| 1 | |
| 00:00:21,560 --> 00:00:23,880 | |
| أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن | |
| 2 | |
| 00:00:23,880 --> 00:00:26,960 | |
| الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله | |
| 3 | |
| 00:00:26,960 --> 00:00:30,920 | |
| وآله وصحبه ومن ولاه لازلنا في الجملة الفعلية | |
| 4 | |
| 00:00:30,920 --> 00:00:37,080 | |
| تكلمنا عن الجملة الفعلية من حيث الرفع بالطبع طبعا | |
| 5 | |
| 00:00:37,080 --> 00:00:41,900 | |
| للفعل المضارع والنصب وسنتقل اليوم إلى حديثنا عن | |
| 6 | |
| 00:00:41,900 --> 00:00:47,050 | |
| جزم الفعل المضارع نذكرنذكره بما ينبغي أن نذكر به و | |
| 7 | |
| 00:00:47,050 --> 00:00:51,530 | |
| هو أن الفعل ينقسم إلى ثلاثة أقسام الماضي والأمر | |
| 8 | |
| 00:00:51,530 --> 00:00:56,730 | |
| دائما مبديان و هما مريحان هذان الفعلان مريحان بارك | |
| 9 | |
| 00:00:56,730 --> 00:01:02,890 | |
| الله فيهما لا يتعباننا كثيرا الفعل المضارع هو | |
| 10 | |
| 00:01:02,890 --> 00:01:09,530 | |
| غالبا معربويبنى في حالتين فقط يبنى ان اتصل بنون | |
| 11 | |
| 00:01:09,530 --> 00:01:14,610 | |
| النسوة او اتصل اتصالا مباشرا بنون التوكيد هذا واضح | |
| 12 | |
| 00:01:14,610 --> 00:01:20,170 | |
| اذا لم يسبق الفعل المضارع بناصب او بجازم يرتفع اذا | |
| 13 | |
| 00:01:20,170 --> 00:01:25,550 | |
| سبق بناصب من اربعة نواصب ما نذكرنا بها اربعة نواصب | |
| 14 | |
| 00:01:25,550 --> 00:01:31,950 | |
| انا عم ذاكرها بالضبط اذا ذُكر او اذا سبق بواحدة من | |
| 15 | |
| 00:01:31,950 --> 00:01:40,490 | |
| هذه الأدوات نصبالآن عندنا خمسة عشرة كلمة عندنا | |
| 16 | |
| 00:01:40,490 --> 00:01:45,530 | |
| خمسة عشرة كلمة تجزم الفعل المضارة وهذه الكلمات | |
| 17 | |
| 00:01:45,530 --> 00:01:52,290 | |
| تنقسم إلى قسمين أربع كلمات منها تجزم فعل واحد فقط | |
| 18 | |
| 00:01:52,290 --> 00:01:57,570 | |
| وعندنا إحدى عشرة كلمة تجزم فعلين هذا العنوان الذي | |
| 19 | |
| 00:01:57,570 --> 00:02:03,110 | |
| سننضي فيه محاضرتين كاملتين تعالوا ننظرإلى جوازم | |
| 20 | |
| 00:02:03,110 --> 00:02:07,670 | |
| المضارع إذا كما قلت قبل قليل الفعل المضارع ينجزم | |
| 21 | |
| 00:02:07,670 --> 00:02:13,770 | |
| بخمس عشرة كلمة أربع منها تجزم فعلا واحدا فقط | |
| 22 | |
| 00:02:13,770 --> 00:02:21,670 | |
| والباقي يجزم فعلا إذا جوازم مضارعي نوعا جوازم | |
| 23 | |
| 00:02:21,670 --> 00:02:28,090 | |
| مضارعي نوعانوع يجزم فعل واحد فقط ونوع يجزم فعلين | |
| 24 | |
| 00:02:28,090 --> 00:02:33,070 | |
| الذي يجزم فعل واحد فقط أربع كلمات أربعة أحرف وكلها | |
| 25 | |
| 00:02:33,070 --> 00:02:38,870 | |
| حروف الذي يجزم فعلين احدى عشرة كلمة حرفان وتسعة | |
| 26 | |
| 00:02:38,870 --> 00:02:43,880 | |
| أسماءو سندرس ذلك كله بالتفصيل كما أشرت في | |
| 27 | |
| 00:02:43,880 --> 00:02:48,460 | |
| المحاضرتين الحالية والقادمة بإذنه تعالى تعالى و | |
| 28 | |
| 00:02:48,460 --> 00:02:53,820 | |
| ننظر أولا إلى ما يجذم فعلا واحدة كما قلت هي أربعة | |
| 29 | |
| 00:02:53,820 --> 00:03:00,260 | |
| أحرف كلها أحرفما معنى أنها أحرف؟ إذا كلها مبنية | |
| 30 | |
| 00:03:00,260 --> 00:03:07,900 | |
| كلها لا محل لها من الإعراب هذا يعني نعرفه بكل دقة | |
| 31 | |
| 00:03:07,900 --> 00:03:12,900 | |
| كل حرف على الإطلاق مبني وكل حرف لا محل له من | |
| 32 | |
| 00:03:12,900 --> 00:03:17,640 | |
| الإعراب سنرى الآن هذه الأحرف طبعا هي لم ولم ولم | |
| 33 | |
| 00:03:17,640 --> 00:03:22,380 | |
| الأمر ولم أنها هذه الأحرف ليست جديدة عليكم ليست | |
| 34 | |
| 00:03:22,380 --> 00:03:31,360 | |
| جديدة عليكم لمو سنرى أن لما تعني لم أيضا هي جازمة | |
| 35 | |
| 00:03:31,360 --> 00:03:35,700 | |
| نافية أيضا وسنرى معناها بالتفسير ان شاء الله اذا | |
| 36 | |
| 00:03:35,700 --> 00:03:44,220 | |
| لم .. لم .. لم الأمر ولا أنها حروف يجزم كل واحد | |
| 37 | |
| 00:03:44,220 --> 00:03:51,960 | |
| منها فعلا واحدا فقط نبدأ بلم لم اسم حرف نفي و قلب | |
| 38 | |
| 00:03:51,960 --> 00:03:58,390 | |
| وجزم نفي واضحاتنفي حضر أحمد لم يحضر تنفي حضورة لم | |
| 39 | |
| 00:03:58,390 --> 00:04:06,670 | |
| قلب ما معنى القلب لم يحضر أحمد تقلبه المضارعة لأن | |
| 40 | |
| 00:04:06,670 --> 00:04:10,430 | |
| المضارعة يدل على المستقبل على الحال والاستقبال يدل | |
| 41 | |
| 00:04:10,430 --> 00:04:16,650 | |
| على الحال والاستقبال لم لم تسمح له بأن يظل يدل على | |
| 42 | |
| 00:04:16,650 --> 00:04:20,910 | |
| الحال والاستقبال إنما صار يدل على الماضي لأن كلمة | |
| 43 | |
| 00:04:20,910 --> 00:04:27,680 | |
| لم يحضر معناها غابما معنى لم يحضر؟ غير، لم يحضر | |
| 44 | |
| 00:04:27,680 --> 00:04:31,480 | |
| يعني في الماضي، هل معنى لم يحضر في المستقبل؟ لم | |
| 45 | |
| 00:04:31,480 --> 00:04:36,680 | |
| يحضر، إذا صارت تدل على الماضي، كيف دلت على الماضي | |
| 46 | |
| 00:04:36,680 --> 00:04:41,360 | |
| بمعونة لم؟ لذلك لم تقلب الفعل المضارع إلى المعنى | |
| 47 | |
| 00:04:41,360 --> 00:04:45,810 | |
| الماضيالى المعنى الموجزم طبعا لأنها تجزمه الفعل | |
| 48 | |
| 00:04:45,810 --> 00:04:51,810 | |
| المضارع كما نرى في الآية الكريمة لم يلد لم يلد ال | |
| 49 | |
| 00:04:51,810 --> 00:05:00,330 | |
| .. يلد في الأصل لو لم تصبق بلم لكانت يالدهيلد فعل | |
| 50 | |
| 00:05:00,330 --> 00:05:05,250 | |
| مضارع مرفوع لكنها معلم ما عادت مرفوعة صار فعلا | |
| 51 | |
| 00:05:05,250 --> 00:05:11,510 | |
| مضارع مجزومة إذا لم هنا حرف نفي و قلب وجزم مبني | |
| 52 | |
| 00:05:11,510 --> 00:05:18,100 | |
| على السكون لا محل له من الإعراب يلد فعلمضارع مجزوم | |
| 53 | |
| 00:05:18,100 --> 00:05:23,080 | |
| وعلامة جزمه السكون هذا هو الإعراب يولد نفس القضية | |
| 54 | |
| 00:05:23,080 --> 00:05:30,140 | |
| فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لكن يلد مبني | |
| 55 | |
| 00:05:30,140 --> 00:05:34,640 | |
| للمعلوم يعني فعله معروف يولد مبني للمجهول يعني له | |
| 56 | |
| 00:05:34,640 --> 00:05:42,470 | |
| نائب فعل يلد من هو الذي لم يلدالله إذا هذا الفاعل | |
| 57 | |
| 00:05:42,470 --> 00:05:48,590 | |
