PL9fwy3NUQKwYhHrX4IIV26LQP7Hwav1eP/AjuSS3G9nag.srt

1
00:00:21,890 --> 00:00:24,110
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن

2
00:00:24,110 --> 00:00:27,730
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:27,730 --> 00:00:32,410
وآله وصحبه ومن ولا ننتقل اليوم إلى الحديث عن

4
00:00:32,410 --> 00:00:43,030
الأفعال من حيث بعض التقسيمات. طبعا عندنا تقسيمات

5
00:00:43,030 --> 00:00:47,990
مختلفة للأفعال. ما معنى أن عندنا تقسيمات مختلفة من

6
00:00:47,990 --> 00:00:51,890
الأفعال؟ معنى ذلك أننا إذا أردنا أن نقسم شيئا ما

7
00:00:51,890 --> 00:00:54,910
.. إذا أردنا نقسمكم على سبيل المثال، يعني أنتم هنا

8
00:00:54,910 --> 00:01:00,440
إذا أردنا نقسمكم مثلا بحسب الكليات أو بحسب العمر أو

9
00:01:00,440 --> 00:01:08,820
بحسب السكن. قولنا الكليات، فالفعل بحسب الزمان نقسم

10
00:01:08,820 --> 00:01:15,300
إلى ثلاثة أقسام: إلى فعل ماضٍ، ومضارع، وأمر. هذا بحسب

11
00:01:15,300 --> 00:01:21,280
الزمان. وهذا التقسيم الأشهر للفعل، لكن عندنا تقسيمات

12
00:01:21,280 --> 00:01:28,400
أخرى للفعل بحسب وجود حروف علة أو عدم وجودها. مثلا

13
00:01:28,400 --> 00:01:35,240
عندنا بحسب العمل في مفعول به أم لا. إذا عندنا

14
00:01:35,240 --> 00:01:41,220
تقسيمات أخرى للفعل. التقسيم الأول: الصحيح والمعتل.

15
00:01:41,220 --> 00:01:48,220
الفعل الصحيح والفعل المعتل. طبعا الصحيح والمعتل بحسب

16
00:01:48,220 --> 00:01:52,640
حروف العلة. حروف العلة عندنا ثلاثة: الألف، والواو،

17
00:01:52,640 --> 00:01:58,200
والياء. هذه حروف العلة عندنا في لغتنا العربية. الفعل

18
00:01:58,200 --> 00:02:02,820
الصحيح هو ما خلت حروفه الأصلية من حروف العلة. ما

19
00:02:02,820 --> 00:02:08,290
معناه هو ما خلت حروفه الأصلية من حروف العلة. المعنى

20
00:02:08,290 --> 00:02:14,610
هنا أن الفعل له عائلة. الفعل يشتق منه أفعال أخرى

21
00:02:14,610 --> 00:02:19,070
وهذا ما سنتكلم عنه إن شاء الله عند الحديث عن الفعل

22
00:02:19,070 --> 00:02:23,550
المعتل عن الفعل المجرد والفعل المزيد. الفعل كتب، على

23
00:02:23,550 --> 00:02:30,310
سبيل المثال، قد نأخذ منه الفعل كاتبة أو كتبة أو

24
00:02:30,310 --> 00:02:37,050
تكاتبة أو استكتبة. هذه كلها أفعال من الجذر نفسه، من

25
00:02:37,050 --> 00:02:42,870
كتب نفسه. ونستطيع، نعم، أن نبنيه للمجهول، لأن الفعل

26
00:02:42,870 --> 00:02:50,350
كاتبة فيه ألف. فيه ألف، لكن الفعل كاتبة فعل صحيح

27
00:02:50,350 --> 00:02:55,090
بمعنى أنه يخلو من حروف العلة الأصلية، لأن أصل الفعل

28
00:02:55,090 --> 00:03:01,270
من الـكاف والطاء والباء. إذا الفعل كتب فعل صحيح. كيف

29
00:03:01,270 --> 00:03:06,110
عرفنا من خلال، طبعا، رده إلى حروفه الأصلية. هذا

30
00:03:06,110 --> 00:03:10,090
المقصود هو الذي خلت حروفه الأصلية من حروف العلة.

31
00:03:10,090 --> 00:03:13,390
فانتبهوا منذ هذه اللحظة إلى هذه المسألة. إذا نجرد

32
00:03:13,390 --> 00:03:18,030
الفعل من قبل أن نحكم على صحته أو على علته. إذا

33
00:03:18,030 --> 00:03:22,490
الفعل الصحيح هو ما خلت حروفه الأصلية من حروف العلة.

34
00:03:22,490 --> 00:03:29,920
كتب، فيه ألف، لا فيه واو ولا ياء. لكن الفعل كاتب فيه

35
00:03:29,920 --> 00:03:34,980
ألف، لكن هذه الألف ألف زائدة وليست ألف أصليّة. واضح؟

36
00:03:34,980 --> 00:03:40,020
هذا الكلام. الفعل المعتل في المقابل هو الذي في

37
00:03:40,020 --> 00:03:45,660
حروفه الأصلية واحد أو حرفان من حروف العلة. مثل وقفة.

38
00:03:45,660 --> 00:03:53,410
وقفة، هذا الفعل أصليّ مجرد، فيه واو. إذا هذا فعل معتل

39
00:03:53,410 --> 00:03:57,290
لوجود الواو فيه. وكما سندرس إن شاء الله الآن

40
00:03:57,290 --> 00:04:01,270
تفصيلات هذه الأفعال. إذا الفعل الصحيح هو الذي تخلو

41
00:04:01,270 --> 00:04:05,490
حروفه الأصلية من حروف العلة. الفعل المعتل هو الذي

42
00:04:05,490 --> 00:04:10,730
يوجد في حروفه الأصلية حرف أو حرفان من حروف العلة.

