أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم
على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبي وسلم أجمعين
وبعد بعد أن انتهينا من الحديث عن الجنة والنار
وأوصافهما وما في الجنة من ألوان النعيم وما في
النار من ألوان العذاب نتكلم بمشيئة الله تبارك
وتعالى عن خلود أهل الجنة وأهل النار أولا قبل أن
نتحدث عن الخلود سنتحدث عن الجنة والنار أن هما
موجودتانفقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن الجنة
والنار مخلوقتان موجودتان الآن لا يشك في ذلك أحد من
أهل السنة هذا لكثرة الآيات والأحاديث النبوية
الدالة على ذلك فالقرآن الكريم وسنة النبي صلى الله
عليه وسلم تدخر بما يدله على ثبوتوجود الجنة والنار
الآن فهما موجودتان من الآيات القرأنية التي تدل على
ذلك قول الله تبارك وتعالى وسارعوا إلى مغفرة من
ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين فكلمة
أعدتيدل على أنها موجودة قوله تعالى سابقوا إلى
مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض وعدت
للذين آمنوا بالله ورسله وعدت بمعنى هيئت فهي إذا
مخلوقة موجودة موجودة الآنأيضًا قول الله تبارك
وتعالى و لقد رأاه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى الله
عز وجل يقول عندها جنة المأوى فهل يُعقل أن يقول
الله تبارك وتعالى عندها جنة المأوى و لا يوجد جنة
مأوى لم تخلق بعد؟ هذا لا يُعقل لكان كلام الله
عبثًا حاشاه سبحانه وتعالى فكلامه حقوقد قال الله
عندها جنة المأوى، إذا فجنة المأوى موجودة، الجنان
موجودة، وقوله عن النار فإن لم تفعلوا ولم تفعلوا
فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة، وعدت
للكافرينأيضًا كلمة أعدت يفهم منها أنها موجودة،
أنها مخلوقة الآن موجودة، وقوله تعالى أيضًا واتقوا
النار التي أعدت للكافرين. فهذه الآيات تدل الدلالة
قاطعة، هذا من كلال ربنا تبارك وتعالىالذي لا يتيه
الباطل من بين يديه ومن خلفه تنزيله من حكيم من حميد
قول الله تبارك وتعالى قوله حق سبحانه وتعالى ومن
أصدق من الله قيل ومن أصدق من الله حديثة فهذا يدلل
دلالة قاطعة عندنا نحن أهل السنة والجماعة أن الجنة
والنار موجودة الآن بدليل هذه الآيات الكريمة
القرآنيةفمعنى قول الله تبارك وتعالى أعدّت أي هُيأت
فهو دليل على أن هما موجودتان الآن أما من السنة
فالحديث كثيرة كما ذكرنا الحديث متظافرة، متواترة،
متكاثرة، متظاهرة كثيرة تدلل أيضًا على هذا المعنى
على أن الجنة والنار موجودتان ففي صحيح البخاريومسلم
عند البخاري وعنده مسلم واللفظ لمسلم عن أنس رضي
الله عنه في قصة الإسراء والمهراج يقول النبي انطلق
بيه جبريل حتى أتى صدرة المنتهى فغشيها ألوان لا
أدري ماهي قال اسمعيه ثم دخلت الجنة فهي
جنابذ أي قبابفإذا هي جناب ذي اللؤلؤ وإذا ترابها
المسك فهل يقل أن يقول النبي صلى الله عليه و سلم ثم
دخلت الجنة ولا يوجد جنة؟ هذا يدل على أن الجنة
موجودة مخلوقة وأيضا عند البخاري ومسلم عليهم رحمة
اللهمن حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم إذا مات عرض
عليه مقعده بالغداد والعشي إن كان من أهل الجنة فمن
أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فهل
يعقل أن يعرض مقعد الواحد مننا عليه من الجنة أو من
النار والعياذ باللهوالجنة والنار غير موجودة هذا لا
يُعقل فالنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى
وهو صادق صلى الله عليه وسلم في ما يقول وأيضا
الحديث الثالث ينادي مناد من السماء أن صدق عبدي بعد
أن يُسأل الأسئلة الثلاثة من الملائكة ما ربك ما
