PL9fwy3NUQKwYhHrX4IIV26LQP7Hwav1eP/1o_XLqP0wNU.srt

1
00:00:21,110 --> 00:00:23,410
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم باسم الله الرحمن

2
00:00:23,410 --> 00:00:26,310
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:26,310 --> 00:00:31,710
وآله وصحبه ومن ولا نأتي اليوم إلى درسنا حول النكرة

4
00:00:31,710 --> 00:00:41,990
والمعرفة. النكرة هي الأصل والمعرفة هي الفرق. النكرة

5
00:00:41,990 --> 00:00:48,140
والمعرفة ينقسم الاسم بحسب العموم والخصوص أي الشيوع

6
00:00:48,140 --> 00:00:54,620
والتعيين إلى نكرة ومعرفة. النكرة هي التي لا نعرفها

7
00:00:54,620 --> 00:00:58,600
يعني إذا قلت مثلا: جاء رجل، أنا لا أعرف هذا الرجل.

8
00:00:58,600 --> 00:01:07,150
جاء رجل، فكلمة رجل عند إذن يمكن أن تنصرف إلى أي رجل

9
00:01:07,150 --> 00:01:12,850
من هذه المليارات من الرجال في العالم. جاء رجل، هذا

10
00:01:12,850 --> 00:01:16,850
رجل غريب، أنا لست أعرفه. هذا معنى، إذا تشريع هذه

11
00:01:16,850 --> 00:01:25,630
اللفظة إلى كل ما يمكن أن يكون من فئة الرجال. هذا هو

12
00:01:25,630 --> 00:01:31,310
المعنى النكرة. إذا رمز ينسحب على كل أفراد جنسه. شجرة،

13
00:01:31,310 --> 00:01:36,770
إذا قلت شجرة، كلمة شجرة تنسحب على كل شجرة في هذه

14
00:01:36,770 --> 00:01:42,150
الدنيا، في أي مكان وفي أي بقعة في أرجاء الأرض. إذا

15
00:01:42,150 --> 00:01:47,410
قلت قلم، كلمة قلم تقع على أي قلم على الإطلاق سواء

16
00:01:47,410 --> 00:01:52,850
كان قلم رصاص أو قلم حبر أو غير ذلك. كلمة سيارة، إذا

17
00:01:52,850 --> 00:01:59,230
قلت سيارة، فكلمة سيارة تقع على أي سيارة في الدنيا.

18
00:01:59,230 --> 00:02:06,170
هذا معنى النكرة. هذا معنى النكرة. إذا كلمة

19
00:02:06,170 --> 00:02:13,590
رجل، تشيع، تنطبق، تنسحب على كل رجل في هذه الدنيا. إذا

20
00:02:13,590 --> 00:02:18,410
قلت الرجل، عندئذ أنا كنت قد عينته شخصا معينا. إذا

21
00:02:18,410 --> 00:02:25,170
الاسم ينقسم بحسب التعيين والشيوع إلى نكرة ومعرفة.

22
00:02:25,170 --> 00:02:30,600
أولا النكرة، كما عرفناها قبل قليل. اسم شائع في جنسه أو

23
00:02:30,600 --> 00:02:35,420
شائع جنسه، يعني رجل، عندنا جنس الرجال، عندنا أكثر من

24
00:02:35,420 --> 00:02:41,000
ثلاثة يسمى بهذا الاسم، لكنها تدل على واحد من هذا

25
00:02:41,000 --> 00:02:47,780
النوع، لكنها لا تخص واحدة من هذه الأشكال أو من هذه

26
00:02:47,780 --> 00:02:51,800
الأفراد. يعني كلمة رجل، إذا قلت رجل، هل تقع على رجل

27
00:02:51,800 --> 00:02:56,860
معين، على مؤمن أو على أحمد أو على غيرهم؟ هل تقع على

28
00:02:56,860 --> 00:03:05,340
... إذا قلت كلمة رجل، إذا تلفظت بهذه الكلمة، فالرجل

29
00:03:05,340 --> 00:03:09,540
تقع على كل رجل سواء كان مسلما أو غير مسلم، عربيا أو

30
00:03:09,540 --> 00:03:13,340
غير عربي، حتى ولو في الصين، حتى ولو في أوروبا. إذا

31
00:03:13,340 --> 00:03:18,580
كلمة رجل تقع على كل ما يمكن أن يكون أو من يمكن أن

32
00:03:18,580 --> 00:03:25,220
يكون رجلا. كما رأينا هنا: رجل، بلد. كلمة بلد: السودان،

33
00:03:25,220 --> 00:03:32,140
بلد مصر، بلد فرنسا، بلد. فكلمة بلد بهذه الصورة لا تخص

34
00:03:32,140 --> 00:03:39,420
واحدا من هذه البلاد بعينه، ألا تخصه بعينه. نهر، كلمة

35
00:03:39,420 --> 00:03:45,460
نهر تقع على كل نهر من أنهار الدنيا. واضح؟ جبل، تقع على

36
00:03:45,460 --> 00:03:49,800
كل جبل من جبال الدنيا. غلام، إذا قلت جاء غلام، ربما

37
00:03:49,800 --> 00:03:54,880
كان غلامًا صينيًا، فأنا لم أقصد نوعًا معينًا من

38
00:03:54,880 --> 00:03:59,880
الغلمان. واضح يا شباب؟ إذا هذا معنى النكرة. النكرة

39
00:03:59,880 --> 00:04:07,790
لفظة تنطبق على كل أفراد جنسها، أه، تنطبق على كل أفراد

40
00:04:07,790 --> 00:04:14,250
جنسها. فكل كلمة مما سبقها تصدق على أفراد نوعها كافة،

41
00:04:14,250 --> 00:04:20,510
لا تخص واحدا بعينه. المعرفة مختلفة. المعرفة تخص

42
00:04:20,510 --> 00:04:24,650
واحدا بعينه. يعني أنت عندما تقول، على سبيل المثال، تخيلوا

43
00:04:24,650 --> 00:04:29,870
أن بابكم... أن باب بيتكم قد طرق، وخرج أخوك الصغير و

44
00:04:29,870 --> 00:04:34,150
قال: هناك رجل بالباب، أنت لا تعرفه، وأخوك الصغير لا

45
00:04:34,150 --> 00:04:39,010
يعرفه. هناك رجل بالباب، ثم خرجتم، وتعرفتم من هذا

46
00:04:39,010 --> 00:04:43,770
الرجل، تعرفتم إليه. لو عاد ذلك الرجل نفسه في اليوم

47
00:04:43,770 --> 00:04:48,310
التالي، سيخرج أخوك الصغير، إذا طرق ذاك الرجل بابكم،

48
00:04:48,310 --> 00:04:54,630
وسيقول: جاء الرجل، يعني الذي جاء أمس. جاء الرجل، لن

49
00:04:54,630 --> 00:05:00,570
يقول عندئذ: جاء رجل. ولو قال: جاء رجل، أنت ستستغرب أو

50
00:05:00,570 --> 00:05:05,350
ستستنكر، وستقول لأخيك الصغير: ذاك الرجل الذي جاء أمس،

51
00:05:05,350 --> 00:05:09,230
لماذا تقول: جاء رجل؟ قل: جاء الرجل الذي جاء أمس.

52
00:05:09,230 --> 00:05:17,770
لأنه عين، عندئذ صار معرفة عندكم. واضح؟ إذا لو قلنا

53
00:05:18,210 --> 00:05:23,950
أنا... أنا، معرفة. فأنا قلت أنا، أقصد معينًا، عينت نفسي.

54
00:05:23,950 --> 00:05:29,090
أنا، نعم رجل، لكن أنا لم أقل: جاء رجل، أو تكلم رجل.

55
00:05:29,090 --> 00:05:34,750
أنا قلت أنا، أو زيد، جاء زيد. محدد، المعلم، جاء المعلم.

56
00:05:34,750 --> 00:05:39,040
يعني أنت، لكنت تقف ب... تقف بباب القاعة، وتقول: جاء

57
00:05:39,040 --> 00:05:44,720
المعلم. في بث هذه المحاضرة، تعرف أنت ويعرف زملائك

58
00:05:44,720 --> 00:05:49,360
أنا المقصود، معلم هذه الشعبة وهذه المادة. لكن لو

59
00:05:49,360 --> 00:05:55,100
قلت أو سمعت: جاء معلم، سينصرف الذهن إلى أي معلم من

60
00:05:55,100 --> 00:06:01,030
المعلمين، لن يكون معرفة عندئذ. واضح؟ هذه رجل... رجل

61
00:06:01,030 --> 00:06:03,930
الشرطة، عند إذ... طبعا هذه أنواع المعارف التي

62
00:06:03,930 --> 00:06:07,330
سندرسها بالتفصيل بعد ذلك. تعالوا إلى هذا المثال

63
00:06:07,330 --> 00:06:13,210
الذي ذكرته قبل قليل: جاء رجل إلى منزلنا. جاء رجل إلى

64
00:06:13,210 --> 00:06:18,330
منزلنا. إذا أقول: جاء زيد إلى منزلنا. زيد، معرفة. زيد

65
00:06:18,330 --> 00:06:24,810
معرفة. رجل اسمه زيد، أه، معروف صفاته وخصائصه وشكله

66
00:06:24,810 --> 00:06:29,210
وملامحه معروفة لِه. لكن أقول: جاء رجل، أنا لا أعرف من

67
00:06:29,210 --> 00:06:33,390
هذا الرجل. ربما كان صينيًا، ربما كان إنجليزيًا، ربما

68
00:06:33,390 --> 00:06:38,410
كان مصريًا أو غير ذلك. إذا جاء رجل إلى منزلنا، رجل

69
00:06:38,410 --> 00:06:44,330
نكرة. نكرة. فخرجت إلى الرجل، تعرفت إليه، استقبلته كذا،

70
00:06:44,330 --> 00:06:51,270
حدثته، إذا، ثم قلت هنا، وقال الرجل الذي جاء إلى

71
00:06:51,270 --> 00:06:56,050
منزلنا، أنا بدأت أتعرف إليه. جاء الرجل، أو قال الرجل:

72
00:06:56,050 --> 00:07:02,610
أنا أحمد، صديق ابنكم. أنا أحمد، صديق ابنكم. وانظروا عند

73
00:07:02,610 --> 00:07:08,810
إذن، تحدثنا عن معارف. أنا، معرفة. أحمد، معرفة. صديق، معرفة،

74
00:07:08,810 --> 00:07:12,850
معرفة. أضيف إلى... مضاف إلى معرفة. ابن، معرفة، و

75
00:07:12,850 --> 00:07:26,070
هكذا. واضح يا شباب؟ سؤال؟ نعم، أه نعم، أنت

76
00:07:26,070 --> 00:07:32,180
تقصد رجل وشرطة، كلمة رجل شرطة؟ نعم، معناها شرطي، لكن

77
00:07:32,180 --> 00:07:37,940
رجل الشرطة، معناها الشرطي. يعني أنت انظر لو أنك في

78
00:07:37,940 --> 00:07:45,660
بيتكم، ونظرت من نافذة المنزل، وقلت: هو رجل الشرطة

79
00:07:45,660 --> 00:07:52,100
في الشارع، سيظن السامع أنك تتحدث عن رجل معروف، محدد.

