be482efc74d94f4d11f7280e71d816a6d20b43a0c581869d5e9f33c4640602b4

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Moed/Bartenura on Mishnah Yoma/English/Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2020.json

@@ -0,0 +1,440 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Yoma",
+    "versionSource": "http://sefaria.org",
+    "versionTitle": "Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2020",
+    "license": "CC-BY",
+    "versionNotes": "",
+    "shortVersionTitle": "Rabbi Robert Alpert, 2020",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isBaseText": false,
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה יומא",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Moed"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "שבעת ימים. מפרישין כהן גדול – for all the Divine services of Yom Kippur are not valid other than through him (i.e., the High Priest), (see Talmud Yoma 32b and in several other places), as it is stated, concerning Yom Kippur (Leviticus 16:32): “The priest who has been anointed and anointed to serve as place…shall make expiation.” But this portion, we derive from what is written in the seven days of ordination (Leviticus 8:33): “You shall not go outside the entrance of the Tent of Meeting for seven days, [until the day that your period of ordination is completed…,” and it is written afterwards (verse 34): “Everything done today, the LORD has commanded to be done [seven days],to make expiation for you.” And our Rabbis expounded [the word] לעשות/to make – is the episode of the heifer, and the words לכפר עליכם /expiation for you, this is the episode of Yom Kippur. For the Kohen/priest that buns the heifer and the Priest that serves on Yom Kippur, both of them require separation from their houses for seven days, like Aaron and his sons required during the seven days of ordination.",
+                "ללשכת פלהדרין – the officers of the king are called Palhedrin/counselors, for since that the High Priests that existed in Second Temple times after Shimon HaTzaddik/the Righteous (see Mishnah Avot, Chapter 1, Mishnah 2) would give money in order to serve in the High Priesthood, and because they were wicked, they would not complete their years, and would be exchanged every twelve months like the officers of the king, who would exchange them every year, therefore, they call this apartment the apartment/cell of the counselors.",
+                "ומתקנין לו – They would invite another Kohen to become the High Priest in his place if a nocturnal pollution would occur to him or some other kind of defilement.",
+                "אם כן אין לדבר סוף – if so, that he would concerned for his death, and there would be no end to this, lest she (i.e., his wife) would also die, but for defilement that is frequent we are concerned, therefore we appoint for him another Kohen, for death is not frequent that he would die suddenly, we are not concerned, therefore, we do not appoint for him another wife. And the Halakha is according to the Sages."
+            ],
+            [
+                "הוא זורק את הדם – of the daily offerings, in order that he will be accustomed to the Divine Service.",
+                "ומטיב את הנרות – trims them from the ashes of the wicks that went out (see also Mishnah Tamid, Chapter 3, Mishnah 9).",
+                "ושאר כל הימים – if he wants to offer any sacrifice that he wishes, he can offer it, and the men of the division of duty cannot prevent him from doing so.",
+                "מקריב חלק בראש – the head he offers of every portion that he chooses.",
+                "וטוטל חלק בראש – in the distribution of the Holy Things, he takes a nice portion that he chooses for him, and these words concern the Sacred things of the Altar, but the Sacred gifts [that are set apart and consumed] outside of the Temple and Jerusalem, both the High Priest and the common priest divide equally."
+            ],
+            [
+                "וקורין לפניו – all seven days.",
+                "בסדר היום – in the Torah portion of Aharei Mot (Leviticus chapter 16).",
+                "אישי – My Master",
+                "שמא לא למדת – During Second Temple times, it was necessary for this, as they would appoint High Priests who were not honest, according to the Kingdom, whereas during First Temple Times, they would not appoint a High Priest, other than someone who is the greatest among the Priests in wisdom, beauty, strength and riches, and if he did not have riches, his brethren among the Priests would raise him up from their own, as it states (Leviticus 21:10): “The priest who is exalted above his fellows….”they would raise him from among his brothers.",
+                "שיהא מכיר – he would take consideration of the animals passing before him to place upon his heart the laws of the order of the day [of Yom Kippur]."
+            ],
+            [
+                "לא היו מניחין אותו לאכול הרבה – even from those foods that would not bring him to sexual excitement (pollution – see Talmud Yoma 18a), and we completely prevent him [from consuming] all foods that would bring him to sexual excitement and nocturnal emission like milk and eggs and fat meat and old wine and similar kinds of things."
+            ],
+            [
+                "מסרוהו זקני בית דין – they read before him regarding the order of the day.",
+                "לזקני כהונה – to teach him the priest’s taking handfuls of incense (see Talmud Yoma 19a, which was the task of the House of Avtinas to teach him the manipulation of the incense), as it says (Leviticus 16:12): “two handfuls of finely ground aromatic incense” and this was difficult work.",
+                "בית אבטינס – they would make the incense and pound it and combine its spices.",
+                "והשביעוהו – that he would not become a Sadducee to improve the incense upon the coal-pan from outside and to bring it in from inside, as they expound (Leviticus 16:2): “for I appear in the cloud over the cover,” from the cloud of the of smoke of the incense it will come, and then I will appear over the cover, but the matter is not this, for the Biblical verse states there (Leviticus 16:13): “He shall put the incense on the fire before the LORD…”",
+                "הוא פורש ובוכה – for they suspected him of being a Sadducee.",
+                "והן פורשין ובוכין – that they suspected him, as the Master said (Shabbat 97a): “A person who suspects those who are fit, is whipped on his body.”"
+            ],
+            [
+                "אם היה חכם דורש – in a matter of Jewish law all the night of Yom Kippur, in order that he not sleep and experience a nocturnal emission. But if he is a student and not wise, but knows to understand and to hear a word of Halakha, but does not know how to expound [upon it], they expound before him.",
+                "באיוב ובעזרא – for they are matters that draw the heart to hear them and sleep cannot snatch him."
+            ],
+            [
+                "פרחי כהונה – young men when the hair of heir beards begins to flower are called those who blossom.",
+                "באצבע צרדה – the finger that is closest to the thumb. And the language of צרדה/snap is (see Talmud Yoma 19b – a phonetic play), the match to this (the middle finger) what is it? The thumb, i.e., the sound produced with these two fingers, the nearest to the thumb, closest to it, and they would combine the thumb with the finger closest to it, and it would slip off and strike his palm and produces a sound so that the High Priest doesn’t sleep.",
+                "עמוד – on your feet.",
+                "והפג אחת על הרצפה – of marble in order to remove the head, for the coolness of the feet removes the sleep and the word הפג is the language of removal, like (Talmud Betza 14a) like spices “losing their taste” when pounded the day before."
+            ],
+            [
+                "תורמין את המזבח – the removal of the ashes from the altar (based upon Leviticus 6:3), through which he takes the coals out with a (silver) coal-pan (see Mishnah Yoma, Chapter 4, Mishnah 4) whether there is a lot or whether there is a little on the eastern side of the ramp and it is absorbed there in its place, and it was at the beginning of the Divine Service in the morning.",
+                "או סמוך לו – near the time of the cock’s crowing or from before it or from after it.",
+                "ביוה\"כ – he removes them from midnight, because of the weakness of the High Priest, since everything is upon him alone, he needs to wise earlier.",
+                "וברגלים – since there are many Israelites and many sacrifices and a lot of ashes in the place of the pile of wood on the altar in the Temple, and he must take up the ashes from the place of the pile of wood to a place that is in the middle of the altar, which is called תפוח/TAPUACH, for there is a large of pile of the ashes and the community which is directed like an apple, it was necessary to arise earlier and they would rise from the first watch which is one-third of the night (i.e. 10 pm, assuming that the sun sets at 6 pm and rises at 6 pm).",
+                "ולא היתה קריאת הגבר מגעת – on the Festivals.",
+                "עד שהיתה עזרה מלאה מישראל – who bring their sacrifices to offer them immediately after the morning daily-offering."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "בראשונה כל מי שרוצה לתרום – Every Kohen who is from the same priestly division and wants to remove the ashes in the morning, removes the ashes, for there was no arbitration (by counting out a certain number on the raised fingers of those among whom a decision is to be made) in the matter.",
+                "ובזמן שהם מרובים – who come to remove the ashes, this one says: “I am removing the ashes” and that one says “I am removing the ashes,” this is their judgment.",
+                "רצים ועולים בכבש – of the altar, which is thirty-two cubits in length.",
+                "וכל הקודם – to enter into the upper four cubits of the ramp nearest the top of the altar, is worthy of/merits removing the ashes, and this is their lottery.",
+                "ואם היו שניהם שוים – through their entrance, neither one of them merits removing the ashes, but from now, all of them come to take a lottery. And what is the lottery? He who is appointed over the arbitration says to all of them to raise their fingers, that is to say, they should release their fingers so that each person can see his finger, since it is forbidden to count people from the Israelites; therefore, it was necessary for them to release the fingers in order that the fingers can be numbered, and not the people. And how would they do this? They would go around and stand together in a circle and the appointed one comes and takes hold of the turban from the head of one them (see Talmud Yoma 25a) and from him, the arbitration begins to count. And each one of them removes his finger and the appointed one/officer enunciates from his mouth a number and counts, either one hundred or sixty, many more than there are Kohanim present there, and says, whomever finishes with this total, through him will merit. And he begins to count from the one who took it from the head of the turban, and such were all of the arbitrations in the Temple Sanctuary.",
+                "אחת או שתים – one finger if he is health or two if he is sick, for the sick are unable to control/have mastery over his fingers, and we releases one [finger], its neighbor is released with it. But the two are not counted other than as one [finger].",
+                "ואין מוציאין אגודל במקדש – because of the deceivers, when the end of the numbering draws near and they would understand who would finish, that one standing before him would set out two fingers in order that he would count for two people and the number would hurry to end with him. But the appointed official did not comprehend because a person can distance his thumb from his finger a great deal until it appears as the fingers of two people, which one cannot do with the other fingers."
+            ],
+            [
+                "אלא בפייס – as we have explained.",
+                "ארבע פייסות היו שם – four times during the day, they would be gathered to arbitrate, and they would not arbitrate for all of them in one meeting, in order to announce by sound four times that there is a large gathering of people in the courtyard, and that is for the honor of the King (i.e., God), as it is stated (Psalms 55:15): “[Sweet was our fellowship;] we walked together in God’s house.”"
+            ],
+            [
+                "מי שוחט – the daily offering (of mid-afternoon).",
+                "מי זורק וכו' – all the acts of Divine worship are done at one arbitration/count (i.e., by counting out a certain number of raised fingers of those among whom a decision is to be made. For whomever completed through him the count, according to how we explained it, is worthy, and he casts the blood to the altar after he receives the blood in the bowl (out of which the sprinkling of the blood is done), for the person who casts the blood is the person who receives it. And nearest him is the person who slaughters, and even though the slaughtering precedes the reception of the blood, nevertheless, because the Divine service of the casting is greater than the slaughtering, for the slaughtering is valid [when done] by a foreigner (i.e., a non-Kohen), which is not the case regarding the casting and the reception [of the blood] and further which is the commandment of the Kohanim, therefore, the first one who was found worthy in the arbitration for the casting [of the blood], and the one nearest him, in the slaughtering, and the one next to the slaughterer, removes the ashes from the altar, and the one nearest to the individual who removes the ashes from the altar removes the ashes from the candelabrum/Menorah, and similarly for all of them.",
+                "הראש והרגל – of the right side by one Kohen.",
+                "ושתי הידים – by a second Kohen.",
+                "העוקץ – that is the tail.",
+                "והרגל – of the left side, with the third Kohen.",
+                "החזה – that is the fat of the of the breast which looks towards the ground, and we sever it this way and that way without the heads of the wing.",
+                "והגרה – the place where the ruminant, which is the neck, and through it are attached the windpipe, the lung with the liver and the heart. The breast and the neck is with a fourth Kohen.",
+                "ושתי הדפנות – with a fifth Kohen.",
+                "והקרבים – with a sixth [Kohen].",
+                "והסולת – the one-tenth of an Ephah for the meal offering of his libation of the daily afternoon offering with a seventh [Kohen].",
+                "והחביתים – half of one-tenth of an Ephah for the meal offering of the High Priest which is offered with the daily afternoon offering on each day, as it states (Leviticus 6:13): “half of it in the morning and half of it in the evening,” with an eighth Kohen.",
+                "והיין – three LOGS for the libation of the daily afternoon offering, with a ninth [Kohen].",
+                "י\"ג כהנים זוכין בו – with this arbitration, thirteen Divine services of the Priests who are appointed for this according to the order that is written in the Mishnah.",
+                "כדרך הלוכו – during his life.",
+                "היה קרב – the daily afternoon offering. The first teacher holds that the best and most beautiful is offered first, but [Shimon] Ben Azzai holds that it is according to the way in which it is walked, the head and the leg, the breast and the neck, and the two forelegs, and the chest surrounding the lungs and the rib, and the rump and the hind legs. But the Halakha is not according to Ben Azzai."
+            ],
+            [
+                "חדשים לקטורת – this is what they would announce in the Temple court, that is to say, whomever was not worthy of the incense all of his life, should come and decide by chance. But they would not allow someone who was found worthy of it once [already] to repeat it, because he becomes wealthy as it is written (Deuteronomy 33:10-11): “They shall offer You incense to savor [and whole-offerings on Your altar]. Bless, O LORD, his substance…” For since every Kohen who offers incense would become wealthy and blessed on its account, therefore, they would not allow a person to repeat it, in order that all could be wealthy and blessed through it.",
+                "חדשים גם ישנים – he who was worthy of the lottery other times and he who never was worthy of it ever, come and participate in the lottery.",
+                "מי מעלה אברים מן הכבש למזבח – when they would bring up the limbs from the slaughter house, they would not bring them to the Altar, but rather place them on the lower half of the ramp in the east and conduct another lottery – who will bring them from the place where they are lying on the ramp to the altar, and they would do such because of [the Biblical adage] (Proverbs 14:28): “A numerous people is the glory of a king…”"
+            ],
+            [
+                "תמיד קרב – from the time the limbs are brought and onward, it is considered.",
+                "עצמו – on every day, nine [priests]; six for the limbs and the innards, as we stated above (Mishnah 3) and one for the fine flour, and one for the baked cakes and one for the wine.",
+                "ובחג – [and on the holiday] which requires two libations, one of wine and one of water and in the hand of one Kohen is a flask (i.e., a bottle with a wide belly and a narrow neck) .",
+                "ושל בין הערבים – for on each day, two [things] are in their hands, two pieces of wood, to add to the wood of the arrangement of wood on the altar in the Temple, as it is written (Leviticus 1:7): “[The sons of Aaron the priest shall]…lay out wood upon the fire,” for if it was not the matter of the morning daily-offering, of which it is was already stated (Leviticus 6:5): “every morning the priest shall feed wood to it,” give it for the matter of the daily offering of the mid-afternoon where they add two pieces of wood."
+            ],
+            [
+                "הבשר בחמשה – just like the limbs of the sheep, so too the limbs of the ram.",
+                "הסלת – it was two-tenths of an Ephah, with two Kohanim."
+            ],
+            [
+                "במה דברים אמורים – that we require all these Kohanim for all the animals and that we need an arbitration.",
+                "אם רצה להקריב – an individual Kohen [who offers] everything without an arbitration.",
+                "הפשתן ונתוחן – of an individual and of the community, they are equivalent to be considered fit with a “foreigner” (i.e., a non-Kohen) and they do not require a Kohen."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "אמר להם הממונה – he is the assistant.",
+                "צאו וראו – on a high place that they had in the Temple.",
+                "זמן השחיטה – for the slaughtering is invalid at night, as it states (Leviticus 19:6): “It shall be eaten on the day you sacrifice it…”",
+                "ברקאי – the morning shines through and flashes (Talmud Yoma 28b).",
+                "האיר פני המזרח – this time is after the morning star that the first Tanna/teacher mentioned. And the Halakha is according to Mattitya ben Shmuel.",
+                "עד שבחברון – those who are standing below ask him if the light has yet reached Hebron, and he responds affirmatively, and in order to mention the merit of the forefathers, we mention Hebron."
+            ],
+            [
+                "שפעם אחת עלה מאור הלבנה – it is not speaking about Yom Kippur, for it is impossible to ascend from the light of the moon so close to the morning light on Yom Kippur which is the first third of the month, but rather, at the end of one of the months when the moon ascends near the time of the crack of dawn, an error took place, and they suspected lest it was on Yom Kippur that another mistake would occur in a similar manner, therefore, they needed all of this.",
+                "הורידו כהן גדול – this is an individual matter, and now he returns to that which was taught above, “until Hebron” and he answers affirmatively, and after the one who sees responded, they would bring down the High Priest to the ritual bath for he needed immersion prior to sacrificing the daily offering [of the morning].",
+                "המיסך רגליו – it is a substituted word for his large defecation."
+            ],
+            [
+                "לעבודה – not necessarily",
+                "עד שיטבול – and the matters are [understood] via a conclusion a minori ad majus, for just as the second to the High Priest is sanctified for the Holy {Service], from the Divine Service outside to the Divine Service inside, and from the Service inside [the Temple] to the Divine Service outside, and which requires immersion between each Divine Service, the individual who comes from his house which is from the “secular” to the Holy, does he not all the more so require ritual immersion?",
+                "על בית הפרוה – on the chamber/compartment of the House of the Parveh.",
+                "חוץ מזו – the first, which was in the non-holy area near the Gate of the Water, and it was at the side of his chamber."
+            ],
+            [
+                "סדין של בוץ – in order that he recognize that the Divine service of the Day (i.e., Yom Kippur) would be in linen garments, since he is accustomed to serve all year long in golden garments.",
+                "ונסתפג – be wiped off (i.e., dried off).",
+                "וקדש ידיו ורגליו – from the basin (i.e., the laver for the priests in the Temple court), for he requires for all changes of clothing during the Day (i.e., Yom Kippur) sanctification for undressing and sanctification for dressing. But this first immersion [in the Mikveh] [is needed] since undressing was of weekday clothing, and tit was not necessary for sanctification of the hands and feet upon undressing.",
+                "קרצו – he slaughtered it through the majority of the two signs (i.e., the windpipe and gullet), he who was fit for slaughtering.",
+                "ומירק אחר – Another Kohen completed the slaughtering, for the receiving of he blood is not fit other than by the High Priest who needs to do it quickly and receive the blood.",
+                "על ידו – for him; alternatively, by him, after him and next to him, such as in the Book of Ezra (actually the Book of Nehemiah) (Chapter 3, verses 8 and 17): “Next to them, Melatiah the Gibeonite and Jadon the Meronothite repaired….”(and) “After him, the Levites repaired: Rehum son of Bani. Next to Him, Hashabiah, chief of Sof half the district of Keilah, repaired for his district.”"
+            ],
+            [
+                "בין דם לאברים – Not specifically, for it is taught in the Mishnah (four) above, that he received the blood and toss it, and went in to offer the incense and to cleanse the lamps and to sacrifice the head and the limbs, but the incense is offered between the blood and the lamps. But, the Tanna/teacher [of our Mishnah] does not come now to inform us the order of the offerings one after the other how they were, but wants to state only that he tossing of the blood and the offering of the limbs did follow one after the other, for the incense interrupted between them, and the same law applies regarding the cleansing of the lamps after the incense offering prior to the offering of the limbs.",
+                "אסטניס – that his body was cooled off and cold.",
+                "מחמין לו חמין – on the Eve of Yom Kippur.",
+                "ומטילין – on Yom Kippur, into the hollowed-out part of the building in the house of immersion (i.e., the Mikveh).",
+                "שתפיג – to remove its coolness partially, such as they weaken/mitigate their taste (Talmud Betzah 14b)."
+            ],
+            [
+                "לבית הפרוה – One sorcerer whose name is Parvah built it (i.e., the chamber) and it is called by his name.",
+                "ובקודש היתה – that this second ritual immersion with all the rest of the ritual immersions, except for the first one, requires a sanctified place, as it is written (Leviticus 16:24): “He shall bathe his body in water in the holy precinct [and put on his vestments; then he shall come out and offer his burnt offering and the burnt offering of the people, making expiation for himself and for the people].”",
+                "ר\"מ אומר – he first took off his clothing and afterwards sanctified [himself]. But the Halakha is not according to Rabbi Meir.",
+                "בגדי לבן – the priest’s undercoat (see Tractate Yoma 35b), undergarment, belt and turban that are mentioned in the Torah portion of Ahare Mot (chapter 16), for all of the inner Divine service was with them, but the outer Divine service such as the daily offerings and the Musaf offering were [offered] in golden garments which he would use the entire year, and between each change of clothing requires ritual immersion and two sanctifications of the hands and feet from the laver [for the priests in the Temple court]."
+            ],
+            [
+                "פלוסין – thin and fine linen that comes from the land of Rameses. The Jerusalem [Aramaic] translation of Ramses is Pilusa (Pelusium, a town in lower Egypt) (see Talmud Avodah Zarah 39a).",
+                "הנדוין – from the land of India.",
+                "ובין הערבים – clothing that he wears to remove the censer and the coal-pan",
+                "הכל שלשים מנה – for this, the Tanna/teacher [of our Mishnah] reviews the general principles, to teach us that thirty Maneh in total, to tell you that if he spent less for those of the morning and spent more for those of the evening, it does not matter.",
+                "אם רצה להוסיף מוסיף משלו – as long as he will give that addition as a gift to that which is dedicated as Temple property."
+            ],
+            [
+                "בין אולם למזבח – all of the north of the Temple courtyard was fit according to the law for the placement of the bull, for all it was before God, and they would not place the bull between the hall leading to the interior of the Temple and the altar, near the hall containing the golden altar, but rather because of the weakness of the High Priest, so that the pain-staking preparations of the burden of carrying the blood from afar should not weigh upon him.",
+                "ראשו לדרום ופניו למערב – by law, the head was in the hall containing the golden altar which was in the west and its back was in the east, but lest it cast excrement and it was a disgrace to show its privy to the eastern side, therefore, its head was to the south and its tail was to the north, which was much better. But the middle of its body was between the hall leading to the interior of the Temple and the altar, and it would wind/curve its head until its face was to the west.",
+                "והכהן עומד – and his back was to the east."
+            ],
+            [
+                "בא לו למזרח העזרה – they would not bring in the goats between the hall leading to the interior of the Temple and the altar because he wants to place lots upon them, but they were in the courtyard until the time of the slaughtering.",
+                "וקלפי – a wooden hollowed utensil.",
+                "של אשכרוע – it is called BUSA in a foreign tongue. It is a form of tree and important.",
+                "בן גמלא – Joshua ben Gamla, when he was appointed to be High Priest, made them of gold."
+            ],
+            [
+                "בן קטין – he was a High Priest.",
+                "עשה י\"ב דדין לכיור – in order that there would be twelve Kohanim who would be worthy of an allotment of the daily morning offering would sanctify [themselves] at the same time, and even though there were thirteen Kohanim as we have said in the chapter at first (Chapter 2, Mishnah 3), he did not make a spigot for the slaughterer, for the slaughtering was fit to be done by a non-Kohen.",
+                "מוכני – a wheel to sink [the wash-basin] into the cistern, so that its waters would be collected in the cistern so that it would not be disqualified through lying overnight.",
+                "נברשת – candelabrum.",
+                "שפרשת סוטה כתובה עליו – so that there be no need to bring a Torah to write from it the portion of the Sotah/the woman suspected of adulterous relations (Numbers chapter 5, verses 11-31).",
+                "נקנור – the name of a man.",
+                "נעשו נסים לדלתותיו – that he went to Alexandria of Egypt to bring doors, and upon his return (see Talmud Yoma 38a), a great storm arose at sea to drown them, he took one of them and cast it at the sea to make them (i.e., the ship and its passengers) lighter, and they requested [of him] to cast the other [door], he said to them: cast me with it; immediately the sea relaxed from its vehemence. When they reached the port of Acre, it [the door] burst forth and came out from under the walls of the ship."
+            ],
+            [
+                "לא רצו ללמד על מעשה לחם הפנים – for the rest of the artisans did not know how to detach the bread from [where it sticks in] the oven (see Tractate Yoma 38a), so that it would not bread, because it was made like a broken chest.",
+                "לא רצו ללמד על מעשה הקטורת – they recognized one herb/grass whose name is a “smoke-raiser” (see Talmud Keritot 6a), that they would combine it with the ingredients of frankincense, and the smoke of the incense would raise straight up like a rod and would not turn to either side.",
+                "פרק בשיר – producing a pleasant sound.",
+                "על מעשה הכתב – he would tie four reeds with his four fingers and write there four letters at once.",
+                "על הראשונים – Ben Gamla and Ben Ketin and Munbaz and Heleni his mother and Nikanor.",
+                "ועל האחרונים – the House of Garmu and the House of Abtinas, and Hugares the son of Levi and Ben Kamtzar, for even though the House of Garmu and the House of Abtinas gave reasons for their words that they did not want to teach [their special skills], lest a person who is not honest would learn and he will go and worship idolatry with this, but the Sages did not accept their words."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "טרף בקלפי – seized forcibly, hastily and took suddenly with a haste of the ballot, as we taught [in the Mishnah] above (Tractate Yoma, Chapter 3, Mishnah 9), and there was an urn for the drawing of lots. And why with haste? In order that they should that they should not intend to recognize with his touch which was for God and take it in his right hand, because it was a pleasant sign when he would raise it with his right hand.",
+                "והעלה שני גורלות – one in his right hand and one in his left, and the goats stand one to his right and the other to his left, and he would give the lot that came up on the right [hand] on the goat of the right side, and the lot that rose in his left [hand] on the goat of the left.",
+                "לה' חטאת – he would mention the explicit name of God, and that is the name of Yud, Hei, (Vav, Hei) as it is written.",
+                "ור' ישמעאל אומר לא היה צריך וכו' – But the Halakah is not according to Rabbi Yishmael.",
+                "והן עונין אחריו – when he would mention the Name [of God]."
+            ],
+            [
+                "לשון של זהורית – red colored wool.",
+                "כנגד בית שלוחו – corresponding to the gate that it would be taken out.",
+                "ולנשחט – he would tie a crimson-colored strap corresponding to its slaughter house, that is to say, at its neck, and now it would not come to be switched with the goat that is to send off, for this one (i.e., the goat that is to be sent off) is tied at its head, and this one at its neck. And [regarding] both of them, with the rest of the goats, they are not switched, for these, a crimson-colored strap is tied and the other goats, there is no crimson-colored strap tied to them.",
+                "עויתי פשעתי חטאתי – Our Mishnah is [according to] Rabbi Meir, as it is written (Leviticus 16:21): “[Aaron shall lay both his hands upon the head of the live goat] and confess over it all the iniquities and transgressions of the Israelites, whatever their sins, [putting them on the head of the goat…]}. But the Sages dispute him and say, that “iniquities” are those acts committed wantonly, and “transgressions” are [acts of] rebellion, and “sins” are inadvertent sins, for after he (i.e., the High Priest) confessed on the iniquities and on the [acts of] rebellion, he returns and confesses on the inadvertent acts, in astonishment, but rather, he states, I sinned, I committed iniquities, I committed transgressions. And similarly, regarding David, he says (Psalms 106:6): “We have sinned like our forefathers; we have gone astray, done evil.” And the Halakha is according to the Sages. But what is it that Moses stated (Exodus 34:7): “...forgiving iniquity, transgression and sin?” Such said Moses before God, that the Jewish people sins and does repentance, their iniquities become like inadvertent sins."
+            ],
+            [
+                "ממרס – he stirs and shakes and mixes it, so that it not become congealed when he delays until he performs the service of the incense.",
+                "על הרובד הרביעי – each row of the stones of the floor is called a terrace (i.e., a paved level space between the steps in the Temple hall) (see Tractate Yoma 43b), and it is impossible to explain the fourth terrace in the hall containing the golden altar. The fourth row that is in the midst of the hall containing the golden altar from the opening of the hall containing the golden altar and inwards, for it is written (Leviticus 16:17): “[When he goes in to make expiation in the Shrine], nobody else shall be in the Tent of Meeting [until he comes out],” but it teaches the fourth terrace of the hall containing the golden altar, that is to say, the fourth terrace in the courtyard, that goes from the hall containing the golden altar to the courtyard, he counts the terraces and places it on the fourth terrace and stands there and stirs it. For inside the hall containing the golden altar, it is impossible as we have stated.",
+                "וחותה – he takes coals out with a pan and sets down the coal-pan until he grabs handfuls of the incense [with both hands] and places it within the pan and afterwards brings the pan and the coal-pan inside."
+            ],
+            [
+                "בכל יום – when he takes the coals out with a pan from the second pile of wood on the altar in the Temple of the incense to bring it into the inner altar for incense in the morning and evening.",
+                "חותה בשל כסף ומערה בשל זהב – and he does not take the coals out with a golden pan for the removal of the coals rubs/pounds the utensil and causes diminution of itand the Torah had compassion on the funds of the Jewish people.",
+                "והיום חותה בשל זהב – in order to not trouble the High Priest to intermix from one utensil to another.",
+                "כבדה – for its wall was thick.",
+                "והיום קלה – for its wall was thin.",
+                "והיום ארוכה – in order that the forearm of the High Priest assists him.",
+                "והיום אדום – from gold which is called Parvayim (i.e., the name of a district or place known for its gold mines), which is a name that is similar to the blood of bulls.",
+                "פרס – one-half of a Maneh.",
+                "דקה מן הדקה – as it is written (Leviticus 16:12): “and two handfuls of finely ground aromatic incense, [and bring this behind the curtain].” And what then is to be learned here, for doesn’t it already state (Exodus 30:36): “Beat some of it into powder…’ but rather, to tell you that the incense of Yom Kippur should be the finest of the finest."
+            ],
+            [
+                "בכל יום עולין במזרחו של כבש – as the Master stated: “All turns/movements that you face should not be other than in the path of the right side, which is to the east. For the ramp is in the south, therefore when one ascends to the east of the ramp which is nearest to the right turn.",
+                "והיום כהן גדול – because of his honor [in order to] demonstrate his importance that he is like a member of the household, and he walks in the place where he desires, what the other priests are not allowed to do."
+            ],
+            [
+                "בכל יום היו שם – in the outer altar.",
+                "ארבע מערכות – [piles] of wood which are burned with fire; one large pile [of wood] that we offer upon it the daily offering and a second pile [of wood] that from it we take fire to the altar of the incense, and one pile [of wood] of maintaining the fire, in order that fire not depart from it ever, and another pile of limbs and fats of the daily offering of the eventide that had not been consumed by evening, and which was not burned all night long, we burn them in this pile, and we add for Yom Kippur an additional pile to take from it coals for the incense for the innermost part.",
+                "רבי יוסי אומר בכל יום ג' – for three verses are written (Leviticus 6:2): “[This is the ritual of the burnt offering: The burnt offering itself] shall remain where it is burned upon the altar all night until morning,” – this is the large pile of wood. (Leviticus 6:2): “while the fire on the altar is kept going on it” – this is the second pile of the incense. (Leviticus 6:5): “The fire on the altar shall be kept burning, not to go out,” – this is the third pile for the preservation of the fire. But the fourth pile for the limbs and fats that were not consumed, Rabbi Yosi does not have, for he holds that the limbs and fats that were not consumed are burned on the sides of the large pile.",
+                "רבי יהודה אומר בכל יום שתים – He (i.e., Rabbi Yehuda) does not hold the third pile for the preservation of the fire, and from the third Biblical verse of (Leviticus 6:5): “The fire on the altar shall be kept burning, not to go out,” Rabbi Yehuda expounds it that the one burns thin chips in order to kindle the fire of the large pile [of wood], he should not kindle it on the floor and raise them while they are burning to the altar but he should kindle them at the top of the altar. And the Halakha is according to Rabbi Yosi."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "הוציאו לו – from the chamber of the utensils.",
+                "וכך היתה מדתה – as its measurement outside, so its measure inside, what on the outside he would take grabs of incense with his actual hands and not with a utensil, so also inside, when he pours the incense from the ladle into his handfuls, he would not pour with a utensil that is made like the measure of his handfuls, but into his actual handfuls.",
+                "נטל את המחתה בימינו – since it is heaven and hot and the ladle of the incense is lighter than it, therefore, the firepan is in his right-hand and the ladle is in his left-hand.",
+                "היה מהלך בהיכל – he enters and walked within towards the west.",
+                "לבין שתי הפרוכות – since they were doubtful in Second Temple times if the partition that separates between the Holy and the Holy of Holies which was [found] in the First Temple and was a cubit thick, if that cubit was within or from the outside, therefore, they made two curtains, one an outer one and one an inner one. וביניהן – the airspace of a cubit to retain between them the air space of the partition.",
+                "החיצונה פרופה מן הדרום – The Rabbis stated it, that they dispute on that of Rabbi Yosi and state that the curtain divided them in the Tabernacle alone, it was stated.",
+                "פרופה – its top was doubled to the outer side and was held with a gold clasp in order [to be open] from the south and standing.",
+                "מהלך ביניהן – he entered in the southern clasp and walked between them until he reaches the northern clasp.",
+                "הגיע לצפון – when he entered into the space between the Holy of Holies, he turned his face to the south to walk until he was between the bars projecting from the Ark (Tractate Yoma 42b) which is in the middle of the empty space, for the bars were long until the curtain, one head facing to the west and the other one to the east, one at the top of the ark to the north and one at the top to the south.",
+                "מהלך לשמאלו עם הפרוכת – when he walks from the north to the south, his left is to the east and the curtain was in the east, his left side is found with the curtain.",
+                "עד שהוא מגיע לארון – to the place of the Ark and not to the Ark itself, for the in the Second Temple, there was no Ark there.",
+                "דרך כניסתו – so that he would not turn his face to leave, but rather depart in the path of his back with his face towards the Ark.",
+                "ומתפלל תפלה קצרה – and this is (Talmud Yoma 53b): “May it be Your will, O LORD my God, for if this year is parched (explanation: hot), that it be rainy, and that the ruler’s staff will not depart from the House of Judah, and that your people Israel will not need substance either one from the other nor from another people, and that the prayers of those on the crossroads will not enter before You,” meaning that people they pray that rain will not fall.",
+                "בבית החיצון – in the Temple/the hall containing the golden altar.",
+                "שלא להבעית את ישראל – that they will say that he has died."
+            ],
+            [
+                "ושתיה היתה נקראת – on account that from it, the world was founded where the Holy One blessed be He stabled His world. And Stetiyah is foundation."
+            ],
+            [
+                "למקום שנכנס – in the House of the Holy of Holies.",
+                "במקום הבדים – between the beams",
+                "ולא היה מתכון להזות לא למעלה – so that it would be one above on a point of the upper cover of the Holy Ark (i.e., the innermost of the Temple, the Holy of Holies), and the seven [sprinklings] below [at its thickness], for they do not touch the upper cover of the Holy Ark (i.e., the innermost of the Temple) but fall to the ground.",
+                "אלא כמצליף – like one who flogs who begins between the shoulders and goes down below, such he would intend that these eight sprinklings [of blood] would be in the ground appropriately, this one under the next one.",
+                "אחת ואחת – for if he did not count the first sprinkling that is above for itself with all the seven that are below, sometimes, he would error and count the first sprinkling with the seven that are below, and the first sprinkling that is below he would count tow, and that is not to say that he should count the sprinkling that is above with the seven that that are below until eight, for one can say, that it is Mitzvah to interrupt the gifts that are below in the midst of the seven and not in the midst of eight."
+            ],
+            [
+                "נטל דם הפר והניח דם השעיר – the final result of the matter is that it is Rabbi Yehuda, who said that there was only one stand there, and he had to take the blood of the bullock first in order to set aside the blood of the goat in the stand, for he had upon him the blood of the bullock. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda.",
+                "על הפרוכת – as it is written (Leviticus 16:16): “[Thus he shall purge the Shrine of the uncleanness and transgression of the Israelites, whatever their sins;] and he shall do the same for the Tent of Meeting,[which abides with them in the midst of their uncleanness].”",
+                "עירה דם הפר – as it is written (Leviticus 16:18): “he shall take some of the blood of the bull and of the goat [and apply it to each of the horns of the altar],” from the blood of both of them together.",
+                "ונתן את המלא בריקן – and he goes back and empties the full bowl (out of which the sprinkling is done) into the empty one in order that blood combines/mixes extremely well."
+            ],
+            [
+                "היה מחטא ויורד – this Tanna/teacher held that the Kohen would walk on his feet to each and every corner. And each and every sprinkling was in the corner that was before him and nearest him. And for this reason, [the Mishnah] takes [the words] “purifying [the altar by sprinkling], that is to say, that he would give sprinkling from above to below, for if he had given [sprinkling] from below to above in the corner that was before him, the blood would flow into his handle and soil his clothing. But Rabbi Eliezer held that the Kohen would stand in one corner and from there give sprinklings on all the corners, for the entire altar was not other than one cubit by one cubit squared, and since the three corners were near him, he can sprinkling from below to above without soiling his clothing, except for this corner that he was standing near, for it was impossible for him to turn sideways the tops of his fingers downward but [only] upwards, for if he would turn the tops of fingers downward and give a sprinkling from the bottom to the top, the blood would flow into the handle of his undercoat. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer."
+            ],
+            [
+                "על טהרו – after having finished all the sprinklings of the corners, he sprinkles upon them seven times, as it is written (Leviticus 16:19): “And the rest of the blood he shall sprinkle on it [with his finger seven times]. Thus he shall purify it [of the impurity of the Israelites and consecrate it],” the place that is uncovered where he takes the ashes and the burning coals on this side and that, and sprinkles on the gold of the altar.",
+                "",
+                "אלו ואלו – the outer and inner blood is poured on the altar of the burnt-offering, they would flow gently from the foundation to the floor and mix in the sewer duct that is in the courtyard that goes out to the Kidron Valley.",
+                "לגננים – the owners of the gardens.",
+                "ומועלין בהם – it is prohibited to benefit from them without payment."
+            ],
+            [
+                "כל מעשה יוה\"כ – all the Divine Services that he performs in white clothing inside and in the hall containing the golden altar.",
+                "האמור על הסדר – in our Mishnah (Chapter 5, Mishnayot 3-5).",
+                "וכן בהיכל – he gave part of the sprinkling on the curtain and the blood was powered, he would bring another bull and begin the sprinklings of the curtain, and there would be no need to go back and begin inside.",
+                "שכולן כפרה בפני עצמן – Therefore, when the atonement is completed, it is completed.",
+                "ממקום שפסק – and even if he had not completed that particular atonement, he does not need to go back and give what he had given. But the Halakha is not according to Rabbi Eleazar or Rabbi Shimon."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "שני שעירי. במראה – both of them are white or both of them are black.",
+                "ובקומה ובדמים – Three verses are written (Leviticus 16:5,7,8): “And from the Israelite community he shall take two he-goats…,” “Aaron shall take the two he-goats…,” “And he shall place lots upon the two goats…” And since [the word] “he-goats” implies two, what does the thrice-time repetition of “two” come to teach us? But that they should be equivalent in appearance and in height and in worth/value.",
+                "ויאמר אם של שם מת – this is how it should be explained: If the [goat designated] for “the LORD” died, this one, upon which the lot “for the LORD” has come will stand in its place. ואם של עזאזל מת – he should say, this one [upon which the lot “for Azazel” has come will stand in its place] etc.",
+                "והשני – if [the goat] “for Azazel” died and now there are two goats “for the LORD,” one that remains from the first pair and one from the second pair, and with one of them, they have been atoned, the second should be put out to pasture. And similarly, if [the goat] “for the LORD” had died, and behold, there are two [goats] “for Azazel,” the one should be sent away into the wilderness and the second one should be sent out to pasture. And it is the second one of the second pair that should be sent out to pasture until a defect occurs to, but the second [goat] of the first pair is what should be offered, if it is “to the LORD, ” or it should sent to the wilderness if it is “for Azazel,” for animals (dedicated for sacrifices) cannot be removed forever from sacred use (as long as the obstacle lies not in their physical unfitness – See Talmud Yoma 64a), and if they reach a point of time of being ritually unfit, one can repair it when you pair it with another animal.",
+                "שאין חטאת צבור מתה – for when they derive that sin-offerings die, it is regarding an individual that they derive it. And the goats of Yom Kippur are community sin-offerings, as it is written (Leviticus 16:5): “And from the Israelite community he shall take [two he-goats for a purification offering and a ram for a burnt offering].” But sin-offerings that die, he should bring it into one house and leave it there until it should die.",
+                "ועוד אמר ר\"י נשפך הדם – of the he-goat “for the LORD”, let the one to be sent to the wilderness die, for it does not become a marked-off place of blood and in all of the Divine Services that are performed in white clothing, whether inside or outside, [the word] “statute” is written regarding them to invalidate an act by an omission, and one must bring other blood and it is impossible other than through a lottery, and since he holds that animals [dedicated for sacrifice] can be removed forever from sacred use, the first he-goat that was to be sent away to the wilderness should die.",
+                "מת המשתלח – even though the sending out is not indispensable (i.e., to invalidate an act by an omission), according to everyone, when it is written, “statute” to be indispensable for the things that the Kohen does in white clothing, or on things that are done “through a designated man”(Leviticus 16:21), nevertheless, we derive from the Biblical verse, as it is written (Leviticus 16:10): “[while the goat designated by lot for Azazel] shall be left standing alive before the LORD to make expiation with it [and to send it off to the wilderness for Azazel],” until when is it necessary for the goat to be sent to the wilderness to be left standing alive? Until the time when the blood of its fellow [goat] is sprinkled; but if it dies prior to that, the atonement of the blood is worthless, and therefore requires compensation. But without a lottery, it is impossible and it needs two – the first is superseded, and everyone admits that with slaughtered animals that are superseded."
+            ],
+            [
+                "בא לו אצל שעיר – after he completed the sprinkling of the blood of the bull and the goat, the Kohen comes near the he-goat that is to be sent off into the wilderness in the place where he placed it, corresponding to the place where it is to be sent off (i.e., the Eastern Gate; see Mishnah Yoma, Chapter 4, Mishnah 2)."
+            ],
+            [
+                "אלא שעשו הכהנים קבע – in order to send it out and the Jewish court of Kohanim would not let an Israelite lead it out.",
+                "ערסלא – the name of a person."
+            ],
+            [
+                "וכבש – they made a kind of ascent which is tall and goes out the path of the ramp outside of the courtyard and outside of the city, in order the Babylonians would not be able to touch the goat sent out to the wilderness. Since they were accustomed to pull at its hair and say to him: “Take quickly and leave, and our transgressions should not tarry with us any longer.",
+                "מיקירי ירושלים – from the important people of Jerusalem.",
+                "עד סוכה ראשונה – they made booths for him (who leads on the goat to be sent to the wilderness) on the path and people would go to live there before Yom Kippur when they accompany him from Sukkah to Sukkah.",
+                "תשעים ריס – there were [ninety ris] from Jerusalem until the precipice. Every tall and bent mountain is called a precipice.",
+                "שבעה ומחצה – [seven and one-half] Ris for each mile. I heard that we have the reading of ROS with a “VAV.” And they are two-hundred and sixty-six steps according to the sum of a ROS. It was found that seven and one-half RIS is two thousand steps less five, close to the measurement of the Sabbath limit. And ninety RIS are twelve miles."
+            ],
+            [
+                "הרי מזון והרי מים – they would not say this to him other than in order that his heart be gladdened, for whomever has bread in his sack is not hungry like one who lacks bread in his sack (who is hungry), but a person never was in need of this.",
+                "ומלוין אותו מסוכה לסוכה – that from Jerusalem until the first Sukkah is a mile, and there ten Sukkot, and between each Sukkah was a mile, so that from Jerusalem until the final Sukkah was ten miles. There remained from the last Sukkah until the precipice two miles. They accompany him for a mile according to the measure of the Sabbath limit and they stand from afar and watch his actions."
+            ],
+            [
+                "חציו קשר בסלע וחציו קשר בין קרניו – he did not tie the entire crimson strap to the rock lest it turn white immediately prior to pushing the goat, and from the joy of the whitening of the crimson strap for the transgressions that were already atoned for, he would forget the commandment of pushing [the goat off of the precipice] and it would appear that the commandment had already been completed from after the strap turned white. And he would not tie all of it between its horns, lest at the time of the pushing, the goat would bend its head underneath its body and when it would fall backwards, and he would not be able to see the strap when it turned white and all of the Jewish people would be sad. Therefore, he tied half of it onto the rock, and that half would not turn white until the entire task was completed. And when he tied at the end half of it between its horns, even though it would turn white immediately, he would not leave from pushing it, since he was engaged with it.",
+                "בא וישב לו – he returned up until the final Sukkah, and even though that he left outside the [Sabbath] limit, even with the permission of the Sages, he only has two-thousand cubits from the place that he left for there with permission. And for this they permitted to him because he was afraid to stand in the wilderness when it became dark.",
+                "מטמא בגדים – as it is written (Leviticus 16:26): “He who sets the Azazel-goat free shall was his clothes.”",
+                "רבי שמעון אומר – etc. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "בא לו – after the High Priest handed over the he-goat that is to be sent to the wilderness to the person leading it [to the precipice], he comes near the bull and the goat that are about to be burned and tears them and removes their innards.",
+                "ונתנם במגיס – in a bowl of the utensils of ministration.",
+                "והקטירן – it is impossible to say that he would offer them up now, since he was dressed in white garments and he still had to read the portion [of Yom Kippur] in white garments, but this is how it should be understood, that he places them in the plate in order to the offer them up as incense afterwards, and when the time would arrive after he immersed and dressed in golden garments.",
+                "קלען במקלות – like a twist/screen, and they are complete with their hides, their flesh and their dung, but their stomachs are torn out to remove the innards.",
+                "והוציאן לבית השריפה – outside of Jerusalem.",
+                "ומאימתי מטמאין בגדים – those who are engagedwith them, as it is written (Leviticus 16:28): “He who burned them shall wash his clothes.”",
+                "רבי שמעון אומר כו' – But the Halakha is not like Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "העש שעיר למדבר – for he is not permitted to begin other Divine Service until the goat reaches the wilderness, as it states (Leviticus 16:22): “…and the goat shall be set free in the wilderness.” But after that (verse 25): “The fat of the purification of offering he shall turn into smoke [on the altar].”",
+                "דורכיאות – large and tall stones one on top of the other, that there the guards stands and wave the flags.",
+                "ועד בית חדודו – this is the top of the wilderness. And Rabbi Yehuda holds that when goat reaches there, he has completed the commandment, even though it has not reached the precipice. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda.",
+                "הולכין מיל – as we said above (Tractate Yoma, Chapter Six, Mishnah Four), that the eminent of Jerusalem would accompany it until the first Sukkah. But they return and wait after that as long as it took to walk a mile, they already knew that the goat reached the wilderness."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "בא לו כהן גדול לקרות – the [Torah] portion of the day (i.e., Leviticus, chapter 16).",
+                "בבגדי בוץ – that he performed the Divine Service of the day.",
+                "קורא – for it is permitted to wear the clothing of the Priesthood even not at the time of Divine Service, for the clothing of the Priesthood was given to derive benefit from them.",
+                "באצטלית – clothing made in the form of a white garment/undershirt.",
+                "משלו – for the reading of the [Torah] portion is not Divine Service.",
+                "חזן הכנסת – the sexton/beadle.",
+                "ראש הכנסת – through his word, all the needs of the community are decided, who recites the Maftir portion (i.e., Haftarah), and who spreads a cloak over the head for the recitation of the prayers preceding the Shema (Kaddish and Barchu) (alternatively, to recite the prayers for the benefit of those who come too late for the regular service), and who goes before the Ark (to lead the service). And we give the Torah Scroll from this one to that one, because of the honor/dignity of the High Priest to demonstrate that there are many authorities below him.",
+                "עומד ומקבל – it follows that until here he was sitting, and we find that we learned that he would read in the Ezrat Nashim/courtyard of the women, for if he read in the courtyard of Israel/Ezrat Yisrael and all the more so, in a holier place than that, it would be prohibited to sit other than the Kings of the House of David that were permitted to them to sit in the courtyard, as it is written (2 Samuel 7:18): “Then King David came and sat before the LORD.”",
+                "וקורא אחרי מות ואך בעשור – that is in the [Torah] portion of Emor (Leviticus chapter 23, verses 26-32). For it is permitted to skip in the Torah in one subject matter when it is close in order that the [Aramaic] translator not stop. But if prior to his rolling the Torah Scroll until the place of the skip that the [Aramaic] translator would stop who is translating the verse that the reader read/recite, it is prohibited to skip and to roll, for it would be found that the community is sitting and waiting/anticipating and this is not the dignity of the congregation.",
+                "יותר ממה שקריתי לפניכם כתוב כאן – so as to not to spread evil talk against/to discredit the Torah scroll, when they see him (i.e., the High Priest) read a third portion by heart that they would think that the Torah scroll is missing that portion.",
+                "ובעשור שבחומש הפקודים קורא על פה – [Numbers chapter 29, verses 7-11] which is far from the portion of Aharei Mot, and “Mark the tenth day of the month” (Leviticus 23:27 and following), which is more than the [Aramaic] translator can stop, therefore, he cannot roll the Torah scroll to there since we do not roll a Torah scroll in public because of the honor/respect of the congregation, and he cannot bring another Torah scroll because of the [perceived] defect of the first [scroll] so that people won’t say that it is lacking/missing parts.",
+                "על התורה – two blessings, one before [the reading] and one after it in the manner that we recite the blessings in the synagogue.",
+                "על העבודה ועל ההודאה – “Accept” (i.e. the third-to-last blessing of the Amidah) and “We give thanks” (the second-to-last blessing of the Amidah).",
+                "ועל מחילת עון – “Forgive us.”",
+                "ועל המקדש – that the Divine Presence should dwell in it.",
+                "ועל הכהנים – that they should be blessed and that their sacrifices [would be accepted] with favor.",
+                "ועל ישראל ועל שאר התפלה – it is explained in the Gemara (Tractate Yoma 70a): a prayer for grace, chant and request from before You that Your people Israel needs to be saved. Praised are You, who Hears prayer."
+            ],
+            [
+                "לא מפני שאינו רשאי – for you might have thought that the person who sees one Divine Service is not permitted to leave it in order to work and see another Divine Service, for we do not forgo the occasion for performing a religious act. And the viewing of the Divine Service is a Mitzvah because of (Proverbs 14:28): “A numerous people is the glory of a king,” which comes to tell us that he does foregoing a commandment since he is not engaged in it."
+            ],
+            [
+                "אילו ואיל העם – the reason of Rabbi Eliezer is because his ram and the ram of the people, and the innards of the sin offering and the removal of the ladle and coal-pan, all these are written at the beginning of Leviticus in the portion of the day (Leviticus chapter 16), he does them at the outset, and goes back and performs the additional sacrifices/Musaf of a burnt offering of a bull and the seven lambs and the he-goat which are done outside, all of them with the daily offering offered at eventide, as it is written, at the end, in the Book of Numbers (chapter 29, verses 7-11).",
+                "ור\"ע אומר – the burnt offering of a bull and the seven lambs of the Additional Service/Musaf.",
+                "עם תמיד של שחר היו קרבים – as it is written (Numbers 28:23): “You shall present these in addition to the morning portion of the regular burnt offering,” etc. Hence we see, that the Musaf/Additional offerings are made with the morning burnt offering near it, and afterwards, the Divine Service of the day, and after that the goat that offered outside, and even though it is from the Musaf, it cannot precede the Divine Service of the day, as it is stated concerning it (Numbers 29:11): “in addition to the sin offering of expiation [and the regular burnt offering with its meal offering, each with its libation],” we learned that the inner goat which is part of the Divine Service of the day precedes it, and afterwards, his ram and the ram of the people, and after that, the innards of the sin offering, all of these at the third ritual immersion. But the removal of the ladle and the coal-pan is after that and after that the daily offering of the eventide. And the Halakha is according to Rabbi Akiba."
+            ],
+            [
+                "ולהטיב את הנרות – this trimming/cleansing of the lambs is kindling."
+            ],
+            [
+                "באלו נשאלין – the Kohen who received inquiries for the Urim and Thummim needs to dress in eight [sets] of clothing. And how do they inquire of the Urim and Thummim? The face of the one who asks is behind the Kohen who receives inquiries and the one who receives inquiries, his face is directed towards the Ark, but the inquirer asks, “May I do a certain thing or not do it?” And he does not inquire in a loud voice nor does he meditate/think in his heart, but in a low voice, and the Holy Spirit clothes/envelopes the Kohen and he looks at the breastplate, and sees letters protruding in the breastplate corresponding to his face, ”do this or don’t do that.” For since the names of the twelve tribes were written on the stones of the breastplate, and Abraham, Isaac and Jacob and the tribes of God, it is found that the entire Alphabet is there, and the Holy Spirit would inform the Kohen how to combine the protruding letters one with the other until he would understand the implication of the matters (see Talmud Yoma 73 a-b).",
+                "אלא למלך וכו' – as it is written (Numbers 27:21): “But he shall present himself to Eleazar the priest, [who shall on his behalf seek the decision of the Urim before the LORD]…” “He” is the king, “and all of the Israelites that are with him” all of the children of Israel that are with him go out to war. After him, that is the priest anointed as the chaplain of the army [that is] all of the needs of the community are upon him. “the whole community” – this is the Great Sanhedrin."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "יום הכפיורים אסור באכילה ובשתיה – even though that regarding eating and drinking [on Yom Kippur] which are punishable by extirpation, because the Mishnah is required to teach the rest of the “afflictions” that lack [the punishment of] extirpation, it is taught [in the Mishnah] that it is prohibited. And these five afflictions correspond to the five [times] affliction is written in the Torah, of “The Sabbath of complete rest” of the Torah portion “Say to the Kohanim” (Leviticus 23:32) and “The Sabbath of Complete Rest” of “Aharei Mot/After the Death” (Leviticus 16:31), and “on the tenth day of the seventh month” (Numbers 29:7) of the Book of Numbers and “Mark the tenth day of this seventh month” (Leviticus 23:27) of “Speak to the Kohanim” (EMOR), and “This shall be to you for a law for all time” (Leviticus 16:34) of Ahahrtei Mot, in all of them, it is written, \"תענו ועניתם\"/”you shall afflict” (singular and plural), and these of our Mishnah are also five forms of affliction, as drinking and eating are considered as one.",
+                "המלך – needs to appear nice, as it is written (Isaiah 33:17): “When your eyes behold a king in his beauty.”",
+                "והכלה – she requires beauty in order to make her beloved to her husband, and all thirty days [immediately following her marriage] she is called a bride.",
+                "והחיה – a woman in childbirth.",
+                "תנעול – on account of the cold.",
+                "דברי ר\"א – these refer to all of them – to the king, the bride and the woman in childbirth. And the Halakha is according to Rabbi Eliezer."
+            ],
+            [
+                "ככותבת – a huge date, which is smaller than an egg. And even though that all measures of eating are like an olive, this is because it is written regarding them as food, but here, as it is not written other than that (Leviticus 23:29): “Indeed, any person who does not practice self-denial [throughout that day shall be cut off from his kin],” we learn that less than like a date [in size], one does not make one come to it (see Talmud Yoma 81a) and it is self-denial. But however, we hold that one half of this measurement is prohibited from the [text of the] Torah but they are not liable for extirpation nor are they flogged other than according to the measure.",
+                "כמלא לוגמיו – all that if he had removed it to one side,, that side would protrude and appear, it is called “a mouthful/quantity of liquid filling one cheek” And this measure is with an average person which is less than one-quarter of a LOG."
+            ],
+            [
+                "אינו חייב אלא חטאת אחד – since from one verse, [the prohibition of] eating and drinking is derived and it is considered one thing.",
+                "אכל ועשה מלאכה – from two verses it is derived and they are two different things."
+            ],
+            [
+                "אין מענין אותן – we don’t obligate to prevent from them food",
+                "מחנכין אותן – [we educate them] by hours. If he was accustomed to eat at the fourth hour, we feet him at the fifth [hour] or at the sixth, according to the strength of the child/son.",
+                "קודם לשנה – one year prior to his period of maturity, if the young child is sick or weak, and if he cannot endure it.",
+                "וקודם לשתים – or two years prior to his period of maturity if the young child is healthy, and the periods of maturity for young girls is twelve years of age and one day, for it is not her nature to show evidences of puberty until this time and then she is considered liable for punishment. But the period of maturity for a male child is thirteen years and one day, and prior to that he is not liable for punishment."
+            ],
+            [
+                "עוברה שהריחה – the fetus smells the scent of a cooked dish and she desires it But if she does not eat, both of them (i.e., the fetus and the mother) are endangered.",
+                "על פי בקיאים – physicians who are specialists in their craft.",
+                "אין שם בקיאין מאכילין אותו על פי עצמו – this is how it is explained in the Gemara (Talmud Yoma 83a), when is it said that they rely on the words of specialists? At the time when the sick person says: “I don’t need it” or is silent, but when he says, “I need it,” if there is no specialist [available] at all, that is to say, their specialty is not considered worth anything, we feed him on his own word. And even though the specialists say that he doesn’t need it."
+            ],
+            [
+                "בולמוס – an illness that grabs hold on account of hunger and is in danger of dying, and when his appearance returns, it is clearly known that he has recovered.",
+                "כלב שוטה – an evil spirit rests upon him (i.e., the dog), and these are its sign: mouth is open, spittle drips, its ears are lacerated and its tail lies between its legs and it walks on the sides of the public thoroughfare, and there are those who say that it even barks and yet its voice is not heard.",
+                "אין מאכילין אותו מחצר כבד שלו – But even though the doctors that engaged in medicine, this is not complete medicine to permit him the prohibition of an impure/unclean animal through this.",
+                "ור' מתיא בן חרש מתיר – holds that it is complete healing. But the Halakha is not according to Rabbi Matyah ben Harash.",
+                "החושש בשיניו – that the skin of the palate begins to be consumed and from there it goes to the plate and to the throat.",
+                "מטילין לו סם – the root of grass for medicinal purposes.",
+                "וכל ספק נפשות דוחה את השבת – [the word] “all” includes when it becomes obvious to us that he will not die on this Shabbat, but there is a doubt if they won’t do [something] for him today, lest he die on the next Shabbat, and just as they estimate for him to drink this drug/medication for eight days and the first day is Shabbat. You might have thought to delay it until the evening in order that it would not occur on two Sabbaths; it comes to tell us that this is not the case."
+            ],
+            [
+                "מפקחין עליו – we dig the heap of stones/ruins and search after him. But if they checked until his nostrils whether from above to below or from below to above, and they did not find in him a breath, it is clear that he is dead and they no longer have to dig him out any further, as it is written (Genesis 7:22): “All in whose nostrils was the merest breath of life.”",
+                "מצאוהו חי מפקחין עליו – it was not necessary other than when they saw him that it is impossible that he would live other than a brief period of time, and that he would immediately die, whenich comes to teach us that we rescue a person buried in debris for that even temporary period of life [remaining].",
+                "מת אין מפקחין עליו – this comes to teach us, that even according to the one who says that we save a dead person because of the fire/conflagration, in this he admits that we do not rescue a person buried in debris, for concerning a fire, [the Sages] permitted to carry the dead and to remove him, for it they had not permitted him, it would come to extinguish the fire since a person is anxious to save his dead relative from the fire (Talmud Yoma 85a). But here, if we don’t permit him to remove the debris of heap of stones/ruins, what is he to do for it is a Torah prohibition that we should permit this beforehand."
+            ],
+            [
+                "חטאת ואשם ודאי – atones with repentance. For if the Tanna did not consider mentioning it, for undefined, when he brings his sin-offering and guilt-offering, he has already done repentance, for if he had not felt regret/remorse, he would not have brought a sacrifice.",
+                "אשם ודאי – such as the guilt-offering for thefts and the guilt-offering for sacrilege.",
+                "על עשה ועל לא תעשה – [a negative commandment] that has been transformed into a positive commandment (i.e., which must be repaired by the performance of a succeeding act), repentance atones. But a negative commandment that has flogging associated with it and repentance is held in suspense and Yom Kippur/The Day of Atonement atones [for it]. And the final result of the matter is in the Gemara (Talmud Yoma 86b), that if he wantonly committed a transgression with a positive commandment and a negative commandment that has been transformed into a positive commandment, or if he sinned inadvertently with a negative commandment which has flogging [as a punishment] and repented, he does not move from there until he is pardoned. But if he wantonly committed a transgression on a negative commandment which has flogging [as a punishment], repentance hangs in suspense and Yom Kippur atones. But if he sinned inadvertently where he would be liable for extirpation or death at the hand of the Jewish court, the sin-offering atones with repentance, but if he wantonly committed a transgression with them, repentance and Yom Kippur hangs in suspense, and affliction cleanses. And these words [apply] when he did not desecrate the Name [of God], that is to say, that he did not sin and cause others to sin. But if he desecrated the Name [of God], his atonement is not completed until he dies. And all of this is when there is no scapegoat, but at the time when there is a scapegoat, it atones for all the light and grave sins, outside of those sins between man and his fellow, which are not pardoned until he appeases his fellow."
+            ],
+            [
+                "אחטא ואשוב אחטא ואשוב – two times.",
+                "אין מספיקין בידו וכו' – for since he had committed a transgression and repeated it, he is not abstaining/withdrawing from it, for it is similar to him as a permission."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Moed/Bartenura on Mishnah Yoma/English/Sefaria Community Translation.json

@@ -0,0 +1,61 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Yoma",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org",
+    "versionTitle": "Sefaria Community Translation",
+    "license": "CC0",
+    "versionTitleInHebrew": "תרגום קהילת ספריא",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isBaseText": false,
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה יומא",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Moed"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "Seven days... We separate the High Priest. Since all the service of Yom Kippur is not kosher except through him [Yuma 32a and many other places], as it says in regard to Yom Kippur (Vaikra chapter 16) \"And the Cohen ,who will be anointed with oil, will atone.\" [note of the translator: from this verse we see that only the anointed Cohen, i.e. High Priest can perform atonement service of Yom Kippur]. And this separation is learned out for us from what is written in regard to seven days of the dedication [of the Mishkan] (ibid. chapter 8) \"And from the entrance of the Tent of Meeting don't go away for seven days\", and after this it is written (ibid.) \"Just like was done on this day commanded Hashem to do to atone for you\", and the sages expound: [the phrase] \"to do\" this is doings of the cow [red heifer], [and the phrase] \"to atone for you\" this is doings of the Yom Kippur. Thus, the Cohen that burns the cow [red heifer] and the Cohen serving on Yom Kippur, both require separation from their houses for seven days just like were required Aharon and his sons during the seven days of dedication [of the Mishkan]. [note of the translator: thus, from the proximity of the two verses, the verse that talks about the seven days of separation during the dedication of the Mishkan and the verse that was expounded to mean \"just like was done on this day, commended Hashem to do for the procedure of the Red heifer and the Yom Kippur service\", the sages learn that the Cohen that does the burning of the red heifer and the High priest that serves on Yom Kippur should be separated from their houses similar to the seven day separation of the days of dedication of the Mishkan.]   "
+            ],
+            [
+                "He casts the blood. Of the sacrifices, so that he will be knowledgeable in the service"
+            ],
+            [
+                "And they read before him. All seven days.",
+                "From the order of the day. From parashat Acharei Mot.",
+                "My master. My lord."
+            ],
+            [],
+            [
+                "The elders of the Court would transfer him. Those who had read before him the order of the day.",
+                "",
+                "The House of Avtinas. There they would make the incense."
+            ],
+            [
+                "If he was clever he would explain. The issue of halacha all night of Yom Kippur, so that he wouldn't fall asleep. And if he wasn't so clever, and wasn't able to understand and explain an issue of halacha, then they would explain it to him.",
+                "From Job and Ezra. These are things which depress the heart and make it hard to sleep."
+            ]
+        ],
+        [],
+        [
+            [
+                "",
+                "",
+                "",
+                "",
+                "",
+                "Until Hebron: Those who are standing below ask him \"Has the light reached Hebron?\" and he answers, \"Yes.\"  Hebron is mentioned in order to invoke the merit of the forefathers."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Moed/Bartenura on Mishnah Yoma/English/merged.json

@@ -0,0 +1,442 @@
+{
+    "title": "Bartenura on Mishnah Yoma",
+    "language": "en",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Bartenura_on_Mishnah_Yoma",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "Seven days... We separate the High Priest. Since all the service of Yom Kippur is not kosher except through him [Yuma 32a and many other places], as it says in regard to Yom Kippur (Vaikra chapter 16) \"And the Cohen ,who will be anointed with oil, will atone.\" [note of the translator: from this verse we see that only the anointed Cohen, i.e. High Priest can perform atonement service of Yom Kippur]. And this separation is learned out for us from what is written in regard to seven days of the dedication [of the Mishkan] (ibid. chapter 8) \"And from the entrance of the Tent of Meeting don't go away for seven days\", and after this it is written (ibid.) \"Just like was done on this day commanded Hashem to do to atone for you\", and the sages expound: [the phrase] \"to do\" this is doings of the cow [red heifer], [and the phrase] \"to atone for you\" this is doings of the Yom Kippur. Thus, the Cohen that burns the cow [red heifer] and the Cohen serving on Yom Kippur, both require separation from their houses for seven days just like were required Aharon and his sons during the seven days of dedication [of the Mishkan]. [note of the translator: thus, from the proximity of the two verses, the verse that talks about the seven days of separation during the dedication of the Mishkan and the verse that was expounded to mean \"just like was done on this day, commended Hashem to do for the procedure of the Red heifer and the Yom Kippur service\", the sages learn that the Cohen that does the burning of the red heifer and the High priest that serves on Yom Kippur should be separated from their houses similar to the seven day separation of the days of dedication of the Mishkan.]   ",
+                "ללשכת פלהדרין – the officers of the king are called Palhedrin/counselors, for since that the High Priests that existed in Second Temple times after Shimon HaTzaddik/the Righteous (see Mishnah Avot, Chapter 1, Mishnah 2) would give money in order to serve in the High Priesthood, and because they were wicked, they would not complete their years, and would be exchanged every twelve months like the officers of the king, who would exchange them every year, therefore, they call this apartment the apartment/cell of the counselors.",
+                "ומתקנין לו – They would invite another Kohen to become the High Priest in his place if a nocturnal pollution would occur to him or some other kind of defilement.",
+                "אם כן אין לדבר סוף – if so, that he would concerned for his death, and there would be no end to this, lest she (i.e., his wife) would also die, but for defilement that is frequent we are concerned, therefore we appoint for him another Kohen, for death is not frequent that he would die suddenly, we are not concerned, therefore, we do not appoint for him another wife. And the Halakha is according to the Sages."
+            ],
+            [
+                "He casts the blood. Of the sacrifices, so that he will be knowledgeable in the service",
+                "ומטיב את הנרות – trims them from the ashes of the wicks that went out (see also Mishnah Tamid, Chapter 3, Mishnah 9).",
+                "ושאר כל הימים – if he wants to offer any sacrifice that he wishes, he can offer it, and the men of the division of duty cannot prevent him from doing so.",
+                "מקריב חלק בראש – the head he offers of every portion that he chooses.",
+                "וטוטל חלק בראש – in the distribution of the Holy Things, he takes a nice portion that he chooses for him, and these words concern the Sacred things of the Altar, but the Sacred gifts [that are set apart and consumed] outside of the Temple and Jerusalem, both the High Priest and the common priest divide equally."
+            ],
+            [
+                "And they read before him. All seven days.",
+                "From the order of the day. From parashat Acharei Mot.",
+                "My master. My lord.",
+                "שמא לא למדת – During Second Temple times, it was necessary for this, as they would appoint High Priests who were not honest, according to the Kingdom, whereas during First Temple Times, they would not appoint a High Priest, other than someone who is the greatest among the Priests in wisdom, beauty, strength and riches, and if he did not have riches, his brethren among the Priests would raise him up from their own, as it states (Leviticus 21:10): “The priest who is exalted above his fellows….”they would raise him from among his brothers.",
+                "שיהא מכיר – he would take consideration of the animals passing before him to place upon his heart the laws of the order of the day [of Yom Kippur]."
+            ],
+            [
+                "לא היו מניחין אותו לאכול הרבה – even from those foods that would not bring him to sexual excitement (pollution – see Talmud Yoma 18a), and we completely prevent him [from consuming] all foods that would bring him to sexual excitement and nocturnal emission like milk and eggs and fat meat and old wine and similar kinds of things."
+            ],
+            [
+                "The elders of the Court would transfer him. Those who had read before him the order of the day.",
+                "לזקני כהונה – to teach him the priest’s taking handfuls of incense (see Talmud Yoma 19a, which was the task of the House of Avtinas to teach him the manipulation of the incense), as it says (Leviticus 16:12): “two handfuls of finely ground aromatic incense” and this was difficult work.",
+                "The House of Avtinas. There they would make the incense.",
+                "והשביעוהו – that he would not become a Sadducee to improve the incense upon the coal-pan from outside and to bring it in from inside, as they expound (Leviticus 16:2): “for I appear in the cloud over the cover,” from the cloud of the of smoke of the incense it will come, and then I will appear over the cover, but the matter is not this, for the Biblical verse states there (Leviticus 16:13): “He shall put the incense on the fire before the LORD…”",
+                "הוא פורש ובוכה – for they suspected him of being a Sadducee.",
+                "והן פורשין ובוכין – that they suspected him, as the Master said (Shabbat 97a): “A person who suspects those who are fit, is whipped on his body.”"
+            ],
+            [
+                "If he was clever he would explain. The issue of halacha all night of Yom Kippur, so that he wouldn't fall asleep. And if he wasn't so clever, and wasn't able to understand and explain an issue of halacha, then they would explain it to him.",
+                "From Job and Ezra. These are things which depress the heart and make it hard to sleep."
+            ],
+            [
+                "פרחי כהונה – young men when the hair of heir beards begins to flower are called those who blossom.",
+                "באצבע צרדה – the finger that is closest to the thumb. And the language of צרדה/snap is (see Talmud Yoma 19b – a phonetic play), the match to this (the middle finger) what is it? The thumb, i.e., the sound produced with these two fingers, the nearest to the thumb, closest to it, and they would combine the thumb with the finger closest to it, and it would slip off and strike his palm and produces a sound so that the High Priest doesn’t sleep.",
+                "עמוד – on your feet.",
+                "והפג אחת על הרצפה – of marble in order to remove the head, for the coolness of the feet removes the sleep and the word הפג is the language of removal, like (Talmud Betza 14a) like spices “losing their taste” when pounded the day before."
+            ],
+            [
+                "תורמין את המזבח – the removal of the ashes from the altar (based upon Leviticus 6:3), through which he takes the coals out with a (silver) coal-pan (see Mishnah Yoma, Chapter 4, Mishnah 4) whether there is a lot or whether there is a little on the eastern side of the ramp and it is absorbed there in its place, and it was at the beginning of the Divine Service in the morning.",
+                "או סמוך לו – near the time of the cock’s crowing or from before it or from after it.",
+                "ביוה\"כ – he removes them from midnight, because of the weakness of the High Priest, since everything is upon him alone, he needs to wise earlier.",
+                "וברגלים – since there are many Israelites and many sacrifices and a lot of ashes in the place of the pile of wood on the altar in the Temple, and he must take up the ashes from the place of the pile of wood to a place that is in the middle of the altar, which is called תפוח/TAPUACH, for there is a large of pile of the ashes and the community which is directed like an apple, it was necessary to arise earlier and they would rise from the first watch which is one-third of the night (i.e. 10 pm, assuming that the sun sets at 6 pm and rises at 6 pm).",
+                "ולא היתה קריאת הגבר מגעת – on the Festivals.",
+                "עד שהיתה עזרה מלאה מישראל – who bring their sacrifices to offer them immediately after the morning daily-offering."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "בראשונה כל מי שרוצה לתרום – Every Kohen who is from the same priestly division and wants to remove the ashes in the morning, removes the ashes, for there was no arbitration (by counting out a certain number on the raised fingers of those among whom a decision is to be made) in the matter.",
+                "ובזמן שהם מרובים – who come to remove the ashes, this one says: “I am removing the ashes” and that one says “I am removing the ashes,” this is their judgment.",
+                "רצים ועולים בכבש – of the altar, which is thirty-two cubits in length.",
+                "וכל הקודם – to enter into the upper four cubits of the ramp nearest the top of the altar, is worthy of/merits removing the ashes, and this is their lottery.",
+                "ואם היו שניהם שוים – through their entrance, neither one of them merits removing the ashes, but from now, all of them come to take a lottery. And what is the lottery? He who is appointed over the arbitration says to all of them to raise their fingers, that is to say, they should release their fingers so that each person can see his finger, since it is forbidden to count people from the Israelites; therefore, it was necessary for them to release the fingers in order that the fingers can be numbered, and not the people. And how would they do this? They would go around and stand together in a circle and the appointed one comes and takes hold of the turban from the head of one them (see Talmud Yoma 25a) and from him, the arbitration begins to count. And each one of them removes his finger and the appointed one/officer enunciates from his mouth a number and counts, either one hundred or sixty, many more than there are Kohanim present there, and says, whomever finishes with this total, through him will merit. And he begins to count from the one who took it from the head of the turban, and such were all of the arbitrations in the Temple Sanctuary.",
+                "אחת או שתים – one finger if he is health or two if he is sick, for the sick are unable to control/have mastery over his fingers, and we releases one [finger], its neighbor is released with it. But the two are not counted other than as one [finger].",
+                "ואין מוציאין אגודל במקדש – because of the deceivers, when the end of the numbering draws near and they would understand who would finish, that one standing before him would set out two fingers in order that he would count for two people and the number would hurry to end with him. But the appointed official did not comprehend because a person can distance his thumb from his finger a great deal until it appears as the fingers of two people, which one cannot do with the other fingers."
+            ],
+            [
+                "אלא בפייס – as we have explained.",
+                "ארבע פייסות היו שם – four times during the day, they would be gathered to arbitrate, and they would not arbitrate for all of them in one meeting, in order to announce by sound four times that there is a large gathering of people in the courtyard, and that is for the honor of the King (i.e., God), as it is stated (Psalms 55:15): “[Sweet was our fellowship;] we walked together in God’s house.”"
+            ],
+            [
+                "מי שוחט – the daily offering (of mid-afternoon).",
+                "מי זורק וכו' – all the acts of Divine worship are done at one arbitration/count (i.e., by counting out a certain number of raised fingers of those among whom a decision is to be made. For whomever completed through him the count, according to how we explained it, is worthy, and he casts the blood to the altar after he receives the blood in the bowl (out of which the sprinkling of the blood is done), for the person who casts the blood is the person who receives it. And nearest him is the person who slaughters, and even though the slaughtering precedes the reception of the blood, nevertheless, because the Divine service of the casting is greater than the slaughtering, for the slaughtering is valid [when done] by a foreigner (i.e., a non-Kohen), which is not the case regarding the casting and the reception [of the blood] and further which is the commandment of the Kohanim, therefore, the first one who was found worthy in the arbitration for the casting [of the blood], and the one nearest him, in the slaughtering, and the one next to the slaughterer, removes the ashes from the altar, and the one nearest to the individual who removes the ashes from the altar removes the ashes from the candelabrum/Menorah, and similarly for all of them.",
+                "הראש והרגל – of the right side by one Kohen.",
+                "ושתי הידים – by a second Kohen.",
+                "העוקץ – that is the tail.",
+                "והרגל – of the left side, with the third Kohen.",
+                "החזה – that is the fat of the of the breast which looks towards the ground, and we sever it this way and that way without the heads of the wing.",
+                "והגרה – the place where the ruminant, which is the neck, and through it are attached the windpipe, the lung with the liver and the heart. The breast and the neck is with a fourth Kohen.",
+                "ושתי הדפנות – with a fifth Kohen.",
+                "והקרבים – with a sixth [Kohen].",
+                "והסולת – the one-tenth of an Ephah for the meal offering of his libation of the daily afternoon offering with a seventh [Kohen].",
+                "והחביתים – half of one-tenth of an Ephah for the meal offering of the High Priest which is offered with the daily afternoon offering on each day, as it states (Leviticus 6:13): “half of it in the morning and half of it in the evening,” with an eighth Kohen.",
+                "והיין – three LOGS for the libation of the daily afternoon offering, with a ninth [Kohen].",
+                "י\"ג כהנים זוכין בו – with this arbitration, thirteen Divine services of the Priests who are appointed for this according to the order that is written in the Mishnah.",
+                "כדרך הלוכו – during his life.",
+                "היה קרב – the daily afternoon offering. The first teacher holds that the best and most beautiful is offered first, but [Shimon] Ben Azzai holds that it is according to the way in which it is walked, the head and the leg, the breast and the neck, and the two forelegs, and the chest surrounding the lungs and the rib, and the rump and the hind legs. But the Halakha is not according to Ben Azzai."
+            ],
+            [
+                "חדשים לקטורת – this is what they would announce in the Temple court, that is to say, whomever was not worthy of the incense all of his life, should come and decide by chance. But they would not allow someone who was found worthy of it once [already] to repeat it, because he becomes wealthy as it is written (Deuteronomy 33:10-11): “They shall offer You incense to savor [and whole-offerings on Your altar]. Bless, O LORD, his substance…” For since every Kohen who offers incense would become wealthy and blessed on its account, therefore, they would not allow a person to repeat it, in order that all could be wealthy and blessed through it.",
+                "חדשים גם ישנים – he who was worthy of the lottery other times and he who never was worthy of it ever, come and participate in the lottery.",
+                "מי מעלה אברים מן הכבש למזבח – when they would bring up the limbs from the slaughter house, they would not bring them to the Altar, but rather place them on the lower half of the ramp in the east and conduct another lottery – who will bring them from the place where they are lying on the ramp to the altar, and they would do such because of [the Biblical adage] (Proverbs 14:28): “A numerous people is the glory of a king…”"
+            ],
+            [
+                "תמיד קרב – from the time the limbs are brought and onward, it is considered.",
+                "עצמו – on every day, nine [priests]; six for the limbs and the innards, as we stated above (Mishnah 3) and one for the fine flour, and one for the baked cakes and one for the wine.",
+                "ובחג – [and on the holiday] which requires two libations, one of wine and one of water and in the hand of one Kohen is a flask (i.e., a bottle with a wide belly and a narrow neck) .",
+                "ושל בין הערבים – for on each day, two [things] are in their hands, two pieces of wood, to add to the wood of the arrangement of wood on the altar in the Temple, as it is written (Leviticus 1:7): “[The sons of Aaron the priest shall]…lay out wood upon the fire,” for if it was not the matter of the morning daily-offering, of which it is was already stated (Leviticus 6:5): “every morning the priest shall feed wood to it,” give it for the matter of the daily offering of the mid-afternoon where they add two pieces of wood."
+            ],
+            [
+                "הבשר בחמשה – just like the limbs of the sheep, so too the limbs of the ram.",
+                "הסלת – it was two-tenths of an Ephah, with two Kohanim."
+            ],
+            [
+                "במה דברים אמורים – that we require all these Kohanim for all the animals and that we need an arbitration.",
+                "אם רצה להקריב – an individual Kohen [who offers] everything without an arbitration.",
+                "הפשתן ונתוחן – of an individual and of the community, they are equivalent to be considered fit with a “foreigner” (i.e., a non-Kohen) and they do not require a Kohen."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "אמר להם הממונה – he is the assistant.",
+                "צאו וראו – on a high place that they had in the Temple.",
+                "זמן השחיטה – for the slaughtering is invalid at night, as it states (Leviticus 19:6): “It shall be eaten on the day you sacrifice it…”",
+                "ברקאי – the morning shines through and flashes (Talmud Yoma 28b).",
+                "האיר פני המזרח – this time is after the morning star that the first Tanna/teacher mentioned. And the Halakha is according to Mattitya ben Shmuel.",
+                "Until Hebron: Those who are standing below ask him \"Has the light reached Hebron?\" and he answers, \"Yes.\"  Hebron is mentioned in order to invoke the merit of the forefathers."
+            ],
+            [
+                "שפעם אחת עלה מאור הלבנה – it is not speaking about Yom Kippur, for it is impossible to ascend from the light of the moon so close to the morning light on Yom Kippur which is the first third of the month, but rather, at the end of one of the months when the moon ascends near the time of the crack of dawn, an error took place, and they suspected lest it was on Yom Kippur that another mistake would occur in a similar manner, therefore, they needed all of this.",
+                "הורידו כהן גדול – this is an individual matter, and now he returns to that which was taught above, “until Hebron” and he answers affirmatively, and after the one who sees responded, they would bring down the High Priest to the ritual bath for he needed immersion prior to sacrificing the daily offering [of the morning].",
+                "המיסך רגליו – it is a substituted word for his large defecation."
+            ],
+            [
+                "לעבודה – not necessarily",
+                "עד שיטבול – and the matters are [understood] via a conclusion a minori ad majus, for just as the second to the High Priest is sanctified for the Holy {Service], from the Divine Service outside to the Divine Service inside, and from the Service inside [the Temple] to the Divine Service outside, and which requires immersion between each Divine Service, the individual who comes from his house which is from the “secular” to the Holy, does he not all the more so require ritual immersion?",
+                "על בית הפרוה – on the chamber/compartment of the House of the Parveh.",
+                "חוץ מזו – the first, which was in the non-holy area near the Gate of the Water, and it was at the side of his chamber."
+            ],
+            [
+                "סדין של בוץ – in order that he recognize that the Divine service of the Day (i.e., Yom Kippur) would be in linen garments, since he is accustomed to serve all year long in golden garments.",
+                "ונסתפג – be wiped off (i.e., dried off).",
+                "וקדש ידיו ורגליו – from the basin (i.e., the laver for the priests in the Temple court), for he requires for all changes of clothing during the Day (i.e., Yom Kippur) sanctification for undressing and sanctification for dressing. But this first immersion [in the Mikveh] [is needed] since undressing was of weekday clothing, and tit was not necessary for sanctification of the hands and feet upon undressing.",
+                "קרצו – he slaughtered it through the majority of the two signs (i.e., the windpipe and gullet), he who was fit for slaughtering.",
+                "ומירק אחר – Another Kohen completed the slaughtering, for the receiving of he blood is not fit other than by the High Priest who needs to do it quickly and receive the blood.",
+                "על ידו – for him; alternatively, by him, after him and next to him, such as in the Book of Ezra (actually the Book of Nehemiah) (Chapter 3, verses 8 and 17): “Next to them, Melatiah the Gibeonite and Jadon the Meronothite repaired….”(and) “After him, the Levites repaired: Rehum son of Bani. Next to Him, Hashabiah, chief of Sof half the district of Keilah, repaired for his district.”"
+            ],
+            [
+                "בין דם לאברים – Not specifically, for it is taught in the Mishnah (four) above, that he received the blood and toss it, and went in to offer the incense and to cleanse the lamps and to sacrifice the head and the limbs, but the incense is offered between the blood and the lamps. But, the Tanna/teacher [of our Mishnah] does not come now to inform us the order of the offerings one after the other how they were, but wants to state only that he tossing of the blood and the offering of the limbs did follow one after the other, for the incense interrupted between them, and the same law applies regarding the cleansing of the lamps after the incense offering prior to the offering of the limbs.",
+                "אסטניס – that his body was cooled off and cold.",
+                "מחמין לו חמין – on the Eve of Yom Kippur.",
+                "ומטילין – on Yom Kippur, into the hollowed-out part of the building in the house of immersion (i.e., the Mikveh).",
+                "שתפיג – to remove its coolness partially, such as they weaken/mitigate their taste (Talmud Betzah 14b)."
+            ],
+            [
+                "לבית הפרוה – One sorcerer whose name is Parvah built it (i.e., the chamber) and it is called by his name.",
+                "ובקודש היתה – that this second ritual immersion with all the rest of the ritual immersions, except for the first one, requires a sanctified place, as it is written (Leviticus 16:24): “He shall bathe his body in water in the holy precinct [and put on his vestments; then he shall come out and offer his burnt offering and the burnt offering of the people, making expiation for himself and for the people].”",
+                "ר\"מ אומר – he first took off his clothing and afterwards sanctified [himself]. But the Halakha is not according to Rabbi Meir.",
+                "בגדי לבן – the priest’s undercoat (see Tractate Yoma 35b), undergarment, belt and turban that are mentioned in the Torah portion of Ahare Mot (chapter 16), for all of the inner Divine service was with them, but the outer Divine service such as the daily offerings and the Musaf offering were [offered] in golden garments which he would use the entire year, and between each change of clothing requires ritual immersion and two sanctifications of the hands and feet from the laver [for the priests in the Temple court]."
+            ],
+            [
+                "פלוסין – thin and fine linen that comes from the land of Rameses. The Jerusalem [Aramaic] translation of Ramses is Pilusa (Pelusium, a town in lower Egypt) (see Talmud Avodah Zarah 39a).",
+                "הנדוין – from the land of India.",
+                "ובין הערבים – clothing that he wears to remove the censer and the coal-pan",
+                "הכל שלשים מנה – for this, the Tanna/teacher [of our Mishnah] reviews the general principles, to teach us that thirty Maneh in total, to tell you that if he spent less for those of the morning and spent more for those of the evening, it does not matter.",
+                "אם רצה להוסיף מוסיף משלו – as long as he will give that addition as a gift to that which is dedicated as Temple property."
+            ],
+            [
+                "בין אולם למזבח – all of the north of the Temple courtyard was fit according to the law for the placement of the bull, for all it was before God, and they would not place the bull between the hall leading to the interior of the Temple and the altar, near the hall containing the golden altar, but rather because of the weakness of the High Priest, so that the pain-staking preparations of the burden of carrying the blood from afar should not weigh upon him.",
+                "ראשו לדרום ופניו למערב – by law, the head was in the hall containing the golden altar which was in the west and its back was in the east, but lest it cast excrement and it was a disgrace to show its privy to the eastern side, therefore, its head was to the south and its tail was to the north, which was much better. But the middle of its body was between the hall leading to the interior of the Temple and the altar, and it would wind/curve its head until its face was to the west.",
+                "והכהן עומד – and his back was to the east."
+            ],
+            [
+                "בא לו למזרח העזרה – they would not bring in the goats between the hall leading to the interior of the Temple and the altar because he wants to place lots upon them, but they were in the courtyard until the time of the slaughtering.",
+                "וקלפי – a wooden hollowed utensil.",
+                "של אשכרוע – it is called BUSA in a foreign tongue. It is a form of tree and important.",
+                "בן גמלא – Joshua ben Gamla, when he was appointed to be High Priest, made them of gold."
+            ],
+            [
+                "בן קטין – he was a High Priest.",
+                "עשה י\"ב דדין לכיור – in order that there would be twelve Kohanim who would be worthy of an allotment of the daily morning offering would sanctify [themselves] at the same time, and even though there were thirteen Kohanim as we have said in the chapter at first (Chapter 2, Mishnah 3), he did not make a spigot for the slaughterer, for the slaughtering was fit to be done by a non-Kohen.",
+                "מוכני – a wheel to sink [the wash-basin] into the cistern, so that its waters would be collected in the cistern so that it would not be disqualified through lying overnight.",
+                "נברשת – candelabrum.",
+                "שפרשת סוטה כתובה עליו – so that there be no need to bring a Torah to write from it the portion of the Sotah/the woman suspected of adulterous relations (Numbers chapter 5, verses 11-31).",
+                "נקנור – the name of a man.",
+                "נעשו נסים לדלתותיו – that he went to Alexandria of Egypt to bring doors, and upon his return (see Talmud Yoma 38a), a great storm arose at sea to drown them, he took one of them and cast it at the sea to make them (i.e., the ship and its passengers) lighter, and they requested [of him] to cast the other [door], he said to them: cast me with it; immediately the sea relaxed from its vehemence. When they reached the port of Acre, it [the door] burst forth and came out from under the walls of the ship."
+            ],
+            [
+                "לא רצו ללמד על מעשה לחם הפנים – for the rest of the artisans did not know how to detach the bread from [where it sticks in] the oven (see Tractate Yoma 38a), so that it would not bread, because it was made like a broken chest.",
+                "לא רצו ללמד על מעשה הקטורת – they recognized one herb/grass whose name is a “smoke-raiser” (see Talmud Keritot 6a), that they would combine it with the ingredients of frankincense, and the smoke of the incense would raise straight up like a rod and would not turn to either side.",
+                "פרק בשיר – producing a pleasant sound.",
+                "על מעשה הכתב – he would tie four reeds with his four fingers and write there four letters at once.",
+                "על הראשונים – Ben Gamla and Ben Ketin and Munbaz and Heleni his mother and Nikanor.",
+                "ועל האחרונים – the House of Garmu and the House of Abtinas, and Hugares the son of Levi and Ben Kamtzar, for even though the House of Garmu and the House of Abtinas gave reasons for their words that they did not want to teach [their special skills], lest a person who is not honest would learn and he will go and worship idolatry with this, but the Sages did not accept their words."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "טרף בקלפי – seized forcibly, hastily and took suddenly with a haste of the ballot, as we taught [in the Mishnah] above (Tractate Yoma, Chapter 3, Mishnah 9), and there was an urn for the drawing of lots. And why with haste? In order that they should that they should not intend to recognize with his touch which was for God and take it in his right hand, because it was a pleasant sign when he would raise it with his right hand.",
+                "והעלה שני גורלות – one in his right hand and one in his left, and the goats stand one to his right and the other to his left, and he would give the lot that came up on the right [hand] on the goat of the right side, and the lot that rose in his left [hand] on the goat of the left.",
+                "לה' חטאת – he would mention the explicit name of God, and that is the name of Yud, Hei, (Vav, Hei) as it is written.",
+                "ור' ישמעאל אומר לא היה צריך וכו' – But the Halakah is not according to Rabbi Yishmael.",
+                "והן עונין אחריו – when he would mention the Name [of God]."
+            ],
+            [
+                "לשון של זהורית – red colored wool.",
+                "כנגד בית שלוחו – corresponding to the gate that it would be taken out.",
+                "ולנשחט – he would tie a crimson-colored strap corresponding to its slaughter house, that is to say, at its neck, and now it would not come to be switched with the goat that is to send off, for this one (i.e., the goat that is to be sent off) is tied at its head, and this one at its neck. And [regarding] both of them, with the rest of the goats, they are not switched, for these, a crimson-colored strap is tied and the other goats, there is no crimson-colored strap tied to them.",
+                "עויתי פשעתי חטאתי – Our Mishnah is [according to] Rabbi Meir, as it is written (Leviticus 16:21): “[Aaron shall lay both his hands upon the head of the live goat] and confess over it all the iniquities and transgressions of the Israelites, whatever their sins, [putting them on the head of the goat…]}. But the Sages dispute him and say, that “iniquities” are those acts committed wantonly, and “transgressions” are [acts of] rebellion, and “sins” are inadvertent sins, for after he (i.e., the High Priest) confessed on the iniquities and on the [acts of] rebellion, he returns and confesses on the inadvertent acts, in astonishment, but rather, he states, I sinned, I committed iniquities, I committed transgressions. And similarly, regarding David, he says (Psalms 106:6): “We have sinned like our forefathers; we have gone astray, done evil.” And the Halakha is according to the Sages. But what is it that Moses stated (Exodus 34:7): “...forgiving iniquity, transgression and sin?” Such said Moses before God, that the Jewish people sins and does repentance, their iniquities become like inadvertent sins."
+            ],
+            [
+                "ממרס – he stirs and shakes and mixes it, so that it not become congealed when he delays until he performs the service of the incense.",
+                "על הרובד הרביעי – each row of the stones of the floor is called a terrace (i.e., a paved level space between the steps in the Temple hall) (see Tractate Yoma 43b), and it is impossible to explain the fourth terrace in the hall containing the golden altar. The fourth row that is in the midst of the hall containing the golden altar from the opening of the hall containing the golden altar and inwards, for it is written (Leviticus 16:17): “[When he goes in to make expiation in the Shrine], nobody else shall be in the Tent of Meeting [until he comes out],” but it teaches the fourth terrace of the hall containing the golden altar, that is to say, the fourth terrace in the courtyard, that goes from the hall containing the golden altar to the courtyard, he counts the terraces and places it on the fourth terrace and stands there and stirs it. For inside the hall containing the golden altar, it is impossible as we have stated.",
+                "וחותה – he takes coals out with a pan and sets down the coal-pan until he grabs handfuls of the incense [with both hands] and places it within the pan and afterwards brings the pan and the coal-pan inside."
+            ],
+            [
+                "בכל יום – when he takes the coals out with a pan from the second pile of wood on the altar in the Temple of the incense to bring it into the inner altar for incense in the morning and evening.",
+                "חותה בשל כסף ומערה בשל זהב – and he does not take the coals out with a golden pan for the removal of the coals rubs/pounds the utensil and causes diminution of itand the Torah had compassion on the funds of the Jewish people.",
+                "והיום חותה בשל זהב – in order to not trouble the High Priest to intermix from one utensil to another.",
+                "כבדה – for its wall was thick.",
+                "והיום קלה – for its wall was thin.",
+                "והיום ארוכה – in order that the forearm of the High Priest assists him.",
+                "והיום אדום – from gold which is called Parvayim (i.e., the name of a district or place known for its gold mines), which is a name that is similar to the blood of bulls.",
+                "פרס – one-half of a Maneh.",
+                "דקה מן הדקה – as it is written (Leviticus 16:12): “and two handfuls of finely ground aromatic incense, [and bring this behind the curtain].” And what then is to be learned here, for doesn’t it already state (Exodus 30:36): “Beat some of it into powder…’ but rather, to tell you that the incense of Yom Kippur should be the finest of the finest."
+            ],
+            [
+                "בכל יום עולין במזרחו של כבש – as the Master stated: “All turns/movements that you face should not be other than in the path of the right side, which is to the east. For the ramp is in the south, therefore when one ascends to the east of the ramp which is nearest to the right turn.",
+                "והיום כהן גדול – because of his honor [in order to] demonstrate his importance that he is like a member of the household, and he walks in the place where he desires, what the other priests are not allowed to do."
+            ],
+            [
+                "בכל יום היו שם – in the outer altar.",
+                "ארבע מערכות – [piles] of wood which are burned with fire; one large pile [of wood] that we offer upon it the daily offering and a second pile [of wood] that from it we take fire to the altar of the incense, and one pile [of wood] of maintaining the fire, in order that fire not depart from it ever, and another pile of limbs and fats of the daily offering of the eventide that had not been consumed by evening, and which was not burned all night long, we burn them in this pile, and we add for Yom Kippur an additional pile to take from it coals for the incense for the innermost part.",
+                "רבי יוסי אומר בכל יום ג' – for three verses are written (Leviticus 6:2): “[This is the ritual of the burnt offering: The burnt offering itself] shall remain where it is burned upon the altar all night until morning,” – this is the large pile of wood. (Leviticus 6:2): “while the fire on the altar is kept going on it” – this is the second pile of the incense. (Leviticus 6:5): “The fire on the altar shall be kept burning, not to go out,” – this is the third pile for the preservation of the fire. But the fourth pile for the limbs and fats that were not consumed, Rabbi Yosi does not have, for he holds that the limbs and fats that were not consumed are burned on the sides of the large pile.",
+                "רבי יהודה אומר בכל יום שתים – He (i.e., Rabbi Yehuda) does not hold the third pile for the preservation of the fire, and from the third Biblical verse of (Leviticus 6:5): “The fire on the altar shall be kept burning, not to go out,” Rabbi Yehuda expounds it that the one burns thin chips in order to kindle the fire of the large pile [of wood], he should not kindle it on the floor and raise them while they are burning to the altar but he should kindle them at the top of the altar. And the Halakha is according to Rabbi Yosi."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "הוציאו לו – from the chamber of the utensils.",
+                "וכך היתה מדתה – as its measurement outside, so its measure inside, what on the outside he would take grabs of incense with his actual hands and not with a utensil, so also inside, when he pours the incense from the ladle into his handfuls, he would not pour with a utensil that is made like the measure of his handfuls, but into his actual handfuls.",
+                "נטל את המחתה בימינו – since it is heaven and hot and the ladle of the incense is lighter than it, therefore, the firepan is in his right-hand and the ladle is in his left-hand.",
+                "היה מהלך בהיכל – he enters and walked within towards the west.",
+                "לבין שתי הפרוכות – since they were doubtful in Second Temple times if the partition that separates between the Holy and the Holy of Holies which was [found] in the First Temple and was a cubit thick, if that cubit was within or from the outside, therefore, they made two curtains, one an outer one and one an inner one. וביניהן – the airspace of a cubit to retain between them the air space of the partition.",
+                "החיצונה פרופה מן הדרום – The Rabbis stated it, that they dispute on that of Rabbi Yosi and state that the curtain divided them in the Tabernacle alone, it was stated.",
+                "פרופה – its top was doubled to the outer side and was held with a gold clasp in order [to be open] from the south and standing.",
+                "מהלך ביניהן – he entered in the southern clasp and walked between them until he reaches the northern clasp.",
+                "הגיע לצפון – when he entered into the space between the Holy of Holies, he turned his face to the south to walk until he was between the bars projecting from the Ark (Tractate Yoma 42b) which is in the middle of the empty space, for the bars were long until the curtain, one head facing to the west and the other one to the east, one at the top of the ark to the north and one at the top to the south.",
+                "מהלך לשמאלו עם הפרוכת – when he walks from the north to the south, his left is to the east and the curtain was in the east, his left side is found with the curtain.",
+                "עד שהוא מגיע לארון – to the place of the Ark and not to the Ark itself, for the in the Second Temple, there was no Ark there.",
+                "דרך כניסתו – so that he would not turn his face to leave, but rather depart in the path of his back with his face towards the Ark.",
+                "ומתפלל תפלה קצרה – and this is (Talmud Yoma 53b): “May it be Your will, O LORD my God, for if this year is parched (explanation: hot), that it be rainy, and that the ruler’s staff will not depart from the House of Judah, and that your people Israel will not need substance either one from the other nor from another people, and that the prayers of those on the crossroads will not enter before You,” meaning that people they pray that rain will not fall.",
+                "בבית החיצון – in the Temple/the hall containing the golden altar.",
+                "שלא להבעית את ישראל – that they will say that he has died."
+            ],
+            [
+                "ושתיה היתה נקראת – on account that from it, the world was founded where the Holy One blessed be He stabled His world. And Stetiyah is foundation."
+            ],
+            [
+                "למקום שנכנס – in the House of the Holy of Holies.",
+                "במקום הבדים – between the beams",
+                "ולא היה מתכון להזות לא למעלה – so that it would be one above on a point of the upper cover of the Holy Ark (i.e., the innermost of the Temple, the Holy of Holies), and the seven [sprinklings] below [at its thickness], for they do not touch the upper cover of the Holy Ark (i.e., the innermost of the Temple) but fall to the ground.",
+                "אלא כמצליף – like one who flogs who begins between the shoulders and goes down below, such he would intend that these eight sprinklings [of blood] would be in the ground appropriately, this one under the next one.",
+                "אחת ואחת – for if he did not count the first sprinkling that is above for itself with all the seven that are below, sometimes, he would error and count the first sprinkling with the seven that are below, and the first sprinkling that is below he would count tow, and that is not to say that he should count the sprinkling that is above with the seven that that are below until eight, for one can say, that it is Mitzvah to interrupt the gifts that are below in the midst of the seven and not in the midst of eight."
+            ],
+            [
+                "נטל דם הפר והניח דם השעיר – the final result of the matter is that it is Rabbi Yehuda, who said that there was only one stand there, and he had to take the blood of the bullock first in order to set aside the blood of the goat in the stand, for he had upon him the blood of the bullock. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda.",
+                "ע�� הפרוכת – as it is written (Leviticus 16:16): “[Thus he shall purge the Shrine of the uncleanness and transgression of the Israelites, whatever their sins;] and he shall do the same for the Tent of Meeting,[which abides with them in the midst of their uncleanness].”",
+                "עירה דם הפר – as it is written (Leviticus 16:18): “he shall take some of the blood of the bull and of the goat [and apply it to each of the horns of the altar],” from the blood of both of them together.",
+                "ונתן את המלא בריקן – and he goes back and empties the full bowl (out of which the sprinkling is done) into the empty one in order that blood combines/mixes extremely well."
+            ],
+            [
+                "היה מחטא ויורד – this Tanna/teacher held that the Kohen would walk on his feet to each and every corner. And each and every sprinkling was in the corner that was before him and nearest him. And for this reason, [the Mishnah] takes [the words] “purifying [the altar by sprinkling], that is to say, that he would give sprinkling from above to below, for if he had given [sprinkling] from below to above in the corner that was before him, the blood would flow into his handle and soil his clothing. But Rabbi Eliezer held that the Kohen would stand in one corner and from there give sprinklings on all the corners, for the entire altar was not other than one cubit by one cubit squared, and since the three corners were near him, he can sprinkling from below to above without soiling his clothing, except for this corner that he was standing near, for it was impossible for him to turn sideways the tops of his fingers downward but [only] upwards, for if he would turn the tops of fingers downward and give a sprinkling from the bottom to the top, the blood would flow into the handle of his undercoat. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer."
+            ],
+            [
+                "על טהרו – after having finished all the sprinklings of the corners, he sprinkles upon them seven times, as it is written (Leviticus 16:19): “And the rest of the blood he shall sprinkle on it [with his finger seven times]. Thus he shall purify it [of the impurity of the Israelites and consecrate it],” the place that is uncovered where he takes the ashes and the burning coals on this side and that, and sprinkles on the gold of the altar.",
+                "",
+                "אלו ואלו – the outer and inner blood is poured on the altar of the burnt-offering, they would flow gently from the foundation to the floor and mix in the sewer duct that is in the courtyard that goes out to the Kidron Valley.",
+                "לגננים – the owners of the gardens.",
+                "ומועלין בהם – it is prohibited to benefit from them without payment."
+            ],
+            [
+                "כל מעשה יוה\"כ – all the Divine Services that he performs in white clothing inside and in the hall containing the golden altar.",
+                "האמור על הסדר – in our Mishnah (Chapter 5, Mishnayot 3-5).",
+                "וכן בהיכל – he gave part of the sprinkling on the curtain and the blood was powered, he would bring another bull and begin the sprinklings of the curtain, and there would be no need to go back and begin inside.",
+                "שכולן כפרה בפני עצמן – Therefore, when the atonement is completed, it is completed.",
+                "ממקום שפסק – and even if he had not completed that particular atonement, he does not need to go back and give what he had given. But the Halakha is not according to Rabbi Eleazar or Rabbi Shimon."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "שני שעירי. במראה – both of them are white or both of them are black.",
+                "ובקומה ובדמים – Three verses are written (Leviticus 16:5,7,8): “And from the Israelite community he shall take two he-goats…,” “Aaron shall take the two he-goats…,” “And he shall place lots upon the two goats…” And since [the word] “he-goats” implies two, what does the thrice-time repetition of “two” come to teach us? But that they should be equivalent in appearance and in height and in worth/value.",
+                "ויאמר אם של שם מת – this is how it should be explained: If the [goat designated] for “the LORD” died, this one, upon which the lot “for the LORD” has come will stand in its place. ואם של עזאזל מת – he should say, this one [upon which the lot “for Azazel” has come will stand in its place] etc.",
+                "והשני – if [the goat] “for Azazel” died and now there are two goats “for the LORD,” one that remains from the first pair and one from the second pair, and with one of them, they have been atoned, the second should be put out to pasture. And similarly, if [the goat] “for the LORD” had died, and behold, there are two [goats] “for Azazel,” the one should be sent away into the wilderness and the second one should be sent out to pasture. And it is the second one of the second pair that should be sent out to pasture until a defect occurs to, but the second [goat] of the first pair is what should be offered, if it is “to the LORD, ” or it should sent to the wilderness if it is “for Azazel,” for animals (dedicated for sacrifices) cannot be removed forever from sacred use (as long as the obstacle lies not in their physical unfitness – See Talmud Yoma 64a), and if they reach a point of time of being ritually unfit, one can repair it when you pair it with another animal.",
+                "שאין חטאת צבור מתה – for when they derive that sin-offerings die, it is regarding an individual that they derive it. And the goats of Yom Kippur are community sin-offerings, as it is written (Leviticus 16:5): “And from the Israelite community he shall take [two he-goats for a purification offering and a ram for a burnt offering].” But sin-offerings that die, he should bring it into one house and leave it there until it should die.",
+                "ועוד אמר ר\"י נשפך הדם – of the he-goat “for the LORD”, let the one to be sent to the wilderness die, for it does not become a marked-off place of blood and in all of the Divine Services that are performed in white clothing, whether inside or outside, [the word] “statute” is written regarding them to invalidate an act by an omission, and one must bring other blood and it is impossible other than through a lottery, and since he holds that animals [dedicated for sacrifice] can be removed forever from sacred use, the first he-goat that was to be sent away to the wilderness should die.",
+                "מת המשתלח – even though the sending out is not indispensable (i.e., to invalidate an act by an omission), according to everyone, when it is written, “statute” to be indispensable for the things that the Kohen does in white clothing, or on things that are done “through a designated man”(Leviticus 16:21), nevertheless, we derive from the Biblical verse, as it is written (Leviticus 16:10): “[while the goat designated by lot for Azazel] shall be left standing alive before the LORD to make expiation with it [and to send it off to the wilderness for Azazel],” until when is it necessary for the goat to be sent to the wilderness to be left standing alive? Until the time when the blood of its fellow [goat] is sprinkled; but if it dies prior to that, the atonement of the blood is worthless, and therefore requires compensation. But without a lottery, it is impossible and it needs two – the first is superseded, and everyone admits that with slaughtered animals that are superseded."
+            ],
+            [
+                "בא לו אצל שעיר – after he completed the sprinkling of the blood of the bull and the goat, the Kohen comes near the he-goat that is to be sent off into the wilderness in the place where he placed it, corresponding to the place where it is to be sent off (i.e., the Eastern Gate; see Mishnah Yoma, Chapter 4, Mishnah 2)."
+            ],
+            [
+                "אלא שעשו הכהנים קבע – in order to send it out and the Jewish court of Kohanim would not let an Israelite lead it out.",
+                "ערסלא – the name of a person."
+            ],
+            [
+                "וכבש – they made a kind of ascent which is tall and goes out the path of the ramp outside of the courtyard and outside of the city, in order the Babylonians would not be able to touch the goat sent out to the wilderness. Since they were accustomed to pull at its hair and say to him: “Take quickly and leave, and our transgressions should not tarry with us any longer.",
+                "מיקירי ירושלים – from the important people of Jerusalem.",
+                "עד סוכה ראשונה – they made booths for him (who leads on the goat to be sent to the wilderness) on the path and people would go to live there before Yom Kippur when they accompany him from Sukkah to Sukkah.",
+                "תשעים ריס – there were [ninety ris] from Jerusalem until the precipice. Every tall and bent mountain is called a precipice.",
+                "שבעה ומחצה – [seven and one-half] Ris for each mile. I heard that we have the reading of ROS with a “VAV.” And they are two-hundred and sixty-six steps according to the sum of a ROS. It was found that seven and one-half RIS is two thousand steps less five, close to the measurement of the Sabbath limit. And ninety RIS are twelve miles."
+            ],
+            [
+                "הרי מזון והרי מים – they would not say this to him other than in order that his heart be gladdened, for whomever has bread in his sack is not hungry like one who lacks bread in his sack (who is hungry), but a person never was in need of this.",
+                "ומלוין אותו מסוכה לסוכה – that from Jerusalem until the first Sukkah is a mile, and there ten Sukkot, and between each Sukkah was a mile, so that from Jerusalem until the final Sukkah was ten miles. There remained from the last Sukkah until the precipice two miles. They accompany him for a mile according to the measure of the Sabbath limit and they stand from afar and watch his actions."
+            ],
+            [
+                "חציו קשר בסלע וחציו קשר בין קרניו – he did not tie the entire crimson strap to the rock lest it turn white immediately prior to pushing the goat, and from the joy of the whitening of the crimson strap for the transgressions that were already atoned for, he would forget the commandment of pushing [the goat off of the precipice] and it would appear that the commandment had already been completed from after the strap turned white. And he would not tie all of it between its horns, lest at the time of the pushing, the goat would bend its head underneath its body and when it would fall backwards, and he would not be able to see the strap when it turned white and all of the Jewish people would be sad. Therefore, he tied half of it onto the rock, and that half would not turn white until the entire task was completed. And when he tied at the end half of it between its horns, even though it would turn white immediately, he would not leave from pushing it, since he was engaged with it.",
+                "בא וישב לו – he returned up until the final Sukkah, and even though that he left outside the [Sabbath] limit, even with the permission of the Sages, he only has two-thousand cubits from the place that he left for there with permission. And for this they permitted to him because he was afraid to stand in the wilderness when it became dark.",
+                "מטמא בגדים – as it is written (Leviticus 16:26): “He who sets the Azazel-goat free shall was his clothes.”",
+                "רבי שמעון אומר – etc. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "בא לו – after the High Priest handed over the he-goat that is to be sent to the wilderness to the person leading it [to the precipice], he comes near the bull and the goat that are about to be burned and tears them and removes their innards.",
+                "ונתנם במגיס – in a bowl of the utensils of ministration.",
+                "והקטירן – it is impossible to say that he would offer them up now, since he was dressed in white garments and he still had to read the portion [of Yom Kippur] in white garments, but this is how it should be understood, that he places them in the plate in order to the offer them up as incense afterwards, and when the time would arrive after he immersed and dressed in golden garments.",
+                "קלען במקלות – like a twist/screen, and they are complete with their hides, their flesh and their dung, but their stomachs are torn out to remove the innards.",
+                "והוציאן לבית השריפה – outside of Jerusalem.",
+                "ומאימתי מטמאין בגדים – those who are engagedwith them, as it is written (Leviticus 16:28): “He who burned them shall wash his clothes.”",
+                "רבי שמעון אומר כו' – But the Halakha is not like Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "העש שעיר למדבר – for he is not permitted to begin other Divine Service until the goat reaches the wilderness, as it states (Leviticus 16:22): “…and the goat shall be set free in the wilderness.” But after that (verse 25): “The fat of the purification of offering he shall turn into smoke [on the altar].”",
+                "דורכיאות – large and tall stones one on top of the other, that there the guards stands and wave the flags.",
+                "ועד בית חדודו – this is the top of the wilderness. And Rabbi Yehuda holds that when goat reaches there, he has completed the commandment, even though it has not reached the precipice. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda.",
+                "הולכין מיל – as we said above (Tractate Yoma, Chapter Six, Mishnah Four), that the eminent of Jerusalem would accompany it until the first Sukkah. But they return and wait after that as long as it took to walk a mile, they already knew that the goat reached the wilderness."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "בא לו כהן גדול לקרות – the [Torah] portion of the day (i.e., Leviticus, chapter 16).",
+                "בבגדי בוץ – that he performed the Divine Service of the day.",
+                "קורא – for it is permitted to wear the clothing of the Priesthood even not at the time of Divine Service, for the clothing of the Priesthood was given to derive benefit from them.",
+                "באצטלית – clothing made in the form of a white garment/undershirt.",
+                "משלו – for the reading of the [Torah] portion is not Divine Service.",
+                "חזן הכנסת – the sexton/beadle.",
+                "ראש הכנסת – through his word, all the needs of the community are decided, who recites the Maftir portion (i.e., Haftarah), and who spreads a cloak over the head for the recitation of the prayers preceding the Shema (Kaddish and Barchu) (alternatively, to recite the prayers for the benefit of those who come too late for the regular service), and who goes before the Ark (to lead the service). And we give the Torah Scroll from this one to that one, because of the honor/dignity of the High Priest to demonstrate that there are many authorities below him.",
+                "עומד ומקבל – it follows that until here he was sitting, and we find that we learned that he would read in the Ezrat Nashim/courtyard of the women, for if he read in the courtyard of Israel/Ezrat Yisrael and all the more so, in a holier place than that, it would be prohibited to sit other than the Kings of the House of David that were permitted to them to sit in the courtyard, as it is written (2 Samuel 7:18): “Then King David came and sat before the LORD.”",
+                "וקורא אחרי מות ואך בעשור – that is in the [Torah] portion of Emor (Leviticus chapter 23, verses 26-32). For it is permitted to skip in the Torah in one subject matter when it is close in order that the [Aramaic] translator not stop. But if prior to his rolling the Torah Scroll until the place of the skip that the [Aramaic] translator would stop who is translating the verse that the reader read/recite, it is prohibited to skip and to roll, for it would be found that the community is sitting and waiting/anticipating and this is not the dignity of the congregation.",
+                "יותר ממה שקריתי לפניכם כתוב כאן – so as to not to spread evil talk against/to discredit the Torah scroll, when they see him (i.e., the High Priest) read a third portion by heart that they would think that the Torah scroll is missing that portion.",
+                "ובעשור שבחומש הפקודים קורא על פה – [Numbers chapter 29, verses 7-11] which is far from the portion of Aharei Mot, and “Mark the tenth day of the month” (Leviticus 23:27 and following), which is more than the [Aramaic] translator can stop, therefore, he cannot roll the Torah scroll to there since we do not roll a Torah scroll in public because of the honor/respect of the congregation, and he cannot bring another Torah scroll because of the [perceived] defect of the first [scroll] so that people won’t say that it is lacking/missing parts.",
+                "על התורה – two blessings, one before [the reading] and one after it in the manner that we recite the blessings in the synagogue.",
+                "על העבודה ועל ההודאה – “Accept” (i.e. the third-to-last blessing of the Amidah) and “We give thanks” (the second-to-last blessing of the Amidah).",
+                "ועל מחילת עון – “Forgive us.”",
+                "ועל המקדש – that the Divine Presence should dwell in it.",
+                "ועל הכהנים – that they should be blessed and that their sacrifices [would be accepted] with favor.",
+                "ועל ישראל ועל שאר התפלה – it is explained in the Gemara (Tractate Yoma 70a): a prayer for grace, chant and request from before You that Your people Israel needs to be saved. Praised are You, who Hears prayer."
+            ],
+            [
+                "לא מפני שאינו רשאי – for you might have thought that the person who sees one Divine Service is not permitted to leave it in order to work and see another Divine Service, for we do not forgo the occasion for performing a religious act. And the viewing of the Divine Service is a Mitzvah because of (Proverbs 14:28): “A numerous people is the glory of a king,” which comes to tell us that he does foregoing a commandment since he is not engaged in it."
+            ],
+            [
+                "אילו ואיל העם – the reason of Rabbi Eliezer is because his ram and the ram of the people, and the innards of the sin offering and the removal of the ladle and coal-pan, all these are written at the beginning of Leviticus in the portion of the day (Leviticus chapter 16), he does them at the outset, and goes back and performs the additional sacrifices/Musaf of a burnt offering of a bull and the seven lambs and the he-goat which are done outside, all of them with the daily offering offered at eventide, as it is written, at the end, in the Book of Numbers (chapter 29, verses 7-11).",
+                "ור\"ע אומר – the burnt offering of a bull and the seven lambs of the Additional Service/Musaf.",
+                "עם תמיד של שחר היו קרבים – as it is written (Numbers 28:23): “You shall present these in addition to the morning portion of the regular burnt offering,” etc. Hence we see, that the Musaf/Additional offerings are made with the morning burnt offering near it, and afterwards, the Divine Service of the day, and after that the goat that offered outside, and even though it is from the Musaf, it cannot precede the Divine Service of the day, as it is stated concerning it (Numbers 29:11): “in addition to the sin offering of expiation [and the regular burnt offering with its meal offering, each with its libation],” we learned that the inner goat which is part of the Divine Service of the day precedes it, and afterwards, his ram and the ram of the people, and after that, the innards of the sin offering, all of these at the third ritual immersion. But the removal of the ladle and the coal-pan is after that and after that the daily offering of the eventide. And the Halakha is according to Rabbi Akiba."
+            ],
+            [
+                "ולהטיב את הנרות – this trimming/cleansing of the lambs is kindling."
+            ],
+            [
+                "באלו נשאלין – the Kohen who received inquiries for the Urim and Thummim needs to dress in eight [sets] of clothing. And how do they inquire of the Urim and Thummim? The face of the one who asks is behind the Kohen who receives inquiries and the one who receives inquiries, his face is directed towards the Ark, but the inquirer asks, “May I do a certain thing or not do it?” And he does not inquire in a loud voice nor does he meditate/think in his heart, but in a low voice, and the Holy Spirit clothes/envelopes the Kohen and he looks at the breastplate, and sees letters protruding in the breastplate corresponding to his face, ”do this or don’t do that.” For since the names of the twelve tribes were written on the stones of the breastplate, and Abraham, Isaac and Jacob and the tribes of God, it is found that the entire Alphabet is there, and the Holy Spirit would inform the Kohen how to combine the protruding letters one with the other until he would understand the implication of the matters (see Talmud Yoma 73 a-b).",
+                "אלא למלך וכו' – as it is written (Numbers 27:21): “But he shall present himself to Eleazar the priest, [who shall on his behalf seek the decision of the Urim before the LORD]…” “He” is the king, “and all of the Israelites that are with him” all of the children of Israel that are with him go out to war. After him, that is the priest anointed as the chaplain of the army [that is] all of the needs of the community are upon him. “the whole community” – this is the Great Sanhedrin."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "יום הכפיורים אסור באכילה ובשתיה – even though that regarding eating and drinking [on Yom Kippur] which are punishable by extirpation, because the Mishnah is required to teach the rest of the “afflictions” that lack [the punishment of] extirpation, it is taught [in the Mishnah] that it is prohibited. And these five afflictions correspond to the five [times] affliction is written in the Torah, of “The Sabbath of complete rest” of the Torah portion “Say to the Kohanim” (Leviticus 23:32) and “The Sabbath of Complete Rest” of “Aharei Mot/After the Death” (Leviticus 16:31), and “on the tenth day of the seventh month” (Numbers 29:7) of the Book of Numbers and “Mark the tenth day of this seventh month” (Leviticus 23:27) of “Speak to the Kohanim” (EMOR), and “This shall be to you for a law for all time” (Leviticus 16:34) of Ahahrtei Mot, in all of them, it is written, \"תענו ועניתם\"/”you shall afflict” (singular and plural), and these of our Mishnah are also five forms of affliction, as drinking and eating are considered as one.",
+                "המלך – needs to appear nice, as it is written (Isaiah 33:17): “When your eyes behold a king in his beauty.”",
+                "והכלה – she requires beauty in order to make her beloved to her husband, and all thirty days [immediately following her marriage] she is called a bride.",
+                "והחיה – a woman in childbirth.",
+                "תנעול – on account of the cold.",
+                "דברי ר\"א – these refer to all of them – to the king, the bride and the woman in childbirth. And the Halakha is according to Rabbi Eliezer."
+            ],
+            [
+                "ככותבת – a huge date, which is smaller than an egg. And even though that all measures of eating are like an olive, this is because it is written regarding them as food, but here, as it is not written other than that (Leviticus 23:29): “Indeed, any person who does not practice self-denial [throughout that day shall be cut off from his kin],” we learn that less than like a date [in size], one does not make one come to it (see Talmud Yoma 81a) and it is self-denial. But however, we hold that one half of this measurement is prohibited from the [text of the] Torah but they are not liable for extirpation nor are they flogged other than according to the measure.",
+                "כמלא לוגמיו – all that if he had removed it to one side,, that side would protrude and appear, it is called “a mouthful/quantity of liquid filling one cheek” And this measure is with an average person which is less than one-quarter of a LOG."
+            ],
+            [
+                "אינו חייב אלא חטאת אחד – since from one verse, [the prohibition of] eating and drinking is derived and it is considered one thing.",
+                "אכל ועשה מלאכה – from two verses it is derived and they are two different things."
+            ],
+            [
+                "אין מענין אותן – we don’t obligate to prevent from them food",
+                "מחנכין אותן – [we educate them] by hours. If he was accustomed to eat at the fourth hour, we feet him at the fifth [hour] or at the sixth, according to the strength of the child/son.",
+                "קודם לשנה – one year prior to his period of maturity, if the young child is sick or weak, and if he cannot endure it.",
+                "וקודם לשתים – or two years prior to his period of maturity if the young child is healthy, and the periods of maturity for young girls is twelve years of age and one day, for it is not her nature to show evidences of puberty until this time and then she is considered liable for punishment. But the period of maturity for a male child is thirteen years and one day, and prior to that he is not liable for punishment."
+            ],
+            [
+                "עוברה שהריחה – the fetus smells the scent of a cooked dish and she desires it But if she does not eat, both of them (i.e., the fetus and the mother) are endangered.",
+                "על פי בקיאים – physicians who are specialists in their craft.",
+                "אין שם בקיאין מאכילין אותו על פי עצמו – this is how it is explained in the Gemara (Talmud Yoma 83a), when is it said that they rely on the words of specialists? At the time when the sick person says: “I don’t need it” or is silent, but when he says, “I need it,” if there is no specialist [available] at all, that is to say, their specialty is not considered worth anything, we feed him on his own word. And even though the specialists say that he doesn’t need it."
+            ],
+            [
+                "בולמוס – an illness that grabs hold on account of hunger and is in danger of dying, and when his appearance returns, it is clearly known that he has recovered.",
+                "כלב שוטה – an evil spirit rests upon him (i.e., the dog), and these are its sign: mouth is open, spittle drips, its ears are lacerated and its tail lies between its legs and it walks on the sides of the public thoroughfare, and there are those who say that it even barks and yet its voice is not heard.",
+                "אין מאכילין אותו מחצר כבד שלו – But even though the doctors that engaged in medicine, this is not complete medicine to permit him the prohibition of an impure/unclean animal through this.",
+                "ור' מתיא בן חרש מתיר – holds that it is complete healing. But the Halakha is not according to Rabbi Matyah ben Harash.",
+                "החושש בשיניו – that the skin of the palate begins to be consumed and from there it goes to the plate and to the throat.",
+                "מטילין לו סם – the root of grass for medicinal purposes.",
+                "וכל ספק נפשות דוחה את השבת – [the word] “all” includes when it becomes obvious to us that he will not die on this Shabbat, but there is a doubt if they won’t do [something] for him today, lest he die on the next Shabbat, and just as they estimate for him to drink this drug/medication for eight days and the first day is Shabbat. You might have thought to delay it until the evening in order that it would not occur on two Sabbaths; it comes to tell us that this is not the case."
+            ],
+            [
+                "מפקחין עליו – we dig the heap of stones/ruins and search after him. But if they checked until his nostrils whether from above to below or from below to above, and they did not find in him a breath, it is clear that he is dead and they no longer have to dig him out any further, as it is written (Genesis 7:22): “All in whose nostrils was the merest breath of life.”",
+                "מצאוהו חי מפקחין עליו – it was not necessary other than when they saw him that it is impossible that he would live other than a brief period of time, and that he would immediately die, whenich comes to teach us that we rescue a person buried in debris for that even temporary period of life [remaining].",
+                "מת אין מפקחין עליו – this comes to teach us, that even according to the one who says that we save a dead person because of the fire/conflagration, in this he admits that we do not rescue a person buried in debris, for concerning a fire, [the Sages] permitted to carry the dead and to remove him, for it they had not permitted him, it would come to extinguish the fire since a person is anxious to save his dead relative from the fire (Talmud Yoma 85a). But here, if we don’t permit him to remove the debris of heap of stones/ruins, what is he to do for it is a Torah prohibition that we should permit this beforehand."
+            ],
+            [
+                "חטאת ואשם ודאי – atones with repentance. For if the Tanna did not consider mentioning it, for undefined, when he brings his sin-offering and guilt-offering, he has already done repentance, for if he had not felt regret/remorse, he would not have brought a sacrifice.",
+                "אשם ודאי – such as the guilt-offering for thefts and the guilt-offering for sacrilege.",
+                "על עשה ועל לא תעשה – [a negative commandment] that has been transformed into a positive commandment (i.e., which must be repaired by the performance of a succeeding act), repentance atones. But a negative commandment that has flogging associated with it and repentance is held in suspense and Yom Kippur/The Day of Atonement atones [for it]. And the final result of the matter is in the Gemara (Talmud Yoma 86b), that if he wantonly committed a transgression with a positive commandment and a negative commandment that has been transformed into a positive commandment, or if he sinned inadvertently with a negative commandment which has flogging [as a punishment] and repented, he does not move from there until he is pardoned. But if he wantonly committed a transgression on a negative commandment which has flogging [as a punishment], repentance hangs in suspense and Yom Kippur atones. But if he sinned inadvertently where he would be liable for extirpation or death at the hand of the Jewish court, the sin-offering atones with repentance, but if he wantonly committed a transgression with them, repentance and Yom Kippur hangs in suspense, and affliction cleanses. And these words [apply] when he did not desecrate the Name [of God], that is to say, that he did not sin and cause others to sin. But if he desecrated the Name [of God], his atonement is not completed until he dies. And all of this is when there is no scapegoat, but at the time when there is a scapegoat, it atones for all the light and grave sins, outside of those sins between man and his fellow, which are not pardoned until he appeases his fellow."
+            ],
+            [
+                "אחטא ואשוב אחטא ואשוב – two times.",
+                "אין מספיקין בידו וכו' – for since he had committed a transgression and repeated it, he is not abstaining/withdrawing from it, for it is similar to him as a permission."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Sefaria Community Translation",
+            "https://www.sefaria.org"
+        ],
+        [
+            "Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2020",
+            "http://sefaria.org"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה יומא",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Moed"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Moed/Bartenura on Mishnah Yoma/Hebrew/On Your Way.json

@@ -0,0 +1,442 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Yoma",
+    "versionSource": "http://mobile.tora.ws/",
+    "versionTitle": "On Your Way",
+    "status": "locked",
+    "priority": 1.0,
+    "license": "Public Domain",
+    "versionTitleInHebrew": "ובלכתך בדרך",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה יומא",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Moed"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>שבעת ימים.</b> מפרישין כהן גדול. שכל עבודות יום הכפורים אין כשרות אלא בו, [יומא לב. ובכ״מ] שנאמר גבי יום הכיפורים (ויקרא ט״ז:ל״ב) וכפר הכהן אשר ימשח אותו. והפרשה זו, נפקא לן מדכתיב בשבעת ימי המלואים (שם ח׳) ומפתח אהל מועד לא תצאו שבעת ימים, וכתיב בתריה (שם) כאשר עשה ביום הזה צוה ה׳ לעשות לכפר עליכם, ודרשו רבותינו, לעשות, זה מעשה פרה לכפר עליכם זה מעשה יוה״כ. שהכהן השורף את הפרה והכהן העובד ביוה״כ שניהם טעונים הפרשה מביתם שבעת ימים כמו שהיו טעונים אהרן ובניו בשבעת ימי המלואים:",
+                "<b>ללשכת פלהדרין.</b> פקידי המלך נקראים פלהדרין. ומתוך שהכהנים הגדולים שהיו בבית שני אחר שמעון הצדיק היו נותנים ממון כדי לשמש בכהונה גדולה ומתוך שרשעים היו לא היו משלימין שנתן והיו מתחלפין כל שנים עשר חודש כפקידי המלך שהמלך מחליפן כל שנה, לכך נקראת לשכה זו לשכת פלהדרין:",
+                "<b>ומתקינין לו.</b> ומזמינין כהן אחר להיות כהן גדול תחתיו, אם יארע לו קרי או שאר טומאה:",
+                "<b>אם כן אין לדבר סוף.</b> אם כן דחיישת למיתה אין לדבר סוף שמא גם זו תמות. אלא לטומאה דשכיחא חיישינן לפיכך מתקינים לו כהן אחר למיתה דלא שכיחא שימות מת בפתע פתאום לא חיישינן הלכך אין מתקינין לו אשה אחרת. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הוא זורק את הדם.</b> של תמידים, כדי שיהא רגיל בעבודה:",
+                "<b>ומטיב את הנרות.</b> מדשנן מן האפר של הפתילות שכבו:",
+                "<b>ושאר כל הימים.</b> אם ירצה להקריב כל קרבן שירצה מקריב ואין אנשי המשמר יכולין לעכב על ידו:",
+                "<b>מקריב חלק בראש.</b> ראש הוא להקריב כל חלק שיבחר:",
+                "<b>ונוטל חלק בראש.</b> בחלוקת הקדשים נוטל מנה יפה שיבחר לו. והני מילי בקדשי מזבח, אבל בקדשי גבול אחד כהן גדול ואחד כהן הדיוט חולקים בשוה: "
+            ],
+            [
+                "<b>וקורין לפניו.</b> כל שבעת הימים:",
+                "<b>בסדר היום.</b> בפרשת אחרי מות:",
+                "<b>אישי.</b> אדוני:",
+                "<b>שמא לא למדת.</b> במקדש שני היו צריכין לכך שהיו מעמידין כהנים גדולים שאינם מהוגנים, על פי המלכות, דאילו במקדש ראשון לא היו מעמידין כהן גדול אלא הגדול שבכהנים בחכמה בנוי בכח ובעושר, ואם לא היה לו עושר אחיו הכהנים מגדלין אותו משלהם שנאמר (ויקרא כ״א) והכהן הגדול מאחיו, גדלהו משל אחיו:",
+                "<b>שיהא מכיר.</b> מתבונן בבהמות העוברות לפניו לתת אל לבו הלכות סדר היום: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא היו מניחין אותו לאכול הרבה.</b> אפילו מן המאכלים שאין מביאים לידי חמום, ומונעים ממנו לגמרי כל מאכל המביא לידי חמום וקרי כגון חלב וביצים ובשר שמן ויין ישן וכיוצא בהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>מסרוהו זקני בית דין.</b> שקראו לפניו בסדר היום:",
+                "<b>לזקני כהונה.</b> ללמדו חפינת הקטורת שנאמר (שם ט״ז) ומלא חפניו קטורת סמים. ועבודה קשה היתה:",
+                "<b>בית אבטינס.</b> הם העושים את הקטורת וכותשים אותה ו��ערבין סממניה:",
+                "<b>והשביעוהו.</b> שלא יהא צדוקי לתקן הקטורת על המחתה מבחוץ ולהכניס מבפנים שהם דורשין כי בענן אראה על הכפורת (ויקרא ט״ז), כי בענן עשן הקטורת יבא ואז אראה על הכפורת. ואין הדבר כן, שהרי הכתוב אומר (שם) ונתן את הקטורת על האש לפני ה׳:",
+                "<b>הוא פורש ובוכה.</b> שחשדוהו לצדוקי:",
+                "<b>והן פורשין ובוכין.</b> על שחשדוהו. דאמר מר [שבת צ״ז.] החושד בכשרים לוקה בגופו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אם היה חכם דורש.</b> בדבר הלכה כל ליל יוה״כ, שלא יישן ויראה קרי. ואם תלמיד הוא ולא חכם, שיודע להבין ולשמוע דבר הלכה ואינו יודע לדרוש דורשים לפניו:",
+                "<b>באיוב ובעזרא.</b> שהן דברים המושכים את הלב לשומען ואין שינה חוטפתו: "
+            ],
+            [
+                "<b>פרחי כהונה.</b> בחורים שמתחיל שער זקנם לפרוח קרויין פרחי:",
+                "<b>באצבע צרדה.</b> האצבע הסמוכה לאגודל. ולשון <b>צרדה.</b> צרתא דדא כלומר צרתה של האגודל הסמוכה לה, היו מחברים האגודל באצבע הסמוכה לה ושומטה ומכה על כפו ומשמיע קול כדי שלא יישן כהן גדול:",
+                "<b>עמוד.</b> על רגליך:",
+                "<b>והפג אחת על הרצפה.</b> של שיש להסיר חומם. שצינון הרגלים מסיר השינה, והפג לשון הסרה, כמו מפיגין טעמן [ביצה י״ד.]: "
+            ],
+            [
+                "<b>תורמין את המזבח.</b> תרומת הדשן, שהוא חותה מן הדשן במחתה בין רב בין מעט ונותנו במזרחו של כבש ונבלע שם במקומו, והיא היתה תחלת העבודה בשחרית:",
+                "<b>או סמוך לו.</b> סמוך לקריאת הגבר או מלפניה או מלאחריה:",
+                "<b>ביום הכפורים.</b> תורם מחצות. משום חולשא דכהן גדול שעליו לבדו מוטל הכל צריך להשכים יותר:",
+                "<b>וברגלים.</b> דנפישי ישראל ונפישי קרבנות ורב הדשן במקום המערכה וצריך להעלות הדשן מן המערכה למקום שבאמצע המזבח ששמו תפוח שלשם גל גדול של דשן צבור ומכוונת כתפוח, היו צריכים להשכים יותר והיו משכימין מן האשמורת הראשונה שהיא שליש הלילה:",
+                "<b>ולא היתה קריאת הגבר מגעת.</b> ברגלים: ",
+                "<b>עד שהיתה עזרה מלאה מישראל</b> המביאים קרבנותיהם להקריבם מיד אחר תמיד של שחר:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>בראשונה כל מי שרוצה לתרום.</b> כל כהן שהוא מאותו בית אב ורוצה לתרום את הדשן שחרית, תורם, ולא היה פייס בדבר:",
+                "<b>ובזמן שהם מרובים.</b> הבאים לתרום, זה אומר אני תורם וזה אומר אני תורם, זה היה משפטם:",
+                "<b>רצים ועולים בכבש.</b> המזבח, שהוא ל״ב אמה אורך:",
+                "<b>וכל הקודם.</b> ליכנס לתוך ארבע אמות עליונות של כבש הסמוכות לראש המזבח, זכה לתרום. וזהו גורלם:",
+                "<b>ואם היו שניהם שוים.</b> בכניסתם אין אחד מהם זוכה לתרום. אבל מעתה כולם באין להטיל גורל. ומהו הגורל הממונה על הפייסות אומר לכולם הצביעו כלומר הוציאו אצבעותיכם כל אחד יראה אצבעו, מפני שאסור למנות אנשים מישראל לפיכך הוצרכו להוציא האצבעות כדי שימנו האצבעות ולא האנשים. וכיצד עושים מקיפים ועומדים בעגולה והממונה בא ונוטל מצנפת מראשו של אחד מהם וממנו הפייס מתחיל למנות ומוציא כל אחד אצבעו והממונה מוציא מפיו סך ומנין, או מאה, או ששים, הרבה יותר ממה שיש שם כהנים, ואומר מי שיכלה חשבון זה אצלו יזכה. ומתחיל למנות מזה שנטל מראשו המצנפת, וסובב והולך ומונה האצבעות וחוזר חלילה עד סוף המנין, ומי שהמנין כלה בו הוא הזוכה. וכן כל הפייסות שבמקדש:",
+                "<b>אחד או שנים.</b> אצבע א׳ אם הוא בריא או שנים אם הוא חולה. שהחולה אינו יכול לכבוש אצבעותיו, וכשמוציא אחת יוצאה חברתה עמה. ואין השנים נמנין אלא אחת:",
+                "<b>ואין מוציאים אגודל במקדש.</b> מפני הרמאים, כשיקרב המנין לכלות ויבינו למי יכלה, יוציא זה העומד לפניו שתי אצבעות כדי שימנה לשני בני אדם וימהר המנין לכלות בו והממונה לא יבין לפי שהאדם יכול להרחיק האגודל מן האצבע הרבה עד שנראה כאצבעות שני בני אדם מה שאין יכול לעשות כן בשאר אצבעות: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלא בפייס.</b> זה שפירשנו:",
+                "<b>ארבע פייסות היו שם.</b> ארבע פעמים ביום נאספים לפייס. ולא היו מפייסים על כולם באסיפה אחת, כדי להשמיע קול ארבע פעמים שיש עם רב בעזרה, וזהו כבודו של מלך שנאמר (תהילים נ״ה:ט״ו) בבית אלהים נהלך ברגש: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שוחט.</b> את התמיד:",
+                "<b>מי זורק וכו׳</b> כל העבודות הללו בפייס אחד הן. שמי שיכלה בו החשבון כמו שפירשנו, זכה, והוא זורק את הדם למזבח אחר שקבל הדם במזרק שהזורק הוא המקבל. והסמוך לו שוחט. ואע״פ שהשחיטה קודמת לקבלת הדם מ״מ מפני שעבודת הזריקה גדולה מן השחיטה שהשחיטה כשרה בזר משא״כ בזריקה דמקבלה ואילך מצות כהונה, לפיכך זכה הראשון שהגיע לו הפייס בזריקה, והסמוך לו בשחיטה. והסמוך לשוחט מדשן את המזבח, והסמוך למדשן את המזבח מדשן את המנורה. וכן כולם:",
+                "<b>הראש והרגל.</b> של ימין, בכהן אחד:",
+                "<b>ושתי הידים.</b> בכהן שני:",
+                "<b>העוקץ.</b> הוא הזנב ",
+                "<b>והרגל</b> של שמאל, בכהן שלישי:",
+                "<b>החזה.</b> הוא שומן החזה הרואה את הקרקע, וחותכין אותו אילך ואילך בלא ראשי הצלעות:",
+                "<b>והגרה.</b> מקום שהוא מעלה גרה, הוא הצואר, ובו מחוברים קנה הריאה עם הכבד והלב. החזה והגרה בכהן רביעי. ",
+                "<b>ושתי הדפנות.</b> בכהן חמישי. ",
+                "<b>והקרבים.</b> בששי. ",
+                "<b>והסולת.</b> עשרון למנחת נסכו של תמיד בשביעי. ",
+                "<b>והחביתים.</b> חצי עשרון למנחתו של כהן גדול שקריבה עם התמידים בכל יום שנאמר (ויקרא ו׳:י״ג) מחציתה בבוקר ומחציתה בערב, בשמיני. ",
+                "<b>והיין.</b> ג׳ לוגין לנסך התמיד, בתשיעי:",
+                "<b>י״ג כהנים זוכין בו.</b> בפייס זה, י״ג עבודות של כהנים המנויות בהן כפי הסדר הכתוב במשנה:",
+                "<b>כדרך הלוכו.</b> בחייו:",
+                "<b>היה קרב התמיד.</b> ת״ק סבר הטוב והיפה קרב תחלה. ובן עזאי סבר כדרך הלוכו, הראש והרגל, החזה והגרה, ושתי הידים, ושתי הדפנות, העוקץ והרגל. ואין הלכה כבן עזאי: "
+            ],
+            [
+                "<b>חדשים לקטורת.</b> כך היו מכריזין בעזרה. כלומר מי שלא זכה בקטורת כל ימיו יבא ויפיס. ולא היה מניחין למי שזכה בה פעם אחת לשנות בה, מפני שמעשרת, דכתיב (דברים ל״ג:י׳) ישימו קטורה באפך וכו׳ ברך ה׳ חילו. ולפי שכל כהן המקטיר קטורת היה מתעשר ומתברך בשבילה לפיכך לא היו מניחין לשנות בה אדם, כדי שיהיו הכל מתעשרים ומתברכים בה:",
+                "<b>חדשים גם ישנים.</b> מי שזכה בפייס פעמים אחרות, ומי שלא זכה בו מעולם, בואו והפיסו:",
+                "<b>מי מעלה אברים מן הכבש למזבח.</b> כשהיו מוליכין האברים מבית המטבחים לא היו מוליכים אותם למזבח אלא נותנים אותם מחצי כבש ולמטה במזרח ומפיסין פייס אחר מי מעלה אותם ממקום הנחתן בכבש למזבח. והיו עושין כן משום ברוב עם הדרת מלך: "
+            ],
+            [
+                "<b>תמיד קרב.</b> משעת הולכת אברים ואילך קחשי��:",
+                "<b>עצמו.</b> בכל יום תשעה. ששה לאברים ולקרבים, כדאמרינן לעיל, ואחד לסולת. ואחד לחביתין ואחד ליין:",
+                "<b>ובחג.</b> שצריך שני נסוכין, אחד של יין ואחד של מים ביד כהן אחד צלוחית של מים:",
+                "<b>של בין הערבים.</b> שבכל יום שנים בידם שני גזירי עצים להוסיף על עצי מערכה דכתיב, (ויקרא א׳:ז׳) וערכו עצים על האש, אם אינו ענין לתמיד של שחר שכבר נאמר וביער עליה הכהן עצים תנהו ענין לתמיד של בין הערבים שמוסיפים שני גזירי עצים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הבשר בחמשה.</b> כאברים של כבש כך אברים של איל:",
+                "<b>הסלת.</b> שני עשרונים היה, בשני כהנים: "
+            ],
+            [
+                "<b>במה דברים אמורים.</b> דבעינן כל הני כהנים לכל בהמה ובעינן פייס:",
+                "<b>אם רצה להקריב.</b> כהן יחידי את הכל ובלא פייס:",
+                "<b>הפשטן ונתוחן.</b> של יחיד ושל צבור שוין להיות כשרים בזר ואין טעונין כהן:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אמר להם הממונה.</b> הוא הסגן:",
+                "<b>צאו וראו.</b> על מקום גבוה שהיה להם במקדש:",
+                "<b>זמן השחיטה.</b> שהשחיטה פסולה בלילה. שנאמר (ויקרא י״ט) ביום זבחכם:",
+                "<b>ברקאי.</b> האיר והבריק השחר:",
+                "<b>האיר פני המזרח.</b> זמן זה אחר ברקאי דאמר ת״ק. והלכה כמתתיה בן שמואל:",
+                "<b>עד שבחברון.</b> אותן העומדין למטה שואלין לו הגיע האור לחברון, והוא משיב הן. וכדי להזכיר זכות אבות מזכירין חברון: "
+            ],
+            [
+                "<b>שפעם אחת עלה מאור הלבנה.</b> לאו ביוה״כ קאמר, דא״א לעלות מאור הלבנה סמוך לשחר ביוה״כ שהוא בשליש החודש אלא בסוף אחד מן החדשים כשהלבנה עולה סמוך לעלות השחר אירע זה הטעות וחששו שמא ביה״כ יארע טעות אחר כיוצא בו לכך הוצרכו לכל זה:",
+                "<b>הורידו כהן גדול.</b> מלתא באנפי נפשה היא. והשתא מהדר להא דתנינן לעיל עד חברון והוא אומר הן. ולאחר שהשיב הרואה הן היו מורידין כהן גדול לבית הטבילה שהיה טעון טבילה קודם שישחט התמיד:",
+                "<b>המיסך רגליו.</b> כנוי לנקבים גדולים: "
+            ],
+            [
+                "<b>לעבודה.</b> לאו דוקא:",
+                "<b>עד שיטבול.</b> שהדברים קל וחומר ומה כהן גדול המשנה מקודש לקודש, מעבודת חוץ לעבודת פנים ומעבודת פנים לעבודת חוץ, טעון טבילה בין עבודה לעבודה, זה הבא מביתו שהוא מחול לקודש לא כל שכן שטעון טבילה:",
+                "<b>על בית הפרוה.</b> על לשכת בית הפרוה:",
+                "<b>חוץ מזו.</b> הראשונה, שהיתה בחול ע״ג שער המים, ובצד לשכתו היתה: "
+            ],
+            [
+                "<b>סדין של בוץ.</b> כדי שיכיר שעבודת היום בבגדי בוץ, לפי שהוא רגיל לשמש כל השנה כולה בבגדי זהב:",
+                "<b>ונסתפג.</b> ונתקנח:",
+                "<b>וקדש ידיו ורגליו.</b> מן הכיור. שצריך לכל חליפות בגדי היום קדוש לפשיטה וקדוש ללבישה. וטבילה ראשונה זו שהפשיטה של בגדי חול היא, לא הוצרך קדוש ידים ורגלים על הפשיטה:",
+                "<b>קרצו.</b> שחטו ברוב שני סימנין, הכשר שחיטה בלבד:",
+                "<b>ומירק אחר.</b> וגמר כהן אחר בשחיטה. לפי שאין קבלת הדם כשרה אלא בכהן גדול וצריך למהר ולקבל:",
+                "<b>על ידו.</b> בשבילו. אי נמי על ידו, אחריו וסמוך לו כמו ועל ידו החזיק. בספר עזרא: "
+            ],
+            [
+                "<b>בין דם לאברים.</b> לאו דוקא, דהא תנן לעיל וקבל את הדם וזרקו נכנס להקטיר קטורת ולהטיב את הנרות ולהקריב את הראש ואת האברים, אלמא היתה קטורת קריבה בין דם לנרות ולא ב��ן דם לאברים. אלא לא בא התנא עכשיו לומר סדר ההקרבות זו אחר זו איך היו אבל רצה לומר בלבד שלא היתה זריקת הדם והקרבת האברים רצופים זו אחר זה שהרי הקטורת היתה מפסקת ביניהן, והוא הדין נמי שהטבת הנרות היתה ביניהן לאחר הקטורת קודם הקרבת האברים:",
+                "<b>אסטניס.</b> שגופו מצונן וקר:",
+                "<b>מחמין לו חמין.</b> בערב יום הכיפורים:",
+                "<b>ומטילין.</b> ביום הכיפורים לתוך חקק בנין בית טבילתו:",
+                "<b>שתפיג.</b> להסיר צינתן במקצת. כמו מפיגין טעמן, [ביצה י״ד]: "
+            ],
+            [
+                "<b>לבית הפרוה.</b> מכשף אחד ששמו פרוה בנאה ונקראת על שמו:",
+                "<b>ובקודש היתה.</b> שטבילה שניה זו עם כל שאר טבילות, חוץ מן הראשונה, טעונות מקום קדוש, כדכתיב (ויקרא ט״ז:כ״ד) ורחץ את בשרו במים במקום קדוש:",
+                "<b>רבי מאיר אומר.</b> פשט תחלה ואח״כ מקדש. ואין הלכה כרבי מאיר:",
+                "<b>בגדי לבן.</b> כתונת, ומכנסים, ואבנט, ומצנפת האמורים בפרשת אחרי מות, שכל עבודות פנימיות היו בהן. ועבודות חיצונות כגון תמידין ומוספין היו בבגדי זהב שהוא משמש בהן כל השנה כולה. ובין כל חליפה וחליפה טעון טבילה ושתי קדושי ידים ורגלים מן הכיור: "
+            ],
+            [
+                "<b>פלוסין.</b> בוץ דק ויפה הבא מארץ רעמסס, תרגום ירושלמי רעמסס, פילוסא:",
+                "<b>הנדואין.</b> מארץ הודו:",
+                "<b>ובין הערבים.</b> בגדים שלובש להוצאת כף ומחתה:",
+                "<b>הכל שלושים מנה.</b> להכי הדר כללינהו, תנא לאשמועינן דשלושים מנה סך הכל לומר לך שאם פיחת לאותן של שחרית וריבה לאותן של ערבית לית לן בה:",
+                "<b>אם רצה להוסיף מוסיף משלו.</b> ובלבד שיתן אותו תוספת מתנה להקדש: "
+            ],
+            [
+                "<b>בין האולם ולמזבח.</b> כל צפון העזרה היה כשר מן הדין להעמדת הפר, דכולה לפני ה׳ היא, ולא היו מעמידים הפר בין האולם ולמזבח קרוב להיכל אלא משום חולשא דכהן גדול שלא יכבד עליו טורח משא מזרק הדם למרחוק:",
+                "<b>ראשו לדרום ופניו למערב.</b> בדין היה שיהיה ראשו להיכל שהוא במערב ואחוריו למזבח אלא שמא יטיל גללים וגנאי הוא להראות בית הרעי שלו לצד מזבח לפיכך היה ראשו לדרום וזנבו לצפון דהכי שפיר טפי. ואמצע גופו בין האולם ולמזבח ועוקם ראשו עד שיהיו פניו למערב:",
+                "<b>והכהן עומד.</b> ואחוריו למזרח: "
+            ],
+            [
+                "<b>בא לו למזרח העזרה.</b> שלא היו מכניסים השעירים בין האולם ולמזבח כשרוצה לתת עליהם גורלות אלא בעזרה היו עד שעת שחיטה:",
+                "<b>וקלפי.</b> כלי עץ חלול:",
+                "<b>של אשכרוע.</b> בוס״א בלע״ז. מין עץ וחשוב הוא:",
+                "<b>בן גמלא.</b> יהושע בן גמלא כשנתמנה להיות כהן גדול עשאן של זהב: "
+            ],
+            [
+                "<b>בן קטין.</b> כהן גדול היה:",
+                "<b>עשה שנים עשר דד לכיור.</b> כדי שיהיו שנים עשר כהנים הזוכים בפייס של תמיד של שחר מקדשים בבת אחת. ואע״פ ששלשה עשר כהנים היו כדאמרן בפירקא בראשונה, לא עשה דד לשוחט שהשחיטה כשרה בזר:",
+                "<b>מוכני.</b> גלגל לשקעו בבור, שיהיו מימיו מחוברים בבור ולא יפסלו בלינה:",
+                "<b>נברשת.</b> מנורה:",
+                "<b>שפרשת סוטה כתובה עליה.</b> ולא יצטרך להביא תורה לכתוב ממנה פרשת סוטה:",
+                "<b>נקנור.</b> שם אדם:",
+                "<b>נעשו נסים לדלתותיו.</b> שהלך לאלכסנדריא של מצרים להביא דלתות, ובחזרתו עמד סער גדול בים לטבען נטלו אחד מהן והטילוה בים להקל מעליהם, בקשו להטיל האחרת אמר להם הטילוני עמה, מיד נח הים מזעפו. כיון שהגיעו לנמל של עכו היתה מבצבצת ויוצאה מתחת דופני הספינה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא רצו ללמד על מעשה לחם הפנים.</b> שלא היו יודעים שאר אומנין לרדותם מן התנור שלא יהא נשבר, מפני שהיה עשוי כמין תיבה פרוצה:",
+                "<b>לא רצו ללמד על מעשה הקטורת.</b> מכירין היו בעשב אחד ששמו מעלה עשן וכשהיו מערבים אותו עם סממני הקטורת היה עשן הקטורת מתמר ועולה כמין מקל ולא היה פונה אילך ואילך:",
+                "<b>פרק בשיר.</b> הכרעת קול נעימה:",
+                "<b>על מעשה הכתב.</b> קושר ד׳ קולמוסים בד׳ אצבעותיו, וכותב שם בן ד׳ אותיות כאחת:",
+                "<b>על הראשונים.</b> בן גמלא ובן קטין, מונבז והלני אמו, וניקנור:",
+                "<b>ועל האחרונים.</b> בית גרמו ובית אבטינס, הגרוס בן לוי ובן קמצר. ואע״ג דבית גרמו ובית אבטינס נתנו טעם לדבריהם שלא רצו ללמד, שמא ילמד אדם שאינו הגון וילך ויעבוד לע״ז בכך. לא קבלו חכמים את דבריהם:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>טרף בקלפי.</b> טרף חטף ולקח פתאום בחטיפה בקלפי, ששנינו למעלה וקלפי היתה שם. ולמה בחטיפה, כדי שלא יתכוין להכיר במשמושו איזה של שם ויטלנו בימין, לפי שסימן יפה היה כשהיה עולה בימין:",
+                "<b>והעלה שני גורלות.</b> אחד בימין ואחד בשמאל. והשעירים עומדים אחד לימין ואחד לשמאל, ונתן גורל שעלה בימין על שעיר של ימין וגורל שעלה בשמאל על שעיר של שמאל:",
+                "<b>לה׳ חטאת.</b> שם המפורש היה מזכיר, והוא שם של יו״ד ה״א כמו שהוא נכתב:",
+                "<b>ר׳ ישמעאל אומר לא היה צריך כו׳</b> ואין הלכה כר״י:",
+                "<b>והן עונים אחריו.</b> כשמזכיר את השם: "
+            ],
+            [
+                "<b>לשון של זהורית.</b> צמר צבוע אדום:",
+                "<b>כנגד בית שלוחו.</b> כנגד שער שיוציאוהו בו:",
+                "<b>ולנשחט.</b> היה קושר לשון של זהורית כנגד בית שחיטתו כלומר בצוארו והשתא לא אתי לאתחלופי בשעיר המשתלח, שזה בראשו וזה בצוארו. ותרווייהו בשאר שעירים לא מתחלפי שאלו לשון של זהורית קשורה בהם ושעירים אחרים אין לשון של זהורית קשורה בהם:",
+                "<b>עויתי פשעתי חטאתי.</b> מתניתין ר״מ היא דיליף מקרא דכתיב (ויקרא ט״ז:כ״א) והתודה עליו את כל עונות בני ישראל ואת כל פשעיהם לכל חטאתם. אבל חכמים פליגי עליה ואמרי עונות אלו זדונות פשעים אלו מרדים חטאות אלו שגגות לאחר שהתודה על הזדונות ועל המרדים חוזר ומתודה על השגגות בתמיה, אלא אומר חטאתי עויתי פשעתי. וכן בדוד הוא אומר (תהילים ק״ו:ו׳) חטאנו עם אבותינו העוינו והרשענו. והלכה כחכמים. ומהו זה שאמר משה (שמות ל״ד:ז׳) נושא עון ופשע וחטאה כך אמר משה לפני המקום בשעה שישראל חוטאים ועושים תשובה עשה להם זדונות כשגגות: "
+            ],
+            [
+                "<b>ממרס.</b> מגיס ומנער ומערב בו, שלא יקפה כשישהה עד שיעשה עבודת הקטורת:",
+                "<b>על הרובד הרביעי.</b> כל שורה ושורה של אבני הרצפה קרויה רובד. וא״א לפרש רובד הרביעי שבהיכל, שורה רביעית שבתוך ההיכל מפתח ההיכל ולפנים, דהא כתיב (ויקרא ט״ז:י״ז) וכל אדם לא יהיה באוהל מועד וכו׳, אלא תני רובד רביעי של היכל, כלומר רובד הד׳ שבעזרה, כשיוצא מן ההיכל לעזרה מונה את הרובדין ומניחו על הרובד הרביעי ושם עומד הממרס בו. דאילו בתוך ההיכל אי אפשר כדאמרן:",
+                "<b>וחותה.</b> את הגחלים ומניח את המחתה עד שיחפון בחפניו הקטורת ויתן לתוך הכף. ואח״כ יכניס כף ומחתה לפנים: "
+            ],
+            [
+                "<b>בכל יום.</b> כשחותה גחלים ממערכה שניה של קטורת להכניס על מזבח הפנימי לקטורת שחרית וערבית:",
+                "<b>חותה בשל כסף ומערה בשל זהב.</b> ואינו חותה בשל זהב, שחתיית הגחלים שוחקת הכלי ומחסרתו והתורה חסה על ממונן של ישראל:",
+                "<b>והיום חותה בשל זהב.</b> שלא להטריח על כהן גדול לערות מכלי אל כלי:",
+                "<b>כבדה.</b> שהיה דופנה עבה:",
+                "<b>והיום קלה.</b> שהיה דופנה דק:",
+                "<b>והיום ארוכה.</b> כדי שתהא זרוע של כהן גדול מסייעתו:",
+                "<b>והיום אדום.</b> מזהב הקרוי זהב פרוים, על שם שדומה לדם פרים:",
+                "<b>פרס.</b> חצי מנה:",
+                "<b>דקה מן הדקה.</b> דכתיב (ויקרא ט״ז:י״ב) ומלא חפניו קטורת סמים דקה. ומה תלמוד לומר והלא כבר נאמר (שמות ל׳:ל״ו) ושחקת ממנה הדק אלא לומר לך שקטורת של יום הכפורים תהא דקה מן הדקה: "
+            ],
+            [
+                "<b>בכל יום עולין במזרחו של כבש.</b> דאמר מר כל פינות שאתה פונה לא יהו אלא דרך ימין, שהוא למזרח, שהרי הכבש בדרום, לכך עולין במזרחו של כבש שסמוך לפנות לימין:",
+                "<b>והיום כהן גדול.</b> משום כבודו להראות חשיבותו שהוא כבן בית והולך במקום שהוא חפץ מה שאין שאר כהנים רשאין לעשות כן: "
+            ],
+            [
+                "<b>בכל יום היו שם.</b> במזבח החיצון:",
+                "<b>ארבע מערכות.</b> של עצים שמבערים עליהם האש, אחת מערכה גדולה שמקריבין עליה התמיד ואחת מערכה שניה שממנה נוטלים אש למזבח הקטורת ואחת מערכה של קיום האש שלא תסור משם אש לעולם ואחת מערכה של אברים ופדרים של תמיד של בין הערבים שלא נתעכלו מבערב ולא נשרפו כל הלילה שורפין אותם במערכה זו. ומוסיפין ביוה״כ עוד מערכה אחת ליטול ממנה גחלים לקטורת לפני ולפנים:",
+                "<b>רבי יוסי אומר בכל יום ג׳</b> דג׳ קראי כתיב (ויקרא ו׳:ב׳) על מוקדה על המזבח כל הלילה עד הבוקר זו מערכה גדולה. (שם) ואש המזבח תוקד בו זו מערכה שניה של קטורת. (שם) והאש על המזבח תוקד בו לא תכבה זו מערכה ג׳ של קיום האש. ומערכה רביעית לאברים ופדרים שלא נתעכלו לית ליה לרבי יוסי, דסבירא ליה שאברים ופדרים שלא נתעכלו בצדי מערכה גדולה הם נשרפים:",
+                "<b>רבי יהודה אומר בכל יום שתים.</b> דלית ליה מערכה שלישית של קיום האש. ומקרא שלישי של והאש על המזבח תוקד בו לא תכבה דריש ליה רבי יהודה שהמבעיר קסמים דקים כדי להצית האש על המערכה הגדולה לא יצית על הרצפה ויעלם כשהם דולקים למזבח אלא ידליקם בראש המזבח. והלכה כר׳ יוסי:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הוציאו לו.</b> מלשכת הכלים:",
+                "<b>וכך היתה מדתה.</b> כמדתה בחוץ כך מדתה בפנים מה בחוץ היה חופן בחפניו ממש ולא בכלי, כך בפנים כשמערה הקטורת מן הכף לתוך חפניו לא היה מערה בכלי עשוי כמדת חפניו אלא לתוך חפניו ממש:",
+                "<b>נטל את המחתה בימינו.</b> לפי שהיא כבדה וחמה וכף הקטורת קלה הימנה לכך מחתה בימינו וכף בשמאלו:",
+                "<b>היה מהלך בהיכל.</b> נכנס ומהלך בתוכה למערב:",
+                "<b>לבין שתי הפרוכות.</b> לפי שנסתפקו בבית שני אם המחיצה המבדלת בין הקודש ובין קודש הקדשים שהיתה בבית ראשון והיה עביה אמה אי אותה אמה כלפנים או כלחוץ, לפיכך עשו ב׳ פרוכות אחת חיצונה ואחת פנימית וביניהן אויר אמה לקלוט ביניהן אויר מקום המחיצה:",
+                "<b>החיצונה פרופה מן הדרום.</b> רבנן קאמרי לה, דפליגי עליה דרבי יוסי ואמרי והבדילה הפרוכת לכם במשכן בלבד נאמר. ",
+                "<b>פרופה.</b> ראשה כפולה לצד החיצון ונאחזת בקרס של זהב להיות [פתוחה] מן הדרום ועומדת:",
+                "<b>מהלך ביניהן.</b> נכנס בפריפת הדרום ומהלך ביניהם עד שמגיע לפריפת הצפון:",
+                "<b>הגיע לצפון.</b> משנכנס לתוך חלל בית קודש הקדשים הפך פניו לדרום לילך עד בין הבדים שהוא באמצע החלל. שהבדים היו ארוכין עד הפרוכת ראשו אחד למערב והשני לו למזרח, אחד בראש הארון לצפון ואחד בראשו לדרום:",
+                "<b>מהלך לשמאלו עם הפרוכת.</b> שהמהלך מצפון לדרום שמאלו למזרח והפרוכת היתה במזרח נמצא שמאלו עם הפרוכת:",
+                "<b>עד שהוא מגיע לארון.</b> למקום ארון, ולא לארון ממש דבבית שני לא היה שם ארון:",
+                "<b>דרך כניסתו.</b> שלא היה מסב את פניו לצאת אלא יוצא דרך אחוריו ופניו לארון:",
+                "<b>ומתפלל תפלה קצרה.</b> וזו היא יהי רצון מלפניך ה׳ אלהי שאם שנה זו שחונה פירוש חמה, שתהא גשומה, ולא יעדי עבד שולטן מדבית יהודה, ולא יהיו עמך ישראל צריכים פרנסה זה מזה ולא מעם אחר ולא תכנס לפניך תפלת עוברי דרכים פירוש מפני שהם מתפללין שלא ירדו גשמים:",
+                "<b>בבית החיצון.</b> בהיכל:",
+                "<b>שלא להבעית את ישראל.</b> שיאמרו מת הוא: "
+            ],
+            [
+                "<b>ושתיה היתה נקראת.</b> על שם שממנה נשתת העולם שבה יסד הקב״ה את עולמו. שתיה, יסוד: "
+            ],
+            [
+                "<b>למקום שנכנס.</b> בבית קודש הקדשים:",
+                "<b>במקום שעמד.</b> בין הבדים:",
+                "<b>ולא היה מתכוין להזות לא למעלה.</b> שתהא אחת למעלה בחודה של כפורת העליון והשבע למטה [בעוביה], שהרי לא על הכפורת נוגעים אלא לארץ נופלים:",
+                "<b>אלא כמצליף.</b> כמלקה הזה שמתחיל בין הכתפים ויורד למטה, כך היה מתכוין שיהיו ח׳ הזאות הללו בארץ כשורה, זו תחת זו:",
+                "<b>אחת ואחת.</b> שאם לא ימנה הזאה ראשונה שלמעלה לעצמה עם כל שבע שלמטה פעמים שיטעה וימנה הזאה ראשונה עם שבע שלמטה, ובהזאה הראשונה שלמטה ימנה שתים. ואין לומר ימנה הזאה שלמעלה עם שבע שלמטה וימנה עד שמנה די״ל מצוה להפסיק מתנות שלמטה מתוך שבעה ולא מתוך שמונה: "
+            ],
+            [
+                "<b>נטל דם הפר והניח דם השעיר.</b> מסקנא דמלתא דרבי יהודה היא, דאמר לא היה שם אלא כן אחד, וצריך ליטול דם הפר תחלה כדי להניח דם השעיר בכן שהיה עליו דם הפר. ואין הלכה כרבי יהודה:",
+                "<b>על הפרוכת.</b> דכתיב (ויקרא ט״ז) וכן יעשה לאהל מועד:",
+                "<b>עירה דם הפר.</b> דכתיב במתנות המזבח (שם) ולקח מדם הפר ומדם השעיר, מדם שניהם יחד:",
+                "<b>ונתן את המלא בריקן.</b> וחוזר ומערה מזרק מלא תוך הריקן כדי שיתערבו הדמים יפה יפה: "
+            ],
+            [
+                "<b>היה מחטא ויורד.</b> האי תנא סבר שהיה הכהן הולך ברגליו לכל קרן וקרן, וכל מתנה ומתנה היתה בקרן שלפניו וסמוך לו. ולהכי נקט מחטא ויורד, כלומר שהיה נותן מתנה מלמעלה למטה, שאם יתן מלמטה למעלה בקרן שלפניו הדם זב לתוך בית יד שלו ומטנף את בגדיו. ור״א סבר שהכהן עומד בקרן אחת ומשם נותן המתנות על כל הקרנות שהרי כל המזבח אינו אלא אמה על אמה מרובע וכיון שאין שלשת הקרנות סמוכות לו יכול ליתן מלמטה למעלה ולא יטנף את בגדיו, חוץ מקרן זו שהוא עומד אצלה שאי אפשר לו לצדד ראשי אצבעותיו למטה אלא למעלה, שאם יצדד ראשי אצבעותיו למטה ויתן מתנה מלמטה למעלה הרי הדם זב לתוך בית יד כתונת שלו. ואין הלכה כר״א: "
+            ],
+            [
+                "<b>על טהרו.</b> אחר שגמר כל המתנ��ת של קרנות מזה עליו שבע פעמים כדכתיב (ויקרא ט״ז) והזה עליו מן הדם. טהרו, המקום המגולה שבו שחותה האפר והגחלים אילך ואילך ומזה על זהבו של מזבח:",
+                "<b>ושל מזבח החיצון.</b> שירי דם החטאות החיצונות היה שופך על יסוד דרומי:",
+                "<b>אלו ואלו.</b> דמים החיצונים והפנימים הנשפכים על מזבח העולה היו שותתים ונופלים מן היסוד לרצפה ומתערבין באמה סילון שבעזרה היוצא לנחל קדרון:",
+                "<b>לגננים.</b> לבעלי גנות:",
+                "<b>ומועלין בהם.</b> אסור ליהנות מהם בלא דמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל מעשה יוה״כ.</b> כל עבודות שעובד בבגדי לבן בפנים ובהיכל:",
+                "<b>האמור על הסדר.</b> במשנתינו:",
+                "<b>וכן בהיכל.</b> נתן מקצת מתנות בפרוכת ונשפך הדם, יביא פר אחר ויתחיל מתנות הפרוכת, וא״צ לחזור ולהתחיל בפנים:",
+                "<b>שכולן כפרה בפני עצמן.</b> לפיכך כפרה שנגמרה נגמרה:",
+                "<b>ממקום שפסק.</b> ואפילו לא נגמרה אותה כפרה א״צ לחזור וליתן מה שנתן. ואין הלכה כר׳ אלעזר ור׳ שמעון:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>שני שעירי.</b> במראה. שניהם לבנים או שניהם שחורים. ",
+                "<b>ובקומה ובדמים.</b> דתלתא קראי כתיבי. (ויקרא ט״ז:ה׳) ומאת עדת בני ישראל יקח שני שעירים. ולקח את שני השעירים. ונתן אהרן על שני השעירים. וכיון דשעירים תרי משמע מה ת״ל שני שני שני תלתא זימני, אלא שיהיו שוים במראה ובקומה ובדמים:",
+                "<b>ויאמר אם של שם מת כו׳</b> הכי מפרשה, אם של שם מת יאמר זה שעלה עליו הגורל לשם יתקיים תחתיו. ואם של עזאזל מת יאמר זה [שעלה] עליו וכו׳:",
+                "<b>והשני.</b> אם של עזאזל מת ועכשיו יש כאן שנים לשם, אחד שנשאר מזוג ראשון ואחד מזוג שני, ובאחד מהן יתכפרו, והשני ירעה. וכן אם של שם מת והרי יש כאן שנים לעזאזל, האחד ישתלח והשני ירעה. ושני שבזוג שני הוא שירעה עד שיפול בו מום, ושני שבזוג ראשון הוא שיקרב אם הוא של שם, או ישתלח אם הוא של עזאזל, שאין בעלי חיים נדחין, ואם אירעה להן שעת פסול עדיין יכולין להתקן כשיזדווג לו אחר:",
+                "<b>שאין חטאת צבור מתה.</b> דכי גמירי חטאות מתות, ביחיד גמירי. ושעירי יום הכפורים חטאות ציבור הן דכתיב (ויקרא ט״ז) ומאת עדת בני ישראל יקח. וחטאת מתה הוא שמכניסין אותה לבית אחד ומניחין אותה שם עד שתמות:",
+                "<b>ועוד אמר ר״י נשפך הדם.</b> של שעיר של השם, ימות המשתלח, דהא לא אתעבידא מצוה דדם, ובכל העבודות הנעשות בבגדי לבן בין בפנים בין בחוץ חוקה כתיב בהו לעכב, וצריך להביא דם אחר ואי אפשר אלא בהגרלה, וכיון דאית ליה בעלי חיים נדחין ימות המשתלח הראשון:",
+                "<b>מת המשתלח.</b> אע״ג דשלוח לא מעכב לדברי הכל, דכי כתיב חוקה לעכב אדברים שהכהן עושה בבגדי לבן לא על דברים הנעשים ביד איש עתי, מכל מקום ילפינן מקרא דכתיב (שם) יעמד חי לפני ה׳ לכפר עליו, עד אימתי זקוק המשתלח לעמוד חי, עד שעת מתן דמו של חבירו, הא אם מת קודם לכן אין כפרת הדם כלום, לכך צריך תשלומים. ובלא הגרלה א״א וזקוק לשנים וראשון ידחה דהכל מודים בשחוטים שנדחים: "
+            ],
+            [
+                "<b>בא לו אצל שעיר.</b> לאחר שגמר מתן דמים של פר ושעיר בא לו הכהן אצל שעיר המשתלח במקום שהעמידו שם כנגד בית שלוחו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלא שעשו הכהנים קבע.</b> להיות משלחין אותו ולא היו ב״ד של כהנים מניחין את ישראל להוליכו:",
+                "<b>ערסלא.</b> שם האיש: "
+            ],
+            [
+                "<b>וכבש.</b> כמין מעלה עשו, שהוא גבוה ויוצא דרך הכבש חוץ לעזרה וחוץ לעיר כדי שלא יוכלו הבבליים ליגע במשלח. לפי שהיו רגילין לתלשו בשערו ואומרים לו טול מהר וצא ואל תשהא עונותינו אצלנו עוד:",
+                "<b>מיקירי ירושלים.</b> מחשובי ירושלים:",
+                "<b>עד סוכה ראשונה.</b> סוכות עשו לו בדרך והולכין בני אדם לגור שם לפני יוה״כ שמלוין אותו מסוכה לסוכה:",
+                "<b>תשעים ריס.</b> היו מירושלים ועד הצוק. כל הר גבוה וזקוף קרוי צוק:",
+                "<b>שבעה ומחצה.</b> ריסין לכל מיל. אני שמעתי דרוס גרסינן בוי״ו. והם מאתים וס״ו פסיעות כחשבון רוס. נמצאו ז׳ ריסין ומחצה אלפים פסיעות פחות ה׳, קרוב למדת תחום שבת, וצ׳ ריס הם י״ב מיל: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי מזון והרי מים.</b> לא היו אומרים לו כך אלא כדי שייטב לבו, שמי שיש לו פת בסלו אינו רעב כמי שאין לו פת בסלו, אבל מעולם לא הוצרך אדם לכך:",
+                "<b>ומלוין אותו מסוכה לסוכה.</b> שמירושלים ועד סוכה ראשונה מיל ועשר סוכות ובין כל סוכה וסוכה מיל הרי מירושלים עד סוכה אחרונה עשר מילין. נשאר מסוכה אחרונה לצוק ב׳ מילין, מלוין אותו מיל כמדת תחום שבת ועומדים מרחוק ורואין את מעשיו: "
+            ],
+            [
+                "<b>חציו קשר בסלע וחציו קשר בין קרניו.</b> לא היה קושר כל הלשון של זהורית בסלע שמא תלבין מיד קודם דחיפת השעיר, ומשמחת לבון הלשון של זהורית שמראה שכבר נתכפרו העונות ישכח מצות הדחיפה וידמה שכבר נשלמה המצוה מאחר שהלבין הלשון. ולא היה קושר כולה בין קרניו שמא בשעת דחיפה יכוף השעיר ראשו תחת גופו כשיפול לאחוריו ולא יוכל לראות הלשון כשתלבין ויהיו כל ישראל עצבין לפיכך קשר חציה בסלע והיא לא תלבין לחצאין עד שתגמר מלאכת כולה. וכשקושר באחרונה חציה בין קרניו אע״פ שתלבין מיד לא יניח מלדחפו הואיל והוא עסוק בה:",
+                "<b>בא וישב לו.</b> חוזר עד סוכה אחרונה. ואע״פ שהיוצא חוץ לתחום אפילו ברשות חכמים אין לו אלא אלפים אמה ממקום שיצא לשם ברשות, לזה התירו לפי שירא לעמוד במדבר משתחשך:",
+                "<b>מטמא בגדים.</b> דכתיב (ויקרא טז כו) והמשלח את השעיר לעזאזל יכבס בגדיו:",
+                "<b>רבי שמעון אומר כו׳</b> ואין הלכה כר״ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>בא לו.</b> אחר שמסר כהן גדול השעיר המשתלח למשלח, בא לו אצל פר ושעיר העומדים לישרף, וקרען והוציא אימוריהן:",
+                "<b>ונתנם במגיס.</b> בקערה של כלי שרת:",
+                "<b>והקטירם.</b> אי אפשר לומר שהיה מקטירן עכשיו, דהא בבגדי לבן הוא לבוש ועדיין עליו לקרות הפרשה בבגדי לבן. אלא הכי קאמר, נתנם במגיס כדי להקטירן אחר כך כשיגיע זמנן לאחר שיטבול וילבש בגדי זהב:",
+                "<b>קלען במקלות.</b> כמין קליעה, ושלמים הם עם עורותם ובשרם ופרשם אלא שנקרע כרסם להוציא אימוריהן:",
+                "<b>והוציאן לבית השריפה.</b> חוץ לירושלים:",
+                "<b>ומאימתי מטמאין בגדים.</b> העסוקין בהם, כדכתיב (ויקרא ט״ז) והשורף אותם יכבס בגדיו:",
+                "<b>רבי שמעון אומר כו׳</b> ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>הגיע שעיר למדבר.</b> שאינו רשאי להתחיל בעבודה אחרת עד שיגיע שעיר למדבר, שנאמר (שם) ושלח את השעיר במדבר. ואחר כך ואת חלב החטאת יקטיר:",
+                "<b>דורכיאות.</b> אבנים גדולות וגבוהות זו על זו, ששם השומרים עומדים ומניפים בסודרין:",
+                "<b>ועד בית חדודו.</b> הוא ראש המדבר. וס״ל לרבי יהודה שמשהגיע השעיר שם נעשית מצותו אע״פ שלא הגי�� לצוק. ואין הלכה כר׳ יהודה:",
+                "<b>הולכין מיל.</b> כדאמרינן לעיל מיקירי ירושלים מלוין אותו עד סוכה ראשונה. וכשחוזרין ושוהין אחר כך כדי הלוך מיל כבר ידעו שהגיע שעיר למדבר:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>בא לו כהן גדול לקרות.</b> פרשת היום:",
+                "<b>בבגדי בוץ.</b> שעבד בהם עבודת היום:",
+                "<b>קורא.</b> שמותר ללבוש בגדי כהונה אפילו שלא בשעת עבודה, דבגדי כהונה נתנו ליהנות בהן:",
+                "<b>באצטלית.</b> לבוש עשוי כמין חלוק לבן:",
+                "<b>משלו.</b> שקריאת הפרשה אינה עבודה:",
+                "<b>חזן הכנסת.</b> שמש:",
+                "<b>ראש הכנסת.</b> על פיו נחתכים כל צרכי הכנסת, מי מפטיר ומי פורס על שמע ומי עובר לפני התיבה. ונותנים ס״ת מזה לזה משום יקרא דכהן גדול להראות שיש שררות הרבה למטה ממנו:",
+                "<b>עומד ומקבל.</b> מכלל דעד השתא יושב הוה, נמצינו למדים דבעזרת נשים היה קורא, דאי בעזרת ישראל וכ״ש במקום המקודש יותר ממנה אסור לישב אלא למלכי בית דוד הותר להם לישב בעזרה, דכתיב (שמואל ב׳ ז׳) ויבא המלך דוד וישב לפני ה׳:",
+                "<b>וקורא אחרי מות ואך בעשור.</b> שבפרשת אמור. שמותר לדלג בתורה בענין אחד כשהוא קרוב בכדי שלא יפסיק התורגמן. אבל אם קודם שיגלול ס״ת עד מקום הדלוג יפסיק התורגמן המתרגם פסוק שקרא הקורא, אסור לדלג ולגלול, שנמצאו צבור יושבים ומצפים ואין זה כבוד הצבור:",
+                "<b>יותר ממה שקריתי לפניכם כתוב כאן.</b> שלא להוציא לעז על ספר תורה, כשרואין אותו קורא פרשה שלישית על פה יהיו סבורים שס״ת חסר אותה פרשה:",
+                "<b>ובעשור שבחומש הפקודים קורא על פה.</b> שהיא רחוקה מפרשת אחרי מות ואך בעשור, יותר מכדי שיפסיק התורגמן, לפיכך אינו יכול לגלול ספר תורה עד שם, לפי שאין גוללים ס״ת בצבור מפני כבוד הציבור, וס״ת אחר אינו יכול להביא משום פגמו של ראשון שלא יאמרו הראשון חסר הוא:",
+                "<b>על התורה.</b> שתי ברכות אחת לפניה ואחת לאחריה כדרך שמברכין בבית הכנסת:",
+                "<b>על העבודה ועל ההודאה.</b> רצה ומודים:",
+                "<b>ועל מחילת העון.</b> סלח לנו:",
+                "<b>ועל המקדש.</b> שתשרה בו שכינה:",
+                "<b>ועל הכהנים.</b> שיתברכו ויהיו קרבנותם לרצון:",
+                "<b>ועל ישראל ועל שאר התפלה.</b> מפרש בגמרא. תחנה רנה בקשה מלפניך שעמך ישראל צריכין להוושע ברוך אתה ה׳ שומע תפלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא מפני שאינו רשאי.</b> דמהו דתימא הרואה עבודה אחת אינו רשאי להניחה כדי לילך לראות עבודה אחרת דאין מעבירין על המצות, וראיית עבודה מצוה היא משום ברוב עם הדרת מלך, קמ״ל דלא מעבר מצוה הוא, כיון שאינו עסוק בה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אילו ואיל העם.</b> טעמא דר״א, משום דאילו ואיל העם ואימורי חטאת והוצאת כף ומחתה כל הני דכתיבי ברישא בתורת כהנים בפרשת היום, עביד להו ברישא, והדר עביד מוספין פר העולה ושבעה כבשים ושעיר הנעשה בחוץ, כולן עם תמיד של בין הערבים דכתיב לבסוף, בחומש הפקודים:",
+                "<b>ור״ע אומר.</b> פר העולה ושבעה כבשים של מוספין:",
+                "<b>עם תמיד של שחר היו קרבין.</b> דכתיב (במדבר כ״ח:כ״ג) מלבד עולת הבוקר אשר לעולת התמיד וגו׳ אלמא מוספין עם עולת הבקר נעשים בסמוך לה, ואחר כך עבודת היום, ואחר כך שעיר הנעשה בחוץ, ואף על פי שהוא מן המוספין אינו יכול להקדים לעבודת היום לפי שנאמר בו (שם כ״ט) מלבד חטאת הכפורים, למדנו ששעיר הפנימי שהוא מעבודת היום קודמו, ואחר כך אילו ואיל העם ואחר כך אימורי חטאת כל אלו בטבילה שלישית. ואח״כ הוצאת כף ומחתה ואח״כ תמיד של בין הערבים. והלכה כר׳ עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>ולהטיב את הנרות.</b> הטבה זו, הדלקה היא: "
+            ],
+            [
+                "<b>באלו נשאלים.</b> כהן הנשאל באורים ותומים צריך ללבוש שמונה בגדים. וכיצד שואלים באורים ותומים השואל פניו אחורי הכהן הנשאל והנשאל פניו כלפי הארון, והשואל אומר האעשה דבר פלוני או לא אעשה. ואינו שואל בקול רם ולא מהרהר בלבו, אלא בקול נמוך. ורוח הקודש לובשת את הכהן ומביט בחושן. ורואה אותיות בולטות בחושן כנגד פניו עשה כך או לא תעשה כך. לפי שהיו כתובים על אבני החושן שמות של י״ב שבטים ואברהם יצחק ויעקב ושבטי יה, נמצאת כל האלפא ביתא שם, ורוח הקודש היתה מודיעה לכהן איך יצרף האותיות הבולטות זו עם זו, עד שיבין משמעותן של הדברים:",
+                "<b>אלא למלך וכו׳</b> דכתיב (במדבר כ״ז:כ״א) ולפני אלעזר הכהן יעמוד וגו׳ הוא, זה מלך. וכל בני ישראל אתו מי שכל בני ישראל אתו לצאת למלחמה. אחריו, זה משוח מלחמה [דהיינו] למי שצורך הצבור בו. וכל העדה, אלו סנהדרי גדולה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יום הכפורים אסור באכילה ובשתיה.</b> אע״ג דבאכילה ושתיה ענוש כרת משום דבעי למתני שאר ענויין דלית בהו כרת תנא אסור. והני ה׳ ענויין כנגד ה׳ ענויין הכתובים בתורה, דשבת שבתון דאמור אל הכהנים ושבת שבתון דאחרי מות ובעשור לחודש דחומש הפקודים ואך בעשור לחודש דאמור אל הכהנים והיתה זאת לכם לחקת עולם דאחרי מות בכולהו כתיב תענו ועניתם. והני דמתניתין נמי חמשה ענויין נינהו, דשתיה ואכילה אחת הן:",
+                "<b>המלך.</b> צריך שיתראה נאה דכתיב (ישעיה ל״ג) מלך ביפיו תחזנה עיניך:",
+                "<b>והכלה.</b> צריכה נוי כדי לחבבה על בעלה. וכל שלשים יום קרויה כלה:",
+                "<b>והחיה.</b> יולדת:",
+                "<b>תנעול.</b> מפני הצנה:",
+                "<b>דברי ר״א.</b> אכלהו קאי, אמלך וכלה וחיה. והלכה כר״א: "
+            ],
+            [
+                "<b>ככותבת.</b> תמרה גסה. והיא פחות מכביצה. ואף ע״ג דכל שעורי אכילה בכזית היינו משום דכתיב בהו אכילה אבל הכא דלא כתיב אלא אשר לא תעונה גמירי דבבציר מככותבת לא מיתבא דעתיה והוי מעונה. ומיהו קיי״ל דחצי שעור אסור מן התורה אלא שאין חייבין כרת ולא לוקין אלא על כשיעור:",
+                "<b>כמלא לוגמיו.</b> כל שאילו יסלקנו לצד אחד יהיה אותו הצד בולט ונראה נקרא מלא לוגמיו. ושעור זה באדם בינוני הוא פחות מרביעית: "
+            ],
+            [
+                "<b>אינו חייב אלא חטאת אחד.</b> דמחד קרא נפקי אכילה ושתיה וחד שמא הוא:",
+                "<b>אכל ועשה מלאכה.</b> מתרי קראי נפקי ותרי שמות נינהו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין מענין אותם.</b> אין חייבין למנוע מהן מאכל:",
+                "<b>מחנכין אותן.</b> לשעות. היה רגיל לאכול בארבע שעות מאכילין אותו בחמש או בו׳ כפי כח הבן:",
+                "<b>קודם לשנה.</b> שנה אחת קודם לפרקו, אם התינוק חולה ותש כחו ואינו יכול לסבול:",
+                "<b>וקודם לשתים.</b> או שתי שנים קודם פרקו אם התינוק בריא. ופרקן הוי התינוקת בת י״ב שנה ויום אחד שאין דרכה להביא סימנים עד זמן זה ואז היא בת עונשין. ופרקו של תנוק הוי בן י״ג שנה ויום אחד וקודם זה אינו בר עונשין: "
+            ],
+            [
+                "<b>עוברה שהריחה.</b> העובר מריח ריח התבשיל והיא מתאוה לו, ואם אינה אוכלת שניהם מסוכנים:",
+                "<b>על פי בקיאים.</b> רופאים מומחין באומנותן:",
+                "<b>אין שם בקיאין מאכילין אותו על פי עצמו.</b> הכי מפרשה מתניתין בגמרא, בד״א דסומכין על דברי בקיאין, בזמן שהחולה אומר איני צריך או שותק אבל אמר צריך, אין שם בקיאין כלל כלומר אין בקיאותן חשובה לכלום אבל מאכילין אותו ע״פ עצמו. ואף על פי שהבקיאין אומרים אינו צריך: "
+            ],
+            [
+                "<b>בולמוס.</b> חולי האוחז מחמת רעבון ומסוכן למות, וכשמראיתו חוזרת בידוע שנתרפא:",
+                "<b>כלב שוטה.</b> רוח רעה שורה עליו. וסימנים שלו, פיו פתוח רירו נוטף אזניו סרוחות וזנבו מונחת לו בין ירכותיו ומהלך על צדי רשות הרבים, ויש אומרים אף נובח ואין קולו נשמע:",
+                "<b>אין מאכילין אותו מחצר כבד שלו.</b> ואע״פ שנהגו הרופאים ברפואה זו אינה רפואה גמורה להתיר לו איסור בהמה טמאה על כך:",
+                "<b>ור׳ מתיא בן חרש מתיר.</b> קסבר רפואה גמורה היא. ואין הלכה כר׳ מתיא בן חרש:",
+                "<b>החושש בשניו.</b> שמתחיל בשר החניכים להתאכל ומשם הולך לחיך ולגרון:",
+                "<b>מטילין לו סם.</b> שורש עשב לרפואה:",
+                "<b>וכל ספק נפשות דוחה את השבת.</b> כל, לאתויי כגון דפשיטא לן דבשבת זו לא ימות, אלא ספק שאם לא יעשו לו היום, שמא ימות לשבת הבאה. וכגון דאמדוהו לשתות סם זה לתמניא יומי, ויומא קמא שבתא, מהו דתימא לעכבינהו עד לאורתא כי היכי דלא ניחול עליה תרי שבתא, קמ״ל: "
+            ],
+            [
+                "<b>מפקחין עליו.</b> חופרין את הגל ומחפשין אחריו. ואם בדקו עד חוטמו, בין מלמעלה למטה, בין מלמטה למעלה, ולא מצאו בו נשמה, בידוע שהוא מת ושוב אין מפקחין עליו, דכתיב (בראשית ז׳:כ״ב) כל אשר נשמת רוח חיים באפיו:",
+                "<b>מצאוהו חי מפקחין עליו.</b> לא נצרכה אלא שראו בו שא״א שיחיה אלא חיי שעה ומיד הוא מת, קמ״ל דמפקחין עליו בשביל אותו חיי שעה:",
+                "<b>מת אין מפקחין עליו.</b> הא קמ״ל, דאפילו לדברי האומר מצילין את המת מפני הדליקה, בהא מודה דאין מפקחין. דגבי דליקה התירו לטלטל המת ולהוציאו, דאי לא שרית ליה אתי לכבויי מתוך שאדם בהול על מתו. אבל הכא אי לא שרית ליה לפקח את הגל מאי אית ליה למעבד דתהוי אסורא דאורייתא דנשרי הא מקמי הא: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת ואשם ודאי.</b> מכפרים עם התשובה. ולא חש התנא להזכירה, דמסתמא כשהוא מביא חטאתו ואשמו כבר עשה תשובה, שאם לא היה מתחרט לא היה מביא קרבן:",
+                "<b>אשם ודאי.</b> כגון אשם גזילות ואשם מעילות:",
+                "<b>על עשה ועל לא תעשה.</b> הניתק לעשה, תשובה מכפרת. אבל לא תעשה שיש בה מלקות, תשובה תולה ויום הכפורים מכפר. ומסקנא דמלתא בגמרא, שאם הזיד בעשה ובלאו הניתק לעשה, או שגג בלא תעשה שיש בו מלקות ועשה תשובה, אינו זז משם עד שמוחלין לו. ואם הזיד בלאו שיש בו מלקות, תשובה תולה ויוה״כ מכפר. ואם שגג בחייבי כריתות ומיתות בית דין, החטאת מכפרת עם התשובה. ואם הזיד בהם, תשובה ויום כפורים תולין, ויסורין ממרקין. והני מילי כשלא חלל את השם, כלומר שלא חטא והחטיא אחרים, אבל אם חלל את השם אין כפרתו נגמרת עד שימות. וכל זה בזמן שאין שם שעיר המשתלח, אבל בזמן שיש שעיר המשתלח הוא מכפר על כל העבירות קלות וחמורות, חוץ מעבירות שבין אדם לחברו שאין מתכפר לו עד שירצה את חברו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחטא ואשוב אחטא ואשוב.</b> תרי זימני.",
+                "<b>אין מספיקין בידו וכו׳</b> שכיון שעבר עבירה ושנה בה שוב אינו פורש ממנה, לפי שדומה עליו כהיתר:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Moed/Bartenura on Mishnah Yoma/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,438 @@
+{
+    "title": "Bartenura on Mishnah Yoma",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Bartenura_on_Mishnah_Yoma",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>שבעת ימים.</b> מפרישין כהן גדול. שכל עבודות יום הכפורים אין כשרות אלא בו, [יומא לב. ובכ״מ] שנאמר גבי יום הכיפורים (ויקרא ט״ז:ל״ב) וכפר הכהן אשר ימשח אותו. והפרשה זו, נפקא לן מדכתיב בשבעת ימי המלואים (שם ח׳) ומפתח אהל מועד לא תצאו שבעת ימים, וכתיב בתריה (שם) כאשר עשה ביום הזה צוה ה׳ לעשות לכפר עליכם, ודרשו רבותינו, לעשות, זה מעשה פרה לכפר עליכם זה מעשה יוה״כ. שהכהן השורף את הפרה והכהן העובד ביוה״כ שניהם טעונים הפרשה מביתם שבעת ימים כמו שהיו טעונים אהרן ובניו בשבעת ימי המלואים:",
+                "<b>ללשכת פלהדרין.</b> פקידי המלך נקראים פלהדרין. ומתוך שהכהנים הגדולים שהיו בבית שני אחר שמעון הצדיק היו נותנים ממון כדי לשמש בכהונה גדולה ומתוך שרשעים היו לא היו משלימין שנתן והיו מתחלפין כל שנים עשר חודש כפקידי המלך שהמלך מחליפן כל שנה, לכך נקראת לשכה זו לשכת פלהדרין:",
+                "<b>ומתקינין לו.</b> ומזמינין כהן אחר להיות כהן גדול תחתיו, אם יארע לו קרי או שאר טומאה:",
+                "<b>אם כן אין לדבר סוף.</b> אם כן דחיישת למיתה אין לדבר סוף שמא גם זו תמות. אלא לטומאה דשכיחא חיישינן לפיכך מתקינים לו כהן אחר למיתה דלא שכיחא שימות מת בפתע פתאום לא חיישינן הלכך אין מתקינין לו אשה אחרת. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הוא זורק את הדם.</b> של תמידים, כדי שיהא רגיל בעבודה:",
+                "<b>ומטיב את הנרות.</b> מדשנן מן האפר של הפתילות שכבו:",
+                "<b>ושאר כל הימים.</b> אם ירצה להקריב כל קרבן שירצה מקריב ואין אנשי המשמר יכולין לעכב על ידו:",
+                "<b>מקריב חלק בראש.</b> ראש הוא להקריב כל חלק שיבחר:",
+                "<b>ונוטל חלק בראש.</b> בחלוקת הקדשים נוטל מנה יפה שיבחר לו. והני מילי בקדשי מזבח, אבל בקדשי גבול אחד כהן גדול ואחד כהן הדיוט חולקים בשוה: "
+            ],
+            [
+                "<b>וקורין לפניו.</b> כל שבעת הימים:",
+                "<b>בסדר היום.</b> בפרשת אחרי מות:",
+                "<b>אישי.</b> אדוני:",
+                "<b>שמא לא למדת.</b> במקדש שני היו צריכין לכך שהיו מעמידין כהנים גדולים שאינם מהוגנים, על פי המלכות, דאילו במקדש ראשון לא היו מעמידין כהן גדול אלא הגדול שבכהנים בחכמה בנוי בכח ובעושר, ואם לא היה לו עושר אחיו הכהנים מגדלין אותו משלהם שנאמר (ויקרא כ״א) והכהן הגדול מאחיו, גדלהו משל אחיו:",
+                "<b>שיהא מכיר.</b> מתבונן בבהמות העוברות לפניו לתת אל לבו הלכות סדר היום: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא היו מניחין אותו לאכול הרבה.</b> אפילו מן המאכלים שאין מביאים לידי חמום, ומונעים ממנו לגמרי כל מאכל המביא לידי חמום וקרי כגון חלב וביצים ובשר שמן ויין ישן וכיוצא בהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>מסרוהו זקני בית דין.</b> שקראו לפניו בסדר היום:",
+                "<b>לזקני כהונה.</b> ללמדו חפינת הקטורת שנאמר (שם ט״ז) ומלא חפניו קטורת סמים. ועבודה קשה היתה:",
+                "<b>בית אבטינס.</b> הם העושים את הקטורת וכותשים אותה ומערבין סממניה:",
+                "<b>והשביעוהו.</b> שלא יהא צדוקי לתקן הקטורת על המחתה מבחוץ ולהכניס מבפנים שהם דורשין כי בענן אראה על הכפורת (ויקרא ט״ז), כי בענן עשן הקטורת יבא ואז אראה על הכפורת. ואין הדבר כן, שהרי הכתוב אומר (שם) ונתן את הקטורת על האש לפני ה׳:",
+                "<b>הוא פורש ובוכה.</b> שחשדוהו לצדוקי:",
+                "<b>והן פורשין ובוכין.</b> על שחשדוהו. דאמר מר [שבת צ״ז.] החושד בכשרים לוקה בגופו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אם היה חכם דורש.</b> בדבר הלכה כל ליל יוה״כ, שלא יישן ויראה קרי. ואם תלמיד הוא ולא חכם, שיודע להבין ולשמוע דבר הלכה ואינו יודע לדרוש דורשים לפניו:",
+                "<b>באיוב ובעזרא.</b> שהן דברים המושכים את הלב לשומען ואין שינה חוטפתו: "
+            ],
+            [
+                "<b>פרחי כהונה.</b> בחורים שמתחיל שער זקנם לפרוח קרויין פרחי:",
+                "<b>באצבע צרדה.</b> האצבע הסמוכה לאגודל. ולשון <b>צרדה.</b> צרתא דדא כלומר צרתה של האגודל הסמוכה לה, היו מחברים האגודל באצבע הסמוכה לה ושומטה ומכה על כפו ומשמיע קול כדי שלא יישן כהן גדול:",
+                "<b>עמוד.</b> על רגליך:",
+                "<b>והפג אחת על הרצפה.</b> של שיש להסיר חומם. שצינון הרגלים מסיר השינה, והפג לשון הסרה, כמו מפיגין טעמן [ביצה י״ד.]: "
+            ],
+            [
+                "<b>תורמין את המזבח.</b> תרומת הדשן, שהוא חותה מן הדשן במחתה בין רב בין מעט ונותנו במזרחו של כבש ונבלע שם במקומו, והיא היתה תחלת העבודה בשחרית:",
+                "<b>או סמוך לו.</b> סמוך לקריאת הגבר או מלפניה או מלאחריה:",
+                "<b>ביום הכפורים.</b> תורם מחצות. משום חולשא דכהן גדול שעליו לבדו מוטל הכל צריך להשכים יותר:",
+                "<b>וברגלים.</b> דנפישי ישראל ונפישי קרבנות ורב הדשן במקום המערכה וצריך להעלות הדשן מן המערכה למקום שבאמצע המזבח ששמו תפוח שלשם גל גדול של דשן צבור ומכוונת כתפוח, היו צריכים להשכים יותר והיו משכימין מן האשמורת הראשונה שהיא שליש הלילה:",
+                "<b>ולא היתה קריאת הגבר מגעת.</b> ברגלים: ",
+                "<b>עד שהיתה עזרה מלאה מישראל</b> המביאים קרבנותיהם להקריבם מיד אחר תמיד של שחר:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>בראשונה כל מי שרוצה לתרום.</b> כל כהן שהוא מאותו בית אב ורוצה לתרום את הדשן שחרית, תורם, ולא היה פייס בדבר:",
+                "<b>ובזמן שהם מרובים.</b> הבאים לתרום, זה אומר אני תורם וזה אומר אני תורם, זה היה משפטם:",
+                "<b>רצים ועולים בכבש.</b> המזבח, שהוא ל״ב אמה אורך:",
+                "<b>וכל הקודם.</b> ליכנס לתוך ארבע אמות עליונות של כבש הסמוכות לראש המזבח, זכה לתרום. וזהו גורלם:",
+                "<b>ואם היו שניהם שוים.</b> בכניסתם אין אחד מהם זוכה לתרום. אבל מעתה כולם באין להטיל גורל. ומהו הגורל הממונה על הפייסות אומר לכולם הצביעו כלומר הוציאו אצבעותיכם כל אחד יראה אצבעו, מפני שאסור למנות אנשים מישראל לפיכך הוצרכו להוציא האצבעות כדי שימנו האצבעות ולא האנשים. וכיצד עושים מקיפים ועומדים בעגולה והממונה בא ונוטל מצנפת מראשו של אחד מהם וממנו הפייס מתחיל למנות ומוציא כל אחד אצבעו והממונה מוציא מפיו סך ומנין, או מאה, או ששים, הרבה יותר ממה שיש שם כהנים, ואומר מי שיכלה חשבון זה אצלו יזכה. ומתחיל למנות מזה שנטל מראשו המצנפת, וסובב והולך ומונה האצבעות וחוזר חלילה עד סוף המנין, ומי שהמנין כלה בו הוא הזוכה. וכן כל הפייסות שבמקדש:",
+                "<b>אחד או שנים.</b> אצבע א׳ אם הוא בריא או שנים אם הוא חולה. שהחולה אינו יכול לכבוש אצבעותיו, וכשמוציא אחת יוצאה חברתה עמה. ואין השנים נמנין אלא אחת:",
+                "<b>ואין מוציאים אגודל במקדש.</b> מפני הרמאים, כשיקרב המנין לכלות ויבינו למי יכלה, יוציא זה העומד לפניו שתי אצבעות כדי ��ימנה לשני בני אדם וימהר המנין לכלות בו והממונה לא יבין לפי שהאדם יכול להרחיק האגודל מן האצבע הרבה עד שנראה כאצבעות שני בני אדם מה שאין יכול לעשות כן בשאר אצבעות: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלא בפייס.</b> זה שפירשנו:",
+                "<b>ארבע פייסות היו שם.</b> ארבע פעמים ביום נאספים לפייס. ולא היו מפייסים על כולם באסיפה אחת, כדי להשמיע קול ארבע פעמים שיש עם רב בעזרה, וזהו כבודו של מלך שנאמר (תהילים נ״ה:ט״ו) בבית אלהים נהלך ברגש: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שוחט.</b> את התמיד:",
+                "<b>מי זורק וכו׳</b> כל העבודות הללו בפייס אחד הן. שמי שיכלה בו החשבון כמו שפירשנו, זכה, והוא זורק את הדם למזבח אחר שקבל הדם במזרק שהזורק הוא המקבל. והסמוך לו שוחט. ואע״פ שהשחיטה קודמת לקבלת הדם מ״מ מפני שעבודת הזריקה גדולה מן השחיטה שהשחיטה כשרה בזר משא״כ בזריקה דמקבלה ואילך מצות כהונה, לפיכך זכה הראשון שהגיע לו הפייס בזריקה, והסמוך לו בשחיטה. והסמוך לשוחט מדשן את המזבח, והסמוך למדשן את המזבח מדשן את המנורה. וכן כולם:",
+                "<b>הראש והרגל.</b> של ימין, בכהן אחד:",
+                "<b>ושתי הידים.</b> בכהן שני:",
+                "<b>העוקץ.</b> הוא הזנב ",
+                "<b>והרגל</b> של שמאל, בכהן שלישי:",
+                "<b>החזה.</b> הוא שומן החזה הרואה את הקרקע, וחותכין אותו אילך ואילך בלא ראשי הצלעות:",
+                "<b>והגרה.</b> מקום שהוא מעלה גרה, הוא הצואר, ובו מחוברים קנה הריאה עם הכבד והלב. החזה והגרה בכהן רביעי. ",
+                "<b>ושתי הדפנות.</b> בכהן חמישי. ",
+                "<b>והקרבים.</b> בששי. ",
+                "<b>והסולת.</b> עשרון למנחת נסכו של תמיד בשביעי. ",
+                "<b>והחביתים.</b> חצי עשרון למנחתו של כהן גדול שקריבה עם התמידים בכל יום שנאמר (ויקרא ו׳:י״ג) מחציתה בבוקר ומחציתה בערב, בשמיני. ",
+                "<b>והיין.</b> ג׳ לוגין לנסך התמיד, בתשיעי:",
+                "<b>י״ג כהנים זוכין בו.</b> בפייס זה, י״ג עבודות של כהנים המנויות בהן כפי הסדר הכתוב במשנה:",
+                "<b>כדרך הלוכו.</b> בחייו:",
+                "<b>היה קרב התמיד.</b> ת״ק סבר הטוב והיפה קרב תחלה. ובן עזאי סבר כדרך הלוכו, הראש והרגל, החזה והגרה, ושתי הידים, ושתי הדפנות, העוקץ והרגל. ואין הלכה כבן עזאי: "
+            ],
+            [
+                "<b>חדשים לקטורת.</b> כך היו מכריזין בעזרה. כלומר מי שלא זכה בקטורת כל ימיו יבא ויפיס. ולא היה מניחין למי שזכה בה פעם אחת לשנות בה, מפני שמעשרת, דכתיב (דברים ל״ג:י׳) ישימו קטורה באפך וכו׳ ברך ה׳ חילו. ולפי שכל כהן המקטיר קטורת היה מתעשר ומתברך בשבילה לפיכך לא היו מניחין לשנות בה אדם, כדי שיהיו הכל מתעשרים ומתברכים בה:",
+                "<b>חדשים גם ישנים.</b> מי שזכה בפייס פעמים אחרות, ומי שלא זכה בו מעולם, בואו והפיסו:",
+                "<b>מי מעלה אברים מן הכבש למזבח.</b> כשהיו מוליכין האברים מבית המטבחים לא היו מוליכים אותם למזבח אלא נותנים אותם מחצי כבש ולמטה במזרח ומפיסין פייס אחר מי מעלה אותם ממקום הנחתן בכבש למזבח. והיו עושין כן משום ברוב עם הדרת מלך: "
+            ],
+            [
+                "<b>תמיד קרב.</b> משעת הולכת אברים ואילך קחשיב:",
+                "<b>עצמו.</b> בכל יום תשעה. ששה לאברים ולקרבים, כדאמרינן לעיל, ואחד לסולת. ואחד לחביתין ואחד ליין:",
+                "<b>ובחג.</b> שצריך שני נסוכין, אחד של יין ואחד של מים ביד כהן אחד צלוחית של מים:",
+                "<b>של בין הערבים.</b> שבכל יום שנים בידם שני גזירי עצ��ם להוסיף על עצי מערכה דכתיב, (ויקרא א׳:ז׳) וערכו עצים על האש, אם אינו ענין לתמיד של שחר שכבר נאמר וביער עליה הכהן עצים תנהו ענין לתמיד של בין הערבים שמוסיפים שני גזירי עצים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הבשר בחמשה.</b> כאברים של כבש כך אברים של איל:",
+                "<b>הסלת.</b> שני עשרונים היה, בשני כהנים: "
+            ],
+            [
+                "<b>במה דברים אמורים.</b> דבעינן כל הני כהנים לכל בהמה ובעינן פייס:",
+                "<b>אם רצה להקריב.</b> כהן יחידי את הכל ובלא פייס:",
+                "<b>הפשטן ונתוחן.</b> של יחיד ושל צבור שוין להיות כשרים בזר ואין טעונין כהן:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אמר להם הממונה.</b> הוא הסגן:",
+                "<b>צאו וראו.</b> על מקום גבוה שהיה להם במקדש:",
+                "<b>זמן השחיטה.</b> שהשחיטה פסולה בלילה. שנאמר (ויקרא י״ט) ביום זבחכם:",
+                "<b>ברקאי.</b> האיר והבריק השחר:",
+                "<b>האיר פני המזרח.</b> זמן זה אחר ברקאי דאמר ת״ק. והלכה כמתתיה בן שמואל:",
+                "<b>עד שבחברון.</b> אותן העומדין למטה שואלין לו הגיע האור לחברון, והוא משיב הן. וכדי להזכיר זכות אבות מזכירין חברון: "
+            ],
+            [
+                "<b>שפעם אחת עלה מאור הלבנה.</b> לאו ביוה״כ קאמר, דא״א לעלות מאור הלבנה סמוך לשחר ביוה״כ שהוא בשליש החודש אלא בסוף אחד מן החדשים כשהלבנה עולה סמוך לעלות השחר אירע זה הטעות וחששו שמא ביה״כ יארע טעות אחר כיוצא בו לכך הוצרכו לכל זה:",
+                "<b>הורידו כהן גדול.</b> מלתא באנפי נפשה היא. והשתא מהדר להא דתנינן לעיל עד חברון והוא אומר הן. ולאחר שהשיב הרואה הן היו מורידין כהן גדול לבית הטבילה שהיה טעון טבילה קודם שישחט התמיד:",
+                "<b>המיסך רגליו.</b> כנוי לנקבים גדולים: "
+            ],
+            [
+                "<b>לעבודה.</b> לאו דוקא:",
+                "<b>עד שיטבול.</b> שהדברים קל וחומר ומה כהן גדול המשנה מקודש לקודש, מעבודת חוץ לעבודת פנים ומעבודת פנים לעבודת חוץ, טעון טבילה בין עבודה לעבודה, זה הבא מביתו שהוא מחול לקודש לא כל שכן שטעון טבילה:",
+                "<b>על בית הפרוה.</b> על לשכת בית הפרוה:",
+                "<b>חוץ מזו.</b> הראשונה, שהיתה בחול ע״ג שער המים, ובצד לשכתו היתה: "
+            ],
+            [
+                "<b>סדין של בוץ.</b> כדי שיכיר שעבודת היום בבגדי בוץ, לפי שהוא רגיל לשמש כל השנה כולה בבגדי זהב:",
+                "<b>ונסתפג.</b> ונתקנח:",
+                "<b>וקדש ידיו ורגליו.</b> מן הכיור. שצריך לכל חליפות בגדי היום קדוש לפשיטה וקדוש ללבישה. וטבילה ראשונה זו שהפשיטה של בגדי חול היא, לא הוצרך קדוש ידים ורגלים על הפשיטה:",
+                "<b>קרצו.</b> שחטו ברוב שני סימנין, הכשר שחיטה בלבד:",
+                "<b>ומירק אחר.</b> וגמר כהן אחר בשחיטה. לפי שאין קבלת הדם כשרה אלא בכהן גדול וצריך למהר ולקבל:",
+                "<b>על ידו.</b> בשבילו. אי נמי על ידו, אחריו וסמוך לו כמו ועל ידו החזיק. בספר עזרא: "
+            ],
+            [
+                "<b>בין דם לאברים.</b> לאו דוקא, דהא תנן לעיל וקבל את הדם וזרקו נכנס להקטיר קטורת ולהטיב את הנרות ולהקריב את הראש ואת האברים, אלמא היתה קטורת קריבה בין דם לנרות ולא בין דם לאברים. אלא לא בא התנא עכשיו לומר סדר ההקרבות זו אחר זו איך היו אבל רצה לומר בלבד שלא היתה זריקת הדם והקרבת האברים רצופים זו אחר זה שהרי הקטורת היתה מפסקת ביניהן, והוא הדין נמי שהטבת הנרות היתה ביניהן לאחר הקטורת קודם הקרבת האברים:",
+                "<b>אסטנ��ס.</b> שגופו מצונן וקר:",
+                "<b>מחמין לו חמין.</b> בערב יום הכיפורים:",
+                "<b>ומטילין.</b> ביום הכיפורים לתוך חקק בנין בית טבילתו:",
+                "<b>שתפיג.</b> להסיר צינתן במקצת. כמו מפיגין טעמן, [ביצה י״ד]: "
+            ],
+            [
+                "<b>לבית הפרוה.</b> מכשף אחד ששמו פרוה בנאה ונקראת על שמו:",
+                "<b>ובקודש היתה.</b> שטבילה שניה זו עם כל שאר טבילות, חוץ מן הראשונה, טעונות מקום קדוש, כדכתיב (ויקרא ט״ז:כ״ד) ורחץ את בשרו במים במקום קדוש:",
+                "<b>רבי מאיר אומר.</b> פשט תחלה ואח״כ מקדש. ואין הלכה כרבי מאיר:",
+                "<b>בגדי לבן.</b> כתונת, ומכנסים, ואבנט, ומצנפת האמורים בפרשת אחרי מות, שכל עבודות פנימיות היו בהן. ועבודות חיצונות כגון תמידין ומוספין היו בבגדי זהב שהוא משמש בהן כל השנה כולה. ובין כל חליפה וחליפה טעון טבילה ושתי קדושי ידים ורגלים מן הכיור: "
+            ],
+            [
+                "<b>פלוסין.</b> בוץ דק ויפה הבא מארץ רעמסס, תרגום ירושלמי רעמסס, פילוסא:",
+                "<b>הנדואין.</b> מארץ הודו:",
+                "<b>ובין הערבים.</b> בגדים שלובש להוצאת כף ומחתה:",
+                "<b>הכל שלושים מנה.</b> להכי הדר כללינהו, תנא לאשמועינן דשלושים מנה סך הכל לומר לך שאם פיחת לאותן של שחרית וריבה לאותן של ערבית לית לן בה:",
+                "<b>אם רצה להוסיף מוסיף משלו.</b> ובלבד שיתן אותו תוספת מתנה להקדש: "
+            ],
+            [
+                "<b>בין האולם ולמזבח.</b> כל צפון העזרה היה כשר מן הדין להעמדת הפר, דכולה לפני ה׳ היא, ולא היו מעמידים הפר בין האולם ולמזבח קרוב להיכל אלא משום חולשא דכהן גדול שלא יכבד עליו טורח משא מזרק הדם למרחוק:",
+                "<b>ראשו לדרום ופניו למערב.</b> בדין היה שיהיה ראשו להיכל שהוא במערב ואחוריו למזבח אלא שמא יטיל גללים וגנאי הוא להראות בית הרעי שלו לצד מזבח לפיכך היה ראשו לדרום וזנבו לצפון דהכי שפיר טפי. ואמצע גופו בין האולם ולמזבח ועוקם ראשו עד שיהיו פניו למערב:",
+                "<b>והכהן עומד.</b> ואחוריו למזרח: "
+            ],
+            [
+                "<b>בא לו למזרח העזרה.</b> שלא היו מכניסים השעירים בין האולם ולמזבח כשרוצה לתת עליהם גורלות אלא בעזרה היו עד שעת שחיטה:",
+                "<b>וקלפי.</b> כלי עץ חלול:",
+                "<b>של אשכרוע.</b> בוס״א בלע״ז. מין עץ וחשוב הוא:",
+                "<b>בן גמלא.</b> יהושע בן גמלא כשנתמנה להיות כהן גדול עשאן של זהב: "
+            ],
+            [
+                "<b>בן קטין.</b> כהן גדול היה:",
+                "<b>עשה שנים עשר דד לכיור.</b> כדי שיהיו שנים עשר כהנים הזוכים בפייס של תמיד של שחר מקדשים בבת אחת. ואע״פ ששלשה עשר כהנים היו כדאמרן בפירקא בראשונה, לא עשה דד לשוחט שהשחיטה כשרה בזר:",
+                "<b>מוכני.</b> גלגל לשקעו בבור, שיהיו מימיו מחוברים בבור ולא יפסלו בלינה:",
+                "<b>נברשת.</b> מנורה:",
+                "<b>שפרשת סוטה כתובה עליה.</b> ולא יצטרך להביא תורה לכתוב ממנה פרשת סוטה:",
+                "<b>נקנור.</b> שם אדם:",
+                "<b>נעשו נסים לדלתותיו.</b> שהלך לאלכסנדריא של מצרים להביא דלתות, ובחזרתו עמד סער גדול בים לטבען נטלו אחד מהן והטילוה בים להקל מעליהם, בקשו להטיל האחרת אמר להם הטילוני עמה, מיד נח הים מזעפו. כיון שהגיעו לנמל של עכו היתה מבצבצת ויוצאה מתחת דופני הספינה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא רצו ללמד על מעשה לחם הפנים.</b> שלא היו יודעים שאר אומנין לרדותם מן התנור שלא יהא נשבר, מפני שהיה עשוי כמין תיבה פרוצה:",
+                "<b>לא רצו ללמד על מעשה הקטורת.</b> מכירין היו בעשב אחד ששמו מעלה עשן וכשהיו מערבים אותו עם סממני הקטורת היה עשן הקטורת מתמר ועולה כמין מקל ולא היה פונה אילך ואילך:",
+                "<b>פרק בשיר.</b> הכרעת קול נעימה:",
+                "<b>על מעשה הכתב.</b> קושר ד׳ קולמוסים בד׳ אצבעותיו, וכותב שם בן ד׳ אותיות כאחת:",
+                "<b>על הראשונים.</b> בן גמלא ובן קטין, מונבז והלני אמו, וניקנור:",
+                "<b>ועל האחרונים.</b> בית גרמו ובית אבטינס, הגרוס בן לוי ובן קמצר. ואע״ג דבית גרמו ובית אבטינס נתנו טעם לדבריהם שלא רצו ללמד, שמא ילמד אדם שאינו הגון וילך ויעבוד לע״ז בכך. לא קבלו חכמים את דבריהם:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>טרף בקלפי.</b> טרף חטף ולקח פתאום בחטיפה בקלפי, ששנינו למעלה וקלפי היתה שם. ולמה בחטיפה, כדי שלא יתכוין להכיר במשמושו איזה של שם ויטלנו בימין, לפי שסימן יפה היה כשהיה עולה בימין:",
+                "<b>והעלה שני גורלות.</b> אחד בימין ואחד בשמאל. והשעירים עומדים אחד לימין ואחד לשמאל, ונתן גורל שעלה בימין על שעיר של ימין וגורל שעלה בשמאל על שעיר של שמאל:",
+                "<b>לה׳ חטאת.</b> שם המפורש היה מזכיר, והוא שם של יו״ד ה״א כמו שהוא נכתב:",
+                "<b>ר׳ ישמעאל אומר לא היה צריך כו׳</b> ואין הלכה כר״י:",
+                "<b>והן עונים אחריו.</b> כשמזכיר את השם: "
+            ],
+            [
+                "<b>לשון של זהורית.</b> צמר צבוע אדום:",
+                "<b>כנגד בית שלוחו.</b> כנגד שער שיוציאוהו בו:",
+                "<b>ולנשחט.</b> היה קושר לשון של זהורית כנגד בית שחיטתו כלומר בצוארו והשתא לא אתי לאתחלופי בשעיר המשתלח, שזה בראשו וזה בצוארו. ותרווייהו בשאר שעירים לא מתחלפי שאלו לשון של זהורית קשורה בהם ושעירים אחרים אין לשון של זהורית קשורה בהם:",
+                "<b>עויתי פשעתי חטאתי.</b> מתניתין ר״מ היא דיליף מקרא דכתיב (ויקרא ט״ז:כ״א) והתודה עליו את כל עונות בני ישראל ואת כל פשעיהם לכל חטאתם. אבל חכמים פליגי עליה ואמרי עונות אלו זדונות פשעים אלו מרדים חטאות אלו שגגות לאחר שהתודה על הזדונות ועל המרדים חוזר ומתודה על השגגות בתמיה, אלא אומר חטאתי עויתי פשעתי. וכן בדוד הוא אומר (תהילים ק״ו:ו׳) חטאנו עם אבותינו העוינו והרשענו. והלכה כחכמים. ומהו זה שאמר משה (שמות ל״ד:ז׳) נושא עון ופשע וחטאה כך אמר משה לפני המקום בשעה שישראל חוטאים ועושים תשובה עשה להם זדונות כשגגות: "
+            ],
+            [
+                "<b>ממרס.</b> מגיס ומנער ומערב בו, שלא יקפה כשישהה עד שיעשה עבודת הקטורת:",
+                "<b>על הרובד הרביעי.</b> כל שורה ושורה של אבני הרצפה קרויה רובד. וא״א לפרש רובד הרביעי שבהיכל, שורה רביעית שבתוך ההיכל מפתח ההיכל ולפנים, דהא כתיב (ויקרא ט״ז:י״ז) וכל אדם לא יהיה באוהל מועד וכו׳, אלא תני רובד רביעי של היכל, כלומר רובד הד׳ שבעזרה, כשיוצא מן ההיכל לעזרה מונה את הרובדין ומניחו על הרובד הרביעי ושם עומד הממרס בו. דאילו בתוך ההיכל אי אפשר כדאמרן:",
+                "<b>וחותה.</b> את הגחלים ומניח את המחתה עד שיחפון בחפניו הקטורת ויתן לתוך הכף. ואח״כ יכניס כף ומחתה לפנים: "
+            ],
+            [
+                "<b>בכל יום.</b> כשחותה גחלים ממערכה שניה של קטורת להכניס על מזבח הפנימי לקטורת שחרית וערבית:",
+                "<b>חותה בשל כסף ומערה בשל זהב.</b> ואינו חותה בשל זהב, שחתיית הגחלים שוחקת הכלי ומחסרתו והתורה חסה על ממונן של ישראל:",
+                "<b>והיום חותה בשל זהב.</b> שלא להטריח על כהן גדול לערות מכלי אל כלי:",
+                "<b>כבדה.</b> שהיה דופנה עבה:",
+                "<b>והיום קלה.</b> שהיה דופנה דק:",
+                "<b>והיום ארוכה.</b> כדי שתהא זרוע של כהן גדול מסייעתו:",
+                "<b>והיום אדום.</b> מזהב הקרוי זהב פרוים, על שם שדומה לדם פרים:",
+                "<b>פרס.</b> חצי מנה:",
+                "<b>דקה מן הדקה.</b> דכתיב (ויקרא ט״ז:י״ב) ומלא חפניו קטורת סמים דקה. ומה תלמוד לומר והלא כבר נאמר (שמות ל׳:ל״ו) ושחקת ממנה הדק אלא לומר לך שקטורת של יום הכפורים תהא דקה מן הדקה: "
+            ],
+            [
+                "<b>בכל יום עולין במזרחו של כבש.</b> דאמר מר כל פינות שאתה פונה לא יהו אלא דרך ימין, שהוא למזרח, שהרי הכבש בדרום, לכך עולין במזרחו של כבש שסמוך לפנות לימין:",
+                "<b>והיום כהן גדול.</b> משום כבודו להראות חשיבותו שהוא כבן בית והולך במקום שהוא חפץ מה שאין שאר כהנים רשאין לעשות כן: "
+            ],
+            [
+                "<b>בכל יום היו שם.</b> במזבח החיצון:",
+                "<b>ארבע מערכות.</b> של עצים שמבערים עליהם האש, אחת מערכה גדולה שמקריבין עליה התמיד ואחת מערכה שניה שממנה נוטלים אש למזבח הקטורת ואחת מערכה של קיום האש שלא תסור משם אש לעולם ואחת מערכה של אברים ופדרים של תמיד של בין הערבים שלא נתעכלו מבערב ולא נשרפו כל הלילה שורפין אותם במערכה זו. ומוסיפין ביוה״כ עוד מערכה אחת ליטול ממנה גחלים לקטורת לפני ולפנים:",
+                "<b>רבי יוסי אומר בכל יום ג׳</b> דג׳ קראי כתיב (ויקרא ו׳:ב׳) על מוקדה על המזבח כל הלילה עד הבוקר זו מערכה גדולה. (שם) ואש המזבח תוקד בו זו מערכה שניה של קטורת. (שם) והאש על המזבח תוקד בו לא תכבה זו מערכה ג׳ של קיום האש. ומערכה רביעית לאברים ופדרים שלא נתעכלו לית ליה לרבי יוסי, דסבירא ליה שאברים ופדרים שלא נתעכלו בצדי מערכה גדולה הם נשרפים:",
+                "<b>רבי יהודה אומר בכל יום שתים.</b> דלית ליה מערכה שלישית של קיום האש. ומקרא שלישי של והאש על המזבח תוקד בו לא תכבה דריש ליה רבי יהודה שהמבעיר קסמים דקים כדי להצית האש על המערכה הגדולה לא יצית על הרצפה ויעלם כשהם דולקים למזבח אלא ידליקם בראש המזבח. והלכה כר׳ יוסי:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הוציאו לו.</b> מלשכת הכלים:",
+                "<b>וכך היתה מדתה.</b> כמדתה בחוץ כך מדתה בפנים מה בחוץ היה חופן בחפניו ממש ולא בכלי, כך בפנים כשמערה הקטורת מן הכף לתוך חפניו לא היה מערה בכלי עשוי כמדת חפניו אלא לתוך חפניו ממש:",
+                "<b>נטל את המחתה בימינו.</b> לפי שהיא כבדה וחמה וכף הקטורת קלה הימנה לכך מחתה בימינו וכף בשמאלו:",
+                "<b>היה מהלך בהיכל.</b> נכנס ומהלך בתוכה למערב:",
+                "<b>לבין שתי הפרוכות.</b> לפי שנסתפקו בבית שני אם המחיצה המבדלת בין הקודש ובין קודש הקדשים שהיתה בבית ראשון והיה עביה אמה אי אותה אמה כלפנים או כלחוץ, לפיכך עשו ב׳ פרוכות אחת חיצונה ואחת פנימית וביניהן אויר אמה לקלוט ביניהן אויר מקום המחיצה:",
+                "<b>החיצונה פרופה מן הדרום.</b> רבנן קאמרי לה, דפליגי עליה דרבי יוסי ואמרי והבדילה הפרוכת לכם במשכן בלבד נאמר. ",
+                "<b>פרופה.</b> ראשה כפולה לצד החיצון ונאחזת בקרס של זהב להיות [פתוחה] מן הדרום ועומדת:",
+                "<b>מהלך ביניהן.</b> נכנס בפריפת הדרום ומהלך ביניהם עד שמגיע לפריפת הצפון:",
+                "<b>הגיע לצפון.</b> משנכנס לתוך חלל בית קודש הקדשים הפך פניו לדרום לילך עד בין הבדים שהוא באמצע החלל. שהבדים היו ארוכין עד הפרוכת ראשו אחד למערב והשני לו למזרח, אחד בראש הארון לצפון ואחד בראשו לדרום:",
+                "<b>מהלך לשמאלו עם הפרוכת.</b> שהמהלך מצפון לדרום שמאלו למזרח והפרוכת היתה במזרח נמצא שמאלו עם הפרוכת:",
+                "<b>עד שהוא מגיע לארון.</b> למקום ארון, ולא לארון ממש דבבית שני לא היה שם ארון:",
+                "<b>דרך כניסתו.</b> שלא היה מסב את פניו לצאת אלא יוצא דרך אחוריו ופניו לארון:",
+                "<b>ומתפלל תפלה קצרה.</b> וזו היא יהי רצון מלפניך ה׳ אלהי שאם שנה זו שחונה פירוש חמה, שתהא גשומה, ולא יעדי עבד שולטן מדבית יהודה, ולא יהיו עמך ישראל צריכים פרנסה זה מזה ולא מעם אחר ולא תכנס לפניך תפלת עוברי דרכים פירוש מפני שהם מתפללין שלא ירדו גשמים:",
+                "<b>בבית החיצון.</b> בהיכל:",
+                "<b>שלא להבעית את ישראל.</b> שיאמרו מת הוא: "
+            ],
+            [
+                "<b>ושתיה היתה נקראת.</b> על שם שממנה נשתת העולם שבה יסד הקב״ה את עולמו. שתיה, יסוד: "
+            ],
+            [
+                "<b>למקום שנכנס.</b> בבית קודש הקדשים:",
+                "<b>במקום שעמד.</b> בין הבדים:",
+                "<b>ולא היה מתכוין להזות לא למעלה.</b> שתהא אחת למעלה בחודה של כפורת העליון והשבע למטה [בעוביה], שהרי לא על הכפורת נוגעים אלא לארץ נופלים:",
+                "<b>אלא כמצליף.</b> כמלקה הזה שמתחיל בין הכתפים ויורד למטה, כך היה מתכוין שיהיו ח׳ הזאות הללו בארץ כשורה, זו תחת זו:",
+                "<b>אחת ואחת.</b> שאם לא ימנה הזאה ראשונה שלמעלה לעצמה עם כל שבע שלמטה פעמים שיטעה וימנה הזאה ראשונה עם שבע שלמטה, ובהזאה הראשונה שלמטה ימנה שתים. ואין לומר ימנה הזאה שלמעלה עם שבע שלמטה וימנה עד שמנה די״ל מצוה להפסיק מתנות שלמטה מתוך שבעה ולא מתוך שמונה: "
+            ],
+            [
+                "<b>נטל דם הפר והניח דם השעיר.</b> מסקנא דמלתא דרבי יהודה היא, דאמר לא היה שם אלא כן אחד, וצריך ליטול דם הפר תחלה כדי להניח דם השעיר בכן שהיה עליו דם הפר. ואין הלכה כרבי יהודה:",
+                "<b>על הפרוכת.</b> דכתיב (ויקרא ט״ז) וכן יעשה לאהל מועד:",
+                "<b>עירה דם הפר.</b> דכתיב במתנות המזבח (שם) ולקח מדם הפר ומדם השעיר, מדם שניהם יחד:",
+                "<b>ונתן את המלא בריקן.</b> וחוזר ומערה מזרק מלא תוך הריקן כדי שיתערבו הדמים יפה יפה: "
+            ],
+            [
+                "<b>היה מחטא ויורד.</b> האי תנא סבר שהיה הכהן הולך ברגליו לכל קרן וקרן, וכל מתנה ומתנה היתה בקרן שלפניו וסמוך לו. ולהכי נקט מחטא ויורד, כלומר שהיה נותן מתנה מלמעלה למטה, שאם יתן מלמטה למעלה בקרן שלפניו הדם זב לתוך בית יד שלו ומטנף את בגדיו. ור״א סבר שהכהן עומד בקרן אחת ומשם נותן המתנות על כל הקרנות שהרי כל המזבח אינו אלא אמה על אמה מרובע וכיון שאין שלשת הקרנות סמוכות לו יכול ליתן מלמטה למעלה ולא יטנף את בגדיו, חוץ מקרן זו שהוא עומד אצלה שאי אפשר לו לצדד ראשי אצבעותיו למטה אלא למעלה, שאם יצדד ראשי אצבעותיו למטה ויתן מתנה מלמטה למעלה הרי הדם זב לתוך בית יד כתונת שלו. ואין הלכה כר״א: "
+            ],
+            [
+                "<b>על טהרו.</b> אחר שגמר כל המתנות של קרנות מזה עליו שבע פעמים כדכתיב (ויקרא ט״ז) והזה עליו מן הדם. טהרו, המקום המגולה שבו שחותה האפר והגחלים אילך ואילך ומזה על זהבו של מזבח:",
+                "<b>ושל מזבח החיצון.</b> שירי דם החטאות החיצונות היה שופך על יסוד דרומי:",
+                "<b>אלו ואלו.</b> דמים החיצ��נים והפנימים הנשפכים על מזבח העולה היו שותתים ונופלים מן היסוד לרצפה ומתערבין באמה סילון שבעזרה היוצא לנחל קדרון:",
+                "<b>לגננים.</b> לבעלי גנות:",
+                "<b>ומועלין בהם.</b> אסור ליהנות מהם בלא דמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל מעשה יוה״כ.</b> כל עבודות שעובד בבגדי לבן בפנים ובהיכל:",
+                "<b>האמור על הסדר.</b> במשנתינו:",
+                "<b>וכן בהיכל.</b> נתן מקצת מתנות בפרוכת ונשפך הדם, יביא פר אחר ויתחיל מתנות הפרוכת, וא״צ לחזור ולהתחיל בפנים:",
+                "<b>שכולן כפרה בפני עצמן.</b> לפיכך כפרה שנגמרה נגמרה:",
+                "<b>ממקום שפסק.</b> ואפילו לא נגמרה אותה כפרה א״צ לחזור וליתן מה שנתן. ואין הלכה כר׳ אלעזר ור׳ שמעון:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>שני שעירי.</b> במראה. שניהם לבנים או שניהם שחורים. ",
+                "<b>ובקומה ובדמים.</b> דתלתא קראי כתיבי. (ויקרא ט״ז:ה׳) ומאת עדת בני ישראל יקח שני שעירים. ולקח את שני השעירים. ונתן אהרן על שני השעירים. וכיון דשעירים תרי משמע מה ת״ל שני שני שני תלתא זימני, אלא שיהיו שוים במראה ובקומה ובדמים:",
+                "<b>ויאמר אם של שם מת כו׳</b> הכי מפרשה, אם של שם מת יאמר זה שעלה עליו הגורל לשם יתקיים תחתיו. ואם של עזאזל מת יאמר זה [שעלה] עליו וכו׳:",
+                "<b>והשני.</b> אם של עזאזל מת ועכשיו יש כאן שנים לשם, אחד שנשאר מזוג ראשון ואחד מזוג שני, ובאחד מהן יתכפרו, והשני ירעה. וכן אם של שם מת והרי יש כאן שנים לעזאזל, האחד ישתלח והשני ירעה. ושני שבזוג שני הוא שירעה עד שיפול בו מום, ושני שבזוג ראשון הוא שיקרב אם הוא של שם, או ישתלח אם הוא של עזאזל, שאין בעלי חיים נדחין, ואם אירעה להן שעת פסול עדיין יכולין להתקן כשיזדווג לו אחר:",
+                "<b>שאין חטאת צבור מתה.</b> דכי גמירי חטאות מתות, ביחיד גמירי. ושעירי יום הכפורים חטאות ציבור הן דכתיב (ויקרא ט״ז) ומאת עדת בני ישראל יקח. וחטאת מתה הוא שמכניסין אותה לבית אחד ומניחין אותה שם עד שתמות:",
+                "<b>ועוד אמר ר״י נשפך הדם.</b> של שעיר של השם, ימות המשתלח, דהא לא אתעבידא מצוה דדם, ובכל העבודות הנעשות בבגדי לבן בין בפנים בין בחוץ חוקה כתיב בהו לעכב, וצריך להביא דם אחר ואי אפשר אלא בהגרלה, וכיון דאית ליה בעלי חיים נדחין ימות המשתלח הראשון:",
+                "<b>מת המשתלח.</b> אע״ג דשלוח לא מעכב לדברי הכל, דכי כתיב חוקה לעכב אדברים שהכהן עושה בבגדי לבן לא על דברים הנעשים ביד איש עתי, מכל מקום ילפינן מקרא דכתיב (שם) יעמד חי לפני ה׳ לכפר עליו, עד אימתי זקוק המשתלח לעמוד חי, עד שעת מתן דמו של חבירו, הא אם מת קודם לכן אין כפרת הדם כלום, לכך צריך תשלומים. ובלא הגרלה א״א וזקוק לשנים וראשון ידחה דהכל מודים בשחוטים שנדחים: "
+            ],
+            [
+                "<b>בא לו אצל שעיר.</b> לאחר שגמר מתן דמים של פר ושעיר בא לו הכהן אצל שעיר המשתלח במקום שהעמידו שם כנגד בית שלוחו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלא שעשו הכהנים קבע.</b> להיות משלחין אותו ולא היו ב״ד של כהנים מניחין את ישראל להוליכו:",
+                "<b>ערסלא.</b> שם האיש: "
+            ],
+            [
+                "<b>וכבש.</b> כמין מעלה עשו, שהוא גבוה ויוצא דרך הכבש חוץ לעזרה וחוץ לעיר כדי שלא יוכלו הבבליים ליגע במשלח. לפי שהיו רגילין לתלשו בשערו ואומרים לו טול מהר וצא ואל תשהא עונותינו אצלנו עוד:",
+                "<b>מיקירי ירושלים.</b> מחשובי ירושלים:",
+                "<b>עד סוכה ראשונה.</b> סוכות עשו לו בדרך והולכין בני אדם לגור שם לפני יוה״כ שמלוין אותו מסוכה לסוכה:",
+                "<b>תשעים ריס.</b> היו מירושלים ועד הצוק. כל הר גבוה וזקוף קרוי צוק:",
+                "<b>שבעה ומחצה.</b> ריסין לכל מיל. אני שמעתי דרוס גרסינן בוי״ו. והם מאתים וס״ו פסיעות כחשבון רוס. נמצאו ז׳ ריסין ומחצה אלפים פסיעות פחות ה׳, קרוב למדת תחום שבת, וצ׳ ריס הם י״ב מיל: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי מזון והרי מים.</b> לא היו אומרים לו כך אלא כדי שייטב לבו, שמי שיש לו פת בסלו אינו רעב כמי שאין לו פת בסלו, אבל מעולם לא הוצרך אדם לכך:",
+                "<b>ומלוין אותו מסוכה לסוכה.</b> שמירושלים ועד סוכה ראשונה מיל ועשר סוכות ובין כל סוכה וסוכה מיל הרי מירושלים עד סוכה אחרונה עשר מילין. נשאר מסוכה אחרונה לצוק ב׳ מילין, מלוין אותו מיל כמדת תחום שבת ועומדים מרחוק ורואין את מעשיו: "
+            ],
+            [
+                "<b>חציו קשר בסלע וחציו קשר בין קרניו.</b> לא היה קושר כל הלשון של זהורית בסלע שמא תלבין מיד קודם דחיפת השעיר, ומשמחת לבון הלשון של זהורית שמראה שכבר נתכפרו העונות ישכח מצות הדחיפה וידמה שכבר נשלמה המצוה מאחר שהלבין הלשון. ולא היה קושר כולה בין קרניו שמא בשעת דחיפה יכוף השעיר ראשו תחת גופו כשיפול לאחוריו ולא יוכל לראות הלשון כשתלבין ויהיו כל ישראל עצבין לפיכך קשר חציה בסלע והיא לא תלבין לחצאין עד שתגמר מלאכת כולה. וכשקושר באחרונה חציה בין קרניו אע״פ שתלבין מיד לא יניח מלדחפו הואיל והוא עסוק בה:",
+                "<b>בא וישב לו.</b> חוזר עד סוכה אחרונה. ואע״פ שהיוצא חוץ לתחום אפילו ברשות חכמים אין לו אלא אלפים אמה ממקום שיצא לשם ברשות, לזה התירו לפי שירא לעמוד במדבר משתחשך:",
+                "<b>מטמא בגדים.</b> דכתיב (ויקרא טז כו) והמשלח את השעיר לעזאזל יכבס בגדיו:",
+                "<b>רבי שמעון אומר כו׳</b> ואין הלכה כר״ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>בא לו.</b> אחר שמסר כהן גדול השעיר המשתלח למשלח, בא לו אצל פר ושעיר העומדים לישרף, וקרען והוציא אימוריהן:",
+                "<b>ונתנם במגיס.</b> בקערה של כלי שרת:",
+                "<b>והקטירם.</b> אי אפשר לומר שהיה מקטירן עכשיו, דהא בבגדי לבן הוא לבוש ועדיין עליו לקרות הפרשה בבגדי לבן. אלא הכי קאמר, נתנם במגיס כדי להקטירן אחר כך כשיגיע זמנן לאחר שיטבול וילבש בגדי זהב:",
+                "<b>קלען במקלות.</b> כמין קליעה, ושלמים הם עם עורותם ובשרם ופרשם אלא שנקרע כרסם להוציא אימוריהן:",
+                "<b>והוציאן לבית השריפה.</b> חוץ לירושלים:",
+                "<b>ומאימתי מטמאין בגדים.</b> העסוקין בהם, כדכתיב (ויקרא ט״ז) והשורף אותם יכבס בגדיו:",
+                "<b>רבי שמעון אומר כו׳</b> ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>הגיע שעיר למדבר.</b> שאינו רשאי להתחיל בעבודה אחרת עד שיגיע שעיר למדבר, שנאמר (שם) ושלח את השעיר במדבר. ואחר כך ואת חלב החטאת יקטיר:",
+                "<b>דורכיאות.</b> אבנים גדולות וגבוהות זו על זו, ששם השומרים עומדים ומניפים בסודרין:",
+                "<b>ועד בית חדודו.</b> הוא ראש המדבר. וס״ל לרבי יהודה שמשהגיע השעיר שם נעשית מצותו אע״פ שלא הגיע לצוק. ואין הלכה כר׳ יהודה:",
+                "<b>הולכין מיל.</b> כדאמרינן לעיל מיקירי ירושלים מלוין אותו עד סוכה ראשונה. וכשחוזרין ושוהין אחר כך כדי הלוך מיל כבר ידעו שהגיע שעיר למדבר:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>בא לו כהן גדול לקרות.</b> פרשת היום:",
+                "<b>בבגדי בוץ.</b> שעבד בהם עבודת היום:",
+                "<b>קורא.</b> שמותר ללבוש בגדי כהונה אפילו שלא בשעת עבודה, דבגדי כהונה נתנו ליהנות בהן:",
+                "<b>באצטלית.</b> לבוש עשוי כמין חלוק לבן:",
+                "<b>משלו.</b> שקריאת הפרשה אינה עבודה:",
+                "<b>חזן הכנסת.</b> שמש:",
+                "<b>ראש הכנסת.</b> על פיו נחתכים כל צרכי הכנסת, מי מפטיר ומי פורס על שמע ומי עובר לפני התיבה. ונותנים ס״ת מזה לזה משום יקרא דכהן גדול להראות שיש שררות הרבה למטה ממנו:",
+                "<b>עומד ומקבל.</b> מכלל דעד השתא יושב הוה, נמצינו למדים דבעזרת נשים היה קורא, דאי בעזרת ישראל וכ״ש במקום המקודש יותר ממנה אסור לישב אלא למלכי בית דוד הותר להם לישב בעזרה, דכתיב (שמואל ב׳ ז׳) ויבא המלך דוד וישב לפני ה׳:",
+                "<b>וקורא אחרי מות ואך בעשור.</b> שבפרשת אמור. שמותר לדלג בתורה בענין אחד כשהוא קרוב בכדי שלא יפסיק התורגמן. אבל אם קודם שיגלול ס״ת עד מקום הדלוג יפסיק התורגמן המתרגם פסוק שקרא הקורא, אסור לדלג ולגלול, שנמצאו צבור יושבים ומצפים ואין זה כבוד הצבור:",
+                "<b>יותר ממה שקריתי לפניכם כתוב כאן.</b> שלא להוציא לעז על ספר תורה, כשרואין אותו קורא פרשה שלישית על פה יהיו סבורים שס״ת חסר אותה פרשה:",
+                "<b>ובעשור שבחומש הפקודים קורא על פה.</b> שהיא רחוקה מפרשת אחרי מות ואך בעשור, יותר מכדי שיפסיק התורגמן, לפיכך אינו יכול לגלול ספר תורה עד שם, לפי שאין גוללים ס״ת בצבור מפני כבוד הציבור, וס״ת אחר אינו יכול להביא משום פגמו של ראשון שלא יאמרו הראשון חסר הוא:",
+                "<b>על התורה.</b> שתי ברכות אחת לפניה ואחת לאחריה כדרך שמברכין בבית הכנסת:",
+                "<b>על העבודה ועל ההודאה.</b> רצה ומודים:",
+                "<b>ועל מחילת העון.</b> סלח לנו:",
+                "<b>ועל המקדש.</b> שתשרה בו שכינה:",
+                "<b>ועל הכהנים.</b> שיתברכו ויהיו קרבנותם לרצון:",
+                "<b>ועל ישראל ועל שאר התפלה.</b> מפרש בגמרא. תחנה רנה בקשה מלפניך שעמך ישראל צריכין להוושע ברוך אתה ה׳ שומע תפלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא מפני שאינו רשאי.</b> דמהו דתימא הרואה עבודה אחת אינו רשאי להניחה כדי לילך לראות עבודה אחרת דאין מעבירין על המצות, וראיית עבודה מצוה היא משום ברוב עם הדרת מלך, קמ״ל דלא מעבר מצוה הוא, כיון שאינו עסוק בה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אילו ואיל העם.</b> טעמא דר״א, משום דאילו ואיל העם ואימורי חטאת והוצאת כף ומחתה כל הני דכתיבי ברישא בתורת כהנים בפרשת היום, עביד להו ברישא, והדר עביד מוספין פר העולה ושבעה כבשים ושעיר הנעשה בחוץ, כולן עם תמיד של בין הערבים דכתיב לבסוף, בחומש הפקודים:",
+                "<b>ור״ע אומר.</b> פר העולה ושבעה כבשים של מוספין:",
+                "<b>עם תמיד של שחר היו קרבין.</b> דכתיב (במדבר כ״ח:כ״ג) מלבד עולת הבוקר אשר לעולת התמיד וגו׳ אלמא מוספין עם עולת הבקר נעשים בסמוך לה, ואחר כך עבודת היום, ואחר כך שעיר הנעשה בחוץ, ואף על פי שהוא מן המוספין אינו יכול להקדים לעבודת היום לפי שנאמר בו (שם כ״ט) מלבד חטאת הכפורים, למדנו ששעיר הפנימי שהוא מעבודת היום קודמו, ואחר כך אילו ואיל העם ואחר כך אימורי חטאת כל אלו בטבילה שלישית. ואח״כ הוצאת כף ומחתה ואח״כ תמיד של בין הערבים. והלכה כר׳ עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>ולהטיב את הנרות.</b> הטבה זו, הדלקה היא: "
+            ],
+            [
+                "<b>באלו נשאלים.</b> כהן הנשאל באורים ותומים צריך ללבוש שמונה בגדים. וכיצד שואלים באורים ותומים השואל פניו אחורי הכהן הנשאל והנשאל פניו כלפי הארון, והשואל אומר האעשה דבר פלוני או לא אעשה. ואינו שואל בקול רם ולא מהרהר בלבו, אלא בקול נמוך. ורוח הקודש לובשת את הכהן ומביט בחושן. ורואה אותיות בולטות בחושן כנגד פניו עשה כך או לא תעשה כך. לפי שהיו כתובים על אבני החושן שמות של י״ב שבטים ואברהם יצחק ויעקב ושבטי יה, נמצאת כל האלפא ביתא שם, ורוח הקודש היתה מודיעה לכהן איך יצרף האותיות הבולטות זו עם זו, עד שיבין משמעותן של הדברים:",
+                "<b>אלא למלך וכו׳</b> דכתיב (במדבר כ״ז:כ״א) ולפני אלעזר הכהן יעמוד וגו׳ הוא, זה מלך. וכל בני ישראל אתו מי שכל בני ישראל אתו לצאת למלחמה. אחריו, זה משוח מלחמה [דהיינו] למי שצורך הצבור בו. וכל העדה, אלו סנהדרי גדולה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יום הכפורים אסור באכילה ובשתיה.</b> אע״ג דבאכילה ושתיה ענוש כרת משום דבעי למתני שאר ענויין דלית בהו כרת תנא אסור. והני ה׳ ענויין כנגד ה׳ ענויין הכתובים בתורה, דשבת שבתון דאמור אל הכהנים ושבת שבתון דאחרי מות ובעשור לחודש דחומש הפקודים ואך בעשור לחודש דאמור אל הכהנים והיתה זאת לכם לחקת עולם דאחרי מות בכולהו כתיב תענו ועניתם. והני דמתניתין נמי חמשה ענויין נינהו, דשתיה ואכילה אחת הן:",
+                "<b>המלך.</b> צריך שיתראה נאה דכתיב (ישעיה ל״ג) מלך ביפיו תחזנה עיניך:",
+                "<b>והכלה.</b> צריכה נוי כדי לחבבה על בעלה. וכל שלשים יום קרויה כלה:",
+                "<b>והחיה.</b> יולדת:",
+                "<b>תנעול.</b> מפני הצנה:",
+                "<b>דברי ר״א.</b> אכלהו קאי, אמלך וכלה וחיה. והלכה כר״א: "
+            ],
+            [
+                "<b>ככותבת.</b> תמרה גסה. והיא פחות מכביצה. ואף ע״ג דכל שעורי אכילה בכזית היינו משום דכתיב בהו אכילה אבל הכא דלא כתיב אלא אשר לא תעונה גמירי דבבציר מככותבת לא מיתבא דעתיה והוי מעונה. ומיהו קיי״ל דחצי שעור אסור מן התורה אלא שאין חייבין כרת ולא לוקין אלא על כשיעור:",
+                "<b>כמלא לוגמיו.</b> כל שאילו יסלקנו לצד אחד יהיה אותו הצד בולט ונראה נקרא מלא לוגמיו. ושעור זה באדם בינוני הוא פחות מרביעית: "
+            ],
+            [
+                "<b>אינו חייב אלא חטאת אחד.</b> דמחד קרא נפקי אכילה ושתיה וחד שמא הוא:",
+                "<b>אכל ועשה מלאכה.</b> מתרי קראי נפקי ותרי שמות נינהו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין מענין אותם.</b> אין חייבין למנוע מהן מאכל:",
+                "<b>מחנכין אותן.</b> לשעות. היה רגיל לאכול בארבע שעות מאכילין אותו בחמש או בו׳ כפי כח הבן:",
+                "<b>קודם לשנה.</b> שנה אחת קודם לפרקו, אם התינוק חולה ותש כחו ואינו יכול לסבול:",
+                "<b>וקודם לשתים.</b> או שתי שנים קודם פרקו אם התינוק בריא. ופרקן הוי התינוקת בת י״ב שנה ויום אחד שאין דרכה להביא סימנים עד זמן זה ואז היא בת עונשין. ופרקו של תנוק הוי בן י״ג שנה ויום אחד וקודם זה אינו בר עונשין: "
+            ],
+            [
+                "<b>עוברה שהריחה.</b> העובר מריח ריח התבשיל והיא מתאוה לו, ואם אינה אוכלת שניהם מסוכנים:",
+                "<b>על פי בקיאים.</b> רופאים מומחין באומנותן:",
+                "<b>אין שם בקיאין מאכילין אותו על פי עצמו.</b> הכי מפרשה מתניתין בגמרא, בד״א דסומכין על דברי בקיאין, בזמן שהחולה אומר איני צריך או שותק אבל אמר צריך, אין שם בקיאין כלל כלומר אין בקיאותן חשובה לכלום אבל מאכילין אותו ע״פ עצמו. ואף על פי שהבקיאין אומרים אינו צריך: "
+            ],
+            [
+                "<b>בולמוס.</b> חולי האוחז מחמת רעבון ומסוכן למות, וכשמראיתו חוזרת בידוע שנתרפא:",
+                "<b>כלב שוטה.</b> רוח רעה שורה עליו. וסימנים שלו, פיו פתוח רירו נוטף אזניו סרוחות וזנבו מונחת לו בין ירכותיו ומהלך על צדי רשות הרבים, ויש אומרים אף נובח ואין קולו נשמע:",
+                "<b>אין מאכילין אותו מחצר כבד שלו.</b> ואע״פ שנהגו הרופאים ברפואה זו אינה רפואה גמורה להתיר לו איסור בהמה טמאה על כך:",
+                "<b>ור׳ מתיא בן חרש מתיר.</b> קסבר רפואה גמורה היא. ואין הלכה כר׳ מתיא בן חרש:",
+                "<b>החושש בשניו.</b> שמתחיל בשר החניכים להתאכל ומשם הולך לחיך ולגרון:",
+                "<b>מטילין לו סם.</b> שורש עשב לרפואה:",
+                "<b>וכל ספק נפשות דוחה את השבת.</b> כל, לאתויי כגון דפשיטא לן דבשבת זו לא ימות, אלא ספק שאם לא יעשו לו היום, שמא ימות לשבת הבאה. וכגון דאמדוהו לשתות סם זה לתמניא יומי, ויומא קמא שבתא, מהו דתימא לעכבינהו עד לאורתא כי היכי דלא ניחול עליה תרי שבתא, קמ״ל: "
+            ],
+            [
+                "<b>מפקחין עליו.</b> חופרין את הגל ומחפשין אחריו. ואם בדקו עד חוטמו, בין מלמעלה למטה, בין מלמטה למעלה, ולא מצאו בו נשמה, בידוע שהוא מת ושוב אין מפקחין עליו, דכתיב (בראשית ז׳:כ״ב) כל אשר נשמת רוח חיים באפיו:",
+                "<b>מצאוהו חי מפקחין עליו.</b> לא נצרכה אלא שראו בו שא״א שיחיה אלא חיי שעה ומיד הוא מת, קמ״ל דמפקחין עליו בשביל אותו חיי שעה:",
+                "<b>מת אין מפקחין עליו.</b> הא קמ״ל, דאפילו לדברי האומר מצילין את המת מפני הדליקה, בהא מודה דאין מפקחין. דגבי דליקה התירו לטלטל המת ולהוציאו, דאי לא שרית ליה אתי לכבויי מתוך שאדם בהול על מתו. אבל הכא אי לא שרית ליה לפקח את הגל מאי אית ליה למעבד דתהוי אסורא דאורייתא דנשרי הא מקמי הא: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת ואשם ודאי.</b> מכפרים עם התשובה. ולא חש התנא להזכירה, דמסתמא כשהוא מביא חטאתו ואשמו כבר עשה תשובה, שאם לא היה מתחרט לא היה מביא קרבן:",
+                "<b>אשם ודאי.</b> כגון אשם גזילות ואשם מעילות:",
+                "<b>על עשה ועל לא תעשה.</b> הניתק לעשה, תשובה מכפרת. אבל לא תעשה שיש בה מלקות, תשובה תולה ויום הכפורים מכפר. ומסקנא דמלתא בגמרא, שאם הזיד בעשה ובלאו הניתק לעשה, או שגג בלא תעשה שיש בו מלקות ועשה תשובה, אינו זז משם עד שמוחלין לו. ואם הזיד בלאו שיש בו מלקות, תשובה תולה ויוה״כ מכפר. ואם שגג בחייבי כריתות ומיתות בית דין, החטאת מכפרת עם התשובה. ואם הזיד בהם, תשובה ויום כפורים תולין, ויסורין ממרקין. והני מילי כשלא חלל את השם, כלומר שלא חטא והחטיא אחרים, אבל אם חלל את השם אין כפרתו נגמרת עד שימות. וכל זה בזמן שאין שם שעיר המשתלח, אבל בזמן שיש שעיר המשתלח הוא מכפר על כל העבירות קלות וחמורות, חוץ מעבירות שבין אדם לחברו שאין מתכפר לו עד שירצה את חברו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחטא ואשוב אחטא ואשוב.</b> תרי זימני.",
+                "<b>אין מספיקין בידו וכו׳</b> שכיון שעבר עבירה ושנה בה שוב אינו פורש ממנה, לפי שדומה עליו כהיתר:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "On Your Way",
+            "http://mobile.tora.ws/"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה יומא",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Moed"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Kelim/English/Sefaria Community Translation.json

@@ -0,0 +1,42 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Kelim",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org",
+    "versionTitle": "Sefaria Community Translation",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isBaseText": false,
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה כלים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "text": [
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [
+            [],
+            [],
+            [],
+            [
+                "הכדור – pelote (a small ball) in the foreign language (Old French)."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Makhshirin/English/Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2020.json

@@ -0,0 +1,407 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Makhshirin",
+    "versionSource": "sefaria.org",
+    "versionTitle": "Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2020",
+    "versionNotes": "",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isBaseText": false,
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה מכשירין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "כל מעשה שתחילתו לרצון (a liquid the contact with which is welcome at first) – that it is satisfactory (i.e., rainfall) for it with those liquids, in order that the dish be rinsed or for other usages.",
+                "אע\"פ שאין סופו לרצון (though finally it may be unwelcome/injurious) – when it fell on the fruit/produce, it was not satisfactory for it, even so it is that which makes it fit to become ritually unclean. Alternatively, it may finally be welcome, when they fell upon the fruit/produce. But at the beginning of their coming, the matter was difficult in his eyes, everything is fit to become ritually unclean.",
+                "הרי זו בכי יותן – that is to say, the foods that these liquids fell upon, are made fit to become ritually unclean from here and onwards. For no food is susceptible to receive ritual defilement until water or one of the seven liquids (see Tractate Makhshirin, Chapter 6, Mishnah 4) which are water, wine, [olive] oil, milk, honey, blood and dew, as it is written (Leviticus 11:38): “that if water is put on the seed and any part of a carcass falls upon it, it shall be impure for you; it is written as \"יתן\" but we read it as \"יותן\". Just as \"יתן\"/he will place is satisfactory for it, even something \"יותן\"/that is placed upon it is satisfactory for it.",
+                "מטמאין לרצון ושלא לרצון – since they are impure, their defilement and their fitness to become unclean come together as one, and if they (i.e., one of the seven liquids) fell on the fruit, even not being welcome, they defile them, for we don’t require that it is satisfactory for it but rather, that the liquid comes prior to the defilement, as it is written (Leviticus 11:38): “that if water is put on the seed,” and afterwards “and any part of a carcass falls upon it.” But when the liquid and the defiling agent come together as for example that the liquids are defiled, we don’t require that it is satisfactory for it."
+            ],
+            [
+                "המרעיד את האילן – he shakes it (i.e., the tree).",
+                "או את הטומאה – as for example that he brought there an unclean raven/crow or an olive’s bulk of from a corpse or a carrion (i.e., an animal that died a natural death) and it remained between the branches of the tree.",
+                "אינו בכי יותן - if on account of this shaking/vibration rain waters fell that were in the tree on the fruit that is underneath it, they were not made fit for Levitical uncleanness.",
+                "היוצאים ואת שבו – liquids that exit on account of the trembling, and liquids that remain on the train and fell afterwards on the fruit are made fit [to receive Levitical uncleanness], they are considered as if they are detached [from the tree].",
+                "מפני שהוא מתכון שיצאו מכולו (because the man intends that they should fall – from the tree – in its entirety) – he intended to remove all the water from the tree, and that which remains did not occur to his mind, and are not made fit [to receive Levitical impurity]."
+            ],
+            [
+                "המרעיד את האילן – to cause its fruit to fall down.",
+                "ונפלו על חברו – on another tree. And from that tree, they fell on seeds and on vegetables that are attached to the ground, and liquid drips on those seeds from the water that regularly waters them or from rains that fell upon them.",
+                "בית שמאי אומרים הרי הן בכי יותן – for since he would know that these fruits would fall upon those seeds that have water dripping upon them, it reveals his intention that it is satisfactory for him, and the fruit that fell upon those seeds were made fit to receive Levitical defilement.",
+                "ובית הלל אומרים אינן בכי יותן - since they did not fall directly from the tree on to the seeds but from the tree to another tree [first].",
+                "חלי קופרי – this was his surname.",
+                "טבעון – name of a place.",
+                "עד שיתכוין – and these since they fell from one tree to another tree or from bush to bus, this is not intention, and he states the reasoning of the School of Hillel."
+            ],
+            [
+                "הנוער אגודה של ירק – as for example, herbs that rain fell upon them, or that water fell upon them unintentionally, and he shakes it in order that the water leaves.",
+                "חוששים אנו- in astonishment. Meaning to say, according to your words, we should be concerned also for this (i.e., that the water drops from leaf to leaf).",
+                "המעלה שק מלא פירות – that water fell unintentionally and they brought it up and placed it on the bank of the river.",
+                "התחתון טהור – that is to say, even the bottom one is pure, and all the more so, the top one."
+            ],
+            [
+                "המוחק את כרישה (a person who rubs – the wetness off – the leek) - he presses/squeezes the leek in order that the dew leaves it.",
+                "כרישה – leeks in the language of Scripture (see Numbers 11:5, PUROSH in the foreign language, and in Arabic KURAT.",
+                "והסוחט בשערו ובכסותו (and he who wrings out his hair with his garment) – that he was coming on the path and rain fell on his hair and on his garment, and he wrings them out in order that the water would leave.",
+                "ואת שבו – the remaining liquids that fell afterwards on the fruit.",
+                "מתכוין שיצאו מכולן – that he intended to remove from them all the water, but it is was not his intention concerning the remainder. Therefore, it is not fit for Levitical uncleanness, according to the School of Hillel of the beginning of the chapter (see Mishnah 2)."
+            ],
+            [
+                "הנופח – [he blows] with this mouth.",
+                "בעדשים – that spittle exited upon them from his mouth with his blowing, and the spittle that comes out from the mouth is considered from the derivatives of water.",
+                "אינן בכי יותן – since he did not intend for this [to occur].",
+                "וחכמים אומרים בכי יותן – since he intended to blow, and it is the manner of the spittle to leave through blowing. And the Halakha is according to the Sages.",
+                "האוכל שומשמין – as for example, that he placed sesame in one hand, and a finger that was on his second hand he places into his mouth to moisten with spittle and he places it on the sesame that is in his other hand and they become attached and he brings in his finger into his mouth and eats, and on account of this, the hand that the sesame was in is moistened. And there is liquid dripping.",
+                "ר' שמעון אומר אינן בכי יותן – for he intended to moisten his finger, but not to moisten the hand that the sesame was in. But the Rabbis hold, since that he considered/planned with his finger, he makes it fit for Levitical uncleanness even unintentionally, as is taught in the Mishnah at the beginning of our chapter (Mishnah 1): “Any liquid which in the beginning is acceptable, even though at the end it is not acceptable…is under the law of “if water is put [on the seed and any part of a carcass falls upon it, it shall be impure for you]” (Leviticus 11:38). But Rabbi Shimon holds, that it was not acceptable at the beginning other than the moistened liquid of the finger alone. But the remainder that was moistened by the hand was never acceptable. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon in our entire Mishnah.",
+                "הסריקין (the robbers. See also Tractate Gittin, Chapter 5, Mishnah 6) – (Judges 11:3): “Men of low character gathered about Jephthah [and went out raiding with him].” We translate into Aramaic: “reckless men.” The language of an אילן סרק /a tree which bears no fruit. Another explanation: סריקין/thieves, for such is the language of Ishmael who calls thieves סראקין/unsavory. And there are those who have the reading: סקרין , the language that there weren’t robbers in the Judea among those who were killed in the war [as described] in the chapter (the fifth chapter of Tractate Gittin, Chapter 5, Mishnah 6) הנזקין (see Tractate Gittin, folio 55b, meaning robbers and violent men.",
+                "בשבולת הנהר (the current of the river, the rapid stream) – the path of the river and the running of its waters. It is the language of (Psalms 69:3): “the flood sweeps me away.”",
+                "להביאן עמו – that he was not able to carry them, and he floated them down the river."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "זיעת בתים טהורה – it does not make the seeds susceptible to receive ritual uncleanness.",
+                "זיעתו טמאה – that it is on account of the [drawn] water, and specifically it comes with drawn water, but not if it comes with water that is fastened to something that is unclean that are not susceptible, for even though that currently they are however detached, it was not done intentionally."
+            ],
+            [
+                "מרחץ טמאה – of drawn waters.",
+                "זיעתו טמאה - it makes the produce susceptible and defiles them.",
+                "וטהורה – meaning to say, the sweat coming from a bathhouse is clean, as for example, the bathhouse of the waters of a fountain which are not drawn water, this is subject to [the laws of] “If water be put” (Leviticus 11:38: “But if water is put/וכי יותן מים upon seed grain [and any part of a carcass falls upon it, it shall be unclean for you],” for the sweat makes the produce susceptible [to receive ritual uncleanness].",
+                "אם טמאה – the pool, all the sweat [of the walls] that the house produces on its account makes it susceptible and defiles it, but where it is not on its account, it is the sweat of [the walls of] the house and is pure."
+            ],
+            [
+                "ברזל טמא – that came from shards of impure vessels.",
+                "שבללו (that one smelted) – that one planed/scraped and combined with pure iron that comes from the wrought metal/polished block (see also Tractate Kelim, Chapter 11, Mishnah 1),",
+                "אם רוב מן הטמא טמא – the Sages decreed on metal vessels that were defiled and broken and were melted and made of them vessels that would return to their former defilement until he would sprinkle [water] upon them on the third and seventh [days] and immerse them and their sunset would come.",
+                "גסאריות (pots) – like a kind of pots that were made to urinate in them. And in the Arabic language we call them BISRIASH.",
+                "שישראל ונכרי מטילים לתוכן – urinate into them. And the urine of a heathen is ritually impure, for they (i.e., the Sages) decreed that they would be like those with a flux/gonorrhea for all their matters.",
+                "מי שפיכות (water that is poured out, dirty water) – water that they washed with and they pour them - outside, and they are under the presumption of being ritually impure.",
+                "אימתי- are dirty waters/waters that are poured out voided in a majority [of rain water].",
+                "בזמן שקדמו – that they (i.e., the dirty waters, water that is poured out) [came first] and afterwards the rainwater increased [as a majority] and purified them.",
+                "אבל אם קדמו מי גשמים – even if a bit of rain water fell upon them, they are impure."
+            ],
+            [
+                "המטהר את גגו (if one scrubs his roof) – We have the reading \"המטהר את גגו\" /if one purifies his roof. But there are those who have the reading, \"הטורף את גגו\"/if one scrubs his roof, meaning that he plasters his roof with plaster or lime to even it out. And the water that one places upon it when one purifies it or when one merely plastered it, they pour it (i.e., the water) and they purify itr, and similarly the water that one washes with them his clothing.",
+                "וירדו עליהן גשמין – which are pure waters. And the roof or the clothing drips water.",
+                "אם רוב מן הטהור טהור – as for example, if it would drip thin drops at the outset and afterwards it would drip thick drops, it is sure that the majority [of the water] is from the pure [water].",
+                "אם הוספיו לנטף – that the drops hurry to descend one after another more than at the outset, it is pure, for they certainly are the majority, and even if the drops themselves are larger from what they were at the beginning. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "רוחץ בה מיד – on Saturday night, and one does not need to wait until it warms up, for since that the majority are heathens, it was warmed with the knowledge of the heathens.",
+                "אם יש בה רשות – the kingdom is called the authority/power (i.e., usually, it refers to the Roman government in Mishnaic times in the Land of Israel), because the license/permission/power is in its hand to do according to its will. But not specifically a king, but if there was there an important man, who has ten servants that warm up for him ten kettles of water at one time, it is permissible to wash in it immediately, and even though the majority of the city is Israelite. For we say, for the sake of that important person [the waters] were warmed up."
+            ],
+            [
+                "היה בה ירק, נמכר -vegetable that was detached on the Sabbath, is sold on Saturday night.",
+                "אם רוב נכרים לוקח מיד – for since that the majority [of people] are heathens, I was detached with the knowledge of the heathens.",
+                "כדי שיבואו ממקום קרוב- where there are vegetables there. But even though that perhaps it was brought from a far-off place, one does not need to wait other than in order that they can harvest vegetables from a nearby place that has vegetables, and bring it from there. For the Sages did not say to wait until evening in order that it be done, but rather as a decree lest [a Jew] say to a heathen on the Sabbath: “Go and bring [vegetables],” and when he sees that he has to wait until evening in order that this thing will come, even from a nearby place, he should not say to a heathen to bring it to him on the Sabbath.",
+                "ואם יש שם רשות לוקח מיד – that it is with the knowledge of an important person that they regularly always bring, and not with the knowledge of the Israelite that they brought it."
+            ],
+            [
+                "אם רוב נכרים – and it is permitted to feed him (i.e., the baby) un-slaughtered carrion and torn animal flesh, forbidden animals and reptiles by hand (see Talmud Ketubot 15b).",
+                "ואם רוב ישראל ישראל – and it incumbent [upon them] to restore to him his lost object like an Israelite. And by that change of expression (i.e., that the majority were Israelites), it was intended to add something new and unexpected here that we remove money from the hand of an Israelite that took possession of it, but we don’t say, establish that the money is in his possession from presumption that he had taken possession of it until he provides proof how that he is an Israelite.",
+                "מחצה על מחצה ישראל – regarding matters of damages, that if his ox gored the ox of an Israelites, he pays only one-half damages. But he does not pay full damages according to the law that an ox belonging to a heathen that gored the ox of an Israelite, that whether it is an innocent [ox]/תם or a warned/מועד [ox], it pays full damages, for he could say to him: “Bring proof that I am not an Israelite and pays. But to the remainder of all things here is doubt, and we judge him stringently. Whomever killed him, is not killed for him. If he betrothed a woman, she requires a Jewish bill of divorce from doubt. But he is not like a complete Israelite until he ritually immerses for the sake of conversion.",
+                "אחרי רוב המשליכין – that is after the heathens and even though they are the minority. And even if there was only one heathen woman there, she is suspected of those who abandon. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "רוב נחתומים – if most of the bakers are heathen, the bread is forbidden, for the bread of heathens is from the eighteen matters that they decreed on that day [that Rabban Gamaliel was deposed as head of the Sanhedrin] (see Tractate Shabbat, Chapter 1, Mishnah 4 and the Bartenura commentary there].",
+                "פת עיסה – clean/white bread.",
+                "פת קיבר (eaters of black bread) – bread that is not pure/white.",
+                "אחר רוב אוכלי פת קיבר – if the majority of them are heathens, the bread is forbidden. Alternatively, one can explain: after the majority of the bakers, after the majority of those who eat white bread, etc. If the majority of them are members of the order for the observance of the Levitical laws in daily intercourse, the bread is ritually pure and there is no need to tithe. But if the majority are those not observing certain religious customs regarding tithes and Levitical cleanness, the bread is ritually impure and one needs to tithe."
+            ],
+            [
+                "הולכין אחר רוב טבחין – if the majority are Israelite butchers, the meat is permitted. For the Halakha is not according to Rav who stated that meat that was concealed from the eye is prohibited. But Rav establishes our Mishnah with regard to a case where a person stands and sees from the time that it (i.e., the meat) is slaughtered until it fell, but he did not know who slaughtered it."
+            ],
+            [
+                "אם רוב מכניסין לבתיהן פטור - from tithing (see also Tractate Maaserot, Chapter 1, Mishnah 5).",
+                "למכור בשוק חייב – that the majority brings [produce] to sell in the marketplace, it is from the house they bring it, and it is already liable [for tithing]. Another explanation: If the majority [of people] bring it into their homes, they are exempt [from tithing] because they regularly tithe prior to bringing it into the house in order that they would be able to eat from them [other than a snack/incidental meal]. For after they brought them into the house, they have immediately become susceptible for tithing. Therefore, what falls from them on the path/road is exempt from tithing, because it is under the presumption of having been tithed, but when they bring them [into the marketplace] to sell, it is the manner to bring them in as eatables forbidden pending the separation of sacred gifts/טבל, because one is able to eat from them an incidental meal/snack, therefore, that which falls from them is not under the presumption of being tithed.",
+                "אם רוב נכרים ודאי – Rabbi Meir, according to his reasoning, who holds that there is no acquisition [of land] for heathens in the Land of Israel to release them from tithing, and produce that grew in the fields of heathens are liable for tithing, for the heathen simply did not tithe, therefore, they are definitely eatables forbidden pending the separation of sacred gifts/טבל.",
+                "ואם רוב ישראל דמאי – according to the law of produce that is found in the hands of commoners [who are generally observing certain customs regarding tithes and Levitical uncleanness], that one needs to separate from them the tithe of the tithe (i.e., the tithe that the Levite gives to the Kohen) and the Second Tithe.",
+                "וחכמים אומרים וכו' – the Sages hold that there is acquisition [of land] for heathens in the Land of Israel to release them from tithing. But there wasn’t an Israelite who would put [his produce] into it (i.e., the storage bin). Everything is doubtfully tithed, for the produce of that Israelite, for they (i.e., the produce) is liable [for tithing]. And the Halakha is according to the Sages."
+            ],
+            [
+                "פירות שניה שרבו על של שלישית – The first year and second [year] of the Sabbatical cycle one [has the] practice [of giving] First Tithe and Second Tithe on them, and similarly in the fourth and fifth [years]. But in the third and sixth [years], [one gives] First Tithe and the Poor Man’s Tithe.",
+                "ושל שביעית – which has In it the sanctity of the Seventh Year and one is exempt from the tithe. And in regard the matter of all of these laws, it is taught that one follows after the majority.",
+                "מחצה למחצה להחמיר – But in regard to a doubt of Second Tithe and the Poor Man’s Tithe, he should separate out one tithe, and profane the produce over the money, and separate the divide up the produce among the poor and consume the monies [of Second Tithe] in Jerusalem. But in regard to doubt regarding Seventh Year produce, they are liable for tithes and liable for the Holiness of the Seventh Year [produce] to not use them for business or for puffed up cheeks, and they are liable for removal of tithes (see Deuteronomy 26:13)."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "שק שהוא מלא. מעלות המערה – that is filled with water.",
+                "כל ששאבו (all that absorbed) – the fruit from the moisture of the water, therefore, it is [under the law of] “when water is put on” (Leviticus 11:38), for it is satisfactory for him that the fruit absorbs from the water, and through this, they appear thick and swollen.",
+                "רבי יהודה אומר כל שהוא כנגד המים וכו' (Rabbi Yehuda says: Whatever is over against the water) - But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "חבית (jar) – of earthenware or soft stone vessel that is like earthenware. But the rest of the vessels that did not observe so much until the fruit that are within them absorb.",
+                "שאבו – the fruit became moistened and liquid was dripping on them. This is our reading.",
+                "ושאר כל המשקין טהורים – the rest of the seven liquids (see Tractate Makhshirin, Chapter 6, Mishnah 4: milk, [olive] oil, honey, blood) that make something fit to become susceptible for receiving Levitical uncleanness, the fruits are ritually pure that are within the jar if they were moistened by them. For specifically water and wine and vinegar which are thin and clear, they are absorbed in the jar because of their thinness and the fruit absorbs [liquid] from them. But [olive]oil, honey, milk and blood and dew, are thick, and because of their thickness they are not able to be absorbed within the vessel so much until the fruit that is within the jar absorbs from them. Therefore, they are not [included] in “when water is put on” (Leviticus 11:38).",
+                "שאין הקטנית שואבת – as for example, split beans and beans and things like them. But the Halakha is not according to Rabbi Nehemiah."
+            ],
+            [
+                "הרודה – that was kneaded in fruit juice but was not made susceptible to receive Levitical uncleanness.",
+                "רבי מאיר מטמא – meaning to say, the bread is made fit to receive Levitical uncleanness on account of the wine that was absorbed in it. Alternatively, if the wine was impure/unclean, Rabbi Meir declares it impure on account of the impure wine that was absorbed in it (i.e., the bread).",
+                "ר' יוסי מטהר בשל חטים – and the Halakha is according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "המרבץ את ביתו (he sprinkles his house) – he sprinkles water in it in order that the dust should not rise up.",
+                "וטננו (and the wheat grew prepared for grinding) – it became moistened. It is the language of moist and fat soil, that its explanation is a moist field in the first chapter of [Tractate] Moed Katan [6b].",
+                "אם מחמת הסלע – a rock from the Six Days of Creation, and it is the floor of the house and through this, the wheat became moistened.",
+                "המטנן בחול (one who prepares [fruit] by mixing with sand) – he who prepares fruit in sand in order that he can moisten it, that is to say, that they will be moistened, that they will receive from the moisture of the sand.",
+                "הרי זה בכי יותן – for there is no sand without water."
+            ],
+            [
+                "נגוב – dry.",
+                "אינו חושש שמא נתן בה חטים וטננו (and he does not scruple lest he put it in grains of wheat and they grow damp) – this is what he said: If he placed on it is wheat, he does not feel pain lest they were moistened.",
+                "כשהטל עליהם – as for example, that he would lease it for his work and he harvested the grasses with the dew that was upon them. But he did not intend because of the dew.",
+                "להטן בהם חטים – to hide with wheat with them in order that they can be moistened.",
+                "אם נתכוין לכך – for the dew that is upon them.",
+                "אי אפשר שלא לשמוח – for he would be delayed there in order that rain should fall upon them."
+            ],
+            [
+                "פקק הצנור (he stopped up the waterspout) – he closed up the waterspout in order that the water would not come out.",
+                "או אם חלחל לתוכו (or if he washed olives by rolling them in the rain water) – he shook and stirred the olives in the water that within the water spout. For Rabbi Yehuda holds that one’s intention does not have an effect to make it fit for Levitical uncleanness until he performs an act to reveal the thought that is in his heart. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "אם הפך השקים (if he turned over the sacks) – to one side, in order the water would hasten to enter from both sides, then they would be fit for Levitical uncleanness.",
+                "אם עמד והדיח – if he stood in the water to rinse off the feet of his animal, then the water makes fit for Levitical uncleanness of [those animals] that ascend by their feet if [water] fell on the fruit.",
+                "באדם ובבהמה טמאה – they make fit for Levitical uncleanness the waters that come upon their feet, whether he rinsed them or whether he did not rinse them. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "המוריד את הגלגלים – wheel of His [Divine] Chariot (see Ezekiel, chapter 1), we translate in Aramaic, the wheels of the chariot with horses.",
+                "בשעת הקדים - at the time of the heat, the eastern wind blows, and it is the manner of wooden vessels that they split/break because of the heat, and we bring them down to the water and the splits are attached. That is, they are tightened/wedged in, like squeezed in/pressed in, that is to say, in order that they can be pounded together and that the splits are attached to each other.",
+                "הרי זה בכי יותן – the waters that are raised in them make fit the seeds to receive ritual defilement, for it is satisfactory for it that these waters are suspended in a vessel to fasten the splits.",
+                "בשעת היחף (at the season of foot sores [of animals or of threshing]- that the animal is weary and tired from the trouble of the path. And similar at the time when it is threshing in the grain, the water that she brings up upon her feet always makes the seeds fit to receive ritual defilement because they are intentional, for the waters are good for her to cool her off and to make her cold. Another explanation: At the time of foot sores and the threshing, at the time of the harvest, he wants that the animal washes its feet in order that they will be clean to thresh the grain."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "השוחה לשתות, בפיו ובשפמו הרי הן בכי יותן ( he who kneels down to drink) – that is the reason, because the waters do not enter into his mouth unless they touch his moustache first, therefore we consider them [as being under the law of “when water is put on” – Leviticus 11:38).",
+                "הממלא בחבית, המים העולים אחריה (he who draws water with a jug, the water which comes up on its outer parts) – they are [considered as under the law of] “when water is put on,” (Leviticus 11:38), for it is impossible that they can enter until they reach its outer parts. But if he placed it underneath the spout [when its waters splash forth], that which comes up on its outer parts is not [considered as under the law of] “when water is put on,” for it is possible for it (i.e., the water) to spout forth continuously that it will descend into it (i.e., the jug) and not touch its outer parts.",
+                "מכונן על צוארה (the rope wound round its neck) – surrounding, like a ring that surrounds the neck of the jug. [The word] מכונן is the language of (Deuteronomy 32:6): “Fashioned you and made you endure.”",
+                "נתנה – [put] for the jug.",
+                "תחת הצנור – to receive the water.",
+                "אינן בכי יותן – the waters that are on the outer parts and on the rope, for it is not satisfactory for him other than that the waters should fall into it (i.e., the jug) alone."
+            ],
+            [
+                "אפילו אב הטומאה – even if this person was a primary source of ritual impurity, and the liquids which came down upon him were defiled, but we stated above (Tractate Makhshirin, Chapter 1, Mishnah 1): “that impure liquids impart uncleanness whether intentionally and/or unintentionally,” nevertheless, they do not make fit for Levitical uncleanness, since the falling of rain waters upon him was unintentional/not acceptable.",
+                "ואם ניער (but if he shook off – the rain) – like he shook off his garment [from the dust]” [Shabbat 147a and Rashi’s commentary]; that he shook his body to remove the rain from upon it.",
+                "בכי יותן – the water that falls from him are made fit for Levitical uncleanness.",
+                "להקר – to cool himself",
+                "או לידוח – to wash his body, as for example that he was dirty with plaster or with excrement/filthy matter.",
+                "בטמא – if he was an impure person.",
+                "טמאים – the waters [are impure]. But if they fell on the fruit and made them fit for Levitical uncleanness and defiled them as one.",
+                "ובטהור בכי יותן – and he makes them fit for Levitical uncleanness."
+            ],
+            [],
+            [
+                "חבית שירד הדלף לתוכה (the jug into which water leaking from the roof came down) – that re not acceptable/intentional, and within it (i.e., the jug) are fruit and he doesn’t want that they become fit to receive ritual defilement.",
+                "ישבר – that if he empties it out, he transfers the water from here to there intentionally and it is found that the fruit are made fit to receive ritual defilement.",
+                "ומודים – The School of Shammai [agrees] with the School of Hillel.",
+                "שהוא מושיט את ידו וכו' הן טהורין (that he puts his hand in – and takes pieces of fruit out – and they are not fit for uncleanness) – meaning to say, that they were not made fit through this."
+            ],
+            [
+                "הניתזין (that are splashing) – from it outwards.",
+                "והצפין (that which overflows the vessel) – above and goes outward. All of them are not [considered as] under the law of “when water is put” (Leviticus 11:38), because they are not done intentionally, and similarly the water that is inside of them.",
+                "נטלה לשפכה – that he did not pour them out in their place but rather he took the trough to pour the water out in another place, they are [considered as] under the law of “when water is put,” for they are done intentionally, since he did not pour them out immediately there in their place.",
+                "ובית הלל אומרים – since he did not leave them there but took them to pour them, they are not [considered as] under the law of “when water is put.”",
+                "הניחה – if he left the trough there from the outset in order that the drippings from the roof would come down upon it.",
+                "אלו ואלו – The School of Shammai and the School of Hillel agree that even though that he took it and afterwards poured it out, they are under the law of “when water is put,” since he had already considered/intended it.",
+                "מים העולים בידיו – that he washes [his clothing] with them, and it is satisfactory to him.",
+                "ברגליו – it is not satisfactory to him.",
+                "אא\"כ נטנפו רגליו (unless his feet become muddy/soiled) – they are under the law of “when water is put,” anything that he would fill in a jar that is mentioned above, for water that comes up after it is under the law of “when water is put,” as it is explained above, because it is impossible for water to enter into it until they touch its outside (but the Halakha does not follow Rabbi Eliezer)."
+            ],
+            [
+                "והם טהורין – even though an impure person stretched forth his hand and took it (i.e., the lupines), because they were not made fit/susceptible [for ritual impurity] in the water of the ritual bath, as it is written (Leviticus 11:34): “[as to any liquid that may be drunk,] it shall be become impure if it was inside any vessel,” just as a designated vessel which is detached and it makes fit/susceptible [for ritual impurity], even anything that is detached makes it fit/susceptible [for ritual impurity], excluding water that are in the pits/cisterns, ditches and caves that are not detached from the ground that do not make susceptible/fit [for ritual impurity] when do not make susceptible/fit [for ritual impurity] all the while that they are not detached.",
+                "העלם מן המים (if he took them out of the water) – the lupines became fit/susceptible to receive ritual impurity in he detached waters.",
+                "הנוגעים בקופה טמאים – that the basket is made first-degree of ritual uncleanness when an impure person touched it/came in contact with it, and the lupines that touch the basket are second-degree of ritual impurity.",
+                "ושאר כל הטורמסים – that do not touch the basket.",
+                "טהורים – for something that is second degree of ritual impurity does not make non-holy produce third-degree of ritual impurity.",
+                "נדה מדיחתו (a menstruant rinses it off) – and it is not susceptible to receive ritual impurity in water that is attached to the cave."
+            ],
+            [
+                "ידיו טהורות – for we don’t require intention for non-holy produce. But if they were fruits/produce for tithes, and all the more so for heave-offering/priest’s due, his hands are ritually impure as they were, until he would intend to ritually immerse his hands.",
+                "והפירות טהורים – and they were not made susceptible [to receive ritual impurity] (as they fell of their own accord) for this was not considered falling.",
+                "ואם בשביל שיודחו ידיו (and if he gave thought that his hands should be rinsed off) – for he had intended to take the fruit/produce from the water, the fruit/produce is under the law of “when water is put,” (Leviticus 11:38), and they are fit/susceptible to receive ritual impurity from now on. For he had considered in this falling of fruit/produce to ritually wash his hands while lifting them up [out of the water], for these for him a liquid that ultimately will be intentional, and even though it is not intentional at the outset, they are under the law of “when water is put.”"
+            ],
+            [
+                "ופשט אב הטומאה את ידיו לתוכה טמאה – for an earthenware vessel receives ritual defilement from a primary source of ritual impurity (i.e., a corpse) that touches him, his ritual immersion did not count, for even though he was in the ritual bath/Mikveh, because the waters that are in it (i.e., the dish) interpose between him and waters of the ritual bath/Mikveh.",
+                "מגע טומאות טהורה – If it was not a primary source of ritual impurity that touched it, but rather a first-degree of ritual impurity, and he is called unclean [only by reason of] contact with unclean things, that is to say, he comes in contact with primary sources of ritual defilement, then the dish is ritually pure, for an earthenware vessel does not receive ritual defilement other than from a primary source of ritual defilement, and it is found that the dish was not defiled other than on account of impure liquids that were within it that had been defiled, and they go back and defile it, and because of this it does not defile, for the waters that were within it were dipped in the waters of a Mikveh/ritual bath and purified. But the rest of the liquids, as for example, wine, [olive] oil and milk, the ritual bath/Mikveh does not purify them, for they do not consider it the dipping of a vessel, filled with an unclean liquid, so as to make its surface level with the surface of the water into which it is dipped/contact between liquids (i.e., a ceremony of Levitical purification), therefore they return and defile the dish, for the Rabbis decreed upon liquids that they would defile, as a decree because of the liquid of a person afflicted with gonorrhea and/or a woman with a flux."
+            ],
+            [
+                "הממלא בקילון (if one draws water with the swipe and bucket for drawing water) – when the water is collected in one place and they (i.e., people) request to bring it to another field, they make for them a path that these waters can come in, and the name of that path that these waters are conducted [in a channel] is called a קילון /swipe and bucket for אם drawing water/duct, and up to three days this swipe and bucket does not dry up from the waters that were conducted/flowing into it, and they make the produce/fruit that fell into it susceptible [for ritual impurity], for these were done intentionally.",
+                "רבי עקיבא אומר אם נגבו מיד – Rabbi Akiba does not argue with the first Tanna/teacher, for a mere קילון/swipe and bucket for drawing water does not dry until three days. And the first Tanna/teacher is speaking about a mere קילון/swipe and bucket. But this is found explicitly in the Tosefta (Tractate Makhshirin, Chapter 2, Halakha 9) that Rabbi Akiba admits that with a mere קילון/swape-pipe it is three days."
+            ],
+            [
+                "שנפו עליהם משקים – impure [liquids].",
+                "אם רבו – the rain waters [were greater] than these [impure] liquids, they were nullified and purified.",
+                "הוציאן כדי שירדו עליהם גשמים – that he reckoned them for rain [to fall upon them].",
+                "אע\"פ שרבו טמאין – for the rain waters themselves were ritually defiled.",
+                "בלעו משקים טמאים – as for example, that the wood was dry from the outside, but within, the liquids were absorbed, even though that he took them outside in order that the rain would fall upon them, for he reckoned them for rain, and even so, they are ritually pure, for they did not come in contact with impure liquids, for they absorbed them.",
+                "לא יסיקם אלא בידים טהורות (he should kindle them only with clean hands)- so that the hands do not ritually defile the rain waters that were considered and they would return and defile the oven, for a liquid defiles a vessel. But with ritually pure hands, he is able to kindle them in the oven, and the oven is ritually pure, but we don’t say that ultimately the impure liquid that is absorbed will come out on account of the kindling, for the fire controls the wood and when the flame seizes them (i.e., the wood), the liquids cease inside them, and they don’t go out when they kindle them in the oven.",
+                "אם היו לחין (if they were wet/freshly cut) – these pieces of wood that had absorbed impure liquids and on account of their wetness/moisture, the liquids themselves came out from them, but if those liquids expunged the impure liquid that was absorbed and the liquids (i.e., the sap) were greater on their own than the absorbed [impure] liquid, [they are pure, according to Rabbi Shimon].",
+                "טהורין – that they nullified them. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "מי שטבל בנהר – and the water that is upon him makes him susceptible [for ritual impurity] for they (i.e., the waters) were acceptable/intentional.",
+                "והיה לפניו נהר אחר, ועבר בו – but the waters that are upon him from the second river are into acceptable/intentional and do not make him susceptible [for ritual impurity].",
+                "טיהרו – the waters of the second river [purified him], waters that were brought up with him from the [initial] ritual immersion, and neither set of waters make him susceptible [for ritual impurity].",
+                "דחיו – he (i.e., the other person, who was inebriated) pushed him [into the water].",
+                "לשכרו – that his friend was inebriated and through his drunkenness pushed him and caused him to fall into the river.",
+                "וכן לבהמתו – that as a result of his drunkenness, he caused his [fellow’s] animal to fall into the river, and the waters of ritual immersions that were upon him and upon his animal were intentional.",
+                "טיהרו שניים – that were [upon him] through the drunkenness [of his fellow] and not acceptable/intentional.",
+                "את הראשונים –[the waters of the first river which were made insusceptible] which were not acceptable/intentional",
+                "ואם כמשחק – his fellow [in jest] pushed him into the river or his animal/beast, also the second waters are under the law of “when water is put” (Leviticus 11:38), and all of them (both the first and the second set of waters) are acceptable/intentional."
+            ],
+            [
+                "הנתזין (that splashed) – unintentionally.",
+                "העושה ציפור במים (if one make a “bird” in water – producing bubbles by blowing through a tube) – that raises up over the waters an effervescence like bubbles.",
+                "הנתזין- through the making of bubbles.",
+                "ואת שבה – that is the water of the bubbles themselves. And there are those who have the reading:\"העושה צנור במים\" /He who makes a water pipe/duct/spout in the water, le the youths do like a kind of spout/duct of a reed or that of a hollow piece of wood to splash from it water in jest.",
+                "ואת שבה – the water that remains in the duct/spout."
+            ],
+            [
+                "ובללן שינוגבו – mixed/stirred all the fruit in water, that when the water would be scattered upon all the fruit/produce, they would be dried up and withered more quickly.",
+                "וחכמים אומרים אינן בכי יותן – And the Halakha is according to the Sages."
+            ],
+            [
+                "לעמקו בכי יותן ולרחבו אינו בכי יותן – when a person measures the depth of a cistern with a reed, the mark/trace of the water is recognized until what point they reach, and through this, one knows its depth, therefore, he desires the liquid that is on the marking/trace. But regarding its width, he does not want the liquid that is in the marking. And the Halakha is according to Rabbi Akiba, and Rabbi Tarfon retracted [his opinion] to teach according to his (i.e., Rabbi Akiba’s) words."
+            ],
+            [
+                "לידע כמה מים יש בו – he desires the liquid that is on the tracing mark, as we have stated [in the previous Mishnah], therefore, they are under the law of “when water is put” (Leviticus 11:38). But to know if there is water within it, he does not a tracing mark of liquid.",
+                "ושבאבן – that is to say, that is on the stone also are pure, and there are not susceptible [to ritual -impurity]."
+            ],
+            [
+                "החובט על השלח (he who beats upon a ]wetted [hide) – he strikes the leather after its washing in order to empty it of water.",
+                "השלח – the leather as it is when he strips it from the animal, it is called שלח/(wetted) hide/fresh skin. It is the Aramaic translation of ויפשיטו ואשלחו/and they will strip it and I will flay it.",
+                "שהוא מתכוין שיצאו עם הצואה – he intends that the water will flow out with the stains of excrement that were attached on them, therefore, it makes susceptible/fit [for ritual impurity] whatever that splashed from it and even when it is in the water. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "העקל (on the ballast) – place on the rims of the ship where water collects there that comes in through the cracks/fissures of the ship.",
+                "אם ניער (if he shook it) – to remove the water that is upon him, like, a person who shakes out his garment.",
+                "לצרפה (to tighten it) – to check if the water enters into it or not. Another explanation: to strengthen it and to glaze/harden it/muzzle it, because when it is on the dry land, it split open on its own. And they bring it into the water in order that the water would steep in the water and would close up its fissures and cracks.",
+                "מסמר לגשמים לצרפו – to strengthen and to harden it/glaze it, when the waters would come upon it afer it had been heated in fire.",
+                "אוד (fire-brand/wooden poker) – wood hat part of it was consumed by fire."
+            ],
+            [
+                "קסיא של שלחנות (sheet spread over a set table to protect it from flies) – a covering that they would cover the table so that water or something of filth or excrement would fall upon the food.",
+                "והשיפא של לבנים (shavings or mat used for covering bricks) – a matting of bulrushes or of reed-grass that they would cover on the bricks to protect them from rains. And theses are like so that the wall may not suffer from the rain which are not under the law of “when water is put” (Leviticus 11:38).",
+                "אבל אם ניער – that he intended to rinse them, behold they are under the law of “when water is put.”"
+            ],
+            [
+                "כל הנצוק טהור (an uninterrupted flow of a liquid poured from vessel to vessel is pure) – if he empties from a ritually pure vessel to an impure vessel, what is in the uppermost is ritually pure, for an uninterrupted flow of a liquid is not a connection, except for those which are considered, because the jet of a viscous mass, when poured out and stopped, bounds backwards (and the connection with eh mass in the unclean vessel is not suddenly severed – see also Tractate Taharot, Chapter 8, Mishnah 9: an uninterrupted flow, a current on slanting ground and…, are not considered a connection of the two liquids, either for communicating uncleanness or for producing cleanness), when the continuous flow is stopped, the remainder returns upwards.",
+                "חוץ מדבש הזיפים (except for the thick honey) – there are those who explain good and important honey, and because of its importance, they make it thick/viscid and mix into it worthless matter. But there are those who say, it is on account of the name of its place that it comes from Zif. It is like (Psalms 54:2): “When the Ziphites came and told Saul: [“Know David is hiding among us].”",
+                "והצפחת (or a tenacious batter dripped on a hot griddle/a sort of waffle) – food made from flour and הhoney and it is so soft that they are able to pour it and similar to it (Exodus 16:31): “it tasted like wafers in honey.”",
+                "המקפה (pulp/stiff mass of grist) – a cooked dish that is not soft nor hard but rather a formation of a coagulated substance/froth that is called מקפה.",
+                "של גריסין (a dish of pounded grains) – grounded/milled beans or beans in a mill",
+                "ושל פולים – complete that are not grist in the mill.",
+                "מפני שהיא סולדת לאחוריה (because it shrinks backward) – when the continuous flow is stopped, that continuous flow/jet returns that flows gently that part of it was in impure liquids that were in the lower vessel and were conducted in a channel above to liquids that are in the pure upper vessel, and it defiles everything that is in the upper vessel."
+            ],
+            [
+                "המערה מחם לחם – here also it is concerned with liquids that are in the upper vessel that empties from it which are pure/clean, and that the lower vessel that empties into it are impure.",
+                "מצונן לחם טמא – that the lower [vessel] there brings up vapor to the upper cold vessel and defiles it, that the cloud [of vapor] that rises from the hot [in the lower vessel] is considered like liquid.",
+                "וכוחו של תחתון יפה (that the force of the lower was stronger) – that its heat is greater than that of the upper [vessel]. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon, for since the upper [vessel] is hot, even though the lower [vessel] is hotter than it (i.e., the upper vessel), the activity of the lower [vessel] is not recognized in the upper [vessel] and does not defile it."
+            ],
+            [
+                "המגיסה בקדירה (she stirs the pot) – she turns with a spoon that is in her hand the cooked dish in the pot.",
+                "אם הזיעה ידיה – from the vapor of the pot, her hands are made unclean/defiled as if she touched the liquid that is in the pot.",
+                "היו ידיה טמאות – if her hands sweated, the sweet is defiled on account of her hands and the pot is defiled, because the vapor makes a connection between the sweat that is on her hands to the liquids that are in the pot.",
+                "ר' יוסי אומר אם נטפו – the pot is not impure unless they dripped a drop at a time from the sweat that is in her hands into pot. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "היין שבכף טהור – and it doesn’t make it susceptible/fit [to receive ritual defilement], but it was not considered to be a liquid until he would empty it into the [other] vessel. And it is like he lacks a designation of liquids in regard to susceptibility [for ritual impurity, so also he lacks a designation of liquids regarding defilement and regarding wine poured as a libation."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "המעלה פרותיו לגג מפני הכנימה (he brought his produce onto the roof because of vermin) – worms that grow in the produce. It is the language of (Exodus 8:13): “and vermin came upon [man and beast].”",
+                "אם נתכוין לכך – that he intended that dew should fall upon them.",
+                "שיש להן מעשה – as for example, if they would pour upon them dew intentionally, they would render it fit [to receive ritual defilement]."
+            ],
+            [
+                "המעלה את האגודות (if he takes up on the roof bunches – herbs – which had been lying in the market houses) - of vegetables/greens.",
+                "ואת הקציעות (figs packed) – they crush the figs in a mortar/mortar-shaped cavity and make them like large loaves, and hey are called קציעות/packed figs.",
+                "שימתינו (that they may remain fresh) – it is the language of moisture. And similar to it is found in the Gemara in the chapter \"לא יחפור\"/One should not dig/hollow out (Chapter 2) [Tractate Bava Batra 18a):\"מיתנא קשה לכותלים\" (the actual term found in the printed editions of the Talmud is דהבלא /vapor) that is difficult for the walls).",
+                "אינו בכי יותן – if dew fell upon them.",
+                "כל האגודות – [all the bunches] of greens/vegetables.",
+                "של בית השוקים טמאים– because he sellers are accustomed to sprinkle upon them water in order to moisten them and they are made fit to receive ritual defilement, and the hands always handle/touch them. Therefore, they are presumed to be defiled.",
+                "מפני משקה הפה – even though that they don’t sprinkle water upon them when they are moist, nevertheless, they regularly put upon them liquid that comes out from the mouth in order to remove the dust that is upon them, and through this they are made fit for [receiving ritual defilement]. But there is a dispute between the first Tanna/teacher and the Rabbi Meir in a place where they do not regularly moisten them with liquid from the mouth; according to Rabbi Meir they are ritually pure, but according the first Tanna/teacher, in every manner they are ritually impure, for even with moist things that they place upon them water. And the Halakha is according to the first Tanna/teacher.",
+                "הקמחין והסלתות של בית השוקים טמאים – because they stir/wash the grain in water prior to grinding them and they are made fit [for receiving ritual impurity]. And the hands are always handling/touching them. Therefore, they are presumed to be ritually impure.",
+                "החילקה (split grain, grist, grits) - wheat that is pounded and each kernel/stone is divided into two.",
+                "טאגיס (mass of groats of wheat, barley) – that each kernel/stone is divided into three parts.",
+                "טסגי (pearl barley/barley groats)- each stone/kernel is divided into four parts.",
+                "בכל מקום – even not in the house of the market place, for everyone sprinkles water upon them."
+            ],
+            [
+                "חוץ משל מוכרי משקה – because they come in contact with/touch them while the liquid is moist on their hands, but they are not strict on the staining/making palatable by moistening , for their shells (i.e., of the eggs) protect them.",
+                "ואם היו מוכרים עמהם פירות יבשים – because they dry their hands in order that they do not soil the fruits,, they dry their hands also prior to their touching the eggs.",
+                "כל הדגים בחזקת טומאה – because they are made susceptible [for ritual defilement] in the water, and that which is impure/unclean and that which is pure/clean touches it.",
+                "חתיכת האלתות (a piece of a large fish/Iltith)- a species of fish that is regularly sold piece by piece. And there is a place whose name is אלתות/Iltith, and there they hunt it and sell it.",
+                "ודג המצרין – a very small fish that they bring from it filled basket in Egypt.",
+                "וקולים האספנין (Spanish colias, a kind of tunny fish)- a species of fish whose skin is very soft and they call it אלשביט, and these three species, the water does not make them susceptible [for ritual defilement] like other fish, because they llive a long while after their being hunted, after they are made into food, that is, after their death, we don’t put water upon them, because the water causes loss to them. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda.",
+                "כל הציר בחזקת טומאה – for mere brine that upon which water is put and the hands touch them.",
+                "ועל כולם – whether eggs [or] whether fruit [or] whether brine, a common, uneducated person is believed to state that they were not made susceptible [to receive ritual defilement].",
+                "",
+                "מפני שמפקידים אותן – for all the fruit they store them with a common, uneducated person, but if he is not trustworthy/reliable, how can they store them? But fish, they do not store with him, therefore, he is not trustworthy/reliable.",
+                "ציר טהור – that it is known regarding it that it was not made susceptible [to receive ritual defilement] through liquids.",
+                "שנפל לתוכו מים כל שהוא טמא – for any amount of water makes them susceptible [to receive ritual defilement], and once it is made susceptible, its presumption is that it is impure, for the hands handle them. And the Halakha is according to Rabbi Eliezer ben Yaakov"
+            ],
+            [
+                "שבעה משקין הן- because it is stated regarding ritual impurity of foods (Leviticus 11:34): “As to any food that may be eaten, it shall become impure if it came in contact with water,” I have [established] only water, from where [do I learn] to include wine and [olive] oil, and milk and honey and blood and dew? The inference teaches us (Leviticus 11:34): “as to any liquid that may be drunk/וכל משקה אשר ישתה\",” and if \"וכל משקה\"/as to any liquid, I might think, mulberry juice, pomegranate juice and the rest of all the fruit juices, the inference teaches us, “[if it came in contact with] water;” just as water is particular that it lacks an epithet, even wine and [olive] oil and milk and honey and blood and dew, lack an epithet, excluding mulberry juice and pomegranate juice and the rest of fruit juices that have an epithet, but bees honey lacks an epithet, for it is called merely honey. And further, we learned in the Tosefta of [Tractate] Shabbat in chapter 9 (Halakhot 24-28): From where do we learn [in the Torah] that blood is a liquid? As it states (Numbers 23:24): “And drink the blood of the slain.” From where [in the Torah] do we learn that wine is a liquid? As it states (Deuteronomy 32:14): “And foaming grape-blood was your drink.” From where [in the Torah] do we learn that honey is a liquid? As it states (Deuteronomy 32:13): “He fed him honey from the crag.” From where [in the Bible] do we learn that [olive] oil is a liquid? As it states (Isaiah 25:6): “A banquet of rich viands/liquid oils.” From where [in the Bible] do we learn that milk is a liquid? As it states (Judges 4:19): “She opened a skin of milk and gave him some to drink.” From where [in the Bible] do we learn that dew is a liquid? As it states (Judges 6:38): “He squeezed the fleece and wrong out the dew from the fleece, a bowlful of water.” From where [in the Bible] do we learn that the tears of the eye are a liquid? As it states (Psalms 80:6): “Made them drink great measures of tears.” From where [in the Bible] do we learn that the water of the nose is a liquid? As it states (Jeremiah 9:17): “That our eyes may run with tears, our pupils flow with water.”",
+                "דבש צרעים טהור (hornets’ honey) – that is not considered a liquid, for it doesn’t defile nor does it make susceptible to receive defilement.",
+                "ומותר באכילה – that you should not say that since the hornet is the creeping insect of the fowl and it is impure, the honey that comes from it would also be impure, for you might think that I would say that specifically the honey of bees is included by Scripture to be permitted, for it lacks an epithet, but the honey of hornets which has an epithet would not be permitted, it comes to teach us that the honey of hornets is pure and permitted, because of what they said: the honey of bees is permitted because they bring them into their bodies and they don’t furnish it from their bodies, the honey of hornets also brings them into their bodies but does not furnish it from their bodies."
+            ],
+            [
+                "בין גדולים – liquids that come out/exude from the anus/end of the rectum.",
+                "בין קטנים – urine.",
+                "ודם הקזה לשתיה (letting blood, opening a vein) – the letting of blood [from a vein] that he intended to provide as drink for the animals, and beasts or to the Canaanite [slaves].",
+                "מי חלב – this is the whey/curdled milk that is separated from the cheese when they curdle the milk and congeal it in rennet, it makes the seeds susceptible [for receiving ritual impurity].",
+                "ומוחל כשמן (and the sap/thin secretion is like oil) – black waters hat come out from the olives.",
+                "שאין מוחל יוצא מידי שמן (for the sap is not wholly freed from particles of oil) – and it itself is sap/a thin secretion. According to Rabbi Shimon, it is fruit juice and it is not considered a liquid, but is susceptible [to receive ritual impurity] because of the remnants of oil that are in it.",
+                "ר' מאיר אומר אע\"פ שאין בו שמן – the sap itself is considered a liquid and it is susceptible [to receive ritual impurity] and it defiles. And the Halakha is according to Rabbi Meir.",
+                "דם השרץ כשבשרו – and combines like the size of a lentil, as it is written regarding the eight reptiles (Leviticus 11:29-30): “The following shall be impure for you [from among the things that swarm on the earth: the mole, the mouse, and great lizards of every variety; the gecko, the land crocodile, the lizard, the sand lizard and the chameleon],” to include its blood that defiles like its flesh, it is able to make the seeds/semen susceptible [to receive ritual defilement], as Scripture teaches (Leviticus 11:29): “The following shall be impure for you” – it is impure, but it does not make the seeds/semen susceptible [to ritual defilement]."
+            ],
+            [
+                "ואלו מטמאים ומכשירים – that they themselves are impure liquids and they defile and make susceptible [to receive ritual defilement] as one..",
+                "זובו של זב – as it is written (Leviticus 15:2): “[When any man has] a discharge [issuing from his member,] he is impure.”",
+                "ורוקו – (Leviticus 15:8): “If one with a discharge spits [on one who is pure].”",
+                "ומימי רגליו – (Leviticus 15:3): “The impurity from [his discharge] shall mean the following –“/\"וזאת תהיה טומאתו\" – [the word] \"וזאת\"/and this – to includes urine.",
+                "ורביעית דם מן המת – as it is written (Numbers 19: 13): “Whoever touches a corpse, the body of a person [who has died],”/\"כל הנוגע במת בנפש האדם\" – “the body of a person is a quarter-log of blood, as it is written (Leviticus 17:11): “it is the blood, as life, [that effects expiation]”/\"כי הדם הוא בנפש [יכפר]\"(note that there is a slight variant in the way the verse is read from what Bartenura writes: \"כי הדם הוא הנפש\").",
+                "ודם נדה – as it is written (Leviticus 15:33): “and concerning her who is in menstrual infirmity”/\"והדוה בנדתה\" - just as that which flows from her, is impure like her.",
+                "שכבת זרע אינה מכשרת – that it is not considered a liquid, and it has the epithet.",
+                "דם הנדה אינו מכשיר – a thing that a person with abdominal troubles/piles that he also does not make susceptible [to receive ritual impurity].",
+                "דם המת אינו מכשיר – that since he died, his blood has left the category of a liquid. But the Halakha is not according to any one of these Tannaim/teachers, but rather, all of them defile and are susceptible [to receive ritual defilement] according to the first Tanna/teacher [of the Mishnah]."
+            ],
+            [
+                "ואלו לא מטמאין – even if they departed/left from that which is impure as for example, from the man with a flux (i.e., gonorrhea) and similar to it, as it is written (Leviticus 15:2): \"זובו טמא הוא\"/”[when any man has] a discharge [from his member], he is impure” (Bartenura’s commentary writes: \"בזובו טמא הוא\" which does not exist in that form anywhere based upon my examination of a concordance), he and his discharge/flux are impure, but his sweat nor his ill-smelling moisture/secretion nor his excrement are impure.",
+                "והליחה סרוחה – that exits from the abscess, and the same law applies with regard to spittle of an ill-smelling secretion/purulent substance [of a man].",
+                "והראי – filthy matter/excrement, like והרעי/excrement.",
+                "ודם היוצא עמהם – with the moisture/secretion and the excrement.",
+                "ומשקה בן שמונה (and the liquid excreted with a stillborn child at eight months) – all the liquid that came out from the non-viable/premature birth of eight months, as for example, his blood, and his spittle and his urine, for a living eight-month-old baby is like a stone.",
+                "חוץ מדמו – that defiles like the blood of a viable child. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "אע\"פ שיוצאים נקיים – that he discharges them [from his bowels] in the path of the privy that are clear like they were when he drank them, nevertheless they do not make susceptible [to receiving ritual impurity], for they exited through the privy.",
+                "ר' אלעזר מאמא באלו – for they are considered liquids, and defile and make susceptible [to receive ritual impurity]. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer.",
+                "חלב הזכר טהור – for it is not considered liquid. And this is the Halakha."
+            ],
+            [
+                "חלב האשה מטמא – makes it fit/susceptible to receive ritual impurity. But if it (i.e., the milk) was defiled or that the woman was impure, it defiles according to the law of impure liquids that the designation/law of liquids has.",
+                "לרצון – that is milked intentionally.",
+                "ושלא לרצון – as for example, milk that drips from her breasts.",
+                "שאינו מיוחד אלא לקטנים – that unspecified is not considered all that much",
+                "שדם מגיפתה טמא (that the blood flowing from a woman’s wound is impure) – the blood that comes out from her wound is impure, for they are compared to the “blood of the slain”/דם חללים (see Numbers 23:24) which is called liquid, for what difference is it to me killing completely or killing [only] half.",
+                "שדם מגיפתה טהור – for the blood of an animal is not called “the blood of the slain”, for it is written regarding a human.",
+                "סלי זיתים וענבים יוכיחו – for one who presses/wrings them (i.e., olives and/or grapes) out for medical purposes it is impure, but nevertheless, with approval/intentionally are impure, but unintentionally, they are ritually pure. Even the milk, even though that one yields milk for medicinal purposes, it is impure, when it is milked unintentionally/without approval, it is law that it would be pure: and when it is not with approval/unintentional, that which comes out from the olives and grapes is not considered liquid until it comes out with approval/intentionally."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Makhshirin/English/merged.json

@@ -0,0 +1,407 @@
+{
+    "title": "Bartenura on Mishnah Makhshirin",
+    "language": "en",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Bartenura_on_Mishnah_Makhshirin",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "כל מעשה שתחילתו לרצון (a liquid the contact with which is welcome at first) – that it is satisfactory (i.e., rainfall) for it with those liquids, in order that the dish be rinsed or for other usages.",
+                "אע\"פ שאין סופו לרצון (though finally it may be unwelcome/injurious) – when it fell on the fruit/produce, it was not satisfactory for it, even so it is that which makes it fit to become ritually unclean. Alternatively, it may finally be welcome, when they fell upon the fruit/produce. But at the beginning of their coming, the matter was difficult in his eyes, everything is fit to become ritually unclean.",
+                "הרי זו בכי יותן – that is to say, the foods that these liquids fell upon, are made fit to become ritually unclean from here and onwards. For no food is susceptible to receive ritual defilement until water or one of the seven liquids (see Tractate Makhshirin, Chapter 6, Mishnah 4) which are water, wine, [olive] oil, milk, honey, blood and dew, as it is written (Leviticus 11:38): “that if water is put on the seed and any part of a carcass falls upon it, it shall be impure for you; it is written as \"יתן\" but we read it as \"יותן\". Just as \"יתן\"/he will place is satisfactory for it, even something \"יותן\"/that is placed upon it is satisfactory for it.",
+                "מטמאין לרצון ושלא לרצון – since they are impure, their defilement and their fitness to become unclean come together as one, and if they (i.e., one of the seven liquids) fell on the fruit, even not being welcome, they defile them, for we don’t require that it is satisfactory for it but rather, that the liquid comes prior to the defilement, as it is written (Leviticus 11:38): “that if water is put on the seed,” and afterwards “and any part of a carcass falls upon it.” But when the liquid and the defiling agent come together as for example that the liquids are defiled, we don’t require that it is satisfactory for it."
+            ],
+            [
+                "המרעיד את האילן – he shakes it (i.e., the tree).",
+                "או את הטומאה – as for example that he brought there an unclean raven/crow or an olive’s bulk of from a corpse or a carrion (i.e., an animal that died a natural death) and it remained between the branches of the tree.",
+                "אינו בכי יותן - if on account of this shaking/vibration rain waters fell that were in the tree on the fruit that is underneath it, they were not made fit for Levitical uncleanness.",
+                "היוצאים ואת שבו – liquids that exit on account of the trembling, and liquids that remain on the train and fell afterwards on the fruit are made fit [to receive Levitical uncleanness], they are considered as if they are detached [from the tree].",
+                "מפני שהוא מתכון שיצאו מכולו (because the man intends that they should fall – from the tree – in its entirety) – he intended to remove all the water from the tree, and that which remains did not occur to his mind, and are not made fit [to receive Levitical impurity]."
+            ],
+            [
+                "המרעיד את האילן – to cause its fruit to fall down.",
+                "ונפלו על חברו – on another tree. And from that tree, they fell on seeds and on vegetables that are attached to the ground, and liquid drips on those seeds from the water that regularly waters them or from rains that fell upon them.",
+                "בית שמאי אומרים הרי הן בכי יותן – for since he would know that these fruits would fall upon those seeds that have water dripping upon them, it reveals his intention that it is satisfactory for him, and the fruit that fell upon those seeds were made fit to receive Levitical defilement.",
+                "ובית הלל אומרים אינן בכי יותן - since they did not fall directly from the tree on to the seeds but from the tree to another tree [first].",
+                "חלי קופרי – this was his surname.",
+                "טבעון – name of a place.",
+                "עד שיתכוין – and these since they fell from one tree to another tree or from bush to bus, this is not intention, and he states the reasoning of the School of Hillel."
+            ],
+            [
+                "הנוער אגודה של ירק – as for example, herbs that rain fell upon them, or that water fell upon them unintentionally, and he shakes it in order that the water leaves.",
+                "חוששים אנו- in astonishment. Meaning to say, according to your words, we should be concerned also for this (i.e., that the water drops from leaf to leaf).",
+                "המעלה שק מלא פירות – that water fell unintentionally and they brought it up and placed it on the bank of the river.",
+                "התחתון טהור – that is to say, even the bottom one is pure, and all the more so, the top one."
+            ],
+            [
+                "המוחק את כרישה (a person who rubs – the wetness off – the leek) - he presses/squeezes the leek in order that the dew leaves it.",
+                "כרישה – leeks in the language of Scripture (see Numbers 11:5, PUROSH in the foreign language, and in Arabic KURAT.",
+                "והסוחט בשערו ובכסותו (and he who wrings out his hair with his garment) – that he was coming on the path and rain fell on his hair and on his garment, and he wrings them out in order that the water would leave.",
+                "ואת שבו – the remaining liquids that fell afterwards on the fruit.",
+                "מתכוין שיצאו מכולן – that he intended to remove from them all the water, but it is was not his intention concerning the remainder. Therefore, it is not fit for Levitical uncleanness, according to the School of Hillel of the beginning of the chapter (see Mishnah 2)."
+            ],
+            [
+                "הנופח – [he blows] with this mouth.",
+                "בעדשים – that spittle exited upon them from his mouth with his blowing, and the spittle that comes out from the mouth is considered from the derivatives of water.",
+                "אינן בכי יותן – since he did not intend for this [to occur].",
+                "וחכמים אומרים בכי יותן – since he intended to blow, and it is the manner of the spittle to leave through blowing. And the Halakha is according to the Sages.",
+                "האוכל שומשמין – as for example, that he placed sesame in one hand, and a finger that was on his second hand he places into his mouth to moisten with spittle and he places it on the sesame that is in his other hand and they become attached and he brings in his finger into his mouth and eats, and on account of this, the hand that the sesame was in is moistened. And there is liquid dripping.",
+                "ר' שמעון אומר אינן בכי יותן – for he intended to moisten his finger, but not to moisten the hand that the sesame was in. But the Rabbis hold, since that he considered/planned with his finger, he makes it fit for Levitical uncleanness even unintentionally, as is taught in the Mishnah at the beginning of our chapter (Mishnah 1): “Any liquid which in the beginning is acceptable, even though at the end it is not acceptable…is under the law of “if water is put [on the seed and any part of a carcass falls upon it, it shall be impure for you]” (Leviticus 11:38). But Rabbi Shimon holds, that it was not acceptable at the beginning other than the moistened liquid of the finger alone. But the remainder that was moistened by the hand was never acceptable. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon in our entire Mishnah.",
+                "הסריקין (the robbers. See also Tractate Gittin, Chapter 5, Mishnah 6) – (Judges 11:3): “Men of low character gathered about Jephthah [and went out raiding with him].” We translate into Aramaic: “reckless men.” The language of an אילן סרק /a tree which bears no fruit. Another explanation: סריקין/thieves, for such is the language of Ishmael who calls thieves סראקין/unsavory. And there are those who have the reading: סקרין , the language that there weren’t robbers in the Judea among those who were killed in the war [as described] in the chapter (the fifth chapter of Tractate Gittin, Chapter 5, Mishnah 6) הנזקין (see Tractate Gittin, folio 55b, meaning robbers and violent men.",
+                "בשבולת הנהר (the current of the river, the rapid stream) – the path of the river and the running of its waters. It is the language of (Psalms 69:3): “the flood sweeps me away.”",
+                "להביאן עמו – that he was not able to carry them, and he floated them down the river."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "זיעת בתים טהורה – it does not make the seeds susceptible to receive ritual uncleanness.",
+                "זיעתו טמאה – that it is on account of the [drawn] water, and specifically it comes with drawn water, but not if it comes with water that is fastened to something that is unclean that are not susceptible, for even though that currently they are however detached, it was not done intentionally."
+            ],
+            [
+                "מרחץ טמאה – of drawn waters.",
+                "זיעתו טמאה - it makes the produce susceptible and defiles them.",
+                "וטהורה – meaning to say, the sweat coming from a bathhouse is clean, as for example, the bathhouse of the waters of a fountain which are not drawn water, this is subject to [the laws of] “If water be put” (Leviticus 11:38: “But if water is put/וכי יותן מים upon seed grain [and any part of a carcass falls upon it, it shall be unclean for you],” for the sweat makes the produce susceptible [to receive ritual uncleanness].",
+                "אם טמאה – the pool, all the sweat [of the walls] that the house produces on its account makes it susceptible and defiles it, but where it is not on its account, it is the sweat of [the walls of] the house and is pure."
+            ],
+            [
+                "ברזל טמא – that came from shards of impure vessels.",
+                "שבללו (that one smelted) – that one planed/scraped and combined with pure iron that comes from the wrought metal/polished block (see also Tractate Kelim, Chapter 11, Mishnah 1),",
+                "אם רוב מן הטמא טמא – the Sages decreed on metal vessels that were defiled and broken and were melted and made of them vessels that would return to their former defilement until he would sprinkle [water] upon them on the third and seventh [days] and immerse them and their sunset would come.",
+                "גסאריות (pots) – like a kind of pots that were made to urinate in them. And in the Arabic language we call them BISRIASH.",
+                "שישראל ונכרי מטילים לתוכן – urinate into them. And the urine of a heathen is ritually impure, for they (i.e., the Sages) decreed that they would be like those with a flux/gonorrhea for all their matters.",
+                "מי שפיכות (water that is poured out, dirty water) – water that they washed with and they pour them - outside, and they are under the presumption of being ritually impure.",
+                "אימתי- are dirty waters/waters that are poured out voided in a majority [of rain water].",
+                "בזמן שקדמו – that they (i.e., the dirty waters, water that is poured out) [came first] and afterwards the rainwater increased [as a majority] and purified them.",
+                "אבל אם קדמו מי גשמים – even if a bit of rain water fell upon them, they are impure."
+            ],
+            [
+                "המטהר את גגו (if one scrubs his roof) – We have the reading \"המטהר את גגו\" /if one purifies his roof. But there are those who have the reading, \"הטורף את גגו\"/if one scrubs his roof, meaning that he plasters his roof with plaster or lime to even it out. And the water that one places upon it when one purifies it or when one merely plastered it, they pour it (i.e., the water) and they purify itr, and similarly the water that one washes with them his clothing.",
+                "וירדו עליהן גשמין – which are pure waters. And the roof or the clothing drips water.",
+                "אם רוב מן הטהור טהור – as for example, if it would drip thin drops at the outset and afterwards it would drip thick drops, it is sure that the majority [of the water] is from the pure [water].",
+                "אם הוספיו לנטף – that the drops hurry to descend one after another more than at the outset, it is pure, for they certainly are the majority, and even if the drops themselves are larger from what they were at the beginning. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "רוחץ בה מיד – on Saturday night, and one does not need to wait until it warms up, for since that the majority are heathens, it was warmed with the knowledge of the heathens.",
+                "אם יש בה רשות – the kingdom is called the authority/power (i.e., usually, it refers to the Roman government in Mishnaic times in the Land of Israel), because the license/permission/power is in its hand to do according to its will. But not specifically a king, but if there was there an important man, who has ten servants that warm up for him ten kettles of water at one time, it is permissible to wash in it immediately, and even though the majority of the city is Israelite. For we say, for the sake of that important person [the waters] were warmed up."
+            ],
+            [
+                "היה בה ירק, נמכר -vegetable that was detached on the Sabbath, is sold on Saturday night.",
+                "אם רוב נכרים לוקח מיד – for since that the majority [of people] are heathens, I was detached with the knowledge of the heathens.",
+                "כדי שיבואו ממקום קרוב- where there are vegetables there. But even though that perhaps it was brought from a far-off place, one does not need to wait other than in order that they can harvest vegetables from a nearby place that has vegetables, and bring it from there. For the Sages did not say to wait until evening in order that it be done, but rather as a decree lest [a Jew] say to a heathen on the Sabbath: “Go and bring [vegetables],” and when he sees that he has to wait until evening in order that this thing will come, even from a nearby place, he should not say to a heathen to bring it to him on the Sabbath.",
+                "ואם יש שם רשות לוקח מיד – that it is with the knowledge of an important person that they regularly always bring, and not with the knowledge of the Israelite that they brought it."
+            ],
+            [
+                "אם רוב נכרים – and it is permitted to feed him (i.e., the baby) un-slaughtered carrion and torn animal flesh, forbidden animals and reptiles by hand (see Talmud Ketubot 15b).",
+                "ואם רוב ישראל ישראל – and it incumbent [upon them] to restore to him his lost object like an Israelite. And by that change of expression (i.e., that the majority were Israelites), it was intended to add something new and unexpected here that we remove money from the hand of an Israelite that took possession of it, but we don’t say, establish that the money is in his possession from presumption that he had taken possession of it until he provides proof how that he is an Israelite.",
+                "מחצה על מחצה ישראל – regarding matters of damages, that if his ox gored the ox of an Israelites, he pays only one-half damages. But he does not pay full damages according to the law that an ox belonging to a heathen that gored the ox of an Israelite, that whether it is an innocent [ox]/תם or a warned/מועד [ox], it pays full damages, for he could say to him: “Bring proof that I am not an Israelite and pays. But to the remainder of all things here is doubt, and we judge him stringently. Whomever killed him, is not killed for him. If he betrothed a woman, she requires a Jewish bill of divorce from doubt. But he is not like a complete Israelite until he ritually immerses for the sake of conversion.",
+                "אחרי רוב המשליכין – that is after the heathens and even though they are the minority. And even if there was only one heathen woman there, she is suspected of those who abandon. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "רוב נחתומים – if most of the bakers are heathen, the bread is forbidden, for the bread of heathens is from the eighteen matters that they decreed on that day [that Rabban Gamaliel was deposed as head of the Sanhedrin] (see Tractate Shabbat, Chapter 1, Mishnah 4 and the Bartenura commentary there].",
+                "פת עיסה – clean/white bread.",
+                "פת קיבר (eaters of black bread) – bread that is not pure/white.",
+                "אחר רוב אוכלי פת קיבר – if the majority of them are heathens, the bread is forbidden. Alternatively, one can explain: after the majority of the bakers, after the majority of those who eat white bread, etc. If the majority of them are members of the order for the observance of the Levitical laws in daily intercourse, the bread is ritually pure and there is no need to tithe. But if the majority are those not observing certain religious customs regarding tithes and Levitical cleanness, the bread is ritually impure and one needs to tithe."
+            ],
+            [
+                "הולכין אחר רוב טבחין – if the majority are Israelite butchers, the meat is permitted. For the Halakha is not according to Rav who stated that meat that was concealed from the eye is prohibited. But Rav establishes our Mishnah with regard to a case where a person stands and sees from the time that it (i.e., the meat) is slaughtered until it fell, but he did not know who slaughtered it."
+            ],
+            [
+                "אם רוב מכניסין לבתיהן פטור - from tithing (see also Tractate Maaserot, Chapter 1, Mishnah 5).",
+                "למכור בשוק חייב – that the majority brings [produce] to sell in the marketplace, it is from the house they bring it, and it is already liable [for tithing]. Another explanation: If the majority [of people] bring it into their homes, they are exempt [from tithing] because they regularly tithe prior to bringing it into the house in order that they would be able to eat from them [other than a snack/incidental meal]. For after they brought them into the house, they have immediately become susceptible for tithing. Therefore, what falls from them on the path/road is exempt from tithing, because it is under the presumption of having been tithed, but when they bring them [into the marketplace] to sell, it is the manner to bring them in as eatables forbidden pending the separation of sacred gifts/טבל, because one is able to eat from them an incidental meal/snack, therefore, that which falls from them is not under the presumption of being tithed.",
+                "אם רוב נכרים ודאי – Rabbi Meir, according to his reasoning, who holds that there is no acquisition [of land] for heathens in the Land of Israel to release them from tithing, and produce that grew in the fields of heathens are liable for tithing, for the heathen simply did not tithe, therefore, they are definitely eatables forbidden pending the separation of sacred gifts/טבל.",
+                "ואם רוב ישראל דמאי – according to the law of produce that is found in the hands of commoners [who are generally observing certain customs regarding tithes and Levitical uncleanness], that one needs to separate from them the tithe of the tithe (i.e., the tithe that the Levite gives to the Kohen) and the Second Tithe.",
+                "וחכמים אומרים וכו' – the Sages hold that there is acquisition [of land] for heathens in the Land of Israel to release them from tithing. But there wasn’t an Israelite who would put [his produce] into it (i.e., the storage bin). Everything is doubtfully tithed, for the produce of that Israelite, for they (i.e., the produce) is liable [for tithing]. And the Halakha is according to the Sages."
+            ],
+            [
+                "פירות שניה שרבו על של שלישית – The first year and second [year] of the Sabbatical cycle one [has the] practice [of giving] First Tithe and Second Tithe on them, and similarly in the fourth and fifth [years]. But in the third and sixth [years], [one gives] First Tithe and the Poor Man’s Tithe.",
+                "ושל שביעית – which has In it the sanctity of the Seventh Year and one is exempt from the tithe. And in regard the matter of all of these laws, it is taught that one follows after the majority.",
+                "מחצה למחצה להחמיר – But in regard to a doubt of Second Tithe and the Poor Man’s Tithe, he should separate out one tithe, and profane the produce over the money, and separate the divide up the produce among the poor and consume the monies [of Second Tithe] in Jerusalem. But in regard to doubt regarding Seventh Year produce, they are liable for tithes and liable for the Holiness of the Seventh Year [produce] to not use them for business or for puffed up cheeks, and they are liable for removal of tithes (see Deuteronomy 26:13)."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "שק שהוא מלא. מעלות המערה – that is filled with water.",
+                "כל ששאבו (all that absorbed) – the fruit from the moisture of the water, therefore, it is [under the law of] “when water is put on” (Leviticus 11:38), for it is satisfactory for him that the fruit absorbs from the water, and through this, they appear thick and swollen.",
+                "רבי יהודה אומר כל שהוא כנגד המים וכו' (Rabbi Yehuda says: Whatever is over against the water) - But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "חבית (jar) – of earthenware or soft stone vessel that is like earthenware. But the rest of the vessels that did not observe so much until the fruit that are within them absorb.",
+                "שאבו – the fruit became moistened and liquid was dripping on them. This is our reading.",
+                "ושאר כל המשקין טהורים – the rest of the seven liquids (see Tractate Makhshirin, Chapter 6, Mishnah 4: milk, [olive] oil, honey, blood) that make something fit to become susceptible for receiving Levitical uncleanness, the fruits are ritually pure that are within the jar if they were moistened by them. For specifically water and wine and vinegar which are thin and clear, they are absorbed in the jar because of their thinness and the fruit absorbs [liquid] from them. But [olive]oil, honey, milk and blood and dew, are thick, and because of their thickness they are not able to be absorbed within the vessel so much until the fruit that is within the jar absorbs from them. Therefore, they are not [included] in “when water is put on” (Leviticus 11:38).",
+                "שאין הקטנית שואבת – as for example, split beans and beans and things like them. But the Halakha is not according to Rabbi Nehemiah."
+            ],
+            [
+                "הרודה – that was kneaded in fruit juice but was not made susceptible to receive Levitical uncleanness.",
+                "רבי מאיר מטמא – meaning to say, the bread is made fit to receive Levitical uncleanness on account of the wine that was absorbed in it. Alternatively, if the wine was impure/unclean, Rabbi Meir declares it impure on account of the impure wine that was absorbed in it (i.e., the bread).",
+                "ר' יוסי מטהר בשל חטים – and the Halakha is according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "המרבץ את ביתו (he sprinkles his house) – he sprinkles water in it in order that the dust should not rise up.",
+                "וטננו (and the wheat grew prepared for grinding) – it became moistened. It is the language of moist and fat soil, that its explanation is a moist field in the first chapter of [Tractate] Moed Katan [6b].",
+                "אם מחמת הסלע – a rock from the Six Days of Creation, and it is the floor of the house and through this, the wheat became moistened.",
+                "המטנן בחול (one who prepares [fruit] by mixing with sand) – he who prepares fruit in sand in order that he can moisten it, that is to say, that they will be moistened, that they will receive from the moisture of the sand.",
+                "הרי זה בכי יותן – for there is no sand without water."
+            ],
+            [
+                "נגוב – dry.",
+                "אינו חושש שמא נתן בה חטים וטננו (and he does not scruple lest he put it in grains of wheat and they grow damp) – this is what he said: If he placed on it is wheat, he does not feel pain lest they were moistened.",
+                "כשהטל עליהם – as for example, that he would lease it for his work and he harvested the grasses with the dew that was upon them. But he did not intend because of the dew.",
+                "להטן בהם חטים – to hide with wheat with them in order that they can be moistened.",
+                "אם נתכוין לכך – for the dew that is upon them.",
+                "אי אפשר שלא לשמוח – for he would be delayed there in order that rain should fall upon them."
+            ],
+            [
+                "פקק הצנור (he stopped up the waterspout) – he closed up the waterspout in order that the water would not come out.",
+                "או אם חלחל לתוכו (or if he washed olives by rolling them in the rain water) – he shook and stirred the olives in the water that within the water spout. For Rabbi Yehuda holds that one’s intention does not have an effect to make it fit for Levitical uncleanness until he performs an act to reveal the thought that is in his heart. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "אם הפך השקים (if he turned over the sacks) – to one side, in order the water would hasten to enter from both sides, then they would be fit for Levitical uncleanness.",
+                "אם עמד והדיח – if he stood in the water to rinse off the feet of his animal, then the water makes fit for Levitical uncleanness of [those animals] that ascend by their feet if [water] fell on the fruit.",
+                "באדם ובבהמה טמאה – they make fit for Levitical uncleanness the waters that come upon their feet, whether he rinsed them or whether he did not rinse them. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "המוריד את הגלגלים – wheel of His [Divine] Chariot (see Ezekiel, chapter 1), we translate in Aramaic, the wheels of the chariot with horses.",
+                "בשעת הקדים - at the time of the heat, the eastern wind blows, and it is the manner of wooden vessels that they split/break because of the heat, and we bring them down to the water and the splits are attached. That is, they are tightened/wedged in, like squeezed in/pressed in, that is to say, in order that they can be pounded together and that the splits are attached to each other.",
+                "הרי זה בכי יותן – the waters that are raised in them make fit the seeds to receive ritual defilement, for it is satisfactory for it that these waters are suspended in a vessel to fasten the splits.",
+                "בשעת היחף (at the season of foot sores [of animals or of threshing]- that the animal is weary and tired from the trouble of the path. And similar at the time when it is threshing in the grain, the water that she brings up upon her feet always makes the seeds fit to receive ritual defilement because they are intentional, for the waters are good for her to cool her off and to make her cold. Another explanation: At the time of foot sores and the threshing, at the time of the harvest, he wants that the animal washes its feet in order that they will be clean to thresh the grain."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "השוחה לשתות, בפיו ובשפמו הרי הן בכי יותן ( he who kneels down to drink) – that is the reason, because the waters do not enter into his mouth unless they touch his moustache first, therefore we consider them [as being under the law of “when water is put on” – Leviticus 11:38).",
+                "הממלא בחבית, המים העולים אחריה (he who draws water with a jug, the water which comes up on its outer parts) – they are [considered as under the law of] “when water is put on,” (Leviticus 11:38), for it is impossible that they can enter until they reach its outer parts. But if he placed it underneath the spout [when its waters splash forth], that which comes up on its outer parts is not [considered as under the law of] “when water is put on,” for it is possible for it (i.e., the water) to spout forth continuously that it will descend into it (i.e., the jug) and not touch its outer parts.",
+                "מכונן על צוארה (the rope wound round its neck) – surrounding, like a ring that surrounds the neck of the jug. [The word] מכונן is the language of (Deuteronomy 32:6): “Fashioned you and made you endure.”",
+                "נתנה – [put] for the jug.",
+                "תחת הצנור – to receive the water.",
+                "אינן בכי יותן – the waters that are on the outer parts and on the rope, for it is not satisfactory for him other than that the waters should fall into it (i.e., the jug) alone."
+            ],
+            [
+                "אפילו אב הטומאה – even if this person was a primary source of ritual impurity, and the liquids which came down upon him were defiled, but we stated above (Tractate Makhshirin, Chapter 1, Mishnah 1): “that impure liquids impart uncleanness whether intentionally and/or unintentionally,” nevertheless, they do not make fit for Levitical uncleanness, since the falling of rain waters upon him was unintentional/not acceptable.",
+                "ואם ניער (but if he shook off – the rain) – like he shook off his garment [from the dust]” [Shabbat 147a and Rashi’s commentary]; that he shook his body to remove the rain from upon it.",
+                "בכי יותן – the water that falls from him are made fit for Levitical uncleanness.",
+                "להקר – to cool himself",
+                "או לידוח – to wash his body, as for example that he was dirty with plaster or with excrement/filthy matter.",
+                "בטמא – if he was an impure person.",
+                "טמאים – the waters [are impure]. But if they fell on the fruit and made them fit for Levitical uncleanness and defiled them as one.",
+                "ובטהור בכי יותן – and he makes them fit for Levitical uncleanness."
+            ],
+            [],
+            [
+                "חבית שירד הדלף לתוכה (the jug into which water leaking from the roof came down) – that re not acceptable/intentional, and within it (i.e., the jug) are fruit and he doesn’t want that they become fit to receive ritual defilement.",
+                "ישבר – that if he empties it out, he transfers the water from here to there intentionally and it is found that the fruit are made fit to receive ritual defilement.",
+                "ומודים – The School of Shammai [agrees] with the School of Hillel.",
+                "שהוא מושיט את ידו וכו' הן טהורין (that he puts his hand in – and takes pieces of fruit out – and they are not fit for uncleanness) – meaning to say, that they were not made fit through this."
+            ],
+            [
+                "הניתזין (that are splashing) – from it outwards.",
+                "והצפין (that which overflows the vessel) – above and goes outward. All of them are not [considered as] under the law of “when water is put” (Leviticus 11:38), because they are not done intentionally, and similarly the water that is inside of them.",
+                "נטלה לשפכה – that he did not pour them out in their place but rather he took the trough to pour the water out in another place, they are [considered as] under the law of “when water is put,” for they are done intentionally, since he did not pour them out immediately there in their place.",
+                "ובית הלל אומרים – since he did not leave them there but took them to pour them, they are not [considered as] under the law of “when water is put.”",
+                "הניחה – if he left the trough there from the outset in order that the drippings from the roof would come down upon it.",
+                "אלו ואלו – The School of Shammai and the School of Hillel agree that even though that he took it and afterwards poured it out, they are under the law of “when water is put,” since he had already considered/intended it.",
+                "מים העולים בידיו – that he washes [his clothing] with them, and it is satisfactory to him.",
+                "ברגליו – it is not satisfactory to him.",
+                "אא\"כ נטנפו רגליו (unless his feet become muddy/soiled) – they are under the law of “when water is put,” anything that he would fill in a jar that is mentioned above, for water that comes up after it is under the law of “when water is put,” as it is explained above, because it is impossible for water to enter into it until they touch its outside (but the Halakha does not follow Rabbi Eliezer)."
+            ],
+            [
+                "והם טהורין – even though an impure person stretched forth his hand and took it (i.e., the lupines), because they were not made fit/susceptible [for ritual impurity] in the water of the ritual bath, as it is written (Leviticus 11:34): “[as to any liquid that may be drunk,] it shall be become impure if it was inside any vessel,” just as a designated vessel which is detached and it makes fit/susceptible [for ritual impurity], even anything that is detached makes it fit/susceptible [for ritual impurity], excluding water that are in the pits/cisterns, ditches and caves that are not detached from the ground that do not make susceptible/fit [for ritual impurity] when do not make susceptible/fit [for ritual impurity] all the while that they are not detached.",
+                "העלם מן המים (if he took them out of the water) – the lupines became fit/susceptible to receive ritual impurity in he detached waters.",
+                "הנוגעים בקופה טמאים – that the basket is made first-degree of ritual uncleanness when an impure person touched it/came in contact with it, and the lupines that touch the basket are second-degree of ritual impurity.",
+                "ושאר כל הטורמסים – that do not touch the basket.",
+                "טהורים – for something that is second degree of ritual impurity does not make non-holy produce third-degree of ritual impurity.",
+                "נדה מדיחתו (a menstruant rinses it off) – and it is not susceptible to receive ritual impurity in water that is attached to the cave."
+            ],
+            [
+                "ידיו טהורות – for we don’t require intention for non-holy produce. But if they were fruits/produce for tithes, and all the more so for heave-offering/priest’s due, his hands are ritually impure as they were, until he would intend to ritually immerse his hands.",
+                "והפירות טהורים – and they were not made susceptible [to receive ritual impurity] (as they fell of their own accord) for this was not considered falling.",
+                "ואם בשביל שיודחו ידיו (and if he gave thought that his hands should be rinsed off) – for he had intended to take the fruit/produce from the water, the fruit/produce is under the law of “when water is put,” (Leviticus 11:38), and they are fit/susceptible to receive ritual impurity from now on. For he had considered in this falling of fruit/produce to ritually wash his hands while lifting them up [out of the water], for these for him a liquid that ultimately will be intentional, and even though it is not intentional at the outset, they are under the law of “when water is put.”"
+            ],
+            [
+                "ופשט אב הטומאה את ידיו לתוכה טמאה – for an earthenware vessel receives ritual defilement from a primary source of ritual impurity (i.e., a corpse) that touches him, his ritual immersion did not count, for even though he was in the ritual bath/Mikveh, because the waters that are in it (i.e., the dish) interpose between him and waters of the ritual bath/Mikveh.",
+                "מגע טומאות טהורה – If it was not a primary source of ritual impurity that touched it, but rather a first-degree of ritual impurity, and he is called unclean [only by reason of] contact with unclean things, that is to say, he comes in contact with primary sources of ritual defilement, then the dish is ritually pure, for an earthenware vessel does not receive ritual defilement other than from a primary source of ritual defilement, and it is found that the dish was not defiled other than on account of impure liquids that were within it that had been defiled, and they go back and defile it, and because of this it does not defile, for the waters that were within it were dipped in the waters of a Mikveh/ritual bath and purified. But the rest of the liquids, as for example, wine, [olive] oil and milk, the ritual bath/Mikveh does not purify them, for they do not consider it the dipping of a vessel, filled with an unclean liquid, so as to make its surface level with the surface of the water into which it is dipped/contact between liquids (i.e., a ceremony of Levitical purification), therefore they return and defile the dish, for the Rabbis decreed upon liquids that they would defile, as a decree because of the liquid of a person afflicted with gonorrhea and/or a woman with a flux."
+            ],
+            [
+                "הממלא בקילון (if one draws water with the swipe and bucket for drawing water) – when the water is collected in one place and they (i.e., people) request to bring it to another field, they make for them a path that these waters can come in, and the name of that path that these waters are conducted [in a channel] is called a קילון /swipe and bucket for אם drawing water/duct, and up to three days this swipe and bucket does not dry up from the waters that were conducted/flowing into it, and they make the produce/fruit that fell into it susceptible [for ritual impurity], for these were done intentionally.",
+                "רבי עקיבא אומר אם נגבו מיד – Rabbi Akiba does not argue with the first Tanna/teacher, for a mere קילון/swipe and bucket for drawing water does not dry until three days. And the first Tanna/teacher is speaking about a mere קילון/swipe and bucket. But this is found explicitly in the Tosefta (Tractate Makhshirin, Chapter 2, Halakha 9) that Rabbi Akiba admits that with a mere קילון/swape-pipe it is three days."
+            ],
+            [
+                "שנפו עליהם משקים – impure [liquids].",
+                "אם רבו – the rain waters [were greater] than these [impure] liquids, they were nullified and purified.",
+                "הוציאן כדי שירדו עליהם גשמים – that he reckoned them for rain [to fall upon them].",
+                "אע\"פ שרבו טמאין – for the rain waters themselves were ritually defiled.",
+                "בלעו משקים טמאים – as for example, that the wood was dry from the outside, but within, the liquids were absorbed, even though that he took them outside in order that the rain would fall upon them, for he reckoned them for rain, and even so, they are ritually pure, for they did not come in contact with impure liquids, for they absorbed them.",
+                "לא יסיקם אלא בידים טהורות (he should kindle them only with clean hands)- so that the hands do not ritually defile the rain waters that were considered and they would return and defile the oven, for a liquid defiles a vessel. But with ritually pure hands, he is able to kindle them in the oven, and the oven is ritually pure, but we don’t say that ultimately the impure liquid that is absorbed will come out on account of the kindling, for the fire controls the wood and when the flame seizes them (i.e., the wood), the liquids cease inside them, and they don’t go out when they kindle them in the oven.",
+                "אם היו לחין (if they were wet/freshly cut) – these pieces of wood that had absorbed impure liquids and on account of their wetness/moisture, the liquids themselves came out from them, but if those liquids expunged the impure liquid that was absorbed and the liquids (i.e., the sap) were greater on their own than the absorbed [impure] liquid, [they are pure, according to Rabbi Shimon].",
+                "טהורין – that they nullified them. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "מי שטבל בנהר – and the water that is upon him makes him susceptible [for ritual impurity] for they (i.e., the waters) were acceptable/intentional.",
+                "והיה לפניו נהר אחר, ועבר בו – but the waters that are upon him from the second river are into acceptable/intentional and do not make him susceptible [for ritual impurity].",
+                "טיהרו – the waters of the second river [purified him], waters that were brought up with him from the [initial] ritual immersion, and neither set of waters make him susceptible [for ritual impurity].",
+                "דחיו – he (i.e., the other person, who was inebriated) pushed him [into the water].",
+                "לשכרו – that his friend was inebriated and through his drunkenness pushed him and caused him to fall into the river.",
+                "וכן לבהמתו – that as a result of his drunkenness, he caused his [fellow’s] animal to fall into the river, and the waters of ritual immersions that were upon him and upon his animal were intentional.",
+                "טיהרו שניים – that were [upon him] through the drunkenness [of his fellow] and not acceptable/intentional.",
+                "את הראשונים –[the waters of the first river which were made insusceptible] which were not acceptable/intentional",
+                "ואם כמשחק – his fellow [in jest] pushed him into the river or his animal/beast, also the second waters are under the law of “when water is put” (Leviticus 11:38), and all of them (both the first and the second set of waters) are acceptable/intentional."
+            ],
+            [
+                "הנתזין (that splashed) – unintentionally.",
+                "העושה ציפור במים (if one make a “bird” in water – producing bubbles by blowing through a tube) – that raises up over the waters an effervescence like bubbles.",
+                "הנתזין- through the making of bubbles.",
+                "ואת שבה – that is the water of the bubbles themselves. And there are those who have the reading:\"העושה צנור במים\" /He who makes a water pipe/duct/spout in the water, le the youths do like a kind of spout/duct of a reed or that of a hollow piece of wood to splash from it water in jest.",
+                "ואת שבה – the water that remains in the duct/spout."
+            ],
+            [
+                "ובללן שינוגבו – mixed/stirred all the fruit in water, that when the water would be scattered upon all the fruit/produce, they would be dried up and withered more quickly.",
+                "וחכמים אומרים אינן בכי יותן – And the Halakha is according to the Sages."
+            ],
+            [
+                "לעמקו בכי יותן ולרחבו אינו בכי יותן – when a person measures the depth of a cistern with a reed, the mark/trace of the water is recognized until what point they reach, and through this, one knows its depth, therefore, he desires the liquid that is on the marking/trace. But regarding its width, he does not want the liquid that is in the marking. And the Halakha is according to Rabbi Akiba, and Rabbi Tarfon retracted [his opinion] to teach according to his (i.e., Rabbi Akiba’s) words."
+            ],
+            [
+                "לידע כמה מים יש בו – he desires the liquid that is on the tracing mark, as we have stated [in the previous Mishnah], therefore, they are under the law of “when water is put” (Leviticus 11:38). But to know if there is water within it, he does not a tracing mark of liquid.",
+                "ושבאבן – that is to say, that is on the stone also are pure, and there are not susceptible [to ritual -impurity]."
+            ],
+            [
+                "החובט על השלח (he who beats upon a ]wetted [hide) – he strikes the leather after its washing in order to empty it of water.",
+                "השלח – the leather as it is when he strips it from the animal, it is called שלח/(wetted) hide/fresh skin. It is the Aramaic translation of ויפשיטו ואשלחו/and they will strip it and I will flay it.",
+                "שהוא מתכוין שיצאו עם הצואה – he intends that the water will flow out with the stains of excrement that were attached on them, therefore, it makes susceptible/fit [for ritual impurity] whatever that splashed from it and even when it is in the water. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "העקל (on the ballast) – place on the rims of the ship where water collects there that comes in through the cracks/fissures of the ship.",
+                "אם ניער (if he shook it) – to remove the water that is upon him, like, a person who shakes out his garment.",
+                "לצרפה (to tighten it) – to check if the water enters into it or not. Another explanation: to strengthen it and to glaze/harden it/muzzle it, because when it is on the dry land, it split open on its own. And they bring it into the water in order that the water would steep in the water and would close up its fissures and cracks.",
+                "מסמר לגשמים לצרפו – to strengthen and to harden it/glaze it, when the waters would come upon it afer it had been heated in fire.",
+                "אוד (fire-brand/wooden poker) – wood hat part of it was consumed by fire."
+            ],
+            [
+                "קסיא של שלחנות (sheet spread over a set table to protect it from flies) – a covering that they would cover the table so that water or something of filth or excrement would fall upon the food.",
+                "והשיפא של לבנים (shavings or mat used for covering bricks) – a matting of bulrushes or of reed-grass that they would cover on the bricks to protect them from rains. And theses are like so that the wall may not suffer from the rain which are not under the law of “when water is put” (Leviticus 11:38).",
+                "אבל אם ניער – that he intended to rinse them, behold they are under the law of “when water is put.”"
+            ],
+            [
+                "כל הנצוק טהור (an uninterrupted flow of a liquid poured from vessel to vessel is pure) – if he empties from a ritually pure vessel to an impure vessel, what is in the uppermost is ritually pure, for an uninterrupted flow of a liquid is not a connection, except for those which are considered, because the jet of a viscous mass, when poured out and stopped, bounds backwards (and the connection with eh mass in the unclean vessel is not suddenly severed – see also Tractate Taharot, Chapter 8, Mishnah 9: an uninterrupted flow, a current on slanting ground and…, are not considered a connection of the two liquids, either for communicating uncleanness or for producing cleanness), when the continuous flow is stopped, the remainder returns upwards.",
+                "חוץ מדבש הזיפים (except for the thick honey) – there are those who explain good and important honey, and because of its importance, they make it thick/viscid and mix into it worthless matter. But there are those who say, it is on account of the name of its place that it comes from Zif. It is like (Psalms 54:2): “When the Ziphites came and told Saul: [“Know David is hiding among us].”",
+                "והצפחת (or a tenacious batter dripped on a hot griddle/a sort of waffle) – food made from flour and הhoney and it is so soft that they are able to pour it and similar to it (Exodus 16:31): “it tasted like wafers in honey.”",
+                "המקפה (pulp/stiff mass of grist) – a cooked dish that is not soft nor hard but rather a formation of a coagulated substance/froth that is called מקפה.",
+                "של גריסין (a dish of pounded grains) – grounded/milled beans or beans in a mill",
+                "ושל פולים – complete that are not grist in the mill.",
+                "מפני שהיא סולדת לאחוריה (because it shrinks backward) – when the continuous flow is stopped, that continuous flow/jet returns that flows gently that part of it was in impure liquids that were in the lower vessel and were conducted in a channel above to liquids that are in the pure upper vessel, and it defiles everything that is in the upper vessel."
+            ],
+            [
+                "המערה מחם לחם – here also it is concerned with liquids that are in the upper vessel that empties from it which are pure/clean, and that the lower vessel that empties into it are impure.",
+                "מצונן לחם טמא – that the lower [vessel] there brings up vapor to the upper cold vessel and defiles it, that the cloud [of vapor] that rises from the hot [in the lower vessel] is considered like liquid.",
+                "וכוחו של תחתון יפה (that the force of the lower was stronger) – that its heat is greater than that of the upper [vessel]. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon, for since the upper [vessel] is hot, even though the lower [vessel] is hotter than it (i.e., the upper vessel), the activity of the lower [vessel] is not recognized in the upper [vessel] and does not defile it."
+            ],
+            [
+                "המגיסה בקדירה (she stirs the pot) – she turns with a spoon that is in her hand the cooked dish in the pot.",
+                "אם הזיעה ידיה – from the vapor of the pot, her hands are made unclean/defiled as if she touched the liquid that is in the pot.",
+                "היו ידיה טמאות – if her hands sweated, the sweet is defiled on account of her hands and the pot is defiled, because the vapor makes a connection between the sweat that is on her hands to the liquids that are in the pot.",
+                "ר' יוסי אומר אם נטפו – the pot is not impure unless they dripped a drop at a time from the sweat that is in her hands into pot. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "היין שבכף טהור – and it doesn’t make it susceptible/fit [to receive ritual defilement], but it was not considered to be a liquid until he would empty it into the [other] vessel. And it is like he lacks a designation of liquids in regard to susceptibility [for ritual impurity, so also he lacks a designation of liquids regarding defilement and regarding wine poured as a libation."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "המעלה פרותיו לגג מפני הכנימה (he brought his produce onto the roof because of vermin) – worms that grow in the produce. It is the language of (Exodus 8:13): “and vermin came upon [man and beast].”",
+                "אם נתכוין לכך – that he intended that dew should fall upon them.",
+                "שיש להן מעשה – as for example, if they would pour upon them dew intentionally, they would render it fit [to receive ritual defilement]."
+            ],
+            [
+                "המעלה את האגודות (if he takes up on the roof bunches – herbs – which had been lying in the market houses) - of vegetables/greens.",
+                "ואת הקציעות (figs packed) – they crush the figs in a mortar/mortar-shaped cavity and make them like large loaves, and hey are called קציעות/packed figs.",
+                "שימתינו (that they may remain fresh) – it is the language of moisture. And similar to it is found in the Gemara in the chapter \"לא יחפור\"/One should not dig/hollow out (Chapter 2) [Tractate Bava Batra 18a):\"מיתנא קשה לכותלים\" (the actual term found in the printed editions of the Talmud is דהבלא /vapor) that is difficult for the walls).",
+                "אינו בכי יותן – if dew fell upon them.",
+                "כל האגודות – [all the bunches] of greens/vegetables.",
+                "של בית השוקים טמאים– because he sellers are accustomed to sprinkle upon them water in order to moisten them and they are made fit to receive ritual defilement, and the hands always handle/touch them. Therefore, they are presumed to be defiled.",
+                "מפני משקה הפה – even though that they don’t sprinkle water upon them when they are moist, nevertheless, they regularly put upon them liquid that comes out from the mouth in order to remove the dust that is upon them, and through this they are made fit for [receiving ritual defilement]. But there is a dispute between the first Tanna/teacher and the Rabbi Meir in a place where they do not regularly moisten them with liquid from the mouth; according to Rabbi Meir they are ritually pure, but according the first Tanna/teacher, in every manner they are ritually impure, for even with moist things that they place upon them water. And the Halakha is according to the first Tanna/teacher.",
+                "הקמחין והסלתות של בית השוקים טמאים – because they stir/wash the grain in water prior to grinding them and they are made fit [for receiving ritual impurity]. And the hands are always handling/touching them. Therefore, they are presumed to be ritually impure.",
+                "החילקה (split grain, grist, grits) - wheat that is pounded and each kernel/stone is divided into two.",
+                "טאגיס (mass of groats of wheat, barley) – that each kernel/stone is divided into three parts.",
+                "טסגי (pearl barley/barley groats)- each stone/kernel is divided into four parts.",
+                "בכל מקום – even not in the house of the market place, for everyone sprinkles water upon them."
+            ],
+            [
+                "חוץ משל מוכרי משקה – because they come in contact with/touch them while the liquid is moist on their hands, but they are not strict on the staining/making palatable by moistening , for their shells (i.e., of the eggs) protect them.",
+                "ואם היו מוכרים עמהם פירות יבשים – because they dry their hands in order that they do not soil the fruits,, they dry their hands also prior to their touching the eggs.",
+                "כל הדגים בחזקת טומאה – because they are made susceptible [for ritual defilement] in the water, and that which is impure/unclean and that which is pure/clean touches it.",
+                "חתיכת האלתות (a piece of a large fish/Iltith)- a species of fish that is regularly sold piece by piece. And there is a place whose name is אלתות/Iltith, and there they hunt it and sell it.",
+                "ודג המצרין – a very small fish that they bring from it filled basket in Egypt.",
+                "וקולים האספנין (Spanish colias, a kind of tunny fish)- a species of fish whose skin is very soft and they call it אלשביט, and these three species, the water does not make them susceptible [for ritual defilement] like other fish, because they llive a long while after their being hunted, after they are made into food, that is, after their death, we don’t put water upon them, because the water causes loss to them. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda.",
+                "כל הציר בחזקת טומאה – for mere brine that upon which water is put and the hands touch them.",
+                "ועל כולם – whether eggs [or] whether fruit [or] whether brine, a common, uneducated person is believed to state that they were not made susceptible [to receive ritual defilement].",
+                "",
+                "מפני שמפקידים אותן – for all the fruit they store them with a common, uneducated person, but if he is not trustworthy/reliable, how can they store them? But fish, they do not store with him, therefore, he is not trustworthy/reliable.",
+                "ציר טהור – that it is known regarding it that it was not made susceptible [to receive ritual defilement] through liquids.",
+                "שנפל לתוכו מים כל שהוא טמא – for any amount of water makes them susceptible [to receive ritual defilement], and once it is made susceptible, its presumption is that it is impure, for the hands handle them. And the Halakha is according to Rabbi Eliezer ben Yaakov"
+            ],
+            [
+                "שבעה משקין הן- because it is stated regarding ritual impurity of foods (Leviticus 11:34): “As to any food that may be eaten, it shall become impure if it came in contact with water,” I have [established] only water, from where [do I learn] to include wine and [olive] oil, and milk and honey and blood and dew? The inference teaches us (Leviticus 11:34): “as to any liquid that may be drunk/וכל משקה אשר ישתה\",” and if \"וכל משקה\"/as to any liquid, I might think, mulberry juice, pomegranate juice and the rest of all the fruit juices, the inference teaches us, “[if it came in contact with] water;” just as water is particular that it lacks an epithet, even wine and [olive] oil and milk and honey and blood and dew, lack an epithet, excluding mulberry juice and pomegranate juice and the rest of fruit juices that have an epithet, but bees honey lacks an epithet, for it is called merely honey. And further, we learned in the Tosefta of [Tractate] Shabbat in chapter 9 (Halakhot 24-28): From where do we learn [in the Torah] that blood is a liquid? As it states (Numbers 23:24): “And drink the blood of the slain.” From where [in the Torah] do we learn that wine is a liquid? As it states (Deuteronomy 32:14): “And foaming grape-blood was your drink.” From where [in the Torah] do we learn that honey is a liquid? As it states (Deuteronomy 32:13): “He fed him honey from the crag.” From where [in the Bible] do we learn that [olive] oil is a liquid? As it states (Isaiah 25:6): “A banquet of rich viands/liquid oils.” From where [in the Bible] do we learn that milk is a liquid? As it states (Judges 4:19): “She opened a skin of milk and gave him some to drink.” From where [in the Bible] do we learn that dew is a liquid? As it states (Judges 6:38): “He squeezed the fleece and wrong out the dew from the fleece, a bowlful of water.” From where [in the Bible] do we learn that the tears of the eye are a liquid? As it states (Psalms 80:6): “Made them drink great measures of tears.” From where [in the Bible] do we learn that the water of the nose is a liquid? As it states (Jeremiah 9:17): “That our eyes may run with tears, our pupils flow with water.”",
+                "דבש צרעים טהור (hornets’ honey) – that is not considered a liquid, for it doesn’t defile nor does it make susceptible to receive defilement.",
+                "ומותר באכילה – that you should not say that since the hornet is the creeping insect of the fowl and it is impure, the honey that comes from it would also be impure, for you might think that I would say that specifically the honey of bees is included by Scripture to be permitted, for it lacks an epithet, but the honey of hornets which has an epithet would not be permitted, it comes to teach us that the honey of hornets is pure and permitted, because of what they said: the honey of bees is permitted because they bring them into their bodies and they don’t furnish it from their bodies, the honey of hornets also brings them into their bodies but does not furnish it from their bodies."
+            ],
+            [
+                "בין גדולים – liquids that come out/exude from the anus/end of the rectum.",
+                "בין קטנים – urine.",
+                "ודם הקזה לשתיה (letting blood, opening a vein) – the letting of blood [from a vein] that he intended to provide as drink for the animals, and beasts or to the Canaanite [slaves].",
+                "מי חלב – this is the whey/curdled milk that is separated from the cheese when they curdle the milk and congeal it in rennet, it makes the seeds susceptible [for receiving ritual impurity].",
+                "ומוחל כשמן (and the sap/thin secretion is like oil) – black waters hat come out from the olives.",
+                "שאין מוחל יוצא מידי שמן (for the sap is not wholly freed from particles of oil) – and it itself is sap/a thin secretion. According to Rabbi Shimon, it is fruit juice and it is not considered a liquid, but is susceptible [to receive ritual impurity] because of the remnants of oil that are in it.",
+                "ר' מאיר אומר אע\"פ שאין בו שמן – the sap itself is considered a liquid and it is susceptible [to receive ritual impurity] and it defiles. And the Halakha is according to Rabbi Meir.",
+                "דם השרץ כשבשרו – and combines like the size of a lentil, as it is written regarding the eight reptiles (Leviticus 11:29-30): “The following shall be impure for you [from among the things that swarm on the earth: the mole, the mouse, and great lizards of every variety; the gecko, the land crocodile, the lizard, the sand lizard and the chameleon],” to include its blood that defiles like its flesh, it is able to make the seeds/semen susceptible [to receive ritual defilement], as Scripture teaches (Leviticus 11:29): “The following shall be impure for you” – it is impure, but it does not make the seeds/semen susceptible [to ritual defilement]."
+            ],
+            [
+                "ואלו מטמאים ומכשירים – that they themselves are impure liquids and they defile and make susceptible [to receive ritual defilement] as one..",
+                "זובו של זב – as it is written (Leviticus 15:2): “[When any man has] a discharge [issuing from his member,] he is impure.”",
+                "ורוקו – (Leviticus 15:8): “If one with a discharge spits [on one who is pure].”",
+                "ומימי רגליו – (Leviticus 15:3): “The impurity from [his discharge] shall mean the following –“/\"וזאת תהיה טומאתו\" – [the word] \"וזאת\"/and this – to includes urine.",
+                "ורביעית דם מן המת – as it is written (Numbers 19: 13): “Whoever touches a corpse, the body of a person [who has died],”/\"כל הנוגע במת בנפש האדם\" – “the body of a person is a quarter-log of blood, as it is written (Leviticus 17:11): “it is the blood, as life, [that effects expiation]”/\"כי הדם הוא בנפש [יכפר]\"(note that there is a slight variant in the way the verse is read from what Bartenura writes: \"כי הדם הוא הנפש\").",
+                "ודם נדה – as it is written (Leviticus 15:33): “and concerning her who is in menstrual infirmity”/\"והדוה בנדתה\" - just as that which flows from her, is impure like her.",
+                "שכבת זרע אינה מכשרת – that it is not considered a liquid, and it has the epithet.",
+                "דם הנדה אינו מכשיר – a thing that a person with abdominal troubles/piles that he also does not make susceptible [to receive ritual impurity].",
+                "דם המת אינו מכשיר – that since he died, his blood has left the category of a liquid. But the Halakha is not according to any one of these Tannaim/teachers, but rather, all of them defile and are susceptible [to receive ritual defilement] according to the first Tanna/teacher [of the Mishnah]."
+            ],
+            [
+                "ואלו לא מטמאין – even if they departed/left from that which is impure as for example, from the man with a flux (i.e., gonorrhea) and similar to it, as it is written (Leviticus 15:2): \"זובו טמא הוא\"/”[when any man has] a discharge [from his member], he is impure” (Bartenura’s commentary writes: \"בזובו טמא הוא\" which does not exist in that form anywhere based upon my examination of a concordance), he and his discharge/flux are impure, but his sweat nor his ill-smelling moisture/secretion nor his excrement are impure.",
+                "והליחה סרוחה – that exits from the abscess, and the same law applies with regard to spittle of an ill-smelling secretion/purulent substance [of a man].",
+                "והראי – filthy matter/excrement, like והרעי/excrement.",
+                "ודם היוצא עמהם – with the moisture/secretion and the excrement.",
+                "ומשקה בן שמונה (and the liquid excreted with a stillborn child at eight months) – all the liquid that came out from the non-viable/premature birth of eight months, as for example, his blood, and his spittle and his urine, for a living eight-month-old baby is like a stone.",
+                "חוץ מדמו – that defiles like the blood of a viable child. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "אע\"פ שיוצאים נקיים – that he discharges them [from his bowels] in the path of the privy that are clear like they were when he drank them, nevertheless they do not make susceptible [to receiving ritual impurity], for they exited through the privy.",
+                "ר' אלעזר מאמא באלו – for they are considered liquids, and defile and make susceptible [to receive ritual impurity]. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer.",
+                "חלב הזכר טהור – for it is not considered liquid. And this is the Halakha."
+            ],
+            [
+                "חלב האשה מטמא – makes it fit/susceptible to receive ritual impurity. But if it (i.e., the milk) was defiled or that the woman was impure, it defiles according to the law of impure liquids that the designation/law of liquids has.",
+                "לרצון – that is milked intentionally.",
+                "ושלא לרצון – as for example, milk that drips from her breasts.",
+                "שאינו מיוחד אלא לקטנים – that unspecified is not considered all that much",
+                "שדם מגיפתה טמא (that the blood flowing from a woman’s wound is impure) – the blood that comes out from her wound is impure, for they are compared to the “blood of the slain”/דם חללים (see Numbers 23:24) which is called liquid, for what difference is it to me killing completely or killing [only] half.",
+                "שדם מגיפתה טהור – for the blood of an animal is not called “the blood of the slain”, for it is written regarding a human.",
+                "סלי זיתים וענבים יוכיחו – for one who presses/wrings them (i.e., olives and/or grapes) out for medical purposes it is impure, but nevertheless, with approval/intentionally are impure, but unintentionally, they are ritually pure. Even the milk, even though that one yields milk for medicinal purposes, it is impure, when it is milked unintentionally/without approval, it is law that it would be pure: and when it is not with approval/unintentional, that which comes out from the olives and grapes is not considered liquid until it comes out with approval/intentionally."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2020",
+            "sefaria.org"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה מכשירין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Makhshirin/Hebrew/On Your Way.json

@@ -0,0 +1,412 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Makhshirin",
+    "versionSource": "http://mobile.tora.ws/",
+    "versionTitle": "On Your Way",
+    "status": "locked",
+    "priority": 1.0,
+    "license": "Public Domain",
+    "versionTitleInHebrew": "ובלכתך בדרך",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה מכשירין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>כל משקה שתחילתו לרצון.</b> דניחא ליה בהנך משקין, בשביל שתודח הקערה או לשאר תשמישין:",
+                "<b>אע״פ שאין סופו לרצון.</b> כשנפלו על הפירות לא ניחא ליה, אפ״ה הוי הכשר. אי נמי, סופו לרצון, כשנפלו על הפירות. אבל בתחילת ביאתן היה הדבר קשה בעיניו, הכל הוי הכשר:",
+                "<b>הרי זה בכי יותן.</b> כלומר, האוכלין שנפלו עליהן משקין הללו, מוכשרין לקבל טומאה מכאן ואילך. שאין שום אוכל מקבל טומאה עד שיבוא עליו מים או אחד משבעה משקין, שהם, מים, יין, שמן, חלב, דבש, דם, טל. דכתיב (ויקרא י״א:ל״ח) וכי יותן מים על זרע ונפל מנבלתם עליו טמא הוא, כתיב יתן וקרינן יותן, מה יתן דניחא ליה, אף יותן דניחא ליה:",
+                "<b>מטמאין לרצון ושלא לרצון.</b> כיון דטמאין הן, טומאתן והכשרן באים כאחד, ואם נפלו על הפירות אפילו שלא לרצון, מטמאין אותם, דלא בעינן דניחא ליה אלא כשבא המשקה קודם לטומאה, דכתיב וכי יותן מים על זרע, והדר ונפל מנבלתם עליו. אבל כשהמשקה והטומאה באין כאחד כגון שהמשקין טמאין, לא בעינן דניחא ליה:"
+            ],
+            [
+                "<b>המרעיד את האילן.</b> מנענעו:",
+                "<b>או את הטומאה.</b> כגון שהביא שם עורב שרץ או כזית מן המת או נבלה ונשאר בין ענפי האילן:",
+                "<b>אינן בכי יותן.</b> אם מחמת רעדה זו נפלו מי גשמים שבאילן על פירות שתחתיו, לא הוכשרו:",
+                "<b>היוצאים ואת שבו.</b> משקים היוצאים מחמת הרעדה, ומשקים הנשארים באילן ונפלו אח״כ על הפירות, הוכשרו, דאחשובי אחשבינהו וכתלושים דמו:",
+                "<b>מפני שהוא מתכוין שיצאו מכולו.</b> נתכוין להוציא כל המים מן האילן, והנשארים לאו דעתיה עלייהו ולא מכשרי:"
+            ],
+            [
+                "<b>המרעיד את האילן.</b> להפיל פירותיו:",
+                "<b>ונפלו על חברו.</b> על אילן אחר, ומאותו אילן נפלו על הזרעים ועל הירקות המחוברים לקרקע, ומשקה טופח על אותן הזרעים מן המים שרגילין להשקות אותן או מגשמים שנפלו עליהן:",
+                "<b>בית שמאי אומרים הרי הן בכי יותן.</b> דכיון דיודע היה שיפלו פירות הללו על אותן זרעים שיש עליהן משקה טופח, גלי דעתיה דניחא ליה, והוכשרו הפירות שנפלו על גבי אותן זרעים, לקבל טומאה:",
+                "<b>ובית הלל אומרים אינן בכי יותן.</b> כיון דלא נפלו להדיא מן האילן על הזרעים אלא מאילן לאילן אחר:",
+                "<b>חלי קופרי.</b> כך היה כינויו:",
+                "<b>טבעון.</b> שם מקום:",
+                "<b>עד שיתכוין.</b> והני הואיל ומאילן לאילן או מסוכה לסוכה נפלו, אין זו כוונה. וטעמייהו דבית הלל קאמר:"
+            ],
+            [
+                "<b>הנוער אגודה של ירק.</b> כגון ירק שירדו עליו גשמים או שנפל במים שלא לרצון, ומנערו כדי שיצאו המים:",
+                "<b>חוששים אנו.</b> בתמיה. כלומר לדבריכם היה לנו לחוש גם לזה:",
+                "<b>המעלה שק מלא פירות.</b> שנפל במים שלא לרצון, והעלהו והניחו על שפת הנהר:",
+                "<b>התחתון טהור.</b> כלומר, אף התחתון טהור, וכל שכן העליון:"
+            ],
+            [
+                "<b>��מוחק את הכרישה.</b> דוחק את הכרישה כדי שיצא ממנה הטל:",
+                "<b>כרישה.</b> חציר בלשון מקרא. פורו״ש בלע״ז, ובערבי כורא״ת:",
+                "<b>והסוחט בשערו ובכסותו.</b>. שהיה בא בדרך וירדו גשמים בשערו ועל כסותו, וסוחט בהן כדי שיצאו המים:",
+                "<b>ואת שבו.</b> משקין הנשארים ונפלו אח״כ על הפירות:",
+                "<b>מתכוין שיצאו מכולו</b> דנתכוין להוציא מהן כל המים ולאו דעתיה על הנשארים, הלכך לא מכשירים. כבית הלל דריש פירקין:  "
+            ],
+            [
+                "<b>הנופח.</b> בפיו:",
+                "<b>בעדשים.</b> ויצא עליהן רוק מפיו בנפיחתו, והרוק היוצא מן הפה מתולדות המים הוא חשוב:",
+                "<b>אינן בכי יותן.</b> כיון דלא נתכוין לכך:",
+                "<b>וחכמים אומרים בכי יותן.</b> כיון דנתכוין לנפח, ודרך הרוק לצאת על ידי נפיחה. והלכה כחכמים:",
+                "<b>האוכל שומשמין באצבעו.</b> כגון שהניח שומשמין בידו אחת, ואצבעו שבידו השנית מכניסה לתוך פיו ללחלחה ברוק ונותנה בשומשמין שבידו השנית והן נדבקין בה ומכניס בפיו ואוכל, ומחמת כן נתלחלחה היד שהשומשמין בה, ויש בה משקה טופח:",
+                "<b>ר׳ שמעון אומר אינן בכי יותן.</b> דללחלח אצבעו נתכוין, ולא ללחלח היד שהשומשמין בה. ורבנן סברי, כיון דאחשביה באצבעו, מכשיר אפילו שלא לרצון, כדתנן בריש פירקין כל משקה שתחילתו לרצון, אע״פ שאין סופו לרצון, הרי זה בכי יותן. ור׳ שמעון סבר, דלא היה מתחילתו לרצון אלא המשקה המלחלח האצבע בלבד. והנשאר שנתלחלחה בו היד, לא היה לעולם לרצון. ואין הלכה כר׳ שמעון בכולה מתניתין:",
+                "<b>הסריקין.</b> ויתלקטו אל יפתח אנשים רקים (שופטים י״א) מתרגמינן גוברין סריקין. לשון אילן סרק שאינו עושה פירות. פירוש אחר, סריקין, גנבים. שכן בלשון ישמעאל קורין לגנבי סראקין. ויש גורסין סקרין, לשון לא היה סקריקון ביהודה בהרוגי המלחמה בפרק הנזקין, פירוש גזלנין ואנסין:",
+                "<b>בשבולת הנהר.</b> שביל הנהר ומרוצת מימיו. לשון ושבולת שטפתני (תהלים ס״ט):",
+                "<b>להביאן עמו.</b> שלא היה יכול לנושאן, ומשיטן בנהר:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>זיעת בתים טהורה.</b> אינה מכשרת הזרעים לקבל טומאה:",
+                "<b>זיעתו טמאה.</b> דמחמת המים היא. ודוקא בא במים שאובין. אבל בא במים מחוברים דלא מכשרי, לא, דאע״ג דהשתא מיהא תלושים נינהו, לא לרצון נתלשו:  "
+            ],
+            [
+                "<b>מרחץ טמאה.</b> של מים שאובין:",
+                "<b>זיעתה טמאה.</b> מכשרת את הפירות ומטמאתן:",
+                "<b>וטהורה.</b> כלומר, וזיעת מרחץ טהורה, כגון מרחץ של מי מעין דלאו מים שאובים נינהו, הרי הוא בכי יותן, שהזיעה מכשרת את הפירות:",
+                "<b>אם טמאה.</b> הבריכה. כל זיעה שיזיע הבית מחמתה, מכשרת ומטמאה. אבל שלא מחמתה, הויא לה זיעת הבית וטהורה:"
+            ],
+            [
+                "<b>ברזל טמא.</b> שבא משברי כלים טמאין:",
+                "<b>שבללו.</b> שטרפו ועירבו עם ברזל טהור שבא מן העשת:",
+                "<b>אם רוב מן הטמא טמא.</b> חכמים גזרו על כלי מתכות שנטמאו ושברן והתיכן ועשה מהן כלים, שיחזרו לטומאתן הישנה עד שיזה עליהן שלישי ושביעי ויטבילם ויעריב שמשן:",
+                "<b>גסטריות.</b> כמין קדירות עשויות להשתין בהן. ובלשון ערבי קורין להן בסריא״ש:",
+                "<b>שישראל ונכרים מטילין לתוכן.</b> משתינים לתוכן. ושתן של נכרי טמא, דגזרו עליהן שיהיו כזבין לכל דבריהן:",
+                "<b>מי שפיכות.</b> מים שרחצו בהן ושופכין אותן לחוץ, ובחזקת טמאין הן:",
+                "<b>אימתי.</b> מתבטלין מי השפיכות ברוב:",
+                "<b>בזמן שקדמו.</b> הן, ואח״כ רבו עליהן מי גשמים וטיהרום:",
+                "<b>אבל אם קדמו מי גשמים.</b> אפילו נפלו עליהן משהו מי שפיכות טמאים:"
+            ],
+            [
+                "<b>המטהר את גגו.</b> גרסינן. ואית דגרס הטורף את גגו, פירוש שטח גגו טיט או סיד להשוותו. והמים שנותנין עליו כשמטהרו או כשטחו בטיט, סתמן שופכין הן ומטמאין. וכן המים שמכבס בהן את כסותו:",
+                "<b>וירדו עליהן גשמין.</b> שהן מים טהורים. והגג או הכסות מנטפים מים:",
+                "<b>אם רוב מן הטהור טהור.</b> כגון שבתחילה היה מנטף טיפים דקות ולאחר כן מנטף טיפים עבות, בידוע שרוב מן הטהור:",
+                "<b>אם הוסיפו לנטף.</b> שממהרים הטפים לירד זו אחר זו יותר מבתחילה, טהור, דודאי רבו. ואע״פ שאין הטפות עצמן יותר גדולות ממה שהיו בתחילה. ואין הלכה כרבי יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>רוחץ בה מיד.</b> למוצאי שבת, ואין צריך להמתין כדי שיחמו. דכיון דרוב נכרים, אדעתא דנכרים הוחמו:",
+                "<b>אם יש בה רשות.</b> המלכות קרויה רשות, מפני שהרשות בידה לעשות כרצונה. ולאו דוקא מלך, אלא אם יש שם אדם חשוב שיש לו עשרה עבדים שמחממין לו עשרה קומקומיות מים בבת אחת, מותר לרחוץ בה מיד, ואע״פ שרוב העיר ישראל. דאמרינן לשמו של אותו אדם חשוב הוחמו:"
+            ],
+            [
+                "<b>היה בה ירק, נמכר.</b> ירק שנתלש בשבת, נמכר למוצאי שבת:",
+                "<b>אם רוב נכרים לוקח מיד.</b> דכיון דרוב נכרים, אדעתא דנכרים נתלש:",
+                "<b>כדי שיבואו ממקום קרוב.</b> שיש שם ירק. ואף על גב דשמא הובא ממקום רחוק, אין צריך להמתין אלא כדי שילקטו ירק ממקום קרוב שיש בו ירק ויביאוהו משם. שלא אמרו חכמים ולערב ימתין בכדי שיעשו, אלא גזירה שמא יאמר לנכרי בשבת לך והבא, וכשרואה שצריך להמתין לערב כדי שיבוא הדבר ההוא ואפילו ממקום קרוב, לא יאמר לנכרי להביאו בשבת:",
+                "<b>ואם יש שם רשות לוקח מיד.</b> דאדעתא דאדם חשוב רגילין תמיד להביא, ולא אדעתא דישראל הביאו:"
+            ],
+            [
+                "<b>אם רוב נכרים נכרי.</b> ומותר להאכילו נבילות וטריפות שקצים ורמשים בידים:",
+                "<b>ואם רוב ישראל ישראל.</b> וחייבים להחזיר לו אבידתו כישראל. ורבותא קמ״ל, דמוציאין ממון מיד ישראל שזכה בו, ולא אמרינן אוקי ממונא אחזקתיה שזכה בו עד דמייתי היאך ראיה שהוא ישראל:",
+                "<b>מחצה על מחצה ישראל.</b> לענין נזקין, שאם שורו נגח שור של ישראל, משלם חצי נזק בלבד. ואינו משלם נזק שלם כדין שור של נכרי שנגח שור של ישראל, דבין תם בין מועד משלם נזק שלם. דמצי אמר ליה, אייתי ראיה דלאו ישראל אנא ושקול. ולשאר כל הדברים הוי ספק, ודנין בו להחמיר. מי שהרגו, אינו נהרג עליו. קידש אשה, צריכה גט מספק. ואינו כישראל גמור עד שיטבול לשם גירות:",
+                "<b>אחר רוב המשליכין.</b> היינו אחר הנכרים ואע״פ שהן מועט. ואפילו לא היתה שם אלא נכרית אחת, היא חשודה להשליך. ואין הלכה כר׳ יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>רוב נחתומים.</b> אם רוב נחתומים נכרים, הפת אסורה, דפת של נכרים הוא משמונה עשר דבר שגזרו בו ביום:",
+                "<b>פת עיסה.</b> פת נקיה:",
+                "<b>פת קיבר.</b> פת שאינה נקיה:",
+                "<b>אחר רוב אוכלי פת קיבר.</b> אם רובן נכרים, הפת אסורה. אי נמי יש לפרש, אחר רוב נחתומין, אחר רוב אוכלי פת עיסה וכו׳, אם רובן חברים, הפת טהורה ואין צריך לעשר. ואם רובן עמי הארץ, הפת טמאה וצריך לעשר:"
+            ],
+            [
+                "<b>הולכין אחר רוב טבחים.</b> אם רוב טבחי ישראל, הבשר מותר דאין הלכה כרב דאמר בשר שנתעלם מן העין אסור ורב מוקי מתניתין בעומד ורואה משעה שנשחט עד שנפלה, אבל לא ידע מי השוחט:  "
+            ],
+            [
+                "<b>אם רוב מכניסין לבתיהן פטור.</b> מלעשר ",
+                "<b>למכור בשוק חייב.</b> שרוב מביאין למכור בשוק, מן הבית מביאין אותו, וכבר נתחייב. פירוש אחר, אם רוב מכניסין לבתיהן, פטור, לפי שרגילין לעשר קודם שיכניס לבית כדי שיוכלו לאכול מהן. דלאחר שהכניסום לבית, מיד הוקבעו למעשר הלכך, מה שנופל מהם בדרך פטור מן המעשר, לפי שהוא בחזקת מעושר. אבל כשמכניסין למכור, דרכו להכניסן טבל, לפי שיכול לאכול מהן עראי, הלכ הנופל מהן אינו בחזקת מעושר:",
+                "<b>אם רוב נכרים ודאי.</b> ר׳ מאיר לטעמיה דסבירא ליה אין קנין לנכרי בארץ ישראל להפקיע מן המעשר, ופירות שגדל בקרקעות של נכרי, חייבים במעשר, והנכרי פשיטא דלא עישר, הלכך ודאי טבל הן: ",
+                "<b>ואם רוב ישראל דמאי.</b> כדין פירות הנמצאים ביד עם הארץ, שצריך להפריש מהן תרומת מעשר ומעשר שני:",
+                "<b>וחכמים אומרים וכו׳</b> חכמים סבירא להו יש קנין לנכרי בארץ ישראל להפקיע מן המעשר. ואם לא היה ישראל מטיל לתוכו, היה הכל פטור מן המעשר. אבל כשיש אפילו ישראל אחד שמטיל לתוכו, הכל דמאי, בשביל פירותיו של אותו ישראל, שהן חייבין. והלכה כחכמים:  "
+            ],
+            [
+                "<b>פירות שניה שרבו על של שלישית.</b> שנה ראשונה ושניה של שמיטה נוהג בהן מעשר ראשון ומעשר שני, וכן רביעית וחמישית. אבל שנה שלישית וששית, מעשר ראשון ומעשר עני:",
+                "<b>ושל שביעית.</b> יש בו קדושת שביעית ופטור מן המעשר. ולענין כל הנך דיני קתני דהולכים אחר הרוב:",
+                "<b>מחצה למחצה להחמיר.</b> ולענין ספיקא דמעשר שני ומעשר עני, יפריש מעשר אחד, ויחלל הפירות על המעות, ויחלק הפירות לעניים, והמעות יאכל בירושלים. ולענין ספיקא דשביעית, חייבין במעשר וחייבין בקדושת שביעית שלא לעשות בהן סחורה ומלוגמא, וחייבין בביעור:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>שק שהוא מלא.</b> מעלות המערה. המלאה מים:",
+                "<b>כל ששאבו.</b> הפירות מלחלוחית המים, הרי זה בכי יותן. דניחא ליה שישאבו הפירות מן המים, שמתוך כך הן נראין גסים ונפוחים:",
+                "<b>רבי יהודה אומר כל שהוא כנגד המים כו׳</b> ואין הלכה כרבי יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>חבית.</b> של חרס, או של כלי אבן הרכים שהן כחרס. אבל שאר כלים לא בלעי כל כך עד שיהיו הפירות שבתוכן שואבים:",
+                "<b>שאבו.</b> נתלחלחו הפירות ומשקה טופח עליהן:",
+                "<b>הכי גרסינן, ושאר כל המשקים טהורים.</b> שאר שבעה משקים המכשירים לקבל טומאה, טהורים הפירות שבתוך החבית אם נתלחלחו מהן. דדוקא מים ויין וחומץ שהן דקים וצלולים, הן נבלעין בחבית מפני דקותן, והפירות שואבים מהן. אבל שמן דבש חלב דם טל, הן עבין, ומפני עוביין אינן יכולין להבלע בתוך הכלי כל כך עד שיהיו הפירות שבתוך החבית שואבים מהן, הלכך אינן בכי יותן:",
+                "<b>שאין הקטנית שואבת.</b> כגון פולים ואפונים וכיוצא בהן. ואין הלכה כר׳ נחמיה:"
+            ],
+            [
+                "<b>הרודה פת חמה.</b> שנילושה במי פירות ולא הוכשרה לקבל טומאה:",
+                "<b>רבי מאיר מטמא.</b> כלומר הוכשר הלחם לקבל טומאה מחמת היין שנבלע בו. אי נמי, אם היה היין טמא, מטמא ר׳ מאיר מחמת היין טמא הנבלע בה:",
+                "<b>ר׳ יוסי מטהר בשל חטים.</b> והלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>המרבץ את ביתו.</b> מזלף בו מים כדי שלא יעלה האבק:",
+                "<b>וטננו.</b> נתלחלחו. לשון אם היתה שדה מטוננת, שפירושו שדה לחה, בפרק קמא דמועד קטן [דף ו׳]:",
+                "<b>אם מחמת הסלע.</b> צור שמששת ימי בראשית, והוא רצפת הבית, ומתוך כך נתלחלחו החטים:",
+                "<b>המטנן בחול.</b> מטמין הפירות בחול כדי שיטננו, כלומר שיתלחלחו, שיקבלו מלחלוחית החול:",
+                "<b>הרי זה בכי יותן.</b> דאין חול בלא מים:"
+            ],
+            [
+                "<b>נגוב.</b> יבש:",
+                "<b>אינו חושש שמא נתן בה חטים וטננו.</b> הכי קאמר, אם נתן בה חטים, אינו חושש שמא טננו:",
+                "<b>כשהטל עליהם.</b> כגון שהיה משכים למלאכתו וליקט עשבים עם הטל שעליהם, אבל הוא לא נתכוין בשביל הטל:",
+                "<b>להטן בהם חטים.</b> להטמין בהם חטים כדי שיטננו:",
+                "<b>אם נתכוין לכך.</b> לטל שעליהן:",
+                "<b>אי אפשר שלא לשמוח.</b> שהרי היה צריך ללותתן:",
+                "<b>אלא אם עמד.</b> נתעכב שם כדי שירדו עליהם גשמים:"
+            ],
+            [
+                "<b>פקק הצנור.</b> סתם הצנור כדי שלא יצאו המים:",
+                "<b>או אם חלחל לתוכו.</b> שנענע וניער הזיתים במים שבתוך הצנור. דסבירא ליה לר׳ יהודה, שאין המחשבה מועלת להכשיר עד שיעשה מעשה לגלות המחשבה שבלבו. ואין הלכה כר׳ יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>אם הפך השקים.</b> לצד אחר, כדי שישורו במים משני צדדין, אז הוכשרו:",
+                "<b>אם עמד והדיח.</b> אם עמד במים להדיח רגלי בהמתו, אז מכשירים מים העולין ברגליהם אם נפלו על הפירות:",
+                "<b>באדם ובבהמה טמאה.</b> מכשירין המים העולים ברגליהן בין הדיח בין לא הדיח. ואין הלכה כרבי יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>המוריד את הגלגלים.</b> אופן מרכבותיו, מתרגמינן גלגלי רתיכיהון:",
+                "<b>בשעת הקדים.</b> בשעת החום רוח הקדים נושב. ודרך כלי עץ שהם מתבקעים מפני החום, ומורידין אותן למים והבקעים מתחברים. והיינו שיחוצו, כמו שיאוצו, כלומר כדי שיהדקו וידחקו הבקעים זה בזה:",
+                "<b>הרי זה בכי יותן.</b> המים הנתלים בהם מכשירין הזרעים לקבל טומאה, משום דניחא ליה שיהיו אותם המים נתלים בכלי להדק הבקעים:",
+                "<b>בשעת היחף.</b> שהבהמה יגעה ועיפה מטורח הדרך, וכן בשעה שהיא דשה בתבואה, המים שהיא מעלה ברגליה לעולם מכשירים הזרעים לקבל טומאה, לפי שהם לרצון, שהמים יפים לה לצננה ולקררה. פירוש אחר, בשעת היחף והדיש, בשעת הקציר רוצה הוא שהבהמה תרחוץ רגליה בשביל שיהיו נקיות לדוש התבואה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>השוחה לשתות.</b> בפיו ובשפמו הרי הן בכי יותן. היינו טעמא, לפי שאין המים נכנסים לפיו אלא א״כ נוגעים בשפמו תחילה, הלכך אחשבינהו: ",
+                "<b>הממלא בחבית המים העולים אחריה, הרי הן בכי יותן.</b> דאי אפשר שיכנס עד שיגעו לאחוריה. אבל הניחה תחת הצנור, אין שלאחריה בכי יותן, דאפשר לקילוח שירד לתוכה ולא יגע לאחוריה:",
+                "<b>מכונן על צוארה.</b> מסובב כמין טבעת מקיף לצואר החבית. מכונן לשון הוא עשך ויכוננך (דברים ל״ב:ו׳.): ",
+                "<b>נתנה</b> לחבית ",
+                "<b>תחת הצנור</b> לקבל המים:",
+                "<b>אינן בכי יותן.</b> המים שלאחריה ושבחבל. דלא ניחא ליה אלא שיפלו המים לתוכה בלבד:"
+            ],
+            [
+                "<b>אפילו אב הטומאה.</b> אפילו היה האדם הזה אב הטומאה ונטמאו המשקין ��ירדו עליו, ואנן אמרינן לעיל דמשקין טמאים מטמאים לרצון ושלא לרצון, אפילו הכי אינן מכשירין, כיון שירידת הגשמים עליו היתה שלא לרצון:",
+                "<b>ואם ניער.</b> כמו המנער טליתו [שבת קמ״ז]. שניער גופו להסיר הגשמים מעליו:",
+                "<b>בכי יותן.</b> המים הנופלים ממנו מכשירין הן:",
+                "<b>להקר.</b> לקרר עצמו:",
+                "<b>או לידוח.</b> לרחוץ גופו, כגון שהיה מלוכלך בטיט או בצואה:",
+                "<b>בטמא.</b> אם היה האדם טמא:",
+                "<b>טמאים.</b> המים. ואם נפלו על הפירות, הכשירום וטמאום כאחת:",
+                "<b>ובטהור בכי יותן.</b> ומכשירין:"
+            ],
+            [],
+            [
+                "חבית שירד הדלף לתוכה. שלא לרצון, ובתוכה פירות ואינו רוצה שיוכשרו לקבל טומאה:",
+                "<b>ישבר.</b> שאם מערה, הרי מעביר המים מזה לזה לרצון ונמצאו הפירות מוכשרין:",
+                "<b>ומודים.</b> בית שמאי לבית הלל:",
+                "<b>שהוא מושיט את ידו והן טהורין.</b> כלומר לא הוכשרו בכך:"
+            ],
+            [
+                "<b>הנתזין.</b> ממנה לחוץ:",
+                "<b>והצפין.</b> למעלה ויצאו לחוץ. כולהו אינן בכי יותן, לפי שהן שלא לרצון, וכן המים שבתוכה:",
+                "<b>נטלה לשפכן.</b> שלא שפכן במקומן, אלא נטל העריבה לשפוך המים במקום אחר, הרי הן בכי יותן, דלרצון הן הואיל ולא שפכן מיד שם במקומן:",
+                "<b>ובית הלל אומרים.</b> כיון שלא הניחן שם אלא נטלה לשפכן, אינן בכי יותן:",
+                "<b>הניחה.</b> אם הניח את העריבה מתחילה כדי שירד הדלף לתוכה:",
+                "<b>אלו ואלו.</b> בית שמאי ובית הלל מודים שאף על פי שנטלה אח״כ ושפכה, הרי הן בכי יותן, הואיל וכבר חישב עליהן:",
+                "<b>מים העולים בידיו.</b> שמכבס בהן, ניחא ליה:",
+                "<b>ברגליו.</b> לא ניחא ליה:",
+                "<b>אא״כ נטנפו רגליו.</b> הוו בכי יותן. מידי דהוה אממלא בחבית דלעיל, דמים העולים אחריה בכי יותן, כדפרישנא לעיל, לפי שאי אפשר למים ליכנס לתוכה עד שיגעו לאחוריה:"
+            ],
+            [
+                "<b>והם טהורין.</b> אע״פ שפשט אדם טמא את ידו ונטל. לפי שלא הוכשרו במים שבמקוה, דכתיב (ויקרא י״א:ל״ד-ל״ה) בכל כלי יטמא, מה כלי מיוחד שהוא תלוש ומכשיר, אף כל שהוא תלוש מכשיר, לאפוקי מים שבבורות שיחין ומערות שאינן תלושים מן הקרקע שאינן מכשירים כל זמן שלא נתלשו:",
+                "<b>העלם מן המים.</b> הוכשרו התורמסין לקבל טומאה במים התלושים:",
+                "<b>הנוגעים בקופה טמאים.</b> שהקופה נעשית ראשון כשנגע בה אדם טמא, והתורמוסים הנוגעים בקופה הוו שני:",
+                "<b>ושאר כל התורמוסים.</b> שאין נוגעים בקופה:",
+                "<b>טהורים.</b> דאין שני עושה שלישי בחולין:",
+                "<b>נדה מדיחתו והוא טהור.</b> דלא הוכשר לקבל טומאה במים שמחוברים במערה:"
+            ],
+            [
+                "<b>ידיו טהורות.</b> דלא בעינן כוונה לחולין. אבל אם היו פירות מעשר וכל שכן של תרומה, ידיו טמאות כשהיו, עד שיכוין להטביל ידיו:",
+                "<b>והפירות טהורים.</b> ולא הוכשרו, דלא אחשבה להך נפילה:",
+                "<b>ואם בשביל שיודחו ידיו.</b> נתכוין ליטול את הפירות מן המים, הפירות הרי הן בכי יותן ומוכשרים לקבל טומאה מכאן ולהבא דאחשבה להך נפילת פירות ליטול ידיו בהגבהתן, והוי ליה משקה שסופו לרצון, דאע\"פ שאין תחילתו לרצון הרי זה בכי יותן:"
+            ],
+            [
+                "<b>ופשט אב הטומאה את ידיו לתוכה טמאה.</b> דכלי חרס מקבל טומאה מאב הטומאה הנוגע בתוכו, ולא עלתה לו טבילה, ואע״פ שהוא בתוך המקוה, לפי שהמים שבתוכו חוצצים בינו ובין מי המקוה:",
+                "<b>מגע טומאות טהורה.</b> אם לא היה אב הטומאה שנגע בה, אלא ראשון לטומאה והוא הנקרא מגע טומאות, כלומר הנוגע באבות הטומאה, אז טהורה הקדירה, לפי שאין כלי חרס מקבל טומאה אלא מאב הטומאה, ונמצא שלא נטמאת הקדירה אלא מחמת משקים טמאים שבתוכה שנטמאו וחוזרים ומטמאים אותה, ומשום הכי אינה מטמאה, שהרי הושקו המים שבתוכה במי מקוה ונטהרו. אבל שאר משקים כגון יין שמן וחלב, אין המקוה מטהר אותם, דלא סלקא להו השקה, הלכך חוזרים ומטמאים את הקדירה, דרבנן גזרו על המשקים שיהיו מטמאין כלים, גזירה משום משקה זב וזבה:"
+            ],
+            [
+                "<b>הממלא בקילון.</b> כשהמים מכונסים במקום אחד ומבקשים להביאן אל שדה אחר, עושים להן דרך שיבואו בו אותן המים, ושם אותו דרך שאותן המים נמשכים בו נקרא קילון, ועד שלשה ימים אין אותו קילון מתנגב מן המים שהמשיכו לתוכו, ומכשירין את הפירות שנפלו לתוכן, שהרי הן לרצון:",
+                "<b>רבי עקיבא אומר אם נגבו מיד.</b> ר׳ עקיבא לא פליג אתנא קמא. דסתם קילון אינו מתנגב עד שלשה ימים, ותנא קמא בסתם איירי. והכי מוכח בהדיא בתוספתא, דמודה ר׳ עקיבא בסתם שהוא שלשה ימים:"
+            ],
+            [
+                "<b>שנפלו עליהם משקים.</b> טמאים:",
+                "<b>אם רבו.</b> מי גשמים על המשקים ההם, בטלום וטיהרום:",
+                "<b>הוציאן כדי שירדו עליהם גשמים.</b> דאחשבינהו לגשמים:",
+                "<b>אע״פ שרבו טמאין.</b> דנטמאו הגשמים עצמן:",
+                "<b>בלעו משקין טמאים.</b> כגון שהעצים נגובים מבחוץ ובתוכן משקין בלועין, אע״פ שהוציאן כדי שירדו עליהן גשמים דאחשבינהו לגשמים, אפילו הכי טהורין, דלא נגעו במשקין טמאין, שהרי בלעו:",
+                "<b>לא יסיקם אלא בידים טהורות.</b> שלא יטמאו הידים את מי הגשמים שהוחשבו ויחזרו ויטמאו את התנור, דמשקה מטמא כלי. אבל בידים טהורות, יכול להסיקם בתנור, והתנור טהור, ולא אמרינן דסוף משקה טמא הבלוע לצאת מחמת ההיסק, דבעצים שהאש שולטת בהן ונאחז בהן האור כלין המשקים לתוכן, ואין יוצאים לחוץ כשמסיקן בתנור:",
+                "<b>אם היו לחין.</b> עצים הללו שבלעו משקין טמאין, ומחמת לחותן יצאו משקין עצמן מהן, ואם אותן משקים פלטו משקה הטמא הבלוע, ורבו משקין שמעצמן על משקה הבלוע:",
+                "<b>טהורין.</b> שביטלו אותן. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מי שטבל בנהר.</b> ומים שעליו מכשירין, שהרי לרצון הן:",
+                "<b>והיה לפניו נהר אחר, ועבר בו.</b> ומים שעליו מן הנהר השני אינן לרצון ואינן מכשירין:",
+                "<b>טיהרו.</b> מי הנהר השני, מים שהעלן עמו מן הטבילה, ואין מכשירין לא אלו ולא אלו:",
+                "<b>דחיו.</b> דחהו:",
+                "<b>לשכרו.</b> שהיה חברו שיכור ומתוך שכרותו דחהו והפילו בנהר:",
+                "<b>וכן לבהמתו.</b> שהפיל את הבהמה בשכרותו בנהר, והיו עליו מי טבילה, ועל הבהמה מים לרצון:",
+                "<b>טיהרו שניים.</b> שהיו על ידי שכרות ולא לרצון:",
+                "<b>את הראשונים.</b> שהיו לרצון:",
+                "<b>ואם כמשחק.</b> דחה את חברו בנהר או את הבהמה, גם השניים בכי יותן, דכולהו לרצון נינהו:"
+            ],
+            [
+                "<b>הנתזין.</b> שלא בכונה:",
+                "<b>העושה ציפור במים.</b> שמעלה על פני המים רתיחות כמין אבעבועות:",
+                "<b>הנתזין.</b> בעשיית אבעבועות:",
+                "<b>ואת שבה.</b> דהיינו מי אבעבועות עצמן. ואית דגרסי, העושה צנור במים. כמו שעוש��ם הנערים כמין צנור של קנה או של עץ חלול, לנתז ממנו המים בצחוק:",
+                "<b>ואת שבה.</b> המים הנשארים בצנור:"
+            ],
+            [
+                "<b>ובללן שינוגבו.</b> בלל כל הפירות במים, שכשיהיו המים מפוזרים בכל הפירות, יתנגבו יותר מהרה:",
+                "<b>וחכמים אומרים אינן בכי יותן.</b> והלכה כחכמים:"
+            ],
+            [
+                "<b>לעמקו בכי יותן ולרחבו אינו בכי יותן.</b> כשאדם מודד עמקו של בור בקנה, ניכר רושם המים בקנה עד כמה הן מגיעים, ומתוך כך יודע עומקו, לפיכך רוצה הוא במשקה שברושם. אבל לרחבו אינו רוצה במשקה שברושם. והלכה כרבי עקיבא, שחזר רבי טרפון להיות שונה כדבריו:"
+            ],
+            [
+                "<b>לידע כמה מים יש בו.</b> רוצה במשקה שברושם, כדאמרן, לפיכך הוי בכי יותן. אבל לידע אם יש בו מים, אין צריך רושם של משקה:",
+                "<b>ושבאבן.</b> כלומר, שבאבן נמי טהורים, שאין מכשירים:"
+            ],
+            [
+                "<b>החובט על השלח.</b> מכה בעור אחר רחיצתו כדי לנערו מן המים:",
+                "<b>השלח.</b> העור כמות שהוא כשמפשיטים אותו מן הבהמה [בראשית ל״ז] נקרא שלח. תרגום ויפשיטו, ואשלחו:",
+                "<b>שהוא מתכוין שיצאו עם הצואה.</b> מתכוין שיצאו המים עם הלכלוך שנתחבר בהן, לפיכך מכשיר מה שנתז ממנו ואפילו שהוא בתוך המים. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>העקל.</b> מקום בשולי הספינה שמתקבצים שם המים הנכנסים בסדקים של ספינה:",
+                "<b>אם ניער.</b> להסיר המים שעליהן. כמו המנער טליתו:",
+                "<b>לצרפה.</b> לבדקה אם המים נכנסים לתוכה אם לאו. פירוש אחר, לחזקה ולחסמה. לפי שכשהיא ביבשה, נבקעת מאליה, ומכניסים אותה בים כדי שתשרה במים ויסתמו בקועיה וסדקיה:",
+                "<b>מסמר לגשמים לצרפו.</b> לחזקו ולחסמו, כשיבואו עליו מים לאחר שנתלבן באש:",
+                "<b>אוד.</b> עץ שמקצתו אכלה האש:"
+            ],
+            [
+                "<b>קסיא של שלחנות.</b> כיסוי שמכסין על השולחן שלא יפול על המזון שעליו מים או דבר של טנוף ולכלוך:",
+                "<b>והשיפא של לבנים.</b> מחצלת של שיפא ושל גמי שמכסים על הלבנים להגן מן הגשמים. והרי אלו כמו בשביל שלא ילקה הכותל שאינן בכי יותן:",
+                "<b>אבל אם ניער.</b> שמתכוין להדיחם, הרי זה בכי יותן:"
+            ],
+            [
+                "<b>כל הניצוק טהור</b> אם מערה מכלי טהור לכלי טמא, מה שבעליון טהור, דניצוק אינו חיבור. חוץ מהני דחשיב, מפני שסולדים לאחוריהם, כשהקילוח נפסק, חוזר הנשאר למעלה:",
+                "<b>מדבש הזיפים.</b> אית דמפרשי דבש טוב וחשוב, שמתוך חשיבותו מזייפין אותו ומערבין בו פסולת. ואית דאמרי, על שם מקומו שבא מזיף. כמו בבוא הזיפים ויאמרו לשאול (תהילים נ״ד:ב׳):",
+                "<b>והצפחת.</b> מאכל עשוי מקמח ודבש והוא רך כל כך שיכולים להציקו. ודומה לו כצפיחית בדבש [שמות ט״ז]:",
+                "<b>המקפה.</b> תבשיל שאינו לא רך ולא קשה אלא קפוי, קרוי מקפה:",
+                "<b>של גריסין.</b> פולים טחונות וגרוסות בריחים:",
+                "<b>ושל פולים.</b> שלימות שאינן גרוסות בריחים:",
+                "<b>מפני שהיא סולדת לאחוריה.</b> כשהקילוח נפסק, חוזר אותו עמוד השותת שהיה קצתו במשקין טמאין שבכלי התחתון ונמשך למעלה למשקין שבכלי העליון הטהור, ומטמא כל מה שבכלי העליון:  "
+            ],
+            [
+                "<b>המערה מחם לחם.</b> הכי נמי איירי שמשקין שבכלי עליון שמערה ממנו, טהורים. ושבכלי תחתון שמערה לתוכו, הן טמאין:",
+                "<b>מצונן לחם טמא.</b> שתחתון החם מע��ה הבל לעליון הצונן ומטמאו, שהענן העולה מן החם כמשקה הוא חשוב:",
+                "<b>וכוחו של תחתון יפה.</b> שחומו גדול משל עליון. ואין הלכה כר׳ שמעון, שכיון שהעליון חם, אע״פ שהתחתון יותר חם ממנו, אין פעולתו של תחתון ניכרת בעליון ואינו מטמאו:"
+            ],
+            [
+                "<b>ומגיסה בקדירה.</b> מהפכת בכף שבידה לתבשיל שבקדירה:",
+                "<b>אם הזיעו ידיה.</b> מהבל הקדירה, נטמאו ידיה כאילו נגעה במשקה שבקדירה:",
+                "<b>היו ידיה טמאות.</b> אם הזיעו ידיה, נטמאת הזיעה מחמת ידיה, ונטמאת הקדירה, לפי שההבל מחבר בין הזיעה שבידיה למשקין שבקדירה:",
+                "<b>ר׳ יוסי אומר אם נטפו.</b> אין הקדירה טמאה אא״כ נטפו טיפין מן הזיעה שבידיה לתוך הקדירה. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>היין שבכף טהור.</b> ואינו מכשיר, דלא הוחשב להיות משקה עד שיערה אותו לתוך הכלי. וכמו שאין לו תורת משקה לענין הכשר, כך אין לו תורת משקה לענין טומאה ולענין יין נסך:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המעלה פירותיו לגג מפני הכנימה.</b> תולעים הגדלים בפירות. לשון ותהי הכנם (שמות ח׳):",
+                "<b>אם נתכוין לכך.</b> שחשב שירד עליהן טל:",
+                "<b>שיש להן מעשה.</b> כגון אם היו שופכין עליהן טל בכוונה, היו מוכשרין:"
+            ],
+            [
+                "<b>המעלה את האגודות.</b> של ירק:",
+                "<b>ואת הקציעות.</b> כותשים התאנים במכתשת ועושים אותן כעין ככרות גדולות, והן נקראות קציעות:",
+                "<b>ימתינו.</b> לשון לחלוח. ודומה לו בגמרא פרק לא יחפור [בבא בתרא דף י״ח] מיתנא קשה לכותלים:",
+                "<b>אינן בכי יותן.</b> אם ירד עליהן טל:",
+                "<b>כל האגודות.</b> של ירק:",
+                "<b>של בית השוקים טמאין.</b> לפי שהמוכרים רגילים לזלף עליהן מים כדי ללחלחן, והן מוכשרין לקבל טומאה, והידים ממשמשים בהן תמיד, הלכך הן בחזקת טומאה:",
+                "<b>מפני משקה הפה.</b> אע״פ שאין מזלפין עליהן מים כשהן לחין, מכל מקום רגילים לתת עליהן משקה היוצא מן הפה כדי להסיר האבק שעליהן, ובו הן מוכשרין. ואיכא בין תנא קמא לר׳ מאיר מקום שאין רגילין ללחלחם במשקה הפה, לר׳ מאיר טהורים. ולתנא קמא בכל ענין טמאים, דאף בלחין נותנין בהן מים. והלכה כתנא קמא:",
+                "<b>הקמחין והסלתות של בית השוקים טמאין.</b> לפי שלותתים החטים שלהם קודם שיטחנו אותן והן מוכשרות, והידים ממשמשים בהן תמיד, לפיכך הן בחזקת טומאה:",
+                "<b>החילקה.</b> חטה כתושה ונחלק כל גרעין לשנים:",
+                "<b>טרגיס.</b> שנחלק כל גרעין לשלשה ",
+                "<b>טסגי.</b> שנחלק כל גרעין לארבעה:",
+                "<b>בכל מקום.</b> אפילו שלא בבית השוקים, שהכל מזלפין עליהם מים:"
+            ],
+            [
+                "<b>חוץ משל מוכרי משקה.</b> מפני שנוגעים בהם בעוד שמשקה טופח על ידיהם, ואין מקפידין על הלכלוך, שקליפתם מגינה עליהן:",
+                "<b>ואם היו מוכרים עמהם פירות יבשים.</b> מתוך שמנגבים ידיהם כדי שלא יטנפו את הפירות, מנגבים ידיהם נמי קודם שיגעו בביצים:",
+                "<b>כל הדגים בחזקת טומאה.</b> לפי שהם מוכשרים במים, והטמא והטהור ממשמשים בה:",
+                "<b>חתיכת האלתות.</b> מין דג שרגילין למכרו חתיכות חתיכות. ומקום יש ששמו אלתות ושם צדין אותו ומוכרין אותו:",
+                "<b>ודג המצרי.</b> דג קטן מאוד שמביאין ממנו קופות מלאות במצרים:",
+                "<b>וקולייס האספנין.</b> מין דג שעורו רך מאוד וקורין לו אלשביט. ושלשה מינים הללו אין המים מכשירין אותם כשאר דגים, לפי שהן חיין זמן מרובה אחר צידתן, ולאחר שהן נעשין אוכל דהיינו לאחר מיתתן אין נותנין עליהם מים, לפי שהמים מפסידין אותן. ואין הלכה כר׳ יהודה:",
+                "<b>כל הציר בחזקת טומאה.</b> שסתם ציר נתנו בו מים, והידים ממשמשים בו:",
+                "<b>ועל כולם.</b> בין ביצים בין פירות בין ציר:",
+                "<b>נאמן.</b> עם הארץ לומר לא הוכשרו:",
+                "<b>מפני שמפקידים אותן.</b> דכל הפירות מפקידים אותן אצל עם הארץ, ואי לאו דנאמן היאך מפקידים. אבל דגה אין מפקידים בידו, לפיכך אינו נאמן:",
+                "<b>ציר טהור.</b> שידוע בו שלא הוכשר על ידי משקה:",
+                "<b>שנפל לתוכו מים כל שהו טמא.</b> דמים כל שהו מכשירים אותו, ומשהוכשר חזקתו טמא, שהידים ממשמשים בו. והלכה כר׳ אליעזר בן יעקב:"
+            ],
+            [
+                "<b>שבעה משקין הן.</b> לפי שנאמר בטומאת אוכלים (ויקרא י״א:ל״ד) מכל האוכל אשר יאכל אשר יבוא עליו מים יטמא, אין לי אלא מים, מנין לרבות היין והשמן והחלב והדבש והדם והטל, תלמוד לומר וכל משקה אשר ישתה. ואי וכל משקה, יכול מי תותים מי רמונים ושאר כל מי פירות, תלמוד לומר מים, מה מים מיוחדים שאין להם שם לווי, אף היין והשמן והחלב והדבש והדם והטל שאין להם שם לווי, יצאו מי תותים מי רמונים ושאר כל מי פירות שיש להם שם לווי, ודבש דבורים אין לו שם לווי, דדבש סתם אקרי. ועוד שנינו בתוספתא דשבת פרק ט״מנין לדם שהוא משקה, שנאמר (במדבר כ״ג:כ״ד) ודם חללים ישתה. מנין ליין שהוא משקה, שנאמר (דברים ל״ב:י״ד) ודם ענב תשתה חמר. מנין לדבש שהוא משקה, שנאמר (שם) ויניקהו דבש מסלע. מנין לשמן שהוא משקה, שנאמר (ישעיהו כ״ה:ו׳) משתה שמנים. מנין לחלב שהוא משקה, שנאמר (שופטים ד׳:י״ט) ותפתח את נוד החלב ותשקהו. מנין לטל שהוא משקה, שנאמר (שם ז,) וימץ טל מן הגזה מלוא הספל מים. מנין לדמעות העין שהוא משקה, שנאמר (תהילים פ׳:ו׳,) ותשקמו בדמעות שליש. מנין למי האף שהוא משקה, שנאמר (ירמיהו ט׳:י״ז) ועפעפינו יזלו מים:",
+                "<b>דבש צרעה טהור.</b> דלא חשיב משקה, ואינו מטמא ואינו מכשיר:",
+                "<b>ומותר באכילה.</b> דלא תימא הואיל והצרעה שרץ העוף הוא וטמא, הדבש היוצא ממנו נמי יהא טמא, דסלקא דעתך אמינא דדוקא דבש דבורים רבייה קרא להתירא שאין לו שם לווי, אבל דבש צרעים שיש לו שם לווי לא יהא מותר, קמ״ל דבש צרעה טהור ומותר. דמפני מה אמרו דבש דבורים מותר, מפני שמכניסות אותן לגופן ואינן ממצות אותו מגופן, דבש צרעים נמי מכניסות אותו לגופן ואין ממצות אותו מגופן:"
+            ],
+            [
+                "<b>בין גדולים.</b> משקין היוצאין מפי טבעת:",
+                "<b>בין קטנים.</b> מי רגלים:",
+                "<b>ודם הקזה לשתיה.</b> דם ההקזה שנתכוין עליו להשקותו לבהמה ולחיה או לנכרי:",
+                "<b>מי החלב.</b> הוא הקום הנפרש מן הגבינה כשמעמידים החלב ומקפיאין אותו בקיבה, מכשיר את הזרעים:",
+                "<b>והמוחל כשמן.</b> מים שחורים היוצאים מן הזיתים:",
+                "<b>שאין מוחל יוצא מידי שמן.</b> ומוחל עצמו, לר׳ שמעון מי פירות הוא ואינו חשוב משקה, אבל מכשיר מפני שיורי שמן שבו:",
+                "<b>ר׳ מאיר אומר אע״פ שאין בו שמן.</b> מוחל עצמו חשוב משקה ומכשיר ומטמא. והלכה כר׳ מאיר:",
+                "<b>דם השרץ כבשרו.</b> ומצטרפין לכעדשה. דכתיב בשמונה שרצים (ויקרא י״א:כ״ט) וזה לכם הטמא, להביא דמו שמטמא כבשרו. יכול יכשיר את הזרעים, ת״ל הטמא, טמא הוא ואינו מכשיר את הזרעים:"
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו מטמאים ומכשירים.</b> שהן עצמן משקין טמאים, ומטמאים ומכשירים כאחד:",
+                "<b>זובו של זב.</b> דכתיב (שם ט״ו) זובו טמא הוא:",
+                "<b>ורוקו.</b> וכי ירוק וגו׳:",
+                "<b>ומימי רגליו.</b> וזאת תהיה טומאתו, וזאת, לרבות מימי רגליו:",
+                "<b>ורביעית דם מן המת.</b> דכתיב (במדבר י״ט:י״ג) כל הנוגע במת בנפש האדם, ונפש האדם היינו רביעית דם, דכתיב (ויקרא י״ז:י״א) כי הדם הוא הנפש:",
+                "<b>ודם הנדה.</b> דכתיב (שם ט״ו) והדוה בנדתה, מה שזב ממנה טמא כמותה:",
+                "<b>שכבת זרע אינה מכשרת.</b> שאינה חשובה משקה, דיש לה שם לווי:",
+                "<b>דם הנדה אינו מכשיר.</b> מידי דהוה אדם של התחתוניות שגם הוא אינו מכשיר:",
+                "<b>דם המת אינו מכשיר.</b> דכיון שמת יצא דמו מתורת משקה. ולית הלכה כחד מהנך תנאי, אלא כולהו מטמאים ומכשירים כתנא קמא:  "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו לא מטמאים.</b> אפילו יצאו מן הטמא, כגון מן הזב וכיוצא בו. דכתיב בזובו טמא הוא, הוא טמא ואין זיעה וליחה סרוחה ורעי שלו טמאים:",
+                "<b>והליחה סרוחה.</b> היוצאת מן המורסה. והוא הדין ברוקק ליחה סרוחה:",
+                "<b>והראי.</b> צואה. כמו והרעי:",
+                "<b>ודם היוצא עמהם.</b> עם הליחה והרעי:",
+                "<b>ומשקה בן שמונה.</b> כל משקה שיצא מנפל שנולד בן שמונה חדשים, כגון דמו ורוקו ומימי רגליו. לפי שבן שמונה חי הרי הוא כאבן:",
+                "<b>חוץ מדמו.</b> שמטמא כדם של בן קיימא. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>אע״פ שיוצאין נקיים.</b> שמוציא אותן דרך בית הרעי צלולים כמו שהיו כששתאן, אפילו הכי אין מכשירין, הואיל ויצאו דרך בית הרעי:",
+                "<b>ר׳ אלעזר מטמא באלו.</b> דמשקין הן חשובין, ומטמאין ומכשירין. ואין הלכה כר׳ אלעזר:",
+                "<b>חלב הזכר טהור.</b> דלא חשיב משקה. וכן הלכה:"
+            ],
+            [
+                "<b>חלב האשה מטמא.</b> מכשיר לקבל טומאה. ואם נטמא או שהאשה טמאה, מטמא כדין משקין טמאים, דתורת משקה יש בו:",
+                "<b>לרצון.</b> הנחלב בכונה:",
+                "<b>ושלא לרצון.</b> כגון חלב הנוטף מדדיה:",
+                "<b>שאינו מיוחד אלא לקטנים.</b> וסתמיה לא חשיב כולי האי:",
+                "<b>שדם מגיפתה טמא.</b> דהיוצא ממכתה טמא, דדמי לדם חללים שקרוי משקה, דמה לי קטלה כולה, מה לי קטלה פלגא:",
+                "<b>שדם מגיפתה טהור.</b> דדם בהמה לא אקרי דם חללים, דגבי אדם כתיב:",
+                "<b>סלי זיתים וענבים יוכיחו.</b> שהסוחטן לרפואה טמא, ואעפ״כ לרצון טמאים, שלא לרצון טהורים אף החלב, אע״פ שהחולב לרפואה טמא, כשנחלב שלא לרצון דין הוא שיהיה טהור ושלא לרצון טהורים. שאין היוצא מן הזיתים וענבים חשוב משקה עד שיצא לרצון:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Makhshirin/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,408 @@
+{
+    "title": "Bartenura on Mishnah Makhshirin",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Bartenura_on_Mishnah_Makhshirin",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>כל משקה שתחילתו לרצון.</b> דניחא ליה בהנך משקין, בשביל שתודח הקערה או לשאר תשמישין:",
+                "<b>אע״פ שאין סופו לרצון.</b> כשנפלו על הפירות לא ניחא ליה, אפ״ה הוי הכשר. אי נמי, סופו לרצון, כשנפלו על הפירות. אבל בתחילת ביאתן היה הדבר קשה בעיניו, הכל הוי הכשר:",
+                "<b>הרי זה בכי יותן.</b> כלומר, האוכלין שנפלו עליהן משקין הללו, מוכשרין לקבל טומאה מכאן ואילך. שאין שום אוכל מקבל טומאה עד שיבוא עליו מים או אחד משבעה משקין, שהם, מים, יין, שמן, חלב, דבש, דם, טל. דכתיב (ויקרא י״א:ל״ח) וכי יותן מים על זרע ונפל מנבלתם עליו טמא הוא, כתיב יתן וקרינן יותן, מה יתן דניחא ליה, אף יותן דניחא ליה:",
+                "<b>מטמאין לרצון ושלא לרצון.</b> כיון דטמאין הן, טומאתן והכשרן באים כאחד, ואם נפלו על הפירות אפילו שלא לרצון, מטמאין אותם, דלא בעינן דניחא ליה אלא כשבא המשקה קודם לטומאה, דכתיב וכי יותן מים על זרע, והדר ונפל מנבלתם עליו. אבל כשהמשקה והטומאה באין כאחד כגון שהמשקין טמאין, לא בעינן דניחא ליה:"
+            ],
+            [
+                "<b>המרעיד את האילן.</b> מנענעו:",
+                "<b>או את הטומאה.</b> כגון שהביא שם עורב שרץ או כזית מן המת או נבלה ונשאר בין ענפי האילן:",
+                "<b>אינן בכי יותן.</b> אם מחמת רעדה זו נפלו מי גשמים שבאילן על פירות שתחתיו, לא הוכשרו:",
+                "<b>היוצאים ואת שבו.</b> משקים היוצאים מחמת הרעדה, ומשקים הנשארים באילן ונפלו אח״כ על הפירות, הוכשרו, דאחשובי אחשבינהו וכתלושים דמו:",
+                "<b>מפני שהוא מתכוין שיצאו מכולו.</b> נתכוין להוציא כל המים מן האילן, והנשארים לאו דעתיה עלייהו ולא מכשרי:"
+            ],
+            [
+                "<b>המרעיד את האילן.</b> להפיל פירותיו:",
+                "<b>ונפלו על חברו.</b> על אילן אחר, ומאותו אילן נפלו על הזרעים ועל הירקות המחוברים לקרקע, ומשקה טופח על אותן הזרעים מן המים שרגילין להשקות אותן או מגשמים שנפלו עליהן:",
+                "<b>בית שמאי אומרים הרי הן בכי יותן.</b> דכיון דיודע היה שיפלו פירות הללו על אותן זרעים שיש עליהן משקה טופח, גלי דעתיה דניחא ליה, והוכשרו הפירות שנפלו על גבי אותן זרעים, לקבל טומאה:",
+                "<b>ובית הלל אומרים אינן בכי יותן.</b> כיון דלא נפלו להדיא מן האילן על הזרעים אלא מאילן לאילן אחר:",
+                "<b>חלי קופרי.</b> כך היה כינויו:",
+                "<b>טבעון.</b> שם מקום:",
+                "<b>עד שיתכוין.</b> והני הואיל ומאילן לאילן או מסוכה לסוכה נפלו, אין זו כוונה. וטעמייהו דבית הלל קאמר:"
+            ],
+            [
+                "<b>הנוער אגודה של ירק.</b> כגון ירק שירדו עליו גשמים או שנפל במים שלא לרצון, ומנערו כדי שיצאו המים:",
+                "<b>חוששים אנו.</b> בתמיה. כלומר לדבריכם היה לנו לחוש גם לזה:",
+                "<b>המעלה שק מלא פירות.</b> שנפל במים שלא לרצון, והעלהו והניחו על שפת הנהר:",
+                "<b>התחתון טהור.</b> כלומר, אף התחתון טהור, וכל שכן העליון:"
+            ],
+            [
+                "<b>המוחק את הכרישה.</b> דוחק את הכרישה כדי שיצא ממנה הטל:",
+                "<b>כרישה.</b> חציר בלשון מקרא. פורו״ש בלע״ז, ובערבי כורא״ת:",
+                "<b>והסוחט בשערו ובכסותו.</b>. שהיה בא בדרך וירדו גשמים בשערו ועל כסותו, וסוחט בהן כדי שיצאו המים:",
+                "<b>ואת שבו.</b> משקין הנשארים ונפלו אח״כ על הפירות:",
+                "<b>מתכוין שיצאו מכולו</b> דנתכוין להוציא מהן כל המים ולאו דעתיה על הנשארים, הלכך לא מכשירים. כבית הלל דריש פירקין:  "
+            ],
+            [
+                "<b>הנופח.</b> בפיו:",
+                "<b>בעדשים.</b> ויצא עליהן רוק מפיו בנפיחתו, והרוק היוצא מן הפה מתולדות המים הוא חשוב:",
+                "<b>אינן בכי יותן.</b> כיון דלא נתכוין לכך:",
+                "<b>וחכמים אומרים בכי יותן.</b> כיון דנתכוין לנפח, ודרך הרוק לצאת על ידי נפיחה. והלכה כחכמים:",
+                "<b>האוכל שומשמין באצבעו.</b> כגון שהניח שומשמין בידו אחת, ואצבעו שבידו השנית מכניסה לתוך פיו ללחלחה ברוק ונותנה בשומשמין שבידו השנית והן נדבקין בה ומכניס בפיו ואוכל, ומחמת כן נתלחלחה היד שהשומשמין בה, ויש בה משקה טופח:",
+                "<b>ר׳ שמעון אומר אינן בכי יותן.</b> דללחלח אצבעו נתכוין, ולא ללחלח היד שהשומשמין בה. ורבנן סברי, כיון דאחשביה באצבעו, מכשיר אפילו שלא לרצון, כדתנן בריש פירקין כל משקה שתחילתו לרצון, אע״פ שאין סופו לרצון, הרי זה בכי יותן. ור׳ שמעון סבר, דלא היה מתחילתו לרצון אלא המשקה המלחלח האצבע בלבד. והנשאר שנתלחלחה בו היד, לא היה לעולם לרצון. ואין הלכה כר׳ שמעון בכולה מתניתין:",
+                "<b>הסריקין.</b> ויתלקטו אל יפתח אנשים רקים (שופטים י״א) מתרגמינן גוברין סריקין. לשון אילן סרק שאינו עושה פירות. פירוש אחר, סריקין, גנבים. שכן בלשון ישמעאל קורין לגנבי סראקין. ויש גורסין סקרין, לשון לא היה סקריקון ביהודה בהרוגי המלחמה בפרק הנזקין, פירוש גזלנין ואנסין:",
+                "<b>בשבולת הנהר.</b> שביל הנהר ומרוצת מימיו. לשון ושבולת שטפתני (תהלים ס״ט):",
+                "<b>להביאן עמו.</b> שלא היה יכול לנושאן, ומשיטן בנהר:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>זיעת בתים טהורה.</b> אינה מכשרת הזרעים לקבל טומאה:",
+                "<b>זיעתו טמאה.</b> דמחמת המים היא. ודוקא בא במים שאובין. אבל בא במים מחוברים דלא מכשרי, לא, דאע״ג דהשתא מיהא תלושים נינהו, לא לרצון נתלשו:  "
+            ],
+            [
+                "<b>מרחץ טמאה.</b> של מים שאובין:",
+                "<b>זיעתה טמאה.</b> מכשרת את הפירות ומטמאתן:",
+                "<b>וטהורה.</b> כלומר, וזיעת מרחץ טהורה, כגון מרחץ של מי מעין דלאו מים שאובים נינהו, הרי הוא בכי יותן, שהזיעה מכשרת את הפירות:",
+                "<b>אם טמאה.</b> הבריכה. כל זיעה שיזיע הבית מחמתה, מכשרת ומטמאה. אבל שלא מחמתה, הויא לה זיעת הבית וטהורה:"
+            ],
+            [
+                "<b>ברזל טמא.</b> שבא משברי כלים טמאין:",
+                "<b>שבללו.</b> שטרפו ועירבו עם ברזל טהור שבא מן העשת:",
+                "<b>אם רוב מן הטמא טמא.</b> חכמים גזרו על כלי מתכות שנטמאו ושברן והתיכן ועשה מהן כלים, שיחזרו לטומאתן הישנה עד שיזה עליהן שלישי ושביעי ויטבילם ויעריב שמשן:",
+                "<b>גסטריות.</b> כמין קדירות עשויות להשתין בהן. ובלשון ערבי קורין להן בסריא״ש:",
+                "<b>שישראל ונכרים מטילין לתוכן.</b> משתינים לתוכן. ושתן של נכרי טמא, דגזרו עליהן שיהיו כזבין לכל דבריהן:",
+                "<b>מי שפיכות.</b> מים שרחצו בהן ושופכין אותן לחוץ, ובחזקת טמאין הן:",
+                "<b>אימתי.</b> מתבטלין מי השפיכות ברוב:",
+                "<b>בזמן שקדמו.</b> הן, ואח״כ רבו עליהן מי גשמים וטיהרום:",
+                "<b>אבל אם קדמו מי גשמים.</b> אפילו נפלו עליהן משהו מי שפיכות טמאים:"
+            ],
+            [
+                "<b>המטהר את גגו.</b> גרסינן. ואית דגרס הטורף את גגו, פירוש שטח גגו טיט או סיד להשוותו. והמים שנותנין עליו כשמטהרו או כשטחו בטיט, סתמן שופכין הן ומטמאין. וכן המים שמכבס בהן את כסותו:",
+                "<b>וירדו עליהן גשמין.</b> שהן מים טהורים. והגג או הכסות מנטפים מים:",
+                "<b>אם רוב מן הטהור טהור.</b> כגון שבתחילה היה מנטף טיפים דקות ולאחר כן מנטף טיפים עבות, בידוע שרוב מן הטהור:",
+                "<b>אם הוסיפו לנטף.</b> שממהרים הטפים לירד זו אחר זו יותר מבתחילה, טהור, דודאי רבו. ואע״פ שאין הטפות עצמן יותר גדולות ממה שהיו בתחילה. ואין הלכה כרבי יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>רוחץ בה מיד.</b> למוצאי שבת, ואין צריך להמתין כדי שיחמו. דכיון דרוב נכרים, אדעתא דנכרים הוחמו:",
+                "<b>אם יש בה רשות.</b> המלכות קרויה רשות, מפני שהרשות בידה לעשות כרצונה. ולאו דוקא מלך, אלא אם יש שם אדם חשוב שיש לו עשרה עבדים שמחממין לו עשרה קומקומיות מים בבת אחת, מותר לרחוץ בה מיד, ואע״פ שרוב העיר ישראל. דאמרינן לשמו של אותו אדם חשוב הוחמו:"
+            ],
+            [
+                "<b>היה בה ירק, נמכר.</b> ירק שנתלש בשבת, נמכר למוצאי שבת:",
+                "<b>אם רוב נכרים לוקח מיד.</b> דכיון דרוב נכרים, אדעתא דנכרים נתלש:",
+                "<b>כדי שיבואו ממקום קרוב.</b> שיש שם ירק. ואף על גב דשמא הובא ממקום רחוק, אין צריך להמתין אלא כדי שילקטו ירק ממקום קרוב שיש בו ירק ויביאוהו משם. שלא אמרו חכמים ולערב ימתין בכדי שיעשו, אלא גזירה שמא יאמר לנכרי בשבת לך והבא, וכשרואה שצריך להמתין לערב כדי שיבוא הדבר ההוא ואפילו ממקום קרוב, לא יאמר לנכרי להביאו בשבת:",
+                "<b>ואם יש שם רשות לוקח מיד.</b> דאדעתא דאדם חשוב רגילין תמיד להביא, ולא אדעתא דישראל הביאו:"
+            ],
+            [
+                "<b>אם רוב נכרים נכרי.</b> ומותר להאכילו נבילות וטריפות שקצים ורמשים בידים:",
+                "<b>ואם רוב ישראל ישראל.</b> וחייבים להחזיר לו אבידתו כישראל. ורבותא קמ״ל, דמוציאין ממון מיד ישראל שזכה בו, ולא אמרינן אוקי ממונא אחזקתיה שזכה בו עד דמייתי היאך ראיה שהוא ישראל:",
+                "<b>מחצה על מחצה ישראל.</b> לענין נזקין, שאם שורו נגח שור של ישראל, משלם חצי נזק בלבד. ואינו משלם נזק שלם כדין שור של נכרי שנגח שור של ישראל, דבין תם בין מועד משלם נזק שלם. דמצי אמר ליה, אייתי ראיה דלאו ישראל אנא ושקול. ולשאר כל הדברים הוי ספק, ודנין בו להחמיר. מי שהרגו, אינו נהרג עליו. קידש אשה, צריכה גט מספק. ואינו כישראל גמור עד שיטבול לשם גירות:",
+                "<b>אחר רוב המשליכין.</b> היינו אחר הנכרים ואע״פ שהן מועט. ואפילו לא היתה שם אלא נכרית אחת, היא חשודה להשליך. ואין הלכה כר׳ יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>רוב נחתומים.</b> אם רוב נחתומים נכרים, הפת אסורה, דפת של נכרים הוא משמונה עשר דבר שגזרו בו ביום:",
+                "<b>פת עיסה.</b> פת נקיה:",
+                "<b>פת קיבר.</b> פת שאינה נקיה:",
+                "<b>אחר רוב אוכלי פת קיבר.</b> אם רובן נכרים, הפת אסורה. אי נמי יש לפרש, אחר רוב נחתומין, אחר רוב אוכלי פת עיסה וכו׳, אם רובן חברים, הפת טהורה ואין צריך לעשר. ואם רובן עמי הארץ, הפת טמאה וצריך לעשר:"
+            ],
+            [
+                "<b>הולכין אחר רוב טבחים.</b> אם רוב טבחי ישראל, הבשר מותר דאין הלכה כרב דאמר בשר שנתעלם מן העין אסור ורב מוקי מתניתין בעומד ורואה משעה שנשחט עד שנפלה, אבל לא ידע מי השוחט:  "
+            ],
+            [
+                "<b>אם רוב מכניסין לבתיהן פטור.</b> מלעשר ",
+                "<b>למכור בשוק חייב.</b> שרוב מביאין למכור בשוק, מן הבית מביאין אותו, וכבר נתחייב. פירוש אחר, אם רוב מכניסין לבתיהן, פטור, לפי שרגילין לעשר קודם שיכניס לבית כדי שיוכלו לאכול מהן. דלאחר שהכניסום לבית, מיד הוקבעו למעשר הלכך, מה שנופל מהם בדרך פטור מן המעשר, לפי שהוא בחזקת מעושר. אבל כשמכניסין למכור, דרכו להכניסן טבל, לפי שיכול לאכול מהן עראי, הלכ הנופל מהן אינו בחזקת מעושר:",
+                "<b>אם רוב נכרים ודאי.</b> ר׳ מאיר לטעמיה דסבירא ליה אין קנין לנכרי בארץ ישראל להפקיע מן המעשר, ופירות שגדל בקרקעות של נכרי, חייבים במעשר, והנכרי פשיטא דלא עישר, הלכך ודאי טבל הן: ",
+                "<b>ואם רוב ישראל דמאי.</b> כדין פירות הנמצאים ביד עם הארץ, שצריך להפריש מהן תרומת מעשר ומעשר שני:",
+                "<b>וחכמים אומרים וכו׳</b> חכמים סבירא להו יש קנין לנכרי בארץ ישראל להפקיע מן המעשר. ואם לא היה ישראל מטיל לתוכו, היה הכל פטור מן המעשר. אבל כשיש אפילו ישראל אחד שמטיל לתוכו, הכל דמאי, בשביל פירותיו של אותו ישראל, שהן חייבין. והלכה כחכמים:  "
+            ],
+            [
+                "<b>פירות שניה שרבו על של שלישית.</b> שנה ראשונה ושניה של שמיטה נוהג בהן מעשר ראשון ומעשר שני, וכן רביעית וחמישית. אבל שנה שלישית וששית, מעשר ראשון ומעשר עני:",
+                "<b>ושל שביעית.</b> יש בו קדושת שביעית ופטור מן המעשר. ולענין כל הנך דיני קתני דהולכים אחר הרוב:",
+                "<b>מחצה למחצה להחמיר.</b> ולענין ספיקא דמעשר שני ומעשר עני, יפריש מעשר אחד, ויחלל הפירות על המעות, ויחלק הפירות לעניים, והמעות יאכל בירושלים. ולענין ספיקא דשביעית, חייבין במעשר וחייבין בקדושת שביעית שלא לעשות בהן סחורה ומלוגמא, וחייבין בביעור:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>שק שהוא מלא.</b> מעלות המערה. המלאה מים:",
+                "<b>כל ששאבו.</b> הפירות מלחלוחית המים, הרי זה בכי יותן. דניחא ליה שישאבו הפירות מן המים, שמתוך כך הן נראין גסים ונפוחים:",
+                "<b>רבי יהודה אומר כל שהוא כנגד המים כו׳</b> ואין הלכה כרבי יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>חבית.</b> של חרס, או של כלי אבן הרכים שהן כחרס. אבל שאר כלים לא בלעי כל כך עד שיהיו הפירות שבתוכן שואבים:",
+                "<b>שאבו.</b> נתלחלחו הפירות ומשקה טופח עליהן:",
+                "<b>הכי גרסינן, ושאר כל המשקים טהורים.</b> שאר שבעה משקים המכשירים לקבל טומאה, טהורים הפירות שבתוך החבית אם נתלחלחו מהן. דדוקא מים ויין וחומץ שהן דקים וצלולים, הן נבלעין בחבית מפני דקותן, והפירות שואבים מהן. אבל שמן דבש חלב דם טל, הן עבין, ומפני עוביין אינן יכולין להבלע בתוך הכלי כל כך עד שיהיו הפירות שבתוך החבית שואבים מהן, הלכך אינן בכי יותן:",
+                "<b>שאין הקטנית שואבת.</b> כגון פולים ואפונים וכיוצא בהן. ואין הלכה כר׳ נחמיה:"
+            ],
+            [
+                "<b>הרודה פת חמה.</b> שנילושה במי פירות ולא הוכשרה לקבל טומאה:",
+                "<b>רבי מאיר מטמא.</b> כלומר הוכשר הלחם לקבל טומאה מחמת היין שנבלע בו. אי נמי, אם היה היין טמא, מטמא ר׳ מאיר מחמת היין טמא הנבלע בה:",
+                "<b>ר׳ יוסי מטהר בשל חטים.</b> והלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>המרבץ את ביתו.</b> מזלף בו מים כדי שלא יעלה האבק:",
+                "<b>וטננו.</b> נתלחלחו. לשון אם היתה שדה מטוננת, שפירושו שדה לחה, בפרק קמא דמועד קטן [דף ו׳]:",
+                "<b>אם מחמת הסלע.</b> צור שמששת ימי בראשית, והוא רצפת הבית, ומתוך כך נתלחלחו החטים:",
+                "<b>המטנן בחול.</b> מטמין הפירות בחול כדי שיטננו, כלומר שיתלחלחו, שיקבלו מלחלוחית החול:",
+                "<b>הרי זה בכי יותן.</b> דאין חול בלא מים:"
+            ],
+            [
+                "<b>נגוב.</b> יבש:",
+                "<b>אינו חושש שמא נתן בה חטים וטננו.</b> הכי קאמר, אם נתן בה חטים, אינו חושש שמא טננו:",
+                "<b>כשהטל עליהם.</b> כגון שהיה משכים למלאכתו וליקט עשבים עם הטל שעליהם, אבל הוא לא נתכוין בשביל הטל:",
+                "<b>להטן בהם חטים.</b> להטמין בהם חטים כדי שיטננו:",
+                "<b>אם נתכוין לכך.</b> לטל שעליהן:",
+                "<b>אי אפשר שלא לשמוח.</b> שהרי היה צריך ללותתן:",
+                "<b>אלא אם עמד.</b> נתעכב שם כדי שירדו עליהם גשמים:"
+            ],
+            [
+                "<b>פקק הצנור.</b> סתם הצנור כדי שלא יצאו המים:",
+                "<b>או אם חלחל לתוכו.</b> שנענע וניער הזיתים במים שבתוך הצנור. דסבירא ליה לר׳ יהודה, שאין המחשבה מועלת להכשיר עד שיעשה מעשה לגלות המחשבה שבלבו. ואין הלכה כר׳ יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>אם הפך השקים.</b> לצד אחר, כדי שישורו במים משני צדדין, אז הוכשרו:",
+                "<b>אם עמד והדיח.</b> אם עמד במים להדיח רגלי בהמתו, אז מכשירים מים העולין ברגליהם אם נפלו על הפירות:",
+                "<b>באדם ובבהמה טמאה.</b> מכשירין המים העולים ברגליהן בין הדיח בין לא הדיח. ואין הלכה כרבי יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>המוריד את הגלגלים.</b> אופן מרכבותיו, מתרגמינן גלגלי רתיכיהון:",
+                "<b>בשעת הקדים.</b> בשעת החום רוח הקדים נושב. ודרך כלי עץ שהם מתבקעים מפני החום, ומורידין אותן למים והבקעים מתחברים. והיינו שיחוצו, כמו שיאוצו, כלומר כדי שיהדקו וידחקו הבקעים זה בזה:",
+                "<b>הרי זה בכי יותן.</b> המים הנתלים בהם מכשירין הזרעים לקבל טומאה, משום דניחא ליה שיהיו אותם המים נתלים בכלי להדק הבקעים:",
+                "<b>בשעת היחף.</b> שהבהמה יגעה ועיפה מטורח הדרך, וכן בשעה שהיא דשה בתבואה, המים שהיא מעלה ברגליה לעולם מכשירים הזרעים לקבל טומאה, לפי שהם לרצון, שהמים יפים לה לצננה ולקררה. פירוש אחר, בשעת היחף והדיש, בשעת הקציר רוצה הוא שהבהמה תרחוץ רגליה בשביל שיהיו נקיות לדוש התבואה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>השוחה לשתות.</b> בפיו ובשפמו הרי הן בכי יותן. היינו טעמא, לפי שאין המים נכנסים לפיו אלא א״כ נוגעים בשפמו תחילה, הלכך אחשבינהו: ",
+                "<b>הממלא בחבית המים העולים אחריה, הרי הן בכי יותן.</b> דאי אפשר שיכנס עד שיגעו לאחוריה. אבל הניחה תחת הצנור, אין שלאחריה בכי יותן, דאפשר לקילוח שירד לתוכה ולא יגע לאחוריה:",
+                "<b>מכונן על צוארה.</b> מסובב כמין טבעת מקיף לצואר החבית. מכונן לשון הוא עשך ויכוננך (דברים ל״ב:ו׳.): ",
+                "<b>נתנה</b> לחבית ",
+                "<b>תחת הצנור</b> לקבל המים:",
+                "<b>אינן בכי יותן.</b> המים שלאחריה ושבחבל. דלא ניחא ליה אלא שיפלו המים לתוכה בלבד:"
+            ],
+            [
+                "<b>אפילו אב הטומאה.</b> אפילו היה האדם הזה אב הטומאה ונטמאו המשקין שירדו עליו, ואנן אמרינן לעיל דמשקין טמאים מטמאים לרצון ושלא לרצון, אפילו הכי אינן מכשירין, כיון שירידת הגשמים עליו היתה שלא לרצון:",
+                "<b>ואם ניער.</b> כמו המנער טליתו [שבת קמ״ז]. שניער גופו להסיר הגשמים מעליו:",
+                "<b>בכי יותן.</b> המים הנופלים ממנו מכשירין הן:",
+                "<b>להקר.</b> לקרר עצמו:",
+                "<b>או לידוח.</b> לרחוץ גופו, כגון שהיה מלוכלך בטיט או בצואה:",
+                "<b>בטמא.</b> אם היה האדם טמא:",
+                "<b>טמאים.</b> המים. ואם נפלו על הפירות, הכשירום וטמאום כאחת:",
+                "<b>ובטהור בכי יותן.</b> ומכשירין:"
+            ],
+            [],
+            [
+                "חבית שירד הדלף לתוכה. שלא לרצון, ובתוכה פירות ואינו רוצה שיוכשרו לקבל טומאה:",
+                "<b>ישבר.</b> שאם מערה, הרי מעביר המים מזה לזה לרצון ונמצאו הפירות מוכשרין:",
+                "<b>ומודים.</b> בית שמאי לבית הלל:",
+                "<b>שהוא מושיט את ידו והן טהורין.</b> כלומר לא הוכשרו בכך:"
+            ],
+            [
+                "<b>הנתזין.</b> ממנה לחוץ:",
+                "<b>והצפין.</b> למעלה ויצאו לחוץ. כולהו אינן בכי יותן, לפי שהן שלא לרצון, וכן המים שבתוכה:",
+                "<b>נטלה לשפכן.</b> שלא שפכן במקומן, אלא נטל העריבה לשפוך המים במקום אחר, הרי הן בכי יותן, דלרצון הן הואיל ולא שפכן מיד שם במקומן:",
+                "<b>ובית הלל אומרים.</b> כיון שלא הניחן שם אלא נטלה לשפכן, אינן בכי יותן:",
+                "<b>הניחה.</b> אם הניח את העריבה מתחילה כדי שירד הדלף לתוכה:",
+                "<b>אלו ואלו.</b> בית שמאי ובית הלל מודים שאף על פי שנטלה אח״כ ושפכה, הרי הן בכי יותן, הואיל וכבר חישב עליהן:",
+                "<b>מים העולים בידיו.</b> שמכבס בהן, ניחא ליה:",
+                "<b>ברגליו.</b> לא ניחא ליה:",
+                "<b>אא״כ נטנפו רגליו.</b> הוו בכי יותן. מידי דהוה אממלא בחבית דלעיל, דמים העולים אחריה בכי יותן, כדפרישנא לעיל, לפי שאי אפשר למים ליכנס לתוכה עד שיגעו לאחוריה:"
+            ],
+            [
+                "<b>והם טהורין.</b> אע״פ שפשט אדם טמא את ידו ונטל. לפי שלא הוכשרו במים שבמקוה, דכתיב (ויקרא י״א:ל״ד-ל״ה) בכל כלי יטמא, מה כלי מיוחד שהוא תלוש ומכשיר, אף כל שהוא תלוש מכשיר, לאפוקי מים שבבורות שיחין ומערות שאינן תלושים מן הקרקע שאינן מכשירים כל זמן שלא נתלשו:",
+                "<b>העלם מן המים.</b> הוכשרו התורמסין לקבל טומאה במים התלושים:",
+                "<b>הנוגעים בקופה טמאים.</b> שהקופה נעשית ראשון כשנגע בה אדם טמא, והתורמוסים הנוגעים בקופה הוו שני:",
+                "<b>ושאר כל התורמוסים.</b> שאין נוגעים בקופה:",
+                "<b>טהורים.</b> דאין שני עושה שלישי בחולין:",
+                "<b>נדה מדיחתו והוא טהור.</b> דלא הוכשר לקבל טומאה במים שמחוברים במערה:"
+            ],
+            [
+                "<b>ידיו טהורות.</b> דלא בעינן כוונה לחולין. אבל אם היו פירות מעשר וכל שכן של תרומה, ידיו טמאות כשהיו, עד שיכוין להטביל ידיו:",
+                "<b>והפירות טהורים.</b> ולא הוכשרו, דלא אחשבה להך נפילה:",
+                "<b>ואם בשביל שיודחו ידיו.</b> נתכוין ליטול את הפירות מן המים, הפירות הרי הן בכי יותן ומוכשרים לקבל טומאה מכאן ולהבא דאחשבה להך נפילת פירות ליטול ידיו בהגבהתן, והוי ליה משקה שסופו לרצון, דאע\"פ שאין תחילתו לרצון הרי זה בכי יותן:"
+            ],
+            [
+                "<b>ופשט אב הטומאה את ידיו לתוכה טמאה.</b> דכלי חרס מקבל טומאה מאב הטומאה הנוגע בתוכו, ולא עלתה לו טבילה, ואע״פ שהוא בתוך המקוה, לפי שהמים שבתוכו חוצצים בינו ובין מי המקוה:",
+                "<b>מגע טומאות טהורה.</b> אם לא היה אב הטומאה שנגע בה, אלא ראשון לטומאה והוא הנקרא מגע טומאות, כלומר הנוגע באבות הטומאה, אז טהורה הקדירה, לפי שאין כלי חרס מקבל טומאה אלא מאב הטומאה, ונמצא שלא נטמאת הקדירה ��לא מחמת משקים טמאים שבתוכה שנטמאו וחוזרים ומטמאים אותה, ומשום הכי אינה מטמאה, שהרי הושקו המים שבתוכה במי מקוה ונטהרו. אבל שאר משקים כגון יין שמן וחלב, אין המקוה מטהר אותם, דלא סלקא להו השקה, הלכך חוזרים ומטמאים את הקדירה, דרבנן גזרו על המשקים שיהיו מטמאין כלים, גזירה משום משקה זב וזבה:"
+            ],
+            [
+                "<b>הממלא בקילון.</b> כשהמים מכונסים במקום אחד ומבקשים להביאן אל שדה אחר, עושים להן דרך שיבואו בו אותן המים, ושם אותו דרך שאותן המים נמשכים בו נקרא קילון, ועד שלשה ימים אין אותו קילון מתנגב מן המים שהמשיכו לתוכו, ומכשירין את הפירות שנפלו לתוכן, שהרי הן לרצון:",
+                "<b>רבי עקיבא אומר אם נגבו מיד.</b> ר׳ עקיבא לא פליג אתנא קמא. דסתם קילון אינו מתנגב עד שלשה ימים, ותנא קמא בסתם איירי. והכי מוכח בהדיא בתוספתא, דמודה ר׳ עקיבא בסתם שהוא שלשה ימים:"
+            ],
+            [
+                "<b>שנפלו עליהם משקים.</b> טמאים:",
+                "<b>אם רבו.</b> מי גשמים על המשקים ההם, בטלום וטיהרום:",
+                "<b>הוציאן כדי שירדו עליהם גשמים.</b> דאחשבינהו לגשמים:",
+                "<b>אע״פ שרבו טמאין.</b> דנטמאו הגשמים עצמן:",
+                "<b>בלעו משקין טמאים.</b> כגון שהעצים נגובים מבחוץ ובתוכן משקין בלועין, אע״פ שהוציאן כדי שירדו עליהן גשמים דאחשבינהו לגשמים, אפילו הכי טהורין, דלא נגעו במשקין טמאין, שהרי בלעו:",
+                "<b>לא יסיקם אלא בידים טהורות.</b> שלא יטמאו הידים את מי הגשמים שהוחשבו ויחזרו ויטמאו את התנור, דמשקה מטמא כלי. אבל בידים טהורות, יכול להסיקם בתנור, והתנור טהור, ולא אמרינן דסוף משקה טמא הבלוע לצאת מחמת ההיסק, דבעצים שהאש שולטת בהן ונאחז בהן האור כלין המשקים לתוכן, ואין יוצאים לחוץ כשמסיקן בתנור:",
+                "<b>אם היו לחין.</b> עצים הללו שבלעו משקין טמאין, ומחמת לחותן יצאו משקין עצמן מהן, ואם אותן משקים פלטו משקה הטמא הבלוע, ורבו משקין שמעצמן על משקה הבלוע:",
+                "<b>טהורין.</b> שביטלו אותן. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מי שטבל בנהר.</b> ומים שעליו מכשירין, שהרי לרצון הן:",
+                "<b>והיה לפניו נהר אחר, ועבר בו.</b> ומים שעליו מן הנהר השני אינן לרצון ואינן מכשירין:",
+                "<b>טיהרו.</b> מי הנהר השני, מים שהעלן עמו מן הטבילה, ואין מכשירין לא אלו ולא אלו:",
+                "<b>דחיו.</b> דחהו:",
+                "<b>לשכרו.</b> שהיה חברו שיכור ומתוך שכרותו דחהו והפילו בנהר:",
+                "<b>וכן לבהמתו.</b> שהפיל את הבהמה בשכרותו בנהר, והיו עליו מי טבילה, ועל הבהמה מים לרצון:",
+                "<b>טיהרו שניים.</b> שהיו על ידי שכרות ולא לרצון:",
+                "<b>את הראשונים.</b> שהיו לרצון:",
+                "<b>ואם כמשחק.</b> דחה את חברו בנהר או את הבהמה, גם השניים בכי יותן, דכולהו לרצון נינהו:"
+            ],
+            [
+                "<b>הנתזין.</b> שלא בכונה:",
+                "<b>העושה ציפור במים.</b> שמעלה על פני המים רתיחות כמין אבעבועות:",
+                "<b>הנתזין.</b> בעשיית אבעבועות:",
+                "<b>ואת שבה.</b> דהיינו מי אבעבועות עצמן. ואית דגרסי, העושה צנור במים. כמו שעושים הנערים כמין צנור של קנה או של עץ חלול, לנתז ממנו המים בצחוק:",
+                "<b>ואת שבה.</b> המים הנשארים בצנור:"
+            ],
+            [
+                "<b>ובללן שינוגבו.</b> בלל כל הפירות במים, שכשיהיו המים מפוזרים בכל הפירות, יתנגבו יותר מהרה:",
+                "<b>וחכמים אומרים אינן בכי יותן.</b> והלכה כחכמים:"
+            ],
+            [
+                "<b>לעמקו בכי יותן ולרחבו אינו בכי יותן.</b> כשאדם מודד עמקו של בור בקנה, ניכר רושם המים בקנה עד כמה הן מגיעים, ומתוך כך יודע עומקו, לפיכך רוצה הוא במשקה שברושם. אבל לרחבו אינו רוצה במשקה שברושם. והלכה כרבי עקיבא, שחזר רבי טרפון להיות שונה כדבריו:"
+            ],
+            [
+                "<b>לידע כמה מים יש בו.</b> רוצה במשקה שברושם, כדאמרן, לפיכך הוי בכי יותן. אבל לידע אם יש בו מים, אין צריך רושם של משקה:",
+                "<b>ושבאבן.</b> כלומר, שבאבן נמי טהורים, שאין מכשירים:"
+            ],
+            [
+                "<b>החובט על השלח.</b> מכה בעור אחר רחיצתו כדי לנערו מן המים:",
+                "<b>השלח.</b> העור כמות שהוא כשמפשיטים אותו מן הבהמה [בראשית ל״ז] נקרא שלח. תרגום ויפשיטו, ואשלחו:",
+                "<b>שהוא מתכוין שיצאו עם הצואה.</b> מתכוין שיצאו המים עם הלכלוך שנתחבר בהן, לפיכך מכשיר מה שנתז ממנו ואפילו שהוא בתוך המים. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>העקל.</b> מקום בשולי הספינה שמתקבצים שם המים הנכנסים בסדקים של ספינה:",
+                "<b>אם ניער.</b> להסיר המים שעליהן. כמו המנער טליתו:",
+                "<b>לצרפה.</b> לבדקה אם המים נכנסים לתוכה אם לאו. פירוש אחר, לחזקה ולחסמה. לפי שכשהיא ביבשה, נבקעת מאליה, ומכניסים אותה בים כדי שתשרה במים ויסתמו בקועיה וסדקיה:",
+                "<b>מסמר לגשמים לצרפו.</b> לחזקו ולחסמו, כשיבואו עליו מים לאחר שנתלבן באש:",
+                "<b>אוד.</b> עץ שמקצתו אכלה האש:"
+            ],
+            [
+                "<b>קסיא של שלחנות.</b> כיסוי שמכסין על השולחן שלא יפול על המזון שעליו מים או דבר של טנוף ולכלוך:",
+                "<b>והשיפא של לבנים.</b> מחצלת של שיפא ושל גמי שמכסים על הלבנים להגן מן הגשמים. והרי אלו כמו בשביל שלא ילקה הכותל שאינן בכי יותן:",
+                "<b>אבל אם ניער.</b> שמתכוין להדיחם, הרי זה בכי יותן:"
+            ],
+            [
+                "<b>כל הניצוק טהור</b> אם מערה מכלי טהור לכלי טמא, מה שבעליון טהור, דניצוק אינו חיבור. חוץ מהני דחשיב, מפני שסולדים לאחוריהם, כשהקילוח נפסק, חוזר הנשאר למעלה:",
+                "<b>מדבש הזיפים.</b> אית דמפרשי דבש טוב וחשוב, שמתוך חשיבותו מזייפין אותו ומערבין בו פסולת. ואית דאמרי, על שם מקומו שבא מזיף. כמו בבוא הזיפים ויאמרו לשאול (תהילים נ״ד:ב׳):",
+                "<b>והצפחת.</b> מאכל עשוי מקמח ודבש והוא רך כל כך שיכולים להציקו. ודומה לו כצפיחית בדבש [שמות ט״ז]:",
+                "<b>המקפה.</b> תבשיל שאינו לא רך ולא קשה אלא קפוי, קרוי מקפה:",
+                "<b>של גריסין.</b> פולים טחונות וגרוסות בריחים:",
+                "<b>ושל פולים.</b> שלימות שאינן גרוסות בריחים:",
+                "<b>מפני שהיא סולדת לאחוריה.</b> כשהקילוח נפסק, חוזר אותו עמוד השותת שהיה קצתו במשקין טמאין שבכלי התחתון ונמשך למעלה למשקין שבכלי העליון הטהור, ומטמא כל מה שבכלי העליון:  "
+            ],
+            [
+                "<b>המערה מחם לחם.</b> הכי נמי איירי שמשקין שבכלי עליון שמערה ממנו, טהורים. ושבכלי תחתון שמערה לתוכו, הן טמאין:",
+                "<b>מצונן לחם טמא.</b> שתחתון החם מעלה הבל לעליון הצונן ומטמאו, שהענן העולה מן החם כמשקה הוא חשוב:",
+                "<b>וכוחו של תחתון יפה.</b> שחומו גדול משל עליון. ואין הלכה כר׳ שמעון, שכיון שהעליון חם, אע״פ שהתחתון יותר חם ממנו, אין פעולתו של תחתון ניכרת בעליון ואינו מטמאו:"
+            ],
+            [
+                "<b>ומגיסה בקדירה.</b> מהפכת בכף שבידה לתבשיל שבקדירה:",
+                "<b>אם הזיעו ידיה.</b> מהבל הקדירה, נטמאו ידיה כאילו נגעה במשקה שבקדירה:",
+                "<b>היו ידיה טמאות.</b> אם הזיעו ידיה, נטמאת הזיעה מחמת ידיה, ונטמאת הקדירה, לפי שההבל מחבר בין הזיעה שבידיה למשקין שבקדירה:",
+                "<b>ר׳ יוסי אומר אם נטפו.</b> אין הקדירה טמאה אא״כ נטפו טיפין מן הזיעה שבידיה לתוך הקדירה. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>היין שבכף טהור.</b> ואינו מכשיר, דלא הוחשב להיות משקה עד שיערה אותו לתוך הכלי. וכמו שאין לו תורת משקה לענין הכשר, כך אין לו תורת משקה לענין טומאה ולענין יין נסך:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המעלה פירותיו לגג מפני הכנימה.</b> תולעים הגדלים בפירות. לשון ותהי הכנם (שמות ח׳):",
+                "<b>אם נתכוין לכך.</b> שחשב שירד עליהן טל:",
+                "<b>שיש להן מעשה.</b> כגון אם היו שופכין עליהן טל בכוונה, היו מוכשרין:"
+            ],
+            [
+                "<b>המעלה את האגודות.</b> של ירק:",
+                "<b>ואת הקציעות.</b> כותשים התאנים במכתשת ועושים אותן כעין ככרות גדולות, והן נקראות קציעות:",
+                "<b>ימתינו.</b> לשון לחלוח. ודומה לו בגמרא פרק לא יחפור [בבא בתרא דף י״ח] מיתנא קשה לכותלים:",
+                "<b>אינן בכי יותן.</b> אם ירד עליהן טל:",
+                "<b>כל האגודות.</b> של ירק:",
+                "<b>של בית השוקים טמאין.</b> לפי שהמוכרים רגילים לזלף עליהן מים כדי ללחלחן, והן מוכשרין לקבל טומאה, והידים ממשמשים בהן תמיד, הלכך הן בחזקת טומאה:",
+                "<b>מפני משקה הפה.</b> אע״פ שאין מזלפין עליהן מים כשהן לחין, מכל מקום רגילים לתת עליהן משקה היוצא מן הפה כדי להסיר האבק שעליהן, ובו הן מוכשרין. ואיכא בין תנא קמא לר׳ מאיר מקום שאין רגילין ללחלחם במשקה הפה, לר׳ מאיר טהורים. ולתנא קמא בכל ענין טמאים, דאף בלחין נותנין בהן מים. והלכה כתנא קמא:",
+                "<b>הקמחין והסלתות של בית השוקים טמאין.</b> לפי שלותתים החטים שלהם קודם שיטחנו אותן והן מוכשרות, והידים ממשמשים בהן תמיד, לפיכך הן בחזקת טומאה:",
+                "<b>החילקה.</b> חטה כתושה ונחלק כל גרעין לשנים:",
+                "<b>טרגיס.</b> שנחלק כל גרעין לשלשה ",
+                "<b>טסגי.</b> שנחלק כל גרעין לארבעה:",
+                "<b>בכל מקום.</b> אפילו שלא בבית השוקים, שהכל מזלפין עליהם מים:"
+            ],
+            [
+                "<b>חוץ משל מוכרי משקה.</b> מפני שנוגעים בהם בעוד שמשקה טופח על ידיהם, ואין מקפידין על הלכלוך, שקליפתם מגינה עליהן:",
+                "<b>ואם היו מוכרים עמהם פירות יבשים.</b> מתוך שמנגבים ידיהם כדי שלא יטנפו את הפירות, מנגבים ידיהם נמי קודם שיגעו בביצים:",
+                "<b>כל הדגים בחזקת טומאה.</b> לפי שהם מוכשרים במים, והטמא והטהור ממשמשים בה:",
+                "<b>חתיכת האלתות.</b> מין דג שרגילין למכרו חתיכות חתיכות. ומקום יש ששמו אלתות ושם צדין אותו ומוכרין אותו:",
+                "<b>ודג המצרי.</b> דג קטן מאוד שמביאין ממנו קופות מלאות במצרים:",
+                "<b>וקולייס האספנין.</b> מין דג שעורו רך מאוד וקורין לו אלשביט. ושלשה מינים הללו אין המים מכשירין אותם כשאר דגים, לפי שהן חיין זמן מרובה אחר צידתן, ולאחר שהן נעשין אוכל דהיינו לאחר מיתתן אין נותנין עליהם מים, לפי שהמים מפסידין אותן. ואין הלכה כר׳ יהודה:",
+                "<b>כל הציר בחזקת טומאה.</b> שסתם ציר נתנו בו מים, והידים ממשמשים בו:",
+                "<b>ועל כולם.</b> בין ביצים בין פירות בין ציר:",
+                "<b>נאמן.</b> עם הארץ לומר לא הוכשרו:",
+                "<b>מפני שמפקידים אותן.</b> דכל הפירות מפקידים אותן אצל עם הארץ, ואי לאו דנאמן היאך מפקידים. אבל דגה אין מפקידים בידו, לפיכך אינו נאמן:",
+                "<b>ציר טהור.</b> שידוע בו שלא הוכשר על ידי משקה:",
+                "<b>שנפל לתוכו מים כל שהו טמא.</b> דמים כל שהו מכשירים אותו, ומשהוכשר חזקתו טמא, שהידים ממשמשים בו. והלכה כר׳ אליעזר בן יעקב:"
+            ],
+            [
+                "<b>שבעה משקין הן.</b> לפי שנאמר בטומאת אוכלים (ויקרא י״א:ל״ד) מכל האוכל אשר יאכל אשר יבוא עליו מים יטמא, אין לי אלא מים, מנין לרבות היין והשמן והחלב והדבש והדם והטל, תלמוד לומר וכל משקה אשר ישתה. ואי וכל משקה, יכול מי תותים מי רמונים ושאר כל מי פירות, תלמוד לומר מים, מה מים מיוחדים שאין להם שם לווי, אף היין והשמן והחלב והדבש והדם והטל שאין להם שם לווי, יצאו מי תותים מי רמונים ושאר כל מי פירות שיש להם שם לווי, ודבש דבורים אין לו שם לווי, דדבש סתם אקרי. ועוד שנינו בתוספתא דשבת פרק ט״מנין לדם שהוא משקה, שנאמר (במדבר כ״ג:כ״ד) ודם חללים ישתה. מנין ליין שהוא משקה, שנאמר (דברים ל״ב:י״ד) ודם ענב תשתה חמר. מנין לדבש שהוא משקה, שנאמר (שם) ויניקהו דבש מסלע. מנין לשמן שהוא משקה, שנאמר (ישעיהו כ״ה:ו׳) משתה שמנים. מנין לחלב שהוא משקה, שנאמר (שופטים ד׳:י״ט) ותפתח את נוד החלב ותשקהו. מנין לטל שהוא משקה, שנאמר (שם ז,) וימץ טל מן הגזה מלוא הספל מים. מנין לדמעות העין שהוא משקה, שנאמר (תהילים פ׳:ו׳,) ותשקמו בדמעות שליש. מנין למי האף שהוא משקה, שנאמר (ירמיהו ט׳:י״ז) ועפעפינו יזלו מים:",
+                "<b>דבש צרעה טהור.</b> דלא חשיב משקה, ואינו מטמא ואינו מכשיר:",
+                "<b>ומותר באכילה.</b> דלא תימא הואיל והצרעה שרץ העוף הוא וטמא, הדבש היוצא ממנו נמי יהא טמא, דסלקא דעתך אמינא דדוקא דבש דבורים רבייה קרא להתירא שאין לו שם לווי, אבל דבש צרעים שיש לו שם לווי לא יהא מותר, קמ״ל דבש צרעה טהור ומותר. דמפני מה אמרו דבש דבורים מותר, מפני שמכניסות אותן לגופן ואינן ממצות אותו מגופן, דבש צרעים נמי מכניסות אותו לגופן ואין ממצות אותו מגופן:"
+            ],
+            [
+                "<b>בין גדולים.</b> משקין היוצאין מפי טבעת:",
+                "<b>בין קטנים.</b> מי רגלים:",
+                "<b>ודם הקזה לשתיה.</b> דם ההקזה שנתכוין עליו להשקותו לבהמה ולחיה או לנכרי:",
+                "<b>מי החלב.</b> הוא הקום הנפרש מן הגבינה כשמעמידים החלב ומקפיאין אותו בקיבה, מכשיר את הזרעים:",
+                "<b>והמוחל כשמן.</b> מים שחורים היוצאים מן הזיתים:",
+                "<b>שאין מוחל יוצא מידי שמן.</b> ומוחל עצמו, לר׳ שמעון מי פירות הוא ואינו חשוב משקה, אבל מכשיר מפני שיורי שמן שבו:",
+                "<b>ר׳ מאיר אומר אע״פ שאין בו שמן.</b> מוחל עצמו חשוב משקה ומכשיר ומטמא. והלכה כר׳ מאיר:",
+                "<b>דם השרץ כבשרו.</b> ומצטרפין לכעדשה. דכתיב בשמונה שרצים (ויקרא י״א:כ״ט) וזה לכם הטמא, להביא דמו שמטמא כבשרו. יכול יכשיר את הזרעים, ת״ל הטמא, טמא הוא ואינו מכשיר את הזרעים:"
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו מטמאים ומכשירים.</b> שהן עצמן משקין טמאים, ומטמאים ומכשירים כאחד:",
+                "<b>זובו של זב.</b> דכתיב (שם ט״ו) זובו טמא הוא:",
+                "<b>ורוקו.</b> וכי ירוק וגו׳:",
+                "<b>ומימי רגליו.</b> וזאת תהיה טומאתו, וזאת, לרבות מימי רגליו:",
+                "<b>ורביעית דם מן המת.</b> דכתיב (במדבר ��״ט:י״ג) כל הנוגע במת בנפש האדם, ונפש האדם היינו רביעית דם, דכתיב (ויקרא י״ז:י״א) כי הדם הוא הנפש:",
+                "<b>ודם הנדה.</b> דכתיב (שם ט״ו) והדוה בנדתה, מה שזב ממנה טמא כמותה:",
+                "<b>שכבת זרע אינה מכשרת.</b> שאינה חשובה משקה, דיש לה שם לווי:",
+                "<b>דם הנדה אינו מכשיר.</b> מידי דהוה אדם של התחתוניות שגם הוא אינו מכשיר:",
+                "<b>דם המת אינו מכשיר.</b> דכיון שמת יצא דמו מתורת משקה. ולית הלכה כחד מהנך תנאי, אלא כולהו מטמאים ומכשירים כתנא קמא:  "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו לא מטמאים.</b> אפילו יצאו מן הטמא, כגון מן הזב וכיוצא בו. דכתיב בזובו טמא הוא, הוא טמא ואין זיעה וליחה סרוחה ורעי שלו טמאים:",
+                "<b>והליחה סרוחה.</b> היוצאת מן המורסה. והוא הדין ברוקק ליחה סרוחה:",
+                "<b>והראי.</b> צואה. כמו והרעי:",
+                "<b>ודם היוצא עמהם.</b> עם הליחה והרעי:",
+                "<b>ומשקה בן שמונה.</b> כל משקה שיצא מנפל שנולד בן שמונה חדשים, כגון דמו ורוקו ומימי רגליו. לפי שבן שמונה חי הרי הוא כאבן:",
+                "<b>חוץ מדמו.</b> שמטמא כדם של בן קיימא. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>אע״פ שיוצאין נקיים.</b> שמוציא אותן דרך בית הרעי צלולים כמו שהיו כששתאן, אפילו הכי אין מכשירין, הואיל ויצאו דרך בית הרעי:",
+                "<b>ר׳ אלעזר מטמא באלו.</b> דמשקין הן חשובין, ומטמאין ומכשירין. ואין הלכה כר׳ אלעזר:",
+                "<b>חלב הזכר טהור.</b> דלא חשיב משקה. וכן הלכה:"
+            ],
+            [
+                "<b>חלב האשה מטמא.</b> מכשיר לקבל טומאה. ואם נטמא או שהאשה טמאה, מטמא כדין משקין טמאים, דתורת משקה יש בו:",
+                "<b>לרצון.</b> הנחלב בכונה:",
+                "<b>ושלא לרצון.</b> כגון חלב הנוטף מדדיה:",
+                "<b>שאינו מיוחד אלא לקטנים.</b> וסתמיה לא חשיב כולי האי:",
+                "<b>שדם מגיפתה טמא.</b> דהיוצא ממכתה טמא, דדמי לדם חללים שקרוי משקה, דמה לי קטלה כולה, מה לי קטלה פלגא:",
+                "<b>שדם מגיפתה טהור.</b> דדם בהמה לא אקרי דם חללים, דגבי אדם כתיב:",
+                "<b>סלי זיתים וענבים יוכיחו.</b> שהסוחטן לרפואה טמא, ואעפ״כ לרצון טמאים, שלא לרצון טהורים אף החלב, אע״פ שהחולב לרפואה טמא, כשנחלב שלא לרצון דין הוא שיהיה טהור ושלא לרצון טהורים. שאין היוצא מן הזיתים וענבים חשוב משקה עד שיצא לרצון:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "On Your Way",
+            "http://mobile.tora.ws/"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה מכשירין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Mikvaot/English/Sefaria Community Translation.json

@@ -0,0 +1,48 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Mikvaot",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org",
+    "versionTitle": "Sefaria Community Translation",
+    "versionTitleInHebrew": "תרגום קהילת ספריא",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isBaseText": false,
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה מקואות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "SIX LEVELS OF MIKVAHS: the places where water has entered have six levels, each greater than the prior ",
+                "POOLED WATER: a hole in the earth into which non-flowing water enters and which contains less than forty seah, which is the requisite amount for a mikvah",
+                "POOLED: derived from \"puddled water\" (Isiah 30:14)",
+                "AN IMPURE PERSON DRANK AND A PURE PERSON DRANK, [he becomes] IMPURE: if an impure person drank from this water first, and afterward a pure person cam and drank from it, the pure person is rendered impure. Since a drop fell from the mouth of the impure person into the puddle, and lest the pure person drinks and becomes impure; for he who drinks impure water renders the Terumah invalid. [----]. And even though he doesn't invalidate the Terumah unless he drinks a revi'it, he does in any case become impure once the drop comes to his mouth and renders impure all the water in his mouth with it. And this droplet is not considered Hashokah (osculation) in that there is not forty se'ah, as taught in the end of our Mishna. But through the contact with the impure, the puddle does does not contract impurity until any of its contents are separated from it. And this is as in the Tosefta ",
+                "...FILLED WITH A PURE VESSEL: from the water of the puddle after an impure person has drunk from it. We are concerned that the droplet which contracted has impurified the vessel, as vessels can be rendered impure via contact with impure fluid.",
+                "IF HE RINSES, the morsel: It is rendered impure. And if he does not [rinse] then it is pure; insofar as pooled water does not become caused to receive impurity until it has been separated, the halacha is that if he does not rinse then it is pure. And even if he elevates the morsel (of terumah) we do not consider the water than comes along with it to have received impurity from the droplet, because the droplet is nullified by the pure water. But if he does rinse it, we consider and designate the water in his hand as having received impurity from the droplet and the droplet is not nullified by that water rather, on the contrary, [that water] is considered impure and therefore renders the morsel impure"
+            ],
+            [
+                "FILLED WITH A PURE VESSEL: We learned above that the impurity comes to the water on account of the impure person, and here we learn that the impurity comes account of an (impure) vessel"
+            ],
+            [
+                "IMPURE WATER FALLS: We learn here that, that of Pooled Water can receive impurity on account of impure fluid which falls into it (the Pooled Water)",
+                "RABBI SHIMON SAYS WHETHER HE RINSES OR WHETHER HE DOES NOT RINSE: R' Shimon holds in all cases, whether the impurity comes as a result of a person, whether by a vessel, or whether by fluid, in all cases he holds that whether (afterward) he rinsed to morsel or whether he did not rinse the morsel, the morsel is impure. The reasoning of R' Shimon is [as follows] - I say that the impure droplet of water which fell in from the mouth of the impure person or from the vessel or from the (impure) fluid, (that droplet) will remain on the morsel once all the other water has fallen of of it, and it (the morsel) will be impure. The halacha is not in accordance with R' Shimon."
+            ],
+            [
+                "OR IF AN IMPURE PERSON WALKED IN IT AND THEN A PURE PERSON DRANK, HE REMAINS PURE: Because Pooled Water does not become caused to receive impurity until it is separated, as we learned above",
+                "AS WITH POOLED WATER, PIT WATER...: They are all equal as relates to all the laws we learn in this Misha, up until the second level (of 6 ma'alot). Pits, that is those made circular. [sichin], long and short....",
+                "EXTRACTED [water]...mountaintop rainfall CEASED, and the water strains and trickles from the mountain after the rain ceased falling and ceased creeping on the mountain. The water that remains is Pooled Water, and if an impure person drinks from it, or an impure vessel is filled from it, or impure fluid falls in it, the impure droplet is not nullified in it. But throughout the period during which the rain still creeps [down the] mountain, even though the rainfall already ceased, we do not consider it as Pooled Water, and the rain water which afteward creeps down the mountain nullifies the impure droplet, even though the initial water didn't nullify it."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Mikvaot/Hebrew/On Your Way.json

@@ -0,0 +1,587 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Mikvaot",
+    "versionSource": "http://mobile.tora.ws/",
+    "versionTitle": "On Your Way",
+    "status": "locked",
+    "priority": 1.0,
+    "license": "Public Domain",
+    "versionTitleInHebrew": "ובלכתך בדרך",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה מקואות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>שש מעלות במקואות.</b> מקומות של כינוס מים יש בהן שש מעלות, כל אחת מהן גדולה מחברתה:",
+                "<b>מי גבים.</b> חפירה שבקרקע המכונסין בה מים שאינן שאובין והן פחות מארבעים סאה שהוא שיעור מקוה:",
+                "<b>גבים.</b> לשון מים מגבא (ישעיה ל׳):",
+                "<b>שתה טמא ושתה טהור טמא.</b> אם שתה מאותן המים טמא תחלה ואח״כ שתה מהן הטהור, נטמא הטהור. לפי שנפלה טפה מפיו של טמא לתוך הגבא, ושמא שתה אותה הטהור ונטמא, דהשותה משקין טמאים פוסל את התרומה. והוא משמונה עשו. דבר שגזרו בו ביום כדאיתא פרק קמא דשבת. ואע״ג דאינו פוסל את התרומה אלא אם כן שתה רביעית, מכל מקום כשבאה הטפה הטמאה בפיו, טימאה כל המשקין שבפיו. ואותה טפה לא סלקא לה השקה בגבא, דמיירי כשאין בו ארבעים סאה כדקתני בסיפא. וע״י נגיעת הטמא אין מי הגבא מיטמאים עד שיתלשו. והכי איתא בתוספתא:",
+                "<b>מילא בכלי טהור.</b> מן המים שבגבא לאחר ששתה בו הטמא. דחיישינן לאותה טפה כדפרישית, נטמא הכלי, שהכלים מיטמאין בנגיעת משקין טמאין:",
+                "<b>אם הדיח.</b> את הככר, טמא, ואם לאו טהור, מפני שאין מי גבאין עלולים לקבל טומאה עד שיתלשו, הלכך אם לא הדיח טהור, ואפילו כשהגביה הככר לא הוחשבו מים שבו לקבל טומאה מן הטפה, שנתבטלה הטפה במים הטהורים. אבל כשהדיח, הוחשבו והוכשרו מים שבידיו לקבל טומאה מן הטפה ולא נתבטלה בהן אלא אדרבה נטמאו וטימאו את הככר:"
+            ],
+            [
+                "<b>מילא בכלי טמא.</b> לעיל אשמעינן כשהטומאה באה למים מחמת אדם טמא, והכא אשמעינן כשהטומאה באה מחמת כלי [טמא]:"
+            ],
+            [
+                "<b>נפלו מים טמאים.</b> הכא אשמעינן שמי גבאים הללו מקבלין טומאה על יד משקין טמאין שנפלו בהן:",
+                "<b>רבי שמעון אומר בין שהדיח בין שלא הדיח.</b> אכולהו קאי ר׳ שמעון, בין אטומאה שבאה מחמת אדם, בין מחמת כלי, בין מחמת משקין, בכולהו סבירא ליה בין הדיח בין שלא הדיח טמא הככר. וטעמא דרבי שמעון, שאני אומר שטיפת המים טמאים שנפלו מפי הטמא או מן הכלי או מן המשקין טמאין, לבסוף כשנפלו כל המים נשתיירה הטיפה ההיא על הככר וטמאתו. ואין הלכה כרבי שמעון:  "
+            ],
+            [
+                "<b>או שהלך בהן הטמא ושתה טהור טהור.</b> שאין מי גבאים עלולים לקבל טומאה עד שיתלשו, כדאמרן לעיל:",
+                "<b>אחד מי גבאים מי בורות מי שיחין.</b> כולהו שוין לכל הדינים דתנינן במתניתין עד המעלה השנית. בורות, הן עשויין עגולין. שיחין, ארוכין וקצרים. מערות, מרובעות ומכוסות בקירוי אלא שיש להן פה:",
+                "<b>מי תמציות שפסקו.</b> גשמים היורדים על ההרים ומתמצין המים ומבעבעין מן ההרים לאחר שפסקו הגשמים ופסקו ההרים מזחילתן, אותן המים הנשארים הן כמי גבאים, ואם שתה מהן אדם טמא או מילא בכלי טמא או נפלו בהן משקין טמאין, אין הטיפה הטמאה מתבטלת בהן. אבל כל זמן שלא פסקו ההרים מזחילתן, אע״פ שפסקו הגשמים, אין נחשבין כמי גבאים, ומי הגשמים הנזחלין אחר כך מן ההרים מבטלים הטיפה הטמ��ה אע״פ שהמים הראשונים לא בטלוה. והכי תנן בפרק ב׳ דמכשירין (משנה ב׳) מי שפיכות שירדו עליהם מי גשמים, אם רוב מן הטהור, טהור. אימתי, בזמן שקדמו מי שפיכות, אבל קדמו מי גשמים, אפילו כל שהוא, מי שפיכות טמא:",
+                "<b>הקרובים לעיר ולדרך טמאים.</b> דחיישינן שמא שתה [מהן] טמא או מילא בכלי טמא:",
+                "<b>עד שיהלכו רוב בני אדם.</b> השיירות ההולכות בדרך רחוקה. דאז טמאים, שמא שתה מהן אדם טמא או מילא בכלי טמא:  "
+            ],
+            [
+                "<b>מאימתי טהרתן.</b> של קרובים ורחוקין:",
+                "<b>משירבו וישטופו.</b> משירדו גשמים וירבו מי הגשמים על המים שהיו בהם כבר קודם ששתה [מהם] הטמא או שמילא מהם בכלי טמא, וגם שיהיו שוטפין ויעברו על שפת הגבא ויצאו לחוץ. ושיעור השטיפה, כל שהוא:",
+                "<b>רבו.</b> לא כבית שמאי דבעו תרוייהו שירבו וישטופו, אלא כיון שרבו מי גשמים שבאו אח״כ על המים שהיו בהן בשעת טומאתן, נטהרו, אע״פ שלא שטפו ויצאו לחוץ:",
+                "<b>ר׳ שמעון אומר מששטפו.</b> מי גשמים על גדותיו של גבא ויצאו לחוץ, נטהר הגבא: ",
+                "<b>אע״פ שלא רבו.</b> מי הגשמים שבאו אחרי כן על המים שהיו בגבא בשעת טומאתן:",
+                "<b>כשרים לחלה.</b> מי גבאים הללו דתנן במתניתין, כשרים להשתמש בהן לחלה, ללוש ולבשל בהן חלה:",
+                "<b>וליטול מהן לידים.</b> לכל דבר שצריך נטילת ידים:"
+            ],
+            [
+                "<b>מי תמצית שלא פסקו.</b> ההרים מזחילתן ועדיין הן מבצבצין מימי הגשמים שירדו עליהן, אלו מבטלים הטפה הראשונה הטמאה שהיתה בגבא. לפיכך שתה טמא ושתה טהור כל זמן שלא פסקו, טהור, דמים טמאים שנפלו שם, נטהרו. וזו היא המעלה, דהני דלעיל לא עלתה טבילה למים הטמאים, ואילו הכא עלתה. אבל אין כשרים לטבילת אדם וכלים וידים:  "
+            ],
+            [
+                "<b>טובליו.</b> בני אדם כל גופו:",
+                "<b>ומטבילין.</b> הכלים, והידים למידי דבעי טבילת ידים ולא סגי בנטילה, כגון לקודש:",
+                "<b>מעין.</b> שמימיו נובעים, והמים הנובעים מעטים מן המים שאובין ששפכו בתוכו:",
+                "<b>שוה למקוה לטהר באשבורן.</b> ולא בזוחלין. דקיי״ל מעין מטהר בזוחלין ומקוה מטהר באשבורן, והאי משום מים שאובים מרובים שבו שוה למקוה לטהר באשבורן ולא בזוחלין:",
+                "<b>ולמעין להטביל בו בכל שהוא.</b> ולא בעי ארבעים סאה כמקוה, דאין מקוה מטהר בפחות מארבעים סאה, והאי מטהר בכל שהוא כמעין:  "
+            ],
+            [
+                "<b>מים מוכין.</b> מים נובעים שהן מלוחים או חמים:",
+                "<b>שהן מטהרים בזוחלין.</b> ואילו מעין שמימיו מועטים דלעיל אינו מטהר בזוחלין אלא באשבורן:",
+                "<b>מים חיים.</b> נובעים שאינן מוכין:",
+                "<b>שהן טבילה לזבים.</b> דכתיב (ויקרא ט״ו:י״ג) ורחץ את בשרו במים חיים:",
+                "<b>והזייה למצורעים.</b> דכתיב בהו (שם י״ד) אל כלי חרש על מים חיים:",
+                "<b>וכשרים לקדש בהן מי חטאת.</b> דכתיב בהו (במדבר י״ט:י״ז) מים חיים אל כלי:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הטמא שירד לטבול.</b> ספיקו טמא. דאוקי גברא אחזקתיה ובחזקת טומאה הוא:"
+            ],
+            [
+                "<b>בין ברשות היחיד בין ברשות הרבים טמאות.</b> אע״ג דספק טומאה ברשות הרבים ספיקו טהור, הרי ספק טהרה הוא ולא ספק טומאה:",
+                "<b>בטומאה חמורה.</b> באב הטומאה שמטמאתו מן התורה:",
+                "<b>טומאה קלה.</b> דרבנן:",
+                "<b>אכל אוכלים טמאים.</b> אכל חצי פרס מאוכלים טמאים, או שתה רביעית משקי�� טמאין, נפסל גופו מלאכול בתרומה, ופוסל את התרומה מדרבנן. וכולן משמונה עשר דבר שגזרו בו חכמים, וכולן מפורשים פרק קמא דשבת:",
+                "<b>ואפילו טבל.</b> דהשתא איכא תרתי לריעותא, שמא לא טבל כלל, ואפילו טבל, שמא קודם טבילה נתחסר, אפילו הכי ספיקו טהור:",
+                "<b>רבי יוסי מטמא.</b> ואפילו בטומאה דרבנן. משום דגברא בחזקת טומאה:",
+                "<b>אבל ספיקו ליטמא ולטמא.</b> כגון ספק אכל אוכלים טמאים או לא אכל, הרי ספיקו ליטמא. או ודאי אכל אוכלים טמאים, ספק נגע בככר של תרומה ספק לא נגע, הרי ספיקו לטמא, בהני מטהר רבי יוסי, דאין כאן חזקת טומאה. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>ספק מים שאובים שטיהרו חכמים.</b> במסכת טהרות פרק הזורק טומאה, תמן תנינן, אלו ספיקות שטיהרו חכמים ספק מים שאובין למקוה:",
+                "<b>ספק נפלו.</b> שלשה לוגין מים שאובים במקוה חסר:",
+                "<b>ספק יש בהן ארבעים סאה.</b> כלומר ספק היה במקוה ארבעים סאה כשרים קודם שנפלו השאובין, דשוב אין השאובין פוסלין אותו:",
+                "<b>שיש לו במה יתלה.</b> שיש לו מקום לתלות נפילתן שלא גרמו לו פסול:",
+                "<b>שאין לו במה יתלה.</b> דמה נפשך בהי מינייהו דנפל פסלוהו, הלכך שניהם פסולין. והאי דמטהרינן הכא ספק מים שאובין במקום שיש לו במה לתלות, היינו משום דשאובין דרבנן. והא דתניא בתורת כהנים אך מעין ובור מקוה מים, מה מעין בידי שמים אף מקוה בידי שמים, אסמכתא בעלמא היא:"
+            ],
+            [
+                "<b>בתחילה.</b> שלא היה במקוה מים כלל כשנפל בו רביעית מים שאובין, ונשלם אחר כך שיעורו במי גשמים:",
+                "<b>על פני המים.</b> לאחר שהיו בו הרבה מים כשרים:",
+                "<b>וחכמים אומרים.</b> והלכה כחכמים:"
+            ],
+            [
+                "<b>של לוג לוג.</b> לוג אחד בכל גומא:",
+                "<b>עד שלא הגיעו לגומא שלישית כשר.</b> דהוי ליה כמקוה שלם שנפלו לתוכו שלשה לוגין מים שאובין דלא פסלוהו, והכא נמי הואיל והיו במקוה ארבעים סאה קודם שהגיעו המים לגומא שלישית, לא נפסל המקוה:",
+                "<b>כמקוה סמוך למקוה.</b> כמקוה כשר הסמוך לשאוב, שזה עומד בכשרותו וזה עומד בפסלותו, והכא נמי המים שבגומות כעומדים בפני עצמם חשיבי ולא כמעורבין. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>המסנק.</b> כמו המסלק. שמסלק את הטיט לצד אחד. ולא שתלש הטיט מן המים, אלא בתוך המים סילקו לצד אחד. שאם תלשו מן המים נחשב כשאוב, ואם משכו ממנו שלשה לוגין פוסל את המקוה. ודוקא כשאין במקוה ארבעים סאה, הוא דשלשה לוגין מים שאובין פוסלין את המקוה. אבל אם היו בו ארבעים סאה, אין כל מים שאובין שבעולם פוסלין אותו:",
+                "<b>ור׳ שמעון מכשיר.</b> משום דאין מתכוין לשאיבה אלא לסלק את הטיט למקום אחד. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>לנגבן.</b> תרגום והנה חרבו, והא נגובו. ודוקא לנגבן, שלא נתכוין לקבל המים, לכך לא נעשו שאובים, דכתיב אך מעין ובור, מה מעין שאין בו תפיסת ידי אדם, אף בור שאין בו תפיסת ידי אדם:",
+                "<b>אם עונת גשמים היא.</b> שנתקשרו שמים בעבים וירדו גשמים:",
+                "<b>אם יש בו כמעט מים בבור</b> גרסינן. ולא גרסינן או:",
+                "<b>ישבר.</b> הקנקנים ויפלו המים שבתוכן לבור, דהמשכה היא, כיון שמתוך כלים שבורים נופלים לבור:",
+                "<b>ואם לאו.</b> שאינה עונת גשמים, אי נמי שאין מים בבור:",
+                "<b>לא ישבר.</b> דאם אינה עונת גשמים הרי לא יוכל לעשות מקוה מן המים שב��נקנים בלבד, דסבירא ליה לרבי אליעזר שאובה שהמשיכוה כולה או רובה, פסולה. אבל כשהיא עונת גשמים, ישבר להמשיך אלו המים ויתמלא רוב המקוה במי גשמים. וכשאין בו מים כלל, לא ישבר אע״פ שהיא עונת גשמים, שמא יפלו מן המים לבור רביעית קודם שבירה. ור׳ אליעזר לטעמיה דאמר לעיל רביעית מים פוסלים את המקוה (לכתחילה):",
+                "<b>[בתחילה] רבי יהושע אומר בין כך ובין כך ישבר.</b> דקסבר שלשה לוגין פוסלין את המקוה בין בתחילה בין בסוף, ולא רביעית, ולא חיישינן שמא יפלו לבור שלשה לוגין קודם שבירה. ואף על גב דלאו עונת גשמים היא, ישבר, דיכול להמשיך עד שיעור מקוה, דקסבר שאובה שהמשיכה כולה, טהורה. ואין הלכה כר׳ אליעזר:",
+                "<b>או יכפה.</b> שכופה הקנקנים שעל הגג שלא יפלו המים מתוכן לבור, אלא יפלו לצד אחר ומשם נמשכים לבור:",
+                "<b>אבל לא יערה.</b> שאם הגביה הקנקנים ועירה אותן, נעשו כמים שאובין, שהרי יש בהן תפיסת ידי אדם:  "
+            ],
+            [
+                "<b>הסייד.</b> אומן הסד את הבור בסיד כדי שיחזיק מימיו, ודרכו להביא הסיד לבור בעציץ, ואותו בור היו בו מים כשרים ונשקע העציץ לתוך המים ונתמלא:",
+                "<b>אם היו המים צפים על גביו כל שהו ישבר.</b> שלא נשאבו המים, דכל שעה הן מעורבין. אבל אם היה מעלה העציץ בידו היו נפסקים ונעשים תלושין:",
+                "<b>ואם לאו.</b> שאין המים צפים על גביו:",
+                "<b>לא ישבר.</b> וכשאינה עונת גשמים איירי. דאם היה עונת גשמים כיון דאיכא מים בבור ישבר, כדאמרן:",
+                "<b>רבי יהושע אומר בין כך ובין כך ישבר.</b> דיכול להמשיך, כדפרישנא לעיל:"
+            ],
+            [
+                "<b>המסדר קנקנים בבור ונתמלאו אף על פי שבלע הבור את מימיו.</b> ואין מים בבור אלא אלו שבקנקנים:",
+                "<b>הרי זה ישבר.</b> כר׳ יהושע דאין רביעית פוסל, ומשבר את הקנקנים ועושה מקוה בתחילה:"
+            ],
+            [
+                "<b>רבי יהושע אומר בטיט ובמים.</b> כשהמים צפים על גבי הטיט ואפילו רגליו שוקעות בטיט מטבילין לר׳ יהושע, מפני שהמים מקדימים. ור׳ אליעזר לית ליה האי סברא. אבל אם היה מטביל כלי קטן במים הצפים על גבי הטיט, בהא מודה ר׳ אליעזר דעלתה לו טבילה, כיון שלא היה שוקע בטיט כלל ומצטרף להשלים ארבעים סאה. והלכה כרבי יהושע:",
+                "<b>שהקנה יורד מאליו.</b> שהוא רך ונימוח כל כך שאם ישימו בו קנה ישקע בטיט מאליו:",
+                "<b>מקום שאין קנה המדה עומד.</b> קנה שמודדין בו אינו עומד מאליו בתוכו, וזה אינו רך ונימוח כראשון:",
+                "<b>משקולת.</b> בדיל של הבנאים. וכל השיעורין הללו כל אחד מוסיף בקושי הטיט ועביו, שהראשון רך מכולם, והשני קשה הימנו, והשלישי קשה הימנו, וכן כולם:",
+                "<b>בפי חבית.</b> שפיה צר וקטן. ואם הטיט רך כל כך שיכול לישפך ולהיכנס בפי הצר של חבית, עלתה לו טבילה:",
+                "<b>שפופרת הנוד.</b> שפופרת של קנה שמניחין על פי הנוד ששופכים לתוכו. ושיעור הנקב של שפופרת הנוד, שיהיו חוזרות בו שתי אצבעות בינוניות, שהן רוחב שתי אצבעות הראשונות של פס היד, לא הגודל:",
+                "<b>הנמדד בלוג.</b> כל זמן שהוא רך כל כך שהוא נמדד בלוג והוא כלי שמחזיק שש ביצים, הוא נמדד עם המקוה וטובלין בו. והלכה כרבי יהודה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>רבי יוסי אומר.</b> ולזה לוג ומחצה ונתערבו. והרי יש כאן שלשה לוגין מים שאובין שהן פוסלין את המקוה, אע״פ כן כשרין:",
+                "<b>שלא נקרא עליהם שם פסול.</b> שאם היו מוסיפין מים כשר��ן בכל אחד עד תשלום שיעור של מקוה, היה כל אחד מהן כשר:",
+                "<b>ונחלק לשנים.</b> והוסיפו בכל אחד מים כשרים עד שיש בכל אחד מהם כשיעור מקוה:",
+                "<b>פסול.</b> כל אחד מהן:",
+                "<b>וחסר אפילו קרטוב.</b> לאחר שנפלו עליו שלשה לוגין מים שאובין מצומצמים נחסר ממנו אפילו קרטוב של מים:",
+                "<b>כשר.</b> להוסיף עליו מים ולהשלימו לשיעור מקוה. שאי אפשר שבאותו קרטוב שחסר, לא חסר מעט מן השלשה לוגין, ונמצא שלא היה בו שלשה לוגין מים שאובין:",
+                "<b>קרטוב.</b> חלק מס״ד בלוג:",
+                "<b>עד שיצא ממנו מלואו.</b> המים שהיו בו תחילה כשנפלו בו שלשה לוגין מים שאובין:",
+                "<b>ועוד.</b> מעט יותר כדי לחסר משלשה לוגין. כגון מקוה שהיו בו עשרים סאה מים כשרים ונפלו לתוכו שלשה לוגין מים שאובין ונתמלא אח״כ מי גשמים, לעולם הוא בפסולו עד שיוציא ממנו עשרים סאה שהיו שם תחילה, ועוד מעט יותר, למעט שלשה לוגין:"
+            ],
+            [
+                "<b>שיעמיד בחצר ארבעים סאה.</b> מקוה כשר למטה מן הפסול, ופותקן לכשר כדי שיתחברו, ויטהר העליון הפסול מן התחתון הכשר, דאמרינן גוד אסיק. וכל שכן אם הכשר למעלה והפסול למטה, דאמרינן גוד אחית:",
+                "<b>אא״כ פסק.</b> שפסקו מימיו ויצאו ממנו מלואו ועוד כדאמרן. ויש גורסים אא״כ פקק, כלומר אא״כ סתם על המקוה אשר עשה עד שלא יגע אחד באלה המים. וגירסא ראשונה נראה לי עיקר. ואין הלכה כר׳ אלעזר בן עזריה:"
+            ],
+            [
+                "<b>והאמה נכנסת לו.</b> כגון מי גשמים שבאו מן המדרון ונכנסים לו:",
+                "<b>הסוחט את כסותו.</b> והמים שהיו נבלעים בו חשיבי מים שאובים, וכשהוא סוחטן לתוך הבור הן באין ממקומות הרבה שמכאן ומכאן לבגד:",
+                "<b>והמערה מן הצרצור.</b> כלי חרס שעושין על פיו שבכה כמין מכבר מעשה רשת, והמערה ממנו מטיל המים ממקומות הרבה:",
+                "<b>ר׳ עקיבא מכשיר.</b> קסבר דאין שלשה לוגים מים שאובין פוסלין את המקוה אא״כ מטילן למקוה מכלי אחד וממקום אחד, משא״כ בכסות וצרצור:",
+                "<b>וחכמים פוסלים.</b> דסברי שלשה כלים מצטרפין:",
+                "<b>לא אמרו מטילין אלא מטיל.</b> כל זה קיבל ר׳ עקיבא מרבותיו, דכלי המטיל שלשה לוגין מים למקוה פוסל את המקוה:",
+                "<b>ולא כך אמרו אלא שנפלו.</b> ולא שנא מכלי אחד או מכלים הרבה. ואין הלכה כר׳ עקיבא:"
+            ],
+            [
+                "<b>מכלי אחד משנים וכו׳</b> סיומא דמלתייהו דרבנן היא:",
+                "<b>תשעה קבין מים.</b> בעל קרי חולה שאינו יכול לטבול, אם נתנו עליו תשעה קבין מים, טהור. ואשמעינן מתניתין דלא שנא מכלי אחד לא שנא משנים או שלשה כלים:",
+                "<b>וכן טהור שנפלו על ראשו ועל רובו שלשה לוגין מים שאובין.</b> דפוסל את התרומה, כדאמרינן פרק קמא דשבת [דף יג], הני שלשה לוגין משנים או שלשה כלים מצטרפין, מארבעה אין מצטרפין:",
+                "<b>במה דברים אמורים.</b> דמשנים ושלשה כלים מצטרפין:",
+                "<b>בזמן שלא נתכוין לרבות.</b> אמקוה קאי, שלא נתכוין להוסיף עליו כדי להרבות בו מים:",
+                "<b>אפילו קרטוב.</b> שיעור מועט, אחד מס״ד בלוג:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המניח כלים תחת הצנור.</b> מרזב שמי גשמים נכנסים בו ויורדים דרך פיו למקוה. והכא מיירי בצנור של עץ שקבעו ולבסוף חקקו, דהואיל ולא היה תורת כלי עליו כשקבעו, אע״פ שחקקו אחרי כן לא חשיבי המים שבתוכו מים שאובים, הואיל ולא היה תורת כלי עליו בתלוש:",
+                "<b>ואחד כלים קטנים.</b> דלא תימא דלא חשיבי:",
+                "<b>אפילו כלי גללים.</b> דלא חשיבי כלים לענין טומאה, חשיבי כלים לפסול את המקוה, אפילו אם שברם או כפה אותם, דלא דמי למניח קנקנים בראש הגג לנגבן:",
+                "<b>ובית הלל מטהרין בשוכח.</b> בפרק קמא דשבת בגמרא, מוקמי פלוגתייהו כשהניחן תחת הצנור בשעת קישור עבים ונתפזרו ושכחן וחזרו ונתקשרו, דבית שמאי סברי משום פיזור עבים לא נתבטלה מחשבתו הראשונה, דגלי דעתיה שרצה שיפלו לתוכן. ובית הלל סברי בטלה מחשבתו, דכי נתפזרו, אסח דעתיה, דקסבר לא ירדו גשמים עוד. אבל הניחן תחת הצנור בשעת קישור עבים ואיחרו הגשמים לבוא ויצא למלאכתו ושכחן, דברי הכל הואיל ומתחילה לכך נתכוין לא בטלה מחשבתו בשכחתו. ואם הניחן בשעת פיזור עבים, דברי הכל טהורים, שלא נתכוין מתחילה לכך:",
+                "<b>בשוכח בחצר שהוא טהור.</b> בחצר שלא תחת הצנור, ונתמלאו מן הנוטפין ונפלו למקוה. דדוקא תחת הצנור הוא דפליגי בית שמאי, דגלי דעתיה דרצה שיפלו לתוכן, ומשום פיזור לא בטלה מחשבה קמייתא. אבל מניח בחצר, אפילו בשעת קישור, לא מוכחא מעיקרא מחשבתו קמייתא שפיר, הלכך בטלה כשנתפזרו:",
+                "<b>עדיין מחלוקת במקומה עומדת.</b> שלא עמדו למנין על כך ולא רבו תלמידי בית שמאי:"
+            ],
+            [
+                "<b>המניח טבלא תחת הצנור.</b> להמשיך המים למקוה:",
+                "<b>אם יש לה לבזבז.</b> שפה סביב מארבע רוחותיה, כדי שיהיה לה בית קיבול:",
+                "<b>פוסלת את המקוה.</b> דהוו להו מים שאובים. ומשום צנור לא היה מפסיל מקוה, דאיירי בצנור שקבעו ולבסוף חקקו כדפרישית:",
+                "<b>זקפה לידוח.</b> כדי שתודח מטנופת שבה:",
+                "<b>אינה פוסלת את המקוה.</b> דלא קיימא כדרך קבלתה:"
+            ],
+            [
+                "<b>החוטט בצנור.</b> דרך צנור להיות פתוח משני צדדים, ואין פוסל את המקוה אא״כ חקק בו חקק מעט כדי לקבל צרורות המעכבים הלוך המים, וכשחקקו ולבסוף קבעו איירי, הואיל והיה עליו תורת כלי כשהיה תלוש, הרי המים העוברים בו שאובים הן ופוסלים את המקוה:",
+                "<b>ובשל חרס.</b> לא חשיב כלי אא״כ יש לו בית קיבול של רביעית:",
+                "<b>לא אמרו רביעית אלא בשברי החרס.</b> דוקא בכלי חרס לאחר שנשבר בעינן שיהא השבר מחזיק רביעית. אבל מתחילתו אפילו כל שהוא חשוב כלי. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>מתחלחלים.</b> מתגלגלים בתוך בית קיבול, שאינם מהודקים בו אע״פ שנתמלא מהם אלא מתנענעים אילך ואילך. לשון ותתחלחל המלכה (אסתר ד׳):",
+                "<b>פוסלין את המקוה.</b> דלא נתבטל קיבולו:",
+                "<b>ירד לתוכו.</b> לתוך בית קיבולו:",
+                "<b>עפר ונכבש.</b> שהעפר נקבע ונעשה מהודק יפה והמים עוברים עליו. תרגום במסלה נעלה (במדכר כ׳) באורח כבישא נסק:",
+                "<b>כשר.</b> דאין כאן בית קיבול:",
+                "<b>סילון וצינור ומרזב.</b> אחד הוא:",
+                "<b>שהוא צר מכאן ומכאן.</b> משני פיותיו, ממקום שהמים נכנסים בו וממקום שיורדים ממנו למקוה:",
+                "<b>ורחב באמצע.</b> אפילו הכי לא חשיב לקבלה כל זמן שלא חקק בו לקבל צרורות:"
+            ],
+            [
+                "<b>מים שאובים.</b> שהן פסולים למקוה.",
+                "<b>ומי גשמים.</b> הכשרים. ",
+                "<b>שנתערבו בחצר או בעוקה.</b> גומא שהמים מתקבצים בהן, או על מעלות המערה, ומשם נמשכו וירדו למקוה:",
+                "<b>אם רוב מן הכשר.</b> כגון שכ״א סאה מהן מי גשמים. וי״ט מים שאובין, כשר:",
+                "<b>היו מקלחין בתוך המים.</b> שלא ירדו למקוה על ידי המשכה דרך החצר והעוקה ומעלות המערה, אלא מן הכלים עצמן היו מקלחין לתוך המקוה:",
+                "<b>ואם לאו פסול.</b> דשלשה לוגין מים שאובים פוסלים כשנפלו למקוה שלא כדרך המשכה. אבל דרך המשכה אין פוסלין עד שיהיו הרוב מים שאובים, אפילו המים שאובין בפני עצמן שלא נתערבו בכשרים, אין פוסלין דרך המשכה אלא ברוב. כגון מקוה שיש בו כ״א סאה מי גשמים, ממלא בכתף וממשיך לתוכו י״ט סאה מים שאובים וכשר, הואיל והרוב מים כשרים. וכן הלכה:  "
+            ],
+            [
+                "<b>השוקת.</b> אבן חלולה שעל שפת המעין, והמים נכנסין לה דרך חור שבדופנה, ומשקין בה הבהמות:",
+                "<b>אין ממלאים ממנה.</b> מים למי חטאת:",
+                "<b>ואין מקדשין בה.</b> אין נותנים אפר פרה על המים שבתוכה, דאינה חשובה כלי. והכא מיירי בסלע מחובר שחקקו, ואפילו תלוש שחיברו ולבסוף חקקו, הואיל ולא היה עליו שם כלי בתלוש אינו חשוב כלי:",
+                "<b>ואינה צריכה צמיד פתיל.</b> אם היא באוהל המת, מצלת על מה שבתוכה בכיסוי לבד בלא צמיד פתיל, לפי שאינה חשובה כלי אלא כבור ודות שמצילים על מה שבתוכם בכיסוי לבד:",
+                "<b>ואינה פוסלת את המקוה.</b> אם נפלו מי גשמים מתוכה למקוה אין נחשבים מים שאובים לפסול את המקוה:",
+                "<b>וכמה יהא בנקב.</b> לבטלה מתורת כלי שלא תפסול את המקוה מטעם שאיבה:",
+                "<b>כשפופרת הנאד.</b> ושיעורו שיהיו שתי אצבעות של יד הסמוכות לגודל חוזרות ברחבן בריוח בתוך הנקב:",
+                "<b>שוקת יהוא.</b> כך היתה נקראת:",
+                "<b>וכל טהרות של ירושלים נטבלים על גבה.</b> שמטבילים בתוכה ועושים טהרות. ולא היה בשוקת ארבעים סאה, אלא מקוה שלם היה בצדה, ומי השוקת מתערבים בו דרך נקב כשפופרת:",
+                "<b>עד שתפחת רובה.</b> אפילו יש בנקב כשפופרת הנאד, לעולם תורת כלי עליה עד שתשבר רובה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מעין שהעבירו על גבי השוקת.</b> שהוא כלי. ולא שוקת שבסלע:",
+                "<b>פסול.</b> להטביל במים שבתוך השוקת ובמים שיוצאים ועוברים מן השוקת לחוץ, הואיל ומי המעין כולם שופכים לתוך השוקת. אבל אם מי המעין עוברים על שפת השוקת כל שהוא, אף על פי שמקצתם עוברים בתוך השוקת, כשר להטביל במים שעל שפת השוקת או חוצה לה, דמעין מטהר בכל שהוא:",
+                "<b>והפסיקו.</b> שאין מי הבריכה מחוברין למעין:",
+                "<b>הרי הוא כמקוה.</b> ואין מטהר בכל שהוא, עד שיהא שם ארבעים סאה:",
+                "<b>חזר והמשיכו.</b> שחיבר מי המעין לבריכה:",
+                "<b>פסול לזבים.</b> דכבר פסק חיותן. וזבים ומצורעים ומי חטאת כתיב בהו מים חיים:"
+            ],
+            [
+                "<b>העבירו על גבי כלים.</b> שהעביר המעין על דופני הכלי מבחוץ:",
+                "<b>הרי הוא כמו שהיה.</b> לטהר בזוחלים ובכל שהוא:",
+                "<b>הרי הוא כמקוה.</b> דבעי ארבעים סאה ובאשבורן:",
+                "<b>ובלבד שלא יטביל על גבי ספסל.</b> גזירה שמא יטביל בכלים. והלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>שהוא מושך כנדל.</b> שמימיו זוחלים במקומות הרבה, כשרץ זה שמרבה רגלים, וקורין לו בלע״ז צנטופיד״י:",
+                "<b>ריבה עליו.</b> מים שאובים, עד שנמשכו ונתגדלו המקומות שמימיו זוחלים שם:",
+                "<b>הרי הוא כמו שהיה.</b> המקומות הללו מטהרים בזוחלים ובכל שהוא כמו שהיו בתחילה:",
+                "<b>היה המעין עומד.</b> ולא היו מימיו נזחלים, וריבה עליו מים שאובים ונתגדל המעין עד שמימיו נזחלים אילך ואילך מחמת המים שאובין:",
+                "<b>שוה וכו׳ למעין.</b> ה��קומות הללו שהמים נזחלים בהם, שוין למעין שמטהרים בכל שהן, ושוים למקוה שאין מטהרים בזוחלין אלא באשבורן. פירוש אחר, ריבה עליו והמשיכו, הרחיב הבריכות שהיו מושכות מים מן המעין ההוא והגדילן, הרי הוא כמות שהיה, דבמקום שהיו מימיו זוחלים קודם שריבה עליהן והרחיבן, שם מטהר בזוחלין, ומן הצדדים אין מטהר אלא באשבורן. אבל אם לא היו מימיו זוחלים אלא עומדים, וריבה עליו, שהרחיב מקום עמידתן, והמשיכם, שעשה מקום עמידתן זוחלין, שוה למקוה לטהר באשבורן, ואין מטהר בזוחלין, מאחר דעיקר מקום המעין אינן זוחלין:"
+            ],
+            [
+                "<b>הים הגדול כמקוה.</b> לא קרא הכתוב מקוה אלא לים הגדול, דביה משתעי קרא במעשה בראשית, ששם נקוו כל מימי בראשית:",
+                "<b>ולא נאמר ימים.</b> בלשון רבים, אלא מפני שמעורבין בו מיני ימים הרבה, שכל הנחלים הולכים אליו:",
+                "<b>רבי יוסי אומר כל הימים.</b> וים הגדול נמי תורת מעין עליהם לענין שהם מטהרין בזוחלין, מפני שהנחלים הולכים וזוחלין עליהם. אבל פסולין הן לתורת מים חיים, שהכתוב קראן מקוה. והלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>הזוחלין.</b> כגון נהרות שהן זוחלין, הרי הן כמעין ומטהרין בזוחלין ובכל שהן:",
+                "<b>והנוטפים.</b> כגון מי גשמים:",
+                "<b>כמקוה.</b> לטהר בארבעים סאה ובאשבורן:",
+                "<b>שהם כשרים.</b> כזוחלין. הואיל ונוטפין מועטים. ואפילו במקום שאין כדי טבילה בזוחלין אלא אם כן נוטפין משלימים להם:",
+                "<b>ונוטפין שעשאן זוחלין.</b> כגון מקוה שפרץ על שפתו ומימיו יוצאין וזוחלין:",
+                "<b>סומך אפילו מקל.</b> או קנה, או זב או זבה סומכין ביד או ברגל, וסותמין מקום יציאת המים עד שיעמדו המים במקום אחד ונעשים אשבורן, ויורד הטמא וטובל:",
+                "<b>כל דבר שהוא מקבל טומאה.</b> לא מיבעיא זב וזבה שהן טמאין, שאינן יכולים לסתום מקום יציאת המים בידיהם או ברגליהם כדי להעמיד המים ולעשותן אשבורן, אלא אפילו טהור גמור, הואיל והוא מקבל טומאה:",
+                "<b>אין מזחילין בו.</b> כלומר אין מעמידין בו מקום הזחילה כדי שיעשה אשבורן ויוכל לטבול בו. וטעמא דרבי יוסי, דאמר קרא מקוה מים יהיה טהור, הוייתן תהא על ידי טהרה. והלכה כרבי יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>גל שנתלש.</b> מן הים שהולך וסוער:",
+                "<b>ונפל על האדם ועל הכלים טהורים.</b> לחולין בלבד, דחולין לא בעו כונה. אבל למעשר שני ולתרומה, לא טהר הטובל עד שיכוין:",
+                "<b>טובלין.</b> איש ואשה:",
+                "<b>ומטבילין.</b> כלים או ידים במקום שצריך טבילת ידים, כגון לקודש דלא סגי בנטילה:",
+                "<b>חריצין.</b> רחבים ומרובעים כמערה, אלא שאינן מקורין:",
+                "<b>נעיצין.</b> קצרים מלמטה ורחבים מלמעלה:",
+                "<b>פרסת חמור.</b> והוא הדין פרסת כל בהמה:",
+                "<b>המעורבת בבקעה.</b> גומא שנעשית בקרקע על ידי פרסת רגל של בהמה ונתקבצו בה מים, והיא מעורבת למקוה של ארבעים סאה על יד נקב כשפופרת הנוד, מטבילין בה:",
+                "<b>חרדלית.</b> כמו הר דלית זרם מים הבאים מדליו של הר, פירוש מגובה ההר ואפילו אין מתחלתן ועד סופן אלא ארבעים סאה מטבילין בהן לבית שמאי.",
+                "<b>ובית הלל אומרים אין מטבילין.</b> עד שיהיו ארבעים סאה במקום אחד, שאין חרדלית מטהרת אלא באשבורן:",
+                "<b>שגודר כלים וטובל בהם.</b> עושה מחיצה בכלים כדי שיעכבו הילוך המים ולא יהיו זוחלין, וטובל באותן המים שבתוך מחיצת הכלים שהן כמ�� מקוה ",
+                "<b>וכלים שגדר בהן לא הוטבלו.</b> לפי שלא הוטבל כל הכלי במים שבתוך המחיצה, כי אם הצד שכלפי החרדלית ולא צד שכלפי חוץ. ואי קשיא, והא אמר ר' יוסי לעיל כל דבר שהוא מקבל טומאה אין מזחילין בו, והיכי פליג אבית הלל שמודים שגודר כלים וטובל בהן. יש לומר, דהאי ומודים אסיפא קאי, דאמר וכלים שגדר בהן לא הוטבלו, והכי קאמר, מודים בית שמאי לבית הלל שהגודר כלים וטבל בהן, כלים שגדר בהן לא הוטבלו. אבל בית הלל לעולם סברי שאין גודר כלים וטובל בהן, כר׳ יוסי דאמר כל דבר שהוא מקבל טומאה אין מזחילין בו. והכי משמע בתוספתא:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כל המעורב.</b> חורי המערה. חורין שבתוך המקוה. ומשום שרוב טבילות שלהן במערות, קרי למקוה מערה:",
+                "<b>כמה שהן.</b> אע״פ שאין נקובין כשפופרת הנוד:",
+                "<b>עוקת המערה.</b> גומא שבשולי המקוה, אין מימיה נחשבין עם מימי המקוה שלמעלה מהן להיות כשרי לטבול בהן, אלא אם כן יש ביניהן כשפופרת הנוד לחברן:",
+                "<b>אמר ר׳ יהודה אימתי.</b> לא בא ר׳ יהודה לחלוק אלא לפרש:",
+                "<b>בזמן שהיא מעמדת את עצמה.</b> כשבא לטבול בעוקה, העוקה היא מעמדת את עצמה, ואין הגג המפסיק בינה ובין המערה נופל מאליו:",
+                "<b>אבל אם אינה מעמדת את עצמה.</b> ובשעה שבא לטבול, נופל גג העוקא, שהוא תחתית המקוה, ומתערבים מימי המערה במי העוקה:",
+                "<b>מטבילין בה כמו שהיא.</b> אפילו אין בנקב כשפופרת הנוד:"
+            ],
+            [
+                "<b>והטבילן הרי אלו טהורים.</b> ואפילו אין פי הדלי רחב כשפופרת הנוד. וכגון שהדלי עצמו טמא וצריך טבילה, דמגו דסלקא ליה טבילה לדלי, סלקא ליה נמי למה שבתוכו:",
+                "<b>ואם לא טבל.</b> גרסינן. כלומר ואם הדלי טהור ואינו מטבילו, שאינו צריך טבילה:",
+                "<b>עד שיהו מעורבין כשפופרת הנוד.</b> אין הכלים שבתוכו טהורים עד שיהיה בפי הדלי כשפופרת הנוד:"
+            ],
+            [
+                "<b>בזה עשרים ובזה עשרים.</b> מים כשרים, ובשלישי עשרים סאה מים שאובין:",
+                "<b>וטבלו ונתערבו.</b> על ידי טבילתן צפו המים והשיקו ונתחברו שלשתן זה בזה:",
+                "<b>המקואות טהורים.</b> אפילו השאוב. שהרי שני הכשרים מתערבים יחד ויש כאן שיעור מקוה ארבעים סאה מים כשרים, וכשמתחבר להן השאוב שהמים צפין על גביהן מחמת הטובלים, הוכשרו מימיו לטבילה:",
+                "<b>היה השאוב באמצע.</b> מחמת שהשאוב מפסיק בין שנים החיצונים הכשרים, אין הכשרים מתערבין זה עם זה:",
+                "<b>המקואות כמות שהיו.</b> שהכשרים כשרים להקוות עליהן להשלים ארבעים סאה כשרים, והשאוב אין כשר להקוות עליו. ואע״פ שמימי השאוב מתערבים עם כל אחד, לא מיפסלי להקוות עליהן, דדרך המשכה נתערבו ולא נפלו מן הכלי לכשרין, ומה שירדו ממנו לכל אחד, נתבטל ברוב קודם שירדו למקוה:"
+            ],
+            [
+                "<b>שהיו בהן שלשה לוגין מים.</b> בלועין ודבוקין בהן, אבל אינן נראין בעין, הלכך לא גזרו רבנן דאין זה מקרי נפלו:"
+            ],
+            [
+                "<b>השידה והתיבה.</b> כלים גדולים של עץ ומונחים בתוך מקוה כשר:",
+                "<b>אלא אם כן היו נקובים כשפופרת הנוד.</b> דומיא דעוקה דאמרינן לעיל שצריך שתהא נקובה כשפופרת הנוד:",
+                "<b>בכלי גדול.</b> כגון בר תשעה טפחים או יותר, דמיעוטו הוי ארבעה טפחים, סגי בנקיבת ארבעה טפחים. ואין הלכה כרבי יהודה:",
+                "<b>שק או קופה.</b> סל עשוי מנצרים של ערבה קלופין:",
+                "<b>מטבילין בהן כמו שהן.</b> אם הן בים. ולא בעו נקיבה כשפופרת הנוד, שכולם מלאים נקבים ובטלים מים שבתוכן לגבי מי מקוה:",
+                "<b>אינן פוסלין את המקוה.</b> משום מים שאובין:",
+                "<b>ומעלין אותן כדרכן.</b> כגון במקוה שיש בו ארבעים סאה מצומצמות דאמרינן לקמן דכר וכסת של עור כיון שהגביה שפתותיהם מן המים, המים שבתוכן שאובין, כיצד יעשה, מטבילן ומעלה אותן דרך שוליהן, ובשק וקופה לא חיישינן, דלא חשיבי מים שבתוכן שאובין לפסול את המקוה:"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>עירוב מקואות.</b> מקוה חסר שבצד מקוה שלם. אי נמי, בזה עשרים סאה ובזה עשרים סאה ומתערבין המים דרך חריץ או נקב, שיעורו לצרפן ולהכשירן כאילו יש בכל אחד ארבעים סאה:",
+                "<b>כשפופרת הנוד כעביה וכחללה.</b> של קנה שנותנין בפי הנוד:",
+                "והיינו <b>כשתי אצבעות חוזרות למקומן.</b> מתהפכות בריוח בחלל הנקב. ושתי אצבעות שאמרו הם שתי אצבעות הסמוכות לגודל, הראשונות שבפס היד, דהיינו אצבע ואמה:",
+                "<b>מפני שהיא מן התורה.</b> חיוב הטבילה במקוה מים הוי מן התורה:",
+                "<b>וכן כזית מן המת.</b> ספק יש בהן כשיעור ספק אין בהן כשיעור, ספיקן טמא. ודוקא ברשות היחיד. אבל ברשות הרבים, ספיקן טהור. ואע״ג דאפילו בדרבנן ספק טומאה ברשות היחיד ספיקו טמא, מכל מקום הכא אילו הוו שיעורי דרבנן, היינו מטהרין אותו:",
+                "<b>כל שיעמוד.</b> בין עפר בין צרורות בין יבחושים אדומים הגדלין במים, אם עומדין על פי הנקב ממעטין בשפופרת הנוד ואין המקואות מתערבין:",
+                "<b>כל שהוא מבריית המים.</b> כגון יבחושים אדומים. ואין הלכה כרבן שמעון בן גמליאל:"
+            ],
+            [
+                "<b>העליון מן התחתון.</b> כגון שהיה העליון מים שאובים ותחתון מים כשרים:",
+                "<b>והרחוק מן הקרוב.</b> ולא חיישינן שמא בא אדם והפסיק השקתו ולא עלתה לו טבילה:",
+                "<b>מביא סילון של חרס או של אבר.</b> והוא הדין של עץ או של עצם או של זכוכית. אבר, עופרת:",
+                "<b>ומניח ידו תחתיו.</b> של הסילון כדי שלא יצאו מים לחוץ כשהוא מתמלא עד שעה שישיק ויתחברו עם המקוה האחר:",
+                "<b>אפילו כשערה.</b> דהקלו בשאובה שהיא דרבנן. אבל אם היה העליון חסר מכשיעור ובא להכשירו על ידי השקה להשלימו לכשיעור, אין די בהשקה כשערה, דאפילו רבי יהודה דמיקל טפי בפרק ב׳ דגיטין [דף ט״ו], בעי טופח על מנת להטפיח:",
+                "<b>ממלא בכתף.</b> דמאחר שיש במקוה ארבעים סאה מים כשרים, אפילו כל מים שאובין שבעולם אין פוסלין אותו:"
+            ],
+            [
+                "<b>לשתי.</b> מלמעלה למטה:",
+                "<b>לערב.</b> מימין לשמאל:",
+                "<b>חלוף הדברים.</b> מלמעלה למטה, אין מצטרף. מימין לשמאל, מצטרף. ואין הלכה כרבי יהודה:",
+                "<b>נפרצו זה בתוך זה.</b> היינו מלמעלה בראש הכותל. דדוקא כשנסדק הכותל או ניקב ולמעלה בראשו שלם, הוא דבעינן כשפופרת הנוד, אבל כשנפרץ הכותל בראשו והמים מתחברים שם, סגי ברום כקליפת השום וברוחב כשפופרת הנוד:"
+            ],
+            [
+                "<b>האביק שבמרחץ.</b> כלי של מתכת משוקע באמבטי ויש בו נקב, דכשנמאסין מי האמבטי מחמת הטבילות פותחים הנקב שבאביק ויוצאים המים שבאמבטי וממשיכין לו מים אחרים נקיים וסותמים הנקב שלא יצאו המים, והמים הנמשכים לאמבטי הן כשרים לטבילה, דלאחר שרחצו בחמין שבמרחץ נכנסים לאמבטי וטובלים שם:",
+                "<b>בזמן שהוא באמצע פוסל.</b> לפי שכל המים גרורים על גביו, ומים הגרורים על גבי כלים הרי אלו פסולים:",
+                "<b>מן הצד אינו פוסל.</b> דאין המים גרורים על גביו, ואין כאן שאוב אלא מה שבתוכו, ושאר המים הוו להו מקוה כשר סמוך לשאוב, ומים שאובין בצד מים כשרים לא פסלי ואף על פי שנוגעים זה בזה:",
+                "<b>אם מקבלת האמבטי רביעית.</b> מים כשרים קודם שיגיעו לאביק, כאילו מקבלת ארבעים סאה דמי, משום דרביעית שיעור מקוה היא מדאורייתא להטביל בה מחטין וצנוריות:",
+                "<b>אם מקבל האביק.</b> כלומר כיון דאביק הוא העשוי לקבלה כל שהוא, פסול בכל ענין שיהיה, בין באמצע, בין מן הצד, בין מקבלת האמבטי רביעית קודם שבא לאביק, בין אינה מקבלת:  "
+            ],
+            [
+                "<b>המטהרת שבמרחץ.</b> שיקתות המים העשויות במרחץ שנמשכים להם מים צוננים להשתטף בהן כדי לטהר עצמן לאחר שרחצו בחמין, ופעמים שהן שתי שקתות זו בצד זו אלא שהאחת עליונה מחברתה, ויש נקב בכותל שבין שתיהן שהמים יוצאים מזו לזו:",
+                "<b>אם יש כנגד הנקב שלשה לוגין.</b> שהנקב רחב וארוך כשיעור שיכנסו בו שלשה לוגין, נפסלה העליונה מחמת המים שאובין שבתחתונהש דחשיב כאילו המים שכנגד חלל הנקב שאובין הן באמצע העליונה, לא מן הצד, ושלשה לוגין מים שאובין פוסלים כשהן באמצע אע״פ שאין פוסלין מן הצד. ורבותא נקט שהתחתונה מים שאובין והעליונה מים כשרים, שדרך המים לרדח ואין דרכן לעלות, ואעפ״כ נפסל העליון. וכל שכן שיפסל כשיהיה הכשר לצד תחתון:",
+                "<b>כמה יהא בנקב.</b> השתא אתא לאשמועינן כמה שיעורו של נקב שיצאו ממנו שלשה לוגין בבת אחת:",
+                "<b>אחד משלש מאות ועשרים בבריכה.</b> דשלשה לוגין אחד משלש מאות ועשרים [בארבעים] סאה. כיצד, הסאה ששה קבין, והקב ארבעה לוגין, נמצאו ארבעים סאה הן תשע מאות וששים לוג, הרי שלשה לוגין חלק אחד משלש מאות ועשרים בבריכה, כלומר במקוה כשר של ארבעים סאה, ושיערו חכמים שיעור מקוה שמחזיק ארבעים סאה, אמד על אמה ברום שלש אמות, הרי שיעור הנקב המחזיק שלשה לוגין הוא אחד משלש מאות ועשרים מאמה על אמד ברום שלש אמות המחזיק ארבעים סאה. ורמב״ם כתב, שאם היתה הבריכה פחות או יותר מארבעים סאה, מחשבין הנקב בפחות וביותר לפי חשבון זה, כגון אם היה בבריכה עשרים סאה, צריך להיות הנקב אחד ממאה וששים:",
+                "<b>אפילו התחתונה מלאה כשרים והעליונה מלאה שאובין.</b> שדרך מים לירד, אפילו הכי אין שלשה לוגין שאובין שבנקב פוסלין את התחתונה:",
+                "<b>שלא אמרו אלא שלשה לוגין שנפלו.</b> ואין השאובין פוסלין את המקוה עד שיפלו לתוכו. והלכה כרבי יוסי:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יש מעלין.</b> משלימין לארבעים סאה:",
+                "<b>ולא פוסלין.</b> בשלשה לוגין שאובין. וכולהו מפרש כיצד: ",
+                "<b>הכפור.</b> גשמים שיורדין נקפים:",
+                "<b>גליד.</b> מים שקפאו על פני הארץ או על פני המים:",
+                "<b>טיט הנרוק.</b> טיט רך ורקיק שנעשה כמו רוק:",
+                "<b>אבן הברד כמים.</b> כמים שאובים דאמרינן לקמן פוסלים ולא מעלים. ואין הלכה כרבי יוחנן בן נורי. והלכה כעדותן של אנשי מידבא שעושין מקוה מן השלג אפילו לכתחילה:",
+                "<b>נמצאו מעלין.</b> שהשלימוהו:",
+                "<b>ולא פוסלין.</b> בשלשה לוגין שאובין. שהרי סאה היא הרבה יותר משלשה לוגין, ולא נפסל המקוה בכך:"
+            ],
+            [
+                "<b>המים.</b> שאובין. בין טמאין בין טהורים:",
+                "<b>מי כבשים.</b> מים שכבשו בהן זיתים או מיני ירקות:",
+                "<b>ומי שלקות.</b> מ��ם ששלקו בהן שלקות:",
+                "<b>והתמד.</b> חרצנים וזגים או שמרים שנתן עליהן מים:",
+                "<b>עד שלא החמיץ.</b> דאם החמיץ, נידון כמי פירות:",
+                "<b>קרטוב.</b> אחד מששים וארבע בלוג:",
+                "<b>פעמים מעלין.</b> כדמפרש, כשיש במקוה ארבעים סאה מים כשרים, ונתן בו סאה מי פירות, ואח״כ נטל סאה ממנו מים ומי פירות מעורבים יחד, הרי כל הסאה של מי פירות שנשארה במקוה משלימים את המקוה:",
+                "<b>פעמים אין מעלין.</b> כדקתני במקוה שיש בו ארבעים סאה חסר אחת:"
+            ],
+            [
+                "<b>ושינו את מראיו כשר.</b> דהדחת כלים לא חשיבא שינוי מראה:",
+                "<b>ואין פוסלים אותו בשינוי מראה.</b> משום דצבעא לית ביה מששא:",
+                "<b>מוחל.</b> מים היוצאים מן הזיתים:",
+                "<b>ימתין עד שירדו גשמים.</b> דלמלאות בכתף אי אפשר, דבחסר עסקינן, שהוא נפסל בשלשה לוגין:",
+                "<b>ממלא בכתף.</b> דמקוה שלם אין השאובים פוסלים אותו לעולם:"
+            ],
+            [
+                "<b>אין בו מראה מים ארבעים סאה.</b> אם אין במקוה ארבעים סאה שיש בהן מראה מים, לא יטבול באותו מקוה אפילו באותו צד שיש בו מראה מים. ואם טבל, לא עלתה לו טבילה:"
+            ],
+            [
+                "<b>ונפלו למקוה לא פסלוהו.</b> הואיל והן נראין כיין, ומי פירות אין פוסלין בשלשה לוגין:",
+                "<b>הכל הולך אחר המראה.</b> אף על פי שאין החלב פוסל המקוה ואין במים שיעור שלשה לוגין לפסול, מ״מ כיון שיש כאן שלשה לוגין שנראין כמים, חשבינן להו כאילו כולן מים. ופוסלין. ואין הלכה כרבי יוחנן בן נורי:"
+            ],
+            [
+                "<b>השני טמא.</b> דודאי חסר שיעור המקוה בטבילתו של ראשון:",
+                "<b>אף השני טהור.</b> דאמרינן גוד אחית, והוי כאילו המים שהעלה הראשון בגופו הן מחוברין למי מקוה ולא נחסר משיעורו כלום. ופירשו בגמרא דחגיגה [דף י״ט] דלא טיהר רבי יהודה אלא במעלות דרבנן, כגון שהיה טהור לחולין וטבל להיות טהור למעשר, או שהיה טהור למעשר וטבל להיות טהור לתרומה. אבל לעלות מטומאה גמורה לטהרה, דברי הכל טמא. ואין הלכה כר׳ יהודה:",
+                "<b>סגוס.</b> בגד צמר עב, וקורין לו בערבי אלבורנו״ס, ובולע מים הרבה:",
+                "<b>מקצתו נוגע במים טהור.</b> ובמקוה שיש בו מ׳ סאה מצומצמות איירי, וטבל בו אדם לאחר שהטביל בו את הסגוס, טהור האיש הטובל אע״פ שנחסר שיעור מקוה בטבילת הסגוס, מאחר שמקצת הסגוס נוגע במים. ור׳ יהודה היא דסבירא ליה אמרינן גוד אחית:",
+                "<b>המים שבתוכן שאובים.</b> וחוזרים ופוסלים את המקוה בשלשה לוגים. שהרי לא היו בו אלא ארבעים סאה מכוונות ונתחסר כשהגביה שפתותיהן מן המים:",
+                "<b>ומעלה אותם דרך שוליהם.</b> כדי שלא יפלו המים שבתוכן למקוה ויפסלו כל מימיו:"
+            ],
+            [
+                "<b>הטביל בו את המטה.</b> שרגליה גבוהות, ואי אפשר להטבילה כולה כאחת במקוה קטן כזה ששיערו מצומצם, אא״כ רגליה שוקעות בטיט:",
+                "<b>העבה.</b> שאינו נרוק ואין מטבילין בו:",
+                "<b>שהמים מקדמין.</b> להטביל הרגלים קודם שישקעו בטיט, ובמים הוטבלו:",
+                "<b>שמימיו מרודדים.</b> שאין המים עמוקים, מחמת שהמקוה רחב והמים מתפשטים בכולו. ואע״פ שיש בו ארבעים סאה, אין כל גופו מתכסה במים בבת אחת:",
+                "<b>כובש.</b> לצד אחד של מקוה:",
+                "<b>אפילו חבילי עצים וקנים.</b> ואע״ג דנראה כמקוה שחלקו, אפילו הכי הואיל והמים נכנסין ביניהן, לא הוי חלוק. וכובש דנקט, מפני שהעצים והקנים צפים על פני המים, וצריך לכבוש עליהם אבנים כדי שיכנסו תחת המים:",
+                "<b>היה מוליך ומביא במים.</b> מנענע המים בידיו:",
+                "<b>כיון שעבר הגל.</b> של מים על המעלה של מקוה שהמחט מונח בה וצפו מי הגל על המחט, טהורה. ולפי שהמחט דקה וקטנה וירא פן תפול במים, דרך להטבילה כן:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ארץ ישראל טהורה.</b> ואפילו עיירות של כותים שבתוכה. שלא גזרו טומאה אלא על ארץ העמים בחוצה לארץ:",
+                "<b>ומקואותיה טהורים.</b> ולא מחזקינן להו בשאובים, דסתמא בהכשר נעשו:",
+                "<b>לבעלי קריין.</b> להתירן בדברי תורה. דבעל קרי אסור בדברי תורה עד שיטבול, וכי טביל אפילו במקוה שכל מימיו שאובין מותר:",
+                "<b>אפילו נתמלאו בקילון.</b> שמילאו מים בכתף ושפכו לתוך גומא, ומאותה גומא יש דרך שהולכים המים למקוה:",
+                "<b>שחוץ למפתח.</b> חוץ לפתח המדינה:",
+                "<b>כשרים אף לנדות.</b> להתירן לבעליהן, ואע״ג דאיכא איסור כרת. ולא חיישינן שמא חסרים היו ונפלו עליהם מים שאובים ונתמלאו, דחוץ לפתח המדינה אין רגל בני אדם מצויין שם:",
+                "<b>לפנים מן המפתח.</b> לפנים מפתח המדינה:",
+                "<b>ופסולים לכל הטמאים.</b> שבני אדם מצויין שם הרבה וממלאים בכתף מים ונותנים שם לכבס ולרחוץ:",
+                "<b>מפני הכביסה.</b> שיש לומר חסרים היו ונפסלו מן הכלים שמכבסים שם:",
+                "<b>והרחוקים טהורים.</b> שאין מכבסים בהן וליכא למיחש להכי. ואין הלכה כר׳ אליעזר:"
+            ],
+            [
+                "<b>חלוקים.</b> שמטיף טפין חלוקים כמין שלשלת:",
+                "<b>בתחילה.</b> בתחילת הטלת מי רגלים:",
+                "<b>טהור.</b> דלאו מין קרי הוא, אלא מעצירת השתן הוא בא:",
+                "<b>באמצע ובסוף.</b> של הטלת מי רגלים, טמא, דמין קרי הוא:",
+                "<b>ונמשכים.</b> מי רגלים מדובקים:",
+                "<b>טמא.</b> דמין קרי הוא:",
+                "<b>לבנים כעכורים.</b> ובתחילה טהור, באמצע ובסוף טמא. ואין הלכה כרבי יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>המהרהר בלילה.</b> ורואה שבא על האשה, וכשניעור משנתו מצא בשרו חם ולא מצא טפת קרי:",
+                "<b>טמא.</b> דודאי ראה קרי אלא שנאבד במיעוטו בבגד:",
+                "<b>הפולטת שכבת זרע ביום השלישי טהורה.</b> כגון ששמשה בחמישי בשבת, ופלטה בשבת, לא שנא שמשה בתחילת ליל חמישי דאשתהי הזרע במעיה ארבע עונות שלימות ליל חמישי ויום חמישי ליל ששי וששי, לא שנא שמשה חמישי עם חשיכה, דלא אשתהי אלא מקצת חמישי וליל ששי וששי, דלא איכא אלא שתי עונות שלימות. שהעונה היא או יום או לילה:",
+                "<b>ר׳ ישמעאל אומר.</b> בא לחלוק ולומר דפולטת בשלישי לשמושה טמאה, אבל פולטת ברביעי, טהורה. מיהו מודה הוא דמקצת היום ככולו, דלא הקפידה תורה אלא במנין הימים ולא במנין העונות:",
+                "<b>ופעמים שהן ארבע עונות שלימות.</b> כגון אם שמשה בליל (רביעי) [חמישי] עם חשיכה, פליטתה טמאה עד תחילת ליל שבת:",
+                "<b>ופעמים שהם חמש עונות.</b> כגון אם שמשה בתחלת יום רביעי בעלות השחר, ופליטתה טמאה עד ליל שבת: ",
+                "<b>פעמים שהן שש</b> כגון ששמשה בתחילת ליל רביעי והיא טמאה עד תחילת ליל שבת, נמצאו שש עונות שלימות:",
+                "<b>ר׳ עקיבא אומר לעולם חמש.</b> עונות. ואם יצאה מקצת עונה ראשונה, נותנים לה מקצת עונה ששית להשלים חמש עונות, דכל הפולטת בתוך חמש עונות שלימות, טמאה. והלכה כר׳ אליעזר בן עזריה:"
+            ],
+            [
+                "<b>טמאה.</b> הטפה של שכבת זרע שפלטה:",
+                "<b>טהורה.</b> ואפילו טומאה דרבנן ליכא:",
+                "<b>ולא כבדה את הבית.</b> לא קנחה את עצמה עד שלא ישאר בה לחלוחית של שכבת זרע:",
+                "<b>כאילו לא טבלה.</b> דחיישינן שמא תפלוט טפת שכבת זרע שנשאר לה באותו מקום:",
+                "<b>לכשיטיל מים טמא.</b> שמא נשתייר מן הקרי בתוך האמה ויוצא עם השתן:",
+                "<b>בילד ובבריא טהור.</b> שיוצא בכוח ואין משתייר. ועד כמה קרוי ילד, כל שעומד על רגלו אחת וחולץ מנעלו ונועל מנעלו, ואפילו בן שמונים שנה. והלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>טהורה מטומאתה.</b> מטומאת נדה, ומותרת לבעלה:",
+                "<b>אבל טמאה על גב רוקה</b> שנתלש על המעות קודם טבילה, וטמאה מתורת מגע דרוקה מטמא במגע ובמשא: ",
+                "<b>נתנה שערה בפיה.</b> ולא באו המים בשערה:",
+                "<b>קרצה שפתותיה.</b> דחקה שפתותיה ביותר זו בזו:",
+                "<b>כאילו לא טבלה.</b> ואסורה לבעלה כמו שהיתה:",
+                "<b>האוחז באדם ובכלים ומטבילן טמאין.</b> דבמקום אחיזתו לא באו מים:",
+                "<b>ואם הדיח ידיו במים טהורים.</b> לפי שהמשקה שעל ידיו מתחבר למי המקוה ושוב אין כאן חציצה:",
+                "<b>ר׳ שמעון אומר ירפה וכו׳</b> ואין הלכה כר׳ שמעון:",
+                "<b>בית הסתרים.</b> כגון תוך האוזן ותוך החוטם ותוך הפה:",
+                "<b>בית הקמטין.</b> של שחי ושל ערוה. אי נמי, קמטין של זקן וזקנה שבשרם נקמט:",
+                "<b>אין צריך שיבואו בהן מים.</b> דכתיב (ויקרא ט״ו:י״א) וכל אשר יגע בו הזב וידיו לא שטף במים, וכי בשטיפת ידים נטהר הזב, והלא טבילת כל הגוף במים חיים הוא צריך, אלא לומר לך מה ידיו בנראה, אף כל בשרו בנראה, פרט לבית הסתרים. ואף על פי כן אמרו חכמים לעולם ילמד אדם בתוך ביתו שתהא אשה מדיחה קמטיה בשעת טבילה, דנהי דאין צריכין לבוא בהן מים, מקום הראוי לביאת מים בעינן:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אלו חוצצין. חוטי צמר וחוטי פשתן והרצועות.</b> שהבנות מקלעות בהן שער שבראשן, והן מהודקות בשער שבראש ומונעות המים מליכנס בשער:",
+                "<b>של צמר ושל שער אין חוצצים.</b> ואין הלכה כר׳ יהודה בשל צמר, אבל בחוטין של שער מודים לו חכמים, לפי שהמים נכנסים בהן. ודוקא חוטים שבראש, חוצצין. אבל של צואר, אין חוצצים, שאין אשה חונקת את עצמה:"
+            ],
+            [
+                "<b>קלקי הלב.</b> שער שבחזה כנגד הלב שנסתבך ונעשה כעין שרשרות, והן נמאסות מן הזיעה:",
+                "<b>ובית הסתרים באשה.</b> מפני שהשער נאחז ומסתבך באותו מקום מחמת הזיעה והטינוף והלכלוך. ודוקא באשה נשואה שמקפדת על עצמה שלא תתגנה על בעלה הוא דבית הסתרים הוי חציצה, אבל בפנויה דאינה מקפדת, לא הוי בית הסתרים חציצה:",
+                "<b>לפלוף.</b> צואת העין:",
+                "<b>גליד.</b> ריר היוצא מן המכה שמתיבש ונעשה גליד:",
+                "<b>ושרף היבש.</b> אם היה על בשרה מן השרף הנוטף מהאילנות או מן הפירות, ונתיבש שם:",
+                "<b>גלדי צואה שעל בשרו.</b> שנתיבשה ונעשית גליד:",
+                "<b>והמלמולין.</b> כשידיו של אדם מלוכלכות בטיט או בבצק או בזיעה ומולל ידו אחת על חברתה נעשה על ידו כמין גרגירים של שעורים:",
+                "<b>בשל מרקה.</b> טיט השרוי בלובן ביצה, עשוי לתקן בו הכלים שנסדקו, שאין המים ממחין אותו. מרקה, לשון תמרוקי נשים. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>יתדות דרכים.</b> טיט שנתמעך על ידי הלוך בני אדם שמהלכים עליו. וכשהוא לח נקרא גץ יוני, וכשהוא יבש, נקרא יתד הדרכים, שקשה להלך עליהן ונראה כמהלך ע�� גבי יתדות:",
+                "<b>שאין טובלין בהם.</b> אם היה במקוה טיט כזה:",
+                "<b>ולא מטבילין אותן.</b> אם היה על בשרו. ויש מפרשים, ולא מטבילין אותם אם נטמאו מימיו, דלא סלקא השקה במקום הטיט:",
+                "<b>הקומקום.</b> כלי נחושת שמחממים בו המים, ומחמת העשן והשלהבת שעולה על גביו נעשה סביביו פחמין:",
+                "<b>אלא אם כן ישפשף.</b> הפחמין שעל גביו:"
+            ],
+            [
+                "ובית הסתרים באיש. דאיש אינו מקפיד. ואפילו אשה אין מקפדת אלא נשואה כדפרישית:",
+                "<b>ושאינו מקפיד עליו אינו חוצץ.</b> והוא שלא יהיה על רוב גופו. ופסק ההלכה לענין חציצה, רובו ומקפיד עליו, חוצץ דבר תורה. מיעוטו, כלומר אם הדבר החוצץ הוא במיעוט הגוף, אע״פ שמקפיד עליו, אינו חוצץ מן התורה, אבל חכמים גזרו על רובו שאינו מקפיד משום רובו המקפיד, ועל מיעוטו המקפיד נמי משום רובו המקפיד. ולא גזרו על מיעוטו שאינו מקפיד אטו מיעוטו המקפיד, דהיא גופא גזירה, ואנן ניקום ונגזור גזירה לגזירה:  "
+            ],
+            [
+                "<b>לפלוף שבעין.</b> בלח אינו חוצץ, ביבש, חוצץ. ושחוץ לעין דלעיל, בין בלח בין ביבש, חוצץ. וטעמא הוי, דחוץ לעין אדם מקפיד בין בלח בין ביבש. בתוך העין, ביבש מקפיד, בלח אינו מקפיד:",
+                "<b>כשות של קטן.</b> כמין שער נולד בבשר הקטנים, כעין שער הנולד בקשואין שקורין פאקו״ס בערבי, ואותו שער קרוי בלשון משנה כשות של קישות, כך שער של קטן הדומה לו קרוי כשות של קטן, והנשים קוראות לו שער שוטה:",
+                "<b>לא טמא.</b> אם נגע טומאה באותו שער לא נטמא הקטן:",
+                "<b>ולא מטמא.</b> אם היה הקטן טמא באחת מאבות הטומאות, ונגע אדם באותו שער ולא נגע בבשרו, לא נטמא הנוגע, דלא חשיב שער זה יד להכניס טומאה ולהוציא:"
+            ],
+            [
+                "<b>והמור.</b> מוסקו בלע״ז. ויש ספרים גורסים וחמר:",
+                "<b>דרגש.</b> מטה קטנה. תרגום וישבת על מטה כבודה (יחזקאל כ״ג:מ״א) דרגשין:",
+                "<b>על הנקיים חוצצין.</b> משום דקפדי עליהן:",
+                "<b>בלוסין.</b> מלוכלכים. ודומה לו בגמרא בפרק כלל גדול [שבת דף ע״ו] עיסה בלוסה:",
+                "<b>אינן חוצצין.</b> דלא קפדי עליה. והיינו טעמא דמטות בעל הבית ועני:",
+                "<b>איכוף.</b> כמו אוכף. והוא של עור שמשימין על החמור כשנושא המשא:",
+                "<b>זקקים.</b> נושאי הנודות של עור. לשון זיקא בין מליא בין חסרה שריא, במסכת עבודה זרה (דף ס׳):",
+                "<b>אינו חוצץ.</b> שאין מקפידין על הלכלוך:",
+                "<b>עד כאיסר האיטלקי.</b> שהוא רוחב כארבעה גרגרי שעורה, חוצץ. פחות מכאן, אינו חוצץ. ות״ק לא יהיב ביה שיעורא, אלא אפילו פחות מכאיסר חוצץ. והלכה כתנא קמא:  "
+            ],
+            [
+                "<b>משני צדדים.</b> שעובר משני עברי הבגד:",
+                "<b>של בנאים.</b> תלמידי חכמים שעוסקים בבנינו של עולם. וקפדי על רבב שבבגדיהם, דאמר ר׳ יוחנן כל תלמיד חכם שנמצא רבב על בגדיו חייב מיתה:",
+                "<b>ושל בור.</b> גרוע מעם הארץ. ולא קפיד על לכלוך שבבגדיו אלא א״כ יוצא מעבר לעבר. ומרדעת דאמרן לעיל דחוצץ, היינו שעובר משני צדדין. דלא תהא מרדעת חשובה מבגדו של עם הארץ. והלכה כרבי יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>זפתין.</b> זופתי חביות. אי נמי, עושי הזפת:",
+                "<b>מפסלי אילנות.</b> שנוטלים הפסולת מן האילנות. פירוש אחר, כורתי האילנות. לשון פסל לך, שכורת הענפים מן האילן כדי שיתעבה ויגדיל גופו של אילן:",
+                "<b>של קייצין.</b> השוטחים לחמה ליבש פירות של קיץ. פירוש אחר, מלקטי קוצין. וכל הני לא קפדי אלכלוך המטפחות שלהם. ואין הלכה כרבי יהודה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כל ידות הכלים.</b> כגון יד הקרדום וכיוצא בה שהכניסה בברזל:",
+                "<b>שלא כדרכה.</b> בעיקום:",
+                "<b>ולא מירקן.</b> לא גמר הכנסתן. לשון ומירק אחר שחיטה על ידו, במסכת יומא [דף ל״ב]:",
+                "<b>או שמירקן.</b> שגמר הכנסתן ונשברו:",
+                "<b>כלי שהטבילו דרך פיו כאילו לא טבל.</b> דכל כלי שבתחילת הכנסתו במים כופהו על פיו, אין המים נכנסין לתוכו לעולם אפילו מכניסו כולו, עד שיטנו:",
+                "<b>בלא הזיבורית.</b> שלא הטביל בית ידו, או דבר נוסף שיש בכלי באחת מקצותיו. ולהכי קרו ליה זבורית, שאינו עיקרו של כלי. ואין המים באין בהן עד שיטנו על צדו. וכל הני דמתניתין כולהו טעמא [כדי] שיבואו המים בכולן:",
+                "<b>קלמרין.</b> כלי שמניחין בו את הדיו. וכן קורים אותו בלשון רומי קלמר״ו. ויש מהן שפיהן שוקע לתוכן כדי שלא ישפך הדיו אפילו אם יהפך על פיו. ואם הטבילו כדרכו, אין המים נכנסים בחלל השקוע שסביב פיו מבפנים, לפיכך צריך לנקב מן הצד:  "
+            ],
+            [
+                "<b>הכר.</b> הוא ששוכב עליו:",
+                "<b>הכסת.</b> הוא שמשים תחת מראשותיו:",
+                "<b>שיבואו בהן המים.</b> לתוכן. שדרך כר וכסת של עור להכניס ולהוציא מה שבתוכן:",
+                "<b>כסת עגולה.</b> וקטנה שעושים השרים תחת מראשותיהן:",
+                "<b>הכדור.</b> פלוט״א:",
+                "<b>והאמום.</b> דפוס שעושים עליו את המנעל. והוא עשוי מעור וממלאים אותו בשער או במוכין:",
+                "<b>והקמיע.</b> של כתב או של עקרין מחופה עור:",
+                "<b>ותפלה.</b> של יד או של ראש:",
+                "<b>אינן צריכים שיבואו בהן המים.</b> לפי שאין דרך להכניס ולהוציא מה שבתוכן:"
+            ],
+            [
+                "<b>קשרי העני.</b> בגדיו של עני שנקרעו וקשרן, הקשר ההוא אינו עשוי להתיר לעולם, הלכך אינו צריך להתירו בשעת טבילה כדי שיבואו עליו מים:",
+                "<b>והנימין.</b> נימין ופתילין שתולין על שפת הסדין לנוי ועושין בהן קשרים, ואינן עשויין להתיר לעולם:",
+                "<b>וחבט של סנדל.</b> אזנים שיש לרצועות של סנדל, אין צריך להתיר הקשר שלהן בשעת טבילה, שאין אותו קשר עשוי להתיר:",
+                "<b>בזמן שהיא חוצה.</b> שהקשר חוצץ, שאין המים נכנסים לתוכה. ואימתי יהיה זה, כשהקשר מהודק יפה ואז אינו עשוי להתיר. ולפי שהוא עשוי להתקיים, אין צריך להתירו בשעת טבילה:",
+                "<b>ושל זרוע.</b> קשר של תפלה של יד:",
+                "<b>בזמן שאינה עולה ויורדת.</b> דמיהדק הקשר הרבה, ואין הרצועה עולה ויורדת בו:",
+                "<b>ואזני החמת.</b> אזני הנוד יש בהם קשרים מהודין:",
+                "<b>תורמל.</b> כיס גדול של עור שנושאין הרועים. ובלשון מקרא קרוי ילקוט:"
+            ],
+            [
+                "<b>פרקסין.</b> לבוש התחתון שעל הבשר, והוא פתוח בכתפים, וכשלובשו קושרו על הכתף, ובשעת הפשט מתירו:",
+                "<b>ושפה של סדין צריך למתח.</b> הקמטים שיש בשפתו העליונה, כדי שיבואו המים בין אותם הקמטים:",
+                "<b>למתח.</b> לפשטן ולמשכן. כמו וימתחם כאוהל לשבת (ישעיה מ׳):",
+                "<b>ושנץ של סנדל.</b> רצועות שקושרו בהן:",
+                "<b>שיבעבעו.</b> כשמטביל אדם בגד במים, עולין כמין אבעבועות במים. וכשהן מכובסים ומשקה טופח עליהן, משהתחילו המים לבעבע, טהרו, לפי שהושקו המים הבלועים בו למי המקוה. אבל כשהן נגובים אין המים באין בכולו עד שינוחו מבעבוען. שכשאדם מטביל סדין ואין יכול לשטחו שאין המקוה רחבה כל כך, תוחבו במים כשהוא מקופל ומתוך כך מבעבעים המים, וכשנחין מבעבוען בידוע שבאו המים בכולו:"
+            ],
+            [
+                "<b>מטבילן עד מקום המדה.</b> והשאר אין צריך טבילה, דכל העומד ליחתך כחתוך דמי. ולא הוי חציצה למקום החתך עצמו, דבית הסתרים דכלים אין טעון ביאת מים כמו באדם. ויתירים בית הסתרים דכלים על בית הסתרים דאדם, דאילו בית הסתרים דאדם נהי דאין טעונים ביאת מים בעינן ראוי לביאת מים, ובית הסתרים דכלים אפילו ראוי לביאת מים לא צריכי, דאין אדם מקפיד שם:",
+                "<b>ר׳ יהודה אומר כו׳</b> ואין הלכה כר׳ יהודה:",
+                "<b>מטבילן עד מקום המדה.</b> עד ארבעה לגדול ועד עשרה לקטן, והשאר טהור ואין צריך טבילה, ואפילו כלתה מדה לחצי טבעת שבשלשלת אין צריך להטביל אלא עד חצי טבעת:",
+                "<b>ר׳ טרפון אומר עד שיטביל את כל הטבעת.</b> שכלתה המדה לחציו. ואין הלכה כר׳ טרפון:"
+            ],
+            [
+                "<b>אין מטבילין חמין בצונן.</b> דאוכלים ומשקין אין להם טהרה במקוה, אלא המים שנטמאו בלבד, מטעם השקה וחיבור, ואין השקה מועלת אלא במין עם מינו, חמין בחמין ויפים ביפים ומרים במרים. אבל מין בשאינו מינו אין השקה מועלת בהן ולא נטהרו המים:",
+                "<b>מלא משקין.</b> כגון יין ושמן ומי פירות וכל משקין חוץ ממים:",
+                "<b>כאילו לא טבל.</b> משום דחייצי. ודוקא שלא נשתנו מראיהן, שלא נתבטלו במים:",
+                "<b>מלא מי רגלים רואין אותן כאילו הן מים.</b> דמי רגלים מין מים הן, וכשהשיקו עליהן מי מקוה נעשו חיבור להן ולא חייצי ונטהר הכלי. ויש ספרים שגורסין, רואין אותן כאילו הן יין, ואם היו משתנים מראיהן וחוזרים למראה מים, מתבטלים במים ונטהר הכלי. וכגירסא זו מוכח בתוספתא:",
+                "<b>מלא מי חטאת.</b> מים שנתקדשו באפר פרה, ומהם מזים על טמאי מתים:",
+                "<b>עד שירבו המים על מי חטאת.</b> שיהיה רוב הכלי פנוי כדי שירבו מי מקוה הנכנסים בו על מי חטאת שהיו בתוכו. ואם לאו, עדיין הוא בטומאתו והרי הן כשאר משקין שחוצצין בין הכלי ובין מי המקוה:",
+                "<b>כור.</b> שלשים סאין:",
+                "<b>ואין בו אלא רביעית.</b> מי חטאת. או שאר משקין:",
+                "<b>כאילו לא טבל.</b> דסבירא ליה לרבי יוסי, רביעית משקין או רביעית מי חטאת שבתוך הכלי, פוסלין בטבילה, וחוצצין אפילו בתוך כלי גדול, עד שיסיר הרביעית של משקין או של מי חטאת ויחזור ויטבילו ריקן. ואין הלכה כר׳ יוסי:  "
+            ],
+            [
+                "<b>כל האוכלים מצטרפין.</b> אכל אוכלים טמאים מכמה מינים ויש בכולן כחצי פרס שהן שני ביצים לרש״י וביצה ומחצה לדברי רמב״ם, מצטרפין לפסול גוייתו מלאכול בתרומה. וכן שתה מכמה מינים של שבעה משקין שהם מים יין שמן דבש חלב דם טל, שאלו בלבד נקראין משקין, כולן מצטרפין זה עם זה לפסול את הגויה ברביעית הלוג, דכתיב (ויקרא י״א:ל״ד) מכל האוכל אשר יאכל וכל משקה אשר ישתה, לימד על האוכלין שכולן מצטרפין ועל משקין שכולן מצטרפין:",
+                "<b>שעשו בו שאר משקין.</b> לפסול את הגויה:",
+                "<b>כמים.</b> ואין שאר משקין פוסלין את המקוה בשלשה לוגין כמים. אי נמי, אין שאר משקין משלימין שיעור מקוה לארבעים סאה כמים, דכתיב מקוה מים, ולא מקוה של שאר משקין."
+            ],
+            [
+                "<b>שתה משקין טמאין.</b> שאר משקין חוץ ממים:",
+                "<b>שאינן טהורים בגוף.</b> לא עלתה להן טבילה בטבילת הגוף, דאוכלין ומשקין חוץ ממ��ם אין להם טהרה במקוה:",
+                "<b>אבל שתה מים טמאין וטבל.</b> טהורים בגוף. שיש להן טהרה במקוה על ידי השקה:",
+                "<b>הרי היא כמות שהיתה.</b> טהורה כמות שהיתה, שהוא מציל עליה בעודה בלועה שלא תיטמא:",
+                "<b>טובל ואוכל בתרומה.</b> דטומאה בלועה אינה מטמאה אחרים:",
+                "<b>בזמן שהוא נראה.</b> על גופו מבחוץ:",
+                "<b>טובל ואוכל בתרומה.</b> לא שנא חץ טמא ולא שנא חץ טהור, אינו חוצץ בטבילה כל זמן שאינו נראה:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Mikvaot/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,583 @@
+{
+    "title": "Bartenura on Mishnah Mikvaot",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Bartenura_on_Mishnah_Mikvaot",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>שש מעלות במקואות.</b> מקומות של כינוס מים יש בהן שש מעלות, כל אחת מהן גדולה מחברתה:",
+                "<b>מי גבים.</b> חפירה שבקרקע המכונסין בה מים שאינן שאובין והן פחות מארבעים סאה שהוא שיעור מקוה:",
+                "<b>גבים.</b> לשון מים מגבא (ישעיה ל׳):",
+                "<b>שתה טמא ושתה טהור טמא.</b> אם שתה מאותן המים טמא תחלה ואח״כ שתה מהן הטהור, נטמא הטהור. לפי שנפלה טפה מפיו של טמא לתוך הגבא, ושמא שתה אותה הטהור ונטמא, דהשותה משקין טמאים פוסל את התרומה. והוא משמונה עשו. דבר שגזרו בו ביום כדאיתא פרק קמא דשבת. ואע״ג דאינו פוסל את התרומה אלא אם כן שתה רביעית, מכל מקום כשבאה הטפה הטמאה בפיו, טימאה כל המשקין שבפיו. ואותה טפה לא סלקא לה השקה בגבא, דמיירי כשאין בו ארבעים סאה כדקתני בסיפא. וע״י נגיעת הטמא אין מי הגבא מיטמאים עד שיתלשו. והכי איתא בתוספתא:",
+                "<b>מילא בכלי טהור.</b> מן המים שבגבא לאחר ששתה בו הטמא. דחיישינן לאותה טפה כדפרישית, נטמא הכלי, שהכלים מיטמאין בנגיעת משקין טמאין:",
+                "<b>אם הדיח.</b> את הככר, טמא, ואם לאו טהור, מפני שאין מי גבאין עלולים לקבל טומאה עד שיתלשו, הלכך אם לא הדיח טהור, ואפילו כשהגביה הככר לא הוחשבו מים שבו לקבל טומאה מן הטפה, שנתבטלה הטפה במים הטהורים. אבל כשהדיח, הוחשבו והוכשרו מים שבידיו לקבל טומאה מן הטפה ולא נתבטלה בהן אלא אדרבה נטמאו וטימאו את הככר:"
+            ],
+            [
+                "<b>מילא בכלי טמא.</b> לעיל אשמעינן כשהטומאה באה למים מחמת אדם טמא, והכא אשמעינן כשהטומאה באה מחמת כלי [טמא]:"
+            ],
+            [
+                "<b>נפלו מים טמאים.</b> הכא אשמעינן שמי גבאים הללו מקבלין טומאה על יד משקין טמאין שנפלו בהן:",
+                "<b>רבי שמעון אומר בין שהדיח בין שלא הדיח.</b> אכולהו קאי ר׳ שמעון, בין אטומאה שבאה מחמת אדם, בין מחמת כלי, בין מחמת משקין, בכולהו סבירא ליה בין הדיח בין שלא הדיח טמא הככר. וטעמא דרבי שמעון, שאני אומר שטיפת המים טמאים שנפלו מפי הטמא או מן הכלי או מן המשקין טמאין, לבסוף כשנפלו כל המים נשתיירה הטיפה ההיא על הככר וטמאתו. ואין הלכה כרבי שמעון:  "
+            ],
+            [
+                "<b>או שהלך בהן הטמא ושתה טהור טהור.</b> שאין מי גבאים עלולים לקבל טומאה עד שיתלשו, כדאמרן לעיל:",
+                "<b>אחד מי גבאים מי בורות מי שיחין.</b> כולהו שוין לכל הדינים דתנינן במתניתין עד המעלה השנית. בורות, הן עשויין עגולין. שיחין, ארוכין וקצרים. מערות, מרובעות ומכוסות בקירוי אלא שיש להן פה:",
+                "<b>מי תמציות שפסקו.</b> גשמים היורדים על ההרים ומתמצין המים ומבעבעין מן ההרים לאחר שפסקו הגשמים ופסקו ההרים מזחילתן, אותן המים הנשארים הן כמי גבאים, ואם שתה מהן אדם טמא או מילא בכלי טמא או נפלו בהן משקין טמאין, אין הטיפה הטמאה מתבטלת בהן. אבל כל זמן שלא פסקו ההרים מזחילתן, אע״פ שפסקו הגשמים, אין נחשבין כמי גבאים, ומי הגשמים הנזחלין אחר כך מן ההרים מבטלים הטיפה הטמאה אע״פ שהמים הראשונים לא בטלוה. והכי תנן בפרק ב׳ דמכשירין (משנה ב׳) מי שפיכות שירדו עליהם מי גשמים, אם רוב מן הטהור, טהור. אימתי, בזמן שקדמו מי שפיכות, אבל קדמו מי גשמים, אפילו כל שהוא, מי שפיכות טמא:",
+                "<b>הקרובים לעיר ולדרך טמאים.</b> דחיישינן שמא שתה [מהן] טמא או מילא בכלי טמא:",
+                "<b>עד שיהלכו רוב בני אדם.</b> השיירות ההולכות בדרך רחוקה. דאז טמאים, שמא שתה מהן אדם טמא או מילא בכלי טמא:  "
+            ],
+            [
+                "<b>מאימתי טהרתן.</b> של קרובים ורחוקין:",
+                "<b>משירבו וישטופו.</b> משירדו גשמים וירבו מי הגשמים על המים שהיו בהם כבר קודם ששתה [מהם] הטמא או שמילא מהם בכלי טמא, וגם שיהיו שוטפין ויעברו על שפת הגבא ויצאו לחוץ. ושיעור השטיפה, כל שהוא:",
+                "<b>רבו.</b> לא כבית שמאי דבעו תרוייהו שירבו וישטופו, אלא כיון שרבו מי גשמים שבאו אח״כ על המים שהיו בהן בשעת טומאתן, נטהרו, אע״פ שלא שטפו ויצאו לחוץ:",
+                "<b>ר׳ שמעון אומר מששטפו.</b> מי גשמים על גדותיו של גבא ויצאו לחוץ, נטהר הגבא: ",
+                "<b>אע״פ שלא רבו.</b> מי הגשמים שבאו אחרי כן על המים שהיו בגבא בשעת טומאתן:",
+                "<b>כשרים לחלה.</b> מי גבאים הללו דתנן במתניתין, כשרים להשתמש בהן לחלה, ללוש ולבשל בהן חלה:",
+                "<b>וליטול מהן לידים.</b> לכל דבר שצריך נטילת ידים:"
+            ],
+            [
+                "<b>מי תמצית שלא פסקו.</b> ההרים מזחילתן ועדיין הן מבצבצין מימי הגשמים שירדו עליהן, אלו מבטלים הטפה הראשונה הטמאה שהיתה בגבא. לפיכך שתה טמא ושתה טהור כל זמן שלא פסקו, טהור, דמים טמאים שנפלו שם, נטהרו. וזו היא המעלה, דהני דלעיל לא עלתה טבילה למים הטמאים, ואילו הכא עלתה. אבל אין כשרים לטבילת אדם וכלים וידים:  "
+            ],
+            [
+                "<b>טובליו.</b> בני אדם כל גופו:",
+                "<b>ומטבילין.</b> הכלים, והידים למידי דבעי טבילת ידים ולא סגי בנטילה, כגון לקודש:",
+                "<b>מעין.</b> שמימיו נובעים, והמים הנובעים מעטים מן המים שאובין ששפכו בתוכו:",
+                "<b>שוה למקוה לטהר באשבורן.</b> ולא בזוחלין. דקיי״ל מעין מטהר בזוחלין ומקוה מטהר באשבורן, והאי משום מים שאובים מרובים שבו שוה למקוה לטהר באשבורן ולא בזוחלין:",
+                "<b>ולמעין להטביל בו בכל שהוא.</b> ולא בעי ארבעים סאה כמקוה, דאין מקוה מטהר בפחות מארבעים סאה, והאי מטהר בכל שהוא כמעין:  "
+            ],
+            [
+                "<b>מים מוכין.</b> מים נובעים שהן מלוחים או חמים:",
+                "<b>שהן מטהרים בזוחלין.</b> ואילו מעין שמימיו מועטים דלעיל אינו מטהר בזוחלין אלא באשבורן:",
+                "<b>מים חיים.</b> נובעים שאינן מוכין:",
+                "<b>שהן טבילה לזבים.</b> דכתיב (ויקרא ט״ו:י״ג) ורחץ את בשרו במים חיים:",
+                "<b>והזייה למצורעים.</b> דכתיב בהו (שם י״ד) אל כלי חרש על מים חיים:",
+                "<b>וכשרים לקדש בהן מי חטאת.</b> דכתיב בהו (במדבר י״ט:י״ז) מים חיים אל כלי:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הטמא שירד לטבול.</b> ספיקו טמא. דאוקי גברא אחזקתיה ובחזקת טומאה הוא:"
+            ],
+            [
+                "<b>בין ברשות היחיד בין ברשות הרבים טמאות.</b> אע״ג דספק טומאה ברשות הרבים ספיקו טהור, הרי ספק טהרה הוא ולא ספק טומאה:",
+                "<b>בטומאה חמורה.</b> באב הטומאה שמטמאתו מן התורה:",
+                "<b>טומאה קלה.</b> דרבנן:",
+                "<b>אכל אוכלים טמאים.</b> אכל חצי פרס מאוכלים טמאים, או שתה רביעית משקין טמאין, נפסל גופו מלאכול בתרומה, ופוסל את התרומה מדרבנן. וכולן משמונה עשר דבר שגזרו בו חכמים, וכולן מפורשים פרק קמא דשבת:",
+                "<b>ואפילו טבל.</b> דהשתא איכא תרתי לריעותא, שמא לא טבל כלל, ואפילו טבל, שמא קודם טבילה נתחסר, אפילו הכי ספיקו טהור:",
+                "<b>��בי יוסי מטמא.</b> ואפילו בטומאה דרבנן. משום דגברא בחזקת טומאה:",
+                "<b>אבל ספיקו ליטמא ולטמא.</b> כגון ספק אכל אוכלים טמאים או לא אכל, הרי ספיקו ליטמא. או ודאי אכל אוכלים טמאים, ספק נגע בככר של תרומה ספק לא נגע, הרי ספיקו לטמא, בהני מטהר רבי יוסי, דאין כאן חזקת טומאה. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>ספק מים שאובים שטיהרו חכמים.</b> במסכת טהרות פרק הזורק טומאה, תמן תנינן, אלו ספיקות שטיהרו חכמים ספק מים שאובין למקוה:",
+                "<b>ספק נפלו.</b> שלשה לוגין מים שאובים במקוה חסר:",
+                "<b>ספק יש בהן ארבעים סאה.</b> כלומר ספק היה במקוה ארבעים סאה כשרים קודם שנפלו השאובין, דשוב אין השאובין פוסלין אותו:",
+                "<b>שיש לו במה יתלה.</b> שיש לו מקום לתלות נפילתן שלא גרמו לו פסול:",
+                "<b>שאין לו במה יתלה.</b> דמה נפשך בהי מינייהו דנפל פסלוהו, הלכך שניהם פסולין. והאי דמטהרינן הכא ספק מים שאובין במקום שיש לו במה לתלות, היינו משום דשאובין דרבנן. והא דתניא בתורת כהנים אך מעין ובור מקוה מים, מה מעין בידי שמים אף מקוה בידי שמים, אסמכתא בעלמא היא:"
+            ],
+            [
+                "<b>בתחילה.</b> שלא היה במקוה מים כלל כשנפל בו רביעית מים שאובין, ונשלם אחר כך שיעורו במי גשמים:",
+                "<b>על פני המים.</b> לאחר שהיו בו הרבה מים כשרים:",
+                "<b>וחכמים אומרים.</b> והלכה כחכמים:"
+            ],
+            [
+                "<b>של לוג לוג.</b> לוג אחד בכל גומא:",
+                "<b>עד שלא הגיעו לגומא שלישית כשר.</b> דהוי ליה כמקוה שלם שנפלו לתוכו שלשה לוגין מים שאובין דלא פסלוהו, והכא נמי הואיל והיו במקוה ארבעים סאה קודם שהגיעו המים לגומא שלישית, לא נפסל המקוה:",
+                "<b>כמקוה סמוך למקוה.</b> כמקוה כשר הסמוך לשאוב, שזה עומד בכשרותו וזה עומד בפסלותו, והכא נמי המים שבגומות כעומדים בפני עצמם חשיבי ולא כמעורבין. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>המסנק.</b> כמו המסלק. שמסלק את הטיט לצד אחד. ולא שתלש הטיט מן המים, אלא בתוך המים סילקו לצד אחד. שאם תלשו מן המים נחשב כשאוב, ואם משכו ממנו שלשה לוגין פוסל את המקוה. ודוקא כשאין במקוה ארבעים סאה, הוא דשלשה לוגין מים שאובין פוסלין את המקוה. אבל אם היו בו ארבעים סאה, אין כל מים שאובין שבעולם פוסלין אותו:",
+                "<b>ור׳ שמעון מכשיר.</b> משום דאין מתכוין לשאיבה אלא לסלק את הטיט למקום אחד. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>לנגבן.</b> תרגום והנה חרבו, והא נגובו. ודוקא לנגבן, שלא נתכוין לקבל המים, לכך לא נעשו שאובים, דכתיב אך מעין ובור, מה מעין שאין בו תפיסת ידי אדם, אף בור שאין בו תפיסת ידי אדם:",
+                "<b>אם עונת גשמים היא.</b> שנתקשרו שמים בעבים וירדו גשמים:",
+                "<b>אם יש בו כמעט מים בבור</b> גרסינן. ולא גרסינן או:",
+                "<b>ישבר.</b> הקנקנים ויפלו המים שבתוכן לבור, דהמשכה היא, כיון שמתוך כלים שבורים נופלים לבור:",
+                "<b>ואם לאו.</b> שאינה עונת גשמים, אי נמי שאין מים בבור:",
+                "<b>לא ישבר.</b> דאם אינה עונת גשמים הרי לא יוכל לעשות מקוה מן המים שבקנקנים בלבד, דסבירא ליה לרבי אליעזר שאובה שהמשיכוה כולה או רובה, פסולה. אבל כשהיא עונת גשמים, ישבר להמשיך אלו המים ויתמלא רוב המקוה במי גשמים. וכשאין בו מים כלל, לא ישבר אע״פ שהיא עונת גשמים, שמא יפלו מן המים לבור רביעית קודם שבירה. ור׳ אליעזר לטעמיה דאמר לע��ל רביעית מים פוסלים את המקוה (לכתחילה):",
+                "<b>[בתחילה] רבי יהושע אומר בין כך ובין כך ישבר.</b> דקסבר שלשה לוגין פוסלין את המקוה בין בתחילה בין בסוף, ולא רביעית, ולא חיישינן שמא יפלו לבור שלשה לוגין קודם שבירה. ואף על גב דלאו עונת גשמים היא, ישבר, דיכול להמשיך עד שיעור מקוה, דקסבר שאובה שהמשיכה כולה, טהורה. ואין הלכה כר׳ אליעזר:",
+                "<b>או יכפה.</b> שכופה הקנקנים שעל הגג שלא יפלו המים מתוכן לבור, אלא יפלו לצד אחר ומשם נמשכים לבור:",
+                "<b>אבל לא יערה.</b> שאם הגביה הקנקנים ועירה אותן, נעשו כמים שאובין, שהרי יש בהן תפיסת ידי אדם:  "
+            ],
+            [
+                "<b>הסייד.</b> אומן הסד את הבור בסיד כדי שיחזיק מימיו, ודרכו להביא הסיד לבור בעציץ, ואותו בור היו בו מים כשרים ונשקע העציץ לתוך המים ונתמלא:",
+                "<b>אם היו המים צפים על גביו כל שהו ישבר.</b> שלא נשאבו המים, דכל שעה הן מעורבין. אבל אם היה מעלה העציץ בידו היו נפסקים ונעשים תלושין:",
+                "<b>ואם לאו.</b> שאין המים צפים על גביו:",
+                "<b>לא ישבר.</b> וכשאינה עונת גשמים איירי. דאם היה עונת גשמים כיון דאיכא מים בבור ישבר, כדאמרן:",
+                "<b>רבי יהושע אומר בין כך ובין כך ישבר.</b> דיכול להמשיך, כדפרישנא לעיל:"
+            ],
+            [
+                "<b>המסדר קנקנים בבור ונתמלאו אף על פי שבלע הבור את מימיו.</b> ואין מים בבור אלא אלו שבקנקנים:",
+                "<b>הרי זה ישבר.</b> כר׳ יהושע דאין רביעית פוסל, ומשבר את הקנקנים ועושה מקוה בתחילה:"
+            ],
+            [
+                "<b>רבי יהושע אומר בטיט ובמים.</b> כשהמים צפים על גבי הטיט ואפילו רגליו שוקעות בטיט מטבילין לר׳ יהושע, מפני שהמים מקדימים. ור׳ אליעזר לית ליה האי סברא. אבל אם היה מטביל כלי קטן במים הצפים על גבי הטיט, בהא מודה ר׳ אליעזר דעלתה לו טבילה, כיון שלא היה שוקע בטיט כלל ומצטרף להשלים ארבעים סאה. והלכה כרבי יהושע:",
+                "<b>שהקנה יורד מאליו.</b> שהוא רך ונימוח כל כך שאם ישימו בו קנה ישקע בטיט מאליו:",
+                "<b>מקום שאין קנה המדה עומד.</b> קנה שמודדין בו אינו עומד מאליו בתוכו, וזה אינו רך ונימוח כראשון:",
+                "<b>משקולת.</b> בדיל של הבנאים. וכל השיעורין הללו כל אחד מוסיף בקושי הטיט ועביו, שהראשון רך מכולם, והשני קשה הימנו, והשלישי קשה הימנו, וכן כולם:",
+                "<b>בפי חבית.</b> שפיה צר וקטן. ואם הטיט רך כל כך שיכול לישפך ולהיכנס בפי הצר של חבית, עלתה לו טבילה:",
+                "<b>שפופרת הנוד.</b> שפופרת של קנה שמניחין על פי הנוד ששופכים לתוכו. ושיעור הנקב של שפופרת הנוד, שיהיו חוזרות בו שתי אצבעות בינוניות, שהן רוחב שתי אצבעות הראשונות של פס היד, לא הגודל:",
+                "<b>הנמדד בלוג.</b> כל זמן שהוא רך כל כך שהוא נמדד בלוג והוא כלי שמחזיק שש ביצים, הוא נמדד עם המקוה וטובלין בו. והלכה כרבי יהודה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>רבי יוסי אומר.</b> ולזה לוג ומחצה ונתערבו. והרי יש כאן שלשה לוגין מים שאובין שהן פוסלין את המקוה, אע״פ כן כשרין:",
+                "<b>שלא נקרא עליהם שם פסול.</b> שאם היו מוסיפין מים כשרין בכל אחד עד תשלום שיעור של מקוה, היה כל אחד מהן כשר:",
+                "<b>ונחלק לשנים.</b> והוסיפו בכל אחד מים כשרים עד שיש בכל אחד מהם כשיעור מקוה:",
+                "<b>פסול.</b> כל אחד מהן:",
+                "<b>וחסר אפילו קרטוב.</b> לאחר שנפלו עליו שלשה לוגין מים שאובין מצומצמים נחסר מ��נו אפילו קרטוב של מים:",
+                "<b>כשר.</b> להוסיף עליו מים ולהשלימו לשיעור מקוה. שאי אפשר שבאותו קרטוב שחסר, לא חסר מעט מן השלשה לוגין, ונמצא שלא היה בו שלשה לוגין מים שאובין:",
+                "<b>קרטוב.</b> חלק מס״ד בלוג:",
+                "<b>עד שיצא ממנו מלואו.</b> המים שהיו בו תחילה כשנפלו בו שלשה לוגין מים שאובין:",
+                "<b>ועוד.</b> מעט יותר כדי לחסר משלשה לוגין. כגון מקוה שהיו בו עשרים סאה מים כשרים ונפלו לתוכו שלשה לוגין מים שאובין ונתמלא אח״כ מי גשמים, לעולם הוא בפסולו עד שיוציא ממנו עשרים סאה שהיו שם תחילה, ועוד מעט יותר, למעט שלשה לוגין:"
+            ],
+            [
+                "<b>שיעמיד בחצר ארבעים סאה.</b> מקוה כשר למטה מן הפסול, ופותקן לכשר כדי שיתחברו, ויטהר העליון הפסול מן התחתון הכשר, דאמרינן גוד אסיק. וכל שכן אם הכשר למעלה והפסול למטה, דאמרינן גוד אחית:",
+                "<b>אא״כ פסק.</b> שפסקו מימיו ויצאו ממנו מלואו ועוד כדאמרן. ויש גורסים אא״כ פקק, כלומר אא״כ סתם על המקוה אשר עשה עד שלא יגע אחד באלה המים. וגירסא ראשונה נראה לי עיקר. ואין הלכה כר׳ אלעזר בן עזריה:"
+            ],
+            [
+                "<b>והאמה נכנסת לו.</b> כגון מי גשמים שבאו מן המדרון ונכנסים לו:",
+                "<b>הסוחט את כסותו.</b> והמים שהיו נבלעים בו חשיבי מים שאובים, וכשהוא סוחטן לתוך הבור הן באין ממקומות הרבה שמכאן ומכאן לבגד:",
+                "<b>והמערה מן הצרצור.</b> כלי חרס שעושין על פיו שבכה כמין מכבר מעשה רשת, והמערה ממנו מטיל המים ממקומות הרבה:",
+                "<b>ר׳ עקיבא מכשיר.</b> קסבר דאין שלשה לוגים מים שאובין פוסלין את המקוה אא״כ מטילן למקוה מכלי אחד וממקום אחד, משא״כ בכסות וצרצור:",
+                "<b>וחכמים פוסלים.</b> דסברי שלשה כלים מצטרפין:",
+                "<b>לא אמרו מטילין אלא מטיל.</b> כל זה קיבל ר׳ עקיבא מרבותיו, דכלי המטיל שלשה לוגין מים למקוה פוסל את המקוה:",
+                "<b>ולא כך אמרו אלא שנפלו.</b> ולא שנא מכלי אחד או מכלים הרבה. ואין הלכה כר׳ עקיבא:"
+            ],
+            [
+                "<b>מכלי אחד משנים וכו׳</b> סיומא דמלתייהו דרבנן היא:",
+                "<b>תשעה קבין מים.</b> בעל קרי חולה שאינו יכול לטבול, אם נתנו עליו תשעה קבין מים, טהור. ואשמעינן מתניתין דלא שנא מכלי אחד לא שנא משנים או שלשה כלים:",
+                "<b>וכן טהור שנפלו על ראשו ועל רובו שלשה לוגין מים שאובין.</b> דפוסל את התרומה, כדאמרינן פרק קמא דשבת [דף יג], הני שלשה לוגין משנים או שלשה כלים מצטרפין, מארבעה אין מצטרפין:",
+                "<b>במה דברים אמורים.</b> דמשנים ושלשה כלים מצטרפין:",
+                "<b>בזמן שלא נתכוין לרבות.</b> אמקוה קאי, שלא נתכוין להוסיף עליו כדי להרבות בו מים:",
+                "<b>אפילו קרטוב.</b> שיעור מועט, אחד מס״ד בלוג:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המניח כלים תחת הצנור.</b> מרזב שמי גשמים נכנסים בו ויורדים דרך פיו למקוה. והכא מיירי בצנור של עץ שקבעו ולבסוף חקקו, דהואיל ולא היה תורת כלי עליו כשקבעו, אע״פ שחקקו אחרי כן לא חשיבי המים שבתוכו מים שאובים, הואיל ולא היה תורת כלי עליו בתלוש:",
+                "<b>ואחד כלים קטנים.</b> דלא תימא דלא חשיבי:",
+                "<b>אפילו כלי גללים.</b> דלא חשיבי כלים לענין טומאה, חשיבי כלים לפסול את המקוה, אפילו אם שברם או כפה אותם, דלא דמי למניח קנקנים בראש הגג לנגבן:",
+                "<b>ובית הלל מטהרין בשוכח.</b> בפרק קמא דשבת בגמרא, מוקמי פלוגתייהו כשהניחן ת��ת הצנור בשעת קישור עבים ונתפזרו ושכחן וחזרו ונתקשרו, דבית שמאי סברי משום פיזור עבים לא נתבטלה מחשבתו הראשונה, דגלי דעתיה שרצה שיפלו לתוכן. ובית הלל סברי בטלה מחשבתו, דכי נתפזרו, אסח דעתיה, דקסבר לא ירדו גשמים עוד. אבל הניחן תחת הצנור בשעת קישור עבים ואיחרו הגשמים לבוא ויצא למלאכתו ושכחן, דברי הכל הואיל ומתחילה לכך נתכוין לא בטלה מחשבתו בשכחתו. ואם הניחן בשעת פיזור עבים, דברי הכל טהורים, שלא נתכוין מתחילה לכך:",
+                "<b>בשוכח בחצר שהוא טהור.</b> בחצר שלא תחת הצנור, ונתמלאו מן הנוטפין ונפלו למקוה. דדוקא תחת הצנור הוא דפליגי בית שמאי, דגלי דעתיה דרצה שיפלו לתוכן, ומשום פיזור לא בטלה מחשבה קמייתא. אבל מניח בחצר, אפילו בשעת קישור, לא מוכחא מעיקרא מחשבתו קמייתא שפיר, הלכך בטלה כשנתפזרו:",
+                "<b>עדיין מחלוקת במקומה עומדת.</b> שלא עמדו למנין על כך ולא רבו תלמידי בית שמאי:"
+            ],
+            [
+                "<b>המניח טבלא תחת הצנור.</b> להמשיך המים למקוה:",
+                "<b>אם יש לה לבזבז.</b> שפה סביב מארבע רוחותיה, כדי שיהיה לה בית קיבול:",
+                "<b>פוסלת את המקוה.</b> דהוו להו מים שאובים. ומשום צנור לא היה מפסיל מקוה, דאיירי בצנור שקבעו ולבסוף חקקו כדפרישית:",
+                "<b>זקפה לידוח.</b> כדי שתודח מטנופת שבה:",
+                "<b>אינה פוסלת את המקוה.</b> דלא קיימא כדרך קבלתה:"
+            ],
+            [
+                "<b>החוטט בצנור.</b> דרך צנור להיות פתוח משני צדדים, ואין פוסל את המקוה אא״כ חקק בו חקק מעט כדי לקבל צרורות המעכבים הלוך המים, וכשחקקו ולבסוף קבעו איירי, הואיל והיה עליו תורת כלי כשהיה תלוש, הרי המים העוברים בו שאובים הן ופוסלים את המקוה:",
+                "<b>ובשל חרס.</b> לא חשיב כלי אא״כ יש לו בית קיבול של רביעית:",
+                "<b>לא אמרו רביעית אלא בשברי החרס.</b> דוקא בכלי חרס לאחר שנשבר בעינן שיהא השבר מחזיק רביעית. אבל מתחילתו אפילו כל שהוא חשוב כלי. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>מתחלחלים.</b> מתגלגלים בתוך בית קיבול, שאינם מהודקים בו אע״פ שנתמלא מהם אלא מתנענעים אילך ואילך. לשון ותתחלחל המלכה (אסתר ד׳):",
+                "<b>פוסלין את המקוה.</b> דלא נתבטל קיבולו:",
+                "<b>ירד לתוכו.</b> לתוך בית קיבולו:",
+                "<b>עפר ונכבש.</b> שהעפר נקבע ונעשה מהודק יפה והמים עוברים עליו. תרגום במסלה נעלה (במדכר כ׳) באורח כבישא נסק:",
+                "<b>כשר.</b> דאין כאן בית קיבול:",
+                "<b>סילון וצינור ומרזב.</b> אחד הוא:",
+                "<b>שהוא צר מכאן ומכאן.</b> משני פיותיו, ממקום שהמים נכנסים בו וממקום שיורדים ממנו למקוה:",
+                "<b>ורחב באמצע.</b> אפילו הכי לא חשיב לקבלה כל זמן שלא חקק בו לקבל צרורות:"
+            ],
+            [
+                "<b>מים שאובים.</b> שהן פסולים למקוה.",
+                "<b>ומי גשמים.</b> הכשרים. ",
+                "<b>שנתערבו בחצר או בעוקה.</b> גומא שהמים מתקבצים בהן, או על מעלות המערה, ומשם נמשכו וירדו למקוה:",
+                "<b>אם רוב מן הכשר.</b> כגון שכ״א סאה מהן מי גשמים. וי״ט מים שאובין, כשר:",
+                "<b>היו מקלחין בתוך המים.</b> שלא ירדו למקוה על ידי המשכה דרך החצר והעוקה ומעלות המערה, אלא מן הכלים עצמן היו מקלחין לתוך המקוה:",
+                "<b>ואם לאו פסול.</b> דשלשה לוגין מים שאובים פוסלים כשנפלו למקוה שלא כדרך המשכה. אבל דרך המשכה אין פוסלין עד שיהיו הרוב מים שאובים, אפילו המים שאובין בפני עצמן שלא נתערבו בכשרים, אין פוסלין דרך המשכה אלא ברוב. כגון מקוה שיש בו כ״א סאה מי גשמים, ממלא בכתף וממשיך לתוכו י״ט סאה מים שאובים וכשר, הואיל והרוב מים כשרים. וכן הלכה:  "
+            ],
+            [
+                "<b>השוקת.</b> אבן חלולה שעל שפת המעין, והמים נכנסין לה דרך חור שבדופנה, ומשקין בה הבהמות:",
+                "<b>אין ממלאים ממנה.</b> מים למי חטאת:",
+                "<b>ואין מקדשין בה.</b> אין נותנים אפר פרה על המים שבתוכה, דאינה חשובה כלי. והכא מיירי בסלע מחובר שחקקו, ואפילו תלוש שחיברו ולבסוף חקקו, הואיל ולא היה עליו שם כלי בתלוש אינו חשוב כלי:",
+                "<b>ואינה צריכה צמיד פתיל.</b> אם היא באוהל המת, מצלת על מה שבתוכה בכיסוי לבד בלא צמיד פתיל, לפי שאינה חשובה כלי אלא כבור ודות שמצילים על מה שבתוכם בכיסוי לבד:",
+                "<b>ואינה פוסלת את המקוה.</b> אם נפלו מי גשמים מתוכה למקוה אין נחשבים מים שאובים לפסול את המקוה:",
+                "<b>וכמה יהא בנקב.</b> לבטלה מתורת כלי שלא תפסול את המקוה מטעם שאיבה:",
+                "<b>כשפופרת הנאד.</b> ושיעורו שיהיו שתי אצבעות של יד הסמוכות לגודל חוזרות ברחבן בריוח בתוך הנקב:",
+                "<b>שוקת יהוא.</b> כך היתה נקראת:",
+                "<b>וכל טהרות של ירושלים נטבלים על גבה.</b> שמטבילים בתוכה ועושים טהרות. ולא היה בשוקת ארבעים סאה, אלא מקוה שלם היה בצדה, ומי השוקת מתערבים בו דרך נקב כשפופרת:",
+                "<b>עד שתפחת רובה.</b> אפילו יש בנקב כשפופרת הנאד, לעולם תורת כלי עליה עד שתשבר רובה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מעין שהעבירו על גבי השוקת.</b> שהוא כלי. ולא שוקת שבסלע:",
+                "<b>פסול.</b> להטביל במים שבתוך השוקת ובמים שיוצאים ועוברים מן השוקת לחוץ, הואיל ומי המעין כולם שופכים לתוך השוקת. אבל אם מי המעין עוברים על שפת השוקת כל שהוא, אף על פי שמקצתם עוברים בתוך השוקת, כשר להטביל במים שעל שפת השוקת או חוצה לה, דמעין מטהר בכל שהוא:",
+                "<b>והפסיקו.</b> שאין מי הבריכה מחוברין למעין:",
+                "<b>הרי הוא כמקוה.</b> ואין מטהר בכל שהוא, עד שיהא שם ארבעים סאה:",
+                "<b>חזר והמשיכו.</b> שחיבר מי המעין לבריכה:",
+                "<b>פסול לזבים.</b> דכבר פסק חיותן. וזבים ומצורעים ומי חטאת כתיב בהו מים חיים:"
+            ],
+            [
+                "<b>העבירו על גבי כלים.</b> שהעביר המעין על דופני הכלי מבחוץ:",
+                "<b>הרי הוא כמו שהיה.</b> לטהר בזוחלים ובכל שהוא:",
+                "<b>הרי הוא כמקוה.</b> דבעי ארבעים סאה ובאשבורן:",
+                "<b>ובלבד שלא יטביל על גבי ספסל.</b> גזירה שמא יטביל בכלים. והלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>שהוא מושך כנדל.</b> שמימיו זוחלים במקומות הרבה, כשרץ זה שמרבה רגלים, וקורין לו בלע״ז צנטופיד״י:",
+                "<b>ריבה עליו.</b> מים שאובים, עד שנמשכו ונתגדלו המקומות שמימיו זוחלים שם:",
+                "<b>הרי הוא כמו שהיה.</b> המקומות הללו מטהרים בזוחלים ובכל שהוא כמו שהיו בתחילה:",
+                "<b>היה המעין עומד.</b> ולא היו מימיו נזחלים, וריבה עליו מים שאובים ונתגדל המעין עד שמימיו נזחלים אילך ואילך מחמת המים שאובין:",
+                "<b>שוה וכו׳ למעין.</b> המקומות הללו שהמים נזחלים בהם, שוין למעין שמטהרים בכל שהן, ושוים למקוה שאין מטהרים בזוחלין אלא באשבורן. פירוש אחר, ריבה עליו והמשיכו, הרחיב הבריכות שהיו מושכות מים מן המעין ההוא והגדילן, הרי הוא כמות שהיה, דבמקום שהיו מימיו זוחלים קודם שריבה עליהן והרחיבן, ��ם מטהר בזוחלין, ומן הצדדים אין מטהר אלא באשבורן. אבל אם לא היו מימיו זוחלים אלא עומדים, וריבה עליו, שהרחיב מקום עמידתן, והמשיכם, שעשה מקום עמידתן זוחלין, שוה למקוה לטהר באשבורן, ואין מטהר בזוחלין, מאחר דעיקר מקום המעין אינן זוחלין:"
+            ],
+            [
+                "<b>הים הגדול כמקוה.</b> לא קרא הכתוב מקוה אלא לים הגדול, דביה משתעי קרא במעשה בראשית, ששם נקוו כל מימי בראשית:",
+                "<b>ולא נאמר ימים.</b> בלשון רבים, אלא מפני שמעורבין בו מיני ימים הרבה, שכל הנחלים הולכים אליו:",
+                "<b>רבי יוסי אומר כל הימים.</b> וים הגדול נמי תורת מעין עליהם לענין שהם מטהרין בזוחלין, מפני שהנחלים הולכים וזוחלין עליהם. אבל פסולין הן לתורת מים חיים, שהכתוב קראן מקוה. והלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>הזוחלין.</b> כגון נהרות שהן זוחלין, הרי הן כמעין ומטהרין בזוחלין ובכל שהן:",
+                "<b>והנוטפים.</b> כגון מי גשמים:",
+                "<b>כמקוה.</b> לטהר בארבעים סאה ובאשבורן:",
+                "<b>שהם כשרים.</b> כזוחלין. הואיל ונוטפין מועטים. ואפילו במקום שאין כדי טבילה בזוחלין אלא אם כן נוטפין משלימים להם:",
+                "<b>ונוטפין שעשאן זוחלין.</b> כגון מקוה שפרץ על שפתו ומימיו יוצאין וזוחלין:",
+                "<b>סומך אפילו מקל.</b> או קנה, או זב או זבה סומכין ביד או ברגל, וסותמין מקום יציאת המים עד שיעמדו המים במקום אחד ונעשים אשבורן, ויורד הטמא וטובל:",
+                "<b>כל דבר שהוא מקבל טומאה.</b> לא מיבעיא זב וזבה שהן טמאין, שאינן יכולים לסתום מקום יציאת המים בידיהם או ברגליהם כדי להעמיד המים ולעשותן אשבורן, אלא אפילו טהור גמור, הואיל והוא מקבל טומאה:",
+                "<b>אין מזחילין בו.</b> כלומר אין מעמידין בו מקום הזחילה כדי שיעשה אשבורן ויוכל לטבול בו. וטעמא דרבי יוסי, דאמר קרא מקוה מים יהיה טהור, הוייתן תהא על ידי טהרה. והלכה כרבי יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>גל שנתלש.</b> מן הים שהולך וסוער:",
+                "<b>ונפל על האדם ועל הכלים טהורים.</b> לחולין בלבד, דחולין לא בעו כונה. אבל למעשר שני ולתרומה, לא טהר הטובל עד שיכוין:",
+                "<b>טובלין.</b> איש ואשה:",
+                "<b>ומטבילין.</b> כלים או ידים במקום שצריך טבילת ידים, כגון לקודש דלא סגי בנטילה:",
+                "<b>חריצין.</b> רחבים ומרובעים כמערה, אלא שאינן מקורין:",
+                "<b>נעיצין.</b> קצרים מלמטה ורחבים מלמעלה:",
+                "<b>פרסת חמור.</b> והוא הדין פרסת כל בהמה:",
+                "<b>המעורבת בבקעה.</b> גומא שנעשית בקרקע על ידי פרסת רגל של בהמה ונתקבצו בה מים, והיא מעורבת למקוה של ארבעים סאה על יד נקב כשפופרת הנוד, מטבילין בה:",
+                "<b>חרדלית.</b> כמו הר דלית זרם מים הבאים מדליו של הר, פירוש מגובה ההר ואפילו אין מתחלתן ועד סופן אלא ארבעים סאה מטבילין בהן לבית שמאי.",
+                "<b>ובית הלל אומרים אין מטבילין.</b> עד שיהיו ארבעים סאה במקום אחד, שאין חרדלית מטהרת אלא באשבורן:",
+                "<b>שגודר כלים וטובל בהם.</b> עושה מחיצה בכלים כדי שיעכבו הילוך המים ולא יהיו זוחלין, וטובל באותן המים שבתוך מחיצת הכלים שהן כמי מקוה ",
+                "<b>וכלים שגדר בהן לא הוטבלו.</b> לפי שלא הוטבל כל הכלי במים שבתוך המחיצה, כי אם הצד שכלפי החרדלית ולא צד שכלפי חוץ. ואי קשיא, והא אמר ר' יוסי לעיל כל דבר שהוא מקבל טומאה אין מזחילין בו, והיכי פליג אבית הלל שמודים שגודר כלים וטובל בהן. יש לומר, דהאי ומודים אסיפא קאי, דאמר וכלים שגדר בהן לא הוטבלו, והכי קאמר, מודים בית שמאי לבית הלל שהגודר כלים וטבל בהן, כלים שגדר בהן לא הוטבלו. אבל בית הלל לעולם סברי שאין גודר כלים וטובל בהן, כר׳ יוסי דאמר כל דבר שהוא מקבל טומאה אין מזחילין בו. והכי משמע בתוספתא:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כל המעורב.</b> חורי המערה. חורין שבתוך המקוה. ומשום שרוב טבילות שלהן במערות, קרי למקוה מערה:",
+                "<b>כמה שהן.</b> אע״פ שאין נקובין כשפופרת הנוד:",
+                "<b>עוקת המערה.</b> גומא שבשולי המקוה, אין מימיה נחשבין עם מימי המקוה שלמעלה מהן להיות כשרי לטבול בהן, אלא אם כן יש ביניהן כשפופרת הנוד לחברן:",
+                "<b>אמר ר׳ יהודה אימתי.</b> לא בא ר׳ יהודה לחלוק אלא לפרש:",
+                "<b>בזמן שהיא מעמדת את עצמה.</b> כשבא לטבול בעוקה, העוקה היא מעמדת את עצמה, ואין הגג המפסיק בינה ובין המערה נופל מאליו:",
+                "<b>אבל אם אינה מעמדת את עצמה.</b> ובשעה שבא לטבול, נופל גג העוקא, שהוא תחתית המקוה, ומתערבים מימי המערה במי העוקה:",
+                "<b>מטבילין בה כמו שהיא.</b> אפילו אין בנקב כשפופרת הנוד:"
+            ],
+            [
+                "<b>והטבילן הרי אלו טהורים.</b> ואפילו אין פי הדלי רחב כשפופרת הנוד. וכגון שהדלי עצמו טמא וצריך טבילה, דמגו דסלקא ליה טבילה לדלי, סלקא ליה נמי למה שבתוכו:",
+                "<b>ואם לא טבל.</b> גרסינן. כלומר ואם הדלי טהור ואינו מטבילו, שאינו צריך טבילה:",
+                "<b>עד שיהו מעורבין כשפופרת הנוד.</b> אין הכלים שבתוכו טהורים עד שיהיה בפי הדלי כשפופרת הנוד:"
+            ],
+            [
+                "<b>בזה עשרים ובזה עשרים.</b> מים כשרים, ובשלישי עשרים סאה מים שאובין:",
+                "<b>וטבלו ונתערבו.</b> על ידי טבילתן צפו המים והשיקו ונתחברו שלשתן זה בזה:",
+                "<b>המקואות טהורים.</b> אפילו השאוב. שהרי שני הכשרים מתערבים יחד ויש כאן שיעור מקוה ארבעים סאה מים כשרים, וכשמתחבר להן השאוב שהמים צפין על גביהן מחמת הטובלים, הוכשרו מימיו לטבילה:",
+                "<b>היה השאוב באמצע.</b> מחמת שהשאוב מפסיק בין שנים החיצונים הכשרים, אין הכשרים מתערבין זה עם זה:",
+                "<b>המקואות כמות שהיו.</b> שהכשרים כשרים להקוות עליהן להשלים ארבעים סאה כשרים, והשאוב אין כשר להקוות עליו. ואע״פ שמימי השאוב מתערבים עם כל אחד, לא מיפסלי להקוות עליהן, דדרך המשכה נתערבו ולא נפלו מן הכלי לכשרין, ומה שירדו ממנו לכל אחד, נתבטל ברוב קודם שירדו למקוה:"
+            ],
+            [
+                "<b>שהיו בהן שלשה לוגין מים.</b> בלועין ודבוקין בהן, אבל אינן נראין בעין, הלכך לא גזרו רבנן דאין זה מקרי נפלו:"
+            ],
+            [
+                "<b>השידה והתיבה.</b> כלים גדולים של עץ ומונחים בתוך מקוה כשר:",
+                "<b>אלא אם כן היו נקובים כשפופרת הנוד.</b> דומיא דעוקה דאמרינן לעיל שצריך שתהא נקובה כשפופרת הנוד:",
+                "<b>בכלי גדול.</b> כגון בר תשעה טפחים או יותר, דמיעוטו הוי ארבעה טפחים, סגי בנקיבת ארבעה טפחים. ואין הלכה כרבי יהודה:",
+                "<b>שק או קופה.</b> סל עשוי מנצרים של ערבה קלופין:",
+                "<b>מטבילין בהן כמו שהן.</b> אם הן בים. ולא בעו נקיבה כשפופרת הנוד, שכולם מלאים נקבים ובטלים מים שבתוכן לגבי מי מקוה:",
+                "<b>אינן פוסלין את המקוה.</b> משום מים שאובין:",
+                "<b>ומעלין אותן כדרכן.</b> כגון במקוה שיש בו ארבעים סאה מצומצמות דאמרינן לקמן דכר וכסת של עו�� כיון שהגביה שפתותיהם מן המים, המים שבתוכן שאובין, כיצד יעשה, מטבילן ומעלה אותן דרך שוליהן, ובשק וקופה לא חיישינן, דלא חשיבי מים שבתוכן שאובין לפסול את המקוה:"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>עירוב מקואות.</b> מקוה חסר שבצד מקוה שלם. אי נמי, בזה עשרים סאה ובזה עשרים סאה ומתערבין המים דרך חריץ או נקב, שיעורו לצרפן ולהכשירן כאילו יש בכל אחד ארבעים סאה:",
+                "<b>כשפופרת הנוד כעביה וכחללה.</b> של קנה שנותנין בפי הנוד:",
+                "והיינו <b>כשתי אצבעות חוזרות למקומן.</b> מתהפכות בריוח בחלל הנקב. ושתי אצבעות שאמרו הם שתי אצבעות הסמוכות לגודל, הראשונות שבפס היד, דהיינו אצבע ואמה:",
+                "<b>מפני שהיא מן התורה.</b> חיוב הטבילה במקוה מים הוי מן התורה:",
+                "<b>וכן כזית מן המת.</b> ספק יש בהן כשיעור ספק אין בהן כשיעור, ספיקן טמא. ודוקא ברשות היחיד. אבל ברשות הרבים, ספיקן טהור. ואע״ג דאפילו בדרבנן ספק טומאה ברשות היחיד ספיקו טמא, מכל מקום הכא אילו הוו שיעורי דרבנן, היינו מטהרין אותו:",
+                "<b>כל שיעמוד.</b> בין עפר בין צרורות בין יבחושים אדומים הגדלין במים, אם עומדין על פי הנקב ממעטין בשפופרת הנוד ואין המקואות מתערבין:",
+                "<b>כל שהוא מבריית המים.</b> כגון יבחושים אדומים. ואין הלכה כרבן שמעון בן גמליאל:"
+            ],
+            [
+                "<b>העליון מן התחתון.</b> כגון שהיה העליון מים שאובים ותחתון מים כשרים:",
+                "<b>והרחוק מן הקרוב.</b> ולא חיישינן שמא בא אדם והפסיק השקתו ולא עלתה לו טבילה:",
+                "<b>מביא סילון של חרס או של אבר.</b> והוא הדין של עץ או של עצם או של זכוכית. אבר, עופרת:",
+                "<b>ומניח ידו תחתיו.</b> של הסילון כדי שלא יצאו מים לחוץ כשהוא מתמלא עד שעה שישיק ויתחברו עם המקוה האחר:",
+                "<b>אפילו כשערה.</b> דהקלו בשאובה שהיא דרבנן. אבל אם היה העליון חסר מכשיעור ובא להכשירו על ידי השקה להשלימו לכשיעור, אין די בהשקה כשערה, דאפילו רבי יהודה דמיקל טפי בפרק ב׳ דגיטין [דף ט״ו], בעי טופח על מנת להטפיח:",
+                "<b>ממלא בכתף.</b> דמאחר שיש במקוה ארבעים סאה מים כשרים, אפילו כל מים שאובין שבעולם אין פוסלין אותו:"
+            ],
+            [
+                "<b>לשתי.</b> מלמעלה למטה:",
+                "<b>לערב.</b> מימין לשמאל:",
+                "<b>חלוף הדברים.</b> מלמעלה למטה, אין מצטרף. מימין לשמאל, מצטרף. ואין הלכה כרבי יהודה:",
+                "<b>נפרצו זה בתוך זה.</b> היינו מלמעלה בראש הכותל. דדוקא כשנסדק הכותל או ניקב ולמעלה בראשו שלם, הוא דבעינן כשפופרת הנוד, אבל כשנפרץ הכותל בראשו והמים מתחברים שם, סגי ברום כקליפת השום וברוחב כשפופרת הנוד:"
+            ],
+            [
+                "<b>האביק שבמרחץ.</b> כלי של מתכת משוקע באמבטי ויש בו נקב, דכשנמאסין מי האמבטי מחמת הטבילות פותחים הנקב שבאביק ויוצאים המים שבאמבטי וממשיכין לו מים אחרים נקיים וסותמים הנקב שלא יצאו המים, והמים הנמשכים לאמבטי הן כשרים לטבילה, דלאחר שרחצו בחמין שבמרחץ נכנסים לאמבטי וטובלים שם:",
+                "<b>בזמן שהוא באמצע פוסל.</b> לפי שכל המים גרורים על גביו, ומים הגרורים על גבי כלים הרי אלו פסולים:",
+                "<b>מן הצד אינו פוסל.</b> דאין המים גרורים על גביו, ואין כאן שאוב אלא מה שבתוכו, ושאר המים הוו להו מקוה כשר סמוך לשאוב, ומים שאובין בצד מים כשרים לא פסלי ואף על פי שנוגעים זה בזה:",
+                "<b>אם מקבלת האמבטי רביעית.</b> מים כש��ים קודם שיגיעו לאביק, כאילו מקבלת ארבעים סאה דמי, משום דרביעית שיעור מקוה היא מדאורייתא להטביל בה מחטין וצנוריות:",
+                "<b>אם מקבל האביק.</b> כלומר כיון דאביק הוא העשוי לקבלה כל שהוא, פסול בכל ענין שיהיה, בין באמצע, בין מן הצד, בין מקבלת האמבטי רביעית קודם שבא לאביק, בין אינה מקבלת:  "
+            ],
+            [
+                "<b>המטהרת שבמרחץ.</b> שיקתות המים העשויות במרחץ שנמשכים להם מים צוננים להשתטף בהן כדי לטהר עצמן לאחר שרחצו בחמין, ופעמים שהן שתי שקתות זו בצד זו אלא שהאחת עליונה מחברתה, ויש נקב בכותל שבין שתיהן שהמים יוצאים מזו לזו:",
+                "<b>אם יש כנגד הנקב שלשה לוגין.</b> שהנקב רחב וארוך כשיעור שיכנסו בו שלשה לוגין, נפסלה העליונה מחמת המים שאובין שבתחתונהש דחשיב כאילו המים שכנגד חלל הנקב שאובין הן באמצע העליונה, לא מן הצד, ושלשה לוגין מים שאובין פוסלים כשהן באמצע אע״פ שאין פוסלין מן הצד. ורבותא נקט שהתחתונה מים שאובין והעליונה מים כשרים, שדרך המים לרדח ואין דרכן לעלות, ואעפ״כ נפסל העליון. וכל שכן שיפסל כשיהיה הכשר לצד תחתון:",
+                "<b>כמה יהא בנקב.</b> השתא אתא לאשמועינן כמה שיעורו של נקב שיצאו ממנו שלשה לוגין בבת אחת:",
+                "<b>אחד משלש מאות ועשרים בבריכה.</b> דשלשה לוגין אחד משלש מאות ועשרים [בארבעים] סאה. כיצד, הסאה ששה קבין, והקב ארבעה לוגין, נמצאו ארבעים סאה הן תשע מאות וששים לוג, הרי שלשה לוגין חלק אחד משלש מאות ועשרים בבריכה, כלומר במקוה כשר של ארבעים סאה, ושיערו חכמים שיעור מקוה שמחזיק ארבעים סאה, אמד על אמה ברום שלש אמות, הרי שיעור הנקב המחזיק שלשה לוגין הוא אחד משלש מאות ועשרים מאמה על אמד ברום שלש אמות המחזיק ארבעים סאה. ורמב״ם כתב, שאם היתה הבריכה פחות או יותר מארבעים סאה, מחשבין הנקב בפחות וביותר לפי חשבון זה, כגון אם היה בבריכה עשרים סאה, צריך להיות הנקב אחד ממאה וששים:",
+                "<b>אפילו התחתונה מלאה כשרים והעליונה מלאה שאובין.</b> שדרך מים לירד, אפילו הכי אין שלשה לוגין שאובין שבנקב פוסלין את התחתונה:",
+                "<b>שלא אמרו אלא שלשה לוגין שנפלו.</b> ואין השאובין פוסלין את המקוה עד שיפלו לתוכו. והלכה כרבי יוסי:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יש מעלין.</b> משלימין לארבעים סאה:",
+                "<b>ולא פוסלין.</b> בשלשה לוגין שאובין. וכולהו מפרש כיצד: ",
+                "<b>הכפור.</b> גשמים שיורדין נקפים:",
+                "<b>גליד.</b> מים שקפאו על פני הארץ או על פני המים:",
+                "<b>טיט הנרוק.</b> טיט רך ורקיק שנעשה כמו רוק:",
+                "<b>אבן הברד כמים.</b> כמים שאובים דאמרינן לקמן פוסלים ולא מעלים. ואין הלכה כרבי יוחנן בן נורי. והלכה כעדותן של אנשי מידבא שעושין מקוה מן השלג אפילו לכתחילה:",
+                "<b>נמצאו מעלין.</b> שהשלימוהו:",
+                "<b>ולא פוסלין.</b> בשלשה לוגין שאובין. שהרי סאה היא הרבה יותר משלשה לוגין, ולא נפסל המקוה בכך:"
+            ],
+            [
+                "<b>המים.</b> שאובין. בין טמאין בין טהורים:",
+                "<b>מי כבשים.</b> מים שכבשו בהן זיתים או מיני ירקות:",
+                "<b>ומי שלקות.</b> מים ששלקו בהן שלקות:",
+                "<b>והתמד.</b> חרצנים וזגים או שמרים שנתן עליהן מים:",
+                "<b>עד שלא החמיץ.</b> דאם החמיץ, נידון כמי פירות:",
+                "<b>קרטוב.</b> אחד מששים וארבע בלוג:",
+                "<b>פעמים מעלין.</b> כדמפרש, כשיש במקוה ארבעים סאה מים כשרים, ונתן בו סא�� מי פירות, ואח״כ נטל סאה ממנו מים ומי פירות מעורבים יחד, הרי כל הסאה של מי פירות שנשארה במקוה משלימים את המקוה:",
+                "<b>פעמים אין מעלין.</b> כדקתני במקוה שיש בו ארבעים סאה חסר אחת:"
+            ],
+            [
+                "<b>ושינו את מראיו כשר.</b> דהדחת כלים לא חשיבא שינוי מראה:",
+                "<b>ואין פוסלים אותו בשינוי מראה.</b> משום דצבעא לית ביה מששא:",
+                "<b>מוחל.</b> מים היוצאים מן הזיתים:",
+                "<b>ימתין עד שירדו גשמים.</b> דלמלאות בכתף אי אפשר, דבחסר עסקינן, שהוא נפסל בשלשה לוגין:",
+                "<b>ממלא בכתף.</b> דמקוה שלם אין השאובים פוסלים אותו לעולם:"
+            ],
+            [
+                "<b>אין בו מראה מים ארבעים סאה.</b> אם אין במקוה ארבעים סאה שיש בהן מראה מים, לא יטבול באותו מקוה אפילו באותו צד שיש בו מראה מים. ואם טבל, לא עלתה לו טבילה:"
+            ],
+            [
+                "<b>ונפלו למקוה לא פסלוהו.</b> הואיל והן נראין כיין, ומי פירות אין פוסלין בשלשה לוגין:",
+                "<b>הכל הולך אחר המראה.</b> אף על פי שאין החלב פוסל המקוה ואין במים שיעור שלשה לוגין לפסול, מ״מ כיון שיש כאן שלשה לוגין שנראין כמים, חשבינן להו כאילו כולן מים. ופוסלין. ואין הלכה כרבי יוחנן בן נורי:"
+            ],
+            [
+                "<b>השני טמא.</b> דודאי חסר שיעור המקוה בטבילתו של ראשון:",
+                "<b>אף השני טהור.</b> דאמרינן גוד אחית, והוי כאילו המים שהעלה הראשון בגופו הן מחוברין למי מקוה ולא נחסר משיעורו כלום. ופירשו בגמרא דחגיגה [דף י״ט] דלא טיהר רבי יהודה אלא במעלות דרבנן, כגון שהיה טהור לחולין וטבל להיות טהור למעשר, או שהיה טהור למעשר וטבל להיות טהור לתרומה. אבל לעלות מטומאה גמורה לטהרה, דברי הכל טמא. ואין הלכה כר׳ יהודה:",
+                "<b>סגוס.</b> בגד צמר עב, וקורין לו בערבי אלבורנו״ס, ובולע מים הרבה:",
+                "<b>מקצתו נוגע במים טהור.</b> ובמקוה שיש בו מ׳ סאה מצומצמות איירי, וטבל בו אדם לאחר שהטביל בו את הסגוס, טהור האיש הטובל אע״פ שנחסר שיעור מקוה בטבילת הסגוס, מאחר שמקצת הסגוס נוגע במים. ור׳ יהודה היא דסבירא ליה אמרינן גוד אחית:",
+                "<b>המים שבתוכן שאובים.</b> וחוזרים ופוסלים את המקוה בשלשה לוגים. שהרי לא היו בו אלא ארבעים סאה מכוונות ונתחסר כשהגביה שפתותיהן מן המים:",
+                "<b>ומעלה אותם דרך שוליהם.</b> כדי שלא יפלו המים שבתוכן למקוה ויפסלו כל מימיו:"
+            ],
+            [
+                "<b>הטביל בו את המטה.</b> שרגליה גבוהות, ואי אפשר להטבילה כולה כאחת במקוה קטן כזה ששיערו מצומצם, אא״כ רגליה שוקעות בטיט:",
+                "<b>העבה.</b> שאינו נרוק ואין מטבילין בו:",
+                "<b>שהמים מקדמין.</b> להטביל הרגלים קודם שישקעו בטיט, ובמים הוטבלו:",
+                "<b>שמימיו מרודדים.</b> שאין המים עמוקים, מחמת שהמקוה רחב והמים מתפשטים בכולו. ואע״פ שיש בו ארבעים סאה, אין כל גופו מתכסה במים בבת אחת:",
+                "<b>כובש.</b> לצד אחד של מקוה:",
+                "<b>אפילו חבילי עצים וקנים.</b> ואע״ג דנראה כמקוה שחלקו, אפילו הכי הואיל והמים נכנסין ביניהן, לא הוי חלוק. וכובש דנקט, מפני שהעצים והקנים צפים על פני המים, וצריך לכבוש עליהם אבנים כדי שיכנסו תחת המים:",
+                "<b>היה מוליך ומביא במים.</b> מנענע המים בידיו:",
+                "<b>כיון שעבר הגל.</b> של מים על המעלה של מקוה שהמחט מונח בה וצפו מי הגל על המחט, טהורה. ולפי שהמחט דקה וקטנה וירא פן תפול במים, דרך להטבילה כן:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ארץ ישראל טהורה.</b> ואפילו עיירות של כותים שבתוכה. שלא גזרו טומאה אלא על ארץ העמים בחוצה לארץ:",
+                "<b>ומקואותיה טהורים.</b> ולא מחזקינן להו בשאובים, דסתמא בהכשר נעשו:",
+                "<b>לבעלי קריין.</b> להתירן בדברי תורה. דבעל קרי אסור בדברי תורה עד שיטבול, וכי טביל אפילו במקוה שכל מימיו שאובין מותר:",
+                "<b>אפילו נתמלאו בקילון.</b> שמילאו מים בכתף ושפכו לתוך גומא, ומאותה גומא יש דרך שהולכים המים למקוה:",
+                "<b>שחוץ למפתח.</b> חוץ לפתח המדינה:",
+                "<b>כשרים אף לנדות.</b> להתירן לבעליהן, ואע״ג דאיכא איסור כרת. ולא חיישינן שמא חסרים היו ונפלו עליהם מים שאובים ונתמלאו, דחוץ לפתח המדינה אין רגל בני אדם מצויין שם:",
+                "<b>לפנים מן המפתח.</b> לפנים מפתח המדינה:",
+                "<b>ופסולים לכל הטמאים.</b> שבני אדם מצויין שם הרבה וממלאים בכתף מים ונותנים שם לכבס ולרחוץ:",
+                "<b>מפני הכביסה.</b> שיש לומר חסרים היו ונפסלו מן הכלים שמכבסים שם:",
+                "<b>והרחוקים טהורים.</b> שאין מכבסים בהן וליכא למיחש להכי. ואין הלכה כר׳ אליעזר:"
+            ],
+            [
+                "<b>חלוקים.</b> שמטיף טפין חלוקים כמין שלשלת:",
+                "<b>בתחילה.</b> בתחילת הטלת מי רגלים:",
+                "<b>טהור.</b> דלאו מין קרי הוא, אלא מעצירת השתן הוא בא:",
+                "<b>באמצע ובסוף.</b> של הטלת מי רגלים, טמא, דמין קרי הוא:",
+                "<b>ונמשכים.</b> מי רגלים מדובקים:",
+                "<b>טמא.</b> דמין קרי הוא:",
+                "<b>לבנים כעכורים.</b> ובתחילה טהור, באמצע ובסוף טמא. ואין הלכה כרבי יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>המהרהר בלילה.</b> ורואה שבא על האשה, וכשניעור משנתו מצא בשרו חם ולא מצא טפת קרי:",
+                "<b>טמא.</b> דודאי ראה קרי אלא שנאבד במיעוטו בבגד:",
+                "<b>הפולטת שכבת זרע ביום השלישי טהורה.</b> כגון ששמשה בחמישי בשבת, ופלטה בשבת, לא שנא שמשה בתחילת ליל חמישי דאשתהי הזרע במעיה ארבע עונות שלימות ליל חמישי ויום חמישי ליל ששי וששי, לא שנא שמשה חמישי עם חשיכה, דלא אשתהי אלא מקצת חמישי וליל ששי וששי, דלא איכא אלא שתי עונות שלימות. שהעונה היא או יום או לילה:",
+                "<b>ר׳ ישמעאל אומר.</b> בא לחלוק ולומר דפולטת בשלישי לשמושה טמאה, אבל פולטת ברביעי, טהורה. מיהו מודה הוא דמקצת היום ככולו, דלא הקפידה תורה אלא במנין הימים ולא במנין העונות:",
+                "<b>ופעמים שהן ארבע עונות שלימות.</b> כגון אם שמשה בליל (רביעי) [חמישי] עם חשיכה, פליטתה טמאה עד תחילת ליל שבת:",
+                "<b>ופעמים שהם חמש עונות.</b> כגון אם שמשה בתחלת יום רביעי בעלות השחר, ופליטתה טמאה עד ליל שבת: ",
+                "<b>פעמים שהן שש</b> כגון ששמשה בתחילת ליל רביעי והיא טמאה עד תחילת ליל שבת, נמצאו שש עונות שלימות:",
+                "<b>ר׳ עקיבא אומר לעולם חמש.</b> עונות. ואם יצאה מקצת עונה ראשונה, נותנים לה מקצת עונה ששית להשלים חמש עונות, דכל הפולטת בתוך חמש עונות שלימות, טמאה. והלכה כר׳ אליעזר בן עזריה:"
+            ],
+            [
+                "<b>טמאה.</b> הטפה של שכבת זרע שפלטה:",
+                "<b>טהורה.</b> ואפילו טומאה דרבנן ליכא:",
+                "<b>ולא כבדה את הבית.</b> לא קנחה את עצמה עד שלא ישאר בה לחלוחית של שכבת זרע:",
+                "<b>כאילו לא טבלה.</b> דחיישינן שמא תפלוט טפת שכבת זרע שנשאר לה באותו מקום:",
+                "<b>לכשיטיל מים טמא.</b> שמא נשתייר מן הקרי ב��וך האמה ויוצא עם השתן:",
+                "<b>בילד ובבריא טהור.</b> שיוצא בכוח ואין משתייר. ועד כמה קרוי ילד, כל שעומד על רגלו אחת וחולץ מנעלו ונועל מנעלו, ואפילו בן שמונים שנה. והלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>טהורה מטומאתה.</b> מטומאת נדה, ומותרת לבעלה:",
+                "<b>אבל טמאה על גב רוקה</b> שנתלש על המעות קודם טבילה, וטמאה מתורת מגע דרוקה מטמא במגע ובמשא: ",
+                "<b>נתנה שערה בפיה.</b> ולא באו המים בשערה:",
+                "<b>קרצה שפתותיה.</b> דחקה שפתותיה ביותר זו בזו:",
+                "<b>כאילו לא טבלה.</b> ואסורה לבעלה כמו שהיתה:",
+                "<b>האוחז באדם ובכלים ומטבילן טמאין.</b> דבמקום אחיזתו לא באו מים:",
+                "<b>ואם הדיח ידיו במים טהורים.</b> לפי שהמשקה שעל ידיו מתחבר למי המקוה ושוב אין כאן חציצה:",
+                "<b>ר׳ שמעון אומר ירפה וכו׳</b> ואין הלכה כר׳ שמעון:",
+                "<b>בית הסתרים.</b> כגון תוך האוזן ותוך החוטם ותוך הפה:",
+                "<b>בית הקמטין.</b> של שחי ושל ערוה. אי נמי, קמטין של זקן וזקנה שבשרם נקמט:",
+                "<b>אין צריך שיבואו בהן מים.</b> דכתיב (ויקרא ט״ו:י״א) וכל אשר יגע בו הזב וידיו לא שטף במים, וכי בשטיפת ידים נטהר הזב, והלא טבילת כל הגוף במים חיים הוא צריך, אלא לומר לך מה ידיו בנראה, אף כל בשרו בנראה, פרט לבית הסתרים. ואף על פי כן אמרו חכמים לעולם ילמד אדם בתוך ביתו שתהא אשה מדיחה קמטיה בשעת טבילה, דנהי דאין צריכין לבוא בהן מים, מקום הראוי לביאת מים בעינן:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אלו חוצצין. חוטי צמר וחוטי פשתן והרצועות.</b> שהבנות מקלעות בהן שער שבראשן, והן מהודקות בשער שבראש ומונעות המים מליכנס בשער:",
+                "<b>של צמר ושל שער אין חוצצים.</b> ואין הלכה כר׳ יהודה בשל צמר, אבל בחוטין של שער מודים לו חכמים, לפי שהמים נכנסים בהן. ודוקא חוטים שבראש, חוצצין. אבל של צואר, אין חוצצים, שאין אשה חונקת את עצמה:"
+            ],
+            [
+                "<b>קלקי הלב.</b> שער שבחזה כנגד הלב שנסתבך ונעשה כעין שרשרות, והן נמאסות מן הזיעה:",
+                "<b>ובית הסתרים באשה.</b> מפני שהשער נאחז ומסתבך באותו מקום מחמת הזיעה והטינוף והלכלוך. ודוקא באשה נשואה שמקפדת על עצמה שלא תתגנה על בעלה הוא דבית הסתרים הוי חציצה, אבל בפנויה דאינה מקפדת, לא הוי בית הסתרים חציצה:",
+                "<b>לפלוף.</b> צואת העין:",
+                "<b>גליד.</b> ריר היוצא מן המכה שמתיבש ונעשה גליד:",
+                "<b>ושרף היבש.</b> אם היה על בשרה מן השרף הנוטף מהאילנות או מן הפירות, ונתיבש שם:",
+                "<b>גלדי צואה שעל בשרו.</b> שנתיבשה ונעשית גליד:",
+                "<b>והמלמולין.</b> כשידיו של אדם מלוכלכות בטיט או בבצק או בזיעה ומולל ידו אחת על חברתה נעשה על ידו כמין גרגירים של שעורים:",
+                "<b>בשל מרקה.</b> טיט השרוי בלובן ביצה, עשוי לתקן בו הכלים שנסדקו, שאין המים ממחין אותו. מרקה, לשון תמרוקי נשים. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>יתדות דרכים.</b> טיט שנתמעך על ידי הלוך בני אדם שמהלכים עליו. וכשהוא לח נקרא גץ יוני, וכשהוא יבש, נקרא יתד הדרכים, שקשה להלך עליהן ונראה כמהלך על גבי יתדות:",
+                "<b>שאין טובלין בהם.</b> אם היה במקוה טיט כזה:",
+                "<b>ולא מטבילין אותן.</b> אם היה על בשרו. ויש מפרשים, ולא מטבילין אותם אם נטמאו מימיו, דלא סלקא השקה במקום הטיט:",
+                "<b>הקומקום.</b> כלי נחושת שמחממים בו המים, ומחמת העשן והשלהבת שעו��ה על גביו נעשה סביביו פחמין:",
+                "<b>אלא אם כן ישפשף.</b> הפחמין שעל גביו:"
+            ],
+            [
+                "ובית הסתרים באיש. דאיש אינו מקפיד. ואפילו אשה אין מקפדת אלא נשואה כדפרישית:",
+                "<b>ושאינו מקפיד עליו אינו חוצץ.</b> והוא שלא יהיה על רוב גופו. ופסק ההלכה לענין חציצה, רובו ומקפיד עליו, חוצץ דבר תורה. מיעוטו, כלומר אם הדבר החוצץ הוא במיעוט הגוף, אע״פ שמקפיד עליו, אינו חוצץ מן התורה, אבל חכמים גזרו על רובו שאינו מקפיד משום רובו המקפיד, ועל מיעוטו המקפיד נמי משום רובו המקפיד. ולא גזרו על מיעוטו שאינו מקפיד אטו מיעוטו המקפיד, דהיא גופא גזירה, ואנן ניקום ונגזור גזירה לגזירה:  "
+            ],
+            [
+                "<b>לפלוף שבעין.</b> בלח אינו חוצץ, ביבש, חוצץ. ושחוץ לעין דלעיל, בין בלח בין ביבש, חוצץ. וטעמא הוי, דחוץ לעין אדם מקפיד בין בלח בין ביבש. בתוך העין, ביבש מקפיד, בלח אינו מקפיד:",
+                "<b>כשות של קטן.</b> כמין שער נולד בבשר הקטנים, כעין שער הנולד בקשואין שקורין פאקו״ס בערבי, ואותו שער קרוי בלשון משנה כשות של קישות, כך שער של קטן הדומה לו קרוי כשות של קטן, והנשים קוראות לו שער שוטה:",
+                "<b>לא טמא.</b> אם נגע טומאה באותו שער לא נטמא הקטן:",
+                "<b>ולא מטמא.</b> אם היה הקטן טמא באחת מאבות הטומאות, ונגע אדם באותו שער ולא נגע בבשרו, לא נטמא הנוגע, דלא חשיב שער זה יד להכניס טומאה ולהוציא:"
+            ],
+            [
+                "<b>והמור.</b> מוסקו בלע״ז. ויש ספרים גורסים וחמר:",
+                "<b>דרגש.</b> מטה קטנה. תרגום וישבת על מטה כבודה (יחזקאל כ״ג:מ״א) דרגשין:",
+                "<b>על הנקיים חוצצין.</b> משום דקפדי עליהן:",
+                "<b>בלוסין.</b> מלוכלכים. ודומה לו בגמרא בפרק כלל גדול [שבת דף ע״ו] עיסה בלוסה:",
+                "<b>אינן חוצצין.</b> דלא קפדי עליה. והיינו טעמא דמטות בעל הבית ועני:",
+                "<b>איכוף.</b> כמו אוכף. והוא של עור שמשימין על החמור כשנושא המשא:",
+                "<b>זקקים.</b> נושאי הנודות של עור. לשון זיקא בין מליא בין חסרה שריא, במסכת עבודה זרה (דף ס׳):",
+                "<b>אינו חוצץ.</b> שאין מקפידין על הלכלוך:",
+                "<b>עד כאיסר האיטלקי.</b> שהוא רוחב כארבעה גרגרי שעורה, חוצץ. פחות מכאן, אינו חוצץ. ות״ק לא יהיב ביה שיעורא, אלא אפילו פחות מכאיסר חוצץ. והלכה כתנא קמא:  "
+            ],
+            [
+                "<b>משני צדדים.</b> שעובר משני עברי הבגד:",
+                "<b>של בנאים.</b> תלמידי חכמים שעוסקים בבנינו של עולם. וקפדי על רבב שבבגדיהם, דאמר ר׳ יוחנן כל תלמיד חכם שנמצא רבב על בגדיו חייב מיתה:",
+                "<b>ושל בור.</b> גרוע מעם הארץ. ולא קפיד על לכלוך שבבגדיו אלא א״כ יוצא מעבר לעבר. ומרדעת דאמרן לעיל דחוצץ, היינו שעובר משני צדדין. דלא תהא מרדעת חשובה מבגדו של עם הארץ. והלכה כרבי יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>זפתין.</b> זופתי חביות. אי נמי, עושי הזפת:",
+                "<b>מפסלי אילנות.</b> שנוטלים הפסולת מן האילנות. פירוש אחר, כורתי האילנות. לשון פסל לך, שכורת הענפים מן האילן כדי שיתעבה ויגדיל גופו של אילן:",
+                "<b>של קייצין.</b> השוטחים לחמה ליבש פירות של קיץ. פירוש אחר, מלקטי קוצין. וכל הני לא קפדי אלכלוך המטפחות שלהם. ואין הלכה כרבי יהודה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כל ידות הכלים.</b> כגון יד הקרדום וכיוצא בה שהכניסה בברזל:",
+                "<b>שלא כדרכה.</b> בעיקום:",
+                "<b>ולא מירקן.</b> לא גמר הכנסתן. לשון ומירק אחר שחיטה על ידו, במסכת יומא [דף ל״ב]:",
+                "<b>או שמירקן.</b> שגמר הכנסתן ונשברו:",
+                "<b>כלי שהטבילו דרך פיו כאילו לא טבל.</b> דכל כלי שבתחילת הכנסתו במים כופהו על פיו, אין המים נכנסין לתוכו לעולם אפילו מכניסו כולו, עד שיטנו:",
+                "<b>בלא הזיבורית.</b> שלא הטביל בית ידו, או דבר נוסף שיש בכלי באחת מקצותיו. ולהכי קרו ליה זבורית, שאינו עיקרו של כלי. ואין המים באין בהן עד שיטנו על צדו. וכל הני דמתניתין כולהו טעמא [כדי] שיבואו המים בכולן:",
+                "<b>קלמרין.</b> כלי שמניחין בו את הדיו. וכן קורים אותו בלשון רומי קלמר״ו. ויש מהן שפיהן שוקע לתוכן כדי שלא ישפך הדיו אפילו אם יהפך על פיו. ואם הטבילו כדרכו, אין המים נכנסים בחלל השקוע שסביב פיו מבפנים, לפיכך צריך לנקב מן הצד:  "
+            ],
+            [
+                "<b>הכר.</b> הוא ששוכב עליו:",
+                "<b>הכסת.</b> הוא שמשים תחת מראשותיו:",
+                "<b>שיבואו בהן המים.</b> לתוכן. שדרך כר וכסת של עור להכניס ולהוציא מה שבתוכן:",
+                "<b>כסת עגולה.</b> וקטנה שעושים השרים תחת מראשותיהן:",
+                "<b>הכדור.</b> פלוט״א:",
+                "<b>והאמום.</b> דפוס שעושים עליו את המנעל. והוא עשוי מעור וממלאים אותו בשער או במוכין:",
+                "<b>והקמיע.</b> של כתב או של עקרין מחופה עור:",
+                "<b>ותפלה.</b> של יד או של ראש:",
+                "<b>אינן צריכים שיבואו בהן המים.</b> לפי שאין דרך להכניס ולהוציא מה שבתוכן:"
+            ],
+            [
+                "<b>קשרי העני.</b> בגדיו של עני שנקרעו וקשרן, הקשר ההוא אינו עשוי להתיר לעולם, הלכך אינו צריך להתירו בשעת טבילה כדי שיבואו עליו מים:",
+                "<b>והנימין.</b> נימין ופתילין שתולין על שפת הסדין לנוי ועושין בהן קשרים, ואינן עשויין להתיר לעולם:",
+                "<b>וחבט של סנדל.</b> אזנים שיש לרצועות של סנדל, אין צריך להתיר הקשר שלהן בשעת טבילה, שאין אותו קשר עשוי להתיר:",
+                "<b>בזמן שהיא חוצה.</b> שהקשר חוצץ, שאין המים נכנסים לתוכה. ואימתי יהיה זה, כשהקשר מהודק יפה ואז אינו עשוי להתיר. ולפי שהוא עשוי להתקיים, אין צריך להתירו בשעת טבילה:",
+                "<b>ושל זרוע.</b> קשר של תפלה של יד:",
+                "<b>בזמן שאינה עולה ויורדת.</b> דמיהדק הקשר הרבה, ואין הרצועה עולה ויורדת בו:",
+                "<b>ואזני החמת.</b> אזני הנוד יש בהם קשרים מהודין:",
+                "<b>תורמל.</b> כיס גדול של עור שנושאין הרועים. ובלשון מקרא קרוי ילקוט:"
+            ],
+            [
+                "<b>פרקסין.</b> לבוש התחתון שעל הבשר, והוא פתוח בכתפים, וכשלובשו קושרו על הכתף, ובשעת הפשט מתירו:",
+                "<b>ושפה של סדין צריך למתח.</b> הקמטים שיש בשפתו העליונה, כדי שיבואו המים בין אותם הקמטים:",
+                "<b>למתח.</b> לפשטן ולמשכן. כמו וימתחם כאוהל לשבת (ישעיה מ׳):",
+                "<b>ושנץ של סנדל.</b> רצועות שקושרו בהן:",
+                "<b>שיבעבעו.</b> כשמטביל אדם בגד במים, עולין כמין אבעבועות במים. וכשהן מכובסים ומשקה טופח עליהן, משהתחילו המים לבעבע, טהרו, לפי שהושקו המים הבלועים בו למי המקוה. אבל כשהן נגובים אין המים באין בכולו עד שינוחו מבעבוען. שכשאדם מטביל סדין ואין יכול לשטחו שאין המקוה רחבה כל כך, תוחבו במים כשהוא מקופל ומתוך כך מבעבעים המים, וכשנחין מבעבוען בידוע שבאו המים בכולו:"
+            ],
+            [
+                "<b>מטבילן עד מקום המדה.</b> והשאר אין צריך טבילה, דכל העומד ליחתך כחתוך דמי. ולא הוי חציצה למקום החתך עצמו, דבית הסתרים דכלים אין טעון ביאת מים כמו באדם. ויתירים בית הסתרים דכלים על בית הסתרים דאדם, דאילו בית הסתרים דאדם נהי דאין טעונים ביאת מים בעינן ראוי לביאת מים, ובית הסתרים דכלים אפילו ראוי לביאת מים לא צריכי, דאין אדם מקפיד שם:",
+                "<b>ר׳ יהודה אומר כו׳</b> ואין הלכה כר׳ יהודה:",
+                "<b>מטבילן עד מקום המדה.</b> עד ארבעה לגדול ועד עשרה לקטן, והשאר טהור ואין צריך טבילה, ואפילו כלתה מדה לחצי טבעת שבשלשלת אין צריך להטביל אלא עד חצי טבעת:",
+                "<b>ר׳ טרפון אומר עד שיטביל את כל הטבעת.</b> שכלתה המדה לחציו. ואין הלכה כר׳ טרפון:"
+            ],
+            [
+                "<b>אין מטבילין חמין בצונן.</b> דאוכלים ומשקין אין להם טהרה במקוה, אלא המים שנטמאו בלבד, מטעם השקה וחיבור, ואין השקה מועלת אלא במין עם מינו, חמין בחמין ויפים ביפים ומרים במרים. אבל מין בשאינו מינו אין השקה מועלת בהן ולא נטהרו המים:",
+                "<b>מלא משקין.</b> כגון יין ושמן ומי פירות וכל משקין חוץ ממים:",
+                "<b>כאילו לא טבל.</b> משום דחייצי. ודוקא שלא נשתנו מראיהן, שלא נתבטלו במים:",
+                "<b>מלא מי רגלים רואין אותן כאילו הן מים.</b> דמי רגלים מין מים הן, וכשהשיקו עליהן מי מקוה נעשו חיבור להן ולא חייצי ונטהר הכלי. ויש ספרים שגורסין, רואין אותן כאילו הן יין, ואם היו משתנים מראיהן וחוזרים למראה מים, מתבטלים במים ונטהר הכלי. וכגירסא זו מוכח בתוספתא:",
+                "<b>מלא מי חטאת.</b> מים שנתקדשו באפר פרה, ומהם מזים על טמאי מתים:",
+                "<b>עד שירבו המים על מי חטאת.</b> שיהיה רוב הכלי פנוי כדי שירבו מי מקוה הנכנסים בו על מי חטאת שהיו בתוכו. ואם לאו, עדיין הוא בטומאתו והרי הן כשאר משקין שחוצצין בין הכלי ובין מי המקוה:",
+                "<b>כור.</b> שלשים סאין:",
+                "<b>ואין בו אלא רביעית.</b> מי חטאת. או שאר משקין:",
+                "<b>כאילו לא טבל.</b> דסבירא ליה לרבי יוסי, רביעית משקין או רביעית מי חטאת שבתוך הכלי, פוסלין בטבילה, וחוצצין אפילו בתוך כלי גדול, עד שיסיר הרביעית של משקין או של מי חטאת ויחזור ויטבילו ריקן. ואין הלכה כר׳ יוסי:  "
+            ],
+            [
+                "<b>כל האוכלים מצטרפין.</b> אכל אוכלים טמאים מכמה מינים ויש בכולן כחצי פרס שהן שני ביצים לרש״י וביצה ומחצה לדברי רמב״ם, מצטרפין לפסול גוייתו מלאכול בתרומה. וכן שתה מכמה מינים של שבעה משקין שהם מים יין שמן דבש חלב דם טל, שאלו בלבד נקראין משקין, כולן מצטרפין זה עם זה לפסול את הגויה ברביעית הלוג, דכתיב (ויקרא י״א:ל״ד) מכל האוכל אשר יאכל וכל משקה אשר ישתה, לימד על האוכלין שכולן מצטרפין ועל משקין שכולן מצטרפין:",
+                "<b>שעשו בו שאר משקין.</b> לפסול את הגויה:",
+                "<b>כמים.</b> ואין שאר משקין פוסלין את המקוה בשלשה לוגין כמים. אי נמי, אין שאר משקין משלימין שיעור מקוה לארבעים סאה כמים, דכתיב מקוה מים, ולא מקוה של שאר משקין."
+            ],
+            [
+                "<b>שתה משקין טמאין.</b> שאר משקין חוץ ממים:",
+                "<b>שאינן טהורים בגוף.</b> לא עלתה להן טבילה בטבילת הגוף, דאוכלין ומשקין חוץ ממים אין להם טהרה במקוה:",
+                "<b>אבל שתה מים טמאין וטבל.</b> טהורים בגוף. שיש להן טהרה במקוה על ידי השקה:",
+                "<b>הרי היא כמות שהיתה.</b> טהורה כמות שהיתה, שהוא מציל עליה בעודה בלועה שלא תיטמא:",
+                "<b>טובל ואוכל בתרומה.</b> דטומאה בלועה אינה מטמאה אחר��ם:",
+                "<b>בזמן שהוא נראה.</b> על גופו מבחוץ:",
+                "<b>טובל ואוכל בתרומה.</b> לא שנא חץ טמא ולא שנא חץ טהור, אינו חוצץ בטבילה כל זמן שאינו נראה:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "On Your Way",
+            "http://mobile.tora.ws/"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה מקואות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Oktzin/English/Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2022.json

@@ -0,0 +1,275 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Oktzin",
+    "versionSource": "sefaria.org",
+    "versionTitle": "Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2022",
+    "versionNotes": "",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isBaseText": false,
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה עוקצים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "כל שהוא יד (whatever -part of the fruit- serves as a handle -of the stem) – the wood that is attached to the fruit, and a person holds it at the time that he eats the fruit, as, for example, the peduncle/point of the apples, grapes and pears, are called ידות/handles. And similarly, a bone that has at its head/top meat/flesh, and a person holds the bone in order to eat the meat at its head/top, the bone is a handle to the meat/flesh.",
+                "ולא שומר (and not as a protector – as the shell of a nut) – to exclude the portion of the peduncle/point that touches the fruit and is attached to the globule/the stone or kernel of a stone fruit, that this part is a protector to the fruit (see also Tractate Taharot, Chapter 10, Mishnah 5 – describing the \"חותם\"/the oblate side of a berry to which the stalk is attached).",
+                "מיטמא – the handle is defiled, and even though it is not appropriate for consumption, if the defilement touched the food, the handle is considered as a connector/junction to the the food, and it is as if it is one body.",
+                "ומטמא – if the defilement touched the handle, the food is defiled, even though the defilement did not touch the food. And our Rabbis learned this from the Scripture, as it is written (Leviticus 11:37-38): “If such a carcass falls upon seed grain that is to be sewn, [it is pure; but if water is put on the seed and any part of the carcass falls upon it,] it shall be impure for you,” for everything that is in your needs, meaning to say, every thing that requires food is susceptible to receive ritual defilement like it, and it is impure and defiles with it.",
+                "ולא מצטרף – if the food was less than the bulk of an egg, for there is no defilement of food with less than an egg’s bulk, for this handle of the food does not combine with it to complete the requisite measurement.",
+                "שומר אע\"פ שאינו יד – as, for example, the shell of a fruit that protects it that it not be suffer loss/become damaged.",
+                "מיטמא ומטמא ומצטרף – as it is written (Leviticus 11:37): “upon seed grain that is to be sown,” and what is “that is to be sown” – in the manner that people bring them out for sowing, wheat in their shells, and barley in their shells, that is with their protectors. For what purpose is the Biblical verse? If it is defiled and defiles, now the handle of the fruit is defiled and defiles as we derive from [the word]: \"לכם\"/for you – for all that are your needs, a protector is necessary, but the Biblical verse does not come other than to join with it, for a handle does not combine with it, while a protector combines with it.",
+                "וכל שאינו יד ולא שומר – like the hair that is on the fruit.",
+                "לא מיטמא ולא מטמא – and there is no need to say that it doesn’t combine/join."
+            ],
+            [
+                "והקפלוטות (leeks with a head, torret) – leeks, a חציר /leek (Numbers 11:5) in the language of Scripture, KORAHT in Arabic, and the foreign language PORUSH.",
+                "והפטמא שלהן (and their protuberance on the blossom-end of fruits – having the appearance of a pestle seated in a mortar – the upper portion of the fruit/top-piece) – like a kind of top-piece of a pomegranate that is at their top. And it is a protector and it combines.",
+                "והעמוד שהוא מכוון כנגד האוכל (the scape/central stalk as far as it is surrounded by the edible part, the scape within the bulb) – which is the heart that is in the onion, that the seed is born at its end.",
+                "שרשי החזרים – the root of lettuce, which is חסא in the language of the Gemara and also in Arabic, and LETUGA in the foreign language.",
+                "והנפוס (a kind of radish, resembling the carrot as to foliage, and the radish as to taste, or a turnip) – It is a kind of radish, but its leaves are similar to the leaves of the turnip.",
+                "והסיב שלו (and the fibrous root of the radish) – Maimonides explained that on the side of the top of the radish are born thin sinews like threads, and the sellers sever/cut them by hand at the time that they sell them, and what remains of them are called סיב/fibrous roots of the radish.",
+                "והמיתנא (and the mint) – such is its name in the foreign tongue MUNTA, and NANA in Arabic.",
+                "והפיגום (rue) – RUDA in the foreign tongue, and in Arabicv SARAV.",
+                "שעקרן (which were uprooted)- in order to plant them in another place.",
+                "והשדרה של שבולת (and the spine of an ear of corn) – the middle thread, that the threads are attached to it.",
+                "והלבוש שלה (the husk of the wheat grain) – and the skin/membrane that is upon the seed of the wheat, and all of these are protections for the fruit.",
+                "הסיג של רצפות (the cobweb-like covering of fruits) – dust that is attached on the heads of vegetables and joined closely on them like the spider’s web. ASnd it also is considered a protection to the fruit. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer."
+            ],
+            [
+                "מיטמאים ומטמאים ולא מצטרפים – because they are handles only, and do not protect the food.",
+                "ויד הפרכיל (the handle, stem of a vine) – when the grapes are cut with the vine-shoot/rod, they are called פרכיל/handle, stem of a vine. The language of (see Tractate Betzah 30b and Tractate Sukkah 10a) twigs with grapes.",
+                "טפח מכאן וטפח מכאן – the vine-shoot that is cut and the clusters [of grapes] are suspended/hang on it, a handbreadth from the vine-shoot from the right of the cluster and a handbreadth from the left, is considered a handle, but not more.",
+                "יד האשכול – the peduncle/point of the cluster [of grapes] is suspended/hanging from the vine-shoot/rod, which is the handle of the cluster.",
+                "כל שהוא – even if it is very long.",
+                "זנב האשכול – the end of the cluster [of grapes]",
+                "שריקנו (the skeleton of a cluster of grapes which one has stripped – of its grapes) – that were loosened from it the globules/stone, kernel of a stone fruit, even that it is the handle to the grapes at its head/top, that we hold it by its ail. And even its measurement is whatever the amount, and even very long.",
+                "והמכבד של תמרה (the fan-shaped twig of the palm tree/the broom of the palm tree) – the fan-shaped twigs of the palm trees and upon them are palms, the measurement is the length of their handle to include the defilement of four handbreadths, but not more.",
+                "ומלעין של שבלים (the outer husk of grains/glume) – upper beard of the ear of corn that extended on its head, like a kind of hair of a beard."
+            ],
+            [
+                "אלו לא מטמאין – that they are not considered either a protection or a handle.",
+                "קולסי כרוב (cabbage-heads/stalks) – Maimonides explained, the heads of the cabbage where sinews that surround them extend out from them (one needs to say, entangled), and it the manner of cabbage sellers that they cut them and cast them off.",
+                "וחליפות התרדים (and the young shoots of beets) – the roots of the beets that remain in the ground when they cut the beats in order to exchange and others will rise up in their place.",
+                "את שדרכן ליגזז – the things where the practice is to cut them not to uproot them with their roots, if to uproot them, the roots do not defile, because they are not either a handle nor a protection.",
+                "ר' יוסי מטמא בכולן – for all of them are considered a handle for food except for the cabbage-heads/stalks and the turnip, for those sinews that surround (that are entangled) are not considered either a handle or a protector. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "שבססן (tread, stamped/packed in the barn/threshing floor) – that he threshed them with the feet of the animal or with sticks/staffs with the grain. And [the word] \"ובססן\" is the language of (Isaiah 63:18): “Which Your holy people possessed but a little while.”",
+                "ורבי יוסי מטמא – because/since they are fit/worthy to be turned over/up with a shovel with the grain. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "פסיגה של אשכול – a sprig of a vine [when stripped of its grapes] – it is the manner of a vine/cluster of grapes to depart from its stem like small vines/clusters and those vines are called פסיגי ענבים/sprig of grapes.",
+                "שריקנה (when stripped/emptied of its grapes) – that were stripped/emptied from the springs that are on it, meaning to say that they removed from it the small sprigs and they remained empty.",
+                "שייר בה גרגיר אחד טמאה – all of it became a handle to that berry.",
+                "שרביט של תמרה שריקנו (a twig of a date tree that was stripped of its dates) ��� that he removed the dates and there remains the empty twig.",
+                "ור' אלעזר בן עזריה מטמא בשל פול – became they are large beans and they don’t require a twig, for even if they combine with chips/refuse , it is pleasant to pick at them.",
+                "ומטמא של קטניות - for it is a protection, because they are thin and one is not able to pick at them when they are combined with chips/refuse, and it is appropriate for it that they would be on the same twig in order to be able to handle them and to carry them on that twig. But the Halakha is not according to Rabbi Eleazar ben Azariah."
+            ],
+            [
+                "והכלוסין – a species of pulse/beans.",
+                "ומצטרפים – for sometimes they are consumed with the fruit.",
+                "ר' יוסי אומר אף עוקץ הדלעת (Rabbi Yossi says: even the peduncle of gourds/pumpkins) – because it is boiled with it. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "אגסים- in Arabic AGAS and in the foreign tongue PEARS.",
+                "קרוסטמלין (Crustumenian pear – red on one side) – small apples that are similar to gall-nuts. They are called MILIN.",
+                "פרישין (quince)- in Arabic SPARGIL and in the foreign language KODONAISH.",
+                "עוזרדין (sorb-apples, medlars, crab-apples) – in Arabic ZAROD and in the foreign language SORBASH.",
+                "טפח - it refers to the peduncle/stalk of the Greek gourd, but not to the others that are taught in the Mishnah as they peduncles are small.",
+                "קונדס (artichokes) – bitter vegetables, and we sweeten them through the hot flame. But the Halakha is not according to Rabbi Eleazar b’Rabbi Tzadok.",
+                "לא מיטמאין ולא מטמאין – and it is not necessary to state that they don’t combine."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "זיתים שכבשן – in wine or vinegar or in other liquids.",
+                "בטרפיהן – with their leaves. The leaf of an olive, we translate in Aramaic as טרף זיתא/the leaf of an olive.",
+                "טהורים – if a creeping reptile/insect touched/came in contact with the leaves, the olives and the leaves are ritually pure, for the leaves are not considered neither a handle nor a protector.",
+                "לפי שלא כבשן- with their leaves.",
+                "אלא למראה – in order that they would look nicer when their leaves are with them, for they appear as if they were newly detached/plucked.",
+                "כשות של קישות (fine hairs/fibers of cucumbers) - when the cucumbers are small, they have a kind of small hair, and it is called כשות/fine hairs/fibers.",
+                "והנץ שלה (its blossom, sprout/flower) – in the mouth of the cucumbers there is like a bit of a long blossom/flower.",
+                "טהורים – for they are not considered neither a handle nor a protector.",
+                "לפני התגר טמאה (before the vendor/travelling merchant) – for it is satisfactory to the vendor with hair and with a blossom, and because of this the cucumbers appear beautiful and it is as if they were newly plucked/detached, and since he wants their preservation, they are considered as a protector for the fruit. Alternatively, because the cucumbers are soft and everyone’s hand touches them to buy them, they are ruined/spoiled if not because that hair protects them from all dirt and filth."
+            ],
+            [
+                "הגלעינים (the stones/kernel of a stone fruit, globule/pits) – like גרעינים/globules, the stone or kernel of a stone fruit.",
+                "ולא מצטרפות – [and do not join together] with the food to complete it to be like an egg’s bulk, for it is considered a handle, but not a protector.",
+                "גלעינה של רוטב (stones of moist olives) – a stone of a moist olive and it is appropriate to suck.",
+                "אע\"פ יוצאה (even though it is detached) – meaning to say, even though it is detached from the food, it joins with the food, because it is consumed, that one sucks it on account of its moistness.",
+                "לפיכך חותל של יבישה (the membranous enclosure separating the stone of a date from its flesh, pericarp – as far as not eatable) – a berry of grapes or figs has a membranous enclosure, that seals the incision of the fruit, and that at the top of the membranous enclosure/pericarp is a peduncle, such is what my Rabbis have explained. And their explanation has difficulties, of what therefore. And I found in the Mishnayot accuracy, therefore, the membranous enclosure separating the stone of the date from its flesh/pericarp, and such is the reading of Maimonides (i.e., חותל של יבישה ) and he explains the reason – that the kernel of a green date, that is of a moist date, combines/joins together, because it is a protector to the fruit, for without the globule/stone or kernel of a stone fruit, the fruit would be lost. But that of pericarp does not combine/join together, for again, the globule/stone or kernel of a stone fruit is not a protector of the fruit, for the moisture that is in the date has already ceased and the globule does not protect it so that it doesn’t become lost. Therefore, the membranous enclosure separating the stone of the date from its flesh/pericarp, and it is the membrane/skin that is wrapped and attached on the globule of the date, combines/joins with the date when it is dry, because the membrane/skin is a protector and not the globule/kernel of a stone fruit.",
+                "ושל רוטב – that is, the moist date, the membrane does not join/combine. For the globule/stone or kernel of a stone fruit is the protector and not the membrane. And that membrane is called a חותל/membranous enclosure separating the stone of date from its flesh/pericarp. Because it is wrapped and attached to the globule/stone or kernel of a stone fruit. It is the language of (Ezekiel 16:4): “[As for your birth, when you were born your navel cord was not cut, and you were not bathed in water to smooth you; you were not rubbed with salt] nor were you swaddled.”",
+                "גלעינה שמקצתה יוצאה (a pit, part of which was detached) – as for example the globule of the moist date, half of which is consumed and half of it remains with the globule.",
+                "מה שכנגד האוכל (that which is near the edible part) – is considered a protector and combines/joins together, but not the other part. And similarly, a bone that has upon it an olive’s bulk of flesh.",
+                "היה עליו – there was flesh on the bone on one side that does not surround the bone, Rabbi Shimon states that we see if there is meat the measurement that it is able to surround its thickness like the thread of woof like a ring around the bone that joins/combines. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon.",
+                "כגון הסיאה והאזוב והקורנית (as for example, a plant classified with hyssop/Satureia Thymbra/savory, and the hyssop/marjoram and the thyme) – for also with these, such is their law. What is near the edible part joins together, what is not near the edible part does not join together. And סיאה and קורנית are a species of hyssop. סיאה is TALIAZ in the foreign language and קורנית is SHADRIAH in the foreign language."
+            ],
+            [
+                "שנימוק מקצתו אין מצטרף (that was partially rotted, does not combine)- for what has rotted is not considered food/edible, since it became in a state of dissolution and it is not worthy of consumption.",
+                "הפטמא של רימון (the protuberance on the blossom-end of pomegranates) – like a kind of nipple that extends at the top of the pomegranate and it is called פטמא/protuberance, and around the protuberance is like a kind of green flower that has thin threads. And they are called נץ/blossom, sprouting . And around those threads are a something similar to a cup and its head is made in turrets/fortress. And it is called a מסרק/the crown of a pomegranate, because it has teeth like a comb/indented attachment to a plant.",
+                "אף המסרק טהור – that if it severs/cuts from the fruit, the globule/stone or kernel of the stone fruit is not revealed through this, therefore, it is not a protector. Even the protuberance, if one severed it until its root, it would reveal the globules/stones and destroy the fruit. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer."
+            ],
+            [
+                "כל הקליפין (all the husks/skins) – as for example, the shells of nuts and almonds and pomegranates and shells of eggs, are considered as a protector to the food, and combines/joins with the food to complete to make up the measurement to be susceptible to receive ritual defilement. But however, a moist upper shell that is upon nuts at the time of their harvest, does not combine, for it is not considered a protector, for there is no protector on top of a protector.",
+                "קדורה (perforated) – perforated, it is the language of מקדרים בהרים/estimating the level distance between two places separated by mountains that is taught in the Mishnah in [Tractate] Eruvin (Chapter 5, Mishnah 4 – Talmud Eruvin 58a – measuring Sabbath elevations are considered as cut through). But something cut through/perforated does not combine, because it doesn’t protect when it is perforated and severed/cut.",
+                "והחיצונה – it is the thin shell that falls on its own, when we handle the onion. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "המחתך לבשל – as for example, cuts gourds or onions or meat in order to cook it in a pot.",
+                "שלא מירק (did not finish it off) -that he did not complete the cutting, like he completed it after slaughtering by his hand in Tractate Yoma [31b].",
+                "אינו חיבור – even though the pieces are still partly intertwined/interwoven.",
+                "לכבוש – that he pickles in wine or in vinegar in order to preserve it.",
+                "ולשלוק (or to seethe) – seething is more than cooking, and in these it is satisfactory for it in their combining/joining, therefore whenever he didn’t finish it off, it is combining/joining. But to cook is not combining/joining, for if he knows that the cooking will separate them and divide them one from the other.",
+                "התחיל לפרק (when he has begun to strip vegetables) – and to separate completely one from them, we do not say that since he revealed his intention with one that he wants separate them, all of them also are as if they are separated one from another and it is not combining/joining, but if he eats and only strips, it is not combining/joining, and what he didn’t strip is combined/joined.",
+                "האגוזים שאמנן (nuts which one arrayed/arranged in lines) – that he grew them and combined them one with the other. It is the language of (Esther 2:7): “He was foster father to Hadassah [that is Esther, his uncle’s daughter, for she had neither father nor mother].”",
+                "שחמרן ([and the onions] which one has piled up) – It is the language of (Exodus 8:10): “And they piled them up (i.e., the dead frogs) in heaps, [till the land stank].” From the manner of those who wish to store up nuts or onions, they cut them and tie them up with rope or with cord/flax rope and combine them one with the other and suspend them in order that they will endure.",
+                "לפקל (to strip, peel) – like to peel/לקלף. And it is example we taught in [Tractate] Maaserot, Chapter 1, Mishnah 6, “the onions [are subject to tithes] when one begins to strip them (for storage)” (note that there is a mistake in the printed editions which mention chapter 2 and/or chapter 4).",
+                "האגוזים והשדקים – now we are speaking of cracking open nuts and almonds. For the shell of nuts and almonds are considered a protection, and even though he cracked them open, all the while that it is attached to the food/edible part, it is considered a protection.",
+                "עד שירסס (until he crushes them) – It is the language of (Amos 6:11): “[For the LORD will command,] And the great house shall be smashed to bits [And the little house to splinters],” meaning to say until the shell will be crushed and opened into thin pieces."
+            ],
+            [
+                "ביצה מגולגלת (a roasted egg) – roasted slightly, until it is mixed and appropriate to sip/quaff.",
+                "עד שיגוז (until it is chipped) – the shell is considered a protector and combines [to make it susceptible to ritual uncleanness] until he cuts off from it a little bit, and then it is not considered a protector any more, for the egg comes down slowly through the path of that fracture and cut.",
+                "ושלוקה – but if the egg was boiled, that it is hard and stands within the shell, and een that which is broken, the shell is always considered a protector, until it is crushed.",
+                "וכן עצם שיש בו מוח (and similarly a bone that has marrow in it) – the bone is considered a protector for the marrow, and even though the bone is broken, it [protects] until it is crushed.",
+                "הרמון שפירדו (a pomegranate which one has cut into two – leaving the seeds in their sheaves) - that he cut the pomegranate into two and still the seeds/kernel of the stone fruit are attached in the shell, this shell is a connection/attachment, until he knocks it with a reed and will shake the seeds/kernel of the stone fruit that is within it.",
+                "שלל הכובסים (washers’ materials loosely stitched together) – it is the manner of washers to stitch the clothes of a child with those of an adult in order that they don’t become lost, and eventually to separate them.",
+                "והבגד שהוא תפור בכלאים – two pieces of woolen cloth which was sewn with threads of flax, for certainly, they will be separated one from the other, because of the prohibition of the mixture of wool and linen in the same web.",
+                "חיבור לטומאה -if one is defiled, its neighbor is defiled, until he begins to loosen it/take it apart, and even though he did not finish loosening it/taking it apart, for the deed/act [of loosening/taking it apart] removes it from the act [mixing wool and linen together]."
+            ],
+            [
+                "ירוקים מצטרפין – they are fit/appropriate for consumption.",
+                "לבנים אין מצטרפין – that furthermore they are not appropriate/fit.",
+                "ובחזרת – with lettuce, even though they are white, they are not appropriate for consumption, nevertheless, they are a protector. But the Halakha is not according to Rabbi Eleazar bar Tzadok."
+            ],
+            [
+                "בני בצלים ( central sprouts of onions) – the middle pillar which is like the heart (green) and from it, they grow the onions, to this they call בני בצלים/central sprouts of onions.",
+                "אם יש בהן ריר (if there is juice/sap in them) – that they are filled with moisture, and there is no empty space/cavity in them.",
+                "משתערין כמו שהן (they are measured as they are) – when we come to measure if there is within them edible parts of an egg’s bulk, the measurement of receptibility to defilement, we measure them with the juice/sap and we don’t crush/press down on their empty space/cavity. But if there is in them a cavity, we press down on their empty space and afterwards measure for an egg’s bulk.",
+                "ספוגנית (spongy [bread]) – it is made soft like a kind of sponge, but it is not tread upon nor stamped upon.",
+                "משתערה כמות שהיא – without being crushed.",
+                "בשר העגל שנתפח (meat of a calf that is swollen) – it is the manner of calf meat that is swollen that it increases when it is cooking, whereas the meat of an old bull diminishes.",
+                "בכמות שהן – if it is the meat of cooked bull that diminished and stood on less than that of an egg’s bulk, we don’t say that when it was living there was in it an egg’s bulk [of meat] or more, and it would become defiled even though that now it lacks according to the measurement. And similarly, if it was the calf meat that had become swollen and increased, and there is within it in order to defile, we don’t say for since when it was alive there wasn’t in it sufficient to defile, even now it doesn’t defile."
+            ],
+            [
+                "קישות שנטעה בעציץ (a cucumber which was planted in a pot) – which is not perforated, and became susceptible there to receive ritual impurity and it became defiled, that is considered like it is detached.",
+                "והגדילה ויצאה חוץ לעציץ – and it is considered as attached, because it sucks/is nurtured from the ground that is outside of the pot.",
+                "טהורה – that defilement flew off from it when it left outside the pot",
+                "מה טיבה ליטהר (what is its character that it should be insusceptible to uncleanness) – that when it received defilement it was like it was detached, therefore, whatever is within the pot remains in its defilement and what it added afterwards and left outside of the pot is pure. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "כלי גללים – a vessel made from the dung of cattle.",
+                "שהשרשים יכולים לצאת בהן – even though they are not perforated, the root goes out on its own and perforates the dung and the ground of that vessel. And for this reason, it (i.e., the Mishnah) did not take the language of \"כלי אבנים\"/stone utensils, because they are hard and the root does not penetrate/perforate them.",
+                "עציץ נקוב אינו מכשיר את הזרעים – that are within it. And they don’t receive susceptibility [to receive defilement] because they are considered as attached, and the seeds are not susceptible to receive ritual defilement other than when water comes upon them after they have become detached, and even detached fruit are not made susceptible [to receive ritual defilement] with the water that is within, because the water does not make them susceptible [to receive ritual defilement] when they are attached/connected, for we require that the water is detached and these waters that are placed on a perforated pot, it is like placing it on the ground.",
+                "ושאינו נקוב מכשיר את הזרעים – for whether the water is within it or between the seeds, both of them are considered as detached.",
+                "מלאהו – to a pot that is not perforated.",
+                "עפר עד שפתו (dirt until its rim) – since it sees the atmosphere from four directions, it is like a perforated pot, and it is considered as attached/connected, between the water and between the seeds that are in it.",
+                "כטבלא שאין לה לזביז (like a tray lacking a vertical rim/ledge – by which a flat vessel is made into a vessel-like receptacle) – that it lacks a rim from this side and that but is rather flat and smooth, that the water that is in it does not make the seeds susceptible [to receive ritual defilement] and it is considered as attached, since it sees the atmosphere from four directions."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "צריכים הכשר (that require preparation) – water, as it is written (Leviticus 11:38): “But if water is put on the seed [and any part of a carcass falls upon it, it shall be unclean for you].” (see also Tractate Makhshirin, Chapter 6, Mishnah 4 for the listing of the seven liquids).",
+                "ואין צריכין מחשבה – to consider them as food, and all of our Mishnah is explained further on (see Mishnah 2 of this chapter)."
+            ],
+            [
+                "החותך מן האדם מן הבהמה מן החיה ומן העופות – all of them are speaking about cutting off flesh from the living creatures, and even though that they were separated from the living, they do not defile, for only a limb a living creature defiles but not the flesh that was separated from a living being, therefore we require intention that he should have in mind upon them for consumption, and if not, they don’t defile.",
+                "החלב בכפרים (from fat in the villages) – for the people of villages do not consume fat. Therefore, they require intention. Bu tin the marketplaces, where most of the people come to the market, there are many that eat fats, and they don’t require intention.",
+                "ושאר כל ירקות שדה – that are not sown in gardens, are not special/specific for human consumption and require intention.",
+                "חוץ משמרקעים (except for truffles/a species of very acrid onions) – a species of pungent onions.",
+                "ופטריות (truffles/fungus, morils) – a species of plant that doesn’t have a root. FUNGI in the foreign language.",
+                "חוץ מכרישי שדה (except for wild leeks/field leeks) – PUROSH in the foreign language and PORAT in Arabic. That these, even though we don’t plant them in gardens , do not require intention.",
+                "והרגילה (purslane) – such is its name in Arabic. And in the foreign language, PORKAKLAH.",
+                "נץ חלב (Ornithogalum, star of Bethlehem, a bulbous plant) – white flowers like milk. And there are those who say, grass when they cut it that milk comes out from it.",
+                "עכביות (a species of edible thistles, cardoon) – grass filled with thorns, and it is the דרדר/thistle in the language of Scripture, and in the foreign language KARDOSH.",
+                "כלוסין (a species of figs) – Maimonides states that we call it in Arabic ANAV ALDIB. But Rabbi Yehuda and Rabbi Shimon and Rabbi Yossi hold that these do not require intention because they are specific for human consumption. But the Halakha is not like any of them, but rather all of them require intention, and if not, they do not defile."
+            ],
+            [
+                "נבלת בהמה טמאה בכל מקום – whether in the villages or whether in the marketplaces.",
+                "צריכין מחשבה – for undefined they are not for consumption.",
+                "ואינן צריכין הכשר (and they don’t require preparation) – neither preparation of water nor preparation of a creeping animal/insect [for susceptibility to ritual defilement], for there is no need to have something impure to touch them to defile them, for ultimately they will be impure on their own a grave defilement. And if you should say, it is all right that the carron of a pure/clean fowl and it doesn’t defile other than in the esophagus, it is satisfactory that it requires intention to defile a light defilement. But the carrion of a beast that defiles through contact and through lifting, why do I need intention, for a light defilement, it is an impure body. This manner is answered in the Gemara in the chapter דם שחיטה/The Blood of Slaughter (Chapter 5, Tractate Keritot, folio 21a), as for example, that there is less than an olive’s bulk of carrion, and he attached it to less than an egg’s bulk of food, for whether this one or that one’s an egg’s bulk, and for this reason it requires intention. But nevertheless, it is considered ultimately to defile a grave defilement and doesn’t require preparation, for since it was possible to combine it to be an olive’s bulk.",
+                "בשווקים – that there is a majority of the people that come to the marketplace, there are many that eat the carrion of a clean fowl, and consume fats.",
+                "אינן צריכין לא מחשבה – for they standing for eating.",
+                "ולא הכשר – for the carrion of clean fowl ultimately will defile a grave defilement, that will defile clothing in the esophagus, and regarding fat we are speaking of impure fat, that fat defiles like meat, as we learn further on in our chapter (see Mishnah 9), therefore we don’t require preparation.",
+                "רבי שמעון אומר אף הגמל וכו' – they (i.e., the carrion of a camel, a rabbit, a hare and a pig) – do not require intention in the marketplaces, for there are many people who consume them, and this is not like the first Tanna/teacher who stated that the carrion of an unclean beast in every place and didn’t exclude these. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "השבת (dill stalk) – a species of vegetable/green, and such is name in Arabic. And in the foreign language ANITO.",
+                "משנתן טעמו בקדירה (having given its taste to a dish) – if it was dill of heave-offering, once it gave its taste/flavor to a dish and he removed it from there, a “foreigner” (i.e., non-Kohen) who eats it is not liable, for it is a mere piece of wood.",
+                "ואינו מטמא טומאת אוכלים (and does not receive uncleanness as food) – for since it was cooked, its strength and taste have departed and what remains is like a mere piece of wood, and furthermore it is not considered food.",
+                "לולבי זרדים (young sprouts of the service-tree – the interior of which is eaten as a relish) – soft branches that come out at the time when the trees blossom. And they pickle them in wine or in vinegar or in water and salt, and consume them.",
+                "והעדל (garden-cress, summer-savory) – a species of vegetable similar to the radish.",
+                "ועלי לוף (and leaves of wild LOF/a plant similar to Colocasia with edible leaves and root, and bearing beans – classified with onions and garlic) – from the species of onions. And there are of if a species that we call it the לוף שוטה/the wild LOF, LOF trained for the leaves.",
+                "עד שימתוקו – for they are not considered edible food other than until after that they pick them and their bitterness leaves them.",
+                "פקועות (Bitter-Apple, a gourd) – similar to small watermelons, and they are bitter. But my Rabbis explained, a desert gourd. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "הקושט (name of a fragrant root or shrub, putchuck) – such is its name in the foreign language and in Arabic. And it is numbered among the spices of frankincense.",
+                "והחמס (amomum, an Indian spice/חמם )- there are those who explained it as an Arabic spice plant/ginger and there are those who explain it as cinnamon.",
+                "וראשי בשמים (and the principal spices) – as for example Moscato nut, Nard (aromatic herb, Valerian) and things similar to them, that provide a pleasant smell.",
+                "התיאה (root of crawfoot -used as a spice, but poisonous for beasts) – a species of assas foetida (an umbelliferous plant used, as a resin or in leaves, for a spice and for medicinal purposes).",
+                "וחלתית (assa foetida) – this is its name in Arabic. But even though its aroma is bad, they regularly put from it in foods.",
+                "חלות חריע (lozenges made of bastard saffron) – forest crocus/saffron (one of the ingredients of frankincense). And we call it ALKARTOM in Arabic.",
+                "אף הן לא ילקחו בכסף מעשר – For the All-Merciful stated (Deuteronomy 14:26): “and you shall spend the money [on anything you want -cattle, sheep, wine, or other intoxicant, or anything that you may desire.] And you shall feast there [in the presence of the LORD your God and rejoice with your household],” a thing that is consumed as it is you purchase with the money of [Second] Tithe, that which is not consumed as it is, you do not purchase with the money of [Second] Tithe. And this is the Halakha, that if it does not receive defilement as food, they are not purchased with the monies of [Second] Tithe."
+            ],
+            [
+                "הפגין (hard/unripe figs)- figs that are not ripe, as it is written (Song of Songs 2:13): “The green figs form on the fig tree.” And all the rest of the produce/fruits also which are not ripe are called פגין.",
+                "והבוסר (half-ripe fruit, esp. grapes) – grapes that did not ripen. And when they arrived to become like a white bean, they are called בוסר. And פגין are worse than בוסר.",
+                "משיבואו לעונות המעשרות – each and every fruit according to the established time for it to be obligated in tithing, as is taught in the Mishnah in the first chapter of [Tractate] Maaserot (see Mishnah 32). But the Halakha is not according to Rabbi Yohanan ben Nuri",
+                "פריצי זיתים וענבים (the proud among the olives and grapes) – that became hard prior to their ripening, and they are not peeled in the olive press. It is the language of (Daniel 11:14): “and the lawless sons of your people [will assert themselves to confirm the vision, but they will fail],” hard and wicked people. Such are these olives and grapes, hard and they are not peeled nor trodden/pressed.",
+                "בית שמאין מטמאין – for they are considered edible/food.",
+                "ובית הלל מטהרין – for they are not considered edible/food.",
+                "הקצח (black cumin) – NEEL in the foreign language. And it is a black seed, and it is customary to put it on bread, for those who are accustomed to it do not come to have heart pain.",
+                "וכן למעשרות – just as they disagreed regarding defilement, so too they argued with regard to tithing, for those who declare them as susceptible to uncleanness as food obligated it for tithing."
+            ],
+            [
+                "קור (white heart or terminal bud of a palm – cabbage tree – used as food) – it is soft wood that is added at the top of a palm. And people consume it, and in the rainy season it becomes bard.",
+                "כעץ לכל דבר – and is not susceptible to uncleanness as food.",
+                "נלקח בכסף מעשר (and it is purchased through Second Tithe monies)- of the fruit [from fruit] and it grows in the ground.",
+                "כפניות (date-berries in their early stage/inflorescence of palms) – palms that did not ripen all the way.",
+                "כאוכלים – and they are susceptible to uncleanness as food."
+            ],
+            [
+                "דגים מאימתי מקבלים טומאה – and whenever they are living they are not susceptible to receive defilement.",
+                "משיצודו (from when they are caught) – they are considered as dead.",
+                "אם יכולים לחיות – that if he would return them to the water they would live, they don’t defile. But if they are not able to live when they return them to the water, even though they still had not died, they are susceptible to receive ritual defilement. And the Halakha is according to the School of Hillel.",
+                "יחור של תאנה שנפשח (a young shoot of a fig tree that was stripped/split) – a branch of the a fig tree and there are figs on it, that had been detached and separated from the place of their connection, but that there remained from its skin and it is attached with the husk/skin/bark of the tree alone.",
+                "ר' יהודה מטהר – those figs that are on the branch, if the defilement came in contact with them, they are considered as attached, since the branch is attached slightly, and even though it is not attached other than with a skin/husk.",
+                "וחכמים אומרים אם יכול לחיות – if they will tie and attach the branch with the tree, the branch will live and produce fruit, and it is considered as attached and pure. But if it will not live when they retie it with the tree, the figs that are on the branch are considered like they are detached and are susceptible to receive defilement. And the Halakha is according to the Sages."
+            ],
+            [
+                "חלב בהמה טהורה – that became ritually forbidden by unskillful slaughtering,",
+                "is pure from the defilement of carrion, as it is written (Leviticus 7:24): “Fat from animals that died or were torn by beasts may be put to any use, [but you must not eat it],” which implies even Holy Service.",
+                "לפיכך הוא צריך הכשר – and since that it will not ultimately become a heavy defilement, for this, we hold in the first chapter of [Tractate] Taharot [Mishnah 3), for everything that ultimately doesn’t defile in a grave manner, that is to defile a person and vessels, requires preparation.",
+                "חלב בהמה טומאת נבלות – for the Torah did not purify other than the fat of a ritually pure animal that became forbidden by unskillful slaughtering, which excludes the fat of an unclean animal which lacks being torn apart [by a beast of prey], because its being torn and its slaughter are equivalent.",
+                "ואין צריך הכשר – for defilement of food if he combined less than an olive’s bulk with less than an egg’s bulk, as explained above (Mishnah 3), but intention is certainly required, for something regarding meat requires intention as is taught in the Mishnah above (Mishnah 3).",
+                "וצריך מחשבה בכפרים - but not in the marketplaces [for unclean fish and locusts]. But preparation is required in every place."
+            ],
+            [
+                "כוורת דברים וכו' – if it (i.e., the beehive) is attached with plaster, everyone admits/agrees that it is like land/real estate (i.e., the ground) for all things, but if it was placed on pegs, everyone admits that is like vessels. But they didn’t disagree other than when it is placed on the ground and is not attached with plaster.",
+                "ר' אליעזר אומר הרי היא כקרקע – and it is acquired by money, a document or a claim of undisturbed possession like land/real estate (i.e., the ground) .",
+                "וכותבין עליה פרוזבול – a document that the Jewish court writes to the lender/creditor that transferred to them every debt that he has [to collect’ – so that the Seventh Year would not cause a cancellation of the debt, and we don’t write a Prozbul (i.e., a declaration made in court, before the execution of a loan, to the effect that the law of limitation by the entrance to the Sabbatical Year shall not apply to the loan to be transacted) other than on land/real estate, meaning to say, that when the borrower has real estate/land and he has a beehive, it is similar to land/real estate, and we write upon it a Prozbul [document] to the creditor.",
+                "ואינה מקבלת טומאה במקומה – for it is like it would be attached and is not susceptible to receive ritual defilement.",
+                "והרודה – from the honeycombs that are within it on the Sabbath, he is liable for a sin-offering, like someone who detaches something from the place where it is attached, as it is written (I Samuel 14:27): “And he (I.e., Jonathan) dipped it into the beehive of honey [and brought his hand back to his mouth and his eyes lit up], but what connection has the forest with honey, but rather just as the forest, he who plucks/detaches from it on the Sabbath is liable for a sin-offering, even honey that one removes [from the beehive]] on the Sabbath is liable for a sin-offering. (This Bartenura to Tractate Shevi’it, Chapter 10, Mishnah 7 adds that the Halakha is not according to Rabbi Eliezer)."
+            ],
+            [
+                "מאימתי ממיטמאות משום משקה – for that which is undefined exists for consumption, and from when does it become susceptible for ritual defilement for liquids to become first-degree of ritual defilement. (See also Tractate Makhshirin, Chapter 6, Mishnah 4 which defines the seven liquids that make foods susceptible for ritual impurity – and Tractate Bava Batra 9b where a Baraitha is brought indicating the honey in a beehive becomes susceptible for ritual impurity without intention – and that as long as the honey is in the beehive, it is considered as food and not liquid. There is a dispute between the Schools of Shammai and Hillel in this Mishnah about when the transition takes place.)",
+                "משיחרחר (he sets the twigs on fire for driving out the bees/smokes the bees out) – when he brings smoke and smokes it out to drive away the bees. It is the language of לחרחר ריב/to stir up strife. That it appears as if he wants to stir up strife with the bees. Another explanation of מישחרחר, that he heats them up in order to remove their honey, even though they honey has not yet left. It is the language of (Jeremiah 6:29): “The bellows puff.” And there are those who have the reading \"מיהרהר\"/from when he will conceive in his mind, meaning to say, that he will conceive an intention/thought in his heart to take the honey out of the beehive.",
+                "מירסק (from the time you break the honeycomb – to take it out of the hive) – when they want to take the honey out of the beehive, they cut it with a knife and remove the honeycombs and that is ריסוק/crushing."
+            ],
+            [
+                "עתיד הקב\"ה להנחיל לכל צדיק וצדיק – he (i.e., Rabbi Yehuda HaNasi) joined this statement to here to inform/announce at the conclusion of the Mishnah of the reward for righteous people who study and fulfill all what is written in the Mishnah.",
+                "שלש מאות ועשרה עולמות שנאמר להנחיל אוהיב יש – there is in this Gematria/use of letters for their numerical value/homiletical interpretation based upon the numerical value the following (for the word יש) which is 310, meaning to say that the benefit and satisfaction/contentment that each and every righteous person will have in the World-to-Come will be three-hundred and ten times [greater] corresponding to This World, for this entire world is [at best] only a piece of the three-hundred and ten than what each righteous person will have as an inheritance in the World-to-Come."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Oktzin/English/merged.json

@@ -0,0 +1,275 @@
+{
+    "title": "Bartenura on Mishnah Oktzin",
+    "language": "en",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Bartenura_on_Mishnah_Oktzin",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "כל שהוא יד (whatever -part of the fruit- serves as a handle -of the stem) – the wood that is attached to the fruit, and a person holds it at the time that he eats the fruit, as, for example, the peduncle/point of the apples, grapes and pears, are called ידות/handles. And similarly, a bone that has at its head/top meat/flesh, and a person holds the bone in order to eat the meat at its head/top, the bone is a handle to the meat/flesh.",
+                "ולא שומר (and not as a protector – as the shell of a nut) – to exclude the portion of the peduncle/point that touches the fruit and is attached to the globule/the stone or kernel of a stone fruit, that this part is a protector to the fruit (see also Tractate Taharot, Chapter 10, Mishnah 5 – describing the \"חותם\"/the oblate side of a berry to which the stalk is attached).",
+                "מיטמא – the handle is defiled, and even though it is not appropriate for consumption, if the defilement touched the food, the handle is considered as a connector/junction to the the food, and it is as if it is one body.",
+                "ומטמא – if the defilement touched the handle, the food is defiled, even though the defilement did not touch the food. And our Rabbis learned this from the Scripture, as it is written (Leviticus 11:37-38): “If such a carcass falls upon seed grain that is to be sewn, [it is pure; but if water is put on the seed and any part of the carcass falls upon it,] it shall be impure for you,” for everything that is in your needs, meaning to say, every thing that requires food is susceptible to receive ritual defilement like it, and it is impure and defiles with it.",
+                "ולא מצטרף – if the food was less than the bulk of an egg, for there is no defilement of food with less than an egg’s bulk, for this handle of the food does not combine with it to complete the requisite measurement.",
+                "שומר אע\"פ שאינו יד – as, for example, the shell of a fruit that protects it that it not be suffer loss/become damaged.",
+                "מיטמא ומטמא ומצטרף – as it is written (Leviticus 11:37): “upon seed grain that is to be sown,” and what is “that is to be sown” – in the manner that people bring them out for sowing, wheat in their shells, and barley in their shells, that is with their protectors. For what purpose is the Biblical verse? If it is defiled and defiles, now the handle of the fruit is defiled and defiles as we derive from [the word]: \"לכם\"/for you – for all that are your needs, a protector is necessary, but the Biblical verse does not come other than to join with it, for a handle does not combine with it, while a protector combines with it.",
+                "וכל שאינו יד ולא שומר – like the hair that is on the fruit.",
+                "לא מיטמא ולא מטמא – and there is no need to say that it doesn’t combine/join."
+            ],
+            [
+                "והקפלוטות (leeks with a head, torret) – leeks, a חציר /leek (Numbers 11:5) in the language of Scripture, KORAHT in Arabic, and the foreign language PORUSH.",
+                "והפטמא שלהן (and their protuberance on the blossom-end of fruits – having the appearance of a pestle seated in a mortar – the upper portion of the fruit/top-piece) – like a kind of top-piece of a pomegranate that is at their top. And it is a protector and it combines.",
+                "והעמוד שהוא מכוון כנגד האוכל (the scape/central stalk as far as it is surrounded by the edible part, the scape within the bulb) – which is the heart that is in the onion, that the seed is born at its end.",
+                "שרשי החזרים – the root of lettuce, which is חסא in the language of the Gemara and also in Arabic, and LETUGA in the foreign language.",
+                "והנפוס (a kind of radish, resembling the carrot as to foliage, and the radish as to taste, or a turnip) – It is a kind of radish, but its leaves are similar to the leaves of the turnip.",
+                "והסיב שלו (and the fibrous root of the radish) – Maimonides explained that on the side of the top of the radish are born thin sinews like threads, and the sellers sever/cut them by hand at the time that they sell them, and what remains of them are called סיב/fibrous roots of the radish.",
+                "והמיתנא (and the mint) – such is its name in the foreign tongue MUNTA, and NANA in Arabic.",
+                "והפיגום (rue) – RUDA in the foreign tongue, and in Arabicv SARAV.",
+                "שעקרן (which were uprooted)- in order to plant them in another place.",
+                "והשדרה של שבולת (and the spine of an ear of corn) – the middle thread, that the threads are attached to it.",
+                "והלבוש שלה (the husk of the wheat grain) – and the skin/membrane that is upon the seed of the wheat, and all of these are protections for the fruit.",
+                "הסיג של רצפות (the cobweb-like covering of fruits) – dust that is attached on the heads of vegetables and joined closely on them like the spider’s web. ASnd it also is considered a protection to the fruit. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer."
+            ],
+            [
+                "מיטמאים ומטמאים ולא מצטרפים – because they are handles only, and do not protect the food.",
+                "ויד הפרכיל (the handle, stem of a vine) – when the grapes are cut with the vine-shoot/rod, they are called פרכיל/handle, stem of a vine. The language of (see Tractate Betzah 30b and Tractate Sukkah 10a) twigs with grapes.",
+                "טפח מכאן וטפח מכאן – the vine-shoot that is cut and the clusters [of grapes] are suspended/hang on it, a handbreadth from the vine-shoot from the right of the cluster and a handbreadth from the left, is considered a handle, but not more.",
+                "יד האשכול – the peduncle/point of the cluster [of grapes] is suspended/hanging from the vine-shoot/rod, which is the handle of the cluster.",
+                "כל שהוא – even if it is very long.",
+                "זנב האשכול – the end of the cluster [of grapes]",
+                "שריקנו (the skeleton of a cluster of grapes which one has stripped – of its grapes) – that were loosened from it the globules/stone, kernel of a stone fruit, even that it is the handle to the grapes at its head/top, that we hold it by its ail. And even its measurement is whatever the amount, and even very long.",
+                "והמכבד של תמרה (the fan-shaped twig of the palm tree/the broom of the palm tree) – the fan-shaped twigs of the palm trees and upon them are palms, the measurement is the length of their handle to include the defilement of four handbreadths, but not more.",
+                "ומלעין של שבלים (the outer husk of grains/glume) – upper beard of the ear of corn that extended on its head, like a kind of hair of a beard."
+            ],
+            [
+                "אלו לא מטמאין – that they are not considered either a protection or a handle.",
+                "קולסי כרוב (cabbage-heads/stalks) – Maimonides explained, the heads of the cabbage where sinews that surround them extend out from them (one needs to say, entangled), and it the manner of cabbage sellers that they cut them and cast them off.",
+                "וחליפות התרדים (and the young shoots of beets) – the roots of the beets that remain in the ground when they cut the beats in order to exchange and others will rise up in their place.",
+                "את שדרכן ליגזז – the things where the practice is to cut them not to uproot them with their roots, if to uproot them, the roots do not defile, because they are not either a handle nor a protection.",
+                "ר' יוסי מטמא בכולן – for all of them are considered a handle for food except for the cabbage-heads/stalks and the turnip, for those sinews that surround (that are entangled) are not considered either a handle or a protector. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "שבססן (tread, stamped/packed in the barn/threshing floor) – that he threshed them with the feet of the animal or with sticks/staffs with the grain. And [the word] \"ובססן\" is the language of (Isaiah 63:18): “Which Your holy people possessed but a little while.”",
+                "ורבי יוסי מטמא – because/since they are fit/worthy to be turned over/up with a shovel with the grain. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "פסיגה של אשכול – a sprig of a vine [when stripped of its grapes] – it is the manner of a vine/cluster of grapes to depart from its stem like small vines/clusters and those vines are called פסיגי ענבים/sprig of grapes.",
+                "שריקנה (when stripped/emptied of its grapes) – that were stripped/emptied from the springs that are on it, meaning to say that they removed from it the small sprigs and they remained empty.",
+                "שייר בה גרגיר אחד טמאה – all of it became a handle to that berry.",
+                "שרביט של תמרה שריקנו (a twig of a date tree that was stripped of its dates) – that he removed the dates and there remains the empty twig.",
+                "ור' אלעזר בן עזריה מטמא בשל פול – became they are large beans and they don’t require a twig, for even if they combine with chips/refuse , it is pleasant to pick at them.",
+                "ומטמא של קטניות - for it is a protection, because they are thin and one is not able to pick at them when they are combined with chips/refuse, and it is appropriate for it that they would be on the same twig in order to be able to handle them and to carry them on that twig. But the Halakha is not according to Rabbi Eleazar ben Azariah."
+            ],
+            [
+                "והכלוסין – a species of pulse/beans.",
+                "ומצטרפים – for sometimes they are consumed with the fruit.",
+                "ר' יוסי אומר אף עוקץ הדלעת (Rabbi Yossi says: even the peduncle of gourds/pumpkins) – because it is boiled with it. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "אגסים- in Arabic AGAS and in the foreign tongue PEARS.",
+                "קרוסטמלין (Crustumenian pear – red on one side) – small apples that are similar to gall-nuts. They are called MILIN.",
+                "פרישין (quince)- in Arabic SPARGIL and in the foreign language KODONAISH.",
+                "עוזרדין (sorb-apples, medlars, crab-apples) – in Arabic ZAROD and in the foreign language SORBASH.",
+                "טפח - it refers to the peduncle/stalk of the Greek gourd, but not to the others that are taught in the Mishnah as they peduncles are small.",
+                "קונדס (artichokes) – bitter vegetables, and we sweeten them through the hot flame. But the Halakha is not according to Rabbi Eleazar b’Rabbi Tzadok.",
+                "לא מיטמאין ולא מטמאין – and it is not necessary to state that they don’t combine."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "זיתים שכבשן – in wine or vinegar or in other liquids.",
+                "בטרפיהן – with their leaves. The leaf of an olive, we translate in Aramaic as טרף זיתא/the leaf of an olive.",
+                "טהורים – if a creeping reptile/insect touched/came in contact with the leaves, the olives and the leaves are ritually pure, for the leaves are not considered neither a handle nor a protector.",
+                "לפי שלא כבשן- with their leaves.",
+                "אלא למראה – in order that they would look nicer when their leaves are with them, for they appear as if they were newly detached/plucked.",
+                "כשות של קישות (fine hairs/fibers of cucumbers) - when the cucumbers are small, they have a kind of small hair, and it is called כשות/fine hairs/fibers.",
+                "והנץ שלה (its blossom, sprout/flower) – in the mouth of the cucumbers there is like a bit of a long blossom/flower.",
+                "טהורים – for they are not considered neither a handle nor a protector.",
+                "לפני התגר טמאה (before the vendor/travelling merchant) – for it is satisfactory to the vendor with hair and with a blossom, and because of this the cucumbers appear beautiful and it is as if they were newly plucked/detached, and since he wants their preservation, they are considered as a protector for the fruit. Alternatively, because the cucumbers are soft and everyone’s hand touches them to buy them, they are ruined/spoiled if not because that hair protects them from all dirt and filth."
+            ],
+            [
+                "הגלעינים (the stones/kernel of a stone fruit, globule/pits) – like גרעינים/globules, the stone or kernel of a stone fruit.",
+                "ולא מצטרפות – [and do not join together] with the food to complete it to be like an egg’s bulk, for it is considered a handle, but not a protector.",
+                "גלעינה של רוטב (stones of moist olives) – a stone of a moist olive and it is appropriate to suck.",
+                "אע\"פ יוצאה (even though it is detached) – meaning to say, even though it is detached from the food, it joins with the food, because it is consumed, that one sucks it on account of its moistness.",
+                "לפיכך חותל של יבישה (the membranous enclosure separating the stone of a date from its flesh, pericarp – as far as not eatable) – a berry of grapes or figs has a membranous enclosure, that seals the incision of the fruit, and that at the top of the membranous enclosure/pericarp is a peduncle, such is what my Rabbis have explained. And their explanation has difficulties, of what therefore. And I found in the Mishnayot accuracy, therefore, the membranous enclosure separating the stone of the date from its flesh/pericarp, and such is the reading of Maimonides (i.e., חותל של יבישה ) and he explains the reason – that the kernel of a green date, that is of a moist date, combines/joins together, because it is a protector to the fruit, for without the globule/stone or kernel of a stone fruit, the fruit would be lost. But that of pericarp does not combine/join together, for again, the globule/stone or kernel of a stone fruit is not a protector of the fruit, for the moisture that is in the date has already ceased and the globule does not protect it so that it doesn’t become lost. Therefore, the membranous enclosure separating the stone of the date from its flesh/pericarp, and it is the membrane/skin that is wrapped and attached on the globule of the date, combines/joins with the date when it is dry, because the membrane/skin is a protector and not the globule/kernel of a stone fruit.",
+                "ושל רוטב – that is, the moist date, the membrane does not join/combine. For the globule/stone or kernel of a stone fruit is the protector and not the membrane. And that membrane is called a חותל/membranous enclosure separating the stone of date from its flesh/pericarp. Because it is wrapped and attached to the globule/stone or kernel of a stone fruit. It is the language of (Ezekiel 16:4): “[As for your birth, when you were born your navel cord was not cut, and you were not bathed in water to smooth you; you were not rubbed with salt] nor were you swaddled.”",
+                "גלעינה שמקצתה יוצאה (a pit, part of which was detached) – as for example the globule of the moist date, half of which is consumed and half of it remains with the globule.",
+                "מה שכנגד האוכל (that which is near the edible part) – is considered a protector and combines/joins together, but not the other part. And similarly, a bone that has upon it an olive’s bulk of flesh.",
+                "היה עליו – there was flesh on the bone on one side that does not surround the bone, Rabbi Shimon states that we see if there is meat the measurement that it is able to surround its thickness like the thread of woof like a ring around the bone that joins/combines. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon.",
+                "כגון הסיאה והאזוב והקורנית (as for example, a plant classified with hyssop/Satureia Thymbra/savory, and the hyssop/marjoram and the thyme) – for also with these, such is their law. What is near the edible part joins together, what is not near the edible part does not join together. And סיאה and קורנית are a species of hyssop. סיאה is TALIAZ in the foreign language and קורנית is SHADRIAH in the foreign language."
+            ],
+            [
+                "שנימוק מקצתו אין מצטרף (that was partially rotted, does not combine)- for what has rotted is not considered food/edible, since it became in a state of dissolution and it is not worthy of consumption.",
+                "הפטמא של רימון (the protuberance on the blossom-end of pomegranates) – like a kind of nipple that extends at the top of the pomegranate and it is called פטמא/protuberance, and around the protuberance is like a kind of green flower that has thin threads. And they are called נץ/blossom, sprouting . And around those threads are a something similar to a cup and its head is made in turrets/fortress. And it is called a מסרק/the crown of a pomegranate, because it has teeth like a comb/indented attachment to a plant.",
+                "אף המסרק טהור – that if it severs/cuts from the fruit, the globule/stone or kernel of the stone fruit is not revealed through this, therefore, it is not a protector. Even the protuberance, if one severed it until its root, it would reveal the globules/stones and destroy the fruit. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer."
+            ],
+            [
+                "כל הקליפין (all the husks/skins) – as for example, the shells of nuts and almonds and pomegranates and shells of eggs, are considered as a protector to the food, and combines/joins with the food to complete to make up the measurement to be susceptible to receive ritual defilement. But however, a moist upper shell that is upon nuts at the time of their harvest, does not combine, for it is not considered a protector, for there is no protector on top of a protector.",
+                "קדורה (perforated) – perforated, it is the language of מקדרים בהרים/estimating the level distance between two places separated by mountains that is taught in the Mishnah in [Tractate] Eruvin (Chapter 5, Mishnah 4 – Talmud Eruvin 58a – measuring Sabbath elevations are considered as cut through). But something cut through/perforated does not combine, because it doesn’t protect when it is perforated and severed/cut.",
+                "והחיצונה – it is the thin shell that falls on its own, when we handle the onion. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "המחתך לבשל – as for example, cuts gourds or onions or meat in order to cook it in a pot.",
+                "שלא מירק (did not finish it off) -that he did not complete the cutting, like he completed it after slaughtering by his hand in Tractate Yoma [31b].",
+                "אינו חיבור – even though the pieces are still partly intertwined/interwoven.",
+                "לכבוש – that he pickles in wine or in vinegar in order to preserve it.",
+                "��לשלוק (or to seethe) – seething is more than cooking, and in these it is satisfactory for it in their combining/joining, therefore whenever he didn’t finish it off, it is combining/joining. But to cook is not combining/joining, for if he knows that the cooking will separate them and divide them one from the other.",
+                "התחיל לפרק (when he has begun to strip vegetables) – and to separate completely one from them, we do not say that since he revealed his intention with one that he wants separate them, all of them also are as if they are separated one from another and it is not combining/joining, but if he eats and only strips, it is not combining/joining, and what he didn’t strip is combined/joined.",
+                "האגוזים שאמנן (nuts which one arrayed/arranged in lines) – that he grew them and combined them one with the other. It is the language of (Esther 2:7): “He was foster father to Hadassah [that is Esther, his uncle’s daughter, for she had neither father nor mother].”",
+                "שחמרן ([and the onions] which one has piled up) – It is the language of (Exodus 8:10): “And they piled them up (i.e., the dead frogs) in heaps, [till the land stank].” From the manner of those who wish to store up nuts or onions, they cut them and tie them up with rope or with cord/flax rope and combine them one with the other and suspend them in order that they will endure.",
+                "לפקל (to strip, peel) – like to peel/לקלף. And it is example we taught in [Tractate] Maaserot, Chapter 1, Mishnah 6, “the onions [are subject to tithes] when one begins to strip them (for storage)” (note that there is a mistake in the printed editions which mention chapter 2 and/or chapter 4).",
+                "האגוזים והשדקים – now we are speaking of cracking open nuts and almonds. For the shell of nuts and almonds are considered a protection, and even though he cracked them open, all the while that it is attached to the food/edible part, it is considered a protection.",
+                "עד שירסס (until he crushes them) – It is the language of (Amos 6:11): “[For the LORD will command,] And the great house shall be smashed to bits [And the little house to splinters],” meaning to say until the shell will be crushed and opened into thin pieces."
+            ],
+            [
+                "ביצה מגולגלת (a roasted egg) – roasted slightly, until it is mixed and appropriate to sip/quaff.",
+                "עד שיגוז (until it is chipped) – the shell is considered a protector and combines [to make it susceptible to ritual uncleanness] until he cuts off from it a little bit, and then it is not considered a protector any more, for the egg comes down slowly through the path of that fracture and cut.",
+                "ושלוקה – but if the egg was boiled, that it is hard and stands within the shell, and een that which is broken, the shell is always considered a protector, until it is crushed.",
+                "וכן עצם שיש בו מוח (and similarly a bone that has marrow in it) – the bone is considered a protector for the marrow, and even though the bone is broken, it [protects] until it is crushed.",
+                "הרמון שפירדו (a pomegranate which one has cut into two – leaving the seeds in their sheaves) - that he cut the pomegranate into two and still the seeds/kernel of the stone fruit are attached in the shell, this shell is a connection/attachment, until he knocks it with a reed and will shake the seeds/kernel of the stone fruit that is within it.",
+                "שלל הכובסים (washers’ materials loosely stitched together) – it is the manner of washers to stitch the clothes of a child with those of an adult in order that they don’t become lost, and eventually to separate them.",
+                "והבגד שהוא תפור בכלאים – two pieces of woolen cloth which was sewn with threads of flax, for certainly, they will be separated one from the other, because of the prohibition of the mixture of wool and linen in the same web.",
+                "חיבור לטומאה -if one is defiled, its neighbor is defiled, until he begins to loosen it/take it apart, and even though he did not finish loosening it/taking it apart, for the deed/act [of loosening/taking it apart] removes it from the act [mixing wool and linen together]."
+            ],
+            [
+                "ירוקים מצטרפין – they are fit/appropriate for consumption.",
+                "לבנים אין מצטרפין – that furthermore they are not appropriate/fit.",
+                "ובחזרת – with lettuce, even though they are white, they are not appropriate for consumption, nevertheless, they are a protector. But the Halakha is not according to Rabbi Eleazar bar Tzadok."
+            ],
+            [
+                "בני בצלים ( central sprouts of onions) – the middle pillar which is like the heart (green) and from it, they grow the onions, to this they call בני בצלים/central sprouts of onions.",
+                "אם יש בהן ריר (if there is juice/sap in them) – that they are filled with moisture, and there is no empty space/cavity in them.",
+                "משתערין כמו שהן (they are measured as they are) – when we come to measure if there is within them edible parts of an egg’s bulk, the measurement of receptibility to defilement, we measure them with the juice/sap and we don’t crush/press down on their empty space/cavity. But if there is in them a cavity, we press down on their empty space and afterwards measure for an egg’s bulk.",
+                "ספוגנית (spongy [bread]) – it is made soft like a kind of sponge, but it is not tread upon nor stamped upon.",
+                "משתערה כמות שהיא – without being crushed.",
+                "בשר העגל שנתפח (meat of a calf that is swollen) – it is the manner of calf meat that is swollen that it increases when it is cooking, whereas the meat of an old bull diminishes.",
+                "בכמות שהן – if it is the meat of cooked bull that diminished and stood on less than that of an egg’s bulk, we don’t say that when it was living there was in it an egg’s bulk [of meat] or more, and it would become defiled even though that now it lacks according to the measurement. And similarly, if it was the calf meat that had become swollen and increased, and there is within it in order to defile, we don’t say for since when it was alive there wasn’t in it sufficient to defile, even now it doesn’t defile."
+            ],
+            [
+                "קישות שנטעה בעציץ (a cucumber which was planted in a pot) – which is not perforated, and became susceptible there to receive ritual impurity and it became defiled, that is considered like it is detached.",
+                "והגדילה ויצאה חוץ לעציץ – and it is considered as attached, because it sucks/is nurtured from the ground that is outside of the pot.",
+                "טהורה – that defilement flew off from it when it left outside the pot",
+                "מה טיבה ליטהר (what is its character that it should be insusceptible to uncleanness) – that when it received defilement it was like it was detached, therefore, whatever is within the pot remains in its defilement and what it added afterwards and left outside of the pot is pure. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "כלי גללים – a vessel made from the dung of cattle.",
+                "שהשרשים יכולים לצאת בהן – even though they are not perforated, the root goes out on its own and perforates the dung and the ground of that vessel. And for this reason, it (i.e., the Mishnah) did not take the language of \"כלי אבנים\"/stone utensils, because they are hard and the root does not penetrate/perforate them.",
+                "עציץ נקוב אינו מכשיר את הזרעים – that are within it. And they don’t receive susceptibility [to receive defilement] because they are considered as attached, and the seeds are not susceptible to receive ritual defilement other than when water comes upon them after they have become detached, and even detached fruit are not made susceptible [to receive ritual defilement] with the water that is within, because the water does not make them susceptible [to receive ritual defilement] when they are attached/connected, for we require that the water is detached and these waters that are placed on a perforated pot, it is like placing it on the ground.",
+                "ושאינו נקוב מכשיר את הזרעים – for whether the water is within it or between the seeds, both of them are considered as detached.",
+                "מלאהו – to a pot that is not perforated.",
+                "עפר עד שפתו (dirt until its rim) – since it sees the atmosphere from four directions, it is like a perforated pot, and it is considered as attached/connected, between the water and between the seeds that are in it.",
+                "כטבלא שאין לה לזביז (like a tray lacking a vertical rim/ledge – by which a flat vessel is made into a vessel-like receptacle) – that it lacks a rim from this side and that but is rather flat and smooth, that the water that is in it does not make the seeds susceptible [to receive ritual defilement] and it is considered as attached, since it sees the atmosphere from four directions."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "צריכים הכשר (that require preparation) – water, as it is written (Leviticus 11:38): “But if water is put on the seed [and any part of a carcass falls upon it, it shall be unclean for you].” (see also Tractate Makhshirin, Chapter 6, Mishnah 4 for the listing of the seven liquids).",
+                "ואין צריכין מחשבה – to consider them as food, and all of our Mishnah is explained further on (see Mishnah 2 of this chapter)."
+            ],
+            [
+                "החותך מן האדם מן הבהמה מן החיה ומן העופות – all of them are speaking about cutting off flesh from the living creatures, and even though that they were separated from the living, they do not defile, for only a limb a living creature defiles but not the flesh that was separated from a living being, therefore we require intention that he should have in mind upon them for consumption, and if not, they don’t defile.",
+                "החלב בכפרים (from fat in the villages) – for the people of villages do not consume fat. Therefore, they require intention. Bu tin the marketplaces, where most of the people come to the market, there are many that eat fats, and they don’t require intention.",
+                "ושאר כל ירקות שדה – that are not sown in gardens, are not special/specific for human consumption and require intention.",
+                "חוץ משמרקעים (except for truffles/a species of very acrid onions) – a species of pungent onions.",
+                "ופטריות (truffles/fungus, morils) – a species of plant that doesn’t have a root. FUNGI in the foreign language.",
+                "חוץ מכרישי שדה (except for wild leeks/field leeks) – PUROSH in the foreign language and PORAT in Arabic. That these, even though we don’t plant them in gardens , do not require intention.",
+                "והרגילה (purslane) – such is its name in Arabic. And in the foreign language, PORKAKLAH.",
+                "נץ חלב (Ornithogalum, star of Bethlehem, a bulbous plant) – white flowers like milk. And there are those who say, grass when they cut it that milk comes out from it.",
+                "עכביות (a species of edible thistles, cardoon) – grass filled with thorns, and it is the דרדר/thistle in the language of Scripture, and in the foreign language KARDOSH.",
+                "כלוסין (a species of figs) – Maimonides states that we call it in Arabic ANAV ALDIB. But Rabbi Yehuda and Rabbi Shimon and Rabbi Yossi hold that these do not require intention because they are specific for human consumption. But the Halakha is not like any of them, but rather all of them require intention, and if not, they do not defile."
+            ],
+            [
+                "נבלת בהמה טמאה בכל מקום – whether in the villages or whether in the marketplaces.",
+                "צריכין מחשבה – for undefined they are not for consumption.",
+                "ואינן צריכין הכשר (and they don’t require preparation) – neither preparation of water nor preparation of a creeping animal/insect [for susceptibility to ritual defilement], for there is no need to have something impure to touch them to defile them, for ultimately they will be impure on their own a grave defilement. And if you should say, it is all right that the carron of a pure/clean fowl and it doesn’t defile other than in the esophagus, it is satisfactory that it requires intention to defile a light defilement. But the carrion of a beast that defiles through contact and through lifting, why do I need intention, for a light defilement, it is an impure body. This manner is answered in the Gemara in the chapter דם שחיטה/The Blood of Slaughter (Chapter 5, Tractate Keritot, folio 21a), as for example, that there is less than an olive’s bulk of carrion, and he attached it to less than an egg’s bulk of food, for whether this one or that one’s an egg’s bulk, and for this reason it requires intention. But nevertheless, it is considered ultimately to defile a grave defilement and doesn’t require preparation, for since it was possible to combine it to be an olive’s bulk.",
+                "בשווקים – that there is a majority of the people that come to the marketplace, there are many that eat the carrion of a clean fowl, and consume fats.",
+                "אינן צריכין לא מחשבה – for they standing for eating.",
+                "ולא הכשר – for the carrion of clean fowl ultimately will defile a grave defilement, that will defile clothing in the esophagus, and regarding fat we are speaking of impure fat, that fat defiles like meat, as we learn further on in our chapter (see Mishnah 9), therefore we don’t require preparation.",
+                "רבי שמעון אומר אף הגמל וכו' – they (i.e., the carrion of a camel, a rabbit, a hare and a pig) – do not require intention in the marketplaces, for there are many people who consume them, and this is not like the first Tanna/teacher who stated that the carrion of an unclean beast in every place and didn’t exclude these. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "השבת (dill stalk) – a species of vegetable/green, and such is name in Arabic. And in the foreign language ANITO.",
+                "משנתן טעמו בקדירה (having given its taste to a dish) – if it was dill of heave-offering, once it gave its taste/flavor to a dish and he removed it from there, a “foreigner” (i.e., non-Kohen) who eats it is not liable, for it is a mere piece of wood.",
+                "ואינו מטמא טומאת אוכלים (and does not receive uncleanness as food) – for since it was cooked, its strength and taste have departed and what remains is like a mere piece of wood, and furthermore it is not considered food.",
+                "לולבי זרדים (young sprouts of the service-tree – the interior of which is eaten as a relish) – soft branches that come out at the time when the trees blossom. And they pickle them in wine or in vinegar or in water and salt, and consume them.",
+                "והעדל (garden-cress, summer-savory) – a species of vegetable similar to the radish.",
+                "ועלי לוף (and leaves of wild LOF/a plant similar to Colocasia with edible leaves and root, and bearing beans – classified with onions and garlic) – from the species of onions. And there are of if a species that we call it the לוף שוטה/the wild LOF, LOF trained for the leaves.",
+                "עד שימתוקו – for they are not considered edible food other than until after that they pick them and their bitterness leaves them.",
+                "פקועות (Bitter-Apple, a gourd) – similar to small watermelons, and they are bitter. But my Rabbis explained, a desert gourd. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "הקושט (name of a fragrant root or shrub, putchuck) – such is its name in the foreign language and in Arabic. And it is numbered among the spices of frankincense.",
+                "והחמס (amomum, an Indian spice/חמם )- there are those who explained it as an Arabic spice plant/ginger and there are those who explain it as cinnamon.",
+                "וראשי בשמים (and the principal spices) – as for example Moscato nut, Nard (aromatic herb, Valerian) and things similar to them, that provide a pleasant smell.",
+                "התיאה (root of crawfoot -used as a spice, but poisonous for beasts) – a species of assas foetida (an umbelliferous plant used, as a resin or in leaves, for a spice and for medicinal purposes).",
+                "וחלתית (assa foetida) – this is its name in Arabic. But even though its aroma is bad, they regularly put from it in foods.",
+                "חלות חריע (lozenges made of bastard saffron) – forest crocus/saffron (one of the ingredients of frankincense). And we call it ALKARTOM in Arabic.",
+                "אף הן לא ילקחו בכסף מעשר – For the All-Merciful stated (Deuteronomy 14:26): “and you shall spend the money [on anything you want -cattle, sheep, wine, or other intoxicant, or anything that you may desire.] And you shall feast there [in the presence of the LORD your God and rejoice with your household],” a thing that is consumed as it is you purchase with the money of [Second] Tithe, that which is not consumed as it is, you do not purchase with the money of [Second] Tithe. And this is the Halakha, that if it does not receive defilement as food, they are not purchased with the monies of [Second] Tithe."
+            ],
+            [
+                "הפגין (hard/unripe figs)- figs that are not ripe, as it is written (Song of Songs 2:13): “The green figs form on the fig tree.” And all the rest of the produce/fruits also which are not ripe are called פגין.",
+                "והבוסר (half-ripe fruit, esp. grapes) – grapes that did not ripen. And when they arrived to become like a white bean, they are called בוסר. And פגין are worse than בוסר.",
+                "משיבואו לעונות המעשרות – each and every fruit according to the established time for it to be obligated in tithing, as is taught in the Mishnah in the first chapter of [Tractate] Maaserot (see Mishnah 32). But the Halakha is not according to Rabbi Yohanan ben Nuri",
+                "פריצי זיתים וענבים (the proud among the olives and grapes) – that became hard prior to their ripening, and they are not peeled in the olive press. It is the language of (Daniel 11:14): “and the lawless sons of your people [will assert themselves to confirm the vision, but they will fail],” hard and wicked people. Such are these olives and grapes, hard and they are not peeled nor trodden/pressed.",
+                "בית שמאין מטמאין – for they are considered edible/food.",
+                "ובית הלל מטהרין – for they are not considered edible/food.",
+                "הקצח (black cumin) – NEEL in the foreign language. And it is a black seed, and it is customary to put it on bread, for those who are accustomed to it do not come to have heart pain.",
+                "וכן למעשרות – just as they disagreed regarding defilement, so too they argued with regard to tithing, for those who declare them as susceptible to uncleanness as food obligated it for tithing."
+            ],
+            [
+                "קור (white heart or terminal bud of a palm – cabbage tree – used as food) – it is soft wood that is added at the top of a palm. And people consume it, and in the rainy season it becomes bard.",
+                "כעץ לכל דבר – and is not susceptible to uncleanness as food.",
+                "נלקח בכסף מעשר (and it is purchased through Second Tithe monies)- of the fruit [from fruit] and it grows in the ground.",
+                "כפניות (date-berries in their early stage/inflorescence of palms) – palms that did not ripen all the way.",
+                "כאוכלים – and they are susceptible to uncleanness as food."
+            ],
+            [
+                "דגים מאימתי מקבלים טומאה – and whenever they are living they are not susceptible to receive defilement.",
+                "משיצודו (from when they are caught) – they are considered as dead.",
+                "אם יכולים לחיות – that if he would return them to the water they would live, they don’t defile. But if they are not able to live when they return them to the water, even though they still had not died, they are susceptible to receive ritual defilement. And the Halakha is according to the School of Hillel.",
+                "יחור של תאנה שנפשח (a young shoot of a fig tree that was stripped/split) – a branch of the a fig tree and there are figs on it, that had been detached and separated from the place of their connection, but that there remained from its skin and it is attached with the husk/skin/bark of the tree alone.",
+                "ר' יהודה מטהר – those figs that are on the branch, if the defilement came in contact with them, they are considered as attached, since the branch is attached slightly, and even though it is not attached other than with a skin/husk.",
+                "וחכמים אומרים אם יכול לחיות – if they will tie and attach the branch with the tree, the branch will live and produce fruit, and it is considered as attached and pure. But if it will not live when they retie it with the tree, the figs that are on the branch are considered like they are detached and are susceptible to receive defilement. And the Halakha is according to the Sages."
+            ],
+            [
+                "חלב בהמה טהורה – that became ritually forbidden by unskillful slaughtering,",
+                "is pure from the defilement of carrion, as it is written (Leviticus 7:24): “Fat from animals that died or were torn by beasts may be put to any use, [but you must not eat it],” which implies even Holy Service.",
+                "לפיכך הוא צריך הכשר – and since that it will not ultimately become a heavy defilement, for this, we hold in the first chapter of [Tractate] Taharot [Mishnah 3), for everything that ultimately doesn’t defile in a grave manner, that is to defile a person and vessels, requires preparation.",
+                "חלב בהמה טומאת נבלות – for the Torah did not purify other than the fat of a ritually pure animal that became forbidden by unskillful slaughtering, which excludes the fat of an unclean animal which lacks being torn apart [by a beast of prey], because its being torn and its slaughter are equivalent.",
+                "ואין צריך הכשר – for defilement of food if he combined less than an olive’s bulk with less than an egg’s bulk, as explained above (Mishnah 3), but intention is certainly required, for something regarding meat requires intention as is taught in the Mishnah above (Mishnah 3).",
+                "וצריך מחשבה בכפרים - but not in the marketplaces [for unclean fish and locusts]. But preparation is required in every place."
+            ],
+            [
+                "כוורת דברים וכו' – if it (i.e., the beehive) is attached with plaster, everyone admits/agrees that it is like land/real estate (i.e., the ground) for all things, but if it was placed on pegs, everyone admits that is like vessels. But they didn’t disagree other than when it is placed on the ground and is not attached with plaster.",
+                "ר' אליעזר אומר הרי היא כקרקע – and it is acquired by money, a document or a claim of undisturbed possession like land/real estate (i.e., the ground) .",
+                "וכותבין עליה פרוזבול – a document that the Jewish court writes to the lender/creditor that transferred to them every debt that he has [to collect’ – so that the Seventh Year would not cause a cancellation of the debt, and we don’t write a Prozbul (i.e., a declaration made in court, before the execution of a loan, to the effect that the law of limitation by the entrance to the Sabbatical Year shall not apply to the loan to be transacted) other than on land/real estate, meaning to say, that when the borrower has real estate/land and he has a beehive, it is similar to land/real estate, and we write upon it a Prozbul [document] to the creditor.",
+                "ואינה מקבלת טומאה במקומה – for it is like it would be attached and is not susceptible to receive ritual defilement.",
+                "והרודה – from the honeycombs that are within it on the Sabbath, he is liable for a sin-offering, like someone who detaches something from the place where it is attached, as it is written (I Samuel 14:27): “And he (I.e., Jonathan) dipped it into the beehive of honey [and brought his hand back to his mouth and his eyes lit up], but what connection has the forest with honey, but rather just as the forest, he who plucks/detaches from it on the Sabbath is liable for a sin-offering, even honey that one removes [from the beehive]] on the Sabbath is liable for a sin-offering. (This Bartenura to Tractate Shevi’it, Chapter 10, Mishnah 7 adds that the Halakha is not according to Rabbi Eliezer)."
+            ],
+            [
+                "מאימתי ממיטמאות משום משקה – for that which is undefined exists for consumption, and from when does it become susceptible for ritual defilement for liquids to become first-degree of ritual defilement. (See also Tractate Makhshirin, Chapter 6, Mishnah 4 which defines the seven liquids that make foods susceptible for ritual impurity – and Tractate Bava Batra 9b where a Baraitha is brought indicating the honey in a beehive becomes susceptible for ritual impurity without intention – and that as long as the honey is in the beehive, it is considered as food and not liquid. There is a dispute between the Schools of Shammai and Hillel in this Mishnah about when the transition takes place.)",
+                "משיחרחר (he sets the twigs on fire for driving out the bees/smokes the bees out) – when he brings smoke and smokes it out to drive away the bees. It is the language of לחרחר ריב/to stir up strife. That it appears as if he wants to stir up strife with the bees. Another explanation of מישחרחר, that he heats them up in order to remove their honey, even though they honey has not yet left. It is the language of (Jeremiah 6:29): “The bellows puff.” And there are those who have the reading \"מיהרהר\"/from when he will conceive in his mind, meaning to say, that he will conceive an intention/thought in his heart to take the honey out of the beehive.",
+                "מירסק (from the time you break the honeycomb – to take it out of the hive) – when they want to take the honey out of the beehive, they cut it with a knife and remove the honeycombs and that is ריסוק/crushing."
+            ],
+            [
+                "עתיד הקב\"ה להנחיל לכל צדיק וצדיק – he (i.e., Rabbi Yehuda HaNasi) joined this statement to here to inform/announce at the conclusion of the Mishnah of the reward for righteous people who study and fulfill all what is written in the Mishnah.",
+                "שלש מאות ועשרה עולמות שנאמר להנחיל אוהיב יש – there is in this Gematria/use of letters for their numerical value/homiletical interpretation based upon the numerical value the following (for the word יש) which is 310, meaning to say that the benefit and satisfaction/contentment that each and every righteous person will have in the World-to-Come will be three-hundred and ten times [greater] corresponding to This World, for this entire world is [at best] only a piece of the three-hundred and ten than what each righteous person will have as an inheritance in the World-to-Come."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2022",
+            "sefaria.org"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה עוקצים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Oktzin/Hebrew/On Your Way.json

@@ -0,0 +1,279 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Oktzin",
+    "versionSource": "http://mobile.tora.ws/",
+    "versionTitle": "On Your Way",
+    "status": "locked",
+    "priority": 1.0,
+    "license": "Public Domain",
+    "versionTitleInHebrew": "ובלכתך בדרך",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה עוקצים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>כל שהוא יד.</b> העץ המחובר אל הפרי, ואדם אוחז בו בשעה שאוכל הפרי, כגון עוקצי תפוחים ענבים ואגסים, קרויין ידות. וכן עצם שיש בראשו בשר, ואדם אוחז בעצם כדי לאכול הבשר שבראשו, הוי העצם יד לבשר:",
+                "<b>ולא שומר.</b> לאפוקי חלק העוקץ הנוגע בפרי ודבוק לגרעין, שאותו החלק שומר הוא לפרי: ",
+                "<b>מיטמא היד</b>, ואע״פ שאינו ראוי לאכילה, אם נגעה טומאה באוכל. דחשיב היד חיבור לאוכל וכאילו הוא גוף אחד:",
+                "<b>ומטמא.</b> אם נגעה טומאה ביד, נטמא האוכל, אע״פ שלא נגעה הטומאה באוכל. ולמדוהו רבותינו מן המקרא, דכתיב (ויקרא י״א:ל״ז) וכי יפול מנבלתם על כל זרע זרוע אשר יזרע וגו׳ טמא הוא לכם, לכל שבצרכיכם, כלומר כל דבר הצריך לאוכל מקבל טומאה כמותו וטמא ומטמא עמו:",
+                "<b>ולא מצטרף.</b> אם היה האוכל פחות מכביצה, שאין טומאת אוכלין בפחות מכביצה, אין יד האוכל מצטרפת עמו להשלימו לכשיעור:",
+                "<b>שומר אע״פ שאינו יד.</b> כגון קליפת הפרי ששומר אותו שלא יפסד:",
+                "<b>מיטמא ומטמא ומצטרף.</b> דכתיב על כל זרע זרוע אשר יזרע, ומאי אשר יזרע, בדרך שבני אדם מוציאין אותן לזריעה, חטין בקליפתן, ושעורים בקליפתן, דהיינו עם השומר שלהן. למאי איצטריך קרא, אי למיטמא ומטמא, השתא יד הפרי מיטמא ומטמא כדילפינן מלכם לכל שבצרכיכם, שומר מיבעיא, הא לא אתא קרא אלא למצטרף עמו, דיד אינו מצטרף עמו, שומר מצטרף עמו:",
+                "<b>וכל שאינו לא יד ולא שומר.</b> כמו שער שבפירות:",
+                "<b>לא מיטמא ולא מטמא.</b> ואין צריך לומר שאינו מצטרף:"
+            ],
+            [
+                "<b>והקפלוטות.</b> כרתי. חציר בלשון מקרא, בערבי כורא״ת, ובלע״ז פורו״ש:",
+                "<b>והפטמא שלהן.</b> כמין פטמא של רימון שבראשן, והוי שומר ומצטרף:",
+                "<b>והעמוד שהוא מכוון כנגד האוכל.</b> הוא הלב שבבצל שהזרע נולד בקצהו:",
+                "<b>שרשי החזרים.</b> השורש של חזרת, היא חסא בלשון גמרא וכן בערבי, ובלע״ז לטוג״א:",
+                "<b>והנפוס.</b> מין צנון הוא, אלא שעליו דומים לעלי הלפת:",
+                "<b>והסיב שלו.</b> פירש הרמב״ם, שבצדי ראש הצנון נולדים גידים דקים כמו חוטין, וחותכין אותן המוכרים ביד בשעה שמוכרין אותן, ונשארים מהן, והן נקראים סיב:",
+                "<b>והמינתא.</b> כך שמה בלע״ז מונט״א, ובערבי נענ״ע:",
+                "<b>והפיגם.</b> רוד״א בלע״ז, ובערבי סדא״ב:",
+                "<b>שעקרן.</b> כדי לשתלן במקום אחר:",
+                "<b>והשדרה של שבולת.</b> חוט האמצעי, שהחטים דבוקים בו:",
+                "<b>והלבוש שלה.</b> והקרום שעל גרעין החטה. וכל אלו שומרים הן לפרי:",
+                "<b>הסיג של רצפות.</b> אבק הנדבק על ראשי הירקות ורצוף בהם כקורי עכביש. וגם הוא חשוב שומר לפרי. ואין הלכה כר׳ אליעזר:"
+            ],
+            [
+                "<b>מיטמאים ומטמאים ולא מצטרפים.</b> לפי שהן ידות בלבד, ואינן משמרין את האוכל:",
+                "<b>ויד הפרכיל.</b> כשהענבים כרותים עם הזמורה, נקראים פרכיל. לשון פרכילי ענבים:",
+                "<b>טפח מכאן וטפח מכאן.</b> הזמורה שנקצצה והאשכולות תלויין בה, טפח מן הזמורה מימין לאשכול וטפח משמאל, חשוב יד, טפי לא:",
+                "<b>יד האשכול.</b> עוקץ האשכול שתלוי בזמורה, הוא יד האשכול:",
+                "<b>כל שהוא.</b> אפילו ארוך הרבה:",
+                "<b>זנב האשכול.</b> סופו של אשכול:",
+                "<b>שריקנו.</b> שהושרו ממנו גרעיני הענבים, אף הוא יד לענבים שבראשו, שאוחזים אותו בזנבו. ואף הוא שיעורו בכל שהוא, ואפילו ארוך הרבה:",
+                "<b>והמכבד של תמרה.</b> מכבדות של תמרים, בהן תמרים, שיעור אורך היד שלהן להביא את הטומאה, ארבעה טפחים, אבל טפי לא:",
+                "<b>ומלעין של שבולין.</b> זקן העליון של שבולת שיצא בראשו כמין שער של זקן:"
+            ],
+            [
+                "<b>אלו לא מטמאין.</b> שאין חשובין לא שומר ולא יד:",
+                "<b>קולסי כרוב.</b> רמב״ם פירש, ראשי הכרוב שיוצאים מהם גידים שסובבים (מסובכים צ״ל), דרך מוכרי הכרוב שכורתים אותן ומשליכין אותן:",
+                "<b>חליפות התרדים.</b> שרשי התרדים שמשאירים בקרקע כשחותכים התרדים כדי שיחליפו ויעלו אחרים תחתם:",
+                "<b>את שדרכן ליגזז.</b> הדברים שדרכם לגוזזן ולא לעקרן עם שרשיהם, אם עקרן אין השרשים מטמאין, לפי שאינן לא יד ולא שומר:",
+                "<b>ר׳ יוסי מטמא בכולן.</b> דכולם חשובים יד לאוכל, חוץ מקולסי כרוב והלפת שאותן גידין הסובבים [המסובכים] אינן חשובים לא יד ולא שומר. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>שבססן.</b> שדש אותן ברגלי הבהמה או במקלות עם התבואה. ובססן, לשון בוססו מקדשך (ישעיה ס״ג):",
+                "<b>ורבי יוסי מטמא.</b> הואיל וראויים להפכן בעתר עם התבואה. ואין הלכה כרבי יוסי:",
+                "<b>פסיגה של אשכול.</b> דרך האשכול לצאת מן השדרה שלה כמה אשכולות קטנים, ואותן אשכולות נקראים פסיגי ענבים:",
+                "<b>שריקנה.</b> שנתרוקנה מן הפסיגים שבה, כלומר שהסירו ממנה הפסיגים הקטנים ונשארה ריקנית:",
+                "<b>שייר בה גרגיר אחד טמאה.</b> שנעשית כולה יד לאותו גרגיר:",
+                "<b>שרביט של תמרה שריקנו.</b> שהסיר התמרים ונשאר השרביט ריקן:",
+                "<b>ור׳ אלעזר בן עזריה מטהר בשל פול.</b> מפני שהפולין גסים הן ואין צריכין לשרביט, שאפילו מתערבים בפסולת נוח לנקרן:",
+                "<b>ומטמא בשל קטנית.</b> דשומר הוא, מפני שהן דקין ואין יכול לנקרן כשמתערבים בפסולת, וניחא ליה שיהו באותן שרביטין כדי שיוכל למשמשן ולטלטלן באותו שרביט. ואין הלכה כרבי אלעזר בן עזריה:"
+            ],
+            [
+                "<b>והכלוסין.</b> מין קטניות:",
+                "<b>ומצטרפים.</b> דפעמים שהן נאכלין עם הפרי:",
+                "<b>ר׳ יוסי אומר אף עוקץ הדלעת.</b> מפני שהוא נשלק עמה. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>אגסים.</b> בערבי אג״ס, ובלע״ז פירא״ש:",
+                "<b>קרוסטמלין.</b> תפוחים קטנים שדומים לעפצים. הקרויים מלי״ן:",
+                "<b>פרישין.</b> בערבי ספרג״ל, ובלע״ז קודוניי״ש:",
+                "<b>עוזרדין.</b> בערבי זערו״ד. ובלע״ז סורבא״ש:",
+                "<b>טפח.</b> אעוקץ דלעת יונית דוקא קאי, ולא אאחריני השנויים במשנה, דעוקציהן קטנים:",
+                "<b>קונדס.</b> ירקות מרים, וממתקין אותן על ידי האור ברותחים. ואין הלכה כרבי אלעזר ברבי צדוק:",
+                "<b>לא מיטמאין ולא מטמאין.</b> ואין צריך לומר שאין מצטרפין:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>זיתים שכבשן.</b> ביין או בחומץ או בשאר משקין:",
+                "<b>בטרפיהן.</b> עם העלים שלהם. עלה זי��, מתרגמינן טרף זיתא:",
+                "<b>טהורים.</b> אם נגע שרץ בעלין, טהורים הזיתים והעלים, דלא חשיבי העלים לא יד ולא שומר:",
+                "<b>לפי שלא כבשן.</b> בטרפיהן:",
+                "<b>אלא למראה.</b> כדי שיהיו נראים יפין יותר כשהעלים עמהן, דנראים כאילו מחדש נתלשו:",
+                "<b>כשות של קישות.</b> כשהקשואים קטנים יש להן כמין שער קטן, ונקרא כשות:",
+                "<b>והנץ שלה.</b> בפי הקשואים יש כמו נץ ארוך מעט:",
+                "<b>טהורים.</b> דלא חשיבי לא יד ולא שומר:",
+                "<b>לפני התגר טמאה.</b> דניחא ליה לתגר בשער ובנץ, שמתוך כך נראים הקשואים יפים וכאילו מחדש נתלשו, וכיון שרוצה בקיומן, חשיבי שומר לפרי. אי נמי, לפי שהקשואים רכים ויד הכל ממשמשים בהן לקנותן הן מתקלקלים אם לא מפני שאותו שער שומרן מכל לכלוך וטינוף:  "
+            ],
+            [
+                "<b>הגלעינים.</b> כמו גרעינים:",
+                "<b>ולא מצטרפות.</b> עם האוכל להשלימו לכביצה, דיד חשיבא ולא שומר:",
+                "<b>גלעינה של רוטב.</b> גרעין של תמרה לחה וראויה למוץ:",
+                "<b>אע״פ יוצאה.</b> כלומר אע״פ שיוצאה מן האוכל, מצטרפת עם האוכל, לפי שהיא נאכלת, שמוצץ אותה מחמת רטיבות:",
+                "<b>לפיכך חותם של יבישה.</b> גרגיר של ענבים ותמרים יש להם חותם, שחותם נקב הפרי, ובראש החותם עוקץ, כך פירשו רבותי. וקשה לפירושם, מאי לפיכך. ובמשניות דוקניות מצאתי, לפיכך חותל של יבישה, וכן גורס רמב״ם, ומפרש טעמא דגרעינה של רוטב דהיינו של תמרה לחה, מצטרפת, לפי שהיא שומר לפרי, שאם לא הגרעין היה הפרי נפסד. ושל יבישה אינה מצטרפת, דשוב אין הגרעין שומר לפרי, שכבר כלתה הליחה שבתמרה ואין הגרעין שומרה שלא תפסד. לפיכך חותל של יבישה והוא הקרום המלופף ודבוק על הגרעין של תמרה, מצטרף עם התמרה כשהיא יבישה, מפני שהקרום הוא שומר, לא הגרעין:",
+                "<b>ושל רוטב.</b> דהיינו תמרה לחה, אין הקרום מצטרף. שהגרעין הוא שומר ולא הקרום. ונקרא אותו הקרום חותל, לפי שהוא מלופף ודבוק לגרעין. לשון והחתל לא חותלת (יחזקאל י״ז):",
+                "<b>גלעינה שמקצתה יוצאה.</b> כגון גרעינה של תמרה לחה (שנאכלת) [שנאכלה] חציה וחציה נשארת עם הגרעין:",
+                "<b>מה שכנגד האוכל.</b> חשוב שומר ומצטרף, אבל אידך לא. וכן עצם שיש עליו כזית בשר:",
+                "<b>היה עליו.</b> היה על העצם בשר בצד אחד שאינו מקיף את העצם, אמר רבי שמעון רואין אם יש בבשר שיעור שיוכל להקיף ממנו עובו כחוט של ערב כטבעת סביב העצם, מצטרף. ואין הלכה כר׳ שמעון:",
+                "<b>כגון הסיאה והאזוב והקורנית.</b> שגם אלו כך דינם, מה שכנגד האוכל מצטרף, ומה שאינו כנגד האוכל אין מצטרף. וסיאה וקורנית מין אזוב הם. סיאה תליי״ז בלע״ז, וקורנית שדרי״א בלע״ז:"
+            ],
+            [
+                "<b>שנימוק מקצתו אין מצטרף.</b> דמה שנימוק אינו חשוב אוכל, כיון שנתמסמס ואינו ראוי לאכילה:",
+                "<b>הפטמא של רימון.</b> כמין דד יוצא בראש הרמון, והוא הנקרא פטמא. וסביב הפטמא כמין פרח ירוק שיש בו חוטים דקים, והן קרויין נץ. וסביבות אותן החוטים כעין כוס וראשו עשוי לתלפיות, והוא קרוי מסרק, מפני שיש לו שינים כמסרק:",
+                "<b>אף המסרק טהור.</b> שאם יחתך מן הפרי, אין מתגלים הגלעינים בכך, הלכך לא הוי שומר. אבל הפטמא, אם יחתכוה עד שרשה, יתגלו הגרעינים ויפסד הפרי. ואין הלכה כרבי אליעזר:"
+            ],
+            [
+                "<b>כל הקליפין.</b> כגון קליפי אגוזים ושקדים ורמונים וקליפי ביצים, חשיבי שומר לאוכל, ומצטרפין עם האוכל להשלימו לכשיעור לקבל טומאה. ומיהו קליפה לחה העליונה שעל האגוזים בשעת לקיטתן, אינה מצטרפת, דלא חשיבא שומר, שאין שומר על גבי שומר:",
+                "<b>קדורה.</b> נקובה. לשון מקדרים בהרים כדתנן בעירובין. וקדורה אינה מצטרפת, לפי שאינה שומרת כשהיא נקובה וחתוכה:",
+                "<b>והחיצונה.</b> היא הקליפה הדקה הנופלת מאליה כשממשמשין בבצל. ואין הלכה כרבי יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>המחתך לבשל.</b> כגון מחתך דלועים או בצלים או בשר כדי לבשל בקדירה:",
+                "<b>שלא מירק.</b> שלא גמר החתיכה. כמו ומירק אחר שחיטה על ידו, במסכת יומא [דף ל״א]:",
+                "<b>אינו חיבור.</b> אע״פ שעדיין החתיכות מעורות במקצת:",
+                "<b>לכבוש.</b> שכובשים ביין ובחומץ כדי להתקיים:",
+                "<b>ולשלוק.</b> שליקה טפי מבישול, ובהאי ניחא ליה בחיבורן, הלכך כל זמן שלא מירק הוי חיבור. אבל לבשל לא הוי חיבור, דיודע הוא שהבשול יפרידם ויחלקם זו מזו:",
+                "<b>התחיל לפרק.</b> ולהפריד לגמרי אחד מהן, לא אמרינן כיון דגלי דעתיה באחד שרוצה להפרידן, כולהו נמי כאילו מופרדים זו מזו ולא הוי חיבור, אלא אוכל שפירק בלבד לא הוי חיבור. ומה שלא פירק, הוי חיבור:",
+                "<b>האגוזים שאמנן.</b> שגדלן וחיברן זו בזו. לשון ויהי אומן את הדסה (אסתר ב׳:ז׳):",
+                "<b>שחמרן.</b> לשון ויצברו אותם חמרים חמרים (שמות ח י). מדרך הרוצים לאצור אגוזים או בצלים, שחותכין אותן וקושרים אותן בחבל או במשיחה ומחברין אותן זו עם זו ותולין אותן כדי שיתקיימו:",
+                "<b>לפקל.</b> כמו לקלף. ודוגמתו שנינו פרק ד׳ דמעשרות משנה ו׳, הבצלים משיפקל:",
+                "<b>האגוזים והשקדים.</b> השתא מיירי במפצע האגוזים והשקדים. שהקליפה של אגוזים ושל שקדים חשיבא שומר, ואע״פ שפצען, כל זמן שהיא מחוברת באוכל חשיבא שומר:",
+                "<b>עד שירסס.</b> לשון והכה את הבית הגדול רסיסים (עמוס ו׳:י״א). כלומר עד שתהיה הקליפה רצוצה ופתותה לחלקים דקים:"
+            ],
+            [
+                "<b>ביצה מגולגלת.</b> צלויה קצת, עד שהיא מעורבת וראויה לגמעה:",
+                "<b>עד שיגוז.</b> הקליפה חשיבא שומר ומצטרפת, עד שיחתוך ממנו מעט, ואז לא חשיבא יותר שומר, שהביצה שותתת ויורדת דרך אותו שבר וחתך:",
+                "<b>ושלוקה.</b> אבל אם נשלקה הביצה, שהיא קשה ועומדת בתוך הקליפה ואפילו שנשברה, לעולם חשיבא הקליפה שומר, עד שתהא מרוצצת:",
+                "<b>וכן עצם שיש בו מוח.</b> חשיב העצם שומר למוח, ואע״פ שנשבר העצם, עד שיהיה מרוצץ:",
+                "<b>הרמון שפירדו.</b> שחתך הרמון לשנים ועדיין הגרגרים מחוברין בקליפה, הויא קליפה חיבור, עד שיקיש בקנה ויתנענעו הגרגרים שבו:",
+                "<b>שלל הכובסים.</b> דרך הכובסים לשלול הבגדים הקטן עם הגדול כדי שלא יאבד, וסופו להפרידן:",
+                "<b>והבגד שהוא תפור בכלאים.</b> שתי חתיכות של בגד צמר שתפרן בחוטין של פשתן, דודאי סופו להפרידן זו מזו, משום איסור כלאים:",
+                "<b>חיבור לטומאה.</b> ואם נטמא האחד נטמא חברו, עד שיתחיל להתיר, ואע״פ שלא גמר להתיר, דמעשה מוציא מידי מעשה:"
+            ],
+            [
+                "<b>ירוקים מצטרפין.</b> דחזו לאכילה:",
+                "<b>לבנים אין מצטרפין.</b> דתו לא חזו:",
+                "<b>ובחזרים.</b> בחזרת, אע״ג דלבנים לא חזו לאכילה, מכל מקום הוו שומר. ואין הלכה כר׳ אלעזר בר צדוק:"
+            ],
+            [
+                "<b>בני בצלים.</b> עמוד האמצעי שהוא כמו לב (ירוק) וממנו צומחים הבצלים, לההוא קרי בני ב��לים:",
+                "<b>אם יש בהן ריר.</b> שהם מלאים ליחה ואין בהן חלל:",
+                "<b>משתערין כמו שהן.</b> כשבאים לשער אם יש בהן אוכל כביצה שיעור טומאה, משערין אותן עם הריר ואין [צריך] למעך את חללן. ואם יש בהן חלל, ממעך את חללן ואח״כ משער לכביצה:",
+                "<b>ספוגנית.</b> עשויה רכה כמין ספוג. ואינה דרוסה ובעוטה:",
+                "<b>משתערת כמו שהיא.</b> בלא מיעוך:",
+                "<b>בשר העגל שנתפח.</b> דרך בשר העגל שהוא נתפח ומתרבה כשהוא מתבשל, ובשר השור הזקן מתמעט:",
+                "<b>בכמות שהן.</b> אם בשר שור מבושל הוא שנתמעט ועמד על פחות מכביצה, אין אומרים כשהיה חי היה בו כביצה או יותר, ויטמא אע״פ שעכשיו אין בו כשיעור. וכן אם היה בשר עגל שנתפח ונתרבה ויש בו כדי לטמא, אין אומרים הואיל וכשהיה חי לא היה בו כדי לטמא, אף עכשיו לא יטמא:  "
+            ],
+            [
+                "<b>קישות שנטעה בעציץ.</b> שאינו נקוב, והוכשרה שם לקבל טומאה ונטמאת, וכתלושה ימיא: ",
+                "<b>והגדילה ויצאה חוץ לעציץ.</b> ונחשבת כמחובר, לפי שיונקת ושואבת מז הקרקע שחוץ לעציץ:",
+                "<b>טהורה.</b> שפרחה לה טומאה משיצאה חוץ לעציץ:",
+                "<b>מה טיבה ליטהר.</b> דכשקבלה טומאה היתה כתלושה, הלכך מה שבתוך העציץ נשאר בטומאתו, ומה שהוסיף אחרי כן ויצא חוץ לעציץ, טהור. ואין הלכה כר׳ שמעון:  "
+            ],
+            [
+                "<b>כלי גללים.</b> כלים העשויין מגללי הבקר:",
+                "<b>שהשרשים יכולין לצאת בהן.</b> אע״פ שאינן נקובים, השורש יוצא מעצמו ונוקב את הגלל ואת האדמה של אותו כלי. ולהכי לא נקט כלי אבנים, לפי שקשים הן ואין השורש נוקב אותן:",
+                "<b>עציץ נקוב אינו מכשיר את הזרעים שבתוכו.</b> דלא מקבלי הכשר משום דחשיבי כמחובר, ואין הזרעים נכשרים לקבל טומאה אלא כשבא עליהן מים לאחר שנתלשו. ואפילו פירות תלושים אין נכשרים במים שבתוכו, לפי שאין המים מכשירין כשהן במחובר, דבעינן שיהו המים תלושין, והני מים דמנחי בעציץ נקוב, כמנחי בארעא דמו:",
+                "<b>ושאינו נקוב מכשיר את הזרעים.</b> דבין מים שבתוכו ובין זרעים, תרוייהו חשיבי כתלושים:",
+                "<b>מלאהו.</b> לעציץ שאינו נקוב:",
+                "<b>עפר עד שפתו.</b> הואיל ורואה את האויר מארבע רוחות, הוי כעציץ נקוב, וחשיבי כמחובר, בין המים, ובין הזרעים שבו:",
+                "<b>כטבלא שאין לה לזביז.</b> שאין לה שפה מכאן ומכאן אלא פשוטה וחלקה, דמים שבה אינן מכשירין את הזרעים וחשיבי כמחובר, הואיל ורואין את האויר מארבע רוחות:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יש צריכים הכשר מים.</b> כדכתיב [ויקרא י״א] וכי יותן מים על זרע:",
+                "<b>ואין צריכין מחשבה.</b> לחשב עליהן לאכילה. וכולה מתניתין מפרש לקמן:"
+            ],
+            [
+                "<b>החותך מן האדם מן הבהמה מן החיה ומן העופות.</b> כולהו בחותך מחיים איירי. ואע״פ שפירשו מן החי אינן מטמאין, דאין מטמא אלא אבר מן החי ולא בשר שפירש מן החי, הלכך צריכין מחשבה שיחשב עליהן לאכילה. ואם לאו, אינן מטמאין:",
+                "<b>והחלב בכפרים.</b> דאנשי הכפרים לא אכלי חלבים, הלכך צריכין מחשבה. אבל בשווקים דאיכא רוב עם הבאים לשוק, איכא טובא דאכלי חלבים, ואינם צריכין מחשבה:",
+                "<b>ושאר כל ירקות שדה.</b> שאינן נזרעים בגנות, אינן מיוחדים למאכל אדם, וצריכין מחשבה:",
+                "<b>חוץ משמרקעים.</b> מין בצל חריף:",
+                "<b>ופטריות.</b> מין צמח שאין לו שורש. פונג״י בלע״ז:",
+                "<b>חוץ מכרישי שדה.</b> פורו״ש בלע״ז, ובערבי בורא״ת. שאלו אע״פ שאין נוטעים אותן בגינות, אינן צריכין מחשבה:",
+                "<b>והרגילה.</b> כך שמה בערבי, ובלע״ז פורקקל״ה:",
+                "<b>נץ חלב.</b> פרחים לבנים כחלב. ויש אומרים, עשב כשחותכים אותו יוצא ממנו חלב:",
+                "<b>עכביות.</b> עשב מלא קוצים. והוא דרדר בלשון מקרא. ובלע״ז קרדו״ש:",
+                "<b>כלוסין.</b> הרמב״ם אומר שקורין לו בערבי ענב אלדי״ב. וסברי ר׳ יהודה ור׳ שמעון ור׳ יוסי שאלו אינן צריכין מחשבה, מפני שהן מיוחדין למאכל אדם. ואין הלכה כאחד מהם, אלא כולם צריכין מחשבה, ואם לאו אינן מטמאין:  "
+            ],
+            [
+                "<b>נבלת בהמה טמאה בכל מקום.</b> בין בכפרים בין בשווקים:",
+                "<b>צריכין מחשבה.</b> דסתמייהו לאו לאכילה:",
+                "<b>ואינן צריכין הכשר.</b> לא הכשר מים ולא הכשר שרץ, שאין צריך ליגע בהן דבר טמא לטמאן, שסופן לטמא מעצמן טומאה חמורה. ואם תאמר, בשלמא נבלת עוף טהור דאינה מטמאה אלא בבית הבליעה, ניחא דצריכה מחשבה לטמא טומאה קלה. אלא נבלת בהמה דמטמאה במגע ובמשא, מחשבה למה לי, לטומאה קלה, היא גופה טמאה היא. הא מלתא משני בגמרא פרק דם שחיטה, כגון דאיכא פחות מכזית נבילה, וצירפה לפחות מכביצה אוכלים, דבין האי והאי הוי כביצה, דלהכי צריך מחשבה, ומכל מקום חשיב סופו לטמא טומאה חמורה ואינה צריכה הכשר, הואיל והיה אפשר לצרפה לכזית:",
+                "<b>בשווקים.</b> שיש רוב עם הבאים לשוק, איכא טובא דאכלי נבלת עוף טהור, ואכלי חלבים:",
+                "<b>אינם צריכין לא מחשבה.</b> דלאכילה הן עומדים:",
+                "<b>ולא הכשר.</b> דנבלת עוף טהור סופה לטמא טומאה חמורה, דמטמא בגדים בבית הבליעה, וחלב מיירי בחלב טמאה, דמטמא החלב כבשר, כדלקמן בפרקין, הלכך אינן צריכין הכשר:",
+                "<b>רבי שמעון אומר אף הגמל וכו׳</b> אינן צריכין מחשבה בשווקים, דאיכא רוב עם ואכלי להו. ודלא כתנא קמא דאמר נבלת בהמה טמאה בכל מקום ולא מפיק להני. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>השבת.</b> מין ירק הוא, וכן שמו בערבי. ובלע״ז אניט״ו:",
+                "<b>משנתן טעמו בקדירה.</b> אם היה שבת של תרומה, משנתן טעם בקדירה והוציאו ממנה, לא מתחייב עליו זר האוכלו, דעץ בעלמא הוא:",
+                "<b>ואינו מטמא טומאת אוכלים.</b> דכיון שנתבשל, כלה כוחו וטעמו ונשאר כעץ בעלמא, ותו לא חשוב אוכל:",
+                "<b>לולבי זרדים.</b> ענפים רכים היוצאים בעת שמלבלבים האילנות, וכובשים אותן ביין או בחומץ או במים ומלח, ואוכלים אותן:",
+                "<b>והעדל.</b> מין ירק דומה לצנון:",
+                "<b>ועלי לוף.</b> ממיני הבצלים. ויש ממנו מין שקורין לו לוף שוטה:",
+                "<b>עד שימתוקו.</b> דלא חשיבי אוכל אלא לאחר שכובשים אותן ויוצא מהן מרירותן:",
+                "<b>פקועות.</b> כעין אבטיחים קטנים, והן מרים. ורבותי פירשו, דלעת מדברית. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>הקושט.</b> כך שמו בלע״ז ובערבי. והוא נמנה עם סממני הקטורת:",
+                "<b>והחמס.</b> יש שפירשו זנגביל. ויש שפירשו קנמון:",
+                "<b>וראשי בשמים.</b> כגון אגוז מוסקאט״ו, ונרד, וכיוצא בהם, שנותנים ריח ערב:",
+                "<b>התיאה.</b> מין חלתית:",
+                "<b>וחלתית.</b> כך שמה בערבי. ואע״פ שריחה רע, רגילים ליתן ממנה במזונות:",
+                "<b>חלת חריע.</b> כרכום יערי. וקורין לו בערבי אלקרטו״ם:",
+                "<b>אף הן לא ילקחו בכסף מעשר.</b> דרחמנא אמר (דברים י״ד:כ״ה) ונתת הכסף וגו׳ ואכלת שם, דבר שהוא נאכל כמות שהוא, אתה קונה בכסף מעשר, שאינו נאכל כמות שהוא, אתה קונה בכסף מעשר. וכן הלכה, דאין מטמאין טומאת אוכלים ואין נקחים בכסף מעשר:"
+            ],
+            [
+                "<b>הפגין.</b> תאנים שלא נתבשלו, כדכתיב [שיר ב׳] התאנה חנטה פגיה. וכל שאר פירות נמי שאינן מבושלים נקראים פגין:",
+                "<b>והבוסר.</b> ענבים שלא נתבשלו. ומשהגיעו להיות כפול הלבן נקראים בוסר. ופגין גרועים מבוסר:",
+                "<b>משיבואו לעונת המעשרות.</b> כל פרי ופרי כפי העת הקצוב לו להתחייב במעשר, כדתנן פרק קמא דמעשרות. ואין הלכה כר׳ יוחנן בן נורי:",
+                "<b>פריצי זיתים וענבים.</b> שנתקשו קודם בישולן, ואינן נפרכים בבית הבד. לשון ובני פריצי עמך (דניאל י״א:י״ד), בני אדם קשים ורשעים. כך זיתים וענבים הללו, קשין ואינן נפרכין, ואינן נדרכין:",
+                "<b>בית שמאי מטמאין.</b> דחשיבי אוכל:",
+                "<b>ובית הלל מטהרין.</b> דלא חשיבי אוכל:",
+                "<b>הקצח.</b> ניי״ל בלע״ז. וזרע שחור הוא. ורגילים לתת אותו בלחם, לפי שהרגיל בו אינו בא לידי כאב לב:",
+                "<b>וכן למעשרות.</b> כמו שנחלקו לטומאה, כך נחלקו למעשרות, דהמטמאן טומאת אוכלים מחייבו במעשרות:"
+            ],
+            [
+                "<b>קור.</b> עץ רך הנוסף בראשו של דקל ואוכלין אותו בני אדם ובימות הגשמים הוא מתקשה:",
+                "<b>כעץ לכל דבר.</b> ואינו מטמא טומאת אוכלין:",
+                "<b>נלקח בכסף מעשר.</b> דפרי [מפרי] וגידולי קרקע הוא:",
+                "<b>כפניות.</b> תמרים שלא בשלו כל צרכן:",
+                "<b>כאוכלין.</b> ומטמאים טומאת אוכלין:"
+            ],
+            [
+                "<b>דגים מאימתי מקבלים טומאה.</b> דכל זמן שהן חיים אינן מקבלים טומאה:",
+                "<b>משיצודו.</b> חשובים כמתים:",
+                "<b>אם יכולים לחיות.</b> שאם יחזירום למים יחיו, אינן מטמאין. אבל אם אין יכולים לחיות כשמחזירן למים, אע״פ שעדיין לא מתו, מקבלים טומאה. והלכה כבית הלל:",
+                "<b>יחור של תאנה שנפשח.</b> ענף של אילן תאנה ובו תאנים, שנתלש ונפרד ממקום חיבורו, אלא שנשאר מעורה ומדובק בקליפת האילן בלבד:",
+                "<b>ר׳ יהודה מטהר.</b> אותם תאנים שבענף, אם נגעה בהם טומאה. דחשיב להו כמחובר, הואיל והענף מעורה קצת, ואע״פ שאינו מעורה אלא בקליפה:",
+                "<b>וחכמים אומרים אם יכול לחיות.</b> אם יקשרו ויחברו הענף עם האילן יחיה הענף ויוציא פירות, חשוב כמחובר וטהורים. ואם לא יחיה כשיקשרוהו עם האילן, הרי תאנים שבענף כתלושים הן חשובים ומקבלים טומאה. והלכה כחכמים:"
+            ],
+            [
+                "<b>חלב בהמה טהורה.</b> שנתנבלה:",
+                "<b>טהור מטומאת נבילה.</b> דכתיב [ויקרא ז׳] וחלב נבילה וגו׳ יעשה לכל מלאכה, ואפילו מלאכת הקודש במשמע: ",
+                "<b>לפיכך הוא צריך הכשר.</b> דכיון שאין סופו לטמא טומאה חמורה, דהכי קיי״ל פרק קמא דטהרות, דכל שאין סופו לטמא טומאה חמורה היינו לטמא אדם וכלים, צריך הכשר:",
+                "<b>חלב בהמה טמאה מטמא טומאת נבלות.</b> דלא טיהרה תורה אלא חלב של בהמה טהורה שנתנבלה, דכתיב [שם] חלב נבילה וחלב טריפה, יצאת חלב בהמה טמאה שאין לה טריפה, לפי שטריפתה ושחיטתה שוה:",
+                "<b>ואין צריך הכשר.</b> לטומאת אוכלים אם צירף פחות מכזית לפחות מכביצה כדפרישנא לעיל. אבל מחשבה ודאי בעי, מידי דהוה אבשרא דבעיא מחשבה בכל מקום כדתנן לעיל:",
+                "<b>צריך מחשבה בכפרים.</b> ולא בשווקים. אבל הכשר צריכין בכל מקום:"
+            ],
+            [
+                "<b>כוורת דבורים וכו׳</b> אם היא מחוברת בטיט, הכל מודים שהיא כקרקע. ואם היתה מונחת על גבי יתידות, הכל מודים שהיא ככלים. לא נחלקו אלא שמונחת על גבי קרקע ואינה מחוברת בטיט:",
+                "<b>ר׳ אליעזר אומר הרי היא כקרקע.</b> ונקנית בכסף, בשטר, ובחזקה, כקרקע:",
+                "<b>וכותבין עליה פרוזבול.</b> שטר שכותבים בית דין למלוה שמסר להם כל חוב שיש לו, שלא תהא שביעית משמטתו. ואין כותבין פרוזבול אלא על הקרקע, כלומר כשיש ללוה קרקע. ואם יש לו כוורת דבורים, כמו שיש לו קרקע דמי, וכותבין עליה פרוזבול למלוה:",
+                "<b>ואינה מקבלת טומאה במקומה.</b> דהוי כמחובר שאינו מקבל טומאה:",
+                "<b>והרודה.</b> מחלות דבש שבתוכה בשבת, חייב חטאת, כתולש ממקום חבור. דכתיב (שמואל א י״ד:כ״ז) ויטבול אותה ביערת הדבש, וכי מה ענין יער אצל דבש, אלא מה יער התולש ממנו בשבת חייב חטאת, אף דבש הרודה ממנו בשבת חייב חטאת:"
+            ],
+            [
+                "<b>מאימתי מיטמאות משום משקה.</b> דסתמייהו לאכילה קיימי. ומאימתי מיטמאין טומאת משקין להיות תחילה:",
+                "<b>משיחרחר.</b> משיביא עשן ויעשן להבריח הדבורים. לשון לחרחר ריב. שנראה כאילו רוצה לחרחר ריב עם הדבורים. פירוש אחר, משיחרחר, שיחמם אותם להוציא דבשם, אע״פ שעדיין לא יצא הדבש. לשון ניחר מפוח (ירמיה ז׳). ואית דגרסי משיהרהר, כלומר משיהרהר מחשבה בלבו לרדות הדבש:",
+                "<b>משירסק.</b> כשרוצים לרדות דבש מן הכוורת, חותכים בסכין ומוציאין חלות חלות, וזהו ריסוקן:"
+            ],
+            [
+                "<b>עתיד הקב״ה להנחיל לכל צדיק וצדיק.</b> סמך מאמר זה לכאן, להודיע בחתימת המשנה מתן שכרן של צדיקים לומדים ומקיימים כל מה שכתוב במשנה:",
+                "<b>שלש מאות ועשרה עולמות שנאמר להנחיל אוהבי יש.</b> יש, בגימטריא הכי הוי, שלש מאות ועשר. כלומר שההנאה וקורת רוח שיש לכל צדיק וצדיק בעולם הבא הוא שלש מאות ועשר פעמים כנגד כל העולם הזה, שאין העולם הזה כולו אלא חלק משלש מאות ועשר ממה שיש לכל צדיק וצדיק נחלה לעולם הבא:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Oktzin/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,275 @@
+{
+    "title": "Bartenura on Mishnah Oktzin",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Bartenura_on_Mishnah_Oktzin",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>כל שהוא יד.</b> העץ המחובר אל הפרי, ואדם אוחז בו בשעה שאוכל הפרי, כגון עוקצי תפוחים ענבים ואגסים, קרויין ידות. וכן עצם שיש בראשו בשר, ואדם אוחז בעצם כדי לאכול הבשר שבראשו, הוי העצם יד לבשר:",
+                "<b>ולא שומר.</b> לאפוקי חלק העוקץ הנוגע בפרי ודבוק לגרעין, שאותו החלק שומר הוא לפרי: ",
+                "<b>מיטמא היד</b>, ואע״פ שאינו ראוי לאכילה, אם נגעה טומאה באוכל. דחשיב היד חיבור לאוכל וכאילו הוא גוף אחד:",
+                "<b>ומטמא.</b> אם נגעה טומאה ביד, נטמא האוכל, אע״פ שלא נגעה הטומאה באוכל. ולמדוהו רבותינו מן המקרא, דכתיב (ויקרא י״א:ל״ז) וכי יפול מנבלתם על כל זרע זרוע אשר יזרע וגו׳ טמא הוא לכם, לכל שבצרכיכם, כלומר כל דבר הצריך לאוכל מקבל טומאה כמותו וטמא ומטמא עמו:",
+                "<b>ולא מצטרף.</b> אם היה האוכל פחות מכביצה, שאין טומאת אוכלין בפחות מכביצה, אין יד האוכל מצטרפת עמו להשלימו לכשיעור:",
+                "<b>שומר אע״פ שאינו יד.</b> כגון קליפת הפרי ששומר אותו שלא יפסד:",
+                "<b>מיטמא ומטמא ומצטרף.</b> דכתיב על כל זרע זרוע אשר יזרע, ומאי אשר יזרע, בדרך שבני אדם מוציאין אותן לזריעה, חטין בקליפתן, ושעורים בקליפתן, דהיינו עם השומר שלהן. למאי איצטריך קרא, אי למיטמא ומטמא, השתא יד הפרי מיטמא ומטמא כדילפינן מלכם לכל שבצרכיכם, שומר מיבעיא, הא לא אתא קרא אלא למצטרף עמו, דיד אינו מצטרף עמו, שומר מצטרף עמו:",
+                "<b>וכל שאינו לא יד ולא שומר.</b> כמו שער שבפירות:",
+                "<b>לא מיטמא ולא מטמא.</b> ואין צריך לומר שאינו מצטרף:"
+            ],
+            [
+                "<b>והקפלוטות.</b> כרתי. חציר בלשון מקרא, בערבי כורא״ת, ובלע״ז פורו״ש:",
+                "<b>והפטמא שלהן.</b> כמין פטמא של רימון שבראשן, והוי שומר ומצטרף:",
+                "<b>והעמוד שהוא מכוון כנגד האוכל.</b> הוא הלב שבבצל שהזרע נולד בקצהו:",
+                "<b>שרשי החזרים.</b> השורש של חזרת, היא חסא בלשון גמרא וכן בערבי, ובלע״ז לטוג״א:",
+                "<b>והנפוס.</b> מין צנון הוא, אלא שעליו דומים לעלי הלפת:",
+                "<b>והסיב שלו.</b> פירש הרמב״ם, שבצדי ראש הצנון נולדים גידים דקים כמו חוטין, וחותכין אותן המוכרים ביד בשעה שמוכרין אותן, ונשארים מהן, והן נקראים סיב:",
+                "<b>והמינתא.</b> כך שמה בלע״ז מונט״א, ובערבי נענ״ע:",
+                "<b>והפיגם.</b> רוד״א בלע״ז, ובערבי סדא״ב:",
+                "<b>שעקרן.</b> כדי לשתלן במקום אחר:",
+                "<b>והשדרה של שבולת.</b> חוט האמצעי, שהחטים דבוקים בו:",
+                "<b>והלבוש שלה.</b> והקרום שעל גרעין החטה. וכל אלו שומרים הן לפרי:",
+                "<b>הסיג של רצפות.</b> אבק הנדבק על ראשי הירקות ורצוף בהם כקורי עכביש. וגם הוא חשוב שומר לפרי. ואין הלכה כר׳ אליעזר:"
+            ],
+            [
+                "<b>מיטמאים ומטמאים ולא מצטרפים.</b> לפי שהן ידות בלבד, ואינן משמרין את האוכל:",
+                "<b>ויד הפרכיל.</b> כשהענבים כרותים עם הזמורה, נקראים פרכיל. לשון פרכילי ענבים:",
+                "<b>טפח מכאן וטפח מכאן.</b> הזמורה שנקצצה והאשכולות תלויין בה, טפח מן הזמורה מימין לאשכול וטפח משמאל, חשוב יד, טפי לא:",
+                "<b>יד האשכול.</b> עוקץ האשכול שתלוי בזמורה, הוא יד האשכול:",
+                "<b>כל שהוא.</b> אפילו ארוך הרבה:",
+                "<b>זנב האשכול.</b> סופו של אשכול:",
+                "<b>שריקנו.</b> שהושרו ממנו גרעיני הענבים, אף הוא יד לענבים שבראשו, שאוחזים אותו בזנבו. ואף הוא שיעורו בכל שהוא, ואפילו ארוך הרבה:",
+                "<b>והמכבד של תמרה.</b> מכבדות של תמרים, בהן תמרים, שיעור אורך היד שלהן להביא את הטומאה, ארבעה טפחים, אבל טפי לא:",
+                "<b>ומלעין של שבולין.</b> זקן העליון של שבולת שיצא בראשו כמין שער של זקן:"
+            ],
+            [
+                "<b>אלו לא מטמאין.</b> שאין חשובין לא שומר ולא יד:",
+                "<b>קולסי כרוב.</b> רמב״ם פירש, ראשי הכרוב שיוצאים מהם גידים שסובבים (מסובכים צ״ל), דרך מוכרי הכרוב שכורתים אותן ומשליכין אותן:",
+                "<b>חליפות התרדים.</b> שרשי התרדים שמשאירים בקרקע כשחותכים התרדים כדי שיחליפו ויעלו אחרים תחתם:",
+                "<b>את שדרכן ליגזז.</b> הדברים שדרכם לגוזזן ולא לעקרן עם שרשיהם, אם עקרן אין השרשים מטמאין, לפי שאינן לא יד ולא שומר:",
+                "<b>ר׳ יוסי מטמא בכולן.</b> דכולם חשובים יד לאוכל, חוץ מקולסי כרוב והלפת שאותן גידין הסובבים [המסובכים] אינן חשובים לא יד ולא שומר. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>שבססן.</b> שדש אותן ברגלי הבהמה או במקלות עם התבואה. ובססן, לשון בוססו מקדשך (ישעיה ס״ג):",
+                "<b>ורבי יוסי מטמא.</b> הואיל וראויים להפכן בעתר עם התבואה. ואין הלכה כרבי יוסי:",
+                "<b>פסיגה של אשכול.</b> דרך האשכול לצאת מן השדרה שלה כמה אשכולות קטנים, ואותן אשכולות נקראים פסיגי ענבים:",
+                "<b>שריקנה.</b> שנתרוקנה מן הפסיגים שבה, כלומר שהסירו ממנה הפסיגים הקטנים ונשארה ריקנית:",
+                "<b>שייר בה גרגיר אחד טמאה.</b> שנעשית כולה יד לאותו גרגיר:",
+                "<b>שרביט של תמרה שריקנו.</b> שהסיר התמרים ונשאר השרביט ריקן:",
+                "<b>ור׳ אלעזר בן עזריה מטהר בשל פול.</b> מפני שהפולין גסים הן ואין צריכין לשרביט, שאפילו מתערבים בפסולת נוח לנקרן:",
+                "<b>ומטמא בשל קטנית.</b> דשומר הוא, מפני שהן דקין ואין יכול לנקרן כשמתערבים בפסולת, וניחא ליה שיהו באותן שרביטין כדי שיוכל למשמשן ולטלטלן באותו שרביט. ואין הלכה כרבי אלעזר בן עזריה:"
+            ],
+            [
+                "<b>והכלוסין.</b> מין קטניות:",
+                "<b>ומצטרפים.</b> דפעמים שהן נאכלין עם הפרי:",
+                "<b>ר׳ יוסי אומר אף עוקץ הדלעת.</b> מפני שהוא נשלק עמה. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>אגסים.</b> בערבי אג״ס, ובלע״ז פירא״ש:",
+                "<b>קרוסטמלין.</b> תפוחים קטנים שדומים לעפצים. הקרויים מלי״ן:",
+                "<b>פרישין.</b> בערבי ספרג״ל, ובלע״ז קודוניי״ש:",
+                "<b>עוזרדין.</b> בערבי זערו״ד. ובלע״ז סורבא״ש:",
+                "<b>טפח.</b> אעוקץ דלעת יונית דוקא קאי, ולא אאחריני השנויים במשנה, דעוקציהן קטנים:",
+                "<b>קונדס.</b> ירקות מרים, וממתקין אותן על ידי האור ברותחים. ואין הלכה כרבי אלעזר ברבי צדוק:",
+                "<b>לא מיטמאין ולא מטמאין.</b> ואין צריך לומר שאין מצטרפין:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>זיתים שכבשן.</b> ביין או בחומץ או בשאר משקין:",
+                "<b>בטרפיהן.</b> עם העלים שלהם. עלה זית, מתרגמינן טרף זיתא:",
+                "<b>טהורים.</b> אם נגע שרץ בעלין, טהורים הזיתים והעלים, דלא חשיבי העלים לא יד ולא שומר:",
+                "<b>לפי שלא כבשן.</b> בטרפיהן:",
+                "<b>אלא למראה.</b> כדי שיהיו נראים יפין יותר כשהעלים עמהן, דנראים כאילו מחדש נתלשו:",
+                "<b>כשות של קישות.</b> כשהקשואים קטנים יש להן כמין שער קטן, ונקרא כשות:",
+                "<b>והנץ שלה.</b> בפי הקשואים יש כמו נץ ארוך מעט:",
+                "<b>טהורים.</b> דלא חשיבי לא יד ולא שומר:",
+                "<b>לפני התגר טמאה.</b> דניחא ליה לתגר בשער ובנץ, שמתוך כך נראים הקשואים יפים וכאילו מחדש נתלשו, וכיון שרוצה בקיומן, חשיבי שומר לפרי. אי נמי, לפי שהקשואים רכים ויד הכל ממשמשים בהן לקנותן הן מתקלקלים אם לא מפני שאותו שער שומרן מכל לכלוך וטינוף:  "
+            ],
+            [
+                "<b>הגלעינים.</b> כמו גרעינים:",
+                "<b>ולא מצטרפות.</b> עם האוכל להשלימו לכביצה, דיד חשיבא ולא שומר:",
+                "<b>גלעינה של רוטב.</b> גרעין של תמרה לחה וראויה למוץ:",
+                "<b>אע״פ יוצאה.</b> כלומר אע״פ שיוצאה מן האוכל, מצטרפת עם האוכל, לפי שהיא נאכלת, שמוצץ אותה מחמת רטיבות:",
+                "<b>לפיכך חותם של יבישה.</b> גרגיר של ענבים ותמרים יש להם חותם, שחותם נקב הפרי, ובראש החותם עוקץ, כך פירשו רבותי. וקשה לפירושם, מאי לפיכך. ובמשניות דוקניות מצאתי, לפיכך חותל של יבישה, וכן גורס רמב״ם, ומפרש טעמא דגרעינה של רוטב דהיינו של תמרה לחה, מצטרפת, לפי שהיא שומר לפרי, שאם לא הגרעין היה הפרי נפסד. ושל יבישה אינה מצטרפת, דשוב אין הגרעין שומר לפרי, שכבר כלתה הליחה שבתמרה ואין הגרעין שומרה שלא תפסד. לפיכך חותל של יבישה והוא הקרום המלופף ודבוק על הגרעין של תמרה, מצטרף עם התמרה כשהיא יבישה, מפני שהקרום הוא שומר, לא הגרעין:",
+                "<b>ושל רוטב.</b> דהיינו תמרה לחה, אין הקרום מצטרף. שהגרעין הוא שומר ולא הקרום. ונקרא אותו הקרום חותל, לפי שהוא מלופף ודבוק לגרעין. לשון והחתל לא חותלת (יחזקאל י״ז):",
+                "<b>גלעינה שמקצתה יוצאה.</b> כגון גרעינה של תמרה לחה (שנאכלת) [שנאכלה] חציה וחציה נשארת עם הגרעין:",
+                "<b>מה שכנגד האוכל.</b> חשוב שומר ומצטרף, אבל אידך לא. וכן עצם שיש עליו כזית בשר:",
+                "<b>היה עליו.</b> היה על העצם בשר בצד אחד שאינו מקיף את העצם, אמר רבי שמעון רואין אם יש בבשר שיעור שיוכל להקיף ממנו עובו כחוט של ערב כטבעת סביב העצם, מצטרף. ואין הלכה כר׳ שמעון:",
+                "<b>כגון הסיאה והאזוב והקורנית.</b> שגם אלו כך דינם, מה שכנגד האוכל מצטרף, ומה שאינו כנגד האוכל אין מצטרף. וסיאה וקורנית מין אזוב הם. סיאה תליי״ז בלע״ז, וקורנית שדרי״א בלע״ז:"
+            ],
+            [
+                "<b>שנימוק מקצתו אין מצטרף.</b> דמה שנימוק אינו חשוב אוכל, כיון שנתמסמס ואינו ראוי לאכילה:",
+                "<b>הפטמא של רימון.</b> כמין דד יוצא בראש הרמון, והוא הנקרא פטמא. וסביב הפטמא כמין פרח ירוק שיש בו חוטים דקים, והן קרויין נץ. וסביבות אותן החוטים כעין כוס וראשו עשוי לתלפיות, והוא קרוי מסרק, מפני שיש לו שינים כמסרק:",
+                "<b>אף המסרק טהור.</b> שאם יחתך מן הפרי, אין מתגלים הגלעינים בכך, הלכך לא הוי שומר. אבל הפטמא, אם יחתכוה עד שרשה, יתגלו הגרעינים ויפסד הפרי. ואין הלכה כרבי אליעזר:"
+            ],
+            [
+                "<b>כל הקליפין.</b> כגון קליפי אגוזים ושקדים ורמונים וקליפי ביצים, חשיבי שומר לאוכל, ומצטרפין עם האוכל להשלימו לכשיעור לקבל טומאה. ומיהו קליפה לחה העליונה שעל האגוזים בשעת לקיטתן, אינה מצטרפת, דלא חשיבא שומר, שאין שומר על גבי שומר:",
+                "<b>קדורה.</b> נקובה. לשון מקדרים בהרים כדתנן בעירובין. וקדורה אינה מצטרפת, לפי שאינה שומרת כשהיא נקובה וחתוכה:",
+                "<b>והחיצונה.</b> היא הקליפה הדקה הנופלת מאליה כשממשמשין בבצל. ואין הלכה כרבי יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>המחתך לבשל.</b> כגון מחתך דלועים או בצלים או בשר כדי לבשל בקדירה:",
+                "<b>שלא מירק.</b> שלא גמר החתיכה. כמו ומירק אחר שחיטה על ידו, במסכת יומא [דף ל״א]:",
+                "<b>אינו חיבור.</b> אע״פ שעדיין החתיכות מעורות במקצת:",
+                "<b>לכבוש.</b> שכובשים ביין ובחומץ כדי להתקיים:",
+                "<b>ולשלוק.</b> שליקה טפי מבישול, ובהאי ניחא ליה בחיבורן, הלכך כל זמן שלא מירק הוי חיבור. אבל לבשל לא הוי חיבור, דיודע הוא שהבשול יפרידם ויחלקם זו מזו:",
+                "<b>התחיל לפרק.</b> ולהפריד לגמרי אחד מהן, לא אמרינן כיון דגלי דעתיה באחד שרוצה להפרידן, כולהו נמי כאילו מופרדים זו מזו ולא הוי חיבור, אלא אוכל שפירק בלבד לא הוי חיבור. ומה שלא פירק, הוי חיבור:",
+                "<b>האגוזים שאמנן.</b> שגדלן וחיברן זו בזו. לשון ויהי אומן את הדסה (אסתר ב׳:ז׳):",
+                "<b>שחמרן.</b> לשון ויצברו אותם חמרים חמרים (שמות ח י). מדרך הרוצים לאצור אגוזים או בצלים, שחותכין אותן וקושרים אותן בחבל או במשיחה ומחברין אותן זו עם זו ותולין אותן כדי שיתקיימו:",
+                "<b>לפקל.</b> כמו לקלף. ודוגמתו שנינו פרק ד׳ דמעשרות משנה ו׳, הבצלים משיפקל:",
+                "<b>האגוזים והשקדים.</b> השתא מיירי במפצע האגוזים והשקדים. שהקליפה של אגוזים ושל שקדים חשיבא שומר, ואע״פ שפצען, כל זמן שהיא מחוברת באוכל חשיבא שומר:",
+                "<b>עד שירסס.</b> לשון והכה את הבית הגדול רסיסים (עמוס ו׳:י״א). כלומר עד שתהיה הקליפה רצוצה ופתותה לחלקים דקים:"
+            ],
+            [
+                "<b>ביצה מגולגלת.</b> צלויה קצת, עד שהיא מעורבת וראויה לגמעה:",
+                "<b>עד שיגוז.</b> הקליפה חשיבא שומר ומצטרפת, עד שיחתוך ממנו מעט, ואז לא חשיבא יותר שומר, שהביצה שותתת ויורדת דרך אותו שבר וחתך:",
+                "<b>ושלוקה.</b> אבל אם נשלקה הביצה, שהיא קשה ועומדת בתוך הקליפה ואפילו שנשברה, לעולם חשיבא הקליפה שומר, עד שתהא מרוצצת:",
+                "<b>וכן עצם שיש בו מוח.</b> חשיב העצם שומר למוח, ואע״פ שנשבר העצם, עד שיהיה מרוצץ:",
+                "<b>הרמון שפירדו.</b> שחתך הרמון לשנים ועדיין הגרגרים מחוברין בקליפה, הויא קליפה חיבור, עד שיקיש בקנה ויתנענעו הגרגרים שבו:",
+                "<b>שלל הכובסים.</b> דרך הכובסים לשלול הבגדים הקטן עם הגדול כדי שלא יאבד, וסופו להפרידן:",
+                "<b>והבגד שהוא תפור בכלאים.</b> שתי חתיכות של בגד צמר שתפרן בחוטין של פשתן, דודאי סופו להפרידן זו מזו, משום איסור כלאים:",
+                "<b>חיבור לטומאה.</b> ואם נטמא האחד נטמא חברו, עד שיתחיל להתיר, ואע״פ שלא גמר להתיר, דמעשה מוציא מידי מעשה:"
+            ],
+            [
+                "<b>ירוקים מצטרפין.</b> דחזו לאכילה:",
+                "<b>לבנים אין מצטרפין.</b> דתו לא חזו:",
+                "<b>ובחזרים.</b> בחזרת, אע״ג דלבנים לא חזו לאכילה, מכל מקום הוו שומר. ואין הלכה כר׳ אלעזר בר צדוק:"
+            ],
+            [
+                "<b>בני בצלים.</b> עמוד האמצעי שהוא כמו לב (ירוק) וממנו צומחים הבצלים, לההוא קרי בני בצלים:",
+                "<b>אם יש בהן ריר.</b> שהם מלאים ליחה ואין בהן חלל:",
+                "<b>משתערין כמו שהן.</b> כשבאים לשער אם יש בהן אוכל כביצה שיעור טומאה, משערין אותן עם הריר ואין [צריך] למעך את חללן. ואם יש בהן חלל, ממעך את חללן ואח״כ משער לכביצה:",
+                "<b>ספוגנית.</b> עשויה רכה כמין ספוג. ואינה דרוסה ובעוטה:",
+                "<b>משתערת כמו שהיא.</b> בלא מיעוך:",
+                "<b>בשר העגל שנתפח.</b> דרך בשר העגל שהוא נתפח ומתרבה כשהוא מתבשל, ובשר השור הזקן מתמעט:",
+                "<b>בכמות שהן.</b> אם בשר שור מבושל הוא שנתמעט ועמד על פחות מכביצה, אין אומרים כשהיה חי היה בו כביצה או יותר, ויטמא אע״פ שעכשיו אין בו כשיעור. וכן אם היה בשר עגל שנתפח ונתרבה ויש בו כדי לטמא, אין אומרים הואיל וכשהיה חי לא היה בו כדי לטמא, אף עכשיו לא יטמא:  "
+            ],
+            [
+                "<b>קישות שנטעה בעציץ.</b> שאינו נקוב, והוכשרה שם לקבל טומאה ונטמאת, וכתלושה ימיא: ",
+                "<b>והגדילה ויצאה חוץ לעציץ.</b> ונחשבת כמחובר, לפי שיונקת ושואבת מז הקרקע שחוץ לעציץ:",
+                "<b>טהורה.</b> שפרחה לה טומאה משיצאה חוץ לעציץ:",
+                "<b>מה טיבה ליטהר.</b> דכשקבלה טומאה היתה כתלושה, הלכך מה שבתוך העציץ נשאר בטומאתו, ומה שהוסיף אחרי כן ויצא חוץ לעציץ, טהור. ואין הלכה כר׳ שמעון:  "
+            ],
+            [
+                "<b>כלי גללים.</b> כלים העשויין מגללי הבקר:",
+                "<b>שהשרשים יכולין לצאת בהן.</b> אע״פ שאינן נקובים, השורש יוצא מעצמו ונוקב את הגלל ואת האדמה של אותו כלי. ולהכי לא נקט כלי אבנים, לפי שקשים הן ואין השורש נוקב אותן:",
+                "<b>עציץ נקוב אינו מכשיר את הזרעים שבתוכו.</b> דלא מקבלי הכשר משום דחשיבי כמחובר, ואין הזרעים נכשרים לקבל טומאה אלא כשבא עליהן מים לאחר שנתלשו. ואפילו פירות תלושים אין נכשרים במים שבתוכו, לפי שאין המים מכשירין כשהן במחובר, דבעינן שיהו המים תלושין, והני מים דמנחי בעציץ נקוב, כמנחי בארעא דמו:",
+                "<b>ושאינו נקוב מכשיר את הזרעים.</b> דבין מים שבתוכו ובין זרעים, תרוייהו חשיבי כתלושים:",
+                "<b>מלאהו.</b> לעציץ שאינו נקוב:",
+                "<b>עפר עד שפתו.</b> הואיל ורואה את האויר מארבע רוחות, הוי כעציץ נקוב, וחשיבי כמחובר, בין המים, ובין הזרעים שבו:",
+                "<b>כטבלא שאין לה לזביז.</b> שאין לה שפה מכאן ומכאן אלא פשוטה וחלקה, דמים שבה אינן מכשירין את הזרעים וחשיבי כמחובר, הואיל ורואין את האויר מארבע רוחות:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יש צריכים הכשר מים.</b> כדכתיב [ויקרא י״א] וכי יותן מים על זרע:",
+                "<b>ואין צריכין מחשבה.</b> לחשב עליהן לאכילה. וכולה מתניתין מפרש לקמן:"
+            ],
+            [
+                "<b>החותך מן האדם מן הבהמה מן החיה ומן העופות.</b> כולהו בחותך מחיים איירי. ואע״פ שפירשו מן החי אינן מטמאין, דאין מטמא אלא אבר מן החי ולא בשר שפירש מן החי, הלכך צריכין מחשבה שיחשב עליהן לאכילה. ואם לאו, אינן מטמאין:",
+                "<b>והחלב בכפרים.</b> דאנשי הכפרים לא אכלי חלבים, הלכך צריכין מחשבה. אבל בשווקים דאיכא רוב עם הבאים לשוק, איכא טובא דאכלי חלבים, ואינם צריכין מחשבה:",
+                "<b>ושאר כל ירקות שדה.</b> שאינן נזרעים בגנות, אינן מיוחדים למאכל אדם, וצריכין מחשבה:",
+                "<b>חוץ משמרקעים.</b> מין בצל חריף:",
+                "<b>ופטריות.</b> מין צמח שאין לו שורש. פונג״י בלע״ז:",
+                "<b>חוץ מכרישי שדה.</b> פורו״ש בלע״ז, ובערבי בורא״ת. שאלו אע״פ שאין נוטעים אותן בגינות, אינן צריכין מחשבה:",
+                "<b>והרגילה.</b> כך שמה בערבי, ובלע״ז פורקקל״ה:",
+                "<b>נץ חלב.</b> פרחים לבנים כחלב. ויש אומרים, עשב כשחותכים אותו יוצא ממנו חלב:",
+                "<b>עכביות.</b> עשב מלא קוצים. והוא דרדר בלשון מקרא. ובלע״ז קרדו״ש:",
+                "<b>כלוסין.</b> הרמב״ם אומר שקורין לו בערבי ענב אלדי״ב. וסברי ר׳ יהודה ור׳ שמעון ור׳ יוסי שאלו אינן צריכין מחשבה, מפני שהן מיוחדין למאכל אדם. ואין הלכה כאחד מהם, אלא כולם צריכין מחשבה, ואם לאו אינן מטמאין:  "
+            ],
+            [
+                "<b>נבלת בהמה טמאה בכל מקום.</b> בין בכפרים בין בשווקים:",
+                "<b>צריכין מחשבה.</b> דסתמייהו לאו לאכילה:",
+                "<b>ואינן צריכין הכשר.</b> לא הכשר מים ולא הכשר שרץ, שאין צריך ליגע בהן דבר טמא לטמאן, שסופן לטמא מעצמן טומאה חמורה. ואם תאמר, בשלמא נבלת עוף טהור דאינה מטמאה אלא בבית הבליעה, ניחא דצריכה מחשבה לטמא טומאה קלה. אלא נבלת בהמה דמטמאה במגע ובמשא, מחשבה למה לי, לטומאה קלה, היא גופה טמאה היא. הא מלתא משני בגמרא פרק דם שחיטה, כגון דאיכא פחות מכזית נבילה, וצירפה לפחות מכביצה אוכלים, דבין האי והאי הוי כביצה, דלהכי צריך מחשבה, ומכל מקום חשיב סופו לטמא טומאה חמורה ואינה צריכה הכשר, הואיל והיה אפשר לצרפה לכזית:",
+                "<b>בשווקים.</b> שיש רוב עם הבאים לשוק, איכא טובא דאכלי נבלת עוף טהור, ואכלי חלבים:",
+                "<b>אינם צריכין לא מחשבה.</b> דלאכילה הן עומדים:",
+                "<b>ולא הכשר.</b> דנבלת עוף טהור סופה לטמא טומאה חמורה, דמטמא בגדים בבית הבליעה, וחלב מיירי בחלב טמאה, דמטמא החלב כבשר, כדלקמן בפרקין, הלכך אינן צריכין הכשר:",
+                "<b>רבי שמעון אומר אף הגמל וכו׳</b> אינן צריכין מחשבה בשווקים, דאיכא רוב עם ואכלי להו. ודלא כתנא קמא דאמר נבלת בהמה טמאה בכל מקום ולא מפיק להני. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>השבת.</b> מין ירק הוא, וכן שמו בערבי. ובלע״ז אניט״ו:",
+                "<b>משנתן טעמו בקדירה.</b> אם היה שבת של תרומה, משנתן טעם בקדירה והוציאו ממנה, לא מתחייב עליו זר האוכלו, דעץ בעלמא הוא:",
+                "<b>ואינו מטמא טומאת אוכלים.</b> דכיון שנתבשל, כלה כוחו וטעמו ונשאר כעץ בעלמא, ותו לא חשוב אוכל:",
+                "<b>לולבי זרדים.</b> ענפים רכים היוצאים בעת שמלבלבים האילנות, וכובשים אותן ביין או בחומץ או במים ומלח, ואוכלים אותן:",
+                "<b>והעדל.</b> מין ירק דומה לצנון:",
+                "<b>ועלי לוף.</b> ממיני הבצלים. ויש ממנו מין שקורין לו לוף שוטה:",
+                "<b>עד שימתוקו.</b> דלא חשיבי אוכל אלא לאחר שכובשים אותן ויוצא מהן מרירותן:",
+                "<b>פקועות.</b> כעין אבטיחים קטנים, והן מרים. ורבותי פירשו, דלעת מדברית. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>הקושט.</b> כך שמו בלע״ז ובערבי. והוא נמנה עם סממני הקטורת:",
+                "<b>והחמס.</b> יש שפירשו זנגביל. ויש שפירשו קנמון:",
+                "<b>וראשי בשמים.</b> כגון אגוז מוסקאט״ו, ונרד, וכיוצא בהם, שנותנים ריח ערב:",
+                "<b>התיאה.</b> מין חלתית:",
+                "<b>וחלתית.</b> כך שמה בערבי. ואע״פ שריחה רע, רגילים ליתן ממנה במזונות:",
+                "<b>חלת חריע.</b> כרכום יערי. וקורין לו בערבי אלקרטו״ם:",
+                "<b>אף הן לא ילקחו בכסף מעשר.</b> דרחמנא אמר (דברים י״ד:כ״ה) ונתת הכסף וגו׳ ואכלת שם, דבר שהוא נאכל כמות שהוא, אתה קונה בכסף מעשר, שאינו נאכל כמות שהוא, אתה קונה בכסף מעשר. וכן הלכה, דאין מטמאין טומאת אוכלים ואין נקחים בכסף מעשר:"
+            ],
+            [
+                "<b>הפגין.</b> תאנים שלא נתבשלו, כדכתיב [שיר ב׳] התאנה חנטה פגיה. וכל שאר פירות נמי שאינן מבושלים נקראים פ��ין:",
+                "<b>והבוסר.</b> ענבים שלא נתבשלו. ומשהגיעו להיות כפול הלבן נקראים בוסר. ופגין גרועים מבוסר:",
+                "<b>משיבואו לעונת המעשרות.</b> כל פרי ופרי כפי העת הקצוב לו להתחייב במעשר, כדתנן פרק קמא דמעשרות. ואין הלכה כר׳ יוחנן בן נורי:",
+                "<b>פריצי זיתים וענבים.</b> שנתקשו קודם בישולן, ואינן נפרכים בבית הבד. לשון ובני פריצי עמך (דניאל י״א:י״ד), בני אדם קשים ורשעים. כך זיתים וענבים הללו, קשין ואינן נפרכין, ואינן נדרכין:",
+                "<b>בית שמאי מטמאין.</b> דחשיבי אוכל:",
+                "<b>ובית הלל מטהרין.</b> דלא חשיבי אוכל:",
+                "<b>הקצח.</b> ניי״ל בלע״ז. וזרע שחור הוא. ורגילים לתת אותו בלחם, לפי שהרגיל בו אינו בא לידי כאב לב:",
+                "<b>וכן למעשרות.</b> כמו שנחלקו לטומאה, כך נחלקו למעשרות, דהמטמאן טומאת אוכלים מחייבו במעשרות:"
+            ],
+            [
+                "<b>קור.</b> עץ רך הנוסף בראשו של דקל ואוכלין אותו בני אדם ובימות הגשמים הוא מתקשה:",
+                "<b>כעץ לכל דבר.</b> ואינו מטמא טומאת אוכלין:",
+                "<b>נלקח בכסף מעשר.</b> דפרי [מפרי] וגידולי קרקע הוא:",
+                "<b>כפניות.</b> תמרים שלא בשלו כל צרכן:",
+                "<b>כאוכלין.</b> ומטמאים טומאת אוכלין:"
+            ],
+            [
+                "<b>דגים מאימתי מקבלים טומאה.</b> דכל זמן שהן חיים אינן מקבלים טומאה:",
+                "<b>משיצודו.</b> חשובים כמתים:",
+                "<b>אם יכולים לחיות.</b> שאם יחזירום למים יחיו, אינן מטמאין. אבל אם אין יכולים לחיות כשמחזירן למים, אע״פ שעדיין לא מתו, מקבלים טומאה. והלכה כבית הלל:",
+                "<b>יחור של תאנה שנפשח.</b> ענף של אילן תאנה ובו תאנים, שנתלש ונפרד ממקום חיבורו, אלא שנשאר מעורה ומדובק בקליפת האילן בלבד:",
+                "<b>ר׳ יהודה מטהר.</b> אותם תאנים שבענף, אם נגעה בהם טומאה. דחשיב להו כמחובר, הואיל והענף מעורה קצת, ואע״פ שאינו מעורה אלא בקליפה:",
+                "<b>וחכמים אומרים אם יכול לחיות.</b> אם יקשרו ויחברו הענף עם האילן יחיה הענף ויוציא פירות, חשוב כמחובר וטהורים. ואם לא יחיה כשיקשרוהו עם האילן, הרי תאנים שבענף כתלושים הן חשובים ומקבלים טומאה. והלכה כחכמים:"
+            ],
+            [
+                "<b>חלב בהמה טהורה.</b> שנתנבלה:",
+                "<b>טהור מטומאת נבילה.</b> דכתיב [ויקרא ז׳] וחלב נבילה וגו׳ יעשה לכל מלאכה, ואפילו מלאכת הקודש במשמע: ",
+                "<b>לפיכך הוא צריך הכשר.</b> דכיון שאין סופו לטמא טומאה חמורה, דהכי קיי״ל פרק קמא דטהרות, דכל שאין סופו לטמא טומאה חמורה היינו לטמא אדם וכלים, צריך הכשר:",
+                "<b>חלב בהמה טמאה מטמא טומאת נבלות.</b> דלא טיהרה תורה אלא חלב של בהמה טהורה שנתנבלה, דכתיב [שם] חלב נבילה וחלב טריפה, יצאת חלב בהמה טמאה שאין לה טריפה, לפי שטריפתה ושחיטתה שוה:",
+                "<b>ואין צריך הכשר.</b> לטומאת אוכלים אם צירף פחות מכזית לפחות מכביצה כדפרישנא לעיל. אבל מחשבה ודאי בעי, מידי דהוה אבשרא דבעיא מחשבה בכל מקום כדתנן לעיל:",
+                "<b>צריך מחשבה בכפרים.</b> ולא בשווקים. אבל הכשר צריכין בכל מקום:"
+            ],
+            [
+                "<b>כוורת דבורים וכו׳</b> אם היא מחוברת בטיט, הכל מודים שהיא כקרקע. ואם היתה מונחת על גבי יתידות, הכל מודים שהיא ככלים. לא נחלקו אלא שמונחת על גבי קרקע ואינה מחוברת בטיט:",
+                "<b>ר׳ אליעזר אומר הרי היא כקרקע.</b> ונקנית בכסף, בשטר, ובחזקה, כקרקע:",
+                "<b>וכותבין עליה פרוזבול.</b> שטר שכותבים בית דין למלוה שמסר להם כל חוב שיש לו, שלא תהא שביעית משמטתו. ואין כותבין פרוזבול אלא על הקרקע, כלומר כשיש ללוה קרקע. ואם יש לו כוורת דבורים, כמו שיש לו קרקע דמי, וכותבין עליה פרוזבול למלוה:",
+                "<b>ואינה מקבלת טומאה במקומה.</b> דהוי כמחובר שאינו מקבל טומאה:",
+                "<b>והרודה.</b> מחלות דבש שבתוכה בשבת, חייב חטאת, כתולש ממקום חבור. דכתיב (שמואל א י״ד:כ״ז) ויטבול אותה ביערת הדבש, וכי מה ענין יער אצל דבש, אלא מה יער התולש ממנו בשבת חייב חטאת, אף דבש הרודה ממנו בשבת חייב חטאת:"
+            ],
+            [
+                "<b>מאימתי מיטמאות משום משקה.</b> דסתמייהו לאכילה קיימי. ומאימתי מיטמאין טומאת משקין להיות תחילה:",
+                "<b>משיחרחר.</b> משיביא עשן ויעשן להבריח הדבורים. לשון לחרחר ריב. שנראה כאילו רוצה לחרחר ריב עם הדבורים. פירוש אחר, משיחרחר, שיחמם אותם להוציא דבשם, אע״פ שעדיין לא יצא הדבש. לשון ניחר מפוח (ירמיה ז׳). ואית דגרסי משיהרהר, כלומר משיהרהר מחשבה בלבו לרדות הדבש:",
+                "<b>משירסק.</b> כשרוצים לרדות דבש מן הכוורת, חותכים בסכין ומוציאין חלות חלות, וזהו ריסוקן:"
+            ],
+            [
+                "<b>עתיד הקב״ה להנחיל לכל צדיק וצדיק.</b> סמך מאמר זה לכאן, להודיע בחתימת המשנה מתן שכרן של צדיקים לומדים ומקיימים כל מה שכתוב במשנה:",
+                "<b>שלש מאות ועשרה עולמות שנאמר להנחיל אוהבי יש.</b> יש, בגימטריא הכי הוי, שלש מאות ועשר. כלומר שההנאה וקורת רוח שיש לכל צדיק וצדיק בעולם הבא הוא שלש מאות ועשר פעמים כנגד כל העולם הזה, שאין העולם הזה כולו אלא חלק משלש מאות ועשר ממה שיש לכל צדיק וצדיק נחלה לעולם הבא:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "On Your Way",
+            "http://mobile.tora.ws/"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה עוקצים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Tevul Yom/English/Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2022.json

@@ -0,0 +1,230 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Tevul Yom",
+    "versionSource": "sefaria.org",
+    "versionTitle": "Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2022",
+    "versionNotes": "",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isBaseText": false,
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה טבול יום",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "המכנס חלות - that they set aside from the started dough, and placed from them a lot, this on top of that, until they became attached to each other, and his intention was from the outset to separate them one from the other.",
+                "ונשכו (and they stuck together)- that they became so attached/stuck together until that when he came to separate them, they adhere one to the other, meaning to say, that when a part was detached from one of them and [the rest] goes up with its neighbor.",
+                "בית שמאי אומרים חיבור בטבול יום -if a Tevul Yom/one who immersed himself that day [in a Mikveh] came in contact with one of them, all of them are made invalid as if they are one body. For a person who immersed himself that day [in a Mikveh] invalidates priest’s due/heave-offering, and the priest’s share of the dough (i.e., Hallah) has the law of Terumah/heave-offering/priest’s due.",
+                "ובית הלל אומרים אינו חיבור – since it is his intention to separate them, and that [piece] that the person who immersed himself that day [in a Mikveh] touched is invalid, but the rest are ritually pure.",
+                "מקרצות (pieces of dough, separated from the main dough in the trough) – pieces of started dough that were cut into and detached from large pieces/clumps of started dough, are called מקרצות. It is the [Biblical] language (Jeremiah 46:20): “A ‘gadfly’ (i.e., a pinch – from BDB Dictionary) from the north is coming.” And all of these that are considered here. They are established/stand for the dispute of the School of Shammai and the School of Hillel of the concluding clause [of the Mishnah], for that which is not considered the priest’s share of the dough explicitly, because according to the School of Hillel, the priest’s share of the dough is not deemed connected, neither for a person who immersed himself that day in a Mikveh (i.e., a Tevul Yom) and not for other defilements, but these regarding a person who immersed himself that day in a Mikveh, they (i.e., the School of Shammai and the School of Hillel) are explicitly in dispute, but concerning the rest of the defilements, they agree, as is taught in the concluding clause [of the Mishnah].",
+                "חמיטה (a batter of which flat cakes are made) – a thin cake.",
+                "עד שלא קרמו בתנור – for since that they became stuck together/attached when they were started dough, their form has been lost if you place them when attached, therefore, they certainly will be separated in the future.",
+                "וקולית של מים (a hollow ball/globule of water) – the foam/froth and effervescence that comes up in the water is called קולית, and if a person who immersed himself that day [in the Mikveh] came in contact with that effervescence, according to the School of Hillel, it is not a connection/junction and the waters were not made unfit.",
+                "מחולחלת (loosely put in, hollow, blown up)- when the effervescence/froth/scum is hollow from underneath it, and it doesn’t touch the water other than its edges.",
+                "הראשונות – that the first boiling/effervescence of pounded beans are not attached on to the beans.",
+                "ר' יהודה אומר אף ברתיחה של אורז – The School of Shammai and the School of Hillel also dispute if it is an attachment/connection for a person who immersed himself that day [in the Mikveh] (i.e., Tevul Yom), and if he came in contact with/touched the effervescence, if is as if he came in contact with the rice.",
+                "ומודים – the School of Hillel [agrees].",
+                "בשאר כל הטומאות – that it is an attachment/connection.",
+                "בין קלות בין חמורות – in [cases of] minor [sources of uncleanness], he is first degree of ritual uncleanness; in major [sources of uncleanness] he is a primary source of ritual defilement. And specifically, they dispute concerning a person who immersed himself that day [in a Mikveh], because he had already ascended from his defilement and is not lacking anything other than his sunset [arriving]."
+            ],
+            [
+                "המכנס חלות – this one on top of that one.",
+                "על מנת שלא להפריש – that he would not separate them one from the other.",
+                "משקרמו בתנור – that after their form/shape is not lost and the remain as wafers as they were, he places them attached and further does not ever separate them one from the other.",
+                "ושל שמן לעולם – whether new or old.",
+                "טופח (an aquatic plant, bean) – a kind of legume. But Maimonides states that we call it KORTEMAN in Arabic (according to Jastrow, he defines it as a seed similar to barley). But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda.",
+                "טמאין בטבול יום – because of the concluding clause [of the Mishnah] that teaches “and it is not necessary to say, By all [other] sources of uncleanness”/\"ואין צריך לומר בכל הטומאות\", it took [the phrase]: \"טמאים בטבול יום\"/”are made unclean by a person who immersed himself that day/Tevul Yom,” and even though defilement/uncleanness does not belong regarding a person who immersed himself that day/Tevul Yom, because he doesn’t defile, but rather invalidates heave-offering/priest’s due/Terumah alone."
+            ],
+            [
+                "מסמר שאחר הככר – dough that protrudes from the loaf of bread like a kind of nail, and there are those what make it as such for a sign.",
+                "וגרגיר מלח קטן (and a small globule/lump of salt) – that was attached to the loaf and baked with it.",
+                "והחרחור (and the burnt crust/part of the loaf)- that the bread is burnt less than the thickness of a finger surrounding it. [The word] חרחור is the language of (Jeremiah 6:29): “The bellows puff; the lead is consumed by fire. [Yet the smelter smelts to no purpose – the dross is not separated out].”/\"נחר מפוח מאש\".",
+                "ר' יוסי אומר – all that is burnt is consumed with the loaf, it is a connection/junction, and if the person who immersed himself that day/Tevul Yom touched that which is burnt, it is as if he touched the bread. But if not, it is not an attachment/connection. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "הצרור שבככר – that they customarily place a pebble stone within the loaf as a sign/symbol so that it not be exchanged for another, and sometimes they place a large lump of salt or a lupine. All of these are not considered a connection/junction to the bread, but if a primary source of ritual defilement touched one of these, it is not as if it touched the bread itself, and all the more so, a person who immersed himself that day/Tevul Yom that the loaf of heave-offering/priest’s due is not invalidated by this.",
+                "והחרחור יותר מכאצבע (the burnt part of the loaf/the burnt crust larger than a finger’s breadth) – and similarly when it is burnt from the bread with more than the thickness of a finger, and an impure person or a person who immersed himself that day had touched the burnt part, it is not a connection/junction to/with the bread.",
+                "ר' יוסי אומר כל שאינו נאכל עמו – is not a connection/junction. And We don’t estimate the width of a finger like the first Tanna/teacher [of the Mishnah]. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "השעורה והכוסמת – at the time that they are not peeled/husked are not considered human food, for human beings do not eat them with their husks, and something that is not human food is not susceptible to receive ritual defilement.",
+                "התיאה (root of crowfoot) – the root of assa foetida, an umbelliferous plant used, as a resin or in leaves for a spine and for medicinal purposes.",
+                "והחלתית – in Arabic, such is its name חלתית/assa foetida. And we call it SEFIDITA in the foreign language.",
+                "והאלום (Silphium, a kind of assa foetida or Laserpitium) – they said about it that it is a root, a species from the kinds of assa foetida. And all of these are not considered human food, but sometimes, they mix a little from them with the food.",
+                "אף אפונים שחורים (even black chickpeas) – that are not other than for healing (i.e., medicinal purposes) and are not made for human food.",
+                "טהורים בטבול יום - since he is pure from his defilement and is not wanting/requiring anything other than sunset, he does not invalidate with all of these if they are of priest’s due/heave-offering, but with other defilements they are considered food and receive defilement like the rest of foods. And the Halakha is according to the Sages.",
+                "הקצח (black cumin) – a kind of black seed, and in the foreign language, NILO. And it is customary to place from it in bread.",
+                "והשמשום – this is its name in Arabic. And there is a lot of it in the Land of Israel, and they make sesame oil from it."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "משקה טבול יום – the liquids which exude from the person who immersed himself that day) – as for example, his spittle, his urine, the tears of his eyes and the blood from his wounds, and the milk of a woman.",
+                "כמשקים שהוא נוגע בהן – like liquids of priest’s due/heave-offering that he touches/comes in contact with, for a person who has immersed himself that day/Tevul Yom invalidates heave-offering/priest’s due.",
+                "אלו ואלו – liquids which exude from his body and liquid heave-offering do not defile the Holy Things/make the susceptible to uncleanness , but they invalidate it (see Tractate Parah, Chapter 8, MIshnah 7).",
+                "בין קלין בין חמורין (whether minor or major) – minor are unclean reptiles; major are people with gonorrhea/flux (see also Tractate Hullin, folio 88a).",
+                "תחילה – first remove/degree of uncleanness and it makes [other things] second [degree of ritual uncleanness] and the second [degree of ritual uncleanness] makes [other things] third [degree of ritual uncleanness.",
+                "חוץ מן המשקה שהוא אב הטומאה – as for example the flux of a person with gonorrhea and his digestive organs/bowels."
+            ],
+            [
+                "המשקים פסולים – that a person who has immersed himself that day/Tevul Yom invalidates the heave-offering/priest’s due alone, but he does not make it susceptible to ritual defilement, and even liquids, for all that invalidates the heave-offering/priest’s due defiles liquids to be first [degree of ritual uncleanness] except for the person who has immersed himself that day/Tevul Yom. Therefore, the cooking pot is ritually pure, for the liquids that touched/came in contact with the Tevul Yom, even foods do not defile, and all the more so, vessels/utensils, ",
+                "but if the liquid was non-consecrated, everything is ritually pure, for a person who has immersed himself that day is pure for non-consecrated produce and for tithes.",
+                "ואם היו ידיו מסואבות הכל טמא (but if his hands were dirty/unwashed, everything is ritually impure) – for hands make the heave-offering/priest’s due unfit, and when the liquids were ritually defiled on account of the [dirty] hands, they returned to be first [degree of ritual uncleanness] and defile vessels.",
+                "שספק טבול יום פוסל את התרומה – as for example two loaves before him, it is doubtful whether he came in contact with it/touched it or did not come in contact with it/touched it, that in that manner with ritually pure hands, but a person who had immersed himself that day invalidated them/made them unfit."
+            ],
+            [
+                "המקפה (a stiff mass of grist, oil and onions, porridge) – a cooked dish that is congealed and thick, as for example, cereal/a dish of pounded grain/grit or pounded beans.",
+                "והשום והשמן – that are placed on it as a spice (i.e., for flavor).",
+                "נגע טבול יום במקצתן פסל את כולם – for the essence is the stiff mass of grist, and a person who has immersed himself that day/Tevul Yom invalidates/makes unfit the priest’s due/heave offering. But even though he didn’t touch/come in contact with other than with the unconsecrated garlic, it is considered a junction/connection.",
+                "ואם היה השום מרובה (but if the garlic was the greater part) – more than the unconsecrated porridge/stiff mass of grist.",
+                "הולכין אחר המרובה – and law of everything is like the law regarding heave-offering/priest’s due, but if he touched part of them, he invalidated/made unfit everything.",
+                "אימתי – meaning to say, with that which we said if the garlic was the greater part and he (i.e., the Tevul Yom) touched part of it, he invalidates/makes unfit all of it, at the time that the garlic is collected/gathered in the dish, and it is one body, like a kind of a handful/clump of earth.",
+                "אבל אם היה מפוזר במדוכה (but if it - the garlic – was scattered in the mortar) – that its parts were separated from each other within the mortar, and a person who had immersed himself that day/Tevul Yom had touched it is then ritually pure, meaning to say, he did not invalidate it other than the place/point of his contact, for since he intended at the time that he is crushing/pounding to separate its parts, it is not considered a junction/connection.",
+                "ושאר כל הנידוכין שדכן במקשין (and the rest of the things that are crushed in liquids) – like they do with wheat, when they crush them in a mortar, they pour/sprinkle water over them.",
+                "או דברים שדרכן לדוך במשקין ודכן שלא במשקין והן גוש בקערה הרי הן בעיגולי דבילה – that if a person who had immersed himself that day/Tevul Yom had touched part of them, he did not invalidate all of them. Such is what I found in the commentary/explanation of my Rabbis/teachers. But Maimonides explains [the phrase]: \"ושאר כל הנדוכים שדכן במשקין\"/”And [so is the rule in the case of] all other things which one crushed, which one crushed together with liquids,” their law is like that of garlic. That if a person who had immersed himself that day/Tevul Yom had touched part of what he pounds, he only made unfit/invalid the place of his contact, because the scattering (of the garlic in the mortar) is welcome to him. But if he did not touch it when it became a clod/clump in the bowl, it is connection/junction, and when he touched part of it, he invalidated/made unfit everything.",
+                "אבל את שדרכן לדוך במשקין – we have this reading according to the explanation of Maimonides.",
+                "ודכן שלא במשקין – even though that he placed that lump/clod in the bowl, they are like cakes of pressed fig, that we stated that when he touched a part of it, all of them were not ritually defiled, in the beginning of the second chapter of [Tractate] Terumot (Mishnah 1)."
+            ],
+            [
+                "המקפה והחמיטה (the porridge and the batter of which flat cakes are made) – it was their manner to place the batter of which flat cakes are made, which is a thin cake like a kind of wafer, within the porridge.",
+                "חיבץ (he – the unclean person- stirred) – that is that he mixed/combined the porridge and the batter of which flat cakes are made with the oil, but anyway, the oil is recognized. And surely it invalidates in every place that the oil goes, because it is impossible to separate it from the porridge and from the batter of which flat cakes are made."
+            ],
+            [
+                "בשר הקודש שקרם עליו הקיפה (sacred flesh on the top of which a layer of jelly was formed – as a crust) – the spices and the soup and the fat of the meat congealed upon it, that it was softened and everything became like a kind of crust.",
+                "החתיכות מותרות – for the crust is not a connection/junction.",
+                "וכל העולים עימה – is considered connected to it, but the rest is ritually pure.",
+                "שניהם חיבור – and whether he touched the jelly or whether he touched the pieces [of meat], he has invalidated everything. But the Halakha is not according to Rabbi Yohanan ben Nuri.",
+                "ווכן בקטניות (and so in the case of pulse) – of bread that we place on the pulse.",
+                "מעשה קדרה בקטניות (that which is cooked in the cooking pot and pulse) – that is to say, pulse that was cooked in a cooking pot, and it is their manner to be split/burst apart. And when they cook well, they attach/connect and become a kind of lump/clod. And there are those who have the reading (instead of \"מעשה קדרה בקטניות\" /”that which is cooked in the cooking pot in pulse,” [the reading}: \"מעשה קדירה וקטניות\"/”that which is cooked in the cooking pot and pulse.",
+                "הרי אלו ימנו (lo, they are counted – if there are many masses of pulse) – if the unclean reptile touched one of them, it is first [degree of ritual uncleanness], and the clod/lump that is adjacent to it is second [degree of ritual uncleanness], and the other that is adjacent/next to the second [degree of ritual uncleanness] is third-degree uncleanness of heave-offering/priest’s due.",
+                "שניהן חיבור זה לזה – but if the person who had immersed himself that day/Tevul Yom touched one of them, its neighbor is invalidated. But the Halakha is not according to Rabbi Yohanan ben Nuri."
+            ],
+            [
+                "חבית ששקעה (a jar which sunk) – a wine jug of heave-offering/priest’s due that fell into a cistern and sunk into the wine that is in cistern, and the wine that is in the cistern is unconsecrated and floats above on the top of the cistern. And he (i.e., the person who had immersed himself that day/Tevul Yom) touched/came in contact with it, etc. If he let down his hand into the mouth of the cistern...",
+                "מן השפה ולפנים הרי זה חיבור (from the rim and inward it is deemed connected) – and all the wine that is in the wine jug is invalidated, and even if the wine jug from the outset was not completely full from the wine of heave-offering/priest’s due.",
+                "מן השפה ולחוץ – that he didn’t put his hand into the mouth of the wine jus, even though he touched the wine of the cistern that is opposite the mouth of the wine jug, nevertheless if is not connected.",
+                "אפילו על גבי רום קומה (even if [the level of the wine in the cistern] was a man’s height [above the sunken jar]) – that the wine that was in the cistern ascended on the face of the jug to the height of a person, if he touched corresponding to its mouth, it is connection. But the Halakha Is not according to Rabbi Yohanan ben Nuri."
+            ],
+            [
+                "מפיה ומשוליה טמאה (whether at its rim or from its bottom) – from its mouth, it is ritually impure, for since all the wine that is below becomes the base for the upper part, it is a connection. And from its bottom also, since all the wine is conducted after the incision, it is a connection.",
+                "אבל נקבה מצדה מכאן ומכאן טהורה - and there is no invalidation/other than what he touched, and it is neutralized in one and one-hundred. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda.",
+                "ונגע טבול יום בקילוח (and the person who had immersed himself that day touched the continuous flow/jet) – the continuous flow/jet alone is in validated, for the uninterrupted flow of liquid poured from vessel to vessel is not considered a connection (of the two liquids) -either for communicating uncleanness or for producing cleanness (see Tractate Taharot, Chapter 8, Mishnah 9), it is like impure priest’s due/heave offering that was mixed with pure, and is neutralized in one and one-hundred, like heave-offering/priest’s due with non-consecrated produce. And in this, even the Rabbis admit that a continuous flow/jet is not considered a connection to vessels, like the incision that is on the side of the jug/jar. And even though the liquids have no purification from their defilement, that is that it is not removed through dipping of a vessel, filled with unclean liquid, so as to make its surface level with the surface of the water into which it is dipped in a Mikveh like that for water, but for the reason of nullification, they are nullified with one in one-hundred. And specifically, when the person who had immersed himself that day/Tevul Yom had contact, the liquids are invalidated, because the person who has immersed himself that day/Tevul Yom does not defile. But with the rest of the defilements, he restores what is in the uninterrupted jet, he defiles everything that is in the vessel through contact."
+            ],
+            [
+                "בעבוע שבחבית – when they smelt an earthenware vessel in a furnace/kiln, kinds of bubbles go out in their walls, that they have two walls – one to the inner side of the jar and one to the outer side, and an empty cavity in the middle, and sometimes, there is in a bubble of two incisions/holes, one in the wall of the bubble of the inner side which is to the side of the hollow cavity of the jar, and one in the wall of the outer side, and the jar is filled with liquids, the liquids enter through the incision that is in the inner wall and it breaks through/bursts forth and leaves through the incision that is in the outer wall from above, if it was a jar placed in the tent of a corpse, and is surrounded by a closely covered lid in its mouth and is not surrounded with incisions of bubbles, or that someone who is a primary source of ritual defilement touched/came in contact with the liquid that is in the outer incision, all the liquids are defiled that in the jug, but if the inner part from above them and the outer part from below them, assuming that in a tent of a corpse it becomes defiled, that the tent of the defilement enters into the jar through the incisions, however with a primary source of ritual defilement it is ritually pure, for if a primary source of ritual defilement came in contact with liquids that are in the outer incision that is in the bubble from below, after the inner part from above was like an uninterrupted flow of a liquid poured from vessel to vessel and like blows/lashes (i.e., downward strokes) and it is not a connection."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "כל ידות האוכלים (all [stalks serving as] handles for produce) – the stalks that the food is hung/suspended on them, when they want to suspend them, and a person holds it when he wants to eat the fruit/produce.",
+                "שהם חיבור באב הטומאה (and it is deemed connected by a primary source of ritual uncleanness) – that if the primary source of ritual uncleanness/defilement touched the fruit/produce itself.",
+                "חיבור בטבול יום – if it is a handle for produce of priest’s due/heave-offering and the person who had immersed himself that day/Tevul Yom touched that handle, all of the produce/fruit of heave-offering is invalidated.",
+                "שנפרס (that is broken off/divided) – the language of a piece/half. But there are those who have the reading שנפרם/that it is torn open/exposed. It is the language of (Leviticus 21;10): “or rend his vestments.”",
+                "מעורה (intertwined/interwoven) – attached [somewhat].",
+                "אם אוחז בגדול – the large piece, and the small piece goes up with it and is not broken off from everything.",
+                "הרי הוא כמוהו – and if a person who had immersed himself that day/Tevul Yom touched one of them and the second [piece] is invalidated.",
+                "ר' נחמיה אומר בטהור – meaning to say, in that which the person who had immersed himself that day did not touch we estimate/measure, whether it is large or whether it is small. If he grabs hold of it, and the impure part is with him, both of them are impure.",
+                "וחכמים אומרים בטמא – we estimate/measure, if he grabs hold of the impure piece and the ritually pure piece goes up with it. And the Halakha is according to the Sages.",
+                "ושאר כל האוכלים – as for example kinds/species of vegetables.",
+                "את שדרכו לאחוז – when he comes to carry it, he holds it by its leaf, but if the green/vegetable breaks and falls when he holds it by the leaf, it is a connection/junction, but if not, it is not a connection, whether if the Tevul Yom/person who had immersed himself that day had touched the leaf or whether he touch the green/vegetable itself."
+            ],
+            [
+                "ירק של תרומה שנתנו בקערה או באלפס וביצה טרופה (a vegetable of heave-offering that was placed in a bowl or in a tightly covered pot ",
+                "and a beaten egg) – in a dish, that the white of the egg and the yolk/yellow of the egg were mixed together and placed on top of the vegetable.",
+                "ונגע טבול יום בביצה – even though it is not consecrated. For heave-offering does not belong in an egg, and a person who had immersed himself that day/Tevul Yom does not invalidate something that is not consecrated. Nevertheless, there is a connection/junction, and the vegetable is invalidated as if he had touched it. But however, he did not invalidate ought other than the stalk/stem that is corresponding to/over against the touch of his hand. But all of the rest of the stalks/stems are ritually pure.",
+                "כל הסדר העליון (all the entire upper row) – the upper stems/stalks that the egg is upon them. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "ואם היה כמין כובע – that on account of the cooking, the egg became swollen and became like the hat of a vegetable and it is hollow underneath it."
+            ],
+            [
+                "לפס – like a tightly covered pot, like a kind of a pan that they make a cooked dish in. And this egg is cooked with the heave-offering that is invalidated by a person who had immersed himself that day/Tevul Yom.",
+                "מן השפה – [from the rim] of tightly covered pot and inward, the streak of the egg is considered as a connection, and if the person who had immersed himself that day/Tevul Yom had touched there, everything is ritually defiled. But if the streak [of the egg] that goes from the rim of the tightly covered pot and outward, it is not concerned to be a connection.",
+                "וכל שנקלף עמו – that is what goes up with the streak, it is a connection and not more. Rabbi Yossi is [judged as] lenient and such is proven in the Tosefta (see Tractate Tevul Yom, Chapter 2, Halakha 10). But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "וכן בקטניות – its law is like that of the egg."
+            ],
+            [
+                "אינה נפסלת בטבול יום – we follow after the started dough and not after the leavened dough, even though it is prohibited to non-priests (i.e., literally, “foreigners”).",
+                "שהוכשרה במשקה – that placed the wheat in water.",
+                "ונילושה במי פירות – but fruit juice does not make susceptible [to ritual uncleanness] and the started dough that was kneaded in them , if it was not made susceptible [to ritual uncleanness] from the outset, it doesn’t receive ritual defilement.",
+                "פסל את כולה – for fruit juice makes the started dough a connection.",
+                "לא פסל אלא מקום מגעו – for Rabbi Akiva holds that since fruit juice does not make susceptible to ritual uncleanness and doesn’t bring it to a state of defilement, we see them as if they are not, and he did not defile anything other than the place of its contact. And the Halakha is according to Rabbi Akiva."
+            ],
+            [
+                "פסל את כולו – that he (Rabbi Eleazar ben Yehuda of Bartetota in the name of Rabbi Yehoshua) holds that oil makes susceptible for ritual defilement and connects.",
+                "לא פסל אלא מקום מגעו – the oil does not make connection, but it refers to each and every stalk on its own."
+            ],
+            [
+                "שנגס (break off, bite off - who took a bite of some food, and something mixed with his saliva fell on his garments) – he turned the food over in his mouth (i.e., chewing). It is the language of stirring the pot.",
+                "ונפל – the food [fell] with the moistness of the spittle that is upon it on his clothing and on the loaf of [bread of] heave-offering.",
+                "טהור – the loaf, meaning to say it is not susceptible to receive ritual defilement. And even though mere spittle makes it susceptible. It is different here, for he did not consider to spit and it isn’t on purpose/intentional, for it fell upon his garments and it is obvious that it was not satisfactory to him.",
+                "כל שהוא רוצה למוץ את גרעינתו (anything on the pit of which he wishes to suck) - if he intended to suck the moisture that is on the pit and the pit/seed fell with the spittle that is upon it on the loaf of heave-offering, the loaf is made susceptible [to receive ritual uncleanness] with the spittle that is on the pit, and that is what he intended.",
+                "זיתים נגובים ומרים יבשות כל שאינו רוצה למוץ גרעינתו – he did not have an inappropriate intention regarding this liquid and it is not susceptible [to receive ritual defilement].",
+                "אחד טהור ואחד טבול יום באלו – meaning to say that both of them are equivalent in this law.",
+                "",
+                "טמאים בטבול יום – as he explains the reasoning, that liquids of an impure person make it susceptible and defile even unintentionally/not on purpose, and a person who had immersed himself that day/Tevul Yom is like an impure person with regard to this law. But the Rabbis consider the person who had immersed himself that day as ritually pure. And the Halakha is according to the Sages."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "אוכל מעשר. מפרישין ממנו תרומת מעשר בטהרה – for a person who had immersed himself that day/Tevul Yom and hands are second degree of ritual uncleanness. And First Tithe (which goes to a Levite) is considered like unconsecrated produce, and second degree of ritual uncleanness does not make something third degree of ritual uncleanness with unconsecrated produce/food. Even though this tithe is immersed for the tithe of the tithe that is within it (which the Levite gives to the Kohen, regarding second and third degree of ritual uncleanness, the eatables forbidden pending the separation of sacred gifts is like unconsecrated produce/food, therefore, when we separate from it afterwards the tithe from the tithe it is pure."
+            ],
+            [
+                "וקוצה לה חלה (and cuts off/separates the priest’s share of the dough) – but does not call it by a designation, for all the while that she did not call it by a designation it is like unconsecrated produce.",
+                "בכפישה או בנחותא (in a basket or on a board) – vessels that are not susceptible to receive ritual defilement. And the Rabbis needed this, because of recognition/a sign that she should not touch it again, after she has made for it a designation.",
+                "ומקפת (and brings it near) – draws it near to the vessel near her.",
+                "וקוראה לה שם – for it is a Mitzvah to take heave-offering from that which is close/brought near. And [the word] \"מוקף\" is the language of near-by/adjacent. Like we surround two wine jugs in Tractate Betza, [folio 32b]. But it is not considered near/close unless it is adjacent/near-by at the time of designating [the dough] by name.",
+                "מפני שהיא שלישי – for someone who had immersed himself that day has the law of second degree of ritual defilement."
+            ],
+            [
+                "לשין בה את העיסה – above (i.e., in the previous Mishnayot) we are teaching about a person who had immersed himself that day, but here we are teaching about a vessel that was immersed that day, so that you would not say that a kneading trough was prohibited for perhaps you might exchange it/switch it for a ritually impure/defiled one."
+            ],
+            [
+                "לגין (a bottle smaller than a כד/pitcher and larger than a כוס/glass – a LAGIN which requires sunset to be clean and which was filled out of a cask containing tithes for heave-offering) – similar to a wooden pitcher.",
+                "ומילאוהו מן החבית – that has in it tithes from eatables forbidden pending the separation of sacred gifts, that is first tithe from which its heave-offering (for the Kohen) had not yet been taken.",
+                "תרומת משער משתחשך – in order that the sunset of the flagon/bottle would arrive and the Terumah/heave-offering would not be invalidated, for if the heave-offering would take effect while it is still daylight, it would be invalidated by that which had been immersed that self-same day.",
+                "הרי זה ערוב – he did not say anything because one does not acquire an Eruv other than with a meal that is appropriate while it is still daylight, and this is not appropriate until sunset.",
+                "נשברה החבית (if the jar broke) – while it is still daylight.",
+                "הלגין בטבלו (that which is in the flagon continues in its status of being not tithed) – for at the time that it was appropriate that it would be established as heave-offering, there was never in the world the thing that would be made heave-offering, therefore, the designation of heave-offering does not occur upon it and it is not tithed.",
+                "נשבר הלגין – while it is still daylight.",
+                "החבית בטבלה – because the designation of heave-offering did not occur on the flagons other than when it became dark, and at that hour, it never was [heave-offering]."
+            ],
+            [
+                "מחללים על פירות עם הארץ (they exchange the produce of a commoner) – they redeem Second Tithe for the produce of a commoner/someone who is not careful in the practices of Levitical cleanness and tithes, and we don't worry that perhaps the produce of a commoner are tithed, and it is found that he redeems a tithe for a tithe.",
+                "חזרו לומר אף על המעות – of a commoner/someone who is not careful in the practices of tithes and Levitical cleanness, they redeem the Second Tithe produce, and they don’t worry that perhaps these monies belonged to a commoner were the monies of Second Tithe produce.",
+                "היוצא בקולר (he who goes out with a collar/chain around his neck) – a chain. It is the Aramaic translation of (Ezekiel 19:9): “With hooks he was put in a cage”/\"ויתנהו בסוגר בחחים\" -and they placed him in chains.",
+                "הרי אלו יכתבו ויתנו – and even though he did not say, “and give it [to my wife],” he certainly wanted to say, “write it and give it,” and amidst/subsidiary to his terror/agitation, he didn’t interrupt his words.",
+                "מפרש – from the land to the sea.",
+                "בשיירא – in the desert/wilderness. (Genesis 37:25): “[Then they sat down to a meal. Looking up, they saw] a caravan of Ishmaelites [coming from Gilead].” We translate in Aramaic an Arab caravan.",
+                "אף המסוכן – a sick person who feels that death is approaching. And the Halakha is according to Rabbi Shimon Shizuri."
+            ],
+            [
+                "הכדומין (a sort of lever with which a pitcher is fished out of a well/watercooler) – a long and large piece of wood and hooks come out this way and that way, and they suspend on those hooks flasks of water (i.e., bottles with a wide body and a narrow neck) in the air in order to cool them. But Maimonides explains, it is a like a kind of bronze wreath/rim and hooks surround it, and with it they lift up the vessels that fell into the cistern.",
+                "האשקלונים – that are made in Ashkelon.",
+                "המעבר והמזרה והמגוב (the pitchfork -for the first stage of winnowing- passing the grain from one side to the other, the winnowing fan and the rake – an agricultural implement with many teeth, forming a sort of sieve to separate the grain from the chaff or to dry the grain) – utensils used to clean grain from the straw and to remove the straw from place to place. The מעבר/pitchfork, has teeth\" and is similar to a human hand, and they remove the straw from place to place. And the מזרה/winnowing fan, with it they winnow/sift the wheat in the granary/threshing floor. Therefore, it is called a מזרה, and its teeth are greater [in number] than the teeth of the מעבר/pitchfork. But the מגוב/rake – its teeth are greater [in number] than that of the teeth of the מזרה/winnowing fan, and with it they sift/assort the grain after the winnowing fan winnowed them.",
+                "ועל כולם אמר רבי יהושע וכו' – In the Tosefta (see Tractate Kelim Bava Metzia, Chapter 3, Halakha 14 and Tractate Tevul Yom, Chapter 2, Halakha 14), it is proven that Rabbi Yehoshua refers to all these words of the Mishnah (see beginning of Tractate Tevul Yom, Chapter 4, Mishnah 2 and onwards) , from the woman who is had immersed herself that day until here, and because Rabbi Yehoshua refers to all of them, the Tanna/teacher here teaches many words whose matter is not related to here.",
+                "דבר חדש חידשו הסופרים – that the temperament/mind does not provide that the matter will be such. (See also the Bartenura commentary to this phrase in Tractate Kelim, Chapter 13, Mishnah 7, where he states: \"ראויין היו להיות טהורים דפשוטי כלי עץ נינהו ומשום שן אחת של מתכת לא נחתא להו טומאה\"/”they should be worthy of being ritually pure, for they are simple wooden utensils and because of one tooth made of metal, they should descend to ritual impurity.”)",
+                "ואין לי מה להשיב – because of what they said as such [which I cannot respond to]."
+            ],
+            [
+                "התורם את הבור (he who gives a heave-offering from the cistern) – of wine or of [olive] oil.",
+                "על מנת שתעלה שלום (on the condition that it come up in safety) – that he made the condition of mere safety (without specifying), but did not make a condition for a specific matter, without qualification regarding the matter of breakage and spillage it is stated, for on this, a person is afraid at the time that he raises it up from the cistern.",
+                "אבל לא מן הטומאה – therefore, if it was defiled, his heave-offering is a heave-offering.",
+                "אף מן הטומאה – that when he said that it should come up safely [from the cistern], he is saying that it should come up in ritual purity. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon.",
+                "נשברה אינה מדמעת (if it – the jar – broke, it does not count as heave-offering) – the designation of “heave-offering” does not come upon it.",
+                "עד כדי שתתגלגל (until it rolls back) – all the while that it was not distanced from the cistern so much, that if it rolls back it is considered as [part of] the cistern, we call it – that it didn’t come up in safety.",
+                "שהיה בו דעת להתנות – meaning to say that it was in his mind and he thought in his heart (i.e., to himself) to make a condition, but forgot and did not make the condition. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Tevul Yom/English/merged.json

@@ -0,0 +1,230 @@
+{
+    "title": "Bartenura on Mishnah Tevul Yom",
+    "language": "en",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Bartenura_on_Mishnah_Tevul_Yom",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "המכנס חלות - that they set aside from the started dough, and placed from them a lot, this on top of that, until they became attached to each other, and his intention was from the outset to separate them one from the other.",
+                "ונשכו (and they stuck together)- that they became so attached/stuck together until that when he came to separate them, they adhere one to the other, meaning to say, that when a part was detached from one of them and [the rest] goes up with its neighbor.",
+                "בית שמאי אומרים חיבור בטבול יום -if a Tevul Yom/one who immersed himself that day [in a Mikveh] came in contact with one of them, all of them are made invalid as if they are one body. For a person who immersed himself that day [in a Mikveh] invalidates priest’s due/heave-offering, and the priest’s share of the dough (i.e., Hallah) has the law of Terumah/heave-offering/priest’s due.",
+                "ובית הלל אומרים אינו חיבור – since it is his intention to separate them, and that [piece] that the person who immersed himself that day [in a Mikveh] touched is invalid, but the rest are ritually pure.",
+                "מקרצות (pieces of dough, separated from the main dough in the trough) – pieces of started dough that were cut into and detached from large pieces/clumps of started dough, are called מקרצות. It is the [Biblical] language (Jeremiah 46:20): “A ‘gadfly’ (i.e., a pinch – from BDB Dictionary) from the north is coming.” And all of these that are considered here. They are established/stand for the dispute of the School of Shammai and the School of Hillel of the concluding clause [of the Mishnah], for that which is not considered the priest’s share of the dough explicitly, because according to the School of Hillel, the priest’s share of the dough is not deemed connected, neither for a person who immersed himself that day in a Mikveh (i.e., a Tevul Yom) and not for other defilements, but these regarding a person who immersed himself that day in a Mikveh, they (i.e., the School of Shammai and the School of Hillel) are explicitly in dispute, but concerning the rest of the defilements, they agree, as is taught in the concluding clause [of the Mishnah].",
+                "חמיטה (a batter of which flat cakes are made) – a thin cake.",
+                "עד שלא קרמו בתנור – for since that they became stuck together/attached when they were started dough, their form has been lost if you place them when attached, therefore, they certainly will be separated in the future.",
+                "וקולית של מים (a hollow ball/globule of water) – the foam/froth and effervescence that comes up in the water is called קולית, and if a person who immersed himself that day [in the Mikveh] came in contact with that effervescence, according to the School of Hillel, it is not a connection/junction and the waters were not made unfit.",
+                "מחולחלת (loosely put in, hollow, blown up)- when the effervescence/froth/scum is hollow from underneath it, and it doesn’t touch the water other than its edges.",
+                "הראשונות – that the first boiling/effervescence of pounded beans are not attached on to the beans.",
+                "ר' יהודה אומר אף ברתיחה של אורז – The School of Shammai and the School of Hillel also dispute if it is an attachment/connection for a person who immersed himself that day [in the Mikveh] (i.e., Tevul Yom), and if he came in contact with/touched the effervescence, if is as if he came in contact with the rice.",
+                "ומודים – the School of Hillel [agrees].",
+                "בשאר כל הטומאות – that it is an attachment/connection.",
+                "בין קלות בין חמורות – in [cases of] minor [sources of uncleanness], he is first degree of ritual uncleanness; in major [sources of uncleanness] he is a primary source of ritual defilement. And specifically, they dispute concerning a person who immersed himself that day [in a Mikveh], because he had already ascended from his defilement and is not lacking anything other than his sunset [arriving]."
+            ],
+            [
+                "המכנס חלות – this one on top of that one.",
+                "על מנת שלא להפריש – that he would not separate them one from the other.",
+                "משקרמו בתנור – that after their form/shape is not lost and the remain as wafers as they were, he places them attached and further does not ever separate them one from the other.",
+                "ושל שמן לעולם – whether new or old.",
+                "טופח (an aquatic plant, bean) – a kind of legume. But Maimonides states that we call it KORTEMAN in Arabic (according to Jastrow, he defines it as a seed similar to barley). But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda.",
+                "טמאין בטבול יום – because of the concluding clause [of the Mishnah] that teaches “and it is not necessary to say, By all [other] sources of uncleanness”/\"ואין צריך לומר בכל הטומאות\", it took [the phrase]: \"טמאים בטבול יום\"/”are made unclean by a person who immersed himself that day/Tevul Yom,” and even though defilement/uncleanness does not belong regarding a person who immersed himself that day/Tevul Yom, because he doesn’t defile, but rather invalidates heave-offering/priest’s due/Terumah alone."
+            ],
+            [
+                "מסמר שאחר הככר – dough that protrudes from the loaf of bread like a kind of nail, and there are those what make it as such for a sign.",
+                "וגרגיר מלח קטן (and a small globule/lump of salt) – that was attached to the loaf and baked with it.",
+                "והחרחור (and the burnt crust/part of the loaf)- that the bread is burnt less than the thickness of a finger surrounding it. [The word] חרחור is the language of (Jeremiah 6:29): “The bellows puff; the lead is consumed by fire. [Yet the smelter smelts to no purpose – the dross is not separated out].”/\"נחר מפוח מאש\".",
+                "ר' יוסי אומר – all that is burnt is consumed with the loaf, it is a connection/junction, and if the person who immersed himself that day/Tevul Yom touched that which is burnt, it is as if he touched the bread. But if not, it is not an attachment/connection. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "הצרור שבככר – that they customarily place a pebble stone within the loaf as a sign/symbol so that it not be exchanged for another, and sometimes they place a large lump of salt or a lupine. All of these are not considered a connection/junction to the bread, but if a primary source of ritual defilement touched one of these, it is not as if it touched the bread itself, and all the more so, a person who immersed himself that day/Tevul Yom that the loaf of heave-offering/priest’s due is not invalidated by this.",
+                "והחרחור יותר מכאצבע (the burnt part of the loaf/the burnt crust larger than a finger’s breadth) – and similarly when it is burnt from the bread with more than the thickness of a finger, and an impure person or a person who immersed himself that day had touched the burnt part, it is not a connection/junction to/with the bread.",
+                "ר' יוסי אומר כל שאינו נאכל עמו – is not a connection/junction. And We don’t estimate the width of a finger like the first Tanna/teacher [of the Mishnah]. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "השעורה והכוסמת – at the time that they are not peeled/husked are not considered human food, for human beings do not eat them with their husks, and something that is not human food is not susceptible to receive ritual defilement.",
+                "התיאה (root of crowfoot) – the root of assa foetida, an umbelliferous plant used, as a resin or in leaves for a spine and for medicinal purposes.",
+                "והחלתית – in Arabic, such is its name חלתית/assa foetida. And we call it SEFIDITA in the foreign language.",
+                "והאלום (Silphium, a kind of assa foetida or Laserpitium) – they said about it that it is a root, a species from the kinds of assa foetida. And all of these are not considered human food, but sometimes, they mix a little from them with the food.",
+                "אף אפונים שחורים (even black chickpeas) – that are not other than for healing (i.e., medicinal purposes) and are not made for human food.",
+                "טהורים בטבול יום - since he is pure from his defilement and is not wanting/requiring anything other than sunset, he does not invalidate with all of these if they are of priest’s due/heave-offering, but with other defilements they are considered food and receive defilement like the rest of foods. And the Halakha is according to the Sages.",
+                "הקצח (black cumin) – a kind of black seed, and in the foreign language, NILO. And it is customary to place from it in bread.",
+                "והשמשום – this is its name in Arabic. And there is a lot of it in the Land of Israel, and they make sesame oil from it."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "משקה טבול יום – the liquids which exude from the person who immersed himself that day) – as for example, his spittle, his urine, the tears of his eyes and the blood from his wounds, and the milk of a woman.",
+                "כמשקים שהוא נוגע בהן – like liquids of priest’s due/heave-offering that he touches/comes in contact with, for a person who has immersed himself that day/Tevul Yom invalidates heave-offering/priest’s due.",
+                "אלו ואלו – liquids which exude from his body and liquid heave-offering do not defile the Holy Things/make the susceptible to uncleanness , but they invalidate it (see Tractate Parah, Chapter 8, MIshnah 7).",
+                "בין קלין בין חמורין (whether minor or major) – minor are unclean reptiles; major are people with gonorrhea/flux (see also Tractate Hullin, folio 88a).",
+                "תחילה – first remove/degree of uncleanness and it makes [other things] second [degree of ritual uncleanness] and the second [degree of ritual uncleanness] makes [other things] third [degree of ritual uncleanness.",
+                "חוץ מן המשקה שהוא אב הטומאה – as for example the flux of a person with gonorrhea and his digestive organs/bowels."
+            ],
+            [
+                "המשקים פסולים – that a person who has immersed himself that day/Tevul Yom invalidates the heave-offering/priest’s due alone, but he does not make it susceptible to ritual defilement, and even liquids, for all that invalidates the heave-offering/priest’s due defiles liquids to be first [degree of ritual uncleanness] except for the person who has immersed himself that day/Tevul Yom. Therefore, the cooking pot is ritually pure, for the liquids that touched/came in contact with the Tevul Yom, even foods do not defile, and all the more so, vessels/utensils, ",
+                "but if the liquid was non-consecrated, everything is ritually pure, for a person who has immersed himself that day is pure for non-consecrated produce and for tithes.",
+                "ואם היו ידיו מסואבות הכל טמא (but if his hands were dirty/unwashed, everything is ritually impure) – for hands make the heave-offering/priest’s due unfit, and when the liquids were ritually defiled on account of the [dirty] hands, they returned to be first [degree of ritual uncleanness] and defile vessels.",
+                "שספק טבול יום פוסל את התרומה – as for example two loaves before him, it is doubtful whether he came in contact with it/touched it or did not come in contact with it/touched it, that in that manner with ritually pure hands, but a person who had immersed himself that day invalidated them/made them unfit."
+            ],
+            [
+                "המקפה (a stiff mass of grist, oil and onions, porridge) – a cooked dish that is congealed and thick, as for example, cereal/a dish of pounded grain/grit or pounded beans.",
+                "והשום והשמן – that are placed on it as a spice (i.e., for flavor).",
+                "נגע טבול יום במקצתן פסל את כולם – for the essence is the stiff mass of grist, and a person who has immersed himself that day/Tevul Yom invalidates/makes unfit the priest’s due/heave offering. But even though he didn’t touch/come in contact with other than with the unconsecrated garlic, it is considered a junction/connection.",
+                "ואם היה השום מרובה (but if the garlic was the greater part) – more than the unconsecrated porridge/stiff mass of grist.",
+                "הולכין אחר המרובה – and law of everything is like the law regarding heave-offering/priest’s due, but if he touched part of them, he invalidated/made unfit everything.",
+                "אימתי – meaning to say, with that which we said if the garlic was the greater part and he (i.e., the Tevul Yom) touched part of it, he invalidates/makes unfit all of it, at the time that the garlic is collected/gathered in the dish, and it is one body, like a kind of a handful/clump of earth.",
+                "אבל אם היה מפוזר במדוכה (but if it - the garlic – was scattered in the mortar) – that its parts were separated from each other within the mortar, and a person who had immersed himself that day/Tevul Yom had touched it is then ritually pure, meaning to say, he did not invalidate it other than the place/point of his contact, for since he intended at the time that he is crushing/pounding to separate its parts, it is not considered a junction/connection.",
+                "ושאר כל הנידוכין שדכן במקשין (and the rest of the things that are crushed in liquids) – like they do with wheat, when they crush them in a mortar, they pour/sprinkle water over them.",
+                "או דברים שדרכן לדוך במשקין ודכן שלא במשקין והן גוש בקערה הרי הן בעיגולי דבילה – that if a person who had immersed himself that day/Tevul Yom had touched part of them, he did not invalidate all of them. Such is what I found in the commentary/explanation of my Rabbis/teachers. But Maimonides explains [the phrase]: \"ושאר כל הנדוכים שדכן במשקין\"/”And [so is the rule in the case of] all other things which one crushed, which one crushed together with liquids,” their law is like that of garlic. That if a person who had immersed himself that day/Tevul Yom had touched part of what he pounds, he only made unfit/invalid the place of his contact, because the scattering (of the garlic in the mortar) is welcome to him. But if he did not touch it when it became a clod/clump in the bowl, it is connection/junction, and when he touched part of it, he invalidated/made unfit everything.",
+                "אבל את שדרכן לדוך במשקין – we have this reading according to the explanation of Maimonides.",
+                "ודכן שלא במשקין – even though that he placed that lump/clod in the bowl, they are like cakes of pressed fig, that we stated that when he touched a part of it, all of them were not ritually defiled, in the beginning of the second chapter of [Tractate] Terumot (Mishnah 1)."
+            ],
+            [
+                "המקפה והחמיטה (the porridge and the batter of which flat cakes are made) – it was their manner to place the batter of which flat cakes are made, which is a thin cake like a kind of wafer, within the porridge.",
+                "חיבץ (he – the unclean person- stirred) – that is that he mixed/combined the porridge and the batter of which flat cakes are made with the oil, but anyway, the oil is recognized. And surely it invalidates in every place that the oil goes, because it is impossible to separate it from the porridge and from the batter of which flat cakes are made."
+            ],
+            [
+                "בשר הקודש שקרם עליו הקיפה (sacred flesh on the top of which a layer of jelly was formed – as a crust) – the spices and the soup and the fat of the meat congealed upon it, that it was softened and everything became like a kind of crust.",
+                "החתיכות מותרות – for the crust is not a connection/junction.",
+                "וכל העולים עימה – is considered connected to it, but the rest is ritually pure.",
+                "שניהם חיבור – and whether he touched the jelly or whether he touched the pieces [of meat], he has invalidated everything. But the Halakha is not according to Rabbi Yohanan ben Nuri.",
+                "ווכן בקטניות (and so in the case of pulse) – of bread that we place on the pulse.",
+                "מעשה קדרה בקטניות (that which is cooked in the cooking pot and pulse) – that is to say, pulse that was cooked in a cooking pot, and it is their manner to be split/burst apart. And when they cook well, they attach/connect and become a kind of lump/clod. And there are those who have the reading (instead of \"מעשה קדרה בקטניות\" /”that which is cooked in the cooking pot in pulse,” [the reading}: \"מעשה קדירה וקטניות\"/”that which is cooked in the cooking pot and pulse.",
+                "הרי אלו ימנו (lo, they are counted – if there are many masses of pulse) – if the unclean reptile touched one of them, it is first [degree of ritual uncleanness], and the clod/lump that is adjacent to it is second [degree of ritual uncleanness], and the other that is adjacent/next to the second [degree of ritual uncleanness] is third-degree uncleanness of heave-offering/priest’s due.",
+                "שניהן חיבור זה לזה – but if the person who had immersed himself that day/Tevul Yom touched one of them, its neighbor is invalidated. But the Halakha is not according to Rabbi Yohanan ben Nuri."
+            ],
+            [
+                "חבית ששקעה (a jar which sunk) – a wine jug of heave-offering/priest’s due that fell into a cistern and sunk into the wine that is in cistern, and the wine that is in the cistern is unconsecrated and floats above on the top of the cistern. And he (i.e., the person who had immersed himself that day/Tevul Yom) touched/came in contact with it, etc. If he let down his hand into the mouth of the cistern...",
+                "מן השפה ולפנים הרי זה חיבור (from the rim and inward it is deemed connected) – and all the wine that is in the wine jug is invalidated, and even if the wine jug from the outset was not completely full from the wine of heave-offering/priest’s due.",
+                "מן השפה ולחוץ – that he didn’t put his hand into the mouth of the wine jus, even though he touched the wine of the cistern that is opposite the mouth of the wine jug, nevertheless if is not connected.",
+                "אפילו על גבי רום קומה (even if [the level of the wine in the cistern] was a man’s height [above the sunken jar]) – that the wine that was in the cistern ascended on the face of the jug to the height of a person, if he touched corresponding to its mouth, it is connection. But the Halakha Is not according to Rabbi Yohanan ben Nuri."
+            ],
+            [
+                "מפיה ומשוליה טמאה (whether at its rim or from its bottom) – from its mouth, it is ritually impure, for since all the wine that is below becomes the base for the upper part, it is a connection. And from its bottom also, since all the wine is conducted after the incision, it is a connection.",
+                "אבל נקבה מצדה מכאן ומכאן טהורה - and there is no invalidation/other than what he touched, and it is neutralized in one and one-hundred. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda.",
+                "ונגע טבול יום בקילוח (and the person who had immersed himself that day touched the continuous flow/jet) – the continuous flow/jet alone is in validated, for the uninterrupted flow of liquid poured from vessel to vessel is not considered a connection (of the two liquids) -either for communicating uncleanness or for producing cleanness (see Tractate Taharot, Chapter 8, Mishnah 9), it is like impure priest’s due/heave offering that was mixed with pure, and is neutralized in one and one-hundred, like heave-offering/priest’s due with non-consecrated produce. And in this, even the Rabbis admit that a continuous flow/jet is not considered a connection to vessels, like the incision that is on the side of the jug/jar. And even though the liquids have no purification from their defilement, that is that it is not removed through dipping of a vessel, filled with unclean liquid, so as to make its surface level with the surface of the water into which it is dipped in a Mikveh like that for water, but for the reason of nullification, they are nullified with one in one-hundred. And specifically, when the person who had immersed himself that day/Tevul Yom had contact, the liquids are invalidated, because the person who has immersed himself that day/Tevul Yom does not defile. But with the rest of the defilements, he restores what is in the uninterrupted jet, he defiles everything that is in the vessel through contact."
+            ],
+            [
+                "בעבוע שבחבית – when they smelt an earthenware vessel in a furnace/kiln, kinds of bubbles go out in their walls, that they have two walls – one to the inner side of the jar and one to the outer side, and an empty cavity in the middle, and sometimes, there is in a bubble of two incisions/holes, one in the wall of the bubble of the inner side which is to the side of the hollow cavity of the jar, and one in the wall of the outer side, and the jar is filled with liquids, the liquids enter through the incision that is in the inner wall and it breaks through/bursts forth and leaves through the incision that is in the outer wall from above, if it was a jar placed in the tent of a corpse, and is surrounded by a closely covered lid in its mouth and is not surrounded with incisions of bubbles, or that someone who is a primary source of ritual defilement touched/came in contact with the liquid that is in the outer incision, all the liquids are defiled that in the jug, but if the inner part from above them and the outer part from below them, assuming that in a tent of a corpse it becomes defiled, that the tent of the defilement enters into the jar through the incisions, however with a primary source of ritual defilement it is ritually pure, for if a primary source of ritual defilement came in contact with liquids that are in the outer incision that is in the bubble from below, after the inner part from above was like an uninterrupted flow of a liquid poured from vessel to vessel and like blows/lashes (i.e., downward strokes) and it is not a connection."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "כל ידות האוכלים (all [stalks serving as] handles for produce) – the stalks that the food is hung/suspended on them, when they want to suspend them, and a person holds it when he wants to eat the fruit/produce.",
+                "שהם חיבור באב הטומאה (and it is deemed connected by a primary source of ritual uncleanness) – that if the primary source of ritual uncleanness/defilement touched the fruit/produce itself.",
+                "חיבור בטבול יום – if it is a handle for produce of priest’s due/heave-offering and the person who had immersed himself that day/Tevul Yom touched that handle, all of the produce/fruit of heave-offering is invalidated.",
+                "שנפרס (that is broken off/divided) – the language of a piece/half. But there are those who have the reading שנפרם/that it is torn open/exposed. It is the language of (Leviticus 21;10): “or rend his vestments.”",
+                "מעורה (intertwined/interwoven) – attached [somewhat].",
+                "אם אוחז בגדול – the large piece, and the small piece goes up with it and is not broken off from everything.",
+                "הרי הוא כמוהו – and if a person who had immersed himself that day/Tevul Yom touched one of them and the second [piece] is invalidated.",
+                "ר' נחמיה אומר בטהור – meaning to say, in that which the person who had immersed himself that day did not touch we estimate/measure, whether it is large or whether it is small. If he grabs hold of it, and the impure part is with him, both of them are impure.",
+                "וחכמים אומרים בטמא – we estimate/measure, if he grabs hold of the impure piece and the ritually pure piece goes up with it. And the Halakha is according to the Sages.",
+                "ושאר כל האוכלים – as for example kinds/species of vegetables.",
+                "את שדרכו לאחוז – when he comes to carry it, he holds it by its leaf, but if the green/vegetable breaks and falls when he holds it by the leaf, it is a connection/junction, but if not, it is not a connection, whether if the Tevul Yom/person who had immersed himself that day had touched the leaf or whether he touch the green/vegetable itself."
+            ],
+            [
+                "ירק של תרומה שנתנו בקערה או באלפס וביצה טרופה (a vegetable of heave-offering that was placed in a bowl or in a tightly covered pot ",
+                "and a beaten egg) – in a dish, that the white of the egg and the yolk/yellow of the egg were mixed together and placed on top of the vegetable.",
+                "ונגע טבול יום בביצה – even though it is not consecrated. For heave-offering does not belong in an egg, and a person who had immersed himself that day/Tevul Yom does not invalidate something that is not consecrated. Nevertheless, there is a connection/junction, and the vegetable is invalidated as if he had touched it. But however, he did not invalidate ought other than the stalk/stem that is corresponding to/over against the touch of his hand. But all of the rest of the stalks/stems are ritually pure.",
+                "כל הסדר העליון (all the entire upper row) – the upper stems/stalks that the egg is upon them. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "ואם היה כמין כובע – that on account of the cooking, the egg became swollen and became like the hat of a vegetable and it is hollow underneath it."
+            ],
+            [
+                "לפס – like a tightly covered pot, like a kind of a pan that they make a cooked dish in. And this egg is cooked with the heave-offering that is invalidated by a person who had immersed himself that day/Tevul Yom.",
+                "מן השפה – [from the rim] of tightly covered pot and inward, the streak of the egg is considered as a connection, and if the person who had immersed himself that day/Tevul Yom had touched there, everything is ritually defiled. But if the streak [of the egg] that goes from the rim of the tightly covered pot and outward, it is not concerned to be a connection.",
+                "וכל שנקלף עמו – that is what goes up with the streak, it is a connection and not more. Rabbi Yossi is [judged as] lenient and such is proven in the Tosefta (see Tractate Tevul Yom, Chapter 2, Halakha 10). But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "וכן בקטניות – its law is like that of the egg."
+            ],
+            [
+                "אינה נפסלת בטבול יום – we follow after the started dough and not after the leavened dough, even though it is prohibited to non-priests (i.e., literally, “foreigners”).",
+                "שהוכשרה במשקה – that placed the wheat in water.",
+                "ונילושה במי פירות – but fruit juice does not make susceptible [to ritual uncleanness] and the started dough that was kneaded in them , if it was not made susceptible [to ritual uncleanness] from the outset, it doesn’t receive ritual defilement.",
+                "פסל את כולה – for fruit juice makes the started dough a connection.",
+                "לא פסל אלא מקום מגעו – for Rabbi Akiva holds that since fruit juice does not make susceptible to ritual uncleanness and doesn’t bring it to a state of defilement, we see them as if they are not, and he did not defile anything other than the place of its contact. And the Halakha is according to Rabbi Akiva."
+            ],
+            [
+                "פסל את כולו – that he (Rabbi Eleazar ben Yehuda of Bartetota in the name of Rabbi Yehoshua) holds that oil makes susceptible for ritual defilement and connects.",
+                "לא פסל אלא מקום מגעו – the oil does not make connection, but it refers to each and every stalk on its own."
+            ],
+            [
+                "שנגס (break off, bite off - who took a bite of some food, and something mixed with his saliva fell on his garments) – he turned the food over in his mouth (i.e., chewing). It is the language of stirring the pot.",
+                "ונפל – the food [fell] with the moistness of the spittle that is upon it on his clothing and on the loaf of [bread of] heave-offering.",
+                "טהור – the loaf, meaning to say it is not susceptible to receive ritual defilement. And even though mere spittle makes it susceptible. It is different here, for he did not consider to spit and it isn’t on purpose/intentional, for it fell upon his garments and it is obvious that it was not satisfactory to him.",
+                "כל שהוא רוצה למוץ את גרעינתו (anything on the pit of which he wishes to suck) - if he intended to suck the moisture that is on the pit and the pit/seed fell with the spittle that is upon it on the loaf of heave-offering, the loaf is made susceptible [to receive ritual uncleanness] with the spittle that is on the pit, and that is what he intended.",
+                "זיתים נגובים ומרים יבשות כל שאינו רוצה למוץ גרעינתו – he did not have an inappropriate intention regarding this liquid and it is not susceptible [to receive ritual defilement].",
+                "אחד טהור ואחד טבול יום באלו – meaning to say that both of them are equivalent in this law.",
+                "",
+                "טמאים בטבול יום – as he explains the reasoning, that liquids of an impure person make it susceptible and defile even unintentionally/not on purpose, and a person who had immersed himself that day/Tevul Yom is like an impure person with regard to this law. But the Rabbis consider the person who had immersed himself that day as ritually pure. And the Halakha is according to the Sages."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "אוכל מעשר. מפרישין ממנו תרומת מעשר בטהרה – for a person who had immersed himself that day/Tevul Yom and hands are second degree of ritual uncleanness. And First Tithe (which goes to a Levite) is considered like unconsecrated produce, and second degree of ritual uncleanness does not make something third degree of ritual uncleanness with unconsecrated produce/food. Even though this tithe is immersed for the tithe of the tithe that is within it (which the Levite gives to the Kohen, regarding second and third degree of ritual uncleanness, the eatables forbidden pending the separation of sacred gifts is like unconsecrated produce/food, therefore, when we separate from it afterwards the tithe from the tithe it is pure."
+            ],
+            [
+                "וקוצה לה חלה (and cuts off/separates the priest’s share of the dough) – but does not call it by a designation, for all the while that she did not call it by a designation it is like unconsecrated produce.",
+                "בכפישה או בנחותא (in a basket or on a board) – vessels that are not susceptible to receive ritual defilement. And the Rabbis needed this, because of recognition/a sign that she should not touch it again, after she has made for it a designation.",
+                "ומקפת (and brings it near) – draws it near to the vessel near her.",
+                "וקוראה לה שם – for it is a Mitzvah to take heave-offering from that which is close/brought near. And [the word] \"מוקף\" is the language of near-by/adjacent. Like we surround two wine jugs in Tractate Betza, [folio 32b]. But it is not considered near/close unless it is adjacent/near-by at the time of designating [the dough] by name.",
+                "מפני שהיא שלישי – for someone who had immersed himself that day has the law of second degree of ritual defilement."
+            ],
+            [
+                "לשין בה את העיסה – above (i.e., in the previous Mishnayot) we are teaching about a person who had immersed himself that day, but here we are teaching about a vessel that was immersed that day, so that you would not say that a kneading trough was prohibited for perhaps you might exchange it/switch it for a ritually impure/defiled one."
+            ],
+            [
+                "לגין (a bottle smaller than a כד/pitcher and larger than a כוס/glass – a LAGIN which requires sunset to be clean and which was filled out of a cask containing tithes for heave-offering) – similar to a wooden pitcher.",
+                "ומילאוהו מן החבית – that has in it tithes from eatables forbidden pending the separation of sacred gifts, that is first tithe from which its heave-offering (for the Kohen) had not yet been taken.",
+                "תרומת משער משתחשך – in order that the sunset of the flagon/bottle would arrive and the Terumah/heave-offering would not be invalidated, for if the heave-offering would take effect while it is still daylight, it would be invalidated by that which had been immersed that self-same day.",
+                "הרי זה ערוב – he did not say anything because one does not acquire an Eruv other than with a meal that is appropriate while it is still daylight, and this is not appropriate until sunset.",
+                "נשברה החבית (if the jar broke) – while it is still daylight.",
+                "הלגין בטבלו (that which is in the flagon continues in its status of being not tithed) – for at the time that it was appropriate that it would be established as heave-offering, there was never in the world the thing that would be made heave-offering, therefore, the designation of heave-offering does not occur upon it and it is not tithed.",
+                "נשבר הלגין – while it is still daylight.",
+                "החבית בטבלה – because the designation of heave-offering did not occur on the flagons other than when it became dark, and at that hour, it never was [heave-offering]."
+            ],
+            [
+                "מחללים על פירות עם הארץ (they exchange the produce of a commoner) – they redeem Second Tithe for the produce of a commoner/someone who is not careful in the practices of Levitical cleanness and tithes, and we don't worry that perhaps the produce of a commoner are tithed, and it is found that he redeems a tithe for a tithe.",
+                "חזרו לומר אף על המעות – of a commoner/someone who is not careful in the practices of tithes and Levitical cleanness, they redeem the Second Tithe produce, and they don’t worry that perhaps these monies belonged to a commoner were the monies of Second Tithe produce.",
+                "היוצא בקולר (he who goes out with a collar/chain around his neck) – a chain. It is the Aramaic translation of (Ezekiel 19:9): “With hooks he was put in a cage”/\"ויתנהו בסוגר בחחים\" -and they placed him in chains.",
+                "הרי אלו יכתבו ויתנו – and even though he did not say, “and give it [to my wife],” he certainly wanted to say, “write it and give it,” and amidst/subsidiary to his terror/agitation, he didn’t interrupt his words.",
+                "מפרש – from the land to the sea.",
+                "בשיירא – in the desert/wilderness. (Genesis 37:25): “[Then they sat down to a meal. Looking up, they saw] a caravan of Ishmaelites [coming from Gilead].” We translate in Aramaic an Arab caravan.",
+                "אף המסוכן – a sick person who feels that death is approaching. And the Halakha is according to Rabbi Shimon Shizuri."
+            ],
+            [
+                "הכדומין (a sort of lever with which a pitcher is fished out of a well/watercooler) – a long and large piece of wood and hooks come out this way and that way, and they suspend on those hooks flasks of water (i.e., bottles with a wide body and a narrow neck) in the air in order to cool them. But Maimonides explains, it is a like a kind of bronze wreath/rim and hooks surround it, and with it they lift up the vessels that fell into the cistern.",
+                "האשקלונים – that are made in Ashkelon.",
+                "המעבר והמזרה והמגוב (the pitchfork -for the first stage of winnowing- passing the grain from one side to the other, the winnowing fan and the rake – an agricultural implement with many teeth, forming a sort of sieve to separate the grain from the chaff or to dry the grain) – utensils used to clean grain from the straw and to remove the straw from place to place. The מעבר/pitchfork, has teeth\" and is similar to a human hand, and they remove the straw from place to place. And the מזרה/winnowing fan, with it they winnow/sift the wheat in the granary/threshing floor. Therefore, it is called a מזרה, and its teeth are greater [in number] than the teeth of the מעבר/pitchfork. But the מגוב/rake – its teeth are greater [in number] than that of the teeth of the מזרה/winnowing fan, and with it they sift/assort the grain after the winnowing fan winnowed them.",
+                "ועל כולם אמר רבי יהושע וכו' – In the Tosefta (see Tractate Kelim Bava Metzia, Chapter 3, Halakha 14 and Tractate Tevul Yom, Chapter 2, Halakha 14), it is proven that Rabbi Yehoshua refers to all these words of the Mishnah (see beginning of Tractate Tevul Yom, Chapter 4, Mishnah 2 and onwards) , from the woman who is had immersed herself that day until here, and because Rabbi Yehoshua refers to all of them, the Tanna/teacher here teaches many words whose matter is not related to here.",
+                "דבר חדש חידשו הסופרים – that the temperament/mind does not provide that the matter will be such. (See also the Bartenura commentary to this phrase in Tractate Kelim, Chapter 13, Mishnah 7, where he states: \"ראויין היו להיות טהורים דפשוטי כלי עץ נינהו ומשום שן אחת של מתכת לא נחתא להו טומאה\"/”they should be worthy of being ritually pure, for they are simple wooden utensils and because of one tooth made of metal, they should descend to ritual impurity.”)",
+                "ואין לי מה להשיב – because of what they said as such [which I cannot respond to]."
+            ],
+            [
+                "התורם את הבור (he who gives a heave-offering from the cistern) – of wine or of [olive] oil.",
+                "על מנת שתעלה שלום (on the condition that it come up in safety) – that he made the condition of mere safety (without specifying), but did not make a condition for a specific matter, without qualification regarding the matter of breakage and spillage it is stated, for on this, a person is afraid at the time that he raises it up from the cistern.",
+                "אבל לא מן הטומאה – therefore, if it was defiled, his heave-offering is a heave-offering.",
+                "אף מן הטומאה – that when he said that it should come up safely [from the cistern], he is saying that it should come up in ritual purity. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon.",
+                "נשברה אינה מדמעת (if it – the jar – broke, it does not count as heave-offering) – the designation of “heave-offering” does not come upon it.",
+                "עד כדי שתתגלגל (until it rolls back) – all the while that it was not distanced from the cistern so much, that if it rolls back it is considered as [part of] the cistern, we call it – that it didn’t come up in safety.",
+                "שהיה בו דעת להתנות – meaning to say that it was in his mind and he thought in his heart (i.e., to himself) to make a condition, but forgot and did not make the condition. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2022",
+            "sefaria.org"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה טבול יום",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Yadayim/English/Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2020.json

@@ -0,0 +1,189 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Yadayim",
+    "versionSource": "sefaria.org",
+    "versionTitle": "Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2020",
+    "versionNotes": "",
+    "shortVersionTitle": "Rabbi Robert Alpert, 2020",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isBaseText": false,
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה ידים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "מי רביעית - water that has in it the measurement of one-quarter of a LOG, which is an egg-and-a-half [in volume].",
+                "נותנים לידים לאחד אף לשנים – for one [person] we require ab initio one-quarter of a LOG. Even for two [people] if there was in it from the outset a quarter of a LOG and the first [person] poured [water over his hands] and afterwards the second [person], even though there wasn’t a quarter [of a LOG] for the second [person], it is all right, since they come from the remnants of purity (see Talmud Hullin 107a). But Maimonides [brings] an explanation, that specifically it is water for the second pouring [i.e., pouring water on the hands prior to consuming Terumah/heave offering (for a Kohen)] that we don’t we require a quarter of a LOG for each person, since his hands had already been purified from the first rinsing, but the first pouring, there cannot be less than one-quarter of a LOG for each person. But my Masters/Teachers did not explain it thusly.",
+                "מחצית לוג לשלשה או לארבעה – according to the measurement of one-quarter of a LOG for two [people], it would be enough to have one-quarter of LOG plus a half [of that amount] for three [people], but since that are a greater number of people, we are concerned lest they are not exacting well to pour [water only] up to the joint , for each person defines exactly regarding [how much he uses] because of his fellow. However, if there is one-quarter of a LOG and a half an the first [person] from them poured one-half of one-quarter of a LOG, the remaining one-quarter of a LOG will be sufficient for the two others, for even at the outset, it is enough for two [people] with one-quarter [of a LOG], all the more so now that they come from to leave over/preserve ritual purity. But if it was not done/take effect from this, these words [apply] were there didn’t remain one-quarter [of a LOG of water] for the last two [people].",
+                "ובלבד שלא יפחות לאחרון שבהן מרביעית – that there will be in the vessel one-quarter of a LOG at the time when the last person pours water on his hands/ritually washes them. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "מוסיפין על השניים ואין מוסיפין על הראשונים – the law of pouring water on/washing the hands that requires washing the hands until the joint, and after he washed his hands with one pouring even though his hands are pure if he wiped them with a napkin, nevertheless, if he goes back and touches the water that is on the napkin, his hands are impure, and if a loaf of Terumah/heave-offering came in contact with them, it is impure, and therefore, it is the practice that he does another pouring of water to purify the first waters that are upon his hands, but now it is stated that if he placed water a second time but they didn’t reach the joint, he is able to add upon them and to pour water from a place that he didn’t pour there initially, and the first waters that are upon his hands are purified. But on the first waters, if they didn’t reach the joint, he is not able to add, but rather he must dry his hands and return and pour water at once that they should reach the joint."
+            ],
+            [
+                "בכלי גללים – vessels/utensils that are made from the dung of cattle, but they are not considered vessels regarding the matter of defilement.",
+                "לא בדפנות הכלים ולא בשולי המחץ (not with the sides of [broken] utensils nor with the sides of a broken ladle) – because they are broken vessels.",
+                "ולא במגופת החבית (nor with the bung/stopper for utensils) – for it is not used within it other than as a cover for the barrel.",
+                "בחפניו (with his cupped hands) – that he should not fill his cupped hands with water and pour on the hands of his fellow.",
+                "שאין ממלאים -drawing potable running spring water to sanctify with them the waters of purification of the ashes of the Red Heifer, for a vessel is required, as it is written (Numbers 19:17): “[Some of the ashes from the fire of cleansing shall be taken from the unclean person,] and fresh water shall be added to them in a vessel” (see Tractate Parah, Chapter 5, Mishnah 5).",
+                "ואין מקדשין – placing the ashes on top of the water.",
+                "ואין מזין – that the hyssop is immersed in a vessel in order to sprinkle it.",
+                "צמיד פתיל – the shards of an earthenware vessel that he surrounded with a closely covered lid and placed in the tent of a corpse, they don’t save what is inside them.",
+                "שאין מצילין – like, “and they do’ save,” and its example is in the first chapter of [Tractate] Betzah [8a], that the ashes of a portable stove on feet [with caves for two pots] is ready. And they explained in the Gemara {Tractate Betzah 8a), this is what he said: that the ashes of the portable stove on feet are ready.",
+                "מיד כלי חרס- if an unclean reptile fill within an earthenware vessel, everything that is in its airspace is defiled except for the utensils and a human being which are not defiled from the airspace of an earthenware vessel, as it is written (Leviticus 11:33-34): “[And if any of those falls into an earthen vessel,] everything inside it shall be unclean [and -the vessel – itself you shall break]. As to any food that may be eaten, [it shall become unclean if It came in contact with water],” food and liquids become are defiled from the airspace of an earthenware vessel, but human beings and vessels are not defiled from the airspace of earthenware vessels. But if shards of vessels are placed in an earthenware oven and an unclean reptile is in the oven, the shards do not save the foods that are within it (see also Tractate Kelim, Chapter 8, Mishnah 3)."
+            ],
+            [
+                "שנפסלו משתיית בהמה - as for example, on account of offensive smell/stench. But if it became unfit on account of plaster/mud/clay, even in the ground, it is unfit.",
+                "בכלים פסולים – for the Rabbis did not establish pouring [water on the hands] other than with what appropriate for animals to drink.",
+                "בקרקע כשרים – to ritually immerse the hands for purification, for they are a Mikveh and one immerses in them all of his body, his hands is it not all the more so?",
+                "קומוס (gum, resin) – GUMA in the foreign language.",
+                "וקנקנתום (vitriol, shoe-black) - VIDRIOLI. And it shines like a kind of glass/crystal.",
+                "עשה בהן מלאכה או ששרה בהן פתו פסולין - because he abolished them and they became changed from the category of water.",
+                "אפילו נתכוין לשרות בזה – with astonishment. And even if he intended to soak his bread in one place and it fell into another place, they would be unfit, for didn’t he not intend and did not abolish them? But rather, they are definitely kosher/fit. But the Halakah is not according to Rabbi Shimon the Temani."
+            ],
+            [
+                "או שמיחה בהן את המדות (or he scrubbed measures in it) – the moistness that became attached to them, and they don’t leave other than with force. For this reason, it teaches the language of מיחוי/cleansing, like \"מיחוי קרביו\"/the cleansing of the bowels that is taught in the Mishnah of [Tractate] Pesahim, in the chapter [six – 68a]: “these things.”",
+                "פוסל בחדשים – for even though they are clean, it is not customary to use them until he rinses them first. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "גלוסקין (a white and delicate bread) – loaves of clean and pure bread.",
+                "ואם הדיח בהן ידיו – and plasters/covers the white and delicate bread in his hand.",
+                "כשרים – the water that are in the vessel [are kosher] for pouring [to wash with], for no work was done with the water that is in the vessel other than with the water that he took with the hollow of his hand.",
+                "מניח חבית בין ברכיו -and with his knees they assist him to pour, that is the power/strength of the person, and because of this, Rabbi Yossi does not dispute this.",
+                "ומטה חבית על צדה – and even if he went and sat himself down afterwards, and the jug pours out water all day long, on account of his being inclined, and it is considered the strength/power of a person.",
+                "והקוף – a beast whose name is MONA (APE) in the foreign tongue. And it has hands like the hands of a human.",
+                "נוטל לידים – we require the power of the one who gives; the power/strength of a human is not needed.",
+                "רבי יוסי פוס בשני אלו – with the ape, and with the turning the jar on its sides. The ape, because we require the strength of a human and we lack that, and setting the jar on its side, is not the considered the power/strength of a person. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "נטל את ידו משטיפה אחת – we call it one rinsing all the while that he didn’t pour other than on one hand until the joint/wrist, and it is sufficient once with his one hand, even though there isn’t in the vessel one-quarter of a LOG other than it comes from the remnants of purity. But for both of his hands, even though they come from the remnants of purity, they are not effective until he pours twice. The first [rinsing] until the joint/wrist and the second time up until the joint/wrist. But Maimonides explains: from one pouring is from one rinsing [of water on his hands]. But when he pours both of his hands with one rinsing, the waters become defiled on his one hand, and it is found hat he washes the second with water that became defiled, and his hands were not purified until he poured a second [rinsing] of water from one-quarter of a LOG. But when he pours [water] on only one hand, through that rinsing, his hand is purified, but when he pours water a second time to purify the water that is on his hand, it is sufficient with less than one-quarter of a LOG. But the Halakha is not according to Rabbi Meir.",
+                "נפל ככר של תרומה – where he poured the first waters from one-quarter of a LOG [of a single rinsing] and a loaf of heave-offering/Terumah fell up upon them, or a loaf of heave-offering came in contact with the waters that were on his hand prior to his drying them, or prior to his pouring upon them a second time [for consuming heave-offering].",
+                "טהור – for just as they are effective to purify his hands, they are also effective to purify themselves.",
+                "ר' יוסי מטמא – for he holds that they are effective to purify his hands, but they themselves are impure."
+            ],
+            [
+                "נטל את הראשונים למקום אחד – that he pour the waters for the first [rising of the hands] with less than one-quarter of a LOG , as for example that they came from remnants of purity and he needs to pour the second [rinsing[. Or he poured the first [rinsing] in this corner and the second [rinsing] in another corner.",
+                "ונפל ככר של תרומה – in the place where the first waters fell.",
+                "טמא – the loaf [of heave-offering is impure]. And the same law applies if the loaf [of heave-offering] came in contact/touched the first waters that are upon his hands that the loaf is impure.",
+                "על השניים טהור – for the second [rinsing] are pure. But if he poured the first [rinsing] and the second [rinsing] in one place and a loaf of heave-offering fell on the water, it is impure, as it is taught in the concluding clause [of the Mishnah], that the second [rinsing] does not purify anything other than the water that is on his hand, meaning to say the first [rinsing] that is on his hands, the second [rinsing] purifies, but the firs [rinsing] that fell to the ground, the second [rinsing] does not purify.",
+                "ונמצא על ידיו קיסם או צרור – even though that they are loose and do not form a partition [between the body and the water so as to make immersion ineffective], when the water comes upon them.",
+                "ידיו טמאים – even though he placed upon them the second [rinsing], because the water that is on the pebgle became defiled on account of his hand, and the second [rinsing] of the water do not purify anything other than the water that is upon his hand, but not the water that is upon the pebble or the splinter/chip. Another explanation: “and there is found on his hands a chip or a pebble, and everything that interposes/forms a partition in the pouring water on the hands, even though he placed a second [rinsing] on his hands, the hands are ritually impure, and he did not purify it on account of the second [rinsing] of water, for the second [rinsing] of water does not purify other than the water that is upon the hand, gut not the hands themselves.",
+                "כל שהוא מבריית המים טהור (whatever originates in water is clean) -as for example gnats and mosquitos that grow in the water, if they fell upon the hands at the time of pouring [of water for ritual washing], they do not interpose, for since they originate in the water. But the Halakha is not according to Rabban Simeon ben Gamaliel."
+            ],
+            [
+                "חזרו ליד טהורה - for since the first [rinsing of the hands] did not go past the wrist, the second [rinsing of the hands] were not defiled through their going out beyond the rest But when the first [rinsing of the hands] and the second [rinsing of the hands] went out beyond the wrist and returned to the hand, it is defiled, because the second [rinsing of the hands] with the first that went beyond the wrist, for the second [rinsing of the hands] does not purify the first [that go forth] beyond the wrist, but rather only until the wrist alone they purify.",
+                "נטל את הראש��נים לידו אחת – that he poured the first [rinsing of the hands] on each individual hand separately, and afterwards combined the two hands to pour upon them the second [rinsing of the hands], his hands are impure. For when he combined his hands, his hands wee defiled through their contact/touching one another, for eh water that was on this one defiles the water that was on top of its fellow [hand], like that they defiled a loaf of heave-offerings, and the hands were defiled on account of the impure liquids. But when he poured the second [rinsing of the hands], they did not purify the first [rinsing of the hands], because they were defiled on account of the waters of its partner, but on the contrary also the second [rinsing of the hands] were defiled by them. And especially when he poured the first [rinsing of the hands] this one (i.e., one hand) for itself and that one (i.e., the other hand) for itself, but if he poured the first [rinsing of the hands] for the two hands as one, the two hands are considered as one hand and hey don’t defile one another. Such is what I found as an explanation of this Mishnah in the explanations/commentaries of my Rabbis/Teachers. But Maimonides explained, that if he poured the first [rinsing of the hands] on only one hand alone, and afterwards combined both hands to pour upon them the second [rinsing of the hands], his hands are impure, for the second [rinsing of the hands] are defiled by the hand that was not purified, and they return and defile the pure hand.",
+                "ושפשפה בחברתה (and rubbed his other hand) – that he had not poured [water upon to ritually cleanse], the water that was on it was defiled on account of the other hand that had not been poured upon, and they return and defile the hand that he poured [water upon].",
+                "בראשו או בכותל – if he rubbed it on his head or on a wall in order to dry it.",
+                "טהורה – but if after he rubbed it he returned and touched the same water that had come from his hand to his head or to the wall, it is defiled.. For those waters are defiled and they return and defile the hand that touched them. Even though that all the while that he did not rub, they are [purified/ as we need to say] with the rubbing, for when he rubbed and went back and touched, he made it worse.",
+                "נוטלים ארבעה וחמשה זה בצד זה – and we don’t worry because of four things, because lest they were defiled that they (i.e., the water) fell from one hand to the other, or lest they have the law of water that work had been done with them, or because lest they didn’t pour from a vessel, or because perhaps they didn’t pour from one-quarter of a LOG.",
+                "ובלבד שירפו (that they lie loosely) – that their hands [would lie loosely] so that there wouldn’t be an interposition/an intervening object there."
+            ],
+            [
+                "ספק נעשה בהן מלאכה – for work defiles the water for pouring, as is taught in the first chapter [of Tractate Yadayim, see Mishnah 3].",
+                "טמאים – invalid for pouring [water for ritual cleansing of the hands].",
+                "ספיקו טהור – even if there is with the water that he poured [for the ritual cleansing of the hands] so many of these doubts. And is the doubt of its being purified as the Rabbis and Rabbi Yossi argue in the concluding clause [of the Mishnah]. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "ספק ידים ליטמא ולטמא – (see Tractate Taharot, Chapter 4, Mishnah 7 as this Mishnah explains the general principle learned there) further on in the other segment [of the Mishnah] it explains it].",
+                "שני ככרים טמאים - that impure foods defile the hands, as it is taught in the Mishnah [of Tractate Yadayim] in Chapter 3 [Mishnah 2]: “Whatever imparts unfitness to heave-offering imparts uncleanness to the hands to become second-degree of ritual uncleanness.”",
+                "שני ככרים טהורים – we are speaking of Terumah/heave-offering, that the hands invalidate the heave-offering.",
+                "הידים כמו שהיו והככרים כמות שהיו – that which is defiled in its defilement and that which is pure in its purity."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "המכניס ידיו לבית המנוגע ידיו תחילות (a person who pokes his hands into a leprous house -his hands are first degree of uncleanness) – it invalidates first degree in non-sacred matters, for something that is first-degree of uncleanness makes something second-degree of uncleanness in non-sacred things. And defiles first degree and invalidates first degree of uncleanness with heave-offering/Terumah. And it defiles two things and invalidates one in holy things.",
+                "כל המטמא בגדים בשעת מגעו – as for example the flux of a person with gonorrhea and his spittle, and all of these are taught in the last chapter [Five] of [Tractate] Zavim [Mishnah 7] that a person who comes in contact with them defiles clothing at the time of his contact (see Mishnah 1 of that chapter).",
+                "וכי היאך אשפר להן להיות תחילה – for it is not worthy to become first degree of uncleanness other than if that person came in contact with a primary source of ritual uncleanness. But if his hands came in contact with a primary source of ritual uncleanness, all of his body is defiled. Therefore, it is not in my hands to find the hands as a first-degree of ritual uncleanness, other than one pokes his hands into a leprous house, for if he poked his hands, he was not defied entirely, but if he defiles his clothing at the time of his contact, even though he is considered a primary source of ritual uncleanness to defile clothing and make something first-degree and second-degree of ritual uncleanness, he is not considered a primary source of uncleanness to defile a person, but he defiles the hands that came in contact with it to be first-degree of ritual uncleanness. But the Halakha is not according to Rabbi Akiva.",
+                "את שנטמא באב הטומאה – that is to say, food and utensils/vessels that were defiled by a primary source of ritual uncleanness.",
+                "מטמאין את הידים – but not food nor utensils/vessels that were defiled by liquids, for something that is second-degree ritual uncleanness does not make something second-degree ritual uncleanness. And the Halakha is according to the Sages.",
+                "במה היתה הטומאה – of the oven, through a primary source of ritual uncleanness or through a liquid."
+            ],
+            [
+                "כל הפוסל את התרומה – that is second degree ritual impurity (i.e., food that became ritually impure through contact with first degree ritual impurity. It renders Terumah/heave-offering with third degree ritual impurity. The Sages decreed that sacred books/scrolls and unwashed hands have second degree ritual impurity status).",
+                "מטמאה את חברתה – Whomever had one hand impure and it came in contact with his other pure hand, it becomes defiled, and both of them returned ritually impure.",
+                "והלא כתבי הקודש – that they (i.e., the Rabbis) decreed that they (i.e., sacred books/scrolls) are second degree ritual impurity and they invalidate the heave-offering/Terumah (i.e., priest’s due), and they defile the hands that come in contact with them to be second [degree ritually impure], so we see that something second degree ritually impure makes [something else] second [degree ritually impure].",
+                "ולא דברי סופרים מדברי סופרים – but the defilement of the hands of all of the defilements, is from the words of the Scribes (i.e., Rabbinic law – generally from the period of Ezra), for Shlomo (i.e., King Solomon) established [the laws of] Eruvin/Sabbath limits and hands [which are not found in the Written Torah]. And Holy Writ that defiles the hands is also from the words of the Scribes, which is from the eighteen matters (i.e., actually decrees) that they made on that day (i.e., when Rabban Gamaliel was deposed: see Talmud Berakhot 28a). But we do not judge/make a ruling from this case to that one to state that just as we found that Holy Scrolls that are second [degree of ritual impurity] make [something else] second [degree of ritual impurity], so here also in the remainder of the defilements that will be that something second [degree ritual impurity] will make [something else] second [degree ritual impurity, for what was established was established was established [and] what was not established was not established. But the Halakha is not according to Rabbi Yehoshua."
+            ],
+            [
+                "רצועות של תפילין מטמאות את הידים – that when they (i.e., the Rabbis) made the decree on [the defiling of] the hands that comes on account of a scroll that invalidates the heaven offering, they decreed also on the hands that came in contact with the straps of the Tefillin/phylacteries.",
+                "ר' שמעון אומר כו' – But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "שמלמעלן ושמלמטן (the upper and lower margins) - that he (i.e., the Scribe) needs to leave free without writing above from the column [in the parchment] three fingerbreadths and one handbreadth below.",
+                "שבתחילה ושבסוף – at the beginning of the Scroll he needs to leave free in order to roll all of the Scroll, meaning to say, like the measurement of the circumference of the entire Scroll, that the Scroll, when t is rolled from its end to its beginning is similar to a Mezuzah when they fold it from [the word] אחד/[“God is] one,” directed towards the שמע/[first word of the] Shema. And at its conclusion in order to roll up the scroll of the Law around a cylinder (i.e., a handle). And especially when he doesn’t have anything there other than the Torah alone, he needs to do this, but when he fastens the [text of the] Torah, [the text of] the Prophets and [the text of] the Writings together, he needs to roll up the all of the Scroll at its end, in order to roll the cylinder at its beginning. But if he rolls it towards its beginning, it is found that the Torah (i.e., Five Books of Moses) is from the outside, and it is disgraceful that that Torah should be made into a guardian for the Prophets and the Writings. And it is this that we are speaking f in the first chapter of Bava Batra [13b-14a] and he makes it in order to roll [enough blank parchment wrapped around a cylinder from its beginning and in order that there be a circumference of the Scroll at its end."
+            ],
+            [
+                "כפרשת ויהי בנוסע הארון – because since that portion (Numbers 10:35-36) is considered like a Scroll (i.e., book of the Torah) by itself. And similarly, they stated in the Midrash Yelamdenu [regarding] (Proverbs 9:1): “[Wisdom has built her house,] She has shewn her seven pillars,” these are seven Scrolls of the Torah, since the book [of] “And God spoke” (i.e., referring to the Book of Numbers) was divided into three parts, and [there are] four other books (i.e., Genesis, Exodus, Leviticus and Deuteronomy), hence there are seven [books of the Torah]. (see Talmud Shabbat 116a and especially the first Tosafot that explains this Midrash on how the Israelites left Mount Sinai in a desire to discard their learning.)",
+                "מגילה שכתוב בה – that is to say a writing sheet [which contains several columns] of a Torah scroll, since eighty five letters were written in it, it became sanctified and defiles the hands.",
+                "קהלת אינו מטמא את הידים – because its wisdom is that of Solomon, and it was not stated with the Holy Spirit/Prophetic Inspiration.",
+                "כדברי בן עזאי כך נחלקו וכך גמרו – and this is the Halakha."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "בו ביום – This refers to the chapter above regarding the words of Rabbi Shimon ben Azzai, that speaks of the day when they appointed Rabbi Eleazar ben Azariah in the Academy [as the Nasi/president]. And every place where it states, \"בו ביום\" /on that day, in the Mishnah, it is regarding that day which is spoken of.",
+                "נמנו (they were counted – i.e., the votes were taken [and they decided]) – they stood for the count, to whom the number of those defile and the number of those who purify, and they decided the law according to the majority.",
+                "עריבת הרגלים – tub made for washing the feet.",
+                "שנסדקה –[which was cracked] near its bottom, and it doesn’t hold water in order to wash his one foot.",
+                "טמאה מדרס – for a tub made for a foot-bath prior its becoming cracked also was customary to sit in it, and it served [as a place] to sit while working.",
+                "שר' עקיבא – he would dispute and saw that the tub for a foot-bath is like its name (i.e., for washing the feet only, and not for sitting), that is, that like its name, so it is, that there is no מדרס/Levitical uncleanness arising from someone with gonorrhea having immediate contact through treading or leaning upon it. But the Halakha is not according to Rabbi Akiva."
+            ],
+            [
+                "כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כשרים – this Mishnah is taught from the beginning of Tractate Zevakhim [Chapter 1, Mishnah 1] and there we have explained it."
+            ],
+            [
+                "עמון ומואב מה הן בשביעית – This is not Ammon and Moab that purified in Sihon which is in the inheritance of Reuben and Gad [in Transjordan], for this is the Land of Israel, even if you wish to state that those who came up from Babylonia [following seventy years of Exile in Babylonia following the Destruction of the First Temple] did not conquer it, perforce [the laws of] the Seventh Year are practiced in it, for it is taught in the Mishnah in the Tractate Sheviit, Chapter הפיגם/The Herb rue (i.e., Chapter 9) [Mishnah 2]: “There are three lands/regions [are delineated] with respect to [the laws] of removal: Judea, Transjordan and the Galilee.” And Transjordan is the land of Sihon. But we are speaking about the remainder of the land of Ammon and Moab where they didn’t purify in Sihon nor ever conquered it. Know, that when they include [a person] who made Aliyah [to the Land of Israel] from Babylonia and from Egypt.",
+                "ולא שניתי מסדר השנים (I have not changed the order of the years) – of the world. After the year of [bringing] the Poor Man’s Tithe (i.e., year six of the cycle), we bring the Second Tithe [which is consumed in Jerusalem]. Therefore, it is appropriate in the Seventh Year [to bring] Second Tithe",
+                "המעשר והתרומה – perforce, the Tithe that is mentioned here is Second Tithe, similar to Terumah/heave-offering which is holy, and not the Poor Man’s Tithe which is profane/non-consecrated, and one cannot make Second Tithe inoperative because of the poor.",
+                "כמשיב על דברי ר' טרפון – to assist him.",
+                "אבל לא לענין דבריו – meaning to say, but not from his reasoning.",
+                "מצרים מעשה חדש – that the elders that existed after Ezra establish to separate tithes in Egypt.",
+                "ובבבל מעשה ישן – it is the ordinance of the Prophets who existed prior to the Destruction of the Temple, but the matter was forgotten, for perhaps there wasn’t a need for the poor at that particular hour/time.",
+                "עשה נביאים – and by the word of Prophecy, they made a special emergency dispensation (not to be taken as a precedent), and we don’t learn from it.",
+                "הלכה למשה מסיני – Not exactly. For this is not from Torah, but rather, it is as if it is a usage dating from Moses as delivered from Sinai (i.e., a traditional interpretation of a written law). However, in the Tosefta [Tractate Yadayim, Chapter 2, Halakha 16 – in the Zuckermandel edition], it implies it is stating an actual usage dating from Moses as delivered from Sinai."
+            ],
+            [
+                "שנאמר ואסיר גבולות עמים (“I have erased the borders of peoples; I have plundered their treasures, And exiled their vast populations”) – that he (i.e., the Assyrians) would banish the people of this city and settle them in a different city, and he would banish the people of a different city and settle them in this city.",
+                "ושבתי את שבות עמי ישראל ועדיין לא שבו – just as they (i.e., the children of Israel) did not return, so also, they (i.e., the people of Ammon) did not return.",
+                "והתירו לבוא בקהל – for since that [members] from the seventy nations [of the known world] it is not forbidden for them to join/enter into the [Israelite] community other than the Ammonite and Moabite for all time, and an Egyptian and an Edomite for the first and second generations [it is forbidden for them to enter the Israelite community] (see Deuteronomy 23:8-9), here where these nations are not known for they (i.e., Ammonites and Moabites) have already been mixed up and combined among the rest of the other nations, we state: “he who separates [himself] - separates from a majority,” and all who convert are permitted to enter the [Israelite] community."
+            ],
+            [
+                "תרגום שכתבו עברית – The Aramaic interpretation/version that are in [the books of] Daniel and Ezra and [passages such as] (Jeremiah 10:11): “Thus you shall say to them: [Let the gods, who did not make heaven and earth, perish from the earth and from under these heavens],” if they wrote it in the Holy Tongue (i.e., Hebrew), and similarly, the words of the Prophet that are stated in the Holy Tongue that are written in Aramaic interpretation/version, do not defile the hands.",
+                "כתב עברי – the writing that comes from the other side of the river (i.e., Euphrates in Babylonia). But the Cutheans (i.e., Samaritans) write this way until today, but the Israelites would use the same script in their secular words. And on the coins that are found in our hands today that were from the time of the Kings of Israel, they are engraved with this same script. But the script that we write Scrolls with today, it is called the Assyrian script (i.e., the modern form of Hebrew type – which was brought along by the returning Babylonian captives, and made to supersede the older Syriac or Samaritan letters), and it is the script that was on the Tablets [of the Law – i.e., the Ten Commandments]. And it is called Ashuri/Assyrian, which is the most substantial of the scripts (see also Sanhedrin 22a), it is the language of (Genesis 30:13): “Women will deem me fortunate. [So she named him Asher].”"
+            ],
+            [
+                "אומרין צדוקין – those who contradict the Oral Torah are called Sadducees, on account of Tzadok and Baitus, students of Antigonos the man of Sokho (see Tractate Avot, Chapter 1, Mishnah 3 and Avot D’Rabbi Nathan, Chapter 5) that they began this disgrace/corruption initially. Because they heard from Antigonos the man of Sokho their Rabbi/Teacher, “Do not be like servants who serve the master in order to receive a reward.” They said, is it possible for a worker who goes to the trouble and engages in work all day long and in the evening, he doesn’t receive a reward? And they interpreted from the words of the Sages, and many sects from Israel joined with them, and until this day, there remains remnants of them in Egypt, in Damascus and in Constantine, and they are like sore in our eyes and a thorn in our sides, and we call them Karaites, because they don’t have anything other than the Bible alone.",
+                "קובלין אנו עליכם – we are discontented/disturbed by your qualities.",
+                "פרושים – to the Sages of Israel, they would call Pharisees, because they consume their non-sacred [foods] in ritual purity and separate themselves from contact with the commoners [who are not punctilious in their observance of tithing and Levitical uncleanness], as is taught in the Mishnah (Tractate Hagigah, Chapter 2, Mishnah 7): “The clothing of commoners is in the status of treading/Levitical uncleanness arising from a man who has gonorrhea having immediate contact by treading/leaning against.”",
+                "תרוודות (spoon – pointed on top and curved at the end) – spoons that we eat with them. In the language of (see Tractate Nazir, Chapter 7, Mishnah 2 -49b): “a tarvad-full of dust.”",
+                "אף ספרי הקודש לפי חיבתן היא טומאתן (according to their preciousness is their uncleanness) – that a person should not use them as a mat/cover for beasts. But according to their words, he would respond to the, and not according to the truth. For the reason that the Holy Books defile the hands, is in order that they should not bring the books/scrolls to loss, for the mice that are found near those who eat would ruin the Scrolls, as we explain at the conclusion of [Tractate] Zavim (see the Bartenura commentary to Mishnah 12 of the fifth chapter of the tractate concerning Terumah/heave-offering)."
+            ],
+            [
+                "מטהרים את הניצוק (you declare pure/clean an uninterrupted flow of liquid poured from vessel to vessel) – as it is taught in the Mishnah in Tractate Makhshirin [Chapter 5, Mishnah 9]: “Any unbroken stream [of water] is clean [except for the thick honey and porridge].” If you pour from a pure/clean vessel to an unclean/impure vessel, that which remains in the upper vessel is clean/pure, for an uninterrupted flow of liquid poured from vessel to vessel is not considered a connection.",
+                "אמת המים הבאה מן הקברות – the Sadducees admit regarding this that it is pure, as it is written (Leviticus 11:36): “[However, a spring or cistern] in which water is collected shall be pure.”",
+                "שהרי אין בהם דעת – that they will intend to cause financial loss to their owners.",
+                "ילך וידליק גדישו של אחר – and it is found that he causes his master [financial] loss of one-hundred Maneh on each day."
+            ],
+            [
+                "צדוקי גלילי – a Sadducee that was from the land of the Galilee.",
+                "המושל עם משה בגט – that they would count the years of the [heathen] kings and write: “such-and-such [a time period] according to [the rule] of king so-and-so, and at the end of the Jewish bill of divorce, they write, “according to the law of Moses and [the people] Israel, and the matter is a disgrace to Moses.",
+                "את המושל מלמעלה ואת השם מלמטן – that they would advance the name of Pharaoh to that of the name of the name of God, as it is written (Exodus 5:2): “But Pharaoh said, ‘Who is the LORD [that I should heed him and let Israel go? I do not know the LORD, nor will I let Israel go’].”",
+                "וכשלקה – [when] Pharaoh [was smitten].",
+                "מה הוא אומר ה' הצדיק – in order not to complete the Tractate with [the words], “Who is the LORD that I should heed him,” because you do not remain/endure with a negative matter, it (i.e., the Tractate] concludes with (Exodus 9:27): “The LORD is in the right [and I am my people are in the wrong].”"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Yadayim/English/Sefaria Community Translation.json

@@ -0,0 +1,38 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Yadayim",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org",
+    "versionTitle": "Sefaria Community Translation",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isBaseText": false,
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה ידים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "text": [
+        [],
+        [],
+        [
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [
+                "",
+                "",
+                "Kohelet does not render the hands impure. This is because its wisdom is [King] Solomon's, and was not said through divine revelation:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Yadayim/English/merged.json

@@ -0,0 +1,192 @@
+{
+    "title": "Bartenura on Mishnah Yadayim",
+    "language": "en",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Bartenura_on_Mishnah_Yadayim",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "מי רביעית - water that has in it the measurement of one-quarter of a LOG, which is an egg-and-a-half [in volume].",
+                "נותנים לידים לאחד אף לשנים – for one [person] we require ab initio one-quarter of a LOG. Even for two [people] if there was in it from the outset a quarter of a LOG and the first [person] poured [water over his hands] and afterwards the second [person], even though there wasn’t a quarter [of a LOG] for the second [person], it is all right, since they come from the remnants of purity (see Talmud Hullin 107a). But Maimonides [brings] an explanation, that specifically it is water for the second pouring [i.e., pouring water on the hands prior to consuming Terumah/heave offering (for a Kohen)] that we don’t we require a quarter of a LOG for each person, since his hands had already been purified from the first rinsing, but the first pouring, there cannot be less than one-quarter of a LOG for each person. But my Masters/Teachers did not explain it thusly.",
+                "מחצית לוג לשלשה או לארבעה – according to the measurement of one-quarter of a LOG for two [people], it would be enough to have one-quarter of LOG plus a half [of that amount] for three [people], but since that are a greater number of people, we are concerned lest they are not exacting well to pour [water only] up to the joint , for each person defines exactly regarding [how much he uses] because of his fellow. However, if there is one-quarter of a LOG and a half an the first [person] from them poured one-half of one-quarter of a LOG, the remaining one-quarter of a LOG will be sufficient for the two others, for even at the outset, it is enough for two [people] with one-quarter [of a LOG], all the more so now that they come from to leave over/preserve ritual purity. But if it was not done/take effect from this, these words [apply] were there didn’t remain one-quarter [of a LOG of water] for the last two [people].",
+                "ובלבד שלא יפחות לאחרון שבהן מרביעית – that there will be in the vessel one-quarter of a LOG at the time when the last person pours water on his hands/ritually washes them. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "מוסיפין על השניים ואין מוסיפין על הראשונים – the law of pouring water on/washing the hands that requires washing the hands until the joint, and after he washed his hands with one pouring even though his hands are pure if he wiped them with a napkin, nevertheless, if he goes back and touches the water that is on the napkin, his hands are impure, and if a loaf of Terumah/heave-offering came in contact with them, it is impure, and therefore, it is the practice that he does another pouring of water to purify the first waters that are upon his hands, but now it is stated that if he placed water a second time but they didn’t reach the joint, he is able to add upon them and to pour water from a place that he didn’t pour there initially, and the first waters that are upon his hands are purified. But on the first waters, if they didn’t reach the joint, he is not able to add, but rather he must dry his hands and return and pour water at once that they should reach the joint."
+            ],
+            [
+                "בכלי גללים – vessels/utensils that are made from the dung of cattle, but they are not considered vessels regarding the matter of defilement.",
+                "לא בדפנות הכלים ולא בשולי המחץ (not with the sides of [broken] utensils nor with the sides of a broken ladle) – because they are broken vessels.",
+                "ולא במגופת החבית (nor with the bung/stopper for utensils) – for it is not used within it other than as a cover for the barrel.",
+                "בחפניו (with his cupped hands) – that he should not fill his cupped hands with water and pour on the hands of his fellow.",
+                "שאין ממלאים -drawing potable running spring water to sanctify with them the waters of purification of the ashes of the Red Heifer, for a vessel is required, as it is written (Numbers 19:17): “[Some of the ashes from the fire of cleansing shall be taken from the unclean person,] and fresh water shall be added to them in a vessel” (see Tractate Parah, Chapter 5, Mishnah 5).",
+                "ואין מקדשין – placing the ashes on top of the water.",
+                "ואין מזין – that the hyssop is immersed in a vessel in order to sprinkle it.",
+                "צמיד פתיל – the shards of an earthenware vessel that he surrounded with a closely covered lid and placed in the tent of a corpse, they don’t save what is inside them.",
+                "שאין מציל��ן – like, “and they do’ save,” and its example is in the first chapter of [Tractate] Betzah [8a], that the ashes of a portable stove on feet [with caves for two pots] is ready. And they explained in the Gemara {Tractate Betzah 8a), this is what he said: that the ashes of the portable stove on feet are ready.",
+                "מיד כלי חרס- if an unclean reptile fill within an earthenware vessel, everything that is in its airspace is defiled except for the utensils and a human being which are not defiled from the airspace of an earthenware vessel, as it is written (Leviticus 11:33-34): “[And if any of those falls into an earthen vessel,] everything inside it shall be unclean [and -the vessel – itself you shall break]. As to any food that may be eaten, [it shall become unclean if It came in contact with water],” food and liquids become are defiled from the airspace of an earthenware vessel, but human beings and vessels are not defiled from the airspace of earthenware vessels. But if shards of vessels are placed in an earthenware oven and an unclean reptile is in the oven, the shards do not save the foods that are within it (see also Tractate Kelim, Chapter 8, Mishnah 3)."
+            ],
+            [
+                "שנפסלו משתיית בהמה - as for example, on account of offensive smell/stench. But if it became unfit on account of plaster/mud/clay, even in the ground, it is unfit.",
+                "בכלים פסולים – for the Rabbis did not establish pouring [water on the hands] other than with what appropriate for animals to drink.",
+                "בקרקע כשרים – to ritually immerse the hands for purification, for they are a Mikveh and one immerses in them all of his body, his hands is it not all the more so?",
+                "קומוס (gum, resin) – GUMA in the foreign language.",
+                "וקנקנתום (vitriol, shoe-black) - VIDRIOLI. And it shines like a kind of glass/crystal.",
+                "עשה בהן מלאכה או ששרה בהן פתו פסולין - because he abolished them and they became changed from the category of water.",
+                "אפילו נתכוין לשרות בזה – with astonishment. And even if he intended to soak his bread in one place and it fell into another place, they would be unfit, for didn’t he not intend and did not abolish them? But rather, they are definitely kosher/fit. But the Halakah is not according to Rabbi Shimon the Temani."
+            ],
+            [
+                "או שמיחה בהן את המדות (or he scrubbed measures in it) – the moistness that became attached to them, and they don’t leave other than with force. For this reason, it teaches the language of מיחוי/cleansing, like \"מיחוי קרביו\"/the cleansing of the bowels that is taught in the Mishnah of [Tractate] Pesahim, in the chapter [six – 68a]: “these things.”",
+                "פוסל בחדשים – for even though they are clean, it is not customary to use them until he rinses them first. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "גלוסקין (a white and delicate bread) – loaves of clean and pure bread.",
+                "ואם הדיח בהן ידיו – and plasters/covers the white and delicate bread in his hand.",
+                "כשרים – the water that are in the vessel [are kosher] for pouring [to wash with], for no work was done with the water that is in the vessel other than with the water that he took with the hollow of his hand.",
+                "מניח חבית בין ברכיו -and with his knees they assist him to pour, that is the power/strength of the person, and because of this, Rabbi Yossi does not dispute this.",
+                "ומטה חבית על צדה – and even if he went and sat himself down afterwards, and the jug pours out water all day long, on account of his being inclined, and it is considered the strength/power of a person.",
+                "והקוף – a beast whose name is MONA (APE) in the foreign tongue. And it has hands like the hands of a human.",
+                "נוטל לידים – we require the power of the one who gives; the power/strength of a human is not needed.",
+                "רבי יוסי פוס בשני אלו – with the ape, and with the turning the jar on its sides. The ape, because we require the strength of a human and we lack that, and setting the jar on its side, is not the considered the power/strength of a person. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "נטל את ידו משטיפה אחת – we call it one rinsing all the while that he didn’t pour other than on one hand until the joint/wrist, and it is sufficient once with his one hand, even though there isn’t in the vessel one-quarter of a LOG other than it comes from the remnants of purity. But for both of his hands, even though they come from the remnants of purity, they are not effective until he pours twice. The first [rinsing] until the joint/wrist and the second time up until the joint/wrist. But Maimonides explains: from one pouring is from one rinsing [of water on his hands]. But when he pours both of his hands with one rinsing, the waters become defiled on his one hand, and it is found hat he washes the second with water that became defiled, and his hands were not purified until he poured a second [rinsing] of water from one-quarter of a LOG. But when he pours [water] on only one hand, through that rinsing, his hand is purified, but when he pours water a second time to purify the water that is on his hand, it is sufficient with less than one-quarter of a LOG. But the Halakha is not according to Rabbi Meir.",
+                "נפל ככר של תרומה – where he poured the first waters from one-quarter of a LOG [of a single rinsing] and a loaf of heave-offering/Terumah fell up upon them, or a loaf of heave-offering came in contact with the waters that were on his hand prior to his drying them, or prior to his pouring upon them a second time [for consuming heave-offering].",
+                "טהור – for just as they are effective to purify his hands, they are also effective to purify themselves.",
+                "ר' יוסי מטמא – for he holds that they are effective to purify his hands, but they themselves are impure."
+            ],
+            [
+                "נטל את הראשונים למקום אחד – that he pour the waters for the first [rising of the hands] with less than one-quarter of a LOG , as for example that they came from remnants of purity and he needs to pour the second [rinsing[. Or he poured the first [rinsing] in this corner and the second [rinsing] in another corner.",
+                "ונפל ככר של תרומה – in the place where the first waters fell.",
+                "טמא – the loaf [of heave-offering is impure]. And the same law applies if the loaf [of heave-offering] came in contact/touched the first waters that are upon his hands that the loaf is impure.",
+                "על השניים טהור – for the second [rinsing] are pure. But if he poured the first [rinsing] and the second [rinsing] in one place and a loaf of heave-offering fell on the water, it is impure, as it is taught in the concluding clause [of the Mishnah], that the second [rinsing] does not purify anything other than the water that is on his hand, meaning to say the first [rinsing] that is on his hands, the second [rinsing] purifies, but the firs [rinsing] that fell to the ground, the second [rinsing] does not purify.",
+                "ונמצא על ידיו קיסם או צרור – even though that they are loose and do not form a partition [between the body and the water so as to make immersion ineffective], when the water comes upon them.",
+                "ידיו טמאים – even though he placed upon them the second [rinsing], because the water that is on the pebgle became defiled on account of his hand, and the second [rinsing] of the water do not purify anything other than the water that is upon his hand, but not the water that is upon the pebble or the splinter/chip. Another explanation: “and there is found on his hands a chip or a pebble, and everything that interposes/forms a partition in the pouring water on the hands, even though he placed a second [rinsing] on his hands, the hands are ritually impure, and he did not purify it on account of the second [rinsing] of water, for the second [rinsing] of water does not purify other than the water that is upon the hand, gut not the hands themselves.",
+                "כל שהוא מבריית המים טהור (whatever originates in water is clean) -as for example gnats and mosquitos that grow in the water, if they fell upon the hands at the time of pouring [of water for ritual washing], they do not interpose, for since they originate in the water. But the Halakha is not according to Rabban Simeon ben Gamaliel."
+            ],
+            [
+                "חזרו ליד טהורה - for since the first [rinsing of the hands] did not go past the wrist, the second [rinsing of the hands] were not defiled through their going out beyond the rest But when the first [rinsing of the hands] and the second [rinsing of the hands] went out beyond the wrist and returned to the hand, it is defiled, because the second [rinsing of the hands] with the first that went beyond the wrist, for the second [rinsing of the hands] does not purify the first [that go forth] beyond the wrist, but rather only until the wrist alone they purify.",
+                "נטל את הראשונים לידו אחת – that he poured the first [rinsing of the hands] on each individual hand separately, and afterwards combined the two hands to pour upon them the second [rinsing of the hands], his hands are impure. For when he combined his hands, his hands wee defiled through their contact/touching one another, for eh water that was on this one defiles the water that was on top of its fellow [hand], like that they defiled a loaf of heave-offerings, and the hands were defiled on account of the impure liquids. But when he poured the second [rinsing of the hands], they did not purify the first [rinsing of the hands], because they were defiled on account of the waters of its partner, but on the contrary also the second [rinsing of the hands] were defiled by them. And especially when he poured the first [rinsing of the hands] this one (i.e., one hand) for itself and that one (i.e., the other hand) for itself, but if he poured the first [rinsing of the hands] for the two hands as one, the two hands are considered as one hand and hey don’t defile one another. Such is what I found as an explanation of this Mishnah in the explanations/commentaries of my Rabbis/Teachers. But Maimonides explained, that if he poured the first [rinsing of the hands] on only one hand alone, and afterwards combined both hands to pour upon them the second [rinsing of the hands], his hands are impure, for the second [rinsing of the hands] are defiled by the hand that was not purified, and they return and defile the pure hand.",
+                "ושפשפה בחברתה (and rubbed his other hand) – that he had not poured [water upon to ritually cleanse], the water that was on it was defiled on account of the other hand that had not been poured upon, and they return and defile the hand that he poured [water upon].",
+                "בראשו או בכותל – if he rubbed it on his head or on a wall in order to dry it.",
+                "טהורה – but if after he rubbed it he returned and touched the same water that had come from his hand to his head or to the wall, it is defiled.. For those waters are defiled and they return and defile the hand that touched them. Even though that all the while that he did not rub, they are [purified/ as we need to say] with the rubbing, for when he rubbed and went back and touched, he made it worse.",
+                "נוטלים ארבעה וחמשה זה בצד זה – and we don’t worry because of four things, because lest they were defiled that they (i.e., the water) fell from one hand to the other, or lest they have the law of water that work had been done with them, or because lest they didn’t pour from a vessel, or because perhaps they didn’t pour from one-quarter of a LOG.",
+                "ובלבד שירפו (that they lie loosely) – that their hands [would lie loosely] so that there wouldn’t be an interposition/an intervening object there."
+            ],
+            [
+                "ספק נעשה בהן מלאכה – for work defiles the water for pouring, as is taught in the first chapter [of Tractate Yadayim, see Mishnah 3].",
+                "טמאים – invalid for pouring [water for ritual cleansing of the hands].",
+                "ספיקו טהור – even if there is with the water that he poured [for the ritual cleansing of the hands] so many of these doubts. And is the doubt of its being purified as the Rabbis and Rabbi Yossi argue in the concluding clause [of the Mishnah]. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "ספק ידים ליטמא ולטמא – (see Tractate Taharot, Chapter 4, Mishnah 7 as this Mishnah explains the general principle learned there) further on in the other segment [of the Mishnah] it explains it].",
+                "שני ככרים טמאים - that impure foods defile the hands, as it is taught in the Mishnah [of Tractate Yadayim] in Chapter 3 [Mishnah 2]: “Whatever imparts unfitness to heave-offering imparts uncleanness to the hands to become second-degree of ritual uncleanness.”",
+                "שני ככרים טהורים – we are speaking of Terumah/heave-offering, that the hands invalidate the heave-offering.",
+                "הידים כמו שהיו והככרים כמות שהיו – that which is defiled in its defilement and that which is pure in its purity."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "המכניס ידיו לבית המנוגע ידיו תחילות (a person who pokes his hands into a leprous house -his hands are first degree of uncleanness) – it invalidates first degree in non-sacred matters, for something that is first-degree of uncleanness makes something second-degree of uncleanness in non-sacred things. And defiles first degree and invalidates first degree of uncleanness with heave-offering/Terumah. And it defiles two things and invalidates one in holy things.",
+                "כל המטמא בגדים בשעת מגעו – as for example the flux of a person with gonorrhea and his spittle, and all of these are taught in the last chapter [Five] of [Tractate] Zavim [Mishnah 7] that a person who comes in contact with them defiles clothing at the time of his contact (see Mishnah 1 of that chapter).",
+                "וכי היאך אשפר להן להיות תחילה – for it is not worthy to become first degree of uncleanness other than if that person came in contact with a primary source of ritual uncleanness. But if his hands came in contact with a primary source of ritual uncleanness, all of his body is defiled. Therefore, it is not in my hands to find the hands as a first-degree of ritual uncleanness, other than one pokes his hands into a leprous house, for if he poked his hands, he was not defied entirely, but if he defiles his clothing at the time of his contact, even though he is considered a primary source of ritual uncleanness to defile clothing and make something first-degree and second-degree of ritual uncleanness, he is not considered a primary source of uncleanness to defile a person, but he defiles the hands that came in contact with it to be first-degree of ritual uncleanness. But the Halakha is not according to Rabbi Akiva.",
+                "את שנטמא באב הטומאה – that is to say, food and utensils/vessels that were defiled by a primary source of ritual uncleanness.",
+                "מטמאין את הידים – but not food nor utensils/vessels that were defiled by liquids, for something that is second-degree ritual uncleanness does not make something second-degree ritual uncleanness. And the Halakha is according to the Sages.",
+                "במה היתה הטומאה – of the oven, through a primary source of ritual uncleanness or through a liquid."
+            ],
+            [
+                "כל הפוסל את התרומה – that is second degree ritual impurity (i.e., food that became ritually impure through contact with first degree ritual impurity. It renders Terumah/heave-offering with third degree ritual impurity. The Sages decreed that sacred books/scrolls and unwashed hands have second degree ritual impurity status).",
+                "מטמאה את חברתה – Whomever had one hand impure and it came in contact with his other pure hand, it becomes defiled, and both of them returned ritually impure.",
+                "והלא כתבי הקודש – that they (i.e., the Rabbis) decreed that they (i.e., sacred books/scrolls) are second degree ritual impurity and they invalidate the heave-offering/Terumah (i.e., priest’s due), and they defile the hands that come in contact with them to be second [degree ritually impure], so we see that something second degree ritually impure makes [something else] second [degree ritually impure].",
+                "ולא דברי סופרים מדברי סופרים – but the defilement of the hands of all of the defilements, is from the words of the Scribes (i.e., Rabbinic law – generally from the period of Ezra), for Shlomo (i.e., King Solomon) established [the laws of] Eruvin/Sabbath limits and hands [which are not found in the Written Torah]. And Holy Writ that defiles the hands is also from the words of the Scribes, which is from the eighteen matters (i.e., actually decrees) that they made on that day (i.e., when Rabban Gamaliel was deposed: see Talmud Berakhot 28a). But we do not judge/make a ruling from this case to that one to state that just as we found that Holy Scrolls that are second [degree of ritual impurity] make [something else] second [degree of ritual impurity], so here also in the remainder of the defilements that will be that something second [degree ritual impurity] will make [something else] second [degree ritual impurity, for what was established was established was established [and] what was not established was not established. But the Halakha is not according to Rabbi Yehoshua."
+            ],
+            [
+                "רצועות של תפילין מטמאות את הידים – that when they (i.e., the Rabbis) made the decree on [the defiling of] the hands that comes on account of a scroll that invalidates the heaven offering, they decreed also on the hands that came in contact with the straps of the Tefillin/phylacteries.",
+                "ר' שמעון אומר כו' – But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "שמלמעלן ושמלמטן (the upper and lower margins) - that he (i.e., the Scribe) needs to leave free without writing above from the column [in the parchment] three fingerbreadths and one handbreadth below.",
+                "שבתחילה ושבסוף – at the beginning of the Scroll he needs to leave free in order to roll all of the Scroll, meaning to say, like the measurement of the circumference of the entire Scroll, that the Scroll, when t is rolled from its end to its beginning is similar to a Mezuzah when they fold it from [the word] אחד/[“God is] one,” directed towards the שמע/[first word of the] Shema. And at its conclusion in order to roll up the scroll of the Law around a cylinder (i.e., a handle). And especially when he doesn’t have anything there other than the Torah alone, he needs to do this, but when he fastens the [text of the] Torah, [the text of] the Prophets and [the text of] the Writings together, he needs to roll up the all of the Scroll at its end, in order to roll the cylinder at its beginning. But if he rolls it towards its beginning, it is found that the Torah (i.e., Five Books of Moses) is from the outside, and it is disgraceful that that Torah should be made into a guardian for the Prophets and the Writings. And it is this that we are speaking f in the first chapter of Bava Batra [13b-14a] and he makes it in order to roll [enough blank parchment wrapped around a cylinder from its beginning and in order that there be a circumference of the Scroll at its end."
+            ],
+            [
+                "כפרשת ויהי בנוסע הארון – because since that portion (Numbers 10:35-36) is considered like a Scroll (i.e., book of the Torah) by itself. And similarly, they stated in the Midrash Yelamdenu [regarding] (Proverbs 9:1): “[Wisdom has built her house,] She has shewn her seven pillars,” these are seven Scrolls of the Torah, since the book [of] “And God spoke” (i.e., referring to the Book of Numbers) was divided into three parts, and [there are] four other books (i.e., Genesis, Exodus, Leviticus and Deuteronomy), hence there are seven [books of the Torah]. (see Talmud Shabbat 116a and especially the first Tosafot that explains this Midrash on how the Israelites left Mount Sinai in a desire to discard their learning.)",
+                "מגילה שכתוב בה – that is to say a writing sheet [which contains several columns] of a Torah scroll, since eighty five letters were written in it, it became sanctified and defiles the hands.",
+                "Kohelet does not render the hands impure. This is because its wisdom is [King] Solomon's, and was not said through divine revelation:",
+                "כדברי בן עזאי כך נחלקו וכך גמרו – and this is the Halakha."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "בו ביום – This refers to the chapter above regarding the words of Rabbi Shimon ben Azzai, that speaks of the day when they appointed Rabbi Eleazar ben Azariah in the Academy [as the Nasi/president]. And every place where it states, \"בו ביום\" /on that day, in the Mishnah, it is regarding that day which is spoken of.",
+                "נמנו (they were counted – i.e., the votes were taken [and they decided]) – they stood for the count, to whom the number of those defile and the number of those who purify, and they decided the law according to the majority.",
+                "עריבת הרגלים – tub made for washing the feet.",
+                "שנסדקה –[which was cracked] near its bottom, and it doesn’t hold water in order to wash his one foot.",
+                "טמאה מדרס – for a tub made for a foot-bath prior its becoming cracked also was customary to sit in it, and it served [as a place] to sit while working.",
+                "שר' עקיבא – he would dispute and saw that the tub for a foot-bath is like its name (i.e., for washing the feet only, and not for sitting), that is, that like its name, so it is, that there is no מדרס/Levitical uncleanness arising from someone with gonorrhea having immediate contact through treading or leaning upon it. But the Halakha is not according to Rabbi Akiva."
+            ],
+            [
+                "כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כשרים – this Mishnah is taught from the beginning of Tractate Zevakhim [Chapter 1, Mishnah 1] and there we have explained it."
+            ],
+            [
+                "עמון ומואב מה הן בשביעית – This is not Ammon and Moab that purified in Sihon which is in the inheritance of Reuben and Gad [in Transjordan], for this is the Land of Israel, even if you wish to state that those who came up from Babylonia [following seventy years of Exile in Babylonia following the Destruction of the First Temple] did not conquer it, perforce [the laws of] the Seventh Year are practiced in it, for it is taught in the Mishnah in the Tractate Sheviit, Chapter הפיגם/The Herb rue (i.e., Chapter 9) [Mishnah 2]: “There are three lands/regions [are delineated] with respect to [the laws] of removal: Judea, Transjordan and the Galilee.” And Transjordan is the land of Sihon. But we are speaking about the remainder of the land of Ammon and Moab where they didn’t purify in Sihon nor ever conquered it. Know, that when they include [a person] who made Aliyah [to the Land of Israel] from Babylonia and from Egypt.",
+                "ולא שניתי מסדר השנים (I have not changed the order of the years) – of the world. After the year of [bringing] the Poor Man’s Tithe (i.e., year six of the cycle), we bring the Second Tithe [which is consumed in Jerusalem]. Therefore, it is appropriate in the Seventh Year [to bring] Second Tithe",
+                "המעשר והתרומה – perforce, the Tithe that is mentioned here is Second Tithe, similar to Terumah/heave-offering which is holy, and not the Poor Man’s Tithe which is profane/non-consecrated, and one cannot make Second Tithe inoperative because of the poor.",
+                "כמשיב על דברי ר' טרפון – to assist him.",
+                "אבל לא ��ענין דבריו – meaning to say, but not from his reasoning.",
+                "מצרים מעשה חדש – that the elders that existed after Ezra establish to separate tithes in Egypt.",
+                "ובבבל מעשה ישן – it is the ordinance of the Prophets who existed prior to the Destruction of the Temple, but the matter was forgotten, for perhaps there wasn’t a need for the poor at that particular hour/time.",
+                "עשה נביאים – and by the word of Prophecy, they made a special emergency dispensation (not to be taken as a precedent), and we don’t learn from it.",
+                "הלכה למשה מסיני – Not exactly. For this is not from Torah, but rather, it is as if it is a usage dating from Moses as delivered from Sinai (i.e., a traditional interpretation of a written law). However, in the Tosefta [Tractate Yadayim, Chapter 2, Halakha 16 – in the Zuckermandel edition], it implies it is stating an actual usage dating from Moses as delivered from Sinai."
+            ],
+            [
+                "שנאמר ואסיר גבולות עמים (“I have erased the borders of peoples; I have plundered their treasures, And exiled their vast populations”) – that he (i.e., the Assyrians) would banish the people of this city and settle them in a different city, and he would banish the people of a different city and settle them in this city.",
+                "ושבתי את שבות עמי ישראל ועדיין לא שבו – just as they (i.e., the children of Israel) did not return, so also, they (i.e., the people of Ammon) did not return.",
+                "והתירו לבוא בקהל – for since that [members] from the seventy nations [of the known world] it is not forbidden for them to join/enter into the [Israelite] community other than the Ammonite and Moabite for all time, and an Egyptian and an Edomite for the first and second generations [it is forbidden for them to enter the Israelite community] (see Deuteronomy 23:8-9), here where these nations are not known for they (i.e., Ammonites and Moabites) have already been mixed up and combined among the rest of the other nations, we state: “he who separates [himself] - separates from a majority,” and all who convert are permitted to enter the [Israelite] community."
+            ],
+            [
+                "תרגום שכתבו עברית – The Aramaic interpretation/version that are in [the books of] Daniel and Ezra and [passages such as] (Jeremiah 10:11): “Thus you shall say to them: [Let the gods, who did not make heaven and earth, perish from the earth and from under these heavens],” if they wrote it in the Holy Tongue (i.e., Hebrew), and similarly, the words of the Prophet that are stated in the Holy Tongue that are written in Aramaic interpretation/version, do not defile the hands.",
+                "כתב עברי – the writing that comes from the other side of the river (i.e., Euphrates in Babylonia). But the Cutheans (i.e., Samaritans) write this way until today, but the Israelites would use the same script in their secular words. And on the coins that are found in our hands today that were from the time of the Kings of Israel, they are engraved with this same script. But the script that we write Scrolls with today, it is called the Assyrian script (i.e., the modern form of Hebrew type – which was brought along by the returning Babylonian captives, and made to supersede the older Syriac or Samaritan letters), and it is the script that was on the Tablets [of the Law – i.e., the Ten Commandments]. And it is called Ashuri/Assyrian, which is the most substantial of the scripts (see also Sanhedrin 22a), it is the language of (Genesis 30:13): “Women will deem me fortunate. [So she named him Asher].”"
+            ],
+            [
+                "אומרין צדוקין – those who contradict the Oral Torah are called Sadducees, on account of Tzadok and Baitus, students of Antigonos the man of Sokho (see Tractate Avot, Chapter 1, Mishnah 3 and Avot D’Rabbi Nathan, Chapter 5) that they began this disgrace/corruption initially. Because they heard from Antigonos the man of Sokho their Rabbi/Teacher, “Do not be like servants who serve the master in order to receive a reward.” They said, is it possible for a worker who goes to the trouble and engages in work all day long and in the evening, he doesn’t receive a reward? And they interpreted from the words of the Sages, and many sects from Israel joined with them, and until this day, there remains remnants of them in Egypt, in Damascus and in Constantine, and they are like sore in our eyes and a thorn in our sides, and we call them Karaites, because they don’t have anything other than the Bible alone.",
+                "קובלין אנו עליכם – we are discontented/disturbed by your qualities.",
+                "פרושים – to the Sages of Israel, they would call Pharisees, because they consume their non-sacred [foods] in ritual purity and separate themselves from contact with the commoners [who are not punctilious in their observance of tithing and Levitical uncleanness], as is taught in the Mishnah (Tractate Hagigah, Chapter 2, Mishnah 7): “The clothing of commoners is in the status of treading/Levitical uncleanness arising from a man who has gonorrhea having immediate contact by treading/leaning against.”",
+                "תרוודות (spoon – pointed on top and curved at the end) – spoons that we eat with them. In the language of (see Tractate Nazir, Chapter 7, Mishnah 2 -49b): “a tarvad-full of dust.”",
+                "אף ספרי הקודש לפי חיבתן היא טומאתן (according to their preciousness is their uncleanness) – that a person should not use them as a mat/cover for beasts. But according to their words, he would respond to the, and not according to the truth. For the reason that the Holy Books defile the hands, is in order that they should not bring the books/scrolls to loss, for the mice that are found near those who eat would ruin the Scrolls, as we explain at the conclusion of [Tractate] Zavim (see the Bartenura commentary to Mishnah 12 of the fifth chapter of the tractate concerning Terumah/heave-offering)."
+            ],
+            [
+                "מטהרים את הניצוק (you declare pure/clean an uninterrupted flow of liquid poured from vessel to vessel) – as it is taught in the Mishnah in Tractate Makhshirin [Chapter 5, Mishnah 9]: “Any unbroken stream [of water] is clean [except for the thick honey and porridge].” If you pour from a pure/clean vessel to an unclean/impure vessel, that which remains in the upper vessel is clean/pure, for an uninterrupted flow of liquid poured from vessel to vessel is not considered a connection.",
+                "אמת המים הבאה מן הקברות – the Sadducees admit regarding this that it is pure, as it is written (Leviticus 11:36): “[However, a spring or cistern] in which water is collected shall be pure.”",
+                "שהרי אין בהם דעת – that they will intend to cause financial loss to their owners.",
+                "ילך וידליק גדישו של אחר – and it is found that he causes his master [financial] loss of one-hundred Maneh on each day."
+            ],
+            [
+                "צדוקי גלילי – a Sadducee that was from the land of the Galilee.",
+                "המושל עם משה בגט – that they would count the years of the [heathen] kings and write: “such-and-such [a time period] according to [the rule] of king so-and-so, and at the end of the Jewish bill of divorce, they write, “according to the law of Moses and [the people] Israel, and the matter is a disgrace to Moses.",
+                "את המושל מלמעלה ואת השם מלמטן – that they would advance the name of Pharaoh to that of the name of the name of God, as it is written (Exodus 5:2): “But Pharaoh said, ‘Who is the LORD [that I should heed him and let Israel go? I do not know the LORD, nor will I let Israel go’].”",
+                "וכשלקה – [when] Pharaoh [was smitten].",
+                "מה הוא אומר ה' הצדיק – in order not to complete the Tractate with [the words], “Who is the LORD that I should heed him,” because you do not remain/endure with a negative matter, it (i.e., the Tractate] concludes with (Exodus 9:27): “The LORD is in the right [and I am my people are in the wrong].”"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Sefaria Community Translation",
+            "https://www.sefaria.org"
+        ],
+        [
+            "Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2020",
+            "sefaria.org"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה ידים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Yadayim/Hebrew/On Your Way.json

@@ -0,0 +1,192 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Yadayim",
+    "versionSource": "http://mobile.tora.ws/",
+    "versionTitle": "On Your Way",
+    "status": "locked",
+    "priority": 1.0,
+    "license": "Public Domain",
+    "versionTitleInHebrew": "ובלכתך בדרך",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה ידים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>מי רביעית.</b> מים שיש בהן שיעור רביעית הלוג, שהוא ביצה ומחצה:",
+                "<b>נותנים לידים לאחד אף לשנים.</b> לחד בעינן מתחילה רביעית. אף לשנים, אם היה בו מתחילה רביעית ונטל הראשון ואח״כ השני, אע״ג דלא היה רביעית גבי השני, שפיר דמי, הואיל ומשיירי טהרה אתו. ורמב״ם פירש, דדוקא מים שניים הוא דלא בעינן רביעית לכל חד וחד, הואיל וכבר נטהרו ידיו משטיפה ראשונה, אבל במים ראשונים, אין פחות מרביעית לכל אחד. ורבותי לא פירשו כן:",
+                "<b>מחצית לוג לשלשה או לארבעה.</b> לפום שיעורא דרביעית לשנים, היה די ברביעית ומחצה לשלשה, אלא כיון דנפישי גברי חיישינן שמא לא ידקדקו יפה ליטול עד הפרק, שכל אחד מצמצם במים מפני חבירו. ומיהו אי איכא רביעית ומחצה, ונטל הראשון מהם חצי רביעית, הא ודאי דיועיל רביעית הנשאר לשנים האחרונים, דאפילו בתחילה סגי לשנים ברביעית, כל שכן השתא דאתו משיירי טהרה. וכי לא מהני הכא, הני מילי היכא דלא נשאר לשנים האחרונים רביעית:",
+                "<b>ובלבד שלא יפחות לאחרון שבהן מרביעית.</b> שיהיה בכלי בשעה שהאחרון נוטל את ידיו, רביעית. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>מוסיפין על השניים ואין מוסיפין על הראשונים.</b> דין נטילת ידים שצריך ליטול ידיו עד הפרק, ולאחר שנטל ידיו בשטיפה אחת אע״ג דידיו טהורות, אם קינח אותם במפה, מכל מקום אם חוזר ונוגע במים שעל המפה, ידיו טמאות, ואם נגע בהן ככר של תרומה, נטמא, ולכך אורחיה דעביד שטיפה אחרת במים שניים לטהר המים הראשונים שעל גבי ידיו. והשתא קאמר דאם נתן המים שניים ולא הגיעו לפרק, יכול להוסיף עליהם ולשפוך מים במקום שלא שפך שם תחילה, ויטהרו המים הראשונים שעל גבי ידיו. אבל על הראשונים אם לא הגיעו לפרק, אינו יכול להוסיף, אלא צריך לנגב ידיו ולחזור ולשפוך בבת אחת מים שיגיעו לפרק:"
+            ],
+            [
+                "<b>בכלי גללים.</b> כלים עשויין מגללי הבקר. דלא חשיבי כלים לענין טומאה:",
+                "<b>לא בדפנות הכלים ולא בשולי המחץ.</b> משום דשבר. כלים נינהו:",
+                "<b>ולא במגופת החבית.</b> דלאו להשתמש בתוכה עבידא אלא כיסוי לחבית:",
+                "<b>בחפניו.</b> שלא ימלא חפניו מים וישפוך על ידי חבירו:",
+                "<b>שאין ממלאים.</b> מילוי מים חיים לקדש בהן מי חטאת של אפר פרה. דכלי בעינן, דכתיב (במדבר י״ט:י״ז) מים חיים אל כלי:",
+                "<b>ואין מק דשים.</b> נתינת האפר על גבי המים:",
+                "<b>ואין מזין.</b> שטובל האזוב בכלי כדי להזות:",
+                "<b>צמיד פתיל.</b> שברי כלי חרס שהקיפן צמיד פתיל ומונחין באוהל המת, אין מצילין על מה שבתוכן:",
+                "<b>שאין מצילין.</b> כמו ואין מצילין. ודוגמתו בפרק קמא דביצה, שאפר כירה מוכן הוא. ופירשו בגמרא, הכי קאמר, ואפר כירה מוכן הוא:",
+                "<b>מיד כלי חרס.</b> אם נפל שרץ בתוך כלי חרס, נטמא כל מה שבאוירו, חוץ מכלים ואדם שאין מיטמאין מאויר כלי חרס, דכתיב (ויקרא י״א:ל״ג) כל אשר בתוכו יטמא מכל האוכל אשר יאכל, אוכלין ומשקין מיטמא��ן מאויר כלי חרס, ואין אדם וכלים מיטמאין מאויר כלי חרס. ואם שברי כלים נתונים בתנור של חרס ושרץ בתנור, אין השברים מצילין על האוכלים שבתוכן:"
+            ],
+            [
+                "<b>שנפסלו משתיית הבהמה.</b> כגון מחמת סרחון. אבל שנפסלו מחמת טיט, אפילו בקרקע פסולים:",
+                "<b>בכלים פסולים.</b> דלא תקון רבנן נטילה אלא בראויין לשתיית בהמה:",
+                "<b>בקרקע כשרים.</b> להטביל הידים דהא מקוה נינהו וכל גופו טובל בהן, ידיו לא כל שכן: ",
+                "<b>קומוס.</b> גומ\"א בלע\"ז:",
+                "<b>וקנקנתום.</b> ודריאול״י. ומזהיר כעין זכוכית:",
+                "<b>עשה בהן מלאכה או ששרה בהן פתו פסולין.</b> משום דבטלן ונשתנו מתורת מים:",
+                "<b>אפילו נתכוין לשרות בזה.</b> בתמיהה, וכי אפילו נתכוין לשרות פתו במקום אחד ונפל במקום אחר יהיו פסולים, והלא לא נתכוין ולא בטלם, אלא ודאי כשרים הם. ואין הלכה כר׳ שמעון התמני:  "
+            ],
+            [
+                "<b>או שמיחה בהן את המדות.</b> לחלוחית שנדבקה בהן, ואינה יוצאה אלא בדוחק. להכי תני לשון מיחוי, כמו מיחוי קרביו דתנן בפסחים פרק אלו דברים (פסחים דף ס״ח):",
+                "<b>פוסל בחדשים.</b> דאע״פ שהם נקיים, אין רגילות להשתמש בהם עד שידיחום תחילה. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>גלוסקין.</b> ככרות לחם נקי וטהור:",
+                "<b>ואם הדיח בהן ידיו.</b> וטח את הגלוסקין בידו:",
+                "<b>כשרים.</b> המים שבכלי לנטילה. שלא נעשית מלאכה במים שבכלי, אלא במים. שלקח בחפניו:",
+                "<b>מניח חבית בין ברכיו.</b> וברכיו מסייעין לשפוך, והיינו כח גברא, ומשום הכי לא פליג ר׳ יוסי בהא:",
+                "<b>ומטה חבית על צדה.</b> ואפילו הלך וישב לו אח״כ והחבית שופכת מים כל היום כולו, מחמת הטייתו הוא, וחשיב כח גברא:",
+                "<b>והקוף.</b> חיה ששמה מונא בלע״ז. ויש לה ידים כידי אדם:",
+                "<b>נוטל לידים.</b> דכח נותן בעינן, כח אדם לא בעינן:",
+                "<b>ר׳ יוסי פוסל בשני אלו.</b> בקוף, ובמטה חבית על צדה. בקוף, משום דבעינן כח אדם וליכא. ומטה חבית על צדה, לאו כח גברא חשיב ליה. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>נטל ידו אחת משטיפה אחת.</b> קא קרי שטיפה אחת כל זמן שלא נטל כי אם פעם אחת עד הפרק. ובידו אחת הוא דסגי בפעם אחת, אע״ג דאין בכלי רביעית אלא דאתו משיירי טהרה. אבל לשתי ידיו, אע״ג דאתו משיירי טהרה, לא מהני עד שיטול שתי פעמים. ראשונים עד הפרק, ושניים עד הפרק. ורמב״ם מפרש, משטיפה אחת, משפיכה אחת. וכשנוטל שתי ידיו בשפיכה אחת, המים מיטמאים בידו אחת, ונמצא רוחץ השניה במים שנטמא, ולא טהרו ידיו עד שיטול מים שניים מרביעית. אבל כשנוטל ידו אחת בלבד, בשפיכה אחת, נטהרה ידו. וכשנוטל מים שניים לטהר המים שעל ידו, סגי בפחות מרביעית. ואין הלכה כר׳ מאיר:",
+                "<b>נפל ככר של תרומה.</b> היכא דנטל את הראשונים מרביעית, ונפל עליהם ככר של תרומה, או נגע בככר של תרומה עם המים שבידו קודם שינגבם, או קודם שישפוך עליהן מים שניים:",
+                "<b>טהור.</b> דכי היכי דמהנו לטהר ידיו, מהנו נמי לטהר עצמן:",
+                "<b>ר׳ יוסי מטמא.</b> דסבר לטהר ידיו מהנו, אבל אינהו גופייהו טמאים:"
+            ],
+            [
+                "<b>נטל את הראשונים למקום אחד.</b> שנטל את הראשונים בפחות מרביעית, כגון דאתו משיירי טהרה, וצריך ליטול את השניים. ונטל את הראשונים בזוית זו, ושניים בזוית אחרת:",
+                "<b>ונפל ככר של תרומה.</b> למקום שנפלו ראשונים:",
+                "<b>טמא.</b> הככר. והוא הדין אם נגע הככר במים ראשונים שעל ידיו, שהככר טמא:",
+                "<b>על השניים טהור.</b> דשניים טהורים הן. אבל נטל ראשונים ושניים למקום אחד ונפל ככר של תרומה על המים, טמא, כדקתני סיפא שאין השניים מטהרים אלא מים שעל גבי היד, כלומר הראשונים שעל גבי ידיו, השניים מטהרים, אבל הראשונים שנפלו לארץ, אין השניים מטהרים:",
+                "<b>ונמצא על ידיו קיסם או צרור.</b> אע״פ שהן רפויין ולא חייצי שהמים באים בהם:",
+                "<b>ידיו טמאות.</b> אע״פ שנתן בהן את השניים. משום דמים שעל הצרור נטמאו מחמת ידיו, ואין המים השניים מטהרים אלא מים שעל גבי היד, ולא מים שעל גבי צרור וקיסם. פירוש אחר, ונמצא על ידיו קיסם או צרור, וכל דבר החוצץ בנטילת ידים, אע״פ שנתן על ידיו מים שניים, טמאות הידים, ולא טהרו מחמת המים שניים, שאין המים השניים מטהרים אלא המים שעל גבי היד, לא הידים עצמן:",
+                "<b>כל שהוא מבריית המים טהור.</b> כגון יבחושים ויתושים הגדלים במים, אם נפלו על הידים בשעת נטילה, אינם חוצצים, הואיל והן מבריית המים. ואין הלכה כרבן שמעון בן גמליאל:"
+            ],
+            [
+                "<b>חזרו ליד טהורה.</b> דכיון דראשונים לא יצאו חוץ לפרק, לא נטמאו השניים ביציאתן חוץ לפרק. אבל כשיצאו ראשונים ושניים חוץ לפרק וחזרו ליד, טמאה, לפי שנטמאו השניים בראשונים שחוץ לפרק, שאין השניים מטהרים הראשונים [היוצאים] חוץ לפרק, אלא עד הפרק בלבד הן מטהרין:",
+                "<b>נטל את הראשונים לידו אחת.</b> שנטל במים ראשונים כל יד ויד בפני עצמה, ואח״כ צירף שתי ידיו לשפוך עליהם מים שניים, ידיו טמאות. דכשצירף ידיו, נטמאו ידיו בנגיעתן זו בזו, דמים שעל גב זו מטמאים מים שעל גבי חברתה, כמו שהיו מטמאים ככר של תרומה, ונטמאו הידים מחמת משקין טמאים. וכשנטל את השניים, לא טיהרו את הראשונים, כיון שנטמאו מחמת מים של חברתה, אלא אדרבא גם השניים נטמאו בהן. ודוקא כשנטל את הראשונים זו לעצמה וזו לעצמה. אבל אם נטל את הראשונים לשתי ידיו כאחת, נחשבות שתי ידים כיד אחת ואין מיטמאות זו בזו. כך מצאתי פירוש משנה זו בפירושי רבותי. ורמב״ם פירש, נטל את הראשונים לידו אחת, שנתן מים ראשונים על גבי יד אחת בלבד, ואח״כ צירף שתיהן לשפוך עליהן מים שניים, ידיו טמאות. שהמים שניים מיטמאין באותה היד שלא נטהרה, וחוזרים ומטמאים היד הטהורה:",
+                "<b>ושפשפה בחברתה.</b> שלא נטלה. נטמאו המים שעליה מחמת חברתה דלא נטלה, וחוזרים ומטמאין את היד שנטל:",
+                "<b>בראשו או בכותל.</b> אם שפשפה בראשו או בכותל כדי לנגבה:",
+                "<b>טהורה.</b> ואם לאחר ששפשף חזר ונגע באותן המים שבאו מידו לראשו או לכותל, טמאה. שאותן מים טמאין הן וחוזרים ומטמאים היד שנגעה בהן. אע״ג דכל כמה דלא שפשף (לא מיטמאים) [מטהרין. כצ״ל] בשפשוף, כי שפשף וחזר ונגע, גרע טפי:",
+                "<b>נוטלים ארבעה וחמשה זה בצד זה.</b> ואין חוששים משום ארבעה דברים, משום שמא נטמאו כשנפלו מיד זה ליד זה, ושמא יש להם דין מים שנעשה בהם מלאכה, ומשום שמא לא נטלו מן הכלי, ומשום שמא לא נטלו מן הרביעית:",
+                "<b>ובלבד שירפו.</b> ידיהם שלא תהיה שם חציצה:"
+            ],
+            [
+                "<b>ספק נעשה בהן מלאכה.</b> דמלאכה פוסלת מים לנטילה, כדתנן בפרק קמא:",
+                "<b>טמאים.</b> פסולים לנטילה:",
+                "<b>ספיקן טהור אפילו יש במים שנטל כל הנך ספיקות.</b> והיינו ספק ליטהר דפליגי בסיפא רבנן ור׳ יוסי. ואין ה��כה כר׳ יוסי:",
+                "<b>ספק ידים ליטמא ולטמא.</b> לקמן באידך בבא מפרש לה:",
+                "<b>שני ככרים טמאים.</b> דאוכלים טמאים מטמאים את הידים, כדתנן לקמן בפרק ג׳ [משנה ב׳], כל הפוסל את התרומה מטמא את הידים להיות שניות:",
+                "<b>שני ככרים טהורים.</b> בשל תרומה איירי. שהידים פוסלות את התרומה:",
+                "<b>הידים כמו שהיו והככרים כמות שהיו.</b> הטמא בטומאתו והטהור בטהרתו:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המכניס ידיו לבית המנוגע ידיו תחילות.</b> פוסל אחד בחולין, דראשון עושה שני בחולין. ומטמא אחד ופוסל אחד בתרומה. ומטמא שנים ופוסל אחד בקודש:",
+                "<b>כל המטמא בגדים בשעת מגעו.</b> כגון זובו של זב ורוקו, וכל הני דתנן בפרק בתרא דזבים, שהנוגע בהן מטמא בגדים בשעת מגעו:",
+                "<b>וכי היאך אפשר להם להיות תחילה.</b> שאין ראוי להיות תחילה אלא הנוגע באב הטומאה. ואם נגע בידיו באב הטומאה, נטמא כל גופו. הלכך אין בידי למצוא [לכם] ידים תחילה, חוץ מהמכניס ידיו לבית המנוגע, שאם הכניס ידיו לא נטמא כולו. והמטמא בגדים בשעת מגעו, שאף על פי שהוא חשוב אב הטומאה לטמא בגדים ולעשות ראשון ושני, אינו חשוב אב הטומאה לטמא אדם, אבל מטמא את הידים שנגעו בו להיות תחילות. ואין הלכה כר׳ עקיבא:",
+                "<b>את שנטמא באב הטומאה.</b> כלומר, אוכלים וכלים שנטמאו באב הטומאה:",
+                "<b>מטמאין את הידים.</b> ולא אוכלים וכלים שנטמאו במשקין. דאין שני עושה שני. והלכה כחכמים:",
+                "<b>במה היתה הטומאה.</b> של תנור, באב הטומאה או במשקה:  "
+            ],
+            [
+                "<b>כל הפוסל את התרומה.</b> דהיינו שני לטומאה, שהוא פוסל שלישי בתרומה:",
+                "<b>היד מטמאה את חברתה.</b> מי שהיתה ידו אחת טמאה ונגעה בידו האחרת טהורה, נטמאת, וחזרו שתיהן טמאות:",
+                "<b>והלא כתבי הקודש.</b> שגזרו עליהן להיות שני לטומאה ופוסלים את התרומה, והן מטמאין את הידים הנוגעות בהן לעשותן שניות, אלמא שני עושה שני:",
+                "<b>ולא דברי סופרים מדברי סופרים.</b> וטומאת ידים בכל הטומאות, מדברי סופרים היא, דשלמה תיקן עירובין [ונטילת] וידים. וכתבי הקודש שמטמאין את הידים נמי מדברי סופרים, משמונה עשר דבר שגזרו בו ביום. ואין דנים זו מזו לומר כשם שמצינו בכתבי הקודש ששני עושה שני הכי נמי בשאר טומאות יהיה שני עושה שני, דמאי דתקון תקון, מאי דלא תקון לא תקון. ואין הלכה כר׳ יהושע:"
+            ],
+            [
+                "<b>רצועות של תפילין מטמאות את הידים.</b> דכשגזרו על הידים הבאות מחמת ספר שפוסלות את התרומה, גזרו נמי על הידים שנגעו ברצועות של תפילין:",
+                "<b>ר׳ שמעון אומר כו׳</b> ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>שמלמעלן ושמלמטן.</b> שצריך שיניח פנוי בלא כתיבה למעלה מן הדף שלש אצבעות ולמטה טפח:",
+                "<b>שבתחילה ושבסוף.</b> בתחילת הספר צריך שיניח פנוי כדי לגלול כל הספר, כלומר כשיעור היקף של כל הספר, שהספר מסופו לתחילתו הוא נגלל, דומיא דמזוזה דכורכים אותה מאחד כלפי שמע. ובסופו, כדי לגול עמוד. ודוקא כשאין שם אלא תורה לבדה, צריך לעשות כן. אבל המדביק תורה נביאים וכתובים ביחד, צריך כדי לגול כל הספר בסופו, וכדי לגול עמוד בתחילתו. שאם הוא גוללו לתחילתו, נמצאת תורה מבחוץ, וגנאי הוא שתיעשה תורה שומר לנביאים וכתובים. ובהכי מיירי הא דאמרינן בפרק קמא דבבא בתרא ועושה לו כדי לגול עמוד בתחילתו וכדי היקף כל הספר בסופו:"
+            ],
+            [
+                "<b>כפרשת ויהי בנסוע הארון.</b> לפי שאותה פרשה היא חשובה כספר בפני עצמו. וכך אמרו במדרש, (והוא בגמרא שבת דף קטז תוי״ט) חצבה עמודיה שבעה (משלי ט׳:א׳) אלו שבעה ספרי תורות, שספר וידבר נחלק לשלשה חלקים, וארבעה ספרים אחרים, הרי שבעה:",
+                "<b>מגילה שכתוב בה.</b> כלומר יריעה של ספר תורה, כיון שנכתב בה שמונים וחמש אותיות, נתקדשה ומטמאה את הידים:",
+                "<b>קהלת אינו מטמא את הידים.</b> מפני שחכמתו של שלמה היא, ולא ברוח הקודש נאמרה:",
+                "<b>כדברי בן עזאי כך נחלקו וכך גמרו.</b> וכן הלכה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>בו ביום.</b> אפירקין דלעיל קאי, אמלתיה דר׳ שמעון בן עזאי, דמיירי ביום שהושיבו את ר׳ אלעזר בן עזריה בישיבה. וכל מקום שנאמר במשנה בו ביום, על אותו יום נאמר:",
+                "<b>נמנו.</b> עמדו למנין, לדעת מנין המטמאים ומנין המטהרים, וגמרו הדין על פי הרוב:",
+                "<b>עריבת הרגלים.</b> עריבה עשויה לרחיצת הרגלים:",
+                "<b>שנסדקה.</b> סמוך לשוליה, ואינה מחזקת מים כדי רחיצת רגלו אחת:",
+                "<b>טמאה מדרס.</b> דעריבה קודם שנסדקה נמי היו רגילים לישב בה, והיתה משמשת ישיבה עם מלאכתה:",
+                "<b>שר׳ עקיבא.</b> היה חולק ואומר עריבת הרגלים כשמה, כלומר כשמה כן היא, שאין שם מדרס עליה. ואין הלכה כר׳ עקיבא:"
+            ],
+            [
+                "<b>כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כשרים.</b> משנה זו בתחילת מסכת זבחים היא שנויה, ושם פירשנוה:"
+            ],
+            [
+                "<b>עמון ומואב מה הן בשביעית.</b> אין זה עמון ומואב שטהרו בסיחון שהיא נחלת ראובן וגד, דההיא ארץ ישראל היא, אפילו אם תמצא לומר שלא כבשוה עולי בבל, על כרחך שביעית נוהגת בה, דהא תנן במסכת שביעית פרק הפיגם, שלש ארצות לביעור, יהודה ועבר הירדן והגליל. ועבר הירדן היא ארץ סיחון. אלא בשאר ארץ עמון ומואב שלא טהרו בסיחון ולא כבשו מעולם איירי. תדע, מדמייתי עלה מבבל וממצרים:",
+                "<b>לא שיניתי מסדר השנים.</b> של עולם. אחר השנה של מעשר עני מביאין מעשר שני, והרי בששית מעשר עני, לפיכך ראוי בשביעית מעשר שני:",
+                "<b>המעשר והתרומה.</b> ועל כרחך המעשר האמור כאן, מעשר שני הוא, דומיא דתרומה שהיא קודש, ולא מעשר עני שהוא חול גמור, ואין לדחות מעשר שני מפני עניים:",
+                "<b>כמשיב על דברי טרפון.</b> לסייע לו:",
+                "<b>אבל לא לענין דבריו.</b> כלומר ולא מטעמיה:",
+                "<b>מצרים מעשה חדש.</b> שהזקנים שהיו אחר עזרא תיקנו להפריש מעשר במצרים:",
+                "<b>ובבל מעשה ישן.</b> תקנת נביאים שהיו קודם חרבן הבית, ונשכח הדבר, דשמא לא היה צורך עניים באותה שעה:",
+                "<b>מעשה נביאים.</b> ועל פי נבואה עשו הוראת שעה, ואין למדים ממנה:",
+                "<b>הלכה למשה מסיני.</b> לאו דוקא. דאין זה מן התורה, אלא כאילו היא הלכה למשה מסיני. מיהו בתוספתא משמע דהלכה למשה מסיני ממש קאמר:"
+            ],
+            [
+                "<b>שנאמר ואסיר גבולות עמים.</b> שהיה מגלה בני עיר זו ומושיבן בעיר אחרת, ומגלה בני עיר אחרת ומושיבן בעיר זו:",
+                "<b>ושבתי את שבות עמי ישראל ועדיין לא שבו.</b> וכשם שאלו לא שבו, כך אלו לא שבו:",
+                "<b>והתירוהו לבוא בקהל.</b> דכיון דמשבעים האומות אין אסור לבוא בקהל אלא עמוני ומואבי עד עולם, ומצרי ואדומי דור ראשון ושני, השתא שאין אלו האומות ידועים, שכבר נתבלבלו ונתערבו בין שאר האומות, אמרינן כל דפריש מרובא פריש, וכל המתגייר מותר לבוא ��קהל מיד:"
+            ],
+            [
+                "<b>תרגום שכתבו עברית.</b> תרגום שבדניאל ועזרא וכגון כדנה תאמרון להום שבירמיה (פרק י׳), אם כתבו בלשון הקודש, וכן דברי הנביא הנאמרים בלשון הקודש שכתבן תרגום, אין מטמאים את הידים:",
+                "<b>כתב עברי.</b> הכתב שבא מעבר הנהר. והכותיים כותבים בו עד היום, וישראל היו משתמשין באותו כתב בדברי חול. ובמטבעות של כתב הנמצאים בידינו היום שהיו מזמן מלכי ישראל, מפותחות באותו כתב. אבל הכתב שאנו כותבים בו ספרים היום, כתב אשורי הוא נקרא, והוא הכתב שהיה בלוחות. ונקרא אשורי, המאושר שהוא שבכתיבות, לשון באשרי כי אשרוני בנות (בראשית ל׳:י״ג):"
+            ],
+            [
+                "<b>אומרים צדוקין.</b> המכחישין תורה שבעל פה נקראים צדוקים, על שם צדוק וביתוס תלמידיו של אנטיגנוס איש סוכו שהתחילו בקלקלה זו תחילה. לפי ששמעו מאנטיגנוס רבן אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס. אמרו, אפשר פועל טורח ועושה מלאכה כל היום כולו ולערב אינו מקבל שכר, ופירשו מדברי חכמים, ונתחברו עמהם כתות מישראל, ועד היום הזה נשארו מהם פליטים במצרים בדמשק ובקוסטאנטינ״א, והם לשכים בעינינו ולצנינים בצדנו, ואנו קורים להם קראים, לפי שאין להם אלא המקרא בלבד:",
+                "<b>קובלין אנו עליכם.</b> מתרעמים אנו על מדותיכם:",
+                "<b>פרושים.</b> לחכמי ישראל היו קורין פרושים, לפי שאוכלין חוליהן בטהרה ופרושים ממגע עם הארץ, דתנן בגדי עם הארץ מדרס לפרושים:",
+                "<b>(וספרי המירם. ספרי המינים. ונקראים המירם, שהמירו דת האמת בדברי שקר): תרוודות.</b> כפות שאוכלים בהן. לשון מלוא תרווד רקב:",
+                "<b>אף ספרי הקודש לפי חבתן היא טומאתן.</b> שלא יעשם אדם שטיחין על גבי בהמה. ולפי דבריהם היה משיב להם, ולא לפי האמת. דטעמא דספרי הקודש מטמאין את הידים, כדי שלא יבואו הספרים לידי פסידא, שהעכברים המצויין אצל האוכלים היו מפסידים את הספרים, כדפרשינן בסוף זבים:  "
+            ],
+            [
+                "<b>מטהרים את הניצוק.</b> דתנן במסכת מכשירין, כל הניצוק, טהור. אם מערה מכלי טהור לכלי טמא, מה שנשאר בכלי העליון, טהור, דניצוק אינו חיבור:",
+                "<b>אמת המים הבאה מן הקברות.</b> מודו בה צדוקים דטהורה, דכתיב (ויקרא י״א:ל״ו) מקוה מים יהיה טהור:",
+                "<b>שהרי אין בהן דעת.</b> שיכוונו להפסיד ממון לבעליהן:",
+                "<b>ילך וידליק גדישו של אחר.</b> ונמצא מפסיד את רבו מאה מנה בכל יום:"
+            ],
+            [
+                "<b>צדוקי גלילי.</b> צדוקי שהיה מארץ הגליל:",
+                "<b>המושל עם משה בגט.</b> שהיו מונים לשנות המלכים וכותבים בכך וכך למלך פלוני, ובסוף הגט כותבין כדת משה וישראל, וגנאי הדבר למשה:",
+                "<b>את המושל מלמעלן ואת השם מלמטן.</b> שמקדימין שם פרעה לשם השם, דכתיב ויאמר פרעה מי ה׳:",
+                "<b>וכלשקה.</b> פרעה:",
+                "<b>מה הוא אומר ה׳ הצדיק.</b> כדי שלא להשלים המסכתא במי ה׳ אשר אשמע בקולו, משום אל תעמוד בדבר רע, השלים בה׳ הצדיק:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Yadayim/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,188 @@
+{
+    "title": "Bartenura on Mishnah Yadayim",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Bartenura_on_Mishnah_Yadayim",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>מי רביעית.</b> מים שיש בהן שיעור רביעית הלוג, שהוא ביצה ומחצה:",
+                "<b>נותנים לידים לאחד אף לשנים.</b> לחד בעינן מתחילה רביעית. אף לשנים, אם היה בו מתחילה רביעית ונטל הראשון ואח״כ השני, אע״ג דלא היה רביעית גבי השני, שפיר דמי, הואיל ומשיירי טהרה אתו. ורמב״ם פירש, דדוקא מים שניים הוא דלא בעינן רביעית לכל חד וחד, הואיל וכבר נטהרו ידיו משטיפה ראשונה, אבל במים ראשונים, אין פחות מרביעית לכל אחד. ורבותי לא פירשו כן:",
+                "<b>מחצית לוג לשלשה או לארבעה.</b> לפום שיעורא דרביעית לשנים, היה די ברביעית ומחצה לשלשה, אלא כיון דנפישי גברי חיישינן שמא לא ידקדקו יפה ליטול עד הפרק, שכל אחד מצמצם במים מפני חבירו. ומיהו אי איכא רביעית ומחצה, ונטל הראשון מהם חצי רביעית, הא ודאי דיועיל רביעית הנשאר לשנים האחרונים, דאפילו בתחילה סגי לשנים ברביעית, כל שכן השתא דאתו משיירי טהרה. וכי לא מהני הכא, הני מילי היכא דלא נשאר לשנים האחרונים רביעית:",
+                "<b>ובלבד שלא יפחות לאחרון שבהן מרביעית.</b> שיהיה בכלי בשעה שהאחרון נוטל את ידיו, רביעית. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>מוסיפין על השניים ואין מוסיפין על הראשונים.</b> דין נטילת ידים שצריך ליטול ידיו עד הפרק, ולאחר שנטל ידיו בשטיפה אחת אע״ג דידיו טהורות, אם קינח אותם במפה, מכל מקום אם חוזר ונוגע במים שעל המפה, ידיו טמאות, ואם נגע בהן ככר של תרומה, נטמא, ולכך אורחיה דעביד שטיפה אחרת במים שניים לטהר המים הראשונים שעל גבי ידיו. והשתא קאמר דאם נתן המים שניים ולא הגיעו לפרק, יכול להוסיף עליהם ולשפוך מים במקום שלא שפך שם תחילה, ויטהרו המים הראשונים שעל גבי ידיו. אבל על הראשונים אם לא הגיעו לפרק, אינו יכול להוסיף, אלא צריך לנגב ידיו ולחזור ולשפוך בבת אחת מים שיגיעו לפרק:"
+            ],
+            [
+                "<b>בכלי גללים.</b> כלים עשויין מגללי הבקר. דלא חשיבי כלים לענין טומאה:",
+                "<b>לא בדפנות הכלים ולא בשולי המחץ.</b> משום דשבר. כלים נינהו:",
+                "<b>ולא במגופת החבית.</b> דלאו להשתמש בתוכה עבידא אלא כיסוי לחבית:",
+                "<b>בחפניו.</b> שלא ימלא חפניו מים וישפוך על ידי חבירו:",
+                "<b>שאין ממלאים.</b> מילוי מים חיים לקדש בהן מי חטאת של אפר פרה. דכלי בעינן, דכתיב (במדבר י״ט:י״ז) מים חיים אל כלי:",
+                "<b>ואין מק דשים.</b> נתינת האפר על גבי המים:",
+                "<b>ואין מזין.</b> שטובל האזוב בכלי כדי להזות:",
+                "<b>צמיד פתיל.</b> שברי כלי חרס שהקיפן צמיד פתיל ומונחין באוהל המת, אין מצילין על מה שבתוכן:",
+                "<b>שאין מצילין.</b> כמו ואין מצילין. ודוגמתו בפרק קמא דביצה, שאפר כירה מוכן הוא. ופירשו בגמרא, הכי קאמר, ואפר כירה מוכן הוא:",
+                "<b>מיד כלי חרס.</b> אם נפל שרץ בתוך כלי חרס, נטמא כל מה שבאוירו, חוץ מכלים ואדם שאין מיטמאין מאויר כלי חרס, דכתיב (ויקרא י״א:ל״ג) כל אשר בתוכו יטמא מכל האוכל אשר יאכל, אוכלין ומשקין מיטמאין מאויר כלי חרס, ואין אדם וכלים מיטמאין מאויר כלי חרס. ואם שברי כלים נתונים בתנור של חרס ושרץ בתנור, אין השברים מצילין על האוכלים שבתוכן:"
+            ],
+            [
+                "<b>שנפסלו משתיית הבהמה.</b> כגון מחמת סרחון. אבל שנפסלו מחמת טיט, אפילו בקרקע פסולים:",
+                "<b>בכלים פסולים.</b> דלא תקון רבנן נטילה אלא בראויין לשתיית בהמה:",
+                "<b>בקרקע כשרים.</b> להטביל הידים דהא מקוה נינהו וכל גופו טובל בהן, ידיו לא כל שכן: ",
+                "<b>קומוס.</b> גומ\"א בלע\"ז:",
+                "<b>וקנקנתום.</b> ודריאול״י. ומזהיר כעין זכוכית:",
+                "<b>עשה בהן מלאכה או ששרה בהן פתו פסולין.</b> משום דבטלן ונשתנו מתורת מים:",
+                "<b>אפילו נתכוין לשרות בזה.</b> בתמיהה, וכי אפילו נתכוין לשרות פתו במקום אחד ונפל במקום אחר יהיו פסולים, והלא לא נתכוין ולא בטלם, אלא ודאי כשרים הם. ואין הלכה כר׳ שמעון התמני:  "
+            ],
+            [
+                "<b>או שמיחה בהן את המדות.</b> לחלוחית שנדבקה בהן, ואינה יוצאה אלא בדוחק. להכי תני לשון מיחוי, כמו מיחוי קרביו דתנן בפסחים פרק אלו דברים (פסחים דף ס״ח):",
+                "<b>פוסל בחדשים.</b> דאע״פ שהם נקיים, אין רגילות להשתמש בהם עד שידיחום תחילה. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>גלוסקין.</b> ככרות לחם נקי וטהור:",
+                "<b>ואם הדיח בהן ידיו.</b> וטח את הגלוסקין בידו:",
+                "<b>כשרים.</b> המים שבכלי לנטילה. שלא נעשית מלאכה במים שבכלי, אלא במים. שלקח בחפניו:",
+                "<b>מניח חבית בין ברכיו.</b> וברכיו מסייעין לשפוך, והיינו כח גברא, ומשום הכי לא פליג ר׳ יוסי בהא:",
+                "<b>ומטה חבית על צדה.</b> ואפילו הלך וישב לו אח״כ והחבית שופכת מים כל היום כולו, מחמת הטייתו הוא, וחשיב כח גברא:",
+                "<b>והקוף.</b> חיה ששמה מונא בלע״ז. ויש לה ידים כידי אדם:",
+                "<b>נוטל לידים.</b> דכח נותן בעינן, כח אדם לא בעינן:",
+                "<b>ר׳ יוסי פוסל בשני אלו.</b> בקוף, ובמטה חבית על צדה. בקוף, משום דבעינן כח אדם וליכא. ומטה חבית על צדה, לאו כח גברא חשיב ליה. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>נטל ידו אחת משטיפה אחת.</b> קא קרי שטיפה אחת כל זמן שלא נטל כי אם פעם אחת עד הפרק. ובידו אחת הוא דסגי בפעם אחת, אע״ג דאין בכלי רביעית אלא דאתו משיירי טהרה. אבל לשתי ידיו, אע״ג דאתו משיירי טהרה, לא מהני עד שיטול שתי פעמים. ראשונים עד הפרק, ושניים עד הפרק. ורמב״ם מפרש, משטיפה אחת, משפיכה אחת. וכשנוטל שתי ידיו בשפיכה אחת, המים מיטמאים בידו אחת, ונמצא רוחץ השניה במים שנטמא, ולא טהרו ידיו עד שיטול מים שניים מרביעית. אבל כשנוטל ידו אחת בלבד, בשפיכה אחת, נטהרה ידו. וכשנוטל מים שניים לטהר המים שעל ידו, סגי בפחות מרביעית. ואין הלכה כר׳ מאיר:",
+                "<b>נפל ככר של תרומה.</b> היכא דנטל את הראשונים מרביעית, ונפל עליהם ככר של תרומה, או נגע בככר של תרומה עם המים שבידו קודם שינגבם, או קודם שישפוך עליהן מים שניים:",
+                "<b>טהור.</b> דכי היכי דמהנו לטהר ידיו, מהנו נמי לטהר עצמן:",
+                "<b>ר׳ יוסי מטמא.</b> דסבר לטהר ידיו מהנו, אבל אינהו גופייהו טמאים:"
+            ],
+            [
+                "<b>נטל את הראשונים למקום אחד.</b> שנטל את הראשונים בפחות מרביעית, כגון דאתו משיירי טהרה, וצריך ליטול את השניים. ונטל את הראשונים בזוית זו, ושניים בזוית אחרת:",
+                "<b>ונפל ככר של תרומה.</b> למקום שנפלו ראשונים:",
+                "<b>טמא.</b> הככר. והוא הדין אם נגע הככר במים ראשונים שעל ידיו, שהככר טמא:",
+                "<b>על השניים טהור.</b> דשניים טהורים הן. אבל נטל ראשונים ושניים למקום אחד ונפל ככר של תרומה על המים, טמא, כדקתני סיפא שאין השניים מטהרים אלא מים שעל גבי היד, כלומר הראשונים שעל גבי ידיו, השניים מטהרים, אבל הראשונים שנפלו לארץ, אין השניים מטהרים:",
+                "<b>ונמצא על ידיו קיסם או צרור.</b> אע״פ שהן רפויין ולא חייצי שהמים באים בהם:",
+                "<b>ידיו טמאות.</b> אע״פ שנתן בהן את השניים. משום דמים שעל הצרור נטמאו מחמת ידיו, ואין המים השניים מטהרים אלא מים שעל גבי היד, ולא מים שעל גבי צרור וקיסם. פירוש אחר, ונמצא על ידיו קיסם או צרור, וכל דבר החוצץ בנטילת ידים, אע״פ שנתן על ידיו מים שניים, טמאות הידים, ולא טהרו מחמת המים שניים, שאין המים השניים מטהרים אלא המים שעל גבי היד, לא הידים עצמן:",
+                "<b>כל שהוא מבריית המים טהור.</b> כגון יבחושים ויתושים הגדלים במים, אם נפלו על הידים בשעת נטילה, אינם חוצצים, הואיל והן מבריית המים. ואין הלכה כרבן שמעון בן גמליאל:"
+            ],
+            [
+                "<b>חזרו ליד טהורה.</b> דכיון דראשונים לא יצאו חוץ לפרק, לא נטמאו השניים ביציאתן חוץ לפרק. אבל כשיצאו ראשונים ושניים חוץ לפרק וחזרו ליד, טמאה, לפי שנטמאו השניים בראשונים שחוץ לפרק, שאין השניים מטהרים הראשונים [היוצאים] חוץ לפרק, אלא עד הפרק בלבד הן מטהרין:",
+                "<b>נטל את הראשונים לידו אחת.</b> שנטל במים ראשונים כל יד ויד בפני עצמה, ואח״כ צירף שתי ידיו לשפוך עליהם מים שניים, ידיו טמאות. דכשצירף ידיו, נטמאו ידיו בנגיעתן זו בזו, דמים שעל גב זו מטמאים מים שעל גבי חברתה, כמו שהיו מטמאים ככר של תרומה, ונטמאו הידים מחמת משקין טמאים. וכשנטל את השניים, לא טיהרו את הראשונים, כיון שנטמאו מחמת מים של חברתה, אלא אדרבא גם השניים נטמאו בהן. ודוקא כשנטל את הראשונים זו לעצמה וזו לעצמה. אבל אם נטל את הראשונים לשתי ידיו כאחת, נחשבות שתי ידים כיד אחת ואין מיטמאות זו בזו. כך מצאתי פירוש משנה זו בפירושי רבותי. ורמב״ם פירש, נטל את הראשונים לידו אחת, שנתן מים ראשונים על גבי יד אחת בלבד, ואח״כ צירף שתיהן לשפוך עליהן מים שניים, ידיו טמאות. שהמים שניים מיטמאין באותה היד שלא נטהרה, וחוזרים ומטמאים היד הטהורה:",
+                "<b>ושפשפה בחברתה.</b> שלא נטלה. נטמאו המים שעליה מחמת חברתה דלא נטלה, וחוזרים ומטמאין את היד שנטל:",
+                "<b>בראשו או בכותל.</b> אם שפשפה בראשו או בכותל כדי לנגבה:",
+                "<b>טהורה.</b> ואם לאחר ששפשף חזר ונגע באותן המים שבאו מידו לראשו או לכותל, טמאה. שאותן מים טמאין הן וחוזרים ומטמאים היד שנגעה בהן. אע״ג דכל כמה דלא שפשף (לא מיטמאים) [מטהרין. כצ״ל] בשפשוף, כי שפשף וחזר ונגע, גרע טפי:",
+                "<b>נוטלים ארבעה וחמשה זה בצד זה.</b> ואין חוששים משום ארבעה דברים, משום שמא נטמאו כשנפלו מיד זה ליד זה, ושמא יש להם דין מים שנעשה בהם מלאכה, ומשום שמא לא נטלו מן הכלי, ומשום שמא לא נטלו מן הרביעית:",
+                "<b>ובלבד שירפו.</b> ידיהם שלא תהיה שם חציצה:"
+            ],
+            [
+                "<b>ספק נעשה בהן מלאכה.</b> דמלאכה פוסלת מים לנטילה, כדתנן בפרק קמא:",
+                "<b>טמאים.</b> פסולים לנטילה:",
+                "<b>ספיקן טהור אפילו יש במים שנטל כל הנך ספיקות.</b> והיינו ספק ליטהר דפליגי בסיפא רבנן ור׳ יוסי. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>ספק ידים ליטמא ולטמא.</b> לקמן באידך בבא מפרש לה:",
+                "<b>שני ככרים טמאים.</b> דאוכלים טמאים מטמאים את הידים, כדתנן לקמן בפרק ג׳ [משנה ב׳], כל הפוסל את התרומה מטמא את הידים להיות שניות:",
+                "<b>שני ככרים טהורים.</b> בשל תרומה א��ירי. שהידים פוסלות את התרומה:",
+                "<b>הידים כמו שהיו והככרים כמות שהיו.</b> הטמא בטומאתו והטהור בטהרתו:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המכניס ידיו לבית המנוגע ידיו תחילות.</b> פוסל אחד בחולין, דראשון עושה שני בחולין. ומטמא אחד ופוסל אחד בתרומה. ומטמא שנים ופוסל אחד בקודש:",
+                "<b>כל המטמא בגדים בשעת מגעו.</b> כגון זובו של זב ורוקו, וכל הני דתנן בפרק בתרא דזבים, שהנוגע בהן מטמא בגדים בשעת מגעו:",
+                "<b>וכי היאך אפשר להם להיות תחילה.</b> שאין ראוי להיות תחילה אלא הנוגע באב הטומאה. ואם נגע בידיו באב הטומאה, נטמא כל גופו. הלכך אין בידי למצוא [לכם] ידים תחילה, חוץ מהמכניס ידיו לבית המנוגע, שאם הכניס ידיו לא נטמא כולו. והמטמא בגדים בשעת מגעו, שאף על פי שהוא חשוב אב הטומאה לטמא בגדים ולעשות ראשון ושני, אינו חשוב אב הטומאה לטמא אדם, אבל מטמא את הידים שנגעו בו להיות תחילות. ואין הלכה כר׳ עקיבא:",
+                "<b>את שנטמא באב הטומאה.</b> כלומר, אוכלים וכלים שנטמאו באב הטומאה:",
+                "<b>מטמאין את הידים.</b> ולא אוכלים וכלים שנטמאו במשקין. דאין שני עושה שני. והלכה כחכמים:",
+                "<b>במה היתה הטומאה.</b> של תנור, באב הטומאה או במשקה:  "
+            ],
+            [
+                "<b>כל הפוסל את התרומה.</b> דהיינו שני לטומאה, שהוא פוסל שלישי בתרומה:",
+                "<b>היד מטמאה את חברתה.</b> מי שהיתה ידו אחת טמאה ונגעה בידו האחרת טהורה, נטמאת, וחזרו שתיהן טמאות:",
+                "<b>והלא כתבי הקודש.</b> שגזרו עליהן להיות שני לטומאה ופוסלים את התרומה, והן מטמאין את הידים הנוגעות בהן לעשותן שניות, אלמא שני עושה שני:",
+                "<b>ולא דברי סופרים מדברי סופרים.</b> וטומאת ידים בכל הטומאות, מדברי סופרים היא, דשלמה תיקן עירובין [ונטילת] וידים. וכתבי הקודש שמטמאין את הידים נמי מדברי סופרים, משמונה עשר דבר שגזרו בו ביום. ואין דנים זו מזו לומר כשם שמצינו בכתבי הקודש ששני עושה שני הכי נמי בשאר טומאות יהיה שני עושה שני, דמאי דתקון תקון, מאי דלא תקון לא תקון. ואין הלכה כר׳ יהושע:"
+            ],
+            [
+                "<b>רצועות של תפילין מטמאות את הידים.</b> דכשגזרו על הידים הבאות מחמת ספר שפוסלות את התרומה, גזרו נמי על הידים שנגעו ברצועות של תפילין:",
+                "<b>ר׳ שמעון אומר כו׳</b> ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>שמלמעלן ושמלמטן.</b> שצריך שיניח פנוי בלא כתיבה למעלה מן הדף שלש אצבעות ולמטה טפח:",
+                "<b>שבתחילה ושבסוף.</b> בתחילת הספר צריך שיניח פנוי כדי לגלול כל הספר, כלומר כשיעור היקף של כל הספר, שהספר מסופו לתחילתו הוא נגלל, דומיא דמזוזה דכורכים אותה מאחד כלפי שמע. ובסופו, כדי לגול עמוד. ודוקא כשאין שם אלא תורה לבדה, צריך לעשות כן. אבל המדביק תורה נביאים וכתובים ביחד, צריך כדי לגול כל הספר בסופו, וכדי לגול עמוד בתחילתו. שאם הוא גוללו לתחילתו, נמצאת תורה מבחוץ, וגנאי הוא שתיעשה תורה שומר לנביאים וכתובים. ובהכי מיירי הא דאמרינן בפרק קמא דבבא בתרא ועושה לו כדי לגול עמוד בתחילתו וכדי היקף כל הספר בסופו:"
+            ],
+            [
+                "<b>כפרשת ויהי בנסוע הארון.</b> לפי שאותה פרשה היא חשובה כספר בפני עצמו. וכך אמרו במדרש, (והוא בגמרא שבת דף קטז תוי״ט) חצבה עמודיה שבעה (משלי ט׳:א׳) אלו שבעה ספרי תורות, שספר וידבר נחלק לשלשה חלקים, וארבעה ספרים אחרים, הרי שבעה:",
+                "<b>מגילה שכתוב בה.</b> כלומר יריעה של ספר תורה, כיון שנכתב בה שמונים וחמש אותיות, נתקדשה ומטמאה את הידים:",
+                "<b>קהלת אינו מטמא את הידים.</b> מפני שחכמתו של שלמה היא, ולא ברוח הקודש נאמרה:",
+                "<b>כדברי בן עזאי כך נחלקו וכך גמרו.</b> וכן הלכה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>בו ביום.</b> אפירקין דלעיל קאי, אמלתיה דר׳ שמעון בן עזאי, דמיירי ביום שהושיבו את ר׳ אלעזר בן עזריה בישיבה. וכל מקום שנאמר במשנה בו ביום, על אותו יום נאמר:",
+                "<b>נמנו.</b> עמדו למנין, לדעת מנין המטמאים ומנין המטהרים, וגמרו הדין על פי הרוב:",
+                "<b>עריבת הרגלים.</b> עריבה עשויה לרחיצת הרגלים:",
+                "<b>שנסדקה.</b> סמוך לשוליה, ואינה מחזקת מים כדי רחיצת רגלו אחת:",
+                "<b>טמאה מדרס.</b> דעריבה קודם שנסדקה נמי היו רגילים לישב בה, והיתה משמשת ישיבה עם מלאכתה:",
+                "<b>שר׳ עקיבא.</b> היה חולק ואומר עריבת הרגלים כשמה, כלומר כשמה כן היא, שאין שם מדרס עליה. ואין הלכה כר׳ עקיבא:"
+            ],
+            [
+                "<b>כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כשרים.</b> משנה זו בתחילת מסכת זבחים היא שנויה, ושם פירשנוה:"
+            ],
+            [
+                "<b>עמון ומואב מה הן בשביעית.</b> אין זה עמון ומואב שטהרו בסיחון שהיא נחלת ראובן וגד, דההיא ארץ ישראל היא, אפילו אם תמצא לומר שלא כבשוה עולי בבל, על כרחך שביעית נוהגת בה, דהא תנן במסכת שביעית פרק הפיגם, שלש ארצות לביעור, יהודה ועבר הירדן והגליל. ועבר הירדן היא ארץ סיחון. אלא בשאר ארץ עמון ומואב שלא טהרו בסיחון ולא כבשו מעולם איירי. תדע, מדמייתי עלה מבבל וממצרים:",
+                "<b>לא שיניתי מסדר השנים.</b> של עולם. אחר השנה של מעשר עני מביאין מעשר שני, והרי בששית מעשר עני, לפיכך ראוי בשביעית מעשר שני:",
+                "<b>המעשר והתרומה.</b> ועל כרחך המעשר האמור כאן, מעשר שני הוא, דומיא דתרומה שהיא קודש, ולא מעשר עני שהוא חול גמור, ואין לדחות מעשר שני מפני עניים:",
+                "<b>כמשיב על דברי טרפון.</b> לסייע לו:",
+                "<b>אבל לא לענין דבריו.</b> כלומר ולא מטעמיה:",
+                "<b>מצרים מעשה חדש.</b> שהזקנים שהיו אחר עזרא תיקנו להפריש מעשר במצרים:",
+                "<b>ובבל מעשה ישן.</b> תקנת נביאים שהיו קודם חרבן הבית, ונשכח הדבר, דשמא לא היה צורך עניים באותה שעה:",
+                "<b>מעשה נביאים.</b> ועל פי נבואה עשו הוראת שעה, ואין למדים ממנה:",
+                "<b>הלכה למשה מסיני.</b> לאו דוקא. דאין זה מן התורה, אלא כאילו היא הלכה למשה מסיני. מיהו בתוספתא משמע דהלכה למשה מסיני ממש קאמר:"
+            ],
+            [
+                "<b>שנאמר ואסיר גבולות עמים.</b> שהיה מגלה בני עיר זו ומושיבן בעיר אחרת, ומגלה בני עיר אחרת ומושיבן בעיר זו:",
+                "<b>ושבתי את שבות עמי ישראל ועדיין לא שבו.</b> וכשם שאלו לא שבו, כך אלו לא שבו:",
+                "<b>והתירוהו לבוא בקהל.</b> דכיון דמשבעים האומות אין אסור לבוא בקהל אלא עמוני ומואבי עד עולם, ומצרי ואדומי דור ראשון ושני, השתא שאין אלו האומות ידועים, שכבר נתבלבלו ונתערבו בין שאר האומות, אמרינן כל דפריש מרובא פריש, וכל המתגייר מותר לבוא בקהל מיד:"
+            ],
+            [
+                "<b>תרגום שכתבו עברית.</b> תרגום שבדניאל ועזרא וכגון כדנה תאמרון להום שבירמיה (פרק י׳), אם כתבו בלשון הקודש, וכן דברי הנביא הנאמרים בלשון הקודש שכתבן תרגום, אין מטמאים את הידים:",
+                "<b>כתב עברי.</b> הכתב שבא מעבר הנהר. ��הכותיים כותבים בו עד היום, וישראל היו משתמשין באותו כתב בדברי חול. ובמטבעות של כתב הנמצאים בידינו היום שהיו מזמן מלכי ישראל, מפותחות באותו כתב. אבל הכתב שאנו כותבים בו ספרים היום, כתב אשורי הוא נקרא, והוא הכתב שהיה בלוחות. ונקרא אשורי, המאושר שהוא שבכתיבות, לשון באשרי כי אשרוני בנות (בראשית ל׳:י״ג):"
+            ],
+            [
+                "<b>אומרים צדוקין.</b> המכחישין תורה שבעל פה נקראים צדוקים, על שם צדוק וביתוס תלמידיו של אנטיגנוס איש סוכו שהתחילו בקלקלה זו תחילה. לפי ששמעו מאנטיגנוס רבן אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס. אמרו, אפשר פועל טורח ועושה מלאכה כל היום כולו ולערב אינו מקבל שכר, ופירשו מדברי חכמים, ונתחברו עמהם כתות מישראל, ועד היום הזה נשארו מהם פליטים במצרים בדמשק ובקוסטאנטינ״א, והם לשכים בעינינו ולצנינים בצדנו, ואנו קורים להם קראים, לפי שאין להם אלא המקרא בלבד:",
+                "<b>קובלין אנו עליכם.</b> מתרעמים אנו על מדותיכם:",
+                "<b>פרושים.</b> לחכמי ישראל היו קורין פרושים, לפי שאוכלין חוליהן בטהרה ופרושים ממגע עם הארץ, דתנן בגדי עם הארץ מדרס לפרושים:",
+                "<b>(וספרי המירם. ספרי המינים. ונקראים המירם, שהמירו דת האמת בדברי שקר): תרוודות.</b> כפות שאוכלים בהן. לשון מלוא תרווד רקב:",
+                "<b>אף ספרי הקודש לפי חבתן היא טומאתן.</b> שלא יעשם אדם שטיחין על גבי בהמה. ולפי דבריהם היה משיב להם, ולא לפי האמת. דטעמא דספרי הקודש מטמאין את הידים, כדי שלא יבואו הספרים לידי פסידא, שהעכברים המצויין אצל האוכלים היו מפסידים את הספרים, כדפרשינן בסוף זבים:  "
+            ],
+            [
+                "<b>מטהרים את הניצוק.</b> דתנן במסכת מכשירין, כל הניצוק, טהור. אם מערה מכלי טהור לכלי טמא, מה שנשאר בכלי העליון, טהור, דניצוק אינו חיבור:",
+                "<b>אמת המים הבאה מן הקברות.</b> מודו בה צדוקים דטהורה, דכתיב (ויקרא י״א:ל״ו) מקוה מים יהיה טהור:",
+                "<b>שהרי אין בהן דעת.</b> שיכוונו להפסיד ממון לבעליהן:",
+                "<b>ילך וידליק גדישו של אחר.</b> ונמצא מפסיד את רבו מאה מנה בכל יום:"
+            ],
+            [
+                "<b>צדוקי גלילי.</b> צדוקי שהיה מארץ הגליל:",
+                "<b>המושל עם משה בגט.</b> שהיו מונים לשנות המלכים וכותבים בכך וכך למלך פלוני, ובסוף הגט כותבין כדת משה וישראל, וגנאי הדבר למשה:",
+                "<b>את המושל מלמעלן ואת השם מלמטן.</b> שמקדימין שם פרעה לשם השם, דכתיב ויאמר פרעה מי ה׳:",
+                "<b>וכלשקה.</b> פרעה:",
+                "<b>מה הוא אומר ה׳ הצדיק.</b> כדי שלא להשלים המסכתא במי ה׳ אשר אשמע בקולו, משום אל תעמוד בדבר רע, השלים בה׳ הצדיק:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "On Your Way",
+            "http://mobile.tora.ws/"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה ידים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Zavim/English/Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2020.json

@@ -0,0 +1,301 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Zavim",
+    "versionSource": "sefaria.org",
+    "versionTitle": "Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2020",
+    "versionNotes": "",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isBaseText": false,
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה זבים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "הרואה ראיה אחת של זוב – flux that comes from the flesh of a corpse and it is similar to the white of a rotten/smashed egg. But effusion of semen comes from flesh that has not died, and is joined like the white of an egg that is not rotten/smashed.",
+                "בית שמאי אומרים כשומרת יום [כנגד יום] (like a woman who observes a day for a day) – for even though she is not a complete woman who experiences a flow of menstrual-type blood on three consecutive days during a time of the month when she is not due to experience menstrual bleeding until three sightings, nevertheless, with one sighting, she makes a surface designated for lying and sitting ritually impure, just like a person with gonorrhea, even though he does not become a complete person with gonorrhea/flux until three sightings, nevertheless, with one sighting he makes surfaces designated for lying and sitting ritually impure.",
+                "ובית הלל אומר כבעל קרי (like a person who experienced a seminal emission) -and he does not make surfaces designated for lying and sitting ritually impure, and a sighting does not defile through carrying, but only through contact/touching.",
+                "ראה אחת ובשני הפסיק ובשלישי ראה שתים – for if he saw two sightings on one day or on two consecutive days, he must count seven clean [days], and he is exempt from the sacrifice. But if he saw three sightings on one day or on three consecutive days, he must count seven clean [days] and he is liable for a sacrifice, as it teaches in a Baraita: Scripture counted two [days] and called him ritually impure, as it is written (Leviticus 15:2): “When any man has a discharge issuing from his member, he is impure”/\"זב מבשרו זובו טמא הוא\"; three [sightings] and he is called impure, (Leviticus 15:3): “The impurity from his discharge shall mean the following – whether his member runs with the discharge or is stopped up so that there is no discharge, his impurity means this:”/ואתה תהיה טומאתו בזובו רר בשרו את-זובו או-החתים בשרו מזובו טמאתו היא.\", how so? Two [sightings] for ritual impurity and three [sightings] for [an obligatory] sacrifice. But a woman who experiences a flow of menstrual-type blood on three consecutive days during a time of the month when she is not due to experience menstrual bleeding/זבה if she saw many sightings on one day or on two days not during the time of her menstrual bleeding, observes one day in cleanliness and she is ritually pure in the evening. But if she saw three sightings [of non-menstrual bleeding] on three consecutive days, she needs to count seven clean days and she is liable for a sacrifice. For concerning a זבה/a woman who experiences a flow of menstrual -type blood on three consecutive days during a time of the month when she is not due to experience menstrual bleeding, it is written (Leviticus 15:25): \"ואשה כי-תזוב [יזוב] דמה ימים רבים בלא עת-נדתה\"/When a woman has had a discharge of blood for many days, not at the time of her menstrual impurity” (The text of Bartenura “misquotes” the Biblical verse -what is in brackets is what is found in the text of the Torah); [The word] \"ימים\"/days- are two; [the word] \"רבים\" /many – are “three.” Scripture suspends/hangs the man who has gonorrhea through sightings, and the woman who has discharges of blood outside the time of her menstrual impurity through days, and now it states, that if the man who has a flux has three sightings, but that he stopped for one day between the first sighting and the latter two sightings.",
+                "בית שמאין אומרים זב גמור [he is a complete man with flux/gonorrhea] and he is liable for a sacrifice like a person with three sightings.",
+                "ובית הלל אומרים – the pure day [in-between] nullified the first sighting, and there isn’t here other than the two latter sightings [of flux], and he is exempt from the sacrifice.",
+                "מודים בית שמאי בזה שאינו זב גמור – for the pure day that interrupted nullified the first sighting, as we have stated.",
+                "על מה נחלקו על הרואה שתים וכו', בית שמאי אומרים זב גמור – for since it was joined to the counting of seven [days] when he saw two [sightings] at the outset, the sighting nullified the pure day (i.e., without sightings), and he has in his hands three sightings."
+            ],
+            [
+                "ביום השלישי לספירת זובו – as for example, a personw ho two sightings who needs to count seven clean [days], and he counted the first and the second, and on the third saw an emission, it invalidates the two days that preceded it, and he returns and counts seven [days] like at the outset.",
+                "לא סתר אלא יומו – and he counts five [days] to complete the seven, for the first two did not count for him.",
+                "הרואה בשני – that he counted one [clean day], and on the second saw an emission, he invalidated that which was before it, even according to the School of Hillel, but Rabbi Akiba holds that in this also they disagree. But the Halakah is not according to Rabbi Yishmael.",
+                "ומודים – The School of Shammai. ברואה קרי ברביעי שלא סתר אלא יומו – that those that were before it counted for him. For specifically when the fluxes were not interrupted with three clean days, according to the number of days that makes a person a complete זב, it is this case where the School of Shammai states that the effusion of semen invalidates it, but after three pure days have passed, the School of Shammai agrees that an emission does not invalidate anything other than that day, and in this that one calls that a person with gonorrhea invalidates, one derives from Scripture, as it is written (Leviticus 15:32): “This is the ritual concerning him who has a discharge: concerning him who has an emission of semen and becomes impure thereby.” Just as flux invalidates, even effusion of semen invalidates. If just as a flux invalidates everything, so the effusion of semen invalidates everything, the inference teaches us (Leviticus 15:32): \"לטמאה בה\"/”and become pure thereby,” she only has one day. But if he saw a flux, even on the seventh day, it invalidates what is before it, as it is written (Leviticus 15:13): “[he shall count off] seven days for his purification,” until all seven days would be pure from the discharges."
+            ],
+            [
+                "הרי זה זב גמור – and he is liable for a sacrifice, for the All-Merciful suspended it/hung it upon appearances, as it is written (Leviticus 15:3): “the impurity from his discharge”/\"טומאתו בזובו\", and the impurity is dependent upon his discharge, but it is not dependent upon the days. However, when there is an interruption in-between as the School of Hillel states above (in Tractate Zavim, Chapter 1, Mishnah 2), he is not a complete Zav, and the appearances do not combine, there is no difference regarding the matter of impurity as for example, that he saw two appearances alone with the interruption of the day in-between and there is no difference regarding the matter of a sacrifice, as for example that he saw three appearances [of emissions]."
+            ],
+            [
+                "כדי טבילה וסיפוג (long enough to immerse/bathe and dry one’s self) – in order that he can ritually immerse and wipe himself off after the ritual immersion, but less than this measurement is not an interruption, and it is not considered other than one appearance.",
+                "או אחת מרובה כשתים – that he had between the beginning of the first appearance and the end of the appearance in order that he could perform a ritual immersion and wipe himself off, and he would continually see [the emission] without interruption."
+            ],
+            [
+                "כמין גד יון לשילוח – a place in Jerusalem that the Canaanite kings preserved idolatrous worship, and that same place was distant from the Shiloah as a measure [of time] of twice bathing and getting dry. Like from Gad Yon. It is the language of (Isaiah 65:11): “Who set a table for Luck” (a name of heathen deity). Shiloah is the name of the river, as it is written (Isaiah 8:6): “Because that people has spurned the gently flowing waters of Siloam” (the conduit – and later the tunnel – of Siloam conveyed into Jerusalem the waters of Gihon, which symbolize “The LORD of Hosts who dwells on Mount Zion – see verse 18).",
+                "מטמא משכב ומושב – that we consider it as two sightings.",
+                "אלא אם ען יש בה כדי שלש (unless it sufficed to make up three [emissions]) – as for exzmple like from Gad Yon to Shiloah, for then it is considered like a complete Zav, even with regard to the sacrifice. But with one profuse as two, they do not divide it, and it is considered like one sighting. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "אם ידוע שמקצת הראיה מהיום וקצתה למחר – that he saw part of the appearance [of the flux] at the end of today and part of it at the beginning of the night of the morrow, even though there weren’t between them [sufficient time] in order to perform [both] the ritual immersion and the drying off, they are considered as two appearances [of flux], because the days divide them.",
+                "ודאי לקרבן ולטומאה – that there are three appearances [of flux] here. And that of at twilight is divided into two [appearances], since there is in it from two [different and consecutive] days.",
+                "ואם ספק – that perhaps all of it is from today or all of it is from the night.",
+                "ודאי לטומאה – for at any event, there are two [appearances].",
+                "וספק לקרבן – for we are in doubt that perhaps there are two [appearances], perhaps three [appearances of flux]. For if all of it is from the day or all of it is from the night, there are two [appearances of flux]. But if it is from part of the day and part of the night, there are three {appearances of flux].",
+                "שני ימים בין השמשות – as for example, that the first [appearance] is at the beginning at the first twilight, and the second is at the end of the second twilight, as for example, that the first [appearance] is on Friday/the Eve of the Sabbath at the beginning of twilight and one is on Saturday night at the conclusion of twilight. For if the beginning of twilight is day and the end of twilight is night, we don’t have two appearances [of flux] on two consecutive days, for Shabbat interrupts and there isn’t the defilement of gonorrhea (but rather, like a person with an emission). But if the entire twilight from the day or all of it is from the night, there are two appearances here on two consecutive days, and which require counting seven clean [days] and one is exempt from the sacrifice. But if the beginning of twilight or at its end, half of it is from the day and half of it is from the light, the appearance [of flux] was divided into two and one is required to bring a sacrifice. But because there are all of these doubts, it is taught [in the Mishnah]: \"ספק לטומאה ולקרבן\"/”he is in doubt as to its imparting uncleanness and in doubt as to bring a sacrifice, lest there isn’t uncleanness here, and lest there is uncleanness here but not a sacrifice, or lest thee is [both] uncleanness here and a sacrifice. Therefore, he brings a sacrifice, but it is not consumed."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "הכל מטמאין בזיבה (all are susceptible to uncleanness through flux) – everyone, including a baby who is one day old who becomes defiled through flux/gonorrhea.",
+                "אף הגרים – as it is written in the portion of the person with a flux (Leviticus 15:2 - which Bartenura reproduces only in the singular): \"דברו אל בני ישראל\"/”Speak to the Israelite people.” I don’t have other than the “children of Israel” (i.e., born Jews), from where [do I learn] to include converts and slaves? The inference teaches us (Leviticus 15:2 – the Bartenura writes the verse with the fuller spelling): \"ואמרתם אליהם איש\"/”And say to them: When a man,” to include the converts and the slaves. From where do I learn to include the minors? The inference teaches (Leviticus 15:2): \"איש איש\"/”When any man.”",
+                "ומיטמאין בדם כאשה – that a woman does not defile with the white matter but rather with the red matter/substance, for blood is written for her, which is red [in color] (as opposed to white gonorrhea substance for a man).",
+                "ובלובן כאיש – for it is written (Leviticus 15:2): \"זובו טמא הוא\")/”discharge issuing from his member, he is impure.”) \"זובו\"/his discharge”, regarding a man. And it is like the dough of barley.",
+                "וטומאתן בספק – if they saw white matter, lest they are of a woman, and the white matter is pure in her. But if they saw red matter,, perhaps it is of a man and the red matter is pure regarding him. But if he saw red matter and white matter together, their uncleanness is certain whichever side you take, and they burn the heave-offering over them. But do not require of them coming to the Sanctuary, for concerning sending forth they are unclean; it is written (Numbers 5:3): “Remove male and female alike; [put them outside the camp so that they do not defile the camp of those in whose midst I dwell],” a definite male and a definite female, but not someone whose sexual organs are concealed and a hermaphrodite."
+            ],
+            [
+                "בשבעה דרכים בודקין את הזב – because he (i.e., the man with flux/gonorrhea) does not defile because of unavoidable interference/accident, as it is written (Leviticus 15:2): “[when any man] has a discharge from his member, but not because of unavoidable accident/interference.",
+                "עד שלא נזקק לטומאה (before he is confirmed as to flux) – that is when he sees a second sighting [of flux] that through it he becomes a Zav (i.e., a person afflicted with flux/gonorrhea) to defile through lying and sitting and to require him to count seven clean [days]. But a first sighting/appearance defiles through unavoidable accident ritual impurity until nightfall, like the law of the person with a seminal emission (see Deuteronomy 23:11-12), but it combines with the second [sighting] and even it was an unavoidable accident.",
+                "במאכל – if he consume a large meal or at things that bring him to gonorrhea, and even a little bit, as for example, fatty meat, milk and cheese, eggs, and aged wine, and pounded beans and a kind of kress or pepperwort.",
+                "ובמשתה – increase/excess of drinking.",
+                "במשא – a heavy thing that he carried.",
+                "במראה – he saw a woman, even without meditation [on her].",
+                "ובהרהור – even though he did not see [her]. It one of these seven things happened to him before he saw the second sighting/appearance, he is not become a Zav because of that sighting, but the drop does not defile in carrying like the rest of the drops of his flux.",
+                "אין אחריות זבין עליכם (the responsibility for Zavim is not yours) – and if there won’t ever be any Zavim, what are you concerned/worried about? Have you not accepted responsibility of the Zavim upon yourselves? But the Halakha is not according to either Rabbi Yehuda or Rabbi Akiba.",
+                "משנזקק – for ritual defilement, after he saw a second sighting that was not an unavoidable accident. For from here onwards he makes [defilement] through sitting and lying.",
+                "אין בודקין אותו – even though he saw a third appearance/sighting [of flux] by unavoidable accident, he became a Zav for a sacrifice. And similarly, if he saw a sighting of effusion during the seven clean days that he is counting, it made void everything , and even it that sighting was by unavoidable accident.",
+                "ספיקו ושכבת זרעו טמאין – his doubt is because of his effusion of semen. As for example, if he saw effusion of semen initially, and a drop of a flux that comes afterwards does not defile, for the person who sees an emission does not defile with gonorrhea during the time of twenty-four astronomical hours. But before he is confirmed for defilement, the emission purifies the gonorrhea, because it was an unavoidable accident. But after he was confirmed for defilement, the emission does not purify the gonorrhea, and we don’t suspend/leave it in doubt that because of the emission the gonorrhea comes.",
+                "שרגלים לדבר – that this sighting is not because of an unavoidable accident, for he has already become a Zav.",
+                "ראה ראיה ראשונה בודקין אותו – that is specifically for [the requirement to being] a sacrifice. For if it was because of an unavoidable accident that he saw it, it does not combine with the third [sighting] for a [requirement to bring a] sacrifice, but it combines with the second [sighting] for defilement. For if the second sighting was not by unavoidable accident, even though the first [sighting] was by unavoidable accident, it makes sitting and lying [something that defiles] and requires seven clean [days] and going into living waters, as just as it is written (Leviticus 15:2]: “[a discharge issuing] from his member” and not because of his unavoidable accident, with the second [sighting] it is written, but the first [sighting] is compared by close analogy to effusion of semen, as it is written (Leviticus 15:32): “Such is the ritual concerning him who has a discharge: concerning him who has an emission of semen/שכבת זרע [and becomes impure thereby], just as the effusion/emission of semen defines through unavoidable accident, so does the first sighting of flux/gonorrhea defiles through unavoidable accident.",
+                "",
+                "בשלישי אין בודקין אותו – neither for ritual defilement nor for a sacrifice.",
+                "רבי אליעזר אומר כו' – But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer (see Tractate Niddah 35a for the rationale of the dispute)."
+            ],
+            [
+                "אינו מטמא בזיבה מעת לעת – for these emissions of semen/gonorrhea are because of weakness that they called, and we are speaking about the second sighting, for the first [sighting] defiles through unavoidable accident . And just as we suspend/leave it in doubt for an emission over an astronomical period of twenty-four hours, so also for the sighting [of a woman] and for a fantasy, we suspend/leave it doubt for a period of twenty-four hours. But for eating and drinking and carrying and jumping, we suspend/leave it doubt for him all the time that he is in pain, and we say that because of the pain, he had a flux/emissions but not from his member/flesh.",
+                "רבי יוסי אומר יומו – we do not suspend/leave in doubt other than for that day that he saw the emission alone, but not for an astronomical period of twenty-four hours. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "מיד מיטמא בזיבה – that a proselyte who converted [to Judaism] is like a small child who was born. And even though he saw gonorrhea/emissions while he was a heathen, he becomes defiled through the gonorrhea in this second sighting that he sees within the astronomical period of twenty-four hours of emission, for the sighting of a flux of a heathen is like something that doesn’t exist, for heathens do not defile through emissions/gonorrhea.",
+                "הרואה דם – defiles all the pure things she was engaged with retroactively for an astronomical period of twenty-four houses, as we explained at the beginning of [Tractate Niddah] (Chapter 1, Mishnah 1), and since we are dealing with/speaking about an astronomical period of twenty-four hours, we consider all of these that their measurements are over an astronomical period of twenty-four hours.",
+                "וכן המקשה בימי זיבה – for we have stated (Leviticus 15:25): “[When a woman] has had a discharge of blood [for many days, not at the time of her menstrual impurity,]” because of herself, but not because of offspring. But if she let blood flow from the spices over an astronomical period of twenty-four hours and she gave birth, we don’t suspend the protracted travailing with the blood of giving birth.",
+                "המכה את עבדו- it is stated in the Torah (Exodus 21:20): “When a man strikes his slave male or female, with a rod, [and he dies there and then, he must be avenged.] But if he survives a day or two, [he is not to be avenged, since he is the other’s property],” and we expound that “day”/\"יום\" is like two days, and this is the astronomical period of twenty-four hours.",
+                "כלב שאכל בשר המת – for we hold that it isn’t consumed in its bowels/intestines until after three days from one astronomical period of twenty-four hours, and such it is taught in Tractate Ahilot in Chapter 11 (Mishnah 7), “And how much must it remain in his intestines? Three whole days of astronomical periods of twenty-four hours.",
+                "והוא שיהא כברייתו (and it continues in its natural state) – that it doesn’t change. And furthermore, there is more that their measure is an astronomical period of twenty-four hours but it is not considered, for he taught and omitted (i.e., the Mishnah taught certain cases and omitted other cases – the list is incomplete)."
+            ],
+            [
+                "מטמא את המשכב – and the same law applies to sitting.",
+                "עומד יושב שוכב – as it is written (Leviticus 15:4): “Any bedding on which he one with the discharge lies shall be impure,” and it is written (Leviticus 15:23): “Be it the object on which she has sat, [on touching it he shall be impure until evening],” I do not have other than at the time that he lied on the bed or sat on the chair. Lying on the seat and sitting on the bed, standing, suspended or leaning, from where do we derive it? The inference teaches, (Leviticus 15:4): “He shall be impure”, “on which he lies shall be impure” (Leviticus 15:23), and all of them are called מדרס/[impurity through] treading.",
+                "והמשכב מטמא את האדם וכו' עומד יושב שוכב נתלה – that the pure object is on the balancing scale [on one side] and the impure lying on the second scale, and the impure lying outweighed , and suspended the pure object. And that which is suspended in the first clause, as for example the person with gonorrhea on the [first] balance and those sitting on the second balance, and they outweighed them, they are impure, for how, the person with gonorrhea is suspended/hanging and it is as if he is sitting upon them.",
+                "לטמא בגדים – and this is the same law for all vessels that come in contact with them that have not been explained, except for a man and an earthenware vessel.",
+                "כמגע ובמשא – if it came in touched with something impure that was lying or that he carried it."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "הזב והטהור. או באסדא – large pieces of wood tied together and they place them on the sea or on the river and place upon them a banner/flag and leads/carries them by wind to the harbor of their desire. And in the language of Scripture, they are called דוברות: (I Kings 5:23 – the text citation in Bartenura is incorrect): “and at the sea I will make them into floats”/\"ואני אשימם דברות בים\". And they are also called רפסודות/floats: (II Chronicles 2:15): “and deliver them to you as rafts by sea to Jaffa; [you will transport them to Jerusalem].”/\"ומביאם לך רפסדות על-ים יפו [ותה תעלה אתם י��ושלם]\" (see also Tractate Berakhot, Chapter 4, Mishnah where the term אסדא /raft is also used).",
+                "או שרכבו על גבי בהמה – an undefined bent animal underneath the rider, therefore, it doesn’t matter whether it cannot endure pressure nor if it can endure pressure. The ritually pure person and his clothing are defiled. But that which the animal is shaking with its foot, is not shook on account of the rider, unless it cannot endure pressure, as is brought in the last (i.e., 18th) chapter of [Tractate] Ahilot [Mishnah 6].",
+                "אע\"פ שאין בגדיהן נוגעים – the clothing of the ritually clean person does not touch the clothing of the person with gonorrhea, nevertheless, they are ritually impure imparted through treading, that the small ship is similar to a raft and they sink, for sometimes, that the person with gonorrhea outweighs the clean person and his clothing and they are defiled through movement/shaking (without actually coming in contact with it, like by means of a lever). And we derive the defilement of movement/shaking from what is written (Leviticus 15:11): “If one with a discharge [without having rinsed his hands in water], touches another person,”/\"וכל אשר יגע-בו הזב\" and it is written (Leviticus 6:21): “An earthen vessel in which it was boiled shall be broken; [if I was boiled in a copper vessel – the vessel – shall be scoured and rinsed with water].”/ \"וכלי-חרש אשר תבשל-בו ישבר [ואם-בכלי נחשת בשלה ומרק ושטף במים].\" Just what is stated further on from the hollow/airspace of the vessel, even here [also] in the hollow/airspace of the vessel, for an earthenware vessel is not defiled through the contact of a person with gonorrhea unless he came in contact in it from its hollow/airspace, but if he came in contact with it from behind it he did not defile it, and since after we learned that he (i.e., the person with gonorrhea) does not defile it other than from its airspace/hollow, what does the inference teach us [from the Biblical text]:\"אבל נגע בו\" /”that it touches another person” (Leviticus 15:11), contact with it is like all of it, this is shaking/movement of it. For we have learned that that a person with gonorrhea defiles through movement/shaking. But if it was ritually pure on one end of the board and the person with gonorrhea shook/moved the board on the second edge until it shakes/moves the pure person that is on the first edge, the pure person has already been defiled through shaing/movement, and his clothing has been ritually defiled through treading if they are clothing appropriate for lying and sitting.",
+                "הגשיש של מטה (the frame on which the couch is spread) – they are like long pieces of wood that they place on the bed of sections, and through them the parts of the bed strike against each other and is connected to the, and therefore, these pieces of wood are called frames/גשישין. Another explanation: pieces of wood that they place under the legs of the bed so that they are not lost due to the moistness of the ground.",
+                "שהן מחגירין – like a lame person who is not able to move his two feet at the same time. Such are those when people sit upon them, they tilt this way and that way, and through this, it is found that the person with gonorrhea leans upon the pure person and the pure person upon the person with gonorrhea.",
+                "באילן שכוחו רע (on a shaky tree) – and in what case is a tree shaky? All that its root is not wide and thick in order to make hollow a quarter of a Kab.",
+                "או שוכה- that is, the bough of a tree.",
+                "שכוחה רע – and in what case is a bough shaky? All that is hidden in its being held, that a person who grabs hold of it hides it in the palm of his hand.",
+                "על אילן יפה – even the bough stands on a firm tree. And all these that are bent underneath them and the weight of the upper part is upon the bottom part and leans upon it. And whether the person with gonorrhea is the one that leans upon the pure person, or whether the pure person is the one that leans on the person with gonorrhea, he is impure.",
+                "שאינו קבוע במסמר – and because of this, it is bent.",
+                "על הכבש – on the bridge.",
+                "שאינו עשוין בטיט טמאין – because they are bent.",
+                "ור' יהודה מטהר – but the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "מגיפין – they (i.e., the ritually pure person and the person with gonorrhea/the Zav) close the door.",
+                "או פותחין – [open] the door together – the person with gonorrhea/the Zav and the ritually pure person.",
+                "עד שיהא זה מגיף – after all there is no defilement here, until there would be this one pull to open [the door] and that one pull to close it, that we don’t allow them each to do it to the other [for it would cause defilement through movement/shaking].",
+                "עד שיהא הטהור מעלה את הטמא – for then the clothes of the ritually pure person would be impure through treading, for the weight of the impure person would be greater than that of the pure ofperson and he would be leaning upon him. And the clothing of the pure person would be impure through treading. But if the impure person raises the pure person [from the pit], the impure person does not lean upon the ritually pure person, and the clothing of the pure person is not impure through treading. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda.",
+                "מפשלין בחבלין (twisting ropes) – the person with gonorrhea/the Zav and the ritually pure person together are plaiting/twisting a rope. And even if both of them are doing it from one side.",
+                "זה מושך הילך וזה מושך הילך – this one stands to the east and pulls towards him and the other stands to the west and pulls towards him.",
+                "בין עומדין – there are things that are woven while standing and there are those [that are woven] while sitting, and the ritually impure person and the ritually pure person weave together, or grind [wheat].",
+                "ר' שמעון מטהר בכולן – but the Halakha is not according to Rabbi Shimon.",
+                "בזמן שמשאן כבד טמאים – for perhaps through the heaviness of the load, the person with gonorrhea leans upon the ritually pure person and it is found that the pure person shakes/moves him or the pure person is moved by him (i.e., the person with gonorrhea).",
+                "וכולן – even if their load is heavy.",
+                "טהורים לבני הכנסת – that is to say, to those who eat their non-holy produce in a state of ritual purity, for this is not a complete shaking, and all the more so, that there is a doubt [of shaking].",
+                "וטמאים לתרומה – from according to the Rabbis, and even with doubt."
+            ],
+            [
+                "כל שאינו יכולה להמיט באדם (a ship which has no staggering effect on man) – it is large enough that when a person ascends on it, a person is not shaking/sinking.",
+                "הטהור מכה את הטמא – the person with gonorrhea/a Zav.",
+                "הרי הטמא נופל – for it is the manner of one who hits/strikes his fellow, if his fell was stretched, the person who struck/hit [his fellow] falls. And therefore, the person who strikes/hit [his fellow] (i.e., the person with gonorrhea is the one striking) is considered as one who is leaning on the ritually pure person in. And specifically, we are speaking of the matter of ritual impurity imparted through treading, for the ritually pure person who strikes/hits the impure person is pure from ritual impurity imparted through treading. But he is impure, for he is leaning on the person with gonorrhea/the Zav. And a ritually impure person who strikes the ritually pure person, his clothes are impure through treaiding, for it is as if the person with gonorrhea/the Zav is leaning upon him."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "ר' יהושע אומר. כפיה שבראשה – it was taken for something remarkable, for even a veil that is on the head of a ritually pure woman is considered as if the menstruating woman sat upon it, even though she doesn’t sit upon it. And he (i.e., Rabbi Yehoshua) disputes with the anonymous Mishnah in the chapter above (Chapter 3, Mishnah 1; see also Chapter 2, Mishnah 7) which does not defile other than their clothing but not the cap that is on the women’s heads.",
+                "כלים שבראש הנס – this is also taken for something remarkable, for even though they are at the height of the top of the mast/flag that is not at the place of treading, nevertheless, they are impure through treading. But we are speaking about a small boat and a vacillating bed, when it is expounding upon the chapter that is above (Chapter 3, Mishnah 1), but rather that which is taught above does not defile vessels that are at the top of the mast. But the Halakha is not according to Rabbi Yehoshua.",
+                "בזמן שמשאן כבד טמאין מדרס – and even though they do not come in contact with the clothing, for it is considered as if it is leading on the clothing.",
+                "כסוסטרא -it is like a גזוזטרא/balcony, enclosure, like the planed board that protrudes outwards from the upper wall.",
+                "ונפל ככר של תרומה – [the loaf of priest’s due] that is upon the balcony/enclosure.",
+                "טהור – the loaf [is ritually pure] that fell on account of the knocking against of the person with gonorrhea is not considered to him as shaking/movement, because the strength of the balcony endures."
+            ],
+            [
+                "מריש – a large beam that they build in the group of buildings forming one residence and the tops of the beams of the roof all of which are dependent upon it, and it is placed on top of the pillars (see also the Bartenura commentary of Tractate Gittin, Chapter 5, Mishnah 5 that defines מריש as a beam and בירה as a large house).",
+                "מלבן (frame) – like a kind of square of beams affixed in the ground.",
+                "צנור – water pipe/spout, duct",
+                "אע\"פ שהוא עשוי בחבלים – which is not affixed in the ground, but tied with ropes, but it is not so strong.",
+                "ועל הים (flour mill’s container) – a circumference/surface of wood that the flour is gathered in it at the time of grinding.",
+                "אצטרובל (lower millstone – which is immovable – included in the sale of a home) – a round mold of wood that they place the millstone upon it. And both are fixed.",
+                "חמור של רחים של יד (jack of a hand mill) – a wood building that the hand millstone is affixed in them.",
+                "וסאה של ריחים (an olive grinder’s Seah measure) – a large measure and it is affixed in the ground.",
+                "וקורות הבלנין (beams whereon the bathing masters are stationed) – a beam that the master of the bathhouse sits upon. And all of these, if the person with gonorrhea/the Zav knocked against and the loaf of priest’s due/Terumah fell in from the strength/power of the knocking, it is ritually pure, for they are very strong and it is not considered shaking/moving. But regarding the beams whereon the bathing masters are stationed, they disagreed. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "הנגר (door-bolt) – a peg that is wedged in behind the door in the incision that is in the lintel/lower door-sill.",
+                "מנעול – that they close the door with it (i.e., a lock).",
+                "משוט (oar) – that they direct/steer the ship. And it is a Scriptural language (Ezekiel 27:29): “all the pilots of the sea [shall come down from their ships and stand on the ground].”",
+                "קלת (the framework under the millstone to receive the flour-dust) – a wooden round mould that surrounds the lower millstone to receive the flour that is ground that it should not fall to the ground, and it is movable.",
+                "ועל סוכה שכוחה רע – and it stands in a tree which is very strong.",
+                "טמאין – for all of these are not very strong, and the power/strength of the knocking of the person with gonorrhea/the Zav is considered shaking/movement.",
+                "מטהרין באלו – it is referring to the chest, ark and turret. For this reason, the first Tanna/teaches teaches them separately. But the Halakha is not according to either Rabbi Nehemiah or Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "פונדיות (money-bags)- like long pouches/bags, receptacles.",
+                "לארכן – that he lies on the length of the benches or the pouches/bags.",
+                "טמאים – for on each one, the person with gonorrhea/the Zav leans upon them, sometimes on this one and sometimes on that one.",
+                "לרחבן – that he lies his length on their width.",
+                "טהורים – because the majority of his [body] does not lean upon one of them. And there is no lying or sitting ever until he leans most of his [body] upon it, as it is written (Leviticus 15:23): “Be it the bedding [or be it the object on which she has sat, on touching it he shall be unclean until evening], until his majority will be carried upon it.",
+                "ישן – widthwise, and there is doubt if he turned himself around/rolled over to lengthwise, they are ritually impure.",
+                "כסיות – the plural language for “chair.”",
+                "שתחת הגוף – because the majority [of his body] is carried/borne upon him. But the others are ritually impure by contact of the person with gonorrhea. But they don’t have the law of lying and sitting to become a primary source of ritual impurity to defile people and vessels.",
+                "אם רחוקים זה מזה טהורים – because the majority [of his body] is not carried/borne either on this one or on that one. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "עשר טליתות – it the plural usage of טלית/a cloak. But not specifically then, for even one-thousand cloaks and a large stone on top of them, and the person with gonorrhea/the Zav sat upon the stone, all of the cloaks that are underneath it are defiled through sitting, for lying and sitting become defiled underneath a stone used for closing a pit.",
+                "כרע הזב טהורים – from the law concerning lying, but they are impure through the burden of the person with gonorrhea.",
+                "ביחידי – one bed [used for lying].",
+                "טמא – for the majority of the person with gonorrhea/the Zav is carried/borne upon it.",
+                "ובמרובים – many beds on the scale opposite the person with gonorrhea.",
+                "שאין אחד מהם נושא את רובו – for since they (i.e., the beds) went down, the majority of the person with gonorrhea is not borne/carried on even one of them, but rather, each one of the beds bore/carried a majority of the Zav."
+            ],
+            [
+                "טמאין – whether the person with gonorrhea/the Zav went down/bowed or whether the foods and drinks went down, they were defiled through movement/shaking.",
+                "ובמת הכל טהור – whether sitting or lying, whether foods or liquids, whether the corpse went down [on the balancing scale] whether they (i.e., foods, liquids, sitting, lying) went down. For all of the defilements of movement are pure, except for the movement of a person with gonorrhea/a Zav (with a flux). But if they went down [on the balancing scale], they are also ritually pure, for all that the corpse is lifted up over him, as for example, on the balancing scale other than a tent, it is ritually pure (see also Tractate Zavim, Chapter 5, Mishnah 3)ssb, except for a human, for at the time that it outweighs the corpse, it is impure because it moved/shook it, as we state in the last chapter of [Tractate] Niddah (folio 69b) do you think that a corpse does not defile through carrying?",
+                "מדף (indirect contact by shaking – the uncleanness of an object arising from an unclean person’s indirect contact) – it the language of minor uncleanness, as it is written (Leviticus 26:36): “The sound of a driven leaf [shall put them to flight].” But Maimonides explained that [the word] \"מדף\" is from the language of \"ריחו נודף\"/so that its fragrance spreads (see Tractate Menahot, Chapter 8, Mishnah 7), that the fragrances of the defilement of a Zav/person with gonorrhea/flux goes from afar to defile all the vessels that upon it even though it did not come in contact with them. But not like the defilement of the vessels that are underneath it, for the vessels that are on top of the person with gonorrhea/flux even though they are things that interpose between them and the person with gonorrhea/flux, all of them are unclean with a minor defilement to defile foods and drink, but not to defile humans and vessels, whereas vessels that are underneath him, even if they are one hundred one on top of the other, the lowest of all of them have a greater defilement to defile humans and to defile clothing like the upper one.",
+                "מה שאין המת מטמא – hat what is below it (i.e., the corpse), even if it will be Levitical impurity/defilement breaking through the ground and descending, nevertheless, nothing lying and sitting that is underneath it defiles humans and to defile clothing.",
+                "ועל גביו מדף – assuming that the corpse defiles vessels that are on top of it the uncleanness of a minor degree to defile foods and drinks, that defilement breaks through the ground and rises, nevertheless if [the corpse was on an upper floor and the uncleanness caused by unclean persons lying on an object and sitting on an object in the house until the top of the beam, and the planed board that is bent from the weight of the corpse and which make heavy those lying down, or] the corpse is in the house near/adjacent to the top of the beam, and those that are lying are in the upper story, and the planed boards are bent from the weight of those lying and weigh down upon the corpse, in that manner with an impure person with a flux/gonorrhea (i.e., a Zav) below to defile humans [and] to defile clothing, and above it to defile foods and drinks, but with the corpse, whether above it or whether below it, is pure."
+            ],
+            [
+                "שאינה יכולה (it – i.e., the bed – is not able to stand – on three legs) – and since this one (i.e., leg) is not able [to stand] and that one (i.e., leg) is not able [to stand] each one of all of them has performed an act and there most of the person with gonorrhea/flux (i.e., the Zav) is lifted upon it (i.e., the leg).",
+                "רבי שמעון מטהר – that requires the measurement of gonorrhea for this one (i.e., the leg) and the measurement of gonorrhea for that one (i.e., the leg), meaning to say, the majority of this [Zav] weighs down on each of them. And he follows after his reasoning that he stated above in our chapter (Tractate Zavim, Chapter 4, Mishnah 5) regarding an individual [place to lie down or sit], but if there were many [places to lie down or sit] they are clean, for no single place can carry the majority. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon.",
+                "היה רכוב על גבי בהמה – we are dealing with something standing, for if it is walking, all the while that the one [leg] is uprooted but it is standing on three [legs], and what is underneath them is impure, for it is unable to stand on two [legs].",
+                "שיכולה לעמוד על שלש – therefore each one is like a fourth leg, and it is not other than a support [for the other legs], and support has no substance to it (see Tractate Shabbat 93a). But one cloak underneath two legs, is impure, for it (i.e., the animal) is not able to stand on [the other] two legs.",
+                "ר' יוסי אומר - he is referring to four cloaks under the four feet of an animal.",
+                "הסוס מטמא ברגליו – if a person with gonorrhea/flux (i.e., a Zav) rides upon it (i.e., a horse) and there is a cloak underneath one of the feet of a horse, it is ritually impure. But underneath its hands, it is ritually pure, for it doesn’t lean on its forelegs. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "כלים שבעקל טמאים (utensils that are in the roller are unclean) – that the crutch of the beam is on the roller, and the roller is a basket that gathers/detains in it the olives (i.e., a bale of loose texture containing the olive pulp to be pressed) and it is made like a kind of basket of network, and after they gather/detain in it the olives and there remains the peat which is the refuse of olives (i.e., the peals), and they bring it into the bale of loose texture containing the olive pulp to be pressed, and place upon the bale of loose texture a beam to weigh it down.",
+                "המכבש של כובס (the washer’s clothes press) – after they launder the clothing, they fold them underneath the clothes press to press them and to preserve their folding.",
+                "כלים שתחתיו טהורים – for a person who sits on one end of the clothes press does not weigh down the utensils.",
+                "ור' נחמיה מטמא – he holds that it is impossible that he sits on one end of the clothes press without weighing down on the utensils. But the Halakha is not according to Rabbi Nehemiah."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "הנוגע בזב. וכלי שטף במגע (he who touches a Zav/person with a flux. And a vessel that requires only rinsing to be restored to Levitical cleanness) – for just as a person who touches a Zav/person with a flux defiles clothing at the time of his contact/touching, so he defiles all vessels that touch them at the time of his [physical] contact with a Zav, except for humans and earthenware vessels. As it is taught in the [Halakhic Midrash] of the Torah of the Priests (i.e., Sifra), from where do we make the rest of vessels like clothing? The inference teaches us (Leviticus 15:5): “and remains impure/וטמא [until the evening].” I might think that it makes a person and earthenware vessels [impure], the inference teaches us \"בגד\"/”All cloth [or leather on which semen falls shall be washed in water and remain impure until evening]” (Leviticus 15:17); it defiles clothing, but it does not defile human beings and earthenware vessels. And especially at the time of contact with the Zav/person with a flux, but if he separates [from the things that make him unclean], it does not, as it is written (Leviticus 15:5): “Anyone who touches his bedding shall wash his clothes, bathe in water and remain impure [until evening];” at the time of his contact he defiles his clothing, [but if] he separates, he does not defile clothing.",
+                "אבל לא במשא (but not what he carries) – if at the time of his contact with a Zav/person with a flux he carried clothing but did not touch them, they are ritually pure.",
+                "כל המטמא בגדים בשעת מגעו – as for example, a person who touches a man with a flux/gonorrhea, or a woman with a flux, or a woman who has just given birth and with their discharges, with what they lie upon (i.e., bedding) and with what they sit upon.",
+                "מטמא אוכלים להיות תחלה – because he is considered like a primary source of ritual defilement at the time of his contact, since the Torah stated that he defiles clothing.",
+                "ואת הידים להיות שניות – but the body of a person, he (i.e., the Zav) does not defile, as it is taught in the concluding clause that he does not defile a person and an earthenware vessel.",
+                "ולאחר פרישתו ממטמאיו מטמא את המשקין להיות תחלה – and even though he is not aught but first degree of ritual impurity, he makes the liquids first remove, for even second degree of ritual impurity defiles liquids to be first remove. But they are likely/liable to catch uncleanness and don’t require fitness to become unclean (which arises from contact with certain liquids) like foods, they (i.e., the Rabbis) decreed concerning them that they are always of first remove, as a decree because of liquids that come on account of [contact with] a reptile which are first remove from the Torah.",
+                "והאוכלים והידים להיות שניות – since he separated from the things which make him unclean, it is not other than a mere first [degree of ritual defilement]."
+            ],
+            [
+                "כל הנישא על גבי הזב – the uppermost part of the person with a flux/gonorrhea and even if the person with a flux/gonorrhea did not touch him and even if there are many things that interpose between him and between the person with a flux/gonorrhea, everything is ritually impure, as it is written (Leviticus 15:10): “Whoever touches anything that was under him [shall be impure until evening].” What is underneath him? If you were to say, underneath the person with flux/gonorrhea, that is his lying, but rather with anything that the Zav/person with flux will be underneath him, that is, the uppermost part of the Zav. And this applies to all things, even with something that is not normally upon him, and not with that is similar to what is below him, for it is not practiced other than something that appears to him.",
+                "חוץ מהן הראוי למשכב ולמושב – and the same law applies for what he is riding upon, but that which is not appropriate is pure, as for example, if he inverted a Seah which is not made for sitting and he sat upon it, it is possible that it would be impure for sitting, as the inference teaches us (Leviticus 15:6): “Whoever sits on an object on which the one with the discharge has sat,” that which is special fro sitting, excluding this that we say to him: “stand and perform our work.”",
+                "נדבך (a frame carried to the building ground with the tools and vessels above and under it) – a row of the building of the wall, like (Ezra 6:4): “With a course of unused timber [for each three courses of hewn stone].”",
+                "הטהור מלמעלה – on the frame/course of stones and weighing down upon the finger of the person with flux/gonorrhea (i.e., the Zav), for now it is carried above the Zav and is considered a primary source of ritual defilement.",
+                "מטמא שנים ופוסל אחד – it defiles first degree [of ritual impurity] and second degree [of ritual impurity], and renders heave-offering/priest’s due] impure with one further remove.",
+                "פירש – the pure person came down from the course of stones/frame, or that the person with flux/gonorrhea (i.e., the Zav) removed his finger from underneath the course of stones/frame. It defiles the pure with one remove and invalidates one remove, because the pure thing is not other first degree of ritual impurity for since it separates, it further does not defile clothing and makes heave offering/priest’s due second and third remove.",
+                "הטמא מלמעלה – on the course of stones/frame, and the finger of the pure person is underneath the course of stones/frame and the impure person weighs down upon him, for the Zav/the person with a flux/gonorrhea is carried upon it, therefore it defiles two removes and renders unfit one further remove.",
+                "והמדף – all the vessels that are not lying or sitting are called מדף/indirect contact for conferring ritual impurity.",
+                "מלמעלה – [above] the course of stones/frame, but the finger of the Zav/person with flux/gonorrhea is from below, they are not other than first degree of ritual impurity, ",
+                "and they defile one remove and renders unfit [still] one [further] remove, but after they have separated, also this is the law.",
+                "פירשו מטמאין שנים ופוסלין אחד – the person who lies and who sits is always a primary source of ritual defilement, even though they (i.e., the defiling agents) have separated themselves.",
+                "טהורים – as we have stated that all that the Zav/person with flux/gonorrhea is carried upon is pure, except for from lying and sitting and the human being."
+            ],
+            [
+                "מפני שאמרו – that is to say, because what they said – that foods and drinks and the indirect contact for conferring ritual impurity from below underneath the lying person [on a bed] with flux/gonorrhea (i.e., the Zav) are ritually pure because of that which they said that whatever carries and is carried [on top of a bed is pure.",
+                "כל הנושא – as for example, foods and drinks and indirect contact for conferring ritual impurity which are below from the lying person [on a bed] with flux/gonorrhea (i.e., the Zav) and they carry him, but they don’t touch him for there are things that interpose between them.",
+                "נישא על גבי המשכב – for these are above (i.e., foods and drinks, etc.) and the unclean person lying (i.e., the Zav – the person with flux/gonorrhea) on a bed below, and it is carried upon him, but they (i.e., the objects) do not touch him, they are ritually pure.",
+                "חוץ מן האדם – that a person who carries the unclean person (i.e., the Zav – the person with flux/gonorrhea) on a bed is defiled even though he did not touch him and did not shake/move him, because the Zav who is lying on a bed defiles through carrying, and similarly, if they placed an immovable stone used for closing a pit above from where the Zav is lying and a ritually pure person sat upon the stone, he is defiled, because he was carried on top of the bed [of a lying Zav/person with flux/gonorrhea]. In the same way as that if the Zav sat on the stone, the bed that is below from the stone is ritually defiled, so when the pure person that sat on the stone is defiled, and he is carried from the defiling bed [of the Zav] that is lying underneath it.",
+                "כל הנושא על גבי נבילה – it is speaking/dealing with a human being, meaning to say, that any human being who carries or is placed on top of a carrion.",
+                "טהור חוץ מן המסיט – that carries the carrion and does not move it from its place, also did not move it from its place but rather that placed it on top of him, as for example, that his friend came and placed it upon him, he is ritually pure, until he shakes/moves it.",
+                "רבי אליעזר אומר אף הנושא – in the Gemara (Tractate Hullin, folio 124b) it explains that this is what he (Rabbi Eliezer) said: “and he that carries”, meaning to say, the person who shakes/moves the carrion is not ritually impure other than when he carries it, that the carrion is above and he (i.e., the person who carries it) is below, but if the carrion is below and he is above, even though he shakes/moves it, he is ritually pure, all the while that he did not touch it. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer.",
+                "חוץ מן המאהיל – that it is possible to be carrying [a corpse] or being carried by [a corpse] but not overshadowing it [with a tent] , as for example, an upper chamber/story forms a partition, that if the corpse is on the upper chamber/story, and foods and drinks and vessels in the house reach until the ceiling, and the planed boards are bent from the weight of the corpse and weigh down upon vessels, or the corpse is in the house adjacent to the ceiling, and the vessels in the upper chamber/story and the planed boards that are in the upper are story/chamber are bent from the weight of the vessels and weigh down upon the corpse, for in this manner, one carries and is carried by on top of the corpse but does not overshadow, and is pure.",
+                "ואדם בזמן שהוא מסיא – whether he carries the corpse or whether he is carried on top of the corpse, he is ritually pure, even though it (i.e., the corpse) did not touch him, but if the corpse does not move from its place as there is no shaking/movement here, he is ritually pure."
+            ],
+            [
+                "מקצה טמא על הטהור – even the finger of a Zav/person with flux/gonorrhea is on top of the pure person, or the finer of a pure person is on top of the Zav, or a connection, it is impure, as for example, his hair and his fingernail or his teeth, all these are called חיבורי/a connection, junction, even though there isn’t other than a minority of the impure on top of the pure person or a minority of the pure on top of the impure thing, the pure thing is defiled, for we don’t require that he carries the majority of a person with a flux/gonorrhea (i.e., the Zav) other than upon the lying but not upon a person.",
+                "ומקצת טהור על הטמא טהור – for we require that he carries its majority. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "הטמא על מקצת המשכב – the majority of a impure person on a minority of the lying bed [of a Zav], the lying bed is defiled. And similarly, the greater part of a ritually pure person on the lesser part of a defiled bed, the ritually pure person is defiled. But we are not concerned of the lesser part of bed defiled, since the majority of it is ritually pure and the majority that the impure sits upon it, for with the lesser part of the thing that the defilement enters, and with its lesser part it departs, as is taught in the concluding clause [in this segment of the Mishnah]: \"נמצאת טומאה נכנסת לו ויוצאת ממנו בטומאתו\"/”it turns out that uncleanness enters it and leaves it through its lesser part.”",
+                "מקצת הטמא על המשכב – since that it is the lesser part of the impure person, even though that he leans on all of the bed, the bed is pure, until the greater part of the person with flux/gonorrhea (i.e., the Zav) is carried upon it.",
+                "ומקצת טהור על המשכב – that is to say or the lesser part of the pure person even on the entire bed.",
+                "טהור – until the greater of the part of the ritual pure person leans upon it.",
+                "וכן ככ�� של תרומה – it is referring to the Mishnah above (see Tractate Zavim, Chapter 5, Mishnah 3) as it teaches in the Mishnah: \"כל הנושא ונישא על גבי המשכב טהור חוץ מן האדם\"/”Whatever carries and is carried on top of a bed is clean.” And even food of priest’s due/heave-offering, if it was carried on top of the bed and there is between them something that interposes, even if it is the most thin like [a piece of] paper and similar to it, they are not susceptible to receive ritual defilement from the bed, for it doesn’t defile others and is not susceptible to receive defilement through shaking/moving other than something that has the breath of life (i.e., a human).",
+                "ור' שמעון מטמא בזו – since its place is impure, it defiles through shaking/moving, even something that does not have the breath of life. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "הנוגע בזב ובזבה וכו' – each of these are equivalent regarding their contact/touching to their carrying in that they defile a person to defile clothing, therefore, they are considered a primary source of ritual defilement all the while that they didn’t separate from them, for after [being in contact] it defiles clothing, and therefore, a person who touches it makes himself first remove (i.e., first-degree of ritual impurity) and second remove and invalidates/makes unfit heave-offering/priest’s due through third remove.",
+                "פירש – [he separates] from what defiles him, he is none other than a mere first-degree of ritual impurity and defiles something to make it second-degree of ritual impurity, and makes heave-offering/priest’s due unfit in the third remove.",
+                "ואחד המסיט, ואחד הנושא – and even though they do not touch, the man with a flux/gonorrhea and a woman with a flux and a menstruant woman are explicitly written, as it is written (Leviticus 15:31-32): “Such is the ritual concerning him who has a discharge, [concerning him who has an emission of semen and becomes impure thereby], and concerning her who is in menstrual infirmity, [and concerning anyone, male or female, who has a discharge, and concerning a man who lies with an impure woman],” but the leper and the woman who has given birth we derive from (Leviticus 15:32): \"לזכר ולנקבה\"/”and concerning anyone, male or female, who has a discharge,” [the word] \"לזכר\"/for the man – to include the leper and [the word] \"לנקבה\"/or female to include the woman who has given birth to a child."
+            ],
+            [
+                "ואחד המסיט – who moves/shakes her from her place even though he doesn’t touch or carry [her].",
+                "רבי אליעזר אומר אף הנושא – and it speaks of one who carries, meaning to say, that the person who moves/shakes is not ritually impure unless he carries it, that they are above and the person doing the moving/shaking is below. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer."
+            ],
+            [
+                "הנושא את המרכב (he who carries the saddle/riding seat) – in carrying the riding seat, it is written (Leviticus 15:9-10): “[Any means for riding that one with a discharge has mounted shall be impure; whoever touches anything that was under him shall be impure until evening;] and whoever carries such things shall wash his clothes, [bathe in water and remain impure until evening],” but not touching/coming into contact with it. But the person who touches it is not other than a mere first degree of ritual impurity.",
+                "הנושא את הנבילה – that is he moves/shakes it, for carrying without shaking/moving, that person is ritually pure, as we have explained above (see Tractate Zavim, Chapter 5, Mishnah 3:\"כל הנושא ונישא על הנבילה – טהור חוץ מן מסיט\"/”Whatever carries or is carried on top of a carrion is clean, except for him who shifts/shakes it.” And one who also touches a carrion even though it is ritually impure, since it does not defile clothing, it does not defile two removes (i.e., makes things first degree of ritual impurity and makes non-holy produce second degree of ritual impurity) nor invalidate/make unfit one (i.e., priest’s due/heave offering becomes unfit as it is made third-degree of ritual impurity), it is not other than merely first degree of ritual impurity and it defiles one (i.e., making non-holy produce second-degree of ritual impurity) and invalidates one (i..e, making priest’s due/heave-offering third degree of ritual impurity).",
+                "מי חטאת שיש בהן כדי הזייה – they defile clothing through carrying but not through touching/contact."
+            ],
+            [
+                "והוא בבית הבליעה (and it is in the esophagus/gullet) – all the time that it (i.e., the food) is in the esophagus it defiles clothing, and since it defiles clothing, it defiles two things (i.e., it’s law is like that of a primary source of ritual defilement – that it makes something first degree of ritual impurity and a first makes non-holy produce second-degree of ritual impurity) and invalidates/makes unfit one (i.e., something second degree of ritual impurity makes priest’s due/heave offering unfit).",
+                "הכניס ראשו באויר התנור – even though the carrion of the bird exists with the esophagus/gullet of the person who eats it, everything is in the airspace of the over, nevertheless, it (i.e., the oven) is ritually pure. For the oven is not defiled on account of the person, for everything that defiles clothing does not defile humans and earthenware vessels. But because of the carrion of a clean bird it does not become defiled, for it lacks defilement other than the person in his esophagus/gullet.",
+                "הקיאה או שבלעה (he vomited it out or swallowed it) – that is he separated from it. That from when it (i.e., the food particles of the carrion of the clean bird) descended to the stomach, it has no defilement, and when it is in his mouth, it has no defilement, for it is written (Leviticus 17:15): “[Any person, whether citizen or stranger,] who eats what has died/\"[וכל נפש] אשר תאכל [נבלה]\" for it is written, “who has not eaten” – food in the esophagus/gullet."
+            ],
+            [
+                "ובנבילה ובמרכב – all of these are through carrying alone that they defile clothing, but not through touching/coming into contact. Therefore, a person who touches them even though he did not separate is not other than first-degree of Levitical impurity, and he defiles one (making non-holy produce second-degree of ritual impurity) and invalidates/makes unfit one (i.e., heave offering becomes unfit as it becomes third-degree of ritual impurity).",
+                "כל הנוגע- as for example food and vessels, for even with those that a person touches defiles two and invalidates/makes unfit one vessels that touch them defile one and invalidate one, and even at the time of their contact/touching.",
+                "חוץ מן האדם – that there is from them that if he touched them or carried, that he (as he is first-degree of ritual defilement) defiles two (making non-holy produce second-degree of ritual defilement) and invalidates one (making priest’s due/heave offering third degree of ritual impurity), like those that we stated above.",
+                "פירש – even a person, in all of them he defiles one (as he is first-degree of ritual impurity, making non-holy produce second degree of ritual impurity) and invalidates one (priest’s due/heave offering becoming unfit for use), for since he separated from it, he is not other than first-degree of ritual impurity."
+            ],
+            [
+                "בעל קרי כמגע שרץ – just as a person who touches a creeping insect/reptile is first degree of ritual impurity, so also the person with an nocturnal emission/pollution is a first degree of ritual impurity, and his defilement is comparable to the defilement of someone who touches effusion of semen.",
+                "ובועל נדה כטמא מת – which is one of the primary sources/causes of Levitical uncleanness and is ritually impure for a period of seven days.",
+                "שהוא מטמא משכב ומושב – and a corpse itself and all the more so someone with ritual impurity imparted by a corpse does not defile by sitting or lying, neither a minor defilement nor a stringent defilement, as it is written (Leviticus 15:3): “and every object on which he sits [shall be impure],” but not someone defiled by a contact with a corpse (see also, Tractate Kelim, Chapter 1, Mishnah 3)."
+            ],
+            [
+                "אלו פוסלים את התרומה – from/according to the Rabbis. And all of it is from the eight things that they decreed בו ביום/on that selfsame day (that Rabban Gamaliel was deposed as the head of the Sanhedrin -see Talmud Berakhot 28a [see the Bartenura commentary to Tractate Shabbat, Chapter 1, Mishnah 4, also Tractate Shabbat 13b – our Mishnah lists nine of the fourteen of them], except for [the law regarding] the טבול יום/the one who immersed himself that day which is from the Torah.",
+                "האוכל אוכל (he who eats food) – that is first degree of ritual defilement or second degree of ritual defilement, they decreed that his body is second degree of ritual defilement, and it invalidates the heave-offering/priest’s due with his contact, touching, for second degree of ritual defilement makes priest’s due/heave-offering unfit.",
+                "והשותה משקים טמאים – it becomes also second degree of ritual impurity, and makes the priest’s due/heave-offering unfit/invalid, and the reason that the Rabbis decreed on these, is that sometimes, when a person eats unclean foods and pours liquid of heave-offering in his mouth while the foods are impure in his mouth, and invalidates them. And also, sometimes that he drinks impure liquids and pours foods of heave-offering/priest’s due in his mouth while they are still in his mouth, invalidating them.",
+                "והבא ראשו ורובו – after he immersed [in a Mikveh[ on that same day.",
+                "במים שאובין – because they would immerse in the badly smelling/decaying waters of caves and they would put upon them afterwards drawn waters to remove to bad-smelling/decaying waters, they began and made a fixed rule to state that the waters of caves do not purify but rather [only] drawn waters purify; they (i.e., the Rabbis) stood and decreed defilement upon them [who used those waters], for perhapsthey would come to annul the law of Mikveh and immerse in drawn waters, and in order to fulfill this decree to establish it, they added to it and decreed on a person completely pure who had three LOG of drawn waters that fell upon him, that he would invalidate the heave-offering/priest’s due until he immersed [in a ritual bath].",
+                "והספר – all Holy Writings/Scrolls defile the priest’s due/heave offering through contact. Because at the outset, they would hide food of priest’s due/heave offering next to a Torah Scroll saying “this is Holy and that is Holy,” since they saw that Scrolls would come to loss, that the mice that are found near the food would ruin/cause loss to the Scrolls, they decreed on the Torah, Prophets and Writings (i.e., the three portions of Scripture) would defile the priest’s due/heave-offering through their contact.",
+                "וטבול יום – invalidates the priest’s due/heave-offering from the Torah until his sunset arrives. But this is not from the eighteen decrees that they (i.e., the Rabbis) decreed on that day (see the Bartenura commentary to Tractate Shabbat, Chapter 1, Mishnah 4).",
+                "והאוכלים – that were defiled by liquids. The Sages decreed on the liquids that were defiled by second degree of ritual impurity, to become first-degree, and that they would defile the foods. It is a decree because liquids that come on account of a defiling reptile/insect which are first-degree according to the Torah. But why did not decree on foods also to become first-degree? It is a decree because of foods that come on account of an insect/defiling reptile, because the foods require fitness to become unclean (which arises from contact with certain liquids), but they are not susceptible to receive defilement other than through coming in water, but the liquids are liable/likely to be susceptible to receive defilement and do not require fitness to become unclean nor repair, and their defilement is found more.",
+                "וכלים שנטמאו במשקין – that according to the Torah, even if the liquids were defiled by a reptile/insect (i.e., creeping animal), they do not defile vessels, for humans and vessels are not susceptible to receive ritual defilement other than from a primary source of ritual impurity, but the Rabbis decreed that even on liquids that were defiled on account of hands which are second-degree of ritual impurity, that they would defile vessels, as a decree because of the liquid of a person with gonorrhea/זב or a woman with a flux/זבה, as for example, their spittle and their urine, which are a primary source of ritual impurity and defile vessels according to the Torah."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Zavim/English/merged.json

@@ -0,0 +1,301 @@
+{
+    "title": "Bartenura on Mishnah Zavim",
+    "language": "en",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Bartenura_on_Mishnah_Zavim",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "הרואה ראיה אחת של זוב – flux that comes from the flesh of a corpse and it is similar to the white of a rotten/smashed egg. But effusion of semen comes from flesh that has not died, and is joined like the white of an egg that is not rotten/smashed.",
+                "בית שמאי אומרים כשומרת יום [כנגד יום] (like a woman who observes a day for a day) – for even though she is not a complete woman who experiences a flow of menstrual-type blood on three consecutive days during a time of the month when she is not due to experience menstrual bleeding until three sightings, nevertheless, with one sighting, she makes a surface designated for lying and sitting ritually impure, just like a person with gonorrhea, even though he does not become a complete person with gonorrhea/flux until three sightings, nevertheless, with one sighting he makes surfaces designated for lying and sitting ritually impure.",
+                "ובית הלל אומר כבעל קרי (like a person who experienced a seminal emission) -and he does not make surfaces designated for lying and sitting ritually impure, and a sighting does not defile through carrying, but only through contact/touching.",
+                "ראה אחת ובשני הפסיק ובשלישי ראה שתים – for if he saw two sightings on one day or on two consecutive days, he must count seven clean [days], and he is exempt from the sacrifice. But if he saw three sightings on one day or on three consecutive days, he must count seven clean [days] and he is liable for a sacrifice, as it teaches in a Baraita: Scripture counted two [days] and called him ritually impure, as it is written (Leviticus 15:2): “When any man has a discharge issuing from his member, he is impure”/\"זב מבשרו זובו טמא הוא\"; three [sightings] and he is called impure, (Leviticus 15:3): “The impurity from his discharge shall mean the following – whether his member runs with the discharge or is stopped up so that there is no discharge, his impurity means this:”/ואתה תהיה טומאתו בזובו רר בשרו את-זובו או-החתים בשרו מזובו טמאתו היא.\", how so? Two [sightings] for ritual impurity and three [sightings] for [an obligatory] sacrifice. But a woman who experiences a flow of menstrual-type blood on three consecutive days during a time of the month when she is not due to experience menstrual bleeding/זבה if she saw many sightings on one day or on two days not during the time of her menstrual bleeding, observes one day in cleanliness and she is ritually pure in the evening. But if she saw three sightings [of non-menstrual bleeding] on three consecutive days, she needs to count seven clean days and she is liable for a sacrifice. For concerning a זבה/a woman who experiences a flow of menstrual -type blood on three consecutive days during a time of the month when she is not due to experience menstrual bleeding, it is written (Leviticus 15:25): \"ואשה כי-תזוב [יזוב] דמה ימים רבים בלא עת-נדתה\"/When a woman has had a discharge of blood for many days, not at the time of her menstrual impurity” (The text of Bartenura “misquotes” the Biblical verse -what is in brackets is what is found in the text of the Torah); [The word] \"ימים\"/days- are two; [the word] \"רבים\" /many – are “three.” Scripture suspends/hangs the man who has gonorrhea through sightings, and the woman who has discharges of blood outside the time of her menstrual impurity through days, and now it states, that if the man who has a flux has three sightings, but that he stopped for one day between the first sighting and the latter two sightings.",
+                "בית שמאין אומרים זב גמור [he is a complete man with flux/gonorrhea] and he is liable for a sacrifice like a person with three sightings.",
+                "ובית הלל אומרים – the pure day [in-between] nullified the first sighting, and there isn’t here other than the two latter sightings [of flux], and he is exempt from the sacrifice.",
+                "מודים בית שמאי בזה שאינו זב גמור – for the pure day that interrupted nullified the first sighting, as we have stated.",
+                "על מה נחלקו על הרואה שתים וכו', בית שמאי אומרים זב גמור – for since it was joined to the counting of seven [days] when he saw two [sightings] at the outset, the sighting nullified the pure day (i.e., without sightings), and he has in his hands three sightings."
+            ],
+            [
+                "ביום השלישי לספירת זובו – as for example, a personw ho two sightings who needs to count seven clean [days], and he counted the first and the second, and on the third saw an emission, it invalidates the two days that preceded it, and he returns and counts seven [days] like at the outset.",
+                "לא סתר אלא יומו – and he counts five [days] to complete the seven, for the first two did not count for him.",
+                "הרואה בשני – that he counted one [clean day], and on the second saw an emission, he invalidated that which was before it, even according to the School of Hillel, but Rabbi Akiba holds that in this also they disagree. But the Halakah is not according to Rabbi Yishmael.",
+                "ומודים – The School of Shammai. ברואה קרי ברביעי שלא סתר אלא יומו – that those that were before it counted for him. For specifically when the fluxes were not interrupted with three clean days, according to the number of days that makes a person a complete זב, it is this case where the School of Shammai states that the effusion of semen invalidates it, but after three pure days have passed, the School of Shammai agrees that an emission does not invalidate anything other than that day, and in this that one calls that a person with gonorrhea invalidates, one derives from Scripture, as it is written (Leviticus 15:32): “This is the ritual concerning him who has a discharge: concerning him who has an emission of semen and becomes impure thereby.” Just as flux invalidates, even effusion of semen invalidates. If just as a flux invalidates everything, so the effusion of semen invalidates everything, the inference teaches us (Leviticus 15:32): \"לטמאה בה\"/”and become pure thereby,” she only has one day. But if he saw a flux, even on the seventh day, it invalidates what is before it, as it is written (Leviticus 15:13): “[he shall count off] seven days for his purification,” until all seven days would be pure from the discharges."
+            ],
+            [
+                "הרי זה זב גמור – and he is liable for a sacrifice, for the All-Merciful suspended it/hung it upon appearances, as it is written (Leviticus 15:3): “the impurity from his discharge”/\"טומאתו בזובו\", and the impurity is dependent upon his discharge, but it is not dependent upon the days. However, when there is an interruption in-between as the School of Hillel states above (in Tractate Zavim, Chapter 1, Mishnah 2), he is not a complete Zav, and the appearances do not combine, there is no difference regarding the matter of impurity as for example, that he saw two appearances alone with the interruption of the day in-between and there is no difference regarding the matter of a sacrifice, as for example that he saw three appearances [of emissions]."
+            ],
+            [
+                "כדי טבילה וסיפוג (long enough to immerse/bathe and dry one’s self) – in order that he can ritually immerse and wipe himself off after the ritual immersion, but less than this measurement is not an interruption, and it is not considered other than one appearance.",
+                "או אחת מרובה כשתים – that he had between the beginning of the first appearance and the end of the appearance in order that he could perform a ritual immersion and wipe himself off, and he would continually see [the emission] without interruption."
+            ],
+            [
+                "כמין גד יון לשילוח – a place in Jerusalem that the Canaanite kings preserved idolatrous worship, and that same place was distant from the Shiloah as a measure [of time] of twice bathing and getting dry. Like from Gad Yon. It is the language of (Isaiah 65:11): “Who set a table for Luck” (a name of heathen deity). Shiloah is the name of the river, as it is written (Isaiah 8:6): “Because that people has spurned the gently flowing waters of Siloam” (the conduit – and later the tunnel – of Siloam conveyed into Jerusalem the waters of Gihon, which symbolize “The LORD of Hosts who dwells on Mount Zion – see verse 18).",
+                "מטמא משכב ומושב – that we consider it as two sightings.",
+                "אלא אם ען יש בה כדי שלש (unless it sufficed to make up three [emissions]) – as for exzmple like from Gad Yon to Shiloah, for then it is considered like a complete Zav, even with regard to the sacrifice. But with one profuse as two, they do not divide it, and it is considered like one sighting. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "אם ידוע שמקצת הראיה מהיום וקצתה למחר – that he saw part of the appearance [of the flux] at the end of today and part of it at the beginning of the night of the morrow, even though there weren’t between them [sufficient time] in order to perform [both] the ritual immersion and the drying off, they are considered as two appearances [of flux], because the days divide them.",
+                "ודאי לקרבן ולטומאה – that there are three appearances [of flux] here. And that of at twilight is divided into two [appearances], since there is in it from two [different and consecutive] days.",
+                "ואם ספק – that perhaps all of it is from today or all of it is from the night.",
+                "ודאי לטומאה – for at any event, there are two [appearances].",
+                "וספק לקרבן – for we are in doubt that perhaps there are two [appearances], perhaps three [appearances of flux]. For if all of it is from the day or all of it is from the night, there are two [appearances of flux]. But if it is from part of the day and part of the night, there are three {appearances of flux].",
+                "שני ימים בין השמשות – as for example, that the first [appearance] is at the beginning at the first twilight, and the second is at the end of the second twilight, as for example, that the first [appearance] is on Friday/the Eve of the Sabbath at the beginning of twilight and one is on Saturday night at the conclusion of twilight. For if the beginning of twilight is day and the end of twilight is night, we don’t have two appearances [of flux] on two consecutive days, for Shabbat interrupts and there isn’t the defilement of gonorrhea (but rather, like a person with an emission). But if the entire twilight from the day or all of it is from the night, there are two appearances here on two consecutive days, and which require counting seven clean [days] and one is exempt from the sacrifice. But if the beginning of twilight or at its end, half of it is from the day and half of it is from the light, the appearance [of flux] was divided into two and one is required to bring a sacrifice. But because there are all of these doubts, it is taught [in the Mishnah]: \"ספק לטומאה ולקרבן\"/”he is in doubt as to its imparting uncleanness and in doubt as to bring a sacrifice, lest there isn’t uncleanness here, and lest there is uncleanness here but not a sacrifice, or lest thee is [both] uncleanness here and a sacrifice. Therefore, he brings a sacrifice, but it is not consumed."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "הכל מטמאין בזיבה (all are susceptible to uncleanness through flux) – everyone, including a baby who is one day old who becomes defiled through flux/gonorrhea.",
+                "אף הגרים – as it is written in the portion of the person with a flux (Leviticus 15:2 - which Bartenura reproduces only in the singular): \"דברו אל בני ישראל\"/”Speak to the Israelite people.” I don’t have other than the “children of Israel” (i.e., born Jews), from where [do I learn] to include converts and slaves? The inference teaches us (Leviticus 15:2 – the Bartenura writes the verse with the fuller spelling): \"ואמרתם אליהם איש\"/”And say to them: When a man,” to include the converts and the slaves. From where do I learn to include the minors? The inference teaches (Leviticus 15:2): \"איש איש\"/”When any man.”",
+                "ומיטמאין בדם כאשה – that a woman does not defile with the white matter but rather with the red matter/substance, for blood is written for her, which is red [in color] (as opposed to white gonorrhea substance for a man).",
+                "ובלובן כאיש – for it is written (Leviticus 15:2): \"זובו טמא הוא\")/”discharge issuing from his member, he is impure.”) \"זובו\"/his discharge”, regarding a man. And it is like the dough of barley.",
+                "וטומאתן בספק – if they saw white matter, lest they are of a woman, and the white matter is pure in her. But if they saw red matter,, perhaps it is of a man and the red matter is pure regarding him. But if he saw red matter and white matter together, their uncleanness is certain whichever side you take, and they burn the heave-offering over them. But do not require of them coming to the Sanctuary, for concerning sending forth they are unclean; it is written (Numbers 5:3): “Remove male and female alike; [put them outside the camp so that they do not defile the camp of those in whose midst I dwell],” a definite male and a definite female, but not someone whose sexual organs are concealed and a hermaphrodite."
+            ],
+            [
+                "בשבעה דרכים בודקין את הזב – because he (i.e., the man with flux/gonorrhea) does not defile because of unavoidable interference/accident, as it is written (Leviticus 15:2): “[when any man] has a discharge from his member, but not because of unavoidable accident/interference.",
+                "עד שלא נזקק לטומאה (before he is confirmed as to flux) – that is when he sees a second sighting [of flux] that through it he becomes a Zav (i.e., a person afflicted with flux/gonorrhea) to defile through lying and sitting and to require him to count seven clean [days]. But a first sighting/appearance defiles through unavoidable accident ritual impurity until nightfall, like the law of the person with a seminal emission (see Deuteronomy 23:11-12), but it combines with the second [sighting] and even it was an unavoidable accident.",
+                "במאכל – if he consume a large meal or at things that bring him to gonorrhea, and even a little bit, as for example, fatty meat, milk and cheese, eggs, and aged wine, and pounded beans and a kind of kress or pepperwort.",
+                "ובמשתה – increase/excess of drinking.",
+                "במשא – a heavy thing that he carried.",
+                "במראה – he saw a woman, even without meditation [on her].",
+                "ובהרהור – even though he did not see [her]. It one of these seven things happened to him before he saw the second sighting/appearance, he is not become a Zav because of that sighting, but the drop does not defile in carrying like the rest of the drops of his flux.",
+                "אין אחריות זבין עליכם (the responsibility for Zavim is not yours) – and if there won’t ever be any Zavim, what are you concerned/worried about? Have you not accepted responsibility of the Zavim upon yourselves? But the Halakha is not according to either Rabbi Yehuda or Rabbi Akiba.",
+                "משנזקק – for ritual defilement, after he saw a second sighting that was not an unavoidable accident. For from here onwards he makes [defilement] through sitting and lying.",
+                "אין בודקין אותו – even though he saw a third appearance/sighting [of flux] by unavoidable accident, he became a Zav for a sacrifice. And similarly, if he saw a sighting of effusion during the seven clean days that he is counting, it made void everything , and even it that sighting was by unavoidable accident.",
+                "ספיקו ושכבת זרעו טמאין – his doubt is because of his effusion of semen. As for example, if he saw effusion of semen initially, and a drop of a flux that comes afterwards does not defile, for the person who sees an emission does not defile with gonorrhea during the time of twenty-four astronomical hours. But before he is confirmed for defilement, the emission purifies the gonorrhea, because it was an unavoidable accident. But after he was confirmed for defilement, the emission does not purify the gonorrhea, and we don’t suspend/leave it in doubt that because of the emission the gonorrhea comes.",
+                "שרגלים לדבר – that this sighting is not because of an unavoidable accident, for he has already become a Zav.",
+                "ראה ראיה ראשונה בודקין אותו – that is specifically for [the requirement to being] a sacrifice. For if it was because of an unavoidable accident that he saw it, it does not combine with the third [sighting] for a [requirement to bring a] sacrifice, but it combines with the second [sighting] for defilement. For if the second sighting was not by unavoidable accident, even though the first [sighting] was by unavoidable accident, it makes sitting and lying [something that defiles] and requires seven clean [days] and going into living waters, as just as it is written (Leviticus 15:2]: “[a discharge issuing] from his member” and not because of his unavoidable accident, with the second [sighting] it is written, but the first [sighting] is compared by close analogy to effusion of semen, as it is written (Leviticus 15:32): “Such is the ritual concerning him who has a discharge: concerning him who has an emission of semen/שכבת זרע [and becomes impure thereby], just as the effusion/emission of semen defines through unavoidable accident, so does the first sighting of flux/gonorrhea defiles through unavoidable accident.",
+                "",
+                "בשלישי אין בודקין אותו – neither for ritual defilement nor for a sacrifice.",
+                "רבי אליעזר אומר כו' – But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer (see Tractate Niddah 35a for the rationale of the dispute)."
+            ],
+            [
+                "אינו מטמא בזיבה מעת לעת – for these emissions of semen/gonorrhea are because of weakness that they called, and we are speaking about the second sighting, for the first [sighting] defiles through unavoidable accident . And just as we suspend/leave it in doubt for an emission over an astronomical period of twenty-four hours, so also for the sighting [of a woman] and for a fantasy, we suspend/leave it doubt for a period of twenty-four hours. But for eating and drinking and carrying and jumping, we suspend/leave it doubt for him all the time that he is in pain, and we say that because of the pain, he had a flux/emissions but not from his member/flesh.",
+                "רבי יוסי אומר יומו – we do not suspend/leave in doubt other than for that day that he saw the emission alone, but not for an astronomical period of twenty-four hours. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "מיד מיטמא בזיבה – that a proselyte who converted [to Judaism] is like a small child who was born. And even though he saw gonorrhea/emissions while he was a heathen, he becomes defiled through the gonorrhea in this second sighting that he sees within the astronomical period of twenty-four hours of emission, for the sighting of a flux of a heathen is like something that doesn’t exist, for heathens do not defile through emissions/gonorrhea.",
+                "הרואה דם – defiles all the pure things she was engaged with retroactively for an astronomical period of twenty-four houses, as we explained at the beginning of [Tractate Niddah] (Chapter 1, Mishnah 1), and since we are dealing with/speaking about an astronomical period of twenty-four hours, we consider all of these that their measurements are over an astronomical period of twenty-four hours.",
+                "וכן המקשה בימי זיבה – for we have stated (Leviticus 15:25): “[When a woman] has had a discharge of blood [for many days, not at the time of her menstrual impurity,]” because of herself, but not because of offspring. But if she let blood flow from the spices over an astronomical period of twenty-four hours and she gave birth, we don’t suspend the protracted travailing with the blood of giving birth.",
+                "המכה את עבדו- it is stated in the Torah (Exodus 21:20): “When a man strikes his slave male or female, with a rod, [and he dies there and then, he must be avenged.] But if he survives a day or two, [he is not to be avenged, since he is the other’s property],” and we expound that “day”/\"יום\" is like two days, and this is the astronomical period of twenty-four hours.",
+                "כלב שאכל בשר המת – for we hold that it isn’t consumed in its bowels/intestines until after three days from one astronomical period of twenty-four hours, and such it is taught in Tractate Ahilot in Chapter 11 (Mishnah 7), “And how much must it remain in his intestines? Three whole days of astronomical periods of twenty-four hours.",
+                "והוא שיהא כברייתו (and it continues in its natural state) – that it doesn’t change. And furthermore, there is more that their measure is an astronomical period of twenty-four hours but it is not considered, for he taught and omitted (i.e., the Mishnah taught certain cases and omitted other cases – the list is incomplete)."
+            ],
+            [
+                "מטמא את המשכב – and the same law applies to sitting.",
+                "עומד יושב שוכב – as it is written (Leviticus 15:4): “Any bedding on which he one with the discharge lies shall be impure,” and it is written (Leviticus 15:23): “Be it the object on which she has sat, [on touching it he shall be impure until evening],” I do not have other than at the time that he lied on the bed or sat on the chair. Lying on the seat and sitting on the bed, standing, suspended or leaning, from where do we derive it? The inference teaches, (Leviticus 15:4): “He shall be impure”, “on which he lies shall be impure” (Leviticus 15:23), and all of them are called מדרס/[impurity through] treading.",
+                "והמשכב מטמא את האדם וכו' עומד יושב שוכב נתלה – that the pure object is on the balancing scale [on one side] and the impure lying on the second scale, and the impure lying outweighed , and suspended the pure object. And that which is suspended in the first clause, as for example the person with gonorrhea on the [first] balance and those sitting on the second balance, and they outweighed them, they are impure, for how, the person with gonorrhea is suspended/hanging and it is as if he is sitting upon them.",
+                "לטמא בגדים – and this is the same law for all vessels that come in contact with them that have not been explained, except for a man and an earthenware vessel.",
+                "כמגע ובמשא – if it came in touched with something impure that was lying or that he carried it."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "הזב והטהור. או באסדא – large pieces of wood tied together and they place them on the sea or on the river and place upon them a banner/flag and leads/carries them by wind to the harbor of their desire. And in the language of Scripture, they are called דוברות: (I Kings 5:23 – the text citation in Bartenura is incorrect): “and at the sea I will make them into floats”/\"ואני אשימם דברות בים\". And they are also called רפסודות/floats: (II Chronicles 2:15): “and deliver them to you as rafts by sea to Jaffa; [you will transport them to Jerusalem].”/\"ומביאם לך רפסדות על-ים יפו [ותה תעלה אתם ירושלם]\" (see also Tractate Berakhot, Chapter 4, Mishnah where the term אסדא /raft is also used).",
+                "או שרכבו על גבי בהמה – an undefined bent animal underneath the rider, therefore, it doesn’t matter whether it cannot endure pressure nor if it can endure pressure. The ritually pure person and his clothing are defiled. But that which the animal is shaking with its foot, is not shook on account of the rider, unless it cannot endure pressure, as is brought in the last (i.e., 18th) chapter of [Tractate] Ahilot [Mishnah 6].",
+                "אע\"פ שאין בגדיהן נוגעים – the clothing of the ritually clean person does not touch the clothing of the person with gonorrhea, nevertheless, they are ritually impure imparted through treading, that the small ship is similar to a raft and they sink, for sometimes, that the person with gonorrhea outweighs the clean person and his clothing and they are defiled through movement/shaking (without actually coming in contact with it, like by means of a lever). And we derive the defilement of movement/shaking from what is written (Leviticus 15:11): “If one with a discharge [without having rinsed his hands in water], touches another person,”/\"וכל אשר יגע-בו הזב\" and it is written (Leviticus 6:21): “An earthen vessel in which it was boiled shall be broken; [if I was boiled in a copper vessel – the vessel – shall be scoured and rinsed with water].”/ \"וכלי-חרש אשר תבשל-בו ישבר [ואם-בכלי נחשת בשלה ומרק ושטף במים].\" Just what is stated further on from the hollow/airspace of the vessel, even here [also] in the hollow/airspace of the vessel, for an earthenware vessel is not defiled through the contact of a person with gonorrhea unless he came in contact in it from its hollow/airspace, but if he came in contact with it from behind it he did not defile it, and since after we learned that he (i.e., the person with gonorrhea) does not defile it other than from its airspace/hollow, what does the inference teach us [from the Biblical text]:\"אבל נגע בו\" /”that it touches another person” (Leviticus 15:11), contact with it is like all of it, this is shaking/movement of it. For we have learned that that a person with gonorrhea defiles through movement/shaking. But if it was ritually pure on one end of the board and the person with gonorrhea shook/moved the board on the second edge until it shakes/moves the pure person that is on the first edge, the pure person has already been defiled through shaing/movement, and his clothing has been ritually defiled through treading if they are clothing appropriate for lying and sitting.",
+                "הגשיש של מטה (the frame on which the couch is spread) – they are like long pieces of wood that they place on the bed of sections, and through them the parts of the bed strike against each other and is connected to the, and therefore, these pieces of wood are called frames/גשישין. Another explanation: pieces of wood that they place under the legs of the bed so that they are not lost due to the moistness of the ground.",
+                "שהן מחגירין – like a lame person who is not able to move his two feet at the same time. Such are those when people sit upon them, they tilt this way and that way, and through this, it is found that the person with gonorrhea leans upon the pure person and the pure person upon the person with gonorrhea.",
+                "באילן שכוחו רע (on a shaky tree) – and in what case is a tree shaky? All that its root is not wide and thick in order to make hollow a quarter of a Kab.",
+                "או שוכה- that is, the bough of a tree.",
+                "שכוחה רע – and in what case is a bough shaky? All that is hidden in its being held, that a person who grabs hold of it hides it in the palm of his hand.",
+                "על אילן יפה – even the bough stands on a firm tree. And all these that are bent underneath them and the weight of the upper part is upon the bottom part and leans upon it. And whether the person with gonorrhea is the one that leans upon the pure person, or whether the pure person is the one that leans on the person with gonorrhea, he is impure.",
+                "שאינו קבוע במסמר – and because of this, it is bent.",
+                "על הכבש – on the bridge.",
+                "שאינו עשוין בטיט טמאין – because they are bent.",
+                "ור' יהודה מטהר – but the Halakha is not according to Rabbi Yehuda."
+            ],
+            [
+                "מגיפין – they (i.e., the ritually pure person and the person with gonorrhea/the Zav) close the door.",
+                "או פותחין – [open] the door together – the person with gonorrhea/the Zav and the ritually pure person.",
+                "עד שיהא זה מגיף – after all there is no defilement here, until there would be this one pull to open [the door] and that one pull to close it, that we don’t allow them each to do it to the other [for it would cause defilement through movement/shaking].",
+                "עד שיהא הטהור מעלה את הטמא – for then the clothes of the ritually pure person would be impure through treading, for the weight of the impure person would be greater than that of the pure ofperson and he would be leaning upon him. And the clothing of the pure person would be impure through treading. But if the impure person raises the pure person [from the pit], the impure person does not lean upon the ritually pure person, and the clothing of the pure person is not impure through treading. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda.",
+                "מפשלין בחבלין (twisting ropes) – the person with gonorrhea/the Zav and the ritually pure person together are plaiting/twisting a rope. And even if both of them are doing it from one side.",
+                "זה מושך הילך וזה מושך הילך – this one stands to the east and pulls towards him and the other stands to the west and pulls towards him.",
+                "בין עומדין – there are things that are woven while standing and there are those [that are woven] while sitting, and the ritually impure person and the ritually pure person weave together, or grind [wheat].",
+                "ר' שמעון מטהר בכולן – but the Halakha is not according to Rabbi Shimon.",
+                "בזמן שמשאן כבד טמאים – for perhaps through the heaviness of the load, the person with gonorrhea leans upon the ritually pure person and it is found that the pure person shakes/moves him or the pure person is moved by him (i.e., the person with gonorrhea).",
+                "וכולן – even if their load is heavy.",
+                "טהורים לבני הכנסת – that is to say, to those who eat their non-holy produce in a state of ritual purity, for this is not a complete shaking, and all the more so, that there is a doubt [of shaking].",
+                "וטמאים לתרומה – from according to the Rabbis, and even with doubt."
+            ],
+            [
+                "כל שאינו יכולה להמיט באדם (a ship which has no staggering effect on man) – it is large enough that when a person ascends on it, a person is not shaking/sinking.",
+                "הטהור מכה את הטמא – the person with gonorrhea/a Zav.",
+                "הרי הטמא נופל – for it is the manner of one who hits/strikes his fellow, if his fell was stretched, the person who struck/hit [his fellow] falls. And therefore, the person who strikes/hit [his fellow] (i.e., the person with gonorrhea is the one striking) is considered as one who is leaning on the ritually pure person in. And specifically, we are speaking of the matter of ritual impurity imparted through treading, for the ritually pure person who strikes/hits the impure person is pure from ritual impurity imparted through treading. But he is impure, for he is leaning on the person with gonorrhea/the Zav. And a ritually impure person who strikes the ritually pure person, his clothes are impure through treaiding, for it is as if the person with gonorrhea/the Zav is leaning upon him."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "ר' יהושע אומר. כפיה שבראשה – it was taken for something remarkable, for even a veil that is on the head of a ritually pure woman is considered as if the menstruating woman sat upon it, even though she doesn’t sit upon it. And he (i.e., Rabbi Yehoshua) disputes with the anonymous Mishnah in the chapter above (Chapter 3, Mishnah 1; see also Chapter 2, Mishnah 7) which does not defile other than their clothing but not the cap that is on the women’s heads.",
+                "כלים שבראש הנס – this is also taken for something remarkable, for even though they are at the height of the top of the mast/flag that is not at the place of treading, nevertheless, they are impure through treading. But we are speaking about a small boat and a vacillating bed, when it is expounding upon the chapter that is above (Chapter 3, Mishnah 1), but rather that which is taught above does not defile vessels that are at the top of the mast. But the Halakha is not according to Rabbi Yehoshua.",
+                "בזמן שמשאן כבד טמאין מדרס – and even though they do not come in contact with the clothing, for it is considered as if it is leading on the clothing.",
+                "כסוסטרא -it is like a גזוזטרא/balcony, enclosure, like the planed board that protrudes outwards from the upper wall.",
+                "ונפל ככר של תרומה – [the loaf of priest’s due] that is upon the balcony/enclosure.",
+                "טהור – the loaf [is ritually pure] that fell on account of the knocking against of the person with gonorrhea is not considered to him as shaking/movement, because the strength of the balcony endures."
+            ],
+            [
+                "מריש – a large beam that they build in the group of buildings forming one residence and the tops of the beams of the roof all of which are dependent upon it, and it is placed on top of the pillars (see also the Bartenura commentary of Tractate Gittin, Chapter 5, Mishnah 5 that defines מריש as a beam and בירה as a large house).",
+                "מלבן (frame) – like a kind of square of beams affixed in the ground.",
+                "צנור – water pipe/spout, duct",
+                "אע\"פ שהוא עשוי בחבלים – which is not affixed in the ground, but tied with ropes, but it is not so strong.",
+                "ועל הים (flour mill’s container) – a circumference/surface of wood that the flour is gathered in it at the time of grinding.",
+                "אצטרובל (lower millstone – which is immovable – included in the sale of a home) – a round mold of wood that they place the millstone upon it. And both are fixed.",
+                "חמור של רחים של יד (jack of a hand mill) – a wood building that the hand millstone is affixed in them.",
+                "וסאה של ריחים (an olive grinder’s Seah measure) – a large measure and it is affixed in the ground.",
+                "וקורות הבלנין (beams whereon the bathing masters are stationed) – a beam that the master of the bathhouse sits upon. And all of these, if the person with gonorrhea/the Zav knocked against and the loaf of priest’s due/Terumah fell in from the strength/power of the knocking, it is ritually pure, for they are very strong and it is not considered shaking/moving. But regarding the beams whereon the bathing masters are stationed, they disagreed. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi."
+            ],
+            [
+                "הנגר (door-bolt) – a peg that is wedged in behind the door in the incision that is in the lintel/lower door-sill.",
+                "מנעול – that they close the door with it (i.e., a lock).",
+                "משוט (oar) – that they direct/steer the ship. And it is a Scriptural language (Ezekiel 27:29): “all the pilots of the sea [shall come down from their ships and stand on the ground].”",
+                "קלת (the framework under the millstone to receive the flour-dust) – a wooden round mould that surrounds the lower millstone to receive the flour that is ground that it should not fall to the ground, and it is movable.",
+                "ועל סוכה שכוחה רע – and it stands in a tree which is very strong.",
+                "טמאין – for all of these are not very strong, and the power/strength of the knocking of the person with gonorrhea/the Zav is considered shaking/movement.",
+                "מטהרין באלו – it is referring to the chest, ark and turret. For this reason, the first Tanna/teaches teaches them separately. But the Halakha is not according to either Rabbi Nehemiah or Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "פונדיות (money-bags)- like long pouches/bags, receptacles.",
+                "לארכן – that he lies on the length of the benches or the pouches/bags.",
+                "טמאים – for on each one, the person with gonorrhea/the Zav leans upon them, sometimes on this one and sometimes on that one.",
+                "לרחבן – that he lies his length on their width.",
+                "טהורים – because the majority of his [body] does not lean upon one of them. And there is no lying or sitting ever until he leans most of his [body] upon it, as it is written (Leviticus 15:23): “Be it the bedding [or be it the object on which she has sat, on touching it he shall be unclean until evening], until his majority will be carried upon it.",
+                "ישן – widthwise, and there is doubt if he turned himself around/rolled over to lengthwise, they are ritually impure.",
+                "כסיות – the plural language for “chair.”",
+                "שתחת הגוף – because the majority [of his body] is carried/borne upon him. But the others are ritually impure by contact of the person with gonorrhea. But they don’t have the law of lying and sitting to become a primary source of ritual impurity to defile people and vessels.",
+                "אם רחוקים זה מזה טהורים – because the majority [of his body] is not carried/borne either on this one or on that one. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "עשר טליתות – it the plural usage of טלית/a cloak. But not specifically then, for even one-thousand cloaks and a large stone on top of them, and the person with gonorrhea/the Zav sat upon the stone, all of the cloaks that are underneath it are defiled through sitting, for lying and sitting become defiled underneath a stone used for closing a pit.",
+                "כרע הזב טהורים – from the law concerning lying, but they are impure through the burden of the person with gonorrhea.",
+                "ביחידי – one bed [used for lying].",
+                "טמא – for the majority of the person with gonorrhea/the Zav is carried/borne upon it.",
+                "ובמרובים – many beds on the scale opposite the person with gonorrhea.",
+                "שאין אחד מהם נושא את ר��בו – for since they (i.e., the beds) went down, the majority of the person with gonorrhea is not borne/carried on even one of them, but rather, each one of the beds bore/carried a majority of the Zav."
+            ],
+            [
+                "טמאין – whether the person with gonorrhea/the Zav went down/bowed or whether the foods and drinks went down, they were defiled through movement/shaking.",
+                "ובמת הכל טהור – whether sitting or lying, whether foods or liquids, whether the corpse went down [on the balancing scale] whether they (i.e., foods, liquids, sitting, lying) went down. For all of the defilements of movement are pure, except for the movement of a person with gonorrhea/a Zav (with a flux). But if they went down [on the balancing scale], they are also ritually pure, for all that the corpse is lifted up over him, as for example, on the balancing scale other than a tent, it is ritually pure (see also Tractate Zavim, Chapter 5, Mishnah 3)ssb, except for a human, for at the time that it outweighs the corpse, it is impure because it moved/shook it, as we state in the last chapter of [Tractate] Niddah (folio 69b) do you think that a corpse does not defile through carrying?",
+                "מדף (indirect contact by shaking – the uncleanness of an object arising from an unclean person’s indirect contact) – it the language of minor uncleanness, as it is written (Leviticus 26:36): “The sound of a driven leaf [shall put them to flight].” But Maimonides explained that [the word] \"מדף\" is from the language of \"ריחו נודף\"/so that its fragrance spreads (see Tractate Menahot, Chapter 8, Mishnah 7), that the fragrances of the defilement of a Zav/person with gonorrhea/flux goes from afar to defile all the vessels that upon it even though it did not come in contact with them. But not like the defilement of the vessels that are underneath it, for the vessels that are on top of the person with gonorrhea/flux even though they are things that interpose between them and the person with gonorrhea/flux, all of them are unclean with a minor defilement to defile foods and drink, but not to defile humans and vessels, whereas vessels that are underneath him, even if they are one hundred one on top of the other, the lowest of all of them have a greater defilement to defile humans and to defile clothing like the upper one.",
+                "מה שאין המת מטמא – hat what is below it (i.e., the corpse), even if it will be Levitical impurity/defilement breaking through the ground and descending, nevertheless, nothing lying and sitting that is underneath it defiles humans and to defile clothing.",
+                "ועל גביו מדף – assuming that the corpse defiles vessels that are on top of it the uncleanness of a minor degree to defile foods and drinks, that defilement breaks through the ground and rises, nevertheless if [the corpse was on an upper floor and the uncleanness caused by unclean persons lying on an object and sitting on an object in the house until the top of the beam, and the planed board that is bent from the weight of the corpse and which make heavy those lying down, or] the corpse is in the house near/adjacent to the top of the beam, and those that are lying are in the upper story, and the planed boards are bent from the weight of those lying and weigh down upon the corpse, in that manner with an impure person with a flux/gonorrhea (i.e., a Zav) below to defile humans [and] to defile clothing, and above it to defile foods and drinks, but with the corpse, whether above it or whether below it, is pure."
+            ],
+            [
+                "שאינה יכולה (it – i.e., the bed – is not able to stand – on three legs) – and since this one (i.e., leg) is not able [to stand] and that one (i.e., leg) is not able [to stand] each one of all of them has performed an act and there most of the person with gonorrhea/flux (i.e., the Zav) is lifted upon it (i.e., the leg).",
+                "רבי שמעון מטהר – that requires the measurement of gonorrhea for this one (i.e., the leg) and the measurement of gonorrhea for that one (i.e., the leg), meaning to say, the majority of this [Zav] weighs down on each of them. And he follows after his reasoning that he stated above in our chapter (Tractate Zavim, Chapter 4, Mishnah 5) regarding an individual [place to lie down or sit], but if there were many [places to lie down or sit] they are clean, for no single place can carry the majority. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon.",
+                "היה רכוב על גבי בהמה – we are dealing with something standing, for if it is walking, all the while that the one [leg] is uprooted but it is standing on three [legs], and what is underneath them is impure, for it is unable to stand on two [legs].",
+                "שיכולה לעמוד על שלש – therefore each one is like a fourth leg, and it is not other than a support [for the other legs], and support has no substance to it (see Tractate Shabbat 93a). But one cloak underneath two legs, is impure, for it (i.e., the animal) is not able to stand on [the other] two legs.",
+                "ר' יוסי אומר - he is referring to four cloaks under the four feet of an animal.",
+                "הסוס מטמא ברגליו – if a person with gonorrhea/flux (i.e., a Zav) rides upon it (i.e., a horse) and there is a cloak underneath one of the feet of a horse, it is ritually impure. But underneath its hands, it is ritually pure, for it doesn’t lean on its forelegs. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.",
+                "כלים שבעקל טמאים (utensils that are in the roller are unclean) – that the crutch of the beam is on the roller, and the roller is a basket that gathers/detains in it the olives (i.e., a bale of loose texture containing the olive pulp to be pressed) and it is made like a kind of basket of network, and after they gather/detain in it the olives and there remains the peat which is the refuse of olives (i.e., the peals), and they bring it into the bale of loose texture containing the olive pulp to be pressed, and place upon the bale of loose texture a beam to weigh it down.",
+                "המכבש של כובס (the washer’s clothes press) – after they launder the clothing, they fold them underneath the clothes press to press them and to preserve their folding.",
+                "כלים שתחתיו טהורים – for a person who sits on one end of the clothes press does not weigh down the utensils.",
+                "ור' נחמיה מטמא – he holds that it is impossible that he sits on one end of the clothes press without weighing down on the utensils. But the Halakha is not according to Rabbi Nehemiah."
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "הנוגע בזב. וכלי שטף במגע (he who touches a Zav/person with a flux. And a vessel that requires only rinsing to be restored to Levitical cleanness) – for just as a person who touches a Zav/person with a flux defiles clothing at the time of his contact/touching, so he defiles all vessels that touch them at the time of his [physical] contact with a Zav, except for humans and earthenware vessels. As it is taught in the [Halakhic Midrash] of the Torah of the Priests (i.e., Sifra), from where do we make the rest of vessels like clothing? The inference teaches us (Leviticus 15:5): “and remains impure/וטמא [until the evening].” I might think that it makes a person and earthenware vessels [impure], the inference teaches us \"בגד\"/”All cloth [or leather on which semen falls shall be washed in water and remain impure until evening]” (Leviticus 15:17); it defiles clothing, but it does not defile human beings and earthenware vessels. And especially at the time of contact with the Zav/person with a flux, but if he separates [from the things that make him unclean], it does not, as it is written (Leviticus 15:5): “Anyone who touches his bedding shall wash his clothes, bathe in water and remain impure [until evening];” at the time of his contact he defiles his clothing, [but if] he separates, he does not defile clothing.",
+                "אבל לא במשא (but not what he carries) – if at the time of his contact with a Zav/person with a flux he carried clothing but did not touch them, they are ritually pure.",
+                "כל המטמא בגדים בשעת מגעו – as for example, a person who touches a man with a flux/gonorrhea, or a woman with a flux, or a woman who has just given birth and with their discharges, with what they lie upon (i.e., bedding) and with what they sit upon.",
+                "מטמא אוכלים להיות תחלה – because he is considered like a primary source of ritual defilement at the time of his contact, since the Torah stated that he defiles clothing.",
+                "ואת הידים להיות שניות – but the body of a person, he (i.e., the Zav) does not defile, as it is taught in the concluding clause that he does not defile a person and an earthenware vessel.",
+                "ולאחר פרישתו ממטמאיו מטמא את המשקין להיות תחלה – and even though he is not aught but first degree of ritual impurity, he makes the liquids first remove, for even second degree of ritual impurity defiles liquids to be first remove. But they are likely/liable to catch uncleanness and don’t require fitness to become unclean (which arises from contact with certain liquids) like foods, they (i.e., the Rabbis) decreed concerning them that they are always of first remove, as a decree because of liquids that come on account of [contact with] a reptile which are first remove from the Torah.",
+                "והאוכלים והידים להיות שניות – since he separated from the things which make him unclean, it is not other than a mere first [degree of ritual defilement]."
+            ],
+            [
+                "כל הנישא על גבי הזב – the uppermost part of the person with a flux/gonorrhea and even if the person with a flux/gonorrhea did not touch him and even if there are many things that interpose between him and between the person with a flux/gonorrhea, everything is ritually impure, as it is written (Leviticus 15:10): “Whoever touches anything that was under him [shall be impure until evening].” What is underneath him? If you were to say, underneath the person with flux/gonorrhea, that is his lying, but rather with anything that the Zav/person with flux will be underneath him, that is, the uppermost part of the Zav. And this applies to all things, even with something that is not normally upon him, and not with that is similar to what is below him, for it is not practiced other than something that appears to him.",
+                "חוץ מהן הראוי למשכב ולמושב – and the same law applies for what he is riding upon, but that which is not appropriate is pure, as for example, if he inverted a Seah which is not made for sitting and he sat upon it, it is possible that it would be impure for sitting, as the inference teaches us (Leviticus 15:6): “Whoever sits on an object on which the one with the discharge has sat,” that which is special fro sitting, excluding this that we say to him: “stand and perform our work.”",
+                "נדבך (a frame carried to the building ground with the tools and vessels above and under it) – a row of the building of the wall, like (Ezra 6:4): “With a course of unused timber [for each three courses of hewn stone].”",
+                "הטהור מלמעלה – on the frame/course of stones and weighing down upon the finger of the person with flux/gonorrhea (i.e., the Zav), for now it is carried above the Zav and is considered a primary source of ritual defilement.",
+                "מטמא שנים ופוסל אחד – it defiles first degree [of ritual impurity] and second degree [of ritual impurity], and renders heave-offering/priest’s due] impure with one further remove.",
+                "פירש – the pure person came down from the course of stones/frame, or that the person with flux/gonorrhea (i.e., the Zav) removed his finger from underneath the course of stones/frame. It defiles the pure with one remove and invalidates one remove, because the pure thing is not other first degree of ritual impurity for since it separates, it further does not defile clothing and makes heave offering/priest’s due second and third remove.",
+                "הטמא מלמעלה – on the course of stones/frame, and the finger of the pure person is underneath the course of stones/frame and the impure person weighs down upon him, for the Zav/the person with a flux/gonorrhea is carried upon it, therefore it defiles two removes and renders unfit one further remove.",
+                "והמדף – all the vessels that are not lying or sitting are called מדף/indirect contact for conferring ritual impurity.",
+                "מלמעלה – [above] the course of stones/frame, but the finger of the Zav/person with flux/gonorrhea is from below, they are not other than first degree of ritual impurity, ",
+                "and they defile one remove and renders unfit [still] one [further] remove, but after they have separated, also this is the law.",
+                "פירשו מטמאין שנים ופוסלין אחד – the person who lies and who sits is always a primary source of ritual defilement, even though they (i.e., the defiling agents) have separated themselves.",
+                "טהורים – as we have stated that all that the Zav/person with flux/gonorrhea is carried upon is pure, except for from lying and sitting and the human being."
+            ],
+            [
+                "מפני שאמרו – that is to say, because what they said – that foods and drinks and the indirect contact for conferring ritual impurity from below underneath the lying person [on a bed] with flux/gonorrhea (i.e., the Zav) are ritually pure because of that which they said that whatever carries and is carried [on top of a bed is pure.",
+                "כל הנושא – as for example, foods and drinks and indirect contact for conferring ritual impurity which are below from the lying person [on a bed] with flux/gonorrhea (i.e., the Zav) and they carry him, but they don’t touch him for there are things that interpose between them.",
+                "נישא על גבי המשכב – for these are above (i.e., foods and drinks, etc.) and the unclean person lying (i.e., the Zav – the person with flux/gonorrhea) on a bed below, and it is carried upon him, but they (i.e., the objects) do not touch him, they are ritually pure.",
+                "חוץ מן האדם – that a person who carries the unclean person (i.e., the Zav – the person with flux/gonorrhea) on a bed is defiled even though he did not touch him and did not shake/move him, because the Zav who is lying on a bed defiles through carrying, and similarly, if they placed an immovable stone used for closing a pit above from where the Zav is lying and a ritually pure person sat upon the stone, he is defiled, because he was carried on top of the bed [of a lying Zav/person with flux/gonorrhea]. In the same way as that if the Zav sat on the stone, the bed that is below from the stone is ritually defiled, so when the pure person that sat on the stone is defiled, and he is carried from the defiling bed [of the Zav] that is lying underneath it.",
+                "כל הנושא על גבי נבילה – it is speaking/dealing with a human being, meaning to say, that any human being who carries or is placed on top of a carrion.",
+                "טהור חוץ מן המסיט – that carries the carrion and does not move it from its place, also did not move it from its place but rather that placed it on top of him, as for example, that his friend came and placed it upon him, he is ritually pure, until he shakes/moves it.",
+                "רבי אליעזר אומר אף הנושא – in the Gemara (Tractate Hullin, folio 124b) it explains that this is what he (Rabbi Eliezer) said: “and he that carries”, meaning to say, the person who shakes/moves the carrion is not ritually impure other than when he carries it, that the carrion is above and he (i.e., the person who carries it) is below, but if the carrion is below and he is above, even though he shakes/moves it, he is ritually pure, all the while that he did not touch it. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer.",
+                "חוץ מן המאהיל – that it is possible to be carrying [a corpse] or being carried by [a corpse] but not overshadowing it [with a tent] , as for example, an upper chamber/story forms a partition, that if the corpse is on the upper chamber/story, and foods and drinks and vessels in the house reach until the ceiling, and the planed boards are bent from the weight of the corpse and weigh down upon vessels, or the corpse is in the house adjacent to the ceiling, and the vessels in the upper chamber/story and the planed boards that are in the upper are story/chamber are bent from the weight of the vessels and weigh down upon the corpse, for in this manner, one carries and is carried by on top of the corpse but does not overshadow, and is pure.",
+                "ואדם בזמן שהוא מסיא – whether he carries the corpse or whether he is carried on top of the corpse, he is ritually pure, even though it (i.e., the corpse) did not touch him, but if the corpse does not move from its place as there is no shaking/movement here, he is ritually pure."
+            ],
+            [
+                "מקצה טמא על הטהור – even the finger of a Zav/person with flux/gonorrhea is on top of the pure person, or the finer of a pure person is on top of the Zav, or a connection, it is impure, as for example, his hair and his fingernail or his teeth, all these are called חיבורי/a connection, junction, even though there isn’t other than a minority of the impure on top of the pure person or a minority of the pure on top of the impure thing, the pure thing is defiled, for we don’t require that he carries the majority of a person with a flux/gonorrhea (i.e., the Zav) other than upon the lying but not upon a person.",
+                "ומקצת טהור על הטמא טהור – for we require that he carries its majority. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "הטמא על מקצת המשכב – the majority of a impure person on a minority of the lying bed [of a Zav], the lying bed is defiled. And similarly, the greater part of a ritually pure person on the lesser part of a defiled bed, the ritually pure person is defiled. But we are not concerned of the lesser part of bed defiled, since the majority of it is ritually pure and the majority that the impure sits upon it, for with the lesser part of the thing that the defilement enters, and with its lesser part it departs, as is taught in the concluding clause [in this segment of the Mishnah]: \"נמצאת טומאה נכנסת לו ויוצאת ממנו בטומאתו\"/”it turns out that uncleanness enters it and leaves it through its lesser part.”",
+                "מקצת הטמא על המשכב – since that it is the lesser part of the impure person, even though that he leans on all of the bed, the bed is pure, until the greater part of the person with flux/gonorrhea (i.e., the Zav) is carried upon it.",
+                "ומקצת טהור על המשכב – that is to say or the lesser part of the pure person even on the entire bed.",
+                "טהור – until the greater of the part of the ritual pure person leans upon it.",
+                "וכן ככר של תרומה – it is referring to the Mishnah above (see Tractate Zavim, Chapter 5, Mishnah 3) as it teaches in the Mishnah: \"כל הנושא ונישא על גבי המשכב טהור חוץ מן האדם\"/”Whatever carries and is carried on top of a bed is clean.” And even food of priest’s due/heave-offering, if it was carried on top of the bed and there is between them something that interposes, even if it is the most thin like [a piece of] paper and similar to it, they are not susceptible to receive ritual defilement from the bed, for it doesn’t defile others and is not susceptible to receive defilement through shaking/moving other than something that has the breath of life (i.e., a human).",
+                "ור' שמעון מטמא בזו – since its place is impure, it defiles through shaking/moving, even something that does not have the breath of life. But the Halakha is not according to Rabbi Shimon."
+            ],
+            [
+                "הנוגע בזב ובזבה וכו' – each of these are equivalent regarding their contact/touching to their carrying in that they defile a person to defile clothing, therefore, they are considered a primary source of ritual defilement all the while that they didn’t separate from them, for after [being in contact] it defiles clothing, and therefore, a person who touches it makes himself first remove (i.e., first-degree of ritual impurity) and second remove and invalidates/makes unfit heave-offering/priest’s due through third remove.",
+                "פירש – [he separates] from what defiles him, he is none other than a mere first-degree of ritual impurity and defiles something to make it second-degree of ritual impurity, and makes heave-offering/priest’s due unfit in the third remove.",
+                "ואחד המסיט, ואחד הנושא – and even though they do not touch, the man with a flux/gonorrhea and a woman with a flux and a menstruant woman are explicitly written, as it is written (Leviticus 15:31-32): “Such is the ritual concerning him who has a discharge, [concerning him who has an emission of semen and becomes impure thereby], and concerning her who is in menstrual infirmity, [and concerning anyone, male or female, who has a discharge, and concerning a man who lies with an impure woman],” but the leper and the woman who has given birth we derive from (Leviticus 15:32): \"לזכר ולנקבה\"/”and concerning anyone, male or female, who has a discharge,” [the word] \"לזכר\"/for the man – to include the leper and [the word] \"לנקבה\"/or female to include the woman who has given birth to a child."
+            ],
+            [
+                "ואחד המסיט – who moves/shakes her from her place even though he doesn’t touch or carry [her].",
+                "רבי אליעזר אומר אף הנושא – and it speaks of one who carries, meaning to say, that the person who moves/shakes is not ritually impure unless he carries it, that they are above and the person doing the moving/shaking is below. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer."
+            ],
+            [
+                "הנושא את המרכב (he who carries the saddle/riding seat) – in carrying the riding seat, it is written (Leviticus 15:9-10): “[Any means for riding that one with a discharge has mounted shall be impure; whoever touches anything that was under him shall be impure until evening;] and whoever carries such things shall wash his clothes, [bathe in water and remain impure until evening],” but not touching/coming into contact with it. But the person who touches it is not other than a mere first degree of ritual impurity.",
+                "הנושא את הנבילה – that is he moves/shakes it, for carrying without shaking/moving, that person is ritually pure, as we have explained above (see Tractate Zavim, Chapter 5, Mishnah 3:\"כל הנושא ונישא על הנבילה – טהור חוץ מן מסיט\"/”Whatever carries or is carried on top of a carrion is clean, except for him who shifts/shakes it.” And one who also touches a carrion even though it is ritually impure, since it does not defile clothing, it does not defile two removes (i.e., makes things first degree of ritual impurity and makes non-holy produce second degree of ritual impurity) nor invalidate/make unfit one (i.e., priest’s due/heave offering becomes unfit as it is made third-degree of ritual impurity), it is not other than merely first degree of ritual impurity and it defiles one (i.e., making non-holy produce second-degree of ritual impurity) and invalidates one (i..e, making priest’s due/heave-offering third degree of ritual impurity).",
+                "מי חטאת שיש בהן כדי הזייה – they defile clothing through carrying but not through touching/contact."
+            ],
+            [
+                "והוא בבית הבליעה (and it is in the esophagus/gullet) – all the time that it (i.e., the food) is in the esophagus it defiles clothing, and since it defiles clothing, it defiles two things (i.e., it’s law is like that of a primary source of ritual defilement – that it makes something first degree of ritual impurity and a first makes non-holy produce second-degree of ritual impurity) and invalidates/makes unfit one (i.e., something second degree of ritual impurity makes priest’s due/heave offering unfit).",
+                "הכניס ראשו באויר התנור – even though the carrion of the bird exists with the esophagus/gullet of the person who eats it, everything is in the airspace of the over, nevertheless, it (i.e., the oven) is ritually pure. For the oven is not defiled on account of the person, for everything that defiles clothing does not defile humans and earthenware vessels. But because of the carrion of a clean bird it does not become defiled, for it lacks defilement other than the person in his esophagus/gullet.",
+                "הקיאה או שבלעה (he vomited it out or swallowed it) – that is he separated from it. That from when it (i.e., the food particles of the carrion of the clean bird) descended to the stomach, it has no defilement, and when it is in his mouth, it has no defilement, for it is written (Leviticus 17:15): “[Any person, whether citizen or stranger,] who eats what has died/\"[וכל נפש] אשר תאכל [נבלה]\" for it is written, “who has not eaten” – food in the esophagus/gullet."
+            ],
+            [
+                "ובנבילה ובמרכב – all of these are through carrying alone that they defile clothing, but not through touching/coming into contact. Therefore, a person who touches them even though he did not separate is not other than first-degree of Levitical impurity, and he defiles one (making non-holy produce second-degree of ritual impurity) and invalidates/makes unfit one (i.e., heave offering becomes unfit as it becomes third-degree of ritual impurity).",
+                "כל הנוגע- as for example food and vessels, for even with those that a person touches defiles two and invalidates/makes unfit one vessels that touch them defile one and invalidate one, and even at the time of their contact/touching.",
+                "חוץ מן האדם – that there is from them that if he touched them or carried, that he (as he is first-degree of ritual defilement) defiles two (making non-holy produce second-degree of ritual defilement) and invalidates one (making priest’s due/heave offering third degree of ritual impurity), like those that we stated above.",
+                "פירש – even a person, in all of them he defiles one (as he is first-degree of ritual impurity, making non-holy produce second degree of ritual impurity) and invalidates one (priest’s due/heave offering becoming unfit for use), for since he separated from it, he is not other than first-degree of ritual impurity."
+            ],
+            [
+                "בעל קרי כמגע שרץ – just as a person who touches a creeping insect/reptile is first degree of ritual impurity, so also the person with an nocturnal emission/pollution is a first degree of ritual impurity, and his defilement is comparable to the defilement of someone who touches effusion of semen.",
+                "ובועל נדה כטמא מת – which is one of the primary sources/causes of Levitical uncleanness and is ritually impure for a period of seven days.",
+                "שהוא מטמא משכב ומושב – and a corpse itself and all the more so someone with ritual impurity imparted by a corpse does not defile by sitting or lying, neither a minor defilement nor a stringent defilement, as it is written (Leviticus 15:3): “and every object on which he sits [shall be impure],” but not someone defiled by a contact with a corpse (see also, Tractate Kelim, Chapter 1, Mishnah 3)."
+            ],
+            [
+                "אלו פוסלים את התרומה – from/according to the Rabbis. And all of it is from the eight things that they decreed בו ביום/on that selfsame day (that Rabban Gamaliel was deposed as the head of the Sanhedrin -see Talmud Berakhot 28a [see the Bartenura commentary to Tractate Shabbat, Chapter 1, Mishnah 4, also Tractate Shabbat 13b – our Mishnah lists nine of the fourteen of them], except for [the law regarding] the טבול יום/the one who immersed himself that day which is from the Torah.",
+                "האוכל אוכל (he who eats food) – that is first degree of ritual defilement or second degree of ritual defilement, they decreed that his body is second degree of ritual defilement, and it invalidates the heave-offering/priest’s due with his contact, touching, for second degree of ritual defilement makes priest’s due/heave-offering unfit.",
+                "והשותה משקים טמאים – it becomes also second degree of ritual impurity, and makes the priest’s due/heave-offering unfit/invalid, and the reason that the Rabbis decreed on these, is that sometimes, when a person eats unclean foods and pours liquid of heave-offering in his mouth while the foods are impure in his mouth, and invalidates them. And also, sometimes that he drinks impure liquids and pours foods of heave-offering/priest’s due in his mouth while they are still in his mouth, invalidating them.",
+                "והבא ראשו ורובו – after he immersed [in a Mikveh[ on that same day.",
+                "במים ��אובין – because they would immerse in the badly smelling/decaying waters of caves and they would put upon them afterwards drawn waters to remove to bad-smelling/decaying waters, they began and made a fixed rule to state that the waters of caves do not purify but rather [only] drawn waters purify; they (i.e., the Rabbis) stood and decreed defilement upon them [who used those waters], for perhapsthey would come to annul the law of Mikveh and immerse in drawn waters, and in order to fulfill this decree to establish it, they added to it and decreed on a person completely pure who had three LOG of drawn waters that fell upon him, that he would invalidate the heave-offering/priest’s due until he immersed [in a ritual bath].",
+                "והספר – all Holy Writings/Scrolls defile the priest’s due/heave offering through contact. Because at the outset, they would hide food of priest’s due/heave offering next to a Torah Scroll saying “this is Holy and that is Holy,” since they saw that Scrolls would come to loss, that the mice that are found near the food would ruin/cause loss to the Scrolls, they decreed on the Torah, Prophets and Writings (i.e., the three portions of Scripture) would defile the priest’s due/heave-offering through their contact.",
+                "וטבול יום – invalidates the priest’s due/heave-offering from the Torah until his sunset arrives. But this is not from the eighteen decrees that they (i.e., the Rabbis) decreed on that day (see the Bartenura commentary to Tractate Shabbat, Chapter 1, Mishnah 4).",
+                "והאוכלים – that were defiled by liquids. The Sages decreed on the liquids that were defiled by second degree of ritual impurity, to become first-degree, and that they would defile the foods. It is a decree because liquids that come on account of a defiling reptile/insect which are first-degree according to the Torah. But why did not decree on foods also to become first-degree? It is a decree because of foods that come on account of an insect/defiling reptile, because the foods require fitness to become unclean (which arises from contact with certain liquids), but they are not susceptible to receive defilement other than through coming in water, but the liquids are liable/likely to be susceptible to receive defilement and do not require fitness to become unclean nor repair, and their defilement is found more.",
+                "וכלים שנטמאו במשקין – that according to the Torah, even if the liquids were defiled by a reptile/insect (i.e., creeping animal), they do not defile vessels, for humans and vessels are not susceptible to receive ritual defilement other than from a primary source of ritual impurity, but the Rabbis decreed that even on liquids that were defiled on account of hands which are second-degree of ritual impurity, that they would defile vessels, as a decree because of the liquid of a person with gonorrhea/זב or a woman with a flux/זבה, as for example, their spittle and their urine, which are a primary source of ritual impurity and defile vessels according to the Torah."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Bartenura on Mishnah, trans. by Rabbi Robert Alpert, 2020",
+            "sefaria.org"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה זבים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Zavim/Hebrew/On Your Way.json

@@ -0,0 +1,305 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Bartenura on Mishnah Zavim",
+    "versionSource": "http://mobile.tora.ws/",
+    "versionTitle": "On Your Way",
+    "status": "locked",
+    "priority": 1.0,
+    "license": "Public Domain",
+    "versionTitleInHebrew": "ובלכתך בדרך",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה זבים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>הרואה ראיה אחת של זוב.</b> זוב בא מבשר המת ודומה ללובן ביצה המוזרת. ושכבת זרע בא מבשר שאינו מת וקשורה כלובן ביצה שאינה מוזרת:",
+                "<b>בית שמאי אומרים כשומרת יום.</b> דאע״פ שאינה זבה גמורה עד שלש ראיות. מכל מקום בראיה אחת עושה משכב ומושב. כמו כן זב, אע״פ שאינו נעשה זב גמור עד שלש ראיות, מכל מקום בראיה אחת עושה משכב ומושב:",
+                "<b>ובית הלל אומרים כבעל קרי.</b> ואינו עושה משכב ומושב, ואין הראיה מטמאה במשא, אלא במגע:",
+                "<b>ראה אחת ובשני הפסיק ובשלישי ראה שתים.</b> דכי ראה שתי ראיות ביום אחד או בשני ימים רצופים, צריך למנות שבעה נקיים, ופטור מן הקרבן. ואם ראה שלש ראיות ביום אחד או בשלשה ימים רצופים, צריך למנות שבעה נקיים וחייב בקרבן. דתניא, מנה הכתוב שתים וקראו טמא, דכתיב (ויקרא טו) זב מבשרו זובו טמא הוא. שלש וקראו טמא, (שם) וזאת תהיה טומאתו בזובו רר בשרו את זובו או החתים בשרו מזובו טומאתו היא, הא כיצד, שתים לטומאה ושלש לקרבן. אבל הזבה אם ראתה ראיות רבות ביום אחד או בשני ימים בלא עת נדתה, שומרת יום אחד בנקיות וטהורה לערב. ואם ראתה שלש ראיות בשלשה ימים רצופים, צריכה למנות שבעה נקיים וחייבת בקרבן. דגבי זבה כתיב (שם) ואשה כי תזוב זוב דמה ימים רבים בלא עת נדתה, ימים שנים, רבים שלשה, תלה הכתוב הזב בראיות, והזבה בימים. והשתא קאמר שאם ראה הזב שלש ראיות אלא שהפסיק יום אחד בין ראיה ראשונה לשתים האחרונות:",
+                "<b>בית שמאי אומרים זב גמור.</b> וחייב בקרבן כבעל שלש ראיות:",
+                "<b>ובית הלל אומרים.</b> ביטל היום הטהור את הראיה הראשונה, ואין כאן אלא שתי ראיות האחרונות, ופטור מן הקרבן:",
+                "<b>מודים בית שמאי בזה שאינו זב גמור.</b> דביטל היום הטהור שהפסיק, את הראיה הראשונה, כדאמרן:",
+                "<b>על מה נחלקו על הרואה שתים וכו׳ בית שמאי אומרים זב גמור.</b> דהואיל ונזקק לספירת שבעה כשראה שתים בתחילה, ביטלה ראיה את יום הטהור, ויש בידו שלש ראיות:"
+            ],
+            [
+                "<b>ביום השלישי לספירת זובו.</b> כגון בעל שתי ראיות שצריך לספור שבעה נקיים, ומנה ראשון ושני, ובשלישי ראה קרי, סתר שני ימים שלפניו, וחוזר ומונה שבעה כבתחלה:",
+                "<b>לא סתר אלא יומו.</b> ומונה חמשה להשלים שבעה, דשנים הראשונים עלו לו:",
+                "<b>הרואה בשני.</b> שמנה אחד, ובשני ראה קרי, סתר את שלפניו אפילו לבית הלל. ור׳ עקיבא סבר דבהא נמי פליגי. ואין הלכה כר׳ ישמעאל:",
+                "<b>ומודים,</b> בית שמאי <b>ברואה קרי, ברביעי שלא סתר אלא יומו.</b> ושלפניו עלו לו. דדוקא כשלא נפסק הזיבות בשלשה ימים טהורים כמספר הימים שעושה זב גמור, הוא דאמרי בית שמאי דשכבת זרע סותרת, אבל לאחר שעברו שלשה ימים טהורים, מודים בית שמאי שאין קרי סותר אלא יומו. והאי דקרי סותר בזב, נפקא לן מקרא (דכתיב) זאת תורת הזב ואשר תצא ממנו שכבת זרע, מה זוב סותר, אף שכבת זרע סותר. אי מה זוב סותר את הכל אף שכבת זרע תסתור את הכל, תלמוד לומ�� לטמאה בה, אין לה אלא יום אחד. אבל אם ראה זוב, אפילו יום שביעי, סותר את שלפניו, דכתיב שבעת ימים לטהרתו, עד שיהיו כל שבעת הימים טהורים מן הזיבות:  "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זה זב גמור.</b> וחייב בקרבן. דבראיות תלה רחמנא, דכתיב טומאתו בזובו, טומאתו תלויה בזובו ואינה תלויה ביומי. ומיהו בהפסיק יום בינתיים קאמרי בית הלל לעיל דלא הוי זב גמור ואין הראיות מצטרפות, לא שנא לענין טומאה כגון ראה שתי ראיות בלבד בהפסקת יום בינתים, לא שנא לענין קרבן כגון ראה שלש ראיות:"
+            ],
+            [
+                "<b>כדי טבילה וסיפוג.</b> כדי שיטבול ויקנח עצמו אחר טבילה. ופחות משיעור זה, לא הוי הפסק ולא חשיבא אלא ראיה אחת:",
+                "<b>או אחת מרובה כשתים.</b> שהיה בין התחלת הראיה לסוף הראיה כדי טבילה וסיפוג, והיה רואה תמיד בלא הפסק:"
+            ],
+            [
+                "<b>כמן גד יון לשילוח.</b> מקום בירושלים שהעמידו בו מלכי יוונים עבודה זרה, והיה אותו מקום רחוק מן השילוח שיעור שתי טבילות ושני סיפוגים. כמגד יון, לשון העורכים לגד שלחן (ישעיהו ס״ה:י״א). שילוח, שם הנהר, כדכתיב (שם ח) יען כי מאס העם הזה את מי השילוח:",
+                "<b>מטמא משכב ומושב.</b> דחשבינא לה כשתי ראיות:",
+                "<b>אלא אם כן יש בה כדי שלש.</b> כגון כמגד יון לשילוח, דאז נחשב כזב גמור אפילו לענין קרבן. אבל באחת מרובה כשתים, אין חולקין אותה, וכראיה אחת היא חשובה. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>אם ידוע שמקצת הראיה מהיום ומקצתה למחר.</b> שראה קצת ראיה בסוף היום וקצתה בתחילת הלילה של מחר, אע״פ שלא היו ביניהן כדי טבילה וסיפוג, נחשבות שתי ראיות, מפני שהימים חולקין:",
+                "<b>ודאי לקרבן ולטומאה.</b> דיש כאן שלש ראיות, דאותה של בין השמשות נחלקת לשתים, כיון דיש בה משני ימים:",
+                "<b>ואם ספק.</b> דשמא כולה מן היום או כולה מן הלילה:",
+                "<b>ודאי לטומאה.</b> דמה נפשך איכא שתים:",
+                "<b>וספק לקרבן.</b> דמספקא לן שמא שתים שמא שלש. דאי כולה מן היום או כולה מן הלילה, שתים. ואי מקצתה ביום ומקצתה בלילה, שלש:",
+                "<b>שני ימים בין השמשות.</b> כגון דראשונה בתחילת בין השמשות ראשון, ושניה בסוף בין השמשות שני, כגון האחת בערב שבת בתחילת בין השמשות, ואחת במוצאי שבת בסוף בין השמשות. דאם תחילת בין השמשות יום וסוף בין השמשות לילה, אין כאן שתי ראיות בשני ימים רצופים, דשבת מפסקת ואין כאן טומאת זיבה (אלא כבעל קרי). ואי בין השמשות כולו מן היום או כולו מן הלילה, יש כאן שתי ראיות בשני ימים רצופים, וטעון לספור שבעה נקיים ופטור מן הקרבן. ואם תחילת בין השמשות או סופו חציו מן היום וחציו מהלילה, נחלקת הראיה לשתים וחייב בקרבן. ולפי שיש כאן כל הנך ספיקות, קתני ספק לטומאה ולקרבן, שמא אין כאן טומאה, ושמא יש כאן טומאה ולא קרבן, ושמא יש כאן טומאה וקרבן. הלכך מביא קרבן ואינו נאכל:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הכל מיטמאים בזיבה.</b> הכל, לאתויי תינוק בן יומו שהוא מיטמא בזיבה:",
+                "<b>אף הגרים.</b> דכתיב בפרשת זב (ויקרא טו) דבר אל בני ישראל, אין לי אלא בני ישראל, מנין לרבות גרים ועבדים, תלמוד לומר ואמרת אליהם איש, לרבות את הגרים ואת העבדים. מנין לרבות את הקטנים, תלמוד לומר איש איש:",
+                "<b>ומיטמאין בדם כאשה.</b> שאין האשה מיטמאה בלובן אלא באודם, דדם כתיב בה שהוא אדום:",
+                "<b>ובלובן כאיש.</b> דזובו כתיב גבי איש. והוא ד��מה למי בצק של שעורים:",
+                "<b>וטומאתן בספק.</b> אם ראו לובן, שמא הן אשה, ולובן טהור בה. ואם ראו אודם, שמא הן איש, ואודם טהור גביה. אבל אם ראה לובן ואודם כאחד, טומאתן ודאי ממה נפשך, ושורפין עליהם את התרומה, אבל אין חייבים עליהם על ביאת מקדש, דגבי שילוח טמאים כתיב (במדבר ה׳:ג׳) מזכר עד נקבה תשלחו, זכר ודאי, נקבה ודאית, ולא טומטום ואנדרוגינוס:  "
+            ],
+            [
+                "<b>בשבעה דרכים בודקין בודקין את הזב.</b> משום דאינו מטמא מחמת אונס, דכתיב זב מבשרו, ולא מחמת אונסו:",
+                "<b>עד שלא נזקק לטומאה.</b> דהיינו כשרואה ראיה שניה שבה הוא נעשה זב לטמא משכב ומושב ולהצריכו לספור שבעה נקיים. אבל ראיה ראשונה, מטמאה באונס טומאת ערב, כדין בעל קרי, ומצטרפת עם השניה ואפילו שהיתה באונס:",
+                "<b>במאכל.</b> אם אכל אכילה גסה או אכל דברים המביאין לידי זיבה, ואפילו כל שהן, כגון בשר שמן, חלב, וגבינה, ביצים, ויין ישן, וגריסין של פול, ושחלין:",
+                "<b>ובמשתה.</b> בריבוי שתיה:",
+                "<b>במשא.</b> כבד שנשא:",
+                "<b>במראה.</b> ראה אשה, אפילו לא הרהר:",
+                "<b>ובהרהור.</b> אע״פ שלא ראה. אי אירע לו אחד מאלו השבעה קודם שראה ראיה שניה, אינו נעשה זב מחמת אותה ראיה, והטפה אינה מטמאה במשא כשאר טפה של זוב:",
+                "<b>אין אחריות זבין עליכם.</b> ואם לא יהיו זבים לעולם, מה אתם חוששים, הלא לא קבלתם אחריות של זבים עליכם. ואין הלכה לא כר׳ יהודה ולא כר׳ עקיבא:",
+                "<b>משנזקק לטומאה.</b> לאחר שראה ראיה שניה שלא באונס, שהרי מכאן ואילך הוא עושה משכב ומושב:",
+                "<b>אין בודקין אותו.</b> ואף אם ראה ראיה שלישית באונס, נעשה זב לקרבן. וכן אם ראה ראיה של זוב בשבעה ימים נקיים שהוא מונה, סתר הכל ואפילו היתה אותה ראיה באונס:",
+                "<b>ספיקו ושכבת זרעו טמאין.</b> ספיקו מחמת שכבת זרעו, כגון אם ראה שכבת זרע תחילה, וטפה זיבה הבאה אחר כך אינה מטמאה, שהרואה קרי אינו מטמא בזיבה מעת לעת. ועד שלא נזקק לטומאה, הקרי מטהר את הזיבה, משום דהוי אונס. ולאחר שנזקק לטומאה, אין הקרי מטהר את הזיבה, שאין תולין שמחמת הקרי באה הזיבה:",
+                "<b>שרגלים לדבר.</b> שאין אותה ראיה מחמת אונס, כיון שכבר נעשה זב:",
+                "<b>ראה ראיה ראשונה בודקין אותו.</b> היינו דוקא לקרבן. דאי מחמת אונס ראה, אינה מצטרפת עם השלישית לקרבן. אבל מצטרפת עם השניה לטומאה. דאם ראיה שניה שלא באונס, אע״פ שהיתה ראשונה באונס, עושה משכב ומושב ובעי שבעה נקיים וביאת מים חיים, דכי כתיב מבשרו ולא מחמת אנסו, בשניה כתיב. אבל ראשונה אתקש לשכבת זרע, דכתיב זאת תורת הזב ואשר תצא ממנו שכבת זרע, מה שכבת זרע מטמאה באונס, אף ראיה ראשונה של זוב מטמאה באונס:",
+                "<b>בשניה בודקין אותו.</b> לטומאה ולקרבן:",
+                "<b>בשלישית אין בודקין אותו.</b> לא לטומאה ולא לקרבן:",
+                "<b>ר׳ אליעזר אומר.</b> כו׳ ואין הלכה כר׳ אליעזר:"
+            ],
+            [
+                "<b>אינו מיטמא בזיבה מעת לעת.</b> דהאי זיבות מחמת חולשא דקרי הוא. ובראיה שניה איירי, דראשונה מטמאה באונס. וכשם שתולין לקרי מעת לעת, כך למראה ולהרהור תולין מעת לעת. אבל למאכל ולמשתה למשא ולקפיצה, תולין לו כל זמן שהוא מצטער, ואמרינן דמחמת הצער הוי הזיבה ולא מבשרו:",
+                "<b>רבי יוסי אומר יומו.</b> אין תולין אלא אותו היום שראה קרי בלבד, ולע מעת לעת. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>מיד מיטמא בזיבה.</b> דגר שנתגייר כקטן שנולד דמי. ואע״פ שראה זיבות כשהוא נכרי, מיטמא בזיבה בהך שניה שרואה בתוך מעת לעת של קרי, דנעשית לו כראיה ראשונה דמטמא באונס, ומצטרפת עם השניה שיראה אחר מעת לעת של קרי. דראיית זיבה של נכרי כמאן דליתא, דאין הנכרים מיטמאין בזיבה:",
+                "<b>הרואה דם.</b> מטמאה כל טהרות שנתעסקה בהן למפרע מעת לעת, כדפרישנא בריש נדה. ואיידי דאיירי במעת לעת, קחשיב כל הני ששיעורן במעת לעת:",
+                "<b>וכן המקשה.</b> בימי זיבה. דאמרינן כי תזוב זוב דמה, מחמת עצמה ולא מחמת ולד. ואם שפתה מן החבלין מעת לעת וילדה, לא תלינן דם קושי בדם לידה:",
+                "<b>המכה את עבדו.</b> האמור בתורה (שמות כ״א:כ״א) אך אם יום או יומים יעמוד, ודרשינן יום שהוא כיומים, זהו מעת לעת:",
+                "<b>כלב שאכל בשר המת.</b> דקיימא לן דאין מתעכל במעיו עד לאחר שלשה ימים מעת לעת, דהכי תנן במסכת אהלות פרק י״א, וכמה תשהה במעיו, שלשה ימים מעת לעת:",
+                "<b>והוא שיהא כברייתו.</b> שלא נשתנה. ועוד איכא טובא ששיעורן מעת לעת ולא חשיב, ותנא ושיירי:  "
+            ],
+            [
+                "<b>מטמא את המשכב.</b> והוא הדין למושב:",
+                "<b>עומד יושב שוכב.</b> דכתיב (ויקרא ט״ו:ד׳) כל המשכב אשר ישכב עליו הזב יטמא, וכתיב (שם) והיושב על הכלי אשר היא יושבת עליו, אין לי אלא בזמן ששכב על המשכב ויש על המושב. שכב על המושב וישב על המשכב, עמד נתלה, נשען, מנין. תלמוד לומר יטמא יטמא, ריבה. וכולן נקראין מדרס:",
+                "<b>והמשכב מטמא את האדם וכו׳ עומד יושב שוכב נתלה.</b> שהטהור בכף מאזנים והמשכב הטמא בכף שניה, וכרע המשכב הטמא, ונתלה הטהור. ונתלה דרישא, כגון שהזב בכף מאזנים, ומושבות בכף שניה וכרעו הן, טמאין, דהשתא הזב נתלה וכאילו הוא יושב עליהן:",
+                "<b>לטמא בגדים.</b> הוא הדין כל כלים שנוגע בהן עד שלא פירש, חוץ מאדם וכלי חרס:",
+                "<b>במגע ובמשא.</b> אם נגע במשכב הטמא, או שנשאו:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הזב והטהור או באסדא.</b> עצים גדולים קשורים ביחד ונותנים אותם בים או בנהר, ומשימין עליהם נס ומוליכים אותם ברוח אל מחוז חפצם. ובלשון מקרא קרויין דוברות, ואני אשימם דוברות בים (מלכים א ה ט). ונקראים נמי רפסודות, ונביאם לך רפסודות על ים יפו (דברי הימים ב ב טו):",
+                "<b>או שרכבו על גבי בהמה.</b> סתם בהמה נכפפת תחת הרוכב, הלכך לא שנא כוחה רע ולא שנא כוחה יפה, נטמא הטהור ובגדיו. אבל מה שהבהמה מסטת ברגליה, אין ניסט מחמת הרוכב, אלא אם כן כוחה רע, כדמוכח פרק בתרא דאהלות:",
+                "<b>אע״פ שאין בגדיהן נוגעים.</b> שאין בגדי הטהור נוגעים בבגדי הזב, מכל מקום טמאין מדרס, שהספינה קטנה דומיא דאסדא ומתמוטטין, ופעמים שהזב מכריע הטהור ובגדיו ומיטמאין בהיסט. וילפינן טומאת היסט מדכתיב (ויקרא ט״ו:י״א) וכל אשר יגע בו הזב, וכתיב (שם ו) וכלי חרש אשר תבושל בו ישבר, מה בו האמור להלן מאוירו, אף כאן מאוירו, שאין כלי חרס מיטמא במגעו של זב אלא אם כן נגע בו מאוירו, אבל נגע בו מאחוריו לא טמא, ומאחר שלמדנו שאין מטמא אותו אלא מאוירו, מה תלמוד לומר אשר יגע בו מגע שהוא ככולו הוי אומר זה הסיטו. הא למדת שזב מטמא בהיסט. ואם היה טהור בקצה אחד של קורה והניע הזב את הקורה בקצה השני עד שהתנועע הטהור שבקצתו הראשון, כבר נטמא הטהור בהיסט ונטמאו בגדיו טומאת מדרס אם הן בגדים ראויים למשכב ומושב:",
+                "<b>הגשיש של מטה.</b> כמין עצים ארוכים שנותנים במטה של פרקים, ועל ידיהן המטה נגששת ונדבקת זו עם זו, ולפיכך נקראים אותן העצים גשישין. פירוש אחר, עצים שנותנים תחת כרעי המטה שלא יפסדו מלחלוחית הארץ:",
+                "<b>שהן מחגירין.</b> כאדם חיגר שאינו יכול להניח שתי רגליו כאחת. כך אלו כשיושבים עליהם בני אדם, נוטים לכאן ולכאן, מתוך כך נמצא נשען הזב על הטהור, והטהור על הזב:",
+                "<b>באילן שכוחו רע.</b> והיכי דמי אילן שכוחו רע, כל שאין עיקרו רחב ועב כדי לחוק בו רובע הקב:",
+                "<b>או שוכה.</b> דהיינו ענף אילן. ",
+                "<b>שכוחה רע.</b> והיכי דמי שוכה שכוחה רע, כל שנטמנת באחיזתה, שהאוחז בה טומנה בכף ידו:",
+                "<b>על אילן יפה.</b> אפילו עומדת השוכה באילן שכוחו יפה. וכל הני נכפפים תחתיהן וכבד העליון על התחתון ונשען עליו. ובין זב שנשען על הטהור, ובין טהור שנשען על הזב, טמא:",
+                "<b>שאינו קבוע במסמר.</b> ומתוך כך הוא נכפף:",
+                "<b>על הכבש.</b> על הגשר:",
+                "<b>שאינן עשויין בטיט טמאין.</b> מפני שהן נכפפים:",
+                "<b>ור׳ יהודה מטהר.</b> ואין הלכה כר׳ יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>מגיפין.</b> סוגרים את הדלת:",
+                "<b>או פותחים.</b> אותו יחדיו הזב והטהור:",
+                "<b>עד שיהא זה מגיף.</b> לעולם אין כאן טומאה, עד שיהא זה מושך לפתוח וזה מושך לסגור, שאין מניחים זה לזה:",
+                "<b>עד שיהא הטהור מעלה את הטמא.</b> ואז בגדי הטהור טמאים מדרס, שכובד הטמא על הטהור ונשען עליו, ובגדיו של טהור טמאים מדרס. אבל טמא מעלה את הטהור, אין משענת הטמא על הטהור, ואין בגדיו של טהור טמאים מדרס. ואין הלכה כר׳ יהודה:",
+                "<b>מפשילין בחבלין.</b> הזב והטהור יחדיו גודלים בחבלים. ואפילו שניהם מצד אחד:",
+                "<b>זה מושך הילך וזה מושך הילך.</b> זה עומד למזרח ומושך אליו, וזה עומד למערב ומושך אליו:",
+                "<b>בין בעומדים.</b> יש דברים נארגים מעומד, ויש מיושב. והטמא והטהור אורגים ביחד. או טוחנים:",
+                "<b>ר׳ שמעון מטהר בכולן.</b> ואין הלכה כר׳ שמעון:",
+                "<b>בזמן שמשאן כבד טמאים.</b> דשמא מתוך כובד המשא נשען הזב על הטהור ונמצא טהור מסיטו, או טהור ניסט עליו:",
+                "<b>וכולן.</b> אפילו משאן כבד:",
+                "<b>טהורים לבני הכנסת.</b> כלומר לאוכלים חוליהן בטהרה, שאין זה היסט גמור וכל שכן שספק הוא:",
+                "<b>וטמאין לתרומה.</b> מדרבנן ואפילו בספק:"
+            ],
+            [
+                "<b>כל שאינה יכולה להמיט באדם.</b> שהיא גדולה כל כך שכשעולה בה אדם אינה מתמוטטת:",
+                "<b>הטהור מכה את הטמא.</b> את הזב:",
+                "<b>הרי הטמא נופל.</b> שכן דרך המכה את חברו, אם היה חברו נמשך היה המכה נופל, ולכך נחשב זה המכה כנשען על הטהור. ודוקא לענין טומאת מדרס איירי, דטהור המכה את הטמא, טהור מטומאת מדרס. אבל טמא הוא, שהרי נשען על הזב. וטמא המכה את הטהור, בגדיו טמאים מדרס, דהוי כאילו הזב נשען עליו:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ר׳ יהושע אומר כיפה שבראשה.</b> לרבותא נקטה, דאפילו צעיף שבראש הטהורה נחשב כאילו ישבה עליו הנדה, אע״פ שאינה יושבת עליו. ופליג אסתם מתניתין דפרקין דלעיל דלא מטמא אלא בגדיהן ולא כיפה שבראשן:",
+                "<b>כלים שבראש הנס.</b> הא נמי לרבותא נקט, דאע״פ שהם בגובה בראש הנס שלא במקום דריסה, אפילו הכי טמאים מדרס. ובספינה קטנה ובמטה מחגרת איירי, כההיא דריש פרקין דלעיל, אלא דתנא דלעיל לא מטמא כלים שבראש הנס. ואין הלכה כרבי יהושע:",
+                "<b>בזמן שמשאן כבד טמאים מדרס.</b> ואע״פ שלא נגעה בבגדים, דחשבינא לה כאילו נשענת על הבגדים:",
+                "<b>כסוסטרא.</b> כמו גזוזטרא, כמין נסר הבולט מכותל העליה לחוץ:",
+                "<b>ונפל ככר של תרומה.</b> שעל הכסוסטרא:",
+                "<b>טהור.</b> הככר. ואע״פ שנפל מחמת היקש של זב, לא חשיב ליה כהיסט, משום דכוחה של כסוסטרא יפה:  "
+            ],
+            [
+                "<b>מריש.</b> קורה גדולה שבונים בבירה וראשי קורות הגג כולן סמוכות עליה, והיא מונחת על גבי עמודים:",
+                "<b>מלבן.</b> כמין ריבוע של קורות קבועות בארץ:",
+                "<b>צנור.</b> מרזב של מים:",
+                "<b>אע״פ שהוא עשוי בחבלים.</b> שאינו קבוע בארץ אלא קשור בחבלים ואין כוחו יפה כל כך:",
+                "<b>הים.</b> היקף של עץ שהקמח מתקבץ בו בשעת הטחינה:",
+                "<b>אצטרובל.</b> עיגול של עץ שמעמידין הריחים עליו. ושניהן קבועים הן:",
+                "<b>חמור של ריחים של יד.</b> בנין של עצים שהריחים של יד קבועים בהן:",
+                "<b>וסאה של ריחים.</b> מדה גדולה וקבועה בקרקע:",
+                "<b>קורת הבלנין.</b> קורה שבעל המרחץ יושב עליה. וכל הני אם הקיש עליהן הזב ונפל הככר של תרומה מכח ההיקש, טהור, דכוחן יפה ולא חשיב היסט. ובקורת הבלנים נחלקו. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>הנגר.</b> יתד הנעוץ אחורי הדלת בנקב שבאסקופה:",
+                "<b>מנעול.</b> שסוגרים בו הפתח:",
+                "<b>משוט.</b> שמנהיגין בו את הספינה. ולשון מקרא הוא, כל תופשי משוט, ביחזקאל (כז כט): ",
+                "<b>קלת.</b> עיגול של עץ שסביב לריחים התחתונה לקבל הקמח הנטחן שלא יפול לארץ ומיטלטל הוא:",
+                "<b>ועל סוכה שכוחה רע.</b> ועומדת באילן שכוחו יפה:",
+                "<b>טמאין.</b> דכל הני אין כוחן יפה, וכוח היקש הזב בהו חשיב היסט:",
+                "<b>מטהרים באלו.</b> אשידה תיבה ומגדל קאי. להכי תנינהו תנא קמא לחודייהו. ואין הלכה כרבי נחמיה ורבי שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>פונדיות.</b> כעין כיסין ארוכין:",
+                "<b>לארכן.</b> ששוכב לארכן של ספסלים או של פונדיות:",
+                "<b>טמאים.</b> שכל אחד ואחד נשען רובו של זב עליהן, פעמים על זה פעמים על זה:",
+                "<b>לרחבן.</b> ששוכב ארכו לרחבן:",
+                "<b>טהורים.</b> דאין רובו נשען על אחד מהן ואין [טמא] משכב ומושב לעולם, עד שישען רובו עליו, דכתיב אם על המשכב הוא, עד שינשא רובו עליו:",
+                "<b>ישן.</b> לרחבן, וספק אם נתהפך לארכן, טמאין:",
+                "<b>כסיות.</b> לשון רבים של כסא. ",
+                "<b>שתחת הגוף.</b> לפי שרובו נישא עליו. והאחרים טמאים מגע הזב. אבל אין להם תורת משכב ומושב להיות אב הטומאה לטמא אדם וכלים:",
+                "<b>אם רחוקים זה מזה טהורים.</b> לפי שאין רובו נישא לא על זה ולא על זה. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>עשר טליות.</b> לשון רבים של טלית. ועשר לאו דוקא, דאפילו אלף טליות ואבן גדולה על גבן, וישב הזב על האבן, כל הטליות שתחתיה מיטמאות מושב, דמשכב ומושב מיטמאין תחת אבן מסמא:",
+                "<b>כרע הזב טהורים.</b> מדין משכב, אבל טמאין במשא הזב:",
+                "<b>ביחידי.</b> משכב אחד:",
+                "<b>טמא.</b> שהרי רוב הזב נישא עליו:",
+                "<b>ובמרובים.</b> במשכבות רבות בכף מאזנים כנגד הזב:",
+                "<b>שאין אחד מהן נושא את רובו.</b> דכי כרעו הן, אין רובו של זב נישא על אחד מהן, אלא כל אחד מהמשכבות נשא מיעוטו של זב:"
+            ],
+            [
+                "<b>טמאים.</b> בין כרע הזב, בין כרעו אוכלין ומשקין, נט��או טומאת היסט:",
+                "<b>ובמת הכל טהור.</b> בין מושב ומשכב, בין אוכלים ומשקין, בין כרע המת בין כרעו הם, דכל טומאות המסיטות טהורות, חוץ מהסיטו של זב. ואם כרעו הן, נמי טהורים, דכל שהמת נישא עליו כגון בכף מאזנים לבד מאוהל, טהור, חוץ מן האדם, דבזמן שמכריע את המת, טמא מפני שהסיטו, כדאמרינן בפרק בתרא דנדה (דף סט), אטו, מת מי לא נטמא במשא:",
+                "<b>מדף.</b> לשון טומאה קלה, כדכתיב (ויקרא כ״ו:ל״ו) קול עלה נדף. ורמב״ם פירש, מדף מלשון ריחו נודף, שריח טומאת הזב הולכת למרחוק לטמא כל הכלים שעל גביו אע״פ שלא נגע בהם. אבל לא כטומאת הכלים שתחתיו, שכלים על גבי הזב, אע״פ שיש דברים חוצצים בינם לבין הזב, כולם טמאים טומאה קלה לטמא אוכלים ומשקין, אבל לא לטמא אדם וכלים. ואילו כלים שתחתיו אפילו הן מאה זה על גב זה, התחתון שבכולם טמא טומאה חמורה לטמא אדם לטמא בגדים כמו העליון:",
+                "<b>מה שאין המת מטמא.</b> דמתחתיו אפילו תהא טומאה בוקעת ויורדת, מכל מקום אין משכב ומושב שתחתיו מטמא אדם לטמא בגדים:",
+                "<b>ועל גביו מדף.</b> נהי דמת נמי מטמא כלים שעל גביו טומאת מדף לטמא אוכלים ומשקין דטומאה בוקעת ועולה, מכל מקום אם [היה המת בעלייה, והמשכבות והמושבות בבית עד שמי הקורה, והנסרים נכפפים מכובד המת ומכבידין על המשכבות, או] המת בבית סמוך לשמי קורה, והמשכבות בעלייה ונכפפים הנסרים מכובד המשכבות ומכבידים על המת, כי האי גוונא בזב טמא מתחתיו לטמא אדם לטמא בגדים, ועל גביו לטמא אוכלים ומשקין, ובמת בין על גביו בין מתחתיו טהור:"
+            ],
+            [
+                "<b>שאינה יכולה.</b> וכיון דזה אינו יכול וזה אינו יכול, כל חד וחד כוליה מעשה עביד ואיכא רובו של זב נישא עליו:",
+                "<b>ר׳ שמעון מטהר.</b> דבעי שיעור זיבה לזה ושיעור זיבה. לזה, כלומר רובו של זב מכביד על כל אחד ואחד. ואזדא לטעמיה דאמר לעיל בפרקין ביחידי טמא ; ובמרובים טהור, שאין אחד נושא את רובו. ואין הלכה כר׳ שמעון:",
+                "<b>היה רכוב על גבי בהמה.</b> בעומדת איירי, דאי במהלכת, כל שעה האחת נעקת ועומדת על שלש, וטמא מה שתחתיהן, שאינה יכולה לעמוד על שתים:",
+                "<b>שיכולה לעמוד על שלש.</b> הלכך כל חד וחד הוי ליה רביעי, ואינו אלא מסייע, ומסייע אין בו ממש. אבל טלית אחת תחת שתים, טמאה, שאינה יכולה לעמוד על שתים:",
+                "<b>ר׳ יוסי אומר.</b> אארבע טליתות תחת ארבע רגלי בהמה קאי:",
+                "<b>הסוס מטמא ברגליו.</b> אם זב רוכב עליו וטלית תחת אחת מרגליו של סוס, טמאה. אבל תחת ידיו, טהורה, שאין משענתו על ידיו. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>כלים שבעקל טמאים.</b> דמשענת הקורה על העקל. ועקל היא הכפיפה שעוצרים בה הזיתים והיא עשויה כמין קופה של מעשה שבכה, ואחר שעוצרים הזיתים ונשאר הגפת שהוא הפסולת של זיתים, מכניסין אותו באותו עקל, ונותנים על העקל קורה להכביד עליו:",
+                "<b>המכבש של כובס.</b> לאחר שכבסו הבגדים, מקפלין אותן תחת המכבש לכבשן ולשמור קיפולן:",
+                "<b>כלים שתחתיו טהורים.</b> שאין היושב בקצה האחד של מכבש מכביד על הכלים:",
+                "<b>ור׳ נחמיה מטמא.</b> סבר אי אפשר שישב בקצה האחד של המכבש שלא יכביד על הכלים. ואין הלכה כר׳ נחמיה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הנוגע בזב וכלי שטף במגע.</b> דכי היכי דאדם הנוגע בזב מטמא בגדים בשעת מגעו, כך מטמא כל כלים שנוגע בהן בשעת מגעו בזב, חוץ מאדם וכלי חרס, דתניא בתורת כהנים, מנין לעשות שאר כלים כבגדים, תלמוד לומר (ויקרא ט״ו:ה׳) וטמא. יכול יטמא אדם וכלי חרס, תלמוד לומר בגד, בגד הוא מטמא ואינו מטמא אדם וכלי חרס. ודוקא בשעת מגעו בזב. אבל פירש, לא, דכתיב (ויקרא טו) ואיש אשר יגע במשכבו יכבס בגדיו ורחץ במים וטמא, בשעת מגעו מטמא בגדים. פירש, אינו מטמא בגדים:",
+                "<b>אבל לא במשא.</b> אם בשעת מגעו בזב נשא בגדים ולא נגע בהן, טהורים:",
+                "<b>כל המטמא בגדים בשעת מגעו.</b> כגון הנוגע בזב וזבה ויולדת, ובמעינותיהם, במשכבן, ובמושבן:",
+                "<b>מטמא אוכלים להיות תחלה.</b> מפני שהוא נחשב כאב הטומאה בשעת מגעו, כיון דאמרה תורה שהוא מטמא בגדים:",
+                "<b>ואת הידים להיות שניות.</b> אבל גופו של אדם, אינו מטמא, כדקתני סיפא שאינו מטמא אדם וכלי חרס:",
+                "<b>לאחר פרישתו ממטמאיו מטמא את המשקין להיות תחלה.</b> ואע״פ שאינו אלא ראשון לטומאה, עושה המשקין תחלה, דאפילו שני לטומאה מטמא משקין להיות תחלה. לפי שהן עלולין לקבל טומאה ואינו צריכין הכשר כמו האוכלים, גזרו בהן שיהיו לעולם תחלה, גזירה משום משקין הבאין מחמת שרץ שהם תחלה מן התורה:",
+                "<b>והאוכלים והידים להיות שניות.</b> דכיון דפירש ממטמאיו, אינו אלא ראשון בעלמא:"
+            ],
+            [
+                "<b>כל הנישא על גבי הזב.</b> עליונו של זב ואפילו לא נגע בו הזב, ואפילו יש דברים הרבה חוצצים בינו לבית הזב, הכל טמא, דכתיב (שם) והנוגע בכל אשר יהיה תחתיו, מאי תחתיו אילימא תחתיו דזב, היינו משכב, אלא בכל אשר יהיה הזב תחתיו, דהיינו עליונו של זב, ונוהג בכל דבר, אפילו במידי דאין רגילות להיות עליו, ולא הוו כעין תחתיו, דאין נוהג אלא במידי דחזי ליה:",
+                "<b>חוץ מן הראוי למשכב ולמושב.</b> והוא הדין למרכב. אבל שאינו ראוי, טהור, כגון אם כפה סאה שאינה עשויה לישיבה וישב עליה, יכול יהא טמא מושב, תלמוד לומר (שם) והיושב על הכלי אשר ישב עליו הזב, מה שמיוחד לישיבה, יצא זה שאומרים לו עמוד ונעשה מלאכתנו:",
+                "<b>נדבך.</b> שורת בנין החומה. כמו נדבכין די אבן גלל (בעזרא ו׳:ד׳):",
+                "<b>הטהור מלמעלה.</b> על הנדבך ומכביד על אצבעו של זב, דהשתא הוי נישא על גבי הזב ונחשב אב הטומאה:",
+                "<b>מטמא שנים ופוסל אחד.</b> מטמא ראשון ושני, ופוסל שלישי בתרומה:",
+                "<b>פירש.</b> שירד הטהור מן הנדבך, או שסילק הזב אצבעו מתחת הנדבך. מטמא הטהור אחד ופוסל אחד, לפי שאין הטהור אלא ראשון מכיון שפירש, דתו לא מטמא בגדים, ועושה שני ושלישי בתרומה:",
+                "<b>הטמא מלמעלה.</b> על הנדבך, ואצבע הטהור תחת הנדבך, ומכביד הטמא עליו, הרי הזב נישא עליו, לפיכך מטמא שנים ופוסל אחד:",
+                "<b>והמדף.</b> כל כלים שאינם משכב ומושב מדף קרי להו:",
+                "<b>מלמעלן.</b> של נדבך, ואצבע הזב מלמטה, אינם אלא ראשון:",
+                "<b>מטמאין אחד ופוסלים אחד.</b> ולאחר שפירשו נמי כך דינא:",
+                "<b>פירשו מטמאין שנים ופוסלים אחד.</b> המשכב ומושב לעולם אב הטומאה אע״פ שפירשו:",
+                "<b>טהורים.</b> כדאמרינן שכל שהזב נישא עליו, טהור, חוץ ממשכב ומושב והאדם:"
+            ],
+            [
+                "<b>מפני שאמרו.</b> כלומר מפני מה אמרו האוכלים והמשקים והמדף מלמטה תחת משכב הזב טהורים, מפני שאמרו כל הנושא ונישא כו׳:",
+                "<b>כל הנושא.</b> כגון אוכלין ומשקין ומדף שהן למטה ממשכב הזב ונושאים אותו ואינן נוגעין בו, שיש דברים חוצצים בינתים:",
+                "<b>נישא על גבי המשכב.</b> שאלו למעלה והמשכב למטה ונישא עליו ואין נוגעין בו, טהורים:",
+                "<b>חוץ מן האדם.</b> שהאדם הנושא המשכב, נטמא אע״פ שלא נגע בו ולא הסיטו, מפני שמשכב הזב מטמא במשא. וכן אם נתנו אבן מסמא למעלה ממשכבו של זב וישב אדם טהור על האבן, נטמא, כיון שנישא על גבי משכב. כשם שאם ישב הזב על האבן נטמא המשכב שלמטה מן האבן, כך כשישב הטהור על האבן, נטמא ונישא מן המשכב שתחתיה:",
+                "<b>כל הנושא על גבי נבלה.</b> באדם קמיירי, כלומר וכל אדם הנושא וניתן על גבי נבלה:",
+                "<b>טהור חוץ מן המסיט.</b> דנושא את הנבלה ולא זז ממקומו גם לא הניעה ממקומה אלא שמונחת על גביו, כגון שבא חברו והניחה עליו, טהור, עד שיסיטנה:",
+                "<b>ר׳ אליעזר אומר אף הנושא.</b> בגמרא מפרש דהכי קאמר, והוא שנושא, כלומר אין המסיט את הנבלה טמא אלא כשנושא אותה, שנבלה למעלה והוא למטה. אבל אם הנבלה למטה והוא למעלה, אף על פי שמסיטה, טהור, כל זמן שלא נגע בה. ואין הלכה כר׳ אליעזר:",
+                "<b>חוץ מן המאהיל.</b> שאפשר להיות נושא ונישא ולא יאהיל, כגון עלייה מפסקת, שאם המת בעלייה ואוכלין ומשקין וכלים בבית מגיעין עד שמי קורה והנסרים נכפפים מכבד המת ומכבידין על הכלים, או שהמת בבית סמוך לשמי קורה והכלים בעלייה ונכפפים הנסרים שבעלייה מכובד הכלים ומכבידים על המת, בכהאי גוונא הוי נושא ונישא על גבי המת ואינו מאהיל, וטהור:",
+                "<b>ואדם בזמן שהוא מסיט.</b> בין נושא את המת, בין נישא על גבי מת, טמא אע״פ שאינו נוגע בו. אבל אם אין המת זז ממקומו שאין כאן היסט, טהור:"
+            ],
+            [
+                "<b>מקצת טמא על הטהור.</b> אפילו אצבעו של זב על הטהור, או אצבעו של טהור על הזב, או חיבורי טמא, כגון שערו וצפרניו ושיניו, כל אלו נקראין חיבורי, אע״ג דליכא אלא מיעוט הטמא על הטהור או מיעוט הטהור על הטמא, נטמא הטהור, דלא בעינן שינשא רובו של זב אלא על המשכב ולא על האדם:",
+                "<b>ומקצת טהור על הטמא טהור.</b> דבעינן שינשא רובו. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>הטמא על מקצת המשכב.</b> רובו של טמא על מיעוטו של משכב, נטמא המשכב. וכן רובו של טהור על מיעוטו של המשכב הטמא, נטמא הטהור. ולא חיישינן על מיעוט משכב, כיון דרובא דטהור ורובא דטמא יושב עליו, דבמיעוטו של משכב טומאת נכנסת, ובמיעוטו יוצאת, כדקתני סיפא נמצאת טומאה נכנסת לו ויוצאה ממנו במיעוטו:",
+                "<b>מקצת הטמא על המשכב.</b> כיון דמיעוטו של טמא הוא, אע״פ שנשען על כל המשכב, טהור המשכב, עד שינשא עליו רובו של זב:",
+                "<b>ומקצת טהור על המשכב.</b> כלומר או מקצת טהור אפילו על כל המשכב:",
+                "<b>טהור.</b> עד שישען עליו רובו של טהור:",
+                "<b>וכן ככר של תרומה.</b> אמתניתין דלעיל קאי, דתנן כל הנושא ונישא על גבי המשכב, טהור. ואפילו אוכלין של תרומה, אם נישאו על גבי משכב ויש ביניהן דבר חוצץ אפילו הוא דק ביותר כגון נייר וכיוצא בו, אינן מקבלין טומאה מן המשכב, דאין מטמא אחרים ולא מקבל טומאה בהיסט אלא דבר שיש בו רוח חיים:",
+                "<b>ורבי שמעון מטמא בזו.</b> הואיל ומקומה טמא, מטמא בהיסט אפילו דבר שאין בו רוח חיים. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>הנוגע בזב ובזבה כו׳</b> כל הני שוה מגען למשאן דמטמאו אדם לטמא בגדים, הלכך חשיבי אב הטומאה כל זמן שלא פירשו, מאחר דמטמאו בגדים, ולכך הנוגע עושה ראשון ושני ופוסל שלישי בתרומה:",
+                "<b>פירש.</b> ממטמאיו, אינו אלא ראשון בעלמא ומטמא אחד לעשותו ��ני, ופוסל שלישי בתרומה:",
+                "<b>ואחד המסיט ואחד הנושא.</b> ואע״פ שאינן נוגעים. זב וזבה ונדה בהדיא כתיבי, דכתיב זאת תורת הזב וגו׳ והדוה בנדתה. ומצורע ויולדת נפקא, לן מלזכר ולנקבה, לזכר לרבות את המצורע, ולנקבה לרבות את היולדת:"
+            ],
+            [
+                "<b>ואחד המסיט.</b> המזיז אותך ממקומך אע״פ שאינו, לא נוגע ולא נושא:",
+                "<b>רבי אליעזר אומר אף הנושא.</b> והוא שנושא קאמר, כלומר אין המסיט טמא אלא אם כן נושא, שהן למעלה והמסיט למטה. ואין הלכה כר׳ אליעזר:"
+            ],
+            [
+                "<b>הנושא את המרכב.</b> בנושא את המרכב כתיב כיבוס בגדים, ולא בנוגע. ואין נוגע אלא ראשון בעלמא:",
+                "<b>הנושא את הנבלה.</b> היינו מסיט, דנושא בלא מסיט, טהור כדפרישית לעיל. ונוגע נמי בנבלה, אע״פ שהוא טמא, כיון דלא מטמא בגדים אינו מטמא שנים ופוסל אחד, דאינו אלא ראשון בעלמא ומטמא אחד ופוסל אחד:",
+                "<b>מי חטאת שיש בהן כדי הזייה.</b> מטמאין בגדים במשא אבל לא במגע:"
+            ],
+            [
+                "<b>והיא בבית הבליעה.</b> כל זמן שהיא בבית הבליעה מטמא בגדים, וכיון דמטמא בגדים מטמא שנים ופוסל אחד:",
+                "<b>הכניס ראשו באויר התנור.</b> אע״ג דקיימא נבלת העוף עם בית הבליעה של האוכל הכל באויר התנור, אפילו הכי טהור, דמחמת האדם לא מיטמא התנור, דכל המטמאים בגדים אין מטמאין אדם וכלי חרס. ומחמת נבלת העוף לא מיטמא דאין לה טומאה אלא לאדם בבית הבליעה:",
+                "<b>הקיאה או שבלעה.</b> היינו פירש. דמשירדה לבטן אין לה טומאה, וכשהיא לתוך פיו אין לה טומאה, דלא יאכל כתיב (ויקרא כב), אכילה בבית הבליעה:"
+            ],
+            [
+                "<b>ובנבלה ובמרכב.</b> כל הני במשא בלבד מטמאין בגדים ולא במגע, הלכך אדם הנוגע בהן אע״פ שלא פירש אינו אלא ראשון, ומטמא אחד ופוסל אחד:",
+                "<b>כל הנוגע.</b> כגון אוכלים וכלים. דאפילו באותן שאדם הנוגע בהן מטמא שנים ופוסל אחד, כלים הנוגעים בהן מטמאים אחד ופוסלין אחד ואפילו בשעת מגעו:",
+                "<b>חוץ מן האדם.</b> דיש מהן דאם נגע בהן או נשא דמטמא שנים ופוסל אחד, כי הני דאמרן לעיל:",
+                "<b>פירש.</b> אפילו אדם, בכולהו מטמא אחד ופוסל אחד, דכיון דפירש אינו אלא ראשון:"
+            ],
+            [
+                "<b>בעל קרי כמגע שרץ.</b> כשם שנוגע בשרץ ראשון לטומאה, כך בעל קרי ראשון לטומאה, וטומאתו שוה לטומאת הנוגע בשכבת זרע:",
+                "<b>ובועל נדה כטמא מת.</b> שהוא אב הטומאה וטמא טומאת שבעה:",
+                "<b>שהוא מטמא משכב ומושב.</b> ומת עצמו וכל שכן טמא מת אינו מטמא משכב ומושב, לא טומאה קלה ולא טומאה חמורה, דכתיב (ויקרא ט״ו:ו׳) וכל הכלי אשר ישב עליו הזב, ולא טמא מת:"
+            ],
+            [
+                "<b>אלו פוסלים את התרומה.</b> מדרבנן. וכולהו משמונה עשר דבר שגזרו בו ביום. חוץ מטבול יום דמדאורייתא הוא:",
+                "<b>האוכל אוכל.</b> שהוא ראשון לטומאה או שני לטומאה, גזרו שיהא גופו שני לטומאה, ופוסל את התרומה במגעו, ששני פוסל בתרומה:",
+                "<b>והשותה משקים טמאים.</b> נעשה גם כן שני לטומאה ופוסל את התרומה. וטעמא דגזור רבנן בהני, דזמנין דאכיל אוכלים טמאים, ושדי משקים דתרומה בפומיה בעוד שהאוכלים טמאים בפיו ופסיל להו. וכן נמי זמנין דשתי משקין טמאין, ושדי אוכלים דתרומה בפומיה בעודן בפיו ופסיל להו:",
+                "<b>והבא ראשו ורובו.</b> לאחר שטבל בו ביום:",
+                "<b>במים שאובין.</b> לפי שהיו טובלים במי מערות סרוחים והיו נ��תנין עליהם אחר כך מים שאובין להעביר סרחון המים, התחילו ועשאום קבע לומר לא מי המערות מטהרים אלא מים שאובים מטהרים, עמדו וגזרו עליהם טומאה, דלמא אתו לבטולי תורת מקוה וטבלי בשאובים, וכדי לקיים גזירה זו להעמידה, הוסיפו וגזרו על טהור גמור שנפלו על ראשו (ורובו) שלשה לוגין מים שאובין, שיהיה פוסל את התרומה עד שיטבול:",
+                "<b>והספר.</b> כל כתבי הקודש פוסלים את התרומה במגע. לפי שבתחלה היו מצניעים אוכלים דתרומה אצל ספר תורה, אמרי האי קודש והאי קודש, כיון דחזו דקא אתו ספרים לידי פסידא שהעכברים המצויין אצל האוכלים היו מפסידים את הספרים, גזרו על תורה נביאים וכתובים שיהיו פוסלים במגען את התרומה:",
+                "<b>וטבול יום.</b> פוסל את התרומה מן התורה עד שיעריב שמשו. ואינו משמונה עשר דבר שגזרו בו ביום:",
+                "<b>והאוכלים.</b> שנטמאו במשקים. חכמים גזרו על המשקים שנטמאו בשני לטומאה, להיות תחלה, ויטמאו את האוכלים, גזירה משום משקין הבאין מחמת שרץ שהם תחילה מדאורייתא, ולמה לא גזרו על האוכלים נמי להיות תחלה גזירה משום אוכלים הבאים מחמת שרץ, לפי שהאוכלים הן צריכין הכשר ואין מקבלין טומאה אלא על ידי ביאת מים, אבל המשקין הן עלולים לקבל טומאה ואין צריכין הכשר ותיקון, וטומאתן יותר מצויה:",
+                "<b>וכלים שנטמאו במשקין.</b> דמדאורייתא אפילו נטמאו המשקים בשרץ אין מטמאין כלים, דאין אדם וכלים מקבלין טומאה אלא מאב הטומאה, ורבנן גזרו אפילו על משקין שנטמאו מחמת ידים שהן שניות, שיטמאו כלים, גזירה משום משקה דזב וזבה, כגון רוקן ומימי רגליהן שהן אב הטומאה ומטמאין כלים מדאורייתא:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Bartenura/Seder Tahorot/Bartenura on Mishnah Zavim/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,301 @@
+{
+    "title": "Bartenura on Mishnah Zavim",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Bartenura_on_Mishnah_Zavim",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>הרואה ראיה אחת של זוב.</b> זוב בא מבשר המת ודומה ללובן ביצה המוזרת. ושכבת זרע בא מבשר שאינו מת וקשורה כלובן ביצה שאינה מוזרת:",
+                "<b>בית שמאי אומרים כשומרת יום.</b> דאע״פ שאינה זבה גמורה עד שלש ראיות. מכל מקום בראיה אחת עושה משכב ומושב. כמו כן זב, אע״פ שאינו נעשה זב גמור עד שלש ראיות, מכל מקום בראיה אחת עושה משכב ומושב:",
+                "<b>ובית הלל אומרים כבעל קרי.</b> ואינו עושה משכב ומושב, ואין הראיה מטמאה במשא, אלא במגע:",
+                "<b>ראה אחת ובשני הפסיק ובשלישי ראה שתים.</b> דכי ראה שתי ראיות ביום אחד או בשני ימים רצופים, צריך למנות שבעה נקיים, ופטור מן הקרבן. ואם ראה שלש ראיות ביום אחד או בשלשה ימים רצופים, צריך למנות שבעה נקיים וחייב בקרבן. דתניא, מנה הכתוב שתים וקראו טמא, דכתיב (ויקרא טו) זב מבשרו זובו טמא הוא. שלש וקראו טמא, (שם) וזאת תהיה טומאתו בזובו רר בשרו את זובו או החתים בשרו מזובו טומאתו היא, הא כיצד, שתים לטומאה ושלש לקרבן. אבל הזבה אם ראתה ראיות רבות ביום אחד או בשני ימים בלא עת נדתה, שומרת יום אחד בנקיות וטהורה לערב. ואם ראתה שלש ראיות בשלשה ימים רצופים, צריכה למנות שבעה נקיים וחייבת בקרבן. דגבי זבה כתיב (שם) ואשה כי תזוב זוב דמה ימים רבים בלא עת נדתה, ימים שנים, רבים שלשה, תלה הכתוב הזב בראיות, והזבה בימים. והשתא קאמר שאם ראה הזב שלש ראיות אלא שהפסיק יום אחד בין ראיה ראשונה לשתים האחרונות:",
+                "<b>בית שמאי אומרים זב גמור.</b> וחייב בקרבן כבעל שלש ראיות:",
+                "<b>ובית הלל אומרים.</b> ביטל היום הטהור את הראיה הראשונה, ואין כאן אלא שתי ראיות האחרונות, ופטור מן הקרבן:",
+                "<b>מודים בית שמאי בזה שאינו זב גמור.</b> דביטל היום הטהור שהפסיק, את הראיה הראשונה, כדאמרן:",
+                "<b>על מה נחלקו על הרואה שתים וכו׳ בית שמאי אומרים זב גמור.</b> דהואיל ונזקק לספירת שבעה כשראה שתים בתחילה, ביטלה ראיה את יום הטהור, ויש בידו שלש ראיות:"
+            ],
+            [
+                "<b>ביום השלישי לספירת זובו.</b> כגון בעל שתי ראיות שצריך לספור שבעה נקיים, ומנה ראשון ושני, ובשלישי ראה קרי, סתר שני ימים שלפניו, וחוזר ומונה שבעה כבתחלה:",
+                "<b>לא סתר אלא יומו.</b> ומונה חמשה להשלים שבעה, דשנים הראשונים עלו לו:",
+                "<b>הרואה בשני.</b> שמנה אחד, ובשני ראה קרי, סתר את שלפניו אפילו לבית הלל. ור׳ עקיבא סבר דבהא נמי פליגי. ואין הלכה כר׳ ישמעאל:",
+                "<b>ומודים,</b> בית שמאי <b>ברואה קרי, ברביעי שלא סתר אלא יומו.</b> ושלפניו עלו לו. דדוקא כשלא נפסק הזיבות בשלשה ימים טהורים כמספר הימים שעושה זב גמור, הוא דאמרי בית שמאי דשכבת זרע סותרת, אבל לאחר שעברו שלשה ימים טהורים, מודים בית שמאי שאין קרי סותר אלא יומו. והאי דקרי סותר בזב, נפקא לן מקרא (דכתיב) זאת תורת הזב ואשר תצא ממנו שכבת זרע, מה זוב סותר, אף שכבת זרע סותר. אי מה זוב סותר את הכל אף שכבת זרע תסתור את הכל, תלמוד לומר לטמאה בה, אין לה אלא יום אחד. אבל אם ראה זוב, אפילו יום שביעי, סותר את שלפניו, דכתיב שבעת ימים לטהרתו, עד שיהיו כל שבעת הימים טהורים מן הזיבות:  "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זה זב גמור.</b> וחייב בקרבן. דבראיות תלה רחמנא, דכתיב טומאתו בזובו, טומאתו תלויה בזובו ואינה תלויה ביומי. ומיהו בהפסיק יום בינתיים קאמרי בית הלל לעיל דלא הוי זב גמור ואין הראיות מצטרפות, לא שנא לענין טומאה כגון ראה שתי ראיות בלבד בהפסקת יום בינתים, לא שנא לענין קרבן כגון ראה שלש ראיות:"
+            ],
+            [
+                "<b>כדי טבילה וסיפוג.</b> כדי שיטבול ויקנח עצמו אחר טבילה. ופחות משיעור זה, לא הוי הפסק ולא חשיבא אלא ראיה אחת:",
+                "<b>או אחת מרובה כשתים.</b> שהיה בין התחלת הראיה לסוף הראיה כדי טבילה וסיפוג, והיה רואה תמיד בלא הפסק:"
+            ],
+            [
+                "<b>כמן גד יון לשילוח.</b> מקום בירושלים שהעמידו בו מלכי יוונים עבודה זרה, והיה אותו מקום רחוק מן השילוח שיעור שתי טבילות ושני סיפוגים. כמגד יון, לשון העורכים לגד שלחן (ישעיהו ס״ה:י״א). שילוח, שם הנהר, כדכתיב (שם ח) יען כי מאס העם הזה את מי השילוח:",
+                "<b>מטמא משכב ומושב.</b> דחשבינא לה כשתי ראיות:",
+                "<b>אלא אם כן יש בה כדי שלש.</b> כגון כמגד יון לשילוח, דאז נחשב כזב גמור אפילו לענין קרבן. אבל באחת מרובה כשתים, אין חולקין אותה, וכראיה אחת היא חשובה. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>אם ידוע שמקצת הראיה מהיום ומקצתה למחר.</b> שראה קצת ראיה בסוף היום וקצתה בתחילת הלילה של מחר, אע״פ שלא היו ביניהן כדי טבילה וסיפוג, נחשבות שתי ראיות, מפני שהימים חולקין:",
+                "<b>ודאי לקרבן ולטומאה.</b> דיש כאן שלש ראיות, דאותה של בין השמשות נחלקת לשתים, כיון דיש בה משני ימים:",
+                "<b>ואם ספק.</b> דשמא כולה מן היום או כולה מן הלילה:",
+                "<b>ודאי לטומאה.</b> דמה נפשך איכא שתים:",
+                "<b>וספק לקרבן.</b> דמספקא לן שמא שתים שמא שלש. דאי כולה מן היום או כולה מן הלילה, שתים. ואי מקצתה ביום ומקצתה בלילה, שלש:",
+                "<b>שני ימים בין השמשות.</b> כגון דראשונה בתחילת בין השמשות ראשון, ושניה בסוף בין השמשות שני, כגון האחת בערב שבת בתחילת בין השמשות, ואחת במוצאי שבת בסוף בין השמשות. דאם תחילת בין השמשות יום וסוף בין השמשות לילה, אין כאן שתי ראיות בשני ימים רצופים, דשבת מפסקת ואין כאן טומאת זיבה (אלא כבעל קרי). ואי בין השמשות כולו מן היום או כולו מן הלילה, יש כאן שתי ראיות בשני ימים רצופים, וטעון לספור שבעה נקיים ופטור מן הקרבן. ואם תחילת בין השמשות או סופו חציו מן היום וחציו מהלילה, נחלקת הראיה לשתים וחייב בקרבן. ולפי שיש כאן כל הנך ספיקות, קתני ספק לטומאה ולקרבן, שמא אין כאן טומאה, ושמא יש כאן טומאה ולא קרבן, ושמא יש כאן טומאה וקרבן. הלכך מביא קרבן ואינו נאכל:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הכל מיטמאים בזיבה.</b> הכל, לאתויי תינוק בן יומו שהוא מיטמא בזיבה:",
+                "<b>אף הגרים.</b> דכתיב בפרשת זב (ויקרא טו) דבר אל בני ישראל, אין לי אלא בני ישראל, מנין לרבות גרים ועבדים, תלמוד לומר ואמרת אליהם איש, לרבות את הגרים ואת העבדים. מנין לרבות את הקטנים, תלמוד לומר איש איש:",
+                "<b>ומיטמאין בדם כאשה.</b> שאין האשה מיטמאה בלובן אלא באודם, דדם כתיב בה שהוא אדום:",
+                "<b>ובלובן כאיש.</b> דזובו כתיב גבי איש. והוא דומה למי בצק של שעורים:",
+                "<b>וטומאתן בספק.</b> אם ראו לובן, שמא הן אשה, ולובן טהור בה. ואם ראו אודם, שמא הן איש, ואודם טהור גביה. אבל אם ראה לובן ואודם כאחד, טומאתן ודאי ממה נפשך, ושורפין עליהם את התרומה, אבל אין חייבים עליהם על ביאת מקדש, דגבי שילוח טמאים כתיב (במדבר ה׳:ג׳) מזכר עד נקבה תשלחו, זכר ודאי, נקבה ודאית, ולא טומטום ואנדרוגינוס:  "
+            ],
+            [
+                "<b>בשבעה דרכים בודקין בודקין את הזב.</b> משום דאינו מטמא מחמת אונס, דכתיב זב מבשרו, ולא מחמת אונסו:",
+                "<b>עד שלא נזקק לטומאה.</b> דהיינו כשרואה ראיה שניה שבה הוא נעשה זב לטמא משכב ומושב ולהצריכו לספור שבעה נקיים. אבל ראיה ראשונה, מטמאה באונס טומאת ערב, כדין בעל קרי, ומצטרפת עם השניה ואפילו שהיתה באונס:",
+                "<b>במאכל.</b> אם אכל אכילה גסה או אכל דברים המביאין לידי זיבה, ואפילו כל שהן, כגון בשר שמן, חלב, וגבינה, ביצים, ויין ישן, וגריסין של פול, ושחלין:",
+                "<b>ובמשתה.</b> בריבוי שתיה:",
+                "<b>במשא.</b> כבד שנשא:",
+                "<b>במראה.</b> ראה אשה, אפילו לא הרהר:",
+                "<b>ובהרהור.</b> אע״פ שלא ראה. אי אירע לו אחד מאלו השבעה קודם שראה ראיה שניה, אינו נעשה זב מחמת אותה ראיה, והטפה אינה מטמאה במשא כשאר טפה של זוב:",
+                "<b>אין אחריות זבין עליכם.</b> ואם לא יהיו זבים לעולם, מה אתם חוששים, הלא לא קבלתם אחריות של זבים עליכם. ואין הלכה לא כר׳ יהודה ולא כר׳ עקיבא:",
+                "<b>משנזקק לטומאה.</b> לאחר שראה ראיה שניה שלא באונס, שהרי מכאן ואילך הוא עושה משכב ומושב:",
+                "<b>אין בודקין אותו.</b> ואף אם ראה ראיה שלישית באונס, נעשה זב לקרבן. וכן אם ראה ראיה של זוב בשבעה ימים נקיים שהוא מונה, סתר הכל ואפילו היתה אותה ראיה באונס:",
+                "<b>ספיקו ושכבת זרעו טמאין.</b> ספיקו מחמת שכבת זרעו, כגון אם ראה שכבת זרע תחילה, וטפה זיבה הבאה אחר כך אינה מטמאה, שהרואה קרי אינו מטמא בזיבה מעת לעת. ועד שלא נזקק לטומאה, הקרי מטהר את הזיבה, משום דהוי אונס. ולאחר שנזקק לטומאה, אין הקרי מטהר את הזיבה, שאין תולין שמחמת הקרי באה הזיבה:",
+                "<b>שרגלים לדבר.</b> שאין אותה ראיה מחמת אונס, כיון שכבר נעשה זב:",
+                "<b>ראה ראיה ראשונה בודקין אותו.</b> היינו דוקא לקרבן. דאי מחמת אונס ראה, אינה מצטרפת עם השלישית לקרבן. אבל מצטרפת עם השניה לטומאה. דאם ראיה שניה שלא באונס, אע״פ שהיתה ראשונה באונס, עושה משכב ומושב ובעי שבעה נקיים וביאת מים חיים, דכי כתיב מבשרו ולא מחמת אנסו, בשניה כתיב. אבל ראשונה אתקש לשכבת זרע, דכתיב זאת תורת הזב ואשר תצא ממנו שכבת זרע, מה שכבת זרע מטמאה באונס, אף ראיה ראשונה של זוב מטמאה באונס:",
+                "<b>בשניה בודקין אותו.</b> לטומאה ולקרבן:",
+                "<b>בשלישית אין בודקין אותו.</b> לא לטומאה ולא לקרבן:",
+                "<b>ר׳ אליעזר אומר.</b> כו׳ ואין הלכה כר׳ אליעזר:"
+            ],
+            [
+                "<b>אינו מיטמא בזיבה מעת לעת.</b> דהאי זיבות מחמת חולשא דקרי הוא. ובראיה שניה איירי, דראשונה מטמאה באונס. וכשם שתולין לקרי מעת לעת, כך למראה ולהרהור תולין מעת לעת. אבל למאכל ולמשתה למשא ולקפיצה, תולין לו כל זמן שהוא מצטער, ואמרינן דמחמת הצער הוי הזיבה ולא מבשרו:",
+                "<b>רבי יוסי אומר יומו.</b> אין תולין אלא אותו היום שראה קרי בלבד, ולע מעת לעת. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>מיד מיטמא בזיבה.</b> דגר שנתגייר כקטן שנולד דמי. ואע״פ שראה זיבות כשהוא נכרי, מיטמא בזיבה בהך שניה שרואה בתוך מעת לעת של קרי, דנעשית לו כראיה ראשונה דמטמא באונס, ומצטרפת עם השניה שיראה אחר מעת לעת של קרי. דראיית זיבה של נכרי כמאן דליתא, דאין הנכרים מיטמאין בזיבה:",
+                "<b>הרואה דם.</b> מטמאה כל טהרות שנתעסקה בהן למפרע מעת לעת, כדפרישנא בריש נדה. ואיידי דאיירי במעת לעת, קחשיב כל הני ששיעורן במעת לעת:",
+                "<b>וכן המקשה.</b> בימי זיבה. דאמרינן כי תזוב זוב דמה, מחמת עצמה ולא מחמת ולד. ואם שפתה מן החבלין מעת לעת וילדה, לא תלינן דם קושי בדם לידה:",
+                "<b>המכה את עבדו.</b> האמור בתורה (שמות כ״א:כ״א) אך אם יום או יומים יעמוד, ודרשינן יום שהוא כיומים, זהו מעת לעת:",
+                "<b>כלב שאכל בשר המת.</b> דקיימא לן דאין מתעכל במעיו עד לאחר שלשה ימים מעת לעת, דהכי תנן במסכת אהלות פרק י״א, וכמה תשהה במעיו, שלשה ימים מעת לעת:",
+                "<b>והוא שיהא כברייתו.</b> שלא נשתנה. ועוד איכא טובא ששיעורן מעת לעת ולא חשיב, ותנא ושיירי:  "
+            ],
+            [
+                "<b>מטמא את המשכב.</b> והוא הדין למושב:",
+                "<b>עומד יושב שוכב.</b> דכתיב (ויקרא ט״ו:ד׳) כל המשכב אשר ישכב עליו הזב יטמא, וכתיב (שם) והיושב על הכלי אשר היא יושבת עליו, אין לי אלא בזמן ששכב על המשכב ויש על המושב. שכב על המושב וישב על המשכב, עמד נתלה, נשען, מנין. תלמוד לומר יטמא יטמא, ריבה. וכולן נקראין מדרס:",
+                "<b>והמשכב מטמא את האדם וכו׳ עומד יושב שוכב נתלה.</b> שהטהור בכף מאזנים והמשכב הטמא בכף שניה, וכרע המשכב הטמא, ונתלה הטהור. ונתלה דרישא, כגון שהזב בכף מאזנים, ומושבות בכף שניה וכרעו הן, טמאין, דהשתא הזב נתלה וכאילו הוא יושב עליהן:",
+                "<b>לטמא בגדים.</b> הוא הדין כל כלים שנוגע בהן עד שלא פירש, חוץ מאדם וכלי חרס:",
+                "<b>במגע ובמשא.</b> אם נגע במשכב הטמא, או שנשאו:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הזב והטהור או באסדא.</b> עצים גדולים קשורים ביחד ונותנים אותם בים או בנהר, ומשימין עליהם נס ומוליכים אותם ברוח אל מחוז חפצם. ובלשון מקרא קרויין דוברות, ואני אשימם דוברות בים (מלכים א ה ט). ונקראים נמי רפסודות, ונביאם לך רפסודות על ים יפו (דברי הימים ב ב טו):",
+                "<b>או שרכבו על גבי בהמה.</b> סתם בהמה נכפפת תחת הרוכב, הלכך לא שנא כוחה רע ולא שנא כוחה יפה, נטמא הטהור ובגדיו. אבל מה שהבהמה מסטת ברגליה, אין ניסט מחמת הרוכב, אלא אם כן כוחה רע, כדמוכח פרק בתרא דאהלות:",
+                "<b>אע״פ שאין בגדיהן נוגעים.</b> שאין בגדי הטהור נוגעים בבגדי הזב, מכל מקום טמאין מדרס, שהספינה קטנה דומיא דאסדא ומתמוטטין, ופעמים שהזב מכריע הטהור ובגדיו ומיטמאין בהיסט. וילפינן טומאת היסט מדכתיב (ויקרא ט״ו:י״א) וכל אשר יגע בו הזב, וכתיב (שם ו) וכלי חרש אשר תבושל בו ישבר, מה בו האמור להלן מאוירו, אף כאן מאוירו, שאין כלי חרס מיטמא במגעו של זב אלא אם כן נגע בו מאוירו, אבל נגע בו מאחוריו לא טמא, ומאחר שלמדנו שאין מטמא אותו אלא מאוירו, מה תלמוד לומר אשר יגע בו מגע שהוא ככולו הוי אומר זה הסיטו. הא למדת שזב מטמא בהיסט. ואם היה טהור בקצה אחד של קורה והניע הזב את הקורה בקצה השני עד שהתנועע הטהור שבקצתו הראשון, כבר נטמא הטהור בהיסט ונטמאו בגדיו טומאת מדרס אם הן בגדים ראויים למשכב ומושב:",
+                "<b>הגשיש של מטה.</b> כמין עצים ארוכים שנותנים במטה של פרקים, ועל ידיהן המטה נגששת ונדבקת זו עם זו, ולפיכך נקראים אותן העצים גשישין. פירוש אחר, עצים שנותנים תחת כרעי המטה שלא יפסדו מלחלוחית הארץ:",
+                "<b>שהן מחגירין.</b> כאדם חיגר שאינו יכול להניח שתי רגליו כאחת. כך אלו כשיושבים עליהם בני אדם, נוטים לכאן ולכאן, מתוך כך נמצא נשען הזב על הטהור, והטהור על הזב:",
+                "<b>באילן שכוחו רע.</b> והיכי דמי אילן שכוחו רע, כל שאין עיקרו רחב ועב כדי לחוק בו רובע הקב:",
+                "<b>או שוכה.</b> דהיינו ענף אילן. ",
+                "<b>שכוחה רע.</b> והיכי דמי שוכה שכוחה רע, כל שנטמנת באחיזתה, שהאוחז בה טומנה בכף ידו:",
+                "<b>על אילן יפה.</b> אפילו עומדת השוכה באילן שכוחו יפה. וכל הני נכפפים תחתיהן וכבד העליון על התחתון ונשען עליו. ובין זב שנשען על הטהור, ובין טהור שנשען על הזב, טמא:",
+                "<b>שאינו קבוע במסמר.</b> ומתוך כך הוא נכפף:",
+                "<b>על הכבש.</b> על הגשר:",
+                "<b>שאינן עשויין בטיט טמאין.</b> מפני שהן נכפפים:",
+                "<b>ור׳ יהודה מטהר.</b> ואין הלכה כר׳ יהודה:"
+            ],
+            [
+                "<b>מגיפין.</b> סוגרים את הדלת:",
+                "<b>או פותחים.</b> אותו יחדיו הזב והטהור:",
+                "<b>עד שיהא זה מגיף.</b> לעולם אין כאן טומאה, עד שיהא זה מושך לפתוח וזה מושך לסגור, שאין מניחים זה לזה:",
+                "<b>עד שיהא הטהור מעלה את הטמא.</b> ואז בגדי הטהור טמאים מדרס, שכובד הטמא על הטהור ונשען עליו, ובגדיו של טהור טמאים מדרס. אבל טמא מעלה את הטהור, אין משענת הטמא על הטהור, ואין בגדיו של טהור טמאים מדרס. ואין הלכה כר׳ יהודה:",
+                "<b>מפשילין בחבלין.</b> הזב והטהור יחדיו גודלים בחבלים. ואפילו שניהם מצד אחד:",
+                "<b>זה מושך הילך וזה מושך הילך.</b> זה עומד למזרח ומושך אליו, וזה עומד למערב ומושך אליו:",
+                "<b>בין בעומדים.</b> יש דברים נארגים מעומד, ויש מיושב. והטמא והטהור אורגים ביחד. או טוחנים:",
+                "<b>ר׳ שמעון מטהר בכולן.</b> ואין הלכה כר׳ שמעון:",
+                "<b>בזמן שמשאן כבד טמאים.</b> דשמא מתוך כובד המשא נשען הזב על הטהור ונמצא טהור מסיטו, או טהור ניסט עליו:",
+                "<b>וכולן.</b> אפילו משאן כבד:",
+                "<b>טהורים לבני הכנסת.</b> כלומר לאוכלים חוליהן בטהרה, שאין זה היסט גמור וכל שכן שספק הוא:",
+                "<b>וטמאין לתרומה.</b> מדרבנן ואפילו בספק:"
+            ],
+            [
+                "<b>כל שאינה יכולה להמיט באדם.</b> שהיא גדולה כל כך שכשעולה בה אדם אינה מתמוטטת:",
+                "<b>הטהור מכה את הטמא.</b> את הזב:",
+                "<b>הרי הטמא נופל.</b> שכן דרך המכה את חברו, אם היה חברו נמשך היה המכה נופל, ולכך נחשב זה המכה כנשען על הטהור. ודוקא לענין טומאת מדרס איירי, דטהור המכה את הטמא, טהור מטומאת מדרס. אבל טמא הוא, שהרי נשען על הזב. וטמא המכה את הטהור, בגדיו טמאים מדרס, דהוי כאילו הזב נשען עליו:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ר׳ יהושע אומר כיפה שבראשה.</b> לרבותא נקטה, דאפילו צעיף שבראש הטהורה נחשב כאילו ישבה עליו הנדה, אע״פ שאינה יושבת עליו. ופליג אסתם מתניתין דפרקין דלעיל דלא מטמא אלא בגדיהן ולא כיפה שבראשן:",
+                "<b>כלים שבראש הנס.</b> הא נמי לרבותא נקט, דאע״פ שהם בגובה בראש הנס שלא במקום דריסה, אפילו הכי טמאים מדרס. ובספינה קטנה ובמטה מחגרת איירי, כההיא דריש פרקין דלעיל, אלא דתנא דלעיל לא מטמא כלים שבראש הנס. ואין הלכה כרבי יהושע:",
+                "<b>בזמן שמשאן כבד טמאים מדרס.</b> ואע״פ שלא נגעה בבגדים, דחשבינא לה כאילו נשענת על הבגדים:",
+                "<b>כסוסטרא.</b> כמו גזוזטרא, כמין נסר הבולט מכותל העליה לחוץ:",
+                "<b>ונפל ככר של תרומה.</b> שעל הכסוסטרא:",
+                "<b>טהור.</b> הככר. ואע״פ שנפל מחמת היקש של זב, לא חשיב ליה כהיסט, משום דכוחה של כסוסטרא יפה:  "
+            ],
+            [
+                "<b>מריש.</b> קורה גדולה שבונים בבירה וראשי קורות הגג כולן סמוכות עליה, והיא מונחת על גבי עמודים:",
+                "<b>מלבן.</b> כמין ריבוע של קורות קבועות בארץ:",
+                "<b>צנור.</b> מרזב של מים:",
+                "<b>אע״פ שהוא עשוי בחבלים.</b> שאינו קבוע בארץ אלא קשור בחבלים ואין כוחו יפה כל כך:",
+                "<b>הים.</b> היקף של עץ שהקמח מתקבץ בו בשעת הטחינה:",
+                "<b>אצטרובל.</b> עיגול של עץ שמעמידין הריחים עליו. ושניהן קבועים הן:",
+                "<b>חמור של ריחים של יד.</b> בנין של עצים שהריחים של יד קבועים בהן:",
+                "<b>וסאה של ריחים.</b> מדה גדולה וקבועה בקרקע:",
+                "<b>קורת הבלנין.</b> קורה שבעל המרחץ יושב עליה. וכל הני אם הקיש עליהן הזב ונפל הככר של תרומה מכח ההיקש, טהור, דכוחן יפה ולא חשיב היסט. ובקורת הבלנים נחלקו. ואין הלכה כר׳ יוסי:"
+            ],
+            [
+                "<b>הנגר.</b> יתד הנעוץ אחורי הדלת בנקב שבאסקופה:",
+                "<b>מנעול.</b> שסוגרים בו הפתח:",
+                "<b>משוט.</b> שמנהיגין בו את הספינה. ולשון מקרא הוא, כל תופשי משוט, ביחזקאל (כז כט): ",
+                "<b>קלת.</b> עיגול של עץ שסביב לריחים התחתונה לקבל הקמח הנטחן שלא יפול לארץ ומיטלטל הוא:",
+                "<b>ועל סוכה שכוחה רע.</b> ועומדת באילן שכוחו יפה:",
+                "<b>טמאין.</b> דכל הני אין כוחן יפה, וכוח היקש הזב בהו חשיב היסט:",
+                "<b>מטהרים באלו.</b> אשידה תיבה ומגדל קאי. להכי תנינהו תנא קמא לחודייהו. ואין הלכה כרבי נחמיה ורבי שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>פונדיות.</b> כעין כיסין ארוכין:",
+                "<b>לארכן.</b> ששוכב לארכן של ספסלים או של פונדיות:",
+                "<b>טמאים.</b> שכל אחד ואחד נשען רובו של זב עליהן, פעמים על זה פעמים על זה:",
+                "<b>לרחבן.</b> ששוכב ארכו לרחבן:",
+                "<b>טהורים.</b> דאין רובו נשען על אחד מהן ואין [טמא] משכב ומושב לעולם, עד שישען רובו עליו, דכתיב אם על המשכב הוא, עד שינשא רובו עליו:",
+                "<b>ישן.</b> לרחבן, וספק אם נתהפך לארכן, טמאין:",
+                "<b>כסיות.</b> לשון רבים של כסא. ",
+                "<b>שתחת הגוף.</b> לפי שרובו נישא עליו. והאחרים טמאים מגע הזב. אבל אין להם תורת משכב ומושב להיות אב הטומאה לטמא אדם וכלים:",
+                "<b>אם רחוקים זה מזה טהורים.</b> לפי שאין רובו נישא לא על זה ולא על זה. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>עשר טליות.</b> לשון רבים של טלית. ועשר לאו דוקא, דאפילו אלף טליות ואבן גדולה על גבן, וישב הזב על האבן, כל הטליות שתחתיה מיטמאות מושב, דמשכב ומושב מיטמאין תחת אבן מסמא:",
+                "<b>כרע הזב טהורים.</b> מדין משכב, אבל טמאין במשא הזב:",
+                "<b>ביחידי.</b> משכב אחד:",
+                "<b>טמא.</b> שהרי רוב הזב נישא עליו:",
+                "<b>ובמרובים.</b> במשכבות רבות בכף מאזנים כנגד הזב:",
+                "<b>שאין אחד מהן נושא את רובו.</b> דכי כרעו הן, אין רובו של זב נישא על אחד מהן, אלא כל אחד מהמשכבות נשא מיעוטו של זב:"
+            ],
+            [
+                "<b>טמאים.</b> בין כרע הזב, בין כרעו אוכלין ומשקין, נטמאו טומאת היסט:",
+                "<b>ובמת הכל טהור.</b> בין מושב ומשכב, בין אוכלים ומשקין, בין כרע המת בין כרעו הם, דכל טומאות המסיטות טהורות, חוץ מהסיטו של זב. ואם כרעו הן, נמי טהורים, דכל שהמת נישא עליו כגון בכף מאזנים לבד מאוהל, טהור, חוץ מן האדם, דבזמן שמכריע את המת, טמא מפני שהסיטו, כדאמרינן בפרק בתרא דנדה (דף סט), אטו, מת מי לא נטמא במשא:",
+                "<b>מדף.</b> לשון טומאה קלה, כדכתיב (ויקרא כ״ו:ל״ו) קול עלה נדף. ורמב״ם פירש, מדף מלשון ריחו נודף, שריח טומאת הזב הולכת למרחוק לטמא כל הכלים שעל גביו אע״פ שלא נגע בהם. אבל לא כטומאת הכלים שתחתיו, שכלים על גבי הזב, אע״פ שיש דברים חוצצים בינם לבין הזב, כולם טמאים טומאה קלה לטמא אוכלים ומשקין, אבל לא לטמא אדם וכלים. ואילו כלים שתחתיו אפילו הן מאה זה על גב זה, התחתון שבכולם טמא טומאה חמורה לטמא אדם לטמא בגדים כמו העליון:",
+                "<b>מה שאין המת מטמא.</b> דמתחתיו אפילו תהא טומאה בוקעת ויורדת, מכל מקום אין משכב ומושב שתחתיו מטמא אדם לטמא בגדים:",
+                "<b>ועל גביו מדף.</b> נהי דמת נמי מטמא כלים שעל גביו טומאת מדף לטמא אוכלים ומשקין דטומאה בוקעת ועולה, מכל מקום אם [היה המת בעלייה, והמשכבות והמושבות בבית עד שמי הקורה, והנסרים נכפפים מכובד המת ומכבידין על המשכבות, או] המת בבית סמוך לשמי קורה, והמשכבות בעלייה ונכפפים הנסרים מכובד המשכבות ומכבידים על המת, כי האי גוונא בזב טמא מתחתיו לטמא אדם לטמא בגדים, ועל גביו לטמא אוכלים ומשקין, ובמת בין על גביו בין מתחתיו טהור:"
+            ],
+            [
+                "<b>שאינה יכולה.</b> וכיון דזה אינו יכול וזה אינו יכול, כל חד וחד כוליה מעשה עביד ואיכא רובו של זב נישא עליו:",
+                "<b>ר׳ שמעון מטהר.</b> דבעי שיעור זיבה לזה ושיעור זיבה. לזה, כלומר רובו של זב מכביד על כל אחד ואחד. ואזדא לטעמיה דאמר לעיל בפרקין ביחידי טמא ; ובמרובים טהור, שאין אחד נושא את רובו. ואין הלכה כר׳ שמעון:",
+                "<b>היה רכוב על גבי בהמה.</b> בעומדת איירי, דאי במהלכת, כל שעה האחת נעקת ועומדת על שלש, וטמא מה שתחתיהן, שאינה יכולה לעמוד על שתים:",
+                "<b>שיכולה לעמוד על שלש.</b> הלכך כל חד וחד הוי ליה רביעי, ואינו אלא מסייע, ומסייע אין בו ממש. אבל טלית אחת תחת שתים, טמאה, שאינה יכולה לעמוד על שתים:",
+                "<b>ר׳ יוסי אומר.</b> אארבע טליתות תחת ארבע רגלי בהמה קאי:",
+                "<b>הסוס מטמא ברגליו.</b> אם זב רוכב עליו וטלית תחת אחת מרגליו של סוס, טמאה. אבל תחת ידיו, טהורה, שאין משענתו על ידיו. ואין הלכה כר׳ יוסי:",
+                "<b>כלים שבעקל טמאים.</b> דמשענת הקורה על העקל. ועקל היא הכפיפה שעוצרים בה הזיתים והיא עשויה כמין קופה של מעשה שבכה, ואחר שעוצרים הזיתים ונשאר הגפת שהוא הפסולת של זיתים, מכניסין אותו באותו עקל, ונותנים על העקל קורה להכביד עליו:",
+                "<b>המכבש של כובס.</b> לאחר שכבסו הבגדים, מקפלין אותן תחת המכבש לכבשן ולשמור קיפולן:",
+                "<b>כלים שתחתיו טהורים.</b> שאין היושב בקצה האחד של מכבש מכביד על הכלים:",
+                "<b>ור׳ נחמיה מטמא.</b> סבר אי אפשר שישב בקצה האחד של המכבש שלא יכביד על הכלים. ואין הלכה כר׳ נחמיה:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הנוגע בזב וכלי שטף במגע.</b> דכי היכי דאדם הנוגע בזב מטמא בגדים בשעת מגעו, כך מטמא כל כלים שנוגע בהן בשעת מגעו בזב, חוץ מאדם וכלי חרס, דתניא בתורת כהנים, מנין לעשות שאר כלים כבגדים, תלמוד לומר (ויקרא ט״ו:ה׳) וטמא. יכול יטמא אדם וכלי חרס, תלמוד לומר בגד, בגד הוא מטמא ואינו מטמא אדם וכלי חרס. ודוקא בשעת מגעו בזב. אבל פירש, לא, דכתיב (ויקרא טו) ואיש אשר יגע במשכבו יכבס בגדיו ורחץ במים וטמא, בשעת מגעו מטמא בגדים. פירש, אינו מטמא בגדים:",
+                "<b>אבל לא במשא.</b> אם בשעת מגעו בזב נשא בגדים ולא נגע בהן, טהורים:",
+                "<b>כל המטמא בגדים בשעת מגעו.</b> כגון הנוגע בזב וזבה ויולדת, ובמעינותיהם, במשכבן, ובמושבן:",
+                "<b>מטמא אוכלים להיות תחלה.</b> מפני שהוא נחשב כאב הטומאה בשעת מגעו, כיון דאמרה תורה שהוא מטמא בגדים:",
+                "<b>ואת הידים להיות שניות.</b> אבל גופו של אדם, אינו מטמא, כדקתני סיפא שאינו מטמא אדם וכלי חרס:",
+                "<b>לאחר פרישתו ממטמאיו מטמא את המשקין להיות תחלה.</b> ואע״פ שאינו אלא ראשון לטומאה, עושה המשקין תחלה, דאפילו שני לטומאה מטמא משקין להיות תחלה. לפי שהן עלולין לקבל טומאה ואינו צריכין הכשר כמו האוכלים, גזרו בהן שיהיו לעולם תחלה, גזירה משום משקין הבאין מחמת שרץ שהם תחלה מן התורה:",
+                "<b>והאוכלים והידים להיות שניות.</b> דכיון דפירש ממטמאיו, אינו אלא ראשון בעלמא:"
+            ],
+            [
+                "<b>כל הנישא על גבי הזב.</b> עליונו של זב ואפילו לא נגע בו הזב, ואפילו יש דברים הרבה חוצצים בינו לבית הזב, הכל טמא, דכתיב (שם) והנוגע בכל אשר יהיה תחתיו, מאי תחתיו אילימא תחתיו דזב, היינו משכב, אלא בכל אשר יהיה הזב תחתיו, דהיינו עליונו של זב, ונוהג בכל דבר, אפילו במידי דאין רגילות להיות עליו, ולא הוו כעין תחתיו, דאין נוהג אלא במידי דחזי ליה:",
+                "<b>חוץ מן הראוי למשכב ולמושב.</b> והוא הדין למרכב. אבל שאינו ראוי, טהור, כגון אם כפה סאה שאינה עשויה לישיבה וישב עליה, יכול יהא טמא מושב, תלמוד לומר (שם) והיושב על הכלי אשר ישב עליו הזב, מה שמיוחד לישיבה, יצא זה שאומרים לו עמוד ונעשה מלאכתנו:",
+                "<b>נדבך.</b> שורת בנין החומה. כמו נדבכין די אבן גלל (בעזרא ו׳:ד׳):",
+                "<b>הטהור מלמעלה.</b> על הנדבך ומכביד על אצבעו של זב, דהשתא הוי נישא על גבי הזב ונחשב אב הטומאה:",
+                "<b>מטמא שנים ופוסל אחד.</b> מטמא ראשון ושני, ופוסל שלישי בתרומה:",
+                "<b>פירש.</b> שירד הטהור מן הנדבך, או שסילק הזב אצבעו מתחת הנדבך. מטמא הטהור אחד ופוסל אחד, לפי שאין הטהור אלא ראשון מכיון שפירש, דתו לא מטמא בגדים, ועושה שני ושלישי בתרומה:",
+                "<b>הטמא מלמעלה.</b> על הנדבך, ואצבע הטהור תחת הנדבך, ומכביד הטמא עליו, הרי הזב נישא עליו, לפיכך מטמא שנים ופוסל אחד:",
+                "<b>והמדף.</b> כל כלים שאינם משכב ומושב מדף קרי להו:",
+                "<b>מלמעלן.</b> של נדבך, ואצבע הזב מלמטה, אינם אלא ראשון:",
+                "<b>מטמאין אחד ופוסלים אחד.</b> ולאחר שפירשו נמי כך דינא:",
+                "<b>פירשו מטמאין שנים ופוסלים אחד.</b> המשכב ומושב לעולם אב הטומאה אע״פ שפירשו:",
+                "<b>טהורים.</b> כדאמרינן שכל שהזב נישא עליו, טהור, חוץ ממשכב ומושב והאדם:"
+            ],
+            [
+                "<b>מפני שאמרו.</b> כלומר מפני מה אמרו האוכלים והמשקים והמדף מלמטה תחת משכב הזב טהורים, מפני שאמרו כל הנושא ונישא כו׳:",
+                "<b>כל הנושא.</b> כגון אוכלין ומשקין ומדף שהן למטה ממשכב הזב ונושאים אותו ואינן נוגעין בו, שיש דברים חוצצים בינתים:",
+                "<b>נישא על גבי המשכב.</b> שאלו למעלה והמשכב למטה ונישא עליו ואין נוגעין בו, טהורים:",
+                "<b>חוץ מן האדם.</b> שהאדם הנושא המשכב, נטמא אע״פ שלא נגע בו ולא הסיטו, מפני שמשכב הזב מטמא במשא. וכן אם נתנו אבן מסמא למעלה ממשכבו של זב וישב אדם טהור על האבן, נטמא, כיון שנישא על גבי משכב. כשם שאם ישב הזב על האבן נטמא המשכב שלמטה מן האבן, כך כשישב הטהור על האבן, נטמא ונישא מן המשכב שתחתיה:",
+                "<b>כל הנושא על גבי נבלה.</b> באדם קמיירי, כלומר וכל אדם הנושא וניתן על גבי נבלה:",
+                "<b>טהור חוץ מן המסיט.</b> דנושא את הנבלה ולא זז ממקומו גם לא הניעה ממקומה אלא שמונחת על גביו, כגון שבא חברו והניחה עליו, טהור, עד שיסיטנה:",
+                "<b>ר׳ אליעזר אומר אף הנושא.</b> בגמרא מפרש דהכי קאמר, והוא שנושא, כלומר אין המסיט את הנבלה טמא אלא כשנושא אותה, שנבלה למעלה והוא למטה. אבל אם הנבלה למטה והוא למעלה, אף על פי שמסיטה, טהור, כל זמן שלא נגע בה. ואין הלכה כר׳ אליעזר:",
+                "<b>חוץ מן המאהיל.</b> שאפשר להיות נושא ונישא ולא יאהיל, כגון עלייה מפסקת, שאם המת בעלייה ואוכלין ומשקין וכלים בבית מגיעין עד שמי קורה והנסרים נכפפים מכבד המת ומכבידין על הכלים, או שהמת בבית סמוך לשמי קורה והכלים בעלייה ונכפפים הנסרים שבעלייה מכובד הכלים ומכבידים על המת, בכהאי גוונא הוי נושא ונישא על גבי המת ואינו מאהיל, וטהור:",
+                "<b>ואדם בזמן שהוא מסיט.</b> בין נושא את המת, בין נישא על גבי מת, טמא אע״פ שאינו נוגע בו. אבל אם אין המת זז ממקומו שאין כאן היסט, טהור:"
+            ],
+            [
+                "<b>מקצת טמא על הטהור.</b> אפילו אצבעו של זב על הטהור, או אצבעו של טהור על הזב, או חיבורי טמא, כגון שערו וצפרניו ושיניו, כל אלו נקראין חיבורי, אע״ג דליכא אלא מיעוט הטמא על הטהור או מיעוט הטהור על הטמא, נטמא הטהור, דלא בעינן שינשא רובו של זב אלא על המשכב ולא על האדם:",
+                "<b>ומקצת טהור על הטמא טהור.</b> דבעינן שינשא רובו. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>הטמא על מקצת המשכב.</b> רובו של טמא על מיעוטו של משכב, נטמא המשכב. וכן רובו של טהור על מיעוטו של המשכב הטמא, נטמא הטהור. ולא חיישינן על מיעוט משכב, כיון דרובא דטהור ורובא דטמא יושב עליו, דבמיעוטו של משכב טומאת נכנסת, ובמיעוטו יוצאת, כדקתני סיפא נמצאת טומאה נכנסת לו ויוצאה ממנו במיעוטו:",
+                "<b>מקצת הטמא על המשכב.</b> כיון דמיעוטו של טמא הוא, אע״פ שנשען על כל המשכב, טהור המשכב, עד שינשא עליו רובו של זב:",
+                "<b>ומקצת טהור על המשכב.</b> כלומר או מקצת טהור אפילו על כל המשכב:",
+                "<b>טהור.</b> עד שישען עליו רובו של טהור:",
+                "<b>וכן ככר של תרומה.</b> אמתניתין דלעיל קאי, דתנן כל הנושא ונישא על גבי המשכב, טהור. ואפילו אוכלין של תרומה, אם נישאו על גבי משכב ויש ביניהן דבר חוצץ אפילו הוא דק ביותר כגון נייר וכיוצא בו, אינן מקבלין טומאה מן המשכב, דאין מטמא אחרים ולא מקבל טומאה בהיסט אלא דבר שיש בו רוח חיים:",
+                "<b>ורבי שמעון מטמא בזו.</b> הואיל ומקומה טמא, מטמא בהיסט אפילו דבר שאין בו רוח חיים. ואין הלכה כר׳ שמעון:"
+            ],
+            [
+                "<b>הנוגע בזב ובזבה כו׳</b> כל הני שוה מגען למשאן דמטמאו אדם לטמא בגדים, הלכך חשיבי אב הטומאה כל זמן שלא פירשו, מאחר דמטמאו בגדים, ולכך הנוגע עושה ראשון ושני ופוסל שלישי בתרומה:",
+                "<b>פירש.</b> ממטמאיו, אינו אלא ראשון בעלמא ומטמא אחד לעשותו שני, ופוסל שלישי בתרומה:",
+                "<b>ואחד המסיט ואחד הנושא.</b> ואע״פ שאינן נוגעים. זב וזבה ונדה בהדיא כתיבי, דכתיב זאת תורת הזב וגו׳ והדוה בנדתה. ומצורע ויולדת נפקא, לן מלזכר ולנקבה, לזכר לרבות את המצורע, ולנקבה לרבות את היולדת:"
+            ],
+            [
+                "<b>ואחד המסיט.</b> המזיז אותך ממקומך אע״פ שאינו, לא נוגע ולא נושא:",
+                "<b>רבי אליעזר אומר אף הנושא.</b> והוא שנושא קאמר, כלומר אין המסיט טמא אלא אם כן נושא, שהן למעלה והמסיט למטה. ואין הלכה כר׳ אליעזר:"
+            ],
+            [
+                "<b>הנושא את המרכב.</b> בנושא את המרכב כתיב כיבוס בגדים, ולא בנוגע. ואין נוגע אלא ראשון בעלמא:",
+                "<b>הנושא את הנבלה.</b> היינו מסיט, דנושא בלא מסיט, טהור כדפרישית לעיל. ונוגע נמי בנבלה, אע״פ שהוא טמא, כיון דלא מטמא בגדים אינו מטמא שנים ופוסל אחד, דאינו אלא ראשון בעלמא ומטמא אחד ופוסל אחד:",
+                "<b>מי חטאת שיש בהן כדי הזייה.</b> מטמאין בגדים במשא אבל לא במגע:"
+            ],
+            [
+                "<b>והיא בבית הבליעה.</b> כל זמן שהיא בבית הבליעה מטמא בגדים, וכיון דמטמא בגדים מטמא שנים ופוסל אחד:",
+                "<b>הכניס ראשו באויר התנור.</b> אע״ג דקיימא נבלת העוף עם בית הבליעה של האוכל הכל באויר התנור, אפילו הכי טהור, דמחמת האדם לא מיטמא התנור, דכל המטמאים בגדים אין מטמאין אדם וכלי חרס. ומחמת נבלת העוף לא מיטמא דאין לה טומאה אלא לאדם בבית הבליעה:",
+                "<b>הקיאה או שבלעה.</b> היינו פירש. דמשירדה לבטן אין לה טומאה, וכשהיא לתוך פיו אין לה טומאה, דלא יאכל כתיב (ויקרא כב), אכילה בבית הבליעה:"
+            ],
+            [
+                "<b>ובנבלה ובמרכב.</b> כל הני במשא בלבד מטמאין בגדים ולא במגע, הלכך אדם הנוגע בהן אע״פ שלא פירש אינו אלא ראשון, ומטמא אחד ופוסל אחד:",
+                "<b>כל הנוגע.</b> כגון אוכלים וכלים. דאפילו באותן שאדם הנוגע בהן מטמא שנים ופוסל אחד, כלים הנוגעים בהן מטמאים אחד ופוסלין אחד ואפילו בשעת מגעו:",
+                "<b>חוץ מן האדם.</b> דיש מהן דאם נגע בהן או נשא דמטמא שנים ופוסל אחד, כי הני דאמרן לעיל:",
+                "<b>פירש.</b> אפילו אדם, בכולהו מטמא אחד ופוסל אחד, דכיון דפירש אינו אלא ראשון:"
+            ],
+            [
+                "<b>בעל קרי כמגע שרץ.</b> כשם שנוגע בשרץ ראשון לטומאה, כך בעל קרי ראשון לטומאה, וטומאתו שוה לטומאת הנוגע בשכבת זרע:",
+                "<b>ובועל נדה כטמא מת.</b> שהוא אב הטומאה וטמא טומאת שבעה:",
+                "<b>שהוא מטמא משכב ומושב.</b> ומת עצמו וכל שכן טמא מת אינו מטמא משכב ומושב, לא טומאה קלה ולא טומאה חמורה, דכתיב (ויקרא ט״ו:ו׳) וכל הכלי אשר ישב עליו הזב, ולא טמא מת:"
+            ],
+            [
+                "<b>אלו פוסלים את התרומה.</b> מדרבנן. וכולהו משמונה עשר דבר שגזרו בו ביום. חוץ מטבול יום דמדאורייתא הוא:",
+                "<b>האוכל אוכל.</b> שהוא ראשון לטומאה או שני לטומאה, גזרו שיהא גופו שני לטומאה, ופוסל את התרומה במגעו, ששני פוסל בתרומה:",
+                "<b>והשותה משקים טמאים.</b> נעשה גם כן שני לטומאה ופוסל את התרומה. וטעמא דגזור רבנן בהני, דזמנין דאכיל אוכלים טמאים, ושדי משקים דתרומה בפומיה בעוד שהאוכלים טמאים בפיו ופסיל להו. וכן נמי זמנין דשתי משקין טמאין, ושדי אוכלים דתרומה בפומיה בעודן בפיו ופסיל להו:",
+                "<b>והבא ראשו ורובו.</b> לאחר שטבל בו ביום:",
+                "<b>במים שאובין.</b> לפי שהיו טובלים במי מערות סרוחים והיו נותנין עליהם אחר כך מים שאובין להעביר סרחון המים, התחילו ועשאום קבע לומר לא מי המערות מטהרים אלא מים שאובים מטהרים, עמדו וגזרו עליהם טומאה, דלמא אתו לבטולי תורת מקוה וטבלי בשאובים, וכדי לקיים גזירה זו להעמידה, הוסיפו וגזרו על טהור גמור שנפלו על ראשו (ורובו) שלשה לוגין מים שאובין, שיהיה פוסל את התרומה עד שיטבול:",
+                "<b>והספר.</b> כל כתבי הקודש פוסלים את התרומה במגע. לפי שבתחלה היו מצניעים אוכלים דתרומה אצל ספר תורה, אמרי האי קודש והאי קודש, כיון דחזו דקא אתו ספרים לידי פסידא שהעכברים המצויין אצל האוכלים היו מפסידים את הספרים, גזרו על תורה נביאים וכתובים שיהיו פוסלים במגען את התרומה:",
+                "<b>וטבול יום.</b> פוסל את התרומה מן התורה עד שיעריב שמשו. ואינו משמונה עשר דבר שגזרו בו ביום:",
+                "<b>והאוכלים.</b> שנטמאו במשקים. חכמים גזרו על המשקים שנטמאו בשני לטומאה, להיות תחלה, ויטמאו את האוכלים, גזירה משום משקין הבאין מחמת שרץ שהם תחילה מדאורייתא, ולמה לא גזרו על האוכלים נמי להיות תחלה גזירה משום אוכלים הבאים מחמת שרץ, לפי שהאוכלים הן צריכין הכשר ואין מקבלין טומאה אלא על ידי ביאת מים, אבל המשקין הן עלולים לקבל טומאה ואין צריכין הכשר ותיקון, וטומאתן יותר מצויה:",
+                "<b>וכלים שנטמאו במשקין.</b> דמדאורייתא אפילו נטמאו המשקים בשרץ אין מטמאין כלים, דאין אדם וכלים מקבלין טומאה אלא מאב הטומאה, ורבנן גזרו אפילו על משקין שנטמאו מחמת ידים שהן שניות, שיטמאו כלים, גזירה משום משקה דזב וזבה, כגון רוקן ומימי רגליהן שהן אב הטומאה ומטמאין כלים מדאורייתא:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "On Your Way",
+            "http://mobile.tora.ws/"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "ברטנורא על משנה זבים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Bartenura",
+        "Seder Tahorot"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}