Datasets:

arbml

/

KSUCCA

like 0

الكوكب الذي بعد الثريا: الدبران، لأنه يدبر الثريا، ومنه الرأى الدبري، وهو الذي لا يأتي إلا عن دبر، يقال فلان لا يأتي الصلاة إلا دبريا، أي في آخرها، ويمكن أن يكون الدابر: الماضي الذاهب، كما قال الشاعر:

(وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم ... بصهاب هامدة كأمس الدابر)

أي الذاهب الماضي:

ويقولون: ضال تال، فالتال: الذي يتل صاحبه، أي يصرعه، كأنه يغويه، فيلقيه في هلكة لا ينجو منها، ومنه قوله عز وجل: " وتله للجبين "، وقال أبو بكر بن دريد: كل شيء ألقيته على الأرض مما له جثة فقد تللته، ومنه سمى التل من التراب، وقال بعض أهل العلم: رمح متل، إنما هو مفعل من التل، وأنشد:

(فر ابن قهوس الشجاع ... بكفه رمح متل)

(يعدو به خاطئ ... البضيع كأنه سمع أزل)

الخاطى: الكثير اللحم، والبضيع: اللحم. ويقولون: جائع نائع، فالنائع فيه وجهان: يكون المتمايل، أنشد أبو بكر ابن دريد:

(مثاله مثل القضيب النائع ... )

ويكون: العطشان، وقرأت على أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة، عن أبيه:

(لعمر بني شهاب ما أقاموا ... صدور الخيل والأسل النياعا)

يعني الرماح العطاش. ويقولون: سادم نادم، فالسادم: المهموم، ويقال: الحزين، ويقال: السدم: الغضب مع هم، ويقال: غيظ مع حزن.

ويقولون: تافه نافه، فالتافه: القليل، والنافه: الذي يعي صاحبه، أنشد أبو زيد:

(ولن أعود بعدها كريا ... أمارس الكهلة والصبيا)

(والعزب المنفة الأميا ... )

وقال الأمي: العي القليل الكلام، والمنفة: الذي قد نفهه السير: أي أعياه ويكون النافه: المعي في نفسه.

ويقولون: أحمق تاك وفاك، فتاك من قولهم: تك الشيء يتكه تكا، إذا وطئه حتى يشدخه، ولا يكون ذلك الشيء إلا لينا مثل الرطب والبطيخ وما أشبههما، والأحمق: مولع بوطء أمثالهما، وفاك: من الفكة، وهو: الضعف، قال الشاعر.

(الحزم والقوة خير من الأم ... دهان والفكة والهاع)

وقال ابن الأعرابي: شيخ تاك وفاك، فمعناه: أن الشيخ لضعفه إذا وطئ لم يقدر أن يشدخ غير الشيء اللين، وفاك: هرم، وقد فك يفك فكا وفكوكا، فهو فاك، ويقال: عنز فاكة، ونعجة فاكة.

ويقولون سائغ لائغ، وسيغ ليغ: فاللائغ: الذي لا يتبين نزوله في الحلق من سهولته، وقال أبو عمرو: الأليغ: الذي لا يبين الكلام، وامرأة

ليغاء، فأصلها من لاغ يليغ.

ويقولون: مائق دائق، فالدائق: الهالك حمقا، كذا قال أبو زيد: فأما الدانق (بالنون) : فالساقط المهزول من الرجال، كذا قال أبو عمرو وأنشد:

(إن ذوات الدل والبخانق ... قتلن كل وامق وعاشق)

(حتى تراه كالسليم الدانق ... )

قال أبو علي: البخانق، البراقع الصغار واحدها بخنق. ويقولون: عك أك، فالعك والعكة والعكيك: شدة الحر، والأك والأكة: الحر المحتدم، يقال: يوم ذو أك، والأك أيضا: الضيق، قال رؤبة:

(تفرجت أكاته وغممه ... من مستثير لا يرد قسمه)

ويقال: أكة يؤكه أكا: إذا زحمه، والزحام تضييق.

ويقولون: كز لز، فاللز: اللاصق بالشي، من قولهم: لززت الشيء بالشيء، إذا ألصقته به وقرنته إليه، والعرب تقول: هو لزاز شر، ولزيز شر، ولز شر.

ويقولون: فدم لدم، فالقدم: العيي البليد، ويقال الجبان، واللدم، الملدوم، وهو الملطوم، كما قالوا: ماء سكب، أي مسكوب، ودرهم ضرب، أي مضروب، أبدلت الطاء دالا لتشاكل كل الكلام.

ويقولون: رغما دغما سنغما، فالدعم والدغمة: أن يكون وجه الدابة وجحافلها تضرب إلى السواد ويكون وجهها مما يلي جحافها أشد سوادا من سائر جسدها، فكأنه قال: أرغمه الله وسود وجهه، ويمكن أن يكون الدغم:

الدخول في الأرض، فيكون من قولهم: أدغمت الحرف في الحرف، وأدغمت اللجام في فم الفرس، فأما شنغم فلا أعرف له اشتقاقا، وسألت عنه جميع شيوخنا فلم أجد أحدا يعرفه، وقد ذكره سيبويه في الأبنية، وكان مشايخنا يزعمون أن كثيرا من أهل النحو صحف في هذا الحرف في كتاب سيبويه فقال: شنغم (بالعين غير المعجمة) ، والذي روى ذلك له وجه من الاشتقاق، وهو أن تجعل الميم زائدة - كما أنها في رزقم وستهم وجلهمة - ويكون إشتقاقه من الشناعة، كأنه قال: أرغمه الله وأدغمه الله وشنع به، ويقولون: فعلت ذلك على رغمه وشنعه.

ويقولون: رطب ثعد معد، فالثعد: اللين، والمعد: الكثير اللحم الغليظ، وكان أبو بكر بن دريد يقول إشتقاق المعدة من هذا، ويمكن أن يكون المعد: الممعود، وهو المنزوع المأخوذ، فأقيم المصدر مقام المفعول - كما قالوا: هذا درهم ضرب الأمير، أي مضروب الأمير - ويكون من قولهم: معدت الشيء إذا نزعته واقتلعته. ويقولون: مررت بالرمح، وهو مركوز فامتعدته، فيكون معناه على هذا: رطب لين منزوع من الشجر لوقته.

ويقولون: أحمق بلغ ملغ، قال أبو زيد: البلغ الذي يسقط في كلامه كثيرا، وقال ابن الأعرابي. يقال: بلغ وبلغ، وقال أبو عبيدة. البلغ: البليغ (بفتح الباء) ، وقال غيره: البلغ والبلغ: الذي يبلغ ما يريد من قول أو فعل، والملغ: الذي لا يبالى ما قال وما قيل له، هكذا قال أبو زيد، وقال أبو عبيدة. الملغ: الشاطر: وأبو مهدى الأعرابي هو الذي سمى عطاء ملغا.

ويقولون: حسن بسن، قال أبو علي: يجوز أن تكون النون في بسن

زائدة كما زادوا في قولهم: امرأة خلبن، وهي الخلابة، وناقة علجن من التعلج وهو الغلظ، وامرأة سمعنة نظرنه، وسمعنه نظرنة، إذا كانت كثيرة النظر والاستماع، فكان الأصل في بسن بسا، وبس مصدر بسست السويق أبسه بسا فهو مبسوس، إذا لتته بسمن أو زيت ليكمل طيبه، فوضع البس موضع المبسوس وهو المصدر، كما قلت: هذا درهم ضرب الأمير، تريد مضروبه، ثم حذفت إحدى السينين تخفيفا وزيد فيه النون وبنى على مثال حسن، فمعناه: حسن كامل الحسن، وأحسن من هذا المذهب الذي ذكرناه أن تكون النون بدلا من حرف التضعيف، لأن حروف التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنيت وتقضيت وأشباههما - مما قد مضى - فلما كانت النون من حروف الزيادة كما أن الياء من حروف الزيادة وكانت من حروف البدل كما أنها من حروف البدل، أبدلت من السين، إذ مذهبهم في الاتباع أن تكون أواخر الكلم على لفظ واحد، مثل القوافي والسجع، ولتكون مثل حسن.

ويقولون: حسن قسن، فعمل بقسن ما عمل ببسن على ماذكرنا، والقس تتبع الشيء وطلبه، فكأنه: حسن مقسوس، أى متبوع مطلوب.

ومن الإتباع قولهم: لحمة خظا بظا، وبظا بمعنى خظا، وهو كثرة اللحم، ويقولون: بظا يبظو: إذا كثر لحمه، فأما قول الرجل لأبي الأسود: حظيت وبظيت، فيمكن أن يكون من هذا، أى زادت عنده.

وسئل ابن الأعرابي عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الصدوق يعطي ثلاث خصال: الهيبة والملحة والمحبة " فقال: يمكن أن تكون الملحة من قولهم: تملحت الإبل، إذا سمنت، فكأنه يعطي الزيادة والفضل.

ويقولون: أجمعون أكتعون، فأكتعون بمعنى أجمعين، وقال أبو بكر ابن دريد: كتع الرجل إذا تقبض وانضم، قال: ويقال: كتع كتعا،

إذا شمر في أمره، فيجوز أن يكون: جاءوا أجمعين منضمين بعضهم إلى بعض

ويقولون. أجمعون أبصعون، فأبصعون: من قولهم تبصع العرق، إذا سال ورشح، وقد روى بيت أبي ذؤيب.

(إلا الحميم فإنه يتبصع ... )

أى يسيل سيلانا لا ينقطع، فكأنه قال: أجمعون متتابعون لا ينقطع بعضهم عن بعض كالشيء السائل.

ويقولون. ضيق ليق، فالضيق: اللاصق لما تضمنه من ضيق، والليق: مأخوذ من قولهم: لاقت الدواة إذا التصقت، ولاقت المرأة عند زوجها: أى لصقت بقلبه، قال الأصمعي: ولا أعرف ضيق عيق، قال أبو علي: فإن قيل: ضيق عيق، فهو صواب، لأنهم يقولون: ما لاقت المرأة عند زوجها ولا عاقت، أي لم تلصق بقلبه.

ويقال. عفريت نفريت، وعفرية نفرية، فعفريت: فعليت من العفر يريدون به شدة العفارة، ويمكن أن يكون عفريت: فعليتا من العفر وهو التراب، كأنه شديد التعفير لغيره، أي التمريغ له، ونفريت: فعليت، من النفور، ويمكن أن يكونوا أرادوا شديد النفور، ويمكن أن يكونوا أرادوا شدة التنفير لغيره.

ويقال: إنه لمعفت ملفت، فالمعفت: الذي يعفت الشيء أي يدقه ويكسره، يقال: عفت عظمه إذا كسره، والملفت مثله في المعنى، يقال: ألفت عظمه إذا كسره، ويجوز أن يكون الملفت: الذي يلفت الشيء أي يلويه، يقال: لفت ردائي على عنقي، وأنشد أبو بكر بن دريد.

(أسرع من لفت رداء المرتدي)

\ يقال: لفت الشيء إذا عصدته، وكل معصود ملفوت، ومنه اللفيته وهي العصيدة، والعصد: اللى.

ويقولون: سبحل ربحل، فالسبحل: الضخم، يقال: سقاء سبحل وسحبل وسبحلل، قال الأصمعي: ونعتت امرأة من العرب ابنتها، فقالت:

(سبحلة ربحلة ... تنمى نبات النخلة)

وقال أبو زيد: الربحلة: العظيمة الجيدة الخلق في طول، وقيل لابنه الخس. أى الإبل خير! فقالت: السبحل الربحل، الراحلة الفحل، والربحل مثل السبحل في المعنى، ومنه قول عبد المطلب لسيف:

(وملكا ربحلا ... يعطي عطاء جزلا)

يريد: ملكا عظيما.

ويقولون في صفة الذئب: سملع هملع، والهملع: السريع، وكذلك السملع. أنشدني أبو بكر بن دريد لبعض الرجاز:

(مثلى لا يحسن قول فع فع ... والشاة لا تمشي على الهملع)

تمشي: تنمى، قال: والعفعفة: زجر من زجر الغنم.

ويقولون. هولك أبدا سمدا سرمدا، ومعناها كلها واحد.

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم سهل

(حدثنا الشيخ الإمام العالم الزاهد)

الحافظ الصدر الكبير تقي الدين أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن سرور المقدسي قال أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ أبو العز عبد المغيث بن زهير الحربي أبقاه الله أخبرنا الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الحسين الحاجي المزرفي أنبأ أبو نصر عبد الباقي بن أحمد بن عمر الواعظ

وأنبأ الحافظ أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الأنماطي أنبأ أبو غالب شجاع بن فارس بن الحسين الذهلي أخبرنا أبو نصر عبد الباقي بن أحمد بن عمر الواعظ قال أنبأ أبو الحسين محمد بن

الحسين بن أحمد الأهوازي المعروف بابن أبي علي الأصبهاني قراءة عليه في ذي القعدة سنة تسع عشرة وأربعمائة أخبرنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد اللغوي العسكري أنبأ أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن عمار أنبأ عبد الله بن أبي سعد حدثني قعنب بن محرز قال ثنا أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى قال كان يقال لا تأخذوا القرآن من المصحفين ولا العلم من الصحفيين

