Datasets:

akhooli

/

fineweb2_ar_24_sample

like 0

رأس وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبدالعزيز بن محي الدين خوجه اجتماع أعضاء الجمعية العمومية لمؤسسة مكة للطباعة والإعلام وذلك بحضور الشيخ صالح كامل ونخبة من رجال الأعمال من مالكي المؤسسة الجدد والقدامى. وأقرت الجمعية تغيير اسم صحيفة «الندوة» إلى صحيفة «مكة المكرمة» ورفع رأس المال من ٣٠ مليون إلى ١٥٠ مليون ريال واعتماد أسماء (٥٩) رجل أعمال كملاك للمؤسسة وانتخاب صالح كامل رئيساً لمجلس الإدارة وانتخاب ١١ عضواً لمجلس الإدارة.

<urn:uuid:a5c806e2-f851-46e6-a4b6-350b88c15cb3>

CC-MAIN-2013-20

http://www.al-madina.com/node/394772

2013-05-22T18:43:23Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368702298845/warc/CC-MAIN-20130516110458-00095-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9692564606666565, "ary_Arab_score": 0.024890946224331856}

تجربة أسلوب حياة حصرية لفندقنا التي تم وضعها لتحقيق احتياجات المسافر بغرض الأعمال والمسافر بغرض المتعة صعب الإرضاء. تقدم فنادقنا مجموعة واسعة من غرف المناسبات - بداية من غرف اجتماعات مجلس الإدارة الأنيقة إلى قاعات إقامة المآدب. وسواء كنت تمضي رحلة طويلة، أو منطلقًا لعطلة نهاية الأسبوع، فإننا نجعل من إقامة كل طفل إقامة سحرية. هذه الممتلكات الساحرة هي واحة الإجازات المثالية لك ولأحبائك. يمكنك شراء بطاقة هدية أو رؤية مجموعتنا المذهلة من ملاءات الأسرّة ذات الجودة والوسائد والأرواب أو تذوق أنواع الشاي الممتازة التي نقدمها. ثم يمكنك الدخول إلى الرفاهية المطلقة بعد ليلة منعشة على المنحدرات. تتضمن وجهات الغولف الفخمة لدينا الجبال الخلابة، والصحاري المذهلة، والشواطئ الاستوائية الدافئة. يمكنك تجربة مجموعتنا المتزايدة من المنتجعات الصحية الجميلة والخلابة في أنحاء العالم. استعرض إصدار الخريف من 2012مجلة فيرمونت. احتفل أنت وعروسك ببداية حياتكما معًا في أحد منتجعات زفافنا المميزة. View our current offers تحتاج إلى {0} إقامة أكثر أو {1} ليلة أكثر للوصول إلى مستوى {2} أدخل كلمة مرور فيرمونت وسجّل الدخول لاستعادة جميع الحجوزات التي قمت بها عبر الإنترنت. ينتصب هذا المنتجع الرائع أمام ستارة خلفية خلابة من جبال ماكداول في آريزونا، ويشكل تجسيداً لإرث الاستعمار الإسباني لآريزونا. جائزة AAA الماسات الخمسةفيرمونت سكوتسدال 7575 East Princess DriveScottsdale, Arizonaالولايات المتحدة الأمريكية 85255هاتف: (480) 585-4848 فاكس: (480) 585-0091بريد إلكتروني: email@example.comخريطة المنتجع وسائل الراحة المشتركة تقدم جميع الأجنحة والغرف المتخصصة في فيرمونت سكوتسديل وسائل الراحة التالية: رسوم خدمات المنتجع يتم فرض رسوم خدمات المنتجع اليومية بقيمة 29 دولار على كل غرفة في الليلة الواحدة (بالإضافة إلى الضرائب المفروضة). وتشمل رسوم خدمات المنتجع الدخول إلى مركز المغامرات العائلية Trailblazers Family Adventure Center ومواقف السيارات الذاتية والإنترنت الأساسي وغير ذلك. حانة بلازابينما تجمع بين تطور مانهاتن والأسلوب الاستثنائي، توفر حانة بلازا تصميماً حديثاً وكوكتيلات مميزة وإطلالة على المياه وحفر نيران ومقاعد مريحة، وكل ذلك في أجواء داخلية/ خارجية فريدة. استمتعوا بقائمة طعام البار، ومفاجآت ساعة تقديم المشروبات المخفضة والفعاليات الموسميةتتوفر خدمة طاولات الشخصيات المهمة والزجاجات. تتغير ساعات العمل حسب الموسمبروتوكول ارتداء الملابس: كوكتيل المطبخ الأمريكي آيرونووديقدم المطبخ الأمريكي آيرونوود قائمة طعام شهية تضم الأطباق المطهية على الفحم في أجواء مغرية تدعو للاسترخاء. تتغير ساعات العمل حسب الموسم بروتوكول ارتداء الملابس: ملابس غير رسمية ملائمة للمنتجع ذا غريليقدم ذا غريل، من موقعه في مقر النادي في تي بي سي سكوتسديل، قائمة طعام جديدة تضم طعاماً بحرياً عالي الجودة ومستمر. مع أجواء مغرية، فإن ذا غريل هو ملاذ يدعو للاسترخاء لمحبي النبيذ والسيجار، أو أولئك الذين يرغبون ببساطة بالاستمتاع بمشروباتهم الكحولية المفضلة بإطلالة على 18 غرين الشهير. يفتح ذا غريل للإفطار والغداء والعشاء، ونوصي بالحجز مسبقاً. يفتح يومياً للإفطار والغداء والعشاء. تتغير ساعات العمل حسب الموسمالملابس الملائمة: ملابس المنتجع بوربون ستيكمطعم بوربون ستيك للطاهي البارع مايكل مينا يقدم طعاماً أمريكياً معاصراً مع تركيز على شرائح اللحم الطبيعية والعضوية والخالية من الهرومونات المنقوعة والمشوية على الحطب الخشبي. تركز الحانة في بوربون ستيك على الكوكتيلات المختارة الكلاسيكية، والتي يتم تجهيزها بقائمة من المكونات الطازجة وأفضل المشروبات الروحية بكميات صغيرة. La Hacienda دلل نفسك في المأكولات المكسيكية العصرية الشهية من ريتشارد ساندوفال. تمتزج النكهات والمقادير الحية للمأكولات المكسيكية الكلاسيكية مع أساليب الطهي الأوروبية الخالدة بما يجسد للضيوف مفهوم "طرق قديمة بأيدي جديدة". وتضفي حانة التكيلا مذاقات حرفية ليلية وتوفر 110تشكيلة من التاكيلا من 36 عدة علامات تقدمها خبيرة التكيلا. تتغير ساعات العمل حسب الموسمالملابس الملائمة:ملابس غير رسمية ملائمة للمنتجع. السلامة والرفاهية في منتجع Willow Stream الصحي ساعات العمل: مركز اللياقة البدنية في فيرمونت هل تود الحفاظ على لياقتك أثناء سفرك؟ انضم إلى درس لياقة أو تمرين رائع في مركز لياقة فيرمونت سكوتسديل. مجاني للضيوف المقيمين ساعات العمل: من موقعه الإستراتيجي في ردهة مركز المؤتمرات، يتوفر مركز الأعمال كامل التجهيزات لجميع احتياجات الأعمال، على مدار سبعة أيام أسبوعياً. تشمل خدمات المركز إرسال الفاكسات والنسخ والإنترنت وخدمات الطباعة. تتوفر مجموعة كاملة من الخدمات السمعية البصرية أيضاً. وصول فائق السرعة للإنترنت سيستمتع ضيوف فنادق ومنتجعات فيرمونت بإنترنت عالي السرعة في غرف ضيوف مختارة، بالإضافة إلى شبكة إيثرنيت متصلة بغرف الاجتماعات وإنترنت لاسلكي في المناطق العامة. المعلومات والخدمات العامة من مطار سكاي هاربر الدولي إلى فيرمنت سكوتسديل: اخرج من ضاحية سكاي هاربر، شرقاً. استمر على الطريق السريع 202. اتجه عبر الطريق السريع 202 شرقاً إلى الطريق السريع 101. اتجه عبر الطريق السريع 101 شمالاً واخرج من طريق سكوتسديل. استدر يساراً (جنوباً) على طريق سكوتسديل واستمر على طريق برينسيس. استدر يساراً (شرقاً) على طريق برينسيس، واتبع اللافتات إلى فيرمونت سكوتسديل. تأجير السيارات تقع خدمة تأجير السيارات في البهو الرئيسي. يمكن إجراء الحجوزات مقدما أو بالاتصال بخدمة الحاجب.سيارة ليموزين يمكن القيام بترتيبات خدمة ليموزين من خلال الحاجب.سيارات الأجرة يمكن الترتيب لسيارات الأجرة من خلال الحاجب أو مكتب خدمة الضيوف. تتوفر ثلاثة مواقف سيارات في الفندق، واحد في كل قسم من الفندق. موظفي ركن السيارات: من $20 دولار أمريكي لليلة الواحدة، وتشمل امتيازات الدخول والخروج. *سيتمتع سائقو السيارات المهجنة بخصم 50% على مواقف السيارات مع خدمة الركن مواقف السيارات الذاتية: $10 لكل ليلة. مواقف سيارات الزوار: لا تنطبق مواقف سيارات الزوار على الضيوف الذين يزورون مرافق الصحة والرفاهية في ويلو ستريم أو يتناولون الطعام في بوربون ستيك أو المطبخ الأمريكي آيرونوود أو لاهاسييندا. $8 - انتظار السيارة مع خدمة التوصيل من وإلى المرآب $5 - مكان انتظار ذاتي شارك قصصك على EveryonesAnOriginal.com دخول غير محدود إلى عالم فيرمونت أينما ذهبت. استمتع بـ 2 ليلة مجانية والعديد من المزايا الفريدة من نوعها!

<urn:uuid:f16310b9-a2fe-4322-8932-4dcf3635214e>

CC-MAIN-2013-20

http://www.fairmont.ae/scottsdale/activities-services/destination-guide/

2013-05-22T18:44:06Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368702298845/warc/CC-MAIN-20130516110458-00095-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8385045528411865, "ary_Arab_score": 0.06508941203355789, "ars_Arab_score": 0.059333786368370056, "arz_Arab_score": 0.016943711787462234}

أ مريحة وتبقى أيضا ب & بفي حي آشلاند هادئة. سارة من المشي إلى مسارح "المهرجان شكسبيري في ولاية أوريغون". المجالات المشتركة مريحة داخل وخارج. ممتاز بريكفاستس، وتأمين وقوف السيارات قبالة الشارع. نحن يتمتع إقامتنا في غرفة روز. سوف نبقى في "البيت تودور" مرة أخرى. وفي الواقع أننا سوف. ونحن قد الفعل محفوظة غرفة زيارتنا القادمة الإيداع.

<urn:uuid:442abaff-1a0c-4062-8373-5ae7ac07fa0f>

CC-MAIN-2013-20

http://www.tripadvisor.com.eg/Hotel_Review-g29998-d80944-Reviews-Ashland_s_Tudor_House-Ashland_Oregon.html

2013-06-19T16:26:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368708882773/warc/CC-MAIN-20130516125442-00095-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8970252275466919, "ars_Arab_score": 0.07538703829050064, "ary_Arab_score": 0.012955296784639359, "aeb_Arab_score": 0.012706070207059383}

ـ تكفيني ابتسامةٌ منكِ .. حين أقولُ صباح الخير .. ليكون صباحي صباح النور . * نذير الزعبي ♥ :) آشتآقكَ يآ مَشهدَّ السَعآدّة الذيّ يتكرّرَ كلَّ عُمرٍّ مَرّة وآحدَة نداء وفيني من شوق شوفتك مايملي سما . احببتها ، واحببت حديثها وقربها ، فاذا غابت سكتت اﻻشياء من حولي، وفقدت لذة يومي. وقلبك الذي أسعدني يوما .. لن أنسآه حتى لو لم أكن أرآه ♥

<urn:uuid:40f0bd5e-1018-4c62-b958-e12725deeead>

CC-MAIN-2013-48

http://www-marmora.tumblr.com/

2013-12-10T15:58:55Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164021936/warc/CC-MAIN-20131204133341-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8677763938903809, "arz_Arab_score": 0.10290047526359558, "ars_Arab_score": 0.013495152816176414, "ary_Arab_score": 0.011294418945908546}

برنامج التهاوي الانتخابي سوسن البرغوتي/محررة وناشرة موقع مبدعون عرب ربما كان بإمكاننا اعتبار المشاركة في الانتخابات حقا للمواطن الفلسطيني، بل وواجبة لو لم تكن فلسطين ترضخ لاحتلال مباشر، أما والأرض مغتصبة والحقوق منتهكة، فالواجب هو النضال لتحرير الأرض، واستبعاد المرتزقة الفاسدين الذين تسببوا بضرب الأمن الوطني، وزرعوا الفتن التي كان لها الأثر البالغ في شق الصف الفلسطيني. والسلطة الفلسطينية لا تسعى إلى توثيق نظام عادل، بل إلى ترسيخ المنهجية الاستسلامية لتمنح المتنفذين مزيدا من فرص استغلال الواقع المتردي. وبعد مسلسل التداعيات التي طالت كافة جوانب القضية الفلسطينية، سجلت حركة "فتح" فشلاً ذريعاً في أداء دور القيادة الوطنية، نتيجة تصدع واضح في هيكلتها الحزبية وتهافت رموزها على الكرسي بغية تحقيق المكاسب الشخصية، فتعهّدت نتيجة لذلك تنفيذ "خارطة الطريق" التي رفضها شعبنا الفلسطيني، واستسلمت لإغراءات ميراث التركة الفلسطينية التي تقاسموا منها حتى اللحظة ما يزيد عن المليار دولار ضائع، وشاركوا في قتل الرئيس عرفات!، ويطلبون اليوم من العامة صكّ البراءة الشعبية عبر الدعوة إلى صناديق الاقتراع المزيف، فكيف ستوافق الجماهير الوطنية على تجديد العهد لمن يسعى إلى تسوية كاملة بإنهاء الصراع التاريخي بتثبيت الكيان "الاسرائيلي" شريكاً رئيسياً في صناعة المستقبل الوطني الفلسطيني! وعدنا السيد الرئيس بالإصلاح، وتعهد إقصاء الرموز الفسادوية، ثم انكشفت قوائم الترشيح في حركة "فتح" عن إضافة الأسماء ذاتها!، مما يؤكد قيام القيادة الفلسطينية الحالية عمدا بتضليل الشعب الفلسطيني عبر إطلاق التصريحات المخادعة والشعارات الزائفة بينما يدلّ الواقع على عكس ذلك تماما. فهل وفت حركة فتح كـ "قيادة فلسطينية" بتعهداتها أثناء "التنصيب" الرئاسي للسيد عباس؟، الجواب ببساطة: (لا)، والدليل استمرار التأزم الأمني، فضلا عن التعاون مع الاحتلال الصهيوني بغية التوصل إلى تسوية مشينة بحق النضال الفلسطيني. فقد زعم برنامج فتح الانتخابي أن "الحركة" قامت بعمليات البناء على الأراضي الفلسطينية المحررة، وهذا استغفال وقح للمواطن الفلسطيني، ومحاولة "بائسة" للتغطية على ذهاب (أم عمرو) بحصاد كل المساعدات المالية العربية والدولية، وإلا، فأين هي عملية بناء المؤسسات الفلسطينية التي ستخلصنا من الشلل الإداري الذي يضيّق الخناق على أبناء شعبنا، وأين إنجازات مشاريع البناء في المدن المحررة، اللهم إلا إذا استثنينا بناء كازينو ترفيهي للمقامرين الصهاينة في أريحا، عدا عن الفنادق والمرافق السياحية الخاصة!، وفي حكايات صفقات الإسمنت..، وهل هناك حقاً مدن فلسطينية محررة!، أم محاصرة ومطوقة من كل الجهات!. عودة إلى الوحدة الوطنية، فقد استفادت "فتح" من شق الصف الفلسطيني لإبرام الاتفاقيات مع الحكومة "الإسرائيلية" بقرار منفرد استهدف كسر الإرادة الوطنية، متجاوزة في ذلك كل الفصائل والقوى في منظمة التحرير الفلسطينية المظلة الشرعية والممثل الوحيد للشعب الفلسطيني في الداخل والشتات. بل عملت على شل حركة كل الهيئات واللجان التي تتفرع عن المنظمة مما أفقدها الفعالية وحاصرها في حالة احتضار سياسي.. وفي بند هامشي من البرنامج السياسي المتهاوي وردت الإشارة إلى السعي لتحقيق قضية عادلة للاجئين الفلسطينيين بالرجوع إلى القرار 194، حيث إنهم لم يكلفوا أنفسهم عناء الإشارة باللفظ والنص إلى "حق العودة" بالرغم من شرعية هذا الحق، مما يؤكد أنهم يعرضونه للبيع في مزايداتهم فوق طاولات المفاوضات مع الكيان الغاصب، مما يضع مصير أهل الشتات في مهب الرياح لاسيما بعد تطويع (منظمة التحرير الفلسطينية) بأيديهم.. كذلك فقد تجاوز برنامج قائمة فتح المعتقلين السياسيين في سجون السلطة مما يعني دعم وموافقة السيادة البريطانية الأميركية على سجون "غوانتانامو" أريحا!.. في هذا الوقت يضاعف الصهاينة من مشاريعهم تحت المسجد الأقصى في مسعى خبيث لتدميره بينما تقف السلطة مكتوفة اليدين ترفع سوطها في ظهور أبناء شعبها رافعة شعارات الدفاع عن المقدسات الإسلامية في القدس الشريف!. إن الزيتون الذي يقتطعون منه يوميا الآلاف الأشجار، سينمو مجددا في سواعد وقلوب أبناء شعبنا الفلسطيني الذي سيقدم مساءلته التاريخية يوما ما إلى هذه السلطة التي لم تقم بمصادرة جرافة صهيونية واحدة من تلك التي تقتلع الشجر والحجر.. وختاما، فإن الإصلاح الحقيقي والتغيير الجذري في منهجية القيادة هو الأمل والرجاء، وإلا فقد بات من الصعوبة بمكان تقبل واقع تقديم المزيد من الهزائم وتضييع الحق الفلسطيني عبر زمرة الفاسدين يزرعون الفتنة ويحصدون المال العام، دون أدنى اعتبار للتضحيات العظيمة طيلة العقود المنصرمة.

<urn:uuid:6753a8e0-0c98-4c41-a092-a98bbd2ed362>

CC-MAIN-2013-48

http://www.al-moharer.net/moh238/sawsan238c.htm

2013-12-06T19:23:45Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163052382/warc/CC-MAIN-20131204131732-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9664049744606018, "ary_Arab_score": 0.02739514596760273}

قدمت قناة النيل الأزرق حلقة مميزة من برنامجها الشهير " نجوم الغد" جمعت فيه أفضل الشباب الذين قدمتهم للساحة الفنية خلال مشوار البرنامج الرائع، الذي يقف من خلفه ويدعمه بقوة المبدع بابكر صديق. هذه لمحات من الحلقة الرائعة، والأصوات الواعدة التي احتشدت بصالة الريفيرا الخميس الماضي.. إضغط للتشغيل ================================== الموهبة محمد البدوي أبوصلاح، شجى بأعذب الألحان، واستحق نجومية الحلقة دون منازع، واطربوا هنا برائعة العملاق عثمان حسين، وكلمات المرهف: بازرعة ، وبعد الصبر. حضرت إحدى بروفات أولئك المبدعين اليافعين بالمركز العام لحزب الأمة القومي تحت إشراف الأحباب أستاذ بابكر و عمر الشهيد و كان من حسن حظي سماع محمد البدوي أبو صلاح و ليس من رأى و سمع كمن سمع: موهبة جبارة جداً صغار مستقبلهم مشرق مبشر و تحس أن البلد حتماً ستكون بخير شكراً لأخي الحبيب راكوبة شكراً لأولئك المبدعين و من يرعى مواهبهم اختنا لنا دوماً دار الأمة جامعة لكل الإبداع السوداني، وفرحت جداً عندما تم تكريم الاستاذ عمر الشهيد في ختام موسم نجوم الغد الموسم الماضي، حين كرمه النجوم وأسرة البرنامج والقناة. والشكر مضاعف للاستاذ بابكر صديق، الذي سيخطو خطوات كبيرة بالرنامج في الفترة القادمة، باتجاه السودانيين بالخارج. . راكــــــــــــــوبة يا راقي شكرا لهذا الجمال المتدفق الذي ما فتئت تقدمه لنا بين الفينة والأخرى ..صراحة عملت لي نفسيات لانو قناة النيل الأزرق دي ما عندنا ليها قدرة اشتراك ... باستثناء رائعة عثمان حسين .. و قسم بمحيك البدر ..بقية الأغنيات جميعها غير منشطة عندي .. وبالتالي ما حظيت بمتعة الاستماع إليها .. .... رغم قناعتي بحكاية : ان الفتى من يقول هآنذا ليس الفتى من يقول كان ابي ..لكن كلامك الطيب عن الاستاذ بابكر صديق يخليني اقشر بيهو شوية واقول ليك ياخي الزول ده " خالي " أهلنا بيقولوا الود خال.. بس اناطلعت فشنك .. وحسنتي الوحيدة اني من عشاق الهلال .. . يديك العافية يا راكوبة لكن والله غير الاغاني العلى الريل بلير الباقي ما اشتغل معي الحاصل شنو؟ ويا تمبس بالله خت لينا الفيديو .. وياجماعة ادونا اكواد الحفظ في اجهزتنا عشان نحفظ ونستمتع ..لاحقا عقبال ما تستمتعوا بسفن اب وباي اي حاجة منعشة .. مشكور كتير يا راكوبة، التحية عبر هذا الخيط الفني الرفيع للأستاذ المبدع بابكر صديق وبرنامجه الراقي أصوات وأنامل Quote: أصوات وأنامل ،،، إبداع خالد مبدعون دوما هم النوبييون أينما تلقاهم تجدهم يحملون الإبداع معهم تخصصاً غير متكلف ولا متعال على أحد وبوصفهم أهل حضارة عريقة ضاربة بجذورها في عمق التاريخ الإنساني بمجمله تجدهم أزهد الناس تفاخراً بما يمتلكونه من صفات وقدرات خاصة حباهم بها الله دون غيرهم من أهل السودان ، لا تجد في مظهرهم الخارجي دليلاً واحداً يشي بمدى العمق الذي تتمتع به شخصيتهم الغنية بالمعرفة والإدراك وتجويد الصنعة في مختلف مناحي الإبداع الإنساني. حديثنا اليوم يخص نموذجا للشخصية النوبية بكل حذافيرها ومكنوناتها المتشبعة بالإبداع والجمال والتواضع الذي لا تنقصه عزة النفس ، تتجسد في شخصه كل معاني الألفة ودماثة الخلق والإحساس الطاغي بالقومية التي هي في ظني سمة سائدة لدى كل النوبيين. فنان رائع مرهف الحس والذوق ظل يقدم فنه الجميل بلا توقف طيلة الخمس والعشرين سنة الماضية دون كلل أو ملل ودون إثارة أو صخب ، فالفن في معتقده رسالة سامية يجب في من يحملها التجرد من كل رغبة في شهرة رخيصة أو مجد زائل يهرول ورائه من اتسمت نفوسهم بالصغر واضمحلال الأفق ، فحاز بتجرده هذا على إعجاب وتقدير المختصين والمهتمين بحركة الفن والإبداع ورعاية المواهب داخل وخارج السودان ، حتى امتدت له يد التكريم والإشادة من خارج حدود الوطن ومن دولة الإمارات العربية المتحدة ومن بعدها من قناة تلفزيون النيل الأزرق (فك الله عسرتها) هذه القناة الرائدة الرائعة الندية في زمن البوار والجفاف. عندما تحتضن عينيك شاشة التلفزيون لتشاهد (محاضرته) برنامجه الأسبوعي (أصوات وأنامل) فأنت بلا شك في حضرة الجمال والحسن والذوق الرفيع ترى كل العالم من حولك قيثارة تعزف لحن الحياة والمحبة ، برنامجه محاضرة في الفن والتشكيل والموسيقى وأدب الحوار وسلاسة الفكر إنه كل شئ ، إنه بابكر صديق. شكل برنامجه الذي أطل به على التلفزيون القومي لأول مرة منذ حوالي الربع قرن (محراب الآداب والفنون) و الوريث الشرعي له من بعده برنامج (أصوات وأنامل) تحدياً حقيقياً لكل البرامج التلفزيونية الأخرى ، فهذا هو البرنامج الوحيد باسميه الأول والثاني الذي لم تستطع كل الدورات التلفزيونية التي تعاقبت على تلفزيون السودان أن تتجاوزه ولو لمرة واحدة والحقيقة التي يستوجب بحثها والانتباه لها أن برنامجا مثل هذه البرامج التي تتطلب أعلى درجات التخصص الفني والروح الإبداعية الخلاقة التي يستلزم توفرها في شخص من يطلع بها تعتبر عملة نادرة بكل المقاييس ولا يأتي بها الزمان كل صباح لذلك كان لزاما المحافظة عليها وفتح كل المساحات اللازمة لاستمرارها ومدها بما يلزم وإني لفي شك من ذلك إلا أن لصمود هذا الرجل وإخلاصه لفنه وتحديه لكل الصعاب والعقبات كان السر الحقيقي لبقاء هذا البرنامج إلى يومنا هذا وكلنا يعلم أي بيئة وأي مؤسسة إعلامية هي تلك التي يناضل فيها من هم مثل بابكر صديق.

<urn:uuid:ec25469f-f0ff-4a58-8d95-627c2c6f0b8f>

CC-MAIN-2013-48

http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=347&msg=1190262464

2013-12-06T19:23:28Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163052382/warc/CC-MAIN-20131204131732-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7321497797966003, "ars_Arab_score": 0.09275901317596436, "arz_Arab_score": 0.06676620244979858, "aeb_Arab_score": 0.05456627532839775, "ary_Arab_score": 0.04251702129840851}

موضوع: فوائد الثوم للشعر الجمعة يونيو 19, 2009 7:49 am الثوم لإطالة شعرك الشعر الطويل حلم الشعر الطويل حلم تسعى العديد من الفتيات لتحقيقه ولكن بطء نموه وضعفه مشكلة قد تواجهها الكثيرات ولكن لاداعي للقلق فيمكنكِ حل هذه المشكلة بالطريقة التالية: المكونات: رأس ثوم. مجموعة زيوت ( زيت جوز الهند - زيت زيتون - زيت جرجير - زيت خروع - زيت لوز - وأي نوع من زيوت الشعر المفيدة) الطريقة : - خذي ملعقة كبيرة أو معلقتين من كل نوع زيت حسب طول شعرك. - قومي بتقشير الثوم وافرميه لدرجة ناعمة جداً وضعيه على خليط الزيوت وضعيهم على النار وبمجرد أن يأخذ الثوم حرارة الزيت. - قومي بإزالة الخلطة من فوق النار ثم قومي بوضع الخليط على شعرك بالثوم ولفي شعرك بالبونيه الخاص بالشعر واتركيه على شعرك لمدة ثمان ساعات واغسليه جيداً بعد ذلك.

<urn:uuid:6a4c9bbd-9276-4ff8-b3e6-f3e76a36b2c1>

CC-MAIN-2013-48

http://m-s-a.7olm.org/t2251-topic

2013-12-13T03:04:01Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164834476/warc/CC-MAIN-20131204134714-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7299513816833496, "ars_Arab_score": 0.12726722657680511, "arz_Arab_score": 0.08897806704044342, "aeb_Arab_score": 0.022382574155926704, "ajp_Arab_score": 0.01676078885793686}

|06-04-2009, 04:42 PM||#1| متحكم الكاري: هو عباره عن مجموعه من البهارات اهمها الكمون والكركم والقرنفل والكزبره والفلفل الاسود والزنجبيل تخلط بنسب مدروسه فتؤدي هذا البهار ذو النكهه المميزه. هو من افضل مصادر الطعام على الاطلاق يحتوي على املاح معدنيه وحديد وكالسيوم وهو اغنى من الكبد بالحديد بعشرة اضعاف ! ويحتوي في كل مئه جرام منه على 637ملجرام من الكالسيوم بينما لاتتعدى هذه النسبه في الحليب اشهر مصادر الكالسيوم 120ملجم كما يحتوي كل مئه جرام منه على 1830ملجرام من املاح البو تاسيوم التي تساعد على عمل الخلايا وهي اعلى نسبه موجوده في اي طعام - بهارات الكاري قد تقي من مرض التصلب المتعدد ( تصلب الشرايين ) أفادت نتائج الدراسات الأولية التي أجريت على الفئران أن بهارات الكاري قد تساعد في منع تقدم الحالة المرضية عند الأشخاص المصابين بالتصلب المتعدد. وأوضح الباحثون أن بهارات الكاري تتألف بشكل رئيسي من الكركم الذي يحتوي على مركب كيميائي نشط يعرف باسم "كيوركيومين", وهو المسؤول عن الآثار المضادة لذلك المرض الذي لم تتضح أسبابه بعد, ولكنه مرض مناعة ذاتية أي أنه ينتج عن مهاجمة الجهاز المناعي في الجسم . 2- مادة الكاري أفضل علاج لمرض الزهايمر وأظهرت نتائج أحدث دراسة طبية أن مادة الكارى التى تستخدم على نطاق واسع كأشهر التوابل فى غالبية الدول الآسيوية وعلى رأسها الصين والهند لا تتمتع فقط بمذاقها الطيب ونكهتها الخاصة لكنها تعد أفضل علاج لمرض الزهايمر أو خرف الشيخوخة . ////////////////////////// تناول الكاري يخفف من الصداع، بل إنه افضل من الاسبرين في التخلص من اوجاع الرأس، كما يمكن ان يساعد على علاج مرض الشقيقة «الصداع النصفي» ويمنع الاصابة بسرطان القولون، وفقا لأحدث دراسة بريطانية. وقال الباحثون ان الأطعمة الهندية ليس لها أي اعراض جانبية مثلما هو الحال في الاسبرين لدى تناوله لفترة طويلة .... «وكلما كان طعام الكاري أشد حرارة ازدادت فوائده».... ويعتقد العلماء ان الكركم وهو المادة الصفراء التي تدخل في تركيب الكاري هي التي توفر هذه الفوائد الصحية.... اما الدراسة الثانية فقد اظهرت فوائد علاج السكري الذي يصيب البالغين عادة، بالكركم الذي يوجد في الكاري. .... وتشكل دراسات الكاري ان الكركم الموجود فيه يكافح اورام البروستاتا السرطانية.... وقد توصل علماء اميركيون الى هذه النتيجة بعد ان استخدموا علاجا مزدوجا تمثل في تعزيز قدرة الانسان على تنفيذ العمليات اللازمة لمكافحة الاورام الخبيثة من جهة، وتوظيف الكركم من جهة اخرى لتدمير اورام سرطان البروستاتا البشرية. دراسات عديدة أجريت بمختلف دول العالم حول فوائد الكاري الهندي والذي تستخدمه ربات البيوت خاصة في الدول الآسيوية كالهند والصين في صنع أشهى الأطباق، مثل منع تقدم مرض الزهايمر ووقاية المصابين به، كذلك مرضى تصلب الشرايين، وأمراض الكبد والتهابات الأنف والصداع.. كلها فوائد أكدتها دراسات علمية.. ومنها دراسة أجريت على مجموعة من كبار السن في آسيا ارتبط فيها استهلاك مزيد من بهار الكاري بأداء إدراكي أفضل في الاختبارات المعيارية، أوثبت ن نظامًا غذائيًا يحتوي على الكاري قد يساعد في حماية المخ من الشيخوخة، وأن مادة الكركومين التي يحتوي عليها الكاري تتمتع بمضادات للأكسدة ومواد مضادة للالتهاب. ومن المعروف أن الذين يتناولون أدوية مضادة للالتهاب لفترة طويلة تقل لديهم مخاطر الإصابة بخرف الشيخوخة (الزهايمر) رغم أضرار هذه الأدوية على المعدة والكبد والكلى، مما يحد من وصفها لكبار السن. وقد أظهرت مضادات الأكسدة مثل فيتامين (هـ) قدرة على حماية الخلايا العصبية في التجارب المعملية، لكنها بينت نجاحًا محدودًا في الحد من التدهور الإدراكي لدى المرضى الذين يعانون من حالات تتفاوت بين الخفيفة والمتوسطة. وخلال الدراسة قارن الدكتور «تسي نج» من جامعة سنغافورة القومية وزملاؤه بين درجات اختبار الحالة العقلية لثلاث فئات من مستهلكي الكاري بانتظام تضم 1010 من آسيويين غير مصابين بالزهايمر تتراوح أعمارهم بين 60 و93 عامًا في عام 2003.. وكان معظمهم يستهلكون الكاري على الأقل (مرة كل ستة أشهر)و%43 منهم يأكلونه كثيرًا إلى كثير جدًا (بين شهريًا ويوميًا).. بينما قال 16 %إنهم لم يتناولونه مطلقًا أو يتناولونه نادرًا. وبعد الأخذ في الاعتبار عوامل قد تؤثر على نتائج الاختبار وجد الباحثون أن الأشخاص الذين يستهلكون الكاري «أحيانًا» و«كثيرًا إلى كثير جدًا» حققوا نتائج أفضل بصورة ملحوظة في اختبار الحالة العقلية مقارنة بالذين لم يتناولوا الكاري مطلقًا، أو يتناولونه نادرًا.. ولوحظ وجود أداء إدراكي أفضل. كما أفادت نتائج دراسات أولية أخرى بأن بهارات الكاري قد تساعد في منع تقدم الحالة المرضية عند الأشخاص المصابين بتصلب الشرايين المتعدد، وذلك لأنها تتألف بشكل رئيس من الكركم الذي يحتوي على مركب كيميائي نشط يعرف باسم «كيوركيومين»، وهو المسؤول عن الآثار المضادة لذلك المرض الذي ينتج عن مهاجمة الجهاز المناعي في الجسم. تناول الكاري أيضًا يخفف من الصداع، بل إنه أفضل من الإسبرين في التخلص من أوجاع الرأس، ويمكن أن يساعد على علاج مرض الشقيقة «الصداع النصفي» دون أي أعراض جانبية من التي تعرضنا لها الأدوية والإسبرين عند تناولها لفترة طويلة.. ويمنع بهار الكاري الإصابة بسرطان القولون، وفقًا لأحدث دراسة بريطانية، وذلك لاحتوائه على مضادات للأكسدة. بل ويقول بعض الأطباء «كلما كان طعام الكاري أشد حرارة ازدادت فوائده» ويعتقد العلماء أن الكركم وهو المادة الصفراء التي تدخل في تركيبة الكاري هي التي توفر هذه الفوائد الصحية، وهو أيضًا ما له فوائد عدة لعلاج السكري الذي يصيب البالغين عادة، بل ويكافح أورام البروستاتا السرطانية.. وقد توصل علماء أميركيون إلى هذه النتيجة بعد أن استخدموا علاجًا مزدوجًا تمثل في تعزيز قدرة الإنسان على تنفيذ العمليات اللازمة لمكافحة الأورام الخبيثة من جهة، وتوظيف الكركم من جهة أخرى لتدمير أورام سرطان البروستاتا البشرية. وعندما وجد آخرون من خلال دراسة إنجليزية حديثة أن الكاري يخلصك من ميكروبات الأنف، أفادت من خلالها بأن الإكثار من تناول التوابل، خاصةً الكاري، يساعد على التخلص من ميكروبات الأنف، وذلك لأن التوابل تعمل على الإكثار من إفراز السائل المخاطي في الأنف، الذي يعمل بطريقة مشابهة لفيتامين «ج»، مما يساعد في الحفاظ على بقاء الغشاء المخاطي صحياً، وهو أفضل الخطوط الدفاعية في جسم الإنسان.. وأوضحت الدراسة أن المادة الملونة في الكاري والمعروفة بالكركم، تستطيع أن تبطئ تراكم الصفيحات وإفرازاتها في الدماغ والتي تقود إلى مرض الزهايمر. بهارات الكاري أيضًا تحمي من أمراض الكبد، وهو ما يعمل عليه العنصر النشط فيها فيمنع الإصابة بالأمراض الناتجة عن الكحول، لكنه في الوقت نفسه يبقى غير فعال في حال الإفراط في تعاطي المسكرات. وهذا ما أظهرته نتائج دراسة فنلندية وأميركية أجريت أخيراً، بأن العنصر النشط في الكاري يمنع الإصابة بأمراض الكبد المتسببة عن الكحول والمسكرات، بل ويوقف التغيرات المتسببة عن الإفراط في استهلاكها والذي يؤدي إلى تلف الكبد. ويضيف هذا البحث المزيد من الفوائد لآثار الكركم الذي أثبت فعاليته كمضاد للأكسدة ومضاد للسرطان، إلا أن هذا لا يعني أن بإمكان الأشخاص الذين يأكلون الكاري تناول الكحول بأمان.. وأوضح الباحثون في مستشفى جامعة هلسنكي المركزي بفنلندا، أن مركب «كيوركيومين» يعوق نشاط جزيء مهم يعرف باسم «العامل النووي كابا» الذي يوجه سلسلة من الأحداث والتفاعلات المسؤولة عن الالتهاب وموت النسيج، ويتم تنشيطه بعدد من المؤثرات منها الإشعاع والصدمة الحرارية والسموم الداخلية التي تفرزها البكتيريا. وقال الأطباء في المجلة الأميركية لفسيولوجيا الهضم والكبد، إن الإفراط في شرب الكحول يؤدي إلى ما يعرف بمتلازم الأمعاء التسربي، حيث تتسرب السموم البكتيرية الداخلية بطريقة ما من الأمعاء وتصل إلى الدم وتنتقل إلى الكبد الذي يعمل كمصفاة أو «filter» لتصفيتها وتثبيط نشاطها، إلا أن ذلك ينشط العامل النووي المسبب للالتهاب. وهذه طريقة إعداد البهار المطلوبة : المقادير: -بهارات هندية تعطي النكهة الأصلية للأطباق الهندية . - يمكن شرائها جاهزة أو عملها في المنزل . الطريقة: - ملعقة طعام مسحوق الكزبرة ( جلجلان ) - ملعقة شاي مسحوق الكمون - ملعقة شاي مسحوق الكركم - 2/1 ملعقة شاي فلفل حار أحمر - 2/1 ملعقة شاي مسحوق زنجبيل - 1/4 ملعقة شاي مسحوق الهيل [حبهان] - تخلط جميع المقادير وتوضع في علبة محكمة الغطاء .. ويمكنك حفظة لمدة ثلاثة أشهر . :: منقول من عدة مصادر :: |أدوات الموضوع||إبحث في الموضوع| |انواع عرض الموضوع||تقييم هذا الموضوع|

<urn:uuid:37411607-b89f-4072-950e-c5dd780c152f>

CC-MAIN-2013-48

http://www.arabna.com/vb/showthread.php?t=145988

2013-12-12T14:16:14Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164607702/warc/CC-MAIN-20131204134327-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9250792264938354, "ary_Arab_score": 0.05021962150931358, "ars_Arab_score": 0.014532696455717087}

|بحوث - مقالات - تقارير - بحوث جاهزه - مقالات علمية - تعبير - معلومات تاريخية بحوث جاهزة ، بحوث العمليات ، بحوث علمية ، بحوث تربوية ، بحوث جامعية ، بحوث في علم النفس ، بحوث اجتماعية ، بحوث رياضيات ، مقالات مزخرفة ، مقالات علمية ، مقالات شات ، مقالات قصيرة ، مقالات اجتماعية ، مقالات رياضية ، اقوال شكسبير ، اقوال الحكماء ، اقوال وحكم ، اقوال الفلاسفه ، اقوال في الحب ، اقوال العظماء ، حكم وامثال ، حكم في الحب ، حكم قوية ، حكم رائعة ، حكم في الحياة ، حكم في الحب| | ||LinkBack||أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع| |04-03-2012, 09:54 AM||#1| رئيس مجلس الادارة موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب بحث حول الصبر يعتبر الصبر من أوضح المصطلحات والمفاهيم الإسلامية وأجلّها. وقد استخدم في النصوص الإسلامية في العديد من الموارد وطرح بأساليب وطرق تتناسب مع القضايا المختلفة بما تضمنه من أجر وثواب وإشارة إلى أهميته. وعندما يطرح في الأحاديث، فمن الطبيعي أن يحرك المسلم ويبعث في نفسه الرغبة للتعرف إليه والسعي للاتصاف به. وللأسف، فقد تعرض هذا المفهوم ـ كغيره من المفاهيم ـ للتحريف الذي ابتليت به أغلب المفاهيم الإسلامية، ويمكن القول بخصوص مفهوم الصبر أنه مسخ وحرف معناه، فانقلب رأساً على عقب. الفهم الشائع والعامي للصبر يعرَّف الصبر عادة بأنه تحمل الآلام والمرارات. وهذا التعريف والفهم يمتزج بالإبهام والغموض إلى حد كبير بحيث يسمح لكل من يريد، أن يوجهه إلى معانٍ مختلفة، بل متضادة. فإذا طُرح مفهوم الصبر في مجتمع ـ يعيش الظلم والقهر، ويخضع لأشكال الفساد والانحلال ـ بشكل خاطئ، يتحول إلى عامل مهم يستخدمه الظالمون والمفسدون للاستمرار في السيطرة والقمع، ويصبح عاملاً مساعداً للتخلف والركون وبقاء حالة الفساد والانحطاط. وعندما يطلب من شعب يعاني الفقر والحرمان والتخلف أن عليك الصبر، وهو غائص في مستنقع الضياع والانحراف أو غارق في المظالم التي تتسبب بها زمرة الظالمين عديمو الشرف والإنسانية، فإن أول ما يفهم من هذه الموعظة كإجراء عملي أن عليهم تحمل المرارات والآلام والظروف القاسية المهلكة التي تمارس وتفرض عليهم. وتكون النتيجة أيضاً أن هذا المجتمع ليس أنه لن يتحرك نحو الثورة ضد الأوضاع السيئة للتخلص والنجاة من هذا الظلام والضياع فحسب، بل سيتوهم ويمني نفسه بأنه مأجور ومثاب عند الله على هذا الصبر أيضاً وعليه، ينزوي ولا يبالي بما يحدث ولا يكترث بما يحصل حوله، ويعيش حالة من الرضا والسرور ويظن ذلك فوزاً عظيماً له. ومن الواضح أنّ شيوع وانتشار مثل هذه الروحية في المجتمع سيعود بنفع كبير على الطبقات الظالمة التي تريد الحفاظ على امتيازاتها. ويبقى الضرر نصيب الطبقات المستضعفة المظلومة. ومن المؤسف أنّ هذا الفهم الخاطئ المستلزم لهذه الآثار والنتائج في المجتمع، يطغى في عصرنا الحالي على المجتمعات الإسلامية. كما أن طرح أي معنى آخر للصبر ـ وإنْ كان مقبولاً ومنطقياً عند من لم يُسبق بالتعرف إلى هذا الموضع ـ يحتاج إلى الكثير من المقدمات والأدلة لأولئك الذين لم يتعرفوا إلى التعاليم والمعارف الإسلامية بشكل صحيح. وقد يكون البحث معهم في أغلب الأحيان لا طائل وراءه. وإذا أردنا الاطلاع على الآيات والروايات التي تناولت مفهوم الصبر بشكل جامع وشمولي، فإننا سنتعجّب بعدها من هذا التحريف النبوي الذي قد وصل إلى درجات خطرة. نظرة عامة على المصادر التي تطرح الصبر إذا فهمنا معنى الصبر وتبيّن لنا وفق ما طرح ـ بوضوح ومن دون شائبة ـ في الآيات القرآنية والروايات المنقولة عن الأئمة (عليه السلام) سنصل إلى نتيجة تخالف كلياً ما هو رائج وشائع بين الناس. وعندما ننطلق من الرؤية القرآنية والروائية سنشاهد أن الصبر هو ذلك العمود الحديد الذي يقلب أكبر الصخور وأثقلها، ويقوم برفع الموانع والعواتق الكبرى، ويواجه المشكلات ويتجاوزها بكل سهولة محققاً النتائج الإيجابية تماماً. وحينها سيكون مفتاحاً لكل أبواب السعادة والخير للمجتمع المظلوم والضال. كما كان من الممكن أن يكون مفتاح أبواب الشقاء والتعاسة للمجتمع بأسره. وبفهمه فهماً صحيحاً فإنه سيغدو المانع والرادع والمقلق لكل القوى الشريرة السيئة. وللتعرف إلى مفهوم الصبر ومضمونه وميادينه التي يكون فيها الحل الوحيد المفيد والنافع، علينا الرجوع إلى القرآن وأحاديث أهل البيت (عليهم السلام) والوقوف عليها والتدقيق فيها. فحينها يمكن إثبات المعنى الصحيح لهذا المفهوم. أما فيما يتعلق بالقرآن الكريم، فقد أتى على ذكر الصبر والصابرين في أكثر من سبعين آية بشكل مباشر وصريح مع مدح هذه الصفة والمتصفين بها، كما ذكرت الآثار والنتائج القريبة لها والمواقع التي تزيد وتكبر الأمل في الذين يتمسكون بها. ولكن، لن أتعرض في هذا البحث المختصر إلى الآيات القرآنية وشرحها، بل سأكتفي بالتدقيق في الروايات واستنباط المعاني والدلالات منها. وانتهاجي هذه الطريقة مردّه إلى أمرين. الأول: إن الوقوف والتدقيق في الآيات القرآنية التي تناولت مفهوم الصبر يستلزم الدخول في بحث واسع ويحتاج إلى فرصة أوسع. الثاني: اعتمادنا على الروايات يساهم في رفع النسيان والإهمال الذي تعرضت له أحاديث المعصومين حيث خلت الأبحاث والدراسات الإسلامية الأخيرة منها، ويبيّن كيفية الاستفادة من روايات الشيعة لأولئك الذين لم يطلعوا على الدور الوضّاء والهادي للحديث. المفهوم الإجمالي للصبر بناءً على مجموع الروايات التي وصلتنا، يمكننا أن نعرّف الصبر بهذا النحو: هو مقاومة الإنسان المتكامل (السالك طريق الكمال) للدوافع الشريرة المفسدة والمنحطة. وكمثال على ذلك يمكننا أن نشبّه هذا الأمر بشخص يريد تسلق جبل. فأثناء تسلقه للوصول إلى القمم العليا يوجد موانع مصاعب، قسم منها يتعلق بهذا المتسلَّق وينبع من نفسه، والقسم الآخر يرجع إلى العوامل الخارجية، فيعملان معاً على الحد من حركته. أما ما يرجع إلى الإنسان نفسه، فهو طلب الراحة والخوف أو اليأس من الوصول إلى الهدف، والأهواء المختلفة التي تعمل على منعه من الاستمرار في التسلّق والصعود، حيث تنخفض حرارة الاندفاع والبواعث بسبب استمرار تلك الأفكار والوساوس. أما فيما يرجع إلى العوامل الخارجية، فهناك الصخور الضخمة والذئاب والأشواك وقطاع الطرق وأمثالها. كل منها يهدد الإنسان ويمنعه من متابعة مسيرة. ومثل هذا الشخص الذي يواجه هذه المتاعب والمصاعب إمّا أن يقرر عدم مواصلة السير بسبب المخاطر والآلام والمشاق، وإما أن يصبح الأمر عنده معاكساً، حيث يزداد عزمه قوة وثباتاً، ويقرر أن يقاوم جميع الموانع الداخلية والخارجية، وبالاعتماد على عامل المثابرة والتحمل، يدفع هذه الموانع من طريقه ويواصل المسيرة. هذا الثاني هو الذي يعني الصبر. والإنسان في حقيقة حياته المحدودة في هذا العالم وفي الواقع، قد جُعل في طريق ـ يمتد من بداية حياته الدنيا وحتى وفاته ـ وليسلكه ويطويه نحو الوصول إلى أعلى منزل من منازل الإنسانية. ولأجل تحقق هذا الهدف، ولكي يقترب من هذا المنزل، خلق لأجله كل ما يعينه عليه. وكل هذه الوظائف الملقاة على عاتقه والتكاليف التي كلف بها تعد وسائل القرب والمراحل السير نحو الهدف المنشود. ولم يكن ذلك المجتمع الإسلامي، الذي يعد أول هدف للدين الإلهي والأنبياء العظام إلا لأجل بناء ذلك الإنسان الواصل وصناعته. فهم (صلوات الله عليهم) كانوا يريدون إيجاد المناخ المناسب لتمكين الإنسان من سلوك هذا الطريق بيسر للوصول إلى تلك الغاية. إنّ هذه الغاية يمكن التعبير عنها بكلمات قليلة، فهي تعني ارتقاء الإنسان وتكامله وتفجّر ينابيع الاستعدادات والقابليات المودعة فيه. وهذا ما يعبّر عنه في ديننا أيضاً بتعبيرات مختلفة من قبيل "التخلّق بالأخلاق الإلهية، والقرب من الله و...". وبالطبع يوجد في هذا الطريق، الذي هو طريق صعب مليء بالمتاعب، موانع وحواجز كثيرة، على الإنسان أن يقطعها ويجتازها. وإنّ كل مانع منها يكفي لوحده لإيقاف هذا المتسلِّق نحو قمّة الكمال والرقي ومنعه من متابعة سيره. فمن جانب باطن الإنسان يوجد كل تلك الصفات والخصال السيئة والرذيلة، بالإضافة إلى العوامل الخارجية الدنيوية التي تجلب المتاعب والآلام وتعتبر مجموعة من الأشواك والعقبات في هذا الطريق. الصبر هنا يعني مواجهة ومقاومة كل هذه الموانع بإرادة صلبة وعزم راسخ يضع كل هذه العقبات جانباً. وكما ذكرنا، فإنّ جميع التكاليف الإسلامية الفردي منها والاجتماعي تُعد وسائل ولوازم هذا الطريق للوصول إلى المقصد الإنساني. وبناءً عليه يكون كل واحد منها بذاته مقصداً وهدفاً قريباً ينبغي تحقيقه للوصول إلى الغاية النهائية. فالذي يريد السفر إلى مدينة بعيدة، فإن الأماكن التي تقع في مسيره، وكذلك إعداد اللوازم ومتطلبات السفر، هي بمثابة الأهداف والمقاصد القريبة التي ينبغي الوصول إليها كمقدمة نحو الهدف النهائي والأساسي. ففي نفس الوقت التي تعتبر تلك المقدمات وسيلة للوصول، هي أيضاً غاية ونتيجة لتحقيق مقدمات أخرى. وما أريد أن أصل إليه من هذا الكلام، هو أن الوصول إلى كل واحد من هذه الأهداف القريبة يتطلب شرطاً أساسياً أيضاً، وهو الصبر الذي يعد كالحربة الحادة القوية التي تمزق كل ما يمنع من الوصول إلى المطلوب. وكما أن على طريق الهدف النهائي يوجد موانع كثيرة، كذلك هناك موانع عديدة (داخلية وخارجية) تقف عائقاً أمام الأهداف القريبة وتشكل العقبة المواجهة لتطبيق كل واحد من التكاليف والوظائف الإسلامية. ومن جملة العوامل المؤدية إلى الركود والخمود فيما ينبع من نفس الإنسان هناك الكسل وروحية القيام بما هو سهل فقط، وحب النفس والغرور، والحرص وحب الرئاسة والجاه، والتكاثر بالأموال والشهوات وغيرها من الصفات والخصال الخسيسة. ومما ينبع من العوامل الخارجية هناك الأجواء والبيئة المعيقة وغير المناسبة والمشاكل وتبعات بعض الأنظمة الاجتماعية الحاكمة. فكل واحدة من هذه العقبات تؤثر في منع الإنسان من أداء التكاليف الإلهية البناءة، سواء منها التكاليف الفردية كبعض العبادات أو التكاليف الاجتماعية كضرورة السعي لإعلاء كلمة الحق. إن ما يبطل تأثير العوامل السلبية، ويضمن القيام بكل التكاليف الإلهية واستمرار السير على الطريق الصحيح، هو المقاومة الإنسانية، أو مواجهة الإنسان للموانع المذكورة. هذه المقاومة أو المواجهة هي التي تعني الصبر. موقع الصبر وأهميته في الروايات عند الرجوع إلى بعض الأحاديث التي تدور حول الصبر نجدها تحكي وتدل على أهمية الصبر في الإسلام والشرائع الإلهية كافة، حيث يمكننا أن نلخص التعبير عن هذه الأهمية بهذه الجملة وهي أنه كان وصية جميع الأنبياء والأولياء والقادة الحقيقيين لأتباعهم وخلفائهم وكل من يسير على دربهم. إذا أخذنا بعين الاعتبار حالة الأب الرحيم والمعلم الشفيق الذي أمضى عمره في السعي والجهاد متحملاً لكل الآلام في سبيل تحقيق الهدف الذي يصبو إليه، نرى أنّه في اللحظة التي يودع فيها هذه الحياة الدنيا، وعندما تصبح يده عاجزة عن متابعة العمل والسعي وبذل الجهد للوصول إلى الهدف الذي صرف عمره من أجله، فإنه يعهد إلى وارثه لأجل المضي به وإكمال المسير نحوه ويوصيه بما يمكّنه من بلوغ ذلك المقصد الأسمى. فما هي هذه الوصية الأخيرة الذي ينطق بها إلى وارثه الذي أوكل إليه أمر هذه المهمة الخطرة؟ إنه لن يقول له إلا ما هو عصارة تجاربه كافة، وسيقدم له ثمرة سعيه العلمي والعملي، ساعياً لتبيين ذلك في جملة تختصر المطلوب، ضمن وصية تختزن بداخلها كل المعارف والإدراكات القيّمة لتتحول إلى هاد ومرشد دائم لذلك التلميذ الوارث، وكأن النقطة النهائية في حياة الأول تصبح نقطة بداية تكامل وارتقاء للتالي. بعد هذه المقدمة نرى أن آخر وصية للأنبياء والأولياء والشهداء والصالحين وبناة المجتمع الإلهي السامي وآخر هدية فكرية قدموها لخلفائهم هي الوصية بالصبر. وننتقل الآن إلى محطة نتوقف فيها عند حديثين مرويين عن أهل البيت (عليهم السلام) في موضع الصبر. الحديث الأول عن أبي حمزة الثمالي قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): "لمّا حضرت الوفاة أبي علياً بن الحسين ضمّني إلى صدره وقال: "يا بني، أوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة ـ وبما ذكر أنّ أباه أوصاه ـ يا بني، اصبر على الحق وإن كان مرّاً"(1). وفيما يتعلق براوي الحديث فهو أبو حمزة الثمالي من خواص الأتباع الخلّص لأهل البيت (عليهم السلام)، وكان من العناصر الأساسية في جبهة الدفاع عن التشيع. لذا ما نقله عن الإمام الباقر (عليه السلام) صحيح معتبر. لقد خلَفَ الإمام الباقر (عليه السلام) أباه الإمام السجاد (عليه السلام) حاملاً أمانة الحفاظ على ميراثه ومتابعة طريقه ومشروعه. وكان وجوده (عليه السلام) استمراراً لوجود أبيه (عليه السلام) الذي كان بدوره استمراراً لوجود الإمام الحسين بن علي (عليه السلام). فكل واحد من أفراد سلسلة الإمامة كان يمثّل استمرار مشروع السابق له، وكانوا جميعاً استمراراً لوجود النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم). لقد كانوا جميعاً نوراً واحداً ونهجاً واحداً يرمون تحقيق هدف واحد. وإذا عدنا إلى الحديث نجد من عبارة "يا بني، أوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة" أن المشار إليه هو الإمام الحسين (عليه السلام) الذي نعلم جميعاً أين كان وبأية حالة، حين حضرته الوفاة. ففي تلك الأجواء الشديدة ليوم عاشوراء ووسط بحر الآلام والمصائب وفي هذه الظروف الدموية التي خيمت على كربلاء، والأعداء يحاصرون معسكر الإمام الحسين (عليه السلام)، نجده يستفيد من فرصة صغيرة قبل أن يحمل حملته الأخيرة على معسكر الأعداء، فيرجع من ساحة القتال إلى معسكره ويعقد لقاءاً قصيراً مع أفراد أسرته الذي من المفترض أن يواصلوا ثورته ويتابعوا نهضته، ويتحدث من ولده وخليفته علي بن الحسين (عليه السلام) لمدة قصيرة، لكنّها مهمة جداً ومليئة بالفائدة، وهذا ما يُعبّر الناس عنه بالوداع الأخير. والإمام ـ كما ينبغي أن نعلم ـ معصوم لا يقع تحت تأثير العواطف إلى درجة أن يضيّع هذه الفرصة الأخيرة من حياته بكلام غير مهم مقتصراً في وصيته على المسائل الشخصية أو العاطفية. فهذا لا ينسجم مع الوصايا التي وردتنا من الأئمة العظام (عليه السلام) ولا يشبهها!! والإمام المعصوم (عليه السلام) يعلم أنّ في هذه الساعات الحساسة الباقية من عمره، ينبغي أن يودع هذه الأمانة التي سعى جاهداً من بداية إمامته لحفظها، متحملاً كلّ الآلام والمصائب العظمى، كما فعل مؤسس الثورة الإسلامية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين (عليه السلام) والإمام الحسن (عليه السلام) من قبله. ولهذا، عليه أن يعهد بهذا الحمل إلى شخص يأتي من بعده ذي قوة متين ثابت القدم ليخلفه. فنراه يأتي إليه ليوصيه بأهم وصية، تساعده على حمل وحفظ هذه الأمانة. ماذا كانت تلك الوصية المهمة والنفيسة؟! نجد الإمام علياً بن الحسين (عليه السلام) ـ الذي، وإن لم تكن حالة شهادته كشهادة أبيه الحسين (عليه السلام)، إلاّ أنّه كان يعيش في ظروف مشابهة ـ يكشف النقاب عن تلك الوصية التي أوصاه بها أبوه (عليه السلام) ويعيدها على مسامع ولده الإمام الباقر (عليه السلام) كوصية أخيرة له. ويذكر ضمن ذلك أن هذه الوصية قد نقلها أبوه (عليه السلام) عن أبيه أمير المؤمنين (عليه السلام). هذه الوصية التي انتقلت عبر السلسلة الطاهرة للإمامة، وكان كلّ إمام يوصي بها الإمام الذي بعده، هي الصبر: "يا بني، اصبر على الحق وإن كان مرّاً". إنها تطلب منه أن لا يتردد أثناء سلوك طريق الحق، ولا يعير اهتماماً للموانع والعقبات. وإذا تم تشخيص العمل المطلوب في هذا الطريق فلا يرفع يده عنه، طالبة منه التحمّل والاستمرار.. ومن الواضح في ساحة المواجهة بين الحق والباطل أنّه لا وجود للراحة واللذة والعيش الهنيء، وإنّما المحن والبلاءات والمصاعب "وإن كان مُرّاً". هذه هي الوصية التي انتقلت من إمام إلى آخر. وشاهدنا كيف كان الأئمة (عليهم السلام) يعملون بها ثابتين عليها حتى آخر لحظات حياتهم، متقبّلين لكلّ العواقب التي تحملها إليهم، وكانوا حقاً مصداقاً بارزاً لهذا البيت الشعري الجميل: سأصبر حتى يعلم الصبر أنني صبرت على شيء أمرّ من الصبر وإذ تبيّن لنا من كلّ ما ذكرناه في الحديث الأول، أهمّية الصبر وموقعه في التعاليم الإلهية كجوهر نفيس وميراث غال طبّقه الأئمة (عليه السلام) طوال حياتهم، ننتقل إلى الحديث الثاني المروري عن أهل البيت (عليهم السلام) وقد ورد في كتاب فقه الرضا (عليه السلام) هكذا: "نروي أنّ في وصايا الأنبياء صلوات الله عليهم اصبروا على الحق وإن كان مّراً". وهنا يبدأ الإمام حديثه بقوله "نروي"، وهذا يدل على أنّه ميراث نُقل لأهل البيت (عليهم السلام)، وهم قد سمعوه من آبائهم وأسلافهم، وهم ينقلونه بدورهم ويوصون به غيرهم. وجملة "أنّ في وصايا الأنبياء" تعني أنّ وصية الأنبياء (عليهم السلام) لورثتهم وأتباعهم وحملة أمانتهم وإلى تلاميذ مدرسة الوحي هو هذا الدرس: "اصبروا على الحق وإن كان مُرّاً". وهي عين الجملة التي نقلها أتباع الأئمة المعصومين (عليهم السلام) دون زيادة أو نقصان. ولعل هذه الجملة هي أقصر ما دل على أهمية الصبر، وفي نفس الوقت لها مغزى ودلالة كبيرة تفوق غيرها. وبعد هذا الاستعراض لأهمّية الصبر، ننتقل للتعرّف إلى موقع هذه الخصلة النفسية ودورها داخل مجموع المعارف الدينية بحيث إنها استحوذت على هذا القدر من الاهتمام عند أولياء هذا الدين وأئمته. موقع الصبر داخل التعاليم الإسلامية قبل الدخول مباشرة في الحديث عن موقع هذا المفهوم، أريد أن أبيّن المقصود من "الموقع" داخل المفاهيم والتعاليم الدينية. أول شيء هو أنّ الدين يمثل مجموعة المعارف والأحكام الحقوقية والأخلاقية. وهو يقوم على أسس فكرية يعبّر عنها بالرؤية الكونية التي يحملها عن العالم والإنسان. كذلك يتضمّن الأصول العملية التي تنبع من تلك الرؤية، وتبيّن طريقة تعامل الإنسان وسلوكه (الأيديولوجية العملية). ثم يحدّد العلاقات الضرورية للإنسان، أي علاقته بالله وبنفسه وبغيره من البشر، وبالموجودات الأخرى في إطار تلك الأصول العملية، ويتضمّن وفق ذلك، مجموعة من الأوامر والتعاليم الأخلاقية التي تؤدّي إلى التكامل الواقعي على أساس السعي والجدّ، وذلك للنجاح في المجالات المختلفة للحياة الإنسانية المحتاجة في مسيرتها التكاملية إلى مثل هذه الأوامر والتعاليم. ولاشكّ أنّه في مثل هذا المذهب الاجتماعي توجد مسائل فردية (أي ما يرتبط بشكل مباشر بمصالح الفرد الشخصية)، وقضايا اجتماعية ترتبط بالجماعة البشرية وجماعة المسلمين. وإذا رجعنا إلى نقطة البحث الأساسية، نسأل: ما هو دور الصبر وأثره ضمن هذه المجموعة من المعارف والمقررات التي تشكل الدين؟ وبعبارة أخرى، ما هو دور الصبر في تكوين الإنسان الذي آمن بالدين، بمعنى ما يجب الاعتقاد فيه من أصول وعقائد، والتزام بمقرراته وتعاليمه في العمل، وامتلاك الخصائص الأخلاقية التي دعا إليها هذا الدين؟ في الأشكال الهندسية ـ مثلاً ـ نجد أن للأضلاع والزوايا والانحرافات تأثيراً أساسياً في الشكل والتكوين. فما هو موقع الصبر وتأثيره في الشكل الهندسي للإيمان. وكمثال نقدُمه، إذا أخذنا حافلة نقل الركّاب التي صنعت لهذا الغرض، فهذه الحافلة إنّما تقطع المسافات الطويلة وتوصل الركّاب مع حوائجهم إلى المكان المطلوب بأمان لأنّ فيها وسيلة أساسية وهي المحرك. وهذا المحرك يحصل على قوة الدفع من خلال الوقود. فإذا جئنا إلى الصبر، يمكننا أن نعتبره محركاً لطائرة التكامل التي هي في موضعنا الدين الإلهي، أو الوقود الذي يدفع هذا المحرك. فلو لم يكن الصبر موجوداً، لم يكن بالإمكان فهم منطق الدين الحق والسامي، ولما حازت معارفه التي تمثّل أرقى المعارف الإنسانية في العالم على موقعها هذا. كما أنّه من دون الصبر، لن يبقى الأمل وانتظار ذلك اليوم الذي ينتصر فيه هذا الدين، ولفقد المؤمنون به الثبات والقوة اللازمة. ولتوقف العمل بالتعاليم الدينية التي لا تريدها الغرائز البشرية الطاغية. وإذا فُقد الصبر يصبح الحديث عن الجهاد في سبيل الله وإعلاء كلمة الدين كلاماً لا معنى له. وهذا الاجتماع العالمي الذي هو الحج حيث يلتقي الناس من الأماكن البعيدة فإنّه سيتحول إلى مكان ساكن وخال، والحناجر المناجية في ظلمات الليالي ستخمد، وتفقد ساحة جهاد النفس بريقها وتنكمش عروق الحياة الاقتصادية في المجتمع الإسلامي حيث يبتعد الناس عن الإنفاق في سبيل الله. فلولا وجود الصبر، لكانت كل القيم العملية والأخلاقية للإسلام كالتقوى والأمانة والصدق والورع تودع في عالم النسيان. وخلاصة ما نريد ذكره أنه بدون شيء اسمه الصبر في الثقافة الإسلامية لبقي كل شخص بعيداً عن الإنسانية والدين اللذين يتطلبان السعي والعمل وبذل الجهد، وهي أمور لا تتحقق من دون شرط أساسي، هو الصبر. فالدين هو العمل، والعمل بالصبر. وإنما ينفخ في تلك التعاليم والمقررات الدينية الروح والقوة ويجعل قطارها يتحرّك إنما هو الصبر. وبالبيان الذي تقدّم، نستطيع أن نفهم مغزى ومفاد هذا الإلهام الإلهي الذي وصلنا عبر الأئمة المعصومين (عليهم السلام) ـ باختلاف يسير في بعض الألفاظ من راوٍ إلى آخر ـ "الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد"(2). فالرأس له خصوصية بالنسبة للجسد في أنّه أساس وعماد الحياة، ومن دونه لا يبقى أيّ معنى للجسد ـ بينما إذا فقد الجسد أيّ عضو آخر من أعضائه الظاهرية كاليد والرجل و... فإنّه يبقى حياً. لكن الرأس الذي هو مركز القيادة والأوامر للأعصاب إذا فُقد وأُصيب بشلل تُصاب كلّ أعضاء البدن الأخرى بالشلل. ومن الممكن أن تبقى هذه الأعضاء حيّة ولكن لن تقدر على القيام بأيّ عمل أو تأثير. وعندها لن يكون هناك أيّ فارق بين حياتها وموتها. نحن نرى الأهميّة الكبرى للأدوار التي تؤديه الأعضاء كالعين اليد والرجل.. وهذا ما نلمسه بشكل واضح، ولكن كل ذلك إنّما هو بفضل وجود الرأس.. وهكذا الأمر بالنسبة للصبر. فعندما يُفقد الصبر، لن يبقى التوحيد ثابتاً، وكذلك النبوة وبعثة الأنبياء، فإنها لن تُحقق ما تصبو إليه، ولن تتمكن من تأسيس وبناء المجتمع الإلهي الإسلامي، واستعادة حقوق المستضعفين. بل إنّ الصلاة والصيام وسائر العبادات ستفقد الأساس والقاعدة التي تحتاجها. وعليه نجد أنّ الصبر يهب تلك الاعتقادات والغايات الدينية والإنسانية روح التحقق. ولو لم يثبت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بداية البعثة على القول الحق، ولو لم يقف ثابتاً في مواجهة تلك الموانع والصعاب التي وقفت سداً أمام الإسلام، فمن المعلوم أن الإسلام لم يكن ليتجاوز أربعة جدران، أي بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه. أما شعار "لا إله إلا الله" فكان مصيره الزوال والانحسار. إن الشيء الذي حفظ الإسلام هو الصبر. ولو لم يصبر أولياء الله وأنبياؤه العظام لم يكن ليصلنا أي شيء عن التوحيد. فالعامل الذي صان النداء الإلهي، وجعل حبل التوحيد متماسكاً وثيقاً، والذي سيحفظه إلى يوم القيامة أيضاً هو صبر حملة رايات هذا الفكر. فإذا لم تترافق المعتقدات والآمال البشرية مع صبر المعتقدين والمنادين بها، فإنّها لن تتجاوز اللسان، وتزول على أثر تلاطم أمواج حوادث التاريخ. وهكذا يتضح مفهوم "الصَبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد". وقد أشار أمير المؤمنين "عليه السلام" إلى ذلك في خطبته القاصعة في تحليله لثورة المستضعفين وانتصارهم على الطغاة، فيقول: "حتى إذا رأى الله جد الصبر منهم على الأذى في محبته، والاحتمال للمكروه من خوفه، جعل لهم من مضائق البلاء فرجاً، فأبدلهم العزّ مكان الذلّ، والأمن مكان الخوف. فصاروا ملوكاً حكماً، وأئمة أعلاماً، وبلغت الكرامة من الله لهم ما لم تبلغ الآمال إليه بهم"(3). هذه سنّة تاريخية وخالدة إلى الأبد، على هذا النحو. والصبر سيبقى على هذا الأساس سرّ ورمز تحقق المعتقدات الفردية والاجتماعية للدين في أهدافه القريبة والبعيدة. مواطن الصبر من خلال تفسير الصبر والذي اختصرناه بهذه الجملة القائلة بأنّه المقاومة لكل العلل والعوامل الموجودة للشر والفساد والانحطاط، يمكننا أن نمدد دائرة الصبر والمواطن التي تتطلب التحلي والتمسك بها. ومن الواضح في القرآن والأحاديث الشريفة أنّ الصابر المتمسك بالصبر قد وُعد بأجر عظيم في الدنيا والآخرة. ومن جهة أخرى لاشكّ بأنّ الذين يقفون مقابل حمَلة نداء الحق والعدل من الأبطال طليعة جيش الإسلام، والذين يلوثون أنفسهم في طاعة أربابهم النفعيين في ساحة هذه المعركة، والذين يحاربون دعوة الحق من أجل تحصيل المال والزاد والجاه، والذين يصدون عن الحق ويعارضونه انطلاقاً من أهوائهم، إنّ كلّ هؤلاء يشتركون مع الصّابرين على طريق الحق باسم ولفظ الصبر. هؤلاء قد يطلق عليهم لفظ الصابرين، ولكنهم بعيدون كلَّ البعد عن معنى الصبر. لأنّ كفاحهم وتحملّهم، لا يصبّ في طريق تكامل الإنسان، بل على العكس من ذلك، إنّهم لا يواجهون الأمور الباعثة على الشر والفساد والانحطاط، بل يقفون مقابل تجلّيات وإشراقات التكامل والسمو الإنساني ـ لذا فهم خارج دائرة مفهوم الصبر بالاصطلاح القرآن والروائي. لأنّ ميدان ومواطن الصبر الواقعي الحقيقي هو ميدان تكامل الإنسان. فهناك، حيث الهدف الحقيقي لخلق الإنسان، والمقصد النهائي للإنسانية، وصيرورة المخلوق عبداً حقيقياً لله، وظهور الطاقات والاستعدادات الكامنة من خلال التحرّك والسعي، هناك يتجلى معنى الصبر وموطنه، حيث ينبغي المقاومة والثبات مقابل الدوافع والعوامل المانعة من هذا السعي والتحرّك. تلك العوامل الذاتية أو الخارجية التي تعرضنا لذكرها، والتي غالباً ما تترافق في تأثيرها وتكون مصداقاً لمكائد الشيطان. وعندما نريد أن نسلك الجادة الخطرة لأداء التكليف الشرعية، ونتعرّض للمضايقات والموانع المختلفة، كالموانع السلبية والموانع الإيجابية وغير المباشرة، كما في مثال المتسلِّق السابق، فإنَّه أثناء تسلّقه قد تكون مشاهدة المناظر الخلابة أو رفقة صاحب موسوس سبباً في إلقاء الحمل على الأرض، وتبدّل العزم على الصعود إلى الخمود والإخلاد إلى ذلك المكان الجميل. وأحياناً أخرى يكون المرض أو الانشغال بمريض أو تذكر أمور محزنة ومؤملة، باعثاً على فتور العزيمة وعدم مواصلة السير. وهذا الأخير مانع من نوع آخر وهو غير مباشر. هذه الأنواع الثلاثة من الموانع تقف على طريق تكامل الإنسان. فإذا اعتبرنا أن الواجبات الدينية وسائل هذا المسير، والمحرمات هي حركة انحرافية فيه، وأن الحوادث المرة والمؤلمة في الحياة تؤدّي إلى عدم الاستقرار النفسي وفتور العزيمة، يمكن أن نقسّم الموانع عندئذٍ على هذا النحو: أ ـ العوالم المانعة التي تؤدّي إلى ترك الواجبات. ب ـ العوامل التي تدفع نحو فعل المحرمات وارتكاب الذنوب. ج ـ والعوامل التي تجلب حالة عدم الاستقرار وعدم الثبات الروحي. أمّا الصبر، فإنّه يعني المقاومة وعدم الاستسلام في مواجهة هذه العوامل الثلاثة، التي لاشكّ بأنّها تقف وراء الفساد والشر والسقوط. وبهذا التوضيح يمكننا أن ندرك عمق هذا الحديث الذي ينقله أمير المؤمنين (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "الصبر ثلاثة: صبر عند المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر عن المعصية". وفي كل مورد من هذه الموارد الثلاثة، عندما تحدث الأمور والحوادث المؤلمة والمرّة في الحياة، وعندما يطلب من الإنسان القيام بتكليف ما، وعندما يدعوه أمر ما إلى ارتكاب معصية ما، فعندها يأتي دور ظهور قوة وبطولة الروح. ولكي يتضح معنى هذا المصطلح الإسلامي بشكل كامل نأتي على شرح كل واحد من هذه الأمور الثلاثة: الصبر على أداء التكليف أمام كل تكليف أو واجب يوجد أنواع مختلفة من المصاعب والموانع. وهذا يعود إلى طبيعة الجهد المطلوب لأداء ذلك الواجب، وإلى روحية طلب الراحة في الإنسان. فمن الواجبات والتكاليف الفردية الشائعة كالصلاة والصوم وما هو مطلوب كمقدمة لها، إلى الواجبات المالية والإنفاقات والحج والوظائف الاجتماعية المهمة والواجبات التي تتطلب بذل النفس والنفيس وترك زخارف الحياة، كل هذه الواجبات لا تنسجم مع طبع البشر، الذي وإن كان طلباً للرقي والكمال، إلاّ أنّه محب للراحة والسهولة. وهذا الوضع موجود بالنسبة لجميع قوانين وأنظمة العالم سواء كانت سماوية أم وضعية، صحيحة أم سقيمة. وفي الأصل، رغم أنّ القانون لا يمكن الاستغناء عنه بالنسبة للإنسان، وعلى هذا الأساس يقرّ به، لكنه بشكل عام لا يراه حلواً ولا يستسيغه. وحتى تلك القوانين الوضعية المتعارفة في العالم، والتي لها نتائج جلية وواضحة من الناحية الإيجابية، والكلّ يعلم عواقب مخالفتها ـ كقوانين السير ـ فإنها لا تخرج عن هذه القاعدة التي ذكرناها. ومع أنّ آلاف الحوادث الدامية والمأساوية تقع بسبب التساهل في مخالفة هذه القوانين، وعلى مرأى معظم الناس، لكننا قلما نجد سائقاً لا ينزعج من الوقوف عند الضوء الأحمر أو عندما يجد إشارة تمنعه من اختصار الطريق من خلال المرور في هذا الشارع. مثل هذا الوضع موجود بالنسبة للقوانين الآخرة أيضاً. فالتكاليف الدينية ـ رغم أنها شُرّعت على أساس الفطرة الأصيلة للإنسان وطبق الحاجات الواقعية له، وهي وسيلة لتكامله ورقيّه ـ عندما تنزل إلى ساحة العمل تُقترن بالصعوبة والمتاعب بغض النظر عن حجمها. الصلاة ـ مثلاً ـ التي لا تتطلب من الإنسان سوى بضع دقائق، بالإضافة إلى ترك المشاغل الضرورية أو غير الضرورية، وتحصيل المقدّمات الضرورية كاللباس والمكان.. كل هذه الأمور مخالفة للطبع والميول النفسانية. وفي أثناء الصلاة، فإنّ تحصيل حضور القلب والتوجّه إلى أفعالها وأذكارها، وطرد كل الخواطر والواردات وكل ما يشغل عن الله، وإقفال أبواب الروح على الأفكار الطارئة، هي بمثابة شروط لازمة لكمال الصلاة وتحقق آثارها. وهي لهذا عمل مليء بالمشقة يستلزم قوة ورأسمالاً كبيراً. وإذا جئنا إلى الصوم، نجد أنه يتطلب أيضاً الامتناع عن الأكل والشرب لساعات عدة، مع مجاهدة شهوة الأكل، وعدم الاعتناء بمطالب البطن والفرج، وهذه أعمال صعبة، تحتاج إلى قوة مقاومة وتحمّل. وعندما تتيبس الشفاه، وتعصر البطن الخالية في يوم صيفي حار، ينبغي امتلاك رأسمال كاف مع إرادة وعزم ـ وهكذا في الحجّ الذي يتضمّن عناء السفر والبعد عن الأهل والديار والالتحاق بمجموعة من الغرباء وصرف مبالغ من المال ـ كل هذه اللوازم ينبغي أن لا تترافق مع نية الرغبة بالسياحة أو التجارة. بل إنّ الهدف يكون "حج بيت الله" فقط. وهذا أمر صعب. وكذلك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله. ولعلّنا لا نحتاج إلى إيضاح صعوبة ومتاعب هذه الفرائض. فالعقبات التي تقف في طريقها معلومة للجميع. إنّ إعلان كلمة الحق وإيصالها إلى أهل الباطل، والاستعداد لتحمّل كل المرارات والآلام عند مواجهة سلطان البغي الذي يشهر سيفه ويرفع سوطه، والوقوف في وجه الذئاب المفترسة التي يلمع من عيونها بريق السيوف الحادة الذي ينفذ إلى أعماق القلب، إنّ هذه المقاومة ليست بالأمر السهل سواء بالنسبة لأمّة أو فرد، بل هي من أشدّ الأعمال وأخطرها. هذا هو حال الواجبات والتكاليف الإسلامية. فهي ملازمة للمحن والمصاعب والآلام، رغم أنّها بحدّ ذاتها تتضمن المواد اللازمة والأكثر فائدة وضرورة لصلاح البشرية وسعادتها. ولاشكّ أن الأمر سيكون بالنسبة للذين عرفوا الطريق الصحيح والمستقيم لذيذاً، لأنه في سبيل الله ونحو الهدف المقدس والسامي للإنسانية. فبالنسبة لهؤلاء تتحول كل المرارات والآلام إلى شيء عذب وقابل للتحمّل. فنفس الصلاة التي ذكرنا فيها تلك الشروط، هي لذيذة وحلوة عند أهل الله الذين تذوقوا حلاوتها واستعذبوها. لها نرى الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) عندما كان يحين موعد الصلاة يقول لبلال المؤذن: "أرحنا يا بلال". وهكذا في الجهاد في سبيل الله، فهو عند أصحاب القلوب القوية كأمير المؤمنين (عليه السلام)، يبعث فيهم النشاط والحيوية، ويرونه طريقاً للسعادة والثبات. وفي خطبة له (عليه السلام)، في نهج البلاغة يوضح أمير المؤمنين (عليه السلام) ملامح تلك الروحية العالية والمدهشة، فيقول: "ولقد كنّا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ولا يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً ومضياً على اللقم وصبراً على مضض الألم". بعد هذا العرض، نطرح السؤال التالي وهو: ما الذي يجب فعله لمواجهة هذه المشقات والمصاعب الموجودة عند القيام بالتكاليف الدينية؟ فهل يمكن ترك الصلاة لأنّها صعبة، أو نترك تحصيل حضور القلب ومنع الواردات والخواطر لأنّه أمر صعب! وكذلك في سائر التكاليف من جهاد وحجّ وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر وغيرها من التكاليف الاجتماعية التي تتلازم مع التعب والمشقة، فهل يصح أن نقف مكتوفي الأيدي أمام القلب للأهواء وطلب الراحة والسهولة؟ هنا يأتي جواب الإسلام قائلاً لا يصح ذلك بل يجب الصبر، الصبر على الطاعة. ويجب علينا أن نواجه تلك الوساوس التي تظهر أثناء الصلاة وتريد أن تخرج القلب عن حالة الحضور وتنسيه أنّه قائم في محراب العبادة، وعلينا أنّ نصبر على ذلك حتى نوصل الصلاة إلى كمالها وتُحقِّق ثمرتها. وفي مقابل الأهواء الكثيرة والقوية التي تدفع الإنسان للإفطار أثناء صيام يوم طويل وحار من شهر رمضان، علينا بالصبر والمواجهة. وعندما ندخل إلى ساحة المواجهة مع العدو الذي يكشر عن أنياب العداء يريد أن يجرعنا كأس الموت الأحمر يجب أن نسارع، ونبتعد عن كلّ ما يذكرنا بلذات الدنيا وحلاوة الحياة والأبناء والأعزاء والمشاغل المادية والمصالح الخاصّة، وكلّ ما من شأنه إحداث التزلزل وضعف الإرادة. يجب علينا أن نبعد كل هذه العوامل المانعة للاستمرار والتقدم نحو تحقيق الانتصار. عندما نقول يجب الصبر، يعني أن لا نسمح بتسلل الخوف إلى قلوبنا من جراء تهديد ورعيد الظالم الذي يؤدي إفساده وطغيانه إلى فساد الأمّة وانحطاطها، بل علينا أن نلقي من على سطح الصبر العالي سطل فضائحه وذلته. عندما نقول يجب الصبر، أي يجب مواجهة إغواء الشيطان الذي يظهر بألف لون ولون لمنعنا من الإنفاق والعطاء، من خلال تذكيرنا بحاجاتنا الخاصة وإشغالنا بمصالحنا وحب التكاثر وجمع الأموال، وبالتالي لمنعنا من القيام لأداء وظائفنا المالية (كالخمس والزكاة والصدقة..)، وجعل إضاءة بيوتنا أولى من إشعال شمعة في المسجد. علينا أن نقاوم، وأن تكون مقاومتنا بكل ما ينبغي علينا القيام به. ففي ساحة القتال يجب الصمود والثبات، وفي ميدان جهاد النفس ينبغي الاستقامة، وفي محل آخر يجب عدم الاعتناء بالفقر ووساوسه. هذه المقاومة هي الصبر. فالصبر ليس الاستسلام وتكبيل الأيدي وأسرها بالأحداث اليومية والغفلة عما يجري. الصبر على الطاعة في حياة الأئمة (عليه السلام) في الزيارات التي يزار بها الأئمة (عليه السلام) نجد أنّ من جملة الخصال الواردة التي يتم التركيز عليها هي الصبر "صبرتَ، احتسبت.."، نتوجه إلى الإمام قائلين إنك قد صبرت واحتسبت عند الله، ونهضت في سبيل الله، وحملت الأمانة مع وجود كل تلك المشقات والمصاعب وأدّيتها.. حقاً، لقد كانت مسؤولية هداية الناس وبيان الحقائق المكتوبة ومواجهة الطغاة ومحاربة الظلم والفساد مسؤولية مليئة بالمصاعب والآلام التي تحتاج إلى صبر ومقاومة. وباليقين، لو كان صبر الإمام بأن يبقى حزيناً ومغموماً لما يرى من الأوضاع السيئة في زمانه، ويحترق قلبه لما يجري على الإسلام والمسلمين، وهو جليس البيت مع تجرع الآلام والغصّات، دون أن يتحرك لأجل القضاء على الفساد وتغيير الأوضاع القائمة وإصلاح المجتمع والنهوض به، لم يكن ليعد ذلك من جملة فضائله ومفاخره. لأنّ هذه الأمور يمكن أن تكون في أي شخص، وخصوصاً في الأفراد الضعفاء واللامسؤولين. إن هذه الفضيلة إلى وردت في الزيارات. وهي خصلة بارزة في حياة الإمام (عليه السلام) والتي ينبغي أن تكون بالنسبة لنا درساً ملهماً، بحيث نكرره دائماً، هي الصبر على وظيفةٍ عَجِز الناس عن حملها وأدائها، هي الصبر على الطاعة وأداء التكليف. نظرة إلى القرآن إذا نظرنا إلى عشرات الآيات التي تتحدّث عن الصبر والصابرين، نجد أنّ الصبر على الطاعة يأتي ضمن أقسام الصبر. فقوله تعالى مثلاً: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفاً بإذن الله}. في هذه الآية يرينا الله أن الصبر ليس هو إلا المقاومة والثبات في مواجهة العوامل الصعبة والشاقة التي تعترض المجاهد في ساحة الحرب والقتال لثنيه عن الاستمرار. وهذا المعنى في الآية شديد الوضوح. أما والصّابرون الذين أشير إليهم في هذه الآية فهم الذين لا تمنعهم بوارق السيوف وتهديدات الأعداء من القيام بتكاليفهم، كما لا يمنعهم ذكر الأبناء والأحبة والحياة الهانئة والمريحة من الجهاد والقتال، ولا تتزلزل أقدامهم في هذه الطاعة. ونأتي إلى آية أخرى حيث يقول تعالى: {ربَنا أفرغ علينا صبراً وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين}. فذكر فيها تلك الفئة المؤمنة التي تتجه نحو ميدان القتال للقيام بواجبها، وقد أعدّت نفسها وتجهزت لمواجهة ذلك العدو القوي، طالبة من الله تعالى أن يهبها روح الثبات والمقاومة لمواجهة الموانع التي تقف حائلاً أمام الاستمرار، والوصول إلى الثمرة التي هي الانتصار. وهناك آيات عديدة في مجال الصبر على الطاعة يتطلب بحثها تفصيلاً ومجالاً أوسع. الصبر عن المعصية في كل إنسان يوجد ميول طبيعية ورغبات تدفعه للقيام بأعمال والامتناع عن أخرى. وهي في الحقيقة سبب للاندفاع وبذل الجهاد في مراحل الحياة الإنسان كافة. وتسمى هذه الميول بالغريزية، التي من مصاديقها وأمثلتها محبة الأبناء وحب المال وطلب القدرة والميول الجنسية وعشرات الميول الأخرى. ولنرى الآن كيف حكم الإسلام على هذه الغرائز الإنسانية؟ وكيف حدد الأطر المناسبة لمواجهتها والتعامل معها؟ فهل يجب القضاء عليها وكبحها من خلال الرياضات الشاقة وبشكل كلي وتام؟! أم أنه لا يوجد أي تقييد، ولا يجب مراعاة أي شرط فيها، بل على الإنسان أن يستسلم لها لتأخذه حيث تريد؟! في الجواب، نقول إن الإسلام لا يعتبر كلا الأسلوبين علاجاً سليماً وصحيحاً. فهو لا يغض النظر عن وجود هذه الغرائز البشرية، بل يعتبر أنها أمر واقعي لا ينبغي تجاهله، ويعتبرها مفيدة. لكنه من جهة أخرى يسد باب طغيانها وتعديها وانحرافها، وذلك من خلال سلسلة من الإجراءات الفعّالة ووضع حدود واقعية لها. وفي الواقع، نجد أن أصل وجود الغرائز في الإنسان إنما كان وسيلة لاستمرار الحياة، والقيام بمتطلباتها الأساسية، كما أن طغيانها في المقابل وانحرافها يؤدي إلى القضاء على هذه الحياة ورقيّها. فإذا جئنا إلى غريزة حب النفس، نرى أنها لو لم تكن موجودة لما استمرت الحياة على الأرض (فبسببها يدافع الإنسان عن نفسه ويدفع عنها المخاطر والمهالك), ولكن طغيان هذه الغريزة وخروجها عن الحد المطلوب يؤدي إلى جعل هذه الحياة سلسلة من المتاعب والمصائب، حتى إن الأمر قد يصل أحياناً إلى استحالة العيش. وعلى هذا قِسْ جميع الغرائز الأخرى.. هنا يأتي دور الصبر عن المعصية، والذي هو أحد الأنواع الثلاثة للصبر. وهو مقاومة نيران وطغيان هذه الغرائز وانحرافاتها. ذلك لأن أساس المعاصي والذنوب هو هذا الطغيان والانحراف. والإنسان يميل بشكل طبيعي نحو تأمين وسائل الحياة وحاجاتها الأساسية. ولأنها لا تتيسر عادة بدون المال والثروة، نراه يسعى إلى تحصيلها. وهذه إحدى مظاهر الغريزة الإنسانية. والإسلام الذي يمثل المدرسة الإنسانية، والطريق الذي ينبغي أن يسلكه الإنسان في الحياة، أقر هذه الحاجة. ولكن، لكي يتحقق النظام في المجتمع بشكل صحيح وضع مجموعة من المقررات والقوانين لتحصيل هذا الأمر الغريزي (تحصيل المال)، فهو لا يمنع مطلقاً من السعي وبذل الجهد لتأمين لحاجات العيش. مع ذلك، هناك موارد عديدة تخرج فيها هذه الغريزة عن حد الاعتدال، فيصبح جمع المال واكتنازه كمرض مزمن يتجذّر في نفس الإنسان، ويصير المال عندها هدفاً عزيزاً بدلاً من كونه وسيلة لتأمين الحاجات الأساسية، ويتحول إلى وسيلة لتحقيق المآرب اللاإنسانية وسبباً للتفاخر. وكل هذا ممنوع ومرفوض في الرؤية الإسلامية. وهنا، يتدخل الإسلام ليقدم لأتباعه دستور الصبر، أي يأمرهم بالوقوف في وجه هذا الطغيان ومقاومة هذا الانحراف في الغريزة. فعند جموح غريزة حب المال على سبيل المثال، يتجه الإنسان إلى تعاطي الربا والاحتكار، وينجر نحو القيام بمعاملات أو تصرفات غير لائقة بحقه. والصبر هنا يعني مقاومة العوامل المؤدية إلى هذا الفساد وغيره. وإذا جئنا الآن إلى الميل الطبيعي في الإنسان نحو القدرة، نرى أنه لو فقد هذا الميل فإنه سيقبل بالذل والهوان والحقارة، ونحن على يقين بأن مثل هذا الإنسان منحرف الفطرة ومعوَّج في طبيعته. لهذا، جاء الإسلام ـ بالنسبة لهذه الموارد ـ بأسلوب يمكن استعماله والاعتماد عليه لأجل توجيه هذه الفطرة توجيهاً صائباً. ففي مثل هذا المثال المتعلق بالقدرة، يجوز أن يسعى الإنسان لامتلاكها. وفي بعض الأحيان يصبح هذا السعي أمراً واجباً وضرورياً كما في مثل إحقاق الحق وأداء التكاليف الاجتماعية المهمة واستعادة الحقوق المسلوبة، أو عند إجراء الأحكام والحدود الإلهية. في بعض الأحيان يصبح هذا السعي فريضة واجبة على الجميع. ومن جهة أخرى، سد الإسلام طريق جموح هذه الغريزة، عندما تتحول إلى وسيلة لظلم الآخرين والتسلط عليهم لاقتراف الجنايات، في مثل أجهزة الظلمة والطغيان ومعونتهم. هذا السد والوقوف أمام هذا الميول الجامحة هو الصبر عن المعصية. وهناك أمثلة أخرى على الغريزة الجنسية وغريزة التعلق بالحياة، وغيرها مما يعد البحث حوله طريقاً للإطلاع على الكثير من المسائل الفردية والاجتماعية المهمة. أهمية الصبر عن المعصية من خلال هذا الإيضاح الموجز، وبالاستلهام من الروايات والتعاليم الإسلامية التي تزخر بالمعارف الاجتماعية يمكننا أن نستكشف الأهمية التي يحظى بها الصبر عن المعصية وطغيان الغرائز. ففي عدة روايات قصيرة وردت كل واحدة منها في وضع خاص بصورة درس بنّاء للمسلمين المجاهدين في عصور الأئمة (عليهم السلام)، تمّ التأكيد كثيراً على هذا النوع من الصبر، لعله بسبب أن طي طريق النوع الأول من الصبر (الصبر على الطاعة) متلازم مع الشوق والرغبة الطبيعية في الإنسان، ذلك الشوق للسعي والتحرك. في حين أن عدم الانحراف وعدم الانصياع للموانع التي تنسجم مع الغرائز الطبيعية والميول الداخلية (أي النوع الثاني من الصبر وهو الصبر عن المعصية)، ليس فاقداً للرغبة والغريزة الطبيعية فحسب، بل يقف في مقابل هذه الرغبات والميول. فالصبر من النوع الأول، وإن كان من جهة عبارة عن مقاومة لنوع من الميول الطبيعية كحب الراحة وطلب السهولة و.. لكنه من جهة أخرى يترافق دائماً مع نوع آخر من الميول التي تساعده على الصبر، وإن كانت ضعيفة لكنّها طبيعية. أما النوع الثاني من الصبر فهو متعارض من جميع الجهات مع الميول والرغبات الطبيعية النفسانية. ولهذا تكون المقاومة فيه أصعب، ومن هذه الجهة له الأفضلية. كما أننا نرى أنّ الدور المصيري للصبر عن المعصية كان الأبرز في تأثيره على الأحداث الاجتماعية، ويمكن أن يكون هذا الأمر دليلاً إضافياً لترجيح هذا النوع من الصبر على النوع الأول. نموذج من التاريخ وإذا أخذنا نموذجاً مما ذكرناه، نقف عند وجهين معروفين في تاريخ الإسلام لنقارن بينهما. الأول هو الوجه الساطع والجميل، والثاني هو الذي يبعث على النفور والاشمئزاز. كلاهما مرّا في ظروف متشابهة تماماً. ويكن القول بأنهما وصلا معاً إلى نفس مفترق الطريق بعد أن كانا يسيران معاً على خط واحد، فاختار الأول طريقاً غير الآخر، وصار بسبب هذا الاختيار في عداد أعظم وأعز الوجوه الإسلامية، أما الثاني فقد دخل باختياره في زمرة المتوحشين الملعونين في التاريخ. وهذان الشخصان هما الحر بن يزيد الرياحي الذي كان قائداً لقسم من الجيش الأموي والذي توجه للوقوف بوجه ثورة الإمام الحسين (عليه السلام)، والثاني هو عمر بن سعد الذي قاد الجيش الأموي للقضاء على الإمام (عليه السلام). كان الحر في طليعة الذين اعترضوا حركة الثورة الحسينية المتجهة نحو العراق، وكان مع عمر بن سعد على نفس الخط والتوجه، وهدَّدا معاً الثورة بقوة حاكم زمانهما. كان الإمام الحسين (عليه السلام) قد نهض انطلاقاً من تكليفه الإلهي والتعاليم الإسلامية وشعوراً منه بالمسؤولية الكبرى ـ لتلقين وإظهار درس عملي أساسي في الإسلام ـ من خلال العمل الثوري ضد الحكومة الأموية والنظام الفاسد المنحط المتسلط على المجتمع. ولأن هذا التحرك كان يمثل تهديداً مباشراً للنظام الحاكم، وضعت الحكومة كل قواها وإمكانياتها لمواجهة هذه الثورة. وكان هذان الرجلان (عمر بن سعد والحر بن يزيد) في عداد هذه القوى التي توجهت نحو إخماد هذه الثورة والقضاء على باعثها الإمام الحسين بن علي (عليه السلام). فكانا بذلك حجرين أساسيين على رقعة اللاعب الواقعي؛ الخصم للثورة، وهو الخليفة الغاصب يزيد بن معاوية. وكان يزيد يحركهما كيفما يشاء لتحقق ما يريد. ولكنهما أيضاً كانا قد انساقا وراء تحقيق رغباتهما وإشباع غرائزها الحيوانية. لذا نراهما قد أقدما على ما أُمرا به من قبل الخليفة الغاصب. وكان عمر بن سعد قد توجه إلى كربلاء لقتال الإمام مندفعاً بجنون حب السلطة وتحصيلها. بما أنه لم يكن مؤمناً واقعياً وعارفاً بالدين، فقد كانت ولاية "الري" عنده أهم وأعز بكثير من يزيد وتنفيذ أوامره. وكان الحر بن يزيد أيضاً منساقاً وراء شيء من هذا القبيل حين توجه إلى كربلاء. وكل واحد منهما كان يعلم أن ما يفعله هو ذنب ومعصية كبرى، إلا أنّ الميول البشرية وطغيان غريزة حب الجاه والسلطة وعبادة الأنا لم تدع لهما مجالاً للتفكير بقبح العمل المقبلان عليه، وكانا يسيران على طريق، نهايته أن يصبحا أحقر متوحشي البشرية وأرذل المجرمين. لقد كانا على مفترق طريقين: الأول هو هذا الانسياق للميول النفسانية التي برزت بصورة غريزة حب الجاه والسلطة، والثاني هو القيام بالواجب الإسلامي عبر الالتحاق بالثورة المنادية للحق بقيادة الإمام الحسين (عليه السلام). إن الأمر الذي كان يمكن أن ينجيهما في هذه اللحظات الحساسة هو الصبر. الصبر في مواجهة الميول والرغبات المهلكة لنفس الإنسان، ومقاومة القوة البطاشة (جيش يزيد)، أي الصبر عن المعصية والذنب. لم يستطع عمر بن سعد أن يصبر في هذا المنعطف المصيري، ولم يتمكن من مقاومة هذه الدوافع نحو الشر والفساد. فطوّق عنقه بحبل حب المقام والمنصب الذي ساقه إلى جهنم.. لم يستطع السيطرة على ضعفه وعجزه رغم أنّه كان يبدو في الظاهر قوياً ومقتدراً، ولم ينفعه أي شيء من ذلك في عدم السقوط إلى الهاوية. وإذا جئنا إلى الحرّ بن يزيد نراه قد بلغ نفس ذلك المنعطف الذي وصل إليه عمر بن سعد. فلو أنه في حينها سار خلف ميوله واستسلم لها، وأنجز الأوامر التي صدرت إليه من الحاكم، ولم ينصت إلى نداء عقله الموقظ، وصدّق خدع نفسه بأنه عبد مأمور معذور، لاشك أنه لو فعل ذلك لكان الطريق مفتوحاً أمامه لنيل الرئاسة والمنصب. صحيح أنه لم يكن موعوداً بولاية الري، لكنه كان من المسلّم أن يعطى ولاية أخرى. وكان حبل الحرص والأهواء الفاسدة يطوق عنقه بحكم أنه بشر، ويريد أن يسوقه أيضاً إلى الجحيم.. وهناك وقف بين المعسكرين؛ الأول ينال به الجنة نقداً، حيث يفور نبع أصالة الإسلامية وتتجلى عظمة روح الإنسان. والثاني يدخل به جهنم سراعاً، في العسكر اليزدي حيث مظهر الانحطاط والذل، وساحة الكذب والخداع، وقلعة الجاهلية التي تتحكم بالمجتمع باسم الإسلام. هذان هما المعسكران اللذان وقفا وجهاً لوجه. وصحيح أن ميول الانحطاط هي التي جاءت به إلى هذا المكان، ولكن فجأة ظهرت قوة بطولية قاهرة ويقظة سارعت إلى نجدته، وعند لحظة سقوطه استطاعت أن تقطع ذلك الحبل الذي طوّق عنقه، ونجى من خلال مقاومة تلك الدوافع والرغبات بالصبر قافزاً من دائرة الجحيم إلى فلك الجنة! في هذه الأحداث المليئة بنماذج الصبر، يتبين بكل وضوح للمتعمقين في دراسة التاريخ الدور المهم جداً لهذا النوع من الصبر ـ وهو الصبر عن المعصية ـ في تشكُّل الجبهات العظيمة للحق والباطل والتي بدورها تمثّل التفسير الواقعي والنهائي لتاريخ البشرية. نماذج أخرى للإطلاع والبحث في نماذج هذا النوع من الصبر، ينبغي أن نستحضر في أذهاننا أشكالاً مختلفة من الانحرافات والذنوب الكبيرة، لنشاهد في كل واحدة منها الدور المهم للصبر. قبضة يد تريد أن تنهال على رأس مظلوم دون مانع أو رادع، فهنا أحد موارد الصبر. فدوافع الغضب، الحمية، التكبر، وأذية الآخرين، كل هذه لها جاذبة خاصة وقوية تجعل هذه اليد تتجه لضرب هذا البريء. فالصبر هنا معناه مقاومة هذه الجاذبة، وعدم الانجرار وراءها لأذية الآخرين. والميل لجمع الثروة يمثل عاملاً وباعثاً للانحراف يقود صاحبه إلى ارتكاب الجنايات والمعاصي. والصبر في مورده يعني مقاومة هذا الميل وغض النظر عن الأرباح والمنافع التي تجر نحو ارتكاب المعصية. كذلك الميول الجنسية، فإنها من أقوى الميول بحيث إنها تهزم الأقوياء والأبطال وتجذبهم إليها. وبسبب هذه الجاذبة الساحرة، كانت هذه الميول وسيلة مناسبة جداً استخدمها أعداء البشرية لأجل إفساد أصحاب النفوس المقاومة وجرّهم نحو الانحطاط والتسافل. والصبر هنا يعني مقاومة هذه الميول والرغبات التي تجر نحو المعصية. وإذا جئنا إلى الخوف، فهو غريزة أساسية في الإنسان. ولكنّه في بعض الموارد مثل حادثة كربلاء، يصبح عاملاً سلبياً يجرّ صاحبه نحو الذلّ والهوان وارتكاب الجرائم العظمى. وما أكثر الضعفاء الذين استسلموا خوفاً على النفس والأموال والمناصب والأبناء، واقترفوا بسبب ذلك أبشع الجنايات، وأسقطوا حيثيتهم الإنسانية الشريفة إلى درجة صاروا فيه آلات تتحرّك من دون إرادة ووعي. فمقاومة مثل هذا النوع من الميول الشريرة المفسدة هي شكل آخر من أشكال الصبر. نظرة إلى الروايات بعد أن وضعنا أسس فهم معاني الصبر عن المعصية، يمكننا أن ننتقل إلى الروايات التي وردت عن الأئمة المعصومين (عليهم السلام) في هذا الشأن لنأخذ منها الدروس والعبر. فعن الأصبغ أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: "الصبر صبران، صبر عند المصيبة حسن جميل، وأحسن من ذلك الصبر عما حرّم الله عليك".(4) (وفيما يتعلق بالصبر عند المصيبة سنبيّن تقسيماً آخر في مورده). الرواية الثانية عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "سيأتي على الناس زمان لا ينال الملك فيه إلا بالقتل والتجبر، ولا الغني إلا بالغصب والبخل، ولا المحبة إلا باستخراج الدين واتباع الهوى، فمن أدرك ذلك الزمان فصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى، وصبر على البغضة وهو يقدر على المحبة، وصبر على الذل وهو يقدر على العز، آتاه الله ثواب خمسين صدّيقاً ممن صدّق بي".(5) وهذه الرواية التي ينقلها الإمام الصادق (عليه السلام) عن رسول الله تتحدث عن مستقبل الأمة الإسلامية بقوله "سيأتي زمان". وسرعان ما أتى ذلك الزمان الدموي الذي تسلط فيه معاوية وابنه على الأمة الإسلامية بالقتل وسفك الدماء وإعمال القوة والتجبر. فأصبح تحصيل الثروة من خلال غصب حقوق المظلومين والاعتداء على الطبقات الضعيفة واستغلال عامة الناس والإمساك عن أداء الحقوق المالية وعدم الاعتناء بحاجات المحرومين. وصار المنحى الطبيعي للمجتمع الإسلامي أن لا توزع الثروة على الجميع، وبدون الظلم لا يتم تأمين المال والثروة. وعليه فإن بناء الثروة صار على أساس حرمان الغير وظلمهم. ولقد تحقق هذا الأمر كما شاهدنا. أما تحصيل المحبة، فلم يعد الحصول عليها ممكناً إلا بإخراج روح التدين من الحياة، واتباع الهوى النفساني، أي من خلال التملق والكذب والنفاق والخداع، وإخفاء العيوب التي ينبغي الإعلان عنها بصوت عال، وقلب الحقائق، ونسيان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و... فبهذه الطرق كان السلاطين والقادة الفاسدون يجلبون قلوب الناس. ولو كان الإنسان ملتزماً بمسؤولياته الإسلامية، فإنّه لن يُجري على لسانه الكذب والتملّق، وسيعلن بوضوح عن الانحراف والاعوجاج الموجودة في المجتمع أو داخل طبقة المقتدرين وأصحاب السلطة، ويبيّن الحقائق، ولن يخدع عامة الناس بوعود كاذبة وفارغة، ولن ينسجم مع الأوضاع السيئة، وسوف يوضح بكلماته المرّة التي هي دواء لسخط الناس، وخنجر حادّ في خاصرة المتسلطين، كل المساوئ والانحرافات. ومثل هذا الشخص في المجتمع الذي تحدث عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سيسقط من العيون ويحرم من العاطفة والتأييد. هذه الجملة المليئة بالمغزى تشير إلى تدنّي وانحطاط مستوى فكر ووعي الناس وسقوط القيم الإسلامية في معيار المجتمع المنحط، وانقلاب الأحكام والموازين العامة ونشوء التيارات المنحرفة في حياة الناس. ومن الواضح جداً أنّ ظهور وبروز مثل هذه الأوضاع في شعب كان نمط وشكل حياته في البداية على أساس القيم الأصيلة، وفي شعب كان قطار مسيرته على سكة الفكر والمنهج الإسلامي، لم يكن إلا على أيدي الظلمة والمستبدين ومن خلال مخططاتهم المعدّة بدقة. وعلى أساس هذه الجملة يمكن التعرّف إلى الأحداث السياسية المؤلفة والمأساوية في تاريخ الإسلام. وفي صورة أخرى نجد أنّ الناس عندما كانوا يجلسون في محضر أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يكونوا يرون في وجه هذا الإمام العظيم وسلوكه إلا الحديث عن خطورة الذنوب والانحراف، وضرب الجاني والمنحرف بسوط الغضب والانتقام الإلهي. وهذا أخوه عقيل، عندما طلب منه بعض المال (مما لا يستحقه) رأى في يده (عليه السلام) حديدة محمّاة، وسمع منه كلام التأنيب والملامة. بينما في الجانب المقابل، نرى نفس عقيل أو أشخاصاً غيره عندما كانوا يأتون معاوية طلباً للمال، يقابلون ببشاشة الوجه والأكياس المليئة بالمال والذهب دون حساب أو كتاب. فمن الطبيعي عندئذٍ أن يفضِّل هؤلاء الناس ـ الذين لا ينساقون بالمنطق والفكر الإسلامي الصحيح ـ محبة معاوية عن محبة علي (عليه السلام)، ويقبلوا به ويؤيّدوه. ولا ينبغي أن نتصور أن معاوية لم يكن محبوباً من قبل أبناء زمانه من سكان الكوفة والمدينة، فحتى أولئك الذين عاشوا في كنف أمير المؤمنين (عليه السلام)، وتعرفوا على تعاليم الإسلام الأصيلة، بالإضافة إلى المنتشرين في أرجاء البلاد الإسلامية، ورغم القمع الفكري الذي فرضه التيار الأموي والإعلام الذي بثه معاوية، كانوا يعتبرون معاوية شخصاً محترماً ولائقاً، ويلقبونه "خال المؤمنين"، وقد ساعده على ذلك طبيعته المخادعة ودهاؤه. لهذا كان هناك الكثير من الناس ممن يرونه شخصية قوية ومحبوبة. وقد سلك معاوية مع رؤساء القبائل ووجهائها مسلكاً مكّنه من إخضاع عقول الناس وقلوبهم له، وذلك بإغرائهم الدائم بالمناصب وبذل العطاءات والأموال بسخاء لهم مع تسليطهم الكامل على الأبرياء الذين لا ملجأ لهم.. وكان لكل هذه الطرق أثر كبير في إيصال وضع الأمة الإسلامية إلى الحالة المذكورة. ونجد أيضاً أن الذين استفادوا من هذا الوضع، ولكي يردوا الجميل لولي نعمتهم، ولكي يحافظوا على امتيازاتهم، يطلقون ألسنتهم بالمدح والثناء على معاوية، ويقلبون في أعين الناس عيوبه إلى حسنات. فكيف سنشاهد في منظار عصر الرسالة مستقبل العالم الإسلامي؟! وفي مقابل هذا الوضع والنظام الفاسد الذي سيحصل، ماذا يكون تكليف الناس؟ إذا رجعنا إلى الحديث المروي عن الإمام الصادق (عليه السلام) سنجد الجواب على هذا السؤال. إنه نفس الجواب الوارد في معنى الصبر "فمن أدرك ذلك الزمان.." أي واجه وضعاً مثل الذي ذكر في الرواية، سواء كان في العهد القريب من عصر الرسالة أو البعيد منه. "فصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى"، أي قاوم جموح شهوة جمع المال وتحصيل الرفاهية في الحالة التي يستطيع فيها أن يكون مثل غيره من الناس الذي يقفون موقف المتفرِّج على مثل تلك الأحداث الوقائع في زمانهم، ويمشون وفق النهج السائد الموصل إلى الثروة ـ أي بقبول الذلّ والهوان واقتراف الجنايات وتكبيل الفضائل بالسلاسل والأغلال وعدم المبالاة بالعقيدة الصحيحة ـ ويكون ذلك على حساب بقاء آلاف الناس في الفقر وهو يتمتع بلذيذ الأطعمة مع وجود جموع غفيرة من الجائعين الذين لا يجدون لقمة يسدون بها رمقهم، فمع كل ذلك: "صبر على الفقر وهو يقدر على الغنى"، أي صرف بصره عن كل تلك الأشياء. و"صبر على البغضة وهو يقدر على المحبة" أي صبر على أن يكون منبوذاً أو سيّء الذكر لأجل مقاومة شهوة الجاه والشهرة والتأييد، مع قدرته على جلب أنظار جموع الجهلة والمسؤولين الفاسدين بالإطراء عليهم والتملق لهم وخداع عوام الناس والسكوت عن الحق وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فلم يفعل ذلك، وهو يعلم أن سلوك طريق أداء التكليف وحمل المسؤولية الإلهية والإنسانية سيسقطه من الأعين ويجعله من المغضوب عليهم عند المتسلطين، ويجعل ماء وجهه في معرض تطاول وتهم هؤلاء المستكبرين. و"صبر على الذل وهو يقدر على العز". أي صبر على أن يكون في أدنى المراتب والطبقات الاجتماعية محروماً من المناصب الرفيعة والدرجات التي تؤمّن له العيش مع قدرته على نيل ذلك باقتراف الجنايات وارتكاب المعاصي. فلم يفعل ذلك: "آتاه الله ثواب خمسين صدّيقاً ممن صدّق بي". هذا الحديث العليّ الصادر من قبل ملكوتي قيمته ومنزلته منزلة الوحي الإلهي لما يحتويه من تعاليم في غاية الأهمية والعمق في مجال أحد أهم القضايا الاجتماعية، مستعرضاً لمعنى وقيمة هذا النوع من الصبر، وهو الصبر عن المعصية. الصبر عند المصيبة حياة الإنسان تكون دائماً في معرض الحوادث والبلاءات المؤلمة والشاقة. فهذا من لوازم وجود الإنسان على هذه الأرض. ويوجد في هذا المجال كلام مشهور لمولى المتقين علي (عليه السلام) حيث يصف الحياة الدنيا أنها "بالبلاء محفوظة" فالآلام، والخسائر الجسمانية والمالية، وفقد الأعزاء، والحرمان و... وغيرها من أشكال المصائب كانت ملازمة لتاريخ البشر سواء كانوا متنعمين أم لا. ومع هذا الحوادث التي تجري على الإنسان دون ميله وإرادته، تبرز صور أعمال الناس. فالبعض يفقد القدرة على المقاومة في وجه المصيبة، ويصاب بهزيمة معنوية. بينما البعض الآخر يتحمل المصاب أو يعتبره أمراً طبيعياً، ويخفف من وقعه، ليخرج منه سالماً ومرفوع الرأس. وبقول الشاعر رودكي فإن عظمة وسمو الإنسان يمكن اختبارها أثناء البلاء والمصيبة. أما الجزع والنحيب فهما أسلوب الضعفاء وأصحاب القلوب الضعيفة والصغيرة. وهذا هو الميل الطبيعي في غريزة الإنسان التي تفرض حالة من الانفعال العاطفي الذي يسيطر عليه أو يجعله يشكو ويئن، ويحمله على العويل والصراخ وضرب الرأس والأرجل كما هو معروف عند وقوع المصائب. وهنا يكون الصبر على المصيبة بمعنى التسليم والرضا في مقابل الاضطراب العاطفي. والإنسان الصبور عند المصائب هو الذي لا يفقد القوة الروحية والشخصية الإنسانية، ولا ينجرف مع الحوادث التي تقع عليه. فمصيبته لا تبث فيه الوهن ولا تشل عزمه ولا توقفه عن السعي والجهاد في طريق الهدف الأساسي للحياة. وهذا الصبر هو أيضاً ممدوح كما جاء في الحديث "حسن جميل". ولو تقرر أن يفقد من يفترض عليه سلوك طريق الوصول إلى الهدف، عزيمته وأجزاء من نشاطه المعنوي على أثر كل حادثة مؤلمة، لم يكن من الصحيح أن نتوقع منه المحافظة على القاعدة والذخيرة الروحية اللازمة لطي هذا الطريق. ولهذا، فإن مقاومة الميول التي تجعل الإنسان ضعيفاً عند المصائب هي العامل الذي يحفظ العزيمة والنشاط الروحي وتمنع من فقدانه وتضييعه. والأمر الأكثر أهمية والأعلى قيمة أن نفس هذه المقاومة تعدّ رياضة وتمريناً صعباً ومفيداً يزيد من قوة الإرادة وصلابة العزم وهو الشيء الذي يستحيل بدونه سلوك هذا الطريق الصعب وخصوصاً عند مواجهة تلك الحوادث. فالصبر عند المصيبة له فائدتان في غاية الأهمّية: الأولى: حفظ الذخيرة والنشاط المعنوي الذي تبنى على أساسه الأعمال والتحرّكات المفيدة من الضياع أو تزول. الثانية: تقوية الإرادة والعزم الذي يدفع الإنسان للقيام بالأعمال ويمدّه بالصبر والمقاومة عند المصائب المفاجئة. وهذا النوع من الصبر حثّ عليه بشكل مدهش أولياء وأئمة الدين، نظراً إلى دوره البنَّاء والاستثنائي المدهش في صناعة الإنسان. ويمكننا أن نشاهد في هاتين الروايتين ما يشير إلى هذه الفلسفة العميقة. الأولى عن أبي عبد الله أو عن أبي جعفر (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: "من لا يُعدّ الصبر لنوائب الدهر يعجز"(6). والثانية عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: "إن العبد ليكون له عند الله الدرجة لا يبلغها بعمله، فيبتليه الله في جسده أو يصاب بماله، أو يصاب في ولده، فإن هو صبر بلَّغه الله إياها".(7) ويظهر بوضوح من هذه الرواية دور الصبر البنَّاء والرافع. وننقل في هذا المجال حادثة تتعلق بعثمان بن مظعون ـ أحد المسلمين الأوائل من ذوي السابقة الحسنى في تاريخ صدر الإسلام ومن الذين هاجروا إلى الحبشة والمدينة ـ حيث فقد ولده الشاب هناك وكان لهذه المصيبة وقع عليه إلى درجة قرر على أثرها الجلوس في البيت وقضاء باقي عمره في العبادة، والابتعاد عن مزاولة الأعمال والنشاطات الاجتماعية. وكان هذا الأثر الذي جعل كل مظاهر الحياة عنده تفقد معناها. وعندما عرف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالأمر توجّه إليه ونهاه عن هذا العمل قائلاً له "لا رهبانية في الإسلام"، أي أنه لا يجوز في الإسلام الانزواء وترك الدنيا وصرف العمر بالعبادات الفردية "إنما رهبانية أمتي الجهاد". فالصبر على المصائب اللاإرادية يعني: تحمل المصيبة وعدم فقدان النشاط والفعالية في الحياة، وتناسي الصدمة الناشئة من الحادثة المؤلمة، وذلك بالاستمرار في العمل والسعي الأساسي للحياة. الصبر على المصائب الاختيارية هناك ما هو أهم من الصبر على المصائب القهرية (المفاجئة)، وهو عندما يكون الإنسان سائراً نحو هدفه بوعي ومعرفة بالطريق، فيصبر عند المصائب والمحن التي لابد من حصولها على هذا الطريق، ولا يتوقف عن إكمال السير بسببها.. إننا عندما نحلل بشكل عميق ما كتبه المحققون حول أحداث التاريخ المرتبطة بالجماعات، نصل إلى هذه النتيجة وهي أن الأهداف الإنسانية السامية ـ وعلى رأسها أهداف الأنبياء ـ كانت تتنافى وتصطدم دائماً بمصالح الطبقات المتسلطة الظالمة. ولهذا كنا نرى أيضاً أن حملة لواء تلك الأهداف كانوا في صراع مستمر مع رؤوس تلك الطبقات. وقد ذكر القرآن الكريم في العديد من آياته هذه المواجهات بين الأنبياء والطواغيت والمترفين. هذا الوضع، الذي هو أمر حتمي في مثل هذا التحرّك، يستلزم كل المصائب والعذابات بأنواعها بالنسبة لسالكي طريق الحق والمنادين بالعدل والقسط وأتباع الأنبياء والمتمسكين بنهجهم. ولأجل أن يستعدَّ المؤمنون مسبقاً، نجد القرآن الكريم يبيّن لهم هذه المخاطر والصعاب: {لَتَبلُونّ في أموالكم وأنفسكم ولتسمعنَّ من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيراً وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور}.(8) فما يحدث في الواقع، أن الذين يريدون الحياة الإيمانية وتحقق العبودية لله تعالى في وجودهم، والالتزام بالتكاليف الإلهية والمسؤوليات الشرعية، فإنهم سيواجهون لا محالة ذلك الأذى والتضييق والتنكيل بكل أنواعه، وسيرون هذه النبوءة القرآنية متحققة أمام أعينهم. وبالطبع، فإنه كما كانت مرتبة الإنسان من حيث الإيمان والعمل أعلى فإنه سينال من الأذى والمصائب ما يتناسب مع مرتبته، وعليه أن يزيد من قوة تحمله وصبره. ولقد أشار الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) في حديث له إلى هذا المطلب قائلاً: "إن أشد الناس بلاءاً الأنبياء ثم الذين يلونهم الأمثل فالأمثل".. كما أن تحمل هذا النوع من المصائب ليس مثل تحمل تلك المصائب والحوادث المؤلمة التي هذه من النوع السابق (اللااختيارية). لأنه في هذا النوع لا يكون الإنسان مضطراً في كل الحالات والتقادير إلى تحمل بلائها، بل على العكس يستطيع وقت ما يشاء أن يرجع إلى الحياة السهلة المريحة، وأن يحمي نفسه من الوقوع فيها. أما الذي يرتضي أن يتحمل هذه البلاءات والمصائب التي لابد منها، فهو الذي يسير نحو الهدف النهائي. أما الذي يرجح السلامة والجلوس في البيت ولا يخطو خطوة واحدة خارجه، ولا يتحمل عناء السفر، ويغض النظر عن كل الفوائد الموجودة في السير والسفر، أما الذي يمكنه على هذا الأساس أن يصون نفسه طوال حياته من السقوط من أعلى الجبل أو مواجهة الحيوانات المفترسة، أو قطّاع الطرق ومئات الحوادث الأخرى التي تقع أثناء الأسفار، وكذلك الإنسان اللامبالي الذي لا يشعر بأية مسؤولية ولا يرى لحياته هدفاً مثل هذا الشخص لن يخطو خطوة واحدة في طريق يوصل إلى الهدف، ويستحسن أن تبقى حياته خالية من الأحداث ومن كل ما يشغل البال، كما يقول الشاعر سعدي: بالأبحار منافع لا تحصى ومن أراد السلامة يبقى (مترجماً) فإذاً، حوادث ومصائب طريق الأنبياء هي من النوع الاختياري. والذين يبتلون بها هم أتباع أمير المؤمنين (عليه السلام): "وخض الغمرات إلى الحق"، وهم الذين استجابوا لنداء الأنبياء بصدق واستقاموا.. فالصبر على هذا الطريق من أهم أنواع الصبر، وهو يظهر معدن الإنسان وجوهره. هذا الصبر يعني قبول المصيبة، وهو الذي يتطلب منه أن لا يكون نادماً على ما ابتلي به. خباب بن الأرث هو أحد المسلمين المضحين، ومن الأوائل الذين آمنوا بالإسلام، وحرموا بسبب إيمانهم من معظم أموالهم وممتلكاتهم، هو نفسه قال: أتيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو متوسِّد ُردَه في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة شديدة، فقلت يا رسول الله ألا تدعو الله لنا، فقعد وهو محمرُّ وجهه فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): "إن كان من كان قبلكم ليُمشّط أحدهم بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم أو عصب، ما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه فينشق باثنين، ما يصرفه ذلك عن دينه. ولَيُتمنَّ الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله عز وجل والذئب على غنمه".(9) وبهذا النوع من الكلام الملتهب، كان رسول الله يشعل في الأرواح وقود المقاومة والإرادة الفولاذية، ويحملهم على الصبر والاستقامة أمام البلايا الناشئة من سلوكهم طريق الإيمان. ومن الممكن أن يصبر الإنسان على القيام بالتكاليف الإسلامية، أو يصبر عن اقتحام المعاصي، ويصبح بذلك في عداد المؤمنين بالإسلام والسائرين على طريقه، لكنه قد لا يقاوم المصائب والحوادث التي لابد من حصولها في هذا الطريق، ويصاب على أثر ذلك بالوهن المعنوي والعقائدي ويحل به اليأس والإحباط، مما يؤدي إلى توقفه وعدم وصوله إلى المقصد النهائي، ويرجع إلى الوراء ملقياً قسماً من الوظائف والتكاليف على الطريق. فبلوغ الغاية والاستمرار في المسير متوقف على وجود هذا النوع من الصبر، أي الصبر على المصائب الاختيارية. طرق تحصيل هذا الصبر بسبب أهمية الصبر والدور الأساسي له. فقد تم التأكيد الكبير عليه في عدة آيات من القرآن الكريم، بحيث يؤدي ذلك إيجاد أرضية لهذه المقاومة في الإنسان. وإحدى الطرق التي تؤدّي إلى إيجاد الصبر على المصائب الاختيارية هي طرح وعرض المصائب القهرية (اللااختيارية). ففي القرآن الكريم، نجد أن الله تعالى ولأجل تسهيل الموت على سالكي التكليف في سبيل الله يقول لنا إن الموت هو المصير الحتمي لكل البشر. فمن لا يموت في ميادين القتال، يموت في بيته أو على فراشه. وإن الحياة بيد الله. أما الموت الذي يكون في سبيل الله فهو عمل ينال عليه الإنسان الأجر والثواب. يقول الله تعالى: {وما كان لنفسٍ أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً ومن يُرِدْ ثوابَ الدنيا نؤته منها ومن يُرِدْ ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين}.(10)، وأيضاً: {ولئن قُتِلتم في سبيل الله أو مُتُّم لمغفرةٌ من الله ورحمة خيرٌ مما يجمعون}.(11)، وأيضاً: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قُتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين * ولا تحسبّن الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياءٌ عند ربّهم يرزقون}.(12) وهناك طريق آخر أتت على ذكره الآيتان (139) و(140) من سورة آل عمران يدفع الإنسان نحو الأمام فيرضى بالمصائب الحاصلة على هذا الطريق، كما في قوله: {إن مسّكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس..}، وقوله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}. وهناك آيات أخر اعتمدت هذا الأسلوب. وكأسلوب آخر أيضاً، ذكر في الآية (146) من نفس السورة ما يذكّر بأحوال السابقين وجهادهم وصبرهم وتحملهم للمصائب الاختيارية: {وكأي من نبي قاتل معه ربّيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين}، بالإضافة إلى العديد من الآيات الأخرى التي تحدثت عن تلك الوقائع في حثها على الاستمرار على نهج الأنبياء. وهذا الصبر على مثل هذه المصائب، مع أنه صعب جداً، ويتطلب إرادة قوية وإيماناً راسخاً، فإنه بنفسه يلعب دوراً إعجازياً في إيجاد الإرادة القوية والإيمان والأهم من ذلك، بناء وإيجاد جنة الإسلام الاجتماعية. ولهذا، تم الحث عليه والأمر به في الآيات القرآنية والروايات التي لا حصر لها من كلمات أئمة الهدى (عليهم السلام)، وبوسائل وأساليب متعددة. وفي بحثنا هذا الذي يعتمد أكثر على الروايات، نشير إلى رواية في هذا المجال تشمل الصبر عند وقوع أي نوع من المصائب. فعن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: "الحر حر على جميع أحواله، إن نابته نائبة صبر لها، وإن تداكت عليه المصائب لم تكسره وإن أسر وقهر، واستبدل باليسر عسراً، كما كان يوسف الصديق الأمين لم يضرر حريته أن استعبد وقهر وأسر..".(13) آثار وفوائد الصبر في ختام مطالب هذه المقالة ينبغي أن نتحدث عن فوائد وآثار الصبر البناءة. مع أننا قد أشرنا إليها في طيات الكلام السابق، ولكن لأجل المزيد من الإطلاع على الآثار الفردية والاجتماعية للصبر، نتحدث هنا بشيء من التوسعة. إلاّ أننا لن نتعرض إلى الفوائد الأخروية، أي ثواب وأجر الصابرين يوم الحساب مع أنه لا يمكن التفكيك بينها وبين الآثار والفوائد الدنيوية. إننا نريد هنا التعرض إلى الآثار التي تحصل في نفس هذه المرحلة من الحياة، أي الحياة الدنيا فيما يتعلق بالفرد الصابر والمجتمع أو الفئة الصابرة. فمن أين نبدأ، وما هي الفائدة الأولى التي تطرح نفسها؟ نجيب بجملة جامعة: الدنيا والآخرة والأهداف الإنسانية، بل وأيضاً المقاصد الشريرة، أي كل مقصد يريده الإنسان مرهون بالصبر والثبات. وإذا احتجنا إلى الاستدلال على هذا الأمر، ولم تقنعنا تجارب البشر طوال تاريخهم الممتد عبر الأزمنة والعصور، فإن هذه المعادلة القاطعة والواضحة كافية: "إن الوصول إلى أي هدف يحتاج إلى السعي، والسعي يستلزم الصبر والاستقامة (الثبات عليه)". وكل إنسان قد خبر هذه المعادلة في حياته في العديد من الأحداث. الثبات والنصر يقول أمير المؤمنين (عليه السلام) في إحدى كلماته الملهمة للحكمة: "لا يعدم الصبور الظفر وإن طال به الزمان".(14) وفي حديث آخر يبين لنا (عليه السلام) هذا المعنى بعبارة أخرى قائلاً: "من ركب مركب الصبر، اهتدى إلى ميدان النصر". وفي حرب صفين قال (عليه السلام) في خطبة له يحث ويعبئ الجند: "واستعينوا بالصدق والصبر، فإن بعد الصبر ينزل عليكم النصر". فهل حقاً ان الصبر والثبات موجب للوصول إلى الهدف؟ وإذا كانت هذه قاعدة عامة وقانوناً ثابتاً لا يقبل التخلف، لماذا نشاهد طوال التاريخ أفراداً أو جماعات لم يصلوا إلى أهدافهم مع أنهم كانوا في ميادين العزة يبذلون ما ينفع الثبات والمقاومة، ولم يحققوا النصر أو يذوقوا حلاوته؟! في صدر الإسلام يوجد حوادث ليست بالقليلة شاهدة على هذا الأمر، مثل عاشوراء وشهادة زيد بن علي (عليه السلام) والتوابين و.. ولكي يتضح الجواب عن هذا السؤال الذي يطرح أكثر الناس نحتاج إلى شيء من الدقة. فلعل هؤلاء الناس الذين يطرحون مثل هذا التساؤل ويعتبرون هذه الأحداث التاريخية التي لم تثمر أو تصل إلى غايتها بحسب الظاهر (كعاشوراء وشهادة زيد و...) هي أمور تنقض هذا القانون العام (قانون الصبر والظفر). إن هؤلاء لم يدركوا بشكل صحيح هدف وغاية كل واحدة من هذه الحوادث والوقائع، والتي يكون تحقيقها لهذا الهدف أو تلك الغاية هو الانتصار والفوز. لهذا نبدأ أولاً بالإجابة عن سؤال يتعلق بهدف هذه الحوادث التاريخية، وبالإجابة عنه بشكل صحيح ستتضح النتيجة، وهي أن أصحاب هذه الحركات لم يهزموا إطلاقاً! وكمقدمة ينبغي أن نلتفت إلى أن الأهداف تختلف من حيث قربها وبعدها عن التحقق. فبعضها تكون نتيجتها سريعة وقريبة، والآخر يحتاج إلى أزمنة طويلة: كغرس نبتة وتأمين كل ما تحتاجه حتى تنمو وتثمر. فإذا تأمنت هذه المقدمات، ولم يحصل أي تقصير في إعدادها من خلال مواجهة العوامل السلبية والمفسدة، فإنها ستثمر حتماً. ولكن بعض الأشجار تحتاج من الناحية الطبيعية إلى أكثر من عشر سنوات لتعطي الثمار المطلوبة. فلاشك أن المقصد النهائي من تربية هذه الغرسة التي تحتاج في نموها إلى عشر سنوات، هو الحصول على الثمار. ولكن أن نكبر هذه الغرسة شيئاً ما. وإذا مرت سنة بعد سنة فعلى المزارع الذي لم يكس عن الاهتمام بها، أن يفرح أو يطمئن بأن تعبه في هذه السنة أو تلك لم يذهب هدراً. ولكن بالنسبة للمشاهد من بعيد والذي اطّلع على أتعاب وزحمات هذا المزارع الكادح والصبور، فإنه بعد مرور السنة الأولى، وحيث إنّه لم يشاهد أية ثمرة، فإنه سيخطِّئ المزارع انطلاقاً من اليأس وعدم الوثوق، وينقض القول المعروف "بعد الصبر يأتي الظفر"، ويستدل على ذلك من خلال تجربته الناقصة. بينما يعرف الجميع أن مثل هذا الرأي يرجع إلى قصر النظر وقلة الصبر ويقولون لهذا الناقد أنه لا ينبغي أن نتوقع نتيجة عمل عشر سنوات في أول سنة. وهكذا، فإن نهضة عاشوراء، وكل الوقائع التي كانت امتداداً لها وعلى أساس توجهها قد حققت ما كانت تصبو إليه ووصلت إلى الهدف الذي رسمته. هذه الوقائع، كانت كل واحدة منها خطوة ناجحة باتجاه "القضاء على السلطات الغاصبة وإقامة المجتمع الإسلامي المنشود". ولاشك بأنه بعد هذه الخطوات الأولى، لو استمر اللاحقون بالمسيرة، لتحققت الغاية المطلوبة من وراء مجموع هذه المساعي والتحركات. أما أن نتوقع تحقق مثل هذا الهدف من سعي شخص واحد أو عدة أفراد في مرحلة ما، فإنه في غير محله. وفي المثال السابق يمكن أن نقول لذلك المشاهد القليل الصبر والخبرة: إن أولئك الذين أدركوا متاعب المزارع وأشرفوا على هذه الأعمال يعلمون جيداً أن كل يوم يمضي وكل ساعة ستكون مفيدة ومنتجة، وهم يدركون نتائج الصبر في كل لحظة قبل أن تأتي أختها. فمرور سنتين من العمل يعني اقتراب الغرسة من النضج. ولو لم يكن هذا السعي في هاتين السنتين لتأخرت الثمار سنتين. ولعله يضيع الهدف النهائي ولا تصل إلى المطلوب.. فهل الواقع غير ما ذكرنا؟! وإلى جانب هذه الحقيقة، يوجد حقيقة أخرى؛ وهي أنّه بعد بروز مانع يمنع المزارع الحريص من الاستمرار في عمله، إذا لم يتابع مزارع آخر عمله، ولم يكمل أعمال السنة الثالثة والرابعة، فإنّ هذه الغرسة أو الشجرة لن تنضج أبداً. ولاشك بأن نتيجة الصبر في السنتين الأوليين قد حصلت، كما أن قلع أو قطع شجرة متجذرة أو إزالة صخرة كبيرة بدون التجهيزات اللازمة واليد القوية ليس ممكناً، ولن تعطي أية نتيجة بدون وجود الصبر. ولو أنجزت أول يد قوية وصبورة المقدمات الأولى اللازمة وبسبب مانع ما توقفت، ثم أكملت الأيدي الأخرى العمل فإنها ستقترب نحو النتيجة المطلوبة. وقد قام زيد بن علي (عليه السلام) بسبب ظهور علامات نصر ولكنه لم ينتصر، وإنمّا حقق ما كان متوقعاً من مثل نهضته. فإنّ قيامه واستشهاده كان ضربة على الصخرة الصلبة لحكم بني أمية. هذه الصخرة التي يتطلب تحطيمها عدة ضربات متتالية. وعندما توالت الضربات على أثر تلك الضربة انهارت هذه الصخرة السوداء التي كانت تجثم على صدر الأمة الإسلامية. ولاشكّ بأنه لو لم تكن الضربة الأولى لما حققت الضربات اللاحقة مطلوبها، أو أنّها ما كانت لتحدث (تلك الضربات). وكأن الحديث يشير إلى ما نتحدث عنه، بأن شهادة الحسين بن علي (عليه السلام) كان سبباً لسقوط التيار السفياني وشهادة زيد بن علي (عليه السلام) سبباً لسقوط الحكم المرواني. الآثار الفردية والنفسية للصبر بالإضافة إلى الآثار الاجتماعية للصبر التي هي الانتصار والوصول إلى الهدف والمقصد، يوجد آثار أخرى إيجابية وذات أهمية تنعكس على روحية ونفسية الصابر. وبالإطلاع على هذه الآثار المدهشة، يتيسر لنا فهم الكثير من التضحيات التاريخية، وخصوصاً تضحيات أبطال كربلاء العظيمة. وما نقصده من الآثار النفسية هو تلك الآثار التي تتجلى في نفس الشخص الصابر، وتعود عليه بنتائج داخلية قبل تحقق النتائج الخارجية. وأول تأثير إيجابي وبنّاء للصبر هو أن الصابر يزداد قوة وعزماً ويشتد رفضه للهزيمة والانكسار، مثل حال التمارين الرياضية الصعبة. وهذه الحالة شاملة لكل الأمور والقضايا في الحياة سواء كانت دنيوية أو أخروية. وأن جميع الهزائم التي تقع أثناء المواجهات الاجتماعية والدينية والعملية، تنبع من الهزيمة الروحية وقبول الانكسار. ومثل هذه الروحية المهزومة، تكون آثار الهزيمة فيها مضاعفة عن الهزيمة والضربة التي تتلقاها من جراء عدم اكتمال العتاد العسكري وتمامية المناورات. فالجندي الذي يدير ظهره هارباً عند مواجهة العدو في ساحة المعركة، هو الذي يكون قد هزم نفسياً قبل عجزه الجسماني والمادي. بينما إذا لم يهزم روحياً ومعنوياً، فمن المستحيل أن يولي هارباً فاراً من ساحة المعركة. فالخاصية الأولى للصبر في البعد الفردي هو إيجاد مثل هذه الروحية في الشخص والصابر. إننا نجد الناس عند حدوث المصائب في حياتهم ـ كالخسائر المادية والأمراض والآلام والموت... ـ لا يصبرون، بل يستسلمون ويجزعون. وهكذا عندما تواجههم العوائق والموانع العديدة، فإنهم ينسحبون.. وفي المقابل من يصبر منهم ويستفيد في كل حادثة من سلاح الصبر القاطع، يكتسب قوة إضافة وقدرة أعلى عند مواجهة مشاكل الحياة. ونستطيع أن نشبه الإنسان العديم الصبر بالجندي الذي ينزل إلى ساحة المعركة بدون درع واق. فمثل هذا الجندي سيسقط عند أول ضربة يوجهها له العدو. بينما الإنسان الصبور يشبه الجندي الذي يحمل درعاً يقي كل جسمه وهو يمتلك العدة اللازمة. فهذا الجندي يعد قتله أصعب بدرجات من الأول. والذي لا ينهزم في معترك الحياة هو الذي استعد لها مسبقاً، ولبس لها درع الصبر الواقعي الذي لا يقبل بالهزيمة. ومثله لن يضعف بسهولة أو يقبل المهانة، ولن ينزعج من مواجهة المصاعب والآلام التي ينبغي توقعها أثناء مسيره نحو الكمال والسعادة. وقلبه لن يسقط، وأقدامه لن تتزلزل. وبهذا البيان الواضح يمكن لنا سبر أغوار هذا الإلهام الإسلامي العميق الصادر من الإمام الصادق (عليه السلام) حيث يقول: "قد عجز من لم يعد كل بلاءِ صبراً". وهذا ما يمكن أن نشاهده في صلابة وثبات الرجال العظام الذي صنعوا التاريخ. وعلى رأسهم الأنبياء وأهل الله الذين تحملوا منذ البداية كل ألوان العذاب وصنوف الأذى من الطغاة. ومع ذلك انتشرت دعوتهم في كل الأرجاء، وكان لها أثر كبير. ولم يكن ذلك إلا بالصبر الذي أعدوه لمواجهة تلك الموانع والعقبات فأوجد في أنفسهم روحاً لا تهزم وحوّلهم إلى أفراد يتمتعون بصلابة عالية جداً. وكان أعداؤهم في الكثير من الموارد يتمتعون بالإمكانات الكبرى، ولكنهم تعبوا وعجزوا، حينما لم يعجزوا هم ولم ينثنوا. كان المتوكل العباسي ـ هذا الامبراطور المتجبر ـ يقول: "لقد أتعبني ابن الرضا". فكيف استطاع الإمام الهادي (عليه السلام)، الذي قضى معظم أيام حياته تحت الضغوط التي مارسها عليه المتوكل، أن يتعب هذا الحاكم المتسلط؟! حينما يكون أحد المتحاربين ضعيفاً بلحاظ الإمكانيات المادية ويقضي معظم أيامه في السجن والبعد عن الأمن والراحة، ولكن لا يتململ ولا يتعب أمام كل الضغوطات والشدائد، ويستمر رغم كل العوائق والموانع الموجودة على طريقه الذي يتطلب سعياً طويلاً، فمن الطبيعي أن يجعل خصمه تبعاً ومحبطاً، حتى وإن كان هذا الخصم يتمتع بكل الإمكانات المادية والقدرات، وذلك لأنه لا يمتلك روحية الإيمان بالسعي والهدف. هذه هي الخاصية العجيبة للصبر التي تجعل الإنسان لا يقبل بالهزيمة. بروز الخصال الحسنة الإنسان غالباً لا يستطيع أن يقيّم نفسه قبل الامتحان والاختبار. وهو بذلك لا يعرف الكثير عن القوى الكامنة فيه. وعلى سبيل المثال، إذا كان هناك رجل قوي بطبيعته، ولكنه لا يؤدي التمارين ولا يقوم بأي نشاط، كأن يرفع حملاً ثقيلاً يختبر به قوته، فمن الطبيعي أن يجهل هذا الإنسان قواه ومميزاته الجسمانية. إنه يقدر على اكتشاف قوته حينما يطلب منه القيام بعمل يحتاج إلى قوة. وهنا ندرك الأثر الثاني للصبر، لأنه يجعل الإنسان الصابر المقاوم في مختلف مجالات الحياة مطلعاً على موازين قوته والقدرات الإيجابية الكامنة فيه، التي لا تظهر في الحياة العادية الهادئة. هذا الأمر يدركه جيداً كل الذين ذاقوا طعم الشدائد وتعرضوا للضغوطات والمحن أثناء سيرهم نحو أهدافهم على أساس معتقداتهم الشريفة.. أمثال هؤلاء يشاهدون تلك الفتوحات والإنجازات في ذواتهم أثناء مواجهة المخاطر والصعاب، التي يظن العادي أنها لا تقاوم. وينالون من جراء ذلك القوى العظيمة والمدهشة. فهم قد اكتشفوا في أنفسهم ذلك الشيء الذي كانوا يجهلونه. فالصبر إذن يؤدي إلى أن يتعرف الإنسان على نفسه أكثر ويكتشف تلك الأمور الإيجابية التي أودعت في داخله. التوجه والتوكل على الله أكثر ثالث خاصية بناءة للصبر هي أن الإنسان عندما يكون في أية مرحلة من المراحل وحيداً ويصبح أقرب إلى الله ويتوكل عليه أكثر. البعض يتصور أن الاتكال على الله يتعارض ويتنافى مع الاعتماد على النفس، وأن الذي يريد أن يعتمد على الله لا ينبغي أن يعتمد على نفسه أو يثق بها. وحينما يقال: اتكلوا على الله، فإنهم يقولون لماذا تسلبون من الناس روحية الثقة والاعتماد على النفس. وكأن الذي يدعو الناس إلى التوكل على الله يقول لهم لا تعتمدوا على أنفسكم!! أما بالنسبة للمؤمنين بالله، فإنه يرى هناك تلازماً بين التوكل على الله والاعتماد على النفس. بل ويعتبر أن الاعتماد على النفس من أبعاد الصبر، ووسيلة تؤدّي إلى التوكل والاعتماد على الله. أمّا عديم الصبر فإنّه سيتزلزل ويتفاجأ أثناء مواجهة المصائب الاختيارية بسبب عدم ثقته بنفسه وسينسى الله ويبتعد عنه أيضاً. فالإنسان عندما يواجه شدائد ومصائب الدهر، وتحيط به الأزمات أو تطبق عليه الصعاب، فلا يجزع أو ينتحب، فسوف تنفتح عليه نوافذ الارتباط العميق بالله ويسهل عليه الاتصال بقلبه وروحه بنور حضور الله. أما إظهار العجز والضعف، فإنه سوف يبعده ويقطعه عن الله تعالى وعن نفسه. هذه من الحقائق التي تكون التجربة والمشاهدة من أقوى الأدلة عليها وأثبتتها. وأولئك الذين استخدموا في مثل تلك الأحوال سلاح الصبر يقطعون ويذعنون بهذه الحقيقة. ربَّنا أفرغ علينا صبراً وثبّت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. والحمد لله رب العالمين. المواضيع المتشابهه: المصدر: منتدى منتديات عالم الزين - من قسم: بحوث - مقالات - تقارير - بحوث جاهزه - مقالات علمية - تعبير - معلومات تاريخية |مواقع النشر (المفضلة)| |الكلمات الدلالية (Tags)| |موضوع عن الصبر, مقال كامل عن الصبر على المصايب, بحث كامل عن الصبر, تعبير عن الصبر| |أدوات الموضوع| |انواع عرض الموضوع|

<urn:uuid:13c9f0f9-fa75-44d5-85fe-892721e8f9ea>

CC-MAIN-2013-48

http://www.al-zin.com/vb/t120127.html

2013-12-10T07:32:57Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164012753/warc/CC-MAIN-20131204133332-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9543110728263855, "ars_Arab_score": 0.019625017419457436, "ary_Arab_score": 0.01809527352452278}

هذا الموقع متخصص بالصوتيات والمرئيات وهو أحد مواقع شبكة منتديات مكتوب , انضم الآن و احصل على فرصة متابعة أَناشيد جديدة و خلفيات إسلامية و المصحف المعلم للأَطفال والعديد من تلاوات القرآن الكريم لمشاهير القراء. هذه خطبة من خطب المسجد الحرامـ للشيخ سعود الشريمـ حفظه الله في فضل العفو والصفح .. فلاهمية الصفح والعفو نقلتها فأن هذه الدنيا زائله ونحن نجتمع هنا لنكون اخوة متحابين متألفين والا مافائده اجتماعنا اذا كنا سنتناحر ونتقاطع الهمـ اصلح قلوبنا واجعلنا من اهل العفو الصفح ____________________ ملخص الخطبة 1- فضل سلامة الصدر. 2- مصدر العزة والرفعة. 3- فضل العفو. 4- حضّ الشريعة على العفو. 5- العفو شجاعة وقوة. 6- ذم التشفّي والانتقام. 7- بين العفو والصفح. 8- فضل الصفح.____________________ الخطبة الأولى : أمّا بعد: فإنَّ أصدق الحديث كتاب الله، وخيرَ الهدَى هديُ محمّد ، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكلَّ محدثة بدعة، وكلَّ بدعة ضلالة. ألا فاتَّقوا الله عبادَ الله، واعلموا أنَّما هذه الحياة الدنيا متاع، وأنَّ الآخرة هي دار القرار، فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة:100]. أيّها الناس، سلامة صدرِ المرء من الغشَش وخُلوّ نفسِه من نزعةِ الانتصار للنَّفس والتشَفِّي لحظوظِها لهي سِمَة المؤمن الصالح الهيّن اللَّيِّن الذي لا غلَّ فيه ولا حسَد، يؤثر حقَّ الآخرين على حقِّه، ويعلم أنَّ الحياةَ دارُ ممرٍّ وليسَت دار مَقرٍّ؛ إذ ما حاجةُ الدنيا في مفهومه إن لم تكُن موصِلَةً إلى الآخرة؛ بل ما قيمةُ عيشِ المرء على هذه البسيطة وهو يَكنِزُ في قلبه حبَّ الذات والغِلظة والفَظاظَة و يُفرِزُ بين الحين والآخر ما يؤكِّد من خلالِه قَسوَةَ قلبِه وضيق عَطَنه؟! ما أكثَرَ الذين يبحَثون عن مصادرِ العزِّة وسبُلها والتنقيب عنها يمنةً ويَسرةً والتطلُّع إلى الاصطباغِ بها أو بشيءٍ منها مهما بلَغ الجَهدُ في تحصيلها، مع كثرَتِها وتنوُّع ضُروبها، غيرَ أنَّ ثمَّةَ مصدرًا عظيمًا من مصادرِ العزَّة يغفل عنه جلُّ النّاس مع سهولَتِه وقلَّة المؤونةِ في تحصيله دون إجلابٍ عليه بخيلٍ ولا رَجلٍ؛ إنما مفتاحُه شيءٌ من قوَّةِ الإرادة وزمِّ النفسِ عن استِتمامِ حظوظها واستيفاءِ كلِّ حقوقِها، يتمثَّل هذا المفتاحُ في تصفِيَة القلب من شواغلِ حظوظ الذّات وحبِّ الأخذ دون الإعطاءِ. هذه العزّةُ برمَّتها يمكِن تحصيلُها في ولوجِ المرء بابَ العفو والصَّفح والتسامح والمغفرة، فطِيبُ النفس وحسنُ الظنّ بالآخرين وقَبول الاعتذار وإقالةُ العثرة وكَظم الغيظ والعفوُ عن الناس كلُّ ذلك يعَدّ من أهمِّ ما حضَّ عليه الإسلام في تعامُل المسلمين مع بعضِهم البعض. ومَن كانت هذه صفَته فهو خليقٌ بأن يكونَ من أهل العزَّة والرفعة؛ لأنَّ النبيَّ قال: ((ما نقَصَت صدقةٌ من مالٍ، وما زاد الله عبدًا بعفوٍ إلاَّ عِزًّا، وما تواضَعَ أحدٌ للهِ إلا رفعَه)) رواه مسلم[1]، وفي لفظٍ لأحمد: ((ما مِن عبدٍ ظُلِمَ بمظلمةٍ فيُغضِي عنها لله إلاَّ أعزَّه الله تعالى بها ونصَره))[2]. فهذِه هي العِزَّة يا باغيَ العزة، وهذه هي الرِّفعة يا من تنشُدُها. إنها رِفعة وعِزّة في الدنيا والآخرة، كيف لا وقد وعد الله المتَّصفِين بها بقولِه: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ [آل عمران:133، 134]؟! والكاظِمونَ الغيظَ ـ عباد الله ـ هم الذين لا يُعْمِلون غضَبَهم في الناس، بل يكفّون عنهم شرَّهم، ويحتسِبون ذلك عند الله عز وجل، أمّا العافون عن الناس فهم الذين يعفونَ عمَّن ظلمَهم في أنفسهم، فلا يبقَى في أنفِسهم موجِدَة على أحدٍ. ومن كانت هذه سجيَّته فليبشِر بمحبَّةِ الله له حيث بلَغَ مقامًا من مقاماتِ الإحسان، وَاللَّهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ [آل عمران:134]. ألا إنَّ مَن أحسن فقد أحبَّه الله، ومن أحبَّه الله غفَر له ورحمه، إِنَّ رَحْمةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ المُحْسِنِينَ [الأعراف:56]. العفو ـ عبادَ الله ـ شِعار الصالحين الأنقِيَاء ذوِي الحِلم والأناة والنّفس الرضيّة؛ لأنَّ التنازلَ عن الحقِّ نوعُ إيثارٍ للآجلِ على العاجل وبسطٍ لخُلُقٍ نقيٍّ تقيٍّ ينفُذ بقوّةٍ إلى شِغاف قلوب الآخرين، فلا يملِكون أمامه إلا إبداءَ نظرةِ إجلالٍ وإكبار لمن هذه صفتُه وهذا ديدَنُه. إنَّ العفو عن الآخرين ليس بالأمرِ الهيِّن؛ إذ له في النّفسِ ثِقلٌ لا يتِمّ التغلُّب عليه إلاّ بمصارعةِ حبِّ الانتصار والانتقامِ للنفس، ولا يكون ذلك إلا للأقوياءِ الذين استعصَوا على حظوظ النّفس ورغباتها وإن كانت حقًّا لهم يجوزُ لهم إمضاؤُه لقوله تعالى: وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ [الشورى:41]، غيرَ أنَّ التنازل عن الحقّ وملكةَ النفس عن إنفاذِه لهو دليلٌ على تجاوزِ المألوفِ وخَرق العادات. ومِن هنا يأتي التميُّز والبراز عن العُموم، وهذا هو الشَّديد الممدوحُ الذي يملِك نفسه عند الغضب كما في الصحيحَين وغيرهما عن النبي [3]، وقد أخرج الإمام أحمَد في مسنده قولَ النبيِّ : ((من كظم غيظًا وهو قادرٌ على أن ينفِذَه دعاه الله على رؤوسِ الخلائق حتى يخيِّرَهُ من أيِّ الحور شاء))[4]. أيّها المسلمون، إنَّ شريعتَنا الغرّاء يوم حضَّت المسلمِين على التخلُّق بخلقِ العفو والتجاوُز لم تقصِر هذا الحضّ في نطاقٍ ضيق أو دائرة مغلَقَة، بل جعلتِ الأمرَ فيه موسَّعًا ليشمَلَ جوانبَ كثيرةً من شؤونِ التّعامُل العَامّ والخاصّ، فلقد جاء الحضُّ من الشارع الحكيم للقيادة الكُبرى وأهلِ الولاية العظمى بذلك؛ لأنَّ تمثُّل القيادَةِ بسيما العفوِ والتسامُح أمارةٌ من أمارات القائدِ الناجحِ كما أمرَ الله نبيَّه في قولِه: خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ [الأعراف:199]، والعفو هنا هو التجاوُز على أحدِ التفسيرَين، وكما في قوله تعالى: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًا غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ [آل عمران:195]. ولقد تعدَّى الحضُّ أيضًا إلى أبوابِ الدِّماء والقِصاص كما في قولِه تعالى: فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ [المائدة:54]، كما تعدى الحضّ أيضًا إلى الزَّوجين في مسألةِ الصداق في الطلاق قبلَ الدخول حيث قال سبحانه: وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237]، بل إنَّ الحضَّ على العفوِ قد تعدَّى إلى ما يخصّ تبايُع الناس وشراءَهم ومدايناتهم، فقد قال النبي : ((من أقال مسلمًا بيعتَه أقال الله عثرتَه)) رواه أبو داود وابن ماجه[5]، وقال : ((كان تاجرٌ يدايِن الناس، فإذا رأَى معسِرًا قال لفتيانه: تجاوَزوا عنه لعلَّ الله أن يتجاوز عنّا، فتجاوَز الله عنه)) رواه البخاري ومسلم[6]. وثمّة تأكيدٌ على عموم الحضِّ على العفوِ في التعاملِ مع الآخرين بسؤالِ الرجل الذي جاء إلى النبيِّ فقال: يا رسول الله، كم نعفو عن الخادم؟ فصمَت، ثم أعادَ عليه الكلام فصمَت، فلمّا كان في الثالثة قال: ((اعفوا عنه في كلِّ يومٍ سبعين مرة)) رواه أبو داود والترمذي[7]. وبعدُ يا رعاكم الله: فإنّ العفو والتجاوز لا يقتضِي الذّلَّةَ والضعف، بل إنه قمَّة الشجاعة والامتنانِ وغلَبَة الهوى، لا سيَّما إذا كان العفوُ عند المقدِرَة على الانتصار، فقد بوَّب البخاريّ رحمه الله في صحيحه بابًا عن الانتصارِ من الظالم لقوله تعالى: وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ البَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ [الشورى:39]، وذكَرَ عن إبراهيم النخعيّ قوله: "كانوا يكرَهون أن يُستَذَلّوا، فإذا قدروا عفَوا"[8]، قال الحسن بنُ علي رضي الله تعالى عنهما: (لو أنَّ رجلاً شتَمني في أذني هذه واعتذر في أُذني الأخرَى لقبِلتُ عذرَه)[9]، وقال جعفرُ الصادِق رحمه الله: "لأن أندمَ على العفوِ عشرين مرّةً أحبُّ إليَّ من أندَم على العقوبة مرة واحدة"[10]، وقال الفضيل بنُ عياض رحمه الله: "إذا أتاك رجلٌ يشكو إليك رجلاً فقل: يا أخي، اعفُ عنه؛ فإنَّ العفو أقرب للتقوى، فإن قال: لا يحتمِل قلبي العفوَ ولكن أنتصر كما أمرَني الله عزّ وجلّ فقل له: إن كنتَ تحسِن أن تنتَصِر، وإلاّ فارجع إلى بابِ العفو؛ فإنّه باب واسع، فإنه من عفَا وأصلحَ فأجره على الله، وصاحِبُ العفو ينام علَى فراشه باللّيل، وصاحب الانتصار يقلِّب الأمور؛ لأنّ الفُتُوَّة هي العفوُ عن الإخوان". ثم إنَّ بعض الناس ـ عباد الله ـ قد بلغ من القسوةِ ما لا يمكن معها أن يعفوَ لأحد أو يتجاوَز عنه، لا ترونَ في حياته إلاّ الانتقام والتشفِّي، ليس إلا. ترونَه وترونَ أمثالَه كمثَل سماءٍ إذا تغيَّم لم يُرجَ صَحوُه، وإذا قَدر لا يُنتَظَر عفوه، يغضِبُه الجرمُ الخفيّ، ولا يرضيه العذرُ الجليّ، حتى إنّه ليرَى الذنبَ وهو أضيقُ من ظلِّ الرمح، ويعمَى عن العذرِ وهو أبيَنُ من وضَح النهار. ترونَه ذا أُذنين يسمَع بإحداهما القولَ فيشتطّ ويضطرب، ويحجبُ عن الأخرَى العذرَ ولو كان له حجّةٌ وبرهان. ومَن هذه حالُه فهو عدوُّ عقلِه، وقد استولى عليه سلطان الهوَى فصرفَه عن الحسنِ بالعفوِ إلى القبيح بالتَّشفِّي، تقول عائشة رضي الله تعالى عنها: ما ضرب رسول الله شيئًا قطّ بيده، ولا امرأة ولا خادمًا، إلا أن يجاهِدَ في سبيل الله، وما نيل منه شيء قطّ فينتَقِم من صاحبه إلاّ أن يُنتَهَك شيء من محارِم الله فينتَقِم لله عز وجل. رواه مسلم[11]. ألا إنَّ الانتصارَ للنفس من الظلمِ لحقّ، ولكنَّ العفوَ هو الكمالُ والتّقوى، وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [الشورى:40]. باركَ الله لي ولكم في القرآنِ العظيم، ونفعني وإيّاكم بما فيه من الآيات والذّكر الحكيم، قد قلت ما قلت، إن صوابًا فمن الله، وإن خطأً فمن نفسي والشيطان، وأستغفر الله إنّه كان غفّارًا. ___________________________ الخطبة الثانية الحمد لله وحدَه، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده. وبعد: فاتَّّقوا الله أيها المسلمون، واعلَموا أنَّ تحضيضَ الشريعة على العفوِ والتجاوُز لم يكن مقتصِرًا على العفو في الظاهرِ دون الباطن، بل إنَّ التحضيضَ عمَّ الظاهر والباطنَ معًا، فأطلق على الظاهر لفظَ العفو، وأطلق على الباطنِ لفظ الصَّفح، والعفوُ والصفح بينهما تقارُبٌ في الجملة، إلاَّ أنَّ الصفحَ أبلغ من العفو؛ لأنَّ الصفح تجاوزٌ عن الذنبِ بالكلية واعتباره كأن لم يكن، أمّا العفو فإنّه يقتضي إسقاطَ اللوم الظاهر دونَ الباطن، ولذا أمَر الله نبيَّه به في قولِه: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ [الحجر:85]، وهو الذي لا عتاب معه. العفو والصّفح ـ عباد الله ـ هما خلُقُ النبيّ ، فأين المشمِّرون المقتَدون؟! أين من يغالِبهم حبُّ الانتصار والانتقام؟! أين هم من خلُق سيِّد المرسَلين ؟! سئِلَت عائشة رضي الله عنها عن خلُق رسولِ الله فقالت: لم يكن فاحِشًا ولا متفحِّشًا ولا صخَّابًا في الأسواق، ولا يجزِي بالسيِّئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح. رواه أحمد والترمذي وأصله في الصحيحين[1]. وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ [الشورى:36، 37]. هذا وصلّوا ـ رحمكم الله ـ على خير البريّة وأزكى البشريّة محمد بن عبد الله ن عبد المطلب صاحبِ الحوض والشفاعة، فقد أمركم الله بأمرٍ بدأ فيه بنفسه، وثنَّى بملائكته المسبِّحة بقدسه، وأيّه بكم أيها المؤمنون، فقال جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56]، وقال صلوات الله وسلامه عليه: ((من صلّى عليّ صلاة صلّى الله عليه بها عشرًا)). اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمّد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ؛؛

<urn:uuid:2bd1dadd-21ce-4379-8c96-8a52082b545d>

CC-MAIN-2013-48

http://quran.maktoob.com/vb/quran67111/

2013-12-11T21:46:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164048127/warc/CC-MAIN-20131204133408-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9755723476409912, "arz_Arab_score": 0.0183882936835289}

مشاهدة النسخة كاملة : مــوسوعــة الــجيريــا مـاكـس لعلمــاء الـمسلمين والعرب في العلوم dr grioui 18-12-2010, 01:58 شارك معنا فى إنشاء مــوســوعة.... علماء المسلمين والعرب http://www.sadiqtoma.co.uk/G4/Arabs%20on%20Horses%202.jpg اخــــــــواني واخــــــــــواتي رواد منتدى الجيريا ماكس و ماكس الصحي و الوقائي حمل العلماء العرب والمسلمون مشعل الحضارة لمدة تربو على الخمسمائة عام،وأوروبا تغط في ظلمات العصور الوسطى ولو كانت جائزة نوبل على أيامهم لحصل عليها الواحد منهم عشرات المرات كالخليل بن أحمد الفراهيدي وابن دريديعقوب بن إسحاق الكندي والبيروني والخوارزمي صاحب الخورزميات وغيرهم إلا أن نكران الجميل وإهمال سيرهم كان من نصيبهم حتى جهلهم أحفادهم وصارت سيرتهم وعلمهم غريب علينا ويعرفهم غيرنا جيدا ولا زالوا يستفيدون من علومهم وبأفكارهم وجهدهم يحصلون على الدرجات العلمية العالية والجوائز وكثيرا منهم جاحدون وقليل المنصفون . لذا أحببـت أن أطـرح هذا الموضوع للفائدة وهــــــــو عبـــــارة عـــــن مـــــــــوسوعة علماء المسلمين والعرب تخليدا لذكراهم فأى شخـــــصية كــان لهــــــا تاريخهـــــــا اللامــــــع يمكــــــن أن نخصهــــــــا بذكــــــر هنــــــــا نكتـــــــــب لمحــــــة مــــــوجزه عـــــن حياتــــــــه مثــــال ( أسمه ، أين ولد ، أعماله .......إلخ ) أنتظــــــر تفاعلكـــم ومشـــاركتكم بأكبــــر مـــــــــوسوعة علماء المسلمين والعرب. ارجو التثبيت لتعم الفائده dr grioui 18-12-2010, 02:08 ســــــــأبدا بـــاول مشـــاركه ... العــــالم ابن سينا عالم مسلم http://up.libyan-sat.com//uploads/images/lyb3d8ac2621.jpg (370- 428هـ - 980- 1037 م) هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا، الملقب بالشيخ الرئيس، صاحب التصانيف في الطب والمنطق والطبيعيات والشريعة. ولد في قرية أفشنا بالقرب من بخارى إحدى مدن تركستان. انصرف في بادئ الأمر لحفظ القرآن ودراسة الشريعة، ثم تعلم المنطق والفلسفة، وأخيراً تفرغ لعلوم الطب، فاستوعبها ولم يتجاوز عمره الثامنة عشرة، وقد قربه أمير المنطقة نوح بن منصور لما رأى من نبوغه، وفتح له مكتبته الخاصة التي كان يقضي معظم أوقاته فيها وجعله في حاشيته. قام ابن سينا بعد ذلك بجولة في شمال إيران وجنوبها واستقر فترة من الزمن في مدينة جرجان حيث أتيح له أن ينتهي من وضع بعض مؤلفاته، ثم رحل أخيراً إلى مدينة همذان حيث قام بتأليف كتابه القانون في الطب، وكان شمس الدولة حاكم تلك المنطقة فجعله وزيراً له بعد أن أعجب بعلمه ومهارته في الطب. يعتبر ابن سينا شخصية فذة وعبقرية نادرة قل ما يجود بمثلها الزمان، لذلك فقد تنازع على أصله الإيرانيون والترك والعرب والروس؛ لأن مولده وحياته وثقافته موزعة بين هذه الشعوب، ولكن يكفي أن نقول بأنه ترك ما يزيد على مائة مؤلف في مختلف العلوم والفنون، كتبها كلها باللغة العربية، عدا كتاب واحد تكلم فيه عن النبض ودونه باللغة الفارسية. لقد أحصيت مؤلفات ابن سينا الموجودة حالياً في المكتبات الأوربية والشرقية، فبلغت (68)، بعضها يبحث في الطب، وبعضها في الفلسفة أو الفقه أو التصوف أو الأدب. وإن أشهر هذه المؤلفات على الإطلاق (القانون) في الطب ( والشفاء) في الفلسفة، كما له أرجوزة في الطب يبلغ عدد أبياتها الألف، ومطلعها: الطب حفظ صحة برء مرض من سبب في بدن منه عرض وله قصيدة في الفلسفة مطلعها: هبـطـت إليك المحل الأرفع ورقـاء ذات تعـزز وتمنع تمثال له في مدينة دوشنبه في طاجكستان http://up.libyan-sat.com//uploads/images/lyedf4184d09.jpg بالرغم من امتزاج الطب خلال القرون الوسطى بالسحر والشعوذة إلا أن ابن سينا لم يتعرض لهذه الأمور في كتبه البتة، واعتبر المرض عارضاً جسدياً ينشأ من اضطراب الأمزجة، لكنه لم ينكر وجود الأرواح العلوية والسفلية التي تؤثر في الجسم الحي. بقي كتاب القانون مرجعاً رئيسياً لطلاب الطب في البلاد الإسلامية والأوربية حتى نهاية القرن الثامن عشر، وقد درس في جامعتي مونبليه ولوفان حتى عام 1560،وكان جميع ماورد فيه يعتبر أمراً مسلماً به لا يتطرق إليه الشك، وقد ترجم وطبع عدة مرات أولها عام 1472وآخرها عام 1663م. dr grioui 18-12-2010, 11:33 ابن النفيس http://up.libyan-sat.com//uploads/images/lyef54aafbab.jpg علاء الدين على بن أبى الحزم القـَرشي الدمشقي، الملقب بـابن النفيس (607هـ/1213 - 687هـ) الرائد الأول في علوم الطب ومكتشف الدورة الدموية الصغرى. يعتبر رائد علم وظائف الأعضاء في الإنسان، حيث وضع نظريات يعتمد عليها العلماء إلى الآن. ولد على مشارف غوطة دمشق، وأصله من بلدة قَرْش في بلاد ما وراء النهر (تقع معظمها اليوم في دولة أوزبكستان وأهلها من الترك). تعلم في البيمارستان النوري بدمشق، حيث درس بالإضافة للطب الفقه واللغة والمنطق والفلسفة والأدب، حتى أصبح من فقهاء الشافعية وطبيبا مميزا. انتقل إلى القاهرة في عام 1236 م وعمل في البيمارستان النصري، ثم في البيمارستان المنصوري (مستشفى قلاوون الآن). أصبح مشرفا على البيمارستان المنصوري وحمل لقب رئيس أطباء مصر وطبيب السلطان وظل هكذا حتى وفاته في القاهرة عام 687هـ. أوصى بمكتبه وكتبه البيمارستان المنصوري للبيمارستان المنصوري بالقاهرة من أهم مؤلفاته موجز القانون الشامل في الصناعة الطبية بغية الطالبين وحجة المتطببين بغية الفطن من علم البدن المختار في الأغذية لمداواة الأمراض بالغذاء الرماد leo messi 18-12-2010, 11:40 شكرا لك اخي .... للمبادرة الطيبة منك جزاك الله خيرا Âýâ D'ḝ Älbâ 18-12-2010, 11:57 بارك الله فيك على الفكرة المميزة موضوع يستاهل التثبيت ابن البيطار هو أبو محمد ضياء الدين عبد الله بن أحمد بن البيطار، المالقي الأندلسي، وهو طبيب وعشاب، ويعتبر من أشهر علماء النبات عند العرب. ولد في أواخر القرن السادس الهجري، ودرس على أبي العباس النباتي الأندلسي، الذي كان يعشب، أي يجمع النباتات لدرسها وتصنيفها، في منطقة اشبيلية سافر ابن البيطار، وهو في أول شبابه، إلى المغرب، فجاب مراكش والجزائر وتونس، معشباً ودارساً وقيل أن تجاوز إلى بلاد الأغارقة وأقصى بلاد الروم، آخذاً من علماء النبات فيها. واستقر به الحال في مصر، متصلاً بخدمة الملك الأيوبي الكامل الذي عينه (رئيساً على سائر العشابين وأصحاب البسطات) كما يقول ابن أبى أصيبعة، وكان يعتمد علليه في الأدوية المفردة والحشائش. ثم خدم ابنه الملك الصالح نجم الدين صاحب دمشق من دمشق كان ابن البيطار يقوم بجولات في مناطق الشام والأناضول، فيعشب ويدرس. وفي هذه الفترة اتصل به ابن أبي أصيبعة صاحب (طبقات الأطباء)، فشاهد معه كثيراً من النبات في أماكنه بظاهر دمشق، وقرأ معه تفاسير أدوية كتاب ديسقوريدس. قال ابن أبي أصيبعة: (فكنت آخذ من غزارة علمه ودرايته شيئاً كثيراً. وكان لا يذكر دواء إلا ويعين في أي مكان هو من كتاب ديسقوريدس وجالينوس، وفي أي عدد هو من الأدوية المذكورة في تلك المقالة) وقد توفي ابن البيطار بدمشق سنة 646 هـ، تاركاً مصنفات أهمها: كتاب الجامع لمفردات الأدوية والأغذية، وهو معروف بمفردات ابن البيطار، وقد سماه ابن أبي أصيبعة (كاتب الجامع في الأدوية المفردة)، وهو مجموعة من العلاجات البسيطة المستمدة من عناصر الطبيعة، وقد ترجم وطبع. كما له كتاب المغني في الأدوية المفردة، يتناول فيه الأعضاء واحداً واحداً، ويذكر طريقة معالجتها بالعقاقير. كما ترك ابن البيطار مؤلفات أخرى، أهمها كتاب الأفعال الغريبة، والخواص العجيبة، والإبانة والإعلام على ما في المنهاج من الخلل والأوهام ومن صفات ابن البيطار، كما جاء على لسان ابن أبي أصيبعة، أنه كان صاحب أخلاق سامية، ومروءة كاملة، وعلم غزير. وكان لابن البيطار قوة ذاكرة عجيبة، وقد أعانته ذاكرته القوية على تصنيف الأدوية التي قرأ عنها، واستخلص من النباتات العقاقير المتنوعة فلم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا طبقها، بعد تحقيقات طويلة. وعنه يقول ماكس مايرهوف: (أنه أعظم كاتب عربي ظهر في علم النبات) لي عودة ان شاء الله dr grioui 18-12-2010, 12:18 شكرا لكي على هذه المساهمه وجعلها في ميزان حسناتك dr grioui 18-12-2010, 12:43 الخوارزمي http://up.libyan-sat.com//uploads/images/ly487e939bf2.jpg ابي عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي عالم عربي مسلم من أهل خوارزم (حالياً في أوزبكستان) ويكني باسم الخوارزمي قيل أنه ولد حوالي 781م، وقيل أنه توفي بعد 232هـ أي بعد 847م) وقيل توفي سنة 236هـ. يعتبر من أوائل علماء الرياضيات المسلمين حيث ساهمت أعماله بدور كبير في تقدم الرياضيات في عصره. نشأته حسب بعض الروايات فقد أنتقلت عائلته من مدينة خوارزم (والتي تسمى ’’خيوا‘‘ في العصر الحالي، في جمهورية أوزبكستان) إلى بغداد في العراق، والبعض ينسبه للعراق فقط. وأنجز الخوارزمي معظم أبحاثه بين عامي 813 و 833 في دار الحكمة، التي أسسها الخليفة المأمون. حيث أن المأمون عينه على رأس خزانة كتبه، وعهد إليه بجمع الكتب اليونانية وترجمتها. وقد استفاد الخوارزمي من الكتب التي كانت متوافرة في خزانة المأمون فدرس الرياضيات، والجغرافية، والفلك،والتاريخ، إضافةً إلى إحاطته بالمعارف اليونانية والهندية. و نشر كل أعماله باللغة العربية، التي كانت لغة العلم في ذلك العصر. ويسميه الطبري في تاريخه: محمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي، نسبة إلى قرية قُطْربُلّ من ضواحي بغداد. بدأ الخوارزمي كتابه (الجبر والمقابلة) بالبسملة. وتشير الموسوعات العلمية -كالموسوعة البريطانية (نسخة الطلاب) وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا وموسوعة جامعة كولومبيا وغيرها- على أنه عربي، في حين تشير مراجع أخرى إلى كونه من أصول فارسية. وفي الإصدار العام للموسوعة البريطانية تذكر أنه "عالِم مسلم" من دون تحديد قوميته. يُعَدُّ الخوارزمي من أكبر علماءالعرب، ومن العلماء العالميين الذين كان لهم تأثير كبير على العلوم الرياضية والفلكية. وفي هذا الصدد يقول ألدو مييلي: "وإذا انتقلنا إلى الرياضيات والفلك فسنلتقي، منذ البدء، بعلماء من الطراز الأول، ومن أشهر هؤلاء العلماء أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي". مؤسس علم الجبر الخوارزمي مؤسس علم الجبر كعلم مستقل عن الحساب، وقد أخذه الأوربيون عنه. وهو أول من استعمل كلمة "الجبر" للعلم المعروف الآن بهذا الاسم. فلحد الآن ما زال الجبر يعرف باسمه العربي في جميع اللغات الأوربية. وهو أول من ألف في الجبر. كما يرجع إليه الفضل في تعريف الناس بالأرقام الهندية (وهي التي تعرف بالأرقام العربية). ومن الإسهامات الهامة للخوارزمي في الرياضيات اكتشافه بعض القواعد وتطويرها، ومنها : قاعدة الخطأين، والطريقة الهندسية لحل المربعات المجهولة وهي التي تسمي اليوم باسم المعادلة من الدرجة الثانية، كما نشر الخوارزمي أول الجداول العربية عن المثلثات للجيوب والظلال، وقد ترجمت إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر. إضافةً إلى إسهاماته الكبرى في الحساب، أبدع الخوارزمي في علم الفلك وأتى ببحوث جديدة في المثلثات، ووضع جداول فلكية (زيجاً). وقد كان لهذا الزيج الأثر الكبير على الجداول الأخرى التي وضعها العرب فيما بعد، إذ استعانوا به واعتمدوا عليه وأخذوا منه. الخوارزمي كعالم الرياضيات أبتكر الخوارزمي مفهوم الخوارزمية في الرياضيات و علم الحاسوب، (مما أعطاه لقب أبو علم الحاسوب) عند البعض، حتى ان كلمة خوارزمية في العديد من اللغات أشتقت من أسمه، بالاضافة لذلك، قام الخوارزمي باعمال هامة في حقول الجبر و المثلث اتوالفلك و الجغرافية و رسم الخرائط. ادت اعماله المنهجية و المنطقية في حل المعادلات من الدرجة الثانية إلى نشوء علم الجبر، حتى ان العلم اخذ اسمه من كتابه حساب الجبر و المقابلة، الذي نشره عام 830، و انتقلت هذه الكلمة إلى العديد من اللغات يفضل الخوارزمي، يستخدم العالم الارقام العربية التي غيرت و بشكل جذري مفهومنا عن الاعداد، كما انه قذ ادخل مفهوم العدد صفر. كتبه ومؤلفاته كتاب الجبر كان أول كتبه عن الحل النظامي ’’للمعادلتان الخطية والتربيعية‘‘.قدمت تراجم لاتينية لنظريته في علم الحساب، عن ’’الأعداد الهندية‘‘، ’’نظام الأرقام العشرية الوضعية‘‘ للغرب في القرن الثاني عشر. كما شرحها في كتابه. الكلمتان ’اللجرزم‘ و’اللجرثم‘ تنسبان إلى كلمة ’الجورتمي‘، النطق اللاتيني لاسمه، كتاب الرخامة، كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب الجبر والمقابلة الذي ألَّفه لما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم، وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجارتهم، وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين وكري الأنهار والهندسة، وغير ذلك من وجوهه وفنونه. ويعالج كتاب الجبر والمقابلة المعاملات التي تجري بين الناس كالبيع والشراء، وصرافة الدراهم، والتأجير، كما يبحث في أعمال مسح الأرض فيعين وحدة القياس، ويقوم بأعمال تطبيقية تتناول مساحة بعض السطوح، ومساحة الدائرة، ومساحة قطعة الدائرة، القول إن الخوارزمي يعد من أعظم العلماء في عصره، وقد >كان له أعظم الفضل في تعريف العرب والأوربيين، من بعدهم، بنظام العدد الهندي. فهو واضع علم الجبر وواضع كثير من البحوث في الحساب والفلك والجغرافيا. وقد ظلت كتبه تدرس في الجامعات الأوربية حتى القرن السادس عشر. تعتبر انجازات الخوارزمي في الرياضيات عظيمة، و لعبت دورا كبيرا في تقدم الرياضيات و العلوم التي تعتمد عليها. الخوارزمي كفلكي و جغرافي إضافةً إلى إسهاماته الكبرى في الحساب، أبدع الخوارزمي في علم الفلك وأتى ببحوث جديدة في المثلثات، ووضع جداول فلكية صحح الخوارزمي ابحاث العالم الاغريقي بطليموس في الجغرافية، معتمداً على أبحاثه الخاصة. كما انه قد اشرف على عمل 70 جغرافياً لإنجاز أول خريطة للعالم المعروف آنذاك. ومن أشهر كتبهِ في الجغرافيا كتاب (صورة الأرض). عندما أصبحت أبحاثهِ معروفة في أوروبا بعد ترجمتها إلى اللاتينية، كان لها دور كبير في تقدم العلم في الغرب، عرف كتابه الخاص بالجبر أوروبة بهذا العلم وأصبح الكتاب الذي يدرس في الجامعات الأوروبية عن الرياضيات حتى القرن السادس عشر، كتب الخوارزمي أيضاً عن الساعة،والإسطرلاب، و والساعة الشمسية. The Black star 18-12-2010, 13:00 شكراا للمبادرة لي عودة ان شاء الله dr grioui 18-12-2010, 14:11 شكرا لك اخي .... للمبادرة الطيبة منك جزاك الله خيرا الف شكر على مرورك ونحن ننتضر مساهمتك dr grioui 18-12-2010, 14:12 شكراا للمبادرة لي عودة ان شاء الله الف شكر على مرورك ونحن ننتضر مساهمتك fethi08111971 18-12-2010, 14:30 السلام عليكم موضوع جميل جدا إذا استمر الموضوع على هذه الوتيرة من الإثراء سيتم تثبيته بالتوفيق dr grioui 18-12-2010, 15:45 السلام عليكم موضوع جميل جدا إذا استمر الموضوع على هذه الوتيرة من الإثراء سيتم تثبيته بالتوفيق بارك الله فيك و وفقكم الله دمتم للمنتدى واحد من الناس 18-12-2010, 16:00 الأصمعي (123-216 هـ) أبو سعيد عبد الملك بن قُرَيْب بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن مُظَهّر بن رياح بن عمرو بن عبد شمس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الباهليّ (123-216 هـ) المشهور بالأصمعي. راوية العرب، وأحد أئمة العلم باللغة والنحو والشعر والبلدان. نسبته إلى جده أصمع. ومولده ووفاته في البصرة. كان كثير التطواف في البوادي، يقتبس علومها ويتلقى أخبارها، ويتحف بها الخلفاء، فيكافأ عليها بالعطايا الوافرة. ولد في حي بني أصمع بالبصرة، وفيها نشأ، ثم قدم بغداد في خلافة هارون الرشيد، وكان الرشيد يسميه "شيطان الشعر" مداعبة له. قال الأخفش: «ما رأينا أحداً أعلم بالشعر من الأصمعي». وقال أبو الطيب اللغوي: «كان أتقن القوم للغة، وأعلمهم بالشعر، وأحضرهم حفظاً». وكان الأصمعي يقول: «أحفظ عشرة آلاف أرجوزة» وفي روايات أخرى ستة عشر ألف أرجوزة. ونقل السيوطي في كتابه بغية الوعاة في أخبار اللغويين والنحاة عن الشافعي قوله «ما عبر أحد عن العرب بمثل عبارة الأصمعي» وعن ابن معين: «ولم يكن ممن يكذب، وكان من أعلم الناس في فنه». وأبي داود: «صدوق؛ وكان يتقي أن يفسر الحديث، كما يتقي أن يفسر القرآن». أتقن تجويد القرآن علي يد أبي عمرو بن العلاء أحد القراء السبعة، وهو معلمه النحو والأدب وأكثر من لازمه من شيوخه. كما أخذ عن عيسى بن عمر الثقفي والخليل بن أحمد الفراهيدي. وروى عن قرة بن خالد ونافع بن أبي نعيم وحماد بن سلمة3 وشعبة بن الحجاج ومسعر بن كدام وغيرهم، وروى عنه عبد الرحمن ابن أخيه عبد الله وأبو عبيد القاسم بن سلام وأبو حاتم السجستاني وأبو الفضل الرياشي وغيرهم. روى له أبو داود والترمذي. مات في خلافة المأمون في البصرة، وقيل في رثائه الكثير ومن ذلك ما قاله أبو العالية الشامي لا دَرَّ دَرُّ نباتِ الأرضِ إذ فُجِعَت بالأصمعيِّ لقد أبقت لنا أسفا عشْ ما بدا لك في الدنيا فلست ترى في الناس منه ولا في علمه خلفا dr grioui 18-12-2010, 16:28 ابن الهيثم http://muqchem.files.wordpress.com/2009/06/alhazen1.jpg هو العالم العربي محمد بن الحسن بن الهيثم أبو على البصري، عالم بصريات وهندسة له العديد من المؤلفات والمكتشفات العلمية التي أكدها العلم الحديث مولده ونشأته ولد ابن الهيثم في مدينة البصرة في العراق سنة 354 هجرية- 965 ميلادية، في عصر كان يشهد ازدهارا في مختلف العلوم من رياضيات وفلك وطب وغيرها، هناك أنكب على دراسة الهندسة والبصريات وقراءة كتب من سبقوه من علماء اليونان وغيرهم في هذا المجال، كتب عدة رسائل وكتب في تلك العلوم وساهم على وضع القواعد الرئيسية لها. أشهر أعماله: المناظر (أو علم الضوء) - صورة الكسوف - اختلاف منظر القمر - رؤية الكواكب - التنبيه على ما في الرصد من الغلط - تربيــــع الدائرة - أصول المساحة - أعمدة المثلثات - المرايا المحرقة بالقطـــــوع - المرايا المحرقة بالدوائر - كيفـيات الإظلال - رســــــالة في الشفق - شــرح أصول إقليدس في الهندسـة والــعدد - الجامع فـي أصول الحساب - تحليل المسائل الهندسية - تحليل المسائل العـددية. ولابن الهيثم أكثر من 80 كتابا ورسالة، عرض فيها لسير الكواكب والقمر والأجرام السماوية وأبعادها. مؤلفاته لابن الهيثم الكثير من المؤلفات التي يصل عددها الى ثمانين كتابا ورسالة في مختلف العلوم، ولعل أهم تلك المؤلفات كتاب المناظر الذي وضع فيه نظريته المعروفة التي أصبحت أساس علم البصريات فيما بعد وتنص على ان العين تتمكن من الرؤية بانبعاث أشعة من الأجسام باتجاهها وهذا ما اثبته العلم الحديث مخالفا بذلك العالم اليوناني بطليموس الذي قال ان العين تخرج أشعة باتجاه الاجسام للتتمكن من رؤيتها. تأثيره على العلم الحديث درس إبن الهيثم ظواهر إنكسار الضوء وإنعكاسه بشكل مفصّل ، وخالف الآراء القديمة كنظريات بطليموس ، فنفى ان الرؤية تتم بواسطة أشعة تنبعث من العين ، كما أرسى أساسيات علم العدسات وشرّح العين تشريحا كاملا . وفاته توفي إبن الهيثم في مدينة القاهرة في مصر سنة 1038 ميلادية عن عمر 73 عام dr grioui 19-12-2010, 12:53 أبــــــــــو بكــــر الــــــــرازي http://up.libyan-sat.com//uploads/images/lydfd7fdcf19.jpg هو محمد بن زكريا الرازي. أبو بكر. أعظم أطباء الإسلام وأكثرهم ابتكارا, ومن أشهر فلاسفتهم. ويعتبره الغربيون طبيب الدولة الإسلامية الأول. من أهل الري ونسبته إليها. ولد وتعلم بها وسافر إلى بغداد بعد سن الثلاثين. أولع بالغناء والموسيقى في أول عمره, ونظم الشعر في صغره, ثم تخلى عن ذلك ونزع إلى الطب والفلسفة, فبرع فيهما واشتهر وتولى تدبير مارستان الري ثم رئاسة الأطباء في البيمارستان العضدي ببغداد. يعرف الرازي عند الأوربيين باسم (Razhes) وهو أول وأعظم علماء المدرسة الحديثة في الطب بلا مراء. كان بلا جدال أعظم من أنجبته المدنية الإسلامية من الأطباء, وأحد مشاهير الأطباء في العالم في كل زمان. نزح إلى بغداد وتلقى علومه على يد الطبيب حنينبن إسحاق, وكان في مطلع شبابه من رواد الكيمياء, ثم انصرف إلى الطب بكليته. قالت عنه المستشرقة الألمانية (زيغريد هونكه) في كتابها شمس العرب تسطع على الغرب: في شخصية الرازي تتجسد كل ما امتاز به الطب العربي وما حققه من فتوحات علمية باهرة. فهو الطبيب الذي عرف واجبه حق المعرفة وقدس رسالته كل التقديس, فملأت عليه نفسه وجوانب قلبه, وهو ينقذ المعوزين ويساعد الفقراء. إنه الموسوعي الشمول الذي استوعب كل معارف سالفيه في الطب وهضمها وقدمها للإنسانية أحسن تقديم, وهو الطبيب العملي الذي يعطي للمراقبة السريرية أهميتها وحقها, وهو البحاثة الكيميائي المجرب الناجح, وهو أخيرا المنهجي في علمه الذي أضفى على الطب في عصره نظاما رائعا ووضوحا يثير الإعجاب. وإلى جانب الطب عكف الرازي على دراسة الفلك والرياضيات وله في الموسيقى باع عظيم فكان من أوائل واضعي النظريات الموسيقية وكثيرا ما أشاد خلفاؤه الموسيقيين بنظرياته في الموسيقى. يضاف إلى ذلك أنه انصرف إلى دراسة الفلسفة وهو يعتقد أن النفس هي التي لها الشأن الأول فيما بينها وبين البدن من صلة, وأن ما يجري في النفس من خواطر ومشاعر ليبدو في ملامح الجسم الظاهرة, لذلك وجب على الطبيب ألا يقصر في دراسته على الجسم وحده بل لا بد له أن يكون طبيبا للروح. عمي في آخر عمره ورفض قدح عينيه قائلا لقد أبصرت من الدنيا حتى مللت. كان واسع الاطلاع في كل فن وعلم وكانت تصانيفه كثيرة أنافت على مائتي كتاب نصفها في الطب. من أهم كتبه : - كتاب الأسرار الذي نقله إلى اللاتينية (جيرار الكرموني g. of. carmana) فأصبح مصدرا رئيسيا للكيمياء, - كتاب الطب المنصوري, ألفه باسم أمير الري منصور بن محمد بن إسحاق بن أحمد بن أسد الساماني, كتاب الفصول في الطب, ومقالة في الحصى والكلى والمثانة, كتاب تقسيم العلل, والمدخل إلى الطب, ومنافع الأغذية ودفع مضارها, وغير ذلك من المصنفات. أما رسائل الرازي فأشهرها كتاب الجدري والحصبة وتعد مفخرة من مفاخر التأليف الطبية, وقد نقلت إلى عدة لغات وأكسبت الرازي شهرة عظيمة, على أن أهم مؤلفات الرازي على الإطلاق كتابه (الحاوي في الطب) (contintens) وهو يتضمن كل ما توصل إليه الطب السرياني والعربي من معرفة واكتشافات. وقد نقله إلى اللاتينية (فراج بن سالم الإسرائيلي) سنة 1279م, وانتشر على شكل مخطوطات وطبع لأول مرة سنة 1486م, وفي عام 1542م. صدر منه خمس طبعات, فكان أثره في الطب الأوروبي عظيما. ترك الرازي, فضلا عن الكتب الطبية, أبحاثا في اللاهوت والفلسفة والحساب والفلك والرياضيات والكيمياء. كانت صفته البارزة في كل تصانيفه تحكيم العقل في كل مسائل العلم والمعرفة. توفي في بغداد فقيرا, وفي تاريخ وفاته خلاف, فهو في بعض المصادر توفي سنة 317هـ وفي بعضها سنة 320هـ وفي بعضها سنة 360هـ والأرجح أنه توفي سنة 313هـ. Most@nonyme 19-12-2010, 13:42 أبوحامد الغزالي http://profile.ak.fbcdn.net/hprofile-ak-snc4/hs226.ash2/50313_227119335447_337111_n.jpg ابوحامد محمد بن محمد بن محمد بن احمد الملقب حجة الاسلام الطوسي الفقيه الشافعي قيل لم يكن للطائفة الشافعية في آخر عصره مثله. اشتغل في مبدأ أمره بطوس على احمد الرادكاني ثم قدم نيسابور واختلف إلى دروس امام الحرمين وجد في الاشتغال حتى تخرج في مدة قريبة وصار من الاعيان المشار اليهم وصنف في ذلك الوقت وكتبه معروفة اشهرها كتاب البسيط والوسيط والوجيز والخلاصة في الفقه والجام العوام من علم الكلام والتبر المسبوك في نصيحة الملوك والمقصد الاسنى شرح اسماء الله الحسنى والمنقذ من الضلال والاجوبة الغزالية ومنهاج العابدين وكتاب إحياء علوم الدين وهو من أشهر كتبه. أبو حامد الغزالي هو : محمد بن أحمد الطوسي الغزالي المتوفي سنة 505هـ. صاحب التصانيف الكثيرة في الفقه ، و الأصول ، و الفلسفة ، و علم الكلام ، و التصوف ، و قد مر رحمه الله بمراحل كثيرة و أطوار متعددة ، و عكف في نهاية حياته على دراسة الحديث ، فنسأل الله أن يرزقنا الهداية و حسن الخاتمة . وكتابه الذي أسماه إحياء علوم الدين ، قد لاقى مدح قوم حتى غلو في مدحه و قالوا: من لم يقرأ الإحياء فليس من الأحياء ، و لاقى ذم قوم حتى أفتوا بحرقه و منعه . ولكن مايهمنا في أقوال هؤلاء القوم هو قول العلماء الربانيين الذين لهم النظر الثاقب المتجرد عن العاطفة والمداهنة فإليكم هذا الجمع الطيب من أقول أهل العلم حول هذا الكتاب المنتشر بين الناس .. 1 ) قال الإمام ابن الجوزي أعلم أن في كتاب "الإحياء" آفات لا يعلمها إلا العلماء ، و أقلها الأحاديث الباطلة الموضوعة ، و الموقوفة و قد جعلها مرفوعة و إنما نقلها كما اقتراها لا أنه افتراها ، و لا ينبغي التعبد بحديث موضوع و الاغترار بلفظ مصنوع . اهـ . و قال أيضا ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس : و جاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب "الإحياء" على طريقة القوم ، و ملأه بالأحاديث الباطلة، و هو لا يعلم بطلانها ، و تكلم في علم المكاشفة ، و خرج عن قانون الفقه ، و قال: إن المراد بالكوكب، و الشمس، و القمر اللواتي رآهن إبراهيم صلوات الله عليه أنوار هي حُجُب الله عز وجل ، و لم يُرد هذه المعروفات ، و هذا من جنس كلام الباطنية) انتهى. 2 ) قال الإمام الطرطوشي المالكي : فلما عمل كتابه سماه "إحياء علوم الدين" عمد يتكلم في علوم الأحوال و مراقي الصوفية ، و كان غير دري بها و لا خبير بمعرفتها ، فسقط على أم رأسه فلا في علماء المسلمين قر ، و لا في أحوال الزاهدين استقر ، شحن كتابه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا أعلم كتاباً على بسيط الأرض في مبلغ علمي أكثر كذبا على رسول الله صلى الله عليه و سلم منه، سبكه بمذاهب الفلاسفة و معاني "رسائل إخوان الصفاء" و هم قوم يرون النبوة اكتساباً ، و ليس النبي في زعمهم أكثر من شخص فاضل تخلق بمحاسن الأخلاق . اهـ . المصدر : نقلا عن سير أعلام النبلاء للذهبي 19/334. 3 ) قال الإمام المازري المالكي بعد كلام في نقد الإحياء: و رأيت له في الجزء الأول يقول : إن في علومه ما لا يسوغ أن يودع في كتاب ، فليت شعري أحق هو أو باطل؟!. فإن كان باطلاً فصَدَق ، و إن كان حقاً و هو مراده بلا شك فلم لا يودع في الكتب ؟ ألغموضته و دقته؟ فإن كان هو فهمه ، فما المانع أن يفهمه غيره ؟! . نقله الذهبي في السير 19/340 . 4 ) قال القاضي عياض : و الشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة و التصانيف الفظيعة ، غلا في طريق التصوف ، و تجرد لنصر مذهبهم ، و صار داعية في ذلك ، و ألف فيه تواليفه المشهورة ، أخذ عليه فيها مواضع ، و ساءت به ظنون أمة ، و الله أعلم بسره ، و نفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب ، و فتوى الفقهاء بإحراقها و البعد عنها ، فامتثل ذلك . نقله الذهبي في السير 19/327. 5 ) قال شيخ الإسلام ابن تيمية : و الإحياء فيه فوائد كثيرة ، لكن فيه مواد مذمومة ، فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد و النبوة و المعاد ، فإذا ذكر معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدواً للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين .و قد أنكر أئمة الدين على أبي حامد هذا في كتبه و قالوا : مرضه "الشفاء" يعني "شفاء" ابن سينا في الفلسفة. و فيه أحاديث و آثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة ، و فيه أشياء من أغاليط الصوفية و ترهاتهم ، و فيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافقة للكتاب و السنة ، و من غير ذلك من العبادات و الأدب ما هو موافق للكتاب و السنة ، ما هو أكثر مما يردّ منه ، فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس و تنازعوا فيه .اهـ . المصدر :مجموع الفتاوى 10/55. 6 ) والختام بكلام الامام الذهبي في المصدر نفسه ( سير أعلام النبلاء* 19/339 ) أما "الإحياء" ففيه من الأحاديث الباطلة جملة ، و فيه خير كثير لولا ما فيه من آداب ، و رسوم ، و زهد من طرائق الحكماء و منحرفي الصوفية نسأل الله علما نافعاً . تدري ما العلم النافع ؟ هو ما نزل به القرآن ، و فسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً و فعلاً ، و لم يأت نهي عنه. قال عليه السلام : "من رغب عن سنتي فليس مني" فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، و بإدمان النظر في الصحيحين، و سنن النسائي، ورياض النووي و أذكاره تفلح و تنجح . و إياك و آراء عباد الفلاسفة و وظائف أهل الرياضات ، وجوع الرهبان ، و خطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات ، فكل الخير في متابعة الحنفية السمحة ، فوا غوثاه بالله ، اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم . اهـ والله المستعان وهو من وراء القصد ألاء الرحمن 19-12-2010, 14:58 جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك مبادرة والتفاتة طيبة منك اخي فكرة اعجبتني بالتوفيق لك والاستمرار الدائم تقبل مروري ألاء الرحمن 19-12-2010, 16:16 جابر بن حيان رائد علم الكيمياء http://www.moheet.com/image/fileimages/2007/file7363/1_628_1552_40.jpg مولده ونشأته : هو ابو عبدالله جابر بن حيان بن عبد الله الأزدي الكوفي الطوسي. أبو موسى، أو أبو عبد الله. كان معروفا بالصوفي لزهده. وهو المعروف في العالم اللاتيني المثقف خلال القرون الوسطى باسم (geber) . ولد على أشهر الروايات في سنة 101هـ (721م) وقيل أيضاً 117هـ (737م) ،هاجر والده من اليمن إلى الكوفة في أواخر عصر بني أمية ، وعمل في الكوفة صيدلياً وبقي يمارس هذه المهنة مدة طويلة ( ولعل مهنة والده كانت سبباً في بدايات جابر في الكيمياء وذلك لارتباط العلمين ) وعندما ظهرت دعوة العباسيين ساندهم حيان ، فأرسلوه إلى خراسان لنشر دعوتهم ، وهناك ولد النابغة جابر بن حيان المؤسس الحقيقي لعلم الكيمياء . ولم يمض زمن حتى قبض عامل بني أمية على حيان وقتله، وأرسل جابر إلى أعمامه في اليمن وهم من الأزد، فأتقن العربية وعلوم الدين. ولما آل الأمر إلى العباسيين قدم جابر إلى بغداد واتصل بالبرامكة ونال عندهم وعند الرشيد حظوة. صفته وألقابه : وقد وصف بأنه كان طويل القامة ، كثيف اللحية مشتهراً بالإيمان والورع وقد أطلق عليه العديد من الألقاب ومن هذه الألقاب " الأستاذ الكبير " و " شيخ الكيميائيين المسلمين " و " أبو الكيمياء " و " ملك الهند " . تحوله إلى الكوفة : وبعد نكبة البرامكة تحول جابر إلى الكوفة وأقام فيها. اشتغل جابر بالكيمياء وكان أشهر المشتغلين بها، عاش جابر في الكوفـة حياة غير مستقرة حيث كان عليه أن يرتحل في الليل من مكان إلى آخر، وذلك حتى ينجو من أعين المتطفلين عليه والذين كان يزعجونه باستمرار في معمله بحثا عن الذهب . ويرجع مثل هذا التطفل، إلى أن جابرا كان قد عاش في فترة زمنية شاع فيها الاعتقاد بين الناس، بل الكيميائيين أنفسهم بما فيهم جابر، أنه يمكن تحويل المعادن الرخيصة مثل الحديد و النحاس و الرصاص والزئبق إلى ذهب أو فضة ، وذلك من خلال مادة مجهولة الخواص تعرف باسم الإكسير أو حجر الفلاسفة. ولما كان جابر أحد النابهين في الكيمياء وأحد تلامذة الإمام جعفر الصادق في ذاك الوقت، فقد كان عدد غير قليل من الناس العاديين يتوقعون أن يكون معمل جابر مليئا بالذهب. الكيمياء في عصره : بدأت الكيمياء خرافية تستند على الأساطير البالية ، حيث سيطرت فكرة تحويل المعادن الرخيصة إلى معادن نفيسة . وذلك لأن العلماء في الحضارات ما قبل الحضارة الإسلامية كانوا يعتقدون المعادن المنطرقة مثل الذهب والفضة والنحاس والحديث والرصاص والقصدير من نوع واحد ، وأن تباينها نابع من الحرارة والبرودة و الجفاف والرطوبة الكامنة فيها وهي أعراض متغيرة ( نسبة إلى نظرية العناصر الأربعة ، النار و الهواء و الماء والتراب)، لذا يمكن تحويل هذه المعادن من بعضها البعض بواسطة مادة ثالثة وهي الإكسير . ومن هذا المنطلق تخيل بعض علماء الحضارات السابقة للحضارة الإسلامية أنه بالإمكان ابتكار إكسير الحياة أو حجر الحكمة الذي يزيل علل الحياة ويطيل العمر . أما شهرة جابر الحقيقية فتعود إلى تمكنه من اكتشاف أن الزئبق والكبريت عنصران مستقلان عن العناصر الأربعة التي قامت عليها فكرة السيمياء اليونانية القديمة . كما تميز باعتماده على التجربة العلمية، ووصفه خطوات عمل التجارب وكميات المواد والشروط الأخرى. فوصف التبخير والتقطير والتسامي و التكليس والتبلور. كما ابتكر عددا من الأدوات والتجهيزات المتعلقة بهذه العمليات وأجرى عليها تحسينات أيضا، وامتدت إنجازاته إلى تحضير الفلزات وتطوير صناعة الفولاذ، وإلى الصباغة والدباغة وصنع المشمعات واستخدام أكسيد المنغنيز لتقويم الزجاج ، ومعالجة السطوح الفلزية لمنع الصدأ، وتركيب الدهانات وكشف الغش في الذهب باستخدام الماء الملكي، وتحضير الأحماض بتقطير أملاحها. ومن المواد التي حضرها جابر كبريتيد الزئبق ، وأكسيد الزرنيخ ، وكبريتيد الحديد الكبريتيك ، وملح البارود. كما كان أول من اكتشف الصودا الكاوية، واخترع من الآلات البواتق والإنبيق والمغاطس المائية والرملية. ومن الجانب الكمي أشار جابر إلى أن التفاعلات الكيميائية تجري بناء على نسب معينة من المواد المتفاعلة والتي توصل بموجبها الباحثون فيما بعد إلى قانون النسب الثابتة في التفاعلات الكيميائية. كما توصل إلى نتائج هامة في مجال الكيمياء من أهمها زيادة ثقل الأجسام بعد إحمائها. وقد استطاع أن يضع تقسيما جديدا للمواد المعروفة في عصره فقسمها للفلزات كالحديد والنحاس، واللافلزات وهي المواد القابلة للطرق، والمواد الروحية كالنشادر والكافور. منهجه العلمي : بنى جابر بن حيان معلوماته الكيميائية على التجارب والاستقراء و الاستنتاج العلمي ، لذا فإنه بحق صاحب المنهج العلمي. فنلاحظ أن جابر آمن إيماناً عميقاً بأهمية إجراء التجارب كسبيل علمي دقيق للوقوف على الحقائق ، بعد أن تخلى عن منهج التأمل العقيم المنقطع الصلة بالواقع المشاهد . فلقد نادى جابر بن حيان بأعلى صوته أن دراسة العلوم الطبيعية أساسها التجربة ، لذا نجد أن علماء المسلمين نهجوا منهج جابر بن حيان وحذوا حذوه وذلك ليس في مجال الكيمياء وحسب وإنما في العلوم الأخرى . فجابر أول من أدخل التجربة العلمية المخبرية في منهج البحث العلمي الذي أرسى قواعده ؛ وقد كان جابر ينصح طلابه بالقول المأثور عنه :" و أول واجب أن تعمل وتجري تجارب ،لأن من لا يعمل ويجري التجارب لا يصل إلى أدنى مراتب الإتقان . فعليك بالتجربة لتصل إلى المعرفة " . فقد درس جابر بكل إمعان المنهج العلمي عند علماء اليونان، فوجده يرتكز على التحليلات الفكرية الغامضة . لذا نلاحظ أن جابر بن حيان اعتمد على المنهج العلمي الذي يخضع للتجربة المخبرية والبرهان الحسي ، وذلك مع الاحتفاظ بالنظريات التي تعتبر عصب البحث العلمي ، فقد ألزم نفسه بأسلوب من البحث النظري والسلوك العملي ، يضم تحته كلا المنهجين الاستدلالي و الاستقرائي ، والذي هو في النهاية الأسلوب العلمي في المعنى الحديث . فجابر يطرح منهجه قائلاً : "يجب أن تعلم أنا نذكر في هذه الكتب ، خواص ما رأيناه فقط دون ما سمعناه أو قيل لنا أو قرأناه. بعد أن امتحناه وجربناه ، فما صح أوردناه وما بطل رفضناه ، ومما استخرجناه نحن أيضاً وقايسناه على هؤلاء القوم " . وإضافة لهذا نرى جابر يجمع بين الامتحان التجريبي أو العمل المعملي والفرض العقلي الذي تأتي التجربة لتأييده أو رفضه أو تكذيبه و هو ما يعتبر لب المنهج التجريبي فيقول : "قد عملته بيدي وبعقلي من قبل وبحثت عنه حتى صح و امتحنته فما كذب ". فالتجربة وحدها لا تكفي لتصنع عالماً ، بل لا بد من أن يسبقها الفرض العلمي الذي يصنعه العالم ، ثم التجربة بعدئذٍ هي المحك ، و يقول جابر أيضاً: " إياك أن تجرب أو تعمل حتى تعلم ويحق أن تعرف الباب من أوله إلى أخره بجميع تقنيته وعلله ، ثم تقصد لتجرب فيكون بالتجربة كمال العلم ". ابتكاراته العلمية : لقد جذبت نظرية العناصر الأربعة لأرسطوطاليس ( 384 ق.م- 322ق.م) انتباه جابر بن حيان لذا فقد تناولها جابر بن حيان بالدراسة والبحث العميق باعتبارها أول لبنة قامت عليها الكيمياء . وقد قام جابر بالكثير من العمليات المخبرية كالتبخر ، والتكليس ، والتصعيد ، والتقطير ، والتكثيف ، والترشيح ، و الإذابة ، والصهر ، والبلورة . ومن العمليات التي قام بها جابر :- 1- تحضير " الملح القلوي " أو حجر البوتاس الكاوي :- يتناول جزئين اثنين من الرماد وجزءاً واحداً من الحجر الجيري أو الكلس الحي ، ويتم وضع الكل على مرشح مع الماء . وبعد ذلك يلجأ إلى تبخير السائل عبر جهاز الترشيح و لذي يتحول إلى ترسب صلب مشكلاً الملح القلوي المراد تحضيره. 2- تحضير ملح الأمونيا :- يسهل الحصول على هذا الملح ، ما يقول جابر ، باللجوء إلى التسخين بواسطة وعاء للتسامي الغازي ، لمزيج يحوي جزئين اثنين من السائل البولي البشري مع جزء من الملح العادي " كلوريد الصوديوم " ، بالإضافة إلى جزء ونصف الجزء من الفحم الدخاني الأسود . وكان دور الفحم الناعم تجزئة المزيج بشكل أفضل . 3- تحضير ملح البول : يحضر هذا الملح من بقايا السائل البولي بعد تحلله وشوائه في أتون ، وبعدها يحل في الماء لعزله بالتبلور فيما بعد ، وهكذا يكون ملح البول الذي حضره جابر ، الترسبات الملحية للبول ويعني ذلك مزيجاً من الأملاح القلوية المحتوية على الفوسفور بشكل ملح الفوسفات . وفيما بعد يتم تحويل ملح البول إلى مركب الأمونيا الذي يتم الحصول عليه بتسخين السائل البولي مع الكلس الحي أو الحجر الجيري . وقد أكتشف جابر الصودا الكاوية أو " القطرون " NaOH". وهو أول من حضر ماء الذهب ، وأول من أدخل طريقة فصل الذهب عن الفضة بالحل بواسطة الأحماض ، وهي الطريقة السائدة إلى يومنا هذا ، وماء الذهب أو الماء الملكي وهو عبارة عن حمض النتريك " HNO3 " إلى جانب حمض الهيدروكلوريك "HCl" ، إذ يستحيل على أي من الحمضين منفرداً حل لذهب . ويكون جابر بن حيان أول من أكتشف حمضي النتريك و الهيدروكلوريك . وأكتشف إضافة على هذين العنصرين حمض الكبريتيك " H2SO4" . وهو أول من عرف أنه عند خلط محلول الطعام مع محلول نترات لفضة ينتج راسب أبيض ، وهذا الراسب هو كلوريد الفضة . ولا حظ أيضاً أن النحاس يكسب اللهب لوناً أخضراً ، واللهب يكسب النحاس اللون الأزرق ، وشرح بالتفصيل كيفية تحضير الزرنيخ ، والأنتيمون ، وتنقية المعادن وصبغ الأقمشة .كما زاد جابر عنصرين جديدين إلى العناصر الأربعة لدى اليونانيين وهما الكبريت والزئبق ثم زاد الكيميائيين العرب بعد ذلك عنصراً سابعاً وهو الملح . و اكتشف أن الشب يساعد على تثبيت الألوان ، كما أنه صنع ورقاً غير قابل للاحتراق .وحضر أيضاً نوعاً من الطلاء يقي الثياب من البلل ، وآخر يمنع الحديد من الصدأ . كما أن جابر هو أول من استعمل الموازين الحساسة ، والأوزان المتناهية في الدقة في تجاربه العلمية ، ولقد بلور جابر بن حيان نظرية أن الاتحاد الكيميائي باتصال ذرات العناصر المتفاعلة مع بعضها البعض وأخذ على كمثل الزئبق والكبريت عندما يتحدا يكونان مادة جديدة . علماً أن هاتين المادتين لم تفقدا ماهيتهما ، بل أنهما تجزئا إلى دقائق صغيرة و امتزجت هذه الأجزاء صغيرة ببعضها البعض وتكونت المادة الناتجة متجانسة التركيب . وبذلك يكون جابر بن حيان سابقاً دالتون العالم الإنجليزي ( 1766م- 1844 م) بأكثر من ألف سنة . إنتاجه العلمي : إذا جئنا لمؤلفات جابر بن حيان ، نكون قد جئنا إلى الأثر الكبير الذي خلفه جابر بعد وفاته وهذا الذي أجج الحساد من الغرب و أدى إلى عدة ردود أفعال من جانبهم :- 1- بعضهم ادعى بوجود شخصية اسمها جابر اللاتيني نسبوا لها بعض مؤلفات جابر الموجودة باللغة اللاتينية . 2- البعض الآخر قال بأن تلاميذ جابر هم الذين قاموا بتأليف هذه الكتب ثم نسبوها إليه . 3- والبعض الذين عمى الحسد أعينهم قالوا بأن جابر هذا لا وجود له . وكل هذه الادعاءات لا تقوم على دليل سوى البغض والحسد للعلماء العرب والمسلمين . وقد ذكر أبن النديم المئات من المؤلفات والمصنفات لجابر بن حيان و نذكر من كتبه : 1- كتاب الرحمة : وتطرق فيه إلى تحويل المعادن إلى ذهب . 2- كتاب السموم ودفع مضارها :- وقسمه خمسة فصول تبحث في أسماء السموم وأنواعها و تأثيراتها المختلفة على الإنسان والحيوان ، وعلامات التسمم و المبادرة إلى علاجها و الاحتراس من السموم ، وقد قسم السموم فيه إلى حيوانية كسموم الأفاعي والعقارب وغيرها ، ونباتية كالأفيون والحنظل ، و حجرية كالزئبق و الزرنيخ و الزاج . 3- كتاب " استقصاءات المعلم" . 4- كتاب " نهاية الإتقان " . 5- الوصية الجابرية . 6- الكيمياء الجابرية :- ويشتمل على مجموعات من مكتشفاته المهمة ، 7- كتاب المائة واثني عشر :- ويضم 112 رسالة عن صناعة الكيمياء عامة مع إشارات إلى كيميائيين قدماء . 8- كتاب السبعين : ويضم سبعين رسالة فيها عرض منظم لجهود مؤلفها في الكيمياء . 9- كتاب الموازين : ويضم 144 رسالة تعرض الأسس النظرية والفلسفية للكيمياء والعلوم عامة . 10- كتاب الخمسمائة : ويضم خمسمائة رسالة تعالج بتفصيل بعض المسائل التي وردت موجزة في كتاب الموازين . 11- كتاب الميزان . 12- كتاب الخواص الكبير. 13- كتاب الزئبق . 14- الشمس كتاب الذهب 15- كتاب الخواص . 16- كتاب الأحجار كتاب الموازين . 17- كتاب الوصية . 18- كتاب الخالص . 19- الأسرار. 20- القمر كتاب الفضة . 21- كتاب إخراج ما في القوة إلى الفعل . 22- كتاب صندوق الحكمة . 23- كتاب خواص إكسير الذهب . 24- رسالة في الكيمياء . 25- كتاب المماثلة والمقابلة . 26- كتاب الأحجار :- ويقع في أربعة أجزاء. 27- الحدود. شهادات العلماء له : قال عنه الفيلسوف الإنكليزي (باكون) : (إن جابر بن حيان هو أول من علم علم الكيمياء للعالم، فهو أبو الكيمياء) . وقال عنه العالم الكيميائي الفرنسي (مارسيلان برتلو m.berthelot ) المتوفى سنة 1907 هـ في كتابه (كيمياء القرون الوسطى) : (إن لجابر بن حيان في الكيمياء ما لأرسطو في المنطق) . كانت كتبه في القرن الرابع عشر من أهم مصادر الدرسات الكيميائية وأكثرها أثرا في قيادة الفكر العلمي في الشرق والغرب، وقد انتقلت عدة مصطلحات علمية من أبحاث جابر العربية إلى اللغات الأوروبية عن طريق اللغة اللاتينية التي ترجمت أبحاثه إليها. ولقد قضى جابر بن حيان معظم حياته في طلب العلم ، وتعليم علم الكيمياء فأنجب تلامذة يمتازون بالذكاء بالقدرة على الإنتاج مثل الرازي ، و ابن سينا ، و الفارابي وغيرهم من الجهابذة . و خلاصة القول أن جابر بن حيان كان سابقاً عصره بقرون ولولا ما كان منه من نتاج علمي ضخم لما وصل العالم إلى التقدم الذي يعيشه .فهذه الصنعة ( أي الكيمياء ) هي صنعة جابر وقد قال فيه أحد المفكرين الغربيين " إن فضل جابر على الكيمياء ، كفضل أبقراط في الطب ، و أرسطو طاليس في علم المنطق ، و إقليدس في علم الهندسة ، و .." من أقوال جابر بن حيان : لجابر بن حيان أقوال مشهورة في علاقة الطالب بالأستاذ ، جاء فيها :- " .. أما ما يجب للأستاذ على التلميذ فهو أن يكون التلميذ ليناً ، مقبلاً لجميع أقواله من جميع جوانبه ، لا يعترض في أمر من الأمور ، فإن ذخائر الأستاذ العلم ، ولا يظهرها التلميذ إلا عند السكون إليه ، ولست أريد بطاعة التلميذ للأستاذ أن تكون طاعته في شؤون الحياة الجارية ، بل أريدها طاعة في قبول العلم ". " .. و أما ما يجب للتلميذ على الأستاذ فهو أن يمتحن الأستاذ توجيه المتعلم ، أي جوهر المتعلم الذي طبع عليه ، ومقدار ما فيه من القبول والإصغاء ، وقدرته على القبول . وكلما احتمل الزيادة زاده ، مع امتحانه فيما كان قد تعلمه .." . وفاته : توفي عن ثمانين عاما وفي تاريخ وفاته خلاف، ففي بعض المصادر أنه ولد سنة 120هـ وتوفي سنة 190هـ. dr grioui 20-12-2010, 11:48 شكرا لك اخي على هذه المساهمة و جزاك الله بها اجر كبير امين dr grioui 20-12-2010, 11:54 جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك مبادرة والتفاتة طيبة منك اخي فكرة اعجبتني بالتوفيق لك والاستمرار الدائم تقبل مروري شكرا لك على هذه المساهمة و جزاك الله بها اجر كبير امين dr grioui 20-12-2010, 13:59 ابن خلدون http://up.libyan-sat.com//uploads/images/ly98090d92ee.jpg ابن خلدون . مؤسس علم الاجتماع ومؤرخ مسلم من إفريقية في عهد الحفصيين وهي تونس حالياً ترك تراثاً ما زال تأثيره ممتداً حتى اليوم. ولد ابن خلدون في تونس عام 1332م (732هـ) بالدار الكائنة بنهج تربة الباي رقم 34. أسرة ابن خلدون أسرة علم وأدب، فقد حفظ القرآن الكريم في طفولته، وكان أبوه هو معلمه الأول [١], شغل أجداده في الأندلس وتونس مناصب سياسية ودينية مهمة وكانوا أهل جاه ونفوذ، نزح أهله من الأندلس في منتصف القرن السابع الهجري، وتوجهوا إلى تونس، وكان قدوم عائلته إلى تونس خلال حكم دولة الحفصيين. توفى ابن خلدون في مصر عام 1406 وتم دفنه قرب باب النصر بشمال القاهرة، وذلك بعد أن ترك لنا علمه وكتبه القيمة التي ما زالت مرجع للعديد من العلماء الآن . 1. حياته قضى أغلب مراحل حياته في تونس والمغرب الأقصى وكتب الجزء الأول من المقدمة بقلعة أولاد سلامةبالجزائر، وعمل بالتدريس في جامع الزيتونة بتونس وفي المغرب بجامعة القرويين في فاس الذي أسسته الأختان الفهري القيروانيتان وبعدها في الجامع الأزهربالقاهرة، مصر والمدرسة الظاهرية وغيرهم [ ابن خلدون، موقع كول بيدجس]وفي آخر حياته تولى القضاء المالكي بمصر بوصفه فقيهاً متميزاً خاصة أنه سليل المدرسة الزيتونية العريقة وكان في طفولته قد درس بمسجد القبة الموجود قرب منزله سالف الذكر المسمى "سيد القبّة". توفي في القاهرة سنة 1406 م (808هـ). ومن بين أساتذته الفقيه الزيتوني الإمام ابن عرفة حيث درس بجامع الزيتونة المعمور ومنارة العلوم بالعالم الإسلامي آنذاك. يعتبر ابن خلدون أحد العلماء الذين تفخر بهم الحضارة الإسلامية، فهو مؤسس علم الاجتماع وأول من وضعه على أسسه الحديثة، وقد توصل إلى نظريات باهرة في هذا العلم حول قوانين العمران ونظرية العصبية، وبناء الدولة وأطوار عمارها وسقوطها. وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما توصل إليه لاحقاً بعدة قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي أوجست كونت. عدّدَ المؤرخون لابن خلدون عدداً من المصنفات في التاريخ والحساب والمنطق غير أن من أشهر كتبه كتاب بعنوان العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، وهو يقع في سبعة مجلدات وأولها المقدمة وهي المشهورة أيضاً بمقدمة ابن خلدون، وتشغل من هذا الكتاب ثلثه، وهي عبارة عن مدخل موسع لهذا الكتاب وفيها يتحدث ابن خلدون ويؤصل لآرائه في الجغرافيا والعمران والفلك وأحوال البشر وطبائعهم والمؤثرات التي تميز بعضهم عن الآخر. اعتزل ابن خلدون الحياة بعد تجارب مليئة بالصراعات والحزن على وفاة أبويه وكثير من شيوخه إثر وباء الطاعون الذي انتشر في جميع أنحاء العالم سنة 749هجرية (1323 م) وتفرغ لأربعة سنوات في البحث والتنقيب في العلوم الإنسانية معتزلاً الناس في سنوات عمره الأخيرة، ليكتب سفره الخالد أو ما عرف بمقدمة ابن خلدون ومؤسسا لعلم الاجتماع بناء على الاستنتاج والتحليل في قصص التاريخ وحياة الإنسان. واستطاع بتلك التجربة القاسية أن يمتلك صرامة موضوعية في البحث والتفكير. نظرياته وانجازته 2. علم التاريخ لقد تجمعت في شخصية ابن خلدون العناصر الأساسية النظرية والعملية التي تجعل منه مؤرخاً حقيقياً - رغم أنه لم يول في بداية حياته الثقافية عناية خاصة بمادة التاريخ - ذلك أنه لم يراقب الأحداث والوقائع عن بعد كبقية المؤرخين، بل ساهم إلى حد بعيد ومن موقع المسؤولية في صنع تلك الأحداث والوقائع خلال مدة طويلة من حياته العملية تجاوزت 50 عاما، وضمن بوتقة جغرافية امتدت من الاندلس وحتى بلاد الشام. فقد استطاع، ولأول مرة، (اذا استثنينا بعض المحاولات البسيطة هنا وهناك) أن يوضح أن الوقائع التاريخية لا تحدث بمحض الصدفة أو بسبب قوى خارجية مجهولة، بل هي نتيجة عوامل كامنة داخل المجتمعات الإنسانية، لذلك انطلق في دراسته للأحداث التاريخية من الحركة الباطنية الجوهرية للتاريخ. فعلم التاريخ، وان كان (لايزيد في ظاهره عن أخبار الايام والدول) انما هو (في باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق، لذلك فهو أصيل في الحكمة عريق، وجدير بأن يعد في علومها وخليق(المقدمة). فهو بذلك قد اتبع منهجا في دراسة التاريخ يجعل كل أحداثه ملازمة للعمران البشري وتسير وفق قانون ثابت. يقول: فالقانون في تمييز الحق من الباطل في الأخبار بالإمكان والاستحالة أن ننظر في الاجتماع البشري الذي هو العمران ونميز ما يلحقه لذاته وبمقتضى طبعه وما يكون عارضا لا يعتد به وما لايمكن أن يعرض له، وإذا فعلنا ذلك، كان ذلك لنا قانونا في تمييز الحق من الباطل في الأخبار، والصدق من الكذب بوجه برهان لا مدخل للشك فيه، وحينئذ فاذا سمعنا عن شيء من الأحوال الواقعة في العمران علمنا ما نحكم بقبوله مما نحكم بتزييفه، وكان ذلك لنا معيارا صحيحا يتحرى به المؤرخون طريق الصدق والصواب فيما ينقلونه. ا وهكذا فهو وان لم يكتشف مادة التاريخ فانه جعلها علما ووضع لها فلسفة ومنهجا علميا نقديا نقلاها من عالم الوصف السطحي والسرد غير المعلل إلى عالم التحليل العقلاني والأحداث المعللة بأسباب عامة منطقية ضمن ما يطلق عليه الآن بالحتمية التاريخية، وذلك ليس ضمن مجتمعه فحسب، بل في كافة المجتمعات الإنسانية وفي كل العصور، وهذا ما جعل منه أيضا وبحق أول من اقتحم ميدان ما يسمى بتاريخ الحضارات أو التاريخ المقارن.إني أدخل الأسباب العامة في دراسة الوقائع الجزئية، وعندئذ أفهم تاريخ الجنس البشري في إطار شامل...اني ابحث عن الأسباب والأصول للحوادث السياسية. كذلك قولهداخلا من باب الأسباب على العموم على الأخبار الخصوص فاستوعب أخبار الخليقة استيعابا...وأعطي الحوادث علة أسبابا. 'ا 3. علم الاجتماع أصبح من المسلم به تقريبا في مشارق الأرض ومغاربها، أن ابن خلدون هو مؤسس علم الاجتماع أو علم العمران البشري كما يسميه. وقد تفطن هو نفسه لهذه الحقيقة عندما قال في مقدمته التي خصصها في الواقع لهذا العلم الجديد: ... وهذا هو غرض هذا الكتاب الأول من تأليفنا...، وهو علم مستقل بنفسه موضوعه العمران البشري والاجتماع وأصبح الإنساني، كما أنه علم يهدف إلى بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال لذاته واحدة بعد أخرى، وهذا شأن كل علم من العلوم وضعيا كان أم عقليا واعلم أن الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة غريب النزعة غزير الفائدة، أعثر عليه البحث وأدى اليه الغوص... وكأنه علم مستبط النشأة، ولعمري لم أقف على الكلام في منحاه لأحد من الخليقة. المقدمة ويبدو واضحا ان اكتشاف ابن خلدون لهذا العلم قاده اليه منهجه التاريخي العلمي الذي ينطلق من أن الظواهر الاجتماعية تخضع لقوانين ثابتة وأنها ترتبط ببعضها ارتباط العلة بالمعلول، فكل ظاهرة لها سبب وهي في ذات الوقت سبب لللظاهرة التي تليها. لذلك كان مفهوم العمران البشري عنده يشمل كل الظواهر سواء كانت سكانية أو ديمغرافية،اجتماعية، سياسية، اقتصادية أو ثقافية. فهو يقول في ذلك :فهو خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم وما يعرض لطبيعة هذا العمران من الأحوال مثل التوحش والتأنس والعصبيات وأصناف التغلبات للبشر بعضهم على بعض، وما ينشأ عن الكسب والعلوم والصنائع وسائر ما يحدث في ذلك العمران بطبيعته من الأحوال. المقدمة،وهنا يلامس أيضا نظرية النشوء والارتقاء لدى داروين وان لم يغص فيها. ثم أخذ في تفصيل كل تلك الظواهر مبينا أسبابها وتنائجها، مبتدئا بأن بإيضاح أن الإنسان لا يستطيع العيش بمعزل عن أبناء جنسه حيث: ان الاجتماع الإنساني ضروري فالإنسان مدني بالطبع أي لا بد له من الاجتماع الذي هو المدنية... وهو معنى العمران. ثم تعرض للعمران البشري على العموم مبينا أثر البيئة في الكائنات البشرية وهو مايدخل حاليا في علم الاتنولوجيا والانثروبولوجيا. ثم بعد ذلك تطرق لأنواع العمران البشري تبعا لنمط حياة البشر وأساليبهم الإنتاجية قائلا: ان اختلاف الأجيال في أحوالهم انما هو باختلاف نحلتهم في المعاش. مبتدئا بالعمران البدوي باعتباره أسلوب الإنتاج الأولي الذي لا يرمي إلى الكثير من تحقيق ما هو ضروري للحياة ...ان اهل البدو المنتحلون للمعاش الطبيعي... وانهم مقتصرون على الضروري الاقوات والملابس والمساكن وسائر الأحوال والعوائد. المقدمة ثم يخصص الفصل الثالث من المقدمة للدول والملك والخلافة ومراتبها وأسباب وكيفية نشوئها وسقوطها، مؤكدا أن الدعامة الأساسية للحكم تكمن في العصبية. والعصبية عنده أصبحت مقولة اجتماعية احتلت مكانة بارزة في مقدمته حتى اعتبرها العديد من المؤرخين مقولة خلدونية بحتة، وهم محقون في ذلك لأن ابن خلدون اهتم بها اهتماما بالغا إلى درجة أنه ربط كل الأحداث الهامة والتغييرات الجذرية التي تطرأ على العمران البدوي أو العمران الحضري بوجود أو فقدان العصبية. كما أنها في رأيه المحور الأساسي في حياة الدول والممالك. ويطنب ابن خلدون في شرح مقولته تلك، مبينا أن العصبية نزعة طبيعية في البشر مذ كانوا، ذلك أنها تتولد من النسب والقرابة وتتوقف درجة قوتها أو ضعفها على درجة قرب النسب أو بعده. ثم يتجاوز نطاق القرابة الضيقة المتمثلة في العائلة ويبين أن درجة النسب قد تكون في الولاء للقبيلة وهي العصبية القبلية ... ومن هذا الباب الولاء والحلف إذ نصرة كل أحد من أحد على أهل ولائه وحلفه للألفة التي تلحق النفس في اهتضام جارها أو قريبها أو نسيبها بوجه من وجوه النسب، وذلك لأجل اللحمة الحاصلة من الولاء. أما إذا أصبح النسب مجهولا غامضا ولم يعد واضحا في أذهان الناس، فإن العصبية تضيع وتختفي هي أيضا. ... بمعنى أن النسب إذا خرج عن الوضوح انتفت النعرة التي تحمل هذه العصبية، فلا منفعة فيه حينئذ. هذا ولا يمكن للنسب أن يختفي ويختلط في العمران البدوي، وذلك أن قساوة الحياة في البادية تجعل القبيلة تعيش حياة عزلة وتوحش، بحيث لا تطمح الأمم في الاختلاط بها ومشاركتها في طريقة عيشها النكداء، وبذلك يحافظ البدو على نقاوة أنسابهم، ومن ثم على عصبيتهم. ... الصريح من النسب انما يوجد للمتوحشين في القفر... وذلك لما اختصوا به من نكد العيش وشظف الأحوال وسوء الموطن، حملتهم عليها الضرورة التي عينت لهم تلك القسمة... فصار لهم ألفا وعادة، وربيت فيهم أجيالهم... فلا ينزع اليهم أحدا من الأمم أن يساهم في حالهم، ولا يأنس بهم أحد من الأجيال... فيؤمن عليهم لأجل ذلك منت اختلاط انسابهم وفسادها. أما إذا تطورت حياتهم وأصبحوا في رغد العيش بانضمامهم إلى الأرياف والمدن، فإن نسبهم يضيع حتما بسبب كثرة الاختلاط ويفقدون بذلك عصبيتهم. ... ثم يقع الاختلاط في الحواضر مع العجم وغيرهم وفسدت الانساب بالجملة ثمرتها من العصبية فاطرحت ثم تلاشت القبائل ودثرت فدثرت العصبية مدثورها وبقي ذلك في البدو كما كان. وهكذا نخلص للقول في هذا الصدد بأن العصبية تكون في العمران البدوي وتفقد في العمران الحضري. العصبية والسلطة في مرحلة العمران البدوي بعد أن تعرض ابن خلدون لمفهوم العصبية وأسبا وجودها أو فقدانها، انتقل إلى موضوع حساس وهام، مبينا دور العصبية فيه، ألا وهو موضوع ((الرئاسة)) الذي سيتطور في ((العمران الحضري)) إلى مفهوم الدولة. فأثناء مرحلة ((العمران البدوي)) يوجد صراع بين مختلف العصبيات على الرئاسة ضمن القبيلة الواحدة، أي ضمن العصبية العامة حيث: ((..ان كل حي أو بطن من القبائل، وان كانوا عصابة واحدة لنسبهم العام، ففيهم أيضا عصبيات أخرى لأنساب خاصة هي أشد التحاما من النسب العام لهم مثل عشير واحد أو أهل بيت واحد أو أخوة بني أب واحد، لا مثل بني العم الأقربين أو الأبعدين، فهؤلاء أقعد بنسبهم المخصوص، ويشاركون من سواهم من العصائب في النسب العام، والنعرة تقع من أهل نسبهم المخصوص ومن أهل النسب العام، ألا أنها في النسب الخاص أشد لقرب اللحمة)). ومن هنا ينجم التنافس بين مختلف العصبيات الخاصة على الرئاسة، تفوز فيه بطبيعة الحال العصبة الخاصة الأقوى التي تحافظ على الرئاسة إلى أن تغلبها عصبة خاصة أخرى وهكذا.((...ولما كانت الرئاسة انما تكون بالغلب، وجب أن تكون عصبة ذلك النصاب (أي أهل العصبية الخاصة) أقوى من سائر العصبيات ليقع الغلب بها وتتم الرئاسة لأهلها... فهذا هو سر اشتراط الغلب في العصبة، ومنه تعين استمرار الرئاسة في النصاب المخصوص)). يحدد ابن خلدون مدة وراثة الرئاسة ضمن العصبية القوية بأربعة أجيال على العموم، أي بحوالي 120 سنة في تقديره.((ذلك بأن باني المجد عالم بما عاناه في بنائه ومحافظ على الخلال التي هي سبب كونه وبقائه، وبعده ابن مباشر لأبيه قد سمع منه ذلك وأخذ عنه، ألا أنه مقصر في ذلك تقصير السامع بالشئ عن المعاين له ثم إذى جاء الثالث كان حظه في الاقتفاء والتقليد خاصة فقصر عن الثاني تقصير المقلد عن المجتهد ثم إذا جاء الرابع قصر عن طريقتهم جملة وأضاع الخلال الحافظة لبناء مجدهم واحتقرها وتوهم أن أمر ذلك البنيان لم يكن بمعاناة ولاتكلف، وإنما هو أمر واجب لهم منذ أول النشأة بمجرد انتسابهم وليس بعصبية... واعتبار الأربعة من الأجيال الأربعة بان ومباشر ومقلد وهادم)).وبذلك ينهي ابن خلدون نظريته المتعلقة باسلطة أثناء مرحلة ((العمران البدوي)) ويخلص إلى نتيجة أن السلطة في تلم المرحلة مبنية أساسا على العصبية بحيث لا يمكن أن تكون لها قائمة بدونها. العصبية والسلطة في العمران الحضري انطلاقا من نظريته السابقة المتعلقة بدور العصبية في الوصول إلى الرئاسة في المجتمع البدوي، واصل ابن خلدون تحليله على نفس النسق فيما يتعلق بالسلطة في المجتمع الحضري مبينا أن العصبية الخاصة بعد استيلائها على الرئاسة تطمح إلى ما هو أكثر، أي إلى فرض سيادتها على قبائل أخرى بالقوة، وعن طريق الحروب والتغلب للوصول إلى مرحلة الملك ((... وهذا التغلب هو الملك، وهو أمر زائد على الرئاسة... فهو التغلب والحكم بالقهر، وصاحبالعصبية إذا بلغ رتبة طلب ما فوقها)). معتمدا في تحقيق ذلك أساسا وبالدرجة الأولى على العصبية حيث إن ((الغاية التي تجري إليها العصبية هي الملك)). فهذه اذن المرحلة الأولى في تأسيس الملك أو الدولة، وهي مرحلة لا تتم إلا من خلال العصبية. بالوصول إلى تلك المرحلة يبدأ ((العمران الحضري)) شيئا فشيئا وتصبح السلطة الجديدة تفكر في تدعيم وضعها آخذة بعين الاعتبار جميع العصبيات التابعة لها، وبذلك فانها لم تعد تعتمد على عامل النسب بل على عوامل اجتماعية وأخلاقية جديدة، يسميها اب خلدون ((الخلال)). هنا تدخل الدولة في صراع مع عصبيتها، لأن وجودها أصبح يتنافى عمليا مع وجود تلك العصبية التي كانت في بداية الأمر سببا في قيامها،(يتراءى لنا مبدأ نفي النفي في المادية الجدلية<إضافة رابط المادية الجدلية ان وجد>). ومع نشوء يتخطى الملك عصبيته الخاصة، ويعتمد على مختلف العصبيات. وبذلك تتوسع قاعدة الملك ويصبح الحاكم أغنى وأقوى من ذي قبل، بفضل توسع قاعدة الضرائب من ناحية، والأموال التي التي تدرها الصناعات الحرفية التي التي تنتعش وتزدهر في مرحلة ((العمران الحضري)) من ناحية أخرى. لتدعيم ملكه يلجأ إلى تعويض القوة العسكرية التي كانت تقدمها له العصبية الخاصة أو العامة(القبيلة) بإنشاء جيش من خارج عصبيته، وحتى من عناصر أجنبية عن قومه، وإلى اغراق رؤساء قبائل البادية بالأموال، وبمنح الإقطاعات كتعويض عن الامتيازات السياسية التي فقدوها. وهكذا تبلغ الدولة الجديدة قمة مجدها في تلك المرحلة، ثم تأخذ في الانحدار حيث أن المال يبدأ في النفاذ شيئا فشيئا بسبب كثرة الانفاق على ملذات الحياة والترف والدعة. وعلى الجيوش ومختلف الموظفين الذين يعتمد عليهم الحكم. فيزيد في فرض الضرائب بشكل مجحف، الشئ الذي يؤدي إلى إضعاف المنتجين، فتتراجع الزراعة وتنقص حركة التجارة، وتقل الصناعات، وتزداد النقمة وبذلك يكون الحكم قد دخل مرحلة بداية النهاية، أي مرحلة الهرم التي ستنتهي حتما بزواله وقيام ملك جديد يمر بنفس الأطوار السابقة اغلتي يجملها اب خلدون في خمسة أطوار. ((... وحالات الدولة وأطوارها لا تعدو في الغالب خمسة أطوار. -الطور الأول طور الظفر بالبغية، وغلب المدافع والممانع، والاستيلاء على الملك وانتزاعه من أيدي الدولة السالفة قبلها.فيكون صاحب الدولة في هذا الطور أسوة بقومه في اكتساب المجد وجباية المال والمدافعة عن الحوزة والحماية لا ينفرد دونهم بشيء لأن ذلك هو مقتضى العصبية التي وقع بها الغلب، وهي لم تزل بعد بحالها. الطور الثاني طور الاستبداد على قومه والانفراد دونهم بالملك وكبحهم عن التطاول للمساهمة والمشاركة.ويكون صاحب الدولة في هذا الطور معنيا باصطناع الرجال واتخاذ الموالي والصنائع والاستكثار من ذلك، لجدع أنوف أهل عصبيته وعشيرته المقاسمين له في نسبه، الضاربين في الملك بمثل سهمه.فهو يدافعهم عن الأمر ويصدهم عن موارده ويردهم على أعقابهم أن بخلصوا إليه حتى يقر الأمر في نصابه الطور الثالث طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك مما تنزع طباع البشر اليه من تحصيل المال وتخليد الآثار وبعد الصيت، فسيتفرغ وسعه في الجباية وضبط الدخل والخرج، وإحصاء النفقات والقصد فيها، وتشييد المباني الحافلة والمصانع العظيمة، والامصار المتسعة، والهياكل المرتفعة، واجازة الوفود من أشرف الأمم ووجوه القبائل وبث المعروف في أهله. هذا مع التوسعة على صنائعه وحاشيته في أحوالهم بالمال والجاه، واعتراض جنوده وادرار ارزاقهم وانصافهم في اعطياتهم لكل هلال، حتى يظهر أثر ذلك عليهم ذلك في ملابسهم وشكتهم وشاراتهم يوم الزينة...وهذا الطور آخر أطوار الاستبداد الطور الرابع طور القنوع والمسالمة ويكون صاحب الدولة في هذا قانعا بما أولوه سلما لأنظاره من الملوك واقتاله مقلدا للماضين من سلفه... ويرى أن الخروج عن تقليده فساد أمره وأنهم أبصر بما بنوا من مجده. الطور الخامس طور الاسراف والتبذير ويكون صاحب الدولة في هذا الطور متلفا لما جمع أولوه في سبيل الشهوات والملاذ والكرم على بطانته وفي مجالسه، واصطناع أخدان السوء وخضراء الدمن، وتقليدهم عظيمات الامور التي لا يستقلون بحملها، ولايعرفون ما يأتون ويذرون منها، مستفسدا لكبار الأولياء من قومه وصنائع سلفه، حتى يضطغنوا عليه ويتخاذلوا عن نصرته، مضيعا من جنده بما أنفق من أعطياتهم في شهواتهم... وفي هذا الطور تحصل في الدولة طبيعة الهرم، ويستولي عليها المرض المزمن الذي لا تكاد تخلص منه..أي أن تنقرض)).(المقدمة) واذن فان تحليل ابن خلدون بولادة ونمو وهرم الدولة هو ذو أهمية بالغة، لأنه ينطلق من دراسة الحركة الداخلية للدولة المتمثلة في العصبية، تلك المقولة الاجتماعية والسياسية التي تعتبر محور كل المقولات والمفاهيم الخلدونية. فقد اعتمد عليها اعتمادا أساسيا في دراسته الجدلية لتطور المجتمعات الإنسانية((العمران البشري)) وكأنه يبشر منذ القرن الرابع عشر بما اصطلح على تسميته في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بـ ((المادية الجدلية)). وفي غمرة انطلاقت العلمية الرائعة الرائدة وضع إصبعة على العصب الحساس والرئيسي ،وان لم يكن الوحيد في تطور ((العمران البشري)) ألآ وهو الاقتصاد 4. علم الاقتصاد ان النتيجة التي توصل إليها ابن خلدون في الفصل الثاني من مقدمته عند بحثه للعمران البدوي وهي:((ان اختلاف الأجيال في أحوالهم انما هو باختلاف نحلهم من المعاش)) قادته بالضرورة إلى دراسة عدة مقولات اقتصادية تعتبر حجر الزاوية في علم الاقتصاد الحديث، مثل دراسة الأساليب الإنتاجية التي تعاقبت على المجتمعات البشرية، وانتقال هذه الأخيرة من البداوة إلى الحضارة، أي من الزراعة إلى الصناعة والتجارة:((...وأما الفلاحة والصناعة والتجارة فهي وجوه طبيعية للمعاش.أما الفلاحة فهي متقدمة عليها كلها بالذات..وأما الصناعة فهي ثانيها ومتأخرة عنها لأنها مركبة وعلمية تصرف فيها الأفكارو الأنظار، ولهذا لا توجد غالبا إلا في أهل الحضر الذي هو متأخر عن البدو وثان عنه)).(المقدمة) يركز ابن خلدون على الصناعة جاعلا منها السبب الأساسي في الازدهار الحضاري:((ان الصنائع انما تكتمل بكمال العمران الحضري وكثرته... ان رسوخ الصنائع في الامصار انما هو برسوخ الحضارة وطول أمدها)). كما تناول مقولة تقسيم العمل بالتأكيد على أن((النوع الإنساني لا يتم وجوده الا بالتعاون))، لعجز الإنسان عن تلبية جميع حاجاته مهما كانت قدرته بمفرده، حيث أن ((الصنائع في النوع الإنساني كثيرة بكثرة الاعمال المتداولة في العمران. فهي بحيث تشذ عن الحصر ولا يأخذها العد..(مثل) الفلاحة والبناء والخياطة والنجارة والحياكة والتوليد والوراقة والطب...)) أما القيمة فهي في نظره ((قيمة الاعمال البشرية)):فأعلم أن ما يفيد الإنسان ويقتنيه من المتمولات ان كان من الصنائع فالمفاد المقتنى منه قيمة عمله...إذ ليس هناك الا العمل، مثل النجارة والحياكة معهما الخشب والغزل، ألا أن العمل فيهما أكثر فقيمته أكثر، وان كان من غير الصنائع فلا بد في قيمة ذلك المفاد والقنية من دخول قيمة العمل الذي حصلت به، إذ لولا العمل لم تحصل قيمتها...فقد تبين أن المفادات والمكتسبات كلها انما هي قيم الاعمال الإنسانية)).(المقدمة) ولم يغفل أيضا عن مقولة ((القيمة الزائدة)) وان لم يعالجها بشكل معمق عند تعرضه لصاحب الجاه:((وجميع ما شأنه ان تبذل فيه الاعواض من العمل يستعمل فيه الناس من غير عوض فتتوفر قيم تلك الاعمال عليه، فهو بين قيم للأعمال يكتسبها، وقيم أخرى تدعوه الضرورة إلى إخراجها، فتتوفر عليها، والأعمال لصاحب الجاه كبيرة، فتفيد الغني لأقرب وقت، ويزداد مع مرور الأيام يسارا وثروة)).(المقدمة) من كل ما تقدم نستطيع المجازفة والقول إن أعمال ابن خلدون وبالذات ((المقدمة)) تعتبر أول موسوعة في العلوم الإنسانية، بل هي باكورة العمل الموسوعي العام قبل ظهور عصر الموسوعات بحوالي خمسة قرون 5. الفلسفة يرى ابن خلدون في المقدمة أن الفلسفة من العلوم التي استحدثت مع انتشار العمران، وأنها كثيرة في المدن ويعرِّفها قائلاً: بأن قومًا من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله، الحسي منه وما وراء الحسي، تُدرك أدواته وأحواله، بأسبابها وعللها، بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قِبَل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل، وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف، وهو باللسان اليوناني محب الحكمة. فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوَّموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانونًا يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق. ويحذّر ابن خلدون الناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الاطلاع على العلوم الشرعية من التفسير والفقه، فيقول: ¸وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع على التفسير والفقه ولا يُكبَّنَّ أحدٌ عليها وهو خِلْومن علوم الملة فقلَّ أن يَسلَمَ لذلك من معاطبها·. لعل ابن خلدون وابن رشد اتفقا على أن البحث في هذا العلم يستوجب الإلمام بعلوم الشرع حتى لا يضل العقل ويتوه في مجاهل الفكر المجرد لأن الشرع يرد العقل إلى البسيط لا إلى المعقد وإلى التجريب لا إلى التجريد. ومن هنا كانت نصيحة هؤلاء العلماء إلى دارسي الفلسفة أن يعرفوا الشرع والنقل قبل أن يُمعنوا في التجريد العقلي. 6. فلسفة ابن خلدون امتاز ابن خلدون بسعة اطلاعه على ما كتبه القدامى على أحوال البشر وقدرته على استعراض الآراء ونقدها، ودقة الملاحظة مع حرية في التفكير وإنصاف أصحاب الآراء المخالفة لرأيه. وقد كان لخبرته في الحياة السياسية والإدارية وفي القضاء، إلى جانب أسفاره الكثيرة من موطنه الأصيل تونس وبقية بلاد شمال أفريقيا إلى بلدان أخرى مثل مصر والحجاز والشام، أثر بالغ في موضوعية وعلمية كتاباته عن التاريخ وملاحظاته. بسبب فكر ابن خلدون الدبلوماسي الحكيم، أُرسل أكثر من مرة لحل نزاعات دولية، فقد عينه السلطان محمد بن الأحمر سفيراً إلى أمير قشتالة لعقد الصلح.[٢] وبعد ذلك بأعوام، استعان أهل دمشق به لطلب الأمان من الحاكم المغولي تيمور لنك، والتقوا بالفعل.[١][٢] الغرب وابن خلدون كثير من الكتاب الغربيين وصفوا تقديم ابن خلدون للتاريخ بأنه أول تقديم لا ديني للتأريخ، وهو له تقدير كبير عندهم. ربما تكون ترجمة حياة ابن خلدون من أكثر ترجمات شخصيات التاريخ الإسلامي توثيقا بسبب المؤلف الذي وضعه ابن خلدون ليؤرخ لحياته وتجاربه ودعاه التعريف بابن خلدون ورحلته شرقا وغربا، تحدث ابن خلدون في هذا الكتاب عن الكثير من تفاصيل حياته المهنية في مجال السياسة والتأليف والرحلات، ولكنه لم يضمنها كثيرا تفاصيل حياته الشخصية والعائلية. كان شمال أفريقيا أيام ابن خلدون بعد سقوط دولة الموحدين تحكمه ثلاث أسر : المغرب كان تحت سيطرة المرينيين (1196 - 1464)، غرب الجزائر كان تحت سيطرة آل عبد الودود (1236 - 1556)، تونس وشرق الجزائر وبرقة تحت سيطرة الحفصيين (1228 - 1574). التصارع بين هذه الدول الثلاثة كان على أشده للسيطرة ما أمكن من المغرب الكبير ولكن تميزت فترة الحفصيين بإشعاع ثقافي باهر.وكان المشرق العربي في أحلك الظروف آنذاك يمزقه التتار والتدهور. يبي وظائف تولاها كان ابن خلدون دبلوماسياً حكيماً أيضاً. وقد أُرسل في أكثر من وظيفة دبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول: مثلاً، عينه السلطان محمد بن الاحمر سفيراً له إلى أمير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما وكان صديقاً مقرباً لوزيره لسان الدين ابن الخطيب.كان وزيراً لدى أبي عبد الله الحفصي سلطان بجاية، وكان مقرباً من السلطان أبي عنان المرينىقبل أن يسعى بينهما الوشاة. وبعد ذلك بأعوام استعان به أهل دمشق لطلب الأمان من الحاكم المغولي القاسي تيمورلنك، وتم اللقاء بينهما. وصف ابن خلدون اللقاء في مذكراته. إذ يصف ما رآه من طباع الطاغية، ووحشيته في التعامل مع المدن التي يفتحها، ويقدم تقييماً متميزاً لكل ما شاهد في رسالة خطها لملك المغرب الخصال الإسلامية لشخصية ابن خلدون، أسلوبه الحكيم في التعامل مع تيمور لنك مثلاً، وذكائه وكرمه، وغيرها من الصفات التي أدت في نهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة، تجعل من التعريف عملاً متميزاً عن غيره من نصوص أدب المذكرات العربية والعالمية. فنحن نرى هنا الملامح الإسلامية لعالم كبير واجه المحن بصبر وشجاعة وذكاء ولباقة. ويعتبر ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع. ساهم في الدعوة للسلطان أبى حمو الزيانى سلطان تلمسان بين القبائل بعد سقوط بجاية في يد سلطان قسنطينةأبى العباس الحفصى وأرسل أخاه يحيى بن خلدون ليكون وزيراً لدى أبى حمو. 7-وفاته توفي في مصر عام 1406 م، ودفن في مقابر الصوفية عند باب النصر شمال القاهرة. وقبره غير معروف. والدار التي ولد بها كائنة بنهج تربة الباي عدد 34 بتونس العاصمة بالمدينة العتيقة. له قصيدة في الحنين لموطنه تونس أحن إلى ألفي وقد حال دونهم مهامه فيح دونهن سباسب ويبقى ابن خلدون اليوم شاهدا على عظمة الفكر الإسلامي المتميز بالدقة والجدية العلمية والقدرة على التجديد لاثراء الفكر الإنساني. 8- كتبه ومؤلفاته تاريخ ابن خلدون, واسمه: كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في معرفة أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر. المكتبة الوقفية للكتب المصورة شفاء السائل لتهذيب المسائل، نشره وعلق عليه أغناطيوس عبده اليسوعي. مقدمة ابن خلدون التعريف بابن خلدون ورحلاته شرقا وغربا (مذكراته). dr grioui 20-12-2010, 14:37 علي الكحال أبو جراحة العيون (ح329- 400هـ / 940- 1009م) علي بن عيسي الكحال واحد من اعظم أطباء العيون في الحضارة الإسلامية، وبعد المؤسس الأول لطب العيون في العالم كله. وقد عرف علي الكحال في الغرب بأسم جيزو هالي. واهتم علماء أوربا بدراسة مؤلفاته أثاره في الكحل أي في طب العيون وفي مقدمة هؤلاء العلماء العالمان: مايرهوف، وهبرشبورغ. ولد علي بن عيسى الكجال بمدينة بغداد وعاش بها. وتوفي ببغداد عن عمر زاد عن ثمانين عاما. وقد تتلمذ علي الكحال على يد المعلم : حنين بن إسحاق، ودرس علي يديه كتابه : العشر مقالات في العين. وفي ضوء دراسته لهذا الكتاب ولما كتبه حنين نفسه عن العين وتشريحها وأمراضها وأدويتها وجراحاتها وممارسته العلمية لطب العيون،وضع علي بن عيسى الكحال كتابه :" تذكرة الكحالين "". انجازاته العلميه سجل علي بن عيسى الكحال في كتابة: "تذكرة الكحالين"عددا من أوائله في طب العيون سبق بها الأولين، وتفوق بها علي معاصريه. فعلي بن عيسى الكحال هو أول من استخدام التنويم المغناطيسي والتخدير بالعقاقيرأثناء إجرائه لجراحات العيون، ولم يكن هذان الأمران معروفين قبله عند أحد من أطباء العيون اليونانيين. وعلى بن عيسى الكحال من أوائل الأطباء في العالم، الذين وصفوا التهاب الشريان الصدغي والقحفى . وقد لاحظ علي الكحال العلاقة بين الشرايين الملتهبة،واضطراب الرؤية من جهة، ومرض الشقيقةأي الصداع النصفي وارتفاع درجةالحرارة والتهاب العضلة الصدغية من جهة أخري . وقد يؤدي ذلك إلى فقدانالبصر. وعلي الكحال هو الذي أجري، ولاول مره، جراحة سل شرياني الصدغين الملتهبين و وكيهما كي أوجاع الصدع النصفي، ونزلاتهما المزمنة وكي ينقذ الرؤية من الاضطراب والبصر من التلف وقد وصف علي بن عيسى الكحال كيفية إجراء هذه الجراحة في كتابه: "تذكرة الكحالين"، وسبق بما قاله في هذه الجراحة الدكتور: جونتان هجنس، بتسعمائة عام. مؤلفاته لعلي بن عيسى الكحال كتابان هما : "تذكرة الكحالين" ويتكون من 122 فصلا ذكر فيأخرها الأدوية المفردة المفيدة في علاج أمراض العيون وفق حروف الهجاء وقدأورد علي الكحال في كتابة هذا143 عقار المعالجة 130 مرضا من أمراض العيون،وهو كتاب هام في طب العيون ظل نبعا فياضا ينهل منه علماء طب العيون المسلمون في العصور الوسطى وأطباء العيون الغربيون في عصر النهضة الأوروبيةالحديثة إلى منصف القرن الثامن عشر. وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغةاللاتينية في العصور الوسطي عدة مرات وترجم إلى العبرية والفارسية والتركيةأيضا ثم ترجم حديثا إلى الألمانية والإنجليزية. وله في الصيدلة كتاب "المنافع التي تستفاد من أعضاء الحيوانات" dr grioui 20-12-2010, 14:58 أبو الوفا البوزجاني http://up.libyan-sat.com//uploads/images/lyb09d547a44.jpg رسم تخيلي لأبو الوفا البوزجاني العالم المسلم الفارسي أبو الوفا محمد بن محمد بن يحيى بن إسماعيل بن العباس البوزجاني (940 - 998) ولد في مدينة بوزجان بخراسان سنة (328 هـ / 940م). بإقليم نيسابوربإيران. انتقل إلى بغداد عام 959 واستقر بها حتى وفاته (387 هـ / 998م، من أعظم رياضيي العرب، ومن الذين لهم فضل كبير في تقدم العلوم الرياضية. ولد في بوزجان، وهي بلدة صغيرة بين هراة ونيسابور، في مستهل رمضان سنة 328 هـ. قرأ على عمه المعروف بأبي عمرو المغازلي، وعلى خاله المعروف بأبي عبد الله محمد بن عنبسة، ما كان من العدديّات والحسابيات. ولما بلغ العشرين من العمر انتقل إلى بغداد حيث فاضت قريحته ولمع اسمه وظهر للناس إنتاجه في كتبه ورسائله وشروحه لمؤلفات إقليدسوديوفنطسوالخوارزمي.وفي بغداد قدم أبو الوفاء سنة 370 هـ أبو حيان التوحيدي إلى الوزير ابن سعدان فباشر في داره مجالسه الشهيرة التي دوّن أحداثها في كتاب الامتاع والؤانسة وقدمه إلى أبي الوفاء. في بغداد قضى البوزجاني حياته في التأليف والرصد والتدريس. وقد انتخب ليكون أحد أعضاء المرصد الذي أنشأه شرف الدولة، في سراية، سنة 377 هـ. وكانت وفاته في 3 رجب388 هـ على الأرجح. يعتبر أبو الوفاء أحد الأئمة المعدودين في الفلكوالرياضيات، وله فيها مؤلفات قيمة، وكان من أشهر الذين برعوا في الهندسة، أما في الجبر فقد زاد على بحوث الخوارزمي زيادات تعتبر أساساً لعلاقة الجبربالهندسة، وهو أول من وضع النسبة المثلثية (ظلّ) وهو أول من استعملها في حلول المسائل الرياضية، وأدخل البوزجاني القاطع والقاطع تمام، ووضع الجداول الرياضية للماس، وأوجد طريقة جديدة لحساب جدول الجيب، وكانت جداوله دقيقة، حتى أن جيب زاوية 30 درجة كان صحيحاً إلى ثمانية أرقام عشرية، ووضع البوزجاني بعض المعادلات التي تتعلق بجيب زاويتين، وكشف بعض العلاقات بين الجيب والمماس والقاطع ونظائرها.وظهرت عبقرية البوزجاني في نواح أخرى كان لها الأثر الكبير في فن الرسم. فوضع كتاباً عنوانه (كتاب في عمل المسطرة والبركار والكونيا) ويقصد بالكونيا المثلث القائم الزاوية. وفي هذا الكتاب طرق خاصة مبتكرة لكيفية الرسم واستعمال الآلات ذلك dr grioui 20-12-2010, 15:11 المجريطي ولد أبو القاسم سلمة بن أحمد بمدينة مجريط (مدريد) في الأندلس، في سنة 340 هـ، وتوفي في سنة 397 هـ عن سبعة وخمسين عاماً. اهتم بدراسة العلوم الرياضية، فتعمق بها حتى صار إمام الرياضيين في الأندلس. كما أنه اشتغل بالعلوم الفلكية وكانت له فيها مواقف وآراء، فضلاً عن الكيمياء وسائر العلوم المعروفة ترك المجريطي مؤلفات علمية متنوعة أهمها: رتبة الحكم (في الكيمياء)، غاية الحكيم (في الكيمياء) وقد نُقل إلى اللاتينية عني المجريطي بزيج الخوارزمي وزاد عليه، وله رسالة في آلة الرصد، وبالإسطرلاب. وقد ترك أبحاثاً قيمة في مختلف فروع الرياضيات كالحساب والهندسة، فضلاً عن مؤلفاته في الكيمياء. واهتم المجريطي كذلك بتتبع تاريخ الحضارات القديمة. ومن الدراسات المهمة التي ركز عليها المجريطي علم البيئة وفي الخاتمة نقول أن المجريطي يع صاحب مدرسة مهمة في حقل العلوم، تأثر بآرائها العديد من العلماء اللاحقين، أمثال الزهراوي الطبيب الأندلسي المشهور، والغرناطي، والكرماني، وابن خلدون الذي نقل عن المجريطي بعض الآراء التي أدرجها في مقدمته Âýâ D'ḝ Älbâ 20-12-2010, 15:33 بي عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي عالم عربي مسلم من أهل خوارزم (حالياً في أوزبكستان) ويكني باسم الخوارزمي قيل أنه ولد حوالي 781م، وقيل أنه توفي بعد 232هـ847م) وقيل توفي سنة 236هـ. يعتبر من أوائل علماء الرياضيات المسلمين حيث ساهمت أعماله بدور كبير في تقدم الرياضيات في عصره. أي بعد نشأته حسب بعض الروايات فقد أنتقلت عائلته من مدينة خوارزم (والتي تسمى ’’خيوا‘‘ في العصر الحالي، في جمهورية أوزبكستان) إلى بغداد في العراق، والبعض ينسبه للعراق فقط. وأنجز الخوارزمي معظم أبحاثه بين عامي 813 و 833 في دار الحكمة، التي أسسها الخليفة المأمون. حيث أن المأمون عينه على رأس خزانة كتبه، وعهد إليه بجمع الكتب اليونانية وترجمتها. وقد استفاد الخوارزمي من الكتب التي كانت متوافرة في خزانة المأمون فدرس الرياضيات، والجغرافية، والفلك، والتاريخ، إضافةً إلى إحاطته بالمعارف اليونانية والهندية. و نشر كل أعماله باللغة العربية، التي كانت لغة العلم في ذلك العصر. ويسميه الطبري في تاريخه: محمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي، نسبة إلى قرية قُطْربُلّ من ضواحي بغداد. بدأ الخوارزمي كتابه (الجبر والمقابلة) بالبسملة. وتشير الموسوعات العلمية -كالموسوعة البريطانية (نسخة الطلاب)وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا وموسوعة جامعة كولومبياوغيرهاعلى أنه عربي، في حين تشير مراجع أخرى إلى كونه من أصول فارسية وفي الإصدار العام للموسوعة البريطانية تذكر أنه "عالِم مسلم" من دون تحديد قوميته يُعَدُّ الخوارزمي من أكبر علماء العرب، ومن العلماء العالميين الذين كان لهم تأثير كبير على العلوم الرياضية والفلكية. وفي هذا الصدد يقول ألدو مييلي: "وإذا انتقلنا إلى الرياضياتوالفلك فسنلتقي، منذ البدء، بعلماء من الطراز الأول، ومن أشهر هؤلاء العلماء أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي". مؤسس علم الجبر الخوارزمي مؤسس علم الجبر كعلم مستقل عن الحساب، وقد أخذه الأوربيون عنه. وهو أول من استعمل كلمة "الجبر" للعلم المعروف الآن بهذا الاسم. فلحد الآن ما زال الجبر يعرف باسمه العربي في جميع اللغات الأوربية. وترجع كل الكلمات التي تنتهي في اللغات الأوربية بـ "algorism/algorithme" إلى اسم الخوارزمي. وهو أول من ألف في الجبر. كما يرجع إليه الفضل في تعريف الناس بالأرقام الهندية (وهي التي تعرف بالأرقام العربية). ومن الإسهامات الهامة للخوارزمي في الرياضيات اكتشافه بعض القواعد وتطويرها، ومنها : قاعدة الخطأين، والطريقة الهندسية لحل المربعات المجهولة وهي التي تسمي اليوم باسم المعادلة من الدرجة الثانية، كما نشر الخوارزمي أول الجداول العربية عن المثلثات للجيوب والظلال، وقد ترجمت إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر. إضافةً إلى إسهاماته الكبرى في الحساب، أبدع الخوارزمي في علم الفلك وأتى ببحوث جديدة في المثلثات، ووضع جداول فلكية (زيجاً). وقد كان لهذا الزيج الأثر الكبير على الجداول الأخرى التي وضعها العرب فيما بعد، إذ استعانوا به واعتمدوا عليه وأخذوا منه. الخوارزمي كعالم الرياضيات أبتكر الخوارزمي مفهوم الخوارزمية في الرياضيات و علم الحاسوب، (مما أعطاه لقب أبو علم الحاسوب) عند البعض، حتى ان كلمة خوارزمية في العديد من اللغات (و منها algorithm بالانجليزية) أشتقت من أسمه، بالاضافة لذلك، قام الخوارزمي باعمال هامة في حقول الجبر و المثلثات والفلك و الجغرافية و رسم الخرائط. ادت اعماله المنهجية و المنطقية في حل المعادلات من الدرجة الثانية إلى نشوء علم الجبر، حتى ان العلم اخذ اسمه من كتابه حساب الجبر و المقابلة، الذي نشره عام 830، و انتقلت هذه الكلمة إلى العديد من اللغات (Algebra في الإنكليزية). وأعمال الخوارزمي الكبيرة في مجال الرياضيات كانت نتيجة لابحاثه الخاصة، الا انه قد انجز الكثير في تجميع و تطوير المعلومات التي كانت موجودة مسبقا عند الأغريق و في الهند،الارقام العربيةصفر. فاعطاها طابعه الخاص من الالتزام بالمنطق. بفضل الخوارزمي، يستخدم العالم التي غيرت و بشكل جذري مفهومنا عن الاعداد، كما انه قذ ادخل مفهوم العدد كتبه ومؤلفاته كتاب الجبر كان أول كتبه عن الحل النظامي ’’للمعادلتان الخطية والتربيعية‘‘. كما هو واضح فهو يعد ’’أبا الجبر‘‘، لقب يشاطره فيه ’’ديوفانتوس‘‘. قدمت تراجم لاتينية لنظريته في علم الحساب، عن ’’الأعداد الهندية‘‘، ’’نظام الأرقام العشرية الوضعية‘‘ للغرب في القرن الثاني عشر. لم تصنع اسهاماته تأثيراً عظيماً في الرياضيات فحسب، بل وللغة كذلك. كلمة الألجبرا هي محرفة من الجبر، احدى العمليتان المستخدمتان في حل ’المعادلات الخطية‘، كما شرحها في كتابه. الكلمتان ’اللجرزم‘ و’اللجرثم‘ تنسبان إلى كلمة ’الجورتمي‘، النطق اللاتيني لاسمه. كما أن اسمه هو أصل الكلمة الأسبانية ’هوارزمو‘، والكلمة البرتغالية ’الوارزمو‘، واللتان تعنيان الرقم. وكتاب الزيج الأول، الزيج الثاني المعروف بالسند هند، كتاب الرخامة، كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب الجبر والمقابلة الذي ألَّفه لما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم، وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجارتهم، وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين وكري الأنهار والهندسة، وغير ذلك من وجوهه وفنونه. ويعالج كتاب الجبر والمقابلة المعاملات التي تجري بين الناس كالبيع والشراء، وصرافة الدراهم، والتأجير، كما يبحث في أعمال مسح الأرض فيعين وحدة القياس، ويقوم بأعمال تطبيقية تتناول مساحة بعض السطوح، ومساحة الدائرة، ومساحة قطعة الدائرة، وقد عين لذلك قيمة النسبة التقريبية ط فكانت 7/1 3 أو 7/22، وتوصل أيضاً إلى حساب بعض الأجسام، كالهرم الثلاثي، والهرموالمخروط كتاب "الجبر والمقابلة" وهو يعد الأول من نوعه، وقد ألفه بطلب من الخليفة المأمون. وهذا الكتاب >لم يؤد فقط إلى وضع لفظ الجبر وإعطائه مدلوله الحالي، بل إنه افتتح حقاً عصراً جديداً في الرياضيات. وقد ترجم إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر، وكانت هذه الترجمة هي التي أدخلت هذا العلم إلى الغرب. وظل هذا الكتاب قروناً عديدة مرجعاً في أوروبا. وقد حققه الأستاذان علي مصطفى مُشَرَّفَة ومحمد مرسي أحمد، ونشر أول مرة في القاهرة سنة 1939م. ـ "كتاب صورة الأرض"، وهو مخطوط موجود في ستراسبورغ بفرنسا، وقد ترجم إلى اللاتينية، وتمت مقارنة المعلومات الموجودة فيه بمعلومات بطليموس. ـ "كتاب العمل بالأسطرلاب" و"كتاب عمل الأسطرلاب". وخلاصة القول إن الخوارزمي يعد من أعظم العلماء في عصره، وقد >كان له أعظم الفضل في تعريف العرب والأوربيين، من بعدهم، بنظام العدد الهندي. فهو واضع علم الجبر وواضع كثير من البحوث في الحساب والفلك والجغرافيا. وقد عبر ألدو مييلي عن عظمة الخوارزمي بقوله : >وقد افتتح الخوارزمي افتتاحاً باهراً سلسلة من الرياضيين العظام. وقد ظلت كتبه تدرس في الجامعات الأوربية حتى القرن السادس عشر. تعتبر انجازات الخوارزمي في الرياضيات عظيمة، و لعبت دورا كبيرا في تقدم الرياضيات و العلوم التي تعتمد عليها. الرباعي الخوارزمي كفلكي و جغرافي إضافةً إلى إسهاماته الكبرى في الحساب، أبدع الخوارزمي في علم الفلك وأتى ببحوث جديدة في المثلثات، ووضع جداول فلكية (زيجاً). وقد كان لهذا الزيج الأثر الكبير على الجداول الأخرى التي وضعها العرب فيما بعد، إذ استعانوا به واعتمدوا عليه وأخذوا منهومن أهم إسهامات الخوارزمي العلمية التحسينات التي أدخلها على جغرافية بطليموس سواء بالنسبة للنص أو الخرائط.صحح الخوارزمي ابحاث العالم الاغريقي بطليموس Ptolemy في الجغرافية، معتمداً على أبحاثه الخاصة. كما انه قد اشرف على عمل 70 جغرافياً لإنجاز أول خريطة للعالم المعروف آنذاك. ومن أشهر كتبهِ في الجغرافيا كتاب (صورة الأرض). عندما أصبحت أبحاثهِ معروفة في أوروبا بعد ترجمتها إلى اللاتينية، كان لها دور كبير في تقدم العلم في الغرب، عرف كتابه الخاص بالجبر أوروبة بهذا العلم وأصبح الكتاب الذي يدرس في الجامعات الأوروبية عن الرياضيات حتى القرن السادس عشر، كتب الخوارزمي أيضاً عن الساعة، والإسطرلاب، و والساعة الشمسية. dr grioui 22-12-2010, 13:23 قطب الدين الشيرازي (634-710هـ / 1236 -1310م) اصله و مولده قطب الدين محمد بن ضياء الدين مسعود بن مصلح الفارسي الشيرازي، قاض، ومفسر، وعالم بالطبيعيات اشتهر في القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي. ولد في مدينة شيراز ببلاد فارس عام 634هـ لأسرة مشهورة بالطب والتصوف فقد كان أبوه ضياء الدين أستاذا صوفيا وطبيبا مشهورا. تعلمه تلقى قطب الدين في شيراز تعليمه الأساسي، كما تلقى بعض الممارسات الخاصة بالطب والتصوف تحت إشراف والده. وبالإضافة إلى هذا فقد تعلم قطب الدين في طفولته عددا كبيرا من الصناعات ماعدا صناعة الشعر. ولقد بدأ قطب الدين تعلمه للطب مبكرا، إذ لم يتجاوز عمره آنذاك العشر سنوات. وببلوغه الرابعة عشرة من عمره وفي حضرة وفاة والده أسند لقطب الدين وظيفة والده كطبيب ممارس في مستشفى مظفر بشيراز. وبقي في هذا المنصب قرابة عشر سنوات. وأثناء هذه المدة التي قضاها في مستشفى مظفر درس لقطب الدين ثلاثة أساتذة كلهم كانوا من أعمامه. ثم انتقل إلى أستاذه كمال الدين أبي الخير الكيزروني ومعه درس كليات ابن سينا . ومع أستاذه شمس الدين محمد بن أحمد الكبشي درس قطب الدين العلوم الدينية. سافر قطب الدين إلى بغداد عام 665هـ / 1268 م، حيث اشترك في الحلقة العلمية لشرف الدين زكي البشكاني، ومن خلال اشتراكه في دروس شرف الدين استطاع قطب الدين أن يطلع على شروح ابن سينا في الطب وكذلك أعمال الرازي . وقد وجد قطب الدين من خلال اطلاعه على هذه الأعمال لذة في دراسة فلسفة وطب ابن سينا، ولكن لم يكن في ذاك الوقت من هو أهلا لأن يشبع رغبة قطب الدين في معرفة المزيد في هذه العلوم. ولهذا السبب ترك قطب الدين وظيفته في مستشفى المظفر متجها إلى مراغة عام 660هـ. تتلمذ قطب الدين في مراغة على يد أستاذه نصير الدين الطوسي ولقد كان اختيار قطب الدين للأستاذ والمكان اختيارا موفقا، فقد كان نصير الدين الطوسي أحد أساتذة الفلسفة والفلك في وقته، كما أنه كان مديرا لمرصد مراغة الذي كان قد اكتمل بناؤه وبدئ العمل فيه وقت أن وصل قطب الدين لمراغة. ولم يكن مرصد مراغة هذا مرصدا فلكيا فقط وإنما كان مكتبة ضخمة تحوي أكث ر من أربعمائة ألف كتاب، بعضها كان مؤلفات لأشهر علماء اليونان. مكث قطب الدين في مرصد مراغة عدة سنوات حضر خلالها الحلقات العلمية التي كان يعقدها نصير الدين الطوسي، حتى أخبره أستاذه نصير الدين أن يتفرغ لدراسة الرياضيات والفلك. أخذ قطب الدين بنصيحة أستاذه، حتى كان لهما عملا مشتركا في مجال الفلك عرف باسمها لاحقا كأحد أفضل أعمال القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي، ألا وهو تصور كامل لحركة الكواكب. أكمل قطب الدين دراسته لفلسفة ابن سينا على يد أستاذه نصير الدين، وقرأ أحد أهم كتب ابن سينا المعروف باسم الإشارات والتنبيهات . كما أكمل أيضا دراسة كتاب القانون لابن سينا، واستطاع بمساعدة أستاذه ومن خلال تواجده في مكتبة مراغة أن يجد إجابات للمعضلات التي واجهها أثناء قراءته لهذا الكتاب في شيراز. ولما كانت رغبته في معرفة المزيد تفوق ما كانت مكتبة مراغة تمنحه إياه، فقد آثر قطب الدين الرحيل إلى خراسان. وهناك درس مع نجم الدين القزويني الذي كان فيلسوفا وفلكيا ورياضيا مشهورا في وقته. وبعدها توجه قطب الدين إلى قزوين ثم أصفهان . وهناك ارتبط قطب الدين بالعمل مع حاكمها، بهاء الدين محمد الجويني. ثم غادر قطب الدين أصفهان إلى بغداد، وهناك قابل عددا من أساتذة التصوف كان من بينهم محمد بن السكران البغدادي. غادر قطب الدين بغداد متجها إلى الأناضول وقابل بها جلال الدين الرومي، أحد أشهر شعراء التصوف في الإسلام. ولكن قطب الدين لم يمكث طويلا في الأناضول، إذ غادرها متوجها إلى قنا، وبها تتلمذ على أستاذه صدر الدين القناوي، فدرس معه الطريقة الصوفية والتفسير وعلوم الحديث. وفي قنا استطاع قطب الدين أن يقابل عددا كبيرا من العلماء الذين اتخذوا من قنا ملجأ بعد أن غزا التتار الجزء الشرقي للعالم الإسلامي. وبوفاة صدر الدين القناوي، غادر قطب الدين قنا متجها إلى سيواس وملطايا في قطاع الأناضول وكانت وقتها تحت حكم المغول، حيث تقلد منصب القضاء فيها بتعيين من معين الدين بروانة، الحاكم السلجوقي لقطاع الأناضول، وكان قطب الدين قد تعرف عليه سابقا أثناء تواجده في قنا. ولما كان معظم عمل قطب الدين ينجز من قبل مساعديه، فقد تفرغ قطب الدين للتدريس والكتابة. قام قطب الدين بعدة زيارات لتبريز، عاصمة الإخنديين في فارس. من خلال زياراته المتكررة لتبريز، أصبح قطب الدين صديقا قريبا لأحمد تكدر وهو ابن لهولاكو ملك التتار. وكان لهذه الصداقة أثر كبير في اعتناق أحمد تكدر الإسلام. وبسبب صلة قطب الدين بالإخنديين فقد قدر له أن يعمل بالسياسة. وفي عام 681هـ أرسل أحمد تكدر، قطب الدين برفقة كمال الدين الرافعي وبهاء الدين بهلوان كسفراء عنه إلى المستنصر سيف الدين قلاوون، سلطان المماليك في مصر، وذلك حتى يشهروا إسلام أحمد له، وكذلك للتوصل إلى السلام بين المماليك والتتار. وعلى الرغم أن قطب الدين لم يفلح في مهمته السياسية، إلا أن رحلته إلى مصر كانت موفقة جدا من الناحية العلمية. فأثناء زيارته إلى مصر، عرج قطب الدين على مكتبات مصر وهناك وجد شروح لقانون ابن سينا، منها شرح ابن النفيس . ولقد كان عثور قطب الدين على هذه الشروح إشباعا لرغبته الملحة في التوصل إلى إجابات عن استفساراته في قانون ابن سينا والتي طالما طاف الديار بحثا عنها. موالفاته ترك قطب الدين مصر متجها إلى سوريا وبها مكث طويلا حيث قام بتدريس كتاب الشفاء لابن سينا. ومن سوريا رجع قطب الدين إلى الأناضول وبه بدأ كتابة شرح على القانون وأسماه شرح كليات القانون . وفي عام 690هـ / 1291 م استقر قطب الدين في تبريز والتي كانت وقتها تحت حكم جازان خان خليفة أحمد تكدر، كما كانت مركزا ثقافيا هاما للعالم الإسلامي. وبها مكث قطب الدين بقية عمره واهبا نفسه للكتابة حتى وافته المنية عام 710هـ / 1311 م. اشتهر الشيرازي بإنجازاته المتنوعة ففي الفلك أكمل الكثير من التجارب الفلكية التي لم يكملها أستاذه نصير الدين الطوسي. فقد طور أنموذجا فلكيا لعطارد الذي بدأ به الطوسي، وفي الطبيعيات اكتشف مسببات قوس قزح ، وعلق على كروية الأرض تعليقا علميا، وشرح النقاط الغامضة في مؤلفات أستاذه. كما علق وشرح كتاب القانون لابن سينا. ترك قطب الدين الشيرازي عددا كبيرا من المؤلفات معظمها في الفلك والطبيعيات والطب. من أهمها: كتاب شرح التذكرة النصيرية في الهيئة ، وكتاب التحفة الشاهية في الهيئة ، وكتاب نهاية الإدراك في دراية الأفلاك ، وكتاب التبصرة في الهيئة ، ورسالة في حركة الدحرجة والنسبة بين المستوي والمنحني ، وكتاب تحرير الزيج الجديد الرضواني ، وكتاب بعض مشكلات المجسطي . وكتاب درة التاج لغرة الديباج وهو في الطبيعيات ومن أهم كتبه. وفي الطب كتاب نزهة الحكماء وروضة الأطباء وهو شرح وتعليق على قانون ابن سينا ، ورسالة في بيان الحاجة إلى الطب وآداب الأطباء ووصاياهم ، ورسالة البرص . وافته وافته المنية عام 710هـ / 1311 م. dr grioui 22-12-2010, 13:45 عائلة ابن زهر إن أسرة ابن زهر من أسر الأندلس النابغة في الطب والأدب، والشعر والسياسة. استقر أبناؤها أولاً في جفن شاطبة من الجنوب الشرقي، ثم تفرّق حفدتهم في عدة حواضر. وتوالى نوابغهم في أعلى مراتب الطب، والفقه، والشعر، والأدب، كما تولوا في أرفع مناصب الإدارة والوزارة. وقد رأينا أن نفرد للأطباء منهم ذكراً يتناول أهم المنجزات في حقل الطب . 1-عبد الله بن زُهر هو أبو مروان عبد الملك بن أبي بكر محمد بن زُهر الايادي. اشتغل بالفقه كأبيه، إلا أنه اشتهر بالطب. مارس في حواضر الشرق أولاً، فتولى رئاسة الطب في بغداد، في منتصف القرن الخامس للهجرة، ثم في مصر، فالقيروان. وعاد إلى بلاده، فاستقر في دانية ( في الأندلس ) على عهد الأمير مجاهد الذي قربه إليه وأجزل له العطاء، ومن بلاط هذا الأمير طار ذكره في أنحاء الأندلس والمغرب، وظل في دانية متمتعاً بالجاه العريض، والثروة الطائلة، حتى وفاته، على ما في (المطرب) لابن دحية و (وفيات الأعيان) لابن خلكان. ويقول ابن أبي أصيبعة أنه ترك دانية إلى إشبيلية حيث توفي. 2- زهر بن زُهر هو أبو العلاء زهر بن أبي مروان عبد الملك، ابن السابق، عرف بأبي العلاء زهر، وصحف اسمه باللغة اللاتينية، في القرون الوسطى على أشكال شتى، اشهرها تصحيف (أبو العلاء زهر). وهذا دليل على شهرته وسير اسمه في أوساط الطب، وحلقات الأطباء الأوروبيين إذ ذاك. وكان قد أتقن هذا العلم على أبيه، كما درس الفلسفة والمنطق، وأخذ الأدب والحديث من شيوخ قرطبة. وجعل يمارس الطب نظرياً وعملياً، فخرّج عدة تلامذة، وأصبح علماً في تشخيص الأمراض وبلغت شهرته المعتمد بن عباد، أمير إشبيلية، فاستدعاه إليه وألحقه ببلاطه، وكان لجده أبي بكر محمد ضيعة صادرها أرباب السلطان، فأعادها المعتمد إليه. وظل أبو العلاء في بلاط إشبيلية حتى غزاها المرابطون وأُسر أميرها سنة 484 هـ. ثم استدرجه السلطان يوسف بن تاشفين المرابطي لخدمته، فالتحق ببلاطه، فوضه منصب الوزارة. وكانت وفاته من تأثير نُغْلة، أي دمَّل فاسد، بين كتفيه، سنة 525 هـ في قرطبة، على قول ابن الأبار وابن دحية ومن أخذ عنهما، ونقل جثمانه إلى إشبيلية. إلا أن ابن أبي أصيبعة يقول أنه توفي بإشبيلية. 3-عبد الملك بن أبي العلاء بن زُهر هو أبو مروان عبد الملك بن أبي العلاء زهر، ابن السابق، وأشهر أبناء الأسرة. ولد في إشبيلية، ولم يذكر مترجموه سنة ولادته، وقد تكون بين 484 و 487 هـ. كان أشهر أطباء عصره بالأندلس. ويذكر له تاريخ الطب تجارب خطيرة، وملاحظات دقيقة، وإضافات جمّة، منها وصفه الأورام الحيزومية وخرّاج التامور، وهي أمراض لم توصف من قبل، وكان أول طبيب عربي أشار بعملية شق الحجب منها شرحه لطريقة التغذية القيسرية أو الاصطناعية، بطريق الحلقوم أو بطريق الشرج. وقد دوّن كل ذلك في سلسلة من المؤلفات أهمها: كتاب التيسير في المداواة والتدبير الذي ترجم وطبع عدة مرات، كتاب الاقتصاد في إصلاح النفس والأجساد، كتاب الأغذية، كتاب الجامع. وفاته وافاه الأجل من جرّاء خرّاج خبيث، سنة 557 هـ في إشبيلية، ودفن خارج باب النصر، وخلّف ابناً هو أبو بكر الشاعر والطبيب وابنة طبيبة. ومن غريب الصدف أن أباه قد توفي بتأثير دمّل خبيث كذلك. 4- محمد بن زُهر هو أبو بكر محمد بن أبي مروان، ابن السابق، ويعرف بالحفيد ابن زهر، وُلد بإشبيلية سنة 507 هـ. جرى على سنن آبائه من التثقف بالطب والأدب. انصرف في الشؤون الطبية إلى الناحية العملية، فكان حسن المعالجة، جيد التدبير، لا يماثله أحد في ذلك. ولم يذكر من تأليفه إلا رسائله في طب العيون. وكان مع ابن زهر بنت أخت له علّمها الطب، فمهرت في فن التوليد وأمراض النساء. بيد أن هبات الملك للطبيب، وإقباله عليه، مع ما أنعم الله عليه به من عريض الجاه، أثار حسد الوزير أبي زيد عبد الرحمن، فعمل على دسّ السم له ولبنت أخته، فتوفيا سنة 595 هـ. وتجدر الإشارة إلى أن شهرة أبي بكر بن زهر لا تقوم على إنجازاته في حقل الطب وحده، بل بصورة خاصة على شعره، لا سيما موشحاته المبتكرة التي كان فيها من المقدمين، وقد تثقف، إلى ثقافته الطبية العلمية، بثقافة فقهية لغوية أدبية متينة وعميقة. وله موشحه المشهور (أيها الساقي) الذي انتشر في المغرب والمشرق. 5- عبد الله بن زُهر هو أبو محمد عبد الله بن أبي بكر، ابن السابق ، ولد في إشبيلية سنة 577 هـ ، وأبوه في شيخوخته. فاهتم به اهتماماً شديداً، وثقفه على يده في الطب والأدب. حتى إذا شب جعله في خدمة الملك المنصور الموحدي، ثم خدم خليفته الملك محمد الناصر. وظل معززاً في مركزه، ونال شهرة باكرة في ميدان الطب العملي، حتى توفي مسموماً كأبيه سنة 602 هـ برباط الفتح في طريقه إلى مراكش، وهو في شرخ الشباب، غير مستوف الخامسة والعشرين. وترك ولدين: أبا مروان عبد الملك، وأبا العلاء محمداً الذي كان، هو أيضاً، طبيباً مشهوراً.. dr grioui 22-12-2010, 14:31 ثابت بن قرة 221 هـ / 836 م - 26 صفر 288 هـ / 19 فبراير 901 م ) ثابتبن قرة بن مروان ( 221 هـ / 836 م - 26 صفر 288 هـ / 19 فبراير 901 م ) عالم عربي اشتهربالفلكوالرياضياتوالهندسة والموسيقىولد فيحرانبسوريا سنة 221 هـالواقعة على نهر البليخ أحد روافد نهر الفرات في سوريا. هوأولمن توصل لحسابطول السنة الشمسيةحيث حددها ب 360يوما و6 ساعات و9 دقائقو12 ثواني (أي أنه أخطأ بثانيتين فقط). عمل في الجامع الكبير في حران ثمانتقل سنة 848 مإلى الرقة وأنشأ بها مدرسة عليا لتعليم الفلك والفلسفةوالطب ومن تلاميذه، سنان ابراهيم ، ابن اخته البتاني , قرة بن قيمطاء ،أيوب بن قاسم الرقي، إبراهيم بن زهرون، واسير بن عيسى وغيرهم من الرقةومنطقة الجزيرة السورية، وانتقل بعدها إلى بغداد. كانمن الصابة المقيمين بحران، ويقال الصابئون نسبتهم إلى صاب - وهوطاط بنالنبي إدريس عليه السلام - وثابت هذا هوثابت بن قرة ابن مروان بن ثابت بنكرايا بن إبراهيم بن كرايا بن مارينوس بن سالايونوس، وكان ثابت ابن قرةصيرفياً بحران، ثم استصحبه محمد بن موسى لما انصرف من بلد الروم لأنه رآهفصيحاً، وقيل إنه قرأ على محمد بن موسى فتعلم في داره، فوجب حقه عليه،فوصله بالمعتضد وأدخله في جملة المنجمين، وهو أصل ما تجدد للصابة منالرئاسة في مدينة السلام، وبحضرة الخلفاء، ولم يكن في زمن ثابت بن قرة منيماثلة في صناعة الطب ولا في غيره من جميع أجزاء الفلسفة، وله تصانيفمشهورة بالجودة، وكذلك جاء جماعة كثيرة من ذريته ومن أهله يقاربونه فيماكان عليه من حسن التخرج والتمهر في العلوم. لثابتأرصاد حسان للشمس تولاهاببغدادوجمعها في كتاب بين فيه مذهبه في سنةالشمس، وما أدركه بالرصد في موضع أوجها، ومقدار سنيها، وكمية حركاتها،وصورة تعديلها، وكان جيد النقل إلى النقل العربي حسن العبارة، وكان قويالمعرفة باللغة السريانية وغيرها، وقال ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة إنالموفق لمّا غضب على ابنه أبي العباس المعتضد باللّه حبسه في دار إسماعيلبن بلبل، وكان أحمد الحاجب موكلاً به، وتقدم إسماعيل بن بلبل إلى ثابت بنقرة بأن يدخل إلى أبي العباس ويؤنسه، وكان عبد اللّه بن أسلم ملازماً لأبيالعباس، فأنس أبو العباس بثابت بن قرة أنساً كثيراً، وكان ثابت يدخل إليهإلى الحبس في كل يوم ثلاث مرات يحادثه ويسليه، ويعرفه أحوال الفلاسفة، وأمرالهندسة والنجوم، وغير ذلك، فشغف به ولطف منه محله، فلما خرج من حبسه قاللبدر غلامه يا بدر أي رجل أفدنا بعدك؟ فقالمن هو يا سيدي؟ فقال ثابت بن قرة، ولما تقلد الخلافة أقطعه ضياعاً جليلةوكان يجلسه بين يديه كثيراً بحضرة الخاص والعام، ويكون بدر غلام الأميرقائماً والوزير، وهو جالس بين يدي الخليفة. قال أبو إسحاق الصابئ الكاتب إنثابتاً يمشي مع المعتضد في الفردوس - وهو بستان في دار الخليفة للرياضة - وكان المعتضد قد اتكأ على يد ثابت وهما يتماشيان، ثم نتر المعتضد يده من يدثابت بشدة، ففزع ثابت، فإن المعتضد كان مهيباً جداً، فلما نتر يده من يدثابت قال له يا أبا الحسن، - وكان في الخلوات يكنيه وفي الملأ يسميه - سهوتووضعت يدي على يدك واستندت عليها، وليس هكذا يجب أن يكون، فإن العلماءيعلون ولايعلون. ونقلت من كتاب الكنايات للقاضي أبي العباس أحمد بن محمدالجرجاني قال حدثني أبو الحسن هلال بن المحسن بن إبراهيم، قال حدثني جديأبو إسحاق الصابئ، قال حدثني عمي أبو الحسين ثابت بن إبراهيم، قال حدثنيأبو محمد الحسن بن موسى النوبختي قال سألت أبا الحسن ثابت بن قرة عن مسألةبحضرة قوم فكرة الإجابة عنها بمشهدهم، وكنت حديث السن، فدافعني عن الجواب،فقلت متمثلاً : ألا ما لليل لا ترى عند مضجعي بليل ولا يجري بها لي طائر بلى إن عجم الطير تجري إذا جرت بليلي ولكن ليس للطيرزاجر فلماكان من غد لقيني في الطريق وسرت معه، فأجابني عن المسألة جواباً شافياً،وقال زجرت الطير يا أبا محمد؟ فأخجلني، فاعتذرت إليه، وقلت واللّه يا سيديما أردتك بالبيتين، ومن بديع حسن تصرف ثابت بن قرة في المعالجة ما حكاه أبوالحسن ثابت بن سنان، قال حكى أحد أجدادي، عن جدنا ثابت بن قرة، أنه اجتازيوماً ماضياً إلى دار الخليفة فسمع صياحاً وعويلاً، فقال مات القصاب الذيكان في هذا الدكان؟ فقالوا له أي واللّه يا سيدنا البارحة فجأة، وعجبوا منذلك، فقال ما مات خذوا بنا إليه، فعدل الناس معه إلى الدار فتقدم إلىالنساء بالإمساك عن اللطم والصياح؛ وأمرهن بأن يعملن مزورة، وأومأ إلى بعضغلمانه بأن يضرب القصاب على كعبه بالعصا، وجعل يده في مجسه، وما زال ذلكيضرب كعبه إلى أن قال حسبك، واستدعى قدحاً وأخرج من شستكه في كمه دواءفدافه في القدح بقليل ماء، وفتح فم القصاب وسقاه إياه، فأساغه، ووقعتالصيحة والزعقة في الدار والشارع بأن الطبيب قد أحيا الميت، فتقدم ثابتبغلق الباب والاستيثاق منه، وفتح القصاب عينه وأطعمه مزورة وأجلسه، وقعدعنده ساعة، وإذا بأصحاب الخليفة قد جاؤوا يدعونه، فخرج معهم والدنيا قدانقلبت، والعامة حوله يتعادون، إلى أن دخل دار الخلافة. لمامثل بين يدي الخليفة قال له يا ثابت ما هذه المسيحية التي بلغتنا عنك؟ قاليا مولاي كنت أجتاز على هذا القصاب وألحظه يشرح الكبد، ويطرح عليها الملحويأكلها، فكنت أستقذر فعله أولاً، ثم أعلم أن سكتة ستلحقه، فصرت أراعيه وإذعلمت عاقبته انصرفت وركّبت للسكتة، دواء استصحبته معي في كل يوم، فلمااجتزت اليوم وسمعت الصياح قلت مات القصاب؟ قالوا نعم، مات فجأة البارحة،فعلمت أن السكتة لحقته، فدخلت إليه ولم أجد له نبضاً، فضربت كعبه إلى أنعادت حركة نبضه، وسقيته الدواء ففتح عينيه، وأطعمته مزورة، والليلة يأكلرغيفا بدراج، وفي غد يخرج من بيته. مولد ثابت بن قرة كانمولد ثابت بن قرة في سنة إحدى عشرة ومائتين بحران في يوم الخميس الحاديوالعشرين من صفر، وتوفي سنة ثمان وثمانين ومائتين، وله من العمر سبع وسبعونسنة، وقال ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة كانت بين أبي أحمد يحيى بن المنجمالنديم، وبين جدي أبي الحسن ثابت بن قرة، رحمه اللّه، مودة أكيدة، ولما ماتجدي في سنة ثمان وثمانين ومائتينرثاه أبو أحمد بأبيات هي هذه: ألا كل شيء ما خلا الّله مائت ومن يغترب يرجى ومن مات فائت أرى من مضى عنا وخيم عندنا كسفر ثووا أرضاً فسار وبائت نعينا العلوم الفلسفيات كلها خبا نورها إذ قيل قد مات ثابت وأصبح أهلوها حيارى لفقده وزال به ركن من العلم ثابت وكانوا إذا ضلوا هداهم لنهجها خبير بفصل الحكم للحق ناكت ولما أتاه الموت لمن يغن طبه ولا ناطق مما حواه وصامت ولا أمتعته بالغنى بغتة الردى ألا رب رزق قابل وهو فائت فلو أنه يسطاع للموت مدفع لدافعه عنه حماة مصالت ثقاة من الإخوان يصفون وده وليس لما يقضي به الّله لافت أبا حسن لا تبعدن وكلنا لهلكك مفجوع له الحزن كابت أآمل أن تجلى عن الحق شبهة وشخصك مقبور وصوتك خافت وقد كان يسرو حسن تبيينك العمى وكل قؤول حين تنطق ساكت كأنك مسؤولاً من البحر غارف ومستبدئاً نطقاً من الصخر ناحت فلم يتفقدني من العلم واحد هراق إناء العلم بعدك كابت وكم من محب قد أفدت وإنه لغيرك ممن رام شأوك هافت عجبت لأرض غيبتك ولم يكن ليثبت فيها مثلك الدهر ثابت تهذبت حتى لم يكن لك مبغض ولا لك لما اغتالك الموت شامت وبرزت حتى لم يكن لك دافع عن الفضل إلا كاذب القول باهت مضى علم العِلم الذي كان مقنعاً فلم يبق إلا مخطئمتهافت وكانمن تلامذة ثابت بن قرة عيسى بن أسيد النصراني، وكان ثابت يقدمه ويفضله وقدنقل عيسى بن أسيد من السرياني إلى العربي بحضرة ثابت ويوجد له كتاب جواباتثابت لمسائل عيسى بن أسيد. ومن كلام ثابت بن قرة قال ليس على الشيخ أضر منأن يكون له طباخ حاذق، وجارية حسناء لأنه يستكثر من الطعام فيسقم، ومنالجماع فيهرم. وقال راحة الجسم في قلة الطعام، وراحة النفس في قلة الآثام،وراحة القلب في قلة الاهتمام، وراحة اللسان في قلة الكلام. ولأبي الحسنثابت بن قرة الحراني من الكتب كتاب في سبب كون الجبال، مسائله الطبية كتابفي النبض، كتاب وجع المفاصل والنقرس، جوامع كتاب باريمينياس، جوامع كتابأنالوطيقا الأولى، اختصار المنطق، نوادر محفوظة من طوبيقا، كتاب في السببالذي من أجله جعلت مياه البحر مالحة، اختصار كتاب ما بعد الطبيعة، مسائلةالمشوقة إلى العلوم، كتاب في أغاليط السوفسطائيين، كتاب في مراتب العلوم،كتاب في الرد على من قال أن النفس مزاج، جوامع كتاب الأدوية المفردةلجالينوس، جوامع كتاب المرة السوداء لجالينوس، جوامع كتاب سوء المزاجالمختلف لجالينوس، جوامع كتاب الأمراض الحادة لجالينوس، جوامع كتاب الكثرةلجالينوس، جوامع كتاب تشريح الرحم لجالينوس، جوامع كتاب جالينوس فيالمولودين لسبعة أشهر، جوامع ما قاله جالينوس في كتابه في تشريف صناعةالطب، كتاب أصناف الأمراض، كتاب تسهيل المجسطي كتاب المدخل إلى المجسطيكتاب كبير في تسهيل المجسطي لم يتم وهو أجود كتبه في ذلك، كتاب في الوقفاتالتي في السكون الذي بين حركتي الشريان المتضادتين، مقالتان، صنف هذاالكتاب سريانياً لأنه أومأ فيه إلى الرد على الكندي، ونقله إلى العربيتلميذ له يعرف بعيسى بن أسيد النصراني، وأصلح ثابت العربي، وذكر قوم أنالناقل لهذا الكتاب حبيش بن الحسن الأعسم، وذلك غلط، وقد رد أبو أحمدالحسين بن إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن كرنيب على ثابت في هذا الكتاب بعدوفاة ثابت بما لا فائدة فيه، ولا طائل، وهذا الكتاب أنفذه لما صنفه إلىإسحاق بن حنين فاستحسنه استحساناً عظيماً، وكتب في آخره بخطه يقرظ أباالحسن ثابتاً ويدعوه له ويصفه، جوامع كتاب القصد لجالينوس، جوامع تفسيرجالينوس لكتاب أبقراط في الأهوية والمياه والبلدان، كتاب في العمل بالكرة،كتاب في الحصى المتولد في الكلى والمثانة، كتاب في البياض الذي يظهر فيالبدن، كتاب في مسائلة الطبيب للمريض، كتاب في سوء المزاج المختلف، كتاب فيتدبير الأمراض الحادة. رسالةفي الجدري والحصبة، اختصار كتاب النبض الصغير لجالينوس، كتاب في قطعالأسطوانة كتاب في الموسيقى، رسالة إلى علي بن يحيى المنجم فيما أمربإثباته من أبواب علم الموسيقى، رسالة إلى بعض إخوانه في جواب ما سأله عنهمن أمور الموسيقا كتاب في أعمال ومسائل إذا وقع خط مستقيم على خطين ومقالةأخرى له في ذلك، كتاب في المثلث القائم الزوايا، كتاب في الأعداد المتحابة،كتاب في الشكل القطاع، كتاب في حالة الفلك، كناشه المعروف بالذخيرة ألفهلولده سنان بن ثابت، جوابه لرسالة أحمد بن الطيب إليه، كتاب في التصرف فيأشكال القياس، كتاب في تركيب الأفلاك وخلقتها وعددها وعدد حركات الجهاتلها، والكواكب فيها، ومبلغ سيرها، والجهات التي تتحرك إليها، كتاب في جوامعالمسكونة، كتاب القرسطيون، رسالة في مذهب الصابئين ودياناتهم، كتاب فيقسمة الأرض كتاب في الهيئة، كتاب في الأخلاق، كتاب في مقدمات إقليدس، كتابفي أشكال إقليدس، كتاب في أشكال المجسطي، كتاب في استخراج المسائلالهندسية، كتاب رؤية الأهلة بالجنوب، كتاب رؤية الأهلة من الجداول، رسالةفي سنة الشمس، رسالة الحجة المنسوبة إلى سقراط كتاب في إبطاء الحركة في فلكالبروج وسرعتها وتوسطها بحسب الموضع الذي يكون فيه من الفلك الخارجالمركز، جواب ما سئل عنه عن البقراطيين وكم مبلغ عددهم، مقالة في عمل شكلمجس ذي أربع عشرة قاعدة تحيط به كرة معلومة، مقالة في الصفرة العارضة للبدنوعدد أصنافها وأسبابها وعلاجها مقالة في وجع المفاصل، مقالة في صفة كونالجنين، كتاب في علم ما في التقويم بالممتحن كتاب في الأطلال، كتاب في وصفالقرص، كتاب في تدبير الصحة، كتاب في محنة حساب النجوم، كتاب تفسيرالأربعة، رسالة في اختيار وقت لسقوط النطفة، جوامع كتاب النبض الكبيرلجالينوس، كتاب الخاصة في تشريف صناعة الطب وترتيب أهلهاوتعزيز المنقوصينمنهم بالنفوس والأخبار أن صناعة الطب أجل الصناعات، كتب به إلى الوزير أبيالقاسم عبيد اللّه بن سليمان، رسالة في كيف ينبغي أن يسلك إلى نيل المطلوبمن المعاني الهندسية، فيها ذكر آثار ظهرت في الجو، وأحوال كانت في الهواءمما رصد بنو موسى وأبو الحسن ثابت بن قرة، اختصار كتاب جالينوس في قوىالأغذية، ثلاث مقالات، مسائل عيسى بن أسيد لثابت بن قرة وأجوبتها الثابت،كتاب البصر والبصيرة في علم العين وعللها ومداواتها، المدخل إلى كتابإقليدس وهو في غاية الجودة، كتاب المدخل إلى المنطق، اختصار كتاب حيلةالبرء لجالينوس شرح السماع الطبيعي، مات وما تممه، كتاب في المربع وقطره،كتاب فيما يظهر في القمر من آثار الكسوف وعلاماته، كتاب في علة كسوف الشمسوالقمر، عمل أكثره ومات، وما تممه، كتاب إلى ابنه سنان في الحث على تعلمالطب والحكمة، جوابان عن كتابي محمد بن موسى بن شاكر إليه في أمر الزمان،كتاب في مساحة الأشكال المسطحة وسائر البسط والأشكال، كتاب في أن سبيلالأثقال التي تعلق على عمود واحد منفصلة هي سبيلها إذا جعلت ثقلاً واحداًمثبوتاً في جميع العمود على تساو، كتاب في طبائع الكواكب وتأثيراتها مختصرفي الأصول من علم الأخلاق، كتاب في آلات الساعات التي تسمى رخامات، كتاب فيإيضاح الوجه الذي ذكر بطليموس أن به استخرج من تقدمه مسيرات القمر الدوريةوهي المستوية، كتاب في صفة استواء الوزن واختلافه وشرائط ذلك، جوامع كتابنيقوماخس في الأرثماطيقي، مقالتان، أشكال له في الحيل، جوامع المقالةالأولى من الأربع لبطليموس، جوابه عن مسائل سأله عنها أبو سهل النوبختي،كتاب في قطع المخروط المكافي، كتاب في مساحة الأجسام المكافية كتاب فيمراتب قراءة العلوم، اختصار كتاب أيام البحران لجالينوس ثلاث مقالات،اختصار الأسطقسات لجالينوس، كتاب في أشكال الخطوط التي يمر عليها ظلالمقياس، مقالة في الهندسة ألفها لإسماعيل ابن بلبل، جوامع كتاب جالينوس فيالأدوية المنقية، جوامع كتاب الأعضاء الآلمة لجالينوس، كتاب في العروض،كتاب فيما أغفله ثاون في حساب كسوف الشمس والقمر، مقالة في حساب خسوف الشمسوالقمر، كتاب في الأنواء، ما وجد من كتابه في النفس، مقالة في النظر فيأمر النفس، كتاب في الطريق إلى اكتساب الفضيلة، كتاب في النسبة المؤلفة،رسالة في العدد الوفق، رسالة في تولد النار بين حجرين، كتاب في العملبالممتحن وترجمته ما استدركه على حبيش في الممتحن، كتاب في مساحة قطعالخطوط، كتاب في آلة الزمر، كتب عدة له في الأرصادعربي وسرياني، كتاب فيتشريح بعض الطيور وأظنه مالك الحزين، كتاب في أجناس ما تنقسم إليه الأدوية،صنفه بالسرياني، كتاب في أجناس ما توزن به الأدوية، بالسرياني، كتاب فيهجاء السرياني وإعرابه، مقالة في تصحيح مسائل الجبر بالبراهين الهندسية،إصلاحه للمقالة الأولى من كتاب أبلونيوس في قطع النسب المحدودة، وهذاالكتاب مقالتان أصلح ثابت الأولى إصلاحاً جيداً وشرحها وأوضحها وفسرهاوالثانية لم يصلحها وهي غير مفهومة، مختصر في علم النجوم، مختصر في علمالهندسة، جوابات عن مسائل سأله عنها المعتضد، كلام في السياسة، جواب له عنسبب الخلاف بين زيج بطليموس وبين الممتحن، جوابات له عن عدة مسائل سأل عنهاسند بن علي، رسالة في حل رموز كتاب السياسة لأفلاطن، اختصار القاطيغورياس،ومما وجد لثابت بن قرة الحراني الصابي بالسريانية فيما يتعلق بمذهبه رسالةفي الرسوم والفروض والسنن، رسالة في تكفين الموتى ودفنهم، رسالة في اعتقادالصابئين، رسالة في الطهارة والنجاسة، رسالة في السبب الذي لأجله ألغزالناس في كلامهم، رسالة فيما يصلح من الحيوان للضحايا وما لا يصلح، رسالةفي أوقات العبادات، رسالة في ترتيب القراءة في الصلاة، صلوات الابتهال إلىاللّه عز وجلّ. أشهر كتبه كتاب في المخروط المكافئ كتاب في الشكل الملقب بالقطاع كتاب في قطع الاسطوانة كتاب في العمل بالكرة كتاب في قطوع الاسطوانة وبسيطها كتاب في مساحة الأشكال وسائر البسط والأشكال المجسمة كتاب في المسائل الهندسية كتاب في المربع كتاب في أن الخطين المستقيمين إذا خرجا على أقلّ من زاويتين قائمتين التقيا كتاب في تصحيح مسائل الجبر بالبراهين الهندسية كتاب في الهيئة كتاب في تركيب الأفلاك كتاب المختصر في علم الهندسة كتاب في تسهيل المجسطي كتاب في الموسيقى كتاب في المثلث القائم الزاوية كتاب في حركة الفلك كتاب في ما يظهر من القمر من آثار الكسوف وعلاماته كتاب المدخل إلى إقليدس كتاب المدخل إلى المنطق كتاب في الأنواء مقالة في حساب خسوف الشمس والقمر كتاب في مختصر علم النجوم كتاب للمولودين في سبعة أشهر كتاب في أوجاع الكلى والمثاني كتاب المدخل إلى علم العدد الذي ألفه نيقوماخوس الجاراسيني ونقله ثابت إلى العربية. dr grioui 02-01-2011, 15:56 ابن يونس http://www.alrai.com/img/195500/195253.jpg ابن يونس ... عمر هلسة - من أشهر فلكي العالم العربي ومن أشهر أعلام الحضارة وعلمائها دارت بينه وبين دافنشي رحى الأولوية في الإختراع والإكتشاف وهي قضية لم يقل فيها التاريخ بعد كلمته لينصف أحدهما على الآخر. ولد أبو سعد عبد الرحمن بن يونس الصدفي في مصر حوالي العام 338ه/950م وتوفي فيها عام 399ه/1009م وكان أبوه من أشهر المؤرخين في مصر كما وكان جده يونس الصدفي عالماً بالنجوم ومن أصحاب الإمام الشافعي، ويعد ابن يونس من أعظم فلكي مصر قاطبةً ومن أشهر فلكي القرن الرابع الهجري تحديداً وآثاره غيرت الكثير في مسار العلوم إبان العصور الوسطى في أوروبا. حظي أبو سعد بمكانةٍ عالية عند الفاطميين لما كان عليه من علمٍ وبعد رؤية وكرم خلق فاهتموا به وأجلوا له العطاء فأسسوا له وتلاميذه مرصداً فلكياً قرب مدينة الفسطاط تدل الآثار الباقية منه على أن موقعه تحديداً كان على قمة جبل المقطم. برع ابن يونس في حساب المثلثات وألف العديد من البحوث القيمة التي أسهمت في تقدم هذا العلم ويعد أول من وضع قانوناً في حساب المثلثات الكروية وكان ابن يونس اول من فسر بدقة عالية ظاهرتا الكسوف والخسوف فرصد كسوف الشمس وخسوف القمر في القاهرة حوالي العام 368ه/978م ليكونان بذلك أول كسوفين في تاريخ البشرية سجلا بدقة متناهية وبطريقة علمية بحتة وجاء حسابه أدق ما عرف إلى أن ظهرت آلات الرصد الحديثة. من اهم كتب ابن يونس كتاب (الرقاص) الذي فسر فيه حركة الرقاص أو ما يعرف اليوم باسم ''البندول'' فتحدث عن مبدأ عمله وكيفية تصنيعه وفوائده واستخداماته واثبت ان زمن ذبذبته تتناسب مع طوله وثقله والمادة التي يصنع منها ليسبق بذلك العلْم الغربي الشهير ليوناردو دافنشي بأربعمائة عام ولا يستطيع أحدٌ أن يجزم بأن دافنشي نسب الرقاص إليه عن ابن يونس لما يعرف عن هذا العالم من إنجازاتٍ غيرت في مسار الحضارة أيضاً ولكن الروايات التاريخية لم تنفِ إطلاع ليوناردوا على مؤلفات من سبقوه من علماء المسلمين وعلى رأسهم ابن يونس الذي كانت كتبه منتشرة في مكتبات أوروبا آنذاك واغلب الظن انه اطلع على كتاب ''الرقاص'' أكثر من مرةٍ في مكتبة بيزا في إيطاليا حيث كان يتردد دافنشي كثيراً. من أهم انجازات العالم العربي ابن يونس الأخرى تصحيحه لزاوية ميل دائرة البروج وزاوية اختلاف المسقط للشمس وبداية ظاهرة الاعتدالين وأورد اكتشافاته هذه في كتابه ''الزيج الحاكمي المكون من أربع مجلدات بدأ بتأليفه بأمرٍ من الخليفة العزيز الفاطمي سنة 380ه وفرغ منه بعد حوالي الخمسة عشرة عاماً ونقله المستشرقون إلى اللاتينية وبقيت نسخه أمهات كتب في جامعات باريس وبرلين والقاهرة لقرونٍ طويلة وله من المؤلفات أيضاً كتاب الميل وكتاب الظل وكتاب تاريخ ''أعيان مصر'' والذي جمع فيه عدداً لا بأس به من المشاهدات الفلكية المعروفة من قبله وما اكتشفه من رصده لسماء مصر، ومن أهم ملاحظات ابن يونس التي تستحق الوقوف عندها والتمعن بها ما ذكره في رسائله الفلكية عن حركة القمر وملاحظته أن سرعته في تزايد مستمر، مما يدلل على نبوغ هذا الفلكي العالم في سبر أعماق الفضاء فلم يكتفٍ بالملاحظة فحسب بل أقرنها بالتحليل والحساب ليكون بحق سابق عصره وأوانه. http://www.algeriamax.com/vb/maxi/misc/sticky.gif dr grioui 02-01-2011, 17:57 البتَّاني هو ابن عبد الله محمد بن سنان بن جابر الحراني المعروف باسم البتاني، ولد في حران، وتوفي في العراق، وهو ينتمي إلى أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث للهجرة. وهو من أعظم فلكيي العالم، إذ وضع في هذا الميدان نظريات مهمة، كما له نظريات في علمي الجبر وحساب المثلثات اشتهر البتاني برصد الكواكب وأجرام السماء. وعلى الرغم من عدم توافر الآلات الدقيقة كالتي نستخدمها اليوم فقد تمكن من جمع أرصاد ما زالت محل إعجاب العلماء وتقديرهم وقد ترك عدة مؤلفات في علوم الفلك، والجغرافيا. وله جداوله الفلكية المشهورة التي تعتبر من أصح الزيج التي وصلتنا من العصور الوسطى. وفي عام 1899 م طبع بمدينة روما كتاب الزيح الصابي للبتاني، بعد أن حققه كارلو نللينو عن النسخة المحفوظة بمكتبة الاسكوريال بإسبانيا. ويضم الكتاب أكثر من ستين موضوعاً أهمها: تقسيم دائرة الفلك وضرب الأجزاء بعضها في بعض وتجذيرها وقسمتها بعضها على بعض، معرفة أقدار أوتار أجزاء الدائرة، مقدار ميل فلك البروج عن فلك معدل النهار وتجزئة هذا الميل، معرفة أقدار ما يطلع من فلك معدل النهار، معرفة مطالع البروج فيما بين أرباع الفلك، معرفة أوقات تحاويل السنين الكائنة عند عودة الشمس إلى الموضع الذي كانت فيه أصلاً، معرفة حركات سائر الكواكب بالرصد ورسم مواضع ما يحتاج إليه منها في الجداول في الطول والعرض عرف البتاني قانون تناسب الجيوب، واستخدم معادلات المثلثات الكرية الأساسية. كما أدخل اصطلاح جيب التمام، واستخدم الخطوط المماسة للأقواس، واستعان بها في حساب الأرباع الشمسية، وأطلق عليها اسم (الظل الممدود) الذي يعرف باسم (خط التماس). وتمكن البتاني في إيجاد الحل الرياضي السليم لكثير من العمليات والمسائل التي حلها اليونانيون هندسياً من قبل، مثل تعيين قيم الزوايا بطرق جبرية ومن أهم منجزاته الفلكية أنه أصلح قيم الاعتدالين الصيفي والشتوي، وعين قيمة ميل فلك البروج على فلك معدل النهار (أي ميل محور دوران الأرض حول نفسها على مستوى سبحها من حول الشمس). ووجد أنه يساوي 35َ 23ْ (23 درجة و 35 دقيقة)، والقيمة السليمة المعروفة اليوم هي 23 درجة وقاس البتاني طول السنة الشمسية، وأخطأ في مقياسها بمقدار دقيقتين و 22 ثانية فقط. كما رصد حالات عديدة من كسوف الشمس وخسوف القمر dr grioui 02-01-2011, 22:40 العالم ســيــــــبويـــه هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قِنْبَر، ويقال كنيته أبو الحسن، وأبو بشر أشهر، وكان مولى الحارث بن كعب. قال ابن عائشة : كنا نجلس مع سيبويه النحوي في المسجد ، وكان شابا نظيفا جميلا ، قد تعلق من كل علم بسبب، وضرب من كل أدب بسهم، مع حداثة سنه وبراعته في النحو. قال محمد بن سلام : كان سيبويه جالسا في حلقة بالبصرة فتذاكرنا شيئاً من حديث قتادة فذكـَــرَ حديثا غريبا وقال لم يرو هذا الحديث إلا سعيد بن أبي العروبة فقال له بعض ولد جعفر : ماهاتان الزيادتان يا أبا بشر ؟ فقال : هكذا يقال ، لأن العروبة يوم الجمعة ، فمن قال عروبة فقد أخطأ. قال ابن سلام : فذكرت ذلك ليونس بن حبيب فقال : أصاب ، لله درّه. وسِيبَوَيْهِ هو لقبه الذي به اشتهر حتى غطى على اسمه وكنيته، كانت أمه تحب أن تراقصه به وتدلـله في الصغر، وهي كلمة فارسية مركبة وتعني "رائحة التفاح". وهو إمام النحاة الذي إليه ينتهون، وعلم النحو الشامخ الذي إليه يتطلعون، وصاحب كتاب العربية الأشهر ودستورها الخالد. فارسي الأصل ولد في حدود عام (140هـ / 756 م ) على أرجح الأقوال في مدينة البيضاء ببلاد فارس، وهي أكبر مدينة في إصطخر على بعد ثمانية فراسخ من شيراز. ولكن إلى متى ظل في البيضاء ؟ وكم كان عمره يوم رحيله إلى البصرة؟ جاء سيبويه إلى البصرة وهو غلام صغير؛ لينشأ بها قريبًا من مراكز السلطة والعلم، بعد أن فسحت الدولة العباسية المجال للفرس كيما يتولوا أرفع المناصب وأسناها، هذا ما ترجحه المصادر التي بين أيدينا، ولكن على ما يبدو هناك رأي آخر يتبناه أحد الباحثين( )؛ حيث يرى أن سيبويه وفد إلى البصرة بعد سن الرابعة عشرة، وهذا الرأي هو ما نرجحه ونميل إليه؛ لأن الناظر في كتاب سيبويه يوقن أن صاحبه كان على دراية كبيرة باللغة الفارسية وكأنها لغته الأم. سيبويه و الحديث! كان سيبويه وقتها ما زال فتى صغيرًا يدرج مع أقرانه يتلقى في ربوع البصرة ـ حاضرة العلم حينذاك ـ الفقه والحديث، وذات يوم ذهب إلى شيخه حماد البصري ليتلقى منه الحديث ويستملي منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدرداء…" ولكن سيبويه لقدر قدره الله له، يقرأ الحديث على هذا النحو: "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت ليس أبو الدرداء …" فصاح به شيخه حماد : لَحَنْتَ يا سيبويه، إنما هذا استثناء؛ فقال سيبويه: والله لأطلبن علمًا لا يلحنني معه أحد، ثم مضى ولزم الخليل وغيره. ومن هنا كانت البداية. شـيوخه: تتلمذ سيبويه على عديد من الشيوخ والعلماء، نخص منهم أربعة من علماء اللغة، أولهم: عبقري العربية وإمامها الخليل بن أحمد الفراهيدي، وهو أكثرهم تأثيرًا فيه، فقد روى عنه سيبويه في الكتاب 522 مرة، وهو قدر لم يروِ مثله ولا قريبًا منه عن أحد من أساتذته، وهو ما يجسد خصوصية الأستاذية التي تفرد بها الخليل بن أحمد رحمه الله، دون سائر أساتذة سيبويه، وثانيهم: أبو الخطاب الأخفش، وثالثهم: عيسى بن عمرو، ورابعهم: أبو زيد النحوي. ومات سيبويه رحمه الله وجل شيوخه على قيد الحياة! مؤامرة تحاك: الأشجار التي تثمر هي وحدها التي تُلقى بالأحجار، يبدو أن هذا القانون يمتد أيضًا إلى دنيا البشر، فكثيرًا ما يتعرض العلماء لجهالة الجهلاء وللأحقاد والأضغان، ولكن الغريب حقًّا أن يتزعم المؤامرة عالم له ثِقْله وقيمته في دنيا اللغة، ولكن هكذا اقتضت حكمة الله أن الكمال لله وحده، وأن لكل عالم هفوة، ولكل جواد كبوة. تحدثنا المصادر أن سيبويه بقي في البصرة منذ دخلها إلى أن صار فيها الإمام المقدم، وأن شهرته قد لاحت في الآفاق، وأنه دعي إلى بغداد حاضرة الخلافة آنذاك من قبل البارزين فيها والعلماء، وهناك أعدت مناظرة بين كبيري النحاة: سيبويه ممثلاً لمذهب البصريين والكسائي عن الكوفيين، وأُعلن نبأ المناظرة، وسمع عنها القريب والبعيد، ولكن الأمر كان قد دُبِّر بليل، فجاء الكسائي وفي صحبته جماعة من الأعراب، فقال لصاحبه سيبويه: تسألني أو أسألك؟ فقال سيبويه: بل تسألني أنت. قال الكسائي: كيف تقول في: قد كنت أحسب أن العقرب أشد لسعة من الزُّنْبُور(الدبور)، فإذا هو هي، أو فإذا هو إياها بعينها؟ ثم سأله عن مسائل أخرى من نفس القبيل نحو: خرجت فإذا عبد الله القائمُ أو القائمَ؟ فقال سيبويه في ذلك كله بالرفع، وأجاز الكسائي الرفع والنصب، فأنكر سيبويه قوله؛ فقال يحيى بن خالد، وقد كان وزيرًا للرشيد: قد اختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما، فمن يحكم بينكما؟ وهنا انبرى الكسائي منتهزًا الفرصة: الأعراب، وهاهم أولاء بالباب؛ فأمر يحيى فأدخل منهم من كان حاضرًا، وهنا تظهر خيوط المؤامرة وتأتي بثمارها؛ فقالوا بقول الكسائي؛ فانقطع سيبويه واستكان، وانصرف الناس يتحدثون بهذه الهزيمة التي مُني بها إمام البصريين. كان سيبويه لا يتصور بفطرته النقية أن يمتد الشر مدنسًا محراب العلم والعلماء؛ فحزن حزنًا شديدًا وقرر وقتها أن يرحل عن هذا المكان إلى أي مكان آخر ليس فيه حقد ولا أضغان؛ فأزمع الرحيل إلى خراسان. وكأنما كان يسير إلى نهايته؛ فقد أصابه المرض في طريق خراسان، ولقي ربه وهو ما زال في ريعان الشباب، لم يتجاوز عمره الأربعين، وذلك سنة (180هـ/ 796م) على أرجح الأقوال. انظر المناظرة كاملة " المسألة الزنبورية" ولكن سيبويه لم يمت فسرعان ما بُعث حيًّا يخاطب الأجيال بهذا الكتاب الذي ضمنه أفكاره وآراءه وآراء معاصريه، فكان بحق أخلد كتاب في نحو اللغة وصرفها وأصواتها، يعتمد عليه الدارسون، مهما اختلف بهم الزمان والمكان. تلاميذ سيبويه: من الصعوبة بمكان أن نحصي تلاميذ سيبويه، خاصة لو وضعنا في اعتبارنا أن كل النحاة الذين جاءوا بعده غاصوا في بحور لغتنا الجميلة عبر كتابه، ولكن لو تعرضنا للتلاميذ بالمعنى الحرفي فإننا نقول: برز من بين تلاميذ سيبويه عالمان جليلان هما: الأخفش الأوسط (أبو الحسن سعيد بن مسعدة) وقطرب (أبو محمد بن المستنير المصري). ثانيا: الكتاب بلا عنوان: درج كل العلماء والباحثين والمصنفين على أن يضعوا أسماء لمؤلفاتهم ومصنفاتهم، إلا أن الوضع معنا يختلف؛ فسيبويه لم يضع لكتابه اسمًا أو حتى مقدمة أو خاتمة، ولكن لماذا لم يضع سيبويه عنوانًا لكتابه أو مقدمة أو خاتمة؟ أغلب الظن أن القدر لم يمهله ليفعل ذلك؛ فمات سيبويه في ريعان شبابه، قبل أن يخرج الكتاب إلى النور؛ فأخرجه تلميذه أبو الحسن الأخفش إلى الوجود دون اسم؛ عرفانًا بفضل أستاذه وعلمه وخدمةً للغة القرآن التي عاش من أجلها أستاذه؛ فأطلق عليه العلماء اسم "الكتاب"، فإذا ذُكر " الكتاب " مجردًا من أي وصف فإنما يقصد به كتاب سيبويه. أهمية الكتاب: الكتاب بمثابة خزانة للكتب، احتواها بالقوة في ضميره وتمخض عنها الزمن بالفعل من بعد وفاة سيبويه، فإذا الأئمة كلهم تلاميذ في مدرسته، وإذا المؤلفون جميعًا لا يجدون إلا أن يناقشوه ويفسروه ويعلقوا عليه ويصوبوه ويخطئوه، ولكنهم مع ذلك يدورون في فلكه، حتى أصبح هو المصدر الفريد لعلمي النحو والصرف بالإضافة إلى علم الأصوات. منهج الكتاب: كثيرًا ما يوضح الكتاب مناهجهم في بداية كتبهم، ولكن الوضع معنا يختلف؛ فسيبويه لم يتمكن من وضع مقدمة لكتابه، يوضح فيها المنهج الذي سلكه في ترتيبه؛ ولذلك بقي منهج الكتاب لغزًا عصيًّا على الإدراك، حتى مضى بعض الباحثين إلى أن سيبويه لم يكن يعرف المنهج، وإنما هو قد أورد مسائل الكتاب متتابعة دون أي نظام أو رباط يربط بينها. ولو كان مؤلف الكتاب شخصًا آخر غير سيبويه، لجاز أن يسلم بهذا الرأي على ضعفه، أمَا والمؤلف سيبويه فمن الواجب أن ننزهه عن هذا. وهنا ينبري شيخنا علي النجدي يحدثنا عن منهج سيبويه، فيقول: نهج سيبويه في دراسة النحو منهج الفطرة والطبع، يدرس أساليب الكلام في الأمثلة والنصوص؛ ليكشف عن الرأي فيها صحة وخطأ، أو حسنًا وقبحًا، أو كثرة وقلة، لا يكاد يلتزم بتعريف المصطلحات، ولا ترديدها بلفظ واحد، أو يفرع فروعًا، أو يشترط شروطًا، على نحو ما نرى في الكتب التي صنفت في عهد ازدهار الفلسفة واستبحار العلوم. فهو في جملة الأمر يقدم مادة النحو الأولى موفورة العناصر، كاملة المشخصات، لا يكاد يعوزها إلا استخلاص الضوابط، وتصنيع الأصول على ما تقتضي الفلسفة المدروسة والمنطق الموضوع، وفرق ما بينه وبين الكتب التي جاءت بعد عصره كفرق ما بين كتاب في الفتوى وكتاب في القانون، ذاك يجمع جزئيات يدرسها ويصنفها ويصدر أحكامًا فيها، والآخر يجمع كليات ينصفها ويشققها لتطبق على الجزئيات. ويمكن أن يقال على الإجمال: إنه كان في تصنيف الكتاب يتجه إلى فكرة الباب كما تتمثل له، فيستحضرها ويضع المعالم لها، ثم يعرضها جملة أو آحادًا، وينظر فيها تصعيدًا وتصويبًا، يحلل التراكيب، ويؤول الألفاظ، ويقدر المحذوف، ويستخلص المعنى المراد، وفي خلال ذلك يوازن ويقيس، ويذكر ويعد، ويستفتي الذوق، ويستشهد ويلتمس العلل، ويروي القراءات، وأقوال العلماء، إما لمجرد النص والاستيعاب وإما للمناقشة وإعلان الرأي، وربما طاب له الحديث وأغراه البحث، فمضى ممعنًا متدفقًا يستكثر من الأمثلة والنصوص. واللغة عنده وحدة متماسكة، يفسر بعضها بعضًا، ويقاس بعضها على بعض، وهو في كل هذا يتكئ في ترتيب أبواب الكتاب على فكرة العامل أولاً وأخيرًا. dr grioui 02-01-2011, 22:44 ابن أبي أصيبعة نبذة: هو موفق الدين أبو العباس أحمد بن سديد الدين القاسم، اشتهر بالطب، ولد بدمش سنة 600 هجرية وتوفي سنة 668 هجرية. سيرته: هو موفق الدين أبو العباس أحمد بن سديد الدين القاسم، سليل أسرة اشتهرت بالطب ، وموفق الدين أشهر أفراد الأسرة وإليه يصرف الانتباه إذا ذكر: ابن أبي أصيبعة. ولد بدمشق سنة 600 هـ وكني أبا العباس قبل أن يطلق عليه لقب جده ابن أبي أصيبعة وقد نشأ في بيئة حافلة بالدرس والتدريس، والتطبيب والمعالجة. درس في دمشق والقاهرة نظرياً وعملياً، وطبق دروسه في البيماريستان النوري، وكان من اساتذته ابن البيطار العالم النباتي الشهير ومؤلف (جامع المفردات). وكان يتردد كذلك على البيمارستان الناصري فيقوم بأعمال الكحالة، وفيه استفاد من دروس السديد ابن أبي البيان، الطبيب الكحال ومؤلف كتاب الأقراباذين المعروف باسم الدستور البيمارستاني. ولم يقم ابن أبي أصيبعة طويلاً في مصر، إذ تركها سنة 635 هـ إلى بلاد الشام، ملبياً دعوة الأمير عز الدين أيدمر صاحب صرخد (وهي اليوم صلخد من أعمال جبل العرب في سوريا)، وفيها توفي سنة 668 هـ. اشتهر ابن أبي أصيبعة بكتابه الذي سماه (عيون الأنباء في طبقات الأطباء) والذي يعتبر من أمهات المصادر لدراسة تاريخ الطب عند العرب. ويستشف من أقوال ابن أبي أصيبعة نفسه أنه ألف ثلاثة كتب أخرى، ولكنها لم تصل إلينا، وهي: كتاب حكايات الأطباء في علاجات الأدواء، وكتاب إصابات المنجمين، وكتاب التجارب والفوائد الذي لم يتم تأليفه. dr grioui 02-01-2011, 23:41 إبن بطوطة في درب صغير بمدينة (طنجة) بالمغرب، كان يعيش فتى عربي مسلم يهوى قراءة كتب الرحلات، والاستماع إلى أخبار الدول والناس، وعجائب الأسفار من الحجاج والتجار الذين يلقاهم في ميناء (طنجة) أو من أصدقاء أبيه.. هذا الفتي هو(محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي) الشهير ب(ابن بطوطة) ولد في (طنجة) في شهر رجب عام 703 هجرية/1304ميلادية. كان أبوه فقيهًا يشتغل بالقضاء وكان يعد ولده ليكون خلفًا له، لذلك حفظ ابن بطوطة القرآن، ودرس العلوم الدينية، والأدب والشعر، فشبَّ تقيًّا، ورعًا، محبًّا للعلماء والأولياء، ولكنه لم يُتِمَّ دراسة الفقه بسبب رغبته في السفر والترحال؛ فكان خروجه إلى الحج، وهو في الثانية والعشرين من عمره، نقطة التحول في حياته، إذا ارتدى منذ ذاك الحين ثوب الترحال وأخذ يجوب أرجاء العالم الإسلامي، وحين خرج ابن بطوطة من (طنجة) سنة 1325م قاصدًا الكعبة، وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم، لم يخرج مع قافلة الحج، بل خرج مع قوم لا يعرفهم، ولم يستقر مع جماعة منهم، فأخذ ينتقل من مركب إلى آخر، ومن قافلة إلى أخرى، فقد كان اهتمامه برؤية أصناف الناس، والغرائب التي يصنعونها هو شغله الشاغل. كان مما لاحظه ابن بطوطة أن أصحاب كل حرفة ينزلون ضيوفًا على أصحاب نفس الحرفة في البلاد الأخرى؛ فالقاضي ينزل على القاضي، والفقيه على الفقيه، لذلك فقد فرح ابن بطوطة عندما قدمه الناس على أنه من القضاة، ومنذ ذاك الحين أصبح ينزل على القضاة والفقهاء في كل بلدٍ يذهب إليه. ومن خلال رحلات ابن بطوطة، يظهر مدى ترابط الأمة الإسلامية وقوة وحدتها حيث إنه خرج لرحلته الطويلة بمال قليل ولكن ترابط الأمة وتآخيها عمل على معاونته في رحلته، وإمداده بما يريد، كانت رحلته الأولى من سنة 1325م إلى 1349م وقضى فيها 24 سنة، ومر فيها بمراكش والجزائر وتونس وطرابلس ومصر ثم إلى فلسطين ولبنان وسوريا والحجاز، فحج حجته الأولى ومن مكة غادر إلى بلاد العراق وإيران وبلاد الأناضول، ثم عاد إلى مكة فحج حجته الثانية، ثم غادرها إلى اليمن ثم إفريقية الشرقية، ثم زار عمان والبحرين والإحْساء، ثم رجع مكة فأدى مناسك الحج. خرج ابن بطوطة إلى الهند وخراسان وتركستان وأفغانستان وكابول والسند، وتولى القضاء في (دلهي) على المذهب المالكي، ولما أراد السلطان محمد شاه أن يرسل وفدًا إلى ملك الصين خرج ابن بطوطة فيه، وفي عودته مر بجزيرة (سرنديب) والهند والصين، ثم عاد إلى بلاد العرب عن طريق (سومطرة) سنة 748هجرية/ 1347ميلادية، فزار بلاد العجم والعراق وسوريا وفلسطين ومنها لمكة فحج حجته الرابعة إلى بيت الله، ثم رأى أن يعود إلى وطنه فمر بمصر وتونس والجزائر ومراكش فوصل فاسسنة 750هجرية/ 1349ميلادية. وقد كان ابن بطوطة إذا ما ذَكَرَ ما تمتع به في حياته من نعمة وجاه يقول: (إنما كان لأنني حججتُ أربع حجات) ثم ما لبث أن قام برحلته الثانية بعد أن أقام في فاس فترة قصيرة لكنه وجد في نفسه شوقًا إلى السفر إلى بلاد الأندلس، فمر في طريقه ب(طنجة) و(جبل طارق) و(غرناطة) ثم عاد إلى فاس، وفي سنة 753هجرية/1352ميلادية كانت رحلة ابن بطوطة الثالثة إلى بلاد السودان، ثم مالي (تومبوكتو) وكثير من بلاد إفريقية ثم رجع إلى فاس، وظلت مدة عامين، فقد انتهت 755هجرية/ 1354ميلادية. وكانت لابن بطوطة معرفة بطب الأعشاب التي كان الناس يتداوون بها من الأمراض الشائعة، وكان يداوي نفسه بنفسه، ولقد أعانه على رحلته قوة بدنه، فكان يأكل أي طعام -عدا المحرمات- وقد أصابته الحمى أكثر من مرة، وكاد دوار البحر أن يهلكه لولا رعاية الله له، وقد استغرقت رحلاته أكثر من ثمانية وعشرين عامًا كشفت هذه الرحلات عن أسرار كثيرة من البلاد التي زارها ابن بطوطة، إذ يعد أول من كتب شيئًا عن استعمال ورق النقد في الصين، وعن استخدام الفحم الحجري وكان صادقًا في أغلب أوصافه،حتى إن المستشرق (دوزي) أطلق عليه (الرحالة الأمين) وقد أتقن ابن بطوطة خلال رحلته اللغتين الفارسية والتركية، وقطع مائة وأربعين ألف كيلو متر، أكثرها في البحر، وتعرض للأخطار والمهالك في الصحاري والغابات، وقطاع الطريق في البر، وقراصنة البحر، ونجا مرارًا من الموت والأسر. وقد كان ابن بطوطة سريع التأثر يدل على ذلك قوله: وعندما وصلت إلى تونس برز أهلها للقاء الشيخ (عبد الله الزبيدي) ولقاء الطيب ابن القاضي أبي عبد الله النفراوي فأقبل بعضهم على بعض بالسلام والسؤال، ولم يُسَلِّمْ على أحد لعدم معرفتي بهم فوجدت من ذلك في النفس ما لم أملك معه سوابق الْعَبْرَة، واشتد بكائي، فشعر بحالي بعض الحجاج، فأقبل على بالسلام والإيناس ومازال يؤانسني بحديثه حتى دخلت المدينة، وأما حبه لوالديه فقد أفصح عنه أيما إفصاح حيث يقول في مقدمة رحلته: إنه تركهما فتحمل لبعدهما المشاق كما لقى من الفراق نصبًا، فلما عاد من رحلته الأولى وبلغه موت أمه حزن حزنًا شديدًا قطعه عن كل شيء، وسافر لزيارة قبر والدته. اتصل ابن بطوطة بالسلطان أبي عنان المريني، وأقام في حاشيته يُحَدِّثُ الناس بما رآه من عجائب الأسفار، ولما علم السلطان بأمره وما ينقله من طرائف الأخبار عن البلاد التي زارها أمر كاتبه الوزير محمد بن جُزَي الكلبي أن يكتب ما يمليه عليه الشيخ ابن بطوطة فانتهى من كتابتها سنة 1356م، وسماها (تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار) وقد ظلت رحلة ابن بطوطة موضع تقدير كثير من العلماء والباحثين فترة طويلة، وتُرجِمَت إلى اللغة الإنجليزية، ونُشِرَت في لندن سنة 1829م، وتُرجِمَت إلى اللغة الفرنسية، وطُبِعَت في باريس سنة 1853م وتُرجِمَت إلى الألمانية، وطُبِعَت سنة 1912م، وكذلك تُرجِمَت إلى اللغة التركية. وفي عام 779هجرية/1378ميلادية كان وداع ابن بطوطة للدنيا بمدينة طنجة، ومن يزور المغرب اليوم سيجد بمدينة طنجة دربا (طريقًا) اسمه درب ابن بطوطة حيث كان يعيش، وسيجد بالقرب من سوق طنجة ضريحه الذي دفن فيه. واليوم حصل ابن بطوطة على التقدير الذي يستحقه بجدارة في عالم الاستكشاف. فلتخليد انجازاته الفريدة في الأسفار, أطلق علماء العصر اسم ابن بطوطة على إحدى الفوهات البركانية على سطح القمر. dr grioui 02-01-2011, 23:48 ابن السائب الكلبي (ت 204هـ) هشام بن محمد بن السائب بن بشر بن عمر الكلبي , أبو المنذر الإخباري النسابة العلامة , كان عالما بالنسب وأخبار العرب وأيامها ووقائعها ومثالبها , أخذ عن أبيه النضر محمد المفسر وعن مجاهد ومحمد بن أبي السري البغدادي ومحمد بن سعد كاتب الواقدي وأبي الأشعث أحمد بن المقدام وغيرهم, وحدّث عنه جماعة. قال أحمد بن حنبل: كان صاحب سِيَر ونسب ما ظننت أن أحد يحدّث عنه. وقال البلاذري في تاريخه: حدّث هشام بن الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن بن عباس. وذكر الخطيب في تاريخ بغداد أن هشاما كان يقول: حفظت ما لم يحفظه أحد ونسيت ما لم ينسه أحد , كان لي عم يعاتبني على حفظ القرآن , فدخلت بيتا وحلفت لا أخرج حتى أحفظ القرآن فحفظته في ثلاثة أيام. قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: رأيت ثلاثة كانوا إذا رأوا ثلاثة يذوبون, علوية إذا رأت مخارق وأبا نواس إذا رأى أبا العتاهية, والزهري إذا رأى هشاما. وكانت وفاة ابن السائب الكلبي سنة 204 هـ وقيل 206 هـ في بعض الروايات , وتصانيفه تزيد على مائة وخمسين مصنفا. آثاره / - كتاب حلف عبد المطلب وخزاعة. - كتاب حلف الفضول وقصة الغزال. - كتاب حلف كلب وتميم. - كتاب حلف أسلم وقريش. - كتاب المعران. - كتاب المنافرات. - كتاب بيوتات قريش. - كتاب فضائل قيس. - كتاب عيلان. - كتاب الموؤدات. - كتاب بيوتات ربيعة. - كتاب الكنى. - كتاب أخبار العباس بن عبد المطلب. - كتاب خطبة علي كرم الله وجهه. - كتاب شرف قصي بن كلاب وولده في الجاهلية والإسلام. - كتاب ألقاب قريش. - كتاب ألقاب بني طانجة. - كتاب ألقاب قيس عيلان. - كتاب ألقاب ربيعة. - كتاب ألقاب اليمن. - كتاب المثلاب. - كتاب النوافل ( نوافل قريش , كنانة , أسد , تميم , قيس ، إياد , ربيعة ). - كتاب تسمية من نقل من عاد وثمود والعماليق وجرهم وبني إسرائيل من العرب. - كتاب أخبار زياد بن أبيه. - كتاب ملوك الطوائف. - كتاب ملوك كندة. - كتاب بيوتات اليمن من التبابعة. - كتاب طسم وجديس. وذكر له ابن النديم في الفهرست ما يقرب من ثلاثين مصنفا في الأخبار. ولأبن السائب آثار عديدة في تاريخ الإسلام والبلدان, منها : - كتاب التاريخ. - كتاب تاريخ أجناد الخلفاء. - كتاب صفات الخلفاء. - كتاب المصلين. - كتاب البلدان الكبير. - كتاب البلدان الصغير. - كتاب تسمية من بالحجاز من أحياء العرب. - كتاب قسمة الأرضين. - كتاب الأنهار. - كتاب الحيرة. - كتاب منار اليمن. - كتاب العجائب الأربع. - كتاب البيع والديارات ونسب العباديين. - كتاب أسواق العرب. - كتاب الأقاليم. ومن آثاره الأخرى: - جمهرة الأنساب. - الأصنام. - نسب الخيل. - افتراق العرب. - كتاب النسب الكبير. - كتاب نسب اليمن. - كتاب أمهات الخلفاء. - كتاب أمهات النبي صلى الله عليه وسلم. - كتاب العواقل. - كتاب تسمية ولد عبد المطلب. - كتاب كنى أباء الرسول صلى الله عليه وسلم. - كتاب جمهرة الجمهرة ( رواية ابن سعد ). - كتاب الملوكي في الأنساب , صنّفه لجعفر بن يحيى البرمكي. - كتاب الموجز في النسب.* dr grioui 02-01-2011, 23:51 ابن عبد الحكم (187- 257هـ ) عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم , أبو القاسم , مؤرخ من أهل العلم بالحديث. مصري المولد والوفاة. ولد سنة 187 هـ , وكان والده يشغل إذ ذاك منصب صاحب المسائل, وهي وظيفة لا ينالها إلا العلماء الأمناء. وأسرة ابن عبد الحكم إحدى الأسر العربية التي جاءت إلى مصر في القرن الأول الهجري , ونزلت في بلدة الحقل بالقرب من العقبة. وفي القرن الثاني الهجري انتقل أفراد الأسرة إلى الفسطاط التي أصبحت بعد الفتح الإسلامي عاصمة البلاد وقلبها النابض , وقد أسهم أبناء هذه الأسرة في خدمة وطنهم حيث اشتغلوا بالدراسات الدينية, كما تولوا المناصب الكبرى في البلاد وقاموا بدور هام في توجيه أحداثها السياسية كذلك. وكان المجد العلمي والسياسي قد تجمع لأفراد هذه الأسرة, وبذلك أتيح لعبد الرحمن فرصة نادرة درس فيها عن كثب أحوال وطنه وجيرانه في الميدان الفكري والمجال السياسي. ولما بلغ عبد الرحمن الثانية عشرة من عمره حضر وصول الإمام الشافعي إلى مصر سنة 199هـ , ونزل ضيفا على والده. وكان أن فتحت هذه المناسبة الأبواب أمام عبد الرحمن لينتفع من الحركة الفكرية والدينية التي أحدثها الإمام في ربوع مصر. ولم تلبث الأحداث أن فتحت أمام الصبي سبلا أخرى نحو المعرفة, وذلك حين تولى والده عبد الله رئاسة جماعة المالكية , إذ جاء علماء الأندلس يدرسون على يديه مذهب مالك والتقوا بالتالي في منزل عبد الله أستاذهم بابنه عبد الرحمن , فتزود منهم بالأخبار وسمع منهم أحوال أوطانهم. وقد وجد عبد الرحمن في إخوته الكبار , وكانوا ثلاثة من أفضل علماء مصر وفقهائها , شيوخا وأساتذة أيضا , ونال على أيديهم قدرا عظيما من الثقافة والدربة. ولما كان عبد الرحمن قد أفاد من نشاط أسرته العلمي ومكانته الدينية والسياسية , فقد ناله ما نالها من أذى , فقد حدث , وكان في السابعة والعشرين من عمره , أن اعترض جماعة من العلماء من أهل مصر على تعيين الخليفة المأمون لأخيه المعتصم حاكما على مصر وكتبوا إليه بذلك. ولما دخل المعتصم مصر, أُلقي القبض على نفر من كبار أهل مصر وكان بينهم عبد الله بن عبد الحكم , فسيق عبد الله إلى السجن وبقي فيه إلى حين وفاته سنة 214هـ وقد أثارت هذه الفاجعة في نفس عبد الرحمن أثرا شديدا وجعلته يكره الاشتغال بالسياسة , ويعكف إلى مجال التاريخ. وتتالت المآسي على ابن عبد الحكم فلم يكد يمضي ثلاثة عشر عاما على وفاة أبيه , حتى حل بإخوته نكبة فضيعة بسبب أزمة خلق القرآن التي أثارها المعتزلة أيام الخليفة المأمون العباسي. واشتدت هذه الأزمة في مصر حين ولي المعتصم بعد المأمون فبعث الخليفة الجديد إلى قاضي مصر محمد بن أبي الليث في امتحان الناس في القول بخلق القرآن. ولما كان أخوة عبد الرحمن على المذهب المالكي , فقد نالهم نصيب من الأذى وشهر بهم , ثم حدثت الطامة الكبرى حين أرسلت الخلافة عمالها إلى مصر للتحري عن أموال أحد الثائرين عليها, ويعرف بابن الجروي , بعد أن ألقت عليه القبض في تلك البلاد , وكانت الشائعات قد ترامت بأن ابن الجروي قد أخفى قسما كبيرا من أمواله في حرز ابن عبد الحكم , ولذا أمر الخليفة بالقبض على أفراد الأسرة ومن بينهم المؤرخ عبد الرحمن وعقدت بع ذلك محكمة لتتولى النظر فيهم ترأسها القاضي ابن أبي الليث الذي شهر بهم من قبل في أثناء محنة خلق القرآن وقد عرفت هذه الدعوة باسم " قضية بني عبد الحكم " بسبب الأحكام القاسية التي نزلت بهم إذ حكم القاضي على أبناء هذه الأسرة بغرامة مقدارها ( 1.404.000) , ثم تبع ذلك اتخاذ الإجراءات القضائية لتحصيل تلك الغرامة من حيث مصادرة أموال وممتلكات الأسرة , وزج بهم في السجن , حيث مات الأخ الأكبر عبد الحكم. بعد أشهر ثلاثة من هذه المحاكمة التعسفية , اتضحت براءة أفراد الأسرة فأمرت الخلافة بإلقاء القبض على القاضي ابن أبي الليث ومحاكمته لأنه لم يتحرّ الحقيقة في حكمه , ثم أمر بالإفراج عن أبناء عبد الحكم وإعادة ممتلكاتهم إليهم. وأثارت الأسرة بعد توالي هذه النكبات العزلة عن الحياة العامة حتى لا تصاب بنكبات ثانية. ولعل الأقدار شاءت أن تحفظ لأسرة عبد الحكم ذكراها وما قدمته من خدمات في مجال الدراسات الإسلامية , وان لا تكون الأحداث التي نزلت بها متلفة لأعمالها الجليلة وذلك عن طريق ما صنفه عبد الرحمن من تاريخ مصر في المرحلة الأولى من حياتها في ظل الإسلام , فكان مؤلفه ثمرة جهد قدمه هذا الابن من أجل خدمة الوطن. وقد اعترف الناس بما ناله هذا العالم من السبق على سائر إخوته في ميدان الدراسات الإسلامية وباتوا يلقبونه بلقب " ابن عبد الحكم " تخليدا لذكرى هذه الأسرة التي خدمت مصر سياسيا ودينيا , فكان عبد الرحمن الحافظ الأمين لتراث أسرته العلمي والاجتماعي. كان هدف ابن عبد الحكم تجريد الأخبار المتعلقة بمصر وأفرادها بالتآليف حتى يكون كتابه الحجة التي يرجع إليها المعاصرون له , ومن يأتي بعدهم من الباحثين في تاريخ مصر. وبالطبع لم تكن مهمته يسيرة لسبب كثرة ما روي في تاريخ مصر, سواء عن طريق الرواة أو القصاص أو المخطوطات التي دأب الباحثون على تدوينها طوال النصف الأخير من القرن الثاني ومطلع القرن الثالث الهجري. لكن عبد الرحمن عزم على المضي في تدوين التاريخ متسلحا بالصبر والجلادة على العمل لدراسة تاريخ مصر قبل الإسلام , والفتح الإسلامي لها , ثم حالها مع جيرانها في ظل الحكم الإسلامي , وقد انتهى في سرد بعض الحقائق التاريخية إلى سنة 246هـ أي قبل وفاته بعشر سنين. انفرد ابن عبد الحكم من بين مؤرخي القرن الثالث الهجري بتجنيب المتلقي الغوص في بحر الصفحات العديدة فجمع الروايات المتعلقة بتاريخ مصر في كتاب أسماه " فتوح مصر " وكان هدفه بيان الدور الذي لعبه المسلمون في نشر الدين الإسلامي في هذه البلاد وما جاورها , مع ذكر سنة الرواية المتعلقة بالأحداث كافة التي حدثت في تلك السنة. وقد ابتكر أيضا طريقة جديدة في معالجة المادة التاريخية , وهو الأمر الذي كان له عظيم الأثر في تدوين التاريخ الإسلامي في مصر وغير مصر من البلاد التي دخلها الإسلام. قسم ابن عبد الحكم موضوع كتابه في تاريخ مصر إلى سبعة أقسام: - القسم الأول: في ذكر فضائل مصر وتاريخها القديم على ضوء القصص التي رواها القدماء والمعاصرون من الشخصيات العربية. - القسم الثاني: ذكر فتح العرب لمصر. - القسم الثالث: ذكر الخطط التي شيدها العرب في مصر. - القسم الرابع: ذكر الإدارة العربية في مصر على عهد عمر بن العاص وابن أبي السرح. - القسم الخامس: ذكر كيف أن مصر صارت على عهدهما قاعدة لنشر الإسلام والحضارة العربية في شمالي إفريقيا والأندلس والنوبة. - القسم السادس: ذكر قضاة مصر منذ الفتح الإسلامي إلى سنة 246هـ . - القسم السابع: ذكر الأحاديث التي حفظها الصحابة الذين جاؤوا إلى مصر. وقد غلبت على ابن عبد الحكم روح التاريخ وهو يروي أحاديث الصحابة , فأسهب في ذكر الوقائع التي أحاطت بتلك الأحاديث أو المناسبات التي تعلقت بها, كما أشار إلى الأحاديث التي أنفرد بها الصحابة في مصر وعدد كل منها , واستطاع بذلك أن يدوّن تاريخ مدرسة الصحابة في مصر وأن يحفظ لرجالها الأجلاء ما أسهموا به من نصيب في خدمة الحضارة الإسلامية والدين القويم.* dr grioui 02-01-2011, 23:53 ابن قتيبة ( 213 ’ 276 هـ ) عبد الله بن مسلم الدينوري المروزي , أبو محمد . وقتيبة بضم القاف وفتح التاء من فوقها ، وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها باء موحدة ثم هاء ساكنة وهي تصغير قتبة بكسر القاف وهي واحدة الاقتاب (الأمعاء) وبها سمي الرجل والنسبة إليه قتبي . والدينوري بكسر الدال المهملة نسبة إلى دينور وهي بلدة من بلاد الجبل عند قرميسين خرج منها علماء كثر . قيل أن أباه مروزي وأما هو فمولده ببغداد وقيل بالكوفة سنة ثلاث عشرة ومائتين ، وأقام بـ ( الدينور) مدة قاضيا فنسب إليها . كان فاضلا ، سكن بغداد وحدث بها عن إسحاق بن راهوية وأبي إسحاق إبراهيم بن سفيان بن سلمان بن أبي بكر بن عبدا لرحمن بن زياد ابن أبية الزيادي وأبي حاتم السجستاني . وروى عنه ابنه احمد وابن درستويه الفارسي . وكان ولده احمد بن عبد الله , أبو جعفر , المذكور فقيها. كانت وفاته فجأة , يروي انه صاح صيحة سمعت من بعد ثم أغمي عليه ومات . وقيل أكل هريسة فأصابته حرارة ثم صاح صيحة جديدة ثم أغمي علية إلى وقت الظهر ثم اضطرب ساعة ثم هدا ,فما زال يتشهد إلى وقت السحر,ثم مات رحمه الله تعالى في ذي القعدة ,سنة سبعين وقيل إحدى وسبعين , وقيل أول ليلة في رجب, وقيل منتصف رجب سنة ست وسبعين ومائتين. قال الخطيب: كان ثقة دينا فاضلا, مات في رجب سنة ست وسبعين ومائتين من هريسة بلعها ساخنة فأهلكته. كان ابن قتيبة معاصرا لإبراهيم الحربي ومحمد بن نصر المروزي , وكان أهل المغرب يعظمونه ويقولون: من استجار الوقيعة في ابن قتيبة يتهم بالزندقة. ويقولون: كل بيت ليس فيه شي من تصنيفه لا خير فيه. آثاره / • كتاب المعارف. • عيون الأخبار. • طبقات الشعراء. • كتاب الخيل. • كتاب الأنواء. • كتاب المسائل والجوابات. • كتاب الميسر والقداح. • كتاب الأشربة. • كتاب إصلاح الغلط. • كتاب مشكل الحديث. • كتاب مشكل القرآن. • كتاب غريب القرآن الكريم. • كتاب غريب الحديث. • كتاب التفقيه. • كتاب إعراب القرآن. dr grioui 02-01-2011, 23:58 الحموي نبذة: هو شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي، اشتهر بالجغرافيا، توفي سنة 626 هجرية. سيرته: هو الشيخ الإمام شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي. لا تذكر المراجع الأصيلة شيئاً عن تاريخ ميلاده، إلا أن الثابت أنه أخذ أسيراً من بلاد الروم وحمل إلى بغداد مع غيره من الأسرى، حيث بيع. فاشتراه تاجر غير متعلم ، يقال له عسكر الحموي، فنسب إليه، وسمي ياقوت الحموي. ألحقه مولاه بأحد الكتاتيب ليتعلم، على أمل أن ينفعه وينفع الناس في ضبط الحسابات وحصر الأعمال التجارية. وقرأ ياقوت الصرف والنحو وسائر قواعد اللغة، ولستخدمه مولاه في الأسفار التجارية، ثم اعتقه. عندئذ راح ياقوت يكد ويكسب العيش عن طريق نسخ الكتب، وقد استفاد من هذا العمل فطالع العديد من الكتب واتسع أفقه العلمي. والمعروف أن الكتب المنسوخة كان يشتريها المهتمون بالقراءة وجمع الكتب، والأسواق كانت تعج بالكتبة والخطاطين وباعة الكتب. وبعد مدة عاد ياقوت إلى مولاه الذي وكل إليه عمله وعطف عليه. وطلب منه السهر على أسفاره للتجارة. فأفاد ياقوت من رحلاته المتعددة فجمع المعلومات الجغرافية الفريدة. ثم سافر إلى حلب، مستغلاً تنقله لجمع المعلومات، ومن حلب انتقل إلى خوارزم فاستقر فيها إلى أن أغار جنكيزخان المغولي عليها عام 616 هـ. ففرّ ياقوت معدماً إلى الموصل، مخلفاً وراءه كل ما يملك. ثم سار إلأى حلب وأقام في ظاهرها، إلى أن توفي في سنة 626 هـ. أهم مؤلفات ياقوت الحموي كتابه المعروف (معجم البلدان) الذي ترجم وطبع عدة مرات. ويعالج المؤلف في كتابه هذا خمسة مواضيع رئيسية: ذكر صورة الأرض، وما قاله المتقدمون في هيئتها، والمتأخرون في صورتها. معنى الأقليم وكيفيته. البريد، الفرسخ، الميل، الكورة، وهي ألفاظ يكثر تكرارها. حكم الأرضين والبلاد المفتتحة في الإسلام. أخبار البلدان التي يختص ذكرها بموضع دون موضع. dr grioui 03-01-2011, 00:03 الطبري إمام المؤرخين والمفسرين كان أكثر علماء عصره همة في طلب العلم وتحصيله وفي تأليف أمهات الكتب حتى روي أنه كان يكتب أربعين صفحة في كل يوم، إنه الإمام محمد بن جرير الطبري صاحب أكبر كتابين في التفسير والتاريخ، قال عنه أحمد بن خلكان صاحب وفيات الأعيان:"العلم المجتهد عالم العصر صاحب التصانيف البديعة كان ثقة صادقا حافظا رأسا في التفسير إماما في الفقه والإجماع والاختلاف علامة في التاريخ وأيام الناس عارفا بالقراءات وباللغة وغير ذلك" فإلى صفحات من سيرته ومواقف من حياته حياته العلمية بدأ الطبري طلب العلم بعد سنة 240هـ وأكثر الترحال ولقي نبلاء الرجال، قرأ القرآن ببيروت على العباس بن الوليد ثم ارتحل منها إلى المدينة المنورة ثم إلى مصر والري وخراسان، واستقر في أواخر أمره ببغداد. سمع الطبري من العديدين من مشايخ عصره وله رحلات إلى العديد من عواصم العالم الإسلامي التي ازدهرت بعلمائها وعلومها ومنها مصر. مؤلفات الطبري كان الطبري من أكثر علماء عصره نشاطا في التأليف، أشهر مؤلفاته تفسيره المعروف بتفسير الطبري، وكتاب " تاريخ الأمم والملوك " روي عنه أنه قال: استخرت الله وسألته العون على ما نويته من تصنيف التفسير قبل أن أعمله ثلاث سنين فأعانني. قال الحاكم وسمعت أبا بكر بن بالويه يقول قال لي أبو بكر بن خزيمة بلغني أنك كتبت التفسير عن محمد بن جرير قلت بلى كتبته عنه إملاء قال كله قلت نعم قال في أي سنة قلت من سنة ثلاث وثمانين ومائتين إلى سنة تسعين ومائتين قال فاستعاره مني أبو بكر ثم رده بعد سنين ثم قال لقد نظرت فيه من أوله إلى آخره وما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير. قال أبو محمد الفرغاني تم من كتب محمد بن جرير كتاب التفسير الذي لو ادعى عالم أن يصنف منه عشرة كتب كل كتاب يحتوي على علم مفرد مستقصى لفعل وتم من كتبه كتاب التاريخ إلى عصره وتم أيضا كتاب تاريخ الرجال من الصحابة والتابعين وإلى شيوخه الذين لقيهم وتم له كتاب لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام وهو مذهبه الذي اختاره وجوده واحتج له وهو ثلاثة وثمانون كتابا وتم له كتاب القراءات والتنزيل والعدد وتم له كتاب اختلاف علماء الأمصار وتم له كتاب الخفيف في أحكام شرائع الإسلام وهو مختصر لطيف وتم له كتاب التبصير وهو رسالة إلى أهل طبرستان يشرح فيها ما تقلده من أصول الدين وابتدأ بتصنيف كتاب تهذيب الآثار وهو من عجائب كتبه ابتداء بما أسنده الصديق مما صح عنده سنده وتكلم على كل حديث منه بعلله وطرقه ثم فقهه واختلاف العلماء وحججهم وما فيه من المعاني والغريب والرد على الملحدين فتم منه مسند العشرة وأهل البيت والموالي وبعض مسند ابن عباس فمات قبل تمامه، قلت هذا لو تم لكان يجيء في مائة مجلد، قال وابتدأ بكتابه البسيط فخرج منه كتاب الطهارة فجاء في نحو من ألف وخمسمائة ورقة لأنه ذكر في كل باب منه اختلاف الصحابة والتابعين وحجة كل قول وخرج منه أيضا أكثر كتاب الصلاة وخرج منه آداب الحكام وكتاب المحاضر والسجلات وكتاب ترتيب العلماء وهو من كتبه النفيسة ابتدأه بآداب النفوس وأقوال الصوفية ولم يتمه وكتاب المناسك وكتاب شرح السنة وهو لطيف بين فيه مذهبه واعتقاده وكتابه المسند المخرج يأتي فيه على جميع ما رواه الصحابي من صحيح وسقيم ولم يتمه ولما بلغه أن أبا بكر بن أبي داود تكلم في حديث غدير خم عمل كتاب الفضائل فبدأ بفضل أبي بكر ثم عمر وتكلم على تصحيح حديث غدير خم واحتج لتصحيحه ولم يتم الكتاب. وقال بعض العلماء: لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل تفسير محمد بن جرير لم يكن كثيرا. أسلوبه في التأليف يقول أحمد بن خلكان لأبي جعفر في تأليفه عبارة وبلاغة فمما قاله في كتاب الآداب النفيسة والأخلاق الحميدة القول في البيان عن الحال الذي يجب على العبد مراعاة حاله فيما يصدر من عمله لله عن نفسه قال إنه لا حالة من أحوال المؤمن يغفل عدوه الموكل به عن دعائه إلى سبيله والقعود له رصدا بطرق ربه المستقيمة صادا له عنها كما قال لربه عز ذكره إذ جعله من المنظرين {لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم} (الأعراف: 16-17) طمعا منه في تصديق ظنه عليه إذ قال لربه {لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا} (الإسراء:62) فحق على كل ذي حجى أن يجهد نفسه في تكذيب ظنه وتخييبه منه أمله وسعيه فيما أرغمه ولا شيء من فعل العبد أبلغ في مكروهه من طاعته ربه وعصيانه أمره ولا شيء أسر إليه من عصيانه ربه واتباعه أمره فكلام أبي جعفر من هذا النمط وهو كثير مفيد. وروي عن أبي سعيد الدينوري مستملي ابن جرير أخبرنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري بعقيدته فمن ذلك وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر وهذا تفسير هذا الإمام مشحون في آيات الصفات بأقوال السلف على الإثبات لها لا على النفي والتأويل وأنها لا تشبه صفات المخلوقين أبدا. ثناء العلماء عليه قال أبو سعيد بن يونس: محمد بن جرير من أهل آمل كتب بمصر ورجع إلى بغداد وصنف تصانيف حسنة تدل على سعة علمه. وقال الخطيب البغدادي: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب كان أحد أئمة العلماء يُحكم بقوله ويُرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره فكان حافظا لكتاب الله عارفا بالقراءات بصيرا بالمعاني فقيها في أحكام القرآن عالما بالسنن وطرقها صحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا بأقوال الصحابة والتابعين عارفا بأيام الناس وأخبارهم. وكان من أفراد الدهر علما وذكاء وكثرة تصانيف قل أن ترى العيون مثله. مواقف من حياته قيل إن المكتفي أراد أن يحبس وقفا تجتمع عليه أقاويل العلماء فأحضر له ابن جرير فأملى عليهم كتابا لذلك فأخرجت له جائزة فامتنع من قبولها فقيل له لا بد من قضاء حاجة قال اسأل أمير المؤمنين أن يمنع السؤال يوم الجمعة ففعل ذلك وكذا التمس منه الوزير أن يعمل له كتابا في الفقه فألف له كتاب الخفيف فوجه إليه بألف دينار فردها. ****** وروي عن محمد بن أحمد الصحاف السجستاني سمعت أبا العباس البكري يقول جمعت الرحلة بين ابن جرير وابن خزيمة ومحمد بن نصر المروزي ومحمد بن هارون الروياني بمصر فأرملوا ولم يبق عندهم ما يقوتهم وأضر بهم الجوع فاجتمعوا ليلة في منزل كانوا يأوون إليه فاتفق رأيهم على أن يستهموا ويضربوا القرعة فمن خرجت عليه القرعة سأل لأصحابه الطعام فخرجت القرعة على ابن خزيمة فقال لأصحابه أمهلوني حتى أصلي صلاة الخيرة قال فاندفع في الصلاة فإذا هم بالشموع ورجل من قبل والي مصر يدق الباب ففتحوا فقال أيكم محمد بن نصر فقيل هو ذا فأخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه ثم قال وأيكم محمد ابن جرير فأعطاه خمسين دينارا وكذلك للروياني وابن خزيمة ثم قال إن الأمير كان قائلا بالأمس فرأى في المنام أن المحامد جياع قد طووا كشحهم فأنفذ إليكم هذه الصرر وأقسم عليكم إذا نفذت فابعثوا إلي أحدكم. *** وقال أبو محمد الفرغاني في ذيل تاريخه على تاريخ الطبري قال حدثني أبو علي هارون بن عبد العزيز أن أبا جعفر لما دخل بغداد وكانت معه بضاعة يتقوت منها فسرقت فأفضى به الحال إلى بيع ثيابه وكمي قميصه فقال له بعض أصدقائه تنشط لتأديب بعض ولد الوزير أبي الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان قال نعم فمضى الرجل فأحكم له أمره وعاد فأوصله إلى الوزير بعد أن أعاره ما يلبسه فقربه الوزير ورفع مجلسه وأجرى عليه عشرة دنانير في الشهر فاشترط عليه أوقات طلبه للعلم والصلوات والراحة وسأل استلافه رزق شهر ففعل وأدخل في حجرة التأديب وخرج إليه الصبي وهو أبو يحيى فلما كتبه أخذ الخادم اللوح ودخلوا مستبشرين فلم تبق جارية إلا أهدت إليه صينية فيها دراهم ودنانير فرد الجميع وقال قد شرطت على شيء فلا آخذ سواه فدرى الوزير ذلك فأدخله إليه وسأله فقال هؤلاء عبيد وهم لا يملكون فعظم ذلك في نفسه. *** وكان ربما أهدى إليه بعض أصدقائه الشيء فيقبله ويكافئه أضعافا لعظم مروءته. وكان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم مع عظيم ما يلحقه من الأذى والشناعات من جاهل وحاسد وملحد فأما أهل الدين والعلم فغير منكرين علمه وزهده في الدنيا ورفضه لها وقناعته رحمه الله بما كان يرد عليه من حصة من ضيعة خلفها له أبوه بطبرستان يسيرة، و كان ينشد لنفسه: إذا أعسـرت لم يعلم رفيقي وأستغني فيستغنـي صديقـي حيائـي حافظ لي ماء وجهي ورفقي في مطالبتـي رفيقي ولو أني سمحت بماء وجهي لكنت إلى العلى سهل الطريق وله خلقـان لا أرضى فعالهما بطـر الغنى ومذلـة الفقـر فإذا غنيت فلا تكـن بطرا وإذا افتقرت فتـِهْ على الدهــر *** قال أبو القاسم بن عقيل الوراق: إن أبا جعفر الطبري قال لأصحابه هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا قالوا كم قدره فذكر نحو ثلاثين ألف ورقة فقالوا هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه فقال إنا لله ماتت الهمم فاختصر ذلك في نحو ثلاثة آلاف ورقة ولما أن أراد أن يملي التفسير قال لهم نحوا من ذلك ثم أملاه على نحو من قدر التاريخ. *** وكان الطبري لا يقبل المناصب خوفا أن تشغله عن العلم من ناحية ولأن من عادة العلماء البعد عن السلطان من ناحية أخري، فقد روى المراغي قال لما تقلد الخاقاني الوزارة وجه إلى أبي جعفر الطبري بمال كثير فامتنع من قبوله فعرض عليه القضاء فامتنع فعرض عليه المظالم فأبى فعاتبه أصحابه وقالوا لك في هذا ثواب وتحيي سنة قد درست وطمعوا في قبوله المظالم فذهبوا إليه ليركب معهم لقبول ذلك فانتهرهم وقال قد كنت أظن أني لو رغبت في ذلك لنهيتموني عنه قال فانصرفنا خجلين. -------------------------------------------------------------------------------- وفاته قال أبو محمد الفرغاني حدثني أبو بكر الدينوري قال لما كان وقت صلاة الظهر من يوم الاثنين الذي توفي في آخره ابن جرير طلب ماءً ليجدد وضوءه فقيل له تؤخر الظهر تجمع بينها وبين العصر فأبى وصلى الظهر مفردة والعصر في وقتها أتم صلاة وأحسنها، وحضر وقت موته جماعة منهم أبو بكر بن كامل فقيل له قبل خروج روحه يا أبا جعفر أنت الحجة فيما بيننا وبين الله فيما ندين به فهل من شيء توصينا به من أمر ديننا وبينة لنا نرجو بها السلامة في معادنا فقال الذي أدين الله به وأوصيكم هو ما ثبت في كتبي فاعملوا به وعليه وكلاما هذا معناه وأكثر من التشهد وذكر الله عز وجل ومسح يده على وجهه وغمض بصره بيده وبسطها وقد فارقت روحه الدنيا. قال أحمد بن كامل توفي ابن جرير عشية الأحد ليومين بقيا من شوال سنة عشر وثلاث مئة ودفن في داره برحبة يعقوب يعني ببغداد قال ولم يغير شيبة وكان السواد فيه كثيرا وكان أسمر أقرب إلى الأدمة (السواد) أعين نحيف الجسم طويلا فصيحا وشيعه من لا يحصيهم إلا الله تعالى. رثاء الطبري روي عن أبي الحسن هبة الله بن الحسن الأديب لابن دريد يرثي الطبري في قصيدة طويلة جاء فيها: لن تستطيع لأمــر الله تعقيـبا***** فاستنجد الصبر أو فاستشعر الحوبـا وافزع إلى كنف التسليم وارض بما***** قضى المهيمن مكروهــا ومحبوبا إن الـــرزية لا وفر تزعزعه*****أيدي الحوادث تشتيتـــا وتشذيبــا ولا تفـرق ألاف يفـــوت بهم*****بين يغادر حبـل الوصــل مقضـوبا لكن فقدان من أضحى بمصرعه***** نور الهدى وبهــاء العلم مسلوبــا إن المنية لم تتلف به رجـــلا*****بل أتلفت علمـا للديــن منصوبــا أهدى الردى للثــرى إذ نال مهجته*****نجما على من يعادي الحق مصبوبا كان الزمان به تصفـو مشاربه*****فالآن أصبح بالتكدــير مقطوبــــا كــلا وأيامه الغر التي جــعلت*****للعـــلم نورا وللتقوى محاريبــا لا ينسري الدهر عن شبه له أبدا*****ما استوقف الحج بالأنصاب أركــوبا إذا انتضى الرأي في إيضاح مشكلة*****أعــاد منهجها المطموس ملحوبا لا يولج اللغـو والعــوراء مسمــعه*****ولا يقارف ما يغشيه تأنيبــا تجــلو مواعظـه رين القلوب كما*****يجلو ضياء سنا الصبح الغياهـيبا لا يـأمن العجز والتقصـير مادحه*****ولا يخاف على الإطناب تكــذيـبا ودت بقــاع بلاد الله لو جعلت*****قــبرا له لحباها جســمه طــيبا كانت حياـــتك للدنيا وساكنها***** نورا فأصبح عنها النور محجوبــا لو تعلم الأرض من وارت لقد***** خشعت أقطارها لك إجــلالا وترحيبا إن يندبوك فقد ثلت عروشــهم*****وأصبح العلم مرثيــا ومندوبــا ومن أعاجيب ما جاء الزمان به*****وقد يبــ،ين لنا الدهــر الأعاجيبا أن قد طوتك غموض الأرض في لحف*****وكنت تملأ منها السهل واللوبا وقال أبو سعيد بن الأعرابي: حدث مفظع وخطب جليل*****دق عن مثله اصطبار الصبور قام ناعي العلوم أجمع لما*****قــام ناعي محمد بن جرير dr grioui 03-01-2011, 00:07 ابن كثير هو الامام الحافظ الحجة المؤرخ ذو الفضائل عماد الدين أبو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير ، القرشي الدمشقي الشافعي بداية حياته ولد سنة 700 هجرية كما ذكر أكثر من مترجم له أو بعدها بقليل كما قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة. وكان مولده بقرية "مجدل" من أعمال بصرى من اعمال دمشق, و كان أبوه من أهل بصرى و أمه من قرية مجدل. قال رضي الله عنه عن نفسه في البداية و النهاية : " كان قومي ينتسبون إلى الشرف و بأيديهم نسب ، وقف على بعضها شيخنا المزي فأعجبه ذلك و ابتهج به ، فصار يكتب في نسبي بسبب ذلك :القرشي " - بتصرف قليل - طلبه للعلم بدأ ابن كثير بالاشتغال بالعلم على يد أخيه عبد الوهاب, ثم اجتهد في تحصيل العلوم على العلماء الكبار في عصره, و ختم القرآن الكريم سنة 711 كما صرح بذلك في البداية و النهاية, و قرأ بالقراءات حتى عده الداودي و ترجم له في طبقاتهم التي ألفها. مشائخه شيخه في القرآن ابن غيلان البعلبكي الحنبلي المتوفى سنة 730هـ. شيخه في القراءات محمد بن جعفر اللباد المتوفى سنة 724هـ. شيخه في النحو ضياء الدين الزربندي المتوفى سنة 723هـ. الحافظ ابن عساكر المتوفى سنة 723هـ. المؤرخ البرزالي المتوفى سنة 739هـ. ابن الزملكاني المتوفى سنة 727هـ. ابن قاضي شهبة المتوفى سنة 726هـ. شيخ الاسلام ابن تيمية المتوفى سنة 727هـ. حافظ ذلك الزمان الحافظ المزي المتوفى سنة 742هـ. و الحافظين الجليلين : شيخ الإسلام ابن تيمية و المزي ، هما من أكثر من تأثر بهما من شيوخه, فلذلك ولع بمحبة اهل الحديث و الأثر ، و اعتقاد عقيدتهم و مجانبة العقائد الزائغة أهم مصنفاته تفسير القرآن العظيم، و هو أجل مؤلفاته فقد تلقته الأمة بالقبول و يعتبر أصح تفسير للقرآن. البداية و النهاية، وهي موسوعة ضخمة تضم التاريخ منذ بدأ الخلق إلى القرن الثامن الهجري حيث جزء النهاية مفقود. التكميل في الجرح و التعديل و معرفة الثقاة و الضعفاء و المجاهيل. الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث. شرحه للبخاري ، وهو مفقود. dr grioui 03-01-2011, 00:09 ابن الأثير الجزري عز الدين أبي الحسن علي الشيباني (555-630 هـ) المعروف بابن الأثير الجزري، مؤرخ عربي إسلامي كبير، عاصر دولة صلاح الدين الأيوبي، ورصد أحداثها ويعد كتابه الكامل في التاريخ مرجعا لتلك الفترة من التاريخ الإسلامي. واسمه عز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني. ولد بالجزيرة، ونشأ بها، ثم سار إلى الموصل مع والده وأخويه، وسمع بها، وقدم بغداد مرارا حاجا، ورسولا من صاحب الموصل، وسمع من فضلائها، ثم رحل إلى الشام والقدس، وسمع هناك من جماعة، ثم عاد إلى الموصل، ولزم بيته، منقطعا إلى التوفر على النظر في العلم والتصنيف، وكان بيته مجمع الفضل لأهل الموصل، والواردين عليها. وكان إماما في حفظ الحديث، ومعرفته، وما يتعلق به، حافظا للتواريخ المتقدمة والمتأخرة، خبيرا بأنساب العرب، ووقائعهم، وأخبارهم، وأيامهم. ابتدأ في كتابه الكامل في التاريخ من أول الزمان إلى آخر سنة ثمان وعشرين وست مئة. اختصر كتاب الأنساب لأبي سعد السمعاني، وزاد عليه أشياء أهملها، ونبه على أغلاط، واستدرك عليه فيه في مواضع، وله:كتاب أخبار الصحابة، في ست مجلدات. وقال ابن خلكان: «اجتمعت به، فوجدته رجلا مكملا في الفضائل، وكرم الأخلاق، وكثرة التواضع، فلازمت الترداد إليه، وكان بينه وبين الوالد مؤانسة أكيدة، فكان بسببها يبالغ في الرعاية والإكرام.» dr grioui 12-01-2011, 02:08 عبـــــــــــــــــاس بن فرناس - أول طيار في التاريخ - http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/abbas_ibn_firnas.jpg تمثال لعباس بن فرناس محاولا الطيران (http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm) هو أبو القاسم عباس بن فرناس بن فرداس التاكرني(810-887م) مخترع وفيلسوف وشاعر أندلسي من أصل بربري (أمازيجي) من قرطبة، من موالي بني أمية، وبيته في برابر تاكرنا. عاش في عصر الخليفة الأموي الحكم بن هشام وعبد الرحمن الناصر لدين الله ومحمد بن عبد الرحمن الأوسط في القرن التاسع للميلاد، كان له اهتمامات في الرياضيات والفلك والكيمياء والفيزياء، اشتهر أكثر ما اشتهر بمحاولته الطيران إذ يعده العرب والمسلمون أول طيار في التاريخ. تبحره في الشعر ومعرفته في الفلك مكنتا له من أن يدخل إلى مجلس عبد الرحمن الناصر لدين الله المعروف بالثاني، ولكنه استمر في التردد على مجلس خليفته في الحكم محمد بن عبد الرحمن الأوسط (852-886)، لكثرة اختراعاته. إسهاماته العلمية اخترع ابن فرناس ساعة مائية سماها "الميقات"، وهو أول من وضع تقنيات التعامل مع الكريستال، وصنع عدة أدوات لمراقبة النجوم. وقام عباس بن فرناس بتجربته في الطيران بعد أبحاث وتجارب عدة، وقد قام بشرح تلك الأبحاث أمام جمع من الناس دعاهم ليريهم مغامرته القائمة على الأسس العلمية. يقول عنه ابن سعيد في المغرب في حلى الغرب "ذكر ابن حيان: أنه نجم في عصر الحكم الربضي، ووصفه بأنه حكيم الأندلس الزائد على جماعتهم بكثرة الأدوات والفنون... وكان فيلسوفاً حاذقاً، وشاعراً مفلقاً، وهو أول من استنبط بالأندلس صناعة الزجاج من الحجارة، وأول من فك بها كتاب العروض للخليل ... كثير الاختراع والتوليد، واسع الحيل حتى نسب إليه عمل الكيمياء". وكثر عليه الطعن في دينه، واحتال في تطيير جثمانه، فكسا نفسه الريش على سرق الحرير، فتهيأ له أن استطار في الجو من ناحية الرصافة، واستقل في الهواء، فحلق فيه حتى وقع على مسافة بعيدة". يعتبره المسلمون كما ورد أول إنسان يحاول الطيران. في ليبيا صمم طابع بريد يصور محاولته الطيران وأطلق اسمه على فندق مطار طرابلس، وفي العراق وضع تمثال له على طريق مطار بغداد الدولي، وسمي مطار آخر شمال بغداد باسمه مطار ابن فرناس، تكريما له سميت فوهة قمرية باسمه ويعرف بفوهة ابن فرناس القمرية. منهجه العلمي درس عباس بن فرناس الطب والصيدلة وأحسن الإفادة منهما فقد عمدا إلى قراءة خصائص الأمراض وأعراضها وتشخيصها، وأهتم بطرق الوقاية من الأمراض، وتوصل بن فرناس إلى الخواص العلاجية للأحجار والأعشاب والنباتات، كان في سبيل ذلك يقصد المتطببين والصيادلة ويناقشهم فيما بدا له من اطلاعه في هذه الصنعة الجليلة التي تحفظ البدن وتقيه من آفات الأدواء والأعراض وقد اتخذه أمراء بني أمية في الأندلس طبيباً خاصا لقصورهم، انتخب من مجموعات من الأطباء المهرة لشهرته وحكمته وأسلوبه الجاذب عند إرشاداته الطبية الخاصة بالوقاية من الأمراض وإشرافه على طعام الأسر الحاكمة لإحراز السلامة من الأسقام والأمراض فلا يحتاج إلى المداواة إلا نادراً، فإذا حصل ما يكرهون من المرض دلهم على أنجع الطرق في المداواة. ولم يكن ابن فرناس يقنع بكل ما كتبه الناس من نظريات بل ألزم نفسه إلقاء التجارب ليتحقق من صحة كل نظرية درسها أو نقلها من غيره ليرقي بها إلى مرتبة الحقيقة العلمية أو ينقضها، وقد شجب القبول والقناعة بالأمور الظاهرة المبسطة المقدور على النظر والبحث فيها، كان ابن فرناس يغوص في تحقيق ما علم وكان يطبق النظريات العلمية على منهج علمي في كل العلوم وأهمها الطب والصيدلة وخاصة دراسة الأعشاب. واشتهر بن فرناس بصناعة الآلات الهندسية مثل المنقالة (آلة لحساب الزمن) (نموذج بالمسجد الكبير بمدينة طنجه) واشتهر بصناعة الآلات العلمية الدقيقة، واخترع آلة صنعها بنفسه لأول مرة تشبه الإسطرلاب في رصدها للشمس والقمر والنجوم والكواكب وأفلاكها ومداراتها ترصد حركاتها ومطالعها ومنازلها والتي عرفت بذات الحلق. وأجمع المؤرخون على أن بن فرناس كان أول من استنبط في الأندلس صناعة الزجاج من الحجارة والرمل فانتشرت صناعة الزجاج لما رأى الناس أن المادة أصبحت في متناول الغني والفقير، وسبب عناء ابن فرناس هو التسهيل على الناس وأول من استفاد من تجارب ابن فرناس هم أهل الأندلس ويرجع ذلك إلى سبب اهتمامه الشديد بصناعة الكيمياء. تجربة الطيران يعد بن فرناس أول من اخترق الجو من البشر وأول من فكر في الطيران واعتبره المنصفون أول رائد للفضاء وأول مخترع للطيران، قال الزركلي قد كتب أحمد تيمور باشا بحثاً قال فيه لا يغض من اختراع ابن فرناس الطيران تقصيره في الشأن البعيد فذلك شأن كل مشروع في بدايته، وقد قام بن فرناس بتجارب كثيرة، درس في خلالها ثقل الأجسام ومقاومة الهواء لها، وتأثير ضغط الهواء فيها إذا ما حلقت في الفضاء، وكان له خير معين على هذا الدرس تبحره في العلوم الطبيعية والرياضة والكيمياء فاطلع على خواص الأجسام، واتفق لديه من المعلومات ما حمله على أن يجرب الطيران الحقيقي بنفسه، فكسا نفسه بالريش الذي اتخذه من سرقي الحرير (شقق الحرير الأبيض) لمتانته وقوته، وهو يتناسب مع ثقل جسمه، وصنع له جناحين من الحرير أيضاً يحملان جسمه إذا ما حركهما في الفضاء، وبعد أن تم له كل ما يحتاج إليه هذا العمل الخطير وتأكد من أن باستطاعته إذا ما حرك هذين الجناحين فإنها سيحملانه ليطير في الجو، كما تطير الطيور ويسهل عليه التنقل بهما كيفما شاء. بعد أن أعد العدة أعلن على الملأ أنه يريد أن يطير في الفضاء، وأن طيرانه سيكون من الرصافة في ظاهر مدينة قرطبة، فاجتمع الناس هناك لمشاهدة هذا العمل الفريد والطائر الآدمي الذي سيحلق في فضاء قرطبة، وصعد أبو القاسم بآلته الحريرية فوق مرتفع وحرك جناحيه وقفز في الجو، وطار في الفضاء مسافة بعيدة عن المحل الذي انطلق منه والناس ينظرون إليه بدهشة وإعجاب وعندما هم بالهبوط إلى الأرض تأذي في ظهره، فقد فاته أن الطيران إنما يقع على زمكه (زيله)، ولم يكن يعلم موقع الذنب في الجسم أثناء هبوطه إلى الأرض، فأصيب في ظهره بما أصيب من أذى. dr grioui 12-01-2011, 16:02 أبو علي، يحيى بن عيسى بن جزلة http://doc.mehaneen.net/upLoadedFiles/honor/cbmf87k1i7.jpg الطبيب، صاحب: كتاب المنهاج، الذي جمع فيه من أسماء: الحشائش، والعقاقير، والأدوية، وغير ذلك شيئا كثيرا. كان نصرانيا، ثم أسلم؛ وصنف: رسالة في الرد على النصارى، وبين عوار مذاهبهم، ومدح فيها الإسلام، وأقام الحجة على أنه الدين الحق، وذكر فيها ما قرأه في التوراة والإنجيل من: ظهور النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه نبي مبعوث، وأن اليهود والنصارى أخفوا ذلك ولم يظهروه، ثم ذكر فيها: معائب اليهود والنصارى، وهي رسالة حسنة، أجاد فيها، وهو: من المشاهير في علم الطب وعمله، وكان يطبب أهل محلته ومعارفه بغير أجرة، ويحمل إليهم الأشربة والأدوية بغير عوض، ويتفقد الفقراء، ويحسن إليهم؛ ووقف كتبه قبل وفاته، وجعلها في مشهد أبي حنيفة - رحمه الله -. توفي في سنة 493 - غفر الله له-. dr grioui 12-01-2011, 16:06 أبو مروان ابن زُهْر .. عبقري الطب http://doc.mehaneen.net/upLoadedFiles/honor/5bih1abn6.jpg يمثل "ابن زهر" حالة استثنائية في زمانه، فبالرغم من سعة معارفه وتنوعها فقد تخصص في الطب ومارسه طول حياته، فأضاف أشياء جديدة، منها وصفه لمختلف الأمراض الباطنية والجلدية، إضافةً إلى الجراحة. وبحث "ابن زهر" في قروح الرأس وأمراضه، وأمراض الأذنين، والأنف، والفم، والشفاه، والأسنان، والعيون، وأمراض الرقبة، والرئة، والقلب، وأنوع الحمى، والأمراض الوبائية، ووصف التهاب غشاء القلب ومَيَّزَ بينه وبين التهاب الرئة. واعتمد ابن زهر على التجربة والتدقيق العلمي، وتوصل بذلك إلى الكشف عن أمراض لم تدرس من قبل، فدرس أمراض الرئة، وأجرى عملية القصبة المؤدية إلى الرئة، كما كان أول من استعمل الحقن للتغذية الصناعية، ويعد من أوائل الأطباء الذين اهتموا بدراسة الأمراض الموجودة في بيئة معينة، فقد تكلم عن الأمراض التي يكثر التعرض لها في مراكش، كما أنه من أوائل الأطباء الذين بينوا قيمة العسل في الدواء والغذاء. dr grioui 12-01-2011, 16:09 أبو يعقوب، إسحاق بن حنين العبادي http://doc.mehaneen.net/upLoadedFiles/honor/2ghb1l2en.gif الطبيب المشهور؛ كان أوحد عصره في علم الطب، وكان يعرف كتب الحكمة التي بلغه اليونانيين إلى اللغة العربية، وله المصنفات المفيدة في الطب، ولحقه الفالج في آخر عمره، فتوفي في سنة 398. والعِبَادي: نسبة إلى عباد الحيرة، وهم: عدة بطون من قبائل شتى، نزلوا حيرة، (3/ 116) وكانوا نصارى، يُنسب إليهم خلق كثير، والحيرة: مدينة قديمة، كانت لبني المنذر. dr grioui 12-01-2011, 16:12 أبو القاسم الزهراوي أبو الجراحة (1013 - 936 م) http://doc.mehaneen.net/upLoadedFiles/honor/igkg85ghf2.jpg عالِم وطبيب أندلسي من أعظم الجراحين المسلمين والعالميين أول من صنع أقراص الدواء يعتبر الزهراوي من أكبر الجرَّاحين الذين أنجبتهم البشرية عبر العصور والأزمان أول من استعمل الخيوط التي تستعمل حالياً في العمليات الجراحية كان له أثر كبير في النهضة الأوروبية ترجمت كتبه إلى لغات عديدة، ودرست في جامعات أوروبا واقتفى أثره الجراحون الأوربيون، واقتبسوا عنه وكان المرجع لأطباء أوروبا على مدى خمسة قرون. dr grioui 12-01-2011, 16:19 بقراط الحكيم http://doc.mehaneen.net/upLoadedFiles/honor/72e3hhnee.jpg من علماء الطب أول من دون علم الطب، وهو حكيم مشهور، معتن ببعض علوم الفلسفة، سيد الطبيعيين في عصره؛ كان قبل الإسكندر بنحو مائة وسنة، وله في الطب تصانيف شريفة؛ وكان فاضلا، متألها، ناسكا، يعالج المرضى احتسابا، طوافا في البلاد؛ وكان في زمن أردشير - من ملوك الفرس -، وكان يسكن حمص من مدن الشام، وكان يتوجه إلى دمشق، ويقيم في غياضها للرياضة، والتعلم، والتعليم؛ وفي بساتينها: موضع، يعرف: بصفة بقراط؛ وكان طبيبا، فيلسوفا، فاضلا، كاملا، معلما لسائر الأشياء، قوي الصناعة، والقياس، والتجربة. ولما خاف أن يفنى الطب من العالم، علّم الغرباء الطبَّ، وجعلهم بمنزلة أولاده. وظهر بقراط سنة 96 لتاريخ: بُخْتَ نَصَّر، وهي: سنة 14 من ملك بهمن، وعاش خمسا وتسعين سنة، وله كتب نافعة، مفسرة بالعربية. (3/ 114) dr grioui 15-01-2011, 22:55 أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري (اللهم هب لي علما لم يسبقني إليه أحد).. قالها وهو يتضرع إلى الله متعلقًا بأستار الكعبة، كان يرجو أن يسبق الناس بوضع علم جديد، فيكون سباقا إلى الخير، ولم يكن هذا الرجاء وليد تكاسل وتواكل، بل كانت قدراته ومهاراته تؤهله لأن يكون عظيم الشأن. أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري (100هـ/718م - 173 هـ/791م ) وهو عربي النسب من الأزد، ولد في عُمان عام 100 هـ، وهو مؤسس علم العروض ومعلم سيبويه وواضع أول معجم للغة العربية وهو العين. ولد إباضياً، وتحول إلى مذهب أهل السنة والجماعة. أخذ النحو عنه سيبويه والنضر بن شميل وهارون بن موسى النحوي و وهب بن جرير والأصمعي والكسائي وعلي بن نصر الجهضمي. وأخذ هو عن أبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر الثقفي وحدث عن أيوب السختياني وعاصم الأحول والعوام بن حوشب وغالب القطان وعبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي. كان الخليل زاهداً ورعاً وقد نقل ابن خلكان عن تلميذ الخليل النضر بن شميل قوله: «أقام الخليل في خص له بالبصرة، لا يقدر على فلسين، وتلامذته يكسبون بعلمه الأموال» كما نقل عن سفيان بن عيينة قوله: «من أحب أن ينظر إلى رجلٍ خلق من الذهب والمسك فلينظر إلى الخليل بن أحمد». يعد الخليل بن أحمد من أهم علماء المدرسة البصرية وتنسب له كتب "معاني الحروف" وجملة آلات الحرب والعوامل والعروض والنقط، كما قام بتغيير رسم الحركات إذ كانت التشكيلات على هيئة نقاط بلون مختلف عن لونالكتابة، وكان تنقيط الإعجام (التنقيط الخاص بالتمييز بين الحروف المختلفة كالجيم والحاء والخاء) قد شاع في عصره، بعد أن أضافه إلى الكتابة العربية تلميذا أبي الأسودنصر بن عاصمويحيى بن يعمرالتابعي، فكان من الضروري تغيير رسم الحركات ليتمكن القارئ من التمييز بين تنقيط الحركات وتنقيط الإعجام. فجعل الفتحة ألفًا صغيرة مائلة فوق الحرف، والكسرة ياءً صغيرة تحت الحرف، والضمة واواً صغيرة فوقه. أما إذا كان الحرف منوناً كرر الحركة، ووضع شينا غير منقوطة للتعبير عن الشدة ووضع رأس عين للتدليل على وجود الهمزة وغيرها من الحركات كالسكون وهمزة الوصل، وبهذا يكون النظام الذي اتخذه قريباً هو نواة النظام المتبع اليوم. علم العروض طرأت ببالهِ فكرة وضع علم العروض عندما كان يسير بسوق الغسالين، فكان لصوت ضربهم نغم مميز ومنهُ طرأت بباله فكرة العروض التي يعتمد عليها الشعر العربي. فكان يذهب إلى بيته ويتدلى إلى البئر ويبدأ بإصدار الأصوات بنغمات مختلفة ليستطيع تحديد النغم المناسب لكل قصيدة! وله من الكتب -بالإضافة لمعجم العين، كتاب النّغم، وكتاب العروض، وكتاب الشواهد، وكتاب الإيقاع وفاته توفي في البصرة في يوم الجمعة لثلاث بقين من جمادي الآخرة سنة 173 ه /789م. وهو نفس يوم وفاة الخيزران بنت عطاء والدة هارون الرشيد . ويقال أن سبب وفاته هو استغراقه في التفكير في طريقة تيسر استخدام الحساب على العامة، فدخل إلى المسجد وهو شاغل فكره في التفكير فاصطدم بسارية وهو غافل فكانت السبب في موته. dr grioui 15-01-2011, 22:59 ابن رشد http://up.libyan-sat.com//uploads/images/lyf1b8c338f3.jpg هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد ابن رشد ولد في قرطبة (1126 - 1198). أبو الوليد قاضي، طبيب، فقيه، فيلسوف، فلكي، فيزيائي. نشأ في أسرة من أكثر الأسر وجاهة في الأندلس وعرفت بالمذهب المالكي حفظ موطأ مالك ، وديوان المتنبي.ودرس الفقه على المذهب المالكي و العقيدة على المذهب الأشعري يعد ابن رشد من أهم فلاسفة الإسلام. دافع عن الفلسفة وصحح علماء وفلاسفة سابقين له كابن سينا والفارابي في فهم بعض نظريات أفلاطون وأرسطو. قدمه ابن طفيل لأبي يعقوب خليفة الموحدين فعينه طبيبا له ثم قاضيا في قرطبة . تولّى ابن رشد منصب القضاء في أشبيلية، وأقبل على تفسير آثار أرسطو، تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، تعرض ابن رشد في آخر حياته لمحنة واتهمه علماء الأندلس والمعارضين له بالكفر و الإلحاد ثم ابعده أبي يعقوب يوسف الى مراكش وتوفي فيها (1198م) محتويات [أخف] 1 فلسفته 2 علم الفلك 3 الأخلاق 4 مؤلفاته 5 مصادر 6 أنظر أيضاً 7 وصلات خارجية يدعي ابن رشد أن لديه نوعين من معرفة الحقيقة، الأول معرفة الحقيقة استناداً على الدين المعتمد على العقيدة وبالتالي لا يمكن إخضاعها للتمحيص والتدقيق والفهم الشامل، والمعرفة الثانية للحقيقة هي الفلسفة، والتي ذكر بأن عدد من النخبويين الذين يحظون بملكات فكرية عالية توعدوا بحفظها وإجراء دراسات جديدة فلسفية علم الفلك كان ابن رشد مغرماً بعلوم الفلك منذ صغره، فكان يلاحظ الفلكيون حوله يتكاتفون لمعرفة بعض اسرار هذه السماء في وقت الظلام، وحين بلغ عمره عمر الخامسة والعشرون، بدأ ابن رشد يتفحص سماء المغرب من مدينته مراكش والتي من خلالها قدم للعالم اكتشافات وملاحظات فلكية جديدة واكتشف نجماً لم يكتشفه أوائله من الفلكيين . كان يتمتع ابن رشد بملكة عقلية باهرة، فكان يناقش نظريات بطليموس بل أنه نبذها من اصلها وابدلها بنماذج جديدة تعطي تفسيرات فضلى لحقيقة الكون وقدم للعالم تفسيراً جديداً لنظرية رشدية جديدة بمسمى " اتحاد الكون النموذجي". ومن بعض انتقاداته لنظريات بطليموس حول حركة الكواكب، فكان من أقوال ابن رشد : من التناقض للطبيعة أن نحاول تأكيد وجود المجالات الغريبة والمجالات التدويريه، فعلم الفلك في عصرنا لا يقدم حقائق ولكنها يتفق مع حسابات لا تنطبق مع ما هو موجود في الحقيقة ثم انطلق يقدم الانتقادات الحصيفة حيال بعض الفرضيات التي قدمها الفلكيون في عصره. ثم قام بالمشاركة بوصف القمر بالغير الواضح والغامض، وقال بأنه يحمل طبقات سميكة وأخرى أقل سماكة وتجتذب الطبقات السميكة نور الشمس اكثر من الطبقات الأقل سمكا. وقدم للعالم وللغرب أول التفسيرات البدائية والقريبة علمياً لأشكال البقع الشمسية. الأخلاق انطلق ابن رشد في آرائه الأخلاقية من مذهبَي أرسطو وأفلاطون، فقال بالاتفاق مع أفلاطون بالفضائل الأساسية الأربع (الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة)، ولكنه اختلف عنه بتأكيده أن فضيلتي العفة والعدالة عامتان لكافة أجزاء الدولة (الحكماء والحراس والصناع). وهذه الفضائل كلها توجد من أجل السعادة النظرية، التي هي المعرفة العلمية الفلسفية، المقصورة على "الخاصة". وقد قَصَرَ الخلود على عقل البشرية الجمعي الذي يغتني ويتطور من جيل إلى آخر. وقد كان لهذا القول الأخير دورٌ كبير في تطور الفكر المتحرِّر في أوروبا في العصرين الوسيط والحديث. وأكد ابن رشد على أن الفضيلة لا تتم إلا في المجتمع، وشدَّد على دور التربية الخلقية، وأناط بالمرأة دورًا حاسمًا في رسم ملامح الأجيال القادمة، فألحَّ على ضرورة إصلاح دورها الاجتماعي في إنجاب الأطفال والخدمة المنزلية. وقد بسط ابن رشد أهم آرائه الأخلاقية من خلال شروحه على الأخلاق إلى نيقوماخوس لأرسطو وجوامع السياسة لأفلاطون. مؤلفاته لابن رشد مؤلفات عدة في أربعة أقسام: شروح ومصنفات فلسفية وعملية، شروح ومصنفات طبية، كتب فقهية وكلامية، وكتب أدبية ولغوية, ولكنه اختص بشرح كل التراث الأرسطي. وقد أحصى جمال الدين العلوي 108 مؤلف لابن رشد، وصلنا منها 58 مؤلفاً بنصها العربي. من شروحاته وتلاخيصه لأرسطو: تلخيص وشرح كتاب ما بعد الطبيعة (الميتافيزياء). تلخيص وشرح كتاب البرهان أو الأورغنون. تلخيص كتاب المقولات (قاطيفورياس). شرح كتاب النفس. شرح كتاب القياس. وله مقالات كثيرة ومنها: مقالة في العقل. مقالة في القياس. مقالة في اتصال العقل المفارق بالإنسان. مقالة في حركة الفلك. مقالة في القياس الشرطي. وله ""كتب أشهرها"": كتاب مناهج الأدلة، وهو من المصنفات الفقهية والكلامية في الأصول. كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال، وهو من المصنفات الفقهية والكلامية. كتاب تهافت التهافت الذي كان رد ابن رشد على الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة. كتاب الكليات. كتاب "التحصيل" في اختلاف مذاهب العلماء. كتاب "الحيوان". كتاب "المسائل" في الحكمة. كتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" في الفقه. كتاب "جوامع كتب أرسطاطاليس" في الطبيعيات والإلهيات. dr grioui 15-01-2011, 23:01 ابن زهر أبو مروان عبد الملك بن زهر بن عبد الملك بن مروان، (464-557هـ) = (1072 ـ 1162م)، المعروف بابن زهر الاشبيلي، طبيب نطاسي عربي معروف في الأندلس من أهل إشبيلية، من أسرة عريقة في العلم، اشتغل أبناؤها بالطب والفقه وتولوا الوزارة وهو أستاذ الفيلسوف ابن رشد.وكان معتدل القامة قوي البنية وصل إلى الشيخوخة ولم تتغير نضارة لونه وخفة حركاته وانما عرض له في آخر أيامه ثقل في السمع. كان ابن زهر يحفظ القرآن، وسمع الحديث واشتغل بعلم الأدب والعربية ولم يكن في زمانه أعلم منه باللغة. لـه موشحات يغنى بها وهي من أجود ما قيل في معناها. كان قوي الدين ملازماً لحدود الشرع محبا للخير مهيباً جريئاً فاق جميع الأطباء في صناعة الطب فشاع ذكره وطار صيته. خدم ابن زهر دولتي الملثمين والموحدين وذلك أنه أدرك دولة الملثمين ولحق بخدمتهم مع أبيه في آخر دولتهم ثم خدم دولة الموحدين وهم بنو عبد المؤمن وذلك أنه كان في خدمة عبد المؤمن هو وأبوه وفي أيام عبد المؤمن مات أبوه وبقي هو في خدمته ثم خدم ابن عبد المؤمن أبا يعقوب يوسف ثم ابنه يعقوب أبا يوسف الذي لقب بالمنصور، ثم خدم ابنه أبا عبد اللّه محمد الناصر وفي أول دولته توفي أبو بكر بن زهر. ألف أبو بكر بن زهر الترياق الخمسيني للمنصور أبو يوسف يعقوب. كان المنصور صاحب الأندلس شديد الكراهية للفلسفة القديمة فأمر أن لا يشتغل بها أحد وأن تجمع كتبها من الأيدي وأشاع أن من وجد عنده شيء منها نالـه ضرر فصدع ابن زهر بالأمر وقام بما عهده إليه ولكن كان بإشبيلية رجل يكرهه جد الكراهية فعمل محضرا وأشهد عليه جمهورا من الناس بأن الحفيد أبا بكر بن زهر لديه كثير من كتب المنطق والفلسفة وأنه دائم الاشتغال بها ورفع المحضر إلى المنصور فلما قرأه أمر بالقبض على مقدمه وسجنه ثم قال واللّه لو شهد جميع أهل الأندلس على ما فيه ووقفوا أمامي وشهدوا على ابن زهر بما في هذا المحضر لم أقل قولة لما أعرفه من متانة دينه وعقلـه. كانت للحفيد أبو بكر بن زهر أخت عالمة بصناعة الطب تعالج النساء وكان لها بنت مثلها في الصناعة وكانتا تعالجان نساء المنصور صاحب الأندلس. كان لابن زهر شعر جيد منه قوله يتشوق إلى ولده: ولي واحد مثل فرخ القطا صغير تخلف قلبي لديه نأت عنه داري فيا وحشتي لذاك الشخيص وذاك الوجيه تشوقني وتشوقته فيبكي علي وأبكى عليه وقد تعب الشوق ما بيننا فمنه إلّي منّي إليه كان لأعماله أثر كبير في تطور الطب في أوروبا فيما بعد. من مؤلفاته المترجمة إلى اللاتينية؛ التيسير في المداواة والتدبير، وقد وصف التهاب الغلاف الغشائي المحيط بالقلب، وطرائق استخراج حصى الكُلية ابن زهر بين المرابطين والموحدين: لقد عاصر ابن زهر المرابطين والموحدين في الأندلس، وعايشهم مبقياً مسافة كافية بينه وبين سياسات كلتا الطائفتين، فقد كان رفيع المكانة عند المرابطين هو وأبوه أبو العلاء حتى إنه ألف كتاب "الاقتصاد في إصلاح الأنفس والأجساد والأجساد" ويسمى أيضاً "الزينة" بطلب من أمير مرابطي، ثم علا شأنه عند الموحدين بعدهم. وكان الملوك، وإن اختلفت نظمهم ودولهم، يعلون شأن العلماء، ولو كانت لهم صلات حميمة برؤساء الدول السابقة. أسرة أبي مروان:>>>> أبي العلاء، زهر بن عبد الملك بن محمد بن مروان بن زهر. (توفي 1131م)، والد عبد الملك، وعميد عائلة ابن زهر. وإلى أصالة نسبه العربي الإياديّ، هو فيلسوف طبيب من أهل إشبيلية. قال عنه صاحب التكملة: "إن زهراً أنسى الناس مَنْ قَبْلَهُ إحاطةً بالطب وحذقاً لمعانيه" وحلّ من سلطان الأندلس محلاً لم يكن لأحد في وقته، فكانت إليه رياسة بلده ومشاركة ولاتها في التدبير.. وصنف كتباً منها "الطرر" في الطب و"الخواص" و"الأدوية المفردة" لم يكمله، و"حلّ شكوك الرازي على كتب جالينوس" ورسائل ومجربات. ومنها ابنه أبو بكر محمد بن عبد الملك، فقد ولد في إشبيلية: عام (507هـ 1113م وتوفي 595هـ-1199م)، وهو مـن نوابغ الطب والأدب في الأندلس، وصفه ابن أبي أصيبعة بأنه الوزير الحكيم الأديب الحسيب الأصيل. "ولم يكن في زمانه أعلم منه بصناعة الطب، أخذها عن أبيه، وعُرف بالحفيد ابن زهر، له "الترياق الخمسيني" في الطب- والترياق يشتمل على عناصر متعددة تركب تركيباً صناعياً لتقوية الجسم وحفظ الصحة والتخلص من السموم الحيوانية والنباتية والمعدنية- "ورسالة في طب العيون". كان أبو بكر شاعراً، نظم وموشحات انفرد في عصره بإجادتها، حتى إن ابن خلدون ذكره في مقدمته، خلال حديثه عن الموشحات بلسان ابن سعيد: "وسابقُ الحلبة التي أدركتُ هو أبو بكر بن زهر. وقد شرّقتْ موشحاته وغرّبتْ" ومنها: ما للمولَّهْ من سكره لا يفيقْ يا له سكرانْ من غير خمرْ ما للكئيب المشوقْ يندب الأوطان ومنها: أيها الساقي إليك المشتكى قد دعوناك وإن لم تسمع مؤلفات ابن زهر:>>>> لم يَكْفِ عبد الملك أبا مروان ما انتهى إليه من معرفة علمية بالطب، عن طريق والده أبي العلاء، فرحل إلى الشرق ودخل وتطبب هناك زماناً، أي تعاطى علم الطب وعاناه، ثم رجع إلى الأندلس، فقصد مدينة "دانية" فأكرمه ملكها وأدناه، وحظي في أيامه، واشتهر بالتقدم في صناعة الطب وطار ذكره منها إلى أقطار الأندلس. ثم انتقل أبو مروان من دانية إلى إشبيلية، وظل فيها حتى وفاته وخلّف أموالاً جزيلة. ذكر ابن أبي أصيبعة من تصانيفه الكتب التالية: كتاب "التيسير في المداواة والتدريب" ألّفه للقاضي أبي الوليد بن رشد. كتاب "الأغذية" ألّفه لمحمد عبد المؤمن بن علي أمير الموحدين. كتاب "الزينة" وهو على الأرجح كتاب "الاقتصاد في إصلاح الأنفس والأجساد". "تذكرة في أمر الدواء المسهل وكيفية أخذه" ألّفه لوالده أبي بكر وذلك في صغر سنه وأول سفرة سافرها فناب عن أبيه فيها. "مقالة في علل الكلى". "رسالة في علتي البرص والبهق" كتب بها إلى بعض الأطباء بإشبيلية. "تذكرة" كتبها لابنه أبي بكر، أول ما تعلّق بعلاج الأمراض. حول كتاب الاقتصاد>>> ألّف ابن زهر الكتاب للأمير الموحِّدي، ويبدو فيه تأثره بنظرية أفلاطون في النفس المثلثة، كما هو الحال لدى الفلاسفة المسلمين، وكما نلاحظ في الأساطير البابلية والهندية القديمة، "فهو يرى في النفس الواحدة ثلاث نفوس، أي ثلاث قوى: الناطقة أي المدركة العاقلة مسكنها الدماغ، والحيوانية مسكنها القلب، والطبيعية مسكنها الكبد، و"هذه الناطقة بها تكون الفكرة في السموات والأرض وفي العلوم والصنائع. وبالحيوانية يكون الغضب والحَرَد والأنفة، والطبيعية بها تكون شهوة الغذاء والجماع، وهاتان النفسان خادمتان للناطقة ومعينتان لها". ما يظهر بذلك الانتباه الممتاز من الحكيم الأندلسيّ لمكانة الكبد من العضوية حيث جعل تلك الغدة ذات الوظائف المتعددة مسكن القوّة الطبيعية. يظهر ابن زهر في كتاب الاقتصاد مالك لأدوات بحثه، ويتصرف تصرف الواثق بعلمه وتجربته، ويرى أنه يتصرف في ذكر الأدوية وأمثالها تصرّف الكيماوي الذي يركب الأدوية ويعرف خصائص عناصرها، فهو حين يذكر أصباغ الشعر يقول: "وأما الصباغات فقلما يسلم أحد من ضرّها، وقد أثنى جالينوس على القطران وذكر أنه صبغ عجيب للشعر، لكنْ.. هو من كراهة الرائحة على ماهو عليه، وأما أنا فإني أستعمل من الصباغات مالا يضر كثيراً بالبصر وأقتنع بذلك في دهن البان أحلّ فيه لاذناً وأجعل معه دقاق عفص وأخلط إلى الكل من الماء والخلّ ما يصلح به التمازج، وأرفعه إلى أن يبيد الماء.. الخ... " المصادر معالم فكرية في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية- د.عبد الكريم اليافي- منشورات الشركة المتحدة -دمشق 1982. عبد الملك بن زُهْر الأندلسيّ مكانته العلمية وكتابه "الأغذية"- نصر الدين البحرة - مجلة التراث العربي- العدد 75. تشريح الكبد والطحال والبطن وأمراضها ومعالجتها في كتاب التيسير dr grioui 15-01-2011, 23:03 ملا صدرا محمد بن إبراهيم القوامي الشيرازي http://up.libyan-sat.com//uploads/images/ly598f8e7e78.jpg 979-1050هجري ،1572-1640ميلادي. ينسب إليه نهج الجمع بين الفلسفة والعرفان والذي يسمى بالحكمة المتعالية. كان طرحه متطورا جدا وفاق حدود عصره مما صعب على معاصريه أن يقبلوه فلاقى من معاصريه صنوف المضايقات بسبب ذلك فكَفر ورمي بأبشع التهم حتى طرد من بلدته, فما كان منه إلا أن هجر القوم إلى القرى النائية منقطعا إلى الرياضة الروحية حتى تجلت له العلوم الباطنية فعاد على البشرية بحكمته المتعالية. يعرف أيضا بـ صدر المتألهين. نبذة عن حياته ولد هذا الرمز في عائلة ثرية حيث كان والده وزيرا وكان هو الوريث الوحيد له مما خوله أن يستفيد من هذه الثروة ليصرفها على طلب العلم وهذا سبب ثرائه العلمي فكان مطلعا على أغلب فنون عصره. درس في حوزة أصفهان عاصمة الدولة آنذاك حتى حضر درس فقيه عصره الشيخ البهائي والذي حثه على حضور درس المير داماد في الحكمة وكان هذا الأخير ممن قدم نظريات وإنجازات غير مسبوقة في الحكمة مما كان له أكبر الأثر بصقل عقلية مترجمنا أعماله هذه القائمة هي افتباس من : الشيرازي دراسة بيبليوغرافية/أحمد ماجد كتب صدر الدين الشيرازي ورسائله: أ) الكتب المستقلة: 1) الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة العقلية: يعتبر هذا الكتاب من أهم كتب »الشيرازي«، حيث عرض فيه فلسفته، وقد قسمه إلى أربعة أسفار: أ السفر من الخلق إلى الحق. ب السفر بالحق في الحق. ت يقابل الأول لأنه من الحق إلى الخلق بالحق. ث يقابل الثاني من وجه لأنه بالحق في الخلق). يقع هذا الكتاب في طبعته الحديثة الصادرة عن دار التراث العربي عام 1982ميلادية بتسعة مجلدات، وهذه النسخة مصورة عن نسخة إيرانية قام بتحقيقها ونشرها العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي، هذا وكانت الطبعة الأولى قد صدرت عام 1282ه.ق، dr grioui 18-01-2011, 19:37 مساهمات الأطباء العرب والمسلمين في علم التشريح فت البشرية منذ القدم تشريح جثث الموتى ، فقد قام قدماء المصريين بتشريح جثث موتاهم وتفريغ الأحشاء الداخلية منها ، ووضع بعض المواد الحافظة للجثث من التفسخ ، وبذلك استطاعت الموميات أن تبقى آلاف السنين . ونال علم التشريح اهتماماَ خاصاَ من قبل الأطباء العرب والمسلمين ، واعتمدوا في دراساتهم وكتاباتهم حول ذلك على مصادر عديدة هي : 1- كلام من سبقهم من الأطباء اليونانيين : كانت بدايات معلوماتهم عن التشريح مستقاتاَ من كتب الأطباء اليونانيين ، مثل كتب أبقراط وجالينوس وآخرين .وهنا لا بد من التذكير بأن الأطباء العرب والمسلمين أنقذوا الكثير من تآليف الأطباء اليونانيين من الضياع بتعريبهم لها ، لأن النسخ اليونانية القديمة فقدت جميعها ولم يبق سوى النسخ العربية ، ومن تلك الكتب كتب جالينوس التالية ( 1- كتاب في اختلاف ما وقع بين القدماء في التشريح . 2- كتاب تشريح الأموات . 3- كتاب الأحياء _ الحيوانات - . 4- كتاب علم أبقراط في التشريح . 5- آراء أرسطراطس في التشريح . 6- كتاب تشريح الرحم ) . 2- التشريح المقارن : يستند هذا النوع من التشريح على تشريح الحيوانات ومقابلة ذلك بتشريح الإنسان . وعلى الرغم من أن ذلك لا يغني عن تشريح الإنسان لتعليم الطب لوجود فروق كبيرة بينهما ، إلا أن تشريح الحيوانات أمر أساسي باعتباره خطوة أولى في دراسة التشريح .وقد زخرت كتب الطب العربية بإشارات عن قيامهم بتشريح الحيوانات ( حية وميته) واتخاذهم ذلك وسيلة للمقارنة عند دراسة علم التشريح في الإنسان ، نذكر فيما يلي بعض الأمثلة : أ ـ يعتبر يوحنا بن ماسويه أول من عمل بالتشريح المقارن من العرب وكتب في ذلك كتاباَ ، ذكر براون نقلاَ عن كتاب فارسي (( ذكر فيها أن يوحنا بن ماسويه لما عجز عن الحصول على جثث آدمية قام بتشريح القردة في حجرة خاصة للتشريح أقامها على ضفة دجلة ، وأن نوعاَ خاصاَ من القردة كان يعتبر أقربها شبهاَ للإنسان كان يمده به حاكم النوبة بأمر أصدره الخليفة المعتصم )) . ومما يروى عنه (( دخل غلام من الأتراك ومعه قرد من القرود التي أهداها ملك النوبة إلى المعتصم ، وقال ليوحنا يقول لك أمير المؤمنين زوج هذا القرد من قردتك حماحم حيث كان لا يصبر عنها ساعة ، فوجم لذلك ، ثم قال للغلام : قل لأمير المؤمنين ، اتخاذي لهذه القردة غير ما توهمه وإنما دبرت تشريحها ووضع كتاب على ما وضع جالينوس في التشريح … وكان في جسمها قلة تكون العروق فيها … فتركتها لتكبر ويغلظ جسمها ، فأما إذ قد وافى هذا القرد فسيعلم أمير المؤمنين أنى سأضع له كتاباَ لم يوضع في الإسلام مثله . ثم فعل ذلك بالقرد فظهر له منه كتاب حسن )) . ب ـ تجارب وأقوال الرازي : تحدث الرازي في مقالته فيما بعد الطبيعة عن تكوين الجنين ، فقال (( وبعد فإن جالينوس قد عني بأمر التشريح وكان يدعي فيه دعاوى ، وهنا لا يمكننا تشريح أرحام النساء ، فقد نشاهد أرحام الغنم وأجوافها فلسنا نرى من ذلك شيئا )) .َ وقوله أيضاً (( وقد يعرض على القلب دق فإنه كان عندي قرد لا يزال يهزل فلما شرحته وجدت أعضاءه سليمة ، إلاّ أني وجدت على غلاف قلبه غلظاً خارجاً من الطبع فيه رطوبة محتقنة شبيهه بالرطوبة التي تكون في النفاخات . وأما ديك شرحته فإني وجدت على غلاف قلبه غلظاً صلباً متحجراً ليس فيه رطوبة ، وأما الورم الحار فرأيناه قد حدث بقوم من المقاتلة ممن قد جرحوا فتبعهم الموت ساعتهم بالغشي الشديد القوى )) . التجربة التي ذكرها عن الحيوان الذي ينزع قلبه منه فلا يصيبه الغشي بل يظل يعدو ويتحرك إلى أن يموت . ج – ويسرد ابن طفيل ما كان يعرفه من علم التشريح من خلال تشريح ( حي ) للظبية في قصته الفلسفية ( حي إبن يقضان ) ، وعندما يريد أن يعرف حركة القلب في أثناء حياة الجسد ، يأتي بظبية حية ويقيدها ثم يشق صدرها حتى يصل إلى القلب . ويبدو أن ابن طفيل كان ذا علم واسع في تشريح الحيوانات الحية والميتة مما جعله يقول عن حي إبن يقضان (( فتتبع ذلك كله بتشريح الحيوانات الأحياء والأموات )) . 3 - تشريح الرمم ومشاهدة الهياكل العظمية في المقابر :هناك إشارات على تفحصهم للرمم ( وهي البقايا البشرية في أطوار التحلل المختلفة) ، وخاصة العظام والمفاصل والأربطة ، على سبيل المثال يقول ابن النفيس (( أما تشريح العظام والمفاصل ونحوهما فيسهل في الميت من أي سبب كان ، واسهل ما يكون إذا مضى على موته مدة فني ما عليه من اللحم حتى بقيت العظام متصلة بالأربطة ظاهرة ، فهذا لا يفتقر فيه إلى عمل كثير حتى يوقف على هيئة عظامه ومفاصله )) وظاهر النص أن ابن النفيس باشر التشريح على أجداث ورمم الموتى واهتم بالعظام والأربطة والمفاصل وتوصل إلى حقيقة أن أربطة المفاصل لا تفنى إلا بعد فناء اللحم . أما مشاهدة الهياكل العظميه فسيأتي الكلام عن ذلك فيما بعد. 4 - ملاحظة الجروح التي تتسبب من الحروب وتعقب آثار الحوادث : لقد كانت مراقبة الأحشاء الداخلية للمصابين في الحروب أثناء معالجتهم فرصة عملية للتأكد من معلوماتهم التشريحية وتعزيزها . كما وأن دراسة آثار بعض الحوادث أيضاَ كانت تطبيقاَ عمليا لمعلوماتهم التشريحية ، فعلى سبيل المثال يقول الرازي (( رجل سقط عن دابته ، فذهب حس الخنصر والبنصر ونصف الوسطى من يديه ، فلما علمت أنه سقط على آخر فقار في الرقبة علمت أنه مخرج العصب الذي بعده الفقارة السابعة أصابها في أول مخرجها ، لأني كنت أعلم من التشريح أن الجزء الأسفل من أجزاء العصبة الأخيرة النابت من العنق يصير إلى الإصبعين الخنصر والبنصر ، ويتفرق في الجلد المحيط بهما وفي النصف من جلد الوسطى )) 5 - التشريح البشري :على الرغم من عدم وجود نص من الكتاب والسنة يحرم ممارسة التشريح لغاية التدريس فإن تزمت البعض واتهام من يقوم بالتشريح بالزيغ عن الدين والبعد عن الرحمة والإنسانية سبب قصوراً لدى الأطباء العرب والمسلمين في هذا العلم ، إلا أن البعض يعتقد بأنهم مارسوا التشريح البشري بصورة سرية ومحدودة ، وخاصة تشريح قسم من أعضاء الجسم كالقلب والعين والكبد وعضلات الأمعاء ويستدلون على ذلك من كتاباتهم الدقيقة والصحيحة عن تشريح هذه الأعضاء ، وكذلك من مخالفتهم لكثير من آراء اليونانيين ، وتأكيد قسم منهم بأن ( التشريح يكذب كذا وكذا ) أو ( التشريح يكذب ما ذكر ) وقول ابن رشد ( من اشتغل بعلم التشريح ازداد إيماناً ) وقول الرازي ( يحتاج في استدراك علل الأعضاء الباطنة إلى العلم بجوهرها أولاً بأن تكون قد شوهدت بالتشريح … ) . ويؤكد بعضهم ممارسة المتأخرين منهم للتشريح بشكل قاطع ، يقول جول لابوم (( كان الأطباء العرب في القرن العاشر يعلمون تشريح الجثث في قاعات مدرجة خصصت لذلك في جامعة صقلية )) . وعلى الرغم من عدم ورود نص صريح قاطع على ممارسة الأطباء العرب والمسلمين للتشريح إلا أن لهم فضلاً كبيراً على تطوير هذا العلم ولهم فيه ابتكارات نذكر منها : 1 . الكتب والتصانيف : كما ذكرنا سابقاَ لقد كان للأطباء العرب والمسلمين فضل حفظ كتب أبقراط وجالينوس في التشريح والتي فقدت أصولها اليونانية ، بتصنيفها وجمعها وشرحها ونقدها بوعي علمي صحيح .ولم يكتفوا بترجمات كتب التشريح بل أنهم صنفوا وألفوا العديد من الكتب ، وكان ابن ماسويه أول من ألف كتاباَ في التشريح باللغة العربية ، وتبعه الكثيرون لا يتسع المجال لذكرهم ، حتى أن أحد الباحثين أحصى كتب التشريح التي ألفها الأطباء العرب خلال القرون ( 3 – 13 هـ )فبلغت ستون كتاباَ وأشهر تلك الكتب كان كتاب شرح تشريح القانون لابن النفيس . ولا يفتنا أن نذكر بأن كتب التشريح العربية تمتلئ بالرسوم التوضيحية والمخططات لأجزاء جسم الإنسان وتراكيبه المختلفة والتي تعتبر النواة الأولى لأطالس ومصورات التشريح المتقدمة . 2 . كان ابن سينا أول من عرف أن الجنين يأخذ بواسطة المشيمة شريانين اثنين ويرد وريداً واحداً عن طريق الحبل السري . 3 . موفق الدين عبد اللطيف البغدادي : أرشد إلى مواطن الضعف في وصف جالينوس لبعض أجزاء الهيكل العظمي وأكد على سبيل المثال أن الفك الأسفل قطعة واحدة وليس قطعتين بعد أن فحص أكثر من ألفي جمجمة بشرية في أحد المقابر حيث يقول (( والذي شاهدناه من حال هذا العضو أنه عظم واحد وليس فيه مفصل ولا درز أصلاً )) . 4 . لقد سبق ابن النفيس هارفي الإنكليزي في اكتشاف الدورة الدموية الصغرى ( الدورة الرئوية ) بمئات السنين ، كما سبق سرفيتوس بثلاثة قرون في اكتشاف وإثبات أن الدم ينقى في الرئتين جاء في وصفه تشريح الشريان الوريدي في كتابه شرح تشريح القانون من جملة ما ذكر (( ولا بد في قلب الإنسان ونحوه ، مما له رئة من تجويف آخر يتلطف فيه الدم ليصلح مخالطة الهواء … وهذا التجويف هو التجويف الأيمن من تجويف القلب . وإذا لطف الدم في هذا فلا بد من نفوذه إلى التجويف الأيسر حيث يتولد الروح ولكن ليس بينهما منفذ فإن جرم القلب هنا مصمت ليس فيه منفذ ظاهر كما ظنه جماعة . ولا منفذ غير ظاهر كما ظنه جالينوس فإن صمام القلب مستحصف جرمه غليظ فلابد أن يكون هذا الدم إذا لطف نفذ في الوريد الشرياني إلى الرئة لينبث في جرمها ويخالط الهواء ويتصفى ألطف ما فيه وينفذ إلى الشريان الوريدي ليصل إلى التجويف الأيسر من تجويفي القلب وقد خالط الهواء وصلح لأن يتولد منه الروح . وما بقي منه أقل لطافة تستعمله الرئة في غذائها )) . 5 . الدورة الدموية في الشرايين التاجية : لقد كان ابن النفيس أول من فطن إلى وجود أوعية داخل جرم القلب تغذيها وبذلك كان أول من وصف الشريان الإكليكي وفروعه حيث قال : ( قوله – ويقصد ابن سينا – ليكون له مستودع غذاء يتغذى به وجعله الدم الذي في البطين الأيمن منه يتغذى القلب لا يصلح البتة فإن غذاء القلب إنما هو من الدم المار فيه في العروق المارة في جرمه ) . 6. عدد تجاويف القلب : كان الاعتقاد السائد عند الأطباء اليونانيين والعرب ومنهم ابن سينا أن للقلب ثلاثة بطون ، وقد خالف الزهراوي ذلك عندما أكد بأن للقلب بطينان فقال في كتابه التصريف (( وله بطنان عظيمان أحدهما في الجانب الأيمن والآخر في الجانب الأيسر منه . ومن البطنين الأيمن إلى الأيسر منافذ )) . وجاء بعده ابن رشد ليؤكد في كتابه الكليات ذلك ويضيف (( وله زائدتان شبيهتان بالأذنين إحداهما يمنة والأخرى يسرة )) . وأخيراً جاء ابن النفيس ليؤكد عدد التجاويف ويصحح الخطأ الذي وقع فيه من سبقوه في اعتقادهم بوجود منافذ بين البطينين فقال : (( قوله – ويقصد ابن سينا – أيضاً فيه ثلاثة بطون وهذا كلام لا يصح فإن القلب له بطينان فقط …. ولا منفذ بين هذين البطينين البتة وإلا كان الدم ينفذ إلى موضع الروح فيفسد جوهرها ، والتشريح يكذب ما قالوه )) . 7 . الدورة الدموية في الأوعية الشعرية :يقول الدكتور كمال السامرائي نقلا عن روبنسن إن أول من أشار إلى تلاقي الشرايين بنهايات الأوردة هو ( إيراستراتوس ) . إلا أن علي بن العباس المجوّسي كان أول من وصف ذلك بشكل جلي حيث وصف الدورة الدموية الشعرية وقبل هارفي بكثير فقال : ( وينبغي أن تعلم العروق الضوارب في وقت الانبساط ما كان منها قريباً من القلب اجتذب الهواء والدم اللطيف من القلب باضطرار الخلاء لأنها في وقت الانقباض تخلو من الدم والهواء . فإذا انبسطت عاد إليها الدم والهواء وملأها … وما كان منها متوسط فيما بين القلب والجلد من شأنه أن يجتذب من العروق غير الضوارب ألطف ما فيها من الدم وذلك أن العروق غير الضوارب فيها منافذ إلى العروق الضوارب والدليل على ذلك أن العرق الضارب إذا انقطع استفرغ منه الدم في العروق غير الضوارب ) . 8. وظيفة وعدد الأغشية القلبية : حدد ابن رشد في كتابه الكليات عدد الأغشية ( Cardiac Valves ) التي يتألف منها الصمام الموجود في القسم الأيمن من القلب ، وهو الصمام الذي نطلق عليه اليوم ( Tricuspid ) وقد حدد ابن رشد وظيفته بدقة ، كما أشار إلى الصمامات الكائنة في الفوهة التي تنفتح على الشريان الرئوي وبين وظيفتها . يقول ابن رشد (( وللقلب بطنان عظيمان … وللبطن الأيمن فوهتان إحداهما فوهة العرق المتصل بالكبد … وعلى هذه الفوهة أغشية ثلاثة تنفتح عند دخول الدم منها ثم تنسد انسداداً محكماً … والفوهة الثانية هي فوهة العرق الذي يتصل من هذا التجويف بالرئة ، وهو عرق غير ضارب ، إلا أن أغشيته غلاظ هي شبيهة بالشريان ، وعلى هذه الفوهة أغشية تنفتح إلى خارج ولا تنفتح إلى داخل بخلاف الأغشية التي على الفوهة الأخرى ، وفي البطن الأيسر فوهتان )) . (( وأما إحدى الفوهتين في البطن الأيسر وهي فوهة الشريان العظيم ( الأبهر ) فإنه جعلت فيه تلك الأغشية الثلاثة تنفتح من داخل إلى خارج لكي يخرج منها الدم إلى الشرايين ثم لا يعود ، والفوهة الأخرى التي في هذا الجانب هي فوهة الشريان الذي يتصل بالرئة ومن هذا الشريان يكون تنفسه ( أي تنفس القلب ) ولذلك جعلت تلك الأغشية تنفتح من خارج إلى داخل )) . 9 . تشريح الأقنية الصفراوية عند ابن النفيس : يقول جالينوس في ذلك (( … سترى عند التسلخ ) القناة التي تجري من حويصلة الصفراء إلى بداية المعا الإثني عشر تحت البواب بقليل ، سترى في بعض الحيوان النقطة التي تتضخم فيها نهاية المعي الدقيق حول البواب … وفي الوقت نفسه سترى قناة صغيرة تذهب أسفل مع الوريد الذاهب إلى الإثني عشر يتجه إلى الأسفل … )) . ويكرر ابن سينا الخطأ نفسه ، وإذا عدنا إلى كتاب أندريا فيزاليوس ( 1514 – 1564 م ) الذي يعتبره الغرب مؤسس علم التشريح ، نجده يقع في الخطأ نفسه . وكذلك فعل ليوناردو دافنشي ( 1452 – 1519 م ) في رسومه التشريحية الشهيرة ، كرروا جميعاً خطأ جالينوس …… ما عدا ابن النفيس الذي يقول منتقداً جالينوس الذي ادعى أن (( المرارة ينفذ منها إلى الأمعاء مجرى آخر تنفذ فيها ما ينفذ لا إلى المعدة ولا إلى الأمعاء )) . يقول الدكتور سلمان قطاية : (( وكلامه هذا هو الحق وهكذا فقد صحح ابن النفيس خطأ جالينوس قبل المشرحين الغربيين بعدة قرون )) ، فهو يقول أنه شاهد المرارة مراراً ، معنى ذلك أنه شاهدها عياناً وعلى الإنسان ، لأن جالينوس يقول إنك سترى في بعض الحيوان ، لذلك أخطأ ، ولأن ابن النفيس شرح الإنسان ( وهذا ما لسنا متيقنين منه ) استدرك الخطأ . هذا اكتشاف جديد يضاف إلى اكتشاف ابن النفيس للدورة الدموية الصغرى . 10 . الرازي : هو أول من قال بوجود الفرع الحنجري للعصب الصاعد وقد لاحظ بأنه يكون بفرعين في الجهة اليمنى في بعض الأحيان . 11. التشريح المرضي : قال ابن النفيس في ذلك (( تشريح العروق الصغيرة في الجلد يعسر في الأحياء لتألمهم ، وفي الموتى الذين ماتوا من أمراض تقلل الدم كالإسهال والدق والنزف ، وإنه يسهل فيمن مات بالخنق لأن الخنق يحرك الروح والدم إلى الخارج فتنفتح العروق ، على أن هذا التشريح ينبغي أن يعقب الموت مباشرة لتجنب تجمد الدم )) . وأورد الزهراوي في كتابه التصريف عن التشريح المرضي فقال (( …… وضرورة تشريح الأجسام بعد الموت لمعرفة سبب الوفاة للانتفاع بهذه النتائج في الأحوال المماثلة )) هذا الكلام إن دل على شئ فإنما يدل على ممارسة هذا النوع من التشريح من قبل الأطباء العرب والمسلمين ، والذي يعتبر اليوم من الأركان الأساسية في دراسة الطب خاصة الطب الشرعي لمعرفة سبب الوفاة. 12 . وأخيراً لابد من أن نذكر مثالاً فريداً لتأثير التراث الإسلامي على الغرب . وذلك أن مؤسس علم التشريح أندرياس فيساليوس Andreas Vesalius نشر في عام 1538 م جداوله التشريحية الستة كدراسة تمهيدية لمؤلفه الرئيسي المعروف باسم (( الصنعة Fabrica )) الذي كتبه في عام 1543 م . وقد ورد في النص اللاتيني لهذه الجداول عدد كبير من المصطلحات العربية …. وهكذا حملت جداول فيساليوس التشريحية التراث العربي في الطب إلى مطالع العصور الحديثة . (( وأجريت أول عملية تشريح في باريس في سنة 1478 أو 1494 ، أي نحو مائتي سنة بعد وفاة ابن النفيس ، وبني مدرج للتشريح في بادوا في سنة 1490 ، وفي مونبليه في فرنسا في سنة 1551 ، وفي بازل في سويسرا في سنة 1588 ( ثلاثمائة سنة بعد وفاة ابن النفيس ) وفي باريس في سنة 1608 ، وفي بولونيا في سنة 1637 )) . dr grioui 19-01-2011, 12:12 البيروني شهد له التاريخ بالنبوغ http://www.moheet.com/image/16/225-300/164237.jpg عالم مميز، ولا تكفي كلمة عالم للتعبير عما يعنيه هذا الرجل فهو موسوعة علمية متكاملة تنوعت مجالات معرفته فهو مؤرخ ، جغرافي، فلكي، رياضي، فيزيائي، ومترجم، يقف العديد من العلماء أمام علمه الغزير موقف الاحترام والتبجيل ويتساوى في هذا العلماء العرب والأوربيين الذي أذهلهم البيروني بأبحاثه العلمية واكتشافاته، والتي تساهم إلى اليوم في خدمة العلماء في مختلف المجالات سواء رياضية أو تاريخية جغرافية أو فلكية. برز البيروني كأشهر شخصية علمية على مر العصور المختلفة كما برزت مؤلفاته كواحدة من أهم المؤلفات العلمية التي أثرت المكتبات، واعتبرها العلماء إرث من المعرفة تركها لهم البيروني لينهلوا منه العلوم المختلفة. النشأة هو أبو الريحان محمد بن أحمد الخوارزمي " البيروني"، ويأتي لفظ بيرون من الفارسية ويعني "ظاهر" أو "خارج" ، ولد البيروني في 4 سبتمبر عام 973م في مدينة كاث عاصمة خوارزم "تقع خوارزم حالياً في أوزبكستان ". عرف عن البيروني منذ الصغر حبه للرياضيات والفلك والجغرافيا وأخذ علومه عن العديد من العلماء المميزين منهم أبي نصر منصور بن علي بن عراق وهو أحد أمراء أسرة بني عراق الحاكمة لخوارزم وكان عالماً مشهوراً في الرياضات والفلك، كما عمل البيروني على دراسة عدد من اللغات حتى أتقنها وكان من هذه اللغات الفارسية والعربية والسريانية واليونانية. رحلته مع العلم http://www.moheet.com/image/fileimages/2007/file26944/3_96_1213_7.jpg رحل البيروني من خوارزم إلى "الري" نتيجة لحدوث بعض الاضطرابات في خوارزم وكان هذا في عام 994م، التقى في "الري" بالعالم الفلكي " الخوجندي " حيث أجرى معه بعض الأرصاد والبحوث الفلكية، وبعد ذلك عاد إلى بلاده مرة أخرى حيث واصل عمله وأبحاثه في الأرصاد، سافر مرة أخرى إلى " جرجان" عام 998م حيث التحق ببلاط السلطان قابوس بن وشمكير وكان محباً للعلم والعلماء ويزخر بلاطه بالعديد من العلماء المتميزين في شتى فروع العلوم والمعرفة، كما كانت لديه مكتبة ثرية بالكثير من الكتب القيمة. التقى البيروني في هذه الفترة بالعالم الجليل ابن سينا وناظره، كما اتصل بالطبيب الفلكي أبي سهل عيسى بن يحيي المسيحي، حيث تلقى عنه العلم كما شاركه في بحوثه العلمية. كانت الفترة التي قضاها البيروني في بلاط السلطان قابوس بن وشمكير فترة ثرية بالنسبة له حيث درس فيها وقام بعمل الأبحاث العلمية المختلفة كما التقى بالعديد من العلماء المتميزين وكانت واحدة من إنجازاته الهامة هي قيامه بتأليف إحدى مؤلفاته الكبرى وهي "الآثار الباقية من القرون الخالية" وهو كتاب تاريخي يضم التواريخ والتقويم التي كان العرب والروم والهنود واليهود يستخدمونها قبل الإسلام، كما يقوم بتوضيح تواريخ الملوك من عهد آدم حتى وقته، كما يوجد به جداول تفصيلية للأشهر الفارسية والعبرية والرومية والهندية، وتوضيح كيفية استخراج التواريخ بعضها من بعض. العودة للوطن مكث البيروني في جرجان فترة من الزمن استطاع أن ينجز فيها العديد من الخطوات العلمية الهامة، كان خلالها موضع دائم للتقدير والاحترام، قامت بعد ذلك ثورة في جرجان قامت بالإطاحة ببلاط السلطان قابوس وذلك في عام 1009م، فقام البيروني بالعودة مرة أخرى إلى وطنه واستقر بمدينة "جرجانية" التي أصبحت عاصمة للدولة الخوارزمية، التحق بعد ذلك بمجلس العلوم الذي أقامه الأمير مأمون بن مأمون أمير خوارزم والذي كان يضم العديد من العلماء المتميزين منهم ابن سينا، وابن مسكويه المؤرخ والفليسوف. ومن خلال التحاق البيروني بمجلس العلوم هذا حظي بمنزلة عالية وقدر رفيع عند أمير خوارزم الذي عرف قدر البيروني كعالم جليل فاتخذه مستشاراً له وأحاطه برعايته، وفي خلال هذه الفترة واصل البيروني تحصيله للعلم وإجراء بحوثه الفلكية، حتى كان الاستيلاء على خوارزم من قبل السلطان محمود الغزنوني والذي قام بضمها إلى ملكه فانتقل البيروني إلى بلاطه ورحل مرة أخرى في عام 1016م إلى غزنة "تقع جنوب كابول بأفغانستان". ما بين غزنة والهند http://www.moheet.com/image/fileimages/2007/file26944/1_96_1213_7.jpg استغل البيروني انتقاله بين العديد من الدول في التعرف على المزيد من العلوم وتوسيع دائرة علومه فخلال الفترة التي قضاها بعد ذلك في " غزنة " اشتغل بالفلك وغيره من العلوم، كما أفادته مرافقته للسلطان محمود الغزنوي في فتوحاته في بلاد الهند حيث تعرف على علومها ودرسها كما قام بتعلم اللغة الهندية واتصل بعلمائها، ودرس الطبيعة الجغرافية الخاصة بها، بالإضافة لدراسته للعادات والتقاليد والمعتقدات الخاصة بالبلد، لم يكن البيروني يضيع أي فرصة لاكتساب علوم جديدة فكانت المعرفة تلاحقه في أي مكان يرسو فيه وكان هو لا يسمح بأن يفوته شيء منها. أثمرت الفترة التي قضاها في الهند عن كتاب آخر انضم للإرث الضخم من الكتب والعلوم التي تركها لنا البيروني وكان هذا الكتاب بعنوان " تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة" حيث تناول فيه الحضارة الهندية والجغرافيا والتقاليد والديانة وغيرها من العلوم الخاصة بهم، وساعده في ذلك دراسته للغة الهندية. حظي البيروني بالتقدير والإعجاب من قبل الحكام الغزنويين كافة فبعد وفاة السلطان محمود الغزنوي والذي كان يحيطه باهتمامه تقديرا لعلمه الغزير، تولى بعده ابنه السلطان مسعود بن محمود الغزنوي والذي ظل أيضاً يبجل البيروني وأحاطه بالعناية والتقدير الذي يستحقه عالم بمكانة البيروني العلمية. قام البيروني بتأليف موسوعة في علم الفلك قام بتسميتها " القانون المسعودي في الحياة والنجوم" هذا الكتاب الذي يعد موسوعة ضخمة في العلوم وقام بإهدائها إلى السلطان مسعود الغزنوي الذي أعجب بهذا العمل القيم وقام بمكافأة البيروني، ولكن البيروني الذي طالما بذل حياته من أجل خدمة العلم والمعرفة أعتذر عن قبول الهدية وأوضح أنه يخدم العلم من أجل العلم فقط وليس من أجل المال. المؤلفات http://www.moheet.com/image/fileimages/2007/file26944/2_96_1213_7.jpg تمكن البيروني من تأليف العديد من الكتب التي عرض فيها أبحاثه واكتشافاته والعديد من النواحي العلمية في مختلف المجالات سواء فلكية أو تاريخية أو رياضية وغيرها من المجالات العلمية، هذه الكتب التي أثرت الساحة العلمية كثيراً ومازالت يرجع إليها كمرجع هام في العديد من الأبحاث العلمية التي يقوم بها العلماء الآن، تبلغ مؤلفاته المائة والعشرين ولقد ترجمت إلى العديد من اللغات منها الإنجليزية، الفرنسية وغيرها من اللغات. نذكر من هذه الكتب :الرسائل المتفرقة في الهيئة - ويضم إحدى عشر رسالة في العلوم المختلفة. الجماهر في معرفة الجواهر – يتضمن الكتاب العلوم الخاص بالمعادن. استخراج الأوتار في الدائرة بخواص الخط المنحني فيها- وهذا الكتاب صدر في الهندسة، كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب في تحقيق منازل القمر، كتاب المسائل الهندسية، جمع الطرق السائرة في معرفة أوتار الدائرة. تتنوع كتب البيروني في مختلف المجالات وبالإضافة لقيامه بتأليف العديد من الكتب فقد قام أيضاً بمهمة الترجمة لعدد من الكتب وذلك نظراً لإلمامه بعدد من اللغات ، فقام بنقل بعض الكتب من التراث الهندي والتراث اليوناني إلى اللغة العربية منها كتاب أصول إقليدس، وكتاب المجسطي لبطليموس. التكريم حصل البيروني على التكريم سواء في فترة حياته أو بعد وفاته من العديد من الهيئات العلمية التي قدرت جهوده العظيمة في مجال العلم، فقامت أكاديمية العلوم السوفيتية في عام 1950م بإصدار مجلد تذكاري عنه بمناسبة مرور ألف سنة على مولده، وفي جمهورية أوزبكستان الإسلامية تم إنشاء جامعة باسم البيروني في العاصمة طشقند، وذلك تقديراً لجهوده العلمية، كما تم إقامة تمثال له يخلد ذكراه في المتحف الجيولوجي بجامعة موسكو، كما تم إطلاق اسمه على بعض معالم القمر من بين 18 عالماً إسلامياً، وذلك تقديراً لجهوده في علم الفلك. قالوا عن البيروني قال عنه المستشرق سخاو: "إن البيروني أكبر عقلية في التاريخ"، ويصفه عالم آخر بقوله: "من المستحيل أن يكتمل أي بحث في التاريخ أو الجغرافيا دون الإشادة بأعمال هذا العالم المبدع". عشق البيروني العلم والمعرفة حتى آخر أنفاسه في هذه الدنيا ففي كتاب "معجم الأدباء" يروي المؤرخ الكبير ياقوت الحموي موقف ما حدث قبل وفاة البيروني بلحظات وهذا الموقف يصفه القاضي علي بن عيسى فيقول " دخلت على أبي الريحان وهو يجود بنفسه قد حَشْرَج نفسُه، وضاق به صدره، فقال لي وهو في تلك الحال: كيف قلت لي يومًا حساب المجدَّات الفاسدة "من مسائل المواريث" فقلت له إشفاقًا عليه: أفي هذه الحالة! قال لي: يا هذا أودّع الدنيا وأنا عالم بهذه المسألة، ألا يكون خيرًا من أن أخلّيها وأنا جاهل لها؛ فأعدت ذلك عليه، وحفظه… وخرجت من عنده وأنا في الطريق سمعت الصراخ ". الوفاة جاءت وفاة البيروني في غزنة وذلك في 12 ديسمبر 1048م، بعد أن كرث حياته لخدمة العلم، فيتذكره العلماء الآن من خلال تاريخه العلمي الحافل والمؤلفات العلمية التي يرجعون إليها كمادة هامة في الأبحاث المختلفة. dr grioui 19-01-2011, 12:20 إبن رشد نبذة: هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد الأندلسي القرطبي، ولد سنة 520 هجرية، اشتهر بالطب والفلسفة والرياضيات والفلك، توفي سنة 1198 ميلادية. سيرته: كان فيلسوفا، طبيباً، وقاضي قضاة.. كان نحويا. لغوياً، محدثاً بارعاً يحفظ شعر المتنبي وحبيب ويتمثل به في مجالسه.. وكان إلى جانب هذا كله. متواضعاً، لطيفاً، دافئ اللسان، جم الأدب، قوي الحجة، راسخ العقيدة، يحضر مجالس حلفاء "الموحدين" وعلى جبينه أثار ماء الوضوء. لم يكن "ابن رشد" غمراً مبتوت النسب، فوالده وجده وُلِّيا قبله قضاء "قرطبة"، المدينة التي أحبته وعشقها. لم يجلس "ابن رشد" على عرش العقل العربي بسهولة ويسر، فلقد أمضى عمره في البحت وتحبير الصفحات، حتى شهد له معاصروه بأنه لم يدع القراءة والنظر في حياته إلا ليلتين اثنتين: ليلة وفاة أبيه وليلة زواجه. لا، لم يكن "أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الأندلسي، من المتسلقين وطلاب الشهرة. ولكنه كان من المؤمنين "بالكمال الإنساني" عن طريق المعرفة.. فعنده أن تمييز الإنسان بالمخلوق العاقل الناطق تتم لنسبة ما يحصله من عتاد ثقافي معارفي. أخذ الطب عن أبي جعفر هارون وأبي مروان بن جربول الأندلسي. ويبدو أنه كان بينه وبين أبي مروان بن زهر، وهو من كبار أطباء عصره، مودّة، وأنه كان يتمتع بمكانة رفيعة بين الأطباء. وبالرغم من بروز ابن رشد في حقول الطب، فإن شهرته تقوم على نتاجه الفلسفي الخصب، وعلى الدور الذي مثّله في تطور الفكر العربي من جهة، والفكر اللاتيني من جهة أخرى. عكف فيلسوفنا على نصوص "المعلم الأول" يستجليها ويلخصها، حتى اقتنع بأنها الفلسفة الحقة، والحكمة الكاملة الواقية، وهنا استقر رأيه على مشروعين: أولهما التوفيق بين الفلسفة والشريعة وتصحيح العقيدة مما علق بها -في ظنه- من مخالطات المتكلمين و "تشويش" الإمام الغزالي بالذات (1176 – 1182)، وثانيها تطهير فلسفة أرسطو مما شابها من عناصر غريبة عنها، والمضي بها قدماً. عن طريق طرح الحلول لمشاكل مستقبلية قد تعترض سبيلها (1182 - 1194). تولّى ابن رشد منصب القضاء في اشبيلية، وأقبل على تفسير آثار أرسطو، تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، وكان قد دخل في خدمته بواسطة الفيلسوف ابن الطفيل، ثم عاد إلى قرطبة حيث تولى منصب قاضي القضاة، وبعد ذلك بنحو عشر سنوات أُلحق بالبلاط المراكشي كطبيب الخليفة الخاص. لكن الحكمة والسياسة وعزوف الخليفة الجديد (أبو يوسف يعقوب المنصور 1184 - 1198) عن الفلاسفة، ناهيك عن دسائس الأعداء والحاقدين، جعل المنصور ينكب فيلسوفنا، قاضي القضاة وطبيبه الخاص، ويتهمه مع ثلة من مبغضيه بالكفر والضلال ثم يبعده إلى "أليسانه" (بلدة صغيرة بجانب قرطبة أغلبها من اليهود)، ولا يتورع عن حرق جميع مؤلفاته الفلسفية، وحظر الاشتغال بالفلسفة والعلوم جملة، ما عدا الطب، والفلك، والحساب. كانت النيران تأكل عصارة عقل جبار وسحط اتهام الحاقدين بمروق الفيلسوف، وزيغه عن دروب الحق والهداية... كي يعود الخليفة بعدها فيرضى عن أبي الوليد ويلحقه ببلاطه، ولكن قطار العمر كان قد فات إثنيهما فتوفي ابن رشد والمنصور في السنة ذاتها (1198 للميلاد)، في مراكش. من مؤلفات ابن رشد تقع مؤلفات ابن رشد في أربعة أقسام: شروح ومصنفات فلسفية وعملية، شروح ومصنفات طبية، كتب فقهية وكلامية، وكتب أدبية ولغوية. أحصى جمال الدين العلوي 108 مؤلف لابن رشد، وصلنا منها 58 مؤلفاً بنصه العربي. وابن رشد كان قد كتب المقالات، وألف الكتب، وشرح النصوص الكثيرة ولكنه اختص بشرح كل التراث "الأرسطي". وشروحه على أرسطو تنقسم إلى ثلاثة أقسام: مختصرات وجوامع: وهي عبارة عما فهمه ابن رشد من "أرسطو" دون أن يتعلق الشرح بالنص مباشرة. تلاخيص: وتسمى أيضاً شروح صغرى: وهي عبارة عن مواكبة أرسطو دون إيراد متونه. شروح كبرى: وفيها يورد ابن رشد قول الحكيم، ثم يأتي بالشرح المسهب - وهاهي بعض الكتب المؤلفات المهمة بتواريخ كتابتها التقريبية: الكليات 1162: كتاب في أصول الطب بداية المجتهد ونهاية المقتصد : كتاب في أصول الفقه تلخيص القياس : شرح صغير تلخيص الجدل : شرح صغير جوامع الحس والمحسوس تلخيص الجمهورية : وهو تلخيص "لجمهورية أفلاطون". أصله العربي مفقود ولكنه ترجم في 1999 مقالة في العلم الإلهي 1178 فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال : وهو تأصيل لشرعية الفلسفة. من أشهر كتبه الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة : يحاول تصحيح العقيدة الإسلامية شرح أرجوزة ابن سينا في الطب 1180 تهافت التهافت : نقض كتاب الإمام الغزالي المسمى "تهافت الفلاسفة". من أشهر كتبه شرح البرهان : شرح كبير على أرسطو شرح السماء والعالم : شرح كبير على أرسطو شرح كتاب النفس : شرح كبير على أرسطو شرح ما بعد الطبيعة : لعله أغنى شروحه، وأكثر إنتاجه إبداعاً. من أشهر كتبه مؤلفات إضافية: تلخيص كتاب المزاج لجالينوس، كتاب التعرّق لجالينوس، كتاب القوى الطبيعية لجالينوس، كتاب العلل والأعراض لجالينوس، كتاب الحمّيات لجالينوس، كتاب الاسطقسات لجالينوس، تلخيص أول كتاب الأدوية المفردة لجالينوس، تلخيص النصف الثاني من كتاب حيلة البرء لجالينوس، مقالة في المزاج، مقالة في نوائب الحمّى، مقالة في الترياق. dr grioui 19-01-2011, 12:22 ثابت بن سنان جمع "ثابت بن سنان" بين عدد كبير من العلوم الإنسانية والتطبيقية، فكان مؤرخًا فيلسوفًا وأديبًا، كما كان طبيبًا وفلكيًا ورياضيًا، وكانت له بصمات واضحة في تلك العلوم والفنون، بالرغم من أنه لم يحقق قدرًا كبيرًا من الشهرة، ولم يبلغ ما بلغه جده "ثابت بن قرة الحراني" من الشهرة والذيوع. نشأة علمية في أسرة عريقة ولد "أبو الحسن ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة" في أسرة عريقة، اشتهرت بالعلم والطب، ونشأ في بغداد حاضرة الخلافة الإسلامية، وموطن العلم وقبلة العلماء، كان أبوه "سنان" طبيبًا ماهرًا، وقد خوله الوزير "أبو عيسى بن الجراح" مهمة الإشراف على علاج المساجين في سجون الدولة، وتوفير الدواء والرعاية الصحية لهم. كما قلده البيمارستانات ببغداد وغيرها، فكان يقوم بعمله بمهارة وإتقان جعلته موضع ثقة الوزير "علي بن عيسى" والخليفة "المقتدر بالله العباسي". وكان جده هو الطبيب المعروف "ثابت بن قرة" الذي برز كواحد من أكبر الأطباء والمترجمين في القرن (3هـ = 9م)، والذي كان يتميز بالبراعة والذكاء، وقد روي عنه حفيده "ثابت بن سنان" قصة طريفة مؤداها أنه كان يمر في طريقه دائمًا بجزار يبيع اللحم، وكانت له عادة غريبة، فهو يقطع شرائح الكبد ويضع عليها الملح ثم يتناولها نيئة. وتوقع "ثابت" له أن يصاب بأذى، فجهّز الدواء اللازم له، وكان يحمله معه كلما مر عليه، وفي أحد الأيام مر ثابت بالجزار فسمع صراخًا وعويلاً، فأدرك أنه صار إلى ما توقعه له وعندما سأل عن الخبر قيل له: إن الجزار قد مات، فطلب الدخول عليه، وعلى الفور بدأ بتنشيط نبض الرجل وأعطاه الدواء الذي أعده خصيصًا له، وسرعان ما أفاق الرجل وبدأ يستعيد نشاطه وحيويته. في بلاط العباسيين وقد عاصر "ثابت بن سنان" عددًا كبيرًا من الخلفاء العباسيين، وكانت له مكانة وحظوة في بلاط كثير منهم، وجعل علمه وخبرته ومهارته في خدمتهم، فاتصل بالخليفة "الراضي" [320-322هـ = 932-943م]، كما خدم الخليفة "المتقي بالله" [329-333هـ = 941-944م]، وكذلك الخليفة "المستكفي بالله" [333-334هـ = 944-945م]، والخليفة "المطيع" [334-363هـ = 945-974م]. وتولى "ثابت بن سنان" إدارة بيمارستان بغداد فترة طويلة من الزمان. وكان "ثابت" طبيبًا نبيلاً، اطلع على كتب الأقدمين، وأضاف إليها العديد من خبراته ومشاهداته، وقد ساعده على التبحر في علوم الطب أنه نشأ في أسرة توارثت هذا العلم، وقد سلك فيه مسلك جده "ثابت" في نظره في الطب والفلسفة. ابن سنان مؤرخًا ولم يمنع اشتغال ثابت بالطب من اشتغاله بعلم آخر بعيد تمامًا عن مجال الطب، وهو علم التاريخ، وقد وضع "ثابت" كتابًا مشهورًا في التاريخ، أخذ عنه كثير من المؤرخين الذين جاءوا من بعده، وكان كتابه هذا يسجل فترة مهمة من التاريخ الإسلامي في العصر العباسي، بدأه من خلافة المقتدر بالله العباسي سنة [295هـ = 908م] وانتهى قبيل وفاته بنحو عامين سنة [363هـ = 974م]، وقد جعله ذيلاً على "تاريخ الطبري"، ونسج فيه على منواله، واتبع طريقته في التصنيف، إلا أن هذا الكتاب فُقد، ولم يصلنا منه سوى بعض النقول ولكن تظل مهنة الطب هي المسيطرة على فكر ابن سنان وثقافته فهي تطل من ثنايا كتاباته في التاريخ، وبدا جليًا تأثره الواضح بمهنته كطبيب، فكان يهتم بالأخبار الطبية الطريفة، فينساب قلمه في وصفها شارحًا ومحللاً، من ذلك قوله: "حدثني جماعة من أهل الموصل ممن أثق به أن بعض بطارقة الأرمن أنفذ في سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة إلى ناصر الدولة رجلين من الأرمن ملتصقين". ويهتم "ثابت" بوصف صفة التصاق التوأمين، وكيفية تحركهما وتناولهما الطعام، ويتحدث عن اختلاف طبائعهما وتباين مزاجهما، واختلافهما في الميول والاهتمامات. وفي موضع آخر يقول: "ورأيت في صدر أيام المقتدر ببغداد امرأة بلا ذراعين ولا عضدين، وكان لها كفان بأصابع تامة معلقتان رأس كتفيها لا تعمل بهما شيئًا. وكانت تعمل أعمال اليدين برجليها ورأسها تغزل برجلها وتمد الطاقة وتسويها وتسرّح امرأة برجليها". ابن سنان معلمًا وطبيباً وكان "ثابت بن سنان" أستاذًا للعديد من الدارسين والأطباء، وكان يدرس كتب أبقراط وجالينوس، وكان أحمد وعمر ابنا يونس بن أحمد الحراني ممن قرأ عليه كتب جالينوس في بغداد، كما شارك في ترجمة كثير من الكتب الطبية من اللغات السريانية واليونانية وشرحها وإضافة معلومات جديدة إليها. وكان لبراعته ومهارته وعلمه أكبر الأثر في توليه رئاسة بيمارستان بغداد خلفًا لأبيه ليكون عميدًا لأطباء بغداد. وتوفي "ابن سنان" في [11 من ذي القعدة 365هـ = 11 من يوليو 975م]. وقد رثاه "أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابئ" بأبيات، منها: أثابت بن سنان دعوة شهدت لديها أنه ذو علة أسف ما بال طبك لا يشفي، وكنت به تشفي العليل إذا ما شفّه الدنف غالتك غول المنايا فاستكنت لها وكنت ذا يدها والروح تختطف dr grioui 20-01-2011, 00:22 ابن بطوطة شاهد على عجائب البلدان http://www.moheet.com/image/36/225-300/364589.jpg ابن بطوطة هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إبراهيم الطنجي، رحالة شهير لف معظم بلاد العالم وأتى بمغامرة من كل بلد منها، من منا لا يريد أن يكون مثل هذا الإنسان الرائع الذي قام بزيارة العديد من البلدان حيث تعرف على ثقافات متنوعة وعادات وتقاليد مختلفة منها الطبيعي ومنها الغريب، والأجمل من كونه قام بزيارة هذه البلدان هو قيامه بتسجيل ما رآه فيها في كتاب شهير قام بكتابته له ابن الجوزي هو الكتاب الذي يعرف باسم "رحلات ابن بطوطة"، حيث أصبح هذا الكتاب بعد ذلك دليلاً لكثير من المهتمين بالإطلاع على كل ما يتعلق بثقافات البلاد الأخرى. قضي ابن بطوطة في رحلاته هذه حوالي ثلاثين عاماً تعرض فيهم للعديد من الأحداث، منها العديد من الأحداث التي تعرضت فيها حياته للخطر، ومن خلال كتابه قام بإعطاء وصف دقيق لكل ما صادفه في رحلته من أماكن وشخصيات ومعالم وأحداث وغيرها من الأمور الشيقة التي قام بتناولها. النشأة ولد ابن بطوطة في مدينة طنجة بالمغرب في عام 1304م، وقام بدراسة الشريعة وقرر وهو في الحادية والعشرين من عمره وذلك في عام 1325م أن يخرج لأداء فريضة الحج، وعزم أنه في أثناء رحلته هذه سوف يعمل على التوسع في دراسة الشريعة في بلاد العرب. عشق ابن بطوطة السفر منذ الصغر ومما حببه به أكثر الكتب التي تداولها العرب والتي يوجد بها العديد من أخبار البلدان ومعالمها مثل كتاب "المسالك والممالك" لابن خرداذبة، و"مسالك الممالك " للأصطخري والتي تتناول البلدان من الناحية التاريخية والجغرافية. وعرف العرب باهتمامهم بالرحلات ووصف البلاد التي قاموا بزياراتها وذلك من أجل معرفة المزيد من العلوم والمعارف ونقلها إلى العربية وكانت تفيد هذه الرحلات في نقل الثقافات والعادات المختلفة بين البلاد المختلفة بالإضافة للتعرف على شعوب جديدة. إصرار وعزيمة على الرغم من الأخطار والأهوال التي عرف ابن بطوطة أنه سوف يتعرض لها أثناء رحلته خاصة أنه سوف يتوجه إلى بلاد غريبة وسوف يدخل إليها لأول مرة إلا أن هذا لم يثني من عزيمته، فقرر بمنتهى العزم أن يبدأ رحلته ويكملها إلى نهايتها، فبدأ هذه الرحلة وحيداً ثم أنضم بعد ذلك لقافلة من التجار وواصل الرحلة هكذا، وكلما يمضي قدماً ينضم إليه آخرين. في بداية رحلته وبالتحديد في مدينة بجاية تعرض ابن بطوطة للمرض وأصابه الضعف الشديد ولكنه أصر على مواصلة المسير مفضلاً الموت وهو متوجه لمكة للحج عن التخلف عن القافلة. http://www.moheet.com/image/36/225-300/364228.jpg خريطة عامة لرحلة ابن بطوطة رحلاته قام ابن بطوطة بثلاث رحلات خلال حياته بدأت الرحلة الأولى من المغرب وبالتحديد من طنجة وباتجاه شمال إفريقيا حتى الإسكندرية ومنها إلى دمياط فالقاهرة، ثم تابع سفره في النيل إلي أسوان فعيذاب على البحر الأحمر ومنها قام بالإبحار حتى وصل إلى جدة ، ثم عاد إلى القاهرة فدمشق عبر فلسطين، ثم سار إلى اللاذقية فحلب واتجه مع قافلة حجاج إلي مكة المكرمة، توجه بعد ذلك إلي العراق ثم فارس وحج للمرة الثانية ثم أنطلق من مكة إلى اليمن فالبحرين ومنها إلى مكة ورجع للقاهرة. بدأت رحلة ابن بطوطة الثانية باتجاه الشمال فزار الشام ودخل أسيا الصغرى وبلغ سينوب على البحر الأسود ثم عبرها إلى جزيرة القرم وزار جنوب روسيا قبل أن ينتقل لأرض البلغار ومنها عاد إلى فارس ودخل أرض الهند، وفي الهند أقام سنوات في خدمة السلطان، ثم زار كل من سيلان وأندونيسيا وكانتون في الصين، وعاد من سومطرة إلى ظفار بحراً وانتقل برا إلى فلسطين، ثم رحل باتجاه بلاده عبر مصر فتونس وفي طريقه زار سردينا بحراً، وخلال زياراته لفاس عبر مضيق جبل طارق وزار الأندلس، وكانت الرحلة الثالثة إلى أعماق إفريقيا وحتى مالي ثم عاد إلى فارس بعد أن خاض الكثير من المشاق. قام ابن بطوطة بوصف مفصل لكل ما صادفه في طريقه، وذكر جميع الأحداث التي مرت به فذكر الطريق والبلاد والقصور وأبواب المدن ومعالمها والأشخاص الذين مروا عليه والأحداث التي حدثت بينهم سواء تشاجر مع أحد أو تقابل مع أخر فأكرمه، حتى فترات مرضه ذكرها أيضاً ولم يغفل نقطة مهما كانت بساطتها، فلم يترك ابن بطوطة بلداً مر فيه إلا وصفه وذكر أهله وحكامه وعلمائه وقضاته. http://www.moheet.com/image/46/225-300/465120.jpg مما قاله في وصف البلاد يقول في وصفه لمدينة الإسكندرية "ثم وصلنا في أول جمادى الأولى إلى مدينة الإسكندرية حرسها الله، وهي الثغر المحروس والقطر المأنوس، العجيبة الشأن الأصيلة البنيان، بها ما شئت من تحسين وتحصين، ومآثر دنيا ودين، كرمت مغانيها ولطفت معانيها وجمعت بين الضخامة والإحكام مبانيها" ولقد بهرته أيضاً مدينة القاهرة ووصفها قائلاً " أم المدن, سيدة الأرياف العريضة والأراضي المثمرة, لا حدود لمبانيها الكثيرة, لا نظير لجمالها وبهائها, ملتقى الرائح والغادي, سوق الضعيف والقوي... تمتد كموج البحر بما فيها من خلق بالكاد تسعهم..." كما سحرته دمشق وقال عنها "تنوع ونفقات الأوقاف الدينية في دمشق تتجاوز كل حساب، هناك أوقاف للعاجزين عن الحج إلى مكة, ومنها تدفع نفقات من يخرجون للحج نيابة عنهم، وهناك أوقاف أخرى توفر أثواب الزفاف للعرائس اللائي تعجز عوائلهن عن شرائها, وأوقاف أخرى لعتق رقاب السجناء، وهناك أوقاف لعابري السبيل تدفع من ريعها أثمان طعامهم وكسائهم ونفقات سفرهم لبلدانهم، كما أن هناك أوقافاً لتحسين ورصف الدروب, لأن كل الدروب في دمشق لها أرصفة على جانبيها يمشي عليها الراجلون, أما الراكبون فيمضون في وسط الدرب." ومما قاله فيما رأه في وصف الهند "ولما انصرفت عن هذا الشيخ رأيت الناس يهرعون من عسكرنا، ومعهم بعض أصحابنا فسألتهم ما الخبر فأخبروني أن كافراً من الهنود مات أججت النار لإحراقه ، وامرأته تحرق نفسها معه، ولما احترقا، جاء أصحابي واخبروا أنها عانقت الميت حتى احترقت معه" وفي جزر المليبار قال "ومن عجائبها أن سلطانتها امرأة وهي خديجة بنت السلطان جلال الدين، وهم يكتبون الأوامر في سعف النخيل بحديدة معوجة تشبه السكين ولا يكتبون في الكاغد إلا المصاحف وكتب العلم ولما وصلت إليها نزلت بجزيرة كنلوس وكان غرضي أن أسافر منها إلى المعبر وسرنديب وبنجالة ثم إلى الصين " وفات إبن بطوطه توفى ابن بطوطة في مراكش، طبعت رحلته مراراً وهي باسم " تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار" كما ترجمت فصول منها لعدد من اللغات الأجنبية. dr grioui 20-01-2011, 00:36 يــاقَوتْ الحَموي http://www.sahmy.com/uploaded/75986_1265575604.jpg هوالشيخ الإمام شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي أديب ومؤلف موسوعات. لا تذكر المراجع الأصيلة شيئاً عن تاريخ ميلاده، إلا أنه من الثابت مولده في مدينة حماة في سوريا، والثابت أنه أخذ أسيراً من بلاد الروم وحمل الى بغداد مع غيره من الأسرى، حيث بيع. فاشتراه تاجر غير متعلم ، يقال له عسكر الحموي، فنسب إليه، وسمي ياقوت الحموي. أهم مؤلفات ياقوت الحموي كتابه المعروف(معجم البلدان)الذي ترجم وطبع عدةمرات. ياقوت الحموي(574 -626هـ / 1178 -1229م) رحالة جغرافي أديب شاعر لغوي، وقد حفظ القرآن الكريم في مسجد متواضع هو المسجدالزيدي بحارةابن دينارعلى يد مقرئ جيد وتعلم القراءة والكتابة والحساب، وحين أتقن ياقوت القراءة والكتابة راح يتردد على مكتبة مسجد الزيدي يقرأ بها الكتب وكان إمام الجامع يشجعه ويعيره الكتب ليقرأها. وعلمه عسكر شئون التجارة وعمل معه بمتجره، وسافر معه إلى عدة بلاد وكانت أولى أسفاره إلى جزيرة كيش في جنوب الخليج الفارسي، وكانت جزيرة شهيرة في وقتها بالتجارة. وتوالت أسفار ياقوت إلى بلادفارس بلا دفارس والشام والجزيرة العربية ومصر وفلسطين، وحين اطمأن عسكر لخبرته بالتجارة مكث في بغداد وكان ياقوت يسافر بمفرده وكان أثناء رحلاته يدون ملاحظاته الخاصة عن الأماكن والبلدان والمساجد والقصور والآثار القديمة والحديثة والحكايات والأساطير والغرائب والطرائف. وفي عام597هـ -1200م ترك ياقوت تجارة عسكر وفتح دكانا متواضعا بحي الكرخ ينسخ فيه الكتب لمن يقصده من طلاب العلم، وجعل جدران الدكان رفوفا يضع بها ما لديه من الكتب التي اشتراها أثناء رحلاته أو الكتب التي نسخها بيده من مكتبة مسجدالزيدي. وكان في الليل يفرغ للقراءة،وأدرك ياقوت أهمية التمكن من اللغة والأدب والتاريخ والشعر فنظم لنفسه أوقات الدراسة اللغة على يدابن يعيش النحوي، والأدب على يدالأديب اللغوي العُكْبُري. وعندما بلغ ياقوت خمسا وعشري نسنة وتمكن من العلوم المختلفة وشعر أن خبراته الجغرافية قد نضجت عاود السفرمرة أخرى، وعمل في تجارة الكتب، فزار فارس ولقي علماءه اوأدباءها وسافر إلى الشاموزار موطنه الأصلي حماة. وزار نيسابور وتزوج هناك ومكث عامين، ولكنه لم يستطع الاستقرار طويلا فعاود السفر وتجارة الكتب مرة أخرى بين مدائن خراسان، ومر بمدينة هراة وسرخس ومرو،وكانت مدينة جميلة، فقرر أن يمكث بها فهي مركز ثقافي هام، وكان ياقوت يختبر ما يسمعه من أخبار عن المدينة فقد سمع مثلا عنأه اليمرو أن هم بخلاء، ولكنه وجدهم ليني الأخلاق، يؤثرون الاقتصاد والاعتدال ويكرهون الإسراف وفي مرو وضع عددا من الكتب، وبدأ في إنجازمشروعه الكبير لتأليف معجم جغرافي يدون به أسماء البلدان وما سمعه ورآه عنها محققا أسماءها ذاكرا لموقعها الدقيق مراعيا الدقة والتحقيق ذاكرا خطوط الطول والعرض وموضحا لتاريخها وحكاياتها وأخبارها، وهو: معجم البلدان ومع اجتياح المغول لمرو هرب ياقوت الحموي إلى الموصل وأنجزبها معجم الأدباء، وسافر بعد ذلك إلى حلب وكان في رعاية واليها الوزير والعالم المؤرخ الطبيب القفطي الذي رحب به وجعل له راتبا من بيت المال وقد كان ياقوت معجبا بالوالي لعلمه فقد قرأ كتبه في بغداد، وقضى ياقوت في حلب خمس سنوات أنهى فيها الكتابة الأولى لمعجم البلدان وكـان قد بلغ من العم رخمسة وأربعين عاما. ويروى أن سبب تأليف ياقوت لهذا المعجم أن سائلا قد سأله عن موضع سوق حُباشة بالضم ولكنه نطقها بالفتح وأصر على صحة نطقه وتحقق ياقوت من صحة نطق الاسم فتأكد منصواب نطقه هو للاسم فقرر أن يضع معجم اللبلدان. وعاود ياقوت السفر مرة أخرى إلى سورية ومصر وفلسطين وكان يودع دائما المعلومات الجديدة التي يجمعها في معجمه فظل يصحح فيه ويضبطه إلى أن حان أجله عام626 هـ -1229م في حلب، وقد طلب من صديقه المؤرخابن الأثيرأن يضع نسخة من كتابه في مكتبة مسجدالزيدي ببغدادالجامع الذي شهد أولى مراحله التعليمية. وقد طلب القفطي منه أن يختصر المعجم لك نهرفض لاعتقاده أن الاختصار يشوه الكتب ويفقدها الكثير من قيمتها العلمية. ومن أهمم ؤلفاته في الجغرافيا: مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع. والمشترك وضعا من أسماء البلدان والمختلف صقع امن الأقاليم . ومعجم البلدان . ومن مؤلفاته الأخرى: معجم الأدباء . المقتضب فيالنسب . أنساب العرب . أخبار المتنبي . كما اشتهر له كتابه "إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب"، الذي جمع فيه أخبارالأدباء إلى أيامه، ورتبهم فيه حسب حروف المعجم، وأشار إلى من اشتغل منهم بالكتابة أو الوراقة أو النسخ أو الشعر. ويعتبر الكتاب موسوعة ضخمة للأدباء. ذكر ياقوت فيم قدمته كتب التراجم الكثيرة التي استفاد منها، وتدل القائمة الكبيرة التي ذكرها على أنه علم من أعلام مؤلفي الموسوعات في التاريخ. كما يدل على ذلك أيضاً تأليفه كتاب "معجم البلدان"، وهو موسوعة جغرافية ضخمة تستغرق عدةمجلدات، رتبت هي الأخرى على حروف المعجم. ويعالج المؤلف في كتابه هذاخمسة مواضيع رئيسية: · ذكر صورة الأرض، وما قاله المتقدمون في هيئتها، والمتأخرون في صورتها. · معنى الإقليم وكيفيته. · البريد، الفرسخ، الميل، الكورة، وهي ألفاظ يكثر تكرارها. · حكم الأرضين والبلادالمفتتحة في الإسلام. · أخبار البلدان التي يختص ذكرهابموضع دونموضع dr grioui 20-01-2011, 02:07 خالد بن يزيد بن معاوية خالد بن يزيد بن معاوية (13 – 90 هـ) هو حفيد الخليفه الأموى الأول معاويه بن ابى سفيان وابن الخليفة الثاني يزيد بن معاويه. كان مهتماً بالعلوم وراعيا للمشتغلين بها، وهو أول من اهتم من العرب بعلم الكيمياء وترجم فيه الكتب. كان من بيت للخلافه في دمشق وبعد أن تنازل أخوه معاويه بن يزيد وطلبها متنازعاً عليها مع عبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم، فذهبت إلى مروان بن الحكم واتجه هو إلى طلب العلم، و خصوصاً علم الكيمياء فأصبح من أشهر العلماء العرب . قال ابن النديم كان خالد بن يزيد بن معاوية فاضلا في نفسه له همة ومحبة للعلوم، خطر بباله حب الصنعة (الكيمياء) فأمر باحضار جماعة من فلاسفة اليونانيين إلى دمشق وقد تفصح بالعربية وأمرهم بنقل الكتب من اللسان اليوناني والقبطي إلى العربي. وهذا أول نقل وترجمة كان في الإسلام من لغة إلى لغة في عصر الدولة الأموية . وقال الجاحظ: خالد بن يزيد خطيب شاعر، وفصيح جامع، جيد الرأي، كثير الادب، وهو أول من ترجم كتب النجوم والطب والكيمياء. وقال الذهبى في سير الأعلام: كان من نبلاء الرجال، ذا علم وفضل وصوم وسؤدد. وقال ابن خلكان في وفيات الاعيان: كان من أعلم قريش بفنون العلم. وكان بصيرا بهذين العلمين: الطب والكيمياء متقناً لهما، وله نظم رائق. وذكر الزهري أن خالد بن يزيد بن معاوية كان يصوم الأعياد كلها: الجمعة، والسبت، والأحد. جلب العلماء وأجرى عليهم المال ليترجموا العلوم الكيميائية والطبية من اللغات اليونانيه والقبطيه إلى العربيه، واهتم بعلم الكيمياء، كما اهتم بعلوم الطب والفلك. ساهم في ترسيخ الكيمياء كعلم بدلا عن الخيمياء واستفاد منها في الصيدلة وهو أول من استعمل علم الكيمياء لصناعة بعض الأدوية لخدمة الطب. قال الشعر، وألف العديد من الكتب والرسائل. و لُقب بحكيم بني أمية. تزوج رملة بنت الزبير بن العوام. وفيها يقول في قصيدة مشهورة: أحب بني العوام طراً لأجلها = ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا فزاد أعدائه في الأبيات: فإن تسلمي نسلم وإن تتنصري = يحط رجال بين أعينهم صلبا وفي قصة مشهورة أن عبد الملك قال له: تنصرت يا خالد. فقال وما ذاك؟ فأنشده هذا البيت فقال له خالد: على من قاله ومن نحلنيه لعنة الله. dr grioui 20-01-2011, 02:13 الجلدكي ' الجلدكي' عز الدين أيدمر علي الجلدكي هو كيميائى مسلم واسع الشهرة، وفي دائرة المعارف الإسلامية ورد اسم الجلدكي بأنه عز الدين أبدمر عبد الله الجلدكي . يقول عنه احمد شوكت الشطى في كتابه مجموعة أبحاث عن تاريخ العلوم الطبيعة في الحضارة الإسلامية: «إن الجلدكى من العلماء المشهورين في علم الكيمياء ليس فقط بين علماء الغرب والمسلمين ولكن بين علماء الكيمياء بوجه عام». ويقول عنه أ.ج.هولميارد في كتابه صانعو الكيمياء: «إن الجلدكي يعتبر بحق من العلماء الذين لهم دور عظيم في علم الكيمياء. واهتم الجلدكي اهتماما بالغا بقراءة ما كتب عن علم الكيمياء، فاتخذ من قراءاته وتحليله طريقة لبناء مسلك علمي في علم الكيمياء، وهذا ما يسمى بآداب علم الكيمياء العربية والإسلامية، وقام الجلدكى بتجارب علمية في حقل الكيمياء، وإن كان معظم عمله تحليليا، إلا أنه من العلماء الذين يدين لهم علماء العصر الحديث بالكثير». اشتهر الجلدكى بدراسة تاريخ علم الكيمياء، ومن سبقوه من العلماء، فيقول عمر رضا كحالة في كتابه العلوم البحتة في العصور الإسلامية: «...إلا أن الجلدكى يعد من أعظم العلماء معرفة بتاريخ الكيمياء وما كتب فيها من قبله، وقد كان مغرما بجمع المؤلفات الكيميائية وتفسيرها، وكانت عادته أن ينقل عمن تقدموه من المشاهير كجابر بي حيان، وابى بكر الرازى فقرات كاملة؛ وبذلك يكون قد أدى لتاريخ الكيمياء في الإسلام خدمة جليلة، إذ دون في كتبه الحديثة نسبيًا ما قد اندثر وضاع من كتب سابقيه فكانت مصنفاته أفضل مصدر لمعرفة الكيمياء والكيميائيين في الإسلام». له آراء مهمة في الكيمياء منها: أن المواد الكيميائية لا تتفاعل مع بعضها إلا بأوازن معينة، وهذا هو المفتاح الرئيسي في قانون النسب الثابتة في الاتحاد الكيميائي، وتوصل أيضا إلى فصل الذهب عن الفضه بواسطة حامش النيتريك، الذي يذيب الفضة تاركا الذهب الخالص. ويذكر أ. ج. هولميارد في كتابه الكيمياء حتى عصر دالتن: «إن الجلدكى توصل وبكل جدارة إلى أن المواد لا تتفاعل فيما بينها إلا بنسب وأوزان ثابتة». ويضيف عبد الرازق نوفل في كتابه "المسلمون والعلم الحديث": «إنه وبعد خمسة قرون من وفاة الجلدكى أعلن العالم "براوست" قانون النسب الثابته في الاتحاد الكيميائي ومنطوقه هو نفس نظرية الجلدكى». كما أعطى الجلدكي وصفا مفصلا لطريقة الوقاية والاحتياطات اللازمة من خطر استنشاق الغازات الناتجة عن التفاعلات الكيميائية، وهو بذلك يعد من أول من فكر في ابتكار واستخدام الكمامات في معامل الكيمياء. كما درس القلويات والحمضيات دراسة وافية وتمكن من تقديم بعض التحسينات على صناعة الصابون، وكما طور طريقة التقطير وهو أول من قال إن المادة تعطى لونا خاصا بها عند احتراقها. اهتم بدراسة خواص الزئبق، وذلك لاعتقاده أن جميع الأحجار أصلها يرجع للزئبق. dr grioui 20-01-2011, 02:14 ابن الشاطر http://www.alittihad.ae/assets/images/Dunia/2009/09/07/260x195/10a-na-73300.jpg العالم المسلم أبو الحسن علاء الدين بن علي بن إبراهيم بن محمد بن المطعم الأنصاري المعروف باسم ابن الشاطر (704 هـ/1304 م-777 هـ/1375 م)، عالم فلك ورياضيات سوري دمشقي مسلم. قضى معظم حياته في وظيفة التوقيت ورئاسة المؤذنين في الجامع الأموي ب دمشق. وصنع ساعة شمسية لضبط وقت الصلاة سماها "الوسيط" وضعها على إحدى مآذن الجامع الأموي. صحح نظرية بطليموس، وسبق كوبرنيكوس فيما توصل إليه بقرون عديده ، ونشر ذلك في كتابه نهاية السؤال في تصحيح الأصول . حياته وإنجازاته ولد في دمشق في سوريا، وتوفي والده وهو في السادسة من العمر، فكفله جده، ثم ابن عم أبيه وزوج خالته الذي علمه تطعيم العاج، ومنه اكتسب كنيته "المطعم". جمع ثروة كبيرة واستغلها في التنقل بين الأمصار لتعلم الرياضيات والفلك، فاتجه إلى مدن سوريا و مصر ومدن الشام وعاد إلى دمشق وواصل علومه في الفلك وصناعة الاسطرلاب الذى نبغ فيه . صحح ابن الشاطر المزاول الشمسية التي بقيت تتداول لعدة قرون في كل من الشام وأرجاء متعددة من الدولة العثمانية، ولبى دعوة السلطان العثماني مراد الأول بتأليف زيج يحتوي على نظريات فلكية ومعلومات جديدة. ومن ذلك قياسه زاوية انحراف دائرة البروج، وتوصله إلى نتيجة غاية في الدقة. وفي هذا يقول جورج سارتون: «إن ابن الشاطر عالم فائق في ذكائه، فقد درس حركة الأجرام السماوية بكل دقة، وأثبت أن زاوية انحراف دائرة البروج تساوي 23 درجة و31 دقيقة سنة 1365 علماً بأن القيمة المضبوطة التي توصل إليها علماء القرن العشرين بواسطة الآلات الحاسبة هي 23 درجة و31 دقيقة و19,8 ثانية.» أهم إنجازات هذا العالم كانت تصحيحه لنظرية بطليموس، التي تنص على أن الأرض هي مركز الكون، والشمس هي التي تدور حولها، وأن الأجرام السماوية كلها تدور حول الأرض مرة كل أربع وعشرين ساعة. وكان العالم كله في عهد ابن الشاطر يعتقد بصحة هذه النظرية التي لا تحتمل جدالا. ويقول ابن الشاطر: «إنه إذا كانت الأجرام السماوية تسير من الشرق إلى الغرب، فالشمس إحدى هذه الكواكب تسير، ولكن لماذا يتغير طلوعها وغروبها؟ وأشد من ذلك أن هناك كواكب تختفي وتظهر سموها الكواكب المتحيرة. لذا الأرض والكواكب المتحيرة تدور حول الشمس بانتظام، والقمر يدور حول الأرض». وقد توصل كوبرنيكوس إلى هذه النتيجة -التي تنسب إليه- بعد ابن الشاطر بقرون. مؤلفاته * الزيج الجديد. وهو الزيج الذي ألفه بطلب من الخليفة العثماني مراد الأول. * إيضاح المغيب في العمل بالربع المجيب. * مختصر العمل بالإسطرلاب، ورسالة في الإسطرلاب، ورسالة عن صنع الإسطرلاب. * المختصر في الثمار البالغة في قطوف الآلة الجامعة. * رسالة العمل بالربع الهلالي. * رسالة الربع العلائي. * النفع العام في العمل بالربع التام. * أرجوزة في الكواكب. * رسالة نزهة السامع في العمل بالربع الجامع * رسالة كفاية القنوع في العمل بالربع المقطوع dr grioui 20-01-2011, 02:17 أحمد بن كثير الفرغاني وهوأبو العباس أحمد بن محمد بن كثير الفرغاني. عالِم رياضياتي وفلكي مسلم، توفي بعد سنة 247هـ/861م، وولد في مدينة فرغانة في أوزبكستان اليوم ثم انتقل إلى بغداد وعاش فيها أيام الخليفة العباسي المأمون في القرن التاسع الميلادي. ويعرف عند الأوربيين باسم Alfraganus، ومن مؤلفاته كتاب جوامع علم النجوم والحركات السماوية وكتاب في الاسطرلاب وكتاب الجمع والتفريق. ويُعَدُّ من أعظم الفلكيين الذين عملوا مع المأمون وخلفائه. ويقول سارطون عنه : >كان مازال على قيد الحياة في 861م. وهو من معاصري الخوارزمي وبني موسى وسند بن علي. إسهاماته العلمية كان الفرغاني عالِماً في الفلك وأحكام النجوم ومهندساً. ومن إسهاماته أنه حدد قطر الأرض بـ 6500 ميل، كما قدر أقطار الكواكب السيارة. يقول ألدو مييلي : >والمقاييس التي ذكرها أبو العباس الفرغاني لمسافات الكواكب وحجمها عمل بها كثيرون، دون تغيير تقريباً، حتى الفلكي كوبرنيكوس. وبذلك فقد كان لهذا العالِم الفلكي المسلم تأثير كبير في نهضة علم الفلك في أوروبا. وفي سنة 861م، كلفهُ الخليفة المتوكل على الله بالإشراف على بناء مقياس منسوب مياه نهر النيل في الفسطاط، فأشرف عليه وأنجز بناءه وكتب أسمه عليه. مؤلفاته لقد ترك الفرغاني عدداً من المؤلفات القيمة، ومن أشهرها : كتاب جوامع علم النجوم والحركات السماوية. وقد ترجمهُ جيرار الكريموني إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر للميلاد كما ترجم إلى العبرية وكان له تأثير كبير على علم الفلك في أوروبا قبل ريجيومونتانوس Regiomontanus الرياضي الفلكي الذي برز في القرن الخامس عشر الميلادي. وقد طبعت ونشرت ترجمات هذا الكتاب عدة مرات خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين. dr grioui 20-01-2011, 13:45 ابن مأسوية رائد طب العيون (160- 243 هـ / 776 - 857م) يحيى بن مأسوية أبو ذكريا البغدادي عالم بالطب وبالنبات وبالأدوية وناقل ومترجم للكتب من اليونانية إلى العربية ولد ابن مأسوية بمدينة جنديسابور وتوفي بمدينة بغداد في خلافة المتوكل علي الله العباسي وكان اسمه يوحنا وهو مسيحي وسرياني المذهب ثم اسلم وتسمي باسم : يحيى وقد اسند أليه الخلية هارون الرشيد ترجمة الكتب القديمة التي كانت تجلب من مدينة عمورية وسائر بلاد الروم عندما يجتاحها المسلمون في غزوات الصيف كما قلدة الرشيد منصب آمين الترجمة بمكتبة بيت الحكمة وقد خدم ابن مأسوية خمسة من الخلفاء العباسيين هم : الرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والمتوكل وصار ابن مأسوية رئيسا لبيت الحكمة في عهد الخليفة المأمون عام 215هـ / 830 م . وقد عاش ابن مأسوية عمره كله في مدينة بغداد وكان له بها مجلس علم وأنس وأدب وكان محبا للدعاية والمرح. إنجازاته العلمية: أسس ابن مأسوية أو كلية الطب في بغداد وبعد ابن مأسوية أول من تعرف كطبيب عيون علي مرض السبل القرني. وأدرك طبيعته الالتهابية ، ووصف صورته السريرية وهو أقدم وصف طبي لها. مؤلفاته: ولابن مأسوية مؤلفاته في الطب هي : كتاب "معرفة محنة الكحالين" وهو كتاب عربي بأسلوب السؤال والجواب وقد اختصر فيه ابن مأسوية كل أمراض العيون ألفه ليكون مساعدا لطلبة الطب أثناء تقدمهم لنيل لقب طبيب عيون. وله :"دغل العين" ويعد هذا الكتاب اقدم كتاب تعليمي في طب العيون عرفه العالم. وله "نوادر الطب" وقد كتبه ابن ما سويه إلى الطبيب جنيين بن إسحاق وكان انقطع عن مجلسه وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغتين العبرية واللاتينية. وله في الطب العام "مختصر في معرفة أجناس الطب وذكر معدنه" و"المنجي في التداوي من صنوف الأمراض والشكاوي" و "في تركيب وسقي الأدوية المسهلة بحسب الأزمنة وبحسب الأمزجة وكيف ينبغي إن تسقي ولمن؟ ومتي؟" و"كيف يمنع الإسهال إذا أفرط". و"تركيب الأدوية المسهلة وإصلاحها وخاصة كل دواء منها ومنفعته" و: "ذكر خواص مختارة علي ترتيب العلل" و: "جواهر الطب المفردة بصفاتها ومعادنها" و: "ماء الشعير". وله: "الكناش ( أي الدفتر ) الكبير المشجر". وهو كتاب في استعراض الطب علي شكل جداول. وله "علاج النساء اللواتي لا يحملن حتى يحبلن" و"تركيب خلق الإنسان وأجزائه وعدد أعضائه ومفاصله وعروقه". وله "تدبير الأصحاء" وهو في الطب الوقائي. وله "الماليخوليا واسبابها وعلاماتها وعلاجها". وله "خواص الأغذية والبقول والفواكه واللحوم والألبان وأعضاء الحيوان والاباريز والافاويه". ولابن ما سويه كتب طبية أخرى في دفع مضار الأغذية . وفي الأشر به وفي الفصد والحجامة ، وفي الجذام . وفي دخول الحمامات ومنافعها ومضارها . وفي السموم وعلاجها وفي الجنين؟ وفي المعدة والقولونج والتشريح وفي الصداع وعلله وأوجاعه وجميع أدويته وفي السدد والعلل المولدة لكل نوع وجيع علاجا ته. dr grioui 20-01-2011, 13:48 ابن وافد رائد الأدوية المفردة (389 - 467 هـ / 998 – 1074م) عبد الرحمن بن عبد الكريم بن يحيى بن وافد مهند أبو المطرف اللخمى عالم طب وصيدلة ونبات وكل ماهرا في علوم الفلاحة وكان من أشراف مدينة طليطلة ووزرائها وقد اشتهر في أوروبا باسمه في نطقة العربي ولد بطليطلة واستوطن قرطبة، وأخذ الطب عن أبى القاسم الزهراوي. إنجازاته العلمية: كان ابن وافد يرى ما يراه أطباء العصر الحديث ولا يرى ما لا يرونه. فهو لا يرى التداوي بالأدوية ما أمكن التداوي بالأغذية أو بما هو قريب منها فأذا دعت الضرورة للأدوية فمن الأفضل التداوي بمفردها لا بمركبها فإن اضطر إلى المركب منها كان علي الطبيب إلا يكثر من التركيب أي أن الغذاء قبل الدواء ولهذا السبب عرف ابن وافد في أوروبا في العصور الوسطي بالفيلسوف ابن وافد وقد عاني في جميع الأدوية وترتيبها نحوا من عشرين سنة لتصحيح أسمائها وتحديد صفاتها وخصائصها وتفضيل قواها ودرجاتها. ووضع أهم كتاب في العصور الوسطي عن الأدوية المفردة مؤلفاته: ومن مؤلفاته "الأدوية المفردة" وهو كتاب جليل لا تطيير له فقد جمع فيه ابن وافد ما تضمنه كتاب وديسقوريدس وكتاب وجالينوس في الأدوية المفردة ورتبه أحسن ترتيب وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغة اللاتينية باسم : "كتاب في العقاقير البسيطة" كما ترجم إلى العبرية والكاتالونية. وله أيضا: "منظومة في الطب" وتتألف من 5000 بيت وهي مرتبة في ست مقالات المقالات الأربعة الأولى منها في الإمراض من الرأس إلى القدم وقد خصص المقالة الثانية لامراض العين وهي في اربعمائة بيت والمقالة الخامسة أفردها للحميات وأفرد المقالة السادسة للقوابى. وله كتاب "الوساد في الطب" وهو عن الأمراض ومعالجتها من الرأس إلى القدم والدهونات للقوابي. والعلاجات وقطورات العين. وله "تدقيق النظر في علاج حاسة البصر" وقد اعتمد عليه أطباء كثيرون مثل خليفة ابن أبى المحاسن الحلبي واختصره محمد علي البالسى. وله كتب أخرى عن الحمامات والمجربات في الطب. ولابن وافد كتاب في الفلاحة بعنوان " مجموع في الفلاحة " ود ترجم هذا الكتاب إلى اللغة اللاتينية. وله "كتاب في الزراعة" وقد استعان به جبريل ألو نزو في كتابه "الزراعة بصفة عامة". dr grioui 04-02-2011, 23:21 بسم الله الرحمن الرحيم أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/abulcas_big-211x300.jpg كثير منا يجهل أن أعظم الاكتشافات في أجل فروع الطب هي من ابتكار علماء الغرب بينما العكس هو الصحيح.. سنسرد هنا نزرا يسيرا عن أحد أعظم علماء المسلمين و الذي كان يعرف بأبي الجراحة و هو أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي (936 – 1013م) و عرف بالزهراوي نسبة إلى مدينة الزهراء الأندلسية .. ألف موسوعة طبية ضخمة تعرف باسم كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف. كانت موسوعته مرجعا أسياسيا للعلوم الطبية في جامعات أوربا خلال العصور الوسطى في وقت كانت فيه أوروبا تخضع لقرارات الكنيسة التي تُحرِّم تدريس الجراحة في مدارس الطب ، ولهذا أجمع مؤرخو الطب العربي من الأوروبيين بأن للعرب وحدهم وعلى رأسهم الزهراوي الفضل الأول في تطور الجراحة بمفهومها الجديد. http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/Fig04-202x300.jpg وقد قسّم الزهراوي موسوعته إلى ثلاثة أقسام تتضمَّن ثلاثين باباً القسم الأول: للأمراض والتشريح. القسم الثاني: للأدوية والعقاقير وأفرد منه مقالة للمقاييس والمكاييل ومقالة للتغذية وأخرى للزينة. القسم الثالث: خصّه للجراحة وفنونها و التي كانت تعرف بصناعة اليد كما كان يطلق عليها في ذلك العصر http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/Fig0300-153x300.jpg و قد اهتم الطبيب الجليل بأخلاقيات المهنة و دعا إلى أهمية وجود علاقة إيجابية بين الطبيب والمريض, كما شدد على أهمية معالجة المريض بصرف النظر عن حالته الاجتماعية,و شجع على مراقبة الحالات الحرجة مراقبة مشددة و إعطائها عناية خاصة و الذي يعرف اليوم بالعناية المركزة . أهم محتويات موسوعته: أول من شرح مرض نزف الدم المسمى “هيموفيليا” وكيفية انتقاله وراثياً. له إضافات هامة جداً في علم طب الأسنان وجراحة الفكين. http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/Dentistry-during-the-Middle-Ages-Set-of-fourteen-dental-scrapers-Abulcasis..jpg هو أول من كتب عن علاج عاهات الفم الخلقية وتشوهات الأقواس السنية وعلاج القطع اللحمية الزائدة في اللثة، وأول من استعمل آلة خاصة لاستئصال الثآليل النابتة في الأنف ولقطع الرباط تحت اللسان الذي يعيق الكلام وقطع ورم اللهاة واستئصال اللوزات. ما كتبه الزهراوي في التوليد والجراحة النسائية يعتبر كنزاً ثميناً في علم الطب، حيث يصف وضعيتي( TRENDELEMBURE – WALCHER )الهامتين من الناحية الطبية، إضافة إلى وصف طرق التوليد ، وطرق تدبير الولادات العسيرة، وكيفية إخراج المشيمة الملتصقة والحمل خارج الرحم وطرق علاج الإجهاض وابتكر آلة خاصة لاستخراج الجنين الميت، وسبق د. فالشر بنحو 900 سنة في وصف ومعالجة الولادة الحوضية، وهو أول من استعمل آلات خاصة لتوسيع عنق الرحم، وأول من ابتكر آلة خاصة للفحص النسائي لا تزال إلى يومنا هذا http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/abulcasis_al_zahrawi_tasrif-209x300.jpg في الجراحة العظمية له العديد من المآثر العلمية التي لا يزال جزء منها يتَّبع حتى الآن، ومنها: معالجة انتشار داء السِّل إلى الفقرات أو ما يتعارف عليه الأطباء اليوم بداء بوت نسبة إلى د. بوت، وكان الزهراوي قد سبقه إلى اكتشافه وعلاجه بنحو 700 سنة، كما وصف أربعة طرق لرد خلع مفصل الكتف ومنها الطريقة المعروفة اليوم باسم “KOCHER. شرح الزهراوي كيفية قطع الإصبع الزائدة وشق التحام الأصابع، كما وصف عملية بتر فلكة الركبة، وعملية كيس الماء في الخصية والفتوق الجراحية، وأبحاث في جراحة العين والأذن، حيث اخترع آلة لمعالجة الناسور الدمعي، وكيفية خياطة جروح القصبة.. أول من استدرك ضرورة ربط الشرايين قبل عمليات البتر أو خلال العمليات الجراحية منعاً لحدوث النزف، وسبق امبرواباري الذي ادعاه لنفسه بنحو 600 سنة. أول من أدخل القطن في الاستعمال الطبي. هو أول من استعمل خيوط “الحمشة” ( CAT GUT )التي تستعمل حالياً في العمليات الجراحية والتي تمتاز بامتصاص الجسم لها. هو أول من استعمل الخياطة التجميلية تحت الجلد، وأول من استعمل الخياطة بإبرتين وخيط واحد، وأول من ابتكر الخياطة المثمنة. هو أول من وصف وضعية ترندلنبورغ في العمليات الجراحية والتي نسبت إلى هذا العالم بلا حق إذ أنَّ الزهراوي سبقه بنحو 800 سنة. أجرى الزهراوي عملية إستئصال الغدة الدرقية Thyroid, والتي لم يجرؤ أي جراح في أوربا على إجرائها إلا في القرن التاسع عشر أي بعده بتسعة قرون. وفي علم المسالك البولية تتجلَّى عبقرية الزهراوي، فهو أول من ابتكر القسطرة البولية ، ويبدع بوصف عمليات استئصال حصيات المثانة جراحياً أو تفتيتها بآلات خاصة رسمها في موسوعته. * الزهراوي هو أول رائد للطباعة، فأبدع في هذه الصناعة الحضارية قبل غوتنبر الألماني الذي يُنسب إليه هذا الإبداع، ولأول مرة في تاريخ الطب والصيدلة يقدم الزهراوي قبل ألف عام وصفاً دقيقاً لكيفية صنع حبوب الدواء وطريقة صنع القالب الذي تطبع فيه أو تحضر بواسطته أقراص الدواء، فيقول: “… على لوح من الأبنوس أو العاج يُعدُّ ثم يُنشر إلى نصفين طولاً، ثم يُحفر في كلِّ وجه قدر نصف القرص ( نظراً للحاجة الطبية أحياناً لاستعمال نصف القرص)، ثم يُنقش على قعر أحد الوجهين اسم القرص المراد صنعه مطبوعاً بشكل معكوس، ليكون النقش مقروءاً عند خروج الأقراص..”، يلاحظ وبلا ريب بأنه هو المؤسس والرائد الأول لصناعة الطبابة وصناعة أقراص الدواء، ولكن هذا الحق الحضاري اغتصب منه. * أبحاثه وعلاجاته في السرطان تدهش جراحي عصرنا الحاضر رغم بدائية وسائل التشخيص آنذاك والتي لا يمكن مقارنتها مع ما هو متوفر في أيامناز؛حيث ذكر في كتابه “التصريف” قائلا: متى كان السرطان في موضع يمكن استئصاله كله كالسرطان الذي يكون في الثدي أو في الفخد ونحوهما من الأعضاء المتمكنة لإخراجه بجملته، إذا كان مبتدءاً صغيراً فافعل. أما متى تقدم فلا ينبغى أن تقربه فاني ما أستطعت أن أبرئ منه أحداً. ولا رأيت قبلى غيري وصل إلى ذلك. http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/Paediatric_Urology_3-300x210.jpg * من الممتع جداً لكل العاملين في المجال الطبي الإطلاع على صور الآلات الجراحية التي استنبطها للعمل بها في عملياته، مع وصف دقيق لكيفية استعمالاتها وطرق تصنيعها، وإليه يعود اختراع منظار المهبل المستخدم حالياً في الفحص النسائي، كذلك رسم صوراً للحقن المعدنية التي استعملها لإدخال الأدوية إلى المثانة، وأجهزة الاستنشاق، وجبائر الأذرع، وملاعق خاصة لخفض اللسان وفحص الفم، كما ابتكر مقاشط وكلاليب خاصة مع الشروحات اللازمة لمكان وطرق استخدامها http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/Fig06-300x178.jpg . * ذكر الزهراوي طرق التخدير التي استعملها في عملياته الجراحية، وذلك بواسطة الإسفنجة المخدرة * كذلك يذكر طرق التعقيم للأدوات الجراحية وتطهير الجروح والضمادات بطرق لا تختلف أبداً عن مبادئ الطب الحديث. كلمة أخيرة أقصى أمنيات المرء المسلم أن تعود أمته لسيادة العلم و منبعا للنهضة نريد زهراويا آخراً.. mouhsoft15 05-02-2011, 11:43 ربي يعينك خويا مصطفى على الموسوعة dr grioui 05-02-2011, 18:00 ربي يعينك خويا مصطفى على الموسوعة ربي اعينك و اعينا اخي محمد شكرا جزيلا dr grioui 07-02-2011, 18:22 ابن الرومية.. العالم الفقيه http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/1%28206%29.jpg هو أبو العباس أحمد بن محمد بن مفرج بن أبي الخليل الأموي بالولاء، الاشبيلي، الأندلسي، محدّث، عالم مشهور بشؤون الحديث، ونباتي عشاب، وعقاقيري صيدلي. ولد في إشبيلية سنة 561 هـ، ودفعته إلى الأسفار رغبته في سماع الحديث، والاتصال بشيوخه، وميله إلى تحري منابت الأعشاب وجمع أنواع النبات. فجال أولاً في أنحاء الأندلس، ثم قدم المشرق، فنزل مصر سنة 613 هـ وأقام فيها مدة. ثم أخذ يجول في بلاد الشام والعراق والحجاز مدة سنتين، أفاد فيهما شيئاً كثيراً من النباتات والأحاديث. وعاد إلى مصر وهو أشهر أبناء عصره من العلمين المذكورين. فأكرمه الملك العادل الأيوبي ورسم له مرتباً، وعرض عليه البقاء في مصر. إلا أنه اختار الرجوع إلى وطنه، فعاد إلى اشبيلية، وظل فيها إلى وفاته في آخر ربيع الثاني من سنة 637 هـ. ترك ابن الرومية مؤلفات جليلة في النبات والعقاقير، وفي الحديث وعلمه، منها: تفسير الأدوية المفردة من كتاب ديسقوريدس، أدوية جالينوس، الرحلة النباتية، المستدركة، تركيب الأدوية. وله تعاليق وشروح وتفاسير كثيرة في الموضوع، وكتاب رتّب فيه أسماء الحشائش على حروف المعجم. أما في علم الحديث فذكر له ، نظم الدراري في ما تفرد به مسلم على البخاري، مختصر الكامل، توهين طرق حديث الأربعين، وله (فهرست) أفرد فيه روايته بالأندلس عن روايته بالمشرق. وجاء في عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة عن ابن الرومية: "هو أبو العباس أحمد بن محمد بن مفرج النباتي المعروف بابن الرومية، من أهل إشبيلية ومن أعيان علمائها وأكابر فضلائها، قد أتقن علم النبات ومعرفة أشخاص الأدوية وقواها ومنافعها، واختلاف أوصافها، وتباين مواطنها، وله الذكر الشائع والسمعة الحسنة، كثير الخير، موصوف بالديانة، محقق للأمور الطبية، قد شرف نفسه بالفضائل، وسمع من علم الحديث شيئاً كثيراً عن ابن حزم وغيره ووصل سنة ثلاث عشر وستمائة إلى ديار مصر، وأقام بمصر والشام والعراق نحو سنتين، وانتفع الناس به، وأسمع الحديث، وعاين نباتاً كثيراً في هذه البلاد مما لم ينبت بالمغرب، وشاهد أشخاصها في منابتها ونظرها في مواضعها، ولما وصل من المغرب إلى الإسكندرية سمع به السلطان الملك العادل أبو بكر بن أيوب رحمه اللَّه، وبلغه فضله وجودة معرفته بالنبات، وكان الملك العادل في ذلك الوقت بالقاهرة فاستدعاه من الإسكندرية، وتلقاه وأكرمه ورسم بأن يقرر له جامكية وجراية، ويكون مقيماً عنده فلم يفعل، وقال إنما أتيت من بلدي لأحج إن شاء اللَّه وأرجع إلى أهلي وبقي مقيماًعنده مدة، وجمع الترياق الكبير وركبه، ثم توجه إلى الحجاز، ولما حج عاد إلى المغرب وأقام بإشبيلية، ولأبي العباس بن الرومية من الكتب تفسير أسماء الأدوية المفردة من كتاب ديسقوريدس، مقالة في تركيب الأدوية". dr grioui 07-02-2011, 18:24 أبو سهل القوهي .. الفلكي النابغة القوهي من العلماء المسلمين الذين اشتهروا في الفلك والرياضيات في القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي، وهو "أبو سهل ويجن بن رستم القوهي" من "كوه" في جبال طبرستان، لكنه عاش في بغداد، ولما تولى شرف الدولة البويهي الحكم، قرَّبه وعينه سنة 378هـ/988م رئيساً للمرصد الذي أسسه في بغداد، وطلب منه أن يقدم له دراسة عن رصده للكواكب السبعة من حيث مساراتها وتنقلها في بروجها. إسهاماته العلمية كان القوهى من نوابغ علماء الفلك في القرن الرابع الهجري/القرن العاشر الميلادي؛ فقد وضع عدداً من الأرصاد التي كان يعتمد عليها في عصره، وانتقد بعض فرضيات علماء اليونان في الفلك، كما اشتهر بصناعة الآلات الرصدية. وفي الرياضيات، اهتم القوهي بمسائل أرشميدس وأبولونيوس التي تؤدي إلى معادلات ذات درجة أعلى من معادلات الدرجة الثانية، ووجد حلاً لبعضها، كما ناقش شروط إمكانية ذلك. وتعتبر دراساته هذه من أحسن ما كتب عن الهندسة عند المسلمين. وأسهم القوهي في دراسة الأثقال، وكان له السبق في هذا المجال، حيث استخدم البراهين الهندسية لحل كثير من المسائل التي لها علاقة بإيجاد الثقل، وترك بحوثاً قيمة في المبادئ التي تقوم عليها الروافع. مؤلفاته ذكر كل من د.عبد الله الدفاع، والزركلي، عدداً من مؤلفات القوهي في الفلك والرياضيات، منها : "كتاب مراكز الأكر"، "كتاب الأصول على تحريكات أقليدس"، "كتاب صنعة الأسطرلاب بالبراهين"، كتاب الزيادات على أرشميدس في المقالة الثانية"، "إخراج الخطين من نقطة على زاوية معلومة"، "تثليث الزاوية وعمل المسبع المتساوي الأضلاع في الدائرة". ويقول د. عبد الله دفاع في كتابه "العلوم البحتة في الحضارة العربية الإسلامية" : "إلا أن معظم مؤلفات القوهي قد ضاعت، ولم يعرف عنها إلا القليل من بعض الإشارات في المراجع اللاتينية"، وتوفي القوهي سنة 405هـ/1014م. dr grioui 07-02-2011, 18:26 يحيى بن إسحاق.. الوزير الطبيب كان طبيباً ذكياً عالماً بصيراً بالعلاج صانعاً بيده، وكان في صدر دولة عبد الرحمن الناصر لدين اللّه، واستوزره وولي الولايات والعمالات، وكان قائد بطليوس زماناً، وكان له من أمير المؤمنين الناصر محل كبير، كان ينزله منزلة الثقة ويتطلع على الكرائم والخدم. كان يحيى بن اسحاق قد أسلم، وأما أبوه إسحاق فكان نصرانياً، ولد عام 1187م، قال عنه ابن جلجل إنه كان عنده غلام للحاجب موسى أو للوزير عبد الملك قال، قال بعثني إليه مولاي بكتاب، فأنا قاعد عند داره بباب الجوز إذ أقبل رجل بدوي على حمار وهو يصيح، فأقبل حتى وقف بباب الدار، فجعل يتضرع ويقول أدركوني وتكلموا إلى الوزير بخبري، إذ خرج إلى صراخ الرجل ومعه جواب كتابه، فقال للرجل ما بالك يا هذا؟ فقال له أيها الوزير ورم في إحليلي منعني البول منذ أيام كثيرة وأنا في الموت، فقال له اكشف عنه، قال فكشف عنه فإذا هو وارم، فقال لرجل كان أقبل مع العليل اطلب لي حجراً أملس، فطلبه فوجده وأتاه به، فقال ضعه في كفك وضع عليه الإحليل، قال، فقال المخبر لي فلما تمكن إحليل الرجل من الحجر جمع الوزير يده وضرب على الإحليل ضربة غشي على الرجل منها، ثم اندفع الصديد يجري فما استوفى الرجل جري صديد الورم حتى فتح عينيه ثم بال البول في أثر ذلك، فقال له اذهب فقد برئت من علتك، وأنت رجل عائث واقعت بهيمة في دبرها فصادفت شعيرة من علفها لحجت في عين الإحليل، فورم لها وقد خرجت في الصديد، فقال له الرجل قد فعلت هذا، وأقر بذلك، وهذا يدل على حدس صحيح وقريحة صادقة حسناء. ألف ابن اسحاق كتاباً في الطب يشتمل على خمسة أسفار ذهب فيها مذهب الروم، وتوفي يحيى في عام 1203م. dr grioui 07-02-2011, 18:51 ابن الأثير.. محلل التاريخ وحافظه http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/1%28207%29.jpg ولد علي بن أبي الكرم محمد بن محمد المعروف بعز الدين علي بن الأثير بجزيرة ابن عمر قرب الموصل بالعراق عام 1160م. عني أبوه بتعليمه، فحفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم استكمل دراسته بالموصل بعد أن انتقلت إليها أسرته، وأقامت بها إقامة دائمة. سمع الحديث من أبي الفضل عبد الله بن أحمد، وأبي الفرج يحيى الثقفي، وتردد على حلقات العلم التي كانت تُعقد في مساجد الموصل ومدارسها. وكان ينتهز فرصة خروجه إلى الحج، فيعرّج على بغداد ليسمع من شيوخها الكبار، من أمثال أبي القاسم يعيش بن صدقة الفقيه الشافعي وأبي أحمد عبد الوهاب بن علي الصدمي. رحل إلى الشام وسمع من شيوخها، ثم عاد إلى الموصل ولزم بيته منقطعا للتأليف والتصنيف. درس ابن الأثير في رحلاته هذه الحديث والفقه والأصول والفرائض والمنطق والقراءات لأن هذه العلوم كان يجيدها الأساتذة المبرزون ممن لقيهم. غير أنه اختار فرعين من العلوم وتعمق في دراستهما هما: الحديث والتاريخ، حتى أصبح إماماً في حفظ الحديث ومعرفته وما يتعلق به، حافظاً للتواريخ المتقدمة والمتأخرة، خبيراً بأنساب العرب وأيامهم وأحبارهم، عارفًا بالرجال وأنسابهم لا سيما الصحابة. وعن طريق هذين العلمين بنى ابن الأثير شهرته في عصره، وإن غلبت صفة المؤرخ عليه حتى كادت تحجب ما سواها. والعلاقة بين التخصصين وثيقة جدا. فمنذ أن بدأ التدوين ومعظم المحدثين العظام مؤرخون كبار، مثل الإمام الطبري، الذي جمع بين التفسير والفقه والتاريخ، والإمام الذهبي الذي كان حافظا متقنا ومؤرخا عظيما. وكذلك كان الحافظ ابن عساكر بين هاتين الصفتين.. توافرت لابن الأثير المادة التاريخية التي استعان بها في مصنفاته، بفضل صلته الوثيقة بحكام الموصل، وأسفاره العديدة في طلب العلم، وقيامه ببعض المهام السياسية الرسمية من قبل صاحب الموصل، ومصاحبته صلاح الدين في غزواته ومدارسته الكتب وإفادته منها، ودأبه على القراءة والتحصيل. ثم عكف على تلك المادة الهائلة التي تجمعت لديه يصيغها ويهذبها ويرتب أحداثها حتى انتظمت في أربعة مؤلفات، جعلت منه أبرز المؤرخين المسلمين بعد الطبري. وهذه المؤلفات هي: - الكامل في التاريخ، وهو في التاريخ العام. - التاريخ الباهر في الدولة الأتابكية، وهو في تاريخ الدول. وقصد بالدولة الأتابكية الدولة التي أسسها عماد الدين زنكي في الموصل سنة 521هـ / 1127م وهي الدولة التي عاش في كنفها ابن الأثير. - أسد الغابة في معرفة الصحابة، وهو في تراجم الصحابة. - اللباب في تهذيب الأنساب، وهو في الأنساب. بذلك يكون ابن الأثير قد كتب في أربعة أنواع من الكتابة التاريخية، وسنتعرض لاثنين منهما بإيجاز واختصار. الكامل في التاريخ هو تاريخ عام في 12 مجلدًا، عالج فيه تاريخ العالم القديم حتى ظهور الإسلام، وتاريخ العالم الإسلامي منذ ظهور الإسلام حتى عصره. والتزم في كتابه بالمنهج الحولي في تسجيل الأحداث. فهو يسجل أحداث كل سنة على حدة، وأقام توازنًا بين أخبار المشرق والمغرب وما بينهما على مدى سبعة قرون وربع قرن. وهذا ما أعطى كتابه طابع التاريخ العام أكثر أي تاريخ عام لغيره. وفي الوقت نفسه لم يهمل الحوادث المحلية في كل إقليم وأخبار الظواهر الجوية والأرضية من غلاء ورخص وقحط وأوبئة وزلازل. لم يكن ابن الأثير في كتابه ناقل أخبار أو مسجل أحداث فحسب، وإنما كان محللاً ممتازاً وناقداً بصيراً، حيث حرص على تعليل بعض الظواهر التاريخية ونقد أصحاب مصادره، وناقش كثيراً من أخبارهم. فالكتاب مليء بالنقد السياسي والحربي والأخلاقي والعملي. تعود أهمية الكتاب إلى أنه استكمل ما توقف عنده تاريخ الطبري في سنة 302هـ وهي السنة التي انتهى بها كتابه. فبعد الطبري لم يظهر كتاب يغطي أخبار حقبة تمتد لأكثر من ثلاثة قرون. كما أن الكتاب تضمن أخبار الحروب الصليبية مجموعة متصلة منذ دخولهم. كما تضمن أخبار الزحف التتري على المشرق الإسلامي منذ بدايته في سنة 616هـ/ 1219م. وقد كتب ابن الأثير تاريخه بأسلوب نثري مرسل لا تكلف فيه، مبتعداً عن الزخارف اللفظية والألفاظ الغريبة، معتنياً بإيراد المادة الخبرية بعبارات موجزة واضحة. أُسْد الغابة موضوع هذا الكتاب هو الترجمة لصحابة الرسول الذين حملوا مشعل الدعوة، وساحوا في البلاد، وفتحوا بسلوكهم الدول والممالك قبل أن يفتحوها بالطعن والضرب. وقد رجع ابن الأثير في هذا الكتاب إلى مؤلفات كثيرة، اعتمد منها أربعة كانت عُمُدًا بالنسبة له، هي: "معرفة الصحابة" لأبي نعيم، و"الاستيعاب في معرفة الأصحاب" لابن الأثير، و"معرفة الأصحاب" لابن منده، و"الذيل على معرفة الأصحاب" لابن منده أيضاً. اشتمل كتاب أسد الغابة على ترجمة 7554 صحابياً وصحابية تقريبا، يتصدره توطئة لتحديد مفهوم الصحابي. والتزم في إيراد أصحابه الترتيب الألفبائي، فيبتدئ ترجمته للصحابي بذكر المصادر التي اعتمد عليها، ثم يشرع في ذكر اسمه ونسبه وهجرته إن كان من المهاجرين، والمشاهد التي شهدها مع الرسول إن وجدت، ويذكر تاريخ وفاته وموضعها إن كان ذلك معلوما. وقد طبع الكتاب أكثر من مرة. ظل ابن الأثير بعد رحلاته مقيما بالموصل، منصرفا إلى التأليف، عازفاً عن المناصب الحكومية، متمتعاً بثروته جاعلاً من داره ملتقى للطلاب والزائرين حتى توفي. وابن الأثير هذا هو أحد الإخوة الثلاثة الذين عملوا في الفقه والأدب والتاريخ. الآخران هما: مجد الدين المبارك بن محمد (1149-1210م) الذي ألف "النهاية في غريب الحديث والأثر" و"جامع الأصول لأحاديث الرسول". والثاني ضياء الدين نصر الله (1162- 1239م) الذي عمل وزيراً للملك الأفضل بدمشق وكتب "المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر". dr grioui 07-02-2011, 19:01 شمـس الدّيـن اللبّـودي.. أفضل أهل زمانه في الطب http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/1%28212%29.jpg كان شمس الدّين بن اللّبودي علاّمةً وفقيهًا. اشتغل في بلاد فارس بالحكمة على نجيب الدّين أسعد الهَمَذاني وقرأ الطّب على رجالٍ من كبار العلماء هناك، خدم الملك الظّاهر غياث الدّين غازي بن الملك الناصر وأقام عنده بحلب في سورية. ثم أتى إلى دمشق حيث درّس الطّب ومارس التّطبيب في البيمارستان الكبير النّوري. وقال عنه ابن أبي أصيبعة في كتابه "عيون الأنباء في طبقات الأطباء": ((هو الحكيم الإمام العالم الكبير شمس الدين أبو عبد اللَّه محمد بن عبدان بن عبد الواحد بن اللبودي، علامة وقته، وأفضل أهل زمانه في العلوم الحكمية وفي علم الطب، سافر من الشام إلى بلاد العجم، واشتغل هناك بالحكمة على نجيب الدين أسعد الهمداني، وقرأ صناعة الطب على رجل من أكابر العلماء وأعيانهم في بلاد العجم، كان أخذ الصناعة عن تلميذ لابن سهلان عن السيد الأيلاقي محمد، وكان لشمس الدين بن اللبودي همة عالية وفطرة سليمة وذكاء مفرط، وحرص بالغ فتميز في العلوم وأتقن الحكمة وصناعة الطب، وصار قوياً في المناظرة، جيداً في الجدل، يعد من الأئمة الذين يقتدى بهم، والمشايخ الذين يرجع إليهم، وكان له مجلس للاشتغال عليه بصناعة الطب وغيرها، وخدم الملك الظاهر غياث الدين غازي بن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، وأقام عنده بحلب، وكان يعتمد عليه في صناعة الطب، ولم يزل في خدمته إلي أن توفي الملك الظاهر رحمه اللَّه، وذلك في شهر جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وستمائة، وبعد وفاته أتى إلى دمشق، وأقام بها يدرس صناعة الطب، ويطب في البيمارستان الكبير النوري إلى أن توفي رحمه اللَّه، وكانت وفاته بدمشق في رابع ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وستمائة، وله من العمر إحدى وخمسون سنة، ومن كلام شمس الدين بن اللبودي كل شيء إذا شرع في نقص مع إصراف الهمة إليه تناهى عن قرب. ولشمس الدين بن اللبودي من الكتب كتاب الرأي المعتبر في القضاء والقدر، شرح كتاب الملخص لابن الخطيب، رسالة في جمع المفاصل، شرح كتاب المسائل لحنين بن إسحاق)). توفّي في دمشق عام 1224م. dr grioui 07-02-2011, 19:06 موفق الدين عبد اللطيف البغدادي.. الطبيب الحكيم http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/1%28211%29.jpg ولد عبد اللطيف البغدادي في بغداد بالعراق عام 1162م وانصرف شأنه شأن طلاب العلم في ذلك العصر ، الى سماع الحديث وحفظ القرآن وإجادة الخط وحفظ الشعر . درس على أيدي عدد من شيوخ بغداد وخرسان ثم إنتقل الى الموصل حيث أكمل دراسته في الرياضيات على يد الكمال بن يونس. سافر البغدادي الى دمشق، وكان صلاح الدين سيد سورية ومصر آنذاك وأقام بين علمائها طلباً للمزيد من العلم . ثم انتقل الى القدس ومنها الى عكا حيث لقي بهاء الدين شداد قاضي العسكر وعماد الدين الكاتب والقاضي . والراجح أن هذا الاخير أعجب بالبغدادي فزوده برسالة توصية الى وكيله فيمصر إبن سناء الملك الذي احتفل به . وهناك اتصل بياسين السييائي وموسى بن ميمون وابي القاسم الشارعي . لم تطل اقامة البغدادي في مصر وقفل عائداً الى القدس للقاء صلاح الدين بعد الهدنة مع الفرنجة . وقد وصف مجلس السلطان بقوله : "وأول ليلة حضرته وجدته مجلساً حفلاً بأهل العلم يتذاكرون في أصناف العلوم والسلطان يحسن الاستماع اليهم ويشاركهم النقاش". ورتب صلاح الدين واولاده للبغدادي مئة دينار في الشهر وأرسله الى دمشق حيث أكب على الاشتغال بالعلم وإقراء الناس بالجامع . لكن البغدادي كان يمل الاستقرار في مكان واحد مدة طويلة فيمم من جديد شطر مصر حيث لازم الشارعي. وكان يُقريء الناس بالازهر صباحاً ومساء ، ويقريء الطب للكثيرين في وسط النهار . وكتب في مصر مؤلفه "الافادة والاعتبار في الامور المشاهدة والحوادث المعاينة" واصفاً أحوال البلاد الصعبة وقتها . عاد البغدادي من جديد الى القدس ودرّس في الجامع الاقصىثم انتقل الى دمشق حيث اشتهر بصناعة الطب ودرّس في المدرسة العزيزية . وتنقل بعد ذلك بين حلب وأذربيجان وأرزن الروم وبغداد حيث توفى . جاء في عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة: (( هو الشيخ الإمام الفاضل موفق الدين أبو محمد عبد اللطيف بن يوسف بن محمد بن علي بن أبي سعد ويعرف بابن اللباد، موصلي الأصل بغدادي المولد، كان مشهوراً بالعلوم، متحلياً بالفضائل، مليح العبارة، كثير التصنيف، وكان متميزاً في النحو واللغة العربية، عارفاً بعلم الكلام والطب، وكان قد اعتنى كثيراً بصناعة الطب لما كان بدمشق واشتهر بعلمها، وكان يتردد إليه جماعة من التلاميذ وغيرهم من الأطباء للقراءة عليه؛ كان والده قد أشغله بسماع الحديث في صباه من جماعة منهم أبو الفتح محمد بن عبد الباقي المعروف بابن البطي، وأبو زرعة طاهر بن محمد القدسي، وأبو القاسم يحيى بن ثابت الوكيل وغيرهم. وكان يوسف والد الشيخ موفق الدين مشتغلاً بعلم الحديث بارعاً في علوم القرآن والقراءات، مجيداً في المذهب والخلاف والأصولين، وكان متطرفاً من العلوم العقلية، وكان سليمان عم الشيخ موفق الدين فقيهاً مجيداً، وكان الشيخ موفق الدين عبد اللطيف كثير الاشتغال لا يخلي وقتاً من أوقاته من النظر في الكتب والتصنيف والكتابة، والذي وجدته من خطه أشياء كثيرة جداً بحيث أنه كتب من مصنفاته نسخاً متعددة، وكذلك أيضاً كتب كتباً كثيرة من تصانيف القدماء، وكان صديقاً لجدي وبينهما صحبة أكيدة بالديار المصرية لما كنا بها، وكان أبي وعمي يشتغلان عليه بعلم الأدب، واشتغل عليه عمي أيضاً بكتب أرسطوطاليس، وكان الشيخ موفق الدين كثير العناية بها، والفهم لمعانيها، وأتى إلى دمشق من الديار المصرية، وأقام بها مدة وكثر انتفاع الناس بعلمه، ورأيته لما كان مقيماً بدمشق في آخر مرة أتى إليها، وهو شيخ نحيف الجسم، ربع القامة، حسن الكلام، جيد العبارة؛ وكانت مسطرته أبلغ من لفظه، وكان رحمه اللَّه ربما تجاوز في الكلام لكثرة ما يرى في نفسه، وكان يستنقص الفضلاء الذين في زمانه وكثيراً من المتقدمين، وكان وقوعه كثيراً جداً في علماء العجم ومصنفاتهم، وخصوصاً الشيخ الرئيس بن سينا ونظرائه. ونقلت من خطه في سيرته التي ألفها ما هذا مثاله قال أني ولدت بدار لجدي في درب الفالوذج في سنة سبع وخمسين وخمسمائة وتربيت في حجر الشيخ أبي النجيب لا أرف اللعب واللهو، وأكثر زماني مصروف في سماع الحديث، وأخذت لي إجازات من شيوخ بغداد وخراسان والشام ومصر، وقال لي والدي يوما،ً قد سمعتك جميع عوالي بغداد وألحقتك في الرواية بالشيوخ المسان، وكنت في أثناء ذلك أتعلم الخط، وأتحفظ القرآن والفصيح،و والمقامات، وديوان المتنبي ونحو ذلك، ومختصراً في الفقه، ومختصراً في النحو، فلما ترعرعت حملني والدي إلى كمال الدين عبد الرحمن الأنباري، وكان يومئذ شيخ بغداد، وله بوالدي صحبة قديمة أيام التفقه بالنظامية، فقرأت عليه خطبة الفصيح فهذر كلاماً كثيراً متتابعاً لم أفهم منه شيئاً، لكن التلاميذ حوله يعجبون منه، ثم قال أنا أجفو عن تعليم الصبيان أحمله إلى تلميذي الوجيه الواسطي يقرأ عليه فإذا توسطت حاله قرأ علي، وكان الوجيه عند بعض أولاد رئيس الرؤساء، وكان رجلاً أعمى من أهل الثروة والمروءة، فأخذني بكلتي يديه، وجعل يعلمني من أول النهار إلى آخره بوجوه كثيرة من التلطف، فكنت أحضر حلقته بمسجد الظفرية، ويجعل جميع الشروح لي ويخاطبني بها، وفي آخر الأمر أقرأ درسي وخصني بشرحه. ثم نخرج من المسجد فيذاكرني في الطريق، فإذا بلغنا منزله أخرج الكتب التي يشتغل بها مع نفسه فاحفظ له وأحفظ معه ثم يذهب إلى الشيخ كمال الدين فيقرأ درسه ويشرح له، وأنا أسمع، وتخرجت إلى أن صرت أسبقه في الحفظ والفهم، وأصرف أكثر الليل في الحفظ والتكرار، وأقمنا على ذلك برهة، كلما جاء حفظي كثر وجاد، وفهمي قوي، واستنار، وذهني احتد واستقام، وأنا ألازم الشيخ وشيخ الشيخ، وأول ما ابتدأت حفظت اللمع في ثمانية أشهر، وأسمع كل يوم شرح أكثرها مما يقرؤه غيري، وأنقلب إلى بيتي فأطالع شرح الثمانين، وشرح الشريف عمر بن حمزة، وشرح ابن برهان، وكل ما أجد من شروحها، وأشرحها لتلاميذ يختصون بي إلى أن صرت أتكلم على كل باب كراريس، ولا ينفذ ما عندي، ثم حفظت أدب الكاتب لابن قتيبة حفظاً متقناً، أما النصف الأول ففي شهور، وأما تقويم اللسان ففي أربعة عشر يوماً لأنه كان أربعة عشر كراساً، ثم حفظت مشكل القرآن له وغريب القرآن له، وكل ذلك في مدة يسيرة، ثم انتقلت إلى الإيضاح لأبي علي الفاسي فحفظته في شهور كثيرة. ولازمت مطالعه شروحه وتتبعته التتبع التام حتى تبحرت فيه وجمعت ما قال الشراح، وأما التكملة فحفظتها في أيام يسيرة كل يوم كراساً، وطالعت الكتب المبسوطة والمختصرات وواظبت على المقتضب للمبرد، وكتاب ابن درستويه، وفي اثناء ذلك لا أغفل سماع الحديث والتفقه على شيخنا ابن فضلان بدار الذهب، وهي مدرسة معلقة بناها فخر الدولة بن المطلب. قال وللشيخ كمال الدين مائة تصنيف وثلاثون تصنيفاً، أكثرها في النحو وبعضها في الفقه والأصولين وفي التصوف والزهد، وأتيت على أكثر تصانيفه سماعاً وقراءة وحفظاً، وشرع في تصنيفين كبيرين أحدهما في اللغة والآخر في الفقه ولمن يتفق له إتمامهما وحفظت عليه طائفة من كتاب سيبويه وأكببت على المقتضب فأتقنته. وبعد وفاة الشيخ تجردت لكتاب سيبويه ولشرحه للسيرافي، ثم قرأت على ابن عبيد الكرخي كتباً كثير منها كتاب الأصول لابن السراج، والنسخة في وقف ابن الخشاب برباط المأمونية، وقرأت عليه الفراض والعروض للخطيب التبريزي، وهو من خواص تلاميذ ابن الشجري، وأما ابن الخشاب فسمعت بقراءته معاني الزجاج على الكتابة شهدة بنت الأبري، وسمعت منه الحديث المسلسل وهو "الراحمون يرحمهم الرحمن؛ ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" وقال أيضاً موفق الدين البغدادي إن من مشايخه الذين انتفع بهم كما زعم ولد أمين الدولة بن التلميذ، وبالغ في وصفه وكثر، وهذا فلكثرة تعصبه للعراقيين، وإلا فولد أمين الدولة لم يكن بهذه المثابة ولا قريباً منها، وقال أنه ورد إلى بغداد رجل مغربي جوال في زي التصوف له أبهة ولسن، مقبول الصورة، عليه مسحة الدين، وهيئة السياحة، ينفعل لصورته من رآه قبل أني أخبره، ويعرف بابن نائلي، يزعم أنه من أولاد المتلثمة، خرج من المغرب لما استولى عليها عبد المؤمن، فلما إستقر ببغداد اجتمع إليه جماعة من الأكابر والأعيان، وحضره الرضي القزويني، وشيخ الشيوخ ابن سكينة، وكنت واحداً ممن حضره فاقرأني مقدمة حساب، ومقدمة ابن بابشاد في النحو وكان له طريق في التعليم عجيب، ومن يحضره يظن أنه متبحر وإنما كان متطرفاً، ولكنه أمعن في كتب الكيمياء والطلسمات وما يجري مجراها، وأتى على كتب جابر بأسرها، وعلى كتب ابن وحشية، وكان يجلب القلوب بصورته ومنطقه وإيهامه، فملأ قلبي شوقاً إلى العلوم كلها، واجتمع بالإمام الناصر لدين اللَّه وأعجبه، ثم سافر وأقبلت على الإشتغال، وشمرت ذيل الجد والاجتهاد، وهجرت النوم واللذات، وأكببت على كتب الغزالي المقاصد، والمعيار، والميزان، محك النظر، ثم انتقلت إلى كتب ابن سينا صغارها وكبارها، وحفظت كتاب النجاة، وكتبت الشفاء وبحثت فيه، وحصلت كتاب التحصيل لبهمنيار تلميذ ابن سينا، وكتبت وحصلت كثيراً من كتب جابر بن حيان الصوفي وابن وحشية وباشرت عمل الصنعة الباطلة وتجارب الضلال الفارغة، وأقوى من أضلني ابن سينا بكتابه في الصنعة الذي تمم به فلسفته التي لا تزداد بالتمام إلا نقصا. قال ولما كان في سنة خمس وثمانين وخمسمائة حيث لم يبق ببغداد من يأخذ بقلبي ويملأ عيني، ويحل ما يشكل عليّ،و دخلت الموصل فلم أجد فيها بغيتي، لكن وجدت الكمال بن يونس جيداً في الرياضيات والفقه متطرفاً من باقي أجزاء الحكمة، قد استغرق عقله ووقته حب الكيمياء وعملها، حتى صار يستخف بكل ما عداها، واجتمع إلى جماعة كثيرة، وعُرضت علي مناصب فاخترت منها مدرسة ابن مهاجر المعقلة ودار الحديث التي تحتها، وأقمت بالموصل سنة في اشتغال دائم متواصل ليلاً ونهاراً، وزعم أهل الموصل أنهم لمن يروا من أحد قبلي ما رأوا مني من سعة المحفوظ، وسرعة وسكون الطائر، وسمعت الناس يهرجون في حديث الشهاب السهروردي المتفلسف. ويعتقدون أنه قد فاق الأولين والآخرين، وإن تصانيفه فوق تصانيف القدماء فهممت لقصده ثم أدركني التوفيق فطلبت من ابن يونس شيئاً من تصانيفه، وكان أيضاً معتقداً فيها فوقعت على التلويحات، واللمحة، والمعارج، فصادفت فيها ما يدل على جهل أهل الزمان، ووجدت لي تعاليق كثيرة لا أرتضيها هي خير من كلام هذا الأنوك، وفي أثناء كلامه يثبت حروفاً مقطعة يوهم بها أمثاله أنها أسرار إلهية،قال ولما دخلت دمشق وجدت فيها من أعيان بغداد والبلاد ممن جمعهم الإحسان الصلاحي، جمعاً كثيراً، منهم جمال الدين عبد اللطيف ولد الشيخ أبي النجيب، وجماعة بقيت من بيت رئيس الرؤساء، وابن طلحة الكاتب وبيت ابن جهير وابن العطار المقتول الوزير، وابن هبيرة الوزير واجتمعت بالكندي بالبغدادي النحوي وجرى بيننا مباحثات، وكان شيخاً بهياً ذكياً مثرياً، له جانب من السلطان، لكنه كان معجباً بنفسه مؤذياً لجليسه، وجرت بيننا مباحثات فأظهرني اللّه تعالى عليه في مسائل كثيرة، ثم أني أهملت جانبه فكان يتأذى بإهمالي له أكثر مما يتأذى الناس منه، وعملت بدمشق تصانيف جمة منها غريب الحديث الكبير، جمعت فيه غريب أبي عبيد القاسم بن سلام وغريب ابن قتيبة وغريب الخطابي وكنت إبتدأت به في الموصل وعملت كتاب الواضحة في إعراب الفاتحة نحو عشرين كراساً، وكتاب الألف واللام، وكتاب ربّ، وكتاباً في الذات والصفات الذاتية الجارية على ألسنة المتكلمين، وقصدت بهذه المسألة الرد على الكندي، ووجدت بدمشق الشيخ عبد اللَّه بن نائلي نازلاً بالمأذنة الغربية، وقد عكف عليه جماعة وتحزب الناس فيه حزبين له وعليه فكان الخطيب الدولعي عليه، وكان من الأعيان له منزلة وناموس، ثم خلط ابن نائلي على نفسه فأعان عدوه عليه، وصار يتكلم في الكيمياء والفلسفة، وكثر التشنيع عليه، واجتمعت به فصار يسألني عن أعمال أعتقد أنها خسيسة نزرة فيعظمها ويحتفل بها ويكتبها مني، وكاشفته فلم أجده كما كان في نفسي، فساء به ظني وبطريقه، ثم باحثته في العلوم فوجدت عنده منها أطرافاً نزرة فقلت له يوماً لو صرفت زمانك الذي ضيعته في طلب الصنعة إلى بعض العلوم الشرعية أو العقلية كنت اليوم فريد عصرك، مخدوماً طول عمرك، وهذا هو الكيمياء لا ما تطلبه، ثم اعتبرت بحاله وانزجرت بسوء ما له، والسعيد من وعظ بغيره، فأقلعت ولكن لا كل الإقلاع، ثم إنه توجه إلى صلاح الدين بظاهر عكا يشكو إليه الدولعي، وعاد مريضاً وحمل إلى البيمارستان فمات به، وأخذ كتبه المعتمد شحنة دمشق وكان متيماً بالصنعة. ثم أني توجهت إلى زيادرة القدس، ثم إلى صلاح الدين بظاهر عكا فاجتمعت ببهاء الدين بن شداد قاضي العسكر يومئذ، وكان قد اتصل به شهرتي بالموصل فانبسط إلي وأقبل علي، وقال نجتمع بعماد الدين الكاتب فقمنا إليه، وخيمته إلى خيمة بهاء الدين فوجدته يكتب كتاباً إلى الديوان العزيز بقلم الثلث من غير مسودة، وقال هذا كتاب إلى بلدكم، وذاكرني في مسائل من علم الكلام، وقال قوموا بنا إلى القاضي الفاضل فدخلنا عليه، فرأيت شيخاً ضئيلاً كله رأس وقلب، وهو يكتب ويملي على اثنين، ووجهه وشفتاه تلعب ألوان الحركات لقوة حرصه في إخراج الكلام، وكأنه يكتب بجملة أعضائه، وسألني القاضي الفاضل عن قوله سبحانه وتعالى "حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها" أين جواب إذاً، وأين جواب لو في قوله تعالى "ولو أن قرآناً سيرت به الجبال" وعن مسائل كثيرة ومع هذا فلا يقطع الكتابة والإملاء، وقال لي ترجع إلى دمشق، وتجري عليك الجرايات فقلت أريد مصر، فقال السلطان مشغول القلب بأخذ الفرنج عكا وقتل المسلمين بها، فقلت لا بد لي من مصر فكتب لي ورقة صغيرة إلى وكيله بها. فلما دخلت القاهرة جاءني وكيله وهو ابن سناء الملك، وكان شيخاً جليل القدر، نافذ الأمر، فأنزلني داراً قد أزيحت عللها، وجاءني بدنانير وغلة، ثم مضى إلى أرباب الدولة وقال هذا ضيف القاضي الفاضل فدررت الهدايا والصلات من كل جانب، وكان كل عشرة أيام أو نحوها تصل تذكرة القاضي الفاضل إلى ديوان مصر بمهمات الدولة وفيها فصل يؤكد الوصية في حقي، وأقمت بمسجد الحاجب لؤلؤ رحمه اللَّه إقرئ، وكان قصدي في مصر ثلاثة أنفس ياسين السيميائي والرئيس موسى بن ميمون اليهودي وأبو القاسم الشارعي، وكلهم جاؤوني، أما ياسين فوجدته محالياً كذاباً، مشعبذاً، يشهد للشاقاني بالكيمياء، ويشهد له الشاقاني بالكيمياء، ويقول عنه أنه يعمل أعمالاً يعجز موسى بن عمران عنها، وأنه يحضر الذهب المضروب متى شاء، وبأي مقدار شاء، وبأي سكة شاء، وأنه في الغاية قد غلب عليه عحب الرياسة، وخدمة أرباب الدنيا، وعمل كتاباً في الطب جمعه من الستة عشر لجالينوس، ومن خمسة كتب أخرى. وشرط أن لا يغير فيه حرفاً إلا أن يكون واو عطف أو فاء وصل، وإنما ينقل فصولاً لا يختارها، وعمل كتاباً لليهود سماه كتاب الدلالة، ولعن من يكتبه بغير القلم العبراني، ووقفت عليه فوجدته كتاب سوء يفسد أصول الشرائع والعقائد بما يظن أنه يصلحها وكنت ذات يوم بالمسجد وعندي جمع كثير فدخل شيخ رث الثياب، نير الطعلة مقبول الصورة فهابه الجمع ورفعوه فوقهم، وأخذت في إتمام كلامي، فلما تصرم المجلس جاءني إمام المسجد وقال أتعرف هذا الشيخ؟ هذا أبو القاسم الشارعي فاعتنقته وقلت إياك أطلب، فأخذته إلى منزلي وأكلنا الطعام وتفاوضنا الحديث، فوجدته كما تشتهي الأنفس، وتلذ الأعين، سيرته سيرة الحكماء العقلاء وكذا صورته، وقد رضي من الدنيا ببرض، لا يتعلق منها بشيء يشغله عن طلب الفضيلة، ثم لازمني فوجدته قيماً بكتب القدماء وكتب أبي نصر الفارابي ولم يكن لي اعتقاد في أحد من هؤلاء لأني كنت أظن أن الحكمة كلها حازها ابن سينا وحشاها كتبه، وإذا تفاوضنا الحديث أغلبه بقوة الجدل وفضل اللسن، ويغلبني بقوة الحجة وظهور المحجة، وأنا لا تلين قناتي لغمزه، ولا أحيد عن جادة الهوى والتعصب برمزه، فصار يحضرني شيئاً بعد شيء من كتب أبي نصر والإسكندر ثامسطيوس يؤنس نفاري، ويلين عريكة شماسي حتى عطفت عليه أقدِّم رجلاً وأؤخر أخرى. وشاع أن صلاح الدين هادن الفرنج وعاد إلى القدس فقادتني الضرورة إلى التوجه إليه، فأخذت من كتب القدماء ما أمكنني توجهت إلى القدس فرأيت ملكاً عظيماً يملأ العين روعة، والقلوب محبة، قريباً بعيداً، سهلاً محبباً، وأصحابه يتشبهون به، يتسابقون إلى المعروف كما قال تعالى "ونزعنا ما في صدورهم من غل"، وأول ليل حضرته وجدت مجلساً حفلاً بأهل العلم يتذاكرون في أصناف العلوم وهو يحسن الاستماع والمشاركة ويأخذ في كيفية بناء الأسوار وحفر الخنادق ويتفقه في ذلك الحجارة على عاتقه، ويتأسى به جميع الناس الفقراء والأغنياء، والأقوياء والضعفاء، حتى العماد الكاتب والقاضي الفاضل؛ ويركب لذلك قبل طلوع الشمس إلى وقت الظهر، ويأتي داره، ويمد الطعام، ثم يستريح، ويركب العصر ويرجع في المساء، ويصرف أكثر الليل في تدبير ما يعمل نهاراً، فكتب لي صلاح الدين بثلاثين ديناراً في كل شهر على ديوان الجامع وأطلق أولاده رواتب حتى تقرر لي في كل شهر مائة دينار. ورجعت إلى دمشق وأكببت على الاشتغال وإقراء الناس بالجامع، وكلما أمعنت في كتب القدماء ازددت فهيا رغبة، وفي كتب ابن سنا زهادة وأطلعت على بطلان الكيمياء، وعرفت حقيقة الحال في وضعها، ومَن وضعها وتكذّب بها، وما كان قصده في ذلك، وخلصت من ضلالين عظيمين موبقين، وتضاعف شكري للَّه سبحانه على ذلك، فإن أكثر الناس إنما هلكوا بكتب ابن سينا وبالكيمياء،ثم أن صلاح الدين دخل دمشق، وخرج يودع الحاج، ثم رجع فحمّ ففصده من لا خبرة عنده فخارت القوة ومات قبل الرابع عشر ووجد الناس عليه شبيهاً بما يجدونه على الأنبياء، وما رأيت ملكاً حزن الناس بموته سواه لأنه كان محبوباً يحبه البر والفاجر، والمسلم والكافر، ثم تفرق أولاده وأصحابه أيادي سبأ، ومزقوا في البلاد كل ممزق، وأثرهم توجه إلى مصر لخصبها وسعة صدر ملكها وأقمت بدمشق وملكها الملك الأفضل وهو أكبر الأولاد في السن إلى أن جاد الملك العزيز بعساكر مصر يحاصر أخاه بدمشق، فلم ينل منه بغية، ثم تأخر إل مرج الصفر لقولنج عرض له فخرجت إليه بعد خلاصه منه فأذن لي في الرحيل معه، وأجرى علي من بيت المال كفايتي وزيادة، وأقمت مع الشيخ أبي القاسم يلازمني صباح مساء إلى أن قضى نحبه، ولما اشتد مرضه،و وكان ذات الجنب عن نزلة من رأسه وأشرت عليه بدواء فأنشد: لا أذود الطير من شجر قد بلوت المر من ثمره ثم سألته من ألمه فقال ما لجرح بميت إيلام وكان سيرتي في هذه المدة، أنني أقرئ الناس بالجامع الأزهر من أول النهار إلى نحو الساعة الرابعة، وسط النهار يأتي من يقرأ الطب وغيره، وآخر النهار أرجع إلى الجامع الأزهر فيقرأ قوم آخرون، وفي الليل أشتغل مع نفسي، ولم أزل على ذلك إلى أن توفي الملك العزيز، وكان شاباً كريماًً شجاعاً كثير الحياء لا يحسن قول لا، وكان مع حداثة سنه وشرخ شبابه كامل العفة عن الأموال والفروج. أقول ثم أن الشيخ موفق الدين أقام بالقارة بعد ذلك مدة، وله الرتب والجرايات من أولاد الملك الناصر صلاح الدين، وأتى إلى مصر ذلك الغلاء العظيم والموتان الذي لم يشاهد مثله، وألف الشيخ موفق الدين في ذلك كتاباً ذكر فيه أشياء شاهدها أو سمعها ممن عاينها تذهل العقل، وسمى ذلك الكتاب كتاب الإفادة والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر، ثم لما ملك السلطان الملك العادل سيف الدين أبو بكر بن أيوب الديار المصرية وأكثر الشام والشرق، وتفرقت أولاد أخيه الملك الناصر صلاح الدين، وانتزع ملكهم توجه الشيخ موفق الدين إلى القدس، وأقام بها مدة، وكان يتردد إلى الجامع الأقصى ويشتغل الناس عليه بكثير من العلوم، وصنف هنالك كتباً كثيرة، ثم أنه توجه إلى دمشق ونزل بالمدرسة العزيزية بها، وذلك في سنة أربع وستمائة وشرع في التدريس والاشتغال، وكان يأتيه خلق كثير يشتغلون عليه ويقرأون أصنافاً من العلوم، وتميز في صناعة الطب بدمشق، صنف في هذا الفن كتاباً كثيرة وعرف به، وأما قبل ذلك فإنما كانت شهرته بعلم النحو، وأقام بدمشق مدة وانتفع الناس به، ثم إنه سافر إلى حلب، وقصد بلاد الروم وأقام بها سنين كثيرة، وكان في خدمة الملك علاء الدين داود ابن بهرام صاحب أرزنجان، وكان مكيناً عنده، عظيم المنزلة، وله من الجامكية الوافرة، والافتقادات الكثيرة، وصنف باسمه عدة كتب، وكان هذا الملك عالي الهمة، كثير الحياء، كريم النفس، وقد اشتغل بشيء من العلوم، ولم يزل في خدمته إلى أن استولى على ملكه صاحب أرزن الروم، وهو السلطان كيقباد بن كيخسرو بن قلج أرسلان، ثم قبض على صاحب أرزنجان ولم يظهر له خبر. قال الشيخ موفق الدين عبد اللطيف ولما كان في سابع عشر ذي القعدة من سنة خمس وعشرين وستمائة، توجهت إلى أرزن الروم، وفي حادي صفر من سنة ست وعشرين وشتمائة، رجعت إلى أرزنجان من أرزن الروم، وفي نصف ربيع الأول توجهت إلى كماخ، وفي جمادى الأولى توجهت منها إلى دبركي، وفي رجب توجهت منها إلى ملطية، وفي آخر رمضان توجهت إلى حلب وصلينا صلاة عيد الفطر بالبهنساء، ودخلت حلب يوم الجمعة تاسع شوال فوجدناها قد تضاعفت عمارتها وخيرها بحسن سيرة أتابك شهاب الدين واجتمع الناس على محبتة لمعدلته في رعيته. أقول وأقام الشيخ موفق الدين بحلب والناس يشتغلون عليه، وكثرت تصانيفه، وكان له من شهاب الدين طغريل الخادم أتابك حلب جار حسن، وهو متنحل لتدريس صناعة الطب وغيرها، ويتردد إلى الجامع بحلب ليسمع الحديث ويقرئ العربية، وكان دائم الاشتغال، ملازماً للكتابة والتصانيف، ولما أقام بحلب قصدت أني أتوجه إليه واجتمع به فلم يتفق ذلك، وكان كتبه أبداً تصل إلينا ومراسلاته، وبعث إلي أشياء من تصانيفه من خطه وهذه نسخة كتاب كتبته إليه لما كان بحلب المملوك يواصل بدعائه وثنائه، وشكره وانتماءه إلى عبودية المجلس السامي المولوي، السيدي السندي، الأجل الكبيري، العالمي الفاضل، موفق الدين،و سيد العلماء في الغابرين والحاضرين، جامع العلوم المتفرقة في العالمين، ولي أمير المؤمنين، أوضح اللَّه به سبل الهداية، وأنار ببقائه طرق الدراية، وحقق بحقائق ألفاظه صحيح الولاية، ولا زالت سعادته دائمة البقاء، وسيادته سامية الارتقاء، وتصانيفه في الآفاق قدوة العلماء، وعمدة سائر الأدباء والحكماء، المملوك يجدد الخدمة، ويهدي من السلام أطيبه، ومن الشكر والثناء أعذبه، وينهي ما يكابده من أليم التطلع إلى مشاهدة أنوار شمسه المنيرة، وما يعانيه من الارتياح إلى ملاحظة شريف حضرته الأثيرة، وما تزايد من القلق، وتعاظم عند سماعه قرب المزار من الأرق وأبرح ما يكون الشوق يوماً إذا دنت الديار من الـديار ولولا قفول الركاب العالي، ووصول الجناب الموفقي الجلالي، لسارع المملوك إلى الوصول، ولبادر المبادرة بالمثول، ولجاء إلى شريف خدمته، وفاز بالنظر إلى بهي طلعته، فيا سعادة من فاز بالنظر إليه، ويا بشرى من مثل بين يديه، ويا سرور من حظي بوجه إقباله عليه، ومن ورد بحار فضله من غيرها، واستضاء بشمس علمه فسرى في ضياء منيرها، نسأل اللّه تعالى تقريب الاجتماع، وتحصيل الجمع بين مسرتي الإبصار والإسماع، بمنه وكرمه إن شاء اللّه تعالى، ومن مراسلات الشيخ موفق الدين عبد اللطيف أنه بعث إلى أبي في أول كتاب، وهو يقول فيه عندي ولد الولد أعز من الولد، وهذا موفق الدين ولد ولدي وأعز الناس عندي، وما زالت النجابة تتبين لي فيه من الصغر، ووصف وأثنى كثيراً، وقال فيه ولو أمكنني أن آتي إليه بالقصد ليشتغل علي لفعلت، وبالجملة فإنه كان قد عزم أن يأتي إلى دمشق ويقيم بها، ثم خطر له أنه قبل ذلك يحج، ويجعل طريقه على بغداد، وأن يقدم بها للخليفة المستنصر باللّه أشياء من تصانيفه، ولما وصل بغداد مرض في أثناء ذلك، وتوفي رحمه اللّه يوم الأحد ثاني عشر المحرم سنة تسع وعشرين وستمائة، ودفن بالوردية عند أبيه، وذلك بعد أن خرج من بغداد وبقي غائباً عنها خمساً وأربعين سنة، ثم إن اللّه تعالى ساقه إليها وقضى منيته بها، ومن كلام موفق الدين عبد اللطيف البغدادي، مما نقلته من خطه قال ينبغي أن تحاسب نفسك كل ليلة إذا آويت إلى منامك، وتنظر ما اكتسبت في يومك من حسنة فتشكر اللّه عليها، وما اكتسبت من سيئة فتستغفر اللّه منها وتقلع عنها، وترتب في نفسك مما تعمله في غدك من الحسنات، وتسأل اللّه الإعانة على ذلك. وقال أوصيك أن لا تأخذ العلوم من الكتب وإن وثقت من نفسك بقوة الفهم، وعليك بالأستاذين في كل علم تطلب اكتسابه، ولو كان الأستاذ ناقصاً فخذ عنه ما عنده حتى تجد أكمل منه، وعليك بتعظيمه وتوجيبه، وإن قدرت أن تفيده من دنياك فافعل، وإلا فبلسانك وثنائك، وإذا قرأت كتاباً فاحرص كل الحرص على أن تستظهره وتملك معناه وتوهم أن الكتاب قد عدم وأنك مستغن عنه، لا تحزن لفقده، وإذا كنت مكباً على دراسة كتاب وتفهمه فإياك أن تشتغل بآخر معه، ولصرف الزمان الذي تريد صرفه في غيره إليه، وإياك أن تشتغل بعلمين دفعة واحدة، وواظب على العلم الواحد سنة أو سنتين أو ما شاء اللّه، فإذا قضيت منه وطرك فانتقل إلى علم آخر، ولا تظن أنك إذا حصلت علماً فقد اكتفيت بل تحتاج إلى مراعاته لينمو ولا ينقص ، ومراعاته تكون بالذاكرة، والتفكر واشتغال المبتدئ بالتلفظ والتعلم، ومباحثة الأقران، واشتغال العالم بالتعليم والتصنيف، وإذا تصديت لتعليم علم أو للمناظرة فيه فلا تمزج به غيره من العلوم، فإن كل علم مكتف بنفسه مستغن عن غيره، فإن استعانتك في علم بعلم عجز عن استيفاء أقسامه كمن يستعين بلغة في لغة أخرى إذا علمها أو جهل بعضها، قال وينبغي للإنسان أن يقرأ التواريخ، وأن يطلع على السّير وتجارب الأمم فيصير بذلك كأنه في عمره القصير قد أدرك الأمم الخالية،وعاصرهم وعاشرهم، وعرف خيرهم وشرهم. قال وينبغي أن تكون سيرتك سيرة الصدر الأول، فاقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وتتبع أفعاله وأحواله، واقتف آثاره، وتشبه به ما أمكنك وبقدر طاقتك، وإذا وقفت على سيرته في مطعمه ومشربه وملبسه ومنامه ويقظته وتمرضه وتطببه وتمتعه وتطيبه ومعاملته مع ربه ومع أزواجه وأصحابه وأعدائه، وفعلت اليسير من ذلك فأنت السعيد كل السعيد. قال وينبغي أن تكثر إيهامك لنفسك ولا تحسن الظن بها، وتعرض خواطرك على العلماء وعلى تصانيفهم، وتتثبت ولا تعجل ولا تعجب فمع العجب العثار، ومع الاستبداد الزلل، ومن لم يعرق جبينه إلى أبواب العلماء لم يعرق في الفضيلة،ومن لم يخجلوه لم يبجله الناس، ومن لم يبكتوه لم يسد، ومن لم يحتمل ألم التعلم لم يذق لذة العلم، ومن لم يكدح لم يفلح، وإذا خلوت من التعلم والتفكر فحرّك لسانك بذكر اللّه وبتسابيحه، وخاصة عند النوم، فيتشربه لبك، ويتعجن في خيالك، وتكلم به في منامك، وإذا حدث لك فرح وسرور ببعض أمور الدنيا فاذكر الموت وسرعة الزوال وأصناف المنغصات، وإذا أحزنك أمر فاسترجع، وإذا اعترتك غفلة فاستغفر، واجعل الموت نصب عينك،والعلم والتقى زادك إلى الآخرة، وإذا أردت أن تعصي اللّه فاطلب مكاناً لا يراك فيه، واعلم أن الناس عيون اللّه على العبد يريهم خيره وإن أخفاه، وشره وإن ستره، فباطنه مكشوف للّه، واللّه يكشفه لعباده، فعليك أن تجعل باطنك خيراً من ظاهرك، وسرك أصبح من علانيتك، ولا تتألم إذا أعرضت عنك الدنيا فلو عرضت لك لشغلتك عن كسب الفضائل، وقلما يتعمق في العلم ذو الثروة، إلا أن يكون شريف الهمة جداً أو أن يثري بعد تحصيل العلم، وإني لا أقول إن الدنيا تعرض عن طالب العلم بل هو الذي يعرض عنها، لأن همته مصروفة إلى العلم فلا يبقى له التفات إلى الدنيا، والدنيا إنما تحصل بحرص وفكر في وجوهها فإذا غفل عن أسبابها لم تأته وأيضاً فإن طالب العلم تشرف نفسه عن الصنائع الرذلة، والمكاسب الدنية، وعن أصناف التجارات، وعن التذلل لأرباب الدنيا والوقوف على أبوابهم، ولبعض إخواني بيت شعر من جد في طلب العلوم أفاته شرف العلوم دناءة التحصيل وجميع طرق مكاسب الدنيا تحتاج إلى فراغ لها وحذق فيها، وصرف الزمان إليها، والمشتغل بالعلم لا يسعه شيء من ذلك، وإنما ينتظر أن تأتيه الدنيا بلا سبب، وتطلبه من غير أن يطلبها طلب مثلها، وهذا ظلم منه وعدوان، ولكن إذا تمكن الرجل في العلم وشهر به، خطب من كل جهة وعرضت عليه المناصب، وجاءته الدنيا صاغرة، وأخذها وماء وجهه موفوراً، وعرضه ودينه مصون، واعلم أن للعلم عقبة وعرفاً ينادي على صاحبه، ونوراً وضياء يشرق عليه ويدل عليه،كتاجر المسك لا يخفى مكانه، ولا تجهل بضاعته، وكمن يمشي بمشعل في ليل مدلهم، والعالم مع هذا محبوب أينما كان وكيفما كان، لا يجد إلا من يميل إليه، ويؤثر قربه ويأنس به، ويرتاح بمداناته واعلم أن العلوم تغور ثم تفور في زمان بمنزلة النبات أو عيون المياه، وتنتقل من قوم إلى قوم ومن صقع إلى صقع. ومن كلامه أيضاً نقلته من خطه قال اجعل كلامك في الغالب بصفات أن يكون وجيزاً فصيحاً في معنى مهم أو مستحسن فيه إلغاز تام، وإيهام كثير أو قليل، ولا تجعله مهملاً ككلام الجمهور، بل ارفعه عنه، ولا تباعده عليهم جداً، وقال إياك والهذر، والكلام فيما لا يعني، وإياك والسكوت في محل الحاجة، ورجوع النوبة إليك إما لاستخراج حق، أو اجتلاب مودة، أو تنبيه على فضيلة، وإياك والضحك مع كلامك، وكثرة الكلام، وتبتيرالكلام، بل اجعل كلامك سرداً بسكون، بحيث يستشعر منك أن وراءه أكثر منه، وأنه عن خميرة سابقة، ونظر متقدم، وقال إياك والغلظة في الخطاب، والجفاء في المناظرة، فإن ذلك يذهب ببهجة الكلام، ويسقط فائدته، ويعدم حلاوته، ويجلب الضغائن، ويمحق المودات، ويصير القائل مستثقلا سكوته وأشهى إلى السامع من كلامه، ويثير النفوس على مفاندته، ويبسط الألسن بمخاشنته وإذهاب حرمته. وقال لا تترفع بحيث تستثقل، ولا تتنازل بحيث تستخس وتستحقر. وقال اجعل كلامك كله جدلاً، وأجب من حيث تعقل لا من حيث تعتاد وتألف. وقال انتزح عن عادات الصبا، وتجرد عن مألوفات الطبيعة، واجعل كلامك لاهوتياً في الغالب لا ينفك من خبر أو قرآن أو قول حكيم أو بيت نادر أو مثل سائر. وقال تجنب الوقيعة في الناس وثلب الملوك، والغلظة على المعاشر، وكثرة الغضب، وتجاوز الحد فيه. وقال استكثر من حفظ الأشعار الأمثالية والنوادر الحكمية والمعاني المستغربة، ومن دعائه رحمه اللّه قال اللهم أعذنا من شموس الطبيعة وجموع النفس الردية، وأسلس لنا مقاد التوفيق، وخذ بنا في سواء الطريق، يا هادي العمي؛ يا مرشد الضلال، يا محيي القلوب الميتة بالإيمان، يا منير ظلمة الضلالة بنور الإتقان؛ خذ بأيدينا من مهواة الهلكة، نجنا من ردغة الطبيعة، طهرنا من درن الدنيا الدنية، بالإخلاص لك والتقوى، إنك مالك الآخرة والدنيا، وتسبيح أيضاً له قالسبحان من عم بحكمته الوجود، واستحق بكل وجه أن يكون هو المعبود، تلألأت بنور جلالك الآفاق، وأشرقت شمس معرفتك على النفوس إشراقاً وأي إشراق. ولموفق الدين عبد اللطيف البغدادي من الكتب كتاب غريب الحديث، جمع فيه غريب أبي عبيد القاسم بن سلام، وغريب ابن قتيبة، وغريب الخطابي، كتاب المجرد من غريب الحديث، كتاب الواضحة في إعراب الفاتحة، كتاب الألف واللام، مسألة في قوله سبحانه إذا أخرج يده لم يكد يراها، مسألة نحوية، مجموع مسائل نحوية وتعاليق، كتاب ربَّ، شرح بانت سعاد، كتاب ذيل الفصيح، الكلام في الذات والصفات الذاتية الجارية على ألسنة المتكلمين، شرح أوائل المفصل، خمس مسائل نحوية، شرح مقدمة ابن بابشاذ وسماه باللمع الكاملية، شرح الخطب النباتية، شرح الحديث المتسلسل، شرح سبعين حديثاً، شرح أربعين حديثاً طبية، كتاب الرد على ابن خطيب الري في تفسير سورة الإخلاص، كتاب كشف الظلامة عن قدامة،شرح نقد الشعر لقدامة، أحاديث مخرجة من الجمع بين الصحيحين، كتاب اللواء العزيز، باسم الملك العزيز في الحديث، كتاب قوانين البلاغة، عمله بحلب سنة خمس عشرة وستمائة، حواش على كتاب الخصائص لابن جني، كتاب الإنصاف، بين ابن بري وابن الخشاب على المقامات للحريري، وانتصار ابن بري للحريري، مسألة في قولهم أنت طالق في شهر قبل ما بعد قبلة رمضان، تفسير قوله عليه السلام الراحمون يرحمهم الرحمن، كتاب قبسة العجلان في النحو، اختصار كتاب الصناعتين للعسكري، اختصار كتاب العمدة لابن رشيق. مقالة في الوفق، كتاب الجلي في الحساب الهندي، اختصار كتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري وكتاب آخر في فنه مثله، اختصار مادة البقاء للتميمي، كتاب الفصول وهو بلغة الحكيم سبع مقالات فرغ منه في شهر رمضان سنة ثمان وستمائة، شرح كتاب الفصول لأبقراط، شرح كتاب تقدمة المعرفة لأبقراط، اختصار وشرح جالينوس لكتب الأمراض الحادة لأبقراط، اختصار كتاب الحيوان لأرسطوطاليس، تهذيب مسائل مابال لأرسطوطاليس، كتاب آخر في فنه مثله، اختصار كتاب منافع الأعضاء لجالينوس، اختصار كتاب آراء بقراط وأفلاطن، اختصار كتاب الجنسين، اختصار كتاب الصوت، اختصار كتاب المني، اختصار كتاب آلات التنفس، اختصار كتاب العضل، اختصار كتاب الحيوان للجاحظ، كتاب في آلات التنفس وأفعالها ست مقالات مقالة في قسمة الحميات وما يتقوم به كل واحد منها وكيفية تولدها، كتاب النخبة وهو خلاصة الأمراض الحادة، اختصار كتاب الحميات للإسرائيلي، اختصار كتاب البول للإسرائيلي، اختصار كتاب النبض للإسرائيلي، كتاب أخبار مصر الكبير، كتاب أخبار مصر الصغير، مقالتان، وترجمة كتاب الإفادة والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر، وفرغ من تأليفه في العاشر من شعبان سنة ثلاث وستمائة بالبيت المقدس،كتاب تاريخ وهو يتضمن سيرته ألفه لولده شرف الدين يوسف، مقالة في العطش، مقالة في الماء، مقالة في إحصاء مقاصد واضعي الكتب في كتبهم وما يتبع ذلك من المنافع والمضار، مقالة في معنى الجوهر والعرض، مقالة موجزة في النفس، مقالة في الحركات المعتاضة، مقالة في العادات، الكلمة في الربوبية. مقالة تشتمل على أحد عشر باباً في حقيقة الدواء والغذاء ومعرفة طبقاتها وكيفية تركيبها، مقالة في البادئ بصناعة الطب، مقالة في شفاء الضد بالضد، مقالة في ديابيطس والأدوية النافعة منه، مقالة في الراوند حررها بحلب في جمادى الآخرة من سنة سبع عشرة وستمائة، كان قد وضعها بمصر سنة خمس وتسعين وخمسمائة، مقالة في السقنقور، مقالة في الحنطة، مقالة في الشراب والكرم، مقالة في البحران، صغيرة، رسالة إلى مهندس فاضل عملي، كتب بها من مدينة حلب، اختصار كتاب الأدوية المفردة لابن وافد، اختصار كتاب الأدوية المفردة لابن سمحون، كتاب كبير في الأدوية المفردة، مختصر في الحميات، مقالة في المزج، كتاب الرد على ابن الخطيب في شرحه بعض كليات القانون، وألف كتابه هذا لعمي رشيد الدين علي بن خليفة رحمه اللّّه وأرسله إليه، وكان تأليفه لذلك بحلب قبل توجهه إلى بلاد الروم، كتاب تعقب حواشي ابن جميع على القانون، مقالة يرد فيها على كتاب علي بن رضوان المصري في اختلاف جالينوس وأرسطوطاليس، مقالة في الحواس، مقالة في الكلمة والكلام، كتاب السبعة، كتاب تحفة الآمل، مقالة في الرد على اليهود والنصارى، مقالتان أيضاً في الرد على اليهود والنصارى، مقالة في ترتيب المصنفين، كتاب الحكمة العلائية ذكر فيه أشياء حسنة في العلم الإلهي وألف كتابه هذا لعلاء الدين داود بن بهرام صاحب أرزنجان، مقالة على جهة التوطئة في المنطق، حواش على كتاب البرهان للفارابي. كتاب الترياق فصول منتزعة من كلام الحكماء حل شيء من شكوك الرازي على كتب جالينوس، كتاب المراقي إلى الغاية الإنسانية، ثمان مقالات، مقالة في ميزان الأدوية، مقالة أخرى في المعنى وكشف شبه وقعت لبعض العلماء، مقالة في المعنى في جواب ثلاث مسائل، مقالة سادسة مختصرة، مقالة تتعلق بموازين الأدوية الطبية في المركبات، قول أيضاً في المعنى، مقالة في التنفس والصوت والكلام، مقالة في اختصار كلام جالينوس في سياسة الصحة، انتزاعات من كتاب ديسقوريدس في صفات الحشائش، انتزاعات أخرى في منافعها، مقالة في تدبير الحرب كتبها لبعض ملوك زمانه في سنة ثلاث وعشرين وستمائة، ووجدته أيضاً وقد ترجمها، مقالة في السياسة العملية، كتاب العمدة في أصول السياسة، مقالة في جواب مسألة سئل عنها في ذبح الحيوان وقتله وهل ذلك سائغ في الطبع وفي العقل كما هو سائغ في الشرع، مقالتان في المدينة الفاضلة، مقالة في العلوم الضارة، رسالة في الممكن، مقالتان، مقالة في الجنس والنوع أجاب بها في دمشق سؤال سائل في سنة أربع وستمائة، الفصول الأربعة المنطقية، تهذيب كلام أفلاطن، حكم منثورة إيساغوجي مبسوط الواقعات، مقالة في النهاية واللانهاية، كتاب تأريث الفطن في المنطق والطبيعي والإلهي، مقالة في كيفية استعمال المنطق، وكتب بهذه المقالة إلي من بلاد الروم، مقالة في حد الطب، مقالة في البادئ بصناعة الطب، مقالة في أجزاء المنطق التسعة، مجلد كبير، مقالة في القياس. كتاب في القياس، خمسون كراساً، ثم أضيف إليه المدخل والمقولات والعبارة والبرهان فجاء مقداره أربع مجلدات،مقالة في جواب مسألة في التنبيه على سبل السعادة الطبيعيات من السماع إلى آخر كتاب الحس والمحسوس ثلاث مجلدات، كتاب السماع الطبيعي، مجلدان، كتاب آخر في الطبيعيات من السماع إلى كتاب النفس، كتاب العجيب، حواش على كتاب الثمانية المنطقية للفارابي، شرح الأشكال البرهانية من ثمانية أبي نصر، مقالة في تزييف الشكل الرابع،مقالة في تزييف ما يعتقده أبو علي بن سينا من وجود أقيسة شرطية تنتج نتائج شرطية، مقالة في القياسات المختلطات والصرف، بارير مانياس مبسوط، مقالة في تزييف المقاييس الشرطية التي يظنها ابن سينا، مقالة أخرى في المعنى أيضاً،كتاب النصيحتين للأطباء والحكماء، كتاب المحاكمة بين الحكيم والكيميائي، رسالة في المعادن وإبطال الكيمياء، مقالة في الحواس، عهد إلى الحكماء، اختصار كتاب الحيوان لابن أبي الأشعث، اختصار القولنج لابن أبي الأشعث، مقالة في السرسام، مقالة في العلة المراقية، مقالة في الرد على ابن الهيثم في المكان، مختصر فيما بعد الطبيعة، مقالة في النخل، ألفها بمصر سنة تسع وتسعين وخمسمائة وبيضها بمدينة أرزنجان في رجب سنة خمس وعشرين وستمائة، مقالة في الملل، الكتاب الجامع الكبير في المنطق والعلم الطبيعي والعلم الإلهي، وهو زهاء عشر مجلدات التأم تصنيفه في نحو نيف وعشرين سنة، كتاب المدهش في أخبار الحيوان المتوج بصفات نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام قال ابتدأت بكراسة منه بدمشق سنة سبع وستمائة وكمل في أربعة أشهر بحلب سنة ثمان وعشرين وستمائة وهو في مائة كراس، كتاب الثمانية في المنطق وهو التصنيف الوسط)). dr grioui 07-02-2011, 19:09 أبو الصلت.. عالم الطب وفصيح اللسان http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/1%28210%29.jpg أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت من بلد دانية من شرق الأندلس، وهو من أكابر الفضلاء، في صناعة الطب وفي غيرها من العلوم، له التصانيف المشهورة والمآثر المذكورة، قد بلغ في صناعة الطب مبلغاً لم يصل إليه غيره من الأطباء، وحصل من معرفة الأدب ما لم يدركه كثير من سائر الأدباء، وكان أوحد في العلم الرياضي متقناً لعلم الموسيقى وعمله، جيد اللعب بالعود، وكان لطيف النادرة، فصيح اللسان، جيد المعاني، ولشعره رونق. وأتى أبو الصلت من الأندلس إلى ديار مصر وأقام بالقاهرة مدة، ثم عاد بعد ذلك إلى الأندلس، وكان دخول أبي الصلت إلى مصر في حدود سنة عشر وخمسمائة، ولما كان في الإسكندرية حبس بها. لأبي الصلت أمية بن عبد العزيز من الكتب الرسالة المصرية، ذكر فيها ما رآه في ديار مصر من هيئتها وآثارها، ومن اجتمع بهم فيها من الأطباء والمنجمين والشعراء وغيره من أهل الأدب؛ وألف هذه الرسالة لأبي الطاهر يحيى بن تميم بن المعز بن باديس، كتاب الأدوية المفردة على ترتيب الأعضاء المتشابهة الأجزاء والآلية، وهو مختصر قد رتبه أحسن ترتيب، كتاب الانتصار لحنين بن إسحاق علي بن رضوان في تتبعه لمسائل حنين، كتاب حديقة الأدب، كتاب الملح العصرية من شعراء أهل الأندلس والطارئين عليها، ديوان شعره، رسالة في الموسيقى، كتاب في الهندسة رسالة في العمل بالأسطرلاب، كتاب تقويم منطق الذهن. dr grioui 07-02-2011, 19:10 ابن سعيد المغربي.. الرحالة سليل العلم http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/1%28209%29.jpg (http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm) ولد المؤرخ والشاعر والرحالة الاندلسي ابن سعيد بغرناطة في اسرة عريقة الحسب والنسب عام 1214م، كان لأفرادها صلة بالملوك وكان ابوه من أهل الادب والتأليف. فقد عمل هذا الاب على اتمام كتاب "المغرب في حلى المغرب" الذي كان الجد قد بدأه . لكن الوالد مات قبل ان ينجز العمل فتعهده ابن سعيد وأكمله . عمل ابن سعيد لوزير الموحدين ابن جامع، وكان له ابن عم يعمل للموحدين ايضاً. فوقعت بين القريبين فرقة خشي ابن سعيد عاقبتها فاستأذن في الرحيل الى المشرق بحجة الحج، وصل الى الاسكندرية بمصر سنة 1241 م وكان والده قد سبقه اليها وأقام فيها، ولما كان وصوله متأخراً عن موعد الحج ، ذهب الى القاهرة ولقي فيها أيدمر التركي والبهاء زهير وابن يغمور الذي كان يعمل رئيساً للامور بالديار المصرية. ترك لنا ابن سعيد وصفاً نفيساً لمصر والفسطاط ، اعطانا فيه صورة حية لما كانت عليه الحالة يومئذ. فوصف شوارع المدينة وابنيتها وأزقتها وتحدث عن نواحٍ من الحياة في الاحياء المخصصة للهو والطرب، اذ قال عنها انه قد يرقص الواحد في وسط السوق وقد يسكر الناس من الحشيش. جاء مصر في تلك الفترة كمال الدين بن العديم رسولاً من الملك الناصر صاحب حلب فتعرف اليه ابن سعيد. ولما عرف ابن العديم عن قصد ابن سعيد من رحلته وعده بالمساعدة قائلاً: نعينك بما عندنا من الخزائن ونوصلك الى ما ليس عندنا كخزائن الموصل وبغداد وتصنف لنا. انتقل ابن سعيد الى حلب حيث أكرمه الملك الناصر وعرّفه الى عدد كبير من رجال العلم والقلم الذين كان اكثرهم يعمل في حاشية الملك . ثم تحول الى دمشق ودخل مجلس السلطان المعظم وحضر مجلس خلوته .وذهب بعد ذلك الى الموصل فبغداد فالبصرة وحج وعاد الى المغرب فنزل في اقليبة بتونس واتصل بخدمة ابي عبد الله المستنصر . عاد ابن سعيد مرة ثانية الى المشرق . وذُكر انه لما دخل الاسكندرية سأل عن الملك الناصر فاخبر بحاله وما جرى له من قتل التتار له . ويروى ان ابن سعيد اطلع على اخبار هجوم هولاكو على حلب وما تركته حملته من آثار التخريب والدمار . ترك ابن سعيد بعد وفاته 1286م مؤلفات عديدة منها : " عنوان المرقصات والمطربات " في الشعر والادب ، و"الطالع السعيد في تاريخ بني سعيد " و " المغرب في حلى المغرب " الذي اشترك في تأليفه جده ووالده وهو، و " المشرق في حلى المشرق " واخيراً " المستنجز وعقله المستوفز ". dr grioui 07-02-2011, 19:12 سند بن علي .. صاحب أزياج المأمون http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2840%29.jpg (http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm) سند بن علي ويكنى أبا الطيب، فلكي ورياضي، يذكر أنه كان يهودياً وأسلم على يد الخليفة المأمون، الذي جعله من بين منجميه، وعينه رئيساً على الأرصاد كلها، وعاصر الخليفة العباسي المأمون. عمل سند في مرصد الشماسية في بغداد الذي أنشأه الخليفة المأمون، وعمل فيه سند مع كل من العباس بن سعيد الجوهري، ويحيى بن منصور، وأحمد الفرغاني وأبناء موسى بن شاكر ،وعلم الدين البغدادي، وثابت بن قرة. إسهاماته يعود الفضل إلى سند في إنشاء مرصد بغداد، كما أنه وضع جداول فلكية أطلق عليها اسم "أزياج المأمون"، عمل بها المنجمون في زمانه وبعده، واشتهر بصناعة آلات الرصد الفلكية والإسطرلاب، كما أنه حقق مواضع بعض الكواكب. وشارك سند في البعثة العلمية التي كلفها الخليفة المأمون لقياس محيط الأض، وكتب سند مذكرة عن ذلك وردت فيها أسماء علماء ومهندسين شاركوا في ذلك العمل منهم خالد بن عبد الملك المروزي، وعلي بن عيسى الأسطرلابي، وقد جرت عملية القياس المذكورة بالقرب من سنجار ما بين واسط وتدمر، وبلغت الدرجة المقاسة (57) ميلا عربيا. وكان سند بن علي من المهندسين المتميزين لدى الخليفة المتوكل، وقد كلفه الخليفة بالتحقق بما ترامى له من أخبار عن خطأ قد ارتكبه بني موسى في حفر قناة الجعفري قرب البصرة. تعاون سند مع يحيى ابن أبي منصور في وضع زيج فلكي كما كان له بحوث في الثقل النوعي، وترك سند بن علي عددا من المؤلفات المهمة والشروح في علم الرياضيات. مؤلفاته كان سند بن علي، إضافةً إلى اهتمامه بالأرصاد، يهتم بالعلوم الرياضية؛ وله فيها مؤلفات عديدة منها : "كتاب الحساب الهندي"، "كتاب الجمع والتفريق"، "كتاب الجبر والمفارقة"، "كتاب المنفصلات والمتوسطات" في النجوم والحساب. إضافةً إلى ذلك، فَسَّرَ "سند" تسع مقالات من كتاب "الأصول في الهندسة" لإقليدس. وفاته توفي بعد سنة 250هـ ـ 864م dr grioui 07-02-2011, 19:15 بنو موسى بن شاكر .. أسرة موسوعية http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2841%29.jpg (http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm) عاش موسى بن شاكر في بغداد زمن الخليفة العباسي المأمون، وكان من المقربين من الخليفة، وقد اهتم بالفلك والتنجيم، وعندما توفي موسى بن شاكر، ترك أولاده الثلاثة صغاراً فرعاهم المأمون، وكلف إسحاق بن إبراهيم المصعبي بالعناية بهم، فأدخلهم إسحاق إلى بيت الحكمة الذي كان يحتوي على مكتبة كبيرة وعلى مرصد فلكي، إضافةً إلى القيام بترجمة الأعمال الفلسفية والعلمية من اليونانية. فنشأ بنو موسى في هذا الوسط العلمي وأصبحوا أبرز علماء بيت الحكمة. واشتهر الأبناء الثلاثة، وهم محمد وأحمد والحسن باسم بنو موسى، أو الإخوة الثلاثة، وقد كان أكبرهم أبو جعفر محمد عالماً بالهندسة والنجوم و"المجسطي"؛ وكان أحمد متعمقاً في صناعة الحيل (الهندسة الميكانيكية) وأجاد فيها، وتمكن من الابتكار فيه؛ أما الحسن فكان متعمقاً في الهندسة، توفي أكبرهم سنة 872م ـ 259هـ. إسهاماتهم العلمية كان بنو موسى مبرزين في العلوم الرياضية، والفلكية، والميكانيكية، والهندسية؛ وأسهموا في تطويرها بفضل اختراعاتهم واكتشافاتهم المهمة. وظهرت إسهاماتهم العلمية في مجال الميكانيكا في اختراع عدد من الأدوات العملية والآلات المتحركة، حيث ابتكروا عدداً من الآلات الفلاحية، والنافورات التي تظهر صوراً متعددة بالمياه الصاعدة، كما صنعوا عدداً من الآلات المنزلية، ولعب الأطفال، وبعض الآلات المتحركة لجر الأثقال، أو رفعها أو وزنها. وفي الرياضيات، "كان لبني موسى باع طويل بشكل عام. كما أنهم استخدموا هذه المعارف الرياضية في أمور عملية، من ذلك أنهم استعملوا الطريقة المعروفة في إنشاء الشكل الأهليليجي (elliptic). والطريقة هي أن تغرز دبوسين في نقطتين، وأن تأخذ خيطاً طوله أكثر من ضعف البعد بين النقطتين، ثم بعد ذلك تربط هذا الخيط من طرفيه وتضعه حول الدبوسين وتدخل فيه قلم رصاص، فعند إدارة القلم يتكون الشكل الأهليليجي. أما في مجال الفلك، فقد حسب بنو موسى الحركة المتوسطة للشمس في السنة الفارسية، ووضعوا تقويمات لمواضع الكواكب السيارة، و مارسوا مراقبة الأرصاد وسجلوها. ولعب بنو موسى دوراً مهماً في تطوير العلوم الرياضية، والفلكية، والهندسية وذلك من خلال مؤلفاتهم؛ ومن خلال رعايتهم لحركة الترجمة والإنفاق على المترجمين والعلماء. وفي هذا الصدد تقول المؤلفة الألمانية زغريد هونكة عن بني موسى: "وقد قاموا بإيفاد الرسل على نفقتهم الخاصة إلى الإمبراطورية البيزنطية بحثاً عن المخطوطات الفلسفية، والفلكية، والرياضية، والطبية القديمة، ولم يتوانوا عن دفع المبالغ الطائلة لشراء الآثار اليونانية وحملها إلى بيتهم... وفي الدار التي قدمها لهم المتوكل على مقربة من قصره في سامراء، كان يعمل، دون إبطاء، فريق كبير من المترجمين من أنحاء البلاد." مؤلفاتهم كتب بنو موسى في علوم عدة مثل الهندسة، والمساحة، والمخروطات، والفلك، والميكانيكا، والرياضيات. ومن مؤلفاتهم: "كتاب الحيل"، وهو أشهر كتبهم، جمعوا فيه علم الميكانيكا القديمة، وتجاربهم الخاصة، ويقول أحمد يوسف حسن محقق هذا الكتاب: "إن الاهتمام بكتاب الحيل بدأ في الغرب منذ نهاية القرن التاسع عشر، ولكن الدراسات الجادة لم تظهر إلا مع بداية القرن العشرين، وذلك عندما نشر كل من فيديمان وهاو سر مقالات حول هذا الكتاب". وفي سنة 1979 قام هيل (Hill) بترجمة الكتاب إلى الإنجليزية. وفي سنة 1981 نشر معهد التراث العلمي العربي في سوريا "كتاب الحيل" بعد أن قام الدكتور أحمد يوسف حسن وآخرون بتحقيقه. ومن أهم مؤلفاتهم : " كتاب مساحة الأكر"، و"كتاب قسمة الزوايا إلى ثلاثة أقسام متساوية"، ترجمه جيرارد كريموني إلى اللاتينية، و" كتاب الشكل المدور والمستطيل"، و "كتاب الشكل الهندسي"، و "كتاب حركة الفلك الأولى". يشار إلى أن بني موسى قد تعاونوا فيما بينهم لدرجة يصعب معها التمييز بين العمل الذي قام به كل واحد منهم، ولكنهم لعبوا دوراً مهماً في تطوير علوم الرياضيات، والفلك، والهندسة؛ وأثروا في عصرهم تأثيراً كبيراً. dr grioui 07-02-2011, 21:33 الفرغاني .. جامع علم النجوم http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/bachwan1.jpg هو أبو العباس أحمد بن محمد بن كثير الفرغاني، ويعرف عند الأوربيين باسم Alfraganus. ويُعَدُّ من أعظم الفلكيين الذين عملوا مع المأمون وخلفائه، وهو من معاصري الخوارزمي وبني موسى وسند بن علي، ولد في فرغانة وعاش في بغداد أيام المأمون العباسي في القرن التاسع الميلادي. درس الفرغاني علوم الرياضيات والفلك حتى برع فيها، ونال حظوة عند الخليفة العباسي المأمون فكان من المقربين عنده لعلمه وخلقه ونزاهته، وأسند المأمون إليه دراسات كثيرة تتعلق بعلم الهيئة فقام بها على أحسن وجه كما عينه رئيسا لمرصد الشماسية في بغداد الذي يعتبر أول مرصد في الإسلام. إسهاماته العلمية كان الفرغاني عالماً في الفلك وأحكام النجوم ومهندساً، من إسهاماته أنه حدد قطر الأرض بـ 6500 ميل، كما قدر أقطار الكواكب السيارة. درس الفرغاني في مرصد الشماسية علم تسطيح الكرة عن قرب فكان له آراء ونظريات أصيلة، وعندما قرر المأمون التحقق من قيمة محيط الأرض التي ذكرها القدماء اليونانيون، كان الفرغاني ضمن الفريق الذي خرج إلى صحراء سنجار مع بني موسى بن شاكر، وكانت القياسات التي توصلوا إليها في غاية الدقة. وقام الفرغاني بتطوير المزولة، وعمل عدة تطويرات لآلة الأسطرلاب الذي استخدمه في قياس المسافات بين الكواكب وإيجاد القيمة العددية لحجومها، وحدد الفرغاني أقطار بعض الكواكب مقارنة مع قطر الأرض فذكر أن حجم القمر (39 / 1 ) من حجم الأرض، والشمس (166) ضعفا للأرض، والمريخ (8 / 15) من حجم الأرض، والمشتري (95 ضعفا) للأرض، وزحل (90) ضعفا للأرض، وهي قياسات تختلف قليلا عما توصل إليه العلم الحديث. وبقيت قياسات الفرغاني مستخدمة في جميع بقاع العالم حتى القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر الميلادي، كما اعتمد علماء العرب والمسلمين في علم الفلك على نتائج الفرغاني. يقول ألدو مييلي : والمقاييس التي ذكرها الفرغاني لمسافات الكواكب وحجمها عمل بها كثيرون، دون تغيير تقريباً، حتى كوبرنيكوس. وبذلك فقد كان لهذا العالم الفلكي المسلم تأثير كبير في نهضة علم الفلك في أوربا، وفي سنة 861 كلفه الخليفة المتوكل على الله بالإشراف على بناء قياس منسوب مياه نهر النيل في الفسطاط، فأشرف عليه وأنجز بناءه وكتب اسمه عليه. مؤلفاته ترك الفرغاني عدداً من المؤلفات القيمة، من أشهرها: كتاب "جوامع علم النجوم والحركات السماوية"، الذي ترجمه جيرار الكريموني إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر للميلاد كما ترجم إلى العبرية، وكان له تأثير كبير على علم الفلك في أوربا قبل ريجيومونتانوس Regiomontanus الرياضي الفلكي الذي برز في القرن الخامس عشر الميلادي، وطبعت ونشرت ترجمات هذا الكتاب عدة مرات خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين. وترك "الفرغاني" مختصر لكتاب "المجسي لبطليموس" الذي نال شهرة عالمية وترجم إلى اللاتينية، وكتاب الكامل الذي وضع فيه أرائه في علم تسطيح الارض، وكتاب "في الأسطرلاب" الذي ذكر فيه تعديلات على آلة الاسطرلاب ، و"كتاب الجمع والتفريق". وفاته لم يحدد تاريخ وفاته بدقه ولكنه من المرجح أنه توفى بعد العام 861م. dr grioui 07-02-2011, 21:37 البطروحي .. رائد علم الفلك الحديث http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2842%29.jpg (http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm) هو "أبو إسحاق نور الدين البطروحي"، فلكي وفيلسوف عربي عاش في العصر الذهبي للإسلام، ولد في بالمغرب وهاجر إلى أسبانيا واستقر في أشبيلية في الأندلس كان من تابعي ابن طفيل ومن معاصري ابن رشد، هاجر إلى أسبان إسهاماته العلمية كان للبطروحي أثر عظيم في العلوم الفلكية في الغرب حيث انتقد نظام بطليموس الفلكي وأثر في فلكيي وعلماء أوربا حتى القرن السادس عشر، فمهد الطريق بذلك أمام كوبرنيكوس. وقد كان معاصروه يعدّون آراءه تجديداً إيجابياً مهماً، بل إنهم كانوا، آنذاك، يتحدثون عن علم الفلك الجديد. وقدم البطروجي نظرية فلكية جديدة، أحيا بها نظرية أودكسوس Eudoxos في الأفلاك المتعددة المركز، مع إدخال تعديل جذري عليها، كما قام بتطوير نظرية عن حركة الكواكب، وقال بالحركة البيضاوية للأرض ودورانها حول الشمس، وأثبت كروية الأرض وأنها تدور حول نفسها، ويسمونه عندهم بـ(Petagius) حتى أن فوهة ألبتراجيوس البركانية على سطح القمر على اسمه. قال عنه "كارادي فو" : "أما البطروجي فله آراء مبتكرة في حركة الكواكب السيارة". أعماله من أهم مؤلفاته كتاب "الحياة" الذي عرف في أوربا في القرن الثالث عشر، بعد أن ترجمه "ميشيل سكوت إلى اللاتينية، كما ترجم إلى العبرية في القرن السادس عشر، وقد طبعت الترجمة اللاتينية لهذا الكتاب في فيينا عام 1531م. توفي البطروحي في بداية القرن الثالث عشر حوالي 1204م/ 600هـ، وقد عاصر ابن طفيل وتتلمذ عليه. dr grioui 07-02-2011, 21:40 قوانين الميكانيكا... للعرب لا لنيوتن http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2838%29.jpg (http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm) تنسب قوانين الميكانيكا إلى العالم البريطاني "إسحاق نيوتن" الذي عاش خلال الفترة 1642- 1727م, على الرغم أن عددا من علماء العرب قد اكتشفوها من قبل نيوتن بمئات السنين. ومن ضمن هذه القوانين قانون القصور الذاتي المسمى قانون نيوتن الأول، وهو نفس القانون الذي توصل إليه أخوان الصفا في رسالتهم الرابعة والعشرين (وهم علماء وفلاسفة من القرن العاشر الميلادي) فيقول أخوان الصفا: "أن الأجسام كل واحد له موضع مخصوص ويكون واقفا فيه لا يخرج إلا بقسر قاسر"، وهذا يعني أن الجسم الساكن يبقى مكانه حتى تجبره قوة على تغيير مكانه. ويقول الشيخ الرئيس ابن سينا الذي عاش خلال الفترة من 980م- 1037م : " إنك لتعلم أن الجسم إذا خلى وطباعه ولم يعرض له من الخارج تأثير غريب ,لم يكن له بد من موضع معين وشكل معين" كما يقول : "وليست المعاوقة للجسم بما هو جسم بل بمعنى فيه يطلب البقاء على حاله"، وهذا يشير لنفس المعنى. ويقول ابن سينا: "ليس شئ من الأشياء الموجودة يتحرك أو يسكن بنفسه أو يتشكل أو يفعل شيئا غير ذلك"، وهو ما يعني أن الجسم الساكن يبقى ساكنا والجسم المتحرك يبقى متحركا ما لم تؤثر عليه قوة. ويقول الفخر الرازي الذي عاش في الفترة 1150-1210م في كتابه علم الإلهيات والطبيعيات: "وقد بينا أن تجدد مراتب السرعة والبطيء بحسب تجدد مراتب المعاوقات الخارجية والداخلية" وتشير هذه النظريات التي توصل إليها العلماء العرب أنه لولا المعوقات مثل الاحتكاك لأحتفظ الجسم بسرعة ثابتة إذ أن تغير السرعة مرتبط بتغير هذه المعوقات علما أن ابن سينا هو أو من وضع هذا القانون ولهذا يجب أن يسمى هذا القانون قانون ابن سينا بدل قانون نيوتن الأول. أما بخصوص قانون الحركة المعروف بـ "قانون نيوتن الثاني" فيقول هبة الله بن ملكا البغدادي في كتابه المعتبر في الحكمة عاش في الفترة 1087-1165م: " لو تحركت الأجسام في الخلاء لتساوت حركة الثقيل والخفيف, والكبير والصغير, والمخروط المتحرك على رأسه الحاد , والمخروط المتحرك على قاعدته الواسعة , في السرعة والبطيء" ويقول أيضا : " ..ويستدل على ذلك الحجر المرمي من عال من غير أن يكون عائدا عن صعود بحركة قسرية , ولا فيه ميل قسر , فإنك ترى مبدأ الغاية كلما كان ابعد كان آخر حركته أسرع" ويقول: "لأن الحركة الطبيعية تزداد سرعة كلما أمعنت". ويقول ابن سينا : "وأما ما يعتري الأجسام الصغيرة مثل الخردلة مثل التبنة ومثل نحاتة الخشب ,مع أنها لا تنفذ عند الرمي في الهواء نفوذ الثقيل, فليس السبب أن الأثقل اقبل للرمي والجر, بل لأن بعض هذه لصغرها …….لا تبلغ شدتها أنها تقدر بها أن تخرق الهواء"، ويقول أيضا: "وبعضها يكون متخلخلا لا يقدر على خرق الهواء …" ، "مقاومة المنفوذ فيه –أي الهواء- هو المبطل للقوة المحركة" ويقول الفخر الرازي : "وأما أن كان الجسم معارضا بما يدفعه مثل الحجر الهاوي فإن الهواء يقاومه وبقدر تلك المقاومة يحصل الفتور". وهذه النصوص تؤكد أن العرب توصلوا لفهم القانون الثاني للحركة المسمى قانون نيوتن الثاني قبل نيوتن بمئات السنين وعرفوا أن الأجسام تتسارع عندما تسقط سقوطا حرا وأن جميع الأجسام تسقط بتسارع واحد ولكن مقاومة الهواء هي التي تعيق الأجسام الخفيفة. وكذلك الحال بالنسبة لقانون نيوتن الثالث، فيقول أبو البركات هبة الله بن ملكا البغدادي: "إن الحلقة المتجاذبة بين المصارعين لكل واحد من المتجاذبين في جذبها قوة مقاومة لقوة الآخر , وليس إذا غلب أحدهما فجذبها نحوه تكون قد خلت من قوة جذب الآخر , بل تلك القوة موجودة مقهورة , ولولاها لما احتاج الأخر إلى كل ذلك الجذب" ويقول الفخر الرازي: "فالحبل الذي يجذبه جاذبان متساويا القوة إلى جهتين مختلفتين….." والعالم هبة الله البغدادي هو أول من كتب في هذا العلم ولهذا يجب أن يسمى هذا القانون قانون (هبة الله البغدادي) قانون الجذب العام ينسب لنيوتن وينص على أن أي كتلتين يوجد بينهما تجاذب يتناسب طردا مع كتلتهما وعكسيا مع مربع المسافة, وقد قرأنا عن قصة التفاحة التي سقطت وألهمت عبقرية نيوتن هذا القانون، والحقيقة أن العرب عرف أن بين الأجسام قوة تجاذب وذلك قبل اسحق نيوتن بمئات السنين ويقول الإمام فخر الدين الرازي في كتابه (المباحث المشرقية في علم الإلهيات والطبيعيات): "انجذاب الجسم إلى مجاوره الأقرب أولى من انجذابه إلى مجاوره الأبعد" يقول ثابت بن قرة الحراني المدرة إنما تعود إلى الأسفل لأن بينها وبين كلية الأرض مشابهة في كل الأعراض أعني البرودة واليبوسة والكثافة والشيء ينجذب إلى أمثله والأصغر ينجذب إلى أعظم. أما القوة الطبيعية أو (قوة التثاقل) فقد فهم العرب تماما أن لكل جسم قوة (طبيعية) فيه هي القوة التي نسميها اليوم قوة التثاقل وهي القوة الناشئة عن جاذبية الأرض، ويقول الشيخ الرئيس ابن سينا في كتابه الشفاء: إن الأجسام الموجودة ذوات الميل كالثقيلة والخفيفة أما الثقيلة فمما يميل إلى أسفل وأما الخفيفة فمما يميل إلى فوق فأنها كلما ازدادت ميلا كان قبولها للتحريك القسري أبطأ فإن نقل الحجر العظيم الشديد الثقل أو جره ليس كنقل الحجر الصغير القليل الثقل أو جره، فالميل هنا بمعنى قوة الجاذبية ونحن نعلم أن الجسم كلما زاد وزنه كلما زادت قوة احتكاكه بالسطح الذي عليه يرتكز إذ أن قوة الاحتكاك تتناسب تناسبا طردياً مباشرا مع وزن الجسم وبالتالي فكلما زاد وزن الجسم كلما ازدادت مقاومته للتحريك بمعنى أن القوة اللازمة للتغلب على قوة الاحتكاك تزيد بزيادة وزن الجسم هذا هو المعنى الذي ورد في كلام ابن سينا وقد ضرب له مثلا تحريك الحجر شديد الثقل. dr grioui 07-02-2011, 22:24 الطوسي.. شارح علم المثلثات http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2837%29.jpg طابع بريد إيراني عليه صورة للطوسي هو أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن نصير الدين الطوسي، ولد في مدينة طوس، قرب نيسابور (فارس) سنة 597هـ (1201م)، وتوفي في بغداد سنة 672هـ (1274م)، وهو أحد الأفذاذ القلائل الذين ظهروا في القرن السادس للهجرة، وأحد حكماء الإسلام المشار إليه بالبنان، الذين اشتهروا بلقب "العلامة". بدأ حياته العملية كفلكي للوالي نصير الدين عبد الرحمن بن أبي منصور في سرتخت، وبلغ الطوسي مكانة كبيرة في عصره، فقد كرمه الخلفاء وجالس الأمراء والوزراء، وهو ما أثار عليه حسد الحاسدين، فوشوا به وحكم عليه بالسجن في قلعة "ألموت"، مع السماح له بمتابعة أبحاثه، فكتب معظم مصنفاته العلمية في هذه القلعة. ولما استولى هولاكو، ملك المغول، على بغداد (656هـ1258م)، أراد أن يستفيد من علماء أعدائه العباسيين، فأطلق سراح الطوسي وقربه إليه وأسند إليه نظارة الوقف، ثم عينه على رأس مرصد مدينة مراغة (إيران) الذي تم إنشاؤه بطلب من الطوسي. وفي هذا المرصد، كان الطوسي يشرف على أعمال عدد كبير من الفلكيين الذين استدعاهم هولاكو من مختلف أنحاء العالم، ومنهم المؤيد العُرْضِي من دمشق، والفخر المراغى من الموصل، ونجم الدين القزويني، ومحيى الدين المغربي، واشتهر هذا المرصد بآلاته وبمقدرته في الرصد، وبني بالمرصد مكتبة عظيمة ملأها من الكتب التي نهبت من بغداد والشام والجزيرة، وقدر عدد الكتب بها بنحو أربعمائة ألف مجلد. إسهاماته العلمية كتب الطوسي في المثلثات، وفي الهيئة، والجبر، وإنشاء الأسطرلابات وكيفية استعمالها. في علم المثلثات كان الطوسي أول من جعلها مستقلة عن الفلك، وابتكر براهين جديدة لمسائل فلكية متنوعة، وهو أول من استعمل الحالات الست للمثلث الكروي القائم الزاوية. يقول "كارادي فو" إن الطوسى قد بسط في كتابه "الشكل الرباعي" علم المثلثات بأوضح أسلوب وأسهله، أولاً على طريقة منالاووس وبطليموس، ثم على طرق استنبطها هو مشيراً إلى نتائجها، وقاعدته التي سماها "قاعدة الأشكال المتتامة"، تخالف استعمال نظرية بطليموس في الأشكال الرباعية''. وتساوي عبقرية نصير الدين الطوسي الهندسية عبقريته الفلكية، وقد برع الطوسي في معالجة المتوازيات الهندسية، وجرب أن يبرهنها، وبني برهانه على فروض، وبرهن في "كتاب التذكرة" على عدد من المسائل الهندسية. ويمتاز الطوسى في بحوثه الهندسية بإحاطته الكلية بالمبادئ والقضايا الأساس التي تقوم عليها الهندسة، ولاسيما ما يتعلق بالمتوازيات، وله في الفلك إسهامات وإضافات مهمة، فقد أوضح كثيراً من النظريات الفلكية، وانتقد كتاب "المجسطي"، واقترح نظاماً فلكياً أبسط من النظام الذي وضعه بطليموس، فمهد بذلك الطريق أمام الإصلاحات التي جاء بها كوبرنيك فيما بعد. وللطوسي أيضاً بحوث في الكرة السماوية ونظام الكواكب. مؤلفاته كتب نصير الدين في المثلثات، والفلك، والجبر، والهندسة، والحساب، والتقاويم، والطب، والجغرافية، والمنطق، والأخلاق، والموسيقي، وغيرها من المواضيع، كما ترجم بعض كتب اليونان وعلق على مواضيعها شارحاً ومنتقداً. ومن أشهر مؤلفاته: "كتاب شكل القطاع"، وهو أول مؤلف فرق بين حساب المثلثات وعلم الفلك، والذي يقول عنه كارادي فو : "وهو مؤلف من الصنف الممتاز في علم المثلثات الكروية". ترجم إلى اللاتينية والفرنسية والإنجليزية، وظل الأوربيون يعتمدون عليه لعدة قرون. وفي علم الفلك كتب الطوسي "التذكرة النصيرية"، وهو كتاب عام لعلم الفلك، أوضح فيه كثيراً من النظريات الفلكية، وفيه انتقد "كتاب المجسطي" لبطليموس. ويعترف "سارطون" بأن هذا الانتقاد يدل على عبقرية الطوسي وطول باعه في الفلك. ومن كتبه أيضا "زيج الإيلخاني" الذي يشتمل على حسابات أرصاده التي قام بها خلال اثنتي عشرة سنة؛ و"كتاب قواعد الهندسة" و"كتاب في الجبر والمقابلة" و"كتاب ظاهرات الفلك"، و"كتاب تحرير المناظر" في البصريات. وكتب نصير الدين مصنفاته بالعربية والفارسية، وترجمت إلى اللاتينية وغيرها من اللغات الأوربية في العصور الوسطى، كما تم طبع العديد منها. dr grioui 07-02-2011, 22:28 عبد الرحمن الصوفي : راصد النجوم http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2835%29.jpg صفحتين من كتاب الكواكب الثابتة للصوفي عالم فلك مسلم من القرن التاسع الميلادي اسمه بالكامل هو أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر بن سهل الصوفي الرازي (291هـ-376هـ/986-903م ) ولد بالري في بلاد فارس، وكان من كبار علماء الفلك والتنجيم، وهو من أعظم فلكيي الإسلام، على حد تعبير المؤرخ جورج سارطون. وقد كان صديقاً للخليفة البويهي عضد الدولة الذي اتخذه منجماً ومعلماً له لمعرفة مواضع النجوم الثابتة وحركاتها، وهو يعتبر أول شخص قال أن الأرض كروية. إسهاماته العلمية قدم الصوفي في علم الفلك إسهامات مهمة تتجلى في المنجزات التالية : رَصَدَ النجوم، وعدَّها وحدد أبعادها عرضاً وطولاً في السماء، واكتشف نجوماً ثابتة لم يسبقه إليها أحد من قبل. رسم خريطة للسماء حسب فيها مواضع النجوم الثابتة، وأحجامها، ودرجة شعاع كل منها، ووضع فهرساً للنجوم لتصحيح أخطاء من سبقوه. واعترف الأوربيون بدقة ملاحظاته الفلكية حيث يصفه ألدومييلي بأنه من أعظم الفلكيين العرب الذين ندين لهم بسلسلة دقيقة من الملاحظات المباشرة، ثم يتابع قائلاً : ولم يقتصر هذا الفلكي العظيم على تعيين كثير من الكواكب التي لا توجد عند بطليموس، بل صحح أيضاً كثيراً من الملاحظات التي أخطأ فيها، ومكن بذلك الفلكيين المحدثين من التعرف على الكواكب التي حدد لها الفلكي اليوناني مراكز غير دقيقة. مؤلفاته من أهم مؤلفاته "كتاب الكواكب الثابتة" الذي يعدّه سارطون أحد الكتب الرئيسة الثلاثة التي اشتهرت في علم الفلك عند المسلمين، أما الكتابان الآخران، فأحدهما لابن يونس، والآخر لألغ بك، ويتميز كتاب الكواكب الثابتة بالرسوم الملونة للأبراج والصور السماوية. ومن مؤلفاته أيضا: "رسالة العمل بالأسطرلاب"، "كتاب التذكرة"، "كتاب مطارح الشعاعات"، "كتاب الأرجوزة في الكواكب الثابتة"، وتوجد نسخ من بعض هذه المؤلفات في مكتبات عدد من الدول مثل الأسكوريال بمدريد، وباريس، وأكسفورد dr grioui 07-02-2011, 22:34 الجبرتي.. شيخ المؤرخين وصاحب عجائب الآثار http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/44.bmp عبد الرحمن الجبرتي هو عبد الرحمن الجبرتي ولد عام 1167هـ/1754م، لكن والده لم يفرح بولادته كسائر الآباء، بل استقبله استقبالا حزينًا؛ فقد ولد له أطفال كثيرون من قبل، وكان الموت يخطفهم من بين يديه بعد أن يبلغوا من العمر عامًا أو عامين، فكان يخشى أن يكون مصيره مثل مصير إخوته لكن عناية الله أحاطت بـعبد الرحمن فلم تمتد إليه يد الموت، وقدرت له الحياة. نشأ عبد الرحمن في بيت أبيه، يحفظ القرآن الكريم، وكغيره من أولاد العلماء ذهب إلى المدارس والكتاتيب لتعلم العلوم الدينية، وعين له والده شيخًا ليحفظه القرآن هو الشيخ (محمد موسى الجناجي) وشب عبد الرحمن فرأى العلماء والأدباء يأتون منزل أبيه؛ يتحدثون في العلوم والآداب، فجلس يستمع إليهم، ويأخذ من علمهم، كما استمع إلى كبار رجال الدولة وأمراء المماليك وأغنياء مصر الذين كانوا لا ينقطعون عن زيارة أبيه، بل إن جماعة من الأوروبيين كانت تأتي إليه؛ ليتعلموا على يديه علم الهندسة، فعرف الجبرتي الكثير عن أحوال مصر وأسرارها، وكان يدخر كل ذلك في ذاكرته الحافظة الواعية، وازداد عبد الرحمن الجبرتي علمًا عندما ارتاد حلقات الأزهر الشريف. توفي والد عبد الرحمن عام 1188هـ فترك له ثروة كبيرة وأراضٍ زراعية في أنحاء عديدة من مصر، فاضطر أن يتفقد أملاكه بنفسه، فرحل عن القاهرة حيث توجد هذه الأراضي في أقاليم مصر المختلفة فتهيأت له فرصة مناسبة ليعرف أحوال مصر، وطبقات الشعب من حكام وفلاحين وعمال ثم عاد إلى القاهرة بعد أن ازدادت معارفه، وواصل الشاب دراسته بالأزهر. اسهاماته تنقل "الجبرتي" في أنحاء مصر ليعرف مواقعها، ويتصل بعلمائها وكبارها وليعرف كيفية الحياة في القرى، وما يعانيه الفلاح من شظف العيش وقد كان بطبيعته ميالاً للشهرة محباً للرحلة، وقد ساعده على ذلك ثروته الكبيرة، ورغبته في المعرفة والاطلاع التي كانت تدفعه دائماً، فأحاط الجبرتي بكثير من أخبار البلاد والعباد، مما جعله صادق الأحكام دقيقاً في تحليل الأمور مستوعباً لكل صغيرة وكبيرة من حياة الشعب المصري في الفترة التي تحدث عنها وتعامل معها. ومن أهم اسهاماته كتابه الكبير "عجائب الآثار فى التراجم والأخبار"، الذي أرخ فيه لتاريخ مصر العام والخاص في فترة تزيد عن 150 عاما، فظل يبحث عن مصادره ومراجعه، وبدأ يدون الأسماء للأمراء ومن بلغ منهم مشيخة البلد ومن شاركه في الحكم، واستعان في علمه هذا بكل من اعتقد أن عندهم عوناً، ومن هؤلاء صديقه المشهور إسماعيل الخشاب الذي التحق شاهداً بالمحكمة، وكان من المشهورين بالعلم والأدب في عصره. وكان "الجبرتي يرصد ويدوّن الحوادث والمتفرقات، ويسند كل ما يقول ويدون إلى مصدر ثقة أو شاهد عيان سماع عاصر الحدث أو سمع عنه، وكان يحرص أن يعاين الأحداث العامة بنفسه ليتوخى الصدق ويتجنب نقل الأخبار الكاذبة، وتعرّض الجبرتي في سياق ذلك لكل شيء، فقد ذكر الأحوال الاقتصادية من زراعة وتجارة وفلاحة، وإلى أنواع النقود المتداولة في الدولة وإلى الأسعار وأنواع المقايضات التي كانت تحكم العلاقات التجارية، وتعرض إلى الحياة الاجتماعية بكل ما فيها من أحوال شخصية وعادات أسرية وقيم سائدة في المجتمع آنذاك، كما تعرض إلى الحياة الدينية والثقافية وأخبار الأدباء والعلماء المشهورين والمشايخ البارزين. وواجه الجبرتي صعوبة في تدوين المئة سنة الماضية عليه، أي من عام 1070 هـ حتى 1170 هـ، لأن هذه السنوات سابقة على حياته، ولذلك حرص على أن يدون الأسماء من الدواوين الرسمية، أما بعد ذلك فهو عليه هيّن، ويقول في شرح ذلك : " إنها تستبهم عليّ (المئة الماضية إلى السنة السبعين) وأما ما بعدها فأمور شاهدتُها، وأناس عرفتهم، على أني سوف أطوف بالقرافات (المقابر) وأقرأ المنقوش على القبور، وأحاول جهدي أن أتصل بأقرباء الذين ماتوا، فأطلع على إجازات الأشياخ عند ورثتهم، وأراجع أوراقهم إن كانت لهم أوراق، وأسأل المعمرين ماذا يعرفون عمن عايشوهم، ولا أرى بعد ذلك مرجعاً أعتمده غير ما طلبتُ منك (أي من الخشاب)" . وعندما جاءت الحملة الفرنسية على مصر 1798م ، كان الجبرتي في وقتها في الرابعة والأربعين من عمره، ولذلك فهو لم ينقطع خلال فترة بقاء الفرنسيين في مصر عن تسجيل أعمالهم، ورصد تحركاتهم، والتعليق على أقوالهم وأفعالهم، وكان أكثر العلماء الأزهريين دقة في تدوين ملاحظاته على نظام الحياة في مجتمع الجنود الفرنسيين وطرائقهم في تنظيم حياتهم في كتابه "مظهر التقديس بذهاب دولة الفرنسيس". وانقسمت ملاحظات الجبرتي إلى قسمين هما : الملاحظات السياسية وهي التي تتعلق بنظم الحكم الذي اتبعه الفرنسيين ومنشوراتهم وتقاريرهم وتحليل أقوالهم ورصد أهدافهم من الحملة ووجودهم في مصر، والقسم الثاني هو الملاحظات الإجتماعية، الذي تحدث فيها الجبرتي عن مشاهداته الشخصية وتجاربه العملية الحياتية، وقد تفاوتت مواقفه من الحياة الاجتماعية والثقافية للفرنسيين فأحياناً كنتَ تراه معجباً ببعض مظاهر السلوك ولا سيما ما يتعلق بالمعرفة وحب العلم وإجراء التجارب واستخدام الأجهزة والأدوات، وساخطاً فيما يتعلق بتصرفات النساء منهم وخروجهن للعمل سافرات على غير المعهود في المجتمعات الإسلامية في ذلك الوقت. مؤلفاته ترك عبد الرحمن الجبرتي مؤلفين مهمين الأول هو " عجائب الآثار فى التراجم والأخبار " المعروف باسم "تاريخ الجبرتي" وهو مؤلف من أربع مجلدات تمتد من سنة 1688م إلى سنة 1821م أرخ فيه لتاريخ مصر العام والخاص فى ذلك الوقت ، أما المؤلف الثاني فهو "مظهر التقديس بذهاب دولة الفرنسيس" ويغطي فترة الاحتلال الفرنسي لمصر من سنة 1798م إلى سنة 1800م . dr grioui 07-02-2011, 22:37 الماوردي: صاحب الحاوي الكبير http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/42.bmp أبو الحسن علي بن محمد الماوردي (http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm) هو أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي أكبر قضاة آخر الدولة العباسية ، صاحب التصانيف الكثيرة النافعة ، الفقيه الحافظ ، من أكبر فقهاء الشافعية و الذي ألّف في فقه الشافعية موسوعته الضخمة في أكثر من عشرين جزءًا. ولد الماوردي في البصرة عام 364 هجرية، لأب يعمل ببيع ماء الورد فنسب إليه فقيل "الماوردي". ارتحل به أبوه إلى بغداد، وبها سمع الحديث، ثم لازم واستمع إلى أبي حامد الإسفراييني، وعمل بالتدريس في بغداد ثم بالبصرة وعاد إلى بغداد مرة أخرى، وكان يعلم الحديث وتفسير القرآن، لقب عام 429 هـ تلقب بأقضى القضاة، وكانت مرتبته أدنى من قاضي القضاة، ثم بعد ذلك تولى منصب قاضي القضاة. نشأ الماوردي، معاصرا خليفتين من أطول الخلفاء بقاء في الحكم: الخليفة العباسي القادر بالله، ومن بعده ابنه القائم بأمر الله الذي وصل الضعف به مبلغه حتى إنه قد خطب في عهده للخليفة الفاطمي على منابر بغداد. كان الماوردي ذو علاقات مع رجال الدولة العباسية كما كان سفير العباسيين ووسيطهم لدى بني بويه والسلاجقة، بسبب علاقاته هذه يرجح البعض كثرة كتابته عما يسمى بالفقه السياسي. اتهم الماوردي بالاعتزال ولكن انتصر له تلميذه الخطيب البغدادي فدافع عنه ودفع عنه الادعاء، وتوفي في يوم الثلاثاء شهر ربيع الأول من سنة 450 هـ، و دفن في مقبرة باب حرب، و كان قد بلغ 86 سنة، و صلى عليه الإمام الخطيب البغدادي. اسهاماته يعد تفسير الماوردي "النكت والعيون" من أوجز التفاسير التي عنيت باللغة والأدب، ونقل فيه الآراء التفسيرية السابقة له، ولم يقتصر على نقلها بل نقدها؛ حيث أعمل الماوردي جهده ورأيه في شرح وتفسير الآيات، نافيا أن يكون فعله مما يعدّ تفسيرا بالهوى والرأي المنهي عنه. من أهم كتب الماوردي كتاب "أدب الدنيا والدين" الذي تناول فيه موضوعات أخلاقية ووعظية وإرشادية وفضائل دينية تناولا عمليا لا نظريا، وشمل الكتاب ملاحظات قيمة وأفكار وخطط وبرامج إصلاحية خلقيا واجتماعيا وسياسيا وتعليميا، وتناول الموضوعات تناولا عقليا مازجا بين النقل والعقل. وفي كتابه "الأحكام السلطانية" جمع الماوردي ما سبقه من إشارات وتلميحات في مسائل الفقه السياسي في هذا الكتاب، وأسس لنفسه إطارا فكريا سياسيا، مستندا في ذلك إلى المقارنة بين حجج وأدلة سابقيه، محاولا أن يكون عمليا في كتابه لتسير عليه السلطة التنفيذية. ومن كتب الماوردي السياسية أيضا كتاب "قوانين الوزارة"، وفيه تناول كل ما يخص الوزارة، ابتداء من تعريفها وأنواعها، إلى مؤهلات الوزراء وعلاقتهم ببعضهم وبمن يرأسهم، وأشار في هذا الكتاب إلى أن أهم أهداف الوزراء هي تحقيق الأمن العام، والنماء والخصب الدائم، وسيادة العدل. مؤلفاته من أهم مؤلفات الماوردي : أدب الدنيا والدين، الأحكام السلطانية، قانون الوزارة، سياسة أعلام النبوة، تفسير القرآن "النكت والعيون"، كتاب الحاوي الكبير، في فقه الشافعية في أكثر من عشرين جزءًا ، كتاب نصيحة الملوك، كتاب قوانين الوزارة وسياسة الملك، كتاب التفسير، كتاب الإقناع ، وهو مختصر كتاب الحاوي، كتاب أدب القاضي، كتاب أعلام النبوة، كتاب تسهيل النظر، كتاب في النحو، كتاب الأمثال والحكم. dr grioui 07-02-2011, 22:39 الكَرَخِي.. واضع حلول المعادلات الرياضية http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/41.bmp صفحة من كتاب للكرخي (http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm) يُعدُّ الكرخي من كبار علماء الرياضيات المسلمين، وكان له أثر كبير في تقدم علم الرياضيات، ورغم ذلك لا تتوافر عنه معلومات كافية، واسمه الحقيقي هو "أبو بكر محمد بن الحسن (أو الحسين) الحاسب الكرخى، نسبة إلى كرخ من ضواحي بغداد. وتاريخ ميلاد "الكرخي" غير معروف، إلا أنه من المرجح أنه توفى سنة 410 هـ/ 1020م، وعاش في بغداد أيام الوزير أبو غالب محمد بن خلف فخر الملك، وزير بهاء الدولة البويهي، وبرع في الأنماط الرياضية وابتكر مثلثه المشهور الذي يعرف اليوم بمثلث باسكال. إسهاماته العلمية توجد في كتب الكرخي، لأول مرة عند العرب، حلول للمعادلات غير المحددة، كبقية المعادلات، على أساس الطرق التي اتبعها ديو فنطس، كما جاء الكرخي بحلول متنوعة لمعادلات الدرجة الثانية. وقدم الكرخي بحوثاً في إيجاد الجذور التقريبية للأعداد، وبراهين للنظريات التي تتعلق بإيجاد مجموع مربعات ومكعبات الأعداد الطبيعية التي عددها. مؤلفاته من أشهر مؤلفات "الكرخي" كتاب "الفخري في الجبر"، وسمي الكتاب بالفخري نسبة إلى فخر الملك، وقد ألفه ما بين 401 و407هـ، ويقول سمث في كتابه "تاريخ الرياضيات"، إن كتاب الفخري أهم أثر في الجبر؛ وقد ترجمه المستشرق الفرنسي "فرانز ويبك (Franz Woepcke) سنة 1853. ومن الكتب المهمة التي ألفها الكرخي كتاب "الكافي في الحساب"، والذي يشتمل على مبادئ الحساب المعروفة في ذلك الوقت، وكذلك بعض القوانين والطرق الحسابية المبتكرة لتسهيل بعض المعاملات، ولم يستخدم في هذا الكتاب الأرقام الهندية، بل وضع الأرقام كتابة بالحروف، وقد ترجمه "هوشايم Hocheim" إلى الألمانية، ونشر في ثلاثة أجزاء ما بين سنتي 1878 و1880، كما ألف كتاب "البديع في الحساب". dr grioui 07-02-2011, 22:40 القَزويني: منظر علم الرصد الجوي http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2834%29.jpg صفحة من كتاب للقزويني (http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm) هو أبو عبد الله بن زكريا بن محمد القزويني، ينتهي نسبه إلى أنس بن مالك عالم المدينة. ولد بقزوين في حدود سنة 605 للهجرة، وتوفي سنة 682 هـ، اشتغل بالقضاء مدة، ولكن عمله لم يلهه عن التأليف في الحقول العلمية، فقدم أعظم نظرياته في الرصد الجوي. كان "القزويني" كثير التأمل في خلق الله، موصياٌ بذلك مسترشدا بالقرآن الذى حثنا على النظر في مصنوعات وبدائع خلقه وليس التحديق والنظر فقط بل التفكير في حكمتها وتصاريفها، ليزداد الإنسان يقيناً، ويقر بأن التأمل أساسهُ خبرة بالعلوم والرياضيات بعد تهذيب الأخلاق والنفس، لتنفتح البصيرة ويري الإنسان العجائب التى لا يستطيع تفسيرها. اسهاماته كان للقزويني العديد من الإسهامات العلمية في الجغرافيا والتاريخ الطبيعي، وشغف بعلوم الطبيعة والحياة لكن أعظم أعماله شأناً هي نظرياته في علم الرصد الجوي، ومن أشهر مؤلفاته كتابه المعروف "عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات" الذي وصف فيه السماء وما تحوي من كواكب وأجرام وبروج، وتكلم عن الأرض وتضاريسها، وعن الرياح والبحار والأحياء، والنبات والحيوان والجماد. ويقول القزويني في الفلك : "لننظر إلى الكواكب وكثرتها، واختلاف ألوانها، فإن بعضها يميل إلى الحمرة، وبعضها يميل إلى البياض، وبعضها إلى لون الرصاص. ثم إلى سير الشمس في فلكها مدة سنة، وطلوعها وغروبها كل يوم لاختلاف الليل والنهار، ومعرفة الأوقات. ثم إلى جرم القمر وكيفية اكتسابه النور من الشمس، ثم إلى امتلائه وانمحاقه، ثم إلى كسوف الشمس وخسوف القمر، ثم إلى ما بين السماء والأرض من الشهب والغيوم والرعد والصواعق والأمطار والثلوج والرياح المختلفة المهاب.." وفي علم الأرصاد الجوية يقول :"لنتأمل السحاب الكثيف، كيف اجتمع في جو صاف، وكيف حمل الماء وكيف تتلاعب به الرياح وتسوقه وترسله قطرات… فلو صب صباً لفسد الزرع بخدشه الأرض. ثم إلى اختلاف الرياح فإن منها ما يسوق السحب، ومنها ما يعصرها ومنها ما يقتلع الأشجار، ومنها ما يروي الزرع والثمار، ومنها ما يجففها…". وفي كتاب "عجائز المخلوقات" يتحدث القزويني عن الزوبعة فيقول :"هي الريح التي تدور على نفسها شبه منارة وأكثر، تولدها من رياح ترجع من الطبقة الباردة، فتصادف سحاباً تذروه الرياح المختلفة، فيحدث من دوران الغيم تدوير الرياح، فتنزل على تلك الهيأة، وربما يكون مسلك صدورها مدوراً فيبقى هبوبها كذلك مدوراً كما نشاهد في الشعر المجعد، فإن جمودته قد تكون لأعوجاج المسام وربما يكون سبب الزوبعة ريحين مختلفي الهبوب، فإنهما إذا تلاقيا تمنع أحداهما الأخرى من الهبوب، فتحدث بسبب ذلك ريح مستديرة تشبه منارة، وربما وقعت قطعة من الغيم وسط الزوبعة، فتذروها في الهواء، فترى شبه تنين يدور في الجو". مؤلفاته من أشهر مؤلفات القزويني كتابه الشهير "عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات" وكتابه "آثار البلاد وأخبار العباد" الذي ضمّنه ثلاث مقدمات عن الحاجة إلى إنشاء المدن والقرى، وخواص البلاد، وتأثير البيئة على السكان والنبات والحيوان، كما عرض لأقاليم الأرض المعروفة آنذاك، وخصائص كل منها، ويضم هذا الكتاب أخبار الأمم وتراجم العلماء والأدباء والسلاطين، وأوصاف الزوابع، والتنين الطائر أو نافورة الماء وغير ذلك dr grioui 30-07-2011, 12:00 ابن وافـــــــــد http://www.almajara.com/forums/uploaded/10710_1156761337.jpg ابن وافد هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم المعروف بإبن وافد , وهو طبيب وصيدلي مسلم ، ولد ابن وافد في طليطلة بالأندلس ونشأ فيها ، واهتم بالأدوية المفردة والتداوي بالأعشاب والنباتات. من أهم آراء ابن وافد ضرورة تجنب التداوي بالأدوية ، واستبدالها بالأغذية المفيدة للجسم ، وإذا دعت الحاجة إلى استخدام الأدوية ، فالأفضل استعمال الأدوية البسيطة غير المعقدة . من نظريات ابن وافد في الطب ، أن للماء دوراً علاجياً مهماً للجسم البشري . وترجم كتاب ابن وافد الذي أطلق عليه " الأدوية المفردة " إلى اللاتينية ، وقد انتشر هذا الكتاب في أوروبا خلال القرون الوسطى ، وكان من أهم المراجع العلمية لعلماء الغرب ، ولابن وافد عدة كتب مشهورة منها كتاب " الوساد في الطب " وكتاب " مجربات في الطب " وكتاب " تدقيق النظر في علل حاسة البصر " وكتاب " المغيث ". توفي ابن وافد في عام 1074 هـ. dr grioui 30-07-2011, 12:01 النيريزي http://www.almajara.com/forums/uploaded/10710_1156761566.jpg النيريزي هو أبو العباس بن حاتم النيريزي ، لا يعرف بالضبط متى ولد ، كان النيريزي عالماً في الرياضيات والفلك خاصة فيما يتعلق بدراسة هيئة الأفلاك وحركات النجوم ، ابتكر النيريزي عدة جداول رياضية تخص حركة الكواكب في أفلاكها ، ضمنها في عدة كتب من تأليفه : كتاب "الزيج الكبير" ، وكتاب "الزيج الصغير" ، وكتاب "البراهين وتهيئة الآلات" ، وكتاب "سميت القبلة". نبغ النيريزي في دراسات حالة الجو وقياس أبعاد الآبار والأدوية والأنهار بطرق دقيقة مستخدماً الوسائل الرياضية والآلات والأجهزة التي وضع تصميمها ، وضعها في كتاب "أحداث الجو". dr grioui 30-07-2011, 12:02 التميمي http://www.almajara.com/forums/uploaded/10710_1156761677.jpg التميمي هو محمد بن أميل التميمي ، وهو كيميائي عربي مسلم ، كان التميمي أول عالم يستخدم العقاقير لتجديد حيوية الجسم البشري ومنعه من الإصابة بالأمراض وتأخير حدوث الشيخوخة . وهذه محاولة مبتكرة من عالم عربي لإدخال الكيمياء في النشاط الجسمي للإنسان ، بهدف تخليصة من السموم التي تتراكم داخله ، ومن ثم تحدث أضرار في مختلف الأعضاء الداخلية ، من مؤلفات التميمي ، كتاب " شرح الصور والأصول " ، وكتاب " مفاتيح الحكمة في الصنعة ". توفي في عام 912 ميلادية . dr grioui 30-07-2011, 12:03 المقدسي http://www.almajara.com/forums/uploaded/10710_1156761841.jpg المقدسي هو أبو عبدالله محمد بن أبي بكر البناء ، المعروف باسم "المقدسي" إذ أنه ولد في مدينة القدس ، يعد المقدسي أحد العلماء العرب والمسلمين المشهورين في مجالي الجغرافيا والجيولوجيا .، ظهرت الميول المعمارية في كتابات المقدسي ، إذ أن جده هو المعماري المقدسي الذي بنى ميناء عكا في عهد أحمد بن طولون ، من أشهر كتب المقدسي ، كتاب "أحسن التقاسيم" الذي ضمنه معلومات نادرة ومفيدة وبأسلوب دقيق ومختصر ، عن زياراته لمعظم العالم الإسلامي وما فيه من أقاليم ومدن وبحار وبحيرات وأنهار ، بالإضافة إلى العقاقير والأدوات التي كان يستخدمها السكان هناك . اهتم المقدسي بدراسة الحياة الاجتماعية لسكان البلاد التي زارها ، من حيث اللغات التي كانوا يتحدثون بها ، وطرق معيشتهم ومذاهبهم وطعامهم وشرابهم وتقاليدهم .