دينك ما الرجل الذي بُعث فيكمينادي مناد من السماء
أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى
الجنة فهل يفتح له باب إلى الجنة ويفرش من فرش الجنة
والجنة غير موجودة هذا لا يقل الحديث
الرابع في صحيح مسلم في صحيح البكاري عن عبدالله ابن
عباس رضي الله عنهماقال إن خسفت الشمس على عهد رسول
الله فذكر الحديث عبد الله بن عباس وفيه قول النبي
صلى الله عليه وسلم إني أريت الجنة يعني الله عز وجل
مكنني من رؤية الجنة وتناولت عنقودا ولو أصبته
لأكلتم منه ما بقيت الدنياورأيت النار فلم أرى منظرا
كاليوم قط أفضع، أفضع منها يعني، هل يقول أن النبي
صلى الله عليه وسلم يذكر أنه أري الجنة وأري النار،
رأى هذه ورأى تلك، وتناول من الجنة عنقوداهل يُعقل
أن النبي يقول أريت الجنة والجنة غير موجودة؟ أريت
النار والنار غير موجودة؟ فهذا لا يُعقل لكان قوله
عبث صلى الله عليه وسلم حاشاه عليه الصلاة والسلام
أن يقول عبثا فهو كما قال ربنا تبارك وتعالى وما
ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحىفهذا يدل على أن
الجنة والنار موجودتان أيضًا في صحيح مسلم قال صلى
الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت
لضحكتم قليلا وبكيتم كثيرا قال وما رأيت يا رسول
الله قال رأيت الجنة والنار حديث صريح فصيح واضح جلي
يدل على أن الجنة والنار موجودتان رأاهما النبي صلى
الله عليه وسلمبل في سنن الترمذي عن أبي هريرة الله
تبارك وتعالى يروي لنا النبي هذا الحديث يذكر لنا
هذا الحديث لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل
إلى الجنة فقال انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها
فيها يا جبريل اذهب إلى الجنة وانظر إلى ماذا أعددت
لأهلها فيهاقال فجاءها ذهب إليها جبريل عليه السلام
و رضى إليها و إلى ما أعد الله لأهلها فيها قال فرجع
إليه فقال فو عزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها من شدة
ما فيها من كثرة ما فيها من ألوان النعيم فكل من
يسمع بها بالتأكيد سيحرص على دخولها قال فرجع إليها
فأمر الله عز وجل بها فحُفّت بالمكاره فقال ارجع
اليها فانظر إلى ما أعددت لأهلها فيها قال فرجع
اليها فإذا هي قد حُفّت بالمكاره يعني الوصول اليها
ليس بالطريق السهل ليس بالأمر الهيّن فالجنة عروس
ومهرها قهر النفوس لابد من الالتزام والعمل ومجاهدة
النفس ومقاومة الشيطانفرجع اليه جبريل إلى رب العزة
تبارك وتعالى فقال وعزتك لقد خفت أن لا يدخلها أحد
فالطريق اليها ليس بالأمر السهل قال اذهب إلى النار
فانظر اليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها فإذا هي يركب
بعضها بعضاوالنار كما تعلمون دركات فرجع اليه بعد أن
رأاه جبريل عليه السلام فقال وعزتك لا يسمع بها أحد
فيدخلها ما حدا هيسمع بالنار ويدخل أو يكون يعني ايه
مقاله اليها لأنه سيفرق منها فراره من الأسد سيحرص
على أن لا يدخلها سيجتنب المعاصي سيجتنب الطريق
الموصل اليهافأمر الله عز وجل فحفت بالشهوات ثم قال
لجبريل يا جبريل ارجع اليها فرجع اليها فقال وعزتك
لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا داخلها حفت
بالشهواتحفة النار بالشهوات وحفة الجنة بالمكاري
الشاهد في هذا الحديث أن الله عز وجل يأمر جبريل أن
يدخل الجنة هل يعقل أن الله عز وجل يأمر جبريل في
هذا الحديث الذي يخبر به الصادق صلى الله عليه وسلم
يدخل الجنة أو يدخل النار وهم غير موجودة؟ فهذا لا
يعقل البت هذي الحديثغيظ من فيض. الحديث كثيرة في
ذلك. فالبخاري رحمه الله بوب في كتابه قال باب ما
جاء في صفة الجنة وأنهامخلوقة، انها مخلوقة يعني