أخبرنا الحسن أنبأ أحمد بن يحيى بن زهير ثنا إسحاق ابن الضيف قال ثنا أبو مسهر قال سمعت سعيد بن عبد العزيز التنوخي يقول كان يقال لا تحملوا العلم عن صحفي ولا تأخذوا القرآن عن مصحفي

أخبرنا الحسن أنبأ يحيى بن محمد بن صاعد عن

الحسن بن الأزدي قال سمعت علي بن المديني يقول أشد التصحيف التصحيف في الأسماء

أخبرنا الحسن ثنا أبو العباس بن عمار الكاتب قال انصرفت من مجلس عبد الله بن عمر بن أبان القرشي المعروف بمشكدانة المحدث في سنة ست وثلاثين ومأتين فحررت بمحمد بن عباد بن موسى سندولة فقال من أين أقبلت فقلت من عند أبي عبد الرحمن مشكدانة فقال ذاك الذي يصحف على جبريل يريد قراءته {ولا يغوث ويعوق ونسرا} وكانت حكيت عنه

أخبرنا الحسن أخبرني عبد الرحمن بن أبي حاتم فيما كتب إلي قال ثنا أحمد بن عمير الطبري قال ثنا عبد الله بن الزبير الحميدي في خبر ذكر فيه قال فإن قال فما الغفلة التي يرد يها حديث الرجل الرضي الذي لا يعرف بكذب قلت هو أن يكون في كتابه غلط فيقال له في ذلك فيترك ما في كتابه ويحدث لما قالوا أو يغيره في كتابه بقولهم لا يعرف فرق ما بين ذلك أو يصحف تصحيفا فاحشا يقلب المعنى لايعقل ذلك فكيف عنه

أخبرنا الحسن أخبرني أبي أنبأ عسل بن ذكوان أنبأ نصر ابن علي عن بعض أصحابه قال صلى أبو عمرو بن

العلاء خلف رجل فقرأ {إذا زلزلت الأرض زلزالها} قال فأخذ أبو عمرو نعليه وخرج قال أبو أحمد العسكري وقد فضح بالتصحيف جماعة من العلماء وأهل الأدب وهجوا به وقد مدح بعض الشعراء خلفا الأحمر بالتحفظ من التصحيف وعده من مناقبه فقال

لا يهم الحاء في القراءة بالخآ ... ولا يأخذ إسناده عن الصحف

وقال فيه أيضا يرثيه

أودى جماع العلم مذ أودى ... خلف رواية لا يجتني عن الصحف

وهجا آخر أبا حاتم السجستاني وهو أوحد في فنه فقال

إذا أسند القوم أخبارهم ... فإسناده الصحف والهاجس

وحكى لنا أبو العباس بن عمار أن محمد بن يزيد النحوي المبرد صحف في كتاب الروضة في قوله حبيب بن خدرة فقال جدرة وفي ربعي بن

حراش فقال خراش فقال فيه بعض الشعراء يهجوه

غير أن الفتى كما زعم الناس ... دعي مصحف كذاب

وهجا خلف الأحمر العتبي فقال

لنا صاحب مولع بالخلاف ... كثير الخطأ قليل الصواب

الحج لجاجا من الخنفساء ... وازها إذا ما مشى من غراب

وليس من العلم في كفه ... إذا ذكر العلم غير التراب

أحاديث ألفها شوكر ... وأخرى مؤلفة لابن دراب

فلو كان ما قد روى عنهما ... سماعا ولكنه من كتاب

رأى أحرفا شبهت في الهجاء ... سواء إذا عدها في الحساب

فقال أبي الضيم يكنى بها ... وليست أبي إنما هي آبي

وفي يوم حنين تصحيفة ... وأخرى له في حديث الكلاب

قال أبو أحمد آبي الضيم ليست كنية وإنما هو فاعل من الإباء ومثله آبي اللحم ليست كنية وإنما كان يأبى أن يأكل من اللحم الذي ذبح لغير الله

قال أبو أحمد وحدثني شيخ من شيوخ بغداد قال

كان حيان بن بشر وقد ولي قضاء بغداد وقضاء أصبهان وكان من جلة أصحاب الحديث فروى يوما أن عجرفة قطع أنفه يوم الكلاب وكان مستمليه رجلا يقال له كجة فقال أيها القاضي إنما هو يوم الكلاب فأمر بحبسه فدخل الناس إليه وقالوا ما دهاك فقال قطع أنف عجرفة يوم الكلاب في الجاهلية وامتحنت أنا به في الإسلام