80
00:07:52,100 --> 00:07:58,670
لكن لو قلت: هناك رجل شرطة في الشارع، كقولك: هناك شرطي،

81
00:07:58,670 --> 00:08:05,290
أي شرطي. لكن لو سمعناك تقول: جاء رجل الشرطة، إذا أنت

82
00:08:05,290 --> 00:08:09,970
تتحدث عن شخص معروف. واضح يا شباب؟ تختلف، يعني أنت

83
00:08:09,970 --> 00:08:14,810
قارن بين المسألتين، بين اللفظتين، بين المضافين، سترى

84
00:08:14,810 --> 00:08:19,770
الفرق، وستنتبه إليه. هناك رجل شرطة، هناك رجل شرطة،

85
00:08:19,770 --> 00:08:24,990
معناها هناك شرطي بالباب، هناك شرطي. لكن جاء رجل

86
00:08:24,990 --> 00:08:29,710
الشرطة، كقولنا: جاء رجل إلى منزلنا. وقال الرجل: جاء

87
00:08:29,710 --> 00:08:34,390
رجل شرطة إلى منزلنا، لا سمح الله، إلا بالزيارة،

88
00:08:34,390 --> 00:08:40,430
بالطبع. جاء رجل شرطة إلى منزلنا، وقال رجل الشرطة، ثم

89
00:08:40,430 --> 00:08:47,910
عاد رجل الشرطة، واستأذننا رجل الشرطة. واضح؟ واضح؟ انظر

90
00:08:47,910 --> 00:08:50,810
لقولنا: جاء رجل شرطة،

91
00:08:53,450 --> 00:08:57,470
وجلس رجل الشرطة. سنعرف عندئذ أن هذا الرجل الذي

92
00:08:57,470 --> 00:09:06,310
جاءنا هو الذي جلس. لكن لو قلت: جاء رجل شرطة، وجلس رجل

93
00:09:06,310 --> 00:09:12,470
شرطة، سيكون آخر، أرأيتم؟ سيكون آخر. لكن إذا ذكرته مرة

94
00:09:12,470 --> 00:09:16,850
أولى، ثم عرفته في المرة الآتية، عندئذ سيكون معرفة.

95
00:09:16,850 --> 00:09:24,410
أجبتك على السؤال؟ هذا هو المعرفة. علامات النكرة، لكي أحدد

96
00:09:24,410 --> 00:09:28,050
هذه الكلمة، هل هي نكرة أو معرفة؟ أنا عندي علامتان،

97
00:09:28,050 --> 00:09:32,090
يعني هما تساعداني في التفريق ما بين المعرفة والنكرة.

98
00:09:32,090 --> 00:09:39,470
أولا ال. إذا قبلت ال، وأثر في التعريف، فهي نكرة.

99
00:09:39,470 --> 00:09:45,960
يعني كلمة رجل، هل تقبل ال؟ ممتاز. هل إذا قلت الرجل،

100
00:09:45,960 --> 00:09:51,660
انقلبت من نكرة إلى معرفة؟ إذا الرجل، نكرة. إذا الرجل،

101
00:09:51,660 --> 00:09:59,870
نكرة. كلمة زيد، كلمة وليد، تقبل ال؟ أه نعم، الوليد. هل

102
00:09:59,870 --> 00:10:06,210
تنتقل بقبولها ال من نكرة إلى معرفة؟ هي معرفة...

103
00:10:06,210 --> 00:10:11,270
إذا هذه ليست نكرة، أرأيتم؟ إذا هذه معرفة. جاء الوليد،

104
00:10:11,270 --> 00:10:16,730
أنا عندما أقول الوليد، من باب التفخيم، تجميل للكلمة.

105
00:10:16,730 --> 00:10:21,890
جاء، قال أبو البراء، قال أبو الحسن، هي أبو حسن، حسن،

106
00:10:21,890 --> 00:10:26,450
معرفة من قبل قولنا الحسن، فال هنا زائدة، وكما

107
00:10:26,450 --> 00:10:31,090
سندرسه بالتفصيل إن شاء الله. الفرق ما بين الزائدة و

108
00:10:31,090 --> 00:10:37,350
المعرفة والموصول. أي مؤمن، لو كان معناه مولود، مش

109
00:10:37,350 --> 00:10:40,950
مفرد، اسم وليد، تختلف عن ذلك. أنا بتخلق، أه نعم، إذا

110
00:10:40,950 --> 00:10:49,120
قلت: جاءنا وليد جديد. أه، وقال الوليد، أم، وصاح أو صرخ

111
00:10:49,120 --> 00:10:53,260
الوليد. أه، عندئذ، نعم، أنا قصدت الوليد، العلم. أه نعم،

112
00:10:53,260 --> 00:10:56,520
عندئذ الوليد بالمعنى... بذاك المعنى، المولود، يعني