| ضمير مستتر تقديره هو يعود على لفظ الجلالة لم يولد | |
| 58 | |
| 00:05:48,590 --> 00:05:54,770 | |
| منهم الذي لم يولد أيضا الله سبحانه نائب الفعل إذا | |
| 59 | |
| 00:05:54,770 --> 00:05:58,270 | |
| هو هنا يعود أيضا على لفظ الجلالة إلى آخره واضح يا | |
| 60 | |
| 00:05:58,270 --> 00:06:06,310 | |
| شباب واضح سؤال بسيطة لمّا ولم من حسنات لم بارك | |
| 61 | |
| 00:06:06,310 --> 00:06:10,580 | |
| الله في لملأنها لا تتعبون، ليس لها صورة أخرى في | |
| 62 | |
| 00:06:10,580 --> 00:06:16,900 | |
| اللغة لما لها صور لما لها صور أخرى ما معنى لها | |
| 63 | |
| 00:06:16,900 --> 00:06:23,500 | |
| صور؟ يعني هذه لما ليست أينما رأيناها جازمة للفعل | |
| 64 | |
| 00:06:23,500 --> 00:06:29,300 | |
| المضارع، لا لكن لم أينما رأيناها في اللغة العربية، | |
| 65 | |
| 00:06:29,300 --> 00:06:34,240 | |
| أينما رأيناها، متى رأيناها، فهي جازمة للفعل | |
| 66 | |
| 00:06:34,240 --> 00:06:38,950 | |
| المضارع، ليس عندنا إلا لمالجازمة لما عندنا الجازمة | |
| 67 | |
| 00:06:38,950 --> 00:06:46,810 | |
| و عندنا لما أخرى عندنا لما الحينية لما عندما نقول | |
| 68 | |
| 00:06:46,810 --> 00:06:56,430 | |
| مثلا خرجت من البيت لما أشرقت الشمس لما توقف المطر | |
| 69 | |
| 00:06:56,430 --> 00:07:02,390 | |
| لما هنا معناها عندما حينما خرجت من البيت وزعت | |
| 70 | |
| 00:07:02,390 --> 00:07:07,660 | |
| الحلوة لما نجحتلمّا نجحت عفوًا وزعت الحلوة لما .. | |
| 71 | |
| 00:07:07,660 --> 00:07:13,180 | |
| عندما .. حينما نجحت تلك لما الحينية اسم لما هذه | |
| 72 | |
| 00:07:13,180 --> 00:07:18,180 | |
| حرف عندنا لما بمعنى إلا كما في قول الله تعالى في | |
| 73 | |
| 00:07:18,180 --> 00:07:26,260 | |
| سورة الطارق إن كل نفس لم عليها حافظ إن كل نفس لم | |
| 74 | |
| 00:07:26,260 --> 00:07:32,790 | |
| عليها حافظ هنا لما معناها إلاكأننا قلنا ما كل نفس | |
| 75 | |
| 00:07:32,790 --> 00:07:37,890 | |
| إلا عليها حافظ إذا لمّا في اللغة قد تكون لمّا | |
| 76 | |
| 00:07:37,890 --> 00:07:41,890 | |
| الجازمة قد تكون لمّا الحينية قد تكون لمّا بمعنى | |
| 77 | |
| 00:07:41,890 --> 00:07:47,210 | |
| إلا لكن لمّا هل عندنا صور أخرى للم واضح الفكرة إذا | |
| 78 | |
| 00:07:47,210 --> 00:07:54,390 | |
| لمّا أيضا حرف نفي و قلب وجزم لمّا حرف نفي و قلب | |
| 79 | |
| 00:07:54,390 --> 00:08:02,480 | |
| وجزم بمعنى لم لكن ليس بالضبطهناك فرق ما بين لم و | |
| 80 | |
| 00:08:02,480 --> 00:08:07,300 | |
| لم تأله أولا ننظر إلى جزم لم للفعل المضارع كلا لم | |
| 81 | |
| 00:08:07,300 --> 00:08:09,220 | |
| يقض ما أمره | |
| 82 | |
| 00:08:14,250 --> 00:08:19,090 | |
| الكلام هنا طبعا عن الإنسان لما يقضي أصل الكلمة | |
| 83 | |
| 00:08:19,090 --> 00:08:25,890 | |
| يقضي وقد ذكرنا أن جزم الفعل المضاري يكون بحذف حرف | |
| 84 | |
| 00:08:25,890 --> 00:08:29,930 | |
| العلة إن كان معتلى الآخر واضحة؟ إذا لما هنا كما | |
| 85 | |
| 00:08:29,930 --> 00:08:35,750 | |
| عربنا لم حرف نفي و قلب وجزم مبني على السكون لا محل | |
| 86 | |
| 00:08:35,750 --> 00:08:41,410 | |
| لهم العراب كعراب لم بالضبط بدون أدنى يعني اختلاف | |
| 87 | |
| 00:08:41,910 --> 00:08:48,590 | |
| يقضي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة | |
| 88 | |
| 00:08:48,590 --> 00:08:54,690 | |
| سؤال حول لم ولم .. الآن ما الفرق بين لم ولم تعالوا | |
| 89 | |
| 00:08:54,690 --> 00:09:00,190 | |
| نعقد مقارنة سريعة بين لم ولم من يقارن لنا .. من ما | |
| 90 | |
| 00:09:00,190 --> 00:09:04,090 | |
| تكلمنا عنه الآن عبدالكريم بالضبط | |
| 91 | |
| 00:09:05,570 --> 00:09:09,510 | |
| قد تكون جازمة و قد .. طبعا لما غير الجازمة ليست هي | |
| 92 | |
| 00:09:09,510 --> 00:09:14,250 | |
| لما التشابه فقط في الشكل هنا فقط لما الجازمة كلمة | |
| 93 | |
| 00:09:14,250 --> 00:09:20,150 | |
| أخرى غير لما الحينية واضح؟ التشابه فقط في الشكل | |
| 94 | |
| 00:09:20,150 --> 00:09:26,660 | |
| هذا فرق، فرق آخر، نعم؟هذا هو الذي أشرنا إليه قبل | |
| 95 | |
| 00:09:26,660 --> 00:09:33,140 | |
| قليل لم دائما حرف لم قد تكون في الصول أخرى اسمها | |
| 96 | |
| 00:09:33,140 --> 00:09:40,940 | |
| هذا فرق ثاني هناك فرق مهم جدا بين لم ولم لم | |
| 97 | |
| 00:09:40,940 --> 00:09:46,730 | |
| تنفي فقط وليس عندي معلومات إذا قلت لم يحضرأحمد | |
| 98 | |
| 00:09:46,730 --> 00:09:50,870 | |
| معناه لم يحضر وليس عندي معلومات أخرى لكن لو قلت | |
| 99 | |
| 00:09:50,870 --> 00:09:56,970 | |
| لما يحضر أحمد لما الجازمة تعني أحسنت أحسنت يا منذر | |
| 100 | |
| 00:09:56,970 --> 00:10:01,790 | |
| تعني أنه نعم أنه لم يحضر نعم لكن حضوره متوقع | |
| 101 | |
| 00:10:02,420 --> 00:10:06,540 | |
| أرأيتم؟ ولذلك استخدم القرآن الكريم لما في قوله | |
| 102 | |
| 00:10:06,540 --> 00:10:09,780 | |
| تعالى أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ | |
| 103 | |
| 00:10:09,780 --> 00:10:13,380 | |
| وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن | |
| 104 | |
| 00:10:13,380 --> 00:10:16,540 | |
| قَبْلِكُمْ إذا هو لم يأتي حتى الآن لكن هو سيأتيكم | |
| 105 | |
| 00:10:16,540 --> 00:10:23,500 | |
| أه و هذه قاعدة قرأنية سنة ربانية هكذا أراد الله | |
| 106 | |
| 00:10:23,500 --> 00:10:28,380 | |
| سبحانه وتعالى أن تكون الابتلاءات سنة في البشر أحسب | |
| 107 | |
| 00:10:28,380 --> 00:10:33,100 | |
| الناس أن يتركوا أن يقولوا آمناوهم لا يُفتنون ولقد | |
| 108 | |
| 00:10:33,100 --> 00:10:36,100 | |
| فتن الذين من قبلهم فلا يعلم أن الله الذين صدقوا | |
| 109 | |
| 00:10:36,100 --> 00:10:41,220 | |
| اللي عملنا الكاذبين خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم | |
| 110 | |
| 00:10:41,220 --> 00:10:46,080 | |
| أحسن ولا نبلو أنكم بشيء من الخوف والجوع ونقص إلى | |
| 111 | |
| 00:10:46,080 --> 00:10:50,280 | |
| آخر الآيات الكريمة التي تؤكد على هذه المعاني إذن | |
| 112 | |
| 00:10:50,280 --> 00:10:55,120 | |
| الابتلاء سنة ولذلك قال ربنا سبحانه أحسبتم أم حسبتم | |
| 113 | |
| 00:10:55,120 --> 00:10:59,800 | |
| أن تدخلوا الجنة ولم يأتيكم حتى الآن لكنه سيأتيكم | |
| 114 | |
