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() ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या १०१.८८३ लोग थी।
ब्राज़ील के शहर |
() ब्राज़ील के आमेज़ोनास राज्य का शहर है। इसकी जनसंख्या ९६.३७२ लोग थी।
ब्राज़ील के शहर |
आमेज़ोनास () वेनेज़ुएला का एक राज्य है। इसकी जनसंख्या १८९.५२४ लोग थी।
वेनेज़ुएला के राज्य |
आमेज़ोनास () कोलम्बिया का एक विभाग है। इसकी जनसंख्या ८०.४७२ लोग थी।
कोलम्बिया के विभाग |
गिरोलामो फ्रैकास्टोरो (; सी. १४७६/८६ अगस्त १५५३) एक इटेलियन चिकित्सक, कवि और गणित, भूगोल और खगोल विज्ञान के विद्वान थे।फ्रैकास्टोरो ने परमाणुवाद के दर्शन की सदस्यता ली, और वैज्ञानिक जांच में छिपे कारणों की अपील को खारिज कर दिया और सिफलिस संचरण के तरीके के बारे में उनका अध्ययन महामारी विज्ञान का एक प्रारंभिक उदाहरण है।
१४७८ में जन्मे लोग |
अंजर अयूब एक कश्मीरी पत्रकार और लेखक हैं। वह द चिनाब टाइम्स के संस्थापक और चिनाब टाइम्स फाउंडेशन के वर्तमान अध्यक्ष हैं।
उन्होंने द डिप्लोमैट, मोंगाबे और द वायर (इंडिया) जैसे कई समाचार संगठनों में योगदान दिया है।
पत्रकारिता में अंजर अयूब का करियर २०१५ में १६ साल की उम्र में शुरू हुआ। २०१७ में, उन्होंने अपनी मां के बीमार स्वास्थ्य के कारण अपनी शिक्षा बंद कर दी और अपने परिवार के लिए मुख्य कमाने वाले बन गए। उन्होंने स्थानीय प्रकाशनों के लिए क्षेत्रीय मुद्दों के बारे में लिखना शुरू किया और मीडिया आउटलेट्स के साथ इंटर्नशिप हासिल की। जुलाई २०१७ में, उन्होंने डोडा जिले में द चिनाब टाइम्स नामक एक समाचार आउटलेट की स्थापना की।
अंजर ने कई समाचार संगठनों जैसे द डिप्लोमैट (पत्रिका), मोंगाबे, द वायर (इंडिया), द क्विंट और अन्य में योगदान दिया है। वह चिनाब घाटी में विभिन्न मुद्दों पर चिंता जताते हैं।
फरवरी २०२३ में, अंजर को चिनाब टाइम्स फाउंडेशन के अध्यक्ष के रूप में चुना गया था।
अंजर अयूब का जन्म १९९९ में थाथरी में हुआ था। २०१७ के बाद, वह अपने परिवार के लिए रोटी कमाने वाले एकमात्र व्यक्ति बन गए।
यह अंजर अयूब द्वारा योगदान की गई पुस्तकों और साहित्यिक कार्यों की सूची है
१९९९ में जन्मे लोग |
१९५१ में आयोजित प्रथम एशियाई खेलों से लेकर अब तक आयोजित एशियाई खेलों में जापान द्वारा जीते गए पदकों की संख्या नीचे की टेबल में दी गई है। जापान ने अभी तक आयोजित सभी एशियाई खेलों में भाग लिया है।
ग्रीष्मकालीन पदक तालिका
शीतकालीन पदक तालिका
एशियाई खेल पदक तालिका |
सी. एम. दुबे स्नातकोत्तर महाविद्यालय या सीएमडीपीजी कॉलेज(पूर्व में सीएमडी कॉलेज ) बिलासपुर , छत्तीसगढ़ , भारत में स्थित एक डिग्री महाविद्यालय (कॉलेज) है । वर्ष १९५६ में स्थापित इस महाविद्यालय (कॉलेज) का उद्घाटन पंडित द्वारका प्रसाद मिश्र जी के द्वारा ३१ जुलाई १९५६ को किया था। यह बिलासपुर विश्वविद्यालय (वर्तमान में अटल बिहारी वाजपेयी विश्वविद्यालय) , बिलासपुर से संबद्ध है । यह छत्तीसगढ़ (तत्कालीन मध्य प्रदेश ) के सबसे पुराने उच्च शिक्षा संस्थानों में से एक है ।
सन्न १९५६ में सी. एम. दुबे स्नातकोत्तर महाविद्यालय (सीएमडी कॉलेज)के रूप में केवल दो संकाय वाणिज्य और कला के साथ शुरू हुआ था । यह पंडित रविशंकर शुक्ल विश्वविद्यालय , रायपुर से संबद्धित था । १९६१ में विज्ञान संकाय की शुरुआत हुई। १९८३ में, कॉलेज नवगठित गुरु घासीदास विश्वविद्यालय , बिलासपुर से संबद्ध हो गया । वर्ष २०१२ से यह महाविद्यालय अटल बिहारी वाजपेयी विश्वविद्यालय , बिलासपुर से संबद्ध है ।
विज्ञान स्नातक (बैचलर ऑफ साइंस) ब.स्क
रसायन विज्ञान, भौतिक शास्त्र, गणित, जैवप्रौद्योगिकी, कंप्यूटर साइंस
बैचलर ऑफ कंप्युटर एप्लिकेशन - ब्का
वाणिज्य स्नातक (बैचलर ऑफ़ कॉमर्स)ब.कॉम
बैचलर ऑफ बिजनेस एडमिनिस्ट्रेशन(बी. बी. ए.) ब्बा
विज्ञान स्नातकोत्तर ( मास्टर्स ऑफ साइंस) म. स्क
गणित, रसायन विज्ञान, भौतिक शास्त्र, जैवप्रौद्योगिकी
बैचलर ऑफ एजुकेशन (ब.एड)
शिक्षा - स्नातकोत्तर
माइक्रोबायोलॉजी में स्नातकोत्तर
इन्हें भी देखें
अटल बिहारी वाजपेयी विश्वविद्यालय
राष्ट्रीय सेवा योजना सी एम दुबे महाविद्यालय
सी. एम. दुबे स्नातकोत्तर महाविद्यालय निरीक्षण
भारत में महाविद्यालय
छत्तीसगढ़ में महाविद्यालय
छत्तीसगढ़ में विश्वविद्यालय और कॉलेज |
विद्वान वह व्यक्ति होता है जो शोधकर्ता होते है या किसी शैक्षणिक अनुशासन में विशेषज्ञता रखता है। एक विद्वान एक अकादमी भी हो सकता है, जो किसी विश्वविद्यालय में प्रोफ़ेसर, शिक्षक या शोधकर्ता के रूप में काम करता है।एक अकादमिक के पास आमतौर पर एक उन्नत डिग्री या एक टर्मिनल डिग्री होती है, जैसे मास्टर डिग्री या डॉक्टरेट (पीएचडी) स्वतंत्र विद्वान और सार्वजनिक बुद्धिजीवी अकादमी के बाहर काम करते हैं, फिर भी अकादमिक पत्रिकाओं में प्रकाशित हो सकते हैं और विद्वानों की सार्वजनिक चर्चा में भाग ले सकते हैं। |
टर्मिनल डिग्री उच्चतम-स्तर की कॉलेज डिग्री है जिसे किसी शैक्षणिक अनुशासन या पेशेवर क्षेत्र में हासिल और प्रदान किया जा सकता है। अन्य मामलों में, यह एक ऐसी डिग्री है जो प्रदान की जाती है क्योंकि डॉक्टरेट-स्तर की डिग्री उपलब्ध नहीं है और न ही उपयुक्त है। |
कोरिया गणराज्य ने एशियाई खेलों में पहली बार १९५४ के संस्करण में भाग लिया था। नीचे दी गई तालिकाओं में १९५४ से लेकर अब तक आयोजित खेलों में कोरिया गणराज्य द्वारा जीते गए पदकों की सम्ख्या दी गई है।
ग्रीष्मकालीन पदक तालिका
शीतकालीन पदक तालिका
एशियाई खेल पदक तालिका |
व्यावसायिक उपाधि , जिसे पहले अमेरिका में पहली व्यावसायिक उपाधि के रूप में जाना जाता था, ये एक ऐसी उपाधि होती है जो किसी को किसी विशेष पेशे, अभ्यास या उद्योग क्षेत्र में काम करने के लिए तैयार करती है जो अक्सर लाइसेंस या मान्यता के लिए शैक्षणिक आवश्यकताओं को पूरा करती है।संबंधित पेशे और देश के आधार पर व्यावसायिक डिग्री या तो स्नातक या स्नातक प्रवेश हो सकती है, और इसे स्नातक, मास्टर या डॉक्टरेट डिग्री के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। कई कारणों से, पेशेवर डिग्रियों पर योग्यता के वर्गीकरण से भिन्न योग्यता स्तर का नाम हो सकता है, उदाहरण के लिए, कुछ यूके पेशेवर डिग्रियों का नाम स्नातक है, लेकिन वे मास्टर स्तर पर हैं, जबकि कुछ ऑस्ट्रेलियाई और कनाडाई पेशेवर डिग्रियों का नाम "है" डॉक्टर" लेकिन उन्हें मास्टर या स्नातक डिग्री के रूप में वर्गीकृत किया गया है। |
संस्कृत महाकाव्य महाभारत में विदर्भ साम्राज्य भोज यादव द्वारा शासित कई राज्यों में से एक है। यह उस क्षेत्र में स्थित था जिसे अभी भी विदर्भ के नाम से जाना जाता है, जो अब मध्य भारत में महाराष्ट्र है।
दमयंती, नल की पत्नी विदर्भ की राजकुमारी थी। इसी तरह रुक्मिणी, वासुदेव कृष्ण की सबसे बड़ी पत्नी विदर्भ से थीं। ऋषि अगस्त्य की पत्नी लोपामुद्रा भी विदर्भ देश की राजकुमारी थीं जैसा कि महाभारत में वर्णित है। भगवान राम की दादी और राजा दशरथ की मां इंदुमती भी विदर्भ साम्राज्य की राजकुमारी थीं। कुंडिनपुरी इसकी राजधानी थी, जिसे पूर्वी महाराष्ट्र में कौंडिन्यपुर के रूप में पहचाना जाता है। रुक्मिणी के भाई रुक्मी ने राजधानी भोजकटा के साथ एक और राज्य की स्थापना की, जो विदर्भ के करीब था। कुरुक्षेत्र युद्ध के दौरान, जब अन्य सभी राज्यों ने युद्ध में भाग लिया, रुक्मी के अधीन विदर्भ तटस्थ रहा, क्योंकि उनकी सेना को पांडव और कौरव, जो युद्ध में शामिल दो पक्ष थे, दोनों ने अस्वीकार कर दिया था। यह स्पष्ट नहीं है कि विदर्भ के किसी अन्य राजा ने युद्ध में भाग लिया था या नहीं। महाभारत ६:५१ में एक उल्लेख है कि विदर्भ सेना जनरलिसिमो भीष्म के नेतृत्व में कौरवों के पक्ष में थी।
विदर्भ के राजा भीम
राजा भीम का उल्लेख महाभारत में कई स्थानों पर विदर्भ के प्राचीन शासक के रूप में किया गया है। (एमबीएच ३:5३ से ७७)।
विदर्भ और अयोध्या को जोड़ने वाला दक्षिणी मार्ग
महाभारत उस मार्ग के बारे में सुराग देता है जो प्राचीन काल में विदर्भ को कोसल जैसे उत्तरी राज्यों से जोड़ता था।
नल और दमयंती के बीच निम्नलिखित बातचीत में प्राचीन काल के उत्तर, दक्षिण और मध्य भारत के राज्यों को जोड़ने वाली कई प्राचीन सड़कों या मार्गों का वर्णन किया गया है। (एमबीएच ३:६१)
ये कई सड़कें (शहर) अवंती और रिक्शावत पहाड़ों से गुजरते हुए दक्षिणी देश की ओर जाती हैं। यह विंध्य नामक वह शक्तिशाली पर्वत है; पयस्विनी नदी समुद्र की ओर बहती है, और वहाँ तपस्वियों के आश्रम हैं, जो विभिन्न फलों और जड़ों से सुसज्जित हैं। यह सड़क विदर्भ देश की ओर जाती है - और वह, कोसल के देश की ओर। इन सड़कों के पार दक्षिण में दक्षिणी देश है।
ऋतुपर्ण, राजा (अयोध्या, कोसल), विदर्भ शहर में पहुंचे। लोगों ने (विदर्भ के) राजा भीम को (उनके आगमन का) समाचार दिया। और भीम के निमंत्रण पर राजा ने कुंडिना शहर में प्रवेश किया।
कोसल के राजा ने कुछ देर विचार किया और कहा, 'मैं यहां आपका सम्मान करने आया हूं।' और राजा भीम आश्चर्यचकित रह गए, और ऋतुपर्ण के सौ योजन से अधिक दूरी तय करके आने के (संभावित) कारण पर विचार किया। और उन्होंने प्रतिबिंबित किया, 'वह अन्य संप्रभुओं से गुज़र रहा है, और अपने पीछे असंख्य देशों को छोड़ रहा है, उन्हें केवल मेरे प्रति सम्मान व्यक्त करने के लिए आना चाहिए, शायद ही उनके आने का कारण यही हो।
गोवा के भोज
गोवा के भोज जिन्होंने गोवा और कोंकण के कुछ हिस्सों पर शासन किया और माना जाता है कि कर्नाटक का कम से कम तीसरी शताब्दी ईस्वी से छठी शताब्दी ईस्वी तक का कुछ हिस्सा विदर्भ के भोज के वंशज थे, जो दक्षिण की ओर चले गए और दक्षिण कोंक में एक राज्य की स्थापना की। गोवा भोजों के राजनीतिक प्रभुत्व में आ गया, जिन्होंने पाटलिपुत्र के सम्राट के प्रति सामंती निष्ठा में या शायद शातवाहन के अधीन इस क्षेत्र पर शासन किया। भोज की सत्ता सीट गोवा में चंद्रपुरा या चंद्रौरा (आधुनिक चंदोर) में स्थित थी।
महाभारत १:९५ में विदर्भ राजकुमारी सुश्रवा का उल्लेख है। उनका विवाह चंद्र राजवंश के जयत्सेन नामक राजकुमार से हुआ था। अवचिना उसका पुत्र था।
इक्ष्वाकु राजा सगर की एक विदर्भ राजकुमारी होने का उल्लेख मिलता है
ऋषि अगस्त्य के बारे में उल्लेख है कि उनकी पत्नी के रूप में एक विदर्भ राजकुमारी थी।
पयोशनी नाम की एक नदी इस राज्य से होकर बहने का उल्लेख है। इसके उत्तम लैंडिंग स्थल का निर्माण विदर्भ के राजा ने करवाया था। (महाभारत ३:१२०)नल और दमयंती के बीच निम्नलिखित बातचीत में प्राचीन काल के उत्तर, दक्षिण और मध्य भारत के राज्यों को जोड़ने वाली कई प्राचीन सड़कों या मार्गों का वर्णन किया गया है। (महाभारत ३:६१)ये कई सड़कें (शहर) अवंती और रिक्शावत पहाड़ों से गुजरते हुए दक्षिणी देश की ओर जाती हैं। यह विंध्य नामक वह शक्तिशाली पर्वत है; पयस्विनी नदी समुद्र की ओर बहती है, और वहाँ तपस्वियों के आश्रम हैं, जो विभिन्न फलों और जड़ों से सुसज्जित हैं। यह सड़क विदर्भ देश की ओर जाती है - और वह, कोसल के देश की ओर। इन सड़कों के पार दक्षिण में दक्षिणी देश है।ऋतुपर्ण, राजा (अयोध्या, कोसल), विदर्भ शहर में पहुंचे। लोगों ने (विदर्भ के) राजा भीम को (उनके आगमन का) समाचार दिया। और भीम के निमंत्रण पर राजा ने कुंडिना शहर में प्रवेश किया।
कोसल के राजा ने कुछ देर विचार किया और कहा, 'मैं यहां आपका सम्मान करने आया हूं।' और राजा भीम आश्चर्यचकित रह गए, और ऋतुपर्ण के सौ योजन से अधिक दूरी तय करके आने के (संभावित) कारण पर विचार किया। और उन्होंने प्रतिबिंबित किया, 'अन्य संप्रभुओं से गुजरते हुए, और अपने पीछे असंख्य देशों को छोड़कर, वह केवल मेरे प्रति अपना सम्मान व्यक्त करने के लिए आएं, शायद ही उनके आगमन का कारण हो।
यह भी देखें
गोवा के भोज |
गांधी शांति पुरस्कार एक सन्मान और नकद पुरस्कार है जो १९६० से "अंतर्राष्ट्रीय शांति और सद्भावना को बढ़ावा देने में किए गए योगदान" के लिए व्यक्तियों को स्थायी शांति को बढ़ावा देने के लिए प्रतिवर्ष प्रदान किया जाता है। इसका नाम मोहनदास करमचंद गांधी के सम्मान में रखा गया है लेकिन इसका मोहनदास गांधी या उनके परिवार के किसी सदस्य से कोई व्यक्तिगत संबंध नहीं है।
हाल ही में पुरस्कार विजेताओं में रब्बिस फॉर ह्यूमन राइट्स (२०११) के रब्बी अरिक एशरमैन और एहुद बैंडेल, डेमोक्रेसी नाउ के एमी गुडमैन शामिल हैं! (२०१२), ३५०.ऑर्ग के बिल मैककिबेन (२०१३), कोड पिंक के मेडिया बेंजामिन (२०१४), टॉम बीके गोल्डटूथ (२०१५), वॉयस फॉर क्रिएटिव नॉनवॉयलेंस (२०१५), उमर बरगौटी (२०१७), राल्फ नादर (२०१७), जैक्सन ब्राउन (२०१८), मेडग्लोबल के डॉ. जहीर सहलौल, और सीरियाई "व्हाइट हेल्मेट्स" (२०२०) के नेता मेसन अलमिस्री, और जैक्सन, मिसिसिपी में कोऑपरेशन जैक्सन के सह-संस्थापक काली अकुनो।
१९६० के बाद से, जब पहला पुरस्कार एलेनोर रूजवेल्ट द्वारा स्वीकार किया गया था, तब यह पुरस्कार व्यक्तिगत रूप से "शांति नायकों" को प्रदान किया गया है, जिन्होंने स्थायी शांति को बढ़ावा देने वाले सदस्यों के लिए अपमानजनक शक्ति, सशस्त्र संघर्ष, हिंसक के लिए अहिंसक प्रतिरोध का उदाहरण दिया है। इस पुरस्कार का उद्देश्य स्थायी अंतरराष्ट्रीय शांति पर आधारित एक स्थायी विश्व सभ्यता को प्राप्त करने के संघर्ष में गांधी की भावना में सहकारी और अहिंसक तरीकों के माध्यम से महत्वपूर्ण योगदान देने वाले व्यक्तियों को मान्यता देना भी है।
२१ वीं सदी में इस पुरस्कार का उद्देश्य इसके प्रस्तुतकर्ताओं द्वारा विशेष रूप से उन लोगों को सम्मानित करना है जिनका जीवन और कार्य इस सिद्धांत का उदाहरण देते हैं कि अंतर्राष्ट्रीय शांति, सार्वभौमिक, सामाजिक, आर्थिक, न्याय और ग्रहीय पर्यावरणीय सद्भाव अन्योन्याश्रित और अविभाज्य हैं, और ये तीनों सभ्यता के अस्तित्व के लिए आवश्यक हैं।
यह पुरस्कार का प्रतीक एक भारी पदक और एक प्रमाण पत्र है जिसमें प्राप्तकर्ता के काम का सारांश अंकित होता है। पीस ब्रॉन्ज़ (सेवामुक्त किए गए परमाणु मिसाइल कमांड सिस्टम से बनी एक धातु, जो "तलवारों को हल के फाल" में बदल देती है) से बना पदक, कांस्य में ढाला गया है, जिसमें गांधी की प्रोफ़ाइल और उनके शब्द "लव एवर सफ़र्स/नेवर रिवेंज इटसेल्फ" शामिल हैं। यह पुरस्कार आम तौर पर साल में एक बार न्यूयॉर्क या न्यू हेवन में आयोजित समारोह में प्रदान किया जाता है, जिसमें प्राप्तकर्ता को चुनौती और आशा का संदेश प्रस्तुत करने के लिए आमंत्रित किया जाता है।
गांधी शांति पुरस्कार की कल्पना प्रमोटिंग एंड्योरिंग पीस के संस्थापक येल प्रोफेसर जेरोम डेविस ने की थी। डेविस ने पहली बार १३ मार्च १९५९ को स्थायी शांति को बढ़ावा देने वाले बोर्ड को इस पुरस्कार का प्रस्ताव दिया था, इस नाम का उद्देश्य आधुनिक युग के अहिंसक प्रतिरोध के अग्रणी वकील को श्रद्धांजलि देना था, और आंशिक रूप से शांति पुरस्कार देने में नोबेल समिति की विफलता को सुधारने में मदद करना था। १९४८ में अपनी मृत्यु से पहले गांधी को। यह पुरस्कार १९६० से जारी किया जा रहा है, जब यह पहली बार एलेनोर रूजवेल्ट को प्रदान किया गया था, और इसमें एक प्रमाण पत्र, एक समारोह और गांधीजी के एक उद्धरण के साथ अंकित कांस्य पदक की प्रस्तुति शामिल है: "लव एवर सफ़र्स / नेवर रिवेंज इटसेल्फ।" न्यूयॉर्क के एक प्रमुख मूर्तिकार, डॉन बेनरॉन/काट्ज़ को पुरस्कार के प्रतीक के रूप में कला का एक काम बनाने के लिए नियुक्त किया गया था। उन्होंने न्यूयॉर्क शहर में इंडिया हाउस की लाइब्रेरी में गांधी पर शोध किया और १९६० तक अहिंसक परिवर्तन के लिए सदी के अंतर्राष्ट्रीय आंदोलन के संस्थापक का एक आकर्षक बेस-रिलीफ चित्र लकड़ी पर उकेरा था। उन्होंने अपने द्वारा बनाए गए पदक के बारे में लिखा, "मैंने एक तरफ शांति के लिए गुजराती शब्द उकेरा, और दूसरी तरफ यशायाह २:४ से प्रेरित एक प्रतीकात्मक हल का फाल और छंटाई का हुक बनाया...
वे अपनी तलवारें पीटकर हल के फाल बना देंगे
और उनके भालों को कांटों में काट डाला;
राष्ट्र राष्ट्र के विरुद्ध तलवार न उठाएगा,
वे फिर युद्ध नहीं सीखेंगे।
२०११ से इस पुरस्कार में नकद पुरस्कार शामिल किया गया है। प्रस्तुति समारोह न्यू हेवन, कनेक्टिकट, यूएसए में आयोजित किया जाता है। वर्तमान में पुरस्कार विजेता उत्तरी अमेरिकी और ब्रिटिश नागरिक हैं और रहे हैं। पुरस्कार की शुरुआत से लेकर १९९७ तक पुरस्कार के बारे में एक किताब, इन गांधीज़ फ़ुटस्टेप्स: द फ़र्स्ट हाफ़ सेंचुरी ऑफ़ प्रमोटिंग एंड्योरिंग पीस, जेम्स क्लेमेंट वैन पेल्ट द्वारा लिखी और प्रकाशित की गई थी।
उल्लेखनीय पुरस्कार विजेता
१९८९ में प्रवासी कृषि श्रमिकों की स्थितियों में सुधार और मुआवजे के लिए राष्ट्रीय उपभोक्ता बहिष्कार सहित अहिंसक रणनीति के उपयोग के लिए यूनाइटेड फार्म वर्कर्स ऑफ अमेरिका के संस्थापक सीजर चावेज़ को यह पुरस्कार प्रदान किया गया था। (उनका स्वीकृति भाषण यहां देखा जा सकता है।)
२०११ में यह पुरस्कार रब्बी एहुद बंदेल और रब्बी एरिक एशरमैन को मानव अधिकारों के लिए रब्बी के नेतृत्व और कब्जे वाले क्षेत्रों में फिलिस्तीनियों के उत्पीड़न के अहिंसक प्रतिरोध के लिए प्रदान किया गया था। (उनके स्वीकृति भाषण यहां देखे जा सकते हैं।)
२०१२ में एमी गुडमैन को पारदर्शी रूप से सच्ची पत्रकारिता को बढ़ावा देने के माध्यम से स्थायी शांति को बढ़ावा देने में उनके योगदान के लिए पुरस्कार प्रदान किया गया था - जिसका एक अनिवार्य हिस्सा युद्ध की वास्तविक प्रकृति और दीर्घकालिक प्रभावों की रिपोर्ट करना है। गुडमैन एक अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रसिद्ध प्रसारण पत्रकार, सिंडिकेटेड स्तंभकार, खोजी रिपोर्टर, लेखक और डेमोक्रेसी नाउ के एंकर और सह-संस्थापक हैं! , एक स्वतंत्र वैश्विक समाचार कार्यक्रम जो रेडियो और टेलीविजन और इंटरनेट के माध्यम से प्रतिदिन प्रसारित होता है। (उनका स्वीकृति भाषण यहां देखा जा सकता है।)
२०१३ का पुरस्कार बिल मैककिबेन को प्रदान किया गया जो संयुक्त राज्य अमेरिका में पर्यावरणवादी आंदोलन के सबसे प्रसिद्ध नेताओं में से एक हैं। उनकी पहली पुस्तक द एंड ऑफ नेचर १९८९ में प्रकाशित हुई थी। एक कार्यकर्ता और पत्रकार, उनका काम द अटलांटिक मंथली, हार्पर मैगजीन, मदर जोन्स और रोलिंग स्टोन में छपा है। (उनका स्वीकृति भाषण यहां देखा जा सकता है।)
प्रमोटिंग एंड्योरिंग पीस ने जनवरी २०१४ में घोषणा की कि उस वर्ष का गांधी शांति पुरस्कार मेडिया बेंजामिन को मिलेगा।
२०१५ में यह पुरस्कार टॉम बीके गोल्डटूथ और कैथी केली को प्रदान किया गया था।
२०१७ में पुरस्कार विजेता राल्फ नादर और उमर बरघौटी थे।
२०१८ में पुरस्कार विजेता जैक्सन ब्राउन थे। वह यह पुरस्कार पाने वाले पहले कलाकार हैं।
गांधी शांति पुरस्कार विजेता
^ * मार्टिन लूथर किंग जूनियर को १९६४ में पुरस्कार प्राप्त करने के लिए नामित किया गया था और उन्होंने औपचारिक रूप से इसे स्वीकार कर लिया था, लेकिन इसके तुरंत बाद उन्हें उस वर्ष के लिए नोबेल शांति पुरस्कार विजेता के रूप में नामित किया गया था। इसके बाद वह अपनी हत्या से पहले पुरस्कार की औपचारिक प्रस्तुति के लिए आयोजित समारोह में शामिल नहीं हो सके।
^ * डैनियल बेरिगन ने औपचारिक रूप से पुरस्कार स्वीकार किया। इसके तुरंत बाद उन्होंने फ़िलिस्तीनियों के साथ इज़रायली व्यवहार की आलोचना की, जिसके कारण एक पी.ई.पी. सदस्य ने प्रस्ताव रखा कि फादर को पुरस्कार दिया जाए। बेरिगन को रद्द किया जाना चाहिए. हालाँकि संगठन ने उस पाठ्यक्रम को अस्वीकार कर दिया, फादर। बेरिगन ने प्रस्ताव के बारे में सुना और पुरस्कार से इस्तीफा दे दिया।
सूत्रों का कहना है
यह सभी देखें
गांधी मेमोरियल इंटरनेशनल फाउंडेशन
गांधी शांति पुरस्कार
शांति कार्यकर्ताओं की सूची
महात्मा गांधी को समर्पित स्मारक |
हिंदी और ब्रज भाषा के कवि व लेखक - श्री बाबू राम पालीवाल
जन्म - २५ अक्टूबर १९०७, कुर्री-कुप्पा ; फिरोजाबाद ; उत्तर प्रदेश
निधन - १७ नवंबर १९७८, नई दिल्ली
कार्यक्षेत्र - भारत सरकार - गृह मंत्रालय, संचार मंत्रालय, आकाशवाणी, नई दिल्ली
श्री बाबू राम पालीवाल (२५ अक्टूबर १९०७ - १७ नवम्बर १९७८) हिन्दी और ब्रज भाषाओं के कवि और लेखक थे। उन्होंने भारत सरकार के गृह मंत्रालय और संचार मंत्रालय में हिंदी विशेषज्ञ के रूप में और आकाशवाणी, नई दिल्ली के 'ब्रज-भारती' कार्यक्रम के लिए योगदान दिया।
श्री बाबू राम पालीवाल का जन्म २५ अक्टूबर १९०७ को आगरा के पास उत्तर प्रदेश के फिरोजाबाद जिले के कुर्री कुप्पा में हुआ था। उन्होंने हिंदी में स्नातकोत्तर की डिग्री प्राप्त की। उनका विवाह श्रीमती केशर कुमारी से हुआ और उनकी दो बेटियाँ - श्रीमती यम मुद्गल और डॉ. भारती पालीवाल हैं ।
१९२८ से वे भारत सरकार की सेवा में आये और विभिन्न पदों पर रहे। वे संचार मंत्रालय में हिन्दी अधिकारी थे। इसके बाद वे गृह मंत्रालय की हिन्दी शिक्षण योजना में अधिकारी रहे। वे आकाशवाणी, नई दिल्ली के ब्रज-भारती कार्यक्रम के निर्माता और 'हिन्दी केन्द्र-वार्ता विभाग' में अधिकारी थे। १९४५ से पहले वे 'नीलम पालीवाल' नाम से लिखते थे।
१. कार्यालय निर्देशिका, १959 में सुनीति प्रकाशन, दिल्ली द्वारा प्रकाशित हैं। इसे भारत सरकार और उत्तर प्रदेश सरकार द्वारा सम्मानित किया गया था; हिन्दी जगत के प्रमुख विद्वानों, राष्ट्रीय और क्षेत्रीय समाचार पत्रों, पत्रिकाओं ने पुस्तक की उपयोगिता की सराहना की।
२. भारत के रणवीर बांकुरे , १९६७ में आत्माराम एंड संस, दिल्ली द्वारा प्रकाशित हैं। भारत-पाक युद्ध में भारत के पैंसठ रणवीर बांकुरे की वीरता की कहानियाँ चित्रों सहित प्रकाशित हैं।
३. पक्षियों का कवि सम्मेलन, २०१० - 202३ नेशनल बुक ट्रस्ट, नई दिल्ली द्वारा छह खंड प्रकाशित हो चुके हैं।
४. भारत सरकार की रूपरेखा, बरगद ट्री पब्लिशर्स, नई दिल्ली द्वारा प्रकाशित हैं।
५. हमारे प्रेरणा स्त्रोत्र, ग्लोबल एक्सचेंज पब्लिशर्स, दिल्ली द्वारा प्रकाशित हैं।
६. युगल मित्र और अन्य कहानियाँ, ग्लोबल एक्सचेंज पब्लिशर्स, नई दिल्ली द्वारा प्रकाशित हैं।
७. चम चम चमके चंदा मामा, १९५२ में राजकमल प्रकाशन, दिल्ली से बाल साहित्य, प्रकाशित हैं।
८. खेल-खेल में, १९५९ में सुनीति प्रकाशन, दिल्ली द्वारा बच्चों के लिए चार एकांकी नाटकों का संग्रह प्रकाशित हैं।
९. दादी जी की माला, 1९44 में ज्ञान लोक, इलाहाबाद द्वारा प्रकाशित हैं। यह बच्चों के लिए गानों का संग्रह है। इस पुस्तक की कई कविताओं को उत्तर प्रदेश में प्राथमिक शिक्षा के लिए पाठ्य पुस्तक के रूप में अनुमोदित किया गया ।
१०. चेतना, १९४९ में राजकमल प्रकाशन, नई दिल्ली द्वारा सत्ताईस कविताओं का संग्रह प्रकाशित हैं।
११. कनक किरण, १९४५ में महारथी प्रकाशन, दिल्ली द्वारा इकतालीस कविताओं का संग्रह प्रकाशित हैं।
१२ काव्यधारा, कविताओं का संग्रह, आरागॉन पब्लिशर्स, नई दिल्ली द्वारा प्रकाशित है।
अनुवादित पुस्तकें (अंग्रेजी से हिन्दी)
१. मेरा देश मेरे देशवासी, तिब्बत के परमपावन दलाई लामा; [बाबू राम पालीवाल द्वारा अनुवादित] दलाई लामा क्सीव; दलाई लामा - जीवनी; तिब्बत, १964 में आत्माराम एंड संस, दिल्ली द्वारा प्रकाशित।
२. श्री गुरु नानक चमत्कार, भाषा में सुधार के लिए विशेष सुझावों के साथ श्री बाबू राम पालीवाल द्वारा हिंदी अनुवाद, भाई वीर सिंह साहित्य सदन, नई दिल्ली द्वारा 196२ में प्रकाशित।
३. श्री गुरु कलगीधर चमत्कार, भाषा में सुधार के लिए विशेष सुझावों के साथ श्री बाबू राम पालीवाल द्वारा साहिब श्री गुरु गोविंद सिंह जी के जीवन चरित्र का हिंदी अनुवाद, भाई वीर सिंह साहित्य सदन, नई दिल्ली द्वारा १९७० में प्रकाशित।
४. सुभग जी का सुधार बाबा नौध सिंह द्वारा लिखित । भाषा के सुधार के लिए विशेष सुझावों के साथ श्री बाबू राम पालीवाल द्वारा अनुवादित, भाई वीर सिंह साहित्य सदन, नई दिल्ली द्वारा १९७२ में प्रकाशित।
१. महाकवि सूरदास, पत्रिका 'बाल-भारती', प्रकाशन विभाग, दिल्ली से प्रकाशित
२. गोस्वामी तुलसीदास, पत्रिका 'बाल- भारती ' प्रकाशन प्रभाग, दिल्ली से प्रकाशित
३. सूर्य की किरणें'; 'बादल'; 'वायु'; 'गर्मी आदि लेख, 'विज्ञान' नामक पत्रिका दिल्ली से प्रकाशित
४. श्री करुणेश स्मृति ग्रंथ, राजस्थान सरकार, साहित्य सेवा सदन, जयपुर के पृष्ठ ७३ पर 'श्री बाबूराम पालीवाल जी' का लेख - एक सच्चा मनुष्य प्रकाशित हुआ है।
५. डॉ. बाबू वृन्दावनदास अभिनन्दन ग्रन्थ, पृष्ठ ५५7-५60 पर श्री बाबूराम पालीवाल जी का लेख - ब्रज-भाषा-साहित्य एवं संस्कृति : ब्रज के लोकगायक सुखाई, बाबू वृन्दावनदास अभिनन्दन ग्रन्थ समिति, 197५, नई दिल्ली द्वारा प्रकाशित।
श्री बाबू राम पालीवाल द्वारा वार्ता प्रसारण आकाशवाणी, (ऑल इंडिया रेडियो), नई दिल्ली द्वारा
- प्राचीन हिन्दी कवियों की जीवनियाँ -
- महाकवि चंद वरदाई; मलिक मोहम्मद जायसी; महान कवि सूरदास; गोस्वामी तुलसीदास; अब्दुल रहीम खान खाना; मीराबाई; रसखान; सोहन लाल द्विवेदी; बालकृष्ण भट्ट; दिनकर; महावीर प्रसाद द्विवेदी; घन आनंद (ब्रज - भाषा)
- कहानियों और कहानीकारों की समीक्षाएँ -
- पृथ्वीराज रासो - चंदबरदाई; पृथ्वीराज की आँखें - डॉ. राम कुमार वर्मा; मास्टर जी - चन्द्रगुप्त विद्यालंकार
कविताओं का संग्रह:
१. पावस की संध्या, राजकमल प्रकाशन, दिल्ली द्वारा कविताओं का एक संग्रह 'मानसरोवर' में प्रकाशित हुआ, यह उत्तर प्रदेश के जूनियर हाई स्कूलों की कक्षा आठवीं के लिए एक अनुमोदित पाठ्य पुस्तक थी।
२. नारी तुम चिर सहचरी नर की, नारी के विभिन्न रूपों को उजागर करने वाली कविताओं का संग्रह 'नारी तेरे रूप अनेक' में प्रकाशित, आत्माराम एंड संस, दिल्ली द्वारा प्रकाशित। आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने प्रस्तावना लिखी।
३. मैंने हार नहीं मानी है'; 'मैं अजय चिर आशावादी', भारतीय साहित्य सदन, दिल्ली द्वारा प्रकाशित कविताओं का संग्रह 'ऋतंबरा' में प्रकाशित हुआ।
४. प्रेरणा'; 'नये दीप से घर सजाओ'; 'मत दीप धरो', निर्माण प्रकाशन, दिल्ली द्वारा प्रकाशित कविताओं का संग्रह 'राजधानी के कवि' में प्रकाशित हुआ।
५. फिर से तुम्हें समीप बुलाया, हिन्द पॉकेट बुक्स, दिल्ली द्वारा प्रकाशित कविताओं का संग्रह 'हिन्दी के सर्व-शेष गीत' में प्रकाशित।
६. नये दीप से घर सजाओ-सजाजो, राजकमल प्रकाशन, दिल्ली द्वारा प्रकाशित 'मुंशी अभिनंदन ग्रंथ' में प्रकाशित।
ब्रज-भाषा साहित्य का प्रसारण आकाशवाणी, (ऑल इंडिया रेडियो), नई दिल्ली से 'ब्रज-भारती'; 'ब्रज माधुरी'; 'विविध भारती' कार्यक्रम द्वारा -
१.ब्रज का लोक जीवन-ब्रज का रहना सहन
२.ब्रज लोक जीवन की जाकिया
३. मन सुखा की ब्रज यात्रा (६ भाग - ब्रज के देव विग्रह)
४.ब्रज के लोक गायक 'सुखायी'
५.ब्रज का लोक रंग-मंच (स्वांग)
६. ब्रज का लोक रंग-मंच (रासलीला)
७.ब्रज भाषा की मांद महाकवि सूरदास
८. सूरदास की ब्रज भाषा को देन
९. भाव लोक - सूर के काव्य में उधव गोपी संवाद
१०.सूरदास जी और भक्ति धारा
११.सुर की रासलीला
१२.ब्रजराज दुर्लभ देवन को
१३.ब्रजलोक जीवन में वीर काव्य
१४.ब्रज में शीतल पूजा की परम्परा
१७.ब्रज कवियो का वर्षा ऋतु वर्णन
२५.आजु रंग बरसेगू
२९.राजा रानी की कहानी
३०.ब्रज भाषा के प्रसीद कवि रसिकवर "घन आनंद"
परिचय निम्नलिखित में उपलब्ध है-
१. प्रसिद्ध व्यक्तित्व, भारतीय लेखक - साहित्य अकादमी, दिल्ली
२. भारतीय साहित्य की जानी मानी हस्तियां, साहित्य अकादमी, दिल्ली
३. 'केंद्र सरकार के कर्मचारियों द्वारा प्रकाशित पुस्तकें' - केंद्रीय सचिवालय, नई दिल्ली
४. हिन्दी साहित्यकार कोश
५. भारतीय लेखक कोष
६. हिंदी सेवी संसार
७. दिवांगत हिन्दी सेवी
८. हिन्दी साहित्य जगत
९. अखिल भारतीय हिन्दी साहित्यकार
१०. ब्रजभाषा के साहित्य
श्री बाबूराम जी पालीवाल जी का एक कवि, लेखक, आयोजक एवं संयोजक के रूप में हिंदी साहित्यिक संस्थाओं में महत्वपूर्ण स्थान था - हिंदी कवि सम्मेलन, साहित्य सम्मेलन, ब्रज-वासी समाज, ब्रज साहित्य मंडल, हिंदी समिति- दिल्ली, उत्तर प्रदेश एवं अन्य क्षेत्रीय सम्मेलन ।
राजर्षि पुरूषोत्तम दास टंडन, राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त, पंडित बालकृष्ण शर्मा 'नवीन', पंडित माखन लाल चतुर्वेदी, डॉ. रामकुमार वर्मा, डॉ. नागेन्द्र, डॉ. हरिवंश राय बच्चन, डॉ रामकुमार वर्मा, महादेवी वर्मा, डॉ. चिरंजीव, आकाशवाणी - आकाशवाणी, दिल्ली ने पालीवाल जी की पुस्तकों में अविस्मरणीय प्रस्तावना लिखी एवं सशक्त परिचय दिया है। ऑल इंडिया रेडियो के 'ब्रज-भारती'; 'ब्रज माधुरी'; 'विविध भारती' कार्यक्रम श्रोताओं द्वारा बहुत पसंद किए गए।
पक्षियों का कवि सम्मेलन, नेशनल बूड ट्रस्ट, नई दिल्ली, लेखक: बाबूराम पालीवाल, प्रकाशन वर्ष: २०१०; भाषा: हिन्दी; आयु समूह:१०-१४ वर्ष; आईएसबीएन ९७८-८१-२३७-५8१४-५; छह संस्करण, विषय: नेहरू चिल्ड्रेन्स लाइब्रेरी प्रकाशक: एनबीटी, पृष्ठ:३६ (पूर्ण रंगीन चित्रण)
दिवांगत हिन्दी-सेवी, लेखक क्षेमचन्द्र 'सुमन'; परिचय, वियोगी हरि, नई दिल्ली: शकुन प्रकाशन, १९८१-१९८३; २ वी.: लेखक, हिंदी--१९वीं सदी--जीवनी; दिवमगत हिंदी-सेवी: हिंदी में दिवंगत हिंदी साहित्यकारों और भक्तों का विश्वकोश, स्पाइन शीर्षक: दिवंगत हिंदी साहित्यकार; वॉल्यूम. १, पहला संस्करण, १९८१, दूसरा संस्करण, १९८३; वॉल्यूम. २, प्रथम संस्करण, १९८३; स्वर्गीय हिन्दी सेवी: प्रथम खण्ड, १९८१, श्री बाबू राम पालीवाल, क्रमांक ४०७, पृष्ठ संख्या 3१९
भारतीय लेखक, साहित्य अकादमी, नई दिल्ली द्वारा प्रकाशित, पहली बार १९६१ में प्रकाशित, प्रसिद्ध विभूतियाँ, भारतीय लेखक - साहित्य अकादमी, दिल्ली, पालीवाल, बाबूराम पृष्ठ संख्या २४२ पर
भारतीय साहित्य की राष्ट्रीय ग्रंथ सूची, १९०१-१९५३, दूसरा खंड, साहित्य अकादमी, नई दिल्ली द्वारा प्रकाशित, १९६६, पालीवाल, बाबूराम पृष्ठ संख्या ९६
केंद्रीय सचिवालय पुस्तकालय, १९७१, केंद्रीय सचिवालय, नई दिल्ली, पालीवाल, बाबूराम द्वारा वर्णमाला क्रम में प्रकाशित केंद्रीय सरकार के कर्मचारियों की कृतियाँ 'पालीवाल'
हिंदी साहित्यकार कोश, हिंदी सेवी संसार: प्रथम खंड, संपादक डॉ. प्रेमनारायण टंडन, हिंदी सेवी संसार, लखनऊ द्वारा प्रकाशित, १९६३, बाबू राम पालीवाल पृष्ठ संख्या २०४
अखिल भारतीय हिन्दी लेखक-हिन्दी साहित्य जगत-अखिल भारतीय हिन्दी प्रकाशक संघ, इलाहाबाद, १९५७, बाबू राम पालीवाल, पृष्ठ संख्या ४० एवं १२३
बाल-गीत साहित्य, इतिहास एवं समीक्षा, लेखक निरंकार देव सेवक, उत्तर प्रदेश हिन्दी संस्थान, लखनऊ द्वारा प्रकाशित, १९८३, बाबू राम पालीवाल पृष्ठ संख्या १६८
पालीवाल प्रभा, अक्टूबर २०११, वर्ष १२, अंक ४५, श्री बाबू राम पालीवाल, पृष्ठ ६-९
पालीवाल जागृति संदेश, जून २०११, वर्ष २१, अंक २, श्री बाबू राम पालीवाल, पृष्ठ संख्या ४-५
ब्रज सलिल, वर्ष:१२, अंक:१-२. वृन्दावन शोध संस्थान, वृन्दावन, मथुरा, उत्तर प्रदेश द्वारा प्रकाशित 'स्वर्गीय बाबूराम पालीवाल, व्यक्तित्व के धनी-बहुमुखी साहित्यकार', पृष्ठ २२-२4
कार्यालय निर्देशिका, लेखक: बाबूराम पालीवाल, सुनीति प्रकाशन, दिल्ली द्वारा प्रकाशित, प्रथम संस्करण १९५९, २०१२, छह संस्करण, आईएसबीएन ९७८-८१-८९३७९-१९-४ साँचा:आई एस बी एन नई दिल्ली, पेज- ४31
आकाशवाणी द्वारा प्रसारण - ऑल इंडिया रेडियो (ए.आई.आर.) नई दिल्ली, २० मई १९५९
राष्ट्रीय पत्र -
हिन्दुस्तान, १५ फरवरी १९५९
नवभारत टाइम्स, २२ फरवरी १९५९
साप्ताहिक हिन्दुस्तान, मार्च १९५९
राजभाषा, २२ मार्च १९५९
इंडियन एक्सप्रेस, २७ अप्रैल, १९५९
क्षेत्रीय पत्र -
साप्ताहिक भारत, २९ मार्च १९५९
सरस्वती, अप्रैल, १९५९
आजकल, २० मई १९५९ |
विज्ञान का संग्रहालय एक ऐसा स्थान होता है। जहां पर वैज्ञानिक उपकरण तथा अन्य रासायनिक पदार्थ एवं गैसे भी उपलब्ध होती हैं। जिससे मानव जीवन की सामग्री को बढ़ाया जा सकता है। जिससे मनुष्य को जीवन जीने में सहायता मिलती है तथा नए-नए उपकरणों की खोज होती रहती है। जिससे से मनुष्य की आयु आपूर्ति चीजों को बढ़ाया जा सकता है और मनुष्य का जीवन भी आनंदमय में हो जाता है। अच्छा नहीं नहीं उसको तथा रासायनिक पदार्थ की खोज होने से मनुष्य को खेती करने में भी आसानी तथा खेत में रहने वाले विषैले कीटाणुओं से मुक्ति पाने में भी मदद मिल जाती है। |
स्पृष्टघृष्ट एक व्यंजन है जो एक स्पृष्ट व्यंजन के रूप में शुरू होता है और एक घृष्ट व्यंजन के रूप में मुक्त होता है, साधारणतः समान उच्चारण स्थान के साथ। यह तय करना अक्सर कठिन होता है कि क्या एक स्पृष्ट और घृष्ट एक एकल ध्वनि या व्यंजन युगल बनाते हैं। हिन्दी में चार स्पृष्टघृष्ट व्यंजन वर्ण हैं, च, छ, ज, और झ। |
खान मंत्रालय भारत सरकार का मंत्रालय है। इस मंत्रालय भारत में खानों से संबंधित कानूनों के निर्माण और प्रशासन के लिए प्राथमिक निकाय के रूप में कार्य करता है। मंत्रालय के प्रमुख प्रह्लाद जोशी हैं, जो जून २०१९ से सेवा कर रहे हैं।
भारत सरकार के मंत्रालय
भारत में खनन |
द इंटरनेशनल ग्लैमर प्रोजेक्ट (अंग्रेजी: थे इंटरनेशनल ग्लामोर प्रोजेक्ट), जिसे टिग्प के रूप में भी जाना जाता है, एक भारतीय सौंदर्य पेजेंट है जो 'महिला सशक्तिकरण के लिए पारिस्थितिकी तंत्र' बनाने के लक्ष्य के साथ काम करता है। |
सावित्री देवी जिंदल (जन्म २० मार्च १९४०) एक भारतीय व्यवसायी और राजनीतिज्ञ हैं। वह ओ.पी. जिंदल ग्रुप की एमेरिटा चेयरपर्सन थीं। वह महाराजा अग्रसेन मेडिकल कॉलेज, अग्रोहा की अध्यक्ष भी हैं। जिंदल परिवार की कुल संपत्ति $२०.५ बिलियन आंकी गई है।
जिंदल का जन्म असम के तिनसुकिया में एक हिंदू परिवार में हुआ था। उन्होंने १९७० के दशक में ओम प्रकाश जिंदल से शादी की, जिन्होंने स्टील और बिजली समूह जिंदल समूह की स्थापना की थी। जिंदल हरियाणा सरकार में मंत्री और हिसार निर्वाचन क्षेत्र से हरियाणा विधानसभा के सदस्य थे। २०१४ में हरियाणा विधानसभा के लिए हुए चुनाव में वह सीट हार गईं. वह अपने पति ओ.पी. जिंदल के बाद अध्यक्ष बनीं, जिनकी २००५ में एक हेलीकॉप्टर दुर्घटना में मृत्यु हो गई थी। वह कांग्रेस राजनीतिक दल की सदस्य हैं। [उद्धरण वांछित]
सावित्री जिंदल भारत की सबसे अमीर महिला हैं, और २०१६ में १६वीं सबसे अमीर भारतीय हैं, [५] उनकी संपत्ति $४.० बिलियन से अधिक है; वह २०१६ में दुनिया की ४५3वीं सबसे अमीर व्यक्ति भी थीं। वह दुनिया की सातवीं सबसे अमीर मां हैं और अपने पति द्वारा शुरू किए गए सार्वजनिक कार्यों में योगदान देती हैं। उन्हें 2००8 में अखिल भारतीय तेरापंथ महिला मंडल द्वारा आचार्य तुलसी कर्तव्य पुरस्कार से सम्मानित किया गया था।
२००५ में, जिंदल को हिसार निर्वाचन क्षेत्र से हरियाणा विधानसभा के लिए चुना गया था, जिसका प्रतिनिधित्व पहले उनके दिवंगत पति ओम प्रकाश जिंदल ने लंबे समय तक किया था। २००९ में, वह निर्वाचन क्षेत्र के लिए फिर से चुनी गईं और २९ अक्टूबर २०१३ को उन्हें हरियाणा सरकार में कैबिनेट मंत्री नियुक्त किया गया।
पिछली कैबिनेट में, उन्होंने राजस्व और आपदा प्रबंधन, समेकन, पुनर्वास और आवास राज्य मंत्री और शहरी स्थानीय निकाय और आवास राज्य मंत्री के रूप में भी कार्य किया था। [उद्धरण वांछित]
उनके कंपनी की कमान संभालने के बाद कंपनी का राजस्व चौगुना हो गया। हरियाणा राज्य की पृष्ठभूमि और इतिहास के साथ, उन्होंने हरियाणा विधान सभा के सदस्य के रूप में कार्य किया और २०१० तक बिजली मंत्री का पद संभाला। ओपी जिंदल समूह की शुरुआत १९५२ में पेशे से इंजीनियर ओपी जिंदल द्वारा की गई थी। यह इस्पात, बिजली, खनन, तेल और गैस का समूह बन गया। उनके व्यवसाय के इन चार विभागों में से प्रत्येक को उनके चार बेटे, पृथ्वीराज, सज्जन, रतन और नवीन जिंदल द्वारा चलाया जाता है। जिंदल स्टील भारत में स्टील का तीसरा सबसे बड़ा उत्पादक है। |
प्रत्येक का अर्थ होता है:-हर को एक अर्थात् जैसे जब छह वस्तुओं को छह व्यकितओ में बांटा जाता है,तो हर(प्रत्येक) व्यक्ति को एक-एक वस्तु प्राप्त होती है। |
१९८३ का ढिलवां बस नरसंहार पंजाब में खालिस्तान समर्थक विद्रोह के बीच सिख चरमपंथियों द्वारा ६ हिंदुओं का नरसंहार था। यह ५ अक्टूबर १९८३ को हुआ था, जब कपूरथला जिले के ढिलवां से जालंधर जा रही एक बस पर सिख आतंकवादियों ने हमला किया था, जिसमें भारत के उत्तरी राज्य पंजाब के ढिलवां में छह हिंदू यात्रियों की गोली मारकर हत्या कर दी गई थी।
इंदिरा गांधी और विभिन्न सिख समूहों के बीच बिगड़ती बातचीत के मद्देनजर, सितंबर-अक्टूबर १९८३ के हफ्तों में सिख आतंकवादी हमले बढ़ गए, जिसमें २० लोग मारे गए और अन्य १८ घायल हो गए।
आधिकारिक रिपोर्टों के अनुसार, सिख आतंकवादियों ने विमान में सवार २० यात्रियों से अपनी धार्मिक संबद्धता घोषित करने के लिए कहा, और बाद में ७ हिंदू पुरुषों को लाइन में खड़ा किया और उन्हें गोली मार दी। गोली लगने के दौरान उनमें से एक ने मरने का नाटक किया। दो हिंदू यात्रियों, एक १६ वर्षीय बच्चा और उसकी मां को बचा लिया गया।
पत्रकार इंदर मल्होत्रा के अनुसार, यह घटना हिंदुओं को पंजाब से भागने के लिए मजबूर करने के व्यापक अभियान का हिस्सा थी।
पंजाब में बिगड़ती कानून व्यवस्था की स्थिति के कारण, नरसंहार के बाद अगली शाम कांग्रेस के नेतृत्व वाली राज्य सरकार को बर्खास्त कर दिया गया और राष्ट्रपति शासन लगाया गया। परिणामी नरसंहार के बाद भी आतंकवादी घटनाएँ फिर से शुरू हो गईं। २१ अक्टूबर को, एक यात्री ट्रेन पटरी से उतर गई, जिसके परिणामस्वरूप हुई टक्कर में १९ लोगों की मौत हो गई। १८ नवंबर को एक और बस का अपहरण कर लिया गया और ४ हिंदू यात्रियों की हत्या कर दी गई। राष्ट्रपति शासन के बाद, हजारों संदिग्ध सिख चरमपंथियों को सुरक्षा बलों ने पकड़ लिया। इन कार्रवाइयों की अकाली दल ने कड़ी निंदा की, जिन्होंने सरकार के कार्यों और मुगलों और सिखों के बीच के संदिग्ध इतिहास के बीच समानताएं निकालीं।
खालिस्तान उग्रवाद पृष्ठभूमि और परिणाम
खालिस्तान आंदोलन भारत के पंजाब क्षेत्र को भारत से अलग करके एक स्वतंत्र जातीय-धार्मिक सिख राज्य, खालिस्तान ("शुद्ध भूमि") के निर्माण के लिए एक सिख अलगाववादी आंदोलन है। खालिस्तान के भौगोलिक क्षेत्र को अच्छी तरह से परिभाषित नहीं किया गया है, विभिन्न समूहों के कई प्रस्तावित मानचित्र जिनमें मुख्य रूप से पंजाब, चंडीगढ़ और भारत के पड़ोसी राज्यों के कुछ हिस्से शामिल हैं।
जून १९८४ में, पंजाब के अमृतसर में स्वर्ण मंदिर से खालिस्तान समर्थक उग्रवादी धार्मिक नेता जरनैल सिंह भिंडरावाले और उनके सशस्त्र अनुयायियों को हटाने के लिए प्रधान मंत्री इंदिरा गांधी द्वारा ऑपरेशन ब्लू स्टार, एक भारतीय सैन्य अभियान का आदेश दिया गया था। ३१ अक्टूबर १९८४ को, ऑपरेशन ब्लू स्टार के प्रतिशोध में इंदिरा गांधी की नई दिल्ली में उनके दो सिख सुरक्षा गार्डों द्वारा हत्या कर दी गई थी। इस हत्या के कारण १९८४ में नई दिल्ली में सिख विरोधी दंगे भड़क उठे, जिसमें बड़ी संख्या में सिख मारे गए। जून १९८५ में, एयर इंडिया फ्लाइट १८२, जो कनाडा के मॉन्ट्रियल से चल रही थी, पर खालिस्तान समर्थक सिख आतंकवादियों द्वारा रखे गए विस्फोटकों के परिणामस्वरूप अटलांटिक महासागर के ऊपर लंदन के रास्ते में बमबारी की गई थी; और उसमें सवार सभी यात्री मारे गये।
इसके अलावा, अगस्त १९९५ में, पंजाब के मुख्यमंत्री बेअंत सिंह एक आत्मघाती बम विस्फोट में मारे गए, जिसकी जिम्मेदारी खालिस्तान समर्थक समूह बब्बर खालसा ने ली थी। जबकि खालिस्तान समर्थक आतंकवादियों को पहले के समय में पंजाब के सिख समुदाय के बीच कुछ समर्थन प्राप्त था, लेकिन यह समर्थन धीरे-धीरे गायब हो गया। कमजोर होती अर्थव्यवस्था, घटते समर्थन और भारतीय सुरक्षा बलों के बढ़ते अभियानों के साथ, पंजाब में उग्रवाद १९९० के दशक के मध्य तक प्रभावी रूप से समाप्त हो गया। |
मातृभारती एक निःशुल्क स्वयं प्रकाशन ऑनलाइन पोर्टल है जो उपयोगकर्ताओं को सीधे लेखकों से सामग्री प्राप्त करके और इसे भारत की छह भाषाओं में ई-बुक्स के रूप में प्रकाशित करके भारतीय क्षेत्रीय भाषाओं में मूल कहानियों, जीवनियों, लेखों, उपन्यासों, कविताओं को पढ़ने और प्रकाशित करने की अनुमति देता है। जिसमें गुजराती, हिंदी, तमिल, मराठी, मलयालम, बंगाली, कन्नड़ और तेलुगु शामिल हैं।
इसकी स्थापना फरवरी २०१५ में की गई, क्षेत्रीय क्षेत्र में पाठकों को नए लेखकों से परिचित कराने के लिए, महेंद्र शर्मा, जिन्होंने नई दिल्ली विश्व पुस्तक मेले में मातृभारती का शुभारंभ किया।
प्रारंभिक चरण में, यह एक स्व-वित्त पोषित मंच था, लेकिन उसके बाद मार्च २०१५ में रचनाकारों ने विरिडियन कैपिटल से २० लाख रुपये जुटाए। और अमेरिका स्थित गुजराती एंजेल निवेशकों सूर्या होल्डिंग्स और फेराना से ३.२४ करोड़ $३2 मिलियन जुटाए। २०19 में एलएलसी।
२०१५ के बाद से, अहमदाबाद स्थित कंपनी द टाइम्स ऑफ इंडिया, मिंट ने उल्लेख किया है कि, "मातृभारती ने २०००० से अधिक लेखकों को पंजीकृत करने में मदद की है और ४,३५० ई-पुस्तकें प्रकाशित की हैं और ८.५ लाख ई-पुस्तकें डाउनलोड की हैं।
प्लेटफ़ॉर्म का दावा है कि इसमें २.५ मिलियन से अधिक पंजीकृत और २५0,००० उपयोगकर्ता हैं। |
भारत में सबसे अधिक संख्या में इंजीनियर होने के साथ-साथ विश्व में सबसे अधिक इंजीनियरिंग शिक्षा संस्थान और बुनियादी ढांचा भी है। सन २०२१ के आंकड़ों के अनुसार भारत प्रतिवर्ष पंद्रह लाख इंजीनियरिंग स्नातक तैयार करता है। भारत के तकनीकी शिक्षा के बुनियादी ढांचे में २५०० इंजीनियरिंग कॉलेज, १४०० पॉलिटेक्निक और आयोजना और वास्तुकला के २०० स्कूल शामिल हैं।
प्रतिवर्ष तैयार होने वाले हजारों इंजीनियरी स्नातकों में से ५% से भी कम इंजीनियर राष्ट्रीय स्तर के स्वायत्त संस्थानों, जैसे भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान (आईआईटी), राष्ट्रीय प्रौद्योगिकी संस्थान (एनआईटी) तथा भारतीय सूचना प्रौद्योगिकी संस्थान (आईआईआईटी)द्वारा तैयार किए जाते हैं। ५% से थोड़ा अधिक राज्य स्तरीय स्वायत्त संस्थानों और यूजीसी द्वारा अनुमोदित एकात्मक विश्वविद्यालयों द्वारा उत्पादित होते हैं। शेष ९०% से अधिक इंजीनियरिंग स्नातक निजी और गैर-स्वायत्त राज्य स्तरीय इंजीनियरिंग शिक्षा संस्थानों द्वारा तैयार किए जाते हैं। इन संस्थानों को छात्रों को प्रवेश देने से पहले ऐसे पाठ्यक्रम चलाने के लिए अखिल भारतीय तकनीकी शिक्षा परिषद (एआईसीटीई) से अनुमोदन प्राप्त करना होता है।
स्नातक पाठ्यक्रम में सबसे लोकप्रिय इंजीनियरिंग शाखाएं कंप्यूटर विज्ञान और इंजीनियरिंग, इलेक्ट्रॉनिक्स और संचार इंजीनियरिंग, वैद्युत और इलेक्ट्रॉनिक इंजीनियरिंग, मैकेनिकल इंजीनियरिंग, सिविल इंजीनियरिंग और केमिकल इंजीनियरिंग हैं।
भारतीय उपमहाद्वीप में विज्ञान और प्रौद्योगिकी का लंबा इतिहास है। पश्चिमी शैली की इंजीनियरिंग शिक्षा ब्रिटिश राज के दौरान ही शुरू हो गयी थी। यह सब सार्वजनिक भवनों, सड़कों, पुलों, खानों, नहरों और बंदरगाहों के निर्माण के लिये आरम्भ हुआ था। इसके अलावा इनका उद्देश्य सेना, नौसेना और सर्वेक्षण विभाग के लिए आवश्यक उपकरणों के उपयोग एवं रखरखाव के लिए कारीगरों के प्रशिक्षण की आवश्यकता के रूप में भी शुरू हुआ। अधीक्षण अभियंताओं (सुपरिंटेंडिंग इंजीनियर्स ) की भर्ती ज्यादातर ब्रिटेन से की जाती थी जबकि निचले दर्जे के कारीगरों और उप-पर्यवेक्षकों की भर्ती स्थानीय स्तर पर की जाती थी। उन्हें और अधिक कुशल बनाने के लिये आयुध निर्माणी बोर्ड और अन्य इंजीनियरिंग प्रतिष्ठानों से जुड़े औद्योगिक स्कूलों की स्थापना हुई।
भारत का पहला इंजीनियरिंग कॉलेज थॉमसन कॉलेज ऑफ सिविल इंजीनियरिंग सन १८४७ में स्थापित किया गया था। इसे अब आईआईटी रूड़की कहा जाता है। इसके बाद जुलाई १८५४ में "द पूना इंजीनियरिंग क्लास ऐण्ड मैकेनिकल स्कूल" शुरू हुआ जो कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग, पुणे का पूर्ववर्ती संस्थान था।
१५ अगस्त, १९४७ को भारत के स्वतन्त्र होने के पूर्व भारत में इंजीनियरी की शिक्षा देने वाले ३५ संस्थान थे।
इंजीनियरी संस्थानों के स्थापना का कालक्रम
मई १७९४ : मद्रास में 'स्कूल ऑफ सर्वे' की स्थापना। आजकल इसका नाम 'कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग गिन्डी' (कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग, गुइंडी (सेग)) है।
१८४७ : रुड़की में 'थॉमसन कॉलेज ऑफ सिविल इंजीनियरिंग' की स्थापना
जुलाई १८५४ : "द पूना इंजीनियरिंग क्लास ऐण्ड मैकेनिकल स्कूल" शुरू हुआ।
१८५६ : कोलकाता के राइटर्स बिल्डिंग में 'कलकत्ता सिविल इंजीनियरिंग कॉलेज' की स्थापना। अनेक बार नाम बदलते हुए आजकल इसका नाम 'इंडियन इंस्टीट्यूट ऑफ इंजीनियरिंग साइंस ऐण्ड टेक्नॉलोजी' (ईस्ट) है और यह कोलकाता के शिवपुर में स्थित है।
१८८६ : पटना में प्लीडर्स सर्वे ट्रेनिंग इंस्टीट्यूट' (पलडर्स सर्वे ट्रेनिंग स्कूल) की स्थापना। आजकल यही राष्ट्रीय प्रौद्योगिकी संस्थान, पटना है।
१८८७ : मुम्बई में 'विक्टोरिया जुबली इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नॉलोजी' (वजती) की स्थापना। सन १९९८ में इसका नाम बदलकर 'वीरमाता जीजाबाई इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नॉलोजी' कर दिया गया।
जून १८९० : वडोदरा में महाराजा सयाजी राव गायकवाड़ तृतीय द्वारा 'कला भवन टेक्निकल इंस्टीट्यूट' (कबती) की स्थापना।
२५ जुलाई, १९०६ : कोलकाता के यादवपुर में बंगाल टेक्निकल इंस्टीट्यूट' की स्थापना।
१९०९ : बंगलुरु में जमशेदजी टाटा, भारत सरकार तथा मैसुरु के महाराज के सम्मिलित प्रयास से भारतीय विज्ञान संस्थान की स्थापना।
१९१७ : बंगलुरु में मोक्षगुंडम विश्वेश्वरय्या द्वारा 'गवर्नमेन्ट इंजीनियरिंग कॉलेज' की स्थापना। आजकल इसका नाम 'युनिवर्सिटी विश्वेश्वरैया कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग' है।
१९१९ : बनारस में बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय के अन्तर्गत 'बनारस इंजीनियरिंग कॉलेज' की स्थापना। इसका नाम बदलते-बदलते आजकल भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान (काशी हिन्दू विश्वविद्यालय) वाराणसी है।
१९१९ : कोलकाता में 'गवर्नमेन्ट रिसर्च टैनरी' (कैलकटा रिसर्च टैन्नरी) की स्थापना। आजकल इसका नाम 'गवर्नमेन्ट कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग ऐण्ड टेक्नॉलोजी' (ग्सेल्ट) है।
१९२० : कानपुर में 'गवर्नमेन्ट रिसर्च इंस्टीट्यूट' की स्थापना हुई। इसे आजकल हर्कोर्ट बटलर तकनीकी विश्वविद्यालय (हब्तू) कहते हैं।
नवम्बर, १९२१ : लाहौर में 'मुगलपुरा इंजीनियरिंग कॉलेज' की स्थापना। स्वतन्त्रता के बाद यह चंडीगढ़ (भारत) लाया गया और अब इसका नाम 'पेक यूनिवर्सिटी ऑफ टेक्नोलॉजी' है।
दिसम्बर, १९२६ : धनबाद में इंडियन स्कूल ऑफ माइन्स की स्थपना। आजकल इसका नाम भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान (आईएसएम) है।
१९२९ : ओस्मानिया विश्वविद्यालय में 'युनिवर्सिटी कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग' की स्थापना।
अक्टूबर १९३३ : मुम्बई विश्वविद्यालय के एक विभाग के रूप में 'इंस्टीट्यूट ऑफ केमिकल टेक्नॉलोजी' की स्थापना। आजकल यह एक मानद विश्वविद्याल्य है।
१९४१ : कोलकाता में प्रो० शशिधर राय द्वारा 'बंगाल सिरैमिक इन्स्टीट्यूट' की स्थापना। आजकल इसका नाम 'गवर्नमेन्ट कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग ऐण्ड टेक्नॉलोजी' है।
१९४५ : भारत में प्रगत प्रौद्योगिकी शिक्षा के विकल्प सुझाने के लिये 'सरकार समिति' की स्थापना। इस समिति ने अमेरिका के 'एमाअईटी' की तर्ज पर भारत में ४ प्रौद्योगिकी संस्थान बनाने का सुझाव दिया।
१९४५ : तकनीकी शिक्षा पर दृष्टि रखने के लिये अखिल भारतीय तकनीकी शिक्षा परिषद (ऐक्ते) की स्थापना।
स्वतन्त्रता के पश्चात
१९५८ भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान मुम्बई की स्थापना
१९५९ : भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान खड़गपुर की स्थापना
१९५९ : भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान कानपुर की स्थापना
१९६० : भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान मद्रास की स्थापना
१९६१ : भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान दिल्ली की स्थापना
कानूनी और नियामक ढांचा
विश्वविद्यालय अनुदान आयोग द्वारा मानित विश्वविद्यालय माने जाने वाले विश्वविद्यालयों और संस्थानों को अनुमोदित किया जाता है। २०२१ में लगभग ९०० सरकारी और निजी विश्वविद्यालय तथा ४५,००० कॉलेज इन विश्वविद्यालयों से संबद्ध हैं।
विश्वविद्यालयों, इंजीनियरिंग कॉलेजों के साथ-साथ विश्वविद्यालयों से संबद्ध सरकारी या निजी तौर पर वित्तपोषित इंजीनियरिंग कॉलेजों को एआईसीटीई से अनुमोदन प्राप्त करना अनिवार्य है। एआईसीटीई संस्थानों को लाइसेंस देता और विनियमित करता है। यह इंजीनियरिंग और/या तकनीकी शिक्षा प्राप्त करने वाले व्यक्तियों या उद्यमियों को लाइसेन्स नहीं देता। आईआईटी, आईआईआईटी और एनआईटी आदि को यूजीसी या एआईसीटीई से अनुमोदन की आवश्यकता नहीं है क्योंकि ये संसद के अधिनियम के माध्यम से स्वायत्त संगठनों के रूप में बनाए गए ह। उन्हें अपने शिक्षण मानकों, पाठ्यक्रम डिजाइन, पाठ्यक्रम, शुल्क आदि तय करने की पूर्ण स्वायत्तता है केंद्रीय विश्वविद्यालयों द्वारा संचालित इंजीनियरिंग कॉलेज, जिन्हें आईआईटी, आईआईआईटी या एनआईटी की तर्ज पर स्वायत्त संस्थानों के रूप में नहीं बनाया गया था, उन्हें भी एआईसीटीई की मंजूरी लेनी होगी।
अखिल भारतीय या राष्ट्रीय स्तर के संस्थान
ये संस्थान या तो भारत की केंद्र सरकार द्वारा स्थापित और वित्तपोषित या अनुमोदित हैं जैसे कि आईआईटी, एनआईटी, आईआईआईटी और जीएफटीआई । इन संस्थानों में प्रवेश स्नातक के लिए संयुक्त प्रवेश परीक्षा और स्नातकोत्तर के लिए इंजीनियरिंग में ग्रेजुएट एप्टीट्यूड टेस्ट के माध्यम से होता है।
भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान
इस समय (२०२३ में) कुल २३ भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान (आईआईटी) हैं जो भुवनेश्वर, मुंबई, दिल्ली, गांधीनगर, गुवाहाटी, हैदराबाद, इंदौर, जोधपुर, कानपुर, खड़गपुर, चेन्नई, मंडी, पटना, रूड़की, रोपड़, धनबाद, पलक्कड़, तिरूपति, भिलाई , गोवा, जम्मू, धारवाड़ और वाराणसी में स्थित हैं। सभी आईआईटी 'राष्ट्रीय महत्व के संस्थान' के रूप में मान्य हैं। वे स्वायत्त संस्थान हैं जो अपना पाठ्यक्रम स्वयं तैयार करते हैं। स्नातक बी.टेक और एकीकृत एम.टेक कार्यक्रमों में प्रवेश संयुक्त प्रवेश परीक्षा - एडवांस्ड (जेईई एडवांस्ड) के माध्यम से होता है। प्रति वर्ष लगभग डेढ़ लाख छात्र इस परीक्षा में बैठते हैं, जिनमें से केवल लगभग १६,००० का चयन होता है। इन डेढ़ लाख प्रवेशार्थियों को शुरू में संयुक्त प्रवेश परीक्षा - मुख्य (जेईई मेन) के द्वारा छांटा जाता है। यह परीक्षा राष्ट्रीय परीक्षण एजेंसी (एनटीए) द्वारा आयोजित की जाती है। इस परीक्षा में लगभग १२ लाख छात्र भाग लेते हैं। आईआईटी में अधिकांश स्नातकोत्तर पाठ्यक्रमों में प्रवेश विभिन्न लिखित प्रवेश परीक्षाओं के माध्यम से दिया जाता है, जैसे ग्रेजुएट एप्टीट्यूड टेस्ट इन इंजीनियरिंग (गेट), संयुक्त प्रवेश परीक्षा (जेएएम) , डिजाइन के लिए सामान्य प्रवेश परीक्षा (सीईईडी)। पीएचडी के लिए प्रवेश कार्यक्रम मुख्य रूप से व्यक्तिगत साक्षात्कार पर आधारित है, हालांकि उम्मीदवारों को लिखित परीक्षा भी देनी पड़ सकती है। आईआईटी अपनी विशेष आरक्षण नीति के लिए भी प्रसिद्ध हैं, जो भारत के अन्य शैक्षणिक संस्थानों में लागू नीति से काफी अलग है।
राष्ट्रीय प्रौद्योगिकी संस्थान
राष्ट्रीय प्रौद्योगिकी संस्थान (एनआईटी) भारत में इंजीनियरिंग और प्रौद्योगिकी शिक्षा के कॉलेज हैं। सभी एनआईटी को राष्ट्रीय महत्व के संस्थानों का दर्जा प्राप्त है और वे स्वायत्त विश्वविद्यालय हैं जो अपना पाठ्यक्रम स्वयं तैयार करते हैं। पहले उन्हें 'क्षेत्रीय इंजीनियरिंग कॉलेज' (आरईसी) कहा जाता था। २००२ में, भारत सरकार के मानव संसाधन विकास मंत्रालय ने सभी मूल १७ आरईसी को चरणबद्ध रूप में एनआईटी के रूप में अपग्रेड करने का निर्णय लिया। वर्तमान में ३१ एनआईटी हैं। वर्ष २०१० में १० नए एनआईटी और २०१५ में अन्य की स्थापना हुई। ये ३१ एनआईटी इलाहाबाद, अगरतला, भोपाल, दुर्गापुर, हमीरपुर, कोझिकोड, कुरूक्षेत्र, जालंधर, जमशेदपुर, जयपुर, नागपुर , पटना, रायपुर, राउरकेला, सिलचर, श्रीनगर, सुरथकल, सूरत, तिरुचिरापल्ली, वारंगल, युपिया, नई दिल्ली, फरमागुडी, इंफाल, शिलांग, आइजोल, चुमौकेदिमा, कराईकल, रावंगला, उत्तराखंड और ताडेपल्लीगुडेम में स्थित हैं। भारत सरकार ने नित्सेर अधिनियम पेश किया है तथा इन ३१ संस्थानों को अधिनियम के दायरे में लाते हुए उन्हें अपने कामकाज में पूर्ण स्वायत्तता प्रदान करने का निर्णय लिया है। क्षेत्रीय विकास को बढ़ावा देने के लिए भारत के हर प्रमुख राज्य में एनआईटी की स्थापना की गयी है। सभी एनआईटी के स्नातक कार्यक्रमों में प्रवेश अखिल भारतीय इंजीनियरिंग प्रवेश परीक्षा (एआईईईई) द्वारा किया जाता था । वर्ष २०१३ से एआईईईई के स्थान पर संयुक्त प्रवेश परीक्षा - मुख्य (जेईई मेन) द्वारा प्रवेश दिया जाने लगा जिसमें उच्चतर माध्यमिक परीक्षा के अंकों को ४०% महत्व (वेटेज) दिया गया था और जेईई (मेन) परिणामों को ६०% वेटेज दिया गया था। वर्ष २०१७ के बाद से हायर सेकेंडरी परिणाम का वेटेज ०% कर दिया गया था और इसे केवल पात्रता मानदंड के रूप में दिया गया था (या तो एचएस परिणामों में ७५% प्राप्त करना या संबंधित बोर्ड के शीर्ष २०% में होना)। इस परीक्षा की प्रकृति वस्तुनिष्ठ (ऑब्जेक्टिव) है और वर्ष २०१9 से राष्ट्रीय परीक्षण एजेंसी (एनटीए) द्वारा आयोजित की जा रही है। यह परीक्षा पहले केंद्रीय माध्यमिक शिक्षा बोर्ड (सीबीएसई) द्वारा आयोजित की जाती थी। २०१३ में सभी एनआईटी में उपलब्ध बी.टेक और बी.आर्क कार्यक्रमों में लगभग १55०० सीटों के लिए बारह लाख (१,२००,००० या १.२ मिलियन) से अधिक आवेदकों ने भाग लिया।
भारतीय सूचना प्रौद्योगिकी संस्थान
भारतीय सूचना प्रौद्योगिकी संस्थान ( ईतस ) भारत में उच्च शिक्षा के २६ अंतःविषय तकनीकी विश्वविद्यालयों का एक समूह है। इनका पाठ्यक्रम मुख्यतः कंप्यूटर विज्ञान और इंजीनियरिंग तथा सूचना प्रौद्योगिकी पर केंद्रित हैं। उनमें से पांच मानव संसाधन विकास मंत्रालय द्वारा स्थापित, वित्तपोषित और प्रबंधित हैं। शेष २१ संस्थान सार्वजनिक-निजी भागीदारी (पीपीपी) मॉडल पर स्थापित किए गए हैं।
आईआईआईटी में ६,००० सीटों के लिए स्नातक कार्यक्रमों में प्रवेश संयुक्त सीट आवंटन प्राधिकरण और जेईई-मेन के माध्यम से होता है। स्नातकोत्तर कार्यक्रमों के लिए प्रवेश ग्रेजुएट एप्टीट्यूड टेस्ट इन इंजीनियरिंग (गेट) के माध्यम से होता है। वे एनआईटी जैसी ही शैक्षणिक नीतियों का पालन करते हैं।
अन्य केन्द्रीय तकनीकी संस्थान
आईआईटी, एनआईटी और आईआईआईटी के अलावा ३० से अधिक सरकारी वित्तपोषित तकनीकी संस्थान हैं। वे आईआईटी, एनआईटी और आईआईआईटी की समान शैक्षणिक और प्रवेश नीतियों का भी पालन करते हैं।
निजी मानद विश्वविद्यालय
बिरला इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी एंड साइंस पिलानी, मणिपाल इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी, आरवी कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग, वेल्लोर इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी और इंटरनेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ इंफॉर्मेशन टेक्नोलॉजी, हैदराबाद देश के कुछ शीर्ष निजी डीम्ड विश्वविद्यालय हैं। यहां का पाठ्यक्रम सार्वजनिक विश्वविद्यालयों की तुलना में अधिक अद्यतन और लचीला है। इन संस्थानों में इंजीनियरिंग में स्नातक कार्यक्रमों में प्रवेश संयुक्त प्रवेश परीक्षा - मुख्य के साथ-साथ स्वतंत्र रूप से आयोजित प्रवेश परीक्षा पर आधारित है। बिड़ला इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी एंड साइंस, पिलानी में प्रवेश के लिए बीत्सत और वेल्लोर इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी के लिए विती जैसी अलग-अलग परीक्षाएं भी देनी होती हैं।
इंस्टीट्यूशन ऑफ इंजीनियर्स (भारत)
इंस्टीट्यूशन ऑफ इंजीनियर्स की स्थापना १९२० में कोलकाता में हुई थी और इसने इंजीनियरिंग में शिक्षा का बीड़ा उठाया। ईई अपनी एसोसिएट सदस्यता (अमी) के लिए एक परीक्षा आयोजित करता है। यह परीक्षा भारतीय सिविल सेवा, भारतीय इंजीनियरिंग सेवा, गेट आदि जैसी प्रतियोगी परीक्षाओं और भारत में सरकारी, सार्वजनिक और निजी क्षेत्रों में रोजगार के लिए बीई/बी.टेक के समकक्ष मानी जाती है।
इसमें २ सेक्शन हैं, सेक्शन ए और सेक्शन बी। दोनों सेक्शन में उत्तीर्ण होने पर प्रत्याशी को चार्टर्ड इंजीनियर (सीईएनजी) माना जाता है।
एआईसीटीई के अनुसार, एएमआईई को इंजीनियरिंग की उपयुक्त शाखा में स्नातक की डिग्री के समकक्ष मान्यता प्राप्त है ( उन लोगों के लिए जिन्होंने ३१ मई २०१३ को या उससे पहले संस्थान में अपना नामांकन कराया था)। एआईसीटीई वेबसाइट से अधिसूचना देखें।
भारत में २८ राज्य और ८ केंद्र शासित प्रदेश हैं (२०२१ में)। प्रत्येक राज्य अपने स्वयं के राज्य स्तरीय तकनीकी शिक्षा संस्थानों को चुनकर उन्हें वित्तपोषित कर सकता है। इन सभी संस्थानों को इंजीनियरिंग और प्रौद्योगिकी शिक्षा शिक्षण बुनियादी ढांचे और न्यूनतम मानकों के अनुरूप एआईसीटीई अनुमोदन भी प्राप्त करना होगा।
अवैध कैपिटेशन शुल्क
कुछ इंजीनियरिंग कॉलेज कैपिटेशन शुल्क लेने की अवैध प्रथा में शामिल होने के लिए जाने जाते हैं। अखिल भारतीय तकनीकी शिक्षा परिषद (एआईसीटीई) ने छात्रों, अभिभावकों और आम जनता से आह्वान किया है कि वे प्रोस्पेक्टस में उल्लिखित शुल्क के अलावा किसी भी कैपिटेशन शुल्क या किसी अन्य शुल्क का भुगतान न करें। एआईसीटीई ने यह भी उल्लेख किया है कि छात्रों से ली जाने वाली फीस को राज्य की शुल्क नियामक समिति द्वारा अनुमोदित किया जाना चाहिए और संस्थान को अपनी वेबसाइट पर शुल्क का उल्लेख करना चाहिए। एआईसीटीई के मानदंडों के अनुसार, शैक्षणिक संस्थानों को प्रॉस्पेक्टस में उल्लिखित शुल्क से अधिक शुल्क नहीं लेना चाहिए। यूजीसी और क्षेत्रीय स्तर के शुल्क नियामक निकायों जैसी शैक्षिक नियामक एजेंसियों ने अनिवार्य किया है कि किसी संस्थान को प्रॉस्पेक्टस में शुल्क शामिल करना चाहिए।
निम्न गुणवत्ता वाले इंजीनियरिंग शिक्षक
भारत में कुछ विशिष्ट निजी इंजीनियरिंग संस्थानों में शैक्षणिक गुणवत्ता की कमी, गुणवत्तापूर्ण प्रोफेसरों की कमी, बुनियादी ढांचा की खराब विद्यमान है। सीआईसीयू के अध्यक्ष उपकार सिंह आहूजा ने कहा कि इंजीनियरिंग शिक्षकों की खराब गुणवत्ता, औद्योगिक विकास में बाधा बन रही है। विश्व बैंक ने भी भारत और दक्षिण एशियाई देशों में खराब गुणवत्ता वाले शिक्षकों पर चिन्ता जतायी है।
इन्हें भी देखें
भारतीय उपमहाद्वीप में विज्ञान और प्रौद्योगिकी का इतिहास
१९४७ से पहले के भारतीय इंजीनियरिंग कॉलेजों की सूची
भारत में विज्ञान और प्रौद्योगिकी
भारत में विज्ञान और प्रौद्योगिकी का पठ-पाठन
भारत में सूचना प्रौद्योगिकी
भारत में शिक्षा |
सन् २०१९ में फरक्का, मुर्शिदाबाद, पश्चिम बंगाल के कलाकार साहानवाज हुसैन ने अपने नाम से दृश्य कला का एक नया रूप पेश किया [नवाजी पेंटिंग].
नवाजी पेंटिंग शब्द सहा_नवाज़ नाम से लिया गया है।
साहानवाज हुसैन का जन्म १२,फरवरी ,सन् २००० को फरक्का, मुर्शिदाबाद, पश्चिम बंगाल, भारत में हुआ था।
उनकी शैक्षणिक योग्यता:-
[१] दिल्ली पब्लिक स्कूल, फरक्का से १०वीं।
[२] १२वीं केवी एनटीपीसी, फरक्का से।
[३]कृष्णनाथ कॉलेज, (कल्याणी विश्वविद्यालय) से भूगोल ऑनर्स (स्नातक) ।
साहानवाज हुसैन बचपन से ही बहुत रचनात्मक थे। वह अपने स्कूली जीवन से ही अपने स्कूल की सीमा में प्रसिद्ध थे। वह अपने स्कूल की दीवारों पर चित्र बनाता था और उसके शिक्षक उसके कार्यों की सराहना करते थे। हुसैन ने अपने कला स्टूडियो में १२वीं कक्षा के बाद कला के क्षेत्र में अपना करियर शुरू किया।
सन् २०१९ में साहानवाज़ हुसैन ने दृश्य कला का एक नया रूप विकसित करना शुरू किया और पेश किया |नवाजी पेंटिंग | उसके नाम से। नवाजी पेंटिंग, कलाकार एस-हुसैन द्वारा मुर्शिदाबाद, पश्चिम बंगाल से उत्पन्न आधुनिक दृश्य कला का एक नया रूप है। नवाजी पेंटिंग बहुत रंगीन पेंटिंग हैं जो सुंदरता, प्रेम और ऊर्जा का प्रतीक हैं। रंग की विविधता ऊर्जा का प्रतीक है, समग्र पेंटिंग सुंदरता और कलाकार पक्षियों और जानवरों के प्रति प्रेम को दर्शाती है।
विभिन्न जानवरों और पक्षियों के आकार का पता लगाने के लिए वर्ग, त्रिकोण, आयत, घन, आदि जैसे ज्यामितीय पैटर्न का उपयोग करना, विभिन्न रंगों में पक्षियों और जानवरों की सुंदरता को दर्शाता है।
चित्रों के किनारे के साथ-साथ विभिन्न रंगों से एक रेखा सीमा खींची जाती है जो पेंटिंग को एक सुंदर रूप देती है।
जानवरों और पक्षियों के चित्र चित्रों पर इस तरह से खींचे जाते हैं कि यह समझने में कुछ समय लगता है कि पेंटिंग पर कौन सी आकृति थी और दूर से कल्पना करना कठिन हो जाता है।
पेंटिंग की पृष्ठभूमि प्राथमिक और द्वितीयक रंगों की अवधारणा को ध्यान में रखते हुए, ठंडे और गर्म रंगों के रंग पैमाने को बनाए रखते हुए, विभिन्न रंगों से चित्रित विभिन्न ज्यामितीय आकृतियों से भरी हुई है।
एक ऐक्रेलिक माध्यम में दीवारों, कैनवास, कागज, मिट्टी के बर्तन, लकड़ी के शिल्प / बांस शिल्प और जूट बैग पर नवाजी पेंटिंग का अभ्यास किया जाता है। |
अनुसंधान राष्ट्रीय अनुसंधान फाउंडेशन अधिनियम, २०२३ भारत की संसद का एक अधिनियम है। यह भारत में प्राकृतिक विज्ञान प्रतिष्ठानों के क्षेत्र में सभी अनुसंधान और विकास को विनियमित करना चाहता है।
१४ अगस्त, २०२३ को नेशनल रिसर्च फाउंडेशन (पंजीकरण और विनियमन) विधेयक, २०२३ पहली बार लोकसभा में पेश किया गया था। अधिनियम में राष्ट्रीय शिक्षा नीति दिशानिर्देश के अनुसार भारत में निजी क्षेत्र के लिए एक वित्तीय अनुसंधान पारिस्थितिकी तंत्र और खुली वैज्ञानिक अनुसंधान की आवश्यकता है, और इससे विज्ञान और इंजीनियरिंग अनुसंधान बोर्ड अधिनियम, २००८ को निरस्त किया जाएगा, और एसईआरबी को बंद कर दिया जाएगा।
संसद का विधायी अधिनियम अनुसंधान राष्ट्रीय अनुसंधान फाउंडेशन अधिनियम, २०२३ को इस प्रकार परिभाषित करता है:गणितीय विज्ञान, इंजीनियरिंग और प्रौद्योगिकी, पर्यावरण और पृथ्वी विज्ञान, स्वास्थ्य और कृषि, और वैज्ञानिक और तकनीकी इंटरफेस सहित प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान, नवाचार और उद्यमशीलता के लिए उच्च स्तरीय रणनीतिक दिशा प्रदान करने के लिए एक अधिनियम के माध्यम से, अनुसंधान राष्ट्रीय अनुसंधान फाउंडेशन की स्थापना का मुख्य उद्देश्य है मानविकी और सामाजिक विज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान करने, उसके आकस्मिक मामलों के लिए आवश्यकतानुसार प्रचार, निगरानी, और सहायता प्रदान करना। |
"फायर ऑफ़ लव: रेड" (अंग्रेजी फिरे ऑफ लव: रेड) अशोक त्यागी द्वारा निर्देशित एक आगामी हिंदी फिल्म है, जो २७ अक्टूबर २०२३ को रिलीज़ होगी। इस फिल्म में भरत दाभोलकर, कृष्णा अभिषेक, पायल घोष, कमलेश सावंत, शंतनु भामरे, अरुण बख्शी और शशि शर्मा मुख्य भूमिकाओं में हैं।
"फायर ऑफ लव: रेड" एक साइकोलॉजिकल थ्रिलर फिल्म है, जो एक ऐसे उपन्यासकार के दिमाग की उलझन को उजागर करती है जो वास्तविकता पर अपनी पकड़ खो देता है। |
शंतनु भामरे (अंग्रेजी शांतानु भामरे) एक भारतीय फिल्म निर्माता, निर्देशक, और अभिनेता हैं, उन्हें आगामी हिंदी फीचर फिल्म "फायर ऑफ़ लव: रेड" और संगीत एल्बम "तेरी आशिकी में" में उनकी भूमिका के लिए जाना जाता है। "फायर ऑफ़ लव: रेड" से पहले उन्होंने कॉलर बम (२०२१), मंत्र (२०१७), एनिमी (२०१३), दोस्ती के साइड इफेक्ट्स (२०१९) और झलकी (२०१९) इन हिंदी फीचर फिल्मों में भूमिकाएं निभाई हैं।
अपने एक्टिंग कैरियर की शुरुआत करने से पहले शंतनु भामरे एक सॉफ्टवेयर प्रोफेशनल के रूप में काम कर चुके है। अपने शुरूआती दिनों में शंतनु ने शिमक दावर अकैडमी से नृत्य सीखा, साथ ही वह थिएटर और स्टेज आर्टिस्ट भी रह चुके है। |
खान और खनिज (विनियमन और विकास) अधिनियम (१९५७) भारत की संसद का एक अधिनियम है जो भारत में खनन क्षेत्र को विनियमित करने के लिए बनाया गया है। इसे २०१५ और २०१६ में संशोधित किया गया था। यह अधिनियम भारत में खनन विनियमन का बुनियादी ढांचा बनाता है।
यह अधिनियम लघु खनिजों एवं परमाणु खनिजों को छोड़कर सभी खनिजों पर लागू होता है। इसमें भारत में खनन या पूर्वेक्षण लाइसेंस प्राप्त करने की प्रक्रिया और शर्तों का विवरण दिया गया है। गौण खनिजों का खनन राज्य सरकारों के दायरे में आता है।नदी की बालू को एक गौण खनिज माना जाता है।वन भूमि में खनन और पूर्वेक्षण के लिए,पर्यावरण और वन मंत्रालय से पूर्व अनुमति की आवश्यकता होती है।
भारत में खनन |
शासकीय ई. राघवेन्द्र राव स्नातकोत्तर विज्ञान महाविद्यालय , बिलासपुर या पी.जी.साइंस कॉलेज, बिलासपुर बिलासपुर , छत्तीसगढ़ , भारत में स्थित एक महाविद्यालय है। यह अटल बिहारी वाजपेयी विश्वविद्यालय , बिलासपुर के अंतर्गत एक स्वायत्त महाविद्यालय है।
२००८ में विश्वविद्यालय अनुदान आयोग (उग्क) द्वारा महाविद्यालय को "अकादमिक उत्कृष्टता की क्षमता वाला केंद्र" घोषित किया गया था। इसे २०१५ में राष्ट्रीय मूल्यांकन एवं प्रत्यायन परिषद (नाक) द्वारा ग्रेड "ए" मान्यता दी गई थी।
१९७२ में विज्ञान महाविद्यालय (साइंस कॉलेज) के रूप में स्थापित, यह पंडित रविशंकर शुक्ल विश्वविद्यालय , रायपुर से संबद्ध था। १९८३ में महाविद्यालय नवगठित गुरु घासीदास विश्वविद्यालय से संबद्ध हो गया। सत्र १९८६ में यह शासकीय आदर्श स्नातकोत्तर विज्ञान महाविद्यालय (शा. मॉडल साइंस पी. जी. कॉलेज) हो गया।
इन्हें भी देखें
छत्तीसगढ़ के विश्वविद्यालय और कॉलेज
छत्तीसगढ़ के महाविद्यालय
छत्तीसगढ़ में विश्वविद्यालय और कॉलेज |
रजनीकांत वेल्लालचेरुवु को टीवी९ रजनीकांत के नाम से भी जाना जाता है (जन्म ९ जनवरी 1९75, गुंटूर, आंध्र प्रदेश) एक भारतीय तेलुगु पत्रकार हैं जो टीवी९ तेलुगु में प्रबंध संपादक के रूप में काम करते हैं। वह बिग न्यूज बिग डिबेट और क्रॉस फायर शो होस्ट करते हैं।
रजनीकांत वेल्लालचेरुवु ने अपने करियर की शुरुआत वर्था अखबार में एक रिपोर्टर के रूप में की थी। बाद में उन्होंने सिटी केबल में काम किया, बाद में वह २००३ में एक विशेष संवाददाता के रूप में टीवी९ तेलुगु में शामिल हुए। वर्तमान में वह चैनल के प्रबंध संपादक हैं। 201९ में चुनाव से पहले उन्होंने वाईएस जगन मोहन रेड्डी का इंटरव्यू किया था. उन्होंने पत्रकारिता में करियर के २७ साल पूरे किये। उन्होंने अनंतपुर-कडपा-चित्तूर बेल्ट एपिसोड में महिला तस्करी पर काम किया।
बड़ी खबर रजनीकांत के साथ बड़ी बहस
बिग न्यूज बिग डिबेट दैनिक करंट अफेयर्स पर रजनीकांत द्वारा आयोजित एक प्राइम-टाइम चर्चा शो है; यह १५ वर्षों से प्रसारित हो रहा है।
मंत्री केटीआर विशेष साक्षात्कार रजनीकांत वेल्लालचेरुवु के साथ | बड़ी खबर बड़ी बहस | त्व९ तेलुगू
रजनीकांत के साथ क्रॉस फायर
२०२२ में, त्व९ तेलुगु ने क्रॉस फायर विद रजनीकांत नामक चर्चा का एक नया प्रारूप शुरू किया। इस नए कार्यक्रम का विचार विभिन्न क्षेत्रों के जाने-माने लोगों के साथ समसामयिक मुद्दों पर चर्चा करना है।
मार्च २०२० में मारुति राव की आत्महत्या के बाद वेल्लालाचेरुवु के ट्वीट ने ऑनलाइन विवाद पैदा कर दिया, क्योंकि वह राव के प्रति सहानुभूति रखते दिखे, जिन पर उनकी बेटी के पति की हत्या का आरोप था। राम गोपाल वर्मा ने अपने ट्वीट में रजनीकांत द्वारा झूठी खबरें फैलाने का जिक्र किया. केए पॉल ने इंटरव्यू में रजनीकांत के रवैये को लेकर उन्हें धमकी दी है और मानहानि का मुकदमा दायर करने की चेतावनी दी है. आनंदय्या आयुर्वेद चिकित्सा की आलोचना करने के बाद वेल्लालचेरुवु को ऑनलाइन प्रतिक्रिया मिली।
१९७५ में जन्मे लोग |
७ अक्टूबर २०२३ को, हमास ने गाजा पट्टी से इजरायल के खिलाफ बड़े पैमाने पर आक्रमण शुरू किया, गाजा-इजरायल बाधा को तोड़ दिया और गाजा सीमा क्रॉसिंग, पास के इजरायली शहरों, आसन्न सैन्य प्रतिष्ठानों और नागरिक बस्तियों में प्रवेश के लिए मजबूर किया। यह इजराइल के में पहला प्रत्यक्ष संघर्ष है
१९४८ के अरब-इजरायल युद्ध के बाद से क्षेत्र। शत्रुता की शुरुआत सुबह-सुबह इजराइल के खिलाफ रॉकेट हमले और इजराइली क्षेत्र में वाहन-परिवहन घुसपैठ के साथ की गई, आसपास के इजराइली नागरिक समुदायों और इजराइली सैन्य ठिकानों पर कई हमले किए गए। कुछ पर्यवेक्षकों ने इन घटनाओं को तीसरे फ़िलिस्तीनी इंतिफ़ादा की शुरुआत के रूप में संदर्भित किया है।
फ़िलिस्तीनी हमले में भाग लेने वाले संगठनों में हमास, इस्लामिक जिहाद, डेमोक्रेटिक फ्रंट फ़ॉर द लिबरेशन ऑफ़ फ़िलिस्तीन और लायंस डेन शामिल हैं। हमास की सैन्य शाखा, इज़्ज़ अद-दीन अल-क़सम ब्रिगेड के कमांडर मोहम्मद दीफ़ ने कहा कि यह हमला " अल-अक्सा मस्जिद को अपवित्र करने " और इज़राइल द्वारा २०२३ की शुरुआत में सैकड़ों फ़िलिस्तीनियों को मारने और घायल करने के जवाब में था उन्होंने फिलिस्तीनियों और अरब इजरायलियों से "कब्जाधारियों को बाहर निकालने और दीवारों को ध्वस्त करने" का आह्वान किया। हमले शुरू होने के तुरंत बाद वेस्ट बैंक में एक आपातकालीन बैठक में, फिलिस्तीनी प्राधिकरण के महमूद अब्बास ने गज़ान घुसपैठ के लिए समर्थन व्यक्त किया और कहा कि फिलिस्तीनियों को इजरायली कब्जे के खिलाफ खुद का बचाव करने का अधिकार है। इज़राइल में, सभी प्रमुख विपक्षी दलों ने फ़िलिस्तीनी आक्रमण का मुकाबला करने के लिए एक राष्ट्रीय एकता सरकार के गठन की वकालत की है।
गाजा पट्टी से कम से कम २,२00 रॉकेट दागे गए क्योंकि हमास के आतंकवादी सीमा पार कर इजरायल में घुस गए, जिससे कम से कम ७०० इजरायली मारे गए और इजरायल की सरकार को आपातकाल की स्थिति घोषित करने के लिए मजबूर होना पड़ा। इजरायली प्रधान मंत्री बेंजामिन नेतन्याहू ने हमलों की शुरुआत के बाद एक राष्ट्रीय संबोधन में कहा कि इजरायल "युद्ध में है"। इज़राइल में घुसपैठ करने वाले फ़िलिस्तीनी उग्रवादियों ने गाजा पट्टी के पास कई किबुत्ज़िम के साथ-साथ इज़राइली शहर स्देरोट में भी अपना रास्ता बना लिया। गाजा में हमास के नेतृत्व वाले फिलीस्तीनी स्वास्थ्य मंत्रालय ने बताया कि इजरायल ने गोलीबारी और हवाई हमलों में कम से कम ३०० फिलीस्तीनियों को मार डाला है, जिनमें नागरिक और २0 बच्चे भी शामिल हैं, जबकि आईडीएफ ने कहा कि उसने ४०० से अधिक लोगों को मार डाला है, जिन्हें वे कहते हैं। आतंकवादी"। फ़िलिस्तीनी और इज़रायली दोनों मीडिया स्रोतों ने बताया कि बच्चों सहित इज़रायली नागरिकों और सैनिकों को फ़िलिस्तीनी आतंकवादियों ने बंधक बना लिया था; कथित तौर पर इनमें से कई बंधकों को गाजा पट्टी ले जाया गया है। हमास के हमले की शुरुआत के बाद से इजरायली नागरिकों के खिलाफ हिंसा और नरसंहार के कई मामले भी सामने आए हैं।
पश्चिमी देशों और भारत सहित अधिकांश देशों ने हिंसा के लिए हमास की निंदा की और इस्तेमाल की गई रणनीति को आतंकवाद बताया, जबकि कुछ मुस्लिम देशों ने फिलिस्तीनी क्षेत्रों पर इजरायल के कब्जे और फिलिस्तीनी को अस्वीकार करने को जिम्मेदार ठहराया। तनाव बढ़ने का मूल कारण आत्मनिर्णय । ओथर्स कैल्ड फॉर दे-एस्कालेशन. |
उदयभान सिंह राठौड़ का जन्म सन् १६३५ ई में भिनाई रियासत मे हुआ था। वे राजपुताने के सबसे बलशाली राजपूत योद्धा थे। उनकी तलवारबाजी में उनके सामने कोई टिक नहीं पाता था। मुगल साम्राज्य सबसे शक्तिशाली सम्राट बादशाह औरंगजेब आलमगीर ने जयपुर रियासत के शासक राजा जय सिंह के कहने पर उदयभान सिंह राठौड़ को महाराष्ट्र के कोंडाना किले के रक्षक पद पर तैनात थे। उस समय मुगल साम्राज्य के अधीन जयपुर रियासत के शासक राजा जय सिंह मुगल सेना मे सेनापति के पद पर तैनात थे। आपको बात दें कि मुगल साम्राज्य में राजा जय सिंह मुगल सम्राट औरंगजेब आलमगीर के कार्यकाल में मुगल सेना के सबसे भरोसेमंद सेनापति थे। अकबर के समय से ही विस्तारनीति के तहत मुगलों ने कई राजपुत राजाओं को अपने अधीन समझौता करके या युद्ध में जीतकर किया था। लेकिन सच्चाई यह भी है कि मुगलों से कई हिंदू राजाओं ने युद्ध भी किया और उनकी सत्ता को कभी स्वीकार भी नहीं किया।
वीर तानाजी मालुसरे मराठा सेना के लीडर थे। उन्हें शिवाजी ने कोंढाणा पर हमला करने के लिए भेजा। सेना के साथ हमला के लिए पहुंचे। वहां पर पहुंचे तो उनका सामना किले की रक्षा में तैनात वहां पर उदयभान सिंह राठौड़ से हुआ। तानाजी ने बहादुरी से युद्ध किया। उदयभान से घमासान युद्ध के दौरान तानाजी घायल हो गए। अंत में किला तानाजी ने जीत लिया। लेकिन तानाजी गंभीर रूप से घायल होने के कारण वीरगति को प्राप्त हो गए। पर उदयभान सिंह राठौड़ गंभीर रूप से घायल होने के बाद भी बच गए।
जगत सिंह राजा की राजकुमारी कमला देवी को तलावाबाजी सिखाते थे। इस बीच उदयभान सिंह राठोड़ को राजकुमारी से प्रेम हो गया लेकिन राजकुमारी ने उनके प्रेम को ठुकरा दिया है। कहा कि हमरा तुम्हार कोई मेल नहीं। उदयभान सिंह राठोड़ ने बातया कि वे भी राजपूत हैं, उनके पिता भिनाई रियासत के शासक थे। लेकिन राजकुमारी ने कहा कि पर मां तो महंत की बेटी है, राजपूत नहीं। राजकुमारी की ये बात उनके दिल में लग गई। वे अपनी मां के पास आए और सौगंध खाई की वे मुगल साम्राज्य के छत्रछाया में रहेंगे और अपना बदला लेंगे। बाद में उदयभान सिंह राठोड़ युद्ध में राजकुमारी के पति को मारकर उसके राज्य हासिल कर लेता है। राजकुमारी को बंदी बना लेता है। |
आमेज़ोनास () पेरू का एक क्षेत्र और विभाग है। आमेज़ोनास की अनुमानित जनसंख्या २०२३ में ४३६.९७५ लोग है।
पेरू के क्षेत्र |
हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन ( ) २००३ में स्थापित एक अमेरिकी हिंदू गैर-लाभकारी वकालत समूह है। एचएएफ किसी भी प्रकार के धार्मिक भेदभाव के खिलाफ संयुक्त राज्य अमेरिका में हिंदू निवासियों और छात्रों के अधिकारों की रक्षा करना अपना मुख्य उद्देश्य मानता है । एचएएफ को अक्सर अमेरिका में एक प्रमुख हिंदू वकालत संगठन माना जाता है , और यह संयुक्त राज्य अमेरिका में स्थित पेशेवर संरचना और पूर्णकालिक कर्मचारियों वाले पहले हिंदू संगठनों में से एक था।
एचएएफ की सक्रियता के क्षेत्रों में हिंदू मुद्दों को उजागर करना, संयुक्त राज्य अमेरिका में हिंदू अधिकारों की रक्षा करना, योग के सांस्कृतिक विनियोग का विरोध करना और हिंदू समुदाय को गलत तरीके से लक्षित करने वाले किसी भी कानून का विरोध करना शामिल है। जबकि कुछ विद्वानों ने नोट किया है कि एचएएफ ने हिंदू धर्म की सहिष्णुता और धार्मिक बहुलवाद पर ध्यान केंद्रित किया है , अन्य ने दावा किया है कि एचएएफ की सक्रियता हिंदू राष्ट्रवाद के साथ संरेखित है और अक्सर अकादमिक स्वतंत्रता पर आघात करती है।
हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन (हफ) की स्थापना सितंबर २००३ में आपातकालीन देखभाल चिकित्सक मिहिर मेघानी द्वारा की गई थी; असीम शुक्ला, यूरोलॉजिकल सर्जरी में एसोसिएट प्रोफेसर; सुहाग शुक्ला, एक वकील; निखिल जोशी, एक श्रम कानून वकील; और अदिति जोशी, एक भाषण चिकित्सक। संगठन खुद को एक मानवाधिकार और वकालत समूह के रूप में वर्णित करता है और "समझदारी, सहिष्णुता और बहुलवाद के हिंदू और अमेरिकी आदर्शों" पर जोर देता है।
हिंदू राष्ट्रवादी संबंध
एचएएफ संगठन के अन्य हिंदू राष्ट्रवादी संगठनों जैसे विश्व हिंदू परिषद अमेरिका और इसकी छात्र शाखा हिंदू छात्र परिषद के साथ भी कुछ संबंध हैं। एचएएफ के सह-संस्थापक मिहिर मेघानी ने १९९१ में मिशिगन विश्वविद्यालय के हिंदू छात्र परिषद (एचएससी) के चैप्टर की भी स्थापना की थी, जो विश्व हिंदू परिषद अमेरिका (वीएचपीए) से संबद्ध छात्र समाजों का एक राष्ट्रव्यापी नेटवर्क उन्होंने वीएचपीए की गवर्निंग काउंसिल में काम किया और भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) के लिए एक निबंध भी लिखा था। निबंध में, उन्होंने भारत में धार्मिक बहुसंख्यक हिंदुओं की तुलना यहूदियों, काले अमेरिकियों और उपनिवेशित समूहों से की, जिनका एक सहस्राब्दी से अधिक समय से दबा हुआ गुस्सा, कथित तौर पर भाजपा के उदय और विध्वंस में विस्फोट का एक माध्यम मिला। बाबरी मस्जिद . गठबंधन अगेंस्ट जेनोसाइड (सीएजी) - २००२ के गुजरात दंगों के बाद अल्पसंख्यकों पर निर्देशित हिंदू राष्ट्रवादी हिंसा के खिलाफ स्थापित एक मंच - का आरोप है कि हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन का गठन मेघानी की बातचीत का परिणाम था। वीएचपीए की गवर्निंग काउंसिल और मुख्यधारा की अमेरिकी राजनीति के लिए आवश्यकतानुसार हिंदुत्व एजेंडे को "हिंदू अधिकार" के रूप में पुनः ब्रांड करने का प्रयास; ड्रू यूनिवर्सिटी में राजनीति विज्ञान के सहायक प्रोफेसर, सांगय के. मिश्रा, रीब्रांडिंग आदर्श वाक्य के बारे में सहमत हैं।
२००४-०५ के दौरान, संगठन ने विधायकों को हिंदू अमेरिकियों की चिंता के मुद्दों के बारे में शिक्षित करने के लिए कार्यक्रम आयोजित किए। इनमें कश्मीर, बांग्लादेश और पाकिस्तान सहित दक्षिण एशिया के मुस्लिम बहुल क्षेत्रों में हिंदुओं के साथ दुर्व्यवहार शामिल था। तब से, उन्होंने इस तरह के प्रभाव वाली नियमित "हिंदू मानवाधिकार" रिपोर्ट प्रकाशित करना जारी रखा है। उन्होंने हिंदुओं के साथ पाकिस्तान के व्यवहार की आलोचना की है और भारत में पाकिस्तानी हिंदू प्रवासियों/शरणार्थियों के बेहतर समावेश और एकीकरण की वकालत की है। संगठन इस्लामिक आतंकवाद से लड़ने के उद्देश्य से देशों की एक धुरी बनाने के लिए भारत, इज़राइल और अमेरिका के बीच मजबूत संबंधों का भी समर्थन करता है।
२०२३ में, एचएएफ उन कई हिंदू-अमेरिकी संगठनों में से एक था, जिन्होंने एसबी ४०३ बिल का विरोध किया था, जो कैलिफोर्निया में कई भेदभाव श्रेणियों के तहत वंश की परिभाषा में जाति को जोड़ने का लक्ष्य रखने वाला एक बिल था। मई २०२३ में एक विभाजनकारी बहस के बाद कैलिफोर्निया राज्य सीनेट द्वारा विधेयक पारित किया गया था विधेयक के समर्थकों ने जोर देकर कहा कि इस पूर्वाग्रह पर जागरूकता बढ़ाने के लिए जाति भेदभाव पर स्पष्ट प्रतिबंध की आवश्यकता है, लेकिन एचएएफ ने तर्क दिया कि इस प्रस्ताव ने हिंदुओं को गलत तरीके से लक्षित किया है ; और इसके परिणामस्वरूप हिंदू अमेरिकियों के खिलाफ नस्लीय प्रोफाइलिंग हो सकती है । अक्टूबर २०२३ में, कैलिफ़ोर्निया के गवर्नर गेविन न्यूसोम ने यह तर्क देते हुए बिल को वीटो कर दिया कि "मौजूदा नागरिक अधिकार सुरक्षा के तहत जातिगत भेदभाव पहले से ही निषिद्ध है"। राज्यपाल के फैसले का स्वागत करते हुए, एचएएफ के कार्यकारी निदेशक सुहाग शुक्ला ने कहा कि एचएएफ ने लंबे समय से तर्क दिया है कि "वंश और धर्म पर मौजूदा कानून पर्याप्त थे"; और जाति को एक श्रेणी के रूप में पेश करने से सभी दक्षिण एशियाई लोगों के नागरिक अधिकारों पर नकारात्मक प्रभाव पड़ेगा।
हिंदूफोबिया या हिंदू-विरोधी घृणा विरोध
हिंदूफोबिया या हिंदू-विरोधी घृणा का एक दुखद लंबा इतिहास है जो दुनिया भर में आज भी जारी है। वे कई कारकों से प्रेरित हैं, जिनमें धार्मिक असहिष्णुता, धार्मिक विशिष्टता, धार्मिक साक्षरता की कमी, मीडिया में गलत बयानी, अकादमिक पूर्वाग्रह अभी भी अक्सर नस्लवादी, औपनिवेशिक युग के गलत चित्रण और प्रवासी भारतीयों में सामान्यीकृत आप्रवासी विरोधी ज़ेनोफोबिया शामिल हैं। और नफरत.
२०२१ में रटगर्स विश्वविद्यालय में आयोजित अंडरस्टैंडिंग हिंदूफोबिया सम्मेलन में हिंदूफोबिया की एक कार्यशील परिभाषा विकसित की गई थी:
हिंदूफोबिया सनातन धर्म (हिंदू धर्म) और हिंदुओं के प्रति विरोधी, विनाशकारी और अपमानजनक दृष्टिकोण और व्यवहार का एक समूह है जो पूर्वाग्रह, भय या घृणा के रूप में प्रकट हो सकता है।
हिंदू-विरोधी बयानबाजी संपूर्ण सनातन धर्म को एक कठोर, दमनकारी और प्रतिगामी परंपरा में बदल देती है। हिंदू परंपराओं के सामाजिक और चिंतनशील पहलुओं को नजरअंदाज कर दिया जाता है या बाहरी, गैर-हिंदू प्रभावों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। यह प्रवचन सक्रिय रूप से हिंदुओं के उत्पीड़न को मिटाता है और नकारता है जबकि हिंदुओं को असंगत रूप से हिंसक के रूप में चित्रित करता है। इन रूढ़िवादिताओं का उपयोग सनातन धर्म के रूप में ज्ञात स्वदेशी भारतीय ज्ञान परंपराओं की सीमा के विघटन, बाहरी सुधार और दानवीकरण को उचित ठहराने के लिए किया जाता है।
हिंदू-विरोधी कृत्यों की पूरी श्रृंखला सूक्ष्म आक्रामकता से लेकर नरसंहार के प्रयासों तक फैली हुई है। हिंदूफोबिक परियोजनाओं में हिंदू पवित्र स्थानों का विनाश और अपवित्रता शामिल है; हिंदू आबादी का आक्रामक और जबरन धर्मांतरण; हिंदू लोगों, सामुदायिक संस्थानों और संगठनों के प्रति लक्षित हिंसा; और, जातीय सफाया और नरसंहार।
हिंदू अमेरिकियों को अपने धर्म और संस्कृति पर ऐसे हमलों से शायद ही छूट मिली हो। इससे भी बुरी बात यह है कि हिंदूफोबिया और हिंदू-विरोधी घृणा के अस्तित्व को अक्सर नकार दिया जाता है, जो स्वयं उसी का एक रूप है।
पिछले कई वर्षों में संयुक्त राज्य अमेरिका में हिंदू विरोधी घृणा अपराध, मंदिर में अपवित्रता से लेकर शारीरिक हिंसा के कृत्य तक बढ़ रहे हैं।
हिंदूफोबिया और हिंदू-विरोधी नफरत शब्दावली
संदर्भ और इरादे की तरह शब्द भी मायने रखते हैं। इस शब्दावली में, उन शब्दों और ट्रॉप्स के स्पेक्ट्रम के बारे में जानें, जिन्होंने हिंदुओं के बारे में विचित्र, अविश्वसनीय, कट्टर, दुष्ट या हिंसक के रूप में धारणा बना दी है। हमारे चारों ओर जिस तरह से हिंदूफोबिया और हिंदू-विरोधी नफरत प्रकट होती है, उसकी बेहतर समझ के साथ, बड़े पैमाने पर अमेरिकी दुर्भावनापूर्ण अशुद्धियों, झूठे आरोपों और घृणित हमलों को बेहतर ढंग से पहचान सकते हैं और उनके खिलाफ बोल सकते हैं।
वैश्विक हिंदुत्व सम्मेलन को ख़त्म करना
अगस्त-सितंबर २०२१ के दौरान, हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन ने अमेरिकी विश्वविद्यालयों के एक समूह द्वारा आयोजित डिसमेंटलिंग ग्लोबल हिंदुत्व : मल्टीडिसिप्लिनरी पर्सपेक्टिव्स नामक एक आभासी सम्मेलन के खिलाफ एक विरोध अभियान शुरू किया। सम्मेलन में शामिल कई शिक्षाविदों और कार्यकर्ताओं ने मौत की धमकियाँ मिलने और अन्य प्रकार की धमकी मिलने की सूचना दी। जवाब में, अमेरिकन हिस्टोरिकल एसोसिएशन ने अकादमिक स्वतंत्रता के खिलाफ हमलों की निंदा की, जबकि एसोसिएशन फॉर एशियन स्टडीज ने हिंदुत्व को हिंदू धर्म से अलग एक "बहुसंख्यकवादी वैचारिक सिद्धांत" बताया, जिसकी प्रमुखता में वृद्धि "कई विद्वानों, कलाकारों और पत्रकारों पर बढ़ते हमलों" के साथ हुई थी। ।"
संयुक्त राज्य अमेरिका में पक्षसमर्थक समूह |
स्वदेशी स्टीम नेविगेशन कंपनी ( एसएसएनसी ) भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के समय स्थापित पहली स्वदेशी भारतीय जलयान कंपनियों में से एक थी। सन् १९०६ में वीओ चिदम्बरम पिल्लई ने ब्रिटिश इंडिया स्टीम नेविगेशन कंपनी (बीआईएसएनसी) के एकाधिकार को समाप्त करने के लिये इसकी स्थापना की थी। यह तूतीकोरिन और कोलंबो के बीच जलयान चलाती थी। अंग्रेज सरकार के पक्षपातपूर्ण नीतियों तथा चिदम्बरम पिल्लै को दो आजीवन कारावास देने के कारण सन १९११ में यह कम्पनी समाप्त हो गयी।
२०वीं सदी की शुरुआत में, ब्रिटिश इंडिया स्टीम नेविगेशन कंपनी (बीआईएसएनसी) का हिंद महासागर क्षेत्र में व्यापार पर एकाधिकार था। दक्षिण भारत स्थित तूतीकोरिन के व्यापारियों ने एकाधिकार को तोड़ने का फैसला किया। उन्होंने तूतीकोरिन और सीलोन (अब श्रीलंका) की राजधानी कोलंबो के बीच चलाने के लिए शॉलाइन स्टीम कंपनी से एक जहाज किराए पर लिया। किन्तु ब्रिटिश राज के दबाव के कारण शॉलाइन स्टीम कंपनी ने किराये पर ली गयी जहाज को वापस ले लिया।
इस अवधि में, तूतीकोरिन के एक वकील वीओ चिदंबरम पिल्लई ने ब्रितानियों के राजनीतिक और वित्तीय एकाधिकार को समाप्त करने के उद्देश्य से एक नौकायन (नेविगेशन) कंपनी शुरू की। चिदम्बरम पिल्लै स्वदेशी आंदोलन में शामिल थे और भारत को आर्थिक और राजनैतिक रूप से अपने पैरों पर खड़ा करने के प्रबल समर्थक थे।
चिदम्बरम पिल्लै ने १६ अक्टूबर १९०६ को स्वदेशी स्टीम नेविगेशन कंपनी पंजीकृत की। उन्होंने ४०,००० शेयर जारी किये जिनका कुल मूल्य उस समय १० लाख रूपये था (२०१९ की कीमतों में २,००० करोड़ रूपये)। उन्होंने इस कंपनी का गठन लाभ के लिए नहीं बल्कि राष्ट्रवाद के आदर्शों के लिए किया था। एशिया का कोई भी व्यक्ति शेयर रखने के लिए पात्र था। पलावनथम के जमींदार पंडितुरई थेवर ने २ लाख रूपये के शेयर खरीदे। इसके लिये उन्होंने पम्बुर नामक एक गाँव को बेच दिया। थेवर इस कम्पनी के अध्यक्ष बने और पिल्लई सहायक सचिव बने। कंपनी का उद्देश्य तूतीकोरिन और कोलंबो के बीच जहाज चलाना और एशियाई लोगों को नेविगेशन और जहाज निर्माण में प्रशिक्षित करना था। चिदम्बरम पिल्लई ने कंपनी के लिए धन जुटाने के लिए पूरे भारत का दौरा किया। कवि सुब्रमण्यम भारती ने इसके महत्व के बारे में निबंध लिखे। एसएस गैलिया, बाल गंगाधर तिलक और अरबिंदो घोष की मदद से फ्रांस से पहला जहाज खरीदा गया था और १९०७ में तूतीकोरिन पहुंचा था। जहाज तूतीकोरिन और कोलंबो के बीच यात्रा करता था और १३०० यात्रियों और ४०,००० बैग कार्गो ले जा सकता था। जहाज पर " वंदे मातरम् " का नारा लिखा हुआ एक झंडा लगा हुआ था। बाद में एक अन्य फ्रांसीसी जहाज, एसएस लावो भी इसमें सम्मिलित किया गया।
अब एसएसएनसी और बीआईएसएनसी के बीच व्यापार युद्ध छिड़ गया। जब बीआईएसएनसी ने किराया घटाकर एक रुपया कर दिया, तो पिल्लई ने किराया घटाकर ५० पैसे कर दिया। इसके बाद बीआईएसएनसी ने यात्रियों को मुफ्त छाते दिए। राष्ट्रवादी भावना के कारण, एसएसएनसी को व्यापारियों और यात्रियों से तब भी समर्थन मिला जब बीआईएसएनसी ने मुफ्त सेवा की पेशकश की। ब्रिटिश राज की मदद से बीआईएसएनसी ने एसएसएनसी को परेशान करना शुरू किया। उदाहरण के लिये एसएसएनसी यात्रियों की चिकित्सा क्लीयरेन्स और सीमा शुल्क क्लीयरेन्स में देरी की जाने लगी। उन्हें बन्दरगाह की समयसारणी में जगह नहीं दी गयी। चिदम्बरम पिल्लै भी उस समूह का हिस्सा थे जिसने १९०८ में बिपिन चंद्र पाल की जेल से मुक्ति को स्वराज्य दिवस के रूप में मनाने की योजना बनाई थी। इससे नाराज होकर आंग्रेज सरकार ने १२ मार्च १९०८ को सरकार के खिलाफ बैठकें आयोजित करने के लिए सुब्रमण्यम शिवा और चिदम्बरम पिल्लई को राजद्रोह के आरोप में गिरफ्तार कर लिया। पिल्लई को दो आजीवन कारावास (४० वर्ष) की सजा सुना दी गई। जब वे जेल चले गये तब ब्रिटिश राज ने उनकी कंपनी की गतिविधियों को और अधिक दबाना शुरू किया। अधिकारियों के उत्पीड़न के बाद शेयरधारकों ने कंपनी वापस ले ली। १९११ में एसएसएनसी का परिसमापन हो गया, और एक जहाज उसकी प्रतिद्वंद्वी ब्रिटिश कंपनी को बेच दिया गया।
१७ जून १९११ को टिननेवेली जिले के कलेक्टर रॉबर्ट ऐश की मनियाच्ची जंक्शन रेलवे स्टेशन पर वंचीनाथन ने गोली मारकर हत्या कर दी थी। वंचीनाथन एक गुप्त सोसायटी के सदस्य थे। जाँच के बाद पता चला कि वंचिनाथन ने एसएसएनसी के दमन के लिए कलेक्टर ऐश को जिम्मेदार माना था।
तमिलनाडु में चिदम्बरम पिल्लै को "कपाल्लोत्य्य तमिलन" कहा जाता है। इसका अर्थ है "जलयान चलाने वाले तमिल"। स्वतन्त्रता संग्राम में उनके योगदान की याद में भारत सरकार ने तूतीकोरीन पोर्ट ट्रस्ट का नाम बदलकर "वी ओ चिदम्बरम पिल्लै पोर्ट ट्रस्ट" कर दिया।
भारतीय स्वतन्त्रता संग्राम |
यह भारत की सबसे ऊँचाई पर स्थित झील है यह सिक्किम राज्य मे स्थित है |
अज्ञेय का दूसरा उपन्यास है 'नदी के द्वीप' (१९५१). यह एक मनोवैज्ञानिक उपन्यास है जिसमें एक तरह से यौन संबंधों को केंद्र बनाकर जीवन की परिक्रमा की गई है. इस उपन्यास के मुख्य पात्र हैं भुवन, रेखा, गौरा और चंद्रमाधव. |
स्वरूप पुराणिक (अंग्रेज़ी: स्वरूप पुराणिक) (जन्म २५ नवंबर १९८०) एक भारतीय फिल्म निर्माता और निर्देशक हैं , जिन्हें हाल ही में वेब सीरीज जर्नी ऑफ अ क्वीन के लिए जाना जाता है।
१९८० में जन्मे लोग
भारतीय फिल्म निर्माता
भारतीय फ़िल्म निर्देशक |
क्षत्रिय पवार , जिसे पंवार, पवार या भोयर-पवार भी कहा जाता है, एक राजपुत वंश की शाखा है। हिंदू और वैदिक वर्ण व्यवस्था के अनुसार, वे क्षत्रिय वर्ण से हैं । भोयर-पवार मालवा के पंवार राजपूतों के वंशज होने का दावा करते हैं ।
१५वी से १७वी शताब्दी के बीच, पंवारो की (७२ कुल) शाखा का प्रदेशांतर मालवा से होते हुए सतपुड़ा और विदर्भ के क्षेत्रों में हुआ। वे वर्तमान में मुख्य रूप से मध्य भारत के बैतूल, छिंदवाड़ा और वर्धा क्षेत्रों में केंद्रित हैं ।
बैतूल, छिंदवाड़ा और वर्धा के क्षेत्रों को स्थानीय रूप से भोयर-पट्टी कहा जाता है, इसलिए यहां रहने वाले पवारों को भोयर-पवार के नाम से जाना जाता है ।
यह पंवार आज भी राजपूताना की मालवी बोली का भ्रष्ट रूप बोलते हैं, जिसे उनके नाम पर भोयरी/पवारी कहा जाता है ।
उस समय की भोगौलिक परिस्थिति तथा आर्थिक मजबूरियों के कारण ये समस्त पंवार अपने परिवार का पालन पोषण करने के चक्कर में अपने मूल रीति रिवाज और मूल संस्कार भूलते चले गए। इतने सालो में उन्होंने धीरे-धीरे अपने अधिकांश राजपूत रीति-रिवाजों और परंपराओं को त्याग दीए है। वर्तमान में, उनके रीति-रिवाज और अनुष्ठान कुछ हद तक मराठा, कुणबी और महाराष्ट्र के ब्राह्मण के समान हैं। महाराष्ट्र गजट और जनगणना के अनुसार, पवार/भोयर अधिकतर कृषक हैं।
उनका एक राष्ट्रीय स्तर का संघ है जिसका नाम राष्ट्रीय पवार क्षत्रिय महासभा है। इस संघ में परमार, पंवार, भोयर पवार शाखाएँ एक साथ काम करती हैं। यह संस्था परमार /पंवार/भोयर पवार समाज के सर्वांगीण विकास पर कार्य करती है ।
पंवारो के उपनाम
भोयर पवार (७२ कुल) :
बारंगे, बिसेन, बुवाडे, बोबडे, बागवान, भोभाट, बरखेडे, भादे, बिरगडे, बडनगरे/नगरे, बैंगने, बारबुहारे, चोपड़े, चौहान, चौधरी, चिकने, डिगरसे, डोंगरदिये/डोंगरे, देशमुख, डहारे, ढोबारे/ढोबरे, दुखी/दुर्वे, ढोले, देवासे, धारपुरे, धोटे, डाला, डंडारे, गोहिते, गिरहारे, घाघरे, गोरे, गडकिया, गाकरे, गदरे, गढढे, गोंदिया, हजारे, हिंगवे, कालभोर , कासलीकर, कौशिक, करदाते, कोडले, खौसी, किरंजकर, किंकर, कसारे, कड़वे, खारपुसे, खापरिया, लाडके, महाजन, मुन्ने, माटे, मानमोड़े, नाडीतोड़, ओमकार, परिहार/प्रतिहार, पराडकर, पठाडे, पाठेकर/पाठे, फरकाड्या/फरकाड़े, रावत, रोडले रमधम, राऊत, रबडे, सरोदे, सवाई, शेरके, टोपले, उकडेल, उधड़े ।
कुछ लोग अपने उपनाम की जगह पंवार या पवार भी लगााते है।
( पंवारो के यह ७२ उपनाम राजपूत सैनिक सरदारों के नाम/पदनाम/पदवी/संकेतित नाम है ) |
जिष्णु राघवन अलिंगकिल (२३ अप्रैल १९७९ - २५ मार्च २०१६), जिन्हें जिष्णु के नाम से जाना जाता है , एक भारतीय अभिनेता थे जो मुख्य रूप से मलयालम फिल्मों में दिखाई दिए । वह अभिनेता राघवन के बेटे थे । उन्हें उनकी पहली फिल्म नम्मल (२००२) के लिए सबसे ज्यादा जाना जाता है, जिसके लिए उन्हें सर्वश्रेष्ठ अभिनेता के लिए केरल फिल्म क्रिटिक्स एसोसिएशन अवॉर्ड और सर्वश्रेष्ठ पुरुष डेब्यू के लिए मातृभूमि फिल्म अवॉर्ड मिला। उनकी आखिरी फिल्म ट्रैफिक (२०१६) थी। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा
जिष्णु फिल्म अभिनेता और निर्देशक राघवन और शोभा के बेटे हैं । उन्होंने अपनी स्कूली शिक्षा चेन्नई में और बाद में तिरुवनंतपुरम के भारतीय विद्या भवन में की । उन्होंने राष्ट्रीय प्रौद्योगिकी संस्थान कालीकट में मैकेनिकल इंजीनियरिंग में बी.टेक में भाग लिया ।
१९८७; २००२-२००६: पदार्पण और सफलता
जिष्णु पहली बार अपने पिता द्वारा निर्देशित १९८७ की फिल्म किलीपट्टू में एक बाल कलाकार के रूप में दिखाई दिए और इसे भारतीय पैनोरमा के लिए चुना गया था। उन्होंने मलयालम सिनेमा में अपने अभिनय की शुरुआत २००२ में कमल द्वारा निर्देशित नवागंतुक सिद्धार्थ भारतन , भावना और रेणुका मेनन के साथ फिल्म नम्मल में मुख्य भूमिका के रूप में की , जो व्यावसायिक रूप से सफल रही और उन्हें पहचान मिली। फिल्म में उनके प्रदर्शन ने उन्हें केरल फिल्म क्रिटिक्स अवॉर्ड और सर्वश्रेष्ठ डेब्यू मेल के लिए मातृभूमि फिल्म अवॉर्ड जीता। उनके करियर में वलाथोट्टू थिरिंजल नालमथे वीदु , चूंडा , फ्रीडम , परायम , टू व्हीलर और नजान में मुख्य भूमिकाएं शामिल रहीं । इसके बाद उन्होंने नेरारियन सीबीआई , पौरण , युगपुरुषन में सहायक भूमिकाएँ निभाईं और दिलीप के साथ चक्कर मुथु में नकारात्मक भूमिका निभाई ।
२०१२-२०१४: अंतराल और वापसी
कुछ गैर-क्रेडिट फिल्मों के साथ, उन्होंने ग्रामीण क्षेत्रों में सूचना प्रौद्योगिकी के विकास पर काम करने के लिए फिल्म उद्योग से ब्रेक ले लिया। बाद में वह फिल्म उद्योग में लौट आए और निद्रा , ऑर्डिनरी , बैंकिंग आवर्स १० टू ४ में सहायक भूमिकाएँ और उस्ताद होटल में अतिथि भूमिकाएँ निभाईं । उन्हें प्रभुविंते मक्कल में अभिनय करने की पेशकश की गई थी । २०१३ में, उन्होंने एनम इनम एनम और रेबेका उथुप किज़हक्कमाला फिल्मों में मुख्य भूमिकाएँ निभाईं । उन्होंने मुंबई में बैरी जॉन थिएटर स्टूडियो में अभिनय का भी प्रयोग किया । उसी वर्ष, उन्होंने सिद्धार्थ शिवा के साथ अपनी आगामी फिल्में मिसफिट , इंडियन कॉफी हाउस और अपने पिता राघवन और विनीत के साथ आईफोन पर हस्ताक्षर किए, लेकिन ये फिल्में सिनेमाघरों में रिलीज नहीं हुईं, उसी समय उन्हें कैंसर का पता चला। 201४.
२०१४-२०१६: स्वास्थ्य बीमारी और अंतिम फिल्म
कैंसर से उनकी पहली लड़ाई के दौरान, उनके दोस्तों ने स्पीचलेस नामक एक लघु फिल्म बनाई । यह एक कॉलेज लेक्चरर के बारे में है जिसका जीवन कैंसर के कारण काफी हद तक बदल जाता है। लघु फिल्म में फिल्म निर्माता शफीर सैथ मुख्य भूमिका में हैं, जो जिष्णु के दोस्त भी हैं। अपना इलाज जारी रखने से पहले, उन्होंने २०१५ की फिल्म कल्लाप्पदम में लक्ष्मी प्रिया चंद्रमौली के साथ मुख्य अभिनेता के रूप में अपना तमिल डेब्यू पूरा किया और इसे सकारात्मक समीक्षा मिली। ट्रैफिक में एक नकारात्मक भूमिका के साथ की थी जो २०१६ में रिलीज़ हुई थी और उनकी आखिरी फिल्म थी। उन्होंने आदर्श बालकृष्ण के साथ लघु फिल्म कर्मा गेम्स'' में भी अभिनय किया है, जिसे २०१३ में शूट किया गया था और २०१७ में रिलीज़ किया गया था। यह उनके निर्देशन की पहली फिल्म थी। आदर्श बालकृष्ण ने इस लघु फिल्म को जारी करके जिष्णु को श्रद्धांजलि दी।
उनकी शादी २००७ में उनकी लंबे समय से प्रेमिका रही धन्या राजन से हुई थी, जो कॉलेज में उनकी जूनियर थीं और एक आर्किटेक्ट हैं।
जिष्णु को २०१४ में कैंसर का पता चला था। कैंसर ठीक हो गया, फिर २०१५ को दोबारा हो गया और उन्होंने इसका इलाज कराया। २५ मार्च २०१६ को कोच्चि के अमृता अस्पताल में ३६ वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया ।
२०१६ में निधन
१९७९ में जन्मे लोग |
स्वदेशभिमानी (अर्थ : अपने देश पर गर्व करने) त्रावणकोर राज्य में प्रकाशित एक समाचार पत्र था, जिसे सरकार और त्रावणकोर के दीवान, पी० राजगोपालाचारी की आलोचना के कारण १९१० में त्रावणकोर सरकार द्वारा प्रतिबंधित करके जब्त कर लिया गया था।
वक्कोम मुहम्मद अब्दुल खादिर मौलवी उर्फ वक्कोम मौलवी ने भ्रष्टाचार के खिलाफ लड़ाई का नेतृत्व करने और त्रावणकोर में लोगों के लोकतांत्रिक अधिकारों के लिए संघर्ष करने के लिए १९ जनवरी १९05 को इस साप्ताहिक समाचार पत्र की स्थापना की। वह सीधे इंग्लैंड से एक स्वचालित फ़्लैटबेड प्रिंटिंग प्रेस आयात करने में सफल रहे, जो उस समय उपलब्ध नवीनतम प्रिन्टिंग प्रेस थी। प्रेस अंजुथेंगु से संचालित होता था, जो उस समय सीधे तौर पर ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा शासित एक ब्रिटिश उपनिवेश था।
जनवरी १९०६ में रामकृष्ण पिल्लै के संपादक बनने से पहले सी०पी० गोविन्द पिल्लै इसके संपादक थे। रामकृष्ण पिल्लै और उनके परिवार को चिरयिंकिल तालुक के वक्कोम में स्थानांतरित होना पड़ा जहां अखबार का कार्यालय और प्रिंटिंग प्रेस स्थित थे।
जुलाई १९०७ में अखबार का कार्यालय और पिल्लै परिवार दोनों तिरुवनंतपुरम चले गए। हालाँकि वक्कोम मौलवी अभी भी इसके स्वामी थे, किन्तु मौलवी ने रामकृष्ण को अखबार चलाने की पूरी आज़ादी दी थी। यद्यपि दोनों के बीच कभी कोई कानूनी या वित्तीय अनुबंध नहीं हुआ, फिर भी मौलवी ने प्रेस स्थापित करने के लिए सभी वित्तीय सहायता प्रदान की।
२६ सितंबर १९१० को, अखबार और प्रिंटिंग प्रेस को भारतीय शाही पुलिस द्वारा सील कर दिया गया और जब्त कर लिया गया। रामकृष्ण पिल्लई को गिरफ्तार कर लिया गया और ब्रिटिश राज के मद्रास प्रांत में त्रावणकोर से थिरुनेलवेली में निर्वासित कर दिया गया।
"कई राष्ट्रवादियों और भारतीय समाचार पत्रों ने रामकृष्ण पिल्लई की गिरफ्तारी और निर्वासन तथा इस अखबार पर प्रतिबंध लगाने पर घोर प्रतिक्रिया व्यक्त की। हालांकि, राजा और ब्रिटिश सरकार का मुकाबला करना आसान नहीं था। फिर भी, १९२० के दशक के पहले भाग के आरम्भ में इस प्रतिबंधित अखबार को अनुभवी गांधीवादी और स्वतंत्रता सेनानी त्रावणकोर के के० कुमार की शक्तिशाली इच्छाशक्ति से पुनर्जीवित किया गया था। उन्होंने इस अखबार के पुनरुद्धार को रामकृष्ण पिल्लई को एक उचित श्रद्धांजलि के रूप में देखा। कुमार स्वयं इसके प्रबंधक और मुख्य-संपादक थे। उनके इस प्रयास में बैरिस्टर ए०के० पिल्लै के अलावा रामकृष्ण पिल्लई के करीबी सहयोगी और "परप्पुरम" और "उदयभानु" उपन्यासों के लेखक के० नारायण कुरुक्कल आदि ने सहायता की। रामकृष्ण पिल्लई की पत्नी, बी. कल्याणी अम्मा, पिल्लई के सहयोगी के. नारायण कुरुक्कल, आर. नारायण पणिक्कर और प्रसिद्ध राजनीतिक-पत्रकार रमन मेनन और के कुमार स्वयं पत्रिका के नियमित योगदानकर्ता थे। अखबार को 'स्वदेशाभिमानी' नाम से पुनर्जीवित किया गया था और इसका मुख्यालय उस इमारत में था जिसमें वर्तमान समय में थायकौड, तिरुवनंतपुरम में डीपीआई कार्यालय है। इन सबके बावजूद, सरकार ने बुद्धिमानी से चुप रहना ही बेहतर समझा। नये 'स्वदेशाभिमानी' को रामानन्द चट्टोपाध्याय की "मॉडर्न रिव्यू" के बाद फिर से तैयार किया गया था। इसने केरल के सामाजिक-राजनीतिक जीवन को बदलने वाली एक महत्वपूर्ण शक्ति के रूप में अपनी विरासत को जारी रखा। के० कुमार के मन में रामकृष्ण पिल्लई के प्रति बहुत आदर था और उन्होंने पिल्लई के निर्वासन दिवस को "रामकृष्ण पिल्लै दिवस" (एमई से: १०-०२-१०98) के रूप में आयोजित करने और त्रिवेन्द्रम में उनकी प्रतिमा स्थापित करने में मुख्य भूमिका निभाई। उसके बाद लंबे समय तक त्रिवेन्द्रम में रामकृष्ण पिल्लै दिवस मनाया जाता रहा। ऐसा प्रतीत होता है कि स्वदेशाभिमानी का संपादन ए०के० पिल्लई (१९३२ तक) के पास चला गया, जिन्होंने के० कुमार की सहायता और समर्थन से "स्वरत" का संपादन भी किया।</ब्र> (स्वदेशाभिमानी रामकृष्ण पिल्लई, विकिपीडिया से उद्धृत)
भारत की स्वतन्त्रता के बाद १९५७ में केरल सरकार ने प्रेस को मौलवी के परिवार और उनके बेटे अब्दुल कादर को लौटा दिया। २६ जनवरी १९६८ को केरल के तत्कालीन मुख्यमंत्री ईएमएस नंबूदरीपाद ने मौलवी अब्दुल कादिर की मृत्यु के ३६ वर्ष बाद एक सार्वजनिक बैठक में उनके कानूनी उत्तराधिकारियों को इसे प्रस्तुत किया।
इन्हें भी देखें
केरल में मीडिया
स्वदेशाभिमानी रामकृष्ण पिल्लई |
भारतीय जनता पार्टी, या बीजेपी कर्नाटक के रूप में भी जाता है, कर्नाटक की भारतीय जनता पार्टी की राज्य इकाई है। इसका मुख्य कार्यालय भाजपा भवन, ११वां क्रॉस, टेम्पल स्ट्रीट, मल्लेश्वरम,बेंगलुरु-५६०००३, कर्नाटक में स्थित है। भाजपा कर्नाटक के वर्तमान अध्यक्ष नलिन कुमार कटील हैं। यह कर्नाटक की सत्तारूढ़ पार्टी थी।
कर्नाटक की राजनीति
भारतीय जनता पार्टी |
शेखर बन्द्योपाध्याय (जन्म ७ जुलाई १९५२) भारत के एक इतिहासकार और रॉयल सोसाइटी ते अपारंगी के फेलो हैं। वे बंगाल की दलित जाति पर अपने शोध के लिए जाने जाते हैं।
शेखर बन्द्योपाध्याय का जन्म नानीगोपाल बंद्योपाध्याय [ और प्रतिमा बंद्योपाध्याय के घर हुआ था। उनके पिता बंगाली के प्रोफेसर थे। बंद्योपाध्याय ने प्रेसीडेंसी कॉलेज से इतिहास में बीए की डिग्री और कलकत्ता विश्वविद्यालय से एमए की डिग्री प्राप्त की। उन्हें कलकत्ता विश्वविद्यालय में डॉक्टरेट की उपाधि से सम्मानित किया गया। उन्होंने श्रीलेखा बन्द्योपाध्याय से विवाह किया है और अपनी पत्नी के साथ वेलिंग्टन में रहते हैं।
रवीन्द्र पुरस्कार (रवीन्द्रनाथ टैगोर मेमोरियल पुरस्कार)
फेलो, रॉयल सोसाइटी ते अपारंगी
उद्घाटनकर्ता फेलो, न्यूजीलैंड मानविकी अकादमी
बर्मा आज: १९६२ से आर्थिक विकास और राजनीतिक नियंत्रण (१९८७)
जाति, राजनीति और राज: बंगाल १८७२-१९३७ (१९९०)
औपनिवेशिक भारत में जाति, विरोध और पहचान: बंगाल के नामशूद्र, १८७२-१९४७ (१९९७; दूसरा संस्करण २०११)
जाति, संस्कृति और आधिपत्य: औपनिवेशिक बंगाल में सामाजिक प्रभुत्व (२००४)
प्लासी से विभाजन और उसके बाद: आधुनिक भारत का इतिहास (२००४; दूसरा संशोधित और विस्तारित संस्करण २०१५)
दक्षिण एशिया में उपनिवेशवाद से मुक्ति: स्वतंत्रता के बाद पश्चिम बंगाल में स्वतंत्रता के अर्थ, १९४७-५२ (२००९/२०१२)
बंगाल में जाति और विभाजन: दलित शरणार्थियों की कहानी, १९४६-१९६१ (२०२२, अनसुआ बसु रायचौधरी के साथ)
बंगाल: इतिहास पर पुनर्विचार। इतिहासलेखन में निबंध (२००१)
भारत में राष्ट्रवादी आंदोलन: एक पाठक (२००९)
न्यूज़ीलैंड में भारत: स्थानीय पहचान, वैश्विक संबंध (२०१०)
दक्षिण एशिया में उपनिवेशवाद से मुक्ति और संक्रमण की राजनीति (२०१६)
दक्षिण एशिया में जाति और सांप्रदायिक राजनीति (१९९३, सुरंजन दास के साथ)
बंगाल: समुदाय, विकास और राज्य (१९९४, अभिजीत दासगुप्ता और विलियम वान शेंडेल के साथ)
भारत के लोग: पश्चिम बंगाल, २ खंड (२008, टी. बागची और आर.के. भट्टाचार्य के साथ)
चीन, भारत और विकास मॉडल का अंत (२०११, एक्स हुआंग और एसी टैन के साथ)
वैश्वीकरण और समकालीन भारत में विकास की चुनौतियाँ (२०१६, सीता वेंकटेश्वर के साथ)
भारत में धर्म और आधुनिकता (२०१६, अलोका पाराशर सेन के साथ)
कलकत्ता: द स्टॉर्मी डिकेड्स (२०१५, तनिका सरकार के साथ)
इंडियन्स एंड द एंटीपोड्स: नेटवर्क्स, बाउंड्रीज़ एंड सर्कुलेशन (२०१८, जेन बकिंघम के साथ)
बंगाल में जाति: पदानुक्रम, बहिष्करण और प्रतिरोध का इतिहास (२०२२, तनिका सरकार के साथ)
अष्टादश सताकर मुगल संकट ओ आधुनिक इतिहास चिंता [अठारहवीं सदी का मुगल संकट और आधुनिक ऐतिहासिक सोच] (१९९५)
जाति, वर्ण ओ बंगाली समाज [जाति, वर्ण और बंगाली समाज] (१९९८, अभिजीत दासगुप्ता के साथ सह-संपादित)
"जाति, राष्ट्र और आधुनिकता: भारतीय राष्ट्रवाद की अनसुलझी दुविधा" [एआर डेविस मेमोरियल लेक्चर, सिडनी, २०१६], द जर्नल ऑफ़ द ओरिएंटल सोसाइटी ऑफ़ ऑस्ट्रेलिया, ४८ (२०१६), पीपी. ५-२४।
"नई सदी में भारत-न्यूजीलैंड संबंध: बदलती धारणाओं और बदलती प्राथमिकताओं का एक ऐतिहासिक वर्णन", इंडिया क्वार्टरली, ६९(४) (२०१३), पीपी. ३१७-३३३।
"रवींद्रनाथ टैगोर, इंडियन नेशन एंड इट्स आउटकास्ट्स", हार्वर्ड एशिया क्वार्टरली, १५ (१) (स्प्रिंग 20१3), पीपी २८-३३।
"बंगाल में दलित पहचान की राजनीति में विभाजन और टूट-फूट", एशियन स्टडीज रिव्यू, ३३ (४) (२००९), पीपी. ४55-४67।
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"स्वतंत्रता और उसके दुश्मन: पश्चिम बंगाल में संक्रमण की राजनीति, १९४७-१९४९", दक्षिण एशिया: जर्नल ऑफ साउथ एशियन स्टडीज, ज़्क्सिक्स (१) (अप्रैल २००६), पीपी. ४३-६८।
"सत्ता का हस्तांतरण और भारत में दलित राजनीति का संकट, १९४५-४७", आधुनिक एशियाई अध्ययन, ३४ (४) (२०००), पीपी. ८९३-9४2।
"विरोध और समायोजन: पूर्वी और उत्तरी बंगाल में दो जाति आंदोलन, च१८७२-१९३७", द इंडियन हिस्टोरिकल रिव्यू, क्सीव (१-२) (१990), पीपी २१9-३३।
"राज की धारणा में जाति: बंगाल के औपनिवेशिक समाजशास्त्र के विकास पर एक नोट", बंगाल अतीत और वर्तमान, सीआईवी, भाग ई-ई (१९८-१९९) (जनवरी-दिसंबर १९८5), पीपी. ५६-८०।
"जाति, वर्ग और जनगणना: राज के तहत बंगाल में सामाजिक गतिशीलता के पहलू, १८७२-१९३१", द कलकत्ता हिस्टोरिकल जर्नल, वी (२) (जनवरी-जून १९८१), पीपी. ९३-1२8।
पुस्तकों के अध्याय
"बंगाल में जाति और राजनीति: उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी की शुरुआत", सब्यसाची भट्टाचार्य (सं.) में आधुनिक बंगाल का व्यापक इतिहास १७००-१९५०, खंड ई, कोलकाता: एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल, २०१९, पीपी. ३३८-३८६।
एस. भट्टाचार्य (सं.) रीथिंकिंग द कल्चरल यूनिटी ऑफ इंडिया, कोलकाता में "भारतीय एकता और जाति प्रश्न: इतिहास का राष्ट्रवादी अध्ययन": रामकृष्ण मिशन इंस्टीट्यूट ऑफ कल्चर, २०१५, पीपी. ३२४-३५४।
एमएन चक्रवर्ती (एड.) बीइंग बंगाली: एट होम एंड इन द वर्ल्ड, लंदन एंड न्यूयॉर्क: रूटलेज, २०१४, पीपी. ३२-४७ में "क्या बंगाल में जाति मायने रखती है? बंगाली असाधारणवाद के मिथक की जांच"।
"औपनिवेशिक भारत में जाति, वर्ग और संस्कृति", एसजेडएच ज़ाफ़री (सं.) में भारतीय इतिहास की प्रगति की रिकॉर्डिंग: भारतीय इतिहास कांग्रेस के सिम्पोज़िया पेपर्स १९९२-२०१०, दिल्ली: प्राइमस बुक्स, २०१२, पीपी २२५-२३९।
"विभाजन के बाद पश्चिम बंगाल में अल्पसंख्यक: १९५० के दंगे" अभिजीत दासगुप्ता और अन्य (सं.) में अल्पसंख्यक और राज्य: बंगाल के बदलते सामाजिक और राजनीतिक परिदृश्य, नई दिल्ली, सेज प्रकाशन, २०११, पृष्ठ ३- १७.
"जाति, विधवा-पुनर्विवाह, और औपनिवेशिक बंगाल में लोकप्रिय संस्कृति का सुधार", सुमित सरकार और तनिका सरकार (सं.) आधुनिक भारत में महिला और सामाजिक सुधार: एक पाठक, खंड ई, ब्लूमिंगटन: इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस, २००७, पृ. १००-११७.
"अठारह-फिफ्टी-सेवन और इसके कई इतिहास", १८५७ में: इकोनॉमिक एंड पॉलिटिकल वीकली से निबंध, हैदराबाद: ओरिएंट लॉन्गमैन, २००७, पीपी. १-२२।
"विषयों से नागरिकों तक: उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य में औपनिवेशिक शासन और कलकत्ता की बदलती राजनीतिक संस्कृति पर प्रतिक्रियाएँ", माइकल वाइल्डिंग और माबेल ली (संस्करण) में समाज और संस्कृति: एसएन मुखर्जी के सम्मान में निबंध, नई दिल्ली: मनोहर प्रकाशक और वितरक, १९९७, पृ. ९-३१।
"लोकप्रिय धर्म और औपनिवेशिक बंगाल में सामाजिक गतिशीलता: मटुआ संप्रदाय और नामसुद्रस", रजत के. रे (सं.) माइंड, बॉडी एंड सोसाइटी: लाइफ एंड मेंटैलिटी इन कोलोनियल बंगाल, कलकत्ता: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, १९९५, पीपी। १५२-१९२.
१९५२ में जन्मे लोग |
नकोडा अर्बन सर्विसेज (घरेलु सेवा) देने वाली एक भारतीय कंपनी हैं। यह कंपनी कंपनी घरेलु सेवा प्रदान करती है जैसे कि सफाई सेवाएँ, एसी सेवाएँ, कीट नियंत्रण, गुब्बारा सजावट, महिला सैलून सेवाएँ, बढ़ई, प्लम्बर, इलेक्ट्रीशियन, पैकर्स एंड मूवर्स, किराये की टैक्सी सेवाएँ प्रदान कराना कंपनी का कार्य है।
रोमिका जैन द्वारा अक्टूबर २०२० में स्थापित, नाकोडा अर्बन सर्विसेज घर और काम पर काम करने के तरीके को बदल रही है। नकोडा अर्बन सर्विसेज भारत के ५० शहरो में अपनी सेवा देती है। रोमिका जैन द्वारा कंपनी की शुरुयात मौजूदा समय की कमी को देख कर की गयी थी इस कंपनी के माध्यम से ग्राहक सीधा सेवा लेने वाले व्यक्ति से संपर्क कर सकता है साथ ही कार्य करने वाले व्यक्ति भी कंपनी की एप्लीकेशन के माध्यम से कार्य कर सकते हैं।
इंस्टाग्राम पर नकोडा अर्बन सर्विसेज |
राइट|१५०प्क्स|ठुमब|वर्तमान आपोल इनक. लोगो, १९९८ में पेश किया गया, २००० में बंद कर दिया गया, और २०१४ में फिर से स्थापित किया गया
एप्पल इंक॰, जिसका मूल नाम एप्पल कंप्यूटर, इंक॰ है, एक बहुराष्ट्रीय निगम है जो उपभोक्ता इलेक्ट्रॉनिक्स और सहायक कंप्यूटर सॉफ्टवेयर का निर्माण और विपणन करता है, और मीडिया सामग्री का एक डिजिटल वितरक है। एप्पल की मुख्य उत्पाद शृंखलाएँ आईफोन स्मार्टफोन, आईपैड टैबलेट कंप्यूटर, और मैकिनटोश पर्सनल कंप्यूटर हैं। कंपनी अपने उत्पाद ऑनलाइन पेश करती है और इसकी खुदरा स्टोरों की एक श्रृंखला है जिसे एप्पल स्टोर्स के नाम से जाना जाता है। संस्थापकों स्टीव जॉब्स, स्टीव वोज्नियाक, और रोनाल्ड वेन ने वोज्नियाक के एप्पल ई डेस्कटॉप कंप्यूटर का विपणन करने के लिए १ अप्रैल १976 को ऐप्पल कंप्यूटर कंपनी बनाई, और जॉब्स और वोज्नियाक ने ३ जनवरी, १977 को क्यूपर्टिनो, कैलिफ़ोर्निया में कंपनी की स्थापना की, ।
२००१ में सफल आईपॉड म्यूजिक प्लेयर और २००३ में आईट्यून्स म्यूजिक स्टोर की शुरुआत के साथ, ऐप्पल ने खुद को उपभोक्ता इलेक्ट्रॉनिक्स और मीडिया बिक्री उद्योगों में अग्रणी के रूप में स्थापित किया, जिससे उसे "कंप्यूटर" को छोड़ना पड़ा। "२००७ में कंपनी के नाम से। कंपनी अपने स्मार्ट फोन, मीडिया प्लेयर और टैबलेट कंप्यूटर उत्पादों की इयोस रेंज के लिए भी जानी जाती है, जो इफोन से शुरू हुई, उसके बाद इपोड़ टूच और फिर इपद आई। . ३० जून २०१५ तक, आपोल बाजार पूंजीकरण के आधार पर दुनिया में सार्वजनिक रूप से कारोबार करने वाला सबसे बड़ा निगम था, २ अगस्त, २0१8 तक अनुमानित मूल्य उस$१ ट्रिलियन है।< रेफरी></रेफ> और २0१२ में $१56 बिलियन। क |उर्ल=हप्स://वॉ.सेक.गोव/आर्कीव्/एडगर/डाटा/3२0१93/000११93१२5१२४४४068/ड४११355ड१0क.हत्म |एक्सेस-दते=४ नवंबर, २0१२}}</रेफ> |
भारतीय जनता पार्टी, या भाजपा उत्तर प्रदेश राज्य के लिए भारतीय जनता पार्टी की सहयोगी पार्टी है। इसका मुख्य कार्यालय भाजपा भवन, ७, विधान सभा मार्ग, लखनऊ में स्थित है।
भारतीय जनता पार्टी |
ऑस्ट्रेलिया और भारत के बीच का क्रिकेट मैच दुनिया में सबसे प्रतिष्ठित और प्रतिस्पर्धी मैचों में से एक है। दोनों टीमें क्रिकेट के दिग्गज हैं और विश्व कप में उनका मुकाबला हमेशा रोमांचक और यादगार होता है।
२०२३ विश्व कप में ऑस्ट्रेलिया और भारत का मुकाबला
२०२३ विश्व कप में ऑस्ट्रेलिया और भारत का मुकाबला ८ अक्टूबर को चेन्नई के एमए चिदंबरम स्टेडियम में हुआ था। यह मैच टूर्नामेंट का पांचवां लीग मैच था। ऑस्ट्रेलिया ने पहले बल्लेबाजी करते हुए १९९ रन बनाए थे। भारत ने जवाब में ४१.२ ओवर में ४ विकेट के नुकसान पर लक्ष्य हासिल कर लिया।
मैच का सारांश
ऑस्ट्रेलिया की शुरुआत अच्छी नहीं रही और उसने अपने पहले तीन विकेट सिर्फ २ रन पर गंवा दिए। हालांकि, मार्नस लाबुशेन (७९) और स्टीव स्मिथ (५९) ने चौथे विकेट के लिए 1२8 रनों की साझेदारी करके ऑस्ट्रेलिया को संभाला। लाबुशेन और स्मिथ के आउट होने के बाद ऑस्ट्रेलिया के बल्लेबाज तेजी से आउट होते गए और टीम कुल १९९ रन पर आउट हो गई।
भारत ने लक्ष्य का पीछा करते हुए अच्छी शुरुआत की। हालांकि, भारत ने भी अपने पहले तीन विकेट सिर्फ २ रन पर गंवा दिए। इसके बाद विराट कोहली (७१) और केएल राहुल (६१) ने चौथे विकेट के लिए १६५ रनों की शानदार साझेदारी करके भारत को जीत के करीब पहुंचा दिया। कोहली आउट होने के बाद केएल राहुल ने हार्दिक पांड्या के साथ मिलकर अंततः लक्ष्य हासिल कर लिया।
मैच के नायक
केएल राहुल को इस मैच के नायक के रूप में घोषित किया गया था। विराट कोहली ने ८५ रन बनाए और राहुल ने ९७ रन बनाए। दोनों बल्लेबाजों ने अपनी टीम को मुश्किल परिस्थिति से उबारा और जीत तक पहुंचाया।
ऑस्ट्रेलिया बनाम भारत विश्व कप २०२३ मैच का महत्व
ऑस्ट्रेलिया बनाम भारत विश्व कप २०२३ मैच एक बहुत ही महत्वपूर्ण मैच था। यह दोनों टीमों के लिए टूर्नामेंट में अपना पहला मैच था और दोनों टीमें जीत के साथ अपने अभियान की शुरुआत करना चाहती थीं। भारत ने यह मैच जीतकर अपने अभियान की शुरुआत शानदार तरीके से की। |
करौंदी गांव कर्क रेखा पर स्थित मध्य प्रदेश के कटनी जिले मे स्थित है। विश्व के १८ देशों और भारत के आठ राज्यों से गुजरने वाली कर्क रेखा इस गांव से गुजरती है। विंध्याचल पर्वत श्र्खला की पहाड़ियों के ढलान में बसे इस गांव को इसी खासियत की वजह से देश का दिल (हार्ट ऑफ कंट्री) भी कहते हैं। |
जय मसीह की या जय येशु की भारतीय प्रायोद्वीप के उत्तरी भागों में ईसाइयों द्वारा प्रयुक्त हिन्दी अभिवादन वाक्यांश हैं। उत्तर भारत और पाकिस्तान के क्षेत्र में, जहाँ धार्मिक अभिवादन की प्रथा है, व्यक्तियों द्वारा उनका उपयोग एक व्यक्ति को ईसाई के रूप में पहचानता है। इन वाक्यांशों को कई उत्तर-भारतीय ईसाई भजनों में शामिल किया गया है। जिसे ईसाई समुदाय की जीत माना जाता है, उसके प्रत्युत्तर में, कई विश्वासी ईश्वर की स्तुति हेतु अभिवादन का प्रयोग करते हैं, जैसे कि जब आसिया बीबी को अपने मामले को पाकिस्तान का सर्वोच्च न्यायालय में अपील करने की अनुमति दी गई थी। |
नीतीश राजपूत एक भारतीय यूट्यूबर, सामाजिक मीडिया प्रभावकार और लेखक हैं जो शिक्षा, समाज और राजनीति पर अपने विचारों के लिए जाने जाते हैं। राजपूत शिक्षा, प्रेरणा, महिला सशक्तिकरण और इतिहास से संबंधित यूट्यूब वीडियो बनाने के लिए उल्लेखनीय हैं।
शुरुआती ज़िंदगी और शिक्षा
नितीश राजपूत का जन्म ४ अक्टूबर १९८९ को उत्तर प्रदेश के सुल्तानपुर में हुआ था। उन्होंने अपनी स्कूली शिक्षा जेसीज़ पब्लिक स्कूल, रुद्रपुर से पूरी की। उन्होंने उत्तर प्रदेश के गौतम बुद्ध विश्वविद्यालय से इंजीनियरिंग (सूचान प्रौद्योगिकी) की डिग्री प्राप्त की।
राजपूत ने अपना करियर २०१३ में एक आईटी कंपनी में शुरू किया जहां उन्होंने कई वर्षों तक काम किया। उन्होंने २०२० में अपना खुद का यूट्यूब चैनल बनाया। उन्होंने अपेक्षाकृत कम समय में अपने चैनल पर २.७ मिलियन ग्राहक प्राप्त किए।
भारतीय शिक्षा प्रणाली, आर्यन खान मामला, ओडिशा ट्रेन दुर्घटना, अमृतपाल सिंह मामला और विशेष रूप से जैकलिन फर्नांडीस मामले पर उनके वीडियो को ५० मिलियन से अधिक बार देखा गया है।
२०२३ में, नीतीश राजपूत को रेड एफएम ९३.५ पर अतिथि पैनलिस्ट के रूप में आमंत्रित किया गया था। उन्हें लवली प्रोफेशनल यूनिवर्सिटी द्वारा अतिथि वक्ता के रूप में भी आमंत्रित किया गया था। वह इन्विंसिबल फेस्टिवल २०२२, गुड़गांव में आमंत्रित अतिथि वक्ता भी थे।
सदस्य, चैनल के अनुसार विभाजित:
३.०० मिलियन (मुख्य चैनल)
.६५० मिलियन (नितीश राजपूत शॉर्ट्स)
.८४० मिलियन (नितीश राजपूत इंस्टाग्राम}}
नितीश राजपूत का चैनल यूट्यूब पर |
मिशन: इम्पॉसिबल - डेड रेकनिंग पार्ट वन () २०२३ की अमेरिकी जासूसी एक्शन फिल्म है, जिसका निर्देशन किया है क्रिस्टोफर मैकक्वेरी ने, फिल्म की पटकथा उन्होंने एरिक जेंडरसन के साथ मिलकर लिखी थी। यह मिशन: इम्पॉसिबल - फॉलआउट (२०१८) की अगली कड़ी और मिशन: इम्पॉसिबल फिल्म श्रृंखला की सातवीं किस्त है। इसमें टॉम क्रूज़ ने एथन हंट की भूमिका निभाई है, साथ ही हेली ऐटवेल, विंग रेम्स, साइमन पेग, रेबेका फर्ग्यूसन, वैनेसा किर्बी, एसाई मोरालेस, पोम क्लेमेंटिएफ़, मारिएला गैरिगा और हेनरी ज़ेर्नी सहित कलाकारों की एक टोली है। फिल्म में, हंट और उसकी आईएमएफ टीम का सामना एक शक्तिशाली दुष्ट एआई "द एंटिटी" से होता है, और इसे गलत हाथों में जाने से रोकने के लिए लड़ते हैं।
टॉम क्रूज - एथन हंट
हेली एटवेल - ग्रेस
विंग रैम्स - लूथर स्टिकेल
सिमोन पेग्ग - बेंजी डन
रेबेका फर्गुसन - इल्सा फॉस्ट
वैनेसा किर्बी - अलाना मित्सोपोलिस
एसाई मोरालेस - गेब्रियल
पोम क्लेमेंटिफ़ - पेरिस
मारिएला गारिगा - मैरी
हेनरी कज़र्नी - यूजीन किट्रिज
शिया विघम - जैस्पर ब्रिग्स
कैरी एल्वेस - डेनलिंगर
ग्रेग टार्ज़न डेविस - डेगास
अमेरिकी एक्शन थ्रिलर फिल्में
२०२३ की फ़िल्में |
चूड़ाचंद्र, जिसे चद्रचूड़ या केवल चूड़ा के नाम से भी जाना जाता है, एक प्रसिद्ध आभीर राजा और सौराष्ट्र (अब गुजरात , भारत में) के चूडासमा राजवंश के संस्थापक थे। वह क्षत्रिय आभीर से थे, जो पहले से ही एक प्रतिष्ठित राजपूत कबीले के रूप में शुमार थे। |
करौंदी उत्तर भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के सहारनपुर जिले में स्थित एक गाँव है। यह सहारनपुर शहर से लगभग २० कि॰मी॰ दूर है।
भारत के गाँव
उत्तर प्रदेश के गाँव
सहारनपुर ज़िले के गाँव |
दिल्ली प्रदूषण नियंत्रण समिति (डीपीसीसी) भारत के राष्ट्रीय राजधानी क्षेत्र दिल्ली में एक स्वायत्त नियामक निकाय है, जो एनसीआर क्षेत्र में पर्यावरण प्रदूषण की निगरानी, नियंत्रण और कम करने के लिए जिम्मेदार है। इसकी स्थापना जल प्रदूषण की रोकथाम और नियंत्रण अधिनियम, १९७४ और वायु (प्रदूषण की रोकथाम और नियंत्रण) अधिनियम, १९८१ के प्रावधानों के तहत पर्यावरण और सार्वजनिक स्वास्थ्य को विनियमित और सुरक्षित करने के लिए की गई थी।
दिल्ली प्रदूषण नियंत्रण समिति की स्थापना १९९१ में केंद्र सरकार द्वारा की गई थी, जो राजधानी में प्रदूषण को नियंत्रित करने के लिए केंद्रीय प्रदूषण नियंत्रण बोर्ड और राष्ट्रीय हरित न्यायाधिकरण के साथ काम करती है। वायु और जल प्रदूषण के स्तर की निगरानी और विनियमन और पर्यावरण कानूनों का अनुपालन सुनिश्चित करके दिल्ली में पर्यावरणीय गिरावट और प्रदूषण से निपटने के लिए समिति की स्थापना की गई थी।
भारत के सरकारी आयोग |
गुस्तावो फ़्रांसिस्को पेट्रो उर्रेगो (, जन्म १९ अप्रैल १९60) एक कोलम्बियाई अर्थशास्त्री, राजनीतिज्ञ और एम१९ सशस्त्र गुएरिल्ला आंदोलन के पूर्व सदस्य हैं। उनके उद्घाटन पर, वह कोलम्बिया का हाल का इतिहास में पहले वामपंथी राष्ट्रपति बन गये।
गुस्तावो पेट्रो की निजी जालस्थल
कोलम्बिया हुमाना आधिकारिक जालस्थल
कोलम्बिया राजनीति राजनीतिक जीवनी, गुस्तावो पेट्रो
सीआईडीओबी द्वारा जीवनी और प्रोग्राम
गुस्तावो पेट्रो के साथ साक्षात्कार
१९६० में जन्मे लोग
कोलम्बिया के अर्थशास्त्री |
अब्दुल-बहा (२३ मई १८४४ - २८ नवंबर १९२१), जिनके जन्म के समय उनका नाम अब्बास ( ) था , बहाउल्लाह के सबसे बड़ा पुत्र थे और उन्होंने १८९२ से १९२१ तक बहाई धर्म प्रमुख के रूप में कार्य किया। अब्दुल-बहा को तत्पश्चात बहाउल्लाह और बाब के साथ धर्म की अंतिम तीन "प्रमुख विभूतियाँ" माना गया , और उनके लेखन और प्रमाणित वार्ता को बहाई पवित्र साहित्य के स्रोत के रूप में माना जाता है।
उनका जन्म तेहरान में एक कुलीन परिवार में हुआ था। आठ साल की उम्र में उनके पिता को बाबी धर्म पर एक सरकारी कार्रवाई के दौरान कैद कर लिया गया था और परिवार की संपत्ति लूट ली गई थी, जिससे उन्हें अत्यंत गरीबी में जीना पड़ा । उनके पिता को उनके मूल ईरान से निर्वासित कर दिया गया था, और परिवार बगदाद में रहने के लिए चला गया, जहाँ वे नौ साल तक रहे। बाद में एडिरने में कैद की एक और अवधि और अंत में 'अक्का के कारागार -शहर में जाने से पहले उन्हें ओटोमन राज्य द्वारा इस्तांबुल बुलाया गया था। अब्दुल-बहा वहां एक राजनीतिक कैदी बने रहे जब तक कि युवा तुर्क क्रांति ने उन्हें १९०८ में ६४ वर्ष की आयु में मुक्त नहीं कर दिया। इसके बाद उन्होंने मध्य-पूर्वी जड़ों से परे बहाई संदेश को फैलाने के लिए पश्चिम की कई यात्राएँ कीं, लेकिन प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत ने उन्हें १९१४ से १९१८ तक हाइफा तक ही सीमित कर दिया। युद्ध ने खुले तौर पर शत्रुतापूर्ण तुर्क अधिकारियों को ब्रिटिश जनादेश के साथ बदल दिया, जिन्होंने युद्ध के बाद अकाल को टालने में उनकी मदद के लिए उन्हें नाइट कमांडर ऑफ द ऑर्डर ऑफ द ब्रिटिश एम्पायर नियुक्त किया।
१८९२ में, अब्दुल-बहा को उनके उत्तराधिकारी और बहाई धर्म के प्रमुख के रूप में उनके पिता की वसीयत में नियुक्त किया गया था। उन्हें वस्तुतः अपने परिवार के सभी सदस्यों के विरोध का सामना करना पड़ा, लेकिन उन्होंने दुनिया भर के बहुसंख्यक बहाइयों की निष्ठा को बनाए रखा। उनकी दिव्य योजना की पतियों ने उत्तरी अमेरिका में बहाई शिक्षाओं को नए क्षेत्रों में फैलाने में मदद की, और उनकी वसीयत तथा इच्छपत्र ने वर्तमान बहाई प्रशासनिक व्यवस्था की नींव रखी। उनके कई लेख, प्रार्थनाएं और पत्र मौजूद हैं, और पश्चिमी बहाइयों के साथ उनके संवाद १८९० के दशक के अंत तक धर्म के विकास पर जोर देते हैं।
अब्दुल-बहा का दिया हुआ नाम ' अब्बास' था। संदर्भ के आधार पर,उन्होंने या तो मिर्जा 'अब्बास (फारसी) या 'अब्बास एफेंदी (तुर्की) का उपयोग किया, जो दोनों अंग्रेजी सर 'अब्बास के समकक्ष हैं। उन्होंने अब्दुल-बहा ("बहा का सेवक ", अपने पिता के संदर्भ में) की उपाधि को प्राथमिकता दी। उन्हें आमतौर पर बहाई लेखों में "द मास्टर" के रूप में जाना जाता है।
अब्दुल-बहा का जन्म तेहरान, फारस (अब ईरान) में २३ मई १८४४ ( जमादियु'ल-अव्वल के ५वें, १२६० आह) में हुआ था, और वे बहाउल्लाह और नव्वाब के सबसे बड़े पुत्र थे । उनका जन्म ठीक उसी रात को हुआ था जिस दिन बाब ने अपने मिशन की घोषणा की थी। अब्बास के दिए गए नाम के साथ जन्मे, उनका नाम उनके दादा मिर्जा अब्बास नूरी के नाम पर रखा गया था, जो एक प्रमुख और शक्तिशाली सज्जन थे। एक बच्चे के रूप में, अब्दुल-बहा उनके पिता के एक मुख्य बाबी होने से बहुत प्रभावित हुए थे । वे याद करते थे कि कैसे वह बाबी ताहिरा से मिले थे और कैसे वह "मुझे अपने घुटनों पर ले जाती थीं, मुझे दुलारती थीं, और मुझसे बात करती थीं, मैं उनसे बहुत प्रभावित था । अब्दुल-बहा का बचपन खुशहाल और चिंता मुक्त था। परिवार का तेहरान का घर और गाँव के घर आरामदायक और खूबसूरती से सजाए गए थे। अब्दुल-बहा को अपनी छोटी बहन के साथ बगीचों में खेलने में मज़ा आता था, जिसके साथ वे बहुत करीब थे। अपने छोटे भाई-बहनों के साथ - एक बहन, बाहिये और एक भाई, मिहदी - तीनों विशेषाधिकार, खुशी और आराम के माहौल में रहते थे। अपने बचपन के दौरान 'अब्दुल-बहा ने अपने माता-पिता के विभिन्न परोपकार प्रयासों को देखा, जिसमें महिलाओं और बच्चों के लिए घर के एक हिस्से को अस्पताल के वार्ड में परिवर्तित करना शामिल था।
उनका अधिकांश जीवन निर्वासन और जेल में बीता, सामान्य स्कूली शिक्षा के लिए बहुत कम अवसर थे। छोटे होने पर भी, कुलीन बच्चों को स्कूलों में न भेजने की प्रथा थी। अधिकांश रईसों को संक्षेप में पवित्र ग्रंथों, वाक्पटुता, सुलेख और सामान्य गणित में घर पर शिक्षित किया गया था। कई लोगों को शाही दरबार में खुद को जीवन के लिए तैयार करने के लिए शिक्षित किया गया था। सात वर्ष की आयु में, एक साल के लिए एक पारंपरिक तैयारी स्कूल में एक संक्षिप्त अवधि के बावजूद, अब्दुल-बहा ने कोई औपचारिक शिक्षा प्राप्त नहीं की। जैसे-जैसे वह बड़े हुए, उन्हे उनकी माँ और चाचा ने शिक्षित किया। हालाँकि, उनकी अधिकांश शिक्षा उनके पिता से हुई। वर्षों बाद १८९० में एडवर्ड ग्रानविले ब्राउन ने वर्णन किया कि कैसे "अब्दुल-बहा भाषण का एक और वाक्पटु, तर्क के लिए अधिक तैयार, चित्रण के लिए अधिक उपयुक्त, यहूदियों, ईसाइयों और मुस्लिमों की पवित्र पुस्तकों से अधिक परिचित थे ...ऐसे लोग वाक्पटु लोगों में भी विरले ही पाए जाते हैं।"
समकालीन वक्तव्यों के अनुसार, अब्दुल-बहा एक वाक्पटु और आकर्षक बच्चे थे। जब अब्दुल-बहा सात वर्ष के थे, तब उन्हें तपेदिक हो गया और उनकी मृत्यु होने की संभावना थी। यद्यपि रोग दूर हो गया, वह अपने शेष जीवन के लिए बीमारी के मुकाबलों से ग्रस्त रहे।
एक घटना जिसने अब्दुल-बहा को उनके बचपन के दौरान बहुत प्रभावित किया, वह उनके पिता की कैद थी जब अब्दुल-बहाआठ साल के थे; कारावास के कारण उनके परिवार को गरीबी की ओर धकेल दिया गया और अन्य बच्चों द्वारा सड़कों पर हमला किया गया। अब्दुल-बहाअपनी मां के साथ बहाउल्लाह से मिलने गए, जो तब सियाह-चाल के कुख्यात भूमिगत कालकोठरी में कैद थे। उन्होंने वर्णन किया कि कैसे "मैंने एक अंधेरी, खड़ी जगह देखी। हम एक छोटे से संकरे दरवाजे में दाखिल हुए और दो कदम नीचे गए, लेकिन उसके आगे कुछ भी दिखाई नहीं दे रहा था। सीढ़ी के बीच में, अचानक हमने उनकी [बहाउल्लाह की] ...आवाज सुनी: 'उसे यहां मत लाओ', और इसलिए वे मुझे वापस ले गए।
बहाउल्लाह को अंततः जेल से रिहा कर दिया गया, लेकिन निर्वासन का आदेश दिया गया, और अब्दुल-बहा उस समय आठ साल के थे, अपने पिता के साथ १८५३ की सर्दियों (जनवरी से अप्रैल) में बगदाद की यात्रा में शामिल हो गए। यात्रा के दौरान अब्दुल-बहा शीतदंश से पीड़ित हुए। एक साल की कठिनाइयों के बाद बहाउल्लाह ने मिर्जा याह्या के साथ लगातार संघर्ष करते रहने के बजाय खुद को अनुपस्थित कर लिया और अप्रैल १८५४ में अब्दुल-बहा के दसवें जन्मदिन से एक महीने पहले सुलेमानियाह के पहाड़ों में गुप्त रूप से खुद को अलग कर लिया। परस्पर दुःख का परिणाम यह हुआ कि उसकी माँ और बहन उनके निरंतर साथी बन गए। अब्दुल-बहा विशेष रूप से दोनों के करीब थे, और उनकी मां ने उनकी शिक्षा और पालन-पोषण में सक्रिय भागीदारी की। अपने पिता की दो साल की अनुपस्थिति के दौरान अब्दुल-बहा ने परिवार के मामलों के प्रबंधन का कर्तव्य निभाया, अपनी परिपक्वता की उम्र से पहले (मध्य-पूर्वी समाज में १४) वे पढ़ने में व्यस्तता के लिए जाने जाते थे और क्योंकि तब ग्रंथों को प्रकाशित करने का प्राथमिक साधन उन्हे हाथ से उतारना हुआ करता था, वे बाब के लेखों की प्रतिलिपि भी बनाते थे। अब्दुल-बहा ने भी घुड़सवारी की कला में रुचि ली और जैसे-जैसे वे बड़े हुए, एक प्रसिद्ध सवार बन गए।
१८५६ में, स्थानीय सूफी नेताओं के साथ प्रवचन करने वाले एक सन्यासी की खबर, जो संभवतः बहाउल्लाह थे, परिवार और दोस्तों तक पहुँची। तुरंत, परिवार के सदस्य और मित्र इस मायावी दरवेश की खोज में निकल गए - और मार्च में बहाउल्लाह को वापस बगदाद ले आए। अपने पिता को देखकर, अब्दुल-बहा अपने घुटनों पर गिर गए और ज़ोर से रो पड़े "आपने हमें क्यों छोड़ दिया?", और इसके बाद उनकी माँ और बहन ने भी ऐसा ही किया। अब्दुल-बहा जल्द ही अपने पिता के सचिव और ढाल बन गए। शहर में रहने के दौरान अब्दुल-बहा एक लड़के से एक युवा व्यक्ति के रूप में विकसित हुए। उन्हें "उल्लेखनीय रूप से अच्छे दिखने वाले युवा" के रूप में जाना जाता था, और उनकी दानशीलता के लिए याद किया जाता था। परिपक्वता की उम्र पार करने के बाद अब्दुल-बहा नियमित रूप से बगदाद की मस्जिदों में एक युवा व्यक्ति के रूप में धार्मिक विषयों और धर्मग्रंथों पर चर्चा करते देखे जाते थे। बगदाद में रहते हुए, अब्दुल-बहा ने अपने पिता के अनुरोध पर अली शौकत पाशा नाम के एक सूफी नेता के लिए " मैं एक छिपा खजाना था " की मुस्लिम परंपरा पर एक टिप्पणी की रचना की। अब्दुल-बहा उस समय पंद्रह या सोलह वर्ष के थे और अली शौकत पाशा ने ११,००० शब्दों से अधिक के निबंध को उनकी उम्र के किसी व्यक्ति के लिए एक उल्लेखनीय उपलब्धि माना। १८६३ में, जिसे रिज़वान के बगीचे के रूप में जाना जाता है, उनके पिता बहाउल्लाह ने कुछ लोगों को घोषणा की कि वे ईश्वर के प्रकटरूप है और वह जिसे ईश्वर प्रकट करेगा, जिसके आगमन की भविष्यवाणी बाब ने की थी। ऐसा माना जाता है कि बारह दिनों में से आठवें दिन, अब्दुल-बहा पहले व्यक्ति थे जिनके लिए बहाउल्लाह ने अपना दावा प्रकट किया था।
१८६३ में, बहाउल्लाह को इस्तांबुल बुलाया गया था, और इस प्रकार उनका परिवार, जिसमें अब्दुल-बहा भी शामिल थे, जो तब अठारह वर्ष के थे, उनकी ११०-दिवसीय यात्रा पर उनके साथ थे। कांस्टेंटिनोपल की यात्रा एक और थकाऊ यात्रा थी, और अब्दुल-बहा ने निर्वासितों को खिलाने में मदद की। यहीं पर उनकी स्थिति बहाइयों के बीच अधिक प्रमुख हो गई थी। बहाउल्लाह की शाखा की पाती से यह स्तिथिऔर भी दृढ़ हो गई, जिसमें वे लगातार अपने बेटे के गुणों और उनके स्थान का गुणगान करते हैं। परिवार को जल्द ही एड्रियनोपल में निर्वासित कर दिया गया और अब्दुल-बहा परिवार के साथ चले गए। अब्दुल-बहा फिर शीतदंश से पीड़ित हुए।
एड्रियनोपल में अब्दुल-बहा को अपने परिवार का एकमात्र दिलासा देने वाला माना जाता था - विशेष रूप से अपनी माँ के लिए। इस समय अब्दुल-बहा बहाइयों द्वारा "मास्टर" के रूप में जाने जाते थे, और गैर-बहाइयों द्वारा 'अब्बास एफेंदी ("इफेंदी" का अर्थ "सर") के रूप में । यह एड्रियानोपल में था जब बहाउल्लाह ने अपने बेटे को "ईश्वर का रहस्य" कहा। "ईश्वर का रहस्य" का शीर्षक, बहाइयों के अनुसार, प्रतीक है कि अब्दुल-बहा ईश्वर का प्रकटरूप नहीं है, लेकिन कैसे अब्दु'ल-बहा का व्यक्तित्व मानव प्रकृति और अलौकिक ज्ञान और पूर्णता की असंगत विशेषताओं को मिश्रित किया गया है और पूरी तरह से सुसंगत हैं"। बहाउल्लाह ने अपने बेटे को कई अन्य उपाधियाँ दी जैसे गुस्न-ए-आज़म (जिसका अर्थ है "सबसे शक्तिशाली शाखा"), "पवित्रतम शाखा", "संविदा के केंद्र" और उनकी आँखों के तारे। 'अब्दु'ल-बहा ("मास्टर") यह खबर सुनकर टूट से गए कि उन्हें और उनके परिवार को बहाउल्लाह से अलग निर्वासित किया जाना था। बहाइयों के अनुसार, उनकी हिमायत के माध्यम से यह विचार वापस लिया गया और परिवार को एक साथ निर्वासित होने की अनुमति दी गई।
२४ वर्ष की आयु में, अब्दुल-बहा स्पष्ट रूप से अपने पिता के मुख्य प्रबंधक और बहाई समुदाय के एक उत्कृष्ट सदस्य थे। बहाउल्लाह और उनके परिवार को - १८६८ में - एक्रे, फ़िलिस्तीन की दंड कॉलोनी में निर्वासित कर दिया गया था जहाँ यह उम्मीद की गई थी कि परिवार नष्ट हो जाएगा। अक्का में आगमन परिवार और निर्वासितों के लिए कष्टदायक था। आसपास के लोगों ने शत्रुतापूर्ण तरीके से उनका स्वागत किया और उनकी बहन और पिता खतरनाक रूप से बीमार पड़ गए। जब बताया गया कि महिलाओं को तट तक पहुँचने के लिए पुरुषों के कंधों पर बैठना है, तो अब्दुल-बहा ने एक कुर्सी ली और महिलाओं को 'अक्का' की खाड़ी में ले गए। अब्दुल-बहा कुछ निश्चेतक दवाइयाँ खरीदने और बीमारों की देखभाल करने में सक्षम हुए । मलमूत्र और गंदगी से ढके जेलों में बहाइयों को भयानक परिस्थितियों में कैद किया गया था। अब्दुल-बहा खुद पेचिश से खतरनाक रूप से बीमार पड़ गए थे, हालांकि एक सहानुभूति रखने वाले सैनिक ने एक चिकित्सक को उन्हें ठीक करने में मदद करने की अनुमति दी। आबादी ने उनसे किनारा कर लिया, सैनिकों ने उनके साथ वैसा ही व्यवहार किया, और सैय्यद मुहम्मद-ए-इस्फ़हानी (एक अज़ाली ) के व्यवहार ने मामले को और बिगाड़ दिया। २२ साल की उम्र में अब्दुल-बहा के सबसे छोटे भाई मिर्जा मिहदी की आकस्मिक मृत्यु से उनका मनोबल और टूट गया शोकाकुल अब्दुल-बहा ने अपने भाई के शव के पास रात भर जागते रहे ।
समय के साथ, उन्होंने धीरे-धीरे छोटे बहाई निर्वासित समुदाय और बाहरी दुनिया के बीच संबंधों की जिम्मेदारी संभाली। यह 'अक्का (ऐकरे) के लोगों के साथ उनकी बातचीत के माध्यम से था, कि बहाइयों के अनुसार, उन्होंने बहाइयों की मासूमियत को पहचाना, और इस तरह कारावास की शर्तों को कम किया गया। मिहदी की मृत्यु के चार महीने बाद परिवार जेल से अब्बूद के घर चला गया। अक्का के लोगों ने बहाइयों और विशेष रूप से अब्दुल-बहा का सम्मान करना शुरू कर दिया। अब्दुल-बहा परिवार के लिए किराए पर घरों की व्यवस्था करने में सक्षम था, परिवार बाद में १८७९ के आसपास बहजी की हवेली में चला गया जब एक महामारी के कारण निवासियों को पलायन करना पड़ा।
अब्दुल-बहा जल्द ही दंड कॉलोनी में बहुत लोकप्रिय हो गए और न्यूयॉर्क के एक धनी वकील मायरोन हेनरी फेल्प्स ने वर्णन किया कि कैसे "मनुष्यों की भीड़। सीरियाई, अरब, इथियोपियाई, और कई अन्य", सभी अब्दुल-बहा से बात करने और उनका स्वागत करने का इंतजार कर रहे थे। उन्होंने १८८६ में ए ट्रैवेलर्स नैरेटिव (मकाला-ए-शखसी सय्यह) के प्रकाशन के माध्यम से बाबी धर्म का इतिहास लिखा, बाद में एडवर्ड ग्रानविले ब्राउन की एजेंसी द्वारा कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय के माध्यम से १८९१ में अनुवादित और प्रकाशित किया गया।
विवाह एवं पारिवारिक जीवन
जब अब्दुल-बहा युवा थे, तो बहाईयों के बीच अटकलें चल रही थीं कि वह किससे शादी करेंगे। कई युवा लड़कियों को विवाह की संभावनाओं के रूप में देखा जाता था, लेकिन अब्दुल-बहा विवाह के प्रति इच्छुक नहीं थे। ८ मार्च 1८73 को, अपने पिता के आग्रह पर, अट्ठाईस वर्षीय अब्दुल-बहा ने पच्चीस वर्षीय इस्फ़हान (1८47-193८) के फातिमिह नाहरी से विवाह किया जो कि शहर के एक उच्च वर्गीय परिवार से थीं । उनके पिता इस्फ़हान के मिर्ज़ा मुअम्मद अली नाहरी थे, जो प्रमुख संबंधों वाले एक प्रतिष्ठित बहाई थे। फातिमिह को फारस से 'अक्का' लाया गया था, जब बहाउल्लाह और उनकी पत्नी नव्वाब दोनों ने उनकी शादी अब्दुल-बहा से शादी करवाने में रुचि व्यक्त की थी। इस्फ़हान से अक्का तक की थकाऊ यात्रा के बाद अंततः 1८72 में वह अपने भाई के साथ पहुंची शादी शुरू होने से पहले युवा जोड़े की लगभग पांच महीने तक सगाई हुई थी। इस बीच, फातिमिह अब्दुल-बहा के चाचा मिर्जा मूसा के घर में रहती थी । उनके बाद के संस्मरणों के अनुसार, फातिमिह को अब्दुल-बहा को देखते ही उनसे प्यार हो गया। फ़ातिमिह से मिलने तक अब्दुल-बहा ने स्वयं विवाह के बारे में बहुत कम संकेत दिखाए थे; बहाउल्लाह ने मुनिरिह नाम दिया था। मुनिरिह एक शीर्षक है जिसका अर्थ है "प्रकाशमान "।
शादी के परिणामस्वरूप नौ बच्चे हुए। पहला जन्म पुत्र मिहदी एफेंदी का था जिसकी लगभग ३ वर्ष की आयु में मृत्यु हो गई। उनके बाद दियायेह खानुम, फूआ दीये खानुम (मृत्यु कुछ वर्ष), रुहांगिज़ खानम (मृत्यु 189३), तूबा खानुम, हुसैन एफ़ेंदी (मृत्यु १८८७ आयु ५), तूबा खानुम, रूहा खानुम ( मुनीब शाहिद की माँ) थे ), और मुन्नवर खानुम। अपने बच्चों की मृत्यु से अब्दुल-बहा को बहुत दुख हुआ - विशेष रूप से उनके बेटे हुसैन एफ़ेंदी की मृत्यु उनकी माँ और चाचा की मृत्यु के बाद एक कठिन समय में हुई। जीवित बच्चे (सभी बेटियाँ) थे; दियायेह खानुम ( शोगी एफेंदी की मां) (मृत्यु 19५1) तुबा खानुम (१८८०-19५9) रूहा खानुम और मुनव्वर खानुम (मृत्यु १९७१)। बहाउल्लाह की इच्छा थी कि बहाई अब्दुल-बहा के उदाहरण का अनुसरण करें और धीरे-धीरे बहुविवाह से दूर चले जाएं। अब्दुल-बहा का एक महिला से विवाह और उनके पिता की सलाह और अपनी इच्छा से, एक पत्नी बने रहने का उनका चुनाव, उन लोगों के लिए एक विवाह की प्रथा को वैध बना दिया जो अब तक बहुविवाह को जीवन का एक धार्मिक तरीका माना था।
उनके मंत्रालय के वर्ष
२९ मई १८९२ को बहाउल्लाह की मृत्यु के बाद, बहाउल्लाह की वसीयत और इच्छापत्र में अब्दुल-बहा को संविदा के केंद्र, बहाउल्लाह के लेखन के उत्तराधिकारी और व्याख्याकार के रूप में नामित किया गया।
बहाउल्लाह ने निम्नलिखित छंदों के साथ अपने उत्तराधिकारी को नामित किया:
इस दिव्य वसीयत करने वाले की इच्छा यह है: सभी अग़सानों और अफ़नानों और मेरे परिवारजनों के लिए यह आवश्यक है कि वे सभी अपने मुखड़ों को सर्वशक्तिशाली शाखा की ओर मोड़ लें। उस पर ध्यान से विचार करो जो हमने अपनी पवित्रतम पुस्तक में प्रकटित किया है: 'जब हमारी उपस्थिति का महासागर शांत हो जाएगा और मेरे प्रकटीकरण की पुस्तक समाप्त हो जाएगी, अपना मुखड़ा उसकी तरफ करना जिसे ईश्वर ने इस उदेश्य के साथ रचा है, जो इस प्राचीन मूल से प्रस्फुटित हुआ है।' इस पवित्र श्लोक के प्रयोजन में सर्वशक्तिशाली शाखा (अब्दुल- बहा) के अलावा और कोई नहीं है। अतः हमने अपनी प्रबल इच्छा को तुम्हारे समक्ष प्रकटित किया है, और मैं वस्तुतः महिमामय तथा सर्वशक्तिशाली हूँ। सत्य ही ईश्वर ने महानतर शाखा (मुहम्मद अली) के स्थान को महानतम शाखा (अब्दुल-बहा) से नीचे रखा है। वह सत्य ही आदेश देने वाला, सर्व प्रज्ञावान है। हमने 'महानतर' को 'महानतम' के बाद चुना है, जैसा की उसके द्वारा आदेशित है जो सब कुछ जानने वाला, सबसे अवगत है।
अब्दुल बहा ने अपने पिता के स्वर्गवास के दूसरे दिन उनके सभी अनुयायियों को सम्बोधित करते हुए यह घोषणा लिखी थी:
वह धर्म जो मनुष्य के सपनों और आशाओं से परे कीमती था; जो अपने अन्दर बहुमूल्य मोती समाए हुए था और यह विश्व जिसकी प्रतीक्षा कर रहा था; जिसके सामने अकल्पनीय जटिलता और ज़रूरत से भरे कार्य थे, वह धर्म किसी भी संयोग से परे सुरक्षित था। बहाउल्लाह के अपने पुत्र उनकी आँखों का तारा, धरती पर उनके प्रतिनिधि, उनके प्राधिकार का निर्वाहक, उनकी संविदा की धुरी, उनके झुंड का चरवाहा, उनके धर्म का उदाहरण, उनकी पूर्णताओं का प्रतिबिम्ब, उनके प्रकटीकरण का रहस्य, उनके अभिप्राय का व्याख्याता, उनकी विश्व व्यवस्था का निर्माता, उनकी सर्वमहान शान्ति का ध्वजधारी, उनके त्रुटिरहित मार्गदर्शन का केन्द्रबिन्दु और एक शब्द में एक ऐसे पद का ग्रहणकर्ता, जिसका धार्मिक इतिहास के क्षेत्र में कोई बराबरी करने वाला नहीं है।
मुहम्मद अली और मिर्ज़ा जवाद ने खुले तौर पर अब्दुल-बहा पर बहुत अधिक अधिकार लेने का आरोप लगाना शुरू कर दिया, यह सुझाव देते हुए कि वह खुद को बहाउल्लाह के बराबर स्थिति में ईश्वर का अवतार मानते हैं। यही वह समय था जब अब्दुल-बहा ने अपने ऊपर लगाए गए आरोपों की मिथ्याता का प्रमाण देने के लिए पश्चिम को लिखी पातियों में कहा था कि उन्हें "अब्दुल-बहा" के नाम से जाना जाएगा, जो एक अरबी वाक्यांश है जिसका अर्थ है 'बहा के सेवक' यह स्पष्ट करने के लिए कि वह ईश्वर का अवतार नहीं थे, और उसका स्थान केवल दासता था। अब्दुल-बहा ने एक वसीयत और इच्छापत्र छोड़ा जिसने प्रशासन की रूपरेखा स्थापित की। दो सर्वोच्च संस्थाएँ विश्व न्याय मंदिर और धर्मसंरक्षता थीं, जिसके लिए उन्होंने शोगी एफ़ेंदी को संरक्षक नियुक्त किया। अब्दुल-बहा और शोगी एफ़ेंदी के अपवाद के साथ, मुहम्मद अली को बहाउल्लाह के सभी शेष पुरुष रिश्तेदारों का समर्थन प्राप्त था, जिसमें शोगी एफ़ेंदी के पिता, मिर्ज़ा हादी शिराज़ी भी शामिल थे। हालाँकि मुहम्मद अली और उनके परिवार के बयानों का बहाईयों पर सामान्य रूप से बहुत कम प्रभाव पड़ा - अक्का क्षेत्र में, मुहम्मद अली के अनुयायी अधिकतम छह परिवारों का प्रतिनिधित्व करते थे, उनकी कोई सामान्य धार्मिक गतिविधियाँ नहीं थीं, और लगभग पूरी तरह से थे मुस्लिम समाज में समाहित हो गये।
१९वीं शताब्दी के अंतिम वर्षों के दौरान, जबकि अब्दुल-बहा अभी भी आधिकारिक तौर पर कैदी थे और अक्का तक ही सीमित थे, उन्होंने बाब के अवशेषों को ईरान से फ़िलिस्तीन में स्थानांतरित करने का आयोजन किया। फिर उन्होंने कार्मेल पर्वत पर भूमि की खरीद का आयोजन किया, जिसे बहाउल्लाह ने निर्देश दिया था कि इसका उपयोग बाब के अवशेषों को रखने के लिए किया जाना चाहिए, और बाब की समाधि के निर्माण के लिए व्यवस्थित किया गया। इस प्रक्रिया में १० साल और लग गये. अब्दुल-बहा जाने वाले तीर्थयात्रियों की संख्या में वृद्धि के साथ, मुहम्मद अली ने अगस्त १९01 में अब्दुल-बहा की कैद पर कड़ी शर्तों को फिर से लागू करने के लिए तुर्क अधिकारियों के साथ काम किया हालांकि, १९02 तक, अक्का के गवर्नर के अब्दुल-बहा के समर्थक होने के कारण स्थिति बहुत आसान हो गई थी; जबकि तीर्थयात्री एक बार फिर अब्दुल-बहा की यात्रा करने में सक्षम थे, यद्यपि वे शहर तक ही सीमित थे। फरवरी १९03 में, मुहम्मद अली के दो अनुयायी, जिनमें बादीउल्लाह और सय्यद अली-ए-अफनान शामिल थे, मुहम्मद अली से अलग हो गए और उन्होंने मुहम्मद अली की साजिशों का विवरण देते हुए किताबें और पत्र लिखे और यह बतलाया की कैसे अब्दुल-बहा के बारे में षड्यन्त्र रचे जा रहे है ।
१९०२ से १९०४ तक, बाब की समाधि के निर्माण के अलावा जिसका निर्देशन अब्दुल-बहा कर रहे थे, उन्होंने दो अलग-अलग परियोजनाओं को क्रियान्वित करना शुरू किया; ईरान के शिराज में बाब के घर का जीर्णोद्धार और तुर्कमेनिस्तान के अश्गाबात में पहले बहाई उपासना गृह का निर्माण। अब्दुल-बहा ने अका मिर्ज़ा अका से काम का समन्वय करने के लिए कहा ताकि बाब के घर को उसी स्थिति में बहाल किया जा सके जो १८४४ में मुल्ला हुसैन को बाब की घोषणा के समय था; उन्होंने वकील-उद-दावलिह को उपासना गृह का काम भी सौंपा।
पहले पश्चिमी तीर्थयात्री
१८९८ के अंत तक, पश्चिमी तीर्थयात्री अब्दुल-बहा की यात्रा के लिए तीर्थयात्रा पर अक्का आने लगे; फ़ीबी हर्स्ट सहित तीर्थयात्रियों का यह समूह पहली बार था जब पश्चिम में पले-बढ़े बहाई लोगों ने अब्दुल-बहा से मुलाकात की थी। पहला समूह १८९८ में आया और १८९८ के अंत से लेकर १८९९ की शुरुआत तक पश्चिमी बहाईयों ने छिटपुट रूप से अब्दुल-बहा का दौरा किया। यह समूह अपेक्षाकृत युवा था जिसमें मुख्य रूप से २० वर्ष से अधिक आयु के उच्च अमेरिकी समाज की महिलाएं शामिल थीं। पश्चिमी लोगों के समूह ने अधिकारियों के लिए संदेह पैदा कर दिया, और परिणामस्वरूप अब्दुल-बहा की कैद कड़ी कर दी गई। अगले दशक के दौरान अब्दुल-बहा दुनिया भर के बहाई लोगों के साथ लगातार संपर्क में रहे, और उन्हें धर्म का शिक्षण करने में उनकी मदद की; समूह में पेरिस में मे एलिस बोल्स, अंग्रेज थॉमस ब्रेकवेल, अमेरिकी हर्बर्ट हॉपर, फ्रांसीसी हिपोलिट ड्रेफस , सुसान मूडी, लुआ गेट्सिंगर, और अमेरिकी लॉरा क्लिफ़ोर्ड बार्नी शामिल थे। वह लौरा क्लिफ़ोर्ड बार्नी ही थीं, जिन्होंने कई वर्षों और हाइफ़ा की कई यात्राओं के दौरान अब्दुल-बहा से प्रश्न पूछकर कुछ प्रश्न नामक पुस्तक संकलित की।
पश्चिम की यात्राएँ
अगस्त से दिसंबर १९११ तक, अब्दुल-बहा ने लंदन, ब्रिस्टल और पेरिस सहित यूरोप के शहरों का दौरा किया। इन यात्राओं का उद्देश्य पश्चिम में बहाई समुदायों का समर्थन करना और अपने पिता की शिक्षाओं को और फैलाना था।
अगले वर्ष, उन्होंने एक बार फिर अपने पिता की शिक्षाओं का प्रसार करने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा की अधिक व्यापक यात्रा की। आरएमएस टाइटैनिक पर यात्रा के प्रस्ताव को अस्वीकार करने के बाद, वह ११ अप्रैल १९१२ को न्यूयॉर्क शहर पहुंचे, और इसके बजाय, बहाई अनुयाइयों को "इसे दान में देने" के लिए कहा। इसके बजाय उन्होंने एक धीमे जहाज, आरएमएस सेड्रिक पर यात्रा की, और लंबी समुद्री यात्रा को प्राथमिकता देने का कारण बताया। १६ अप्रैल को टाइटैनिक के डूबने की खबर सुनने के बाद उन्हें यह कहते हुए उद्धृत किया गया था, "मुझे टाइटैनिक पर सवार होने के लिए कहा गया था, लेकिन मेरे दिल ने मुझे ऐसा करने के लिए प्रेरित नहीं किया।" जब उन्होंने अपना अधिकांश समय न्यूयॉर्क में बिताया, तो उन्होंने शिकागो, क्लीवलैंड, पिट्सबर्ग, वाशिंगटन, डीसी, बोस्टन और फिलाडेल्फिया का दौरा किया। उसी वर्ष अगस्त में उन्होंने न्यू हैम्पशायर, मेन में ग्रीन एकर स्कूल और मॉन्ट्रियल (कनाडा की उनकी एकमात्र यात्रा) सहित स्थानों की अधिक व्यापक यात्रा शुरू की। इसके बाद अक्टूबर के अंत में पूर्व की ओर लौटने से पहले उन्होंने पश्चिम में मिनियापोलिस, सैन फ्रांसिस्को, स्टैनफोर्ड और लॉस एंजिल्स की यात्रा की। ५ दिसंबर १९१२ को वह वापस यूरोप के लिए रवाना हुए।
उत्तरी अमेरिका की अपनी यात्रा के दौरान उन्होंने कई मिशनों, चर्चों और समूहों का दौरा किया, साथ ही बहाईयों के घरों में कई बैठकें कीं और सैकड़ों लोगों के साथ अनगिनत व्यक्तिगत बैठकें कीं। अपनी बातचीत के दौरान उन्होंने ईश्वर की एकता, धर्मों की एकता, मानवता की एकता, महिलाओं और पुरुषों की समानता, विश्व शांति और आर्थिक न्याय जैसे बहाई सिद्धांतों की घोषणा की। उन्होंने इस बात पर भी जोर दिया कि उनकी सभी बैठकें सभी जातियों के लिए खुली हों।
उनकी यात्रा और बातचीत सैकड़ों अखबारों के लेखों का विषय थी। बोस्टन में अखबार के पत्रकारों ने अब्दुल-बहा से पूछा कि वह अमेरिका क्यों आए हैं, और उन्होंने कहा कि वह शांति पर सम्मेलन में भाग लेने आए हैं और केवल चेतावनी संदेश देना पर्याप्त नहीं है। अब्दुल-बहा की मॉन्ट्रियल यात्रा ने उल्लेखनीय समाचार पत्र कवरेज प्रदान की; उनके आगमन की रात मॉन्ट्रियल डेली स्टार के संपादक ने उनसे मुलाकात की और द मॉन्ट्रियल गजट, मॉन्ट्रियल स्टैंडर्ड, ले डेवॉयर और ला प्रेसे सहित उस अखबार ने अब्दुल-बहा की गतिविधियों पर रिपोर्ट दी। उन अखबारों की सुर्खियों में शामिल थे "शांति का प्रचार करने के लिए फारसी शिक्षक", "नस्लवाद गलत, पूर्वी ऋषि कहते हैं, धार्मिक और राष्ट्रीय पूर्वाग्रहों के कारण संघर्ष और युद्ध", और "शांति के दूत ने समाजवादियों से मुलाकात की, अब्दुल बहा का उपन्यास" अधिशेष धन के वितरण की योजना।" मॉन्ट्रियल स्टैंडर्ड, जिसे पूरे कनाडा में वितरित किया गया था, ने इतनी रुचि ली कि इसने एक सप्ताह बाद लेखों को पुनः प्रकाशित किया; गजट ने छह लेख प्रकाशित किए और मॉन्ट्रियल के सबसे बड़े फ्रांसीसी भाषा समाचार पत्र ने उनके बारे में दो लेख प्रकाशित किए। उनकी १९१२ की मॉन्ट्रियल यात्रा ने हास्यकार स्टीफन लीकॉक को उनकी सबसे अधिक बिकने वाली १९१४ की पुस्तक आर्केडियन एडवेंचर्स विद द आइडल रिच में उनकी पैरोडी करने के लिए प्रेरित किया। शिकागो में एक अखबार की हेडलाइन में शामिल था "परम पावन ने हमसे मुलाकात की, पायस एक्स नहीं बल्कि एक बहा ने," और अब्दुल-बहा की कैलिफोर्निया यात्रा की रिपोर्ट पालो अल्टान में दी गई थी।
यूरोप में वापस आकर, उन्होंने लंदन, एडिनबर्ग, पेरिस (जहाँ वे दो महीने तक रहे), स्टटगार्ट, बुडापेस्ट और वियना का दौरा किया। अंततः, १२ जून १९१३ को, वह मिस्र लौट आए, जहां वह हाइफ़ा लौटने से पहले छह महीने तक रहे।
प्रथम विश्व युद्ध के समापन के कारण खुले तौर पर शत्रुतापूर्ण ओटोमन अधिकारियों को अधिक मैत्रीपूर्ण ब्रिटिश जनादेश द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जिससे पत्राचार, तीर्थयात्रियों के नवीनीकरण और बहाई विश्व केंद्र संपत्तियों के विकास की अनुमति मिली। गतिविधि के इस पुनरागमन के दौरान जिसे बहाई धर्म ने अब्दुल-बहा के नेतृत्व में मिस्र, काकेशस, ईरान, तुर्कमेनिस्तान, उत्तरी अमेरिका और दक्षिण एशिया जैसे स्थानों में विस्तार और एकीकरण देखा।
युद्ध की समाप्ति से कई राजनीतिक विकास हुए जिन पर अब्दुल-बहा ने टिप्पणी की। जनवरी १९२० में राष्ट्र संघ का गठन हुआ, जो एक विश्वव्यापी संगठन के माध्यम से सामूहिक सुरक्षा के पहले उदाहरण का प्रतिनिधित्व करता है। अब्दुल-बहा ने १८७५ में "विश्व के राष्ट्रों का संघ" स्थापित करने की आवश्यकता के लिए लिखा था, और उन्होंने लक्ष्य की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम के रूप में राष्ट्र संघ के माध्यम से इस प्रयास की सराहना की। उन्होंने यह भी कहा कि यह "सार्वभौमिक शांति स्थापित करने में असमर्थ" था क्योंकि यह सभी देशों का प्रतिनिधित्व नहीं करता था और इसके सदस्य राज्यों पर केवल मामूली शक्ति थी। लगभग उसी समय, ब्रिटिश शासनादेश ने फ़िलिस्तीन में यहूदियों के चल रहे आप्रवासन का समर्थन किया। अब्दुल-बहा ने आप्रवासन को भविष्यवाणी की पूर्ति के रूप में वर्णित किया, और ज़ायोनीवादियों को भूमि विकसित करने और "देश को उसके सभी निवासियों के लिए उन्नत बनाने" के लिए प्रोत्साहित किया। . . उन्हें यहूदियों को अन्य फ़िलिस्तीनियों से अलग करने के लिए काम नहीं करना चाहिए।"
युद्ध ने इस क्षेत्र को अकाल की स्थिति में भी छोड़ दिया। १९०१ में, अब्दुल-बहा ने जॉर्डन नदी के पास लगभग १७०४ एकड़ झाड़ियाँ खरीदी थीं और १९०७ तक ईरान के कई बहाईयों ने भूमि पर बटाईदारी शुरू कर दी थी। अब्दुल-बहा को उनकी फसल का २० से ३३% (या नकद समतुल्य) प्राप्त हुआ, जिसे हाइफ़ा भेज दिया गया। १९१७ में युद्ध अभी भी जारी था, अब्दुल-बहा को फसलों से बड़ी मात्रा में गेहूं प्राप्त हुआ, और अन्य उपलब्ध गेहूं भी खरीदा और इसे वापस हाइफ़ा भेज दिया। ब्रिटिशों द्वारा फ़िलिस्तीन पर कब्ज़ा करने के ठीक बाद गेहूं आया और अकाल को दूर करने के लिए इसे व्यापक रूप से वितरित करने की अनुमति दी गई। उत्तरी फिलिस्तीन में अकाल को रोकने में इस सेवा के लिए उन्हें २७ अप्रैल 19२० को ब्रिटिश गवर्नर के घर पर उनके सम्मान में आयोजित एक समारोह में नाइट कमांडर ऑफ द ऑर्डर ऑफ द ब्रिटिश एम्पायर का सम्मान मिला बाद में जनरल एलनबी, किंग फैसल (बाद में इराक के राजा ), हर्बर्ट सैमुअल (फिलिस्तीन के उच्चायुक्त), और रोनाल्ड स्टोर्स (यरूशलेम के सैन्य गवर्नर) ने उनसे मुलाकात की।
मृत्यु और अंत्येष्टि
अब्दुल-बहा की मृत्यु सोमवार, २८ नवंबर १९२१ को, १:१5 पूर्वाह्न के कुछ समय बाद हुई।तत्कालीन औपनिवेशिक सचिव विंस्टन चर्चिल ने फिलिस्तीन के उच्चायुक्त को टेलीग्राफ किया, "महामहिम सरकार की ओर से बहाई समुदाय को उनकी सहानुभूति और संवेदना व्यक्त करें।" इसी तरह के संदेश विस्काउंट एलेनबी, इराक के मंत्रिपरिषद और अन्य से भी आए।
उनके अंतिम संस्कार पर, जो अगले दिन आयोजित किया गया था, एस्लेमोंट ने कहा:
अगली सुबह, मंगलवार को, अन्तिम संस्कार हुआ, ऐसा संस्कार हाइफा ने ही नहीं, पूरे फिलिस्तीन ने कभी नहीं देखा था... यह भाव इतना गहरा था कि हज़ारों हज़ार दुखीजन साथ में इकट्ठा हुए, जो कई धर्मों नस्लों और भाषाओं के प्रतिनिधि थे।
...इस दिन आकाश में कोई बादल नहीं थे, ना ही पूरे शहर में कोई आवाज़ थी और ना ही पास के शहर में जहाँ से वे गुज़रे, सिवाय एक धीमी, मृदुल और लयबद्ध इस्लामिक गान के जो कि एक प्रार्थना थी, या कुछ असहायों के रूदन का कम्पन था, जो कि उनके मित्र के वियोग पर विलाप था, वो जिसने उन्हे मुसीबतों और दुखों से बचाया था, जिसके उदार आशीषों ने विशाल त्रासदी के भयानक वर्षों के दौरान उन्हे और उनके बच्चों को भुखमरी से बचाया था। जैसे-जैसे विशाल जमघट उनके शरीर के मण्डपवितान के इर्द-गिर्द आया, जो कि बाब की समाधि बगल में, एक कक्ष में, अपने अन्तिम स्थान पर रखे जाने की प्रतीक्षा में था, विभिन्न वर्गों के लोग, मुस्लिम, ईसाई और यहूदी, सबके हृदय अब्दुल-बहा के उत्कट प्रेम से जल रहे थे, कुछ जो कर रहे थे वो उस क्षण की प्रतिक्रिया थी और कुछ लोग पहले से तैयार थे, उन्होने अपनी आवाज़ गुणगान और खेद में, अपने प्रिय की अन्तिम विदाई पर उठाई। उनके गुणगान में वे इतने सहमत थे कि इस खेदपूर्ण और उलझन भरे युग में विवेकपूर्ण शिक्षक और मिलाने वालों ने कहा कि ऐसा लगता है कि बहाईयों के पास कहने के लिए कुछ बचा नहीं है।
वसीयत तथा इच्छापत्र
अब्दुल-बहा ने एक वसीयत तथा इच्छापत्र छोड़ा जो मूल रूप से १९०१ और १९०८ के बीच लिखा गया था और शोगी एफेन्दी को संबोधित था, जो उस समय केवल ४-११ वर्ष के थे। वसीयत शोगी एफेन्दी को धर्म के संरक्षक के रूप में नियुक्त करती है, एक वंशानुगत कार्यकारी भूमिका जो धर्मग्रंथ की आधिकारिक व्याख्या प्रदान कर सकती है। अब्दुल-बहा ने सभी बहाईयों को अपनी ओर आने और उनकी आज्ञा मानने का निर्देश दिया, और उन्हें दैवीय सुरक्षा और मार्गदर्शन का आश्वासन दिया। वसीयत में उनकी शिक्षाओं की औपचारिक पुनरावृत्ति भी प्रदान की गई, जैसे कि शिक्षा देने, आध्यात्मिक गुणों को प्रकट करने, सभी लोगों के साथ जुड़ने और अनुबंध तोड़ने वालों से दूर रहने के निर्देश। विश्व न्याय मन्दिरऔर धर्मभुजा के कई दायित्वों को भी विस्तार से बताया गया। शोगी एफेंदी ने बाद में दस्तावेज़ को बहाई आस्था के तीन "चार्टरों" में से एक के रूप में वर्णित किया।
अपनी वसीयत में उन्होनें लिखाः
हे तुम जो संविदा में अडिग खड़े हो। जब वह समय आयेगा कि वह अन्याय पीड़ित और पंख टूटा पंछी स्वर्गिक लोक की और अपनी उड़ान भरेगा और जब वह तीव्रता से अदृश्य लोक की ओर प्रस्थान करेगा और जब उसका भौतिक चोला खो जायेगा, मिट्टी में मिल जायेगा तो अफनानों (टहनियों) के लिए, जो ईश्वर की संविदा में दृढ़ हैं और जो पवित्रता के वृक्ष से प्रभासित हुए हैं; धर्मभुजाओं के लिए - ईश्वर की महिमा उन पर विराजे और सभी मित्रों एवं प्रियजनों के लिए यह अनिवार्य है कि वे स्फूति से एकजुट होकर ईश्वर की मधुर सुरभि को फैलाने और प्रभुधर्म का शिक्षण करने और उसके धर्म को आगे बढ़ाने के लिऐ प्राणप्रण से उठ खड़े हों। उनके लिए यह अनिवार्य है कि वे क्षण भर को भी विश्राम न करें और न ही रुकें। उन्हें देश विदेश में, हर जलवायु, क्षेत्र और हर प्रदेश में फैल जाना चाहिए। आन्दोलित और अक्लान्त - वे हर देश में यह निनाद कर देंः या बहा-उल-आभा! विश्व मेंजहां भी वे जाएँ वहाँ उन्हें प्रसिद्धि प्राप्त हो, हर सभा में वे दीपक की भाँति जगमगायें। हर सम्मिलन में वे दिव्य प्रेम की ज्योति जला दें जिससे सत्य का प्रकाश विश्व के अन्तर्तम में उदित हो जाये, ताकि पूरे पूरब और पश्चिम में विशाल जनसमूह ईश्वर की वाणी की छत्रछाया में एकत्रित हो जाये, ताकि पावनता की मधुर सुरभि फैल सके, ताकि मुखड़े दीप्तिमान हो उठें, हृदय दिव्य चेतन से भर सकें, आत्माएँ स्वर्गिक बन जाएँ।
बहाउल्लाह की मृत्यु के बाद, अब्दुल-बहा की उम्र स्पष्ट रूप से बढ़ने लगी। १८९० के दशक के अंत तक उनके बाल बर्फ़ जैसे सफ़ेद हो गए थे और उनके चेहरे पर गहरी रेखाएँ आ गई थीं। एक युवा व्यक्ति के रूप में वह एथलेटिक थे और तीरंदाजी, घुड़सवारी और तैराकी का आनंद लेते थे। अपने जीवन में बाद में भी अब्दुल-बहा हाइफ़ा और अक्का में लंबी सैर के लिए सक्रिय रहे।
अब्दुल-बहा अपने जीवनकाल के दौरान बहाईयों के लिए एक प्रमुख उपस्थिति थे, और वह आज भी बहाई समुदाय को प्रभावित कर रहे हैं। बहाई अब्दुल-बहा को अपने पिता की शिक्षाओं का आदर्श उदाहरण मानते हैं और इसलिए उनका अनुकरण करने का प्रयास करते हैं। नैतिकता और पारस्परिक संबंधों के बारे में विशेष बिंदुओं को चित्रित करने के लिए उनके बारे में उपाख्यानों का अक्सर उपयोग किया जाता है। उन्हें उनके करिश्मे, करुणा, परोपकार और पीड़ा के सामने ताकत के लिए याद किया जाता था। जॉन एस्लेमोंट ने प्रतिबिंबित किया कि "['अब्दुल-बहा] ने दिखाया कि आधुनिक जीवन की हलचल और भागदौड़ के बीच, आत्म-प्रेम और भौतिक समृद्धि के लिए संघर्ष के बीच, जो हर जगह व्याप्त है, संपूर्ण भक्ति का जीवन जीना अभी भी संभव है ईश्वर और अपने साथियों की सेवा के लिए।"
यहाँ तक कि बहाई धर्म के प्रबल शत्रु भी कभी-कभी उनसे मिलने आते थे। मिर्ज़ा 'अब्दुल-मुअम्मद ईरानी मुअद्दिबू-सुल्तान, एक ईरानी, और शेख़ 'अली यूसुफ, एक अरब, दोनों मिस्र में समाचार पत्र संपादक थे जिन्होंने अपने पत्रों में बहाई धर्म पर कठोर हमले प्रकाशित किए थे। जब अब्दुल-बहा मिस्र में थे तो उन्होंने उनसे मुलाकात की और उनका रवैया बदल गया। इसी तरह, एक ईसाई पादरी, रेव जेटी बिक्सबी, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में बहाई आस्था पर एक शत्रुतापूर्ण लेख के लेखक थे, ने अब्दुल-बहा के व्यक्तिगत गुणों को देखने के लिए मजबूर महसूस किया। जो लोग पहले से ही प्रतिबद्ध बहाई थे, उन पर अब्दुल-बहा का प्रभाव और भी अधिक था।
अब्दुल-बहा गरीबों और मरने वालों के साथ अपनी मुलाकातों के लिए व्यापक रूप से जाने जाते थे। उनकी उदारता के परिणामस्वरूप उनके अपने परिवार को शिकायत हुई कि उनके पास कुछ भी नहीं बचा है। वह लोगों की भावनाओं के प्रति संवेदनशील थे, और बाद में उन्होंने बहाई लोगों का प्रिय व्यक्ति बनने की इच्छा व्यक्त करते हुए कहा, "मैं तुम्हारा पिता हूं... और तुम्हें खुश होना चाहिए और आनंद मनाना चाहिए, क्योंकि मैं तुमसे बहुत प्यार करता हूं।" । ऐतिहासिक वृत्तांतों के अनुसार, उनमें हास्य की गहरी भावना थी और वे सहज और अनौपचारिक थे। वह व्यक्तिगत त्रासदियों जैसे कि अपने बच्चों की हानि और एक कैदी के रूप में सहन की गई पीड़ाओं के बारे में खुलकर बात करते थे, जिससे उनकी लोकप्रियता और बढ़ गई।
अब्दुल-बहा ने बहाई समुदाय के मामलों को सावधानी से निर्देशित किया। वह बहाई शिक्षाओं की व्यक्तिगत व्याख्याओं की एक बड़ी श्रृंखला की अनुमति देने के इच्छुक थे, जब तक कि ये स्पष्ट रूप से मौलिक सिद्धांतों का खंडन नहीं करते थे। हालाँकि, उन्होंने उस धर्म के सदस्यों को निष्कासित कर दिया, जिनके बारे में उनका मानना था कि वे उनके नेतृत्व को चुनौती दे रहे थे और जानबूझकर समुदाय में फूट पैदा कर रहे थे। बहाईयों के उत्पीड़न के प्रकोप ने उन पर गहरा प्रभाव डाला। उन्होंने शहीद हुए लोगों के परिवारों को व्यक्तिगत रूप से लिखा।
उनके लेखन कार्य
अब्दुल-बहा द्वारा लिखी गई पातियों की कुल अनुमानित संख्या २७,००० से अधिक है, जिनमें से केवल एक अंश का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया है। उनके काम दो समूहों में आते हैं, जिनमें पहला उनका प्रत्यक्ष लेखन और दूसरा उनके व्याख्यान और भाषण, जैसा कि दूसरों ने नोट किया है। पहले समूह में १८७५ से पहले लिखा गया द सीक्रेट ऑफ डिवाइन सिविलाइजेशन, १८८६ के आसपास लिखा गया एक ट्रैवेलर्स नैरेटिव, १८९३ में लिखा गया रेसाला-ये सियासिया या शासन की कला पर उपदेश, फेथफुल के स्मारक और बड़ी संख्या में लिखी गई पातियां शामिल हैं। विभिन्न लोग; जिसमें ऑगस्टे फ़ोरेल जैसे विभिन्न पश्चिमी बुद्धिजीवी शामिल हैं, जिसका अनुवाद टैबलेट टू ऑगस्टे-हेनरी फ़ोरेल के रूप में किया गया है। दैवीय सभ्यता का रहस्य और शासन की कला पर उपदेश गुमनाम रूप से व्यापक रूप से प्रसारित किया गया।
दूसरे समूह में कुछ उत्तरित प्रश्न शामिल हैं, जो लॉरा बार्नी के साथ टेबल वार्ता की एक श्रृंखला का अंग्रेजी अनुवाद है, और पेरिस वार्ता, लंदन में अब्दुल-बहा और सार्वभौमिक शांति का उद्घोष जो क्रमशः अब्दुल-बहा द्वारा पेरिस, लंदन और संयुक्त राज्य अमेरिका में दिए गए उत्तर हैं ।
अब्दुल-बहा की कई पुस्तकों, पातियों और वार्ताओं में से कुछ की सूची निम्नलिखित है:
विश्व एकता की नींव
विश्व का प्रकाश: अब्दुल-बहा की चयनित पातियां
वफ़ादारों के स्मारक
दैवीय सभ्यता का रहस्य
कुछ उत्तरित प्रश्न
दिव्य योजना की पातियां
ऑगस्टे-हेनरी फ़ोरेल को गोली
हेग के लिए पाती
वसीयत तथा इच्छापत्र
विश्व शान्ति का पथ
अब्दुल-बहा के लेखन से चयन
शासन की कला पर उपदेश |
अब्बास अलीपुराण इज़ेह शहर का एक ईरानी नागरिक अब्बास अलीपुरन, जिसे गणतंत्र के सुरक्षा बलों ने गिरफ्तार किया था
इस्लामी ईरान को गिरफ़्तार कर लिया गया। वह महिलाओं के उत्थान के दौरान. जीवन. आज़ादी को कुछ समय के लिए हिरासत में भी लिया गया था।.
कुर्दिस्तान मानवाधिकार प्रतिनिधि अब्बास अलीपुरन को इस्लामी गणतंत्र ईरान के सुरक्षा बलों ने सामान बेचते समय गिरफ्तार कर लिया और एक अज्ञात स्थान पर ले गए। |
मुसैल उत्तर भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के सहारनपुर जिले में स्थित एक गाँव है।
भारत के गाँव
उत्तर प्रदेश के गाँव
सहारनपुर ज़िले के गाँव |
भुमन्यु चक्रवर्ती सम्राट भरत के पुत्र व राजा दुष्यंत के पौत्र थे।इन्होंने अपने पिता की ही तरह अपने राज्य को चलाया व न्याय व धर्म की रक्षा की।इनके बारे में प्रचलित है कि ये बड़े ही उदार चरित्र व धर्मनिष्ठ राजा थे जिन्होंने शासन व्यवस्था को सुचारू रूप से चलाने के लिए अनेकों परिवर्तन किए व अपने राज्य को चारों तरफ से सुरक्षित किया।इनके राज्य में विदेशों से व्यापार व लेन देन स्वर्ण में होता था।समाज में सुख शांति व समृद्धि थी। |
अजंता की चित्रकला विश्व की सबसे प्रसिद्ध चित्रकारी मानी जाती है इसमें कुल २९ गुफए मिलती हैंजिसमे १६वी १७वी १९ वी गुफा को गुप्तकाल की मन जाता हैं |
जोहान विंसेंट गाल्टुंग (जन्म २४ अक्टूबर १९३०) एक नॉर्वेजियन समाजशास्त्री हैं जो शांति और संघर्ष अध्ययन अनुशासन के प्रमुख संस्थापक हैं। वह १९५९ में पीस रिसर्च इंस्टीट्यूट ओस्लो (पीआरआईओ) के मुख्य संस्थापक थे और १९७० तक इन्होंने इसके पहले निदेशक के रूप में कार्य किया। उन्होंने १९६४ में जर्नल ऑफ़ पीस रिसर्च की स्थापना की थी।
१९६९ में, उन्हें ओस्लो विश्वविद्यालय में शांति और संघर्ष अध्ययन के लिए पहली कुर्सी पर नियुक्त किया गया था। उन्होंने १९७७ में अपनी ओस्लो प्रोफेसरशिप से इस्तीफा दे दिया। उसके बाद कई अन्य विश्वविद्यालयों में इन्होंने प्रोफेसरशिप संभाली; १९९३ से २००० तक उन्होंने हवाई विश्वविद्यालय में शांति अध्ययन के प्रतिष्ठित प्रोफेसर के रूप में पढ़ाया। वह २०१५ तक इंटरनेशनल इस्लामिक यूनिवर्सिटी मलेशिया में वैश्विक शांति के तुन महाथिर प्रोफेसर थे |
माता सुंदरी महिला कॉलेज जिसे संक्षिप्त रूप से माता सुंदरी कॉलेज के नाम से भी जाना जाता है , दिल्ली विश्वविद्यालय के अंतर्गत आने वाला कॉलेज है। कॉलेज की स्थापना १७ जुलाई १९६७ में दिल्ली सिख गुरुद्वारा प्रबंधन समिति द्वारा की गई थी। वर्तमान में ४००० से अधिक छात्र कॉलेज में उपलब्ध विभिन्न सर्टिफिकेट, डिप्लोमा, स्नातक और स्नातकोत्तर पाठ्यक्रमों में नामांकित हैं। कॉलेज परिसर केंद्रीय दिल्ली में स्थित है और दिल्ली विश्वविद्यालय के उत्तरी परिसर के अधिकार क्षेत्र में आता है। इसका नाम दसवें सिख गुरु गुरु गोबिंद सिंह की पत्नी माता सुंदरी के नाम पर रखा गया है और यह माता सुंदरी गुरुद्वारा के निकट स्थित है। |
भारतीय जनता पार्टी, उत्तराखंड या भाजपा उत्तराखंड, उत्तराखंड में भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) की एक राज्य इकाई है।
महेंद्र भट्ट भाजपा उत्तराखंड के वर्तमान अध्यक्ष हैं।
भारतीय जनता पार्टी, उत्तराखंड की आधिकारिक वेबसाइट
भारतीय जनता पार्टी |
महेंद्र भट्ट एक भारतीय राजनीतिज्ञ और भारतीय जनता पार्टी के सदस्य हैं। महेंद्र भट्ट वर्तमान में भाजपा,उत्तराखंड प्रदेश के अध्यक्ष पद पर कार्यरत हैं। भट्ट चमोली जिले के बद्रीनाथ निर्वाचन क्षेत्र से उत्तराखंड विधान सभा के सदस्य थे।(२०१७-२०२२) चमोली जिले के बद्रीनाथ निर्वाचन क्षेत्र से उत्तराखंड विधान सभा के सदस्य है।
१९७१ में जन्मे लोग |
फुल देवी एक हिंदू सती स्त्री थी, जिसे मुगल बादशाह औरंगजेब ने बलपूर्वक अपनी बेगम बनाया जिसका नाम फूलजानी बेगम पड़ा । उसके यथार्थ प्रेमी व पति का नाम पुरंदर था। वे दोनो ही ग्राम्य थे। गांव में औरंगजेब ने फुल देवी को देखा और लुब्ध हो गया । उसके सैनिक फूलबाई को उठा ले गये । वह बेगमों की प्रधान बनी । इस प्रकार फूलजानी बेगम उसका नाम पड़ा ।
फुल देवी ही अपनी मां की आँखों की पुतली , अंधे की लाठी , जीवन का सहारा थी । पुरन्दर और फूलबाई दोनों गाँव की पाठशाला में एक ही साथ शिक्षा पाते थे । दोनों परस्पर हिल - मिल कर पढ़ते और साथ ही खेला करते । वयस् बढा। फूलबाई को यौवन में प्रवेश करते देखकर उसकी माता ने पुरन्दर के साथ विवाह करना निश्चित कर दिया पर इस कामना की पूर्ति भी नहीं हो पायी कि वह काल के कराल गाल में चली गयी । फूलबाई वृक्ष से गिरी लतिका की भांति मुरझाने लगी । यह अनुपम लावण्यवती थी । इसी के गाँव में औरंगजेब ने इसे देखा और लुब्ध हो गया । तथा उसका अपहरण कर लिया व अपनी बेगम बनाया।
फिर फुलबाई ने किसी दिन पुरंदर को पत्र लिखा। पुरन्दर ने फूलबाई का मार्मिक पत्र एक ही सांस में पढ़ लिया । उन्हें तृप्ति नहीं हुई । एक बार , दो बार , तीन बार , कई बार उन्होंने उसे पढ़ा । उनकी आँखं कर रही थीं , पर पत्र वे पढ़ते ही जा रहे थे । बचपन का सारा दृश्य उनकी आँखों में झूल गया । पुरन्दर के ही देवल गाँव में विधवा वृद्धा की एकमात्र पुत्री फूलबाई थी ।
पत्र वाहिका द्वारा यह पत्र भेजा गया था। आंसू पोंछते हुए पुरन्दर ने पत्र - वाहिका से पूछा कि मेरी सहायता तुम कर सकोगी ? वह फूलजानी बेगम की प्राणप्रिय और परम विश्वस्त बाँदी थी । 'बेगम साहिबा की ख्वाहिश पूरी करने के लिये अपनी जान भी दे सकती हूँ'उसने तुरंत जवाब दिया । पुरंदर फुलबाई तक पहुंच गया। फुल ने पुरंदर को देखा। रोते रोते उसने कहा 'मैं परम अपवित्र हूँ ; मुझे स्पर्श न करें , नाथ !' उसके आंखों में अश्रु की बांढ आ गयी थी। फूल को अपने बांहों में लेते हुए पुरन्दर ने कहा 'तुम परम पवित्र हो देवी !'
पुरंदर ने कहा - "जिसका मन और जिस की आत्मा अपवित्र नहीं है , जो विवश है , मन से जिसने पर-पुरुष की ओर दृष्टि भी नहीं डाली , वह नारी काया से बन्धन में पड़ कर भी अपवित्र नहीं मानी जा सकती । मैं तुम्हें अपनी सहधर्मिणी बनाकर रक्खूँगा , रानी ।"
लेकिन फुल ने मना कर दिया। वो पुरंदर के हाथो मे अपने प्राण देना चाहती थी। वक्त बहोत कम था। औरंगजेब को आखिर पुरा माजरा पता लग गया और वे पकडे गये। औरंगजेब ने पुरंदर को मृत्युदंड दिया। ये देखकर फुल देवी ने भी अपने पेट में कृपाण डालकर अपना बलिदान दे दिया।
मरते - मरते फुल देवी का कहा कथन है - 'आर्य नारी का पति ही सर्वस्व होता है। विश्व की कोई शक्ति भी उसे अपने पति से अलग नहीं कर सकती । महल में बंद रह कर भी इन्हीं देवता के चरणों में थी । इनके परलोक - गमन पर भी इन्हीं के पास जा रही हूँ ।'''
अहमदनगर किले के बाहर फुल देवी की एक समाधि है । सात दिनों तक अनवरत रूप से औरंगजेब की सारी बेगमें समाधि पर फूल चढ़ाती थी। समाधि पर निम्नाङ्कित आशय का एक फारसी-शेर भी खुदवाया गया है - जो मैं ऐसा जानता , सरल बालिका माहि !इतना अतुलित प्रेम है , फूल छेड़ता नाहि ॥'' |
हर्षा आत्मकुरी (अंग्रेजी हर्षा आत्माकुरी) (जन्म ११ जुलाई, १९८९) एक भारतीय वीगन एक्टिविस्ट और फिल्मकार है इसी के साथ साथ वह एक वैद्यकीय चिकित्सक भी है। उन्हें उनकी डॉक्यूमेंट्री फिल्म "माँ का दूध" के लिए जाना जाता है। उनके डॉक्यूमेंट्री फिल्म ने भारत में डेयरी खपत से जुड़े नैतिक, सांस्कृतिक, पर्यावरणीय, धार्मिक, आर्थिक और स्वास्थ्य संबंधी मुद्दों पर प्रकाश डालने का काम किया है।
प्रारंभिक जीवन एवं शिक्षा
आत्मकुरी ने एक वैद्यकीय चिकित्सक के रूप में अपना करियर शुरू किया, और खुद को मरीजों की भलाई के लिए समर्पित कर दिया। हालाँकि, उनके जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ आया जब उन्होंने अपने चिकित्सा पेशे से दूर जाने और पशु अधिकारों के लिए काम करने और शाकाहार आहार शैली को अपनाने का फैसला किया। इस परिवर्तनकारी निर्णय ने क्रूरता-मुक्त जीवनशैली के समर्थन में अपने यात्रा की शुरुआत की।
"माँ का दूध" डॉक्यूमेंट्री
आत्माकुरी की डॉक्यूमेंट्री, "माँ का दूध", भारत में डेयरी उद्योग की कठोर वास्तविकताओं के बारे में जागरूकता बढ़ाने की उनकी प्रतिबद्धता का प्रमाण है। फिल्म ने आलोचनात्मक प्रशंसा अर्जित की और अपनी विचारोत्तेजक सामग्री के लिए ध्यान आकर्षित किया।
"मां का दूध" का प्रीमियर २०२३ जयपुर इंटरनेशनल फिल्म फेस्टिवल में हुआ, जहां इसने महत्वपूर्ण प्रभाव डाला और चार प्रतिष्ठित पुरस्कार प्राप्त किए। इन पुरस्कारों में सर्वश्रेष्ठ निर्देशक, सर्वश्रेष्ठ वृत्तचित्र फीचर, सर्वश्रेष्ठ पटकथा और वैश्विक संदेश वाली फिल्म का पुरस्कार शामिल है। |
सती प्रभावती गुनौर के राजा की रानी थी। रानी प्रभावती के रूप, लावण्य और गुणों में उनके समान उस समय बहोत कम ही रूपवान ऐसी थीं। उनकी सुन्दरता की ख्याति पर मुग्ध होकर निकटस्थ यवनाधिपति ने गुन्नौर पर चढ़ाई की। रानी बड़ी वीरता से लढी। बहुत-से राजपूत और यवन सैनिक मारे गये। जब थोड़ी-सी सेना शेष रह गयी, रानी गुन्नौर किले से नर्मदा किले में चली गयी । गुन्नोर पर यवनों का आधिपत्य स्थापित हो गया। यवनसेना ने उनका पीछा किया। रानी ने किले के फाटक बंद करवा लिये। बहुत से राजपूत मारे गये । यवनाधिपति ने रानी को पत्र लिखा कि तुम आत्मसमर्पण कर दो। उसने यह भी लिखा था कि तुम, मेरे साथ विवाह कर लो, मैं राज्य छोड़ दूँगा और दास की तरह रहूँगा। रानी पत्र पाकर क्रोध से जल उठी, पर अन्य उपायों से रक्षा न होती देख कर उसने कूटनीति से उस दुष्ट को उचित शिक्षा देनी चाही । रानी ने उसे लिखा 'कि में विवाह करने के लिये तैयार हूँ, किन्तु विवाह योग्य पोशाक आपके पास तैयार नहीं है। मैं पोशाक भेजती हूँ, आप उसी को पहनकर पधारें।' दुष्ट यवन शादी की पोशाक पहन कर महल में पहुँचा। रानी का दिव्य रूप देखकर बह दुष्ट चिल्ला उठा - 'यह तो अप्सरा है।' रानी उसे देखती रही। रानी ने उस नीच से कहा - "खाँ साहेब ! अब आपकी अन्त की घड़ी आ पहुँची है। मेरे बदले मृत्युदेवी से विवाह हो रहा है। आपकी कामान्धता से सतीत्व-रत्न की रक्षा के लिये इसके अतिरिक्त ओर उपाय ही नहीं था कि आपकी मृत्यु के लिये विष से रँगी पोशाक भेजती।
इतना कहकर उस सती ने ईश्वर का नाम लिया और फिर नर्मदा नदी की पवित्र लहरीयों में कूदकर अपने प्राण त्याग दिये। यवन भी वहीं पर तड़प-तड़प कर मर गया । प्रभावती के सतीत्व की प्रभा से गुनौर राज्य का कोनाकोना आलोकित हो उठा। उसका जीवन धन्य था। |
कुम्हार ततैया (या मेसन ततैया ), यूमेनिनाई, एक विश्वव्यापी ततैया समूह है जिसे वर्तमान में वेस्पिडे के उपपरिवार के रूप में माना जाता है, लेकिन कभी-कभी अतीत में इसे एक अलग परिवार, यूमेनिडे के रूप में मान्यता दी जाती है।
कुम्हार ततैया, जिन्हें मेसन ततैया भी कहा जाता है, वेस्पिडे परिवार का एक उपपरिवार हैं। वे अकेले ततैया हैं जो डंक मार सकते हैं, लेकिन शायद ही कभी आक्रामक होते हैं।
कुम्हार ततैया का नाम उनके द्वारा बनाए गए बर्तन के आकार के घोंसले के आधार पर रखा गया है। वे ये घोंसले मिट्टी से बनाते हैं और उन्हें टहनियों या अन्य वस्तुओं से जोड़ते हैं। मादा कुम्हार ततैया प्रत्येक बर्तन को कैटरपिलर जैसे जीवित कीड़ों से भर देती है, और प्रत्येक बर्तन में एक अंडा देती है। लार्वा जीवित कीड़ों को खाते हैं।
कुम्हार ततैया को अक्सर पीले जैकेट वाले ततैया समझ लिया जाता है। मुख्य अंतर काले से पीले रंग का अनुपात है। कुम्हार ततैया के शरीर का बड़ा हिस्सा काली और पतली पीली धारियों से ढका होता है।
कुम्हार ततैया डंक मारने में सक्षम हैं, लेकिन शायद ही कभी आक्रामक होते हैं। ततैया का घोंसला हटाने के लिए, आप यह कर सकते हैं:
सुरक्षात्मक उपकरण लगाएं.
कीटनाशक स्प्रे का प्रयोग करें.
स्प्रे को अपना काम करने दें.
छत्ते को हटाने के लिए एक बिन बैग के साथ लौटें।
आपको किसी भी ज्वलनशील पदार्थ या उबलते पानी का उपयोग नहीं करना चाहिए। ये अप्रभावी, खतरनाक और प्रदूषणकारी हैं। |
निस्सन्तानता सन्तान न होने की स्थिति है। निस्सन्तानता का वैयक्तिक सामाजिक या राजनीतिक महत्त्व हो सकता है।
निस्सन्तानता, जो पसंद या परिस्थिति से हो सकती है, स्वैच्छिक निःसंतानता से अलग है जो स्वेच्छा से कोई सन्तान नहीं है और जननविरोध से जिसमें निस्सन्तानता को संवर्धन करा जाता है। |
देवी तारा प्रसन्नता और उत्साह की हिंदू देवी हैं। वह बृहस्पति ग्रह के देवता, हिंदू देवता बृहस्पति की पत्नी भी हैं। कुछ पुराणों के अनुसार, तारा ने चंद्र के माध्यम से बुध के देवता बुध नामक एक बच्चे को जन्म दिया या उसकी मां बनीं और बृहस्पति के माध्यम से उन्हें कच नामक एक पुत्र हुआ।
महाभारत के पात्र |
नरसिम्हा जयंती एक हिंदू त्योहार है जो हिंदू महीने के वैशाख (अप्रैल-मई) के चौदहवें दिन मनाया जाता है।हिंदू इसे उस दिन के रूप में मानते हैं जब भगवान श्री हरि विष्णु ने अत्याचारी असुर राजा हिरण्यकशिपु को हराने और अपने भक्त प्रह्लाद की रक्षा करने के लिए "मानव-शेर" के रूप में अपना चौथा अवतार धारण किया था, जिन्हे भगवान नरसिंह के नाम से जाना जाता है।नरसिम्हा की कथा अज्ञान पर ज्ञान की जीत और भगवान द्वारा अपने भक्तों को दी गई सुरक्षा का प्रतिनिधित्व करती है।
हिंदू पौराणिक कथाओं में, हिरण्यकशिपु जया का पहला अवतार था, जो विष्णु के निवास वैकुंठ के दो द्वारपालों में से एक था। अपने भाई विजया के साथ चार कुमारों द्वारा शापित होने के बाद, उन्होंने सात बार देवता के भक्त के बजाय तीन बार विष्णु के दुश्मन के रूप में जन्म लेना चुना।विष्णु के तीसरे अवतार वराह के हाथों अपने भाई हिरण्याक्ष की मृत्यु के बाद, हिरण्यकशिपु ने बदला लेने की शपथ ली। राजा ने निर्माता देवता, ब्रह्मा को प्रसन्न करने के लिए कठोर तपस्या की, जब तक कि ब्रह्मा उन्हें वरदान देने के लिए प्रकट नहीं हुए। असुर चाहता था कि उसे न तो घर के अंदर, न बाहर, न दिन में, न रात में, किसी हथियार से, न जमीन पर, न आकाश में, न मनुष्य, न जानवर, न देव, न असुर, न ही ब्रह्मा द्वारा निर्मित किसी प्राणी द्वारा मारा जा सके। उन्होंने सभी जीवित प्राणियों और तीनों लोकों पर शासन करने के लिए भी कहा। उसकी इच्छा पूरी हो गई, हिरण्यकशिपु ने अपनी अजेयता और अपनी सेनाओं से तीनों लोकों पर कब्ज़ा कर लिया, स्वर्ग में इंद्र के सिंहासन पर कब्ज़ा कर लिया और त्रिमूर्ति को छोड़कर सभी प्राणियों को अपने अधीन कर लिया।
नारद के आश्रम में अपना बचपन बिताने के कारण हिरण्यकशिपु का पुत्र प्रह्लाद भगवान श्री हरि विष्णु के प्रति समर्पित हो गया। अपने पुत्र द्वारा अपने कट्टर शत्रु से प्रार्थना करने से क्रोधित होकर, हिरण्यकश्यप ने उसे शुक्र सहित विभिन्न शिक्षकों के अधीन शिक्षा देने का प्रयास किया, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। राजा ने निश्चय किया कि ऐसे पुत्र को मरना ही होगा। उसने प्रह्लाद को मारने के लिए जहर, सांप, हाथी, आग और योद्धाओं को नियुक्त किया, लेकिन हर प्रयास में विष्णु से प्रार्थना करने से लड़के को बचा लिया गया। जब शाही पुजारियों ने राजकुमार को एक बार फिर से शिक्षा देने का प्रयास किया, तो उसने अन्य विद्यार्थियों को वैष्णव में परिवर्तित कर दिया। पुजारियों ने लड़के को मारने के लिए एक त्रिशूल (त्रिशूल) बनाया, लेकिन इसने उन्हें मार डाला, जिसके बाद प्रह्लाद ने उन्हें पुनर्जीवित कर दिया। शंबरासुर और वायु को उसे मारने का काम सौंपा गया, लेकिन वे असफल रहे। अंत में, असुर ने अपने बेटे को साँपों के पाशों से बाँध दिया और उसे कुचलने के लिए पहाड़ों से लादकर समुद्र में फेंक दिया। प्रह्लाद सुरक्षित रहे। निराश होकर, हिरण्यकशिपु ने जानना चाहा कि विष्णु कहाँ रहते हैं, और प्रह्लाद ने उत्तर दिया कि वह सर्वव्यापी हैं। उन्होंने अपने बेटे से पूछा कि क्या विष्णु उनके कक्ष के एक स्तंभ में रहते हैं, और बाद वाले ने जवाब में पुष्टि की। क्रोधित होकर, राजा ने अपनी गदा से खंभे को तोड़ दिया, जहां से नरसिम्हा, आंशिक रूप से मनुष्य, आंशिक रूप से शेर, उसके सामने प्रकट हुए। अवतार ने हिरण्यकश्यप को महल के द्वार तक खींच लिया, और उसे अपने पंजों से चीर डाला, गोधूलि के समय उसका रूप उसकी गोद में रखा हुआ था। इस प्रकार, असुर राजा को दिए गए वरदान को दरकिनार करते हुए, नरसिम्हा अपने भक्त को बचाने और ब्रह्मांड में व्यवस्था बहाल करने में सक्षम हुए।
नरसिम्हा जयंती को पद्म पुराण और स्कंद पुराण में नरसिम्हा चतुर्दशी के रूप में संदर्भित किया गया है। नरसिम्हा की पूजा दक्षिण भारत में सहस्राब्दियों से मौजूद है,पल्लव राजवंश ने इस संप्रदाय और इसकी प्रथाओं को लोकप्रिय बनाया। विजयनगर साम्राज्य के समय के इस अवसर का उल्लेख करने वाले शिलालेख भी पाए गए हैं।
धार्मिक प्रथाएँ और परंपराएँ
नरसिम्हा जयंती मुख्य रूप से दक्षिण भारतीय राज्यों के कर्नाटक, आंध्र प्रदेश और उत्तरी तमिलनाडु में विष्णु के अनुयायी वैष्णवों द्वारा मनाई जाती है, जहां नरसिम्हा की पूजा लोकप्रिय है।उपरोक्त क्षेत्रों में नरसिम्हा और लक्ष्मी नरसिम्हा मंदिरों में अवसर के विभिन्न समयावधियों के दौरान देवता के सम्मान में विशेष पूजा की जाती है।घर में, षोडशोपचार पूजा सुबह की जाती है, और पंचोपचार पूजा शाम को पुरुषों द्वारा की जाती है।
श्री वैष्णव परंपरा के सदस्य पारंपरिक रूप से शाम तक उपवास रखते हैं और प्रार्थना के बाद भोजन करते हैं। पन्नाकम नामक पेय जिसे गुड़ और पानी से तैयार किया जाता है, और उत्सव के दौरान ब्राह्मणों को वितरित किया जाता है।
कर्नाटक में, इस अवसर का जश्न मनाने के लिए कुछ मंदिरों द्वारा सामुदायिक दावतें आयोजित की जाती हैं।
हर साल नरसिम्हा जयंती पर, भागवत मेला के नाम से जाना जाने वाला एक पारंपरिक लोक नृत्य तमिलनाडु के एक गांव मेलात्तूर में सार्वजनिक रूप से किया जाता है।यह शब्द "भागवत" भागवत पुराण को संदर्भित करता है, जो वैष्णव परंपरा में एक प्रमुख हिंदू पाठ है, जबकि "मेला" पारंपरिक नर्तकियों या गायकों को संदर्भित करता है। इस प्रकार, यह लोक नृत्य विशिष्ट नृत्य तकनीकों और कर्नाटक संगीत शैली का उपयोग करके भागवत पुराण की कहानियों को प्रस्तुत करता है।एक विशेष प्रदर्शन जो "अपने नाटकीय प्रभाव और अनुष्ठानिक महत्व के लिए उल्लेखनीय है" वह है प्रह्लाद और नरसिम्हा की कहानी।
यह भी देखें
विष्णु के रूप |
सोमपुरा एक प्राचीन सनातन विश्वविद्यालय था जहां आयुर्वेद विज्ञान गणित के साथ शस्त्र और शास्त्र (युद्ध कला) का ज्ञान दिया जाता था |
पितृ हिंदू धर्म में दिवंगत पूर्वजों की आत्माएं हैं। किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद , अंत्येष्टि (अंतिम संस्कार) करने से मृतक को अपने पूर्वजों के निवास स्थान पितृलोक में प्रवेश करने की अनुमति मिलती है। ऐसा माना जाता है कि इन अनुष्ठानों का पालन न करने पर बेचैन प्रेत के रूप में पृथ्वी पर भटकना पड़ता है।
पितृरों की पूजा के लिए अमावस्या (अमावस्या दिवस),के साथ-साथ हिंदू महीने अश्विन के दौरान पितृपक्ष के अवसर की प्रतीक्षा की जाती है।
हिन्दू पौराणिक कथाओं के पात्र |
विथ लव, दिल्ली! एक अंग्रेजी भाषा की फिल्म है, जिसका निर्देशन निखिल सिंह द्वारा किया गया है । इसमें आशीष लाल, परिवा प्रणति, टॉम ऑल्टर, सीमा बिस्वास और किरण कुमार प्रमुख भूमिकाओं में है। इस फिल्म की अभिनेताओं द्वारा हिंदी में डबिंग भी की गयी थी। यह फिल्म १६ दिसंबर २०११ में सिनेमाघरों में रिलीज़ हुई थी।
खन्ना ( किरण कुमार ) जो दिल्ली के सब से बड़े रियल एस्टेट डेवलपर हैं, उनका अपहरण अजय ( टॉम ऑल्टर ) द्वारा किया जाता है।अजय जो एक इतिहासकार होने का दवा करता है, खन्ना को बचाने के लिए उनकी बेटी प्रियंका ( परिवा प्रणति ) को दिल्ली के स्मारकों से सम्बंधित कई सुराग सुलझाने के लिए देता है । प्रियंका के सबसे प्रिय दोस्त आशीष जो इतिहास में स्नातक हैं, इस कठिन उद्देश्य में उसका साथ देता है।
आशीष लाल... आशीष
परिवा प्रणति ... प्रियंका खन्ना
टॉम ऑल्टर ... अजय
किरण कुमार ... खन्ना
सीमा बिस्वास ... आशीष की माँ
फिल्म में संगीत संजय चौधरी द्वारा दिया गया है । फिल्म में दो हिंदी गाने हैं और गानों का निर्देशन आशुतोष मटेला द्वारा किया गया है। गानों के कोरियोग्राफर अमित वेरलानी और गौरव अहलावत हैं। गायक शान, सारिका और सूरज जगन हैं। गाने गीतकार अमिताभ वर्मा ने लिखे हैं।
२०११ की फ़िल्में |
इस परिषद का गठन केन्द्र से २ , केन्द्र शासित प्रदेश से ३ और २8 राज्यों से केन्द्रीय- राज्यमंत्री के नाम केन्द्रीय वित्त मंत्री कि अध्यक्षता में होता है।
संविधान के १०१वे संशोधन अधिनियम २०१६ में अनुच्छेद २७९-ए के अनुसार राष्ट्रपति द्वारा आदेश से गठन किया गया।
इस काउंसिल का सचिवालय दिल्ली में है, और केन्द्रीय राजस्व सचिव पदेन सचिव होता है। |
लक्ष्मी नरसिम्हा विष्णु के चौथे अवतार नरसिंह का उनकी पत्नी लक्ष्मी, समृद्धि की देवी के साथ एक प्रतीकात्मक चित्रण है।यह ज्वाला नरसिम्हा, गंडाबेरुंडा नरसिम्हा, उग्र नरसिम्हा और योग नरसिम्हा के बीच नरसिम्हा के पांच प्रतीकात्मक रूपों में से एक है।
नरसिम्हा की कथा के एक वैकल्पिक पुनरावृत्ति में, हिरण्यकशिपु को मारने के बाद, उसका क्रोध अभी भी कम नहीं हुआ है। देवता इस बात से क्रोधित हैं कि उनका सदाचारी भक्त प्रह्लाद अपने ही पिता के हिंसक कृत्यों से आहत है। इस तथ्य के बावजूद कि देवता उसकी स्तुति गाते हैं और उसकी महिमा का गुणगान करते हैं, वह शांत नहीं रहता है। देवता लक्ष्मी से प्रार्थना करने के लिए आगे बढ़ते हैं, जो अपनी पत्नी के सामने प्रकट होती हैं। वह नरसिम्हा को आश्वस्त करती है, उसे आश्वासन देती है कि उसके भक्त और दुनिया दोनों को बचा लिया गया है। अपनी पत्नी की बातें सुनकर देवता शांत हो जाते हैं और उनका स्वरूप भी और अधिक सौम्य हो जाता है। परिणामस्वरूप, लक्ष्मी नरसिम्हा को सौम्यता और शांति के प्रतिनिधित्व के रूप में पूजा जाता है।
नरसिम्हा को उनकी पत्नी लक्ष्मी के साथ चित्रित किया गया है, जो उनकी गोद में बैठी हैं।उनके उग्र (भयानक) पहलू के विपरीत, जहां उनका चेहरा विकृत और क्रोधित है,वह इस रूप में शांत दिखाई देते हैं। वह अक्सर अपने साथ सुदर्शन चक्र और पांचजन्य रखते हैं, और उनकी मूर्ति को आभूषणों और मालाओं से सजाया जाता है। |
भागवत मेला एक शास्त्रीय भारतीय नृत्य है जो तमिलनाडु विशेषकर तंजावूर क्षेत्र में किया जाता है।इसे मेलत्तूर और आस-पास के क्षेत्रों में वार्षिक वैष्णव परंपरा के रूप में कोरियोग्राफ किया जाता है, और नृत्य-नाटक प्रदर्शन कला के रूप में मनाया जाता है।नृत्य कला की जड़ें एक अन्य भारतीय शास्त्रीय नृत्य कला, कूचिपूड़ी के अभ्यासकर्ताओं के आंध्र प्रदेश; से तंजावुर राज्य तक के ऐतिहासिक प्रवास में हैं।
ब्रैंडन और बान्हम का कहना है कि भागवत शब्द हिंदू ग्रंथ भागवत पुराण को संदर्भित करता है।मेला एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है "एकत्र होना, एक समूह का मिलना" और यह एक लोक उत्सव को दर्शाता है। पारंपरिक भागवत मेला प्रदर्शन हिंदू धर्म की किंवदंतियों का प्रदर्शन करता है, जो कर्नाटक शैली के संगीत पर आधारित है। |
जिला कुचामन सिटी
निर्देशांक: २७०९०७न ७४५१४७ए
यहां प्राचीन काल में कूचा की अधिकता होने के कारण इसका नाम कुचामन पड़ा।
यहां स्कूल कॉलेज और कोचिंग होने के कारण इसे शिक्षा नगरी के नाम से भी जाना जाता है।
कुचामन का किला अपने इतिहास की वजह से जागिरो की शिरमोर के नाम से जाना जाता है। इसका निर्माण दरबारी चौबदार जालिम सिंह मेड़तिया ने ७५० ईओ में कराया था।
कुचामन राजस्थान की अरावली पर्वतमाला भू भाग में बसा एक सुंदर शहर है जो शिक्षा के क्षेत्र में हमेशा से ही विख्यात रहा है।
भौगोलिक स्थिति से मरूस्थल का हिस्सा है जो प्रतिवर्ष ३०-५०कम वर्षा प्राप्त करता है। कोपेन के वर्गीकरण के अनुसार ब्श्व में, तथा ट्रीवाथो के अनुसार ब्श तथा थार्नवेट के अनुसार डा'व जलवायु परदेश में विद्यमान है। |
पतिव्रता () एक शब्द है जिसका उपयोग हिंदू धर्म में अपने पति के प्रति एक महिला की वैवाहिक निष्ठा को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। यह उस शब्द को भी संदर्भित करता है जिसका उपयोग एक विवाहित महिला को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जो अपने पति के प्रति वफादार और कर्तव्यनिष्ठ है।
हिंदू आमतौर पर मानते हैं कि जब एक पत्नी अपने पति के प्रति समर्पित होती है और उसकी जरूरतों को पूरा करती है, तो वह अपने परिवार में समृद्धि और खुशहाली लाती है।
पतिव्रता का शाब्दिक अर्थ है एक गुणी पत्नी जिसने अपने पति (पति) से अपनी भक्ति और सुरक्षा का व्रत लिया है।
एक पतिव्रता को अपने पति की बात सुनने और उसकी आवश्यकताओं के अनुसार कार्य करने के लिए वर्णित किया गया है। एक पतिव्रता को दो तरीकों से अपने पति की रक्षा करने के लिए माना जाता है। सबसे पहले, वह उसकी व्यक्तिगत जरूरतों का ध्यान रखती है और उसे अपना कर्तव्य (धर्म) करने के लिए प्रोत्साहित करती है। दूसरे, वह देवताओं को प्रसन्न करने के लिए विभिन्न अनुष्ठान और व्रत करती है, यह आशा करती है कि वे उसके पति को नुकसान से बचाएंगे और उसे लंबी उम्र प्रदान करेंगे।
सती को अक्सर पतिव्रता के पर्यायवाची के रूप में प्रयोग किया जाता है - जो शारीरिक, मानसिक और भावनात्मक रूप से अपनी पवित्रता (सत्त्व) को बरकरार रखती है। इसका उपयोग उस महिला के लिए भी किया जाता है जो अपने मृत पति की चिता पर आत्मदाह कर लेती है।
एक पत्नी का अपने पति के प्रति पतिव्रत धर्म हिंदू साहित्य में एक आवर्ती विषय है, और हिन्दू पौराणिक कथाएँ कथाओं की विभिन्न किंवदंतियों में आता है। यह एक अवधारणा है जिसे आमतौर पर एक शक्तिशाली कारक के रूप में चित्रित किया जाता है जो एक महिला के पति को श्राप, मृत्यु और किसी भी अपशकुन से बचाता है जो उसकी भलाई के लिए खतरा है।
रामायण में सीता का वर्णन है, जिनके पति राम के प्रति पतिव्रत का वर्णन पूरे महाकाव्य में किया गया है। सीता ने राम के प्रति अपने कर्तव्य को पूरा करने के लिए अपनी सभी सांसारिक सुख-सुविधाओं को त्यागकर, राम को वनवास के चौदह वर्ष बिताने में संकोच नहीं किया। जब रावण उसका अपहरण कर लेता है तो उसे कोई भय नहीं होता और कैद के दौरान वह अपने पति के प्रति वफादार रहती है। उत्तर कांड में, जब आम लोगों की मांग के कारण उसे राम के प्रति अपनी पवित्रता साबित करने के लिए कहा जाता है, तो वह अग्निपरीक्षा पर सवाल नहीं उठाती है।
महाभारत की सावित्री एवं सत्यवान की कथा को अक्सर पतिव्रत की अवधारणा का उदाहरण देने के लिए कहा जाता है, जहां सावित्री नाम की एक राजकुमारी की अपने पति सत्यवान के प्रति भक्ति, उसे मृत्यु के देवता द्वारा पूर्वनिर्धारित शीघ्र मृत्यु से बचाती है।
ब्रह्माण्ड पुराण के अनुसार, जब ऋषि मांडव्य को चोरी में भागीदार समझ लेने के कारण सूली पर चढ़ा दिया गया था, तब शिलावती नामक एक समर्पित पत्नी के पति उग्रश्रवस अपनी पसंदीदा वेश्या के घर जाना चाहते थे। शीलावती उसे अपने घर ले जाने के लिए तैयार हो गई। जब दंपति मांडव्य के पास आए, तो मांडव्य ने उस व्यक्ति के इरादों को समझ लिया, और उसे अगले सूर्योदय से पहले मरने का श्राप दे दिया। भयभीत शिलावती ने अपनी धर्मपरायणता से यह सुनिश्चित किया कि अगली सुबह सूर्य देव उदय न हों। चूँकि इससे सार्वभौमिक अराजकता फैल गई, देवताओं ने अनसूया से संपर्क किया, जिन्होंने शीलावती को फिर से सूर्योदय के लिए मना लिया। |
अग्निपरीक्षाजिसे () भी कहा जाता है स्वयं का आत्म दाह करना कहते है इसका उल्लेख रामायण और पुराणों मे मिलता है। हिंदू साहित्य में आत्मदाह का वर्णन है। यह मुख्य रूप से रामायण में सीता माता की अग्निपरीक्षा से जुड़ा है, और इसे वैदिक परंपरा से प्रेरित एक प्रथा माना जाता है।
रामायण की अंतिम पुस्तक में, रावण द्वारा अपहरण के कारण सीता के गुणों पर संदेह होने के बाद, अपने पति, राम और अयोध्या के लोगों को अपनी पवित्रता का प्रमाण देने के लिए सीता को अग्निप्रवेश से गुजरना पड़ा था।वह अग्नि के देवता अग्नि का आह्वान करती है, जो उन्हें बचाते है, जिससे राम के प्रति उसकी निष्ठा की गवाही मिलती है।
हिन्दू व्यवहार और अनुभव |
मांडव्य जिन्हे अग्नि मांडव्य भी कहा जाता है, हिंदू धर्म में एक ऋषि थे। वह उस किंवदंती के लिए सबसे ज्यादा जाने जाते हैं जहां एक राजा द्वारा उन्हें गलत तरीके से सूली पर चढ़ाकर दंडित किया गया था।
महाभारत के पात्र |
मनोविज्ञान में, आवेग मनमर्जी से कार्य की प्रवृत्ति है, जिसमें बहुत कम या बिना किसी पूर्वचिन्ता, प्रतिबिम्ब या परिणामों पर विचार किए व्यवहार प्रदर्शित करा जाता है। आवेगपूर्ण कार्य साधारणतः "खराब ढंग से चिन्तित, समय से पूर्व व्यक्त, अनुचित रूप से जोखिम भरे, या स्थिति हेतु अनुपयुक्त होते हैं जिनके फलस्वरूप अक्सर अवांछनीय परिणाम होते हैं," जो साफल्य हेतु दीर्घकालिक लक्ष्यों और नीतियों को खतरे में डालते हैं। आवेग को बहुकारकीय निर्माण के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। आवेग की एक कार्यात्मक वैविध्य का भी प्रस्तावित है, जिसमें उचित परिस्थितियों में बिना अधिक पूर्वचिन्तित कार्य शामिल है जिसके फलस्वरूप वांछनीय परिणाम हो सकते हैं। "जब ऐसे कार्यों के सकारात्मक परिणाम होते हैं, तो उन्हें आवेग के संकेत के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि धार्ष्ट्य, त्वरा, सहजता, साहस या अपरंपरागतता के संकेतक के रूप में देखा जाता है।" इस प्रकार, आवेग के निर्माण में कम से कम दो स्वतन्त्र घटक शामिल होते हैं: प्रथम, उचित मात्रा में विचार-विमर्श के बिना कार्यान्वयन, जो कार्यात्मक हो भी सकता है और नहीं भी; और द्वितीय, दीर्घकालिक लाभ के बजाय अल्पकालिक लाभ को चुनना ।
कई क्रियाओं में आवेगिक और बाध्य दोनों विशेषताएँ होती हैं, किन्तु आवेग और बाध्यता कार्यात्मक रूप से भिन्न होती हैं। आवेग और बाध्यता इस मायने में परस्पर संबंधित हैं कि प्रत्येक समय से पहले या बिना पूर्वचिन्तित कार्य की प्रवृत्ति प्रदर्शित करता है और इसमें अक्सर नकारात्मक परिणाम शामिल होते हैं। बाध्यता एक निरन्तरता पर हो सकती है जिसमें एक छोर पर बाध्यता और दूसरे छोर पर आवेग है, किन्तु इस बिन्दु पर शोध विरोधाभासी रहा है। बाध्यता किसी कथित जोखिम या संकट की प्रतिक्रिया में होती है, आवेग किसी कथित तात्कालिक लाभ या लाभ की प्रतिक्रिया में होती है, और, जबकि बाध्यता में पुनरावृत्त कार्य शामिल होते हैं, आवेग में अनियोजित प्रतिक्रियाएँ शामिल होती हैं।
द्यूत और मद्यव्यसन की स्थितियों में आवेग एक सामान्य विशेषता है। शोध से ज्ञात है कि इनमें से किसी भी व्यसन से ग्रस्त व्यक्ति विलम्बित धन पर उन लोगों की तुलना में अधिक दरों पर छूट देते हैं, और द्यूत और मद्यव्यसन की उपस्थिति से छूट पर अतिरिक्त प्रभाव पड़ता है। |
पंचमुख जिसे पंचमुखी भी कहा जाता है, हिंदू धर्म में प्रतीकात्मकता की एक अवधारणा है, जिसमें एक देवता को पांच सिरों के साथ दर्शाया जाता है। कई हिंदू देवताओं को उनकी प्रतिमा में पांच चेहरों के साथ चित्रित किया गया है, जैसे हनुमान, शिव, ब्रह्मा, गणेश और गायत्री आदि।
हिन्दू पौराणिक कथाएँ |
शासकीय गुण्डाधूर स्नातकोत्तर महाविद्यालय, कोण्डागांव
छत्तीसगढ़ के बस्तर संभाग के कोण्डागांव जिले में स्थित एक महाविद्यालय है, जिसकी स्थापना सन्न १९८२ में हुआ था। महाविद्यालय का नाम स्वतंत्रता सेनानी अमर वीर शहीद गुण्डाधूर जी के नाम पर रखा गया है। यह महाविद्यालय बस्तर विश्वविद्यालय से संबंधित है।
गुण्डाधूर महाविद्यालय कोंडागांव से मुकेश और सलीना हुए राज्य स्तरीय पुरस्कार से सम्मानित
शासकीय गुंडाधुर कॉलेज कोंडागांव में ओजोन दिवस
छत्तीसगढ़ के विश्वविद्यालय और कॉलेज
छत्तीसगढ़ के महाविद्यालय
छत्तीसगढ़ में विश्वविद्यालय और कॉलेज |
महाभागवत पुराण जिसे देवी पुराण भी कहा जाता है, एक उपपुराण (लघु पुराण) है जिसका श्रेय परंपरागत रूप से ऋषि व्यास को दिया जाता है। दसवीं और ग्यारहवीं शताब्दी के बीच बंगाल में लिखी गई यह कृति शाक्त परंपरा से संबंधित है। इसमें मुख्य रूप से हिंदू धर्म की सर्वोच्च देवी, महादेवी और देवी सती, पार्वती, काली और गंगा के रूप में उनकी अभिव्यक्ति की किंवदंतियों का वर्णन किया गया है। ऐसा माना जाता है कि यह कार्य तंत्र परंपरा से काफी प्रभावित है, जिसमें देवी-पूजा के तांत्रिक रूपों जैसे महाविद्याओं का वर्णन और उन्हें वेदांत विचारधारा के साथ एकीकृत करना शामिल है। |
परशुराम कल्पसूत्र एक शाक्त आगम है, जो कौल परंपरा से संबंधित श्री विद्या प्रथाओं पर एक हिंदू पाठ है। पाठ के रचयिता का श्रेय पारंपरिक रूप से श्री हरि विष्णु के छठे अवतार और दत्तात्रेय के शिष्य परशुराम को दिया जाता है।यह देवी ललिता के श्री विद्या उपासकों के लिए एक पवित्र पाठ है, जिन्हें देवी आदि पराशक्ति का स्वरूप माना जाता है। इस पाठ का उपयोग गणेश, बाला त्रिपुरसुंदरी, मातंगी और वाराही की पूजा में भी किया जाता है। इस पाठ की उत्पत्ति दत्तात्रेय संहिता में हुई है और इसे दत्तात्रेय के शिष्य सुमेधा ने संकलित किया था। |
शुष्कीकरण (लैटिन डी- 'पूरी तरह से' और 'सुखाने के लिए') अत्यधिक शुष्कता की स्थिति है, या अत्यधिक सुखाने की प्रक्रिया है। डेसिकैंट एक हाइग्रोस्कोपिक (पानी को आकर्षित और धारण करने वाला) पदार्थ है जो एक मामूली सीलबंद कंटेनर में अपने स्थानीय आसपास के क्षेत्र में ऐसी स्थिति उत्पन्न करता है या बनाए रखता है।
तेल और गैस उद्योग में शुष्कन का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। ये सामग्रियां हाइड्रेटेड अवस्था में प्राप्त की जाती हैं, लेकिन पानी की मात्रा संक्षारण का कारण बनती है या डाउनस्ट्रीम प्रसंस्करण के साथ असंगत होती है। पानी का निष्कासन क्रायोजेनिक संघनन, ग्लाइकोल में अवशोषण और सिलिका जेल जैसे शुष्कक पर अवशोषण द्वारा प्राप्त किया जाता है। |
बाला त्रिपुरसुंदरी, जिसे बलंबिका के नाम से भी जाना जाता है,इन्हे हिंदू देवी त्रिपुरसुन्दरी की छोटी छवि और बेटी के रूप में वर्णित किया गया है।वह तांत्रिक श्री विद्या परंपरा की संरक्षक देवी हैं।
ब्रह्माण्ड पुराण में, बाला त्रिपुरसुंदरी का उल्लेख ललिता महात्म्य के अध्याय २६ में किया गया है, जहाँ वह असुर भण्डासुर की सेनाओं के खिलाफ युद्ध करना चाहती है। नौ साल की बच्ची जैसी दिखने वाली, लेकिन अत्यधिक पराक्रमी होने के कारण, उसने असुर पुत्रों को मारने के लिए अपनी मां से अनुमति मांगी। देवी त्रिपुर सुंदरी ने अपनी बेटी की कम उम्र, उसके प्रति उसके प्रेम पर आपत्ति जताते हुए विरोध किया, साथ ही यह भी बताया कि कई मातृकाएं मैदान में शामिल होने के लिए तैयार थीं। जब उनकी बेटी ने आग्रह किया, तो देवी ने उसे अपना कवच और कई हथियार प्रदान किए। उसने भंडासुर के तीस पुत्रों को युद्ध में मार डाला। |
रूमा सुग्रीव की पत्नी थी। इनका उल्लेख रामायण के ४ अध्याय (किष्किंधा कांड) में किया गया है। रूमा और सुग्रीव को एक-दूसरे से प्यार हो गया और वे एक-दूसरे से शादी करना चाहते थे। लेकिन रूमा के पिता को यह मंजूर नहीं था। सलिए, सुग्रीव ने हनुमान की मदद से रूमा का अपहरण कर लिया और उन्होंने एक-दूसरे से शादी कर ली। दो शाही वानर भाइयों के झगड़े के बाद बालि ने रूमा को सुग्रीव से छीन लिया था। बाद में, रूमा को वली द्वारा रोके जाने का तथ्य राम द्वारा वली को मारने और सुग्रीव को किष्किंधा का शासक बनने में मदद करने का प्राथमिक औचित्य बन गया। जब बाली ने राम के बाण से नीच, विश्वासघाती और अप्रत्याशित हत्या का आरोप लगाया, तो राम कहते हैं कि उनकी हत्या बालि के उस पाप के लिए एक उचित सजा थी, जब उसने सुग्रीव से उसकी विवाहित पत्नी रूमा को लूट लिया था और उसे अपने आनंद के लिए इस्तेमाल किया था।
रामायण के पात्र |
एक इन्तिफ़ाज़ा ( ) एक विद्रोह, या एक प्रतिरोध आंदोलन है। यह समकालीन अरबी इस्तेमाल में दबाव के ख़िलाफ़ जायज़ विद्रोह का संदर्भ देने वाली एक प्रमुख ख़याल है।
इंतफाजा एक अरबी शब्द है जिसका शाब्दिक अर्थ संज्ञा के रूप में "कंपन", "झुरझुरी", "थरथराहट" है। यह अरबी शब्द नफ़ज़ा से लिया गया है जिसका अर्थ है "हिलना", "हिलाना", "झाड़ना" (शेक ऑफ), जैसे कुत्ता हिलकर पानी झाड़ता है, या जैसे कोई नींद दूर करता है, या गंदगी सैंडल को हिलाकर झाड़ता है. |
भारत को अंग्रेजों से आज़ादी दिलाने में वीर सीताराम कँवर की महत्वपूर्ण भूमिका रही है. सीताराम एक आदिवासी योद्धा थे. इन्होने समाज को नई दिशा प्रदान की थी. १८५७ की क्रांति में शहीद वीर सीताराम कंवर ने निमाड़ क्षेत्र में विद्रोह कर अंग्रेज शासन के छक्के छुड़ा दिए थे .
सीताराम कंवर का जन्म भारत में मध्यप्रदेश के खारगोन जिले के डंग नामक गांव में बडवानी रीयासात परिवार में हुआ था
सीताराम कंवर गोंडवाना साम्राज्य जबलपूर मे शंकर शाह रघुनाथ शाह के गुप्तचर सेना के प्रमुख थे
१८५७ का विद्रोह
सन १८५७ की क्रांति के समय बड़वानी रियासत के समय पहले दो स्वतंत्रता सेनानी श्री खाज्य नायक और श्री भीमा नायक सक्रीय रहे. इन दोनों ने अंगेजी शासन में दखलन्दाजी की. इन दोनों के दमन के बाद बड़वानी रियासत में सीताराम ने विद्रोह किया. इन्होने अपनी सक्रीयता दिखाई और होल्कल और अंग्रेजी प्रशासन को परेसान कर डाला. कंवर आदिवासी समुदाय के कई व्यक्तियों को होल्कर दरवार को मंडलोई नियुक्त कर दिया और उन्हें जमीदारी के अधिकार दिए. जिसमें राजस्व बसूल करने और सुरक्षा के लिए सैनिक नियुक्त करने का भी अधिकार था. इससे आदिवासी कँवर समुदाय की योग्यता और सक्रियता का अनुमान लगाया जा सकता है.
सितम्बर सन १८५७ में नर्मदा नदी के दक्षिण में होल्कर रियासत और बरबानी रियासत में गंभीर विद्रोह शुरू हो गया. इस इलाके में सीताराम कंवर ने होल्कर के सिपाहियों को अपनी ओर शामिल करके विद्रोह कर दिया था. इसके साथ ही भील और भिलाला आदिवासी के लोगों को भी शामिल कर लिया था. इनके दल में एक मुख्य व्यक्ति रघुनाथ सिंह मंडलोई भी थे थे. सतपुड़ा के लोगों को विद्रोह करने के लिए इन्होने उन्हें प्रेरित किया. इस तरह से सीताराम जी अलग अलग जगह पर विद्रोह कर रहे थे और अंग्रेजी शासन के लिए सिरदर्द बन गए थे.
सितंबर १८५८ में नर्मदा नदी के दक्षिण में होलकर रियासत के इलाके में और बढ़वानी रियासत में गंभीर विद्रोह शुरू हो गया। इस विद्रोह का नेतृत्व सीताराम कंवर ने किया। उसने होलकर सवारों. सिपाहियों को अपनी ओर मिला लिया और अंग्रेजो के विरुद्ध भीषण विद्रोह कर दिया। उसने घोषित कर दिया कि यह सब कुछ पेशवा के लिए कर रहा है। इनके नेतृत्व में विद्रोहियों ने बालसमंद चैकी को लूट लिया और जामुनी चैकी को लूटकर जला दिया। १८५७ की लड़ाई देश का कोना-कोना लड़ रहा था। मध्यप्रदेश की निमाड़ क्षेत्र के जनजाति समुदाय के वीर सीताराम एक महान योद्धा थे, उनके संस्कार में अन्याय को सहना नहीं था।
विद्रोह का परिणाम
२७ सितम्बर सन १८५८ में एक पत्र में गवर्नर जनरल के एजेंट ने मेजर कीटिंग को लिखा कि वैसे तो राजाओं और जागीरदारों से कहा जा सकता है कि विद्रोहियों का शक्ति से दमन करें लेकिन हमारी भारतीय सेना को उक्साया गया है. जिससे अब भारतीय जवानों पर विश्वास भी नहीं किया जा सकता. अब हमारे लिए आवश्यक हो गया है कि शक्ति से आगे बढे और भारतीय सिपाहियों की कमान खुद संभालें. इस कार्य के लिए गवर्नर जनरल के एजेंट ने मेजर कीटिंग के पास फरज अलि को इंदौर भेजा.
इसके अलावा होल्कर राजा ने स्वतंत्रता सेनानियों का दमन करने के लिए दिलशेर खान को सिपाही, हाथी और तोपें भेजी. इस बीच गाँव वाले भयभीत हो गए थे और अपने अपने घरों को खाली कर दिया था. वंड नामक स्थान पर अंगेजों का सामना विद्रोही सीताराम से हुआ. यहाँ पहले से ही बहुत बढ़ी अंग्रेजी सेना उपस्थित थी. इस मौके का फायदा उठाते हुए अंग्रेजो ने हमला बोल दिया. दोनों तरफ से अस्त्र शस्त्र चलना शुरू हो गए. अंत में स्वतंत्रता संग्रामियों को हार का सामना करना पड़ा. विद्रोहियों को नुकसान उठाना पड़ा और उनमें से कई लोग जंगल को ओर भाग गए.
अक्टूबर, १८५८ को अंग्रेजो ने अत्याचार और नरसंहार किया अंग्रेजों के अत्याचारों का शिकार बना डंग ग्राम जहाँ क्रन्तिकारी सीताराम कंवर जन्मे। उनके नेतृत्व में ही वनवासियों की टुकड़ी ने अंग्रेज फ़ौज से मुकाबला किया वीर सीताराम ने टुकडी तैयार की तथा योजना बनाई, प्रशिक्षण दिया। अंग्रेज पूरी कपट नीति के साथ तैयार थे।सीताराम को पकड़ने के लिए सरकार ने ५०० रुपए के इनाम की घोषणा की थी। अकबरपुर में भी सीताराम ने विद्रोह खड़ा कर दिया था जिसका दमन करने के लिए मेजर कीटिंग ने फरजंद अली को भेजा। अंततः विद्रोह का दमन करने के लिए कीटिंग स्वयं गया और अंग्रेजी सेना के साथ विद्रोहियों की बीजागढ़ किले के पास मुठभेड हुई। अपने अटूट आत्मविश्वास के साथ सीताराम कंवर वीरता से लड़ते रहे।अंग्रेजों द्वारा किये गए षड़यंत्र में वीर सीताराम कंवर फंस गए तथा उन्हें बंदी बना लिया गया उनका बलिदान होते ही वीर कंवर के साथियों को भी बंदी बना लिया, जिनकी संख्या ७८ थी। उन सभी को तोप के मुंह पर बांध मृत्यु के घाट उतार दिया गया।
इस संग्राम में लगभग २० स्वतंत्रता संग्रामी शहीद हुए. इनमें वीर सीताराम और हवाला शामिल थे. वीर सीताराम का सर कैंप में लाया गया जिससे उनके शहादत की पहचान हुई. यह विद्रोह सिताराम जी ने कोई धन दौलत या राज पाट पाने के लिए नहीं किया था बल्कि अपने लोगों की स्वतंत्रता पाने के लिए किया था. उन्होंने अपने आप को अंग्रेजों के सामने झुकने नहीं दिया. ऐसे वीर क्रांतिकारी योद्धा सीताराम जी की शहादत को हम आज भी याद करते हैं.
भारतीय स्वतंत्रता सेनानी
१८५७ के क्रांतिकारी
१८२७ में जन्मे लोग
१८५७ में निधन |
बिछिया भारत के मध्य प्रदेश राज्य में मण्डला जिले का एक विकासखण्ड है। इसके अंतर्गत जनपद पंचायत बिछिया, बिछिया तहसील व नगर परिषद भुआ बिछिया आते हैं।
मध्य प्रदेश विधानसभा में यह बिछिया विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र के अंतर्गत आता है जबकि लोक सभा में यह मण्डला लोक सभा निर्वाचन क्षेत्र का भाग है। |
भारत में राष्ट्रीय चर्च परिषद भारत में प्रोटेस्टेंट और ऑर्थोडॉक्स चर्चों के लिए एक विश्वव्यापी मंच है। |
मुस्तामन या मुस्तअमिन : अमन के साथ मुस्लिम भूमि में अस्थायी रूप से रहने वाले एक गैर-मुस्लिम विदेशी के लिए एक ऐतिहासिक इस्लामी शब्द है, या अल्पकालिक सुरक्षित आचरण (इस्लाम में अमान) की गारंटी देता है, जो धिम्मी (स्थायी रूप से रहने वाले गैर-मुस्लिम विषयों) को एक मुस्लिम शासित भूमि पर जजिया के भुगतान के बिना संरक्षित स्थिति प्रदान करता है।
इस में व्यापारियों, दूतों, छात्रों और अन्य समूहों को अमन दिया जा सकता था, जबकि विदेशी दूतों और दूतों को स्वचालित रूप से सुरक्षा दी जाती थी।
एक बार अमान दिए जाने के बाद, मुस्तमिन व्यापार और यात्रा में संलग्न होने के लिए स्वतंत्र हैं। उन्हें अपने परिवार और बच्चों को लाने की अनुमति है। उन्हें मक्का और मदीना के पवित्र शहरों को छोड़कर मुस्लिम क्षेत्र के किसी भी शहर में जाने की अनुमति है। एक मुस्तमिन आदमी को एक धिम्मी महिला से शादी करने और उसे अपनी मातृभूमि में वापस ले जाने की अनुमति है; हालाँकि, मुस्तमिन महिलाओं को समान अधिकार नहीं है। मुस्तमिन क्षेत्र में नागरिक और आपराधिक कानून के अधीन हैं और ऐसा कुछ भी नहीं कर सकते या कह सकते हैं जिसे इस्लाम के हितों को नुकसान पहुंचाने वाला माना जा सकता है। यदि ऐसा करते हुए पकड़ा गया, तो मुस्तमिन को निष्कासित या फाँसी दी जा सकती है और अमान देने वाले को भी दंडित किया जा सकता है।
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युद्ध के कानून
मध्यकालीन अन्तराष्ट्रीय सम्बंध |
आवर्तनशील कृषि, कृषि की एक पद्धति है जो बुन्देलखण्ड में प्रचलित है। इस पद्धति में एक बड़े जोत को इस प्रकार बाँटा जाता है कि उसमें सब्जियाँ व अनाज उगाने, पशुपालन, मछलीपालन तथा बागवानी आदि के लिये पर्याप्त स्थान मौजूद हो। कृषि की यह पद्धति सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व के सिद्धांत पर आधारित है। इसके अनुसार, पृथ्वी पर उपस्थित सभी पशु-पक्षी, वृक्ष, कीड़े व अन्य सूक्ष्म जीवों के जीवन का एक निश्चित क्रम है। यदि मानव इनके क्रम को नुकसान न पहुँचाए तो ये कभी नष्ट नहीं होंगे। कृषि की इस पद्धति में इन सभी जीवों का समन्वय तथा सहयोग आवश्यक है जिससे कृषि को धारणीय, वहनीय एवं प्राकृतिक वातावरण के अनुकूल बनाया जा सके।
इसके अतिरिक्त इस पद्धति में एकल कृषि (मोनोकल्चर) के स्थान पर मिश्रित कृषि (मिक्सड फार्मिंग) तथा मिश्रित फसल (मिक्सड क्रॉपिंग) पर बल दिया जाता है। कृषि की इस पद्धति में रासायनिक उर्वरकों के स्थान पर गोबर, सब्जियों के छिलके, बचा हुआ खाना व अन्य जैव अपशिष्ट पदार्थों के प्रयोग से बनी जैविक खाद, कंपोस्ट, वर्मीकंपोस्ट व नाडेप विधि से बनी खाद का प्रयोग किया जाता है। इस प्रकार की कृषि में सिंचाई के लिये जल का सीमित उपयोग तथा वर्षा के जल का संरक्षण किया जाता है। आवर्तनशील कृषि में इस बात पर विशेष बल दिया जाता है कि कृषि उत्पादों को सीधे बाज़ार में बेचने की बजाय लघु स्तर पर प्रसंस्करण (प्रोसेसिंग) किया जाए। इससे न केवल इन उत्पादों का मूल्यवर्द्धन होगा बल्कि किसानों को उनके उत्पाद की उचित कीमत भी मिलेगी। इस पद्धति के अंतर्गत उत्पादित अनाज के एक हिस्से को संरक्षित किया जाता है ताकि अगली फसल की बुआई के लिये बाज़ार से बीज खरीदने की आवश्यकता न पड़े।
दुनियाभर में फेमस हुआ खेती का ये खास फॉर्मुला ; अमेरिका, इजराइल और अफ्रीकी किसान भी ले रहे ट्रेनिंग |
द लर्निंग जोन २०२१ में प्रकाशित कम्प्यूटर विज्ञान पर आधारित किताब है जिसे श्रीकांत राणा ने लिखा है। |
'भीमसेन जोशी का सम्बंध किराना घराने से हैं - जो खयाल शास्त्री संगीत से जुड़े थे |
शासकीय जमुना प्रसाद वर्मा स्नातकोत्तर कला एवं वाणिज्य महाविद्यालय, बिलासपुर एक सार्वजनिक महाविद्यालय (कॉलेज) है जो कि छत्तीसगढ के प्राचीनतम् एवं महत्वपूर्ण महाविद्यालयों में से एक है और बिलासपुर शहर में स्थित है । यह महाविद्यालय (कॉलेज) विश्वविद्यालय अनुदान आयोग (यूजीसी) के अधिनियम १९५६ की धारा २ (एफ) और 1२-बी के तहत पंजीकृत है | शासकीय स्नातकोत्तर महाविद्यालय , बिलासपुर (पूर्व नाम) १९८६ में अस्तित्व में आया। छत्तीसगढ़ के प्रसिद्ध सामाजिक कार्यकर्ता श्री जमुना प्रसाद वर्मा जी के सम्मान में महाविद्यालय के नाम में जमुना प्रसाद वर्मा (जे.पी. वर्मा) जोड़ा गया । वर्तमान में यह अटल बिहारी वाजपेयी विश्वविद्यालय , बिलासपुर, छत्तीसगढ़ से संबद्ध है। यह महाविद्यालय राष्ट्रीय मूल्यांकन एवं प्रत्यायन परिषद (नाक) द्वारा मान्यता प्राप्त है, महाविद्यालय में राष्ट्रीय कैडेट कोर (एन.सी.सी.), राष्ट्रीय सेवा योजना (एन.एस.एस.) एवं रेडक्रास की सशक्त इकाईयां कार्यरत है ।
सन् १९४४ में महाकौशल शिक्षण समिति द्वारा एस.बी.आर. महाविद्यालय के रूप में इसकी स्थापना की गई थी। सन् १९७२ में मध्यप्रदेश शासन द्वारा इसे अधिकृत किया गया और सन् १९८५ में विज्ञान संकाय को पृथक कर इसे शासकीय कला और वाणिज्य महाविद्यालय के रूप में स्थापित किया गया । वर्ष २००९ में छत्तीसगढ़ शासन ने इसे नया नाम शासकीय जमुना प्रसाद वर्मा स्नातकोत्तर कला एवं वाणिज्य महाविद्यालय प्रदान किया । महाविद्यालय में प्रारंभ से ही कला, वाणिज्य एवं विज्ञान विषयों में स्नातक स्तर पर एवं हिन्दी, अंग्रेजी, इतिहास, राजनीति शास्त्र और अर्थशास्त्र विषयों में स्नातकोत्तर कक्षाएं संचालित हो रहीं है । विगत् ७१ वर्षो से भी अधिक समय से यह महाविद्यालय उच्च शिक्षा के क्षेत्र में कार्यरत है।
इन्हें भी देखें
शासकीय जमुना प्रसाद वर्मा कालेज की जमीन रजिस्ट्री पर रोक
शासकीय जमुना प्रसाद वर्मा कालेज का खेल मैदान होगा नीलाम
जेपी वर्मा खेल मैदान को बचाने छात्रों ने किया प्रदर्शन
जमुना प्रसाद वर्मा महाविद्यालय में छात्रों के कैरियर व व्यक्तित्व के विकास में एन.सी.सी.की भूमिका पर डाला प्रकाश
छत्तीसगढ़ के महाविद्यालय |
बेहड़ा संदल सिंह उत्तर भारत के उत्तर प्रदेश राज्य के सहारनपुर जिले में स्थित एक गाँव है। |