43
00:04:10,730 --> 00:04:14,570
أقسام الفعل الصحيح. هو الذي يخلو من حروف العلة. ما

44
00:04:14,570 --> 00:04:17,030
هي أقسامه؟ انظروا أقسامه:

45
00:04:19,200 --> 00:04:25,740
ثلاثة: السالم، والمضاعف، والمهموز. تعالوا ندرس هذه

46
00:04:25,740 --> 00:04:30,140
الأقسام الثلاثة واحدة واحدة. إذا الفعل عندنا

47
00:04:30,140 --> 00:04:35,860
الصحيح إما سالم أو مضاعف أو مهموز. أولا السالم:

48
00:04:35,860 --> 00:04:40,380
الفعل السالم.

49
00:04:40,380 --> 00:04:46,430
الفعل السالم. انظروا. المعتل هو الذي يخلو من حروف

50
00:04:46,430 --> 00:04:51,110
العلة. الفعل الصحيح السالم هو الذي هو الذي تخلو

51
00:04:51,110 --> 00:04:56,460
حروفه الأصلية أيضا من الهمزة أو من التضعيف، يعني

52
00:04:56,460 --> 00:05:04,020
التشديد. ليس في حرف مشدد، وليس في الهمزة. هذا هو

53
00:05:04,020 --> 00:05:09,080
المقصود. إذا السالم يزيد عن الصحة أو عن الفعل

54
00:05:09,080 --> 00:05:13,740
الصحيح بخلوه أيضا من الهمزة ومن الشدة من الحرف.

55
00:05:13,740 --> 00:05:21,310
المضاعف، مثل نصرة، فهيمة، زخرفة. أيضا فعل سالم، ليس فيه

56
00:05:21,310 --> 00:05:30,090
همزة، وليس فيه حرف مضاعف. واضح؟ المضاعف نوعان: مضاعف

57
00:05:30,090 --> 00:05:36,880
ثلاثي، ومضاعف رباعي. المضاعف الثلاثي، المضعف الثلاثي،

58
00:05:36,880 --> 00:05:46,400
هو الذي يكون فيه حرف مشدد. حرف مشدد، مثل شدة، وحجة، و

59
00:05:46,400 --> 00:05:51,140
حبة. وعلى فكرة، يجب أن يكون المشدد دائما هو الثاني

60
00:05:51,140 --> 00:05:55,020
والثالث، لا يجب أن يكون الأول والثاني. لماذا؟ من

61
00:05:55,020 --> 00:05:59,300
يقول لماذا؟ نعم يا محمد، بالضبط، لأن الحرف المشدد

62
00:05:59,300 --> 00:06:04,300
عبارة عن حرفين، أولهما ساكن دائما وأبدا، واللغة

63
00:06:04,300 --> 00:06:09,640
العربية لا تبدأ بساكن. .. لا تبدأ بساكن. واضح؟

64
00:06:09,640 --> 00:06:14,440
الرباعي تضعيف الثلاثي. فهمنا ضعفنا الحرف الثاني،

65
00:06:14,440 --> 00:06:17,960
فالحرف الثاني والثالث عبارة عن نفس الحرف في

66
00:06:17,960 --> 00:06:22,960
الحقيقة. عبارة عن حرف واحد في الحقيقة الآن، لكن زلزلة،

67
00:06:22,960 --> 00:06:27,960
الرباعي، زلزلة، عس عس، قلقل. ماذا تلاحظون؟ ما معنى

68
00:06:27,960 --> 00:06:33,020
التضعيف هنا؟ ما معنى التضعيف هنا؟ أنا التكرار.

69
00:06:33,020 --> 00:06:38,180
بالضبط، التكرار. ما الذي كرر هنا؟ كيف يكون التكرار؟

70
00:06:38,180 --> 00:06:41,360
أنا الأول والثالث. بالضبط، الأول هو نفسه الثالث،

71
00:06:41,360 --> 00:06:45,360
والثالث هو نفسه الرابع. هذا هو التضعيف في الفعل

72
00:06:45,360 --> 00:06:51,420
الرباعي. مرة أخرى، الأول زاي في زلزلة، والثالث أيضا

73
00:06:51,420 --> 00:06:55,360
حرف الزاي. الثاني لام، والرابع أيضا حرف اللام.

74
00:06:55,360 --> 00:07:00,380
انظروا في الفعل ياسعسة، الأول والثالث هو حرف العين،

75
00:07:00,380 --> 00:07:06,200
الثاني والرابع هو حرف السين. انظروا الفعل يقلقل،

76
00:07:06,200 --> 00:07:10,680
الأول والثالث دائما وأبدا. ها الأول والثالث هنا

77
00:07:10,680 --> 00:07:17,370
قاف. الثاني والرابع لام. واضح؟ ما معنى التضعيف في

78
00:07:17,370 --> 00:07:21,370
الفعل الرباعي، إذا هو التضعيف لا يعني التشديد، لا

79
00:07:21,370 --> 00:07:28,780
يعني أننا شددنا الحرف نفسه. أخر الأفعال، إذا الفعل

80
00:07:28,780 --> 00:07:33,860
المهموز هو الذي يحتوي على حرف أو على همزة. بالمعنى

81
00:07:33,860 --> 00:07:40,980
هو الذي يحتوي على همزة. أمر، بدأت هنا الكلمة، بدأ

82
00:07:40,980 --> 00:07:46,000
الفعل بالهمزة. سأل، هنا الهمزة توسطت الفعل. ملأ، هنا

83
00:07:46,000 --> 00:07:50,360
كانت الهمزة آخرة الفعل. إذا بغض النظر هل كانت الهمزة

84
00:07:50,360 --> 00:07:54,880
في أول الفعل أو في وسطه أو في آخره، هذا فعل مهموز.