موجودة الآن، فهذه الأحاديث الكثيرة والآيات التي
سبقتها تدلل على أن الجنة والنار موجودتان،
مخلوقتان، فما على العبد إلا أن يشمر ويجتهد في طاعة
ربه تبارك وتعالى وأن يكفعن المعاصي والذنوب حتى
يدخله الله تبارك وتعالى الجنة ويجتنب طريق النار
والعياذ بالله وما فيها من ألوان العذاب الآن نأتي
إلى طالما أن الجنة والنار موجودتان أيات را أهلها
خالدون فيها خلود أهل الجنة وأهل النارأولاً معنى
الخلد في الجنة البقاء والدوام هذا لغة أما اصطلاحا
فهو طول الإقامة بالقرار طول الإقامة طول الإقامة
فهي تقال لمن بقى دائما للمبقى
دائما على الدوام خالدا فيها خالدا فيهافالجنة هذا
ما نعتقده يقينا الجنة دار الخلود الأبدي للمؤمنين
فهي النعيم المقيم الذي لا يزول فلا انقطاع لنعيمها
ولا موت لأهلها وكما علمنا أن الجنة مخلوقة الآن
موجودة والله تبارك وتعالى أراد لها البقاءتنعيما
للمؤمنين فلو كان النعيم مقطوعا لو كان النعيم نعيم
الجنة مقطوعا لأجل المحدد ثم ينتهي فلكان هذا فيه
تنغيص للمؤمنين لكن من كمال نعيم الله تبارك وتعالى
على المؤمنين أن الله تبارك وتعالى أخبرنا أن هذا
النعيم دائم مستمر باقي وكذلك النار فالنار كما
علمنا هي مخلوقةوعذابها دائم ومستمر وباقي وخالد
فالجنة والنار موجودة مخلوقتان لا تبيدان ولا تفنيان
كما ذكر العلماء قال الدكتور عمر سليمان الأشقر
النار خالدة لا تفنى ولا تبيد وكما قال من قبله
الطحاو في عقيدتهأبو جعفر الطحاوي رحمه الله قال
والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ولا تبيدان فهم
إذا خالدتان ونقل ابن حزم اتفاق الأمة على ذلكفقد
جاء في كتابه الفصل في الملل والاهواء والنحل قوله
اتفقت فرق الأمة كلها على أن لا فناء للجنة ولا
لنعيمها ولا للنار ولا لعذابها إلا الجهم ابن صفوان
خالف إجماع الأمة فقال بفناء النار أو بفناء الجنة
فالنصوص الدالة على خلود الجنة والنار كثيرة، هذا هو
مذهب أهل السنة والجماعة، وهذا هو ما نعتقد به، أن
الجنة والنار موجودة، لا تفنيان ولا تبيدان، فالنار
خالدة لا تبيد، وأهلها فيها خالدون، والجنة خالدة لا
تبيد، وأهلها فيها خالدون،هذا هو معتقد أهل السنة
والجماعة في هذا الموضوع والدليل على الخلود، الأيات
كثيرة، فمنها في أصحاب النار مثلا قال تعالى أولئك
أصحاب النار هم فيها خالدون، هذا عن أهل النار، أما
عن المؤمنين قال تعالى والذين آمنوا وعملوا الصالحات
أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدونهم فيها خالدون.
فبيّن الله تبارك وتعالى ان الخلود في النار والخلود
في الجنة انما هو بحسب الكفر والإيمان. فالكفار
خالدون في النار والمؤمنون خالدون في الجنة. نعيم
هؤلاء الدائموعذاب هؤلاء دائم. ايضا منها قول الله
تبارك وتعالى وللكافرين عذاب مهين. قوله تعالى ومن
يرتد منكم عن دينه فيموت وهو كافر فأولئك حبطت
أعمالهم في الدنيا والاخرة. وأولئك أصحاب نارهم فيها
خالدون. الى آخره الآيات والحديثالآيات كثيرة،
الآيات متظاهرة، متوافرة تدل على هذا المعنى تدل على
أن أهل الجنة مخلدون فيها، خالدون فيها وأن أهل
النار خالدون فيها تعالوا لنرى جملة أيضا من
الأحاديث النبوية التي تدل على هذا المعنى في صحيح
البخاري عن ابن عمررضي الله عنهم عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
النار ثم يقوم مؤذن بينهم ينادي يا أهل النار لا موت
ويا أهل الجنة لا موت خلود وروي عن أبي هريرةقال صلى
الله عليه وسلم يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة لا موت
و لأهل النار يا أهل النار خلود لا موت و هكذاهكذا
يبقى هؤلاء مخلدين في جنتهم وهؤلاء مخلدون في النار.
فكما جاء في حديث ابن عمر عند البخاري رحمه الله قال
صلى الله عليه وسلم إذا أصار أهل الجنة إلى الجنة
وأهل النار إلى النار، جيء بالموت حتى يجعل بين
الجنة والنار، ثم يذبح، ثم ينادي منادي، يا أهل
الجنة، لا موت، يا أهل النار، لا موت، فيزداد أهل
الجنة فرحا إلى فرحهم، فإذا كان النعيم دائما يصر
الإنسان إليهويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم، يزداد
غيظا وحزنا وعذابا في ما هم فيه ولعل هذا الحديث
الذي يرويه الإمام مسلم من أوضح الأحاديث قال صلى
الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش
أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقول يا أهل الجنة هل
تعرفون هذا؟فيشرائبون وينظرون ويقولون نعم الموت هذا
هو الموت قال ويقال يا أهل النار هل تعرفون هذا؟ قال
فيشرائبون وينظرون يشرائبون بمعنى يتطاولون هكذا
ينظرون يدقيقون النظر ويقولون نعم هذا الموت قال
فيؤمروا به فيذبح انتهى الموت خلاص الموت ماتقال ثم
قال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود
فلا موت ثم قرأ صلى الله عليه وسلم وأنذرهم يوم
الحصرة إذا قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون
هكذا يزداد أهل الجنة سرورا ويزداد أهل النار حسرة
وغما أخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري يرفعه إلى
النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة
أتي بالموت كالكبش الأملح فيوقف بين الجنة والنار
فيذبح وهم ينظرونوهم ينظرون، خلاص انتهى الموت، مافي
موت بعد الآن، فلو أن أحدا، النبي يخبرنا، فلو أن
أحدا مات فرحا، لمات أهل الجنة
من شدة فرحهم، لو بين فيموتوا، لو فيه موت لماتوا من
شدة فرحهم، ولو أن أحد مات حزنا قهر يعني، لمات أهل
النار. نسأل الله تبارك وتعالى أن يشملنا برحمته وأن
نكون من أهل الجنة.بقى عندنا هذا العنوان الهم جدا
وهو الخلود في النار للكافرين لا لأهل المعاصي وهذا
أمر لعليه تحدثت فيه مرات ومرات بيانته تحت ما يسمى
دائما وسميه حكم مرتكب الكبير مرتكب الكبير وقد
تحدثت عنه في موضوع الشفاعة فنقول هنا وبالله
التوفيق الخلود في النار الخلود في الناريعني يطلق
في القرآن الكريم على دخول الكفار النار وإقامتهم
الأبدية فيها فالخلود الخلود في النار يكون للكافرين
لا لأهل المعاصي يكون في النار لا لأهل المعاصي أما
إن جاءت بعض النصوص إن جاءت بعض النصوص يذكر فيها
الخلودلأهل المعاصي فهذا خلود ليس دائم، إنما على
قدر معاصيهم ينالون العقوبة التي يشاءها الله تبارك
وتعالى، ثم يخرجون من النار، لا يمكثون فيها أبدالا
يمكثون فيها أبدًا، فأصحاب المعاصي خلودهم ليس كخلود
الكفار، ولكن خلودهم كلهم بحسب معصيته، ثم ينقطع
ويخرج إلى الخلود في الجنة، ما كان موحدًا من أهل
الإسلام طالما أنه موحد، طالما أنه جاء بالتوحيد
بإفراد الله تبارك وتعالى، طالما أنه جاءمفردا لله
تبارك وتعالى، لا يعتقد معه شريك البتة، هذه فضيلة
التوحيد، هذه فضيلة التوحيد، حتى لو أنه دخل النار
حتى لو أنه دخل النار ومكث فيها ما شاء الله له أن
يمكث ثم يخرج بعد ذلك يخرجوا إما بشفاعة النبي أو
بشفاعة النبيين أو بشفاعة الملائكة أو بشفاعة شهيد
أو بشفاعة مؤمنأو بشفاعة
أرحم الراحمين سبحانه وتعالى أو بشفاعة أرحم
الراحمين تبارك وتعالى يخرج من النار لعموم قوله
تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
لمن يشاء ثم
لأحاديث الشفاعة ومنها حديث النبي صلى الله عليه
وسلم شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي فهذا الحديث صريح
صحيح واضح يدلل على ما أردنا بصورة قوية وواضحة
وجالية أن المؤمنين إن ماتوا على معاصيهم من غير
توبة في الدنيا تكون المعاصي من بعض الموحدينفإن طاب
من طاب طاب الله عليه، هذا في الدنيا، لكن إن مات من
غير توبة، معتقد أهل السنة والجماعة أنه في ما شئت
الله، إن شاء عفى عنه، وإن شاء عذبه، وإن عذبه، لا
يخلده في النار، لا يخلده في النار لسببين، أولا
لعموم قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
ما دون ذلك لمن يشاء، والأمر الثاني
لعموم الحديث الشفاعة ومن هذا الحديث شفاعتي لأهل
الكبائر من أمتي شفاعتي بشكل خاص لأهل الكبائر من
أمتي أهل الكبائر سيكونوا هؤلاء من المؤمنين في
الجنة ام في النار يكونون في النار فيشفع فيهم النبي
فيخرجونبمعنى أنهم لا يخلدون إذا دخلوا النار، لا
يخلدون فيها، هذا هو معتقد أهل السنة والجماعة في
المرتكب الكبير. فإذا نستفيد من هذا الأمر أن الخلود
في النار للكفار، لا لأهل المعاصي، للكفار، لا لأهل
المعاصي، أهل المعاصيالموحدون الذين دخلوا النار،
الذين لم يشاء الله عز وجل أن يعفو عنهم، لم يغفر
لهم، لم يتجاوز عن سيئاتهم، لم يسامحهم، أراد الله
عز وجل أن يعذبهم، يدخلهم النار مدة لا يعلمها إلا
الله تبارك وتعالى، ثم يخرجون منها، لا يخلدون في
الناركما قلت لهذه السببين أولا لعموم قوله تعالى إن
الله لا يغفر أيشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
ولأحديث الشفاعة السبب الثاني لأحديث الشفاعة
السابقة ومنها حديث النبي شفاعتي لأهل الكبائر من
أمتي أعتقد أن الأمر في غاية الوضوحبقى عندنا أثر
الإيمان باليوم الآخر في حياة المسلم فبالتأكيد الذي
يؤمن باليوم الآخر ركنا من أركان الإسلام ينعكس هذا
الإيمان و هذا التصديق على حياته بصورة جالية و على
أفعاله ينعكس آثارا من هذه الأثار أن الإيمان باليوم
الآخر من علامات الصدق والتقوىمن علامات الصدق
والتقوى كما ذكر ربنا تبارك وتعالى، ليس البرة أن
تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب، ولكن البرة من آمن
بالله واليوم الآخرفمن آمن بالله و باليوم الآخر هو
يعني من الأبرار، من الذي فعل فعلًا من أفعال البر،
ثم من الأثار أيضًا الزهد في الدنيا، الزهد في
الدنيا، فالإنسان الذييعتقد باليوم الآخر يعرف ويعلم
أن هذه الدنيا فانية وأن مقاله إلى الله تبارك
وتعالى، إما إلى جنة وإما إلى نار، فنجده يزهد في
هذه الدنيا، ليس معنى ذلك أن يترك العملوان يستكين
وان يتواكل فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعمل
لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا
فنجد هذا الذي يعتقد باليوم الآخرزاهدا في الأمور
الدنيا ليس منكبّن عليها أو حريصا عليها ثالثا
الرغبة في فعل الطاعة والحرص عليها رجاء ثواب ذلك
اليوم فحتى ينال الثواب من الله تبارك وتعالىنجده
حريصا على الطاعات على فعل يعني فضلا عن الفرائض
والواجبات أيضا يقبل على النوافل والصداقات والتقرب
إلى الله تبارك وتعالى بصالح الأعمال رابعا الرهب من
فعل المعصية فكما أنه يبتعدهو يبتعد .. يرغب في فعل
الطعام أيضًا يبتعد عن فعل المعصية خوفًا من عقاب
الله تبارك وتعالى في ذلك اليوم ومما يعتقد به هو
مما يكون للكافرين والعصاء في نار جهنم والعياذ
بالله أيضًا
من الآثار تسلية المؤمن عن ما يفوته في الدنيا، عن
ما يفوته في الدنيا. فالمؤمن يعلم أن هذه الدنيا هي
دار ابتلاء ودار فتنة ودار بلاء وبالتالي هو إن فاته
يعني كثير من الملذات والأطائب التي يستلذ بها عامة
الناس أو من من آتاهم الله تبارك وتعالى من فضله في
هذه الدنيا فهو سيناله هذا الأجر وسيناله هذا النعيم
في الآخرةفهذا الإيمان فيه تسليا للمؤمن بما ينتظره
من ألوان النعيم التي أعدها الله تبارك وتعالى له في
الدنيا وكما قال ربنا تبارك وتعالى في الحديث القدسي
أعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
على قلب بشر أيضا من الآثار تربية الشعور بالمسئولية
تربية الشعور بالمسئولية فالمؤمن وقف عند حدود الله
تبارك وتعالى لأنه يعلم أنه إن عصى الله تبارك
وتعالى سيسأل عن هذا الفعل وقفوهم إنهم مسئولون هو
يعلم أنه إن فعل معصية فهناك ملائكة تسجل عليه
حركاته وسكناته وأفعاله وأقواله طاعاته ومعاصيهفثم
سيحاسب عليها أمام الله تبارك وتعالى فنجده يشعر
بالمسؤولية يعرف كيف يتصرف و أين يذهب و أي عمل
يمتهن و أي قول يقول ينتقي ألفاظه انتقاء و هكذا في
كل سائر حياته أيضا من الأثار ضبط جميع الدوافع
والغرائز وفق نظام الإسلام فالذي يؤمن باليوم الآخر
وقاف عند حدود الله تبارك وتعالى شعاره شعاره سمعنا
وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فلا يتبع غرائزه
وشهواتهإلا وفق الإسلام، فإن أراد مثلا يعني إفراغ
شهوته فعليه بالزواج الشرعي، لا ينظر إلى المحرمات،
لا ينظر إلى الأخريات أو المحصنات، لا يقظف
المحصنات، لا يطمع في فعل الفاحشة البتة، لا ينظر
إلى الصور العارية، لا يلهث ورا المغريات، إنما
دائما هويعني يكبح جماعة نفسه ويلتزم بتاعة الله
تبارك وتعالى وفق نظام الإسلام أيضا من هذه الآثار
إيثار الآخر على الدنيا والصبر على الشدائد فمصائب
الدنيا هذه وشدائدها ومرارة العيش وشظافه كل ذلك
يعلم المؤمن الذي يؤمن باليوم الآخر أن هذا ابتلاء
من الله تبارك وتعالى ولذلك نجده يصبريصبر رجاء ثواب
الله تبارك وتعالى، لا يشكو الخالق للمخلوق، لا يشكو
الخالق، لا يتضجر، لا يتأثث، لا يشكو الخالق
للآخرين، لا يشكو الخالق، إنما يشكو لله تبارك
وتعالى، ويعلم أن ذلك منه ابتلاء من الله تبارك
وتعالى، ابتلاء اختبار، الله يختبره في إيمانه، في
صدقه، فأيثبت أم يتجر؟و يشكو الخالق إلى المخلوقين
نجد الذي يؤمن باليوم الآخر يعني يؤثر الحياة الآخر
على الدنيا و يصبر على هذه الشدائد لأ يصبر لأ بدون
تأفف ثم من هذه الآثار الحظر من الدنيا و الزهد فيها
و الصبر على شدائدها و طمأنية القلب و سلامته و هذه
ثمرة حقيقة مبارك يعني تورث الإنسان القناعةطولة
الإنسان القناعة وسلامة القلب من الحرص والحسد والغل
والشحناء، فالمؤمن يعيش بتفكيره في الآخرة، هو صحيح
أنه يعيش في الدنيا، لكنه يعيش للآخرة، كل حياته، ما
الدنيا عنده إلا ممر لهذه الآخرةما الدنيا عنده إلا
ممر للآخرة لأنه يعتقد أن هذه الدنيا كشجرة كرجل
استظلة بظل الشجرة فسرعان ما يتركها سرعان ما يترك
سرعان ما ينتهي هذا الظل فهي سريعة تمر سريعة هذه
يعني بعض الآثار التييعني تنعكس على حياة المسلم
المؤمن باليوم الآخر الركن الخامس من أركان الإيمان
نسأل الله تبارك وتعالى أن ينفعنا بما سمعنا وأن
يجعلنا من عباده الصالحين الذين يستمعون القول
فيتبعون أحسنه أقول قول هذا وأستغفر الله لي ولكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركته