| 1 | |
| 00:00:20,770 --> 00:00:26,130 | |
| إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعود | |
| 2 | |
| 00:00:26,130 --> 00:00:31,570 | |
| بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدي الله | |
| 3 | |
| 00:00:31,570 --> 00:00:40,850 | |
| فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله | |
| 4 | |
| 00:00:40,850 --> 00:00:46,990 | |
| إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و | |
| 5 | |
| 00:00:46,990 --> 00:00:53,550 | |
| رسوله و بعدهمازلنا نتحدث عن أحكام الحجر يقول | |
| 6 | |
| 00:00:53,550 --> 00:00:57,750 | |
| الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه منهاج | |
| 7 | |
| 00:00:57,750 --> 00:01:11,870 | |
| الطالبين و لا يصح من المحجور عليه لسفه بيع | |
| 8 | |
| 00:01:11,870 --> 00:01:13,570 | |
| ولا شراء | |
| 9 | |
| 00:01:16,490 --> 00:01:27,110 | |
| وإن كان البيع بغبطة ربح أو كان الشراء في الذمة لأن | |
| 10 | |
| 00:01:27,110 --> 00:01:35,350 | |
| الشراء بثمن مؤجل موضع | |
| 11 | |
| 00:01:35,350 --> 00:01:47,960 | |
| غبطة عند الناس وذلك أن المشتري يستطيعأن ينمي | |
| 12 | |
| 00:01:47,960 --> 00:01:55,440 | |
| تجارته بالمال الحاضر بين يديه وبالمال الذي اشترى | |
| 13 | |
| 00:01:55,440 --> 00:02:05,100 | |
| بثمن آجل في الذمة ثم إن البائع في الوقت نفسه يندر | |
| 14 | |
| 00:02:05,100 --> 00:02:16,580 | |
| أن تطيب نفسه أن يبيعبثمن آجل في الذمة فإذا وفق إذا | |
| 15 | |
| 00:02:16,580 --> 00:02:26,680 | |
| وفق المشتري إلى بائع يقبل أن يبيعه بالدين فهذا | |
| 16 | |
| 00:02:26,680 --> 00:02:33,840 | |
| حقيقة يعني يعتبر بمنزلة الهدية التي تهدى للمشتري | |
| 17 | |
| 00:02:33,840 --> 00:02:38,340 | |
| وذلك أنه | |
| 18 | |
| 00:02:40,240 --> 00:02:46,580 | |
| إذا افترضنا يحمل بين يديه | |
| 19 | |
| 00:02:46,580 --> 00:02:55,300 | |
| مثلا خمسمائة دينار ويريد أن يشتري أثاثا منزليا | |
| 20 | |
| 00:02:55,300 --> 00:03:06,210 | |
| ليتجرى بهفذهب إلى تاجر فاضل سمح فقبل أن يبيعه بذين | |
| 21 | |
| 00:03:06,210 --> 00:03:14,290 | |
| آجل فأخذ منه بضاعة و بقيت الخمسمائة دينار بين يديه | |
| 22 | |
| 00:03:14,290 --> 00:03:21,610 | |
| يستطيع أن يرتحل إلى تاجر آخر وإن كان مصرا على | |
| 23 | |
| 00:03:21,610 --> 00:03:30,800 | |
| البيع الحال أو على الثمن الحال عندئذيكون مجموع ما | |
| 24 | |
| 00:03:30,800 --> 00:03:37,620 | |
| تحصل عليه المشتري أكثر من 1500 دينار أليس كذلك؟ | |
| 25 | |
| 00:03:37,620 --> 00:03:45,580 | |
| فيستطيع أن يعرض بضاعة أكثر و عندئذ يعني يظن أن | |
| 26 | |
| 00:03:45,580 --> 00:03:51,200 | |
| يبيع يعني بيعا زائدا عن ما لو كانت بضاعته قليلا | |
| 27 | |
| 00:03:52,700 --> 00:03:58,820 | |
| المسألة يعني سهلة وواضحة الناس لما بتشتري بالدين | |
| 28 | |
| 00:03:58,820 --> 00:04:06,760 | |
| بتسعد وتفرح فلو افترضنا ان المحجور عليه بسبب | |
| 29 | |
| 00:04:06,760 --> 00:04:15,680 | |
| السفهي باعة بنفسه باعة بنفسه بايعا مربحا او اشترا | |
| 30 | |
| 00:04:15,680 --> 00:04:28,500 | |
| بنفسه شراء يعني سلعةثمنها آجل وليس حالة عاجلةقال | |
| 31 | |
| 00:04:28,500 --> 00:04:36,380 | |
| العلماء من الشافعية لا يصح بيعه ولا يصح شراءه قلنا | |
| 32 | |
| 00:04:36,380 --> 00:04:46,720 | |
| لماذا؟ قالوا لأنه محجور عليه والحجر متسلط على منع | |
| 33 | |
| 00:04:46,720 --> 00:04:55,220 | |
| التصرف في المال والبيع والشراء كل منهم تصرف بالمال | |
| 34 | |
| 00:04:57,740 --> 00:05:06,080 | |
| ثم قال بعدها و لا يصح اعتاق في حال حياته لو أن | |
| 35 | |
| 00:05:06,080 --> 00:05:15,890 | |
| المحجور عليه يملك غلاما او قامةفقال لأحدهما او | |
| 36 | |
| 00:05:15,890 --> 00:05:25,630 | |
| لكليهما يا فلان وانت يا فلان اذهبا فانتم حراني في | |
| 37 | |
| 00:05:25,630 --> 00:05:33,270 | |
| سبيل الله قد اعتقتكما فهل يصح منه الاعتاق؟قال | |
| 38 | |
| 00:05:33,270 --> 00:05:38,750 | |
| العلماء لا يصحوا قلنا ولماذا قالوا لأن الاعتاقة | |
| 39 | |
| 00:05:38,750 --> 00:05:47,330 | |
| أيضا تصرف في المال والحجر ينافط أو يمنع التصرف في | |
| 40 | |
| 00:05:47,330 --> 00:05:56,370 | |
| المال لأن الغلام المملوك مال في يد سيده فإذا اعتقه | |
| 41 | |
| 00:05:56,370 --> 00:06:06,580 | |
| كأنه تنازل عن هذا المالكأنه تصدق بهذا المال أو | |
| 42 | |
| 00:06:06,580 --> 00:06:14,120 | |
| أوصى به أو أوقفه إلى غير ذلك من عقود الإرفاق | |
| 43 | |
| 00:06:14,120 --> 00:06:23,700 | |
| والتيسير ولذلك قال الشافعية لا يصح اعتاقهم قالوا | |
| 44 | |
| 00:06:23,700 --> 00:06:31,820 | |
| ولو بعيوض كالكتابةولو بعيوض كالكتابة يعني مثلا لو | |
| 45 | |
| 00:06:31,820 --> 00:06:42,280 | |
| أنه .. لو أنه كاتبه .. لو أنه كاتبه أيضا | |
| 46 | |
| 00:06:42,280 --> 00:06:52,070 | |
| مكاتبته من قبل المحجور عليه لسفه رغم أنهرغم أنه لا | |
| 47 | |
| 00:06:52,070 --> 00:06:58,670 | |
| يعتق المكاتب إلا بعد أن يؤدي الكتابة الذي أنشأ | |
| 48 | |
| 00:06:58,670 --> 00:07:06,510 | |
| بينه وبين سيدها ومع ذلك لما كان هذا تصرفا ماليا | |
| 49 | |
| 00:07:08,250 --> 00:07:16,470 | |
| يتنافى مع موضوع الحجر أو أن الحجر يمنع منه كان | |
| 50 | |
| 00:07:16,470 --> 00:07:24,790 | |
| أيضا مكاتبة هذا المحجور عليه ممنوعة وباطلة غير | |
| 51 | |
| 00:07:24,790 --> 00:07:33,110 | |
| صحيحة لكن | |
| 52 | |
| 00:07:33,110 --> 00:07:43,100 | |
| قالواإذا .. إذا كان الإعتاق منه بعد الموت بأن يكون | |
| 53 | |
| 00:07:43,100 --> 00:07:51,380 | |
| التنفيذ بعد الموت لاحل الحياة كالتدبير والوصية صح | |
| 54 | |
| 00:07:51,380 --> 00:07:59,710 | |
| ذلك منهيعني لو قال المحجور عليه لغلامه يا زهير | |
| 55 | |
| 00:07:59,710 --> 00:08:08,490 | |
| تعالى يا ابني أنت حر بعد موتي أنت حر دبرة موتي وقد | |
| 56 | |
| 00:08:08,490 --> 00:08:14,910 | |
| ذكرنا مرارا أن الدبرة في اللغة آخر أجزاء الشيء أو | |
| 57 | |
| 00:08:14,910 --> 00:08:20,970 | |
| هو مما يلي الشيءأو هو مما يلي الشيء يعني هو منفصل | |
| 58 | |
| 00:08:20,970 --> 00:08:29,170 | |
| عن الشيء لكنه يأتي وراقه و لا يأتي قدامه و قدامه | |
| 59 | |
| 00:08:29,170 --> 00:08:34,670 | |
| لغة فصحى لو أنه | |
| 60 | |
| 00:08:34,670 --> 00:08:43,400 | |
| قال لغلامه زهير يا زهير أنت حر بعد موتيأو أخذ جزء | |
| 61 | |
| 00:08:43,400 --> 00:08:51,260 | |
| من ماله وأوصى به أوصى به ومعلوم أن الوصية لا تنفذ | |
| 62 | |
| 00:08:51,260 --> 00:09:00,160 | |
| للموصى له إلا بعد وفاته الموصى، أليس كذلك؟ فسواء | |
| 63 | |
| 00:09:00,160 --> 00:09:09,200 | |
| .. سواء دبر غلامه أو أوصى ببعض ماله قالوا يصح منه | |
| 64 | |
| 00:09:09,200 --> 00:09:19,640 | |
| ذلكقلنا سبحان ربنا و لماذا؟ قالوا لأن التنفيذ في | |
| 65 | |
| 00:09:19,640 --> 00:09:28,380 | |
| التدبير والإيصاء لا يكون إلا بعد الممات وهذا يعني | |
| 66 | |
| 00:09:28,380 --> 00:09:35,980 | |
| أننا لا ننفذ ذلك حال الحياة احتياطا لمصلحة دنيا | |
| 67 | |
| 00:09:37,550 --> 00:09:43,590 | |
| واضح الكلام؟ لا ننفذ ذلك .. لا ننفذ هذا التصرف | |
| 68 | |
| 00:09:43,590 --> 00:09:49,890 | |
| المالي بالتدبير أو الإيصاء حال حياته لإيه؟ لنصون | |
| 69 | |
| 00:09:49,890 --> 00:09:56,570 | |
| مصلحة دنيا خشية أن يفتقر أو أن يذل أو أن يتكفف | |
| 70 | |
| 00:09:56,570 --> 00:10:02,670 | |
| الناس يعني يسأل الناس بباطن كفيه إلى غير ذلك لكنه | |
| 71 | |
| 00:10:02,670 --> 00:10:10,590 | |
| لما ماتوهو مكفي ينبغي للولي عند إذن أن يتحرر | |
| 72 | |
| 00:10:10,590 --> 00:10:18,990 | |
| الأسباب الشرعية في نجاح أخرى وأليس التدبير والوصية | |
| 73 | |
| 00:10:18,990 --> 00:10:25,850 | |
| من صناع المعروف ومن عقود الإرفاق والتيسير؟ أليس | |
| 74 | |
| 00:10:25,850 --> 00:10:32,960 | |
| كذلك؟ بل إذا هي مما تعظم الأجرة في الآخرةمما تسهم | |
| 75 | |
| 00:10:32,960 --> 00:10:44,020 | |
| في نجاح مستقبل الآخرة واضح؟ ولذلك جاز منه التدبير | |
| 76 | |
| 00:10:44,020 --> 00:10:50,770 | |
| وجاز منه الإيصاء واضح الكلام؟يعني أرجو أن يكون | |
| 77 | |
| 00:10:50,770 --> 00:10:57,530 | |
| سهلا بل فعلا حتى إن ان تدبره الإنسان وعقله فإنه | |
| 78 | |
| 00:10:57,530 --> 00:11:03,590 | |
| يغطبط بأحكام هذه الشريعة المباركة التي هي من عند | |
| 79 | |
| 00:11:03,590 --> 00:11:12,830 | |
| رب العالمين الرحمن الرحيم ثم بعدها قال | |
| 80 | |
| 00:11:16,160 --> 00:11:25,880 | |
| ولو لزمه كفارة يمين أو كفارة ظهار صام كمعصر لأن لا | |
| 81 | |
| 00:11:25,880 --> 00:11:33,710 | |
| يضيع ماله، لأن لا يضيع ماله، مسألة جميلةبقول و لو | |
| 82 | |
| 00:11:33,710 --> 00:11:40,930 | |
| لزمه كفارة يمين مثلا قال هذا المحجور عليه لسفه | |
| 83 | |
| 00:11:40,930 --> 00:11:53,150 | |
| والله والله لا أدخلن بيت فلان وسمى رجلا من قرابته | |
| 84 | |
| 00:11:53,150 --> 00:12:00,090 | |
| أو أصدقائه أو جيرانه والله لا أدخلن لا أدخلن بيت | |
| 85 | |
| 00:12:00,090 --> 00:12:00,650 | |
| فلان | |
| 86 | |
| 00:12:03,240 --> 00:12:09,140 | |
| وبعد إيه؟ وبعد ساعات شرح صدرا أن إيه أن يدخل فذهب | |
| 87 | |
| 00:12:09,140 --> 00:12:17,520 | |
| فدخل عنده ما الذي حصل الآن حصل أن الرجل المحجور | |
| 88 | |
| 00:12:17,520 --> 00:12:25,080 | |
| عليه حلف على شيء وحنث في يمينه تلزمه ماذا؟ تلزمه | |
| 89 | |
| 00:12:25,080 --> 00:12:32,530 | |
| الكفارةوالله جل وعلا قال في كفارة اليمين فكفارته | |
| 90 | |
| 00:12:32,530 --> 00:12:42,230 | |
| اطعم عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو | |
| 91 | |
| 00:12:42,230 --> 00:12:52,190 | |
| كسوتهم أو تحريروا رقبه فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام | |
| 92 | |
| 00:12:52,190 --> 00:13:04,220 | |
| نريد أن نتأملفي الخيارات الثلاث قال إطعام أعشرة | |
| 93 | |
| 00:13:04,220 --> 00:13:10,760 | |
| مساكن أليس الإطعام مالا؟ بلىأو كسوتهم وأليست | |
| 94 | |
| 00:13:10,760 --> 00:13:18,800 | |
| الكسوة مالا بلى أو تحرير رقبة وأليست تحرير مالا | |
| 95 | |
| 00:13:18,800 --> 00:13:27,700 | |
| بلى العلماء قالوا بأنه لما حلف وحنث في يمينه قلنا | |
| 96 | |
| 00:13:27,700 --> 00:13:35,920 | |
| يا فلان يا فلان أنت محجور عليه بسبب السفة والحجر | |
| 97 | |
| 00:13:35,920 --> 00:13:37,840 | |
| لا يمنع عبادة | |
| 98 | |
| 00:13:40,310 --> 00:13:49,550 | |
| ولا يمنع عقوبة بدن لكنه يمنع تصرف مال والاطعام | |
| 99 | |
| 00:13:49,550 --> 00:13:57,270 | |
| والكسوة والاعتاق خيارات ثلاثة كلها النمال كلها | |
| 100 | |
| 00:13:57,270 --> 00:14:05,430 | |
| النمال ولذلكممنوع أنت أن تصير لواحد منها وسبيلك | |
| 101 | |
| 00:14:05,430 --> 00:14:13,010 | |
| البدل الذي قال الله فيه فمن لم يجد فصيام ثلاثة | |
| 102 | |
| 00:14:13,010 --> 00:14:21,050 | |
| أيام قلنا حكمك حكم المعصر الفقير غير الواجد ما | |
| 103 | |
| 00:14:21,050 --> 00:14:29,460 | |
| يطعم به أو يكسبه أو يعتق به واضح الكلام؟وكذا كفارة | |
| 104 | |
| 00:14:29,460 --> 00:14:36,320 | |
| الظهار لو أنه غضب من زوجه وهو عاقل فقال .. ليش أنا | |
| 105 | |
| 00:14:36,320 --> 00:14:44,280 | |
| قلت وهو عاقل؟ يعني الغضب الذي هو ضرب من الجنون لا | |
| 106 | |
| 00:14:44,280 --> 00:14:52,720 | |
| يقبل أو لا يعتبر قول صاحبهلا يعتبر قول صاحبه لأن | |
| 107 | |
| 00:14:52,720 --> 00:14:58,760 | |
| نبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق في إغلاق إذا | |
| 108 | |
| 00:14:58,760 --> 00:15:05,520 | |
| أغلق العقل وتكلم بردة، تكلم بقذف، تكلم بظهار، | |
| 109 | |
| 00:15:05,520 --> 00:15:11,740 | |
| بطلاق، بإبراء، كل هذا يقع كسراب بقيعة، واضح | |
| 110 | |
| 00:15:11,740 --> 00:15:20,070 | |
| الكلام؟لكن و هو عاقل لكنه مستفز هذا غضب الناس عافي | |
| 111 | |
| 00:15:20,070 --> 00:15:26,530 | |
| المعظم الغالب لو أنه قال لزوجه أنت عليك ظهر أمي | |
| 112 | |
| 00:15:26,530 --> 00:15:35,810 | |
| أنت عليك ظهر أمي الله جل وعلا قال طبعا الظهار يقع | |
| 113 | |
| 00:15:35,810 --> 00:15:43,240 | |
| لأن أقواله معتبرة ليس مجنونامعتبر فلا يجوز له | |
| 114 | |
| 00:15:43,240 --> 00:15:50,460 | |
| المساس بأهله، يعني لا يجوز أن يصيب ما أحلى الله | |
| 115 | |
| 00:15:50,460 --> 00:15:56,730 | |
| تعالى من أهله حتى يؤدي الكفارةوذلك لقوله جل وعلا | |
| 116 | |
| 00:15:56,730 --> 00:16:02,970 | |
| والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا | |
| 117 | |
| 00:16:02,970 --> 00:16:10,770 | |
| فتحرروا رقبة من قبل أي تماثة فمن لم يجد فصيام | |
| 118 | |
| 00:16:10,770 --> 00:16:16,770 | |
| شهرين متتابعين من قبل أي تماثة فمن لم يستطع | |
| 119 | |
| 00:16:16,770 --> 00:16:23,170 | |
| فاطعموا ستين مسكينة إذا قبل الصيام خيار أول وهو | |
| 120 | |
| 00:16:23,170 --> 00:16:30,160 | |
| الاعتاقأليس الاعتاق مالا؟ قال العلماء لا يجوز أن | |
| 121 | |
| 00:16:30,160 --> 00:16:37,970 | |
| يصير إلى المال لأن الحجر يمنع منهو سبيله الصيام أن | |
| 122 | |
| 00:16:37,970 --> 00:16:46,870 | |
| يصوم شهرين متتابعين قياسا على إيش؟ قياسا على | |
| 123 | |
| 00:16:46,870 --> 00:16:54,770 | |
| المعصر لأن المظاهر معصر فقير غير واجد ما يعتق به | |
| 124 | |
| 00:16:54,770 --> 00:17:02,930 | |
| أليس الكفارة تتحول أو الخيار يتحول من الإعتاق إلى | |
| 125 | |
| 00:17:02,930 --> 00:17:10,880 | |
| الصيام؟ تمامثم بعدها قال و أما كفارة القتل فالصحيح | |
| 126 | |
| 00:17:10,880 --> 00:17:12,620 | |
| أنها تلزمه | |
| 127 | |
| 00:17:16,260 --> 00:17:23,400 | |
| وأن الولي يعتق عنه لكن من مال المحجور عليه لأن | |
| 128 | |
| 00:17:23,400 --> 00:17:31,880 | |
| سببها فعل لا قول وكل ما ذكرنا آنفا فإن سببه القول | |
| 129 | |
| 00:17:31,880 --> 00:17:37,100 | |
| قلنا وما الفرق قال الفعل لا يمكن أن يرجع عنه قد | |
| 130 | |
| 00:17:37,100 --> 00:17:48,170 | |
| حصل لكن القول يمكن أن يرجع عنهثم بعدها قال و لا | |
| 131 | |
| 00:17:48,170 --> 00:17:54,950 | |
| تصح هبة منه لا تصح الهبة يعني المحجور عليه لو أنه | |
| 132 | |
| 00:17:54,950 --> 00:18:01,690 | |
| وهب جزء من ماله أتصح هبته لا تصح لأنها من الأفعال | |
| 133 | |
| 00:18:01,690 --> 00:18:08,430 | |
| الضارة في ماله ضررا مخضا فضلا عن أنها تصرف مالي | |
| 134 | |
| 00:18:08,430 --> 00:18:14,570 | |
| مناف للحجرأما الهبة له .. و هذه .. هذه قضية مهمة | |
| 135 | |
| 00:18:14,570 --> 00:18:19,430 | |
| .. أما الهبة له .. صحيح | |
| 136 | |
| 00:18:19,430 --> 00:18:27,930 | |
| و يعني .. و هل يشترط في قبولها إذن الولي؟براو عليك | |
| 137 | |
| 00:18:27,930 --> 00:18:32,650 | |
| يمكن أن يقبل الهبة من الواهب دون أن يرجع إلى وليه | |
| 138 | |
| 00:18:32,650 --> 00:18:39,770 | |
| يعني فلان قال يا أيها المحجور عليه خذ هذه مائة شكل | |
| 139 | |
| 00:18:39,770 --> 00:18:45,750 | |
| انفقها هل يلزمه ان يقول استنى انتظر حتى استأذن | |
| 140 | |
| 00:18:45,750 --> 00:18:50,150 | |
| والدي او استأذن جدي اذا مات الوالد اذا كان الوالد | |
| 141 | |
| 00:18:50,150 --> 00:18:53,170 | |
| ميت او غائب لا يشترط هذا | |
| 142 | |
| 00:18:56,700 --> 00:19:06,200 | |
| ثم قال و أما الوصية له فلا تصح إلا بوليه يعني | |
| 143 | |
| 00:19:06,200 --> 00:19:12,300 | |
| لو أن إنسان أوصى لهذا المحجور عليه لا يصح للمحجور | |
| 144 | |
| 00:19:12,300 --> 00:19:20,240 | |
| عليه أن يقبل ذلك إلا باستئذان وليه لكن الموارد دي | |
| 145 | |
| 00:19:21,000 --> 00:19:27,120 | |
| قال بصحة الوصية ايضا بدون اذن الولي وهذا الذي يطيب | |
| 146 | |
| 00:19:27,120 --> 00:19:34,380 | |
| له الفؤاد انه لا فرق بين الهبة والوصية فكلهما او | |
| 147 | |
| 00:19:34,380 --> 00:19:41,580 | |
| كلاهما عقد مالي نافع نفع محضن لهذا ايه؟ طبعا الذين | |
| 148 | |
| 00:19:41,580 --> 00:19:47,980 | |
| قالوا بالتفريقة قالوا هذا عقد ناجز للتو ولذلكلا | |
| 149 | |
| 00:19:47,980 --> 00:19:52,620 | |
| مجال لأن يستأذن أو كذا يمكن أن يفوت عليه هذا الأمر | |
| 150 | |
| 00:19:52,620 --> 00:19:58,860 | |
| لكن الذين قالوا بالوصية الوصية أمدها بعيد ولكن | |
| 151 | |
| 00:19:58,860 --> 00:20:05,220 | |
| أيام ما كان إذا قلنا بصحة قبوله الهبأ وبصحة قبوله | |
| 152 | |
| 00:20:05,220 --> 00:20:14,560 | |
| الوصية نقوللا تبقى في يده بل تأخذ منه وتكون في يد | |
| 153 | |
| 00:20:14,560 --> 00:20:23,280 | |
| وليه خشية أن يضيعها ثم قال و لا يصح نكاح يقبله | |
| 154 | |
| 00:20:23,280 --> 00:20:30,890 | |
| المحجور عليه لنفسه بغير إذن وليه النكاحالنكاح عقد | |
| 155 | |
| 00:20:30,890 --> 00:20:39,670 | |
| على آدمية لكن بمال الله جل وعلا لم يأذن بالنكاح | |
| 156 | |
| 00:20:39,670 --> 00:20:44,570 | |
| لغير النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون بسبيل الهبة | |
| 157 | |
| 00:20:44,570 --> 00:20:52,040 | |
| أو المجانفهذا خاص بالنبي، بل هو خاص به في فترة ثم | |
| 158 | |
| 00:20:52,040 --> 00:20:59,220 | |
| أيضا منع منه قال تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها | |
| 159 | |
| 00:20:59,220 --> 00:21:08,460 | |
| للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لكمن دون | |
| 160 | |
| 00:21:08,460 --> 00:21:14,300 | |
| المؤمنين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل | |
| 161 | |
| 00:21:14,300 --> 00:21:19,540 | |
| التمس ولو خاتم من حديد كنت قد ذكرت لكم هذا الحديث | |
| 162 | |
| 00:21:19,540 --> 00:21:25,780 | |
| التمس ولو خاتم من حديد هذا يفيد فوائد منها الزهادة | |
| 163 | |
| 00:21:25,780 --> 00:21:32,100 | |
| في المهور رجاء البركة ومنها أنه لا يصح عقد قطء إلا | |
| 164 | |
| 00:21:32,100 --> 00:21:39,500 | |
| بمهر وانقل واضح الأمر؟ أي نعمبيقول و لا يصح نكاح | |
| 165 | |
| 00:21:39,500 --> 00:21:45,640 | |
| يقبله المحجور عليه لنفسه بغير إذن وليه ليش؟ لأن | |
| 166 | |
| 00:21:45,640 --> 00:21:53,430 | |
| النكاح مظنة التابعاتمظنة التبعات فمن تبعاته المهر | |
| 167 | |
| 00:21:53,430 --> 00:22:00,690 | |
| من تبعاته إضافة نفقة جديدة فوق نفقة نفسه وهي نفقة | |
| 168 | |
| 00:22:00,690 --> 00:22:07,450 | |
| الزوجة ثم الزواج نفسه مظنة التوالد والتكاثر وهذا | |
| 169 | |
| 00:22:07,450 --> 00:22:15,920 | |
| يزيد ايه؟ ثم أيضاالمحجور عليه أحيانا الحجر يكون | |
| 170 | |
| 00:22:15,920 --> 00:22:22,860 | |
| ضعفا ليس فقط في المال بل يؤثر أيضا سلبا على | |
| 171 | |
| 00:22:22,860 --> 00:22:28,000 | |
| التعامل الاجتماعي مع الزوجات يعني بنلاقي مثلا | |
| 172 | |
| 00:22:28,000 --> 00:22:35,640 | |
| المحجور عليه يعني إلى العنف أقرب فإنه يغلظهأه تغلظ | |
| 173 | |
| 00:22:35,640 --> 00:22:41,620 | |
| معاملته مع أمه مع أخواته مع نساء بيته كيف بدنا | |
| 174 | |
| 00:22:41,620 --> 00:22:48,640 | |
| نجيب بنت الناس؟ اه وبعدين ايه نقرنها به؟ هذه مشكلة | |
| 175 | |
| 00:22:48,640 --> 00:22:55,080 | |
| والزواج أمانة والنبي صلى الله عليه وسلم يعنيقال | |
| 176 | |
| 00:22:55,080 --> 00:23:00,900 | |
| استوصوا بالنساء خيرا وهذه وصيته في المحافلة | |
| 177 | |
| 00:23:00,900 --> 00:23:08,520 | |
| والاجتماعات العظيمة لما خطب في حجة الوداع لما خطب | |
| 178 | |
| 00:23:08,520 --> 00:23:16,880 | |
| في حجة الوداع كان جزء من خطبته وصية الرجال بالنساء | |
| 179 | |
| 00:23:17,470 --> 00:23:22,750 | |
| واضح الأمر و ذلك أنه يعلم صلى الله عليه وسلم أن | |
| 180 | |
| 00:23:22,750 --> 00:23:28,850 | |
| كثيرا من الرجال سيتجرأ على حقوق النساء بالاغتيال | |
| 181 | |
| 00:23:28,850 --> 00:23:35,170 | |
| والهدم والنقد ولذلك كان دائما يذكر استوصوا بالنساء | |
| 182 | |
| 00:23:35,170 --> 00:23:42,040 | |
| خيرافإن هن عوانٍ عندكم عوانٍ جمع عاني والعاني هو | |
| 183 | |
| 00:23:42,040 --> 00:23:49,360 | |
| الخادم الذلول الوداد الحنان فإن هن عوانٍ لما منع | |
| 184 | |
| 00:23:49,360 --> 00:23:54,520 | |
| من أيه أو أمر بالوصية ذكر أسبابها إنه هل يليق أن | |
| 185 | |
| 00:23:54,520 --> 00:24:00,920 | |
| تجحف في حق العاني الشفوق | |
| 186 | |
| 00:24:01,410 --> 00:24:07,110 | |
| العاني الرفيق العاني الحنون العاني الذي أقامه الله | |
| 187 | |
| 00:24:07,110 --> 00:24:17,010 | |
| تعالى سببا في هدهده هدهده غريزتك وأقامه سببا في | |
| 188 | |
| 00:24:17,010 --> 00:24:23,010 | |
| الولد أن للإنسان أن يرزق الولد إلا إذا اقترن بزوجه | |
| 189 | |
| 00:24:23,010 --> 00:24:29,830 | |
| إذا أيام ما كان عشان هذا كله قال أبداعقد النكاح | |
| 190 | |
| 00:24:29,830 --> 00:24:36,410 | |
| أقدس العقود، فلابد أن يكون من تحت مظلة من؟ من تحت | |
| 191 | |
| 00:24:36,410 --> 00:24:44,300 | |
| مظلة الولي، أي نعمفلو اشترى المحجور عليه أو اقترض | |
| 192 | |
| 00:24:44,300 --> 00:24:51,200 | |
| من رشيد وقبض بإذن البائع أو المقرض وإيه وتالي | |
| 193 | |
| 00:24:51,200 --> 00:24:56,800 | |
| فالمأخوذ أي المبيع أو المال المقترض في يده أي في | |
| 194 | |
| 00:24:56,800 --> 00:25:02,660 | |
| يد المحجور عليه قبل المطالبة له برده أو أتلفه بقصد | |
| 195 | |
| 00:25:02,660 --> 00:25:08,360 | |
| فلا ضمانة في الحال ولا بعد فك الحجر سواء علي ما | |
| 196 | |
| 00:25:09,090 --> 00:25:16,310 | |
| حاله من عامله أو جهله كلام في غاية النفاسة الآن | |
| 197 | |
| 00:25:16,310 --> 00:25:22,310 | |
| صورة المسألة ذهب | |
| 198 | |
| 00:25:22,310 --> 00:25:28,350 | |
| بقى المحجور عليه بسبب السفه إلى تاجر إلى السجة | |
| 199 | |
| 00:25:28,350 --> 00:25:33,270 | |
| صاحب الأدوات المنزليةبالمناسبة أنا بذكر السجن لإنه | |
| 200 | |
| 00:25:33,270 --> 00:25:37,190 | |
| رجل طيب يعني مش بدنا نروج ال إيه و ما شاء الله | |
| 201 | |
| 00:25:37,190 --> 00:25:45,550 | |
| جلوا تجاري بلدنا هناس خيار كيران أينا .. الآن لو | |
| 202 | |
| 00:25:45,550 --> 00:25:51,170 | |
| افترضنا هذا المحجور ذهب فاشترا .. اشترا متاعا .. | |
| 203 | |
| 00:25:51,170 --> 00:25:52,150 | |
| اشترا مثلا | |
| 204 | |
| 00:25:55,280 --> 00:26:05,240 | |
| خلّيها أصغر شوية اشترى فرشة للأسنان كهربائية فلمّا | |
| 205 | |
| 00:26:05,240 --> 00:26:11,160 | |
| أخدها .. لما قبضها أضلها | |
| 206 | |
| 00:26:11,160 --> 00:26:18,870 | |
| فقدها ضاعت منهبعد أن قبضها وفارقة .. فارقة المجلس | |
| 207 | |
| 00:26:18,870 --> 00:26:25,050 | |
| .. فارقة المجلس .. أيوة .. ضلها وفقدها هذه صورة | |
| 208 | |
| 00:26:25,050 --> 00:26:31,360 | |
| الصورة الثانيةراح على ايه؟ على جارهم أبو فلان علم | |
| 209 | |
| 00:26:31,360 --> 00:26:36,740 | |
| ان أبا فلان صاحب مال فدج علي وجالله يا عمي انا | |
| 210 | |
| 00:26:36,740 --> 00:26:41,280 | |
| حقيقة فلان جالله باعرف ات جالله ممكن تعطيني قرض | |
| 211 | |
| 00:26:41,280 --> 00:26:48,460 | |
| خمسمائة دين اه قرض إحسان ليس لبويا فأعطاه أخد | |
| 212 | |
| 00:26:48,460 --> 00:26:55,510 | |
| الخمسمية قبل ما يصل البيت ضيعهاالان اشتر سلعة و | |
| 213 | |
| 00:26:55,510 --> 00:27:04,490 | |
| اضلها و ضيعها و اقترض مالا و ضيعه ايوة يا ترى ضمان | |
| 214 | |
| 00:27:04,490 --> 00:27:12,450 | |
| .. ضمان .. ضمان المبيع على من و ضمان المال .. | |
| 215 | |
| 00:27:12,450 --> 00:27:17,750 | |
| المال على من في الظروف العادية عندما يكون ناصح | |
| 216 | |
| 00:27:17,750 --> 00:27:23,770 | |
| العقل عندما يكون رشيدااتركينا عندما يكون رشيدا | |
| 217 | |
| 00:27:23,770 --> 00:27:29,890 | |
| واخد السلعة وفارق المجلس | |
| 218 | |
| 00:27:29,890 --> 00:27:37,190 | |
| العقد يقع ضمانها عليه لا على البائع ولو أنه قبض | |
| 219 | |
| 00:27:37,190 --> 00:27:44,910 | |
| مالا من الدائن ثم أضله بعد الفراق فإن ضمانه يقع | |
| 220 | |
| 00:27:44,910 --> 00:27:50,770 | |
| عليه لا على الدائنلكن في المحجورها عليه قالوا | |
| 221 | |
| 00:27:50,770 --> 00:27:58,430 | |
| يقعوا على البائع على السجّة وعلى المقرد في الأصح | |
| 222 | |
| 00:27:58,430 --> 00:28:04,110 | |
| .. في الأصح فعلا يعني بتخلي الإنسان يرتاح قلنا و | |
| 223 | |
| 00:28:04,110 --> 00:28:09,750 | |
| لماذا؟ قلنا لماذا؟ قالوا لأنه .. إيه؟ لأنه بدى | |
| 224 | |
| 00:28:09,750 --> 00:28:16,690 | |
| منهما تقصير في التثبتكان ينبغي أن يتثبت كل واحد | |
| 225 | |
| 00:28:16,690 --> 00:28:24,990 | |
| منهما من هذا هل هو سفيه محجور عليه أم هو رشيد يملك | |
| 226 | |
| 00:28:24,990 --> 00:28:33,010 | |
| التصرف بإرادته فلما بدأ منهم تقصير كان الضمان | |
| 227 | |
| 00:28:33,010 --> 00:28:43,810 | |
| عليهم نعم لكن هذا على الأصح هذا على الأصحبيقولوا | |
| 228 | |
| 00:28:43,810 --> 00:28:52,630 | |
| وفي مقابل الأصحي وهو الصحيح أنه يفرقه بينما | |
| 229 | |
| 00:28:52,630 --> 00:29:04,470 | |
| إذا علم من حاله أنه سفيه ثم مضى كل واحد منهما عافي | |
| 230 | |
| 00:29:04,470 --> 00:29:13,380 | |
| معاملتهو بينما إذا جهلا أنه سفيه فإيه فبذلا له | |
| 231 | |
| 00:29:13,380 --> 00:29:21,140 | |
| المبيع و القرض أما الصورة الأولى فيقع الضمان عليهم | |
| 232 | |
| 00:29:21,140 --> 00:29:26,060 | |
| انت إيش بتتوقع و أنت عارف أنه سفيه، بتتوقع ماذا؟ | |
| 233 | |
| 00:29:26,370 --> 00:29:36,050 | |
| تتوقع أن يضيع مبيعه أو يطلفه وأن يضل ماله ويضيعه؟ | |
| 234 | |
| 00:29:38,780 --> 00:29:46,960 | |
| أما إذا كان جهلا ذلك يقع الضمان عليه ثم لا نسلم | |
| 235 | |
| 00:29:46,960 --> 00:29:54,340 | |
| أنا في ظني أن هذا هو الأرض الأرض أعلى نفسي والإيه | |
| 236 | |
| 00:29:54,340 --> 00:29:59,660 | |
| والأوفر قبولا من إيه مما هو أصح عند إيه عند | |
| 237 | |
| 00:29:59,660 --> 00:30:05,660 | |
| الأصحابوذلك يا بنات الطيبات لو كلفنا كل بائع ان | |
| 238 | |
| 00:30:05,660 --> 00:30:13,180 | |
| يدرس الحالة الصحية والاجتماعية للمشتري اولا حظ | |
| 239 | |
| 00:30:13,180 --> 00:30:17,660 | |
| كبير من الناس لا يقبل ايش انا جاي اتحقق معايا و | |
| 240 | |
| 00:30:17,660 --> 00:30:21,700 | |
| تروح تسأل زي ايه زي الخاطب اللي بيسأل عن ايه او زي | |
| 241 | |
| 00:30:21,700 --> 00:30:26,900 | |
| المكتوبة اللي تسأل عن خاطبها هو ايه بالناس هو كذا | |
| 242 | |
| 00:30:26,900 --> 00:30:34,480 | |
| هو كيف هذا الكلامولذلك يعني عدد من الناس لا يقبل، | |
| 243 | |
| 00:30:34,480 --> 00:30:40,840 | |
| ثم الكل يعدوا هذا التكليف محرجا لهم ومشقا لهم، لا | |
| 244 | |
| 00:30:40,840 --> 00:30:47,240 | |
| يطيقونه، لا يستطيعونه، وحسب الإنسان القرائن | |
| 245 | |
| 00:30:47,240 --> 00:30:53,330 | |
| الموجودة التي تتراء على الإنسان أثناء مجلس العقداه | |
| 246 | |
| 00:30:53,330 --> 00:30:57,270 | |
| يتفرس فيه، هل هو سوي العبارة، هل هو كذا، هل هو | |
| 247 | |
| 00:30:57,270 --> 00:31:01,950 | |
| كذا، إذا رأى قرائن الضعف والطيش والكذا، يمسك، لكن | |
| 248 | |
| 00:31:01,950 --> 00:31:07,750 | |
| إذا رأاه، اه كسائر الأسوياء، يمضي، يمضي، ثم بعد | |
| 249 | |
| 00:31:07,750 --> 00:31:15,720 | |
| ذلك، اه لماذا، أليس المؤاخذ بالأولى، الولي؟أه | |
| 250 | |
| 00:31:15,720 --> 00:31:20,920 | |
| الولي الذي ترك العنانة .. ترك العنانة لإيه لسفيه | |
| 251 | |
| 00:31:20,920 --> 00:31:26,720 | |
| أن يخادع الناس و أن يأخذ أموالهم؟ تمام ثم قال و | |
| 252 | |
| 00:31:26,720 --> 00:31:33,700 | |
| يصح بإذن الولي نكاحه .. أه أحيانا الولي أدر الناس | |
| 253 | |
| 00:31:33,700 --> 00:31:41,100 | |
| .. الولي الفاضل أدر الناس بموليهأدرى الناس بسفيه | |
| 254 | |
| 00:31:41,100 --> 00:31:46,880 | |
| أحيانا السفه فقط يكون في المال لكن الشاب السفيه | |
| 255 | |
| 00:31:46,880 --> 00:31:52,880 | |
| هذا يرشح رحمة على أمه وعلى أخواته وعلى الصبي | |
| 256 | |
| 00:31:52,880 --> 00:31:58,940 | |
| الصغار والجوار الصغار فهو يعلم أنه رقيق وأنه مطوع | |
| 257 | |
| 00:31:58,940 --> 00:32:06,170 | |
| وأنه آمن بالنسبة للزوجةواضح؟ فيمكن عند اذن .. ايوة | |
| 258 | |
| 00:32:06,170 --> 00:32:14,270 | |
| ان يقبل نكاح السفيه اه باذن و تحت ارشادي وليه .. | |
| 259 | |
| 00:32:14,270 --> 00:32:19,070 | |
| اين؟ قالوا | |
| 260 | |
| 00:32:19,660 --> 00:32:26,480 | |
| لاتصرف المالي في الأصحى، الأصحى أنه لو تصرف ببيع | |
| 261 | |
| 00:32:26,480 --> 00:32:33,420 | |
| أو شراء أوهبة أو وصية من ماله لحق الغير، بإذن وليه | |
| 262 | |
| 00:32:33,420 --> 00:32:40,850 | |
| لا يصح ذلك، ليش؟ لأن الحجرةليس بقرار من الولي | |
| 263 | |
| 00:32:40,850 --> 00:32:47,710 | |
| الحجر تقرر بدليل من الشرع فلا يملك الأولياء جميعا | |
| 264 | |
| 00:32:47,710 --> 00:32:53,910 | |
| أن يتعاموا عليه وأن يعاندوا أو يكابروا واضح الأمر؟ | |
| 265 | |
| 00:32:53,910 --> 00:33:00,790 | |
| ولذلك لو أذن الولي له بالتصرف المالي فإن التصرف | |
| 266 | |
| 00:33:00,790 --> 00:33:07,250 | |
| المالي في الأصح يقع باطلاوالثاني قالوا يصحوا قياسا | |
| 267 | |
| 00:33:07,250 --> 00:33:12,790 | |
| على النكاح واستثنى | |
| 268 | |
| 00:33:12,790 --> 00:33:22,350 | |
| من ذلك مسائل فإنه يطلق على بطلان | |
| 269 | |
| 00:33:22,350 --> 00:33:28,210 | |
| التصرف عليها منها ما لو وجب عليه قصاص راح قتل | |
| 270 | |
| 00:33:28,210 --> 00:33:36,030 | |
| إنسان معصوم قتل إنسان معصومأه فإيه؟ فبادر هذا | |
| 271 | |
| 00:33:36,030 --> 00:33:42,470 | |
| السفيه بنفسه دون إذن وليه إلى ولي الدم وقال لهم و | |
| 272 | |
| 00:33:42,470 --> 00:33:46,390 | |
| الله انتوا مش عارفين ان انا غلبان و محجور عليا و | |
| 273 | |
| 00:33:46,390 --> 00:33:53,490 | |
| كده و انا فأرقوا بحاله يعنيراجل نص عاجل فإحنا كذا | |
| 274 | |
| 00:33:53,490 --> 00:34:00,870 | |
| .. فالناس الكبار يعني ف .. فقبلوا منه الصلحة على | |
| 275 | |
| 00:34:00,870 --> 00:34:07,510 | |
| مال سواء بقدر الدية أو بما يزيد على الديان و يجوز | |
| 276 | |
| 00:34:07,510 --> 00:34:12,250 | |
| الصلح بما يزيد على الديان فالصلح جائز بين المسلمين | |
| 277 | |
| 00:34:12,250 --> 00:34:19,740 | |
| إلا صلحة حرم حلالاأو أحلى حرامة فلو أن هذا مباشرة | |
| 278 | |
| 00:34:19,740 --> 00:34:24,200 | |
| بدون إذن الولي راح لأولياء الدم ولم يزل بهم حتى | |
| 279 | |
| 00:34:24,200 --> 00:34:29,540 | |
| صلاحهم على مال بقدر الدية أو بما يزيد عليها يصح | |
| 280 | |
| 00:34:29,540 --> 00:34:34,920 | |
| تصرفه أم لا؟ قالوا هذا استثناء يصح التصرف في .. | |
| 281 | |
| 00:34:34,920 --> 00:34:39,660 | |
| قلنا إيش هالتناقض هذا؟ قالوا لا ليس بتناقض .. ليس | |
| 282 | |
| 00:34:39,660 --> 00:34:47,090 | |
| بتناقضاحنا بنقول التصرفات المالية ممنوع منها .. | |
| 283 | |
| 00:34:47,090 --> 00:34:54,470 | |
| ممنوع منها لأجل مصلحة نفسه فإذا الآن لا تدركوا | |
| 284 | |
| 00:34:54,470 --> 00:35:00,530 | |
| مصلحة النفس والسلامة إلا ببذل المال فأي الكفتين | |
| 285 | |
| 00:35:00,530 --> 00:35:07,710 | |
| أرجح؟ أن نحافظ على نفسه أم نحافظ على ماله؟ولذلك | |
| 286 | |
| 00:35:07,710 --> 00:35:15,590 | |
| نقدّم مصلحة النفس ولذلك في الترتيب المعهود من قبل | |
| 287 | |
| 00:35:15,590 --> 00:35:20,550 | |
| الأئمة للمقاصد الكلية .. إيش التدرج؟ حفظ الدين | |
| 288 | |
| 00:35:21,290 --> 00:35:29,190 | |
| والنفس و العقل و النسل و إيش؟ إذا المال آخرها .. | |
| 289 | |
| 00:35:29,190 --> 00:35:33,850 | |
| المال آخرها يعني الدين أشرفها إذا تعرضت دينه مع | |
| 290 | |
| 00:35:33,850 --> 00:35:41,850 | |
| النفس فالنفس فده الدين و إذا تعرضت مقصد النفس مع | |
| 291 | |
| 00:35:41,850 --> 00:35:49,680 | |
| العقل فالنفس إيه؟ يعني اشرب الخمر و لا قتلتكوالخمر | |
| 292 | |
| 00:35:49,680 --> 00:35:57,260 | |
| معطبة للعقل، يشربها ولا يموت؟ وجوبا، وجوبا، واضح | |
| 293 | |
| 00:35:57,260 --> 00:36:04,480 | |
| الأمر؟قولولي واضح ولا لأ؟ اذا واضح جدا اننا اثرنا | |
| 294 | |
| 00:36:04,480 --> 00:36:10,360 | |
| النفس وقدمناها على العقل لكن ايش؟ بالنسبة ايه؟ | |
| 295 | |
| 00:36:10,360 --> 00:36:17,100 | |
| بالنسبة لإيه؟ للنفس ام المال؟ واحد اه واحد قالله | |
| 296 | |
| 00:36:17,100 --> 00:36:21,780 | |
| بقتلك او تعطيني الف دينار اعطيه الفين وما يقتلكاش | |
| 297 | |
| 00:36:21,780 --> 00:36:26,080 | |
| وبعدين انت بتنتصر الى القضاء وتسترد مالك لكن احفظ | |
| 298 | |
| 00:36:26,080 --> 00:36:34,230 | |
| مهشتك صحيح ولا لأ؟ اي نعمهذه مسألة ومسألة أخرى ما | |
| 299 | |
| 00:36:34,230 --> 00:36:40,510 | |
| لو سمع قائلا يقول يا أهل الضيعة يا أهل حي الصبراء | |
| 300 | |
| 00:36:40,510 --> 00:36:46,610 | |
| أو حي الرمال الجنوبي ضللت مالي فمن وجده ورده إلي | |
| 301 | |
| 00:36:46,610 --> 00:36:52,490 | |
| فله مئتا دينار سمعها السهفي وشطرين السفهات يعني | |
| 302 | |
| 00:36:52,490 --> 00:37:01,840 | |
| فراح ايش اه يعني بدأ يتجول كذا حتى وجد المالو على | |
| 303 | |
| 00:37:01,840 --> 00:37:06,480 | |
| طول على صاحب جالله هاي مالك عده لجاكة كامل فجالله | |
| 304 | |
| 00:37:06,480 --> 00:37:10,320 | |
| هاي ال 200 دينار ان جول سفيه و هبيه لو مابنفعش | |
| 305 | |
| 00:37:10,320 --> 00:37:15,480 | |
| ياخدها ولا ياخدها .. ياخدها لإنه ايه من التصرفات | |
| 306 | |
| 00:37:15,480 --> 00:37:19,280 | |
| مش جابلي شوية جولنا الهبة يقبلها وتصرف .. ايه نعم | |
| 307 | |
| 00:37:19,280 --> 00:37:27,020 | |
| ثمإذا .. إيه؟ ومنها ما لو قبض دينه بإذن وليه، أيضا | |
| 308 | |
| 00:37:27,020 --> 00:37:33,280 | |
| يصحوا ومنها ما لو وقع بأسر ففدى نفسه بمال صح منه | |
| 309 | |
| 00:37:33,280 --> 00:37:39,260 | |
| ومنه ما لو اضطر يعني وقع فيه مخمصة مهلكة ولاجى | |
| 310 | |
| 00:37:39,260 --> 00:37:43,500 | |
| واحد فيش يغيره .. فيش يغيره بيبيع ساندويتشات فلافن | |
| 311 | |
| 00:37:44,080 --> 00:37:48,300 | |
| وجالله السندويش بمئة دينار ان انا ماكلش سندويشة | |
| 312 | |
| 00:37:48,300 --> 00:37:52,980 | |
| هيموت يدفع المية وياكل السندويشة استبقاء لنفسه ولا | |
| 313 | |
| 00:37:52,980 --> 00:38:01,880 | |
| يموت اذا اينا مش في الامتحان تكتب سندويشة فلافة ثم | |
| 314 | |
| 00:38:01,880 --> 00:38:08,980 | |
| قال ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده هذه | |
| 315 | |
| 00:38:08,980 --> 00:38:15,830 | |
| مسألة الرجل شفاف ونزيهراح على ايه؟ على المحكمة | |
| 316 | |
| 00:38:15,830 --> 00:38:19,830 | |
| الشرعية ودخل بدأ أدخل على القاضي قال له سامحوله | |
| 317 | |
| 00:38:19,830 --> 00:38:25,270 | |
| قال له يا سيد القاضي أنا حقيقة راجل منصف وشفاف و | |
| 318 | |
| 00:38:25,270 --> 00:38:31,510 | |
| بخاف الله سبحانه وتعالى فأقر بأن لجارنا فلان في | |
| 319 | |
| 00:38:31,510 --> 00:38:40,770 | |
| ذمتي الف دينار هل يصح اقراره؟ليش؟ لأنه بمنزلة ما | |
| 320 | |
| 00:38:40,770 --> 00:38:46,570 | |
| لو تصدق بالألف دينار لإن الإقرار بمال تصرف مالي | |
| 321 | |
| 00:38:46,570 --> 00:38:52,410 | |
| والتصرف المالي يتنافى مع الحجر الحجر يمنع كل تصرف | |
| 322 | |
| 00:38:52,410 --> 00:38:58,190 | |
| مالي فلا يصح إقراره وكذا لا يصح إقراره باطلاف | |
| 323 | |
| 00:38:58,190 --> 00:39:04,510 | |
| المال يا سيد الشيخ أنا سرجت بسكالية جارنا و بعد ما | |
| 324 | |
| 00:39:04,510 --> 00:39:11,800 | |
| شوّطت عليه وكذا تركتهتركته مثلا .. مثلا هذا يلزمه | |
| 325 | |
| 00:39:11,800 --> 00:39:18,720 | |
| .. إيش؟ يلزمه ضمانه .. يلزمه ضماء .. ضمانه فهل يصح | |
| 326 | |
| 00:39:18,720 --> 00:39:25,280 | |
| هذا الإقرار؟ لا يصح .. لأنه تصرف مالي سبحانك اللهم | |
| 327 | |
| 00:39:25,280 --> 00:39:30,380 | |
| وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك | |