Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Вже треті півні проспівали...**

(1–4) Кожен народ має свої звичаї, сфокусовані на етнічну специфіку. Але останнім часом відбулася відчутна девальвація — потужні країни з міцним корінням традицій «нав’язали» нам свої обряди, котрі значною мірою відрізняються від наших.

(5–8) Нині ледве не в усьому світі символи року позначаються китайською демонологією. Літолік символізують то «дерев’яна мавпа», то «вогняний дракон», то «білий тигр». Натомість єдиний птах у цьому ряду — півень, один з найулюбленіших для українців пернатих.

(9–15) Аби не бути голослівним, згадаймо наші національні традиції. Ще до впровадження християнства наші пращури віддавали цій птасі особливу шану. Якщо в інших народів (зокрема й сусідів-слов’ян) приносили в жертву своїм богам велетенських тварин, а подекуди й людей, то наші дайбожичі на величні свята — лише півнів. Один з літописів засвідчив, що вої на чолі з київським князем Ігорем, пропливаючи на човнах повз Хортицю, зупинялися біля священного капища й залишали півня.

(16–19) Півень як жертва виступає в казках, скажімо, у добре відомій оповіді про Котика й Півника: «Несе мене Лиска за темнії ліси, за синєє море, за крутії гори», — плаче-голосить Півник. У казках відобразилась ідея жертовності заради вічності життя, підтримання усталеного порядку.

(20–25) Чим же заслужив таку шану пернатий? Наші пращури вірили, що півень слугує надійним оберегом у господарстві — «якщо його бракує, то обов’язково заведеться сатана». У дохристиянських віруваннях уважалося, що когут народився з «мертвого» яйця, і тому він, обранець сонячного бога, щодосвіта викликає денне світло. Саме з цією метою люди вважали за обов’язок тримати в господарстві цю провісну птаху.

(26–34) Українці вірили, що чорні сили правують од півночі й до півнячого співу. Щойно зачується кукурікання — зникає всяка нечисть. Не випадково зберігся давній звичай: коли зводили нову оселю, то перед уходинами до світлиці запускали на ніч когута. Це символізувало, що досвітковий півнячий голос вижене з помешкання нечисту силу, а відтак родина убезпечиться від усіляких негараздів. Тому не дивно, що фронтони на дахах прикрашали різьбленими оберегами цієї птахи; їх вишивали й на рушниках, котрі вивішували над вхідними дверима, а почасти й на покуті, бо, як мовить народна приказка, «без півня і хата глуха».

(35–39) Аж ніяк не всі знають, що чумаки, вирушаючи в Крим по сіль, обов’язково брали з собою й когута. Він не лише вважався охоронцем од нечистої сили, а й був своєрідним будильником, — як птаха проспівала, мандрівники тут же знімали намети й вирушали в дорогу. До речі, у давніші часи, коли не вистачало годинників, досвіток визначали за півнячим кукуріканням.

(40–44) Образ птахи трапляється і в дитячому фольклорі. Пам’ятаєте віршик: «Два півники, два півники горох молотили...»? У казках півень виступає не тільки добрим господарем, але й ревним охоронцем свого чада від підступної лисиці. Не випадково найпопулярнішою іграшкою були півники- свистунці, що їх повсюди в Україні виліплювали з глини народні майстри.

(45–51) Нарешті, півні вважаються своєрідними провісниками й синоптиками. Селяни знали: якщо когут часто кукурікає біля вікна, то це вірна прикмета, що хтось із домашніх помре; коли ж на порозі — прийдуть несподівані гості. На них варто чекати й тоді, коли домашній охоронець обійде довкіл хати та прокукурікає: у який бік спрямує дзьоба, звідтіля і з’являться погостювальники. За таких випадків приказували: «Якщо дорогий гість, то нехай тобі буде золотий хвіст, а якщо буде поганий гість, то нехай одпаде і той хвіст».

(52–56) Загалом, господарі намагались обзавестися домашнім охоронцем, щоб він мав доброчинне оперення, адже кольорова символіка багато важила в українській міфології. Щоби домашній охоронець приносив злагоду та добробут, господарі намагалися обзавестися півнем не будь-якого кольору, а певного оперення — переважно золотавого.

(57–60) Будемо сподіватися, півник і далі приноситиме нам щастя, бо щодосвіта голосисто оповіщатиме нас про народження світлого дня. Одна з народних загадок рече: «Двічі родився, ні разу не хрестився, а чорт його боїться». Так воно й буде!

*За В. Скуратівським, журнал «Берегиня»

600 слів*

Знецінення українських національних традицій пояснено в тексті реченням

Answer: «…потужні країни з міцним корінням традицій «нав’язали» нам свої обряди…» (рядки 2–3).

Answer: «Нині ледве не в усьому світі символи року позначаються китайською демонологією» (рядки 5–6).

Answer: «Аби не бути голослівним, згадаймо наші національні традиції» (рядок 9).

Answer: «…в інших народів (зокрема й сусідів-слов’ян) приносили в жертву своїм богам велетенських тварин…» (рядки 11–12).

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Вже треті півні проспівали...**

(1–4) Кожен народ має свої звичаї, сфокусовані на етнічну специфіку. Але останнім часом відбулася відчутна девальвація — потужні країни з міцним корінням традицій «нав’язали» нам свої обряди, котрі значною мірою відрізняються від наших.

(5–8) Нині ледве не в усьому світі символи року позначаються китайською демонологією. Літолік символізують то «дерев’яна мавпа», то «вогняний дракон», то «білий тигр». Натомість єдиний птах у цьому ряду — півень, один з найулюбленіших для українців пернатих.

(9–15) Аби не бути голослівним, згадаймо наші національні традиції. Ще до впровадження християнства наші пращури віддавали цій птасі особливу шану. Якщо в інших народів (зокрема й сусідів-слов’ян) приносили в жертву своїм богам велетенських тварин, а подекуди й людей, то наші дайбожичі на величні свята — лише півнів. Один з літописів засвідчив, що вої на чолі з київським князем Ігорем, пропливаючи на човнах повз Хортицю, зупинялися біля священного капища й залишали півня.

(16–19) Півень як жертва виступає в казках, скажімо, у добре відомій оповіді про Котика й Півника: «Несе мене Лиска за темнії ліси, за синєє море, за крутії гори», — плаче-голосить Півник. У казках відобразилась ідея жертовності заради вічності життя, підтримання усталеного порядку.

(20–25) Чим же заслужив таку шану пернатий? Наші пращури вірили, що півень слугує надійним оберегом у господарстві — «якщо його бракує, то обов’язково заведеться сатана». У дохристиянських віруваннях уважалося, що когут народився з «мертвого» яйця, і тому він, обранець сонячного бога, щодосвіта викликає денне світло. Саме з цією метою люди вважали за обов’язок тримати в господарстві цю провісну птаху.

(26–34) Українці вірили, що чорні сили правують од півночі й до півнячого співу. Щойно зачується кукурікання — зникає всяка нечисть. Не випадково зберігся давній звичай: коли зводили нову оселю, то перед уходинами до світлиці запускали на ніч когута. Це символізувало, що досвітковий півнячий голос вижене з помешкання нечисту силу, а відтак родина убезпечиться від усіляких негараздів. Тому не дивно, що фронтони на дахах прикрашали різьбленими оберегами цієї птахи; їх вишивали й на рушниках, котрі вивішували над вхідними дверима, а почасти й на покуті, бо, як мовить народна приказка, «без півня і хата глуха».

(35–39) Аж ніяк не всі знають, що чумаки, вирушаючи в Крим по сіль, обов’язково брали з собою й когута. Він не лише вважався охоронцем од нечистої сили, а й був своєрідним будильником, — як птаха проспівала, мандрівники тут же знімали намети й вирушали в дорогу. До речі, у давніші часи, коли не вистачало годинників, досвіток визначали за півнячим кукуріканням.

(40–44) Образ птахи трапляється і в дитячому фольклорі. Пам’ятаєте віршик: «Два півники, два півники горох молотили...»? У казках півень виступає не тільки добрим господарем, але й ревним охоронцем свого чада від підступної лисиці. Не випадково найпопулярнішою іграшкою були півники- свистунці, що їх повсюди в Україні виліплювали з глини народні майстри.

(45–51) Нарешті, півні вважаються своєрідними провісниками й синоптиками. Селяни знали: якщо когут часто кукурікає біля вікна, то це вірна прикмета, що хтось із домашніх помре; коли ж на порозі — прийдуть несподівані гості. На них варто чекати й тоді, коли домашній охоронець обійде довкіл хати та прокукурікає: у який бік спрямує дзьоба, звідтіля і з’являться погостювальники. За таких випадків приказували: «Якщо дорогий гість, то нехай тобі буде золотий хвіст, а якщо буде поганий гість, то нехай одпаде і той хвіст».

(52–56) Загалом, господарі намагались обзавестися домашнім охоронцем, щоб він мав доброчинне оперення, адже кольорова символіка багато важила в українській міфології. Щоби домашній охоронець приносив злагоду та добробут, господарі намагалися обзавестися півнем не будь-якого кольору, а певного оперення — переважно золотавого.

(57–60) Будемо сподіватися, півник і далі приноситиме нам щастя, бо щодосвіта голосисто оповіщатиме нас про народження світлого дня. Одна з народних загадок рече: «Двічі родився, ні разу не хрестився, а чорт його боїться». Так воно й буде!

*За В. Скуратівським, журнал «Берегиня»

600 слів*

У тексті немає відповіді на запитання

Answer: Яких тварин приносили в жертву своїм богам наші пращури?

Answer: Як півень може відганяти злі сили й рятувати житло від негараздів?

Answer: Чому півень — єдиний птах серед тварин китайського гороскопу?

Answer: Чому шанували півня давні українці?

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Вже треті півні проспівали...**

(1–4) Кожен народ має свої звичаї, сфокусовані на етнічну специфіку. Але останнім часом відбулася відчутна девальвація — потужні країни з міцним корінням традицій «нав’язали» нам свої обряди, котрі значною мірою відрізняються від наших.

(5–8) Нині ледве не в усьому світі символи року позначаються китайською демонологією. Літолік символізують то «дерев’яна мавпа», то «вогняний дракон», то «білий тигр». Натомість єдиний птах у цьому ряду — півень, один з найулюбленіших для українців пернатих.

(9–15) Аби не бути голослівним, згадаймо наші національні традиції. Ще до впровадження християнства наші пращури віддавали цій птасі особливу шану. Якщо в інших народів (зокрема й сусідів-слов’ян) приносили в жертву своїм богам велетенських тварин, а подекуди й людей, то наші дайбожичі на величні свята — лише півнів. Один з літописів засвідчив, що вої на чолі з київським князем Ігорем, пропливаючи на човнах повз Хортицю, зупинялися біля священного капища й залишали півня.

(16–19) Півень як жертва виступає в казках, скажімо, у добре відомій оповіді про Котика й Півника: «Несе мене Лиска за темнії ліси, за синєє море, за крутії гори», — плаче-голосить Півник. У казках відобразилась ідея жертовності заради вічності життя, підтримання усталеного порядку.

(20–25) Чим же заслужив таку шану пернатий? Наші пращури вірили, що півень слугує надійним оберегом у господарстві — «якщо його бракує, то обов’язково заведеться сатана». У дохристиянських віруваннях уважалося, що когут народився з «мертвого» яйця, і тому він, обранець сонячного бога, щодосвіта викликає денне світло. Саме з цією метою люди вважали за обов’язок тримати в господарстві цю провісну птаху.

(26–34) Українці вірили, що чорні сили правують од півночі й до півнячого співу. Щойно зачується кукурікання — зникає всяка нечисть. Не випадково зберігся давній звичай: коли зводили нову оселю, то перед уходинами до світлиці запускали на ніч когута. Це символізувало, що досвітковий півнячий голос вижене з помешкання нечисту силу, а відтак родина убезпечиться від усіляких негараздів. Тому не дивно, що фронтони на дахах прикрашали різьбленими оберегами цієї птахи; їх вишивали й на рушниках, котрі вивішували над вхідними дверима, а почасти й на покуті, бо, як мовить народна приказка, «без півня і хата глуха».

(35–39) Аж ніяк не всі знають, що чумаки, вирушаючи в Крим по сіль, обов’язково брали з собою й когута. Він не лише вважався охоронцем од нечистої сили, а й був своєрідним будильником, — як птаха проспівала, мандрівники тут же знімали намети й вирушали в дорогу. До речі, у давніші часи, коли не вистачало годинників, досвіток визначали за півнячим кукуріканням.

(40–44) Образ птахи трапляється і в дитячому фольклорі. Пам’ятаєте віршик: «Два півники, два півники горох молотили...»? У казках півень виступає не тільки добрим господарем, але й ревним охоронцем свого чада від підступної лисиці. Не випадково найпопулярнішою іграшкою були півники- свистунці, що їх повсюди в Україні виліплювали з глини народні майстри.

(45–51) Нарешті, півні вважаються своєрідними провісниками й синоптиками. Селяни знали: якщо когут часто кукурікає біля вікна, то це вірна прикмета, що хтось із домашніх помре; коли ж на порозі — прийдуть несподівані гості. На них варто чекати й тоді, коли домашній охоронець обійде довкіл хати та прокукурікає: у який бік спрямує дзьоба, звідтіля і з’являться погостювальники. За таких випадків приказували: «Якщо дорогий гість, то нехай тобі буде золотий хвіст, а якщо буде поганий гість, то нехай одпаде і той хвіст».

(52–56) Загалом, господарі намагались обзавестися домашнім охоронцем, щоб він мав доброчинне оперення, адже кольорова символіка багато важила в українській міфології. Щоби домашній охоронець приносив злагоду та добробут, господарі намагалися обзавестися півнем не будь-якого кольору, а певного оперення — переважно золотавого.

(57–60) Будемо сподіватися, півник і далі приноситиме нам щастя, бо щодосвіта голосисто оповіщатиме нас про народження світлого дня. Одна з народних загадок рече: «Двічі родився, ні разу не хрестився, а чорт його боїться». Так воно й буде!

*За В. Скуратівським, журнал «Берегиня»

600 слів*

Відповідно до тексту, півень виступає в усіх наведених значеннях, ОКРІМ

Answer: символу вогню

Answer: жертви богам

Answer: оберега в господарстві

Answer: живого годинника

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Вже треті півні проспівали...**

(1–4) Кожен народ має свої звичаї, сфокусовані на етнічну специфіку. Але останнім часом відбулася відчутна девальвація — потужні країни з міцним корінням традицій «нав’язали» нам свої обряди, котрі значною мірою відрізняються від наших.

(5–8) Нині ледве не в усьому світі символи року позначаються китайською демонологією. Літолік символізують то «дерев’яна мавпа», то «вогняний дракон», то «білий тигр». Натомість єдиний птах у цьому ряду — півень, один з найулюбленіших для українців пернатих.

(9–15) Аби не бути голослівним, згадаймо наші національні традиції. Ще до впровадження християнства наші пращури віддавали цій птасі особливу шану. Якщо в інших народів (зокрема й сусідів-слов’ян) приносили в жертву своїм богам велетенських тварин, а подекуди й людей, то наші дайбожичі на величні свята — лише півнів. Один з літописів засвідчив, що вої на чолі з київським князем Ігорем, пропливаючи на човнах повз Хортицю, зупинялися біля священного капища й залишали півня.

(16–19) Півень як жертва виступає в казках, скажімо, у добре відомій оповіді про Котика й Півника: «Несе мене Лиска за темнії ліси, за синєє море, за крутії гори», — плаче-голосить Півник. У казках відобразилась ідея жертовності заради вічності життя, підтримання усталеного порядку.

(20–25) Чим же заслужив таку шану пернатий? Наші пращури вірили, що півень слугує надійним оберегом у господарстві — «якщо його бракує, то обов’язково заведеться сатана». У дохристиянських віруваннях уважалося, що когут народився з «мертвого» яйця, і тому він, обранець сонячного бога, щодосвіта викликає денне світло. Саме з цією метою люди вважали за обов’язок тримати в господарстві цю провісну птаху.

(26–34) Українці вірили, що чорні сили правують од півночі й до півнячого співу. Щойно зачується кукурікання — зникає всяка нечисть. Не випадково зберігся давній звичай: коли зводили нову оселю, то перед уходинами до світлиці запускали на ніч когута. Це символізувало, що досвітковий півнячий голос вижене з помешкання нечисту силу, а відтак родина убезпечиться від усіляких негараздів. Тому не дивно, що фронтони на дахах прикрашали різьбленими оберегами цієї птахи; їх вишивали й на рушниках, котрі вивішували над вхідними дверима, а почасти й на покуті, бо, як мовить народна приказка, «без півня і хата глуха».

(35–39) Аж ніяк не всі знають, що чумаки, вирушаючи в Крим по сіль, обов’язково брали з собою й когута. Він не лише вважався охоронцем од нечистої сили, а й був своєрідним будильником, — як птаха проспівала, мандрівники тут же знімали намети й вирушали в дорогу. До речі, у давніші часи, коли не вистачало годинників, досвіток визначали за півнячим кукуріканням.

(40–44) Образ птахи трапляється і в дитячому фольклорі. Пам’ятаєте віршик: «Два півники, два півники горох молотили...»? У казках півень виступає не тільки добрим господарем, але й ревним охоронцем свого чада від підступної лисиці. Не випадково найпопулярнішою іграшкою були півники- свистунці, що їх повсюди в Україні виліплювали з глини народні майстри.

(45–51) Нарешті, півні вважаються своєрідними провісниками й синоптиками. Селяни знали: якщо когут часто кукурікає біля вікна, то це вірна прикмета, що хтось із домашніх помре; коли ж на порозі — прийдуть несподівані гості. На них варто чекати й тоді, коли домашній охоронець обійде довкіл хати та прокукурікає: у який бік спрямує дзьоба, звідтіля і з’являться погостювальники. За таких випадків приказували: «Якщо дорогий гість, то нехай тобі буде золотий хвіст, а якщо буде поганий гість, то нехай одпаде і той хвіст».

(52–56) Загалом, господарі намагались обзавестися домашнім охоронцем, щоб він мав доброчинне оперення, адже кольорова символіка багато важила в українській міфології. Щоби домашній охоронець приносив злагоду та добробут, господарі намагалися обзавестися півнем не будь-якого кольору, а певного оперення — переважно золотавого.

(57–60) Будемо сподіватися, півник і далі приноситиме нам щастя, бо щодосвіта голосисто оповіщатиме нас про народження світлого дня. Одна з народних загадок рече: «Двічі родився, ні разу не хрестився, а чорт його боїться». Так воно й буде!

*За В. Скуратівським, журнал «Берегиня»

600 слів*

Синонімом до слова «доброчинне» (рядок 53) є

Answer: добротне

Answer: благотворне

Answer: безкорисливе

Answer: достойне

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Вже треті півні проспівали...**

(1–4) Кожен народ має свої звичаї, сфокусовані на етнічну специфіку. Але останнім часом відбулася відчутна девальвація — потужні країни з міцним корінням традицій «нав’язали» нам свої обряди, котрі значною мірою відрізняються від наших.

(5–8) Нині ледве не в усьому світі символи року позначаються китайською демонологією. Літолік символізують то «дерев’яна мавпа», то «вогняний дракон», то «білий тигр». Натомість єдиний птах у цьому ряду — півень, один з найулюбленіших для українців пернатих.

(9–15) Аби не бути голослівним, згадаймо наші національні традиції. Ще до впровадження християнства наші пращури віддавали цій птасі особливу шану. Якщо в інших народів (зокрема й сусідів-слов’ян) приносили в жертву своїм богам велетенських тварин, а подекуди й людей, то наші дайбожичі на величні свята — лише півнів. Один з літописів засвідчив, що вої на чолі з київським князем Ігорем, пропливаючи на човнах повз Хортицю, зупинялися біля священного капища й залишали півня.

(16–19) Півень як жертва виступає в казках, скажімо, у добре відомій оповіді про Котика й Півника: «Несе мене Лиска за темнії ліси, за синєє море, за крутії гори», — плаче-голосить Півник. У казках відобразилась ідея жертовності заради вічності життя, підтримання усталеного порядку.

(20–25) Чим же заслужив таку шану пернатий? Наші пращури вірили, що півень слугує надійним оберегом у господарстві — «якщо його бракує, то обов’язково заведеться сатана». У дохристиянських віруваннях уважалося, що когут народився з «мертвого» яйця, і тому він, обранець сонячного бога, щодосвіта викликає денне світло. Саме з цією метою люди вважали за обов’язок тримати в господарстві цю провісну птаху.

(26–34) Українці вірили, що чорні сили правують од півночі й до півнячого співу. Щойно зачується кукурікання — зникає всяка нечисть. Не випадково зберігся давній звичай: коли зводили нову оселю, то перед уходинами до світлиці запускали на ніч когута. Це символізувало, що досвітковий півнячий голос вижене з помешкання нечисту силу, а відтак родина убезпечиться від усіляких негараздів. Тому не дивно, що фронтони на дахах прикрашали різьбленими оберегами цієї птахи; їх вишивали й на рушниках, котрі вивішували над вхідними дверима, а почасти й на покуті, бо, як мовить народна приказка, «без півня і хата глуха».

(35–39) Аж ніяк не всі знають, що чумаки, вирушаючи в Крим по сіль, обов’язково брали з собою й когута. Він не лише вважався охоронцем од нечистої сили, а й був своєрідним будильником, — як птаха проспівала, мандрівники тут же знімали намети й вирушали в дорогу. До речі, у давніші часи, коли не вистачало годинників, досвіток визначали за півнячим кукуріканням.

(40–44) Образ птахи трапляється і в дитячому фольклорі. Пам’ятаєте віршик: «Два півники, два півники горох молотили...»? У казках півень виступає не тільки добрим господарем, але й ревним охоронцем свого чада від підступної лисиці. Не випадково найпопулярнішою іграшкою були півники- свистунці, що їх повсюди в Україні виліплювали з глини народні майстри.

(45–51) Нарешті, півні вважаються своєрідними провісниками й синоптиками. Селяни знали: якщо когут часто кукурікає біля вікна, то це вірна прикмета, що хтось із домашніх помре; коли ж на порозі — прийдуть несподівані гості. На них варто чекати й тоді, коли домашній охоронець обійде довкіл хати та прокукурікає: у який бік спрямує дзьоба, звідтіля і з’являться погостювальники. За таких випадків приказували: «Якщо дорогий гість, то нехай тобі буде золотий хвіст, а якщо буде поганий гість, то нехай одпаде і той хвіст».

(52–56) Загалом, господарі намагались обзавестися домашнім охоронцем, щоб він мав доброчинне оперення, адже кольорова символіка багато важила в українській міфології. Щоби домашній охоронець приносив злагоду та добробут, господарі намагалися обзавестися півнем не будь-якого кольору, а певного оперення — переважно золотавого.

(57–60) Будемо сподіватися, півник і далі приноситиме нам щастя, бо щодосвіта голосисто оповіщатиме нас про народження світлого дня. Одна з народних загадок рече: «Двічі родився, ні разу не хрестився, а чорт його боїться». Так воно й буде!

*За В. Скуратівським, журнал «Берегиня»

600 слів*

У тексті наводяться приклади з усіх перерахованих жанрів, ОКРІМ

Answer: казки

Answer: загадки

Answer: приказки

Answer: думи

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Вже треті півні проспівали...**

(1–4) Кожен народ має свої звичаї, сфокусовані на етнічну специфіку. Але останнім часом відбулася відчутна девальвація — потужні країни з міцним корінням традицій «нав’язали» нам свої обряди, котрі значною мірою відрізняються від наших.

(5–8) Нині ледве не в усьому світі символи року позначаються китайською демонологією. Літолік символізують то «дерев’яна мавпа», то «вогняний дракон», то «білий тигр». Натомість єдиний птах у цьому ряду — півень, один з найулюбленіших для українців пернатих.

(9–15) Аби не бути голослівним, згадаймо наші національні традиції. Ще до впровадження християнства наші пращури віддавали цій птасі особливу шану. Якщо в інших народів (зокрема й сусідів-слов’ян) приносили в жертву своїм богам велетенських тварин, а подекуди й людей, то наші дайбожичі на величні свята — лише півнів. Один з літописів засвідчив, що вої на чолі з київським князем Ігорем, пропливаючи на човнах повз Хортицю, зупинялися біля священного капища й залишали півня.

(16–19) Півень як жертва виступає в казках, скажімо, у добре відомій оповіді про Котика й Півника: «Несе мене Лиска за темнії ліси, за синєє море, за крутії гори», — плаче-голосить Півник. У казках відобразилась ідея жертовності заради вічності життя, підтримання усталеного порядку.

(20–25) Чим же заслужив таку шану пернатий? Наші пращури вірили, що півень слугує надійним оберегом у господарстві — «якщо його бракує, то обов’язково заведеться сатана». У дохристиянських віруваннях уважалося, що когут народився з «мертвого» яйця, і тому він, обранець сонячного бога, щодосвіта викликає денне світло. Саме з цією метою люди вважали за обов’язок тримати в господарстві цю провісну птаху.

(26–34) Українці вірили, що чорні сили правують од півночі й до півнячого співу. Щойно зачується кукурікання — зникає всяка нечисть. Не випадково зберігся давній звичай: коли зводили нову оселю, то перед уходинами до світлиці запускали на ніч когута. Це символізувало, що досвітковий півнячий голос вижене з помешкання нечисту силу, а відтак родина убезпечиться від усіляких негараздів. Тому не дивно, що фронтони на дахах прикрашали різьбленими оберегами цієї птахи; їх вишивали й на рушниках, котрі вивішували над вхідними дверима, а почасти й на покуті, бо, як мовить народна приказка, «без півня і хата глуха».

(35–39) Аж ніяк не всі знають, що чумаки, вирушаючи в Крим по сіль, обов’язково брали з собою й когута. Він не лише вважався охоронцем од нечистої сили, а й був своєрідним будильником, — як птаха проспівала, мандрівники тут же знімали намети й вирушали в дорогу. До речі, у давніші часи, коли не вистачало годинників, досвіток визначали за півнячим кукуріканням.

(40–44) Образ птахи трапляється і в дитячому фольклорі. Пам’ятаєте віршик: «Два півники, два півники горох молотили...»? У казках півень виступає не тільки добрим господарем, але й ревним охоронцем свого чада від підступної лисиці. Не випадково найпопулярнішою іграшкою були півники- свистунці, що їх повсюди в Україні виліплювали з глини народні майстри.

(45–51) Нарешті, півні вважаються своєрідними провісниками й синоптиками. Селяни знали: якщо когут часто кукурікає біля вікна, то це вірна прикмета, що хтось із домашніх помре; коли ж на порозі — прийдуть несподівані гості. На них варто чекати й тоді, коли домашній охоронець обійде довкіл хати та прокукурікає: у який бік спрямує дзьоба, звідтіля і з’являться погостювальники. За таких випадків приказували: «Якщо дорогий гість, то нехай тобі буде золотий хвіст, а якщо буде поганий гість, то нехай одпаде і той хвіст».

(52–56) Загалом, господарі намагались обзавестися домашнім охоронцем, щоб він мав доброчинне оперення, адже кольорова символіка багато важила в українській міфології. Щоби домашній охоронець приносив злагоду та добробут, господарі намагалися обзавестися півнем не будь-якого кольору, а певного оперення — переважно золотавого.

(57–60) Будемо сподіватися, півник і далі приноситиме нам щастя, бо щодосвіта голосисто оповіщатиме нас про народження світлого дня. Одна з народних загадок рече: «Двічі родився, ні разу не хрестився, а чорт його боїться». Так воно й буде!

*За В. Скуратівським, журнал «Берегиня»

600 слів*

Засобом міжфразового зв’язку першого та другого речень тексту (рядки 1–4) є

Answer: сполучник

Answer: займенник

Answer: синоніми

Answer: лексичний повтор

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Вже треті півні проспівали...**

(1–4) Кожен народ має свої звичаї, сфокусовані на етнічну специфіку. Але останнім часом відбулася відчутна девальвація — потужні країни з міцним корінням традицій «нав’язали» нам свої обряди, котрі значною мірою відрізняються від наших.

(5–8) Нині ледве не в усьому світі символи року позначаються китайською демонологією. Літолік символізують то «дерев’яна мавпа», то «вогняний дракон», то «білий тигр». Натомість єдиний птах у цьому ряду — півень, один з найулюбленіших для українців пернатих.

(9–15) Аби не бути голослівним, згадаймо наші національні традиції. Ще до впровадження християнства наші пращури віддавали цій птасі особливу шану. Якщо в інших народів (зокрема й сусідів-слов’ян) приносили в жертву своїм богам велетенських тварин, а подекуди й людей, то наші дайбожичі на величні свята — лише півнів. Один з літописів засвідчив, що вої на чолі з київським князем Ігорем, пропливаючи на човнах повз Хортицю, зупинялися біля священного капища й залишали півня.

(16–19) Півень як жертва виступає в казках, скажімо, у добре відомій оповіді про Котика й Півника: «Несе мене Лиска за темнії ліси, за синєє море, за крутії гори», — плаче-голосить Півник. У казках відобразилась ідея жертовності заради вічності життя, підтримання усталеного порядку.

(20–25) Чим же заслужив таку шану пернатий? Наші пращури вірили, що півень слугує надійним оберегом у господарстві — «якщо його бракує, то обов’язково заведеться сатана». У дохристиянських віруваннях уважалося, що когут народився з «мертвого» яйця, і тому він, обранець сонячного бога, щодосвіта викликає денне світло. Саме з цією метою люди вважали за обов’язок тримати в господарстві цю провісну птаху.

(26–34) Українці вірили, що чорні сили правують од півночі й до півнячого співу. Щойно зачується кукурікання — зникає всяка нечисть. Не випадково зберігся давній звичай: коли зводили нову оселю, то перед уходинами до світлиці запускали на ніч когута. Це символізувало, що досвітковий півнячий голос вижене з помешкання нечисту силу, а відтак родина убезпечиться від усіляких негараздів. Тому не дивно, що фронтони на дахах прикрашали різьбленими оберегами цієї птахи; їх вишивали й на рушниках, котрі вивішували над вхідними дверима, а почасти й на покуті, бо, як мовить народна приказка, «без півня і хата глуха».

(35–39) Аж ніяк не всі знають, що чумаки, вирушаючи в Крим по сіль, обов’язково брали з собою й когута. Він не лише вважався охоронцем од нечистої сили, а й був своєрідним будильником, — як птаха проспівала, мандрівники тут же знімали намети й вирушали в дорогу. До речі, у давніші часи, коли не вистачало годинників, досвіток визначали за півнячим кукуріканням.

(40–44) Образ птахи трапляється і в дитячому фольклорі. Пам’ятаєте віршик: «Два півники, два півники горох молотили...»? У казках півень виступає не тільки добрим господарем, але й ревним охоронцем свого чада від підступної лисиці. Не випадково найпопулярнішою іграшкою були півники- свистунці, що їх повсюди в Україні виліплювали з глини народні майстри.

(45–51) Нарешті, півні вважаються своєрідними провісниками й синоптиками. Селяни знали: якщо когут часто кукурікає біля вікна, то це вірна прикмета, що хтось із домашніх помре; коли ж на порозі — прийдуть несподівані гості. На них варто чекати й тоді, коли домашній охоронець обійде довкіл хати та прокукурікає: у який бік спрямує дзьоба, звідтіля і з’являться погостювальники. За таких випадків приказували: «Якщо дорогий гість, то нехай тобі буде золотий хвіст, а якщо буде поганий гість, то нехай одпаде і той хвіст».

(52–56) Загалом, господарі намагались обзавестися домашнім охоронцем, щоб він мав доброчинне оперення, адже кольорова символіка багато важила в українській міфології. Щоби домашній охоронець приносив злагоду та добробут, господарі намагалися обзавестися півнем не будь-якого кольору, а певного оперення — переважно золотавого.

(57–60) Будемо сподіватися, півник і далі приноситиме нам щастя, бо щодосвіта голосисто оповіщатиме нас про народження світлого дня. Одна з народних загадок рече: «Двічі родився, ні разу не хрестився, а чорт його боїться». Так воно й буде!

*За В. Скуратівським, журнал «Берегиня»

600 слів*

За стильовими ознаками текст є

Answer: розмовним

Answer: художнім

Answer: конфесійним

Answer: науково-популярним

ukrainian-language-and-literature


Question:
Рядки

*Нема гірше так нікому,
 Як бурлаці молодому.
 Гей, гей! Як бурлаці молодому!
 Заросився, забродився,
 Де ти, бурлак, волочився?*

узяті з

Answer: думи

Answer: балади

Answer: історичної пісні

Answer: календарно-обрядової пісні

Answer: суспільно-побутової пісні

ukrainian-language-and-literature


Question: «І коли зійшлись обидва війська, кинув списа Святослав на древлян. Спис пролетів між вухами коня і впав коневі у ноги, бо Святослав був ще дитиною. І сказав Свенельд, воєвода батька його: «Князь уже почав. Ударимо ж, дружино, за князем!» І перемогли древлян», — написано в

Answer: «Слові про похід Ігорів»

Answer: «Думі про Марусю Богуславку»

Answer: Уривку про напад хозарів («Повість минулих літ»)

Answer: Уривку про заснування Києва («Повість минулих літ»)

Answer: Уривку про помсту княгині Ольги («Повість минулих літ»)

ukrainian-language-and-literature


Question: «Слава навіки буде з тобою, / Вольності отче, Богдане-герою!» — так славить Богдана Хмельницького

Answer: Тарас Шевченко

Answer: Іван Котляревський

Answer: Пантелеймон Куліш

Answer: Григорій Сковорода

Answer: Григорій Квітка-Основ’яненко

ukrainian-language-and-literature


Question:
Слова Т. Шевченка

*Будеш, батьку, панувати,
 Поки живуть люди,
 Поки сонце в небі сяє,
 Тебе не забудуть!*

викарбовано на пам’ятнику

Answer: Григорієві Сковороді

Answer: Пантелеймонові Кулішу

Answer: Іванові Карпенку-Карому

Answer: Григорієві Квітці-Основ’яненку

Answer: Іванові Котляревському

ukrainian-language-and-literature


Question: «…Стояла над душею в Мотрі, наче осавула на панщині, а сама не бралась і за холодну воду»

Answer: Марійка Федорчук

Answer: Меланія Черевань

Answer: Настя Дрот

Answer: Маруся Кайдашиха

Answer: Явдоха Ґудзь

ukrainian-language-and-literature


Question: Історичні події, що відбулися під Ніжином, покладені в основу твору

Answer: «Кайдашева сім’я»

Answer: «Земля»

Answer: «Чорна рада»

Answer: «Хіба ревуть воли, як ясла повні?»

Answer: «Камінний хрест»

ukrainian-language-and-literature


Question: В уривку «Мав дві дочки. Одна — Катрею звали — вже дівчина доросла, а хороша та пишна, як королівна; друга — Тетяна, так собі підліток, невеличечка» йдеться про головного героя твору

Answer: «Чорна рада»

Answer: «Маруся»

Answer: «Максим Гримач»

Answer: «Кайдашева сім’я»

Answer: «Хіба ревуть воли, як ясла повні?»

ukrainian-language-and-literature


Question: «Козак у ньому починається від батька; материн характер пояснює його прив’язаність до Галі й до землі», — так пояснено образ

Answer: Петра Шраменка

Answer: Чіпки Вареника

Answer: Івана Палійчука

Answer: Карпа Кайдаша

Answer: Івана Дідуха

ukrainian-language-and-literature


Question:
У рядках

*Гетьте, думи, ви хмари осінні!
 То ж тепера весна золота!*

провідним художнім засобом є

Answer: антитеза

Answer: епіфора

Answer: порівняння

Answer: тавтологія

Answer: анафора

ukrainian-language-and-literature


Question: Твір «Арфами, арфами…» перегукується з віршем

Answer: «Чого являєшся мені у сні»

Answer: «Блакитна Панна»

Answer: «О земле втрачена, явися!..»

Answer: «О слово рідне! Орле скутий!..»

Answer: «Молюсь і вірю…»

ukrainian-language-and-literature


Question: «Поезія — це завжди неповторність, / якийсь безсмертний дотик до душі», — заявляє автор вірша

Answer: «Страшні слова, коли вони мовчать…»

Answer: «Лебеді материнства»

Answer: «Як добре те, що смерті не боюсь я…»

Answer: «Балада про соняшник»

Answer: «Стилет чи стилос?»

ukrainian-language-and-literature


Question: «Лемки у крисанях», які «принесли місяць круглий», є героями твору

Answer: Миколи Вороного

Answer: Максима Рильського

Answer: Богдана-Ігоря Антонича

Answer: Олександра Олеся

Answer: Павла Тичини

ukrainian-language-and-literature


Question: Лист є композиційним елементом твору

Answer: «Три зозулі з поклоном»

Answer: «За мить щастя»

Answer: «Момент»

Answer: «Зачарована Десна»

Answer: «Я (Романтика)»

ukrainian-language-and-literature


Question: Мотив «завоювання» міста вихідцем із села є центральним у творі

Answer: Олеся Гончара

Answer: Валер’яна Підмогильного

Answer: Григора Тютюнника

Answer: Юрія Яновського

Answer: Івана Багряного

ukrainian-language-and-literature


Question: «Сліди битви сценариста з письменником» видно у творі

Answer: «Тигролови»

Answer: «Мина Мазайло»

Answer: «Україна в огні»

Answer: «Подвійне коло»

Answer: «Я (Романтика)»

ukrainian-language-and-literature


Question: «Воістину моя мати — втілений прообраз тієї надзвичайної Марії, що стоїть на гранях невідомих віків. Моя мама — наївність, тиха жура і добрість безмежна (Це я добре пам’ятаю). І мій неможливий біль, і моя незносна мука тепліють у лампаді фанатизму перед цим прекрасним печальним образом», — писав

Answer: Микола Хвильовий

Answer: Юрій Яновський

Answer: Григір Тютюнник

Answer: Олександр Довженко

Answer: Іван Багряний

ukrainian-language-and-literature


Question: «Пошматований шаблями український рід, який знищує сам себе під прапорами класових протистоянь» зображено у творі

Answer: «Маруся Чурай»

Answer: «Україна в огні»

Answer: «Я (Романтика)»

Answer: «Подвійне коло»

Answer: «Момент»

ukrainian-language-and-literature


Question: До письменників «Розстріляного відродження» належить

Answer: Іван Багряний

Answer: Євген Маланюк

Answer: Юрій Яновський

Answer: Григір Тютюнник

Answer: Микола Куліш

ukrainian-language-and-literature


Question: «Стилет чи стилос? — не збагнув. Двояко / Вагаються трагічні терези», — пише в своєму творі

Answer: Василь Стус

Answer: Іван Драч

Answer: Андрій Малишко

Answer: Євген Маланюк

Answer: Богдан-Ігор Антонич

ukrainian-language-and-literature


Question: Помітним явищем української літератури кінця ХХ століття став

Answer: романтизм

Answer: постмодернізм

Answer: експресіонізм

Answer: неоромантизм

Answer: імпресіонізм

ukrainian-language-and-literature


Question: На другий склад падає наголос у слові

Answer: листопад

Answer: новина

Answer: столяр

Answer: літопис

ukrainian-language-and-literature


Question: М’який знак треба писати на місці обох пропусків у словах

Answer: пробиваєт..ся промін..чик

Answer: заход..те до книгозбір..ні

Answer: гуцул..ське різ..блення

Answer: чотир..ох велет..нів

ukrainian-language-and-literature


Question: Лексичну помилку допущено в рядку

Answer: автобус на замовлення

Answer: бувший директор

Answer: вимкнути електрику

Answer: образив мимоволі

ukrainian-language-and-literature


Question: Неправильно утворено форму слова у варіанті

Answer: морських узбережжів

Answer: на твоєму моніторі

Answer: хочуть навчатися

Answer: згідно з постановою

ukrainian-language-and-literature


Question: Неправильно утворено слово

Answer: стимулювати

Answer: вислуховувати

Answer: дискутирувати

Answer: лідирувати

ukrainian-language-and-literature


Question: Неправильно побудовано речення

Answer: Пам’ятайте: відвідувати стоматолога треба не рідше ніж двічі на рік.

Answer: Я звертаюся до всіх, хто виявили бажання піти в похід на Говерлу.

Answer: Поступ від недосконалих до довершених технологій забирає не одне десятиріччя.

Answer: Видавці звернули увагу на те, що історії про Поттера цікавлять не тільки дітей.

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст і виконайте завдання**

(1) Минали *дні*, а дощів, так довго очікуваних, не/було. (2) Не/лише сонце, але й усе небо палало, дихало спекою. (3) *Степи* поступово втрачали свої яскраві *барви*, свою весняну […] свіжість. (4) Повітря було наскрізь сухе, не/випадала навіть роса на світанку. (5) Із-за обрію тихо виткнувся ріжечок ледве помітної, синьої *хмари*, що не/забаром уже закрив собою величезний сектор неба.

На місці пропуску в третьому реченні має бути слово

Answer: моложаву

Answer: змарнілу

Answer: спекотну

Answer: сонливу

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст і виконайте завдання**

(1) Минали *дні*, а дощів, так довго очікуваних, не/було. (2) Не/лише сонце, але й усе небо палало, дихало спекою. (3) *Степи* поступово втрачали свої яскраві *барви*, свою весняну […] свіжість. (4) Повітря було наскрізь сухе, не/випадала навіть роса на світанку. (5) Із-за обрію тихо виткнувся ріжечок ледве помітної, синьої *хмари*, що не/забаром уже закрив собою величезний сектор неба.

У знахідному відмінку в тексті вжито іменник

Answer: дні

Answer: степи

Answer: барви

Answer: хмари

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст і виконайте завдання**

(1) Минали *дні*, а дощів, так довго очікуваних, не/було. (2) Не/лише сонце, але й усе небо палало, дихало спекою. (3) *Степи* поступово втрачали свої яскраві *барви*, свою весняну […] свіжість. (4) Повітря було наскрізь сухе, не/випадала навіть роса на світанку. (5) Із-за обрію тихо виткнувся ріжечок ледве помітної, синьої *хмари*, що не/забаром уже закрив собою величезний сектор неба.

Пунктуаційну помилку допущено в реченні

Answer: першому

Answer: другому

Answer: четвертому

Answer: п’ятому

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст і виконайте завдання**

(1) Минали *дні*, а дощів, так довго очікуваних, не/було. (2) Не/лише сонце, але й усе небо палало, дихало спекою. (3) *Степи* поступово втрачали свої яскраві *барви*, свою весняну […] свіжість. (4) Повітря було наскрізь сухе, не/випадала навіть роса на світанку. (5) Із-за обрію тихо виткнувся ріжечок ледве помітної, синьої *хмари*, що не/забаром уже закрив собою величезний сектор неба.

Зміст третього речення НЕ є наслідком

Answer: першого речення

Answer: другого речення

Answer: четвертого речення

Answer: п’ятого речення

ukrainian-language-and-literature


Question: Літеру *е* на місці пропуску треба писати в кожному слові рядка

Answer: р..тельно, горл..чко, мар..во

Answer: зуп..нися, кл..котіли, стеж..чка

Answer: п..ріг, справ..дливий, ст..блина

Answer: з..рнина, зад..вився, л..вада

Answer: заб..рати, оп..рація, оч..рет

ukrainian-language-and-literature


Question: Подвоєні літери треба писати в усіх словах рядка

Answer: бе..захисний, с..авці, написан..ий

Answer: сприян..я, шален..ий, розрі..ся

Answer: баштан..ик, проніс..я, ніжніст..ю

Answer: бов..аніти, віділ..ється, цілин..ий

Answer: міськ..ом, під..аний, передміст..я

ukrainian-language-and-literature


Question:
Прочитайте уривок.

У *молочно(1)білому* світлі *пів(2)місяця* *різно(3)барв’ям* виблискує річка, *по(4)тихеньку* несучи свої хвильки до темних *крає(5)видів*.

Дефіс треба ставити на місці цифри

Answer: 1

Answer: 2

Answer: 3

Answer: 4

Answer: 5

ukrainian-language-and-literature


Question: Граматичних помилок немає в реченні

Answer: За молоденьким гаєм ріс більш старезний ліс.

Answer: Шлях через поле видався їм найбільш коротшим.

Answer: Для гостей чемпіонату приготували найкращі місця.

Answer: Цього разу відпочинок здався більш гарнішим.

Answer: Наступного року очікують холоднуватішого літа.

ukrainian-language-and-literature


Question: Правил уживання великої літери дотримано в рядку

Answer: острів Нова Гвінея, Івано-франківська область

Answer: сузір’я Великого Пса, Балканський півострів

Answer: Друга Світова Війна, Європейський Союз

Answer: Іван Нечуй-Левицький, Російська федерація

Answer: Конституція України, балет «Лісова Пісня»

ukrainian-language-and-literature


Question: Правильно поєднано іменник із числівником у рядку

Answer: півтори центнера

Answer: два з половиною року

Answer: одна десята кілометрів

Answer: кількадесят учасників

Answer: двадцять чотири відсотка

ukrainian-language-and-literature


Question: Неправильно вжито тире в реченні

Answer: Писати просто — це найбільша майстерність і якість справжнього таланту.

Answer: Привчав мене батько трудитись до поту, а мати — любити пісні.

Answer: У будь-яку погоду: у дощ, у туман, у шторм — виходять рибалки на промисел.

Answer: Збагачуйте життя своєю щедрістю — тоді добрим словом вас згадуватимуть люди.

Answer: Ясна річ — пісні Марусі Чурай співали не тільки дівчата, а й козаки.

ukrainian-language-and-literature


Question: Однакова кількість звуків і букв у кожному слові рядка

Answer: проїжджають, щебінь, вибоїна

Answer: юрмитись, ляскати, баластний

Answer: зброєносець, ліщина, ялинник

Answer: вибілюють, яблунька, затишшя

Answer: щоденний, ялівець, дієздатність

ukrainian-language-and-literature


Question: Правильно написано всі прислівники рядка

Answer: спідлоба, вдвічі, аніскільки

Answer: уранці, день у день, в п’яте

Answer: поза торік, як-не-як, на жаль

Answer: будь ласка, що ночі, по-перше

Answer: з ліва, раз у раз, ледве-ледве

ukrainian-language-and-literature


Question: Граматично правильне закінчення речення «Приїхавши до Криму,..»

Answer: мене відразу захопив п’янкий аромат олеандрів.

Answer: перед вами раптово розпросториться лазурове море.

Answer: дітлахи швидко засмагли під лагідним сонцем.

Answer: згадуються неперевершені поезії Адама Міцкевича.

Answer: усіх відпочивальників гостинно зустрічає Сімферополь.

ukrainian-language-and-literature


Question: Дієслово у формі наказового способу вжито в рядку

Answer: говорімо правильно

Answer: швидше переходимо

Answer: понесли до майстерні

Answer: усім стояти струнко

Answer: подякуємо господарям

ukrainian-language-and-literature


Question: Поширеним є речення

Answer: Ранок був свіжим.

Answer: Тиша ніби скло.

Answer: Запахло медом.

Answer: Став накрапати дощ.

Answer: Три тополі обнялися.

ukrainian-language-and-literature


Question: Складносурядне речення утвориться, якщо серед варіантів продовження речення «Уранці землю притрусив легкий сніжок…» обрати

Answer: лишивши на землі неприкриті плями.

Answer: дарма що була середина жовтня.

Answer: а вечір видався дивовижно теплим.

Answer: так що вийти на футбольне поле ми не змогли.

Answer: і перетворив галявину на строкатий візерунок.

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Наші обереги**

(1–3) Повертаючись обличчям до духовної культури свого народу, ми наближаємося

до забутих джерел, які живили його дух, оберігали чистоту душі, були добрими

охоронцями в повсякденному житті.

(4–7) Людина є маленькою часточкою космосу — внутрішня її частина

підпорядкована вищим законам буття, гармонії Всесвіту. Проте, прийшовши на

землю у своїй тілесній оболонці, вона відчувала безсилля перед природою та

шукала захисту в ній.

(8–10) Наші давні предки обожнювали природу й вірили, що весь світ сповнений

добрими і злими духами. Намагаючись захиститися від зла, людина створила для

себе цілу систему оберегів. Що ж таке оберіг?

(11–14) Василь Скуратівський у книзі «Берегиня» зазначає: «Берегиня, обереги —

наші давні й добрі символи. Іхнє генетичне коріння сягає глибини століть… Маючи

такі прекрасні символи, народ зумів уберегти від забуття нашу пісню й думу, наш

історію й родовідну пам’ять…»

(15–18) За давніми уявленнями наших предків, світ складався з трьох частин: небесна

частина з божествами, що жили на ній, світилами (сонцем, місяцем і зорями); земна —

з людиною і землею, на якій вона живе; підземна — з духами зла, смертю, хворобами та

лихом і душами померлих родичів.

(19–30) На зорі цивілізації, придумавши житло, людина уявляла його також у трьох

вимірах: небесна частина — дах, середня частина — власне житло — і нижня,

яка містилась у землі. Тобто саме житло було прообразом Усесвіту, і кожна його

частина мала символічне значення. Вікна — це очі хати, через які людина

підтримувала зв’язок із небесним світом, божествами. Поріг — це межа між

зовнішнім і внутрішнім світом, а також межа між підземним світом — світом

померлих — і світом живої людини. Піч — домашнє вогнище. А вогонь був

священним, тому що він уважався доброю силою, що йде від сонця. Через комин

також здійснювався зв’язок із небесним світом, тому що через комин, уважали

наші предки, вилітає всяка нечисть із хати. Щоб захистити житло від зла, над

вхідними дверима часто вирізували знаки-обереги: кола, розетки — символи сонця,

хрести. Ці знаки наносили на сволок у хаті, а також на віконні рами.

(31–43) Традиційна українська хата, на думку Василя Скуратівського, є цілком

оригінальним витвором народу, самобутнім явищем в історії архітектури, високим

зразком будівельних, мистецьких, етичних та естетичних конструкцій. Зводячи

той чи інший тип житла, народні будівничі виробили цілу систему симетричних

прийомів з використанням унікальних і пропорційних силуетів. Не випадково

французький військовий інженер Гійом Лавассер де Боплан, мандруючи в XVII

столітті по Дніпру, захоплювався високим мистецтвом народного зодчества.

Інший іноземець — німецький географ Йоганн-Георг Коль, який 1838 року

побував в Україні, відзначав у своїх нотатках: «Українці живуть в охайних,

завше підтримуваних у чистоті хатах, які начебто усміхаються до тебе.

Господині не задовольняються тим, що кожної суботи миють їх, як це роблять

голландці, але ще й раз на два тижні білять житло. Від того хати в Україні

виглядають вельми чепурно, немовби свіжовибілене полотно».

(44–58) Оберегами в давнину слугували й рушники, на яких були вишиті магічні

знаки. Уявлення наших предків про походження світу перейшли в художню мову

орнаментів. Магічний знак — Дерево життя, який траплявся найчастіше на рушниках

і відбивав уявлення наших пращурів про світ, також мав три частини: крона — це

небо, стовбур — матеріальний світ, людина; коріння — підземний світ, вода, змії

та все, що живе в землі. Над Деревом життя (Світовим деревом) на вишивках

зображалися зірки, що символізували зоряне небо. Чіткою лінією відмежовувався

від Дерева життя підземний світ, у якому все уявлялося в перевернутому вигляді

(квіти голівками донизу). Це особливо відбилося на похоронних рушниках, де

перевернуті вниз голівками квіти означали перехід покійного в інший світ. Під

мотивами Світового дерева завжди зображали зигзагоподібний орнамент чи

меандр, що символізував хвилі первісного океану, з якого виросло це дерево.

Меандри як знаки водної стихії зображалися з метою завоювати прихильність

цієї сили, непідвладної людині, і допомогти природним процесам (наприклад,

викликати дощ).

(59–62) Знаками-оберегами на рушнику були ромби, квадрати, трикутники,

що символізували родючість. Чотири пори року, чотири тижні місяця, чотири

фази людського життя (народження, юність, старість, смерть) виражалися в

геометричному орнаменті накладенням одних квадратиків на інші.

(63–72) Магічні знаки дістали відображення не лише в українській вишивці,

а й в орнаменті писанки. Яйце — це також, за давніми уявленнями наших

пращурів, символ Усесвіту. Історія писанки сягає в сиву давнину і пов’язана

з язичницьким культом уславлення вічного закону весняного пробудження

всього живого на землі. Група орнаментів, найбільш поширених на писанках, —

це знаки Всесвіту і сонця (солярні знаки). Знаки сонця на деяких писанках

виглядають як розетки (Пряшівщина, Лемківщина), на інших — як зорі

(Одещина); на подільських писанках вони реалістично представляють весняне

сонце. Проте одним із найдавніших варіантів цього знака слід уважати «павучки»,

поширені на Східному Поліссі, і «крутороги», характерні для всієї території України.

(73–80) У писанкових орнаментах часто використовується зображення сосонки —

трави, що найпершою з’являється на піщаних ґрунтах і плететься, наче змійка.

Ця деталь у писанкарстві пов’язана з культом небесного змія, який, як уважали

наші предки, запліднював усе живе на землі. Цей культ поступово зник після

запровадження християнства. Натомість з’явилися на писанках гілочки верби,

маки, усяка рослинність, що оживає й починає буйно квітнути навесні. Ці магічні

знаки та символи воскресіння природи були не випадковими. Вони уславлювали

життєдайні сили — сонце і воду, від яких залежали життя і добробут наших предків.

(81–83) Наші пращури міцно трималися духовних законів, вони перебували в

гармонії з природою, космосом, у гармонії з навколишнім світом, тому людина

була захищена від духовної руйнації.

*За Лідією Вудвуд, 851 слово*

Трискладовість, відповідно до тексту, є характерною для всіх наведених нижче понять, ОКРІМ

Answer: навколишнього світу

Answer: людського житла

Answer: Дерева життя

Answer: родинних зв'язків

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Наші обереги**

(1–3) Повертаючись обличчям до духовної культури свого народу, ми наближаємося

до забутих джерел, які живили його дух, оберігали чистоту душі, були добрими

охоронцями в повсякденному житті.

(4–7) Людина є маленькою часточкою космосу — внутрішня її частина

підпорядкована вищим законам буття, гармонії Всесвіту. Проте, прийшовши на

землю у своїй тілесній оболонці, вона відчувала безсилля перед природою та

шукала захисту в ній.

(8–10) Наші давні предки обожнювали природу й вірили, що весь світ сповнений

добрими і злими духами. Намагаючись захиститися від зла, людина створила для

себе цілу систему оберегів. Що ж таке оберіг?

(11–14) Василь Скуратівський у книзі «Берегиня» зазначає: «Берегиня, обереги —

наші давні й добрі символи. Іхнє генетичне коріння сягає глибини століть… Маючи

такі прекрасні символи, народ зумів уберегти від забуття нашу пісню й думу, наш

історію й родовідну пам’ять…»

(15–18) За давніми уявленнями наших предків, світ складався з трьох частин: небесна

частина з божествами, що жили на ній, світилами (сонцем, місяцем і зорями); земна —

з людиною і землею, на якій вона живе; підземна — з духами зла, смертю, хворобами та

лихом і душами померлих родичів.

(19–30) На зорі цивілізації, придумавши житло, людина уявляла його також у трьох

вимірах: небесна частина — дах, середня частина — власне житло — і нижня,

яка містилась у землі. Тобто саме житло було прообразом Усесвіту, і кожна його

частина мала символічне значення. Вікна — це очі хати, через які людина

підтримувала зв’язок із небесним світом, божествами. Поріг — це межа між

зовнішнім і внутрішнім світом, а також межа між підземним світом — світом

померлих — і світом живої людини. Піч — домашнє вогнище. А вогонь був

священним, тому що він уважався доброю силою, що йде від сонця. Через комин

також здійснювався зв’язок із небесним світом, тому що через комин, уважали

наші предки, вилітає всяка нечисть із хати. Щоб захистити житло від зла, над

вхідними дверима часто вирізували знаки-обереги: кола, розетки — символи сонця,

хрести. Ці знаки наносили на сволок у хаті, а також на віконні рами.

(31–43) Традиційна українська хата, на думку Василя Скуратівського, є цілком

оригінальним витвором народу, самобутнім явищем в історії архітектури, високим

зразком будівельних, мистецьких, етичних та естетичних конструкцій. Зводячи

той чи інший тип житла, народні будівничі виробили цілу систему симетричних

прийомів з використанням унікальних і пропорційних силуетів. Не випадково

французький військовий інженер Гійом Лавассер де Боплан, мандруючи в XVII

столітті по Дніпру, захоплювався високим мистецтвом народного зодчества.

Інший іноземець — німецький географ Йоганн-Георг Коль, який 1838 року

побував в Україні, відзначав у своїх нотатках: «Українці живуть в охайних,

завше підтримуваних у чистоті хатах, які начебто усміхаються до тебе.

Господині не задовольняються тим, що кожної суботи миють їх, як це роблять

голландці, але ще й раз на два тижні білять житло. Від того хати в Україні

виглядають вельми чепурно, немовби свіжовибілене полотно».

(44–58) Оберегами в давнину слугували й рушники, на яких були вишиті магічні

знаки. Уявлення наших предків про походження світу перейшли в художню мову

орнаментів. Магічний знак — Дерево життя, який траплявся найчастіше на рушниках

і відбивав уявлення наших пращурів про світ, також мав три частини: крона — це

небо, стовбур — матеріальний світ, людина; коріння — підземний світ, вода, змії

та все, що живе в землі. Над Деревом життя (Світовим деревом) на вишивках

зображалися зірки, що символізували зоряне небо. Чіткою лінією відмежовувався

від Дерева життя підземний світ, у якому все уявлялося в перевернутому вигляді

(квіти голівками донизу). Це особливо відбилося на похоронних рушниках, де

перевернуті вниз голівками квіти означали перехід покійного в інший світ. Під

мотивами Світового дерева завжди зображали зигзагоподібний орнамент чи

меандр, що символізував хвилі первісного океану, з якого виросло це дерево.

Меандри як знаки водної стихії зображалися з метою завоювати прихильність

цієї сили, непідвладної людині, і допомогти природним процесам (наприклад,

викликати дощ).

(59–62) Знаками-оберегами на рушнику були ромби, квадрати, трикутники,

що символізували родючість. Чотири пори року, чотири тижні місяця, чотири

фази людського життя (народження, юність, старість, смерть) виражалися в

геометричному орнаменті накладенням одних квадратиків на інші.

(63–72) Магічні знаки дістали відображення не лише в українській вишивці,

а й в орнаменті писанки. Яйце — це також, за давніми уявленнями наших

пращурів, символ Усесвіту. Історія писанки сягає в сиву давнину і пов’язана

з язичницьким культом уславлення вічного закону весняного пробудження

всього живого на землі. Група орнаментів, найбільш поширених на писанках, —

це знаки Всесвіту і сонця (солярні знаки). Знаки сонця на деяких писанках

виглядають як розетки (Пряшівщина, Лемківщина), на інших — як зорі

(Одещина); на подільських писанках вони реалістично представляють весняне

сонце. Проте одним із найдавніших варіантів цього знака слід уважати «павучки»,

поширені на Східному Поліссі, і «крутороги», характерні для всієї території України.

(73–80) У писанкових орнаментах часто використовується зображення сосонки —

трави, що найпершою з’являється на піщаних ґрунтах і плететься, наче змійка.

Ця деталь у писанкарстві пов’язана з культом небесного змія, який, як уважали

наші предки, запліднював усе живе на землі. Цей культ поступово зник після

запровадження християнства. Натомість з’явилися на писанках гілочки верби,

маки, усяка рослинність, що оживає й починає буйно квітнути навесні. Ці магічні

знаки та символи воскресіння природи були не випадковими. Вони уславлювали

життєдайні сили — сонце і воду, від яких залежали життя і добробут наших предків.

(81–83) Наші пращури міцно трималися духовних законів, вони перебували в

гармонії з природою, космосом, у гармонії з навколишнім світом, тому людина

була захищена від духовної руйнації.

*За Лідією Вудвуд, 851 слово*

Слово, виділене в реченні «Маючи такі *прекрасні* символи, народ зумів уберегти від забуття нашу пісню й думу, нашу історію й родовідну пам’ять…» (рядки 12–14), ужито зі значенням

Answer: який має привабливий вигляд, милує око

Answer: який має надзвичайно позитивні риси, моральні якості

Answer: надзвичайно вдалий, влучний

Answer: сповнений високого значення, глибокого змісту

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Наші обереги**

(1–3) Повертаючись обличчям до духовної культури свого народу, ми наближаємося

до забутих джерел, які живили його дух, оберігали чистоту душі, були добрими

охоронцями в повсякденному житті.

(4–7) Людина є маленькою часточкою космосу — внутрішня її частина

підпорядкована вищим законам буття, гармонії Всесвіту. Проте, прийшовши на

землю у своїй тілесній оболонці, вона відчувала безсилля перед природою та

шукала захисту в ній.

(8–10) Наші давні предки обожнювали природу й вірили, що весь світ сповнений

добрими і злими духами. Намагаючись захиститися від зла, людина створила для

себе цілу систему оберегів. Що ж таке оберіг?

(11–14) Василь Скуратівський у книзі «Берегиня» зазначає: «Берегиня, обереги —

наші давні й добрі символи. Іхнє генетичне коріння сягає глибини століть… Маючи

такі прекрасні символи, народ зумів уберегти від забуття нашу пісню й думу, наш

історію й родовідну пам’ять…»

(15–18) За давніми уявленнями наших предків, світ складався з трьох частин: небесна

частина з божествами, що жили на ній, світилами (сонцем, місяцем і зорями); земна —

з людиною і землею, на якій вона живе; підземна — з духами зла, смертю, хворобами та

лихом і душами померлих родичів.

(19–30) На зорі цивілізації, придумавши житло, людина уявляла його також у трьох

вимірах: небесна частина — дах, середня частина — власне житло — і нижня,

яка містилась у землі. Тобто саме житло було прообразом Усесвіту, і кожна його

частина мала символічне значення. Вікна — це очі хати, через які людина

підтримувала зв’язок із небесним світом, божествами. Поріг — це межа між

зовнішнім і внутрішнім світом, а також межа між підземним світом — світом

померлих — і світом живої людини. Піч — домашнє вогнище. А вогонь був

священним, тому що він уважався доброю силою, що йде від сонця. Через комин

також здійснювався зв’язок із небесним світом, тому що через комин, уважали

наші предки, вилітає всяка нечисть із хати. Щоб захистити житло від зла, над

вхідними дверима часто вирізували знаки-обереги: кола, розетки — символи сонця,

хрести. Ці знаки наносили на сволок у хаті, а також на віконні рами.

(31–43) Традиційна українська хата, на думку Василя Скуратівського, є цілком

оригінальним витвором народу, самобутнім явищем в історії архітектури, високим

зразком будівельних, мистецьких, етичних та естетичних конструкцій. Зводячи

той чи інший тип житла, народні будівничі виробили цілу систему симетричних

прийомів з використанням унікальних і пропорційних силуетів. Не випадково

(44–58) Оберегами в давнину слугували й рушники, на яких були вишиті магічні

знаки. Уявлення наших предків про походження світу перейшли в художню мову

орнаментів. Магічний знак — Дерево життя, який траплявся найчастіше на рушниках

і відбивав уявлення наших пращурів про світ, також мав три частини: крона — це

небо, стовбур — матеріальний світ, людина; коріння — підземний світ, вода, змії

та все, що живе в землі. Над Деревом життя (Світовим деревом) на вишивках

зображалися зірки, що символізували зоряне небо. Чіткою лінією відмежовувався

від Дерева життя підземний світ, у якому все уявлялося в перевернутому вигляді

(квіти голівками донизу). Це особливо відбилося на похоронних рушниках, де

перевернуті вниз голівками квіти означали перехід покійного в інший світ. Під

мотивами Світового дерева завжди зображали зигзагоподібний орнамент чи

меандр, що символізував хвилі первісного океану, з якого виросло це дерево.

Меандри як знаки водної стихії зображалися з метою завоювати прихильність

цієї сили, непідвладної людині, і допомогти природним процесам (наприклад,

викликати дощ).

(59–62) Знаками-оберегами на рушнику були ромби, квадрати, трикутники,

що символізували родючість. Чотири пори року, чотири тижні місяця, чотири

фази людського життя (народження, юність, старість, смерть) виражалися в

геометричному орнаменті накладенням одних квадратиків на інші.

(63–72) Магічні знаки дістали відображення не лише в українській вишивці,

а й в орнаменті писанки. Яйце — це також, за давніми уявленнями наших

пращурів, символ Усесвіту. Історія писанки сягає в сиву давнину і пов’язана

з язичницьким культом уславлення вічного закону весняного пробудження

всього живого на землі. Група орнаментів, найбільш поширених на писанках, —

це знаки Всесвіту і сонця (солярні знаки). Знаки сонця на деяких писанках

виглядають як розетки (Пряшівщина, Лемківщина), на інших — як зорі

(Одещина); на подільських писанках вони реалістично представляють весняне

сонце. Проте одним із найдавніших варіантів цього знака слід уважати «павучки»,

поширені на Східному Поліссі, і «крутороги», характерні для всієї території України.

(73–80) У писанкових орнаментах часто використовується зображення сосонки —

трави, що найпершою з’являється на піщаних ґрунтах і плететься, наче змійка.

Ця деталь у писанкарстві пов’язана з культом небесного змія, який, як уважали

наші предки, запліднював усе живе на землі. Цей культ поступово зник після

запровадження християнства. Натомість з’явилися на писанках гілочки верби,

маки, усяка рослинність, що оживає й починає буйно квітнути навесні. Ці магічні

знаки та символи воскресіння природи були не випадковими. Вони уславлювали

життєдайні сили — сонце і воду, від яких залежали життя і добробут наших предків.

(81–83) Наші пращури міцно трималися духовних законів, вони перебували в

гармонії з природою, космосом, у гармонії з навколишнім світом, тому людина

була захищена від духовної руйнації.

*За Лідією Вудвуд, 851 слово*

Родючість в орнаменті символізують зображення

Answer: ромбів

Answer: розеток

Answer: «круторогів»

Answer: гілочок верби

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Наші обереги**

(1–3) Повертаючись обличчям до духовної культури свого народу, ми наближаємося

до забутих джерел, які живили його дух, оберігали чистоту душі, були добрими

охоронцями в повсякденному житті.

(4–7) Людина є маленькою часточкою космосу — внутрішня її частина

підпорядкована вищим законам буття, гармонії Всесвіту. Проте, прийшовши на

землю у своїй тілесній оболонці, вона відчувала безсилля перед природою та

шукала захисту в ній.

(8–10) Наші давні предки обожнювали природу й вірили, що весь світ сповнений

добрими і злими духами. Намагаючись захиститися від зла, людина створила для

(11–14) Василь Скуратівський у книзі «Берегиня» зазначає: «Берегиня, обереги —

наші давні й добрі символи. Іхнє генетичне коріння сягає глибини століть… Маючи

такі прекрасні символи, народ зумів уберегти від забуття нашу пісню й думу, наш

історію й родовідну пам’ять…»

(15–18) За давніми уявленнями наших предків, світ складався з трьох частин: небесна

частина з божествами, що жили на ній, світилами (сонцем, місяцем і зорями); земна —

з людиною і землею, на якій вона живе; підземна — з духами зла, смертю, хворобами та

лихом і душами померлих родичів.

(19–30) На зорі цивілізації, придумавши житло, людина уявляла його також у трьох

вимірах: небесна частина — дах, середня частина — власне житло — і нижня,

яка містилась у землі. Тобто саме житло було прообразом Усесвіту, і кожна його

частина мала символічне значення. Вікна — це очі хати, через які людина

підтримувала зв’язок із небесним світом, божествами. Поріг — це межа між

зовнішнім і внутрішнім світом, а також межа між підземним світом — світом

померлих — і світом живої людини. Піч — домашнє вогнище. А вогонь був

священним, тому що він уважався доброю силою, що йде від сонця. Через комин

також здійснювався зв’язок із небесним світом, тому що через комин, уважали

наші предки, вилітає всяка нечисть із хати. Щоб захистити житло від зла, над

вхідними дверима часто вирізували знаки-обереги: кола, розетки — символи сонця,

хрести. Ці знаки наносили на сволок у хаті, а також на віконні рами.

(31–43) Традиційна українська хата, на думку Василя Скуратівського, є цілком

оригінальним витвором народу, самобутнім явищем в історії архітектури, високим

зразком будівельних, мистецьких, етичних та естетичних конструкцій. Зводячи

той чи інший тип житла, народні будівничі виробили цілу систему симетричних

прийомів з використанням унікальних і пропорційних силуетів. Не випадково

французький військовий інженер Гійом Лавассер де Боплан, мандруючи в XVII

столітті по Дніпру, захоплювався високим мистецтвом народного зодчества.

Інший іноземець — німецький географ Йоганн-Георг Коль, який 1838 року

побував в Україні, відзначав у своїх нотатках: «Українці живуть в охайних,

завше підтримуваних у чистоті хатах, які начебто усміхаються до тебе.

Господині не задовольняються тим, що кожної суботи миють їх, як це роблять

голландці, але ще й раз на два тижні білять житло. Від того хати в Україні

виглядають вельми чепурно, немовби свіжовибілене полотно».

(44–58) Оберегами в давнину слугували й рушники, на яких були вишиті магічні

знаки. Уявлення наших предків про походження світу перейшли в художню мову

орнаментів. Магічний знак — Дерево життя, який траплявся найчастіше на рушниках

і відбивав уявлення наших пращурів про світ, також мав три частини: крона — це

небо, стовбур — матеріальний світ, людина; коріння — підземний світ, вода, змії

та все, що живе в землі. Над Деревом життя (Світовим деревом) на вишивках

зображалися зірки, що символізували зоряне небо. Чіткою лінією відмежовувався

від Дерева життя підземний світ, у якому все уявлялося в перевернутому вигляді

(квіти голівками донизу). Це особливо відбилося на похоронних рушниках, де

перевернуті вниз голівками квіти означали перехід покійного в інший світ. Під

мотивами Світового дерева завжди зображали зигзагоподібний орнамент чи

меандр, що символізував хвилі первісного океану, з якого виросло це дерево.

Меандри як знаки водної стихії зображалися з метою завоювати прихильність

цієї сили, непідвладної людині, і допомогти природним процесам (наприклад,

викликати дощ).

(59–62) Знаками-оберегами на рушнику були ромби, квадрати, трикутники,

що символізували родючість. Чотири пори року, чотири тижні місяця, чотири

фази людського життя (народження, юність, старість, смерть) виражалися в

геометричному орнаменті накладенням одних квадратиків на інші.

(63–72) Магічні знаки дістали відображення не лише в українській вишивці,

а й в орнаменті писанки. Яйце — це також, за давніми уявленнями наших

пращурів, символ Усесвіту. Історія писанки сягає в сиву давнину і пов’язана

з язичницьким культом уславлення вічного закону весняного пробудження

всього живого на землі. Група орнаментів, найбільш поширених на писанках, —

це знаки Всесвіту і сонця (солярні знаки). Знаки сонця на деяких писанках

виглядають як розетки (Пряшівщина, Лемківщина), на інших — як зорі

(Одещина); на подільських писанках вони реалістично представляють весняне

сонце. Проте одним із найдавніших варіантів цього знака слід уважати «павучки»,

поширені на Східному Поліссі, і «крутороги», характерні для всієї території України.

(73–80) У писанкових орнаментах часто використовується зображення сосонки —

трави, що найпершою з’являється на піщаних ґрунтах і плететься, наче змійка.

Ця деталь у писанкарстві пов’язана з культом небесного змія, який, як уважали

наші предки, запліднював усе живе на землі. Цей культ поступово зник після

запровадження християнства. Натомість з’явилися на писанках гілочки верби,

маки, усяка рослинність, що оживає й починає буйно квітнути навесні. Ці магічні

знаки та символи воскресіння природи були не випадковими. Вони уславлювали

життєдайні сили — сонце і воду, від яких залежали життя і добробут наших предків.

(81–83) Наші пращури міцно трималися духовних законів, вони перебували в

гармонії з природою, космосом, у гармонії з навколишнім світом, тому людина

була захищена від духовної руйнації.

*За Лідією Вудвуд, 851 слово*

Аргументами до тези «…саме житло було прообразом Усесвіту, і кожна його частина мала символічне значення» (рядки 21–22) є всі наведені нижче висловлення, ОКРІМ

Answer: За давніми уявленнями наших предків, світ складався з трьох частин: з небесної, земної та підземної.

Answer: Вікна — це очі хати, через які людина підтримувала зв’язок із небесним світом, божествами.

Answer: На зорі цивілізації, придумавши житло, людина уявляла його у трьох вимірах.

Answer: Щоб захистити житло від зла, над вхідними дверима вирізували знаки-обереги.

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Наші обереги**

(1–3) Повертаючись обличчям до духовної культури свого народу, ми наближаємося

до забутих джерел, які живили його дух, оберігали чистоту душі, були добрими

охоронцями в повсякденному житті.

(4–7) Людина є маленькою часточкою космосу — внутрішня її частина

підпорядкована вищим законам буття, гармонії Всесвіту. Проте, прийшовши на

землю у своїй тілесній оболонці, вона відчувала безсилля перед природою та

шукала захисту в ній.

(8–10) Наші давні предки обожнювали природу й вірили, що весь світ сповнений

добрими і злими духами. Намагаючись захиститися від зла, людина створила для

(11–14) Василь Скуратівський у книзі «Берегиня» зазначає: «Берегиня, обереги —

наші давні й добрі символи. Іхнє генетичне коріння сягає глибини століть… Маючи

такі прекрасні символи, народ зумів уберегти від забуття нашу пісню й думу, наш

історію й родовідну пам’ять…»

(15–18) За давніми уявленнями наших предків, світ складався з трьох частин: небесна

частина з божествами, що жили на ній, світилами (сонцем, місяцем і зорями); земна —

з людиною і землею, на якій вона живе; підземна — з духами зла, смертю, хворобами та

лихом і душами померлих родичів.

(19–30) На зорі цивілізації, придумавши житло, людина уявляла його також у трьох

вимірах: небесна частина — дах, середня частина — власне житло — і нижня,

яка містилась у землі. Тобто саме житло було прообразом Усесвіту, і кожна його

частина мала символічне значення. Вікна — це очі хати, через які людина

підтримувала зв’язок із небесним світом, божествами. Поріг — це межа між

зовнішнім і внутрішнім світом, а також межа між підземним світом — світом

померлих — і світом живої людини. Піч — домашнє вогнище. А вогонь був

священним, тому що він уважався доброю силою, що йде від сонця. Через комин

також здійснювався зв’язок із небесним світом, тому що через комин, уважали

наші предки, вилітає всяка нечисть із хати. Щоб захистити житло від зла, над

вхідними дверима часто вирізували знаки-обереги: кола, розетки — символи сонця,

хрести. Ці знаки наносили на сволок у хаті, а також на віконні рами.

(31–43) Традиційна українська хата, на думку Василя Скуратівського, є цілком

оригінальним витвором народу, самобутнім явищем в історії архітектури, високим

зразком будівельних, мистецьких, етичних та естетичних конструкцій. Зводячи

той чи інший тип житла, народні будівничі виробили цілу систему симетричних

прийомів з використанням унікальних і пропорційних силуетів. Не випадково

французький військовий інженер Гійом Лавассер де Боплан, мандруючи в XVII

столітті по Дніпру, захоплювався високим мистецтвом народного зодчества.

Інший іноземець — німецький географ Йоганн-Георг Коль, який 1838 року

побував в Україні, відзначав у своїх нотатках: «Українці живуть в охайних,

завше підтримуваних у чистоті хатах, які начебто усміхаються до тебе.

Господині не задовольняються тим, що кожної суботи миють їх, як це роблять

голландці, але ще й раз на два тижні білять житло. Від того хати в Україні

виглядають вельми чепурно, немовби свіжовибілене полотно».

(44–58) Оберегами в давнину слугували й рушники, на яких були вишиті магічні

знаки. Уявлення наших предків про походження світу перейшли в художню мову

орнаментів. Магічний знак — Дерево життя, який траплявся найчастіше на рушниках

і відбивав уявлення наших пращурів про світ, також мав три частини: крона — це

небо, стовбур — матеріальний світ, людина; коріння — підземний світ, вода, змії

та все, що живе в землі. Над Деревом життя (Світовим деревом) на вишивках

зображалися зірки, що символізували зоряне небо. Чіткою лінією відмежовувався

від Дерева життя підземний світ, у якому все уявлялося в перевернутому вигляді

(квіти голівками донизу). Це особливо відбилося на похоронних рушниках, де

перевернуті вниз голівками квіти означали перехід покійного в інший світ. Під

мотивами Світового дерева завжди зображали зигзагоподібний орнамент чи

меандр, що символізував хвилі первісного океану, з якого виросло це дерево.

Меандри як знаки водної стихії зображалися з метою завоювати прихильність

цієї сили, непідвладної людині, і допомогти природним процесам (наприклад,

викликати дощ).

(59–62) Знаками-оберегами на рушнику були ромби, квадрати, трикутники,

що символізували родючість. Чотири пори року, чотири тижні місяця, чотири

фази людського життя (народження, юність, старість, смерть) виражалися в

геометричному орнаменті накладенням одних квадратиків на інші.

(63–72) Магічні знаки дістали відображення не лише в українській вишивці,

а й в орнаменті писанки. Яйце — це також, за давніми уявленнями наших

пращурів, символ Усесвіту. Історія писанки сягає в сиву давнину і пов’язана

з язичницьким культом уславлення вічного закону весняного пробудження

всього живого на землі. Група орнаментів, найбільш поширених на писанках, —

це знаки Всесвіту і сонця (солярні знаки). Знаки сонця на деяких писанках

виглядають як розетки (Пряшівщина, Лемківщина), на інших — як зорі

(Одещина); на подільських писанках вони реалістично представляють весняне

сонце. Проте одним із найдавніших варіантів цього знака слід уважати «павучки»,

поширені на Східному Поліссі, і «крутороги», характерні для всієї території України.

(73–80) У писанкових орнаментах часто використовується зображення сосонки —

трави, що найпершою з’являється на піщаних ґрунтах і плететься, наче змійка.

Ця деталь у писанкарстві пов’язана з культом небесного змія, який, як уважали

наші предки, запліднював усе живе на землі. Цей культ поступово зник після

запровадження християнства. Натомість з’явилися на писанках гілочки верби,

маки, усяка рослинність, що оживає й починає буйно квітнути навесні. Ці магічні

знаки та символи воскресіння природи були не випадковими. Вони уславлювали

життєдайні сили — сонце і воду, від яких залежали життя і добробут наших предків.

(81–83) Наші пращури міцно трималися духовних законів, вони перебували в

гармонії з природою, космосом, у гармонії з навколишнім світом, тому людина

була захищена від духовної руйнації.

*За Лідією Вудвуд, 851 слово*

Речення «Що ж таке оберіг?» (рядок 10) використано

Answer: для відображення емоційного стану автора тексту

Answer: як засіб зв’язку між абзацами

Answer: для вираження головної думки тексту

Answer: як запитання, що не потребує відповіді

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Наші обереги**

(1–3) Повертаючись обличчям до духовної культури свого народу, ми наближаємося

до забутих джерел, які живили його дух, оберігали чистоту душі, були добрими

охоронцями в повсякденному житті.

(4–7) Людина є маленькою часточкою космосу — внутрішня її частина

підпорядкована вищим законам буття, гармонії Всесвіту. Проте, прийшовши на

землю у своїй тілесній оболонці, вона відчувала безсилля перед природою та

шукала захисту в ній.

(8–10) Наші давні предки обожнювали природу й вірили, що весь світ сповнений

добрими і злими духами. Намагаючись захиститися від зла, людина створила для

(11–14) Василь Скуратівський у книзі «Берегиня» зазначає: «Берегиня, обереги —

наші давні й добрі символи. Іхнє генетичне коріння сягає глибини століть… Маючи

такі прекрасні символи, народ зумів уберегти від забуття нашу пісню й думу, наш

історію й родовідну пам’ять…»

(15–18) За давніми уявленнями наших предків, світ складався з трьох частин: небесна

частина з божествами, що жили на ній, світилами (сонцем, місяцем і зорями); земна —

з людиною і землею, на якій вона живе; підземна — з духами зла, смертю, хворобами та

лихом і душами померлих родичів.

(19–30) На зорі цивілізації, придумавши житло, людина уявляла його також у трьох

вимірах: небесна частина — дах, середня частина — власне житло — і нижня,

яка містилась у землі. Тобто саме житло було прообразом Усесвіту, і кожна його

частина мала символічне значення. Вікна — це очі хати, через які людина

підтримувала зв’язок із небесним світом, божествами. Поріг — це межа між

зовнішнім і внутрішнім світом, а також межа між підземним світом — світом

померлих — і світом живої людини. Піч — домашнє вогнище. А вогонь був

священним, тому що він уважався доброю силою, що йде від сонця. Через комин

також здійснювався зв’язок із небесним світом, тому що через комин, уважали

наші предки, вилітає всяка нечисть із хати. Щоб захистити житло від зла, над

вхідними дверима часто вирізували знаки-обереги: кола, розетки — символи сонця,

хрести. Ці знаки наносили на сволок у хаті, а також на віконні рами.

(31–43) Традиційна українська хата, на думку Василя Скуратівського, є цілком

оригінальним витвором народу, самобутнім явищем в історії архітектури, високим

зразком будівельних, мистецьких, етичних та естетичних конструкцій. Зводячи

той чи інший тип житла, народні будівничі виробили цілу систему симетричних

прийомів з використанням унікальних і пропорційних силуетів. Не випадково

французький військовий інженер Гійом Лавассер де Боплан, мандруючи в XVII

столітті по Дніпру, захоплювався високим мистецтвом народного зодчества.

Інший іноземець — німецький географ Йоганн-Георг Коль, який 1838 року

побував в Україні, відзначав у своїх нотатках: «Українці живуть в охайних,

завше підтримуваних у чистоті хатах, які начебто усміхаються до тебе.

Господині не задовольняються тим, що кожної суботи миють їх, як це роблять

голландці, але ще й раз на два тижні білять житло. Від того хати в Україні

виглядають вельми чепурно, немовби свіжовибілене полотно».

(44–58) Оберегами в давнину слугували й рушники, на яких були вишиті магічні

знаки. Уявлення наших предків про походження світу перейшли в художню мову

орнаментів. Магічний знак — Дерево життя, який траплявся найчастіше на рушниках

і відбивав уявлення наших пращурів про світ, також мав три частини: крона — це

небо, стовбур — матеріальний світ, людина; коріння — підземний світ, вода, змії

та все, що живе в землі. Над Деревом життя (Світовим деревом) на вишивках

зображалися зірки, що символізували зоряне небо. Чіткою лінією відмежовувався

від Дерева життя підземний світ, у якому все уявлялося в перевернутому вигляді

(квіти голівками донизу). Це особливо відбилося на похоронних рушниках, де

перевернуті вниз голівками квіти означали перехід покійного в інший світ. Під

мотивами Світового дерева завжди зображали зигзагоподібний орнамент чи

меандр, що символізував хвилі первісного океану, з якого виросло це дерево.

Меандри як знаки водної стихії зображалися з метою завоювати прихильність

цієї сили, непідвладної людині, і допомогти природним процесам (наприклад,

викликати дощ).

(59–62) Знаками-оберегами на рушнику були ромби, квадрати, трикутники,

що символізували родючість. Чотири пори року, чотири тижні місяця, чотири

фази людського життя (народження, юність, старість, смерть) виражалися в

геометричному орнаменті накладенням одних квадратиків на інші.

(63–72) Магічні знаки дістали відображення не лише в українській вишивці,

а й в орнаменті писанки. Яйце — це також, за давніми уявленнями наших

пращурів, символ Усесвіту. Історія писанки сягає в сиву давнину і пов’язана

з язичницьким культом уславлення вічного закону весняного пробудження

всього живого на землі. Група орнаментів, найбільш поширених на писанках, —

це знаки Всесвіту і сонця (солярні знаки). Знаки сонця на деяких писанках

виглядають як розетки (Пряшівщина, Лемківщина), на інших — як зорі

(Одещина); на подільських писанках вони реалістично представляють весняне

сонце. Проте одним із найдавніших варіантів цього знака слід уважати «павучки»,

поширені на Східному Поліссі, і «крутороги», характерні для всієї території України.

(73–80) У писанкових орнаментах часто використовується зображення сосонки —

трави, що найпершою з’являється на піщаних ґрунтах і плететься, наче змійка.

Ця деталь у писанкарстві пов’язана з культом небесного змія, який, як уважали

наші предки, запліднював усе живе на землі. Цей культ поступово зник після

запровадження християнства. Натомість з’явилися на писанках гілочки верби,

маки, усяка рослинність, що оживає й починає буйно квітнути навесні. Ці магічні

знаки та символи воскресіння природи були не випадковими. Вони уславлювали

життєдайні сили — сонце і воду, від яких залежали життя і добробут наших предків.

(81–83) Наші пращури міцно трималися духовних законів, вони перебували в

гармонії з природою, космосом, у гармонії з навколишнім світом, тому людина

була захищена від духовної руйнації.

*За Лідією Вудвуд, 851 слово*

Загальним щодо інших є зміст висловлення

Answer: Група орнаментів, найбільш поширених на писанках, — це знаки Всесвіту і сонця (солярні знаки).

Answer: Уявлення наших предків про походження світу перейшли в художню мову орнаментів.

Answer: Під мотивами Світового дерева завжди зображали зигзагоподібний орнамент чи меандр, який символізував хвилі первісного океану, з якого виросло це дерево.

Answer: Над Деревом життя (Світовим деревом) на вишивках зображалися зірки, що символізували зоряне небо.

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Наші обереги**

(1–3) Повертаючись обличчям до духовної культури свого народу, ми наближаємося

до забутих джерел, які живили його дух, оберігали чистоту душі, були добрими

охоронцями в повсякденному житті.

(4–7) Людина є маленькою часточкою космосу — внутрішня її частина

підпорядкована вищим законам буття, гармонії Всесвіту. Проте, прийшовши на

землю у своїй тілесній оболонці, вона відчувала безсилля перед природою та

шукала захисту в ній.

(8–10) Наші давні предки обожнювали природу й вірили, що весь світ сповнений

добрими і злими духами. Намагаючись захиститися від зла, людина створила для

(11–14) Василь Скуратівський у книзі «Берегиня» зазначає: «Берегиня, обереги —

наші давні й добрі символи. Іхнє генетичне коріння сягає глибини століть… Маючи

такі прекрасні символи, народ зумів уберегти від забуття нашу пісню й думу, наш

історію й родовідну пам’ять…»

(15–18) За давніми уявленнями наших предків, світ складався з трьох частин: небесна

частина з божествами, що жили на ній, світилами (сонцем, місяцем і зорями); земна —

з людиною і землею, на якій вона живе; підземна — з духами зла, смертю, хворобами та

лихом і душами померлих родичів.

(19–30) На зорі цивілізації, придумавши житло, людина уявляла його також у трьох

вимірах: небесна частина — дах, середня частина — власне житло — і нижня,

яка містилась у землі. Тобто саме житло було прообразом Усесвіту, і кожна його

частина мала символічне значення. Вікна — це очі хати, через які людина

підтримувала зв’язок із небесним світом, божествами. Поріг — це межа між

зовнішнім і внутрішнім світом, а також межа між підземним світом — світом

померлих — і світом живої людини. Піч — домашнє вогнище. А вогонь був

священним, тому що він уважався доброю силою, що йде від сонця. Через комин

також здійснювався зв’язок із небесним світом, тому що через комин, уважали

наші предки, вилітає всяка нечисть із хати. Щоб захистити житло від зла, над

вхідними дверима часто вирізували знаки-обереги: кола, розетки — символи сонця,

хрести. Ці знаки наносили на сволок у хаті, а також на віконні рами.

(31–43) Традиційна українська хата, на думку Василя Скуратівського, є цілком

оригінальним витвором народу, самобутнім явищем в історії архітектури, високим

зразком будівельних, мистецьких, етичних та естетичних конструкцій. Зводячи

той чи інший тип житла, народні будівничі виробили цілу систему симетричних

прийомів з використанням унікальних і пропорційних силуетів. Не випадково

французький військовий інженер Гійом Лавассер де Боплан, мандруючи в XVII

столітті по Дніпру, захоплювався високим мистецтвом народного зодчества.

Інший іноземець — німецький географ Йоганн-Георг Коль, який 1838 року

побував в Україні, відзначав у своїх нотатках: «Українці живуть в охайних,

завше підтримуваних у чистоті хатах, які начебто усміхаються до тебе.

Господині не задовольняються тим, що кожної суботи миють їх, як це роблять

голландці, але ще й раз на два тижні білять житло. Від того хати в Україні

виглядають вельми чепурно, немовби свіжовибілене полотно».

(44–58) Оберегами в давнину слугували й рушники, на яких були вишиті магічні

знаки. Уявлення наших предків про походження світу перейшли в художню мову

орнаментів. Магічний знак — Дерево життя, який траплявся найчастіше на рушниках

і відбивав уявлення наших пращурів про світ, також мав три частини: крона — це

небо, стовбур — матеріальний світ, людина; коріння — підземний світ, вода, змії

та все, що живе в землі. Над Деревом життя (Світовим деревом) на вишивках

зображалися зірки, що символізували зоряне небо. Чіткою лінією відмежовувався

від Дерева життя підземний світ, у якому все уявлялося в перевернутому вигляді

(квіти голівками донизу). Це особливо відбилося на похоронних рушниках, де

перевернуті вниз голівками квіти означали перехід покійного в інший світ. Під

мотивами Світового дерева завжди зображали зигзагоподібний орнамент чи

меандр, що символізував хвилі первісного океану, з якого виросло це дерево.

Меандри як знаки водної стихії зображалися з метою завоювати прихильність

цієї сили, непідвладної людині, і допомогти природним процесам (наприклад,

викликати дощ).

(59–62) Знаками-оберегами на рушнику були ромби, квадрати, трикутники,

що символізували родючість. Чотири пори року, чотири тижні місяця, чотири

фази людського життя (народження, юність, старість, смерть) виражалися в

геометричному орнаменті накладенням одних квадратиків на інші.

(63–72) Магічні знаки дістали відображення не лише в українській вишивці,

а й в орнаменті писанки. Яйце — це також, за давніми уявленнями наших

пращурів, символ Усесвіту. Історія писанки сягає в сиву давнину і пов’язана

з язичницьким культом уславлення вічного закону весняного пробудження

всього живого на землі. Група орнаментів, найбільш поширених на писанках, —

це знаки Всесвіту і сонця (солярні знаки). Знаки сонця на деяких писанках

виглядають як розетки (Пряшівщина, Лемківщина), на інших — як зорі

(Одещина); на подільських писанках вони реалістично представляють весняне

сонце. Проте одним із найдавніших варіантів цього знака слід уважати «павучки»,

поширені на Східному Поліссі, і «крутороги», характерні для всієї території України.

(73–80) У писанкових орнаментах часто використовується зображення сосонки —

трави, що найпершою з’являється на піщаних ґрунтах і плететься, наче змійка.

Ця деталь у писанкарстві пов’язана з культом небесного змія, який, як уважали

наші предки, запліднював усе живе на землі. Цей культ поступово зник після

запровадження християнства. Натомість з’явилися на писанках гілочки верби,

маки, усяка рослинність, що оживає й починає буйно квітнути навесні. Ці магічні

знаки та символи воскресіння природи були не випадковими. Вони уславлювали

життєдайні сили — сонце і воду, від яких залежали життя і добробут наших предків.

(81–83) Наші пращури міцно трималися духовних законів, вони перебували в

гармонії з природою, космосом, у гармонії з навколишнім світом, тому людина

була захищена від духовної руйнації.

*За Лідією Вудвуд, 851 слово*

У тексті НЕ розглядається символічне значення

Answer: рушника

Answer: сорочки

Answer: хати

Answer: писанки

ukrainian-language-and-literature


Question:
**Прочитайте текст (**цифри в дужках позначають номери рядків**) і виконайте завдання**

**Наші обереги**

(1–3) Повертаючись обличчям до духовної культури свого народу, ми наближаємося

до забутих джерел, які живили його дух, оберігали чистоту душі, були добрими

охоронцями в повсякденному житті.

(4–7) Людина є маленькою часточкою космосу — внутрішня її частина

підпорядкована вищим законам буття, гармонії Всесвіту. Проте, прийшовши на

землю у своїй тілесній оболонці, вона відчувала безсилля перед природою та

шукала захисту в ній.

(8–10) Наші давні предки обожнювали природу й вірили, що весь світ сповнений

добрими і злими духами. Намагаючись захиститися від зла, людина створила для

(11–14) Василь Скуратівський у книзі «Берегиня» зазначає: «Берегиня, обереги —

наші давні й добрі символи. Іхнє генетичне коріння сягає глибини століть… Маючи

такі прекрасні символи, народ зумів уберегти від забуття нашу пісню й думу, наш

історію й родовідну пам’ять…»

(15–18) За давніми уявленнями наших предків, світ складався з трьох частин: небесна

частина з божествами, що жили на ній, світилами (сонцем, місяцем і зорями); земна —

з людиною і землею, на якій вона живе; підземна — з духами зла, смертю, хворобами та

лихом і душами померлих родичів.

(19–30) На зорі цивілізації, придумавши житло, людина уявляла його також у трьох

вимірах: небесна частина — дах, середня частина — власне житло — і нижня,

яка містилась у землі. Тобто саме житло було прообразом Усесвіту, і кожна його

частина мала символічне значення. Вікна — це очі хати, через які людина

підтримувала зв’язок із небесним світом, божествами. Поріг — це межа між

зовнішнім і внутрішнім світом, а також межа між підземним світом — світом

померлих — і світом живої людини. Піч — домашнє вогнище. А вогонь був

священним, тому що він уважався доброю силою, що йде від сонця. Через комин

також здійснювався зв’язок із небесним світом, тому що через комин, уважали

наші предки, вилітає всяка нечисть із хати. Щоб захистити житло від зла, над

вхідними дверима часто вирізували знаки-обереги: кола, розетки — символи сонця,

хрести. Ці знаки наносили на сволок у хаті, а також на віконні рами.

(31–43) Традиційна українська хата, на думку Василя Скуратівського, є цілком

оригінальним витвором народу, самобутнім явищем в історії архітектури, високим

зразком будівельних, мистецьких, етичних та естетичних конструкцій. Зводячи

той чи інший тип житла, народні будівничі виробили цілу систему симетричних

прийомів з використанням унікальних і пропорційних силуетів. Не випадково

французький військовий інженер Гійом Лавассер де Боплан, мандруючи в XVII

столітті по Дніпру, захоплювався високим мистецтвом народного зодчества.

Інший іноземець — німецький географ Йоганн-Георг Коль, який 1838 року

побував в Україні, відзначав у своїх нотатках: «Українці живуть в охайних,

завше підтримуваних у чистоті хатах, які начебто усміхаються до тебе.

Господині не задовольняються тим, що кожної суботи миють їх, як це роблять

голландці, але ще й раз на два тижні білять житло. Від того хати в Україні

виглядають вельми чепурно, немовби свіжовибілене полотно».

(44–58) Оберегами в давнину слугували й рушники, на яких були вишиті магічні

знаки. Уявлення наших предків про походження світу перейшли в художню мову

орнаментів. Магічний знак — Дерево життя, який траплявся найчастіше на рушниках

і відбивав уявлення наших пращурів про світ, також мав три частини: крона — це

небо, стовбур — матеріальний світ, людина; коріння — підземний світ, вода, змії

та все, що живе в землі. Над Деревом життя (Світовим деревом) на вишивках

зображалися зірки, що символізували зоряне небо. Чіткою лінією відмежовувався

від Дерева життя підземний світ, у якому все уявлялося в перевернутому вигляді

(квіти голівками донизу). Це особливо відбилося на похоронних рушниках, де

перевернуті вниз голівками квіти означали перехід покійного в інший світ. Під

мотивами Світового дерева завжди зображали зигзагоподібний орнамент чи

меандр, що символізував хвилі первісного океану, з якого виросло це дерево.

Меандри як знаки водної стихії зображалися з метою завоювати прихильність

цієї сили, непідвладної людині, і допомогти природним процесам (наприклад,

викликати дощ).

(59–62) Знаками-оберегами на рушнику були ромби, квадрати, трикутники,

що символізували родючість. Чотири пори року, чотири тижні місяця, чотири

фази людського життя (народження, юність, старість, смерть) виражалися в

геометричному орнаменті накладенням одних квадратиків на інші.

(63–72) Магічні знаки дістали відображення не лише в українській вишивці,

а й в орнаменті писанки. Яйце — це також, за давніми уявленнями наших

пращурів, символ Усесвіту. Історія писанки сягає в сиву давнину і пов’язана

з язичницьким культом уславлення вічного закону весняного пробудження

всього живого на землі. Група орнаментів, найбільш поширених на писанках, —

це знаки Всесвіту і сонця (солярні знаки). Знаки сонця на деяких писанках

виглядають як розетки (Пряшівщина, Лемківщина), на інших — як зорі

(Одещина); на подільських писанках вони реалістично представляють весняне

сонце. Проте одним із найдавніших варіантів цього знака слід уважати «павучки»,

поширені на Східному Поліссі, і «крутороги», характерні для всієї території України.

(73–80) У писанкових орнаментах часто використовується зображення сосонки —

трави, що найпершою з’являється на піщаних ґрунтах і плететься, наче змійка.

Ця деталь у писанкарстві пов’язана з культом небесного змія, який, як уважали

наші предки, запліднював усе живе на землі. Цей культ поступово зник після

запровадження християнства. Натомість з’явилися на писанках гілочки верби,

маки, усяка рослинність, що оживає й починає буйно квітнути навесні. Ці магічні

знаки та символи воскресіння природи були не випадковими. Вони уславлювали

життєдайні сили — сонце і воду, від яких залежали життя і добробут наших предків.

(81–83) Наші пращури міцно трималися духовних законів, вони перебували в

гармонії з природою, космосом, у гармонії з навколишнім світом, тому людина

була захищена від духовної руйнації.

*За Лідією Вудвуд, 851 слово*

Рядки 63–80 об’єднані мікротемою

Answer: символи воскресіння природи

Answer: писанкові орнаменти

Answer: культ небесного змія

Answer: солярні знаки

ukrainian-language-and-literature


Question:
Рядки

*Наїхала старшина*
*До вдовиного двора,*
*Стала думать і гадать,*
*Кого в рекрути віддать*

узяті з

Answer: суспільно-побутової пісні

Answer: календарно-обрядової пісні

Answer: історичної пісні

Answer: балади

Answer: думи

ukrainian-language-and-literature


Question: «…Тут кривавого вина недостало; тут пир докінчили хоробрі русичі…», — так у «Слові про похід Ігорів» зображено

Answer: бенкет у князя Святослава

Answer: весілля князя Ігоря та Ярославни

Answer: епізод князівських міжусобиць

Answer: поразку Ігоря в бою з половцями

Answer: святкування повернення Ігоря з половецького полону

ukrainian-language-and-literature


Question: «Де згода в сімействі, де мир і тишина, / Щасливі там люди, блаженна сторона», — заявляють герої твору

Answer: «Наталка Полтавка»

Answer: «Земля»

Answer: «Кайдашева сім’я»

Answer: «Лісова пісня»

Answer: «Катерина»

ukrainian-language-and-literature


Question: Іван Котляревський увів до тексту «Наталки Полтавки» пісню Марусі Чурай

Answer: «Видно шляхи полтавськії…»

Answer: «Сонце низенько, вечір близенько…»

Answer: «Ой під вишнею, під черешнею…»

Answer: «Всякому місту звичай і права...»

Answer: «Віють вітри, віють буйні…»

ukrainian-language-and-literature


Question: «А такий був: нехай тільки станеться кому з нашого села пригода — головою ляже, а вирятує; нехай зачепить хто чужий, то й не збудеться лиха: налетить, як той вихор нагальний, дощенту викорчує. Колись шляхтич да заняв козаче поле, то він і хату його спалив, і попіл розвіяв, і самого протурив за Дніпро», — так схарактеризовано героя твору

Answer: Пантелеймона Куліша

Answer: Панаса Мирного

Answer: Марка Вовчка

Answer: Івана Багряного

Answer: Олександра Довженка

ukrainian-language-and-literature


Question: Протягом понад століття відбуваються події твору

Answer: «Кайдашева сім’я»

Answer: «Тіні забутих предків»

Answer: «Земля»

Answer: «Хіба ревуть воли, як ясла повні?»

Answer: «Чорна рада»

ukrainian-language-and-literature


Question:
Упевненість у тому, що

*Сила родиться й завзяття*
*Не ридать, а добувати,*
*Хоч синам, як не собі,*
*Кращу долю в боротьбі*

висловлене у творі

Answer: «De libertate»

Answer: «Стилет чи стилос?»

Answer: «Страшні слова, коли вони мовчать»

Answer: «Як добре те, що смерті не боюсь я»

Answer: «Гімн»

ukrainian-language-and-literature


Question: «Їм не до сміху, оскільки вони — учасники великої родинно-побутової війни, якій не видно кінця», — сказано про персонажів твору

Answer: «Кайдашева сім’я»

Answer: «Гайдамаки»

Answer: «Енеїда»

Answer: «Чорна рада»

Answer: «Хіба ревуть воли, як ясла повні?»

ukrainian-language-and-literature


Question: «Жити хочу! Геть, думи сумні!» — такою є провідна думка твору

Answer: Івана Франка

Answer: Лесі Українки

Answer: Тараса Шевченка

Answer: Григорія Сковороди

Answer: Миколи Вороного

ukrainian-language-and-literature


Question: Твір «Арфами, арфами…» перегукується з віршем

Answer: «Чого являєшся мені у сні»

Answer: «Блакитна Панна»

Answer: «О земле втрачена, явися!..»

Answer: «О слово рідне! Орле скутий!..»

Answer: «Молюсь і вірю…»

ukrainian-language-and-literature