| 00:11:00,280 --> 00:11:04,960 | |
| لأن الابتلاء سنة الله في خلقه الابتلاء سنة الله | |
| 115 | |
| 00:11:04,960 --> 00:11:11,780 | |
| إذا هنا كانت لم أنسب لأنها تدل على .. إذا لم يحضر | |
| 116 | |
| 00:11:11,780 --> 00:11:17,340 | |
| أحمد معناه لم يحضر لكنه سيحضر واضح يا شباب؟ إذا | |
| 117 | |
| 00:11:17,340 --> 00:11:23,760 | |
| هذه ثلاثة فروق المهمة ما بين لم ولم من يعيدها؟ من | |
| 118 | |
| 00:11:23,760 --> 00:11:27,380 | |
| يعيدها؟ بسعود | |
| 119 | |
| 00:11:35,900 --> 00:11:42,850 | |
| لما يأتي منها اسمه حق لما هي فقط حقلما هي فقط حق | |
| 120 | |
| 00:11:42,850 --> 00:11:48,410 | |
| لما | |
| 121 | |
| 00:11:48,410 --> 00:11:55,210 | |
| كلهم ينفي فقط لما تعني أو تدله أو توحي بقربي أو | |
| 122 | |
| 00:11:55,210 --> 00:11:59,930 | |
| توقّي حدوثي ولو أردنا فرقا شكليا رابعة لما من | |
| 123 | |
| 00:11:59,930 --> 00:12:05,500 | |
| حرفين لما منأحسنت ما أقل من أربعة أحرف أحسنت يا | |
| 124 | |
| 00:12:05,500 --> 00:12:09,800 | |
| مدر من أربعة وليس من ثلاثة لأن الميما هنا مشددة | |
| 125 | |
| 00:12:09,800 --> 00:12:14,460 | |
| والحرف المشدد عبارة عن حرفة الأول دائما ساكن | |
| 126 | |
| 00:12:14,460 --> 00:12:20,260 | |
| والثاني هو المتحرك سؤال لأم الأمر لأم الأمر ليس | |
| 127 | |
| 00:12:20,260 --> 00:12:24,920 | |
| هناك كلام كثير الكلام المهم الجديد وربما عن بعضكم | |
| 128 | |
| 00:12:24,920 --> 00:12:28,780 | |
| على الأقل هو الفرق ما بين لم ولما لكن لأم الأمر | |
| 129 | |
| 00:12:28,780 --> 00:12:35,280 | |
| ليست فيها أشياء جديدةلام الأمر اللام الأمر التي | |
| 130 | |
| 00:12:35,280 --> 00:12:40,660 | |
| تدخل على الفعل المضارع فتجزمه وقد يكون الأمر من | |
| 131 | |
| 00:12:40,660 --> 00:12:43,860 | |
| الأعلى إلى الأعلى أو من الأعلى إلى الأعلى أو من | |
| 132 | |
| 00:12:43,860 --> 00:12:47,580 | |
| المساوي كما سنرى تعالوا ننظر من الأعلى إلى الأدنى | |
| 133 | |
| 00:12:47,580 --> 00:12:52,800 | |
| كما لو أمرنا ربنا سبحانه لينفق ذو ساعة من ساعة هل | |
| 134 | |
| 00:12:52,800 --> 00:12:57,320 | |
| يجوز اقول لينفقوا او لينفقة لينفق | |
| 135 | |
| 00:12:58,930 --> 00:13:05,410 | |
| اللام هنا لام الأمر حرف مبني على الكسل لا محل لهم | |
| 136 | |
| 00:13:05,410 --> 00:13:11,430 | |
| الإعراب وهو الذي جزم الفعل كما تراه ينفق فعل مضارع | |
| 137 | |
| 00:13:11,430 --> 00:13:19,190 | |
| مجزوم وعلامة جزمه السكون والفائل هنا بالمناسبة | |
| 138 | |
| 00:13:19,190 --> 00:13:24,590 | |
| ضمير مستتر تقديره عفوا عفوا الفاعل ذو عفونا الفاعل | |
| 139 | |
| 00:13:24,590 --> 00:13:31,900 | |
| ذو لينفق ذو ساعت من ساعتهربنا سبحانه يأمر عبادة | |
| 140 | |
| 00:13:31,900 --> 00:13:38,660 | |
| بالنفقة والانفاق معناه أصيل من أعمدة بناء أو تماسك | |
| 141 | |
| 00:13:38,660 --> 00:13:44,200 | |
| المجتمع اللهم أعطي منفق خلفى و أعطي ممسكا يا ابن | |
| 142 | |
| 00:13:44,200 --> 00:13:50,750 | |
| آدم أنفقينفق عليك انفق ولا تخشى من ذي العرش اقلالة | |
| 143 | |
| 00:13:50,750 --> 00:13:57,370 | |
| الانفاق قيمة عظمى حقيقة تدعو وتحرس تماسك المجتمع | |
| 144 | |
| 00:13:57,370 --> 00:14:01,650 | |
| طب من الأدنى الى الاعلى كما قالوا كما يعني يحدث | |
| 145 | |
| 00:14:01,650 --> 00:14:04,630 | |
| القرآن الكريم عن الكفار في نار جهنم والعياذ بالله | |
| 146 | |
| 00:14:04,630 --> 00:14:10,730 | |
| ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون | |
| 147 | |
| 00:14:10,730 --> 00:14:14,790 | |
| والعياذ بالله تلك اللحظات التي تستحق مننا أن | |
| 148 | |
| 00:14:14,790 --> 00:14:19,310 | |
| نحضرهاأن نسأل الله عز وجل أن يعافينا منها يعني | |
| 149 | |
| 00:14:19,310 --> 00:14:24,530 | |
| يتمنون و لو أنهم يعافون من يوم واحد فقط من العذاب | |
| 150 | |
| 00:14:24,530 --> 00:14:30,650 | |
| أو هنا طبعا ذلك في آية أخرى عفوا هنا أن يموتوا | |
| 151 | |
| 00:14:30,650 --> 00:14:35,030 | |
| يتمنون أن يموتوا يسألون الله أن يموتوا يطلبون من | |
| 152 | |
| 00:14:35,030 --> 00:14:40,410 | |
| مالك أن يقضي عليهم قال إنكم ماكثون أنتم باقون خلود | |
| 153 | |
| 00:14:40,410 --> 00:14:46,500 | |
| في الجنة وخلودفي جهنم والعياذ بالله ونادوا يا | |
| 154 | |
| 00:14:46,500 --> 00:14:49,860 | |
| مالكه ليقضي اللامو هنا نفس الكلام حرف مبني على | |
| 155 | |
| 00:14:49,860 --> 00:14:56,400 | |
| الكسرين وحلقن العراب يقضي فعل مضارع مجزوم وعلامة | |
| 156 | |
| 00:14:56,400 --> 00:15:00,520 | |
| جزم يحذف حرف العلة أين الفعل هنا يا شباب؟ | |
| 157 | |
| 00:15:05,630 --> 00:15:10,410 | |
| الالتماس هو إذا ما قال رجله لصديقه في نفس المرتبة | |
| 158 | |
| 00:15:10,410 --> 00:15:17,630 | |
| يعني لتقل الصدقة فهو خير لك لتقل الصدقة طبعا لتقل | |
| 159 | |
| 00:15:17,630 --> 00:15:22,750 | |
| مجزوم وعاجز من السكون لكن أنا عند الوصل نكسره طبعا | |
| 160 | |
| 00:15:22,750 --> 00:15:29,330 | |
| الساكنة الأول لتقل الصدقة سؤال حول هذه الأمور سؤال | |
| 161 | |
| 00:15:30,720 --> 00:15:35,380 | |
| لتقوا للصدقة فهو خير لك نعم لماذا كان تقصيد من | |
| 162 | |
| 00:15:35,380 --> 00:15:39,760 | |
| الأعلى إلى الأعلى بالترتيب يعني لأن العلماء | |
| 163 | |
| 00:15:39,760 --> 00:15:45,980 | |
| اتحدثوا في هذا الكلام و هناك من قال اللام إن كانت | |
| 164 | |
| 00:15:45,980 --> 00:15:54,100 | |
| من الأعلى إلى الأدنى تكون لامة أمر لكنها لو كانت | |
| 165 | |
| 00:15:54,100 --> 00:15:59,190 | |
| من الأدنى إلى الأعلى تكون للدعاءاختلفوا فيها ف .. | |
| 166 | |
| 00:15:59,190 --> 00:16:02,350 | |
| يعني احنا نقول لاموا نعم لاموا الأمر في الأصل لكن | |
| 167 | |
| 00:16:02,350 --> 00:16:06,290 | |
| لو قلت لتغفر لنا يا ربنا هنا لام لاموا الأمر نعم | |
| 168 | |
| 00:16:06,290 --> 00:16:11,330 | |
| لكنه خرج إلى الدعاء ليس المعنى أن الإنسان يأمر | |
| 169 | |
| 00:16:11,330 --> 00:16:16,150 | |
| الرب والعياذ بالله لأ يعني من باب التأدب فهم أكدوا | |
| 170 | |
| 00:16:16,150 --> 00:16:19,130 | |
| على أن هذه اللام هي لاموا نفسها سواء كانت حتى و لو | |
| 171 | |
| 00:16:19,130 --> 00:16:22,290 | |
| كانت من الأدنى إلى الأعلى أجبتك؟ نعم مشروب للأمر | |
| 172 | |
| 00:16:22,290 --> 00:16:27,250 | |
| من الأدنى إلى الأعلى في الدعاءالأمر من الأدنى إلى | |
| 173 | |
| 00:16:27,250 --> 00:16:32,490 | |
| الأعلى وهي الدعاء الدعاء | |
| 174 | |
| 00:16:32,490 --> 00:16:38,170 | |
| من الأدنى إلى الأعلى اه نعم للدعاء اتقصد اه نعم هي | |
| 175 | |
| 00:16:38,170 --> 00:16:41,370 | |
| بتجي للأمر من الأدنى إلى الأعلى اه نعم يعني هي | |
| 176 | |
| 00:16:41,370 --> 00:16:44,910 | |
| اللام الأمر هذا اللذي قلته لزميلك اه يعني هي لام | |
| 177 | |
| 00:16:44,910 --> 00:16:49,490 | |
| الأمر لكن هنا للدعاء لكن اسمها لام الأمر هذا القصد | |
| 178 | |
| 00:16:49,490 --> 00:16:52,890 | |
| يعني اسمها لام الأمر واضح سؤال | |
| 179 | |
| 00:16:55,800 --> 00:17:01,220 | |
| يا ابني اه اه هي لام الأمر يعني اه نعم يعني هي لام | |
| 180 | |
| 00:17:01,220 --> 00:17:04,160 | |
| الدعاء هذه قلت هناك من سماها لام الأمر أصلا هناك | |
| 181 | |
| 00:17:04,160 --> 00:17:08,540 | |
| من رفض أنه يسميها لام الأمر تأدبا مع الله سبحانه | |
| 182 | |
| 00:17:08,540 --> 00:17:12,700 | |
| وتعالى نحن نقول هذه لام يعني يقول العلماء هذه لام | |
| 183 | |
| 00:17:12,700 --> 00:17:16,180 | |
| لام الأمر وقد و هذا في الأسليب في كل الأسليب يعني | |
| 184 | |
| 00:17:16,180 --> 00:17:22,660 | |
| مثلا أسلوب الاستفهاممن مثلا لو قلت لك من أنت هو | |
| 185 | |
| 00:17:22,660 --> 00:17:27,340 | |
| نمن للاستفهام هي دائما الاستفهام من الاستفهامية | |
| 186 | |
| 00:17:27,340 --> 00:17:31,640 | |
| بالطبع او من الاستفهامية بالطبع عندنا من الموصول | |
| 187 | |
| 00:17:31,640 --> 00:17:35,920 | |
| عندنا من الشرطية لكن نتكلم عن من الاستفهامية لو | |
| 188 | |
| 00:17:35,920 --> 00:17:36,940 | |
| قلت أنا من أنت | |
| 189 | |
| 00:17:40,090 --> 00:17:45,510 | |
| هنا للاستفهام لكن لو قلت ومن أنت للتحدي الأسلوب .. | |
| 190 | |
| 00:17:45,510 --> 00:17:50,710 | |
| الأسلوب و أسلوب استفهام الغرض منه التحدي هذه اللام | |
| 191 | |
| 00:17:50,710 --> 00:17:54,990 | |
| .. اللام .. اللام .. الغرض منها الدعاء واضح؟ يعني | |
| 192 | |
| 00:17:54,990 --> 00:17:58,530 | |
| مثلا .. مثلا يا ابني لو قلنا انظر لو قلنا اللهم | |
| 193 | |
| 00:17:58,530 --> 00:18:01,330 | |
| اغفر لنا .. اعرف اغفر؟ اعرف .. من يعرف ان انا | |
| 194 | |
| 00:18:01,330 --> 00:18:08,210 | |
| اغفر؟ اعرف يا هيثم؟ ارأيت؟ لكن هل المقصود هنا أننا | |
| 195 | |
| 00:18:08,210 --> 00:18:14,300 | |
| نأمر الله؟حاش و كلا هو فعل أمر لكن الغرض من هنا | |
| 196 | |
| 00:18:14,300 --> 00:18:22,840 | |
| الدعاء لا ولا من نفس المسألة أجبتك نعم نعم | |
| 197 | |
| 00:18:22,840 --> 00:18:31,420 | |
| سؤال طيب الآن لا ناهية نفس الكلامهناك من الأدنى | |
| 198 | |
| 00:18:31,420 --> 00:18:34,820 | |
| إلى الأعلى من الأعلى إلى الأدنى قبل يا بني لا تشرك | |
| 199 | |
| 00:18:34,820 --> 00:18:38,800 | |
| بالله طبعا الابن أدنى مرتبة من أبي هذا القصد يعني | |
| 200 | |
| 00:18:38,800 --> 00:18:43,240 | |
| الابن أدنى مرتبة من أبي يا بني لا تشرك وهو الوضع | |
| 201 | |
| 00:18:43,240 --> 00:18:47,540 | |
| الطبيعي الوضع الطبيعي أن الأعلى يأمر الأدنى لكن | |
| 202 | |
| 00:18:47,540 --> 00:18:53,000 | |
| اللغة تنبهتنا على أن الأدنى قد ينهي الأعلى يأمر | |
| 203 | |
| 00:18:53,000 --> 00:19:00,590 | |
| الأعلى مع احتفاظ اللغة بدلالة التأدب و إلى آخرةأه | |
| 204 | |
| 00:19:00,590 --> 00:19:05,690 | |
| يا بني لا تشرك بالله لا هنا الناهية لا هذه هي | |
| 205 | |
| 00:19:05,690 --> 00:19:09,890 | |
| الناهية التي تجذم الفعل المضارع والفعل المضارع هنا | |
| 206 | |
| 00:19:09,890 --> 00:19:17,790 | |
| تشرك فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفعل هنا | |
| 207 | |
| 00:19:17,790 --> 00:19:25,390 | |
| مستتر تقدره أنت وإذا كان الخطاب بهذه الطريقةمع | |
| 208 | |
| 00:19:25,390 --> 00:19:30,550 | |
| المفرد يعني المذكر المفرد دائما يكون الفاعل مستترا | |
| 209 | |
| 00:19:30,550 --> 00:19:36,830 | |
| وجوبا لا يظهر أبدا لا تشرك، لا تعمل، لا تكتب، لا | |
| 210 | |
| 00:19:36,830 --> 00:19:42,050 | |
| تفعل كذا، لا تعمل كذا، طيب هل يكونوا للنهي من | |
| 211 | |
| 00:19:42,050 --> 00:19:46,070 | |
| الأدنى إلى الأعلى؟ أه نعم، لا الناهية، لكن عند إذن | |
| 212 | |
| 00:19:46,070 --> 00:19:50,170 | |
| الدعاء ربنا لا تؤاخذنا كما قلنا قبل قل ربنا اغفر، | |
| 213 | |
| 00:19:50,170 --> 00:19:54,420 | |
| اغفر، افعلوا أمرهو اسمه فعل أمر اسمه فعل أمر في | |
| 214 | |
| 00:19:54,420 --> 00:20:01,420 | |
| اللغة لا هنا لا أنها لا أنها الغرض منها إيش الدعاء | |
| 215 | |
| 00:20:01,420 --> 00:20:07,100 | |
| هناك من سماها تأدبا مبالغة إمعانا في التأدب مع | |
| 216 | |
| 00:20:07,100 --> 00:20:11,840 | |
| الله سبحانه قال دي لا الدعاء الدعائية واضح لا هنا | |
| 217 | |
| 00:20:11,840 --> 00:20:18,310 | |
| لا أنها حرف أيضامبني على السكون لا محل له من | |
| 218 | |
| 00:20:18,310 --> 00:20:24,850 | |
| الإعراف تاخذ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون | |
| 219 | |
| 00:20:24,850 --> 00:20:30,090 | |
| وعلامة جزمه السكون والفعل طبعا هنا أيضا مستتر | |
| 220 | |
| 00:20:30,090 --> 00:20:35,110 | |
| مجوبا تقدره أنتهل يكونوا من المساوي؟ أه نعم و هو | |
| 221 | |
| 00:20:35,110 --> 00:20:40,310 | |
| الاتماس الاتماس إذا كان من المساوي شخص يخاطب صديقه | |
| 222 | |
| 00:20:40,310 --> 00:20:47,690 | |
| هذا هو الاتماس يا ابن أم لا تأخذ بليحيتي من يكلم | |
| 223 | |
| 00:20:47,690 --> 00:20:53,690 | |
| هنا من؟ هارون عليه السلام يكلم موسى عليه السلام | |
| 224 | |
| 00:20:53,690 --> 00:20:58,810 | |
| وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم يا ابن أم لا | |
| 225 | |
| 00:20:58,810 --> 00:21:03,700 | |
| تأخذ لا هنا من يعرف لا تأخذ يالامن يعرف لا تأخذ | |
| 226 | |
| 00:21:03,700 --> 00:21:09,700 | |
| ايه عبد الله نعم | |
| 227 | |
| 00:21:09,700 --> 00:21:14,020 | |
| بالضبط | |
| 228 | |
| 00:21:14,020 --> 00:21:22,020 | |
| و اين الفاعل مستطل وجوبا تقدر سؤال يا شباب نعم | |
| 229 | |
| 00:21:22,020 --> 00:21:28,040 | |
| تعبد | |
| 230 | |
| 00:21:28,040 --> 00:21:29,360 | |
| لا تعبد | |
| 231 | |
| 00:21:33,740 --> 00:21:36,720 | |
| أه تقسم الأعلى إلى الأدنى من الأدنى إلى الأعلى يا | |
| 232 | |
| 00:21:36,720 --> 00:21:40,940 | |
| ابنيا أو يا أبتي من الأدنى إلى الأعلى لأن الإبن | |
| 233 | |
| 00:21:40,940 --> 00:21:46,840 | |
| يكلم أباك فلا تعبد الشيطان يعني هو أصلا هنا هو | |
| 234 | |
| 00:21:46,840 --> 00:21:52,080 | |
| يخاطب أباه بهذه اللغة لكن هو يتحبب لأبيه ويتلطف مع | |
| 235 | |
| 00:21:52,080 --> 00:21:57,560 | |
| أبيه يا أبتي وانظر يا أبتي يعني أسلوب الخطاب هنا | |
| 236 | |
| 00:21:57,560 --> 00:22:02,580 | |
| جاء تحببا مع الأب وإن كان كافرا حتى يعنيكما قال | |
| 237 | |
| 00:22:02,580 --> 00:22:11,060 | |
| ربنا سبحانه قول له قولة لينا في موطن آخر بأعتباري | |
| 238 | |
| 00:22:11,060 --> 00:22:15,140 | |
| ماذا؟ يعني أنت باعتبار النبوة هو الأعلى وذاك ليس | |
| 239 | |
| 00:22:15,140 --> 00:22:18,720 | |
| أدنى فقط، وذاك ليس له ذكر أصلالكن باعتبار الأبوة | |
| 240 | |
| 00:22:18,720 --> 00:22:22,300 | |
| سيكونوا إبراهيم باعتبار كذا دايما التقسمات هذه | |
| 241 | |
| 00:22:22,300 --> 00:22:25,840 | |
| باعتبار يعني عندما قسمنا الفعل مثلا قلنا الفعل | |
| 242 | |
| 00:22:25,840 --> 00:22:29,060 | |
| المضارع أو عفوا الفعل ينقسم إلى ثلاثة أقسام | |
| 243 | |
| 00:22:29,060 --> 00:22:33,000 | |
| باعتبار ماذا؟ باعتبار الزمن إلى ماضي ومضارع وأمر | |
| 244 | |
| 00:22:33,000 --> 00:22:40,740 | |
| اه نعم يعني مثلا من ال .. ال .. ال .. مثلا الفعل | |
| 245 | |
| 00:22:40,740 --> 00:22:43,920 | |
| المضارع الفعل نفسه تعالى إلى الفعل نفسه الفعل | |
| 246 | |
| 00:22:43,920 --> 00:22:48,400 | |
| باعتبار الصحة والاعتدال ينقسم إلى قسمينباعتبار | |
| 247 | |
| 00:22:48,400 --> 00:22:50,880 | |
| التجارة الوزكاسية كما سندرس في هذا الفصل ان شاء | |
| 248 | |
| 00:22:50,880 --> 00:22:54,180 | |
| الله ستدوسون ذلك فباعتباري ماذا؟ إذا باعتبار | |
| 249 | |
| 00:22:54,180 --> 00:22:56,800 | |
| الإيمان إبراهيم هو الأعلى صلى الله عليه وسلم | |
| 250 | |
| 00:22:56,800 --> 00:23:02,000 | |
| باعتبار البنوة والأبوة من الأكبر؟ وانت يجوز أقولك | |
| 251 | |
| 00:23:02,000 --> 00:23:06,760 | |
| أن تنظر إلى أي من الاعتبارين ليست مشكلة أجبتك؟ نعم | |
| 252 | |
| 00:23:06,760 --> 00:23:13,020 | |
| تعالوا ننظر نظرة سريعة لأحوال جزم ال .. قد يكون | |
| 253 | |
| 00:23:13,020 --> 00:23:16,910 | |
| الجزم لفظيا ظاهرةقد يكون الأفضلين ظاهر كما في قوله | |
| 254 | |
| 00:23:16,910 --> 00:23:23,530 | |
| أو كما في هذا المثال لا تفرط في حقوقك لا تفرط هل | |
| 255 | |
| 00:23:23,530 --> 00:23:29,430 | |
| ظهر السكون هنا أم لا؟ ظهر لا تنسها أبدا هل ظهر حذف | |
| 256 | |
| 00:23:29,430 --> 00:23:35,510 | |
| حرف العلة أم لا؟ إذا هتاني على متاني ظاهرتان هتاني | |
| 257 | |
| 00:23:35,510 --> 00:23:40,630 | |
| على متاني .. السكون ظاهر والحذف باين باين ظاهر | |
| 258 | |
| 00:23:40,630 --> 00:23:48,020 | |
| واضح واضح؟إذا هنا العلامة ظاهرة إذا الجزم اللفظي | |
| 259 | |
| 00:23:48,020 --> 00:23:55,620 | |
| يعني الظاهر يكون إن بدت ظهرت العلامة قد يكون الجزم | |
| 260 | |
| 00:23:55,620 --> 00:24:00,620 | |
| تقديرية إذا لم تظهر العلامة كما في قولنا مثلا لم | |
| 261 | |
| 00:24:00,620 --> 00:24:08,260 | |
| يفت .. لم يفت فينا الظلم والقتل والطهيان لم يفتأين | |
| 262 | |
| 00:24:08,260 --> 00:24:13,600 | |
| السكون هنا؟ علامة الجزم الأصلية السكون أين السكون؟ | |
| 263 | |
| 00:24:13,600 --> 00:24:16,180 | |
| وهذا ليس من الأفعال الخامس انظروا علامة الجزم | |
| 264 | |
| 00:24:16,180 --> 00:24:22,240 | |
| السكون وحذف حرف العلة وحذف النون فقط ثلاث علامات | |
| 265 | |
| 00:24:22,240 --> 00:24:29,320 | |
| ليس عندنا غيرها مرة أخرى علامة الجزم للفعل المدارع | |
| 266 | |
| 00:24:29,320 --> 00:24:37,140 | |
| ثلاث فقط السكون كما في قولنا لا تفعل هنا السكون | |
| 267 | |
| 00:24:38,850 --> 00:24:43,470 | |
| علامة الجزم حذف حرف العلة في المعتل الأخر في أي | |
| 268 | |
| 00:24:43,470 --> 00:24:49,950 | |
| فعل معتل الأخر لا تجري لا تدعو لا تقضي ليقضي كما | |
| 269 | |
| 00:24:49,950 --> 00:24:56,810 | |
| رأينا قبل قليل علامة الجزم حذف حرف النون لا تفعلوا | |
| 270 | |
| 00:24:56,810 --> 00:25:02,030 | |
| أصلا تفعلون حذف النون هذه علامة ثلاثة فقط لم يفت | |
| 271 | |
| 00:25:02,030 --> 00:25:06,790 | |
| هنا ظهرت الفتحة على آخر الفعل يفت الفعل أصلا يفت | |
| 272 | |
| 00:25:07,580 --> 00:25:14,920 | |
| يافوتة يعني يضعف يعني لن يضعف لم يضعف فينا الظلم و | |
| 273 | |
| 00:25:14,920 --> 00:25:21,260 | |
| .. يعني لم يضعفنا يعني لم يضعفنا الظلم والقتل | |
| 274 | |
| 00:25:21,260 --> 00:25:25,580 | |
| والطغيان هذا المعنى الفتحة ليست من علامة الجزم إذا | |
| 275 | |
| 00:25:25,580 --> 00:25:30,700 | |
| العلامة مقدرة نعم هذا فعل مضعف إذا كان الفعل مضعف | |
| 276 | |
| 00:25:30,700 --> 00:25:36,120 | |
| فالآخر علامة جزمه تكون السكون منع من ظهورها | |
| 277 | |
| 00:25:36,120 --> 00:25:47,560 | |
| التضعيفالشدة في آخر الكلمة لم يشد من لم يهتم بأمر | |
| 278 | |
| 00:25:47,560 --> 00:25:55,750 | |
| المسلمين من لم لم يهتم لأن الفعل أصلا يهتمواعندما | |
| 279 | |
| 00:25:55,750 --> 00:26:03,930 | |
| جزمناقنا لم يهتم .. يهتم مجزوم وعلامة جزمه السكون | |
| 280 | |
| 00:26:03,930 --> 00:26:09,750 | |
| المقدر منع منظهوري التضعيف لكن لو قلنا لن اهتم لن | |
| 281 | |
| 00:26:09,750 --> 00:26:14,410 | |
| بعد لن فعل المضارع المنصوب وعلامة نصبي الفتحة | |
| 282 | |
| 00:26:14,410 --> 00:26:19,190 | |
| الظاهرة واضح يا شباب؟ تمام؟ إذا هذا هو التقدير | |
| 283 | |
| 00:26:19,190 --> 00:26:24,950 | |
| المحلي إذا كان الفعل المضارع مبنيا في الأصليعني | |
| 284 | |
| 00:26:24,950 --> 00:26:29,710 | |
| إذا كان متصلا بينون النسوة أو كان متصرا اتصالا | |
| 285 | |
| 00:26:29,710 --> 00:26:35,050 | |
| مباشرا بينون التوكيد كيف نفعل؟ نقول لتجتهدنا اللام | |
| 286 | |
| 00:26:35,050 --> 00:26:40,990 | |
| حرفه أمر لام الأمري مبني على الكسري لا محل له من | |
| 287 | |
| 00:26:40,990 --> 00:26:47,150 | |
| الإعراب تجتهدنا فعل مضارع مبني كما أنت علمنا مبني | |
| 288 | |
| 00:26:47,150 --> 00:26:53,860 | |
| على السكون انظروا في محل جزم بلام الأمرإذا هو مبني | |
| 289 | |
| 00:26:53,860 --> 00:26:58,660 | |
| نعم في محل جازم اللي لم يسبق باللأ مسبقة بلن لن | |
| 290 | |
| 00:26:58,660 --> 00:27:03,060 | |
| تجتهدنا فعل .. فعل مضارع مبني على السكون لاتصال | |
| 291 | |
| 00:27:03,060 --> 00:27:08,360 | |
| بين النسوة عند أذن في محل ناصم بلن لو لم يكن مسبق | |
| 292 | |
| 00:27:08,360 --> 00:27:12,840 | |
| لا بناصب ولا بجازم فعل مضارع مبني على السكون | |
| 293 | |
| 00:27:12,840 --> 00:27:19,060 | |
| لاتصال بين النسوة في محل رفع وقد ذكرنا ذلك قبل هذه | |
| 294 | |
| 00:27:19,060 --> 00:27:22,680 | |
| المحاضرة سؤال حتى هذه المسألة؟ سؤال أيه يا شباب؟ | |
| 295 | |
| 00:27:24,180 --> 00:27:29,320 | |
| إذا أنواع الجزم ثلاثة قد يكون الجزم لفظيا ظاهرة قد | |
| 296 | |
| 00:27:29,320 --> 00:27:35,960 | |
| يكون تقديريا وقد يكون على المحل ثلاثة أحوال علامات | |
| 297 | |
| 00:27:35,960 --> 00:27:40,980 | |
| الجزم السكون هي الأصلية بالطبع حذف حرف العلة إن | |
| 298 | |
| 00:27:40,980 --> 00:27:44,680 | |
| كان الفعل معتدل الآخر وحذف النون إن كان الفعل من | |
| 299 | |
| 00:27:44,680 --> 00:27:50,840 | |
| الأفعال الخامسة واضح سؤال لم يفت فينا الظلم والقتل | |
| 300 | |
| 00:27:50,840 --> 00:27:57,940 | |
| والطبيانلم يفتة العلامة أصلية بالتأكيد أصلية وإن | |
| 301 | |
| 00:27:57,940 --> 00:28:04,400 | |
| كانت مقدرة لأن العلامة السكون أصلية نحن قلنا فعل | |
| 302 | |
| 00:28:04,400 --> 00:28:15,320 | |
| مضارع قلنا إيش فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون | |
| 303 | |
| 00:28:15,320 --> 00:28:21,380 | |
| المقدر منع من ظهورهالتضعيف من عنظره التضعيف سؤال | |
| 304 | |
| 00:28:21,380 --> 00:28:28,760 | |
| يا شباب ثانيا ما يجزموا فعلا ما يجزموا عندنا إحدى | |
| 305 | |
| 00:28:28,760 --> 00:28:34,080 | |
| عشرة كلمة تجزموا فعلا انظروا قبل يعني أن نتحدث عن | |
| 306 | |
| 00:28:34,080 --> 00:28:39,540 | |
| انظروا سننظر إلى الأدوات نفسها حرفان وتسعة وأسماء | |
| 307 | |
| 00:28:39,540 --> 00:28:42,740 | |
| ذكرته هذا في أول المحاضرة حرفان .. ما هي التي | |
| 308 | |
| 00:28:42,740 --> 00:28:52,590 | |
| تجزموا .. ما هم الحرفان ان وإذ ماو التسعة الأسماء | |
| 309 | |
| 00:28:52,590 --> 00:28:56,570 | |
| مَنْ مَا مَهْمَا مَتَ أَيَّانَ أَيْنَ حَيْثُمَ | |
| 310 | |
| 00:28:56,570 --> 00:29:00,510 | |
| أَنَّ وَأَيْنَ بصراحة عندما ننظر إلى هذه الكلمات | |
| 311 | |
| 00:29:00,510 --> 00:29:07,010 | |
| يشعر الإنسان بكثرتها صح؟ أربعة الجوازب لفعل واحد | |
| 312 | |
| 00:29:07,010 --> 00:29:13,710 | |
| سهلة حافظناها لما لأم الأمر لأنها لكن هذهأظنكم | |
| 313 | |
| 00:29:13,710 --> 00:29:18,250 | |
| تشاركوني الرأي في أنها كثيرة صحيح؟ إذا لابد هنا يا | |
| 314 | |
| 00:29:18,250 --> 00:29:22,170 | |
| شباب وكما أقول في غير موطن وفي غير مرة أنها | |
| 315 | |
| 00:29:22,170 --> 00:29:26,410 | |
| تحتاجوا للترتيب الترتيب الآن يعني رقن من أركان | |
| 316 | |
| 00:29:26,410 --> 00:29:30,970 | |
| العلم لأننا نريد أن نتعلم فلذلك تعالوا ننظر إلى | |
| 317 | |
| 00:29:30,970 --> 00:29:37,550 | |
| طريقة لترتيبها إن وإذ ما نضعهما في سطر واحدهذا | |
| 318 | |
| 00:29:37,550 --> 00:29:41,550 | |
| كلام مهم لابد يعني لغينا عن هذا الترتيب و كيف | |
| 319 | |
| 00:29:41,550 --> 00:29:45,070 | |
| سأحفظها انظروا لو عدنا يعني مرة أخرى لو عدنا | |
| 320 | |
| 00:29:45,070 --> 00:29:49,850 | |
| انظروا يعني بهذا الشكل المتناثر كيف سأحفظها؟ من | |
| 321 | |
| 00:29:49,850 --> 00:29:54,190 | |
| مشاركون الرأي هنا في أنها تحتاج إلى وحيكم؟ إذا | |
| 322 | |
| 00:29:54,190 --> 00:30:00,490 | |
| تعالوا ننظر ان واذما حرفان | |
| 323 | |
| 00:30:00,490 --> 00:30:05,730 | |
| من هم الحرفان الوحيدان ان واذما هم الحرفان | |
| 324 | |
| 00:30:05,730 --> 00:30:12,270 | |
| الوحيدانأسائرها باقيها أسماء تعالوا ننظر مان ما | |
| 325 | |
| 00:30:12,270 --> 00:30:17,830 | |
| مهما وسترون أني وضعتهم في سطر واحد متى و أيانا في | |
| 326 | |
| 00:30:17,830 --> 00:30:23,270 | |
| سطر واحد أين و حيثما في سطر واحد ثم جئت بأي طب | |
| 327 | |
| 00:30:23,270 --> 00:30:28,630 | |
| لماذا فعلت ذلك انظروا ان و اذ ما حرفان و هم لمجرد | |
| 328 | |
| 00:30:28,630 --> 00:30:34,490 | |
| الربط فقط وسأعود أيام هذا المعنىمن للعاقل ما ومهما | |
| 329 | |
| 00:30:34,490 --> 00:30:38,930 | |
| لغير العاقل في الأصل بالطبع انظروا الآن متى و | |
| 330 | |
| 00:30:38,930 --> 00:30:47,090 | |
| أيانا و أين و حيثما هذه دائما ضروف لكن متى و أيانا | |
| 331 | |
| 00:30:47,090 --> 00:30:53,450 | |
| دائما للزمان دائما ضرف زمان أما أين و حيثما ضرفان | |
| 332 | |
| 00:30:53,450 --> 00:31:01,330 | |
| للمكان أنالك ليهملذلك وضعتها في دائرة قبلة سطري | |
| 333 | |
| 00:31:01,330 --> 00:31:09,770 | |
| الظروف أن تكون ضرفا للمكان وضرفا للزمان واضح أن | |
| 334 | |
| 00:31:09,770 --> 00:31:17,230 | |
| خمسة الأسماء هذه دائما | |
| 335 | |
| 00:31:17,230 --> 00:31:24,350 | |
| ضروف متى و أيانا للزمان؟ أين و حيثما للمكان؟ أنا | |
| 336 | |
| 00:31:24,350 --> 00:31:31,750 | |
| لكليهماأنا وضعت أي وحدها وضعت أي وحدها لكن قبل أن | |
| 337 | |
| 00:31:31,750 --> 00:31:37,290 | |
| نذكر أي انظروا نبّهت مرة أخرى إلى أن in و إذ ما | |
| 338 | |
| 00:31:37,290 --> 00:31:42,250 | |
| دائما حرفان و هم الحرفان الوحيدان و هم الحرفان | |
| 339 | |
| 00:31:42,250 --> 00:31:45,330 | |
| انظروا عندما أرتب مسألة بهذه الطريقة أنا عندي | |
| 340 | |
| 00:31:45,330 --> 00:31:50,760 | |
| حرفان فقط و الباقي كله أسماءوعندما أرتب عندي ظروف | |
| 341 | |
| 00:31:50,760 --> 00:31:55,320 | |
| وعندي .. طب أي .. انظروا وضعتوا خطا فوق أي .. يعني | |
| 342 | |
| 00:31:55,320 --> 00:32:01,380 | |
| حتى أنبه على أن أي .. انظرها .. أي .. هي الاسم | |
| 343 | |
| 00:32:01,380 --> 00:32:05,700 | |
| الوحيد المعرب .. يعني الباقي كلهم ابني .. هي | |
| 344 | |
| 00:32:05,700 --> 00:32:12,730 | |
| الوحيدةالمعربة أي وهي الوحيدة التي لا تتحدد لا | |
| 345 | |
| 00:32:12,730 --> 00:32:17,810 | |
| تتشكل لا يتبلور معناها إلا مع المضاف إليها كما | |
| 346 | |
| 00:32:17,810 --> 00:32:23,550 | |
| سنرا عندما نصل إليها سنرا عندما نصل إليها أي لا | |
| 347 | |
| 00:32:23,550 --> 00:32:28,510 | |
| تتبلور إلا مع المضاف إليها أي إذا هي المعرب الوحيد | |
| 348 | |
| 00:32:28,510 --> 00:32:34,680 | |
| هي المعربالوحيد يعني على كل الأحوال هذه محاولة | |
| 349 | |
| 00:32:34,680 --> 00:32:39,180 | |
| لتأكيدي وأنا ربما مهمتي أيضا أن أساعدكم ولو | |
| 350 | |
| 00:32:39,180 --> 00:32:42,660 | |
| بالاختراح ولو بالإشارة إلى ما يمكن أن يساعدكم في | |
| 351 | |
| 00:32:42,660 --> 00:32:46,540 | |
| امتلاك المعلومةلا يلقوا بنا نأتي لكي ننفر | |
| 352 | |
| 00:32:46,540 --> 00:32:51,040 | |
| المعلومات هكذا من دون أن نشير على الأقل إلى طريقة | |
| 353 | |
| 00:32:51,040 --> 00:32:55,660 | |
| مقترحة على الأقل لمساعدة في جمع المعلومة وامتلاكها | |
| 354 | |
| 00:32:55,660 --> 00:33:00,080 | |
| واضح يا شباب؟ وربما جاء بعضكم بطريقة أخرى أو بشكل | |
| 355 | |
| 00:33:00,080 --> 00:33:06,580 | |
| أفضل للتنبيه على هذه المعلومة إذا مرة أخيرة عندي | |
| 356 | |
| 00:33:06,580 --> 00:33:12,260 | |
| أنا حرفاني فقط in و with ما و الباقي كله أسماء | |
| 357 | |
| 00:33:12,260 --> 00:33:17,430 | |
| الان من و ما و مهمامن للعاقل ما ومهما لغير العاقل | |
| 358 | |
| 00:33:17,430 --> 00:33:22,510 | |
| عندي خمسة ظروف انظروا وانظروا إلى تشكيلها خمسة | |
| 359 | |
| 00:33:22,510 --> 00:33:26,650 | |
| ظروف عندي ظرفان منها دائما للزمان وظرفان دائما | |
| 360 | |
| 00:33:26,650 --> 00:33:32,350 | |
| للمكان ظرف يكون ليكي ليهما وإيه المعرب الوحيد أي | |
| 361 | |
| 00:33:32,350 --> 00:33:38,090 | |
| هي المعرب الوحيد تعالوا ننظر إلى هذه ال .. inأولاً | |
| 362 | |
| 00:33:38,090 --> 00:33:41,510 | |
| الـ in الحرفان الجاذبان انظروا إلى الفرق ما بين in | |
| 363 | |
| 00:33:41,510 --> 00:33:45,650 | |
| و with ما in حرف باتفاق العلماء with ما لأ لم يتفق | |
| 364 | |
| 00:33:45,650 --> 00:33:52,070 | |
| العلماء كلهم على حرفيته لكن in حرف باتفاق العلماء | |
| 365 | |
| 00:33:52,070 --> 00:33:56,550 | |
| وهو لمجرد الربط يعني هو يربط بين جملتين في الأصل | |
| 366 | |
| 00:33:56,550 --> 00:34:04,920 | |
| درس أحمد جملة نجح أحمد جملة أخرىو جئت و أنا و ربطت | |
| 367 | |
| 00:34:04,920 --> 00:34:09,580 | |
| بينهما بإن إن درس أحمد نجح لأن الدراسة تتؤدي إلى | |
| 368 | |
| 00:34:09,580 --> 00:34:14,680 | |
| النجاح إن تنصروا الله ينصركم الله ينصر المؤمنين | |
| 369 | |
| 00:34:14,680 --> 00:34:19,540 | |
| المؤمنون ينصرون الله جملة مستقلتان فجاءت إن و ربطت | |
| 370 | |
| 00:34:19,540 --> 00:34:24,580 | |
| بينهما لأنه حقيقة لا يتأتى لا يتنزل نصر الله | |
| 371 | |
| 00:34:24,580 --> 00:34:29,260 | |
| سبحانه إلا إذا نصر المؤمنون ربهم كيف ننصر ربنا | |
| 372 | |
| 00:34:29,260 --> 00:34:35,050 | |
| بالتزامنا بالدينكيف ننصر نبينا بالمدافعة بحبه صلى | |
| 373 | |
| 00:34:35,050 --> 00:34:38,950 | |
| الله عليه وسلم بالانتماء إليه إن تنصر الله بصلاة | |
| 374 | |
| 00:34:38,950 --> 00:34:44,230 | |
| الفجر في المسجد ننصر ربنا بصلة الرحم بكل بتعلمنا | |
| 375 | |
| 00:34:44,230 --> 00:34:49,890 | |
| وإبداعنا في جامعاتنا ننصر ربنا بكل على هذه المستوى | |
| 376 | |
| 00:34:49,890 --> 00:34:54,490 | |
| من الأفاق العالية الرفيعة ننظر إلى المسألة إن تنصر | |
| 377 | |
| 00:34:54,490 --> 00:35:03,300 | |
| الله ينصركم إن حرف جزملفعلين مبنيون على السكون لا | |
| 378 | |
| 00:35:03,300 --> 00:35:08,060 | |
| محل له من الأعراب وعند إذما سنقول أيضا .. سنقول | |
| 379 | |
| 00:35:08,060 --> 00:35:10,700 | |
| أيضا لا محل له من الأعراب لكن عند أسماء لن نقول | |
| 380 | |
| 00:35:10,700 --> 00:35:16,220 | |
| هذا الكلام سيكون لها محل ان شاء الله كما ستراه ان | |
| 381 | |
| 00:35:16,220 --> 00:35:20,660 | |
| من يعرفوا لنا تنصروا هنا .. من يعرفوا لنا تنصروا | |
| 382 | |
| 00:35:20,660 --> 00:35:22,640 | |
| .. أنا عامل سعيد .. | |
| 383 | |
| 00:35:28,530 --> 00:35:34,030 | |
| وهو جماعة ضمير وخص مبنى الفتحة ومفروض | |
| 384 | |
| 00:35:34,030 --> 00:35:40,170 | |
| بيه المنصوب وعلامة ومصمية الفتحة تنصر فعل مضارع | |
| 385 | |
| 00:35:40,170 --> 00:35:43,670 | |
| مجزوم بإن علامة جزمه حذف النون ومفروض بيه المنصوب | |
| 386 | |
| 00:35:43,670 --> 00:35:48,010 | |
| وعلامة ومصمية | |
| 387 | |
| 00:35:48,010 --> 00:35:55,390 | |
| الفتحة تنصر فعل مضارع مجزوم بإن علامة جزمه حذف | |
| 388 | |
| 00:35:55,390 --> 00:35:56,450 | |
| النون | |
| 389 | |
| 00:35:59,580 --> 00:36:05,280 | |
| مبني على السكون في محل رفي فاعل ينصر | |
| 390 | |
| 00:36:05,280 --> 00:36:10,940 | |
| فعل مضارع مجزوم أيضا لأنه جواب الشرط ايضا مجزوم | |
| 391 | |
| 00:36:10,940 --> 00:36:15,700 | |
| بان لأن ان تجزم الفعلين كما تعلمنا وعلامة جزمي هنا | |
| 392 | |
| 00:36:15,700 --> 00:36:16,220 | |
| السكون | |
| 393 | |
| 00:36:20,200 --> 00:36:22,220 | |
| كُم في محل نصب مفعول به طبعا الفائزة المستثمرين | |
| 394 | |
| 00:36:22,220 --> 00:36:27,340 | |
| تقدروا هو يعودوا على رفض الجلالة كم في محل نصب | |
| 395 | |
| 00:36:27,340 --> 00:36:32,520 | |
| مفعول به ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب | |
| 396 | |
| 00:36:32,520 --> 00:36:38,480 | |
| مفعول به إذ ما انظروا حرفهم على الأصحىهناك من | |
| 397 | |
| 00:36:38,480 --> 00:36:43,040 | |
| العلماء من قال باسميته لكن هو حرف على الأصحى وهو | |
| 398 | |
| 00:36:43,040 --> 00:36:48,660 | |
| أيضًا لمجرد ربط جملة فعل الشرط مع جملة جواب الشرط | |
| 399 | |
| 00:36:48,660 --> 00:36:55,020 | |
| أنا أنصحكم أن تتخيلوا إن ما كان إذ ما حتى نستعيبها | |
| 400 | |