<urn:uuid:f4ec6711-e815-439f-9182-7aa4ed9d848b>

CC-MAIN-2013-48

http://www.algeriamax.com/vb/archive/index.php/t-7124.html

2013-12-11T09:09:02Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164033950/warc/CC-MAIN-20131204133353-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7416360974311829, "ary_Arab_score": 0.09677332639694214, "arz_Arab_score": 0.0936746597290039, "ars_Arab_score": 0.048961568623781204, "aeb_Arab_score": 0.014282140880823135}

نجاحات النساء المتحولات جنسيا Copyright © 2001-6, Lynn Conway http://www.lynnconway.com صفحة لين الرئيسية : العربيّة http://ai.eecs.umich.edu/people/conway/conway-Arabic.html ترجمة مريم Translated by Marim حوالي من 30 ألف إلى 40 ألف من النساء المتحولات واللاتي أجرين الجراحة يعيشون في الولايات المتحدة , ويوجد الآن عدة الآلاف في مرحلة تغيير النوع . وهذه الأعداد أكثر بكثير من الأعداد المسجلة بشكل عام لأنه يوجد ستار من التعتيم يخفى الطبيعة الحقيقة ومدى طول حالة التحول الجنسي . وخاصة وانه يوجد عدد كبير من النساء الناجحات بشكل كبير وآلاتي أتمنن عميلة التحويل بالكامل في حالة التخفي . والسبب في ذلك أن معظم النساء الناجحات يعيشون في مود الخفية أو ( إخفاء ماضيهم ) . وقد تركوا ماضيهم خلفهم وتخفوا ببساطة لكي يتجنبوا نظرة المجتمع السيئة ويبدؤوا حياتهم الجديدة . ونجاحا تهم الشخصية تؤكد أن المجتمع قد استعوبهم اندمجوا فيه بالشكل الصحيح . التخفي الاجتماعي للنساء الناجحات والذين صححوا النوع تدعم فكرة أن تحويل الجنس من ذكر إلى أنثى نادر جدا . ومع ذلك فحالات تحويل الجنس ليست القليلة إلي هذا الحد . التعداد الحديث يؤشر إلى وجود حالة لكل 250 إلى 500 طفل يولدوا كذكور , وحوالي واحد من كل 2500 ذكر في الولايات المتحدة قد أجروا جراحة تغيير الجنس بالفعل . وهكذا فأن التحول الجنسي منتشر أكثر من ضعفى حالات تصلب الشرايين , والسكتة الدماغية , وحالات انشقاق سقف الحلق . تخفى هذه الناجحات يدعم فكرة أن عملية تحويل النوع غالبا ما يكون لها نهاية حزينة . ففي الوقت الحاضر , يركز الأعلام ويلقى الضوء على حالتين من الناس المتحولين جنسيا , " عندما يغير شخص ما معروف جيدا أو مشهور جنسه " وعندما يقع شخص ما كضحية للتمييز العنصري أو الاضطهاد أو الهجوم . القصص التي تروى في الأعلام عن تغيير جنس شخص ما لا تتبع أبدا حياة هذا الشخص لتكشف ما قد حدث له بعد مرور السنين . وبدل من ذلك تركز القصص على الحياة ما قبل التحول والعوائق أثناء التحول ,وأبدا لا تركز على حياتهم فيما بعد . هذا النقص في الثوران في نظرة المجتمع يرسخ فكرة أن التحويل يؤدى إلى التهميش الاجتماعي أو أسوء من ذلك , لأننا "لا نسمع عنهم مرة أخرى " . فقط القصص التي تحكى عن حالات الفشل الاجتماعي وضحايا الاضطهاد والعنف تظل عالقة في الأذهان فترة أطول . نقص الأمثلة الناجحة , وكذلك تأثرهم سلبيا بالصورة الجنسية المشوهة لصفات المتحولين جنسيا والتي تعرض بشكل واسع في استعراضات البرامج التليفزيونية مثل (" جيري سبرنج شو") , فالبنات الصغيرات غالبا ما ينتابهم الرعب من أخبار آي أحد عن حالاتهم . وبالتأكيد هذا يذكرنا بالعنف والعنصرية التي يواجهها الناس المتحولين , ولكننا لا ندرك أن هذا العدد الكبير من النساء المتحولات الناجحات قد تغلبوا على هذه المصاعب , فالكثير من البنات الشابات في مرحلة التحول الجنسي لا يستطيعوا أن يروا طريقة للخروج من هذا المأزق المخيف . فنظرة المجتمع السيئة للتحول الجنسي تؤدى إلى أن يشعر العديد من الشباب بالمزيد من العار الغير مستحق والأحر أج وكذلك الذنب بالنسبة لحالاتهم . وكنتيجة لذلك , في الغالب ما تضيع البنات الصغيرات في مرحلة التحول الجنسي سنين عمرهم الثمينة قبل أن يسعوا للمساعدة , ولا يستطيع العديد منهم أن يجدوا طريقة لتصحيح نوعهم . حديثا ستار الخفية بدأ في الانحسار , فقد بدأ العديد من النساء الآتي أجرين الجراحة من كل أنحاء العالم في انتشار مواقع على الإنترنت لمساعدة الآخرين . والبعض من هؤلاء النساء قد خرجوا بالفعل من مجتمع المتحولين جنسيا . وآخرين يتشاركوا بقصصهم بكونهم " خرجوا إلى المجتمع بالفعل " فقط بواسطة استخدام شبكة الإنترنت ( وبطريقة أخرى مازالوا يعيشون في مود التخفي أو إخفاء ماضيهم ) . وفى النهاية نحن متحمسين جدا أن نكون قادرين على أن نتعلم عن حياتهم , بعد ما أصبحوا مسجلين على صفحات الإنترنت مثل هذه الصفحة . تأمل لين أن يأتى المزيد والمزيد من النساء الناجحات , ويشعروا بالارتياح عندما يشاركوا بقصصهم بهذه الطريقة بواسطة استخدام صفحات الإنترنت . النساء اللاتي سجلن في هذه الصفحات من مجموعة شديدة التنوع , فهم من عديد من جنسيات وأجناس وأعراق مختلفة . فقد آتوا من مدى واسع من الطبقات الاجتماعية وخلفيات عائلية . وقد تحولوا في أعمار مختلفة . بعضهم أجروا الجراحة منذ وقت طويل , آخرين تحولوا حديثا . بعضهم خرج إلى المجتمع لسنين عديدة , آخرين ما زالوا يعيشون في حالة التخفي . العديد من هؤلاء النساء عانى من تجارب مرعبة لكي يجروا التحول , وخاصة الذين أجروا الجراحة من سنين عديدة . بعضهم آتوا من بداية متواضعة للغاية , بما فيهم حياتهم في الشوارع , وبآي الأحوال فقد نجحوا . آخرين كان التحول أسهل في الأزمنة الحديثة في العديد من بلا د الغرب المتفتحة . والقليل كانوا من المحظوظين بالدرجة الكافية لكي يجدوا الدعم من آباءهم وأمهاتهم عندما كانوا في سن صغيرة . وكما سوف ترى , هذه الصفحة ليست تعنى أن تكون قائمة الشرف أو شئ مماثل لذلك . فالمقصود بها آن تكون مكان حيث يمكن لهذا التنوع العديد من الموديلات أن يتقدموا ويصبحوا موديلات أكثر وضوحا والذين أعلبهم يستخدم الإنترنت للتفاعل مع الآخرين وطلب المساعدة . الشيء الذي جعل هؤلاء النساء " نجاحات " ليس هو إلى آي مدى تقدموا في عملهم أو مهنهم , آو كمية النقود التي اكتسبوها , أو كيف تبدوا البعض منهن جميلات , أو مدى شهرة بعضهم كمرفهين . هذه الإنجازات ذات معنى كبير وتوضح أن التحويل لن يثنى المرآة عن تحقيق ناجحات بمقاييس المجتمع التقليدية . ومع ذلك النجاحات الحقيقة الذي نجده هنا هي نجاح القلب . هم ناجحات في المعيشة " الحياة بشكل أوسع " . ويمكننا أن نرى ذلك في الوجوه السعيدة , ونشعر ونحس به بين سطور قصصهم . هذه هي نجاحات النساء الذين عاشوا وصححوا جنسهم في فترة مبكرة , استمروا لكي يجدوا المتعة والراحة والسلام في حياتهم . بالاتحاد معا , سوف تساعد قصصنا في تغيير رؤية الناس لحالات تغيير الجنس . وعلى كل الأحوال , نحن مساهمين سعداء ومنتجين في كل مسارات الحياة : كا – طبيبات ومحاميات و علماء ومهندسات و المبرمجين و طيارين الخطوط الجوية والمقاولين والمديرات والموظفات مثل أستاذة الجامعة والطالبات في السياسة والتعليم وتنفيذ القوانين وفى المهارات التجارية وفى عروض الأزياء وفى وسائل الترفيه. ولا يمكن إنكار الحقائق عن اكتمال تحولهم الجسدي النوعي . والكثير مننا زوجات , و محبين أو شركاء في علاقات حب طويلة المدى . يمكننا أن نشد انتباه الناس لحالة تغيير الجنس بواسطة عرض المواقع التي ترتبط بهذه الصفحة , والتي تحتوى على معلومات عن خبرات هؤلاء النساء الناجحات . تأمل لين أن تمدنا قصص هؤلاء النساء بالأمل والشجاعة وأن نكون مثال للآخرين , وخاصة لهؤلاء الفتيات الصغيرات الآتي هن في مرحلة التحول الجنسي والذين يوجهون عملية تحويل النوع . مثل المرهقات هم ( وآبأهم والناس المحبين لهم ) يحتاجوا أن يتعلموا أن حالة التصحيح الكاملة لنوعهم أصبحت ألان ممكنة وبتطبيق المعرفة المكتسبة بواسطة الباحثين والذين ساروا في نفس الطريق من قبل , وكذلك باستغلال معجزات الطب الحديث . وهم أيضا محتاجين أن يتعلموا المميزات الجادة لأجراء جراحة تصحيح النوع وهم في سن صغيرة , لتجنب الحياة بأمتغاص في الجنس الخطأ لعقود وفى النهاية يجروا جراحة التحويل وهم محبطين في سن متقدم . لو آن الآباء يستطيعوا أن يتعلموا ببساطة أن يروا أطفالهم المتحولين جنسيا في الحقيقة " كبنت لديها مشكلة جسدية أو طبية " عن أن يروهم " كولد لديه مشكلة عقلية أو نفسية " , وعندها سيكون هناك أمل لمستقبل هذا الطفل . مع وجود حب ودعم الآباء , يمكن الآن لهذه البنت الصغيرة المتحولة جنسيا أن تصل إلى أحلامها , وتستطيع أن تعيش حياة كاملة وممتعة كاأمرآة. ( لمزيد من المعلومات عن تحويل الجنس من ذكر إلى أنثى , أنظر صفحات الإنترنت الخاصة بالمعلومات عن تغيير النوع / تغيير الجنس / متداخلي الجنس الخاصة بلين ) ( * للمزيد عن انتشار التحويل الجنسي أنظر صفحات الانتشار الفرعية الخاصة بلين ) ( للحصول على معلومات عن جراحة تغيير الجنس من ذكر لأنثى, انظر صفحة جراحة تغيير الجنس الخاصة بلين ) ( لمزيد من روابط النت عن تغيير النوع من ذكر إلى أنثى , أنظر مصادر المرأة المتحولة جنسيا ) معرض صور النّجاحات You can also locate all the women's photos and stories by consulting the بعض الطرق لكي تستخدم هذه الصفحات : العرض الرئيسي لهذه الصفحات أن تمدنا بأمثلة لهؤلاء الأشخاص الذين هم في مرحلة تغيير النوع , وخاصة البنات الصغيرات المتحولات جنسيا والذين يكونوا في الغالب يأسات عما يمكن أن يحمله المستقبل لهم . وهذه الصفحة مخصصة لكي تمدهم بالأمل وبمدى واسع من أمثلة متنوعة لكي توضح وتبين لهم الطريق . من خلال هذه الصفحات , يمكن أيضا للمتحولات الصغيرات أن يساعدوا آباؤهم , واقاربهم وأصدقائهم والآخرين المهمين في حياتهم لكي يفهموا أن أجراء تصحيح النوع لا يعنى أن يعيشوا مهمشين في الحياة , وأنهم سوف يصبحون بحالة جيدة فيما بعد , بالرغم من الصعوبات الموجودة في التحويل , فالقصص التي توجد في هذه الصفحة توضح وتبين أن العديد من النساء المتحولات يعيشون حياة كاملة وسعيدة . تقدم هذه الصفحات أيضا إحصاء عام للنساء اللاتي أجرين تصحيح للنوع . لا يوجد أحد من الذين يقرءون هذه الصفحات أو يدرسوا العديد من القصص هنا , يمكنهم المساعدة ولكنهم لديهم صورة مختلفة تماما عن المرأة التي تقدم بصورة تقلديه في الأعلام أو يكتب عنهم بواسطة الخبراء . أشجع بقوة لقراء هذه الصفحات أن يستخدموا هذه المواد للتغلب على التوجهات السلبية للأعلام . ففي آي وقت تقرأ فيه تقرير أعلامي والذي تقدم المرأة المتحولة جنسيا بشكل خاطئ , قومي بإرسال عنوان هذا الموقع أو هذه الصفحة للكاتب أو الناشر اسأليهم إذا كان رأوا هذا الموقع من قبل . إذا أجابوا " لا " عندها اسأليهم " لما لا " اسأليهم " لماذا تنشرون أشياء تقدم المرأة المتحولة جنسيا بشكل خاطئ , مع وجود العديد من الدلائل آلتي تخالف وجهة نظرهم ؟ " يجب أيضا لقراء هذه الصفحات أن يتحدوا آي وكل " الخبراء " و " الأشكال المتسلطة " في المنظمات الدينية وفى الطب النفسي . في البيروقراطية وفى أنظمة الموارد لبشرية وفى النظام القانوني والسياسي بنفس الطريقة . وفى آي وقت تسمع فيه الخبراء يرون فيه أشياء خاطئة عن المرأة المتحولة , تحدوا هؤلاء الخبراء فأنهم يجب أن يتعلموا أو يدرسوا هذه الصفحات . في الماضي , كان دائما آخرين يتحدثون بالنيابة عننا . كان دائما آخرين : مثل الأطباء والأخصائيين النفسيين وممثلي السلطات الدينية , والمحامين وأصحاب الفكر والسياسيين والمستشارين في شئون الجنس وفى السنين الأخيرة الشواذ والسحقيات , الناشطات في مجال الأنوثة . كل هؤلاء الخبراء الدخلاء يتكلمون بالنيابة عنا , كلا منهم بوجهة نظره الخاصة لكي تظلمنا وكذلك " نظريات الخبراء " الخاصة بهم ويراوغوا فيما نكون نحن ولماذا نحن . وكمثال , انظر الصفحات التالية في موقعي والتي تهتم بالجدل المثار حول كتاب عالم النفس جى .ميتشيل باليز والذي يستنكر ويسخر من المرأة المتحولة جنسيا بشكل كاريكوتيرى : تعلم المزيد عن الجدل المثار حول كتاب بالى ( المزيد ) في كل حالة , لهؤلاء " الخبراء " يعرفون فقط عينات صغيرة جدا لا تمثل المرأة " المتحولة " بشكل كامل , أو في الحقيقة لم يقابلوا آي منهم فعلا . القليل من هؤلاء الخبراء قد عرفوا أو قابلوا امرأة متحولة ناجحة . وحتى الآن دائما , يشعرون بحرية في أن " يتكلموا عنا " . ويخبرون الناس عن كيفية التفكير عنا ويختلقون نظريات غريبة لانهائية عنا . كيف قدمونا بهذا الشكل الخاطئ ؟ والسبب بسيط : انه في الماضي غالبا " لم يكن واضح " نجاحاتنا الكبيرة . ونحن أيضا فشلنا بأننا لم يكن لدينا الشجاعة أن نتحدى التوجهات التعسفية وتقديم حقيقتنا بشكل خاطئ . حسنا أنتهي هذا العصر . ولم نعد متخفيين , وسوف " نتكلم عن أنفسنا " بشكل متزايد . مما سبق يتضح أن أكثر الطرق تأثيرا " لنتكلم " هي آن نعيش حياة كاملة ومنتجة وسعيدة . وقصصنا الحياتية عندها ستتكلم بصوت أعلى , وسوف تساعد العامة في تحطيم التوجهات القديمة المختلفة بواسطة هؤلاء " الخبراء " . وفى النهاية , من نكون نحن ليس هذا موضوع " نظرية " أو " رأى " أو " من يستطيع أن يثير أفكاره بصوت أعلى " . والبديل ببساطة أنه موضوع تجريبي لملاحظة حياتنا الحقيقة في العالم الحقيقي . يمكنك أن تساعدي بشكل عظيم بأن تجعلي هذه" النجاحات " بقدر الإمكان أن تكون مرئية للعامة , خاصة بين الأطباء , الأخصائيين النفسيين والزعماء الدينين والمحامين و السياسيين والاستشاريين المختصين بالجنس , وآخرين . ونعم - أيضا من الشواذ والسحقيات والمؤنثين . كل هؤلاء الدخلاء الذين يتكلمون بالنيابة عنا يحتاجون لدرس جيد ليعرفوا من نحن على حقيقتنا , وهم محتاجون بصفة خاصة الآن لمعرفة حقيقة نجاحاتنا المرئية والمعترف بها . مراجع شباب المتحولين جنسيا ونوعيا من ذكر لأنثى هناك مواقع رائعة والتي يمكن أن تمد المساعدة لشباب المتحولين جنسيا ونوعيا . توصى لين خاصة بالمواقع أنت جينيز " صفحات أنتى جينى " و صفحات أندريا جميس " التحول المبكر في الحياة " . جينى واندريا أيضا يقومون بعلم شبكة لمساعدة صغار المتحولين . وهم أيضا هناك لمد يد المساعدة . موقع أيميلى هوبى لمعيشة النوع في سلام مهتم أيضا بالمتحولين الصغار . موقع أيميلى يمكن أن يساعد البنت المتحولة الصغيرة أن تجد السلام والراحة و قبول النفس وبالتالي السعادة بعد أن " يعيشوا حياة التحول الجنسي " . وأيضا تأكد أن تقرأ الكتب الرائعة والتي هي مبثة مباشرة من خلال بواسطة فيكى , و أمي أحتاج أن أكون بنت بواسطة جست أيفيلين . وفيكى مراهقة شابة وهى في طور التحول الآن . في كتاب من خلال هي مقتنعة بشعورها كأنها بنت تنمو وتكبر في جسم ولد . مظهرة كل الاضطرابات والعواطف والخبرات طوال فترة الطفولة المبكرة إلى , ومن خلال تحول النوع . آمي أحتاج أن أكون بنت هي كتاب لالتقاط الأنفاس لتحول بنت صغيرة جنسيا وكتب بواسطة أمها ( جيست ) أيفيلين والتي دعمت تحول بنتها بشكل كامل . أنها لطريقة خاصة وجيدة لبنت صغيرة متحولة أن تشرح لولديها ما يجرى لها , وكيف أيضا يمكن أن يتم تصحيح حالة النوع لديها , بأن تجعل والديها يقرءوا من خلال و آمي أحتاج أن أكون بنت . هذه الكتب التي هي على الخط , متحدة مع صفحات معلومات النت الخاصة بالمتحولين نوعيا وجنسيا ومتداخلي الجنس للين و صفحة نجاحات المتحولين جنسيا هذه . وممكن آن أيضا أن تساعد المتحولين الصغار أن يعرفوا حالاتهم مع عائلتهم وزملائهم وأصدقائهم . وأنه من المهم جدا للشباب والذي يشعرون بدرجة ما من الذنب تجاه نوعهم أن يدركوا أن هناك العديد من الاختيارات المتاحة لحل المشاكل التي تخص حالاتهم . بالاعتماد على مدى شدة حالاتهم النوعية يمكن لهم بالفعل أن يجدوا حلول جيدة في التعبير باستخدام الملابس , أو التغيير باستخدام الهرمونات وكذلك اجتماعيا لحالة الأنوثة بينما يحتفظون ببطاقة التعريف أو الهوية الذكرية , آو يمكنهم استخدام الهرمونات ويتعيشون اجتماعيا كمتحولين نوعيا ويستخدمون بطاقة تعريف الهوية لأنثى بدون آن يجروا جراحة تغيير الجنس . فقط في حالات التحول الشديدة في العادة , تتطلب أجراء جراحة كاملة لتغيير الجنس وهذا إذا كانت البنت تريد حياة كاملة وسعيدة . يوجد العديد من الناس المتحولين في النوع والذين ليس لديهم شعور قوى بالتحول الجنسي , ولهؤلاء أجراء جراحة تغيير الجنس تكون خطأ كبير ( أنظر صفحة لين " محظورات الجراحة " ) . وهكذا فأنه من المهم أن يحدد المتحولين الصغار باهتمام مسار النوع الصحيح المناسب لحالتهم الخاصة . فقط إذا أردت أن تعرف الا فضل . أصغى لقلبك - وهو سوف يخبرك ماذا تفعل . وتذكر , أنه لا يوجد عيب أو عار في أن تتخذ بطاقة هوية كمتحول نوعى بدون أن تجرى الجراحة " تغيير الجنس " . هناك الكثير الذين اختاروا هذا المسار ونجحوا أيضا . لو درست القوائم العديدة لل " البنت المتحولة " والمتحولين نوعيا على شبكة الإنترنت , يمكنك أن تطلع على الإمكانيات المحتملة لمتحولى النوع . وعلى الصعيد الآخر , هؤلاء الذين يعانون من حالة التحول الجنسي الشديدة في الغالب ودائما يعرفون بالتأكيد , حتى المراهقين , يعرفون أنهم محتاجين لأن يكونوا بنات وأن الحل الوحيد لهم آن يحولوا جنسهم . وهذه الصفحة صممت خصيصا لهؤلاء البنات . النساء الموجودات في هذه الصفحة هم شهادة لحقيقة التحول الجنسي الكامل يمكن الآن أن يكون ناجح جدا للبنات ذو حالة التحول الجنسي الشديدة ولديهم الحماس الشديد , والذين يخططون للأشياء بعناية , والذين يعملون بجد في سبيل التحول , والذين يتحركون بإحساس قوى ناحية تقبل أنفسهم من خلال معيشتهم كنساء بعد ذلك . بما أن لين هي أمراءه متحولة جنسيا , وبالتالي كان التركيز الأساسي في صفحة الإنترنت الخاصة بها للتحول الجنسي من ذكر إلى أنثى , ليس فقط يوجد عدد كبير من الأولاد الذي يجب حقيقة أن يكونوا بنات , لكن يوجد أيضا العديد من الأطفال ولدوا كبنات ويجب حقيقة أن يصبحوا أولاد . في الحقيقة , التحول الجنسي من أنثى إلى ذكر هو شائع مثل التحول من ذكر إلى أنثى . وفى السنين الأخيرة مكنت المعالجة الهرمونية والجراحية العديد من الرجال التحولي الجنس أن يصبحوا ناجحين جدا , ويوجد الآن معلومات كثيرة عن هذه الحالات في شبكة الإنترنت . وللمعلومات عن التحول الجنسي من أنثى إلى ذكر , أنظر الموقع الموقع الدولي للتحول من أنثى إلى ذك و موارد وروابط المتحولين من أنثى إلى ذكر واتبع العديد من الروابط في هذه المواقع . أخبار عن يوم النصر بواسطة كالبيرنا آد مز وأند ريا جيمس رابطة للسيرة الذاتية والصور الخاصة بالمؤدين / خريطة طريق المتحولين جنسيا مستندات يوم النصر " الأبنات الجميلات " هى تعرض الآن على قناة لوجوا ( أنظر الجدول ) الصور / الفيديو / طاقم العمل والسيرة الذاتية /عن العرض / رؤية عامة قدم إنتاج أسلوب الخفية العميق حملة عالمية ليوم النصر 2004 في لوس أنجلوس في يوم السبت , 21 فبراير . بالتعاون مع المؤلفة لمسرحيةمعروف دوليا أيف أنسلر , تحت رعاية حين فوندا , هذا العرض المفيد جسد أول طاقم متحول جنسيا على الإطلاق " مونولوج الفرج " وشمل مونولوج جديد كتب خصيصا بواسطة أيف لهذا الحدث . كان هذا الحدث واسع المدى فرصة تاريخية لمجتمع المتحولين لكي يقدموا أنفسهم بشكل إيجابي ومتعاون. أستعرض الأداء قراءة المرأة المتحولة المميزة من خلال مونولوج أيف الجميل عن خبرات الأنوثة وأصلاح الجسد من خلال حب واحترام أجسامنا . جسد الحدث أيضا مساهمات فنية وأدبية وموسيقية من النساء المتحولات من جميع أنحاء البلاد . وكان من بين النساء الكثيرات المشاركات : كالبيرنا أدمز , بيكى أليسون , مارس يورز , لين كونواى , أندريا جيمس , دونا روز , جوان سمس , ليذل تونسند , والكثير الكثير .... كان حدث يوم النصر في لوس أنجلوس مقاما في هوليود مساء يوم السبت , 21 فبراير , 2004 في مسرح الشاشة الفضية في مركز التصميم الباسفيكي الجميل . أنتجت التذكار الخاص ليوم النصر لوس أنجلوس 2004 لذكرى هذا الحدث الرائع , وكمستند لهذا الحدث , قد تم تسميته " الأبنات الجميلات " وسوف يتم إصداره على أسطوانات دى في دى وسوف يرى على قناة لوجوا في فبراير 2006 . اعترافات بالجميل : تبدى لين شكرها الخاص ل " ديفيد " , كار لا أنتيليونى و لورنا روت لتشجيعها كي تبدع صفحات نجاحات المتحولين جنسيا هذه . وديفيد هو المؤلف لموقع الإنترنت الأصلي " معرض جوديزيز " , ( غير معروض ألان ) , والذي يقدم صورة إيجابية رائعة للمتحولين جنسيا والمرآة المتحولة من كل أنحاء العالم . وقد تعلمت لين أولا من عدد من القصص الناجحة للنساء المتحولات والى كانت مذكورة في موقع ديفيد . هذا الموقع توفق أخيرا ( والروابط من موقع لين لهذا الموقع لا تعمل ألان ) . وآمل أن يرجع موقع ديفيد يوما ما مرة أخرى . وبعدها قابلت لين كارلا أنتليونى مباشرة على النت وتعلمت عنها دعمها لهذه النشاطات وموقعها المدعم باللغة الأسبانية والتي تظهر الصورة الإيجابية للمرآة المتحولة . وتأثرت لين جدا ب موقع لورنا روت " حلم ليلة نصف الصيف " , والذي يوضح قصص وصور العديد من النساء المتحولات . وعدد من المداخل هنا في صفحة نجاحات المتحولين جنسيا مرتبطة بالموجودة في موقع لورنا الرائع . هناك عديد من المواقع الأخرى المهمة التي تظهر المرأة المتحولة جنسيا ونوعيا من كل مجتمعات المتحولين جنسيا , وهذه أيضا مصادر للأفكار والتشجيع لهذه الصفحة ومن بين هؤلاء المواقع جميلة الجميلات ليفكى رينيه , ارض المتعة لفيونا , قاموس سوزنا ماركوا و انت لست وحدك أخيرا , كلنا ندين بدين كبير للعديد من النساء والذين تطوعوا ليكونوا مسجلين في هذه الصفحات . ونأمل من القراء آن يتفاعلوا معهم بالطيبة والاحترام والاعتزاز كما يستحقونه حقيقة . هؤلاء النساء قد اكتسبوا مكانتهم في العالم بالطريق الصعب . وفقط بقراءة قصصهم يمكنك أن تبدأ في فهم المحاولات والتضحيات والألم الذي تحمله معظمهم في طريقهم لحياتهم الجديدة الناجحة . وبمرور الوقت بعض النساء المسجلات هنا سوف يردن أن يندمجوا في حياتهم ويتخفوا , وهكذا سوف يغادرون هذه القائمة في هذا الموقع . وفى نفس الوقت آخرون لديهم قصص شيقة لكي يشاركوا بها من خلال شبكة الإنترنت سوف يقررون أن ينضموا للقائمة لفترة من الوقت , وسوف يضافوا لهذه القائمة , من فضلكم أن تنضموا للين في شكر كل هؤلاء النساء الرائعات المتشجعات لأقدمهن على أخبارنا بقصصهم , ويضيئوا الطريق للأخريات كي يتبعوه . Reset on 4-03-06 V-10-17-05 Posted by LC 4-03-06 صفحة لين الرئيسية : العربيّة

<urn:uuid:382d7069-d209-4157-9e24-1db6d3de824e>

CC-MAIN-2014-10

http://ai.eecs.umich.edu/people/conway/TSsuccesses/TSsuccesses-Arabic.html

2014-03-07T16:07:13Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999645498/warc/CC-MAIN-20140305060725-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9946255087852478}

[ قراءة: 9638 | طباعة: 182 | إرسال لصديق: 0 | عدد المقيمين: 0 ] السؤال منذ عام أعاني من آلام في القدمين من أسفل (الكعب)، فقمت بعمل تحليلين لليوريك اسيد. بعد الأول أخذت اليوروسلفين وزيورليك ثم انقطعت عن الدواء فعاودتني الآلام مرة أخرى، فعملت تحليلا آخر وكانت النتيجة: (خمسة وأربعة من عشرة) وأعتذر عن الإطالة إذا قلت أنني أتناول في اليوم: الإفطار: تمر والقليل من اللبن. الغداء: طبق أرز و100 إلى 120جرام لحم بقري (هذا الوزن قبل التسوية) وسلطة. العشاء: ثمرة أو اثنتان من الفاكهة. وسؤالي: 1- نوعية الطعام التي يجب أن أتناوله مع الأخذ في الاعتبار أن اللحم في الغداء هو مصدر البروتين الأساسي لي، لأني لا أتناول ـ الفراخ ـ بسبب ما نعلمه من وجود الهرمونات والأعلاف السيئة، وبالنسبة للسمك لا أستطيع شراءه في مدينتي، فهل هذه الكمية ضارة بي وهي بعد التسوية تكون قليلة؟ 2- هل من دواء يجب أن أتناوله؟ وإلى متى؟ وهل الاستمرار في الدواء له جوانب سلبية؟ 3- أشعر هذه الأيام بآلام في أسفل الساق من الداخل عند العقبين في القدمين، ولكن الألم ليس في العظم، فهل يعد نقرسا؟ وأخيرا الحمد لله لا أشتكي من أمراض أخرى ولا أتناول أدوية أخرى. وأعتذر عن الإطالة وجزاكم الله خيرا. الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الفاضل/ محمد سالم حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،،، أنا لا أعتقد أن ما تعاني منه له علاقة بالنقرس، فمعظم الأحوال يكون الألم في أسفل الكعب ناجما عن التهاب في الرباط الأخمصي، وسببه الوقوف الطويل ولبس الأحذية غير المريحة، وأحيانا يكون السبب هو وضعية القدم. ومن ناحية أخرى فإن النقرس في معظم الأحوال يبدأ في سن أكبر من سنك ( قد يحصل في سنك عند من يكون قصة عائلية للنقرس في سن مبكرة مثل سنك. ومن ناحية أخرى فإن نسبة اليرويك اسيد ( حمض البول ) في المرة الثانية كان طبيعيا، لم تذكر إن كنت تتناول الزايلوريك عندما أجريت التحليل الثاني، لأن حمض البول ينقص إذا أخذت الزايلوريك ثم يزداد بعد يومين من التوقف عن تناول الدواء، وأنا لا أرى أنك بحاجة لهذا الدواء؛ ولذا أرى أن تشتري لك حذاء مريحا، وتتبع التعليمات التالية: 1- التقليل من الوقوف الطويل إلى حدٍّ كبير. 2- إذا كان هناك زيادة في الوزن فعليك تخفيف الوزن، فهو من العوامل الرئيسية في حل المشكلة على المدى البعيد، والتقليل من فرصة تكرارها. 3- إراحة القدم من المشي الطويل والوقوف الطويل؛ حتى يخف الضغط على الكعب، وتقليل الحركة والأنشطة حتى يختفي الالتهاب. 4- انتعال الحذاء المناسب واستخدام الأحذية المريحة والمزودة بدعامة لقوس القدم ووسادة للكعب لتخفيف الضغط، والأنسب استخدام الأحذية الطبية الملائمة؛ فإن لذلك دورا كبيرا في تخفيف ألم باطن القدم، لذا يجب أن يتم اختيار الحذاء بكل عناية، ويمكن وضع واقية مطاطية للكعب تشتريها من الصيدلية تسمى viscospot . 5- عدم المشي حافياً في البيت، وإنما لبس المشاية من الإسفنج. 6- التدليك بالماء: بغمس القدمين ليلاً بالتناوب بين الماء البارد والماء الساخن لعدة مرات، أي تُغمس القدم في الماء البارد لمدة خمس دقائق ثم يعقبها الماء الساخن لمدة خمس دقائق أخرى مع تكرار هذه الخطوات عدة مرات.. وهذه الطريقة تُعطي تأثير المساج للقدم بتفتيح الأوعية الدموية وغلقها. 7- عمل مساج (تدليك) باستعمال الإبهامين بحركة شبه دائرية على باطن القدم ابتداء من مقدمة القدم إلى الكعب قبل النهوض من السرير. 8- في الحالة الحادة يمكن وضع قطع ثلج تحت الكعب أو استعمال كمادات الثلج بعد نزع الحذاء ووضع القدم عليها لمدة عشر دقائق مرتين أو ثلاثة في اليوم، ويمكن استخدام الثلج بداخل منشفة لتخفيف الالتهاب لمدة تتراوح بين 5 – 15 دقيقة على منطقة الكعب. 9- قد يلزم استخدام الأدوية المضادة لالتهابات العظام والمفاصل، مثل الفولتارين أو بروكسين أو موبيك لمدة ثلاثة إلى أربعة أسابيع بشكل مستمر. والنقرس يبتدأ بشكل تورم حاد يترافق مع ألم شديد في المفصل مع احمرار، ويستمر عدة أيام إلى عدة أسابيع، وإذا لم يعالج فإنه يتكرر ويكون هناك ارتفاع في حمض البول من 10-20 سنة قبل حصول هجمات النقرس.

<urn:uuid:2690821e-fd17-4a7d-9a42-d26fdd2943d5>

CC-MAIN-2014-10

http://consult.islamweb.net/consult/index.php?page=Details&id=2115650

2014-03-12T13:22:46Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394021775214/warc/CC-MAIN-20140305121615-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9337775707244873, "ary_Arab_score": 0.0278102345764637, "ars_Arab_score": 0.024351999163627625}

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية معطرة للجميع وبعد ،، نظمت إدارة مدرسة النخيل للتعليم الأساسي برأس الخيمة في وقت سابق رحلة ترفيهية لمنتسبيها من الأطفال الصغار وذلك إيماناً منها بضرورة إدخال البهجة والسرور إلى قلوبهنّ برفقة عدد من الهيئة التدريسية والإدارية في المدرسة . حيث قامت الطالبات باللعب واللهو وتناول الطعام والحلويات وغيرها من النشاطات التي يقوم بها عادةً الأطفال في سنهنّ . أترككم مع بعض الصور الملتقطة خلال رحلتهنّ الشيقة وبرائتهم الناعمة .

<urn:uuid:d5597529-7169-4191-a278-952e06bc4d0c>

CC-MAIN-2014-10

http://forum.alrams.net/showthread.php?t=4631

2014-03-15T17:23:23Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394678699073/warc/CC-MAIN-20140313024459-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9798101782798767}

باحثون في micromod Partikeltechnologie محدودة تستخدم الجسيمات نانو Zetasizer نظام توصيف من الآلات مالفيرن ، مجهزة Autotitrator MPT - 2 و degasser ، لتحديد حجم الجسيمات وزيتا المحتملة قياس الجسيمات النانوية بوصفها وظيفة من الحموضة. micromod Partikeltechnologie محدودة تطور وتنتج والوظيفية نانو جزيئات متناهية الصغر للتطبيقات الحيوية ، مع النانوية المغناطيسية يجري المنتجات الرئيسية. يتم استخدام نانو Zetasizer في كل مجال تطوير المنتجات الجديدة والمحسنة ، لخلق تركيبات للمعايير الافراج عن المناسبة من حيث حجم الجسيمات والمحتملة السطح ، ولمراقبة جودة المنتجات النهائية حجم الجسيمات معيار هام لاطلاق سراح المنتج وفقا للمعايير الشركة صارمة على الجودة ، والتي تشمل ISO 9001:2008 ، EN ISO 13485:2003 و/ AC 2007. الدكتور Cordula Grüttner من Partikeltechnologie micromod ويوضح : "نحن نستخدم نانو Zetasizer لقياس توزيع حجم الجسيمات من 15 نانومتر إلى 2 ميكرون في القطر وفي سياق الكيميائية أو البيوكيميائية تعديل سطح الجسيمات ، من المهم أيضا بالنسبة لنا. اتبع استقرار النظم الغروية عن طريق قياس حجم التوزيع ، ومنع تجمع جزيئات من خلال تحديد الظروف الملائمة واختبار نوعية التعديلات السطحية -- التي قد تنطوي على استحداث مجموعات وظيفية أو طلاء الجسيمات مع الجزيئات الحيوية مثل البروتينات والأجسام المضادة -- عن طريق قياس زيتا المحتملة بوصفها وظيفة من درجة الحموضة باستخدام هذا القياس Autotitrator يساعد بالإضافة لنا في تطوير التطبيقات الخاصة والاستفادة المثلى من الجزيئات السطحية في التعاون مع عملائنا ". "نحن ننتج جزيئات من مواد مختلفة بما في ذلك العديد من السيليكات ، ومركبات أكسيد ديكستران الحديد ، البوليسترين وحمض البولي لاكتيك ، ولها كل خواص فيزيائية مختلفة. القدرة على قياس بسرعة مع عدم تنظيف ما بين القياسات كان عاملا رئيسيا في اختيار النظام ، وكذلك توفير cuvettes القابل للتصرف ". واضاف "اننا نقدر كثيرا لخدمة العملاء وفرص التدريب من مالفيرن ،" ويخلص Cordula Grüttner "، وعلى وجه الخصوص ، قد حالت دون التشخيص السريع لأية قضايا من خلال الاتصال بشبكة الانترنت مباشرة مع خدمة العملاء فريق مالفيرن لنا من معاناة تعطل الانتاج". Zetasizer الجسيمات نظم توصيف نانو من الآلات مالفيرن قياس حجم الجسيمات ، وزيتا المحتملة والوزن الجزيئي. مجموعة من التطبيقات التي تتميز الغرويات تركيز عالية والنانوية ، من خلال لقياس البروتينات والجزيئات في إضعاف دولتهم الأم ، الأمر الذي يتطلب أقل قدر من microlitres 12 عينة.