85
00:07:54,880 --> 00:08:03,340
هل في حروفه علة؟ بالطبع لا. إذا هذا فعل صحيح مهموز. هذه

86
00:08:03,340 --> 00:08:08,820
الأفعال: الصحيح السالم، والمضاعف، والمهموز. أفعال أو

87
00:08:08,820 --> 00:08:13,940
أقسام الفعل المعتل. أقسام الفعل المعتل، ما ذكرنا

88
00:08:13,940 --> 00:08:16,260
بها؟ اه نعم.

89
00:08:19,950 --> 00:08:23,730
بالضبط، أربعة أقسام. إذا هي أربعة أقسام: المثال،

90
00:08:23,730 --> 00:08:31,210
والأجوف، والناقص، وآخرها اللفيف. واللفيف طبعا يقسم

91
00:08:31,210 --> 00:08:35,110
إلى نوعين. هناك من يقسم إلى خمسة أقسام باعتبار

92
00:08:35,110 --> 00:08:41,390
اللفيف طبعا نوعين. هناك من يقسمها، يقول خمسة أقسام،

93
00:08:41,390 --> 00:08:45,850
وهو يعد اللفيف عندئذ نوعين مستقلين. تعالوا ننظر إلى

94
00:08:45,850 --> 00:08:51,480
كل نوع. ما الذي يعنيه المثال؟ أولا المثال هو الفعل

95
00:08:51,480 --> 00:08:57,110
المعتل الذي يبدأ بحرف علة. هو الذي يبدأ بحرف علة،

96
00:08:57,110 --> 00:09:00,610
نحو

97
00:09:00,610 --> 00:09:11,090
وعدى، وصفى، يابسى، يائسى. هنا بدأت بحروف من حروف

98
00:09:11,090 --> 00:09:15,310
العلة. انظروا هنا. الاعتبار الأول: نفحص، عندما ننظر

99
00:09:15,310 --> 00:09:18,590
إلى صحيح والمعتاد. الأول: ما نفحصه ليس عن الهمزة أو

100
00:09:18,590 --> 00:09:23,510
عن التضعيف، أو نبحث عن حروف العلة. فهنا وجدنا الياء،

101
00:09:24,130 --> 00:09:30,690
إذا هو حرف أو هو فعل معتل. بعدها، ننظر، نلحظ وجود

102
00:09:30,690 --> 00:09:36,110
همزة هنا. لا ننظر إلى ذلك، لأننا قبلها نبحث عن

103
00:09:36,110 --> 00:09:39,990
الهمزة، نبحث عن حرف العلة. هنا عندنا حرف العلة، عندنا

104
00:09:39,990 --> 00:09:46,130
ياء. هو فعل معتل. لو لم يكن عندنا حرف علة، وكان

105
00:09:46,130 --> 00:09:50,670
الفعل كله صحيحا، عندئذ هذا سيعدّ ضمن الأفعال

106
00:09:50,670 --> 00:09:55,190
الصحيحة المهموزة. واضح؟ إذا حتى لا يختلط الأمر على

107
00:09:55,190 --> 00:09:59,070
بعضكم. إذا نظر، ووجد الهمزة هنا، لأن إحنا نبحث أولا

108
00:09:59,070 --> 00:10:05,050
عن حرف العلة. فإذا وجدنا حرف علة، فهو فعل معتل. فعل

109
00:10:05,050 --> 00:10:14,580
معتل كالفعل يائس كما ترون. واضح؟ إذا وعد، وصف، يبس، يأس،

110
00:10:14,580 --> 00:10:19,920
وليس عندنا فعل مثال يبدأ بحرف الألف. أليس عندنا ما

111
00:10:19,920 --> 00:10:24,900
يبدأ؟ عندنا أفعال المعتلة من نوع المثال إما أن تبدأ

112
00:10:24,900 --> 00:10:33,920
بواو أو بياء، لأن الألف دائما ساكنة. لأن

113
00:10:33,920 --> 00:10:38,010
الألف في اللغة العربية ليست حرف أصليّة. الألف في

114
00:10:38,010 --> 00:10:41,670
اللغة العربية ليست حرف أصلي. يجب أن يعود إلى واو أو

115
00:10:41,670 --> 00:10:49,330
إلى ياء. الأجواف.. الأجواف. انظروا من اسمه، اسمه على

116
00:10:49,330 --> 00:10:53,990
مسمّاه. الحرف الأوسط هو حرف العلة هنا. الحرف الأوسط

117
00:10:53,990 --> 00:10:58,350
ليس الأول وليس الآخر. الحرف الأوسط. كالأمثلة التي

118
00:10:58,350 --> 00:11:04,610
تراها أمامكم: باع، وقال، وعور، وحول. عور يعني أصبح

119
00:11:04,610 --> 00:11:12,290
أعور، حول أصبح أحول. الفعل عورى، وحوله. وهذا من

120
00:11:12,290 --> 00:11:19,830
الأفعال التي لا يتحول الواو فيها إلى أصله، أو عفوا

121
00:11:19,830 --> 00:11:23,950
إلى ألف. يعني كقولنا بيع، وقال. بقى تعرفون أصلها بيع،

122
00:11:23,950 --> 00:11:29,790
وقال. أصلها قوله. عورى يبقى كما هو، لا نقول عارع،

123
00:11:29,790 --> 00:11:36,960
عورى يبقى كما هو. حول يبقى كما هو. الناقص: ما كان آخره

124
00:11:36,960 --> 00:11:46,140
حرف علة. ما كان آخره حرف علة. انظر: الأول إذا كان

125
00:11:46,140 --> 00:11:50,880
الأول حرف علة مثال، إذا كان الأوسط أجوف، إذا كان

126
00:11:50,880 --> 00:11:57,180
الآخر ناقص. هو الفعل الناقص. كالفعل دعاء، وكالفعل

127
00:11:57,180 --> 00:12:04,310
رماء. لماذا انتصبت الألف هناك؟ مدّة. يعني، وهنا قصرت. أه؟

128
00:12:04,310 --> 00:12:09,290
لأن دعا في المضارع نقول يدعو. إذا أصلها واو. فإذا

129
00:12:09,290 --> 00:12:16,750
كانت الألف واوا في الأصل مدت، وإذا كانت الألف ياء في

130
00:12:16,750 --> 00:12:21,850
الأصل قصرت. أه؟ هكذا. لأن هذه ناحية إملائيّة. دعا، يدعو،

131
00:12:21,850 --> 00:12:28,290
رمى، يرمي. لأن كلا الحرفين ألف كما ترون. دعا، رمى.

132
00:12:28,290 --> 00:12:34,400
لماذا كتبت على هذه الصورة؟ طبعا كما أسلفت. اللفيف كما

133
00:12:34,400 --> 00:12:40,640
أسلفت هو عبارة عن نوعين: اللفيف المقرون، واللفيف

134
00:12:40,640 --> 00:12:47,320
المفروق. المفروق أولا هو ما اعتلت ثاؤه ولامه. فااؤه

135
00:12:47,320 --> 00:12:54,780
ولامه، يعني مفرق بين حرفي العلة. كالفعل وفا، وشا، وعا.

136
00:12:54,780 --> 00:12:59,340
هنا فرّقت الفاء في الفعل وفا. فرّقت الفاء ما بين الواو،

137
00:12:59,340 --> 00:13:05,020
والياء، أو ما بين الواو والألف عفوا. واضح؟ يعني هنا ذاك

138
00:13:05,020 --> 00:13:11,080
سمّي باللفيف المفروق، يعني فرق بين حرفي العلة فيه. وشا،

139
00:13:11,080 --> 00:13:16,400
أفرقت الشين ما بين الواو والألف. وعفرقت العين بين

140
00:13:16,400 --> 00:13:21,220
الواو والألف المقصورة. أما في المقرون: اقترن حرف

141
00:13:21,220 --> 00:13:26,490
العلة، اقترن. إذاً جاءت تسميته أيضا من واقع الحال،

142
00:13:26,490 --> 00:13:29,970
من واقع الفعل نفسه. اللفيف المقرون، انظروا إلى

143
00:13:29,970 --> 00:13:34,350
الفعل نوى. طبعا أولا فيه حرفان، ثم هذان الحرفان

144
00:13:34,350 --> 00:13:41,430
مقترنان. إذا اللفيف المفروق فيه حرفان من أحرف العلة

145
00:13:41,430 --> 00:13:46,150
مفترقان، بينهم حرف صحيح. الفعل اللفيف المقرن فيه

146
00:13:46,150 --> 00:13:51,410
حرفان من أحرف العلة، ثم هما مقترنان. فانظر إلى الفعل

147
00:13:51,410 --> 00:13:56,650
نوى. الواو اقترنت بالألف، بالألف المقصورة. الواو

148
00:13:56,650 --> 00:14:04,700
والألف المقصورة مقترنان، جاء متجاورين. هنا هو الواو،

149
00:14:04,700 --> 00:14:10,860
والألف المقصورة أيضا جاء مقترنين، متلاسقان. روى، جاءت

150
00:14:10,860 --> 00:14:15,440
الواو والألف المقصورة أيضا هنا جنبا إلى جنب. لكن في

151
00:14:15,440 --> 00:14:22,240
الفعل وعى، فرّقت العين ما بين الواو والألف المقصورة.

152
00:14:22,240 --> 00:14:28,760
هذا بالنسبة إلى الفعل اللفيف، إلى الفعل اللفيف.

153
00:14:28,760 --> 00:14:30,640
واضح؟

154
00:14:32,860 --> 00:14:38,480
هل من سؤال حول الفعل الصحيح والفعل المعتل؟ هل من

155
00:14:38,480 --> 00:14:47,260
سؤال؟ طب من يعطيني فعلا صحيحا سالما؟ حسنة. حسن،

156
00:14:47,260 --> 00:14:54,720
اسم الفعل. تذكر عندما تحدثنا عن الأفعال. حسنة، هذا

157
00:14:54,720 --> 00:15:02,580
الفعل حسن، يحسن. كرم، يكرم. شجّع. من هذه الأفعال؟ شربة.

158
00:15:02,580 --> 00:15:09,780
نعم. ركبة. دراسة. اللي قولنا تدارسة ليس صحيحا سالما.

159
00:15:09,780 --> 00:15:15,560
تدارسة. أي نعم. لماذا تقفون عند الفعل الثلاثي فقط؟

160
00:15:15,560 --> 00:15:22,600
نعم، سامعة، وتسامعة، واستاسمعة، وتسمعة. هذه كلها أيضا

161
00:15:22,600 --> 00:15:26,720
أفعال. نعم. استنصح. من يعطيني استنصح؟ نعم، صحيح. من

162
00:15:26,720 --> 00:15:34,970
يعطيني فعلا صحيحا مهموزا؟ أنا. أكل، وتآكل. آه، و

163
00:15:34,970 --> 00:15:40,550
تآكل. آه، نعم. آه، عبد الكريم سأل؟ نعم، أنزلة. سأل. أنا

164
00:15:40,550 --> 00:15:43,530
اللي أشتبه يا عبد الكريم، أنا قلت واحد من عندك، و

165
00:15:43,530 --> 00:15:48,870
ليس من عندي. أنزلة. أنزلة مهموز. انظر تعال

223
00:21:33,420 --> 00:21:42,940
لكن لو قلنا مثلا الكرسي مجلوس عليه، لو قلنا الكرسي

224
00:21:42,940 --> 00:21:48,230
مجلوس، هل تم المعنى؟ الكرسي مجلوس، لا يتم المعنى إذا

225
00:21:48,230 --> 00:21:52,010
هنا مجلوس، هذا اسمه المفعول، لا يمكن أن يتم إلا من

226
00:21:52,010 --> 00:21:57,210
خلال شبه جملة، الكرسي مجلوس عليه، هنا تم المعنى إذا

227
00:21:57,210 --> 00:22:03,670
جلس الذي صغنا منه اسم المفعول، لازم. مشروب، هنا الذي

228
00:22:03,670 --> 00:22:13,330
صغنا منه اسم المفعول، متعد. فلسطين محررة، إذا نعم

229
00:22:13,330 --> 00:22:20,090
بالضبط. فلسطين محررة، محرر اسم مفعول، هل يمكن نستكفى

230
00:22:20,090 --> 00:22:25,770
به؟ أن نختفي به؟ نعم، فلسطين محررة.  إذن الفعل الذي

231
00:22:25,770 --> 00:22:32,270
أخذ منه محرر، فعل متعدّ. هنا مشروب، تم المعنى، أنعم. إذا

232
00:22:32,270 --> 00:22:36,610
لم نحتج هنا إلى شبه جملة، مادمنا لم نحتج هنا إلى

233
00:22:36,610 --> 00:22:41,890
شبه جملة، إذا الفعل الذي صغنا منه هذا الاسم المفعول

234
00:22:41,890 --> 00:22:48,020
فعل متعدّ. إذا شرب متعدّ. الكرسي مجلوس... لا، لا يمكن...

235
00:22:48,020 --> 00:22:52,880
لا يمكن هنا إلا أن يتم المعنى بشكل جملة، الكرسي

236
00:22:52,880 --> 00:22:59,820
مجلوس عليه... مجلوس عليه، اسم مفعول، هنا لم يتم إلا

237
00:22:59,820 --> 00:23:04,260
باسم أو إلا بشكل جملة، إذا المجلوس هذا الاسم

238
00:23:04,260 --> 00:23:10,860
المفعول أخذ من فعل لازم وليس من فعل متعدّ.

239
00:23:12,590 --> 00:23:20,310
هناك طريقة أخرى أن يصح اتصاله هذا الفعل بضمير عائد

240
00:23:20,310 --> 00:23:24,710
على اسم سابق، لا يكون مصدرا، مهم، ما معنى هذا الكلام؟

241
00:23:24,710 --> 00:23:28,210
ما معنى هذا الكلام؟ انظر إلى المثال، الكتاب قرأه

242
00:23:28,210 --> 00:23:36,770
أحمد. إذا اتصل الفعل قرأه بضمير وهو الهاء هنا، وعاد

243
00:23:36,770 --> 00:23:45,440
على اسم سابق على الفعل، ولم يكن هذا الاسم مصدرا ولا

244
00:23:45,440 --> 00:23:55,160
ظرفا، فعندئذٍ هذا الفعل فعل متعدّ مرة أخرى، إذا

245
00:23:55,160 --> 00:23:59,240
أردنا نفحص الفعل قرأ، نحن الآن نريد أن نفحص الفعل

246
00:23:59,240 --> 00:24:06,440
قرأ، ماذا نفعل؟ نصله بضمير، هذا نحن قد وصلناه بحيث

247
00:24:06,440 --> 00:24:12,110
يعود هذا الضمير على اسم سابق، وهذا الاسم ليس مصدرا

248
00:24:12,110 --> 00:24:16,430
وليس ظرفا، يعني ليس مصدرا من الفعل نفسه، أنا لما

249
00:24:16,430 --> 00:24:23,010
أقول القراءة قرأها، القراءة مصدر، قرأها، إذا لا، أو

250
00:24:23,010 --> 00:24:29,390
يوما، أو اليوم، هذا ظرف، إذا بحيث تبتعد عن الظروف وعن

251
00:24:29,390 --> 00:24:36,330
المصادر، فإذا جاز ذلك كان الفعل متعدّيا.

252
00:24:37,730 --> 00:24:42,390
كان الفعل متعدّيا. إذا هنا جئت باسم القراءة مختصة

253
00:24:42,390 --> 00:24:48,850
بالكتب، الكتاب، أو الكتاب، يجوز الوجهان، الكتاب قرأه

254
00:24:48,850 --> 00:24:57,350
أحمد، الكتاب قرأه أحمد، عاد هذا الضمير على اسم سابق

255
00:24:57,350 --> 00:25:03,630
هو الكتاب، وهذا الاسم ليس مصدرا وليس ظرفا، إذا جاز

256
00:25:03,630 --> 00:25:12,060
ذلك، الفعل عندئذٍ فعل متعدّ... تعالوا ننظر... يعني

257
00:25:12,060 --> 00:25:15,560
هناك أفعال لا يجوز أن تعود على اسم سابق، ليكن ظرفا

258
00:25:15,560 --> 00:25:17,240
ولا مصدرا... مثلا

259
00:25:23,620 --> 00:25:27,960
مثلا، إذا لم يصحّ صيغة المفعول، هذا اتكلّمنا عنه، الكرسي

260
00:25:27,960 --> 00:25:32,660
مجلوس عليه، إذا جلس هنا فعل لازم، لماذا؟ لأن عندما

261
00:25:32,660 --> 00:25:38,140
جئنا باسم المفعول، لم يكتمل اسم المفعول هذا إلا من

262
00:25:38,140 --> 00:25:42,960
خلال شبه جملة، عليه، لذلك هو فعل لازم، إذا جلس فعل

263
00:25:42,960 --> 00:25:45,240
لازم. إذا اتصل الفعل بضمير

264
00:25:47,990 --> 00:25:52,130
لم يعود إلا على مصدر أو على ظرف، فإن الفعل يكون

265
00:25:52,130 --> 00:25:57,770
لازما. تعالوا نرى الأمثلة، الفرح مصدر، فرحته، الفرح

266
00:25:57,770 --> 00:26:04,750
مصدر، فرحته، الآن اتصل الفعل فرحته بضمير عاد على

267
00:26:04,750 --> 00:26:10,590
المصدر، ولا يمكن أن يعود فرحته، أو لا يمكن أن يعود

268
00:26:10,590 --> 00:26:16,480
الضمير المتصل بفرحته على غير المصدر وعلى غير الظرف

269
00:26:16,480 --> 00:26:21,500
لا يمكن، تخيّل وجرّب، لا يمكن، هذا الفعل لا يتصل إلا

270
00:26:21,500 --> 00:26:30,040
بضمير لا يعود إلا على مصدر أو على ظرف فقط، لا يمكن

271
00:26:30,040 --> 00:26:37,100
أن تقول الكتابة، أو... أو، لا يمكن إلا أن يكون مصدر، هذا

272
00:26:37,100 --> 00:26:44,970
هو الفعل اللازم. هذا هو سمة الفعل اللازم، لا يتصل

273
00:26:44,970 --> 00:26:51,610
بضمير إلا إذا عاد على مصدره أو على ظرف له، الفرح

274
00:26:51,610 --> 00:26:59,610
فرحته، أو اليوم فرحته، ممكن، اللازم اللازم

275
00:27:03,680 --> 00:27:09,280
هنا يتصل الفعل اللازم بضمير يعود فقط على مصدر هذا

276
00:27:09,280 --> 00:27:13,740
اللازم، أو على ظرف، هذا لازم. إذا عاد الضمير على اسم

277
00:27:13,740 --> 00:27:19,840
لا يكون مصدرا ولا يكون ظرفا، هو عندئذٍ متعدّ تماما،

278
00:27:19,840 --> 00:27:26,640
الفجر استيقظته، يعني استيقظته في الفجر، هنا يعني جرّب

279
00:27:26,640 --> 00:27:32,100
هل يمكن أن تقول السرير استيقظته، يعني، أو البيت، أو

280
00:27:32,100 --> 00:27:38,220
لا يمكن. لا يمكن. الاستيقاظ استيقظته، ممكن، يعني هذا

281
00:27:38,220 --> 00:27:43,760
الفعل استيقظ فعل لازم، اللازم لا يمكن أن يعود إلا

282
00:27:43,760 --> 00:27:50,840
على مصدره أو على ظرف له فقط، أما المتعدّي فقد يعود

283
00:27:50,840 --> 00:27:56,350
عليهم وعلى غيرهم من الأسماء، وعلى غيرهما، يعني

284
00:27:56,350 --> 00:28:01,170
الكتابة قرأته، قرأ فعل متعدّ، إذا يعود على اسم

285
00:28:01,170 --> 00:28:04,650
السابق، ليس مصدرا وظرفا، ويعود أيضا على مصدر وظرف

286
00:28:04,650 --> 00:28:10,030
اليوم قرأته، القراءة قرأتها، يجوز، لكنه أيضا يعود على

287
00:28:10,030 --> 00:28:15,830
غير المصدر وظرف، يعود أيضا على غير المصدر وظرف، سؤال

288
00:28:15,830 --> 00:28:19,950
حول هذه الأمثلة، أقسام

289
00:28:19,950 --> 00:28:26,380
الفعل المتعدّي، ثلاثة أقسام، ثلاثة أقسام، هناك ما يتعدّى

290
00:28:26,380 --> 00:28:31,640
إلى مفعول واحد، أو إلى مفعولين، أو إلى ثلاثة مفاعيل،

291
00:28:31,640 --> 00:28:39,500
ثلاثة مفاعيل، تعالوا ننظر إلى الأفعال التي تتعدّى إلى

292
00:28:39,500 --> 00:28:45,840
مفعول واحد، هذه الأفعال هي الأكثر في اللغة، كضرب

293
00:28:45,840 --> 00:28:53,180
وفهم، ودرس، هذه الأكثر، هي الأكثر.

294
00:28:58,020 --> 00:29:02,920
كقوله تعالى: أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى،

295
00:29:02,920 --> 00:29:07,640
أين الفعل المتعدّي لمفعول واحد هنا؟ امتحن، أين مفعوله؟

296
00:29:07,640 --> 00:29:13,000
قلوبهم، هذا مفعوله، أين الفعل؟ بالمناسبة، الله لفظ

297
00:29:13,000 --> 00:29:18,920
الجلالة، الله، أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى،

298
00:29:20,800 --> 00:29:25,880
أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، هذه الأفعال

299
00:29:25,880 --> 00:29:31,800
تتعدّى إلى مفعول واحد. أفعال تتعدّى إلى مفعولين، هذه

300
00:29:31,800 --> 00:29:37,560
الأفعال نوعا ما، أفعال تتعدّى إلى مفعولين، هما في الأصل

301
00:29:37,560 --> 00:29:46,720
مبتدأ وخبر، وأفعال كهذا المثال، ظننت السماء ماطرة،

302
00:29:46,720 --> 00:29:53,220
هذا الفعل ظنّ، يأخذ مفعولين، هما دائما في الأصل

303
00:29:53,220 --> 00:29:58,240
مبتدأ وخبر، وجرّب هنا لو حذفنا ظنّ، أصل جملة السماء

304
00:29:58,240 --> 00:30:04,220
ماطرة، مبتدأ وخبر، إذا أصل المفعول الأول مبتدأ دائما

305
00:30:04,220 --> 00:30:09,720
وأصل المفعول الثاني دائما خبر، يعني لو قدمنا، لقلت

306
00:30:09,720 --> 00:30:16,040
ظننت ماطرة السماء، لا تصبح ماطرة عندئذٍ، المفعول الأول

307
00:30:16,040 --> 00:30:21,670
يظل هو الثاني، لماذا؟ الذي كان خبره هو الذي يظل

308
00:30:21,670 --> 00:30:25,590
مفعولا ثانيا، أو يصبح مفعولا ثانيا، الذي كان مبتدأ

309
00:30:25,590 --> 00:30:31,370
هو الذي يصبح مفعولا أولًا، واضح أمهم هذا الكلام؟ إذا

310
00:30:31,370 --> 00:30:35,230
المفعول الأول هو في الأصل دائما مبتدأ، المفعول

311
00:30:35,230 --> 00:30:40,630
الثاني هو في الأصل دائما الخبر، ظننت السماء ماطرة،

312
00:30:41,360 --> 00:30:45,580
ولكننا لم نظنها ما كانت ماطرة حقيقة في الأيام التي

313
00:30:45,580 --> 00:30:51,800
سبقت في هذا المنخفض المنقطع النظير، أفعال تتعدّى إلى

314
00:30:51,800 --> 00:30:59,040
مفعولين، ظنّ وأخواتها، هذه لابد أن تأخذ مفعولين، هما

315
00:30:59,040 --> 00:31:02,520
في الأصل مبتدأ وخبر، يعني هل يمكن أن يكون مفعولا

316
00:31:02,520 --> 00:31:09,040
ظنّ في الأصل غير مبتدأ وخبر؟ لا يمكن، ألا يمكن، واضح

317
00:31:09,040 --> 00:31:13,840
هذا الكلام؟ المجموعة الثانية، أعطى وأخواتها، هكذا

318
00:31:13,840 --> 00:31:19,980
يسمونها، يعني كقولنا مثلا، أعطيت أحمد جائزة، أعطيت

319
00:31:19,980 --> 00:31:28,460
أحمد جائزة، هنا المفروض، أول ما أصله فاعل

320
00:31:29,660 --> 00:31:34,580
فعل، أصلها أخذ أحمد جائزة، انظروا إلى هذا اللطف في

321
00:31:34,580 --> 00:31:40,160
المعلومة، إذا أعطى وأخواتها تنصب مفعولين، تنصبوا

322
00:31:40,160 --> 00:31:45,000
مفعولين، المفعول الأول في الأصل فاعل، والثاني في

323
00:31:45,000 --> 00:31:50,730
الأصل مفعول به، ليس عندي أول وثاني عندئذٍ، إذا ننظر

324
00:31:50,730 --> 00:31:54,690
إلى الفرق ما بين العائلتين، ظنّ وأخواتها تنصب

325
00:31:54,690 --> 00:31:59,810
مفعولين، المفعول الأول دائما مبتدأ في الأصل، المفعول

326
00:31:59,810 --> 00:32:04,330
الثاني دائما خبر في الأصل، أعطى وأخواتها تنصب

327
00:32:04,330 --> 00:32:11,910
مفعولين أيضا، نعم، لكن أصل المفعول الأول فاعل، وأصل

328
00:32:11,910 --> 00:32:20,710
المفعول الثاني مفعول به، تمام؟ أعطيت أحمد جائزة،

329
00:32:20,710 --> 00:32:27,590
أعطيت أحمد، لقلت أعطيت جائزة أحمد، أيضا جائزة، حتى

330
00:32:27,590 --> 00:32:32,530
وإن تقدّمت، على المفروض الأول، هو يظل المفروض الثاني،

331
00:32:32,530 --> 00:32:40,730
لأنه هو الذي في الأصل كان مفعولا به، لأن

332
00:32:40,730 --> 00:32:45,510
قولنا مفعول به أول في هذه العائلة، يعني أنه في

333
00:32:45,510 --> 00:32:50,120
الأصل فاعل، في ظنّ وأخواتها، عند قولنا مفعول به أول،

334
00:32:50,120 --> 00:32:56,580
هذا يعني أنه في الأصل مبتدأ، مهم، من

335
00:32:56,580 --> 00:33:01,340
يعطيني جملة أخرى من جملة أعطى وأخواتها، من يعطيني

336
00:33:01,340 --> 00:33:05,300
جملة من عندكم؟

337
00:33:05,300 --> 00:33:06,240
أيه يا عبدالكريم؟

338
00:33:09,420 --> 00:33:15,580
أعطى... وهب... آه نعم... ألبس... أفهم... منحه...

339
00:33:15,580 --> 00:33:21,500
آه نعم... المفروض يلا أفعل... منحته أولادي جوائز

340
00:33:21,500 --> 00:33:29,220
على تفوقهم... منح رئيس الجامعة مؤمنا جائزة التفوق،

341
00:33:29,220 --> 00:33:37,630
مثلا... آه نعم، أفعال متعدّية لمفعول واحد، مثل فهم،

342
00:33:37,630 --> 00:33:46,690
متعدّية لمفعول واحد، فهم، إذا عدّيناه بالهمزة أو

343
00:33:46,690 --> 00:33:50,930
بالتضعيف، أفهم، يعني فهمت أحمد الدرس، أفهم المدرس

344
00:33:50,930 --> 00:33:56,590
أحمد الدرس، صار متعدّيا لمفعولين، أما ظنّ وأخوات

345
00:33:56,590 --> 00:34:01,920
وفاية أقسامها، تنقسم إلى قسمين، هذا ليس مطلوبا لكن من

346
00:34:01,920 --> 00:34:08,120
باب التذكرة فقط، أو يعني الإطلاع، فظنّ تنقسم إلى

347
00:34:08,120 --> 00:34:13,220
قسمين، أفعال القلوب، وإلى أفعال التحويل، أفعال القلوب

348
00:34:13,220 --> 00:34:17,240
تنقسم إلى قسمين، إلى أفعال اليقين وإلى أفعال

349
00:34:17,240 --> 00:34:27,060
الرجحان، اليقين مثل علم، ورأى، ووجد، و

350
00:34:27,060 --> 00:34:34,360
ألفى، وجعل، وتعلّم، ليست معنى تعلّم التي يعرفها

351
00:34:34,360 --> 00:34:41,200
اتعلّم، بمعنى أعلم، أفعال الرجحان، ظنّ، وخال، وحاسب،

352
00:34:41,200 --> 00:34:48,520
وحاج، وجعل أيضا، وعدّ، طفيقة، لا من أفعال الشروع،

353
00:34:48,520 --> 00:34:55,930
طفيقة، وخال أيضا، نعم، وهب، أفعال التحويل مثل اتخذ،

354
00:34:55,930 --> 00:35:06,930
واتّخذ، سير، وهب، ترك، واضح، آه

355
00:35:06,930 --> 00:35:17,030
نعم، آه نعم، آه نعم، وهب أحمد، أو هبّ، وهب أحمد أخاه

356
00:35:17,030 --> 00:35:21,810
كتابا، معناه أعطى، أي فيلم بمعنى أعطاه، من أخوات

357
00:35:21,810 --> 00:35:25,290
أعطى، انظر

358
00:35:25,290 --> 00:35:29,710
للمثال، فقال فرعون: إني لأظنك يا موسى مسحورا، أين

359
00:35:29,710 --> 00:35:41,270
الفعل هنا؟ أظنّ، من أي نوع منه؟ أظنّ، من أي نوع منه؟ هو

360
00:35:41,270 --> 00:35:46,490
يتعدّى، أولًا، إلى مفعولين، أصلهما، من يعطيني الجملة

361
00:35:46,490 --> 00:35:53,090
المبتدأ أو الخبر من قبل دخول ظنّ عليهما؟ من؟ يعني

362
00:35:53,090 --> 00:36:00,030
احذف ظنّ؟ آه نعم؟ مسحورا؟ لا، تقارن لهم وتبعهم؟ آه

363
00:36:00,030 --> 00:36:05,970
نعم، آيه، المفروض الأول؟ كاف، هو الأول، بالضبط

364
00:36:05,970 --> 00:36:10,210
قبل دخول ظنّ، كيف كانت الكاف؟ أنت أحسن، إذا أنت هي

365
00:36:10,210 --> 00:36:17,250
المبتدأ، مسحورا هي الخبر، أنت مسحور، أنت مسحور، جاء

366
00:36:17,250 --> 00:36:22,570
ظنّ، ظننتك، لأن أنت ضمير منفصل، تذكرون؟ لا يكون إلا

367
00:36:22,570 --> 00:36:28,930
في محل رفع، أنت ضمير منفصل، لا يمكن إلا أن يكون في

368
00:36:28,930 --> 00:36:33,350
محل رفع، إذا جاء الفعل ظنّ، وورد أن يتصل، أنت أصلا لا

369
00:36:33,350 --> 00:36:39,330
يتصل، ثم هو لا يكون في محل نصب، إذا لهذه السببين

370
00:36:39,330 --> 00:36:45,890
تحوّلنا إلى الكاف، الكاف ضمير متصل، ويكون في محل نصب،

371
00:36:45,890 --> 00:36:54,830
الكاف هنا في محل نصب مفعول به أول، مسحورا مفعول به

372
00:36:54,830 --> 00:36:59,430
ثان، منصوب، علامة نصبه الفتحة، يالّا من يحلّ هذه

373
00:36:59,430 --> 00:37:05,650
الآية: موسى تسعة آيات، بأين الفعل أولًا؟ أين الفعل؟

374
00:37:05,650 --> 00:37:13,210
الفعـل أتى، من أي مجموعة؟ من مجموعة أتى وأخواتها،

375
00:37:13,210 --> 00:37:19,410
إذا يتعدّى إلى كم مفعول؟ هم في الأصل؟ ليسوا، أو

376
00:37:19,410 --> 00:37:24,010
ليس مبتدأ وخبر، ممتاز، أيه المفعول الأول؟

377
00:37:31,140 --> 00:37:37,580
أنا موسى، و أنا الفعل الأول، صحيح، الثاني تسعة، أصل

378
00:37:37,580 --> 00:37:43,520
جملة من قبل، يعني أين الفعل في الأصل؟ موسى، موسى أخذ

379
00:37:43,520 --> 00:37:48,620
موسى تسعة آيات، أخذ موسى، إذا موسى المفعول الأول،

380
00:37:48,620 --> 00:37:53,080
لأنه في الأصل هو الفاعل، تسعة هو المفعول الثاني، لأنه

381
00:37:53,080 --> 00:37:58,360
في الأصل مفعول به، أصله أخذ موسى تسعة، ممن أخذها من

382
00:37:58,360 --> 00:38:02,720
الله، إذا الله أتى موسى، الله سبحانه أتى موسى تسعة

383
00:38:02,720 --> 00:38:04,320
آيات، بيانات.

384
00:38:09,160