| 00:36:55,020 --> 00:36:58,600 | |
| ينظروا في هذا البيت الشعري مثلًا وإنك إذ ما تأتي | |
| 401 | |
| 00:36:58,600 --> 00:37:04,700 | |
| اقراه على هذه وإنك إن تأتي ما أنت آمر به تلف من | |
| 402 | |
| 00:37:04,700 --> 00:37:11,530 | |
| إياه تأمر آتيا وإنك إن تأتيأه إنك إذ ما حرف حرف | |
| 403 | |
| 00:37:11,530 --> 00:37:17,110 | |
| ليش شرط بمعنى إن معنى البيت قبل أن نتكلم عن النحو | |
| 404 | |
| 00:37:17,110 --> 00:37:21,670 | |
| والإعراب وإنك إذ ما تاتي إذا فعلت ما تأمر به وتدعو | |
| 405 | |
| 00:37:21,670 --> 00:37:26,530 | |
| إليه سيتبعك الناس وسيلتزمون بما تأمره بمعنى القدوة | |
| 406 | |
| 00:37:26,530 --> 00:37:33,600 | |
| الإنسان إذا التزم بما يقوله مضى الناس من وراهوالله | |
| 407 | |
| 00:37:33,600 --> 00:37:37,620 | |
| عز وجل نفسه عز فعله يبغض من يقول شيئًا ويفعله | |
| 408 | |
| 00:37:37,620 --> 00:37:43,900 | |
| شيئًا آخر كبرمقة عند الله أن تقول ما لا تفعله نرى | |
| 409 | |
| 00:37:43,900 --> 00:37:48,980 | |
| إنسان يتكلم عن الصدق والفضائل كلها ثم نراه يخالف | |
| 410 | |
| 00:37:48,980 --> 00:37:57,740 | |
| بفعله قولة إذا وإنك إذ ما تاتم أن تأمر بالصدق إذا | |
| 411 | |
| 00:37:57,740 --> 00:38:03,740 | |
| صدقتتجد الناس يصدقون من وراك وبخاصة مع الزعماء | |
| 412 | |
| 00:38:03,740 --> 00:38:08,860 | |
| والقادة والقدوة وانتم منكم طبعا المدرس ومنكم قادة | |
| 413 | |
| 00:38:08,860 --> 00:38:13,240 | |
| المجتمع في المستقبل ان شاء الله رب العالمين فهذه | |
| 414 | |
| 00:38:13,240 --> 00:38:19,260 | |
| فضائل والقدوة تؤثر بأكثر من الف كلمة ومن الف خطبة | |
| 415 | |
| 00:38:20,400 --> 00:38:25,200 | |
| أه القطبة تؤثر بأكثر يا نرا شخص مثلا يتكلم عن | |
| 416 | |
| 00:38:25,200 --> 00:38:29,680 | |
| الجهاد والمقاومة ثم لا نراه يضحي بنفسه وليس مستعدا | |
| 417 | |
| 00:38:29,680 --> 00:38:34,020 | |
| هل سيؤثر فينا كلامه لكن رأينا شخصا يتكلم عن الجهاد | |
| 418 | |
| 00:38:34,020 --> 00:38:38,120 | |
| والمقاومة ثم أتبع كلامه بالتضحية الحقيقية بنفسه | |
| 419 | |
| 00:38:38,120 --> 00:38:45,120 | |
| واستشهد عندئذ سيكون لكلامه بالغ التأثير فينا ولذلك | |
| 420 | |
| 00:38:45,120 --> 00:38:51,530 | |
| قال سيد قطب رحمه الله قال قال إن كلماتناتظل عرائس | |
| 421 | |
| 00:38:51,530 --> 00:38:56,850 | |
| من الشمع حتى إذا ميتنا في سبيلها دبّت فيها الحياة | |
| 422 | |
| 00:38:56,850 --> 00:39:01,770 | |
| أه أن أتكلم عن الصدق وإذا تسمعون الناس يعني | |
| 423 | |
| 00:39:01,770 --> 00:39:05,690 | |
| يتأثرون و تراون الناس يتأثرون أكثر بشهداء لأنهم | |
| 424 | |
| 00:39:05,690 --> 00:39:11,210 | |
| صدقوا بدمهم كلامهم هذه المعاني هذه المعاني وهي | |
| 425 | |
| 00:39:11,210 --> 00:39:15,670 | |
| معاني مهمة على فكرة وليست فقط على صعيد ال .. لأ هي | |
| 426 | |
| 00:39:15,670 --> 00:39:20,560 | |
| معاني مهمة لبناء المجتمع وإحيائهثم لحراسة بعد | |
| 427 | |
| 00:39:20,560 --> 00:39:39,100 | |
| إحيائه وإنك إذ ما تأتي طويل | |
| 428 | |
| 00:39:39,100 --> 00:39:46,860 | |
| له دون البحور فضائلوإنك إذ ما تأتي ماء تآمر به تلف | |
| 429 | |
| 00:39:46,860 --> 00:39:52,340 | |
| من إياه تأمر آتيا هناك جرس يعني جميل في الشعر | |
| 430 | |
| 00:39:52,340 --> 00:39:56,980 | |
| وربما هناك منكم من يحب أن يتتبع ال .. وهذا طبعا في | |
| 431 | |
| 00:39:56,980 --> 00:40:02,700 | |
| علم العروض من أسس العروض بالمناسبة؟ الخليل الأحمد | |
| 432 | |
| 00:40:02,700 --> 00:40:06,040 | |
| رحمه الله تعالى متى توفي الخليل الأحمد؟ | |
| 433 | |
| 00:40:09,090 --> 00:40:13,150 | |
| عام خمسة وسبعين على أشهر الأقوال هناك طبعا أقوال | |
| 434 | |
| 00:40:13,150 --> 00:40:19,750 | |
| أخرى عام خمسة وسبعين ومائة هجرية عام خمسة وسبعين | |
| 435 | |
| 00:40:19,750 --> 00:40:24,230 | |
| ومائة هجرية في العصر العباسي بالطبع في العصر | |
| 436 | |
| 00:40:24,230 --> 00:40:33,130 | |
| العباسي إذ ما هنا حرف يجدم فعلا أين الأول تأتي مع | |
| 437 | |
| 00:40:33,130 --> 00:40:38,320 | |
| علامة جزمهحذف حرف العلة أين الفعل جواب الشرط الفعل | |
| 438 | |
| 00:40:38,320 --> 00:40:44,920 | |
| الثاني آية أكرم تلف أين ما هي علامة جزمه حذف حرف | |
| 439 | |
| 00:40:44,920 --> 00:40:48,120 | |
| العلة إذا هذا الإعراب كيف نعرف؟ انظروا هناك فرق ما | |
| 440 | |
| 00:40:48,120 --> 00:40:56,940 | |
| بين الإعراب والشاهد الإعراب والشاهد إذ ما حرف حرف | |
| 441 | |
| 00:40:56,940 --> 00:41:02,040 | |
| جزم لفعلين مبني على السكون لا محل له من الإعراب | |
| 442 | |
| 00:41:04,470 --> 00:41:10,150 | |
| تأتي فعل مضارع مجزوم فعل الشرطي مجزوم وعلامة جزمي | |
| 443 | |
| 00:41:10,150 --> 00:41:17,470 | |
| حذف حرف العل لأنه معتدل الآخر تلف فعل جواب الشرطي | |
| 444 | |
| 00:41:17,470 --> 00:41:22,950 | |
| مجزوم وعلامة جزمي حذف حرف العل لأنه معتدل الآخر | |
| 445 | |
| 00:41:24,390 --> 00:41:27,450 | |
| فعله جواب الشرطي نعم أو لو قلت هو جواب الشرطي | |
| 446 | |
| 00:41:27,450 --> 00:41:32,070 | |
| مجزوم أيضا صحيح هذا الإعراب لكن الشاهد انظر الشاهد | |
| 447 | |
| 00:41:32,070 --> 00:41:37,750 | |
| هكذا نقول الشاهد هو يعني هو هو الشرح بالضبط لماذا | |
| 448 | |
| 00:41:37,750 --> 00:41:42,570 | |
| جيت وانا بهذا البيت الشعري نقول جاءت إذ ما حرفا | |
| 449 | |
| 00:41:42,570 --> 00:41:48,650 | |
| على الأصح نذكره كل ما شرحته نذكره كل ما شرحته إذ | |
| 450 | |
| 00:41:48,650 --> 00:41:52,770 | |
| مايعني هي الشهيدة على القاعدة هي الشهيدة على | |
| 451 | |
| 00:41:52,770 --> 00:41:55,930 | |
| القاعدة التي .. بالضبط شرح القاعدة أحسنت يا مؤمن | |
| 452 | |
| 00:41:55,930 --> 00:42:05,390 | |
| إذما هي حرف على الأصح يجذب فعلين جاء لو لهنا تأتي | |
| 453 | |
| 00:42:05,390 --> 00:42:09,350 | |
| وثانيته الفين فقط | |
| 454 | |
| 00:42:12,630 --> 00:42:15,890 | |
| طبعا هنا فعل الشرط المجذوم تأتي جواب الشرط المجذوم | |
| 455 | |
| 00:42:15,890 --> 00:42:22,710 | |
| تلف ملاحظة كما قلنا ملاحظة اذ ما بمعنى ان اذ ما | |
| 456 | |
| 00:42:22,710 --> 00:42:33,870 | |
| بمعنى ان سؤال يا شباب هل من سؤال هل من سؤال اشكركم | |