<urn:uuid:a7989cd7-dbdb-4783-bc69-73719d188bc5>

CC-MAIN-2014-10

http://www.azonano.com/news.aspx?newsID=21258&lang=ar

2014-03-10T18:39:47Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010951612/warc/CC-MAIN-20140305091551-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9599424004554749, "arz_Arab_score": 0.018484631553292274}

اليك عزيزتي القارئة أسرع 42 طريقة لتخسيس البطن والتخلص من الدهون المتراكمة عليها التي ظلت تحاصركي لشهور أو لسنين وجعلتك تبدين محرجة. ووفقا لأحدث الدراسات والتقارير فإن 90% من البالغين في العالم العربي يتمنون التخلص من الدهون المتراكمة في منطقة البطن. ليست الدهون مرتبطة بمنطقة البطن فقط ولكنها ترتبط بالعديد من المشاكل الصحية مثل الانتفاخ، أمراض القلب، السكتات الدماغية وغيرها والخبر السار لك سيدتي هو أن تخسيس البطن ليست بالأمر الصعب ولا بالمستحيل كما يعتقد الكثيرون. أفضل 42 طريقة سريعة لتخسيس البطن اذا اتبعتي هذه الطرق فإني أعدك أن تحصلي على معدة رشيقة وجذابة ومثالية وهيا لنبدأ: 1- كم كيلوجراما تودين خسارتهم؟ في البداية وقبل كل شئ يجب أن تحددي كم من الوزن تودين خسارته، وان التخلص من الدهون في منطقة البطن يحتاج الى العمل لذلك يجب تحديد الهدف حتى تستطيعي التقدم في اتجاههه. لن تستطيعي التخلص من الدهون حول منطقة البطن والخصر في 3 أيام ويجب العلم أنك في حاجة لبذل المجهود حتى تستطيعي التخلص من تلك الدهون. لكن يجب عليك التذكر أنه أمر قابل للتحقيق طالما اتبعتي تلك التعليمات وأن الأمر قد يستغرق منك شهر أو بضعة أشهر. بمجرد تحديد كم من الوزن تودين فقدانه أو عدد البوصات التي تريدين فقدانها حول الخصر؟ كل ما عليك هو اختيار 10 طرق لتخسيس البطن من بين القائمة وتطبيقها لمدة اسبوعين وبعدها قومي بقياس الوزن ومنطقة الخصر وسجلي القياسات الجديدة وقد تلاحظين أن منطقة الخصر بدت أكثر رشاقة بالاضافة الى خسارة لبعض الوزن الزائد. عند هذه النقطة اضيفي 5 طرق أخرى على قائمة الـ 10 السابقة واستمري عليها لمدة اسبوعين ومن ثم مرة اخرى قومي بقياس الوزن ومنطقة الخصر وسجلي القياسات الجديدة. ومن ثم مرة أخرى أضيفي 5 طرق أخرى الى 15 طريقة السابقة واعتمادا على الهدف المحدد في البداية قد يستغرق الأمر من 4-6 أسابيع كحد أقصى للحصول على منطقة للبطن مثالية خالية من الدهون. الآن دعونا نمضي قدما في استعراض الطرق لتخسيس البطن وشدها لتبدو مثالية وجذابة. 2- احملي الماء معكي أينما كنت في رحلة خسارة الوزن وتخسيس البطن وفقدان الدهون حول الخصر أو أن تعيشي حياة أكثر صحية يجب أن تحافطي على جسمك رطبا وتحملي زجاجة الماء معك أينما ذهبتي. رشفة من حين الى آخر حتى وإن كنت غير عطشى تشعرك بالانتعاش وامتلاء المعدة وتقلل من حاجتك الى تناول المشروبات الغازية والعصير وهذه أحد الطرق السريعة لتخسيس البطن … جربي لمدة اسبوع ولاحظي الفرق. 3- لوني طبق الطعام هل تعلمي كلما زاد الألوان في الوجبة كلما كانت أكثر صحية … فكري في الجزر والفلفل والسبانخ والطماطم كلها ذات ألوان جميلة وهي اختيارات صحية للغاية … حافظي دائما على اضافة الألوان الى طبق الوجبة واحدة من افضل الطرق لتخسيس البطن. 4- امتنعي عن الوجبات السريعة لن تستطيعي تخسيس البطن وأنت تأكلين الوجبات السريعة وتعتبر الوجبات السريعة هي أصعب المشاكل التي تواجه من يحاول التخلص من الدهون في منطقة البطن…وتتميز الوجبات السريعة بطعمها اللذيذ ولكن في نفس الوقت تحتوي على الكثير من السعرات الحرارية والدهون تتسبب في تراكم الدهون في منطقة البطن والأرداف. ابتعدي عن الوجبات السريعة واستبدليها بالوجبات الصحية مثل السلطة بدون الدجاج والبطاطا المقلية إن كنت تريدين تخسيس البطن لتصبح رشيقة وجذابة. 5- توقفي عن المشروبات الغازية تحتوي عبوة المشروبات الغازية على سعرات حرارية أكثر من موزة كبيرة الحجم بالاضافة الى عدم احتوائها على أي قيمة غذائية وأغلب تلك السعرات الحرارية تأتي من كميات سكر عالية قد يصعب على الجسم التعامل معها ومن ثم تتحول الى دهون حول منطقة البطن. لذلك يجب التخلص من المشروبات الغازية لكي تستطيعي حرق الدهون حول منطقة البطن والخصر. 6- تمارين حمل الأوزان إن كنت تعتقدين أن تمارين البطن التقليدية قادرة على القضاء على الدهون وتخسيس البطن فهذا اعتقاد خاطئ ومهما أكثرت من تلك التمارين فلن تحصلي على النتيجة المرجوة. أنت تحتاجين الى مجموعة من التمرينات من بينها حمل الأوزان والمشي والهرولة وما شابه ذلك .. اللياقة البدنية والتغذية هي أحد العوامل الأساسية لازلة الدهون وتخسيس البطن الى الأبد. 7- تمارين رياضية أخرى هناك تمارين يمكن ممارستها لحرق الدهون وتخسيس البطن بالاضافة الى تمارين حمل الأوزان مثل ركوب الدراجة والتجديف. إن ممارسة تمارين حمل الأوزان وركوب الدراجة والتجديف جنبا الى جنب مع تمارين Cardio وبعض تمارين اليوجا تساعد على بناء ورفع لياقة بدنية لديك لتنعمي بحياة صحية أفضل وبطبيعة الحال أنها تساعد على حرق الدهون وتخسيس البطن. 8- احلمي بمزيد من النجاح عندما تحققين الحلم وتحصلي على الجسم المثالي وتختفي كل الدهون من منطقة البطن فهذا ليس معناه التوقف عن التمارين الرياضية أو التوقف عن تناو الطعام الصحي … حافظي على النظام الغذائي الصحي الذي اعتادتي عليه. 9- لا تجوعي نفسك لن تساعدك أي محاولة من محاولات التجويع على حرق الدهون في منطقة البطن بسرعة … إن خفض السعرات الحرارية بكل ما تعنيه الكلمة يجب أن يكون بطريقة صحية وحتى تخسري الدهون في منطقة البطن يجب ان تأكلي جيدا. كما أن عمليات التجويع خطيرة جدا وغير صحية ولن تحقق أي نتائج. 10- لا تحرمي نفسك بالاضافة الى عدم تجويع نفسك يجب أيضا ألا تحرمي نفسك طوال الوقت لمجرد أنك تريدين أن تخسري الدهون المتجمعة في منطقة البطن ولكن هذا ليس معناه أن تأكلي كما تشائين وبكميات كبيرة ولكن من حين الى حين تستطيعين تناول طبق صغير مما تشتهيه نفسك للحد من الرغبة من تناول تلك الأطعمة وقد تكون طريقة جيدة لخسارة الدهون وتخسيس البطن. 11- لا تتخلي عن هدفك أبدا قد يمر اسبوعين دون أن تخسري الوزن أو حتى بوصة واحدة من منطقة الخصر … هي ليس سببا للاستسلام واعلمي أنك ستتخطين تلك المرحلة وأن جسمك بدأت في التكيف مع النظام الغذائي الصحي الجديد واستمري واعملي اقتربت من فقدان الدهون في منطقة البطن أكثر من أي وقت مضى. 12- لا تركزي على مكان واحد حقيقة علمية وبيولوجية لا يمكن التركيز في التمارين الرياضية على منطقة واحدة مثل منطقة البطن. 12- لا تركزي على مكان واحد حقيقة علمية وبيولوجية لا يمكن التركيز في التمارين الرياضية على منطقة واحدة مثل منطقة البطن وعدم الاهتمام بباقي التمارين وإن فعلت ذلك فلن تستطيعي ان تفقدي الدهون في تلك المنطقة. وإن كانت هناك أي منتجات أو حبوب تقدم وعودا بذلك فتأكدي تماما أنها عملية نصب واحتيال. بكل وضوح اذا أردت فقدان الدهون في منطقة البطن يجب تغيير النظام الغذائي وممارسة التمارين الرياضية وهو أمر بسيط جدا. 13- اشرب كوب من الماء قبل تناول الطعام إن الشعور بالعطش قد يدفعك الى تناول المزيد من الطعام وقد تستغربين من ذلك ولكنه أمر صحيح. قبل تناول الغداء اشرب كوبا من الماء البارد وانتظري بضع دقائق ومن ثم ابدئي في تناول الطعام وستفاجئين بمدى فعاليتها في انقاص الوزن وتخسيس البطن … فقط جربيها. 14- تناولي 5 وجبات صغيرة في اليوم بدلا من تناول 3 وجبات كبيرة يوميا اجعليهم 5 وجبات صغيرة: وجبة فطور خفيفة، وجبة خفيفة في منتصف الصباح، وجبة غداء خفيفة، وجبة خفيفة في منتصف بعد الظهر، ومأدبة عشاء متوازنة … كميات صغيرة من الطعام قادرة على السيطرة على الشعور بالجوع. عندما اتحدث عن وجبة خفيفة باطبع أعني طعاما صحيا وليس الحلوى وهذه الطريقة من فقدان الدهون لا تحتاج الى التضحية وتحديد جدول زمني للوجبات الـ 5 وتصبح نظام غذائي جديد وتغيير نمط الحياة لصحة أفضل. 15- اعطي نفسك 20 دقيقة بعد تناول الوجبة لتشعري بالشبع هل تعلمين أن المعدة تحتاج لبضع دقائق حتى تشعر بالشبع ولهذا السبب المهم يجب تناول الطعام ببطء وإلا ستفرطين في تناول الطعام وتتخلين عن النظلم الغذائي المتبع وهذا ضد عملية خسارة الدهون في منطقة البطن. 16- ارتدي الملابس المناسبة لقياسك مهما كان الجسم رفيعا لا ترتدي الملابس الضيقة والأصغر مقاسا فقد تبدين قبيحة وارتدي الملابس المناسبة لقياسك حتى وإن زاد المقاس نمرة أو نمرتين فقد تكتشفين أنك لا تحتاجين لحرق الدهون في منطقة البطن بقدر ما كنت تعتقدين وقد تكون هذه الطريقة هي الأسهل ولكن هناك العديد من الطرق التي تحتاج المزيد من العمل. 17- ممارسة تمارين Cardio بجانب تمارين حمل الأوزان والتمارين الأخرى يجب اضافة تمرين Cardio اليهم لمدة 20 دقيقة يوميا 5 أيام في الاسبوع تساعد على حرق الدهون في منطقة البطن. 18- لديك هدف حددته مسبقا لفقدان الوزن … لا تنسيه تحت أي مسمى يجب أن يكون لديك هدف في انقاص الوزن وأن تتذكريه دائما وتأكدي من تحقيق الهدف من حرق الدهون وتخسيس البطن واحرصي على تدوين ملاحظاتك عما حققته من نجاح وهذا يساعدك على الحفاظ على الدافع في الأيام التي لا تستطيعين فيها ممارسة الرياضة. 19- تجاهلي الاعلانات التجارية لتخسيس البطن اسمحوا لي أن أوضح إن كان هناك نظام غذائي خاص عبارة عن حبوب أو أحد المعدات تساعد على حرق دهون المعدة بسرعة فهي كذبة بغض النظر إن تحدث المشاهير عنها. السبيل الوحيد لحرق الدهون في منطقة البطن وبسرعة هي تغيير النظام الغذائي وممارسة التمارين الرياضية والا تنساقي وراء المعجزات في تلك الاعلانات وتتضيعي المال والوقت. 20- ابتعدي عن الميزان صراحة أكره استخدام الميزان رغم علمي أنه الأداة الوحيدة لتحديد ومعرفة كم فقدنا من أوزاننا. في البداية نحن النساء أوزاننا قد تكون عرضة للتقلب قليلا تلقائيا بسبب الدورة الشهرية. عندما نمارس الرياضة لنخسر الدهون فإننا أيضا نكسب بعض الوزن من بناء العضلات لذلك تجاهلي الميزان ولا تهتمي به ويمكن استعماله مرة كل اسبوعين لمعرفة كم خسرنا من الوزن.

<urn:uuid:f8821bac-2f59-4f47-a175-95a93dacfcf8>

CC-MAIN-2014-10

http://www.q8rashaqa.com/best-ways-to-lose-stomach-fat-part-one/

2014-03-10T18:39:27Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010951612/warc/CC-MAIN-20140305091551-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9211636185646057, "ars_Arab_score": 0.03699597716331482, "ary_Arab_score": 0.026622476056218147}

more videos سوف يؤدي تبرعك إلى إقرار العدل وإيجاد عالم أكثر أمانا من أجل المرأة والفتاة. إنضم/ي إلى العمل من أجل المساواة لكي تتلقى التنبيهات العاجلة والتحديثات بشأن حملاتنا. هام: هذه الحملة المؤرشفة إما ان تكون قد إنتهت أو تم وقف العمل بها ، وأن المعلومات الواردة فيها قد لا تكون حديثة. إتخاذ إجراء مراجة الحملات الحالية والمستمرة.

<urn:uuid:5a3d9dd7-08e9-4e08-a7e1-59b048cdb9aa>

CC-MAIN-2014-10

http://www.equalitynow.org/ar/node/1039

2014-03-09T08:31:11Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999675924/warc/CC-MAIN-20140305060755-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.997419536113739}

في لبنان، تأسس برنامج البنية التحتية وتحسين المخيمات في آذار من عام 2010 ليعمل على استبدال مكتب الخدمات الهندسية والإنشائية في الإقليم. ونحن عمل في عدد من المشروعات في 12 مخيما تنتشر في أنحاء البلاد، بما في ذلك إعادة تأهيل المساكن والبناء والصيانة والبنية التحتية وتحسين المخيمات والصحة البيئية. كما نعمل أيضا على دعم إسناد عمل الوكالة في إعادة تعمير مخيم نهر البارد، وذلك بشكل رئيسي من خلال تقديم النصح وإعارة الموظفين. إن هدفنا من وراء ذلك يكمن في تحسين الظروف المعيشية للاجئي فلسطين في لبنان. وعلى الرغم من أن الضغوط التمويلية لا تزال شاغلا خطيرا، فإننا نعمل على استعمال مواردنا بأكبر قدر من الفعالية وذلك لتلبية احتياجات اللاجئين، وقد حققنا في ذلك نجاحات ملحوظة. وفي عام 2010، كان أكثر من خمسة آلاف منزل موضوع على قائمة الانتظار لغايات إعادة التأهيل. وقد قمنا بإدخال نهج جديد لإعادة تأهيل المساكن، وذلك بهدف تقليل الكلفة واستهداف الأشد فقرا وذلك لزيادة ملكية المشروع. وتم تنفيذ مجموعة تجريبية مكونة من 42 مسكنا بموجب هذا النهج الجديد في مخيم عين الحلوة للاجئين. وبناء على النجاح الذي تم تحقيقه في هذه المجموعة التجريبية، قام المانحون بتمويل المزيد من المساكن ضمن النهج الجديد. وبحلول عام 2013، قمنا بتمويل إعادة تأهيل ما مجموعه 1,852 مسكن تغطي عشرة مخيمات من أصل المخيمات الاثنتي عشرة في لبنان. كما أننا نخطط أيضا البدء في وقت قريب بإعادة تأهيل مخيم عين الحلوة للاجئين، حيث عملت السنوات العديدة من التدهور على خلق ظروف معيشية خطيرة. ونعمل أيضا بهدف جعل المخيم بأكمله قابلا للوصول للأشخاص ذوي الإعاقات، بمن فيهم أولئك الذين يعانون من مشاكل حركية. وبدأ برنامجنا العمل أيضا في عملية بناء مصانع لمعالجة المياه في مخيمات برج البراجنة وشاتيلا ومار الياس حيث لا تتوفر للسكان هناك سبل الوصول إلى مياه شرب نظيفة بسبب أن الحكومة اللبنانية لا تقوم بتزويد المياه لمخيمات اللاجئين الفلسطينيين. وفي المستقبل، يخطط برنامجنا للبدء بالتقدم صوب تنفيذ المزيد من المشروعات الصديقة للبيئة، وذلك باستخدام الطاقة الشمسية والمنشآت الأخرى الصديقة للبيئة في المخيم.

<urn:uuid:2660f36a-f8fa-4d38-b868-5b9ef2260ad6>

CC-MAIN-2014-10

http://www.unrwa.org/ar/activity/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%AA%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%AA%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D9%8A%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86

2014-03-09T08:29:51Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999675924/warc/CC-MAIN-20140305060755-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.995939314365387}

العنوان:من هو الأقوى ؟ المرجع : هنري جوجو ترجمة يوسف شعب الشام نوع النص: أسطورة طبيعة النص: أدبية نمط النص : إخباري سردي حواري وصفي موضوع النص: يتحدث النص عن رجل قوي لم يجد في قريته من ينافسه فغادرها ليبحث عمن هوأقوى منه فالتقى برجل عملاق نصحه بالعودة إلى موطنه ومسالمة النفس والبشر . محتوى النص (الأحداث) : 1- مغادرة سوسلان لقريته بحثا عن منافس قوي له . 2- نصح العملاق الهادىء لسوسلان بالعودة إلى قريته ومسالمة الناس . أهمية النص (المغزى): إذا كانت قوة البدن مدعمة بقوة الأخلاق عم السلم بين الناس .

<urn:uuid:d68a5574-8a56-4328-986d-61d90cff0d4a>

CC-MAIN-2014-10

http://blida09.arabepro.com/t139-topic

2014-03-10T07:16:45Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010683244/warc/CC-MAIN-20140305091123-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9150901436805725, "arz_Arab_score": 0.05802376568317413, "ary_Arab_score": 0.021517736837267876}

السؤال ماهو تاريخ الكعبة المشرفة (في الأرض) ؟ الإجابات 1 من 2 من عهد رسول الله ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها 4/5/2010 تم النشر بواسطة 121121121. 2 من 2 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله للكعبة المشرفة تاريخ طويل ، مرت فيه بمراحل عديدة ، ويبتدأ تاريخها في عهد نبي الله إبراهيم وولده إسماعيل - عليهما السلام - حين أمره الله سبحانه وتعالى بأن يسكن مكة هو وأهله ، وكانت مكة في ذلك الوقت جدباء قاحلة . وبعد الاستقرار في مكة وبلوغ إسماعيل - عليه السلام - أذن الله تعالى لهما ببناء الكعبة ، ورفع قواعدها ، يقول الله تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا } ( البقرة127) ، فجعل إسماعيل - عليه السلام - يأتي بالحجارة و إبراهيم يبني ، وارتفع البيت شيئا فشيئا ، حتى أصبح عاليا لا تصل إليه الأيدي ، عندها جاء إسماعيل - عليه السلام - بحجر ليصعد عليه أبوه ويكمل عمله ، واستمرا على ذلك وهما يقولان : { ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} ( البقرة127) حتى تم البناء واستوى. ثم استقرت بعض القبائل العربية في مكة من "العماليق" و"جرهم" ، وتصدع بناء الكعبة أكثر من مرة نتيجة لكثرة السيول والعوامل المؤثرة في البناء ، وكان أفراد تلك القبيلتين يتولون إصلاحها ، ورعايتها. ومرت السنون ، حتى قامت قريش ببناء الكعبة ، وذلك قبل البعثة بخمس سنين ، وكان بناء الكعبة آنذاك على هيئة حجارة منضودة موضوعة بعضها فوق بعض من غير طين ، مما جعل السيول التي تجتاح مكة بين الحين والآخر تؤثر على متانة الكعبة فأوهت بنيانها ، وصدعت جدرانها ، حتى كادت أن تنهار ، فقررت قريش إعادة بناء الكعبة بناء متينا يصمد أمام السيول ، ولما أجمعوا أمرهم على ذلك وقف فيهم أبو وهب بن عمرو فقال : " يا معشر قريش ، لاتدخلوا في بنائها من كسبكم إلا طيبا ، لايدخل فيها مهر بغي ، ولا بيع ربا ، ولا مظلمة أحد من الناس" لكن قريشا تهيبت من هدم الكعبة ، وخشيت أن يحل عليهم بذلك سخط الله ، فقال لهم الوليد بن المغيرة : - أنا أبدؤكم في هدمها، فأخذ المعول وبدأ بالهدم وهو يقول : اللهم لم نزغ ، ولا نريد إلا الخير ، فهدم من ناحية الركنين ، فترقب الناس ليلتهم ليروا هل أصاب المغيرة شر بسبب ما فعل ؟ فلما رأوه يغدو عليهم لا بأس به ، قامو إلى الكعبة فأكملوا هدمها ، حتى لم يبق منها إلا أساس إبراهيم - عليه السلام - . ثم تلى ذلك مرحلة البناء ، فتم تقسيم العمل بين القبائل ، وتولت كل واحدة منها ناحية من نواحي الكعبة ، فجعلوا يبنونها بحجارة الوادي، ولما بلغ البنيان موضع الحجر الأسود دبَ الشقاق بين قبائل قريش ، فكل يريد أن ينال شرف رفع الحجر إلى موضعه ، وكادوا أن يقتتلوا فيما بينهم ، حتى جاء أبو أمية بن المغيرة المخزومي فاقترح عليهم أن يحكّموا فيما اختلفوا فيه أول من يدخل عليهم من باب المسجد الحرام ، فوافقوا على اقتراحه وانتظروا أول قادم ، فإذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما إن رأوه حتى هتفوا : هذا الأمين ، رضينا ، هذا محمد ، وما إن انتهى إليهم حتى أخبروه الخبر فقال : ( هلمّ إلي ثوبا ) فأتوه به فوضع الحجر في وسطه ثم قال : ( لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا ) ففعلوا ، فلما بلغوا به موضعه ، أخذه بيده الشريفة ووضعه في مكانه. ولما كانت قريش قد عزمت على بناء الكعبة من حلال أموالها ، فقد جمعت لهذا الأمر ما استطاعت ، إلا أن النفقة قد قصرت بهم عن إتمام بناء الكعبة بالمال الحلال الخالص ، ولهذا أخرجوا الحِْجر ( الحطيم ) من البناء ، ووضعوا علامة تدل على أنه من الكعبة ، وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة - رضي الله عنها : ( ألم تري أن قومك قصرت بهم النفقة ؟ ولولا حدثان قومك بكفر لنقضت الكعبة ، وجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا ، وأدخلت فيها الحجر ) . ولما جاء عهد ابن الزبير - رضي الله عنه - قرر أن يعيد بناء الكعبة على نحو ما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حياته ، فقام بهدمها ، وأعاد بناءها ، وزاد فيها ما قصرت عنه نفقة قريش - وكان حوالي ستة أذرع - ، وزاد في ارتفاع الكعبة عشرة أذرع ، وجعل لها بابين أحدهما من المشرق والآخر من المغرب ، يدخل الناس من باب ويخرجون من الآخر ، وجعلها في غاية الحسن والبهاء ، فكانت على الوصف النبوي كما أخبرته بذلك خالته عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - . وفي عهد عبدالملك بن مروان كتب الحجاج بن يوسف الثقفي إليه فيما صنعه ابن الزبير في الكعبة ، وما أحدثه في البناء من زيادة ، وظن أنه فعل ذلك بالرأي والاجتهاد ، فرد عليه عبدالملك بأن يعيدها كما كانت عليه من قبل ، فقام الحجاج بهدم الحائط الشمالى وأخرج الحِجْر كما بنته قريش ، وجعل للكعبة بابا واحد فقط ورفعه عاليا ، وسد الباب الآخر ، ثم لما بلغ عبدالملك بن مروان حديث عائشة - رضي الله عنها ندم على ما فعل ، وقال : " وددنا أنا تركناه وما تولى من ذلك" ، وأراد عبدالملك أن يعيدها على ما بناه ابن الزبير ، فاستشار الإمام مالك في ذلك ، فنهاه خشية أن تذهب هيبة البيت ، ويأتي كل ملك وينقض فعل من سبقه ، ويستبيح حرمة البيت . وأما آخر بناء للكعبة فكان في العصر العثماني سنة1040 للهجرة ، عندما اجتاحت مكة سيول عارمة أغرقت المسجد الحرام ، حتى وصل ارتفاعها إلى القناديل المعلقة ، مما سبب ضعف بناء الكعبة ، عندها أمر محمد علي باشا - والي مصر - مهندسين مهرة ، وعمالاً يهدمون الكعبة ، ويعيدون بناءها ، واستمر البناء نصف سنة كاملة ، وكلفهم ذلك أموالا باهظة ، حتى تم العمل ، ولازالت الكعبة شامخة ، تهفو إليها قلوب المؤمنين ، وستظل كذلك حتى يقضي الله أمره في آخر الزمان بهدم الكعبة على أيدي الأحباش واستخراج كنز الكعبة ، وفي الجملة فإن الكعبة لها تاريخ طويل مليء بالأحداث والعبر التي لابد لنا أن نعيها ونستفيد منها. 9/5/2010 تم النشر بواسطة ابو مسعد. قد يهمك أيضًا عرض إجابات Google في:: Mobile كلاسيكي

<urn:uuid:eefec94c-1e4a-465c-a55f-13f5deed34c6>

CC-MAIN-2014-10

http://ejabat.google.com/ejabat/b-thread?tid=0c7c2ca5b2dbe157

2014-03-07T23:16:06Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999651825/warc/CC-MAIN-20140305060731-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9812058210372925}

اقدم اليوم برنامج مهم جدا جدا في الآدارات المدرسية والجامعية وهذه مقدمة للبرنامج بسيطة لإدخال البيانات هو سهل وسريع لإدخال جميع المواد والصفوف والفصول الدراسية والمعلمين وعقودهم. كما يتيح تطبيق جميع خلق انقسامات معينة من الطبقات إلى مجموعات. فمن الممكن لتوحيد الصفوف اكثر في درس واحد أو الحصول على مزيد من المعلمين لدرس واحد. . توليد تلقائي في دقائق معدودة ، وينشئ البرنامج جدولا زمنيا كاملة تلبي جميع الاحتياجات الخاصة بك. ويتبع البرنامج جميع المتطلبات الصحية والنفسية والتنظيمية مثل : * وتقليل الفجوات في المدرسين والجداول الزمنية ، والحد الاقصى لعدد من الثغرات في المدرسين والجداول الزمنية ، وكذلك الحد من الأيام ، عندما الأساتذة في التعليم. * دروس في موضوع ما يجب أن تكون موزعة برصانة في أسبوع كامل. * التحقق من خلافة فئات كاملة ومقسمة. * وضع الدروس في الصفوف الدراسية المسموح بها. * والعديد من... التحقق من الجدول الزمني البرنامج بالتحقق من البيانات المدخلة ، وتساعدك على إزالة أخطاء الإدخال القياسية. كما أنه يتحقق ، ما إذا كان إنشاء جدول زمني يفي بجميع الشروط. يمكنك إجراء تغييرات على الجدول الزمني ، ويعلمك البرنامج ، في حالة حدوث تغييرات غير قانونية. طباعة كاملة يمكنك طباعة الجدول الزمني الخاص بك. البرنامج تلقائيا بإنشاء جداول زمنية لكل فئة ، أو معلم الصف. فإنه ينشئ جداول زمنية موجز للفصول والمعلمين أو الفصول الدراسية لمدرسة كاملة. مرة واحدة مطبوعة يساعدك بسهولة الاستعاضة عن تعيين المدرسين عند الضرورة. يمكنك تحديد الفئات التي والمدرسين أو الفصول الدراسية التي تريد طباعتها في كل جدول زمني موجز. يمكنك أيضا تصدير الجدول الزمني في مايكروسوفت اكسل او حفظه أتش تي أم أل لشكل ونشرها على مدرستك على الشبكة العنكبوتية. السيطرة حدسي يمكنك تغيير الجدول الزمني من خلال نقل الطبقات باستخدام الماوس. البرنامج يمنعك من إجراء تغييرات غير قانونية ، وهذا يظهر لك عند المدرسين لديهم الوقت الحرة في الجدول الزمني. في حال كنت غير راض عن التغييرات التي أجريتها يمكنك التراجع عن عمليات الماضي 100 باستخدام أزرار الإعادة والتكرار يمكنك استخدام زر الفأرة الأيمن لتنشيط الأوامر أو يمكنك عرض الدروس الممكنة للموقف الذي تم اختياره. استبدال الجداول المدرسية برنامج الجداول المدرسية إبدالات يساعدك على حل المشاكل اليومية مع استبدال المدرسين في عداد المفقودين. ينشئ البرنامج تقارير شهرية وسنوية للمعلمين واستبدال عداد المفقودين. كما أنه يحسب الوقت الإضافي لكل مدرس. وكما ترون في الصورة ، وهذا البرنامج أداة بينية بأنكم سيد أول مرة تقوم باستخدامه. واجهة بسيطة وفعالة. يمكنك إدارة المدرسة بدائل أيضا من خلال شبكة الإنترنت. انظر ويب البدلاء... هذا ماقدمت لكم من مقدمة للبرنامج .. وهنا نأتي لشرح كيفية تنصيبه وتكريك البرنامج اتبع الصور خطوة خطوة ..

<urn:uuid:edd0d84e-f551-453c-8a35-9916ad5748be>

CC-MAIN-2014-10

http://vb.bdr1.net/t707242.html

2014-03-08T23:58:15Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999668224/warc/CC-MAIN-20140305060748-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9869401454925537}

التقرير يظهر لكم بعد الرد رد ب سبحان الله وبعدها تجدون التقرير ظاهر لكم الزلازل والبراكين عمل الطالب : الصف : المقدمة: هذا تقرير عن الزلازل والبراكين في باطن الارض وتعتبر البراكين من الظواهر الطبيعية الفريدة التي استرعت انتباه الإنسان منذ القدم وهي تلعب دورا عظيما في العمليات الجيولوجية التي تؤثر على تاريخ تطور القشرة الأرضية و تشكلها . وذلك لأن أغلب أجزاء القشرة الأرضية تأثرت بالعمليات الاندفاعية وخضعت في تشكيلها إلى مساهمة العمليات الاندفاعية. وتفيد دراسة البراكين في التعرف على مراكز الهزات الأرضية ودراسة البراكين فرع من فروع الجيولوجيا والذي أصبح قائما بذاته يعرف باسم علم البراكين Volcanology . والبراكين يصاحبها تكون معادن وخامات هامة جدا من الناحية الاقتصادية . سأتكلم عن هذا كله في التقرير إن شاء الله أرجوا أن ينال إعجابكم التقرير : يقع حوالي 250 زلزالاً في أنحاء متفرقة من العالم كل يوم، وتحدث معظم هذه الزلازل تحت سطح البحر، والزلازل التي تقع على الأرض قليلة الحدوث نسبيًّا، ولا تسبب أضرارًا تذكر في معظم الأحوال، على أن الزلازل الكبيرة تعدّ من أكثر الظواهر الطبيعية تدميرًا، وبالرغم من أنها نادرًا ما تستمرّ لأكثر من ثوانٍ معدودة، إلا أن الطاقة الناجمة عنها يمكن أن تعادل 200 مليون طن من مادة الـ Tnt (التي تعتبر من المتفجرات القوية) وأكثر 10 آلاف مرة من طاقة أول قنبلة نووية، وتتسبَّب الزلازل في إزهاق حياة 14 ألف شخص تقريبًا كل عام. في خلال الفترة الماضية.. ضربت الزلازل العديد من الدول، مثل تركيا واليونان وتايوان والمكسيك وأمريكا واليابان والصين ومصر. تُرى: هل نحن مقدمون على عصر زيادة الزلازل أم أنها ظاهرة وقتية ؟! لماذا تحدث الزلازل:- تشير تقرير لأساتذة الزلازل الكنديين إلى أن التقلبات العنيفة التي يشهدها العالم الآن في الجو التي تتمثّل في الأعاصير والفيضانات والسيول التي تتعرّض لها دول كثيرة من الممكن أن تعجّل بهذه الهزّات الأرضية، فالدولة التي اعتادت على هذه الهزات الأرضية كل مائة عام من الممكن أن تدفع هذه التغيّرات الجوية إلى أن تقع هذه الزلازل في أرضها في أقل من تلك الفترة، كما أن الدول التي تحدث فيها هزات ضعيفة من الممكن الآن أن تتضاعف قوة الهزات نتيجة للتغيرات الجوية التي تؤثر على طبقات الأرض. تعريف البركان : البركان هو ذلك المكان الذي تخرج أو تنبعث منه المواد الصهيرية الحارة مع الأبخرة والغازات المصاحبة لها على عمق من والقشرة الأرضية ويحدث ذلك خلال فوهات أو شقوق .وتتراكم المواد المنصهرة أو تنساب حسب نوعها لتشكل أشكالا أرضية مختلفة منها التلال المخروطية أو الجبال البركانية العالية . أجزاء البراكين : إذا نظرت إلى الشكل ستجد أنه يتكون من: 1) جبل مخروطي الشكل: يتركب من حطام صخري أو لافا متصلبة. وهي المواد التي يقذفها البركان من فوهته وكانت كلها أو بعضها في حالة منصهرة. 2) فوهة: وهي عبارة عن تجويف مستدير الشكل تقريبا في قمة المخروط ، يتراوح اتساعه بين بضعة آلاف من الأمتار. وتنبثق من الفوهة على فترات غازات وكتل صخرية وقذائف وحمم ومواد منصهرة (لافا) وقد يكون للبركان أكثر من فوهة ثانوية إلى جانب الفوهة الرئيسية في قمته. 3) مدخنة أو قصبة : وهي قناة تمتد من قاع الفوهة إلى أسفل حيث تتصل بفرن الصهير في جوف الأرض . وتندفع خلالها المواد البركانية إلى الفوهة. وتعرف أحيانا بعنق البركان. وبجانب المدخنة الرئيسية ، قد يكون للبركان عدة مداخن تتصل بالفوهات الثانوية. أنواع المواد البركانية: يخرج من البراكين حين ثوراتها حطام صخري صلب ومواد سائلة . 1) الحطام الصخري: ينبثق نتيجة للانفجارات البركانية حطام صخري صلب مختلف الأنواع والأحجام عادة في الفترة الأولى من الثوران البركاني . ويشتق الحطام الصخري من القشرة المتصلبة التي تنتزع من جدران العنق نتيجة لدفع اللافا والمواد الغازية المنطلقة من الصهير بقوة وعنف ويتركب الحطام الصخري من مواد تختلف في أحجامها منها الكتل الصخرية ، والقذائف والجمرات ، والرمل والغبار البركاني . 2) الغازات: تخرج من البراكين أثناء نشاطها غازات بخار الماء ، وهو ينبثق بكميات عظيمة مكونا لسحب هائلة يختلط معه فيها الغبار والغازات الأخرى. وتتكاثف هذه الأبخرة مسببة لأمطار غزيرة تتساقط في محيط البركان. ويصاحب الانفجارات وسقوط الأمطار حدوث أضواء كهربائية تنشأ من احتكاك حبيبات الرماد البركاني ببعضها ونتيجة للاضطرابات الجوية، وعدا الأبخرة المائية الشديدة الحرارة ، ينفث البركان غازات متعددة أهمها الهيدروجين والكلورين والكبريت والنتروجين والكربون والأوكسجين. اللافا: هي كتل سائلة تلفظها البراكين ، وتبلغ درجة حرارتها بين 1000 م و 1200م . وتنبثق اللافا من فوهة البركان ، كما تطفح من خلال الشقوق والكسور في جوانب المخروط البركاني، تلك الكسور التي تنشئها الانفجارات وضغط كتل الصهير ، وتتوقف طبيعة اللافا ومظهرها على التركيب الكيماوي لكتل الصهير الذي تنبعث منه وهي نوعان: أ) لافا خفيفة فاتحة اللون: وهذه تتميز بعظم لزوجتها ، ومن ثم فإنها بطيئة التدفق ب) لافا ثقيلة داكنة اللون: وهي لافا بازلتية ، وتتميز بأنها سائلة ومتحركة لدرجة كبيرة، وتنساب في شكل مجاري على منحدرات البركان. أشكال البراكين: 1) براكين الحطام الصخري: يختلف شكل المخروط البركاني باختلاف المواد التي يتركب منها . فإذا كان المخروط يتركب كلية من الحطام الصخري ، فإننا نجده مرتفعا شديد الانحدار بالنسبة للمساحة التي تشغلها قاعدته . وهنا نجد درجة الانحدار تبلغ 30 درجة وقد تصل أحيانا إلى 40 درجة مئوية وتنشأ هذه الأشكال عادة نتيجة لانفجارات بركانية . وتتمثل في جزر إندونيسيا. 2) البراكين الهضبية: وتنشأ نتيجة لخروج اللافا وتراكمها حول فوهة رئيسية ولهذا تبدو قليلة الارتفاع بالنسبة للمساحة الكبيرة التي تشغلها قواعدها . وتبدو قممها أشبه بهضاب محدبة تحدبا هينا ومن هنا جاءت تسميتها بالبراكين الهضبية وقد نشأت هذه المخاريط من تدفق مصهورات اللافا الشديدة الحرارة والعظيمة السيولة والتي انتشرت فوق مساحات واسعة وتتمثل هذه البراكين الهضبية أحسن تمثيل في براكين جزر هاواي كبركان مونالوا الذي يبلغ ارتفاعه 4100 م وهو يبدو أشبه بقبة فسيحة تنحدر انحداراً سهلاً هينا. الخاتمة : ولقد أنتهت من عمل هذا التقرير بحمدلله واتمنى ان ينال إعجابكم وتقديركم وتكونوا قد استمتعتم فيها وأتمنى من الطلاب والطالبات وجميع الناس الإستفادة من هذا التقرير . هذا وبعد أحمد الله سبحانه وتعالى على توفيقه وإعانته لي في هذا العمل وإظهاره بهذه الصورة المتواضعة المشرفة وكلي أمل ورجاء بالتوفيق وأنا أضعه بين يدي القارئ الذي يطلب العلم حتى يكون له منهلاً ينهل منه كل ما يفيده وينفعه في الحياة . والحمد لله رب العالمين اضغط على الرابط لتستفيد من التقارير

<urn:uuid:520510d2-e286-4bd2-b5d1-717710134b83>

CC-MAIN-2014-10

http://www.study4uae.com/vb/study4uae210/article134104/

2014-03-08T11:44:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999654396/warc/CC-MAIN-20140305060734-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9373935461044312, "ary_Arab_score": 0.04100413993000984}

Commemorations for Amshir 11 في هذا اليوم تذكار نياحة البابا يؤنس الثالث عشر ال94 . صلاته تكون معنا و لربنا المجد دائما أبديا آمين . في مثل هذا اليوم استشهد القديس فابيانوس بابا رومية ، وكان هذا الأب عالما صالحا مجاهدا . فقدم بطريركا علي مدينة رومية ، فاخذ يعلم شعبه ويقوده في طريق الكمال. وحدث إن داكيوس القائد قام علي فيلبس الملك وقتله وجلس مكانه ، وأثار علي المؤمنين اضطهادا شديدا ، واستشهد علي يديه كثيرون. وقد شيد هذا الكافر هيكلا عظيما وسط مدينة أفسس وأقام فيه أصناما كان يقدم لها الذبائح . ثم أمر بقتل من لا يذبح لها . فلما بلغه إن القديس فابيانوس يعطل عبادة الأصنام بتعاليمه للمؤمنين وتثبيتهم علي الإيمان ، استحضره بأفسس وطلب منه إن يقدم الذبيحة للأصنام فلم يقبل بل سخر بأصنامه . فعاقبه بعقوبات شديدة مدة كاملة ، وأخيرا قتله بالسيف فنال إكليل الشهادة . وقد أقام هذا البابا علي الكرسي اثنتي عشرة سنة قضي شطرا كبيرا منها في هدوء وإطمئنان . صلاته تكون معنا . ولربنا المجد دائما أبديا آمين .

<urn:uuid:3d2deeb1-31fc-4f48-825e-c52ce551d33c>

CC-MAIN-2014-10

http://copticchurch.net/classes/synex.php?lang=ar&id=161

2014-03-09T11:20:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999677501/warc/CC-MAIN-20140305060757-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9764017462730408, "arz_Arab_score": 0.018811088055372238}

لمعرفة المزيد عن الخلفية التاريخية لنظام رعاية المعوقين وعن الجهات المشاركة في وضعه وتنفيذه، يرجى الاطلاع على النشرة المسمى نظام رعاية المعوقين في المملكة العربية السعودية في قسم النشرات. لقد جاء نظام رعاية المعوقين الذي صدر بموجب المرسوم الملكي بالرقم (م/37) والتاريخ 23/9/1421هـ القاضي بالموافقة على قرار مجلس الوزراء بالرقم (224) والتاريخ 14/9/1421هـ الخاص بإقرار النظام تتويجاُ لكافة الجهود الرائدة في مجال رعاية المعوقين وتأهيلهم. وفيما يلي نص النظام: المادة الأولى: تدل الكلمات والعبارات الآتية حيثما وردت في هذا النظام على المعاني المبينة أمامها ما لم يدل السياق على خلاف ذلك: المعوق: كل شخص مصاب بقصوركلي أو جزئي بشكل مستقر في قدراته الجسمية أو الحسية أو العقلية أو التواصلية أوالتعليمية أو النفسية إلى المدى الذي يقلل من إمكانية تلبية متطلباته العادية فيظروف أمثاله من غير المعوقين. الإعاقة: هي الإصابة بواحدة أو أكثر من الإعاقات الآتية: الإعاقة البصرية، الإعاقة السمعية، الإعاقة العقلية، الإعاقة الجسمية والحركية، صعوبات التعلم، اضطرابات النطق والكلام، الاضطرابات السلوكية والإنفعالية، الإعاقات المزدوجة والمتعددة، التوحد وغيرها من الإعاقات التي تتطلب رعاية خاصة. الوقاية: مجموعة الإجراءات الطبية والنفسية والاجتماعية والتربوية والإعلامية والنظامية التي تهدف إلى منع الإصابةبالإعاقة، أو الحد منها، وإكتشافها في وقت مبكر، والتقليل من الآثار المترتبةعليها. الرعاية: هي خدمات الرعاية الشاملة التي تقدم لكل معوق بحاجة إلى الرعاية بحكم حالته الصحية ودرجة إعاقته، أو بحكم وضعه الإجتماعي. التأهيل: عملية منسقة لتوظيف الخدمات الطبية والإجتماعية والنفسية والتربوية والمهنية لمساعدة المعوق في تحقيق أقصى درجة ممكنة من الفاعلية الوظيفية، بهدف تمكينه من التوافق مع متطلبات بيئته الطبيعية والاجتماعية، وكذلك تنمية قدراته للإعتماد على نفسه وجعله عضواً منتجاً في المجتمع ما أمكن ذلك. المجلس الأعلى: المجلس الأعلى لشؤون المعوقين المادة الثانية: تكفل الدولة حق المعوق في خدمات الوقاية والرعاية والتأهيل، وتشجع المؤسسات والأفراد على الإسهام في الأعمال الخيرية في مجال الإعاقة، وتقدم هذه الخدمات لهذه الفئة عن طريق الجهات المختصة في المجالات الآتية: 1. المجالات الصحية: وتشمل: أ. تقديم الخدمات الوقائية والعلاجية والتأهيلية، بما فيها الإرشاد الوراثي الوقائي، وإجراءالفحوصات والتحليلات المخبرية المختلفة للكشف المبكر عن الأمراض، واتخاذ التحصينات اللآزمة. ب. تسجيل الأطفال الذين يولدون وهم أكثر عرضة للإصابة بالإعاقة، ومتابعة حالاتهم، وإبلاغ ذلك للجهات المختصة. ج. العمل من أجل الارتقاءبالرعاية الصحية للمعوقين واتخاذ ما يلزم لتحقيق ذلك. د. تدريب العاملين الصحيين وكذلك الذين يباشرون الحوادث على كيفية التعامل مع المصابين وإسعافهم عند نقلهم من مكان الحادث. هـ. تدريب أسر المعوقين على كيفية العناية بهم ورعايتهم. 2. المجالات التعليمية والتربوية: وتشمل تقديم الخدمات التعليمية والتربوية في جميع المراحل (ما قبل المدرسة، والتعليم العام، والتعليم الفني، والتعليم العالي) بما يتناسب مع قدرات المعوقين واحتياجاتهم، وتسهيل إلتحاقهم بها، مع التقويم المستمر للمناهج والخدمات المقدمة في هذا المجال. 3. المجالات التدريبية والتأهيلية: وتشمل تقديم الخدمات التدريبية والتأهيلية بما يتفق ونوع الإعاقة ودرجتها ومتطلبات سوق العمل، بما فيذلك توفير مراكز التأهيل المهني والإجتماعي، وتأمين الوسائل التدريبية الملائمة. 4. مجالات العمل: وتشمل التوظيف في الأعمال التي تناسب قدرات المعوق ومؤهلاته لإعطائه الفرصة للكشف عن قدراته الذاتية، ولتمكينه من الحصول علىدخل كباقي أفراد المجتمع، والسعي لرفع مستوى أدائه أثناء العمل عن طريق التدريب. 5. المجالات الاجتماعية: وتشمل البرامج التي تسهم في تنمية قدرات المعوق، لتحقيق إندماجه بشكل طبيعي في مختلف نواحي الحياة العامة، ولتقليل الآثارالسلبية للإعاقة. 6. المجالات الثقافية والرياضية: وتشمل الاستفادة من الأنشطة والمرافق الثقافية والرياضية وتهيئتها، ليتمكن المعوق من المشاركة فيمناشطها داخلياً وخارجياً بما يتناسب مع قدراته. 7. المجالات الإعلامية: وتشمل قيام وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة بالتوعية في المجالات الآتية: أ. التعريف بالإعاقة وأنواعها وأسبابها وكيفية إكتشافها والوقاية منها . ب. تعزيز مكان المعوقين في المجتمع، والتعريف بحقوقهم واحتياجاتهم، وقدراتهم، وإسهاماتهم، وبالخدمات المتاحة لهم، وتوعيتهم بواجباتهم تجاه أنفسهم، وبإسهاماتهم في المجتمع. ج. تخصيص برامج موجهة للمعوقين تكفللهم التعايش مع المجتمع. د. حث الأفراد والمؤسسات على تقديم الدعم الماديوالمعنوي للمعوقين، وتشجيع العمل التطوعي لخدمتهم. 8. مجالات الخدمات التكميلية: وتشمل: أ. تهيئة وسائل المواصلات العامة لتحقيق تنقل المعوقين بأمن وسلامة وبأجور مخفضة للمعوق ومرافقه حسب ظروف الإعاقة. ب. تقديم الرعاية النهارية والعناية المنزلية. ج. توفير أجهزة التقنيةالمساعدة. المادة الثالثة: يحدد المجلس الأعلى بالتنسيق مع الجهات المختصة الشروط والمواصفات الهندسية والمعمارية الخاصة باحتياجات المعوقين في أماكن التأهيل والتدريب والتعليم والرعاية والعلاج، وفي الأماكن العامة وغيرها من الأماكن التي تستعمل لتحقيق أغراض هذا النظام على أن تقوم كل جهة مختصة بإصدار القرارات التنفيذية اللازمة لذلك. المادة الرابعة : يقوم المجلس الأعلى بالتنسيق مع الجهات التعليمية والتدريبية لإعداد الكفايات البشرية الوطنية المتخصصة في مجال الإعاقة وتدريبها داخلياً وخارجياً، وتبادل الخبرات في هذا المجال مع الدول الأخرى والمنظمات والهيئات العربية والدولية ذات العلاقة. المادة الخامسة: تمنح الدولة المعوقين قروضاً ميسرة للبدء بأعمال مهنية أو تجارية تتناسب مع قدراتهم سواء بصفة فردية أو بصفة جماعية. المادة السادسة: تعفى من الرسوم الجمركية الأدوات والأجهزة الخاصة بالمعوقين التي يتم تحديدها في قائمة يتفق عليها مع وزارة المالية والاقتصاد الوطني. المادة السابعة : ينشأ صندوق لرعاية المعوقين يتبع المجلس الأعلى تؤول إليه التبرعات والهبات والوصايا والأوقاف والغرامات المحصلة عن مخالفة التنظيمات الخاصة بخدمات المعوقين. المادة الثامنة: ينشأ مجلس أعلى لشؤون المعوقين، يرتبط برئيس مجلس الوزراء ويؤلف على النحو الآتي: - رئيس يصدر باختياره أمر ملكي، وعضوية كل من: - وزير العمل والشؤون الاجتماعية. - وزيرالصحة. - وزير المعارف. - وزير المالية والإقتصاد الوطني. - الرئيس العام لتعليم البنات. - وزير التعليم العالي. - وزير الشؤون البلدية والقروية. - أمين عام المجلس. - اثنين من المعوقين، وأثنين من رجال الأعمال المهتمين بشؤون المعوقين، وأثنين من المختصين بشؤون الإعاقة يعينون من قبل رئيس مجلس الوزراء بناء على ترشيح رئيس المجلس الأعلى لمدة أربع سنوات قابلة للتجديد. ولرئيس المجلس الأعلى أن ينيب عنه أحد الأعضاء في حالة غيابه. المادة التاسعة: يختص المجلس الأعلى برسم السياسة العامة في مجال الإعاقة وتنظيم شؤون المعوقين، ولـه على وجه الخصوص ما يأتي: أ. إصداراللوائح والقرارات اللازمة لتنفيذ هذا النظام. ب. اقتراح تعديل النصوص النظامية المتعلقة بشؤون المعوقين في المجالات المختلفة، وإقتراح القواعد الخاصة بما يقدم لهم، أو لمن يتولى رعايتهم من مزايا أو إعانات مالية أو غيرها، واقتراحفرض الغرامات أو تعديلها. ج. متابعة تنفيذ هذا النظام ولوائحه، ومتابعةتنفيذ ما يتعلق بشؤون المعوقين في الأنظمة واللوائح الأخرى. د. التنسيق بينمختلف الأجهزة الحكومية والخاصة فيما يخص الخدمات التي تقدم للمعوقين. هـ. تشجيع البحث العلمي للتعرف على حجم الإعاقة، وأنواعها وأسبابها، ووسائل الوقاية منها، وطرق علاجها والتغلب عليها أو الحد من آثارها السلبية، وكذلك تحديد أكثر المهن ملاءمة لتدريب وتأهيل المعوقين بما يتفق ودرجات إعاقاتهم وأنواعها ومتطلبات سوق العمل. و. تشجيع المؤسسات والأفراد على إنشاء البرامج الخاصة، والجمعيات والمؤسسات الخيرية لرعاية المعوقين وتأهيلهم. ز. دراسة التقارير السنوية التي تصدرها الجهات الحكومية المعنية فيما يتعلق بما تم إنجازه في مجالات وقاية المعوقين وتأهيلهم ورعايتهم، واتخاذ اللازم بشأنه. ح. إصدار لائحة قبول التبرعات والهبات والوصايا والأوقاف. ط. إصدار قواعد عمل صندوق رعاية المعوقين. ي. إصدار لائحة داخلية لتنظيم إجراءات العمل في المجلس. ك. إبداء الرأي في الاتفاقات الدولية المتعلقة بالمعوقين، وفي إنضمام المملكة إلى المنظمات والهيئات الإقليمية والدولية ذات العلاقة بشؤون رعاية المعوقين. المادة العاشرة: يرفع المجلس الأعلى تقريراً سنوياً إلى رئيس مجلس الوزراء عن أعماله، وعن وضع المعوقين والخدمات التي تقدم لهم، وما يواجه ذلك من صعوبات، ودعم الخدمات المقدمة للمعوقين. المادة الحادية عشرة: أ. يعقد المجلس الأعلى بناء على دعوة من رئيسه أو من ينيبه جلستين على الأقل في السنة. ب. ينعقد المجلس الأعلى بحضور أغلبية أعضائه بمن فيهم الرئيس أو من ينيبه، ويتخذ قراراته بأغلبية أصوات الحاضرين، وفي حالة التساوي يرجح الجانب الذي فيه رئيس الجلسة. المادة الثانية عشرة: يكون المجلس الأعلى أمانة عامة، ويعين الأمين العام والموظفون اللازمون وفقاً لأنظمة الخدمة المدنية، ويتولى الأمين العام ما يأتي: أ. إدارة أعمال الأمانة. ب. أمانة سر المجلس، والتحضير لإجتماعاته، وتسجيل محاضره، وتبليغ قراراته للجهات المعنية. ج. إعداد اللوائح التنفيذية لهذا النظام. د. إعداد الدراسات الفنية التي يتطلبها عمل المجلس. هـ. إعداد مشروعات الأنظمة واللوائح المتعلقة بشؤون المعوقين بالتنسيق مع الجهات المعنية. و. إعداد مشروع ميزانية المجلس. ز. تمثيل المجلس لدى الجهات الحكومية والمؤسسات والهيئات الأخرى ذات العلاقة. ح. تكوين لجان من الخبراء والمختصين لدراسة ما يراه من أمور ذات صلة بشؤون المعوقين. ط. إعداد التقرير السنوي عن أعمال المجلس. ي. أي أعمال أخرى يكلفه بها المجلس. المادة الثالثة عشرة: للمجلس الأعلى أن يؤلف لجنة تحضيرية من بين أعضائه أو من غيرهم، ويحدد اختصاصاتها وسير العمل بها. المادة الرابعة عشرة: يكون للمجلس الأعلى ميزانية تطبق عليها أحكام الميزانية العامة للدولة. المادة الخامسة عشرة: تعدل جميع الأنظمة واللوائح والقرارات والتعليمات النافذة المتعلقة بالمعوقين وقت صدور هذا النظام ولوائحه بما يتفق معه خلال مدة لا تتجاوز ثلاث سنوات من تاريخ نشره . المادة السادسةعشرة: ينشر هذا النظام في الجريدة الرسمية ويعمل به بعد مائة وثمانين يوما ًمن تاريخ نشره. تحميل نظام رعاية المعوقين بالمملكة

<urn:uuid:84c5e9d1-20f0-481e-877c-922e183bb81b>

CC-MAIN-2014-10

http://www.pscdr.org.sa/ar/Pages/DisabilityCode.aspx

2014-03-11T23:07:12Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394011342618/warc/CC-MAIN-20140305092222-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9939479827880859}

تبدأ أسعار الإقامة بمحطات التوقف عند الوصول من 45 دولار أمريكي عن الفرد في الليلة لمدة ثلاث ليالي. وتتوفر هذه العروض للبيع فقط لدى مكتب "فنادق وتأشيرات الزيارة لدبي" والذي يقع في قاعة الوصول قبل نقطة إجراءات الجوازات/الهجرة ولا يمكن حجزها مسبقاً عبر مكتب طيران الإمارات. قم بإضافة محطة توقف في دبي عند حجز رحلتك على متن طيران الإمارات لتجنب دفع تكاليف إضافية لتغيير مسار الرحلة بعد إنهاء ‘جراءات الحجز. يمكنك إجراء الحجز عبر الموقع emirates.com مستخدماً خيار" الوجهات متعددة" من خلال أداة إجراء الحجز. وتشمل العروض ما يلي: - نخبة كبيرة من الفنادق تضم الشقق الفندقية الشخصية وفنادق الخمسة نجوم الفخمة بالإضافة إلى المنشآت الشاطئية. - خدمة استلام الغرف وتسليمها بالفنادق التي تم اختيارها على مدار الساعة - الإقامة في الغرف/الشقق الفندقية العادية - كافة رسوم الضرائب والخدمات - التنقل بين مطار دبي الدولي والفنادق - تأشيرة زيارة* لدولة الإمارات العربية المتحدة لمدة 96 ساعة يرجى ملاحظة التالي: - أقصى حد للإقامة هو 96 ساعة للمسافرين المطالبين بالحصول على تأشيرات. - غير شاملة للرسوم الإضافية للتأشيرة و التي تفرضها الحكومة الفدرالية و مصالح الهجرة. - في حال تغيير الحجز الحالي ليشمل محطة توقف، سيترتب تغطية رسوم إضافية وفقاً لدرجة الحجز والتذكرة. حين الإمكان، يرجى حجز مسار رحلتك ليشمل إقامة في دبي وذلك للحد من أية رسوم إضافية. وتشمل الخدمات الإختيارية ما يلي: - استئجار سيارة - الرحلات - التنقلات بسيارة خاصة - تأشيرة زيارة للإمارات العربية المتحدة لمدة 96 ساعة خاضعة لإثبات الإقامة بفندق. الشروط والأحكام - يتم اعتماد التأشيرات بناءً على قرار سلطات الهجرة. - تتوفر محطات التوقف عند الوصول لجميع الركاب على خطوط طيران الإمارات المسافرين إلى ومن دبي. - بالنسبة للمسافرين المطالبين بالحصول على تأشيرات، يجب أن يكون السفر في اتجاه وجهة أخرى. لن يتم منح التأشيرات الخاصة لمسافري التوقف. من شروط السفر في قطاع واحد على الأقل (في أو خارج دبي) أن يكون على متن خطوط طيران الإمارات أو على متن أية خطوط طيران ترتبط باتفاقية تعاون خاصة مع طيران الإمارات وهذا بالنسبة للمسافرين من نقاط لا تمتد لها خدمات طيران الإمارات. - يتوفر هذا العرض لجميع ركاب طيران الإمارات ويمكن تضمينه في كل أسعار السفر ولا يقتصر على درجة سفر بعينه. - تسري الأسعار الإضافية أثناء فترة المعارض/الأحداث في المدينة.

<urn:uuid:55aaac37-3a81-4554-82ff-9ae23f0dda0e>

CC-MAIN-2014-10

http://www.emirates.com/om/arabic/plan_book/dubai_stopovers_on_arrival/dubai_stopovers_on_arrival.aspx

2014-03-07T13:03:19Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999642519/warc/CC-MAIN-20140305060722-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8904829621315002, "ars_Arab_score": 0.07465183734893799, "acm_Arab_score": 0.010242391377687454}

ضمان الاستزراع السمكي المستدام المزارعون يستعرضون مشكلات الماضي قبيل المباشرة مجدداً بيديّه، إندونيسيا- يمضي خبراء المنظمة جاهدين في مناطق تربية الأحياء المائية التي دمّرتها الكارثة البحرية عن آخرها على سواحل سومطره الشرقية، بتدريب أعضاء المنظمات غير الحكومية غير المتخصصين، والمزارعين المحليين على تشكيل مجموعاتٍ للإدارة الذاتية تُعنى باستعادة قطاع الاستزارع السمكي المزدهر سابقاَ إلى سابق عهده. وفي قرية "قولام" التي لا تغيب عنها الشمس الحارقة إلا ليلاً، على مبعدة 20 كيلومتراً عن بلدة "بيديه"، تجمّع مؤخراً نحو 50 مزارعاً في موقع للصلاة، لكي يستمعوا إلى خبير المنظمة الزراعي هارون بيديار. يقول خبير المنظمة لجمع المزارعين الغفير:"أننا على علم بمدى ما تعانون هنا... لذا أعددنا لكم 'برنامج النقد مقابل العمل' لإعادة تأهيل برك تربية الأسماك على الفور". ويضيف بعد أن استحوذ على انتباههم جميعاً: "إلا أن علينا قبل أن نباشر بتأهيل مشروعاتكم على الوجه الأكمل، أن نستعرض جميع المشكلات التي عانيتم منها أيضاً قبل الكارثة، مثلاً مثل الأمراض التي أصابت الأسماك، ومدى سلامة غابات المانغروف حول البرك السمكية، وقوى السوق وغيرها...". ولم يلبث أن أضاف: "لأن جُل اهتمامنا الآن ينبغي أن يكون استعادة نماذج هي على أعلى درجات الاستدامة من برك الأسماك". ويوضّح أن "المفهوم الأساسي هو العمل المشترك لتشكيل مجموعاتٍ من المزارعين ممن يجمعون مواردهم سوياً لتحقيق الإدارة الذاتية". ثم يطلب من الجميع أن يقترعوا علي هذا الاقتراح قبل اعتماده... ليأتي التصويت النهائي بالإجماع. وبموجب المشروع فأن كل من المزارعين في المجموعة الجديدة سيتلقّون كميةً من الزريعة السمكية وغيرها من المدخلات، لبدء استزراع بركة واحدة للفرد بمساحة نصف هكتار. لكن هارون يحذر من توقع المعجزات ويدعو إلى المثابرة على العمل كالسبيل الوحيد المضمون. يقول: "قد تتوقّعون المباشَرة بالعمل غداً وعلى الفور... لكننا لدينا الكثير من التخطيط للإنجاز بعد، كي يتحقق ذلك". تربية الأحياء المائية بتايلند وفي تايلند، تقدِّم المنظمة مساعداتٍ مماثلة في إطار مشروعٍ مشابِه إذ توفّر أقفاص التربية العائمة والزريعة السمكية لمساعدة صيادي الأسماك الذين اكتسحت الكارثة سبل معيشتهم، للبدء بمشروعاتٍ تجارية في منطقة المصبّ الساحلية قرب جبال "ماياننغ كاو". يقول سليمان تشيتشيفا، البالغ 48 عاماً، والمشمول بلدُن المشروع أن "هذه هي المرة الأولى التي تُرَدّ فيها الشجاعة إلى النفس إن لم يكن كاملة فبما لا يقل عن 70 - 80 فى المائة، بعدما تركتنا الكارثة بلا حولٍ ولا قوة". وإلى الآن حصل 38 من الصيادين على أقفاص التربية العائمة بما فيهم ثلاث نساء، وبحلول الربيع المقبل سوف يتوسع المشروع قرب جزيرة "فوكيت". إرسل هذا المقال

<urn:uuid:f1ce0034-d69e-4b44-8744-f8e18aca7aef>

CC-MAIN-2014-10

http://www.fao.org/newsroom/ar/focus/2005/1000177/article_1000182ar.html

2014-03-07T13:17:27Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999642519/warc/CC-MAIN-20140305060722-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9922472834587097}

الجيش والسياسة والسلطة في الوطن العربي كمال خلف الطويل* هناك مزيج من خصائص مميّزة وقواسم جامعة لأدوار المؤسسة العسكرية في كل من الأقطار العربية بما يسوّغ تصنيفها وفق محدّدات ميسّرة للتحليل: 1 ـــــ انقلاب ثم ثورة يوليو، هو نسيج وحده، لكونه حمل مشروعاً قومياً انتشر نداؤه في طول العالم العربي وعرضه، بانتصاراته وإخفاقاته. نلحظ هنا عاملين متواكبين: الأول هو ذوبان العدد الأكبر من الضباط الأحرار في حياة مدنية أوسع، والثاني هو نتوء دور المؤسسة العسكرية الحامية للنظام واستقلاليتها الذاتية عن النظام السياسي الحاكم، بل وتمددها في السنوات السابقة على هزيمة 1967 إلى مناح عدة من أنشطة المجتمع والدولة المدنية. 2ـــــ جيش التحرير الوطني الجزائري هو أيضاً نسيج وحده، لجهة أنه الوحيد الذي خاض حرب تحرير ضد احتلال أجنبي، ثم وصل إلى السلطة غداة الاستقلال، وأوصل معه زمراً من المناضلين الذين يجوز احتسابهم مدنيين بعد أن استكمل هذا الجيش وضعه الاحترافي عام 1958. 3ـــــ خلاف هذين المثلين أنماط عدة من التداخل العسكري في الشأن السياسي يمكن تبويبها كما يأتي: أ ـــــ انقلابات ما قبل يوليو: بكر صدقي في العراق، ثم حسني الزعيم وسامي الحناوي وأديب الشيشكلي ـــــ 1 وأديب الشيشكلي ـــــ 2 في سوريا. ب ـــــ انقلابات مع بعد يوليو: الانقلاب على الشيشكلي في سوريا 1954، وانقلاب 14 تموز في العراق، وانقلاب إبراهيم عبود في السودان 1958، وانقلاب 26 سبتمبر 1962 في اليمن، وانقلاب الانفصال السوري 1961، وانقلاب النحلاوي الثاني مارس ـــــ 1962، وانقلابي 8 شباط و 18 تشرين الثاني 1963 في العراق، وانقلاب بومدين 1965 في الجزائر، وانقلاب 8 آذار 1963 في سوريا، وانقلاب 23 شباط 1966 في سوريا، وانقلاب 17 تموز 1968 في العراق، وانقلاب نوفمبر 1967 في اليمن، وانقلاب «التصحيح» في 13 تشرين الثاني 1970 في سوريا، وانقلاب القذافي في ليبيا 1969، وانقلاب النميري في السودان 1969. ج ـــــ انقلابات جاءت في سياق دور أجنبي راع: حسني الزعيم/ الأميركان.. سامي الحناوي/ الإنكليز.. الشيشكلي / الأميركان... الانفصال/ الأميركان وقوى التبعية العربية. د ـــــ انقلابات تحوم تساؤلات عن تقاطعات لها مع قوى دولية: • رضىً بريطاني عن الانقلاب على الشيشكلي عام 1954. • رضى أميركي عن انقلابَي 8 شباط و 17 تموز في العراق، والرضى هنا مدعاته التخادم لا العمالة.... حافز الأول أنّ قاسم أضحى خطراً بعد قانون 80 للنفط وتلويحه بضم الكويت، والوثائق الأميركية تؤكد دوراً للاستخبارات المركزية في الترتيب لتصفيته..... أما الثاني فلأنّ البعث في بغداد على خصومة حادة مع كل من سوريا ـــــ النيو بعث ومع مصر ـــــ عبد الناصر، فيما كان الهم الكبير هو بناء جبهة شرقية تخوض حرب تحرير مقبلة مع إسرائيل. • والحال في الجزائر أنه كان هناك ارتياح أميركي لإسقاط بن بلّا، ليس حباً ببومدين بالضرورة، بل كرهاً بارتباط بن بلّا الوثيق بعبد الناصر وبزوغه نجماً ساطعاً من نجوم العالم الثالث، وبالأخص في أفريقيا، وهو ما كان مقدّراً له أن يتوطّد لو جرت استضافته لباندونغ الثاني. هـ ـــــ هناك انقلابات فشلت، ولكن كان لها أثر مهم في الواقع السياسي لبلدانها: • انقلاب القوميين السوريين في لبنان 1961/ 1962، وما جرى من قمع عنيف لهم ومن تغوّل لدور المكتب الثاني..... جدير التذكير بالتواطؤ الأميركي معه ـــــ حسب أقوال رئيس الحزب عبد الله سعادة في كتابه وثائق قومية ـــــ، فضلاً عن الرعاية الهاشمية. • انقلاب 18 تموز 1963 في سوريا، وما جرى من اقتتال دموي بين البعثيين والناصريين تحوّل إلى احتراب سياسي خمد أواره بعض الشيء مع «تصحيح» 1970..... وكان أهم ضحاياه ميثاق 17 نيسان للوحدة الثلاثية، وأبرز نتائجه سياسة «المزاودة» السورية على عبد الناصر التي كانت من أهم مقدمات الحرب غير الضرورية عام 1967. • انقلاب الشواف 1959 في العراق، والذي كان ذروة في الارتجال المأساوي، وسعّر صراعاً بين التيار الشيوعي والتيار العراقوي من جهة والتيار القومي من جهة أخرى تجلّى في مذابح الموصل ـــــ كركوك، وفي تبعيد العراق عن الجمهورية العربية المتحدة، ثم عن مصر بعد الانفصال، لم يهجع إلا في سنوات الأخوين عارف. • انقلاب الشيوعيين في السودان 1971، والذي كان له فضل إعادة إحياء التناقض القومي ـــــ الشيوعي فيما كانت الأمة العربية أحوج ما تكون إلى علاقات صداقة صحية مع الاتحاد السوفياتي بعد هزيمة 1967. • انقلاب أوفقير 1971/ 1972 في المغرب، وهو بمكان ما يقع في خانة التناقض الفرنسي ـــــ الأميركي وكان له دور في تعميق نزعة النظام إلى مزيد من الاستبداد والارتباط بواشنطن. • انقلابا عارف عبد الرزاق 1965/ 1966، اللذان أنهكا الوضع القومي في العراق وأوصلاه إلى حدّ أن الحكم أمسى على قارعة الطريق لمن يبغي تلقّفه.. وهكذا كان. • انقلاب رفعت الأسد عام 1984، والذي شُمّت فيه رائحة أميركية ـــــ ملكية زكمت الأنوف حينها وأوصلت دمشق إلى حافة الصدام المسلّح بين الحرس البريتوري ـــــ سرايا الدفاع ـــــ والجيش النظامي، لولا لطف الله بعباده. • انقلاب طاهر الزبيري في الجزائر عام 1967، بما سبّبه من جفاء متزايد بين عبد الناصر وبومدين لاتهام الأخير للأول برعايته. و ـــــ هناك فرادة شديدة للحالة العراقية بعد انقلاب 1968، إذ رغم بدايته العسكرية في تموز منه، تقلّص دور الجيش شيئاً فشيئاً ليصبح ـــــ رغم تشنّجات حادة عامي 1970 و1973 ـــــ أداة طيّعة في يد حزب مدني حاكم استطاع أن ينزع أنيابه ويخضعه للسلطة السياسية بإتقان مهول، شمل خوضه به حرباً إقليمية لسنوات ثمان ثم حرباً كونية استمرت عسكرياً شهراً ونصف الشهر عام 1991 وسبّبت تمرداً داخلياً واسع النطاق لاقى حتفه على يد هذا الجيش، رغم فداحة الوضع العام حينها. بيت القصيد أن الحزب الحاكم كان سيد الجيش لا العكس. هل من قواسم مشتركة لقوس قزح ـــــ الجيوش هذا؟ • تضخّم دور المؤسسة الأمنية المولودة من رحمه هو الظاهرة الأبرز: الاستخبارات العامة في مصر ـــــ صلاح نصر.. الأمن العسكري في الجزائر.... ثم أنواع الأجهزة الأمنية في سوريا والعراق وليبيا واليمن. • أداؤها أدواراً قمعية شديدة الوطأة في الداخل: سوريا 1980 ـــــ 1982.. العراق 1991.. مصر 1977 و198، الجزائر 1992ـــــ1999.... وصل ذلك إلى حد أن تكون طرفاً في حروب أهلية (النموذج المصري لم يصل إلى هذا الحد) حينها. • تجييرها أداة في صراعات الأنظمة الحاكمة لدرجة الحروب المسلحة بينها، أو على الأقل حشود التهديد بالحرب: الحرب بين اليمنين 1972 و1979.. الغارات الجوية المصرية على ليبيا 1977.. حرب الرمال بين المغرب والجزائر 1963، ثم الحرب بالواسطة عبر البوليساريو منذ 1976 إلى الآن... الاشتباكات بين السعودية واليمن الجنوبي 1969.. الدخول العراقي إلى الكويت 1990... الدخول السوري إلى لبنان 1976.. الإسناد المصري العسكري للجزائر في حربها مع المغرب 1963... الاشتباكات بين البحرين وقطر 1986... الحشود السورية العراقية 1976... الحشود السورية الأردنية 1980... الحشود المصرية السودانية 1992 و 1995. • استعمالها في نماذج أربعة متشابهة للجم تهديدات إثنية داخلية : العراق/ الأكراد... متقطّع لثمانين عاماً... السودان/ الزنج... متقطّع لخمسين عاماً... الجزائر/ القبائل 1963... وموريتانيا/ الزنج 1981.. السودان/ دارفور 2003 لتاريخه. • تمدّد دور المؤسسة العسكرية، بالتحديد بعد 1970 ثم بالأخص بعد حرب أكتوبر ، لتضحى شرائح واسعة منها بورجوازية طفيلية نسجت وشائج تحالف مع البورجوازية المدنية ـــــ البيروقراطية منها أو التقليدية القديمة ـــــ ، وانزياح شلال هادر من الفساد في أوساطها حوّلها إلى طبقة أوليغاركية متسلّطة بعدت عن المناقبية والحرفية مسافات ضوئية وأصبحت أداة نهب واستبداد معاً. أسهم بفعالية في إذكاء هذا الجو الموبوء عصر البترودولار بما حمله في طياته من عنصر إفساد منظّم للنخب العربية، ومنها العسكرية. • ارتسام صورة المؤسسة العسكرية قطب رحى مناظر للتيار الإسلامي المتنامي في بلدانها، كأن الخيار قد حسم ليكون بين العمامات والبزات، ما يغلق الأفق السياسي في هذه المجتمعات أمام قواها الحية ويجعلها أسيرة هذه الثنائية الاستقطابية. • ابتعادها كلها بعد حرب أكتوبر، وبالأخص بعد حرب 1982 في لبنان، عن أي دور فاعل أو مساند في الصراع العربي الإسرائيلي، عكس ما كانت الحال قبل أكتوبر ، ولذلك طبعاًً مسبّبات عديدة تخرج في كثير منها عن رغبة المؤسسة العسكرية... من عدمها. • أداؤها لأدوار سياسية مرئية وصامتة في آن خلف واجهة النظام الحاكم، أيّاً كان شكله.. مصر واحتساب المؤسسة العسكرية أنها الصانع الوحيد للرئيس... الجزائر وهي تعيّن وتزيل وتنتخب الرئيس ثم في كل الأحوال تحكم به... المغرب وتنامي دور المؤسسة العسكرية ـــــ الأمنية منذ مرض الحسن، وفي الأخص بعد وفاته... سوريا والدور الحالي للمؤسسة الأمنية ـــــ العسكرية فيها ولو اتخذ ستاراً حزبياً له، وكذلك الحال في اليمن وليبيا... السودان وحكمه العسكري متشاركاً مع الإسلاميين ثم متخلياً عن أهم شخوصهم لاحقاً. • أخيراً وليس آخراً تحوّل المؤسسة العسكرية، وخصوصاً بعد عام 1970، من حامية للأوطان ـــــ أو محاولة ـــــ إلى حامية للأنظمة في المقام الأول . ولعل من أهم الظواهر في مسألة العسكر هي توقف الانقلابات حتى إشعار آخر منذ نهاية عام 1970 ـــــ باستثناء انقلاب البشير السوداني عام 1989 وكان تعبيراً عن تحالف العسكر والإسلاميين ـــــ وما يعنيه ذلك من مناعة الأنظمة وبنائها على جرثومتها بفعل تراكب: جيش مواز (الحرس الجمهوري وأقرانه) فوقها... تضخّم دور أجهزة الأمن العسكري وفداحته .. ومركّب مزيج من الامتيازات والإفساد. * كاتب عربي عدد السبت ٢٥ نيسان ٢٠٠٩ الاخبار / اللبنانية ..

<urn:uuid:cb1e44ff-ed00-4cbf-b121-5e16c92c7c0d>

CC-MAIN-2014-10

http://www.al-a7rar.net/index.php?topic=195.0

2014-03-09T14:12:45Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999679121/warc/CC-MAIN-20140305060759-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9414939880371094, "arz_Arab_score": 0.028485126793384552, "ary_Arab_score": 0.023467201739549637}

(صوتك في عالم أسكتت فيه الصهيونية والحديد والنار صوت العدالة) أفلام هوليودية ذات موقف إيجابي من العرب والمسلمين د. إبراهيم علوش ليس كل ما يلمع ذهباً، ولكن كذلك ليس كل ما لا يلمع صدأً... فإذا كان النمط العام لأفلام هوليود هو تحقير العرب والمسلمين، ومحاباة اليهود والصهيونية و"إسرائيل"، جزئياً بسبب السيطرة اليهودية المكثفة في هوليود، وجزئياً بسبب الموقف السياسي للنخبة الحاكمة في الولايات المتحدة، وارتباط شركات إنتاج وإخراج الأفلام الهوليودية مالياً وسياسياً وإدارياً باليهود ورأس المال الاحتكاري الأمريكي، فإن الحق يقال بأن بعض الأفلام الهوليودية المشهورة التي تناولت العرب والمسلمين قدمتهم بشكل إيجابي نوعاً ما. وهذه الأفلام على قلتها، بل بالضبط بسبب قلتها، تشكل خروجاً عن القاعدة. وتمثل بالنسبة للعرب الأمريكيين نسمةً معنوية منعشة وبعضاً من رد الاعتبار للذات، وهم يخرجون مزهوين غير محرجين من قاعات العرض... وبغض النظر عن السبب، وقد يكون السبب إخراجياً محضاً ببساطة، حيث أن مخرجي أفلام هوليود تتفتق مخيلتهم دوماً عن الحبكات الغريبة، وتصوير العرب إيجابياً – عندما تكون القاعدة هي تشويههم - له نفس تأثير الصدمة النفسية على المشاهد التي تحدثها أية حبكة غريبة أخرى، فربما نحن نقرأ بين سطور تلك الأفلام التي تتناولنا إيجابياً أكثر مما ينبغي... حيث يقصد المخرج فقط أن يكون مدهشاً بأية طريقشؤة فحسب. لكن بمقدار ما باتت هوليود اليوم أضخم وأهم وأنجع وسيلة عولمية لتعبئة الشباب سياسياً وأيديولوجياً – تماماً وهم يظنون أنهم يروحون عن أنفسهم بمشاهدة فيلم سينمائي – فإن فيلماً يدهش المشاهد بنا يبقى أفضل مليون مرة من فيلم يدهش المشاهد على حسابنا. ونظل نأمل، بالرغم من ذلك، أن لا يخلو الأمر من صحوة ضمير عابرة هنا، أو من موقف إيجابي فعلاً لدى هذا المخرج أو ذاك المنتج... ناهيك طبعاً عن الصراع ما بين الجمهوريين والديموقراطيين في الولايات المتحدة الذي يتطلب أحياناً نقد هذا الجانب أو ذاك من السياسة الأمريكية، أو حاجة العولمة لتخطي حدود السياسة والجغرافيا والثقافة لاستيعاب كل شعوب الأرض، ولو كانوا عرباً أو مسلمين! على كل حال، إليكم حفنة من أفلام هوليود التي أدهشت كاتب هذه السطور بتناولها الإيجابي نوعاً ما للعرب والمسلمين: فيلم روبن هود: أمير اللصوص Robin Hood: Prince of Thieves، الذي عرض لأول مرة في 14/ 6/ 1991، من بطولة الممثل المعروف كفين كوستنر Kevin Costner، وجزئياً من إنتاجه. وتدور أحداث الفيلم حول عودة روبن من غزوات الفرنجة في الديار المقدسة إلى موطنه في بريطانيا ليواجه الظلم ويقيم العدل مع صديقه العربي المسلم "عظيم" الذي يلعب دوره الممثل الأفريقي-الأمريكي المعروف مورغن فريمن Morgan Freeman. وكان روبن (كفين كوستنر) قد أنقذ حياة عظيم (مورغن فريمن) في الشرق فأقسم عظيم أن يرافقه إلى موطنه ليرد له الجميل بدوره. وتبرز من خلال شخصية عظيم في الفيلم صفات نبل الأخلاق والبلاغة والشجاعة والتقدم الحضاري بمقاييس ذلك الزمان، مثلاً من خلال استخدام "عظيم" للمنظار المكبر مما يدهش البريطانيين. ويربط ذلك كله بهوية عظيم العربية الإسلامية، ومما لا شك فيه أن إعطاء شخصية عربية إسلامية مثل هذا الدور المحوري، والإيجابي، في قصة صراع ريكاردوس قلب الأسد على السلطة في بريطانيا أبان غزوات الفرنجة، التي تأتي قصة روبن هود على خلفيتها، حتى لو جاء ذلك على أرضية فكرة "التنوع والاختلاط الحضاري" التي تروج لها العولمة، تمثل نهجاً مغايراً لتهميش العرب والمسلمين في هوليود في بلادهم نفسها، فما بالك في بريطانيا القرون الوسطى!! فهل كان ذلك الفيلم جائزةً تعويضية مثلاً، أو جزءاً من جائزةٍ تعويضية، على العدوان الثلاثيني على العراق قبلها ببضعة أشهر؟! 2) فيلم "المحارب الثالث عشر" The Thirteenth Warrior الذي عرض لأول مرة في 27/8/1999، من بطولة الممثل المعروف أنطونيو بنديراس Antonio Banderas. وهو فيلم أكشن بالأساس يلعب فيه بنديراس دور أحمد ابن فضلان المعين سفيراً في بلاد شمال أوروبا المتخلفة حضارياً آنذاك مقارنة بالعراق التي أبعد الشاعر العربي أحمد ابن فضلان من بلاطها العباسي عام 922 ميلادي بعد علاقة غرامية مع المرأة الخطأ. وخلال كل الفيلم، الذي يلعب فيه أحمد (انطونيو بنديراس) الدور الرئيسي، تبرز فروق حضارية حقيقية بين شرق عربي مسلم متقدم وشمال أوروبي متخلف. ويتم التركيز بشكل خاص على عدم اهتمام الأوروبيين بالنظافة الشخصية وفظاظتهم وقرابينهم البشرية للآلهة وأميتهم، مقابل ذكاء بنديراس وفروسيته وبديهته، حيث يتعلم لغة الفايكنغ (من شعب شمال أوروبا) الذين يرافقهم من خلال السماع فقط، وفي نهاية الفيلم، يطلب منه ملوك تلك الأرض أن يدون قصتهم كي لا تضيع في ثنايا الزمن، مما يمثل اعترافاً به وما يمثله كمرجعية ثقافية عالمية فعلياً، بصفته عربياً ومسلماً مثقفاً. ولا بد من الإشارة إلى أن ميزة فيلم المحارب الثالث عشر، وفيلم روبن هود أمير اللصوص، هي أنهما لا يقدمان شخصية العربي أو المسلم بصورة إيجابية من خلال حشره في قالب العميل الأمريكي (الجيد!) كما في فيلم "الحصار" (1998) الذي يلعب فيه الأمريكي العربي الأصل طوني شلهوب دور عميل مخابرات أمريكي "يحارب الإرهاب"، أو قالب العربي أو المسلم الذي يساعد الأمريكان بمحاربة "المد الشيوعي" كما في ثلاثية أفلام رامبو Rambo من بطولة سيلفستر ستالوني خلال الثمانينات، الذي تدور أحداث أحد أجزائه الثلاثة في أفغانستان، بل تنبع أهمية التصوير الإيجابي للعرب في أفلام مثل المحارب الثالث عشر بناءً على شروطها الخاصة، واستقلاليتها، وتميزها، لا من خلال تلميعها بحشرها في النموذج الغربي، وأنها تقدم النموذج الإيجابي العربي أو الإسلامي ضمن سياق موضوعة تاريخية غربية أو على أرض غربية، مما يزيد من تميزها، وليس ضمن سياق موضوعة تاريخية عربية أو على أرض عربية. 3) فيلم "قبلة تصبح على خير الطويلة" The Long Kiss Goodnight من بطولة الممثلة المشهورة جينا دايفس Geena Davis، وقد عرض لأول مرة في 11/10/1996، وهو فيلم أكشن بوليسي، تلعب فيه جينا دايفيس دور عميلة سرية للمخابرات تفقد ذاكرتها لتكتشف أنها في خضم مؤامرة لإسقاط الحكومة عن طريق تفجير ضخم تتورط فيه إحدى الأجهزة الأمنية. ولا توجد شخصية عربية أو مسلمة في هذا الفيلم، ولكن المهم فيه هو الحبكة، حيث ينسب التفجير الإرهابي للمسلمين وهم منه براء، وتوضع جثة عربي في قلب التفجير. وتقول دايفيس عندما تكشف المؤامرة قبل حدوثها: "أخرجوا جثة هذا العربي المسكين من هنا!". ويدور الحوار التالي بين الممثلين: ميتش صديق دايفيس: "أتعني أنك سوف تزيف عملاً إرهابياً فقط من أجل ابتزاز بعض المال من الكونغرس؟"، ويرد ضابط المخابرات المتورط بالإرهاب: "للأسف، لا أعرف كيف أزيف قتل أربع آلاف شخص، ولذلك فإن علينا أن ننفذ الأمر بالفعل، ومن ثم نلقي باللوم على المسلمين طبعاً، وبعدها أحصل على التمويل من الكونغرس!". ولننتبه أن هذا الفيلم عرض عام 1996 ، وأهميته أنه يبرأ العرب والمسلمين من تهمة الإرهاب في حبكته، ولكن ضمن سياق الصراع بين الجمهوريين والديموقراطيين على صلاحيات الأجهزة الأمنية وحجم الموازنة العسكرية وقوانين الطوارئ ولا بد من ذكر هذا قبل أن يتسرع أحدهم لاعتبار الفيلم اعترافاً مسبقاً مثلاً بتدبير أحداث 11 سبتمبر!!

<urn:uuid:f4f865a1-9455-4f18-8f68-12a1e9d0ed41>

CC-MAIN-2014-10

http://www.freearabvoice.org/arabi/maqalat/AflamHollwodyehThatMawkefEjaby.htm

2014-03-09T14:12:05Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1393999679121/warc/CC-MAIN-20140305060759-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8087239861488342, "ary_Arab_score": 0.10228074342012405, "ars_Arab_score": 0.039769891649484634, "arz_Arab_score": 0.03735048696398735}

العصب السابع، وهو عصب مختلط يحتوي على جذرين أحدهما حركي (يؤلف القسم الأعظم) والآخر حسي. ويطلق عليه اسم العصب الوجهي كونه يتولى مهمة إعطاء الأوامر الى العضلات التي تشرف على تعابير الوجه المختلفة مثل الابتسام والبكاء والضحك. كما ان للعصب دوراً في تغذية الغدد اللعابية والدمعية وعضلة عظم الركابة في الأذن الوسطى، وهو مسؤول أيضاً عن حاسة التذوق في مقدمة اللسان. ويسلك العصب السابع طريقاً شائكة ومعقدة قبل ان يصل الى الأجزاء التي يغذيها حركياً وحسياً وربما يكون هذا هو السبب الذي يجعل العصب أكثر عرضة للإصابة. وتؤدي إصابة العصب السابع الى شلل الوجه النصفي أو «شلل بيل» نسبة الى أول من قام بوصفها الطبيب الأسكتلندي تشارلز بيل في القرن التاسع عشر وتحديداً في العام 1821، وفي هذا الشلل لا يستطيع المريض التحكم بعضلات الوجه في الناحية المصابة، وتنتج عن صعوبة التحكم هذه سلسلة من العوارض منها: أ-الألم خلف الأذن أو أمام الأذن، وقد يظهر قبل حدوث الشلل الوجهي بيوم الى يومين. ب-ميلان الفم الى أحد الجانبين، وهذا يظهر جلياً عند محاولة المريض الضحك أو الابتسام. ج-وكثيراً ما يثير الفزع في نفس المريض خوفاً من استمراره أو من تعرضه لجلطة أو ورم في الدماغ، ويسبب تشوه الوجه أزمة نفسية رهيبة لصاحبه كثيراً ما تدفعه الى الانطواء على نفسه بعيداً عن أعين الآخرين. د-عدم القدرة على العبوس، أي تجعيد الجبهة. س-عدم إمكانية النفخ أو التصفير. ص -انصباب الماء أو السوائل من إحدى زوايا الفم عند الشرب أو المضمضة. ع-صعوبة غلق العين. ق-صعوبات في المضغ مع تجمع الأكل بين الخد واللثة عند تناول الطعام. ك-ذرف الدمع من العين في الجهة المصابة من الوجه، وهذا ما يسبب جفافاً في العين لعدم القدرة على رف الجفن من أجل فرد الدمع لترطيب العين. ل-تنميل حول الشفتين في النصف المصاب من الوجه. م-اضطراب أو تشوش أو حتى فقدان الشعور بالطعم في نصف اللسان. ن-مشاكل في الصوت وصعوبة في الكلام. و-الصداع. ي-فرط الحساسية تجاه الأصوات. ما هي أسباب شلل العصب الوجهي؟ منذ اكتشاف المرض وحتى الآن ما زالت أسباب المرض غير معروفة بدقة ولكن هناك شبهات تحوم حول مجموعة من العوامل التي قد تلعب دوراً في حدوثه: 1- العوامل الوراثية، وهذه لها دورها في 4 الى 14 في المئة من الإصابات. 2- العوامل الفيروسية مثل الحصبة والنكاف والعقبل البسيط. 3- التقلبات الجوية والتعرض المفاجئ للتيارات الهوائية الباردة. 4- الحوادث الرضية والعمليات الجراحية. 5- الحوادث الدماغية الوعائية. 6- الأورام الدماغية والقحفية. 7- الداء السكري، فالمصابون به يتعرضون لشلل العصب أربع مرات أكثر من غيرهم. 8- الأشهر الأخيرة من الحمل، فالحوامل أكثر تعرضاً لشلل بيل بثلاث مرات. يعتمد تشخيص شلل العصب الوجهي على العلامات والعوارض التي يأتي المريض بها، وقد يستعين الطبيب بالتصوير الطبقي من أجل التأكد من التشخيص، وقد يساعد الرسم الكهربائي للعضلات في تقويم الحالة المرضية وتوقع تطورها. ما هو العلاج المناسب لشلل العصب الوجهي؟ قبل الدخول في صلب العلاج اللازم لا بد من اتخاذ عدد من التدابير الوقائية المهمة وهي: - ضرورة استعمال الدموع الإصطناعية للحفاظ على قرنية العين لمنع تعرضها للجفاف وبالتالي للتقرح الخطير. - حماية العين من الأشعة الشمسية ومن الأنوار المبهرة باستعمال النظارات أو حتى بتغطية العين برقعة من القماش أو بضمادة طبية إذا لزم الأمر. - مضغ المسكة باستمرار لتنشيط عضلات الوجه وأعصابه. نأتي الآن الى العلاج وهذا يرتكز أولاً على تناول أدوية تحتوي على الكورتيزون مثل «البريدنيزون» بالجرعة المناسبة ( من 60 الى 80 ملغ) ومن ثم إنقاص الجرعة تدريجاً خلال الخمسة أيام الأخرى. وهناك سيناريو علاجي آخر تمخض عن دراسة حديثة أجريت على عدد من المصابين تم فيها إعطاؤهم الكورتيزون مدعوماً بجرعات من عقار «اسيكلوفير» في الأيام الثلاثة الأولى من المرض وذلك لمدة 10 أيام، فكانت النتائج أفضل مما عليه الحال عند إعطاء الكوتيزون وحده، لكن النتائج التي تمخضت عنها هذه الدراسة ما زالت محل أخذ ورد. والى جانب العلاج الدوائي هناك العلاج الفيزيائي الذي لا يخلو من الفائدة في تسريع الشفاء، ويعتمد على إجراء جلسات لتدليك عضلات الوجه، وقد يتم الاستعانة بالتنبيه الكهربائي أو بالأشعة تحت الحمراء أو بالموجات القصيرة من اجل تنشيط العضلات والأعصاب. يبقى بعض الحقائق حول شلل العصب الوجهي: أولاً: الشلل العصب قد يظهر في أشكال عدة: الشكل البسيط وهو الأكثر شيوعاً ويشفى سريعاً، والمتوسط وفيه تتدهور حال العصب خلال أسبوعين ويحدث الشفاء في شهرين. أما الشكل الشديد فلا يشفى العصب فيه وتنتج عنه بعض المضاعفات مثل انهمار الدمع عند الأكل، ورفرفة العين عند الابتسام، والتشنجات العضلية في الوجه. ثانياً: صحيح ان مظاهر المرض تحدث في شكل مفاجئ، ولكن لحسن الحظ فان غالبية المرضى يتماثلون الى الشفاء في غضون أسابيع الى أشهر قليلة، والأطفال يشفون منه تماماً. ثالثاً: يحدث المرض في نسبة أعلى قليلاً عند اليابانيين مقارنة بغيرهم من الشعوب. رابعاً: المرض يضرب كل الأعمار ولكنه أكثر شيوعاً في الفئة العمرية من 10 الى 30 سنة ولدى أولئك الذين قطعوا عتبة السبعين من العمر. خامساً: هناك حالات من شلل العصب الوجهي حصلت اثر التلقيح ضد الإنفلونزا من طريق الأنف. سادساً: بعض الأمراض يترافق مع شلل في العصب الوجهي مثل داء لايم وداء الساركوئيد وأورام العصب السمعي، أورام العظم الصدغي، مرض التصلب اللويحي المتعدد، الإيدز، التهاب السحايا السلي، داء السفلس العصبي، متلازمة ميلكيرسون-روزنتال، متلازمة غيلان-باري، متلازمة سجوغرين، الداء النشواتي وغيرها. ثامناً: يجب الحذر من الوقوع في مطب علاجات تزيد الأمر سوءاً مثل الحجامة واستعمال بعض الأعشاب وغيرها. تاسعاً: ما زال بعض المناطق في البلدان العربية يربط «شلل بيل» مع الجن وأفعاله الأمر الذي يدفع المرضى الى التوجه صوب مشعوذين فيقعون في مطب علاجات خاطئة.

<urn:uuid:bc4d28c3-4f71-4c69-a7e6-0ba600d8bdb2>

CC-MAIN-2014-10

http://kenanaonline.com/users/ashrafhakal/posts/91641

2014-03-12T01:57:03Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394020986799/warc/CC-MAIN-20140305120306-00033-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9289460182189941, "ary_Arab_score": 0.031540535390377045, "ars_Arab_score": 0.026885010302066803}

بغداد/نينا/ افتتحت محافظة بغداد مشروع ماء الحميدية ، بكلفة اجمالية تقدر بــ مليار و350 مليون دينار. ونقل بيان للمحافظة عن النائب الفني للمحافظ كامل السعدي :" ان الطاقة الانتاجية للمشروع تبلغ 200 متر مكعب في الساعة وسيخدم اكثر من 75 % من المنطقة بالماء الصالح للشرب ". واضاف :" ان المشروع يتكون من اجزاء مجمعة من مناشئ عالمية رصينة ، اضافة الى شبكة ضخ تصل اطوالها الى اكثر من 43 كيلو متر ". واوضح :" ان المشروع انجز خلال مدة قياسية لم تتجاوز 12 شهرا " ، لافتا الى :" ان المشروع سيخدم مالايقل عن 10 الاف نسمة في هذه المنطقة التي كانت تعاني من مشكلة شحة المياه بشكل كبير " . واوضح السعدي انه:" سيتم خلال المرحلة المقبلة تنفيذ مجمع ماء جديد لغرض تقديم الخدمة الى مناطق اطراف الحميدية بعد مايتم اقراره ضمن الخطة المقبلة ". واشار الى انه :" تم التاكيد خلال دراسة الموازنة على تقديم الخدمات الى المناطق الاكثر حرمانا ، وخصوصا منطقة المعامل التي نفذ بها مجمع ماء الامل الذي يعد من المجمعات الكبيرة والعملاقة وتبلغ طاقته 1000 متر مكعب بالساعة وكذلك مجمعان اخران بطاقة 400 متر مكعب بالساعة سيخدمان منطقتي السعادة والكرامة ./انتهى8

<urn:uuid:957cd23f-7a88-4bb4-9309-00ca2c107e33>

CC-MAIN-2014-15

http://www.ninanews.com/Arabic/News_Details.asp?ar95_VQ=FLMEED

2014-04-24T10:26:13Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206118.10/warc/CC-MAIN-20140423032006-00510-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.960943341255188, "ars_Arab_score": 0.015991585329174995, "arz_Arab_score": 0.01491093635559082}

منشار يدوي في سياق المشغولات الخشبية والنجارة، تُستخدم المناشير اليدوية، المعروفة أيضًا بـ"مناشير اللوحات"، أو "المناشير السمكية"، في تقطيع قطع الخشب لأحجام مختلفة. وعادةً ما يتم هذا من أجل وصل القطع ببعضها وصنع جسمٍ خشبي. ويعمل عادةً من خلال سلسلة من النقاط الحادة تصنع من مادة أقوى من الخشب الذي يتم قطعه. والمنشار اليدوي يشبه منشار اللسان إلى حدٍ ما، ولكنه بحافةٍ واحدة مسطحة وحادة. والمناشير اليدوية متواجدة منذ آلاف السنين. توجد كتابات هيروغليفية مصرية تُصور النجارين القدماء وهم ينشرون الألواح لقطع. وتم العثور على المناشير القوسية في اليابان. وأنماط القطع على الألواح القديمة قد يُلاحَظ عليها علامات باقية من أثار تقطيع فريدة. باستخدام شفرة المناشير، وخاصةً إذا كان الخشب غير "مصقول" بطريقةٍ ما. أما بالنسبة لحفظ المناشير اليدوية، فيوجد 24 منشارًا باقيين من إنجلترا في القرن الثامن عشر.[1] ، وقد اختلفت مواد شفرات المنشار على مر العصور. ففي الغالب كانت المناشير تصنع من البرونز حتى أصبحت تكنولوجيا صناعة الصلب معروفة على نطاقٍ واسع في غضون السنوات الألف الماضية أو نحو ذلك. وأحيانًا طورت الحضارات نوعين رئيسيين من أسنان المنشار: أسنان منشار الـ"شق العرضي"، وأسنان منشار "الشق". ووصف أحدهم هيكل الشجرة بأنه مثل مئات الآلاف من القشات مجمعة معًا. وبأخذ هذا في الحسبان يستطيع الإنسان أن يتصور الآلية المختلفة اللازمة لفصل القشات طوليًا بدلاً من قطع القشات عرضيًا. وبالتالي، فلـمنشار الشق العرضي أسنان منشار، والتي هى غالبًا بـمِبرد حديدي، تكون عادةً مُشَكلة على هيئة سلسلة من الحواف الحادة على شكل السكاكين.وتُقَطَع الخلايا الخشبية (القشات) عندما تحتك بالحافة القاطعة للسِنة. وعلى الجانب الآخر، يكون منشار الشق عادةً على شكل سلسة من الحواف الصغيرة المشابهة للإزميل. وعندما تحتك خلايا الخشب (نهايات القشات) بالإزميل "تتمزق" من الخلايا الأخرى. يمكن بالطبع استخدام أي منشار في كلتا الحالتين، حتى أن تاج فريد (Tage Frid) قال إنه يعتقد أن مناشير القطع أفضل للقطع العرضي. كما تأثر تطور المناشير بعدة عوامل. كان أولها أهمية الخشب للمجتمع، وأيضًا تطور الصلب وتقنيات صنع المناشير الأخرى، ونوع الطاقة المتوفرة. وهذه العوامل بدورها، تأثرت بالبيئة، مثل: أنواع الفلزات المتوفرة، وأنواع الأشجار القريبة، وأنواع الخشب في تلك الأشجار. وأخيرًا، كان لنوع العمل الذي توجب على تلك المناشير تأديته دورًا هامًا في تطور هذه التكنولوجيا. ويمكن أيضًا أن تعتبر المناشير "قاطعة بالسحب" أو "قاطعة بالدفع". ويقال إن المناشير في مصر القديمة كانت قاطعة بالسحب. أما مناشير أوروبا الحديثة (وهؤلاء المتواجدون في الحضارات المشتقة من أوروبا مثل الولايات المتحدة) فتكون عادةً مناشير "قاطعة بالدفع". والمناشير اليابانية عادةَ ما تكون قاطعة بالسحب، ومازالت تستخدم حتى اليوم. وللعديد من العاملين في صناعة الأخشاب نظريات مختلفة حول مزايا وعيوب القطع بالسحب مقارنةً بالقطع بالدفع، فالخبراء أنفسهم يختلفون حول هذه الأمور التي تتضمن: دقة القطع، والطاقة المتاحة للقطع، وقوة الخط، ودقته الشق (الشق في الخشب الذي يُصنَع أثناء القطع)، وما إلى ذلك.[بحاجة لمصدر] انظر أيضًا[عدل] المراجع[عدل] ... وصلات خارجية[عدل] - كيف تشحذ نصل المنشار مقالة حول كيفية سن المشاراليدويبنفسك

<urn:uuid:4d8dc67b-0874-42cc-9075-9485d917efc3>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B1_%D9%8A%D8%AF%D9%88%D9%8A

2014-04-17T04:36:41Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609526252.40/warc/CC-MAIN-20140416005206-00038-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8143927454948425, "ary_Arab_score": 0.11678129434585571, "arz_Arab_score": 0.03199554234743118, "ars_Arab_score": 0.025035757571458817}

انا مجبته وهو فعال أهلاً بكم في منتديات الوليد .. عالم كل جديد ولأننا نقدم دوماً في الـ منتديات لكِ كل ما هو جديد .. وضمن قسم الرجيم يوجد قسم فرعي خاص ضمن اقسام رجيم الوليد .. ونقدم لكم فيه اكلات رجيم و وصفات رجيم تساعد كل من يريد عمل رجيم سريع و رجيم صحي و رجيم الماء ونتمنى ان تفيدكم اكلات ريجيم وتصلوا لما تحبون وأن تنال على اعجابكم ... زورونا تجدوا كُل جديد . رجيم الماء فقط بدون اكل رجيم الماء السريع رجيم الماء فقط رجيم الماء ديانا كرزون رجيم الماء تجارب رجيم الماء والليمون رجيم الماء في 11 يوم رجيم الماء 11 يوم رجيم الماء والتمر رجيم الماء رجيم الماء فقط بدون اكل يقوم الماء بعملية التخلص من الفضلات والمواد الزائدة عن حاجة الجسم، على عكس الاعتقاد السائد لدى الكثيرين بأن شرب الماء يؤدي إلي انتفاخ المعدة، حيث أثبتت الدراسات الحديثة أن للماء فائدة كبيرة في إنقاص الوزن والتخلص من الدهون، ولعل ذلك كان أساس دعوة مراكز التغذية إلى ما يسمى ب "ريجيم الماء" الذي يساعد في التخلص من الوزن الزائد دون أن يؤثر ذلك على التفاعلات الكيميائية في الجسم . العلاج بالماء تصاب العديد من السيدات بالإحباط خاصة عندما تبدا بنظام ريجيم قاسي يعتمد على ممارسة الرياضة العنيفة، ولكنهن يغفلن أمرا شديد الاهمية وهو شرب كميات كافية من الماء اثناء ممارسة الريجيم والرياضة، حيث يفيد الماء جسم الانسان في التخلص من الدهون ويحمي الجسم من ظهور التجاعيد والجفاف وهبوط الدورة الدموية كما انها تساعد الكلي على أداء وظائفها بكفاءة عالية. ويعالج الماء الصداع والانيميا وداء المفاصل والشلل وسرعة خفقان القلب والصرع والسعال والتهاب الحلق والربو والسل والامراض المتعلقة بالمسالك البولية والتهاب غشاء المعدة والدوسنتاريا والإمساك وأمراض العين والاذن والحنجرة كما انه يفيد المرأة في حالة عدم انتظام الدورة الشهرية. وأكدت الدكتورة "سوزان كلاينر" - أخصائية التغذية الامريكية - أن الماء يساعد على التخلص من السموم ويمنع تكون حصوات الكلي وكلما زادت كمية الماء المفقودة من الجسم يزداد ضعف الدماغ كما ان الماء له فائدة في الحماية من الاورام السرطانية مثل الثدي والقولون والبروستات والكلي فتنصح بشرب لتر ونصف من الماء يوميا. ريجيم الماء تعتمد فكرة ريجيم الماء على تناول أربع أكواب من الماء سعة كل واحدة 160 مل على معدة فارغة وعدم تناول أي طعام إلا بعد مضي خمسة وأربعون دقيقة مع مراعاة أن تبدأ بزيادة كمية الماء تدريجيان كما ينصح الخبراء في "الاتحاد الياباني للأمراض" بعدم تناول أي طعام أو شراب خلال الساعتين التاليتين لكل من وجبة الفطور والغذاء والعشاء، ونشر "الاتحاد الياباني للأمراض" تجربة للعلاج بالماء، أثبتت نجاحا بنسبة 100% بالنسبة لعلاج بالأمراض القديمة والعصرية. وفوائد الماء معروفة لدى العرب، ومطروحة في التراث الثقافي لديهم منذ فجر الإسلام، وذكر الشيخ العلامة "ناصر الدين الألباني" - رحمة الله – فوائد الماء بالتجربة بعدما قرأ عن العلامة "ابن القيم" تجربة العلاج بالماء لمدة 40 يوما، فقام بنفس التجربة، وأكد أن وزنه انخفض نحو 20 كيلوجرام أو أكثر ، كما شفي من كثير من الأمراض التي كان يعاني منها وقد خرج الشيخ بنظرية قال فيها أن الإنسان يعيش في حالة شربه للماء لمدة 40 يوماً دون طعام. وطبيا، ينصح المتخصصون بشرب الماء بكميات كبيرة، لأن ذلك يساعد الجسم علي حرق كميات اكبر من الدهون وذلك عن طريق رفع مستوي التمثيل الغذائي وإذا تم استبدال المياه الغازية بالماء فهذا يوفر كثير من السعرات الحرارية التي يكون الجسم في غنى عنها، ويرى الأطباء شرب الماء قبل الطعام بنحو نصف ساعة يفقد الرغبة في الأكل، ولكنهم يحذرون من تناول الماء أثناء الطعام لأنه يؤدي إلى تأثير عكسي. ويعتقد الكثيرين خطأَ أن شرب الماء الدافئ يساعد علي الرجيم وحرق الدهون بشكل أسرع, حيث أكد المتخصصون أن الماء البارد يساعد علي إنقاص الوزن بشكل أكثر فاعليه من الماء الدافئ ويرجع ذلك إلي أن الجسم فور تلقيه أي سوائل أو تغذيه يقوم بتعديل حرارته فإذا دخله ماء بارد قام علي الفور برفع درجه حرارته ويرتفع معدل الحرق ويجعله يفرز كميه اكبر من العرق ويشعر بعدها انه بحاجه إلي شرب كميه من الماء لتعويض ما فقده. وحسب الدكتور "ماهر إسكندر" - استشارى السمنة والنحافة - فإن الماء يعمل على التخفيف من الإحساس بالجوع، لأنه يملأ المعدة والأمعاء مما يعطي إحساساً بالشبع، كما أن شرب الماء بكميات كافية يمنع ترسيب الدهون في الجسم، حيث يعمل على نقل أكبر كمية ممكنة من المخلفات والدهون إلى خارج الجسم، خاصة تلك الدهون المعروفة بالدهون الورقية المسببة للسمنة. الوصفة السحرية ينصح بإتباع نظام غذائي يهتم بالتوازن في سوائل الجسم، بحيث يوازي بين كمية الماء الداخلة إلى الجسم وكمية الماء الخارجة منه عن طريق العرق، وتقدر ب 266 جراماً في اليوم للشخص الذي يبذل مجهوداً متوسطاً، مع مراعاة هذا التوازن يعمل على الإسراع في حرق السعرات الحرارية، ويتيح للكبد التعامل مع الدهون غير المرغوب فيها بكفاءة. يعتمد ريجيم الماء على وضع جدول خاص، يتدرج فيه الشخص بشرب الماء يومياً، فيبدأ ب 4 أكواب حتى يصل إلى 10 أكواب، بعدها يستمر في شرب نفس المقدار من الماء طوال فترة الريجيم. ونستخلص من أخصائي التغذية بعض الإرشادات التي يجب إتباعها عند البدء في "ريجيم الماء" وهي : * اشرب الماء في أي وقت وعلى مدار اليوم كله، ولا تضع في حسابك السوائل الأخرى التي تشربها مثل الشاي أو القهوة أو المياه الغازية. - لا تشرب نصف الكمية المحددة في اليوم، على أن تعوّضها في اليوم التالي، لأن ذلك سوف يجعل جسمك غير متوازن في السوائل الداخلة والخارجة. - لا تتناول أي أطعمة دسمة أو ذات سعرات حرارية مرتفعة بحجة تناول كمية كبيرة من الماء، ففي هذا النظام عليك أن تأكل باعتدال مع الإكثار من الخضراوات والفاكهة والأطعمة ذات السعرات الحرارية المنخفضة. - عند وصولك للوزن المطلوب لا تتوقف عن تناول الماء.. لأن الجسم يحتاج إلى 10 أكواب يومياً.. حتى تحافظ على الوزن الذي وصلت إليه واتمنى ان تستفيدو من المعلوماات التعديل الأخير تم بواسطة اميرة المكان ; 08-May-2013 الساعة 12:03 AM انا مجبته وهو فعال

<urn:uuid:e7e44d9c-a71d-4eb7-b596-e41ce2ea97ed>

CC-MAIN-2014-15

http://forum.el-wlid.com/t466238.html

2014-04-18T13:42:16Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609533689.29/warc/CC-MAIN-20140416005213-00070-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.815356969833374, "ars_Arab_score": 0.08457297831773758, "ary_Arab_score": 0.053570326417684555, "aeb_Arab_score": 0.026521453633904457}

عفو عن كافة السجناء في العراق القرار جاء بعد اعادة انتخاب صدام رئيسا باغلبية 100 بالمئة أعلن العراق اليوم الإفراج عن كافة السجناء الموجودين داخل السجون العراقية. وقال وزير الاعلام العراقي محمد سعيد الصحاف ان الرئيس صدام حسين باعتباره رئيسا لمجلس قيادة الثورة الحاكم في العراق قرر اخلاء جميع السجون والمعتقلات من نزلائها اعتبارا من هذا اليوم. ويشمل القرار الافراج عن كل السجناء بما فيهم المعتقلين السياسيين بالاضافة الى جميع الهاربين داخل البلاد وخارجها لأسباب سياسية وكذلك المتهربين من اداء الخدمة العسكرية والمحكوم عليهم بالاعدام وكذلك المدينين ماديا للدولة.. ولم يستثن القرار سوى المحكوم عليه في جرائم قتل الا انه اعطاهم الفرصة لاسترضاء آقارب وعائلات القتلى. وأضاف وزير الإعلام العراقي في مؤتمر صحفي ببغداد أن الرئيس العراقي اتخذ قرار العفو عن السجناء والهاربين عرفانا للشعب العراقي الذي صوّت منه نحو أحد عشر مليونا ونصف المليون ناخب لصالحه في الاستفتاء الذي اجري الأسبوع الماضي. وقال مراسلنا في بغداد ان إن وزارة الاعلام العراقية نظمت زيارة لجميع المراسلين الموجودين في بغداد حاليا الى احد سجون بغداد للاطلاع على عملية اطلاق سراح المسجونين. وكان العراق قد أعلن ان نسبة من ادلوا بأصواتهم في الاستفتاء الرئاسي بلغت مئة بالمئة حيث لم يتخلف أي شخص عن الادلاء بصوته كما حصل صدام على نسبة تأييد بلغت ايضا مئة بالمئة. ويأتي القرار وسط تهديدات امريكية بريطانية بشن هجوم على العراق يهدف لتغيير نظام الحكم. ---------------- منقول عن bbc _:-

<urn:uuid:524f6e2e-7331-4cd7-904e-ff7a04f0bde1>

CC-MAIN-2014-15

http://www.iraqcenter.net/vb/showthread.php?t=194

2014-04-21T02:20:39Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539447.23/warc/CC-MAIN-20140416005219-00134-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9871682524681091}

بقلم الأستاذ الدكتور:- حسين حسين شحاتة - استهــــلال: من التساؤلات المتواترة على مدى مسيرة دعوة الإخوان المسلمين ولا سيما في حالة الانتخابات • مَن أين تمول جماعة الإخوان المسلمين؟ • وهل حجم نفقاتها تتناسب مع اشتراكات أعضائها وتبرعاتهم؟ • لا بد للجماعة أن تفصح وتبيّن مصادر أموالها؟ • هل للإخوان مصادر تمويل خفية، وما هي ؟ ولماذا لا يعلنونها للناس؟ وهل يصعب الإفصاح عنها؟ ويتسابق بعض رجال الإعلام إثارة هذه التساؤلات في كل مناسبة من أجل تحقيق السبق الإعلامى في معرفة سر خفي عظيم، بل إن بعضهم يتخيل أو ينجِّم أو ينسبها إلى مجهول ، و يقول علمتُ من مصدر موثوق به لم يرد أن يذكر اسمه، وهكذا تدور الدائرة المفرغة المملوءة بفرقعات لتحقيق مآرب خفية . وهؤلاء النفر القليل من الإعلاميين تجاهلوا تماماً قول الله عز وجل :" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ " (الحجرات : 6 ) ،وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: [إذا رأيت مثل الشمس فاشهد] ( متفق عليه )، وقول الفقهاء: "البينة على من ادعى واليمين على من أنكر". في هذه الخاطرة أريد أن أطمئن الناس بصفة عامة وبعض الإعلاميين بصفة خاصة عن أسباب أن نفقات الإخوان تفوق الإيرادات الظاهرة، ليس دفاعاً عن الإخوان ولكن رفقاً بالإعلاميين الذين يريدون أن يعلموا، وذلك من باب قول سيدنا إبراهيم عليه السلام لربه:" قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي " (البقرة : 260 ) - مصادر الأموال الظاهرة: يؤكد أولو الأمر في جماعة الإخوان وعلى لسان مرشديهم أن مصادر تمويل أنشطة جماعة الإخوان هي: 1) اشتراكات الأعضاء وهذا معلن في اللوائح ومنشور في وثائقهم المختلفة، وهذا معلوم علم اليقين ولا ينكره أحد. 2) التبرعات العينية والنقدية من أعضائها في المناسبات التي تحتاج الجماعة فيها إلى مزيد من الموارد . 3) الهدايا والوصايا من أعضائها دعماً لأنشطة الجماعة ذات العلاقة بالتربية الروحية والأخلاقية والمجتمعية وتحقيق التكافل بين الأغنياء والفقراء. ومن المؤكد أن هذه المصادر سليمة من الناحية الشرعية والقانونية والأعراف العالمية، حيث تؤكد أنها تجمع بالحق وتنفق في الحق وتمنع من الباطل، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، وتأسيساً على ذلك يجب أن يطمئن من في قلبه ذرة من شك أو ريبة على أن مصادر أموال الإخوان قانونية ومشروعية . - مصادر أموال الإخوان الخفية: يريد بعض الناس معرفة مصادر أموال الإخوان غير المعلنة ليزدادوا يقينا مع يقينهم وإيماناً مع إيمانهم وتجنباً للشك والريبة ، فما هي هذه المصادر ؟. في ضوء مصادر الشريعة الإسلامية، أْعَلِن بكل اليقين أن من أهم مصادر الإخوان الخفية ما يلي: أولاً: القوامة في الإنفاق وهذا يضاعف من الإيرادات الظاهرة المحصلة، فلا يوجد في نفقات الإخوان على أنشطتهم إسراف ولا تبذير ولا ترف ولا مظهرية ولا محاكاة ولا تقليد ملتزمين بقول الله سبحانه وتعالى في صفات عباد الرحمن في سورة الفرقان: " وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً " (الفرقان: 67) . ثانياً: الموازنة بين الموارد والنفقات، وأصل ذلك قول الله سبحانه وتعالى: " لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً " (الطلاق: 7)، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الاقتصاد نصف المعيشة ". ثالثاُ: استنزال البركة من الله في الإيرادات، ومن أسباب هذه البركة على سبيل المثال وليس الحصر ما يلي: • أن مصدر هذه الإيرادات من الحلال الطيب لأنها سوف تنفق في سبيل الله، وأن الله طيب لا يقبل إلا طيباً ، وهذا مصدر خفي لا يعلمه إلا من يوقن بأن البركة من الله . • من خصال من يقدمون هذه الإيرادات (اشتراكات أو تبرعات أو وصايا) الخشية من الله مستشعرين البركة فى المال ، وأصل ذلك قول الله سبحانه وتعالى:" وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ" (الأعراف: 96)، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح" . • من خصال مَن يديرون هذه الأموال :الالتزام بقول الله تبارك وتعالى:" وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ " (النساء :6) كما كان عمر بن الخطاب يوصي الولاة على المال العام بهذه الآية . • لأن هذه الإيرادات سوف تنفق لجعل كلمة الله هي العليا وكلمة الكافرين السفلى، ولذلك فيها البركة والنماء والخير. رابعاً: انخفاض نفقات وتكاليف أنشطة الإخوان عن المثل، لأن من يقوم بتصنيع شيء أو تقديم خدمة ويعلم أنها في سبيل الله سوف يطلب تكلفة أو ثمنا أقل عن حالات المثل، وهذا واقع فعلاً يؤكده الحب والعاطفة والمشاعر، بل إن بعضهم قدَّم السلعة والخدمة هدية وتبرعاً ودعماً، مستشعرا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "تهادوا تحابوا " (رواه البيهقي). خامساً: الرقابة الذاتية( رقابة الضمير) واستشعار رقابة الله لمن يديرون أموال الإخوان بسبب التربية الروحية والأخلاقية والسلوكية لهم وهذا فيه وقاء وتحصيناً وتأميناً ربانيا على موارد الإخوان من السرقة أو الاختلاس أو نحو ذلك كما هو الحال أحياناً في بعض المنظمات والمؤسسات التقليدية والحكومية وغيرها ممن يفتقر القائمون عليها إلى التربية الروحية، وهذا الحصن الرباني لأموال الإخوان يضاعف من قيمتها. سادساً: أن هذه الموارد والإيرادات سوف تنفق في الأعمال الصالحات ابتغاء مرضات الله ولذلك يخلف الله على من دفعها ويبارك في عائدها المعنوي، وأساس ذلك قول الله تبارك وتعالى:"و َمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ " (سبأ: 39)، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم السابق ذكره: "نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح". سابعاً: التزام القائمين على أموال الإخوان بأحكام ومبادئ الشريعة الإسلامية ومنها: المشروعية والطيبات والأولويات الإسلامية الضروريات، فالحاجيات، والوسطية والقوامة والرشد والإتقان ... وهذا من أسباب البركة المعنوية في هذه الأموال، وأصل ذلك قول الله سبحانه وتعالى: " وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقاً " (الجن: 16)، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "رحم الله رجلاً اكتسب طيباً، وأنفق قصداً وقدَّم فضلاً ليوم فقره وحاجته" (ابن الصامت). ثامناً: بعض أنشطة الإخوان الخيرية والمجتمعية تؤدى تطوعاً ابتغاء مرضات الله . هذه المصادر الخفية للإيرادات لا يمكن للإخوان أن يقدموا لها مستنداً أو وثيقة إذن إضافة ولا دفترا ولا تسجيلاً إلى الناس لكي يطمئنوا... ولكن يوقن بها كل اليقين وليس لديه شك أو ريبة في قول الله سبحانه وتعالى:" ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله وسع عليم "، وقوله تعالى في آخر سورة التوبة : " وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِياً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (التوبة : 121) . ألم يأن للذين يفترون على الإخوان كذباً وإفكا أن يعرفوا حقيقة مصادر أموال الإخوان الخفية أن يوقنوا بأن من أهم مصادرها البركة والنماء والزيادة في هذه الأموال يرجع إلى التربية الروحية والأخلاقية والسلوك الرشيد والتزام بشرع الله والبركة من الله الذى يرزق من يشاء بغير حساب. وأختم هذه الخاطرة بقول الله عز وجل : " فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى" (طه :123- 126 ) وقوله سبحانه وتعالى :" وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا" (الطلاق :2-3) ، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نعم المال الصالح للرجل الصالح "( رواه الإمام أحمد ) .

<urn:uuid:99c89d0c-0c25-4220-a8ab-6818d87a1b4c>

CC-MAIN-2014-15

http://www.manaratweb.com/news.php?newsid=6526

2014-04-25T06:25:27Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223210034.18/warc/CC-MAIN-20140423032010-00198-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9865615367889404}

عنجد اليوم والبارحة فيه كومة شغلات مذهلة حصلت: 1- ذكرى قيام الثورة السورية واللي أصبحت فرصة عمل ذهبية لعدد هائل من "الناشطين" و "المعارضين", تشمل فيما تشمل عدا الدخل الجيد, دورات تدريبية مجانية ورحلات سياحية إلى العديد من الدول الأوروبية. 2- اعتقال مرسيل لعدم ارتدائها الحجاب في المناطق "المحررة" وإطلاق سراحها بعد تعهد بإنها رح تتحجب… وطبعاً الحق عليها لأنها ما سمعت لعمرو خالد وهو يقول بمنتهى السلمية: اتحgبي. 3- بيان الإعتذار عن تحجيب مرسيل وربما غيرها بالعموم, وما حصل كان خطأ فردي, وفردي ع خصري! 4- فصل القرم عن أوكرانيا وبعين قوية… أبو علي بو تين يتعلم الصمود من جحش القرداحة. 5- النظام يصادر أملاك مجموعة من السوريين "الخونة" ويبقي على ألقابهم من قبيل فنان, مفكر… الخ. ما حدا راحت عليه غير عزمي بشارة, المفكر سابقاً. 6- النظام ينشئ وكالة الفضاء السورية, للتصدي للمؤامرة الكونية… الويل لك غريندايزر. 7- الجربا يبلور مفهوم "ثقافة الثقافة" الذي يشير بشكل ما إلى الثقافة المثقفة. على صعيد متصل يذكر أن نائبة كويتية في سنوات سابقة دعت إلى عدم تسيس السياسة. "لاااا تسيسون السياسة". أعتقد أن الفشل الذريع للمعارضة السورية يأتي من الإلتزام بلااا تسيسون السياسة, وأيضا من الخواء الذاتي والأخلاقي والمفاهيمي…. ثقافتهم غير مثقفة.

<urn:uuid:52d847f3-2a89-48a3-9f08-2793c95817cc>

CC-MAIN-2014-15

http://www.3bdulsalam.com/

2014-04-16T10:10:12Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609523265.25/warc/CC-MAIN-20140416005203-00022-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9331172704696655, "ary_Arab_score": 0.021753299981355667, "arz_Arab_score": 0.020714513957500458, "ars_Arab_score": 0.017905140295624733}

دافعت شهرزاد الجعفري، ابنة مندوب سوريا في الأمم المتحدة بشار الجعفري، عن علاقتها بالمذيعة التلفزيونية الأميركية الشهيرة باربرا والترز بعد الكشف عن قيام الأخيرة بمحاولة استخدام نفوذها لتأمين وظيفة ومقعد دراسي لها في الولايات المتحدة. وأبلغت شهرزاد صحيفة ديلي تلغراف البريطانية اليوم الخميس أن والترز صديقة لعائلتها وتعرفها منذ أن كانت في سن السادسة عشرة من العمر، وما أوردته الصحيفة عن استخدام نفوذها كان "غير منصف". وقالت شهرزاد إنها لا تود التعليق على الرواية، وهي تعرف باربرا منذ ست سنوات لكونها صديقة لعائلتها، ولم يأت أي شيء من العروض التي تقدمت بها، ولا علم لها بأنها أرسلت رسالة إلكترونية لأستاذ جامعي نيابة عنها. وأضافت أن لا علم لها بأن والترز أعربت عن أسفها على عرضها تقديم المساعدة لها. وكانت ديلي تلغراف قد كشفت أمس الأربعاء أن شهرزاد الجعفري، البالغة من لعمر 22 عاماً، عملت كمتدربة بلا راتب في البعثة السورية لدى الأمم المتحدة، ثم أصبحت مستشارة للرئيس بشار الأسد، وأضافت أن المذيعة التلفزيونية والترز اضطرت لتقديم اعتذار بعد الكشف عن قيامها باستخدام نفوذها لتأمين وظيفة وبعثة دراسية في الولايات المتحدة لشهرزاد. وقالت الصحيفة إن رسائل إلكترونية اطلعت عليها أظهرت أن والترز حاولت مساعدة شهرزاد الجعفري، التي وصفت بأنها المستشارة الإعلامية للعلاقات الخارجية للرئيس الأسد، في الحصول على مقعد في جامعة إيفي الأميركية ووظيفة متدربة في برنامج الحوارات مع النجوم الذي يقدمه بيرس مورغن في قناة (سي إن إن). وأضافت أن المذيعة المخضرمة البالغة من العمر 82 عاماً والعاملة في قناة (أي بي سي) التلفزيونية الأميركية، اعترفت بعد عرض الرسائل الإلكترونية عليها، والتي حصلت عليها المعارضة السورية، بارتكاب تضارب في المصالح من خلال إقامة اتصالات مع شهرزاد الجعفري، وأعربت عن أسفها لتصرفاتها.

<urn:uuid:44dfc1e8-9829-4f61-99aa-65a5fcb9be12>

CC-MAIN-2014-15

https://maktoob.news.yahoo.com/%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B1%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%B2-%D8%AA%D8%B9%D8%AA%D8%B0%D8%B1-%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9-%D8%A8%D8%B4%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1%D9%8A-141953609.html

2014-04-24T14:24:13Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206147.1/warc/CC-MAIN-20140423032006-00182-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9598063230514526, "ary_Arab_score": 0.018013307824730873, "ars_Arab_score": 0.010148272849619389}

0 الأكاديمية الدولية للتدريب، مهمتها تأهيل الطواقم الشابة للعمل في أحد مجالات الطيران، من خلال تقديم افضل وسائل التدريب التي تمكن الطالب من القيام بمهامه الوظيفية على أكمل وجه. تأسست الأكاديمية عام 2001 وهي مرخصة من الهيئة العامة للطيران، وتعقد دوراتها بالتعاون مع أكاديمية الشرق الأوسط للطيران في الأردن. موسى حمدان مدير الأكاديمية الدولية للتدريب قال: تتميز الأكاديمية ببرامجها المتخصصة التي وضعت من قبل مجموعة من الخبراء والمختصين في مجال الطيران، ممن يعملون في أشهر مراكز التدريب. كما ان الخطة الدراسية للكلية تركز على الجانب العملي والتدريب الميداني للطلبة، لأنهما يلعبان دوراً رئيسياً في تأهيل الطلاب لسوق العمل. يضيف: دوراتنا تشمل الناحيتين النظرية والعملية، حيث يتم التدريب على الجزء العملي المختص بالضيافة الجوية في الأردن في مطار الملكة علياء الدولي، كما يتم التدريب على الجزء العملي المختص بإصدار التذاكر في مقر الاكاديمية في مختبر الحاسوب والموصول بنظام الحجز الآلي (Sabre) وهو أكبر موزع لنظام الحجز الآلي في العالم لشركات الطيران. والمناهج المعتمدة للأكاديمية هي مناهج منظمة الطيران العالمية (آياتا) كما يتم تأهيل الطلاب في اللغة الانجليزية لعلوم الطيران والخدمات الأرضية، والتسويق والمبيعات قبل البدء بمادة التخصص لكل دورة. وحول البرامج التي تطرحها الأكاديمية، قال: تأسس المركز الرئيسي للأكاديمية في مدينة العين عام ،2001 حيث تم الحصول على الترخيص من الهيئة العامة للطيران المدني في أبوظبي، للعمل في مجال علوم الطيران والضيافة الجوية والسفر. بعدها تم افتتاح فروعنا في كل من أبوظبي ودبي ورأس الخيمة التي تعقد دوراتها بالتعاون مع الأردنية لتدريب الطيران والتدريب التشبيهي. فرص العمل يؤكد موسى حمدان ان سوق العمل في حاجة ماسة لهذا الاختصاص، وذلك لتفضيل العميل للموظف العربي، خاصة ان معظم من يعمل في هذا المجال في الوقت الحاضر هم من الأجانب. كما أنه مع اتساع شبكة عالم الطيران، وازدياد تعقيد وتقدم التقنية سوف نجد شركات ومؤسسات الطيران نفسها في أمسّ الحاجة لمتخصص في هذا المجال، ونتيجة لذلك فإن اقبال الطلاب على دراسة هذا العلم يشهد تطوراً ملحوظاً في السنوات الاخيرة. وتتطلع الأكاديمية الدولية للتدريب الى تطوير برامجها، بما يتناسب مع سوق العمل، ومن بين التطورات استخدام نظام الحجز الآلي (Galileo) وهو برنامج الحجز الآلي الأول في العالم، بحيث يتعلم الطالب كيفية استخدام هذا البرنامج في حجز واصدار التذاكر. وأشار الى انه سيتم افتتاح فروع جديدة للاكاديمية في مسقط وبقية دول الخليج العربي. سياحة وسفر كمال جمال الدين (مسؤول برنامج السياحة والسفر والشحن الجوي) يقول: يعد برنامج السياحة والسفر من البرامج الرئيسية التي تطرحها الأكاديمية، ويهدف الى اكساب الطلاب مهارات اساسية، اهمها دراسة علوم الطيران، وجغرافية المنطقة، واللغة الانجليزية لعلوم الطيران. وفي المرحلة الثانية يتعلم الطالب طريقة حجز واصدار التذاكر يدوياً، بالاضافة الى نظام الحجز الآلي، والمراسلات التجارية للطيران والسياحة، وادارة المنشآت السياحية والتسويق السياحية وتنظيم الرحلات والمجموعات السياحية. يضيف: أما بالنسبة للشحن الجوي، فيكتسب الطالب في هذا البرنامج مهارة احتساب السعر على وزن وحجم البضائع، كما يتعلم كيفية تعبئة بوليصة الشحن، بالاضافة لإلمامه ببعض علوم الطيران مثل جغرافية المنطقة واللغة الانجليزية لعلوم الطيران والتي تساعده في ممارسة عمله. وحول الصعوبات التي تواجه المعلم، يقول: ضعف مستوى الطلبة في اللغة الانجليزية يشكل صعوبة لدينا في ايصال المعلومات، ما يدفعنا الى تنظيم دورة خاصة باللغة الانجليزية، قبل البدء في تعليم علوم الطيران. ومن الصعوبات التي تواجهنا أيضاً، المفهوم الخاطىء لدى كثير من الطلاب عن علم الطيران، والذي يتم اكتسابه من جهات غير متخصصة، لذا فإننا نسعى جاهدين لتصحيح المعلومات الخاطئة لدى طلابنا، وتزويدهم بالمعلومات الصحيحة في هذا المجال، حتى يصبحوا مؤهلين وقادرين على القيام بمهام عملهم. يضيف: يعمل خريجو الأكاديمية الآن في مواقع مختلفة، منها وكالات السياحة والسفر وشركات الطيران والمطارات، ووكالات الشحن الجوي والبحري والبري. طلاب من الأكاديمية التحق علي سالم ببرنامج السياحة والسفر، لأنه مؤمن ان سوق العمل في حاجة الى مؤهلين في هذا المجال، ما سيجعل فرص العمل أمامه أوسع. ويعتبر علي أن الأهم في هذا المجال هو الممارسة العملية، حيث ان التطبيق المباشر لما يتعلمه الطالب من معلومات نظرية، يعمل على تثبت المعلومة وتوظيفها. أيضاً يجب على الطالب أن يكون ملماً بعلوم الطيران باللغة الانجليزية، حيث انها اللغة المعتمدة في سوق العمل. اما مروة محمد، فتقول: أهم ما يميز برنامج السياحة والسفر هو تزويده لنا بكل ما هو جديد من برامج ومعلومات في علوم الطيران، حيث ان دوراته مصممة بما يتناسب مع احتياجات سوق العمل. وعما تعلمته مروة في الدورة تقول: تعلمت كيفية التعامل مع نظام حجز واصدار التذاكر، وأصبحت ملمة بمصطلحات الطيران، وجغرافية المنطقة، وتقسيمات “آياتا”. وتضيف: أشعر أنني أصبحت قادرة على العمل في مجال السياحة والسفر من خلال المهارات التي تعلمتها، بالاضافة الى الخبرات التي اكتسبتها من الاساتذة في المركز، وإنني أطمح للعمل بعد انتهاء الدورة ومدتها ستة أشهر في أحد مطارات الدولة، حيث انها رغبتي الأولى منذ الصغر. محمد حمايدة على مشارف انجاز دورة السياحة والسفر التي التحق بها في شهر سبتمبر/ايلول الماضي، يقول: كان التحاقي بهذه الدورة تحقيقاً لطموحي بأن أعمل يوماً في شركة “دناتا” للسياحة والسفر، خاصة وأني أهوى العمل في مجال السياحة. وأضاف: من خلال الدورة استطعت أن أكوّن خلفية كبيرة عن عالم الطيران ونشأته وتقسيماته وخطوطه، وبدأت فعلياً في ممارسته عملياً، من خلال حجز واصدار التذاكر، وأعتقد ان الممارسة العملية لما تعلمناه هي الأهم في هذا البرنامج، بالاضافة الى اتقان اللغة الانجليزية التي تعد لغة التخاطب في هذا المجال، خاصة ان معظم مصطلحات الطيران بالانجليزية، لذا فإننا مطالبون بإجادة اللغتين الانجليزية والعربية على السواء حتى نستطيع التعامل مع برامج الطيران والمتعاملين أيضاً. فاطمة البلوشي تقول: “لم تكن لدي أي خلفية في هذا المجال، ولكن استطعت خلال خمسة أشهر تعلم الكثير في عالم الطيران، فأصبحت ملمة بقوانين الطيران، وجغرافية الطيران، وحساب الأسعار ونظامي الحجز الآلي واليدوي، والتسويق السياحي وغيرها. تضيف: من خلال الدورة، توصلت الى ان العمل في هذا المجال يعتمد على شخصية الطالب، خاصة في التسويق السياحي والتعامل مع الجمهور، لذا فإنني حريصة على تطوير امكاناتي في التعامل مع الآخرين، والعمل بروح الفريق. وأطمح للعمل بعد انتهاء الدورة في احدى وكالات السفريات العالمية التي استطيع من خلالها توظيف ما تعلمته، واكتساب خبرات جديدة اثناء العمل، ما يزيد من خبرتي الشخصية، فينعكس ذلك بالايجاب على أدائي، وعلى الموسسة التي أعمل فيها. أما راشد سعيد الشبلي فيطمح الى فتح مكتب سفريات خاص به، لذا فإن الخطوة الأولى لتحقيق هذا الطموح بالنسبة له، هو الالتحاق ببرنامج السياحة والسفر، لتصبح لديه معرفة كافية في هذا المجال. يقول: واجهت صعوبة في بداية التحاقي بالدورة، وذلك بسبب ضعف مستواي باللغة الانجليزية، وعدم وجود أي خلفية عندي عن علم الطيران، ولكني استطعت بعون الله، ومساعدة الأساتذة في المركز الإلمام بالمعلومات التي نحتاجها لممارسة العمل في هذا المجال. خاصة ان التدريب العملي كان جزءاً من برنامج السياحة والسفر الذي التحقت به، مما ساعدني على تطبيق ما تعلمته عملياً. التحق جويد محمد ببرنامج حجز واصدار التذاكر، بعد تشجيع من اصدقائه الذين سبقوه في دراسة هذا البرنامج. يقول جويد: كنت أبحث عن مركز لتعليم حجز واصدار تذاكر الطيران، وكان التحاقي بهذا المركز بتشجيع من أصدقائي، حيث ان البرامج المطروحة في الأكاديمية الدولية للتدريب متخصصة، ومعتمدة في منظمة الطيران العالمية (آياتا) كما يتم تدريب الطلبة على استخدام برنامج الحجز، وهو أكبر موزع لنظام الحجز الآلي في العالم لشركات الطيران ووكالات السفر والرائد في عالم صناعة السياحة والسفر، لذا فإن الطالب يضمن حصوله على المعلومات الصحيحة، التي يحتاجها لممارسة عمله بعد ذلك، وهذا هو الهدف الرئيسي من وجودنا في الأكاديمية. منقوووووووووووووووول

<urn:uuid:c2a1ad38-5ee1-4c43-a6a9-9eae325343c7>

CC-MAIN-2014-15

http://www.arab-eng.org/vb/showthread.php?t=43609

2014-04-17T06:41:14Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609526311.33/warc/CC-MAIN-20140416005206-00374-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9112452268600464, "ars_Arab_score": 0.033443886786699295, "ary_Arab_score": 0.029232636094093323, "arz_Arab_score": 0.01499413512647152}

الأربعاء, 25 مايو, 2011 طنين الأذن هو عرض وليس مرض, إلا أنه يمثل مشكلة في حد ذاته، إذ قد يدفع المرء للانتحار كما حدث مؤخراً في إنكلترا عندما لجأ رجل في الرابعة والسبعين من عمره لإطلاق النار علي رأسه ليتخلص من هذا الطنين الذي وصل لحد أصوات صرخات دائمة في أذنيه، كما نشرت جريدة "الغارديان" البريطانية مؤخراً. بعد هذه الحادثة نشرت الأكاديمية الوطنية للعلوم دراسة تقول إن طنين الأذن يحدث بسبب انسداد جهاز الإرسال العصبي في المخ، وهذا يعني أن إيجاد علاج لتقوية هذا الناقل العصبي يمكن أن يعالج المشكلة. وتعرف المؤسسة الطنين بأنه إدراك حسي للصوت في غياب أي صوت فعلي خارجي، ويسمع المرضي ضوضاء في صورة أجراس أو طنين أو صفارات في أحد الأذنين أو كلاهما، ويمكن أن يكون هذا الصوت معتدل أو حاد، إلا أنه يزداد وضوحاً عندما يصبح المكان هادئاً، مما يجعل من المستحيل على المريض أن ينعم بالنوم. ويصيب هذا العرض ما يقرب من عُشر الأشخاص، إلا أنه يتحول إلى مشكلة مستعصية مع ما يقرب من 1% من الناس، بالإضافة للضوضاء التي يعاني منها المريض، فالطنين يسبب أيضاً الشعور بالإعياء وضعف التركيز والضيق والإحباط. ويحدث الطنين نتيجة حدوث عطب في الشعيرات الدقيقة داخل الأذن الداخلية التي تحث الخلايا العصبية على نقل الأصوات إلى المخ، وعندما تتلف هذه الشعيرات الدقيقة، بسبب فقد طبيعي للسمع بسبب التقدم في العمر أو بسبب إصابة الأذن أو التعرض لأصوات مرتفعة، وتقوم الأعصاب بنقل رسائل غير طبيعية للمخ الذي يترجمها إلى أصوات. هناك ظروف أخرى تتسبب في ظهور الطنين، مثل تصلب الأذن، حيث تصبح عظام الأذن الوسطى صلبة وتراكم شمع الأذن وعدوى الأذن الوسطى وإصابة الرأس وبسبب حدوث ثقب في طبلة الأذن، كما أن المعاناة من الضغوط الحياتية قد تزيد من المشكلة، بالإضافة لذلك بعض العقاقير مثل تلك التي تستخدم لعلاج الملاريا يمكن أن تسبب الطنين. وحول كيفية التخلص من المشكلة، فينبغي على من يعاني من المشكلة مراجعة الطبيب للتعامل مع أي من مسببات المرض، مثل تراكم شمع الأذن أو عدوى الأذن الوسطى أو فقد السمع. وتسجل كثير من الحالات تحسناً إذ يبدأ المخ في ترجمة الإشارات بشكل جيد، إلا أن هذا قد يستغرق شهوراً طويلة من العلاج، في تلك الأثناء يمكن للمرضى اللجوء للأصوات التي تغطي على الطنين، مثل التلفاز أو دقات الساعة، ولا ينصح الأطباء باللجوء للأقراص المنومة لأنها قد تصيب المريض بالإدمان. وينصح المختصون الأشخاص الذين يعملون في أماكن تحدث ضوضاء عالية بحماية آذانهم وتقليل فترات التعرض للضوضاء العالية بأخذ فترات راحة كلما أمكن ذلك. أضف هذا الخبر إلى موقعك: إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك

<urn:uuid:dd24b5e6-dd01-4933-8b70-7e573a1a857d>

CC-MAIN-2014-15

http://sehha.akhbarway.com/news.asp?c=2&id=92584

2014-04-18T15:40:15Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609533957.14/warc/CC-MAIN-20140416005213-00406-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.960174560546875, "ary_Arab_score": 0.017764979973435402, "ars_Arab_score": 0.016576329246163368}

شركة كشف تسربات المياه بالرياض نحن من أفضل المؤسسات التى تمكنك من الوصول الى كافه احتياجاتك , ليس لأننا الأفضل بل لأننا لدينا تاريخ طويل فى التربع على عرش الشركات العاملة فى مجال كشف التسربات سواء تسربات الماء أو الكهرباء ؛ متبعين أرقى وأفضل الأجهزة شركة المنارة شركة تقوم بكشف تسربات المياه بالرياض تعى جيدا مدى خطورة هذه التسربات على صحتنا وكذلك على منشئاتنا فتلك التسربات اذا ظلت دون الكشف عنها قد تسبب اضرار كثيرة ولها تاثيرها المباشر الهياكل الداخليه لاى مبنى كما انها قد ينتج عنها نمو العفن الذى قد يسبب اضرار صحية بالغه انت فى غنى عن كل هذا فقط ولى امر لنا كافضل شركة كشف تسربات بالرياض تشير شركة المنارة افضل شركة كشف تسربات بالرياض الى ان هنا ثلاثة انواع لتسربات المياه تسرب سلبى . تسرب نشط . تسرب تحت الارض . تسرب سلبي : أجهزة الكشف تسرب المياه هي الأجهزة التي تعمل على البطارية. لذا، لا بد من شحن البطاريات بشكل دوري.،و توضع هذه الاجهزة في الاماكن التي قد يعتقد انها مصدر التسرب. هذه الأدوات لديها جهاز استشعار الرطوبة جنباً إلى جنب مع نظام إنذار فكل ما ازدادت نسبة الرطوبة كل ما اقتربنا من مصدر التسرب الرئيسي تسرب نشط : آلات الكشف عن تسرب التي تكشف عن الصوت و الحركة و تجعلك على علم عن وجود تسرب. وهذه احد الاجهزة التي من شأنها وقف تدفق المياه. ويمكن تصميم هذه الأدوات لإيقاف إمدادات المياه الرئيسية تسرب تحت الارض: هناك اجهزة تكشف التسربات عبر الصوت لتلك التسربات الموجودة تحت الارض. هذه الأدوات تستخدام الميكروفونات مصقولة و متقدمة للكشف عن التسريبات من خلال الأصوات لكل نوع منهم طريقة التعامل معة لمعالجة تسرب المياه وقد يتطلب معالجة التسربات أعمال عزل للحمامات أو المطابخ أو إعادة ترميم المنزل نقل أو العفش والأثاث من أماكن التسربات إن الدقة التي تحدد بها شركتنا كافضل شركة لكشف تسربات المياه بالرياض مكان التسرب في الأنابيب (الغاز/ السائل) المخفية هو تحد كبير ، فهذا يقود الى توفير المال و الوقت و التقليل من متطلبات الحفر ، كشف تسربات المياه بأحدث الأجهزة الالكترونية بدون تكسير مع الضمان بضغط النيتروجين و تستخدم شركة المنارة العديد من التطبيقات لكشف تسربات المياه بالرياض منها أجهزة الاستماع الأرضية البسيطة باستخدام جهاز تحسس أرضي مفرد . تقنية (الكوريليشن ) باستخدام جهازي تحسس ، كل جهاز يوضع على طرف من طرفي مقطع الأنابيب الموجودة تحت الاختبار . تقنية الاهتزازات باستخدام مجس يتكون من جهازي تحسس ارضي مرتبطين معا للكشف الأرضي . تقنية القوة المترابطة باستخدام جهاز تحسس على الأنبوب أو الصمام و جهاز تحسس أخر للكشف و الاستماع الأرضي. تاكد انك معنى ستحظى بخدمة كشف تسربات المياه لا مثيل لها فقط اتصل بنا وانضم لقائمة عملاء شركة المنارة المميزين والمتمتعين بخدماتنا كأفضل شركة كشف تسربات بالرياض

<urn:uuid:5c1ab9ae-4198-45b8-8191-b5288b67e08c>

CC-MAIN-2014-15

http://www.almnara.org/%D8%B4%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D9%83%D8%B4%D9%81-%D8%AA%D8%B3%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A7%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6/

2014-04-19T08:30:01Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609536300.49/warc/CC-MAIN-20140416005216-00422-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9308723211288452, "ars_Arab_score": 0.021932868286967278, "ary_Arab_score": 0.021332018077373505}

بي بي سي تقرير- ديمة حمدان : ليس من السهل في بلد عربي التحدث عن الأطفال غير الشرعيين، لأن النقاش في هذه المسألة يعني الخوض في أسبابها، أي الاغتصاب أو العلاقات التي تقام خارج نطاق الزواج الشرعي. ولكن هناك دولاً قررت أن تكسر حاجز الصمت لأن عدد الأطفال غير الشرعيين آخذ بالازدياد، و المشاكل الاجتماعية والنفسية المترتبة على ذلك لم تعد تحتمل الإنكار. ديمة حمدان زارت كلا من الأردن و المغرب، لأن لكل منهما تجربة مختلفة في التعامل مع الأطفال غير الشرعيين. ** ليسوا أيتاما ما لفت انتباهي في مؤسسة "للا حسناء للأيتام" في الدار البيضاء هو أن الأطفال هناك لا يخجلون من الغرباء. فعندما دخلت عليهم سارعوا نحوي، حتى أن البعض منهم ناداني بكلمة "ماما" . ولكن أغلب هؤلاء الأطفال ليسوا أيتاما، بل تخلي ذووهم عنهم، و بعضهم كادوا أن يقضوا نحبهم لو لم يعثر عليهم في القمامة أو على قارعة الطريق. فأغلب الأطفال ولدوا بدون زواج شرعي، وفي مجتمع محافظ لا يقبل وجود الأم العازبة، فإن أغلب الأمهات يلجأن إلى التخلص من أطفالهن. وتقول مديرة الدار سميرة كعواشي إن الشرطة غالبا ما تجلب الأطفال إلى الدار في ساعات متأخرة من الليل، وفي بعض الأحيان يكون الحبل السري لا يزال ملتصقا بأجسادهم، وبعضهم يعاني من مشاكل جلدية و تنفسية بسبب تعرضهم للتلوث و الحشرات الضارة. الإحصاءات الرسمية في المغرب تشير إلى أن ظاهرة الأطفال غير الشرعيين آخذة في الارتفاع. فعدد الأمهات العازبات في الدار البيضاء وحدها أصبح يفوق الخمسة آلاف، ومن كل خمس ولادات هناك ولادتان غير شرعيتان. و هذه الإحصاءات لا تأخذ بعين الاعتبار الولادات التي تحدث في البيوت أو حالات الإجهاض أو قتل الأطفال بدافع الحفاظ على الشرف. غالبا ما تجلب الشرطة الأطفال إلى الدار في ساعات متأخرة من الليل، وفي بعض الأحيان يكون الحبل السري لا يزال ملتصقا بأجسادهم . ** سميرة كعواشي، مديرة مؤسسة "للا حسناء للأيتام" و كغيرها من دور الأيتام في المغرب، فإن مؤسسة "للا حسناء" تهيئ بيئة أقرب ما تكون إلى البيئة الأسرية الطبيعية للأطفال و لكن مديرة الدار سميرة كعواشي تقول إن أفضل حل لهؤلاء الأطفال هو العثور على أسر كفيلة لهم. وقد ساعدت جهود الدولة والمجتمع المدني في توعية الأسر المغربية بأهمية الاحتضان إلا أن مستوى الإقبال لا يزال دون المستوى الذي تطمح إليه دور الأيتام. ** قرية الأطفال من يزور "قرية الأطفال" في العاصمة الأردنية عمان يخيل له أنها قرية عادية وليست مؤسسة للأيتام، فالقائمون على القرية يهدفون إلى تربية الأطفال في بيئة أقرب ما تكون إلى البيئة الطبيعية في أي منطقة في الأردن. صفحة: [ 1 ] 2  

<urn:uuid:c25a3724-4c30-4719-92ed-545e0a4dd776>

CC-MAIN-2014-15

http://www.amanjordan.org/a-news/wmview.php?ArtID=4283

2014-04-18T20:49:32Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609535095.9/warc/CC-MAIN-20140416005215-00078-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9615552425384521, "ary_Arab_score": 0.0268589798361063}

|10-29-2006, 06:52 PM||#1| منشورات قضائية بسم الله الرحمن الرحيم السلطة القضائية المكتب الفني النمرة : م.ف/1001 منشور جنائي رقم (1) لسنة 1998م التاريخ : 15 مارس 1998م عقوبة الجلد إعمالاً لنص المادة 212 من قانون الإجراءات الجنائية لسنة1991 م أصدر المنشور الآتي نصه: لقد تلاحظ أن بعض المحاكم عند توقيعها لعقوبة الجلد لا تتقيد بالضوابط الشرعية المنصوص عليها بالقانون الجنائي لسنة 1991م وقانون الإجراءات الجنائية لسنة 1991م والمنشورات السارية في هذا الصد . ففيما عدا جرائم الحدود فإن تعيين وتقدير العقوبة التعزيرية المناسبة يحكمه نص المادة 38 من القانون الجنائي لسنة 1991م وهي تنص علي أنه عند تعيين وتقدير العقوبة التعزيرية يجب مراعاة جميع الظروف المخففة أو المشددة وبوجه خاص درجة المسئولية والبواعث علي الجريمة وخطورة الفعل وجسامة الضرر وخطورة شخصية الجاني ومركزه وسوابقه وسائر الظروف التي اكتنفت الواقعة وبموجب المادة 35 من القانون الجنائي لسنة1991م وفيما عدا جرائم الحدود فإنه لا يحكم بالجلد علي من بلغ الستين من عمره ولا علي المريض الذي يعرِّض الجلد حياته للخطر أو يضاعف عليه المرض وفي حالة سقوط عقوبة الجلد بسبب العمر أو المرض يعاقب الجاني بعقوبة بديلة وعند تنفيذ عقوبة الجلد يجب علي المحكمة مراعاة الضوابط الآتية : نص المادة 190(2) من قانون الإجراءات الجنائية علي أن ينفذ الحكم فوراً رغم إستئنافه فيما عدا بعض الأحكام ومنها عقوبة الجلد والحكمة من ذلك أن عقوبة الجلد لا يمكن الرجوع عنها إذا ما تم تنفيذها وألغيت لاحقاً بواسطة المحكمة الإستئنافية ونصت المادة 194(1) من قانون الإجراءات الجنائية علي أن تراعي المحكمة الحالة الصحية للمحكوم عليه والوقت المناسب للتنفيذ بحيث لا يضار المحكوم عليه بأكثر مما هو مقصود من العقوبة ويستتبع ذلك عرض المحكوم عليه للكشف الطبي لمعرفة حالته الصحية ويجوز للقاضي في هذه الحالة الإفراج عنه بالتعهد مع الضمانة أو الكفالة وفقاً للمادة 192(1)من قانون الإجراءات الجنائية وتنص المادة 194 (3) من قانون الإجراءات الجنائية علي أنه إذا تعذَّر تنفيذ الحكم بالجلد بسبب الحالة الصحية للمحكوم عليه فيجب رفع الأمر إلي المحكمة التي أصدرت الحكم لإتخاذ ما تراه مناسباً وبموجب المادة 197(ج) من قانون الإجراءات الجنائية فإنه إذا تبيَّن للقاضي أو من يخلفه أثناء تنفيذ عقوبة الجلد أن أن الحالة الصحية للجاني لم تعد تتمل ما بقي من العقوبة فعليه إيقاف الجلد ورفع الأمر للمحكمة المختصة. أما بالنسبة للمرأة فقد أوصانا الرسول صلي الله عليه وسلم بالنساء خيراً وإمتثالاً لقوله الكريم يجب أن تعامل المرأة معاملة خاصة لظروفها الطبيعية ولا يلجأ لهذه العقوبة إلا في حالة الضرورة القصوى باستثناء جرائم الجدود علي أن تنفذ العقوبة بعد الكشف الطبي وبعد إستيفاء فرص الطعن إذا رغبت المحكوم عليها والله ولي التوفيق ،،، صدر تحت توقيعي في اليوم السابع عشر من شهر ذو القعدة سنة 1418هـ الموافق الخامس عشر من شهر مارس سنة 1998م عبيد حــــــــاج علي رئيس القضـــاء ** ملحوظــــــة ** المنشور ساري حتي اليوم ساعد في نشر شبكة بربر والارتقاء بها عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك التعديل الأخير تم بواسطة atif2nano ; 10-29-2006 الساعة 06:55 PM |10-30-2006, 07:19 PM||#2| [frame="6 80"]شكرا ياعاطف ومشاركاتك كلها مميزة ونلتمس اتحافنا بالمزيد ويا حبذا لو عرجت على التكنولوجي يعني قريب من سوداني كده!!!!!!! وكذلك المزيد من هذه المناشير! ودمتم[/frame] |10-31-2006, 01:29 PM||#3| مشكور يا بدوي علي المرور .. ( المناشير ) دي عندي راااااقدة وإنشاءالله ح ( أنشر ) ليكم منها كم ( منشار ) كدة .. التكنولوجي جايين عليهو و قريب جداً عندي مفاجأة عن التكنولوجي والقانون و دمت ،،، |10-31-2006, 07:21 PM||#4| منشور المحاكم الجنائية رقم (39) لسنة 1955م الصادر بتاريخ : 14/4/1955م بينة قصـَّاصي الأثــــــــــــر 1/ إنَّ الهدف من إصدار هذا المنشور هو أن نبين الأمور التي يتعين علي القضاة وأعضاء المحاكم تبيُّــنها في نظرهم لبينة قصاصي الأثر 2/ إن بينة قصاصي الأثر يجب أن تُــفحص باهتمام وحذر من المحكمة وينبغي عدم الأخذ بها كدليل قاطع إلا إذا كانت مشفوعة بتأييد أو تعزيز ، وسيكون لها وزناً أكثر إذا جاءت من قصَّاصََـيـَـن يعمل أي منهما بمعزلٍ عن الآخر مقارنة بقصاص منفرد ، ولكن في كلتا الحالتين فإن التأييد مطلوب . 3/ وعند النظر في بينة القصاص علي المحكمة أن تتحقق عن الأمور الآتية : (أ) هل اتُخـِذت التحوطات اللازمة لمنع الناس من السير قريباً من مكان الجريمة والإحتفاظ بالآثار الموجودة التي كانت هناك ؟. (ب) هل لاحظ القصاص وجود أ] آثار في مكان الجريمة لأشخاص آخرين غير المتهم ؟ (ج) هل تابع القصاص آثار الأشخاص المعنيين من قبل متابعتها إلي مكان الجريمة ؟ (د) ماهي الأسباب التي تجعل القصاص يكوِّن رأيه بأن آثار المتهم هي آثار الشخص الذي إرتكب الجريمة وليس آثار شخص آخر كان في مكان الجريمة قبل أو بعد إرتكابها ؟ ونعرض هذا الإجراء علي الوجه التالي : أولاً : ينبغي إذا أمكن إستخدام إثنين من قصاصي الأثر ثانياً : يجب عزل القصاصين من بعضهم حتي لا يستطيعوا الإتصال فيما بينهم . ثالثاً : يطلب من الأشخاص المشتبه فيهم مع عشرة أشخاص غيرهم علي الأقل أن يسيروا علي قطعة مناسبة من الأرض حسب طريقة سيرهم الطبيعية التي درجوا عليها . رابعاً : تعرض الآثار بعد ذلك علي أحد القصاصين للتعرُّف . خامساً : تُـجري مرة ثانية عملية الآثار بنفس الطريقة السابقة وتعرض علي قصاص ثاني مع أخذ الإحتياط اللازم لمنع القصاص الثاني من الإتصال بالقصاص الأول أو معرفة قراره . 4/ في خالة عدم إتخاذ الإجراءات السليمة فإن هذا لا يعني أن بينة القصاص غير مقبولة أساساً ، إلاّ أن المحكمة ستأخذ هذا في الإعتبار حينما تقرر الوزن الذي ستعطيه لهذه البينة . 5/ علي أي حال يجوز فهم وتقييم بينة قصاص الأثر علي أحد الأوجه الآتية : (أ) يجوز أن تكون الآثار ليست آثار المجرم ولكن آثار شخص آخر كان موجوداً في مكان الجريمة . (ب) علي الرغم من أن التعرُّف علي الأثر كان أميناً إلاَّ أنه قد يكون خاطئاً . (ج) يجوز أن يكون غير أمين بسبب الإغترار بالمهنة أو الكسل أو السعي وراء الجائزة أو الحافز أو منفعة شخصية وقد حدثت كثير من الأخطاء في هذا المجال . علي أي حال فإن التعرف بواسطة قصاص علي مستوى عالٍ من الكفاءة يعتبر عموماً صحيحاً . رئيس القضـــــــاء التعديل الأخير تم بواسطة atif2nano ; 10-31-2006 الساعة 07:24 PM |11-02-2006, 04:39 PM||#5| البينة الطبية في القضايا الجنائية منشور المحاكم الجنائية منشور جنائي رقم (25) لسنة 1952م البينة الطبية في القضايا الجنائية 1/ إذا كان من الضروري تحقيقاً للعدالة أن يستدعى طبيب للإدلاء ببينة في قضية جنائية فلا بد من ذلك علي الرغم ممل قد يؤدي ذلك من مضايقة له أو لوزارة الصحة . 2/ بوجه عام يجب أن يكون نهج العمل علي النحو الآتي : أ/ في قضايا القضاة الجنائيين يجوز قبول التقرير الطبي بشأن إصابات الجراح والسبب البدني للموت إذا كان واضحاً من ووافياً دون الحاجة إلي إستدعاء الضابط الصحي وإذا لم يكن التقرير واضحاً وكاملاً فعلي المحكمة إرجاعه للطبيب لإستيفائه وإكماله وتبين له النقاط التي تحتاج فيها المحكمة إلي معلومات إضافية ، علي أنه يجب تلاوة التقرير علي المتهم وسؤاله عمَّا إذا كان له إعتراض علي أي شئ مما تضمنه التقرير ويجب تدوين هذا الإغتراض وإذا تبين بسبب هذا الإعتراض أنه من المرغوب فيه إستدعاء الطبيب لسماع شهادته شخصياً فيجب علي القاضي أو المحكمة تكليفه بالحضور أمامها كشاهد . ب/ في التحقيق القضائي بوجه عام تتبع نفس الإجراءات . ج/ في محاكمات المحاكم الكبرى والصغرى عندما تكون البينة الطبية ذات أثر في إصدار القرار وذلك في الجرائم الواقعة علي النفس أو الجسم يجب إستدعاء الطبيب كشاهد وعلي المحكمة أن تبلغ الطبيب بالتاريخ والميعاد التقريبي لأداء شهادته وتحرص علي سماعها كلما كان ذلك ممكناً في الموعد المعلن . 3/ إن الأسئلة التي يتعين علي المحكمة أن تسترعي إنتباهها وتوجهها لطبيب في القضايا التي تعرض عليها عادة في هذا الشأن مضمَّنة في الجدول الملحق بهذا المنشور ولكنها ليست شاملة لكل حادث ويمكن أن تعدَّل لتلائم الظروف الخاصة بكل قضية علي حده . الجدول الملحق بالمنشور رقم (25) العنف الشخصي 1/ هل فحصت جثة المرحوم ........ المقيم ب ......... إذا كان الأمر كذلك ، ما هي ملاحظاتك ؟ 2/ ماهو في رأيك سبب الموت ؟ 3/ هل وجدت أي علامات خارجية للعنف علي الجثة ؟ إذا كان الأمر كذلك أوصفها 4/ هل حدثت هذه الإصابات والجروح في رأيك قبل أو بعد الموت ؟ أذكر أسبابك . 5/ هل فحصت داخل الجثة ؟ أوصف لنا أي آثار غير طبيعية لاحظتها . 6/ أنك قررت أن .......... ( السبب الذي ذكره الطبيب) في رأيك هو سبب الموت ، إلي أي مدى من ناحية الزمن كانت سرعة الموت ؟ 7/ هل وجدت أي أعراض أخرى لمرض في الجثة ؟ 8/ إذا كان الأمر كذلك فهل ترى أنه حتى ولو لم يكن المجني عليه يعاني من من ذلك المرض فهل كانت تلك الإصابات مع ذ لك مميتة ؟ 9/ هل تعتقد أن إصابته بذلك المرض قللت من فرصة معافاته من الإصابات التي تعرَّض لها ؟ 10/ هل تعتبر هذه الإصابات والجراح بأجمعها أو إحداهما علي وجه عادي ومباشر خطراً على الحياة ؟ 11/ هل أحدثت هذه الإصابات بقوة بدنية أم بسلاح ؟ 12/ بأي نوع من السلاح أوقعت الإصابة أو الجرح ؟ 13/ هل وجدت أي شيء غريب أو مادة غريبة في الجرح ؟ 14/ هل من الممكن أن تكون الإصابات فقد أُحدثت بواسطة السلاح الذي أمامك ؟ (معروض الإتهام رقم"....." ) ، يذكر رقم المعروض إن وجد . 15/ هل كان المجني عليه يستطيع السير أو الكلام بعد تعرضه لمثل هذه الإصابة ؟ 16/ هل فحصت كيمائياً أو بغير ذلك الآثار الموجودة علي معروض الاتهام رقم (.......) (سلاح أو ملابس الخ..... ) ؟! 17/ هل تعتقد أنها آثار دماء ؟! 18/ ما هو في رأيك الزمن الذي انقضى بين التعرض للإصابات والموت ؟ 19/ ما هو إتجاه الجرح ، وهل تستطيع أن تكوِّن رأياً عن موقع الشخص الذي أحدث مثل هذا الجرح بالنسبة للشخص المجني عليه ؟ 20/ هل من الجائز أن يصيب أي شخص نفسه بمثل هذا الجرح . أذكر أسبابك . 21/ ( في جراح الرصاص ) ، أذكر الاتجاه المحدد للجرح ؟ 22/ هل يشير مصدر الجرح أن البندقية أطلقت قريباً من الجسم أو بعيداً عنه إلى حدٍ ما ؟ 23/ هل وجدت أي رصاصة أو عيار ناري أو شظية في داخل الجرح أو خرجت منه ؟ 24 هل تحسب أنك أخطأت مظهر الدخول على أنه الخروج من الجسم ؟ التعديل الأخير تم بواسطة atif2nano ; 11-02-2006 الساعة 04:44 PM |03-13-2008, 06:59 PM||#8| [glow=333333]منشور المحاكم الجنائية لسنة 1955م الموضوع : التعرف علي الشخصية[/glow] 1 - إن الغرض من هذا المنشور هو بيان القواعد التي تقرر المحكمة بناءً عليها فيما يتصل بوزن بينة الشاهد الذي تعرَّف علي المتهم في طابور الشخصية . 2- لا تعتبر البينة غير مقبولة بسبب أن الإجراءات الصحيحة لم تتبع في طابور الشخصية ، ولكن من الطبيعي فإن المحكمة لن تعطي بينة التعرف علي الشخصية نفس الوزن الذي تقرره إذا إتُّبعت هذه الإجراءات . 3- وعلي هذا فعندما يتم إجراء طابور شخصية فعلي المحكمة دائماً أن تسمع بينة بشأن الطريقة التي أُجري بها طابور الشخصية حتي تستطيع أن تقرر مدى إطمئنانها لصدق الشاهد . 4 - إن الإجراءات الصحيحة هي كما يلي : أ. يوقف الشخص الذي يشتبه فيه مع أشخاص آخرين من نفس المستوى الإجتماعي ، غير معروفين للشاهد ويكون عددهم ثمانية علي الأقل ، على أل يكون الشخص المشتبه فيه مرتدياً ما يستدل به علي تمييزه عن الآخرين. ب. لا يسمح للشاهد أن يتمكن من مشاهدة الشخص المشتبه فيه حينما يُحضر إلي قسم الشرطة مقبوضاً عليه ، أو يسمح له بالحصول علي أي إشارة أرى للشخص المشتبه فيه . ج. وفي حالة وجود أشخاص متعددين للتعرف علي الشخصية ، يتم إجراء التعرف لكل واحد علي حده ، حتي لا يعلم الشاهد أي شخص إستطاع الشهود الآخرون التعرف عليه . 5- علي المحكمة أن تستمع إلي بينة بشأن الطريقة التي تعرف بها الشاهد علي الشخص المشتبه فيه ، وأن تسأل إذا كان الشاهد قد تردد في التعرف علي المشتبه فيه . 6 – إن المحكمة تكون أكثر إطمئناناً علي صدق الشاهد الذي يقرر بوجه ٍ جازم علي عدم وجود المشتبه فيه بطابور الشخصية حينما يترك خارج الطابور ثم يتعرف عليه لاحقاً حينما يكون موجوداً في طابور ٍ لاحق . |03-13-2008, 07:10 PM||#9| بسم الله الرحمن الرحيملقد كثرت الشكوى من جراء تأخر المحاكم في البت في طلبات إيقاف التنفيذ ، وترتب علي ذلك أن ظهرت كثير من الإشكالات الناتجة عن وقف التنفيذ بعد أن يتم إلغاء الحكم مما كلَّف المتقاضين كثيراً من الجهد والمعاناة لمعالجة الأمر . وعليه أوجِّه كافة المحاكم بإتباع الآتي : [glow=333333]رئاسة السلطة القضائية المكتب الفني للمحكمة العليا[/glow] النمرة : م.ف/ عمومي/1001 منشور جنائي رقم (1) لسنة 1999م[glow=333333]الموضوع : إيقاف التنفيذ[/glow] 1. ضرورة تسليم الحكم أو منطوق الحكم للمستأنف فور صدوره وتنبيه المحكوم ضده بحقه في الإستئناف أو الطعن . 2. لا يصرح التنفيذ إلا بعد إنقضاء الأجل المقرر للإستئناف أو الطعن بعد إعلان المحكوم ضده . 3. عند تصريح التنفيذ لابد من التأكد أولاً من وجود ملف الدعوى ويرفق مع عريضة التنفيذ إبتداءً ، ولا يصرح من الدفتر لإحتمال الخطأ . 4. إذا صرح التنفيذ وقدم الإستئناف أو الطعن ، تمنح محكمة التنفيذ الطاعن مهلة كافية لإستصدار أمر الإيقاف 5- علي المحكمة المرفوع إليها الإستئناف أو الطعن أن تبت مباشرة في طلب وقف التنفيذ ، بمجرد قبول الإستئناف أو الطعن مبدئياً ، قبل النظر في موضوع الطعن أو الإستئناف . 6. علي المحاكم عدم التعجل في إصدار أوامر القبض علي المدين قبل إتخاذ الإجراءات الأخرى الواردة بقانون الإجراءات المدنية لسنة 1983م. 7. سرعة نظر طلبات وقف التنفيذ بالمحكمة العليا والمحاكم الإستئنافية والبت في أسرع وقت ممكن . 8.بالنسبة لطلبات وقف إنعقاد الجمعيات العمومية للشركات إذا قدم الطلب قبل وقت ٍ كاف ٍ من إنعقاد الجمعية ، تعلن المحكمة الجهة الداعية للإجتماع المحدد للرد علي الطلب وتفصل عاجلاً في الطلب قبل حلول موعد إنعقاد الجمعيةة . أما إذا قدم الطلب في وقت لا يمكِّن المحكمة من الفصل فيه قبل إتعقاد الجمعية فلا توقف المحكمة إجتماعات الجمعية ، وإنما يمكن لها أن توقف من قراراتها ما يمكن أن يترتب علي تنفيذه ضرر للطاعن لحين الفصل في الطلب . والله الموفق ،،، صدر تحت توقيعي في اليوم الثاني عشر من جمادى الأخر سنة 1420هـ الموافق اليوم الحادي والعشرين من شهر سبتمبر سنة 1999م حافظ الشي الزاكيمعنون لكافة المحاكم بالسودان رئيس القضــاء |12-27-2009, 08:07 PM||#10| رد: منشورات قضائية جمهورية السودان الهيئة القضائية المكتب الفني للمحكمة العليا الرقم: م.ف /14/2004م التاريخ: 26 / ذو القعدة / 1424هـ الموافق: 18/ يناير / 2004م منشور جنائي رقم (1) 2004م الموضوع: الأحكام الخاضعة للتأييد وفقا لنص المادة (181) من قانون الإجراءات الجنائية لسنة 1991م فان كل حكم بالإعدام أو القطع أو السجن المؤبد يجب أن يرفع للمحكمة العليا متي صار نهائياً, وذلك بقصد التأييد , ويكون نهائيا في حالتين : 1- إذا استنفذ كل طرق الطعن المتاحة قانونا. 2- إذا انقضي القيد الزمني المحدد قانونا دون أن يقدم خلاله أي طعن من الأطراف أو ذي مصلحة . لقد توالت علينا الملاحظات من دائرة التأييد في المحكمة العليا ولجنة التفتيش القضائي ومن تقارير لجان التفتيش الإداري ومن خلال الزيارات الميدانية لسجون ولاية الخرطوم وغيرها من الولايات , بان بعض محاكم الجنايات وبعض دوائر محاكم الاستئناف لا تلتزم بتطبيق نص المادة (181) إذا كان الحكم قد نص بالسجن المؤبد , وقد ترتب علي ذلك بقاء عدد من هذه الأحكام دون تأييد من المحكمة العليا . أن في هذا الإجراء مخالفة صريحة للقانون – قانون الإجراءات الجنائية لسنة 1991م – مما يجعل مرتكبها للمساءلة الإدارية بموجب المادة 14 (1) (هـ) من لائحة تنظيم العمل الجنائي لسنة 1996م . عليه وأعمالا لسلطتنا بموجب المادة (11) من ذات اللائحة مقروءة مع المادة (212) من قانون الإجراءات الجنائية لسنة 1991م أوجه المحاكم بالتزام العمل وفق القواعد الآتية : 1- يجب أن يقترن كل حكم بالإعدام أو القطع أو السجن المؤبد بأمر برفعة للمحكمة العليا للتأييد . 2- يرفع الحكم للمحكمة العليا للتأييد فوراً ودون تأخير بعد انقضا مدة الطعن بالاستئناف أو بالنقض . 3- يقع علي قلم كتاب المحكمة التي أصدرت الحكم وقاضيها وقلم كتاب محكمة الاستئناف مسئولية متابعة تنفيذ أوامر إرسال الأوراق . 4- علي السادة رؤساء الأجهزة القضائية مدنا شهرياً بتقارير عن الحالات المخالفة لهذه القواعد . صدر تحت توقيعي في اليوم السادس والعشرون من شهر ذي القعدة سنة 1424هـ الموافق 18/ يناير / 20045م جلال الدين محمد عثمان رئيس القضاء |مواقع النشر (المفضلة)| |الكلمات الدلالية (Tags)| |منشور قضائي, منشورات جنائية, منشورات شرعية, منشورات قضائية, قواعد قضائية| |الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)| |أدوات الموضوع| |انواع عرض الموضوع| |اخر المواضيع| اين هذه الاسماء ( يعنى راحوا وين ) @ الفرحة الجاية وين ؟!!! @ سمكية على شرف أمير العضيم @ بمناسبة اليوبيل الذهبى لبربر الثانوية بنين @ فضل قول ((لاحول ولا قوة الا بالله )) @ ديك الجن ننتظرك في لقاء الإسبوع مع بت الدامـــر الممتازة @ عــودة الى لقاء الإسبوع مع الراكوبية مهوية خليل @ حاج خزينة اكتر زول كرهني و حا أخلي المنتدى @ عودة (لختان الإناث) ...د/ ياسر سويكت @ أمير العضيم عساك طيب @

<urn:uuid:4c3b0766-0a60-416a-beff-f74d557d8c7c>

CC-MAIN-2014-15

http://www.brbrnet.net/vb/showthread.php?t=5260

2014-04-20T03:59:55Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537864.21/warc/CC-MAIN-20140416005217-00110-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9957017302513123}

فلسطين بيتنا - يوقع القاص والمخرج المقيم في السويد مهند صلاحات في الخامسة من مساء الأحد المقبل 3 تشرين الثاني في المتحف الوطني الأردني للفنون الجميلة (المبنى الثاني) في جبل اللويبدة بالعاصمة الأردنية عمّان، مجموعته القصصية "بالنسبة لي" الصادرة عن دار نون للنشر - رأس الخيمة، والتي سبق لها قبل صدورها مطبوعة أن حازت المركز الثاني في مسابقة ديوان العرب الدولية للقصة القصيرة 2013 لتكون المجموعة الوحيدة الفائزة من خارج جمهورية مصر العربية. بينما يقدم الكاتب والكتاب ويدير حفل التوقيع القاص والإعلامي محمد جميل خضر. تحوي المجموعة على واحدٍ وعشرينَ نصاً قصصياً موزعة على اثنين وستين صفحة من القطع المتوسط، وهي الكتاب القصصي الثالث لمهند صلاحات، بعد “إلى أربع نساء” و”وحيدان في الانتظار" التي ترجمتها وقدمتها بدراسة أكاديمية للإيطالية المترجمة والأكاديمية الإيطالية ميرام بوفي، وأعدها في عرض مسرحي المخرج الأردني محمد بني هاني وقدمت في افتتاح مهرجان المسرح الأردني الدولي 2011. كتبت نصوص المجموعة ما بين عدة مدن عربية أقام فيها الكاتب حتى العام 2012 منها الأردن، فلسطين، والإمارات العربية المتحدة، قبل أن ينتقل ليقيم بشكل دائم في العاصمة السويدية ستوكهولم مستكملاً عمله في مجال صناعة الأفلام والسينما.

<urn:uuid:78df3ad1-630a-418d-b150-ff48e2e2a735>

CC-MAIN-2014-15

http://www.pal-home.net/ar/categories/90897.html

2014-04-21T09:36:10Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539705.42/warc/CC-MAIN-20140416005219-00142-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9268855452537537, "ary_Arab_score": 0.037154167890548706, "arz_Arab_score": 0.016707126051187515, "ars_Arab_score": 0.01436683814972639}

كتب - شريف أيمن وأحمد حجي: دعت المنصة الرئيسية في ميدان التحرير، لسرعة الإفراج عن الطبيب أحمد شهير، طبيب المستشفى الميداني في التحرير والذي تم احتجازه، بعد ذهابه إلى القسم لاستخراج تصريح دفن لأحد المتظاهرين توفي اليوم السبت، في الاشتباكات بين الأمن والمتظاهرين. وأعلنت المنصة، أن ضباط قسم قصر النيل، ألقوا القبض على طبيب المستشفي الميداني بغير سبب، مطالبين أحد أطباء التحرير التوجه إلى القسم والإفراج عن زميله المحتجز. اقرأ أيضا: ''الصحة'': إصابة 19 بحريق نادي الشرطة واتحاد الكرة.. ولا وفيات

<urn:uuid:faca3984-65d9-416a-b3fd-7904facc469f>

CC-MAIN-2014-15

http://www.masrawy.com/news/egypt/politics/2013/march/9/5548412.aspx

2014-04-24T22:29:05Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206770.7/warc/CC-MAIN-20140423032006-00190-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9191622734069824, "ary_Arab_score": 0.035005833953619, "arz_Arab_score": 0.024660227820277214, "ars_Arab_score": 0.017672313377261162}

أحلام طهران النووية...أوليات أيديولوجية واملاءات جيوسياسية يسود الاعتقاد في إيران بأن الحكومات الموالية للغرب في منطقة الشرق الأوسط ستسقط، إن آجلا أو عاجلا، لأن الفروق الثقافية بين الجماهير وبين النخبة هائلة. هكذا يقولون في طهران التي مازالت تمارس سياسة خارجية إيديولوجية في دوافعها. هذه النخب سوف تُزاح عن السلطة على المدى المتوسط أو البعيد، إما عن طريق الانتخابات أو عبر ضغط الشارع، ولهذا يقيّم قائد الثورة خامنئي "الربيع العربي" تقييما إيجابياً. عندئذ ستحل محل تلك النخب الموالية للغرب نخب أخرى جديدة غير متأثرة بالغرب، بل ليست على استعداد للتعاون مع الولايات المتحدة، وهو ما يعني حتماً نهاية السيادة الغربية على العالم الإسلامي. إذا اتبعنا هذا المنطق فإن انسحاب الولايات المتحدة من المنطقة و"اختفاء النظام الصهيوني"، أي إسرائيل، مثلما حدث للنظام العنصري في جنوب أفريقيا، ليس إلا مسألة وقت، فقط لا غير. هذه العملية ستثمر في النهاية عن "اندماج سلمي بين الجنوب والجنوب"، وذلك على أساس اقتصادي وثقافي وسياسي، بل وربما على أساس عسكري، وعندئذ ستلعب إيران، بفضل حجمها وموقعها، دورا مركزيا في المنطقة. ولكن إلى أن يتحقق ذلك وتصبح هذه الرؤية واقعاً، على إيران أن تعزز دورها في المنطقة، سواء كقوة إقليمية أو كقوة إسلامية قائدة. غير أن إيران ليس لديها سوى مقومات ضئيلة تمكنها من تعزيز دورها الريادي في المنطقة: فبعد الحرب الطويلة مع العراق (1980 – 1988) كانت جمهورية إيران الإسلامية قد استنفدت قوتها الاقتصادية والعسكرية، تماماً مثل العدو العراقي اللدود. على هذه الخلفية جاء إحياء طهران للبرنامج النووي، فكان وسيلة مثالية لتعزيز أحقيتها في قيادة المنطقة. والأسباب في ذلك عديدة: فالبرنامج النووي أرخص وأبسط بالمقارنة مع إعادة بناء جيش حديث وقوي يضم سلاحاً جوياً وبحرياً، إذ إن الجيش الإيراني ما زال حتى اليوم قوياً نسبياً من ناحية العدد، غير أن يواجه مشاكل كبيرة في عملية التحديث والتسليح، كما يعاني قصوراً كبيراً في مجالات الدفاع والسلاح الجوي والبحري – على العكس تماماً من جيرانها العرب المزودين من الغرب بأحدث تقينات الدفاع الجوي وأكثر الأسلحة تقدماً. الشعبية العالية للبرنامج النووي على نفس القدر من أهمية الجوانب العسكرية المحتملة، هناك أيضاً أهداف سياسية تنموية، إذ يُنظر إلى التكنولوجيا النووية في جمهورية إيران الإسلامية باعتبارها المقياس الأهم للتقدم التكنولوجي. ولذلك فإن التصريحات العلنية تشير على الدوام وبكل فخر إلى إنجاز المهندسين الإيرانيين في هذا المجال. وتتضح أهمية هذا الجانب تماماً عندما نلاحظ الشعبية العالية للبرنامج النووي لدى الشعب الإيراني. ربما يرجع قسم كبير من تلك الشعبية إلى البروباغندا الحكومية، غير أننا نستطيع بالرغم من ذلك أن نقول بيقين شبه مؤكد إن الإيرانيين يدعمون البرنامج النووي الإيراني الذي يدّعون أنه سلمي. لم يعلن الغرب اعتراضات على الجوانب السياسية التنموية المتعلقة بالبرنامج النووي الإيراني، أي تدريب مهندسين إيرانين وبناء البنية التحتية التقنية والأكاديمية اللازمة. على العكس، وكما تبين مساعي دبلوماسية عديدة (في عام 2005 على سبيل المثال وفي عام 2009)، ومثلما يبرهن خصوصاً العرض الذي تقدم به الغرب في عام 2008 والذي أطلق عليه E3+3، فإن أحداً لم ينازع جمهورية إيران الإسلامية حقها في الاستخدام السلمي للتكنولوجيا النووية، بل لقد تم الاعتراف صراحةً بهذا الحق. غير أن تلك المساعي فشلت في نهاية المطاف بسبب نقص الثقة المتبادل بين الطرفين، وهو ما تفجر في النزاع حول مسألة "الحق في تخصيب اليورانيوم". مسألة "شرف قومي" لقد رفعت البروباغندا ما يُطلق عليه "الحق في تخصيب اليورانيوم" أو "الدورة النووية الكاملة" إلى مصاف قضايا الشرف القومي. إلا أن هذا الحق غير منصوص عليه في اتفاقية حظر الأسلحة النووية، ومع ذلك فإن عديداً من الدول، لا سيما من دول العالم الثالث، تستند على حقها في الاستخدام السلمي للطاقة النووية للوصول إلى الحق في تخصيب اليورانيوم. غير أن المشكلة الآن هي أن تخصيب اليورانيوم يمثل التكنولوجيا الأساسية التي تفتح الباب التكنولوجي أمام انتاج الوقود النووي الذي يمكن أن يُستخدم في انتاج أسلحة، أي أنه يفتح الباب أمام برنامج الأسلحة النووية. وعبر هذا البرنامج تستطيع جمهورية إيران الإسلامية بالفعل ترسيخ أحقيتها في قيادة المنطقة، حتى دون أن تقوم بتصنيع أسلحة نووية، إذ أن تَحوّل إيران إلى دولة قادرة على تصنيع الأسلحة النووية يعني أنها أصبحت فعلياً قوة نووية في المنطقة، وبالتالي يجب على الآخرين أن يعترفوا بها قوة إقليمية مسيطرة. إذا حدث ذلك، فستكون له تبعات مختلفة بالنسبة لدول المنطقة: بدايةً سيعني ذلك ضربة قاصمة للمملكة العربية السعودية التي ستتوارى عندئذ وتختفي عن الساحة. بالإضافة إلى ذلك فإن الدول المجاورة لإيران على الخليج العربي ستجد نفسها مجبرة على تعديل سياستها الخارجية والأمنية لكي تتواءم مع القوة الإيرانية النووية "الافتراضية"، وهو ما يعني تقليصاً من النفوذ السعودي. غير أن إسرائيل هي الدولة التي ستكون الأكثر تأثُراً بقدرة إيران على حيازة أسلحة نووية، إذ إن ذلك سيعني في المقام الأول كسر احتكار إسرائيل للسلاح النووي في المنطقة (الأسلحة النووية الباكستانية موجهة ناحية الهند ولذلك لا يتم ذكرها في هذا السياق). تضيق الخناق على إسرائيل إلى ذلك فإن الخناق يضيق على إسرائيل من جهات أخرى: لقد قامت كافة دول المنطقة تقريباً بالتوقيع على معاهدة حظر انتشار الأسلحة النووية وكذلك المعاهدات الدولية الأخرى المشابهة لحظر استخدام أسلحة الدمار الشامل، وذلك بناءً على اقتراح مصري. ولهذا فإن الضغط الدبلوماسي على إسرائيل للحاق بهذه الدول هو ضغط هائل. من ناحية أخرى فإن المجتمع الدولي يطالب بإنشاء منطقة خالية من أسلحة الدمار الشامل في الشرق الأوسط. فإذا تم إنشاء مثل تلك المنطقة في يوم من الأيام، فإن إسرائيل ستظل محتفظة بالإمكانيات التقنية التي تسمح لها بإنتاج أسلحة نووية، غير أنها ستجد نفسها مجبرة على تسليم الأسلحة النووية التي تمتلكها الآن. ويبدو هذا السيناريو الآن غير محتمل، ولكنه من الممكن أن يكون واقعياً على المدى المتوسط أو المدى البعيد، وسيكون مطلباً سياسياً يمكن الجهر به دائماً في أروقة الأمم المتحدة. ولهذا لا يتعجب المرء عندما يكون الإسرائيليون هم أكثر نقاد البرنامج النووي الإيراني حدةًَ. من ناحية أخرى فإن الخطاب الإيراني العدواني (انكار الهولوكوست والحديث عن تدمير إسرائيل كمثال) قد أقنع الشعب الإسرائيلي بأن الإسلاميين الإيرانيين يسعون بجدية إلى تدمير إسرائيل، وهو ما زاد ضغط الرأي العام على الحكومة الإسرائيلية لكي تبدي صلابةً في موقفها تجاه طهران. فقدان تام للثقة أما إيران فهي تواجه تحدياً مزدوجاً: فهي، من ناحية، تريد بأي ثمن تجنب المواجهة العسكرية، ولهذا فهي تتحرك في إطار معاهدة حظر نشر الأسلحة النووية والاتفاقيات الدولية الأخرى. وهكذا نرى أن إيران تتعاون مع وكالة الطاقة النووية في فيينا، وتتفاوض حول العرض الذي أطلق عليه E3/3؛ ومن ناحية أخرى فإن النظام الإسلامي يجد نفسه مجبراً على مواصلة التطوير التكنولوجي لبرنامجه النووي إذا كان يريد ترسيخ أحقيته في قيادة المنطقة. هذا التناقض يتجلى بصورة واضحة في مثال هام: صحيح أن إيران وقّعت على البرتوكول الإضافي لمعاهدة حظر انتشار الأسلحة النووية، غير أنها لم تقم بتنفيذ المعاهدة. والنتيجة هي فقدان كامل للثقة بين إيران والمجتمع الدولي، وهو ما يظهر في عرض E3/3. بعد فشل جولة المفاوضات الأخيرة في يناير (كانون الثاني) 2010 صدر قرار الأمم المتحدة رقم 1929 (وذلك في يونيو / حزيران 2010) الذي ينص على عقوبات لإيران واسعة النطاق. منذ ذلك الحين، على أقصى حد، أصبح هناك واقعاً قانونياً دولياً جديداً. هذا الواقع ستحاول طهران أن تلتف حوله، مثلاً عن طريق محاولة إصدار قانون خاص بمساعدة البرازيل وتركيا، أو ستتتجاهله تماماً وذلك بأن تحاول إعادة الأمر إلى ما كان عليه. إن زيادة التوترات في الشهور الأخيرة لا بد من رؤيتها على خلفية فقدان الثقة تلك والتي ترجع في نهاية الأمر إلى أن إيران تولي رؤاها الإيديولوجية في المنطقة أهمية أكبر من الواقع النووي. فالتر بوش ترجمة: صفية مسعود مراجعة: هشام العدم حقوق الطبع: قنطرة 2011 فالتر بوش متخصص في الشؤون الإيرانية، وهو يعمل لدى المعهد الألماني للشؤون الدولية والأمنية، وموضوع بحثه هو "عمليات التحول السياسية لدى الأصوليين الإيرانيين الجدد".

<urn:uuid:618c4c1b-fde0-48d7-bb53-875f31928540>

CC-MAIN-2014-15

http://ar.qantara.de/content/brnmj-yrn-lnwwy-lmthyr-lljdl-hlm-thrn-lnwwywlyt-ydywlwjy-wmlt-jywsysy

2014-04-25T00:29:29Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223207046.13/warc/CC-MAIN-20140423032007-00526-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9944401383399963}

استراليا إن كنت تبحث عن مكان لقضاء عطلتك في المحيط الهادي واستراليا، فإن استراليا خيار موفق، ففي هذا البلد ما يناسب الجميع. لماذا تدفع أكثر إن لم تكن مضطراً لذلك؟ تقدم اجودا.كوم أفضل مجموعة من الفنادق في استراليا التي تناسب ميزانيتك وتفضيلاتك. احرص على استكشاف المناطق المختلفة، كمثل نيو ساوث ويلز, فيكتوريا, كوينزلاند، أثناء إقامتك هناك. كل المدن فيها شيء مثير ولكن سيدني, ملبورن, بريسبان قدمت الكثير لتستحق اهتمامك. تقدم اجودا.كوم مجموعة كبيرة من عروض أسعار الفنادق التي لا تقاوم. لا تتردد في الاطلاع على مجموعة الفنادق المختلفة على موقعنا للحصول على أفضل الأسعار على الانترنت.

<urn:uuid:6d600cd1-8d65-40e8-a8c6-31b7d00c1b07>

CC-MAIN-2014-23

http://www.agoda.com/ar-ae/country/australia.html?cid=-1&type=2&urltogo=/ar-ae/country/australia.html&asq=5VS4rPxIcpCoBEKGzfKvtEkJKjG1cm0eUOsyikcFukur30uNn9AEl5KF3O44lDhPIY1ET15YYnIPbolBGIzVptjrQxG1D5Dc%2Fl6RvZ9qMms%3D&cklg=1

2014-07-24T17:52:25Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997890199.39/warc/CC-MAIN-20140722025810-00000-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9126102924346924, "ars_Arab_score": 0.05790496990084648, "ary_Arab_score": 0.012380760163068771}

حدث خلاف بيني وبين زوجتي على غسل الملابس فأنا أريد أن تغسل وهي لا تريد ، وبعد جدال وصياح تركتها وذهبت إلى غرفة أخرى وحدثت نفسي بأن أقول لها : ( بتكوني طالق إذا بتغسلي هذا الشهر ، أنا بدي أغسل ) . ولم أبلغها بما حدثت به نفسي . ولم يكن ذلك بصوت عالٍ , حتى لم أكد أسمعه أنا , وحدث ذلك لكي أوقفها عن الجدال في أمر الغسيل لأنها كثيرة الجدال ولم أقصد بذلك الطلاق بل التخويف . وكل ذلك حدث في لحظة غضب . فإن غسلت فهل يقع طلاق أم يكون هنالك يمين فقط ؟ . الحمد لله الطلاق لا يقع بمجرد تحديث النفس به ، أو التفكير فيه ، أو العزم عليه ، ما لم تتلفظ به. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل تجاوز لأمتي ما وسوست به وحدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به ) . رواه البخاري 6664 ، ومسلم 127 . قال ابن قدامة رحمه الله : ( وجملة ذلك أن الطلاق لا يقع إلا بلفظ , فلو نواه بقلبه من غير لفظ , لم يقع في قول عامة أهل العلم ; منهم عطاء , وجابر بن زيد , وسعيد بن جبير , ويحيى بن أبي كثير , والشافعي , وإسحاق . وروي أيضا عن القاسم , وسالم , والحسن , والشعبي ) انتهى من المغني 7/294. وقولك : ( ولم يكن ذلك بصوت عالٍ , حتى لم أكد أسمعه أنا ) يفهم منه أنك تلفظت بهذا الكلام بصوت منخفض ، فإن كان الأمر كذلك ، فما صدر منك يعتبر من الطلاق المعلق على شرط ، وهو غسل الملابس . وقد ذكرت أنك لا تريد طلاقها ، بل تخويفها فقط . وعلى هذا يكون حكم هذا الطلاق حكم اليمين ، فإن هي غسلت ملابسك فعليك كفارة يمين ، ولا يقع بذلك طلاق . كما أفتى بذلك الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله . انظر : فتاوى إسلامية (3/280-285) . وكفارة اليمين هي المذكورة في قول الله تعالى : ( لا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ) المائدة/89 . راجع السؤال رقم (9985) . وهذا كله مبني على أن هذا الكلام قد تلفظت به ، ولم يقتصر الأمر على حديث النفس . وإخراجك كفارة اليمين أولى وأحوط . وخلاصة الجواب : أنك إن كنت لم تتلفظ بالطلاق ، ولم تحرك به لسانك فلا شيء عليك . أما إن كنت تلفظت به ولو بصوت منخفض فهذا حكمه حكم اليمين لأنك أردت منعها ولم ترد إيقاع الطلاق . وسواء علمت المرأة بما حدث أم لم تعلم لا يغير ذلك من الحكم شيئاً . وعلى المسلم أن يتجنب أمر الطلاق ، تفكيرا أو عزما أو تلفظا ، لما في ذلك من تعريض البيت المسلم للانهيار لأتفه الأسباب . والله تعالى المسؤول أن يصلح أحوال المسلمين . والله أعلم .

<urn:uuid:761177b5-70bd-43f5-9087-f88afd952815>

CC-MAIN-2014-23

http://islamqa.info/ar/34164

2014-07-30T15:24:51Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510270577.0/warc/CC-MAIN-20140728011750-00263-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9881864190101624}

السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. زوجتي عمرها حالياً (29) سنة، في الحمل الأول قبل سنتين كان حملها بدون أي مشاكل، إلى أن وصلت إلى الأسبوع (33) ولدت بعملية قيصرية، حيث أحست بطلق وأوجاع بشكل مفاجئ وغير متوقع، وعندما ذهبنا إلى المستشفى أخبرتنا الطبيبة بأن نبض الجنين يتناقص وغير منتظم، ولابد من الولادة، وكان لديها توسع بعنق الرحم، حوالي (2 سم) وقالت الطبيبة لابد من إجراء عملية قيصرية، لأنه إذا بقي الجنين أكثر ربما يموت، وبعد العملية أخبرتنا الطبيبة أنها وجدت انفصالاً جزئياً بالمشيمة، وكان وزن الطفلة (1580 غرام) وبقيت شهراً بالحاضنة، وخرجت بالسلامة - والحمد لله - وعمرها حالياً سنتان وثلاثة أشهر - ربي يحفظها - علماً بأنه قبل خمسة أيام من الولادة ارتفعت درجة حرارة زوجتي بشكل كبير، نتيجة إصابتها بزكام، وعندما ذهبنا إلى الطبيبة قالت لها لا تخافي فالجنين بخير ولا توجد مشاكل، وأيضاً بنفس يوم الولادة انزلقت قدم زوجتي في البيت واختل توازنها، ولكنها لم تسقط على الأرض، بل مسكت بالجدار، والطبيبة المعالجة أخبرت زوجتي أنه بالحمل القادم سوف تعطيها الأسبرين لغرض المشيمة، وكانت المشيمة حسب كلام الطبيبة أمامية. المشكلة الأكبر حدثت بالحمل الثاني قبل سبعة أشهر، حيث تقرير السونار بين بالأسبوع التاسع أن هناك توأما، أحدهما كيس جنين بعمر (6) أسابيع، ومتوقف عن النمو، والثاني بعمر (9) أسابيع، واستمرت زوجتي طيلة فترة الحمل من الشهر الأول إلى الشهر السادس تأخذ إبر مثبتات برملوت دبوت، وتحاميل، واستمر الدم ينزل عليها، وعند فحص الجنين تخبرنا الطبيبة أن الجنين بخير، وفي الشهر السادس أخبرتنا أن رأس الطفل نازل، ولابد أن ترتاح وتنام على ظهرها، وأنها مهددة بولادة مبكرة، ولكن أخبرتنا أن عنق الرحم مغلق ولا تحتاج إلى ربط، وتقرير السونار أيضاً بين أنها لا تحتاج إلى ربط عنق الرحم، وزوجتي بالأسبوع (26) جاءها طلق مفاجئ ونزل ماء الجنين، ولكن كان لونه بنياً، وولدت بشكل طبيعي، والطفلة بوزن (860 غرام) وكانت رئتها غير مكتملة، علماً أننا قبل ساعتين كنا عند الطبيبة وأخبرتنا أن الأمور طبيعية، ولكن رأس الطفل نازل وتحتاج إلى الراحة، وكتبت لها إبر مثبتات مرة أخرى برملوت دبوت. وقبل هذه الحادثة بيوم وعند الساعة الثانية ليلاً زوجتي حدثت لها تقلصات قوية، ذهبنا إلى المستشفى وأعطوها مهدئاً للتقلصات، وخرجت من المستشفى، وفي ثاني يوم حدثت الولادة، والطفلة بقيت بالحاضنة لمدة (45) يوماً، وكانت على جهاز التنفس، وتوفيت قبل أسبوعين نتيجة تسمم ميكروبي دموي أدى إلى تخثر بالدم، وتوقف بعمل القلب والتنفس، وتضخم بالكليتين، إضافة إلى حدوث استسقاء وضمور بخلايا المخ، أخبرنا الأطباء أنها لو عاشت فستكون معاقة، والحمد لله على ما أعطى وعلى ما أخذ. أسئلتي هي: 1. ما هي الإجراءات الطبية والنصائح التي يجب أن نتخذها بالحمل القادم؟ لأن الطبيبات التي تمت مراجعتهن لم تكن بمستوى الاهتمام اللازم للحفاظ على الجنين. 2. ما هي المدة الزمنية اللازمة لغرض الحمل مرة ثانية؟ 3. ما هو الشهر المفضل لغرض أخذ إبر الكوريتزون لنمو الرئة للجنين؟ وهل كان يمكن أخذها بالأسبوع (25) أو (24) مثلاً؟ 4. ما هي التحاليل التي يجب عملها قبل وأثناء الحمل؟ 5. هل كان يجب عمل الربط وعدم الاعتماد على تقرير السونار؟ 6. ما هو الأسبوع المناسب لعمل الربط؟ وهل يمكن عمل الربط بالشهر الخامس أو السادس من الحمل في حالة زوجتي مثلاً؟ 7. هل بسبب بداية الحمل بتوائم أحدهما توفي في الرحم سبب حالة الولادة المبكرة ونزول الدم طيلة الستة أشهر؟ ملاحظة: بعد الولادة الطبيعية حدث لزوجتي نزيف ثان يوم نتيجة ترك أجزاء من المشيمة بالرحم، مما أدى إلى دخولها العمليات بتخدير عام لغرض تنظيف الرحم، علماً بأن الطبيبة التي ولدتها قالت إن المشيمة (not healthy) ولهذا لم تستطع تنظيف الرحم بعد الولادة مباشرة. جزاكم الله كل خير ووفقكم. الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الفاضل/ رياض حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،، فعوضكم الله بكل خير، وجعل صبركم واحتسابكم في ميزان حسناتكم - إن شاء الله -. في حالات الولادة المبكرة فإنه وفي أغلب الحالات لا يمكن معرفة السبب، كما أنه قد يصعب منع حدوثها, فالولادة المبكرة كانت وما تزال تشكل معضلة طبية، سواء في الوقاية أو في العلاج. بالنسبة لما حدث مع زوجتك في الحمل الأول فقد يكون لارتفاع الحرارة دور في حدوث الطلق المبكر، فالحرارة تسبب تقلصات في الرحم, وزاد في الأمر السقوط الذي تعرضت له، والذي يبدو أنه عمل على حدوث انفصال جزئي في المشيمة كان السبب في حدوث بطء في نبض الجنين، وبالطبع فهذه عوامل تؤهب لحدوث المخاض الباكر, لكن لا يعني بأن كل سيدة ترتفع حرارتها أو تسقط سيحدث لها ولادة باكرة. يجب أن يتم عمل مسحة من عنق الرحم للزراعة في المختبر، وذلك للتأكد من عدم وجود أية التهابات نسائية خفية، والعمل على علاجها قبل حدوث الحمل, ويجب أن يتم خلال الحمل القادم أخذ عينة جديدة للتأكد أيضاً من عدم وجود أي التهاب خفي قد ينشط مع الحمل، حتى لو لم تكن هنالك أية شكوى لدى زوجتك، كما يجب عمل تحليل للبول، فبعض التهابات البول الخفية والغير ظاهرة قد تسبب ولادة مبكرة ويصعب كشفها بدون عمل تحاليل زراعة متكررة. من الأفضل أن تبدأ زوجتك وقبل الحمل بتناول حبوب الفوليك آسيد، حبة يومياً، والاستمرار عليها طوال الحمل، ويمكن إعطاء حبوب أسبرين الأطفال عند حدوث الحمل الجديد، حبة يومياً، فهي قد تساعد في تحسين تعشيش المشيمة وزيادة جريان الدم فيها. يجب اللجوء إلى الراحة قدر الإمكان، ويفضل النوم والاستلقاء على الجانب الأيسر، مع شرب السوائل بكثرة، وخاصة الماء، لأنه يزيد من حجم الدم، ويزيد من ضخه إلى المشيمة، ويجب الابتعاد عن الوقوف أو الجلوس لفترات طويلة، كما يجب الابتعاد عن العلاقة الزوجية، وعند حدوث أي ألم من أي نوع يجب فوراً التوجه إلى المستشفى. ويجب عمل ربط لعنق الرحم في الحمل القادم - إن شاء الله - لأننا لا نعتمد فقط على قياس عنق الرحم لتحديد وجود قصور في عنق الرحم، بل نعتمد أساساً على القصة المرضية للسيدة، أي على طبيعة ما حدث لها في الحمل السابق؛ لذلك يجب عمل ربط لزوجتك بغض النظر عن وضع عنق الرحم وبغض النظر عن تقرير التصوير التلفزيوني, وأفضل وقت هو ما بين (14) إلى (16) أسبوعاً، ولا يجب تأخيره، لأنه بعد هذا العمر يكبر الرحم أكثر وتصبح العملية أصعب وتحمل مخاطر أعلى للإجهاض. ويمكن عمل الربط في الشهر الخامس، لكن نسبة الفشل أو حدوث مشاكل في الحمل - كالإجهاض أو النزف أو تمزق أغشية الجنين - تصبح عالية؛ لذلك فمن النادر أن يتم عمل الربط في هذه الفترة، إلا في حالات محدودة جداً، مع شرح مخاطر العملية للزوجين وموافقتهما على هذه المخاطر. إن وجود حمل توأم مع فشل أحدهما في التطور يجعل التوأم الآخر عرضة أكثر للولادة المبكرة, والسبب هو أن الرحم يبدأ بالتقلص لطرد بقايا الجنين المتوفى، مما يؤثر على الرحم كله، وقد يقود إلى ولادة باكرة, ويبدو أن هذا كان السبب في الولادة الباكرة الثانية التي حدثت عند زوجتك، وكان سبب نزول الدم المستمر طوال الحمل. إن أقصر فترة ننصح بها لحدوث حمل جديد هي ستة أشهر بعد الولادة الأخيرة، وذلك لإعطاء الوقت الكافي لتتراجع كل تأثيرات الحمل القديم على الجسم، وحتى يعوض الجسم ما فقده من مخزون من المواد الأساسية، مثل الحديد والكالسيوم. بالنسبة لإبرة الكورتيزون فإنها تعطى عندما يكون الجنين قابلاً للحياة، أي بعد إكمال (24) أسبوعاً, فإن كان الحمل قد أكمل (24) أسبوعاً أو أكثر وهنالك توقع لولادة باكرة، ولا يوجد مانع طبي لاستخدام الكورتيزون، فيجب إعطاؤه, وهذا هو ما ينصح به حالياً. نسأل الله عز وجل أن يرزقك بما تقر به عينك عما قريب.

<urn:uuid:54002b93-fa15-4b47-990a-409128427226>

CC-MAIN-2014-23

http://consult.islamweb.net/consult/index.php?page=Details&id=2116500

2014-07-23T01:41:09Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997872002.22/warc/CC-MAIN-20140722025752-00088-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8782060146331787, "ars_Arab_score": 0.05329018831253052, "ary_Arab_score": 0.04196607694029808, "aeb_Arab_score": 0.010561575181782246}

منتدى السادة القتالية الرفاعية : ساحة للنقاش وتبادل الرأي والمعلومة حول السادة الأشراف بشكل عام و السادة القتالية بشكل خاص وكذلك للبحث فيما يخص العامة من أمور ومواضيع تتعلق بدينهم ودنياهم مدار الوطن للنشر والتوزيع : متخصصة في طباعة ونشر وتوزيع الكتاب الإسلامي من خلال وسائل دعوية متنوعة ( حقائب دعوية ، مطويات ، كروت ، كتب ، كتيبات ، مجلدات) ولديها أكثر من 3800 إصدرا. منابر الدعوة السلفية : منابر سلفية تُعنى بنشر فتاوى ودروس وكتب كبار العلماء السلفيين . حقيقة الأحباش : موقع اسلامي هادف لنشر الدعوة بفكر وسطي ومعتدل يقدم الموقع المعلومة بأسلوب بسيط معتمدا على ما جاء في القرءان الكريم والسنة النبوية الشريفة وإجماع علماء الأمة.

<urn:uuid:e10375d4-d3c6-48e1-914c-994333a3730a>

CC-MAIN-2014-23

http://www.star28.com/site/site-211.html

2014-07-31T11:28:37Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273012.22/warc/CC-MAIN-20140728011753-00293-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7429028153419495, "ary_Arab_score": 0.23887547850608826, "arz_Arab_score": 0.010778211988508701}

|رعية رئيس الملائكة ميخائيل + نابيه + أبرشية جبل لبنان| |أهلأً بكم ونشكر الرب على بركة قدومكم | قد تكون صدفة أو بدعوة من احد اصدقائك , ولكن مجرد وصولك الى هذه الصفحة من موقع رعيتنا المباركة ، إعلم ان الله قد رتب لك ولنا هذا اليوم لنلتقي. اضغط على خانة( تسجيل ) إن لم تكن مسجل سابقاً واملأ الإستمارة كما يظهر امامك .وسيصلك الى الهوتميل رسالة من المنتدى تدعوك لتفعيل عضويتك . قم بهذا وادخل بعدها للمنتدى بسلام . أواضغط على خانة ( الدخول ) ان كنت مسجل سابقاً واكتب اسم الدخول وكلمة السر وشاركنا معلوماتك وافكارك . المدير العام + الأب بطرس

<urn:uuid:5aa9fa62-1c9d-4c9d-82a8-02998dc154ea>

CC-MAIN-2014-23

http://nabay.forumotion.com/t2691-topic

2014-08-02T00:21:18Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510275463.39/warc/CC-MAIN-20140728011755-00341-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9945194125175476}

قاتل الثوار في "عاصمتهم" بنغازي يوم السبت مليشية مسلحة موالية للقذافي في المدينة ويدعي أفرادها أنهم من الثوار. وهذا "نصر" حسب مراقبينا في عين المكان الذين لا يريدون أن يسمعوا بأي "شقاق" في صفوف الثوار. وفي ليلة 30 - 31 تموز/يوليو، دحر الثوار هؤلاء المقاتلين الموالين للنظام المدعين بانتمائهم إلى الثوار والمستقرين في مصنع لألواح السيارات في أطراف بنغازي شرقي ليبيا. وعند انتهاء التراشق بالنار لعدة ساعات، كانت "كثيبة 17 فبراير"، وهي وحدة من وحدات وزارة الداخلية التابعة للثورة، قد قضت على ذراع من الذروع الحامية للقذافي. وألقي القبض على نحو 63 شخصا وقضى خمسة عشر مقاتلا في هذه العملية أربعة منهم من الثوار وأحد عشر من المجموعة المسلحة الموالية للقائد الليبي. هذه المجموعة التي تسمي نفسها "كثيبة النداء" تضم مقاتلين موالين للقذافي وقد أصبح أفرادها سجناء بعد سقوط بنغازي في أيدي ثورة 24 شباط/فبراير الماضي. ومنذ ذلك الحين وهم يدعون انضمامهم للثوار. ووفق ما قاله المتحدث باسم الثورة فنحو 300 من هؤلاء المقاتلين هربوا أثناء الهجوم. ويوم الاثنين 1 آب/أغسطس واصلت قوات الأمن تمشيطها للمناطق المحيطة ببنغاري للهجوم على المندسين الفارين. وحسب حركة شباب ليبيا ، وهي مجموعة من الناشطين على الإنترنت المقربين من الثوار، فهذا الفيديو الذي يظهر فيه الثوار وهم يلقون بالشتائم على السجناء ربما صوره أحد الثوار بعد غارة يوم الأحد صباحا. والرجاء ممن عنده معلومات عن هذه الصور أن يتصل بنا على العنوان التالي: firstname.lastname@example.org. وجاء الهجوم على هذه المليشية المندسة بعد مرور ثلاثة أيام على موت الجنرال عبد الفتاح يونس الذي كان الرجل رقم اثنين في نظام القذافي قبل أن ينضم إلى الثورة. ومنذ عدة أشهر والانقسامات في صفوف الثوار تربك المجلس الوطني الانتقالي وقواته المسلحة في الوقت الذي أقر فيه نحو ثلاثين بلدا بهذا المجلس على أنه الحكومة الشرعية الوحيدة في ليبيا. ومنذ موت الجنرال يونس والمسؤولون يسعون إلى الظهور بمظهر مشرف. ويوم الأحد في مؤتمر صحافي أوضح مصطفى السقزلي، الناطق باسم الثوار، بأن قوات الأمن لم تستطع دحر هذا "الطابور الخامس" قبل اليوم لأنها، حسب رأيه، كانت تابعة لقبيلة لها نفوذ في المنطقة ولم تشأ الانشقاق .

<urn:uuid:93dd0559-8d69-444b-9433-6975fc0a9b8c>

CC-MAIN-2014-23

http://observers.france24.com/ar/content/20110803-rebels-benghazi-rid-pro-gaddafi-infiltrators-libya

2014-07-23T18:21:05Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997882928.29/warc/CC-MAIN-20140722025802-00056-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9702681303024292, "ary_Arab_score": 0.013843233697116375, "ars_Arab_score": 0.010492799803614616}

المقالات القبض على ابنة رئيس وزراء قطر بلندن بتهمه الدعارة - التفاصيل - المجموعة: أخبار الشيعة - الزيارات: 1051 ذكرت صحيفة الفاينانشنال تايمز البريطانية ان السلطات الامنية في بريطانية داهمت إحدى الشقق في لندن للاشتباه بوجود مسلحين فيها ولكن الذي حصل عند المداهمة كان بمثابة مفاجأة كبرى للاجهزة الامنية حيث تبين ان هذه الشقه خاصة بالدعارة للعرب. عند القاء القبض على ساكنيها في وضع التلبس بالزنا ظهر ان ابنة رئيس وزراء قطر حمد بن جاسم بن جبر آل ثاني المدعوة سلوى حمد بن جاسم وهي شبه عارية مع احد الرجال الذي اكتفت الاجهزة الامنية بالاشاره الى انه غير عربي. وقد سارعت السفارة القطرية الى لملمة الموضوع وعدم وصوله الى الصحافة ولكن احد العناصر الامنية البريطانية قام بتسريب الخبر الى احدى الصحف والتي سارع رئيس وزراء قطر بمنحها 50 مليون دولار من اجل عدم نشره وهو ماحصل فعلأ. المصدر: العالم

<urn:uuid:c1a8320b-7021-4a8c-833e-76e132984510>

CC-MAIN-2014-23

http://www.sibtayn.com/ar/index.php?option=com_content&view=article&id=31811:2012-04-07-16-45-05&catid=837:2011-08-04-11-17-46&Itemid=4103

2014-07-30T19:12:33Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510271648.4/warc/CC-MAIN-20140728011751-00269-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9136300683021545, "ary_Arab_score": 0.05833405628800392, "arz_Arab_score": 0.015734203159809113, "ars_Arab_score": 0.010099164210259914}

موقع قطع غيار هو أول موقع عربي لبيع قطع الغيار عبر الإعلانات المبوبة ، حيث يمكن لكل صاحب قطع غيار الإعلان عنها للبيع في موقع قطع الغيار ، كما و يمكن الإعلان عن طلب قطعة غيار معينة ، سواء قطع غيار السيارات أو الشاحنات أو المعدات الثقيلة الإعلان عن قطع غياركم المستعملة في الموقع يقدم كخدمة مجانية للأفراد ، و كخدمة مدفوعة بسعر رمزي للتجار و أصحاب المعارض و الراغبين في وضع إعلاناتهم بشكل مميز ، في صفحة قطع غيار الرئيسية أو الجانب الدائم لكل الصفحات ، حيث تعرض السلع و العقارات و المفروشات و السيارات المحلية و المستوردة للبيع من قبل الاشخاص و المالكين و التجار ، بما لا يقل عن 400 اعلان جديد يوميا.

<urn:uuid:70ab3732-740b-42ea-9469-c3273b218601>

CC-MAIN-2014-23

http://www.xn----zmca4b0amj3dwa5d.net/

2014-07-30T19:12:46Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510271648.4/warc/CC-MAIN-20140728011751-00269-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9183902144432068, "ajp_Arab_score": 0.040553297847509384, "apc_Arab_score": 0.012722045183181763, "ars_Arab_score": 0.010807855986058712, "ary_Arab_score": 0.010650879703462124}

الدببة الأصدقاء المتحدون إن "الدببة الأصدقاء المتحدون" (بالإنجليزية: United Buddy Bears) يشكلون معرضاً فنياً دولياً فريداً. وتحت هذا الشعار يمثل حوالي 150 من الدببة الأصدقاء المتحدون العديد من الدول الأعضاء في الأمم المتحدة. حيث تقف الدببة مسالمة يداً في يد داعية إلى التسامح والتفاهم المتبادل بين الشعوب والثقافات المختلفة. وقد تم تشكيل كل دب بأسلوب مميز وخاص من قِبل فنان صمم دبه بأسلوب فريد ليعبر عن شخصية بلده، وتجتمع أساليب الفنانين المختلفة في الأشكال المتنوعة لمجموعة الدببة لتشكل بذلك عملاً فنياً متكاملاً يعطي بهجة رائعة للحياة. ومنذ عام 2002، تجولت الدببة حول العالم، وفي كل مدينة زارتها (برلين ،كيزيبول، هونج كونج، استانبول، طوكيو، سيول، سيدني، فيينا، القدس ،القاهرة، وارسو، شتوتغارت ،بيونيانغ، بوينس آيرس ومونتيفيديو ،أستانا, هلسنكي,صوفيا, كوالالمبور, نيودلهي, سانت بطرسبرغ, باريس, ريو دي جانيرو)، ولاقى معرض الدببة دعماً من العديد من المشاهير، مثل سفراء اليونيسيف والممثلين: سير بيتر استينوف، جاكي شان، وميافارو، ورئيس الجمهورية الفدرالية الألمانية هورست كولر، ورئيس وزراء اليابان جونتيشيرو كويزومي، ورئيس وزراء أستراليا جون هاوارد، وسيدة مصر الأولى سوزان مبارك. وخلال المعارض السابقة فقد أبدى أكثر من 15 مليون زائر إعجابهم بالدببة الأصدقاء ذات الألوان المبهجة. "تعد معارض الدببة الأصدقاء المتحدين فرصة لنشر رسالة التسامح والتفاهم بين شعوب العالم بطريقة واضحة ومؤثرة، بعيداً عن التعصب والنزعات الإقليمية والعرقية". إن الفنانين الذين قاموا بتصميم الدب الذي يمثل بلد كل منهم، قد تم اختيارهم بالتعاون مع سفاراتهم في برلين وبالتنسيق مع الوزارات المختصة في بلدانهم. في 11 أبريل 2007 في جزيرة الزمالك بالقاهرة وبرعاية زوجة الرئيس المصري سوزان مبارك، وهانز ديتريش غينشر وزير الخارجية الألماني السابق ومحافظ القاهرة عبد العظيم وزير، افتتح معرض هذا البرنامج الاتحادي خلال حفل مهرجاني حضره مئات المدعويين. == وصلات خارجية == |شاهد في كومنز صور وملفات عن: الدببة الأصدقاء المتحدون|

<urn:uuid:b8d99ece-7d86-4a49-929d-673c2f45448a>

CC-MAIN-2014-23

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A8%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D8%AF%D9%82%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D9%88%D9%86

2014-07-25T18:30:50Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997894689.94/warc/CC-MAIN-20140722025814-00204-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8509958386421204, "ary_Arab_score": 0.0602681003510952, "arz_Arab_score": 0.04505695030093193, "ars_Arab_score": 0.03725457936525345}

البطاطا الحلوة متاحة بسهولة، وغير مكلفة، ولذيذة، وهناك أسباب أخرى كثيرةلنحبها وسنعرف ما هى الفوائد الثامنية للبطاطا الحلوة: 1. مصدر جيد لفيتامين B6. فيتامين B6 يساعد على الحد من الحمض الاميني الكيميائية في أجسامنا. وقد تم ربط الحمض الاميني مع الأمراض التنكسية، بما في ذلك الوقاية من النوبات القلبية ، ولذلك فإن تناول البطاطا الحلوة تحمي من النوبات القلبية و الأنواع الأخرى من الأمراض البطاطا الحلوة متاحة بسهولة، وغير مكلفة، ولذيذة، وهناك أسباب أخرى كثيرةلنحبها وسنعرف ما هى الفوائد الثامنية للبطاطا الحلوة: 1. مصدر جيد لفيتامين B6. فيتامين B6 يساعد على الحد من الحمض الاميني الكيميائية في أجسامنا. وقد تم ربط الحمض الاميني مع الأمراض التنكسية، بما في ذلك الوقاية من النوبات القلبية ، ولذلك فإن تناول البطاطا الحلوة تحمي من النوبات القلبية و الأنواع الأخرى من الأمراض التنكسية . 2. مصدر جيد لفيتامين C. كما نعلم فيتامين C مهم جداً في المساعدة على درء فيروسات البرد والانفلونزا، لكن عدد قليل من الناس يدركون أن هذا الفيتامين يلعب دوراً هامًا في تكوين العظام والأسنان، وتحسين عملية الهضم، وكذلك تشكيل خلايا الدم ، و تسريع التئام الجروح، و يساعد الخلايا في إنتاج الكولاجين الذي يساعد بدوره في الحفاظ على مرونة الجلد و نضارة البشرة ،و الضروري لمساعدة الجسم في التعامل مع الإجهاد. حتي إنه هام للمساعدة في حماية الجسم ضد السموم التي قد تكون لها علاقة بالسرطان. 3. مصدر جيد لفيتامين D . وهو الفيتامين المكمل لنظام المناعة والصحة العامة في الجسم والذي يساعد بدورة فيتامين (أ) ، في المعتاد لا نحصل جسمنا على هذا الفيتامين د إلا من أشعة الشمس الكافية. نقص هذا الفيتامين لعدم التعرض للشمس كثيراً يسبب ما يمسى بالاضطرابات العاطفية الموسمية وهذا ما يصيب معظم الدول التي تغيب عنها الشمس كثيراً أو الأشخاص التي لا تتعرض للشمس بشكل كافي ، لكن البطاطا الحلوة تحتوي على نسبة عاليه من هذا الفيتامين الهام الذي يلعب دورا هاما في مستويات الطاقة لدينا، و كذلك الحالة الماجية ، ويساعد على بناء عظام صحية و يحافظ على صحة القلب والأعصاب والجلد والأسنان، كما إنه يدعم الغدة الدرقية. 4.البطاطا الحلوة مصدر غني بالحديد. معظم الناس يدركون أننا في حاجة إلى الحديد ليمدنا بالطاقة وكذلك لمنع الأنيميا بالجسم لدينا الطاقة الكافية، كما أن الحديد يلعب دوراً هامًا في الجسم فهو يعمل على إنتاج خلايا الدم الحمراء والبيضاء، ومقاومة الإجهاد، وسير المناعي السليم، وتأييض البروتين،إلي غير ذلك من الأمور الهامة له داخل جسمنا . إقرأ عن أهم الأطعمة الغنية بالحديد لمحاربة الأنيميا 5. مصدر غني بالمغنيسيوم. وهو العنصر الأساسي الذي يساعدنا على الاسترخاء ومقاومة الإجهاد ، كما أن المغنيسيوم ضروري لصحة الشرايين في الجسم وكذلك صحة العظام والقلب والعضلات، ولقد قرر البحاثون إن حوالي 80 في المئة من السكان أمريكا الشماليةتعاني نقص في هذا المعدن وكذلك سكان الأرض قد يعاني 3 أفراد من ضمن 10 من هذا النقص ، وبمجرد تناول البطاطا الحلوة يمكنك أن تحارب هذا النقص . 6. مصدر غني بالبوتاسيوم . واحد من العناصر الهامة التي تساعد على تنظيم ضربات القلب والإشارات العصبية. هو البوتاسيوم الذي يؤدي العديد من الوظائف الأساسية، والتي من بعضها الاسترخاء وحمايتك من تقلصات العضلات، وتخفيف التورمات في الجسم ، والحماية والسيطرة على نشاط الكلى. 7. مصدر أمن وطبيعي للسكر . مذاق البطاطا الحلوة حلو وعلى الرغم من ذلك فهي تحتوى على السكريات الطبيعية و الأمنة لجسمك ، مما يساعد على ضمان وجود مصدر متوازن ومنتظم من الطاقة، دون طفرات من السكر الصناعي في الدم أو زيادة الوزن. 8. مصدر غني بالكاروتين و بيتا كاروتين . ذلك اللون البرتقالي الغنى في البطاطا الحلوة يدل على نسبة عالية من الكاروتين بيتا كاروتين مثل الكاروتينات وغيرها، والذي هو مقدمة لفيتامين A في الجسم. و الكاروتينات تساعد على تقوية البصر لدينا ، فهي مضادات الأكسدة القوية التي تساعد في الوقاية من السرطان وحماية ضد آثار الشيخوخة. وأظهرت دراسات في جامعة هارفارد لأكثر من 124،000 شخص في تخفيض 32 في المئة من خطر الاصابة بسرطان الرئة لدى الأشخاص الذين تناولوا مجموعة متنوعة من الأطعمة الغنية بالكاروتينويد كجزء من طعامهم ، و دراسة أخرى من النساء الذين أكملوا علاج في وقت مبكر سرطان الثدي أن النساء التي تناولن أطعمة غنية بالبيتاكاروتين كانت نسبة أصابتهم و أمكانيتهم لمواجهة المرض أكثر .

<urn:uuid:62286860-8738-413a-8d0d-6001ec715bca>

CC-MAIN-2014-23

http://news.egypt.com/arabic/permalink/4053821.html

2014-07-28T22:29:41Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510263423.17/warc/CC-MAIN-20140728011743-00203-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.916286051273346, "ary_Arab_score": 0.04299553856253624, "ars_Arab_score": 0.015686580911278725, "arz_Arab_score": 0.012670416384935379}

العادة السرية ….سبق وشرحنا في موضوع سابق علاج العادة السرية وسردنا ايضا 10 طرق مختلفة لعلاج العادة السرية عن طريق الشريعة الاسلامية وسنة النبي محمد علية افضل الصلاة والسلام ….والان نجيب علي اصعب سؤال في هذا الموضوع وهو …هل العادة السرية وممارسة العادة السرية حلال ام حرام ؟ حيث يظن البعض ان القران لن ياتي بنص واضح وصريح ينهي فية عن ممارسة العادة السرية اذا العادة السرية حلال ام حرام …هذا السؤال هو ما سنجيب عنة في السطور القليلة الماضية …..وايضا سنقوم بذكر موضوع اخر في العادة السرية لبيان حكم ممارسة العادة السرية في الشريعة الاسلامية . العادة السرية؟ حلال ام حرام نستعرض اخي الحبيب الادلة القاطعة التي نؤكد بها علي حرمة الاستمناء وممارسة العادة السرية 1- قال الله تعالي :”وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ” أمر الله سبحانه وتعالي في هذه الأية بالإستعفاف وترك ما ينافيه ، والأمر للوجوب لمن لا يستطيع النكاح . نطرح هنا سؤالاً : هل العادة السرية من الإستعفاف المأمور به في الآية أم لا ؟؟ فإن قيل : لا ليست من الإستعفاف ، إذًا فاجتنابها واجب لأن الله أمر بالإستعفاف واجتناب ما ينافيه ، وظاهر القرآن لا يجوز العدول عنه إلا لدليل من كتاب أو سنة يجب الرجوع إليه ، أما القياس المخالف له فهو فاسد الإعتبار . وإن قيل : نعم هو من الإستعفاف المأمور به !! فيلزم القول بوجوبه لمن لا قدرة له علي النكاح !! والقول بهذا حَدثٌ في الدين وخرقٌ لإجماع المسلمين . فليُتَأمل . 2-الله عز وجل أمر بالإستعفاف لمن لا يستطيع النكاح ولم يجعل بينما أي واسطة ، والمقام مُقام بيان ، (والسكوت في معرض البيان يقتضي الحصر) بدليل قوله تعالي :”وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا” فاقتضي الأمر تحريم الاستمناء ، ولو كان مُباحًا لبينه الله في هذه الآية . قال الله تعالي :” قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ … ” تأمل كيف أمر الله بحفظ الفرج مُطلقًا ،أما البصر فقال :”مِنْ أَبْصَارِهِمْ“ و “مِنْ أَبْصَارِهِنَّ” أتي بأداة (من) الدالة علي التبعيض ؛ فإنه يجوز النظر في بعض الحالات لحاجة كنظر الشاهد والخاطب ومثل ذلك . أما الفرج “ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ” و “وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ” مطلقًا . فتدبر … . 3- قال سبحانه وتعالي في سياق مدحه للمؤمنين :”وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ“ أمر الله تعالي بحفظ الفرج مطلقًا ولم يستثن من ذلك البتة إلا النوعين المذكورين في قوله “ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ” فصرح برفع الملامة في عدم حفظ الفرج عن الزوجة والمملوكة فقط ، ثم قد جاء بصيغة عامة شاملة لغير النوعين المذكورين دالة علي المنع هي قوله” فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ” وهذا العموم لا شك أنه يتناوله بظاهرة ناكح يده ، وكما ذكرنا أن عموم القرآن لا يجوز العدول عنه إلا لدليل من كتاب أو سنة يجب الرجوع إليه ، أما القياس المخالف له فهو فاسد الإعتبار . والعادون : هم الذين تعدوا حدود الله كما قال تعالي :”وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ“ أي تعدوا ما أحل الله إلي ما حرم . أخي الحبيب : الحذر الحذر من فساد التأويل ، فإن الله تعالي لا يُخادع ، ولا يُنال ما عنده بمعصيته ، ولا يُنال إلا بطاعته . 4- قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:” يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ” قال الحافظ ابن حجر في سياق تعليقه علي هذا الحديث : واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء ، لأنه أرشد عند العجز عن التزويج إلي الصوم الذي يقطع الشهوة ، فلو كان الاستمناء مباحًا لكان الإرشاد إليه أسهل . قال ابن القيم رحمه الله : والصحيح عندي أنه لا يُباح لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنما أرشد صاحب الشهوة إذا عجز عن الزواج إلي الصوم ، ولو كان هناك معنى غيره لذكره . وقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا خُيّر بين أمرين أختار أيسرهما ما لم يكن إثمًا … ولا يُجاب علينا بأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كريم الأخلاق لذلك لم يذكر تلك العادة لدناءتها ولأنها ليست من المروءة في شيء !! هذا تلاعب بالشرع والدين ، ولو فتحنا هذا الباب لفتحنا علي الأمة باب شر . ثم ما علاقة كرم أخلاق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وشدة حياءه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ببيان الأحكام الشرعية ؟؟!! ألم يُبين النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أحكام الغُسل والجنابة والجماع والحيض والنفاس وغير ذلك للأمة كلها رجالها ونسائها ، فلماذا نجعل حياء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعلو أخلاقه حاجزًا في سبيل تبليغ شرع الملك ؟؟!! فليُتدبر … . والاستدلال من الحديث السابق حديث ابن مسعود من وجهين : (1) أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سكت في معرض البيان عن ذكر تلك العادة ولم يفتح أي باب آخر لقضاء الشهوة سوي النكاح أو الصيام فاقتضي الحصر. (2) عدل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الاستمناء إلي الصوم ، والصوم لا شك أنه أشق علي النفس من الاستمناء الذي هو أيسر للنفس وموافق لهواها ، فلا جرم أن العدول عنه إلي الصوم دليل علي حرمته . 5- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَجُلٌ شَابٌّ ، وَأَنَا أَخَافُ عَلَى نَفْسِي الْعَنَتَ ، وَلَا أَجِدُ مَا أَتَزَوَّجُ بِهِ النِّسَاءَ . فَسَكَتَ عَنِّي . ثُمَّ قُلْتُ مِثْلَ ذَلِكَ فَسَكَتَ عَنِّي ثُمَّ قُلْتُ مِثْلَ ذَلِكَ فَسَكَتَ عَنِّي ثُمَّ قُلْتُ مِثْلَ ذَلِكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :” يَا أَبَا هُرَيْرَةَ جَفَّ الْقَلَمُ بِمَا أَنْتَ لَاقٍ فَاخْتَصِ عَلَى ذَلِكَ أَوْ ذَرْ ” . فاستأذن أبو هريرة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الإختصاء – وهو عملية جراحية لإزالة الخصيتين – ليدفعوا به مشقة العزوبة عن أنفسهم ، ويستريحوا من عناء مقاومة الشهوة ، فلم يرخص لهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وارشدهم إلي الصوم ، فلو كان الاستمناء جائزًا لأرشدهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليه إذ أنه أسهل من الإختصاء الذي هو حرام - لأنه تغيير لخلق الله - ومن الصوم الذي له مشقة علي النفس ، ورغم ذلك أعرض النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عنه إلي الصوم فدل علي حرمته لأن “السكوت في معرض البيان يُفيد الحصر” . 6- هناك قاعدة شرعية تقول (الضرر يُزال) ودليلها قول الله تعالي :”وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ” وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :”لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ“ أي لا يضر الإنسان نفسه ولا يضر غيره ، فيُستفاد من هذا الحديث أن الأصل في المضآر التحريم ، ومن مضار هذا الفعل الخسيس الدنيء : إنهاك القوي ، نحول في الجسم ، إرتعاش الأطراف خاصة الرجلين ، خفقان في القلب ، إضعاف حدية البصر إلي حد كبير ، إخلال بالجهاز الهضمي ، التهاب منوي في الخصيتين ، ألمًا في فقرات الظهر ، ضعف في الغدد المخية حتي يكاد صاحبها أن يُصاب بالخبل ، ضعف الذاكرة والقوي المدركة والفهم ، الميل إلي العزلة والإنكماش ، والشعور بالكسل والكآبة والحزن… إلي غير ذلك من الأمراض والأضرار … ولن أذكر الأدلة علي حدوث تلك الأمراض وإنما تستطيع أن تراها أمام عينيك مثالاً حيًا عند أي ممارس لهذه العادة السيئة حتي ولو مارسها مرة واحدة في الإسبوع ، ولا ضابط في ذلك !!! . ولا غرب في تسبب العادة السرية في حدوث هذه الأمراض وغيرها ،إذ أن ماء الرجل هو مخ ساقه وقوة عقله وخلاصة عروقه ونضارة وجهة ؛ فاستخراجه علي غير الوجه الشرعي يؤدي حتمًا إلي أسوئ النتائج . هذا من ناحية الأضرار الصحية فضلاً عن الضرر في الدين للجرأة علي ما حرمه الله سبحانه وتعالي . ومن مضآر هذه الفعلة الخبيثة التسبب في قلة الحياء ، وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :”إِنَّ لِكُلِّ دِينٍ خُلُقًا وَخُلُقُ الْإِسْلَامِ الْحَيَاءُ“ . وأنا أسألك سؤالاً واحدًا هنا : هل تستطيع أن تُخبر أحد بأنك من أهل هذه العادة ، فضلاً عن أن تمارسها علي مرئي منه ؟؟؟ . طبعًا الجواب : كلا … لماذا ؟؟ لاستحيائك من الناس .. أليس الله أحق أن تستحي منه فإنه يعلم السر وأخفي وهو “خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ” ثم ألا تستحي من الملائكة الذين يكتبون عليك الحسنات والسيئات ؟؟! ما أعظــــــم جرأتك .. قال ابن الجوزي : ورب خال بذنب كان سبب وقوعه في هوة شقوة في عيشيّ الدنيا والآخرة ، وكأنه قيل له : إبق بما آثرت فيبقي أبدًا في التخبيط . 7- عَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سِمْعَانَ الْأَنْصَارِيِّ قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :” وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ “ حبيبي : ألا تعلم أن الإثم حواز القلوب ، ألم يقل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “اسْتَفْتِ قَلْبَكَ “ والان نكون قد انتهينا من عرض مجموعة من التوجيهات من السنة النبوية والشريعة الاسلامية والتي تؤكد علي نهي الاسلام عن الاستمناء وعن ممارسة العادة السرية ونكون بذلك قد انتهينا من الاجابة علي سؤال …..هل ممارسة العادة السرية حلال ام حرام …..وارجو من كل من يقرئ الlقال الابتعاد عن العادة السرية وعن ممارسة العادة السرية وخصوصا بعد ان تبين لنا حرمانية ممارسة العادة السرية والاستمناء في الشرع وتجد هنا العلاج من العادة السرية

<urn:uuid:d0b72cce-0567-4c5f-9e29-ea43935929a7>

CC-MAIN-2014-23

http://3elagk.com/2012/04/04/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A9%D8%9F-%D8%AD%D9%84%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%85-%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%85/

2014-07-31T15:30:30Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273381.44/warc/CC-MAIN-20140728011753-00299-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9604418873786926, "arz_Arab_score": 0.03541089594364166}

|أنتوني شديد في صورة تعود إلى عام 2010 (الأوروبية)| وقال المصور تايلر هيغز الذي رافق شديد في رحلته السورية إن الأخير يعاني من حساسية من الأحصنة التي اضطر شديد ورفيقه امتطاءها لاجتياز الحدود التركية نحو إدلب في سوريا لأن ركوب السيارات خطير جدا في هذه المنطقة. وأوضح أن الأزمة داهمته في طريقه نحو سوريا لكنه شفي منها بعد فترة من الراحة، ولكن في طريق العودة داهمته أزمة شديدة وتوفي على الطريق وتم نقل جثمانه إلى تركيا تمهيدا لنقله إلى أميركا لمواراته الثرى. شديد (43 عاما) وصل إلى سوريا قبل نحو أسبوع في محاولة لجمع معلومات عن الجيش السوري الحر وعناصر المقاومة المسلحة ضد الرئيس السوري بشار الأسد. ويعد شديد واحدا من أشهر مراسلي الشرق الأوسط الذين غطوا أحداث المنطقة بداية بالغزو الأميركي للعراق عام 2003 ونال على إثرها جائزة بوليتسر للتغطيات الدولية عام 2004. ضريبة العمل الميداني كما حصل على الجائزة نفسها عام 2010 لتغطيته الأحداث العراقية أيضا، كما غطى شديد الحرب الإسرائيلية على لبنان وأحداث الربيع العربي الذي عصف في الشرق الأوسط منذ أكثر من عام. وعرف عن شديد ولعه بالعمل الميداني الذي بدأه مع وكالة أسوشيتد برس بين عامي 1995-1999 ثم انتقل إلى صحيفة واشنطن غلوب ثم عين مراسل الشؤون الإسلامية ومدير مكتب العراق لصحيفة واشنطن بوست، قبل أن يلتحق بصحيفة نيويورك تايمز عام 2009. يذكر أن شديد أصيب عام 2009 في مدينة رام الله في الضفة الغربية، كما كان ملاحقا من الشرطة المصرية خلال تغطيته لثورة 25 يناير، كما اعتقلته كتائب القذافي لمدة ستة أيام أثناء تغطيته للثورة الليبية. وعند إطلاق سراحه خاطب شديد حشدا من الناس عن حوار دار بينه وبين والده ليلة اعتقاله فقال له "بمزيج من بعض التعجرف وبعض الخيال، لا تقلق يا والدي أعرف ماذا أفعل وأنا معتاد على هذه الظروف" وختم شديد بالقول "أعتقد أنه لو لم اعتقل وأكن هناك لأروي القصة فإنها لن تروى".

<urn:uuid:54f93dec-a10e-417a-b09c-71a9af318a2a>

CC-MAIN-2014-23

http://www.aljazeera.net/news/international/2012/2/17/%d9%88%d9%81%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d9%86%d8%aa%d9%88%d9%86%d9%8a-%d8%b4%d8%af%d9%8a%d8%af-%d8%a8%d8%b3%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%a7

2014-08-02T04:32:05Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510276353.59/warc/CC-MAIN-20140728011756-00347-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9849278330802917}

القرن الإفريقي: حالةٌ مزمنة من انعدام الأمن الغذائي وأزمة في سُبل المعيشة ضرورة تعبئة 11 مليون دولار على الأقل لمساعدة الأنشطة الزراعية روما 26 أبريل /نيسان 2006، أعلنت اليوم منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (فاو) أن ما يزيد على 15 مليون انسان يهددهم حالياً خطر فقدان سبل المعيشة جراء موجة الجفاف القاسية التي تضرب حالياً بلدان القرن الأفريقي بمن فيهم 8 ملايين شخص بحاجة الى معونات طارئة من الأغذية وغير ذلك. ففي إطار النداء الخاص بمنطقة القرن الأفريقي الذي أطلقته مؤخراً الأمم المتحدة وشركاؤها ، توجه منظمة الأغذية والزراعة نداءً تدعو فيه الى ضرورة تأمين ما يزيد على 11 مليون دولار لدعم أنشطتها الطارئة ذات العلاقة بالمساعدات الزراعية في ثلاثة بلدان متضررة هي (اريتيريا وجيبوتي وكينيا) . علاوة على ذلك تدعو المنظمة الى حشد 11,6 مليون دولار بموجب نداء منقح آخر خاص بالصومال. ويدعو النداء الى دعم الجهود التي تبذلها الحكومات والمجتمع الدولي والاستجابة لمواجهة أزمة الجفاف. فقد أعربت البلدان المانحة الرئيسية عن دعمها لخطوة إقليمية تعالج الإحتياجات على الفور أو في المدى البعيد . أما المنظمة فانها تعمل على التدخل إستراتيجياً لإنقاذ بني البشر من خلال عمليات إنعاش وإغاثة لسبل المعيشة. وقد أكدت السيدة آن باور ، مديرة قسم العمليات الطارئة وإعادة التأهيل لدى المنظمة على ضرورة بذل المزيد من الجهود لإنقاذ الرعاة وسبل معيشتهم، وقالت "أن دعم المجتمع الإنساني أمر جوهري. فالمنظمة من ناحيتها ومعها الجهات المانحة السخية بإستمرار، ستلعب دوراً رئيسياً في مساعدة هذه البلدان على إستعادة سبل معيشة الرعاة ودعم الضعفاء المهددين بالمخاطر بما يلبي إحتياجاتهم الغذائية". الرعاة في خطر وتبقى مجتمعات الرعاة والمزارعين الرعاة التي تُعد الأكثر تعرضاً للمخاطر، من المجتمعات الأشد فقراً وتهديداً في المنطقة نظراً لتعاقب الصدمات والمشاكل الهيكلية . ومن أشد العواقب إلحاحاً في المنطقة جراء موجات الجفاف هي نقص الموارد المائية للإستهلاك البشري والحيواني .فمن الناحية التقليدية يتحرك الرعاة ومعهم مواشيهم عبر مسافات بعيدة للتكيف مع التقلبات الموسمية وآثار الجفاف. وغالباً ما تكون هذه الحركة محدودة نتيجة الصراعات القبلية والعرقية الأمر الذي يجعل الهجرة الى مسافات بعيدة أمراً صعباً. إتجاه موجات الجفاف ومما يلاحظ أن موجات الجفاف (الأربعة في السنوات الست الأخيرة) في منطقة القرن الأفريقي قد وقعت في الغالب بسبب إنحباس الأمطار وزيادة الضغط السكاني وتدهور البيئة. ويستدل من المؤشرات المناخية الراهنة إنخفاض كميات الأمطار في المنطقة المذكورة وفي شرق القارة الأفريقية في المستقبل المنظور. فالأمطار المواتية التي هطلت في معظم المناطق المتضررة بالجفاف شمال وشرق كينيا وجنوب وشرق أثيوبيا وجنوب الصومال قد أسهمت في تحسين حالة الموارد المائية المتيسرة ومنحت الأمل بتحسين المراعي في الأسابيع القادمة . غير أن هطول الأمطار لا يشكل نهاية للمشكلة. فالثروة الحيوانية التي أنهكتها موجات الجفاف ستكون مهددة على نحو خاص بالطفيليات الداخلية والإلتهابات البكتيرية في أعقاب التدفق المفاجئ للعشب. وقد تقع خسائر أخرى في أوساط المواشي. وحتى لو افترضنا فترة من الأمطار الاعتيادية ، فان الأمر سيتطلب عدة سنوات كي تستعيد بعض القطعان حيويتها الى المستوى الذي يمكن أن يؤمن لمالكيها سبل العيش المستدامة. فالمجتمعات المهددة والتي تعاني أصلاً الجفاف منذ سنوات والامطار غير المنتظمة دون المستوى المعتاد ستكون بحاجة الى دعم متواصل ومعونات تنموية خلال هذه السنوات الحاسمة. دعم سبل المعيشة ستتركز المساعدات التي تقدمها منظمة الأغذية والزراعة على صحة المواشي وذلك من خلال عمليات التحصين ضد الأمراض المعدية بما يسهم في المحافظة على هذه الثروة الحيوانية. كما ستساعد الرعاة بما يكفل بيعهم حيواناتهم بأسعار أفضل. ومن شأن العمليات الطارئة للاحتفاظ بالمواشي أن تقدم أسعاراً منصفة لقاء بيع المزارعين لمواشيهم. ففي بعض الحالات ستذبح المواشي ويتم الاحتفاظ بلحومها (الطازجة أو المجففة ) في مراكز تأمين الغذاء في المنطقة. وستتعاون المنظمة مع المنظمات غير الحكومية والادارات الحكومية المحلية ومؤسسات القطاع الخاص في وضع آليات مناسبة تهدف الى تطوير خطط الاحتفاظ بالمواشي وبناء هياكل دعم الأسواق القائمة . وستؤمن المنظمة أيضا بذورالمحاصيل العلفية لزراعة 300 هيكتار يتوقع أن تنتج ما يزيد على 5000 طن من التبن والحشيش المجفف كعلف للمواشي السليمة في المنطقة . وفي اطار المبادرات طويلة الامد تعمل المنظمة وشركاؤها من خلال مدارس ميدانية للفلاحين على المساعدة ايضا في مجالات المياه والصحة والتغذية والتعليم بما يسهل الاستفادة من التداخلات الطارئة واستدامتها. إرسل هذا المقال

<urn:uuid:29482040-c5c5-47e7-a850-d14488f5b744>

CC-MAIN-2014-23

http://www.fao.org/Newsroom/ar/news/2006/1000284/index.html

2014-07-30T23:48:21Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510271862.24/warc/CC-MAIN-20140728011751-00275-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.996662437915802}

* الفُجرُ في الخصومةِ واحدٌ من أبرز عيوب الشخصية العربية، والميلُ نحو الكذب، والتزييف، واختلاق الفاحش من القصص بقصد خلق حالة من الكراهة والإقصاء للخصوم، هي أيضًا إحدى الطرق الميكافيلية، وغير الأخلاقية التي لا يرى فيها بعض عرباننا بأسًا، بل ثمة مَن يراها نوعًا من الجهاد المقدس!! إن كنت تعتقد أن في قولي هذا شيء من التجنِّي أو المبالغة، فإن عودة سريعة وبسيطة عبر التاريخ كفيلة بأن تكشف لك عن حجم هذا الخلل، وعمقه في الشخصية العربية، من خلال آلاف الحكايا والروايات التي ستصدمك بسيل من الأكاذيب واللعنات والشتائم، والافتراءات المتبادلة بين معظم الطوائف والفرق، والتي لم يسلم منها حتى صحابة الرسول الأعظم! اللافت والعجيب هنا هو التركيز على (الجنس تحديدًا) في معظم تلك التُهم.. وكأنه القاسم المشترك الذي اكتشف العرب أنه أسرع الوسائل وأشدها فتكًا في إلغاء الآخر، والإطاحة به. * (جهاد المناكحة) هو آخر ما تفتقت عنه الذهنية العربية الطائفية الإقصائية.. وكما يظهر من اسمه، فإنه لم يخرج عن دائرة (الجنس) التي يُدندن حولها العقل العربي اهتمامًا واتّهامًا.. ورغم أن هذه الفِرية لم يتبنها أحد منذ نشرها مِن قِبل الإعلام الطائفي على الثورة السورية، إلاَّ أن هذا الإعلام مازال يستخدمها ككرة نار يقذف بها خصومه، من خلال اختلاق الأكاذيب التي يُعاد بثها على مدار الساعة من أجل الدفع بعاطفة المتابع البسيط -الذي قد لا يعي ما يدور في دهاليز السياسة- نحو الكراهية، والبغض الفئوي والمذهبي.. خارجًا بهذا عن كل الأعراف الإعلامية التي تقتضي التعامل مع الخبر بتجرُّد وحيادية، وعدم الانحياز إلى طرف دون آخر. * قديمًا، وقبل ظهور وسائل الإعلام الحديثة كان لكل قبيلة أحمقها.. وأحمق القبيلة شخصية إستراتيجية لها أهميتها ودورها الكبير والمؤثر في الحرب والسلم.. فعلى لسانه يستطيع العقلاء والكبراء تمرير ما لا يستطيعون قوله مباشرة من فاحش القول.. كان هذا في الماضي، أمّا اليوم فإن بعض القنوات الفضائية تقوم بدور أحمق القبيلة بكل اقتدار! * جهاد المناكحة فرية كبرى لم تشوّه صورة طائفة بعينها بقدر تشويهها لصورة الإسلام والمسلمين عمومًا.. وحلقة بغيضة في مسلسل صراع الأكاذيب الطائفية الممتد عبر التاريخ العربي، والذي يضم إرثًا ضخمًا من الأكاذيب الجنسية الحمقاء التي لن تنتهي طالما بقيت طوائف العرب لا تعرف معنى الاختلاف، ولا تستطيع التفكير إلاّ بلون واحد. email@example.com للتواصل مع الكاتب ارسل رسالة SMS تبدأ بالرمز (61) ثم مسافة ثم نص الرسالة إلى 88591 - Stc 635031 - Mobily 737221 - Zain

<urn:uuid:6fafad0d-5b3f-482a-810a-8bf053b4d4fc>

CC-MAIN-2014-23

http://www.al-madina.com/node/474398

2014-08-01T07:46:05Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510274866.27/warc/CC-MAIN-20140728011754-00323-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8838897943496704, "ary_Arab_score": 0.09266927093267441, "ars_Arab_score": 0.010008863173425198}

مقدمة منقول للافادة يعرف تشغيل الأطفال بأنه كل شكل من أشكال نشاط الاقتصادي الذي يمارسه أطفال والذي يحرمهم من كرمتهم وتغير نموهم الطبيعي والجسدي والنفسي ويرثا عمل الأطفال في جميع الأزمنة أساسا بفقر الأسر فبعض الآباء يدفعون أبنائهم إلى العمل من تحسين أوضاعهم الاجتماعية وتوفير متطلبات وحاجات الأسرة هل الفقر دائما هو السبب في ظاهرة تشغيل الأطفال ؟ هل هناك أسباب أخرى عندما تتضافر مع الفقر فإنها تشجع عمل الأطفال مثل تعدد الأطفال في الأسرة فهذا عامل يقف حجر عثرة بعض الآباء للتحكم في تربية الأطفال و توفير ظروف تساعد على تمتعيهم بكافة حقوقهم كما أن فشل الطفل في الدراسة قد يجعل أبويه يدفعانه إلى العمل إرغاما عنه تحت ذريعة امتناعه عن المدرسة يثرى ماهي عوامل وأسباب هذه الظاهرة وما هو هو دور المجتمع المدني في التقليل منها و ما هي الحماية القانونية التي اقرها المشرع الدولي و الوطني لمنع تشغيل الأطفال القاصرين ؟ مبحث الأول: أسباب تشغيل الأطفال وانعكاساتها على المجتمع سنتناول في هذا المبحث كل من أسباب التشغيل (مطلب أول) وانعكاساتها على المجتمع المدني (مطلب الثاني) المطلب الأول: عوامل و أسباب وعوامل الظاهرة اتفقت المجمل الدراسات السيسيولوجية والاقتصادية التي ثم القيام بها في الوقت الراهن سواء من طرف باحيتين متخصصين أو من طرف المعاهد والمنظمات الدولية بأن ظاهرة تشغيل الأطفال يمكن إرجاعها بالأساس إلى عوامل متعددة ومتنوعة تدور على الخصوص حول الفقر والهجرة القروية وأمية الوالدين وطبيعة نظام التعليم ونوعية تكوين المهني ويمكن إرجاع كذلك الظاهرة إلى المستوى الاجتماعي الكلي والمستوى الاجتماعي الجزئي السائد في بلد ويشمل المستوى الاجتماعي الكلي عدة مؤشرات تدور حول نوعية الثقافة الرائجة ونسبة التمدن والهجرة من الريف إلى المدنية وكذلك المشكلات الأسرية والتفافة الاجتماعية المتخلفة ويتضمن المستوى الاجتماعي الجزئي الأسباب الشخصية للاطفال أنفسهم والظروف المعيشية لأسرهم و ظروفهم الخاصة المتمثلة في الأمية والحاجة المادية للأسرة وتحميل الأطفال مسؤولية إعالة الأسرة أو مساعدتها في سن مبكرة على ذلك ويشكل أيضا التسرب المدرسي والتصدع الأسري والضغوط الحياتية ومتطلبات المعيشة التي لا تستطيع الأسرة تأمينها كذلك أحد الأسباب الرئيسية التي تزيد في تفاقم هده الظاهرة الاجتماعية تنامي انتشارها ويمكن إرجاع ارتفاع هده الظاهرة وانتشارها بالأساس إلى عدة عوامل يصعب حصرها ويمكن إجمالها في العوامل الاقتصادية والعوامل الاجتماعية وعوامل ثقافية بينما تتولى الأخت مريم تناول العوامل القانونية المعمول بها مجال حماية الأطفال الشغالين سوف نتناول كل عامل على حدة فالعامل الاقتصادي عاملا رئيسيا في تفشي هده الظاهرة مما يتسبب هدا الافتراض انحصارها في البلدان الغنية قياسا بالبلدان النامية بسب عدم التوزيع العادل للثروات وكدا انعدام آو تدني مستوى الدخل انخفاض مستوى المهارات ظهورا لامية وانخفاض مستوى المهارات وظهور الأمية وانخفاض مستوى الإسكان وعدم تبني سياسات تنموية ذات بعد اجتماعي وقد اجمع الباحثون في هدا الصدد إن العامل الاقتصادي يأخذ موقع الصدارة في انبثاق ظاهرة تشغيل الأطفال واستفحالها حيث يظهر جليا في انحصارها ووجودها في البلدان السائرة في طريق النمو ويقدر عدد الأطفال الشغالين في العالم في بداية الألفية الثالثة بحوالي مائة وخمسون مليون نسمة في قرن يتميز بالمعرفة والتقدم العلمي والتكنولوجيات بينما في العالم تدل بعض المؤشرات على ارتفاع نسب هده الظاهرة بالمقارنة مع النسب المسجلة على المستوى الدولي وفي هدا الإطار يلاحظ ارتفاع ظاهرة تشغيل الأطفال نسبيا في البوادي العربية ولاسيما في الأنشطة المرتبطة بالفلاحة والتزود بالماء الشروب والرعي وفي الصناعات اليدوية والحرفية بالمدن وكذلك في القطاع غير المنظم الذي يعرف أرقاما كبيرة تتزايد يوما بعد يوم ولقد حدد مكتب العمل الدولي لشغل على أسباب الاقتصادية لتشغيل الأطفال في نقاط يمكن إجمالها فيما يلي: إن الأطفال اقل وعي بحقوقهم واقل إثارة للمتاعب إن الأطفال أكثر استعدادا لتلبية الأوامر وانجاز الشغل دون شكوى إن لأطفال أكثر مدعاة لثقة واقل احتمالا لسرقة والتغيب عن العمل العوامل الاجتماعية يعتبر التفكك الأسري خاصة ادا كان مقرونا بظروف اقتصادية او معيشية إلى دفع الأطفال إلى سوق الشغل و إرغامهم على القيام بدلك ويتحد التفكك الأسري صور متعددة متنوعة إلا إن بعض الباحثين و الدارسين يحصرونه في تفكك مادي وأخر معنوي ويمكن إرجاع التفكك الأسري المادي إلى عدم وجود الأبوين معا في نطاق الأسرة إما بغيابها أو بغياب احدهما سواء أكان سبب دلك يرجع إلى الطلاق أو الوفاة أو الهجر أو السفر الطويل أو الخضوع لعقوبة سالبة للحرية ويحرم الطفل من مصدر من مصادر تهذيبه وتقويمه وقد يكون هدا الحرمان احد العوامل الأساسية التي تدفع به إلى الشغل والتسكع ثم إلى الجريمة إما تفكك المعنوي للأسرة فان يوجد بالخصوص في المناخ العائلي الذي تسوده علاقات سيئة ومضطربة حيت ينشب الخلاف بين أفرادها أو يكون احد الأبوين قدوة سيئة للأبناء كان يدمن احدهما على تناول المخدرات أو الكحول ل وغير وتهبيهم وتوجيههم وتتبع دراستهم وكما اشرنا إلى دلك سابقا تعتبر ظاهرة التسرب المدرسي أو الهدر المدرسي من العوامل التي تؤدي إلى إفراز ظاهرة تشغيل الأطفال وتناميها بين كيان أي مجتمع وقد أظهرت بعد الدراسات السوسيو- اقتصادية التي تم انجازها تورطها المباشر في دلك. وكذلك يلعب السكن الذي يقيم فيه الطفل الشغال من بين المؤثرات الأساسية التي لها تأثير كبير في تكوين شخصيته وسلوكه من ناحية يؤدي ضيق المكان إلى عدم تمكن الطفل من القيام بواجباته المدرسية على نحو سليم وما يتبع دلك من شعور بالرهبة والخوف من الجزاء حيث ينجم عن دلك الإهمال والفشل في الدراسة وقد يكون دلك الإهمال والفشل في الدراسة وقد يكون دلك عاملا أساسيا يدفع بالطفل إلى الالتماس في الشارع سبيلا لقضاء أوقات فراغه يهدف ايجا د ملجأ يفجر فيه كبته وطاقات ويعتبر عدم تعميم التمدرس إلى جانب صعوبة وتعثر تطبيق مبدأ إلى جانب صعوبة وتعثر تطبيق مبدأ إجبارية التعليم أمام الاكراهات الاقتصادية والاجتماعية والمجالية من العوامل الأساسية التي تزيد في تعميق ظاهرة تشغيل الأطفال واستفحالها وتناميها بل تقف سدا منيعا أمام المبادرات الرامية إلى القضاء عليها او على الأقل التخفيف من حدتها. ولا ننسى أن نسبة التمدرس في المغرب عرفت بالنسبة للأطفال البالغين سبع سنوات وخمسة عشر سنة تحسنا ملموسا خلال السنوات الأخيرة حيت ارتفعت إلى إلا انه يلاحظ إن هناك أعداد كبيرة من الأطفال ولاسيما في العالم القروي تفضل العمل الأسباب معيشية ومساعدة العائلة لا خراجها من براثين الفقر. ويلعب البعد الجغرافي لمدرسة أيضا وصعوبة التضاريس وانعدام الحوافز المادية لرجال التعليم لتشجيعهم للعمل في العالم القروي والمتمثلة في انعدام البنيات التحتية احد العوامل التي تساهم في تكريس الوضع واستفحال هذه الظاهرة. ويمكن إرجاع ظاهرة تشغيل الأطفال بالأساس كذلك إلى رغبة تشغيل الأطفال بالأساس كذلك إلى رغبة بعض الآباء في الحفاظ على استمرارية المهن التي ورثوها في الغالب إرثا عن أبائهم والتي يعتزون بها غاية الاعتزاز حيث يرون فيها إرثا نفسيا لا ينبغي التفريط فيه ويفضلون بدلك توريث هده المهن إلى الأبناء. ويمكن إرجاع الظاهرة كما قلنا سابقا إلى العوامل الثقافية والتي يمكن تصنيف هده العوامل إلى مظهرين يتجلى الأول في اعتبار الطفل وسيلة استثمارية وأداة للتامين على الشيخوخة وتقلبات الحياة حيث يعتبر عاملا فعالا في تشغيل الأطفال كلما كان حجم العائلة كبيرا وثانيا يكمن في صعوبة تلبية رب الأسرة المعول الوحيد لحاجيات وطلبات أفراد العائلة من ثمة فان اللجوء إلى دخل الطفل الشغال يصبح ضروريا وحتميا بالنسبة لهده الفئة الفقيرة. ويلعب العامل الثقافي للأبوين كذلك دورا طلائعيا في بناء شخصية الطفل والمحافظة على نموه اللغوي والبدني وتحصليه الدراسي وقد بينت الدراسات التي أجريت في هدا الخصوص إن هناك تباينا في أساليب التربية بين الآسر بتباين المستويات الثقافية للام وللأب كما بينت أيضا إن الأبوين يميلان إلى المعرفة العلمية في العمل التربوي كلما ارتفع مستوى تحصيلهم المعرفي ومن هدا المنظور تتقدم المنظومة الثقافية لتدلي بدلوها للتأثير على مسار الظاهرة تشغيل الأطفال دلك إن هناك مجموعة من القيم الثقافية التي تصب في اتجاه محاصرة هده الظاهرة والحد منها كقيم التراحم والتكافل وكفالة اليتيم والعطف على الصغير وحمايته والنظر إلى الأب بوصفه رب الأسرة والمسؤول على إعالتها. وفي ظل هده المعطيات ومن اجل محاصرة ظاهرة تشغيل الأطفال والحد من تأثيراتها السلبية على التنمية البشرية فان تغيير هده المفاهيم التي باتت تتجدر يوما بعد يوم قد أصبح مطروحا بحدة ودلك بنبذ الوعي المعرفي والعميق والشامل بتداعيات هده الظاهرة يعتبر في الحقيقة المدخل الرئيسي للتغيير والإصلاح بهدف إعداد مواطنة صالحة وفاعلة وفعالة لمواجهة التحديات وربح الرهانات. ويمكن القول بصفة عامة إن المغاربة يملكون من الفكر والمعرفة والرؤية والقدرة تمكنهم من بلورة رؤية واضحة تسهم في إنضاج أفكار لنبد هده العادات وبالتالي التحفيز على الاستثمار في أجيال الغد بكل ما لديهم من الموارد والإمكانيات. المطلب الثاني : آثار و انعكاسات ظاهرة تشغيل الأطفال تعتبر ظاهرة تشغيل الأطفال من الانتهاكات الصارخة، التي تعمل على زلزلة المقومات الأساسية التي ينبغي لكل طفل أن يتمتع بها، من اجل البنيان والنماء المتكامل، بصورة ايجابية ومتوازنة بحيث يؤدي حتما بالطفل إلى الوقوع فريسة الاضطرابات النفسية والاجتماعية والثقافية، والبدنية لكونه يضطر إلى معايشة ظروف وأوضاع عملية بالغة الخطورة، والإساءة اللفظية والجسدية. وتترتب عن هذه الظاهرة أثار اجتماعية مأساوية وإرهاصات ومخلفات اقتصادية وصحية يمكن إجمالها فيما يلي: 1.الآثار الاجتماعية والاقتصادية السلبية لظاهرة تشغيل الأطفال. ينبثق عن ظاهرة تشغيل الأطفال الأذى الواضح،الذي يلحق بعملية التحصيل الدراسي و المعرفي، اذ تدفع الظروف العملية الطفل إلى إهمال دروسه، و التخلف عن الحضور، و العجز عن مواجهة المتطلبات المدرسية مما يزيد من قابلية التسرب من المدرسة،ان لم يكن قد تسرب منها بالفعل،ومما لاشك فيه فان عدم متابعة الطفل لدراسته يحول دون الحضور الايجابي مشاركة و تفكيرا و إبداعا ورعاية تأهله لكي يستثمر قدراته الذاتية في تطوير رصيده المعرفي و التعليمي، ويستطيع الوصول بها إلى تكوين وامتلاك قدرات وإمكانات متنوعة ومتجددة تساعده في المشاركة بشكل فعال داخل مجتمعه. ان الدور الرئيسي للأب ليس توفير الحاجيات المادية للأسرة فقط، و إنما بالدرجة الأولى،التواجد بالقرب من أولاده والسهر على تربيتهم أحسن تربية، ويقتدي الأبناء بأبائهم وهدا أمر طبيعي بالنسبة لتكوين شخصياتهم و توازنهم النفسي،وبالأخص في المرحلة الأولى من الطفولة ولا يمكن لأي شخص أن يقوم بنفس الوظيفة التي يقوم بها الآباء حيث بهم يدرك معنى الواجب و القانون من اجل التكيف مع الحياة داخل المجتمع،لكن بفعل قضاء الطفل الشغال العديد من الساعات في الورشة، حيث يزاول الأعمال الشاقة والمضنية لا تتاح له فرصة لقاء والديه و الجلوس معهم للحوار و التحدث معه، والاستماع إلى النصح و التوجيه والإرشاد، والتعرف على حالات الطفل المادية و المعنوية مما يحول دون تحقيق هده الغايات. يدرج بعض الباحثين ظاهرة تشغيل الأطفال،ضمن العوامل الأساسية المسببة للانحراف، نتيجة لظروف الشغل و لطبيعة بعض الأشخاص الذين يتفاعلون معهم،كما أن الطفل حينما يرى الأطفال الشغالين من زملائه ينفقون من أجورهم لاقتناء ما يرغبون فيه،فانه يحس بالإحباط والحرمان لكونه لا يستطيع تحقيق بعض الرغبات الكامنة داخله،أو بعض المتطلبات المادية و التي لم يستطيع أباه القيام بها لفائدته. ومن اجل تلبية هده الرغبات وهو محروم من الأجر أو لا يحصل منه إلا على القليل ،فقد تدفعه الرغبة في الإنفاق و تلبية طموحاته وأحلامه التي تعرف تزايدا، وبالخصوص في سن المراهقة، إلى ارتكاب جرائم الاعتداء على أموال الغير،ولاسيما السرقة أو الاتجار في الممنوعات. كما يتعرض الطفل في هذه الفترة لسوء معاملة رب العمل وقسوته أو تشغيله أكثر مما يحتمل، ويؤثر ذلك في نفسيته،فيسمها القلق والاضطراب الذي يدفعه إلى ارتكاب الجريمة. وقد تلتحق كذلك الطفلة، تحت ضغط الفقر و الحاجة إلى الخدمة في المنازل، حيث تهاجر من باديتها وتجرفها أجواء المدينة الصاخبة إلى الاندفاع في تيار الجريمة بكل أصنافها وأنواعها. تفرز ظاهرة تشغيل الأطفال انعكاسات سلبية حتى على المستوى الاقتصادي تتمثل في ارتفاع تكاليف معالجة الإصابات الجسدية، حيث ترتفع هده التكلفة مع زيادة شدة الإصابة وخطورتها المترتبة عن سوء المعاملة البدنية التي يتعرض لها الأطفال الشغالون، وهناك كلفة لسوء المعاملة النفسي تتمثل في العلاج النفسي للاضطرابات المترتبة عن دلك،وهده التكاليف غالبا ما تتحملها الميزانية العمومية للدولة. 2.الانعكاسات الصحية على الطفل الشغال: يشكل عمل الطفل على المدى البعيد،تأثيرا على تنمية قدراته البدنية،والفكرية،و الاجتماعية حيث يمكن ان يشكل عائقا خطيرا على مستقبله سواء الصحي أو النفسي أو الأخلاقي.وقد أكدت جميع الدراسات المنجزة،سواء على المستوى الوطني أو الدولي أن عمل الطفل يترتب عنه مضاعفات كبيرة ويخلف انعكاسات سلبية على نموه البدني والبسيكولوجي. ويتعرض الطفل الشغال المحروم من ابسط الوسائل الضرورية في الحياة كالتغذية غير المتوازنة وانعدام الراحة و التعب إلى مخاطر الأمراض وإلى خسائر تكون أكثر خطورة على المستوى البسيكولوجي والعقلي والجسماني. مثلا نجد الطفل الشغال في القطاع الفلاحي يقوم بأعمال مضنية تفوق قدراته البدنية مما يعرضه لعواقب تنعكس على نموه البدني و العضلي والعقلي، دلك أن وزن الطفل يتوقف ولا يزداد، ويصاب بالضعف والتعب بسرعة،ومن تم تقل أو تضعف مقاومته، فيصبح في وقت وجيز منهوك القوى لا يقدر على مواصلة العمل، مما يؤدي به إلى الفشل المبكر في حياته. وتعد الزراعة واحدة من أكثر القطاعات الصناعية خطورة،وتتمثل المخاطر في ميدان العمل على سبيل المثال، بالأماكن الخطيرة و الأمراض المنقولة عن طرق المواشي و التعرض للمبيدات السامة و تسجل سنويا وفيات كثيرة في مواقع الشغل حيث يقدر 50 في المئة من تلك الوفيات تحصل في قطاع الزراعة و أن كثير من الدين لقوا حتفهم أو جرحوا أو تمرضوا هم من الأطفال. وفيما يتعلق بالتعامل مع المواد الخطرة،فقد افرز التحقيق أن 47 في المئة من الأطفال العاملين في العالم القروي خاصة منهم الذكور والدين يوجدون في اتصال دائم مع المبيدات و الأسمدة والمنتجات البيطرية والازبال تسبب لهم تسممات حادة و مزمنة و أمراض جلدية و التهابات في العينين. واعتبارا لتعدد المضاعفات الصحية على صحة الأطفال الشغالين و على بنيتهم في المستقبل فقط ركزت مجمل الدراسات الحديثة المنجزة في الميدان على إبراز المخاطر الصحية،و التي يمكن إجمالها فيما يلي: ارتفاع نبضات القلب بسبب العمل لمدة طويلة تحت الشمس. التعب والتعرق والاجتفاف. جفاف الجلد وتقروحات جلدية، تحت تأثير الرياح أو الحرارة. ضيق في التنفس بسبب استنشاق جزيئات الرمل التي تحملها الرياح. إصابة الجهاز التنفسي، بسبب استمرار عمل الأطفال بملابس مبللة أثناء الليل و تحت الأمطار وفي الضباب. الالتهابات الجلدية التي تتفاقم بالتعرق وغياب النظافة العامة. أما بالنسبة للأطفال العاملين في قطاعات السجاد و النسيج و الخزف و الزليج والصناعة التقليدية فقد أثبتت الدراسات أن المخاطر التي يمكن أن يتعرض لها الأطفال الشغالين هي: الإرهاق البصري في سن مبكرة(اقل من 7 سنوات أحيانا). الألم في الرأس. العمى المبكر. اضطرابات عضلية و هيكلية. إذن أمام مختلف هذه الآثار و الانعكاسات السلبية، كيف تعاملت المواثيق الدولية والتشريع الوطني مع هذه الظاهرة؟ وما هي الإجراءات المتخذة للحد منها؟هده الأسئلة وغيرها سوف نتطرق إليها من خلال المبحث التالي. المبحث الثاني: الجهود المبذولة دوليا ووطنيا للحد من ظاهرة تشغيل الأطفال عرفت النظم التشريعية في كافة بلدان المعمور مند منتصف القرن العشرين تطورا ملموسا في مجال الحماية القانونية للأطفال و قد تم تتويج دلك عقب نشر الاتفاقيات الخاصة بحقوق الطفل التي وافقت عليها جل البلدان وبالرغم من المجهودات الحثيثة المبذولة فان الجانب القانوني المتعلق بحماية الأطفال يبقى في حاجة إلى تقديم الاجتهادات والمبادرات كتجدير القيم الإنسانية والمواثيق والاتفاقيات الدولية لحقوق الإنسان والدساتير التي تنص على صيانة حقوق الإنسان وضمانها وتوفير ظروف العيش الكريم. ومن هدا المنظور سيتم دراسة مختلف المواثيق الدولية في مجال الحماية القانونية للطفل -المطلب الأول- ثم التطرق إلى مختلف القوانين المغربية التي تناولت الموضوع بما في دلك دور المجتمع المدني في الحد من هده الظاهرة –المطلب الثاني- دور التشريع المغربي والمجتمع المدني في حماية الأطفال. المطلب الأول : التشريعات والاتفاقيات الدولية في مجال الحماية القانونية للطفل. تهدف مجموعة من الاتفاقيات الدولية إلى تكريم الإنسان وتطالب بكل إلحاح ايلاء العناية بالجانب الاجتماعي والعناية بالطفل وبجميع الفئات المحتاجة للرعاية والاهتمام في خضم وضع اقتصادي متدهور وسنحاول دراسة مقتضيات الاتفاقية الصادرة عن الجمعية العامة للأمم المتحدة ثم الاتفاقيات الصادرة عن المنظمة الدولية للشغل في مجال حماية الأطفال ثم الاتفاقيات الصادرة عن مؤتمر العمل العربي. بعد دلك سوف نحاول التطرق لبعض التقديرات الإحصائية لرصد عمل الأطفال . الفقرة الأولى: اتفاقية حقوق الطفل الصادرة على الجمعية العامة للأمم المتحدة تم إقرار هده الاتفاقية من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة في دورتها رقم 44 المنعقدة بتاريخ 20 نونبر 1989 وقد عرفت الاتفاقية حقوق الطفل في الجزء الأول – بأن الطفل كل إنسان لم يتجاوز السن 18 سنة ما لم يبلغ سن الرشد- و يعد المغرب من البلدان الأولى التي سارعت إلى التصديق على اتفاقية حقوق الطفل سنة 1993. تتميز هده الاتفاقية بشموليتها ودعوتها للدول الأطراف إلى اتحاد التدابير والآليات الكفيلة بإعمال مختلف حقوق الطفل في البقاء والحماية بل وفي شتى مجالات الحياة الاجتماعية و الاقتصادية و المدنية و الثقافية. وقد أكدت هده الاتفاقية على ضرورة السعي لحماية الطفل من الاستغلال الاقتصادي و من أي عمل يرجح أن يكون خطرا أو يمثل إعاقة لتعلمه أو ضررا بصحته أو بنموه البدني أو العقلي أو الروحي أو الاجتماعي بالإضافة إلى اتخاذ التدابير التشريعية والإدارية و الاجتماعية والتربوية التي تكفل تنفيذ هده المادة والتي يمكن تحديدها بوجه خاص فيما يلي: * تحديد عمر أدنى أو أعمار دنيا للالتحاق بالعمل. * وضع نظام مناسب لساعات العمل و ظروفه. * فرض عقوبات أو جزاءات مناسبة لضمان بقية انفاد هده الاتفاقية بفعالية. ويجدر التذكير أن المغرب أكد رغبته في الانخراط بكل قوة في هدا العمل ومن أجل ملائمة التشريع الوطني مع التطورات الحقوقية السسيو اقتصادية التي يعرفها المجتمع المغربي و بهدف خلق تناغم و انسجام مع التشريع الدولي فقد تم التنصيص في إطار مدونة الأسرة على أحكام جديدة بشكل مفصل تخص حقوق الطفل سنتطرق لدلك بتفصيل لاحقا في الجزء المخصص لدراسة الحماية القانونية للأطفال القاصرين في التشريع المغربي. الفقرة الثانية: الاتفاقيات الدولية الصادرة عن المنظمة الدولية للشغل لقد انشغلت المنظمة الدولية للشغل مند إحداثها سنة 1919 بقضية تشغيل الأطفال وقد التزمت في هدا الإطار بالقضاء على هده الظاهرة بهدف تحسين ظروف الأطفال العاملين في العالم وقد تبنى المؤتمر العام الدولي للشغل اتفاقية حول السن الدنيا للعمل. ونتيجة قصور الطفل من ناحية النضج الجسمي والعقلي فارتأت المنظمة بأن الطفل في حاجة لأسباب خاصة للوقاية والرعاية اللتان تشملان الحماية الشرعية اللازمة قبل الولادة و بعدها و قد تم التنصيص في إعلان جنيف الخاص بحقوق الإنسان بأنه يتعين ألا يتم قبول الطفل في الشغل قبل أن يبلغ السن الأدنى الضروري ولا يجب في أية حال من الأحوال أن يسمح بتولية منصب شغل يضر بصحته أو بتربيته و يعيق نموه الجسدي والعقلي أو النفسي. كما تبنى المؤتمر الدولي للشغل في سنة 1973 الاتفاقية رقم 138 و التوصية رقم 146 و بمقتضى هاتين الوثيقتين تم تعديل الاتفاقية القديمة و سيتم التطرق إلى مضامينهما لمعرفة خصوصيتهما و المستجدات التي جاءت بهما في مجال حماية الطفل وسنتناول كذلك الاتفاقية رقم 182 بشأن أسوأ أشكال عمل الأطفال. 1. الاتفاقية الدولية رقم 138 بشأن السن الأدنى للقبول في العمل. تهدف على المدى البعيد إلى القضاء على عمل الأطفال حيث وضعت حدا لسن العمل و هو سن إتمام التعليم الإلزامي و الذي اعتبرته أنه لا يجوز أن يقل عن 15 سنة كما منعت تشغيل الأطفال حتى السن 18 في الأعمال التي يحتمل أن تعرض الحدث إلى خطر صحي أو أخلاقي بسبب طبيعتها أو الظروف التي تؤدى لها كما أن التوصية رقم 146 تكمل سابقتها و تقدم توجيهات في موضوع تشغيل الأطفال . ومن بين التدابير أيضا الواردة في الاتفاقية الدولية أنه يجوز للقوانين الداخلية بعد التشاور مع منظمات أصحاب العمل و العمال المعنيين حيثما وجدت أن تسمح بالاستخدام أو العمل ابتداءا من 16 سنة شريطة أن تصان تماما صحة و سلامة و أخلاق الأحداث المعنيين أو يتلقى الأحداث تعليما محددا و تدريبا مهنيا كافيين بخصوص فرع النشاط المقصود. كما تنطبق أحكام الاتفاقية كحد أدنى في قطاعات التعدين وقطع الأحجار والصناعة التحويلية والبناء والكهرباء والغاز والمياه والخدمات الصحية والنقل وغيرها من المشاريع التي يخصص إنتاجها أساسا للأغراض التجارية. ولا تنطبق أحكام هده الاتفاقية على العمل الذي يؤديه الأطفال في المدارس لأغراض التكوين العام أو المهني أو التقني أو في مستويات التدريب الأخرى. يجوز للقوانين الوطنية أن تسمح باستخدام أو عمل الأشخاص الدين تتراوح أعمارهم ما بين 15 سنة في أعمال خفيفة شريطة أن لا تضر بصحتهم ونموهم وأن لا تأخر مواظبتهم على متابعة تعليمهم في المدرسة. واشتراكهم في برامج التوجيه أو التدريب المهني وأن لا تقرر السلطات الوطنية عدد الساعات والشروط التي يجوز فيها القيام بهذا الاستخدام أو العمل. 2. الاتفاقية 182 المتعلقة بأسوأ أشكال عمل الأطفال: جاءت هده الاتفاقية متممة للاتفاقية رقم 138 وذلك للحث على القضاء على أسوأ أشكال عمل الأطفال أولا تمهيدا للقضاء التام والكلي على كل أشكال عمل الأطفال وقد أكدت هده الاتفاقية على أهمية التعليم الأساسي المجاني و إعادة تأهيل الأطفال العاملين ودمجهم اجتماعيا مع العناية بحاجة أسرهم. كما أكدت بأن الفقر هو السبب الرئيسي لعمل الأطفال و أن الحل يكمن في تعزيز النمو الاقتصادي للدول . وحددت من الأعمال التي يمكن اعتبارها أسوأ الأعمال التي قد يؤديها الطفل كاستخدام الأطفال في الصراعات المسلحة و عرضهم لأغراض الدعارة أو لإنتاج أعمال إباحية أو استخدامهم في مزاولة أنشطة غير مشروعة و خاصة في إنتاج المخدرات و الاتجار به بالإضافة إلى الأعمال التي تراها الدولة المصدقة أنها أعمال تؤدي بطبيعتها إلى الإضرار بصحة الأطفال و سلامتهم أو تؤثر على سلوكهم الأخلاقي وذلك بعد التشاور مع المنظمات المعنية لأصحاب العمل والعمال كما أوجبت أن تضع الدولة بالتشاور مع هده الجهات آليات خاصة بالمراقبة و تطبيق أحكامها وتصميم وتنفيذ برامج عمل تهدف للقضاء على هده الأعمال و النص في قوانينها على عقوبات زجرية بحق المخالفين. وتجدر الملاحظة إلى أن التصديق على الاتفاقية لم يطرح مشكلة بل كان سهلا إلا أن التطبيق الكامل لمقتضيات الاتفاقية يعرف بعض الصعوبات ودلك لعدة اكراهات ترجع بالأساس إلى قلة وانعدام الوسائل الكفيلة بالمراقبة والتقييم وهدا ما يلاحظ من خلال الواقع. 3 الاتفاقيات العربية الصادرة عن المؤتمر العمل العربي: سنتناول في هدا الصدد الاتفاقية العربية بشأن عمل الأحداث رقم 18 لسنة 1996. تعتبر هده الاتفاقية متخصصة في مجال عمل الطفل وقد عرفت الطفل بأنه الشخص الذي أتم الثالثة عشر ولم يكمل الثامنة عشر من عمره سواء كان ذكرا أو أنثى. وتكون بدلك تمنع عمل من لم يتم 13 سنة من عمره. وقد نصت على أن أحكامها تشتمل جميع الأنشطة الاقتصادية باستثناء الأعمال الزراعية غير الخطرة وغير المضرة بالصحة ووفق ضوابط تحددها السلطة المختصة في الدولة والتي يراعى فيها الحد الأدنى لسن الطفل. وأوجبت الاتفاقية أن لا يتعارض عمل الأطفال مع التعليم الأساسي وأن تقوم الدولة بإجراء الدراسات حول أسباب عمل الأطفال فيها. وأن تعمل على التوعية بالأضرار المحتملة لعمل الأطفال . وفي الأعمال الصناعية نصت على منع تشغيل الحدث قبل إتمام سن الخامسة عشرة و أن تتم في كل الأحوال مراقبة عمل الأطفال وحمايتهم صحيا وأخلاقيا والتأكد من قدرتهم ولياقتهم الصحية للمهنة التي مارسها كل منهم. كما منعت تشغيل الطفل في الأعمال الخطرة أو الضارة بالصحة أو الأخلاق قبل بلوغه سن الثامنة عشر وعلى أن تحدد الدولة هده الأعمال في تشريعها. وبذلك نكون قد تعرضنا لدراسة أهم الاتفاقيات التي نظمت عمل الأطفال القاصرين وسننتقل إلى دراسة النصوص القانونية المنظمة لحماية حقوق الطفل القاصر في التشريع المغربي. المطلب الثاني: التشريع المغربي في مجال حماية وتشغيل الأطفال القاصرين عمل المشرع المغرب على إدراج المبادئ الأساسية المنصوص عليها في التشريع الدولي وإلغاء القوانين المخالفة في قانون الشغل رقم 65-99 وذلك التزاما بتكريس المبادئ التي صادق عليها المغرب في المواثيق الدولية والتزامه بتطبيقها وفق الشروط والتدابير المخصص لذلك، كما توجد نصوص تشريعية أخرى ترمي إلى حماية الطفل ويتعلق الأمر بالقانون الجنائي، وميثاق التربية والتكوين، وقانون الأطفال المهملين ومدونة الأسرة. وسيتم التطرق إلى الأحكام القانونية المتعلقة بحماية الأطفال الواردة في قانون الشغل (الفقرة الأولى) وفي القانون الجنائي (الفقرة الثانية) وفي مدونة الأسرة (الفقرة الثالثة) وفي التشريع المتعلق بالطفل المهمل (الفقرة الرابعة). الفــقــرة الأولــــى: مــــدونـــة الــشــغــل في سبيل حماية الأطفال في العمل وتأهيلهم وإدماجهم التدريجي في العلاقات الجماعية، في سبيل التدابير المتعلقة بتحديد مدة العمل (البند الأول) ثم الأعمال الممنوع على الأطفال القيام بها (البند الثاني) وكذلك الراحة والعطل (البند الثالث) وكذا الحماية من حوادث الشغل والأمراض المهنية (البند الرابع) وعقد التلمذة والتمرس (البند الخامس) والأجر والعلاوات (البند السادس) وفي الأخير الجزاءات (البند السابع). البند الأول: التدابير المتعلقة بتحديد مدة العمل تضمن التشريع المغربي تحديد ساعات العمل بصرفة عامة وكذا التشغيل، وهذا فيما يتعلق بالأطفال المتراوح أعمارهم بين 12 و 16 سنة. فيما يتعلق بتحديد ساعات العمل فقد تم التنصيص على أنه عندما يتلقى القاصر تعليما مهنيا أو يدويا، فإن هذا التعليم لا يمكن أن يتعدى 9 ساعات في اليوم، وأن استعمال الزمن اليومي يجب أن يخضع لموافقة العون المكلف بالشغل. وبخصوص العمل الليلي فقد منع المشرع تشغيل الأطفال ليلا، وميز المشرع المغربي في هذا الصدد بين القطاعات التالية: ففي القطاع الغير الفلاحي بتحديد الشغل بين 10 ليلا و 5 صباحا. أما في القطاع الفلاحي فيبدأ بعد ساعتين من غروب الشمس، وينتهي قبل طلوعها بساعتين ويجب أن يتخلل كل يومين خدمة راحلة ليلية مدتها 11 ساعة مستمرة ومسترسلة، مع إمكانية خفضها إلى 10 ساعات استثناءا. او قد تم إدخال مبادئ جديدة تتعلق بتحديده كثرة الشغل الليلي سواء على المستوى الفلاحي أو غير الفلاحي. بالنسب للقطاع الغير الفلاحي حصل تمديده فترة الشغل الليلي ساعتين إضافيتين، حيث أصبح يبدأ في الساعة التاسعة ليلا بدل العاشرة وينتهي على السادسة عوض الخامسة صباحا. أما في القطاع الفلاحي فقد تم تحديد مدة الشغل الليلي في العمل الفلاحي بين الساعة الثامنة ليلا والخامسة صباحا، أما بالنسبة للاستثناءات وفترة الراحة فلم يطرأ أي تغير جديد عليها. أصبح بارزا في القانون الاجتماعي المغربي تأثير القانون الاجتماعي الدولي، وتبقى السمات البارزة لهذه الاتفاقيات، هو تأكيد على مبدأ منع الشغل الليلي على الأطفال في سائل المشروعات باستثناء المقتضيات التي لا تستخدم سوى أفراد الأسرة المشغل كما جاء في الاتفاقية الدولية رقم 89، المادة 2 منها. البند الثاني: ما يمنع الأطفال القيام به من عمل يمنع تشغيل الأطفال البالغين من العمر أقل من 16 سنة للعمل في الممرات الباطنية للمحاجر وفي الآلات ذات محركات ميكانيكية أو مولدات بخارية في المؤسسات المعدنية وذلك وفق ما يتضح في القرار الوزاري الصادر في 18 فبراير 1938. يمنع على الأطفال البالغين أقل من 18 سنة أن يشتغلوا في كل عمل مهني يعرضهم إلى الإصابة بأمراض مهنية، وهذا ما نصت عليه المادة 21 من ظهير 24 دجنبر 1964 الخاص بنظام مستخدمي المؤسسات المعدنية فالعمال المنجمية في باطن الأرض)، ونفس الحكم تم التنصيص عليه في قرار وزاري ومرسوم . وبالرغم من الترسانة القانونية الجاري بها العمل، والقاطية بعدم تشغيل الأطفال في هذه المجالات، إلا أن الواقع المعيشي يثبت العكس، إذ يلاحظ انه يوجد تجاوزات كثيرة في مجال استغلال الاقتصادي والمادي للأطفال، وهذه التجاوزات يمكن إرجاعها بالدرجة الأولى إلى قصور وغياب المراقبة في الميدان مما يستدعي مضاعفة الجهود من طرف كل الفاعلين، وذلك بالحرص على التطبيق الفعلي والسليم لمضامين التشريع الاجتماعي في مجال الشغل. البـند الثـالـث: الـراحــة خولت مدونة الشغل للطفل الحق في أن يستفيد من العطلة السنوية وذلك بمعدل يومين في كل شهر عمل، في الوقت الذي جعل العامل الذي يتجاوز 18 سنة يستفيد من يوم واحد ونصف اليوم عن كل شهر. البـند الرابع: الحماية من حوادث الشغل والأمراض المهنية إذا كان التشريع المتعلق بحوادث الشغل والأمراض المهنية قد عمل سرد الأصناف المهنية التي تشمل مقتضياته، فإنه يلاحظ بأنه تم إغفال إدراج خدم وخادمات البيوت ضمن المستفيدين من مقتضياته وبالرغم من ذلك فإنهم يستفيدون منه وذلك تأكيدا في الاجتهاد القضائي، واعتمد المجلس العلى هذا التوجه أيضا، لأنه بالأساس لم يتم التنصيص على هذا النوع من تقديم الخدمة في قانون الشغل. البـند الخامس: عقد التلمذة والتمرس إن قانون الشغل الحالي لا يبين الأشخاص الذين لا يحق لهم قبول المتدربين، كما أن قانون الشغل لا يتطرق إلى النزاعات التي تنشب بمناسبة عقد التدريب. إن عقد التدريب ليس يعقد شغل ولكن يجدر إدراجه في قانون الشغل وذلك بهدف حماية الأطفال المتدربين. البـند السادس: الأجــرة تم التنصيص في مدونة الشغل على عدم اعتبار سن الأجير عند تحديد الحد الأدنى في الأجر، ويظهر أن هذا التمييز لا يسند على أسس موضوعية، خاصة إذا كانت قيمة العمل الذي يؤديه عامل راشد يعادل قيمة العمل الذي يؤديه الأجير الذي يقل عمره عن 18 سنة. كما يتعارض هذا التمييز من الأجر مع التوجهات العامة في مجال التشغيل حيث أنه إذا استمر العمل به سيكون مشجعا للمشغلين إعطاء الأسبقية في التشغيل لسن يقل أجورهم عن الحد الأدنى للأجر وهذا مخالف لاتفاقيات حقوق الطفل. البـند السابع: الـجـزاءات اتخذ المشرع في إطار ردع المخالفين لمضامين التشريع المتعلق بتشغيل الأطفال القاصرين أحكاما تقضي بتوقيع جزاءات تتراوح بين 300 و 500 درهم، وقد تصل هذه الغرامة إلى 20.000 درهم في حالة العود وعند استخدام الأطفال لم يبلغوا أقل من 18 سنة في الاشتغال التي تباشر في المقالع، وفي أغوار المناجم، أو في أشغال أخرى مشابهة. الفقرة الثانية: القـانــون الجـنـائـي 1-عرفت الاعتداءات على الأطفال في السنين الأخيرة ارتفاعا مطردا, وقد تأكد ذلك في خلال الإجراء الذي أقدم عليه المرصد الوطني للطفل والقاضي بإحداث مركز الاستقبال, وتخصيص رقم أخضر لتلقي الشكايات المتعلقة بالاعتداءات المختلفة التي يتعرض لها الأطفال. • ومن هذا المنطلق فإنه أصبح لازما أن تحضى الطفولة بالعناية والحماية, الشيء الذي يتطلب تشديد العقوبات على الجنات الذين يرتبطون أفعال إجرامية في حق الأطفال. • وحدد السن الرشد الجنائي في 18 سنة كاملة لأنه يفترض في كون الإنسان عندما يبلغ هذا العمر يصبح يميز بين الخير و الشر وفي اكتساب الحقوق المدنية. • وفي هذا الصدد يفرق القانون المغربي بين القاصر الذي يبلغ 12 سنة و القاصر الذي يتراوح بين 12 و 16 سنة: - إذ بعد القاصر يبلغ 12 سنة غير مسؤول لانعدام التمييز, وفيما يتعلق بالأفعال المصنفة جنايات وجنح لا يجوز أن يفرض عليه إلا تدابير الحماية أو إعادة التأهيل أما فيما يخص المخالفات فلا يجوز معاقبته إلا بالتوبيخ. - و العمر الذي يعتد به لتحديد سن لرشد الجنائي هو سن الجانح يوم اقتراف الجريمة, كما حدد القانون الجنائي أشكال العنف الممارس على القاصرين ليصل إلى حد الاغتصاب و التحرش الجنسي و القتل , وبعد أخطر درجات العنف. • وفي سبيل تحقيق حماية جنائية فعالة قد نص حدد المشرع الأفعال التي تعتبر جرائم وترتكب ضد الأطفال وحدد عقوبات لها بحسب نوع كل جريمة ومن أمثلة ذلك: جريمة الاغتصاب: عقوبتها من 5- 10 سنوات، وإذا كان قاصراً فإن العقوبة حددت من 10 إلى 20 سنة. • جريمة قطف طفل معاقب عليها المادة 282 وكذلك تعرض الطفل لم يبلغ سنة سبع سنسن للقطر، بأن ترك في محل معمور بالناس وقد جعل المشرع عقوبة لذلك بالحبس المادة 285. هذه بعض الأمثلة عن الأفعال التي جرمها القانون وعاقب عليها وذلك لإحاطة الطفل القاصر بحماية جنائية من كل التعسفات والإيداءات المادية والمعنوية التي تعرض إليها. الفقرة الـثالـثة: مـدونـة الأسـرة من أجل فرض حماية فاعلة لحقوق الطفل فقد تم التنصيص في مدونة الأسرة على ضرورة مراعاة وضعية الأطفال في حالة الزوجات: تم إقرار عدة تدابير تتعلق بصيانة حقوقهم، ومنها الأحكام التي نصت على اشتراط توافر إمكانية إعالة الأسرتين. كما أن للمحكمة الإصلاحية تقييد التعدد بشروط لفائدة الزوجة الأولى ولأطفالها. • وفي حالة إصرار الزوجة على على المطالبة بالتطليق للمحكمة صلاحيات واسعة في تحديد مبلغا يغطي جميع حقوق أولادهما. • نصت المادة 54 على مجموعتها من الحقوق، وعلى التدابير الهادفة إلى صيانة هذه الحقوق ويمكن إجمالها فيما يلي: - حماية الطفل وصيانة صحته مذد الحمل إلى غاية بلوغه سن الرشد. - العمل على تثبيت الهوية والحفاظ عليها، وبالخصوص بالنسبة للاسم والجنسية والتسجيل في الحالة المدنية. - النسب المضافة النفقة وكذلك ارتفاع الأم لأولادها عند الاستطاعة. - اتخاذ كل التدابير الممكنة للجو الطبيعي للطفل والحفاظ على سلامته - التوجه الديني والتربية على السلوك القويم - التعليم والتكوين اللذين يؤهلانه لحياة العملية في المجتمع. • وكذلك تعتبر الدولة مسؤولة عن اتخاذ التدابير الضرورية لحماية الأطفال وضمان حقوقهم ورعايتها، طبقا للقانون وتسهر النيابة العامة على مراقبة تنفيذ هذه الأحكام. • كما يسم القاضي المكلف بشؤون القاصرين التطبيق السليم لمقتضيات مدونة للأسرة المتعلقة بأحكام النيابة الشرعية. و ق. م.م. الفقرة الرابعة: التشريع المتعلق بالطفل المهمل. - ولملائمة التشريع المغربي مع التشريع الدولي في هذا المجال تم إصدار القانون رقم 01-15 يتعلق بكفالة الأطفال المهملين. • ويعد الطفل المهمل هو كل قاصر لم يبلغ 18 سنة في عمره، والذي يكون ازداد من أبوين مجهولين وعثر عليه في أي مكان، إذا كان يتيما وليس له وسائل مشروعة للعيش، إذا عج أبويه عن رعاية وترتيبه لأمر قاهر جارح عن إرادتهما، إذا كان أبواه منحرفين ولا يقومان بواجبهما في رعايته وتوجيهيه، من أجل اكتساب سلوك حسن. • ولذلك يجب العناية بهؤولاء الأطفال عناية خاصة، وإنفاذ كل التدابير للسهر على تربية الطفل تربية حسنة وعلى أساس متين، بهدف إعداده وتأهيله ليكون فردا صالحا قادرا على القيام بأعباء تكاليف الحياة. ويهدف القانون تحقيق الأهداف الرئيسية تبسيط مسطرة إثبات صفة الإهمال من حيت الأجل ومن حيت إصدار الحكم الإهمال أو من حيث استعمال إجراء البحث الذي تأمر به المحكمة الابتدائية، وذلك مراعاة لمصلحة الطفل المتخلى. يتم تسوية وضعية الطفل المهمل في الحالة المدنية، قبل إتمام إجراءات الكفالة، وتسليم الطفل المهمل إلى الكافل. للقاضي الشؤون القاصرين هو الذي له الحق في ممارسة الولاية القانونية على الأحداث المهملين. حماية الحدث موضوع تصريح الإهمال، وذلك بإبداعه مؤقتا بإحدى مؤسسات الرعاية الاجتماعية المهتمة بالطفولة. إسناد الكفالة بأمر من القاضي المكلف بشؤون القاصرين بعد بحث تجريه النيابة العامة. إسناد مهمة مراجعة الكفالة أو إلغاءه إلى القاضي المكلف بشؤون القاصرين بناءاُ على التقارير المقدمة إليه، سواء ممن النيابة العامة أو المساعدة الاجتماعية. تحويل الكفل الولاية القانونية على الطفل المكفول، طبقا لقواعد القانونية المنظمة للولاية على القاصرين. بالرغم من الحماية القانونية للأطفال المهملين لأنه على مستوى ضمانات الطفل المكفول لابد من تعزيز هذه الضمانات وتجريم خرقها وتوقيع العقوبة على ذلك. لكي لا يتم استغلال الأطفال في أمور أخرى، مثل العمل أو التسول أو غيرها. الفقرة الخامسة: دور المجتمع المدني للحد من ظاهرة تشغيل الأطفال القاصرين: تلتقي الجمعيات على اختلاف أنواعها في إطار واحد ألا وهو خدمة الفرد والجماعة والمجتمع. وقد أضحى لهده المنظمات أهمية بالغة في الحياة الاجتماعية وفي مختلف أشكالها و مع مختلف فئات المجتمع و تنوع ثقافتهم واختصاصاتهم و اهتماماتهم. ويمكن القول بأن الجمعيات تعد فضاءا للتوعية بامتياز وإلى حد كبير في ضبط السلوك البشري في مجال التقليص من ظاهرة تشغيل الأطفال القاصرين و المساهمة في إدماجهم في الحياة الاجتماعية و الاقتصادية و دفع المجتمع إلى ايلاء اهتمامه إلى ظاهرة تشغيل الأطفال القاصرين و خلق إحساس بأن العناية بها تعتبر جزء من اهتماماته اليومية ولا يمكن إبعادها عن اهتماماته إلا باتخاذ الإجراءات الملائمة والمناسبة لاستئصالها من جذورها باعتبار أنها إحساس جماعي له فوائد ذات النفع العميم. وتعد هده المشاركة بالفكر و التوجيه و إبداء الرأي و قد تكون بالعمل أو بتقديم القدوة و قد تكون بها جميعا. إن المشاركة في استئصال ظاهرة عمالة الأطفال هي عملية تربوية تتطلب من الجمعيات و المنظمات النشاط المستمر والعمل الجدي لأن المشاركة تعد من أهم مشكلات التربية في المجتمع الحديث نظرا لتعقد العلاقات و المسؤوليات في المجتمع. إن القراءة المتأنية لعمل المجتمع المدني المغربي في مجال العناية بالطفولة يبين بجلاء أن كل الجمعيات العاملة في هدا الحقل جعلت من الورش الاجتماعي فضاءا للبحث عن الآليات والاستراتجيات الفاعلة والفعالة لضمان حقوق الطفل في التعليم والتغذية والصحة و في هدا الإطار يجدر التنويه بالأعمال والمبادرات التي تقوم بها الجمعيات المغربية العاملة في حقل الطفولة ويمكن ذكر مثال جمعيات العصبة المغربية لحماية الطفولة و جمعية أبي رقراق وجمعية بيتي والجمعية المغربية لمساعدة الطفل والأسرة والجمعية المغربية لمساعدة الأطفال دوي الحالات غير المستقرة. وإذا كان المغرب يتوفر على الآلاف من الجمعيات تعمل في كافة الميادين الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية و البيئية فان الجمعيات التي تعطي اهتماما خاصا بظاهرة تشغيل الأطفال تعتبر قليلة العدد ويمكن في حالة القيام بحملة توعوية بتحسيس المجتمع بمدى الأهمية التي يتعين ايلاءها لقضايا ظاهرة تشغيل الأطفال وتداعياتها على المستوى القريب أو المتوسط و لاسيما لرجال و نساء الغد فانه يمكن خلق روح التعاون بين كافة الفعاليات للمشاركة الفعالة في تطبيق البرامج الرامية إلى استئصال هده الظاهرة وتزويد الجهات المهتمة بتشغيل الأطفال بالمشاورات والآراء العملية من أجل إيجاد البدائل لإخراج هده الفئة من الوضعية الصعبة وأن تتفاعل مع بعضها البعض لإحداث مراكز الاستقبال أو مراكز التكوين المهني أو نوادي الوقاية المتخصصة لتأهيل هؤلاء الأطفال حرفيا و إدماجهم في المجتمع. ويكمن دور هده الجمعيات في الوقاية أساس عوض العلاج دلك أن الوقاية تعتبر الهدف الأول المنشود حيث تساهم في تحسيس المجتمع والسلطات العمومية بظاهرة تشغيل الأطفال والانعكاسات الاجتماعية والنفسية والاقتصادية والتربوية والبيئية التي قد تترتب عنها كما تعمل على دراسة مختلف الآليات والبرامج لتمكين الاختصاصيين العاملين في المجال بوسائل التقييم أو التقويم وتنظيم ندوات للوصول إلى خلاصات واستنتاجات تمكن من اقتراح برامج خاصة وهادفة من أجل حل المشاكل الناجمة عن ظاهرة تشغيل الأطفال. وحتى يمكن بلورة عمل الجمعيات فانه يتعين على السلطات العمومية تقديم المساعدة والدعم للجمعيات العاملة في مجال محاربة ظاهرة تشغيل الأطفال وذلك بتمكينها من الوسائل المادية والتحفيزية بغية تشجيعها لمواصلة المجهودات المبذولة في هدا المجال. تـوصـيـات الـعـرض: إن مسألة محاربة ظاهرة تشغيل الأطفال ينبغي أن تصبح محورا أساسيا في مخططات التنمية في بعدها الاقتصادي و الاجتماعي من خلال اتخاذ الإجراءات التالية: دمج استئصال ظاهرة تشغيل الأطفال في الأطر الرئيسية للتنمية الاقتصادية والاجتماعية، والإجراءات المتعلقة، بتحقيق الأهداف الإنمائية للمغرب. تطوير المناهج الدراسية و نظم التعليم القائمة لتطوير مخرجاتها، و التأكد من ملائمتها مع متطلبات سوق العمل، كوسيلة لاستعادة قناعة الأسر، ولاسيما ذوي الدخل المحدود بالجدوى الاقتصادية للتعليم. إيجاد الحلول المناسبة لمعالجة أوضاع الأطفال المتسربين من المدرسة في جميع مراحل التعليم، وإتاحة الفرصة لهم لمواصلة الدراسة من جديد. تفعيل الدور الايجابي للمرصد الوطني لحقوق الطفل في مجال استئصال طاهرة التشغيل وجعله محوريا في البرامج، المتعلقة بإدماجهم تعليميا و حرفيا. تفعيل نظم التأمين ضد البطالة و الإعانات العائلية القائمة، في إطار نظم الضمان الاجتماعي، بهدف توفير مصدر دخل مناسب للعائلات الفقيرة، كأحد آليات القضاء على الحاجة الاقتصادية لتشغيل الأطفال. تقوية جهاز تفتيش الشغل، ودعمه بشريا و ماديا، و توفير الوسائل اللازمة لتمكينه من مراقبة تطبيق القوانين الرامية إلى مكافحة ظاهرة تشغيل الأطفال، وعلى الخصوص أسوأ أشكال عمل الأطفال. تشجيع جمعيات المجتمع المدني ذات الاهتمام برعاية الطفولة لمواصلة عملها و دعمها ماديا و معنويا، للمساهمة في نشر الوعي لدى اسر الأطفال الشغالين. توعية الرأي العام بمخاطر ظاهرة تشغيل الأطفال من خلال البرامج الموجهة للأسرة و الطفل، و إشاعة انعكاساتها، و تجلياتها على التنمية المستدامة، و التنمية البشرية الشاملة، و التحسيس بمدى أهمية استئصالها من جذورها. العمل على إضافة نوع من الصرامة لزجر الجرائم التي تمس الأطفال، من خلال استنباط آليات و بدائل عملية و إجرائية أخرى للعمل بالنصوص، و تخويل النيابة العامة صلاحية التدخل تلقائيا لتحريك الدعوى ضد الأشخاص الذين يمارسون أعمالا مشينة ضد الأطفال. خـاتـمـة في الختم لايسعنا إلا القول أن ظاهرة تشغيل الأطفال لايمكن وصفها إلا بكونها خرق سافر للقيم الإنسانية، و المواقف و الاتفاقيات الدولية لحقوق الإنسان، و الدساتير التي تنص على ضمان و صيانة حقوق الإنسان و كرامته و توفره على ظروف العيش الكريم.ومن اجل الحد من است

<urn:uuid:b530fb6c-b050-450c-8e2e-b7339835e469>

CC-MAIN-2014-23

http://zidni3ilma.arabepro.com/t333-topic

2014-07-30T11:06:10Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510270399.7/warc/CC-MAIN-20140728011750-00257-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9859965443611145}

أخذت الدولة أرضاً لي من أجل إنشاء طريق ، وتم تحديد التعويض مقابل نزع ملكية الأرض ، ولكن هذا المبلغ لا أستطيع استلامه ، إلا بعد مضي سنوات ، فهل تجب علي الزكاة عنه ؟ الحمد لله لا زكاة عليك في هذا المال حتى تقبضه ، فإذا قبضته ، فإنك تحسب له حولاً من يوم قبضه ، ثم تزكيه بعد سنة . وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن مثل هذا السؤال ، فأجاب : " العقار الذي نزعت ملكيته وتم تقدير قيمته ولكن مالكه لم يتمكن من قبضها بسبب غير عائد إليه ، ليس عليه زكاة حتى يقبض قيمته ويستقبل بها حولا جديدا " انتهى . "مجموع فتاوى ابن باز" ( 14/41) . والله أعلم .

<urn:uuid:0b90a680-5cb6-4590-952a-0deb694451db>

CC-MAIN-2014-23

http://islamqa.info/ar/99382

2014-07-28T10:31:59Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510258086.28/warc/CC-MAIN-20140728011738-00185-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9950734972953796}

{[ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ - إلهي لكـ الحمد والشكر نستغفركـ ياعفو ياغفور ]} 1 05-08-2011, 11:11 PM | | فن القبله والانسجام بين الزوجين قبلوا.. تصحوا! القبلة هي ترمومتر يقيس حرارة الحياة الزوجية كلما كانت ساخنة كلما عاش الزواج واستمر وكلما كانت باردة كان الزواج في طريقه للإنعاش والوفاة.. تقول هيللين رولاند القبلة بالنسبة للمرأة هي نهاية البداية وبالنسبة للرجل هي بداية النهاية وبنظري فإن المرأة تهوى القبلات أكثر من الجنس والجماع لأنها دليل صادق .. فالحب في قلب المرأة نار خابية تزكيها رياح القبلات وتقول الأمثال الفرنسية القبلة هي الطريقة الوحيدة لتمنع فم المرأة من الثرثرة والكلام وهي تقنع أكثر من الجدل، وقديما أحتار الطاغية نيرون فتمنى لو أن لجميع نساء العالم ثغرا واحدا لقبلة واستراح. والقبلة لها أهمية عظيمة في الحياة العاطفية الزوجية للنساء فهي بمثابة الأوكسجين التي تتنفس منه المرأة لتنعش حياة قلبها الميت كلما قبلها الرجل كلما شعرت بالتجدد العاطفي والحياة والإنتعاش. · ولكن أحد الفلاسفة يحذر من إعطاء المرأة القبلة للرجل فيقول إياك أن تعتقد أنها اعطتك الحب فهذه الأشياء عظيمة عند الرجل ولا تساوي عند النساء الساقطات أكثر من ضحكة على الرجل ويقول كلارك جييل أن اللذة التي يحسها عندما يقبل امرأة هي نفس اللذة التي يحسها وهو يصفعها. · وبعد فالقبلة هي جسر المحبة بين الزوجان عليها تتلاقى القلوب والأرواح والمشاعر والأحاسيس عبر الشفاه كلما كانت عميقة حارة طويلة كلما كان ذلك دليل الحب والشهوة والرغبة في الاستمرار بالزواج لذلك لم استغرب اعتراف إحدى الحسناوات لي بأنها ستترك خطيبها الذي يهوى ممارسة الجنس معها ولا يهوى تقبيلها فهي تعتقد أنه لا يحبها ولكن يشتهيها والحب القائم على الشهوة سرعان ما يموت بعد انقضاء الشهوة أما الزواج القائم على الحب فإنه يستمر والقبلة - بنظر انوريه دي يلزات - فن لا يجيده إلا الرجل الخبير والمرأة لا تحب إلا الخبير في القبلات وقديما قال نابوليون أعرف نساء أسعدتهن قبلة لكني أعرف نساء أكثر شقين طول الحياة بسبب قبلة وقد تذهل المرأة للقبلة الأولى وتثور للثانية وتهوى الثالثة وتنتظر الرابعة. · وكثيرا من الأزواج يفشلون في توصيل زوجاتهم للنشوة القصوى بالإقتصار على الجماع والإيلاج فقط دون الاهتمام بالمداعبة والملاطفة والقبلات السطحية العميقة سواء قبلات الشفاه للشفاه ومص اللسان وقبلات النهود والبظر والشفران ويؤكد خبراء السعادة الزوجية في الغرب على أهمية القبلات في الحياة الزوجية فهي ضرورية في بداية الجماع ولقد جاء في كتاب الزواج المثالي لفان دان فيلد أن الرجل الذي يهمل الملاعبة والقبلات الزوجية مجرم أثم يتصف بالخشونة والأنانية والوقاحة الحيوانية لأن أهمال الملاعبة والمداعبة والتقبيل يضايق المرأة ويثير اشمئزازها ويؤذي مشاعرها وهو دليل الغباء والحماقة في الرجل بنظرها.. وبعض النساء قد يصلن للهزة بالقبلة وحدها والبعض الآخر يحلم بها ويحن إليها كدليل صادق على الحب والرغبة للوصال والملاعبة والقبلات فن غزير اللذات ولا تقل عن لذة الملامسة وتشمل القبلات التقبيل السطحي والتقبيل العميق وتقبيل الصدر والعنق وتقبيل النهدان ومداعبة البظر بفم الرجل ومداعبة المرأة للرجل بفمها. اعترافات زوجة تعيسة · واعترفت إحدى الحسناوات الشقراوات على شاطئ ليماسول بأنها أشقى النساء على الأرض بالرغم من امتلاكها فيلا وسيارة وزوج ومال وأطفال لأن زوجها لا يقبلها وقد قالت:" دكتور أشعر برغبة شديدة وطاغية أن يقبلني زوجي أريد أن يقبلني ويقبلني ويقبلني ويداعبني ثم يقبلني مرة أخرى بفمي ويمص لساني ويمص شفتاي ويلامس لسانه لساني وهو رجل لمجرد القبلات فقط أريده مرة واحدة أن يقبلني ويمسك يداي ويعانقني ويحضنني مثلما أرى بالمسلسلات العاطفية فأنا أهوى الحب والقبلات فقط وصدقني يا دكتور أني أصل للأورجازم بمجرد القبلة فقط وأنفر من الجنس والجماع والملامسة ولم أعتب على طلبها فالقبلة هي مطلب جميع النساء على وجه الأرض والمرأة دليل على الحب الصادق. · ترغب في التقبيل لجسدها من قمة رأسها إلى أخمص قدميها.. تقبيل يديها وعنقها وخلف ازنيها وحلمات ثدييها وشفتي مهبليها وقمة بظرها ودهليز فرجها وأتضح من تقرير الفرد كنيسي العالم الجنسي الأمريكي في الخمسينات على عشرات الآلاف من النساء بأمريكا أن 99.4% من الأزواج يمهدون للممارسة بالتقبيل و98% يداعبون اعضائها الجنسية باليد والبظر والشفرات والفرج والدهليز والعانة والسرة و93% يثيرون نهدي المرأة بالقبلة والفم و91% يثيرون الفرج والقبل باليد و87% يثرون المرأة بالقبلة باللسان في التقبيل العميق و54% من الرجال يلجأون للقبلة الجنسية أي يقبلون المهبل بالفم واللسان و49% من النساء يثرن الرجل بتقبيل الأعضاء ومداعبتها باللسان. · لا تهمل القبلة في ليلة الزفاف · وأقصى ما تتمناه العروس في ليلة الزفاف هو أن يهوى العريس على فمها بالقبلات الحارة ليبرد حر عواطفها المشبوهة لا أن يلجها بعضوه مباشرة وهي لازالت جافة وتتطلع المرأة للمزيد من القبلات والملامسات والمداعبات والملاطفات والأحضان والعناق واللم وذلك باليد والفم واللسان والشفاه كي تشعر أنها محبوبة ومرغوبة ومشتهاة وقد يعبر الزوج عن هذه المداعبات فيعمد مباشرة للجماع مما يحرم الزوجة من 95% من متعتها لهذا تصاب بالبرود الجنسي وينبغي أن يعرف الرجل أهمية تقبيل ومص النهدين التي ستمتع بها النساء كثيرا كما تستمتع بمداعبة الرجل لجسدها وشفتيها ونهديها ولبظرها وفرجها بفمه ولسانه ويده كي يهيئها للإنعاظ لهذا فإن العديد من الزوجات يحلمن أو قد يقدمن على الخيانة الزوجية بعد مشاهدتهن للأفلام الجنسية التي تظهر الرجل وهو يمص شفتي البطلة بالفيلم أو يمص نهديها أو يلحس بظرها ويقبل شفرتيها وتهوى لو كانت هي موضع البطلة كي تصل لقمة النشوة الجنسية بوساطة مداعبة البظر والفرج باللسان والشفاه وهي أقصر الطرق لإيصال الزوجات للاورجازم وبعض الأزواج قد يهمل ذلك مما يحرم الزوجة من قمة النشوة. · القبلة الفرنسية أسرع الطرق للنشوة الجنسية· قبل القبلات والمداعبات تهوى المرأة الكلمات والنظرات الرقيقة المعبرة عن الشوق والعاطفة وهناك التقبيل السطحي الذي يمتع النساء وهي ملامسة الشفاه بالشفاه لفترات قصيرة وقد ترفض بعض النساء القبلات وقد يسمحن بألوان أخرى من الإتصال والإلتصاق وقد تثير القبلة السطحية الشهوة في المرأة إذا زاد ضغط الشفاه وطالت مدة التقبيل ويرجع ذلك للمؤثرات النفسية وقد تطلب بعض النساء من الزوج ألا يجامعها ولا يلامسها حتى يقبلها في جميع أنحاء جسدها قبلات سطحية طويلة في وجهها وجميع أنحاء جسدها كي تثار ثورة عارمة وقد تطالب بنصف ساعة أو ساعة من التقبيل المستمر. · وهناك التقبيل العميق وهي قبلة اللسان للسان وتسمى القبلة الفرنسية أو قبلة الزوج وتشمل لمس اللسان للسان والشفاة للشفاة الأجزاء الداخلية من الفم والأسنان والإتصال السطحي العميق الرقيق والعنيف لفم المحبوب واعتصار اللسان والشفتان وعضهما عضا رقيقا واعترفت لي عشرات النساء بأنهن قد يصلن لقمة الشهوة بتقبيل القبلة الفرنسية وحدها دون الملامسة الجنسية الكاملة ذلك لأن الفم واللسان والشفتان تحتوي على ملايين الخلايا العصبية التي تثير الرغبة الجنسية العارمة في المرأة والرجل وترغب 90% من النساء ملامسة الزوج لأعضائهن التناسلية بفمه الزوج ولسانه ويصلن للإنعاظ الشديد ويهوى أكثر من 90% من الرجال أن تقبل الزوجة عضوه بفمها ولسانها. · الشروط الصحية للقبلة اللذيذة · ينصح الدكتور جون كوتليا مؤلف كتاب "اللياقة الجنسية Fit for sex" الأزواج بضرورة الاهتمام بنظافة الفم اللسان والشفتان بواسطة النظافة بالفرشاة والمعجون قبل التقبيل وعدم التدخين أو أكل أطعمة ذات رائحة قبل التقبيل وعلاج الالتهابات بالفم واللسان واللثة وبثور الفم والتمتع بنفس صحي سليم خالي من المرض وتأكد بأن قبلتك من الحفيف السطحي إلى العميق الطويل .. اهتم بأناقتك وملبسك ومظهرك عند التقبيل لا تتعجل القبلات حتى تسمح لك المرأة بالدخول استمتع بصوت القبلات وتبادل مع زوجتك المص واللمس والاعتصار والمضغ واللحس بالفم والتذوق للشفاه واللسان. والقبلة تثير الشهوة في المرأة أكثر من أي شيء أخر ولكن القبلة قد تورث المرض إذا كانت من امرأة ساقطة بالتوفيق للمتزوجين وتتيسر للمقبلين ع الزواج تقييمكم ودعواتكم

<urn:uuid:f53d6a6c-033e-4b86-99ed-77474a27603b>

CC-MAIN-2014-23

http://forums.graaam.com/429926.html

2014-07-31T03:19:27Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510272329.26/warc/CC-MAIN-20140728011752-00281-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8608893752098083, "ary_Arab_score": 0.11019687354564667, "ars_Arab_score": 0.01194523274898529, "aeb_Arab_score": 0.010756611824035645}

|سومري العراق| الــــــــمــــديــــــر الـــــــــــــعـــــــــــــــام عدد المساهمات: 3449 تاريخ التسجيل: 27/08/2010 العمر: 53 |موضوع: وصفات ناجحة وسريعة.. للتنحيف بالأعشاب الإثنين أغسطس 30, 2010 11:02 am|| | وصفات ناجحه وسريعه ------ للتنحيف بالآعشاب وصفات ناجحة وسريعة.. للتنحيف بالأعشاب [center] لا يوجد نبات أو عشب بنفسه قادر على إنقاص الوزن الزائد.. والحقيقة والواقع يؤكدان أن هناك العديد من النباتات والأعشاب الطبيعية تساعد على التخسيس وإنقاص الوزن الزائد، سواء كانت تلك الأعشاب أو النباتات قادرة على تنشيط الكبد وتنشيط الغدة الدرقية أو تساعد على سرعة إحراق الأغذية أو تستعمل كمادة مالئة أو مشبعة. ويصف طب الأعشاب عدة وصفات تساعد على التخلص من الوزن الزائد: الخيار: - أكل الخيار بين الوجبات من أفضل الوسائل التي تساعد على امتلاء المعدة والإحساس بالشبع ويفضل تقطيع الخيار إلى شرائح وتناول تلك الشرائح كلما أحس الجائع بالرغبة في التهام الطعام. خل التفاح: - تناول ملعقة من خل التفاح مع كل وجبة غذائية متوازنة عن طريق مزج ملعقة صغيرة أو ملعقتين في كوب ماء يشرب أثناء الأكل وبعده أو قبله حيث يساعد خل التفاح على تنظيم الهضم وإذابة الدهون. زهور البابونج: - تناول فنجان من مغلي زهور البابونج الأصلي غير المحلى بالسكر على الريق صباحاً وقبل تناول وجبة الغداء يومياً، ولمدة شهرين يساعد بشكل مباشر على إنقاص الوزن الزائد. مستحلب القصعين: - تناول فنجان من مستحلب القصعين الدافئ غير المحلى بشئ على الريق صباحاً وقبل تناول وجبة الغداء يومياً، لمدة شهرين فقط، يساعد على إنقاص الوزن والتخلص من الوزن الزائد، مع مراعاة استخدام ملعقة صغيرة من المستحلب على فنجان ماء دافئ. مجموعة من الأعشاب: - وصفة طبيعية من مجموعة من الأعشاب يتم توليفها من مستحلب ملعقة صغيرة من الشمر ومثلها من المركوش وكذلك من النعناع على لتر ماء ويشرب فنجان يومياً مساءً لمدة شهرين. الينسون الدافئ: - مستحلب الينسون الدافئ يومياً على الريق وقبل تناول وجبة الغداء على أن تكون الكمية المستخدمة هي ملعقة صغيرة لكل فنجان ماء. وصفة فعالة لإنقاص الوزن الزائد: - وصفة فعالة ومجربة لإنقاص الوزن الزائد من نصف ملعقة من زهر البابونج ومثلها من الزيزفون الأفرنجي وثالثة من إكليل الجبل في نصف لتر ماء ويتم عمل مستحلب للشرب يومياً على الريق دافئاً وقبل تناول وجبة الغداء التي يجب أن تكون متوازنة. النعناع البلدي: - النعناع البلدي أو البري يستخدم هو الآخر للمساعدة على التخلص من الوزن الزائد عن طريق غلي قبضة صغيرة من النعناع البري في لتر ماء على أن يشرب فنجان بدون تحلية على الريق صباحاً وآخر مساءً قبل النوم. عصير العنب: - عصير العنب الطازج، فنجان بدون تحلية على الريق صباحاً، وآخر مساء، وثالث قبل العشاء، ويمكن أن يؤدي إلى نقص حقيقي في الوزن الزائد بشرط استخدام ذلك يومياً ولمدة عشرة أيام دون انقطاع. جذور النجيل: - أخيراً.. يصف الطب الشعبي مغلى جذور النجيل (التيل) المقطعة بنسبة عشرة جرامات لكل لتر ماء، لمدة شهر على الأقل، بعدها يمكن الملاحظة وبوضوح لأثر تناول فنجان يومياً من مغلى جذور النجيل صباحاً على الريق، وقبل الغداء وهي إنقاص الوزن الزائد، ويتوقف ذلك النقص على الريجيم الغذائي المتبع والمصاحب لتلك الوصفة.[/center]

<urn:uuid:c2895d6c-5975-4d56-abee-ca8235e510be>

CC-MAIN-2014-23

http://somaryiraq.7abibomri.com/t113-topic

2014-07-22T21:32:43Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997865523.12/warc/CC-MAIN-20140722025745-00096-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7930124402046204, "ary_Arab_score": 0.09837990254163742, "ars_Arab_score": 0.0611887164413929, "arz_Arab_score": 0.015250730328261852, "aeb_Arab_score": 0.01459157932549715, "acm_Arab_score": 0.012517809867858887}

القرض الحسن: هو تقديم المصرف مبلغاً محدداً لفرد من الأفراد أو لأحد عملائه ولو كان شركة أو حكومة, حيث يضمن الآخذ للقرض سداد القرض الحسن دون تحمل أية أعباء, أو مطالبته بفوائد أو عوائد استثمار هذا المبلغ, أو مطالبته بأي زيادة من أي نوع, بل يكتفي المصرف بأن يستردّ أصل المبلغ فقط. دور القرض كأداة تمويل للمصارف: الودائع المصرفية النقدية: تعريفها: عرف علماء القانون التجاري الوديعة المصرفية بأنها: (( النقود التي يعهد بها الأفراد أو الهيئات إلى البنك على أن يتعهد الأخير بردها أو رد مبلغ مساو إليهم لدى الطلب أو بالشروط المتفق عليها )). وقال محمد باقر الصدر في تعريفها: (( مبلغ من النقود يودع لدى البنوك بوسيلة من وسائل الإيداع فينشئ وديعة تحت الطلب أو لأجل محدد اتفاقاً, ويترتب عليه من ناحية البنك الالتزام بدفع مبلغ معين من وحدات النقد القانونية للمودع أو لأمره, أو لدى الطلب, أو بعد أجل )). أنواعها: 1. الودائع الجارية (تحت الطلب): وهي المبالغ التي يودعها أصحابها في البنوك, ويحق لهم سحبها كاملة في أي وقت شاؤوا دون أن يحصلوا على أي عائد أو فائدة. 2. ودائع ثابتة (لأجل): وهي المبالغ التي يضعها أصحابها في البنك بناء على اتفاق بينهما بعدم سحبها أو شيء منها إلا بعد إخطار البنك بمدة معينة, ويدفع البنك للمودع فائدة إذا بقيت مدة معينة دون أن تسحب. 3. ودائع ادخار (توفير): وهي المبالغ التي يودعها أصحابها في البنك, ويحق لهم سحبها كاملة متى شاؤوا, ويعطي أصحابها فائدة تكون في الغالب أقل من فائدة الودائع الثابتة. تكييفها القانوني: أكثر القانونيين كيّفها بأنها قرض. أما إطلاق وديعة عليها فهو ليس على الحقيقة, لأن البنك لا يأخذها كأمانة يحتفظ بعينها لترد إلى أصحابها, وإنما يستهلكها في أعماله ويلتزم برد المثل. حكمها الشرعي في البنوك التجارية: الودائع الاستثمارية والادخارية: لا تخلو من الربا, لأن البنك التجاري يأخذ الودائع بفائدة محددة مسبقاً, ويعطيها للغير بفائدة أعلى. وهذه الفوائد تدخل في مفهوم الربا, لأنها زيادة مشروطة في عقد قرض, فهي لا تجوز شرعاً. الودائع الجارية: تعتبر عقد قرض بين المودع والبنك, وبالرغم من أن البنك لا يدفع فائدة على هذا القرض, فهو يستخدم أرصدة الودائع الجارية في الإقراض بالربا وغير ذلك من الأعمال المحرمة. فهي لا تجوز إلا في حالات الضرورة, لأن الضرورات تبيح المحظورات, والضرورة تقدر بقدرها. (إذا اضطر المسلم لفتح الحساب الجاري لتغطية استيراد بضاعة من دولة أجنبية مثلا). وقد قرر مجمع البحوث الإسلامية في مؤتمره الثاني(1965) أن: الفائدة على أنواع القروض كلها ربا محرم. الودائع المصرفية في المصرف الإسلامي: الودائع الاستثمارية والادخارية: المصرف الإسلامي يقبلها على أنها مضاربة تخضع الربح والخسارة, لا على أنها قرض مضمون وبفائدة مقطوعة ومحددة مسبقا. فما يحصل عليه المودع من ريع يكون ربحاً استحقه عند ظهور الأرباح في نهاية السنة المالية لا في بدايتها, إذا نص الاتفاق على ذلك. الودائع الجارية: تأخذ حكم القرض ويجري عليها ما يجري على القرض. شهادات الاستثمار: صدرت ثلاثة أنواع من شهادات الاستثمار: 1. الفئة (أ): وتشمل الشهادات ذات القيمة المتزايدة, حيث يبقى القرض عشر سنوات لدى المؤسسة, ثم يسترد صاحبه القرض مع الزيادة المحددة المعلن عنها, وهي ربا عشر سنوات كاملة. 2. الفئة (ب): وتشمل الشهادات ذات العائد الجاري, حيث يمكن سحب الأرباح كل فترة زمنية كسنة أو نصف سنة, أي رأس المال, وهو أن القرض يبقى كما هو, وتؤخذ الزيادة المحددة مع مرور الزمن. وكلا هذين النوعين يعد قرضاً, وتكون الزيادة المحددة من ربا الديون, وكلاهما من القروض الإنتاجية الربوية, فهما حرام مثل ودائع البنوك التي هي قرض, سواء قصد بها مجرد الإيداع كالحساب الجاري, أم الاستثمار مع الإيداع وهي الودائع ذات الفائدة. 3. الفئة (ج): لا تعطي ربحاً محدداً كل سنة, ولكنها خصصت مبلغاً من أرباحها تمنحه للمتعاملين معها بالقرعة. وقد انزلق بعض العلماء فأفتى بجوازها بناء على أن المال كله من جانب رب المال, والربح كله للعامل في مقام تبرع صاحب المال له به كله, وهذا جائز على المشهور من مذهب مالك. وهذه الفئة حرام أيضاً لاعتمادها على الميسر أو القمار, من طريق تقسيم مجموع الربا إلى مبالغ مختلفة, لتشمل عدداً أقل من مجموع عدد المقرضين, موزعة باسم الجوائز عن طريق القرعة, وفي هذا أيضاً غبن واضح؛ لأن صاحب قرض ضئيل قد يأخذ آلاف الدنانير أو الليرات, وصاحب الآلاف قد لا يأخذ شيئاً. السندات: من وسائل الاقتراض التي تلجأ إليها البنوك والشركات والحكومات إصدار السندات, فيتعهد من يصدر السند بأن يدفع لحامله (بعد مدة محددة) القيمة الاسمية للسند, كما يتعهد بدفع فائدة سنوية مقدرة تمثل نسبة مئوية من القيمة الاسمية. فالسندات قروض ربوية مصدرها هو المقترض, والمشتري هو المقرض, والقيمة الاسمية المدفوعة هي القرض, والفائدة الثابتة هي الزيادة الربوية. وشراء السندات يعتبر المجال الأكبر فيما يسمى بالاستثمار عند البنوك الربوية, وهو بالطبع ليس استثماراً وإنما هو إقراض ربوي. فتح الاعتماد: وهو عقد يلتزم البنك بمقتضاه بوضع مبلغ معين تحت تصرف عميله لمدة معينة, ويتعهد فيه بأن يدفع إلى طرف ثالث (المستفيد), أو لأمره, مبلغاً من النقود, مقابل أن يقدم العميل مستندات ووثائق تتعلق بعمليات الاستيراد والتصدير بصفة خاصة (تتألف من الفاتورة وشهادة المنشأ ووثيقتي الشحن والتأمين) ويكون للعميل الحق في سحب أي مبلغ يشاء في حدود الاعتماد وفي غضون مدته, كما له ايداع ما يريد على الأرصدة المدينة من يوم سحبها. ويلتزم العميل أن يدفع للبنك عمولة معينة تستحق-غالباً- بمجرد إبرام عقد فتح الاعتماد, سواء استخدمه أم لم يستخدمه. وتبرر العمولة بأنها مقابل ما يتحمله البنك ليكون مستعداً لمواجهة احتياجات العميل. للمزيد من التفاصيل زوروا "مجلة ثماركم" www.mag.thimar.info

<urn:uuid:c4419e14-b2d5-48fe-b576-d3067c64dc87>

CC-MAIN-2014-23

http://islamfin.go-forum.net/t2464-topic

2014-07-29T22:52:48Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510267876.49/warc/CC-MAIN-20140728011747-00239-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9935728311538696}

اقدم لكم بحث حول تأثير المخدرات على الجهاز العصبي في مادة العلوم الطبيعية 1/مقدمة إذا تأملت كيفية إدراكك لعناصر البيئة ، إنك تراها بعينيك وتسمعها بإذنيك، وتدرك كثيرًا من عناصرها باللمس والشم والتذوق، ويتبع هذا الإدراك استجابة منك فأنت تتحرك وتتكلم وتمسك بالأشياء. فأنت تستقبل المؤثر في زمن قصير للغاية ويتم ذلك عن طريق جهاز كالعصبي كذلك يسيطر الجهاز العصبي على أجهزة الجسم المختلفة سواء تم ذلك بصورة إرادية مثل القبض على الأشياء أو بصورة لا إرادية مثل دقات القلب 2/تركيب الجهاز العصبي أولا : الجهاز العصبي المركزي: ويشمل المخ والحبل الشوكي ، ويقع المخ داخل علبة عظمية تسمى الجمجمة ويمتد الحبل الشوكي من المخ خلال العمود الفقاري مما يوفر الحماية للجهاز العصبي داخل العظام. ثانيًا: الجهاز العصبي الطرفي : ويشمل سلسلة الأعصاب التي تصل الجهاز العصبي المركزي بالأعضاء المختلفة ، وتقسم الأعصاب إلى نوعين : أعصاب تخرج من المخ إلى تراكيب في الرأس كالعيون والفكين والجذع وتسمى الأعصاب المخية. أعصاب تخرج من الحبل الشوكي إلى الذراعين والأرجل والتراكيب المختلفة في الجذع وتسمى الأعصاب الشوكية ( كما بالشكل ) الجهاز العصبي المركزي 3/تأثير المخدرات على الجهاز العصبي يحدث تداخل بين عمل المادة المخدرة وعمل المواد الكيميائية المسئولة عن التوصيل العصبي. تتباطأ مناطق المخ المختلفة عن أداء وظائفها وخاصة القدرة على تجهيز المعلومات. ظهور آثار حادة في عمليات التيقظ والتنبيه والأداء الحركي. ظهور إحساس وهمي بالسعادة مع تلاشي مؤقت للمشاعر التعسة. يؤدي الاستخدام المستمر للمخدر إلى الاختلال الجسماني والعقلي كما أن التوقف المفاجئ يسبب حالة الانسحاب وهي ظهور أعراض متوسطة أو شديدة نتيجة توقف استعمال المخدر. اضطراب الجهاز العصبي المركزي والطرفي أثر المخدرات على صحة الفرد والمجتمع بعض المخدرات يصفها الطبيب مثل المسكنات ومزيلات الألم حيث هي ضرورية للفرد المريض ويتم تناولها بكميات معينة في أوقات محددة وإذا أخذت بدون نظام طبي تسبب أضرارًا بالغة سواءً للفرد أو المجتمع فهي : تسبب عدم القدرة على الحكم على الأمور وتجعل الفرد غير متقنًا لمهنته ، لأنها تعطي إحساسًا خادعًا بطول الوقت مما يؤخر استجابة الفرد ويحدث ذلك نتيجة تناول الكحول. تسبب الاعتياد على المخدر والتشوق إليه كما في تدخين السجائر أو الحشيش وكل منهما يشبب التعود أما مدمن الهيروين فإذا تأخر حصوله على الجرعات تظهر عليه أعراض ما يسمى الانسحاب من ارتفاع في درجة الحرارة وغثيان وتقلصات عضلية. تسبب أضرارًا للجسم لأنها تتلف الخلايا فالكحول يقتل خلايا المخ والكبد ، والحشيش يدمر خلايا المخ حتى شم الأصماغ والبنزين أو الكولا فإن المادة المذيبة والتي تتطاير منها غالباً ما تدمر خلايا الكليتين والكبد . 1/ متعاطي الأفيون: بالتهاب الدماغ وحدوث خراريج بالدماغ كمايحدث التهاب بالسحايا والتهاب النخاع المستعرض في النخاع الشوكي للدماغ ويزدادلدى المدمنين إصابات الجهاز العصبي وذلك نتيجة للالتهابات الميكروبية والطفيلية – وتكرر حدوث عوز الأكسجين فيؤثر على الدماغ تأثيراً كبيراً فيفقد الشخص ذاكرته – كذلك فإن هناك زيادة في حوادث إنصمام الشرايين المخية وزيادة في جلطاتالدماغ والسكتات الدماغية ويحدث تحلل إسفنجي في المادة البيضاء في الدماغوهذه تؤدى إلى الإصابة بأنواع من الشلل وندبات دماغية ووفيات ويحدث التهابطرفي إما لعصب أو لمجموعة من الأعصاب الطرفية مثل – الظفيرة العضدية أوالقطنية العجزية – وقد يحدث اعتلال الأعصاب وقد تحدث أزمة دماغية. 2/أبرزالأعراض العصبية الناتجة عن تعاطي الهيروين: 1 - يؤثر الحشيش على الجهازالعصبي للإنسان فهو يبدأ بتنبيه المتعاطي ثم تخديره– أي أنه ذو تأثير منعكس – تعقبه هلوسة ثم خمول فنوم. - 2 - اضطراب في ضغط الدم والمخ. - 3 - ضعفالنبض. - 4 - ضعف الأعضاء التناسلية. - 5 - نزلة معوية مزمنة واضطراب فيالكبد والكلى. - 6 - آلام شديدة في مفاصل الجسم. 4/حماية جهاز العصبي بسلوكيات معينة : 1- النوم فترة كافية من 6 8 ساعات كل 24 ساعة. 2- عدم إرهاق أعضاء الحس الشعوري ( العين والأذن ) وذلك بالمشاهدة المعتدلة للتليفزيون والجلوس على بعد مناسب منه (3 متر ) ووجود إضاءة في الحجرة أثناء مشاهدته والعمل المعتدل أمام الكمبيوتر ويفضل وضع الشاشة الواقية أمام شاشة الكمبيوتر . 3- عدم الإسراف في تناول المواد المنبهة ( الشاي والقهوة ) حيث إن الإسراف يؤدي إلى تقليل عدد ساعات النوم وزيادة عدد ضربات القلب وزيادة القلق والتوتر العصبي . 4- عدم حمل أشياء ثقيلة بصورة خاطئة وكذلك اتخاذ الوضع السليم عند الجلوس وعند القراءة. 5- عدم تناول أي حبوب مهدئة أو منومة أو منشطة. 6-تجنب المواقف التي تؤدي إلى الانفعال الشديد. 7- ممارسة الرياضة البدنية. 8 - البعد عن مصادر تلوث البيئة حيث يؤثر التلوث على الجهاز العصبي وعلى سبيل المثال التلوث ببخار الرصاص يسبب ارتخاء الأطراف والرعشة 9 - البعد عن أماكن الضوضاء كلما أمكن ذلك. كلمة شكر تكفي منقوووووووووووووووووووووول

<urn:uuid:67c3be9e-11d6-46ba-b18e-83e31fa8a102>

CC-MAIN-2014-23

http://mhamedi.3oloum.org/t126-topic

2014-07-31T07:23:00Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510272680.42/warc/CC-MAIN-20140728011752-00287-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.970654308795929, "ary_Arab_score": 0.016072863712906837}

السؤال : أنا طالب أدرس في بلاد أجنبية ، في هذه البلاد يقدمون بعض الخدمات لأسر الطلاب مثل دروس تعليم اللغة الإنجليزية وزوجتي تحضر هذه الدروس من أجل تعلم اللغة الإنجليزية والكتاب المقرر لهذه الدروس هو الإنجيل . سؤالي هو : ما هو حكم دراسة الإنجيل بهدف تعلم اللغة الإنجليزية ؟ الجواب : الحمد لله لا حرج على المسلم في تعلم اللغات الأجنبية ، بل قد يكون ذلك مطلوباً ويثاب عليه إذا قصد تعلم لغتهم من أجل دعوتهم إلى الإسلام ، والعمل على هدايتهم إلى الحق الذي ضلوا عنه ، أو يقصد الانتفاع بما عندهم من علوم لا توجد عند المسلمين حتى يتمكن من نفع المسلمين بهذه العلوم . ولكن الطريقة التي ذكرتها نرى أنها لا تجوز ، ونرى أن هؤلاء يمكرون بالمسلمين ، ليصرفوهم عن دينهم ، فلن يكون هذا الدرس درساً في تعلم اللغة ، وإنما سيكون درساً في التنصير . ونحن – المسلمين – نعتقد في الإنجيل أنه قد حُرِّف ، وتلاعب به علماء النصارى ، فصار يحتوي على أباطيل وخرافات لا يمكن لصاحب عقل سليم أن يؤمن بها أو يصدقها . والقراءة في هذه الكتب المحرفة لا تجوز ، إلا لمن عنده من العلم الشرعي ما يستطيع أن يميز بين ما فيها من حق وباطل ، وقرأها بقصد الرد على أهلها ، وإقناعهم بما في هذه الكتب من أباطيل . ولهذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتاباً أخذه من بعض أهل الكتاب ، فَقَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم قَالَ : (أَمُتَهَوِّكُونَ [أي : متحيرون] فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ ! وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي) رواه الإمام أحمد (14736) وحسنه الألباني في "الإرواء" (6/34) . وقد بَيَّن الله تعالى لنا مكر هؤلاء ، وأنهم يبذلون ما يستطيعون لإخراج المسلمين عن دينهم ، فقال تعالى : ( وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ) البقرة/217 . قال الشيخ السعدي رحمه الله : "أخبر تعالى أنهم لن يزالوا يقاتلون المؤمنين ، وليس غرضهم في أموالهم وقتلهم ، وإنما غرضهم أن يرجعوهم عن دينهم ، ويكونوا كفارا بعد إيمانهم حتى يكونوا من أصحاب السعير ، فهم باذلون قدرتهم في ذلك ، ساعون بما أمكنهم ، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون . وهذا الوصف عام لكل الكفار ، لا يزالون يقاتلون غيرهم ، حتى يردوهم عن دينهم ، وخصوصا أهل الكتاب ، من اليهود والنصارى ، الذين بذلوا الجمعيات ، ونشروا الدعاة ، وبثوا الأطباء ، وبنوا المدارس ، لجذب الأمم إلى دينهم ، وتدخيلهم عليهم كل ما يمكنهم من الشبه ، التي تشككهم في دينهم . ولكن المرجو من الله تعالى ، الذي مَنّ على المؤمنين بالإسلام ، واختار لهم دينه القيم ، وأكمل لهم دينه ، أن يتم عليهم نعمته بالقيام به أتم القيام ، وأن يخذل كل من أراد أن يطفئ نوره ، ويجعل كيدهم في نحورهم ، وينصر دينه ، ويعلي كلمته . وتكون هذه الآية صادقة على هؤلاء الموجودين من الكفار ، كما صدقت على من قبلهم : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ)" انتهى . "تفسير السعدي" (ص 97) . فالواجب عليك منع زوجتك من الذهاب إلى هؤلاء ، وعدم مطاوعتهم فيما هم عليه من الخبث ، والواجب تحذير كل مسلم ومسلمة ممن قد يروج عليه تضليل هؤلاء ومكرهم ، وكشف عوار تدبيرهم وتخطيطهم . وتعليم اللغة الانجليزية ممكن بطرق كثيرة ميسورة ، لا شبهة فيها ، ولا خلط ، ولا تضليل . نسأل الله تعالى أن يرد كيد هؤلاء في نحرهم ، ويبصر المسلمين بمخططاتهم .

<urn:uuid:9261f3af-6f61-4da6-adca-514edc798b70>

CC-MAIN-2014-35

http://islamqa.info/ar/129175

2014-08-29T03:18:24Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500831565.57/warc/CC-MAIN-20140820021351-00169-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9813196659088135, "arz_Arab_score": 0.014418591745197773}

علي بدر علي بدر كاتب وروائي عراقي، حصل على شهرة واسعة النطاق بسبب رواياته وأعماله الأدبية. ولد في بغداد، وعاش فيها حتى انتقاله إلى أوروبا في بلجيكا، بعد ترجمة أعماله إلى لغات عديدة، دشن تيار ما بعد الحداثة في الرواية العربية، وأعماله وثيقة الصلة بحياته من جهة، ومن جهة أخرى هي مرآة عاكسة للحياة الاحتماعية والثقافية والسياسية في العراق. تدور جميع رواياته في بغداد وتتخذ من الطبقة الوسطى موضوعا لها، فقد حاولت رواياته رسم صور مهمة عن التاريخ الثقافي والاجتماعي والسياسي للعراق عن طريق الرواية [1]. محتويات حياته وأعماله[عدل] ولد علي بدر في بغداد، درس في مدارس القديس يوسف في الكرادة الشرقية، أنهى دراسته للأدب الفرنسي في جامعة بغداد، ثم أكمل دراسة الفلسفة في جامعة بروكسل في بلجيكا، خدم في جبهات الحرب في حربي الخليج الأولى والثانية. صدرت روايته الأولى بابا سارتر في بيروت عن دار رياض الريس في العام 2001، وقد عالجت الوعي الثقافي الزائف وأثر التيار الوجودي على المثقفين العراقيين في الستينيات، وقد حازت هذه الرواية على جائزة الدولة للآداب في بغداد في العام 2001، وجائزة أبو القاسم الشابي في العام ذاته [2]، وقد ترجمت إلى لغات عديدة. في العام 2002 صدرت في بيروت روايته الثانية شتاء العائلة التي تصدت إلى تهدم ونهاية الطبقة الارستقراطية البغدادية في الخمسينيات، وقد حازت على جائزة الإبداع الروائي في الإمارات العربية المتحدة في العام 2002 [3]، ثم صدرت روايته الطريق إلى تل المطران في العام 2003 في بيروت أيضا، ثم صدرت رواية الوليمة العارية التي تعالج موضوعة انشقاق المثقفين بين العلمانية والدولة الدينية في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين [4]. في عام 2005 صدرت روايته صخب ونساء وكاتب مغمور وهي رواية ساخرة عن حياة آخر جيل من المثقفين العراقيين في التسعينيات [5]. في العام 2006 صدرت روايته مصابيح أورشليم وهي عن المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد وانشقاق المثقفين العراقيين حوله عقب دخول قوات التحالف إلى بغداد وسقوط النظام العراقي [6]. في العام 2007 صدرت روايته الركض وراء الذئاب وتتحدث هذه الرواية عن تقرير صحفي يقوم به بطل الرواية عن الشيوعيين العراقيين الذي وصلوا أديس أبابا نهاية السبعينيات هربا من جحيم صدام حسين [7]، ومن ثم رواية حارس التبغ، في العام 2008، وهي الرواية الأكثر إشكالية وقد استقبلت بحرارة كبيرة، ذلك أنها تصدت لموضوع الهويات والصراع الطائفي في العراق [8]، وقد ترجمت إلى لغات عديدة منها الإنكليزية والفرنسية والبولونية والصينية والكردية. وفي العام 2009 صدرت رواية ملوك الرمال، عن مواجهة بين فصيل من الجيش العراقي ومجموعة من البدو أثناء حرب الخلبج الثانية. في العام 2010 صدرت روايته الجريمة الفن وقاموس بغداد، تتحدث عن المدارس الفلسفية والأسرارية في بغداد في العصر العباسي، حيث تبدأ أحداث الرواية في القرن السادس الهجري، مع وصول الرسالة الثالثة والخمسين المفقودة من رسائل أخوان الصفا على ظهر السفينة مراد مرسومة بريشة الرسام يحيى الواسطي، فينشب نزاع بين رؤساء الطائفة الخواجية. وفي العام 2011 صدرت روايته الحادية عشرة بعنوان أساتذة الوهم، وهي رواية عن الشعر والحب والموت في العراق، تدور أحداثها في بغداد في العام 1987، وتتحدث عن مجموعة جنود شعراء، يقتلون جميعهم أثناء الحرب العراقية الإيرانية إلا واحد يروي الأحداث فيما بعد، وذلك بعد أن يتسلم رسالة من طالبة تدرس الأدب الروسي، وتريد أن تعقد مقارنة بين شعراء روس من ضحايا الفترة الستالينية والحرب العالمية الثانية مع شعراء عراقيين عاشوا الثمانينيات في بغداد أو قتلوا في الحرب العراقية الإيرانية. شخصياته الروائية[عدل] يستمد علي بدر أفكاره من خليط نظري بين تياري ما بعد الحداثة وتيار ما بعد الاستعمار، وهو يرتكز في كتاباته إلى نصوص مهمة من كتابات مثل هومي بابا وغياتري سبيفاك وغيرهم، ولذلك عدت رواياته نوعا من الكتابة الباروكية القائمة على إحياء الأصوات المقموعة والمهمشة في الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية، كما أنها ترسم بدقة الحياة الثقافية والسياسية في بغداد، حيث المقاهي والملاهي والحانات والأقبية والأوتيلات والمسارح والشوارع، وترسم بصورة دقيقة حياة العائلات البغدادية، سواء أكانت ثرية أم فقيرة، وتتنقل رواياته بين مناطق فارهة وأخرى مهدمة، بين زواريب الفقر ومنازل الأرستقراطيين، وهنالك على الدوام هذا الخليط الأثني لبغداد، عائلات مسيحية ومسلمة ويهودية تعيش على خلفية الأفكار الوجودية والشيوعية والقومية، وتتناحر على خلفية الصراعات الطبقية والأثنية والسياسية وتعيش التقلبات السياسية الطاحنة والثورات. اشتهرت روايته بابا سارتر التي صدرت طبعتها عن دار رياض الريس في بيروت بشخصياتها الغريبة، ومع أنها ترسم صورة واضحة للحياة الاجتماعية في بغداد، إلا أنها قدمت شخصيات مميزة للأدب العربي: منها: حنا يوسف ذو السحنة الغريبة وصديقته الخليعة نونو بهار، عبد الرحمن الفيلسوف العراقي عاشق الفلسفة الوجودية وتلميذ جان بول سارتر، دلال مصابني الراقصة التي تقلبت حياتها بتقلب السياسة والأفكار في بغداد، إسماعيل حدوب الوضيع والانتهازي الذي تنقل من الشيوعية إلى الوجودية، شاؤول اليهودي الشيوعي الذي يريد أن يقيم على الأرض مملكة السعادة، إدمون عاشق تروتسكي الذي كان يريد أن يصنع الثورة ويحطم كل شيء، نادية خدوري الجميلة التي أصبحت ضحية من ضحايا هواة الأفكار والتقليعات الثقافية. [9]. أسلوبه الفني[عدل] من قرأ روايات العراقي علي بدر ووقع في فخ المطابقة بينها وبين الواقع أخطأ الطريق التي في إمكانها أن تقود إلى الهدف الذي يكتب من أجله بدر. ربما لم يكن البعض من هؤلاء القراء إلا ضحايا لعبة ابتكرها الروائي، واستطاع من خلالها أن يمزج الخيال الفني بالواقع، ليستخرج من ذلك المزيج وقائعه الشخصية، التي هي وقائع متخيلة على رغم أن هناك أكثر من خيط يمتد بينها وبين الواقع. لا يدعي بدر أنه يكتب روايات وثائقية مع أن أبطاله يؤكدون أنهم يجرون وراء الوثيقة. هل علينا أن نصدقهم؟ إذا فعلنا يكون الروائي قد حقق جزءاً من مسعاه: أن يضعنا في مصيدته ويخضعنا لعالمه، الذي هو حاضنة عيش لمواد جاهزة يجمعها من أماكن مختلفة، تماماً مثلما يفعل فنانو ما بعد الحداثة. غير أن ذلك العالم هو أشبه بماكنة كبيرة تدخل إليها المواد الأولية من جهة لتخرج من جهة أخرى على شكل بضائع. بضاعة علي بدر هي صنيعه الفني: رواياته الإحدى عشرة، بدءاً من بابا سارتر (صدرت طبعتها الأولى عام 2001 عن دار رياض الريس) وانتهاء بـ أسانذة الوهم صدرت في العام 2011. ما فعله علي في روايته الأولى كرر فعله في روايته الأخيرة: الذهاب إلى الواقعة عن طريق الوثيقة أو بما يوحي بها. لكن ألا يحق للروائي أن تكون له وثائقه المتخيلة؟ في طريقة أو في أخرى كان بدر ينكر داخل رواياته أي إمكان متاح للتصرف، وهو كما أرى ذكاء منه، هدفه تضليل القارئ، للذهاب به مستسلماً إلى نقطة اللاعودة. فعلي بدر الذي يكتب بطريقة تشنجية، متوترة وسريعة في تقريريتها يصنع لقرائه مصيراً منحازاً، أو هو ما يخطط له ضمناً. في بابا سارتر كانت سخريته المريرة من ثقافة ستينات القرن الماضي هدفاً، وفي الركض وراء الذئاب استبدل هدفاً آخر بهدف سخريته ذاك «النموذج العراقي من الشيوعية». نوع مختلف من الكتابة الروائية، ذلك الذي يتبعه علي بدر. نوع لم يعتده القارئ العربي، يكتبه كاتب عربي. لذلك وقع القراء إزاءه في حيرة: إما أن يقبلوا به فيكون عليهم حينها أن يقبلوا على أفكار الروائي أو أن يرفضوه فيحرموا أنفسهم من متعة التلصص على حيوات نادرة. لو كتب روايات بدر كاتب أجنبي لما حدثت تلك الحيرة ولأقبل عليها القراء برضا وحماسة، لكنها في حالتها الراهنة وهي تفتح الأبواب كلها أمام عصف، من شأنه أن يقتلع جزءاً من قناعاتهم بل وتاريخهم إنما تضعهم في موقع المراجعة الجذرية. فبدر في رواياته لا يستثني جزءاً من الظاهرة التي يناقشها من أسئلته الغاصة بالشكوك. في «الركض وراء الذئاب» هناك صفحات بأكملها خصصها الروائي لأسئلته المباشرة التي تضع مفهوم الثورة في قفص الاتهام. أما في بابا سارتر فإنه يضع العقد الستيني بكل لغزيته وغموضه وحراكه المتمرد في سلة واحدة ليلقي بها في الفراغ. حيادية الكاتب كانت تعبيراً عن مهارته الحرفية «هذا ما يقوله أبطالي وليس أنا من يقول»، لكنه كان أحياناً يفقد السيطرة فتنحرف الرواية عن مسارها لتمتلئ صفحاتها بالكلام المباشر، الذي ينوء بثقل الواقع. وهنا يتحول الصنيع الفني من منجم للرؤى إلى فضاء للأفكار. كتب الروائي صفحات كثيرة، يمكن تفادي قراءتها. فهي بقدر اقترابها المباشر من السياسة كانت تطعن الفن باعتباره خلاصاً. أخلت تلك الصفحات روايته من الجمال. لكنّ خطأ من هذا النوع لا يُسقط عمارة باروكية، بل قد يمتزج بزخارفها ليكون جزءاً ناتئا منها، يراه المرء كما لو كان استعادة لحاجة ضرورية. علي بدر ماهر في إنشاء ذلك النوع من العمارة، وهو النوع الذي تتخلله الموسيقى من كل الجهات. أحياناً يلجأ إلى حلول سينمائية سريعة مثلما فعل في بابا سارتر. غير أن المصائر التي تنتظر هي غير النسيج الذي يحاك بيدين قلقتين. ولان بدر يكتب روايته مدفوعاً بالوقائع، فإن القارئ وهو يتبعه سرعان ما يدخل في متاهة، يكون الخلاص منها جزءاً من لعبة المصير الذي ينتظر الأبطال. لهاث لا تنقذه اللغة التي يستعملها الروائي أحيانا بأناة تكشف عن ملكة رائعة في الوصف. ولعل كتبه في أدب الرحلات مرتع خصب لتلك الملكة». يحبس القارئ أنفاسه في صفحات كثيرة وهو يتوقع أن يرى نهاية غير متوقعة تجر كل هذا الخراب الذي تخيله إلى مكان آخر. مكان يكون فيه ذلك الخراب مجرد ذكرى. غير أن الروائي يذهب في تشاؤمه إلى النهاية. فلا الستينات في بابا سارتر كانت منجماً للجمال ولا الثورة في الركض وراء الذئاب هي حلم الفقراء. ما لم يقله أحد من المخيبين يقوله علي بدر: الجمال والثورة هما في مكان آخر. لقد شبه لنا ليس إلا. عدو لذاكرة الآلاف علي بدر هذا. ينزع القناع ولا يصل إلى الوجه، يقترح نهاية للعبة ولا يستبدل لعبة أخرى بها. يستجيب لشروط الفن كلها. روايات[عدل] - 2001 بابا سارتر. جائزة أبو القاسم الشابي في تونس. جائزة الدولة للآداب في بغداد. - 2002 شتاء العائلة، روايته التي حازت على جائزة الإبداع الأدبي في الإمارات. - 2003 الطريق إلى تل المطران. - 2004 الوليمة العارية. وقد حصلت هذه الرواية على منحة من مؤسسة الكوندور الثقافية. - 2005 صخب ونساء وكاتب مغمور. - 2006 مصابيح أورشليم. - 2007 الركض وراء الذئاب. - 2008 حارس التبغ.(القائمة الطويلة الجائزة العالمية للرواية [10]) - 2009 ملوك الرمال (القائمة الطويلة الجائزة العالمية للرواية 2010) - 2010 الجريمة، الفن، وقاموس بغداد. - 2011 أساتذة الوهم. دراسات[عدل] - 2005 أمير نائم وحملة تنتظر. - 2006 ماسنيون في بغداد. شهادة تقديرية من جامعة نونتر في باريس. - 2006 خرائط منتصف الليل (رحلات وريبورتاجات صحفية عن إسطنبول وطهران وأثينا والجزائر وقبرص وباريس وأفريقيا). - 2007 شهادات (شهادات عن عراق ما بعد صدام حسين) صدر في برلين عن مؤسسة فرندريش إيبر الألمانية [11]. - 2008 بين الوطن والمنفى ريبورتاج صحفي مع الصحفية الأميركية شرل مندز. الميدالية الذهبية لحقوق الإنسان من مؤسسة الإنترنويز [12]. - 2010 بطاقة دخول إلى حفلة المشاهير. مسرحيات[عدل] - 2012 مسرحية القاتل الخيالي. - 2013 مسرحية فاطمة التي اسمها صوفي. أفلام[عدل] مراجع[عدل] - صبري حافظ، أخبار الأدب، اكتشاف بدر [14] - عبد الله إبراهيم، علي بدر والمغامرة السردية [15] - فاطمة المحسن عن علي بدر ورواية التواريخ المستنسخة [16]. - رفيف صيداوي، الرواية العربية بين الواقع والتخييل، دار الفارابي، 2008. [17]

<urn:uuid:6f2ddc96-248c-4aa1-b68a-c431e86538b6>

CC-MAIN-2014-35

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D8%AF%D8%B1

2014-09-02T22:08:07Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535922871.14/warc/CC-MAIN-20140901014522-00079-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9041267037391663, "ary_Arab_score": 0.04406881704926491, "arz_Arab_score": 0.02413291111588478, "ars_Arab_score": 0.01773550920188427}

يجسّد الجيش العربي السوري قولاً وفعلاً شعاره: وطن شرف إخلاص، والشهادة أو النصر في كل المعارك التي خاضها ويخوضها اليوم وسيخوضها في المستقبل دفاعاً عن الشعب السوري والأمة، والأمثلة والبطولات لا تعد ولا تُحصى على تمثّل أبطاله هذه المعاني العظيمة التي تعكس حقيقة الحضارة السورية الضاربة في عمق التاريخ. بالأمس، بطلٌ من أبطال هذا الجيش، وهو الشهيد يحيى الشغري، لم يُرهبه إجرام عدوه الإرهابي، وأبى إلا أن يعبّر عن حقيقة مؤسسته الوطنية على الرغم من معرفته بأن مصيره لن يكون مختلفاً عن مصير زميله البطل الآخر المكبل اليدين، الذي كانت نظراته وتعبيرات وجهه وهو يتلقى رصاصات الغدر تقول ما قاله الشغري: والله لنمحيها أي «دولة الخلافة» التي أعلن إقامتها تنظيم «داعش» الإرهابي، متحديين قاتلهما الذي أراد منهما أن يقولا «باقية».

<urn:uuid:e3c8291b-3357-408a-b908-fa5f87647765>

CC-MAIN-2014-35

http://syriamore.com/fullnews.php?news_id=17075

2014-09-02T06:38:35Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535921869.7/warc/CC-MAIN-20140901014521-00001-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8432568907737732, "ary_Arab_score": 0.10506666451692581, "ars_Arab_score": 0.026365019381046295, "arz_Arab_score": 0.0134505620226264}

لقي شاب من قرية عرابة البطوف مصرعه في حادث طرق وقع على الشارع الذي يربط البلدة بمدينة سخنين، مساء أمس الجمعة. وجاء أن الشاب عبد الهادي صح، وهو في العشرينات من عمره، قد لقي مصرعه على الفور جراء اصطدام المركبة التي كان يقودها بصخرة. وتشير التحقيقات الأولية إلى أن سائق المركبة، وهي من نوع "تويوتا"، كان يقودها باتجاه عرابة حين انحرفت عن مسارها، وانقلبت واصطدمت بصخرة إلى جانب الطريق. تجدر الإشارة إلى أن الشارع الرئيس الذي يربط بين عرابة وسخنين قد شهد العديد من حوادث الطرق القاتلة.

<urn:uuid:6738514c-473a-4c4d-839e-cb7efd15e115>

CC-MAIN-2014-35

http://www.arabs48.com/?mod=articles&ID=47743

2014-08-23T17:19:42Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500826322.0/warc/CC-MAIN-20140820021346-00123-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7986637949943542, "ary_Arab_score": 0.15860052406787872, "ars_Arab_score": 0.0191867146641016, "aeb_Arab_score": 0.011797619983553886}

تحميل برنامج فيس بوك للكمبيوتر مجانا 2014 . facebook app computer free تحميل برنامج فيس بوك للكمبيوتر برابط مباشر .تحميل برنامج فيس بوك للكمبيوتر عربي 2013 . تطبيق التواصل الاجتماعي الشهير فيسبوك. بأحدث اصدار لأجهزة الكممبيوترمن أعلى وأفضل ا لتطبيقات .ا لتي صممت خصيصاً’ لتتعامل مع نظام التشغيل العالمي المعتمد في أجهزة الأندرويد . الفيسبوك لالروبوت يجعل من السهل البقاء على إتصال المعلومات ومشاركتها مع الأصدقاء. يمكنك مشاركة التحديثات من الشاشة الرئيسية الخاصة بك، وتحقق من آخر الأخبار لديك، والنظر في الجدران أصدقائك ومعلومات المستخدم، وتحميل الصور وروابط المشاركة، واستعراض الأحداث القادمة الخاص، والتحقق من البريد الوارد الخاص بك، ومشاهدة أشرطة الفيديو التي تم نشرها. كما يدعم التطبيق وظيفة الدردشة. يمكن الدخول اليها مجانا وتد يره شركه. فيس بوك الخاصه بامكان. المسنخدمين الانضمام الى الشبكات التى تنظمها المدينه او جهه العمل او المدررسه اوالاقليم وذلك من خلال الاتصال بالاخرين واضافه اصدقاء. الى قائمه اصدقائهم. وارسال الرسائل لهمو يمكنك عمل ذلك بعد تنزيل فيسبوك. و قد عمل الفيس بوك على اصدار و تحميل برامج الشات لمستخدميه,

<urn:uuid:b9f51d03-2991-4d10-af28-8e4a38f0238a>

CC-MAIN-2014-35

http://www.pramg4free.com/2013/08/2014-facebook-app-computer-free.html

2014-08-30T10:10:36Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500834883.60/warc/CC-MAIN-20140820021354-00059-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9440222382545471, "ars_Arab_score": 0.01788029633462429, "arz_Arab_score": 0.014211699366569519, "ary_Arab_score": 0.011885087937116623}

اعلن مسؤولون سودانيون تخصيص مليون هكتار 2,47 مليون فدان، من الأراضي للشركات السعودية، بغية تشجيع الاستثمارات الزراعية السعودية بالسودان. وناقش المسؤولون مع مستثمرين سعوديين، آليات توفير النقد الأجنبي في البنوك السودانية، وتحويل أرباح الشركات السعودية.وقال المستشار الاقتصادي بالسفارة السودانية في الرياض، حسين سليمان كويا، إن الاستثمارات السعودية بالسودان تمضي بالصورة المطلوبة، نافياً وجود أي معوقات، إلا أنه استدرك أن هناك صعوبات طبيعية يتم التغلب عليها.وأضاف، أنه لا صحة لانسحاب شركة المراعي من السودان بسبب تجاهل الحكومة السودانية لاحتياجاتها، وأبان أن أصل القضية يعود لاستحواذ شركة المراعي على استثمارات شركة حائل بالولاية الشمالية، مشيراً إلى مطالبة برفع المساحة المستثمرة إلى 80 ألف فدان، وتوصيل التيار الكهربائي لصعوبة العمل بالديزل.وزاد أن كل هذه المطالب كانت تتم عبر شركة حائل التي أفادت ببيع حصتها لشركة المراعي، بينما لم يصل أي مندوب من المراعي للتفاوض المباشر مع حكومة الولاية الشمالية المتحمسة لهذه الاستثمارات، منوهاً إلى زيارة والي الشمالية الراحل، فتحي خليل، إلى مقر شركة المراعي بالسعودية ووعوده بتسهيل استثماراتها بالسودان.وطلب قطاع الأعمال السعودي تزويد مجلس الغرف السعودية، ممثلاً بمجلس الأعمال السعودي- السوداني، بنظام الاستثمار الجديد في السودان. SMC ، سكس ، صور سكس ، صور بنات عاريات ، بنت مثيرة ، سكسية ، شراميط ، السودان ، اخبار السودان ، الف مبروك النجاح ، sudaneseonline ، تسابيح ، سكس عربي نار، سكس اجنبي، اطلاق نار ، المنبر العام ، شرموطة ، رقص خليجي خاص، سكس امريكي ,الصحف السودانية ، عارية, alrakoba , حركة العدل والمساواة السودانية http://ratepretty.com, http://aswagna.net, سودانيز اونلاين ، الراكوبة ،نافع على نافع , news, america news, للاتصال بنا : [email protected] الآراء والمواضيع والاخبار ومحتوى الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي سودان موشن فيما يطرح حيث ان الاراء والمقالات والاخبار تعبر عن رأي صاحبها فقط : جميع الحقوق محفوظة © سودان موشن 2009-2014

<urn:uuid:1ae7b9df-8025-4c75-b031-91bb237a2f16>

CC-MAIN-2014-35

http://sudanmotion.com/index.php/news/3-sudan-news/6089-2012-09-22-06-04-02?fontstyle=f-larger

2014-09-01T18:32:57Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1409535919886.18/warc/CC-MAIN-20140909055228-00480-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8929495811462402, "ary_Arab_score": 0.052237626165151596, "ars_Arab_score": 0.031252384185791016, "arz_Arab_score": 0.017561519518494606}

- الرئيسية - رانيا - التعليم - النهوض بالمجتمع - إعلام - معارض - برنامج الملكة رانيا للمنح الدراسية الأحد, يونيو 5, 2011 الملك يلتقي مجلس أمناء المجلس الوطني لشؤون الأسرة عمان 6 حزيران(بترا)- من فايق حجازين- أكد جلالة الملك عبدالله الثاني خلال لقائه اليوم الأحد، بحضور جلالة الملكة رانيا العبد الله، أعضاء مجلس أمناء المجلس الوطني لشؤون الأسرة، دعمه الكامل لأهداف وبرامج المجلس بضمان مستوى حياة أفضل للأسر الأردنية والحرص على الارتقاء بالمؤسسات المعنية بحمايتها وتطوير الخدمات التي تقدمها لهذه الأسر. وأعرب جلالته عن تقديره لجهود المجلس الموصولة في تمكين الأسرة ومعالجة مختلف المشكلات والتحديات التي تواجهها بما يعزز من متانة الأسرة باعتبارها نواة المجتمع. كما أكد جلالة الملك دعمه لأعضاء المجلس والقائمين عليه في تأدية مهامهم وتنفيذ خطط المجلس المستقبلية بما يرتقي بتماسك الأسرة والمجتمع الأردني بشكل عام. وعبرت جلالة الملكة رانيا العبدالله رئيسة مجلس أمناء المجلس عن تقديرها لاهتمام جلالة الملك ودعمه المستمر لرسالة المجلس، مؤكدة أن لقاء جلالته اليوم بأعضاء المجلس دليل على تشجيع جلالته وحرصه الدائم على ضمان حياة أفضل للأسر الأردنية التي تعد الأساس في تحقيق الإصلاح الاجتماعي. وأكدت جلالتها على أن المجلس حقق خلال السنوات العشرة الماضية انجازات تتصل بإصدار مجموعة من الوثائق المتعلقة بالأسرة وتوفير المعلومات الضرورية لعمل المؤسسات المعنية بها ما مكنه من التعامل بشمولية مع قضايا الأسرة وتأكيد النهج التشاركي بين المؤسسات والمجلس. وحضر اللقاء رئيس الديوان الملكي الهاشمي الدكتور خالد الكركي، ومستشار جلالة الملك لشؤون الإعلام والاتصال امجد العضايلة، والمستشار في الديوان الملكي الهاشمي عامر الحديدي. وعرض نائب رئيس مجلس الأمناء الدكتور رجائي المعشر لمكونات الإستراتيجية الوطنية لشؤون الأسرة التي تضمنت مجموعة من الأولويات تتمثل في برنامج حماية الأسرة والبرنامج التعليمي والثقافي والبرنامج الاقتصادي الاجتماعي وبرنامج السياسات والتشريعات المتعلقة بالأسرة، والبرنامج الصحي والبيئي. وقال ان المجلس وضع برنامجا عمليا لمتابعة عمله وتقييم أدائه واثر مخرجاته على حياة الأسرة الأردنية وعمل على إعداد مركز للمعلومات حول الأسرة يوفر للباحثين عبر موقعه الالكتروني المعلومات كافة التي تتعلق بالأسر الاردنية. وبين أن الخطة المستقبلية للمجلس تتضمن مراجعة القانون الذي أنشئ بموجبه المجلس للتأكد من تلبيته احتياجات المرحلة المقبلة وتحديث الإستراتيجية الوطنية للأسرة وتطوير برامج المجلس وتحديثها وزيادة شبكة العلاقات مع المؤسسات المحلية والعربية والإقليمية. وأكد الدكتور المعشر ان المجلس مهتم بإيلاء موضوع التوعية أهمية كبيرة من خلال زيادة الوعي المجتمعي حول قضايا الأسرة من خلال النشر في وسائل الإعلام وإجراء الدراسات وإعداد التقارير والنشرات الإعلامية. وتم خلال اللقاء عرض فيلم قصير حول إجراءات المجلس لتتبع إجراءات التعامل مع حالات العنف الأسري إلكترونيا ضمن النهج التشاركي مع المؤسسات المعنية في حماية الأسرة كافة. وأكد أعضاء المجلس الوطني لشؤون الأسرة في مداخلات لهم أهمية المبادرات التي تم إطلاقها في إطار المجلس والمتمثلة في رعاية الطفولة المبكرة والتوسع في إنشاء دور الحضانة الحكومية خصوصا في المناطق الفقيرة والبعيدة عن مراكز المدن الرئيسة. ولفتوا إلى جهود المجلس بالتعاون مع الوزارات والمؤسسات والأجهزة المعنية في الوصول إلى 160 ألف أسرة لتعزيز أساليب التنشئة السليمة والطرق الصحية للتعامل مع الأطفال وتدريب العاملين للتعامل مع حالات العنف الأسري وتمكين الأسرة اقتصاديا ورعاية الأحداث، والاهتمام بالأيتام ليكونوا مؤهلين أكاديميا واقتصاديا وحماية كبار السن ودعم جهود منظمات المجتمع التي تعني بموضوع الإرشاد الأسري. وقال نائب رئيس مجلس الأمناء في مقابلة مع وكالة الأنباء الاردنية (بترا) إن المجلس الذي تأسس عام 2001 بقانون وتولت رئاسة مجلس أمنائه جلالة الملكة رانيا العبدالله بدأ أعماله في معالجة قضايا الأسرة والنظر إليها كوحدة متكاملة بدلا من النظر إلى كل فرد فيها بشكل منفصل. وبين أن المجلس قبل وضعه إستراتيجية وطنية للأسرة، اخذ رأي عينة كبيرة من الأسر في نواحي المملكة كافة لتحديد أولوياتها ووافق بينها وبين ملاحظات وأولويات وضعها خبراء اجتماعيون تتعلق بمجالات العنف الأسري ما أدى إلى الوصول لمستوى متقدم في مجال مكافحة العنف الأسري في المملكة. وأضاف أن المجلس عمل على وضع إستراتيجية وطنية للطفولة والتعليم المبكر والبيئة المدرسية قامت بموجبها وزارة التربية بانجاز جهد كبير في إنشاء دور الحضانة للأطفال وصل عددها إلى 950 حضانة ضمن مدارس الوزارة "والعدد في ازدياد مستمر". وأشار إلى تطلع المجلس لتحديث الإستراتيجية الوطنية للأسرة في ضوء دراسة احتياجات الأسر الاردنية ووضع برامج للسنوات العشرة المقبلة تكون منسجمة مع متطلباتها في هذه المرحلة. من جهتها، قالت وزيرة التنمية الاجتماعية سلوى الضامن لـ (بترا) إن وزارة التنمية الاجتماعية الممثلة بالمجلس تعنى بالإنسان في كافة مراحله العمرية من الطفولة إلى الكهولة ومتابعة شؤون الطفل اليتيم والأحداث وذلك من خلال مختلف مديرياتها التي تعنى بالدفاع الاجتماعي والأسرة والطفولة، لافته إلى ان الوزارة تعمل حاليا على إعداد إستراتيجية وطنية لرعاية الأيتام. وأشارت إلى أن الوزارة ترعى الأحداث من خلال دور الأحداث المنتشرة في المملكة حيث تعمل على تدريبهم وتأهيلهم لإعادة اندماجهم في المجتمع. وأكدت في هذا الصدد أن الوزارة تنظر في تعديل قانون الأحداث بحيث يتم إعادة تعريف الحدث ليصبح من عمر 12 إلى 18 عاما بدلا من 7 إلى 18، وكذلك تعيين قاض مختص بقضايا الأحداث لتسهيل إجراءات التعامل مع الحدث. وأوضحت أن الوزارة تعمل على تنفذ مشروع بالتعاون مع السفارة الاسبانية لضمان متابعة كل ما يتعلق بشؤون الأسرة ورفع قدرات العاملين في المجال الاجتماعي والأحداث ومكافحة العنف المبني على أساس النوع الاجتماعي. وفي مقابلة مماثلة مع (بترا) تحدث أمين عام المجلس بالوكالة محمد مقدادي حول نظام التتبع لحالات العنف ضد الأسرة الذي جاء نتاج عمل المجلس في قضايا العنف الأسري والحاجة إلى معرفة مدى إستجابة المؤسسات للتعامل مع هذه القضايا ومستوى تقديم الخدمة للمواطنين. وأكد ان نظام التتبع جاء ترجمة لإطار وطني أعده المجلس مسبقا لحماية الأسرة ليبين أداء جميع المؤسسات المعنية في حماية الأسرة والآلية التشاركية بينها. وبين ان النظام يتتبع حالات العنف الأسري من مرحلة التبليغ عن الحالة وحتى تستجيب كل المؤسسات التي تؤدي الخدمة وذلك لتحسين مستوى التعامل من قبل هذه المؤسسات رفع جودة الخدمات التي تقدمها، خصوصا لدى التعامل مع قضايا الأطفال. وأشار إلى أن نظام التتبع سيتم إطلاقه كمرحلة أولى قبل نهاية العام الحالي في العاصمة عمان ثم في جميع أنحاء المملكة في المرحلة الثانية، ليشمل المستشفيات ومراكز الشرطة وإدارات حماية الأسرة والمؤسسات التعليمية. ويعمل المجلس كمظلة داعمة للتنسيق وتيسير عمل الشركاء من المؤسسات الوطنية الحكومية وغير الحكومية والمؤسسات الدولية والقطاع الخاص العاملة في مجال الأسرة للعمل معا لتحقيق مستقبل أفضل للأسرة الأردنية. ويسعى المجلس إلى تعزيز مكانة الأسرة الأردنية وتعظيم دورها في المجتمع لتمكينها من المساهمة في المحافظة على الموروث القيمي والحضاري والمساهمة بضمان مستوى حياة أفضل للأسر الأردنية من خلال رؤية وطنية تدعم السياسات التنموية وتمكن الأسر كافة من تحقيق طموحاتها. ويركز المجلس، الذي يتكون من مختلف الوزارات والمؤسسات الحكومية وغير الحكومية العاملة في مجال الأسرة وممثلين عن القطاع الخاص وخبراء اجتماعيين، على حشد الدعم الوطني للسياسات والبرامج الأسرية والترويج لحقوق أفراد الأسرة مما يكفل تأسيس قاعدة واسعة من صانعي القرار الذين يتمتعون بعلم ودراية بأهم قضايا الأسرة.

<urn:uuid:e0b4d794-2b69-4489-ac6f-c472fd69694e>

CC-MAIN-2014-41

http://www.queenrania.jo/ar/media/press/106494

2014-09-16T05:03:22Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657113000.87/warc/CC-MAIN-20140914011153-00237-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9939103126525879}

ومن منا لا يُحب العيد ؟ هيا لنكن صادقين ! فبأيام طفولتنا كنا نغاير بعضنا البعض بمن ملك أكثر مالاً وكم كيسة حلويات جمعتها ! كانت أياماً لطيفه ! جيث يمكن للريال الواحد أن يشتري مشروباً وحلويات وعلكاً ! هذه الأيام بعض العوائل بدأت تتخلى عن فرحة العيد قليلاً قليلاً ! تحولت العشرات إلى ريالات التي تحولت إلى بعض الحلويات المشكلة التي أصبحت علكاً أو تهنئة عابرة ! أو حتى الحفلات الصاخبة التي تحولت لجمعات عائلية رسميه وبقدة قادر أصبحت ثقيله على النفس صعبة الإنتهاء وكأنها حرب نفسية ضخمة تنتظر وعد الإفراج ههههه ! لنكن واقعيين ! بعض الناس تحولت أعيادهم إلى معسكرات سلام وبوسات طائرة وأكداس حلوى ! اليوم وبما أننا نُحب العيد ونقدره فسنجدد هذه الروح الجميلة ونغير ملابسها ^^ في هذه التدوينة سأتكلم عن تغليف الهدايا ! بالطبع بسبب الكثير من الملابسات لا أستطيع نشر أي درس من تصويري ! لكنني وببطولة أنجزت واحداً “وبطريق الصدفة” هههه ! تغليف الهدايا أو الهدايا بذاتها هي جمال العيد وحماس الحلقات القادمة من الأعياد ! بالإمكان الإبحار في اليوتيوب عن طريق البحث تحت ” tutorial gifts ” لأنك ستجد بحراً من الهدايا وطرق إختيارها وصنعها ! حسناً الآن في البدايه لنغلف هديه يجب أن نعرف الطريقة الصحيحه لتغليفها ! وبعدما غلفنا الهدية بشكل جميل ومرتب ولا يحتوي على المئات من الزوايا القافزة لتصرخ ” لاحظووني” فيجب أن نجيد كيف نضع الشريطه على العلبه ! تماماً هكذا : طريقة أخرى لوضع الشريطة : *يوجد موسيقى لذا خففو الصوت رجاءً ^^ سأعرض الآن بعض الأفكار الرائعه والجديدة لتزيين الهديه ! تعرفون شكل الهدية يُغري أحياناً أكثر من الهدية نفسها ! أولاً هذه الزهرة الرائعة التي ستملأ المكان بهجه ! تم صنعها بورق الكوريشه بقصه على عدة مستطيلا من سته إلى أربع مستطيلا تقريباً والعمل بها : وبالإمكان وضع شيذاً جميلاً كهذه : على الهدية نفسها ! ستعطيها بالتأكيد منظراً كبيراً ومليئاً بالحيوية ! هُنا الطريقة : ماذا لو كان لديك قماش زائد أو ملابس قديمه ولونها يمنعك دوماً من رميها ؟ حسناً سنستفيد منها في التزيين ! سننتج شيئاً كهذا بالضبط : نحتاج ملابس قديمه ومغاط وخيط ومقص ! لنبدأ العمل ! تاداا جميلة ؟ لطيفه ؟ حسناً تمهلو تمهلو مازال لدي من الأفكار الكثيير ! ماذا لو أنك عصرية جداً ولا تملكين ريالاً ليواكب عصريتك ؟! كرتون المناديل سيفيدكِ هذه المرة بالتأكيد هههه ! وستكون الهدية عصرية وغريبه تماماً ! لم أفكر يوماً أن الكرتون يمكن أن يناسب تغليف الهدايا أسيفكر أحدهم بهذه فكرة غير المبدعين الرائعين المميزن ؟! لا أظن ذلك p: وهذه طريقة أخرى لتطبيقها بالشرائط ثم ربطها حول الهدية ! ستكون مميزة جداً ! وإذا كنتِ لاتجيدين صنع الفيونكات وترغبين حقاً بتزيين صندوقك هديتك بواحد، فهذه طريقة لطيفه ! – لنقف الآن على معضله أخرى ! فأنا لا أملك لا المال لشراء الهدية فكيف بتغليفها ! مشكله كبيره !!!! * لايهم ! فالصور العائليه هي الحل ! أحضري صورة قيمه رائعه، وفلين مضغوط ولنبدأ العمل كما يقول هذا الفيديو تماماً ! بالإمكان ملئه بالورد أو بعطر أو حتى بأقلام < إن كان لطالب أو جامعي هههه ^^ ** بعد أن إنتهينا من الهدية نفسها ماذا عن البطاقه ؟ لن أشتري واحدة ذات تصميم مسبق فهي مملة ومنتشرة وغير عصريه ! حسناً لنصنعها بأنفسنا ! قد لانملك نفس الأدوات الموجودة بالفيديو لكن نستطيف فعل نفس النتائج تماماً ! تذكرو ذلك ! بطاقة أُخرى : أُحب هذه القناة ! بطاقة أخرى والأخيرة بالطبع ^^ الآن غلفنا الهدايا وإستعدينا للخروج ! لكن ماذا عن الحلوى والبسكوت ؟ ألا يستحق بعض الدلال أيضاً ؟ هُنا لنرى بعض دلال الطعام وجماله :$ و بالطبع كيف نغلف الشوكولاته ! تبدو مميزه غريبة وبالتأكيد غير مكرره أبداً ! سهله صحيح ؟! أتمنى أن تكون كذلك ^^ ولأنه خِتامها مِسك فسأريكم مافعلنا للعيد تفاعلاً مع الحمله ! في الحقيقة خالاتي هُن من فعلن كُل شيء لكنني مجرد مطاردة تصور مايفعلنه ههههه ! أولاً : السُكر : كما ترون فقد قمنا بشراء مربعات السُكر ! ولأنها مله كما هي بلونا الذهبي الميت فقد قررن خالاتي تجميلها ! سنحتاج إلى : مُربعات سكر مغلفه، شريطة، صمغ مسدس، ومقص وللتجميل ورود أو خرز أو كل ماتجدونه مرمياً بالبيت ! الورود كانت بقايا زينه أو ماشابه لذا أُستخدمت ^^ نلف الشريطة حول المربع : ثم نلصقها بحذر ونضع الزينه فوقها ^^ وإن لم تتواجد فنصنع فيونكه صغيييرة ونلصقها ! وبالإمكان فعل ذلك مع علب المُكسرات أيضاً ! ولنضف فكرة مميزة وغريبه ! بالإمكان جمع السكر في علب صغيره كما نرى ماتفعل محلات الهدايا بالتراب الملون ونقدمه بشكل مميز ! هكذا : ** وإنتهت التدوينة ^^ أتمنى أن تكونو قد إستفدتم منها لو معلومة صغيرة ! وأعتذر جداً عن التقصير ^^ أراكم قريباً ^^

<urn:uuid:de1e130e-888e-4990-84f1-fa3e28080a63>

CC-MAIN-2014-41

http://amher.wordpress.com/2011/08/24/%D8%A3%D9%86%D8%A7-%E2%99%A5-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%AA%D8%BA%D9%84%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7/

2014-10-01T10:11:02Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663417.12/warc/CC-MAIN-20140930004103-00228-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8258500695228577, "ary_Arab_score": 0.1055988147854805, "ars_Arab_score": 0.043999116867780685, "aeb_Arab_score": 0.012625887989997864}

الموظفون هم الأشخاص الذين يعملون بالحكومة أو القطاع الخاص ويتلقون تعويضات في شكل أجور، أو رواتب، أو عمولات، أو بقشيش، أو أجر بالقطعة، أو تعويضات عينية. وتتوافق الزراعة مع القسم الفرعي الأول (التنقيح الثاني من التصنيف الصناعي الدولي الموحد) أو فئتي التبويب "أ" و"ب" (التنقيح الثالث من التصنيف الصناعي الدولي الموحد) وتشمل الصيد والحراجة وصيد الأسماك. منظمة العمل الدولية، قاعدة بيانات المؤشرات الرئيسية لسوق العمل.

<urn:uuid:2dbbe4bf-ba69-4eda-b366-aefbd03c257b>

CC-MAIN-2014-41

http://data.albankaldawli.org/indicator/SL.AGR.EMPL.FE.ZS/countries/ZF?display=graph

2014-10-01T10:30:53Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663417.12/warc/CC-MAIN-20140930004103-00228-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9686371088027954, "ary_Arab_score": 0.013100123964250088}

الحكومة التركية تصادر أرصدة مرشح حزب الشعب الجمهورى فى الإنتخابات المحلية أوردت وسائل الإعلام، اليوم السبت، أن السلطات التركية وضعت يدها على أرصدة مرشح حزب الشعب الجمهورى فى انتخابات البلدية بإسطنبول، مصطفى سارى جول وكالات - وكتبت صحيفة حريت أن صندوق تأمين مودعات الادخار أعلن هذا القرار مساء الخميس، عندما لم يسدد مصطفى سارى جول وتسعة دائنين آخرين قرضا بقيمة 3,5 ملايين دولار عقد فى 1998. وندد سارى جول بهذا التدبير واعتبره "استفزازا"، وقال لصحيفة حريت، "إن هذا الحادث لا يعدو كونه استغلال أناس مذعورين لمؤسسات الدولة لغايات سياسية"، ويأتى هذا التدبير فى وقت تواجه فيه الحكومة التركية فضيحة فساد واسعة، يتورط فيها رجال أعمال وأبناء وزراء سابقين. ويعتبر مصطفى سارى جول الخصم الرئيسى لقادر توباش رئيس بلدية إسطنبول حالياً العضو فى حزب العدالة والتنمية، الذى يترشح لولاية ثالثة فى الانتخابات البلدية المرتقبة مارس المقبل. ورغم تشويه سمعة حزب العدالة والتنمية الحاكم منذ 2002 بسبب فضيحة الفساد، فإن استطلاعات الرأى الحالية تشير إلى حصول توباش على 45% من نوايا التصويت.

<urn:uuid:b1eda962-bbd0-4063-989d-d8bb4ee7933b>

CC-MAIN-2014-41

http://www.akhbaralaalam.net/?aType=haberYazdir&ArticleID=69354&tip=

2014-09-17T11:31:24Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657123284.86/warc/CC-MAIN-20140914011203-00002-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7709342837333679, "ary_Arab_score": 0.10789255052804947, "arz_Arab_score": 0.09636180102825165, "aeb_Arab_score": 0.013862204737961292}

|03-29-2008, 11:07 PM||#1| عضو نشيط الحاله: ok تاريخ التسجيل: Dec 2007 العضوية : 129613 المشاركات: 805 الجنس: أنثى مرات الإعجاب: تلقى 72 أعطى 0 نقاط التقييم: 108 أضف تئلمت بس تعلمت كصديق؟ التسامح في الاسلام التسامح في الاسلام بحث عن التسامح في الاسلام التسامح في الاسلام مفهوم التسامح في الاسلام و الدين الاسلامي دين التسامح ثمة مداخل منهجية عديدة لتوضيح مفهوم التسامح في المنظور الإسلامي، إلا أن من أهم هذه المداخل هي تلك المرتبطة بطبيعة الإسلام وتشريعاته ونظمه..إذ لا يمكننا منهجيا أن نتصور تشريعات الإسلام وأحكامه ونظمه بكل مستوياتها، بعيدا عن حقيقة التسامح التي تحتضنها كل قيم وتشريعات الإسلام..ووجود مفارقة صارخة على هذا الصعيد بين قيم الإسلام ومثله وواقع المسلمين المليء بالكثير من المظاهر والحقائق المضادة لمفهوم التسامح ...يدفعنا إلى الإصرار على أهمية اكتشاف رؤية الإسلام لمفهوم التسامح، من داخل قيمه ومن الطبيعة التشريعية والقانونية التي تمثلها قيم الإسلام ونظمه الأساسية.. ففي الإسلام تعتبر الكلمة أول شيء آخر شيء في الدعوة، ذلك لأن الدعوة إلى الله تعالى لما كان الهدف من إيصال الحق إلى القلوب، ليستقر فيها ويحرك الإنسان باتجاه الفضيلة، فإن من الضروري أن تكون الكلمة الوسيلة الأساس في تحقيق هذا الهدف، بسبب مافيها من رؤية ولين وقدرة على الإقناع، وبسبب ما تحققه من ضمانة الثبات والتمكن لأفكارها في القلوب والسلوك..وهذا السياق هو الذي تؤكده الآيات الكريمة بوصفه الميزة التي اختصت بها الدعوة الإسلامية، التي أرادت السمو بالإنسان إلى ملكوت الله تعالى والأنس بجواره. فيقول تبارك وتعالى (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)..(سورة النحل،الآية 125)..والموعظة الحسنة على حد تعبير بعض المفسرين هي : التي تدخل القلب برفق، وتعمق المشاعر بلطف، لابالزجر والتأنيب في غير موجب، ولا بفضح الأخطاء التي قد تقع عن جهل أو حسن نية..فإن الرفق في الموعظة كثيرا ما يهدي القلوب الشاردة ويؤلف القلوب النافرة ويأتي بخير من الزجر والتأنيب..والدعوة إلى سلوك الطريق الأحسن في مقام الجدل والصراع الفكري، هي دعوة قرآنية تخاطب كل مجال من مجالات الصراع في الحياة وتتصل بكل علاقة من علاقات الإنسان بأخيه الإنسان في مجالات الصرع ..إنها دعوة الله إلى الإنسان في قوله تعالى( ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)..(سورة فصلت، الآية 34)..وقوله (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا).. هذه الدعوة الصافية التي توحي للإنسان في كل زمان ومكان، أن مهمته في الحياة هي أن يثير في الإنسانية عوامل الخير ويلتقي بها في عملية استثارة واستثمار، بدلا من عوامل الشر التي تهدم ولاتبني وتضر ولاتنفع وتدفعه في الوقت نفسه إلى أن يجعل اختيار الأحسن في كل شيء وفي كل جانب من حياته شعاره الذي يرفعه في كل مكان وزمان.. وإن القوة مهما كانت درجتها لن تنسجم مع طبيعة الرسالة الإسلامية، مادامت القوة تعني محاصرة العقل وفرض الفكرة عليه تحت تأثير الألم أو الخوف. لذلك فإن الباري عز وجل يحذر رسوله أن يمارس التبليغ بروح السيطرة والاستعلاء، (فذكر إنما أنت مذكر، لست عليهم بمسيطر)..(سورة الغاشية، الآية 22).. ولما كانت الأخلاق تتجلى رقة وحنانا واستيعابا للآخرين، فإننا نلاحظ أن الله تعالى يذكر نبيه بالقاعدة الذهبية التي جعلته داعية ناجحا ومقبولا، ويؤكد له أن حيازته على هذه السجية إنما هي بفضل الله وتوفيقه.(فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك)..(سورة آل عمران، الآية 159).وفي هذا الجو المفعم بالأخلاق وطيب القلب والعفو، نحدد علاقتنا بالأشياء والأشخاص، لتكون بأجمعها مشدودة إلى هذه القيم النبيلة، وسائدة في هذا الاتجاه. فالأصل في العلاقة بين بني الإنسان بصرف النظر عن منابتهم الأيدلوجية والفكرية، هو الرحمة والإحسان والبر والقسط وتجنب الإيذاء.. فالتسامح وفق المنظور الإسلامي، فضيلة أخلاقية، وضرورة مجتمعية، وسبيل لضبط الاختلافات وإدارتها. والسؤال الذي يطرح في هذا السياق هو: ماهي الجذور المعرفية والفكرية لمفهوم التسامح في الرؤية الإسلامية. وبإمكاننا أن نجيب على هذا السؤال، من خلال النقاط التالية: 1- يعترف الإسلام في كل أنظمته وتشريعاته، بالحقوق الشخصية لكل فرد من أفراد المجتمع، ولايجيز أي ممارسة تفضي إلى انتهاك هذه الحقوق والخصوصيات. ولاريب أنه يترتب على ذلك على الصعيد الواقعي، الكثير من نقاط الاختلاف بين البشر، ولكن هذا الاختلاف لايؤسس للقطيعة والجفاء والتباعد، وإنما يؤسس للمداراة والتسامح مع المختلف. فالاختلاف بكل صوره وأشكاله، ليس مدعاة أو سببا لسلب الحقوق أو نقصانها، وإنما تبقى حقوق الإنسان مصانة وفق مقتضيات التسامح والعدالة.. 2- إن الحقيقة الكاملة والناجزة، لايمكن الوصول إليها دفعة واحدة، وإنما هي بحاجة إلى فعل تراكمي يستفيد من كل العقول والجهود والطاقات الإنسانية. لذلك من الأخطاء الفادحة والقاتلة التعامل مع القناعات الإنسانية بوصفها حقائق جزمية ومطلقة. وذلك لأن هذا التعامل، هو الذي يؤسس للدوغمائية التي ترى في قناعتها الحقيقة المطلقة، فتمارس على ضوء ذلك التطرف والتشدد على قاعدة امتلاك الحقيقة المطلقة. وعلى اعتبار أننا كبشر لانمتلك هذه الحقيقة المطلقة، وإنما هي موزعة بين البشر، وتحتاح إلى إنصات وتواصل مستمر بينهم. لذلك فإن التسامح هو الخيار السليم الذي ينبغي أن يتم التعامل به. 3- إن المنظومة الأخلاقية والسلوكية، التي شرعها الدين الإسلامي من قبيل الرفق والإيثار والعفو والإحسان والمداراة والقول الحسن والألفة والأمانة، وحث المؤمنين على الالتزام بها وجعلها سمة شخصيتهم الخاصة والعامة، كلها تقتضي الالتزام بمضمون مبدأ التسامح. بمعنى أن تجسيد المنظومة الأخلاقية على المستويين الفردي والاجتماعي، يفضي لامحالة إلى شيوع حالة التسامح في المحيط الاجتماعي. فالرفق يتطلب توطين النفس على التعامل الحضاري مع الآخرين، حتى ولو توفرت أسباب الاختلاف والتمايز معهم. والمداراة تقتضي القبول بالآخر، واليسر والتيسير يتطلبان التعايش مع الآخرين، وحتى ولو اختلفت معهم في القناعات والتوجهات. إذ يقول عز من قائل(إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون)..(سورة النحل، الآية 90).. ومن خلال هذه المنظومة القيمية والأخلاقية، نرى أن المطلوب من الإنسان المسلم دائما وأبدا وفي كل أحواله وأوضاعه، أن يلتزم بمقتضيات التسامح ومتطلبات العدالة.. فالتسامح كسلوك وموقف ليس منة أو دليل ضعف وميوعة في الالتزام بالقيم، بل هي من مقتضيات القيم ومتطلبات الالتزام بالمبادئ. فالغلظة والشدة والعنف في العلاقات الاجتماعية والإنسانية، هي المناقضة للقيم، وهي المضادة لطبيعة متطلبات الالتزام وهي دليل ضعف وخواء.. وعليه فإن التسامح الذي يقود التعايش والاستقرار الاجتماعي وتطوير أواصر وأسباب التعاون بين مختلف أبناء وشرائح المجتمع، هو من صميم القيم الإسلامية النبيلة، وكل إنسان خالف ذلك، ومارس الغلظة والشدة في علاقاته الإنسانية والاجتماعية لدواعي مختلفة، هو الذي يحتاج إلى مبررات أيدلوجية واجتماعية..فالأصل في العلاقات الاجتماعية والإنسانية، أن تكون علاقات قائمة على المحبة والمودة والتآلف، حتى ولو تباينت الأفكار والمواقف، بل إن هذا التباين هو الذي يؤكد ضرورة الالتزام بهذه القيم والمبادئ.. فوحدتنا الاجتماعية والوطنية اليوم، بحاجة إلى غرس قيم ومتطلبات التسامح في فضائنا الاجتماعي والثقافي والسياسي..كما ان من مقتضيات مواجهة التحديات الكبرى التي تواجهنا إشاعة قيم الحوار والتسامح والمحبة والألفة بين أبناء المجتمع والوطن الواحد.. فالتسامح بما يعني من قيم وسلوك ومواقف هو جسرنا لإعادة تنظيم علاقتنا الداخلية، بما يوفر لنا إمكانية حقيقية وصلبة لمواجهة كل التحديات والصعوبات.. فالتسامح اليوم ليس فضيلة فحسب، بل هو ضرورة اجتماعية وثقافية وسياسية، وذلك من أجل تحصين واقعنا أمام كل المخاطر الزاحفة إلينا، والتي تستهدفنا في وجودنا ومكاسبنا وتطلعاتنا.. ولا شك أن تعميم وغرس هذه القيمة في فضائنا الاجتماعي بحاجة إلى سياج قانوني وإجرائي يحمي هذه القيمة ويوفر لها الإمكانية الحقيقية لكي تستنبت في تربتنا الاجتماعية. وهذا يتطلب منا العناية والالتزام بالأمور التالية: 1- ضرورة تجريم كل أشكال بث الكراهية والحقد بين أبناء الوطن والمجتمع الواحد..فاللحظة التاريخية تتطلب منا جميعا القبض على وحدتنا واستقرارنا، وهذا بطبيعة الحال يتطلب الوقوف بحزم ضد كل محاولات بث الفرقة والكراهية والحقد بين أبناء الوطن الواحد.. 2- أن تعتني وسائل الإعلام والتثقيف والتوعية في مجتمعنا بهذه القيمة، وتعمل على تكريسها في خطابها الثقافي والإعلامي، حتى يتوفر المناخ المناسب لكي تكون هذه القيمة، جزءا من نسيجها الثقافي والاجتماعي. 3- إن المؤسسات والمعاهد والشخصيات الدينية في المجتمع، تتحمل مسؤولية كبرى على هذا الصعيد. لذلك فإن هذه الجهات معنية اليوم بضرورة إشاعة وتعميق متطلبات التسامح في واقعنا الاجتماعي والثقافي والسياسي.. فالمطلوب من هذه المؤسسات والجهات، ليس تبرير وتسويغ أشكال وممارسات الكراهية في المجتمع، بل محاربتها ورفع الغطاء الشرعي عنها، والعمل من مختلف المواقع وعبر مختلف الوسائل لتعميق قيم الحوار والتسامح وصيانة حقوق الإنسان في المجتمع.. منقول |رابط إعلاني| |03-30-2008, 12:22 AM||#2| مراقب عام و مشرف الأقسام الاسلامية الحاله: الحمدُ لله على كل حال تاريخ التسجيل: Feb 2007 العضوية : 33982 مكان الإقامة: الدنيا دار فناء والآخرة دار بقاء(فاعمل لآخرتك) المشاركات: 17,482 الجنس: ذكر مرات الإعجاب: تلقى 538 أعطى 0 نقاط التقييم: 8535 أضف fares alsunna كصديق؟ رد: التسامح في الاسلام وبارك الله فيكم على الموضوع والفائدة القيّمة أخوكم في الله فارس السنّة |مواقع النشر (المفضلة)| |أدوات الموضوع| |انواع عرض الموضوع|

<urn:uuid:f42d8cf1-d7a2-4ad7-988d-e539043ff811>

CC-MAIN-2014-41

http://vb.arabseyes.com/t56706.html

2014-09-30T21:55:21Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663167.8/warc/CC-MAIN-20140930004103-00234-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8995361328125, "ary_Arab_score": 0.06654783338308334, "ars_Arab_score": 0.016098130494356155}

دعوة أليشع وبداية خدمته (1ملوك 19:19-21، 2ملوك 2) خلف النبيُّ أليشعُ النبيَّ العظيم إيليا في رسالته للمملكة الشمالية، ومعنى اسمه »الله خلاص«. ولا نعرف الكثير عن عائلته إلا أن اسم أبيه شافاط، من سبط يساكر. ويبدو أن الأب كان رجلاً تقياً ذا غِنى، فقد كان حقله يستلزم اثني عشر زوجاً من البقر لحَرْثه. والنبي أليشع من بلدة اسمها »آبل محولة« في الطرف الشمالي من وادي الأردن الى الجنوب قليلاً من بحر الجليل. و»آبل محولة« اسم عبري معناه »مَرْجُ الرقص« وهو نفس المكان الذي طَرَدَ منه نبي الله جدعون ورجاله الثلاثُ مائة، المستعمرين المديانيين. ومن المرجح أن »آبل محولة« اليوم هي بلدة »عين حلوة« على بعد عشرين كيلو متراً جنوب بيسان. إيليا يدعو أليشع للخدمة الدينية: أول ما نلتقي بنبي الله أليشع على صفحات التوراة المقدسة، في الأصحاح التاسع عشر من سفر الملوك الأول، عندما كان النبي إيليا هارباً من وجه الملكة الشريرة إيزابل، وأصدر إليه الرب أمراً أن يرجع الى برية دمشق ليمسح حزائيل ملكاً على أرام (المعروفة الآن بسوريا) وأن يمسح أليشع بن شافاط من آبل محولة نبياً خلفاً له. واستجاب النبيُّ إيليا لدعوة الله، فذهب من المكان الذي كان موجوداً فيه، واتَّجه نحو آبل محولة، حيث وجد أليشع بن شافاط يحرث، واثني عشر زوجاً من البقر أمامه، وهو مع الزوج الثاني عشر. فمرّ النبيُّ إيليا بأليشع وطرح رداءه عليه، وكان هذا الرداء خصوصياً مميّزاً، وكل من يرتديه يُعرَف به أنه نبي، كما كان الأنبياء يلبسون ثوباً من الشعر. وأدرك النبي أليشع معنى طرْح رداء إيليا عليه، فقد كان علامة تعيينه ليكون نبياً يعمل مع إيليا، يخدمه ويكون تلميذاً له، على أن يتولَّى مسئولية خدمة النبوَّة لبني اسرائيل بعد ذلك. ولا يسجِّل الوحي المقدس لنا شيئاً قاله النبي إيليا لأليشع وهو يدعوه، لكن أليشع شعر في أعماق قلبه بدعوة الله له »واللبيب بالإشارة يفهم«. وظل أليشع في مكانه وقتاً يفكر في تلك الدعوة الكريمة التي وجَّهها الله اليه ليكون نبياً. وكان إيليا أثناء ذلك الوقت قد ترك أليشع ومضى، فجرى أليشع وراء إيليا وقال له: »دَعْني أقبِّل أبي وأمي وأسير وراءك«. ولم يكن أليشع يقصد أن يتأخر عن طاعة الدعوة، لكنه استجاب لها حالاً. غير أنه أراد أن يودّع أهل بيته بعد أن قرر تَرْكهم في سبيل خدمة الله، فكان لابد أن يخبرهم أنه ترك الأرض، ليتولّوا هم مسئولية حرثها. ثم أنه أراد أن يعرِّفهم بدعوة الله له. وكانت إجابة إيليا على أليشع: »اذهب راجعاً، لأني ماذا فعلت لك؟«. والنبي إيليا يقصد أن الله هو الذي دعا أليشع للخدمة، ولم يكن إيليا هو الذي دعاه. ثم أن الله لا يطلب من الذين يطيعونه أن يقتلوا عواطفهم الطبيعية من نحو أهلهم، فان الذي يحبّ الله لابد أن يحب أهله أولاً. ولا يمكن أن تبدأ خدمة ناجحة إلا اذا بدأت في البيت وسط الأهل الذين نعرفهم. وهكذا رجع أليشع من وراء إيليا، وأخذ بقرتين وذبحهما، وسلَق اللحم بخشب المحراث الذي كان يحرث عليه، وقدم للشعب فأكلوا. وبعد ذلك مضى وراء إيليا، وكان يخدمه ويتعلم منه ويتدرب على يديه. أليشع يقبل الدعوة: في استجابة النبي أليشع لدعوة إيليا ليخدم الله، نرى محبة أليشع الكاملة لله. لقد سلق اللحم بخشب المحراث، وأطعم الشعب، لأنه أراد أن يقول لله: »كل ما أملكه هو لخدمة الشعب، لأدعوه للتوبة«. هذا العطاء هو علامة تكريس كامل لله، الذي يجب أن يحتلَّ المكانة الأولى في قلوبنا، وما أجمل ما قاله السيد المسيح: »اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللّهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ« (متى 6:33). أيها القارئ الكريم، إن الله يدعوك لتخدمه. قد تجيء الدعوة إليك بأن تترك عملك لكي تتفرَّغ للخدمة الدينية، وقد تجيئك لتخدم الله حيث أنت في عملك اليومي العادي ولو أن دعوة معظم الناس هي أن يخدموا الله في عملهم اليومي العادي. وسواء دعاك الله لخدمة متفرغة، أو لجزء من الوقت، فان عليك أن تضع مصلحة الآخرين قبل مصلحتك وأن تضع الله أولاً قبل كل شيء في حياتك. وخدمة الله تتطلب من جانبنا تواضعاً. كان أليشع من عائلة ثرية، وكان يعمل في حقله، ولكن ما أن قبل دعوة الله حتى بدأ يخدم النبي إيليا. إن السيد المسيح الذي غسل أرجل تلاميذه، يعلّمنا درساً عظيماً في خدمة الآخرين. وها هو أليشع يقدم لنا درساً رائعاً في سرعة طاعة دعوة الله، وفي الاستجابة التي لا تتردد لندائه، والتي تقول قولة رسول المسيحية بولس: ولكني لا أحسب لحياتي أيَّ قيمة، ما دمتُ أسعى الى بلوغ غايتي وإتمام الخدمة التي كلَّفني بها الرب يسوع: أن أشهد ببشارة نعمة الله (أعمال 20:24). هل سمعتَ دعوة الله لك لتخدمه؟ إنَّ الله يدعونا جميعاً أن نعمل في كرمه، فلنضع الله أولاً في حياتنا، ونتقدم الى الأمام بغير تردُّد لنخدم الله، كما أسرع أليشع بطاعة الدعوة الإلهية، وسار وراء إيليا. ولفترة طويلة ظل أليشع يخدم إيليا ويتدرَّب على يديه ويتعلم منه. لقد جاءت دعوة رجل الله إيليا لأليشع أثناء عمله في زراعة حقله، فالله لا يدعو الكسالى. وأطاع أليشع الدعوة بلا مراجعة. بدأت خدمة أليشع بسيطة، فقد كان يصبُّ الماء على يدي إيليا، ولكن الله أقامه بعد ذلك على خدمة عظمى، كما سنرى. ونحن عندما نكون أمناء في الخدمة البسيطة التي يدعونا الله إليها، فانه يرقّينا ويرفعنا الى مستوى أعلى، إذ يقول لنا: »كُنْتَ أَمِيناً فِي الْقَلِيلِ فَأُقِيمُكَ عَلَى الْكَثِيرِ. اُدْخُلْ إِلَى فَرَحِ سَيِّدِكَ« (متى 25:21). أليشع يتبع إيليا: حان موعد انطلاق إيليا الى السماء بغير موت، فقد أرسل الله مركبة من نار أخذت إيليا الى السماء العليا. وعندما شعر إيليا بدُنوِّ أجله كان ذلك في الجلجال، محل سكن النبي أليشع. فقال إيليا لأليشع: »ابقَ هنا، لأن الرب قد أرسلني الى بيت إيل«. فرفض أليشع أن يترك إيليا، وقرر أن يذهب معه الى بيت إيل. وما أن وصل إيليا وأليشع الى بيت إيل حتى جاء بنو الأنبياء وقالوا لأليشع: »ألا تعلم أنه اليوم يأخذ الرب سيدك منك؟«. فأجابهم: »أعلم، فاسكتوا«. وقال النبي إيليا لأليشع: »ابقَ هنا لأن الرب قد أرسلني إلى أريحا«. فأصرَّ أليشع أن يذهب مع النبي إيليا الى أريحا. وفي أريحا تقدم بنو الأنبياء الى أليشع وقالوا له الرسالة نفسها، إن الله سيأخذ منه سيده إيليا، فطلب منهم أن يسكتوا. وعاد إيليا يقول لأليشع: إن الرب قد أرسلني الى الأردن، وطلب منه أن يبقى في أريحا. ولكن أليشع أصرّ على الذهاب الى الأردن مع إيليا. وعندما وقف إيليا على حافة نهر الأردن أخذ رداءه ولفَّه وضرب ماء نهر الأردن، فانفلق الى هنا وهناك، فعبر إيليا وأليشع على الأرض اليابسة. اطلب ماذا أفعل لك: وبعد أن عبرا قال إيليا لتلميذه أليشع: »اطلُبْ ماذا أفعل قبل أن أُوخَذَ منك«. فأجاب أليشع: »ليكن نصيب اثنين من روحك عليَّ«. وكانت شريعة تقسيم الميراث عند موسى أن ينال الابن الأكبر نصيب اثنين من الميراث. وكان الأنبياء أبناء أبيهم الروحي إيليا، فطلب أليشع أن يكون أولهم ورئيسهم، كالبكر بين الأولاد، يأخذ نصيب اثنين من روح أستاذه إيليا. وما أجمل الطمع في البركات السماوية. جميل أن نفتح قلوبنا لنتلقَّى من الله بركات أكثر، وقد قال المسيح لتلاميذه: »إِلَى الْآنَ لَمْ تَطْلُبُوا شَيْئاً بِاسْمِي. اُطْلُبُوا تَأْخُذُوا، لِيَكُونَ فَرَحُكُمْ كَامِلاً« (يوحنا 16:24). وكانت إجابة إيليا على طلبة أليشع: »صَعَّبْتَ السؤال«. لقد صعّب أليشع السؤال على نفسه، لأنه طلب أن يأخذ نصيب اثنين من روح إيليا، وهذا يجعله يتحمل مسئولية ضخمة. ووضع إيليا شرطاً لنوال البركة المزدوجة، فقال لأليشع: »إن رأيتني أُوخَذَ منك، يكون لك كذلك، وإلا فلا يكون، وظل أليشع يرافق إيليا إلى أن رآه يصعد إلى السماء في مركبة نارية، فجعل أليشع يصرخ: »يا أبي، يا أبي، مركبة إسرائيل وفرسانها«. فقد كان إيليا بحقٍ جيشاً كاملاً في عمل مشيئة الله. لو أن أحداً وجَّه إليك سؤالاً مثل الذي وجَّهه إيليا لأليشع: »ماذا أفعل لك؟« فماذا تكون إجابتك؟ هل تحب أن تنال روح اثنين في خدمة الله؟ هل تحب أن يكون نصيبك في خدمة الله والآخرين نصيباً مضاعفاً؟ رحلة روحية: تُظهر الرحلة التي سافرها أليشع مع النبي إيليا لنا ما يجب أن نفعله في سفرنا الروحي إلى حياة أرفع وأرفع مع الله. بدأت الرحلة من الجلجال. ومعنى الجلجال »دحرجة العار«. ورحلتنا الروحية تبدأ دوماً بالتوبة، عندما نرجع إلى الله بكل قلوبنا، فيتدحرج عار الخطية عنا. ثم نتقدم في رحلتنا من دحرجة العار إلى بيت إيل، ومعناها »بيت الله«. وهذا يعني الصُّحبة الإلهية، والأُنس بالله. وعندما نتوب الى الله يقبل توبتنا ويعطينا صُحْبَته المباركة. وإذ تكون لنا الصُّحبة ننتقل الى أريحا، البلد التي سقطت أسوارها أمام بني إسرائيل فانتصروا. فالذي يسير في صحبة الله بعد توبته ينتصر ويغلب، لأن الله ينصره. وتنتهي الرحلة بعبور نهر الأردن الذي يرمز إلى الموت، ذلك الموت الذي يؤدي إلى الحياة الأبدية وإلى مكان الراحة. أيها القارئ الكريم، إن أردت أن تنتهي حياتك بأرض الراحة والمجد في محضر الله، فعليك أن تبدأ بالتوبة ودحرجة عار الخطية عن نفسك. ثم عليك أن تتمتع بالصحبة الإلهية، إذ تحيا في أُنسٍ مع الله وفي طاعة له. وعليك أن تختبر الانتصار اليومي في حياتك إذ ينصرك الله على خطاياك وعلى شهواتك. وإن كنت مصرّاً على أن تأخذ البركة من الله، فعليك أن تتابع رحلة حياتك الروحية دون ارتداد ولا تخلُّف، ودون أن تعطلك المصاعب عن اتّباع الله. دحرج عنك عار الخطية بالتوبة، واستمتع بصحبة الله والأنس معه. اجعله يحارب معك وفيك لتغلب الخطية، حتى تعبر نهر الأردن الى حيث البركة والنعمة في محضر الله - حياة أبدية لا تنتهي أبداً أليشع يشق نهر الأردن (2ملوك 2:13، 14) بعد أن صعد النبي إيليا الى السماء، مزّق أليشع ثيابه علامة حزنه على فراقه للنبي إيليا، ثم رفع رداء إيليا، إشارة الى المقام الجديد الذي تسلّمه، وضرب ماء نهر الأردن وقال: »أين هو الرب إله إيليا؟«. ثم ضرب الماء أيضاً فانفلق نهر الأردن، وعبر أليشع على الأرض اليابسة. ولا زال المؤمنون يردّدون السؤال نفسه: أين هو الرب إله إيليا؟ * نحن نسأل هذا السؤال وقت الضيق لأننا نريد أن نرى الله المنقذ الذي يسرع إلى عوننا، فنقول: »اَلرَّبُّ نُورِي وَخَلَاصِي، مِمَّنْ أَخَافُ؟ الرَّبُّ حِصْنُ حَيَاتِي، مِمَّنْ أَرْتَعِبُ؟ عِنْدَ مَا اقْتَرَبَ إِلَيَّ الْأَشْرَارُ لِيَأْكُلُوا لَحْمِي، مُضَايِقِيَّ وَأَعْدَائِي عَثَرُوا وَسَقَطُوا. إِنْ نَزَلَ عَلَيَّ جَيْشٌ لَا يَخَافُ قَلْبِي. إِنْ قَامَتْ عَلَيَّ حَرْبٌ فَفِي ذلِكَ أَنَا مُطْمَئِنٌّ« (مزمور 27:1-3). * ويسأل المؤمنون السؤال نفسه عندما يرون فساد المجتمع من حولهم، والشر يكاد ينتصر على الخير ويمحقه، فيدعون الله بالدُّعاء الذي دعاه به النبي حبقوق، عندما قال: »حَتَّى مَتَى يَا رَبُّ أَدْعُو وَأَنْتَ لَا تَسْمَعُ؟ أَصْرُخُ إِلَيْكَ مِنَ الظُّلْمِ وَأَنْتَ لَا تُخَلِّصُ؟ لِمَ تُرِينِي إِثْماً، وَتُبْصِرُ جَوْراً؟ يَا رَبُّ، عَمَلَكَ فِي وَسَطِ السِّنِينَ أَحْيِهِ« (حبقوق 1:2 و3، 3:2). * ويسأل المؤمنون: »أين هو الرب إله إيليا؟« عندما يقفون أمام نهر الأردن ليعبروه. فعندما تحين الساعة الأخيرة التي ينتقل فيها الإنسان ليَمْثُل في محضر الله، يحتاج إلى نعمة الله الغنية التي تعبر به نهر الموت. * فنحن من أنفسنا لا نستطيع أن نواجه المحاكمة الإلهية، لكن رحمة الله ونعمته هي التي تمكّننا من أن نقف في محضر الله القاضي العظيم، عالمين أنه »لَا شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الْآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ« (رومية 8:1). وفي معجزة شقّ نهر الأردن بركتان: البركة الأولى: أن أليشع أدرك أن الله استجاب صلاته وأعطاه روح اثنين من إيليا. لقد ثبَّت الله دعوة نبيّه أليشع، وها هو الآن يرى أن الله يختم على صدق تلك الدعوة التي وُجِّهت اليه. ونحن دوماً نحتاج إلى تقوية إيماننا. مولاي إني مؤمن، زدني عزماً يقوي بالفدا أمني واجعل يقيني ثابت الركن واشدُدْ بروحك مولاي إيماني آمنت يا ربي، فقوِّ إيماني شدّد يقيني، وزدْ فيك إركاني أما البركة الثانية فكانت اعتراف بني الأنبياء بنبوَّة أليشع. لقد كانوا دوماً ينظرون الى أليشع باعتباره خادم إيليا، فمن يكون أليشع هذا ليتولى النبوَّة بعد إيليا؟ فأعطى الله نبيّه أليشع هذه المعجزة ليُقنع بني الأنبياء وبني إسرائيل جميعهم أن روح الله قد حلَّ عليه. عندما يدعو الله نبياً فلا بد من أن يؤيدّه بما يُثبت صدق رسالته. هذا حدث مع موسى، ومع إيليا، ومع أليشع. والله دوماً يؤيّد رسالته بما يبارك ويبني، بكل ما هو حق وكل ما هو جليل وكل ما هو عادل وكل ما هو طاهر وكل ما هو مُسرّ وكل ما صيته حسن. لقد أبصر بنو الأنبياء إيليا يرتفع الى السماء في مركبة نارية، ورأوا أليشع يفلق نهر الأردن، فجاءُوا للقائه وقدموا له فروض الطاعة والإكرام. وتقول التوراة: »إنهم سجدوا إلى الأرض«. لقد كانوا يكرمون الرسالة التي جاءت من الله إليه، فالإكرام يُوجَّه كله الى الله، الذي جاء الأمر الكتابي عنه: »لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ« (متى 4:10). إن كانت هناك صعوبة تعترض طريقك، أؤكد لك أن الله يريد أن يفتح لك في البحر طريقاً، وأن يعينك في وقت صعوبتك. إنَّ ما يبدو لك مستحيلاً هو عند الله ممكن، فاستمع للأمر: »ادْعُنِي فِي يَوْمِ الضِّيقِ أُنْقِذْكَ فَتُمَجِّدَنِي« (مزمور 50:15 تحويل مياه أريحا الرديئة الى مياه صالحة للشرب (2ملوك 2:19-22) بارك الله أليشع وأعطاه روح اثنين من إيليا، فأجرى الله على يديه ضِعف ما أجرى على يدي إيليا من معجزات. لابد أن الله يؤيد نبيّه الصحيح الذي أرسله من عنده بمعجزة تجعل الناس يسمعون الكلام الذي يقوله من عند الله لهم. وعندما اقتنع بنو إسرائيل بنبوَّة أليشع جاءه رجال مدينة أريحا بشكوى. قالوا: إن موقع المدينة حسن، أما المياه فرديّة والأرض مُجدبة. كان موقع مدينة أريحا حسناً، فقد كانت عند سفح الجبل، وكان أمامها سهل الأردن وحولها النخيل وغيره من الأشجار والأعشاب ذات الرائحة الطيبة. كما كان موقع المدينة رائعاً من جهة التجارة. ولكن مياه ذلك الجزء من مدينة أريحا كانت رديئة فكانت أرضها مجدبة غير مثمرة. كان السببُ في جدوب الأرض هو رداءة المياه. وكانت هذه مشكلة تهدد أمن السكان كلهم. وهنا طلب النبي أليشع أن يجيئه أهل أريحا بصَحْن جديد يضعون فيه ملحاً. وذهب بالملح إلى نبع الماء، وطرح الملح فيه وقال: »هكذا قال الرب: قد أبرأتُ هذه المياه. لا يكون فيها أيضاً موت ولا جَدْب«. وأكرم الله نبيَّه أليشع فاذا بالمياه تصبح حلوة. ويقول المفسرون إن المياه التي برئت هي العين التي تخرج من عين السلطان الحالية، وهي اليوم عذبة جيدة. حوَّل الله المياه الرديئة الى مياه صالحة للشرب والري، فانصلح حال الأرض المجدبة وجادت بالثمر. وهكذا صارت الأرض صالحة في الموقع الحسن! ألا ترى أن عند كل واحد منا امتيازات وعيوباً؟ لا يمكن أن تكون كل حياتنا امتيازات، ولا يمكن أن تكون كلها عيوباً. إنما تختلط الامتيازات بالعيوب. ولكنك تلاحظ أن كثيرين يتذمرون على السيئات في حياتهم، دون أن يشكروا على البركات التي أنعم الله عليهم بها. لعله لهذا السبب ذَكّر داود النبي نفسه بأن تقدم الشكر لله، فقال: »بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ، وَلَا تَنْسَيْ كُلَّ حَسَنَاتِهِ« (مزمور 103:2). إن كانت في حياتك سيئات فإننا نؤكد لك أن الله هو مصدر الإصلاح. لم يكن السرُّ في إصلاح الماء الرديء هو الصَحْن الجديد، ولا في الملح الذي كان فيه، لكن في قوة الرب التي شفت المياه وأبرأتها. ولا زال الله إلى يومنا هذا يحل مشاكلنا، وفوق الكل يصلح مشكلة النفس الإنسانية. فنفوسنا أمَّارة بالسوء، وهي مصدر كل شر، ولابد أن الله يصلح نفس الإنسان الذي يريد ذلك بعمل نعمته. وهناك أربع خطوات في تحويل الماء الرديء إلى ماء صالح للشرب: الخطوة الأولى أن أليشع خرج الى نبع الماء - والإصلاح يبدأ أولاً من نبع النفس البشرية. ثم أن للإصلاح واسطة بشرية، فقد طرح أليشع الملح في الماء. أما الخطوة الثالثة فهي أن الإصلاح عمل إلهي. قال الرب: »قد أبرأتُ هذه المياه. لا يكون فيها أيضاً موت ولا جدب«. والخطوة الرابعة هي أن الإصلاح الذي يجريه الله هو إصلاح دائم ومستمر، فالتوراة تقول: »برئت المياه إلى هذا اليوم«. والآن تعال نطبق هذه الأفكار الأربعة على إصلاح نفوسنا. إن الإصلاح يبدأ في النفس. عندما يحسُّ الإنسان منا أنه خطَّاء بعيد عن الله، يدرك أنه يجب أن يتوب، لأنه »لَا يَحْتَاجُ الْأَصِحَّاءُ إِلَى طَبِيبٍ بَلِ الْمَرْضَى« (متى 9:12). لم يأت المسيح ليدعو الذين يحسّون أنهم أبرار، لكن الذين يشعرون أنهم خطاة. وهناك واسطة بشرية للإصلاح: أن تستمع لكلمة الله بفم واعظ، أو من خلال الراديو، أو من على منبر الوعظ، أو من كتاب تقرأه، أو من شريط تستمع إليه، أو صديق يتحدث إليك في جلسة فردية. ولكن هذا لا يكفي، فقد يحسّ الإنسان منا أنه خطَّاء، وقد يستمع إلى كلمة وعظ، لكن الأمر يحتاج الى عمل الله في قلبه، فالله هو الذي يتوّبنا ويردّنا إليه من أجل اسمه. وعندما يُجري الله هذا التغيير في حياتنا، فإنه يكون دائماً ومستمراً، لأن الله يضمن لنا استمرارية الحياة معه. قال السيد المسيح: »هَئَنَذَا وَاقِفٌ عَلَى الْبَابِ وَأَقْرَعُ. إِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ الْبَابَ، أَدْخُلُ إِلَيْهِ وَأَتَعَشَّى مَعَهُ وَهُوَ مَعِي« (رؤيا 3:20). إنك تقرأ الآن كلمة الرب لك، ودعوته لتتوب عن خطيتك. فإن كنت تفتح قلبك، وتدعوه أن يدخل حياتك، عندها يدخل ليغفر خطاياك، وليجعلك خليقة جديدة، وليشبع نفسك، كما هو مكتوب: »أَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَصِيرُوا أَوْلَادَ اللّهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ« (يوحنا 1:12). ندعوك أن تستمع لصوته، وأن ترجع إليه، وأن تفتح قلبك ليمتّعك بالسلام والبركة والنعمة أليشع يلعن الساخرين (2ملوك 2:2 25) سافر أليشع من أريحا الى بيت إيل، وفيما هو في الطريق اذا بمجموعة صبيان صغار قد خرجوا من بيت إيل يسخرون منه قائلين: »يا أقرع! يا أقرع!«. ولعله كان أصلع الرأس. فلعن الأولاد. وهنا خرجت دبتان من الوعر افترستا من الأولاد اثنين وأربعين ولداً. وقد تتعجب من تسميتنا هذه الحادثة بأنها معجزة. وقد تتساءل: كيف يستجيب الله طلبة نبيّه وهو يطلب قتل أولئك الأولاد الصغار الذين سخروا منه؟ لا يجب أن تنسى أن هذا حدث في زمن شريعة موسى، التي تُعلّم أن عيناً بعين وسناً بسن، ولم تحدث في زمن السيد المسيح الذي علَّم تلاميذه : »أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لَاعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لِأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ« (متى 5:44). لقد نظر النبي أليشع إلى الأولاد الذين سخروا منه على أنهم فرقة من جيش الشيطان، أرسلهم إبليس ليقاوموه، فلم ير فيهم أولاداً صغاراً بل رآهم جيش أشرارٍ قادماً عليه. وأراد كذلك أن يتعلَّم أهل بيته وبنو إسرائيل جميعاً أن الله الإله الحي قادرٌ أن يحمي عبده من مؤامرات الأشرار. وهذه المعجزة الثالثة ترينا مصير المستهزئين. المستهزئ يسخر دائماً من الآخرين. وهي خطية منتشرة في أكثر الذين يسخرون من عيوب الناس التي لا يد لهم فيها. لم تكن لأليشع يد في أن يكون أشعر أو أقرع. ولا ننسى أن الذي يهزأ بخادم الرب يستهزئ بالخدمة نفسها، ولا بد أن الله يسرع لإنقاذ خادمه. ويقول لنا نبيُّ الله داود: »طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي لَمْ يَسْلُكْ فِي مَشُورَةِ الْأَشْرَارِ، وَفِي طَرِيقِ الْخُطَاةِ لَمْ يَقِفْ، وَفِي مَجْلِسِ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَمْ يَجْلِسْ« (مزمور 1:1). فالإنسان الحكيم هو الذي لا يجلس مع المستهزئين، وبالتالي لا يشاركهم سخريتهم بالآخرين. وهناك نقطة أخرى: المستهزئ قد يثير غضب الحليم، فهو يقسّي قلبه أمام التوبيخ العادي. وتقول التوراة إن أليشع لعن الأولاد الذين سخروا منه »باسم الرب«. فلقد طلب من الله أن يوقع عقوبة على هؤلاء الأولاد. لقد أثاروه - مع أنه رجل طيب طويل الأناة. ولا بد أنه حاول أن يُسكتهم مراراً، ولكنهم لم يرتدعوا. لعل واحداً في الطريق حاول أن يسكتهم ولكنهم لم يهتموا، بل مضوا في غيّهم واستهزائهم. فلا بد إن المستهزئ يلقَى عقابه. وقد قال إمام الحكماء سليمان: »لَا تُوَبِّخْ مُسْتَهْزِئاً لِئَلَّا يُبْغِضَكَ. وَبِّخْ حَكِيماً فَيُحِبَّكَ« (أمثال 9:8). ثم مضى يقول: »اَلِابْنُ الْحَكِيمُ يَقْبَلُ تَأْدِيبَ أَبِيهِ، وَالْمُسْتَهْزِئُ لَا يَسْمَعُ انْتِهَاراً« (أمثال 13:1). »اَلْمُسْتَهْزِئُ يَطْلُبُ الْحِكْمَةَ وَلَا يَجِدُهَا، وَالْمَعْرِفَةُ هَيِّنَةٌ لِلْفَهِيمِ« (أمثال 14:6). »اَلْمُسْتَهْزِئُ لَا يُحِبُّ مُوَبِّخَهُ. إِلَى الْحُكَمَاءِ لَا يَذْهَبُ« (أمثال 15:12). أضرار السخرية بالغير: إن الله لا يغضّ النظر عن أخطاء الشباب التي يظنُّ الناس أنها طبيعية في هذه المرحلة من العمر. ولا بد من أن يعاقب الله خطيئة المخطئ. يقيس الناس العيوب بمقدار الضرر الذي تحدثه في العالم المحيط بهم، ولكن الله يقيس العيوب بمقدار الضرر الذي تحدثه في الذين يقومون بها. والظالم في القليل ظالم أيضاً في الكثير. وعلينا أن نتأمل دوماً في تأثيرات ما نفعل بالآخرين. إن الذين يَسْخرون بغيرهم يمتلئون بالسعادة لأنهم أذلّوا كرامة الإنسان. لكن ماذا عن الإنسان الآخر الذي أُذِل؟ وهناك نقطة أخرى: لا يجب أن يغيب عن بالنا أن خطايا الشباب تستمر معهم إلى الشيخوخة. إنها تُظهِرُ طبيعة نفوسهم، ونَقْصَ محبتهم لله، ونقص إحساسهم بمشاعر الآخرين. ولذلك فإنه جيد للإنسان أن يعرف الله في شبابه، كما يقول صاحب سفر الجامعة: »اذْكُرْ خَالِقَكَ فِي أَيَّامِ شَبَابِكَ« (جامعة 12:1). ويوصي إمام الحكماء سليمان الآباء أن يؤدبوا أولادهم، فيقول: »مَنْ يَمْنَعُ عَصَاهُ يَمْقُتُ ابْنَهُ، وَمَنْ أَحَبَّهُ يَطْلُبُ لَهُ التَّأْدِيبَ« (أمثال 13:24). »رَبِّ الْوَلَدَ فِي طَرِيقِهِ، فَمَتَى شَاخَ أَيْضاً لَا يَحِيدُ عَنْهُ« (أمثال 22:6). قد نختلف اليوم مع النبي أليشع في أنه طلب من الله أن يهلك الأولاد الذين سخروا منه، لكن الدرس الذي يجب أن يبقى معنا هو أن نحترس من السخرية بالآخرين، وأن ننتبه إلى أن العادات التي نزرعها في أيام شبابنا ستبقى معنا إلى كهولتنا إرواء ثلاثة جيوش (2ملوك 3) المعجزة الرابعة التي أجراها الرب بواسطة أليشع، هي أنه أرسل أمطاراً غزيرة، أروى بها عطش ثلاثة جيوش. أما القصة فتقول إن الملك »عُمري« أحد ملوك إسرائيل كان قد استعمر مملكة موآب ووضعها تحت جزية ثقيلة، فكان ملك موآب يؤدي له صوف مئة ألف خروف ومئة ألف كبش، كل سنة، لأن بلاد موآب كانت غنية بالمواشي. وعندما مات الملك أخآب ابن الملك عمري، اغتنم ملك موآب الفرصة، لأن ملك إسرائيل الجديد كان مريضاً وضعيفاً، وامتنع عن أن يدفع الجزية. فرأى ملك إسرائيل أن يستعين بملك يهوذا، لأنه زوج عمته. واتَّجه الملكان معاً بجيشهما نحو مملكة موآب. وكان هناك طريقان يؤديان إليها، أحدهما إلى المشرق، وبعد عبور الأردن يتَّجه إلى الجنوب. أما الطريق الآخر فقد كان الى الجنوب غرب بحر لوط، ثم الى الشرق الى أدوم. واختار ملك إسرائيل وملك يهوذا الطريق الثاني، مع أنه أطول. ربما لأن الموآبيين كانوا مستعدين للدفاع عن بلادهم في الشمال، ولم يكونوا ينتظرون أن يأتي الهجوم عليهم من الجنوب. وربما استحسن الملكان أن يأخذا الطريق الثاني لأنه يمر بمملكة أدوم، وأرادا أن يأخذا جيش أدوم معهما. وسارت الجيوش الثلاثة، سبعة أيام، الى أن نفد الماء، فالماء في تلك النواحي قليل، والجيش كبير. وكان ذلك من سوء تدبير قادة الجيوش الثلاثة، فقد كان يجب أن يسألوا عن احتياجات الجيش ويدبِّروها قبل أن يتقدموا للقتال. ولما ضاق الأمر بالملوك الثلاثة قالوا: »لا بد أننا سنقع في يد ملك موآب«. ولكن ملك مملكة يهوذا تساءل: »أليس هنا نبيّ للرب، فنسأل الرب بواسطته؟«. فأجابه واحد من رجال مملكة إسرائيل: »هنا نبيّ اسمه أليشع كان يصبُّ ماءً على يدي إيليا«. فقال ملك يهوذا: »عنده كلام الرب«. واتَّجه الملوك الثلاثة الى حيث كان النبي أليشع. وهذا التصرف علامة احترام كبير للنبي، فلم يرسلوا إليه يستدعونه، بل ذهبوا كلهم إليه. فقال النبيُّ أليشع لملك إسرائيل: »حي هو الرب الذي أنا واقف أمامه أنه لولا أني رافع وجه ملك يهوذا لما كنت أنظر إليك ولا أراك«. وهكذا نرى النبيَّ أليشع يتحدث مع الملك الشرير بغير خوف. ولكنه احترم ملك يهوذا، الملك يهوشافاط الذي كان قلبه كاملاً مع الله، فانتفع الأشرار بوجود إنسان بار بينهم. وطلب النبي أليشع من الملوك الثلاثة أن يأمروا جنودهم بأن يحفروا الوادي جِباباً جِباباً. وجباب مفردها جب بمعنى »حفرة أو بئر أو بِرْكة«. وكان هذا امتحاناً لإيمانهم، فلم يكن هناك ما يوحي بنزول المطر. ولكن حَفْر الجباب يبيّن الاستعداد لمجيء البركة الآتية. ومضى النبي أليشع يقول: »هكذا قال الرب: لا ترون ريحاً لا ترون مطراً، ولكن هذا الوادي يمتلىء ماء، فتشربون أنتم وماشيتكم وبهائمكم. وذلك يسير في عيني الرب، فيدفع موآب الى أيديكم«. إن حدوث معجزة يتطلَّب إيماناً من جانب الذي يُجريها، ومن جانب الذي ينتفع بها. لقد كان أليشع واثقاً من أن الله سوف يستجيب له ويرسل مطراً، دون أن يسمع الناس أيَّ صوت، لأن المطر لا ينزل في الأرض التي كانوا فيها، بل ينزل في بلاد أدوم. ومن على جبالها العالية ينساب ليملأ تلك الحفر التي حفروها. ولا بد أن قادة الجيش كانوا مقتنعين بصدق كلام أليشع، لأنهم أمروا رجالهم العطشَى أن يعملوا في أشعة الشمس الحارقة ليحفروا حفراً لا يدرون كيف تمتلئ، لكنهم كانوا يثقون أن الله سيستجيب دعاء أليشع. وفعلاً امتلأت الحُفر ماءً. وكان لون الماء أحمر كالدم، ربما بسبب انعكاس أشعة الشمس عليه. ولما رأى ملك موآب ورجاله الماء الأحمر اللون، ظنوا أن الملوك الثلاثة تحاربوا فيما بينهم فسالت دماء رجالهم كالأنهار، فترك جنود موآب سلاحهم وأسرعوا لينهبوا الجيوش الثلاثة، فهاجمتهم الجيوش الثلاثة وقضت عليهم. ولما رأى ملك موآب أن الحرب قد اشتدت عليه، أصعد ابنه البكر محرقة على سور المدينة. وتقول التوراة إن نتيجة ذلك العمل كانت غيظاً عظيماً على مملكة إسرائيل. فربما غضب ملكا يهوذا وأدوم على ملك إسرائيل لأنه دعاهما لحربٍ تسبَّبَتْ في قتل ابن ملك موآب تلك الميتة القاسية. أو ربما غضب الموآبيون لما رأوا وليَّ العهد مقتولاً، فاستماتوا في الدفاع عن مدينتهم، فعادت جيوش الغزاة من حيث أتت. أيها القاريء الكريم، إن كنت تريد بركة من عند الله، فعليك أن تجهز قلبك لنوال تلك البركة. فكما حفر رجال الجيوش الثلاثة الوادي حفراً كبيرة تلقّت الماء، هكذا علينا أن نجهّز قلوبنا لتلقّي البركة الإلهية، فننزع من نفوسنا كل ما لا يُرضي الله، وننتظر من فيضان أنهار نعمته أن تغمرنا، لتروي عطشنا، ولتزيل ظمأنا، ونحن نسمع قول المسيح: »إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ« (يوحنا 7:37 دُهْنَة زيت ملأت أوعية كثيرة (2ملوك 4:1-7) هذه المعجزة جرت مع أرملة، كان زوجها أحد الأنبياء، مات وترك عليها دَيْناً كبيراً، وأطفالاً أيتاماً لترعاهم. وبعد موت النبي جاء المرابي ليأخذ المال المستحَقّ له، فلم تستطع الأرملة المسكينة أن تسدده، فأراد المرابي أن يأخذ ولدين من أولادها عبدَيْن له. وفي ضيقة نفسها توجّهت إلى نبي الله أليشع وقالت له: »زوجي قد مات، وأنت تعلم أنه كان يخاف الرب، فأتى المرابي ليأخذ ولديّ له عبدَيْن«. فسألها النبي أليشع: »ماذا أصنع لك؟ أخبريني ماذا في البيت؟« فأجابته: »ليس لي شيء في البيت إلا دُهنَة زيت« فقال لها: »اذهبي استعيري أوعية فارغة ولا تقلّلي، ثم ادخلي واغلقي الباب على نفسك وعلى بنيك، وصُبِّي في جميع هذه الأوعية، وما يمتلئ منها انقليه«. فذهبت من عنده وأغلقت الباب على نفسها وعلى أولادها، فكانوا يقدمون لها الأوعية وهي تصب. ولما امتلأت الأوعية قالت لابنها: »قدِّم لي أيضاً وعاء«. فقال لها: »لا يوجد بعد وِعاء«. وهنا توقف الزيت. فذهبت الأرملة إلى النبي أليشع وأخبرته بما فعل الله معها، فقال لها : »اذهبي بيعي الزيت وأوفي دينك، وعيشي أنت وبنوك بما بقي«. لا بد أن النبي المريض كان قبل موته قد استدان ليدفع أجر دوائه، وليعول أسرته الكبيرة عندما عجز عن أن يكسب عيشه، فلم يترك لأرملته إلا دُهنة زيت. ودُهنة الزيت تكفي عادة لدهن لقمة من الخبز. ولقد طلب النبي أليشع من الأرملة أن تستعير أوعية من جيرانها، لأنه لم يكن في بيتها وعاء، فاستعارت الكثير من الأوعية، الأمر الذي أظهر عظمة إيمانها، إذ لم يكن عندها ما تملأ به تلك الأوعية، لكنها كانت واثقة أن الله سيستجيب لها، وسيُجري المعجزة التي وعدها بها. وطلب منها النبيُّ أن تغلق الباب على نفسها وعلى أولادها، فلم يأت الزيت من الخارج، لكن الله بارك في دُهنة الزيت حتى جعلت تفيض وتفيض إلى أن ملأت الأوعية كلها. وتوقَّف انسياب الزيت عندما انتهت الأوعية، فلقد أعطاها الله بقدر ما كان لها من ثقة. وعلى قدر كمية الأوعية الموجودة في البيت ملأ الله الاحتياج كله. ولم تتصرف الأرملة في الزيت الذي أعطاه الله لها، لأنها كانت تدرك أن الزيت ليس زيتها هي، لكنه للرب. فمضت من جديد تطلب من أليشع رجل الله نصيحته. وعندما أعطاها التصريح بأن تبيع وتوفي الدَّيْن فعلت ذلك طاعةً لأمر الرب. تُعلِّمنا هذه الأرملة دروساً عظيمة: أنه لا مكان لليأس مع وجود الإيمان، فمع أن أبواب الأرض أُغلقت في وجهها، إلا أنها أدركت أن باب السماء لا يمكن أن يُغلق، فمضت الى رجل الله أليشع تشكو له سوء حالها، وهي تدرك أن الرب سيدبر لها مخرجاً. وكانت الأرملة عظيمة في إيمانها، فقد جمعت أوعية كثيرة، في ثقة كاملة أن الرب سيعطيها ما يملأها كلها. وكانت تدرك أنها وكل ما عندها ملكٌ لله، فلم تتصرف فيما أعطاه الله لها بغير أن تستشير رجلَ الله. فهي تعلّمنا أننا مجرد وكلاء، ولسنا مالكين، فليس ما عندنا ملكاً لنا، لكنه عطية من الله لنا، يجب أن نتصرف فيه باعتباره وديعة عندنا وليس مملوكاً لنا. كما نتعلم أن الله يستطيع أن يخلّص بالقليل وبالكثير، وبركة الله تُغني ولا يزيد الله معها تعباً، والله يعطي نفس الإنسان نعمة بقدر ما يتَّسع قلبه لينال تلك النعمة. فإذا فتحنا قلوبنا لله على مصراعيها، فسيعطينا بركة عظيمة. وبقدر ما نسلّم له حياتنا بقدر ما يعطينا من نِعم. في مطلع كل صباح افتح قلبك لله واطلب منه أن يملأك من نعمته. وفي نهاية كل يوم افتح قلبك له واعترف بخطاياك، وتلقّ غفرانه. والزيت في الكتاب المقدس يرمز لنعمة الله، فإن كانت عندك دُهنَةُ من الزيت صغيرة، فان الله يجعلها شيئاً عظيماً، لو سلَّمت نفسك له. سلِّم للرب أفكارك ورغباتك وأهدافك وأعمالك. وكلما انسكبت نعمة الله على أعمالنا اليومية ونشاطاتنا تتبارك أعمال أيدينا. ولا تنس أن الله يعطيك نعمة لتستخدمها لخير الآخرين. لقد أعطى الله بركة لتلك الأرملة لتسدد ديونها، فتحقَّق أمر الكتاب المقدس: »لَا تَكُونُوا مَدْيُونِينَ لِأَحَدٍ بِشَيْءٍ إِلَّا بِأَنْ يُحِبَّ بَعْضُكُمْ بَعْضاً« (رومية 13:8). وفي الوقت نفسه حصلت على المال الكافي لتربّي أولادها. سعيد هو الإنسان الذي لا يحيا لنفسه فقط، لكنه يحيا للآخرين أيضاً. سعيد هو الإنسان الذي يطلب نعمة من الله تكفي احتياجات قلبه، واحتياجات المحيطين به أيضاً. فافتح قلبك لنعمة الله، واطلب منه أن يملأك بالبركة، ولا بد أن نعمة الله ستفيض عليك لتباركك وتبارك المحيطين بك إقامة ابن الشونمية من الموت (2ملوك 4:8-37) تدور أحداث هذه المعجزة حول ولد وحيد لأمه مات، فأقامه الله من الموت بواسطة النبي أليشع. وتتلخَّص القصة في أن سيدة عظيمة كانت ساكنة في بلدة اسمها شونم، من نصيب سبط يساكر. وهي اليوم بلدة »سولم« على بُعد خمسة وعشرين كيلومتراً من الكرمل، على جانب جبل الدَّحي الجنوبي الغربي، على بعد خمسة كيلومترات شمال مرج ابن عامر. تصف التوراة المرأة بأنها كانت عظيمة، لأنها كانت غنية، أو زوجة لرجل غني. ونستنتج من القصة الكتابية أنها كانت امرأة ذكية وتقية وكريمة، وكان إيمانها عظيماً في وقت انحطاط ديني في الدولة الإسرائيلية كلها. وقد دعت المرأة الشونمية نبيَّ الله أليشع ليميل إلى بيتها كلما مرَّ ببلدها ليأكل خبزاً ويستريح. وذات يوم قالت لزوجها: »علمتُ أن النبي أليشع رجلَ الله مقدسٌ فَلْنَبْنِ له عِلّيَّة صغيرة، نضع له فيها سريراً وخِواناً وكرسياً ومنارة، حتى إذا جاء إلينا يستريح فيها«. وذات يوم ذهب أليشع إلى شونم ودخل إلى العِلّيَّة التي جهَّزتها له، ثم طلب من خادمه جيحزي أن يستدعيها، وقال لها: »لقد انزعَجْتِ بسببنا. فماذا نصنع لك؟ هل هناك شيء أكلف به الملك من أجلك، أو رئيس الجيش؟« فأجابت: »أنا ساكنة وسط شعبي في سلام«. فعاد يسألها: »ماذا أصنع لك؟« فقال جيحزي: »ليس لها ابن، ورجلها قد شاخ«. فقال أليشع: »في مثل هذا الوقت من السنة القادمة ستحتضنين ابناً«. فأجابت مندهشة: »لا يا سيدي رجل الله، لا تكذب عليّ!«. ولكن الله استجاب لدعاء أليشع وأعطى الشونمية ابناً. وكبر الولد وذهب مع أبيه إلى الحقل، وبقي وسط الحصادين، فأصابته ضربة شمس، فأعاده أبوه إلى البيت إلى أمه حيث مات. أدركت المرأة الشونمية أن الله أعطاها هذا الغلام بمعجزة، فقد كانت عاقراً ولم يكن ممكناً أن يكون لها أولاد. كان الولد عطية الله لها. فحملته إلى عِلّيَّة أليشع، وأرقدَتْه على سريره، وأغلقت عليه الغرفة، وأرسلت إلى زوجها طالبة أن يرسل لها واحداً من رجاله مع حمار، لأنها تريد أن تذهب إلى رجل الله ثم ترجع. فسأل زوجها: »لماذا؟« قالت له: »سلام«. ولما رآها أليشع قادمة من بعيد قال لخادمه جيحزي: »هذه هي المرأة الشونمية. اركض للقائها واسألها: أسلامٌ لك؟ أسلام لزوجك؟ أسلام لولدك؟« فكانت إجابتها: »سلام«. فلما وصلت حيث كان أليشع قالت له: »هل طلبْتُ ابناً من سيدي؟ ألم أقل لك:لا تخدعني؟«. فأدرك نبيُّ الله أن ابنها قد مات، فطلب من خادمه أن يأخذ عكازه، ويذهب مسرعاً إلى البيت وأن يضع العكاز على وجه الصبي الميت ليقوم. ولكن المرأة العظيمة قالت: »حيٌّ هو الرب، وحيّةٌ هي نفسك أنني لا أتركك« - فقام أليشع وتبعها. ولما دخل البيت وجد الصبي ميتاً مضطجعاً على سريره، فأغلق الباب عليه وعلى الصبي، وصلى إلى الرب، واضطجع فوق الصبي ووضع فمه على فمه وعينيه على عينيه ويديه على يديه، وتمدّد على الولد، فعطس الولد سبع مرات، ثم فتح عينيه. فدعا أليشع جيحزي خادمه وقال: »ادع المرأة الشونمية«. ثم قال لها: »احملي ابنك«. ولكن المرأة سجدت أولاً شكراً لله، ثم حملت ولدها. لقد أجرى الله معجزة إقامة الولد الميت بناء على صلاة أليشع، وكانت صلاة إلى الرب تدل على محبته للولد الذي جاء نتيجة لاستجابة الصلاة. نعم كان أليشع يحب الولد ويحب أهله. ربما ظن أليشع أن عكازه يشبه عصا موسى، ولكن الله لم يكن يريد أن يقوم الولد من موته بفضل العكاز، ولا بفضل الخادم جيحزي، ولا بفضل أليشع نفسه، بل بفضل الله سامع الصلاة. فكان لا بد من أن أليشع بنفسه يدعو الله لأن يقيم الولد الميت. وفي القصة لمسة شكر رائعة لله، فإن النبي أليشع عندما طلب من الشونمية أن تحمل ابنها لم تحمله، بل سجدت أولاً على الأرض ورفعت صلاة شكر إلى الله، ثم حملت ابنها وخرجت. ان إحساسها بالدَّيْن لله كان أقوى من مشاعرها كأم نحو ولدها الذي مات ثم قام. وهذا يبيّن مقدار حبها لله وتقديرها لفضله عليها. إن أية أم عادية في مثل هذا الموقف كانت تسرع أولاً لتحمل ابنها، ثم تسجد أمام الله شاكرة. أما هذه السيدة فقد سجدت أولاً شكراً، ثم حملت ابنها. ليتنا نتعلم كيف نعبّر عن الحب لله والشكر له قبل أن نأخذ عطاياه، فما أكثر الذين ينشغلون منا بالهدية وينسون المُهدي الذي أنعم علينا بها القضاء على السموم في الخضروات (2ملوك 4:38-41) دارت حوادث هذه المعجزة في مدينة الجلجال الواقعة الى الشمال من بيت إيل، حيث وُجدت مدرسة الأنبياء التي كان أليشع يتردد عليها كثيراً. وكانت البلاد تعاني من مجاعة كبيرة، فاجتمع بنو الأنبياء وجلسوا أمام أليشع جلوس التلاميذ أمام معلمهم، فأمر أليشع خادمه أن يضع قِدْراً كبيرة على النار ويسلق سليقة لبني الأنبياء ليأكلوا. وذهب واحد منهم إلى الحقل ليلتقط بقولاً، فوجد يقطيناً برياً، فالتقط منه قثاء برياً ملء ثوبه، وأتى وقطَّعه في قدر السليقة. ويُرجَّح أن ما وجده ذلك التلميذ كان الحنظل، وطعمه مرٌّ يسبِّب الإسهال والمغص والقيء. ولم يدركوا أن الخُضر التي جاء بها زميلهم كانت سامة. وعندما نضج الطعام غرفوا منه وصبُّوا لسائر التلاميذ ليأكلوا. وهنا عرفوه من طعمه المرّ، فتوقفوا عن الأكل، قبل أن يأكلوا منه مقداراً يسمّم أجسادهم ويُميتهم، أسرعوا جميعاً لأليشع قائلين: »في القِدْر موت يا رجل الله«. فأمرهم النبي أن يجيئوا بدقيق ألقاه في القدر، ثم أمر أن يُعطوهم ليأكلوا. »فكأنه لم يكن شيءٌ رديءٌ في القدر«. لقد حدثت المعجزة، وبفضل الله، أزال الدقيقُ الأثر السام للقثاء البري. ليس في الدقيق ما يضاد السم، لكنه كان الواسطة التي اختارها الله ليُبطل مفعول السم. وأكمل القوم أكلهم، لأنهم وثقوا في كلام الله الذي قاله أليشع. إن النبي الحقيقي هو الذي يستطيع أن ينجو من السم بفضل الله، وهو الذي يستخدمه الله ليوجد وسيلة تنجّي من السموم. قال بنو الأنبياء للنبي أليشع: »في القِدر موت يا رجلَ الله«. وهناك قدور كثيرة في عالمنا مليئة بالسموم، علينا أن نتجنَّبها تماماً. * هناك قدِر المسكر، فإن الذين يسكرون بالخمر يدمّرون حياتهم ويسمّمونها، كما يسممون حياة عائلاتهم وأصدقائهم. لذلك يأمرنا الإنجيل: »وَلَا تَسْكَرُوا بِالْخَمْرِ الَّذِي فِيهِ الْخَلَاعَةُ« (أفسس 5:18). ويقول إمام الحكماء سليمان: »اَلْخَمْرُ مُسْتَهْزِئَةٌ. الْمُسْكِرُ عَجَّاجٌ، وَمَنْ يَتَرَنَّحُ بِهِمَا فَلَيْسَ بِحَكِيمٍ« (أمثال 20:1). علينا أن نتخلص من قدر المسكر فلا نقرَب الخمر، لأن من يبدأ بشُرْب كأس سرعان ما يطلبُ الكأسَ الثانية. في شرب الكأس الأولى يكون سيدَ الموقف، لكن الكأس تصبح سيدة الموقف بعد ذلك، فتستعبدُ ذلك الإنسان الذي بدأ ولا يستطيع أن يتوقف. * وهناك قِدر أخرى مليئة بالسموم، هي قِدر المال الحرام. وعلينا أن نحذر من أن يدخلَ جيبَنا مال حرام، لأنه كالنار التي تُحرق الإنسان على هذه الأرض وفي أبديته، لأنه ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الإنسان فداء عن نفسه؟ كما قال لنا السيد المسيح. إن الذين يريدون أن يكونوا أغنياء بطرق خاطئة، يقول عنهم الإنجيل المقدس إنهم »يَسْقُطُونَ فِي تَجْرِبَةٍ وَفَخٍّ وَشَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ غَبِيَّةٍ وَمُضِرَّةٍ تُغَرِّقُ النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلَاكِ، لِأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ، الَّذِي إِذِ ابْتَغَاهُ قَوْمٌ ضَلُّوا عَنِ الْإِيمَانِ، وَطَعَنُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَوْجَاعٍ كَثِيرَةٍ« (1تيموثاوس 6:9،10). * وهناك قِدر أخرى بها سمّ هي قِدر ما نأكله دون أن نشكر الله من أجله، فإن الذين يأكلون بغير شكر لا يعطون الله حقَّه. فعلينا قبل أن نأكل طعامنا أن نرفع عيوننا إلى الله بالشكر، لأنه وهبنا ما نأكل. فاذا أحسسنا بفضل الله علينا وقدّرناه، سيبارك الله لنا ما نأكله وما نمتلكه عشرون رغيفاً تُطعم مئة رجل (2ملوك 4:42،43) هذه معجزة ثامنة لنبي الله أليشع، فقد جاءه مرة رجل من بعل شليشة (وهي قريبة من الجلجال) وأحضر معه للنبي خبز باكورة، وهو الخبز الذي كانت الشريعة توجب تقديمه لله، لأن الإنسان يجب أن يعطي أولَ ما عنده للرب. جاء الرجل بعشرين رغيف من شعير، كما جاء بسويقٍ في جرابه. والسويق هو »الطحين الناعم« الذي يُستخرج من البرغل. لقد كان الرجل كريماً في وقت اشتدت فيه المجاعة. كما كان نبي الله أليشع كريماً، فقد أمر تلاميذه أن يعطوا الشعب هذا الطعام ليأكلوه. ولكن أحد الرجال تعجب لأن الشعب كثير والطعام قليل فسأل: »هل أجعل هذا الطعام القليل أمام مائة رجل؟« فمضى أليشع يُلقي أمرَه: »أعط الشعب ليأكلوا، لأن هكذا قال الرب: يأكلون ويفضُل عنهم«. فوضعوا الطعام أمامهم فأكلوا وفضل عنهم حسب قول الرب. لا يجيء الشبع من كثرة الأكل ولا من تعدُّد أنواعه، بل من بركة الرب عليه. وللرب طرق كثيرة في إشباع الجياع. إن الله يأخذ ما عندنا، إن كان قليلاً، ويكثره ببركته. إنه يجعل القليل كثيراً بنعمته وفضله. وعندما نقدم لله تقدماتنا القليلة وخدمتنا الضعيفة فإنه يكملها ويقوّيها ويجعل منها شيئاً عظيماً. وهذه المعجزة تذكّرنا بما فعله المسيح عندما أخذ خمس خبزات وسمكتين، فأطعم منها خمسة آلاف، وفاض ما ملأ اثنتي عشرة قفة، بعد أن شبع الجميع. إن بركة الرب هي تُغني ولا يزيد الله معها تعباً. ندعوك أن تسلم ما عندك لله، وأن تسلم نفسك له. فإن قلت له: »كل ما عندي لك يا ربي. لك ربي أنا أهدي كل ما عندي«. فسيباركك، ويبارك المحيطين بك من خلالك شفاء قائد الجيش السوري (2ملوك 5) تتلخَّص قصة هذه المعجزة في أن رئيس جيش أرام (الجيش السوري) كان مصاباً بمرض البرص، ولم تستطع الوصفات الطبية كلها أن تشفيه. وكان في بيته خادمة صغيرة يهودية أخبرت سيدتها، زوجة نعمان، أن نبياً اسمه أليشع في بلدها يستطيع أن يشفيه. ونقل نعمان الخبر الى ملك أرام ( سوريا) آنذاك، فكتب لنعمان رسالة توصية يقدمها لملك بني إسرائيل ليشفي نعمان. وخاف ملك إسرائيل كثيراً لأنه لا يستطيع أن يفعل شيئاً. ولكن الخبر وصل إلى النبي أليشع، فاستدعى نعمان السرياني وطلب إليه أن يذهب إلى نهر الأردن ليغتسل هناك سبع مرات، فيرجع لحمه كلحم صبي صغير. ورفض نعمان أن يذهب إلى نهر الأردن بحُجَّة أن أنهار بلاده أعظم وأفضل! ولكن رجاله قالوا له: »لو أن النبي أمر أمراً عظيماً، أَمَا كنت تعمله؟«. فسمع لنصيحتهم، ونزل وغطس في نهر الأردن سبع مرات، حسب قول النبي أليشع، فرجع لحمه كلحم صبي صغير، وطهُر من المرض. ورجع نعمان إلى النبي أليشع مع كل جيشه ليقدّم له شكراً، هديةً. ولكن النبي أليشع رفض الهدية تماماً. فاستأذن نعمان السرياني في أن يأخذ حِمْل بغلين من التراب ليبني مذبحاً للرب، إذ يمدُّ التراب على وجه قطعة الأرض، فتصير القطعة كلها أرضاً مقدسة، ثم يبني مذبحاً عليها، لأنه عرف نعمان أن الله هو الإله الحقيقي، وأن الصنم الذي يتعبَّد له السوريون وقتها ليس شيئاً. وهكذا نال السرياني شفاءه، وقدم شكره لله. كان نعمان السرياني، قائد الجيش السوري، يملك الشيء الكثير. كان يملك النجاح، إذ كانت حملاته العسكرية موفَّقة. وكان يملك المكانة المرموقة، فقد كان مرفوع الوجه عند ملكِهِ في دمشق. وكان يملك المال الكثير ولكنه كان مريضاً بالبرص. وأحاطت به جماعة من الناس مدَّت له يد المساعدة، فتعال نرى من قدَّم مساعدة لنعمان لشفائه من برصه. أول من قدم المعونة كانت الزوجة الصالحة. كان عندها دموع الحب تبكي بها على مرض زوجها العزيز. إنها زوجة باكية لكنها لا تستطيع أن تفعل أكثر من ذلك. ولما رأتها جاريتها تبكي، تشجعت وقدمت لها نصيحة. الشخص الثاني الذي قدم ما عنده لنعمان السرياني كانت تلك الجارية اليهودية، التي قدمت شهادتها عن النبي أليشع نبي الله. لم تبْقَ عندها دموع، فقد سكبتها كلها على نفسها وعلى أهلها الذين أُخذت من بينهم منذ صغرها. ولم يكن عندها مال تقدمه لنعمان، فهي جارية أسيرة، لكن إيمانها بالله كان عظيماً. صحيح أنها لا تستطيع أن تقدم الشفاء، لكنها تستطيع أن ترشد للشافي. فقدمت نصيحتها وشهادتها إذ قالت لمولاتها: »يا ليت سيدي يقف أمام النبي الذي في السامرة، فإنه كان يشفيه من برصه«. وهناك شخص ثالث حاول أن يقدم معونة لنعمان السرياني، ذلك هو الملك السوري آنذاك، الذي أرسل رسالة ومالاً إلى ملك إسرائيل، وقال له: »عند وصول هذا الكتاب إليك، أرسلت إليك نعمان فاشْفِهِ من برصه«. كان يملك المال والسلطان، لكنه لم يستطع أن يفعل شيئاً لمعونة قائد جيشه. وكان هناك شخص رابع، هو ملك بني إسرائيل، الذي ما أن تلقَّى تلك الرسالة حتى مزق ثيابه وقال: »هل أنا الله لكي أُميت وأُحيي، حتى أن هذا يرسل إليَّ أن أشفي رجلاً من برصه؟ فاعلموا وانظروا أنه إنما يتعرَّض لي«. لقد خاف من تحرُّش ملك أرام. أظهر ملك إسرائيل عجزه، ونقص إيمانه وأنانيته وجهله ببلده وإلهه. لم ير ملك إسرائيل نبيَّ الله أليشع، ولم يشعر بآلام نعمان. كان كل ما رآه هو عرشه المهدَّد، فخاف على نفسه وعلى عرشه. على أن هناك شخصاً عظيماً قدَّم خدمته، هو النبي أليشع، الذي أعطى درساً عظيماً في التواضع والقوة التي منحتهما السماء له. لقد أرسل أليشع إلى ملك إسرائيل يقول له: »لماذا مزقتَ ثيابك؟ ليأتِ إليَّ فيُعلَم أنه يوجد نبي في إسرائيل«. لقد أراد أليشع أن يوضّح أن الإله الحقيقي ورسالته الحقيقية هي في إعلانه السماوي بالإله الواحد. وكان هناك جماعة من أصدقاء نعمان قدَّموا لقائدهم نصيحة. فعندما رفض في كبرياء أن يغطس في نهر الأردن، نصحوه بأن يجرِّب وصفة النبي أليشع، فقد تفيده. والحمد لله أن نعمان قبل مشورتهم، فغطس في نهر الأردن ونال الشفاء. على أننا لا يجب أن ننسى أبداً أن الله فوق هؤلاء جميعاً. الله هو الذي قال: »أريد فاطهُر« فنال نعمان شفاءه. ولقد أحسَّ نعمان بهذا الجميل، فقرر أن يوقف التعبُّد لأوثانه، لأنها لم تنفعه بشيء. وعزم أن يقدم العبادة لله وحده. وهذا اعتراف بالفضل يجب أن نقوم به دوماً. فعندما يغمرنا الله بنِعَمه، نعزم بكل قلوبنا أن نتَّخذه سيداً لحياتنا ورباً لنا يمتلك زمام حياتنا، ويقودنا ويرشدنا يوماً بعد يوم، ويكون هو الهادي الوحيد لنا، الذي نقول له كما قال المرنم آساف في مزموره: »بِرَأْيِكَ تَهْدِينِي وَبَعْدُ إِلَى مَجْدٍ تَأْخُذُنِي« (مزمور 73:24). فإن كان رأيُ الله يهدينا، فلا بد أن نصل الى أمجد حياة هنا على الأرض، وهناك في محضره في السماء لَعْن جيحزي بالبرص (2ملوك 5:19-27) رأينا كيف أعاد الله الصحة الى نعمان قائد جيش أرام (سوريا) آنذاك، على يدي النبي أليشع. وعندما شعر نعمان بالصحة الكاملة تسري في جسده، وشعر بالفضل، أراد أن يقدّم هدية من مالٍ وثيابٍ لنبيّ الله أليشع، وقال له: »خُذْ بركة من عبدك«. ولكن أليشع رفض وقال: »حيّ هو الرب الذي أنا واقف أمامه، أني لا آخذ«. وألحَّ قائد الجيش السوري على النبي أليشع أن يأخذ، فأبى أن يأخذ أي شيء. وكان جيحزي خادم أليشع واقفاً، ولم يعجبه أن سيده رفض الهدية، فلما انصرف نعمان السرياني قال جيحزي في نفسه: »امتنع سيدي أليشع أن يأخذ من يد نعمان السرياني ما أحضره من هدايا. إذاً لأَجْرِ وراء نعمان«. وما أن رآه نعمان يركض وراءه حتى نزل من مركبته الحربية، وقال له: »أسلام؟« فأجاب جيحزي: »سلام. كل ما هنالك أن سيدي أليشع أرسلني إليك قائلاً إنه قد جاء إليه غلامان من جبل أفرايم من بني الأنبياء، محتاجان إلى مساعدة، ولذلك فإنه يرجو أن ترسل وزنة من الفضة وحُلَّتين من الثياب«. ولا شك أن نعمان افتكر أنه إن كان أليشع قد رفض أن يأخذ شيئاً لنفسه، فإنه ربما يقبل هدية لأجل غيره. فقال لجيحزي: »بل أرجوك أن تقبل وتأخذ لا وزنة واحدة من الفضة بل وزنتين«. وأعطاه أيضاً حُلَّتين من الثياب. وطلب نعمان من اثنين من رجاله أن يحملا هذه الهدية ويسيرا بها مع جيحزي. فحملها الرجلان الى أن وصلا إلى أكمَة قريبة من بيت أليشع. وعندها توقف جيحزي وودَّعهما، وأخذ منهما الهدية وأدخلها الى بيته، ثم توجَّه إلى بيت أليشع ليكون هناك في خدمة سيده، كما تعوَّد أن يفعل. وشعر النبي أليشع بروحه أن خادمه خانه، فسأله: »من أين جئت يا جيحزي؟« فأجاب: »لم يذهب عبدك الى هنا أو هناك«. فقال له النبي أليشع: »لقد أدرك قلبي ما حدث معك عندما نزل نعمان السرياني من مركبته ليلتقي بك. هل هذا وقتٌ لأخذ الفضة ولأخذ الثياب، ولاستخدام الفضة في شراء مزارع زيتون وكروم، وشراء غنم وبقر وعبيد وجوارٍ؟«. والنبي أليشع بهذه الكلمات يوبخ خادمه، لأنه رأى كل ما دار في نفسه وفكره. فقد كان جيحزي يفكر وهو عائد في الأملاك التي سيقتنيها بالمال الذي أخذه من نعمان. ثم قال النبي أليشع له: »برص نعمان يلصق بك وبنسلك الى الأبد«. فإذا بمرض البرص يصيب جيحزي، فخرج من أمام أليشع أبرص كالثلج. عندما رفض النبي أليشع هدية نعمان السرياني، كان يريد نعمان أن يفكر في قدرة الله، الذي لا يأخذ من البشر أجراً على ما يعطيه، وكان يرجو أن يفكر نعمان أكثر وأكثر في الإله الحي ويحس بمديونيّته له. ولقد حدث هذا فعلاً، عندما طلب نعمان أن يتعبّد لله الحي. وكان يأمل أن قائد الجيش السوري يتوقَّف عن غزو إسرائيل في أية مرحلة قادمة ما دام هو حياً. كان أليشع يفكر في مصلحة روحية لخير نعمان الديني، كما كان يفكر في مصلحة سياسية لخير بلاده. أما جيحزي فلم يكن يفكر إلا في نفسه. لقد ضيَّع فائدة كبيرة في عالم الدين، وفي عالم السياسة، لأن تفكيره كان مركَّزاً على نفسه فقط. وكم من أشخاص يضيّعون خيراً على ملكوت الله، ويضيّعون خيراً على بلادهم لأنهم لا يفكرون إلا في مصلحتهم الشخصية، ولا ينظرون إلا تحت أقدامهم. وكان عقاب الله على جيحزي شديداً، فقد حلَّ برص نعمان بجيحزي المسكين. وعلينا أن نفكر دوماً فيما هو أهمّ من مصلحتنا، كما يعلّمنا الإنجيل المقدس: »لَا تَنْظُرُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لِنَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لِآخَرِينَ أَيْضاً« (فيلبي 2:4). إن جيحزي وهو يفكر في نفسه، ارتكب مجموعة أخطاء. لقد كذب على معلّمه أليشع- وهل كان يمكن أن يُخفي عن عيني الله شيئاً؟ لقد خسر جيحزي بهذه الكذبة ثقة سيده. إن المال الذي ناله من نعمان لم يكن ليعوّض كرامته في عيني أليشع. ألم يكن من المتوقع أن يصير جيحزي نبيَّ بني إسرائيل المقبل، كما كان أليشع خليفة النبي إيليا؟ ولكن بحفنة قليلة من المال ضيَّع جيحزي مستقبله الديني وخدمته لله. كان يمكن أن يدخل التاريخ باعتباره أحد الأنبياء العظماء، لكنه دخل التاريخ باعتباره الخادم الكاذب الأناني الأبرص. تُعمي الخطية عيني الإنسان، فقد أعمت عيني جيحزي وسط كل الظروف الطيبة التي كان يمكن أن تجعل منه نبياً عظيماً. ومن المؤسف أن استقامة تصرف أليشع، وسيرته الطيبة، لم تغير شيئاً من رؤية جيحزي الضعيفة. إننا نحتاج أن نُخضع رغباتنا لأفكارنا، فتسود عقولُنا على شهواتنا. وعلينا أن نحترس من الخطية القاتلة، فلا نجعل شهواتنا تهزمنا. لقد كان لجيحزي امتيازات روحية كبيرة، ولكنها لم تبعده عن الخطية، لأن الخطية كانت كامنة في قلبه. ربما تكون ساكناً بالقرب من مكان عبادة. ربما كان واحد من أهلك الأقربين رجلَ دين، لكن ذلك لا يعني أبداً أن حياتك ستكون منتصرة على الخطأ. عليك أن تسلّم نفسك لله ليحلّ بنعمته داخلك، ليجعل حياتك محل رضاه وبركته، فهذه هي العلاقة الشخصية بينك وبين الله التي يجب أن تنمّيها وتحرص عليها الحديد يطفو على الماء (2ملوك 6:1-7) تقول قصة هذه المعجزة إن بني الأنبياء أخبروا النبي أليشع أن المكان الذي يسكنون فيه ضيّق، واقترحوا أن يذهبوا إلى وادي الأردن، ويقطعوا هناك خشباً من الأشجار بأيديهم، ليبنوا بيوتاً يسكنونها. فسمح لهم أليشع بأن يفعلوا ذلك. وقال واحد من بني الأنبياء لأليشع: »نرجوك أن تصاحبنا في رحلتنا إلى الأردن« فأجاب: »إني أذهب« - وانطلق معهم الى الأردن حيث بدأوا يقطعون الخشب. وبينما كان واحد يقطع خشبة، طارت قطعة الحديد من الفأس ونزلت في الماء، فصرخ الشاب: »آه يا سيدي! ليس الفأس ملكاً لي، لكني استعرته. فماذا أفعل الآن؟«. كان الحديد نادراً في تلك الأيام. فما كان من النبي أليشع إلا أن سأل: »أين وقعَتْ قطعة الحديد؟« فأروه الموضع، فقطع عوداً من شجرة ألقاه هناك، فطفا الحديد فوق الماء. فقال أليشع لتلميذه: »ارفعه لنفسك«. فمدّ يده وأخذه من على سطح الماء. من الواضح أنه ليس في عود الشجرة قوة ذاتية ليرفع الحديد، لكنه مجرد آلة في يد الله. وعندما ألقى به أليشع في الماء قام بالمهمة ورفع الحديد. كان هذا العود كالشجرة التي طرحها موسى في الماء المرّ، فصار ماءً عذباً (خروج 15:25). وكان كالملح الذي طرحه النبي أليشع في النبع في مدينة أريحا فأصلح أمر المياه الرديئة (2ملوك 2:19-22). وكان كالطين الذي طلى به السيد المسيح عيني الأعمى فأبصر (يوحنا 9:6). إن إلهنا الصالح يعمل بواسطة آلات مختلفة، ويستخدم وسائط متعددة، لأنه يريد أن يسدّد كل عوزنا الجسدي. ليس عند الرب مانع من أن يخلّص بالكثير أو بالقليل. وقد انتقد بعض الناس هذه المعجزة وقالوا: »إن الفأس قليلة القيمة، لا تستحق إجراء معجزة«. وهو انتقاد في غير محله، فإن كل ما يهم أولاد الله يهم الله، وكلّ ما يسبّب لهم إزعاجاً يجعل الله يهتم لينقذهم من كل ما يزعجهم. وهناك آية في التوراة تقول عن الله: »فِي كُلِّ ضِيقِهِمْ تَضَايَقَ وَمَلَاكُ حَضْرَتِهِ خَلَّصَهُمْ« (اشعياء 63:9). هل يوجد ما يضايقك؟ أؤكد لك أن الله يحس بك ويهتم، فإنه محبة، وهو يريد أن يخلصك من كل ما يضايقك. ولقد جاء المسيح إلى عالمنا ليخلّص البشر من خطاياهم. ولم يتركنا الله أبداً بدون إعلان سماوي يرينا طريق الخلاص، ولم يهمل مرة صرخة إنسان دعاه. إن هذه المعجزة ترينا اهتمام الله بأصغر الأمور في حياتنا. لقد طفا الحديد فوق الماء خدمة لأولاد الله. ولكنه لا يمكن أن يطفو فوق الماء لأولاد إبليس، فكل شيء مهم عند المؤمنين يهمُّ أباهم السماوي. وتُعلّمنا معجزة طفو الحديد فوق الماء الدروس التالية: كان بنو الأنبياء عاملين منتجين، أرادوا أن يبنوا لأنفسهم بيوتاً بتعب أيديهم. صحيح أنهم كانوا فقراء، لكنهم كانوا أمناء. وكم حَزِن ذلك الشخص الذي فقد الرأس الحديدي لفأسه، لأنه كان قد استعارها. ولو أنها كانت مِلكاً له لَمَا حزن عليها كل هذا الحزن، فقد كان يريد أن يردّ ما استلفه إلى صاحبه. وتُعلّمنا القصة أننا يجب أن نهتم بأصغر الأمور. لو أن الفأس كانت مثبّتة بطريقة جيدة في خشبة الفأس، لما طارت في الهواء وهو يقطع بها الخشب. علينا أن نهتم بكل شيء في حياتنا لكيلا يكون هناك تسيُّب. إن كان في حياتك تسيّب من أي نوع، فعليك أن تهتم بأن تقوّمه وتصلحه. لقد سبَّب طيران الحديد في الهواء بسبب عدم تثبيته مشاكل كان يمكن أن يستغني الجميع عنها. وكم من مشاكل تحدث لنا، لا بسبب ما نسميه »القدَرَ« ولكن بسبب إهمالنا وتقصيرنا في التدقيق فيما نعمل. لذلك يقول إمام الحكماء سليمان: »كُلُّ مَا تَجِدُهُ يَدُكَ لِتَفْعَلَهُ فَافْعَلْهُ بِقُوَّتِكَ« (جامعة 9:10). ويقول أيضاً: »نَفْسُ الْكَسْلَانِ تَشْتَهِي وَلَا شَيْءَ لَهَا، وَنَفْسُ الْمُجْتَهِدِينَ تَسْمَنُ« (أمثال 13:4). ويقول: »أَرَأَيْتَ رَجُلاً مُجْتَهِداً فِي عَمَلِهِ؟ أَمَامَ الْمُلُوكِ يَقِفُ. لَا يَقِفُ أَمَامَ الرَّعَاعِ« (أمثال 22:29). وسواء كانت المشكلة التي تواجهك بسبب خطإ ارتكبته، أو بسبب خطإ ارتكبه غيرك، فتعال إلى الله بها، لأن المشكلة هي مقدمة التدخُّل الإلهي، الذي سيجيئك في أصعب أوقات حياتك ليعينك. وعندما تُظهر اعتمادك الكلي على الله فإنه يمدُّ يدَ المحبة إليك لينقذك وينشلك. إن الله هو الإله القادر على كل شيء، والذي يحكم كل شيء، ولا زال يُجري المعجزات يوماً بعد يوم، فيجعل الحديد يطفو على الماء أليشع يكشف خطط العدو (2ملوك 6:8-23) في المعجزة الحادية عشرة رأينا كيف ألقى أليشع عوداً من النبات على الماء، فطفت قطعة الحديد من فأس كانت قد سقطت فيه. أما المعجزة الثانية عشرة فتُمثّل نوعاً آخر من دوائر النفوذ الإلهي على العالم كله، فقد حدث أن بنهدد الملك الأرامي (السوري) آنذاك، أراد أن يغزو مملكة إسرائيل، فدبّر مع رجاله مكاناً معيّناً يعسكر فيه جيشه. فأرسل النبي أليشع إلى ملك إسرائيل يحذره من ذلك المكان، لأن الجيش السوري حالّ فيه، فأخذ ملك إسرائيل حِذْره من المكان، الأمر الذي جعل ملك سوريا يظن أن واحداً من رجاله يتجسس عليه، ويُبلغ ملك إسرائيل بأخبار تحركاته. فجمع الملك السوري رجاله وجعل يسألهم، فقالوا له: »ليس الأمر كذلك، لكن أليشع النبي الذي في إسرائيل يخبر ملك إسرائيل بما تتكلم به في حجرة نومك«. فسأل ملك سوريا عن محل وجود أليشع، وعرف أنه في دوثان، التي تقع على بُعد عشرين كيلومتراً شمال السامرة العاصمة، (وفيها البئر التي طُرح فيها يوسف). فأرسل جيشاً عظيماً جداً ليُلقي القبض على أليشع. وفي الصباح الباكر استيقظ خادم أليشع ورأى الجيش العظيم الذي يحاصر المدينة. رأى خيلاً ومركبات وجيشاً ثقيلاً، فجرى إلى سيده أليشع يسأل: »آه يا سيدي، كيف نعمل؟« لم يَرَ الغلام مفراً من القتل أو من الأسْر. فأجابه أليشع: »لا تخف، لأن الذين معنا أكثر من الذين معهم« - فقد كان النبي أليشع يرى ما لا يُرى. كان يرى جيش الله المحيط به ليحميه، كما قال صاحب المزامير: »مَلَاكُ الرَّبِّ حَالٌّ حَوْلَ خَائِفِيهِ وَيُنَجِّيهِمْ« (مزمور 34:7). وصلى أليشع وقال: »يا رب افتح عيني الغلام ليبصر« ففتح الرب عينيه فأبصر، وإذا الجبل مملوء خيلاً ومركبات نارٍ حول أليشع. لقد كان عند خادم أليشع إيمان أن الله يخلّص سيده، لكنه كان إيماناً ضعيفاً متزعزعاً، فطلب أليشع من الله أن يقوّي الإيمان الضعيف برؤية جسدية. لقد كان جيش الرب حاضراً، لكن خادم الرب لم يره. أيها القاريء الكريم، عندما تدعو الله فانه يستجيب لك ويحميك. والحماية موجودة دائماً، حتى لو لم تشعر بها. إن العناية الإلهية لا يمكن أن تتخلى عن أولاد الله أبداً، رغم أنهم في مرات كثيرة لايستطيعون أن يروا يد العناية المُحبّة الممتدّة إليهم. عندما ترى أعداءك يحيطون بك، صلّ أن يفتح الله عينيك لتبصر معونة الله. والصلاة هي الطريقة التي تفتح العيون لنرى بالإيمان عناية الله. عليك أن تصلي، وعليك أن تؤمن بالعناية الإلهية، وستلمسها في حياتك يوماً بعد يوم. وفي الصباح نزل الجيش السوري الى المدينة، ليُلقي القبض على النبي أليشع، فصلّى النبي: »يا رب، اضرب هؤلاء بالعمى«. فاستجاب الله صلاته، وأصاب العمى كل الجيش السوري الذي جاء ليهجم على النبي. فقال لهم أليشع: »ليست هذه هي المدينة! اتبعوني فأسير بكم إلى الرجل الذي تفتشون عنه«. فسار بهم إلى أن أوصلهم إلى داخل العاصمة، مدينة السامرة - عاصمة مملكة إسرائيل! في دوثان كان أليشع أسيراً بيد الجيش السوري، أما في السامرة فقد كان ذلك الجيش أسيراً بيد ملك إسرائيل. ولما دخلوا وسط السامرة قال النبي أليشع: »يا رب افتح أعين هؤلاء فيبصروا«. ففتح الرب أعينهم، فأبصروا، وإذا هم في وسط العاصمة الإسرائيلية. ووصلت الأخبار بسرعة إلى ملك إسرائيل، فجاء إلى النبي أليشع وسأله: »هل أضرب يا أبي؟«. فأجابه: »لا تضرب. إن الذين لك الحق في ضربهم هم الذين سبيتَهم بسيفك وبقوسك«. ثم قال له: »ضع خبزاً أمامهم فيأكلوا ويشربوا، ثم يعودوا إلى ملكهم«. فأَوْلَمَ ملك إسرائيل وليمة عظيمة للجيش السوري، فأكلوا وشربوا، ثم أطلقهم فعادوا إلى ملكهم. في هذه المعاملة التي طالب أليشع ملك إسرائيل أن يعامل بها أعداءه نرى المحبة العجيبة التي تغفر للأعداء. وكانت النتيجة أن امتنع الجيش السوري عن مهاجمة أرض إسرائيل لمدة من الزمن. من هذه القصة نتعلَّم درسين: إن ملائكة الله تعتني بأولاد الله. عندما خرج بنو إسرائيل من مصر ندم فرعون أنه أطلقهم، فجمع جيشه وسار وراءهم. وكان ملاك الله يسير أمام بني إسرائيل. فلما اقترب المصريون منهم، انتقل ملاك الله الذي يسير أمامهم وابتدأ يسير وراءهم فدخل بين جنود المصريين وبين بني إسرائيل الضعفاء، فلم يقتربوا منهم الليل كله. لقد أرسل الله ملاكه وحمى أولاده الضعفاء من فرعون العاتي المتجبّر (خروج 14:19 و20). وعندما كان دانيال النبي ملقَى في جب الأسود أرسل الله ملاكه فسدَّ أفواه الأسود، فلم تقترب منه الليل كله، فتحقق قول المرنم: »لِأَنَّهُ يُوصِي مَلَائِكَتَهُ بِكَ لِكَيْ يَحْفَظُوكَ فِي كُلِّ طُرْقِكَ« (مزمور 91:11). درس الغفران. لقد جاء الجيش السوري ليلقي القبض على النبي أليشع، فأولم لهم وليمة عظيمة. وهذا يذكّرنا بالسؤال الذي قدمه الرسول بطرس للسيد المسيح: »كَمْ مَرَّةً يُخْطِئُ إِلَيَّ أَخِي وَأَنَا أَغْفِرُ لَهُ؟ هَلْ إِلَى سَبْعِ مَرَّاتٍ؟« قَالَ لَهُ يَسُوعُ: »لَا أَقُولُ لَكَ إِلَى سَبْعِ مَرَّاتٍ، بَلْ إِلَى سَبْعِينَ مَرَّةً سَبْعَ مَرَّاتٍ« (متى 18:21 و22). وعلّمنا المسيح: »إِنْ أَخْطَأَ إِلَيْكَ أَخُوكَ فَاذْهَبْ وَعَاتِبْهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ وَحْدَكُمَا. إِنْ سَمِعَ مِنْكَ فَقَدْ رَبِحْتَ أَخَاكَ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ، فَخُذْ مَعَكَ أَيْضاً وَاحِداً أَوِ اثْنَيْنِ، لِكَيْ تَقُومَ كُلُّ كَلِمَةٍ عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ فَقُلْ لِلْكَنِيسَةِ« (متى 18:15-17). وقد علّمنا المسيح أيضاً أن نصلي قائلين: »وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضاً لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا« (متى 6:12 الله يفتح كوى السماوات (2ملوك 6:2 7:19 و20) في المعجزة الثانية عشرة رأينا كيف جاء جنود من الجيش السوري ليُلقوا القبض على النبي أليشع، فطلب من الله أن يصيبهم بالعمى، ثم أخذهم إلى وسط عاصمة بني إسرائيل، مدينة السامرة، وهناك فتح عيونهم، ثم طلب من ملك إسرائيل أن يولم لهم، فأولم لهم وليمة عظيمة. ولكن الجيش السوري نسي معروف ملك إسرائيل، فجاء مرة أخرى ليحاصر مدينة السامرة. ولجأ ملك إسرائيل إلى قاعدته المحصّنة على رأس تل، واستمر الجيش السوري يحاصر السامرة حصاراً طويلاً أليماً، حتى صار رأس الحمار الذي لم يُؤكَل مطلقاً، طعاماً ثميناً، بلغ ثمنه ثمانين قطعة من الفضة. أما رُبْع الأوقية من زبل الحمام فقد صارت بخمس قطع من الفضة. وخرج ملك إسرائيل ليتقصَّى أحوال شعبه المحاصَر، فصرخت إليه امرأة: »خلّصنا يا سيدي الملك«. فقال: »يخلصك الرب. من أين أخلصك أنا؟ أمن البيدر أو من المعصرة؟«. فلم يكن هناك بيدر قمح ولا معصرة زيت. ثم قال لها: »مالك؟« فحكت له قصة مؤلمة للغاية. قالت له إنها اتفقت مع جارتها على أن يسلقا ابنها في اليوم الأول ليأكلاه، على أن يسلقا ابن جارتها في اليوم التالي. وسلقت الأم ابنها وأكلته الأمّان مع العائلتين. ولكن الأم الثانية رفضت أن تسلق ابنها في اليوم التالي! كانت القصة مريعة، فقد كان الجوع نتيجة الحصار شديداً، أصاب الناس بالجنون، حتى فقدت الأم المسكينة غريزة الأمومة بسبب ضغط الجوع. ولما سمع ملك إسرائيل ذلك مزق ثيابه، وإذا به يلبس المسوح، ملابس الحزن، تحت ملابسه الخارجية. أغلب الظن أن الملك في حزنه وانكساره أمام الله كان يخفي مسوحه حِفاظاً على الروح المعنوية لشعبه - وربما كان يريد أن يتذلل أمام الله بذلك. وانقلب غضب الملك فوراً على النبي أليشع،وقال: »هكذا يصنع لي الله وهكذا يزيد، إن قام رأس أليشع بن شافاط على جسده اليوم«. فقد ظنَّ الملك أن أليشع لعن الشعب فأصابه الحصار الذي جلب الجوع. وكان يعتقد أن أليشع يقدر أن يخلّص شعبه لو أراد، واتهم الملك أليشع بأنه يرفض ذلك. وربما كان أليشع قد وبّخ الملك على شروره، وقال له إن خطاياه هي السبب في غضب الرب على شعبه، فأصابهم ما أصابهم من حصار وجوع ومذلة. وأرسل الملك رجالاً من عنده ليقطعوا رأس أليشع. وكان أليشع جالساً وسط شيوخ البلاد، فكشف الله له عن مجيء رسول الملك، والملك من ورائه. فقال للشيوخ: »هل رأيتم أن ابن القاتل هذا قد أرسل لكي يقطع رأسي؟«. ولما وصل الملك قال أليشع له، ولكل الحاضرين: »اسمعوا كلام الرب: هكذا قال الرب: في مثل هذا الوقت غداً تكون كيلة الدقيق بشاقل وكيلتا الشعير بشاقل في باب السامرة«. وكان الكلام غريباً وصعب التصديق، فقال صديق الملك الخاص: »هوذا الرب يصنع كُوى في السماء! هل يكون هذا الأمر؟« فأجابه النبي أليشع: »إنك ترى بعينيك، ولكنك لا تأكل منه«. وتحقق كلام الله على فم نبيّه أليشع، بالرغم من استحالة تحقيق ذلك. ففي الليل جعل الرب جيش سوريا يسمعون صوت مركبات وخيل، وصوت جيش عظيم. فظنّوا أن ملك إسرائيل قد استأجر ضدهم ملوك الحثيين والمصريين ليأتوا عليهم. الحثيون قادمون من الشمال، والمصريون قادمون من الجنوب. فهرب رجال الجيش السوري في العِشاء، وتركوا خيامهم وخيلهم وحميرهم، لينجوا بأنفسهم. وبالطبع لم يعرف رجال بني إسرائيل أن السوريين قد هربوا. وكان أول من علم بهذا أربعة رجال بُرص، كانوا ممنوعين من دخول البلد بسبب مرضهم، وكان الأهالي يلقون لهم الطعام من بعيد. لكن بسبب الجوع القاتل انقطع الأهالي عن تموينهم بالطعام، فقرر البُرْصُ أن يذهبوا إلى رجال الجيش السوري. لقد اعتبروا أنفسهم أمواتاً على أي حال - من الجوع، أو بسيف السوريين. ومن يعلم: ربما أشفق السوريون عليهم وأطعموهم. وعندما وصل البُرْص الأربعة إلى معسكر السوريين لم يجدوا أحداً. فدخلوا خيمة وأكلوا وشربوا وحملوا منها فضة وذهباً وثياباً ومضوا وطمروها. ثم عادوا ودخلوا خيمة أخرى، وحملوا منها طعاماً وخيراً كثيراً وطمروه. ثم قال بعضهم: »لسنا عاملين حسناً. هذا اليوم هو يوم بشارة ونحن ساكتون. إن انتظرنا الى ضوء الصباح يصادفنا شر. هلم الآن ندخل ونخبر بيت الملك«. ووصلوا إلى سور المدينة وأبلغوا البواب هناك، الذي أبلغ بدوره الملك. وظن الملك أنها حيلة وخِدعة من السوريين. لقد ابتعدوا قليلاً حتى يخرج الإسرائيليون، فينقضّ السوريون عليهم ويقتلونهم جميعاً. فاقترح واحد من رجال الملك أن يذهب بعض الرجال لاستطلاع الأمر - وذلك على خمسة خيول من الخيول الهزيلة الجائعة التي بقيت داخل المدينة، تجرّ مركبتين، يمضون بهما وراء السوريين ليروا إلى أين وصلوا. وذهب الرجال بخيولهم الهزيلة ومركبتيهم فشاهدوا الطريق ملآنة بالثياب والأواني التي طرحها السوريون في استعجالهم. فرجع الرسل وأخبروا الملك، فخرج الشعب وأخذوا ما وجدوه من طعام وملابس. وهكذا تحققت كلمة أليشع النبي: صارت كيلة الدقيق بشاقل وكيلتا الشعير بشاقل. وبسبب خروج الشعب كله مندفعاً بسرعة، داسوا على صديق الملك، فقتلوه. لقد رأى تباشير النصر لكنه لم يأكل منه، تماماً كما قال نبي الله أليشع. كان إيمانه ضعيفاً فلم ينل بركة. وهذه المعجزة تعلّمنا أنه عندما يعطينا الله خيرات يجب أن نشارك الآخرين فيها. هذا ما عمله الرجال البُرْص. ما أن بلغتهم الأخبار المفرحة حتى أسرعوا بها إلى بيت الملك ليخبروا شعبهم بها. إن الفقير الذي وجد الغِنى الروحي يقدر أن ينشر الأخبار المفرحة بالخلاص الذي جاءنا به السيد المسيح. إن خيرات الله غير محدودة، فلنتقاسمها معاً. »من يُرِدْ فليشرب ماء الحياة مجاناً«. ويستطيع الله أن يروي ظمأنا جميعاً إن نحن ارتوينا وحاولنا أن نروي غيرنا أيضاً. نحن جائعون نلتمس خبزاً لأرواحنا من عند الله، وعلى كل جائع وجد خبز الحياة أن يدعو جائعاً آخر ليجد شبعه أيضاً أليشع يُخبر حزائيل بمستقبله (2ملوك 8:7-15) في المعجزة السادسة التي أجراها الله على يدي النبي أليشع، قرأنا عن المرأة الشونمية التي أعطاها الله ابناً، ثم قرأنا كيف أقامه أليشع من الموت. وبعد سنوات قال أليشع للشونمية: »اذهبي من هنا أنت وبيتك، وتغرّبي، لأن جوعاً شديداً قادم على هذه البلاد وسيستمر سبع سنوات«. فأطاعت المرأة قول نبي الرب، وانطلقت هي وأهل بيتها لتتغرّب في أرض الفلسطينيين سبع سنين. وفي نهايتها رجعت لبلادها، فوجدت أن آخرين استولوا على حقلها، فذهبت إلى الملك ترفع إليه شكواها. في تلك اللحظة كان جيحزي خادم أليشع واقفاً في حضرة الملك يروي له بعض المعجزات التي أجراها أليشع. وبينما هو يخبره كيف أحيا أليشع الميت، إذا بالشونمية تتقدم لترفع شكواها لأجل بيتها وحقلها. فقال جيحزي في اندهاش: »يا سيدي الملك، هذه هي المرأة، وهذا هو ابنها الذي أحياه أليشع«. فسأل الملك السيدة، فأخبرته كيف أقام الله ابنها من الموت بواسطة أليشع. وأنصفها الملك وأرسل معها واحداً من رجاله أعاد إليها مالها، وجميع غلات الحقل من حين تركت الأرض إلى ذلك اليوم. ثم ذهب النبي أليشع الى دمشق، وكان ملك سوريا مريضاً، فأرسل قائد جيشه (واسمه حزائيل) ومعه هدية كبيرة الى النبي أليشع ليرحب به وليسأله: »هل أُشفى من مرضي هذا؟«. وحمل حزائيل الهدية ومضى يستقبل بها النبي أليشع ويسأله عن مصير صحة الملك، فقال: »قُلْ للملك شفاء تُشفى، وقد أراني الرب أنه يموت موتاً«. وأغلب الظن أن أليشع قصد أن يقول لحزائيل: إني أعلم أنك ستردُّ على سيدك جواباً لطيفاً يتوقّعه، فتقول له شفاء تُشفَى. ولكن الرب يقول إنه يموت موتاً. ثم ثبّت أليشع نظره على حزائيل حتى خجل حزائيل، لأنه شعر أن أليشع عرف أفكار قلبه. فابتدأ النبي أليشع يبكي. فسأله حزائيل: »لماذا يبكي سيدي؟« فأجابه: »لأني علمت ما ستفعله ببني إسرائيل من الشر، فإنك تحرق حصونهم بالنار، وتقتل شبانهم بالسيف، وتحطم أطفالهم، وتشق حواملهم«. فأنكر حزائيل أنه سيفعل ذلك. وعاد حزائيل إلى الملك وأخبره أنه سيعيش. وفي الغد أخذ حزائيل اللِّبدة، وربما كانت بساطاً على الأرض وغمسها بالماء ونشرها على وجه الملك، فمات، وتولى حزائيل المُلك عوضاً عنه. لقد كان حزائيل متواضعاً، ولكنه بعد قتل سيده قتل بني إسرائيل - بدأ صالحاً، ثم صار رديئاً. وأنت إذا أهملت واجبك تجاه الله، فإنك تستعبد نفسك للشر. أما إذا تأملت في تكليف الله لك وانتظاراته منك، فإنك ستستخدم قوّتك لعمل الخير. في داخل كل إنسان منّا قوّة مخيفة للشر، علينا أن نحترس منها. ونحن نتذكر أنه عندما أراد قايين أن يقتل أخاه هابيل، حذَّره الله من ذلك قائلاً: »لماذا اغتظت ولماذا سقط وجهك من الغيظ؟ إن أحسنت أفلا رفعت وجهك؟ وان لم تحسن فعند الباب خطية رابضة، إليك اشتياقها وأنت تسود عليها«. فالله يقول لقايين: إنك يجب أن تصرف الغضب من داخل نفسك، وإلا فإن الخطية التي تشتاق إليها سوف ترتكبها، ولو أنك تقدر أن تسود عليها (تكوين 4:6 و7). وما أجمل ما يقول الكتاب المقدس: »بَاعِدْ رِجْلَكَ عَنِ الشَّرِّ« (أمثال 4:27). مَسْح ياهو ملكاً على إسرائيل: ودعا النبي أليشع واحداً من بني الأنبياء وقال له: »خُذْ قنينة الدهن هذه بيدك واذهب الى راموت جلعاد وفتّش عن ياهو بن نِمْشي وامسحْهُ ملكاً على إسرائيل«. وكان الله قد أمر نبيَّه موسى أن يعمل دهناً خاصاً يمسح به الكهنة، وأمره ألاَّ يصنع أحد مثلَه على مقاديره، وأن يكون هذا الدهن مقدساً. ولم نسمع أن واحداً من ملوك إسرائيل أنه مُسح بالدهن إلا ياهو وحده. وكان ياهو قائداً شجاعاً، يسوق بجنون، لا يخاف أحداً من الناس، ولا يخاف الله! وكان ناجحاً في كل شيء إلا في الأمور الدينية! ولم يكن أحد يجرؤ أن يخالف أوامره. وكان قائداً للجيش في زمن الملك أخآب. والتقى النبي الصغير بياهو وصبّ الدهن على رأسه، وقال له: »هكذا قال الرب إله إسرائيل، قد مسحتُك ملكاً على شعب إسرائيل، فتضرب بيت أخآب سيدك، فينتقم الرب لدماء عبيده الأنبياء، ودماء جميع عبيد الرب، من يد إيزابيل الملكة الشريرة. وتبيد كل بيت أخآب، ولا تُبق منهم أحداً كبيراً أو صغيراً حقيراً أو عظيماً«. ويتذكر القاريء أن الله كان قد كلّف نبيّه إيليا أن يمسح حزائيل ملكاً على أرام، وأن يمسح ياهو بن نمشي ملكاً على إسرائيل، وأن يمسح أليشع بن شافاط نبياً عوضاً عنه (1ملوك 19:15 و16). وقام النبي إيليا بتخصيص النبي أليشع للخدمة الدينية خَلَفاً له، ولكنه لم يمسح حزائيل ولا ياهو. وها نحن نرى وصية الله للنبي إيليا تتحقق، فقد مسح أليشع حزائيل ملكاً على دمشق، وكلف أليشع واحداً من أولاد الأنبياء أن يمسح ياهو بن نمشي ملكاً على إسرائيل. صحيح أن إيليا لم ينفذ الوصية بنفسه، لكنه نفَّذها من خلال أليشع، ومن خلال ذلك الشاب النبي. وهذا يعني أن كل الذين يخدمون الله يخدمونه في سلسلة متصلة لا تنقطع. وهذه الحقيقة تجعلنا نحسّ أننا امتداد لجماعة المؤمنين العظماء الذين يخدمون الله. حقق الله رغباته في إيليا وفي اليشع وفي ذلك النبي غير المعروف، ويمكن أن يحقق قصده فيك أنت، لو أنك سمحت له أن يفعل ذلك إقامة ميت (2ملوك 13:14-21) مرض أليشع مرضه الذي مات به، فجاء إليه ملك إسرئيل وبكى على وجهه وقال: »يا أبي يا أبي، يا مركبة إسرائيل وفرسانها«. نعم كان أليشع جيشاً بكامله يحمي شعبه من الأخطار. فقال أليشع للملك: »خُذْ قوساً وسهاماً وركِّب يدك على القوس وافتح الكوَّة لجهة الشرق«. ففعل الملك كذلك. فقال أليشع: »ارمِ السهام«. فرمى الملك فقال أليشع: »سهم خلاص للرب، وسهم خلاص من أرام، فإنك تضرب أرام في أفيق الى الفناء«. وأفيق هذه تقع شرق نهر الأردن، على بُعد خمسة كيلومترات من بحيرة طبرية. ثم قال أليشع للملك: »خذ السهام«. فأخذها، ثم قال له: »اضرب على الأرض«. فضرب الملك ثلاث مرات وتوقَّف. فغضب عليه النبي أليشع وقال: »لو ضربت خمس أو ست مرات كنت أفنيت أرام. أما الآن فإنك تضرب أرام ثلاث مرات فقط«. وقد تبدو القصة غريبة، لكنها تعلّمنا درساً في الاستمرار بدون توقف. فعندما يكلّفك إلهك بعملٍ ما، عليك أن تبدأ فيه إلى أن تنتهي منه، وعليك أن تكون طويل الأناة في خدمة الله وفي مقاومة الشر. نبدأ أعمالاً كثيرة صالحة، ولكننا سرعان ما نيأس ونتوقف، ويريد الله أن يعلّمنا درساً في ألاّ يعطلنا شيء عن عمل مشيئته الصالحة. كثيراً ما نبدأ حياة الصلاة ونتوقف. كثيراً ما نبدأ حياة دراسة الكلمة المقدسة ونتوقف. وقد نبدأ في أداء خدمة معيَّنة لله ولكننا لا نستمر فيها. وهذا يحدث أيضاً في حياتنا الثقافية، فقد نبدأ قراءة كتاب لا ننتهي منه أبداً. وقد نبدأ في تعلُّم هواية ولا نتقنها أبداً. لو أننا تعلمنا كيف نثابر ونستمر، سنحقق أهدافنا وننتصر. عزيزي القاريء، ارمِ مزيداً من السهام بقوة في سبيل الله ومن أجل مجده وبكل طاقتك، لتحقق قصد الله فيك! ثم مات أليشع ودفنوه: كان الغزاة الموآبيون يهاجمون بلاد إسرائيل في كل موسم حصاد - كانوا يجيئون كل سنة، بسبب ضعف الحالة الحربية والسياسية في دولة إسرائيل، ليستولوا على المحصول الذي تعب الفلاحون فيه السنة بطولها. وبينما كان بنو إسرائيل يدفنون رجلاً إسرائيلياً، إذا بهم يرون الغزاة الموآبيين قادمين عليهم، فطرحوا الرجل الميت في قبر أليشع. وحدثت معجزة عظيمة لا نظير لها، لأنه لما نزل جسد الرجل ومسّ عظام أليشع، قام الرجل على رجليه وعاش. هذه معجزة لا شبيه لها. ميت يحيي ميتاً! فما هو الغرض من هذه المعجزة التي لا شبيه لها؟ أقول أولاً: إن هناك سبباً سلبياً. لم يكن القصد من هذه المعجزة أن يكرم الناس عظام النبي أليشع، فلم تكن عظام أليشع أبداً مكان تكريم، ولم يكن قبره أبداً مزاراً لأحد بالرغم من تلك المعجزة العظيمة. إن الله يريدنا أن نعبده وحده، وأن نوجّه إليه هو الاهتمام كله. وحده سامع الصلاة. وحده صانع المعجزات. وما رجاله العظماء إلا مجرد آلات كانوا في يده عمل بهم، ومجّد ذاته فيهم. لكنهم هم أنفسهم ليسوا موضع العبادة. وأعتقد أن هناك سببين واضحين لتلك المعجزة: أن نتأمل في قوة الله العظيمة. إن الله الذي يقيم الميت إنما يكرر معجزة خَلْقِ آدم من التراب، ويكرر معجزة أخرى، هي تتويب الخاطئ الميت في ذنوبه وخطاياه ليقيمه من قبر خطيته العفن، وليبعث فيه حياة جديدة. ويقول الإنجيل المقدس لنا: »وَأَنْتُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتاً بِالذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا،... اَللّهُ الَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي الرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا، وَنَحْنُ أَمْوَاتٌ بِالْخَطَايَا أَحْيَانَا مَعَ الْمَسِيحِ وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ... لِأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالْإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللّهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلَا يَفْتَخِرَ أَحَدٌ. لِأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لِأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللّهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا« (أفسس 2:1-10). وأعتقد أن هناك سبباً آخر جعل الله يُجري هذه المعجزة بواسطة عظام أليشع: هو أن يفكر الناس في تعليم أليشع بعد موته. لَكَمْ بيَّن أليشع للناس محبة الله وصلاحه وعنايته وقُدرته التي لا نظير لها، بالمقارنة بتلك الآلهة التي كانوا يصنعونها بأيديهم. ترى هل افتكروا ما قاله لهم؟ هل ملكت تعاليمه على قلوبهم؟ ما أسرع ما ينسى الناس، والله يريد أن يذكّرنا بتعاليمه باستمرار، لأنه يعرف جبلتنا يذكر أننا تراب نحن، ولذلك أجرى هذه المعجزة بعد موت أليشع ليذكِّر الناس بتعاليم أليشع. أيها القاريء الكريم، هذا الكتاب صوت من الله لك، يذكّرك أن الله يحبك ويريد أن يخلّصك من خطاياك ويطهّرك. أرجوك أن تنتبه لصوت الله وأن تفتح قلبك له. `17` المشاركات الشائعة - مسابقة فى صورة اسئلة مسيحية - اكلات صيامى بمناسبة بدء الصوم كل سنة وانتم طيبين - صور تويتى للتلوين - الحان اسبوع الالام mp3 - دراسة كتاب مقدس ... لابونا داوود لمعى - حصرياً : اعلان نتيجة مهرجان الكرازة & شعار مهرجان الكرازة 2010 Mp3 ومنهج الألحان - صور يسوع المسيح ( مصلوب ) - أرشيف الترانيم والمدائح أون لاين - افكار تنفع مدارس الاحد { وسائل الايضاح } - صلوات الاجبية بالصوت mp3

<urn:uuid:7f510a04-2937-4e63-af7e-874e3661e43a>

CC-MAIN-2014-41

http://shababchristian.blogspot.com/2009/06/blog-post_5013.html

2014-09-18T09:37:36Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657127222.34/warc/CC-MAIN-20140914011207-00163-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9685879945755005, "ars_Arab_score": 0.01438590232282877}

مع احترامي للضبان والضبات هذه معلومات شخصية عنهم : الضب حيوان يشبه الورل وهو أحر ش الذنب خشنة مفقرة ولونه إلى الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا وإذا تيمن أصفر ولا يأكل إلا الجنادب و الدبي و العشب ولا يأكل الهوام وأما الورل فإنه يأكل العقارب والحيات . طريقة وضع البيض: إذا أرادت الضبة أن تخرج بيضها حفرت حفرة في الأرض ورمت فيها البيض وطمتها بالتراب وتتعاهدها كل يوم حتى يخرج وذلك في أربعين يوما وهي تبيض سبعين بيضة أو أكثر وبيضها يشبه بيض الحمام . والضب يخرج من جحره كليل البصر فيجلوه بالتحديق للشمس ويتغذى بالنسيم ويعيش ببرد الهواء وذلك عند الهرم وفناء الرطوبات ونقص الحرارات. جحر الضب : من الكيس الضب أنه لا يتخذ جحره إلا في كدية ولذلك توجد براثنه ناقصة كليلة لأنه يحفر في الصلابة ويعمق الحفر كما قال الشاعر خالد بن الطيفان: ترى الشر قد أفنى دوابر وجهه-كضب الكدى أذفنب براثنة الحفر الموضع الذي يختاره الضب لجحره : الضب من طبعه النسيان وعدم الهداية ولذلك لا يحفر جحره إلا عند أكمة أو صخرة أو شجرة ليكون متى تباعد من جحره لطلب الطعم أو لبعض الخوف فالتفت وراء ه أحسن الهداية إلى جحره و لأنه إذا لم يقيم علما فلعله أن يلج على ظربان أو ورل فلا يكون دون أكله له شيء .وقالت : كل ضب عند مردياته وأخدع من ضب والمرداة الصخرة يرمى بها ولذلك جاء المثل (أضل من ضب) الضب حيوان غريب في مظهره وباطنه وقد خلق الله فيه من العجائب والغرائب الشيئ الكثير فمنها : 1-طول الذماء : وهو بقية النفس وشدة انعقاد الحياة والروح وبقائها بعد الذبح وهشم الرأس ومن أمثال العرب في بقاء الروح في الضب قولهم أحيا من ضب ) لأن من مصاده ربما ذبحه ثم يدعه فربما تحرك بعد ثلاثة أيام .؟! 2-وهو يشارك الحية والوزغ في طول الروح فإن الحية يقطع ثلث جسمها مع ذلك تعيش إن سلمت من النار. 3-ومن أعاجيبه وغرائبه طول العمر فقد قيل أنه يعيش سبعمائة سنة فهو يشارك الحيات في هذه الميزة . 4-ومن أعاجيبه أنه لا يشرب الماء وإنما يكتفي بالنسيم البارد والهواء الطلق وذلك عند الهرم وفناء الرطوبة ونقص الحرارة 5-ومن ذلك اتخاذ الجحر في الصلابة فوفي بعض الارتفاع خوفا من الانهدام ومجي السيل عليه وذلك يدل على ذكائه وحزمه. 6- -قال أبو حية :الأصل واحد والفرع اثنان والأنثى مدخلان . ومن عجائب وغرائبه أيضا: 7-أن بينه وبين العقارب مودة ومحبة لذلك يؤويها في جحره لتلسع المتحرش به إذا أدخل يده لأخذه وعلى من يريد أن يصيد ضبا أن يحترس. 8-ومن أعاجيبها أن تأكل أولادها ولذلك قيل : أعق من ضب . ومنها أن بينه وبين الحية عداوة . 10-ومنها أن الضب ينبت له سنا منذ ولادته وينمو جسمه مع كبر عمره . طريقة إخراج الضب وصيده ، وفوائد الضب . هناك أمور تخرج الضب من جحره فمنها : 1-السيل إذا جاء سيل فإن الضب يخرج من جحره . 2-أو يصب بجحره ماء . 3-حفر جحر الضب مع الاحتراس مما في داخله من العقارب . 4-إفزاع الضب حتى يخرج من جحره . 5-مطاردته بالسيارة حتى يبتعد عن جحره . 6-استخدام المسدس وذلك بإطلاق النار عليه أو أي أداة حادة . 7-صيده بالشرك وهي طريقة يستخدمها الأعراب لصيد الضب . 8-وضع التمر أو روث الإبل أمام جحره حتى يخرج ومن ثم صيده. فوائد الضب : 1-إن الأعراب ربما تداووا به من وجع الظهر. 2-إن خرا الضب صالح للبياض الذي يصير في العين . 3-يزعم بعض الناس أن أكل لحم الضب يزيد في العمر وهذا كما يزعمون أن أكل الكلية جيد للكلية وكذلك الكبد والطحال والرئة واللحم ينبت اللحم والشحم ينبت الشحم . 4-أكل قلب الضب يذهب عن الإنسان الحزن والخفقان . 5-من أكل طحاله يمنع عنه وجع الطحال ويأمن منه أبدا. 6-لحمه أي الضب يقوي البدن . 7-من أكل منه لا يعطش زمنا طويلا !! وهذا من الأساطير والخرافات 9-جلده يجعل منه خلاف للسيف يشج صاحبه عند القتال . 10-إذا دق بعره ووضع موضع الشوكة اجتذبها. الخلاصة في حكم أكل الضب : إن أكل الضب حلال وقد وردت الأخبار في الصحاح بنقول الإثباتات عنه بإذنه في أكل الضب وإباحته وقد أكل على مائدة الرسول . وأما ورد من النهي عنه الرسول فيكون بمعنى التكرار والتقدير.

<urn:uuid:040db6b1-91fe-45e3-9f0a-b6a3f314acf0>

CC-MAIN-2014-41

http://www.al-q.com/forum/showthread.php?t=6445

2014-09-17T15:32:27Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657123996.28/warc/CC-MAIN-20140914011203-00304-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9473572373390198, "ars_Arab_score": 0.01955997385084629, "ary_Arab_score": 0.013661439530551434, "arz_Arab_score": 0.011154151521623135}

علم الاجتماع - الأربعاء, 17 أغسطس 2011 12:06 - محمد البوعيادي - الزيارات: 4890 قل اي عطر تستعمل .. لأقول لك من أنت " كان هذا تعبيرا ساذجا من إحدى الفتيات التي استغرقها الخطاب الإشهاري استغراقا واضحا وصار يشكل مقياسا موجها لخياراتها و سلوكياتها ، وهنا تكمن خطورة الخطاب الإشهاري أي عندما يتجاوز وظيفته الأولى التي من المفروض أن تكون وظيفة ترغيبية تعريفية ليصبح شكلا من أشكال التربية الذوقية و الجمالية بل و الأخلاقية كذلك، تربية تجد قناتها من خلال السمعي-البصري الذي أصبح ينفي المكتوب شيئا فشيئا و يأخذ مكانته بالتدريج ، لأننا في مطلع القرن الواحد و العشرين نعيش ثورة إيقونية تحكم واقعنا الثقافي ، ثورة ارتبطت بالتقدم التكنولوجي الكبير في مجال البصريات ، فتطور العدسات المصورة في مجالات الفنون (السينما – التصوير الفوتوغرافي....) و المجالات العلمية (في الفيزياء حيث يعد رهان العصر هو تطوير عدسة مصورة قادرة على مسايرة سرعة الإلكترون داخل الذرة حيث تحدد مساره و سرعته) سيطرح إمكانية تأسيس وعي إنساني للعالم لا يقوم على المنطوق و المكتوب فقط ، بل يتجاوزه إلى المصور ، خاصة أن هذا الأخير يكتسب طابعا اقتصاديا ذاتيا في قيامه بتعريف العالم و تقريبه للإنسان و تعزيز خبرته، و ليست القيم الجمالية و الذوقية التي تحدثنا عنها إلا نتاجا لخبرة إنسانية بالعالم ، لذلك تعد الصورة هي العمود الفقري في الخطاب الإشهاري الذي صار يتحول في أيامنا هذه شكلا من أشكال المعرفة و ليس التعريف فقط، بل و اخطر من ذلك أصبح آلية للتربية على القيم الاستهلاكية التي تنحو بحكم ظروف سياسية دولية منحى إيديولوجيا . فالقيم الاستهلاكية التي ترسخها الصورة الإشهارية تعوض بشكل أو بآخر القيم الأخلاقية شئنا أم أبينا ، و لست أقصد الأخلاق الدينية بمفهومها الضيق، بل الأخلاق السلوكية بالأساس و الأخلاق العملية و الكونية ، إن الصورة الإشهارية تعمل وفق آليات و أهداف مدمرة للحس النقدي عند الإنسان، و إن كان "بودريار" تفنن في تحليل آليات اشتغال الصورة الإشهارية و كشف النقاب عن أهدافها المضمرة فهو مثله مثل آخرين " رولان بارث" ..لم ينطلقوا من نتائج معينة كما يمكن أن يفعل المربي"الأخلاقي" ، بل استفزهم في ذلك انتشار تسويق الوهم ، لأن الصورة الإشهارية في واقع الأمر لا تعرف المنتوج كما هو منوط بها ولا حتى تزينه و تستقيل ، بل إن دلالاتها تتعدى ذلك بكثير ،إنها وللأسف تقدم الكذب على طبق من الخيال والجمال . فالصور و الرموز و الأساطير الإشهارية تلعب دورا تهويليا في نقل المنتوج إلى المتلقي الذي يصبح مشلول الذهن بلا أسلحة أمام الوهم المركب ، دافعه في ذلك ما يفرضه عليه الإشهار وما يقدمه من إشباع رمزي للرغبة الكامنة ، خاصة و أن هذه الرغبة تصبح وعدا رمزيا من قبل إحدى الشخصيات المرموقة في المجتمع (النجوم السينمائيون ، الرياضيون ، عارضات الأزياء...) ولا نغفل هنا الدور الذي يلعبه الجسد في التأثير على المرسل إليه " الجمهور المتلقي" خاصة ما يتعلق بالمرأة و جمالها الذي أصبح منشبا يوظف للفت الأنظار بشكل اكثر ، لذلك كان نقد الصورة الإشهارية في المجتمعات المتقدمة فكريا و علميا " المجتمع الأوروبي خاصة" إحدى إواليات السيميائيات و الصورولوجيا ، و رأينا الإنسان الأوروبي ينتفض في الشوارع و ضمن تنظيمات مدنية ضد اللوائح الإشهارية التي غزت الشوارع ، وأصبحنا نسمع- ولأول مرة في التاريخ- عن العنف الرمزي ضد المواطن الذي تجندت جمعيات حماية المستهلكين للتصدي له ،لكن السؤال الذي يعقب هذه الحالة من الرفض و التكريس يدور حول القيمة الفعلية للصورة الإشهارية ، ماهي هذه القيمة ؟ وماهي سلبيات تكريس هذا النمط من التسويق – على اعتبار أن الإيجابيات جد محدودة- ؟ الصورة ولاشك شكل من أشكال الوجود الفعلي (الصورة الطبيعية) ،إنها نتاج لإدراك حواسي للعالم في مقابل إدراك عقلي باطن له ، فإدراك الأشياء(الموجودات) وفقا لعلم النفس يتم علة مستويين: - مستوى وجود هذه العالم و هذه الأشياء - ثم مستوى تمثلنا لهذين العنصرين من خلال القبض على ثلاثة مكونات " الزمان و المكان و الأشكال" . وفي المكون الثالث "الأشكال" تتموقع الصورة الصناعية -ليس الطبيعية لأننا انتقلنا من الوجود كما هو إلى حالة تمثل الوجود كما نراه- باعتبارها آلية للقبض على الأشكال و حصرها في زمن معين ، ومن هنا تبرز قيمة الصورة الإشهارية لأنها تقوم بتحيين المنتوج كل لحظة في أوقات متقطعة يتم اختيارها بعناية ، أي أن الصورة تحضر الموجود إلى مرآة العين لتثير فعل التذكر وتنشط الذاكرة و توجهها نحو شكل معين بذاته وعن قصد لننفعل عن وعي أو لاوعي و الغالب عن لاوعي ، و هنا تكمن نفعية الصورة الإشهارية لأنها تعوضنا عن التفكير في الشيء و معاينته بتمعن ّ، ولأنها تختزل علينا طريقا شاقا من التعقل و الاشتغال الذهني ، إن الصورة و لا شك تلعب دورا هاما في تبسيط و تحويل العالم إلى لحظة ، أي تساعدنا في القبض على جزء معين ما و تحجزه في منأى عن مسار الزمن المتدفق، لكن هذه الخصائص التي قد تبدو إيجابية لأول وهلة تتطلب قليلا من التفكر و التريث، فكون الصورة تعوضنا عن التفكير المسهب و توجهنا نحو الفهم باللمحة مسألة تحتاج إلى تحليل، فإن كان العقل المؤسس يحتاج المران و الممارسة العقلية التأملية ليحتفظ بنشاطه وفاعلية مقولاته فإن الصورة ولا مجمجة تبطل هذا المران المطلوب أو على الأقل إنها تقلصه إلى حيز ضيق يصبح فيه الدور الأول للحاسة " البصر و السمع" و الدور الأخير للباحة البصرية مركز تحليل الصورة و تعديلها في الدماغ ، لتختزل العملية " تلقي الصورة" في شق تقني يغيب فيه ما هو عقلي ، لأن الإنسان لا يصل إلى الكامن المضمر من وراء الظاهر إلا بالمجهود العقلي ،والمجهود العقلي نادرا ما يحصل في حالة تلقي الصورة ، ولا يحصل إلا تحت ظروف استفزازية ، أي حين تنطرح إشكالات ذات طابع مركب على الدماغ ، إشكالات تتطلب إعمالا للمقولات العقلية بغية تجاوز المشاكل التي تعترض صيرورة النظام الإدراكي ، وهذا ما يفسر كون الصورة الإشهارية متقبلة بسرعة لا نظير لها عند عوام الناس ، لأنها لا تثير أي وضع مركب ولا أي إشكال أمام تلك الصيرورة ، إنها تقدم نفسها كاملة مكمولة مع صيغ لغوية قصيرة (اللوغو) تكون مقتضبة وذات طابع إخباري تثبيتي للمعلومة " المنتوج كذا يعطيك إحساس بالثقة في النفس " مثلا ، ولا غرو إذا أن المتلقي لا يعير اهتماما لما يقبع وراء الصورة من إيديولوجيات و أفكار و رسائل غير معلنة لأنه في الأغلب الأعم ينبهر بالصورة ، بالألوان و الأشكال ، و ينصب تفكيره على وضعه الذاتي في علاقته مع المنتوج ، في قدرته الشرائية و ثمن هذا المنتوج أو في إحدى الجزئيات ذات الطابع الذاتي عموما و التي تشغله عن تحليل مضمون الصورة الإشهارية و تأثيرها الثقافي قبل الاقتصادي عليه . وفي مواجهة مراوغات الصورة- الإشهارية منها خصوصا- طرح مجموعة من المفكرين و المحللين السيميولوجيين أنماطا معيينة لتحليل الصورة للكشف عن المخفي فيها من بينهم و أبرزهم رولان بارث . فهم رولان بارث الخطاب الإشهاري باعتماد ثنائية التحليل اللساني (الدال و المدلول) ، فكل الرسائل تتضمن هذين العنصرين بالأساس ، ويكمن عمل المتلقي المنتبه في الكشف عن هذه الثنائية لاستخراج أهداف الإشهار و طبيعته ، وعوده ، مدى معقوليته ، مدى إمكانية التميز أو الشعور الذي يعدنا به ، فبمجرد عزل هذه الوعود عن السياق الكلي للإشهار نستطيع مقارنتها بالمنتوج ذاته معزولا هو الآخر عن مصاحباته النصية و المرئية و السمعية ، أي المنتوج في قيمته الحقيقية الفعلية ، وبالتالي نتمكن من إعادة إنتاج الخطاب أو الصورة بشكل يكون أكثر موضوعية مما كان عليه قبلا و كمثال على ذلك " إشهار يقدم رجلا يتناول مشروبا معينا ، يغمض عينيه ويبتسم ثم يقفز من الحيوية بعد ذلك" : يجب أن ننتبه أولا إلى الدوال المتحققة في الصورة " إغماض العينين – الابتسام-القفز " ثم نربطها بدلالاتها المضمرة في الإشهار " إغماض العينين دلالة على الانتشاء أي أن المشروب يعد بتحقق النشوة " / " الابتسام يعد بحالة من الرضا"/ " القفز يعد بالحيوية ،ولربما أتى في معرض الإشهار أن المنتوج يحتوي مواد مساعدة على الحركية والدينامية (فيتامينات)" . وبعد استخراج الدوال والمدلولات نستطيع الحكم على المنتوج و مدى مصداقيته أو مدى خداعه وفقا لتجربتنا الذاتية ، فيمكن مثلا أن نتحقق من مكونات المشروب و إذا ما كان يحتوي فعلا على فيتامينات تساعد على الحيوية والنشاط أم لا ، نتحقق من قيمته الغذائية .....إلخ ، و نستطيع في نهاية المطاف تحديد جودة المنتوج أو رداءته وفقا للشكل الذي قدم به وعلى أساس تلك الوعود " لأن الإشهار في عمومه وعود" ، وعلى هذا الأساس أيضا نستطيع تقييم خسارتنا أو ربحنا جراء تناولنا للمشروب كمستهلكين ، مع العلم أن الخسارة قد تتجاوز المستوى المادي إلى مستويات أخرى : رمزية وأخلاقية ، فالمستهلك معرض للغش من قبل المنتجين والمسوقين من خلال ما سوقوه من أوهام أو بتعبير بارث "من خلال استحضارهم الأسطورة في في قلب ممارسات الحياة اليومية"، فمن آليات الخطاب الإشهاري تبرز الأسطرة كآلية للتقنيع والإقناع يعطيها بارث أبعادا تتجاوز المستوى الفردي الذي تحدثنا عنه وفيه لتصبح ملاذا تحتمي فيه الإيديولوجيات البرجوازية في إطار خدمتها لمصالحها الاقتصادية ، فالبرجوازية التجارية تتقنع وراء أشكال متعددة ومتطورة من الخداع ، ومن بين هذه الأشكال الطارئة والمعاصرة نجد الصورة الإشهارية ، فحسب بارث تتقنع البرجوازية بأشكال لم يعرفها عصر ماركس لكي تتمكن من ممارسة عادتها السيئة أي تزويق الحقيقة التاريخية والاجتماعية .وختاما " حضي راسك لا يفوزوا بيك القومان يا فلان ". محمد البوعيادي

<urn:uuid:f877e10c-680d-4f88-9044-022d201b72d3>

CC-MAIN-2014-41

http://www.anfasse.org/index.php/2010-12-27-01-33-59/2010-12-05-18-31-21/4457-2011-08-17-12-11-31

2014-09-21T12:03:47Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657135549.24/warc/CC-MAIN-20140914011215-00249-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9400007724761963, "ary_Arab_score": 0.03140619397163391, "arz_Arab_score": 0.010801436379551888}

تعددت البرامج المخصصة للأطفال، وتنوعت أساليب تقديم هذه البرامج، والآن ستطلق قناة الأطفال الأولى في العالم العربي mbc3 برنامجاً الأول من نوعه في عالم الأطفال وإليكم التفاصيل: تطلق قناة mbc3 ابتداءً من يوم 23 من الشهر الجاري برنامج "إيش طابخين يا دانية"، وهو أول برنامج طبخ موجه للأطفال وأسرهم. ويهدف البرنامج إلى بناء مفهوم الأكل الصحي والعادات الغذائية السليمة في أذهان العائلات العربية. وخلال البرنامج تقوم مقدمته دانية الشافعي وضيوفها بتحضير وجباتٍ عالميةٍ بأسلوبٍ ترفيهي تعليمي، يحرص على تقديم النصيحة العلمية والعملية المتوافقة مع نمط الحياة الصحية المثالية. والآن كلنا بانتظار هذا البرنامج الذي يخص الأسرة والطفل، ونتمنى أن يكون بقوة محبة الأطفال لهذه القناة المصدر: mbc3

<urn:uuid:d369d088-62b8-430d-b2ee-bfbab9ba48f6>

CC-MAIN-2014-41

http://www.yumyume.com/MBC3-%D8%AA%D8%B7%D9%84%D9%82-%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%AB-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%AC%D9%87%D8%A7-%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B7%D9%81%D8%A7%D9%84-%22%D8%A5%D9%8A%D8%B4-%D8%B7%D8%A7%D8%A8%D8%AE%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9%22?ref=tabbed_random

2014-09-18T15:39:16Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657128304.55/warc/CC-MAIN-20140914011208-00116-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9606969952583313, "ary_Arab_score": 0.015380850061774254, "ars_Arab_score": 0.012831751257181168}

قال االله تبارك وتعالى:[ سُبْحَانَ الذي أسرى بِعَبْدِهِ ليلاً من المسجدِ الحرامِ إلى المسجِد الأقصى الذي باركنا حَولَهُ لِنُرِيَهُ من ءاياتِنَا إنّهُ ھوَ السميع البصير ] (سورة الإسراء / 1 ) معجزة الإسراء ثابتةٌ بنص القرءان والحديث الصحيح ، فيجب الإيمان بأن الله أسرى بالنبي ليلاً من مكة المكرمة إلى المسجد الأقصى ، وقد أجمع أھل الحق من سلف وخلف ومحدثين ومتكلمين ومفسرين وعلماء وفقھاء على أنّ الإسراء كان بالجسد والروح . من عجائب ما رأى الرسول في إسرائه: 1_ الدنيا : رءاھا بصورة عجوز . 2_ إبليس : رءاه متنحياً عن الطريق . 3_ قبر ماشطة بنت فرعون وشمَّ منه رائحة طيبة . 4_ المجاھدون في سبيل الله : رءاھم بصورة قوم يزرعون ويحصدون في يومين . 5_ خطباء الفتنة : رءاھم بصورة أناس تُقْرَضُ ألسنتھم وشفاھھم بمقاريض من نار. 6_ الذي يتكلم بالكلمة الفاسدة: رءاه بصورة ثور يخرج من منفذ ضيق ثم يريد أن يعود فلا يستطيع . 7_ الذين لا يؤدّون الزكاة :رءاھم بصورة أناس يَسْرَحون كالأنعام على عوراتھم رقاع . 8 _ تاركو الصلاة : رأى قوماً ترضخ رءوسھم ثم تعود كما كانت ، فقال جبريل : ھؤلاء الذين تثاقلت رءوسھم عن تأدية الصلاة . 9_ الزناة : رءاھم بصورة أناس يتنافسون على اللحم المنتن ويتركون الجيد . 10 شاربو الخمر: رءاھم بصورة أناس يشربون من الصديد الخارج من الزناة . 11 _الذين يمشون بالغيبة : رءاھم بصورة قوم يخمشون وجوھھم وصدورھم بأظفار نحاسية . أما المعراج فھو ثابت بنص الأحاديث الصحيحة ، أما القرءان فلم ينص عليه نصاً صريحا. من عجائب ما رأى الرسول في المعراج وحصل له: 1_ مالك خازن النار: ولم يضحك في وجه رسول الله .فسأل جبريل لماذا لم يرهُ ضاحكاً إليه كغيره . فقال: إن مالكاً لم يضحك منذ خلقه الله تعالى ، ولو ضحك لأحد لضحك إليك. 2_ البيت المعمور : وھو بيت مشرف في السماء السابعة وھو لأھل السماء كالكعبة لأھل الأرض ، كل يوم يدخُلُهُ سبعون ألف ملكٍ يصلون فيه ثم يخرجون ولا يعودون أبداً . 3 _ سدرة المنتھى : وھي شجرة عظيمة بھا من الحسن ما لا يصفه أحد من خلق الله ، يغشاھا فَراشٌ من ذھب ، في السماء السابعة . r وأصلھا في السماء السادسة وتصل إلى السابعة ، ورءاھا رسول الله 4_ الجنة : وھي فوق السموات السبع فيھا ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ على قلب بشر مما أعدّه االله للمسلمين الأتقياء خاصة ، ولغيرھم ممن يدخل الجنة نعيم يشتركون فيه معھم . 5 _ العرش : وھو أعظم المخلوقات ، وحوله ملائكة لا يعلم عددھم إلا الله . وله قوائم كقوائم السرير يحمله أربعة من أعظم الملائكة ، ويوم القيامة يكونون ثمانية . 6_وصوله إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام :انفرد رسول الله عن جبريل بعد سدرة المنتھى حتى وصل إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام التي تنسخ بھا الملائكة في صحفھا من اللوح المحفوظ . 7_سماعه كلام الله تعالى الذاتي الأزلي الأبدي الذي لا يشبه كلام البشر. 8_رؤيته عزّ وجلّ بفؤاده لا بعينه : مما أكرم الله به نبيه في المعراج أن أزال عن قلبه الحجاب المعنوي، فرأى الله بفؤاده ، أي جعل الله له قوة الرؤية في قلبه لا بعينه ، لأن الله لا يرى بالعين الفانية في الدنيا ، فقد قال الرسول :(( واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا )). واعلم يا أخي المسلم أنَّ عقيدة المسلم أنّ الله تبارك وتعالى موجود بلا مكان فلا يجوز أن يعتقد أن الله تعالى موجود في مكان أو في كل الأمكنة أو أنه موجود في السماء بذاته أو جالس على العرش أو حال في الفضاء ، تعالى الله وتنزه عن ذلك ، لقوله تعالى : [ ليس كمثله شىء وھو السميع البصير ] . والمقصود بمعجزة المعراج تشريف الرسول الأعظم باطلاعه على عجائب العالم العلوي وتعظيم مكانته وأما اعتقاد بعض الضالين أن الرسول وصل إلى مكان ھو مركز الله تعالى فھذا ضلال مبين لأن المكان يستحيل على الله عز وجل لأنه من صفات الخلق ، ولا عبرة بما ھو مكتوب في بعض الكتب الرخيصة الكثيرة الانتشار والذائعة الصيت التي فيھا ما ينافي تنزيه الله تعالى عن المكان والتي يتداولھا بعض العوام ، والتحذير منھا واجب . ومنھا الكتاب المسمى :((كتاب المعراج )) المنسوب كذبا للإمام ابن عباس ، فيجب التحذير منه ومن أمثاله لأن الأمر بالمعروف والنھي عن المنكر فرض واجب .

<urn:uuid:eb4c7c47-237d-4746-a2a5-e4cba63cb58d>

CC-MAIN-2014-41

http://www.aicp.org/islamic-information-mainmenu-42/-mainmenu-47/144---

2014-10-01T18:14:58Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663551.47/warc/CC-MAIN-20140930004103-00224-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9427767395973206, "ary_Arab_score": 0.023313986137509346, "arz_Arab_score": 0.01656334660947323, "ars_Arab_score": 0.010447208769619465}

حول نفس الموضوع علوم وتكنولوجيا العلماء يضعون يدهم على سبب أمراض الشيخوخة علوم وتكنولوجيا أبحاث لمكافحة الشيخوخة علوم وتكنولوجيا الهرمونات سر الشيخوخة علوم وتكنولوجيا إطالة عمر الديدان فأل حسن للبشر مواقع متصلة بالموضوع بي بي سي غير مسؤولة عن محتوى المواقع الخارجية تم آخر تحديث في الساعة 00:03 بتوقيت جرينتش الخميس 28/11/2002 أسرار الشيخوخة... في ديدان صغيرة الديدان من نوع C. elegans تعيش عادة في التراب أظهرت نتائج بحث جديد أن تغييرات تطل نسبة تقل عن 1% من الجينات، هي المسؤولة عن شيخوخة المخلوقات. وتبين من دراسات أجريت على ديدان أن عددا محدودا من الجينات يفقد جزءا من فعاليته نتيجة شيخوخة الخلايا. وتفرز تلك الجينات مادة بروتينية تساعد الخلايا على العمل بشكل سوي وحمايتها من الإرهاق. يمكن القول إن الشيخوخة تأتي نتيجة لسنوات من الإرهاق، وبالتالي فإن الجينات المتأثرة بالإرهاق يمكن أن تظهر عليها أعراض مرتبطة بالسن فريق علماء جامعة ستانفورد لكن حين تتعطل تلك المادة البروتينية، فإن النتيجة تكون كارثية، وهذا ما يساعد على فهم سبب ذبول الجسد. إرهاق السن ولا يعرف أحد بالتدقيق سبب الشيخوخة. فبعض العلماء يقولون إنه بعد تجاوز الجسم لسن الإنجاب، فإنه استخدامه بالنسبة للاجيال اللاحقة يكون محدودا، وبالتالي يصاب بالذبول. وبمقدور علماء آخرين أن يصفوا بشكل عام كيف يتغير الجسم مع تقدمه في السن، لكن ليس من الواضح ما الذي يقع للخلايا بحيث يجعلها تتصرف على هذه الشاكلة. وهناك العديد من النظريات، وأكثرها انتشارا هي تلك التي مفادها أنه مع تقدم الخلايا في السن، فإن فعاليتها تقل وتتراجع قدرتها على التخلص من النفايات والمواد السامة العالقة بها. وبحسب جيمس لوند وزملائه في مركز ستانفورد الصحي الجامعي في الولايات المتحدة، فإنه "يمكن القول إن الشيخوخة تأتي نتيجة لسنوات من الإرهاق، وبالتالي فإن الجينات المتأثرة بالإرهاق يمكن أن تظهر عليها أعراض مرتبطة بالسن". وللتحقق من مدى صحة هذه التغييرات المحتملة، فقد أعد الفريق مجموعة من الديدان التي جرت دراستها بشكل جيد، وهي تدعى (C. elegans). وكانت هذه الديدان أول فصيلة حيوانية يحل العلماء شفرة جينومها في عام 1998. اكتشاف هام فقد سمح للديدان بالنمو لمدد مختلفة تتراوح بين ثلاثة أيام وتسعة عشر، وهو السن الذي لا يتجاوزه عادة سوى القليل منها. وبعد ذلك استخرجت مواد جينية من خلايا هذه الديدان ووضعت على رقائق أشعة دقيقة للغاية مخصصة لكشف الحامض النووي (دي ان أيه). وقد مكنت هذه الأجهزة من تحديد ما الذي تغير في الـ 19626 جينا معروفا لدى هذه الديدان، وفي أي مرحلة من حياتها حصل ذلك. وتبين من خلال عملية الفحص أنه مع تقدم الديدان في العمر، تغير أسلوب نشاط 201 جينا. وقسم الباحثون هذه الجينات الـ201 إلى قسمين، أولهما يشمل تلك التي تغيرت أثناء فترة شباب الديدان، لكنها حافظت على نشاط مستمر في فترة متأخرة. بينما الفريق الآخر تضمن الجينات التي تغيرت في مرحلة متأخرة من حياة الجسم. وتضمنت المجموعة الأخيرة 164 جينا. ومما أثار اهتمام الباحثين هو أن هذه المجموعة تحوي جينين يسميان بجينات الإرهاق، أو جينات صدمة الحرارة. ويقول الفريق إن هذه الملاحظة على قدر كبير من الأهمية نظرا لأنه لا يعرف من هذه الجينات في جينوم تلك الديدان سوى 26. ويضيفون أن العثور على اثنين ضمن 126 يعتبر اكتشافا على قدر عال من الأهمية. اختبار السن وتضطلع المواد البروتينية التي تفرزها جينات صدمة الحرارة بدور هام في تشكيل بروتينات أخرى ضرورية لأداء وظيفتها بشكل سوي. وإذا ما كفت هذه الجينات عن العمل بالشكل اللائق، فإن ذلك يمكن أن يؤدي إلى تراكم بروتينات مشوهة الخلقة وذات أثر ضار داخل الخلايا، بحيث تعيق عملها وتؤدي بها إلى الشيخوخة. ومن بين التفسيرات الأخرى لشيخوخة الخلايا، أنها تتضرر بما يسمى (free radicals)، وهي جزيئات عالية التفاعل وقادرة على التسبب في جملة من التفاعلات الكيماوية غير المرغوب فيها. لكن فريق باحثي جامعة ستانفورد لم يعثروا على أي دليل يسند هذه النظرية في الجينات التي تتغير مع تقدم ديدان (C. elegans) في السن. ويقول الباحثون إن العدد القليل نسبيا للجينات التي تتغير عبر حياة الدودة، يتلاءم والنظرية القائلة بأن الشيخوخة ناجمة عن تلف للجزيئات يتراكم في الخلية إلى أن يموت الجسم. ومن شأن الحصول على معلومات أكثر تفصيلا من خلال فحص هذه الجينات، أن يقدم قاعدة لاختبار الجزيئات بغاية تحديد عمر الخلايا. كما يمكنه مساعدة التجارب مستقبلا على التصرف في الجينات المؤثرة في السن، لمعرفة ما إذا كان بالإمكان إطالة عمر الخلايا. |ارسل هذا الموضوع إلى صديق|

<urn:uuid:1f87af7d-340e-4aeb-96a3-ba6ab662eec7>

CC-MAIN-2014-41

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/sci_tech/newsid_2521000/2521717.stm

2014-09-18T23:03:41Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657129407.88/warc/CC-MAIN-20140914011209-00069-ip-10-196-40-205.us-west-1.compute.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9078618288040161, "ary_Arab_score": 0.07098538428544998, "ars_Arab_score": 0.011635685339570045}

الثلاثاء, 10 مايو, 2011 أجريت عملية زراعة وجه لرجل في أمريكا تمكن بعدها من استعادة حاسة الشم. وكان وجه الرجل واسمه دالاس وين قد احترق نتيجة حادث تماس كهربائي عام 2008، وقد ظهر على الملأ للمرة الأولى منذ إجراء العملية له الاثنين، وقال إنه يتطلع لعناق ابنته وإنه يأمل بالعودة الى الجامعة بعد شفائه التام. وأشار الأطباء الذين أجروا العملية في مدينة بوسطن إلى أن عودة الأعصاب والعضلات للعمل بشكل طبيعي سيتطلب بعض الوقت ولكنهم واثقون أن الأمور ستعود لمجراها. وأكد الدكتور جيفري جانيس الذي شارك في إجراء العملية التي استمرت 15 ساعة أنها تشكل "خطوة جديدة إلى الأمام في العمليات التجميلية". وخضع وين لأكثر من عشرين عملية منذ عام 2008، طبقاً لما ورد بموقع "البي بي سي". وقد مول الجيش الأمريكي عملية زرع الوجه، على أمل أن يساعد نجاحها في إجراء عمليات مشابهة لجنود أصيبوا في الحروب. ولم يتمكن الأطباء من إعاد حاسة النظر لوين، وقد بدا وهو يرتدي نظارة شمسية كبيرة، ولكنه قال إن استعادته حاسة الشم وقدرته على التنفس من خلال الأنف كانت المظاهر الأهم لشفائه. وقال للصحفيين إن أول شيء شمه بعد العملية هو رائحة اللازانيا في المستشفى (طبق إيطالي)، وانه لم يكن يتصور أن رائحته بهذه اللذة. وعبر وين عن امتنانه الشديد لعائلة الشخص الذي استخدم وجهه في الجراحة. أضف هذا الخبر إلى موقعك: إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك

<urn:uuid:a67d6528-cf5d-4636-9e59-58e874685f8f>

CC-MAIN-2014-41

http://sehha.akhbarway.com/news.asp?c=2&id=90303

2014-09-30T15:35:22Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663007.13/warc/CC-MAIN-20140930004103-00238-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9583910703659058, "ars_Arab_score": 0.02321050688624382, "ary_Arab_score": 0.011591057293117046}

التدليس لغةً هو كتمان عيب في شيء ما حتى لا يعلمه المستفيد من هذا الشيء. والتدليس عند علماء الحديث هو أن لا يسمِّي الراوي من حدَّثه، أو أن يوهِم أنه سمع الحديث ممن لم يسمعه منه. وقد اشتُقّ من الدَّلَس، وهو اختلاط الظلام بالنور, وينقسم التدليس في اصطلاح المحدثين إلى ثلاثة أقسام: (أ) تدليس الإسناد، و(ب) تدليس الشيوخ، و(ج) تدليس التسوية. أ - تدليس الإسناد: تدليس الإسناد هو أول أنواع التدليس، وهو أن يُسقِط الراوي اسم شيخه الذي سمع منه إلى من يليه بلفظٍ لا يقتضي الاتّصال، كقوله عن فلان أو قال فلان. أو أن يروي عمَّن لقيه وسمع منه مالم يسمع، ولا يذكر ذلك. قال البزَّاز : إن كان يدلس عن الثقات فتدليسه مقبول عند أهل العلم. أما شُعبة وأكثر العلماء فقد بالغوا في ذمِّه. فروى الشافعي عن شُعبة قال: التدليس أخو الكذب. وقال: لَأَنْ أزني أحبُّ إليَّ من أن أُدلس. وكان الشافعي يردُّ مطلقاً من عُرف عنه التدليس في الإسناد ولو مرة واحدة. ولكن أكثر العلماء اتفقوا على أن الراوي الذي نُسب إليه التدليس، يُقبل من روايته ما صرح فيه بلفظ السماع، ويرد ما كانت عبارته محتملة مبهمة, وأشهر من عُرف عنه تدليس الإسناد الأصبهاني أصبهاني صاحب حلية الأولياء وزيد بن أسلم العمري بن أسلم العمري ، والدارقطني صاحب السنن والبخاري وأبو داود وسفيان الثوري ، والإمام مسلم جامع الصحيح. ب - تدليس الشيوخ: وهو أن يصرّح الراوي باسم المروي عنه باسمٍ أو كنية لم يُعرف بها لضعفه، كقول أبي بكر بن مجاهد أبي بكر بن مجاهد أحد أئمة القراء: حدَّثنا عبد الله بن أبي عبد الله يريد به عبد الله بن أبي داود السّجِستاني، وفي هذا تضييع للمروي عنه. ويرى ابن الصلاح ابن الصلاح أن الخطيب البغدادي كان لهجاً بهذا القسم في مصنفاته, وينقل عنه بعض الأمثلة في ذلك منها أن الخطيب البغدادي كان يروي في كتبه عن أبي القاسم الأزهري، وعن عبيد الله بن أبي الفتح القاسمي، وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي، والجميع شخص واحد من مشايخه. ويعلق الدكتور صبحي الصالح: نحن في الواقع نجلّ الخطيب البغدادي عن أن يكون قصده تعمية أمر واحد من هؤلاء الشيوخ. ولكننا لا نكتم استغرابنا من ذكره هذه الأسماء التي يصعب معها معرفة الشيخ، مع أنها لشخص واحد، وهو يعلم أنها لشخص واحد. وإن كثيرين لا يفطنون لذلك, ومن أمثلة من كانوا يدلسون من الشيوخ: مروان بن ، ومجاهد ، ومحمد بن إسحاق بن اسحاق ، وقتادة ج - تدليس التسوية: وهو أن يروي المُحَدِّث حديثاً عن ثقة، (أي عن راوٍ موثوق به) عن ضعيف، عن ثقة. فيُسقِط المُدلس الضعيف الذي في السند فيجعل الحديث عن ثقة عن ثقة، فيستوي بذلك الإسناد، كله ثقات. وهذا النوع هو أشرّ أقسام التدليس، لأن الثقة الأول لا يكون معروفاً بالتدليس، ويجده الواقف على السند كذلك (بعد التسوية) قد رواه عن ثقةٍ آخَر، فيحكم للحديث بالصحة. وقد اشتهر بهذا النوع من الحديث بعض أكبر أئمة الحديث، مثل مالك بن أنس صاحب الموطأ وأبي إسحاق أبو اسحاق ، والوليد بن مسلم. وكان بعض المدلسين من أئمة الحديث يجدون في التدليس متعة نفسية، فلا تحلو لهم الدعابة إلا بهذا الضرب من الرواية المبهمة يخوضون فيه متساهلين، ثم يندمون ويتوبون. قيل لهيثم بن بشير: ما يحملك على التدليس؟ فأجاب: إنه أشهى شهي!, ولم يكن هيثم بن بشير هو الوحيد في هذا الفن، فقد اعترف علماء الحديث بوقوع التدليس من أشهر أئمة الحديث مثل: ابن عُيينة ابن عُيينة والأعمش أعمش وقتادة والحسن البصري الحسن البصري وعبد الرزاق والوليدبن مسلم. والغريب في الأمر وصف علماء الحديث لهيثم بن بشير وابن عُيينة ابن عُيينة بالأمانة والحفظ والضبط.. والأغرب أنهم يبررون هذه الظاهرة بقولهم: فما أقل الذين سلموا من التدليس, حتى ابن عباس لم يسمع من محمد إلا أحاديث يسيرة. قال بعضهم أربعة وبقية أحاديثه سمعاً من الصحابة عن محمد. ولكننا نجده لا يكاد يذكر أحداً بينه وبين محمد فيقول: قال رسول الله,

<urn:uuid:b76b6702-94c8-493d-a0b8-787259ef6ca0>

CC-MAIN-2014-41

http://www.elhaq.com/index.php?option=com_content&view=article&id=62:2009-08-05-08-13-54&catid=13:2009-06-03-08-58-05&Itemid=10

2014-09-30T13:49:07Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663007.13/warc/CC-MAIN-20140930004103-00238-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9167129993438721, "ary_Arab_score": 0.03336385637521744, "ars_Arab_score": 0.032035235315561295, "arz_Arab_score": 0.01098372507840395}

شريف هادي في السبت 06 يناير 2007 المسلم في الاعتقاد صنفان مقلدٌ مُتَبِعْ ومفكرُ مُتَبَعَ ، فأما الأول يأخذ بمأخذ الآخرين ويقلد السلف الأقدمين وذلك إما بعلة الجهل أو نقصان العقل أو إجتماعهما معا وأعلم يرحمك الله ما إجتمعا معا في رجل أو إمرأة إلا وأورداه مورد التهلكه وأنزلاه منزل في جهنم علمانيا كان أو أزهرياً مُعَمَمْ وهنا يقول الإنسان ليس في الإمكان أفضل مما كان وأتبع ما عليه الأباء من زمان ومالي والعقل فكل من يستخدمه زنديق وجب عليه العذاب حقيق وليس له منا صديق بل نقتله تقربا ويقف على جيفته البوم نعيق ونستحل منه الدم والمال والحلال والعقيق فأول من استخدم العقل الشيطان - وقال لرب العرش الرحمن أنا أفضل من هذا الانسان خلقته من صلصال كالفخار وخلقتني من نار فلن أسجد ولو أصابني العار وطردتني من رحمتك وعذبتني بالنار - فليس لي أن أفعل فعله أو أن أقوم مقامه أو أن أحذو حذوه ويكفيني ما وجدت عليه أجدادي والفتهم فائمين عليه آبائي فإن ذلك هو زادي وزوادي فآخذ بالكافي أو البخاري وإن خالفا القرآن كلام الله الشافي وأتبع الاسناد والتخريج ، هلك ورب الكعبة وخلط الجد بالتهريج ونسخ القرآن بالشعر والأهازيج مدعيا أنها قول الرسول الكريم وأن لها حكم القرآن المجيد في اللوح المحفوظ فإن جائت في الحدث بعده نسخت حكمه وإن بقى للتعبد نصه. وفي معرض الرد الحسيس على شبهة إستخدامه للعقل ابليس فالحقيقة أنه لم يستخدم عقله ولو فعل لسجد لأن الأمر جاء بحزم وجد من القادر المقتدر الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، فكيف يعصاه عاقل فكر وهو يعلم أن لا مهرب ولا مفر ، إذا فهو أحمق بعدما من عليه الرحمن وأغدق عصى الجبار ذي الطول وأبق فحقت عليه النقمة وكتبت له جهنم مستقر ونسق ، أما قياسه بين الطين والنار فهو قياس غبي معلول لا يقول به إلا صاحب عقل مشلول فالنار آكلة حارقه والطين يربي لزارعه وحاصده فالقي البذرة في النار تحترق وفي الطين تنموا وتخترق فالفضل لمن يربي ويضيف لا لمن يأكل ويخيف. أما في القول بالاسناد والعنعنه والذي إبتدعوه بعد مائة سنه فإن القول السديد هو ما جاء في القرآن المجيد ﴿أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟﴾ ثم الاسناد يفيد الظن والقرآن مبني على اليقين فكيف يكون لإحكامه ناسخ مهين تعالى الله عن ذلك رب العالمين وهو القائل ﴿وما يتبع أكثرهم إلا ظناً إن الظن لا يغنى من الحق شيئا﴾ و القائل (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ إن تتبعون إلى الظن وإن أنتم إلا تخرصون﴾. أما شبهة إتباع الأباء والأجداد فإنها مسلك فرعون ذي الأوتاد وثمود وعاد وقوما جابو الصخر بالواد وأقرأ معي كلام رب العبادْ وكفى به قول هادْ. قال تعالى &quMsoNormal" dir="rtl">"وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ" البقرة 170 "وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ" المائدة104 "وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُون"َ الأعراف28 "قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ" يونس78 "قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ" الأنبياء53 " قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ " الشعراء 73 ، 74 "وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِير"ِ لقمان 21 "بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ(22) وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَإ اِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ(23) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ(24)" الزخرف وأخيرا إعلموا أن الشيطان يزين لأولياءه زخرف القول غرورا ويزين لأتباعه المعصية حبورا والحزن سرورا ثم ينقض عهده مدحورا وقد فعلها من قبل مع جيش الكفار وقال إني جار لكم فظنوه نعم الجار ولما تراآى الجمعان وأشتعلت الحرب والنار نقص على عهده وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله الجبار والله سبحانه أحق أن نخافه وقد كذب الشيطان فيا له من عار والصنف الثاني من الناس رجح عقله وزاده الله إحساس وأتبع فعل إبراهيم الخليل من قبل أن يأتيه التنزيل نظر فيمن حوله حيران عليل يبحث عن رب جليل فإتخذ القمر إله إلي حين والشمس بعده حتى أفلت فقال لا أحب الأفلين ثم دعا ربه أن يجعله من المهتدين فهداه الله رب العالمين وفتح له الطريق المسدود ونجاه من نار النمرود ووهبه البنين وجعله أبا للانبياء والمرسلين ومكن لدينه وجعله يسود. والأن وقد وهبنا الله القرآن أنزله على قلب محمد نبي آخر الزمان وجعله صالح لكل زمان ومكان وحفظه من التحريف والبهتان وجعله هاد وأمر بإتباعه كل إنس وجان فلنا أن ندرسه بإمعان وأن نستخرج منه أحكامه ومقاصده وننتهي عن نواهيه ونأتمر بأوامره ونكتفي به أمرا ننفذه كما إكتفينا يالله إله نوحده. فالقرآن تفصيل كل شيء وما فرط الله فيه من شيء وأنزل الكتاب تبيانا لكل شيء وهو محكم لا يحتاج لشيء أما الحديث فالمتن يحتاج للإسناد وقد يعتل المتن وقد يعتل الاسناد والاسناد يأتي بالسلاسل والطرق وقد أمرنا الله إلا نتبع الطرق وجاء الحديث في كل أمر بنصٍ ونصٌ يخالفة فأي النصوص نصدقه ، فقالوا أنكروا السنه فقلنا صه والله ما أنكرنا لله سنه ولكن أنكرنا لغوكم وجمعكم ما نهى عنه نبينا ونبيكم وسار عليه صحابته وآل بيته ويحُكُمُ فالحق ديننا والظن دينكم فأنتم تتبعون كلام الاجداد ونحن للقرآن نحتكم وقبل الخاتمه أسوق لكم مسأله ، تدبرت آيات الخمر المحرمه فوجدُتها إثمٌ ورجسٌ وصدٌ وإجتنابٌ ونهي فقلت هي إذا محرمه ولكن أعدت فحص المسأله فوجدت واو عاطفه والتحريم إن كانت للعقل مانعه أما مادون ذلك فلا جناح إن لم تكن مُغِبه وأثرت المسأله وذكرت قوله قل لا أجد فيما يوحى إلي محرما على طاعم يطعمه وتصدى فوزي والفران وساندهما عثمان وقالوا كلها حرام بعدما بحثوا في القرآن وكان النقاش بيننا مثالا يحتذى فلم يتهموني بالظلم والبهتان ولم أتهمهم بالجمود والنكران بل أخوة في رحاب القرآن وكل منا مسئول عن رأيه أمام الرحمن ، لم أقتنع ولم يقتنعوا قدمت أدلة للتحليل مقنعه وقدموا أدلتهم للتحليل مانعه والقراء بيننا للنظر ماعنه حتى كان لفوزي مداخله قرأ فيها آبة محكمه "فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله" فهزت مني الأعماق والأبنيه وخفت أن يعرض لي الرحمن محكمه فرجعت أسأله التوبة والمغفره فالحمد لله أن منَ علينا بأنظار ماعنه وعقول واعيه وألباب للحق راجعه. والسلام من الرحمن على أهل القرآن شريف هادي |تاريخ الانضمام||:||2006-08-19| |مقالات منشورة||:||139| |اجمالي القراءات||:||1,637,908| |تعليقات له||:||1,012| |تعليقات عليه||:||2,348| |بلد الميلاد||:||Egypt| |بلد الاقامة||:||Taiwan|

<urn:uuid:13f372f2-d1b5-4b59-8402-6abf731627ce>

CC-MAIN-2014-41

http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=802

2014-10-01T22:19:50Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663611.15/warc/CC-MAIN-20140930004103-00222-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8961688876152039, "arz_Arab_score": 0.07394015043973923, "ars_Arab_score": 0.010200820863246918, "aeb_Arab_score": 0.010030817240476608}

|الاثنيـن 25 ربيـع الثانـى 1433 هـ 19 مارس 2012 العدد 12165||الصفحة الرئيسية| المواطن «العبء».. والمواطن «الإضافة»! أي زائر لليابان هذه الأيام، سوف يلاحظ أنهم هناك مختلفون بقوة، حول اقتراح برفع نسبة ضريبة الاستهلاك التي يدفعها كل مواطن ياباني عن كل سلعة يشتريها، وهي ضريبة بدأت بـ3% ثم ارتفعت إلى 5% وجاء الحزب الديمقراطي الحاكم ليقترح مضاعفتها إلى 10 %. اليابانيون في إجمالهم، رافضون للمقترح، لأنه سوف يؤدي إلى تحميلهم فوق طاقتهم، ولكن الحكومة - في المقابل - متمسكة بما تقترحه، وتبرر تمسكها، بأن الميزانية العامة للدولة تواجه عجزا كبيرا، ولا سبيل إلى مواجهة هذا العجز، إلا بالبحث عن موارد جديدة، تستطيع بها أن توازن بين الإيرادات، والنفقات، فلا تتفوق الثانية على الأولى، فينشأ العجز كما هو حادث في الوقت الحالي! غير أن السؤال الذي يتعين أن نسأله نحن هنا، على أرض العرب، لأنفسنا، هو: وماذا يفيدنا في مسألة كهذه؟! إنها، في ما تبدو لأول وهلة، حكاية تخص اليابانيين وحدهم. وبالتالي، لا شأن لنا بها! وهذا بالطبع صحيح، من حيث الشكل، ولكن إذا تأملنا المضمون، فسوف نكتشف أن علينا أن نأخذ درسا مهما للغاية من القضية على بعضها. ولن يتأتى لنا هذا الدرس، إلا إذا عدنا إلى الأصل في الموضوع، لنسأل: ما سبب العجز في ميزانية الدولة اليابانية؟! وسوف يكون الجواب، أن عجز ميزانية أي دولة سببه أن إنفاقها العام، يتجاوز مواردها كدولة. ولذلك، فإن عليها أن تبحث عن باب جديد يأتي لها بموارد مضافة تواجه الإنفاق العام المتزايد. وهنا، ينشأ سؤال آخر: على أي شيء، بالضبط، تنفق الحكومة هناك، بما يجعل ميزانيتها تعاني عجزا إلى هذا الحد؟! أما الجواب فهو أن وجوه الإنفاق العام متعددة، ولها أكثر من صورة، ولكني لاحظت، على مدى عشرة أيام قضيتها بين العاصمة طوكيو، ومدن أخرى، أن وجهين على وجه التحديد هما اللذان يستحوذان على النسبة الأعلى من الإنفاق العام الياباني أولهما: التعليم، وثانيهما: الرعاية الصحية. وحين يقال الكلام هكذا على إطلاقه، فربما تهمس أنت بينك وبين نفسك، الآن، وتقول بأن كل دولة تنفق على تعليمها، وعلى رعاية مواطنيها صحيا.. فما الذي استجد لدى اليابان، بحيث جعلها تواجه عجزا متزايدا في ميزانيتها العامة بسبب إنفاقها العام على هذين الملفين؟! أما الذي استجد لديهم، فهو أن التعليم الذي ترغب الحكومة اليابانية في تقديمه للطالب الياباني، إنما هو تعليم بكل ما تعنيه الكلمة، وليس مجرد ذهاب من جانب الطالب إلى مدرسته، ثم عودته منها، بصرف النظر عما إذا كان قد استفاد من ذهابه أم لا؟! كان لي لقاء هناك مع مسؤول في وزارة التعليم والبحث العلمي والثقافة، وسألت عما تحرص عليه الحكومة، وهي تقدم الخدمة التعليمية للمواطنين، ففهمت من إجابته أن الحكومة تحرص في هذا الإطار على شيئين متلازمين، تلازم الشيء وظله، أولهما أن تتاح لكل مواطن ياباني فرصة في التعليم الأساسي الذي يمتد لتسع سنوات من العام الأول الابتدائي إلى العام الثالث الإعدادي، وأن تكون هذه الفرصة إجبارية، ومجانية، وثانيهما - وهذا هو الأهم - أن تلتزم الخدمة التعليمية المقدمة بمستوى معين لا تنزل عنه، أيا كانت الظروف! نحن، إذن، أمام «فرصة» وأمام «مستوى» لهذه الفرصة، وبطبيعة الحال فإن إتاحة الفرصة في التعليم، دون مستوى متميز، يفرّغها تماما من مضمونها، ومن هدفها، ويجعلها وكأنها لم تكن.. وإلا، فما الفارق بين التعليم عندهم، وتعليمنا نحن في القاهرة علي سبيل المثال؟! هناك فرصة متاحة.. وعندنا فرصة متاحة.. هناك تعليم مجاني، وعندنا تعليم مجاني.. بل إننا نتفوق عليهم في حكاية المجانية هذه، فنجعلها ممتدة في سنوات التعليم كلها، ولا نقصرها على التعليم الأساسي وحده! إننا متساوون في إتاحة الفرصة، وفي مجانيتها، وفي إجباريتها.. غير أن هذا كله، مع أهميته، ليس هو الموضوع، إذ يبقى العنصر الحاسم في المقارنة، هو مستوى الفرصة نفسها حين تتاح، وإزاء هذه النقطة تحديدا، فإن المقارنة تميل لصالحهم دون جدال، وليس هناك وجه للمقارنة بيننا وبينهم إذا ما تكلمنا عن «مستوى» متاح هناك.. وغير متاح هنا.. زمان، وعند البدء في إقرار مجانية التعليم في القاهرة، كان «المستوى» قائما ولو بنسبة ما.. ولكن، ظلت الأعداد الذاهبة إلى المدارس والجامعات، تتزايد بحكم طبائع الأمور، دون أن تتوازى معها في اللحظة ذاتها، إمكانات تكفل إبقاء مستوى الخدمة التعليمية عند أصلها الأول، فراح المستوى يتراجع، لأن ما كانت تنفقه الدولة، على مليون طالب، مثلا، أصبحت تنفقه هو نفسه على أضعاف أضعاف هذا العدد، وتم اختزال الأمر، في النهاية، في إتاحة مكان لكل طالب في مدرسة أو جامعة.. أما شكل المكان، وأما مستواه، وأما الإمكانات المتاحة فيه للطالب، فليست من بين الأولويات.. وهذا، بالضبط، هو الفارق بين التعليم، في العاصمتين، القاهرة، وطوكيو، ثم إن هذا بالضبط أيضا، هو سبب عجز متزايد في ميزانية هناك يعرف واضعوها أن عليهم التزامات في الكيف، لا الكم وحده، تجاه مواطنيهم! أما الرعاية الصحية، فالصورة فيها متطابقة تقريبا، مع الصورة في التعليم، بالإضافة إلى أن اليابان تواجه منذ سنوات، تراجعا في معدل الإنجاب، وارتفاعا في متوسط الأعمار، بما يجعل كبار السن أكثر عددا ممن سواهم، ومن الطبيعي أن تحتاج الرعاية الصحية، لكبار السن، ميزانية أعلى، كلما ارتفع عدد الذين تتوجه إليهم هذه الخدمة الصحية، خصوصا أن الخدمة مقترنة بمستوى معين لا يمكن التفريط فيه، ولذلك نستطيع أن نتفهم لماذا تغري الحكومة اليابانية، المواطنين، بالإقبال على الإنجاب، وتكافئ الذين ينجبون منهم أطفالا أكثر، بمنح شهرية! غاية القول إن إتاحة الفرصة وحدها، في التعليم، دون الحرص على مستوى متميز لها، يؤدي إلى إنتاج مواطن عبء على بلده.. أما اقتران الفرصة بمستوى متقدم، فإنه يحوِّل المواطن، من عبء، إلى عون لوطنه، وإضافة.. وهذا هو الدرس!

<urn:uuid:ba0d5fb9-38ad-4a90-b8a2-f2a3bb34669d>

CC-MAIN-2014-41

http://classic.aawsat.com/leader.asp?section=3&article=668755&issueno=12165

2014-09-21T18:06:34Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657135777.13/warc/CC-MAIN-20140914011215-00201-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.7475020289421082, "ary_Arab_score": 0.1387145221233368, "ars_Arab_score": 0.07421538233757019, "aeb_Arab_score": 0.022336652502417564, "arz_Arab_score": 0.011352592147886753}

#1 مخترع التلفزيون - جون لوجي بيرد - مخترع التلفاز - لوجي بيرد جون لوجي بيرد مخترع التلفزيون جون لوجي بيرد John Logie Baird (و.1888 - 1946) هو مهندس كهرباء اسكتلندي اخترع أول تلفزيون عامل في العالم. عاش جون لوجي بيرد في أحضان أسرة فقيرة فلما بلغ الثانية عشر من عمره عمل جاهدا لمساعدة والده فكان يجمع بعض الخردوات فيصلحها ويبيعها في السوق. تجارب التلفزيون : على الرغم من أن خطوات تطوير التلفزيون كانت نتيجة عمل العديد من المخترعين ، لكن جون بيرد كان الرائد الأول في هذا المجال كونه كان صاحب الخطوات الرئيسية على طريق تطوير التلفزيون ، فقد أصبح أول شخص قادر على عمل صورة تلفزيونية متحركة و حية مستفيدا من خواص انعكاس الضوء ؛ في حين أن الكثير من المخترعين أمثاله قد أخفقوا في هذا المجال. في محاولاته الأولى من أجل تطوير نظام تلفزيوني يعمل بشكل صحيح ؛ بيرد أجرى تجاربه على قرص من نوع نيبكو ، و في بداية عام 1923 وبسبب اعتلال صحته انتقل بيرد إلى ساحل جنوب إنكلترا حيث استأجر ورشة في أحد البلدات هناك وتوصل في عام 1924 إلى إثبات إمكانية التوصل إلى نظام تلفزيوني نصف ميكاني صحيح و يعمل بشكل جيد وقادر على تشغيل واستقبال صور متحركة وحية. في يوليو من العام نفسه 1924 وأثناء أحد التجارب تعرض لصدمة كهربائية بقوة 1000 فولط لكن لحسن الحظ نجا من هذه الحادثة ، لكنه أصيب بحروق في يديه من جراء هذا الحادث، لكن – ولسوء حظه – طالبته السلطات بإغلاق ورشته ، فانتقل إلى لندن و تابع تجاربه التي تطورت بشكل كبير ومبشر. و في الثاني من أكتوبر في مختبره، تمكن جون بيرد بنجاح من إرسال صور تلفزيونية متحركة ذات لون رمادي بمعدل خمس صور في الثانية ، بعدها قام بيرد ببث صور لـ أحد العمال المسمى ويليام إدوارد ذو العشرين عاما ليصبح وليام إدوارد أول وجه بشري يظهر في التلفاز. في 26 يناير 1926 راسل بيرد أعضاء المؤسسة الملكية، حيث تم عمل حوار معه من قبل جريدة الـ تايمز في مكان إقامته بمنطقة سوهو، لندن. خلال هذا الوقت حسن جون بيرد قدرة التلفزيون ليصبح قادرا على عرض 12 صورة في الثانية الواحدة، حيث أصبح اختراع بيرد أول تلفزيون يظهر للعلن قادر على استقبال وعرض صور حية و متحركة مصحوبة بمؤثرات صوتية. بعد ذلك قدم بيرد للعالم أول بث لـ صور تلفزيونية ملونة و ذلك في 3 يوليو 1928 مستخدما أقراصا ذات فتحات متقابلة و مصادر ضوئية ذات فلاتر ملونة، وفي العام نفسة تمكن جون بيرد من جعل الصور التلفزيونية ذات طبيعة مجسدة تقارب الواقع، وفي عام 1932 توصل إلى إمكانية بث موجات تلفزيونية قصيرة هي الأولى من نوعها في العالم. بدايات البث : في عام 1927 تمكن جون بيرد من بث إشارات تلفزيونية قادرة على عبور مسافات طويلة حيث تم هذا البث باستخدام خط هاتف بين مدينتي لندن وگلاسگو ولقد كانت المسافة الكلية لذاك البث حوالي 700 كيلو متر. في ذلك الوقت كان جون بيرد أول شخص في العالم يبث إشارات قادرة على قطع مسافات كبيرة ، فقد استطاع إرسال صور متحركة من لندن إلى الفندق المركزي في مدينة گلاسگو. بعد ذلك أسس جون بيرد شركة محدودة باسم " شركة تطوير تلفزيون بيرد " ، و في عام 1928 قام بيرد بأول بث تلفزيوني عبر المحيط الأطلسي من لندن إلى مدينة نيويورك ، و قام أيضا بعمل أول برنامج تلفزيوني لـ قناة بي بي سي. وفي نوفمبر 1923 قام جون بيرد و برنارد ناتان بتأسيس أول شركة فرنسية للتلفزيون و كانت باسم " Télévision-Baird-Natan"، وبعدها قام جون بيرد بمجموعة من التحسينات و التطويرات على التلفزيون مثل زيادة مساحة شاشته و تحسين قدرته على الاستقبال. من عام 1929 حتى عام 1936 استمرت بي بي سي باستخدام أنظمة جون بيرد من أجل إذاعة برامجها التلفزيونية والتي أصبحت قادرة على عملها في استديوهاتها بسسب تطوير نظام جون بيرد لكن بعد 1936 استخدمت بي بي سي نظاما جديدا قامت به شركة آي إم آي الإلكترونية و التي كانت قد اندمجت مع شركة ماركوني آنذاك ، حيث استطاعت هذه الشركة تطوير نظام التلفزيون ليصبح أكثر كفاءة وقدرة ووضوحاً. وخلال الأعوام القليلة التالية تمت الاستعاضة بشكل كلي عن نظام بيرد التلفزيوني لتحل أنظمة شركات أخرى في هذا المجال. بعد ذلك تابع بيرد تطويره التلفزيون حتى توصل إلى نظام التلفزيون الملون كلياً وذلك في عام 1939 حيث استخدم أشعة " كاثود " التي زادت من نقاء ووضوح الصورة التلفزيونية. اختراعات بيرد الأخرى : من الجدير بالذكر أن بعض اختراعات بيرد الأخرى لم تكن ناجحة تماما ، فـ عندما كان بالعشرينيات حاول التوصل إلى الماس من خلال تعريض فحم الگرافيت لحرارة عالية لكنه لم ينجح وتسبب في ماس في النظام الكهربائي لجامعة گلاسگو و التي كان يجري التجارب فيها ، بعد ذلك اخترع بيرد شفرة حلاقة زجاجية مقاومة للصدأ لكن مشكلتها أنها كانت تتحطم بسهولة ، كما أنه صنع أحذية هوائية خفيفة منطلقا من مبدأ العجلات الهوائية لكن الغازات في هذه الأحذية كانت تنفجر بسهولة ، كذلك اخترع بيرد جوارب يعبرها تيار دافئ و لقد نجحت بشكل جيد و يبدو أن جون بيرد عمل على هذا الإختراع لأنه كان يعاني دوما من برودة في قدميه ، و وجد أيضا أن إضافة طبقة من القطن للجوارب تزيد من دفئها أيضا! ظهرت موهبة بيرد في العديد من الإختراعات الأخرى ، ففي عام 1928 طور جهاز تسجيل الفيديو مسميا إياه " فونوفيجن " مستخدما نظام أقراص من نوع نيبكو وهي ذاتها التي استخدمها في تطوير التلفزيون، وكانت النتيجة أنه توصل إلى قرص قادر على تسجيل و إعادة مقاطع الفيديو، لكن بسبب تعقيد النظام لم يقدر بيرد على تطويرها لكن فيما بعد استطاع دونالد ماكلين مهندس الكهرباء الاسكتلندي من تطويرها. بعض إنجازاته الإخرى كانت تطوير الألياف الضوئية ورادار يعمل ليلاً بالأشعة تحت الحمراء، وأشيع أنه طور الرادار بأمر وتمويل من الحكومة البريطانية قبل الحرب العالمية الثانية وذلك طبقا لابنه مالكوم بيرد الذي صرح بأن والده كان على اتصال مع الحكومة البريطانية و طور من أجلهم أنظمة رادار متطورة. ومن الجدير بالذكر أن بيرد استخدم بعض المواد البسيطة في اختراع أول تلفزيون في العالم حيث استخدم صندوقا كبيراً، ومقصا، وبعض إبر الحياكة ، وأجزاء من الدراجة، بعض العدسات، وشمع لختم الرسائل، بالإضافة إلى الغراء، ويوجد واحد من تلفزيونات بيرد العاملة في متحف لندن للعلوم. سنواته الأخيرة : منذ عام 1944 حتى 1946 وهي سنة وفاته، عاش بيرد في منزل بـ منطقة "بكسهل-اون-سي" بـ إنكلترا ، حيث توفي في ذات المنزل في الرابع عشر من يونيو 1946 ، وبقي المنزل حتى هدم في عام 2007 لتسمى الأبنية المقامة مكانه بـ " بيرد كورت " تكريما له. جميعنا نعلم كيف أن القنوات التلفزيونية تغطي كافة مناحي الحياة ، حيث أصبح التلفزيون الوسيلة الترفيهية الأولى في العالم ، لكن في التاسع و العشرين من أغسطس/ آبعام 2006 ظهر ابن جون بيرد ؛ مالكوم بيرد على القناة البريطانية الخامسة في حوار عن المواد الساقطة التي تعرض في التلفزيون ، حيث صرح في هذا اللقاء المعمول معه ؛ أنه لو علم والده كيف سيستخدم التلفزيون في الأعوام الستين اللاحقة لوفاته لتخلى عن اختراعه و تطويره فورا و لاتجه إلى اختراعات أخرى أكثر فائدة غير التلفزيون. يذكر أن شركة أفلام Firefly films اعلنت أنها في صدد التجهيز لفيلم طويل مستند على أحداث حياة جون بيرد وهو من إنتاج ماثيو هوبز ، ومالكوم بيرد ، وجان ليمان ، وكتابة : جيمس ميتشل. وفاته : حال سوء صحة جون بيرد بينه وبين مزاولته لمهنته كمهندس كهربائي، فانكب على دراسة التلفزيون ووضع أول نظام تلفزة عملي. وقد استخدم نظامه لفترة قصيرة قبل استحداث طرق أفضل للتلفزة. وقد استخدم بيرد في نظامه الأشعة تحت الحمراء. عرض التلفاز الذي عمل جون لوجي بيرد على صنعه يوم جنازته لتعرضه بالاشعة تحت الحمراء التي زادت حالته سوءاً. منقول من موقع المعرفة المصدر: منتديات مدينة الاحلام |مواقع النشر (المفضلة)| |الكلمات الدلالية (Tags)| |مخترع, لوجي, التلفاز, التلفزيون, بيري, دون| |أدوات الموضوع| |المواضيع المتشابهه| |الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة| |مخترع التلفاز ـ اخترع جون بيرد العالم الإنجليزي جهاز التلفزيون||قاهر الاعداء||شخصيات في الذاكرة||2||28 - 01 - 2011 19:05| |جون لوجي بيرد John Logie Baird||قاهر الاعداء||شخصيات في الذاكرة||1||28 - 01 - 2011 16:48| |صدفة و اكتشاف ( موسوعة اكتشافات ) تجميع مبدعي مدينة الاحلام||السامي||المنقولات العـــامة||11||17 - 09 - 2010 21:56| |اكتشافات ومكتشفون واختراعات ومخترعون||البرق||المنقولات العـــامة||4||19 - 03 - 2010 05:02| |اختراعات ومخترعين||بغداد لاتتألمي||المنقولات العـــامة||9||23 - 05 - 2007 23:20| Powered by vBulletin Version 3.8.7 | Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd ترقية وتطوير: مجموعة الدعم العربى

<urn:uuid:4317c09d-9df9-42a5-996f-08ceaa668089>

CC-MAIN-2014-41

http://m.dreamscity.net/t45392.html

2014-10-01T06:46:34Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1412037663365.9/warc/CC-MAIN-20140930004103-00230-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9046466946601868, "arz_Arab_score": 0.03382926434278488, "ars_Arab_score": 0.029888033866882324, "ary_Arab_score": 0.02461429312825203}

لقد احتل موضوع القدرة على القراءة مركزا مرموقا فى مجال الدراسات التربوية منذ أواخر القرن التاسع عشر وما تزال تحتل هذا المركز الى الآن وذلك بإجماع كل المربين والمشتغلين بالتعليم،على أن القراءة المدخل الرئيسى لرقى الشعوب ورفاهيتها،بل ولارتباط القراءة بكل نشاط إنسانى ، ولارتباط الريادة فى المجتمع المعاصر بالقراءة،حيث اصبح الشعب القارئ هو الشعب القائد،كما ارتبطت مكانة الفرد اجتماعيا بقدرته على القراءة،كما انها المدخل الرئيسى للتعلم والتحصيل المدرسى . كما تمكن القدرة القرائية الفرد من اختيار ما يقرا،ومن اختيارا لوقت الذي يقرا فيه،والمكان والحال،وذلك بعكس قضاء الوقت أمام التلفاز أو الراديو فالفرد مجبر على تلقى ما يريده المشرفون على هذا الجهاز أو ذاك،وهذا ما يؤكدان القراءة هي باب الحرية فالذين يقرءون فقط هم الأحرار في اختيار ما يقرءون أو يستشيرون عددا من الخبراء في وقت واحد وذلك بالرجوع إلى عدة كتب لعدة خبراء للبحث عن حل لمشكلة اعترضتهم أو بحث يقومون بإعداده،أو لموضوع يشغلهم الاستزادة منه،فينتقل القارئ عبر الأزمان السحيقة والأماكن البعيدة ليجمع الآراء ،والاقتراحات من خلال قراءته حلا لمشكلته واستكمالا لمتطلبات بحثه،وتزودا من معين المعرفة التي لا ينفد. ولذا فقد ارتبطت أهمية القراءة بمدى أهميتها لكل من الفرد والمجتمع بصفة عامة ،ولما لها من أهمية للطلاب في جميع مراحل التعليم ولاسيما لطلاب المرحلة الثانوية ،أما كون القدرة القرائية هامة للفرد فثمة علاقة موجبة بين القراءة والفرد، وهذا يعنى أن القراءة ليست عملية آلية بحتة يقتصر الأمر فيها على مجرد التعرف والنطق،بل أنها عملية معقدة تستلزم استخدام العمليات العليا مثل الفهم والربط والاستنتاج ، ولذا فان امتلاك الفرد للقدرة القرائية تتجلى أهميته فيما يلي : 1-أن القراءة هي وسيلة الفرد للتنمية الفكرية والوجدانية ،فهي وسيلته لإثبات ذاته في مجال عمله،حيث تجعله أكثر قدرة على أداء عمله والتجديد فيه والابتكار والتطوير فيه ،ومن ثم التميز والتفوق على أقرانه . 2-أن القراءة هي مصدر ابتكارات الأفراد فبمقدار ما يقرأ الفرد يسمو فكره وتظهر مواهبه وتتسع آفاقه وتبزغ ابتكاراته،وهذا ما يظهر في ابتكارات العلماء والأدباء والفلاسفة العظماء نتيجة نهمهم القرائى . 3- كما أن القراءة هي وسيلة الفرد للقيادة الفكرية والاجتماعية والسياسية ؛حيث يرتقى النهم والاستمرار في القراءة بالفرد من الطبقة الأدنى لطبقة الصفوة والعظماء مثلما حدث مع عباس العقاد . 4- كما أن القراءة هي وسيلة الفرد للمتعة والراحة النفسية؛حيث ينتقل الفرد بالقراءة من المحيط الذي يعيش فيه إلى آفاق أرحب وأجواء أفسح لا تعقيد فيها ولا أزمات وخاصة في ظل هذا العصر الذي تعقدت وتأزمت فيه أمور الناس لدرجة كبيرة .(يونس:2008،259) 5- كما تلعب القراءة دورا هاما في تكوين شخصية الفرد وتدعيمها وبهذا يكتسب الفرد الثقة في نفسه ويتكون لديه مفهوم ذات ايجابي مما يعتبر مؤشرا لصحة نفسية متوافقة وسليمة .(عبده،وعثمان:1995،16) 6- كما تزيد القراءة من حصيلة الإنسان من خبرات الإنسانية مهما اختلف زمانها ومكانها ومهما كان مصدرها وذلك بتوظيف الخبرات المقروءة لصالح الموقف أو الشخص . 7- كذلك تمثل القراءة مصدرا من مصادر قرب الإنسان من ربه ؛ حيث يعمر القلب بالإيمان وتزداد صلته بربه كلما قرأ في كتاب الله سبحانه و تعالى ،وتفاسيره،أو في أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم- ،وسير الصحابة والتابعين ،فمثل هذه القراءة تمثل مصدرا ثريا لإعمار القلب بالإيمان والقيمة والمثل العليا والقدوة الحسنة التي يتمثلها الفرد في حياته و يؤمن بها . 8- كما تمثل القراءة إحدى والوسائل النافعة والمفيدة في شغل الوقت ، بمتابعة ما يجرى من تقدم فى كافة المجالات من علوم وفنون وغيرها على مستوى وطنه أو على مستوى العالم . 9- كما أن الشغف القرائى من الممكن أن يؤدى إلى الطلاقة التعبيرية وذلك بقدرة الفرد على التعبير عن أفكاره وصياغة كلماته وجمله بطريقة متصلة بغيرها ملائمة لها مما يؤدى إلى امتهانه لمهن تحتاج إلى الطلاقة التعبيرية مثل الخطابة في المساجد،أو تقديم البرامج بالإذاعة والتلفاز . 10- كما أن القراءة إلى من أحبها ودرج في مسا لكها ومحرابها إلى الطلاقة الكتابية فيعبر القارئ عن أفكاره وخواطره فيمتهن الكتابة والأدب .(عطا:2005،171). وإذا كانت هذه أهمية القراءة بالنسبة للفرد ؛والفرد جزء من المجتمع ؛فللقراءة أهميتها العظمى للمجتمع المتحضر الذي يقرا ويتبادل أفراده الأفكار والآراء عن طريق القراءة،فخليق بهذا المجتمع أن يكون للقراءة دور في نهوضه وتقدمه ؛ووضعه في مصاف الأمم الرائدة القائدة ؛ وذلك لما للقراءة من أهمية للمجتمع تتجلى فيما يلي : 1- تسهم القراءة في إيجاد حلول لبعض قضايا المجتمع المحلى ،والمجتمع بوجع عام والمحيط الخارجي . 2- تسهم القراءة في تحقيق التناغم والديناميكية والسلام بين الدول والشعوب . 3- تعمل القراءة على تنمية الاتصال بين الأفراد والمجتمع بوجه عام،والمجتمع الدولي . 4- كما تعد القراءة احد المحاور الهامة لمكافحة الأمية الثقافية والأبجدية التي توجد بالمجتمعات النامية ومنها المجتمع المصري . 5- تعمل القراءة على تنمية الولاء والانتماء للوطن وتعزيز الهوية القومية والإقليمية .(نصر:2004،57) 6- كما أنها أداة للإطلاع على التراث الثقافي الذي تعتز به كل امة اعتزازها بتاريخها .(مجاور:2000،295). 7- كما أن للقراءة أهمية على المستوى الفردي والمجتمعي حيث تستخدم كوسيلة علاج فعال تحت إشراف الطبيب النفسي أو الأخصائي النفسي أو الاجتماعي حيث يطلق عليها العلاج بالقراءة أو الببيليوثيرابيا.(الصوفي :2007،53). ولذلك تعتبر القراءة من أهم المعايير التي تقاس بها المجتمعات تقدما أو تخلفا،فالمجتمع القارئ هو المجتمع المتقدم الذي ينتج الثقافة والمعرفة،ويطورها بما يخدم تقدمه وتقدم الإنسانية جمعاء،انه المجتمع الذي ينتج الكتاب ويستهلكه قراءة ودرسا.(الصوفي :2007،32) وإذا كانت هذه أهمية القراءة للفرد وللمجتمع ؛فجدير بالذكر أن يتم توضيح أهمية القراءة للطلاب وخاصة لطلاب المرحلة الثانوية حيث تمثل القراءة للطلاب أهمية كبرى ،إذ تمثل عاملا هاما له خطره في اكتساب الخبرات واتساع الأفق وخصوبة المعرفة ،فضلا عن أهميتها في حياة الطلاب ،حيث تمثل عاملا هاما له خطره في اكتساب الخبرات واتساع الأفق وخصوبة المعرفة ،كما أن الطالب رغم أنه يسمع من معلمه ويحتك بعناصر الموقف التعليمي احتكاكا مباشرا ؛ إلا أنه لا يستغنى عن القراءة إذا أعطى الواجبات المدرسية في ميادين المعرفة المختلفة وكلف أن يستقل بأدائها ،أو إذا خلا إلى نفسه وأحب استرجاع ما درسه في المدرسة أو إذا أراد أن يضيف بنفسه ولنفسه جديدا أو يثبت الخبرة التي اكتسبها بالإطلاع على نتائج الأفكار السابقة،كما أنها وسيلة الطلاب لتنمية الثروة اللغوية،وأداة استثارة الفضول العلمي لهم ؛وفوق ذلك كله فهي أداة الطالب في فهم ما يحيط به،ومعرفة ما يريد ،كما أنها نشاط لغوى هام جدا ؛ليس لأنها تحقق المتعة فحسب ،بل لأنها وسيلة مهمة لتدعيم وإثراء معرفة الطالب باللغة .(قورة:001 2،96)،(عبد الفتاح عبد الحميد محمد:1995). كما يضيف (نصر :2004،58) أن القراءة مهمة للطلاب في أنها : 1- تعد احد المحاور المهمة للتدريس والتعلم منذ بداية التعلم الذي يهتم بالقراءة والكتابة والحساب والثقافة العامة وحتى نهاية السلم التعليمي لجميع الطلاب والتلاميذ. 2- تساعد الطلاب على إنجاز واجباتهم المدرسية وتكليفاتهم ،وزيادة التحصيل الدراسي لديهم . وبذلك تلعب القدرة على القراءة دورا محوريا في النجاح في كافة المرحل التعليمية لجميع الطلاب والتلاميذ ،مما يعطى الطلاب ثقة في أنفسهم وفى قدراتهم ،ولذا فإنها تمثل القوة التي تدفع الطلاب إلى الأمام،كما أنها مفتاح نمو الشخصية لكل إنسان من خلال القراءة ،والتي تمثل القوة التي تساعده على أن يعرف نفسه بشكل أفضل من غيره ،كما تساعده على أن يفهم الماضي و الحاضر والمستقبل بشكل أكثر وضوحا .(Meng,2006). كما تظهر أهمية امتلاك القدرة القرائية كمطلب ضروري لكل مواطن في العصر الحديث،حيث تدخل في أنشطة حياته اليومية،فهي السبيل الوحيد للإبداع،وتكوين المخترعين والمبدعين،وكلما تعقدت أنشطة الحياة اليومية ظهرت ضرورة أن يكون الفرد قارئا قادرا على الانغماس في أنشطة الحياة اليومية،وذلك لما للقدرة القرائية من أهمية في مجتمع الألفية الثالثة والتي لم يعد من السهل على اى شخص أن يجد عملا مجزيا ما لم يكن قادرا على السيطرة والنضج في القدرات القرائية،مما يدفعه إلى مزيد من القراءة،حيث أصبح الوصول إلى المستويات العليا في القدرة القرائية أمر جوهري و أساسى في الإنخراط في أي عمل في المجتمع والنجاح فيه،ومن ثم فان المستوى المتدني في القدرة القرائية يؤدى إلى ضياع الفرص الجيدة في النجاح في التعليم وفى الحياة لعدد لا يحصى من الشباب والطلاب يتبع [b]

<urn:uuid:92ea7032-5e35-4c49-9695-d1dd30798f5e>

CC-MAIN-2014-42

http://zawiah.yoo7.com/t84-topic

2014-10-22T06:18:35Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507446231.28/warc/CC-MAIN-20141017005726-00064-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9867811799049377}

نيويورك | عاقب «ساندي» الطائش كل المتجاهلين لعلوم الفيزياء وقوانين الطبيعة. لم يكتف بالتأنيب، بل أراد أن يجعل من أميركا عبرة للكبار قبل الصغار. عبرة تقول إن صبر الطبيعة قد نفد، وإن ما أُخذ بالقوة لا يستردّ بغير القوة. أملاك بحرية ومجالات حيوية انتُزعت من الأنهار والبحار والمحيطات عنوة. مجالات تؤكد الأعاصير المتكررة أن الإنسان لا يملك سوى التخلي عنها، وإلا فسيكون مصيره مصير أحياء بأكملها دمّرها «ساندي» الكاريبيّ الأسمر في بلاد العم سام، وحطم ركائز التفوق التقني الأميركي. عند إصدار الإنذار الأميركي العام الماضي حول مخاطر الإعصار «أيرين» الداهمة، مارس الأميركيون هوايتهم القديمة بزيادة الشراء لأشياء وأشياء لا يحتاج إليها المرء عادة، لكنهم اشتروها لأنهم سمعوا أنّهم في حاجة إليها. في مقدّمتها كانت زجاجات المياه البلاستيكية المعبأة. تخاطف الأميركيون في نيويورك كل المياه التي وجدوها في المحال التجارية بأيّ سعر. وعند السؤال عن سرّ التدافع، قالوا إن هناك خطراً من أن تنقطع الكهرباء ويتوقف ضخ مياه الشفة. المفارقة أن الأميركي لا يخطر بباله أنّه يستطيع ملء غالونات الماء مجاناً من حنفية الشرب النظيفة في المطبخ، طالما أن الإعصار لم يصل بعد. ومياه نيويورك تحديداً معروفة بأنها عالية النقاوة وتتمتع بطعم خفيف تحسدها عليه المدن الأوروبية، لكن الجميع كان يفعل ذلك، «فلماذا أكون مختلفاً؟». الإنذار الأخير بشأن الإعصار «ساندي» شمل تحذيرات واضحة، بأن سرعة الرياح ستصل إلى 80 أو 90 ميلاً في الساعة، وأن منسوب مياه البحر سيرتفع بمعدل 11 قدماً، ولا سيما في الجزء السفلي من حي مانهاتن، في جزيرة ستاتان وفي جزيرة لونغ آيلاند، بالأخص الأجزاء الساحلية المنخفضة التي حُددت على الخريطة باللون الأحمر، وفي ولايات أخرى مثل نيوجرسي وكونكتكت. كانت التحذيرات واضحة من أن المياه قد تخترق حواجز المدينة وتدخل إلى شبكة قطارات الأنفاق المنخفضة وتغمرها وتعطل خطوط الملاحة للجزر وتغمر الأماكن الساحلية المنخفضة في نيوجرسي القريبة. قالوا إنّه سيكون هناك انقطاع للكهرباء والمياه، وإن الخراب والدمار سيعمان في كل اتجاه. طلب الرئيس الأميركي، باراك أوباما، بصوت حازم، أن يصغي الجميع إلى التحذيرات بدقة، وأن يخلوا المناطق المهددة والمحددة بوضوح، لكنه لم يفرض النزوح الجماعي عن تلك المناطق، رغم اقتناعه بأنها مهدّدة بنسبة تزيد على 80 في المئة. كثيرون أصغوا إلى التحذيرات وخزّنوا الأطعمة والمياه المعدنية وبطاريات المصابيح اليدوية، لكنّ كثيرين قبعوا في منازلهم على أمل أن يتجاوزوا الإعصار بحضور بضعة أفلام رعب من انتاج أميركي على شاشات التلفزة، التي يتضخم حجمها في المنازل عاماً بعد عام. مساء الأحد، عشية حلول الإعصار «ساندي» على مدينة نيويورك، وصفت سيدة أميركية رصينة في العقد الخامس من العمر، كانت في غمرة الفرح والإثارة، شعورها لـ«الأخبار» والإعصار يقترب. قالت «مرحباً بالأعاصير. هذا شيء مثير وأترقبه بشوق». قالت ذلك والبريق يشع من عينيها توقاً إلى مشاهدة الطبيعة تمارس طيشها. سألتها «ألا تشعرين بخطر أو خوف؟»، أجابت إنها سمعت بأعاصير أخرى كثيرة، وشاهدت الزوابع العاتية تعصف بأحياء، وترفع المنازل في الهواء، ثم تلقي بحطامها بعيداً، لكنها ليست خائفة، وتشعر بأن الأمر مجرد مغامرة لا ينبغي تفويت الاستمتاع بها. متعة ربما لا تختلف عن التسلية التي يشعر بها مشاهد أفلام المغامرات والعنف، التي تنتجها هوليوود. في الولايات الأميركية، هناك شركات لبيع رحلات رعب حقيقي حتى الموت. شركات لديها آليات ضخمة مزوّدة برادرات ووسائل رصد واتصالات مكلفة في غاية التطور. يستخدمونها لمعاكسة وتحدّي الزوابع العملاقة القادرة على رفع شاحنة ذات ست عجلات في الهواء عشرات الأمتار، وعلى خفقها مع منازل وأتربة قبل إلقائها في مكان بعيد. يغامر أميركيون بحياتهم من أجل ذلك، وربما لا يرون بُعد المعاناة الإنسانية من الموت والإصابة والتشرّد. وهذا غير مستغرب في مجتمع هو الأكثر تأثراً بالدعاية والإعلام الموجّه. مجتمع تعوّد مشاهدة الحروب الدموية على الشاشات من دون أن يدرك حقاً أن هذا يعني أنّ هناك بشراً يعانون ألماً ومعاناة وقسوة وتشرّداً وجوعاً وعطشاً وفقدان سبل العيش. لكن في حالة الإعصار القاسي «ساندي»، صُدم السكان في ولايات نيويورك ونيوجرسي وكونكتكت. متعة الإعصار التي توقعوا مشاهدتها من أبراج المدن العالية، حرمتهم أموراً ترفيهية كانوا يعدّون وجودها أمراً مفروغاً منه. حرمتهم الإنترنت والهاتف والتلفاز والإنارة والقطار والسيارة وحتى حافلة النقل العام. حرمتهم البنزين، الذي وقفوا في طوابير لعدة ساعات من أجل الحصول على بعضه في الطقس البارد. حرمتهم حتى الفراش والدفء، ووضعتهم في العراء في مواجهة عوامل الطبيعة باللحم الحي. ربما قلب الإعصار «ساندي» الكثير من المفاهيم، كما قلب المساكن والحياة رأساً على عقب. جاءت العاصفة الاستوائية، وتحالفت مع أخرى شمالية غربية. التقت العاصفتان فوق الولايات، كونكتكت ونيويورك ونيوجرسي، ومارستا سادية باردة بحقّ كل شيء. وبدلاً من ارتفاع منسوب المياه 11 قدماً قبالة حي وول ستريت جنوب مانهاتن وفي بروكلين وكوينز ولونغ آيلاند، بلغ الارتفاع 14 قدماً. الدفاعات الثلاثة المقامة لحماية مجمع أبراج 11 أيلول، التي لا تزال قيد الإنشاء، سقطت دفعة واحدة. غمرت المياه المجمع على نحو بدّد كل شعور بالتحدي للإرهاب والطبيعة؛ فبناء الأبراج العالية، كان في الأساس لإثبات أن الولايات المتحدة قادرة على التحدي وإعادة الاعتبار إلى هيبتها في العالم. حتى شبكة قطارات الأنفاق الهائلة، التي صمدت 180 عاماً دون التعرض لمدّ بحري يغرقها، خضعت لعنف الإعصار في الساعات الأولى وغرقت. أكثر من 460 محطة منها، ستحتاج إلى إعادة تأهيل، لا أحد يستطيع التنبوء بطول مدّتها بعد. تلك الشبكة تنقل 12 مليون مسافر يومياً، ومن دونها ستكون المواصلات في نيويورك جحيماً لا يطاق. مسألة سيكون لها تأثير بالغ السلبية في الاقتصاد في عاصمة الولايات المتحدة الاقتصادية. جميع المطارات في نيويورك ونيوجرسي وكونكتكت تعطلت. شبكات القطارات البرية توقفت عشية الإعصار وبقيت معطلة كلياً حتى عصر الأربعاء. الكهرباء بقيت معطلة بالنسبة إلى أكثر من ستة ملايين أميركي لعدّة أيام، وهناك مشاكل مستقبلية من جرّاء تفجر محطة توليد رئيسية في مدينة نيويورك، فيما تكتمت وسائل الإعلام حول وضع محطتين نوويتين في ولاية نيوجرسي التي شهدت الخراب الأكبر. مناطق ساحلية بأكملها امَّحت عن الخريطة. وانتشرت الحرائق ملتهمةً عشرات المنازل في كوينز. وتبخرت مصادر المياه النظيفة. سلسلة الخسائر طويلة. وتقدير حجم الخسائر بنحو عشرين مليار دولار منذ الساعات الأولى، يبدو سخيفاً ولا صلة له بالواقع. ربما المقصود منه تعزيز ثقة مضعضعة بمستقبل نيويورك؛ فسمعتها من سمعة الصناعة المالية العالمية. وما يصيبها يصيب كل المراكز المالية في عدوى ليست في وقتها. المؤكد أن حجم الخسائر أكبر من أن يقدر بين ليلة وضحاها. فعودة المواصلات والاتصالات والكهرباء والبنزين والغاز والمياه ومحطات الطاقة ووقود التدفئة والجسور والطرق والمساكن والأسواق والبورصات إلى سابق عهدها ستحتاج إلى وقت طويل يقدر بالأشهر والسنين. ما حل بالولايات الرئيسية الثلاث، التي وُضعت في خانة الكارثة الطبيعية، يشبه كثيراً ما حل بمدينة نيوأورليانز في إعصار «كاترينا»، الذي أغرقها في عام 2005. ما حل بهذه المناطق دفع الخبراء الى التوقف وطرح أسئلة كثيرة عن معنى الإصلاح لمدن مقامة على أراض مستقرضة من المحيط والبحار والأنهار. مدن تقع على ممرات أعاصير تتسارع وتيرتها بصورة لم تدع مجالاً للشك في أنّها ناجمة عن تغيرات كبرى في الأنماط المناخية. لم يعد أحد يتجاهل ما يجري من ذوبان الجليد المتسارع في القطب الشمالي. وإذا كان الحال كذلك، فما معنى إعادة بناء الأبراج العملاقة في مكانها في مانهاتن التحتا؟ وهل تستطيع الولايات المتحدة، التي ترزح تحت وطأة ديون تاريخية تتجاوز 15 تريليون دولار، إنفاق عشرات أو مئات المليارات على بنى تحتية مهددة بالغرق بمياه مالحة ثانية وثالثة، كما حصل للبنى التحتية هذا الأسبوع؟ الأملاك البحرية ما حصل في نيويورك ونيوجرسي وكونكتكت، في الأيام الماضية، يطرح قضية المدن المقامة على ما يسميها اللبنانيون «الأملاك البحرية». البحار كما الأنهار، لا تملك أحواضاً تتحرك ضمنها في مدّ وجزر وموج وحسب، بل لها أيضاً مجال حيوي لا يقاس بالأشهر والسنين، بل بالعقود والقرون. مجال من التربة غير المرصوفة لامتصاص مياه الفيضانات. هذا المجال قُولِب داخل أرصفة وحواجز وسدود. وجرى التعدي حتى على المجرى الحيوي الأساسي لها باستملاكات قسرية تتحدى الطبيعة. وهذا يجري نسخه في الكثير من الدول الساحلية، ولا سيما في الخليج، حيث يجري اقتطاع مساحات من البحر وردمها وإقامة مدن مؤقتة عليها مهما بلغت الكلفة. والغريب أن كل الحضارات والثقافات القديمة حذرت بشدة من إقامة مدن على نحو ملاصق للسواحل والأنهار. من قصة الطوفان في ملحمة غلغامش إلى سفينة النبي نوح، الذي بنى سفينته على قمة جبل، لكن هل يغير الإعصار «ساندي» ما لم تستطع الأعاصير السابقة مثل كاترينا وأيرين تغييره؟ مقاول في نيويورك قال لـ«الأخبار» إن الأميركيين لن يتعلموا شيئاً من هذا الدرس. سيعود المشرّد من لونغ بيتش في جزيرة لونغ آيلاند لبناء منزله في نفس المكان بمجرد عودة البحر عنه. وفسر ذلك بأن الأميركي أسير التأمين؛ فالبوليصة تعوضه عن إعادة بناء المسكن في المكان نفسه، وهو سريع النسيان ولا يفكر بنفس الطريقة التي يفكر بها الآسيوي. إنه لا يفكر في الابن أو البنت أو الحفيد. العالم ينتهي عنده شخصياً. ومن بعده الطوفان. هذا الشعور ينسحب أيضاً على التضامن الاجتماعي. المواطن الأميركي، الذي يتوقع أن تؤدي الدولة والمؤسسات الخاصة دوراً رئيسياً في مصيره ورفاهيته، ينتظر أن تأتي المساعدات منها بدون منّة. لا أن تأتي من تضامن اجتماعي قائم على علاقات أسرية أو عادات اجتماعية. هذا مجتمع اللاعادات. لا منّة لأحد على أحد، والدولة جهاز اعتباري لا يحتاج إلى أن يشكره أحد. وهكذا تبقى العلاقة بين المواطن والدولة مجرد علاقة حسابية قائمة على قواعد الرياضيات. والعلاقات الاجتماعية تبقى أسيرة القيود البراغماتية البحتة. أما مطابخ الشوربة، التي تقام في بعض الأحياء لإطعام المحتاجين، فهي متنفس يوجده الأغنياء كي لا يثور الفقراء، وكي لا يعتنقوا إيديولوجيات اشتراكية. تكشف تجربة الإعصار أنّ هذا المجتمع يواجه أزمة حقيقية في تحديد أولويات الحياة والحاجات، وهو بعيد عن الواقع بعده عن العالم بمحيطات. سيدة من نيوجرسي خسرت كل شيء، لكنها تروي حكاية بطولة حصلت خلال فترة الإعصار. في عتمة الليل، اكتشفت أن كلبيها مفقودان. استنجدت بجارها الشهم طالبة النجدة. خرج الرجل ليلاً والعاصفة تزمجر وسط رياح عاتية تندفع بسرعة 80 ميلاً في الساعة، ووسط أشجار تهوي هنا وهناك مدمرة منازل وسيارات وقاطعة طرقات، وجد الكلب الأول فأعاده إليها. ثم عاد مرة أخرى يبحث عن الكلب الآخر، ولم يعد إلا والكلب معه. وقفت هذه السيدة تتحدث لوسائل الإعلام عن تلك البطولات النادرة. عندما ترى أشخاصاً يبيتون على أرصفة مانهاتن في جوّ جليدي، وبعضهم من الجنود المعطوبين الذين قاتلوا في حروب أميركا، تتساءل إن كانت العاطفة التي يكنّها أميركيون للكلاب أقوى منها للإنسان. ربما هذا ما يفسر توجه الرئيس الأميركي عشية الانتخابات إلى الأميركيين مطالباً بمساعدة المحتاجين مباشرة دون انتظار الدولة. وكما كان منتظراً منه في هذه المناسبة، لم يتردد في تقديم المساعدات إلى الولايات المنكوبة من الحكومة الاتحادية. ولو تأخر لكان الضحية الأولى لإعصار «ساندي». النهوض من الركام تعدّى عدد قتلى إعصار «ساندي» في الولايات المتحدة دون الكاريبي الـ77، بينهم 35 في نيويورك وحدها، أما الخسائر المالية، فقد تصل الى 50 مليار دولار. وقالت شرطة نيويورك في آخر حصيلة لها إن الاعصار أودى بحياة 34 شخصا في نيويورك، قضى غالبيتهم إثر سقوط اشجار أو صعقاً بالتيار الكهربائي أو غرقاً، فيما ذكرت وسائل الاعلام أنه تأكد مقتل 72 أميركياً في الولايات الـ15 التي ضربتها العاصفة، ما يرفع الحصيلة الاجمالية للإعصار «ساندي»، الى 144 مع كندا والكاريبي. وكان الرئيس الاميركي باراك اوباما قد قام بجولة تفقدية على ساحل نيوجرسي المنكوبة، وتعهد الوقوف الى جانب الضحايا. أما بالنسبة إلى الأضرار، فقد أعلنت شركة «ايكات» المتخصصة في تقدير الاضرار أن قيمة الاضرار التي خلفها الاعصار في أول اقتصاد في العالم تراوح بين 30 و50 مليار دولار، بينها 10 الى 20 مليار دولار قيمة الاضرار المشمولة بالتأمينات. والكارثة بيئية أيضاً، إذ ذكرت «سي أن أن» أن أكثر من مليون ليتر من الديزل تسربت الى سواحل نيويورك بعد مرور الإعصار.

<urn:uuid:725a01f0-5f62-4cce-a57c-8055e2ff1948>

CC-MAIN-2014-42

http://www.al-akhbar.com/node/170710

2014-10-24T08:26:16Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119645573.31/warc/CC-MAIN-20141024030045-00178-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9029062986373901, "ary_Arab_score": 0.04387561231851578, "ars_Arab_score": 0.03680931404232979}

دعوة الذهاب الى الدير: كل هذه السنين والأحداث مرت على الشاب يوسف ، ولكنها لم تغير فيه شيئا مما تعلمه منذ صباه بل زادت محبته لله ، إذ كان يحفظ قول الكتاب إحفظ نفسك طاهرا وأذكر خالقك فى أيام شبابك قبل أن تأتى أيام الشر. وساعده على النمو الروحى تلمذته للقمص إبراهيم كاهن كنيسة بنى صامت ، المعروف بأبينا إبراهيم البسيط ، فكان يعترف عليه كل أسبوع ، مسترشدا بنصائحه وإرشاداته فى جهاده وحروبه الروحية ، وكان يحرص عند عودته من الحقل كل يوم أن يذهب الى الكنيسة لينظفها ويرتبها للقداسات والإجتماعات الروحية ، بالإضافة الى أنه كان يأخذها فرصة للإختلاء والجلوس فى بيت الله. إذ كان يقول مع المزمور مساكنك محبوبة يارب إله القوات ، تشتاق وتذوب نفسى للدخول الى ديار الرب لأن يوما صالحا على باب الرب ، أفضل من أن أسكن فى مظال الأشرار ، وفرحت بالقائلين لى الى بيت الرب نذهب ، طوبى لكل السكان فى بيتك يباركونك الى الأبد. وكان يصوم الأصوام الكنسية كلها ، وينقطع فيها عن الطعام لفترات طويلة حيث كان يوزع طعامه على الفلاحين ويبقى هو صائما حتى المساء. وكان من عادته أن يصوم ثلاثة أيام (صوم نينوى) إنقطاعيا ، دون أن يأكل أو يشرب أى شيئ ، ولما رأى أبونا إبراهيم البسيط قوة محبة إبنه يوسف لله ، قال له (إطلق لحيتك ) وإذهب للدير. وفعلا أطاع يوسف وأطلق لحيته ، وخرج ذاهبا الى برية القلمون ، حيث دير الأنبا صموئيل المعترف. وما إن علم والده بمكانه ، حتى أرسل إخوته ليحضروه ، ولما رجع مع إخوته دون رضاه ، رجع مرة أخرى الى الدير ، ولكن والده كرر ما عمله فى المرة الأولى ، بل زاد عليها إذ كتب حيازة الأرض بإسمه ، حتى يربطه ويلزمه بالبقاء معه ، ويضمن عدم فراره للدير مرة أخرى.

<urn:uuid:c7a85f10-7833-4d74-b050-74382dc12801>

CC-MAIN-2014-42

http://www.shabab-abaskhieroon.com/vb/showthread.php?t=4516&page=2

2014-10-25T07:42:54Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119647884.33/warc/CC-MAIN-20141024030047-00103-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9706218838691711, "arz_Arab_score": 0.021321985870599747}

ثنائي المعدن تستخدم فكرة ثنائي المعدن في استغلال التغير في درجات الحرارة لتحويلها إلى حركة ميكانيكية. حيث أن المعدنين المختلفين يكون لهما معامل تمدد حراري مختلف، عند ارتفاع درجة الحرارة يبدأ المعدن ذو معامل التمدد الحراري الأقل في التمدد ولكن نطاق تمدده محدود لارتباطه بالمعدن ذي معامل التمدد الحراري الأعلى فيبدأ بالانحناء، وعند عودة درجة الحرارة إلى الوضع الطبيعي يعود إلى وضعه الأصلي، ويمكن استخدام هذه الطريقة كمحرار لقياس درجة الحرارة وكمنظم للحرارة في الثلاجات وغيرها.

<urn:uuid:b2e39ee6-5550-47b7-b81d-746c78993775>

CC-MAIN-2014-42

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A6%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AF%D9%86

2014-10-21T17:08:47Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507444582.16/warc/CC-MAIN-20141017005724-00112-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.817333996295929, "ary_Arab_score": 0.12165017426013947, "ars_Arab_score": 0.04446355998516083}

المرأة في القوات المسلحة الأمريكية المرأة في القوات المسلحة الأمريكية إن المرأة العسكرية الأمريكية من أكثر نساء حلف شمال الأطلسي مساهمة في القوات المسلحة وفي الدفاع الوطني، فقد أصبحت عنصراً ضرورياً حيث لايمكن نشر أية قوات بدون مشاركتها، وتعتبر دول حلف شمال الأطلسي خدمة المرأة في الجيش لدى غالبيتها من الامور البديهية. شاركت المرأة في القوات المسلحة الأمريكية في كل نزاع رئيسي أثناء القرن العشرين الميلادي. وقد زاد تجنيد النساء بعد عام 1973م عندما انتهت خدمة الرجال الإلزامية بعد انسحاب القوات الأمريكية من فيتنام، وأصبحت كل القوات المسلحة الأمريكية من المتطوعين. ومن أجل إعطاء الفرص للجميع، شرعت السلطات الأمريكية في فتح عدد كبير من الوظائف للنساء. يوجد الآن حوالي 230,000 امرأة عاملة أي حوالي 11% من مجموع القوات المسلحة. كما أن المرأة تشكل 20% من احتياطى الجيش الأمريكي و6% من الحرس الوطني. وعلى الرغم من أن الدستور الأمريكي ينص على عدم مشاركة المرأة في القتال؛ فإن كثيرًا من النساء قد خدمن في الوحدات الأمامية، وبالتالي شاركن في القتال المباشر. عملت المرأة في تنظيمات مستقلة داخل القوات المسلحة الأمريكية أثناء الحرب العالمية الثانية (1939- 1945م). أما النساء في القوات البحرية، فقد اشتهرن بالنساء اللائي قُبِلْن في الخدمة الطارئة التطوعية. التحقت المرأة العاملة في الجيش بسلاح احتياطي الجيش، وقد ُأعيدت تسميته مؤخرًا بسلاح جيش المرأة. أنشأت القوات الجوية جناح طياري خدمة القوات الجوية النسائي. وفي عام 1948م، أُقر حق المرأة لتكون بمثابة عضو له حقوق متساوية في كل من القوات المسلحة النظامية والاحتياطية. وتستطيع المرأة اليوم الوصول إلى أعلى الرتب وتتلقى نفس راتب الرجال. وفيما عدا مشاركتها في القتال الحقيقي، فإنها تقاسم الرجل الواجبات والمسئوليات نفسها. أن برامج الإرشاد والدفاع عن خدمة المرأة في الجيش يهدف لإقناع المجتمع الأمريكي بأن الخدمة العسكرية هي مهنة شريفة وكريمة لبناتهم والتأكيد على الثوابت بأن خدمتها في الجيش يعطيها قيمة اجتماعية عالية في المجتمع الأمريكي، حيث بدأت مشاركتها في الحرب العالمية الثانية إذ تطوعت أكثر من (150) الف امرأة للعمل في القوات المسلحة بمهنة التمريض وعمل بعضهن في ألمانيا واليابان، وفي ضل تشجيع الفتيات على العمل في الجيش ترك لها الخيار بالبقاء أو ترك الجيش في حالة زواجها، وإمكانية الاستغناء عن خدماتها في حالة وجود أطفال صغار إذا رغبت بذلك (بيلافر، 2001). وفي عام 1972 تم الغاء الخدمة الإلزامية للمرأة وذلك في عهد الرئيس الأمريكي نيكسون حيث تم العمل بنظام الخدمة التطوعية لمن ترغب وصادق الكونغرس على عدم التفريق بين الرجال والإناث ومساواتهم في الحقوق والواجبات. أما المرحلة الجديدة من مراحل تطور عمل المرأة في القوات الأمريكية كان في حرب الخليج حيث تم نشر أكثر من (40000) (WOMAN IN COMBAT) أمرأة عسكرية في القوات الأمريكية حيث تعتبر حرب الخليج صورة واقعية عملت فيها المرأة العسكرية جنبا إلى جنب مع الرجل وتعرضت ما تعرض له الرجل من ضغوطات الحرب وانعكاسها النفسية ومن خلال ذلك يتبين أن هنالك بعض السلبيات والايجابيات لعمل المرأة في القوات الأمريكية وهي صعوبة إقناع المجتمع الأمريكي في انخراط المرأة في القوات المسلحة ناتج عن إثارة العديد من المشاكل في بداية تجنيدها لعدم مراعاة التكوين النفسي والجسدي للفتاة وعدم مقدرتها على العمل العسكري. - حدوث الكثير من المفاسد الاخلاقية والاجتماعية التي يشهدها واقع المرأة في أمريكيا. - من ايجابيات عمل المرأة في القوات الأمريكية هو الخدمة الإلزامية والعمل بنظام الخدمة التطوعي حيث أدى إلى زيادة نسبة المرأة العسكرية في القوات المسلحة. - الرغبة في استخدام الفتاة الأمريكية للعمل في المجالات الإدارية والمكتبية أدى إلى تزايد أعداد الفتيات في الجيش الأمريكي.

<urn:uuid:fa559cc9-2d00-439e-aa87-a00c5fd0a818>

CC-MAIN-2014-42

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9

2014-10-30T19:13:37Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637898751.26/warc/CC-MAIN-20141030025818-00230-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9917402863502502}

أنهت وزارة التربية والتعليم مشاوراتها مع جميع اتحادات ونقابات وتجمعات المعلمين حول التعديلات المقررة للقانون 155 لسنة 2007 الخاص بكادر المعلمين. ويجرى الآن وضع اللمسات النهائية للتعديلات ليكون الحد الأدنى المقترح لأجر المعلم 1500 جنيه والحد الأقصى 35 ضعفاً مثل باقى العاملين بالدولة وهو ما يقدر بـ52 ألف جنيه.. وسيتم عرض القرار المعدل على مجلس الوزراء بداية من الأسبوع المقبل. تضمنت التعديلات المقترحة إضافة مشرفى ووكلاء الأنشطة وموجهى صيانة الحاسب الآلى ومشرفى التغذية إلى الكادر مع تفضيل خريجى كليات التربية فى التعيين وحذف شرط الامتحان عند تقدم المعلم للترقية إلى الدرجة الأعلى واستبداله ببرامج تنمية مهنية ونقل سلطة التعاقد مع المعلم المساعد من الوزير إلى المحافظ وإلغاء اختيار شاغلى وظائف موجه أول وموجه عام من الوظيفة الأدنى مباشرة وتنص التعديلات على أن جميع وظائف التوجيه بالاختيار فى مسابقة عامة مفتوحة واختيار شاغلى وظيفة مدير ووكيل مدرسة فى مسابقة عامة ومفتوحة واقترح جدول أجور مستقل للمعلمين ومعالجة القصور التشريعى الخاص.. بإضافة إجازات المعلم المساعد مثل المعلم والنص على علاوة ترقية للمعلم تماثل العلاوة الدورية وكذلك اعتبار الدروس الخصوصية مخالفة تأديبية. وأكد وزير التربية والتعليم جمال العربى حرصه على استطلاع آراء اتحادات ونقابات وتجمعات المعلمين حول مقترحات تعديل القانون قبل عرضها على مجلس الوزراء موضحاً أنه لا إصلاح للتعليم بدون إصلاح أوضاع المعلم.

<urn:uuid:b39b038f-fe38-40fe-9cb9-34f9bd66165e>

CC-MAIN-2014-42

http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_news.php?main_id=21989

2014-11-01T01:44:57Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637902725.6/warc/CC-MAIN-20141030025822-00112-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9636937975883484, "ary_Arab_score": 0.013248579576611519, "arz_Arab_score": 0.01030765287578106}

لقد آن أوان اطلاق عملية التنمية المستدامة في اليمن: الجناح الاجتماعي للتنمية المستدامة تنبع اهمية الجناح الاجتماعي في اطلاق و استمرار عملية التنمية المستدامة من طبيعة البشر انفسهم. فالانسان يخلق و هو لا يعلم شيئا و لا يقدر على عمل أي شيء و بالتالي فهو في حاجة لرعاية الأخرين له ولفترة طويلة. و كذلك فان الانسان نفسه اذا بلغ ارذل العمر فانه يصبح مرة ثانية لا يعمل شيئا و لا يقدر على فعل أي شيء و بالتالي فانه يحتاج الى رعاية الأخرين له. و كذلك فان حتى القادرين على العمل قد لا يستطيعون القيام به اما لعجز مؤقت كالمرض او عدم وجود فرص عمل مناسبة. فمن حق هؤلاء على المجتمع ان يوفر لهم ما يحتاجون من أساسيات الحياة على امل ان يرد ذلك اليه عندما يتمكنون من العمل. فاذا ما ترك لهؤلاء ان يواجهوا مصيرهم بأنفسهم فانه سينتقمون من المجتمع و بالتالي فانه لن يكون قادرا على الاستمرار في عملية التنمية المستدامة. و في نفس الوقت فان هناك من افراد المجتمع من يولدون هم اصلا غير قادرين على العمل. و من اجل حماية حقهم بالحياة و حق غيرهم فانه لا بد و ان يوفر المجتمع لهم ذلك و إلا ساهم في ازدراء الحياة البشرية من ثم سهولة انهائها حتى لمن هم قادرون على العمل. من الواضح ان الآلية الاقتصادية و لا الآلية السياسية قادرة على ايجاد حلول ناجع لما يترتب على ذلك من آثار سلبية على المجتمع كله. العلاقات الاجتماعية هي القادرة على تحقيق ذلك من خلال مؤسسة الاسرة و مؤسسات المجتمع المدني بمعناه الواسع. ان عملية التوزيع تختلف كثيرا عن عملية الانتاج. و يرجع ذلك الى حقيقة ان الناس يتساوون تقريبا في الحاجات و لكنهم يتفاوتون في الطاقة. فبعض الناس لديهم طاقة جسمية اكبر من الطاقة الفكرية و العقلية مقارنة بالآخرين و العكس بالعكس. و لذلك فان حجم الموارد الطبيعية و فعاليتها تختلف من منطقة الى أخرى. و لذلك فان من يسيطر على المناطق التي تتفوق على المناطق الاخرى في الموارد الطبيعية و من يتفوق على الآخرين بقدراته الفكرية و العلمية يتحصل على سلع و خدمات تفوق بكثير غيرهم. و لاشك ان ذلك يؤدي الى التفاوت في إشباع الحاجات الامر الذي يؤثر على العلاقات الإنسانية غير الاقتصادية. فكما هو معروف فان الأسرة هي التي تتولى إدارة القوى البشرية أي هي التي تتخذ قرارات الإنجاب و بالتالي قرارات الاستهلاك لكن المؤسسات الاقتصادية هي التي تتخذ قرارات الإنتاج. أما عملية توزيع العائد من الإنتاج فتقوم به كل من الأسرة و المؤسسات الاقتصادية. و لا شك ان عملية التوزيع هذه تنعكس على كل من الاستهلاك و حجم رأس المال. و من اجل تحقيق التوازن بينهما فانه لا بد ان تأخذ كل جهة منهما تصرفات الجهة الاخرى. فلا بد و ان تأخذ الأسرة بعين الاعتبار الأوضاع الاقتصادية و كذلك فان حجم المؤسسات الاقتصادية يتأثر بحجم و نوعية القوى العاملة. و هنا ينبغي ان نفرق بين قرارات الأسرة ذات الطابع الاقتصادي أي ما يتعلق بحجم و نوعية العمل المتاحة و حجم الاستهلاك بين قراراتها التي لا علاقة لها بالاقتصاد أي قرارات الزواج و الإنجاب و الدين و السياسة. و كذلك فانه لا بد من التفرقة بين قرارات الدولة المرتبطة بالاقتصاد مثل السلع العامة و شبه العامة و السياسيات الاقتصادية و بين قراراتها التي لا علاقة لها بذلك من الانتخابات و التحالفات و غيرها من القرارات. لقد اعتقد العديد من الاقتصاد ان كلا من الأسعار و الأجور و العائد على رأس المال و الضرائب يعملون على التنسيق بين هذه الجهات بحيث تكون قراراتها و تصرفاتها متناسقة. و في حال تحقق ذلك فان الاقتصاد يكون في حالة انسجام أي في حالة طبيعية أي ان يستغل كل الموارد المتاحة له. لكن قراراتهما الاخرى التي لا علاقة لها بالاقتصاد قد تعمل على التقليل من التنسيق و الانسجام فيما بينها. و من اجل معالجة ذلك فانه لا بد من الفصل بين العلاقات القائمة بينها على أسس اقتصادية و بحتة و تلك العلاقة القائمة على أسس أخرى. و في هذا الاطار فانه لا بد من ايجاد توازن بين دور المؤسسات الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية حتى لا يترتب على اختلال التوازن اما تساهل واما تكرار للأدوار. و في هذه الحالة فان ذلك سيعرقل انطلاق و سير عملية التنمية المستدامة. المعرفة: وقود التنمية المستدامة لقد اثبت كل التجارب و الدراسات و الابحاث استحالة انطلاق او استمرار عملية التنمية المستدامة من دون تقدم معرفي مستمر. التغير بالمعرفة هو الذي يقود الى التغير في المجالات الاخرى الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية و التي تمكن من اطلاق عملية التنمية المستدامة. كذلك فان استمرار عملية التنمية المستدامة مرتبط بشكل كبير بعملية التطور بالمعرفة. فبدون ذلك فانها تتعثر و ربما تتلاشى. المقصود بالمعرفة هنا هي عملية التعرف على الواقع و على خصائص الاشياء و على العلاقة فيما بينها. فمن خلال ذلك يمكن اكتشاف فرص جديد بل و موارد جديدة و كذلك طرق جديدة لإشباع الحاجات الانسانية. فمن طريق المعرفة يمكن للمجتمع ان يدير خلافاته و يتوصل الى توافق ضروري لتوفير الاستقرار السياسي الضروري لاستمرار عملية التنمية المستدامة. من اجل تحقيق ذلك فانه يجب التمييز بين مؤسسات انتاج المعرفة و المتمثل في الجامعات و مراكز البحوث المتخصصة و بين مؤسسات نشر المعرفة و المتمثل في المدارس و مراكز التدريب. و هناك جانب آخر من عملية الاستفادة من المعرفة و المتمثلة في مراكز الابحاث و الاستشارات المتخصصة. ثالثا: تجارب اليمن الفاشلة مع التنمية المستدامة من المفيد جدا ان يتم تقييم تجارب اليمن الفاشلة في مجال التنمية المستدامة اذا جاز لنا التعبير انه كانت هناك محاولات جادة في هذا المجال. و يمكن القول بان فشل اليمن في اطلاق عملية تنمية مستدامة يرجع الى سببين اساسين. يتمثل الاول في ان التغيير الذي حدث في الماضي لم يكن جذريا و بالتالي لم يكن كافيا لإطلاق عملية تنمية مستدامة. فنتيجة لذلك فانه لم يكن من الممكن تكوين ارادة جمعية لإطلاق عملية تنمية مستدامة. اما السبب الثاني فيتمثل في سوء ادارة بعض التغيرات التي حدثت. فقد كان بالإمكان التعويض عن تدني حجم التغير الذي حدث من خلال حسن ادارته. فمن الممكن القول بأن ما حدث في 26 سبتمبر عام 1962 و 14 اكتوبر عام 1964 كان بداية تغير يمكن ان يؤدي الى تغييرات شاملة في كل مناحي حياة اليمنيين. و لكن للأسف فان النخب السياسية الجديدة لم تكن على مستوى الحدث فحولته الى مجرد تغيير شكلي. و قد ترتب على ذلك ان ظلت العلاقات الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية و الثقافية في جوهرها كما كانت في الماضي و تم الاكتفاء بأحداث تغييرات شكلية و صورية. و يمكن التعرف على هذه الحقيقة و ذلك من خلال مناقشة التطورات التي حدثت في الماضي في اليمن في كل من هذه الابعاد الاربعة. الأبعاد الاقتصادية من الواضح ان اليمن في الماضي لم ينجح في اطلاق عملية تنمية مستدامة على الرغم من توفر موارد طبيعية كافية لتحقيق ذلك. و يتضح ذلك من اخلال استعراض بعض المؤشرات المرتبطة بالموارد الطبيعية المتوفرة لليمن و ذلك على النحو التالي. اذ تقدر المساحة الإجمالية للبلاد بحوالي 55 مليون هكتار و تبلغ المساحة القابلة للزراعة حوالي 1.67 مليون هكتار أي بنسبة 3 % من إجمالي المساحة الكلية للبلاد. أما المزروعة فعليا فتبلغ حوالي 1.14 مليون هكتار و بنسبة تتراوح بين 70 % و84 % من إجمالي الأراضي الصالحة للزراعة بحسب معدل نزول الأمطار. فعلى الرغم من ندرة الموارد الطبيعية للزراعة فانه لم يتم تطوير قطاعات بديلة بل انه لم يتم استغلال هذه الموارد الزراعية الاستغلال الامثل. و يتمتع اليمن بتنوع المناخ الذي يمكنه من زراعة محاصيل متعددة و متنوعة الذي كان يمكن في حال استغلاله الاستغلال الامثل ان يعوض عن محدودية الأراضي الصالحة للزراعة و شح المياه. فدرجات الحرارة تتباين بحسب الاختلاف في الارتفاعات بين 15 درجة مئوية في إقليم المرتفعات و 30 درجة مئوية في الوديان و 40 درجة مئوية في إقليم الهضبة الشرقية و الصحراء و قد تنخفض درجة الحرارة إلى ما دون الصفر في فصل الشتاء. ان هذا التنوع في المناخ كان يمكن ان يساعد اليمن على تنويع محاصيله النقدية المطلوبة في الجوار بدلا من الاستمرار في زراعة محاصيل تقليدية منخفضة القيمة و الانتاجية. و لقد ترتب على ذلك أن ظل الاقتصاد اليمني يعتمد اعتماداً كبيرا ً على الزراعة التقليدية. فالقطاع الزراعي يساهم بما يقارب من 16 % من الناتج المحلي كما في عام 2004 و يشغل أكثر من 60 % من القوى العاملة و يعتمد عليه بشكل مباشر او غير مباشر أكثر من 70 % من السكان. إذ إنه لا زال هو النشاط الرئيسي في الريف اليمني. و لا شك أن ذلك قد ساهم في تدني مستوى الدخل للغالبية العظمى من السكان مما ترتب عليه تدني مستوى جميع مؤشرات التنمية المستدامة. لقد كان بالإمكان أن يتم احلال الزراعة التقليدية بنشاط اخر مرتبط بالزراعة لكنه يمكن أن يزيد الانتاجية و القيمة معا ألا وهو الثروة الحيوانية و التي يتمتع اليمن بميزة نسبية فيها وذلك من حيث الجودة و الانتاجية. و يتوفر للبلاد ثروة حيوانية متواضعة تتكون من 4.8 مليون من الأغنام و 4.3 مليون من الماعز و 1.34 مليون من الأبقار و 0.19 مليون من الإبل وفقاً لإحصائيات عام 2000. بالإضافة إلى ذلك يوجد في البلاد حوالي 0.107 مليون خلية نحل وعدد من مزارع الدواجن. صحيح أن اليمن يقع اليمن ضمن الدول الفقيرة بمواردها المائية و لكن الصحيح ان هذه الموارد النادر و الشحيحة لا تستغل الاستغلال الامثل. إذ يتراوح معدل سقوط الأمطار ما بين 50 مليمتراً سنوياً في الشريط الساحلي و 200-400 مليمتر في المرتفعات الجبلية الغربية و إلى اقل من 50 مليمتراً في الهضبة الشرقية و السواحل. وعلى هذا الأساس فإن معظم مناطق اليمن تقع في المناطق المدارية شبه الجافة. والمياه الجوفية المتوفرة في بعض المناطق محدودة و قابلة للنفاد خلال فترة قصيرة. إذ يصل حجم الموارد المائية المتاحة سنويا حوالي 2500 مليون متر مكعب سنويا في حين يصل حجم الموارد المائية المستخدمة في عام 2000 إلى حوالي 3400 مليون متر مكعب سنويا. يستخدم القطاع الزراعي حوالي 90 % من إجمالي المياه المستغلة. و من المؤسف له ان اليمن لم يستغل الموارد الاخرى غير التقليدية الاستغلال الامثل. انه يتوفر لليمن مصادر طاقة متعددة أي النفط و الغاز و الرياح و الشمس و المياه الحارة ومع ذلك فان يعاني اشد المعانة من نقص الطاقة بكل انواعها. فقد كان من الممكن ان يحل اليمن مشكلة المياه المستعصية من استغلال ما يتوفر لها من مصادر طبيعية في تحلية المياه وحسن ادارتها. فالمستغل من النفط في اليمن متدن جدا. اذ تمتلك اليمن في الوقت اقل من 3 مليارات برميل من النفط الخام القابل للاستخراج. و انتاجها اليوم في حدود 260 برميلاً يوميا بعد او وصل الى حدود 500 الف برميل في عام 2000. ان هذا القدر من الاحتياطي والانتاج متواضع جداً مقارنة بالدول الأخرى، وفي حال استمرار معدل الإنتاج اليومي الحالي فان هذا المخزون سيستنفد خلال العشرين السنة القادمة. فالعديد من المؤشرات تؤكد انه من الممكن الحصول على مخزون جديد في حال القيام باستكشافات جديدة. لكن ينبغي ان نأخذ بعين الاعتبار ان الاستكشافات النفطية في اليمن في الماضي كانت من النوع المحدود لضعف ادارة هذا القطاع. فلم يتم حتى الآن اكتشاف أي حقول ضخمة. تشير التقديرات الرسمية بأن اليمن تملك احتياطياً غازياً يقدر بحوالي 14 تريليون قدم. في الوقت الحالي يتم استغلال جزء ضئيل من الغاز المصاحب أي حوالي 5 % فقط لتغطية الاستهلاك المحلي في حين يتم إعادة ضخ المتبقي إلى الحقول مرة ثانية لعدم إمكانية استغلاله تجاريا. و يمكن القول بان هناك العديد من المؤشرات تؤكد ان اليمن تملك مخزونا كبيرا من الغاز لم يستكشف لم يستغل بعد. كان يمكن لليمن أن تستغل تعدد المناخات و الآثار التاريخية للترويج للسياحة في اليمن. وعلى الرغم من التطور الذي حدث في البنية التحتية للقطاع السياحي إلا أنها لا زالت اقل من المستوى المطلوب لجذب السياح. ففي الآونة الأخيرة تم بناء عدد من الفنادق و المنتجعات إلا أن مستوى خدماتها إما متدن أو أن أسعارها مرتفعة مقارنة بالدخل المحلي.. كان يمكن لليمن ان يستغل طول سواحله التي تبلغ اكثر من 2000 كيلومتر على البحر الأحمر و خليج عدن و بحر العرب، و هناك عدد كبير من الجزر المنتشرة على هذه البحار في مجال السياحة و الاصطياد السمكي. و تدل الدراسات المتعددة على غناء هذه السواحل و الجزر بالثروة السمكية. إذ تقدر القدرة الإنتاجية لهذه السواحل بحوالي 400 ألف طن سنويا. في الوقت الحاضر يبلغ الإنتاج السنوي حوالي 135 ألف طن سنويا. يتم الاصطياد في الوقت الحاضر بواسطة قوارب صيد صغيرة حيث تصطاد ما يقارب من 80 % من إجمالي الصيد. ولا توجد في البلاد أي صناعة سمكية متطورة قادرة على المنافسة في الأسواق الخارجية. و مع ذلك فان مساهمة هذا القطاع في الناتج المحلي الاجمالي لا يزيد عن.0.2 %. ان استغلال الثروة السمكية المتاحة محلية يحتاج الى استثمارات كبيرة ينبغي توفيرها في ظل الموارد المتاحة. تشير العديد من المصادر الرسمية و غير الرسمية الى وجود بعض المعادن المهمة مثل الذهب و البلاتنيوم و التيتانيوم و الجبس و الرخام و بعض المناجم الحجرية. غير انه ينبغي التنبيه إلى أن الدراسات الأولية لم تشر إلى حجم الجدوى الاقتصادية لاستغلال هذه المعادن. ونظراً للطبيعة الجيولوجية لليمن فانه يتوفر فيه عدد كبير من الأحجار ذات الخصائص الجيولوجية و الجمالية المتعددة. و قد تنبه اليمنيون لذلك منذ القدم فأقاموا المحاجر المختلفة لاستخراج الأحجار المختلفة و استخدامها في البناء. و قد طور اليمنيون أيضا أساليب للبناء متميزة تنسجم مع المظاهر الجمالية للأحجار اليمنية. و تتمتع اليمن بموقع جغرافي ممتاز يؤهله لتحويل نفسه إلى مركز تجاري إقليمي مهم. فاليمن تقع على مقربة من أهم مراكز الإنتاج العالمية الحالية والمستقبلية. تحتل منطقة جنوب شرق آسيا مركز مهماً في التجار ة الدولية. هذه المنطقة تشارك فيما يقارب من 20 % من حجم التجارة الدولية. تأتي اليابان في مقدمة هذه الدول ثم الصين وكوريا واندونيسيا وماليزيا. من المتوقع أن يزداد نصيب هذه المنطقة من التجارة الدولية وذلك بسبب النمو المتصاعد في الاقتصاد الصيني مما سيؤدي إلى زيادة نصيبها من التجارة الدولية في المستقبل. لقد ترتب على انتشار التجار اليمنيين في جميع مناطق الجوار الى وجود امكانية كبير لجعل اليمن مركزاً تجارياً ومالياً مهماً. فقد كان يمثل التجار اليمنيون أهم التجار في كل من السودان وإثيوبيا واريتريا وجيبوتي والصومال والمملكة العربية السعودية وغيرها من دول العالم. و على الرغم من العقبات التي وجهتهم فلا زالوا يمارسون دوراً كبيراً في بعض هذه الدول على الاقل. بالإضافة إلى ذلك فان احفاد التجار اليمنيين لا زالوا يتواجدون بقوة في كل من اندونيسيا وماليزيا وسنغافورة وغيرها من دول جنوب شرق آسيا. إن هذه التواجد يمثل أهم حلقة بين الدول المنتجة والدول المستهلكة يمكن البناء عليه لتحويل اليمن إلى مركز تجاري إقليمي. يجاور اليمن عدد من الدول أهمها المملكة العربية السعودية وعمان والسودان واريتريا وإثيوبيا والصومال وجيبوتي وعدد من الدول الأخرى. يزيد عدد سكان هذه الدول عن 100 مليون شخص ويزيد الناتج القومي لهذه الدول عن خمسين مليار دولار. لكن للأسف فان اليمن لم يستغل كل هذه الموارد الطبيعية من خلال اطلاق عملية تنمية مستدامة و الادلة على ذلك كثيرة و لعل من اهمها التالي. فعلى الرغم من الانفتاح النسبي في المحافظات الشمالية فان تدخل الدولة غير المنضبط قد عمل على عرقلة نشاط الافراد. و يتضح ذلك من خلال احتكار القطاع الحكومي للعديد من المجالات الاقتصادية و فرض ضرائب و اتاوات على انشطة القطاع الخاص و عدم الاهتمام بالتنمية البشرية. أما اقتصاد المحافظات الجنوبية فقد كان اقتصادا مركزيا مخططا تسيطر الدولة عليه بشكل كامل. فقد قامت حكومات ما عبد الاستقلال بتأميم كل الانشطة الاقتصادية و احتكارها من قبل الدولة. الامر الذي ادى الى اغلاق البلاد كليا على الرغم من كون البلاد فقيرة و معتمدة على بعض الانشطة التجارية و تلك المرتبطة بالملاحة الدولية و مينا عدن. و عندما توحد الشطران في عام 1990 كان اقتصاد الدولة الجديدة انعكاسا حقيقيا لاقتصاد الشطرين السابقين الضعيفين. و قد ساعد على استمرار ذلك استمرار حكومات الوحدة بتطبيق نفس السياسات الاقتصادية السابقة. و قد زاد من الاثار السلبية لهذه السياسات كون بعضها متناقضة جدا. فلفترة طويلة ظل الاقتصاد في المحافظات الشمالية يدار من خلال النظام الاقتصادي المختلط و الاقتصاد في المحافظات الجنوبية يدار من خلال النظام الاقتصادي الموجه. و قد اثر ذلك بدون شك على ثقة المستثمرين المحليين و الخارجين. و لسوء حظ اليمن فقد ترافق ذلك مع حدوث تطورات داخلية و خارجية غير مواتية أثرت سلبا على الأوضاع الاقتصادية فيه و التي تحمل الجزء الاكبر من اعبائها عنصر العمل. ولعل أهم هذه التطورات اندلاع الازمات السياسية وعودة أعداد كبيرة من المغتربين العاملين في الدول المجاورة نتيجة لحرب الخليج الثانية. فبعد وقت قصير من اتمام عملية الوحدة اندلع صراع سياسي خفي في بداية الامر و ظاهر بعد ذلك بين المؤتمر الشعبي العام الذي كان الحزب الحاكم في الشمال و الحزب الاشتراكي الذي كان حاكما في الجنوب. و لقد كان لهذا الصراع اثارا مدمرة على الاقتصاد اليمني. ورغم أن عودة المغتربين كانت قد بدأت بشكل تدريجي منذ منتصف الثمانينات من القرن الماضي نتيجة لتشبع أسواق العمالة الخليجية وعدم قدرة العمالة اليمنية غير الماهرة على منافسة العمالة الأخرى، إلاّ أن عودة أعداد كبيرة في وقت واحد كانت له آثار مدمرة على الاقتصاد اليمني الذي لا يملك المقومات الأساسية لاستيعابهم. و لقد ترتب على ذلك تدني معدل النمو الاقتصادي الذي كان سالبا. و يمكن القول بان الاقتصاد اليمني كان على وشك الانهيار. و قد تجاهلت برامج الحكومات المتعاقبة المشاكل التي اعترضت قوة العمل اليمني. فبرامج الاصلاح الاقتصادي التي اعقبت الازمة الكبيرة التي حدثت في عام 1994 لم يؤل اي اهتمام بعنصر العمل. فهذه البرامج سواء ما اطلق عليها برامج التثبيت او برامج اعادة الهيكلة و سواء تلك التي تبناها صندوق النقد الدولي او تلك التي تبنها البنك الدولي قد تجاهلت الاثار السلبية لها على عنصر العمل. فبمجملها قد تبنت سياسيات تقشفية و لم يرافق ذلك اي برامج لتنشط العمل و التقليل من اثر السياسات التقشفية على العمل. و لسوء الحظ فان هذا النهج ظل مستمر حتى الوقت الحاضر. ففي عام 2006 كانت هناك محاولة جديد لإصلاح الاقتصاد اليمني إلا أن هذه المحاولة توقفت تماماً في عام 2007. وعلى الرغم من ذلك فان الاوضاع الاقتصادية لم تتحسن. فقد ظل الاقتصاد اليمني يعاني من نمو اقتصادي ضعيف لم يتجاوز 3 %. و قد ترافق ذلك مع ارتفاع معدل البطالة الى معدلات قياسية تتجاوز 40 % و انخفاض معدل الدخل الحقيقي و تصاعد كبير في مستويات الاسعار. و من الواضح ان عدم استقرار الأسعار في اليمن الذي يمكن القول بأنه ظل لفترة طويلة يعاني من تضخم مزمن قد اثر و بشكل سلبي على العمل و البطالة. فعلى سبيل المثال فان عدم استقرار العملة المحلية قد اثر الانتاج المحلي و لصالح الاستيراد الخارجي. فقد ظلت الموازنة العامة تعاني من عجز مزمن سواء من خلال معدل عجز الموازنة الظاهر او الخفي و المتمثل في الالتزامات الحكومية التي يتم تأجيلها من سنة الى أخرى. و قد ترتب على ذلك ارتفاع الدين العام الداخلي ووصوله الى أحجام كبيرة تهدد التوازن الداخلي. و من الواضح أن الدين العام الداخلي والخارجي قد وصل في الوقت الحاضر إلى مستويات غير آمنة. إذ يبلغ حجم الدين العام الداخلي ما يقرب من 40 % من الناتج المحلي و يبلغ حجم الدين الخارجي ما يقرب من 30 % من الناتج المحلي الإجمالي، أي أن حجم الدين العام بنوعيه يقرب من 70 % من الناتج المحلي. و يمكن القول إن هذه التشوهات في الاقتصاد اليمني ترجع الى عوامل اساسية هي عدم استغلال قوة العمل المتاحة و ضعف الادخار و تدني مستوى الاستثمار. عدم استغلال قوة العمل و بالاضافة الى هذه الموارد الطبيعية فإن الله قد حبا اليمن قوة عمل كافية لاستغلالها و لكنه فشل في ذلك فشلاً ذريعا. اذ يبلغ سكان اليمن في الوقت الحاضر اكثر من 23 مليون نسمة. و يتزايد السكان بمعدل مرتفع يبلغ حوالي 3 % سنوياً. ولقد ترتب على ذلك فقد ارتفع عدد السكان في سن العمل ( 15 سنة فأكثر) من 7.6 مليون في عام 1995 إلى 9.3 مليون في عام 2000 وبمعدل نمو سنوي قدره 4.1 %. و ما من شك انه و منذ ذلك والوقت و قوة العمل تتزايد بنفس المعدل تقريبا. و في المقابل فان فرص العمل الجديدة لم تزدد بنفس المعدل بل انه يمكن القول بانها قد تكون تتناقص عاما بعد عام بدليل ارتفاع معدلات البطالة خلال السنوات الماضية. و لقد ترتب على ذلك عدم قدرة سوق العمل اليمنية استيعاب كل من هم في سن العمل لاعتبارات متعددة. و يعاني اليمن من تدني نسب مشاركة القوى العاملة في سوق العمل خلال السنوات الماضية. فقد بلغت نسبة مشاركة القوى العاملة في عام 2000 حوالي 56 % و تتوزع على النحو التالي. نسبة مشاركة الذكور حوالي 35 % ونسبة مشاركة الإناث حوالي 11 %. ويلاحظ تغير ملموس في هيكلية القوى العاملة خلال الفترة من 1995 إلى 2000. إذ كانت نسبة المشاركة الإجمالية في عام 1995 حوالي 46 % موزعة على النحو التالي: نسبة مشاركة الذكور حوالي 37 % ونسبة مشاركة الإناث حوالي 9 %. فمن الواضح ان التفكير غير المنضبط أسهل من التفكير المنظم و المهدف لأنه يتطلب طاقة اقل و لأنه لا يحتم بالضرورة أتباع ذلك ببذل الطاقة الجسمية و التي تعد أصعب من ذلك بكثير. من الواضح ان العديد من أفراد المجتمع اليمني يعانون من عدم الانضباط. فالعديد منهم يفضلون الكسل على العمل و التبذير على الادخار و العشوائية على التنظيم و الاكتفاء بما هو موجود على السعي الى الأفضل. و لأدراك حجم ذلك فما على الر اغبين في ذلك إلا ان يلاحظوا كم من الوقت ينفقون على أعمالهم. فعلى سبيل المثال فان الموظف الحكومي او المدرس او الشرطي او غير هم لا ينفقون على أعمالهم إلا النزر اليسير من أوقاتهم. فان كان لا يرغب في تقييم نفسه فما عليه إلا ان يراقب الوقت التي يبذله زملاؤه في العمل أي عمل. فلا شك بان من يفعل ذلك سيصاب بصدمة كبيرة. و يعني اليمن من تدني و اختلال في مستويات الاجور و معدلاتها سواء لدى أولئك العاملين لدى الجهاز الحكومي او العاملين لدى القطاع العام او العاملين لدى القطاع الخاص. و يرجع ذلك الى تخلف سوق العمل في اليمن. فإذا كان من المفروض أن تتحدد الأجور في القطاع الخاص من خلال التفاوض الحر بين العامل والمستخدم فان ذلك لم يحدث بشكل كامل. ومن الواضح ان نظام الاجور في القطاع الخاص قد تاثر بشكل سلبي بما يجري في سوق العمل الحكومي. فالأجور في القطاع الحكومي تتحدد وفقا للائحة الأجور والمرتبات التي تصدرها وزارة الخدمة المدنية و التي لا تخضع لأي معايير موضوعية سواء العشوائية و المحسوبية و العوامل السياسية. إن مثل هذه الممارسة قد وضعت قيودا على تحرك الأجور الاسمية مما يفسر انخفاض الأجور الحقيقية.. و يعاني اليمن من اختلالات الخطيرة في أسواق العمل في اليمن ترجع الى عدد من العوامل. و لعل من اهمها اغفال الاعتبارات الاقتصادية فيما يخص تنظيم و ادارة سوق العمل و ذلك لصالح الاعتبارات الايديولوجية و السياسية و الاجتماعية. و يمكن القول انه كان من المفترض ان يتم التقليل من هذه الاعتبارات بعد قيام الوحدة في عام 1990 و لكن في الواقع فانه يمكن القول بان الامور قد زادت الأمر سوءا. و يرجع ذلك الى فشل الحكومات المتعاقبة في إقامة المؤسسات القادرة على إدارة الاقتصاد بكفاءة عالية. فقد تم تسييس الوظيفة العامة عن طريق التقاسم الأمر الذي أدى إلى زيادة التوظيف العام بدون ضوابط أو حدود. و تم أيضا التلاعب في معايير الترقية و التعيين. و كانت نتيجة ذلك كله جهاز بيروقراطي متضخم و غير متناسق و غير منسجم. الأمر الذي شل الأجهزة الحكومية و أعاقها عن العمل. و لا زال الاقتصاد اليمني يعاني من هذه الظاهرة إلى يومنا هذا حيث لم تنجح المحاولات المختلفة لإصلاح الخدمة المدنية. لم يتوقف اثر ذلك على أداء الخدمة المدنية و إنما امتد ليشمل التأثير السلبي على التفوق في المجال التعليمي و على إقبال القوى العاملة على وظائف القطاع الخاص. و بشكل عام لقد اثر ذلك على الأداء الاقتصادي الكلي. و على هذا الاساس فإنه يمكن القول إن اليمن تعد ضمن أكثر الدول سكاناً في الجزيرة العربية و لكنها الاقل استغلالاً لها. و من حسن حظ اليمن انه مجاور للعديد من الدول ذات الجذب العالي لليد العاملة على مستوى العالم تقريباً. و قد كان بإمكان اليمن ان يستفيد من ذلك إذا ما أحسن استخدام عنصره البشري بكفاءة عالية. و لكنه للأسف لم يعمل على اقتناص مثل هذه الفرص. و لا شك أن ممارسات كهذه قد أثرت سلباً على امكانية انطلاق عملية التنمية المستدامة. فمن المتعارف عليه في الادبيات الاقتصادية الحديثة ان عملية التنمية المستدامة لا تعتمد كثيراً على الموارد الطبيعية و انما تعتمد و بشكل اساسي على الكيفية التي تستغل بها هذه الموارد. و لا شك ان عملية استغلال هذه الموارد لا يمكن ان يتم من غير استغلال قوة العمل.. وعلى هذا الاساس فإنه يمكن القول ان اطلاق اي عملية تنمية مستدامة يحتم اطلاق طاقة العمل الانساني أولاً و حسن ادارة ذلك ثانياً. فنهاك من الشواهد و الدلائل ما يكفي على التدليل على حقيقة ان توفر قدر كبير من الموارد الطبيعية قد يكون عائقاً كبيراً امام تحقيق التنمية الاقتصادية المستدامة ما لم يتم اطلاق طاقة العمل الانساني أولاً. . الا ترى أن العديد من الدول التي لديها مصادر الطاقة الكبيرة مثل النفط و الغاز لم تنجح في تحقيق التنمية الاقتصادية المستدامة حتى الآن. و كذلك الا ترى ان بعض الدول المحدودة الموارد الطبيعية قد نجحت في ذلك.. و نظراً لعدم ادراك النخب السياسية والاقتصادية لذلك فقد فشلت كل المحاولات التي اطلقت من اجل تحقيق التنمية المستدامة. فما من شك بان ذلك يرجع الى اغفال اهمية عنصر العمل. يتبع

<urn:uuid:79b60233-39a0-42d8-b677-f7a83932e53f>

CC-MAIN-2014-42

http://nashwannews.com/news.php?action=view&id=16475

2014-10-24T11:15:53Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119645866.1/warc/CC-MAIN-20141024030045-00209-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9837198257446289}

هل يجوز للمرأة أن تلبس فستان الزفاف الأبيض ليلة زفافها ؟ أم هو حرام لأنه من لباس الكافرات ؟. الحمد لله لا حرج على المرأة أن تلبس فستان الزفاف الأبيض بشرط أن لا تظهر به أمام الرجال الأجانب عنها ، لأن الغالب أن فستان الزفاف يكون مزخرفاً ومزيناً ، وقد سبق في إجابة السؤال رقم (39570) أنه يشترط في حجاب المرأة أن لا يكون زينة في نفسه . وأما كونه من لباس الكافرات ، فليس الأمر كذلك ، بل كثير من المسلمات الآن أو أكثرهن يلبس هذا الفستان . وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ما حكم لبس المرأة اللون الأبيض ليلة زفافها إذا عُلم أن هذا تشبه بالكفار ؟ فأجاب : " المرأة يجوز لها أن تلبس الثوب الأبيض بشرط أن لا يكون على تفصيل ثياب الرجل ، وأما كونه تشبهاً بالكفار فقد زال الآن هذا التشبه ، لكون كل المسلمين إذا أرادت النساء الزواج يلبسنه ، والحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً . فإذا زال التشبه وصار هذا شاملاً للمسلمين والكفار زال الحكم ، إلا أن يكون الشيء محرماً لذاته لا للتشبه ، فهذا يحرم على كل حال " اهـ . "مجموعة أسئلة تهم المرأة" (ص 92) . وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء عن لبس الفستان الأبيض ليلة الزفاف والزينة الخاصة به هل له أصل في الإسلام ؟ وإن كان له أصل هل يجوز كشف الوجه ليلة العرس ؟ مع العلم أن هناك رجالا أجانب في الطريق إلى منزل الزوج؟ فأجابت يجوز للمرأة لبس ما يختص بالنساء في ليلة الزفاف وغيرها من فستان وغيره، إذا كان ساترا، وليس فيه تشبه بالرجال ولا بالنساء الكافرات، ولا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها للرجال الذين هم ليسوا من محارمها، لا في ليلة الزفاف ولا في غيرها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. عبد العزيز بن عبد الله بن باز .. عبد الرزاق عفيفي .. عبد العزيز آل الشيخ .. صالح الفوزان .. عبد الله بن غديان .. بكر أبو زيد فتاوى اللجنة الدائمة (17/343)

<urn:uuid:97e3b873-83bb-4da0-a1bf-8fd1b494734e>

CC-MAIN-2014-42

http://islamqa.info/ar/12853

2014-10-25T10:15:00Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648146.0/warc/CC-MAIN-20141024030048-00134-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9525817036628723, "ars_Arab_score": 0.028804097324609756}

|حافي القدمين| .عضو جديد عدد المساهمات: 6 تاريخ التسجيل: 09/12/2011 |موضوع: الفرق بين : الحجاب والخمار والنقاب الثلاثاء 27 ديسمبر - 23:30|| | بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته موضوع: الفرق بين الحجاب والنقاب والخمار فصل الخطاب فى الفرق بين الحجاب والخمار والنقاب بقلم/ أبى زياد السلفى مقدمة - بداية أقول هذه الرسالة التى بين أيديكم ليست رسالة وعظية ولادعوية تحث المتبرجات على الالتزام بالزى الشرعى,ولاهى رسالة حماسية تدعو الملتزمات الى الثبات على الالتزام,ولكن هذه رسالة علمية من الناحية اللغوية و الفقهية لتوضيح مسألة معينة لايعرفها كثير من الناس. - سبب كتابتى لهذه الرسالة:- فى هذه الاونة الأخيرة_ولله الحمد والمنة_ازدادت الصحوة الاسلامية بين الأخوات المسلمات وقد التزمن بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح وهو منهج أهل السنة. وبالرغم من وجود هذه الصحوة القليلة التى تلتزم بمنهج السلف الصالح الا أننا نجد كثيرا من الأخوات بدأن فى الالتزام ولكن على فكر وهدى غيرهدى السلف الصالح, فمثلا نجد فيهن أخوات يردن الهداية والالتزام بالحجاب فنجد الأخت تنتقل من حالة التبرج والتكشف الى حالة الستر, ونتيجة لجهلها وعدم علمها بالأحكام الشرعية فتلبس لباسا(وهذا اللباس هو قماش مفصل على شكل مخروطى أو قرطاسى الشكل تلبسه المرأة على عباءة ليغطى شعرها ووجهها وعنقها وتظهر وجهها) وهم يطلقون على هذااللباس اسم"حجاب أو خمارأو تحجيبة" أو ماشابه ذلك, وحينما تلبس الأخت هذااللباس تظن بذلك أنها أصبحت ملتزمة ومحتجبة,ولكن هذا_كما قلت_عن جهل بالدين والفقه والأحكام الشرعية وانتشار الجهل بين الأخوات, ذلك لأنهن لايعرفن ما هو الحجاب وما هو الخمار وما معنى النقاب ولا الفرق بينهم. لذا كان لزاما علينا أن نوجه رسالة موجزة مختصرة فى: "الحق والصواب فى الفرق بين الحجاب والخمار والنقاب" - وهذه الرسالة ليست الوحيدة,ولله الحمد والمنة توجد كتب كثيرة ورسائل متوفرة فى المكتبات ومحاضرات مسموعة لدعاتنا ومشايخنا وعلمائنا ثبت وجوب النقاب على المرأة المسلمة اذابلغت المحيض وترد على كل من يبيح للمراة ان تكشف وجهها. وقد قسمت هذه الرسالة الى ثلاثة أقسام:- -الحجاب 2-الخمار 3-النقاب وكل قسم يحتوى على : 1-المعنى اللغوى 2-المعنى الشرعى 3-الأدلة من الكتاب والسنة. أولا الحجاب 1-المعنى اللغوى للحجاب: الحجاب جمع جحب ومعناه الستر ومنع الرؤية ,لذا يقال للستر الذى يحول بين الشيئين حجاب لأنه يمنع الرؤية بينهما. 2-المعنى الشرعى للحجاب: الحجاب شرعا نذكره فى الفقه بمعنى حجاب المرأة المسلمة لأنه يستر المرأة عن الرؤية ويمنع الرجال الأجانب أن يروها. 3-الأدلة:- *لقد وردت لفظة"حجاب" فى القرأن الكريم فى سبعة مواضع,وكلها تدور حول هذا المعنى وهوالستر والمنع, وهذه المواضع هى:- (1)فى سورة الأعراف الأية46:- { وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ} *قال القاسمى فى تفسيره:أى بينهما سور أوسترأوحاجز يمنع الرؤية. *وفى تفسيرالجلالين:حجاب أى حاجز. *قال ابن كثير وقاله القرطبى والطبرى أى حاجز مانع. (2)فى سورة الاسراء الأية45:- { وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً} *هنا نجد المولى عزوجل وصف الحجاب بالستر,ومعنى كون الحجاب مستورا أى عن العيون كما ذكرذلك القاسمى فى تفسيره. *وجاء فى تفسير الجلالين: أي ساترا لك عنهم فلا يرونك. *قال ابن كثير:مستورا عن الأبصار فلا تراه. *وذكر القرطبى فى تفسيره: وقوله: "مستورا" فيه قولان: أحدهما - أن الحجاب مستور عنكم لا ترونه. والثاني: أن الحجاب ساتر عنكم ما وراءه؛ ويكون مستورا به بمعنى ساتر. *وفى فتح القدير: حجاباً: أي إنهم لإعراضهم عن قراءتك وتغافلهم عنك كمن بينك وبينه حجاب يمرون بك ولا يرونك، ذكر معناه الزجاج وغيره، ومعنى مستوراً ساتر. (3)وفى سورة مريم الأية17:- { فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً} *قال ابن كثير:أى استترت منهم وتوارت. *وذكر القرطبى فى تفسيره: فـاتـخذت من دون أهلها سترا يسترها عنهم وعن الناس وقال: حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فـاتّـخَذَتْ مِنْ دونِهِمْ حِجابـا من الـجدران. *وقال السعدى:أى سترا ومانعا. (4) وفى سورة ص الأية32:- { فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} *فى تفسير الجلالين: أي استترت بما يحجبها عن الأبصار. *وذكرالقرطبى فى تفسيره:" والتواري الاستتار عن الأبصار، والحجاب جبل أخضر محيط بالخلائق؛ قاله قتادة وكعب. وقيل: هو جبل قاف. وقيل: جبل دون قاف. والحجاب الليل سمي حجابا لأنه يستر ما فيه. *وفى فتح القدير: والحجاب: ما يحجبها عن الأبصار. (5) وفى سورة فصلت الأية5:- { وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ} *ذكرالقرطبى فى تفسيره: وقيل: ستر مانع عن الإجابة. وقيل: إن أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا وقال: يا محمد بيننا وبينك حجاب. استهزاء منه. حكاه النقاش وذكره القشيري. فالحجاب هنا الثوب. *وفى تفسيرالطبرى: ومن بيننا وبينك يا محمد ساتر لا نجتمع من أجله نحن وأنت, فيرى بعضنا بعضا, وذلك الحجاب هو اختلافهم في الدين. *وقال السعدى فى تفسيره: فلا نراك . القصد من ذلك ، أنهم أظهروا الإعراض عنه. (6) وفى سورةالشورى الأية51:- {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ} *فى تفسير البغوىوفى تفسير الجلالين وفى فتح القدير وذكرذلك أيضا القرطبى والطبرى فى تفسيرهما: بأن يسمعه كلامه ولا يراه كما وقع لموسى عليه السلام. *قال ابن كثير: {أو من وراء حجاب} كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام, فإنه سأل الرؤية بعد التكليم فحجب عنها. (7)وفى سورة الأحزاب الأية53"أية الحجاب":- { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ} *فى التفسير الميسر:أى من وراء ستر. *ذكرابن كثير: أى:لا تنظروا إليهن بالكلية, ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن, فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب. *وذكرالطبرى:أى من وراء ستر بينكم وبينهن. *وفى فتح القدير:أى من وراء ستر بينكم وبينهم. *وفى تفسيرالبغوى: أي: من وراء ستر، فبعد آية الحجاب لم يكن لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم متنقبة كانت أو غير متنقبة. *وفى تفسيرالسعدى: يكون بينكم وبينهن ستر ، يستر عن النظر ، لعدم الحاجة إليه . فصار النظر إليهن ممنوعا بكل حال. اذا نستنتج من ذلك أن لفظة "الحجاب" تدور بين الستر والمنع,لذا يفهم المعنى الشرعى من هذه المعانى اللغوية القرأنية لحجاب المرأة المسلمة بأنه الذى يحجب المرأة عن نظر الرجال الأجانب. فالحجاب هو حجب المرأة تماما عن الرؤية بحيث لاترى اطلاقا,فللمرأة ان تحتجب عن الرجال الأجانب فى بيتها بجدران بيتها وبالستائر السميكة داخل البيت, اذا فالحجاب هو قرارالمرأة فى بيتها,ويؤيد ذلك قول الله عزوجل:{وقرن فى بيوتكن}. - ولكن هنا سؤال: ماذا تفعل المرأة اذا خرجت من بيتها؟!!! هنا نقول أن الحجاب له صورتان: خمار ونقاب. وانتبهوا أيها الأخوة والأخوات فربما سيعلم ذلك كثير من الأخوة والأخوات لأول مرة. ثانيا الخمار 1-المعنى اللغوى للخمار: الخمار من مادة (خمر) أى غطى,اذا الخمار هو الغطاء. 2-المعنى الشرعى للخمار: هو ما تخمرالمرأة به وجهها أى ان المرأة تغطى وجهها بالخمار. 3-الأدلة: - قول الله عز وجل:{وليضربن بخمرهن على جيوبهن} *قال الحافظ بن حجرامام أهل الحديث فى فتح البارى: فى كتاب الأشربة فى الحديث رقم5253:- "سميت الخمر خمرا لأنها تخامرالعقل أى تستره ومنه الحديث(خمروا أنيتكم) ومنه خمارالمرأة لأنه يستر وجهها". وقال سميت خمراً لأنها تخمر حتى تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر أي تركته حتى أدرك, وقيل سميت خمراً لأنها تغطى حتى تغلي. *وذكرأيضا فى كتاب الأشربة – باب تغطية الاناء الحديث رقم5683 )...وخمروا أنيتكم..) قال والتخمير أى التغطية. - وقد يقول قائل ليس هذا دليل صريح وواضح فى معنى الخماربأنه يقصد به غطاء وجه المرأة, - نقول وأعظم دليل على صحة ماذكرناه مايلى: أولا:- حديث الافك, وحديث الافك حديث طويل ولكننا سنذكر الشاهد منه فقط, ورد حديث الافك فى صحيح البخارى ومسلم من حديث عائشة رضى الله عنها حينما رأها صفوان بن المعطل السلمى لما تخلفت عن الجيش ونامت وجاء صفوان ووقعت عينه عليها وكان صفوان يعرف السيد عائشة لأنه كان يراها قبل نزول أية الحجاب,فلما رأها صفوان وعرفها استرجع أى قال انا لله وانا اليه راجعون,لأنه رأى زوجة النبى قد تخلفت عن الجيش, فقالت السيدة عائشة- وروى ذلك الامام البخارى فى كتب المغازى من صحيحه حديث رقم -4193:- كلاما نصه مايلى: ((...فعرفنى حين رأنى قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفنى فخمرت وجهى بجلبابى ...)), وفى رواية أخرى((فسترت وجهى بجلبابى)). *****فهل تريدون دليلا أقوى من ذلك***** ثانيا:- روى الحاكم فى المستدرك وقال حديث صحيح على شرط البخارى ومسلم ورواه الامام مالك فى الموطأ قال حدثنى مالك عن هشام بن عروةعن فاطمة بنت المنذر أنها قالت :كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت ابى بكر الصديق. اذا أيها الأخوة والأخوات ورد لفظ الخمار فى الحديثين السابقيت وقد فسرا معنى الخمار الموجود فى الأية, وذكرنا حديث الافك الذى هو فى أعلى درجات الصحة وهو حديث متفق عليه,فهل تريدون دليلا أقوى من ذلك!!! - نستنتج من ذلك أن معنى الخمار : ماتخمرالمرأة به وجهها أى تستر وتغطى وجهها كله ولا يظهر من وجهها شئ **فالحجاب هو الدرجة الأولى والأوسع والأشمل ثم يليه الخمار. ولكن ماذا عن النقاب ؟؟!!!!!!! ثالثا النقاب: 1-المعنى اللغوى للنقاب: النقاب جمع نقب ومعناه لغويا "ثقب". 2-المعنى الشرعى للنقاب: هو غطاء للوجه وسمى بالنقاب لوجود نقبين بمحاذاة العينين حتى ترى المرأة الطريق من خلال هذين النقبين *وقال ابن منظور فى لسان العرب:"النقاب هو غطاءالوجه للمرأة مع اظهار عين واحدة للتعرف على الطريق. 3-الأدلة: *روى البخارى عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا تنتقب المحرمة ولاتلبس القفازين". - وهذا الحديث رواه أيضا أبوداوود والنسائى والترمذى والبيهقى ومالك وأحمد. # وقوله صلى الله عليه وسلم"لاتنتقب المحرمة" معنى ذلك أن غير المحرمة يجب عليها أن تنتقب_أى تلبس النقاب. الخلاصة -قد عرفنا الفرق بين الحجاب والخمار والنقاب والأدلة على ذلك. -فكما نعرف أن الدين الاسلامى على ثلاث مراتب وهى: 1-الاحسان ,وهى أعلى الدرجات .ثم يليه 2-الايمان, وهى أقل من الاحسان.ثم 3-الاسلام,وليس بعد الاسلام شيئ سوى الكفر. *أيضا نستنتج أن حجاب المرأة المسلمة على ثلاث درجات وهى: 1-الحجاب: وهو حجب المرأة وقرارها فى بيتها وعدم خروجها من بيتها الا لضرورة.وهو أعلى الدرجات 2- الخمار: وهو اذا خرجت المرأة من بيتها فعليها أن تغطى بدنها وأن تغطى وجهها كله ولا يظهر منه شيئ.وهذا أقل من الحجاب.ثم 3- النقاب: وهواذا خرجت المرأة من بيتها فعايها ان تغطى بدنها ووجهها مع اظهار عينيها لترى بهما الطريق.وليس بعدالنقاب شيئ سوى التبرج. ********************************************* هذا ونلاحظ أن العرف السائد فى عصرنا هو ان الفتاة الملتزمة هى الأخت المنتقبة التى تلبس النقاب, وهذا لابأس به سموه كما شئتم(نقاب , خمار,حجاب),المهم أن يتحقق فيه شروط حجاب المرأة الشرعى الكامل ومنها تغطية جميع بدن المرأة وخصوصا تغطية وجهها. خاتمة -أقول أيها الأخوة والأخوات هذا الكلام الذى ذكرناه ربما سيعلمه كثير من الناس لأول مرة وذلك نتيجة قلة العلم الشرعى. - وبعد كل هذا هل يمكن لأحد أن يقول للأخت المسلمة البسى الحجاب ويجوز لها كشف الوجه والكفين؟!! انه لتعارض شرعى ولغوى وتعارض عقلى أيضا,فكيف يقول لها احتجبى واكشفى وجهك؟؟!! ان هذا لشيئ عجاب!!!!!! وفى النهاية أوجه نصيحة لأختى الملتزمة وأقول لها: أختاه اصبرى وتوكلى على الله فانك على الحق المبين,ولا يغرك كثرة المتساقطات وقلة الملتزمات, فنحن فى زمان الغربة الثانية الذى أخبرنا به المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال: "بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء",قيل من هم يارسول الله,قال الذين يصلحون اذافسد الناس. وتحقق قول الرسول فى زماننا هذا فالقابض على دينه كالقابض على الجمر. - والله أسأل أن يرزقنا الثبات على الالتزام ويرزقنا الاخلاص فى القول والعمل والحركات والسكنات, ونسأل الله ان يجعل هذه الكلمات فى ميزان حسناتنا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب أتمنا أن ينال إعجابكم إخوتي في لله لا تنسوني بدعاء أرجوكم |????| زائر |موضوع: رد: الفرق بين : الحجاب والخمار والنقاب الأربعاء 28 ديسمبر - 0:15|| | جزاك الله خيرا و قضى الله حاجتك امين

<urn:uuid:53be93d3-12ca-498d-bcb4-deea56df1450>

CC-MAIN-2014-42

http://www.ainzora24.com/t2476-topic

2014-10-25T10:11:31Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414119648146.0/warc/CC-MAIN-20141024030048-00134-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.8420099020004272, "arz_Arab_score": 0.1154661700129509, "ars_Arab_score": 0.02551978826522827, "ary_Arab_score": 0.010540982708334923}

عوز البوتاسيوم في النبات عوز البوتاسيوم (بالإنكليزية: Potassium deficiency) هو اضطراب يصيب النبات إذا انخفضت نسبة البوتاسيوم عن حد معين في أنسجة النبات. البوتاسيوم عنصر متحرك في النبات، لذلك تظهر أعراض عوزه على الأوراق الكبيرة أولاً ثم تظهر على الأوراق الغضة في حالة استمرار وتفاقم العوز. أعراض نقص البوتاس[عدل] - اصفرار في الأوراق عند الحواف وباتجاه الداخل. - التفاف الأوراق على شكل ميزاب. - يتحول لون الأوراق الأصفر إلى أسمر أو بني محروق. - يسبق الاحتراق عادة لون أرجواني غامق تسبقه بلزمة لخلايا الأوراق. - حجم الأوراق يبقى صغيراً. - إذا كان النقص قليل يتشكل محصول إنما قليل الكم والنوع. - في حالات النقص الشديد تموت الأوراق وخاصة في منتصف الأفرع. - يلاحظ ضعف تكوين البراعم الثمرية في الأشجار المثمرة. - بشكل عام تكون مواصفات الثمار الناتجة سيئة. علاج نقص البوتاس[عدل] يعالج نقص البوتاس بالأسمدة المتوفرة على شكل سلفات البوتاس 50%.

<urn:uuid:2ec09619-aeda-4dc1-984d-310759cab54c>

CC-MAIN-2014-42

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%88%D8%B2_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%88%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%AA

2014-10-31T14:33:43Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1414637900019.55/warc/CC-MAIN-20141030025820-00048-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9382603168487549, "aeb_Arab_score": 0.022838668897747993, "arz_Arab_score": 0.018790140748023987}

قام المخرج اللبناني الراحل يحيا سعادة بإخراج آخر أعماله، أغنية "كنت في حالي" للفنانة نيكول سابا والذي تمّ طرحه مؤخّراً بسبب سفره إلى تركيا لتصوير كليب لمايا دياب وحادثة وفاته هناك بصعقة كهربائية. مع الأسف، سيبصر فيديو كليب نيكول سابا "كنت في حالي" النور في غياب صانعه بحيث لن يعرف طعم نجاحه أو فشله. "كنت في حالي" من كلمات أمير طعيمة وألحان محمد يحيا وتوزيع توما، وكان من المقرر أن يتم عرض الكليب منذ فترة، ولكن نيكول أجلته لحين استقرار الأوضاع السياسية في الوطن العربي. اي مسلسل تركي جديد أنتم متشوقون أكثر لمتابعته؟

<urn:uuid:e49eb9b5-b790-4df4-bf7d-da096baedc20>

CC-MAIN-2014-42

http://wikeez.yasmina.com/music/%D8%B4%D8%A7%D9%87%D8%AF-%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%A8-%D9%86%D9%8A%D9%83%D9%88%D9%84-%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%A7-%D8%A2%D8%AE%D8%B1-%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D8%A7-%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9-11142

2014-10-21T03:40:39Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507443883.29/warc/CC-MAIN-20141017005723-00160-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.903041660785675, "arz_Arab_score": 0.03438097611069679, "ary_Arab_score": 0.029377613216638565, "ars_Arab_score": 0.018881533294916153}

أكتب لكم هذه الرسالة وفي عيني ألف دمعة على اغلاق موقعنا الغالي "ضفاف" من هنا بدأنا في عام 2003 و إلى هنا توقفنا 2014 , أعلم أن هذه الرسالة مزعجة و ربما مؤلمة , هل جهد سنوات يضيع في لحظة؟ هكذا كنت أسأل نفسي من سنتين تقريباً,, حتى اقتنعت بأن جهدنا لم يضع ابداً. بل استفاد منه الكثير من الناس و كسبنا خبرة كبيرة في الحياة من جميع النواحية الاجتماعية و التربوية لنعكسها على ابناءنا و بناء مستقبلنا ومستقبل جيل قادم مبدع بإذن الله كما كسبنا أخوة صادقة و مشاعر نبيلة كانت متبادلة بين الجميع,,, أيام مضت تخللها الكثير من المواقف السعيدة و الحزينة , ومع ذلك تبقى هي أجمل الأيام. ضفاف أعطت الكثير، وأعطيناها الكثير. لكنها تحولت في السنين الأخيرة لعبئ ثقيل. لم نعد قادرين على تخصيص الساعات اليومية لمتابعتها إداريا وتقنيا. كل منا انشغل في مجال تخصصه ومهنته، ولا نستطيع أن نهمل مسؤولياتنا المهنية والأسرية أكثر. جاء قرار اغلاق ضفاف وكان صعبا للغاية,, تأجل لأشهر عديدة, وفي النهاية كان قرار الإغلاق منطقيا منذ زمن، لكن لم نجرؤ على اتخاذه . لا يسعنا إلا أن نشكر كل من ساهم في بناء ضفاف من اعضاء و مشرفين و إداريين على ما بذلوه من جهود ساهمة في نجاح الموقع طيلة السنوات الماضية فأنتم من شجعنا على الاستمرار والعطاء أكثر طول هذه السنوات. مؤسس ضفاف أبوعماد (فروتي) @Abo3mad مدير الموقع فواز (طويل الشوق) @falaardhi إدارة الموقع أميرة الحور @FAMeeRAA المراقب عثمان (واضح) @OthmanHm

<urn:uuid:f644c56e-cb70-4195-a58f-8bc5e18efe3f>

CC-MAIN-2014-42

http://forum.df66.com/t37389.html

2014-10-22T15:22:13Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507447421.45/warc/CC-MAIN-20141017005727-00159-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9499854445457458, "ars_Arab_score": 0.018553664907813072, "ary_Arab_score": 0.015121502801775932}

لحج نيوز/صنعاء - اعتبرت الناشطة والقيادية في الحزب الاشتراكي اليمني بشرى المقطري إن ما قام به ممثل الحوثيين في مؤتمر الحوار الوطني في اليمن من تهجم على الدكتور ياسين سعيد نعمان ، "يعكس النفسية المريضة والمأزومة لأنصار الله" (الحوثيون). وقالت بشرى المقطري على صفحتها بموقع التواصل الاجتماعي فيس بوك: "ما قام به اليوم المدعو احمد شرف الدين الحوثي من تهجم على الدكتور ياسين سعيد نعمان يعكس النفسية المريضة والمأزومة لأنصار الله وعدم قدرتهم على التخاطب مع الآخرين ويعكس ايضا ان تخوف كثير من القوى المدنية من هؤلاء الذين يحتكمون للقوة وازدارء الآخرين باعتبارهم ظل الله في الأرض وانهم السلالة اللعينة النقية في حين الآخرين مجرد رعاع". وأضافت: "تضامني الكامل مع الرفيق الدكتور ياسين سعيد نعمان ضد ما تعرض له اليوم من شتم وتجريح وستظل أنت ضوء اليمن القادم مهما انزعج الأوباش وأدعياء السلالة".

<urn:uuid:ccefe51a-1b9f-4f7e-b0b2-985beefdcd00>

CC-MAIN-2014-42

http://www.lahjnews.net/news/news-26357.htm

2014-10-22T15:19:03Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413507447421.45/warc/CC-MAIN-20141017005727-00159-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9480076432228088, "ary_Arab_score": 0.02920294739305973}

ما حكم المشاركة فيما يسمى بجمعيات القرعة وهي مكونة من مجموعة من الأشخاص حيث يقوم كل شخص بدفع مبلغ مالي ثابت شهرياً وفي نهاية كل شهر تجرى القرعة على أحد أفرادها فيأخذ مجموع ما دفعه كل الأفراد وهكذا إلى أن يأخذ كل واحد نصيبه منها ... وهل هذا المبلغ المتحصل عليه زكاة ؟ الحمد لله أولاً : هذه المعاملة اشتهرت باسم جمعية الموظفين ، وهي محل خلاف بين أهل العلم ، وأكثرهم على جوازها . وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : عن جماعة من المدرسين يقومون في نهاية كل شهر بجمع مبلغ من المال من رواتبهم ويعطى لشخص معين منهم ، وفي الشهر الثاني يعطى لشخص آخر وهكذا حتى يأخذ الجميع نصيبهم وتسمى عند البعض بالجمعية ، فما حكم الشرع في ذلك؟ فأجاب : "ليس في ذلك بأس ، وهو قرض ليس فيه اشتراط نفع زائد لأحد ، وقد نظر في ذلك مجلس هيئة كبار العلماء فقرر بالأكثرية جواز ذلك ، لما فيه من المصلحة للجميع بدون مضرة . والله ولي التوفيق " انتهى نقلا عن "فتاوى إسلامية" (2/413) . ثانياً : أما زكاتها فينبني على معرفة هذه الأسس : 1- من ملك نقوداً تبلغ نصاباً ، وحال عليها الحول ، وجب عليه أن يزكيها ، والنصاب هو ما يعادل 85 جراما من الذهب ، أو 595 جراما من الفضة . والحول يبدأ من حين بلوغ المال النصاب . 2- من استفاد مالاً أثناء الحول ، ليس ناتجاً عن المال الأول ، كأن يأتيه عن طريق الإرث أو الهبة أو القرض ، فإنه يبدأ له حولاً جديداً ويزكيه إذا انتهى حَوْلُه ، وله أن يضمه إلى حول ما عنده من مال سابق ، حتى يخرج زكاة الجميع في وقت واحد ، وهو نهاية حول المال الأول ، ويكون قد أخرج زكاة المال الثاني مقدماً ، قبل مرور الحول ، وهذا جائز . 3- من كان له دين على غيره ، وكان المدين مليئا (معترفا بالدين باذلا له في وقته ) لزمه أن يزكيه عند حولان حوله ، ولو استمر الدين سنوات . 4- من كان عليه دين ، ولديه مال ، لزمه أن يزكي ماله عند حولان الحول ، دون أن يُسقط الدين ، على الراجح من قولي العلماء . وبناء على هذا ، فالقول في زكاة جمعية الموظفين كما يلي : أ- من استلم المال المجموع ، وكان بالغا نصابا ، فإما أن يضيفه إلى حول مالٍ سابق عنده ، وإما أن يستقبل به حولا جديدا ، ثم يزكيه في نهاية هذا الحول ، هذا إذا بقي النصاب إلى نهاية الحول ، أما لو أنفق مال الجمعية حتى ذهب كله أو نقص عن النصاب ، فلا زكاة عليه. مثال : من كان لديه مال بلغ نصاباً في شهر رمضان ، ثم استلم مال الجمعية في شهر شوال ، فإما أن يزكي الجميع في رمضان التالي ، وإما أن يزكي كلَّ مالٍ في حوله ، هذا في رمضان ، والآخر في شوال . ب- إذ كان قسط الجمعية الشهري يبلغ نصاباً ، أو كان عنده مال آخر غير مال الجمعية يكمل النصاب ، ثم مضى عام هجري على البدء في الجمعية ، ولنفرض أن مجموع ما دفعه زيد مثلا (20ألفا) ، ولم يستلم الجمعية بعد ، فإنه يلزمه زكاة هذا المبلغ (20ألفا) لأنه في حكم الدَّيْن على إخوانه المشاركين معه . وإذا كان القسط لا يبلغ نصاباً ، وليس عنده مال آخر يكمل النصاب ، فإن حول الزكاة يبدأ حين يكون ما دفعه بلغ نصابا . والله أعلم .

<urn:uuid:288ad844-59b3-41d8-8fca-0db0950aafd7>

CC-MAIN-2014-42

http://islamqa.info/ar/95880

2014-10-23T13:08:04Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-42/segments/1413558066650.89/warc/CC-MAIN-20141017150106-00158-ip-10-16-133-185.ec2.internal.warc.gz

arb

Arab

{"arb_Arab_score": 0.9932792782783508}