113
00:10:56,520 --> 00:11:03,580
مختلفة. واضح أنها نكرة، واضح؟ أجبتك؟ ال... كلمة فرس،

114
00:11:03,580 --> 00:11:11,240
كتاب. رأيت فرسة، رأيت أي فرس. قرأت كتابًا، ثم

115
00:11:13,570 --> 00:11:17,950
كتبت على الكتاب الذي قرأته قبل قليل، إذا ال عرفت

116
00:11:17,950 --> 00:11:23,110
هنا، أثرت، إذا كلمة كتاب تقبل ال؟ أه نعم، تقبل ال،

117
00:11:23,110 --> 00:11:27,430
هل يؤثر فيها التعريف؟ لأن هل تنتقل معرفة إلى نكرة

118
00:11:27,430 --> 00:11:34,250
إلى معرفة؟ إذا كلمة كتاب نكرة. منزل، هناك منزل معروض

119
00:11:34,250 --> 00:11:39,800
للبيع، منزل، هل تقبل ال؟ المنزل؟ أه نعم. هل ينتقل

120
00:11:39,800 --> 00:11:46,700
هذا اللفظ بال من نكرة إلى معرفة؟ إذا منزل نكرة.

121
00:11:46,700 --> 00:11:52,120
واضح يا شباب؟ يا أما سأله، نعرفه هو بسيطة ليست...

122
00:11:52,120 --> 00:11:58,580
هناك كلمات لا تقبل ال، لكنها نكرة. كيف عرفنا؟ لأن

123
00:11:58,580 --> 00:12:05,660
معناها يقبل ال، ككلمة ذو. ذو بمعنى صاحب. نقول: هذا رجل

124
00:12:05,660 --> 00:12:16,050
ذو مال. هذا رجل ذو... لا نقول: جاء الرجل

125
00:12:16,050 --> 00:12:22,110
الذو. لا، لا نقول ال، ال لا تتصل بِذُو. لكن ذو بمعنى

126
00:12:22,110 --> 00:12:28,350
صاحب. جاء رجل صاحب مال. جاء الرجل صاحب مال. عندئذ،

127
00:12:28,350 --> 00:12:34,630
نعم. إذا كلمة صاحب تقبل ال، وتنتقل بال من نكرة إلى

128
00:12:34,630 --> 00:12:40,310
معرفة. ذو مثلها. إذا ذو نكرة. ثم عندنا أيضًا دليل آخر.

129
00:12:40,310 --> 00:12:48,770
نقول: جاء رجل ذو مال. ذو نعت لرجل. رجل نكرة، ولا يمكن

130
00:12:48,770 --> 00:12:55,550
أن تنعت النكرة إلا بنكرة، إذا ذو نكرة، صح؟ ذو أيضًا

131
00:12:55,550 --> 00:13:01,410
نكرة. إذا قبلت ال، أو قبل معناها ما يقابلها، ما

132
00:13:01,410 --> 00:13:10,450
يرادفها ال، فهي نكرة، واضح؟ أن تقبل رب، رب لا

133
00:13:10,450 --> 00:13:16,650
يمكن أن تدخل إلا على نكرة. وجرب، أه أنت تقول رب

134
00:13:16,650 --> 00:13:26,820
أخ لم ترده أمك. ربي أخ، ربي، ضارة نافعة. أه نعم، ربي

135
00:13:26,820 --> 00:13:34,020
أخ لم تلده أمك. يعني ربما كان هناك شخص ما، وكان أخًا

136
00:13:34,020 --> 00:13:39,760
لك من شدة علاقتي الحميمية معك، لكنه ليس شقيقك. هذا

137
00:13:39,760 --> 00:13:43,600
هو المعنى، يعني، بصداقة طيبة وإخلاص ومحبة

138
00:13:43,600 --> 00:13:47,400
ووفاء، يكون أخاك، ربما كان أفضل من أخيك الذي من

139
00:13:47,400 --> 00:13:52,620
أمك وأبيك. هذا هو المقصود، يعني هذا هو المقصود. رب أخ،

140
00:13:52,620 --> 00:13:58,480
لكن هل يمكن أن تأتي المعرفة بعد رب؟ يعني رب زيد،

141
00:13:58,480 --> 00:14:06,540
ممكن؟ أو ربّ أنْتَ؟ لا يمكن. لأن ربّ أصلاً تدل على

142
00:14:06,540 --> 00:14:10,760
القليل والكثير، حسب السياق بالطبع. السؤال اللي شوية

143
00:14:10,760 --> 00:14:11,260
حتى الآن.

144
00:14:19,100 --> 00:14:26,700
ما فائدته؟ السؤال مرات أخرى. نعم، نحن قلنا أن قبول

145
00:14:26,700 --> 00:14:32,380
النكرة لاتصالها

146
00:14:32,380 --> 00:14:37,480
بال، هذا معناه أنها تنتقل من نكرة إلى معرفة. هذا هو

147
00:14:37,480 --> 00:14:44,360
المعنى. يعني النكرة ما دامت لم تتصل بال، تبقى نكرة.

148
00:14:44,360 --> 00:14:50,460
هذا هو المقصود. أجبتك؟ أه. النكرة ما دامت لم تتصل بها،

149
00:14:50,460 --> 00:14:56,280
لكنها تقبل أن تتصل بها، لماذا؟ لأن التي لا تقبل أن

150
00:14:56,280 --> 00:15:02,540
تتصل بها، ربما كانت معرفة، فليست نكرة. واضح؟ أه، ربما

151
00:15:02,540 --> 00:15:08,620
كانت نكرة. أه، يعني سؤاله لطيف، يعني هو سؤاله يعني

152
00:15:08,620 --> 00:15:13,360
هذه نكرة، لماذا؟ كانت علامة المعرفة، علامة عليها. هو

153
00:15:13,360 --> 00:15:20,900
المقصود أن النكرة، ما دامت يعني تقبل اتصال بـال، هذه

154
00:15:20,900 --> 00:15:26,680
تدل أنها ليست معرفة. إذا هي نكرة، ليست معرفة. ومتى

155
00:15:26,680 --> 00:15:32,760
تكون معرفة؟ إذا اتصلت بـال، تحولت إلى... إلى معارف. واضح؟

156
00:15:32,760 --> 00:15:38,120
سؤال يا شباب؟ المعارف، سنذكر المعارف السبعة أولا، ثم

157
00:15:38,120 --> 00:15:42,640
سندرسها بالتفصيل في كل... أو في المحاضرة القادمة إن

158
00:15:42,640 --> 00:15:46,660
شاء الله، وسنرتبها على رأي الأرجح، وفق هذا الترتيب.

159
00:15:46,660 --> 00:15:52,320
أولا عندنا الضمير. بعد الضمير يأتي العلم. بعد العلم،

160
00:15:52,320 --> 00:15:57,800
يأتي اسم الإشارة. ثم اسم الموصول. ثم يأتي بعده

161
00:15:57,800 --> 00:16:03,700
المعرف بِـل. ثم يأتي بعده المضاف إلى معرفة. ثم يأتي

162
00:16:03,700 --> 00:16:07,620
النكرة المقصودة بالنداء. طبعا هذه فيها خلافات يا

163
00:16:07,620 --> 00:16:13,600
شباب. هذا الترتيب فيه خلافات. الذي ليس فيه خلاف، يعني

164
00:16:13,600 --> 00:16:18,700
أو الخلاف فيه قليل، أن الضمير هو أعرف المعارف. الضمير

165
00:1

223
00:21:53,530 --> 00:21:58,990
منفصلة وضمائره متصلة تعالوا نبدأ أولا بالضمائر

224
00:21:58,990 --> 00:22:02,550
المتصلة عفواً بالضمائر المفصلة نبدأ بالضمائر

225
00:22:02,550 --> 00:22:07,870
المنفصلة، الضمائر المفصلة أيضا نوعان. الضمائر

226
00:22:07,870 --> 00:22:11,050
المفصلة قسمان. ومن الآن أقول لكم يا شباب

227
00:22:14,290 --> 00:22:19,670
ليس عندي ضمائر للجر حتى لا تنسوا هذه المعلومة. عندي

228
00:22:19,670 --> 00:22:23,290
ضمائر للرفع، وهذه من أهم النقاط في هذه المسألة.

229
00:22:23,290 --> 00:22:30,390
عندي ضمائر للرفع، وضمائر للنصب فقط. ليس عندي ضمائر

230
00:22:30,390 --> 00:22:36,050
للجر. آه، ليس عندي ضمائر منفصلة للجر. في المتصل أعمل

231
00:22:36,050 --> 00:22:39,270
عندي، لكن في المنفصل ليس عندي. ما هي الضمائر

232
00:22:39,270 --> 00:22:45,830
المنفصلة؟ هي التي تستقل بنفسها وتقع بعد "إلاّ". يعني

233
00:22:45,830 --> 00:22:50,630
أنا، عندما أقول: "ما جاء إلاّ أنت"، "ما جاء إلاّ هو"، "ما جاء إلاّ

234
00:22:50,630 --> 00:22:55,070
أنا". أنا ممكن، لكن هل يمكن أن يأتي بعد "إلاّ" الضمير "to"؟

235
00:22:55,070 --> 00:23:00,450
مثلاً "ما جاء إلاّ to" ممكن؟ على فكرة، نحن مش هيولا

236
00:23:00,450 --> 00:23:04,890
معلومات. معلومة تماماً، لكن أنا هنا أنصّفها، يعني أنت

237
00:23:04,890 --> 00:23:08,410
لن تخطئ في مثل هذه المسألة لو أنني بينتها

238
00:23:08,410 --> 00:23:17,940
بشكل ممتاز. هل يمكن أن أقول "ما جاء إلاّ to"؟ أو "مُجَاوَلَةٌ" و

239
00:23:17,940 --> 00:23:24,960
ضمير الجماعة، أو مُجَاوَلَةُ ضمير النسوة؟ مستحيل. إذًا

240
00:23:24,960 --> 00:23:32,920
ضمائر المنفصلة تقع بعد "إلاّ" ويبدأ بها الكلام، و

241
00:23:32,920 --> 00:23:39,040
تستقل بالكلام. أقول: "أنا في البيت"، لكن يمكنني أن أقول

242
00:23:39,040 --> 00:23:45,180
"two two في البيت"؟ تو، هذا كضمير متصل لا يمكنه إلاّ

243
00:23:45,180 --> 00:23:54,900
أن يتصل بكلمة، بفعل، أو باسم، أو بحرف. قمت، قلت، شربت،

244
00:23:54,900 --> 00:23:58,000
قلمي.

245
00:23:58,000 --> 00:24:02,160
الياء المتصلة. وهنا طبعاً في محلّ جرّ واضحة شوية.

246
00:24:02,160 --> 00:24:08,660
نعم. حيث أحسنت. الله لا إله إلاّ هو. سؤال أيّها يا شباب؟

247
00:24:08,660 --> 00:24:17,780
نعم. نعم. أحسنت. تلك طبعاً خلافات بين العلماء. سمعت. نعم.

248
00:24:17,780 --> 00:24:24,620
أنّ الضمير المتصل قد جاء بعد "إلاّ" لكن في مواضع نادرة

249
00:24:24,620 --> 00:24:30,810
جداً. خلال ابن مالك. لن نتطرق في مثل هذه المصادِقات القَلِيلَة

250
00:24:30,810 --> 00:24:34,790
العامة. لغة الفصيحة. الأوسع التي يقع الضمير المتصل

251
00:24:34,790 --> 00:24:38,830
بعد "إلاّ". واضح يا عبدالكريم؟ لن ندخل في تفاصيل كلام

252
00:24:38,830 --> 00:24:42,910
ابن مالك وتلك الشواهد التي سمعت عن العرب. نعم. وقد جاء

253
00:24:42,910 --> 00:24:46,210
فيها الضمير المتصل بعد "إلاّ" لكنها في غاية القلة

254
00:24:46,210 --> 00:24:50,850
وليست يعني على درجة عالية من الفصاحة. واضح؟

255
00:24:54,670 --> 00:25:00,610
"ما جاء إلاّ أنا". أنا ضمير، ضمير مفصل. وهو هنا الفعل. آه.

256
00:25:00,610 --> 00:25:07,070
"ما جاء إلاّ أنا". آه، "ما جاء إلاّ أنا". جاء فعل، طبعاً "ما"

257
00:25:07,070 --> 00:25:12,790
هنا حرف، حرف نفي مبني على السكون. لما عند العرب. "جاء"

258
00:25:12,790 --> 00:25:18,170
فعل ماضٍ مبني على الفتح. "إلاّ" أداة

259
00:25:18,170 --> 00:25:21,230
استثناء مُلغًى

260
00:25:22,240 --> 00:25:26,280
ملغًى. هكذا نعربها. "وَأَنَا" ضمير مفصل مبني على السكون

261
00:25:26,280 --> 00:25:32,160
في محل رفع، فعل. واضح. أيّاك. هذا ضمير النصب. الآن سنتقل

262
00:25:32,160 --> 00:25:38,630
لدراسة ضمائر النصب والرفع بشكل مفصل. إذاً هذا الأمر

263
00:25:38,630 --> 00:25:42,090
ينبغي أن ننتبه إليه في الضمائر المنفصلة. عندنا

264
00:25:42,090 --> 00:25:47,670
عائلتان فقط، قسمان فقط. الضمائر المنفصلة للرفع

265
00:25:47,670 --> 00:25:52,230
والضمائر المنفصلة للنصب. هل عندنا ضمائر منفصلة

266
00:25:52,230 --> 00:25:58,450
للجر؟ ليس عندنا. ممتاز. تعالوا لضمائر الرفع. هذه

267
00:25:58,450 --> 00:26:01,990
الضمائر لا تكون إلا في محل رفع، وهذا أمر لطيف

268
00:26:01,990 --> 00:26:07,810
يساعدنا على التفاعل مع لغتنا الكريمة. أنت، إن رأيت

269
00:26:07,810 --> 00:26:10,570
هذا الضمير "أنا" و"نحن" لا يمكنه إلا أن يكون في محل

270
00:26:10,570 --> 00:26:16,950
رفع. هذه معلومة لطيفة، يعني معلومة تسهل علينا الضمائر

271
00:26:16,950 --> 00:26:23,090
الرفع. ثلاثة أقسام. من يقول ما هي أقسامها؟ متكلّم

272
00:26:23,090 --> 00:26:29,170
ومُخاطَب، وغائب. الغائب، وهذا سيتكرر أيضاً في

273
00:26:29,170 --> 00:26:34,870
محطاتنا المختلفة. إذًا ضمير المتكلّم: "أنا"، ضميران فقط

274
00:26:34,870 --> 00:26:45,610
"أنا" و"نحن". "أنا" و"نحن" ضميران فقط للمتكلم. "أنا" و"نحن"

275
00:26:45,610 --> 00:26:49,870
وهذا دائماً في محل رفع. ضمير المُخاطَب كما ترون: "أنت"

276
00:26:49,870 --> 00:26:56,510
"أنت"، "أنتما"، "أنتم". "أنت" للمُخاطَب المذكر، "أنتِ" للمُخاطَبة

277
00:26:56,510 --> 00:27:03,590
"أنتم" لكلاهما، يعني لرجل، لرجلين، أو لامرأتين. "أنتم"

278
00:27:03,590 --> 00:27:09,290
فتاتان محترمتان، "أنتم" رجلان محترمان، "أنتم" طبعاً

279
00:27:09,290 --> 00:27:14,970
لجماعة الذكور، و"أنتم" لجماعة الإناث. ضمير الغائب: هو

280
00:27:14,970 --> 00:27:20,080
وهي، هما، هم. وهنا واضح. واضح يا شباب؟ طبعاً هذه

281
00:27:20,080 --> 00:27:25,720
المسألة تحتاج منا إلى كثير تفصيل. تعالوا لأمثلة...

282
00:27:25,720 --> 00:27:32,500
أمثلة على ضمائر الرفع. قال سبحانه وتعالى: "وَأَنَا التَّوَّابُ

283
00:27:32,500 --> 00:27:39,860
الرَّحِيمُ". أين الضمير هنا؟ "أنا"... من يعرفه؟ من يعرفه؟

284
00:27:39,860 --> 00:27:40,000
؟

285
00:27:47,920 --> 00:27:52,360
ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع، مبتدأ.

286
00:27:52,360 --> 00:28:01,500
"إِنَّمَا نَحنُ مُصلِحونَ". أو حسب ما قبلها. يجب أن ننظر إلى ما

287
00:28:01,500 --> 00:28:05,900
قبلها حتى نعرف إعرابها. "إِنَّمَا نَحنُ مُصلِحونَ"، يعني هنا

288
00:28:05,900 --> 00:28:09,720
لو قلت لك: اعرب، قل الواو حسب ما قبلها، أو حسب ما

289
00:28:09,720 --> 00:28:18,140
قبلها. "إِنَّمَا نَحنُ مُصلِحونَ". من يُعربُه؟ أو من يُشير هنا

290
00:28:18,140 --> 00:28:26,540
الضمير؟ المقصود "مؤمنون". "نحنُ مؤمنونَ"، مقصود، أو ضمن محكمة

291
00:28:26,540 --> 00:28:32,740
أخرى بالضبط. أرأيتم؟ قلنا مبني على السكون لأنّ

292
00:28:32,740 --> 00:28:38,020
الحرف الأخير فيه السكون، الألف، والألف دائماً ساكنة

293
00:28:38,020 --> 00:28:43,860
لكن "نحن"، "نحن". انظر أنت دائماً إلى لفظك، إلى نطقك، إلى

294
00:28:43,860 --> 00:28:50,080
آخر حرف، وكيف تنطق به. "نحن"، إذاً مبني على الضم في محل

295
00:28:50,080 --> 00:28:55,700
رفع، مبتدأ. "يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الجَنَّةَ". "أَنْتَ" أنا

296
00:28:58,700 --> 00:29:04,660
منفصل في محل نصب أم جرّ؟ محل رفع. لا يا ابني، محل

297
00:29:04,660 --> 00:29:09,980
رفع، أو عنوان إنثرة

298
00:29:09,980 --> 00:29:16,680
على ضمائر الرفع. طَب، هذا يساعدك على اليقظة. إنثرة

299
00:29:16,680 --> 00:29:21,640
العنوان أمامك. إنثرة على ضمائر الرفع. "يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ

300
00:29:21,640 --> 00:29:28,320
وَزَوْجُكَ الجَنَّةَ". "أَنْتَ" هنا على فكرة فاعل "اسكن". إن تبيّن

301
00:29:28,320 --> 00:29:32,700
لهذه المعلومة، دائماً مستتر وجوباً. يعني "أَنْتَ" هنا

302
00:29:32,700 --> 00:29:39,840
ليست فاعل "اسْكُنْ". "اسْكُنْ" هنا فعل أمر مبني على السكون

303
00:29:39,840 --> 00:29:47,400
والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره "أَنْتَ". أمّا "أَنْتَ" هذا

304
00:29:47,400 --> 00:29:53,900
فهذا توكيد. هذا توكيد. لماذا؟ لأنّني يمكنني أن أستغني

305
00:29:53,900 --> 00:30:02,820
عنها. "اسْكُنْ يَا آدَمُ الجَنَّةَ"، "اسْكُنْ الجَنَّةَ"، "اسْكُنْ الجَنَّةَ" ممكن؟

306
00:30:02,820 --> 00:30:07,120
من دون "أَنْتَ". استغنيتُ عنها. هذه، لكن الفاعل لا يستغن

307
00:30:07,120 --> 00:30:12,380
عنه. الفاعل عمدة، لا يمكن أن يُحذَف. إذاً الفاعل مستتر

308
00:30:12,380 --> 00:30:16,980
من الأصل، و"أَنْتَ" هذه جاءت وتوكيد فقط للفاعل المستتر

309
00:30:16,980 --> 00:30:25,630
واضح؟ لأنّ "أَنْتَ" هنا توكيد للفعل، توكيد للفعل. انعم.

310
00:30:25,630 --> 00:30:35,310
بالضبط. ادعُ لنا ربّك، يُبَيِّن لنا ما هو الضمير المفصّل هنا

311
00:30:35,310 --> 00:30:44,910
هي، ما هو الضمير المفصّل؟ هي. قال سبحانه وتعالى: "وَهُمْ

312
00:30:44,910 --> 00:30:50,010
يَسْتَغِيثُونَ اللَّهَ". أين الضمير؟ "هُمْ". واضح يا شباب؟ ضمائر

313
00:30:50,010 --> 00:30:57,930
النصب. ضمائر النصب. ضمائر

314
00:30:57,930 --> 00:31:03,810
النصب أيضاً تنقسم إلى ثلاثة أقسام: إلى متكلّم، ومُخاطَب،

315
00:31:03,810 --> 00:31:11,070
وغائب، كما تراها أمامكم. المتكلّم: ضميران: "إِيَّايَا" و"إِيَّانَا"

316
00:31:11,070 --> 00:31:16,970
ضمير المُخاطَب خمسة كما تراها أيضاً أمامكم: "إِيَّاكَ"،

317
00:31:16,970 --> 00:31:24,330
"إِيَّاكِ"، "إِيَّاكُمَا"، "إِيَّاكُمْ"، "إِيَّاكُنَّ". للغائب: "إِيَّاهُ"، "إِيَّاهَا"،

318
00:31:24,330 --> 00:31:29,190
"إِيَّاهُمَا"، "إِيَّاهُمْ"، "إِيَّاهُمْنَا". هنا من باب أن أنبّه على مسألة

319
00:31:29,190 --> 00:31:35,090
قد ترون أعراباً مختلفة لهذه الضمائر، يعني "إِيَّاكَ نَعْبُدُ"

320
00:31:35,090 --> 00:31:41,090
هناك من يقول: "إِيَّاهُ" والضمير والكاف حرف خطاب، طبعاً

321
00:31:41,090 --> 00:31:45,610
هذا رأي موجود، لكن الأفضل أن نعربها كلها عَرباً

322
00:31:45,610 --> 00:31:50,400
واحدة. أفضّل. هذا يُريحنا أكثر. إذاً عندما أقول مثلاً

323
00:31:50,400 --> 00:31:57,940
أمثلة: "إِيَّايَا فَارَّابُونَ". "إِيَّايَا" ضمير منفصل مبني على

324
00:31:57,940 --> 00:32:02,600
الفتح، الذي على الياء، على الياء، في محل نصب، آه نعم

325
00:32:02,600 --> 00:32:09,090
في محل نصب، مفعول به. يعني لا تعربوها مُفَرَّقَةً، أو

326
00:32:09,090 --> 00:32:13,670
مفصلة. اعربُوها كلها مرة واحدة. هذا مثال. "ما كانوا

327
00:32:13,670 --> 00:32:17,330
إِيَّانَا يعبدونَ". أين هو "أنا"؟ أين ال... الضمير هنا؟

328
00:32:17,330 --> 00:32:22,510
الضمير المفصّل "إِيَّانَا". "إِيَّانَا" نفس الإعراب. "إِيَّاكَ نَعْبُدُ"

329
00:32:22,510 --> 00:32:28,170
"إِيَّاكَ" نفس الإعراب، في محله، نفس مفعول به. "نَحنُ نَرْزُقُكُمْ وَ

330
00:32:28,170 --> 00:32:32,770
إِيَّاهُمْ". عندنا ضميران مفصلان هنا. الضمير الأول "نَحنُ"

331
00:32:32,770 --> 00:32:39,650
ضميره رفع. "إِيَّاهُمْ" ضميره نصب. ضميره نصب. "نَحنُ" لا يمكنه

332
00:32:39,650 --> 00:32:44,550
إلاّ أن يكون في محل نصب. "إِيَّاهُمْ" لا يمكنه إلاّ أن

333
00:32:44,550 --> 00:32:49,470
يكونوا في محل، عفواً، أنا قلت نصب؟ عفواً، لا. "نَحنُ" في محل

334
00:32:49,470 --> 00:32:53,350
رفع. فنعم، عفواً، إذًا "نَحنُ" لا يمكنه إلاّ أن يكون في

335
00:32:53,350 --> 00:32:57,790
محل رفع. "إِيَّاهُمْ" لا يمكنه إلاّ أن يكون في محل نصب

336
00:32:57,790 --> 00:33:05,910
في محل نصب. "نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ". من يعرف "إِيَّاهُمْ" هنا؟ من

337
00:33:05,910 --> 00:33:13,630
يعرفُ لنا "إِيَّاهُمْ"؟ انظروا إلى الواو، إذاً معطوف، إذاً

338
00:33:13,630 --> 00:33:23,810
هو ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب معطوف،

339
00:33:23,810 --> 00:33:27,210
آه، نعم، في محل نصب معطوف على مفعول به.

340
00:33:30,220 --> 00:33:35,340
سؤال؟ حتى الآن؟ ال...  هل هناك سؤال؟ طيب، من يعرف

341
00:33:35,340 --> 00:33:41,880
الجملة كلها؟ من يعرف الجملة كلها؟ فضلاً. إحنا ضمير...

342
00:33:41,880 --> 00:33:45,460
ضمير منفصل. فَأَنْتَ ضمير أعطاكِ من حاجة. لحمة. مقتداه في

343
00:33:45,460 --> 00:33:48,720
كل مُصْطَفى البرنامج، فأنت عارف أنّ هناك فعل... فعل

344
00:33:48,720 --> 00:33:53,260
مُضَارِع... فعل مُضَارِع مرفوع، للمدارس، لآمنة. أنا ضمير...

345
00:33:53,260 --> 00:33:57,740
... ضمير... ضمير منفصل، مُمكن أنا أسْكُن في محل...

346
00:34:25,630 --> 00:34:30,070
والفعل ضميره مستتر وجوباً تقديره "نحن"

347
00:34:36,370 --> 00:34:40,690
معطوف على المفهوم الذي به. طَب، وأين الخبر؟ أنت أشرْتَ

348
00:34:40,690 --> 00:34:45,230
إلى مبتدأ ولم تُشر إلى خبره. الجملة الفعلية "نَرْزُقُكُمْ"

349
00:34:45,230 --> 00:34:51,030
الملاحظة المهمة التي أُنهي بها محاضرتي هذه: لا توجد

350
00:34:51,030 --> 00:34:59,770
ضمائر منفصلة للجرّ. لا توجد ضمائر منفصلة للجرّ. لا توجد

351
00:34:59,770 --> 00:35:06,750
سؤال يا شباب؟ هل من سؤال؟ أشكركم.