Datasets:

indonesian-nlp

/

wikipedia-10k

like 0

107509

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%81%D8%B1%20%D9%86%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%84

أوليفر نوفيل

أوليفر نويفل من مواليد 1 مايو 1973 في لوكارنو في سويسرا لأب سويسري وأم إيطالية لذلك فهو يتكلم الإيطالية والفرنسية والرومانشية ولا يتكلم الألمانية الصحيحة. وهو لاعب كرة قدم ألماني، ويلعب مع نادي بروسيا مونشنغلادباخ ومنتخب ألمانيا لكرة القدم. بدأ نويفل مسيرته الكروية مع نادي سيرفيت في سويسرا في عام 1992، ولعب معهم حتى عام 1996، وشارك خلال تلك الفترة في 91 مباراة وسجل 41 هدف، وفي موسم 1996/1997 انتقل إلى إسبانيا ولعب مع نادي تنريفي، وشارك معهم في 33 مباراة وسجل 5 أهداف، وفي عام 1997 لعب في ألمانيا للمرة الأولى، ولعب مع نادي هانزا روستوك، ولعب معهم حتى عام 1999، وشارك خلال تلك الفترة في 50 مباراة وسجل 22 هدف، وفي عام 1999 انتقل إلى نادي باير ليفركوزن الألماني، ولعب معهم 165 مباراة وسجل 42 هدف، وفي عام 2004 انتقل إلى نادي بروسيا مونشنغلادباخ , و اعتزل سنة 2011 بعد انا قضى موسم واحد في نادي ارمينيا بيلفيلد . وقد بدأ باللعب دوليا مع منتخب ألمانيا لكرة القدم منذ 2 سبتمبر 1998 أمام منتخب مالطا لكرة القدم، وقد شارك في كأس العالم لكرة القدم 2002 وكأس العالم لكرة القدم 2006. مسيرته الكروية لعب أوليفر نوفيل خلال مسيرته الاحترافية مع 7 أندية في عشرون موسمًا وسجل خلالها 162 هدف ضمن 534 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس وفاز في موسم واحد بالدوري. خاض أوليفر نوفيل مسيرته مع نادي لوكارنو في موسم 1991–92 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 15 مباراة سجل خلالها 8 أهداف. ثم انتقل إلى نادي سيرفيت في موسم 1992–93 ليلعب معه أربعة مواسم، حيث شارك في 106 مباراة سجل خلالها 41 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي تينيريفي في موسم 1996–97 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 33 مباراة سجل خلالها 5 أهداف. ثم انتقل إلى نادي هانزا روستوك في موسم 1997–98 ولمدة موسمين، مشاركًا في 50 مباراة سجل خلالها 22 هدفًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي باير 04 ليفركوزن في موسم 1999–00 ليلعب معه خمسة مواسم، مشاركًا في 165 مباراة سجل خلالها 42 هدفًا. ثم انتقل بعدها إلى نادي بوروسيا مونشنغلادباخ في موسم 2004–05 ليلعب معه ستة مواسم، مشاركًا في 153 مباراة سجل خلالها 42 هدفًا أيضًا. ليعود وينتقل من جديد، لكن هذه المرة إلى نادي أرمينيا بيليفيلد في موسم 2010–11 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 12 مباراة سجل خلالها هدفين. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية سويسريون أشخاص على قيد الحياة أشخاص من لوكارنو ألمان سويسريون ألمان متجنسون ألمان مغتربون في سويسرا ألمان من أصل إيطالي ألمان من أصل بلجيكي ألمان من أصل سويسري رياضيون ألمان مغتربون في سويسرا رياضيون ألمان من أصل إيطالي رياضيون سويسريون مغتربون في ألمانيا رياضيون سويسريون مغتربون في إسبانيا رياضيون من تيسينو سويسريون من أصل ألماني سويسريون من أصل إيطالي سويسريون من أصل بلجيكي لاعبو الدوري الألماني لاعبو الدوري الألماني الدرجة الثانية لاعبو الدوري الإسباني لاعبو أرمينيا بيليفيلد لاعبو باير ليفركوزن لاعبو بطولة أمم أوروبا 2008 لاعبو بوروسيا مونشنغلادباخ لاعبو دوري السوبر السويسري لاعبو كأس العالم 2002 لاعبو كأس العالم 2006 لاعبو كأس القارات 1999 لاعبو كرة قدم ألمان لاعبو كرة قدم رجالية ألمانيون لاعبو كرة قدم رجالية سويسريون مغتربون لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في ألمانيا لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إسبانيا لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في سويسرا لاعبو كرة قدم سويسريون لاعبو كرة قدم سويسريون مغتربون لاعبو كرة قدم مغتربون في ألمانيا لاعبو كرة قدم مغتربون في إسبانيا لاعبو كرة قدم مغتربون في سويسرا لاعبو كرة قدم من تيسينو لاعبو منتخب ألمانيا لكرة القدم لاعبو نادي تنريفه لاعبو نادي سيرفيت لاعبو نادي لوكارنو لاعبو هانزا روستوك مغتربون ألمان في إسبانيا مهاجمو كرة قدم رجالية مواليد 1973 مواليد في لوكارنو

108365

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%88%D9%83%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A7%20%D9%86%D8%AE%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D8%A9

لوكيميا نخاعية حادة

اللوكيميا النخاعية الحادة أو أبيضاض الدم النقوي الحاد (: Acute Myeloid Leukemia) عبارة عن مرض سرطاني خبيث ينتج بسبب تغير في الخصائص الجينية للخلايا الجذعية (Stem Cells) مما يؤدي لعدم تميزها إلى خلايا مختلفة مثل كريات الدم البيضاء (Leucocytes) وكريات الدم الحمراء (Erythrocytes) والصفائح الدموية (Platelets) وإنما كخلايا بدائية تُعرف بالخلايا الأرومية (Blast Cells). يعد أبيضاض الدم النقوي من أكثر سرطانات الدم انتشارا بين البالغين، حيث يشكل ما بين 80% - 90% من حالات الإصابة بأبيضاض الدم النقوي الحاد. معدل الأعمار للمصابين بالمرض 68 عاما. وتزداد نسبة الإصابة سنويا من شخص واحد لكل 100000 شخص للذين أعمارهم تقل عن 30 عاما إلى 17 شخص لكل 100000 شخص للذين أعمارهم 75 عاما. وينتشر المرض بين الذكور أكثر من الإناث. يتم تشخيص 11000 حالة سنويا في الولايات المتحدة الأميركية وذلك بمعدل 3.4 لكل 100000 شخص. مع أن أبيضاض الدم النقوي الحاد يُعتبر نادرًا نسبيًا فهو يمثل 1,2 % من وفيات السرطان في الولايات الأمريكية المتحدة، إلا أن نسبته سوف تزداد في المُستقبل القريب بسبب إرتفاع مُتوسط أعمار السكان. يوجد للمرض فروع عديدة ولكلًا منها تشخيص وعلاج خاص به. تتمُ المُعالجة بواسطة العلاج الكيميائي الذي يهدُف إلى التخفيف من المرض؛ ويمكن للمُصابين تلقي العلاج الكيميائي أو زراعة الخلايا الجذعية المُكونة للدم. وقد أثبتت البحوث مؤخرًا في على م الوراثة في أبيضاض الدم النقوي الحاد على قدرة الاختبارات بتحديد العقاقير والأدوية المُناسبة لمريض مُعين، وكذلك المدة التي من المرجحة للمريض للبقاء على قيد الحياة. تصنيف المرض تصنيف FAB يعتمد الأطباء على تصنيف المرض للمحاولة بالتنبؤ وتوقع مسار المرض مما يساعد الطبيب على اختيار العلاج المناسب للمرض. في عام 1971 قام بعض العلماء الفرنسيين والأميركيين والبريطانيين بعمل تصنيف للمرض وذلك حسب شكل الخلايا المصابة ودرجة نموها وحسب تفاعلها مع بعض المواد الكيميائية، وعرف هذا التصنبف بتصنيف الفاب FAB. وبناء عليه تم تصنيف أبيضاض الدم النقوي الحاد إلى ثمانية أصناف. تصنيف منظمة الصحة العالمية WHO قامت منظمة الصحة العالمية (WHO) بوضع تصنيف جديد يعتمد على عوامل إضافية للتي إعتمدها تصنيف الفاب (FAB) مثل النمط الظاهري المناعي (Immunophenotype) وبعض الخصائص الوراثية الخلوية (Cytogenetic). ويتم التصنيف على الشكل التالي: أبيضاض دم نقوي حاد يتصف بوجود خلل وراثي خلوي (Acute Myeloid Leukemia with Charecherstic genetic abnormalities) وعادة ما يكون هناك انتقال مكاني بين الكروموسومين 8 و21 والكروموسومين 15 و17، أو انقلاب في الكروموسوم 16. المصابين بهذا النوع لديهم فرصة جيدة للعلاج وتوقعات سير المرض تكون عادة جيدة. أبيضاض دم نقوي حاد يتصف بخلل التنسج متعدد السلالات (Acute Meyloid Leukemia with multilineage Dysplasia) ويصنف المرضى تحت هذا النوع إذا سبقت إصابتهم ب متلازمة خلل التنسج النقوي (Myelodysplastic Syndrome) أو متلازمة التكاثر النقوي (Myeloproliferative disease)، وعادة مسار المرض يكون سيئ. أبيضاض دم حاد نقوي نتيجة العلاج الكيميائي إما باستخدام مواد تحوي مجموعة الألكيل (Alkylating Agents) أو استخدام أدوية تعمل على تثبيط إنزيم (Topoisomerase II). ومسار المرض سيئ بالعادة. أبيضاض دم حاد نقوي غير محدد أو مصنف، ويتم الرجوع هنا لتصنيف الفاب FAB. الأعراض معظم الأعراض التي تُصيب المريض تكون أعراض عامة كأعراض مرض الإنفلونزا مثل التعب والإرهاق وضيق النفس وفقدان الشهية وارتفاع الحرارة وفقدان الوزن وآلام في المفاصل والعظام، وفي بعض الأحيان يكون هناك تضخم للكبد والطحال وانتفاخ ونزيف من اللثة وظهور الحبرات (Petechia). وفي بعض الحالات لا يظهر المريض أية أعراض وإنما يتم الكشف عن المرض عند إجراء فحص دم روتيني. معظم الأعراض التي تظهر على المريض تكون نتيجة لفقر الدم (Anemia) وانخفاض في أعداد الصفائح الدموية وكريات الدم البيضاء مما يجعل المريض عرضة للإصابة بمختلف الأمراض. يعتبر استبدال خلايا الدم البيضاء مع خلايا الدم الحمراء سببًا في ظهور أعراض وعلامات ابيضاض الدم النقوي الحاد. نقص إنتاج خلايا الدم البيضاء بشكل الطبيعي يجعل من جسم المريض عُرضة للعدوى، في حين أنه يتم اشتقاق الخلايا البيضاء من خلايا الدم السابقة، إلا أنها لا تملك القدرة على مُكافحة العدوى. ويمكن لانخفاض في عدد خلايا الدم الحمراء ما يُسمى بفقر الدم أن يُسبب التعب والشحوب وضيق في التنفس. ويمكن لنقص الصفائح الدموية يؤدي إلى كدمات سهلة أو النزيف مع رضوض بسيطة. من المُمكن ظهور تضخم الطحال في الإبيضاض الدم النقوي الحاد، وهي في العادة خفيفة ومع غياب الأعراض. يُعتبر حدوث تضخم في العقدة اللمفية أمر نادر في هذا المرض، على النقيض في ابيضاض الدم الليمفاوي الحاد. نادرًا، يُمكن لمتلازمة سويت أن تظهر في الإبيضاض الدم النقوي الحاد. قد يُصابوا بعض المرضى الذين يعانون من أبيضاض الدم النقوي الحاد بتورم في اللثة بسبب تسلل خلايا اللوكيميا في أنسجة اللثة. ومن المُمكن أن تكون أول علامة على الإصابة بابيضاض الدم ظهور كتلة صلبة أو ظهور ورم خارج النخاع العظمي، يُسمى "chloroma". في بعض الأحيان لا يظهر على المُصاب أية أعراض. ويمكن اكتشاف سرطان الدم وبالمناسبة خلال فحص الدم الروتيني. أسباب الإصابة متلازمة خلل التنسج النقوي تم ربط الإصابة بأبيضاض الدم النقوي كمضاعفات لبعض الأمراض مثل أبيضاض الدم النقوي المزمن (Chronic Myeloid Leukemia) وكثرة الحُمر الحقيقية (Polycythaemia Vera) والبيلة الهيموجلوبينية الليلية النوبية (Paroxysmal Nocturnal Haemoglobinuria). الوراثية تمت ملاحظة أن بعض الأمراض ممكن أن تجعل الشخص أكثر عرضة للإصابة بالمرض ومن هذه الأمراض متلازمة داون ومتلازمة بلوم ومتلازمة كوستمان ومتلازمة ويسكوت ألدريتش ومتلازمة كلينفنتر وأنيميا فانكوني. الإشعاعية الإشعاعات الناتجة عن القنبلة الذرية سببت العديد من حالات أبيضاض الدم الحاد للناجين وذلك بعد 5-7 سنوات من التعرض للإشعاعات. والعلاج بالأشعة ممكن أن يؤدي إلى الإصابة بالمرض خاصة إذا استخدم علاج كيميائي معه يحتوي على مواد بها مجموعة ألكيل Alkylating agents مثل ملفلان Melphalan وسايكلوفوسفمايد Cyclophosphamide.Michels SD, McKenna RW, Arthur DC, et al. Therapy-related acute myeloid leukemia and myelodysplastic syndrome: a clinical and morphologic study of 65 cases. Blood 1985;65:1364- 72. أو استخدام أدوية ممكن أن تسبب أية أضرار لإنزيم topoisomerase II المسؤول عن تصليح الدنا DNA repair مثل Etoposide و Teniposide. التعرض الكيميائي بعض الأدوية مثل Chloramphenicol و Phenylbutazone ممكن أن تسبب ضرر لنخاع العظم وبالتالي فرصة لنشوء المرض. والتعرض لبعض المركبات الكيميائية مثل البنزين والمبيدات الحشرية والتدخين تم ربطها كعوامل خطرة. آلية حدوث المرض وجدت الأبحاث العلمية بأن الفيسيولوجيا المرضية لأبيضاض الدم النقوي الحاد ناتجة من الاضطرابات الوراثية الخلوية مثل الانتقال المكاني للكروموسومات، وتؤثر هذه الاضطرابات على عاملين رئيسين وهما: العوامل الناسخة (Transcription Factors) للخلايا النقوية وبالتالي عدم نموها بشكل صحيح وعدم تمايزها. الطفرات المنشِطة في عمليات نقل الإشارة (Signal Transduction). حيث وجد أن هنالك تغيرات في العوامل الناسخة في الخلايا النقوية أدت إلى تغير في مكونات نقل الإشارة مما يؤدي إلى إنتاج ناقل إشارة غير صحيح ويؤدي إلى عدم نقل الرسالة الصحيحة لعوامل ناسخة أخرى مسؤولة عن تمايز الخلايا. وبما أن عملية نقل الإشارة ممكن أن تأخذ أكثر من مسار (Pathway)، وجد أن بعض المسارات تعطي الخلايا المستهدفة خاصية التكاثر السريع، ومن هنا نجد تلك الأعداد الضخمة من الخلايا الغير متمايزة. تشخيص المرض يتم استخدام عدة طرق لتشخيص المرض مخبريا، ومن أهمها: عد كامل لمكونات الدم (Complete Blood Count): حيث يتم ملاحظة هبوط كل من الهيموجلوبين والصفائح وارتفاع كريات الدم البيضاء، وفي بعض الأحيان يوجد هناك هبوط في أعداد الكريات البيض. يتم أخذ صورة للدم ويتم البحث فيها عن وجود خلايا أرومية (Blast Cells). عمل فحوصات خلوية كيميائية (Cytochemistry) على عينة من نخاع العظم وإجراء بعض الفحوصات الكيمائية مثل صبغ العينة بأنواع خاصة من الصبغات مثل (MPO, PAS, nonspecific esterase) لتميز وتحديد صنف المرض. وكما هو الحال مع الدم يتم أخذ صورة لنخاع العظم وتقرأ باستخدام المجهر. عمل فحوصات النمط الظاهري المناعي (immonophenotyping) باستخدام جهاز عداد الخلايا (Flow Cytometry). وظيفة هذا الجهاز عد خلايا الدم التي تحوي على علامات معينة تسمى عناقيد التميز (Clusters of Differentiation) للتميز بين أنواع الخلايا السرطانية وتحديد صنف المرض. الفحوصات الخلوية المناعية (Immunocytochemistry) مبدأ التشخيص يعتمد على عناقيد التميز ولكن باستخدام طرق مناعية بدلا من استخدان أشعة الليزر والحاسوب في جهاز عداد الخلايا. الفحوصات الوراثية الخلوية وذلك بدراسة النمط النووي (Karyotype) للخلية باستخدام التهجين الموضعي المتألق (Fluorescent in situ Hybridization) وملاحظة وجود أية اضطرابات خلوية مثل انقلاب الكروموسومات أو تبديل أماكنها أو حذف جزء منها. استخدام فحص مصفوفات الدنا الدقيقة (Microarrays) وهو فحص متقدم جدا ويعمل على إظهار نشاط الجينات في عينة الحامض النووي. وأظهرت بعض التقارير أن هذه التقنية صحيحة بنسبة 100% في الكشف عن بعض الأنواع السرطاناية الناتجة من الاضطرابات ال وراثية الخلوية وبنسبة 90% في تحديد الأنواع الأخرى. توقع مسار المرض توقع مسار المرض عامل مهم جداً لتحديد استراتيجية العلاج، ومن أهم هذه العوامل المحددة لمسار المرض هي دراسة الكروموسومات وتشخيص الاضطرابات الوراثية الخلوية. وجدت الأبحاث أن المرضى المصابين بالاضطربات الوراثية الخلوية من نوع الانتقال المكاني بين الكروموسومين 8 و 21 والكروموسومين 15 و 17 وانقلاب الكروموسوم 16 أن مسار المرض يكون جيد وهناك احتمال كبير بأن يتم علاج المرض. بينما الاضطربات الوراثية الخلوية من نوع الانقلاب في الكروموسوم 3 والانتقال المكاني بين الكروموسومين 6 و 9 والكروموسومين 9 و 22 تؤشر إلى أن المرض مساره سيئ. العلاج يتم استخدام عدة طرق لمحاولة علاج المرض ومن أهمها وأكثرها شيوعا هو العلاج الكيميائي، ويتم استخدام العلاج بالأشعة للمحاولة للسيطرة على المرض وعدم انتقاله للأعضاء الأخرى والعلاج المناعي لدعم المريض مناعيا وجعله مقاوما للأمراض المعدية ومرض السرطان. العلاج الكيميائي يعطى المريض العلاج الكيمائي عى شكل مرحلتين: الأولى للمحاولة للوصول إلى مرحلة الشفاء التام (بوجود أقل من 5% من الخلايا الأرومية في نخاع العظم) والمرحلة الثانية ما بعد الشفاء ويتم فيها معالجة المريض لفترة من الزمن لمنع انتكاسة المريض وعودة المرض له. الهدف الرئيسي للعلاج الكيميائي هم إما تدمير الخلايا السرطانية أو إعطابها لتأخير سير المرض، ويتم ذلك بتفاعل المواد الكيميائية مع الدنا أو الرنا للخلية السرطانية مما يمنعها من التكاثر والنمو. ومن الأمثلة على العلاج الكيميائي والتي أثبتت جدواها استخدام (Cytrabine (Ara-C في 7 جرعات يومية في الوريد مع Anthracycline على شكل 3 جرعات يومية وبشفاء كامل من المرض وبنسبة 65%-80% للمرضى تحت سن 60 عام. يتسبب العلاج الكيمائي ببعض الأعراض الناتجة من سُمية المواد المستخدمة في العلاج مما يؤدي إلى إسهال وتقيأ وغثيان والتهاب الغشاء المخاطي للفم العلاج بالأشعة في بعض الحالات وخاصة الأمراض من نوعي M4، M5 نسبة ضئيلة من المرضى بإمكان المرض أن ينتقل إلى السحايا وإلى سائل النخاع الشوكي. ولعدم إمكانية العلاج الكيميائي للعلاج في تلك الأماكن يتم استخدام العلاج بالأشعة للسيطرة على المرض. ويتم اسخدام العلاج بالأشعة أيضا عند تكوين بعض الأورام. علم الأوبئة أبيضاض الدم النقوي الحاد هو سرطان نادر نسبيًا. هناك ما يقرب من 10,500 حالة جديدة في كل عام في الولايات المتحدة، ومعدل الإصابة ظلت مستقرة في الفترة من 1995 حتى عام 2005. وتمثل 1.2٪ من مجموع وفيات السرطان في الولايات المتحدة. تزداد الإصابة بالمرض مع التقدم في السن، يبلغ مُتوسط العمر عند التشخيص 63 عامًا. يُشكل أبيضاض الدم النقوي الحاد نحو 90% من جميع سرطانات الدم الحادة لدى البالغين لكنه نادرًا لدى الأطفال. يُعتبر المرض أكثر شيوعًا عند الرجال مُقارنة مع النساء مع نسبة ذكر/أنثى 1:1,3. التاريخ نشر أول وصف لحالة سرطان الدم في الأدبيات الطبية في عام 1827، آنذاك وصف الطبيب الفرنسي ألفريد-أرماند-لويس-ماري فيلبو، بائع زهور يبلغ من العُمر 63 عامًا الذي أُصيب بمرض يتميز الحمى، الضعف، حصاة كلوية وتتضخم الكبد والطحال. وأشار فيلبو إلى أن دم هذا المريض لديه إتساق «مثل العصيدة»، وتكهن على أن سبب ظهور الدم هو وجود جُسيمات بيضاء. في عام 1845، مجموعة من المرضى الذين لقى حتفهم «مع تضخم الطحال والتغيرات في الألوان واتساق دمائهم»، أعتاد إخصائي علم الأمراض في أدنبره J.H. Bennett على وصف هذه الحالة المرضية بمصطلح "leucocythemia". وقد صاغ إخصائي علم الأمراض رودولف فيرشو مُصطلح "سرطان الدم" الألماني الشهير في عام 1856. بوصفه رائدًا في استخدام المجهر الضوئي في علم الأمراض، وكان فيرشو أول من وصف الزيادة الغير طبيعية للخلايا الدم البيضاء في مرضى متلازمة السريرية التي وصفها فيلبو وبينيت. وكان فيرشو غير مُتأكدًا من مُسببات الزيادة في خلايا الدم البيضاء، لكنه وصفها بمصطلح اللوكيميا" (أغريقية: "دم أبيض") للإشارة إلى الحالة. حدث تقدم سريع في فهم أبيضاض الدم النقوي الحاد بفضل تطور التكنولوجيا الجديدة. في عام 1877، وضع باول إرليخ تقنية تلوين الجسم الحي والتي سمحت له بوصف التفاصيل العادية والغير العادية لخلايا الدم البيضاء. قدم فيلهلم ايبشتاين مصطلح «اللوكيميا الحادة» في عام 1889، وذلك لتمييز أبيضاض الدم المزمن وأبيضاض الدم المُميتة سريعة التدرج. وقد أدخل فرانز ارنست كريستيان نيومان مُصطلح «نقوي» عام 1869، كما أنه كان أول من أدرك أن خلايا الدم البيضاء يتم إنتاجه في النخاع العظمي (اليونانية (لغة إغريقية): µυєλός, myelos = (عظام) نخاع) بدلًا من الطحال. وكان موسلر أول من قام بوصف الأسلوب لتشخيص أبيضاض الدم في عام 1879. وفي عام 1900، قام أوتو بتمييز أرومية النقوية، وهي خلية خبيثة تقاوم الأبيضاض الدم النقوي الحاد، وكما قام أوتو ناجيلي بتقسيم أبيضاض الدم إلى نقوي ولمفاوي. أثناء فترة الحمل ويعتبر ارتباط سرطان الدم بالحمل شيئا نادرًا والتي تُصيب إمرأة حامل من 10,000 إمراة حامل. يعتمد علاجُها في المقام الأول على نوع سرطان الدم. يعتبر علاج سرطان الدم الحاد عدواني، على الرغم من المخاطر الكبيرة لفقدان الجنين (الإجهاض) والتشوهات الخلقية، خاصة إذا ما تم إعطاء المرأة المُصابة علاج كيميائي خلال الربع الأول من الحمل. انطر أيضًا ابيضاض الدم النقوي المزمن المراجع

108401

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%AD%D9%84%D9%8A

رمضان السويحلي

رمضان بن الشتيوي بن أحمد السويحلي (1297هـ-1338هـ) - (1879م - 1920من مجاهدي [ليبيا]ومناهضي الإيطاليين. وقد يعرف بـ «رمضان الشتيوي» (نسبة إلى أبيه). ولد وتعلم في زاوية المحجوب بمصراتة ولما ضرب الإيطاليون طرابلس الغرب كان ضمن مجاهدي مصراتة الذين توجهوا لمسانده المستعمر بقيادة الحاج أحمد مصطفى المنقوش، والذي استشهد أواخر سنة 1329هـ، 24 أكتوبر 1911 إثر إصابته في معركة الهاني الشهيرة، فتولى رمضان رئاسة مجاهدي مصراتة بعد أن أوصى الحاج أحمد المنقوش بذلك، وكان ذلك بدء زعامته وبروزه. جرح رمضان السويحلي في هذه المعركة في صدره على مقربة من طرابلس، فعاد إلى مصراتة وعولج. وهاجمها الإيطاليون فاشترك في الدفاع عنها، وجرح في بطنه. واحتلوها صلحاً (سنة 1912) فلزم بيته إلى أن قامت معركة القرضابية. قام بعض المتربصين برمضان بالوشاية إلى الإيطاليين بأن رمضان لازال يعادي القضية الإيطالية و لم يلتزم بالابتعاد عن محاربتهم أو تأييد الجهاد ضدهم. فقام المتربصون به بتجهيز مكيدة له و هو أن يقوم الإيطاليون باختباره في معركة القرضابية و التي كان يجهز لها المستعمر لسيطرة الكاملة على المنطقة الوسطى. وكان رمضان يبعث بالاشارات لجميع قوات المجاهدين و عن كيفية الوقوع بالمستعمر في هذه المعركة ولكن كان انعدام الوفاق بين المجاهدين هي سمة تلك المرحلة. و حسب مصادر التاريخ الموثقة و حسب رواية الشيخ الجليل الزاوي (كتاب الجهاد في طرابلس الغرب) كان المجاهدون في موقف لا يحسد عليه مع فرق العتاد و العدة ولكن بفضل خطة رمضان العسكرية الفذة قام مجاهدو مصراتة الاتفاف حول القوات الإيطالية و قلب الموازين. كما كان له الدور البارز في عدم دخول الأسطول الإيطالي لميناء قصر أحمد والتي ظل الغزاة الإيطاليون حتي بعد وفاته بزمن طويل لا يجسرون علي وطئ المنطقة. وقد بدأت فكرة الجمهورية الطرابلسية أول جمهورية في الوطن العربي في مدينة مصراتة على أثر اجتماع بين الشيخ سليمان الباروني والمجاهد رمضان السويحلي وتتألف الجمهورية من الجزء الغربي من ليبيا وتم الاتفاق على إعلانها بمدينة مسلاتة في 16 نوفمبر 1918 وتبلورت فكرة تكوين الجمهورية الطرابلسية عقب هزيمة دول المحور في الحرب العالمية الأولى وتوقف الدعم التركي - الألماني للمقاومة الليبية ضد الاحتلال الإيطالي، ولكن لم تدم طويلا ولهذا السبب لم تأخذ الشهرة في التاريخ الحديث. سيرة في حياة والده الشتيوي، كانت زوجته الأولى فتاة حسناء أصيلة النسب، كريمة المنبت والأخلاق، وهي ابنة عمه السيدة فاطمة بنت الحاج خليل السويحلي ورزق منها إبراهيم وخديجة وعندما توفيت حزن عليها حزنا شديدا. تزوج بعدها لِلّأهم بنت محمد التِنّبي ورزق منها ابنته عائشة. وحفظ القرآن الكريم في كتاب زاوية المحجوب كعادة الناس في زمانه ثم أخد مبادئ في الفقه على مذهب الإمام مالك في زاوية المحجوب وزاوية الزروق. وبعد أن اندلعت الحرب في طرابلس الغرب كان في عزّ شبابه يملؤه الحماس والحيوية والرجولة، فانخرط في حركة الجهاد مع مجاهدي مصراتة وحضر معركة يوم الأربعاء التي وقعت في 25/10/1911 وبعد أن أستشهد قائد مجاهدي مصراتة الحاج أحمد المنقوش في 26/10/1911 تولى رمضان قيادة مجاهدي مصراتة. ورابط بمجاهدي مصراتة حول مدينة طرابلس إلى أن احتل الطليان عين زاره في 8/12/1911 وفي هذا اليوم جرح جرحا بليغا في صدره فاضطر للعودة إلى مصراتة لمداواة جراحه وعندما احتل الإيطاليون مدينة مصراتة في 7 يوليو 1912 كان رمضان في مقدمة المدافعين عنها وأصيب بجراح في بطنه كاد أن يلقي حتفه بسببها، وبعد أن وقع الصلح مع الإيطاليين في أكتوبر 1912 لزم رمضان بيته وعاش بعيدا عن الطليان، غنياً بنفسه عن كل ما يتفضل به الغزاة على الآخرين، وقد أكسبه ترفعه وتعففه عن تملق المستعمرين حباً وإعجاباً وتقديرا لدي الناس. وخلال هذه الفترة أخذ يعد نفسه ومن معه لقتال الغاصبين ويتحين الفرص لذلك إلى أن لاحت الفرصة من خلال ما حدث في معركة القرضابية من نصر للمجاهدين والتي كان أحد ابطالها وبها برز نجمه وعلي صيته وتطلعت إليه أبصار الناس وعقدوا عليه آمالهم. وبعد أن حرر مدينة مصراتة من الإيطاليين في 5 أغسطس 1915 أنشأ فيها حكومة وطنية برئاسته أظهر فيها حسن الإدارة وقوة الإرادة فدان له الناس بالطاعة، وأسس هيئة من العلماء تعرض عليها المشكلات والشكاوى وتبث فيها وأنشأ جهازا للشرطة يتولي تنفيذ قرارات هذه الهيئة، وحفظ الأمن والنظام والمحافظة علي حقوق الناس والحرص علي شعورهم بالطمأنينة علي حياتهم وأرزاقهم. وأنشأ بيت مال تحفظ فيه الأموال والغنائم التي يحوزها المجاهدون من المستعمرين الغزاة وأودعه في عهدة من أعيان المدينة وأنشأ قلما للمحاسبة مسؤولا عن كل ما يتعلق بأموال الحكومة وأوجه صرفها. كما أعاد ترتيب جيشه وجعل رؤساء للمجاهدين مسؤولين عنهم لتوزيع المسؤوليات وتناوبهم في المرابطة على الثغور ومراقبة تحركات العدو المتربص بالمدينة، فكانت هذه الحكومة مضربا للمثل في الدفاع عن الوطن والتي كان يقودها رمضان الشتيوي بالحزم والصرامة أحيانا والرفق واللين أحيانا أخرى، فأمتد نفوذها إلي السدادة شرقاً وإلي زليتن وقصر اخيار وساحل الأحامد وضواحي الخمس غرباً. وقد ساهم مع بعض القادة الوطنيين بغرب ليبيا في تأسيس الجمهورية الطرابلسية والتي كان على رأس مؤسسيها السيد سليمان البارونى، إلى أن وافته المنية على أرض ورفلة في 24 أغسطس 1920ومحمد البوسفي. في ذلك اليوم سقط رمضان اشتيوي. نجحت إيطاليا من خلال دسائسها وعملائها أمثال أحمد ضياء الدين المنتصر وأخيه عبد القادر (مجموعة الوثائق الإيطالية الرابعة والعشرين، الصادرة عن مركز جهاد الليبين للدراسات التاريخية، 1999). وقد انعكس ذلك في موقف عبد النبي بالخير حيث منع مجاهدي ورفلة، والذين لا يمكن لأحد أن يشكك في شجاعتهم وإخلاصهم لوطنهم، منعهم من النزول بثقلهم شرف والتضحية في سبيل الوطن ولمدة 8 سنوات حاسمة (يوليو 1915 – نوفمبر 1923). وقد جاء في كتاب خليفة (بعد القرضابية)صفحة 211 «وقد اعتصم عبد النبي بالخير، بهذا الموقف، منذ استسلام الحامية الإيطالية في بني وليد (يوليو 1915) عقب معركة القرضابية، واستحكمت هذه العزلة بينه وبين الوطنبية بعد مصرع رمضان اشتيوي بورفلة في 24 أغسطس 1920» وأمام هذا المنعطف الخطير كان لا مفر من المواجهة ووأد الفتنة في مهدها. فهذه المؤامرة لا تسعى للقضاء على أشخاص بعينهم فقط، بل كان هدفها إصابة حركة الجهاد في مقتل لا تنهض بعده أبداً، فضرب قلعة الجهاد في مصراتة عاصمة الجمهورية وكسر شوكتها لا يعني إلا شيئاً واحداً هو بداية النهاية لحركة الجهاد ضد الغزاة الطليان وإفساح الطريق أمام بسط السيادة الإيطالية على باقي أنحاء ليبيا. وفي هذه المحن يُمتحن صدق الرجال، ولم يكن الليبيون في حاجة لانتظار بروزهم، ولم يكن رمضان ليخيب ظن أهله في كل أرجاء البلاد، الذين تعلقوا به لما وجدوا فيه من حزم وعزم وإقدام. وبالرغم من صعوبة الموقف وثقل المسؤولية إنحاز رمضان إلى الوطن وتقدم الصفوف ليقود المواجهة من الأمام، ضارباً عرض الحائط بكل الحسابات الشخصية، فلقي ربه مرتاح الضمير مؤدياً ضرية الوطن العظمى التي لا ينال شرفها إلا أولو العزم الصادقين، تاركاً لمن إنحاز إلى خندق الأعداء الغزاة، الخزي والعار إلى يوم الدين. قال عنه الجنرال جرازياني (رمضان الشتيوي الأكثر ضراوة غير قابلة للتحول في عداوته ومعارضته للقضية الإيطالية. وهو الرجل الذي ظل من 1912 وما بعده لم يدع أية وسيلة تعرقل مساعينا إلا وسلكها وقد برهن بجلاء علي معارضته لأي عمل من أعمالنا التي تثبت سلطاننا) وقال أيضا (وبتاريخ 29 أبريل سنة 1915 في القتال الذي جرى مع قواتنا بقيادة الكولونيل مياني ضد الثوار بقصر بوهادي (القرضابية) خاننا رمضان الشتيوي، وغدر بنا مع جميع الفرق التي كانت معه، والتي سلحت من طرفنا وأكتسح بقواته قافلة الذخيرة والتموين، وفتح النار علي قواتنا، وخلال أيام حكمه وجه جميع تصرفاته دون هوادة ضد كل من يذكر الإيطاليين علي لسانه أو يفكر بهم). وعندما قتل رمضان الشتيوي قال جرازياني ((وكانت نهايته من حظنا، لأن هذا الشخص كان يملك بشكل ممتاز صفة القائد المقدام، بالإضافة إلي أنه كان يمتاز بقدرة غير عادية علي التنظيم العسكري والسياسي، ومن أقوى المتدينين الأوائل)). انظر أيضا الغزو الإيطالي لليبيا تاريخ ليبيا المعاصر عمر المختار يوسف بورحيل المسماري الفضيل بوعمر السيد أحمد الشريف أبو رويلة بن مسعود المعداني مراجع جهاد الأبطال في طرابلس الغرب. كتاب رمضان السويحلي جهاد الليبين ضد الغزو الإيطالي من خلال الوثائق الإنجليزية، 2008 بعد القرضابية، 1973. غراسياني. نحو فزان مجموعة الوثائق الإيطالية الرابعة والعشرين، الصادرة عن مركز جهاد الليبين للدراسات التاريخية، 1999 محمد بن حسن عبد الملك المصراتي. رفع الستار عما جاء في كتاب عمر المختار رمضان السويحلي البطل الليبي الشهيد بكفاحه للطليان جغرافية مصراتة ،حسن مسعود أبومدينة . أشخاص من مصراتة قوميون ليبيون ليبيون من أصل تركي مجاهدون ليبيون مسلمون ليبيون مواليد 1297 هـ مواليد 1880 وفيات 1338 هـ وفيات 1930

108407

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%88%D8%B3%D9%8A

أحمد الشريف السنوسي

أحمد الشريف السنوسي أو أحمد بن محمَّد الشريف بن محمد بن علي السنوسي، مجاهد وزعيم وطني ليبي، من الأسرة السنوسية. قاد الجهاد في شرق ليبيا ضد الغزو الإيطالي للبلاد في بدايات القرن العشرين. وهو زعيم المجاهدين الليبيين، جاهد وقاد وشارك في معارك الجهاد ضد الغزاة الفرنسيين والإنجليز والإيطاليين في تشاد والسودان ومصر وليبيا، وساهم في نشر الدعوة الإسلامية وتعاليم الدين الإسلامي في أرجاء من أفريقيا، وهو صاحب كتاب «الدر الفريد الوهاج بالرحلة المنيرة من الجغبوب إلى التاج» الذي دوّن فيه الرحلات الدعوية التي رافق فيها عمه محمد المهدي السنوسي، ورحلات جدِّه السنوسي الكبير، ووالده محمَّد الشريف. ولادته ولد في 18 ديسمبر 1873م، في واحة الجغبوب. زعامة الحركة السنوسية تزعّم الحركة السنوسية في عام 1902م، خلفاً لعمه محمد المهدي السنوسي والد الملك محمد إدريس السنوسي الذي كان قد بلغ الثالثة عشرة من عمره آنذاك. استمر في قيادة الحركة السنوسيّة من 1902 م إلى 1916 م، حيث تنازل عنها في ذلك العام لابن عمّه محمد إدريس السنوسي وقبل حوالي عامين من مغادرته لليبيا مرغماً على ظهر غواصة ألمانيّة بعثتها له تركيا في أغسطس 1918 م لتنقله من البريقة بليبيا ليصل لاحقا إلى النمسا ثمّ إلى الآستانة بتركيا. جهاده ضد الغزو الإيطالي ومع بداية الغزو الإيطالي للشواطئ الليبية عام 1911م، كان قد أعاد تنظيم الحركة السنوسية من خلال الزوايا التي انتشرت في بلدان كثيرة، كما سعى جاهداً إلى مد جسور التعاون والتناصح مع الحركات الإسلامية الأخرى وتدعيم وشائج الأخوة الإسلامية بينها، كما ارتبط أشد الارتباط بالخلافة الإسلامية التي كانت تمثلها الدولة العثمانية في تركيا، وما إن وطأت البلاد أقدام جنود المستعمر الإيطالي حتى كان السنوسي قد حوّل زوايا الحركة السنوسية إلى معسكرات لإعداد قوة عسكرية من الأهالي والأتباع، بقيادة جماعات من الضباط الأتراك، واتخذ التدابير اللازمة لتزويد تلك القوات بالأسلحة والعتاد بشتى الطرق. وعندما تناهى لأسماع السنوسي اعتزام تركيا إبرام الصلح مع إيطاليا، شكّل وفداً من زعماء السنوسية وأهالي البلاد وبعثه إلى مدينة درنة لمقابلة «أنور بك» الوالي العثماني، وسلّمه رسالة خطية جاء فيها: «نحن والصلح على طرفي نقيض، ولا نقبل صلحاً بوجه من الوجوه، إذا كان ثمن هذا الصلح تسليم البلاد إلى العدو». ونتيجة ذلك، وصل عزيز المصري مبعوث الوالي العثماني بصفته ممثلاً للدولة العثمانية في ليبيا ومديراً للعمليات العسكرية فيها، وصل الجغبوب «مركز قيادة السنوسية» وأبلغ أحمد السنوسي «أن الخليفة قد منح البلاد الاستقلال وحق الدفاع عن نفسها وتقرير مصيرها»، ولكن مع تذبذب الموقف التركي من مسألة الصلح مع إيطاليا، وتوقيع الدولة العثمانية معاهدة الصلح مع إيطاليا التي تنازلت بموجبها لإيطاليا عن ليبيا، عاد أنور باشا لطرح فكرة القبول بالصلح على السنوسي فكان رده أكثر حزما، قائلا «والله لا نسلمهم من أرضنا طراحة حصان». وبعد توقيع الدولة العثمانية «معاهدة لوزان» مع إيطاليا والتي سلمت فيها تركيا ليبيا إلى إيطاليا، بادر السنوسي بإعلان الحكومة السنوسية لسد الفراغ المترتب على انسحاب القوات التركية من البلاد، وكان شعار تلك الحكومة «الجنة تحت ظلال السيوف». ثم أعلن الجهاد في منشور عممه على مشائخ الزوايا السنوسية والقبائل والأهالي وطلب من كل فرد من سن 14 إلى سن 65، أن يذهب إلى الميدان مزودا بمؤونته وسلاحه. ومع توالي الهزائم التركية في البلقان، أصدرت القيادة التركية أوامرها بضرورة الانسحاب النهائي من الأراضي الليبية، ومع الانسحاب الكامل للقوات التركية من البلاد، قرر السنوسي الانتقال بقواته التي بلغت حينئذ السبعة آلاف مقاتل، إلى منطقة امساعد على الحدود الشرقية مع مصر، مما فرض ظروفا وأوضاعا جديدة على المنطقة وخاصة بعدما تبين أن السنوسي قد نجح في تحويل القوات السنوسية إلى جيش نظامي مدرب، ومستعد لخوض غمار حرب فدائية طويلة المدى ضد الطليان. عند اشتداد معارك الجهاد وبسط إيطاليا وجودها على أجزاء من ليبيا كلف السنوسي أخاه صفي الدين السنوسي بقيادة منطقة غرب برقة والتنسيق مع قيادات طرابلس وفزان في محاربة العدو الإيطالي، وفعلاً ترك صفي الدين إجدابيا وتحرك مع كثير من المجاهدين إلى جهة سرت واتصل هناك بالعديد من قادة الجهاد الليبي أمثال أحمد بك سيف النصر وعبد النبي بالخير ورمضان السويحلي وغيرهم. الحرب العالمية الأولى بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى، تعزز موقف السنوسي وقواته، حيث جعلت الأطراف المتحاربة تسارع لكسب وده وقواته، تركيا وألمانيا من جهة، وبريطانيا ومصر من جهة أخرى، فالأولى رغبت ان يقوم بتخفيف الضغط على إيطاليا بمهادنتها، وبفتح جبهة جديدة ضد الإنجليز في السلوم، والأخرى رغبت في مساعدته للقضاء على الطليان، العدو الرئيسي له آنذاك. وبسبب الضغوط الشديدة التي مارستها الدولة العثمانية عليه، بالإضافة إلى الانتصارات الألمانية ـ العثمانية على قوات الحلفاء في أوروبا، وظهور الثورات الشعبية ضد الإنجليز في الهند وأفغانستان والسودان، اختار السنوسي أن يقوم بالإغارة على قوات الإنجليز في أوائل نوفمبر 1915م داخل الحدود المصرية وهزمهم في السلوم ولاحقهم حتى مدينة براني حيث اندمج بقواته مع القوات الوطنية المصرية بقيادة محمد صالح حرب في معركة وادي ماجد، ولكن القوات البريطانية تمكنت من صد الهجوم في معركة العواقير 1916م التي أُسر فيها جعفر العسكري، وهرب فيها نوري باشا وعبد الرحمن عزام، وواصل السنوسي القتال من المحور الجنوبي واحتل عددا من الواحات، وسارع للاتصال بعلي دينار، سلطان دارفور بالسودان، ومشائخ الصعيد في أسيوط والفيوم محاولا تكوين جبهة عريضة لقتال الإنجليز، وخاض السنوسي بقواته عدة معارك آخرها «معركة بئر تونس» التي اضطر فيها للتراجع والانسحاب، وذلك بسبب عدم استجابة زعماء القبائل في الفيوم والصعيد ودارفور من جهة، وفشل قوات جعفر العسكري واستسلامه من جهة أخرى، فضلا عن التباين الكبير بين القوتين، فبينما كانت قوات السنوسي تقاتل ببنادق عادية وعلى ظهور الخيل في أرض مكشوفة، استخدم الإنجليز المدفعية والطائرات، يضاف إلى ذلك صعوبة التموين بل وانقطاع موارده عن القوات السنوسية. وهاجمت قوات الحركة السنوسيّة – عشرة آلاف مجاهد – بقيادة السنوسي القوات الاستعماريّة البريطانيّة في الصحراء الغربيّة المصريّة عند السلوم. واستمر القتال بين السنوسيين والبريطانيين إلى 1917م العام الذي انتصر فيه البريطانيون بقيادة الجنرال بيتون (Peyton) على قوات المجاهدين. وكانت حملة السلوم، نهاية المطاف في صراع السنوسي ضد الإنجليز في ليبيا، وقد بادروا بتهديده بضرورة ترك الجغبوب فورا، تحت طائلة ضرب وتهديم ضريح قبر جده الأكبر محمد بن علي السنوسي بالطائرات واحتلال المدينة. مغادرة ليبيا غادر السنوسي ليبيا إلى المنفى في أوائل أغسطس 1918م على متن غواصة ألمانية من «مرسى العقيلة» ومعه كبار معاونيه وقادته منهم محمد صالح حرب، ونوري باشا، وصالح أبوعرقوب البرعصي، وحسين الموهوب الدرسي، وعبد الله البسطة. أما باقي الأتباع في ليبيا وعلى رأسهم عمر المختار فقد انسحبوا إلى الجبل الأخضر، ومنهم من استدعاه للحاق به مثل الشيخ المفتي والقاضي محمد عز الدين الباجقني حيث كان كاتباً للسنوسي ((بعض الروايات تقول أنه هاجر معه بنفس الوقت)), وقد كان إبعاد السنوسي انتصارا لكافة الأطراف المعادية لنضال الشعب الليبي. وصل السنوسي إلى «ميناء بولاوتريستا» ومنها إلى النمسا ثم بالقطار إلى إستانبول حيث استقبل استقبالا حافلا تدعيما لمواقفه وصموده، وقلده السلطان محمد السادس السيف «علامة السلطنة» ومُنحَه وساماً مجيدياً، وأنعم عليه برتبة الوزارة. نشاطه في المنفى مباشرة بعد استقراره في المنفى أخذ السنوسي يحرض العثمانيين على إعطاء القضية الليبية الأهمية القصوى، وقد نجح بالفعل في اقناع عزت باشا، رئيس الوزراء آنذاك في أكتوبر 1918م، بأن يسمح له بالسفر خفية إلى طرابلس بعد تزويده بالمعدات والسلاح والأموال، إلا أن اتفاق هدنة الحرب العالمية الأولى حال دون إنجاح المهمة، ومع ذلك فقد انتقل السنوسي ورفاقه من إستانبول إلى بروسه، استعدادا للعودة إلى برقة، إذا ما أخفقت جهود السلام. وحتى بعد أن اضطر لمغادرة البلاد، استمر في متابعة حركة الجهاد، والعمل على تأمين ما يستطيع من احتياجات المجاهدين، ولعل المهمة التي أوكلها إلى محمد أسد هي إحدى صور هذا الجهد، الذي كان السنوسي يبذله من المنفى لتقديم الدعم إلى المجاهدين، ولم تنقطع مراسلاته مع المجاهدين، حتى السنوات الأخيرة من الجهاد بعد استشهاد «شيخ الشهداء» عمر المختار، وعلى احتوائها على توجيهات إلى المجاهدين، خاصة الرسالة المؤرخة في 16 جمادى الآخرة 1350هـ، التي انتدب فيها السنوسي، المجاهد يوسف بورحيل المسماري لتولي القيادة بعد استشهاد عمر المختار. أدت نتائج الحرب العالمية الأولى إلى الانقسام في تركيا بين الخليفة في الاستانة، وأنور بك في القوقاز، ومصطفى كمال اتاتورك في الأناضول، وحاول كل منهم اجتذاب السنوسي إلى جانبه باعتباره زعيما دينيا موثوقا وذو شعبية كبيرة في تركيا، ولكن السنوسي اتخذ موقف الحياد إزاء الزعماء الثلاث وإن كان يميل إلى أنور باشا في أحاديثه الخاصة، وكان الأخير قد وعده بتسهيل عودته إلى برقة بالسلاح والرجال والأموال إذا ما نجح في حسم الصراع لصالحه وكان ذلك غاية ما يتنماه السنوسي. المهام والمناصب بلغت ثقة الأتراك بالسنوسي حدّاً جعل «مجلس المبعوثان» يصدر قرارا بتعيينه ملكا على العراق في أبريل 1921م، ولكن فيصل بن الحسين، بدعم الإنجليز نجح في الوصول إلى العراق قبله، ويذهب بعض الباحثين إلى أن مصطفى كمال أتاتورك قد عرض الخلافة على السنوسي ولكنه رفضها متعللا بأن أحوال العالم الإسلامي آنذاك لا تشجع على اتخاذ مثل تلك الخطوة. شهدت سنتي 1921، 1922 تحركا سياسيا واسعا للسنوسي محاولا خلق جبهة إسلامية عريضة تضم الخديوي عباس «مصر» وعبد العزيز آل سعود «أمير نجد»، وأحمد الجابر الصباح «أمير الكويت»، والحسن الإدريسي «أمير عسير»، وحميد الدين «إمام اليمن»، هدفها تحرير العالم العربي الإسلامي من الاستعمار الإيطالي والإنجليزي والفرنسي، ثم انتقل إلى سوريا محاولاً إثارة الشعور الديني، محرضا أهلها على العمل لطرد الفرنسيين بمساعدة الأتراك غير أن الفرنسيين كشفوا تحركاته وطردوه إلى تركيا عام 1924م. وعلى أثر الانقلاب الذي قاده مصطفى كمال أتاتورك وإلغاء الخلافة العثمانية عام 1924 م، أدرك السنوسي أن لا مكان له في دولة أتاتورك العلمانية، فانتقل إلى مكة المكرمة بعد أن سدٌت في وجهه أبواب البلاد العربية الأخرى. إقامته في مكة المكرمة كانت الفترة من 1924 إلى 1933م تمثّل جانبا مهمّا في حياة السنوسي في المنفى حيث أقام في مكة المكرمة مستفيدا من العلاقة الخاصة التي كانت تربطه بالملك عبد العزيز آل سعود، وبدا محركا وقائدا للمقاومة والجهاد في الداخل والتي كان يقودها في المنطقة الشرقية للبلاد عمر المختار ويعاونه قجة بن عبد الله السوداني، والفضيل بوعمر، ويوسف بورحيل المسماري، وحسين الجويفي، وعبد الله بوسلوم، وعبد الحميد العبار، وقد تبقى من العائلة السنوسية بعد رحيل إدريس السنوسي عام 1923 م إلى مصر كل من محمد الصديق ومحمد الرضا والحسن الرضا. ومن الروايات التي نقلها شكيب أرسلان في كتابه «حاضر العالم الإسلامي» عن عبد العزيز جاويش المقرب من السنوسي أن ضابطا إيطاليّا برتبة عقيد طلب مقابلته عندما كان في مرسى تركيا سنة 1924، وهو يستعد للرحيل إلى مكة المكرمة، ولكن السنوسي رفض الحديث معه بشكل قاطع عندما علم أنه يعرض عليه فكرة عقد صلح بينه وبين الحكومة الإيطالية وكان جوابه «إننا لا نكره الصلح، ولكن على شرط الاستقلال الحقيقي لوطننا» وعندما علم أنه لم يكن مفوضا من قبل حكومته أنهى المقابلة معه على الفور، وحتى بعد أن تمكن العقيد الإيطالي من الحصول على التفويض من حكومته رسميا حاول التفاوض مع السنوسي عن طريق معاونه عبد العزيز جاويش إلا أن السنوسي كان حازما في توجيهاته لمعاونه التي ختمها بقولته الشهيرة: «إن طرابلس وبرقة ليستا ملكي لأجود بهما على الطليان، بل هما ملك أهلهما». وفي 21 أكتوبر 1926 م نجح السنوسي في عقد معاهدة بين إمام اليمن يحي وإمام المخلاف السليماني الحسن بن علي الإدريسي وملك السعودية عبد العزيز آل سعود، أنهى بموجبها الخلافات والحروب الدائرة في المنطقة، وكان هدفه من ذلك القضاء على تلك الحروب الجانبية التي تستنفد الكثير من جهود المسلمين حتى يلتفتوا جميعا إلى العدو «الإنجليزي والإيطالي والفرنسي» الذي كان يحتل جزء كبيرا من العالم الإسلامي. وظل السنوسي طوال فترة اقامته في مكة المكرمة متفرغا لدعم المجاهدين في الداخل، وكان يتخذ من مواسم الحج والعمرة وسيلة للاتصال بالليبيين ويستقبل الرسل الوافدة إلى مكة من قادة الجهاد، يزودهم بالتوجيهات والتعليمات وكذلك بالإمدادات كما جعل من مواسم الحج منبرا إعلاميّا يحث المسلمين منه على دعم القضية الليبية ويجمع التبرعات منهم. قيل عنه قال عنه محمد أسد في كتابه «الطريق إلى الإسلام»: «ما من رجل ضحّى بنفسه تضحية كاملة مجردة، عن كل غاية في سبيل مثل أعلى، كما فعل هو. لقد وقف حياته كلها، عالما ومحاربا، على بعث المجتمع الإسلامي بعثا روحيا، وعلى نضاله في سبيل الاستقلال السياسي». وقال عنه شكيب أرسلان في "حاضر العالم الإسلامي": "اتحاد الكلمة على نزاهة هذا الرجل، وتجرده عن المآرب الشخصية، وعزوفه عن حظوظ الدنيا، وانصراف همه كله إلى الذب عن بيضة الإسلام بدون غرض سوى مرضاة الله ورسوله، وحفظ استقلال المسلمين" "عندما قدمت إلى الآستانة في أواخر سنة 1923 م، وهي أول مرة دخلتها بعد الحرب قررت لأجل الاستجمام من عناء الأشغال وترويح النفس بعد طول النضال، أن أسكن ببلد صغير تتهيأ لي فيه العزلة وتسهل الرياضة، ويكون دانيا من وطني سورية لملاحظة شغلي الخاص، وتعهد أملاكي فيها، فاخترت مرسين، وألقيت مرساة غربتي فيها. وكان السيد السنوسي بلغه قدومي إلى دار السعادة، فكتب لي يرغب إليَ في سرعة المجيء ويرحب بي. فلما جئت إلى مرسين، ذهبت توا لزيارته فأبى إلا أن أنزل عنده، ريثما أكون استأجرت منزلا في البلدة، وقد رأيت في هذا السيد السند بالعيان ما كنت أتخيله عنه بالسماع، وحقَ لي والله أن أنشد: (من البسيط). كانت محادثة الركبان تخبرنا عن جعفر بن فلاح أطيب الخبر حتى التقينا فلا والله ما سمعت أذني بأحسن مما قد رأى بصري رأيت في الرجل حبرا جليلا، وسيدا غطريفا، وأستاذا كبيرا، من أنبل من وقع نظري عليهم مدة حياتي، جلالة قدر، وسراوة حال ورجاحة عقل، وسجاحة خلق، وكرم مهزة وسرعة فهم، وسداد رأي، وقوة حافظة، مع الوقار الذي لا تغض من جانبه الوداعة، والورع الشديد في غير رياء ولا سمعة. سمعت أنه لا يرقد في الليل أكثر من ثلاث ساعات، ويقضي سائر ليله في العبادة والتلاوة، والتهجد، ورأيته مرارا تنفج بين يديه السفر الفاخرة اللائقة بالملوك فيأكل الضيوف والحاشية ويجتزئ هو بطعام واحد لا يصيب منه إلا قليلا، وهكذا هي عادته. وله مجلس كل يوم بين صلاتي الظهر والعصر لتناول الشاي الأخضر الذي يؤثره المغاربة. فيأمر بحضور من هناك من الأضياف ورجال المعية، ويتناول كل منهم ثلاثة أقداح شايٍ ممزوجا بالعنبر. فأما هو فيتحامى شرب الشاي لعدم ملاءمته لصحته، وقد يتناول قدحا من النعناع. ومن عادته أنه يوقد في مجالسه غالبا الطيب، وينبسط السيد إلى الحديث، وأكثر أحاديثه في قصص رجال الله وأحوالهم ورقائقهم وسير سلفه السيد محمد بن علي بن السنوسي، والسيد المهدي، وغيرهما من الأولياء والصالحين. وإذا تكلم في العلوم قال قولا سديدا، سواء في علم الظاهر والباطن. وقد لحظت منه صبرا قلَ أن يوجد في غيره من الرجال، وعزما شديدا تلوح سيماؤه على وجهه، فبينا هو في تقواه من الأبدال إذا هو في شجاعته من الأبطال. وقد بلغني أنه كان في حرب طرابلس يشهد كثيرا من الوقائع بنفسه، ويمتطي جواده بضع عشر ساعة على التوال بدون كلال وكثيرا ما كان يغامر بنفسه ولا يقتدي بالأمراء وقوَاد الجيوش الذين يتأخرون عن ميدان الحرب مسافة كافية، أن لا تصل إليهم يد العدو فيما لو وقعت هزيمة. وفي إحدى المرار أوشك أن يقع في أيدي الطليان، وشاع أنهم أخذوه أسيرا، وقد سألته عن تلك الواقعة فحكى لي خبرها بتفاصيله، وهو أنه كان ببرقة فبلغ الطليان بواسطة الجواسيس أن السيد في قلة من المجاهدين، وغير بعيد عن جيش الطليان، فسرحوا إليه قوة عدة آلاف ومعها كهرباة خاصة لركوبه، إذ كان اعتقادهم أنه لا يفلت من أيديهم تلك المرة، فبلغه خبر زحفهم وكان يمكنه أن يخيم عن اللقاء أو أن يتحرف بنفسه إلى جهة يكون فيها بمنجاة من الخطر، أو يترك الحرب للعرب تصادمهم فلم يفعل، وقال لي: ((خفت أنني إن طلبت النجاة بنفسي أصاب المجاهدين الوهل فدارت عليهم الدائرة فثبت للطليان وهم بضعة آلاف بثلث مائة مقاتل لا غير، واستمات العرب وصدموا العدو، فلما رأى وفرة من وقع من القتلى والجرحى ارتدوا على أعقابهم، وخلصنا نحن إلى جهة وافتنا فيها جموع المجاهدين. والسيد أحمد الشريف سريع الخاطر، سيال القلم، لا يمل الكتابة أصلا، وله عدة كتب منها كتاب كبير أطلعني عليه في تاريخ السادة السنوسية، وأخبار الأعيان من مريديهم والمتصلين بهم، ينوي طبعه ونشره فيكون أحسن كتاب لمعرفة أخبار السنوسيين." وفاته توفي يوم الجمعة في منتصف ذي القعدة سنة 1351 هـ الموافق 10 مارس 1933م في المدينة المنورة، ودُفن في مقبرة البقيع. مراجع ليبيون في الجزيرة العربية - محمد سعيد القشاط أشخاص ليبيون في القرن 20 بنو إدريس سنوسيون سياسيون ليبيون عرب في القرن 19 ليبيون من أصل جزائري ليبيون مهاجرون إلى السعودية مجاهدون ليبيون مدفونون في البقيع مواليد 1873 مواليد في الجغبوب وفيات 1351 هـ وفيات 1933 وفيات في المدينة المنورة

108414

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B9%D9%8A%D9%85%20%D8%B3%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%8A

نعيم سعداوي

نعيم سعداوي ، من مواليد 16 يونيو 1969، وهو لاعب كرة قدم إيراني سابق، ويلعب كمدافع. و قد لعب معظم مسيرته الكروية مع نادي برسبوليس الإيراني، وقد كان عضوا مع منتخب إيران لكرة القدم في كأس العالم لكرة القدم 1998. انظر أيضًا قائمة العرب الإيرانيين روابط خارجية مراجع أشخاص على قيد الحياة أشخاص من الأهواز رياضيون إيرانيون في قضايا منشطات رياضيون عرب إيرانيون رياضيون من محافظة خوزستان طاقم نادي برسبوليس غير اللاعبين لاعبو كأس آسيا 1996 لاعبو كأس العالم 1998 لاعبو كرة قدم إيرانيون لاعبو كرة قدم رجالية إيرانيون لاعبو كرة قدم من الأهواز لاعبو منتخب إيران لكرة القدم لاعبو نادي برسبوليس لاعبو نادي بهمن لاعبو نادي فولاد خوزستان مدافعو كرة قدم رجالية مدربو دوري المحترفين الإيراني مدربو كرة قدم إيرانيون مدربو نادي شاهين بوشهر مواليد 1389 هـ مواليد 1969 مواليد في الأهواز

108416

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%87%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D8%AF%20%D9%85%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF

مهرداد ميناوند

مهرداد میناوند، من مواليد 30 نوفمبر 1975 في طهران في إيران، لاعب كرة قدم إيراني سابق، وكان يلعب كمدافع. بدأ مسيرته الكروية مع نادي كشاورز، وفي موسم 1997/1998 انتقل إلى برسبوليس، وفي عام 1998 انتقل إلى شتورم غراتس، وفي موسم 2001/2002 انتقل إلى نادي شارلوا، وفي موسم 2002/2003 انتقل إلى نادي الشباب الإماراتي، وعاد إلى إيران في موسم 2003/2004 ولعب مع برسبوليس، وفي موسم 2004/2005 انتقل إلى سباهان أصفهان، وفي موسم 2005/2006 انتقل إلى نادي راه آهن. و قد لعب مع منتخب إيران لكرة القدم منذ عام 1996، وشارك معهم في 68 مباراة دولية وسجل 4 أهداف، وقد شارك في كأس العالم لكرة القدم 1998. توفي بتاریخ 27 يناير 2021 بسبب اصابته بوباء الکورونا. مراجع روابط خارجية أجنحة كرة قدم أظهرة كرة قدم طاقم نادي برسبوليس غير اللاعبين لاعبو الدوري البلجيكي للمحترفين لاعبو راه آهن لاعبو ريال تشارليروا لاعبو شتورم غراتس لاعبو كأس آسيا 1996 لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كأس العالم 1998 لاعبو كرة قدم إيرانيون لاعبو كرة قدم مغتربون إيرانيون لاعبو كشاورز لاعبو منتخب إيران لكرة القدم لاعبو نادي برسبوليس لاعبو نادي سباهان أصفهان مغنو بوب إيرانيون مغنون إيرانيون مواليد 1395 هـ مواليد 1975 مواليد في طهران وفيات 1442 هـ وفيات 2021 وفيات بسبب جائحة فيروس كورونا في إيران لاعبو كرة قدم من طهران

108429

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%B4%D9%8A%20%D9%86%D8%A7%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%8A

هيروشي نانامي

هيروشي نانامي، من مواليد 28 نوفمبر 1972 في فوجيدا في شيزوكا في اليابان، لاعب كرة قدم ياباني، وهو يلعب مع نادي سيريزو أوساكا. بدأ نانامي مسيرته الكروية مع نادي جونتيندو يونفيرستي في عام 1991، ولعب معهم حتى عام 1995، وفي عام 1995 انتقل إلى نادي جوبيلو إيواتا، ولعب معهم حتى عام 1999، وفي موسم 1999/2000 انتقل إلى نادي فينيسيا الإيطالي، وعاد في عام 2000 إلى نادي جوبيلو إيواتا، ولعب معهم حتى عام 2006، وانتقل في عام 2006 إلى نادي سيريزو أوساكا. و قد لعب نانامي مع منتخب اليابان لكرة القدم منذ عام 1995 وحتى عام 2002، وقد شارك في كأس العالم لكرة القدم 1998، وقد لعب 68 مباراة دولية وسجل 9 أهداف. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إيطاليا لاعبو كرة قدم رجالية يابانيون لاعبو وسط كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة أشخاص من فوجيدا (شيزوكا) أعلام كرة قدم من محافظة شيزوكا رياضيون يابانيون مغتربون في إيطاليا لاعبو الدوري الإيطالي لاعبو الدوري الياباني للدرجة الأولى لاعبو الدوري الياباني للدرجة الثانية لاعبو جوبيلا إيواتا لاعبو سيريزو أوساكا لاعبو فيردي طوكيو لاعبو فينيزيا لاعبو كأس آسيا 1996 لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كأس العالم 1998 لاعبو كرة قدم مغتربون في إيطاليا لاعبو كرة قدم يابانيون مغتربون لاعبو كرة قدم يابانيون لاعبو كوبا أمريكا 1999 لاعبو منتخب اليابان لكرة القدم لاعبون فازوا بكأس الأمم الآسيوية مدربو جوبيلو إيواتا مدربو كرة قدم يابانيون مواليد 1972 مواليد في فوجيدا (شيزوكا) مدربو دوري الدرجة الثانية الياباني

108435

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A7%D9%88%D9%83%D9%8A%20%D8%B3%D9%88%D9%85%D8%A7

ناوكي سوما

ناوكي سوما، من مواليد 19 يونيو 1971 في شيزوكا في اليابان، وهو لاعب كرة قدم ياباني سابق. بدأ سوما مسيرته الكروية مع نادي كاشيما أنتلرز في عام 1994، ولعب معهم حتى عام 2001، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي طوكيو فيردي، وفي عام 2003 لعب مع نادي كاشيما أنتلرز، وانتقل إلى نادي كاواساكي فرونتيل في عام 2004، واعتزل كرة القدم معهم في عام 2005. و قد لعب سوما مع منتخب اليابان لكرة القدم منذ عام 1995 وحتى عام 1999، وقد شارك في كأس العالم لكرة القدم 1998، وقد شارك في 59 مباراة دولية وسجل 4 أهداف. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية يابانيون أشخاص على قيد الحياة أعلام كرة قدم من محافظة شيزوكا خريجو جامعة واسيدا لاعبو الدوري الياباني للدرجة الأولى لاعبو الدوري الياباني للدرجة الثانية لاعبو فيردي طوكيو لاعبو كاشيما أنتلرز لاعبو كاواساكي فرونتال لاعبو كأس آسيا 1996 لاعبو كأس العالم 1998 لاعبو كأس الملك فهد 1995 لاعبو كرة قدم يابانيون لاعبو كوبا أمريكا 1999 لاعبو منتخب اليابان لكرة القدم لاعبو وسط كرة قدم رجالية مدافعو كرة قدم رجالية مدربو أوميا أرديجا مدربو دوري الدرجة الثانية الياباني مدربو كاشيما أنتلرز مدربو كاواساكي فرونتال مدربو كرة قدم يابانيون مواليد 1971

108440

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%BA%20%D8%A5%D9%86%D9%87%D9%88%D8%A7

جانغ إنهوا

جانغ إنهوا ، من مواليد 28 أبريل 1973 في داليان بالصين، لاعب كرة قدم صيني سابق. و لعب زهانغ من نادي داليان شيد الصيني، وأعير إلى نادي غريمسبي الإنجليزي، وقد شارك مع منتخب الصين لكرة القدم في كأس العالم لكرة القدم 2002. مراجع روابط خارجية لاعبو كرة قدم رجالية صينيون لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في هونغ كونغ لاعبو منتخب الصين لكرة القدم للرجال مدافعو كرة قدم رجالية حائزون على ميداليات في الألعاب الآسيوية في كرة القدم حائزون على ميداليات في دورة الألعاب الآسيوية 1998 رياضيون صينيون مغتربون في هونغ كونغ فائزون بميداليات برونزية في الألعاب الآسيوية للصين لاعبو دوري الدرجة الأولى الإنجليزي لاعبو دوري هونغ كونغ لكرة القدم لاعبو غريمسبي تاون لاعبو كأس آسيا 1996 لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كأس العالم 2002 لاعبو كرة قدم صينيون لاعبو كرة قدم صينيون مغتربون لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الآسيوية 1998 لاعبو كرة قدم مغتربون في هونغ كونغ لاعبو كرة قدم من داليان لاعبو منتخب الصين لكرة القدم لاعبو نادي جنوب الصين لاعبو نادي داليان شيده مواليد 1973 مواليد في داليان وفيات 2021

108446

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%B3%D9%88%D9%83%20%D8%B3%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%BA

كياتيسوك سيناموانغ

كياتيسوك «زيكو» سيناموانغ ، من مواليد 11 أغسطس 1973 في كهون كان في تايلند، وهو لاعب كرة قدم تايلندي، وقد لعب مع منتخب تايلند لكرة القدم بين عامي 1993 و2004، وشارك في رقم قياسي من المباريات الدولية بلغ 117 مباراة دولية وسجل رقم قياسي من الأهداف الدولية وهو 63 هدف دولي. كان سيناموانغ ضابط شرطة، ولكنه ترك وظيفته ليصبح لاعب كرة قدم محترف، وقد لعب مع نادي بيرلس الماليزي، قبل أن ينضم إلى نادي هدرسفيلد يونايتد الإنجليزي في عام 1999، وبعد موسم واحد عاد إلى تايلند ولعب مع نادي رايبراكا، وثم انضم إلى نادي سنغافورة أرمد فورس حيث لعب معهم 20 مباراة وسجل 15 هدف، وفي مارس 2002 انتقل إلى فيتنام ولعب مع نادي هوانغ أهن جيا لاي، وقد ساعدهم على الفوز بلقب الدوري عدة مرات. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في فيتنام لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في ماليزيا لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في سنغافورة لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إنجلترا مهاجمو كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة أشخاص من محافظة ودون تاني بوذيون تايلنديون تايلنديون مغتربون في فيتنام تايلنديون مهاجرون إلى فيتنام رياضيون تايلنديون مغتربون في المملكة المتحدة رياضيون تايلنديون مغتربون في إنجلترا رياضيون تايلنديون مغتربون في فيتنام رياضيون تايلنديون مغتربون في ماليزيا ضباط شرطة تايلنديون فائزون بميداليات ذهبية في ألعاب جنوب شرق آسيا من تايلاند فائزون بميداليات في ألعاب جنوب شرق آسيا في كرة القدم لاعبو الدوري السنغافوري للمحترفين لاعبو كأس آسيا 1996 لاعبو كأس آسيا 2007 لاعبو كرة قدم تايلنديون لاعبو كرة قدم تايلنديون مغتربون لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الآسيوية 1994 لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الآسيوية 1998 لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الآسيوية 2002 لاعبو كرة قدم مغتربون في إنجلترا لاعبو كرة قدم مغتربون في سنغافورة لاعبو كرة قدم مغتربون في فيتنام لاعبو كرة قدم مغتربون في ماليزيا لاعبو منتخب تايلاند لكرة القدم لاعبو نادي واريورز لاعبو هدرسفيلد تاون مدربو كرة قدم تايلنديون مدربو منتخب تايلاند الوطني لكرة القدم مشاهير يوتيوب تايلنديون منافسون في الألعاب الآسيوية الجنوب الشرقية 1993 منافسون في الألعاب الآسيوية الجنوب الشرقية 1995 منافسون في الألعاب الآسيوية الجنوب الشرقية 1997 منافسون في الألعاب الآسيوية الجنوب الشرقية 1999 منافسون في الألعاب الآسيوية من تايلاند مواليد 1973 نادي الفيفا المئوي رياضيون من محافظة ودون تاني

108449

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B5%D8%A7%D9%81%D8%A9%20%28%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%29

الرصافة (العراق)

الرصافة هو أحد صَوْبَي مدينة بغداد، ويقع على الجانب الشرقي لنهر دجلة.، أُنشِأتْ عام 159 هـ في خلافة ابوعبدالله المهدي ويوجد فيها العديد من المناطق والشوارع الحيوية مثل الأعظمية وزيونة ومدينة الصدر والشعب وشارع فلسطين وشارع أبي نؤاس وشارع السعدون و الكرادة و بغداد الجديدة. تقسم ضفة الرصافة إلى الاقضية والنواحي التالية: تتميز الرصافة بزخم سكاني حيث يعيش فيها اغلب سكان العاصمة بغداد. قائمة الأقضية والنواحي وأحياء في جانب الرصافة القسم الثاني من بغداد هو الكرخ ويقع على الجانب الغربي للنهر. أعلام حنبل الرصافي معروف الرصافي مصادر أحياء بغداد

108451

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%AD%D8%B8%D8%A7%D8%AA%20%D8%AD%D8%B1%D8%AC%D8%A9%20%28%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84%29

لحظات حرجة (مسلسل)

لحظات حرجة مسلسل مصري اجتماعي يتناول العلاقات الإنسانية بين المرضي والأطباء وما يحدث في عالم المستشفيات من مشاكل وعلاقات يومية عابرة من خلال اللحظات الحرجة ما بين الموت والحياة والتي يعيشها كلاً من المريض وأهله، مسلسل لحظات حرجة أخرج أول موسم له المخرج شريف عرفة مع العديد من النجوم والمؤلفين والمخرجين الشباب في عام 2007 والعرض الأول له كان في 5 فبراير 2007 علي تلفزيون دبي وكان يعرض بواقع حلقتين كل أسبوع كل أثنين وثلاثاء في التاسعة والنصف مساءً بتوقيت السعودية علي تلفزيون دبي. ويعد لحظات حرجة تجربة جديدة علي الدراما التلفزيونية العربية من حيث تقنية التصوير وطريقة الإخراج والتأليف من خلال ورش العمل وكذلك الإنتاج الباهظ وعرضه أسبوعياً وليس يومياً كما هو معتاد في الوطن العربي. عرض في يوم 4 فبراير 2007 علي تلفزيون دبي حلقة خاصة عن كواليس العمل للتعريف بشخصياته وطريقة تصويره ومراحل إنتاجه وأخرج هذه الحلقة الخاصة المخرج محمد مراد الجزء الأول أنتاج 2006 القصة تدور أحداث المسلسل في خطين أساسين أولهما قصص الأطباء والعاملين بالمستشفى علي خلفية مجهولة للمشاهد عن ماضيهم والخط الآخر للحالات المرضية التي تنتقل للمستشفى وعلاقات المرضي بأسرهم وحكاياتهم الشخصية وظروفهم المعيشية وقد يتفاعل هذان الخطان مع بعضهما. فمستشفى الدكتور جلال تقع بوسط المدينة وينتقل لها كثير من الحالات الطارئة التي لا يكل الأطباء من مساعدتهم ومدواتهم واجراء اللازم لإنقاذ حياتهم، فأغلب أطباء المستشفى من الأطباء صغار السن كانوا تلاميذ الدكتور جلال وتعلموا الطب بين يديه ولذا يثق فيهم ويعاملهم كأسرته. ولكن لاختلاف ظروف الأطباء وشخصياتهم تتوالي الأحداث الدرامية، فالدكتور رامي يهوي العزف علي العود ولكنه يعاني من مشاكل في زواجه تضطره للطلاق ويتعرف علي مريضة هي مريم ويحبها ويقترب منها ولكنه في نفس الوقت تظهر الفتاة التي أحبها في الجامعة وهي بسمة ويشعر بحنين نحوها ويحتار إيهما يختار وبالفعل ينجرف في علاقة مع بسمة ويتزوجها لكنهما يطلقا سريعا وسريعا أيضا يطلب الزواج من مريم ولكنها تتخلي عنه بعدما تعلم أنه كان متزوج من بسمة وأنها حامل في طفل من صلبه. بينما صديقه المقرب دكتور خالد يعاني من مشاكل علي أثر الطفولة القاسية التي عاشها وقسوة أبيه المفرطة عليه وأيضا حبه الشديد لزميلته الدكتورة يمنى ولكنه لا تأتيه الشجاعة أن يصارحها، وفي منتصف الرحلة يصبح الطبيب مريض ويصاب دكتور خالد بورم في المخ ويجري له أصدقاءه عملية لاستئصاله وتنجح العملية ويرجع لممارسة الطب من جديد بعد فترة نقاهة طويلة يراجع فيها حساباته حول حقيقة حبه ليمنى. الإنتاج أستمر الإعداد لمسلسل لحظات حرجة أكثر من عام من بداية عام 2006 حتي بداية التصوير في منتصفه والذي أستمر قرابة الثمانية أشهر. شاركت أكثر من جهة في إنتاج مسلسل لحظات حرجة أهمها شركة بارتنر برو لصاحبها المخرج شريف عرفة وشركة أماراتية هي أوت لوك انترتينمنت التأليف يتكون فريق التأليف من ثلاثة مؤلفين دراما هم أحمد الناصر (يشرف علي فريق الكتابة) ومحمود البزاوي وتغريد العصفوري ويتكون الفريق أيضاً من طبيبين لمحاكاة التشخيص الطبي والحالات الصحية للمرضي في الواقع وهما د.تامر إبراهيم ود.أحمد حسيب الإخراج يعتير لحظات حرجة أول مسلسل تلفزيوني مصري يشترك أكثر من مخرج في إخراج حلقاته، ويتميز فريق الإخراج بأنه كله مكوَن من مخرجي سينما علي رأسهم منتج العمل شريف عرفة ومخرجة تخرج للمرة الأولي هي مريم أبو عوف. في بعض الحلقات اشترك أكثر من مخرج في إخراج الحلقة علي حد أقصي مخرجان للحلقة، وتولت مريم أبو عوف وأحمد صالح إخراج أكثر الحلقات. اتبع المخرجون التكنيك السينمائي في تصوير الحلقات بكامير واحدة (فردي) مع المناظر العريضة التي تتسع لإظهار عدد كبير من الأشخاص والحركة علي عكس ما هو متبع في الإخراج التلفزيوني المعتاد في مصر والعالم العربي عدا في بعض الأعمال القليلة مثل مسلسل ملح الأرض للمخرج السينمائي خيري بشارة والفنان محمد صبحي فريق الإخراج الشخصيات الرئيسية أطباء تحت التمرين عبد الناصر أبو بكر: سعيد علا رشدي: منيرة علي ناصر: أحمد ضيوف الحلقات شارك في مسلسل لحظات حرجة حشد كبير من نجوم السينما والتلفزيون وظهر بعضهم بشخصيته الحقيقية، كذلك شهد عودة الكثير من الفنانين للوقوف أمام الكاميرات من جديد، وشارك في لحظات حرجة عدد كبير من الممثلين الثانويين والكومبارس ليعد أكبر عدد من الممثلين اجتمع في عمل فني مصري واحد علي مدار حلقاته، ومن أهم هؤلاء الفنانين: الحلقات الحلقة الأولى العائلات تبدأ الحلقة بأسعد حدث في حياة أي مجتمع، حفل زفاف. تمر أم وابنتها بالصدفة إلى جوار الحفل وتشعران بالفضول حيال ما تسمعانه، فتعجزان عن مقاومة رغبتهما في التسلل إلى الحفل. ولكن سرعان ما يتحول الزفاف إلى كارثة حينما يبدأ إطلاق النار وسط الحفل، مما يتسبب في إصابة أشخاص عدة. يتم نقل المصابين إلى المستشفى، وهكذا نتعرف على فريق اللحظات الحرجة. بينما يخضع المصابون للعلاج، نأخذ لمحة سريعة عن شخصيات العاملين بالمستشفى وعن الأحداث الدرامية اللاحقة. الحلقة الثانية: اليوم الأول في العمل في هذه الحلقة، نتعرف أكثر على الحياة الشخصية للدكتور خالد، وخصوصاً علاقته بوالده. ولكن الأحداث التي تجري خارج المستشفى تلفت انتباهنا حيث تندلع النيران في أحد القوارب، وينجو من الحريق أشخاص عدة رغم إصابتهم بحروق بالغة، ويتم نقلهم إلى المستشفى حيث يتم علاجهم بكفاءة وسرعة على يد فريق غرفة الطوارئ. تتصاعد حبكة هذه الحلقة حين تُتهم زوجة أحد المرضى في المستشفى بمحاولة قتل زوجها. الحلقة الثالثة: روميو وجولييت تقوم ندا البالغة من العمر 17 عاماً بمحاولة انتحار، متأثرة بحبها المراهق الأعمى. ولكنهم يعثرون عليها في الوقت المناسب ويتم نقلها إلى المستشفى حيث يجاهد الأطباء لإنقاذ حياتها. نلتقي بالطبيب اللبناني الجديد د. إبراهيم. ولأنه أجنبي، فإن بعض العاملين بالمستشفى لا يثقون به، وخصوصاً محمد حسين موظف الاستقبال. ولكن في وسط جدل بين محمد حسين ود. إبراهيم حول أهلية الأخير كطبيب، يصل أشرف حبيب ندا إلى المستشفى في حالة حرجة بعد أن حاول الانتحار هو أيضاً. وقبل أن يتمكن محمد حسين من التدخل، يهرع د. إبراهيم لإنقاذ حياة الفتى، مثبتاً بذلك أن الكفاءة الطبية لا تعرف الحدود الجغرافية. الحلقة الرابعة: بداية جديدة في هذه الحلقة نرى مثالين على ما يمكن أن يفعله الإنسان لأجل المال. نرى عاطف الشاب الذي قرر أن يبيع كليته في مقابل المال، ونرى بيرو فتاة الليل التي تحاول التعود على ضرب الرجال لها لأنها لا تملك خياراً آخر. ولكن الصراع الحقيقي يبدأ حين تكتشف فاطيما أنها مضطرة للعمل مع طفل صغير يلاحقها، وكذلك حين نرى خالد الذي ما زال يحاول أن يعبر عن حبه ليمنى التي تحب عمرو. الحلقة الخامسة: الفصل الأول اليوم هو عيد ميلاد عمرو، ولكنه أيضاً اليوم الذي يقع فيه انفجار في مسرح، فيتحول إلى واحد من أكثر الأيام التي يشتد فيها ضغط العمل في المستشفى، حيث يتوافد أناس يحتضرون ونساء يصارعن آلام المخاض لولادة أرواح جديدة، وأيضاً النجمة السينمائية منى زكي. اليوم هو عيد ميلاد عمرو، ولكنه سيكون أيضاً يوماً لا ينسى في حياة فريق اللحظات الحرجة. الحلقة السادسة: أصدقاء وأحباب بينما يحاول والد عمرو أن يضيق الفجوة بين ابنه ويمنى، سنجد رامي غارق في مشكلاته الزوجية لدرجة أنه يصدم طفلاً صغيراً بسيارته. يأخذه إلى المستشفى لينقذ حياته ولكنه يجد مفاجأة في انتظاره. في هذه الأثناء، يقرر خالد أخيراً أن يصارح يمنى بحبه، دون أن يعلم أن عمرو أيضاً ينوي مصارحة يمنى بشيء ما. الحلقة السابعة: نهايات وبدايات جديدة تتعرض حافلة ركاب في طريقها حفل لطيفة لحادث، فيجد المشاهدون أنفسهم في المستشفى بدلاً من المسرح. ولكن هل ستتجاهل لطيفة الناس الذين تغني من أجلهم؟ في هذه الأثناء، يطلق رامي زوجته أخيراً وتتعرض فاطيما لضغط والدها الذي يلح عليها في التركيز على الزواج. ونرى أيضاً أحمد الذي يبدأ قصة حب جديدة مع فتاة السيرك، دون أن يعلم أن القدر يعد له مفاجأة قاسية وتنتهي الحلقة بوفاة د.أحمد. الحلقة الثامنة: وتستمر الحياة بعد جنازة أحمد، تستمر الحياة وتحمل لنا أحداثاً جديدة في المستشفى. تأتي جارة عزيزة إلى المستشفى بحثاً عن الخلاص بعد أن ضربها زوجها، وعلاقة فاطيما بالطفل شمس تتوطد، ووالد خالد يشعل النار في بنايته فيتسبب في دخول جيران خالد إلى المستشفى، وتجد يمنى نفسها مضطرة لإجراء عملية لطفل رغم اعتراض أمه كي تنقذ حياته. ولكنه ليس طفلاً عادياً، إنه ابن الدكتور فؤاد ! الحلقة التاسعة: الهروب حين تتعرض إحدى سيارات السجناء لحادث، يمتلئ المستشفى بالسجناء الذين قد يحاولون الهرب ما لم يوضعوا تحت الرقابة المشددة، حتى لو تعارض هذا مع محاولة أطبائنا في إنقاذ حياتهم. ولكن الزيارات لا تقتصر على السجناء فقط، حيث يأتي الدكتور فؤاد لزيارة ابنه ومنقذته يمنى التي يوجد ماض معين بينها وبين الدكتور فؤاد. حتى عمرو يتلقى زيارة، ولكنها زيارة من آخر شخص يتوقعه على وجه الأرض، أمه ! الحلقة العاشرة: العطاء إنه يوم المباراة بين كل عاملي وأطباء المستشفى، ولكن في أثناء المباراة، يصاب خالد بالإغماء بدون سبب واضح، بينما يعرض والد شمس الزواج على فاطيما ويصاب ابن إبراهيم في حادث سيارة. كما تحدث مواجهة بين يمنى وفؤاد الذي يذكرها بماضيهما معاً... الماضي الذي يحمل صدمة مؤلمة لخالد. الحلقة الحادية عشر: آباء وأبناء يتعرض قطار قادم من الصعيد لحادث اصطدام فيمتلئ المستشفى بضحايا الحادث. ومن بينهم، نلتقي بالأب الذي اختطف ابنه ! في هذه الأثناء، يعترف خالد الذي ما زال يعاني من مرضه الغامض ليمنى بأنه كان يعرف حقيقة قصتها مع فؤاد منذ زمن طويل، وفاطيما ترفض طلب والد شمس بالزواج منها وتبدأ في التركيز على حالة شاب يعاني من نفس مرضها. الحلقة الثانية عشر: خصوصيات بينما يواجه عمرو حقيقة ماضي أمه الإجرامي، يبدأ خالد أخيراً في إنشاء ارتباط عاطفي بينه وبين يمنى ولكنه يكتشف حقيقة مرضه الفظيع. كما نرى والد فاطيما الذي تسبب في تسمم بعض السائحين الذين أكلوا في مطعمه، وسيد الذي يصارع الزمن مع امرأة جاءها المخاض في التاكسي الخاص به. الحلقة الثالثة عشر: أحلام آبائهم تأتي امرأة مصابة إلى المستشفى وتدعي أنها تعرضت للاختطاف والاغتصاب، فتتولى علاجها يمنى التي تكتشف أن هذه المرأة لديها سر آخر. ولكن هذه المرأة ليست الوحيدة التي تحمل سراً، فوالد عمرو أيضاً لديه سر يريد أن يعترف به لابنه. الحلقة الرابعة عشر: عد إلينا مع الورم الذي يتضخم كل دقيقة في مخ خالد، يبدو أن عليه أن يخضع للجراحة بأسرع ما يمكن حتى ينجو بحياته. ولكن نظراً لندرة وصعوبة عمليته، يتردد الجميع في إجراء العملية لأنهم ليسوا مستعدين لخوض هذه المجازفة، مما لا يدع ليمنى إلا خياراً واحداً لإنقاذ حياة خالد... الدكتور فؤاد ! الحلقة الخامسة عشر: فريق خالد لم يبق على عملية خالد إلا أيام قليلة، فيقرر تامر أخيراً أن يركز أكثر على عمله كي يساعد صديقه خالد، ولكنه يكتشف أن زوجته تمر بشيء آخر... شيء لم يتوقعه على الإطلاق. المزيد من المفاجآت ستظهر لماجدة التي ستكتشف أنها مضطرة للعودة إلى ممارسة الطب، ولعمرو الذي يحاول الاعتناء بصحة أمه، حين يتلقى تهديداً من العصابة التي تطاردها. الحلقة السادسة عشر: في الظلام إنه يوم عملية خالد. كل العاملين في المستشفى مجتمعون في انتظار الإجابة على أهم سؤال واجهوه في حياتهم. هل سينجو خالد من الموت اليوم، أم...؟ ولكن عمرو مشغول بمسألة أخرى، حيث يقرر أن ينقذ أمه من العصابة التي تهدد حياتها، حتى لو اضطر للتضحية بحياته. الحلقة السابعة عشر: صرخات وهمسات بعد إنقاذ خالد، تستمر الحياة في المستشفى، حيث يبحث طارق عن فاطيما كي يصرح لها بحبه دون أن يعرف رد فعلها. وخيرية تعود إلى المستشفى وهي تعاني من الإصابات مرة أخرى نتيجة تعرضها لضرب زوجها وتبحث عن نهاية لبؤسها. ولكن هل ستجد الحل هنا؟ الحلقة الثامنة عشر: عالم طفل حين يفيق خالد أخيراً من غيبوبته، يسمع دون عمد اعتراف يمنى لعزيزة بأنها ما زالت تحب عمرو الغارق في مشكلاته مع العصابة. ولكن عزيزة التي تحاول دائماً أن تساعد الآخرين تكتشف أن القدر يخفي لها شيئاً آخر حين تقبض الشرطة على ابنها، أما رامي فيلتقي بصديقة قديمة في حفل غنائي لصديقته الجديدة مريم . الحلقة التاسعة عشر: دروس مستفادة يقع شجار في الاستاد فيدخل المصابون إلى المستشفى. في نفس الوقت يشعر خالد بالتحسن فيقرر أن ينسى يمنى وأن يركز على مستقبله، بينما يبحث عمرو عن أمه التي اختفت في ظروف غامضة، وعزيزة تحارب لتنقذ ابنها من تهمة السرقة الموجهة إليه. وفوق كل هذا، تكتشف بسمة أن صديقة رامي القديمة ليست مجرد صديقة قديمة... بل هي حبه القديم! الحلقة العشرون: أسرار وأكاذيب ينضم طبيبان جديدان إلى فريقنا، وهما ليلى وزوجها معتز، الذي يجد صعوبة في العودة إلى العمل بعد ما حدث له في الماضي. عمرو أيضاً يواجه الصعوبات وهو يكتشف الحقيقة الكاملة عن أمه التي كانت تتبع خطة للحصول على كل ما تريد مهما كان الثمن. حتى رامي يجد نفسه في موقف يفرض عليه أن يختار بين بسمة ومريم. الحلقة الحادية والعشرون: الدليل حين تتعرض معدات ثمينة للسرقة من المستشفى، يقع اللوم على الممرضة أمينة. تعجز عن إقناع أي شخص ببراءتها. وبسبب الاكتئاب واليأس، تلجأ إلى ما لا يمكن تصوره... وخالد الذي شفي تقريباً ينكب على عمله محاولاً أن يبعد يمنى عن تفكيره. مريضه الأول هو ضحية للعبة قاتلة يمارسها المراهقون. في هذه الأثناء، الطبيب الجديد معتز يلجأ إلى العلاج النفسي على يد صديقة قديمة. الحلقة الثانية والعشرون: الحفل تثبت براءة أمينة، ولكن هذا لن يفيد الدكتور إبراهيم حيث يعمل لينقذها من الجرعة الزائدة التي تعاطتها. ولكن أمينة ليست الوحيدة التي تحتاج إلى الإنقاذ. فوالد خالد يصل وهو يعاني من إصابة شديدة بالحصبة، والتي يمكن أن تكون مميتة في سنه. معتز يحاول أن يساعد مريضاً رغم أنه هو نفسه يعاني من مشكلات نفسية. وأيضاً في هذه الحلقة المثيرة، أخيراً ينكشف اللغز الذي دفع ماجدة إلى التوقف عن مزاولة عملها في الجراحة. الحلقة الثالثة والعشرون: الكاميرا محمد حسين مقتنع بأن الدكتور جلال قد وضع كاميرا مراقبة للتجسس عليه، رغم أنه لا يفهم السبب. يمنى تحاول أن تعرف من رامي السبب في تغير موقف خالد منها بعد عمليته. في هذه الأثناء، يصاب معتز بصدمة حين يعرف أن الأطباء الآخرين لا يريدونه في المستشفى ويشعر أن خياره الوحيد هو الذهاب بلا رجعة. الحلقة الرابعة والعشرون: الأختيار رغم محاولاتها المستمرة، تعجز يمنى عن سد الفجوة التي حدثت بينها وبين خالد. ولكنها الآن تواجه تحدياً أكبر فقد قررت أمها أن تتزوج من رجل لا يبدو مهتماً إلا بأموالها. ولكن يمنى ليست الوحيدة التي تعاني المشكلات مع أمها. عمرو أيضاً عليه أن يتعامل مع أمه وأن يأتي لها بعلبة الألماس التي تريدها قبل أن ترتكب فعلاً طائشاً. ولكن حين يذهب لمقابلتها، يجد مفاجأة كبيرة في انتظاره... ومعتز يستعيد ثقة زملائه الأطباء حين يحسن تشخيص حالة عجزوا هم عن فهمها. ولكنه الآن يواجه تحدياً أكبر، وهو التغلب على خوفه من دخول غرفة العمليات. الحلقة الخامسة والعشرون: اختيارات صعبة اليوم خطبة فاطيما، فتقرر أن تحتفل في المستشفى كي تشرك كل أصدقائها في هذه اللحظة السعيدة. ولكن إبراهيم لن يتمكن من الحضور، فقد اختطفه مجرم يحتاج إلى الرعاية الطبية كي ينجو بحياته. هل سيخرج إبراهيم نفسه حياً من هذه التجربة؟ هذه مسألة أخرى. في هذه الأثناء، يعثر زوج عزيزة على كيس يحتوي على مبلغ كبير من المال، وهو حدث سيغير حياتهما إلى الأبد. الحلقة السادسة والعشرون: الأمل حين يمرض زوج عزيزة، فإن هذه التجربة تسلط الضوء على كل شيء، فيقرر أن يسلم كيس النقود إلى السلطات. في هذه الأثناء، تبارك يمنى زواج أمها، ولكن ما لا تعرفه هو أن خالد يواجه موقفاً مشابهاً، حيث قرر والده أن يتزوج جارته. رامي يعجز عن تحمل مشكلاته أكثر من ذلك فيقرر أن يسافر في إجازة. وهي رحلة ستغير حياته بطريقة غير متوقعة. الحلقة السابعة والعشرون: فرص ضائعة حين يعود رامي من إجازته، نعرف أنه تزوج حبيبته القديمة بسمة. ولكن كليهما يشعران أنها كانت غلطة ويقرران الطلاق بنفس السرعة التي تزوجا بها. يحصل زوج عزيزة على مكافأة مجزية مقابل أمانته في تسليم كيس النقود، بينما يتلقى عمرو زيارة من مجرم جاء يقدم له عرضاً بسيطاً: أمك مقابل علبة الألماس ... الحلقة الثامنة والعشرون: البديل حين ينضم خليل موظف الاستقبال الجديد إلى حنان ومحمد حسين في مكتب الاستقبال، يظن محمد أن وظيفته مهددة... وبينما يحقق الضابط جاسر في جريمة سرقة، تقوده تحرياته إلى المستشفى كي يتابع ما حدث لضحية السرقة. وقد حان الوقت كي يقوم عمرو بعملية التبادل الخطرة وأن يقدم علبة الألماس مقابل حياة أمه. ولكن هل سيتمكن من إتمام عملية التبادل وإنقاذ حياة أمه؟ الحلقة التاسعة والعشرون: الحجر الصحي بعد الخسارة الفاجعة التي تكبدها عمرو، سيواجه المستشفى الآن واحداً من أكبر تحدياته حتى الآن: الحجر الصحي بسبب تفشي وباء قاتل وسريع العدوى. المريض الذي جلب هذا الوباء ليس إلا المجني عليه في جريمة السرقة التي يحقق فيها جاسر. والآن يجب إغلاق نصف المستشفى على من فيه، بما فيهم جاسر. رامي يشعر بالهلع فهو يخشى أن تكون مريم قد أصيبت بالعدوى، مما يجدد رغبته في طلب الزواج منها. الحلقة الثلاثون: عودة إلى الماضي يقرر عمرو أن يستقيل من المستشفى. وليلى التي تؤمن به ترفض أن تسمح له بهذا. وفي هذه الأثناء، على يمنى أن تعيد تقييم علاقتها بوالدها الآن وقد دخل المستشفى في صراع مع الموت. ولكنه أمر صعب لأنها لم تخاطبه منذ أعوام... وبينما يخطط رامي لزفافه على مريم، يعترف له عمرو بإعجابه المتزايد بليلى رغم أنها متزوجة، وهي محادثة خاصة يسمعها معتز دون قصد. ولكن إبراهيم هو من يعاني الأزمة الحقيقية، حيث ظهر فجأة العم الحقيقي لابن زوجته ليستعيد ابن أخيه بعد كل هذه الأعوام . الحلقة الحادية والثلاثون: الأيام جاية كتير تامر الكسول الذي ينام دائماً في العمل يستيقظ بطريقة عنيفة حين يأتي عمه الدكتور جلال إلى المستشفى غائباً عن الوعي وفي جسمه إصابات بالغة نتيجة حادث سيارة. على تامر الآن أن يستغل كل ما يعرف لينقذ حياة عمه. ولكن المشكلة لم تتوقف هنا، ففي أثناء إجرائه للعملية، تكون زوجته في طريقها إلى المستشفى حاملةً إليه صدمةً أخرى... وتبدأ الشكوك تنتاب معتز بالنسبة لما يحدث بين عمرو وليلى، بينما يجد إبراهيم نفسه مضطراً للتغلب على عقبات كبيرة لاستعادة ابن زوجته. الحلقة الثانية والثلاثون: أحلام ضائعة، وأحلام جديدة في هذه الحلقة الختامية المثيرة، توجد مفاجآت للجميع. بسمة تأتي إلى المستشفى وتخبر رامي بأنها حملت أثناء حياتهما الزوجية القصيرة، مما يفسد كل خطط رامي مع مريم. وعمرو يدرك أنه يحب ليلى حقاً، مما يسبب احتكاكاً بينه وبين زوجها معتز. والدكتور جلال يندهش حين يكتشف أن تامر يقدم استقالته بعد أن صار أباً. ولكن كل هذه المفاجآت تدفن بمعنى الكلمة حين ينهار جناح المستشفى الجديد أثناء زيارة بعض الأطباء. وبينما يبحث فريق الطوارئ تحت الأنقاض لانتشال المصابين، يبقى سؤال واحد كبير: من الذي نجا؟! الجزء الثاني أنتاج 2010 القصة بعد النجاح العظيم الذي حققته الحلقات الـ32 من الجزء الأول للمسلسل الدرامي الطبي “لحظات حرجة”، انتهت شركة "آوتلوك إنترتينمنت" في دبي من إنتاج الجزء الثاني للمسلسل. تعاونت مجموعة مصطفاة من مؤلفي ونجوم السينما والتلفزيون لإنتاج هذا العمل الضخم. يتسم المسلسل بإيقاع مثير ومشوق، مما يحفظ انجذاب المشاهد باستمرار ويزيد ترقبه للأحداث التي ستقع في الحلقات التالية. في الجزء الثاني من “لحظات حرجة”، نغوص أكثر في أعماق علاقات الأطباء ببعضهم البعض، فتنكشف لنا أسرار حياتهم الشخصية ونجاحاتهم ومآسيهم وعلاقاتهم وقصص حبهم وأفراحهم وأحزانهم. في هذا الجزء، سيتمكن المشاهد من التعرف عليهم كلهم والتعاطف العميق مع من يتزوجون منهم ومن يقعون فريسةً للمرض ومن يعيشون حياة سعيدة ومن يموتون. الجزء الثاني يقدم جميع الأبطال الذين رأيناهم في الجزء الأول، بالإضافة أبطال جدد متميزين انضموا إليهم. الشخصيات الرئيسية أطباء تحت التمرين فاروق عبد اللطيف علا رشدي: منيرة عبد الناصر أبو بكر: سعيد الممرضات أطباء جدد شخصيات ضيوف الحلقات شارك في مسلسل لحظات حرجة حشد كبير من نجوم السينما والتلفزيون وظهر بعضهم بشخصيته الحقيقية، كذلك شهد عودة الكثير من الفنانين للوقوف أمام الكاميرات من جديد، وشارك في لحظات حرجة عدد كبير من الممثلين الثانويين والكومبارس ليعد أكبر عدد من الممثلين اجتمع في عمل فني مصري واحد علي مدار حلقاته، ومن هؤلاء الفنانين: بالأضافة إلي شخصيات أخرى مثل الحلقات الحلقة 1 تبدأ الحلقة الأولى من الجزء الثاني مفعمةً بالحيوية، حيث تركنا الجزء الأول مع الأطباء، والتلاميذ والطاقم الطبي وهم يحضرون الزفاف الكبير للدكتور رامي "عمرو واكد" على مريم. كل الأطباء حاضرين بما فيهم دكتور معتز "هشام سليم" الذي يلاحظ على دكتور عمرو "أمير كرارة" بعض من ملامح الإعجاب بزوجته الدكتورة ليلى "إنجي المقدم". يعكر هذا الزفاف انفجار يحدث في أحد المقاهي ويتطلب من جميع الأطباء الحضور إلى قسم الطوارئ لاستقبال المصابين في الحادث بما فيهم المجرم المسئول عن هذا الحادث المروع. ويترك الأطباء حفل الزفاف على وجه السرعة متجهين إلى المستشفى، وفي غضون ذلك نشاهد كل من الدكتور جلال وشقيقه هاني في السجن ينتظران محاكمتهما حيث يتهم كل منهما الآخر في التسبب في انهيار جناح المستشفى الجديد الذي حدث في الجزء الأول. وخلال تلك الأحداث يحاول الدكتور خالد الحصول على إجابة الدكتورة يمنى "بشرى" على طلب زواجه منها. الحلقة 2 تبدأ أحداث تلك الحلقة على ما انتهت عليه الماضية، حيث يستعد الدكتور جلال لأسوأ الاحتمالات وهو في السجن في انتظار سماع محاكمته. وتدخل أخيراً يمنى "بشرى" في العلاقة ما بين خالد "محمود عبد المغني" ووالده حيث تقوم بفحص حالة والده العقلية. تدخل قسم الطوارئ سيدة عجوز وحيدة مع شقيقها الكفيف. ووسط رعاية الأطباء للمرضى يعايشون علاقاتهم الشخصية ولحظات معاناتهم. المجرم المسئول عن حادث المقهى يخضع للحراسة الشديدة وهو في حالة غيبوبة، ويقوم عمرو بملاحظة حالة ذلك المتهم بشكل كتوم بالإضافة إلى .. ليلى. الحلقة 3 تبدأ أحداث الحلقة الثالثة عندما تحتفل أم بحصول ابنها على جائزة عبارة عن توك توك، وهو الاحتفال الذي ينتهي بشكل مأساوي عندما تنهار شرفة فيها تلك العائلة بالإضافة إلى الجيران على الشارع. ويسرع الفريق الطبي لمعالجة جروح المصابين هذا إلى جانب مداواة الحالة النفسية البشعة للمرضى. ووسط هذه الفوضى يلاحظ الأطباء بما فيهم الدكتور معتز العلاقة والتفاعل المريب ما بين عمرو وليلى. ويتورط الدكتور معتز في حالة نقل أعضاء بشرية بشكل مريب كما يكشف جريمة خطيرة. وتتابع الدكتورة ليلى حالة انتحار غريبة. أما الدكتور خالد فيستمر في محاولاته للانفراد بيمنى المشغولة دائماً لتوجيه لها سؤال مهم وهو "هل تقبلين الزواج بي؟". وتبدأ مظاهر الفشل واليأس في السيطرة على الدكتور عمرو فيما يخص إعجابه بالدكتورة ليلى في ظل استمرار حالة الغيبوبة للمتهم في حادث المقهى الذي يرقد في الرعاية المركزة. وتعود طليقة رامي بسمة إلى المستشفى وهي حامل في ابنه. والتي ترفض طلب رامي بإجراء الفحوصات الطبية فيما يخص حملها، وتستبدله بإبراهيم لكي يصبح الطبيب المتابع لحالتها. ويتحدث رامي مع زوجته الجديدة مريم عن حمل زوجته السابقة وابنه الذي في بطنها. الحلقة 4 تشهد هذه الحلقة المحاكمة المنتظرة بشدة من الدكتور جلال وشقيقه هاني لاتهامهما في انهيار الجناح الجديد من المستشفى والذي حدث في الجزء الأول. ويحارب جلال من أجل الحصول على البراءة وسط محاولته لخيانة شقيقه. وتأتي هذه الحكاية بالتوازي مع معايشة رامي لحالة أب الذي يفقد ابنه الذي يحارب من أجل العيش بقلب ضعيف. وسريعاً يشهد رامي أقصى حالات تضحية ذلك الأب من أجل ابنه. وتستمر قضية جلال مع ظهور فاطيما "راندا البحيري" خطيبة طارق لكي تشهد في القضية. وتستمر بسمة في استشارة إبراهيم في حملها في ظل عدم ارتياح رامي وزيادة شعوره بالغيرة مما يحدث. وتنتهي قضية دكتور جلال بتبرئة ذمته وإدانة شقيقه الماكر هاني. الحلقة 5 تبدأ الحلقة الخامسة بتلاشي حالة الغيرة تجاه ليلى بعد أن شهد معتز تصرفها مع الدكتور عمرو. وأخيراً يلفت الدكتور خالد انتباه يمنى وكل من في المستشفى من خلال نظام الاتصال الداخلي في المستشفى ويطلب منها أمام الجميع قبول عرض زواجه منها، وأثناء قيام يمنى بإجراء جراحة خطيرة تبلغ ممرضة بأنها موافقة على الزواج من الدكتور خالد. ويحاول جلال تبرئة نفسه من كونه على خطأ ويعود إلى المستشفى بينما يكافح الدكتور تامر ابن عمه في إجراء العديد من الاجتماعات مع إحدى الشركات في مجال الأدوية كمصدر دخل جديد له. ويصل إلى قسم الطوارئ ضحايا حادث انفجار محطة بنزين يتبعهم رجل إطفاء شجاع الذي أنقذ هؤلاء الضحايا من ألسنة النار. يفيق المتهم في حادث المقهى من الغيبوبة ويبدأ في حالة اختناق، ويحاول الدكتور عمرو والدكتور خالد إنقاذ حياته وأثناء ذلك يتعرف المتهم على عمرو ويلفظ اسمه. وتحيط بعمرو الشائعات والأقاويل عن ماضيه وصداقته بهذه الشخصية المجرمة. وتدخل بسمة المستشفى وحالتها خطيرة، والتي تتطلب إجراء جراحة قيصرية من أجل ولادة ابن رامي. ويستمر عمرو في مكافحة المشكلة في الرؤية عنده، ويقوم بالذهاب إلى طبيب عيون ليكتشف أنه يجب أن يخضع إلى جراحة خطيرة في عينه من أجل الحفاظ على بصره. يذهب معتز إلى طبيب نفسي في خارج المستشفى ويكلف الدكتور عمرو بمتابعة حالة رجل الإطفاء البطل. ويموت رجل الإطفاء ليترك العديد من الأسئلة بلا إجابات فهل كان السبب في ذلك إهمال الدكتور معتز له؟ أم مشكلات الدكتور عمرو في بصره؟ الحلقة 6 تلد بسمة ابن رامي بعد جراحة خطيرة أجراها لها إبراهيم. كما تواجه يمنى ليلى بالشائعات التي تحيط بها حول علاقتها بالدكتور عمرو. يتسبب حادث في محل تامر في عودته إلى قسم الطوارئ وتدريبه على إعطاء الدواء، ويقوم الدكتور جلال بتعيينه في المستشفى مرة أخرى. ويكتشف جلال مرور المستشفى بأزمة مالية كبيرة تستوجب منه اتخاذ قرار صعب من أجل حمايتها من الغرق في الديون. وسيتطلب هذا تخفيض أجور الأطباء. ويقوم الأطباء بتأييد الدكتور جلال في قراره ومسئوليته عن المستشفى. الدكتور معتز يواجه الدكتور عمرو بتسببه في وفاة رجل الإطفاء الذي كان مسئولاً منه. تضطر الطالبة منيرة لإجراء عملية ولادة قيصرية وهي محبوسة مع الحالة في مصعد المستشفى، وتتلقى منيرة التعليمات من الدكتور جلال ويقوم تامر بالتسلق هبوطاً إلى المصعد في مشهد خطير من أجل مساعدة منيرة التي تنجح في النهاية في إجراء عملية الولادة بنجاح. يحاول والد رامي إقناعه بترك المستشفى والعمل معه، ولكن يفاجئه رامي بخبر ولادة بسمة لابنه. الحلقة 7 بعد كارثة وفاة رجل الإطفاء البطل يستقيل الدكتور معتز من منصبه في المستشفى، وتعتبر الحلقة السابعة تقديماً لرجل الأعمال الخليجي السيد عبد الله ذو النفوذ بالإضافة إلى صديقه الجراح الدكتور فؤاد. تصاب زوجة عبد الله بحالة إعياء شديدة أثناء تواجدها في الطائرة مغادرين الخليج لقضاء عطلة، ويتصل عبد الله بالدكتور فؤاد ليقابله في قسم الطوارئ لكي يعتني بحالة زوجته الخطيرة. وفي المستشفى يستقبل الدكتور خالد الحالة ويكشف التشخيص لحالة زوجة السيد عبد الله عن إصابتها بانفجار في الزائدة الدودية لتشكل خطراً على حياتها مما استدعى ضرورة إجراء جراحة سريعة لها لإنقاذها. ويقوم خالد بمحاولة إنقاذ حياتها بالرغم من المعاملة المهينة له من قبل عبد الله. ويصل الدكتور فؤاد أخيراً ليقوم بإجراء الجراحة المنقذة لحياة زوجة عبد الله. وعرفاناً من عبد الله بفضل المستشفى في إنقاذ زوجته يعرض على الدكتور جلال خطة من أجل إنقاذ المستشفى من الأزمة المالية. وسوف يستحوذ على النصيب الأكبر من المستشفى وسيجعل فؤاد هو عينه على كل ما يحدث يومياً في المستشفى. وهو الشيء الذي سيجعل الدكتور جلال مجرد طبيب في المستشفى وتتحول إدارة المستشفى إلى الدكتور فؤاد. وتستمر حالة الحركة المتواصلة في قسم الطوارئ. الممرضة ياسمين المطلقة حديثاً والحامل تكتشف حباً جديداً في المستشفى. ويرفض شقيقها المستبد العلاقة ويهدد الشاب الصغير. تولد الرومانسية في المستشفى من أجل مريض عجوز. فاطيما تشعر بأن خالد يخطئ في تقدير حالة اعتداء مادي من قبل زوجين على ابنيهما. يخطط كل من خالد ويمنى لمستقبليهما. الدكتور تامر يحاول تهدئه شاب فقد زوجته. بسمه تزور دكتور إبراهيم في المستشفى ولكنها تفاجأ بزيارة غير متوقعة من زوجة إبراهيم. الحلقة 8 في هذه الحلقة يتم كشف ضابط متخفي يقوم بدوره ضيف الشرف أحمد السقا من قبل العصابة التي قام بالتسلل إليها، وتم إطلاق النار عليه وأصيب بجروح خطيرة، وتتم ملاحقته من قبل العصابة إلى أن تصل الإثارة إلى المستشفى. ويدخل إلى قسم الطوارئ ليكون وسط الأطباء. تتعرف فاطيما على الشرطي الذي أنقذ حياتها في المصعد خلال الجزء الأول. وتم استخراج الطلقات من جسمه ومعالجته. وتسلل أعضاء العصابة إلى المستشفى ويثيرون حالة من الهياج في مدخل المستشفى. وفي تلك الأثناء يذهب محمد حسين إلى الكافيتريا من أجل مشاهدة مباراة كرة قدم مهمة. وكل الأطباء يشاهدون المباراة غير ملتفتين لما يحدث من أعمال عنف في الطابق السفلي للمستشفى. يمنى تقوم بترشيح خيرية للعمل كاستشارية في المستشفى. يوافق جلال أخيراً على تعيينها بعد ضغط من يمنى. حالة والد خالد تزداد سوءاً. شقيقة خالد تصل وتخبره أنها لم تعد قادرة على الاعتناء به. يبدو أن خالد سيكون وحيداً في الاعتناء بوالده. كيف سيغير هذا مشروع زواجه القادم من يمنى؟ الممرضة ياسمين وحبها الجديد يقرران الزواج ولكنهما يدركان جيداً أنهما سيواجهان المشكلات من قبل شقيقها المستبد. خالد يعالج مريضه الطفل، ومن النظرة الأولى اكتشف أنه تم الاعتداء عليه بشكل وحشي. وتذكر خالد الطريقة التي كان يعامله بها والده وهو صغير. تتدخل فاطيما في تلك الحالة لتكتشف أن الطفل يعاني من التوحد. عبد الله يدني من مرتبة دكتور جلال، ويعين دكتور فؤاد مديراً للمستشفى. الحلقة 9 عزيزة تكافح من أجل أن ترشد ابنها الصغير إلى الطريق الصحيح. وعندما تأتي صديقتها أمال من أجل رؤيتها يظهر زوج أمال ويتهجم عليها أمام المستشفى. دكتور فؤاد مدير المستشفى الحالي - الذي حل محل المهزوم دكتور جلال - يحاول أن يعيد إلى الحياة العلاقة الرومانسية التي كانت بينه وبين يمنى. وتستمر وفاة رجل الإطفاء الغامضة في السيطرة بشدة على الأطباء. وتسأل ليلى عمرو من هو المسئول عن وفاة البطل. ويلقي باللوم في وفاة هذا البطل على زوجها الدكتور معتز، ولا تثق ليلى ما إذا كان يقول الحقيقة. تطور العلاقة ما بين بسمة ودكتور إبراهيم أمام أعين دكتور رامي. لا تهتم سمر زوجة إبراهيم بالعلاقة التي تتطور ما بين الأم الجديدة وزوجها الطبيب. يدخل المستشفى مذيع برنامج توك شو شهير مصاباً بوعكة صحية قد تنهي مستقبله المهني. يملك منتج برنامج التوك شو خطة محكمة من أجل استبدال المذيع الكبير في السن بمذيع أصغر مليئاً بالحيوية. تتقابل كل من بسمة طليقة رامي ومريم زوجته الحالية من أجل مناقشة مستقبل ابن رامي. الحلقة 10 دكتور عمرو كاد أن يفقد مريضاً بسبب تردي حالة بصره، حيث قام بقطع شريان عن طريق الخطأ أثناء إجراء جراحة له. في أحد الشوارع المظلمة والمهجورة يتم الاعتداء بالضرب من قبل مجموعة من الرجال على رجل عجوز حتى كادت حياته أن تنتهي. يتم نقل الرجل العجوز إلى قسم الطوارئ حيث تقوم هناك دكتورة ليلى بمساعدة الممرضة أمينة لمحاولة إنقاذ حياة هذا المريض. تتسمر أمينة في لحظة حرجة وهو التصرف الذي كاد أن يودي بحياته. طلبت ليلى منها مغادرة الغرفة. حالة أخرى عبارة عن شابة سقطت من ميكروباص ويتم نقلها إلى المستشفى ويهتم بحالتها إبراهيم. وبعد تشخيص حالتها يكتشف أنه تم اغتصابها ويوكل تلك الحالة الحساسة إلى يمنى. يتشاجر دكتور عمرو ودكتور خالد بعد مواصلة استجوابه من قبل يمنى. تعترف أمينة أن حالة الرجل العجوز الذي تعرض للضرب تذكرها بشيء حدث لها في الماضي. واعتقدت أن هذا الرجل هو المجرم الذي اعتدى عليها بشكل وحشي. الحلقة 11 تصارع أمينة كرهها للرجل العجوز الذي اعتدى عليها في الماضي، والمسئول أيضاً عن الاعتداء على الشابة الصغيرة. وأخيراً تكشف أمينه عن هوية ذلك الرجل لعائلة الضحية. ولم يخرج الرجل حي من المستشفى بسبب ما فعلته أمينة عندما كشفت هوية الرجل أمام عائلة الشابة. الشرطة تبدأ في التحقيق في وفاة هذا الرجل الغامضة. تصبح أمينة متهمة. يتم استجواب ليلى وعزيزة وأمينة من قبل المحققين. رامي يستمر في الإصرار على تربية ابنه مع بسمة أو بدونها. رامي يكتشف أن مريم حامل. تزداد الحالة تعقيداً بين رامي وزوجته مريم وبسمة وإبراهيم. شائعة تسبب دكتور عمرو في وفاة رجل الإطفاء البطل وعدم قدرته على الإبصار بشكل جيد والشائعات المنتشرة في المستشفى حول إعجابه بليلى يقلل من مهارته كجراح متميز. عمرو يأتمن خالد على سر ضرورة إجراءه لعملية خطيرة في عينه لإنقاذ بصره ومستقبله كجراح. يبوح خالد بهذا السر لجميع الأطباء. يذهب خالد لمنزله ليجده غارقاً في المياه. والد خالد هو المسئول عن هذه الأضرار. والد خالد يحتاج إلى عناية خاصة وقد يضطر إلى اصطحابه إلى منزل الزوجية المستقبلي له وليمنى. كيف سيقول ذلك ليمنى التي تأمل في بدء حياتها مع خالد وتحلم بتكوين أسرة؟ تعترف أمينة لليلى ويمنى بأنها كانت ترغب في قتل المغتصب ولكنها تنفي تماماً قيامها بذلك. ليلى تعود إلى المنزل وتحتاج إلى التحدث مع زوجها معتز ولكنه يرفض أن يتحدث معها في أي شيء يخص المستشفى. الحلقة 12 تخضع علاقة يمنى وخالد لاختبار صعب. دكتور فؤاد المدير الجديد مازال يلاحق يمنى عاطفياً. ومع رفض يمنى المستمر تزداد رغبة فؤاد، ومن أجل أن يجعل يمنى تشعر بالغيرة يقوم فؤاد باستغلال خيرية الساذجة. سمر تصل إلى المستشفى تبحث عن إبراهيم وهي في الحقيقة لا تعرف شيئاً عن بسمة. شقيق ياسمين يستمر في تهديد خطيبها حسام. ويتفادى حسام تلك التهديدات بتجنبه لياسمين. يخضع دكتور عمرو لفحص في مستشفى أخرى من أجل الجراحة الخطيرة في العين. يصاب بعدم الارتياح لرؤيته المشرط. ويدرك أنه إذا ما لم تنجح العملية سوف يفقد عمله وبصره. يستمر رامي في إظهار غضبه من العلاقة ما بين إبراهيم وبسمة. كل الأطباء يذهبون إلى عمرو من أجل الوقوف إلى جواره في مشهد مؤثر. الكل يتوقع حضور ليلى ولكنها تظهر بعد أن ينصرف الجميع. يستقبل عمرو زيارة غير مرغوب بها من شخص من الماضي. شقيق ياسمين يظهر ويفسد مقابلتها مع حسام على كورنيش النيل. الحلقة 13 يحمل ولدان إلى قسم الطوارئ على أسرّة متحركة، وهما ضحايا حادث سيارة. ويتم الكشف عن أن أحد الولدين مسئول عن الحادث، الذي يتسبب في إصابة رجل بالشلل وهو يحتفل بتجارته التي حلم بها. يتم التخطيط لتفادي عقاب ذلك الرجل من خلال محاميه. وهي الخطة التي تهدف إلى قلب الحقيقة وراء المتسبب في الحادث من خلال شهادة أطباء موثوق فيهم بالمستشفى. بالرغم من تحذيرات يمنى تجد خيرية أن اهتمام فؤاد بها غير مضر. ويقوم رامي تحت إمرة فؤاد بمراقبة طريقة عمل خالد للتحريض على التوتر بين الصديقين. ويبدأ رامي في مراقبة كل حركة يقوم بها خالد باحثاً عن أي خطأ. حياة عائلة عزيزة تصبح مشوشة عندما يكتشفون أن ابنها وائل يعمل في ورشة ميكانيكي بدلاً من ذهابه إلى المدرسة. ليلى تزور عمرو مرة أخرى ويتشاركان لحظة مؤثرة. تنتهي الحلقة بمواجهة غير سارة عندما يزور رامي منزل بسمة ويفاجأ بوجود إبراهيم هناك. الحلقة 14 سمر زوجة إبراهيم تعبر له عن مدى الألم والفراق بينهما. بسمة تبدأ في الامتعاض من إبراهيم الذي يخفي علاقتهما. عزيزة تعيش حياة صعبة لأنها تعتني بجارتها أمال التي تعيش حياة زوجية صعبة. أمال تم الاعتداء عليها في قسم الطوارئ من زوجها. وأجبر الزوج من قبل خالد للموافقة على الطلاق بدلاً من دخوله السجن بتهمة الاعتداء عليها. والد رامي يستنكر عمله ويريد منه أن يترك المستشفى. ويرفض رامي متسبباً في خلاف كبير بداخل عائلته. بعد أن شاهد خالد إحدى محاولات فؤاد من أجل العودة إلى يمنى بدأ في تجاهلها ونسى أي مشاعر كان يكنها لها في يوم من الأيام. ويعيد خاتم خطوبتهما. فاطيما تستمر في البعد عاطفياً عن طارق. وتدرك أن مستوى أسرتها المادي سوف يقف في طريق سعادتهما بعد الزواج في ظل الغنى الفاحش لأسرة طارق. والدة طارق تكشف له عن نفس المخاوف. عزيزة تطمئن فاطيما وتقنعها بأن تتبع قلبها. تنجح جراحة عمرو. سيتغيب فؤاد عن المستشفى لمدة أسبوع ويختار رامي ليحل محله كمدير للمستشفى بدلاً من جلال، يصبح رامي مدير جلال. تواجه يمنى ليلى بعلاقتها المريبة بعمرو. ابن عزيزة الأصغر يدخل قسم الطوارئ بعد إطلاق النار عليه خلال مواجهة مع الشرطة. يهرع إبراهيم للطفل المفزوع ويكتشف أن الرصاصة قريبة للغاية من عموده الفقري وستسبب له الشلل مدى حياته. ويتم إدخال الصبي إلى غرفة العمليات وتكون عزيزة موجودة هناك أيضاً وهي تعمل في جراحة مجاورة. وبعد أن انتهت من مريضها هرعت لمساعدة إبراهيم وانهارت تماماً عندما اكتشفت أن المريض هو ابنها ويصارع من أجل الحياة. سيعيش ابن عزيزة، ولكنها ترفض تقبل ما يقوله إبراهيم بأن ابنها سيعيش بقية عمره وهو مشلول. الحلقة 15 وتستمر العلاقات الشخصية المليئة بالمشكلات ما بين الأطباء. رامي يخبر والده بترقيته في المستشفى ليصبح مديرها في غياب فؤاد، ووالده لا يبدي أي اهتمام. خالد ما يزال يتجاهل يمنى مع تزايد شكه في العلاقة الماضية بينها وبين فؤاد بعد المحاولات التي قام بها لاسترجاع يمنى. ينشأ صراع قوى للسيطرة على المستشفى ما بين رامي وجلال. دكتور عمرو يعود إلى المستشفى مستعيداً بصره بالكامل ومستعداً للعمل. خالد يحاول إرجاع معتز للعمل في المستشفى مرة أخرى لكي يستعيد حياته ومعتز يرفض. ياسمين وحسام يتفقان على موعد للزواج. تهديدات شقيق ياسمين تتحول إلى اعتداءات عليه عندما وجدت ياسمين حسام غارقاً في دمائه في إحدى الشوارع بعد أن اعتدى عليه بالضرب المبرح. دكتور جلال يتولى حالة خطيبها ويبذل كل جهوده، يموت حسام في غرفة العمليات. تصدم إبراهيم شاحنة وهو في طريقه لتناول الغداء مع بسمة. ولكنه بشجاعة ينقذ بسمة وطفلها بالتضحية بنفسه. يذهب دكتور عمرو ودكتور رامي في سيارة الإسعاف لإحضار صديقهما إبراهيم. والذي حالته خطيرة. واصطحب الطبيبان صديقهما المصاب بجروح خطيرة لغرفة العمليات مباشرة. بسمة وسمر يراقبان الوضع إلى أن يسمعا خبر وفاته. الحلقة رقم 16 يستمر "إبراهيم" في مصارعته الموت، في الوقت الذي يكتشف فيه "رامي" و"عمرو" أن صديقهم يحتضر بسبب إصابته الخطيرة في رأسه، وكذلك معاناته من الفشل الكلوي. مما يحتم عليهما إجراء العمليتين له في الحال. يبدو أن العمليتين قد تما بنجاح، لكن صديقهما يظل في حالة حرجة بحجرة العناية المركزة، حتى اللحظة التي تندفع فيها "صفية" إلى الدكتور " جلال" لتخبره بأن إبراهيم يعاني من فشل بالكلية المتبقية لديه. وفي أثناء محاولتهما لإنقاذ إبراهيم في حجرة العمليات، يستمر جلال ورامي في شجارهما سوياً. ثم ينهي جلال العملية بعد أن يأمر رامي بمغادرة الحجرة. تتقابل " سمر" و " بسمة" خارج حجرة العمليات. وعندما يدخلان الحجرة يبدو على كل منهما على حد سواء اهتمامهما وقلقهما تجاه إبراهيم الذي يرقد على الفراش ، لتكتشف سمر أن العلاقة بين بسمة وإبراهيم ليست علاقة مريضة بطبيبها. ثم تستقر حالة إبراهيم لكنه يظل موضوعاً على جهاز الغسيل الكلوي منتظراً الهبة التي سيمنحها إياه هذا الجهاز. يمسك دكتور " تامر" بالملف الذي يحوي أسماء الطلاب الجدد، ويقوم بقراءة أسماءهم بصوت عال في بهو الاستقبال. وتكتشف " منيرة" أنها قد رسبت ولن تستطيع أن تصبح دكتورة. في حين ينجح كل زملائها ومنهم " فاطيما" التي تفاجأ عندما تجد " عزيزة" التي تتهاوى من الألم على ابنها المشلول، وبرغم ذلك تأتي لتهنئها على نجاحها. وفي الوقت الذي تحرز فيه فاطيما هذا النجاح بالعمل تتدهور علاقتها بـ " طارق". يأتي ثنائي متزوج إلى المستشفى للبحث عن حل لمشكلتهما، ثم يكتشفا السبب وراء عدم قدرتهما على الإنجاب. تقاتل " يمنى" للحفاظ على علاقتها بـ " خالد"، لكنه لا يتعاون معها في ذلك. الحلقة رقم 17 تستمر قصة " عزيزة" عندما يقوم رجل الشرطة الذي يتولى البحث في قضية ابنها وائل، بالكشف عن أنه متورط في جريمة، وأن ذلك سيؤدي به إلى الحكم عليه بالسجن. أثناء تواصلهما مع المرضى، بدأ خالد بالحديث عن يمنى مع تامر بعد تلقيه تفهما من الأخير بإدراكه لحالتهما سوياً. يتلقى عمرو مكالمة تليفونية تهديدية جديدة من أحد معارفه القدامى، تجعله غير متزن. ولأنه يثق بخالد فقد ائتمنه بالإفصاح له عن المعنى الذي يكمن وراء هذا الموقف الدرامي المتكرر. يبدو والد رامي (الذي يغادر من أجل البحث عن عمل) شاحباً وضعيفاً، اصطدم الجزء الخلفي لسيارته بسيارة أخرى، فيفقد وعيه ويسقط بجوار عجلاتها. تأتي رامي مكالمة تليفونية من مكتب الاستقبال أثناء انهماكه في القيام بعملية جراحية، ليجد أنه استدعاءً له من سيارة الإسعاف حيث يوجد والده الذي يعاني من أزمة قلبية. ويأخذ رامي التليفون ليتحدث بكل عصبية مع المسعف على الطرف الآخر ويوبخه على مكالمته له أثناء انشغاله بالقيام بعملية يحاول بها إنقاذ مريض يرقد أمامه على طاولة العمليات. ويقوم المسعف بإجراء التعليمات التي أمره بها رامي لإنقاذ والده، لكن الأزمة كانت شديدة جداً، أدت لوفاة والد رامي أثناء تحدثه بالتليفون. ولم يتوقف رامي عن استكمال العملية، فكما يُعرف عنه فهو دكتور عملي ومحترف. لكنه عندما يصبح وحيداً بسيارته تتأجج مشاعره ويأخذ رامي في الانتحاب. الحلقة رقم 18 بعد انتهاء جنازة والده، يستمر رامي في إجراء العمليات بالمستشفى كعادته. يتولى كل من دكتور خالد ودكتور عمرو حالة فتاة صغيرة تأتي إلى المستشفى مصابة باختناق شديد أثناء الاحتفال بعيد ميلادها، ليكتشفا وجود ورم خبيث بحنجرتها. ودون الحصول على موافقة رسمية يقوم عمرو بإجراء عملية جراحية للفتاة إنقاذاً لحياتها. تعود دكتورة ماجدة إلى المستتشفى لإجراء عملية جراحية لأحد المرضى القادمين من قسم الطوارئ، وعندما تدخل حجرة العمليات تجده مع دكتور جلال الذي دعاها لمساعدته. يتدخل فؤاد فوراً ويطلب من ماجدة مغادرة حجرة العمليات ليشعر كل من ماجدة وجلال بالحرج. يأتي معتز إلى المستشفى لتسوية الخلافات القائمة بينه وبين ليلى زوجته، ولكنه لا يستطيع التغلب على الشائعات التي تلتصق بزوجته عن تصرفاتها مع دكتور عمرو. يكتشف تامر أنه أنسب شخص يمكنه أن يتبرع لصديقه إبراهيم بكليته. لكنه يشعر بخيبة الأمل عندما يرفض إبراهيم عرضه هذا. تدخل سيدة مصابة في حادث سيارة (كما يبدو من إصاباتها) إلى قسم الطوارئ . يقوم كل من دكتور خالد ودكتور عمرو بدفعها إلى حجرة الجراحة. وتنشب مشاداة كلامية بين الطبيبين أثناء إجرائهما العملية، وسرعان ما تتحول إلى قتال جسدي لا يقطعه إلا صوت مؤشر علامة الحياة (Vital Sign) راسماً خطاً مستقيماً دالاً على توقف التنفس. يعود انتباههما سريعاً إلى الفتاة التي تحتضر، فيهرول الاثنان لإنقاذها. في الاستقبال تعيد منيرة البهجة إلى كل من محمد حسين وحنان بمجموعة من المتدربين الجدد. تشعر فاطيما بالسعادة لرؤيتها صديقتها وهي تقوم بإنجاز تدريبها، وذلك بتطوعها بالقيام بإرشاد الطلاب الجدد بالمستشفى. يقوم طارق بإعاقة الجولة التي تقوم بها فاطيما ليظهر لها محاولته في استعادة جذب اهتمامها به مرة أخرى. يتلقى خالد مريضة تحتضر باللوكيميا في الاستقبال. وأثناء قيامه بعلاجها بمساعدة طبيبها (وحبيبها في نفس الوقت) يكتشف خالد المعنى الحقيقي للحب، الشفقة والالتزام مدى الحياة. فقد أدرك تماماً ما يجب عليه فعله ليضمن حياة سعيدة مع يمنى. وتأتي نهاية الحلقة بوجود إبراهيم بحجرة العمليات 1، وبسمة بحجرة 2، حيث قامت بالتبرع بكليتها لإبراهيم بعد رفض زوجته القيام بذلك. الحلقة رقم 19 تقوم يمنى بمعاجلة مريضة هي في الحقيقة نتيجة لاكتشافها الشخصي، كانت تخون زوجها، وتورطت يمنى في كارثة عندما أتى زوج المريضة، حيث أصبحت لا تستطيع أن تقرر أن تحجب عنه أو تبوح له بسر مرضها. يصيب فاطيما الإرهاق جراء مضايقات طارق لها حول زواجهما المعلق، مما يجعل مريضاً مسناً يسدي لها بالنصيحة عندما يلاحظ العلاقة القائمة بينهما. بعد امتثالها للشفاء، تصر بسمة على زيارة إبراهيم للاطمئنان عليه، لكنها تقوم بإلقاء نظرة عليه عن بعد عندما اكتشفت وجود سمر بالحجرة. يعود رامي إلى مريم، لكنه يشعر بالذهول عندما يفكر فيما قالته له مريم حول ما هو قائم بين ابنه وبين بسمة. الحلقة رقم 20 أصبحت غرف الطوارئ مشغولة عندما دخلت سيدة وابنها إلى قسم الطوارئ إثر إصابتهما بحادث سيارة مروع. عندما كانت يمنى تصارع من أجل إنقاذ الولد، كان كل من خالد وعمرو يقومون بإنقاذ الأم. وسرعان ما يتدخل فؤاد ويسحب القيادة من خالد ليقوم عمرو بالمهمة. يبدي خالد اعتراضه بصوت عال مما يجذب انتباه يمنى بالـ غرفة الطوارئ الأخرى. ونتيجة لذلك يجبر خالد على متابعة يمنى أثناء إعطائها الأوامر النهائية للممرضة، ليجد أن هذه الممرضة (التي تتولى العناية بالولد الذي تقوم يمنى بعلاجه) تشعر بالذعر مما يحدث حولها. يكتشف خالد أن شجاره مع فؤاد يتسبب في إحداث بلبلة تجعل يمنى تخطئ في فصيلة الدم التي كان يتوجب عليها إعطائها للولد، مما يؤدي إلى وفاته. يشعر خالد بالذنب تجاه ما قامت به يمنى، ويحمل على عاتقه مسئولية ما حدث، فيقوم بالتزوير في توقيع يمنى على جدول إعطاء الأدوية. ويقوم فؤاد في الحال بفصل خالد نتيجة هذا الإهمال. اجتمع الأطباء لمساندة صديقهم، والاحتجاج على فصله. يجد دكتور عمرو بدولاب الملابس الخاص به ورقة تحمل تهديداً من شخص كان على معرفة به في الماضي. ظل إبراهيم فاقداً للوعي في حجرة العناية المركزة، في الوقت الذي ينتظر فيه الأطباء نجاح زراعة الكلية الجديدة. يبحث عمرو عن ليلى للاعتراف لها بمشاعره. تنتظر سمر بجوار إبراهيم الذي ينادي باسم بسمة. يغادر خالد المستشفى بعد فصله نتيجة خطأ يمنى. الحلقة رقم 21 تعتقد يمنى أن فؤاد قام بفصل خالد نكاية بها. يقدم فؤاد جدول إعطاء الأدوية الذي يحمل توقيع خالد على إعطائه الإذن بالدم الخاطئ. بينما يقوم باقي الأطباء بالتحضير للاحتفال بعيد ميلاد عزيزة. وأثناء تجمعهم بالاستقبال تقوم يمنى بسؤال ليلى حول سلوكها تجاه عمرو ومعاملتها لدكتور معتز المترتبة على ذلك. مضايقة يمنى المتواصلة تستمر خلال سيرهما بطرقات المستشفى حتى وصولهما إلى حجرة الاستقبال، حيث قاموا جميعاً بمفاجأة عزيزة بهذا الاحتفال. إصابة ليلى بالإرهاق بسبب الشائعات المنتشرة في أنحاء المستشفى عن سلوكها تجاه عمرو أصابها بخيبة الأمل وجعلها تصرخ في وجه كل الحاضرين بالاحتفال، وفضح نقاط ضعفهم جميعاً: تجاهل رامي لمريم لشعوره لأنه يشعر بالحيرة تجاه العلاقة القائمة بين بسمة وإبراهيم، عدم قدرة يمنى على حل مشكلاتها مع خالد، عدم قدرة خالد على إثناء فؤاد عن تدميره لأخلاقيات المستشفى، وأخيراً قدرة عزيزة على تشجيع الأطباء ولكنها لا تستطيع جمع أفراد عائلتها في بيت واحد. بعد إنهائها حديثها الصاخب، قامت ليلى بمغادرة المستشفى تاركة الجميع مصابين بصدمة شديدة. يعود السيد عبد الله مدير المستشفى ليفصل فؤاد عن العمل ويعيد تعيين جلال مرة أخرى. يسلم رامي استقالته إلى جلال. وأخيراً يستسلم لما يريده والده أن يكون عليه. ويغادر المستشفى تاركاً وراءه حياته كطبيب بحجرة الطوارئ. إقامة حفل زفاف فاطيما وطارق المبهج يساعد الأطباء على نسيان الصعوبات التي يواجهونها بالمستشفى. ويطلب خالد من يمنى أن تحدد ميعاداً لزواجهما. يظل دكتور تامر بالمستشفى بينما يحتفل الجميع بالزفاف مستهيناً بمكالمات زوجته التليفونية له وبما تخبره به من خلال تلك المكالمات، حتى إنه لا يرد عليها في المكالمة التالية. وعند عودته لمنزله، يجد كارثة في انتظاره.و توفيت ريهام زوجة د.تامر بين ذراعي د.تامر . الحلقة رقم 22 يقوم جلال بإعادة تعيين دكتور خالد بعد اعتراف يمنى بأنه كان خطؤها هي وليس خالد هو من تسبب في قتل الصبي. أصيب الأطباء بالصدمة عند سماعهم خبر وفاة زوجة تامر، بل إنهم صُدموا أكثر عندما عاد تامر بعد الوفاة لمباشرة عمله. يأتي إلى قسم الطوارئ اثنان من المتصارعين أدت المنافسة بينهما إلى تبادلهما الضربات القاتلة، التي أدت إلى إصابة أحدهما إصابة بالغة بالرأس تستوجب إجراء عملية عاجلة. فوجئ الأطباء بتطوع تامر للقيام بإجراء هذه العملية الخطيرة، ويوافق جلال على ذلك، لكن تامر يظهر أول علامة على حزنه العميق الذي كان يخفيه عندما انهار في منتصف إجرائه للعملية. ولكنه سرعان ما يتمالك نفسه ويستعيد قوته لينقذ حياة المتصارع. بعد استعادة جلال لمنصبه كمدير للمستشفى، يعيد تعيين ماجدة مرة أخرى كمساعدة له. الحلقة رقم 23 هذه الحلقة تقدم أطباء ومتدربين جدد ينضمون إلى المستشفى. وهم أربعة أطباء، الأول يدعى هشام (طارق لطفي)، طبيب الجراحة، الذي يبدو مثيراً للمتاعب. عندما قابله خالد أظهر تجاهله لمحاولة خالد التواصل معه. كما أظهر هذا السلوك مرة أخرى تجاه تامر في استراحة الأطباء. سليم (ياسر جلال) وهو طبيب متمرس، لديه خبرة عالية بالطب، ولديه مثلها في النساء. وسرعان ما سلط بصره على منيرة. هدى (حنان مطاوع) تبدو طبيبة واثقة من نفسها، لكنها تفتقد للأمان عندما تتورط في علاقة عاطفية. نجوى (درة) الجميلة والمنفتحة على العالم، والتي ترغب في استكشاف مكان عملها الجديد وزملائها به. وغالباً ما يؤدي انفتاحها هذا إلى حدوث سوء تفاهم مع الآخرين. يوسف (أحمد حاتم) وهو متدرب وسيم، ويأخذ الدراسة على محمل الجد. عيشة (إيمي سمير غانم) متدربة جديدة، تبحث دائماً عن الحب، لكنها مثل يوسف شغوفة بالتعلم ومعرفة كل ما تستطيع عن الطب والمستشفيات. شذى (يسرا اللوزي) متدربة جميلة التي أتت بالمعرفة والإلمام بعالم العمليات الجراحية. أمير (رمزي لينر) متكاسل، كاذب ومخادع. فهو يقضي وقته في التودد إلى أصحاب السلطة بالمستشفى بدلاً من قضائه في المعرفة والاجتهاد الذاتي. يخرج إبراهيم من حجرة العناية المركزة. بينما كان مقيداً بالكرسي المتحرك، كُلف بمهمة التدريس للطلاب الجدد. الحلقة رقم 24 يحاول الأطباء والمتدربون الجدد التأقلم على المحيط الجديد. يواصل سليم ملاحقته لمنيرة. يقوم خالد بمواجهة هشام بمعاملته الفظة لطاقم الأطباء. يشق سليم طريقه في العمل من خلال اشتراكه في إجراء عملية غاية في الصعوبة في حضور كل من دكتورة هدى ويوسف. تقوم دكتورة هدى بشرح العملية ليوسف، لكن سليم يوبخها بحدة ويجبرها على مغادرة حجرة العمليات. بعد ذلك يراها يوسف وهي تبكي ويحاول تهدئتها. شذى لديها الرغبة في تبادل المعلومات الطبية بالحصول على مالا تعرفه والإسداء للآخرين بما تعرفه. كما أصابت دكتور خالد بالدهشة عندما اقترحت عليه طريقة جديدة لإصلاح الكسور التي تصيب الفقرات. قامت حنان بتهدئة عيشة بعد أن قام أحد المرضى بإهانتها، كما طلبت حنان من هذا المريض الطائش الاعتذار لعيشة. تعمد إبراهيم ترك أمير يقوم وحده بخياطة جرح بالرأس لإحدى المرضى، لكن أمير بعد معاناة يخفق في ذلك، بل ويسبب ألماً للضحية المصابة، فيقوم جلال بأخذ الخيط والإبرة ليقوم بغلق الجرح بكل مهارة. يزيف أمير طريقته في إجراء العملية الجراحية، بنفس الزيف الذي يسلكه في أي عملية بشكل عام. لاحظ كل من دكتور جلال ودكتور خالد من خلال الاجتماع بالأطباء الجدد، مدى استعدادهم على التعاون مما أثار إعجابهما. تقوم نجوى المنفتحة اجتماعياً، بالدعوى لإقامة حفل تحاول من خلاله الجمع بين الأطباء القدامى وأمثالهم الجدد. الحلقة 25: د. هدى تبدي إعجاباً بالمتدرب الجديد يوسف وتطلب منه أن يساعدها في جولتها اليومية على المرضى. دكتور خالد يحاول التقرب من دكتور هشام ذو الطابع الخاص لأنه يعرف أنه شخص طيب وكذلك فهو جراح ممتاز. دكتور سليم يستكمل متابعة منيرة التي تحبه في الواقع. يوسف يجهل تماماً مشاعر هدى ويقترح لها اسم زميل آخر بدلاً منه. فهو لديه موضوع هام ليناقشه مع عائشة، هل هي فعلاً ما يبحث عنها؟ لكن والدتها لديها مخططات أخرى فهي ترتب لعائشة مقابلة مع عريس لها بعد انتهاء عملها. خالد يعلن أنه في انتظار تحديد موعد زفافه مع يمنى. إبراهيم يصارع مع انهيار حياته الشخصية ويؤكد لابنه أنه سيظل دائماً قريباً منه حتى لو عاش في مكان آخر. خالد يجبر على التعاون مع هشام لمعالجة حالة طارئة لحادث سيارة. هشام يتجاهل أسرة الضحية متوجهاً إلى غرفة العمليات. شذى تعجب بطريقة خالد في مساندة أسرة الضحية وتريد أن تتعلم منه هذا. خالد يعطيها الفرصة بأن تبشر الأسرة بنتائج العملية. يتزايد شعور إبراهيم بالإحباط حيث يشعر أنه مسجون في كرسي متحرك. مما يجعل شعوره بالعجز يتنامى خاصة تجاه بسمة وتجاه ما تستحق أن تحصل عليه في الحياة ومنه كشريك. بسمة تصرح له بحبها. دكتور عمرو يتلقى اتصالاً من صديقه المجرم مما يجعله يغادر المستشفى ويلتقي به وينتهي الأمر بطريقة مأسوية. الحلقة 26: تحاول ليلى الاتصال بعمرو لكنه لا يرد عليها، فهو ملقى على الأرض في الشارع بين الجثث وحطام مقهى مدمر. عائشة مصدومة في يوسف ولكنها تدرك أن مشاعره الرومانسية قد تأخذه بعيداً. نجوى تزيل دعوات الحفلة الخاصة بها بناء على نصيحة جلال. حيث أن شخصيتها وحياتها خارج المستشفى يساء فهمها داخل المستشفى. سليم يلتقي بابنة جميلة لأحد المرضى ويدعوها للغذاء ليثير غيرة منيرة التي التقت الطعم وأصبحت فريسة له. إبراهيم يخرج من سيارة بسمة ويدخل إلى المستشفى دون الكرسي المتحرك. يحي موظفي المستشفى إبراهيم وهو يتحرك بين طرقات المستشفى باستخدام العكاز. تهرع لداخل المستشفى مدمنة هيروين تعاني من تأثير جرعة زائدة مقتحمة أبواب غرفة الطوارئ ومعها ابنها الصغير . هشام يحاول أن يتولى هذه الحالة المشحونة بالمشاعر، ولكن هل تستطيع هذه الحالة أن تزيد ثقة الجميع بهشام؟ محمد حسين ينقلب عالمه رأساً على عقب حين يتم تعيين زوج والدته خليل للعمل معه في مكتب الاستقبال. المريضة التي كانت تعاني من جرعة زائدة من الهيروين تغادر المستشفى بعد إنقاذ هشام لها. تترك المريضة ابنها في الاستقبال مع خليل وتغادر والدموع تملأ عينيها. هشام يحاول إقناع الطفل أن والدته لن تعود أبداً. لكن الأم تعود مرة أخرى. إبراهيم يترك زوجته وابنه وينتقل ليعيش في شقته الخاصة. الحلقة 27: خالد ويمنى يبدأن ترتيبات زفافهما. وكلاهما يعرف أن العيش مع والد خالد في نفس المنزل سيؤدي للكثير من المشكلات. أمير، أحد المتدربين الجدد، يعاني من جروح على وجهه ويعالجه الدكتور إبراهيم، الذي يبدأ في خياطة جروح تلميذه ويشعر بالمعاناة التي يمر بها. إبراهيم يستمع إلى قصة أمير الذي جرح نتيجة إنقاذه لفتاة تتعرض لمضايقات في الطريق. هذه هي القصة التي سيحكيها أمير لأي شخص مستعد أن يستمع له. يوسف يتقرب من حبه الجديد شذى ولكنها ليست مهتمة بأي علاقة سواء مع يوسف أو غيره في هذا الوقت. هشام مريض ويفقد قدرته على الكلام. خالد يستفيد من وضع هشام. إبراهيم يكشف لطلابه أنه يستطيع المشي الآن دون استخدام العكازات، فيهتفون فرحاً به. تامر يبدأ في إظهار الاهتمام بنجوى. ضحية شجار عنيف يدخل من أبواب غرفة الطوارئ. خالد يعرف من خلاله حقيقة قصة الشجار المختلقة التي حكاها أمير الذي افتعل الشجار من البداية. خالد ينتزع اعتراف أمير حول حقيقة الأمر أمام الدكتورة ماجدة وكل موظفي المستشفى. الحلقة تنتهي بحادث مروع لسيارة إسعاف المستشفى التي تقل أحد مرضى إبراهيم واثنين من أكثر المسعفين ثقة. الحلقة 28: عمرو في غيبوبته ويقاتل من أجل حياته في وحدة العناية المركزة. خالد يخبر تامر أن عمرو قد يفارق الحياة. أمير يصف الدواء الخطأ لمريض على وشك الموت، ويلقي باللوم على حنان لهذا القرار. جلال يسانده في هذا الاتهام. سليم يواصل التلاعب بمنيرة. محمد حسين يعلن عن تحطم سيارة الإسعاف الخاصة بالمستشفى وعن هوية الضحايا. كل الأطباء ينتظرون خارج المستشفى استعداداً لقدوم الضحايا وإسعافهم. يتكاتف الجميع فعلاً لإنقاذ أصدقائهم من موظفين وأطباء. الموقف مشحون عاطفياً جداً مما يؤثر على خالد كثيراً الأمر الذي يجعل سليم هو الذي يسيطر على غرفة العمليات. وللأسف في النهاية يموت جميع الضحايا. الأطباء يجلسون في صمت وصدمة في غرفة الأطباء، تامر عندما يدخل إلى هناك ليحاول أن يخفف عنهم. هذا هو المستشفى حيث المرضى الذين يأتون وإن شاء الله، يخرجون وهم أصحاء. وغرفة الطوارئ هو المكان الذي يجب أن يكون مستعداً للحالات الطارئة تأتي في أي وقت. مرة أخرى نعود لغرفة العناية المركزة، عمرو يستفيق من الغيبوبة العميقة ويحاول إخبار الممرضة بشيء يبدو مهماً لكنها لم تفهم ما يقول. خالد يندفع إلى الغرفة ليعرف ما يريد أن يقوله عمرو لكنه يرجع مرة أخرى إلى غيبوبته العميقة. ليلى في منزلها مريضة، تشعر ليلاً بالغثيان وتكتشف أنها حامل. الحياة تعود مرة أخرى إلى المستشفى وخالد يوزع المزيد من دعوات الزفاف. الحلقة 29: خالد يوزع دعوات زفافه لكل من يقابله في المستشفى. تامر لم يعد يفكر في نجوى كزميلة له ولكن يفكر فيها الآن كزوجة في المستقبل. عائشة تصف زوجها المثالي والحياة التي تحلم بها ليوسف، وفجأة يدرك أن هذه هي أحلامه أيضاً. تامر يكشف عن رغبته في الزواج من نجوى لصديقه إبراهيم الذي ينصحه بأخذ بعض الوقت للتحقق من مشاعره. تامر لا يقتنع بهذا ويتخذ قراره. طبيعة هشام المتشككة تشكل عائقاً مرة أخرى عندما يضطر لإبلاغ أم أنها على وشك الموت. ولكنه يستطيع إنقاذ الطفل ابنها، ولكنه محبط للغاية أن كل طاقاته ومهاراته لا تساعده على تخفيف آلام هذه المرأة التي تعاني من مرض مميت لها. تواجه الدكتورة ماجدة أمير بكذبه والحكاية التي ألفها. خالد يزور رامي في فيلته ويدعوه إلى عرسه على يمنى ويحاول إقناعه بالعودة إلى العمل في المستشفى الذي ينتمي إليها. لكن رامي يرفض وكذلك يخبره أنه سيسافر للخارج للإشراف على افتتاح مستشفيات أخرى. معتز يظهر في المستشفى وبحماس يعانق ليلى، ويظهر فرحته بأمر الطفل الذي ينتظره . ليلى تزور عمرو وتتحدث إليه كما لو كان واعياً، وتقول له إنها حامل بطفل معتز. تامر يصرح بحبه لنجوى التي يكتشف أنها لا تبادله نفس المشاعر فمشاعر نجوى لتامر مختلفة. إنه مجرد صديق لها ليس أكثر. في لحظة من الوضوح، تامر يدرك أنه كان يحاول استخدام نجوى لملء الفراغ في حياته بعد وفاة زوجته. الحلقة تنتهي بوجود تامر في بيته وسط أولاده وهو يبكي. الحلقة 30: يوسف يعترف بحبه لعائشة، ويجد أن أهدافهما في الحياة تتماشى مع بعضهما البعض. تدخل حالة جديدة إلى غرفة الطوارئ. شذى، عائشة، أمير وسليم يندفعون لتقييم الوضع ويفاجأوا أن المرأة التي على وشك الموت من الفشل الكلوي هي في الواقع المرأة التي يحبها دكتور إبراهيم بسمة. كليتها غير قادرة على العمل وحياتها تقع في أيديهم. سليم ينجح في استعادة استقرار حالة بسمة ويأمر المتدربين بمراقبة عن كثب في وحدة العناية المركزة. يحرص الطلاب على البقاء مع بسمة في جميع الأوقات حيث أن حالتها لا تزال حرجة. وتحت أعينهم الساهرة، بسمة تصاب بتشنجات. إنها تموت أمامهم. أمير يهرع لإيجاد سليم ويترك شذى وعائشة يكافحون من أجل معرفة سبب تشنجات بسمة. شذى في حالة من الذعر، تضخ جرعة ضخمة من المصل في العصب الرابع لبسمة. القرارات السريعة والمحاولات الكثيرة لحفظ حياة بسمة تتسبب في وفاتها. الجميع في حالة صدمة، بسمة جثة هامدة ؛ فهي صديقة لطاقم المستشفى، والدة طفل رامي، وحبيبة إبراهيم. يسرع إبراهيم إلى المستشفى ليبحث عن بسمة. على الرغم من محاولات محمد حسين لمنعه، لكنه دفعه واستكمل البحث عنها. لكنه يجدها ميتة في وحدة العناية المركزة. إبراهيم ينهار ويحمل بسمة بين ذراعيه. لحظات من الصمت بين أمير وعائشة وشذى. أمير يروي لجلال كيف ماتت والجميع يصارع من أجل مساعدتها، دون ذكر أمر الحقنة التي أعطيت لها عن طريق الخطأ من قبل شذى والمرجح أنها السبب في موتها. الخبر ينتشر بسرعة. رامي يعود إلى منزل زوجته مريم ويخبرها بوفاة بسمة وهو مصدوم وحزين، ترى ماذا سيحدث لابنه؟ إبراهيم يذهب إلى سمر منهاراً كاشفاً لها عن هذه الأنباء. الحياة تعود للأسرة المستشفى. ويختتم الموسم في عرس خالد ويمنى. وثمة حقيقة واحدة لا تقبل الجدل: أبواب غرفة الطوارئ ستستمر مفتوحة لتستقبل أشخاصاً في حاجة إلى الرعاية والعلاج وبعضهم يجدون أنفسهم محظوظين للخروج والمضي قدماً في حياتهم. الجزء الثالث إنتاج 2012 بدء عرض الجزء الثالث من يوم الأحد 12 مايو 2013 علي قناتي النهار والنهار دراما من يوم الأحد للخميس من كل أسبوع القصة بعد النجاح العظيم الذي حققه الجزء الأول والثاني للمسلسل الدرامي الطبي “لحظات حرجة”، تم إنتاج الجزء الثالث للمسلسل. تعاونت مجموعة مصطفاة من مؤلفي ونجوم السينما والتلفزيون لإنتاج هذا العمل الضخم. يتسم المسلسل بإيقاع مثير ومشوق، مما يحفظ انجذاب المشاهد باستمرار ويزيد ترقبه للأحداث التي ستقع في الحلقات التالية. في الجزء الثالث من “لحظات حرجة”، نغوص أكثر في أعماق علاقات الأطباء ببعضهم البعض، فتنكشف لنا أسرار حياتهم الشخصية ونجاحاتهم ومآسيهم وعلاقاتهم وقصص حبهم وأفراحهم وأحزانهم. في هذا الجزء، سيتمكن المشاهد من التعرف عليهم كلهم والتعاطف العميق مع من يتزوجون منهم ومن يقعون فريسةً للمرض ومن يعيشون حياة سعيدة ومن يموتون. الجزء الثالث يقدم بعض الأبطال الذين رأيناهم في الجزء الأول والجزء الثاني، بالإضافة أبطال جدد متميزين انضموا إليهم. الشخصيات الرئيسية فريق العمل مدير الإنتاج: عمرو المصري المدير التنفيذي للإنتاج: عصام صابر المنتج الفني: أمين المصري الإشراف على السيناريو: أحمد الناصر تأليف: د. تامر إبراهيم - د. أحمد حسب النبي - د. محسن محمد - ماجد عبد العزيز - أكرم مصطفى - مصطفى عويضه إخراج : شريف عرفة الممرضات أطباء جدد شخصيات ضيوف الحلقات بالاشتراك مع: عيد رفعت - زيبن السبكي - بريهان باهر - هشام دويك - مروة الأزلي - محمد دسوقي - أحمد رجب - رباب طارق - هاني عبد الحي - مصطفى حجاج - حسن عبد الله - أحمد سمير - وائل سامي - دنيا صالح - أشرف بوزيشين - ميس طه - رغدة أيوب الحلقات الحلقة الأولى:العائلة أولا تبدأ الحلقة الأولى من الجزء الثالث بخناقة بين يمني وحماها أبو د. خالد ومحاولة أعتذار خالد لها وإستمرار تهرب د. سليم من د. منيرة وتهرب د. شذى من د. أمير وأصطحاب د. تامر لولديه للمستشفى لغياب الشغالة، ويقرر د. إبراهيم العودة للعمل وعند وصوله تأتي للمستشفى العديد من المرضى في عربيات الإسعاف أثر حادث إرهابي في مستفى مجاور مما يقلب المستشفى رأسا على عقب، وإستمرار حزن عزيزة لتأخر علاج أبنها المشلول ويعنف د. سليم د. شذى في العمليات وتنتهي الحلقة بمجيء د. ليلى للولادة ضيوف الحلقة:بشري - عبير رفعت - لطفى لبيب - نبيل نور الدين - داليا إبراهيم - عبد الرحيم حسن - إيناس نور الحلقة الثانية:أمنية أم تخبر د. منيرة د. سليم بموافقتها على السفر ولكنه يخبرها بتأجيل السفر ويطلب د. تامر الممرضة أمينة لكي تجلس مع الأطفال وتأتي حالة تسمم لطقل وأم ويرفض د. سليم تولى حالة د. هدى فيوبخه د. جلال على ذلك ويكتشف ان حالة تسمم الأم وطفلة نتيجة للهروين الذي خبأه أبنها في علبة بالمطبخ وتنجب د. ليلى بنت على يد د. هدى والتي تقرر عمل العملية للمريض مجدى، ويطلب كمال طليق الممرضة أمال العودة إليها ولكن تطلب منه الانتظار لتفكر ضيوف الحلقة: - نبيل نور الدين - داليا إبراهيم - عزت بدران - جيهان أنور الحلقة الثالثة:أريد أن تعرف تسمع د. هدى حديث الممرضة أمينة عنها فتوبخها فتتمادى الممرضة معها وتشخص د. شذى حالة مريض يخطئ د. إبراهيم في فصحها وتتحدث سلمي أخت د. ليلى بخصوص د.عمرو ود.معتز وخاصة بعد إنجابها لطفلة صم تذهب د. ليلى لد. عمرو الغائب عن الوعي لتتحدث معه وتتحدث د. منيرة مع د. سليم فيعنفها كما يحذرها د. جلال بخصوص ذلك فيسخر منها د. أمير ويكتشف د. خالد حب د. هشام للمريضة مها وتخبر د. هدى مريضا أ. مجدي بنجاح العملية وتعود د. ليلى لمنزلها فيعود د. خالد أيضا بعد البيات في المستشفى ضيوف الحلقة: بشرى - نبيل نور الدين - داليا إبراهيم - عزت بدران - عزة بهاء الحلقة الرابعة:تعرف على إبنتي يذهب د. خالد إلي المستشفى سعيد ويغني مع د. تامر في غرفة العمليات وتتشاجرا لموظفة حنان مع محمد حسين مما يجعل د. ماجدة توبخهما وتبدأ حالة أعجاب بين د. هدى ومريضها أ. مجدي بالإضافة لإعجاب د. هشام بمريضته مها ويصل إلي المستشفى بعض الأطفال ويموت أحدهم على يد د. نجوى التي تتذكر موت أخيها الصغير مثلما مات الطفل على يدها فتواسيها د. ليلى والممرضة عزيزة وتبدأ حالة إعجاب بين الممرضة عزيزة ود. ممدوح إلذي يعالج إبنها المشلول ويتشاجر د. أمير مع أبيه الذي يعنفه لسقوطه المتكرر ضيوف الحلقة:لطفى لبيب - وفاء سالم - داليا إبراهيم - نبيل نور الدين - عبد الرحيم حسن - عزة بهاء - إيناس نور الحلقة الخامسة:ابن أبيه يتحدث د. تامر مع د. إبراهيم حول زوجتيه سمر وبسمة وياتي والد خالد لزيارته بالمستشفى وتحس د. ليلى بتقدم د. عمرو ولكن لا أحد يصدقها ويفيق د. عمرو قليلا من الغيبوبة لثواني ضيوف الحلقة: عبير رفعت - عزة بهاء - سهير الباروني - لطفى لبيب - نبيل نور الدين - داليا إبراهيم - ياسر صادق الحلقة السادسة:كن هناك من أجلي يتحدث د. تامر لإبراهيم حول حبه لد. شذى ويغير د.أمير من تقرب د. شذى لد. إبراهيم يهدد د. سليم د. منيرة بسبب كتابتها لورقة على سيارته فتخبره بحملها منه وتقوم د. هدى بعملية زرع كبد لمريضة ويعرض أ.مجدي على د. هدى الخروج للعشاء ويفيق د. عمرو ويتحدث إليه د. خالد ود. تامر ضيوف الحلقة:نبيل نور الدين - داليا إبراهيم - دينار - ياسر صادق الحلقة السابعة:نصيحة صديق تذهب د. ليلى لد. عمرو لتطمئن عليه زيتحدث د. هشام مع د. نجوى حول حبه للمريضة مها وكيفية إخبارها وتتحدث د. عائشة لد. شذى حول زيارتها لعائلة د. يوسف ويحاول د. هشام التحدث مع المريضة مها ويطلب د. أمير الخروج مع د. شذى فتوافق ويكتشف د. تامر إدمان خادمته ويطلب د. يوسف من عائشة تحديد ميعاد مع والدها للارتباط بها ويهدد محمود أخو د. منيرة د. سليم فيهدده بفضحها ضيوف الحلقة: فاروق نجيب - داليا إبراهيم - وفاء سالم - جيهان أنور الحلقة الثامنة:يوم عائلى حلو مر تتشاجر الممرضة آمال مع زوجها جمال وياتي د. تامر بطفليه للمستشفى فترفض الممرضة أمينة رعايتهم وتأتي د. ليلى بطفلتها ويحذر د. سليم منيرة من مجيء أخيها ثانية ويقوم د. هشام بعملية خطيرة لمريض ويعرض أ.مجدي الزواج على د. هدى ويستمر اكتئاب د. خالد نتيجة لتصرفات والده مع زوجته وتنتهي الحلقة بإطلاق محمود أخو منيرة الرصاص على د. سليم في الاسانسير وهو مع د. جلال ود. منيرة وأخرين ضيوف الحلقة:لطفي لبيب - نبيل نور الدين الحلقة التاسعة:لا تتركني اموت يحاول الأطباء أنقاذ زملاءئهم الأخرين فيتولي د .خالد ود. هدى حالة د. جلال ويتولي د. إبراهيم والأطباء الشباب حالة د. سليم بينما يتولي د. تامر ود.نجوى حالة د. د.منيرة ويتولى د. هشام ود. أمير حالة مريض أخر وترتبك د. ليلى فتخرج من العمليات مع د. عمرو وترفض د. ماجدة طلب د. عمرو بالعودة للعمل في الوقت الحالي وتنتهى الحلقة بوفاة د. منيرة ضيوف الحلقة: خالد عبد السلام - حمدي السخاوي الحلقة العاشرة:قليل جدا ومتأخر جدا يتهرب د. خالد من د. يمني فتطلب الطلاق منه وتطلب د. ماجدة من د. هشام ترك المريضة مها أو أخذ فترة راحة فيقبل ويتهرب من المريضة وتوافق د. ماجدة على عودة د. عمرو للعمل مرة أخرى ويخبر د. سليم الضابط انه والد طفل منيرة ويسنمر د. جلال في الغيبوبة وتحاول د. نجوى لفت نظر د. عائشة لد. يوسف فتثور في وجهها ثم تذهب لتعتذر لها ، ويتعتذر د. إبراهيم عن قبول د. شذى للأوبرا ثم يذهب إلي الأوبرا فيجدها مع د. أمير ضيوف الحلقة: خالد عبد السلام - داليا إبراهيم الحلقة الحادية عشر:الحفلة يطلب أ. مجدى الخروج مع د. هدى ويتحدث د. تامر مع د. إبراهيم حول د. شذى ويتحدث د. أمير مع د. هشام حول د. سليم وترفض الممرضات طلب عزيزة تمريض د. سليم وتأتي والدة مها بكونسلتو طبي لمعرفة أسباب مرض أبنتها ويتحدث د. خالد مع د. تامر حول د. شذى وتغار د. عائشة من تقرب د. يوسف لد. هدى ولكنه يذهب إليه ويغازلها ويطلب د. إبراهيم من سمر الانفصال وتطلب د. نجوى رأي د. تامر في د. خالد وينقذ د. سليم د. جلال من توقف قلبه وتدعو د. نجوى د. تامر ود. خالد لحفلة في بيتها لإراحة نفسهم فيذهبوا لها ويعتذر د. يوسف لد. هدى عن أهماله له ويخبره بحبه لها فترتبك د. هدى ولا تستطيع الرد وتدهور حالة المريضة مها فيتدخل د. هشام ويتوتر د. عمرو بعد سقوط صينية أثناء عشائه مع د. ليلى وتعجب صديقات د. نجوى بد. تامر ود. خالد ضيوف الحلقة:نبيل نور الدين - وفاء سالم - داليا إبراهيم - عبير رفعت - جيهان أنور الحلقة الثانية عشر:تغيرات يحدث حريق في إستديو تصوير لفرقة موسيقية يأتي د. عمرو لإصطحاب د. ليلى من منزلها فتغضب سلوى أختها لذلك ويحاول د.سليم الاعتذار لد. إبراهيم بخصوص ما حدث ويطلب د. هشام مساعدة د. نجوى في حالة المريضة مها مقابل أن يخبرها عن د. خالد ويذهب د. تامر لد. جلال للاعتذار له وهو في الغيبوبة وتأتي مربية أولاد تامر لكي تطلب من خالد المساعدة وتستغرب د. ماجدة من رغبة د. إبراهيم في استمرار د.أمير رغم عيوبه ويستمر غموض ابن الممرضة عزيزه مع صديقه ويأتي د. رامي زائرا للمستشفى وتنتهى الحلقة بموت د. جلال وبكاء د. خالد ود. سليم عليه ضيوف الحلقة: عزة بهاء - - جيهان أنور الحلقة الثالثة عشر:عاتبني أو سامحني يأتي د. سليم للعزاء في د. جلال فيسلم عليه د. تامر مضطرا وترفض د. هدى السير مع د. يوسف وتخبر د. شذى د. إبراهيم أنها أضطرت لقبول مجيي د. أمير للأوبرا ويضطرب د. أمير في علاج مريض ويضطرب د. عمرو أثناء عملية مع د. ليلى وتطلب د. ليلى من د. عمرو الذهاب لطبيب نفسي وتكتشف د. ماجدة كذب د. هشام ود. نجوى بخصوص حالة المريضة مها فتقوم بتأنيبهم ويستمر اضطراب د. أمير في عمله فينبه د. إبراهيم فيقوم بتعينفه وتذهب د. نجوى لد. سليم للتحدث معه فيقوم بطردها ويذهب أ. مجدى لزيارة د. هدى في المستشفى فتهرب من الحديث معه وتهرب مربية أولاد د. تامر من المستشفى بعد سرقتها لبعض الأدوية المخدرة ويذهب د. إبراهيم لمنزل د. أمير فيقوم والده بطرده ويذهب د. تامر لزيارة خاله الأخر هاني في السجن ليخبره بوفاة د. جلال ضيوف الحلقة:وفاء سالم - داليا إبراهيم - نبيل نور الدين - إميل هاني - محمد محمود - جيهان أنور الحلقة الرابعة عشر:خالي كل حياتي يذهب د. تامر للحديث مع محمود أخو د. منيرة في السجن ويقوم د. تامر بإجراء خياطة لمريض وتكتشف الممرضة عزيزة لسرقة ياسمين مربية أولاد تامر وهروبها، وتتحدث د. عائشة ود. شذى ود. يوسف ود. تامر مع الكاتب الشهير المريض ويتشاجر د. سليم مع د. عمورة أثناء العملية وترفض د. ليلى طلب أختها سلوى ومعتز طليقها لرية إبنتها ويطلب د. عمرو الزواج من د. ليلى ولكن تطلب تأجيل القرار ثم توافق ووتحدث د. ماجدة مع د. إبراهيم حول د. أمير ويهدد د. أمير د. شذى بفضحها عند د. أبراهيم ضيوف الحلقة: أسامة عباس - عزة بهاء الحلقة الخامسة عشر:أمل يقوم د.يوسف ود.عائشة باعلانه خطبهم في المستشفى ويرتبك د. عمرو أثناء إجراء عملية ويغضب من حديث د. ليلى له وطلبها منه بزيارة طبيب نفسي ثم يعتذر لها ويحذر د.أمير د. عائشة من استمرار اعجاب د. شذى بد. إبراهيم وينسحب د. عمرو أثناء إجراء عملية وتعود ياسمين مربية اولاد تامر للمستشفى مرة أخرى وتقوم مشاجرة في المستشفى بين بعض أقارب مرضى يصاب بها بعض أفراد الأمن والنزلاء وينجح تامر في إجراء عملية ياسمين ويحاول د.خالد ود. تامر الكشف عن محمد حسين وتكتشف عزيزة ما يفعله ابنها ضيوف الحلقة: يوسف العسال - جيهان أنور الحلقة السادسة عشر:العائلة أولا تغيب د. شذى عن درس د. إبراهيم وتغضب والدة المريضة مها من رعاية د. هشام لإبنتها وتخبر د. شذى د. عاشئة بإنها لن تقترب من د. إبراهيم مججدا ولن تحضر دروسه ثانيا ويخبر د. إبراهيم والممرضة حنان محمد حسين بضرورة عمل فحوصات فيثور عليهم ويرفع د. معتز قضية على د. ليلى لكي يرى إبنته، وتسأل د. نجوي د. خالد عن رأيه فيها فيفشل في الرد فتغضب منه وتصل تحاليل المريضة مها بنتائج سلبية فيخبر د. هشام والدتها بأنه سوف يفعل المستحيل لعلاجها ويأمر د. إبراهيم د. أمير أن عليه أن يقوم بإجراء العملية وحده دون مساعدة د. إبراهيم ويحاول د. هشام ان يعرف سبب توتر د. هدى دون جدوى ويخبر د. تامر د. خالد بطريقة التعامل مع د. نجوى ويطلب د. سليم مساعدة من د. عمرو اثناء عملية وينجح فيها فيشكر د. عمرو د. سليم ويحاول د. يوسف الحديث مع د. هدى فتصده ويعتذر د. يوسف عن الخروج مع د. عائشة وتذهب د. شذى للاعتذار والحديث مع د. إبراهيم ضيوف الحلقة:لطفي لبيب - داليا إبراهيم - وفاء سالم - عزة بهاء الحلقة السابعة عشر:كيف يرانا الأخرون يخبر د. هشام د. ماجدة بحالة المريضة مها فتخبره ثانيا بالابتعاد عنها ثم توافق ويحاول د. عمرو مساعدة د. ليلى في مشكلتها ويطلب د. أمير مرافقة د. شذى في الأوبرا مجددا ولكنها ترفض ويطلب د. خالد من د. إبراهيم إجراء العملية مع د. نجوى بدلا منه فيوافق ويرى د. إبراهيم د. أمير وهو يمسك يد د. شذى يغضب فتذهب د. شذى للاعتذار منه ويصالح د. خالد د. نجوى ويأتي أ. مجدي لمقابلة والحديث مع د. هدى فلا تستطيع الإجابة ويحتد د. يوسف في الحديث مع د. عائشة ثم يذهب للاعتذار منها وتحاول ممرضة التحدث مع د. هشام فينهرها وتذهب د. شذى لبيت د. إبراهيم للحديث معه وتخبره بحبها له ويطلب أبو عبد الله صاحب المستشفى رأي د. سليم في إدارة د. ماجدة ويطلب والد خالد الذهاب مجددا لمستشفى مسنين ويذهب أبن الممرضة عزيزة إلي زعيم الجماعة المتطرفة والذي سبق أن حاول أغتيال د. عمرو ويأخذ د. سليم الممرضة التي نهرها معه في سيارته بعد خروجها ضيوف الحلقة:نبيل نور الدين - لطفي لبيب - محمد الشقنقيري - حبيب غلوم - جيهان أنور - ياسر صادق الحلقة الثامنة عشر:اكتشاف يذهب أبو عبد الله الثري لد. رامي لكي يسأله أمكانيه أن يدير المستشفى، ويحاول د. خالد أن يغازل د. نجوى بعد حديث د.عمرو له، ويسأل د. هشام حل لمها من د. هشام فتقترح د. شذى ويكون هو الحل الصحيح فيذهب د. خالد لإخبار د. ماجدة بذلك، ويطلب د. إبراهيم الخروج في رحلة مع د. شذى فتوافق على الفور وتخبر د. ليلى د. عمرو بصعوبة زواجهم ويأمر د. أمير د. شذى بالذهاب معه في رحلة دون أن يعطيها حق الرد، وتأتي حالة مريضة لد. ليلى فتخبر د. ليلى بأنها حامل وترغب في الطلاق مثل ظرف د. ليلى تماما، ويخبر د. تامر د. عمرو بالمحاولة مرة أخرى مع د. ليلى وتطلب د. عائشة من د. شذى الموافقة على طلب د. أمير، ويخبر د. هشام د. نجوى بمرض مها المستعصي وقرب وفاتها، وتوافق د. عائشة على د. طلب د. يوسف بتأجيل الخطوبة لمدة شهر وتأتي رسالة من أبو عبد الله بتعيين د. سليم مدير للمستشفى فيحاول أن يتحدث مع زملائوه فيتركوه وحده، وتذهب الممرضة عزيزة للحديث مع د ماجدة، وتضطر د. شذى لموافة أمر د. أمير، ويأخذ د. سليم أحد الحقن المخدرة، وتحاول مها الاستعلام عن حالتها من د. هشام ولكنه يتهرب، وتنتهي الحلقة بظهور نتيجة محمد حسين وهي إصابته بمرض اللوكيميا فيطلب د. تامر عودة د. خالد على الفور لإخباره ضيوف الحلقة:حبيب غلوم - داليا إبراهيم الحلقة التاسعة عشر:لمن أقول .. وماذا أقول يرفض د. تامر أخبار الممرضة حنان بحالة محمد حسين ويتحدث الأطباء في تعيين د. سليم مديرا وتتحدث د. عائشة مع د. شذى حول تأجيل خطبتها، ويتعصب د. خالد على د. ماجدة ود. هدي بخصوص تعيين د. سليم، وترفض د. هدى دخول د. يوسف معها هي ود. عمرو أثناء أجراء عملية، ويطلب د. عمرو من أبو عبد الله تنحي د. ماجدة من منصب نائب المدير فيوافق أبو عبد اله ويقترح د. رامي فيوافق د. عمرو، وتتحدث سلوى مع أختها د. ليلى حول أمكانية رجوعها لطليقها د. معتز، ويخبر د. سليم محمد حسين بإصابته بالسرطان، ويتحدث د. تامر ود. خالد ود. إبراهيم حول د. شذى، وتحاول د. شذى التحدث مع د. يوسف حول تأجيل خطبتهم، ويوضح د. تامر لد. خالد ود. إبراهيم حقيقة حبهم وكيفية تعاملهم مع د. نجوى ود. شذى، ويحاول أمير الجماعة المطترفة أقناع صديق أبن الممرضة عزيزة بضمه إليهم، ويحاول الأطباء معرفة رأي د. تامر في تعين د. سليم فيقوم بإفحامهم ضيوف الحلقة:حبيب غلوم - عزة بهاء - محمد الشقنقيري الحلقة العشرون:لتحكي الحكاية يتحدث د. سليم مع د. تامر ولكنه يتركه ويغادر ويذهب د. هشام للحديث مع أخيه حسام والذي يتحدث إليه ويطرده ويطلب منه عدم لقائه ثانيا ويذهب د. يوسف للحديث مع د. هدى في بيتها ولكنها تطرده، ويعود محمد حسين لعمله رغم مرضة فتنهار الممرضة حنان في البكاء وتاتي هدية لد. إبراهيم من د. شذى ثم تطلب رأيه فيخبرها بتأجيل رأيه، ويطلب د. عمرو الزواج مرة أخرى من د. ليلى ولكنها تطلب تأجيل الموافقة، ويخبر د. هشام المريضة مها بحالتها وصعوبتها فتخبره أنها تثق فيه، وترفض د. هدى الحديث مجددا مع د. يوسف بينما يتهرب هو من الحديث مع د. عائشة، وتخبر الممرضة عزيزة الممرضة حنان بضرورة تجاوز حالة محمد حسين الصحية، ويذهب د. عمرو إلي الطبيب النفسي ولكن يفشل في الحديث معه، ويدخل د. سليم لمعاونة د. إبراهيم ود. خالد في العملية فيخبروه بالذهاب لمعاونة د. تامر الذي يغادر العملية فور دخول د. سليم، ويتحدث د. تامر لد. ليلى في محاولة مساعدتها للإتخاذ قرار بخصوص د. عمروـ وتحاول د. نجوى أيجاد حل لمها، ويخبر د. إبراهيم د. شذى أنه رأي الهدية وأعجبته ضيوف الحلقة: سعيد صديق - ياسر صادق الحلقة الواحد وعشرون:خائف تذهب الممرضة حنان للإطمئنان على محمد حسين، وتسأل الممرضة عزيزة د. ماجدة هل ستترك المسشتفى أم لا ولكن د. ماجدة تؤجل ردها، ويستمر غموض د. يوسف بخصوص د. عائشة ولكنه يطلب منها الصبر، وتخبر د. هدى الممرضة عزيزة وأمال بحالة مرض د. ليلى، يطلب د. خالد من د. تامر أن يجس نبض د. نجوى تجاهه، يأخذ د. هشام المريضة مها في جولة بالمستشفى، ويأتي د. عمرو للمستشفى سعيد، يأمر د. إبراهيم د. يوسف ود. أمير بالانضمام معه للعملية، يأتي د. رامي للمستشفى لكي يمارس مهامه ومازال د. يوسف يتهرب من د. عائشة، يفشل د. تامر في الحديث مع د. نجوى، وتحرج أحد المريضات د. سليم أثناء محاولة مغازلتها، ويتصارح د. إبراهيم ود. شذى بحبهما لبعض، يستمر بكاء الممرضة حنان على محمد حسين ضيوف الحلقة: داليا إبراهيم الحلقة الثانية وعشرون:أختيار أم تخبر الممرضة عزيزة د. نجوى بما حدث لإبنها فتقوم د. نجوى بالحديث مع د. عمرو مما يغضب الممرضة عزيزة، وجائت والدة محمد حسين للإطمئنان عليه، ويحاول د. عمرو الحديث مع الممرضة آمال فتصده هي الأخرى، تستمر ذهول د. عائشة من د. يوسف وتقبل د. شذى دعوة د. إبراهيم على العشاء، ترى والدة محمد حسين إبنها في الرعاية المركزة، تتصل المصحة النفسية التي يقيم بها أخو د. هشام به بسبب محاولة أخو د. هشام الانتحار، ترفض د. هدى أخبار د. ليلى بحقيقة مرضها، يرى د. سليم د. إبراهيم وهو يمسك يد د. شذى فيقوم بتنبيه لذلك فيقوم د. إبراهيم بالرد عليه حياته الشخصية ليست من شأن أحد، يحاول د. رامي معرفة كيف ستكون حياة د. خالد بعد د. يمنى، يحاول د. يوسف الحديث مجددا مع د. هدى وإخباره بحبها، ترى د. شذى د. هدى ود. يوسف وهم يخرجان سويا من أحد الحجرات الخالية، يأخذ د. سليم حقنة مخدر مرة أخرى، يخبر الطبيب النفسي د. هشام بعدم أفضلية زيارة شقيقه مجددا، تكتشف الممرضة آمال الجقنة المخدرة التي يتعاطا د. سليم بعد خروجه من غرفته، تنسحب د. شذى من العشاء مع د. إبراهيم بعد طلبه معرفة أي سر من أسرارها، ينتظر د. تامر د. نجوى بعد خروجها لتوصيلها لمنزلها ولكنها تذهب مع د. تامر ضيوف الحلقة: ثريا إبراهيم - داليا إبراهيم - تميم عبده الحلقة الثالثة وعشرون:ولكني احبها تحاول مها إيجاد حل لمشكلة د. هشام، تعطي الممرضة آمال جدو النباطشيات لد. سليم ويطلب منها إبلاغ الأطباء برغبته في الاجتماع بهم كلهم، تأتي سلوى أخت د. ليلى لمحاولة أقناع د. ليلى بالعودة مرة أخرى لطليقها د. معتز، تطلب الممرضة آمال من د. شذى إبلاغ د. عائشة من موقف د. يوسف، يتحدث د. نجوى مع د. خالد حول مشكلة د. هشام، يتحدث د. تامر مع مشكلته بخصوص د. خالد ود. نجوى مع أحد المرضى، ما زال د. عمرو يغازل د. ليلى، يرتبك د. سليم في أحد العمليات مع د. إبراهيم، يتحدث مهدى زوج مريضة رانيا مع د. خالد حول ضربه لزوجته بسبب الغيرة المستمرة، يحكي د. عمرو للمرضة عزيزة بعد ذكرياته مع الجماعة المتطرفة ويطلب منه إبلاع الشرطة، يذهب مهدى زوج المريضة للاعتذار منها فتطلب منه الطلاق فورا، وتنتهي الحلقة بإتصال د. عمرو بأحد أفراد الشرطة ضيوف الحلقة: داليا إبراهيم - عزة بهاء - محمد أبو داوود - حورية فرغلي الحلقة الرابعة والعشرون:موعد على العشاء يتحدث د. إبراهيم مع د. سليم لحل مشكلته، تخفى د. شذى ما قاله د. يوسف لد. عائشة فتأنبها الممرضة آمال على ذلك، يقوم د. هشام بالانفعال على أحد المرضي فيحاول د. خالد أن يهدئ من غضبه ظنا أنها مشكلة مها ولكن هشام يخبرها أنه ليست كذلك، تفشل الممرضة آمال في إخبار د. ليلى بحالتها بعد طلبها ذلك من الممرضة عزية، يرفض د. سليم تعديل جدول الممرضات، تكتشف د. ليلى حقيقة مرضها بعد قراءة حالتها من المعمل، وتتهرب د. ليلى من الجديث مع د. يوسف ود. إبراهيم وكذلك مع د. عائشة بخصوص د. يوسف، يطلب د. خالد الخروج للعشاء مع د. نجوى ، يطلب د. أمير الارتباط من د. شذى ويطلب منها الاعتذار، يحاول د. إبراهيم حل مشكلة د. يوسف، يذهب أ. مجدى لمنزل د. هدى لطلب الزواج منها، يعرف د. خالد المزيد عن د. نجوى، تنتهي الحلقة بذهاب المقدم عامر إلي الممرضة عزيزة وإبنها سيد لتحذيرهم من المتطرفين ضيوف الحلفة: نبيل نور الدين -هشام عبد الله الحلقة الخامسة والعشرون: وعود يتحدث أيمن عضو الجماعة المتطرفة لجماعته بخصوص تجنيد سيد أبن الممرضة عزيزة وأبن الممرضة أمال، تتحدث الممرضات لد. عمرو بخصوص جدول العمل، تاتي سلوى أخت د. ليلى لكي تطلب منها التفكير مرة أخرى في العودة لطليقها د. معتز، ياتي أ. مجدي لطلب الزواج من د. هدى مرة أخرى فتوافق، تصيح الممرضة عزيزة في د. عمرو لأنه أبلغ الشرطة على أبنها، يتحدث د. خالد ود. عمرو ود. في حالة محمد حسين وقرب وفاته، يتحدث د. هشام مع مها بخصوص أخيه المريض ويتصارحان بحبهما لبعض، يخبر د. عمرو د. ليلى بحبه وإصراره على الزواج منها رغم أنه لن تنجب مجددا، يعود محمد حسين لعمله ويصر على ذلك، يعطي د. رامي الممرضات جدول عمل جديد، يأخذ د. هشام د. تامر للمصحة النفسية التي بها سامح أخوه ويصارحه بكل ما فعله بأخيه، وتخبر د. شذى د. عائشة بأن د. أمير ود. إبراهيم طلبوها للزواج، يهدى أ. مجدى د. هدى سيارة ويتحدث معها د. يوسف فيفجأة بدخول أ. مجدى عليهم فيرجع د. يوسف غاضبا دون الرد على د. عائشة، وتكتشف الممرضة عزيزة وجود أبنها في مقهى أنترنت لمتابعة الجماعة المتطرفة، يفشل د. خالد في الحديث مع د. نجوى، وتنتهى الحلقة بجلوس د. شذى ود. ليلى ود. هدى منفردات صامتات لكي يفكروا في مشاكلهم ضيوف الحلفة: محمد الشقنقيري - نبيل نور الدين - عزة بهاء - داليا إبراهيم - تميم عبده - ياسر صادق الحلقة السادسة والعشرون: لا أستطيع أن أنساها يخبر د. خالد د. هشام فشله في الحديث لد. نجوى، يتشاجر د. تامر ود. سليم أمام أحد المرضى، تعتذر الممرضة عزيزة لد. عمرو وتطلب مساعدته، يتشاجر د. أمير مع والده، تتحدث د. ليلى مع د. تامر بخصوص موقفها مع د. عمرو ود. معتز فينصحها، يتحدث د. يوسف لد. هدى ثانية لتوضيح موقف وحبه لها، تطلب د. ليلى من د. هدى مساعدتها في حالتها، تقوم د. عائشة بطلب د. شذى لقطع حديثها مع د. أمير، تخبر د. هدى د. يوسف باستحالة زواجها منه لوجود د. عائشة في حياته، تذهب الممرضة حنان بالأكل لمحمد حسين في حجرته فيقوم بتوبخيها ثم شكرها، تطلب د. ليلى من أختها سلوى أخبار طليقها د. معتز باستحالة العودة إليه ضيوف الحلقة: عزة بهاء - داليا إبراهيم - محمد محمود الحلقة السابعة والعشرون:لنساعد بعضنا يذهب د.عمرو للتحدث مع ابن الممرضة عزيزة، يذهب د.هشام للاطمئنان على أخيه، يتجادل د. رامي ود. خالد بخصوص د. سليم، تساعد الممرضة حنان محمد حسين وقت علاجه، يحاول د. إبراهيم ايجاد حل لدرجة. شذى ، تطلب المريضة مها د. هشام ولكن الممرضة امينة تخبرها بعدم وصوله، تشك د. عائشة في نظرات د. يوسف لد. هدى ولكن د. شذى تطمنها، تطلب. ليلى الابتعاد عن د. عمرو لفترة بدون سبب، يتحدث د. خالد لمحمد حسين بخصوص مرضه، تتحدث د.هدى مع د. ليلى بخصوص مرضها، يحاول د. أمير التحدث لد. شذى ولكنه تتركه، يغار د. يوسف من تعامل د. عائشة مع مريض صديق قديم لها فتعتذر له ثم تذهب لتشكر صديقها على مساعدته، يقوم د. عمرو بقطع قدم مريض بعد الحاح من د. أمير، تعلن د. ليلى موافقة على الارتباط مع د. عمرو أمام كل الأطباء ، يتشاجر د. أمير مع والده مجددا، يتحدث د. خالد لد. نجوى بخصوص د. يمنى ويحاول ان يعتذر لها ضيوف الحلقة: تميم عبده - داليا إبراهيم - محمد محمود - ياسر صادق الحلقة الثامنة والعشرون:أريد أن أصدق يذهب سيد أبن الممرضة عزيزة لأيمن أمير الجماعة المتطرفة ثم يكذب على والدته بشأن ذهابه لهم، وتخبر مها د. هشام بان يظل متمسكا بالأمل حتي لو ماتت، تطلب د. ليلى من د. عمرو أن يظل معها حتي النهاية فيعدها بذلك، يتحدث مجمد حسين والممرضة حنان عن تاريخهم سويا، تشكر الممرضة عزيزة د. عمرو لمساعدته لإبنتها، تأتي حالة حرق لأحد الخادمات وتقوم سيدتها بمغزالة د. سليم فيطلب ان يقابلها في منزله فتوافق، تطلب د. عائشة من د. شذى الذهاب للتسوق معها ولكنها ترفض لخروجها مع د. إبراهيم، تعطي الممرضة آمال بعض النصائح لد. ليلى فتتقبلها شاكرة، يطرد د. خالد د. سليم من أحد العمليات نتيجة لاهتزاز يده فيؤيده د. عمرو ود. رامي في ذلك، يأتي أ. مجدي لزيارة د. هدى ومعرفة حقيقة مشاعرها فلا تستطيع الرد، تطلب الممرضة آمال من د. سليم أن يهتم بنفسه، يتحدث د. هشام لأخيه ويعتذر له ثانيا ويطلب أن يسامحه فيسامحه أخيرا، ينهار د. تامر نتيجة لوفاة مريض حالة د. خالد تؤام الحالة التي كانت معه، تتهرب د. شذى كجددا من الحديث مع د. أمير، يتحدث د. تامر للمرضة عزيزة بضرورة وجود شريك له في حياته وحياة أطفاله، يتحدث د. تامر للأخ الحي ويحاول أن يهون عليه، وتخبر الممرضة حنان الممرضة عزيزة بحبها لمحمد حسين فتستغرب لذلك ضيوف الحلقة: محمد الشقنقيري - داليا إبراهيم - جيهان قمري - نبيل نور الدين - ياسر صادق الحلقة التاسعة والعشرون:أبواب مفتوحة ... أبواب مغلقة يأتي د. هشام للمستشفى سعيدا ويخبره د. إبراهيم إن بإمكانه ترك العملية والذهاب لمقابلة مها فيذهب إليه ويجدها نائمة، يتحدث د. خالد لأحد المرضى الذي يريد الذهاب لدار مسنين وأبنه يرفض ذلك، تأتي ممثلة كبيرة للمستشفى مصابة في الغدة الدرقية فتواقث على أجراء العملية ثم توافق، يقوم د. هشام بعمل أشعة وفحصوات على المريضة مها، يطلب د. سليم الزواج من سيدة الخادمة بعد أن قضى ليلة معها فترفض فيحكي لها قصته مع د. منيرة ثم يطردها ثم يذهاب لقبر منيرة لزيارتها ثم يقوم بسبها، يستمر المقدم عامر في مراقبة سيد أبن عزيزة، تتحدث د. شذى مع د. إبراهيم حول حبها له منذ رؤيته وحبه القديم لبسمة ثم تخبره بأنها السبب في موت بسمة نتيجة لجرعة خاطئة فيتركها ضيوف الحلقة: جمال إسماعيل - وليد فواز - داليا إبراهيم - دلال عبد العزيز - جيهان قمري، هشام عبد الله الحلقة الثلاثون: حديث من الماضي يجلس د. إبراهيم في بيته حديثا، وتتحدث د. نجوى ود.هدى حول أ.مجدى ود.خالد ود.تامر وفي نفس الوقت يتحدث د.خالد ود.تامر حول حبهم لد.يمنى ود.نجوى وينصح د.خالد بأن يحاول مرة أخرى مع د.نجوى فيترك غرفة العمليات للحديث معها، يذهب شادي ابن د.إبراهيم لكي يطمئن عليه، وتأتي دز يمني للمستششفى لزيارة محمد حسين، وتخبر الممرضة حنان د.سليم بغياب د.إبراهيم اليوم فيخبرها بأن يعوض د.رامي غيابه، يقنع شادي د.إبراهيم بالعودة للعمل، تتحدث د.يمني لمحمد حسين حول د.خالد والمستشفى، ينصح د.عمرو الممرضة عزيزة بالأتصال بالشرطة بخصوص إبنها سيد فتتصل بالمقدم عمار، وينجح د.تامر في ولادة صعبة لأم ولكن تموت الأم أثناء الولادة فيتذكر د.تامر زوجته، وتحاول الممرضة حنان بتقليد طريقة محمد حسين في الاستقبال ولكن تخبرها الممرضو أمينة بأن ذلك ليس أسلوبها، وتقابل د.يمني د.تامر ود. نجوى ود.خالد فيأخذها لمكان ليتحدث إليها على انفراد، ويتصل د.معتز بد.ليلى ويطلب مقابلتها لأمر خطير، وتذهب الممرضة عزيزة مع المقدم عامر، ويتجهم أ. نبيل على د.تامر لأنه أعتقد أنه السبب في وفاة زوجته، ويعترف د.خالد ود.يمني بحبهما لبعض ضيوف الحلقة: بشري - مجدي صبحي - هشام عبد الله الحلقة الواحدة والثلاثون: لابد أبن أحاول تأتي د. ليلى للمستشفى غاضبة بعكس د. عمرو الذي يأتي سعيدا، ويحاول د. تامر أن يتحدث إلي د. نجوى ويرفض د. إبراهيم الحديث لد. شذى، بحدث اضطراب في حالة مها فيطلب د. إبراهيم من د. هشام الخروج من غرفتها ثم يطلب منه كتابة خروج لها، ترفض د. ليلى الحديث مع د. عمرو، تطلب د. شذى من د. عائشة أن تحل محل د. عاشة في العمل، تعتذر سيدة مريضة لأبنتها بالتبني أنها تبنتها فقط لتخدمها وليس لسبب أخر فتغضب البنت وتتركها، تخبر د. ليلى د. عمرو بزيارة د. معتز لها ونصحه لها بسؤال د. عمرو عن الحادثة التي أستقال بسببها، يخبر د. سليم د. خالد أن سيساعده في عملية السيدة المريضة فورا، تخبر د. شذى د. أمير بكرهها له وأتهمته بأنه السبب في ضياع مستقبله وأخبرته أن قالت لد.إبراهيم بحقيقة قتلها لبسمة بالخطأ، يسأل د. خالد د. سليم لماذا قرر أجراء عملية السيدة المريضة على مسئوليته ثم يشكره بعد نجاح العملية، تطلب الممرضة حنان من محمد حسين أن يتقدم للزواج منها، يحاول د. تامر أن يحل مشكلة د. شذى التي تذهب لد.إبراهيم للاعتذار منه، يطلب د. تامر الخروج للعشاء مع د. نجوى فتوافق على الفور، تعود أبنة السيدة بالتبني لتتحدث إليها غاضبة بعد العملية ولكن السيدة تموت دون أن يستطيع د. خالد إنقاذها فيعتذر للبنت، يطلب د. سليم من د. رامي أن يحل محله كمدير للمستشفى حتى يعود من مصحة الأدمان، يتشاجر د. أمير مع والده مجددا ويهدده بانه سيقوم بطرده من المنزل، تأخذ الممرضة حنان محمد حسين للتجول في المستشفى، يسأل أيمن أمير الجماعة المتطرفة صديق سيد عن مدى أستعداد سيد للعملية، يتحدث د. هشام لمها الغائبة عن الوعى ويطلب منها ان لا تتركه ضيوف الحلقة: داليا إبراهيم - تهاني راشد - محمد الشقنقيري - محمد محمود - ميريهان حسين الحلقة الثانية والثلاثون: كان علي أن أعرف يخبر د. تامر د. نجوى بحبه لها وهما في المطعم، يطلب د. يوسف الزواج من د. هدى ولكنها ترفض، تتشاجر زوجة والد د. أمير مع والده بسببه فيترك لها المنزل، تخبر الممرضة حنان الممرضة آمال بحبها الشديد وأرتباطها القريب من محمد حسين، يأتي د. خالد للمستشفى سعيدا، يرفض د. إبراهيم الحديث مع د. شذى مجددا، تحاول د. ليلى مجددا معرفة حقيقة ما حدث بين د. معتز ود. عمرو ولكن د. عمرو يتهرب مجددا، تأتي د.يمنى للمستشفى وتحاول أن تنصرف سريعا فتخبر الممرضات د.ليلى بوجودها فتحاول ان تتحدث معها، وتموت المريضة مها دون أن يستطيع د. خالد أنقاذها فتخبر والدتها د. هشام أنها أصبح أبنها من اليوم، تشاهد د. عائشة حديث د. يوسف مع د. هدى التي تخبره بحقيقته الخبيثة، يحاول محمد حسين الهروب من زواجه من الممرضة حنان ولكنها تصر على ذلك وتحضر لها لممرضات عدة هدايا لذلك، تنجح عملية صعبة في وجود د. إبراهيم ود.شذى ود. سليم ود. خالد، يأتي سامح أخو د. هشام للمستشفى، لتعزيته، تتهرب د. عائشة من الحديث مع د. يوسف، يتصل د. عمرو بد. معتز لتهديده وتحذيره من الاقتراب من د. ليلى، تخبر د. هدى أ. مجدى بأن لها حب أخر سابق، توافق د. نجوى على دعوة د. تامر للعشاء في منزله مع أبنائه، يحاول د. أمير الحديث إلي د. سليم ولكن يطلب منه تأجيلها للغد، تخبر د. عائشة د. يوسف باستحالة إتمام زواجهم، تخبر د. هدى أ. مجدى باستحالة زواجهم بعد عودته ليسامحها، يخبر د. سليم جميع الأطباء بسفره وغيباه لفترة ويطلب منهم مساعدة د. رامي في مهامه، تخبر د. يمنى د. خالد بموافقتها على محاولة أخرى للعيش سويا، يقتل د. أمير والده بعد مشاجرة بينهم، تحتفل كل المستشفى بزواج محمد حسين من أمال، وتنتهي الحلقة والجزء بتفجير سيد أبن عزيزة نفسه في المستشفى امام وتموت الممرضة أمال بين ذراعي الممرضة عزيزة ضيوف الحلقة: داليا إبراهيم - وفاء سالم - محمد محمود -بشري - نبيل نور الدين - محمد الشقنقيري - ياسر صادق - ثريا إبراهيم مصادر الموقع الرسمي للمسلسل صفحة المسلسل الجزء الأول علي موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية صفحة المسلسل الجزء الثاني علي موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية صفحة المسلسل الجزء الثالث علي موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية مسلسل لحظات حرجة الجزء الثالث على اليوتيوب مسلسلات أحمد السقا مسلسلات أحمد راتب مسلسلات إيمي سمير غانم مسلسلات تلفزيونية مصرية بدأ عرضها في 2007 مسلسلات تلفزيونية مصرية متعددة الأجزاء مسلسلات دلال عبد العزيز مسلسلات لطفي لبيب مسلسلات نضال الشافعي مسلسلات هالة فاخر مسلسلات ياسر جلال مسلسلات آسر ياسين

108454

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%20%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%84%D9%8A

حميد إستيلي

حميد رضا ستيلي، من مواليد 1 إبريل 1967 في طهران في إيران، لاعب كرة قدم إيراني سابق، وهو مدرب كرة قدم حالي. بدأ مسيرته الكروية مع نادي استقلال جنوب، في عام 1989 انتقل إلى نادي باس طهران، وفي موسم 1992/1993 انتقل إلى نادي بيروسبيلوس، وفي موسم 1993/1994 انتقل إلى نادي بهمن، وفي موسم 1994/1995 انتقل إلى نادي القادسية الكويتي، وفي موسم 1995/1996 انتقل إلى نادي بهمن، وفي عام 1996 انتقل إلى نادي غايلانغ يونايتد، وعاد إلى نادي بهمن في عام 1996، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي بيروسبيلوس الإيراني واعتزل كرة القدم معهم في عام 2004. و قد لعب ستيلي مع منتخب إيران لكرة القدم في 82 مباراة دولية وسجل 12 هدف دولي، وقد شارك في كأس العالم لكرة القدم 1998. و يشغل ستيلي منصب مساعد مدرب نادي بيروسبيلوس الإيراني منذ عام 2005 وحتى الآن. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في سنغافورة لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في الكويت لاعبو وسط كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة أشخاص من طهران حائزون على ميداليات في الألعاب الآسيوية في كرة القدم حائزون على ميداليات في دورة الألعاب الآسيوية 1998 حائزون على ميدالية ذهبية لدورة الألعاب الآسيوية لإيران رياضيون إيرانيون أذربيجانيون رياضيون إيرانيون مغتربون في الكويت رياضيون من طهران طاقم نادي برسبوليس غير اللاعبين لاعبو الدوري السنغافوري للمحترفين لاعبو الدوري الكويتي لاعبو كأس آسيا 1992 لاعبو كأس آسيا 1996 لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كأس العالم 1998 لاعبو كرة قدم إيرانيون لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الآسيوية 1998 لاعبو كرة قدم مغتربون إيرانيون لاعبو كرة قدم مغتربون في الكويت لاعبو كرة قدم مغتربون في سنغافورة لاعبو منتخب إيران لكرة القدم لاعبو نادي القادسية (الكويت) لاعبو نادي باس لاعبو نادي برسبوليس لاعبو نادي بهمن لاعبو نادي جيلانغ إنترناشيونال مدربو دوري المحترفين الإيراني مدربو كرة قدم إيرانيون مدربو نادي برسبوليس مواليد 1390 هـ مواليد 1967 مواليد 1971 مواليد في طهران مدربو نادي شاهين بوشهر لاعبو كرة قدم من طهران

108524

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D9%81%D8%AA%D9%81%D8%AA

أحمد فتفت

أحمد فتفت (28 مارس 1953 -)، عضو مجلس النواب اللبناني عن تيار المستقبل. وهو ابن النائب في البرلمان اللبناني بدورتي 1960 و1968 محمد خضر فتفت. حياته العلمية والعملية اختصاصي في الطب الداخلي والجهاز الهضمي، وعمل طبيبًا لرقابة التأمين الصحي لمدة 10 سنوات. هو عضو في تيار المستقبل، كما أنه عضو مؤسس في المنتدى الثقافي في الضنية. أنتخب عضوا في مجلس النواب اللبناني في دورات سنوات 1996، 2000، 2005 و2009. في 19 يوليو 2005 عين وزيرًا للشباب والرياضة وذلك في حكومة الرئيس فؤاد السنيورة بعهد الرئيس إميل لحود وذلك حتى 11 يوليو 2008، كما تسلم حقيبه وزارة الداخلية كوزير بالنيابة في الفترة ما بين فبراير 2006 إلى نوفمبر 2006 وذلك بفترة استقالة الوزير الأصيل للوزارة حسن السبع. حياته الأسرية متزوج من رولا نزيه مظلوم ولديهما ولدين: سامي فتفت (نائب في مجلس النواب اللبناني ). زياد. وصلات خارجية الموقع الرسمي المراجع أشخاص على قيد الحياة أشخاص من محافظة الشمال أطباء لبنانيون أعضاء مجلس النواب اللبناني سياسيو تيار المستقبل اللبناني سياسيون لبنانيون سنة مسلمون سنة لبنانيون مسلمون لبنانيون مواليد 1372 هـ مواليد 1953 وزراء داخلية لبنانيون وزراء شباب ورياضة لبنانيون وزراء لبنانيون

108529

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%AD%D8%A7%D9%86%20%D9%88%D9%84%D8%AF%20%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF

دحان ولد أحمد محمود

دحان ولد أحمد محمود(17 يوليو 1952م شنقيط) سياسي ومثقف وكاتب موريتاني. وهو وزير خارجية أسبق لموريتانيا. حياته ولد لاسرة عريقة في شنقيط التاريخية ترقى في مراحل التعليم النظامي، بدءا من المدرسة الآبتدائية بشنقيط، وانتهاء بالمدارس الأكادمية ب فرنسا، وإسبانيا، حيث نال باكالوريا رياضيات بتقدير جيد في فرنسا، ثم التحق بالمدرسة البحرية بفرنسا (لانفئوك بولميك)، وكان الأول في دفعته، كما حصل على دبلوم مدرسة الضباط المتخصصين في الطاقة بفرنسا (سانت ماندرييه)، بدرجة ممتاز، ونال شهادة المتريز في العلاقات الدولية بأسبانيا. كما تلقى دحان ولد أحمد محمود تكوينا مهنيا عاليا، في كل من الولايات المتحدة الآمريكية على منتجات سويبكو(الشركة النفطية للجنوب الغربي ـ فورت وورث)، وألمانيا على محركات م ت يو فريدريش هافن، وفرنسا على باخرة البحث في المحيطات أوريني في بولون، وموريتانيا على قيادة الباخرة إيديني، وله خبرة واسعة بالمعلوماتية ولغات البرمجة. وعمل جاهدا على تعلم الشريعة الإسلامية فلازم بعض كبار العلماء، وتلقى على أيديهم دراسات قرآنية وشرعية، واشتغل بمطالعة تفسير القرآن الكريم والفقه الإسلامي، والحديث النبوي الشريف وسيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام، وختم صحيح البخاري - مع شرحه فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقلاني، وموطأ الإمام مالك بشرح ابن عبد البر «التمهيد لما في الموطإ من المعاني والمسانيد» عدة مرات، كما ختم كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض أكثر من عشرين مرة وفي حقل العمل السياسي والمهني تولى حقيبة وزارة الخارجية والتعاون بجدارة «وكان عمره لا يتجاوز29 سنة»، ووزارة الإعلام، كما شغل منصب الأمين الدائم للجنة العسكرية للخلاص الوطني، التي كان عضوا بها ما بين 1979 – 1981، وتولى وظائف أخرى عديدة من ضابط رئيس في عدة وحدات من البحرية الموريتانية، إلى قائد للبحرية الموريتانتية. فضلا عن الوظائف الدبلوماسية التي تقلدها حيث شغل منصب الأمين العام المساعد لمجلس وزراء الداخلية العرب، قبل أن تعينه جامعة الدول العربية سفيرا لها في كل من الهند، وإسبانيا. واشتغل في القطاع الخاص، فكان رجل أعمال ناجح، حيث تولى الإدارة العامة، لشركة مشرف لإصلاح السفن في نواذيبو، ورئاسة مكتب مروة للدراسات الفنية. له اهتمامات فكرية وعلمية واسعة، وشارك في عدد كبير من الندوات العلمية، والمؤتمرات الدولية، والملتقيات الفكرية. وأسس ملتقى الحوار العربي الأوروبي في طليطلة، وبقى راعيا له لمدة (6 سنوات)، راجع معجم الكتاب الأساسي متعدد اللغات، الصادر عن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، ونشر دراسات ومقالات تناولت مجالات متنوعة من القانون إلى السياسة، ورد على نظرية صدام الحضارات لصمويل هنتينغتون. يجيد العربية والفرنسية والإنجليزية والأسبانية، تحدثا وكتابة، وله إلمام بالألمانية والروسية له اطلاع واسع على التراث الموريتاني أدبا وفنا وتاريخا وعلم أنساب. متزوج وأب لستة أبناء (أربعة ذكور وابنتين) أشخاص يحتمل أن يكونوا أحياء عسكريون موريتانيون مواليد 1371 هـ مواليد 1952 وزراء خارجية موريتانيا

108539

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%85%20%D8%A8%D8%B1%D9%83%D8%A7%D8%AA

حليم بركات

حليم بركات (1933- 23 يونيو 2023) عالم اجتماع وأستاذ جامعي وروائي سوري. ولد في الكفرون في سورية عام 1933. توفي والده عندما كان بسن العاشرة, فانتقلت عائلته للعيش في بيروت حيث نشأ. حصل على شهادة البكالوريوس والماجستير في علم الاجتماع من الجامعة الاميركية في بيروت ثم دكتوراه في علم النفس الاجتماعي من جامعة ميشيغان في الولايات المتحدة (آن آربور) 1966. له العديد من المؤلفات والمقالات المنشورة. الحياة المُبكّرة والتعليم وُلد حليم بركات في 4 كانون الأول/ديسمبر 1933، لعائلة عربية أرثوذكسية في كفرون بسوريا ونشأ في العاصمة اللبنانيّة بيروت. المسيرة المهنيّة حصل حليم بركات على درجة البكالوريوس في علم الاجتماع عام 1955، ودرجة الماجستير عام 1960 في نفس المجال. حصل على كليهما من الجامعة الأمريكية في بيروت. حصل على درجة الدكتوراه في علم النفس الاجتماعي عام 1966 من جامعة ميشيغان في آن أربور. من عام 1966 حتى عام 1972 درّس في الجامعة الأمريكية في بيروت. ثم عمل زميلًا باحثًا في جامعة هارفارد من 1972 إلى 1973، ودرَّس في جامعة تكساس في أوستن في 1975-1976. من عام 1976 حتى عام 2002، كان حليم بركات أستاذًا لتدريس البحوث في مركز الدراسات العربية المعاصرة بجامعة جورج تاون. كتب بركات ما يقربُ من عشرين كتابًا وخمسين مقالًا عن المجتمع والثقافة في مجلَّات عديدة مثل المجلة البريطانية لعلم الاجتماع، ومجلة الشرق الأوسط، والمواقف، والمستقبل العربي. تعنى منشوراته بالدرجة الأولى بالصعوبات التي تُواجه المجتمعات العربية الحديثة مثل الاغتراب وأزمات المجتمع المدني والحاجة إلى الهوية والحرية والعدالة، كما أصدر سبع روايات ومجموعة قصصية غنية بالرمزية والرمز خلال حديثها عن الأحداث العالمية. هو صاحب رواية ستة أيام التي صدرت عام 1961 كما أنه صاحب رواية عودة الطائر إلى البحر التي صدرت عام 1969، والتي تكشف عن الدراما الوجودية لحرب حزيران/يونيو عام 1967. قائمة الأعمال هذه قائمةٌ بأبرز أعماله: الروايات القمم الخضراء (1956) الصمت والمطر (1958) ستة أيام (1961) عودة الطائر إلى البحر (1969) الرحيل بين السهم والوتر (1979) طائر الحوم (1988) إنانة والنهر (1995) المدينة الملونة (2006) الدراسات المجتمع العربي المعاصر (1984) حرب الخليج (1992) المجتمع العربي في القرن العشرين (1999) المجتمع المدني في القرن العشرين (2000) الهوية أزمة الحداثة والوعي التقليدي (2004) الاغتراب في الثقافة العربي (2006) المراجع وصلات خارجية النظام الاجتماعي وعلاقته بمشكلة المرأة العربية أساتذة الجامعة الأمريكية في بيروت أساتذة جامعة جورجتاون أشخاص من طرطوس أعضاء هيئة تدريس جامعة تكساس في أوستن أعضاء هيئة تدريس جامعة هارفارد أمريكيون متجنسون أمريكيون من أصل سوري خريجو الجامعة الأمريكية في بيروت خريجو كلية الآداب والعلوم والفنون في جامعة ميشيغان روائيون سوريون علماء اجتماع سوريون كتاب وكاتبات سوريون مهاجرون سوريون إلى الولايات المتحدة مواليد 1933 وفيات 1444 هـ وفيات 2023 مواليد 1352 هـ أرثوذكس شرقيون سوريون

108555

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%8A%20%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B1%20%D9%88%D8%AD%D8%AC%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1%20%28%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%85%29

هاري بوتر وحجرة الأسرار (فيلم)

هاري بوتر وحجرة الأسرار (بالإنكليزية: Harry Potter and the Chamber of Secrets)، وهو فيلم خيالي أنتج في 2002. الفيلم من إخراج كريس كولومبوس وتوزيع وارنر برذرز بيكتشرز، ومن إنتاج ديفيد هيمان وكتابة ستيف كلوفز، ومن بطولة دانيال رادكليف في دور هاري بوتر، وروبرت غرينت في دور رون ويزلي، وإيما واتسون في دور هيرميون غرينجر. الفيلم مبني على الرواية التي تحمل نفس الاسم للمؤلفة جيه كيه رولينغ، وهو تتمة لفيلم هاري بوتر وحجر الفيلسوف والجزء الثاني في سلسلة هاري بوتر. هو أيضا آخر فيلم يعرض ريتشارد هاريس على أنه البروفسور ألباس دمبلدور، بسبب وفاته في نفس العام. عاد طاقم الفيلم الأول للتتمة، مع إضافات كينيث براناه، وجايسون إسحاق، وجيما جونز، من بين آخرين. تتبع القصة السنة الثانية لهاري في مدرسة هوغوورتس للسحر والشعوذة، حيث فتح وريث سالازار سليذرين غرفة الأسرار وأطلق العنان لوحش يحجر المُقيمين بالمدرسة. بدأ التصوير الرئيسي في نوفمبر 2001، بعد ثلاثة أيام فقط من إصدار الفيلم الأول. تم تصوير الفيلم في إستيديوهات أفلام ليفيسدن والمباني التاريخية في جميع أنحاء المملكة المتحدة، وكذلك في جزيرة مان. انتهى التصوير في يوليو 2002. تم إصدار الفيلم في دور العرض في المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية في 15 نوفمبر 2002. وحقق نجاحًا نقديًا وتجاريًا، حيث حقق إيرادات تبلغ 879 مليون دولار أمريكي في شباك التذاكر في جميع أنحاء العالم. كان هذا ثاني أفضل فيلم دخلًا في عام 2002 بعد فيلم سيد الخواتم: البرجين. تم ترشيح الفيلم للعديد من الجوائز بما في ذلك جائزة بافتا لأفضل تصميم إنتاج، وأفضل تصميم صوتي، وأفضل تأثيرات بصرية خاصة. تبع ذلك ست أجزاء، بدءاً من هاري بوتر وسجين أزكابان في عام 2004 وانتهاءً بهاري بوتر و مقدسات الموت - الجزء الثاني في عام 2011، بعد ما يقرُب من عشر سنوات من إصدار الفيلم الأول. قصة الفيلم يقوم لوسيوس والد دراكو مالفوى بوضع مذكرات توم ريدل في سلة جينى ويزلي؛ لتخليص هوغوورتس من السحرة ذوي الدم المُوحل حسب قوله. بعدها يتلقي هاري بوتر تحذيرًا من مخلوق غامض اسمه دوبي بعدم الذهاب إلى مدرسة هوغوورتس، ولكن هاري تجاهل هذا التحذير وذهب إلى المدرسة في عامه الثاني، ومعه أصدقائه رون ويزلي وهرمايني غرينجر، حيث يواجهون تحديًا جديدًا، محاولين معرفة سر الأصوات المُنبعثة من الحوائط والجدران، ومعرفة أين تقع غرفة الأسرار ومن فتحها مرة أخرى. وهكذا يبدأ الخطر بهوغوورتس وظهرت خطورة هذه المذكرات بأن قام طوم ريدل بالسيطرة على جيني لمساعدته في الجرائم. وبعد ذلك، يقوم بتفسير أشياء خاطئة لهاري اتجاه هاغريد على أنه هو الذي فتح غرفة الأسرار من 50 عاماً. وتدور الأحداث والجرائم بتحجر معظم أبناء العامة بالمدرسة ومنهم هيرمايني، ويكتشف هاري أنه يستطيع التحدث للثعابين وأنه يتميز بلغة البارسنيغ. وبعد ذلك، يستطيع هاري ورون العثور على مدخل غرفة الأسرار ويتمكنا من الدخول لإنقاذ جيني، ليكتشف هاري بوتر أن توم ريدل هو نفسه اللورد فولدمورت الذي يحاول قتله. يتمكن هاري من قتل الثعبان (الوحش الموجود في غرفة الأسرار) وتحرير جيني، وحماية الجميع من اللورد فولدمورت. وبذلك تُكتشف الحقيقة بأن هاغريد لم يفتح غرفة الأسرار. القصة الكاملة أثناء قضاءه لفترة الصيف مع عائلة درسلي، يقابل هاري بوتر دوبي، آلف منزل، الذي يحذره من خطورة العودة إلى هوغوورتس. يقوم دوبي بتخريب عشاء مهم لعائلة درسلي، ما جعلهم يحبسون هاري لمنع عودته إلى مدرسة هوغوورتس. ينقذه صديقه رون ويزلي وإخوته فريد وجورج في سيارة والدهم الفورد أنجليا الطائرة. تنضم هيرميون غرينجر إلى هاري وعائلة ويزلي في حفل توقيع كتاب لغيلدروي لوكهارت، مدرس هوغوورتس الجديد للدفاع ضد فنون الظلام. في مواجهة دراكو مالفوي، لاحظ هاري أن والد مالفوي، لوشيوس، أسقط كتابًا في سلة جيني ويزلي. عندما تم منع هاري ورون من دخول رصيف التاسعة وثلاثة أرباع في محطة سكة حديد لندن كينغز كروس، أخذا السيارة الطائرة إلى هوغوورتس؛ بعد اصطدامهم بشجرة الصفصاف الضاجة وكسر عصا رون، يتم احتجازهما. أثناء احتجازه، يسمع هاري أصواتًا غريبة، ثم يجد فيما بعد قطة البواب أرغوس فليتش، السيدة نوريس، متحجرة بجانب رسالة مكتوبة بالدم: «تم فتح غرفة الأسرار، أعداء الوريث... احذروا.» توضح البروفيسور ماكغوناغال أن أحد مؤسسي هوغوورتس، سالازار سليذرين، من المُفترض أنه بنى غرفة سرية تحتوي على وحش لا يسيطر عليه سوى وريثه، وقادر على تطهير المدرسة من الطلاب المولودين في عالم ماغل. يُشتبه في مالفوي أنه الوريث، فيخطط هاري، ورون، وهيرميون لاستجوابه أثناء تنكرهم باستخدام جرعة بوليغوس الممنوعة، والتي قاموا بإعدادها في حمام مهجور يطارده شبح، ميرتل الناحبة. طاقم الفيلم دانيال رادكليف في دور هاري بوتر ، وهو يتيم يبلغ من العمر 12 عامًا، يقيم عند عمته وعمه الذي لا يرحم، مشهور بسبب أنه نجا من محاولة قتل على يد الساحر المظلم لورد فولدمورت عندما كان رضيعا، لكن نجح فولدمورت في قتل أبويه، وهو طالب في مدرسة هوجورتس للسحر. روبرت جرينت في دور رون ويزلي، أفضل صديق لهاري في هوجورتس. إيما واتسون في دور هيرميون جرانجر، وصديقة هاري المفضلة . توم فيلتون في دريكو مالفوي، عدو الثلاثي. روبي كالترون في دور ريبوس هاجريد، وهو نصف عملاق وحارس في هوجورتس. كينيث براناج في دور جيلدروي لوكهارت، مؤلف شهير ومدرس الدفاع الجديد ضد فنون الظلام في هوجورتس. ريتشارد غريفيث في دور فيرنون دورسلي، عم هاري (غير السحري). ريتشارد هاريس في دور ألباس دمبلدور، مدير مدرسة هوجورتس وواحد من أشهر السحرة وأكثرهم قوة في كل العصور. جون هورت في دور اوليفاندر، صاحب محل اوليفاندرز، وهو صانع للعصي السحرية يحظى بتقدير كبير. آلان ريكمان مثل سيفيروس سناب، أستاذ مادة الوصفات السحرية ورئيس منزل سليذرين. فيونا شو في دور عمة هاري. ماجي سميث في دور مينيرفا ماكغوناجال، نائبة مديرة المدرسة، رئيسة منزل جريفندور ومدرّسة التحول في هوجورتس. جولي والترز كما مولي ويزلي، أم رون. الإنتاج الموسيقي جون ويليامز عاد لتأليف الموسيقي في الفيلم بعد تأليف موسيقي الفيلم الأول. مراجع وصلات خارجية أفلام آيماكس أفلام المخرج كريس كولومبوس أفلام أمريكية أفلام أمريكية في عقد 2000 أفلام إنتاج 2002 أفلام باللغة الإنجليزية أفلام باللغة الإنجليزية في عقد 2000 أفلام بريطانية أفلام بريطانية في عقد 2000 أفلام بلغات خيالية أفلام تقع أحداثها في 1992 أفلام تقع أحداثها في 1993 أفلام تقع أحداثها في إسكتلندا أفلام تقع أحداثها في إنجلترا أفلام تقع أحداثها في لندن أفلام خيال للأطفال أفلام سجلها جون ويليامز أفلام صنعت باستخدام صور الحاسوب أفلام عن استحواذ روحي أفلام عن الثعابين أفلام عن العناكب أفلام عن المحتالين أفلام غموض بريطانية أفلام فانتازيا 2002 أفلام فانتازيا مغامرات في عقد 2000 أفلام متممة أمريكية أفلام متممة إنتاج عقد 2000 أفلام متممة بريطانية أفلام مصورة في أوكسفوردشاير أفلام مصورة في باكينغهامشير أفلام مصورة في جزيرة مان أفلام مصورة في سري أفلام مصورة في شمال يوركشاير أفلام مصورة في غلوسترشير أفلام مصورة في لندن أفلام مصورة في مقاطعة دورهام أفلام مصورة في نورثومبرلاند أفلام مصورة في هایلند أفلام مصورة في هيرتفوردشاير أفلام مصورة في ويلتشاير أفلام مغامرات فانتازيا أمريكية أفلام مغامرات فانتازيا بريطانية أفلام من إنتاج ديفيد هيمان أفلام هاري بوتر أفلام وارنر برذرز تغير الشكل في الأفلام سيارات طائرة في الأعمال الخيالية

108572

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B1%20%28%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF%29

المنصور (بغداد)

المنصور هي إحدى مناطق مدينة بغداد العراقية على جانب الكرخ منها. سميت على اسم باني مدينة بغداد الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور. من أشهر الشوراع في هذه المنطقة هو شارع الأميرات الذي سكنه أميرات العائلة المالكة الهاشمية وعوائلهن وتحيط بالمنصور مناطق بغداد المعروفة الأخرى وهي اليرموك والإسكان وحي الجامعة وحي دراغ وتمتاز المنصور بجمال تصميمها ومبانيها التي تضم محلات عديدة على جانبي الشارع الرئيسي فيها (شارع 14 رمضان). وقد شهدت المنصور محاولة اغتيال عدي صدام حسين نجل الرئيس العراقي السابق صدام حسين عام 1996. معالم المنصور هناك معالم عديدة في المنصور ابرزها تمثال أبي جعفر المنصور الشهير و نادي الصيد العراقي ومعرض بغداد الدولي بالإضافة إلى برج المأمون (بغداد). المنطقة كانت تضم العديد من البعثات الدبلوماسية ومقرات السفارات كالسفارة الإسبانية والروسية والسعودية واليمنية والإماراتية والفيتنامية والعمانية والألمانية والبرازيلية والسورية والليبية وغيرها. وبعد غزو العراق وسقوط النظام عام 2003 شهد الحي بعض أعمال العنف ولكن ظل مستقر نسبياً. ومن معالمها جامعة الثراث الأهلية وهي أقدم كلية أهلية في العراق، وقربها مباني ومقرات معظم النقابات كنقابة المحامين، ونقابة الأطباء، وغيرها. وكذلك يوجد فيها المعهد الطبي ومقر جمعية الهلال الأحمر العراقي ومستشفى الهلال الأحمر. وأيضا مقر نادي الكرخ الرياضي (نادي الرشيد) سابقاً كما يوجد فيها مقر جمعية الشبان المسلمين. المدارس تقع كل من إعدادية بغداد للبنات وإعدادية الرسالة للبنات وإعدادية المنصور للبنين ومتوسطة المنصور للبنين ومدرسة المنصور التأسيسية ومدرسة النيل الابتدائية (ومدرسة ندى الصباح الأهلية الابتدائية النموذجية اللتي تأسست عام 2013م) و مدرسة الزهور الابتدائية ضمن نطاق المنطقة وتعتبر هذه المدارس من أفضل مدارس بغداد والعراق بشكل عام. الأماكن الترفيهية المطاعم هي الأخرى من بين أشهر المطاعم في بغداد كـ مطعم الساعة ومطعم صمد وهناك مطعم كباب نينوى وهو يعدّ من أقدم المطاعم في المنصور وأسواق النجاة الذي يعدّ من الأسواق القديمة في بغداد. ومؤخراً تم افتتاح المنصور مول الذي يعد من أكبر المولات في بغداد وأصبح متنفساً للعائلة البغدادية ويحتوي على محال تجارية ومطاعم وكافتيريات ودور سينما. أماكن العبادة يوجد في هذه المنطقة جامع الرحمن الذي يُعدّ أحد أكبر مساجد بغداد بالإضافة إلى جامع دراغ. كما يوجد عدد من المساجد منها جامع دلال الكبيسي وجامع سعدية العمري و جامع نجاة السويدي و حسينية أهل البيت وكذلك هنالك كنائس منها كنيسة مار يوسف للسريان الكاثوليك وكنيسة انتقال مريم العذراء للكلدان الكاثوليك وكنيسة مار توماس للسريان الأرثوذكس. أسعار العقار متوسط سعر المتر في حي المنصور وفقاً لاستبيان من مكاتب العقارات. مراجع بغداد محافظة بغداد منصور

108592

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%88%D8%B3%D8%A7%D9%86

حوسان

حوسان قرية فلسطينية من قرى محافظة بيت لحم، وتقع إلى الغرب من مدينة بيت لحم، وعلى بعد 5.6 كم هوائي منها (المسافة الأفقية بين القرية ومدينة بيت لحم). يحدها من الشرق بلدة الخضر، ومن الشمال قرية بتير، ومن الغرب قرية وادي فوكين والخط الأخضر (خط الهدنة عام 1949 م)، ومن الجنوب قرية نحالين. كانت في أيام الحكم التركي واحده من قرى العرقوب، التي بلغ عددها 24 قرية، ومن صف القيس أيضا، وتتبع لواء القدس الشريف، وبدء ذكرها بهذا الاسم بعد العام 1525م، كما قرء في السجلات التركية القديمة، وكانت قبل ذلك مسكونة أيام الرومان والحروب الصليبية، واسمها دير حسان، والفترة الإسلامية، وما زالت القبور المحفورة حتى تاريخ اليوم في خربة أم الشقف منذ القرن الثالث الميلادي موجودة، حيث تقع شرق القرية، وهناك خرب أخرى منها أم القلعة والجواريش وقديس والكنيسة وحمدان والخمسة. تقع قرية حوسان على ارتفاع 804 مترا فوق سطح البحر، ويبلغ المعدل السنوي للأمطار فيه حوالي 688 ملم، أما معدل درجات الحرارة فيصل إلى 16 درجة مئوية، ويبلغ معدل الرطوبة النسبية حوالي 61%، سجل لها في الطابو التركي 7252 دنم، وكانت تزرع بالحبوب والاشجار المثمره، والخضراوات، وتستغل لرعي المواشي، وقد بيع قسم منها لاهالي الخضر ونحالين في العهدين التركي والبريطاني، تتميز قرية حوسان بوفرة ينابيع المياه الاثرية فيها، وطبيعة الأرض الزراعية الخصبة والجبلية ما جعلها منطقة مستهدفة من قبل الاحتلال، حيث قضمت أكثر من 70% من اراضيها لبناء مستوطنة «بيتار عيليت»، وبلغت مساحة القرية الاصلية 13.000 دونم فيما يعيش اهالي القرية البالغ عددهم ما يقارب 7500 نسمة بحسب احصائيات عام 2009 م على مساحة 3000 دونم فقط. المؤسسات. تم تأسيس المجلس القروي عام 1996م، لإدارة قرية حوسان، حيث يقوم بإدارة المجلس القروي، ومن مسؤوليات المجلس القروي التي يقوم بها، ما يلي: 1 -توفير خدمات البنية التحتية. 2 -جمع النفايات، شق وتعبيد الطرق، تنظيف الشوارع، وتقديم الخدمات الاجتماعية. 3 -حماية المواقع الأثرية والتاريخية. 4 -تنفيذ مشاريع وإعداد دراسات خاصة بالقرية. في حوسان حاليا 10 أعضاء كما ويوجد فيها 3 مساجد، و3 مدارس للذكور، و2 مدرستين للإناث، وأيضا فيها 3 روضات لـ 2400 طالب. أما بالنسبة للعلاج فهم يتلقون العلاج في عيادة صحية تابعة لوزارة الصحة، الا انها غير كافية ولا تقدم العلاج الكافي للمواطنين لكن هي بحاجة لتطوير وتأهيل وتوسعة. كما يوجد في القرية ملعب كرة قدم رياضي خماسي مجهز بالإنجيل الصناعي. وتتميز قرية حوسان، بوجود مركز خاص للأشخاص ذوي الإعاقة في بناية المجلس، تم انشاءه بالتعاون مع الجمعية العربية للتأهيل في مدينة بيت جالا، منذ أكثر من عام، حيث يوفر مساحة حرة لهؤلاء الأشخاص يتضمن التدريب والتأهيل والتعليم للطلاب والطالبات من سن 13 عاما فما فوق. ويحتوي المركز على اقسام للطلبة للأعمال اليدوية والرسم وإعادة تصنيع الورقة وصناعة تحف واطارات للصور وصناعة الدروع التكريمية وغيرها. يوجد في قرية حوسان ثلاثة مساجد، وهي مسجد «أبو بكر الصديق»، ومسجد «مصعب بن نصير»، ومصلى الزاوية. التعليم. بلغت نسبة الأمية لدى سكان قرية حوسان عام 2007، حوالي 3.5 % وقد شكلت نسبة الإناث 4.73 %، ومن مجموع السكان المتعلمين 6.10 % يستطيعون القراءة والكتابة، 8.26 % انهوا دراستهم الابتدائية، 39 %، انهوا دراستهم الإعدادية 7.15 % انهوا دراستهم الثانوية، و8.6 % انهوا دراستهم العليا. المراجع http://maannews.net/Content.aspx?id=774949 http://vprofile.arij.org/bethlehem/ar/pdfs/VP/Husan_vp_ar.pdf http://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Husan_1180/Article_19928.html وصلات خارجية حوسان في موقع فلسطين في الذاكرة بلدات الضفة الغربية بلديات فلسطين قرى وبلدات محافظة بيت لحم محافظة بيت لحم منطقة التماس أماكن مأهولة في محافظة بيت لحم بلديات دولة فلسطين

108595

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D9%88%D8%AF%20%D8%B9%D9%85%D9%88%D9%86

داود عمون

داود أنطون عمون (1286 هـ / 1869م - 1341 هـ / 1922)، رئيس أول مجلس نيابي في لبنان وذلك من 22 سبتمبر 1920 حتى 8 مارس 1922 وذلك في فترة الانتداب الفرنسي. مراجع رؤساء مجلس نواب لبنان رؤساء هيئات تشريعية في لبنان سياسيون لبنانيون موارنة لبنانيون مواليد 1286 هـ مواليد 1869 وفيات 1341 هـ وفيات 1922

108597

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B7%D8%A7%D8%B1%20%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86%20%D9%87%D9%8A%D8%AB%D8%B1%D9%88

مطار لندن هيثرو

مطار لندن هيثرو هو مطار دولي يقع غرب العاصمة البريطانية لندن، يعد مطار هيثرو أكبر المطارات البريطانية، وثالث أكثر مطارات العالم إزدحاماً من ناحية حركة المسافرين. يملك المطار شركة خدمات المطارات البريطانية والتي تمتلك ستة مطارات بريطانية أخرى تخدم جميعها مدينة لندن. وتدير المطار شركة مطار هيثرو المحدودة، ويعتبر مطار هيثرو المقر الرئيسي ومركز عمليات شركات الخطوط الجوية البريطانية، وشركة بي إم أي، وشركة فيرجن أتلانتيك. يقع مطار هيثرو على بعد 20 كم من وسط لندن - إنجلترا في الإتجاه الغربي، تبلغ مساحة أرض المطار حوالي 12.14 كيلو متر مربع، وصمم المطار في الأصل لاستيعاب ستة مدراج متباعدة على شكل ثلاثة أزواج بمعنى مدرجين متجاورين في كل منطقة، الإ أن المطار حالياً لا يضم إلا مدرجين فقط المدرج الأول يقع في الجهة الشمالية للمطار، والمدرج الثاني يقع في الجهة الجنوبية، ويقع بينهما مباني الركاب البالغ عددهم خمسة مباني، بالإضافة إلى حظائر الطائرات المخصصة للصيانة، ومقرات شركات الطيران وغيرها. الموقع تقع هيثرو علي بعد 12 ميل بحري (22 كم، 14 ميل) غرباً من وسط لندن، إنجلترا، بالقرب من النهاية الجنوبية من منطقة هيلينجدون اللندنية، وهي جزء من مقاطعة ميديلسيكس التي تعتبر الآن منطقة تاريخية. المطار يقع علي جزء من أرض كانت مخصصة كجزء من الحزام الأخضر الذي يحيط العاصمة لندن. يحيط المطار من الشمال مناطق هارلينجتون، وهارموندس وورث، ولونجفورد، وكرانفورد السكنية. ومن الشرق هاوندسلوه، وهاتون. ومن الجنوب مناطق إيست بيدفونت، وستانويل. ومن الغرب يفصل الطرق السريع إم25 (M25) المطار عن منطقة كولنبرووك ببريكشير. مطار لندن هيثرو هو واحد من ست مطارات تخدم لندن ولكن هيثرو الوحيد هو الذي يقع في منطقة لندن الكبري. موقع المطار بغرب لندن وطرقها السريعة جعل الطائرات الهابطة بالمطار يجب أن تمر مباشرةً فوق المدينة. مطارات أخرى أوروبية مثل مطار فرانكفورت الدولي أو مطار شارل ديغول الدولي يقعان بشمال أو جنوب مدنهم مما يجعل مشكلة الطيران فوق المناطق السكنية محلوله. وعيب آخر لموقع المطار هو الارتفاع المنخفض 25 متر (83 قدم) فوق مستوى سطح البحر والذي يجعل المطار معرض لضباب بشكل كبير. نبذة تاريخية بدأ تاريخ الطيران المدني في هذا المكان (الذي يعتبر حالياً مطار هيثرو) منذ بداية الحرب العالمية الأولى، وذلك عندما أستخدم هذا المكان للطيران العسكري تحديداً عام 1930، ثم انتقلت ملكية المطار لشركة فايري الطيران، وكان المطار يستخدم في هذا الوقت لتجميع قطع الطائرات وإجراء الاختبارات. أما حركة الطيران المدني والتجاري فكانت تستخدم مطار كرويدون والذي كان يعتبر المطار الرئيسي لمدينة لندن في ذلك الوقت. في عام 1943 انتقلت ملكية مطار هيثرو إلى وزارة الطيران المدني البريطانية على أن يسمح لسلاح الجو الملكي البريطاني لاستخدامه في عمليات النقل والإمداد الجوي العسكري. وفي 1944 بدأ رسمياً العمل على إنشاء مدرج جديد للمطار، وتم إنشاء المدرج على أنقاض قرية كانت تسمى «هيث روه» . استمر سلاح الجو الملكي البريطاني في استخدام المطار حتى نهاية الحرب العالمية الثانية، وأصبح المطار مدنياً فقط بداية من 1 يناير 1946، واقلعت منه أول رحلة طيران مدني في 25 مارس 1946 متوجهةً إلى بوينس آيرس عبر مدينة لشبونة البرتغالية. أما أول رحلة طيران دولية تهبط في مطار هيثرو فكانت في أبريل من نفس العام، وكانت الرحلة لشركة برازيلية قادمة من مدينة ريو دي جانيرو. وفي عام 1955 تم افتتاح أول مبنى دائم للركاب وهو ما يعرف حالياً بمبنى 2، وفي إبريل من نفس العام أفتتح برج المراقبة الدائم للمطار والذي بلغ ارتفاعه حوالي 127 متر تقريباً، وتم سنة 1960 إنشاء أول قرية للبضائع داخل المطار وتم ربطها بمباني الركاب عن طريق أنفاق تحت الأرض، أما مبنى الركاب رقم 3 فقد تم إنشائه سنة 1964 وخُصص المبنى للرحلات الطويلة فقط، وفي سنة 1968 أنشأ مبنى ثالث للركاب وهو ما يسمى حالياً مبنى الركاب رقم 1. وفي ذلك الوقت بلغ عدد المسافرين عبر مطار هيثرو حوالي 14 مليون مسافر. وفي سنة 1970 تم تطوير مبنى رقم 3، وذلك عن طريق إنشاء صالة للقادمين مرفق بها العديد من الخدمات، وفي نفس العام تم توسيع مدرجي المطار "09R/27L" و"09L/27R" ليكونا قادرين على تحمل طائرات بوينغ 747، وفي عام 1977 تم إنشاء أول خط للقطارات يربط المطار بمدينة لندن، وبحلول عام 1980 بلغ عدد الركاب المسافرين عبر مطار هيثرو حوالي 30 مليون مسافر، وفي عام 1986 تم افتتاح مبنى الركاب رقم 4 والذي تم تخصيصه لشركة الخطوط الجوية البريطانية، وتم ربطه بمباني الركاب الثلاثة وقرية البضائع بأنفاق تحت الأرض، وفي سنة 1987 تم إنشاء شركة خدمات المطارات البريطانية لغرض إدارة مطار هيثرو ومطارات لندن الستة الأخرى. مطار هيثرو اليوم يستخدم مطار هيثرو اليوم أكثر من 90 شركة طيران عالمية، تخدم أكثر من 170 وجهة حول العالم، وكما ذكرت يعتبر المطار المقر الرئيسي ومركز علمليات شركات الخطوط الجوية البريطانية، شركة بي إم أي وشركة فيرجن أتلانتيك. تبلغ القدرة الاستيعابية لمطار هيثرو حوالي 67 مليون راكب سنوياً، وتقسم نسبة رحلات الطيران بالمطار إلى: 11% للرحلات الجوية داخل المملكة المتحدة، 43% للرحلات الدولية القصيرة، 46% للرحلات الدولية الطويلة، أما أكثر خطوط الطيران إزدحاماً فهو خط (لندن-مطارهيثرو) و (نيويورك-مطار جون إف كينيدي الدولي) حيث يبلغ عدد الركاب المسافرين سنوياً على هذا الخط حوالي 3.5 مليون راكب. ويربط المطار بمدينة لندن بوسائل نقل مختلفة مثل شبكة قطارات أنفاق لندن، وقطار «هيثرو إكسبريس» وهو خط قطار سريع يربط لندن (محطة بادينغتون) بمطار هيثرو، وشبكة حافلات تربط مطار هيثرو بما حوله من المناطق، وحافلات لخدمة المسافرين للتنقل داخل المطار نفسه. مباني الركاب مبنى الركاب رقم 1 يرجع تاريخ إنشاء مبنى الركاب رقم 1 إلى 1968، وأفتتحته الملكة إليزابيث الثانية في مايو 1969، وفي 2005 أكتمل أكبر مشروع لتطوير مبنى 1، حيث شمل المشروع توسيع صالة المغادرة في الإتجاه الشرقي للمبنى، وزيادة المساحة المخصصة للأسواق الحرة، وزيادة المساحة المخصصة لانتظار الركاب، وتعمل بالمبنى أكثر من 12 شركة طيران، تقوم برحلات داخل المملكة المتحدة وخارجها. مبنى الركاب رقم 2 يعتبر مبنى الركاب رقم 2 أقدم مبنى في مطار هيثرو، حيث تم إنشائه سنة 1955، وقد تم هدم المباني المجاورة لمبنى 2، وذلك لإفساح المجال أمام مشروع توسيع وتطوير مبنى 2 حيث من المقرر الانتهاء من مشروع التطوير سنة 2010. مبنى الركاب رقم 3 أفتتح مبنى الركاب رقم 3 في 13 نوفمبر 1961 حيث كان يسمى مبنى المحيط لإنه كان مخصصاً في البداية للرحلات الطويلة العابرة للمحيطات، وكان سطح المبنى يستخدم في ذلك الوقت كمهبط للطائرات المروحية لإيصال الركاب إلى وسط لندن بسرعة كبيرة، وفي عام 1968 تم تغيير اسم المبنى من مبنى المحيط إلى مبنى 3، وفي عام 1970 أجريت العديد من مشاريع التطوير والتوسعة للحد من حركة مرور الركاب والازدحام، وفي عام 2006 تم تنفيذ بعض مشروعات التطوير وأضيف للمبنى العديد من المرافق الجديد، وذلك لاستيعاب طائرات إيرباص A380 العملاقة حيث تسير كل من طيران الإمارات والخطوط الجوية السنغافورية هذه الطائرات في رحلاتها من وإلى مطار هيثرو، وتعمل في المبنى أكثر من 36 شركة طيران من مختلف أنحاء العالم. مبنى الركاب رقم 4 يقع مبنى الركاب رقم 4 جنوب المدرج الشمالي بجوار قرية البضائع، ويرتبط المبنى 4 بمباني الركاب الأخرى عن طريق الأنفاق والقطار، وكان المبنى مخصصاً حتى عام 2008 لرحلات شركة الخطوط الجوية البريطانية، إلا أن تم نقل الخطوط الجوية البريطانية لمبنى رقم 5، وخصص هذا المبنى لرحلات الشركات الأعضاء في تحالف سكاي تيم العالمي. ويخضع المبنى الآن لعمليات تطوير لكي يتمكن من استيعاب 45 شركة طيران، وتشمل عمليات التطوير توسيع صالات الانتظار والسفر وإنشاء موقفين جديدين لإسيتعاب طائرات إيرباص A380، وإنشاء نظام جديد لنقل حقائب المسافرين، كل هذا التطوير يتم حالياً من أجل جعل المبنى كقاعدة مركزية لطائرات شركات تحالف سكاي تيم. مبنى الركاب رقم 5 يعتبر مبنى 5 بمطار هيثرو أحدث المباني التي تم إنشائها بالمطار، وهو مخصص لشركة الخطوط الجوية البريطانية، أفتتحته الملكة إليزابيث الثانية في 14 مارس 2008، يقع مبنى 5 غرب المطار بين المدرج الشمالي والمدرج الجنوبي، وتعرض المبنى في بداية تشغيله لمشكلات كبيرة حيث تعطلت أنظمة تكنولوجيا المعلومات وعدم تدريب الموظفين على الأنظمة الجديدة، وأدت كل هذه المشكلات إلى إلغاء أكثر من 500 رحلة خلال أسبوعين. بلغت تكلفة إنشاء المطار ما يقارب 4.3 مليار جنيه إسترليني، ويتكون من أربعة طوابق ويمكنه إسيتعاب طائرات ايرباص 380 العملاقة الجديد، وتبلغ القدرة افستيعابية للمطار حوالي 30 مليون مسافر سنوياً، ويضم المبنى أكثر من مائة متجر ومطعم. ويضم المبنى أيضاً موقف للسيارات متعدد الطوابق، قادر على استيعاب أكثر من 3800 سيارة في نفس الوقت. المبنى الشرقي في نوفمبر 2005 أعلنت شركة المطارات البريطانية عن نيتها هدم مبنى 1 ومبنى 2 والمبنى الخاص بالملكة وبناء مبنى جديد يسمى مبنى ركاب شرق هيثرو، حيث ستبلغ الطاقة الاستيعابية للمبنى الجديد 30 مليون راكب سنوياً، بعد أن كانت مقتصرة على 5 ملايين فقط في وجود المباني الثلاثة، وبدأ العمل في المشروع منذ مايو 2007. ويشمل المشروع إنشاء مواقف جديدة للطائرات لكي تفسح المجال لهدم مبنى رقم 2، وكان من المقرر الانتهاء من المشروع سنة 2012 تزامناً مع بدابة أولمبياد لندن إلا أن هذا أصبح غير ممكناً في الوقت الراهن، وتبلغ التكلفة الإجمالية للمشروع ما يقارب 1.5 مليار جنيه إسترليني. مشروعات مستقبلية أقترحت شركة خدمات المطارات البريطانية خطة لتوسيع مطار هيثرو، تشمل هذه الخطة إنشاء مبنى سادس للركاب وإنشاء مدرج ثالث للمطار، وتلقى هذه الخطة دعم كبير من الحكومة البريطانية وجميع شركات الطيران على حد سواء، إذ أن هذا المشروع سيؤدي إلى رفع قدرة التشغيل في مطار هيثرو إلى ما يزيد عن 50%، إلا أن هذا المشروع يواجه حملة من المعارضات والاستياء من جانب جماعات حماية البيئة. الوصول للمطار وسائل النقل العام هيثرو إكسبريس هي خدمة قطارات مباشرة من مطار هيثرو إلى مدينة لندن، ويغادر المطار قطار كل 15 دقيقة في رحلة تمتد لـ 15 ميل، من مباني الركاب 1,2,3 إلى وسط العاصمة لندن، وعادة ما يكون الركوب في هذه القطارات بمبلغ رمزي. توصيل هيثرو هي خدمة قطارات أخرى لتوصيل الركاب من وإلى مطار هيثرو، لكنها تتوقف في خمسة محطات قبل وصولها إلى قلب لندن، أي أنها خدمة غير مباشرة كما هو الحال في «هيثرو إكسبريس»، ويغادر المطار قطار كل 30 دقيقة وتستغرق رحلة الوصول إلى لندن ما يقارب 25 دقيقة، ويستخدم هذا القطار في الربط بين مباني المطار 1,2,3,4 وذلك مقابل مبلغ رمزي. خط مترو انفاق لندن بيكاديللي هي خدمة قطارات أنفاق تتبع مشروع مترو أنفاق لندن، وهي خدمة تربط مباني المطار الأربعة بمدينة لندن، وتستغرق الرحلة من مطار هيثرو إلى وسط لندن عبر قطارات الأنفاق مار بين 40-50 دقيقة. السيارات يمكن الوصول إلى مطار هيثرو عن طريق السيارات من خلال الطريق السريع "M4" والطريق "A4" وهما يخدمان مباني الركاب الأول والثاني والثالث، ويمكن الوصول لمباني الركاب الرابع والخامس من خلال الطريق السريع "M25"، يوجد في المطار مواقف متعددة الطوابق لخدمة هذه السيارات تديرها «هيئة المطارات البريطانية»، بالإضافة لوجود العديد من المواقف خارج نطاق المطار لاتديرها هيئة المطارات البريطانية، وتوجد الكثير من الحافلات العامة تقوم بربط مباني المطار بمحطات النقل العام في لندن، هذا بالإضافة لوجود خدمات التاكسي التي تخدم لندن الكبرى. خطوط وشركات الطيران مبنى الركاب رقم 1 مبنى الركاب رقم 2 مبنى الركاب رقم 3 مبنى الركاب رقم 4 مبنى الركاب رقم 5 انظر أيضاً مطار مانشيستر لندن قائمة مشاريع عملاقة المصادر الروابط الخارجية موقع مطار هيثرو الدولي خريطة بحركة الطيران من وإلي مطار لندن هيثرو تأسيسات سنة 1929 في إنجلترا تأسيسات سنة 1946 في إنجلترا لندن هيثرو مطارات أسست في سنة 1929 مطارات أسست في سنة 1946 مطارات في إنجلترا مطارات في منطقة لندن

108601

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%86%D8%A8%D9%8A

شارع المتنبي

يقع شارع المتنبي في وسط العاصمة العراقية بغداد بالقرب من منطقة الميدان وشارع الرشيد. ويعتبر شارع المتنبي السوق الثقافي لأهالي بغداد حيث تزدهر فيه تجارة الكتب بمختلف أنواعها ومجالاتها وينشط عادة في يوم الجمعة، ويوجد فيهِ مطبعة تعود إلى القرن التاسع عشر، كما يحتوي على عدد من المكتبات التي تضم كتباً ومخطوطات نادرة إضافة إلى بعض المباني البغدادية القديمة، ومنها مباني المحاكم المدنية قديماً والمسماة حالياً بمبنى القشلة، وهي المدرسة الموفقية التي بناها موفق الخادم، وكانت هذه المدرسة في موقع مبنى القشلة الحالي (والذي كان موضع مديرية العقاري «الطابو» ووزارة العدل في العهد الملكي) ويقابلها المركز الثقافي البغدادي المطل على نهر دجلة حيث أن المركز يحتوي على عدد كبير من القاعات لعمل الندوات والمحاضرات الثقافية، وأن باحة المركز الثقافي تتميز بتجمع الفنانين والمثقفين كل يوم جمعة وهو مركز اللقاءات التلفزيونية ومنصة للأعلام بالإضافة إلى وجود معرض دائم للرسم على الخشب والزجاج يجسد التراث البغدادي يقوم بادارة المعرض زوج وزوجته وهما من الرسامين المبدعين، وفي نهاية شارع المتنبي يقع مقهى الشابندر التراثي القديم، والشارع حالياً هو سوق لبيع الكتب والمجلات القديمة والحديثة. هجمات تعرض شارع المتنبي كغيره من مناطق بغداد والعراق لعدة تفجيرات خلال فترة عدم الاستقرار الأمني بعد الغزو الأمريكي للعراق عام 2003م. إلا أنه تعرض يوم 5 مارس 2007، إلى هجوم بسيارة ملغمة أدى لمقتل ما لا يقل عن 30 متسوقاً وتدمير العديد من المكتبات والمباني. حيث تم تدمير المكتبة العصرية بشكل كامل، وهي أقدم مكتبة في الشارع تأسست عام 1908. كما تدمر مقهى الشابندر الذي يعد من معالم بغداد العريقة. إضافة إلى تدمير واحتراق العديد من المكتبات والمطابع والمباني البغدادية الأثرية في الشارع. إعمار شارع المتنبي خصصت هيئة عراقية أهلية تهتم بالشأن الثقافي مبلغ مئة ألف دولار لإعادة تأهيل شارع المتنبي بالعاصمة بغداد. تم تشكيل لجنة مشتركة من وزارة الثقافة ووزارة البلديات ومجلس محافظة بغداد لإعادة أعمار شارع المتنبي وتم إعادة افتتاحه يوم الخميس الموافق 18 ديسمبر 2008، بحضور رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي وعدد من الأدباء والفنانين والمثقفين العراقيين. إعادة اعمار شارع المتنبي العريق وسط العاصمة بغداد بحلته الجديدة، واصبح شارع المتنبي معلما متاح للزائرين للاستمتاع بالفعاليات الفنية والثقافية التي يحتضنها صباحا ومساءا. مشروع شارع المتنبي يبدأ هنا على إثر حادثة تفجير شارع المتنبي في عام 2007، تشكل تحالف عالمي من 130 فنان لإنشاء مجموعة أعمال فنية عن شارع المتنبي. حيث تعقد في كل عام في الخامس من مارس ندوات ثقافية وعروض فنية وسينمائية في العديد من مدن العالم إحياء لذكرى مأساة شارع المتنبي. معرض الصور المصادر آثار العراق آثار ونصب تذكارية عراقية أحياء بغداد أسواق شعبية بغدادية ثقافة بغداد شوارع في بغداد

108602

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82%20%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%B1

سوق الصفافير

سوق الصفافير أو الصفارين وهو سوق ترجع تسميته بهذا الأسم نسبة للصفر (معدن النحاس)، حيث يشتهر هذا السوق بصناعة الصحون والأواني المنزلية وأباريق الشاي والكاسات والملاعق، وإطارات الصور، والفوانيس النحاسية والنقش عليها. ويقع سوق الصفافير في بغداد وهو عبارة عن مجموعة من المحلات المنتشرة في الأزقة الضيقة الواقعة في منطقة باب الأغا قريبا من الشورجة في شارع الرشيد مقابل مبنى جامع مرجان، وتباع فيهِ المصنوعات والأدوات النحاسية. ويعتبر سوق الصفافير من الأسواق القديمة في بغداد والتي تعود لعصر الخلافة العباسية وهي كانت قديماً سوقاً قائمة في درب المسعودة في محلة سوق الثلاثاء، لتوفير احتياجات طلاب المدرسة النظامية والمدرسة المستنصرية. وتوجد عدة أسواق لطرق النحاس تسمى بنفس الاسم في عدة محافظات في العراق منها في مدينة البصرة في السوق القديم قرب جامع المقام، وكذلك في مركز مدينة الحلة. الأصل التاريخي على مدار حوالي مائتي عام في بغداد كانت أعداد لا حصر لها من الآباء والأبناء يصوغون معدن النحاس في شكل أواني وأطباق ومصابيح في هذا الشارع الضيق المخصص للمشاة، الذي أصبح الآن مكانا لمحلات الأقمشة والمشغولات الجاهزة بدلاً من محلات الصفارين. ويعتبر هذا السوق واحد من دروب محلة بغدادية في عصر الدولة العباسية تسمى محلة سوق الثلاثاء، وهذه المحلة كانت قريبة من دار الخلافة العباسية، وتحيط بدار الخلافة معاهد ومدارس إسلامية مما يستبعد إن يكون أهل هذه المهنة قد شغلوه في ذلك العصر، بما يعرف عنهم من ضجيج ناتج عن الطرق على معدن النحاس وغير ذلك، ويعرف السوق على الأرجح بسوق مسعود أو درب المسعودة، كما وصفهُ المؤرخ ابن عبد الحق بأنه درب نافذ إلى مقر المدرسة النظامية، والتي كانت تقع إلى جنوبهِ وتتصل بهِ دروب وطرق غير نافذة، وهذا الوصف ينطبق على هيئة سوق الصفافير وكذلك ينطبق الوصف على موقعهِ من سوق الثلاثاء، ومن موقع المدرسة النظامية، التي هي من المعالم الأثرية التي أندثرت ولم يعرف موقعها وأندرست رسومها ومن آثارها منارة المئذنة المقطوعة في محلة تحت التكية التي هدمت في الخمسينات من القرن الماضي، ولا يعرف على وجه التحديد متى شغل الصفارون هذا السوق وأتخذوا منهُ مكاناً لمهنتهم، ولكن أول وثيقة وقفية تأريخية أشارت إلى وجودهم فيهِ كانت سنة 1098 هـ/1687م، وفي وقفية أخرى متأخرة عرف عنه اسم سوق الصفافير سنة 1159هـ/1746م، حيث ذكر أسمهُ بالتحديد منذ ذلك التاريخ وبقي يعرف بهِ حتى وقتنا الحالي. ويحتوي سوق الصفافير على مسجد أثري قديم، يسمى مسجد الصفارين، وهو من مساجد بغداد التراثية، وتبلغ مساحتهُ 250م2 تقريباً، ويحتوي على حرم مصلى صغير يتسع لأكثر من 40 مصل، ولقد بني هذا المسجد من قبل أحد المحسنين في زمن الدولة العثمانية وتحديداً في منتصف القرن الثامن عشر. سوق على وشك الانقراض ويقول هؤلاء الحرفيون إنها مسألة وقت قبل أن تختفي محلاتهم القليلة الخفيضة الضوء والتي تمتلئ بالأزاميل والمطارق والمسامير وقواطع المعدن الصدئة والجدران المتسخة. حيث يجلس الحرفيون في سوق الصفافير على مقاعدهم الصغيرة أو يقفون حفاة من دون أحذية على الورق المقوى وهم يسحقون قطع المعدن، وهم يعلمون أن مهنتهم على وشك الانقراض. وأنهم ينتمون إلى هذه الطريق الضيقة المنحدرة ذات الجدران الصفراء بالأسم فقط. والعامل الأساس الذي أطاح بالسوق وساعد على اندثارهِ تمثل في إستيراد البضائع النحاسية الرخيصة من المصانع الأجنبية، ولقد كان الأجانب سابقاً يشترون التحف من سوق الصفافير التي تشتهر بمصابيح الزيت النحاسية والدقيقة الصنع واللوحات المعدنية التي كانت تتزين بآيات القرآن والتي كتبت بخط عربي جميل وزخرفة رائعة. ويقول أحد الحرفيين في السوق من الصفارين: «لقد كنا نبيع أي شيء نضعه في المحل». كما كانت المكاتب الحكومية تبعث بطلبات خاصة للحصول على الهدايا من مصنوعات السوق. حيث كانت السوق تبقى مفتوحة في المساء. ولكن في الوقت الحالي فإنها تغلق أبوابها في وقت مبكر من المساء. فقليل جدا من الأفراد سواء كانوا عراقيين أم أجانب يأتون للشراء. انظر أيضا أسواق بغداد تاريخ بغداد السياحة في بغداد التقبيب المصادر أسواق شعبية بغدادية معالم بغداد مبان ومنشآت في بغداد مراكز تسوق آثار بغداد

108605

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D8%A7%D8%B1%D8%AF%20%D8%B1%D9%88%D9%83

هارد روك

هارد روك Hard rock عبارة عن نوع من الموسيقى الغربية المشتقة من موسيقا الروك، بدأ في منتصف ستينيات القرن الماضي . يمكن تمييز موسيقا الهارد روك من اللحن الصاخب نوعاً ما للجيتار الكهربائي وغيتار البيس ودرامز وأحياناً بيانو وأورغ ومن أشهر فرق التي قامت بطوير موسيقى الهارد روك لد زبلين Led Zeppelin ورولينغ ستونز Rolling Stones وأيه سي/دي سي وجنز اند روزيس Guns and Roses. in clothes : hard rock clothes its very special like blue jeans; jeans jakett and t-shirt of the hard rock or heavy metal bands for mans ; about the girls its the same but usully they use a heavy make up and black hair or red one مراجع أنواع موسيقى الروك أنواع موسيقى الروك أمريكي أنواع موسيقى الروك بريطاني الموسيقى في عقد 1960

108628

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%20%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%BA%20%D8%A8%D9%8A%D9%88

إي يونغ بيو

لي يونغ بيو، من مواليد 23 أبريل 1977 في هونغتشون في كوريا الجنوبية، لاعب كرة قدم كوري جنوبي، وهو يلعب مع نادي فانكوفر وايتكابس ومنتخب كوريا الجنوبية لكرة القدم. بدأ بو مسيرته الكروية في نادي أنيانغ تشيتاهز الكوري الجنوبي في عام 2000، ولعب معهم حتى عام 2002، وشارك خلال تلك الفترة في 70 مباراة وسجل 3 أهداف، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي بي أس في آيندهوفن الهولندي، ولعب معهم حتى عام 2005، وشارك معهم في 82 مباراة وسجل هدف واحد، وفي عام 2005 انتقل إلى نادي توتنهام هوتسبير الإنجليزي، في عام 2007 انتقل إلى نادي دروتمند الألماني ولعب معهم حتى 2009 وانتقل إلى نادي الهلال السعودي و قد لعب بيو مع منتخب كوريا الجنوبية لكرة القدم في كأس العالم لكرة القدم 2002 و2006 و2010 وبعد كأس العالم الأخيرة أعلن اعتزاله دولياً. و ثم في عام 2012 عاد ليلعب في الدوري الأمريكي MLS ليلعب كظهير أيمن لنادي فانكوفر وايت كابس Vancouver Whitecaps مراجع وصلات خارجية لاعبو كرة قدم رجالية كوريون جنوبيون لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في السعودية لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في هولندا لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في ألمانيا لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إنجلترا لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في كندا أشخاص على قيد الحياة أظهرة كرة قدم حائزون على ميداليات في الألعاب الآسيوية في كرة القدم حائزون على ميداليات في دورة الألعاب الآسيوية 2002 خريجو جامعة كونكوك رياضيون كوريون جنوبيون مغتربون في ألمانيا رياضيون كوريون جنوبيون مغتربون في السعودية رياضيون كوريون جنوبيون مغتربون في المملكة المتحدة رياضيون كوريون جنوبيون مغتربون في إنجلترا رياضيون كوريون جنوبيون مغتربون في كندا رياضيون كوريون جنوبيون مغتربون في هولندا رياضيون من مقاطعة غانغوون (كوريا الجنوبية) فائزون بميداليات برونزية في الألعاب الآسيوية لكوريا الجنوبية لاعبو الدوري الألماني لاعبو الدوري الأمريكي لكرة القدم لاعبو الدوري الإنجليزي الممتاز لاعبو الدوري الهولندي الدرجة الأولى لاعبو الكأس الذهبية الكونكاكاف 2002 لاعبو بوروسيا دورتموند لاعبو بي إس في آيندهوفن لاعبو توتنهام هوتسبر لاعبو دوري الدرجة الأولى الإنجليزي لاعبو دوري المحترفين السعودي لاعبو دوري كوريا الجنوبية لكرة القدم لاعبو فانكوفر وايتكابس لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كأس آسيا 2004 لاعبو كأس آسيا 2011 لاعبو كأس العالم 2002 لاعبو كأس العالم 2006 لاعبو كأس العالم 2010 لاعبو كأس القارات 2001 لاعبو كأس كونكاكاف الذهبية 2000 لاعبو كرة قدم أمريكيون مغتربون لاعبو كرة قدم أولمبيون كوريون جنوبيون لاعبو كرة قدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 2000 لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الآسيوية 2002 لاعبو كرة قدم كوريون جنوبيون لاعبو كرة قدم كوريون جنوبيون محترفون لاعبو كرة قدم مغتربون في ألمانيا لاعبو كرة قدم مغتربون في السعودية لاعبو كرة قدم مغتربون في إنجلترا لاعبو كرة قدم مغتربون في كندا لاعبو كرة قدم مغتربون في هولندا لاعبو منتخب كوريا الجنوبية لكرة القدم لاعبو منتخب كوريا الجنوبية لكرة القدم تحت 23 سنة لاعبو نادي الهلال (السعودية) لاعبو نادي سول مسيحيون كوريون جنوبيون مواليد 1397 هـ مواليد 1977 مواليد في هونغتشون (محافظة) نادي الفيفا المئوي

108632

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D9%87%20%D8%AC%D9%88%D9%86%D8%BA%20%D9%8A%D9%88%D9%86

نوه جونغ يون

نوه جونغ يون ، من مواليد 28 مارس 1971 في إنتشون في كوريا الجنوبية، لاعب كرة قدم كوري جنوبي، ويلعب مع نادي أولسان هيونداي الكوري الجنوبي. بدأ جونغ مسيرته الكروية مع نادي سانفريس هيروشيما في عام 1993، وفي موسم 1997/1998 انتقل إلى نادي بريدا الهولندي، وفي عام 1999 انتقل إلى نادي سيريزو أوساكا، ولعب معهم حتى عام 2001، وفي موسم 2001/2002 لعب مع نادي أفيسبا فوكاكا، وفي موسم 2003/2004 لعب مع نادي بوسان انكوس الكوري الجنوبي، ومنذ عام 2005 وهو يلعب مع نادي أولسان هيونداي. لعب جونغ مع منتخب كوريا الجنوبية لكرة القدم في كأس العالم لكرة القدم 1994 وكأس العالم لكرة القدم 1998. مراجع روابط خارجية لاعبو كرة قدم رجالية كوريون جنوبيون لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في اليابان لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في هولندا لاعبو وسط كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة حائزون على ميداليات في الألعاب الآسيوية في كرة القدم حائزون على ميداليات في دورة الألعاب الآسيوية 1990 رياضيون كوريون جنوبيون مغتربون في اليابان رياضيون كوريون جنوبيون مغتربون في هولندا رياضيون من إنتشون فائزون بميداليات برونزية في الألعاب الآسيوية لكوريا الجنوبية لاعبو أفيسبا فوكوكا لاعبو الدوري الهولندي الدرجة الأولى لاعبو الدوري الياباني للدرجة الأولى لاعبو الدوري الياباني للدرجة الثانية لاعبو إن أي سي بريدا لاعبو بوسان آي بارك لاعبو دوري كوريا الجنوبية لكرة القدم لاعبو سانفريس هيروشيما لاعبو سيريزو أوساكا لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كأس العالم 1994 لاعبو كأس العالم 1998 لاعبو كأس كونكاكاف الذهبية 2000 لاعبو كرة قدم أولمبيون كوريون جنوبيون لاعبو كرة قدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 1992 لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الآسيوية 1990 لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الآسيوية 1994 لاعبو كرة قدم كوريون جنوبيون لاعبو كرة قدم كوريون جنوبيون محترفون لاعبو كرة قدم مغتربون في اليابان لاعبو كرة قدم مغتربون في هولندا لاعبو منتخب كوريا الجنوبية لكرة القدم لاعبو نادي أولسان هيونداي مواليد 1971 مواليد في إنتشون لاعبو كرة قدم من إنتشون

108633

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B4%D9%8A%20%D9%87%D9%88%D9%86%D8%BA

تشي هونغ

تشي هونغ ، من مواليد 3 يونيو 1976 في شانغهاي في الصين، لاعب كرة قدم صيني، ويلعب مع نادي شانغهاي يونايتد الصيني. و قد كان يلعب سابقا مع نادي شانغهاي شينهوا الصيني، وقد كان ضمن صفوف منتخب الصين لكرة القدم المشارك في كأس العالم لكرة القدم 2002. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية صينيون لاعبو منتخب الصين لكرة القدم للرجال لاعبو وسط كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كأس العالم 2002 لاعبو كرة قدم صينيون لاعبو كرة قدم من شانغهاي لاعبو منتخب الصين لكرة القدم لاعبو نادي شنغهاي شينهوا لاعبو نادي غويزهو رينهي مواليد 1976 مواليد في شانغهاي

108638

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%83%D9%8A%20%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%B4%D9%8A%D9%85%D8%A7

هيرواكي موريشيما

هيرواكي موريشيما (باليابانية: 森島寛晃؛ بالكانا: モリシマ ヒロアキ)، من مواليد 30 أبريل 1972 في هيروشيما في اليابان، لاعب كرة قدم ياباني، ويلعب مع نادي سيريزو أوساكا الياباني منذ عام 1991. و قد شارك مع منتخب اليابان لكرة القدم في 65 مباراة دولية وسجل 12 هدف دولي، وقد شارك في كأس العالم لكرة القدم 1998 وكأس العالم لكرة القدم 2002، وقد سجل هدفا في مرمى منتخب تونس لكرة القدم في تلك البطولة. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية يابانيون لاعبو وسط كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة أعلام كرة قدم من محافظة عمالة هيروشيما رياضيون من هيروشيما لاعبو الدوري الياباني للدرجة الأولى لاعبو الدوري الياباني للدرجة الثانية لاعبو دوري سوكر الياباني لاعبو رابطة كرة القدم اليابانية (1992–1998) لاعبو رابطة كرة القدم اليابانية (1992–98) لاعبو سيريزو أوساكا لاعبو كأس آسيا 1996 لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كأس العالم 1998 لاعبو كأس العالم 2002 لاعبو كأس القارات 2001 لاعبو كرة قدم يابانيون لاعبو منتخب اليابان لكرة القدم لاعبون فازوا بكأس الأمم الآسيوية مواليد 1972 مواليد في هيروشيما أعلام كرة قدم من هيروشيما

108639

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%83%D9%8A%D9%86%D9%88%D8%B1%D9%8A%20%D9%86%D9%8A%D8%B4%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D9%88%D8%A7

أكينوري نيشيزاوا

أكينوري نيشيزاوا، من مواليد 18 يونيو 1976 في شيزوكا في اليابان، وهو لاعب كرة قدم ياباني، ويلعب مع نادي سيريزو أوساكا. بدأ نيشيزاوا مسيرته الكروية مع نادي سيريزو أوساكا في عام 1995، وفي موسم 1995/1996 انتقل إلى نادي فولندام الهولندي، وفي عام 1996 عاد إلى نادي سيريزو أوساكا ولعب معهم حتى عام 2000، حيث انضم إلى نادي إسبانيول الإسباني، وفي موسم 2001/2002 انتقل إلى نادي بولتون واندرز الإنجليزي، ومنذ عام 2002 وهو يلعب مع نادي سيريزو أوساكا الياباني. و قد شارك مع منتخب اليابان لكرة القدم في 29 مباراة دولية وسجل فيها 11 هدف، وقد شارك في كأس العالم لكرة القدم 2002. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في هولندا أشخاص على قيد الحياة أعلام كرة قدم من محافظة شيزوكا رياضيون يابانيون مغتربون في إسبانيا رياضيون يابانيون مغتربون في إنجلترا رياضيون يابانيون مغتربون في هولندا لاعبو الدوري الإسباني لاعبو الدوري الياباني للدرجة الأولى لاعبو الدوري الياباني للدرجة الثانية لاعبو إسبانيول لاعبو بولتون واندررز لاعبو سيريزو أوساكا لاعبو شيميزو إس-بولس لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كأس العالم 2002 لاعبو كأس القارات 2001 لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إسبانيا لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إنجلترا لاعبو كرة قدم رجالية يابانيون لاعبو كرة قدم مغتربون في إسبانيا لاعبو كرة قدم مغتربون في إنجلترا لاعبو كرة قدم مغتربون في هولندا لاعبو كرة قدم يابانيون لاعبو كرة قدم يابانيون مغتربون لاعبو منتخب اليابان لكرة القدم لاعبو نادي فولندام لاعبون فازوا بكأس الأمم الآسيوية مهاجمو كرة قدم رجالية مواليد 1976 مواليد في شيزوؤكا (شيزوؤكا)

108642

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%88%D8%B1%20%D9%85%D9%88%D8%AF%D9%8A

ألاستور مودي

ألاستور مودي أو ((مودي ذو العين المجنونة)) شخصية خيالية في سلسلة هاري بوتر للمؤلفة البريطانية جيه كيه رولينغ وهو ساحر قدير من أصدقاء ألباس دمبلدور وله عينا سحرية تدور في محجرها بجنون طوال الوقت، وترى أمامه وخلفه وتخترق الجدران لترى ما خلفها، والأشياء التي لا تراها العين العادية. ظهر في الجزء الرابع من سلسلة هاري بوتر كمدرس لمادة الدفاع عن النفس ضد السحر الأسود في مدرسة هوغوورتس ولكنه لم يكن هو بالضبط فقد قام بارتي كراوتش الإبن وهو تابع مخلص للفولدمورت بانتحال شخصية ألاستور مودي، وقد ساعد هاري بوتر للفوز بمسابقة السحرة الثلاثية لكي يصل إلى المقابر بعدما قام بسحر كأس الفوز وهناك يشهد عودة فولدمورت. أفضل كشاف حصلت عليه وزارة السحر على الإطلاق. صديق دمبلدور وآل ويزلي. مصاب بجنون الارتياب بعض الشيء، لكن ليس بدون سبب. ولقد ظهر أيضا في الجزء الخامس المسمى بهارى بوتر وجماعة العنقاء ظهورا بسيطا حيث ظهر في مشهدين أو ثلاثة.. ولقد قتل في أول الجزء السابع أثناء محاولة تهريب هاري من بيت خالته. المراجع شخصيات أدبية عرضت في 2000 جماعة العنقاء شخصيات خيالية تستخدم السحر شخصيات خيالية مشوهة ضباط شرطة خياليون مبتورو أطراف خياليون معلمو مدارس خياليون

108643

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D9%83%D9%8A%20%D9%83%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8A%D9%85%D8%A7

هيدياكي كيتاجيما

هيديكي كيتاجيما، من مواليد 23 مايو 1978 في اليابان، وهو لاعب كرة قدم ياباني، ويلعب مع نادي كاشيوا ريسول. بدأ كيتاجيما مسيرته الكروية مع نادي كاشيوا ريسول في عام 1997، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي شيميزو بولس، ولعب معهم حتى عام 2005، وفي عام 2005 عاد إلى نادي كاشيوا ريسول. مسيرته الكروية لعب هيدياكي كيتاجيما خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في ثمانية عشر موسمًا وسجل خلالها 73 هدفًا ضمن 303 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسم واحد بالدوري. خاض هيدياكي كيتاجيما مسيرته مع نادي كاشيوا ريسول في موسم 1997 في المرة الأولى ليلعب معه ستة مواسم ثم في موسم 2006 ليلعب معه سبعة مواسم، مشاركًا طوالها في 223 مباراة سجل خلالها 63 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي شيميزو إس-بولس في موسم 2003 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، حيث شارك في 48 مباراة سجل خلالها 7 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي رواسو كوماموتو في عامي 2012-2014 ولمدة موسمين، مشاركًا في 32 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية يابانيون مهاجمو كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة أشخاص من محافظة تشيبا أشخاص من ناراشينو (تشيبا) أعلام كرة قدم من محافظة تشيبا لاعبو الدوري الياباني للدرجة الأولى لاعبو الدوري الياباني للدرجة الثانية لاعبو رواسو كوماموتو لاعبو شيميزو إس-بولس لاعبو كاشيوا ريسول لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كرة قدم يابانيون لاعبو منتخب اليابان لكرة القدم لاعبون فازوا بكأس الأمم الآسيوية مدربو كرة قدم يابانيون مواليد 1978 مواليد في ناراشينو (تشيبا)

108651

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%20%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF%20%D8%AC%D8%A7%D8%B3%D9%85

عباس عبيد جاسم

عباس عبيد جاسم، وهو لاعب كرة قدم عراقي من مواليد 1973 كان يلعب ضمن ضمن صفوف نادي الطلبة والزوراء العراقيين وقد لعب مع نادي بوهانغ ستيلرز الكوري لمدة خمسة مواسم، وفي موسم 2005/2006 لعب مع نادي البحرين البحريني، مثل منتخب شباب العراق والمنتخب الأولمبي العراقي ولعب مع المنتخب الوطني العراقي 28 مباراة وسجل 8 أهداف. اختير أفضل لاعب في العراق عام 2000. مراجع وصلات خارجية لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في كوريا الجنوبية لاعبو كرة قدم رجالية عراقيون لاعبو كرة قدم رجالية عراقيون مغتربون لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في البحرين لاعبو وسط كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة رياضيون عراقيون مغتربون في البحرين لاعبو الدوري البحريني الممتاز لاعبو بوهانغ ستيلرز لاعبو دوري كوريا الجنوبية لكرة القدم لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كرة قدم عراقيون مغتربون لاعبو كرة قدم عراقيون لاعبو كرة قدم مغتربون في البحرين لاعبو كرة قدم مغتربون في كوريا الجنوبية لاعبو منتخب العراق لكرة القدم لاعبو نادي البحرين لاعبو نادي الطلبة لاعبو نادي سول مواليد 1393 هـ مواليد 1979 مواليد في بغداد

108654

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%B9%D9%84

طلال المشعل

طلال سعيد المشعل (7 يونيو 1978-)، لاعب كرة قدم سعودي معتزل، كان يلعب في النادي الأهلي السعودي في مركز الهجوم. لعب المشعل للأهلي والنصر والاتحاد والمرخية والرائد. لعب مع الاتحاد في دوري أبطال آسيا 2008. وللمنتخب السعودي لكرة القدم وشارك في نهائيات كأس آسيا 2000 حيث سجل 3 أهداف واحتلت السعودية المركز الثاني في تلك البطولة. سجل المشعل خلال مسيرته الرياضية 32 هدف ولعب 60 مباراة دولية مع المنتخب السعودي الأول. بداياته بدأ طلال المشعل في مدرسة الأهلي تحت إشراف النجم التاريخي للنادي الأهلي والمدرب السابق أمين دابو -رحمه الله- وقد تدرج بجميع فئات النادي السنية ( البراعم، الناشئين، الشباب ) حتى وصل للفريق الأول موسم 1996-97 وكانت أول أهدافه بقميص الأهلي في الفريق الأول 28 فبراير 1997 في نادي الأنصار. مسيرته الكروية لعب طلال المشعل لأندية (الأهلي، النصر، المرخية، الإتحاد، الرائد) وتعتبر المسيرة الأبرز والأنجح هي مع الأهلي حيث حقق العديد من البطولات وسجل العديد بقميص النادي الملكي ولكن تجربة إعارته من الأهلي لنادي النصر ليست بالسيئة كونه ضمن المساهمين ببقاء النصر في الدوري السعودي الممتاز وعدم هبوطه لدوري الدرجة الأولى حيث سجل 16 هدف مع العالمي ساهمت ببقائه وتحسن نتائجه. بعد نهاية إعارته قام النادي ببيع عقده لعب لنادي المرخية ولكن لعب مباريات معدودة وإنتقل بعدها للغريم التقليدي للنادي الأهلي نادي الإتحاد وسجل 19 هدف وأحرز بطولتي الدوري وكأس الملك وتجربة مقبولة نوعًا ما رغم تواجده في أكثر الأوقات بدكة البدلاء. تجربته مع الرائد لم تكن طويلة حيث لعب 3 مباريات ومن ثم أعلن إعتزاله بسبب الإصابة التي يعاني منها. يعتبر طلال جوكر في المراكز الهجومية جيث يلعب كمهاجم وجناح وصانع ولعب مباريات كظهير إن إحتاج الفريق. وسجل طلال المشعل في مسيرته الكروية 152 هدفًا منها 82 بقميص النادي الأهلي و 35 بقميص المنتخب السعودي و 19 بقميص نادي الإتحاد و 16 بقميص نادي النصر. مسيرته مع الأهلي تعتبر مسيرة طلال المشعل مع الأهلي ناجحة بشكل كبير حيث أحرز 8 بطولات في 8 سنوات تقريبًا رغم لعبه 18 مباراة نهائية مع الأهلي وبالرغم من تحقيقه إلى 8 بطولات إلا أنهُ يرى ظُلم بعدم تحقيقه لبطولة الدوري كونه تصدر ترتيب الجدول العام للدوري مرتان ولكن نظام المربع الذهبي كان يُرشح للعب تصفيات نهائية لأول 4 مراكز وبذلك صدارة الدوري لا تحسم اللقب فيما وصل النادي الأهلي تلك الفترة 3 مباريات نهائية في ظرف 4 سنوات ولم يحقق اللقب كذلك يرى طلال بأن الأهلي تم حرمانه من تحقيق بطولتي كأس المؤسس وكأس الكؤوس الآسيوية 1999-2000 بعد منعه من السفر لتايلاند لخوض النهائيات. في 26 سبتمبر 2004 سجل طلال هدفه الـ 76 وبذلك أصبح هدافًا تاريخيًا للنادي الأهلي وظل طلال المشعل كهداف تاريخي للنادي الأهلي بـ 82 هدف لمدة تزيد عن 12 عام حتى أتى الهداف السوري عمر السومة ليكسر رقمه بعد صمود طويل. مسيرته مع المنتخب الوطني كانت بدايات طلال مع المنتخب الوطني الأولمبي في تصفيات أولمبياد سيدني وقد سجل بالتصفيات 3 أهداف، ولكن تعتبر الإنطلاقة الحقيقية مع المنتخب الأول في نهائيات كأس آسيا عام 2000 في لبنان ساهم المشعل بظهور المنتخب بشكل مميز وسجل أيضًا 3 أهداف الأولى هدف التعادل في الكويت والثاني هدف التقدم في كوريا الجنوبية والهدف الثالث أيضًا في كوريا الجنوبية وكسب في المباراة النهائية أمام اليابان ركلة جزاء لم يستغلها زميله حمزة إدريس لإحراز هدف التفدم حينها. في تصفيات نهائيات كأس العالم 2002 قدم طلال حضورًا لافتًا توجه بتحقيق لقب هداف التصفيات للمنتخب السعودي كما حصل جائزة ثالث هدافي العالم 2001م من قِبل الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصاءات كرة القدم. ساهم في تحقيق كأس الخليج 2002 ويُعتبر هدفه بمنتخب قطر في المباراة النهائية من أهم الأهداف التي ساهمت بتحقيق كأس البطولة. لعب 60 مباراة دولية مع المنتخب السعودي الأول وسجل 32 هدفًا دوليًا. الإنجازات مع النادي الأهلي كأس سمو ولي العهد 1998م كأس الإتحاد السعودي 2001م دورة الصداقة الدولية 2002م كأس سمو ولي العهد 2002م كأس الإتحاد السعودي 2002م كأس الخليج للأندية 2002م دورة الصداقة الدولية 2003م كأس الأندية العربية 2003م مع نادي الإتحاد الدوري السعودي 2009م كأس الملك 2010م مع المنتخب الوطني كأس العرب للمنتخبات 2002م كأس الخليج للمنتخبات 2002م كأس الخليج للمنتخبات 2002م الفردية أفضل لاعب آسيوي لشهر أكتوبر 1999م ثالث هدافي العالم دوليًا 2001م أفضل لاعب عربي 2001م من قِبل الجزيرة نت هداف المنتخب السعودي في تصفيات كأس العالم 2002م. ثاني هدافي النادي الأهلي تاريخيًأ ثالث هدافي المنتخب السعودي تاريخيًا في تصفيات كأس العالم خامس هدافي المنتخب السعودي عبر التاريخ ألقاب صحفية وجماهيرية الغزال الأسمر هينري العرب روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية سعوديون أشخاص على قيد الحياة رياضيون من جدة لاعبو النادي الأهلي (السعودية) لاعبو دوري الدرجة الأولى السعودي لاعبو دوري المحترفين السعودي لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كأس آسيا 2004 لاعبو كرة قدم سعوديون لاعبو كرة قدم من جدة لاعبو منتخب السعودية لكرة القدم لاعبو نادي الاتحاد (السعودية) لاعبو نادي الرائد لاعبو نادي المرخية لاعبو نادي النصر (السعودية) مهاجمو كرة قدم رجالية مواليد 1398 هـ مواليد 1978

108657

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%8A%D8%BA%D9%8A%D9%88%D8%B4%D9%8A%20%D9%85%D9%88%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D8%B2%D9%88%D9%83%D9%8A

شيغيوشي موتشيزوكي

شيغيوشي موتشيزوكي، من مواليد 9 يوليو 1973، لاعب كرة قدم ياباني سابق. بدأ موتشيزوكي مسيرته الكروية مع نادي ناغويا غرامبوس إيت في عام 1996، وفي عام 2000 انتقل إلى نادي كيوتو بروبل سانغا، وفي موسم 2001/2002 انتقل إلى نادي فيسيل كوبي، ولعب في عام 2003 مع نادي جيف يونايتد تشيبا، وأكمل السنة مع نادي فيجالتا سينداي، ولعب في عام 2004 مع نادي جيف يونايتد تشيبا، وفي موسم 2005/2006 انتقل إلى نادي يوكوهاما. لعب موتشيزوكي مع منتخب اليابان لكرة القدم 14 مباراة دولية، وقد سجل هدفا واحد فقط، وقد كان هذا الهدف هو الذي رجح كفة منتخب اليابان لكرة القدم على منتخب السعودية لكرة القدم في نهائي كأس آسيا 2000. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية يابانيون لاعبو وسط كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة أعلام كرة قدم من محافظة شيزوكا لاعبو الدوري الياباني للدرجة الأولى لاعبو الدوري الياباني للدرجة الثانية لاعبو جيف يوناتيد إيتشيهارا تشيبا لاعبو فيغالتا سنداي لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كرة قدم يابانيون لاعبو كوبا أمريكا 1999 لاعبو منتخب اليابان لكرة القدم لاعبو نادي فيسيل كوبه لاعبو نادي كيوتو سانغا لاعبو نادي يوكوهاما لاعبو ناغويا غرامبوس لاعبون فازوا بكأس الأمم الآسيوية مدربو كرة قدم يابانيون مواليد 1973 مواليد في شيزوؤكا (شيزوؤكا) خريجو جامعة تسوكوبا مدربو إس سي ساغاميهارا

108659

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%AC%D9%8A%20%D9%84%D9%88%D8%B4%D8%A7%D9%86

سيرجي لوشان

سيرجي لوشان ، من مواليد 14 يونيو 1973، وهو لاعب كرة قدم أوزباكستاني، وقد لعب 27 مباراة دولية مع منتخب أوزباكستان لكرة القدم وسجل هدف واحد كان في مرمى منتخب اليابان لكرة القدم في كأس آسيا 2000. روابط خارجية مراجع أشخاص على قيد الحياة أوزبكستانيون من أصل روسي رياضيون أوزبكستانيون مغتربون في روسيا رياضيون أوزبكستانيون مغتربون في روسيا البيضاء لاعبو الدوري الروسي الممتاز لاعبو أورالان إليستا لاعبو كأس آسيا 2000 لاعبو كرة قدم أوزبكستانيون لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في روسيا لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الآسيوية 1998 لاعبو كرة قدم مغتربون أوزبكستانيون لاعبو كرة قدم مغتربون في روسيا لاعبو منتخب أوزبكستان لكرة القدم لاعبو نادي بونيودكور لاعبو نادي روستوف لاعبو نادي كريليا سوفيتوف سامارا مدافعو كرة قدم رجالية مدربو كرة قدم أوزبكستانيون مدربو كرة قدم أوزبكستانيون مغتربون مدربو كرة قدم مغتربون في روسيا البيضاء مدربو نادي بونيودكور لكرة القدم منافسون في الألعاب الآسيوية من أوزبكستان مواليد 1393 هـ مواليد 1973 مواليد في طشقند

108680

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%82%D9%84%D9%8A

جوهر الصقلي

جوهر الصقلي، أبو الحسين جوهر بن عبد الله، (صقلية 928 - القاهرة 28 يناير 992)، ويعرف أيضاً باسم جوهر الرومي وكان أهم وأشهر قائد في التاريخ الفاطمي، فهو مؤسس مدينة القاهرة الفاطمية وباني الجامع الأزهر وهو من أقام سلطان الفاطميين في الشرق وهو فاتح بلاد المغرب ومصر وفلسطين والشام والحجاز وينسب جوهر الصقلي للشيعة والمعروف أن الفاطميين ينسبون إلى الشيعة. أرسل المعز لدين الله قائد جيشه جوهر الصقلي للاستيلاء على مصر من العباسيين فدخلها وأسس مدينة القاهرة الفاطمية كما أمر جوهر ببناء الجامع الأزهر وببناء قصر كبير للمعز لدين الله. سيرته ولد جوهر في جزيرة صقلية الواقعة في البحر المتوسط حوالي 316 هـ/ 928 ميلادي ونسب إليها وكانت صقلية في تلك الفترة إمارة فاطمية. جلب صغيرًا إلى المهدية أيام حكم المنصور بالله الفاطمي وتربى تربية عسكرية وانتظم في سلك الجيش وترقى فيه حتى أصبح بعد ذلك قائد القوات الفاطمية في عهد المعز لدين الله وسرعان ما أثبت جوهر كفاءته بأن ضم مصر التي كانت تحت حكم الإخشيديين وسلطان العباسيين إلى سلطان الفاطميين. ولما استقر جوهر بمصر أنشأ مدينة القاهرة عام 969 بأمر من الخليفة المعز لدين الله بهدف جعلها عاصمة للدولة الفاطمية كما أمر ببناء الجامع الأزهر ليكون مركزاً علمياً ودينياً عالمياً. ثم سيّر عسكراً إلى دمشق وغزاها فملكها. ووصلت البشارة إلى مولاه المعز بأخذ البلاد وهو في إفريقية في نصف شهر رمضان المعظم، ويدعوه إلى المسير إليه، ففرح فرحاً شديداً، ومدحه الشعراء فمن ذلك محمد بن هانىء الأندلسي من قصيدة: حكم جوهر الصقلي مصر أربع سنوات نيابة عن الخليفة الفاطمي، وبعد وصول المعز إلى القاهرة لم يعهد إليه بمهمة جديدة حتى ظهور خطر القرامطة في بلاد الشام فاستعان المعز لدين الله به سنة (364هـ= 974م) لقتالهم، وعندما توفي المعز عام 365 هجرية، تولى الخلافة من بعده العزيز، وفي عهده استولي أفتكين من البويهيين علي دمشق وطرد حاكمها من قبل الفاطميين ريان الخادم وجعل الخطبة في بلاد الشام للخليفة العباسي بعد أن كانت للخليفة الفاطمي، فقرر الخليفة العزيز أن يستعين بجوهر الصقلي لاستعادة ملكه في الشام، فخرج جوهر الصقلي ليستعيد دمشق وحاصرها سبعة أشهر، فأرسل أفتكين إلي الحسين بن أحمد من القرامطة لينضم إليه في قتال الفاطميين فأجابه وسار بجيش إلي دمشق. لما وجد جوهر نفسه أمام جيشين، جيش أفتكين وجيش القرامطة ، فضل الرجوع إلي مصر ، فما كان من أفتكين والحسين القرمطي إلا أن طمعوا في هزيمته فأتبعوه وتقابلوا عند مدينة الرملة في فلسطين، فأرسل جوهر إلى الخليفة العزيز يطلب منه دعماً عسكرياً، فخرج الخليفة العزيز بالله بنفسه في جيش عظيم استطاع به أن يهزم أفتكين والقرامطة ويشتت شملهم ويستعيد دمشق سنة 368 هجرية وفاته في شهر ذي القعدة من سنة 381 هجرية اعتل جوهر، فعاده العزيز، وأرسل إليه خمسة آلاف دينار، ثم بعث له أيضا الأمير منصور بن عبد العزيز ومعه خمسة آلاف دينار أخرى، وتوفي جوهر سنة 381 هجرية. وقد قام العزيز بإرسال الحنوط والكفن للمتوفى، فكُفن في سبعين ثوباً، ما بين مثقل وموشى بالذهب، ثم صلى عليه العزيز، ودفن بالقرافة الكبرى، وأمر العزيز بترقية الحسين بن جوهر الصقلي، وجعله في رتبة أبيه، ولقبه بالقائد ابن القائد، ومكّنه من جميع ما خلّفه أبوه. توحيد بلاد المغرب في عام 348 هـ أرسل المعز، جيشاً بقيادة جوهر الصقلي إلى المغرب الأقصى بعد أن نقضوا البيعة وأظهروا ولاءهم لأمير الأندلس الأموي، فاحتلت الجيوش الفاطمية مدن تاهرت وفاس وسجلماسة، وألقي القبض على العمال الأمويين في سائر بلاد المغرب ، وتقدموا في البلاد حتى وصلوا إلى سواحل المحيط الأطلسي، فأمر جوهر الصقلي باصطياد الأسماك وجعلها في قلال الماء وإرسالها إلى المعز لدين الله إشارة منه أنه أدى المهمة على أكمل وجه، ولم يرجع القائد جوهر الصقلي إلى مولاه إلا بعد إن أستأصل جميع الفتن في البلاد، ثم عاد جوهر غانماً مظفراً ومعه صاحبا سجلماسة وفاس أسيرين في أقفاص من حديد ودخل بهما القيروان في يوم مشهود. فتح مصر وبناء القاهرة حاول الفاطميون فتح مصر ثلاث مرات سابقة حتى تولي الخلافة الفاطمية في بلاد المغرب الخليفة المعز لدين الله الفاطمي، الذي عزم أن يفتح مصر فجهّز جيشاً عظيماً وصل عدده إلى 100 ألف جندي، وولّي على قيادته جوهر الصقلي وخرج الإمام المعز لدين الله الفاطمي بنفسه لتوديع القائد جوهر الصقلي وأقام أياماً في معسكره وكان يجتمع إلى جوهر كل يوم وخرج إليه يوماً فقام جوهر بين يديه وقد اجتمع الجيش فخاطب الإمام الدعاة الذين سيرهم مع جوهر فقال: (( لو خرج جوهر هذا وحده لفتح مصر ولتدخل إلى مصر بالأردية من غير حرب، ولتنزل في خرابات ابن طولون وتبني مدينة تسمى القاهرة)) ثم استعرض الجيش وودّع القوّاد والأمراء ولقد وصف ذلك العرض العسكري العظيم الشاعر الإسماعيلي ابن هانئ حيث يقول في قصيدة طويلة تزيد عن 90 بيتاً يقول مطلعها: زود المعز جيشه بالأموال الوفيرة وما يلزمه في مرحلة السفر، كما دعم الجيش البري عدد من السفن البحرية لترسو على ميناء الإسكندرية وخرجت الحملة في 14 ربيع ثاني سنة 358 هـ/ فبراير 969 م من مدينة القيروان بقيادة جوهر الصقلي ودخل الإسكندرية فسلّمها أهلها بدون قتال. وأدرك أهل الفسطاط أنه لا قبل لهم بصد جيوش الفاطميين فأرسل الوزير جعفر بن الفرات رسولاً من العلويين إلى جوهر الصقلي يطلب منه الأمان، ووافق جوهر وكتب عهداً بنشر العدل وبث الطمأنينة وترك الحرية للمصريين في إقامة شعائرهم الدينية. وفي 17 شعبان دخل جوهر الفسطاط عاصمة مصر وخرج الوزير جعفر بن الفرات وسائر الأشراف والعلماء في استقباله ورحبوا به، وعسكر جوهر في الموضع الذي بنا فيه مدينة القاهرة وهكذا زال سلطان الخلافة العباسية والحكم الإخشيدي في مصر بدون قتال ولا ضربة سيف واحدة وأصبحت مصر ولاية فاطمية في دولة تمتد من المحيط الأطلسي غرباً إلى البحر الأحمر شرقاً. و بنى جوهر قصرا كبيرا للمعز، بلغت مساحته 70 فدانا فوق أرض بلغت مساحتها 340 فدانا ووصل الخليفة المعز لدين الله الفاطمى إلى مصر في رمضان 362هـ/ يونيو 973م واتخذها مقراً له، وأصبحت مصر منذ ذلك الحين وطيلة حكم الفاطميين دار خلافة بعد أن كانت دار إمارة، وأصبحت القاهرة عاصمة لهذه الدولة. المراجع أشخاص من الدولة الفاطمية القرن 10 أشخاص من صقلية إسماعيليون جنرالات الدولة الفاطمية جنرالات من الدولة الفاطمية حكام في إفريقيا في القرن 10 فاطميون قادة عسكريون مسلمون قوالب علم الأنساب مسلمون شيعة مسلمون شيعة في القرن 10 مسلمون في القرن 10 مواليد 928 مواليد القرن 10 مؤسسو مدن وفيات 381 هـ وفيات 382 هـ وفيات 992

108686

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D8%B1%20%D9%85%D8%AE%D9%8A%D9%84%D9%8A%D9%81

إعصار مخيليف

في عام 1988 ضرب إعصار جارف بلدة مخيليف التابعة لولاية صحم بسلطنة عمان ، وكان المشهد مرعباً بالنسبة للسكان نظراً لعدم اعتيادهم على مثل تلك الكوارث الطبيعية. وخلف أضراراً كثيرة حيث تهدمت البيوت القريبة من البحر ونفقت الماشية وأصيب عدد من الأهالي وحمل الإعصار زوارق الصيادين كقشة في الهواء لتستقر في البيوت المجاورة. وإعصار فيت في عام 2010 حيث ضرب أجزاء من السلطنة لكن بحمد لله وتوفيقه وبجهود أبناء الوطن تم مرور الاعصار بسلام أعاصير 1988

108782

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%8A%D8%B3%D9%88%D8%B1

ميسور

تعتبر مدينة ميسور عاصمة إقليم بولمان وتبعد عن فاس في المغرب بحوالي 200 كلم وميدلت ب 90 كلم، مساحتها 18كلم² وعلوها عن سطح البحر 900 متر، تحدها الجماعة القروية لسيدي بوطيب من جميع الجهات، كما نجد ميدلت غربا، بولمان وإيموزار مرموشة شمالا، أوطاط الحاج شرقا، وتالسينت جنوبا كأقرب المناطق إليها، وتخترقها الطريق الوطنية رقم 15 الرابطة بين الراشيدية ومليلية. المعطيات الطبيعية المناخ: تقع المدينة في منطقة شبه صحراوية ذات تساقطات ضعيفة وتخترقها ثلاث أودية هي : لمراير، شوف شرق، ملوية. الحرارة: تتميز بوجود فارق شاسع بين الأشهر، والرياح المسيطرة هي رياح الشركي. معدل الحرارة:20- معدل الرطوبة:43,3 - معدل التساقطات:170ملم - معدل سرعة الرياح:47،70كلم/س . التعمير والإسكان تتميز المدينة بوجود تصميم تهيئة مصادق عليها، وتتوزع مكوناته بين سكن اقتصادي تشغله نسبة 48 بالمئة من السكان، وعمارات بنسبة 3،9 بالمئة، وما هو قابل لإعادة الهيكلة بنسبة 26 بالمئة إضافة إلى بعض الأحياء ذات بناء عشوائي بنسبة 17,6 بالمئة. الإمكانيات الاقتصادية الفلاحة: يتم إنتاج مجموعة من الخضروات والمزروعات المسقية على طول وادي ملوية، وذلك بالقرى التي تحيط بالمدينة، ومن أهم المنتوجات: الزيتون- الخوخ- المشمش- التفاح واللوز، كما يتعاطى سكانها إلى تربية المواشي حيث تزود المدينة بنسبة مهمة من اللحوم والألبان. الخدمات: التجارة، وتتضمن المدينة تجار نصف الجملة والتقسيط. الإدارات: أهم المصالح العمومية المتواجدة بالمدينة: العمالة، اتصالات المغرب، المالية، الفلاحة، التجهيز، الفلاحة، التربية الوطنية والشباب.. التعاونيات: 19(نجارة، خياطة، فلاحة...)- الفنادق:4(1مصنف من فئة ثلاث نجوم وما تبقى غير مصنف). النقل: سيارات الأجرة:17، طاكسي صغير:4، حافلات: 15 أهم اتجاهاتها: الرباط، الدار البيضاء، مراكش، فاس، الناضور، الراشيدية، تالسينت وورزازات وطنجة البنية التحتية: محطة طرقية، الطرق الخارجية:طريق جهوية بين ميسور وتالسينت - طريق إقليمية 2 بين ميسور وبولمان وأيضا بين ميسور وإموزار مرموشة - طريق جماعية بين ميسور وسيدي بوطيب، الطرق الداخلية: حوالي 14 كلم معبدة مؤخرا. الكهرباء: عدد المنازل المستفيدة: 3600 منزل مستفيد بالشبكة المحلية المرتبطة بالشبكة الوطنية، الإنارة العمومية حوالي 85 من الأحياء مضاءة بشكل جيد. الماء الصالح للشرب: 3 فرشات مائية بحوالي 2100 م³ يوميا، يستفيد من الشبكة حوالي 3717 منخرط / خزان المدينة قدرته 1200 م³. التطهير السائل: حوالي 15 كلم من القنوات تم إنجازها مؤخرا وعدد المنازل المرتبطة بالشبكة 76 وغياب محطة للتصفية. التطهير الصلب: إنتاج يومي يصل إلى 7 طن من الأزبال:78% من التغطية، أحداث محطة جديدة لمعالجة النفايات بتنسيق مع منظمات غير حكومية. التجهيزات الاجتماعية التربية الوطنية والشباب والتعاون الوطني: 1-رياض الأطفال: 10 مؤسسات. 2-التعليم الأساسي: السلك الأول (الصفوف الأبدتدائية) : 7. السلك الثاني (الصفوف المتوسطة) : 5. مؤسسات التعليم الثانوي: 2. مؤسسات التكوين المهني: 2. دور الشباب: 1. دور الطالب: 2. مركز المعاقين: 1. الأندية النسوية: 2. 3-الصحة: المستشفيات: 1. مراكز صحية: 2. الصيدليات: 6. العيادات: 2. 4-مرافق عمومية: سوق يومي: 2. سوق إسبوعي: 1. مجزرة: 1. محطات الوقود: 3. حمامات: 6. مخبزات: 4. سيارات التعليم: 3. وكالات بنكية: 2. وكالات التأمين: 2. مصادر أماكن مأهولة في إقليم بولمان إقليم بولمان بلديات المغرب جهة فاس بولمان عواصم أقاليم المغرب مدن المغرب

109167

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%85%D8%B5%D8%B1

الحملة الفرنسية على مصر

الحملة الفرنسية على مصر هي حملة عسكرية قام بها الجنرال نابليون بونابرت على الولايات العثمانية مصر والشام (1798-1801م) بهدف الدفاع عن المصالح الفرنسية، منع إنجلترا من القدرة على الوصول للهند، وكذلك كان للحملة أهداف علمية. كانت بداية الحملة هي حملة البحر المتوسط (1798)، وهي سلسلة من المعارك البحرية شملت السيطرة على مالطا. من الناحية العلمية، أدت الحملة إلى اكتشاف حجر رشيد، واضعة بذلك حجر الأساس لعلم المصريات. بالرغم من تحقيق بعض الانتصارات، ونجاح الحملة في البداية، إلا أن نابليون اضطر إلى الانسحاب بجيشه لعدة أسباب منها حدوث اضطرابات سياسية في فرنسا، النزاعات في أوروبا، وكذلك الهزيمة في معركة أبي قير البحرية. الاستعدادات والرحلة الاقتراح في وقت الحملة، كانت السلطة التنفيذية في فرنسا ملكٍ لحكومة الإدارة وكانت الحكومة تلجأ للجيش للوقوف أمام نادي اليعاقبة والأخطار الملكية الأخرى، مع الاعتماد بصورة رئيسية على نابليون الأول، الذي كان يعد قائدًا ناجحًا حينها، بعد الانتصار الذي حققه في الحملة الإيطالية. كانت فكرة السيطرة على مصر وجعلها مستعمرة فرنسية تحت النقاش منذ قام البارون دو توت بمهمة سرية إلى بلاد الشام في 1777، لفحص الجدوى. كان تقرير البارون إيجابيا، لكن لم يتم اتخاذ أي خطوات من قبل فرنسا حينها. أصبحت مصر محل نقاش بعد ذلك بين شارل تاليران ونابليون، وفي 1798، قدم نابليون اقتراحا إلى حكومة المديرين بالقيام بحملة للسيطرة على مصر، بهدف «الحفاظ على المصالح الفرنسية»، وتقليل قدرة بريطانيا على الوصول إلى الهند وإلحاق الضرر بتجارتها، وذلك بسبب موقع مصر الجيد بين خطوط التجارة. أراد بونابرت تأسيس مستعمرة فرنسية في مصر، سعيا في نهاية المطاف للارتباط بحليف فرنسا السلطان تيبو في مملكة ميسور. بما إن فرنسا لم تكن مجهزة لهجوم مباشر على بريطانيا العظمى، قررت حكومة المديرين التدخل بصورة غير مباشرة، وعمل ميناء مزدوج يصل بين البحرين الأحمر والمتوسط (وهو ما سيتم تطبيقه في القرن العشرين عن طريق قناة السويس). في هذا الوقت، كانت مصر ولاية عثمانية منذ 1517، ولكن لم تكن حينها تحت السيطرة المباشرة للعثمانيين، حيث كان يحكمها المماليك، وكان بينهم نزاعات على السلطة. في فرنسا، كانت «الموضة المصرية» رائجة، حيث شاع الاعتقاد بين المفكرين أن مصر هي مهد الثقافة الغربية، وكان تجار فرنسا في مصر يشتكون من معاملة المماليك لهم، كما كان نابليون يريد أن يسير على خطى الإسكندر الأكبر. أكد نابليون للحكومة الفرنسية أنه بمجرد السيطرة على مصر، سيقوم بالتحالف مع الأمراء الهنود والهجوم على بريطانيا العظمى في مستعمراتها. وفقا لتقرير قدمه تاليران في 13 فبراير 1798: وافقت حكومة المديرين على الخطة في مارس 1798، على الرغم من عدم الاقتناع التام بكلفتها ونطاقها، ويقال أن أحد الدوافع السرية هي أنهم أرادوا إبعاد نابليون الشعبي وشديد الطموح عن مركز السلطة. قبل الرحيل من طولون انتشرت الشائعات حيث تم تجميع 40 ألف جندي و10 آلاف بحار في موانئ فرنسا المطلة على البحر المتوسط. تم تجميع أسطول كبير في تولون: 13 سفينة خط، 14 فرقاطة و400 ناقلة. لتجنب مواجهة الأسطول الإنجليزي تحت قيادة هوراشيو نيلسون، لم يتم الإعلان عن اتجاه الرحلة حينها وتم الاحتفاظ به كسر، ولم يعرف الاتجاه إلا بونابرت نفسه، بيرثييه، كافاريللي وعالم الرياضيات غاسبار مونج. كان بونابرت القائد، وكان من مرؤوسيه توماس ألكسندر دوماس، كليبر، لويس دوزيه، بيرثييه، كافاريللي، جان لانيس، داماس، يواكيم مورات، أندريوسي، بيليارد، جاك فرانسوا مينو، وزاجتشيك. وشمل مساعدوه في المعسكر أخاه لويس بونابرت، دوروك، يوجين دو بوارنيه، توماس بروسبر جولين والنبيل البولندي جوزيف سوكوفسكي. انضمت إلى الأسطول في طالون أسراب من جنوة، تشيفيتافيكيا وباستيا، ووضع الأسطول تحت قيادة العميد البحري برويس والعقيدون البحريون بيير تشارلز فيلنوف، دو كايلا، ديكريه وجانتيم. كان الأسطول على وشك الرحيل عندما حدثت مشكلة مع النمسا، واستدعت الحكومة بونابرت تحسبا لوقوع حرب. حلت الأزمة في خلال أسابيع، وتلقى نابليون أوامر بالعودة إلى تولون بأسرع ما يمكن. وصل بونابرت إلى تولون في 9 مايو 1798, وأقام مع بينوت دي ناجاك، الضابط المسئول عن إعداد الأسطول. صعد الجيش السفن واثقا في قيادته وفي 19 مايو، بمجرد صعوده السفينة، وجه بونابرت خطابا إلى قواته، خاصة هؤلاء الذين كانوا معه في جيش إيطاليا: الاستيلاء على مالطا عندما وصل أسطول نابليون إلى مالطا طلب نابليون من فرسان مالطا السماح لأسطوله بدخول الميناء والحصول على الماء والطعام. رد فون هومبيش على هذا الطلب بأنه لن يسمح إلا بدخول سفينتين فرنسيتين في المرة الواحدة. بعد معرفة الرد، فكر نابليون في أن ذلك سيتطلب أسابيعا حتى يصل الأسطول بأكمله، وتخوف من لحاق الأسطول البريطاني بقيادة نيلسون بهم، فأمر بغزو مالطا. كانت الثورة الفرنسية قد ساهمت في إضعاف الفرسان وقدرتهم على تشكيل أي مقاومة فعلية، بالإضافة إلى أن نصفهم كانوا فرنسيين ورفضوا القتال. نزلت القوات الفرنسية في مالطا صباح 11 يونيو. أنزل الجنرال لويس باراغي دي هيليرز الجنود والمدافع في الجزء الغربي من جزيرة مالطا الرئيسية، تحت نيران المدفعية من التحصينات المالطية. واجهت القوات الفرنسية بعض المقاومة الأولية لكنها ضغطت إلى الأمام. وقد أعاد أفراد قوة الفرسان -غير المعدة جيدا- في تلك المنطقة -والذين يبلغ عددهم حوالي 2000 فقط- التجمع من جديد. ضغط الفرنسيون بهجومهم مجددا. بعد معركة شرسة استمرت 24 ساعة، استسلمت معظم قوات الفرسان في الغرب. أقام نابليون أثناء إقامته في مالطا في قصر باريزيو في فاليتا. فتح نابليون المفاوضات بعد ذلك. وفي مواجهة القوات الفرنسية المتفوقة وخسارة غرب مالطا، اضطر فون هومبيش إلى إعلان استسلام الحصن الرئيسي في فاليتا. من الإسكندرية إلى سوريا النزول في الإسكندرية غادر نابليون مالطا لمصر. بعد النجاح في تجنب الاكتشاف من قبل الأسطول الملكي لمدة ثلاثة عشر يومًا، أصبح الأسطول على مقربة من الإسكندرية حيث هبط في 1 يوليو، على الرغم من أن خطة نابليون كانت الهبوط في مكان آخر. في يوم الهبوط، قال نابليون لقواته «أعد كل جندي يعود من هذه الرحلة، بما يكفي لشراء ستة فدادين من الأرض». وأضاف: الشعوب التي سنعيش معها هي من المسلمين. مقالهم الأول من الإيمان هو «لا إله إلا الله، ومحمد رسول الله». لا تتعارضوا معهم؛ عاملوهم كما عاملتم اليهود والإيطاليين. احترموا المفتين وأئمتهم، كما احترمتم حاخاماتهم وأساقفتهم. فليكن لديكم نفس التسامح في الاحتفالات المنصوص عليها في القرآن الكريم، لمساجدهم، كما كان لديكم للأديرة، للمعابد، لدين موسى والمسيح. الجيوش الرومانية اعتادت على حماية جميع الأديان. ستجدون هنا عادات وتقاليد مختلفة عما وجدتموه في أوروبا، يجب أن تعتادوا عليها. الناس هنا سيعاملون النساء بشكل مختلف عنا؛ لكن في كل دولة، كل من يعتدي هو وحش. النهب لا يثري إلا عدد قليل من الرجال؛ إنه يهزنا، إنه يدمر مواردنا، ويصنع أعداءا من الناس الذين من مصلحتنا كونهم أصدقاء. أول مدينة سنواجهها قد أنشأها ألكسندر الأكبر. سنجد في كل خطوة بقايا عظيمة جديرة بالمحاكاة الفرنسية. كان مينو أول من انطلق إلى مصر، وكان أول فرنسي يصل. هبط بونابرت وكليبر معاً وانضما إلى مينو ليلاً في مارابو، حيث تم رفع أول علم فرنسي في مصر. أبلغ بونابرت بأن الإسكندرية تعتزم مقاومته وسارع إلى الحصول على قوة على الشاطئ. وفي الساعة الثانية صباحاً، انطلق في ثلاثة طوابير، ووصل على حين غرة أمام أسوار الإسكندرية وأمر بالاعتداء - فاستسلم المدافعون. لم يكن لدى المدينة وقت للاستسلام ووضع نفسها تحت تصرف الفرنسيين، ولكن على الرغم من أوامر بونابرت، اقتحم الجنود الفرنسيون المدينة. في 1 يوليو، قام نابليون، على متن سفينة «المشرق» في طريقه إلى مصر، بكتابة البيان التالي إلى سكان الإسكندرية المسلمين: لطالما أهان البكوات الذين يحكمون مصر الأمة الفرنسية وغطوا تجارهم بالافتراءات. لقد حانت ساعة عقابهم. لطالما استبد هذا الحشد من العبيد، الذي تم شراؤه في القوقاز وجورجيا، بأجمل جزء من العالم. لكن الله، الذي يعتمد عليه الجميع، قد قرر أن إمبراطوريتهم ستنتهي. يا شعب مصر، لقد أخبروكم بأنني جئت لتدمير دينكم، لكن لا تصدقوهم. أخبروهم أنني جئت لاستعادة حقوقكم ومعاقبة المغتصبين، وأنني أحترم الله ونبيه والقرآن أكثر من المماليك. قولوا لهم أن جميع الناس متساوون أمام الله. الحكمة، المواهب، الفضائل هي الأشياء الوحيدة التي تجعل الإنسان يختلف عن الآخر ... هل هناك أرض أكثر جمالا؟ إنها ملك المماليك. إذا كانت مصر مزرعتهم، فعليهم أن يظهروا عقد الإيجار الذي أعطاهم الله له ... ... أيها القضاة، الشيوخ، الأئمة، وأعيان الأمة، أطلب منكم أن تخبروا الناس أننا أصدقاء حقيقيون للمسلمين. ألم نكن نحن من دمروا فرسان مالطا؟ ألم نكن نحن من دمروا البابا الذي كان يقول أنه من الواجب الحرب على المسلمين؟ ألم نكن نحن في جميع الأوقات أصدقاء إلى الرب العظيم وأعداء لأعدائه؟ ... حقا سعداء هم أولئك الذين سيكونون معنا! ستزدهر ثروتهم ورتبهم. سعداء هم أولئك الذين سيكونون محايدين! سوف يتعرفون علينا بمرور الوقت، وينضمون إلى صفوفنا. لكن غير سعداء أبدا، أولئك الذين سيسلحون أنفسهم [للقتال] من أجل المماليك والذين سيحاربوننا! لا رجاء لهم، وسيهلكون.Cairo, Nezar AlSayyad, p174 عندما تم إنزال القوة الاستطلاعية، تلقى الأدميرال برويس أوامر بنقل الأسطول إلى خليج أبي قير قبل إرساء أسطول المعركة في ميناء الإسكندرية القديم إن أمكن أو أخذه إلى كورفو. وقد كانت هذه الاحتياطات حيوية بعد ذلك بسبب وصول الأسطول البريطاني الوشيك، والذي كان قد شوهد بالفعل بالقرب من الإسكندرية قبل 24 ساعة من وصول الأسطول الفرنسي. كان من الحكمة تجنب مخاطر معركة بحرية - حيث يمكن أن تكون للهزيمة نتائج كارثية وكان من مصلحة القوة أن تذهب عن طريق البر، وتسير بسرعة قصوى إلى القاهرة لمفاجأة قادة العدو قبل أن يتمكنوا من وضع أي تدابير دفاعية في المكان. نصر بري وهزيمة بحرية سار لويس ديسايز عبر الصحراء بقسمه ومدفعيه، ووصل إلى دمنهور -على بعد خمسة عشر ميلاً (24 كم) من الإسكندرية- في 6 يوليو. في هذه الأثناء، غادر بونابرت الإسكندرية، تاركا المدينة تحت قيادة كليبر. سار الجنرال دوجوا Dugua إلى رشيد، مع أوامر بالاستيلاء على مدخل الميناء الذي يضم الأسطول الفرنسي، والذي كان مخططا له أن يتابع الطريق إلى القاهرة بمحاذاة الضفة اليسرى للنهر وأن ينضم مرة أخرى إلى الجيش في الرحمانية. في 8 يوليو، وصل بونابرت إلى دمنهور، حيث وجد القوات التي كانت قد اجتمعت، وبعد يومين ساروا إلى الرحمانية، حيث كانوا ينتظرون الأسطول مع المؤن. وصل الأسطول 12 يوليو وبدأ الجيش في السير مرة أخرى ليلا، والأسطول وراؤه. أجبرت الرياح العنيفة الأسطول على الانحناء إلى يسار الجيش وإلى أسطول المماليك مباشرة، والذي كان مدعومًا بنيران من 4 آلاف من المماليك المسلحين، مدعومين بالفلاحين والعرب. كان للأسطول الفرنسي تفوق عددي لكنه فقد سفنه المدفعية في المواجهة. أمر بونابرت قواته البرية بالهجوم على شبراخيت، وتم الاستيلاء عليها بعد قتال عنيف دام ساعتين. انسحب المماليك إلى القاهرة، تاركين خلفهم 600 قتيل في ساحة المعركة.بعد يوم راحة في شبراخيت، واصلت القوات البرية الفرنسية المسير. في 20 يوليو، وصلت القوات البرية إلى مسافة نصف ميل من إمبابة. كانت الحرارة عالية واستنفذ الجيش واحتاج إلى الراحة، ولكن لم يكن هناك ما يكفي من الوقت، فأمر بونابرت قواته التي يبلغ قوامها 25 ألف جندي بالقتال عند موقع على بعد تسعة أميال (15 كم) من أهرامات الجيزة. يقال إنه أظهر لجيشه الأهرامات خلف الجناح الأيسر للقوات المدافعة، وفي اللحظة التي طلب فيها الهجوم هتف «أيها الجنود، شاهدوا قمم الأهرام» -في المؤلفات المكتوبة بعد ذلك، تم تغيير هذه العبارة إلى «أيها الجنود، تذكروا أنه عند قمة هذه الأهرامات، 40 قرناً من التاريخ يتأملوكم»، على الرغم من أن المؤرخين اكتشفوا فيما بعد أن الأهرامات لم تكن مرئية من ساحة المعركة-. كانت هذه بداية ما يسمى بـ «معركة إمبابة»، التي انتهت بنصر فرنسي على قوة قوامها حوالي 21 ألف مملوك. (حوالي 40,000 من جنود المماليك لم يكونوا في موقع المعركة). هزم الفرنسيون سلاح الفرسان المملوكي بقوة كبيرة من المشاة والمدافع. في المجمل كان عدد الضحايا حوالي 300 فرنسي وحوالي 6000 مصري. نتج عن المعركة عشرات القصص والرسومات. تابعت فرقة دوبوي اللحاق بقوات المماليك ودخلت القاهرة ليلا، وكان قد تركها مراد بك وإبراهيم بك. في 25 يوليو، نقل بونابرت مقره الرئيسي للجيزة. أُمر دوزيه بملاحقة مراد، الذي انطلق إلى صعيد مصر. تم وضع فيلق مراقبة في Elkanka لمراقبة تحركات إبراهيم، الذي كان متجهاً نحو سوريا. قاد بونابرت شخصياً مطاردة إبراهيم وهزمه في معركة الصالحية ودفعه نهائياً إلى خارج مصر. أبحرت وسائل النقل عائدة إلى فرنسا، لكن بقى أسطول المعركة مساندا الجيش على طول الساحل. كان الأسطول البريطاني تحت قيادة هوراشيو نيلسون يفتش عن الأسطول الفرنسي لأسابيع، ولكن لم يستطع إيجاده في الوقت المناسب لمنع النزول في مصر، ولكن في 1 أغسطس، اكتشف نيلسون السفن الحربية الفرنسية الراسية في موقع دفاعي قوي في خليج أبو قير. اعتقد الفرنسيون أنهم كانوا عرضة للهجوم فقط على جانب واحد، والجانب الآخر محمي من قبل الشاطئ. ومع ذلك، خلال معركة النيل تمكن الأسطول البريطاني بقيادة نيلسون من وضع نصف سفنه بين البر والخط الفرنسي، وبالتالي القدرة على المهاجمة من كلا الجانبين. في غضون ساعات قليلة، أُسرّت أو دُمرّت 11 سفينة فرنسية من أصل 13 سفينة و2 من أصل 4 فرقاطات فرنسية. في حين هربت السفن الأربع المتبقية. يتباين عدد القتلى الفرنسيين حسب المصادر ولكنه يتراوح بين 2000 إلى 5000 قتيل وجريح، وأُسر حوالي 3000 جندي، في مقابل خسارة الإنجليز 218 شخص، وإصابة 677. أحبط هذا هدف بونابرت في تعزيز الموقف الفرنسي في البحر الأبيض المتوسط، وبدلا من ذلك وضعه تماما تحت السيطرة البريطانية. وصلت أخبار الهزيمة البحرية لبونابرت في طريق العودة إلى القاهرة بعد هزيمة إبراهيم. يقول شارل موليي عن موقف نابليون:هذا الحدث الكارثي لم يزعجه [بونابرت] على الإطلاق، ولم يسمح لأي عاطفة لم يختبرها أولا في ذهنه بالظهور. وبعد قراءة البرقية التي أبلغته أنه وجيشه أصبحوا الآن سجناء في مصر، قال: «لم يعد لدينا سلاح بحري. حسناً، علينا أن نبقى هنا، أو نرحل كرجال عظماء مثلما فعل القدماء».. أظهر الجيش سعادة لهذا الرد القصير، لكن المصريين اعتبروا الهزيمة في أبو قير بمثابة تحول لصالحهم ، ومن ذلك الحين شغلوا أنفسهم للعثور على وسائل للتخلص من نير الكراهية التي كان الأجانب يحاولون فرضها عليهم بالقوة واصطيادهم من بلادهم. سرعان ما تم وضع هذا المشروع حيز التنفيذ. إدارة نابليون لمصر بعد الهزيمة البحرية في أبو قير، أصبحت حملة بونابرت مرتبطة بالبر. إلا أن جيشه نجح في توطيد سلطته في مصر، رغم أنه واجه انتفاضات قومية متكررة، وبدأ نابليون يتصرف كحاكم مطلق لكل مصر. في مجهود فاشل إلى حد كبير للحصول على دعم من السكان المصريين، أصدر بونابرت تصريحات تصفه بأنه محرر للشعب من الاضطهاد العثماني والمملوكي، مشيدا بمبادئ الإسلام ومدعيا الصداقة بين فرنسا والإمبراطورية العثمانية على الرغم من التدخل الفرنسي في الدولة ذاتية الحكم. هذا الموقف أكسبه في البداية دعمًا قويًا في مصر وأدى لاحقًا إلى الإعجاب بنابليون من محمد علي، الذي نجح في ما لم ينجح فيه بونابرت بإصلاح مصر والإعلان عن استقلالها عن العثمانيين. في خطاب إلى شيخ في أغسطس 1798، كتب نابليون: «أتمنى ... أن أتمكن من توحيد جميع الرجال الحكيمين والمتعلمين في كل الدول وأنشئ نظامًا موحدًا يستند إلى مبادئ القرآن التي تستطيع توجيه الناس للسعادة». ومع ذلك، كتب سكرتير بونابرت «بوريان» أنه لم يكن لديه اهتمام جاد بالإسلام أو أي دين آخر بعيدا عن قيمته السياسية: «كان مبدأ بونابرت هو النظر إلى الأديان على أنها عمل الرجال، ولكن مع احترامها في كل مكان كمحرك قوي للحكم ... إذا تحدث بونابرت كمسلم، فقد كان ذلك فقط جزءا من شخصيته العسكرية وحكمه السياسي لبلد مسلم. إن القيام بذلك كان أساسياً لنجاحه ولسلامة جيشه. في الهند كان ليؤيد علي، في التبت كان ليؤيد دالاي لاما، وفي الصين أيضا كان ليؤيد كونفوشيوس». بعد فترة وجيزة من عودة بونابرت من مواجهة إبراهيم جاء المولد النبوي، الذي تم الاحتفال به ببهاء كبير. قاد بونابرت نفسه المسيرات العسكرية للمناسبة، واستعد لهذا المهرجان مرتديا لباسا شرقيا وعمامة. وفي هذه المناسبة، منحه الديوان لقب «علي بونابرت» بعد أن أطلق بونابرت على نفسه «ابن للنبي» و «محبوب من الله». وفي نفس الوقت تقريباً اتخذ إجراءات صارمة لحماية قوافل الحج من مصر إلى مكة المكرمة، حيث كتب رسالة بنفسه إلى حاكم مكة. ومع ذلك، وبفضل الضرائب التي فرضها عليهم لدعم جيشه، ظل المصريون غير مقتنعين بصدق محاولات بونابرت للتصالح واستمروا في مهاجمته بلا توقف. لم تكن عمليات الإعدام العسكرية قادرة على ردع هذه الهجمات واستمرت في الحدوث. كان يوم 22 سبتمبر 1798 هو الذكرى السنوية لتأسيس الجمهورية الفرنسية الأولى، ونظم بونابرت احتفالا كبيرا. بناء على أوامره، تم بناء سيرك هائل في أكبر ساحة في القاهرة، مع 105 عمود (كل منها يحمل راية مختلفة) حول الحافة ومسلة ضخمة منقوشة في المركز. تم تسجيل أسماء قتلى الحروب الثورية الفرنسية على سبعة مذابح كلاسيكية، وظهرت مشاهد معركة الأهرام على قوس للنصر. وكان الأمر غريبا، حيث كان الرسم التصويري يمدح الفرنسيين ويقلل من المصريين (الذين كان بونابرت يسعى لكسبهم كحلفاء). في يوم المهرجان، خاطب بونابرت قواته، وقام بتعداد «مآثرهم» منذ حصار طولون عام 1793 وقال لهم: من الإنجليز، المشهورين بالفنون والتجارة، إلى البدو الشرسين، لقد ألقيتم نظرة على العالم. أيها الجنود ، مصيركم عادل ... في هذا اليوم، 40 مليون مواطن يحتفلون بحقبة الحكومة، 40 مليون مواطن يفكرون بكم. بعد أن جعل نفسه حاكما لمصر، أعطى بونابرت مصر بعضا من فوائد الحضارة الغربية. سرعان ما اتخذت القاهرة مظهر مدينة أوروبية، حيث كانت إدارتها (الدواوين) تؤول إلى بعض من أفضل رجال المنطقة. وفي الوقت نفسه، تم إنشاء بعض المؤسسات المحلية في المدن الأخرى. أُنشئ معهد للعلماء الفرنسيين وتم ضم لقب رئيس المعهد إلى لقب أكاديمي. تم إنشاء مكتبة، ومختبر للكيمياء، وخدمة صحية، وحديقة نباتية، ومرصد، ومتحف للآثار وحديقة حيوان. وبموجب أوامر بونابرت، وضع العلماء جدولاً مقارناً للأوزان والمقاييس المصرية والفرنسية، وكُتِب قاموس فرنسي عربي وحُسِب تقويم مصري قبطي أوروبي (ثلاثي). تم إنشاء جريدتين في القاهرة، واحدة للأدب والاقتصاد السياسي تحت اسم "Décade égyptienne"، والأخرى للسياسة تحت عنوان "Courrier égyptien". بسبب انخفاض الأعداد بشكل كبير بسبب الوفيات في المعارك والمرض، ومع كون الجيش لم يعد يأمل في الحصول على تعزيزات من فرنسا بعد الكارثة البحرية في أبو قير، حاول بونابرت التغلب على هذه المشكلة عن طريق فرض رسوم على المصريين الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 24 وتحويل الـ 3000 بحار الذين نجوا في أبو قير إلى فيلق بحري. أغلقت جميع الشوارع في القاهرة في الليل ببوابات لمنع السكان من مساعدة العرب في هجماتهم الليلية على الفرنسيين. قام بونابرت بإزالة هذه الأسوار، حيث كان المصريون يستخدمونها كمتاريس ضد الفرنسيين (وقد ثبت أن هذا الإزالة مبررة بالأحداث التي أعقبت ذلك). ثورة القاهرة الأولى في 21 أكتوبر 1798، بينما كان بونابرت في القاهرة القديمة، كان سكان المدينة ينشرون الأسلحة في الشوارع ويعملون على عمل تحصينات، خاصة في المسجد الكبير. كان قائد اللواء «دوبوي»، حاكم القاهرة، أول من قتل، ثم سلكوفسكي، صديق بونابرت ومعاونه في المعسكر. بعد تحميسهم من قبل الشيوخ والأئمة، أقسم المصريون أن يبيدوا كل الفرنسيين، وأي فرنسي قابلوه تم قتله. وتجمعت الحشود على بوابات المدينة لمنع بونابرت من الدخول، الذي صُدِم وأُجبر على اتخاذ منعطف للدخول عبر بوابة بولاق. كان وضع الجيش الفرنسي خطيرا، كان البريطانيون يهددون المدن الساحلية، وكان مراد بك في صعيد مصر، وكان الجنرالات مينو ودوغوا قادرين فقط على السيطرة على مصر السفلى. كان لدى العرب المصريين تأييد ودعم لأولئك الذين يثورون ضد الفرنسيين في القاهرة. تم ضرب العرب مرة أخرى في الصحراء بأوامر من بونابرت، وتمت إعادة المدفعية إلى المدينة الثائرة. قام بونابرت بنفسه بمطاردة الثوار من شارع إلى شارع وأجبرهم على تركيز انسحابهم في المسجد الكبير. لحسن الحظ بالنسبة للفرنسيين، كانت السماء مغطاة بالغيوم وكذلك صوت الرعد، وهي ظاهرة نادرة في مصر. اعتبر بعض من السكان المؤمنين بالخرافات الرعد كعلامة من السماء. أمر بونابرت على الفور مدفعه بفتح النار على المسجد. حطم الفرنسيون البوابات واقتحموا المبنى، وذبحوا ثوار المدينة في الداخل. بعد عودته مرة أخرى إلى السيطرة المطلقة على القاهرة، سعى بونابرت إلى القبض على الكتاب والمحرضين على التمرد. وأدين عدة مشايخ والعديد من الأتراك والمصريين بالمشاركة في المؤامرة وأعدموا. لإكمال عقوبته، فرض بونابرت على المدينة ضريبة عالية جديدة واستبدل ديوانها بلجنة عسكرية. الشام قناة سيزوستريس مع هدوء مصر مرة أخرى ووقوعها تحت سيطرته، استغل بونابرت هذا الوقت لزيارة السويس ورؤية بعينيه القناة (المعروفة باسم «قناة سيزوستريس» أو «قناة الفراعنة») التي يقال أنه قد تم حفرها في العصور القديمة بين البحر الأحمر والبحر المتوسط بأمر من الفراعنة. قبل أن ينطلق في رحلة الاستكشاف، أعاد للقاهرة حكمها الذاتي، وحل ديوان جديد مكون من 60 عضوًا محل اللجنة العسكرية. بعد ذلك، برفقة بيرتهوليت، غاسبار مونج، لو بير، دوتير، كوستاز، كافاريللي، ومتبوعا بـ 300 شخص، انطلق بونابرت إلى البحر الأحمر وبعد ثلاثة أيام من السير عبر الصحراء وصل إلى السويس. بعد إعطاء الأوامر لاستكمال التحصينات في السويس، عبر بونابرت البحر الأحمر وانتقل في 28 ديسمبر 1798 إلى سيناء للبحث عن جبال موسى الشهيرة على بعد 17 كيلومترًا من السويس. وعند عودته، فوجئ بالمد والجزر، وواجه خطر الغرق. عند عودتهم إلى السويس، وبعد الكثير من الاستكشاف، حققت البعثة هدفها، حيث عثرت على بقايا القناة القديمة (قناة سيزوستريس) التي أمر بحفرها سنوسرت الثالث ونخاو الثاني. الهجمات العثمانية في هذه الأثناء، تلقى العثمانيون في القسطنطينية (اسطنبول الآن) أنباء عن تدمير الأسطول الفرنسي في أبو قير، واعتقدوا أن هذا قد رسم نهاية بونابرت وحملته، المحاصرين في مصر. قرر السلطان سليم الثالث شن حرب ضد فرنسا، وأرسل جيشين إلى مصر. انطلق أول جيش، تحت قيادة أحمد باشا الجزار، مع 12000 جندي. وتم تعزيزه بقوات من دمشق، حلب، العراق (10000 رجل)، والقدس (8000 رجل). بدأ الجيش الثاني، تحت قيادة مصطفى باشا، في رودس مع حوالي ثمانية آلاف جندي. كما عرف مصطفى باشا أنه سيحصل على حوالي 42000 جندي من ألبانيا والقسطنطينية والأناضول واليونان. خطط العثمانيون هجومين ضد القاهرة: من سوريا، عبر الصالحية- بلبيس-الخانكة، ومن رودس عن طريق الهبوط البحري في منطقة أبو قير أو ميناء مدينة دمياط. الرد الفرنسي في يناير 1799، وخلال رحلة القناة، علم الفرنسيون بالتحركات العثمانية وأن الجزار قد استولى على حصن العريش الصحراوي على بعد عشرة أميال (16 كم) من الحدود السورية مع مصر، التي كان مسؤولاً عن حراستها. لتأكده بأن الحرب مع السلطان العثماني كانت وشيكة وأنه لن يتمكن من الدفاع ضد الجيش العثماني، قرر بونابرت أن أفضل دفاع له سيكون مهاجمته أولاً في سوريا، حيث سيعطيه النصر المزيد من الوقت للتحضير ضد قوات العثمانيين في رودس. قام بإعداد حوالي 13000 جندي وتم تنظيمهم في فرق تحت قيادة الجنرالات: رينيه (مع 2160 رجل)، كليبر (مع 2336)، بون (2449)، لانيس (2,938)، فرقة فرسان بقيادة الجنرال يواكيم مورات (900)، لواء من المشاة والفرسان تحت قيادة اللواء بيسيير (400)، فرقة إبل (89)، وفرقة مدفعية تحت قيادة دومارتن (1,387)، والمهندسين والباحثين تحت قيادة كافاريللي (3,404). كان لكل فرقة من فرق المشاة والفرسان 6 مدافع. أخذ نابليون 16 مدفع حصار حيث كانوا موضوعين على السفن في دمياط تحت قيادة القبطان ستاندليت. كما أمر بوريه بالذهاب إلى يافا مع قطع من مدفعية الحصار. كان مجموع المدفعية المرسلة في الحملة 80 مدفع. وصل ريجنير والطليعة بسرعة إلى العريش، واستولوا عليها، ودمروا جزءا من الحامية وأجبروا الباقين على اللجوء إلى القلعة. تسببوا في هروب مماليك إبراهيم والاستيلاء على معسكرهم. غادرت القوات الفرنسية مصر في 5 فبراير 1799، وبعد سبعة أيام من مغادرة القاهرة، وصل بونابرت أيضا إلى العريش وقصف أحد أبراج القلعة. استسلمت الحامية بعد يومين. يافا بعد السير لمسافة 60 ميل (97 كم) عبر الصحراء وصل الجيش إلى غزة، حيث استراح لمدة يومين، ثم انتقل إلى يافا. كانت المدينة محاطة بجدران عالية تحيط بها الأبراج. كان الجزّار قد كلف نخبة القوات بمهمة الدفاع عنها، مع المدفعية التي أدارها 1200 جندي عثماني. كانت المدينة واحدة من الطرق المؤدية إلى سوريا، حيث يمكن أن يستخدم الأسطول الفرنسي ميناءها، وكان جزء كبير من نجاح البعثة يعتمد على إسقاطها. وهذا يعني أن بونابرت اضطر إلى الاستيلاء على المدينة قبل المضي قدمًا، ولذلك قام بحصار المدينة في الفترة من 3 إلى 7 مارس. أرسل بونابرت رسولا تركيا إلى قائد المدينة للمطالبة باستسلامه، وكان الرد هو قطع رأسه، وأمر قائد المدينة بشن هجوم. تم صد الهجوم، وفي مساء نفس اليوم، تسببت مدافع المحاربين في انهيار أحد الأبراج. على الرغم من المقاومة الشديدة لحامية المدينة، إلا أنها سقطت. تلى سقوط المدينة يومان وليلتان من المجازر بأمر من نابليون، حيث تم إطلاق النار على أفراد الحامية الذين تراوح عددهم بين 2440 و4100 (وتصل بعض المصادر إلى عدد 7 آلاف)، وكان أغلبهم من الألبان. دافع بعض الكتاب عن هذا الفعل الانتقامي، حيث كتبوا أن نابليون لم يكن ليستطع تحمل الإبقاء على مثل هذا العدد الكبير من السجناء وحراستهم ولا السماح لهم بالهروب تخوفا من انضمامهم إلى صفوف الجزار. قبل أن يغادر يافا، أنشأ بونابرت ديوانًا للمدينة بالإضافة إلى مستشفى كبيرة في موقع دير الكرملي في جبل الكرمل، لمعالجة جنوده الذين أصيبوا بالوباء، والذي كانت أعراضه قد شوهدت بينهم منذ بداية الحصار. تسبب تقرير من الجنرالات بون ورامبون عن انتشار الطاعون في إثارة قلق بونابرت. لتهدئة جيشه، يقال إنه دخل غرف المصابين، وتحدث مع المرضى، ولمسهم قائلاً: «انظر، هذا لا شيء»، ثم غادر المستشفى وأخبر أولئك الذين ظنوا أن أفعاله غير حكيمة «لقد كان ذلك واجبا، أنا القائد العام». ومع ذلك، يقول بعض المؤرخين في وقت لاحق أن نابليون تجنب لمس أو حتى مواجهة مرضى الطاعون لتجنب العدوى، وأن زياراته للمرضى هي من اختراع الدعاية النابليونية في وقت لاحق. من أمثلة الدعايا النابليونية بهذا الخصوص، بعد فترة من الحملة، كانت اللوحة الدعائية «بونابرت يزور ضحايا الطاعون في يافا في عام 1804» التي رسمها أنطوان جان جروس. وأظهرت اللوحة نابليون وهو يلمس جسد رجل مريض، حيث تم تصويره كأحد «المعالجين الملكيين». لم يكن هذا من قبيل الصدفة، حيث كان عام 1804 هو العام الذي توج فيه نابليون بونابرت نفسه إمبراطورًا. معركة جبل طابور من يافا، انطلق الجيش الفرنسي إلى مدينة عكا الساحلية. في الطريق استولى الجيش على حيفا وكذلك الذخائر والمؤن المخزنة هناك، بالإضافة إلى قلعة يافة الناصرة، وقلعة الناصرة وحتى بلدة صور. بدأ حصار عكا في 18 مارس/آذار، لكن الفرنسيين لم يتمكنوا من الاستيلاء عليها، وقد توقفت بذلك الحملة في سوريا بشكل مفاجئ. تمت حماية المدينة من قبل نخبة المشاة العثمانيين التي تم إنشاؤها حديثا تحت قيادة الجزار باشا، وكانت المدينة على الساحل مباشرة، مما مكنها من تلقي التعزيزات وإعادة التزويد بالمؤن عن طريق الأساطيل البريطانية والعثمانية. بعد مرور ستين يومًا من الهجمات المتكررة غير الحاسمة، بقيت المدينة صامدة. بالإضافة إلى ذلك، كانت المدينة لا تزال في انتظار تعزيزات بحرية وكذلك جيش كبير يتكون في آسيا بناء على أوامر السلطان للسير ضد الفرنسيين. لمعرفة تحركات الفرنسيين، أمر الجزّار بهجمة مفاجئة ضد معسكر بونابرت. كانت هذه الهجمة مدعومة بمدفعية وقصف بحري من البريطانيين. استطاع بونابرت دفع قوات الجزار إلى الخلف إلى أسوار المدينة، ثم ذهب لمساعدة كليبر، الذي كان معه نحو 4000 فرنسي. ابتكر بونابرت خدعة استغلت كل المزايا التي قدمها له موقع القوات المدافعة، فأرسل مورات وفرسانه عبر نهر الأردن للدفاع عن معبر النهر وأرسل فيال ورامبون لنابلس، في حين وضع بونابرت نفسه وقواته بين العثمانيين والمخازن الحربية. كانت هذه المناورات ناجحة، وعرفت الأحداث باسم معركة جبل طابور. مأخوذا على حين غرة في العديد من المناطق دفعة واحدة، أجبر الجيش العثماني على التراجع، تاركاً جماله وخيوله ومؤنه، وخسر 5000 ضحية في ساحة المعركة. حصار عكا وبالعودة إلى حصار عكا، علم بونابرت أن الأدميرال بيريه قد وضع سبع قطع مدفعية في يافا. ثم أمر بونابرت بهجمتين، كلاهما تم صده بقوة. شوهد أسطول يرفع العلم العثماني وأدرك بونابرت أنه يجب عليه الاستيلاء على المدينة قبل وصول هذا الأسطول بالتعزيزات. أمر بونابرت بهجوم عام خامس، مما دفع العثمانيين إلى المدينة مرة أخرى وأجبر النيران العثمانية على التراجع. وهكذا تم الاستيلاء على عكا تقريبا أو كانت على وشك الاستسلام. كان أحد هؤلاء الذين كانوا يقاتلون في الجانب العثماني هو اللاجئ الفرنسي والمهندس فيليبو، أحد زملاء بونابرت في المدرسة العسكرية. أمر فيليبو بوضع مدافع في المواقع الأكثر فائدة وتم حفر خنادق جديدة. في نفس الوقت هبط سيدني سميث -قائد الأسطول البريطاني- وطاقم سفنه. جددت هذه العوامل شجاعة المحاصرين ودفعت قوة بونابرت إلى الوراء. كذلك صدت ثلاث هجمات فرنسية متتالية، مما أدى إلى إقناع بونابرت بأنه من غير الحكمة الاستمرار في محاولة الاستيلاء على عكا، وأمر قواته بالعودة إلى مصر. الانسحاب من عكا أصبح وضع القوة الفرنسية الآن حرجًا - فالعدو يمكن أن يضايقهم وهم يتقهقرون، وكانوا متعبين وجائعين في الصحراء، وكانوا يحملون عددًا كبيرًا من المصابين بالوباء. كان نقل هؤلاء الذين يعانون في وسط الجيش من شأنه أن ينشر المرض، لذا كان يجب حملهم في الخلف، حيث كانوا أكثر عرضة للخطر من جانب العثمانيين، الذين كانوا حريصين على الثأر من المجازر في يافا. كان هناك موقعان للعلاج، أحدهما في المستشفى الكبير في جبل الكرمل والآخر في يافا. بناء على أوامر بونابرت، تم إجلاء جميع الأشخاص الموجودين في جبل الكرمل إلى يافا والطنطورة. تم التخلي عن الخيول قبل عكا، وقام بونابرت وجميع ضباطه بتسليم خيولهم إلى ضابط النقل، وسار بونابرت ليكون قدوة لجنوده. لإبقاء الانسحاب من الحصار سرا، انطلق الجيش في الليل. وعند وصوله إلى يافا، أمر بونابرت بثلاث إجلاءات لمرضى الطاعون إلى ثلاث نقاط مختلفة - واحدة عن طريق البحر إلى دمياط، وأخرى براً إلى غزة وأخرى براً إلى العريش. وأثناء الانسحاب، اختار الجيش تطهير جميع الأراضي التي مر بها، مع القضاء على كل من الماشية والمحاصيل والمنازل. كانت غزة هي المكان الوحيد الذي تم الحفاظ عليه، مقابل بقاءها موالية لبونابرت. ولتسريع الانسحاب، اتخذ بونابرت أيضا خطوة مثيرة للجدل تتمثل في قتل السجناء والرجال الذين أصابهم الطاعون على طول الطريق. يجادل أنصاره أن هذا كان ضروريًا بسبب استمرار المضايقة من قبل القوات العثمانية. العودة إلى مصر وأخيرا ، بعد أربعة أشهر خارج مصر، وصلت البعثة إلى القاهرة مع 1800 جريح، وخسرت 600 رجل بسبب الطاعون و1،200 أثناء القتال. في غضون ذلك، أرسل المبعوثون العثمانيون والبريطانيون أخباراً عن نكسة بونابرت في عكا إلى مصر، مشيرين إلى أن قوته الاستكشافية دمرت بشكل كبير وأن بونابرت نفسه قد مات. عند عودته، سخر بونابرت من هذه الشائعات عن طريق العودة إلى مصر كما لو كان على رأس جيش منتصر، حيث كان جنوده يحملون أشجار النخيل وشارات النصر. في خطابه لسكان القاهرة، قال بونابرت: لقد عاد إلى القاهرة، رئيس الجيش الفرنسي، الجنرال بونابرت، الذي يحب دين محمد. عاد سليما وبخير، شاكرا الله على النعم التي أعطاه إياها. دخل القاهرة من بوابة النصر. هذا اليوم هو يوم عظيم. لقد خرج جميع سكان القاهرة لمقابلته. لقد رأوا وأدركوا أنه هو نفس القائد العام، بونابرت، بنفسه. لكن أولئك الذين في يافا، بعد أن رفضوا الاستسلام، فقد سلمهم جميعاً الموت في غضبه. لقد دمر كل أسوارهم وقتل جميع الذين كانوا هناك. كان هناك حوالي 5000 من جنود الجزار في يافا - لقد دمرهم جميعًا. من أبو قير حتى الانسحاب معركة أبي قير البرية انتهاء الحملة نتائج الحملة الفرنسية النتائج الاجتماعية تعرف المصريون على الحضارة الغربية بمزاياها ومساوئها عرف المصريون بعض الإنظمة الإدارية عن الفرنسيين ومن بينها سجلات المواليد والوفيات وكذلك نظام المحاكمات الفرنسي، وبرز ذلك في قضية سليمان الحلبي. اكتشاف الهوة بين الواقع في مصر خصوصا والعالم العربي عموما والتقدم العلمي والتقنية الغربي، مما جعل العرب يبحثون عن وسائل لنقل التقنية وتعريب العلوم. النتائج العلمية 1- كتاب وصف مصر: رافقت الحملة الفرنسية مجموعة من في شتى مجال العلم في وقتها أكثر من 150 عالما وأكثر من 2000 متخصص من خيرة الفنانين والرسامين والتقنيين الذي رافقوا القائد الفرنسي نابليون بونابرت في مصر خلال أعوام 1798/ 1801. من كيميائيين وأطباء وفلكيين إلى آخرة، وكانت نتيجة لمجهودهم هو كتاب وصف مصر وهو عبارة عن المجموعة الموثقة تضم 11 مجلداً من الصور واللوحات مملوكة لمكتبة الإسكندرية و9 مجلدات من النصوص من بينها مجلد خاص بالأطالس والخرائط اسهم بها المجمع العلمي المصري وقام هؤلاء العلماء بعمل مجهد غطى جميع أرض مصر من شمالها إلى جنوبها خلال سنوات تواجدهم وقاموا برصد وتسجيل كل أمور الحياة في مصر آنذاك وكل مايتعلق بالحضارة المصرية القديمة ليخرجوا إلى العالم 20 جزءا لكتاب وصف مصر وتميز الكتاب بصور ولوحات شديدة الدقة والتفاصيل. ويعتبر هذا الكتاب ألان أكبر وأشمل موسوعة للأراضي والآثار المصرية كونها أكبر مخطوطة يدوية مكتوبة ومرسومة برسوم توضيحية قتميزت بالدراسة العميقة الدارسين والأكاديميين الذين رافقوا نابليون فيما نشر الكتاب بين عامي 1809/1829. كما تشتمل هذه المجموعة على صور ولوحات لأوجه نشاط المصري القديم للآثار المصرية وأيام الحملة نفسها التاريخ الطبيعي المصري بالإضافة إلى توثيق كل مظاهر الحياة والكنوز التاريخية والفنية والدينية المصرية وتسجيل جميع جوانب الحياة النباتية والحيوانية والثروة المعدنية آنذاك. وقد أصدرت مكتبة الإسكندرية (نسخة رقمية) من هذا الكتاب (وصف مصر) على أقراص مضغوطة. 2- فكرة حفر قناة السويس: حيث اقترح علماء الحملة توصيل البحرين الأحمر والمتوسط فيما يعرف الآن باسم «قناة السويس», ولكن الفكرة لم تنفذ وذلك بسبب اعتقاد خاطئ بان البحر الأحمر أعلي في المستوي من البحر المتوسط. 3- فك رموز حجر رشيد: حيث استطاع شامبليون فك رموز حجر رشيد واكتشاف أسرار اللغة المصرية القديمة، وقد ساعد فك رموز اللغات المصرية القديمة (الهيروغليفية – الهيراطيقية - الديموطيقية) من معرفة اسرار الحضارة الفرعونية. 4- اكتشاف الحضارة المصرية القديمة وقيام العلماء الفرنسيين بتأليف كتاب وصف مصر الذي يصف مصر منذ قيام الحضارة الفرعونية إلى خروج الحملة من مصر. 5- خريطة القطر المصري : حيث قامت الحملة برسم أول خريطة دقيقة للقطر المصري. النتائج السياسية لفتت الحملة الفرنسية على مصر أنظار العالم الغربي لمصر وموقعها الإستراتيجي وخاصة إنجلترا، مما كان لهذه النتيجة محاولة غزو مصر في حملة فريزر 19 سبتمبر 1807م الفاشلة على رشيد بعد أن تصدى لها المصريون، بعد ذلك بسنوات قلائل. إثارة الوعي القومي لدى المصريين ولفت انتباههم إلى وحدة أهداف المحتل على اختلاف مشاربهم ألا وهو امتصاص خير البلاد. الأهمية العلمية لحملة نابليون على مصر الغزو حمل غزو نابليون لمصر علماء ومهندسين فرنسيين إلى النيل، وبدوره حمل عمل هؤلاء روائع النيل إلى أوروبا. في الأول من الشهر 7 / 1798، ظهر قبالة شاطئ الإسكندرية من بعيد، أسطول مكون من 400 سفينة، نزل منها على الشاطئ مع غروب شمس ذلك اليوم، وبوساطة الزوارق الطويلة، جيش مكون من 36000 جندي تحت إمرة نابليون بونابرت. ولما لم يلقَ هذا أي مقاومة، سارع إلى تسيير جنوده، الذين كانوا يتصببون عرقا داخل ملابسهم العسكرية المصنوعة من الصوف، في أتون الصحراء، لكي يلحقوا الهزيمة بحكام مصر من المماليك في معركة الأهرام في 21 من الشهر نفسه. وبعد عشرة أيام، دمر الأميرال هوراشيو نلسون الأسطول الفرنسي، تاركا قوة الحملة معزولة في الأرض التي ستدير شؤونها وتستكشفها طوال السنوات الثلاث التالية. هزيمة عسكرية.. وعلماء وبعد عام ترك نابليون جنوده وتسلل عبر الحصار البريطاني عائدا إلى فرنسا، حيث تسلم زمام السلطة في انقلاب 9 / 10 / 1799. وكان بين القليل من مرؤوسيه الذين عاد بهم معه G. مونج وL-.C. برتوليه، أي العضوان البارزان في أول بعثة علمية ترافق حملة عسكرية. أما زملاؤهما من لجنة العلوم والفنون الذين تركاهم وراءهما مع الجيش فكانوا مجموعة من 151 عالما ومهندسا وعاملا في مجال الطب، مع عدد قليل من الباحثين scholars. وقد اختيرت النخبة من هؤلاء لتكوين المجمع العلمي المصري الذي تأسس بمبادرة من بونابرت لكي يكون نسخة استعمارية معدلة من المجمع العلمي الفرنسي. وكان يقوم فيه بأعباء أمانة السر الدائمة خلال فترة الاحتلال B-.J. فورييه الذي لم يكن قد ابتكر بعد ذلك التحليل الذي يحمل اسمه. ويظل أشهر اكتشاف حققته هذه البعثة هو حجر رشيد، الموجود حاليا في المتحف البريطاني. وقد تنازل عنه الفرنسيون، بعد ممانعة شديدة، للقوات البريطانية التي طردتهم بعدها من مصر في أواخر عام 1801. ولكن لجنة الخبراء التقنيين أنجزت أيضا في أرض الفراعنة أشياء كثيرة أخرى ذات أهمية علمية، وقد جمعتْها كلها في سِفْر خالد ضخم سَجَّل أعمالهم في المسح الآثاري، وأبحاثهم في الظواهر الفيزيائية والكيميائية، وكذلك في التاريخ الطبيعي الخاص بالمنطقة، إضافة إلى تحقيقاتهم في الشؤون الاجتماعية لهذا البلد الغريب. وصف مصر هذا السِّفر الذي طبع بين عامي 1809 و1828 تحت اسم وصف مصر، تطلب لتغليفه تصميم قطعة أثاث خاصة به من خشب الماهوگني mahogany. وتتضمن عشرة من أجزائه، وهي من القطع الكبير، لوحات مصورة قياس كل منها (20 × 26 بوصة). وهناك أطلسان قياس كل منهما (26 × 40 بوصة) يشتملان على 837 لوحة حفر على النحاس (منها 50 ملونة، والعديد منها يحتوي على الكثير من الرسوم التوضيحية). وهناك أطلس ثالث يتكون من خارطة طبوغرافية لمصر وللأرض المقدسة، مصورة على 47 مزدوجة ورقية (ملزمة ورق). وهناك إلى جانب هذه الأجزاء، تسعة أخرى للنصوص تصغر بجانبها أي موسوعة حديثة. وهي تتضمن على وجه التقريب 7000 صفحة للمذكرات والوصف والتعليق. وقد قُسم السِّفر كله إلى ثلاثة أقسام هي: مصر القديمة، ومصر الحديثة، والتاريخ الطبيعي. تكوّن اللوحات الآثارية للقسم الأول أكثر من نصف مجموع ثروة الكتاب من الرسوم التوضيحية، وإليها يرجع الفضل في تكوين الرؤية الحديثة الأولى لعصور مصر القديمة، إذ إن الأوروبيين قدروا حجم وادي النيل من تأملهم للشمول والتفصيل في هذه النقوش المهولة الرائعة، في حين كانت أول معرفة للغرب بأرض الفراعنة تقوم بالدرجة الأولى على ما يروى من أقاويل عن حجم الأهرام واتجاهها ولغز أبي الهول. ولم يكونوا يعرفون عن مصر العليا أي شيء أكثر من حكاية غريبة لسائح عن ذراع جبارة، تذكرنا بذراع أوزيماندياس في قصيدة شيلّي (1)، كانت تندفع خارجة من الرمال. ولكن رواية الفنان V. دينون الذي رافق الجنود في حملتهم على أعالي النيل، تحمل إلينا تأثير الدوران حول أحد منعطفات النهر والوصول منه إلى معابد الكرنك، والأقصر بين أطلال طيبة: «وقف الجيش بأسره فجأة ومن تلقاء نفسه، في حالة ذهول.. وأخذوا يصفقون ببهجة وسرور.» رسم مصر لقد دون المساهمون في وصف مصر على الورق جميع الأوابد، بدءا من جزيرة فيلة في الجنوب. كانوا يرسمون ويقيسون وينقبون على طول الطريق، سائرين مع مجرى النهر، يقتربون مرة من ضفته اليمنى ومرة من اليسرى، فمروا من كوم أمبو وإدفو الواقعتين على ضفتي النهر اليمنى واليسرى على التوالي، وإسنا القديمة التي تنحرف انحرافا طفيفا إلى الغرب من النهر. ثم توقف جمعهم طويلا عند مجموعة الأوابد الكثيرة في طيبة، مأخوذين بمدينة هابو ومعبد رمسيس الثالث Ramasseum الجنزي، وتمثاليْ مِمْنون الضخمين الذين تقع خلفهما أضرحة وادي الملوك، وتلوح في مواجهتهما عبر النيل أعمدة الأقصر والكرنك الهائلة. وفي سيرهم مع مجرى النهر أطلوا فجأة على أروع الأعمال المعمارية والفنية في دندره. وبعد أن سجل الفريق صور هذه التحف الرائعة، استأنف سيره نحو الشمال إلى مِمْفيس وأهرامات الجيزة. كان كل موقع من هذه المواقع يُرسم على ثماني أو عشر لوحات متتابعة، تبدأ بطبوغرافية المكان، تليها صورة شاملة للبناء بالوضع الذي كان فيه حينذاك، مترعا بالرمال، وحوله الأعمدة المحطمة والمطروحة على الأرض، والأسوار المتداعية، مما كان يزيد ـ إلى حد ما ـ من روعة المهابة التي تجلله. ثم تأتي بعد ذلك الرسوم المعمارية التي تتضمن مخططات أساسية وقطوعا وتلالا. ويليها مزدوجات ورقية تصف التفاصيل المعمارية والنقوش الخفيفة البروز والمنحوتات الأخرى، إضافة إلى السطوح المغطاة بالكتابة المنقوشة. وبعد أن ينتهي المصممون أخيرا من عرض ما رأوه بكل دقة، يطلقون لأنفسهم العنان ليعيدوا على اللوحة الأخيرة ـ وبعين الخيال ـ صورة البناء بأكمله كما كان في الماضي. بوابة الكرنك رسم أعضاء لجنة نابليون للعلوم والفنون البوابة الجنوبية للكرنك كما تخيلوا شكلها الأصلي. وربما استخدم هذا المشهد ليكون إطارا «للمارش» العظيم في أوبرا عايدة لفيردي: في حين يتفرج الجمهور، يمر أحد ملوك طيبة تحت قوس النصر، يتقدمه الخدم ومن ورائه أسراه. لم تكن هذه الإبداعات من عمل فنانين أو آثاريين، بل من عمل مهندسين وعدد قليل من المعماريين، صغيري السن جدا، بعضهم تخرج حديثا وبعضهم الآخر ما زال طالبا في مدرسة البوليتكنيك التي تأسست عام 1794، وكان الرسم والمساحة فيها الموضوعيْن الرئيسيين. فكان المهندسون المدربون، المزودون بلوح للرسم وورق للتصوير وقلم ومسطرة وبوصلة، قادرين على رسم صورة مبدئية لأي بناء كان. وبعد قياس جميع الأبعاد، كان بإمكانهم إظهار الرسم في صورته النهائية، وهكذا أصبح بالإمكان، عن طريق هذه الصور المكتملة، إحياء تجربة الوقوف أمام واجهة الكرنك بأكملها مثلا، أو التمعن المباشر في الأهرامات عبر الرمال، الأمر الذي لا يمكن أن نشعر به عند التفرس في أحدث مجموعة من الصور الفوتوغرافية وأكثرها إتقانا. مغامرة بالطبع لم يكن هدف نابليون من رفد حملته بهؤلاء الشبان الحسني الإعداد هدفا فنيا، لأن مهمتهم الأساسية كانت بناء أو ترميم التحصينات والطرق والجسور والقنوات وكل الأشغال العامة. ولقد أدى هؤلاء الرجال، بالفعل، مهماتهم كما لو كانوا يؤدونها في فرنسا. ومع ذلك، كانت مصر هي المغامرة العظيمة في حياتهم. بل إن فريقا من هؤلاء العلماء نجح في عمل آثاري باهر، ألا وهو التنقيب عن طريق القناة التي كانت تربط البحر الأحمر بالبحر الأبيض المتوسط في العصور القديمة. (ولكن سوء حظهم ساقهم إلى تقدير أن الطريق من طرف البحر الأحمر أعلى منه من طرف البحر المتوسط بـ 33 قدما. وبدهيُّ القول إن هذا الاستنتاج خاطئ، لأن مستوى البحر هو مستوى البحر في كل مكان من العالم.) لم يكن رجال البعثة يعرفون أي شيء عن إقليم مصر حين أقلعوا من فرنسا، بل لم يعرفوا أن وجهتهم هي مصر، فقد ظل هذا الخبر سرا محجوبا عن الجميع إلا عن القيادة العليا. ولم يكن مِنْ بين أعضاء لجنة العلوم والفنون مَنْ يفسر لهم مجموعة الرموز التي رأوها ودلالاتها إلا مؤرخو العصور القديمة وجغرافيوها، مثل هيرودوت واسترابون وديودوروس الصقلي. أما الحقائق الأولية التي تقدمها الكتب المرشدة الحديثة بأبسط أشكالها للسياح، فلم تكن لديهم فكرة عنها. لذلك تصوروا أن الأبنية الصغيرة مزارات، والمتوسطة معابد، والأضخم منها قصور، وحسبوا أن تاجي مصر العليا والسفلى تسريحتان متقنتان للشَّعر. معبد إيزيس كما يبدو من أطلال إسنا Esna عبر نهر النيل، وقد دمر عام 1828 أثناء حكم محمد علي الذي أدخل الحداثة إلى مصر. ويعدّ «وصف مصر» La Description de l’Egypte مرجعا مهما للآثار، لأنه يحوي العديد من اللوحات التي تحتفظ بسجل لأبنية ونقوش كتابية لم تعد موجودة. وعلى الرغم من ذلك، ومن كل ما واجههم من مئات المنحوتات الخفيفة البروز وآلاف الكتابات الهيروغليفية، فقد قام هؤلاء المهندسون الشبان بنسخ ذلك كله بأمانة شديدة، حتى أنهم احتفظوا، في كثير من الحالات، بشواهد البناءات والكتابات المنقوشة التي اختفى أثرها منذ ذلك الحين، ومن ذلك مثلا معبد إيزيس عبر النيل من إسنا Esna الذي دمر عام 1828 أثناء حكم محمد علي. ويمكن القول إن علم المصريات بدأ مع وصف مصر ـ باستثناء أن المؤلفين لم يكن لديهم مرشد إلى معنى ما كانوا يسجلونه. لذا كانت هذه المناسبة ـ التي أتاحت الإعجاب بعملهم ـ فريدة في تاريخ العلم، إذ عرضت لوحاتهم مادة موضوع علمي مع غياب العلم. وفي عام 1822، وليس قبله، نجح <جين ـ فرانكويس شامبليون> في مقابلة اسم بطليموس في الكتابات الثلاث المنقوشة على حجر رشيد، وهي الهييروغليفية والديموقراطية والإغريقية. ولم يستطع الباحثون ترجمة النصوص بأكملها قبل خمسينات القرن الماضي. وفي مجال العلم بمعناه المألوف، أوجدت البيئة المصرية فرصا استثنائية، منها مثلا ظاهرة السراب التي فسرها مونج في أشهر تقرير أسهم به في أعمال المجمع العلمي. فبعد أن قاسى الجيش إبان مسيرته المرهقة من الإسكندرية، من منظر قرى كانت تومض وكأنها جزر في مياه بحيرة تظل تتراجع أمامه باستمرار، تقدم مونج في 28 / 8 / 1798، أي بعد أربعة أسابيع من الاستيلاء على القاهرة، ببحث فسر فيه هذا الوهم، وقال: إنه نتيجة لانعكاس الأشعة الضوئية، الآتية من وراء الأفق، عن سطح طبقة الهواء التي ارتفعت حرارتها ارتفاعا شديدا عند مستوى الأرض بفعل الرمال المشبعة بأشعة الشمس. وعلى الرغم من أن البصريات الحديثة تعزو هذه الظاهرة إلى انكسار ثنائي dual refraction داخل الطبقة السطحية، فقد كان الأساس الفيزيائي لتفسير مونج صحيحا. دائرة البروج التي وجدت في دندره. وقد وضعت في سقف ضريح قائم بعيدا عن إيوان أوزيريس في المعبد. وكان على المهندسيْن الذين قاما برسمها أن يعملا على ضوء الشموع وهما مستلقيان على ظهريهما في ظلام حجرة مغلقة. وفي عام 1821 نقلت هذه القطعة الثمينة إلى باريس، وهي معروضة الآن هناك في اللوڤر. وكان لتقرير زميله، العالم الجليل برتوليه، نتائج أعظم تأثيرا في مسيرته العلمية وكذلك في العلم الذي تخصص فيه، إذ يمكن أن يُعَدّ بحثه ملاحظات حول النطرون (كربونات الصوديوم)، نقطة بدء للكيمياء الفيزيائية. فقد كانت هناك بحيرات مالحة جدا تقع في حوض نهر جاف على بعد 60 كم غربي القاهرة، وكانت تعرف حينذاك باسم «نطرون»، وهو اسم يوناني «للصودا». ويحيط بهذه البحيرات تكوينات من حجر جيري، عليها ترسبات من هذه المادة (النطرون) موجودة بصورة طبيعية. وبين هذه الترسبات (الرُّقَع) انتشرت مساحات طينية في معظمها. وكانت التربة في هذه المساحات مفعمة بالملح وخالية من الصودا، فاستنتج برتوليه أن الجير (كربونات الكالسيوم) في التكوينات الجيرية، مع وجود الحرارة والرطوبة، قد فكك الملح (كلور الصوديوم)، وبعدها جفت قشرة النطرون (كربونات الصوديوم) الناتجة، وتصلبت على السطح مكونة الترسبات. أما الناتج المصاحب، أي كلور الكالسيوم، فقد امتص الماء نتيجة لقابليته الشديدة للتميع ثم غار عميقا داخل الأرض. والسمة البارزة في اكتشاف برتوليه هي أن التفاعل المعروف في المخبر (المختبر) كان هو العكس تماما. فالكيميائيون المعنيون بالتآلف بين المواد كانوا يفترضون عادة أن الطبيعة الكيميائية للكاشف reagent هي التي تضبط اتجاه التفاعل، في حين كانت توجد هنا حالة تهيمن فيها بعض العوامل الفزيائية. وقد بدأ برتوليه البحث الذي يذكر فيه هذه الملاحظات، في مصر، ثم أتمّه في باريس. وهناك طوّر حجته فأصبحت نقطة جوهرية في عمله الرئيسي ـ مقالة عن علم التوازن الكيميائي ـ الذي نشر عام 1803، وفيه يعالج آثار الضغط والحرارة والضوء والتركيز النسبي للكواشف في تحديد مجرى التفاعلات. وإلى جانب العالميْن الجليليْن، كان هناك أيضا علماء في الطبيعة شبان، ربما كان يتوقع من وجودهم في مصر القيام بعمل يختلف اختلافا بينا عما عرف في فرعهم المعرفي. كان عددهم اثني عشر، أي ثاني أكبر فريق في البعثة بعد المهندسين، وكانوا يبحثون عن النباتات والحيوانات غير المعروفة في أوروبا. وبالفعل برز منهم اثنان حقّقا لنفسيهما الشهرة. أحدهما، وهو G.E. سان إيلير، كان في المرحلة الباكرة من مسيرته العلمية، والثاني <L.C-.J. دو ساڤيني>، كان في البداية الأولى من هذه المسيرة، وقد أخذ على عاتقه دراسة الحيوانات اللافقارية والطيور وبعض الزواحف. أما جوفروي فقد غطى جميع الفقاريات الأخرى. كان جوفروي وساڤيني عالمي طبيعة متماثلين في الاهتمامات وشخصيتين علميتين مختلفتين أشد الاختلاف، كما كانا على النقيض من G. كوفييه الذي لم يكن يكبرهما بكثير، ولكنه كان في ذلك الحين مهيمنا في باريس على متحف التاريخ الطبيعي. وكان كلاهما (جوفروي وساڤيني) عالمين في الحيوان، انتقلت أبحاثهما أبعد من التاكسونوميا taxonomy، أي عملية التصنيف، إلى المورفولوجية، أي دراسة الأشكال والبنى. فالتصنيفية كانت في القرن الثامن عشر الشغل الشاغل للتاريخ الطبيعي، أما المورفولوجية فقد صارت فرعا مهما في علم البيولوجيا الذي بزغ في القرن التاسع عشر. وقد حقق جوفروي هذا الانتقال متأثرا بالروح الرومانتيكية، أما ساڤيني فقد حققه توخيا للدقة الشديدة.لوحات تاريخ طبيعي تصور نباتات وادي النيل وحيواناته وتكويناته المعدنية. وقد كان لدى E. جوفروا سَنْت ـ إلير الذي رسم هذه السمكة الرئوية (في الأعلى) مَيْل إلى الكائنات ذوات الشكل المبهر غير المعتاد. أما رسوم مهندس المناجم روزيير، لهذه العينة من البريشة breccia (الحجر المؤلفة من شظايا زاويّة متلاحمة) (في اليمين) فهي تصلح معيارا جديدا للرسوم التوضيحية الجيولوجية الدقيقة. كان جوفروي ذا مزاج أريحيّ معطاء حتى الإسراف، فرسائله إلى زملائه، لاسيما كوفييه (الذي رفض الانضمام إلى البعثة)، تكاد تبلغ حد الإحراج في إظهار المودة ـ وزاد من إحراجها أن توسلاته التي ابتغى من ورائها التأكد من أنهم لم ينسوه، قد ظلت بلا جواب. وكان جوفروي كذلك محبا للجديد غير المألوف، إذ يزداد تشوقه لوصف الكائن الحي وتشريحه تبعا لدرجة الانبهار به. فمن بين الأنواع المثيرة التي شقها بمبضعه، نجد التمساح وسلحفاة النيل الكبيرة وسمكة البشير المتعددة الزعانف polyptere bichir (وهي سمكة رئوية لها 16 زعنفة ظهرية) والشفين الطوربيدي والسمك الرعّاد. وكان أسلوب جوفروي، من وجهة معينة، يذكرنا كثيرا بأسلوب L.L-.G. دو بوفون العظيم في القرن التاسع عشر، كما تتضمن تقاريره عن الحيوانات تصويرا مجملا لطبيعتها المميزة، أي لعاداتها وسلوكها، بل إنها لتكاد تصف أخلاقيتها. وكان تشريحه للحيوانات من ناحية أخرى يدل على مهارة فائقة، وتفصيل مضبوط، ورسومه وأوصافه واضحة. لقد كانت لديه خبرة بالصنعة الأدبية. تجلى المنحى المورفولوجي، الذي كانت تسير فيه اهتمامات جوفروي، في ثلاث مذكرات حول تشريح السمك نشرت عام 1807. فعندما كان عاكفا على بحثه في علم الأسماك لـ «وصف مصر»، كتب يقول: إن إلهاما قد واتاه. فقد كان حتى ذلك الحين متفقا مع الرأي السائد بين علماء الطبيعة بأن التكوين العضوي الداخلي للسمك يختلف في نواح مهمة اختلافا مطلقا عن الفقاريات بوجه عام. أما بعد أن تفحص عن كثب النماذج المصرية ومجموعة كوفييه، فقد كتب يقول: إنه متأثر جدا لاكتشافه أن الأعضاء الحقيقية التي قاومت في السابق بكل عناد كل وجه للمقارنة، تُظهر بالفعل تماثلات عميقة مع أعضاء الفقاريات الأخرى. إن التحول إلى المورفولوجية أدى بجوفروي إلى تأليف عمله الرئيسي الفلسفة التشريحية بين عامي 1818 و1822، وحجته أن هذه الاختلافات في تعضي جميع أصناف الفقاريات تمثل تنوعات مبنية على وحدة أساسية في المخطط العام، وهي فكرة وسَّعها بعد ذلك لتشمل اللافقاريات. وقد تضارب تطرُّف هذه الأفكار مع التزام كوفييه بفكرة ثبات الأنواع، مما أوقع الصديقين القديمين في مجادلات مشهورة عام 1830. أما ساڤيني فلم يكن مثل جوفروي، بل قامت شهرته في البداية على عمل صغير متعلق بمجال اهتمام عام، ولم ينتقل من التعميم إلى التخصيص إلا في مرحلة متأخرة جدا. فكان كتابه التاريخ الطبيعي والميثولوجي لأبي منجل، الذي نشر عام 1805، جمعا ساحرا بين سعة اطلاعه على التراث الكلاسيكي والدقة التامة في علم الحيوان. وقد ذكر فيه أن تبجيل قدماء المصريين للطائر أبي منجل الأبيض كان انعكاسا لتصورهم أن لديه شهية للأفاعي الطيارة التي لولاه ـ حسب زعم الخرافة ـ لغزت أرض مصر. والحقيقة أن مصر لم تكن معرضة لخطر الأفاعي المجنحة أو الزاحفة؛ وإنما كانت تُتخَذُ عندهم رمزا للشيطان، فضلا عن أن أبا منجل من الطيور التي تخوض في الماء ولا تأكل الأفاعي. والمصدر الحقيقي لطبيعته المقدسة هو قدومه مع الرياح الصيفية. فهو يعود إلى الظهور سنويا كبشير بالمياه المانحة للحياة. ومن هنا كانت مطابقته مع الإله تحوت الذي يحمل رأس أبي منجل الذي يناظر ميركوري (عطارد). وقد أشار ساڤيني إلى أنه وإن كانت تجاويف المعدة في مومياء أبي منجل تحافظ على بقايا أفاع ـ وهذا هو الوضع النموذجي ـ إلا أن ذلك كان بسبب أن المحنطين قد قاموا على خدمة حقائق أعمق من أن تكون مجرد وقائع في التاريخ الطبيعي. عازف القيثارة الإلهية: لوحة مأخوذة عن جدار قبر رمسيس الثالث، وهي واحدة من خمسين رسما توضيحيا ملونا في السِّفْر. أحرز كتاب ساڤيني نجاحا رائعا، فوطّد العزم على وضع عيناته المصرية في تنظيم متسلسل. ولكنه كان حتى ذلك الحين يجد نفسه في حيرة من أن يعزو للنماذج المتعددة الأشكال من الحشرات والقشريات التي جمعها خواص تميزها كوحدة واحدة، إذ لم يكن أي مختص بالحشرات قد طابق بعد بين منظومات من الأعضاء المنظمة بوجه عام بطريقة مطردة ـ على نحو ما كان <لينايوس> قد فعل بالأعضاء الجنسية في النباتات ـ بحيث تمكن مقارنة تغيرات من نوع إلى آخر ومن جنس إلى آخر. ومن ثم بدأ ساڤيني بحثه على مجموعة من نحو 1500 عينة، وذلك بفصل القسمات الخارجية، والقيام برسم كل منها على حدة. ولم يكن أمامه سوى عدد قليل من الكائنات التي يبلغ طولها سنتيمترا واحدا، أما معظمها فكان أصغر من ذلك. وبعد المسح الشامل لآلاف الرسوم تمكن من وضع يده على مفتاح التصنيف. فقد كانت الأجزاء نفسها من أقسام الفم تظهر في جميع الأشكال، أما التعديلات الموجودة بين بنية وأخرى، فقد زودته بالمقارنات الموثوقة أشد الوثوق بين الأنواع. خصص ساڤيني بحثه الأول لعث الملابس والفراشات، أي للحالة الأكثر إثارة للجدل. وقد عارض في هذا التقرير شيخيه <كوفييه> وأكبر عالم حشرات في فرنسا P.. لتري، الذين كانا يريان أن فكي اليسروع caterpillar يختفيان عند تحوله إلى فراشة. أما ساڤيني فقد وجد غير ذلك، إذ تمكن من تمييز أشكال من الشفاه المنمنمة والفكوك السفلى والفكوك بوجه عام، وكلها معدلة أو محوّرة لدرجة يتعذر معها تعرُّفها عمليا ـ الأمر الذي صادق عليه لتري وكوفييه مصادقة كلية. وقد مكنت هذه المعايير ساڤيني من تعريف صنف الحشرات بمعناه المحدَّد تعريفا مورفولوجيا، وذلك بتسميتها سداسيات أرجل، أي ذوات ست أرجل وقرني استشعار. «طائرا أبي منجل» أبيض وأسود، وقد رسمهما ساڤيني أحد مؤسسي المورفولوجيا. ويشير كتابه عن التاريخ الطبيعي لطائر أبي منجل إلى أن الأبيض منه، الذي كان مقدسا عند المصريين لأنه يحمي أرضهم من الأفاعي، لا يأكل الأفاعي أبدا. ولكن المحنطين القدماء احترموا الخرافة وحافظوا عليها بوضع أفاع محنطة في تجاويف معدة الطائر الذي كانوا يحنطونه. ثم تحول ساڤيني في مذكرته الثانية إلى التقسيم الثاني الأوسع لمفصليات الأرجل (1) اللافقارية ـ أي كثيرات الأرجل (بما فيها أم أربع وأربعين) والعناكب والقشريات ـ التي كان <لنايوس> قد جمعها معا تحت اسم «حشرات». وكان مفتاح التصنيف هنا أيضا هو أقسام الفم، ولكن التغيرات كانت خارقة إلى درجة أن ساڤيني أورد تقابلات وظيفية بجرأة ومهارة لا يمكن أن يوصف بهما أبدا عالَم التصنيفية الرصين. ففي بعض الفئات، مثل سرطان البحر، أمكن مقابلة الأعضاء التي تستخدم للمضغ، مع تلك التي تستعملها رتب أخرى للتنقل، وما كان أقداما عند سداسيات أرجل يبدو أنه تحول إلى فكوك عند سرطانات البحر. أما بحثه الأخير عن الزقيات ascidians، أو الديدان الزقية tunicate worms، فلم يكن أقل إثارة للنقاش. فقد أثبت ساڤيني أن الكائنات التي دعيت لأمور غامضة الزوفيتات (2) zoophytes، هي أبعد ما تكون عن اعتبارها أمثلة للبساطة القصوى، لأنها تبدو بشكل أنساق معقدة من التراتبات. وكذلك عجّلت دراسة أخيرة للديدان الحلقية في تقدم التنظيم المنهجي لصنف كوفييه الذي يضم الديدان ذوات الدم الأحمر red-blooded worms. وباختصار تعتبر أعمال ساڤيني بداية دراسة علم الحيوان للتماثل homology (في الشكل والوظيفة) بوجه عام. كما أن دقته في التفصيل كانت في الوقت نفسه من الإتقان بحيث أعيد طبع لوحاته عن الرخويات حتى عام 1926، ولم يكن ذلك لأنها من الكتب الأثرية القديمة، بل لأسباب علمية بحتة. على أن ساڤيني لم يكمل قط مبحثا شاملا أيا كان، بل إنه لم يستطع أن يجهز الحواشي والتعليقات لإرفاقها بلوحاته في وصف مصر. ففي حين كان يعمل على جعل تفاصيلها في غاية الدقة، عانى هجماتِ اضطرابٍ عصبي متكرر سلب منه الرؤية الناجعة عندما ثبت هذا الاضطراب بشكل دائم منذ عام 1824. أما هو فقد عزا هذه المشكلة إلى هجمة متأخرة من هجمات الرمد ophthalmia الذي ابتلي به العديد من أعضاء الحملة على مصر. والواقع أن المسؤول عن عماه، بحسب تشخيص المختصين الحاليين، ربما كان شكلا من أشكال الصرع المؤقت. وهكذا أمضى ساڤيني الثلاثين سنة الأخيرة من حياته يغلف رأسه بخمار أسود طيلة فتح مصاريع النوافذ، لأنه لم يعد يتحمل ضوء الشمس. وكان الكتاب الوحيد الذي نشره بعد ذلك هو عمل تصنيفي على درجة عالية من الهلوسة النموذجية الناتجة من اضطراب في عصبه البصري، كان أشبه بشفق قطبي داخل رأسه. وعلم النبات في وصف مصر مخيب للآمال إلى حد ما مقارنة بعلم الحيوان، أما علم التعدين فكان بالفعل مثيرا للاهتمام. فهناك 15 لوحة تحتوي على أكثر من 100 رسم توضح صخور مصر، إضافة إلى دراسة شاملة عن جغرافية مصر الفيزيائية وكان مؤلف هذا القسم M.F. دو روزيير مهندس مناجم لم يشارك بَعْده بأي عمل علمي منهجي آخر أو بأي بحث. ولكنه عالج، مثل زميله ساڤيني، مادة موضوعه الرفيع الاختصاص بطريقة لاقت اهتماما عاما. كان علم التعدين حتى ذلك الحين آخذا في التمايز عن التاريخ الطبيعي والدخول في فرع الجيولوجيا الصاعد. وقد صمم روزيير لوحاته بوضوح لتكون مثالا عن أهمية فنون الرسم في العلم الجديد. وكان ما زال على الجيولوجيين أن يطوروا لغة مثل لغة علم الكيمياء (أو علم النبات) يمكنها أن تساعد على تعريف المعادن بأسماء تخصها. لذلك كان وصف الصخور في الكتابات الجيولوجية بلا معنى ما لم يكن مُرْفَقًا بعينات من هذه الصخور، إلا أن الرسم التوضيحي المناسب كان بإمكانه أن يغطي هذا العجز. وقد أخذ روزيير على عاتقه ألاّ تكون رسومه مجرد صور للصخور الخاصة الموجودة على طاولته في لحظة الكتابة، بل تعبيرا مجملا عن كل الصفات المميزة لنموذج كل صخر ممثل بهذه العينات. وكان من الضروري كتابة العناصر المكونة في الأسفل مع الشرح، أما الشكل واللون والمزيج، وقبل كل شيء النسيج ـ أو باختصار الخواص المطلوبة لتعرف الصخر ـ فكان لا بد من إظهارها بالرسم. إن العنوان الذي اختاره روزيير لرسالته هو: حول التكوين الفيزيائي لمصر وحول علاقاته بمؤسساتها الاجتماعية القديمة. ولو كان المؤلف فيلسوفا أو أيديولوجيا من نوع ما، لاعتبرت دعواه جريئة، لأنه كان يهدف إلى إظهار الكيفية التي تستمد بها الثقافة من الظروف المادية، لا من تدبير إلهي، أو عوامل أخرى عالية ولكن معالجته للموضوع، بوصفه مهندس مناجم، ظلت معالجة واقعية فحسب. وقد لاحظ أنه ما من بلد آخر ارتقى مجتمعه رقيَّ مجتمع مصر القديمة، وكان لرقيه مثل هذا الاعتماد على مجموعة واحدة من العوامل الفيزيائية. فكل شيء في قوانين هذا البلد وفي عادات شعبه مستمد من سلوك النيل. ولم يَصُغْ ارتفاع النيل وانخفاضه حضارة مصر فحسب، بل إنهما يفسران تأثير ثقافتها في علوم وفنون وحرف العصور القديمة كلها وفي أصول وأنساب آلهتها. أضف إلى ذلك أن هذه الظاهرة تمكن دراستها في عزلة شبيهة بعزلة المخبر الذي كانته مصر من أجل هذه الأغراض. يستوفي مؤلَّف وصف مصر، إلى حد كبير، ما يعد به عنوانه في القسم الثاني الذي عني بوضع البلاد في نهاية القرن 18. وقد شغلتْ المذكرات والدراسات الطبوغرافية قسما كبيرا من نصه. وكان لدى فرق المهندسين، التي اجتازت العوائق والحواجز لتنشئ منها الخرائط، مهمة أبعد من مجرد رسم الخرائط. فالمساحون الذين كانوا يمشطون جميع القرى عبر الدلتا وأعالي النيل صدرت إليهم التعليمات بإنجاز ما يمكن أن يقترب من التعداد العام، وذلك بإعداد التقارير عن عدد السكان والعوائل وأوضاعهم وأشغالهم، وطرق الزراعة عندهم وتعداد الخيول والجمال وكيف تتم العناية بالحيوان، وأنماط التجارة والصناعة ومواضع المقالع والواحات والقنوات والعبّارات، ووسائل النقل والاتصال، إضافة إلى الأصول العرقية وطبيعة الناس الدينية، المستقرين منهم والرحل على السواء. كانت الطبوغرافيا موضع اهتمام طبي وفيزيائي لأن الطب في القرن الثامن عشر كان يهدف إلى موازنة البيئة مع التكوين الفيزيولوجي للرجال والنساء والأطفال. وكان على رأس الأطباء في الحملة <N. ديجينيت> وعلى رأس الجراحين J.D. لارِّيْ. ولما كان وضع مصر مأساويا مؤثرا، فقد ألف ديجينيت طبوغرافية مصر الفيزيائية والطبية التي تضمنت مساعدة من الفلكي A-.N. نويه، كما جمع ديجينيت أثناء فترة الاحتلال بيانات عن الحراك السكاني في مصر ووضع سجل الوفيات في القاهرة عن السنوات الثلاث التي كانت فرنسا فيها تسيّر الأمور، وألف مرجعا كلاسيكيا في الطب العسكري الذي رسم سياسة وخطط الصرف الصحي والصحة العامة وتنظيم المستشفيات. أما لارِّيْ فقد كتب من جانبه، بصورة أساسية، عن المرض وقدم وصفا سريريا للرمد (والتراخوما بعامة) والطاعون الدبلي والكزاز والحمى الصفراء والجذام ومرض الفيل وضمور الخصيتين والعملقة. وفي رأيه أن سبب الطاعون والحمى والكزاز يتضمن بوضوح عاملا خارجيا محددًا استخدم له أحيانا اسم «ڤيروس» وأحيانا أخرى اسم «جرثوم». وكان مفهومه عن المرض محددا وموضوعيا ككل شيء أدخل في طب القرن التاسع عشر من خلال مزاولة المعاينة السريرية الجديدة. في باريس، فسبق غيره فيما يبدو بهذا المنهج وطوره بمفرده. ويوجد بين المذكرات والأبحاث المتخصصة في القسم الثاني من وصف مصر العديد من الموضوعات المشروحة التي تُصنَّف في وقتنا الحاضر بين العلوم الاجتماعية أو الإنسانية. فهي تتضمن موضوعات في الأنثروبولوجيا (علم الإنسان) [من الوجهتين الثقافية والجسمانية] وفي علم السكان والأحوال الجوية والعلوم السياسية وعلم الاجتماع والسياسة الجغرافية والزراعة والاقتصاديات المحلية micro-economics وتاريخ العصور الوسطى والتاريخ الإداري واللسانيات وعلم الموسيقى ـ وهي كلها فروع معرفية لم يكن لمعظمها وجود حينذاك. وكان مؤلفو هذه الأقسام أيضا مهندسين وعلماء وعسكريين ورجالا دُربوا على أن يكونوا منهجيين، وعرفوا كيف ينظرون إلى ما حولهم وأن يقدروا ما رأوه حق قدره. كان وضعهم إذًا وضع من يرصد الظواهر. وكثيرا ما قال أحدهم للآخر: ليس في العالم بلد، ولا حتى فرنسا حتما، كان في يوم من الأيام موضع دراسة شاملة كدراستهم لمصر. ولكن هذه الحقيقة بدأت تتغير بعد عودتهم إلى فرنسا. فهناك ظل معظمهم في خدمة الدولة، وأصبح نهمهم إلى جمع الوقائع، وهو الذي الذي مارسوه في مصر، طبيعة مميزة لكل من النظام النابليوني والملكي ـ الذي استعيد عام 1815. ولدينا مثال واضح على ذلك هو المهندس C. فولفيك الذي صمم، على الرغم من صغر سنه، عدة لوحات عن العصور القديمة وكتب مقالة عن عادات سكان مصر المحدثين. وقد أنهى فولفيك مسيرة حياته العملية مشرفا عاما على السين في عشرينيات القرن الماضي. وعنها أمر بجمع وتصنيف الوثائق المتعلقة بطبوغرافيا المدينة تحت اسم إحصائية مدينة باريس فكان هذا في النتيجة تطبيقا على عاصمة فرنسا للتقنيات التي استخدمها مع زملائه في وصفهم العميق لمصر. لقد كان لإسهام العلم في البعثة معنى آخر يتجاوز مجرد تجميع المعلومات الهائل عن مصر، إنه العلاقة التي أقامها بين المعرفة الصُّوَرِية formal والسياسة، إذ كان لاحتلال مصر جانب حضاري مختلف عن النزعة الاستعمارية التجارية التي سبقته. وهكذا كانت الكفاءة التقنية دعامة قوية للثقافة والحضارة. ولم يدرك بونابرت هذه الحقيقة بطريقة مجردة، بل بالحدس المباشر نفسه الذي أدرك به أي شيء يرتبط بممارسة السلطة، فانبثق منه الحافز الذي مكَّن من غرس مجموعة من نباتات العلْم الفرنسي على ضفاف النيل. وهذا ما لم تحاول الإمبريالية السابقة شيئا منه، لا بريطانيا في الهند، ولا هولندا في أندونيسيا، ولا الإسبان والبرتغاليون في أمريكا. فانتشار العِلْم الأوروبي وامتداد آثاره ونتائجه إلى المجتمعات الإفريقية والآسيوية مع الغزو العسكري والسلطة السياسية، بدآ مع غزو فرنسا لمصر. لذلك يمكن أن نستعيد هنا قراءة الدافع الذي عزاه فورييه لبونابرت في مقدمة وصف مصر على اعتبار أنه نبوءة معقولة: "لقد كان واعيا للتأثير الذي سيخلفه هذا الحادث "غزو مصر" على علاقات أوروبا مع الشرق ومع باقي إفريقيا، إضافة إلى تأثيره في شؤون الملاحة والتجارة في البحر الأبيض المتوسط وفي مستقبل آسيا. لقد وضع لنفسه أهدافا هي القضاء على استبداد المماليك، وتعميم الري والزراعة، وتأسيس تجارة منتظمة بين البحر الأبيض المتوسط وبحر العرب، وتشجيع المشاريع التجارية، وتقديم أمثلة مفيدة للشرق عن الصناعة الأوروبية"، وأخيرا تحسين مستوى معيشة السكان وإعطاؤهم كل مزايا الحضارة المتقدمة. ولم يكن من المستطاع تحقيق هذه الأهداف من غير التطبيق المتواصل للعلم والفنون والتقنية." رصد الحملة الفرنسية وتاريخها لعل من أبرز من تتبع الحملة الفرنسية على مصر هو الشيخ عبد الرحمن الجبرتي، والذي يعد كتابه هو المرجع الأساسي لتلك الفترة من تاريخ مصر؛ فقد ذكر كل الحوادث بالتفصيل. خط زمني للحملة الفرنسية على مصر 1798 19 مايو : مغادرة الأسطول الفرنسي من ميناء طولون 11 يونيو : الاستيلاء على مالطا 1 يوليو : الوصول إلى الإسكندرية 21 يوليو : معركة إمبابة المعروفة بمعركة الأهرام، وانتصار بري للقوات الفرنسية 1 و2 أغسطس : معركة النيل، وانتصار الأسطول الإنجليزي على الاسطول الفرنسي الراسي في خليج أبو قير 10 أغسطس : معركة الصالحية 7 أكتوبر : Battle of Sédiman 21 أكتوبر : ثورة القاهرة الأولى. 1799 7 مارس : حصار يافا 18 مارس: حصار عكا 8 أبريل: معركة الناصرة 11 أبريل : معركة قانا 16 أبريل : بونابرت يساند قوات كليبر وينجح في هزيمة القوات العثمانية عند سفح جبل طابور. 20 مايو: حصار عكا، وانسحاب القوات الفرنسية بعد ثمانية هجمات 25 يوليو : معركة أبي قير البرية، والانتصار الفرنسي 23 أغسطس: بونابرت يقلع على ظهر الفرقاطة ميرون ويتخلي عن القيادة لكليبر 1800 24 يناير : كليبر يعقد اتفاقية العريش مع الأدميرال البريطاني سيدني سميث فبراير: القوات الفرنسية تبدأ في الانسحاب، لكن الأدميرال البريطاني جورج إلفينستون يرفض الاعتراف ببنود الاتفاقية. 20 مارس : معركة هليوپوليس، كليبر يحقق آخر انتصاراته ضد جيش من 30,000 من العثمانيين. 21 أبريل : كليبر يخمد ثورة القاهرة الثانية 14 يونيو: سليمان الحلبي يقتل كليبر في حديقة قصره بالقاهرة، ويتولى مينو القيادة بدلا منه. 3 سبتمبر: البريطانيون يستولون على مالطا من الفرنسيين 1801 8 مارس : البريطانيون ينزلون بالقرب من أبو قير 21 مارس: معركة الإسكندرية، هزيمة الفرنسيون، وتمترس الجيش الفرنسي تحت قيادة مينو عند الإسكندرية استعدادا ل. 31 مارس: وصول القوات العثمانية إلى العريش 19 أبريل : القوات البريطانية والعثمانية تستولى على فورت جوليان عند بعد أربعة أيام من القصف، وتعيد فتح الملاحة عبر نهر النيل. 27 يونيو : الجنرال بليار يستسلم في القاهرة 31 أغسطس: انتهاء حصار الإسكندرية بعد استسلام مينو سبتمبر : البريطايون يسمحون لآخر جندي فرنسي بالعودة إلى فرنسا. مواضيع متعلقة عبد الرحمن الجبرتي سليمان الحلبي حجر رشيد ثورة القاهرة الثانية المعلم يعقوب وصلات خارجية الأهمية العلمية لحملة نابليون على مصر من مجلة العلوم الأمريكية - النسخة العربية الحملة الفرنسية على مصر من إسلام أون لاين انظر أيضًا الحملات الصليبية على مصر الغزو الإيطالي لمصر المراجع مراجع للاستزادة SCIENCE AND POLITY IN FRANCE AT THE END OF THE OLD REGIME. Charles C. Glllispie. Princeton University Press, 1980. SCIENTIFIC ASPECTS OF THE FRENCH EGYPTIAN EXPEDITION: 1798-1801. Charles C. Gillispie in Proceedings of the American Philosophical Society, Vol. 133, No. 4, pages 447-474; December 1989. MONUMENTS OF EGYPT: THE COMPLETE ARCHAEOLOGICAL, PLATES FROM THE DESCRIPTION DE L'EGYPTE. FOURTH printing. Edited by Charles C. Gillispie and Michel Dewachter. Princeton Architectural Press, 1994. هذه الطبعة متوفرة أيضًا بعدة لغات أرى، منها اللغة العربية، ويمكن الحصول عليها عن طرق (معهد الشرق) Institut d'Orient - 51، rue Lacepede - 75005 Paris (France) - Fax (33 - 1) 43 37 94 91. Scientific Americart, September 1994 المصدر مجلة العلوم الأميريكية فبراير1995 / المجلد مصر في 1798 سوريا العثمانية في 1799 مصر في 1799 مصر في 1800 سوريا العثمانية في 1801 مصر في 1801 الاستعمار الفرنسي في إفريقيا الحروب النابليونية العلاقات الفرنسية المصرية الإمبراطورية البريطانية في القرن 18 فرنسا في القرن 18 مصر في القرن 18 الإمبراطورية البريطانية في القرن 19 سوريا العثمانية في القرن 19 فرنسا في القرن 19 مصر في القرن 19 تاريخ سوريا العثمانية تاريخ مصر العسكري حروب الثورة الفرنسية حروب المملكة المتحدة حروب مصر غزو سوريا العثمانية نزاعات في 1798 نزاعات في 1799 نزاعات في 1800 نزاعات في 1801

109494

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D8%A9

المزة

المِزَّة إحدى مناطق مدينة دمشق في سوريا. تقع في الجهة الغربية الجنوبية للمدينة على سفح جبل المزة بامتداد نحو الغرب. وقد كانت في السابق قرية من قرى غوطة دمشق الغربية. بدأت تكتسب أهمية وشُهرة عندما قامت فرنسا ببناء مطار المزة العسكري، والذي كان المطار الرئيسي في دمشق حتى افتتاح مطار دمشق الدولي. كما ضمت سجن المزة سيئ السمعة حتى عام 2000. وتضم البلدية جامعة دمشق، وتحتوي على العديد من السفارات الأجنبية. يقع القصر الرئاسي الحالي على قِمة جبل المزة ويطل على دمشق بأكملها. تُعتبر المزة من أحدث مناطق دمشق وأكثرها تكلفة، وخاصة المناطق الواقعة على طول الطريق السريع. أصل التسمية أما اسم المزة فهو يوناني في أصله ومعناه (الرابية) وبالفعل فسطح المزة مرتفع عن سوية سطح دمشق القديمة وهذا ما يلاحظه القادم من ساحة الأمويين باتجاه أوتستراد المزة. ويقال أنها سميت بالمزة نسبة إلى طعم الصبار الحلو (التين الشوكي) الذي اشتهرت به حواكير بساتينها (الواقعة خلف حي الفيلات الشرقية)، ويقال أن المارة كانو يأكلون الصبارة ويقولون مزة يعني طيبة. والسبب الأخير يُرجع تسمية المزة إلى الآرامية من «مزونا» ويعني الغلال والمؤونة». جغرافية المزة تمتد «المِزَّة» على مساحة /7750/ هكتاراً، تبدأ من «ساحة الأمويين» شرقاً وحتى منطقة السومرية غرباً ومن «جبل المِزَّة» شمالاً إلى منطقة كفرسوسة جنوباً، ويعتقد أن تعداد سكانها يصل إلى /90/ ألف نسمة» المزة في التاريخ لها من قصص وروايات التاريخ الكثير، فمن قصص الأنبياء إلى الملوك والقادة إلى رجال الدين والصحابة. سكن فيها الصحابي دحية الكلبي والصحابي أسامة بن زيد. وهي قرية الحافظ المزي تلميذ ابن تيمية ومؤلف تهذيب الكمال. قال عنها ابن بطوطة: <<وهي من أعظم قرى دمشق. بها جامع كبير عجيب، وسقاية معينة>> وقال عنها ابن جبير: <<قرية كبيرة، هي من أحسن القرى>>. كما خرج منها بعض الثوّار الذين شاركوا في الثورة السورية الكبرى ضد الاحتلال الفرنسي أمثال «ديب علي بكري» المشهور بالحجار، و«محمد عيد الظطي» و«إبراهيم الصالحاني». كانت المزة قرية قديمة تعود إلى العهد الروماني وعثر فيها على قطعة من عمود من الحجر الكلسي الديراني رقم عليها عشرة أسطر بأحرف يونانية ذكر فيها <<إلى نباهة إليوس ستانونوس بأن يضع حجرا يحدد به أرض قرية المزة>>، وبعد الفتح الإسلامي لدمشق سكنت قرية المزة قبائل يمانية من بني كلب فسميت (مزة كلب). ازدادت أهميتها في العصر الحديث عندما أقام بها الفرنسيون مطار المزة العسكري الذي كان سابقاً مطار دمشق الرئيس قبل إنشاء مطار دمشق الدولي في الجهة الجنوبية الشرقية من دمشق. كما أقاموا فيها سجن المزة السيء السمعة الذي أغلق لاحقاً، ثم ازداد بها العمران بعد الاستقلال لتتصل بمدينة دمشق وتصبح إحدى ضواحي دمشق الحديثة. وخلال فترة الوحدة بين سوريا ومصر تم إنشاء أول مشروع سكني في المِزَّة (مشروع مساكن الوحدة الشعبية) في حي الجلاء، وازدادت حركة البناء في أحياء المِزَّة خلال فترة الستينيات، حيث تم بناء حي المِزَّة جبل وحي الفيلات الشرقية بإشراف مؤسسة الإسكان، كما تم إنشاء «أوتوستراد المِزَّة» في أوائل السبعينيات. وفي ثمانينيات القرن العشرين تم بناء القصر الرئاسي (قصر الشعب) على قمة جبل المزة. وفيها الكثير من الوزارت والمباني الإدارية ومجمع للمحاكم (قصر العدل) وعدد من المقرات الرسمية للبعثات الدولية. وفيها ضروح كثيرة لصحابة الرسول وأولياء الله. أهم الكتب التي صدرت عن المزة: كتاب تاريخ المزة وآثارها وفيه المعزة فيما قيل في المزة للمؤرخ شمس الدين محمد بن طولون وقد حقق هذا الكتاب محمد عمر حمادة وصدر عن دار قتيبة عام 1983. في عام 2012، خلال الحرب الأهلية السورية، شارك السكان في الاحتجاجات المناهضة للحكومة، مما أدى إلى اعتقالات. في مارس/آذار 2012، شهدت المنطقة قتالاً عنيفاً بين القوات الحكومية والمنشقين. تم استهداف حي المزة 86 العلوي بقصف لأهداف مدنية وعسكرية. المزة الحديثة تعد المزة الآن من أحدث مناطق دمشق وأكثرها رقياً وتطوراً، وتحوي العديد من المباني الحديثة والأبراج السكنية العالية والشوارع الفسيحة والجسور والأنفاق، والعديد من المراكز التجارية الحديثة والأسواق الشعبية والمدن الرياضية كمدينة الجلاء ومدينة الشباب وعدد من كليات جامعة دمشق أهمها كلية الآداب والعلوم الإنسانية وكلية الطب البشري وكلية طب الأسنان، بالإضافة لعدد من المعاهد والمراكز الثقافية وجامعات ومعاهد خاصة أخرى، كما أن بها العديد من السفارات ومساكن الدبلوماسيين ومقرات البعثات الدبلوماسية والمنظمات الدولية، وتعد المزة مدخل مدينة دمشق من الجهة الجنوبية الغربية للقادم من مناطق محافظة ريف دمشق ومحافظة القنيطرة أو الحدود اللبنانية. وتمتاز منطقة المزة بتنوع الأديان فيها والمذاهب وتشمل الكثير من أطياف المجتمع السوري ومن جميع المحافظات، كما يوجد فيها تجمع للاجئين الفلسطينيين وتسمى تلك المنطقة حوش سبيس وفيها ما يقارب ال1500 نسمة، ومؤخراً بات عدد لا بأس به من السوريون يعيشون ضمن منطقة حوش سبيس الذي على مقربة من جامع الزهراء الذي بُني في السبعينيات من القرن الماضي وتشتهر المزة بأنها منطقة حيوية اقتصادياً حيث فيها يوجد أسواق تجارية شعبية ومن ذات الدخل المحدود والدخل العالي. أحياء المزة تنقسم المزة إلى عدة أحياء: المزة القديمة (الشيخ سعد) مزة جبل الربوة الجلاء مزة فيلات غربية مزة فيلات شرقية بساتين المزة (خلف مشفى الرازي) مزة 86، حيث سميت هكذا على اسم الكتيبة رقم 86 التي اتخذت مقراً لها في نفس المنطقة. والمزة 86 تقسم إلى: مزة 86 مدرسة، ومزة 86 خزان، وهي تسميات محلية وأغلب قاطنيها من خارج محافظة دمشق من الساحل وإدلب وحلب وتعد منطقة شعبية بامتياز هاجر إليها الكثير حتى من العائلات الدمشقية المعروفة نظراً لغلاء أسعار العقارات في مركز مدينة دمشق وشهدت ثورة عمرانية عشوائية لم تقدر الدولة على وقفها على الرغم من وجود حاجز جاثم عند مدخل ال 86 مكون من الجيش والشرطة لمنع إدخال مواد البناء. شوارع رئيسية شارع الشهيد فايز منصور - المتعارف على تسميته شعبيا ب (أوتوستراد المزة)، والذي يقطع المزة أفقياً من الشرق إلى الغرب بطول يمتد حوالي الأربع كيلومترات بدءا من ساحة الأمويين انتهاء بمدخل دمشق الغربي وبداية طريق دمشق - بيروت الدولي. شارع الوليد بن عبد الملك، الممتد من ساحة المواساة (شرقاً) إلى مبنى الشركة السورية للاتصالات (غرباً) حيث يصب في أوتوستراد المزة. شارع عمر الخيام، المتفرع من شارع الوليد بن عبد الملك وينتهي بدوار جامع الهدى ويشكل الحد الفاصل بين حيي الجلاء والمزة جبل. شارع الفارابي، الذي يخترق حي الفيلات الشرقية حيث ينتشر على امتداده عدد كبير من مقار أفراد البعثات الديبلوماسية. إدارات حكومية وزارة الإعلام وزارة التعليم العالي قصر العدل القضاء العسكري الشركة السورية للاتصالات المؤسسة العامة للإسكان كلية الطب كلية طب الأسنان كلية الآداب السكن الجامعي (مدينة باسل الأسد الجامعية) المديرية العامة للجمارك الهيئة العامة للإذاعة والتلفزيون مشافي ومراكز صحية مستشفى الرازي مستشفى الأسد الجامعي مستشفى الأسدي مستشفى يافا مستشفى المواساة (حكومي) مستشفى الأطفال (حكومي) مجمع الهلال الأحمر العربي السوري (الأكرم) مركز أبي ذر الغفاري الصحي دور عبادة جامع المزة الكبير (المهايني): هو أحد أقدم المساجد في حي المزة في دمشق يعود بنائه إلى أكثر من سبعين عامًا، ويقع المسجد في بداية حي المزة بعد حوالي 200 متر من دوار المواساة في منطقة سوق تدعى محلياً «الشيخ سعد»، وأعيد بناؤه في عام 2003. جامع الأكرم جامع الزهراء جامع الشافعي الجامع المحمدي جامع عمر بن عبد العزيز جامع علي بن أبي طالب جامع الهدى جامع الكوثر جامع المصطفى جامع الفتح جامع الإخلاص جامع الفاروق جامع الكفرسوسي جامع الربوة جامع السيد الرئيس جامع زقاق الصخر جامع كيوان جامع الرحمن جامع دحية الكلبي (الزاوية سابقاً) جامع أسامة بن زيد كنيسة القديس نيقولاوس (روم أرثوذكس) حدائق حديقة الوحدة حديقة الجلاء حديقة ابن رشد حديقة دوار الشرقية منشآت ومراكز رياضية ملعب الجلاء مدينة الشباب مراجع وصلات خارجية موقع مدونة وطن - أماكن من دمشق موقع بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس - كنائس دمشق موقع نيل وفرات - كتاب تاريخ المزة أحياء دمشق تاريخ سوريا جغرافيا سوريا

109500

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%20%D8%AC%D8%B1%D9%83%D9%89

أم جركى

أم جركى قرية في ولاية نهر النيل في السودان. الموقع تقع قرية ام جركى شمال الخرطوم بحوالى 80 كم ضمن ثلاثة قرى في جزيرة واحدة، ام جركى - نقزو وقرية سلامتو وهي عبارة عن جزيرة يحيطها النيل من الجهات الأربع. السكان ينتمى سكان ام جركى إلى قبيلة الجعليين وكانت بها أشهر خلاوى تحفيظ القرآن الكريم في المنطقة (خلوة الفكي سالم ود الحاج محمد )والتي تخرج منها في القرن الماضي الكثير من حفظة القرآن الكريم في السودان .وقد أعقب الفكي سالم في تدريس القرآن الكريم الفكى عمر ودالبشير ثم الفكى التوم. تشتهر بزراعة البطاطس والبصل وبها جامع ومدرسة أساس مختلطة ترتبط بالشرق والغرب بقوارب ممكننة. المراجع قرى ولاية نهر النيل

109758

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B7%D8%B1%D8%A9%20%28%D9%82%D8%B6%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85%D9%84%D8%A9%29

قطرة (قضاء الرملة)

قطرة، وتسمّى “قطرة اسلام”. وهي قرية عربية تقع على بعد 15 كم إلى الجنوب الغربي من مدينة الرملة، اكتسب موقعها أهمية خاصة لوقوعها على طريق غزة– يافا الساحلية الرئيسة المعبدة. تبعد 31 كم إلى الجنوب الشرقي من مدينة يافا، كما تبعد عن مدينة غزة 52 كم. تربطها دروب ممهدة بقرى بشيت، شحمة، المغار، المخيزن، عاقر والمسمية. ويبعد مطار عاقر العسكري 3 كم إلى الشمال الشرقي منها. الموقع والسكان أقيمت قرية قطرة على بقعة قرية “بعلة” الكنعانية ودعيت باسم “سدرون” في العهد الروماني. وهي من قرى السهل الساحلي الأوسط ترتفع 50م عن سطح البحر. يجري وادي الصرار على مسافة كيلومتر واحد إلى الشمال منها. بنيت بيوتها من اللبن والاسمنت واتخذ مخططها شكل المستطيل، وصارت عبر نموها العمراني في الاتجاهين الغربي والجنوبي حتى وصلت مساحتها عام 1945 إلى 26 دونمًا. كانت تضم بعض الدكاكين ومسجدًا في وسطها، بالإضافة إلى مدرستها الابتدائية المختلطة. كما تحتوي قطرة على تل غني بأنقاض وأسس من الحجارة وآثار وأرضيات مرصوفة بالفسيفساء. تبلغ مساحة أراضيها 7,853 دونمًا منها 214 دونمًا للطرق والأودية،2,509 دونمات من أملاك اليهود. تتميز هذه الأراضي بخصب تربتها ووفرة مياهها الجوفية. تزرع فيها أنواع مختلفة من المحاصيل الزراعية كالحبوب والحضر والأشجار المثمرة. وكانت أشجار الحمضيات تشغل مساحة 795 دونمًا من الأرض الزراعية، في حين شغلت أشجار الزيتون 30 دونمًا. في أراضي قطرة بعض البقاع الأثرية كالموقع الذي يعرف بالنبي عرفات وتل الغول. نما عدد سكان قطرة من 640 نسمة في عام 1922 فبلغ عام 1931: 822 نسمة كانوا يقيمون في 175 بيتًا. وقدر عدد السكان في عام 1945 بنحو 1,210 نسمات. وفي عام 1948 هاجم اليهود قطرة واحتلوها وطردوا سكانها العرب ودمروا بيوتهم. وقد أقيمت مستعمرة “غديرا” جنوبي قطرة. احتلال القرية وتطهيرها عرقيًّا أول التقاريرعن نشاط «الهاغاناه» العسكرية في قطرة جاء في نبا نشرته صحيفة (فلسطين) عن تعرض عمال عرب، في 13 آذار/مارس 1948، لإطلاق النار بينما كانوا يجنون الفاكهة من بعض البساتين، وعن جرح خمسة منهم. بعد شهر من ذلك التاريخ، أظهر نبأ نشرته صحيفة (نيويورك تايمز) أن فرقة الهاغاناه انتقلت إلى قلعة الشرطة في قطرة يوم 17 نيسان/أبريل، وذلك بعد أن أخلاها البريطانيون. يقول المؤرخ الإسرائيلي بني موريس أنّ وحدات من لواء غفعاتي طوقت القرية في 6 أيار/مايو، وطلبت من السكان أن يسلموا أسلحتهم كلها. بعد ذلك يروي موريس تسلسل الحوادث كالتالي: حاول بضع عشرات من الرجال المسلّحين أن يشقوا طريقهم إلى خارج القرية، لكن «الهاغاناه» منعتهم. وسلّم السكان عدة بنادق إلى جنود لواء «غفعاتين» الذين دخلوا القرية على الرغم من ذلك. بعد ذلك شرع الجنود ينهبون القرية، وأطلق أحد السكان النار على جندي إسرائيلي فأرداه. وكان نتيجة ذلك أن اعتقلت الهاغاناه نفرًا من سكان القرية، (وفي غضون أيام قليلة [بحسب ما يروي موريس]، أرهبت باقي السكان لحملهم على الفرار، أو أمرتهم بالمغادرة). توافق رواية الهاغاناه الرسمية رواية موريس في أن قطرة احتلت في ذلك الوقت تقريبًا، لكنها تذكر (خطأً في أغلب الظن) أن لواء ألكسندروني هو الذي احتل القرية. القرية اليوم لم يبق منها إلاّ المدرسة وبضعة منازل مهجورة. كما ينبت الصبّار في الموقع، وعدد من شجر النخيل هنا وهناك. يزرع الإسرائيليون الأراضي المحيطة بالقرية. المستعمرات الإسرائيلية على أراضي القرية في سنة 1884، أنشأ الصهيونيون مستعمرة غديرا جنوبي موقع القرية تمامًا؛ وقد تحولت اليوم إلى بلدة، وبات الكثير من أبنيتها يقع على أراضي القرية. كما أُنشئت مستعمرة كدرون على أرضي القرية في سنة 1949. مراجع روابط خارجية قطرة ترحب بكم قرى فلسطينية أخليت من سكانها في الحرب العربية الإسرائيلية 1948 قرى فلسطينية أخليت من سكانها قبل الحرب العربية الإسرائيلية 1948 قضاء الرملة

110430

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9%20%282003%29

معركة الناصرية (2003)

معركة حدثت في مدينة الناصرية وبعض القرى المجاورة جنوب العراق خلال غزو القوات الأمريكية للعراق شهر مارس 2003 استمرت من يوم 23 إلى يوم 29 مارس/ أذار قتل فيها 22 جندي مارينز أمريكي وجرح 150أخرون، واحرق ما يقارب ال15 مصفحة عسكرية أمريكية.كما قتل ما بين ال600 إلى 1000 عراقي معظمهم من المدنيين مصادر تقرير لأحد مراسلي البي بي سي أحداث مارس 2003 في آسيا أحداث مارس 2003 في العراق حوادث إطلاق نيران صديقة عمليات عسكرية قوات مشاة بحرية الولايات المتحدة في حرب العراق معارك المملكة المتحدة معارك تشمل رومانيا معارك حرب العراق التي تشمل العراق معارك حرب العراق التي تشمل الولايات المتحدة معارك حرب العراق في 2003

110657

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9%20%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%AA%D9%84%D8%A9

طائرة مقاتلة

طائرة مقاتلة هي طائرة عسكرية تستهدف في المقام الأول مهاجمة الطائرات الأخرى، على خلاف قاذفة القنابل والتي صممت في أساسًا للهجوم على الأهداف البريَّة عن طريق إسقاط القنابل، الطائرة المقاتلة صغيرة نسبيا، وسريعة، وأيضَا سهل المناورة بها. الطائرة المقاتلة هي الوسيلة الأساسية للقوات المسلحة لكسب التفوق الجوى. على الأقل منذ الحرب العالمية الثانية، كان التفوق الجوى عنصر من أهم عناصر النصر في الحروب الحديثة، ولا سيما الحروب التقليدية بين الجيوش النظامية على عكس حروب العصابات. إن اقتناء وصيانة طائرة مقاتلة تمثل نسبة كبيرة جدا من الميزانيات العسكرية في الجيوش الحديثة. مقدمة يعود تاريخ ابتكار الطائرات المقاتلة إلى أوائل الحرب العالمية الأولى (1914-1918) حيث كانت الطائرة المقاتلة مصنوعة من بدن خشبي خفيف ومجهزة برشاش خفيف أيضاً وكانت المعارك الجوية تجري على نطاق قريب وبسيط نسبياً إذا جاز التعبير. بعد أن وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها انتبه القادة العسكريون إلى الدور المتنامي للطائرة المقاتلة وبات من الضروري تواجدها لدى أي قوة جوية حيث جرى العمل المضني والمتوالي عند القوى الصناعية العالمية التي كانت قد دخلت عصر المنافسة الصناعية وبدأت تركز على تطوير التسليح والقدرات العسكرية كدول مثل الولايات المتحدة الأمريكية، ألمانيا النازية، بريطانيا، أيطاليا، اليابان، فرنسا، الإتحاد السوفيتي، وغيرهم. كانت الطائرات المقاتلة من الجيل التالي أكثر صلابة من ناحية تصميم البدن وأقوى تسليحاً، وقد حلت محل المحركات الخفيفة المستخدمة في الحرب العالمية الأولى محركات مكبسية أكثر قوة وتطوراً وقدرة على الارتفاع والمناورة بالطائرة والتسارع في الجو. تاريخيا، ً يصنف المؤرخون العسكريون الطائرات المقاتلة إلى أجيال معينة بدءاً بالجيل الأول إلى الجيل الخامس حيث صنفت المقاتلة الأمريكية إف-35 لايتنيغ الثانية والمقاتلة الروسية سوخوي سو-57 على أنها من الجيل الخامس للمقاتلات. بالعودة إلى تاريخ الصناعات العسكرية شهدت الحرب العالمية الثانية التي دارت رحاها على المسرح الأوروبي نقلة نوعية في سلاح الطائرات المقاتلة التي ألقيت عليها أعباء كبيرة وتحملت جزءاً كبيراً من الصراع الجوي بين القوى المتحاربة، فقد بنى الألمان طائرات مقاتلة متفوقة للغاية ورائعة الأداء كانت تكيل ضربات موجعة لقوات الحلفاء مثل (دورنير دو 17 - فوك وولف فو 190 - هاينكل هي 100) وكذلك المقاتلة الألمانية الشهيرة مسرشميت مي 262 وهي أول طائرة مقاتلة نفاثة في العالم. بينما انتج الحلفاء بدورهم سلسلة طائرات مقاتلة منها الكورسير عند الولايات المتحدة والسبتفاير عند بريطانيا. واليوم تعد الطائرة المقاتلة من العناصر الهامة والتي لا غنى للقوات الجوية الحديثة في العالم لتحقيق التفوق الجوي في ميدان الحرب. حيث أن السيطرة الجوية (التي توفرها الطائرة المقاتلة) كان ولا يزال عنصراً حاسماً في تحقيق النصر في أكثر الصراعات التقليدية بين الجيوش النظامية من فترة انتهاء الحرب العالمية الثانية وحتى اليوم. الحرب العالمية الأولى كان القتال الجوي الذي يجري بين مقاتلتين في حقبة الحرب العالمية الأولى عبارة عن اشتباكات خفيفة وقريبة المدى بين طائرتين من ذوات الجناح المزدوج المصنوعة من الخشب والورق المقوى والمزودة بمدفع رشاش مركب على إحدى الجوانب أو بالقرب من كابينة الطيار أو المدفعي (في حالة الطائرة ذات المقدين) حيث كان يجري التعرف البصري من قبل الطيار أو الطيار المساعد على الأهداف المعادية من المقاتلات وطائرات الاستطلاع أوالقاذفات المعادية ومن ثم يجري الدخول في اشتباك بالمدفع الرشاش ويعتمد الأمر كله على مكر الطيار قائد الطائرة وعلى دهائه وخفه تنفيذه للحركات البهلوانية من أجل الإطباق على الطائرة المعادية وتوجيه سبطانة المدفع الرشاش إليها لإصابتها وتدميرها. وأحياناً كان الطيار يصيب بإطلاقاته ريش مروحة محرك طائرته لدى اشتداد القتال والاشتباك الجوي وفقدان القدرة على التركيز أحياناً. وبما ان التعرّف إلى الأهداف كان بالنظر المجرد فقد دعت الحاجة في وقت لاحق إلى وسيلة ما لتميز الطائرات الصديقة عن تلك المعادية حيث لجأ الطيارون أول الأمر إلى دهن مقاتلاتهم بألوان مختلفة لتميزها عن العدو (انظر البارون الأحمر الطيار الألماني) ولاحقاً بدأت القوات الجوية في وضع علامة مميزة لها على جوانب بدن الطائرة المقاتلة وعلى سطح الأجنحة حيث كانت البداية لرمز القوات الجوية (Airforce Mark) التي تميّز القوات الجوية اليوم عن بعضها. فترة ما بين الحربين العالميتين شهدت الفترة الفاصلة بين الحربين العالميتين تطورا بوتيرة بطيئة للطائرات المقاتلة حيث يمكن حصر أبرز نقاط التطور في تخلص المقاتلات من البدن الخشبي المقوى بالقماش حيث حلّ محلها هيكل من المعدن أكثر قوة وصلابة وتحسينات عامة على القوة الدافعة لمحركاتها وظهرت أنطمة مبتكرة على المقاتلات كنظام تبريد درجة حرارة المحرك (الذي سوف يجد طريقه إلى طائرات الجيل التالي التي شاركت في الحرب العالمية الثانية) مما زاد من قدرة تحمل المحركات. الحرب العالمية الثانية شكّل القتال الجوي (حرب المقاتلات) جزءاً هاماً من النزاع المسلح العالمي الذي نشب بين الفرقاء الأوربيين المتصارعين في عموم أوروبا والمحيط الهادي. توفر القدرة على الاستطلاع، إرهاق العدو بتوالي الغارات، وحرمان القوات الأرضية من التمتع بالحرية في بلوغ اهدافها كان من مباديء العقيدة العسكرية الألمانية. عدم تمكن الألمان من تحقيق التفوق الجوي بواسطة سلاح المقاتلات كان له أثر كبير في عدم التحمس الألماني في البدء لاجتياح بري للجزر البريطانية، أنظر عملية أسد البحر. يمكن تلمس تأثير القوة الجوية وسلاح مقاتلات في الجملة التي كتبها في يومياته القائد الألماني رومل حيث كتب : "كل من يواجه القتال، حتى مع أكثر الأسلحة تطوراً ضد عدو يتمتع بالتفوق الجوي، يشبه من يقاتل على طريقة الوحشيين ضد قوة نظامية، حتى بوجود نفس العوائق ونفس فرص النجاح. الطائرات المقاتلة التي صنعت تأريخ الحرب العالمية الثانية كانت تجسّد حقبة التطور التقني في الثلاثينات من القرن العشرين، المحرّكات المكبسية تتابع عليها أعمال التطوير والتحسين بشكل مستمر حتى وصلت الصناعة الجوية في مجال المقاتلات إلى إنتاج المقاتلة الألمانية الشهير مسرشميت مي 262 Messerschmitt Me 262 التي قاربت سرعتها 400 ميل/ساعة (600 كم/ساعة) التي قاربت فيما بعد سرعاتها كي تلامس سرعة الصوت في اواخر الحرب. بدت عقبات تخطي سرعة الصوت والتي كانت تتمثل بانهيار بدن الطائرة وتمزيقها تحت وطأة الضغط الشديد بدت أقل شيئاً فشيئاً بسب التطور الثابت التي كانت تشهده المقاتلات. فترة ما بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية 1944 - 1953 بدء إنتاج الجيل الأول للمقاتلات التي تطير بواسطة محركات نفاثة فعلياً مع حلول أواخر الحرب العالمية الثانية والتي سبقت فيها ألمانيا النازية دول الحلفاء في هذا المضمار، وبمقاتلتها الشهيرة Messerschmitt (مسر شميدت) التي خرجت إلى الساحات القتال الجوي في فترة كانت ألمانيا تستكمل فصول انهيارها العسكري وبدأت تفقد أراضيها أمام جحافل قوات الحلفاء، أدهشت المسر شميدت صاحبة البدن الرفيع والمحركين النفاثين المثبتين أسفل جناحيها طياري الحلفاء الذين لم يكن بوسعهم الهروب أمام انقضاضها المفاجيء على طائراتهم بسرعات مضاعفة من تلك التي كانت عليها طائراتهم المزودة بمحركات مكبسية، بالطبع كانت للمسر شميدت عيوبها الكثيرة كطائرة كانت أول درجة من سلم المقاتلات النفاثة لكنها كانت تمثل نقطة تأريخ للمقاتلات النفاثة الأسرع من الصوت، استمر العمل والتطوير شيئاً فشيئاً خلال الحقبة التي نتحدث عنها والتي تنحصر بين الأعوام 1944 لغاية 1953. كان الجيل الأول من المقاتلات النفاثة بعيدة للغاية عن الكمال والمثالية، حيث كان عمرها التشغيلي يقاس أحياناً بالساعات فقط ! وكانت المحركات صاحبة الضوضاء والصخب المرتفع في الأداء تتميز بضخامتها وثقلها وهشاشة بنيتها وكان التحكم بالسرعات وزيادتها وخفضها يجري بصورة بطيئة وغير آمنة أحياناً. هناك نقاط بحد ذاتها تميز التطور التقني للمقاتلات في هذه الحقبة ومنها إدخال تصميم الأجنحة القابلة للإزالة بسرعة من المقاتلة، إدخال نظام كرسي القذف للطيار المقاتل حينما يوشك على فقدان طائرته في القتال أو بسبب عطل فني. مراجع انظر أيضا طائرة عسكرية قاذفة قنابل بوينغ بي-52 . مقعد قذفي رداء g القوة g بوينغ إكس ايه تي-15 غلوستر غلاديتور ثلاثية المحرك ذات المراوح الأربع تاريخ عسكري طائرات عسكرية طائرات مقاتلة

110658

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%8A%D8%AA%20%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89

ميت موسى

ميت موسى إحدى قرى مركز شبين الكوم التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية. التاريخ قرية ميت موسى من القرى القديمة، حيث وردت باسم «منية موسى» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «منية موسى» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «منية موسى» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «ميت موسى» ضمن قرى مديرية المنوفية. السكان بلغ عدد سكان ميت موسى 6,486 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006. انظر أيضاً قائمة قرى محافظة المنوفية مصادر قرى شبين الكوم

110664

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF%20%D9%86%D9%88%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86

نور الدين محمود نور الدين

نور الدين محمود هو شخصية خيالية استوحى مؤلفها نبيل فاروق اسمها من نور الدين محمود زنكي بطل العرب أيام الحروب الصليبية. تتميز شخصية نور الدين بالمثالية التامة من ذكاءها الخارق، وحبها للنظام وتطبيقها للقانون وكراهيتها للقتل غير المبرر.. بدأت الشخصية كمحقق مستقبلي.. قبل أن تتطور إلى مقاتل فضائي فريد من نوعه. وتتطور لتصبح بطل تحرير الكرة الأرضية من الغزاة.. وتتطور قدارته العالية في التفكير وذكاءه الخارق الذي حير كل من قابلوه من حضارات مختلفة. السيرة الذاتية طبقا للسلسلة فقد ولد نور عام 1976 والده كان ضابط شرطة في حين التحق هو بكلية الشرطة ثم انضم إلى المخابرات المصرية العلمية عام 2000 وتزوج من سلوى-خبيرة الصوتيات- بالفريق في الرواية 13 وأصبح أب بإنجاب سلوى لابنتهما نشوى في الرواية 16 ولقد تعرضت نشوى في الرواية رقم 62 و 63 إلى تجارب علمية على النمو أدت للقفز بعمرها 10 سنوات دفعة واحدة لتتزوج من رمزي-طبيب الفريق النفسى - وتمت خطبتهما في الرواية 98 وقد أنجب نور ابنه الثاني طارق في الرواية رقم 129 وأنجبت نشوى حفيد لنور يدعى محمود وقد ظهرت مهارات نور القتالية في العديد من الروايات كما ظهرت مهاراته اللغوية في قصص عدة فالعبرية في الرواية 16 والفرنسية والألمانية في الرواية 119. يعتقد من الروايات أن الزمن الافتراضي لميلاده هو عام 1976 م ولكن الأحداث والتي بدأت وكأنها في عام 2000 م كانت مختلفة كثيرًا عما استجد في زماننا.. مما دفع الكاتب إلى إغفال جانب التأريخ في أحداث السلسلة.. وهي ما تزال مستمرة.. وآخر منشوراتها هي «اطلال الماضى» حتى الآن.. والعدد الأخير 160 «نهايه العالم». اشتهرت الشخصية برسومات الأستاذ إسماعيل دياب والذي رسمها لأكثر من عشرين عامًا عرفها فيها المراهق والشاب العربي. شخصيات خيالية شخصيات أدبية

110740

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D9%81%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A%20%D8%A8%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D9%88

المتحف الوطني بباردو

المتحف الوطني بباردو (أو اختصارًا متحف باردو) متحف تونسي يقع في مدينة باردو (وهي تبعد 4 كم عن مدينة تونس)، وهو يُعتبر ثاني متحف في العالم بالنسبة إلى فن الفسيفساء الرومانية بعد متحف فسيفساء زيوغما في تركيا. وهو من أهم المتاحف في حوض البحر الأبيض المتوسط وثاني متحف في القارة الأفريقية بعد المتحف المصري بالقاهرة نظرا لثراء مقتنياته. يتتبع تاريخ تونس على مدى عدة آلاف من السنين وعبر العديد من الحضارات من خلال مجموعة واسعة من القطع الأثرية. تم افتتاح متحف باردو الوطني، الذي تم إنشاؤه بموجب مرسوم بيلي بتاريخ 7 نوفمبر 1882، في 7 مايو 1888 بحضور علي الثالث باي؛ تحتل جزءًا من القصر البايلي القديم في باردو. أقدم وأهم متحف تونسي، يحتوي على ما يقرب من 130 ألف قطعة موزعة على خمسة أقسام، ويتميز على وجه الخصوص بمجموعته من الفسيفساء التي تعد من أغنى المتاحف في العالم. وتشمل مجموعته آلاف اللوحات الفسيفسائية الرومانية التي يعود تاريخها من القرن الثاني قبل الميلاد إلى ما بعد القرن السادس الميلادي. يضم متحف باردو العديد من الأجنحة والقاعات، أهمها: قاعة قرطاج الرومانية، قاعة فيرجيل، قاعة دقة، قاعة المهدية، قاعة الفسيفساء المسيحية، قاعة سوسة، المتحف العربي. في 18 مارس 2015 تعرض المتحف لهجوم إرهابي. أكبر مجموعة فسيفساء رومانية في العالم اكتسب المتحف الوطني بباردو شهرة عالمية بفضل مجموعة الفسيفساء التي يمتلكها والتي تعد الأثرى والأكثر تنوّعا وتفنّنا في العالم. ولعلّ أحسن ما يمثّلها اللوحات التي رسم فيها الشاعر فيرجيل تحيط به ربات الفن والتبليط الذي يمثّل ديونيزوس وهو يهدي الكرم إلى إيكاريوس أو ذلك الذي يشيد بانتصار نبتون. وما هذه إلاّ بعض الطّرف الرائعة لكنّها ليست ثروة المتحف الوحيدة. الإغلاق المؤقت بسبب موقعه الملاصق لمقر البرلمان التونسي، أغلق المتحف الوطني بباردو أبوابه منذ 25 يوليو 2021 تاريخ إندلاع الأزمة السياسية بتونس والتي أسفرت عن تجميد عمل البرلمان وإغلاق مقره. ورغم إستئناف مجلس نواب الشعب عمله في مارس 2023 إلا أن السلطات الأمنية استمرت في إغلاق أبواب متحف باردو حتى اليوم فيما راجت أنباء عن إغلاقه نهائيا وهو ما نفته وسائل إعلام تونسية نقلا عن مسؤولين بالدولة. وفي 14 سبتمبر 2023، أعاد المتحف الوطني بباردو فتح أبوابه للعموم بعد "الانتهاء من أشغال الصيانة والترميم" وفق ما أعلنته وزارة الشؤون الثقافية. مراجع انظر أيضا الموقع الرسمي للمتحف الوطني بباردو. زيارة مصورة صغيرة للمتحف الوطني بباردو. الملكية في تونس تأسيسات سنة 1888 في إفريقيا تأسيسات سنة 1888 في تونس تأسيسات عقد 1880 في تونس تونس (مدينة) عمارة القرن 13 عمارة مغاربية مبان ومنشآت في تونس متاحف أثرية في تونس متاحف اليونان القديم متاحف أسست في 1888 متاحف روما القديمة متاحف وطنية معالم أثرية مصنفة في ولاية تونس مواقع جذب سياحي في تونس

111217

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%86%D8%B8%D9%84%D8%A9

حنظلة

حنظلة هي أشهر الشخصيات التي رسمها ناجي العلي في كاريكاتيراته، ويمثل صبياً في العاشرة من عمره. أدار حنظلة ظهره للقارئ وعقد يديه خلف ظهره عام 1973م . أصبح حنظلة بمثابة توقيع ناجي العلي كما أصبح رمزاً للهوية الفلسطينية. يقول ناجي العلي أن الصبي ذا العشرة أعوام يمثل سنه حين أجبر على ترك فلسطين ولن يزيد عمره حتى يستطيع العودة إلى وطنه، إدارة الظهر وعقد اليدين يرمزان لرفض الشخصية للحلول الخارجية، لبسه لملابس مرقعة وظهوره حافي القدمين يرمزان لانتمائه للفقر. ظهر حنظلة فيما بعد بعض المرات رامياً الحجارة (تجسيداً لأطفال الحجارة منذ الانتفاضة الأولى) وكاتباً على الحائط. أصبح حنظلة إمضاءً لناجي العلي، كما ظل رمزاً للهوية الفلسطينية والتحدي حتى بعد موت مؤلف الشخصية. وعن حنظلة يقول ناجي: صور مراجع مقالة عن حنظلة في البي بي سي العربية القضية الفلسطينية النكبة تاريخ اللاجئين الفلسطينيين تجسيدات وطنية ثقافة فلسطينية رموز دولة الوطنية في فلسطين شخصيات خيالية ظهرت في 1969 شخصيات قصص مصورة كاريكاتير

111253

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%84%D9%88%D9%8A%D8%A9

بريلوية

البريلوية هي فرقة صوفية في العقيدة. وتدعي الانتساب لمذهب أبي حنيفة في المسائل الفقهية الفرعية. نشأت في شبه القارة الهندية في مدينة بريلي بالهند أيام الاستعمار البريطاني، وتنسب هذه الفرقة إلى أحمد رضا خان. حياة مؤسسها ولد في بريلي بولاية اترابراديش وتتلمذ على أبيه الشيخ نقي علي خان وغيره كالشيخ الميرزا غلام قادر بيك. زار مكة المكرمة وقرأ على بعض المشايخ فيها عام 1295هـ، وكان نحيلاً حاد المزاج، مصاباً بالأمراض المزمنة، دائم الشكوى من الصداع والآم الظهر، شديد الغضب، حاد اللسان، مع فطنة وذكاء، ومن أبرز كتبه أنباء المصطفى وخالص الاعتقاد ودوام العيش والأمن والعي، لناعتي المصطفى ومرجع الغيب والملفوظات وله ديوان شعر حدائق بخش. أعلام المدرسة ديدار علي: بريلوي، ولد سنة 1270هـ في نواب بور بولاية ألور وتوفي في أكتوبر 1935م ومن مؤلفاته تفسير ميزان الأديان وعلامات الوهابية. نعيم الدين المراد آبادي 1300ـ1367هـ الموافق 1883ـ 1948م وهو صاحب المدرسة التي سماها الجامعة النعيمية ويلقب بصدر الأفاضل، ومن كتبه الكلمة العليا في عقيدة علم الغيب. أمجد علي الأعظمي: ولد في غوسي، وتخرج في المدرسة الحنفية بجونبور سنة 1320هـ، وكانت وفاته سنة 1367هـ الموافق 1948م وله كتاب بهار شريعت. حشمت علي خان: ولد في لكهنو، وفرغ من دراسته سنة 1340 هـ، وكان يسمى نفسه كلب أحمد رضا خان معتزاً بهذه التسمية وله كتاب تجانب أهل السنة، ويلقب بـ (غيظ المنافقين)، وكان موته سنة 1380 هـ. أحمد يارخان: 1906-1971م كان شديد التعصب للفرقة، ومن مؤلفاته جاء الحق وزهق الباطل، سلطنت مصطفى.'''''' طقوس وعقائد دينية خاصة في معظم مساجد البريلويون يقرؤون السلام مثل سائر أهل السنة في مساجدهم لا يختص عندهم السلام على هذه الصيغة فقط وإنما يسلمون على رسول الله بأي صيغة سلام عملا بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56). بعد صلاة الجمعة وفي المناسبات الدينية. هم يحتفلون بعيد ميلاد النبي صلي الله عليه وسلم كعيد (يعني كيوم فرح، وليس مثل العيدين الفطر والأضحى). هم يؤدون حق محبة الأولياء الكرام ويعرفون لهم حقهم. يجيزون نداء النبي بحرف النداء يا الأفكار والمعتقدات يعتقد أبناء هذه الطائفة بأن الرسول لديه قدرة يتحكم بها في الكون، يقول أمجد علي: «إن النبي نائب مطلق لله سبحانه وتعالى، وإن العالم كله تحت تصرفاته، فيفعل ما يشاء، يعطي ما يشاء لمن يشاء، ويأخذ ما يشاء، وليس هناك أحد مصرّف لحكمه في العالمين، سيد الآدميين، ومن لم يجعله مالكاً له حرم من حلاوة السنة». وأن محمداً والأولياء من بعده لديهم قدرة على التصرف في الكون يقول أحمد رضا خان: «يا غوث» أي يا عبد القادر الجيلاني «إن قدرة» كن «حاصلة لمحمد من ربه، ومن محمد حاصلة لك، وكل ما يظهر منك يدل على قدرتك على التصرف، وأنك أنت الفاعل الحقيقي وراء الحجاب». يقول أحمد رضا خان في كتابه خالص الاعتقاد ص 33: «إن الله تبارك وتعالى أعطى صاحب القرآن ومولانا محمد جميع ما في اللوح المحفوظ». لديهم عقيدة اسمها (عقيدة الشهود) حيث إن النبي في نظرهم حاضر وناظر لأفعال الخلق الآن في كل زمان ومكان، يقول أحمد يارخان في كتابه جاء الحق 1/160: «المعنى الشرعي للحاضر والناظر هو أن صاحب القوة القدسية يستطيع أن يرى العالم مثل كفه من مكان وجوده، ويسمع الأصوات من قريب ومن بعيد، ويطوف حول العالم في لمحة واحدة ويعين المضطرين، ويجيب الداعين». يرون أن النبي نور من نور الله. يقول أحمد يارخان في كتابه مواعظ نعيمية ص 14: «إن الرسول نور من نور الله، وكل الخلائق من نوره» ويقول أحمد رضا خان في أشعاره «ما قيمة هذا الطين والماء إذا لم يكن النور الإلهي حل في صورة البشر». يحثون أتباعهم على الاستغاثة بالأنبياء والأولياء، ومن يستنكر عليهم ذلك يرمونه بالإلحاد، يقول أمجد علي في كتابه بهار شريعت 1/122: «إن المنكرين للاستمداد بالأنبياء والأولياء وبقبورهم، ملحدون». يشيدون القبور ويعمرونها ويجصصونها وينيرون فيها الشموع والقناديل وينذرون لها النذور، ويتبركون بها ويقيمون الاحتفالات لأجلها، ويضعون عليها الزهور والورود والأردية والستائر، ويدعون أتباعهم للطواف حول الضريح تبركاً به. ويقولون بالإسقاط وهي صدقة تدفع عن الميت بمقدار ما ترك من الصلاة والصيام وغيرها، ومقدار الصدقة عن كل صلاة أو صيام تركه الميت هو مقدار صدقة الفطر المعروفة، وقد يعمدون إلى الحيلة في ذلك إذ يوزعون مقداراً يغطي سنة واحدة ثم يستردون ذلك هبة ومن ثم يعيدون توزيعه، ويكررون ذلك بعدد السنين التي تركت فيها تلك الفريضة. يحتفلون بالمولد النبوي إذ ينفقون فيه الأموال الطائلة، وهو يوم مقدس مشهور لديهم، ينشدون فيه الأناشيد التي تمجد الرسول ويقرءون فيه كتاب سرور القلوب في ذكر المولد المحبوب الذي ألفه أحمد رضا خان. الأعراس: وهي تعني زيارة القبور والاجتماع عليها من مثل عرس الشيخ الشاه وارث في بلدة ديوه وعرس الخواجة معين الدين جشتي، حيث يجتمع له الملايين ويختلط فيه الرجال بالنساء وتحصل فيه بعض المفاسد المحرّمة شرعاً هم يكفرون ابن تيمية وينعتونه بأنه مختل وفاسد العقل ويدرجون معه تلميذه ابن القيم. يكرهون محمد بن عبد الوهاب ويرمونه بأشنع التهم وأسوأ الألفاظ وذلك لأنه مخالف لهم في كثير من أرائهم وبالأخص تسوية القبور. الجذور الفكرية والعقائدية تصنف هذه الفرقة من حيث الأصل ضمن جماعة أهل السنة الملتزمين بالمذهب الحنفي. وهذا خطأ حيث يرى بعض الدارسين أن أسرة مؤسس الفرقة كانت شيعية ثم أظهرت تسننها تقية، لكنهم مزجوا عقائدهم بعقائد أخرى ودأبوا على الاحتفال بالمولد النبوي على غرار الاحتفالات بعيد رأس السنة الميلادية. وهم يغلون في شخصية النبي بما يوازي الخرافات المنسوبة إلى عيسى عليه الصلاة والسلام. • وبسبب عيشهم ضمن القارة الهندية ذات الديانات المتعددة فلقد انتقلت أفكار من الهندوسية والبوذية لتمازج عقيدتهم الإسلامية. • لقد أضفوا على النبي وعلى الأولياء صفات تماثل تلك الصفات التي يضفيها الشيعة على أئمتهم المعصومين في نظرهم. • كما انتقلت إليهم عقائد غلاة المتصوفة والقبوريين وشركياتهم ونظرياتهم في الحلول والوحدة والاتحاد حتى صارت هذه الأمور جزءاً من معتقداتهم. انتقادات إحسان إلهي ظهير كتب كتاباً مفصلاً عن فرقة البريلوية اسمه «البريلوية: عقائد وتاريخ» وضح فيه انها فرقة من الفرق الضالة المنحرفة، يحرفون القرآن والسنة ويكفرون معارضيهم بكل سهولة، ويخترعون قصص خرافية لا أساس له من الصحة. هوامش وصلات خارجية موقع رسمي لفرقة البريلوية موقع نور المدينة موقع قناة (قناة مدني) التابعة للحركة البريلوية أحمد رضا خان أحناف بريلي (الهند) تأسيسات سنة 1904 في الهند تيارات إسلامية فرق ومذاهب ماتريدية

111354

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9%20%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9%20%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9

لهجة عراقية يهودية

اللهجة العراقية اليهودية هي لهجة عربية تكلم بها يهود العراق. تختلف هذه اللهجة بين يهود بغداد والجنوب ويهود الموصل. تكلم اليهود بلهجتهم في بيوتهم وفي مناطقهم، ولكن كانوا يتكلمون مع المسلمين بلهجة عربية محلية وتظل فيها خصائص لهجتهم. تكلم اليهود باللهجة العراقية اليهودية في مناطق بغداد اليهودية التي اؤسست في القرون 18، 19 ، 20 في بومباي، كلكتا ، سنغافورة، هونغ كونغ، مانشستر، والعديد من المناطق الأخرى. بعد هجرة اليهود من العراق إلى دول العالم وخاصة إلى إسرائيل، أصبحت إسرائيل المركز الرئيسي لمتكلمي اللهجة العراقية اليهودية. بصورة عامة، يتكلم هذه اللهجة كبار السن بصورتها الأصلية ومن المعتقد أنهم الجيل الأخير الذي سوف يتكلمها بصيغتها الأصلية كلغة أم. انظر أيضاً عراقية (لهجة) لهجة بغداد اليهودية مراجع اليهود واليهودية في العراق تاريخ اليهود في العراق لغات العراق لغات إسرائيل لهجات عربية لغات يهودية عربية

111464

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%8A%D9%85%D8%B3%20%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%86

جيمس براون

جايمز جوزيف براون (3 مايو 1933 - 25 ديسمبر 2006) هو مغني وموسيقي أمريكي من مواليد أوغستا في جورجيا توفى عن عمر 73 عام حيث جاء أجله في ليلة عيد الميلاد 2006 في مدينة أتلانتا في ولاية جورجيا. يعتبر مؤسس الفانك، كما أنه لعب دورًا مهمًّا في تطور الساول والريذم أند بلوز والغوسبل. يعتبر أنه أول من يغني ويرقص في ذات الوقت. كما يعتبر جايمس براون الأب الروحي لموسيقى السول حيث كان قد ولع بالموسيقى منذ صباه وقد جسدت موسيقاه التغيرات الثورية للأمريكين السود. شبابه ولد سنة 1933 في بارنويل (كارولاينا الجنوبية) لأسرة فقيرة وعمل في حقول القطن ثم كماسح أحذية ثم ما لبث أن وقع في الإجرام ويحكم عليه لسطو مسلح وهو في السادسة عشرة من عمره ويزجّ به في إصلاحية. وأطلق سراحه بعد ثلاثة أعوام بشرط ألا يعود إلى مدينة أوغستا ويبحث عن عمل. ذي فايمس فلايمس (The Famous Flames) التقى بمغنٍّ آخر - بوبي بيرد (Bobby Byrd) -- في السجن وانضمّ إلى فرقته التي أطلق عليها اسم الـ"فايمس فلايمس" ثم جايمس براون والـ"فايمس فلايمس" -- وعرفت الفرقة التي كانت ناشطة في جنوب الولايات المتحدة نجاحَها الأول بأغنية "بـــ hallo Joe -- بليز بليز بليز" (Please please please)(1959) التي بِيعَ منها مليون نسخة. بيد أن الأغاني التسع التالية باءت بالفشل وهمّ منتج الفرقة بفسخ عقدهم ولكن لم يفعل إذ أحرزت الأسطوانة العاشرة "تراي مي" (Try me)(1958) نجاحًا ساطعُا وتصدّرت الترتيب بيع أساطين الريذم أند بلوز—عقبت هذه الأسطوانة نجاحات أخرى مثل "أيل غو كرايزي" (I"ll go crazy)(1959) و"بيوايلدرد" -- (Bewildered)(1960). -- يعتبر "نايت تراين" (Night Train) (1961) أول ألبوم يتّسم بأسلوب براون الخاص المتصف بأهمية الإيقاعه وسرعته. -- كان براون مؤلّف معظم الأغاني (وحده أو بالتعاون مع غيره من أعضاء الفرقة) كما أنه كان يتميز بقوة شخصيته ولذلك ما لبث أن أصبحت بقية الفرقة مجرّد مرافقين لبراون. طريق المجد بعد أن كانت نجاحات براون محصورة على جنوب الولايات المتحدة اشتهر على المستوى الوطني عندما صدرت أسطوانة «لايف آت أبولو» (Live at Apollo) وهو تسجيل حفلة أقيمت سنة 1963. وتابع براون بسلسلة من الأعمال أرست قواعد الفونك. فكانت «أوت أف سايت» (Out of sight) الخطوة الأولى في هذا المسار. تصدّرت «بابا غوت أ براند نيو باغ» (Papa got a brand new bag) و«أي غوت يو (أي فيل غود)» (1965) (I got you) ترتيبات الريذم أند بلوز وظلتا الأكثر رواجًا في متاجر السود خلال شهر كامل وسجّلتا في قائمة الأساطين العشر الأكثر رواجًا في الولايات التحدة وكلاهما لا يزال من أشهر عناوينه إلى يومنا هذا. كان يلذّ لبراون أن يعدّل أغانيه لزيادة رواجها وليطال جمهورًا متزايدًا ومن هذه التعديلات أنه سرّع إيقاع «بابا غوت أ برند نيو باغ» لجعله أكثر تشويقًا. اعتُبر الألبوم «كولد سويت» (1967) (Cold sweat) ذروة موسيقى الستّينات من القرن العشرين. ومن أشهر أغانيه أيضًا «إتس أمانز مانز وورلد» (1965) (It's a man's man's world) الوفاة توفي جيمس براون في عام 2006 وأبرز من حضر جنازته مايكل جاكسون والذي كان يعتبر براون قدوته روابط خارجية مراجع مغنون وكتاب أغاني أمريكيون في القرن 20 أشخاص من بارنويل أشخاص من توكوا أشخاص من مقاطعة بارنويل (كارولاينا الجنوبية) أفارقة أمريكيون في القرن 20 أفارقة أمريكيون في القرن 21 أمريكيون أدينوا بالاعتداء أمريكيون أدينوا بالسرقة أمريكيون مدانون بقضايا المخدرات أمريكيون مغتربون في زامبيا أمريكيون مغتربون في نيجيريا أمريكيون من أصل أمريكي أصلي أمريكيون من أصل صيني المحافظة في الولايات المتحدة حائزون على جائزة غرامي راقصون أفارقة أمريكيون راقصون أمريكيون راقصون أمريكيون أفارقة عازفو أورغن أمريكيون عازفو أورغن ذكور عازفو أورغن ذكور أمريكيون عازفون على عدة آلات أمريكيون فائزون بجائزة غرامي للإنجاز مدى الحياة كتاب أغان أفارقة أمريكيون كتاب أغان من كارولاينا الجنوبية كتاب أغان من ولاية جورجيا لصوص أمريكيون مدافن في كارولاينا الجنوبية مغنو ريذم أند بلوز أمريكيون مغنو سول أمريكيون مغنو فانك أمريكيون مغنون أفارقة أمريكيون مغنون أمريكيون مغنون أمريكيون في القرن 20 مغنون أمريكيون في القرن 21 مغنون ذكور أمريكيون في القرن 20 مغنون ذكور أمريكيون في القرن 21 مغنون ذكور في القرن 20 مغنون ذكور في القرن 21 مغنون من كارولاينا الجنوبية مغنون من ولاية جورجيا مغنون وكتاب أغاني ريذم أند بلوز أمريكيون مغنون وكتاب أغان من كارولاينا الجنوبية مغنون وكتاب أغان من ولاية جورجيا مكرمون من مركز كينيدي ملحنون أفارقة أمريكيون ملحنون أمريكيون ملحنون أمريكيون في القرن 20 ملحنون أمريكيون في القرن 21 ملحنون ذكور أفارقة أمريكيون منتجو تسجيلات أفارقة أمريكيون منتجو تسجيلات من كارولاينا الجنوبية منتجو تسجيلات من ولاية جورجيا مواليد 1933 موسيقى البوب موسيقيو روك أفارقة أمريكيون موسيقيون من أتلانتا (جورجيا) موسيقيون من أوغستا (جورجيا) موسيقيون من ولاية جورجيا ناجون من السرطان ناشطو التعليم ناشطو حركة الحقوق المدنية وفيات 2006 وفيات بأمراض معدية في جورجيا وفيات بسبب ذات الرئة وفيات الالتهاب الرئوي في ولاية جورجيا

111682

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B7%D8%A8%D8%AE%20%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%8A

مطبخ تونسي

المطبخ التونسي هو أسلوب الطّبخ المتّبع لدى الشّعب التونسي، يعد جزءًا من المطبخ المغاربي . و هو خلاصة ثقافات عديدة بربرية، بونيقية، عربية، يهودية، تركية، ايطالية، وثقافات أخرى. يعتمد الطبخ التونسي أساسا على الهريسة، التابل، زيت الزيتون، الفلفل الأحمر الحار، القديد، طحين القمح،لحم الضأن، الثوم، و الأسماك و العديد من الخضروات والتوابل الأخرى. يقدم المطبخ التونسي ما يعرف باسم «مطبخ شمسي» يعتمد بشكل كبير على زيت الزيتون، والبهارات، والطماطم، وأنواع الأسماك، واللحوم. يعد الخبز عنصرا أساسيّا في المطبخ التونسي، إذ أنّه يكون مصاحبا لجميع الأطباق تقريبا وعادة ما يتمّ استعماله بالغمس لتناول المرق. الأطباق الأطباق الأكثر شعبيّة الكسكسي : يعد الطبق الوطني التقليدي في تونس ومن الممكن تحضيره بأشكال مختلفة بلحم الضّأن والخضار أو بالسّمك(المناني) أو بالدّجاج أو بالقدّيد أو بالعصبان اللبلابي التسطيرة الكفتاجي العجة التونسية أنواع السّلطات سلطة مشوية : هي عبارة عن خضار طماطم وفلفل وبصل مشوية ومن ثم يتم طحنها مع بعضها وإضافة البهارات. سلطة أمك حورية السّلطة التونسية التقليدية (الخضراء) سلطة الأرز سلطة الفجل سلطة الخيار سلطة بطاطا بالأنشوة سلطة بلانكيت سلطة مسموطة سلطة سكورية أنواع الحساء شربة الفريك المحمّص يكون عادة بالخضار، القدّيد، لحم الضّأن أو 'الدّبابش' (العدس والفول المجفف والحمص) . الحلالم تكون عادة بالفول أو بالخضار، القدّيد، لحم الضّأن أو 'الدّبابش"(العدس والفول المجفف والحمص) . البرودو وهو حساء متكوّن من الخضار . المدمّس برغل جاري رشتى دويدة وهو حساء فيه عجين ( بالفرنسية Cheveux d'ange) . 'حسو' و هو حساء يطبخ بالطحين و أوراق النعناع المجفف و توضع فيه كريات من اللّحم المفروم حسب الاختيار . أنواع المرق ملوخية مدفونة مرقة بطاطا مرقة لوبياء مرقة خضرة مرقة جلبانة قناوية مرمز شمنكة مرقة مالح كمونية كباب مرقة حلوة أطباق أخرى روز جربي نواصر مقرونة بالصالصة مُقلي شكشوكة الموالح بريك : هو نوع من أنواع الأكلات تصنع من غشاء رقيق يحيط بحشوة، أشهر الأنواع هو بريك البيض، حيث تحشر بيضة كاملة في عجينة مثلثة الشكل مع بصل مقطع، تونة، هريسة، كبر، وبقدونس. أنواع أخرى من البريك تتضمن بريك التونا، اللحم، الدجاج مع البيض المقلي والهريسة. طاجين : يحضر على نار خفيفة ولساعات عدة، مما يؤدي إلى انفصال اللحم عن العظم وتمازج نكهة الخضروات باللحم والمرق. للغطاء مقبض يُمكن بيد واحدة رفعه بسهولة لإضافة المكونات أو التوابل أو المرق إذا لزم الأمر. عين سبنيورية الفلفل المحشي قرع محشي المعجنات مطبقة خبز ملاوي فريكاسي خبز مبسس الحلويات البقلاوة بقلاوة الباي المقروض، وهو اختصاص مدينة القيروان غريبة الحمص غريبة الدرع كعك الورقة كعك العنبر الزلابية المخارق محشي تطاوين الصمصة اليويو قرن الغزال هريسة حُلوة عصيدة الزقوقو بوزة درع البسيسة بلوزة كعابر باللوز حلقوم كعك قليبية المشروبات المشروبات السّاخنة شاي بالصنوبر(البندق) أو باللوز . قهوة تركية ترنجية شاي أحمر بالفول السوداني المشروبات الباردة المشروبات الغازيّة مثل بوڨا . الروزاتا وهي مشروب أبيض اللون ويخلط مع الماء. اللاقمي مشروب يُستخرَج من النخيل انظر أيضا مطبخ متوسطي مراجع ثقافة تونسية مطبخ إفريقي مطبخ المغرب العربي مطبخ شمال إفريقي مطبخ عربي مطبخ متوسطي

112173

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%A1

عين الصفراء

عين الصفراء تابعة إقليميا لدائرة عين الصفراء ولاية النعامة الجزائرية. السكان حوالي 60.000 نسمة احصائية 2009 الموقع تقع مدينة العين الصفراء في الغرب الجزائري بمقر ولاية النعامة حيث تبعد عن مقرها ب70 كيلو متر، تقع ضمن سلسلة الأطلس الصحراوي بين الحدود الجنوبية والهضاب العليا الغربية الشمالية والمنطقة الصحراوية في الجنوب. التاريخ اشتهرت مدينة عين الصفراء بمقاومتها الشرسة للاستعمار بمقاومات شعبية منظمة كمقاومة الشيخ بوعمامة، وأخرى أسرية كمقاومة محمد ولد علي وخلال ثورة التّحرير المباركة اشتعلت جبالها بمعارك الكفاح ضدّالمستعمر البغيض كمعركة مكثر ومعركة مزي التي استعمل فيها المستعمر قنابل النبالم المحرّمة دوليّا تعتبر مدينة عين الصفراء من أهم مدن الهضاب العليا وذلك لتميزها بطابعها السياحي، والتاريخي. عين الصفراء في نهاية جبال الأطلس وكتلة جبل مكثر. لمحات من المنطقة المنبع المائي لحمام ورقة. واحة مكثر قلعة الشيخ بوعمامة واحات (مغرار, تيوت, عسلة) قصر عسلة قصر سيدي بوتخيل بقايا آثلر الديناصور. حجارة منقوشة تمتد إلى ما قبل التاريخ ب "تيوت" الرصاص. تحالف السكان العادات التقليدية العادة التقليدية للزواج كما هو الحال في العديد من المناطق في الجزائر، كانت تستغرق حفلات الزفاف 7 أيام في عين الصفراء. أما في الوقت الحاضر فتستمر الأعراس لمدة 3 أيام كحد أقصى. لتناول الغداء الأول، يتم دعوة الأقارب لتناول وجبة بمرقة. ثم يتم تقديم الكسكس للضيوف في الوجبات التالية. طوال فترة الزفاف، لا تترك العروس منزلها الجديد. وبمجرد انتهاء الزواج، تأخذ دلوا، وتخرج لملئه من العين وتحضره إلى المنزل. في هذه الأثناء، يشتري العريس الفاكهة والخضار من السوق دون أكياس أو سلال. فيحمل تلك المشتريات في برنوسه، ويعطيها للعروسة، التي تعطيها للطباخين. مراجع . بلديات ولاية النعامة تأسيسات سنة 1881 في الجزائر

112213

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D9%8A%D9%87%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D8%A9

مدينة الجبيهة الترويحية

مدينة الجبيهة الترويحية هي واحدة من المدن التي توجد في الأردن للترويح عن النفس وللتسلية بالألعاب الممتعة ومدينة الجبيهة تقع بالقرب من منطقة أبو نصير ومناخ هذه المنطقة معتدل صيفا وبارد شتاء كما أن مدينة الجبيهة الترويحية تطل على حوض البقعة وعلى السلط وقرى السلط مثل زي كما تطل على دبين ويوجد في مدينة الجبيهة الترويحية عدد من الألعاب منها: الدولاب، البرج وهو برج يتم الركوب فيه ويرتفع بالراكب أكثر من 30 مترا ويشرف على كل عمان وقرى السلط والسلط ودبين إلخ..كما يوجد لعبة الجبل الروسي إلخ.. ومدينة الجبيهة الترويحية مدينة ألعاب ممتعة وهي تعتبر من المدن الكبيرة للألعاب الترويحية في الأردن. عكفت امانة عمان إلى إعادة احياء المدينة من خلال خصخصتها وتحويل ادارتها إلى القطاع الخاص وقد فاز بعطاء الخصخصة ائتلاف مجمعات الأسواق الكوينية وهو ائئتلاف يضم مجموعة من الشركات المتخصصة في إدارة المدن الترفيهية والجدير ذكره انه تم اعداد التصاميم الجديدة للمدينة في لبنان في حين تم تحكيم الدراسات المالية لخصخصة المشروع والتي هي من اعداد المستشار محمد حسن عبد القادر من قبل شركة ديلويت (مستشارة الخصخصة لدى امانه عمان لمشروع مدينة الجبيهة الترويحية) مراجع مدن الأردن مدينة عمان

112242

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%AE%D9%84

قائمة الدخل

قائمة الدخل Income statement (جدول حسابات النتائج) المختصره أو المبسطة أو ذات الخطوة الواحدة وقائمة الدخل متعدده المراحل والفرق بينهما تلخص هذه القائمة الإيرادات والمصروفات والأرباح والخسائر وتبين صافي الدخل عن فترة زمنية ما، ويمكن إعداد قائمة الدخل باتباع أحدالطرق التالية: 1- الطريقة المبسطة حيث تبوب الإيرادات والأرباح في بداية القائمة وحسب أهميتها المادية، ثم تتبع بالمصروفات والخسائر أيضا حسب أهميتها المادية ومثال على ذلك الإيرادات صافي المبيعات *** إيرادات أخرى *** مجموع الإيرادات *** المصروفات تكلفة المبيعات *** المصاريف التشغيلية(ايرادية وبيعية) *** مصاريف أخرى *** ضريبة الدخل *** مجموع المصروفات *** صافي الدخل *** ربحية السهم *** 2- قائمة الدخل متعددة الخطوات وهذه القائمة تعرض بشكل مفصل كل من مجمل الربح والدخل التشغيلي وصافي الدخل قبل الضرائب، وصافي الدخل ومثال على ذلك صافي المبيعات *** تكلفة المبيعات *** مجمل الربح *** المصاريف التشغيلية(إدارية وبيعية) *** الدخل التشغيلي *** إيرادات ومصاريف أخرى *** الدخل قبل ضريبة الدخل *** ضريبة الدخل *** صافي الدخل *** ربحية السهم *** ملاحظات على القائمة اعلاه - إيراد المبيعات: يظهر بالصافي بعد طرح الخصم والمصروفات والمسموحات - تكلفة المبيعات: يعكس تكلفة المبيعات المباعة لجلب الإيراد, وفي الشركات الصناعية يتم استبدال المشتريات بتكلفة البضاعة تامة الصنع، وفي شركات الخدمات يظهر حساب تكلفة الخدمة بدلا من تكلفة المبيعات. - الإيرادات التشغيلية الأخرى: تكون حسب نوع نشاط المنشأة. - المصروفات التشغيلية:تقسم هذه المصروفات إلى مصاريف بيعية وتسويقية مثل عمولات المبيعات ومصاريف نقل المبيعات، الإعلانات ……الخ, أما القسم الآخر فهو المصاريف الإدارية والعمومية وهي ما يتعلق بمصاريف إدارة المنشأة مثل الهاتف ورواتب الإدارة والقرطاسية……الخ. - إيرادات ومصاريف أخرى(غير تشغيلية): تشمل النشاط الثانوي للمنشأ’ مثل تأجير جزء من المستودعات، كذلك أرباح الأسهم، والفوائد المقبوضة. قائمة الدخل الشاملة المقصود بذلك ان يتم إظهار البنود غير العادية وغير المتكررة ضمن قائمة الدخل وهذه البنود هي: 1- العمليات غير المستمرة تظهر هذه أرباح أو الخسائر بالقيمة الصافية (في حالة وجود أرباح مثلا تظهر بعد طرح الضريبة منها) ومثال على ذلك شطب المخزون, شطب الذمم المدينة، أرباح أو خسائر تحويل العملة أرباح أو خسائر الاستغناء عن الأصول الثابتة, أرباح أو خسائر الاستغناء عن خط إنتاج مثال رقمي: الدخل من العمليات المستمرة 3000000 العمليات غير المستمرة خسائر عمليات إنتاج غير مستمر 600000 خسائر الاستغناء عن خط الإنتاج 400000 صافي الدخل 2000000 2- البنود غير العادية: تمثل هذه البنود غير المتكررة كل عملية تختلف عن نشاط المنشأة العادي وتكون نادرة الحدوث وغير عادية، مثل الخسائر الناتجة عن الكوارث الطبيعية أو الناتجة عن قوانين معينة، أرباح أو خسائر الاستثمارات طويلة الاجل إذا كانت وحيدة أي غير متكررة. 3- البنود غير العادية أو غير المتكررة: وتشمل هذه البنود التي ينطبق عليها أحد الشرطين السابقين وليس الاثنان معا، أما ان تكون غير عادية ولكنها متكررة أو العكس. 4- التغيرات في المبدأ المحاسبي : تحصل هذه التغيرات عند حصول أحداث أو ظروف أو عدم تأكد في تاريخ إعداد القائمة، ومن أمثلة ذلك تصحيح الأخطاء وينبغي التمييز بين التغيير الحاصل نتيجة تصحيح الأخطاء المتعلقة بتطبيق المبادئ المحاسبية وبين التغيير في مبدا محاسبي. 5- التغير في التوقعات(التقديرات): مثل العمر الإنتاجي للأصول, الديون المشكوك فيها أما إذا كان تأثيرها على فترات مستقبلية أيضا فانه يتم التعديل في نفس الفترة والفترات المستقبلية أهداف قائمة الدخل يمكن ان تساعد مستخدمي البيانات في توقع التدفقات النقدية المستقبلية، فالمستثمرون يمكنهم استخدام بيانات قائمة الدخل لتقييم الأداء السابق للمنشأة الذي يمكن ان يبنى عليه توقعات الأداء المستقبلية, كما يمكن ان تساعد في تحديد المخاطر، وان فصل الدخل التشغيلي عن غيرة يمكن ان يعطي فوائد جمة وذلك لان العمليات التشغيلية تشكل أكبر مصدر للإيراد وبالتالي لتحقيق التدفقات النقدية. قائمة الدخل عن السنة1999 ايراد العمليات(مبيعات، تشغيل، خدمات) 2.000.000 تكلفة العمليات(مبيعات، تشغيل، خدمات) 750.000 ــ مجمل الربح 1.250.000 مصاريف العمليات والإدارية 450.000 إيرادات وأرباح أخرى إيراد الفائدة 20.000 خسائر الاستغناء عن جزء من قسم….. (15.000) خسائر بيع الاستثمارات (65.000) ــ الدخل من العمليات المستمرة قبل الضريبة 740.000 ضريبة دخل 25% 185.000 الدخل من العمليات المستمرة 555.000 الدخل من العمليات غير المستمرة دخل من عمليات القسم ا (صافي) 75.000 خسارة التخلص من القسم أ (صافي) (165.000) (90.000) ـ الدخل قبل البنود غير العادية والأثر المتراكم للتغير في المبدا المحاسبي 465.000 بنود غير عادية, خسارة ناتجة عن هزة أرضية(صافي) (85.000) الاثرالمتراكم للتغير في طريقة الاهتلاك(صافي) (90.000) ـ صافي الدخل 290.000 ربحية السهم العادي الدخل من العمليات المستمرة 3.12 دينار الدخل من عمليات القسم غير المستمر 0.75 خسارة التخلص من القسم غير المستمر (1.65) الدخل قبل البنود غير العادية 4.65 خسارة غير عادية (0.85) الأثر التراكمي (0.90) ـ صافي الدخل 2.90 الميزانية العمومية الميزانية تزودنا بمعلومات حول طبيعة وقيمة الاستثمارات في المشروع وحقوق الآخرين والمالكين مقبل هذه الموارد وان المعلومات التي تزودنا بها الميزانية تخدم كأساس لأمور منها • احتساب معدلات العائد. • تقييم هيكل راس المال. • تقييم مركز السيولة والمرونة المالية(ان السيولة تشير إلى مقدار الزمن اللازم لتحويل الأصول إلى نقدية أو دفع الالتزام، أما المرونة المالية فتشير إلى مقدرة المنشأة القيام بخطوات لتغيير قيم وتوقيت التدفقات لمواجهة المتطلبات غير المتوقعة) مصطلحات محاسبية

112310

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1

جغرافيا الجزائر

تقع الجزائر شمال أفريقيا بين تونس والمغرب. وتبلغ مساحتها 2,381,741 كيلومتر مربّع. وهي بذلك أكبر بلد في أفريقيا . تتنوع التضاريس بها من الشمال إلى الجنوب، فمن شريط ساحلي أغلبه سهول إلى هضاب عليا إلى صحراء. تتكون الجزائر بكثير من المعالم. الشمال يمتد بالغرب إلى الشرق من حاجز جبلي مزدوج (الأطلس التلي والصحراء) مع سلاسل التل، الظهرة، الونشريس، جبال حضنة بالمسيلة، سلاسل منطقة القبائل،جرجرة ، و جبال البابور، و البيبان، و سلسلة جبال الأوراس.التربة مغطاة بكثرة الغابات في الوسط، والسهول الشاسعة في الشرق والصحراء، التي تمثل وحدها 84٪ من الأراضي. الموقع الجغرافي التعرجات، وسهل ساحلي ضيق ومتقطع، تحصره سلسلة جبال أطلس التل التي يزيد ارتفاعها كلما اتجهنا شرقاً. وعلى أقدام أطلس التل الجنوبية تمتد منطقة هضاب واسعة كثيرة البحيرات المالحة وتحصر هذه الهضاب من الجنوب سلسلة جبال الأطلس الصحراوي المرتفعة (أكثر من 2000 م). وجنوبي الأطلس الصحراء الكبرى التي تغطي تطل من شمال أفريقيا على البحر الأبيض المتوسط، يحدها غربا المغرب ومن الجنوب الغربي الجمهورية العربية الصحراوية بـ الصحراء الغربية ومن الجنوب موريتانيا ومالي والنيجر ومن الشرق ليبيا وتونس ومن الشمال البحر الأبيض المتوسط. للبلاد شريط ساحلي 1644 كم. متكون مع الالتواءات والاحتدابات ويتفرّع على العديد من سواحل وخلجان . حدود الدولة الجزائرية :982 كلم مع ليبيا، و 1376 كلم مع مالي و 463 كلم مع موريتانيا، و1559 كلم مع المغرب، و 956 كلم مع النيجر، و965 كلم مع تونس و42 كلم مع الصحراء الغربية. أهم الجبال: سلسلة جبال الأطلس، جبال جرجرة، الونشريس، جبال الهقار. أعلى قمة: قمة تاهات اتاكور. أهم الوديان: الشلف (700كلم)، السمان. المناخ: مناخ البحر المتوسط، في الأجزاء الشمالية من البلاد: دافئ ويميل إلى البرودة في الشتاء وأمطار غزيرة، حار وجاف صيفاً. بينما في المرتفعات فبارد جداً في الشتاء مع تساقط الأمطار والثلوج بغزارة ومعتدل شتاء وفي الجزء الجنوبي حار صيفاً وبارد شتاءً وأمطاره قليلة أو تكاد تكون معدومة في بعض السنوات أو نادرة الهطول. ''' الطبوغرافيا يتألف سطح الجزائر من أربعة أقسام: القسم الشمالي: السواحل الشمالية التي تطل البحر المتوسط وهي ضيقة في بعض الأماكن بسبب امتداد جبال الأطلس. مرتفعات الأطلس: والتي تتكون من سلسلتين جبليتين تعرف باسم أطلس التل وهي موازية للسواحل. الهضاب الداخلية: وهي مناطق مرتفعة أهمها مرتفعات تبسة، الحضنة الصحراء: وهي التي تمثل جزء كبير من الصحراء الكبرى. الموارد الطبيعية: بترول، غاز طبيعي، حديد، فوسفات، رصاص، زنك، زئبق، يورانيوم. مساحة الأرض الصالحة للزراعة: 3%، المروج والمراعي: 13%، الغابات والأحراش 2% أراضي أخرى: 82%. النبات الطبيعي: تنمو الغابات الكثيفة في إقليم البحر المتوسط خاصة المرتفعات منها: السنديان، الفلين، السرو، الخروب، وغيرها من نباتات البحر المتوسط خاصة المرتفعات منها: السنديان، الفلين، السرو، الخروب، وغيرها من نباتات البحر المتوسط كذلك تنمو نباتات الحلفاء في الهضاب والنباتات الشوكية في الصحراء في الشمال، الأطلس التلي مشكل مع الأطلس الصحراوي، بعدها الجنوب، اثنان معا من النقوش موازية يقتربا شرقا، وبين التي يتم إدراجها السهول الشاسعة والمرتفعات. كلى الأطلس يمتد إلى شرق الجزائر. نحو المناطق الداخلية من شرق الجزائر، سلاسل الجبال العظمى الأوراس (باتنة، خنشلة، أم البواقي، عين مليلة، سوق أهراس، قالمة، بسكرة، الخ) و النمامشة(تبسة) يمتد كله لشرق الجزائر والذي ينتهي إلى الحدود التونسية.. الأوراس تحتل مساحة 000 50 كم. وأعلى نقطة هي جبل شلية في 2328 متر ارتفاع. الأرض خصبة لأنه لم يتم زراعتها من قبل لأسباب تاريخية معينة في المنطقة وعدم وجود الوسائل. مساحة سلسلة التل، 80 كم إلى 190 كم، تبلغ مساحتها حوالي 1622 كم من ساحل البحر الأبيض المتوسط. وهو يتألف من سلاسل الجبال على طول الساحل بالقرب من (شنوة و جبال البابور، الخ) من مسافة طويلة (الونشريس، جرجرة و البيبان، و ما إلى ذلك). وغالبا ما تفصل هذه الجبال أودية، غنية بالنباتات والحيوانات، وموطن مياه الأودية الجارية إلى وادي الشلف ووادي الصومام. جبل لالة خديجة، في منطقة القبائل حيث تغطي الجبال الثلوج في فصل الشتاء، هي أعلى قمة، 2308 متر ارتفاع. سهول التل مع الوديان المجاورة هي موطن للغالبية العظمى للأرضي الخصبة للبلاد. بين جبال تل والأطلس الصحراوي، مجموعة كبيرة من السهول والمرتفعات شبه قاحلة اتسعت من جراء عديدة من آثار مجاري المياه المالحة والبحيرات المالحة، حسب وظيفة الفصول .النقطة المنخفضة في الجزائر، تنتهي إلى شط ملغيغ، ينخفض إلى -40 م. المربوطة مع الحدود المغربية غربا إلى وادي الحضنة التي تربط أحيانا جبال التل والأطلس الصحراوي. الأطلس الصحراوي، يربط بين الأطلس الكبير المغربي إلى الحدود التونسية، ويمر من الغرب إلى الشرق من جبال القصور، جبل عمور، أولاد الأظافر، ويتصاعد من الزاب ، الانضمام عصابة من أخبر، وتستمر في الأوراس وبلغت ذروتها في أكثر من 2300 متر. ويحدها من الجنوب عدة واحات تشكل ما غالبا ما تسمى بوابة للصحراء. المنطقة الصحراوية التي تغطي أكثر من 80٪ من مساحة الجزائر أو نحو مليوني كم2، يتكون أساسا الواحات والجبال. شمال الصحراء الجزائرية، واحات كبيرة ومساحة واسعة من الرمال إلى الغرب، والشرقية إلى الشرق، مفصولة الهضاب الصخرية مثل منطقة مزاب يحدها من الجنوب تادمايت صينية، والبحار هائلة الرمال تتخللها الواحات إعطاء أحيانا الحياة لبساتين النخيل الهامة. في جنوب غرب تكمن ايجويدي وعرق شاش والكثبان الرملية الشاسعة من الخطية متباعدة على نطاق واسع على حدة. جنوبا، في قلب الصحراء و جبال الهقار، الذي هو أعلى قمة في الجزائر مع 3003 متر على جبل تاهات أعلى ذروة، ويتكون من الصخور البركانية تشكيل قمم، «الإبر البركانية» و المرتفعات الصحراوية. إلى الشرق من الهقار، طاسيلي ناجر، الهضبة القاحلة عالية قابعة في أكثر من 1000 متر ارتفاع، التكوينات الصخرية الخارجة من الكثبان الرملية تآكلت بشدة، وإعطاء بعض الأحيان التضاريس جانبا من سطح القمر. التضاريس السهول تقسم سلسلة جبال الأطلس التلي سهول الجزائر إلى سهول ساحلية وأخرى داخلية. تتميز السهول الساحلية بضيقها وانحصارها بين الأطلسي التلي و البحر الأبيض المتوسط. حيث لا يزيد طولها عن 150كم وعرضها عن 30كم بارتفاع أقصى عن سطح البحر بـ 100م. تتميز بخصوبتها وتعدد المجاري المائية بها، أشهرها سهول متيجة و عنابة ووهران. ترتفع السهول الداخلية عن سطح البحر ما بين 500م و800م أشهرها سهول تلمسان وسيدي بلعباس ومعسكر وسطيف. الجبال تشكل الجبال في الجزائر سلسلتين تكاد تكونان متوازيتين ممتدتان من الشرق إلى الغرب : سلسلة الأطلس التلي : بقمم تتميز بالحدة تتراوح بين 1000م و2000م أعلاها قمة لالا خديجة بجبال جرجرة. تمتد هذه السلسلة من جبال سوق أهراس شرقا إلى جبال تلمسان غربا. وتشكل حاجزا طبيعيا لتأثيرات البحر الأبيض المتوسط على باقي البلاد. سلسلة الأطلس الصحراوي : تمتد من جبال النمامشة وتبسة شرقا إلى جبال القصور في الجنوب الغربي للبلاد. يتراوح ارتفاع قممها ما بين 1200م و 2000م وتعتبر قمة شيليا بجبال الأوراس أعلاها بارتفاع 2328م. تشكل هذه السلسلة حاجزا مضاعفا لإيقاف تأثيرات الصحراء جنوبا والتأثيرات المتوسطية شمالا. يرصد جبال الهقار في جنوب الجزائر من ثلاثة حقول بركانية: الحقل البركاني تاهالرا على مساحة 800 1 كمم، يقع خمسين كيلومترا غرب تمنراست. الحقل البركاني أتاكور على مساحة 150 كمم، على بعد ثلاثين كيلومترا شمال تمنراست. الحقل البركاني منزاز على مساحة 500 1 كمم، يقع 127 كم من شمال تمنراست. الهضاب والصحراء الهضاب محصورة بين سلسلتي الأطلس التلي والصحراوي. تضيق كلما اتجهنا شرقا وتتسع كلما اتجهنا غربا. ارتفاعها ما بين 700 و800م كما تزداد ارتفاعا كلما اتجهنا غربا. الإقليم الجنوبي (الصحراء): يمثل 84%( 2 مليون كلم²) ويمكن تقسيمه إلى: المنخفض الشمالي الشرقي: معظمه مغطّى بالعرق الشرقي الكبير ويوجد به شط ملغيغ (-35م) الصحراء الشمالية الغربية: معظمه هضبة صخرية(حمادة) الصحراء الجنوبية: يوجد بها مرتفعات التاسيلي والهقار وهي قديمة التكوين (أعلى قمة بالجزائر تاهات بالهقار 2918م) ويوجد غرب الهقار سهل تنزروفت الذي يغطيه الرق(حصى) والأطلس الصحراوي، يربط بين الأطلس الكبير المغربية إلى الحدود التونسية، ويمر من الغرب إلى الشرق من جبال القصور، جبل عمور، أولاد الأظافر، من (Zibans) وجبال (Hodna)، التي انضمت إلى الفرقة وأخبر، ويستمر في الأوراس وبلغت ذروتها في أكثر من 2300 متر. ويحدها من الجنوب عدة واحات تشكل ما غالبا ما تسمى بوابة للصحراء. المنطقة الصحراوية التي تغطي أكثر من 80٪ من مساحة الجزائر أو نحو مليوني كمم، يتكون أساسا من التقيد بالأنظمة، (ergs) والواحات والجبال. الكثبان السيرك Moul القيام الآغا في (بارك الثقافي للتاسيلي) تادرارت شمال الصحراء الجزائرية، (ergs) كبيرة واوكسيدنتال إلى الغرب، والشرقية إلى الشرق، مفصولة الهضاب الصخرية مثل منطقة مزاب يحدها من الجنوب (Tademaït) صينية، والبحار هائلة الرمال تتخللها الواحات إعطاء أحيانا الحياة لبساتين النخيل الهامة. في جنوب غرب تكمن ايجويدي و(Chech ergs) والكثبان الرملية الشاسعة من الخطية متباعدة على نطاق واسع على حدة. جنوبا، في قلب الصحراء وجبال الهقار، الذي هو أعلى قمة في الجزائر مع 2918 متر على جبل (Tahat) ذروة أعلى، ويتكون من الصخور البركانية تشكيل قمم، «الإبر البركانية» و الهضاب الصحراوية عالية. إلى الشرق من الهقار، طاسيلي ناجر، الهضبة القاحلة عالية قابعة في أكثر من 1000 متر ارتفاع، والوقوف التكوينات الصخرية الخارجة من الكثبان الرملية تآكلت بشدة، وإعطاء بعض الأحيان الإغاثة جانبا من سطح القمر. مناخ ودراسة موارد مائية العوامل المؤثرة في المناخ الموقع الفلكي منطقة الضغط الازروري الموقع الجغرافي هبوب الرياح الحارة امتداد التضاريس الأقاليم المناخية مناخ البحر الأبيض المتوسط: يغطي القسم الشمالي إلى غاية شمال الأطلس الصحراوي ويتميز ب: فصل معتدل رطب (من أكتوبر إلى ماي) فصل جاف (باقي الشهور) تذبذب وتفاوت كميات التساقط. تقل الأمطار كلما اتجهنا نحو الجنوب ونحو الغرب ويمكن أن نميز منطقتين مختلفتين في هذا الإقليم: منطقة رطبة: وهي المنطقة التيلة (1000 مم سنويا) منطقة شبه جافة: المنطقة الداخلية (0400 مم سنويا) مناخ صحراوي: يغطي مساحة شاسعة من جنوب الأطلس الصحراوي إلى الجنوب يمتاز بارتفاع الحرارة وندرة الأمطار خصائص المناخ في الجزائر الحرارة يتأثر توزيع الحرارة بعاملي التضاريس والقرب والبعد عن البحر. اعتدال الحرارة صيفا وشتاء على الشريط الساحلي(مدى حراري منخفض) ارتفاع الحرارة صيفا في المناطق الداخلية وتنخفض شتاء. التساقط تتسبب الرياح الشمالية في سقوط الأمطار على الشمال100مم (الساحل الشرقي).أما في الغرب فتقل عن 600مم بسبب الحواجز الجبلية في المغرب الأقصى وشبه الجزيرة الأبيرية آلت تمنع وصول الرياح المشبعة ببخار الماء. تصل كميات التساقط في الهضاب العليا(200/400مم) تصل كميات التساقط وراء الأطلس الصحراوي أقل من200مم. المياه تتركز الأودية الهامة في الإقليم التلي وتصب في البحر وادي الشلف: طوله 650 كم ينبع من جبال عمور فرندة ويصب في البحر قرب مستغانم وادي سيق: مساحته 1850 كم ينبع من جبال الضاية وادي الهبرة(الحمام):مساحة حوضه 4982كم2 يستمد مياهه من جبال الضاية وسعيدة وادي سيبوس: حوضه 5488 كم2 ينبع من الأطلسين المظهر الهيدروغرافي تتأثر الأودية بالمناخ والتربة والتضاريس لهذا تمتاز بالتذبذب كتذبذب المناخ. فقد تكون جارفة في الموسم الممطر لكن تجف في الموسم الجاف بفعل التبخر وندرة الأمطار لهذا تسمى بالأودية وليس الأنهار. مصدر: الشريط البحري الساحلي (1644 كم) محافظة السواحل الجزائرية طالع أيضا الجزائر قائمة جبال الجزائر خرائط تربة الجزائر European Digital Archive on the Soil Maps of the world مراجع

112322

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%8A%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%A7%D8%B7%D8%B1%D8%A9

عائد خالي من المخاطرة

العائد الخالي من المخاطرة Risk-free interest rate وهو العائد الذي يحصل عليه المستثمر من دون ما يعرف بمخاطرة الإفلاس Default risk ومن أنواع المخاطرة الأخرى المخاطرة السوقية ومخاطرة التسييل. و هذ العائد لا يوجد في إلا نظريا حيث من المستحيل أن يكون هناك عائد خالي تماما من المخاطرة ولكن مطوروا هذا المصطلح يستخدمون معدل الفائدة على أذونات الخزينة الحكومية. و تكون المخاطرة على هذه الأذونات في أدنى المستويات بسبب شبه استحالة افلاس الحكومة (إلا في حالات نادرة) وكذلك قصر مدة استحقاق هذه الأذونات (غالبا ثلاث أشهر). اقرأ أيضا استطلاع الموارد المالية خداع (اقتصاد) مراجع مخاطر مالية معدلات الفائدة

113231

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD

محمد الفاتح

صاحب البِشارة الملكُ المُجاهد والسُلطان الغازي أبي الفتح والمعالي مُحمَّد خان الثاني بن مُراد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاحب بِشارۀ الملكُ المُجاهد غازى سُلطان مُحمَّد خان ثانى بن مُراد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad)، ويُعرف اختصارًا باسم مُحمَّد الثاني، وبِلقبه الأشهر مُحمَّد الفاتح (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد ثانى</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">مُحمَّد فاتح</font></span> أو <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">فاتح سُلطان مُحمَّد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: II. Mehmed أو Fatih Sultan Mehmed)؛ هو سابع سلاطين آل عُثمان وخامس من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد وجدُّه مُحمَّد الأوَّل وجدَّاه بايزيد ومُراد، وثاني من لُقِّب بِالـ«ثاني» من سلاطين آل عُثمان، وأوَّل من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا. يُلقَّب بِـ«صاحب البِشارة» اعتقادًا من جُمهُور المُسلمين أنَّ نُبُوءة الرسول مُحمَّد القائلة بِفتح القُسطنطينيَّة قد تحققت على يديه، كما لُقِّب في أوروپَّا بِـ«التُركي الكبير» و«إمبراطور التُرك» نظرًا لِأهميَّة وعظمة إنجازاته وانتصاراته العسكريَّة التي حققها على حساب القوى المسيحيَّة، علمًا بِأنَّ المقصود بِـ«التُركي» هُنا هو «المُسلم» عُمومًا، وليس التُركي عرقيًّا، لأنَّ التسميتان كانتا تعنيان شيئًا واحدًا في المفهوم الأوروپي آنذاك. جلس مُحمَّد الثاني على عرش الدولة العُثمانيَّة مرَّتين: الأولى بُعيد وفاة شقيقه الأكبر علاء الدين واعتزال والده مُراد الحياة السياسيَّة بعد تلقيه هزيمة نكراء على يد تحالُفٍ صليبيٍّ، فانقطع لِلعبادة في تكيَّة مغنيسية وترك شُؤون الحُكم لِولده، وفي تلك الفترة كان السُلطان الجديد ما يزال قاصرًا، فلم يتمكَّن من الإمساك بِمقاليد الحُكم إمساكًا متينًا، لا سيَّما وأنَّ الدوائر الحاكمة في أوروپَّا استغلَّت حداثة سن السُلطان ففسخت الهدنة التي أبرمتها مع والده، وجهَّزوا جُيُوشًا لِمُحاربة الدولة العُثمانيَّة، فأُجبر السُلطان مُراد على الخُرُوج من عُزلته والعودة إلى السلطنة لِإنقاذها من الأخطار المُحدقة بها، فقاد جيشًا جرَّارًا والتقى بِالعساكر الصليبيَّة عند مدينة وارنة (ڤارنا) البُلغاريَّة وانتصر عليها انتصارًا كبيرًا، ثُمَّ عاد إلى عُزلته لكنَّهُ لم يلبث بها طويلًا هذه المرَّة أيضًا، لأنَّ عساكر الإنكشاريَّة ازدروا بِالسُلطان مُحمَّد الفتى، وعاثوا فسادًا في العاصمة أدرنة، فعاد السُلطان مُراد إلى الحُكم وأشغل جُنُوده بِالحرب في أوروپَّا، وبِالأخص في الأرناؤوط، لِإخماد فتنة إسكندر بك الذي شقَّ عصا الطاعة وثار على الدولة العُثمانيَّة، لكنَّ المنيَّة وافت السُلطان قبل أن يُتم مشروعه بِالقضاء على الثائر المذكور، فاعتلى ابنه مُحمَّد العرش لِلمرَّة الأُخرى، التي قُدِّر لها أن تكون مرحلةً ذهبيَّة في التاريخ الإسلامي. ولمَّا تولَّى مُحمَّد الثاني المُلك بعد أبيه لم يكن بِآسيا الصُغرى خارجًا عن سُلطانه إلَّا جُزءٌ من بلاد القرمان وبعض مُدن ساحل بحر البنطس (الأسود) وإمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. وصارت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قاصرة على مدينة القُسطنطينيَّة وضواحيها. وكان إقليم المورة مُجزَّأ بين البنادقة وعدَّة إمارات صغيرة يحكُمُها بعض أعيان الروم أو الإفرنج الذين تخلَّفوا عن إخوانهم بعد انتهاء الحُرُوب الصليبيَّة، وبلاد الأرناؤوط وإپيروس في حمى العاصي إسكندر بك، وبلاد البُشناق مُستقلَّة والصرب تابعة لِلدولة العُثمانيَّة تابعيَّة سياديَّة، وقسمٌ كبير ممَّا بقي من شبه الجزيرة البلقانيَّة داخلًا تحت السُلطة العُثمانيَّة. وقد سعى السُلطان الشاب إلى تحقيق وصيَّة والده بِفتح القُسطنطينيَّة ورغب بِتتميم فتح ما بقي من بلاد البلقان أيضًا حتَّى تكون أملاكه مُتصلة لا يتخلَّلُها أعداءٌ وثغراتٌ أمنيَّة. وفي سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، حاصر السُلطان مُحمَّد القُسطنطينيَّة بعد أن حشد لِقتال البيزنطيين جيشًا عظيمًا مُزوَّدًا بِالمدافع الكبيرة، وأُسطُولًا ضخمًا، وبِذلك حاصرهم من ناحيتيّ البر والبحر معًا. والواقع أنَّ البيزنطيين استماتوا في الدفاع عن عاصمتهم، ولكنَّ جُهُودهم ذهبت أدراج الريح، فما انقضى شهرٌ على الحصار حتَّى تهدَّمت بعض أجزاء الأسوار التي كانت تحمي المدينة، وتدفَّق العُثمانيُّون من خلال الثغرات إلى قلب القُسطنطينيَّة، فسقطت في أيديهم وأصبحت جُزءًا من ديار الإسلام، وشكَّل سُقُوطُ المدينة نهاية الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن استمرَّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، وعدَّ المُؤرِّخون الغربيُّون هذا الحدث نهاية العُصُور الوُسطى وبداية الحقبة الحديثة، ومُنذ تلك الفترة عُرفت القُسطنطينيَّة باسم «إستانبول أو إسلامبول» أو «الآستانة»، ولُقِّب السُلطان مُحمَّد بـ«الفاتح»، وعُدَّ مُنذُ ذلك الوقت أحد أبطال الإسلام ومن كبار القادة الفاتحين في التاريخ. انسابت موجات الفُتُوحات الإسلاميَّة في البلقان بِقيادة السُلطان مُحمَّد بعد سُقُوط القُسطنطينيَّة، ممَّا أثار مخاوف الدُول الأوروپيَّة، فشنَّت على العُثمانيين حربًا طويلة بِزعامة جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وحاولت هذه القوى التحالف مع بعض أعداء السلطنة في آسيا، لكنَّ مُحمَّد الفاتح تمكَّن من هزيمة هذا التحالف، وأجبر البنادقة على توقيع مُعاهدة صُلحٍ مع العُثمانيين بعد حوالي 16 سنة من القتال. تميَّز عهد مُحمَّد الفاتح بِالتمازج الحضاري الإسلامي والمسيحي، بعدما هضمت الدولة العُثمانيَّة الكثير من مؤسسات الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وعملت على إحياء بعضها وصبغه بِصبغة إسلاميَّة جديدة، فانتعشت عاصمة الروم العتيقة، وأصبحت إحدى أهم المراكز الثقافيَّة في العالم الإسلامي، لا سيَّما بعدما ابتنى فيها السُلطان عدَّة مدارس ومكتبات وتكايا ومُؤسساتٍ خيريَّةٍ ووقفيَّة، وأبقى فيها الكثير من أبنائها الأصليين من المسيحيين واليهود في سبيل الاستفادة من خبراتهم، وشجَّع المُسلمين على الانتقال إليها في سبيل الاستفادة من مزاياها التجاريَّة وعلم أهلها. وقد ظهر السُلطان مُحمَّد بِمظهر راعي بطريركيَّة القُسطنطينيَّة الأرثوذكسيَّة المسكونيَّة في مُواجهة البابويَّة والكنيسة الكاثوليكيَّة. وشهد عهد مُحمَّد الفاتح أيضًا دُخُول أعدادٍ كبيرةٍ من الأرناؤوطيين والبُشناقيين في الإسلام، وقد قُدَّر لِبعض هؤلاء أن يلعب أدوارًا بارزةً في الميادين العسكريَّة والمدنيَّة في التاريخ العُثماني لاحقًا. وكان السُلطان مُحمَّد عالي الثقافة، وقد تحدَّث عدَّة لُغات إلى جانب لُغته التُركيَّة الأُم، وهي: العربيَّة والفارسيَّة والعبرانيَّة والروميَّة واللاتينيَّة والصربيَّة. كما تمتع مُحمَّد الفاتح بِمهاراتٍ إداريَّةٍ فذَّة، فأصدر الكثير من القوانين العُرفيَّة لِتنظيم الحُكم في دولته، وكان له اهتمامات وهوايات عديدة، كالبستنة وصناعة الخواتم، لكنَّ شغفهُ الحقيقيّ كان رسم الخرائط. وكان مُحمَّد الفاتح تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة الإسلاميَّة، وفي ذلك يقول المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني: . النُبوءة المربوطة بِالفاتح يُؤمن المُسلمون بأنَّ الرسول مُحمَّد تحدَّث عن أميرٍ من أفضل أُمراء العالم، وأنَّهُ هُو من سيفتح القُسطنطينيَّة ويُدخلها ضمن ديار الإسلام، وقد قال فريقٌ من شُرّاح الحديث أنَّ هذه النُبُوءة تحقَّقت في مُحمَّدٍ الفاتح، وقد ذكر هذا الحديث الإمام البُخاري في كتاب التاريخ الكبير نقلًا عن الصحابي بشر الغنوي، ورواه كذلك الإمام ابن عبد البر في كتاب «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» نقلًا عن الصحابي نفسه. أمَّا نص ذلك الحديث فهو: . وقد ورد هذا الحديث أيضًا في مسند أحمد بِصيغةٍ مُختلفةٍ بعض الشيء عن الصيغة السابقة، نقلًا عن بشر بن ربيعة الخثعمي، ونصُّه: . وقد ضعَّف الشيخ شُعيب الأرناؤوط هذا الحديث قائلًا أنَّ إسناده ضعيف لِجهالة عبد الله بن بشر الخثعمي، إذ انفرد بِالرواية عنه الوليد بن المغيرة المعافري، ولم يُؤثر توثيقه عن غير ابن حبَّان. ووافق عددٌ من العُلماء هذا الرأي وفي مُقدمتهم الإمام مُحمَّد ناصر الدين الألباني، الذي قال: . وقيل أنَّ المُراد بِالحديث هو فتح القُسطنطينيَّة في آخر الزمان قبل خُرُوج المسيح الدجَّال مُباشرةً، دون أن يعني ذلك الانتقاص من عمل مُحمَّد الفاتح أو شخصه أو عدم الاحتفاء بِفتحه لِلقُسطنطينيَّة، فإنَّ أعظم مناقبه ومناقب الدولة العُثمانيَّة - بِرأي جُمهُور العُلماء - فتح عاصمة البيزنطيين، التي امتنعت عن كبار القادة الفاتحين، حتَّى ذُلِّلت لِهذا السُلطان. حياته قبل السلطنة وُلد مُحمَّد الثاني في السراي السُلطانيَّة بِمدينة أدرنة، عاصمة الدولة العُثمانيَّة آنذاك، واختُلف في تحديد يوم مولده، فقال المُؤرِّخ مُحمَّد فريد بك المُحامي أنَّ مولد هذا السُلطان كان يوم 26 رجب 833هـ المُوافق فيه 20 نيسان (أبريل) 1429م، وقال أحمد مُنجِّم باشي أنَّ مولده كان يوم السبت 7 رجب 833هـ المُوافق فيه 31 آذار (مارس) 1430م أو سنة 834هـ المُوافقة لسنتيّ 1430 و1431م، بينما قال يلماز أوزتونا وأحمد آق كوندز وسعيد أوزتورك وغيرهم، أنَّ ولادة مُحمَّد الثاني كانت صبيحة يوم 30 آذار (مارس) 1432م، وهو يُوافق 28 رجب 835هـ، ويُروى أنَّ السُلطان مُراد الثاني لم ينم طوال الليل عندما علم بِدُخول زوجته خديجة هُما خاتون في المخاض، وظلَّ يقرأ القُرآن مُنتظرًا البِشارة بِميلاد ابنه، وبينما كان يقرأ سورة الفتح وصلتهُ البِشارة بأنَّ زوجته أنجبت صبيًّا، ففرح وقال: ، وأسماه مُحمَّدًا، ثُمَّ أمر بِأن تعم الأفراح كافَّة الأرجاء ابتهاجًا بِقُدُوم الشاهزاده الصغير. وكانت قابلة الشاهزاده الوليد تُدعى «إبه خاتون» ومُربيته وأُمِّه من الرضاعة «أُم كُلثُوم خاتون». أُبقي مُحمَّد الثاني في أدرنة حتَّى بلغ عامه الثاني، ثُمَّ أرسله والده إلى أماسية في الأناضول، حيثُ كان أخيه البكر المُسمَّى أحمد، يتولَّى إيالة الرُّوم، وإلى جانبه شقيقه الآخر علاءُ الدين عليّ. ولمَّا تُوفي أحمد سنة 1437م، عيَّن السُلطان مُراد ابنه مُحمَّد واليًا على الإيالة المذكورة، وكان قد بلغ من العُمر نحو ست سنوات، بِحسب المُؤرِّخ التُركيّ خليل إينالجك، ونقل علاء الدين إلى مغنيسية وولَّاه عليها، وبعد حوالي سنتين بدَّل السُلطان مُراد ولاية ولديه مُجددًا، فنقل علاء الدين إلى أماسية ومُحمَّدًا إلى مغنيسية. خصَّص السُلطان عدَّة مُدرِّسين لِتعليم ابنه اليافع أثناء فترة ولايته في أماسية، لكنَّ الشاهزاده الصغير كان مُشاكسًا يرفض الانصياع لِأوامر مُعلِّميه، فلم يمتثل لِأمر أحدٍ منهم، ولم يقرأ القُرآن حتَّى يختمه. فطلب السُلطان مُراد رجُلًا لهُ مهابة وحدَّة لِيُوكل إليه مُهمَّة تربية ولده وتأديبه، فذكروا لهُ العلَّامة المولى أحمد بن إسماعيل الكوراني، فجعلهُ مُعلِّمًا لِابنه، وأعطاه بِيده قضيبًا لِيضربه به إذا خالف أمره. فذهب إليه ودخل عليه، والقضيبُ بِيده، وقال لهُ أنَّهُ آتٍ لِتعليمه وضربه لو خالف أمره. فضحك الشاهزاده مُحمَّد من هذا الكلام، فضربهُ المولى الكوراني في ذلك المجلس ضربًا شديدًا حتَّى خاف منه الفتى، وختم القُرآن في مُدَّةٍ يسيرةٍ، ولم يبلغ الثامنة، ففرح بِذلك السُلطان مُراد وأنعم على الكوراني بِالمال والهدايا. بِالإضافة إلى العُلُوم الإسلاميَّة المُعتمدة عند جُمُهور العُلماء المُدرِّسين، قرأ مُحمَّد الثاني على المولى الكوراني كُتُب التاريخ وتعلَّم اللُغتين العربيَّة والفارسيَّة إلى جانب التُركيَّة، وأتقن هذه اللُغات قراءةً وكتابةً ومُحادثةً وترجمةً. وكلَّف السُلطان مُراد بِتعليم ابنه مُحمَّد مُعلِّمًا ثانيًا هو الشيخ شمسُ الدين مُحمَّد بن حمزة الدمشقي المُلقَّب «آق شمسُ الدين»، فاشترك مع الكوراني في تربية وتهذيب وتعليم الشاهزاده، فأتقن على يديهما عُلُوم القُرآن وعلم الحديث والفقه وأُصُوله وأُصُول الدين والتاريخ والجُغرافيا والمنطق، بِالإضافة إلى الرياضيات والفلك وفُنُون السياسة الشرعيَّة. ويُروى أنَّ العالمان الكوراني وآق شمس الدين غرسا في نفس تلميذهما مُنذُ صغره بِأنَّهُ الأمير المُجاهد المقصود بِالحديث النبوي والذي سيفتتح القُسطنطينيَّة. ومن العُلماء المُسلمين وغير المُسلمين الذين تتلمذ مُحمَّد الثاني على أيديهم: محمود بك قصَّاب زاده، وإبراهيم باشا النيشانجي الذي أخذ عنه علم الرماية، وشهاب الدين شاهين باشا الخادم الذي أخذ عنه العُلُوم العسكريَّة، والبكلربك سنان باشا، والمُلَّا سراجُ الدين مُحمَّد النيشانجي، وقاضي العسكر المُلَّا خسرو مُحمَّد أفندي، والمُلَّا الفقيه إلياس الأماسيلِّي، ومُحمَّد ده ده الشرواني. ودرس الآداب على يد المُلَّا الفقيه حميد الدين بن أفضل الدين، والشعر عن أحمد باشا الرومي، وهو أحد أبرز دُهاة الشُعراء في عصره. وأخذ الموسيقى عن كُلٍ من شُكر الله چلبي ووليُّ الدين أفندي. وأخذ اللٌغة الروميَّة عن جرجس أميروتزس الطرابزُني ، وأخذ اللُغة اللاتينيَّة وتاريخ العُصُور الكلاسيكيَّة القديمة وعلم الآثار عن شيرياكو دي پيتسيكولي ، وأخذ التاريخ الإيطالي والأوروپي عن يُوحنَّا ماريا أنجيوللو . واطلع الشاهزاده على كُتب الحيل والصناعات الحربيَّة الآليَّة، وقرأ ما توفَّر لهُ من نُصُوص المشاريع الأوروپيَّة لِتدمير السلطنة العُثمانيَّة وما سبقها من دُول المُسلمين. وما زال أرشيف سراي طوپ قاپي يحتفظ بِكرَّاسة مُحمَّد الثاني التي خطَّ عليها بِالأحرف العربيَّة واللاتينيَّة، وتمرَّس على الرسم بِالأسلُوب الروماني. سلطنته الأولى تنازل السُلطان مُراد عن المُلك وجُلُوس ابنه الفتيّ خِلال شهر نيسان (أبريل) 1440م، هاجم السُلطان مُراد مدينة بلغراد، الموقع الأمامي لِلمجريين، وضرب عليها حصارًا مُركَّزًا بِجيشٍ قوامه 35,000 مُقاتل، مُستغلًا التنازُع على العرش في مملكة المجر، الذي ظهر إلى حيِّز الوُجُود بعد وفاة الملك ألبرت الثاني. دام الحصار العُثماني لِلمدينة ستَّة أشهر لم يتمكَّن السُلطان خِلالها من اقتحامها، ولمَّا تيقَّن أنَّ فتحها يحتاج إلى زمانٍ مديد، رفع الحصار عنها وأغار على بلاد الأردل (ترانسلڤانيا) وحاصر مدينة هرمنستاد، وفتح قلعة نوابرده. أثار هذا الاندفاع العُثماني مخاوف القوى الأوروپيَّة من المد الإسلامي المُتعاظم سنة تلو الأُخرى، فنهضوا لِإيقافه على النحو الذي اتُفق عليه في مجمع فلورنسة قبل نحو سنة، أي عبر إرسال حملةٍ صليبيَّةٍ لِإخراج المُسلمين من الأراضي الأوروپيَّة وتخليص القُسطنطينيَّة من أخطارهم، وتولَّى ڤلاديسلاڤ الثالث الذي جلس على عرش المجر وبولونيا قيادة هذه الحملة شكليًّا، إذ أنَّ القائد الفعليّ كان يُوحنَّا هونياد أمير الأردل، وهو قائدٌ شُجاعُ باسلٌ شديد التعصُّب لِلمذهب الكاثوليكي، كان قد أخذ على عاتقه إخراج المُسلمين من البلقان، وجعل هذا هدفه الوحيد في الحياة، ودرس تكتيكات الحرب العُثمانيَّة بِصُورةٍ جيِّدة. فأتى هذا القائد الشهير على جناح السُرعة لِلدفاع عن بلاده، وانتصر على العُثمانيين وقتل منهم عشرين ألف نفس (على أنَّ هذا الرقم قد يكون مُبالغًا فيه)، وقتل قائدهم وألزم من بقي منهم بِالرُجُوع خلف نهر الطونة (الدانوب). ولمَّا بلغ السُلطان مُراد خبر انهزام جُيُوشه أرسل إليهم ثمانين ألف مُقاتل تحت قيادة شهاب الدين شاهين باشا الخادم، فهزمه أيضًا هونياد المجري وأخذه أسيرًا في موقعةٍ هائلةٍ بِالقُرب من بلدةٍ يُقالُ لها «وازاج» سنة 1442م. خِلال تلك الفترة كان السُلطان مُراد في الأناضول يُخمدُ عصيانًا قام به أمير القرمان إبراهيم بك بن مُحمَّد، وعندما عاد إلى أدرنة في صيف سنة 1443م، بلغهُ أنَّ الصليبيُّون بدأوا بِغزو الأراضي العُثمانيَّة وأنَّهم يعقدون العزم على المسير إلى العاصمة، وفي الوقت نفسه وصلت الأنباء من أماسية تُفيد بأنَّ وليّ العهد الشاهزاده علاء الدين عليّ قد تُوفي، ممَّا جعل مُحمَّد الثاني خليفة والده على العرش. وسار السُلطان مُراد لِقتال الصليبيين، فلقيهم في بلاد الصرب حيثُ تعرَّض لِلهزيمة على يد هونياد في نيش، واقتفى القائد المجري أثر العُثمانيين إلى ما وراء جبال البلقان سنة 1443م، وظهر عليهم في ثلاث وقائع أُخرى. وأخيرًا أبرم السُلطان مُراد الصُلح مع الصليبيين على أن يتنازل عن سيادته على الأفلاق ويرُدّ إلى قيصر الصرب جُريج برانكوڤيچ مدائن سمندريَّة وآلاجة حصار وأن يُهادن المجر مُدَّة عشر سنوات، وأُمضيت هذه المُعاهدة في 24 صفر 848هـ المُوافق فيه 12 حُزيران (يونيو) 1444م. بُعيد إبرامه الصُلح بنحو شهرين، تنازل السُلطان مُراد عن المُلك لِابنه مُحمَّد، ويبدو أنَّهُ شعر بِالتعب، ورُبَّما كانت المُشكلات الداخليَّة والخارجيَّة وموت ابنه علاء الدين عليّ، الذي كان يُعدُّه لِخلافته، قد تركت لديه شُعُورًا حادًا بِالسَّأم، فرأى أن يعتزل السياسة، وتنازل عن العرش لِابنه الفتى البالغ أربعة عشر عامًا من العُمر، إذ أصبح أكبر أولاده الذُكُور وأرشدهم، فأرسل إليه كتابًا يستدعيه إليه، وكان في إقطاعة مغنيسية، فوصل إلى خدمة والده على وجه السُرعة وتسلَّم السلطنة. ثُمَّ سافر السُلطان مُراد إلى جانب مغنيسية لِلإقامة بعيدًا عن هُمُوم الدُنيا وغُمُومها، وسار معهُ جمعٌ من خواصه، فاعتزل فيها لِلعبادة وانتظم في سلك الدراويش، وبقي في خدمة السُلطان الجديد الصدر الأعظم خليل باشا الجندرلي، وشهاب الدين شاهين باشا الخادم، والوزير الثاني صاروچه باشا، وقاضي العسكر المُلَّا خسرو مُحمَّد أفندي. ويُروى أنَّ مُراد الثاني، الذي كان على علاقةٍ وطيدةٍ بالحاج بيرم وليّ صاحب الطريقة البيرميَّة، كان مُقتنعًا بِأنَّ هذا الصوفيّ من أولياء الله الصالحين، وأنَّ من أسباب تنحيه عن العرش، بِالإضافة لِإصابته بِالإرهاق والتعب والسأم ورغبته بِالتفرُّغ لِلعبادة والطاعة، رغبته بِأن يشهد فتح القُسطنطينيَّة، إذ أخبرهُ الحاج بيرم أنَّ شرف هذا الفتح لن يكون من نصيبه، وإنَّما من نصيب ابنه مُحمَّد والشيخ آق شمس الدين، فكان هذا دافعًا إضافيًّا له كي يتخلَّى عن عرشه. الحملة الصليبيَّة الخامسة ضدَّ العُثمانيين وواقعة وارنة (ڤارنا) كان الأثر المُباشر لِقرار اعتزال السُلطان مُراد يتمثَّل في تجدُّد الحرب، ذلك أنَّ الوضع في العاصمة أدرنة كان مُضطربًا، فقد واجه الصدر الأعظم خليل باشا الجندرلي، الذي كان السُلطان يثقُ به، مُعارضة وُزراء آخرين أكثر ميلًا إلى مُحمَّد، كما أنَّ القيادات المسيحيَّة المسؤولة عن شن الحرب الصليبيَّة عادت ونظرت إلى الموقف بِعين المصلحة الخاصَّة، بِغض النظر عن تلك المُعاهدة التي عُقدت بين مُراد الثاني وڤلاديسلاڤ الثالث، وتزعَّم هذه الحركة المبعوث البابوي الكردينال يوليان سيزاريني، بِإيعازٍ من البابا الذي عطَّلت هذه المُعاهدة طُمُوحه، وغرَّر الكردينال المذكور بِملك المجر وغيره من المُلُوك الأوروپيين وأفهمهم أنَّ عدم رعاية الذمَّة والعُهُود مع المُسلمين لا تُعدُّ حنثًا ولا نقضًا كونهم كفرة (أي المُسلمين)، ومن ثُمَّ فإنَّ البابا يُبطلُ قسم ملك المجر، الذي قطعهُ لِلسُلطان مُراد، ويجعلهُ في حلٍّ منه. كان الاعتقاد السائد في الدوائر الأوروپيَّة المُعادية لِلعُثمانيين، أنَّ موقف هؤلاء أضحى حرجًا لِلغاية بعد اعتزال مُراد الثاني وتسلُّم ابنه الفتى مُحمَّد زمام الأُمُور، ولا خبرة لهُ في الشُؤون السياسيَّة، وأنَّ دولتهم أضحت مُنهكة، وباتت أطرافها مُعرَّضة لِلاقتطاع من جانب أُمراء الحُدُود، وفي مُقدِّمتهم الأمير القرماني إبراهيم بك بن مُحمَّد الذي أرسل إلى ملك المجر يُحرِّكه على السُلطان والممالك العُثمانيَّة ويحُثُّه على انتهاز الفُرصة، بِالإضافة إلى ذلك، فقد كانت تُوجد آنذاك قُوَّاتٌ أوروپيَّة مُعسكرة في البلقان يُمكن الاستفادة منها، فضلًا عن أنَّ استمرار العمليَّات العسكريَّة يُمكن أن يُعد حافزًا لِمُلُوك أوروپَّا لِتقديم مُساعدات جديدة وجديَّة. وتدخَّل البابا إيجين الرابع بِنفسه وأخذ يُحرِّض ملك المجر، الذي كان ما يزال حتَّى ذلك الحين مُترددًا في الإخلال بِقسمه الغليظ، على نقض المُعاهدة، فأرسل يقُولُ له: ، وشارك البيزنطيُّون البابويَّة في تحريضها، وقد أملوا في طرد العُثمانيين من أوروپَّا واستعادة أملاكهم السابقة؛ ما أدَّى إلى تنكُّر بعض زُعماء ومُلُوك أوروپَّا لِتلك المُعاهدة التي وقَّعها ڤلاديسلاڤ الثالث، مُقتنعين أنَّ المُعاهدة مع الكُفَّار لا قيمة لها، وأنَّ المصلحة المسيحيَّة العُليا هي التي يجب أن توضع فوق كُل اعتبار. أدَّت هذه المُعطيات والتدخُّلات لدى الملك المجري إلى تخلِّيه عن المُعاهدة، بعد أن مرَّ عليها خمسون يومًا، وتقدَّمت القُوَّات الصليبيَّة، التي يقودها ظاهريًّا ڤلاديسلاڤ الثالث ويُحرِّكُها فعليًّا يُوحنَّا هونياد، باتجاه الأراضي العُثمانيَّة. كان الخطر أكبر من قُدُرات السُلطان الفتى، وأدرك وُزراؤه وقادته أنَّ المعركة هي معركة مصير، فاتخذوا قرارًا في اجتماعٍ لِمجلس شورى السلطنة أبلغهُ الصدر الأعظم إلى مُحمَّدٍ بن مُراد، ونصُّه: . بناءً على هذا، أرسل السُلطان مُحمَّد في دعوة والده، فذهب وفدٌ من الساسة إلى مُراد الثاني، في عزلته في مغنيسية، وطلبوا منه أن يعود إلى الحُكم ويقودهم، إنقاذًا لِلدولةِ من خطرٍ كبيرٍ مُحدقٍ بها. غير أنَّ مُرادًا - تحاشيًا لِكسر سُلطان ابنه - رفض وأبلغهُ أنَّ الدفاع عن دولته من واجبات ذاته السُلطانيَّة، فكتب إليه مُحمَّد ثانيةً بِأن لا بُدَّ من القُدُوم، فقال: . أمام هذا الأمر، اضطرَّ مُراد الثاني إلى القُدُوم، فعبر إلى أدرنة وترك ابنه مُحمَّد لِمُحافظتها، وتوجَّه في العسكر إلى قتال الصليبيين، والتقى الجمعان بِخارج مدينة وارنة (ڤارنا) على ساحل بحر البنطس (الأسود) يوم الثُلاثاء 28 رجب 848هـ المُوافق فيه 11 تشرين الثاني (نوڤمبر) 1444م، وسُرعان ما اشتبك القتال بين الطرفين، فقُتل ملك المجر ڤلاديسلاڤ الثالث وتفرَّق الجُندُ بعد ذلك، ولم تُفد شجاعة هونياد شيئًا. وفي اليوم التالي هاجم العُثمانيُّون مُعسكر الجيش الصليبي واحتلُّوه بعد قتالٍ شديدٍ قُتل فيه الكردينال يوليان سيزاريني، سبب هذه الحرب، فتمَّ لِلمُسلمين فوزٌ مُبين. وبعد تمام النصر واستخلاص مدينة وارنة، رجع السُلطان مُراد إلى عُزلته مُجددًا تاركًا شُؤون الحُكم لِولده. القضاء على فرقة الحُرُوفيَّة لم يكن الصليبيُّون وحدهم من حاول استغلال حداثة سن السُلطان مُحمَّد في سبيل تحقيق مآربهم، فخِلال الشُهُور القليلة التي تنازل فيها مُراد الثاني عن العرش ثُمَّ عاد لِدفع الأوروپيين، حاول بعض الحُرُوفيين، وفي مُقدمتهم الشيخ درويش الحُرُوفي، نيل خدمة السُلطان اليافع، فتقرَّبوا إليه وأظهروا لهُ بعض المعارف المُزخرفة. ولمَّا كان السُلطان مُحمَّد مُحبًا لِلحُكماء والأُدباء فقد قرَّب إليه هذا الشيخ وآواه مع أتباعه في السراي السُلطانيَّة بِأدرنة، لِيقف على حقيقة مذهبهم، وأكرمهم لِيسمع منهم تعاليمهم. والحُرُوفيَّة هي فرقة شيعيَّة فارسيَّة مُتأثرة من الصوفيَّة والإسماعيليَّة، أسَّسها فضل الله نعيمي الأسترآبادي، وقال أتباعها أنَّ العبادة هي اللفظ، وبه يُمكن لِلإنسان أن يتواصل بِالله، والمعرفة هي أيضًا معرفة بِالألفاظ لِأنها مظهر للموجودات، واللفظ لِذلك مُقدَّمٌ على المعنى. واعتقدت الحُرُوفيَّة أيضًا أنَّ الله تمثَّل في شخص الإنسان وخاصَّةً في وجهه، وقد تجلَّى في صُورٍ مُتتابعةٍ هي صُور النُبُوَّة، فالولاية، فالأُلُوهيَّة. وقد كان الرسول مُحمَّد خاتم الأنبياء، ثُمَّ جاء من بعده الأولياء من عليٍّ إلى الحسن العسكري الإمام الحادي عشر عند الشيعة. وفضلُ الله هو آخر الأولياء، وهو الله مُجسدًا. ولمَّا كانت مُعتقدات الحُروفيَّة تُخالف الأُسس الإسلاميَّة، وكان أتباع هذه الفرقة مُلاحقون مُنذ زمن السُلطان بايزيد الأوَّل لِلحيلولة دون نشرهم لِأباطيلهم، فقد اغتمَّ عددٌ من رجال الدولة الكبار الناضجين اغتمامًا كبيرًا، وكان في مُقدِّمتهم الوزير محمود باشا الصربي، والصدر الأعظم خليل باشا الجندرلي، ولم يقدرا أن يتكلَّما خوفًا من السُلطان، فاتَّجه محمود باشا إلى المُفتي فخر الدين العجمي واستشاره في الأمر، فأراد المُفتي أن يسمع من كلام الحُروفيين شيئًا قبل أن يُقرر بِشأنهم، فاختفى في بيت محمود باشا، الذي دعا الشيخ درويش الحُرُوفي وأتباعه إلى مأدُبة عشاءٍ وأظهر لهم أنه مال إلى مذهبهم. وخاض الشيخ درويش في حديثٍ طويلٍ وهو آمن، حتَّى وصل إلى القول بِالحُلُول والاتحاد، وقيل أنَّهُ تحدَّث بِحُلُول الله في الجميلات وأنَّ عبادتهُنَّ فرضٌ على الناس. عند ذلك خرج عليهم المُفتي فخر الدين غاضبًا مُزمجرًا يلعن الحُرُوفيين، فهرب الشيخ درويش إلى السراي السُلطانيَّة مُحتميًا بِالسُلطان مُحمَّد، لكنَّ المُفتي لحق به وقبض عليه في حُضُور السُلطان الشاب، الذي سكت استحياءً من العالم الكبير. وساق المُفتي العجمي شيخ الحُرُوفيين إلى المسجد الجامع حيثُ أمر المُؤذنون بِدعوة الناس، ولمَّا اجتمعت حُشُودهم، صعد المنبر وتحدَّث عن هذه الفرقة وحكم بِكُفر أتباعها وزندقتهم ووُجوب استئصال شأفتهم. أمام غضب المُفتي العارم، وبعدما تبيَّن لهُ سوء عمله، رفع السُلطان مُحمَّد حمايته عن الحُرُوفيين، فلاحقهم عامَّة الناس وقبضوا عليهم وساقوهم مع شيخهم إلى إحدى مُصلَّيات المدينة، وهُناك أُضرمت فيهم النيران. وبهذا قُضي على أغلب الحُرُوفيين، أمَّا من استطاع منهم الهرب والنجاة، فقد انضم إلى الطريقة القلندريَّة، ثُمَّ التحموا بِالبكطاشيَّة، وتركوا عليها أثرًا كبيرًا. تمرُّد الإنكشاريَّة وعودة السُلطان مُراد إلى الحُكم بعد القضاء على الحُروفيَّة ودفع الصليبيين، حتَّمت الأحداث السياسيَّة المُستجدَّة عودة السُلطان مُراد إلى العمل السياسي مرَّة أُخرى، ويبدو أنَّ لِذلك علاقة - وفق إحدى الروايات - بِالمدى الذي وصلت إليه العلاقة بين السُلطان مُحمَّد الثاني والصدر الأعظم خليل باشا الجندرلي من توتُّر، بِالإضافة لِتجدُّد الأخطار الأوروپيَّة، أو بِسبب خطأ وقع من السُلطان الفتى وأثار غضب الإنكشاريَّة. فتقول إحدى الروايات أنَّ العلاقة بين الصدر الأعظم والسُلطان مُحمَّد تفجَّرت على الأرض بِسبب مسألة الحُرُوفيين الذين قرَّبهم السُلطان إليه، ممَّا أثار حفيظة الصدر الأعظم كما أُسلف. وممَّا زاد العلاقة تأجُجًا، الاختلاف في وجهات النظر بِشأن الصُلح الذي عقدته الدولة العُثمانيَّة مع جُمهُوريَّة البُندُقيَّة والمُماثل في بُنُوده لِلصُلح الذي عُقد في سنة 833هـ المُوافقة لِسنة 1430م، ما دفع الصدر الأعظم إلى تحريك تمرُّدٍ من جانب الإنكشاريَّة المُناوئين لِلسُلطان، ثُمَّ استُدعي مُراد الثاني لِلعودة مُجددًا لِتولِّي السُلطة. وبِحسب الرواية الأُخرى فإنَّ السُلطان مُحمَّد لمَّا أمسك بِزِمام أُمُور الدولة ضرب السكَّة الجديدة باسمه، وخفَّض زنة الآقچة من 5.75 إلى 5.25، ما أضرَّ بِالجُند وأثَّر بِالسُوق. واتفق أنَّهُ وقع حريقٌ هائل بِأدرنة في تلك الأيَّام، فاحترق قسمٌ مُهمٌّ من المدينة والأسواق، فقام الإنكشاريَّة، الذين لم يكونوا راضين عن وضع الآقچة، بِالتمرُّد، فهجموا على سراي شهاب الدين شاهين باشا الخادم ونهبوها، فهرب هو بِمشقَّةٍ إلى السراي السُلطانيَّة ونجا. واجتمعت الإنكشاريَّة في تلَّة «بوجوق تپَّه» مُقابل السراي المذكورة، وطلبوا زيادة مُرتَّباتهم، فأُجيبوا إلى ذلك، وضُمَّ إلى مُرتَّب كُل واحدٍ منهم نصف آقچة، فسكنت فتنتهم. رُغم ذلك، أبدى الإنكشاريُّون ازدراءً بِسُلطانهم الصغير، ومالوا إلى أبيه، فاقتنع أركان الدولة، وعلى رأسهم الصدر الأعظم خليل باشا الجندرلي، بِألَّا حل لِلمسألة سوى ارتقاء مُراد الثاني لِلعرش مرَّةً أُخرى كي لا تستمر هذه الأزمة، فأرسل وغيره من الوُزراء دعوةً إلى مُراد الثاني لِلحُضُور وترجُّوه رجاءً حتَّى قبل أن يعود بعد تردُّدٍ طويل، وخدع خليل باشا السُلطان مُحمَّد عندما اقترح عليه أن يعرض السلطنة على والده تطييبًا لِقلبه وخاطره، وأكَّد عليه أنَّ الأخير لن يقبلها وأنَّهُ سيُفضِّل البقاء في عُزلته، وأنَّ ذلك سيكون سببًا لازدياد حُبِّ الوالد لِابنه وتقديره إيَّاه، فصدَّق الفتى هذا الكلام ورتَّب مجلسًا عاليًا محفوفًا بِالوُزراء والوُكلاء والأُمراء، واستقبل فيه والده ما أن وصل، فقبَّل يده والتمس منه أن يجلس على تخت المُلك ويقبل بِالسلطنة ويعود هو إلى إقطاعه مغنيسية، فلم يتردَّد مُراد في القُبُول، ودعا لِولده وأعاده إلى مغنيسية، وعيَّن صاروچه باشا وزيرًا له، فلم يجد السُلطان مُحمَّد بدًّا من الامتثال لِأمر أبيه، وعلم أنَّ هذا من سعي وتدبير خليل باشا، فأسرَّها في نفسه حتَّى حين. ومن الجدير بِالذِكر أنَّ هذه الحركة كانت أوَّل فتنةٍ يُشعلها الإنكشاريَّة في الدولة العُثمانيَّة. فترة ما بين السلطنتين لا يُعرف الكثير عن حياة مُحمَّد الثاني في فترة ما بين سلطنتيه التي أمضى مُعظمها في مغنيسية، وجُلَّ ما يُعرف أنَّهُ لم يُشارك في حملة والده على المورة سنة 850هـ المُوافقة لِسنة 1446م، وأنَّهُ رُزق بِمولودٍ ذكرٍ سمَّاه بايزيد، من زوجته أمينة گُلبهار خاتون الأرناؤوطيَّة، سنة 851هـ المُوافقة لأواخر سنة 1447م، وقد قُدِّر لهذا الابن أن يكون السُلطان التالي على عرش الدولة العُثمانيَّة. وفي سنة 1448م شارك مُحمَّد الثاني في أوَّل حملة عسكريَّة مع والده مُراد، الذي استصحبه لِقتال إسكندر بك العاصي، لكنَّ الحملة لم تُصب النجاح المأمول، بِسبب هُرُوب إسكندر بك واعتصامه في الجبال، ولم يتعقَّبه السُلطان مُراد ووليّ عهده بِسبب ما بلغه من عودة الاضطرابات مع بلاد المجر. فقد أغار يُوحنَّا هونياد على بلاد الصرب انتقامًا من العُثمانيين لِيُعيد لِنفسه بعض ما فقد من الشرف في واقعة وارنة، فسار إليه السُلطان مُراد ومعهُ وليُّ عهده مُحمَّد، الذي جعلهُ على رأس العساكر الأناضوليَّة، وأنزلا بِهونياد هزيمةً مُدوِّيةً في معركةٍ جرت في سهل قوصوه (كوسوڤو)، وكانت تلك أوَّلُ وقعةٍ حربيَّةٍ يخوضها الشاهزاده الشاب، البالغ من العُمر نحو 16 ربيعًا. وفي السنة التالية، تزوَّج مُحمَّد الثاني مُكرَّمة خاتون بنت سُليمان بك أمير ذي القدريَّة، بعد أن خطبها له والده لِأغراضٍ سياسيَّة. خِلال هذه الفترة أيضًا، سمح مُحمَّد الثاني لِبعض البحَّارة العُثمانيين التابعين له بِالإغارة على سُفن البنادقة لِإلهائهم عن تقديم العون لِإسكندر بك، الذي كان دائم السعي لِكسب تأييدهم في صراعه مع السلطنة العُثمانيَّة. وفي سنة 852هـ المُوافقة لِسنتيّ 1448 و1449م، ضرب الشاهزاده السكَّة بِاسمه على النمط السُلجُوقي، وفي شهر آب (أغسطس) أو أيلول (سپتمبر) 1449م تُوفيت والدته خديجة هُما خاتون. وفي 2 ربيع الآخر 854هـ المُوافق فيه 14 أيَّار (مايو) 1450م، شارك مُحمَّد الثاني أباه السُلطان في حصار مدينة آقچة حصار في مُحاولةٍ لِإنهاء عصيان إسكندر بك. دام الحصار العُثماني لِلمدينة المذكورة خمسة أشهر دون أن تسقط بِيد العُثمانيين، ولعلَّ سبب ذلك هو: موقع المدينة المُستحكم، إذ كانت تقع على تلَّةٍ مُرتفعة، وضعف الجُيُوش العُثمانيَّة التي أنهكتها الحُرُوب المُتواصلة، وقُرب حُلُول فصل الشتاء، كما وردت أنباء تُفيد باستعداد القُوَّات المجريَّة لِلقيام بِهُجُومٍ جديدٍ على الأراضي العُثمانيَّة. لِذلك، عرض السُلطان مُراد الصُلح على إسكندر بك مُقابل الاعتراف به أميرًا على بلاد الأرناؤوط لِقاء جزيةٍ سنويَّةٍ يدفعها لِلدولة العُثمانيَّة. لكنَّ إسكندر بك رفض عرض الصُلح، على الرُغم من أنَّهُ كان يُعاني من انفضاض زُعماء القبائل من حوله بِسبب سياسته المركزيَّة، كما لم ينجح في كسب تأييد البنادقة، فاضطرَّ مُراد الثاني أن يرفع الحصار في أواخر رمضان المُوافق لِأواخر تشرين الأوَّل (أكتوبر)، وعاد إلى أدرنة عاصمة ممالكه لِيُجهِّز جُيُوشًا جديدة كافية لِقمع هذا الثائر، لكنَّ الأجل كان لهُ بِالمرصاد. اعتلاؤه العرش للمرَّة الأُخرى جُلُوس مُحمَّد الثاني على تخت المُلك تُوفي السُلطان مُراد الثاني بعد عودته من حملته على الأرناؤوط بِبضعة شُهُور، وكان قد كتب وصيَّةً إلى ولده وهو على فراش الموت، وجمع الوُزراء لِيكونوا شُهداء عليها، وأوصاهم بِحُسن الانقياد لِوليِّ عهده مُحمَّد، ومن أبرز ما ذُكر في الوصيَّة: تعيين خليل باشا الجندرلي وصيًّا ومُرشدًا لِلسُلطان الجديد، وأن يسعى الأخير لِفتح القُسطنطينيَّة، فإنَّ هذا الهدف هو أهم أساس ينبغي العمل على تحقيقه. واستنادًا إلى المُمارسة سارية المفعول مُنذُ وفاة السُلطان مُحمَّد الأوَّل، أخفى الوُزراء خبر موت السُلطان مُراد عن الجيش بِفعل ما قد يُسببه الإعلان من أخطار انتقال السُلطة من عهدٍ إلى عهد. لِذلك، جرى التكتُّم على هذا الأمر ما بين 12 و13 يومًا، وبِمُوجب رواية أُخرى 16 يومًا، إلى حين وُصُول السُلطان مُحمَّد من مغنيسية إلى أدرنة، وفي حالة السُلطان العتيد فإنَّ التكتُّم كان ضروريًّا، إذ شكَّل اعتلاؤه العرش حالةً خاصَّة، من واقع أنَّهُ لم يكن يتمتَّع بِشعبيَّةٍ كبيرةٍ في الوسط الإنكشاري بِخاصَّةٍ، وكان يُخشى أن يستغل البيزنطيُّون وفاة السُلطان السابق لِإطلاق سراح الشاهزاده أورخان بن مُحمَّد، حفيد الشاهزاده سُليمان چلبي ابن السُلطان بايزيد الأوَّل وشقيق السُلطان مُحمَّد الأوَّل. ومن المعروف أنَّ أورخان المذكور كان مُطالبًا بِالعرش العُثماني بعد وفاة أبيه وجدِّه، وكان بإمكانه الادعاء بِأحقيَّته فيه بعد وفاة السُلطان مُراد على اعتبار أنَّه الأكبر سنًا بين آل عُثمان، فكان العُثمانيون يدفعون مبلغًا سنويًا لِلرُّوم في سبيل إبقائهم الشاهزاده أورخان محجوزًا لديهم في القُسطنطينيَّة، كما خصَّصوا لهُ راتبًا يعتاش منه، ولم يكن بالإمكان ضمان وفاء الرُّوم بِعهدهم وإبقاء أورخان في عاصمتهم بعد تبدُّل الظُروف السياسيَّة الناجمة عن وفاة مُراد الثاني، لِذلك كان التكتُّم على وفاته وعدم كشفها لِلبيزنطيين أمرًا ضروريًّا. أُديرت شُؤون الدولة، التي بقيت خالية من أي سُلطانٍ بُعيد وفاة مُراد إلى حين وُصُول مُحمَّد الثاني بعد بضعة عشر يومًا، من لدُنَّ الصدر الأعظم خليل باشا الجندرلي، الذي أظهر أنَّ السُلطان حيٌّ يُرزق، حيثُ أدار الأُمُور باسمه، مُنتظرًا وُصُول السُلطان الجديد. ويُذكر أنَّ الأخير لمَّا وصله نبأ الوفاة، خرج من مغنيسية على الفور، ووصل إلى گليپولي خِلال يومين؛ ومنها توجَّه، بِالسُرعة نفسها، إلى أدرنة، كما تذكر الروايات. إلَّا أنَّ النبأ لمَّا خرج من أدرنة ووصل إلى مغنيسية، فقد مرَّ عليه عدَّة أيَّام أيضًا؛ ولِذلك، فإنَّ المُؤكَّد، أنَّ الفاصل بين وفاة مُراد الثاني وجُلُوس ابنه مُحمَّد هو بين 7 و8 أيَّام. إلَّا أنَّهُ بِالنظر إلى عدم إمكانيَّة توثيق الرواية التي تُفيد بِسُرعة وُصُول مُحمَّد الثاني إلى أدرنة، فإنَّ تاريخ جُلُوسه المُعتمد في المصادر الأكاديميَّة هو التاريخ الذي تقبله وتنص عليه المصادر العُثمانيَّة، وهو يوم الخميس 16 مُحرَّم 855هـ المُوافق فيه 18 شُباط (فبراير) 1451م. وبِما أنَّ أقوى الروايات تنص على وفاة السُلطان مُراد يوم الأربعاء 1 مُحرَّم المُوافق فيه 3 شُباط (فبراير)، فإنَّ مُحمَّد الثاني يكون قد جلس على سُدَّة الحُكم بعد وفاة والده بِخمسة عشر يومًا. وعلى الرُغم من ذلك، فهُناك رواياتٌ أُخرى تُفيدُ أنَّ الجُلُوس الثاني لِلسُلطان مُحمَّد قد تحقَّق بعد خمسة أو ستَّة أو حتَّى عشرة أيَّام من وفاة والده، أي في يوم الإثنين 6 مُحرَّم المُوافق فيه 8 شُباط (فبراير)، أو يوم الثُلاثاء 7 مُحرَّم المُوافق فيه 9 شُباط (فبراير)، أو في يوم السبت 11 مُحرَّم المُوافق فيه 13 شُباط (فبراير). ونظرًا لِاختلاف تحديد تاريخ مولد السُلطان مُحمَّد، فإنَّ بعض الروايات تنص على أنَّه كان يبلغ من العُمر 18 سنة وعشرة أشهر وعُشرون يومًا عند جُلُوسه النهائي والأخير، وتنص روايات أُخرى أنَّهُ كان يبلغ العشرين من عُمره، أو ما بين 20 و25 سنة. وما أن وصل مُحمَّد الثاني إلى عاصمة الممالك العُثمانيَّة، حتَّى أمر بِنقل جُثمان والده، الذي حُنِّط لِلحيلولة دون تحلُّله، من أدرنة إلى بورصة لِيُدفن بها. وكان من أوائل الأعمال التي قام بها أن أرسل زوجة أبيه الصربيَّة، الأميرة مارا برانكوڤيچ، إلى والدها قيصر الصرب جُريج برانكوڤيچ. وهذه الأميرة، التي قيل إنَّها كانت في الخمسين من العُمر، في تلك الفترة، طلبها الإمبراطور البيزنطي قُسطنطين الحادي عشر (الذي خلف شقيقه يُوحنَّا الثامن على العرش)، بِغية تأسيس علاقة نسب مع آل عُثمان؛ إلَّا أنَّ الأميرة رفضت طلبه. واتَّبع مُحمَّد الثاني سياسةً شديدة الحذر نتيجة الأوضاع الداخليَّة والخارجيَّة. ففي الداخل، وتجنُّبًا لِإثارة قلاقل سياسيَّة، أبقى خليل باشا الجندرلي في منصب الصدر الأعظم على الرُغم من سوء علاقتهما مُنذ أن خدعه الباشا وجعلهُ يتنازل عن العرش لِصالح والده كما أُسلف. والحقيقة أنَّ خليل باشا كان الرجل المُناسب لِانتهاج سياسة التهدئة التي بدا أنها تفرض نفسها في ذلك الوقت، إذ أنَّ النكبات التي وقعت في عهد مُراد الثاني جعلت الصدر الأعظم ورجُل الدولة المُحنَّك يتهيَّب رد الفعل الخطير الذي يُمكن أن يأتي من الغرب الأوروپي، ويميل إلى اتباع سياسة الوفاق، هو والمجموعة التي يتزَّعمها من الوُزراء والساسة والقادة. أمَّا على الصعيد الخارجي، فقد عمل مُحمَّد الثاني على تجديد مُعاهدات الصُلح مع الوُفُود الأجنبيَّة التي قدمت لِتهنئته بِتربُّعه على العرش، وكان ممن أرسل وُفُودًا إليه بِهذا الصدد: الإمبراطور البيزنطي قُسطنطين الحادي عشر الذي أرسل أخاه دمتريوس أمير المورة، وإمبراطور طرابزون يُوحنَّا الرابع، والوصيّ على عرش المجر يُوحنَّا هونياد، وقيصر الصرب جُريج برانكوڤيچ، وأميرا الأفلاق ومدللي، وحُكُومتا راگوزة وجنوة، وفُرسان الإسبتاريَّة في رودس، والجاليات الجنويَّة في ساقز وغلطة. وقد عامل السُلطان الوفد البيزنطي مُعاملةً وديَّة بارزة، وأظهر لهم ميلًا كبيرًا من خِلال قبوله بِتأدية ثلاثمائة ألف آقچة سنويًا، إلى الخزينة البيزنطيَّة، مُقابل مصروف الشاهزاده أورخان، الذي لمَّح الأمير البيزنطي إلى إمكانيَّة إطلاق سراحه. كما عقد مُعاهدةً سلميَّة مع عدُوَّة العُثمانيين اللَّدودة، أي مملكة المجر، وعرض عليه وفد جُمهُوريَّة راگوزة زيادة مبلغ الخِراج الذي كانت تدفعه هذه الدولة إلى العُثمانيين. ومن المعلوم أنَّ موضوع فتح القُسطنطينيَّة كان يشغل حيزًا كبيرًا من تفكير السُلطان الشاب، ورأى أنَّه من الأنسب له أن يتعامل مع الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة على نحوٍ حسنٍ، مثل غيرها من الدُول، إلى حين الانتهاء من الاستعدادات وحُلُول اللحظة المُلائمة لِلقضاء على تلك الدولة العجوز التي تتوسَّط بلاده. إخضاع الإمارة القرمانيَّة واجه مُحمَّد الثاني، في بداية حياته السياسيَّة، بعض الصُعُوبات في الأناضول، ذلك أنَّ الأمير إبراهيم بن مُحمَّد القرماني، وبِتشجيعٍ من الإمبراطور البيزنطي قُسطنطين الحادي عشر، والبنادقة الذين عقد معهم مُعاهدةً تجاريَّة، استغلَّ مرحلة الانتقال من عهدٍ إلى عهد، فأشهر العصيان وهاجم الأراضي العُثمانيَّة في أنطالية على رأس جمعٍ من جُنُوده، على أمل استرداد أراضي إمارة آبائه التي أُلحقت بِالدولة العُثمانيَّة. ولم يكتفِ بِذلك بل حثَّ أبناء وأحفاد الأُمراء التُركمان، الذين استوطنوا إمارته بعد ضمِّ بلادهم إلى الدولة العُثمانيَّة، على الاقتداء به، فأرسل أميرًا من بني كرميان إلى كرميان، وأميرًا من أولاد أُمراء آيدين إلى ناحية آيدين، وأحدًا من بني صاروخان إلى بلاد صاروخان، وآخر من بني مُنتشا إلى ديار مُنتشا، وزوَّد كُلٌ منهم بِجمعٍ من العساكر القرمانيَّة. وكان بكلربك الأناضول آنذاك هو عيسى بك بن أزغرلي، فعرض الحال إلى العتبة السُلطانيَّة واستأذن لِقتال القرمانيين، إلَّا أنَّ السُلطان لم يأذن له في ذلك، بل عزله ونصَّب مكانه الغازي إسحٰق باشا، وجعله بكلربكيًّا على الأناضول، ثُمَّ أرسلهُ للقضاء على حركة الأمير القرماني ومن شايعه من الأُمراء، وعبر السُلطان أيضًا في عقبه إلى الأناضول. ولمَّا علم إبراهيم بك، الذي تقدَّم إلى مدينة «آق شهر»، بِعُبُور السُلطان، هرب إلى هضبة «طاش إيلي» في قيليقية، ملجأ آبائه، وكذلك فعل الأُمراء الذين نصَّبهم، فهرب كُلُّ واحدٍ منهم إلى ناحيةٍ مُختلفة، فسار السُلطان وسيطر على البلاد القرمانيَّة كُلَّها، ونزل بِخارج قونية، وشرع في السيطرة على هضبة «طاش إيلي» أيضًا، فخاف الأمير القرماني واضطرَّ إلى طلب الصُلح، فأرسل إلى السُلطان مُحمَّد يستعفيه، وإلى الوُزراء يستشفعهم، ويلتمس من السُلطان أن يقبل ابنته لِلزواج، فأجابهُ السُلطان إلى مُلتمسه وعفى عنه، واستردَّ بلدات آق شهر وبيشهر وسيدي شهر، التي كان والده قد اضطرَّ إلى التخلِّي عنها. وتعهَّد الأمير القرماني، بِالإضافة إلى الولاء التام لِلدولة العُثمانيَّة، بِإرسال مبلغٍ من المال سنويًا إلى خزينتها. ولمَّا تمَّت إجراءات الصُلح، قفل السُلطان مُحمَّد وعاد إلى بورصة كونه كان يُريد الاشتغال بِإعددات فتح القُسطنطينيَّة. وعلى الرُغم من ذلك، كان مُحمَّد الثاني يُفكِّر في القضاء النهائي على الإمارة القرمانيَّة، حيثُ تحدَّث عن ذلك من خِلال بيتٍ شعريٍّ، مُشيرًا إلى أنَّهُ كان يتحيَّن الفُرصة المُناسبة لِذلك، حيثُ قال فيه ما معناه أنَّ الأمير القرماني يُنافسه على السُلطة، فإن قدَّر الله له فسوف يقضي عليه. وقبل أن يسير السُلطان إلى بورصة، أرسل إسحٰق باشا إلى مُنتشا لِدفع غائلة إلياس بك الذي استولى على تلك البلاد. وإلياس بك المذكور هو حفيد الأمير مُظفَّر الدين إلياس، آخر أُمراء بني مُنتشا، فسار إسحٰق باشا وأخرج إلياس المذكور من تلك الديار حتَّى هرب والتجأ إلى فُرسان الإسبتاريَّة في رودس. ولمَّا عاد إسحٰق باشا بعد إتمام أمر تلك البلاد، أمره السُلطان بِأن ينقل مقر إدارته من أنقرة إلى كوتاهية، فأصبحت عاصمة إيالة الأناضول مُنذُ ذلك الحين. وبِهذا استُعيد النظام والهُدُوء في آسيا الصُغرى مؤُقتًا. بدء عادة تقديم بقشيش الجُلُوس لمَّا عاد السُلطان من حملته على الإمارة القرمانيَّة، ودخل بورصة، اصطفَّ الإنكشاريُّون وقطعوا عليه الطريق في محلٍّ ضيِّقٍ من المدينة، وطلبوا منه عطيَّة أو بقشيشًا، ورفضوا فتح الطريق أمام سُلطانهم قبل الدفع، فتوسَّط طُرخان بك وشهاب الدين شاهين باشا الخادم بينهم وبين السُلطان وشفَّعاه فيهم، فأعطاهم عشرة أكياس من الدراهم، فانكشفوا عن الطريق. ولم يتردد السُلطان مُحمَّد بِإظهار غضبه وامتعاضه من هذه الحادثة، وصبَّ غضبه على مُقدِّمي هذه الطائفة العسكريَّة وقادتها، فعزل آغاهم دوغان بك القازنجي وضربه ضربًا شديدًا بِيديه، وأمر أيضًا بِضرب كُل واحدٍ من الياباباشيَّين لِعدم قيامهم بِمُهمَّتهم بِتأديب الجُند، ثُمَّ أقدم على عزل عددٍ من قادة الإنكشاريَّة، كما أجرى تشكيلاتٍ في قُوَّاتهم. ويُروى أنَّ بقشيش الجُلُوس، الذي أدَّى فيما بعد إلى العديد من الأزمات الماليَّة والأزمات السياسيَّة في الدولة العُثمانيَّة، بدأ بِهذه الصُورة. وهذا الحادث، الذي فتح المجال لِطلب المال بِالقُوَّة دون أي مُناسبة، عُدَّ بداية اختلال نظام الإنكشاريَّة. مسألة قتل الشاهزاده الرضيع المُسمَّى أحمد نصَّت بعض المصادر أنَّ السُلطان مُحمَّد، بِمُجرَّد جُلُوسه على العرش ونقله جُثمان والده لِيُدفن في بورصة، أمر بِقتل أخٍ لهُ رضيع يُسمَّى أحمد، فقُتل خنقًا وأُرسل جُثمانه مع والده إلى بورصة. وقيل أنَّ أحمد المذكور هو أصغر أولاد مُراد الثاني، وأنَّ قتله جاء خوفًا من ادعاءه السُلطة مُستقبلًا، وأنَّ مُحمَّد الثاني قنَّن الإعدامات السياسيَّة حتَّى يُمكن منع أبناء السلاطين من التنازع على الحُكم الذي من شأنه أن يُفتِّت وحدة الدولة كما حصل بعد نكسة أنقرة وأسر المغول للسُلطان بايزيد الأوَّل ووُقُوع الفوضى والاضطرابات في البلاد نتيجة صراع أبنائه من بعده؛ فأصبحت هذه العادة دُستورًا لِآل عُثمان مُنذ عهد السُلطان مُحمَّد الثاني، وكُتبت على النحو الآتي: . تُعاني هذه الرواية من عدَّة مُشكلات، ولا يتفق المُؤرخون على حُدوثها، ويبدو أنَّها صيغت في أوروپَّا الغربيَّة أو على يد أحد المُؤرخين البيزنطيين، وأبرز نقاط الضعف فيها أنَّ السُلطان مُراد لم يثبت في المصادر العُثمانيَّة العائدة لِزمنه أنَّ لهُ ولدٌ رضيع يُسمَّى أحمد، وابنه الوحيد المُسمَّى أحمد كان يكبر مُحمَّد الثاني بِبضع سنوات، وتُوفي وهو في مُقتبل العُمر في حياة والده، سنة 1437م، قبل تولِّي مُحمَّد الثاني إيالة الرُّوم، كما أُسلف. علمًا أنَّ المصادر العُثمانيَّة لا تُنكر قتل السُلطان الفُلاني لِأخوه أو إخوته، كما أنَّ أشجار النسب العُثمانيَّة لا تجعل لِلسُلطان مُراد الثاني ابنان اسم كُلٍّ منهما أحمد، بل ابنٌ وحيد. بناءً على هذا، فإنَّ المُؤرخين ينقسمون إلى القول بِأحد الآراء الثلاثة التالية: الحادثة مشكوكٌ فيها، وليست مُؤكَّدة؛ لِأنَّ المُؤرِّخين - حتَّى الأجانب منهم - كالمُؤرِّخ البُغداني دمتري قانتمير ذكروا بِأنَّ السُلطان مُراد الثاني عندما تُوفي كان جميع أبنائه - عدا مُحمَّد - قد توفوا، ومن ضمنهم الشاهزاده أحمد الذي تُوفي عندما كان واليًا في أماسية. وفي حالة صحَّة هذا ينتفي أمر قتل الرضيع أحمد، كما أنَّ الأديب والشاعر العُثماني اللاحق نامق كمال رأى أنَّ قتل الشاهزاده أحمد ليس سوى افتراء، وقد دافع بِحرارةٍ عن أنَّ السُلطان مُحمَّد الثاني لا يُمكن أن يرضى بِهذا الظُلم أبدًا. وهُناك بعض المصادر التاريخيَّة التي تُؤيِّد وُقُوع هذه الحادثة ولكنَّها تذكر أنَّ قاتل الشاهزاده الصغير هو علي بك بن أفرنوس، وأنَّ السُلطان مُحمَّد عاقبه على جريمته هذه وأعدمه. بعض المصادر التاريخيَّة تذكر أنَّ السُلطان مُراد الثاني أنجب من زوجته خديجة حليمة خاتون، ابنة الأمير عزُّ الدين إسفنديار بك الجندرلي، ولدًا اسمه أحمد، وأنَّهُ قُتل بعد فترةٍ قصيرةٍ من ارتقاء مُحمَّد الثاني العرش، غير أنَّهُ لا توجد تفاصيل أكثر حول هذا القتل كالتفاصيل الموجودة في قتل أبناء سلاطين آخرين، كما لا يُعرف على التحديد كم كان سنُّه، عدا إشارةٍ من المُؤرِّخ الألماني فرانتس بابنگر بِأنَّ عُمره كان ستَّة أشهر. كانت الظُرُوف التي اعتلى فيها مُحمَّد الثاني العرش بعد وفاة والده ظُروفًا صعبةً جدًّا، فالمُؤامرات كانت تُحاك من قِبل بيزنطة لِتمزيق الدولة العُثمانيَّة بِاستغلال أبناء البيت العُثماني، كما سبق لها وفعلت خِلال عهد الفوضى الذي تلى هزيمة أنقرة، في سبيل ضرب العُثمانيين بعضهم ببعض وإلهائهم عن أراضي الروم، وكان باستطاعتهم استعمال ورقة الشاهزاده أورخان وغيره من المُؤهلين لِتولِّي العرش العُثماني. وفي مثل هذا العهد المُضطرب يجوز أن يكون الشاهزاده أحمد قد قُتل في سبيل الحفاظ على استقرار البلاد قبل قيامه بِالعصيان، على أنَّ سنُّه الحقيقي يبقى محل تساؤل. بِالإضافة إلى ما سلف، ينفي بعض الباحثين هذه التُهمة عن مُحمَّد الثاني على اعتبار أنَّهُ لو أراد قتل أخيه لفعل ذلك بِطريقةٍ غير مكشوفة لا تُثير الشُكُوك. إذ قيل أنَّ علي بك بن أفرنوس، القاتل المُفترض لِلطفل، اقتحم حمَّام النساء حيثُ كانت مُربية الرضيع تقوم بِغسله، فأخذه منها وغطَّسه تحت الماء حتَّى مات مُختنقًا غرقًا، على مرأى من نساء القصر وخادماتهنَّ. ويُرجِّح هؤلاء أنَّ هذا الطفل، لو وُجد فعلًا ومات غرقًا كما قيل، أن يكون موته نتيجة غفلة مُربيته، فسقط منها في حوض الماء وغرق أثناء انشغالها عنه. فتح القُسطنطينيَّة دوافع الفتح بعد أن مكث السُلطان بِبورصة عدَّة أيَّام، قام وعاد إلى أدرنة عاصمة مُلكه، وعبر إليها من طريق قوجه إيلي بعد أن بلغه بِأنَّ سُفن الإفرنج قد سدَّت معبر گليپولي. وكان يضمرُ فتح القُسطنطينيَّة، وصمَّم على وصيَّة والده إليه، فشرع في إعداد العدَّة لِلفتح الكبير المُنتظر. والحقيقة أنَّهُ كان لِمُحمَّدٍ الثاني عدَّة أسباب لِفتح القُسطنطينيَّة، إلى جانب رغبته بِتنفيذ وصيَّة والده وتحقيق البشارة النبويَّة، ويُمكن شمل هذه الأسباب في ما يلي: انتعشت من جديد، في عهد مُحمَّد الثاني، سياسة الفُتُوح والنظام المركزي، اللذين كان يجري تطبيقهما في أيَّام السُلطان بايزيد الأوَّل، وراح تقليد الغزو التُركماني يتحوَّلُ إلى غايةٍ داخل الإطار الإسلامي، وكان العائق الوحيد أمام مُحمَّد الثاني، لِتنفيذ سياسته العالميَّة، هو الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة التي كانت المُحرِّك الأوَّل لِلتهديد الصليبي، فكان لا بُدَّ من حلٍّ لِهذه المُشكلة. ظلَّت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة تُقاوم نصف قرنٍ من الزمن بعد غزو تيمورلنك، مُعتمدةً في ذلك على التلاعب بِورقة الطامعين بِالعرش العُثماني، والتهديد بِشنِّ حملاتٍ صليبيَّةٍ جديدةٍ. وهكذا استغلَّت بيزنطة انشغال مُحمَّد الثاني بِالهُجُوم على الإمارة القرمانيَّة فهدَّدت بِإطلاق سراح الشاهزاده أورخان، المُطالب بِالعرش العُثماني، لِتُرغم السُلطان على تقديم بعض التنازُلات. وكان الإمبراطور البيزنطي قد أرسل وفدًا إلى السُلطان مُحمَّد في مقرِّه العسكري بِالأناضول، طالبًا منه زيادة المبلغ المُقرَّر دفعه إلى الخزينة البيزنطيَّة، مُقابل مصروف الشاهزاده سالف الذِكر، إلى ضعفيه؛ مُشيرًا إلى أنَّهُ إن لم يزد ذلك المبلغ، فإنَّهُ سوف يجعل أورخان حُرًّا طليقًا، يُنازعه الحُكم. وبِموجب إحدى الروايات، فإنَّ مُحمَّدًا الثاني، الذي لم يكن يُريد نُشُوب أي مُشكلة مع بيزنطة قبل وضع الحصار على القُسطنطينيَّة، ذكر لِأعضاء الوفد أنَّهُ لمَّا يرجع إلى أدرنة فسوف يحل المسألة، وبِذلك رجع الوفد البيزنطي. وبِموجب رواية أُخرى أنَّهُ رفض الطلب على الفور. وهُناك رواية تُشير إلى أنَّ هذا التصرُّف الغريب والصبياني، من الإمبراطور البيزنطي، كان لهُ تأثيرٌ كبيرٌ في التعجيل بِفتح القُسطنطينيَّة. إنَّ فتح عاصمة الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة كان هدفًا دائمًا لِلمُسلمين مُنذُ خِلافة مُعاوية بن أبي سُفيان، لكنَّ مُحاولاتهم المُتكرِّرة لِفتحها باءت بِالفشل بِفضل موقع المدينة وقُوَّة الإمبراطوريَّة، وبِفعل الخطط العسكريَّة المُنفَّذة والقائمة على أساسٍ غير سليم. وعندما قامت الدولة العُثمانيَّة ونمت قُوَّتها، كان فتح القُسطنطينيَّة، وتحويل الدولة المحليَّة إلى دولةٍ ذات توجُّهٍ عالميّ، حُلمًا يُراودُ السلاطين العُثمانيين مُنذُ عهد بايزيد الأوَّل. ورث مُحمَّد الثاني دولةً كانت لا تزال مُنقسمةً إلى قسمين: الأناضول الذي أضحى بلادًا إسلاميَّةً اندمجت في حضارة وثقافة الإسلام، والروملِّي الذي كان قد فُتح حديثًا ولا يزال منطقة ثُغُور، وتأثَّر تأثُرًا عميقًا بِنظريَّات وتقاليد مُجاهدي الثُغُور الذين استوطنوه، كما تأثَّر بِمُعتقدات وطُرق الدراويش الصوفيَّة الذين صحبوا هؤلاء المُجاهدين، فكان الوضع يتطلَّب إيجاد صلة بين القسمين، بين العاصمة القديمة بورصة، في آسيا الصُغرى، والعاصمة الجديدة أدرنة، في الروملِّي، وكانت القُسطنطينيَّة تُشكِّلُ هذه الصلة. سبق لِلسلاطين العُثمانيين، قبل مُحمَّد الثاني، أن حاولوا فتح القُسطنطينيَّة، وقد شعروا بِأنَّها العاصمة الطبيعيَّة لِدولتهم، إذ أنَّ بقاءها في أيدي البيزنطيين من شأنه أن يُهدِّد المُوصلات وعمليَّات نقل القُوَّات ما بين أملاكهم الآسيويَّة والأوروپيَّة، أمَّا فتحها فإنَّهُ كفيل بِتشديد قبضتهم على الأراضي التي يحكمونها، ويخلع عليهم المهابة والعظمة، وأضحى هذا الفتح ضرورة سياسيَّة واستراتيجيَّة مُلحَّة، فضلًا عمَّا فيه من مغزى ديني كبير. الإعداد لِلفتح الكبير لمَّا كان الهم الأكبر لِلسُلطان مُحمَّد هو فتح العاصمة الروميَّة العتيقة، كان عليه السيطرة على مضيق البوسفور وإحكام الرقابة العُثمانيَّة على جميع السُفن المارَّة من المضيق المذكور. ومن أجل هذا، فكَّر بِبناء قلعةٍ حصينةٍ تتحكَّم بِحركة الملاحة في تلك المياه، وكي لا يشرع الرُّوم بِأي أعمالٍ حربيَّةٍ قبل إتمام القلعة، أرسل إلى الإمبراطور البيزنطي يطلب منهُ إذن الشُرُوع في البناء بِحُجَّة حماية المُمتلكات العُثمانيَّة وتوفير الأمن بين الأناضول والروملِّي، لكن يبدو أنَّ الإمبراطور فطن لِقصد السُلطان، فاعتذر إليه بِإنَّ الطرف المطلوب ليس من أملاك الروم ولا يجري حُكمه فيه، وإنما هو من أملاك الإفرنج الجنويين، فقال السُلطان أنَّ لا حاجة لِلعُثمانيين في الاستئذان من الإفرنج، فأمر البنَّائين - وكانوا أربعمائة - وأعانهم العسكر أيضًا، فبنوا تلك القلعة الحصينة خِلال فترةٍ وجيزة. وفي إحدى الروايات أنَّ السُلطان لمَّا أظهر مُسالمة الإمبراطور، طلب منه أن يهبه أرضًا من طرف بلاده بِمقدار جلد ثور، فتعجَّب ذلك قُسطنطين لكنَّهُ منح نظيره المُسلم ما طلب. فأرسل السُلطان جماعة البنَّائين والصُنَّاع، فاجتازوا المضيق وقدُّوا جلد ثورٍ قدًّا رقيقًا، فبسطوه على وجه الأرض على أضيق محل من فم الخليج، فبنوا على القدر الذي أحاطه ذلك الجلد سورًا منيعًا شامخًا، وحصنًا رفيعًا باذخًا، وركَّبوا فيه المدافع وجعلوا له المزاغل. وكان السُلطان مُحمَّد قد وصل إلى موقع البناء في يوم الأحد 5 ربيع الأوَّل 855هـ المُوافق فيه 26 آذار (مارس) 1451م، لِيُشرف بِنفسه على حُسن سير العمل، وقد أمر بهدم أطلال كنيسة القدِّيس ميخائيل الموجودة في تلك الناحية وأضاف أنقاضها إلى المواد التي أتى بها من الأناضول، كما أتى بالأخشاب اللازمة من المناطق الخاضعة له على شواطئ بحر البنطس (الأسود) ومن إزميد. وبقي السُلطان في هذا الموقع إلى أن اكتملت القلعة بعد بضعة أشهُر. ولمَّا كان العملُ جاريًا على قدمٍ وساقٍ في بناء القلعة العتيدة، كان السُلطان مُحمَّد يُضيف بعض الملاحق إلى قلعة أناضولي حصار التي شيَّدها السُلطان بايزيد الأوَّل بِبر آسيا، فرمَّم بعض استحكاماتها، وشحنها بِالمدافع والمُقاتلة، وبِذلك تمكَّن من التحكُّم في البوسفور في أضيق محلٍّ منه من الجانبين. ويُذكر أنَّ أعمال الإنشاء والبناء في القلعة الجديدة، التي سُمِّيت في المصادر العُثمانيَّة القديمة «بوغاز كسن حصاري» أي «القلعة قاطعة المضيق»، ثُمَّ عُرفت لاحقًا بِـ«قلعة روملِّي حصار»، تمَّت في أربعة أشهُرٍ؛ وتذكر إحدى الروايات أنَّها اكتملت في أربعين يومًا، في حين تُقدِّرُ دراساتٌ مُعاصرة أنَّ هذا العمل الهائل اكتمل خِلال ثلاثة أشهر ونصف. ولمَّا اكتملت القلعة، شحنها السُلطان بِأربعمائة جُندي مُختار بِقيادة فيروز آغا، ونُصبت فيها مدافعٌ بِمُختلف الأبعاد. وأمر السُلطان فيروز آغا بِتوقيف جميع السُفن المارَّة بِالمضيق وتفتيشها، وتحصيل رسم مُناسب مع حُمُولاتها، وإغراق أي سفينة لا تُطيع الأوامر. ولقد قام فيروز آغا بِتنفيذ هذا الأمر، حيثُ أغرق سفينة تابعة لِلبُندُقيَّة، في شهر شعبان المُوافق لِشهر آب (أغسطس)، نظرًا لِرفضها امتثال الأوامر. وعاد السُلطان إلى أدرنة يوم الإثنين 12 شعبان المُوافق فيه 28 آب (أغسطس)، لِيُتابع استعدادات فتح القُسطنطينيَّة. باكتمال القلعة، كسب السُلطان مُحمَّد موقعًا استراتيجيًّا واقتصاديًّا يحول دون وُصُول الإمدادات القادمة من إمبرطوريَّة طرابزون عن طريق بحر البنطس (الأسود)، وبِالتالي عزل القُسطنطينيَّة اقتصاديًّا، وأصبحت قلعته الجديدة قاعدةً لِأعماله العسكريَّة في أوروپَّا ومُستودعًا لِلزَّاد والعتاد. كان بناء القلعة بِمثابة النُقطة الحرجة التي وصلت إليها العلاقة السلميَّة بين البيزنطيين والعُثمانيين، إذ أدرك الإمبراطور أنَّ بناءها مُقدِّمة لِإسقاط المدينة، فتملَّكهُ الهلع، وأرسل وفدًا إلى السُلطان في أدرنة لِلاحتجاج، لِأنَّ بناء القلعة بِنظره يعني خرق السُلطان لِلمُعاهدة التي سبق أن عقدها والده مع الإمبراطور يُوحنَّا الثامن ونصَّت على عدم قيام العُثمانيين بِبناء تحصيناتٍ على الساحل الأوروپي لِلبوسفور، إلَّا أنَّ السُلطان أبدى عدم اكتراث، وبيَّن بِصُورةٍ قاطعةٍ أنَّهُ لم يخرق أيَّة مُعاهدة، وأنَّهُ رجل سلام، وأنَّ ما قام به تطلَّبته سلامة دولته وجيشه، وأنَّهُ لم يستهدف نُشُوب الحرب. وذكَّر السُلطان مُحمَّد الوفد أنَّ موقع القلعة لا يتبع بيزنطة ولا الجنويين، وأنَّهُ نُقطة عُبُور تابعة لِلعُثمانيين وحدهم. يُضاف إلى ذلك، أنَّ توفير الأمن اللازم لِلمضيق سوف يقضي على قرصنة فُرسان الإسبتاريَّة والبنادقة والقطلونيين وغيرهم ممن يُضر بِالتجارة العُثمانيَّة والبيزنطيَّة على حدٍ سواء. ولمَّا رأى السُلطان إصرار الوفد على موقفه قال لهم: ، وأعلمهم أنَّهُ ليس لِلرُّومِ الحق أو القُوَّة في منع ما يقوم به، فإنَّ كلا الشاطئين يتبع الدولة العُثمانيَّة، فأمَّا الشاطئ الآسيوي فلِأنَّهُ يسكنه المُسلمون، وأمَّا الشاطئ الأوروپي فلِأنَّ الروم هجروه ولا يقدرون على الدفاع عنه. وطرد السُلطان أعضاء الوفد شرَّ طردة قائلًا لهم: . نتيجةً لِرد السُلطان قرَّر الإمبراطور العمل على تدمير القلعة وقتل حاميتها، فحذَّرهُ رجال بلاطه أنَّ هذا لا يعني سوى الإسراع في إعلان حربٍ غير مُتكافئة، وكان الإمبراطور يُدرك ذلك، إلَّا أنَّهُ اعتقد أنَّ لا قيمة لِتأجيل الحرب. وبِموجب إحدى الروايات فإنَّ الصدر الأعظم خليل باشا الجندرلي حاول إقناع السُلطان مُحمَّد بِعدم مُهاجمة القُسطنطينيَّة، وذلك مُقابل مبلغٍ من المال تلقَّاه من الإمبراطور البيزنطي. وبِحسب هذه الرواية فإنَّ الإمبراطور أرسل إلى خليل باشا، الذي كان على علاقةٍ وثيقةٍ وقديمةٍ بِالإمبراطور، أسماكًا محشُوَّةً بِالذهب؛ فعمل الباشا، مُقابل هذا الذهب، على إقناع السُلطان بِالتخلِّي عن فكرة الفتح. إلَّا أنَّ السُلطان، الذي كان يعلم حقيقة الموضوع، قال أنَّهُ سيُمضي الشتاء في أدرنة ثُمَّ يُفكِّر في الموضوع عند حُلُول الربيع. وتُشير المصادر البيزنطيَّة أيضًا، أنَّ العُثمانيين كانوا يُسمُّون خليل باشا بِـ«شريك الكافر». وفي جميع الأحوال، فإنَّ المصادر تتفق بِشكلٍ عام، أنَّ خليل باشا كان مُعارضًا لِلحملة على القُسطنطينيَّة؛ بل يتجاوز الأمر ذلك، حيثُ يوجد ادعاء بأنَّ الصدر الأعظم سالف الذِكر، كان يتجسَّس لِصالح الروم. قضى السُلطان مُحمَّد شتاء سنة 1452 - 53م في أدرنة يُعدُّ الرجال والعتاد لِفتح العاصمة الروميَّة، فجمع جيشًا جرَّارًا تُقدِّر المصادر المُعاصرة تراوح عدد أفراده بين 50,000 و80,000 جُندي، بما فيهم ما بين 5,000 و10,000 إنكشاريّ، و70 مدفعًا، وغيرها من آلات الحصار الضخمة كالمجانيق والمدقَّات والمهاريس، التي استُعملت لِأوَّل مرَّة في التاريخ. ووفد على السُلطان مُهندسٌ مجريّ يُدعى «أوربان» كان قد طاف في عدَّة دُول أوروپيَّة عارضًا على مُلُوكها خبراته الصناعيَّة الحربيَّة، فَلَم يلقَ تجاوبًا منهم، فعرض على الإمبراطور البيزنطي، لكنَّ الأخير لم يكن قادرًا على تسديد النفقات المطلوبة، فتوجَّه إلى العُثمانيين وعرض على سُلطانهم أن يصُبَّ لهُ مدفعًا خارقًا «ينسف أسوار بابل نفسها»، فأُعجب السُلطان بِالفكرة ومنح أوربان أموالًا جزيلة، فقام الأخير بِصبِّ مدفعٍ هائلٍ من ثلاثُمائة قنطار من النُحاس، وعاونه في ذلك مُهندسان مُسلمان أحدهُما يُدعى «صاروچه» والآخر «مُصلح الدين»، كما صبَّ عدَّة مدافع أُخرى أصغر حجمًا. أمَّا الإمبراطور البيزنطي، فقد قضى تلك الفترة يُحاول الحُصُول على مُساعدة عسكريَّة من الغرب الأوروپي، وأمر بِإغلاق مدخل القرن الذهبي بِسلسلةٍ حديديَّةٍ غليظة لِلحيلولة دون دُخُول السُفن العُثمانيَّة إلى مياه المضيق المذكور، وأرسل إلى عدَّة دُول غربيَّة يطلب منها نجدة على وجه السُرعة في سبيل إنقاذ عاصمته من خاتمةٍ مُروِّعة. لكنَّ الرد الأوروپي جاء مُتفاوتًا وفقًا لِمصلحة كُل دولة، فلبَّى أهالي جنوة طلبه، وأرسلوا أُسطولًا بحريًّا تحت إمرة يُوحنَّا جوستنياني بِرفقة 700 مُقاتل، كما قدَّم الجنويُّون، في مُستعمرة غلطة، أربعة آلاف مُقاتل، لم يكن هدفهم الحقيقي مُساعدة البيزنطيين بِقدر ما استهدفوا سبق البنادقة، في حال النصر. وكان في المدينة حوالي ألف وستُمائة من البنادقة وغربيُّون آخرون يعيشون فيها، وقد عدُّوا هذه الحرب على أنها حربهم. وأبدى البابا نقولا الخامس استعداده لِلمُساعدة، شرط أن تتحد الكنيستان الشرقيَّة والغربيَّة. وافق قُسطنطين على هذا الشرط، على الرُغم من عُمق جُذُور الخلاف التاريخي بين الأرثوذكس والكاثوليك. ولِلدلالة على رغبته الإيجابيَّة، فقد جرت، في كاتدرائيَّة آيا صوفيا مراسم دينيَّة، وفق الطقس اللاتيني الكاثوليكي، بِرئاسة المبعوث البابوي الكردينال إيزيدور الكييڤي، المُرسل لِتنفيذ إجراءات الاتحاد. وما أن حصل ذلك حتَّى ضجَّت المدينة بالاحتجاج والسخط على الإمبراطور والبابويَّة، وترأَّس حركة الاحتجاج هذه كبير الوزراء الأرشدوق لوقا نوتارس، الذي قال أنَّهُ يُفضِّل رؤية عمائم المُسلمين في المدينة على أن يرى القُبَّعات الحمراء لِلكرادلة الكاثوليكيين. وهكذا حالت الخِلافات العميقة بين النصارى دون تقديم المُساعدة البابويَّة. أمَّا الدُول الأوروپيَّة الأُخرى فلم تُحرِّك ساكنًا. الحصار النهائي للقُسطنطينيَّة بعد اكتمال الاستعدادات العُثمانيَّة، كان على السُلطان مُحمَّد إيجاد سببٍ لِفتح باب الحرب مع الروم، وجاءت هذه الفُرصة بعدما وقعت إشكالات بين رعايا بيزنطيين وآخرين مُسلمين، لِأسبابٍ تختلف المصادر على تحديدها. ففي إحدى الروايات أنَّ راعيًا مُسلمًا، يعمل في خدمة الأمير قاسم بك بن إسفنديار الجندرلي، نسيب السُلطان مُحمَّد الثاني، قام بِرعي خُيُوله في حديقة أو مرعى أحد الأروام شرق ناحية سلوري، على سواحل بحر مرمرة، فلمَّا اعترضه صاحب المرعى، نشبت بينهما مُشادة تطوَّرت إلى تضارب، فاجتمع على المُسلم العديد من الروميين وضربوه ضربًا مُبرحًا قبل أن يطردوه. فتوجَّه إلى سيِّده وأعلمه بِالحادثة، فرفعها بِدوره إلى كتخدا الناحية سالِفة الذِكر، الذي رفع الأمر إلى السُلطان مُحمَّد، فاستغلَّ الحادثة وأعلن الحرب على الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة. ويُقال أنَّ الإمبراطور قُسطنطين الحادي عشر كان يُشجِّع رعاياه على مثل هذه الأعمال لِعرقلة الاستعدادات العُثمانيَّة، وأصدر أوامره بِطرد المُسلمين بِالعصيّ ما أن يتجاوز أحدهم بُستانًا يعود لِروميّ، ممَّا شجَّع على نُشُوب هذا الحادث، الذي اعتبره السُلطان مُحمَّد إخلالًا بِالمُعاهدة السلميَّة بين العُثمانيين والبيزنطيين، واتخذه ذريعةً لِإعلان الحرب. وفي روايةٍ أُخرى ذكرها المُؤرِّخ العُثماني دورسون بك، الذي شهد حصار القُسطنطينيَّة، فإنَّهُ أثناء عودة جيشٌ عُثماني من قلعة روملِّي حصار إلى أدرنة، أراد عدَّة رجال من طائفة القپوقوليَّة شراء بعض الأغنام من رُعاةٍ روم، فنشبت مُشاجرة بين الطرفين تدخَّل فيها بعض السُكارى من البيزنطيين، فقُتل البعض من الفريقين وأدَّى ذلك إلى قطع العلاقات السياسيَّة بين الدولة العُثمانيَّة والإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وإعلان السُلطان مُحمَّد لِلحرب. ولمَّا جاء الربيع من سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، خرج السُلطان مُحمَّد على رأس جيشه العرمرميّ من أدرنة قاصدًا القُسطنطينيَّة، واستصحب معهُ في هذه الغزوة خلقًا كثيرًا من العُلماء والمشايخ؛ من أشهرهم: آق شمسُ الدين، وخليفة حاجي بيرم، وآق بيق دده، وأحمد بن إسماعيل الكوراني، وخسرو مُحمَّد أفندي، وغيرهم. وقد سُوِّيت الطريق التي تصل أدرنة بِالقُسطنطينيَّة بِمعيَّة 200 عامل يُشرف عليهم 50 عاملًا ماهرًا، وذلك لِتسهيل جرِّ المدفع الهائل الذي صنعه أوربان المجري، وسُمِّي بِـ«المدفع الشاهاني» أي الملكي، الذي أُخرج من أدرنة يجُرُّه 60 ثورًا ويسنده 200 جُندي على كُلِّ جانبٍ لِضمان عدم تزحلقه وميلانه. وأوكلت قيادة هذه القافلة إلى قائدٍ يُدعى قراجة باشا، الذي كلَّفهُ السُلطان بِتطهير جوار القُسطنطينيَّة، فاستولى على جميع البلدات والقُرى المُجاورة، كما أغار على إمارة المورة لِلحيلولة دون إيصال المدد منها إلى عاصمة الروم. وصل السُلطان إلى مشارف القُسطنطينيَّة في يوم الخميس 26 ربيع الأوَّل 857هـ المُوافق فيه 6 نيسان (أبريل) 1453م، فجمع الجُند وخطب فيهم خطبةً قويَّة حثَّهم فيها على الجهاد وطلب النصر أو الشهادة، وذكَّرهم فيها بِالتضحية وصدق القتال عند اللقاء، وقرأ عليهم الآيات القُرآنيَّة التي تحثُّ على ذلك، كما ذكر لهم الحديث النبويّ الذي يُبشِّرُ بِفتح القُسطنطينيَّة وفضل الجيش الفاتح لها وأميره، وما في فتحها من عزٍّ لِلإسلام والمُسلمين، وقد بادر الجيش بِالتهليل والتكبير والدُعاء. وفي اليوم التالي، فرض العُثمانيُّون حصارًا بريًّا مُحكمًا على المدينة، بحيثُ امتدَّت السلسلة البشريَّة العسكريَّة العُثمانيَّة من شاطئ القرن الذهبي إلى شاطئ بحر مرمرة، فعُزلت المدينة ولم يعد بِوسع أحد مُغادرتها أو دُخُولها، وحاصر المدينة، من جهة البحر، أُسطُولٌ بحريٌّ مُؤلَّفٌ من 126 سفينة وفق تقديراتٍ مُعاصرة، ونصب السُلطان حولها أربع عشرة بطَّاريَّة مدفعيَّة. سُقُوط المدينة بيد المُسلمين واتخاذها عاصمةً لِلعُثمانيين في صباح يوم 2 ربيع الآخر المُوافق فيه 12 نيسان (أبريل)، أُعطيت الإشارة لِلمدفعيَّة بِالقصف، وابتدأت الحرب. والواضح أنَّ المدفعيَّة العُثمانيَّة كانت سلاحًا حاسمًا في الحصار، إذ أخذت تقصف أبواب وأسوار وأبراج المدينة، وبدأت كُتلٌ كبيرةٌ من الأسوار الخارجيَّة تتخلخل وتسقط على الأرض، ولكن عند حُلُول الظلام كان البيزنطيُّون يعملون في إصلاحها. فمن المعلوم أنَّ المدافع العُثمانيَّة الهائلة، وخاصَّةً المدفع الشاهاني، كان الواحد منها يُطلق سبع طلقات في اليوم وطلقة واحدة بِالليل، حيثُ يستغرقُ ملئ المدفع وتبريده ساعتين، فكان المُدافعون يستغلُّون هذه المُدَّة لِإصلاح الأضرار. وتُبالغ المصادر القديمة في تحديد وزن القذيفة، فتجعلها بِالأطنان، ويُعتقد أنَّ وزنها الفعليّ وصل إلى مئات الكيلوغرامات. ولم تنقطع المُساعدات المسيحيَّة من أوروپَّا، ففي أثناء الحصار وصلت الإمدادات الجنويَّة بِقيادة يُوحنَّا جوستنياني، وتوجَّهت لِلدُخول إلى ميناء القُسطنطينيَّة، فعارضتها السُفن العُثمانيَّة وانتشرت بينهما معركةٌ هائلة في يوم 11 ربيع الآخر 857هـ المُوافق فيه 21 نيسان (أبريل) 1453م، انتهت بِفوز جوستنياني ودُخُوله الميناء بعد أن رفع المحصورون السلسلة الحديديَّة الغليظة ثُمَّ أعادوها بعد مُرور الجنويين كما كانت. وكان لِوُصُول هذه القُوَّة أثرٌ كبيرٌ في رفع معنويَّات البيزنطيين، وقد عُيِّن قائدها جوستنياني قائدًا لِلقُوَّات المُدافعة عن المدينة. وقد حاولت القُوَّات البحريَّة العُثمانيَّة تخطِّي السلسلة الضخمة سالِفة الذِكر والوُصُول بِالسُفن الإسلاميَّة إلى داخل المضيق، وأطلقوا سهامهم على السُفن الأوروپيَّة والبيزنطيَّة ولكنهم فشلوا في تحقيق مرادهم في البداية، وارتفعت الروح المعنويَّة لِلمُدافعين عن المدينة. ويُروى أنَّ السُلطان مُحمَّد لمَّا رأى ما نزل بِسُفنه ورجاله من القتل والتمزيق لم يتمالك نفسه، فاندفع نحو البحر حتَّى غاص حصانه إلى صدره، وكانت السُفن المُتقاتلة على مرمى حجرٍ منه، فأخذ يصيح لِأمير البحار سُليمان باشا بلطة أوغلي أن يمنع الأعداء بِكُل ما أوتي من قُوَّة، ثُمَّ خرج من الماء بعد أن دخل الجنويُون المضيق، وعاد إلى مُعسكره وهو مُطرقٌ في صمتٍ مُغيظ، واستدعى إليه سُليمان باشا وعنَّفهُ واتهمه بِالجُبن، واكتفى بِعزله من منصبه لمَّا رأى أنَّهُ أُصيب في عينه وأنَّهُ فعل ما بوسعه لِلحيلولة دون دُخُول الجنويين إلى المضيق لولا أن عاكسته الرياح، وعيَّن بدلًا منه حمزة بك الأرناؤوطي. تكدَّر السُلطان بعدما أُشكل أمر فتح المدينة، فانتهز الصدر الأعظم خليل باشا الجندرلي الفُرصة، واتفق معهُ كثيرٌ من الوُزراء والأُمراء المُعارضين لِهذه الحملة، فألحُّوا على السُلطان في قُبُول المُصالحة، وقال خليل باشا أنَّهُ قد يكون من المُمكن إسقاط الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة إلَّا أنَّ هذا سوف يجُر الدولة العُثمانيَّة إلى حربٍ مع أوروپَّا بِأسرها، واقترح على السُلطان قبول 70,000 دوقيَّة ذهبيَّة كجزيةٍ سنويَّةٍ وإبرام الصُلح مع الإمبراطور. تردَّد السُلطان في اتخاذ قراره، واستشار بقيَّة أُمرائه وعُلمائه، فأشار عليه أكثر العُلماء والمشايخ، ومن الوزراء زغانوس باشا وإسحٰق باشا بِالثبات على الحصار والقتال، وبشَّره الشيخ آق شمسُ الدين بِالفتح، فقوي قلب السُلطان بِإشارتهم ونصيحتهم، فردَّ المُخالفين، وأمر بِالمُحاصرة من جانب القرن الذهبي أيضًا، وأخذ يُفكِّر في طريقةٍ لِدُخُول مراكبه إلى المضيق لِإتمام الحصار. وخطرت بِبال السُلطان فكرة غريبة تقضي بِنقل المراكب برًّا خلف هضاب غلطة، من ميناء بشكطاش حتَّى القرن الذهبي. وتمَّ هذا العمل بِتمهيد طريق البر المُختلف على طولها، فقيل فرسخٌ واحدٌ (ثلاثة أميال) وقيل فرسخان (ستة أميال)، فرُصَّت فوقه ألواحٌ من الخشب صُبَّت عليها كميَّة من الزيت والدُّهن لِسُهُولة زلق المراكب عليها، وبِهذه الكيفيَّة أمكن نقل نحو سبعين سفينة في ليلةٍ واحدةٍ، وأضحت العاصمة البيزنطيَّة، بعد ذلك، مُحاصرةً ومُهددةً من الجهات كافَّة. وحتَّى يُموِّه السُلطان على هذه العمليَّة، قامت مدفعيَّته، المُرابطة خلف أسوار غلطة وفي أعالي الهضاب، بإطلاق قذائفها باتجاه الأسوار المُطلَّة على القرن الذهبي بِصُورةٍ مُستمرَّةٍ، ليلًا ونهارًا. استيقظ أهلُ المدينة البائسة صباح يوم 12 ربيع الآخر المُوافق فيه 22 نيسان (أبريل) على تكبيرات العُثمانيين المُدوِّية، وهتافاتهم المُتصاعدة، وأناشيدهم الإيمانيَّة العالية، وموسيقاهم العسكريَّة، وفُوجئوا بِالسُفن العُثمانيَّة وهي تُسيطر على ذلك المعبر المائي، ولم يعد هُناك حاجزٌ مائيٌّ بين المُدافعين عن القُسطنطينيَّة وبين الجُنُود العُثمانيين، وأدركوا أنَّ لا مناص من نصر المُسلمين عليهم، وقد كتب المُؤرِّخ الرومي «دوكاس» يصف الصدمة البيزنطيَّة: . والحقيقة أنَّ الصدمة كانت عنيفةً جدًا، إذ إنَّ هذه العمليَّة أحدثت انهيارًا في معنويَّات البيزنطيين، لِأنَّ الأسوار في هذه الناحية كانت ضعيفة ولم يكن يُعتمد عليها، لِاستبعاد وُصُول أُسطولٍ مُعادٍ إلى داخل الميناء. وبعد ستَّة أسابيعٍ من الحصار والقصف، تبلورت مواقع اقتحام المدينة وهي بين تكفور سراي وباب أدرنة، وعند باب القدِّيس رومانوس في وادي ليكوس، وبِالقُرب من الباب العسكري الثالث. وفي يوم 15 جُمادى الأولى 857هـ المُوافق فيه 24 أيَّار (مايو) 1453م، بعث السُلطان مُحمَّد نسيبه الأمير قاسم بك بن إسفنديار الجندرلي إلى الإمبراطور البيزنطي، يُخبره أنَّهُ لو سلَّم البلد إليه طوعًا يتعهَّد إليه بِعدم مس حُريَّة الأهالي أو أملاكهم وأن يُعطيه شبه جزيرة بلبونس لِيحكمها تحت سيادة الدولة العُثمانيَّة. ردَّ قُسطنطين قائلًا أنَّهُ يشكر الله إذا جنح السُلطان إلى السلم وأنَّهُ يرضى أن يدفع لهُ الجزية، أمَّا القُسطنطينيَّة فإنَّهُ قد أقسم أن يُدافع عنها حتَّى آخر نفس في حياته، فإمَّا أن يحتفظ بِعرشها أو يُدفن تحت أسوارها، وقال أيضًا أنَّ ما يطلب السُلطان تسليمه ليس قلعة بل هو أكبر تاج إمبراطوري مسيحي يرجع تاريخه إلى ألف وخمسُمائة عام، لِذلك فهو سيُقاتل دفاعًا عنه حتَّى الموت، وسيقبل بِأيِّ شُرُوطٍ أُخرى لِلسُلطان. عند ذلك عقد السُلطان مجلسًا حربيًّا ونبَّه على قادته أن يُعلموا الجُنُود بِالاستعداد لِلهُجُوم في يوم 20 جُمادى الأولى المُوافق فيه 29 أيَّار (مايو)، ووعد الجُنُود بِمكافأتهم عند تمام النصر وبِإقطاعهم أراضي كثيرة. وقد حاول الصدر الأعظم خليل باشا ثني السُلطان عن اتخاذ هذا القرار، لِلمرَّة الأخيرة، بِحُجَّة ما كان قد شاع عن وُصُول قُوَّةٍ مجريَّةٍ وبُندُقيَّةٍ إلى مياه جزيرة ساقز ومضيق چنق قلعة، وأنَّ جيشًا مسيحيًّا كبيرًا أكمل استعداداته الأخيرة لِعُبُور نهر الطونة (الدانوب) نحو الجنوب، لكنَّ السُلطان لم يُصغِ إليه. وفي الليلة السابقة لِلهُجُوم أشعلت الجُنُود العُثمانيَّة الأنوار أمام خيامها لِاحتفال بِالنصر المُحقَّق لديهم، وظلُّوا طول ليلتهم يُهلِّلون ويُكبِّرون. ولمَّا لاح الفجر، صدرت أوامر السُلطان بِالهُجُوم العام على القُسطنطينيَّة، وكان قد مضى على حصارها وضربها المُتواصل ثلاثةٍ وخمسين يومًا، فهجم العُثمانيُّون على الأسوار وتسلَّقُوها، وتركَّز الهُجُوم على باب القدِّيس رومانوس في وادي ليكوس، ودخل المُسلمون المدينة من كُلِّ فجٍّ وأعملوا السيف فيمن عارضهم، وأُصيب جوستنياني إصابةً بالغةً أودت بحياته بعد قليل، وأخلى الأهالي الشوارع والبُيُوت والتجأوا إلى الكنائس مع تتابع سُقُوط أقسام المدينة بِيد الفاتحين، وهرع فارسٌ سپاهيٌّ شاب يُدعى حسن الألوباطلي مع 30 جُنديًا وركَّز الراية العُثمانيَّة فوق أحد أبراج باب القدِّيس رومانوس، وقُتل ما أن فعل ذلك مع 18 جُنديًّا من الذين كانوا معه، لكنَّ البقيَّة حافظوا على الراية فلم تسقط بعد ذلك. ترجَّل مُحمَّد الثاني عن حصانه ما أن شاهد الراية السُلطانيَّة تُرفرفُ فوق البُرج، وخرَّ على الأرض ساجدًا، شاكرًا الله على تحقيق نُبُوءة فتح القُسطنطينيَّة على يديه، ولُقِّب مُنذ ذلك الوقت بِـ«الفاتح». ولم تلبث جميع أقسام القُسطنطينيَّة أن سقطت بِيد المُسلمين بعد أن قضى الجيش العُثماني على أوكار المُقاومة الأخيرة، فكان فتحها عنوةً. وبِفتح القُسطنطينيَّة سقطت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، بعد أحد عشر قرنًا ونصف تقريبًا، ودخل السُلطان مُحمَّد المدينة عند الظهر في احتفالٍ كبيرٍ، ودخلت معهُ الجُيُوش تسيرُ في تشكيلٍ نظاميٍّ، وتوجَّه نحو ميدان كاتدرائيَّة آيا صوفيا حيثُ تجمَّع آلاف البشر ومعهم الرُهبان والقساوسة، فلمَّا شاهدوا السُلطان سجدوا له على الأرض، فطلب منهم النُهُوض، وأمَّنهم على حياتهم وحُرِّيتهم، ثُمَّ ساعد البطريرك المسكوني «يوستنيانوس الثاني» الذي كان راكعًا على النُهُوض وأمَّنه على نفسه ورعيَّته. ثُمَّ زار السُلطان كاتدرائيَّة آيا صوفيا نفسها وأمر بِإفراغها ورفع الآذان فيها، إعلانًا بِجعلها مسجدًا جامعًا لِلمُسلمين. أمَّا الإمبراطور قُسطنطين فقاتل حتَّى مات في الدفاع عن وطنه، ولا يُعرف على وجه اليقين كيف كانت نهايته، فقيل أنَّهُ مات سحقًا تحت أرجل جُنُوده الهاربين من أمام العُثمانيين، وقيل أنَّ جُنديًا عزبيًّا رآه وهو يُحاول الهُرُوب من ناحية باب أدرنة، فانقضَّ عليه وأسقطه عن حصانه وقطع رأسه، وبقي بين القتلى ولم يُعرف إلَّا من خلال بعض العلائم التي تختص بِالقياصرة بِدلالة بعض أقاربه. وتذكر بعض المصادر أنَّ السُلطان مُحمَّد أمر بِالبحث عن جُثَّة الإمبراطور وأحضرها وسلَّمها إلى الرُهبان وأمر بِدفنه بِإقامة المراسم ذاتها التي كانت تُقام عند وفاة أي إمبراطورٍ روميّ. ولمَّا كانت المدينة قد افتُتحت عنوةً، أي بِحدِّ السيف، فقد أمر السُلطان بِالنداء في العسكر بِالتنفيل ثلاثة أيَّام، فغنم عسكر الإسلام غنائم لم يُسمع بِمثلها من قبل في التاريخ الإسلامي، ثُمَّ منعهم بعد ثلاثة أيَّام. وجال السُلطان في المدينة ليُشاهد معالمها ويتعرَّف على أقسامها، ويُروى أنَّهُ لمَّا شاهد قصر جستنيان وقد أصبح خاويًا على عُرُوشه بعد أن كان مسكن الأباطرة العِظام طيلة قُرُون، أنشد بِالفارسيَّة بيتًا من الشعر لِأنوري الأبيوردي: وتعريبه: «أصبح البوم قارع الطُبُول في قصر أفراسياب، وأصبح العنكبوت حاجب قصر قيصر»، وهو يقصد بِذلك الإشارة إلى تبدُّل الأيَّام والأحوال، فالبوم والعنكبوت سكنت القُصُور التي كانت يومًا عامرة بالخدم والحشم والحُجَّاب، وزال مُلك الحُكَّام العظام وأصبح كأن لم يكن. وقرَّر السُلطان أن يتخذ من القُسطنطينيَّة عاصمةً لِدولته، بل العاصمة الإسلاميَّة الكُبرى، فاستبدل اسمها باسم «إسلامبول» أي «تخت الإسلام» أو «مدينة الإسلام»، ثُمَّ حُرِّف هذا اللفظ فيما بعد فأصبح «إستانبول» ثُمَّ «إسطنبول». بعد ذلك أُرسلت المراسيل إلى السلاطين والأُمراء المُسلمين لإعلامهم بفتح المدينة الحصينة، وفي مُقدِّمة هؤلاء الخليفة العبَّاسي المُقيم بالقاهرة، أبو البقاء حمزة بن مُحمَّد القائم بأمر الله، والسُلطان المملوكي الأشرف سيف الدين إينال العلائي، وممَّا ورد في الرسالة إلى السُلطان والخليفة سالفيّ الذكر: مُتيمنًا بذكرهِ القديم ...إنَّ من أحسن سُنن أسلافنا أنهم مُجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ونحنُ على تلك السُنَّة قائمون وعلى تلك الأُمنية دائمون مُمتثلين بقوله تعالىٰ: ومُستمسكين بقوله : . فهممنا هذا العام... مُعتصمين بحبل ذي الجلال والإكرام ومُستمسكين بفضل الملك العلَّام، إلى أداء فرض العزاء في الإسلام مؤتمرين بأمره تعالىٰ: . وجهَّزنا عساكر الغُزاة والمُجاهدين من البرِّ والبحر، لفتح مدينة مُلئت فُجورًا وكُفرًا. والتي بقيت وسط الممالك الإسلاميَّة تُباهي بكُفرها فخرًا... وقد وصل قاصد السُلطان مُحمَّد إلى القاهرة في شهر شوَّال سنة 857هـ، فلمَّا بلغ السُلطان إينال انتصار العُثمانيين ودُخُول القُسطنطينيَّة في حوزة المُسلمين سُرَّ سُرورًا عظيمًا، ودُقَّت البشائر بِقلعة الجبل، ونُودي في القاهرة بِالزينة، ثُمَّ عيَّن السُلطان أمير الآخور يرشباي رسولًا إلى السُلطان العُثماني يُهنِّئه بِالفتح العظيم، وكذلك فعل السُلطان البهمني علاءُ الدين أحمد شاہ وحُكَّام مُسلمون عديدون. ترتيبات السُلطان في عاصمته الجديدة بُعيد افتتاحها بعد اعتمادها عاصمةً جديدةً لِلبلاد، حرص السُلطان مُحمَّد على أن تعود الحياة بِسُرعة إلى القُسطنطينيَّة، وأن تستفيد من المزايا العسكريَّة والاقتصاديَّة التي كانت تتمتَّع بها، فأقدم على خُطواتٍ عدَّة ساهمت في سُرعة انتعاشها، فشجَّع المُسلمين إلى الهجرة إليها لِلاستفادة من قيمة موقعها التجاري دون أن يُهمل أمر سُكَّانها الأصليين، فشجَّع من هاجر من النصارى واليهود على العودة والاستمرار في مُزاولة نشاطهم، وحشد فيها بِوجهٍ خاصٍّ عددًا كبيرًا من صقالبة الجنوب، وهكذا أصبحت المدينة تعُجُّ من جديدٍ بِالحياة والنشاط، ولو أنَّ طابعها الرومي قد اختلط بِمزيجٍ من العناصر الجديدة التي حشدها السُلطانُ فيها، وهُم من التُركمان والأرناؤوطيين والبُلغار والصربيين وغيرهم. كما عمل السُلطان على تشجيع بقاء الجالية الجنويَّة، التي كان لها دورٌ كبيرٌ في تنمية التجارة، فأبقى ما كان لِلجنويين من امتيازاتٍ وزاد عليها، فكانوا بِذلك أداةً لِنُمُوِّ ثرورة المدينة من جهة، وواسطة الاتصال بِالدُول الأوروپيَّة من جهةٍ أُخرى. ونهج السُلطان سياسة التسامح الديني حتَّى يتسنَّى لهُ الاستفادة من العناصر المسيحيَّة التي أضحت تُكوِّن رعيَّته المسؤولة عن استثمار البلاد، ولِهذا أبقى المسؤوليَّات الدينيَّة لِلأرثوذكس في يد الكنيسة، وعلى رأسها البطريرك المسكوني. وعمل الفاتح على تنظيم أوضاع الرُّوم المقهورين وسعى إلى استمالة الكنيسة الأرثوذكسيَّة بِاعتباره راعيها وحاميها ضدَّ البابا والغرب الكاثوليكي، فأمَّن المسيحيين الأروام على مُمتلكاتهم الشخصيَّة وعلى أموالهم، وأعطاهم نصف الكنائس في المدينة وجعل النصف الآخر جوامع لِلمُسلمين، وترك للأرمن حُريَّة اختيار بطريرك على رأس كنيستهم. وكان البطريرك المسكوني «يوستنيانوس الثاني» قد تُوفي بُعيد فتح القُسطنطينيَّة بِيومٍ فقط، وقيل عزله السُلطان مُحمَّد كونه كان مُؤيدًا لِلاتحاد بين الكنيستين الشرقيَّة والغربيَّة، وبجميع الأحوال فإنَّ السُلطان دعا الكهنة والقساوسة الروم لِينتخبوا بطريركًا جديدًا، ويبدو أنَّهُ اتفق معهم على إيصال رجُلٍ مُعارضٍ لِلاتحاد سالف الذِكر، فكان أن انتُخب الراهب جرجس (جاورجيوس) سكولاريوس، زعيم المُعارضة الأرثوذكسيَّة لِلاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكيَّة، باسم «جناديوس الثاني»، ورسمه السُلطان بِنفسه كما كان يفعل الأباطرة البيزنطيُّون، واحتُفل بِتنصيبه بِنفس الأُبَّهة والنظام الذي كان يُعمل لِلبطاركة في العصر البيزنطي، وسلَّمه عهد الأمن والأمان، وأعطاه حرسًا من عساكر الإنكشاريَّة ومنحهُ حق الحُكُم في القضايا المدنيَّة والجنائيَّة بِكافَّة أنواعها المُختصَّة بِالأروام، وعيَّن معهُ في ذلك مجلسًا مُشكَّلًا من أكبر مُوظفي الكنيسة، وأعطى هذا الحق أيضًا في الإيالات لِلمطارنة والقساوسة، وفي مُقابل ذلك فرض عليهم دفع الخراج مُستثنيًا من ذلك رجال الدين فقط. وعاد عددٌ كبيرٌ من الروم إلى القُسطنطينيَّة واستقرُّوا حول البطريركيَّة على الساحل الغربي لِلقرن الذهبي، وكان لهم من ثروتهم القائمة على التجارة ومن براعتهم في السياسة ما ضمن لهم مركزًا مرموقًا في الدولة العُثمانيَّة، بدايةً من هذا العهد، وعُرفوا بِمُرور الزمن بِـ«الروم الفناريِّين». وأمر السُلطان بإعادة تعمير ما تهدَّم من المدينة وأسوارها نتيجة الحرب، فبدأت أعمال البناء على قدمٍ وساقٍ، واشتغل في هذا الإعمار الأسرى البيزنطيُّون، وقد أُطلق سراحهم عند انتهاء العمل بِأمرٍ من السُلطان على أساس أنَّهم سدَّدوا فديتهم بِعملهم. والتمس السُلطان مُحمَّد من الشيخ آق شمس الدين أن يُريه موضع قبر الصحابي أبو أيُّوب الأنصاري، الذي تُوفي أثناء حصار المُسلمين الأوَّل لِلقُسطنطينيَّة ودُفن على مقرُبةٍ من أسوارها، فقال الشيخ أنَّهُ شاهد في الموضع الفُلاني نورًا، فلعلَّ قبره هُناك، فتوجَّه مع السُلطان إلى ذلك الموضع وطلب من الجُند أن يحفروا الأرض، فحفروا مقدار ذراعين حتَّى ظهر رُخامٌ عليه خطٌ عبراني، فقرأه من يعرفه وفسَّره، فإذا هو ما بقي من قبر أبي أيُّوب الأنصاري، فتحيَّر السُلطان مُحمَّد وغلب عليه الحال حتَّى كاد أن يسقط لولا أن مسكوه. ثُمَّ أمر ببناء قبَّةٍ عليه، وأمر ببناءٍ مسجدٍ ومدرسةٍ بِقُربه، والتمس من الشيخ آق شمس الدين أن يجلس في ذلك المكان لِلتدريس والعظة، فامتنع واستأذن بِالرُجُوع إلى وطنه قصبة «گوينُك»، فأذن لهُ السُلطان تطييبًا لِقلبه. وقد أصبح هذا المسجد فيما بعد المكان الذي تجري فيه بيعة السلاطين وتقليدهم سيف عُثمان الغازي. وكان قد هرب جمعٌ من أعيان الروم إلى قلعة سلوري، فأرسلوا مفاتيحها إلى السُلطان لمَّا بلغهم سُقُوط القُسطنطينيَّة، وطلبوا منه الأمان، فأجابهم إلى طلبهم وتسلَّم منهم القلعة المذكورة. وسلك هذا المسلك أهلُ قلعة بوغاطوس بِقُرب أدرنة، وغيرهم كثيرٌ من أهل القلاع وأصحابها، بما فيهم صاحب قلعة غلطة، التي دخلها المُسلمون وتسارعوا إلى مسجدها الذي بناه القائد الأُمويّ مسلمة بن عبد الملك عند حصار المُسلمين الثاني لِلقُسطنطينيَّة، وحوَّله الروم إلى كنيسة، فأعادوه إلى سابق عهده. وسلَّم السُلطان صوباشيَّة القُسطنطينيَّة إلى سُليمان بك القرشدران من خواص خُدَّامه، وأمر بِإعدام الشاهزاده أورخان المُدِّعي بِالحق في عرش آل عُثمان، كما أمر بِالقبض على الصدر الأعظم خليل باشا الجندرلي وأولاده وأتباعه، فحبسهم واستصفى أموالهم، ثُمَّ قُتل خليل باشا بعد أربعين يومًا، وقيل مات ميتةً طبيعيَّةً في حبسه، وأُطلق سراح أولاده وأتباعه. وقال من أخذ بِرواية قتل الصدر الأعظم أنَّ سبب قتله مزيجٌ من ما أضمره السُلطان تجاهه من السوء نتيجة خداعه إيَّاه وخلعه من سلطنته الأولى، وما ثبُت عليه من أنَّهُ كان على تواصُلٍ مع الروم لِلحيلولة دون فتح القُسطنطينيَّة، ولِأنَّ الصدارة العُظمى كان قد مضى على بقاءها في يد آل الجندرلي 90 سنة، ورأى السُلطان أنَّ استمرار هذا الأمر معناه تأسيس سُلالة خاصَّة بِالصدارة بِمُوازاة سُلالة السلطنة، مع ما يحمله ذلك من مخاطر على آل عُثمان. فكان أن قُتل وعُيِّن مكانه زغانوس باشا. وكان من أبرز ما فعله السُلطان أيضًا أن اتخذ لِنفسه لقب «قيصر الرُّوم»، على اعتبار أنَّ الذي يستولي على مدينة عرش القياصرة هو قيصرٌ من الناحية الشرعيَّة، ومدينة عرش الإمبراطوريَّة الرومانيَّة، مُنذُ سنة 330م، هي القُسطنطينيَّة. وقد أيَّد المُؤرِّخ والفيلسوف الرومي جرجس الطرابزُني، الذي عاصر فتح القُسطنطينيَّة، اتخاذ السُلطان مُحمَّد لِهذا اللقب القديم، كما اعترفت به الكنيسة الأرثوذكسيَّة الشرقيَّة، في حين رفضته الكنيسة الكاثوليكيَّة ومُعظم دُول الغرب الأوروپي، إن لم يكن كُلُّها. الفُتُوحات في أوروپَّا بعد القُسطنطينيَّة فتح سوريجه حصار وإينوز أدَّى سُقُوط القُسطنطينيَّة في أيدي المُسلمين إلى تخوُّف مُلٌوك الأطراف من النصارى والمُسلمين من قُوَّة العُثمانيين الكبيرة، فأرسلوا رُسلًا إلى ركاب السُلطان مُحمَّد لِتجديد روابط الوداد والصُلح والهُدنة بين دُولهم والدولة العُثمانيَّة، وكان قيصر الصرب جُريج برانكوڤيچ قد استولى على كثيرٍ من البلاد التي افتتحها المُسلمون زمن السُلطان مُراد الثاني، واستردَّها لِنفسه، ولمَّا بلغه خبر فتح القُسطنطينيَّة أرسل رسولًا مع مفاتيح القلاع التي أخذها وطلب العفو والأمان من السُلطان، فطلب الأخير منهُ بقيَّة القلاع، فأبى التسليم وأغار على أطراف الدولة العُثمانيَّة وقطع عددًا من الطُرق الحيويَّة، فما كان من السُلطان إلَّا أن سار على الفور لِدفع هذا العدوان، فهرب القيصر الصربي إلى المجر، وظنَّ أنَّ السُلطان طمع في مدينة سمندريَّة فقط، فأخلاها وجعل جميع أمواله في قلعة سوريجه حصار، فحاصرها السُلطان أولًا وأخذها بعد قتالٍ شديد، فوجد فيها أموالًا عظيمة فاغتنمها بِأسهل الوُجُوه، وسيطر على الحُصُون التي بِقُربها، ثُمَّ فتح حصن «أمولة» أيضًا، ثُمَّ سيَّر سريَّة من الآقنجيَّة مع مُحمَّد بك بن فيروز للإغارة على بقيَّة بلاد الصرب، فخرَّبوا عدَّة نواحي وعادوا مع السُلطان إلى أدرنة، وكانت هذه الحملة في سنة 858هـ المُوافقة لِسنة 1454م. أشتى السُلطان مُحمَّد تلك السنة في أدرنة، وأجرى بعض الترتيبات الإداريَّة والدبلوماسيَّة، ومنها أنَّهُ فوَّض قضاء العسكر إلى مُربيه المولى أحمد بن إسماعيل الكوراني، واستقبل رسول جُريج برانكوڤيچ الذي حمل رسالةً من سيِّده تتضمَّن إعلانه الخُضُوع لِلسُلطان العُثماني، وتعهُّده بِدفع مبلغ ثلاثين ألف دينار سنويًّا (أو ثمانين ألف دوقيَّة حسب مصادر أُخرى) على سبيل الجزية، وإن كان مُستعدًا لِأن ينقض هذه التبعيَّة إذا ما وجد مُشجعًا على ذلك. وعقد السُلطان مُعاهدةً مع البُندقيَّة في شهر ربيع الآخر 858هـ المُوافق فيه شهر نيسان (أبريل) 1454م، حافظت بِموجبها هذه الدولة التجاريَّة على امتيازاتها، بعد أن اعتذرت لِلسُلطان عن موقف مُواطنيها في مُساعدة البيزنطيين، وعرضت دفع جزية سنويَّة، بين ثلاثة آلاف وخمسة آلاف دوقيَّة، كما اعترفت باختصاص المحاكم الشرعيَّة في النظر بِالخُصُومات التي تنشأ بين المُسلمين والبنادقة في الأراضي العُثمانيَّة. كما عقد السُلطان الفاتح اتفاقاتٍ سلميَّةٍ مع جُزر أرخبيل بحر إيجة، مثل نقشة ولمنى (لمنوس). وفي أثناء ذلك قدم قاضي بلدة «قره‌جك» إلى ركاب السُلطان وشكى من جنويي بلدة «إينوز» وممَّا كانوا يفعلون بِالمُسلمين من الجور والأذيَّة والتعدِّي على ضياع أهل «إيبصلة» و«قره‌جك»، وغصب مماليكهم من الجواري والغلمان. فوعد السُلطان القاضي المذكور بِدفع شرِّ الروم، ثُمَّ دعا أحد قادة البحَّارة، واسمه يُونُس باشا الخاصكي، وأمره بِتعمير عشرة أغربة بِالعساكر العزبيَّة والسير إلى جانب إينوز، ففعل ما أُمر به وحاصر البلدة من جهة البحر، في حين حاصرها السُلطان من جهة البر. وكان آخر أسياد هذه البلدة، پالاماد گاتيلوسيو، قد تُوفي، وحصل نزاعٌ بين ابنه دورينو وزوجة أخيه الروميَّة، المدعُوَّة هيلانة نوتارس، على تولِّي الحُكم، مما دفعها إلى الاحتماء بِالسُلطان مُحمَّد وإعلان خُضُوعها له. أمام هذا الواقع، استسلمت البلدة لِلعُثمانيين وتسلَّمها السُلطان سلمًا دون قتال، وأرسل يُونُس باشا إلى قلعة «طاش أوز» في مُحاذاة إينوز في البحر، فأخذها. وقيل في بعض المصادر أنَّ دورينو صاحب إينوز لمَّا شاهد مجيء العُثمانيين هرب إلى جزيرة سمدرك، ثُمَّ قدم ركاب السُلطان بِأدرنة مُستعفيًا، وقدَّم هدايا كثيرة أرسلها مع ابنته، فعفا عنهُ السُلطان وأقطعه إيالة «زيخنة» في مقدونيا، وأرسله إليها في جمعٍ من الخُدَّام، لكن يبدو أنَّ دورينو لم يُسرّ بِعطيَّة السُلطان، فما أن وصل إلى ساحل البحر، حيثُ كان قد أعدَّ سفينةً لِلهرب، افتعل شجارًا مع من كان معه من الحرس كان من نتيجته أن قتلهم وباقي المُسلمين الذين رافقوه، ثُمَّ ركب البحر والتجأ إلى المُستعمرة الجنويَّة في جزيرة مدللي. فتح مُعظم بلاد الصرب كانت سياسة السُلطان مُحمَّد الفاتح في البلقان، التي وقعت تحت السيطرة العُثمانيَّة، تنم عن بُعد نظر ورغبة في جعل هذه البلاد أرضًا مُسالمة لا خاضعة فقط، ومنع أيَّة دولة أجنبيَّة من أن تمُدَّ نُفُوذها جنوبيّ نهر الطونة (الدانوب)، وجعلت هذه السياسة شُعُوب البلقان المسيحيَّة مُتعلِّقة بِالسلام العُثماني، إلَّا أنَّ هذا السلام كان مفروضًا أن يمنع قوى البلقان من أن تُصبح شوكة في جنب الدولة العُثمانيَّة، لِذلك كانت سيادة العُثمانيين على هذه الشُعُوب مُتزعزعة، تقوى حينًا وتضعُف أحيانًا، فكان على السُلطان أن يُوطِّد أقدام المُسلمين في البلاد المذكورة. والواقع أنَّ اتساع رقعة الدولة العُثمانيَّة ونُمُوَّها أدَّى إلى أن تشعر بعض الدُول بِأنَّ الخطر العُثماني أصبح داهمًا، وفي مُقدِّمتها قيصريَّة الصرب ومملكة المجر وجُمهُوريَّة البُندُقيَّة، وكانت هذه الأخيرة صاحبة النُفُوذ الأقوى على سواحل البلقان، عسكريًّا واقتصاديًّا. ويبدو أنَّ الذي مكَّن السُلطان العُثماني من الهيمنة عليهم تباعُد مراكزهم، وعدم قُدرتهم على حشد جُيُوشهم في مكانٍ واحدٍ وتنسيق عمليَّاتهم العسكريَّة. فالصرب كانت تقع بين مُمتلكات العُثمانيين، ومملكة المجر القويَّة تحت زعامة يُوحنَّا هونياد الوصيّ على العرش، وكانت بعضُ أجزاءٍ منها تقع تحت السيطرة العُثمانيَّة وبعضُ أجزاءٍ أُخرى تحت سيطرة المجر. ونظرًا لِموقع هذه البلاد الجُغرافي، بِوصفها بوَّابة العُبُور إلى المجر، أصرَّ السُلطان على أن تكون لهُ وحده هذه السيادة على الصرب، يُضافُ إلى ذلك أنَّ سياسة برانكوڤيچ اتسمت بِالتذبذب، فكان يُظهر صداقة العُثمانيين ويُبطن عداوتهم، ولم يتوانَ عن التعاون مع هونياد ضدَّ العُثمانيين عندما دعاهُ هذا الأخير إلى ذلك، كما أنَّ الحاجات الماليَّة لِلدولة كانت في تزايُدٍ مُستمرٍّ ما دفع السُلطان الفاتح إلى الرغبة في استعادة إقليم نوابرده الغنيّ بِالمناجم، والواقع تحت سيطرة برانكوڤيچ، فمن أجل ذلك، ولِتفادي هذا الخطر، بادر السُلطان إلى غزو بلاد الصرب قبل أن تتخذها القُوَّات المُتحالفة مركزًا لِلهُجُوم على الأراضي العُثمانيَّة. وفي سنة 859هـ المُوافقة لِسنة 1454م، جهَّز السُلطان جيشًا وسار من طريق إسكوپية إلى بلاد الصرب، فاستقبله عيسى بك بن إسحٰق أمير سنجق إسكوپية لمَّا وصل إلى قُرب قصبتها سالفة الذِكر، وجعلهُ السُلطان على مُقدِّمة الجيش لِوُقُوفه على تلك البلاد، فسار وحاصر أولًا قلعة نوابرده سبعة أيَّام، ثُمَّ تسلَّمها بِالأمان، وكان فيها أكثر خزائن برانكوڤيچ، وكانت أموالًا عظيمة، فرتَّب السُلطان فيها حاميةً وقاضيًا، ثُمَّ توجَّه إلى قلعة «تريجة» وفتحها، ووجد فيها أيضًا أموالًا لا تُحصى، ثُمَّ سيَّر عيسى بك، وقيل قراجة باشا، في سريَّةٍ إلى بلاد الصرب لِلسيطرة على المناجم التي فيها، فسيطرت الجُنُود العُثمانيَّة على مُعظم البلاد بلا نزاع، وضبطت مناجمها. ثُمَّ سار السُلطان إلى مشهد خُداونگار، أو تُربة السُلطان مُراد الأوَّل، الواقعة في سهل قوصوه، فبذل الصدقات على الفُقراء، وأطعم المساكين فيها، ثُمَّ أذن لِلعسكر في العودة إلى أوطانهم، وسار هو في خواص خُدَّامه إلى جانب سالونيك وأقام فيها أيَّامًا لِلراحة والاستجمام، ثُمَّ عاد إلى إسلامبول. ووجد جُريج برانكوڤيچ نفسه أضعف من أن يُقاوم العُثمانيين، لا سيَّما بعد أن رفض عُمُوم الصربيين مُساعدة يُوحنَّا هونياد والمجر لهم لِاختلاف مذهبهم، حيثُ كان المجريين كاثوليكيين تابعين لِلبابا والصربيين أرثوذكسيين لا يذعنون لِسُلطة البابا بل كانوا يُفضِّلون تسلُّط المُسلمين عليهم لما رأوه من عدم تعرُّضهم لِلدين مُطلقًا. ولِذلك أبرم قيصر الصرب الصُلح مع السُلطان مُحمَّد على أن يدفع له سنويًّا جزية قدرُها ثلاثون ألف دوقيَّة. بعد هذه الانتصارات، اشتدَّ شُعُور الناس في أوروپَّا بِالخطر الإسلامي وتهديده، لا سيَّما وأنَّ ما يقف بِوجه العُثمانيين الآن هو مدينة بلغراد الحصينة فقط، بعد أن سقطت بقيَّة القلاع والحُصُون الصربيَّة في أيديهم، فإذا ما سقطت بلغراد، المُسمَّاة «باب المجر»، فلن يقف في سبيل الإسلام بعد ذلك شيء، وستتدفَّق جُمُوع المُسلمين على ألمانيا وما يُحيطُ بها. تجاه هذا الخطر المُحدق، راح البابا كاليكست الثالث يدعو المسيحيين إلى الانخراط في حملةٍ صليبيَّةٍ ضدَّ العُثمانيين، وكلَّف الراهب الفرنسيسكاني يُوحنَّا الكاپسترانوي لِلتبشير بها، فأخذ الأخير يجول في إسپانيا وفرنسا وبولونيا والمجر يُلهب الحماس في صُدُور الناس بِخطبه الناريَّة ويدعوهم إلى شنِّ حربٍ صليبيَّةٍ على العُثمانيين. وشرَّع البابا لِلنصارى صلاة التبشير، فتُدق النواقيس ويتوجَّه النصارى إلى السيِّدة مريم العذراء يسألون العون ويطلبون النصر على المُسلمين، وطلب إلى الناس في جميع البلاد المسيحيَّة أن لا يغفلوا عن دقِّ هذا الناقوس صباح كُلَّ يوم والذي سمَّاه «ناقوس التُرك». وأرسل كاليكست الثالث مندوبه الكردينال يُوحنَّا أنجيلو إلى الوصيّ على عرش المجر يُوحنَّا هونياد يطلب منهُ قيادة الحملة الصليبيَّة العتيدة، فاستجاب لِهذا النداء. وهكذا تكوَّن حلفٌ صليبيٌّ ضدَّ العُثمانيين اشترك فيه هونياد، وألفونسو الخامس ملك أرغون، وفيليپ دوق بُرغُونية، وعددٌ من أُمراء وقادة إيطاليا والبُندُقيَّة وجنوة وألمانيا وبوهيميا وبولونيا والصرب وفُرسان الإسبتاريَّة. ولم ينتظر السُلطان مُحمَّد حتَّى يدهمه الهُجُوم، بل سارع إلى إعداد جيشٍ عرمرميّ في سبيل فتح بلغراد ومُباغتة الأعداء. وفي صيف سنة 860هـ المُوافقة لِسنة 1456م، توجَّه السُلطان في عدَّةٍ كاملةٍ وجيشٍ عظيمٍ، يُقدَّرُ تعداده بين 30,000 و100,000 جُندي بِالإضافة إلى 200 سفينة، وسار إلى فتح بلغراد، فمرَّ من جنوب بلاد الصرب إلى شمالها بدون أن يلقى أقل مُعارضة حتَّى وصل المدينة الحصينة، فحاصرها من جهة البرِّ ونهريّ الطونة وصوه، وكان هونياد قد دخل المدينة في جمعٍ عظيمٍ قبل إتمام الحصار عليها، واستعدَّ لِدفع المُسلمين عنها. وقاتل السُلطان حامية بلغراد قتالًا شديدًا مديدًا، ودافع هونياد عنها دفاع الأبطال، رُغم القصف المدفعي العُثماني لِلأسوار ومُحاولة العُثمانيين تلغيمها وتفجيرها. ويُحكى أنَّ السُلطان قاتل بِنفسه في هذه الواقعة وأُصيب بِجُرحٍ بالغٍ في فخذه، وقُتل كُلٌ من قراجة باشا وحسن آغا مُقدِّم الإنكشاريَّة ممَّا أوقع الجيش العُثماني في اضطرابٍ كبير، فيئس السُلطان من فتح المدينة ورفع عنها الحصار، وعاد إلى أدرنة خائبًا، وأتلف الصليبيُّون السُفن العُثمانيَّة التي كانت في نهريّ الطونة وصوه مع الرجال والمدافع التي فيها. وعلى الرُغم من أنَّ العُثمانيين لم يتمكنوا من فتح بلغراد في هذه الحملة، إلَّا أنَّهم ربحوا أمرًا عظيمًا وهو إصابة هونياد بِجراحٍ بليغةٍ مات بِسببها بعد رفع الحصار عن المدينة بِنحو عشرين يومًا، وتحديدًا يوم 9 رمضان 860هـ المُوافق فيه 11 آب (أغسطس) 1456م. وفي يوم 6 مُحرَّم 862هـ المُوافق فيه 24 كانون الأوَّل (ديسمبر) 1457م، أرسل عيسى بك بن إسحٰق إلى السُلطان يُعلمه أنَّ قيصر الصرب جُريج برانكوڤيچ قد تُوفي هو الآخر، وبقي ما بيده من البلاد خالية عن الحاكم والدافع، وقد دبَّت الفوضى في حُكُومة الصرب بِسبب تنازع ورثة برانكوڤيچ فيما بينهم، فأمر السُلطان بِإعداد حملةٍ أُخرى وإرسالها إلى بلاد الصرب لاستكمال فتحها. وكان السُلطان مُحمَّد قد عزل زغانوس باشا عن الصدارة العُظمى وعيَّن مكانه محمود باشا الصربي، فسيَّره في عسكر الأناضول وألفٍ من الإنكشاريَّة إلى تسخير بقيَّة بلاد الصرب، فأسرع السير وكبس أهالي تلك البلاد على حين غفلة، وفتح من الحُصُون المنيعة: «وضة» و«أمولة» و«كرويه» و«ترايجة» و«صوه»، ثُمَّ توجَّه إلى قلعة سمندريَّة وحاصرها أيَّامًا، وخرَّب نواحيها، وقُتل من حامية القلعة خلقُ كثيرٌ حين المُحاصرة. إلَّا أنَّهُ لمَّا رأى أنَّ فتحها يحتاج إلى زمانٍ مديدٍ انعطف إلى صوب بلغراد، وابتنى بِجانبها بُرجًا حصينًا لِتضييق الخناق عليها، ثُمَّ توجَّه لِلسيطرة على المناجم الواقعة في نواحي بلدة إزورنيق، ثُمَّ توجَّه لِاسترداد قلعة «گورجنيلك» التي افتُتحت زمن السُلطان مُراد الثاني وعاد الصربيُّون وأخذوها مُجددًا في وقتٍ لاحق، فحاصرها أيَّامًا وقاتل حاميتها قتالًا شديدًا حتَّى طلبوا الأمان، فأجابهم إلى ذلك واستلم القلعة، فرتَّب لوازمها من الجُنُود والمُؤمن، وعمَّرها وحصَّنها، ومكث فيها عدَّة أيَّام، وأرسل إلى السُلطان يُعمله بِفُتُوحاته وما اغتنمه، فسُرَّ الأخير سُرورًا عظيمًا. فتح المورة خِلال الفترة التي استغرقها فتح مُعظم البلاد الصربيَّة، كان السُلطان قد عقد العزم على تسخير وفتح بلاد المورة لِأسبابٍ مُختلفة. فقد كانت البلاد سالِفة الذِكر مُقسَّمة بين الأميرين البيزنطيين الأخوين طوماس ودمتريوس، شقيقا الإمبراطور قُسطنطين الحادي عشر، وكان طوماس يُقيمُ في باللوبادرة (پاتراس) في حين سكن دمتريوس في إسپرطة. ولم يكن الأخوان على وفاقٍ فيما بينهما ما أدَّى إلى تدخُّل الأرناؤوطيين في شؤونهما الداخليَّة، بِالإضافة إلى أنَّهما نزعا إلى الظُلم والاستبداد وتأخَّرا في دفع الجزية المفروضة عليهما سنوات عدَّة، رُغم أنَّهما فرضا ضرائب باهظة على رعاياهما. نتيجة هذا الظُلم، ثار نحو 30,000 أرناؤوطي من أهل المورة، بِقيادة أحد النُبلاء المدعو «بُطرس البُوائي» ، وانضمَّ إليهم بعض الروم الناقمين على الوضع بِزعامة نبيلٍ آخر يُدعى «عمانوئيل قانتاقوزن»، وانتخبوه لِيكون أميرًا عليهم. ولم يقدر الأميران البيزنطيَّان على قمع الثورة العارمة، فالتجآ إلى السُلطان مُحمَّد يطلُبان منه العون والمدد. وازدادت الأُمُور تعقيدًا لمَّا أخذ بعض الزُعماء والأُمراء الصغار يتواصلون سرًا مع السُلطان العُثماني ويُبايعونه على السمع والطاعة في سبيل التخلُّص من تبعيَّتهم لِلأميرين الشقيقين، كما اندلعت ثورة أُخرى قام بها اللاتين الكاثوليك، أحفاد الإفرنج الذين استوطنوا شبه الجزيرة اليونانيَّة بعد الحملة الصليبيَّة الرابعة، بِزعامة يُوحنَّا أسانو زكريَّا ، وهو الابن اللقيط لِآخر أُمراء آخية، سنتوريون الثاني زكريَّا ، وقد ادَّعى الأحقيَّة لِنفسه في حُكم وتمثيل بقايا الكاثوليك في المورة. أضف إلى ذلك، يُروى أنَّ أحدًا من تُجَّار سيروز كان قد سار لِلتجارة إلى حُدُود المورة، فشاهد تسلُّط المسيحيين على الأقليَّة المُسلمة فيها في خضام الاضطرابات القائمة، فرقَّ عليهم وذهب إلى ركاب السُلطان مُحمَّد وعرض أحوال مُسلمي تلك الديار على العتبة العُليا، فكان هذا دافعًا إضافيًّا لِلتدخُّل العُثماني. لم يكن بِوسع السُلطان السُكُوت عن التدخُّل الأرناؤوطي في المورة، كما لم يرضَ عن تزايُد الفوضى وظُلم السُكَّان، فكان لا بُدَّ من التدخُّل السريع لِوضع حدٍّ لِكُلِّ ما يحصل. وفعلًا، أمر السُلطان بِالتجهُّز واجتماع الجيش، وخرج في ربيع سنة 862هـ المُوافقة لِسنة 1458م، على رأس حملةٍ عسكريَّةٍ لِفتح بلاد المورة. وبعد أن أمضى شطرًا بسيطًا من الوقت في سيروز بانتظار أن ينضم إليه بقيَّم العسكر، توجَّه ودخل المورة من برزخ كورنثة، وفتح أولًا قلعة «فلكة» عنوةً، ثُمَّ قلعة كورفوس، وفتحت له قلعة «باق أوه» أبوابها سلمًا، فأجلى أهلها إلى إسلامبول، ثُمَّ فتح قلعتا «توقماق» و«منجلق» بِحد السيف، ثُمَّ فتح باللوبادرة (پاتراس) مع لواحقها، إذ كان الرُّوم قد استردُّوها بعد فتح السُلطان مُراد لها خِلال حملته الخاصَّة على المورة. وأجبر السُلطان الأرناؤوطيين على الخُرُوج من البلاد، وفرض على الأخوين البيزنطيين جزية سنويَّة قدرها خمسة آلاف دوقيَّة، وتفاهم مع النبيل «بُطرس البُوائي» الذي أصبح مُتحدثًا في البلاط السُلطاني باسم الرعيَّة الأرناؤوطيَّة، في حين هرب يُوحنَّا أسانو زكريَّا إلى البُندُقيَّة، واختفى كُلُّ أثرٍ لِعمانوئيل قانتاقوزن. وهدم السُلطان بِنيران مدفعيَّته 292 قلعة من مجموع الثلاثمائة قلعة الموجودة في المورة، وترك 8 قلاع فقط أسكن فيها حامياتٍ عسكريَّةٍ عُثمانيَّة، ولمَّا قرُب الشتاء توجَّه السُلطان إلى إسكوپية وشتى فيها. ويبدو أنَّ طوماس خضع لِلعُثمانيين على كُرهٍ منه، ولبث يترقَّب الفُرصة لِإعلان تمرُّده. وفعلًا استغلَّ هذا الأمير غياب السُلطان فهاجم أخاه دمتريوس والحاميات العُثمانيَّة في المورة، واستولى على مُدنٍ عدَّة، واستنجد هذا الأخير بِالسُلطان الذي عاد إلى المورة ودخلها، فهرب طوماس إلى إيطاليا. ومنعًا لِتجدُّد أعمال التمرُّد على الحُكم العُثماني، وضع السُلطان الإقليم تحت السيطرة المُباشرة لِلسلطنة، ونفى دمتريوس إلى إحدى جُزر أرخبيل بحر إيجة، ثُمَّ سمح لهُ بالانتقال والعيش في أدرنة. وفتح السُلطان خلال حملته هذه مدينة أثينية في سنة 864هـ المُوافقة لِسنة 1460م، على أثر حُصُول نزاعٍ عائليٍّ بين حُكَّامها، وسمح لِآخر دوقٍ من حُكَّامها اللاتينيين، وهو فرانشيسكو الثاني أكسيولي بِأن يأخذ كامل ثروته ويذهب إلى إيطاليا. وفي ذلك الوقت فُتحت جزائر الأرخبيل مثل طاشوز وإمروز وغيرها، حتَّى أضحت بلاد اليونان تحت السيطرة العُثمانيَّة المُباشرة باستثناء بعض المواقع والقلاع المُتفرِّقة على الشواطئ مثل كورونة ومودونة وآرغوس وليپانت التي كان أغلبها لِلبنادقة. الحملة الأولى على المجر خلال الحملة على المورة، كان السُلطان قد أمر عيسى بك بن أفرنوس بِأن يُغير على بلاد الأرناؤوط لِإشغال زُعماء العشائر وفي مُقدِّمتهم العاصي الكبير إسكندر بك، عن التدخُّل في الشُؤون الداخليَّة الموريَّة. كما أمر عيسى بك بن حسن والي ڤيدين بِالإغارة على ديار المجر، فأغارا واغتنما غنائم كثيرة. ثُمَّ أتبعهُما بِسريَّةٍ عظيمةٍ من الآقنجيَّة بِقيادة مُحمَّد بك بن منت لِاستكمال الغارات على المجر، فعبروا نهر الطونة (الدانوب) وتوجهوا إلى إقليم طراوه ونهبوا قراها وسبوا أهلها، ثُمَّ توجَّهوا إلى «رسووا» بين نهريّ الطونة وصوه، فأغاروا على نواحيها واغتنموا أشياء عظيمة من الأثقال والسبايا والمواشي، وأرسلوا جميع الغنائم بِالسُفن عبر نهر الطونة إلى الصدر الأعظم محمود باشا، الذي كان يترقبهم في قلعة گورجنيلك، كما صادفوا نحو مائتي فارسٍ مجريّ، فأسروهم جميعًا وعادوا بهم إلى السُلطان في إسكوپية، فأكرم الأخير الصدر الأعظم وسائر الأُمراء الذين شاركوا في تلك الغارة غاية الإكرام، وأراد أن يأذن لِلعسكر بِالرُجُوع إلى أوطانهم لولا أن بلغه أنَّ جمعًا من الجُنُود المجريين قد عبروا نهر الطونة من معبر بلغراد وتفرَّقوا لِلنهب ضمن الحُدُود العُثمانيَّة، فأرسل إليهم جمعًا من نُخبة العسكر الذين باغتوهم وأسروا مُقدِّمهم وقتلوا أتباعه، ثُمَّ تتبعوا المُتفرقين وقتلوا بعضهم وأسروا آخرين، ولم يفلت منهم إلَّا قليل. ولمَّا رجع الجُنُود إلى السُلطان أكرم أُمرائهم بِالمناصب العالية، ثُمَّ أذن لِلعساكر بِالعودة إلى بلادهم، ورجع هو أيضًا إلى أدرنة. بعد ذلك قرَّر السُلطان أنَّ الوقت حان لِاسترداد سمندريَّة، وكانت قد دخلت في مُلك البُشناق بعد أن ابتاعها الملك أسطفان طوماسوڤيچ من أحد أبناء جُريج برانكوڤيچ عند وفاة الأخير. ولمَّا وصل السُلطان إلى صوفيا وصل إليه الخبر من جانب الملك البُشناقي بِأنَّهُ التمس من السُلطان أن يُعوَّضه عن سمندريَّة بِقلعة البوسنة، فلم يُجبه السُلطان إلى ذلك، واضطرَّ أسطفان طوماسوڤيچ إلى تسليم سمندريَّة صُلحًا وبلا عوض صونًا لِبلاده عن الغارة والخسارة. وهكذا، سار جمعٌ من قبل السُلطان وتسلُّموا المدينة سلمًا، وأمَّنوا أهلها على أنفسهم وأموالهم وعيالهم ودينهم. وبِذلك انتهت القيصريَّة الصربيَّة تمامًا، وأضحت الصرب جُزءًا من الدولة العُثمانيَّة، وجُعلت سمندريَّة مركز سنجقٍ جديدٍ يتبع إيالة الروملِّي، وعُيِّن علي بك ميخائيل أوغلي لِيكون أوَّل أميرٍ لِلسنجق المذكور. السيطرة على السواحل الجنوبيَّة لِبحر البنطس (الأسود) بعد عودة السُلطان من بلاد اليونان، أبرم صُلحًا مُؤقتًا مع العاصي الأرناؤوطي إسكندر بك وترك لهُ إقليميّ الأرناؤوط وإپيروس ثُمَّ حوَّل أنظاره إلى آسيا الصُغرى لِيفتح ما بقي منها خارجًا عن السيطرة العُثمانيَّة. ففي تلك الفترة لم يكن قد بقي في المنطقة سالِفة الذِكر سوى بعض المُدن والقلاع الإسلاميَّة والنصرانيَّة التي لم تدخل في حظيرة الدولة العُثمانيَّة، وتضمر العداء لها. وما لبثت هذه القوى أن تآمرت على الدولة، وتولَّت زعامة هذه الحركة إمبراطوريَّة طرابزون الروميَّة. فقد راودت إمبراطورها «يُوحنَّا الرابع كومنين» فكرة إخراج العُثمانيين من آسيا الصُغرى كُلَّها، ولم يعتبر بِما حصل لِإمبراطور القُسطنطينيَّة. وراح يُوحنَّا هذا يُفاوض الدُول المُجاورة والصديقة بِهدف تشكيل ائتلافٍ ضدَّ العُثمانيين، ووجد في الأمير التُركماني الطموح حسن بن عليّ البايندري، الشهير بِـ«أوزون حسن» أي «حسن الطويل»، حاكم الدولة الآق قويونلويَّة، خير حليفٍ ونصير، وقد جمعتهما مصلحة مُشتركة هي كراهية العُثمانيين، وتمتَّنت أواصر الصداقة بين الرجُلين بِالمُصاهرة، حيثُ تزوَّج أوزون حسن من تُيُودورا، ابنة يُوحنَّا. ونجح يُوحنَّا في استقطاب الأُمراء المُجاورين له، وهُم أُمراء سينوپ والقرمان والكرج وأرمينية، الذين جمعهم، على اختلاف أجناسهم وعقائدهم، الحقد على الدولة العُثمانيَّة. وحاول يُوحنَّا أن يضُمَّ إلى هذه القوى الشرقيَّة، قُوَّة اللاتين الكاثوليك في الغرب، ومن المعروف أنَّهُ كان من أنصار اتحاد الكنيستين الشرقيَّة والغربيَّة، فقد شارك في مجمع فلورنسة قبل نحو عشرين سنة، وكان على وئامٍ مع البابويَّة، وأجرى مُفاوضاتٍ مع البابا من أجل هذه الغاية، غير أنَّ الوفاة أدركته في سنة 862هـ المُوافقة لِسنة 1458م قبل أن يُتم مشروعه، واستبدَّ بِالحُكم بعده أخوه داود، وكان على صفات أخيه، فواصل جُهُوده لِإتمام تكوين الجبهة المُتحدة ضدَّ العُثمانيين، وسانده فيليپ دوق بُرغُونية، وأوصى البابا دُول الغرب الأُخرى بِتقديم المُساعدة. وكانت جنوة، فيما تملك من مُستعمراتٍ في الشرق، تملك مدينة أماصرة في آسيا الصُغرى على شاطئ بحر البنطس (الأسود) وكفَّة في شبه جزيرة القرم، وتُعدُّ هاتان المُستعمرتان، وبِخاصَّةٍ الأخيرة منهُما، من أهم المراكز التجاريَّة لِجنوة في الشرق. لكنَّ جنوة أصابها الوهن في الوقت الذي نمت فيه الدولة العُثمانيَّة وتوسَّعت في فُتُوحاتها، فخشيت على مُستعمراتها الشرقيَّة، لِذلك سلَّمت هذه المُستعمرات إلى المُؤسسة الماليَّة القويَّة «بنك القدِّيس جرجس» لِتتصرَّف فيها كما تشاء. وقامت المُؤسسة بِدورٍ بارزٍ في تأليب القوى ضدَّ الدولة العُثمانيَّة، بِالتنسيق مع إمبراطور طرابزون، وبِمُساندةٍ من البابويَّة التي عدَّة هذه المواقع المُطلَّة على بحر البنطس بِمثابة مواقع أماميَّة لِلمسيحيَّة. ونسَّقت القوى المُتحدة خطَّة عسكريَّة تستند على فتح جبهتين في الوقت نفسه، جبهة في الغرب وأُخرى في الشرق، بِحيثُ يقع العُثمانيُّون بين فكيّ الكمَّاشة. لم يغب عن الفاتح ما كان يحوكه إمبراطور طرابزون، بِالاشتراك مع حُكَّام أماصرة، من الدسائس، فقام يُواجه هذا الائتلاف بِكُلِّ ثباتٍ. وبعد مضيّ عامين من الاتصالات والمُشاورات تحرَّك أوزون حسن، بِإيعازٍ من داود إمبراطور طرابزون، فطلب من الفاتح إسقاط الجزية عن طرابزون، وتجرَّأ بِأن طالبه بِدفع الجزية إليه، فأجاب السُلطان مُحمَّد بِكُلِّ هُدوءٍ أنَّهُ سيذهب بِنفسه في السنة القادمة ويدفع لِلأمير التُركماني ما يُريد. فتح أماصرة وضم قسطموني وسينوپ ما أن انتهى السُلطان مُحمَّد من فتح بلاد المورة حتَّى أعدَّ، في ربيع سنة 865هـ المُوافقة لِسنة 1461م، جيشًا بريًّا تولَّى قيادته بِنفسه، وأُسطُولًا بحريًّا عهد بِقيادته إلى الصدر الأعظم محمود باشا، وخرج وسط تكتُّمٍ شديدٍ دون أن يعرف أحد وجهته، ويُروى أنَّ أحد القُضاة تجاسر وسأل إلى أين المسير، فأجابه السُلطان: . وبعد فترةٍ قصيرةٍ أمضاها في بورصة ريثما يُجهَّز الأُسطُول، أسرع بِالزحف نحو أماصرة، وكان أهلها الجنويين مُستأمنين ظاهرًا، إلَّا أنَّهم كانوا لا يخلون من إيصال الضرر إلى المُسلمين برًّا وبحرًا، فعُرضت أحوالهم إلى ركاب السُلطان فسار إليهم وأخذهم على غرَّة، فجاء إليه حاكم المدينة يصحبه بعض أعيانها، وسلَّموا إليه مفاتيحها طالبين عدم التعرُّض لهم في أنفُسهم وأموالهم، فأجابهم الفاتح إلى طلبهم ومنحهم الأمن والأمان، ودخل المدينة دون قتال، ثُمَّ أمر بِنقل قسمٍ من أهلها مع حاكمهم إلى إسلامبول لِيُسكنهم فيها ويستفيد من خبراتهم التجاريَّة، ووطَّن في أماصرة بعض المُسلمين بعد أن أعطاهم إحدى الكنائس وجعلها مسجدًا جامعًا. ثُمَّ عزم السُلطان على ضمِّ قسطموني وسينوپ وأخذها من يد صاحبها الأمير إسماعيل بك بن إسفنديار الجندرلي، وكان المُحفِّز على ذلك أنَّ أحمد بن إسفنديار، أخا إسماعيل بك سالف الذِكر، كان قد التجأ إلى الركاب العالي واختصَّ بِالصدر الأعظم محمود باشا، فأقطعهُ السُلطان مدينة بولي وأعمالها، لكنَّهُ كان يحث الصدر الأعظم دائمًا على أخذ المُلك من يد أخيه إسماعيل، فحثَّ محمود باشا السُلطان على أخذه، وقبَّح طاعة إسماعيل بك عند السُلطان مرَّة بعد أُخرى؛ حتَّى عزم السُلطان على تسخير تلك البلاد. والحقيقة أنَّ السُلطان لم يكن بِحاجةٍ إلى هذا السبب لِيُهاجم البلاد المذكورة، فقد كان ينوي السيطرة على سينوپ الغنيَّة بِمناجمها ومعادنها، وكان يخشى أن تقع في أيدي أوزون حسن ويتخذها المُتحالفون قاعدةً لِأعمالهم العسكريَّة، فكان هذا دافعه الأساسي، وشكَّلت حركة أحمد بك حُجَّةً إضافيَّةً فقط. فأرسل الفاتح إلى إسماعيل بك طلبًا لِلخُضُوع له وتسليم إمارته على أن يُعوِّضه عنها مدينةً أُخرى، وهدَّدهُ بِدُخُول المدينة عنوةً إذا رفض. أدرك إسماعيل أنَّهُ لا قِبل لهُ بِمُواجهة الجيش العُثماني، فطلب الأمان وذهب إلى خيمة السُلطان وقبَّل يده، فاستقبلهُ الفاتح بِالترحاب وأقطعهُ أراضي واسعة في جهات بورصة ويني شهر وإینه‌ گول ويار حصار، وبِذلك دخلت الإمارة الجندرليَّة في قبضة العُثمانيين، وأُضيفت جُنُودها إلى الجُيُوش العُثمانيَّة، وعددها 10,000 جُندي و2000 مدفعي و400 مدفع. وبعد فترةٍ نُقل الأمير إسماعيل بك إلى الروملِّي وأُقطع مدينة فيلپَّة وبقي فيها إلى أن تُوفي سنة 1479م. وبِذلك لم يبقَ في الأناضول سوى 3 إماراتٍ تُركمانيَّةٍ فقط، وهي: القرمان وذي القدريَّة، والرمضانيَّة التابعة لِلدولة المملوكيَّة. ضم قويون حصار بعد ضمِّ الإمارة الجندرليَّة وتنظيم أُمُورها، توجَّه السُلطان إلى تسخير قلعة «قويون حصار»، الواقعة شمال مدينة نيكسار على نهر «كلكيت»؛ لِأنَّ أوزون حسن كان قد ظفر بِواليها «حُسين بك» على حين غفلة فسيطر على القلعة بِهذا، ودخلت في مُلكه، وكان السُلطان قد أرسل إلى استردادها قبل ذلك بكلربك الروملِّي حمزة بك الشرابدار في عسكر إيالته، فسار إليها وحاصرها، ولم يتيسَّر لهُ الفتح، فأغار على بلاد أرمينية الداخلة في نطاق الدولة الآق قويونلويَّة وأميرها أوزون حسن، ونهبها نهبًا فاحشًا ثُمَّ عاد. فقام حُسين بك المذكور لِلانتقام من العُثمانيين، فأرسل جمعًا من التُركمان البايندريين فأغاروا على أطراف أماسية وتوقاد وخرَّبوها، فبلغ ذلك إلى السُلطان، فتوجَّه إلى ضمِّ قويون حصار، ولمَّا وصلها بيَّت عساكر أوزون حسن (أي هاجمهم ليلًا) مرَّةً بعد أُخرى، وهزمهم في كُلِّ مرَّة، فأرسل أوزون حسن ابن عمِّه خورشيد بك في جمعٍ من التُركمان البايندريين لِلسيطرة على مضيق زغانة الواقع على طريق العُثمانيين باتجاه الأراضي الآق قويونلويَّة، فصادفه طليعة العسكر العُثماني وقاتلوه وكسروه كسرًا قبيحًا، مما جعل السُلطان يُصمِّم على السير لِقتال أوزون حسن نفسه، ولم يُضيِّع شيئًا من الوقت، فأمر أُسطُوله بِمُواصلة الإبحار إلى طرابزون في حين زحف هو بِجيشه البريّ نحو أرضروم لِضرب أوزون حسن المُتقدِّم لِنجدة حليفه داود إمبراطور المدينة. وذُعر أوزون حسن من هذه الانتصارات ومن الظُهُور السريع وغير المُنتظر لِلفاتح، في هذه المنطقة، ورأى أنَّهُ لا قِبل لهُ بِمُفرده بِمقاتلته، فجنح إلى السلم، وأرسل والدته سارة خاتون مع الشيخ حسن الكُردي، وهو حاكم مدينة «جمكازاد» من أعمال ديار بكر، وغيره من أُمرائه إلى السُلطان لِطلب الصُلح، فوصلوا إلى ركاب السُلطان وقدَّموا هدايا باسم الأمير التُركماني، والتمسوا الصُلح والعفو، فحسَّن الصدر الأعظم محمود باشا أيضًا جانب الصُلح، فأجاب السُلطان الوفد إلى مُلتمسهم، واشترط أن يكُفَّ أوزون حسن عن نُصرة إمبراطور طرابزون وأن يُوقف اعتداءاته على مناطق الحُدُود، فوافق الوفد على نقل الشرط إلى أميرهم، وحملهم إلى جانب طرابزون، وصعد إلى جبال البنطس ماشيًا لِصُعُوبة مسالكها، ويُروى أنَّ سارة خاتون سألت الفاتح أثناء المسير الشاق، لِمَ يتكبَّد كُل تلك الصُعُوبة لِأخذ طرابزون، فأجابها: . فتح طرابزون خلال الفترة التي تطلَّبها عُبُور الجيش العُثماني لِجبال البنطس، كان الأُسطُول السُلطاني قد ضرب حصارًا بحريًّا حول طرابزون، وكان إمبراطورها داود يترقَّب في قلقٍ وُصُول الإمدادات إليه من حليفه أوزون حسن، ولم يكن قد بلغهُ شيء ممَّا تمَّ بينه وبين الفاتح. وما أن نزل السُلطان وجُنُوده قُرب طرابزون، أُسقط في يد داود، فأرسل إلى سارة خاتون والدة أوزون حسن يلتمس منها الشفاعة بحق المُصاهرة القائمة بين البيتين الطرابزُني والبايندري، فشفعت فيه والتمست أن يُترك مُلكه إليه ويُكتفى بِأخذ الجزية منه، فلم يلتفت السُلطان إلى مُلتمسها، وشرع في الحصار والقتال من البرِّ والبحر، فاضطرَّ داود إلى الاستسلام وطلب الأمان، فأمَّنهُ السُلطان واستلم منهُ المدينة صُلحًا، ثُمَّ أرسله مع أهله وعياله إلى إسلامبول، ودخل المدينة وأمَّن أهلها على أنفسهم وأموالهم وأملاكهم ودينهم، ووضع عليهم العُشر والخِراج، واستصفى أملاك مُقاتلة المدينة وأموال الخزينة، فأعطى تلك الأملاك إلى أُمراء التيمار، وأموال الخزينة إلى سارة خاتون ورفقائها، ثُمَّ أعادها مُكرَّمةً مع أتباعها إلى ولدها، ورجع هو أيضًا إلى دار مُلكه. وهكذا انتقلت إلى الحُكم الإسلامي مناطق لم يسبق لها أن دخلت في الإسلام، وانتهت إمبراطوريَّة طرابزون التي دامت 257 سنة مُنذُ زمن الحملة الصليبيَّة الرابعة، واكتملت سيطرة الدولة العُثمانيَّة على كافَّة السواحل الجنوبيَّة لِبحر البنطس (الأسود). عودة الفُتُوحات إلى أوروپَّا الحملة على الأفلاق لمَّا وصل السُلطان إلى دار مُلكه الجديدة، قدم إلى ركابه لِتهنئته بِالفتح أُمراء الأطراف، وكان من جُملتهم إسحٰق باشا، الذي وكَّلهُ السُلطان بِمُحافظة ثُغُور الروملِّي، فشكى إليه من أمير الأفلاق ڤلاد دراكول الثالث، وتعدِّيه على بلاد الإسلام. وڤلاد المذكور هو ابن ڤلاد الثاني الذي عاصر السُلطان مُراد، وكان قد تربَّع على عرش إمارة آبائه بعد صراعٍ مع ڤلاديسلاڤ الثاني الذي يُعتقد أنه قتل ڤلاد الثاني وحلَّ محلُّه بِدعمٍ من يُوحنَّا هونياد الوصيّ على عرش المجر. وعلى الرُغم من أنَّ ڤلاد الثالث كان قد أقام فترةً من الزمن في البلاط السُلطاني العُثماني بِأدرنة، عندما كان فارًّا من أمام ڤلاديسلاڤ سالِف الذِكر، إلَّا أنَّ سياسته تجاه الدولة العُثمانيَّة اتَّسمت بِالتذبذب، نظرًا لِوُقُوع بلاده بين ثلاث دول كُبرى تتنازع السيادة عليها: مملكة بولونيا، ومملكة المجر، والدولة العُثمانيَّة. فكان، بِحُكم موقع إمارته الجُغرافي، يُحالف هذه الدولة تارةً، وتلك الدولة تارةً أُخرى، وفقًا لِمصلحته. وكان ڤلاد الثالث قد عقد، في سنة 864هـ المُوافقة لِسنة 1460م، مُعاهدةً مع السُلطان الفاتح تعهَّد بِموجبها بِأن يدفع جزية سنويَّة قدرها عشرة آلاف دوقيَّة مُقابل احتفاظ الإمارة بِإداراتها الداخليَّة، وحماية عُثمانيَّة ضدَّ أي عدوانٍ خارجيّ. وبِمُوزاة ذلك كان يسعى لِلتحالف مع ملك المجر متياس كورڤن، ابن يُوحنَّا هونياد، ضدَّ العُثمانيين، وبِالفعل تمَّ لهُ ما أراد، حيثُ أغار على الأراضي العُثمانيَّة في بُلغاريا وأحرق المُدن والقُرى، كما اعتدى على التُجَّار العُثمانيين النازلين في بلاده. أمام هذا الأمر، أرسل السُلطان قاصدًا إلى ڤلاد الثالث يدعوه إلى الحُضُور والامتثال أمامه، فاحتال الأمير الأفلاقي وأظهر المُلائمة، واعتذر بِأنَّهُ إذا فارق بلاده سلَّمها أهلها إلى ملك المجر، والتمس من السُلطان أن يُرسل إليه جمعًا من الأُمراء والجُنُود لِيحفظوا بلاده إلى أن يعود هو إليها من ركاب السُلطان. فانخدع السُلطان منه وأمر أمير سنجق نيقوپولس حمزة بك الأرناؤوطي، ويُونُس باشا الخاصكي، وغيرهما بِأن يسيروا مع عساكر سناجقهم إلى مُحافظة بلاد الأفلاق إلى أن يعود إليها دراكول. ويُروى أنَّ السُلطان طلب من حمزة بك أن يُؤمِّن البلاد ويفرض فيها السلام، وأن يحذر غدر دراكول وكذبه، ويقتله دون تردُّد فيما لو استشعر منه الغدر والخيانة، أو يقبض عليه ويأتي به مُكبلًا. ولمَّا وصل الجيش العُثماني إلى شاطئ نهر الطونة (الدانوب) وكان الوقتُ شتاءً، توقفوا فيه أيَّامًا، فبيَّتهم دراكول وأعمل فيهم السيف، فقُتل أغلب عناصر الجيش وجميع الأُمراء، بما فيهم حمزة بك ويُونُس باشا، ولم يفلت من المُسلمين إلَّا جمعٌ قليل، وقام دراكول بِخوزقة كُل الجُنُود العُثمانيين، ووضع حمزة بك على أعلى خازوقٍ لِتمييزه عن بقيَّة الجُنُود، كونه أعلاهم رُتبةً. وأغار دراكول بعد ذلك على البلاد البُلغاريَّة مُجددًا وعاث فيها الفساد، ورجع بِخمسةٍ وعشرين ألف أسير. ولمَّا وصل الخبر إلى السُلطان مُحمَّد تكدَّر بشدَّة، لكنَّهُ قرَّر أن يُحاول حل الأزمة الأفلاقيَّة بالوسائل الدبلوماسيَّة لِآخر مرَّة، فأرسل إلى ڤلاد الثالث مندوبين يدعوه إلى الطاعة وإخلاء سبيل الأسرى، فلمَّا مثُل الرُسل أمامه أمرهم بِرفع عمائمهم لِتعظيمه، لكنهم أبوا طلبه لِمُخالفته العادات والتقاليد الإسلاميَّة، فما كان من دراكول إلَّا أن أمر بِتسمير عمائمهم على رؤوسهم بِمسامير من حديد. لِهذه الأسباب عُرف هذا الأمير الأفلاقي في المصادر العُثمانيَّة باسم أي «الأمير ذي الأوتاد» و أي «المجنون». لمَّا وصل خبر مقتل المبعوثين إلى السُلطان مُحمَّد استشاط غضبًا، وقام لِيضع حدًا لِتعديات هذا الأمير، فسار إليه على رأس جيشٍ يُقدَّر بِمائةٍ وخمسين ألف جُندي في ربيع سنة 866هـ المُوافقة لِسنة 1462م، وجدَّ في السير حتَّى وصل حُدُود تلك الإمارة، في حين أبحر الأُسطُول العُثماني عبر نهر الطونة وهبط في بلدة برايلة. وأرسل السُلطان علي بك بن أفرنوس في طائفة الآقنجيَّة لِلإغارة على البلاد الأفلاقيَّة، ثُمَّ عبر هو أيضًا في عقبه إليها. وكان دراكول قد تحصَّن في الجبال المنيعة صعبة الدُخُول، ولمَّا بلغهُ أنَّ علي بك يُغيرُ على بلاده وقد امتلأت أيدي أصحابه من الغنائم، قرَّر اتباع سياسة الأرض المحروقة، فأمر رجاله بِإتلاف الزرع والمواشي، ثُمَّ تراجع نحو مدينة ترگوويشتة. تتابعت المُناوشات بين العُثمانيين والأفلاقيين نحو شهر، كانت اليد العُليا فيها لِلعُثمانيين، فقتلوا وأسروا آلاف المُقاتلين، ممَّا دفع دراكول إلى اتخاذ إجراءٍ يائس لِمُحاولة قلب الكفَّة، ففي ليلة 20 رمضان 866هـ المُوافق فيه 17 حُزيران (يونيو) 1462م، بيَّت دراكول العساكر العُثمانيَّة وهاجمهم على حين غفلة، وبنيَّته قتل السُلطان مُحمَّد أو أسره في سبيل إحداث بلبلةٍ واضطرابٍ في الجيش العُثماني، فاشتعلت نار الحرب بين الفريقين إلى طُلُوع الشمس، ثُمَّ انكسر الأفلاقيُّون فهربوا، فعقبهم علي بك ميخائيل أوغلي بِأمر السُلطان وأكثر القتل والأسر فيهم، لكنَّهُ لم يتمكن من القبض على دراكول لِهُرُوبه والتجائه إلى ملك المجر. فعاد علي بك مع الأسارى والغنائم إلى ركاب السُلطان، الذي أمر شُجعان الأُمراء بتتبُّع القادة الأفلاقيين المُتحصنين في الجبال والصعاب، ففعلوا ذلك وأخرجوهم إلى القفار وقتلوهم عن آخرهم. ثُمَّ سار السُلطان نحو مدينة بوخارست حيثُ نادى بِعزل ڤلاد الثالث وتنصيب أخاه راؤول مكانه لِثقته به، بِما أنَّهُ تربَّى في حضانة السُلطان مُنذُ نُعُومة أظفاره، وبِذلك فُتحت بلاد الأفلاق وأضحت تحت السيطرة المُباشرة لِلدولة العُثمانيَّة. ويُقال أنَّ عند وُصُول السُلطان مُحمَّد إلى ضواحي بوخارست وجد حول المدينة غابةً من الخوازيق عُلِّقت عليها جُثث الأسرى الذين أتى بهم أمير الأفلاق من بلاد بُلغاريا وقتلهم عن آخرهم بما فيهم الأطفال والنساء. فتح جزيرة مدللي بعد عودته من الأفلاق، أذن السُلطان لِلعساكر في العودة إلى بلادهم، وسار هو في خواصه إلى گليپولي، وأمر بِتعمير أُسطولٍ عظيمٍ من الأغربة وغيرها من السُفن الحربيَّة لِفتح جزيرة مدللي، المُسمَّاة بِكُتُب الروم «لسبوس»، وأخذها من أيدي الإفرنج الجنويين لِلقضاء على نُفُوذهم في بحر إيجة وطردهم من هذه المنطقة التي احتلُّوها مُنذ زمن الحملة الصليبيَّة الرابعة. ولمَّا تمَّ أمر الأُسطُول، أرسلهُ السُلطان بِقيادة الصدر الأعظم محمود باشا الصربي إلى مُحاصرة الجزيرة من البحر، وسار هو في عسكر الأناضول ونزل ببلدة آيوالق مُقابل الجزيرة المذكورة. وشرع محمود باشا في رمي القلعة الرئيسيَّة على الجزيرة بِالمدافع الكبار، فلم تقدر الحامية المُكوَّنة من الجنويين والفُرسان الإسبتاريين من الصُمُود أمام القصف العنيف، فأعلن أمير الجزيرة نقولا گاتيلوسيو استسلامه، وطلب الأمان، فأمَّنه السُلطان على نفسه وتسلَّم القلعة صُلحًا، وأقرَّ الرعيَّة على حالهم، ثُمَّ نقل إلى الجزيرة بُيُوتًا من المُسلمين، وبنى فيها مساجد ومصالح لهم، ووزَّع أراضيها على أهل التيمار، وعيَّن عليها أميرًا فارسيًّا هو الشيخ علي بن مُحمَّد البسطامي. كما أمر السُلطان بِإنشاء قلعتين مُتقابلتين في مضيق الدردنيل لِلسيطرة عليه بِالنيران المُتقابلة، على غرار مضيق البوسفور، فشيَّد استحكاماتٍ ومتاريس القلعة السُلطانيَّة في جهة آسيا وقلعة «كليد البحر» في جهة گليپولي، ثُمَّ عاد إلى مُستقر دولته. فتح البُشناق بعد فتح العُثمانيين لِبلاد الصرب، أضحوا يُجاورون مملكة البُشناق التي اشتهرت بِقلاعها الكثيرة وجبالها المنيعة، وكان ملكُ هذه البلاد أسطفان طوماسوڤيچ أشدُّ خطرًا على الدولة العُثمانيَّة من أيِّ حاكمٍ صربيٍّ آخر، لِأنَّهُ كان حليفًا لِلبابا والبُندُقيَّة والمجر، ويسعى إلى تأليب هؤلاء على العُثمانيين، لِذلك تطلَّع السُلطان مُحمَّد إلى فتح هذه البلاد منعًا لِقيام تحالُفٍ أوروپيٍّ ضدَّه، فبعث إلى ملكها يطلب منهُ الخُضُوع لِلدولة العُثمانيَّة، والاعتراف بِسيادتها، ودفع الجزية لها، إلَّا أنَّ أسطفان رفض طلب السُلطان وتمنَّع عن دفع الخراج، والواقع أنَّ أسطفان المذكور كان مُرتبطًا بِحلفٍ قويٍّ مع ملك المجر متياس كورڤن والبابا، وكان قد سلَّم عدَّة قلاع وحُصُون إلى الملك المجري المذكور لِقاء الحُصُول على مُساعدته، فاشترط عليه الأخير أيضًا أن يُقسم له الولاء المُطلق ويتعهَّد بِعدم دفع الجزية لِلعُثمانيين، فكان أن فعل ما أُمر به، خوفًا من أن يتدخَّل متياس لدى البابا ويطلب منه سحب الدعم العسكري عن البُشناق بِسبب قُبُولها الخُضُوع لِلمُسلمين. واستنجد أسطفان بِملك المجر والبابا پيوس الثاني، وبيَّن لهما أنَّهُ لو تمَّ لِلعُثمانيين السيطرة على البُشناق فإنَّهم سينقضُّون بعد ذلك على إيطاليا وروما، إلَّا أنَّهُ لم ينل إلَّا الوُعُود، رُغم التزامه بِالعُهُود القائمة بينه وبين المجر والبابويَّة. وفي أوائل ربيع سنة 867هـ المُوافقة لِسنة 1463م، بعث السُلطان رسولًا آخر إلى أسطفان يُخيِّره بين الاستسلام أو القتال، فكان جوابه الرفض أيضًا. وحاول الملك البُشناقي الحُصُول على مُساعدة أطرافٍ أُخرى ضدَّ العُثمانيين، فاتصل بِجُمهُوريَّة راگوزة التي توسَّطت بينه وبين إسكندر بك الذي تعهِّد بإرسال جيشٍ لِلمُساعدة. كما اتصل بِالبُندُقيَّة، لكنها لم تُقدِّم أيَّة وُعُود جديَّة بِالعون. وحاول كذلك الحُصُول على المدد من فرديناند الأوَّل ملك النبلطان، لكنَّ هذا تحجَّج بِالمُشكلات الداخليَّة لِبلاده واكتفى بِدعم أسطفان دعمًا معنويًّا. عندما وصل جواب أسطفان إلى البلاط العُثماني، زحف السُلطان الفاتح بِاتجاه البُشناق ونزل بِإسكوپية حتَّى نزل عليه بقيَّة العسكر، ثُمَّ سار بهم وأرسل الصدر الأعظم محمود باشا في مُقدِّمة الجيش، فسار وحاصر حصن لوفجة وأخذه بعد ثلاثة أيَّام، ثُمَّ توجَّه إلى حصن يايجة، وكان أسطفان مُتحصنًا فيه، فهرب منه قبل وُصُول الصدر الأعظم إلى قلعة صقول، وكانت في غاية المناعة والحصانة، ولمَّا وصل محمود باشا إلى قُرب يايجة عرف بِهرب أسطفان، فأرسل عُمر بك بن طُرخان لِلتجسس وجمع المعلومات واكتشاف مهرب الملك البُشناقي، فسار عُمر بك في جمعٍ من الآقنجيَّة، وظفر بِجماعةٍ من الجُنُود البُشناقيين، فأسرهم وأرسلهم إلى الصدر الأعظم، وتابع سيره حتَّى بلغ صقول، حيثُ يُروى أنَّ العُثمانيين كادوا يعبرون المدينة دون أن يعلموا بِوُجود الملك في حصنها، لولا أنَّ أعلمهم بِذلك أحد العوام لِقاء مبلغٍ من المال. وهكذا حوصرت القلعة طيلة أربعة أيَّام، خرج خلالها العسكر البُشناقيين وقاتلوا العُثمانيين قتالًا شديدًا، وكادوا يهزموهم لِقلَّتهم، لولا أن وصل محمود باشا في بقيَّة الجيش وكسروا المُحاصرين، وتابعوا الضغط على القلعة. وأرسل محمود باشا إلى أسطفان يُخبره أنَّهُ مُستعدٌ لِتأمينه إن استسلم وسلَّم القلعة، ولمَّا كانت المُؤن والذخائر قد تناقصت بِشكلٍ كبير، أدرك أسطفان أنَّ لا مناص من نصر العُثمانيين، فقبل عرض الصدر الأعظم واستأمنه، فأمَّنه وتسلَّم القلعة، ثُمَّ حاصر قلعة «أرجاي» وكان أخو أسطفان مُتحصنًا فيها، فسلَّمها أيضًا بِالأمان، ثُمَّ عاد محمود باشا إلى الركاب العالي ومعه الملك وأخوه. خِلال تلك الفترة كان السُلطان قد افتتح حصن يايجة وأجلى أهله إلى نواحي إسلامبول، وفي أثناء ذلك وصل الصدر الأعظم وأخبر الفاتح بما جرى من أحداث بما فيها تأمين أسطفان، فقبَّح السُلطان هذا الفعل وعاتب محمود باشا عليه لِشدَّة غضبه على الملك البُشناقي، الذي لم يَر خلاصه وتأمينه، فاستفتى العُلماء المُلازمين لِركابه في هذه الحملة في قتل أسطفان، فأفتى بِذلك الشيخ علي بن مُحمَّد البسطامي، وأمر السُلطان بإعدام أسطفان وأخيه، فنُفِّذ الأمر ودانت بِذلك جميع بلاد البوسنة وأصبحت جُزءًا من الدولة العُثمانيَّة، ولم يبقَ أمام الفاتح سوى إقليم الهرسك لِيُتمم فتح كامل البُشناق. ومن الجدير بِالذكر أنَّ الفاتح أرسل عهدًا بِالأمان إلى جميع الكهنة والقساوسة الكاثوليك في البلاد حديثة الفتح يُؤمِّنهم فيه على أنفسهم ودينهم وكنائسهم، ومن بعض ما ورد فيه: نحنُ السُلطان مُحمَّد خان... نُعلنُ لِعامَّة النَّاس وخاصَّتهم أننا أنعمنا على رُهبان البوسنة الذين يحملون هذا الفرمان، وأصدرنا الأوامر: ألَّا يتعرَّض أحد لِهؤلاء الرُهبان ولا لِكنائسهم، ولا يتمّ إزعاجهم... من يكون منهم في بلادي مُستقرًّا فيها، أو هاربًا إليها على حدٍّ سواء، لهم الأمن والأمان، يُمكنهم أن يأتوا إلى بلادي ويسكُنوا فيها بِأمانٍ، ويستقرُّوا في كنائسهم... ولن يُصيب هؤلاء أي شكلٍ من أشكال التعرّض والإضرار من أحد، لا منَّا ولا من وُزرائنا ولا من شعبنا... وبإعلان هذا الفرمان، أُقسم بِالله العظيم خالق السموات والأرض، وبِالرُّوح النقيَّة الطاهرة المُنوَّرة لِلرسول صلواتُ الله وسلامه عليه، وبِالصُحف السبعة، وبِحق 124 نبيّ ورسول، وبحق هذا السيف الذي أتأبطه، بِأنَّنا لن نسمح أن يُخالف أيٌ من أفراد رعيتنا ما كُتب وأُفهم، ما دام أولئك المُوجَّه لِمصلحتهم يلزمون السلم والطاعة. بعد ذلك، أسرع السُلطان وتوجَّه لِفتح بلاد الهرسك، وهي القسم الجنوبي من البُشناق، فقد كان فتح هذا الإقليم يُشكِّلُ ضرورةً سياسيَّةً وعسكريَّةً نظرًا لِمناعة حُصُونه وموقعه الجُغرافي المُشرف على البحر الأدرياتيكي. ولمَّا علم أمير البلاد «أسطفان ڤوكيچ» بِمسير العُثمانيين، هرب إلى إحدى جُزر البحر سالف الذِكر، وكان السُلطان قد أرسل الصدر الأعظم محمود باشا إلى تسخير تلك البلاد، وعاد هو إلى صوب إسلامبول، فسار الصدر الأعظم وسيطر على جميع القلاع والحُصُون الهرسكيَّة: بعضُها بِالأمان وبعضُها بِالسيف، واغتنم أموالًا عظيمة، فأرسل الأمير الهرسكي ولده مع أموالٍ غزيرة إلى ركاب السُلطان لِطلب الأمان، فأجابه السُلطان إلى ذلك، وقسَّم الهرسك إلى قسمين؛ فضمَّ أنفعها إلى الدولة العُثمانيَّة، وهي الأراضي الواقعة شمال بلدة بلاغاي، وترك لأميرها القسم الآخر، وبقي ابن أسطفان مقيمًا في البلاط السُلطاني حيثُ تعرَّف على الإسلام وانتهى به المطاف أن اعتنقه. الحرب الكُبرى مع البُندُقيَّة تحالف أعداء العُثمانيين بلغت جُمهُوريَّة البُندُقيَّة، مُنذُ نهاية القرن الرابع عشر الميلاديّ، درجةً عظيمةً من القُوَّة في المشرق الإسلامي، بِما أنشأت من تجارةٍ واسعةٍ ومُستعمراتٍ كثيرةٍ ومحطَّاتٍ ومراكز هامَّة في بحاره. ويبدو أنَّ بُرُوز البُندُقيَّة على هذا الشكل، يعود إلى عدم وُجُود مُنافسٍ يُشكِّلُ خطرًا عليها. فغريمتها جنوة قد أصابها الوهن، وأشرفت على الاضمحلال، والإمبراطوريَّة البيزنطيَّة كانت تمر في مراحل شيخوختها، في حين كانت الدولة العُثمانيَّة في بداية نشأتها السياسيَّة، فنظرت إليها البُندُقيَّة بلا مُبالاة. لكن مع تزايد نُموّ هذه الدولة الإسلاميَّة، واتساع فُتُوحاتها، حمل البُندُقيَّة على تغيير نظرتها إليها، إذ خشيت أن تُعرقل تجارتها أو تقطع سُبُل مواصلاتها، فراحت تتقرَّب إليها، وتعقد المُعاهدات معها. لكنَّ هذه المُعاهدات كانت مؤقتة بِفعل استمرار توسُّع الدولة العُثمانيَّة، وحرص البُندُقيَّة على الاحتفاظ بِمركزها المُمتاز في المشرق. وتحقيقًا لِهذا الهدف قوَّت مركزها في اليونان والمورة وبحر إيجة، واستولت على مواقع استراتيجيَّة جديدة فيها، مُحاولةً ما أمكن حرمان العُثمانيين من التوسُّع، وكانت أكثر ما تخشاه هو سُقُوط القُسطنطينيَّة بِأيديهم لِأنَّهم بِذلك سيُشكلون خطرًا جديًّا، ليس على تجارتها فحسب بل وعلى وُجودها في المشرق، لِذلك حاولت البُندُقيَّة مُساعدة الروم على الصُمُود في وجه الحصار العُثماني، كما ساندت الحركات المُناهضة لِلحُكم العُثماني في الإيالات والبلاد المفتوحة، كحركة إسكندر بك الأرناؤوطي. لكنَّ القُسطنطينيَّة سقطت في النهاية، واضطرَّت البُندُقيَّة إلى الاعتذار عن موقفها أمام السُلطان مُحمَّد. وفي سنة 864هـ المُوافقة لِسنة 1460م، أتمَّ السُلطان فتح المورة حيثُ كانت لِلبُندُقيَّة مراكز هامَّة، فتجاور الخصمان وتواجها، وساد الشُعُور بِأنَّ الصدام أضحى وشيكًا، فأعادت البُندُقيَّة النظر في سياسة الصُلح مع العُثمانيين. وأُشيع في ذلك الزمن أنَّ السبب المُباشر لاندلاع الحرب بين العُثمانيين وأعدائهم، وعلى رأسهم البُندُقيَّة، كان إلحاق البُشناق بِالدولة العُثمانيَّة، ففي سنة 868هـ المُوافقة لِسنة 1463م، وصل الخبر إلى السُلطان بِأنَّ ملك المجر متياس كورڤن قد اتفق مع الحُكَّام البنادقة على طلب ثأر ملك البُشناق أسطفان طوماسوڤيچ، واجتمعت كلمتهم على أن يهجم الملك المجري على البلاد العُثمانيَّة المُجاورة لِمُلكه، ويثب البنادقة على بلاد المورة ويعمرون سد كرمه حصار، الذي هدمه السُلطان مُراد قبل عدَّة سنوات، ثُمَّ يأخذون البلاد تدريجيًّا، وقد اتبعهم في ذلك الأرناؤوطيين. لكنَّ السبب الحقيقي كان الفتح العُثماني لِلقُسطنطينيَّة وإغلاق العُثمانيين المضائق في وجه سُفُن البُندُقيَّة، بِالإضافة إلى حيازة العُثمانيين على قُوَّةٍ عسكريَّةٍ واقتصاديَّةٍ لا تسمح لِأي دولة أن تنال منهم، وشكَّل سُلُوك العُثمانيين الظافرين مصدرًا لِلقلق في أوروپَّا، لا سيَّما وأنَّ الكثير من المُسلمين كانوا يُستوطنون البلاد المفتوحة بعد كُلِّ انتصار، ويعملون على نشر الإسلام فيها وتعريف أهلها على هذا الدين، وقد أصابوا في ذلك نجاحًا كبيرًا، فقد اعتنق الإسلام العديد من الكرواتيين البوغوميليين، ودخلت أفواجٌ هائلةٌ من البُشناقيين والأرناؤوطيين في هذا الدين، وقد ثبت هؤلاء بِالذات على الإسلام وتمسَّكوا به، ودخلوا في نطاق الثقافة العُثمانيَّة. استشار السُلطان مُحمَّد الأعيان المُدبِّرين والأُمراء المُجرِّبين في ما يجب فعله بعدما وصلت الأخبار باستعدادات البنادقة والمجريين لِحرب العُثمانيين، فاجتمعت الكلمة في الشُرُوع على دفع الأضرِّ منهم، والعمل بِالأهم فالأهم، فأرسل السُلطان الصدر الأعظم محمود باشا في جميع العسكر إلى المورة لِيمنع البنادقة من تعمير سد كرمه حصار، فسار الصدر الأعظم في ربيع سنة 869هـ المُوافقة لِسنة 1464م إلى صوب المورة، لِيكتشف أنَّ البنادقة قد سبقوه إليها وعمَّروا السد سالف الذِكر، وجعلوه أحكم ممَّا كان عليه، وشحنوه بِالمدافع والمُقاتلة. كما شرعوا بِمُحاصرة قلعة كورنثة وكادوا أن يأخذوها من أيدي المُسلمين، وكان والي المورة سنان بك بن علوان قد تحصَّن فيها، ولمَّا اشتدَّ الأمر عليه اتفق مع أتباعه وخرج من القلعة في ليلةٍ ظلماء وبيَّت البنادقة وكسرهم، ولم يلبث محمود باشا أن وصل في عقب هذه الواقعة في عسكرٍ عظيم، وهجم على كرمه حصار وسخَّرها بِأيسر وجه، ثُمَّ دمَّرها بِالكامل، وتتبَّع البنادقة وقتل منهم فريقًا وأسر آخر، وأجبر البقيَّة على الفرار إلى ساحل البحر حيثُ ركبوا سُفنهم وأقلعوا فورًا، بعد أن فقدوا قائدهم وأنهكهم الزحار. وأرسل محمود باشا إلى ركاب السُلطان يُعلمه بانتصاراته الباهرة، ففرح بِذلك وأرسل الخُلع إلى الصدر الأعظم، وأمره بِتسخير بقيَّة قلاع المورة، فجدَّ الوزير في ذلك وافتتح قلاع: آرغوس وإسپرطة ويلدروز وميتوري ولوندار. نتيجةً لِلمُواجهات الفاشلة في المورة مع الدولة العُثمانيَّة، رأت البُندُقيَّة أن تستند على فكرة حرب العُثمانيين من الشرق والغرب في الوقت نفسه، فراحت تبحث عن حُلفاءٍ لها في منطقة الأناضول الشرقيّ، كما لم تُهمل مُحالفاتها مع الغرب الأوروپي. ولم يكن في الشرق دولة مسيحيَّة سوى مملكة الكرج، لِذلك مالت البُندُقيَّة إلى التعامل مع إحدى الدُول الإسلاميَّة المُناوئة لِلعُثمانيين، وكان في بلاد الأناضول آنذاك ثلاث إماراتٍ من الأُسر التُركمانيَّة، وهي إمارتا القرمانيين وذي القدريَّة، التابعتان لِلسيادة العُثمانيَّة، وإمارة رمضان، التابعة لِلمماليك في مصر والشَّام. وهكذا تطلَّعت البُندُقيَّة إلى إمارة القرمان لِتحريضها على مُهاجمة العُثمانيين، وبِخاصَّةً أنَّ هذه الإمارة قد أخذت على عاتقها في السَّابق القيام بِمُضايقتهم، إلَّا أنَّ الفاتح كان قد أخضعها كما أُسلف، ولم يعد القرمانيين الحليف الذي يُمكن أن يُسدِّد ضربة لِلقُوَّة العُثمانيَّة. فتوجَّهت الأنظار نحو الدولة المملوكيَّة في سبيل تحريض المماليك على العُثمانيين عبر استغلال الخلافات الحُدُوديَّة بين الطرفين، لكنَّ المماليك اعتبروا بِأنَّ خلافاتهم مع العُثمانيين ليست مُهمَّة بِالدرجة التي تجعلهم يُقدمون على دُخول حربٍ واسعة، كما أنَّ السلطنة المملوكيَّة لن تُقدم على أيِّ عملٍ، بِالتحالف مع النصارى، ضدَّ دولةٍ إسلاميَّةٍ أُخرى، يُضاف إلى ذلك أنَّهُ لم تظهر من جانب السُلطان العُثماني أيَّة بوادر تُشير إلى رغبته باجتياز نهر الفُرات وجبال طوروس، وإنَّما ركَّز جُهُوده على أوروپَّا. نتيجةً لِهذه المواقف السياسيَّة، تطلَّعت البُندُقيَّة إلى الدولة الآق قويونلويَّة، وعقد آمالها على أوزون حسن الذي أبدى استعدادًا لِمُهاجمة العُثمانيين، وأثبت هذا الأمير التُركماني أنَّهُ يملكُ قُوَّةً عسكريَّةً هائلة، فهو يُسيطر على الأناضول الشرقيَّة، ويتحرَّق غيظًا من السُلطان مُحمَّد الذي قضى على إمبراطوريَّة طرابزون التي تشُدُّه إليها روابط عائليَّة، بِالإضافة إلى أنَّهُ أخضع إمارة القرمانيين ما أحدث تضعضُعًا وخللًا في التوازن في المنطقة. ورأى الأوروپيُّون أنَّهُ لو كان بِالإمكان إعطاء الدور الذي لعبه تيمورلنك في الماضي، إلى أوزون حسن، لكسبت أوروپَّا الحرب من الناحية الإستراتيجيَّة، وحتَّى إن لم يتيسَّر لها دحر القُدرة العُثمانيَّة، فإنَّهُ سيكون في إمكانها حصرها في حُدُود المعقول. وكانت المصالح التجاريَّة دافعًا قويًّا لِأوزون حسن لِلاصطدام بِالعُثمانيين، ذلك أنَّ طرابزون كانت منفذًا لِلتجارة الإيرانيَّة ومُرتبطة تجاريًّا بِعاصمته تبريز، وقد خشي من أنَّ الامتداد التوسُّعي العُثماني، باتجاه الشمال والشرق، سوف يقضي على مصالحه التجاريَّة، لِأنَّ العُثمانيين سيتحكَّمون عندئذٍ بِالطُرق التجاريَّة ويُضايقون التُجَّار الإيرانيين، لِذلك حاول الاستيلاء على أعالي الفُرات، وهي الطريق الطبيعي لِلتجارة الإيرانيَّة التي ترتبط بِالأناضول بِشبكةٍ من الطُرق التجاريَّة امتدادًا إلى شماليّ الشَّام. وكان القضاء على إمبراطوريَّة طرابزون من قِبل السُلطان مُحمَّد الفاتح، الشرارة التي أشعلت نار الحرب بين العاهلين. وقد روادت الأمير التُركماني فكرة القضاء على العُثمانيين والمماليك معًا لِيُقيم على أنقاض مُلكهما تلك الدولة الواسعة التي كان يحلم بها. وهكذا جرت مُفاوضاتٌ بين البُندُقيَّة وبين أوزون حسن شاركت فيها بعض الدُول الأوروپيَّة والبابويَّة، تميَّزت بِالأناة والهُدُوء، واتُّفق على وضع الخُطُوط العريضة لِلمُعاهدة التي تضمَّنت خطَّةً لِلتقسيم التي تحصل المجر بِموجبها على حصَّة الأسد لِتخصيصها أكبر قُوَّة عسكريَّة، فلها بلادُ الصرب وبُلغاريا والبُشناق والأفلاق، وتحصل البُندُقيَّة كذلك على حصَّةٍ كبيرة، بِفعل مُوافقتها على تحمُّل القسم الأكبر من النفقات الماليَّة، بِالإضافة إلى تقديمها أُسطولها البحري القويّ، فتكون المورة وآتيكة وتساليا وإپيروس من نصيبها. ويُعاد إحياء الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة على أن تنحصر حُدُودها في تراقيا لِكونها أرثوذكسيَّة، وتكون بِمثابة دولة حاجزة، وبِذلك يُطرد المُسلمون من أوروپَّا بِشكلٍ كاملٍ. أمَّا الأراضي التي ستبقى لِلعُثمانيين في الأناضول فتكون رهنًا بِسياسة أوزون حسن الذي سيُعيد إلى إمارة القرمان استقلالها ويُعيد تأسيس إمبراطوريَّة طرابزون ويضعهما تحت حمايته، كما سيضم أراضي الأناضول الوسطى، وبِذلك تنحصر الدولة العُثمانيَّة بين بحر البنطس (الأسود) وبحر مرمرة وبحر إيجة والبحر المُتوسِّط، ولا يُسمح لها بِالاقتراب من الأناضول الأوسط. وعلم السُلطان الفاتح، الذي كان يملك أقوى شبكة تجسُّس في العالم، ولهُ عُيُونٌ وأرصادٌ في كُل منطقةٍ من أوروپَّا، إجراءات الاتفاق الذي رُتِّب ضدَّه، خُطوة بِخُطوة، فتحرَّك بِسُرعةٍ لِإحباطه، وتمكَّن من سبق الأعداء. الحملة الثانية على المجر بعد هذه الترتيبات، تحرَّك البابا پيوس الثاني من روما في 12 شوَّال 868هـ المُوافق فيه 18 حُزيران (يونيو) 1464م، على رأس جيشٍ صليبيٍّ، لكنَّهُ تُوفي في الطريق. صبَّت هذه الحادثة في مصلحة العُثمانيين، لِأنَّ البابا الجديد بولس الثاني قد تحوَّل عن مُحاربة العُثمانيين إلى مُحاربة ملك بوهيميا جُريج الپوديبرادي لِحمايته الهراطقة الهوسيِّين أتباع الكاهن يُوحنَّا هوس، وسُرعان ما خرج ملك المجر متياس كورڤن وأخذ قلعة يايجة وحصَّنها، وبلغ ذلك السُلطان فتجهَّز بِأكمل جهاز وسار في ربيع سنة 870هـ المُوافقة لِسنة 1466م إلى استرداد القلعة المذكورة، فحاصرها مُدَّةً مديدةً وقاتل حاميتها، لكنَّهُ لم يتمكَّن من فتحها، ثُمَّ بلغه أنَّ ملك المجر قد حاصر بلدة إزورنيق مع جمعٍ عظيمٍ من الجُنُود، فترك السُلطان مُحمَّد بك بن منت لِيستكمل حصار يايجة، وتوجَّه هو في بقيَّة العسكر إلى قتال متياس كورڤن؛ ولمَّا تبيَّن له أنَّ الدُرُوب والمعابر الجبليَّة كانت مشحونةً بِالأعداء والمدافع الكبار ويصعب عُبُورها، عيَّن الصدر الأعظم محمود باشا على رأس الجيش لِإنجاد إزورنيق، وعاد هو إلى صوفيا وشتى فيها. وكان قائد حامية البلدة سالِفة الذِكر هو إسكندر بك ميخائيل أوغلي، ومعهُ خمسُمائة مُقاتل، وقد أظهروا الجلادة والتدبير في الدفاع عنها، إلَّا أنَّ الأمر اشتدَّ عليهم لمَّا طال أمد الحصار، ولم يبقَ عندهم شيءٌ من الزاد والذواد والآلات، وكان الوقت شتاء والأرض محفوفة بِالثُلُوج، فكادوا أن يستسلموا لولا أن وصلهم جاسوسٌ من طرف الصدر الأعظم يُثبِّتهم ويُعلمهم أنَّ النجدة قد أصبحت قاب قوسين أو أدنى. ووجد الجاسوس أنَّ المجريين قد استتروا في حُفرٍ تحت الأرض من شدَّة البرد، فعاد وأخبر الصدر الأعظم بما رآه، فأسرع الخُطى وأخذ المجريين على حين غرَّة وسحقهم سحقًا، وترك الملك المجريُّ مدافعه وسائر آلات الحصار وفرَّ ناجيًا بحياته، فتبعهُ محمود باشا إلى أن عبر نهر صوه، وهكذا نجا متياس كورڤن من الموت بِصُعُوبة، ولم يفلت معهُ سوى جمعٌ قليلٌ من جُنُوده، واغتنم العُثمانيُّون أشياء كثيرة. ثُمَّ رمَّم الصدر الأعظم إزورنيق وحصَّنها بِالرجال والميرة، وعاد إلى ركاب السُلطان. أمام هذه المُستجدَّات، اضطرَّت البُندُقيَّة إلى تحمُّل عبء الحرب على الجبهة الغربيَّة بِمُفردها. الحملة ضدِّ إسكندر بك بعد هزيمة المجريين، حوَّل السُلطان مُحمَّد انتباهه إلى بلاد الأرناؤوط لِتسخيرها لِاتفاق أُمرائها وزُعماء عشائرها مع البنادقة، فعاث فيها وبثَّ سراياه إلى أطرافها، فأصاب العُثمانيُّون غنائم وسبايا كثيرة، ثُمَّ استأمن إليه بقيَّة حُكَّام تلك البلاد، والتزموا أداء المال والخراج، فأمَّنهم السُلطان، ثُمَّ أمر ببناء قلعةٍ مُحكمةٍ في وسط تلك الديار لِمُحافظة عُهودهم، وسمَّاها إيلبصان، وشحنها بِالرجال وأودع فيها ما تحتاجه من المدافع وآلات الحرب. ثُمَّ بلغهُ أنَّ إسكندر بك العاصي قد نقض المُعاهدة التي أبرمها مع العُثمانيين في شهر رمضان سنة 865هـ المُوافق فيه شهر حُزيران (يونيو) 1461م، التي ترك فيها السُلطان إقليميّ الأرناؤوط وإپيروس لِإسكندر بك، وأغار على بلاد قلقان دلن، فتوجَّه السُلطان في ربيع سنة 872هـ المُوافقة لِسنة 1468م لِدفع غائلة إسكندر بك، وحاصر عاصمته آقچة حصار، وعرض على حاميتها التسليم وتعهَّد لهم بِتأمينهم على حياتهم، لكنَّ أهل الحصن بادروا بِقصف المُحاصرين بِالمدافع، فردَّ عليهم العُثمانيُّون بِالمثل، وقصفوا الحصن قصفًا عنيفًا، لكن بلا طائل، فقد صمدت المدينة، لكنَّ طول الحصار أضعف المُقاومة وقلَّل المؤونة والذخائر، فاضطرَّ إسكندر بك أن يبعث الكردينال «بولس أنجلوس» إلى البُندُقيَّة لِيُعلم حُكَّامها بِصُمُود الأرناؤوطيين في عاصمتهم، وأنَّ هذا الصُمُود لا يُمكن أن يدوم إلَّا لو أرسل البنادقة مددًا. لكنَّ البُندُقيَّة ردَّت بأنها غير قادرة على المُساعدة كونها تُواجه ضُغُوطًا مُتزايدةً من العُثمانيين في كُلٍ من دلماسيا وبحر إيجة، وأنَّها غير قادرة على تجنيد المزيد من العساكر بِسبب الصُعُوبات الماليَّة التي تُواجهها؛ ومن المعروف أنَّ السُلطان مُحمَّد كان قد منح غراندوقيَّة توسكانة امتيازاتٍ تجاريَّةٍ كبيرة، وحسَّن أحوالها الماليَّة بِشكلٍ واسعٍ، وذلك بِغرض إضعاف القُدرة الماليَّة والاقتصاديَّة لِلبُندُقيَّة. تابع إسكندر بك قتال العُثمانيين رُغم عدم حُصُوله على المُساعدة، حتَّى أدرك السُلطان أنَّ المدينة لن تسقط، ففكَّ الحصار عنها وعاد أدراجه، ثُمَّ عاود الكرَّة عليها مُجددًا بعد شهرين فقط، لكنَّهُ فشل في أخذها هذه المرَّة أيضًا، إذ التجأ إسكندر بك إلى الجبال الحصينة وأخذ يُناوش العُثمانيين حتَّى أنهك قواهم، فاكتفى السُلطان بأنَّ قسَّم ما افتتحه من البلاد الأرناؤوطيَّة إلى سنجقين، وأعطاهما إلى أميرين، ثُمَّ قفل عائدًا إلى عاصمة مُلكه. وفي 22 جُمادى الآخرة 872هـ المُوافق فيه 17 كانون الثاني (يناير) 1468م، تُوفي إسكندر بك، بعد أن حارب الدولة العُثمانيَّة خمسًا وعشرين سنة بِدون أن تقوى على قمعه، فكان من أشدِّ خُصُوم الدولة وألدِّ أعدائها. فتنة القرمانيين والذيقدريين بعد وفاة إسكندر بك، حوَّل السُلطان أنظاره إلى بلاد القرمان بِآسيا الصُغرى ووجد فيها سبيلًا لِلتدخُّل وهو أنَّ أميرها إبراهيم بك بن مُحمَّد أوصى بعد موته بِالحُكم إلى أحد أولاده واسمه الأمير إسحٰق، ولكون أُمِّه أُمَّ ولد نازعهُ الحُكم أُخوته من أبيه الذين من الزوجات، واستنجد أكبرهم المدعو پير أحمد بِالسُلطان العُثماني، وتعهَّد لهُ بِالتنازل عن قسمٍ من الإمارة لِلدولة العُثمانيَّة، فرأى السُلطان في ذلك فُرصةً لا تُعوَّض، لكن كان عليه تأمين الجبهة الغربيَّة مع البُندُقيَّة أولًا قبل التحرُّك نحو آسيا. فقام الفاتح بِمُناوراتٍ سياسيَّةٍ مُعقدةٍ جدًا مع البنادقة، إذ فتح بابًا لِمُفاوضات الصُلح على الرُغم من أنَّ الحرب كانت ما تزال دائرة، وقدَّم لِلبُندُقيَّة شُرُوطًا مُبهرة دفعت ساستها إلى طاولة المُباحثات، فأوقفوا الحرب مُدَّةً من الزمن، فساد الأمن في أنحاء أوروپَّا حتَّى حين، وسار السُلطان وحارب الأمير إسحٰق وهزمه وأجبره على الإلتجاء إلى بلدة سُليقية على تُخُوم الإمارة، وولَّى محلُّه أكبر إخوته پير أحمد، وعاد هو إلى عاصمته. ولم يكد السُلطان مُحمَّد يرجع إلى إسلامبول حتَّى بلغه غدر پير أحمد، إذ عاد واستردَّ ما كان قد تنازل عنه لِلعُثمانيين من البلاد، وأشهر العصيان ضدَّهم، كما بلغه اضطراب الأوضاع في إمارة ذي القدريَّة، إذ ثار البكوات والقادة والأعيان على أميرهم «شهبُداق بن سُليمان»، بعد أن سعى لدى السُلطان المملوكي، الظاهر سيف الدين خُشقدم، في قتل أخيه الأكبر سيف الدين ملك أصلان، الأمير السابق لِلبلاد، أثناء زيارته القاهرة، ثُمَّ تولَّى العرش بدلًا منه بِدعمٍ من السُلطان سالف الذِكر. فقام بِوجهه أخيه الآخر «شهسوار»، واستنجد بِالسُلطان العُثماني لِيُعاونه على أخيه المُغتصب. توجَّه السُلطان الفاتح أولًا إلى دفع غائلة الأمير القرماني، فوصل إلى قونية وأخذها دون عناء، فهرب پير أحمد إلى لارندة، فسيَّر السُلطان الصدر الأعظم محمود باشا إلى قتاله، فسار إليه وقاتله بِخارج لارندة قتالًا شديدًا ثُمَّ انكسر فهرب شرقًا لِلاحتماء بِأوزون حسن، وأمر السُلطان بِقتل كُل من أُسر القرمانيين المُوالين لِلأمير العاصي، ثُمَّ أمر الصدر الأعظم بِتتبُّع الذيقدريين المُفسدين المُوالين للأمير شهبُداق، فلاحقهم وأسر جمعٌ من أتباعهم، وأُرسلوا إلى السُلطان فأمر بِقتلهم، وتولَّى شهسوار مكان أخيه، وتمكَّن بِفضل المُناصرة العُثمانيَّة من تحدِّي المماليك والصُمُود بِوجه حملاتهم العسكريَّة التي أُرسلت لِإعادة هذه الإمارة تحت جناح السلطنة المملوكيَّة. وأمر السُلطان مُحمَّد الصدر الأعظم بِنقل أهل الصنائع والحرف من قونية ولارندة إلى إسلامبول، فنفَّذ ما أُمر به، ثُمَّ قام بِتعمير قلعة قونية وهدم قلعة كوالة القديمة التي شيَّدها البيزنطيُّون، وعمَّر قلعة أحمدك، ثُمَّ أقطع تلك البلاد لِولده الشاهزاده مُصطفى لِيُريح باله من هذه الجهة، ثُمَّ عاد إلى صوب دار مُلكه. وجديرٌ بِالذكر أنَّ السُلطان مُحمَّد عزل بُعيد هذه الحملة الصدر الأعظم محمود باشا الصربي وولَّى مكانه مُحمَّد باشا الرومي، وتنص بعض المصادر أنَّ سبب ذلك كان مُعارضة محمود باشا ضم الإمارة القرمانيَّة عبر تعيين الشاهزاده مُصطفى واليًا عليها، وقيل أنَّ مُحمَّد باشا الرومي، الذي كان بينه وبين الصدر الأعظم نزاعٌ وشقاق، افترى عليه عند السُلطان أُمورًا قبيحة من جُملتها أنَّهُ قال أنَّهُ قد أخذ رشاوى من أغنياء قونية ولارندة فتركهم وأجلى الفُقراء والمساكين منهم وظلمهم، فصدَّقهُ السُلطان في ذلك. فتح جزيرة وابية أثناء انشغال السُلطان بِآسيا الصُغرى، هاجم البنادقة في ثمانين سفينة سواحل إينوز ونهبوها وخربوها وأسروا خلقًا كثيرًا من المُسلمين، فأراد السُلطان الانتقام لِهؤلاء. وفي الحقيقة فإنَّ السُلطان هدف من وراء فتح باب مُفاوضات الصُلح مع البُندُقيَّة، كما أُسلف، كسب الوقت فقط من أجل معالجة الأزمات المُستجدَّة في الأناضول، وكان عاقد العزم على تدمير القُدرة العسكريَّة والاقتصاديَّة لِجُمهُوريَّة البُندُقيَّة، لِذلك أسرع، ما أن انتهى من بلاد القرمان وعلم بِما حصل لِمُسلمي إينوز، إلى إعلان أنَّ المُفاوضات دخلت في طريقٍ مُغلق، وأنَّ الحرب مع البنادقة عادت مُجددًا. وكان أوَّل ما فعله أن أرسل الصدر الأعظم السابق محمود باشا إلى گليپولي لِإعداد السُفن، وتوجَّه هو من جانب البر وبنيَّته فتح جزيرة وابية، المُسمَّاة في كُتب التُرك «أغريبوز». وكانت هذه الجزيرة - وهي أكبر جُزُر بحر إيجة - بِحوزة البنادقة مُنذُ سنة 1210م، أي لِمُدَّة 260 سنة، وقبلها كانت بِحوزة البيزنطيين. سار محمود باشا في مائة مركبٍ عظيمٍ من الغلايين و200 سفينة نقل إلى مضيق وابية، فحاصر الجزيرة من جانب البحر، أمَّا الجيش السُلطاني فقد دخل إلى تساليا من ممر ترموبيل، وانتقل منها إلى آتيكة وانتقل إلى صوب الجزيرة، وكان البنادقة قد قطعوا الجسر الذي يُعبر منه إليها من بر اليونان، فرتَّب محمود باشا جسرًا من السُفن حتَّى عبر عسكر السُلطان منه إلى قاعدة الجزيرة، وهي قلعة «نجربونت» التي سمَّاها العُثمانيُّون بِنفس اسم الجزيرة، أي أغريبوز. وشرع العُثمانيُّون في الحصار والقتال، وكانت سُفن البنادقة قد قرُبت من الجزيرة، لكنَّ قائدها لم يجسر على الاقتراب من الأُسطُول العُثماني. دام حصار نجربونت 17 يومًا، ثُمَّ سقطت القلعة في الهجوم الخامس، فافتُتحت عنوةً يوم 14 مُحرَّم 875هـ المُوافق فيه 12 تمُّوز (يوليو) 1470م، وقتل السُلطان المُقاتلة من أهلها وأمَّن الرعيَّة على أنفسهم ودينهم وأموالهم وعيالهم، وحوَّل قسمًا من كنائس الجزيرة إلى مساجد، ثُمَّ عاد إلى إسلامبول. كانت خسارة البُندُقيَّة بِوابية جسيمة، كون تلك الجزيرة كانت مركز مُستعمراتها في البحر المُتوسِّط، وأحدث سُقُوط الجزيرة في يد المُسلمين تأثيرًا كبيرًا في أوروپَّا، كسُقُوط القُسطنطينيَّة وطرابزون، وحاولت البُندُقيَّة استرداد الجزيرة بِالمال، لكنَّ السُلطان رفض ردَّها إليها بِأيِّ ثمن. مُحاولة القضاء على بقايا القرمانيين لم يكُف پير أحمد وأخوه قاسم عن إثارة أهالي القرمان وحثِّهم على مُحاربة الدولة العُثمانيَّة والولاء لِلأُسرة القرمانيَّة القديمة، فعادا إلى بلدة سُليقية على تُخُوم إمارتهما السابقة، وتحصَّنا بها واتخذاها مركزًا لِدعوتهما الثائرة. لِذلك، ما أن عاد السُلطان مُحمَّد من فتح جزيرة وابية حتَّى أرسل الصدر الأعظم مُحمَّد باشا الرومي في جمعٍ لِإخضاع البقيَّة الباقية من بلاد القرمان واستئصال بقيَّة القرمانيين. ولمَّا كان مُحمَّد باشا المذكور مشهورًا بِقساوته وغلظة قلبه وسوء تدبيره وظُلمه، فإنَّهُ ارتكب مظالم كثيرة في تلك البلاد ما أن وصلها، فألقى النار في أهلها وأفقرهم بِمُصادرة أموالهم ظُلمًا، وخرب مدينة لارندة وهدم معاهدها ومدارسها، ثُمَّ قصد مدينة أركلي فلم يدع شيئًا إلَّا دكَّه، وقد تضرَّع إليه السُكَّان وناشدوه الله أن يُبقي على الدور التي أوقفت على المدينة المُنوَّرة، ولكنَّهُ صمَّ آذانه. وطال أذى الصدر الأعظم حتَّى نال من أحد أحفاد المُلَّا جلال الدين الرومي، واسمه أحمد چلبي بن أمير علي، فأجلاه عن موطنه بِالظُلم والإكراه. وتوجَّه بعد ذلك إلى حيثُ تُقيم قبيلة وارساق القويَّة بِالقُرب من جبال طوروس في شمال غربيّ سُليقية، وكان يتولَّى قيادتها أميرٌ يُدعى «أويوز بك»، فجمع جمعًا من رجال القبيلة وكمنوا لِلصدر الأعظم في مضيقٍ وقتلوا أكثر رجاله واستولوا على جميع ما اكتسبه بِالظُلم والتعدِّي، فنجا مُحمَّد باشا في جمعٍ قليلٍ. ولمَّا علم السُلطان بِما اقترفته يدا الصدر الأعظم وما لحق به من هزيمةٍ فوق ذلك، استشاط غضبًا، فعزل مُحمَّد باشا وأعدمه عقابًا له على عُدوانه، وعيَّن بدلًا منه بكلربك الأناضول إسحٰق باشا وسيَّره إلى القرمان في ربيع سنة 875هـ المُوافقة لِسنة 1471م، في جيشٍ كبير. وما أن سمع پير أحمد بِقُدُوم هذا الجيش حتَّى لاذ بِالفرار إلى هضبة طاش إيلي، ثُمَّ لجأ إلى أوزون حسن، وسُرعان ما لحق به أخوه قاسم بك، فلم يجد إسحٰق باشا صُعُوبةً في استعادة المُدن والقلاع. وأكرم السُلطان الأهالي الذين وقع عليهم ظُلم مُحمَّد باشا وأعادهم مُعززين إلى أوطانهم. كما أمر إسحٰق باشا بِأن يُجلي بُيُوتًا من مدينة آق سراي إلى إسلامبول، وما زالت محلَّاتهم التي نزلوا فيها من العاصمة العُثمانيَّة تُسمَّى «آق سراي» إلى الآن. وفي السنة التالية، أرسل السُلطان مُحمَّد الوزير كدك أحمد باشا إلى آسيا الصُغرى لِتقوية الجيش العُثماني فيها وشد أزر الشاهزاده مُصطفى وضم المدينتين الساحليتين الهامتين: العلائيَّة وسُليقية، خُصُوصًا بعد أن تواترت الأنباء بِتحفُّز أوزون حسن لِلهُجُوم من الشرق ووُصُول أُسطولٍ صليبيٍّ من الغرب. أمَّا العلائيَّة فكان يحكمها أميرٌ تابعٌ لِلقرمانيين يُدعى «قلج أرسلان بن لطيف»، وكان من بقايا السلاجقة، ولم يكن السُلطان مُحمَّد لِيسمح بِأن تقع مدينته في يد الصليبيين أو قراصنة الإسبتاريَّة، فتُصبح وكرًا لِلسُفن المُعادية، لِذلك عقد العزم على ضمِّها، ولمَّا حاصرها كدك أحمد باشا أدرك أهلها أنَّ لا قِبل لهم بِمُواجهة العُثمانيين، فسلَّموا مدينتهم صُلحًا، وأُرسل الأمير قلج أرسلان إلى إسلامبول حيثُ رحَّب به السُلطان مُحمَّد وخلع عليه الخُلع الوفيرة، وعيَّن لهُ ولِأهله ريع أرضٍ واسعةٍ يعيشون به في رغدٍ ورفاهيَّة. وتسلَّم كدك أحمد باشا قلعتيّ سُليقية وموقن أيضًا بِالأمان، ووجد في موقن أموال الأُمراء القرمانيين وأهل پير أحمد وعياله وأقاربه، فأرسلهم جميعًا إلى إسلامبول، وسخَّر جميع القلاع والبلدات ولواحقها، وذهب بِذلك آخر أثر لِسيادة الأُسرة القرمانيَّة في الأناضول، ولم يبقَ من القرمانيين إلَّا من التجأ إلى أوزون حسن، وتحقَّقت السيطرة العُثمانيَّة التامَّة على سواحل البحر المُتوسِّط. قتال التُركمان الآق قويونلويين كان من بين الأسباب التي دفعت السُلطان مُحمَّد إلى الإسراع في ضم العلائيَّة وسُليقية، أنَّ أُسطُولًا صليبيًّا تمركز في ساحل مدينة لارنقة بِقبرص، من بين سُفُنه 58 سفينة حربيَّة بُندُقيَّة، وأخذ يقصفُ قلاعًا عُثمانيَّةً في سواحل البحر المُتوسِّط، ولكنَّهُ لم يتمكَّن من تحقيق شيءٍ يُذكر، وكانت هذه السُفن تحملُ أسلحةً ناريَّةً لِمدِّ جيش أوزون حسن، فلم تتمكَّن من تمريرها، وانسحبت من المنطقة. بناءً على هذا، أصبحت أوروپَّا تُعلِّق الأمل أكثر من أيِّ وقتٍ مضى على أوزون حسن، الذي لُقِّب بِـ«التُركي الصغير»، لِضرب الدولة العُثمانيَّة في آسيا، كي تتمكَّن من ضربها في البلقان بعد أن يُخفف الهُجُوم التُركماني الضغط على الجبهة الغربيَّة. وكان أوزون حسن مُغترًا بِنفسه وبِقُوَّته، واعتقد أنَّهُ سيتمكَّن من إخضاع السُلطان الفاتح، كما تمكَّن تيمورلنك قبله من إخضاع السُلطان بايزيد الأوَّل، وممَّا زاد في ثقته بِقُدرته على النصر أنَّهُ سبق وقضى على حاكمين مُسلمين وأباد جيشهما وضمَّ بلادهما إلى دولته، الأوَّل هو مُظفَّر الدين جهانشاه بن يُوسُف، أمير الدولة القره‌قويونلويَّة، والآخر هو أبو سعيد ميرزا بن مُحمَّد، أمير ما تبقَّى من الدولة التيموريَّة. كما كان الجيش التُركماني الآق قويونلوي أكثر عددًا من الجيش العُثماني. ولمَّا أتمَّ كدك أحمد باشا ضمِّ العلائيَّة وسُليقية، أرسل أوزون حسن الأميران القرمانيَّان پير أحمد وأخاه قاسم في جمعٍ من التُركمان إلى بلاد القرمان، فعاد أحمد باشا إلى دفعهما، وجهَّز أوزون حسن جيشًا مع وزيره عُمر بك بن بكطاش، وجعل معه ابن عمِّه يُوسُفجه ميرزا، ثُمَّ أرسلهم لِإمداد القرمانيين، فأغاروا على أطراف توقاد وأحرقوا البلدة مع نواحيها وقُراها ونهبوا أموال أهلها، ثُمَّ توجَّهوا إلى قيصريَّة ونهبوها أيضًا، ثُمَّ عاد عُمر بك وترك يُوسُفجه ميرزا في عشرة آلاف فارس لِمدد القرمانيين، فأغار يُوسُفجه على بلاد الحميد وغيرها بِدلالة الأميرين القرمانيين، ولمَّا وصل هذا الخبر إلى السُلطان مُحمَّد استدعى محمود باشا الصربي من سنجقه گليپولي وأعاده إلى الصدارة العُظمى، وتجهَّز لِلمسير إلى أخذ الثأر من أوزون حسن، وأرسل إلى ولده الشاهزاده مُصطفى والي القرمان يأمره بِالقُدُوم إلى بلدة «قره‌حصار» لِمناعة حصنها. ولمَّا وصل محمود باشا إلى الركاب شاهد عجلة السُلطان على أخذ الثأر، وكان الشتاءُ قريبًا، فأخَّر الحملة إلى الربيع بِحُسن التدبير، وأرسل إلى بكلربك الأناضول داود باشا يأمره بِالتوجُّه إلى الشاهزاده مُصطفى بِقره‌حصار، ثُمَّ يسير معه إلى دفع التُركمان والأميران القرمانيَّان، فسار داود باشا مع الشاهزاده إلى أن وصلا بلدة «قيرايلي» غرب قونية، وكان يُوسُفجه ميرزا نازلًا فيها، فالتقى الجمعان واقتتلوا قتالًا شديدًا، فانكسر أصحاب يُوسُفجه من التُركمان وأوباش القرمان، وأُسر يُوسُفجه مع كثيرٍ من أعيان أتباعه، وقُتل كثيرٌ منهم، فأرسل الشاهزاده مُصطفى يُوسُفجه ميرزا مُكبلًا بِالحديد إلى أبيه السُلطان مُحمَّد، فحبسهُ السُلطان مع أعيان أصحابه، وأمر بِقتل الباقين. وفي ربيع سنة 878هـ المُوافقة لِسنة 1473م، توجَّه السُلطان مُحمَّد إلى قتال أوزون حسن في جميع عساكر الروملِّي والأناضول، وخرج معهُ في هذه الحملة بكلربك الروملِّي مُراد بك الخاصكي مع أربعين أميرًا من أُمراء السناجق، وكذلك حضر بكلربك الأناضول داود باشا مع أربعةٍ وعشرين أميرًا من أُمراء سناجق الأناضول، كما حضر إبنا السُلطان كُلٌ مع جُنُود الإيالة التي يتولَّاها: الشاهزاده مُصطفى مع عسكر إيالة القرمان، والشاهزاده بايزيد مع عسكر إيالة الرُّوم، فاجتمع على السُلطان مائة ألف مُقاتل بين فارسٍ وراجل، وسار بهم إلى سيواس لِلتصدي لِلتُركمان. وتحرَّك أوزون حسن، في الوقت نفسه، من معمورة العزيز في ديار بكر إلى إرزنجان، وهو يعلم أنَّ اللقاء سيكون رهيبًا وفاصلًا، وأرسل في غُضُون ذلك إلى دوق البُندُقيَّة وإمبراطور ألمانيا وملك المجر يُعلمهم بِخُرُوجه ويحُثُّهم على الزحف بِاتجاه الأراضي العُثمانيَّة. وأرسل السُلطان مُحمَّد البكلربك مُراد الخاصكي في جمعٍ من عسكر الروملِّي وأُمرائها في طليعة الجيش، وحذَّره ألَّا يُقدم على المهالك والمخاوف ويشتبك مع أوزون حسن قبل وُصُول بقيَّة الجيش، لكنَّ مُرادًا لمَّا كان شابًا جلدًا مُتهورًا مُغترًّا بِنفسه وقُوَّته، سار لِلقاء الآق قويونلويين والظفر بهم، فوقع في كمينٍ نصبه له أوزون حسن في إحدى الممرَّات، فقُتل مع كثيرٍ من أتباعه، وأُسر آخرون، فحبسهم أوزون حسن في قلعة بايبُرد. ولمَّا وصلت الأنباء إلى السُلطان مُحمَّد جدَّ في السير حتَّى التقى بِعدُّوِّه في مُرتفعات «أوتلق بلي»، على بُعد أربعين كيلومتر شماليّ شرقيّ إرزنجان، في 12 ربيع الأوَّل المُوافق فيه 12 آب (أغسطس)، فرتَّبوا الصُفُوف بحيث وقف الشاهزاده بايزيد في الميمنة ومعه الوزير كدك أحمد باشا، وأخوه الشاهزاده مُصطفى في الميسرة ومعه البكلربك داود باشا، والسُلطان مُحمَّد ومعهُ طائفة القپوقوليَّة في القلب. وكان في ميمنة أوزون حسن ولده زينل بك، وفي ميسرته ولده الآخر أوغورلي مُحمَّد بك. ولم يكن أوزون حسن قد شاهد بِعينيه قبلًا الجُيُوش العُثمانيَّة السيَّارة، فانبهر انبهارًا شديدًا لمَّا رأى الجُنُود تسيرُ بِتشكيلاتٍ مُحكمة التنظيم ناشرةً بيارقها، واندهش لمَّا سمع موسيقاها العسكريَّة المُثيرة لِلحمية، وشاهد نوعيَّة قماش ملابس الجُنُود وتجهيزاتهم الثقيلة، ويُروى أنَّهُ قال: . والتحم الجمعان في معركةٍ قاسيةٍ دامت عدَّة ساعات، بادر فيها البكلربك داود باشا في القتال، وتساقطت كتائب الخيَّالة التُركمانيَّة الواحدة تلو الأُخرى بِنيران المدفعيَّة العُثمانيَّة والمُشاة حملة البنادق الثقيلة، ولم يتمكَّن أوزون حسن من السيطرة على وحداته التي تبعثرت بِفعل الأسلحة الناريَّة التي لم يعهدوها قبلًا، وحمل الشاهزاده مُصطفى مع فيلقه على ميسرة العدوّ، وأبادها مع قائدها زينل سالف الذِكر، كما هاجم الشاهزاده بايزيد سرادق أوزون حسن، الذي سارع بِالهرب من الميدان بعد أن أدرك هزيمته ومقتل ولده، ووقع في الأسر عدَّة أُمراء من كبار التُركمان، فسيقوا إلى السُلطان. ويُروى أنَّ أوزون حسن قال لِپير أحمد القرماني أثناء هُروبهما: . كان سُرُور السُلطان مُحمَّد بِهذا النصر عظيمًا، فلم يبقَ لهُ من عدوٍّ من جهة الشرق، وقضى على أكبر خطرٍ مرَّ على دولته مُنذُ عهد تيمورلنك، فافتدى الأسرى التُركمان من ماله وأخلى سبيلهم شُكرًا لله على النصر المُبين، ولم يأمر بِمُطاردة أوزون حسن وفُلُول جيشه. كما أمر بِإرسال المُبشرين إلى الأطراف وتزيين البلاد، وأعتق جميع مماليكه من الذُكُور والإناث - وكانوا أربعين ألفًا - ووهب العسكر ما كانوا قد استقرضوا من الخزينة عند الخُرُوج إلى هذه الحملة، وكان ذلك المال مائة حمل من الدراهم العُثمانيَّة، فعفاهم عنه. نهاية القرمانيين بعد هزيمته المُذلَّة، سعى أوزون حسن إلى الصُلح مع العُثمانيين رُغم رجاء حُلفاؤه القرمانيين والأوروپيين ألَّا يفعل، لكنَّهُ لم يُعرهم انتباهًا، فاعترف بِإلحاق طرابزون وبلاد القرمان بِالدولة العُثمانيَّة، كما جمع أولاده وأوصاهم بِعدم الهُجُوم على العُثمانيين أبدًا، وتُوِّج الصُلح بين الطرفين بِزواج ابنة السُلطان مُحمَّد جوهرخان خاتون من أوغورلي مُحمَّد ابن أوزون حسن. وبِذلك أضحى الأميران القرمانيَّان پير مُحمَّد وقاسم بلا حليفٍ يدعم مُطالبتهما بعرش آبائهما وأجدادهما، فتوجَّها مع حفنةٍ من الرجال نحو الأناضول، واستولى قاسم على قلعة سُليقية وتحصَّن فيها، بينما سار أحمد إلى قلعة أرمناك جنوبيّ لارندة، وكانت قد بقيت في أيدي نُوَّابه، وكذلك قلعة مينان التي كانت مضرب المثل في الحصانة والمناعة، وشرع منهما في الغارة على البلاد المُجاورة، فأرسل السُلطان الوزير كدك أحمد باشا إلى دفع غائلته، فسار أحمد باشا واستولى على أرمناك ومينان أيضًا بعد حصارٍ شديد وقتالٍ طويل، ممَّا أجبر قائد حاميتها، وهو أحد مماليك پير أحمد، أن يُسلِّمها بِالأمان، وكان فيها جميع أموال أحمد المذكور وحريمه، فأرسلها الباشا إلى قونية، وعمَّر القلعة ورتَّب فيها حاميةً جديدة. وكان پير أحمد قد هرب من القلعة إلى رؤوس الجبال حيثُ شاهد سُقُوطها بِيد العُثمانيين، فانتابه اليأس والبؤس، وألقى بنفسه من رأس الجبل، فمنعه من السُقُوط إلى الهلاك بعض الأشجار، ووجده بعض أصحابه مُغشيًا عليه، فحملوه إلى مكانهم، ولمَّا استفاق وعوفي سار إلى الشَّام وبقي فيها حتَّى مماته. أمَّا قاسم بك فقد استسلم لِأحمد باشا ودخل في طاعة السُلطان مُحمَّد، وكان ذلك في سنة 879هـ المُوافقة لِسنة 1474م. وفي هذه السنة أيضًا أمر السُلطان ولده الشاهزاده مُصطفى بِتسخير قلعة «دوه لوقره حصار»، وكان فيها من جانب القرمانيين من كبار أُمرائهم «أتمجه بك»، لكنَّ الشاهزاده لم يتمكَّن من القيام بِهذه المُهمَّة بِنفسه نظرًا لِمرضٍ ألمَّ به، فأوكله إلى أحد أُمرائه المدعو «قوجي بك»، فحاصر الأخير القلعة، لكنَّ أميرها رفض تسليمها إلَّا لِلشاهزاده مُصطفى، فتجلَّد وسار إليها واستلمها بِالأمان وأكرم واليها، ثُمَّ عاد إلى قونية حيثُ داهمه الموت ولهُ من العُمر 23 سنة فقط، فحزن عليه السُلطان مُحمَّد وأمر بِنقل جُثمانه إلى بورصة لِيُدفن فيها. وبِهذا زال مُلك بني قرمان وأصبحت إمارتهم جُزءًا من الدولة العُثمانيَّة، بعد أن هلك جميع أُمرائهم أو خضعوا لِلسُلطان مُحمَّد. فتح القرم كانت بلاد الروسيا الغربيَّة وشبه جزيرة القرم، والأراضي الواقعة شماليّ بحر البنطس (الأسود) يحكمها، مُنذُ أيَّام جنكيز خان، أُمراءٌ من المغول الذين اعتنقوا الإسلام، وعُرفت دولتهم باسم خانيَّة القبيلة الذهبيَّة أو خانيَّة مغول القفجاق، وقد تفتَّتت هذه الدولة نتيجة غزوات تيمورلنك واسعة النطاق، وكانت خانيَّة القرم إحدى الدُول الجديدة التي قامت على أنقاض القبيلة الذهبيَّة، في سنة 1449م، على يد «پير حاجي كراي». ولم يلبث أن دبَّ الوهن في جسم هذه الدولة بِفعل الصراع الداخلي على السُلطة والحُرُوب المُتواصلة ضدَّ الروس، فانتهز الجنويُّون هذه الفُرصة واستولوا على ثُغُورها: آزاق وكفَّة ومنكب وغيرها، واتَّخذوها محطَّاتٍ تجاريَّةٍ في ظلِّ تراجع نُفُوذ البنادقة، وأضحى جميع ساحل القرم الجنوبي عمليًّا بِيد التُجَّار الجنوييين ابتداء من سنة 766هـ المُوافقة لِسنة 1365م، فتبادلوا التجارة مع أوروپَّا، وصدَّروا إليها الحُبُوب والخُيُول والرصاص والأسماك، حيثُ جنوا الرِّبح الوفير. وما جرى من النُموِّ المُضطَّرد لِلدولة العُثمانيَّة في عهد مُحمَّدٍِ الفاتح وسيطرته على السواحل الجنوبيَّة لِبحر البنطس (الأسود)؛ دفعهُ إلى التمدُّد بِاتجاه الشمال لِلسيطرة على سواحله الشماليَّة لِأربعة أسبابٍ رئيسيَّة: طرد الجنويين من مُستعمراتهم، إذ أنَّ بقاء قُوَّة مسيحيَّة فيها سيُشكِّلُ مصدر تهديدٍ دائمٍ لِدولته، والسيطرة على التجارة الدُوليَّة بين القرم وأوروپَّا، وتحويل الطرق التجاريَّة إلى إسلامبول لِتمويلها بِالغلال والحُبُوب والأخشاب، وجعل بحر البنطس بُحيرة عُثمانيَّة. ويُضيف الأُستاذ مُحمَّد فريد بك المُحامي سببًا خامسًا هو رغبة السُلطان مُحمَّد بِالاستعانة بِفُرسان القرم المشهورين في القتال على مُحاربة إمارة البُغدان. وساعدت الظُرُوف السياسيَّة السُلطان الفاتح كي يُسيطر على بلاد القرم، فقد شهدت هذه البلاد صراعًا داخليًّا مريرًا بين الخان «منكلي كراي الجنكيزي» وخُصُومه، أمثال نور دولت خان وكلدي خان، وتدخَّل الجنويُّون في هذا الصراع لِلمُحافظة على مصالحهم التجاريَّة، ما أثار وُجهاء البلاد، فالتمسوا المُساعدة من السُلطان العُثماني، فعهد إلى كدك أحمد باشا القيام بِتنفيذ هذه المُهمَّة، بعد أن عيَّنهُ صدرًا أعظمًا وخلع محمود باشا من المنصب. تجهَّز أحمد باشا وسار في ثلاثمائة سفينة من الأغربة والغلايين وغيرها، ورسا قبالة كفَّة في 25 مُحرَّم 880هـ المُوافق فيه 1 حُزيران (يونيو) 1475م، ثُمَّ استولى على هذا الميناء والموانئ والثُغُور الأُخرى، مثل سوغداق ومنكب وآزاق. وأعطى أحمد باشا الأمان لِلجنويين الذين استسلموا وسلَّموا القلاع، فارحتلوا عائدين إلى بلادهم. وبِذلك يكون العُثمانيُّون قد قضوا نهائيًّا على الوُجُود الجنوي في القرم، وأضحت شواطئ هذه المنطقة تابعةً لِلدولة العُثمانيَّة مُنذُ ذلك الوقت. ويُعدُّ فتح القرم من أهم فُتُوح السُلطان مُحمَّد الثاني بعد القُسطنطينيَّة، لِما كان لِهذه البلاد من وفرة الثروة والحُصُون المنيعة، ومن ثُمَّ سُمِّيت بِـ«القُسطنطينيَّة الصُغرى». ووافق الخان منكلي كراي على الخُضُوع لِلدولة العُثمانيَّة ودفع الخِراج، ونصَّ الاتفاق بينه وبين السُلطان مُحمَّد على أن يُعيِّن الأخير أميرًا على البلاد يكون من نسل جنكيز خان، يُذكر اسمه في الخِطبة بعد الخليفة العبَّاسي والسُلطان العُثماني، كما يُسمح بِضرب اسمه بعد اسم السُلطان على قطع النُقُود التي يسُكَّها الخان. وأسَّس العُثمانيُّون سنجقًا في كفَّة لا علاقة له بِإمارة القرم، فاكتسب الحُكم العُثماني بِذلك صفته القطعيَّة في حوض بحر البنطس، ودخل هذا البحر تحت السيادة العُثمانيَّة. وتوثَّقت عُرى الاتحاد بين العُثمانيين ومغول القرم عبر المُصاهرة، فقد تزوَّج حفيدا السُلطان: الشاهزادان سليم ومُحمَّد، بِعائشة حفصة وعائشة خاتون، ابنتا الخان منكلي كراي. كما عُيِّن الشاهزاده مُحمَّد سالف الذكر أميرًا على سنجق كفَّة، وبقي يتولَّى هذا المنصب إلى أن تُوفي سنة 1504م. الحملة على البُغدان اتَّسمت سياسة إمارة البُغدان تجاه الدولة العُثمانيَّة بِالتذبذُب، شأنها شأن جارتها الجنوبيَّة إمارة الأفلاق، وذلك لِوُقُوعها وجارتها بين ثلاث دُولٍ كُبرى تتنازع السيطرة عليها: مملكة بولونيا ومملكة المجر والدولة العُثمانيَّة، كما أُسلف. وكان حاكمُ هذه الإمارة المدعو أسطفان بن بُغدان قد رفض الدُخُول في طاعة العُثمانيين ولم يقبل دفع الجزية لهم، ثُمَّ استغلَّ انهماك السُلطان الفاتح بِالحُرُوب المُتواصلة في آسيا الصُغرى وبلاد اليونان، وهاجم إمارة الأفلاق وبِنيَّته خلع أميرها راؤول، الذي نصَّبه السُلطان مُحمَّد على العرش كما أُسلف، وعاد واعتنق الإسلام مُتأثرًا بِتربيته في البلاط السُلطاني العُثماني. فلم يقبل أسطفان بأن تكون السيادة على جارته الجنوبيَّة لِأميرٍ مُسلمٍ، وسعى إلى تنصيب أميرٍ من قبله يُدعى «بساراب»، ونجح في مسعاه وتمكَّن من خلع راؤول وتنصيب الذي أراده. لِذلك قرَّر السُلطان قتال أسطفان وإخضاعه، فأرسل بكلربك الروملِّي سُليمان باشا الخادم البُشناقي على رأس 120,000 جُندي لِتسخير البُغدان سنة 881هـ المُوافقة لِأواخر سنة 1475م، ولم يخرج أسطفان إلى مُقاتلة العُثمانيين لمَّا علم بِقُدُومهم، وصبر حتَّى تفرَّق العسكر لِلإغارة على الأطراف واغتنام ما تيسَّر، فكبسهم على حين غرَّة قُرب مدينة واسلوي، وبعد مُحاربةٍ عنيفةٍ قُتل فيها كثيرٌ من الجيشين المُتحاربين، عاد ما تبقَّى من الجُيُوش العُثمانيَّة بِدون فتح شيءٍ من هذا الإقليم، إذ كانت أغلب العساكر الإسلاميَّة قد قُتلت في المعركة، ولم يفلت منهم سوى مُقدِّمهم سُليمان باشا في جمعٍ من خواصه. ولمَّا بلغ خبر هذا الانهزام آذان السُلطان مُحمَّد تكدَّر عظيمًا، فجمع الجيش وأرسل أُسطوله إلى فتح ميناء آق كرمان على ساحل البُغدان، ولمَّا تمَّ هذا الأمر أقلعت السُفن الحربيَّة إلى مصاب نهر الطونة (الدانوب) لِإعادة الكرَّة على البلاد البُغدانيَّة، وحملت معها ذخائر كثيرة ومؤونة وفيرة من القرم، وسار السُلطان بِنفسه يُريد أسطفان، فتقهقر أمامه وانسحب بِجيشه لِعدم إمكانيَّته المُحاربة في السُهُول، والتجأ إلى الجبال الشاهقة ذات الغابات الكثيفة لِيُناوش العُثمانيين، وأحرق العلف والمحاصيل، ولولا أنَّ السُلطان كان قد أعدَّ لِهذه الحملة الزاد الكثير لَهلك الجيش جوعًا. وبثَّ السُلطان العُيُون إلى الأطراف لِلاستخبار عن مكان الأمير البُغداني، فاكتشف أنَّهُ اتخذ لهُ مكمنًا مع جُنُوده في تل «آغاج دكزي» أي «بحر الشجر»، فتوجَّه السُلطانُ إليه وقاتله قتالًا شديدًا حتَّى هزمه، ونجا أسطفان من سُيُوف العُثمانيين بِصُعُوبة، وفرَّ هاربًا إلى بولونيا، وترك جُنُوده يتساقطون تحت الضربات العُثمانيَّة حتَّى امتلأت بِجُثثهم ساحة القتال، وعُرف هذا المكان لاحقًا باسم «الوادي الأبيض» لِكثرة ما تكوَّم وتناثر هُناك من عظام الجُنُود البُغدانيين، وغنم العُثمانيُّون غنائم عظيمة، لكنَّهم لم يمكثوا في البلاد أكثر من شهرين بٍسبب تفشِّي الأمراض في الجو لِكثرة ما قُتل من الجُنُود في المعارك، فقفل السُلطان وعاد إلى إسلامبول. وعلى الرُغم من هزيمته الأخيرة، اشتهر أسطفان بن بُغدان في أوروپَّا بِمُقاومة العُثمانيين، كما اشتهر يُوحنَّا هونياد وإسكندر بك من قبل، وسمَّاه البابا سيكست الرابع «شُجاع النصرانيَّة وحامي الديانة المسيحيَّة». الحملة الثالثة على المجر بعد عودة السُلطان مُحمَّد من حملته على البُغدان، وصل الخبر إلى ركابه ما أن بلغ صوب أدرنة، من طرف علي بك ميخائيل أوغلي، بِأنَّ ملك المجر متياس كورڤن قد أشهر العداء وبنى في موضع قوملوج بين نهريّ الطونة والموراوة قلعتين حصينتين من الأحجار والأخشاب، وكذلك قلعة أُخرى في شط الطونة في مُحاذاتهما، وحصَّن هذه القلاع بِالمُقاتلة والمدافع، وكان الشتاءُ في ذُروته، فتوجَّه السُلطان فيمن وُجد عنده من عسكر الروملِّي إلى هدم تلك القلاع في تلك الظُرُوف المُناخيَّة الصعبة، ووصل إليها بعد مشاقٍ كثيرة ومتاعب عظيمة، فعبر العسكر نهر الطونة - وكان قد تجمَّد تجمُّدًا ثخينًا - فحاصروا تلك القلاع وأخذوها ثُمَّ هدموها هدمًا كاملًا وألقوا أحجارها في الطونة، وأحرقوا أخشابها، ثُمَّ عاد السُلطان إلى دار مُلكه إسلامبول. وفي سنة 882هـ المُوافقة لِسنة 1478م، أرسل السُلطان علي بك ميخائيل أوغلي في الآقنجيَّة عن طريق بلاد الأفلاق إلى الإغارة على المجر، فانكسروا من طرف المجريين وعادوا خائبين، فغضَّ السُلطان النظر على مُتابعة الحرب مع المجر، وقرَّر زيادة الضغط على البُندُقيَّة وإنهاء هذه الحرب التي طالت. فتح إشقودرة وما حولها كان السُلطان الفاتح يُمني النفس بِفرض الصُلح على البنادقة وفق شُروطه، وخلعهم من قواعدهم في البلقان بعد أن كسرهم وحُلفائهم وأفشل مُخططاتهم في طرد المُسلمين من أوروپَّا، لِذلك أرسل بكلربك الروملِّي سُليمان باشا الخادم البُشناقي إلى تسخير قلعة ليپانت في المورة، فلم يتيسَّر لهُ فتحها، فعزلهُ السُلطان عن منصبه وعيَّنه على بكلربكيَّة الأناضول، وأقام بكلربك الأناضول داود باشا مقامه، ثُمَّ أمر الصدر الأعظم كدك أحمد باشا بِأن يسير إلى فتح إشقودرة من بلاد الأرناؤوط، فاعتذر واستعفى عن ذلك، فلم يقبل السُلطان عُذره وحبسه في قلعة روملِّي حصار. ثُمَّ توجَّه بِنفسه على رأس الجيش في سنة 883هـ المُوافقة لِسنة 1478م إلى فتح المدينة المذكورة وأخذها من البنادقة، لكنَّهُ أغار أولًا على إقليميّ الكروات ودلماسيا ووصل إلى إقليم الفريول الواقع إلى الشمال من الخليج في رأس البحر الأدرياتيكي، وخرَّب سهل البُندُقيَّة الشرقي، فخاف البنادقة على مدينتهم الأصليَّة، وتنازلوا لِلسُلطان عن مدينة آقچة حصار التي كانت عاصمة إسكندر بك الشهير، فأخذها السُلطان أمانًا، ثُمَّ طلب منهم تسليم إشقودرة أيضًا، لكنَّهم رفضوا التنازل عنها، فحاصر السُلطان المدينة سالِفة الذِكر وسلَّط عليها مدافعهُ من رؤوس الجبال طيلة ستَّة أسابيعٍ مُتوالية، دون أن يُضعف ذلك قُوَّة سُكَّانها وعزيمتهم، وقُتل كثيرٌ من الجُنُود، فتركها السُلطان وقرَّر أن يفتتح الحُصُون الثلاثة المُحيطة بها أولًا، وهي: ليجه ودرغوس وكولباشي، وكانت هذه الحُصُون تحفظ إشقودرة من جهاتها الثلاث، فتوجَّه داود باشا إلى حصن كولباشي وفتحهُ صُلحًا، وحاصر سُليمان باشا حصن درغوس، ثُمَّ انضمَّ إليه داود باشا، فجدَّا في الحصار والقتال حتَّى أخذاه عنوةً، ثُمَّ حاصرا حصن ليجه وتسلَّماه بِالأمان، فهرب البنادقة الذين كانوا قد جاؤوا لِمُساعدة حاميته عبر النهر، فاعترضهم الجُنُود العُثمانيُّون وأسروهم وغنموا ما كان معهم. ولمَّا فُتحت الحُصُون الثلاثة أمر السُلطان بِبناءٍ بُرجٍ حصينٍ بجانب إشقودرة لِتضييق الخناق عليها، وترك فيه أحمد بك بن أفرنوس في عسكر الروملِّي، وعاد هو إلى إسلامبول. ولم يلبث أهل المدينة أن ضاق بهم الحال، فاستأمنوا إلى أحمد بك، فاستأذن هو السُلطان في ذلك، فأمَّنهم السُلطان، فخرج البنادقة من القلعة مع أهلهم وعيالهم وعادوا إلى بلادهم، ودخل أحمد بك المدينة وأمَّن أهلها الأصليين، وابتنى فيها المساجد، فصارت مُنذُ ذلك الوقت من بلاد الإسلام، وأقبل أغلب أهلها على اعتناق الدين الجديد أفواجًا. صُلح العُثمانيين والبنادقة اضطرَّت البُندُقيَّة، تحت ضغط الأحداث العسكريَّة التي أرهقتها من جهة، ووفاة حليفها السابق أوزون حسن في سنة 883هـ المُوافقة لِسنة 1478م، من جهةٍ أُخرى، إلى الدُخُول في مُفاوضاتٍ مع الدولة العُثمانيَّة بِشأن الصُلح، ووافقت على الشُرُوط العُثمانيَّة الصعبة في مُعاهدةٍ أُبرمت بِإسلامبول، وانسحبت من الحرب في 2 ذي القعدة 883هـ المُوافق فيه 25 كانون الثاني (يناير) 1479م، وتضمَّنت شُرُوط الصُلح ما يلي: تدفع البُندُقيَّة غرامة حربيَّة مقدارُها مائة ألف دوقيَّة. تدفع البُندُقيَّة جزية سنويَّة قدرها عشرة آلاف دوقيَّة. تتنازل البُندُقيَّة عن مدينة آقچة حصار عاصمة إسكندر بك، وتُعيد إلى العُثمانيين جزيرة لمنى (لمنوس) وجُزءًا من المورة وجميع الأماكن التي استولت عليها مُنذُ بداية الحرب، كما تتخلَّى عن آرغوس وكامل الأرناؤوط، باستثناء بضع مواقع على الساحل. يمنح السُلطان مُحمَّد البنادقة حُريَّة التجارة في جميع أرجاء الدولة العُثمانيَّة، ويُوافق على تعيين قُنصُلٍ لهم في إسلامبول يُشرف على شؤونهم وينظر في قضاياهم المدنيَّة. وبِهذا الصُلح انتهت الحرب بين جُمهُوريَّة البُندُقيَّة والدولة العُثمانيَّة، وبسطت الدولة العُثمانيَّة سيطرتها على المورة والأرناؤوط، وأصبح السُلطان مُحمَّد الفاتح في نظر بعض المُؤرخين الغربيين هو «غالب الكون». ظُهُور الوحشة بين العُثمانيين والمماليك بعد إبرامه الصُلح مع البنادقة، رغب السُلطان مُحمَّد أن يُعمِّر البرك التي في طريق الحج إلى مكَّة، أثناء إرساله الصرَّة السنويَّة إلى فُقراء الحرمين الشريفين، كما جرت العادة مُنذ عهد السُلطان مُحمَّد الأوَّل، فلم يُجبهُ إلى ذلك السُلطان المملوكي الأشرف سيف الدين قايتباي، إذ كانت الحجاز تدخُل ضمن نطاق دولته، فانزعج السُلطان مُحمَّد لِعدم منحه ذلك الشرف. والحقيقة أنَّ علاقة الدولتان المملوكيَّة والعُثمانيَّة كانت حتَّى سنة 857هـ المُوافقة لِسنة 1453م، علاقة مودَّة ومُجاملة ومُؤازرة عن طريق المُراسلة وتبادل الهدايا والوُفُود. وحتَّى سُقُوط القُسطنطينيَّة في هذا العام، كان السلاطين العُثمانيُّون يعترفون بِالأولويَّة الدينيَّة والسياسيَّة لِلمماليك كزُعماء لِلعالم الإسلامي وحُماة الخِلافة العبَّاسيَّة، بينما خطَّطوا لِأنفُسهم دورًا مُتواضعًا هو دور البكوات حُماة الحُدُود. هذا وقد ظلَّ المماليك ينظُرون إلى تحرُّكات العُثمانيين الجهاديَّة كجُزءٍ من المسألة الإسلاميَّة العامَّة، كما أنَّ القاهرة اعتبرت فتح القُسطنطينيَّة نصرًا لِلمُسلمين. لكنَّ الأوضاع تبدَّلت بعد سنة 1453م، وكان تبادل البعثات، ومظاهر الاحتفال التي أُقيمت في القاهرة بِمُناسبة فتح القُسطنطينيَّة، آخر مظهر من مظاهر الوفاق المملوكي العُثماني. إذ في هذه المرحلة، كانت الدولة العُثمانيَّة قد توسَّعت في الأناضول والجزيرة الفُراتيَّة شمالًا حتَّى البحر المُتوسِّط جنوبًا، وجبال طوروس، وفي الوقت نفسه كانت الدولة المملوكيَّة قد سيطرت على قيليقية، معقل إمارة الرمضانيين. ومع حرص العُثمانيين على استمرار تعزيز الروابط مع المماليك، إلَّا أنَّ هؤلاء بدأوا يُقابلون بِشيءٍ من الفُتُور تنامي العلاقات بين الدولتين بعد ما شعروا بِتعاظم شعبيَّة العُثمانيين بين المُسلمين نتيجة فتح القُسطنطينيَّة، كما لاحظوا، بِقلقٍ شديدٍ، بُرُوز دولة إسلاميَّة قويَّة أخذت تنمو على حُدُودهم، وتشُق طريقها الخاص بها. وتزايد قلقهم عندما نشطت في العاصمة العُثمانيَّة المساعي لِتغيير نظام العلاقات بين الدولتين بعد أن أخذ السلاطين العُثمانيين يتلقبون بِألقاب السلطنة دون أن يُخلع عليهم هذا اللقب من قِبل الخليفة العبَّاسي، ويُساوون أنفسهم بِسلاطين مصر والشَّام، ويذكر ابن أيَّاس أنَّ مُحمَّد الفاتح كان أوَّل حاكمٍ من بني عُثمان ساوى نفسه بِسلاطين المماليك. كان اتخاذ الألقاب السُلطانيَّة يرمز إلى تحوُّل العُثمانيين إلى سياسة الدولة العُظمى، وأنَّ المقصود بِذلك تأكيد الدور العالمي لِلسلطنة العُثمانيَّة. وقد أدَّت هذه السياسة إلى تدهورٍ حادٍ في العلاقات المملوكيَّة العُثمانيَّة، وبدأ المماليك يتوجَّسون خيفةً من العُثمانيين، فتبدَّلت نظرتهم إليهم من مشاعر الاعتزاز إلى مشاعر الغيرة، ثُمَّ أضحى الصراع على الهيمنة على زعامة العالم الإسلامي السبب الأساسي والرئيسي لِلنزاع المملوكي العُثماني. وتمثَّل أوَّل اختبارٍ علنيٍّ لِهذا التنافس بِفضيحةٍ دبلوماسيَّةٍ في سنة 868هـ المُوافقة لِسنة 1463م، في عهد السُلطان خُشقدم، عندما رفض السفير العُثماني الانحناء أمام السُلطان المملوكي في القاهرة. وأدَّى زوال الإمارة القرمانيَّة ودُخُولها في حوزة الدولة العُثمانيَّة، وإقطاع أراضيها لِلشاهزاده مُصطفى بن مُحمَّد، وتبعيَّة ميراث القرمانيين، أدَّى إلى تمهيد الطريق لِمُواجهةٍ واسعةٍ بين العُثمانيين والمماليك، الذين رأوا في إجلاس بني عُثمان ابنهم الأوسط على عرش قرمان وشهسوار بن سُليمان على عرش إمارة ذي القدريَّة، ومُساندته بِالمال والسلاح، خطرًا يُهددهم في الشَّام، ولم يُوافقوا على حُدُوث أي تغييرٍ في الوضع القائم لِلإمارات التُركمانيَّة الفاصلة بين الدولتين. لكن يبدو أنَّ الطرفين سُرعان ما مالا إلى التفاهم، واتفقا على عدم التدخُّل في شُؤون الإمارتين الحُدوديتين: الرمضانيَّة في قيليقية وذي القدريَّة في قباذوقيَّة، ذلك أنَّ السُلطان مُحمَّد الفاتح كان مُنهمكًا في فُتُوحاته في أوروپَّا، فأراد تبريد الجبهة الشرقيَّة، ومن جهتهم فإنَّ المماليك أرادوا التفرُّغ لِمُشكلاتهم الداخليَّة، كما يظهر أنَّهم اعتبروا أنَّ التحرُّك ضدَّ بني عُثمان، الغُزاة العظام وحملة الإسلام إلى قلب أوروپَّا، أمرٌ لا يليق بهم. ويذكر المُؤرِّخ التُركي يلماز أوزتونا أنَّ السُلطان مُحمَّد كان يرى في سلاطين المماليك القائمين على حُكم مصر والشَّام آنذاك عبيدًا شركسيين مجهولي النسب، ولا يتحدَّرون من نسبٍ عريقٍ كبني عُثمان، الذين هم خُلفاء بني سُلجُوق. وبنو سُلجُوق هُم أسياد الزنكيين الذين هُم أسياد الأيوبيين الذين هُم أسياد المماليك البحريَّة الذين هُم أسياد المماليك البُرجيَّة الشراكسة. لكنَّهُ بقي رُغم ذلك يكُنُّ لهم شيئًا من الاحترام والتوقير كونهم قائمين على حماية الخِلافة الإسلاميَّة والمُدن المُقدَّسة الثلاثة: مكَّة والمدينة المُنوَّرة وبيت المقدس، ولأنَّهم «يتمتعون بِفضل الإسلام». حصار رودس وفُتُوحات جنوب إيطاليا بعد عقد الصُلح مع البنادقة، حاول السُلطان مُحمَّد فتح بلاد الأردل (ترانسلڤانيا)، الخاضعة لِلسيطرة المجريَّة، فأرسل سريَّةً من نحو ثلاثين ألف فارسٍ بًقيادة عيسى بك بن حسن وعلي بك ميخائيل أوغلي وبالي بك بن مالقوج، من طريق الأفلاق لِلإغارة عليها. فوقع الشقاق بينهم وادَّعى كُلُّ واحدٍ من الأُمراء المذكورين الاستبداد بِرأيه، فتفرَّق شملهم وتمكَّن قُمَّس مدينة طمشوار المدعو «كينيس» من قهرهم، وقيل ظفر بهم أمير البلاد «إيتيان باتوري» وملك المجر متياس كورڤن، فقتلوا أكثرهم، بما فيهم عيسى بك، وهرب الآخرون بِمشقَّةٍ عظيمة. وارتكب المجريُّون فظائع وحشيَّة بعد الانتصار، فعذَّبوا الأسرى ثُمَّ قتلوهم جميعًا ونصبوا موائدهم على جُثثهم. بعد هذا الإخفاق، قرَّر السُلطان العمل على مشروعه الضخم الأخير، ألا وهو فتح إيطاليا. والواقع أنَّ فتح هذه البلاد كان الهدف الحقيقي لِسلاطين آل عُثمان مُنذُ أن وضعوا أقدامهم في أوروپَّا الشرقيَّة، وتهيَّأت الظُرُوف التي أدَّت إلى زحف العُثمانيين بِاتجاه إيطاليا في عهد السُلطان مُحمَّد الفاتح. فقد استتبَّ السلام على جميع الحُدُود الشرقيَّة لِلدولة، وأضحى في مقدور قادتها توجيه قواهم نحو الغرب من جهة، ومن جهةٍ أُخرى كانت إيطاليا مُقطَّعة الأوصال، بِفعل الصراعات الداخليَّة بين دُولها. كما كان من بين أهداف الفاتح أن يكون سُلطانًا على الإمبراطوريَّة الرومانيَّة المُوحَّدة، وبعد أن حمل لقب قيصر الروم بُعيد فتحه القُسطنطينيَّة سنة 1453م، كان عليه توحيد تاجيّ الإمبراطوريَّة العتيقة بِحُلَّةٍ إسلاميَّة، وذلك لا يكون إلَّا بِفتح إيطاليا وروما. وكانت شبه الجزيرة الإيطاليَّة مُقسَّمة إلى عدَّة دُول، هي: جُمهُوريَّة البُندُقيَّة في الشمال الشرقي، وكانت قد صالحت العُثمانيين كما أُسلف، ومملكة النبلطان (ناپولي) في الجنوب، والدولة البابويَّة في الوسط، وجُمهُوريَّتا فلورنسة وجنوة، ودوقيَّة ميلانو، بِالإضافة إلى جزيرة صقلية التي كانت تتبع مملكة أرغون. وكان الفاتح يُفكِّر بِإلحاق جنوب إيطاليا بِدولته، لِتكون له السيادة - بِصفته قيصر الروم - على الدُول الإيطاليَّة الأُخرى، ورأى أنَّ من حقِّه طرد الأرغونيين من صقلية كونها كانت تعود لِلمُسلمين قديمًا، وقبل ذلك كانت لِلإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، فيكون من حقِّه بِكلتا الحالتين أن يأخذها. وكانت بعض الدُويلات الإيطاليَّة قد تقبَّلت فكرة دُخُولها تحت الحُكم العُثماني، وقبلت صفة الفاتح كقيصرٍ لِلرُّوم المُوحدين، بل إنَّ بعضها سكَّ أنواطًا تحملُ صورة الفاتح ونقش عليها عبارات من شاكلة: «سُلطان مُحمَّد بني عُثمان إمبراطور التُرك وروما الشرقيَّة» . استغلَّ الفاتح هذه الظُرُوف والمُعطيات، وأرسل أُسطُولًا بِقيادة كدك أحمد باشا في سنة 885هـ المُوافقة لِسنة 1480م، ووكَّله فتح جُزر البحر الأيوني الواقعة بين اليونان وإيطاليا، في مُحاولةٍ منه لِلسيطرة عليها في سبيل التمدُّد نحو شبه الجزيرة المذكورة، وهذه الجُزر هي: كفالونية، وزانطة، ولفكدة، وكورفو. فنفَّذ أحمد باشا المُهمَّة الموكلة إليه بِسُهُولة، وأضحى الطريق إلى جنوب إيطاليا مفتوحًا أمام العُثمانيين. بعد هذا النصر، تجمَّع الأُسطول العُثماني، المُكوَّن من 40 سفينة حربيَّة كبيرة و52 سفينة صغيرة و40 سفينة نقل، في ميناء أفلونية الواقع على مضيق أطرانط، وتحرَّك منها يوم 19 جُمادى الأولى 885هـ المُوافق فيه 26 تمُّوز (يوليو) 1480م، فاجتاز المضيق المذكور ونزل أفراده البرَّ الإيطالي بعد يومين، قُرب قلعة أطرانط، وشرعوا في حصارها وقتال حاميتها. استسلمت القلعة بعد مُقاومةٍ شديدة، ودخلها العُثمانيُّون في 4 جُمادى الآخرة المُوافق فيه 11 آب (أغسطس)، ثُمَّ راحوا يشُنُّون الغارات على المواقع الداخليَّة، وانتشر الفرع والخوف في رُبُوع مملكة النبلطان، حتَّى أنَّ بعض أهل العاصمة تركوا بُيُوتهم وهربوا وهُم يتوقعون سُقُوط بلاد المملكة في يد المُسلمين، ولم يجسُر الملك فرديناند الأوَّل على الهُجُوم على العُثمانيين، خُصُوًصا بعدما تسلَّم كتابًا من أحمد باشا يُطالبه فيه بِتسليم إقليم بولية، وإن لم يفعل ذلك، فإنَّ السُلطان مُحمَّد سيأتي في الربيع إلى إيطاليا ومعهُ مائة ألف راجل وثمانية عشر ألف فارس ومدافع ضخمة لم يعرفها العالم قبلًا، ويأخذ البلاد عنوةً. وفي هذا الحين، كان السُلطان قد أرسل أُسطُولًا بحريًّا آخر بِقيادة مسيح باشا لِفتح جزيرة رودس، معقل فُرسان الإسبتاريَّة. والمعروف أنَّ هذه الجزيرة المُحصَّنة والمنيعة تقع على بُعد أميالٍ من آسيا الصُغرى، وتُشكِّلُ تهديدًا خطيرًا لِلدولة العُثمانيَّة، وكان الإسبتاريُّون يتخذونها معقلًا لِلقيام بِأعمال القرصنة ضدَّ سُفن المُسلمين، لِذلك رأى الفاتح ضرورة القضاء على هذا الخطر لا سيَّما وأنَّ أهلها قد يُرسلون المدد إلى إيطاليا ويضربون الجُيُوش العُثمانيَّة من الخلف. ابتدأ الحصار العُثماني لِلجزيرة يوم 13 ربيع الأوَّل 885هـ المُوافق فيه 23 أيَّار (مايو) 1480م، واستولى العُثمانيُّون على المُرتفعات المُطلَّة على الشاطئ، ثُمَّ راحت المدافع تقذف القنابل الحجريَّة على قلعة القدِّيس نقولا التي كانت تتحكَّم بِمدخل الميناء وتُعدُّ مفتاح قصبة الجزيرة. وتمكَّنت المدفعيَّة العُثمانيَّة من هدم أسوار القلعة المذكورة، لكنَّ سُكَّانها كانوا يُصلحون في الليل كُلَّ ما تُخرِّبه المدافع بِالنهار، ولِذلك دام الحصار ما يزيد عن شهرين حاول العُثمانيُّون خلالها الاستيلاء على القلعة دون نتيجة، فقد قوبلوا بِمُقاومةٍ باسلةٍ مُستميتة. وفي يوم 20 جُمادى الأولى المُوافق فيه 27 تمُّوز (يوليو)، أمر مسيح باشا بِالهُجُوم على القلعة ودُخُولها من الفتحة التي فتحتها المدافع في أسوارها، فهجمت عليها الجُيُوش، وتمكَّن بعض الجُنُود من الصُعُود إلى الأبراج وركَّزوا فيها سناجق السُلطان وأعلامه. وبينما كانت القلعة على وشك السُقُوط، نادى مسيح باشا - من تلقاء نفسه - بِأنَّ الأموال التي في القلعة من حق السُلطان وحده، فلا يتعرَّض لها أحد بِالنهب، ولمَّا كان هذا الأمر يُخالف القواعد الشرعيَّة المُتفق عليها آنذاك، من أنَّ ما يقع بِأيدي الجُند هو غنيمة لهم بعد أداء الخُمس لِلدولة، وأنَّ عدم أخذ الغنائم يكون فقط فيما لو استسلمت القلعة ودخلها الجُند صُلحًا، فقد تراخت همَّة الجُند، ولم يُبادر أحدٌ منهم إلى الهُجُوم والاقتحام، وبقي من دخل القلعة ومن صعد الأبراج بلا مدد، فقتلهم الإسبتاريُّون عن آخرهم، ثُمَّ خرجوا إلى المُحاصرين وكبَّدوهم خسائر ليست قليلة، ورجع الباقون إلى السُفن دون أن يجسُر مسيح باشا على تكليفهم بِهُجُومٍ آخر. ولمَّا عاد مسيح باشا إلى إسلامبول وبَّخهُ السُلطان وعزله من الوزارة، وأبعده إلى گليپولي. وانتاب الخوف أُمراء ومُلوك إيطاليا، واستحوذ الرُعب على البابا سيكست الرابع نتيجة الهجمات العُثمانيَّة على إيطاليا ورودس، ولاح لهُ أنَّ روما ستسقط في أيدي المُسلمين كما سقطت القُسطنطينيَّة، فدعا أُمراء ومُلُوك إيطاليا وأوروپَّا إلى التهادن وتناسي الخلافات، والاتحاد في مُواجهة الإسلام، وضرب المثل بِنفسه في تناسي الأحقاد، فهادن أعداءه آل مديتشي، أصحاب فلورنسة، وصالحهم. والواقع أنَّهُ لم يرُدّ العُثمانيين عن إيطاليا سوى وفاة السُلطان مُحمَّد الفاتح، ممَّا أوقف المد الإسلامي نحو أوروپَّا مُدَّةً من الزمن. وفاة مُحمَّد الفاتح يوم 26 صفر 886هـ المُوافق فيه 25 نيسان (أبريل) 1481م، غادر السُلطان مُحمَّد إسلامبول وعبر إلى أُسكُدار على الضفَّة الشرقيَّة لِلبوسفور، ونصب السرادق السُلطاني في موضعٍ يُقال له «تكفور چايري»، وشرع في الاستعداد لِحملةٍ كبيرةٍ يغلب الظن أنَّها كانت مُوجَّهة إلى إيطاليا، لكن داهمه مرضٌ مُفاجئ، وأخذ يشتد ويقوى حتَّى تُوفي السُلطان يوم الخميس 4 ربيع الأوَّل المُوافق فيه 3 أيَّار (مايو) من السنتين سالِفتيّ الذِكر. وهُناك روايتان تُحددان سبب وفاة الفاتح، واختلف المُؤرخون حول تحديد أيُّها الأصح. تنص الرواية الأولى أنَّ الفاتح كان يشكو من قدمه جرَّاء إصابته بِالنقرس، وهو المرض الوراثي لِآل عُثمان، فتشاور الأطبَّاء في حالته، فزادوا كميَّة الدواء. وعندما زاد عليه الألم أعطوه شرابًا مُسكِّنًا، فتُوفي على إثره. ولم يُشر المُؤرخون العُثمانيُّون أمثال مُحمَّد نشري أفندي ولُطفي باشا ومُحمَّد صولاق زاده وعاشق باشا زاده إلى أيِّ شيءٍ حول وفاة الفاتح مُسمَّمًا. أمَّا الرواية الأُخرى فتنص أنَّ الفاتح مات جرَّاء سُمٍّ دُسَّ له أو جرَّاء إهمالٍ طبيٍّ مُتعمَّد، فقد ذكر بعض المُؤرخين أنَّ طبيب السُلطان يعقوب باشا، الذي كان من جُملة وُزرائه أيضًا، بينما كان مُنكبًّا على علاجه، قام الصدر الأعظم مُحمَّد باشا القرماني - الذي خلف كدك أحمد باشا وكان مُمتعضًا من كون يعقوب باشا وزيرًا كونه كان يهوديًّا - بِإدخال الطبيب «لاري الأعجمي» ضمن الأطبَّاء المُعالجين، وأنَّ صحَّة الفاتح عندما بدأت تتدهور بِسُرعةٍ نتيجة الأدوية المُعطاة له وفقدوا الأمل في إنقاذ حياته، لم يتدخَّل يعقوب باشا، لِذا اعتبر هؤلاء المُؤرخين مُحمَّد باشا القرماني والطبيب لاري الأعجمي مسؤولين عن هذه الوفاة. من جهةٍ أُخرى، هُناك بعض المُؤرخين الذين يذكرون بِأنَّ يعقوب باشا تظاهر بالإسلام، وأنَّهُ كان عميلًا لِلبنادقة، وأنَّ هؤلاء قاموا بِتحريضه على قتل الفاتح عندما رأوا أنَّهُ وصل في فُتُوحاته حتَّى إيطاليا، فدسَّ لهُ السُّمَّ تدريجيًّا حتَّى فتك به. ولكنَّ بقاء يعقوب باشا واستمراره في وظيفته نفسها في عهد بايزيد الثاني يُضعفُ هذا الزعم. نُقل جُثمان السُلطان الفاتح إلى إسلامبول حيثُ صُلِّي عليه صلاة الجنازة ثُمَّ وُري الثرى في ضريحه الكائن بِجهة قبلة المسجد الجامع الذي بناه في المدينة، فكان أوَّل سُلطانٍ يُدفن في إسلامبول، وأحد سُلطانين (الآخر هو حفيده سليم بن بايزيد) لم يُدفن في قبرهما غيرهما من بني عُثمان. وبلغت جُملة سلطنته 31 سنة و21 يومًا، تمَّم في خلالها مقاصد أجداده، ففتح القُسطنطينيَّة وزاد عليها فتح إمبراطوريَّة طرابزون والصرب والبُشناق والأرناؤوط وأغلب أقاليم آسيا الصُغرى، ولم يبقَ في البلقان سوى مدينة بلغراد التابعة لِلمجر وبعض الجُزر التابعة لِلبُندُقيَّة. وترك السُلطان مُحمَّد وصيَّةً لِوليّ عهده بايزيد، وهو على فراش الموت، وقال فيها: ها أنذا أموت ولكنني غير آسف لِأنِّي تاركٌ خلفًا مثلُك. كُن عادلًا صالحًا رحيمًا، وابسط على الرعيَّة حمايتك بِدون تمييز، واعمل على نشر الدين الإسلامي، فإنَّ هذا هو واجب المُلُوك على الأرض. قدِّم الاهتمام بِأمر الدين على كُلِّ شيء، ولا تفتر بِالمُواظبة عليه، ولا تستخدم الأشخاص الذين لا يهتمُّون بِأمر الدين، ولا يجتنبون الكبائر وينغمسون في الفُحش، وجانب البدع المُفسدة، وباعد الذين يُحرِّضونك عليها. وسِّع رُقعة البلاد بِالجهاد، واحرُس أموال بيت المال من أن تتبدَّد. إيَّاك أن تمُدَّ يدك إلى مال أحدٍ من رعيَّتك إلَّا بِحق الإسلام، واضمن لِلمعوزين قوتهم، وابذل إكرامك لِلمُستحقين. وبِما أنَّ العُلماء هم بِمثابة القُوَّة المبثوثة في جسم الدولة، فعظِّم جانبهم وشجعِّهُم، وإذا سمعت بِأحدٍ منهم في بلدٍ آخر فاستقدمه إليك وأكرمه بِالمال. حذارِ حذارِ لا يغُرَّنَّك المال ولا الجُند، وإيَّاك أن تُبعد أهل الشريعة عن بابك، وإيَّاك أن تميل إلى أيِّ عملٍ يُخالف أحكام الشريعة، فإنَّ الدين غايتنا، والهداية منهجنا، وبِذلك انتصرنا. خُذ منِّي هذه العبرة: حضرتُ هذه البلاد كنملةٍ صغيرة، فأعطاني الله تعالىٰ هذه النعم الجليلة، فالزم مسلكي، واحذُ حُذوي، واعمل على تعزيز هذا الدين وتوقير أهله، ولا تصرف أموال الدولة في ترفٍ أو لهوٍ أو أكثر من قدر اللُّزوم، فإنَّ ذلك من أعظم أسباب الهلاك. علمت البُندُقيَّة بِخبر موت الفاتح بعد 16 يومًا من وُقُوع الأمر، وكانت الرسالة التي جلبها حامل البريد السياسي لِسفارة البُدُقيَّة في إسلامبول تحتوي جُملةً استحالت من الجُمل التاريخيَّة، وهي: «مات العُقاب الكبير» . ولمَّا شاع الخبر، دُقَّت أجراس كافَّة الكنائس في أوروپَّا، وجرت مراسم الشُكر لِمُدَّة ثلاثة أيَّام بِلياليها، بِأمر البابا. شخصيَّته وصفاته بِحسب المصادر، كان السُلطان مُحمَّد الفاتح مربوع القامة، وعريض المنكبين. جسده من الخصر إلى الأعلى طويل بِعكس النصف الأسفل من جسده؛ شأنه شأن السُلطان عُثمان الأوَّل، ووجهه أبيض مُحمرّ، وحاجباه مُقوَّسان، وشعره أجعد، ولحيته سوداء، ورقبته غليظة وقصيرة، وأنفه رفيع وطويل مُقدِّمته تتجه نحو الأسفل مثل منقار العُقاب. ولكن يبدو أنَّ هذا الوصف لِلفاتح يُصوِّره عندما تقدَّم به العُمر، لِأنَّ لا أحد تمكَّن من رسم صورةٍ له عندما فتح القُسطنطينيَّة وهو في الحادية والعشرين من عُمره، حيثُ يُعتقد أنَّ لحيته لم تكن قد نبتت بعد وقتئذٍ، وإن نبتت فستكون في بداياتها. أي إنَّ الرسَّامين لم يتمكنوا من رسم الفاتح الشاب، ولوحة جينتيلي بيليني الشهيرة تعود إلى سنوات حياته الأخيرة (أُنجزت سنة 1480م)، وفي مرحلة ضعفه الشديد بِسبب المرض، وبحسب المُنمنمات العُثمانيَّة المرسومة في وقتٍ أسبق فإنَّ الفاتح لم يكن ضعيفًا إلى الحد الظاهر في لوحة بيليني. وقد أورد الأديب والشاعر نامق كمال وصفًا لِلسُلطان مُحمَّد في مُؤلَّفه حامل عنوان «الأوراق المُتعبة»، فقال: . كان الفاتح يكنُّ احترامًا شديدًا لِلعُلماء المُسلمين، واعتقد بِسُمُوِّ مكانة العلم. ونتيجةً لِاحترامه العُلماء فقد تزيَّا بِزيِّهم، واستبدل قُبَّعة الفراء التي كان أجداده يعتمرونها بِعمامةٍ كان يلُفَّها بِنفسه، كما ارتدى سُترةً مُطرَّزةً بِالذهب فوق أطلسٍ أحمر. ويظهر في لوحة بيليني مُرتديًا فراء من دون كُمَّين، وقفطانًا أحمر، مما يوحي أنَّ الرسم وُضع خِلال الشتاء. وكان هذا السُلطان تقيًّا صالحًا مُلتزمًا بِحُدُود الشريعة، ووُصف بِأنَّهُ كان هو نفسه من كبار العُلماء المُسلمين في عصره، فهو «سُلطانٌ عالم»، آمن بأنَّ غايته نشر الإسلام وتوسيع رُقعة ديار الإسلام، دون أن يحمل في قلبه موقفًا مُعاديًا تجاه الأديان الأُخرى، وفي هذا يقول المُؤرِّخ الفرنسي إرنست لاڤيس: . وصف الشاهد البُندُقيّ المدعو «جرجس دُلفين» السُلطان مُحمَّد بِأنَّهُ إنسانٌ قليل الضحك، وذكيّ، ومُجدّ، وكريم، وذو عزيمةٍ لا تلين في سبيل الوُصُول إلى غايته، وحريصٌ على قراءة الكُتُب يوميًّا. فكان يقرأ تاريخ روما، وحياة البابوات، وتاريخ هيرودوت، والكثير من كُتُب التاريخ، ويستمع لِما يُقرأ عليه. هوايته الأُخرى التي وصلت إلى درجة الشغف هي الخرائط. فكان طبَّاعو البُندُقيَّة في عصره يتسابقون لِكي يُقدِّموا لهُ خرائط تحظى بِإعجابه. وقد أمر بِترجمة كتاب الجُغرافية الشهير لِبطليموس إلى العربيَّة، وكلَّف المُعلِّم جرجس أميروتزس الطرابزُني وابنه الذي أسلم وأسمى نفسه «مُحمَّد»، بِإعداد خريطةٍ لِلعالم. كما أمر الفاتح بِإعداد خريطةٍ لِإسلامبول، وقد طُبعت في أوروپَّا في عهد السُلطان سليم الثاني، وهي من أقدم خرائط المدينة المذكورة. وأولى الفاتح اهتمامًا بِالمُوسيقى، وفي سراي طوپ قاپي كتابين مُوسيقيين كُتبا بِطلبٍ منه. لكنَّ مهارة الفاتح الفنيَّة الأساسيَّة برزت في الشعر، فكان أوَّل سلاطين بني عُثمان المُتميزين بِشعرهم، وإن لم يصل الباحثين ديوانٌ كاملٌ له، إلَّا أنَّ هُناك «دُويون» (ديوانٌ صغير) يُؤكَّد أنَّهُ يعود لِهذا السُلطان، وقد طُبع لِأوَّل مرَّة في ألمانيا سنة 1904م. وكان الفاتح ينظم الشعر بِالتُركيَّة والعربيَّة والفارسيَّة، واستخدم اسمًا فنيًّا في شعره هو «عوني». ولم يكتفِ السُلطان مُحمَّد بِكتابة الشعر فحسب، بل أعطى مُجالسة الشُعراء، ومُبادلتهم الحديث، ورعايتهم تحت جناحيه أهميَّةً خاصَّة. ولم تقتصر رعايته هذه على الشُعراء العُثمانيين، بل امتدَّت إلى شُعراءٍ يعيشون خارج بلاده، فمن المعروف أنَّهُ أرسل نُقُودًا إلى سُلطان الشعر الشرقي في مدينة هراة، المُلَّا عبد الرحمٰن الجامي، ودعاه إلى إسلامبول، وأنَّ الشاعر علي شير النوائي أرسل بعض قصائده التي كتبها بِاللُغة الجغطائيَّة إلى الفاتح، وكان هُناك ثلاثون شاعرًا يعيشون من الرواتب التي خصَّصها لهم السُلطان. ومن هوايات الفاتح الأُخرى: صناعة الخواتم الخاصَّة بِالرُماة، وإبزيمات الأحزمة، وأغماد السُيُوف، واشتهر بِكونه بُستانيًّا ماهرًا، فقد خصَّص جُلَّ وقت فراغه لِاعتناء بِحديقة سرايه والقيام بِأعمال البستنة، وكان شغوفًا بِزراعة الأشجار والخُضراوات والأزهار. والسُلطان الفاتح هو من استحدث عادة تناول السلاطين طعامهم وحدهم، كما أنَّهُ من السلاطين النادرين الذين يُعرف ما أحبُّوه من الطعام، فكان يستلذ بِالحساء والدجاج المشوي والبيض والسمك وفطائر الجُبن ورقائق العجين والشيشبرك والسبانخ والعسل والحلاوة الطحينيَّة والبقلاوة والقشدة والمهلبيَّة والأرُز المُحلَّى والقطائف بِالحليب. وكان يميلُ إلى ثمار البحر ولا يُحب اللحم الأحمر كثيرًا. وأحبَّ من المشروبات شراب العنب بِالنعناع، والدِّبس، واللبن الرائب. وكان السُلطان مُحمَّد رياضيًّا، أولى الرياضة أهميَّةً خاصَّة، فبنى تكيَّةً لِلمُصارعين وأوقفها، وكان يتردَّد عليها بين الحين والآخر، كما كان يخرج إلى الصيد حين تسنح له الفُرصة. أضف إلى ذلك فقد أنشأ ميدانًا لِلرماية، ووضع لها قواعد في المُسابقات، وأحبَّ لعب الشطرنج. تلقبه بِلقب «خليفة» يقول المُستشرق البريطاني طوماس آرنولد أنَّ السلاطين العُثمانيين تسمُّوا بِلقب «خليفة» قبل فتح الشَّام ومصر بِزمنٍ طويل، وسبب تلقبهم بِهذا يرجع إلى أنَّ الكثير من الأُمراء المُسلمين قليلي الأهميَّة في العالم الإسلامي كانوا ينتحلون هذا اللقب الفخم مُنذُ أن سقطت بغداد بِيد المغول وقُتل آخر خُلفاء بني العبَّاس أبو عبد المجيد عبدُ الله المُستعصم بِالله سنة 656هـ المُوافقة لِسنة 1258م، فلا يُستغرب عندها - برأيه - ألَّا يرفض سلاطين آل عُثمان الأقوياء هذا المديح. ويُقال أنَّ أوَّل سُلطانٍ عُثمانيٍّ لقَّب نفسه بِخليفة المُسلمين كان مُراد الأوَّل، وأنَّ ابنه بايزيد استعمل هذا اللقب أيضًا، ثُمَّ انتحله ابنه مُحمَّد، ثُمَّ مُراد الثاني، واستمرَّ بعده السُلطان مُحمَّد الفاتح على سياسة أسلافه في ادعاء الخِلافة، فقد كتب إليه أوزون حسن يُهنِّئه، فدعا لهُ قائلًا: «اللهُمَّ أدم مُلك مُحمَّد وخِلافته وسُلطانه إلى الأبد في الأرض كافَّة»، وسمَّاه «نور إنسان عين الخِلافة». ولكنَّ مُحمَّد الفاتح لم يستعمل لقب الخليفة في رسائله الخاصَّة سواء إلى المُلُوك والسلاطين المُعاصرين أو رعاياه. إنجازاته المدنيَّة والعسكريَّة وأهميتها عند وفاة مُحمَّد الفاتح، كانت خريطة الدولة العُثمانيَّة ومكانتها في العالم قد تغيَّرت من أساسها؛ فقد اتسعت ووصلت مساحتها إلى 2,214,000 كلم2، منها 1,703,000 كلم2 في أوروپَّا و511,000 كلم2 في آسيا، وكانت خانيَّة القرم وحدها تشمل أراضٍ بلغت مساحتها 982,000 كلم2. وبِذلك تكون مساحة الأراضي الأوروپيَّة قد زادت كثيرًا على مساحة الأراضي الآسيويَّة، وأصبحت الدولة العُثمانيَّة - عدا كونها في البلقان - قُوَّة كبيرة في شمال بحر البنطس (الأسود) وأوروپَّا الشرقيَّة. كما أصبحت الأولى بين الدُول الأوروپيَّة من حيث تعداد السُكَّان ومن حيث المساحة أيضًا. وقد تساوت عبقريَّة السُلطان الفاتح في التنظيم المدني مع خبرته في الأعمال العسكريَّة، فإليه يُنسبُ تنظيم الأوضاع الحُكُوميَّة لِلدولة العُثمانيَّة، حيثُ وضع أنظمةً جديدةً سار عليها من جاء بعده، فأطلق على الحُكُومة العُثمانيَّة اسم «الديوان الهمايوني»، وجعل لها أربعة أركان، هُم: الصدر الأعظم، وقاضي العسكر والدفتردار، وهو ماسك السجلَّات الماليَّة، والنيشانجي، وهو كاتب سر السُلطان. واستطاع، بِالتعاون مع الصدر الأعظم مُحمَّد باشا القرماني وكاتبه مُحمَّد چلبي ليث زاده، من وضع الدُستُور المُسمَّى «فاتح قانون نامه سي» أي «دُستُور الفاتح»، والذي بقيت مبادئه الأساسيَّة سارية المفعول في الدولة العُثمانيَّة حتَّى سنة 1255هـ المُوافقة لِسنة 1839م. ونتيجة التوسُّع العُثماني في أوروپَّا، وامتداد سُلطة الدولة، أنشأ السُلطان وظيفة قاضي عسكر الروملِّي ووظيفة قاضي عسكر الأناضول، وحدَّد اختصاصهما بِالتعيين في مناصب القضاء، باستثناء بعض الوظائف الخاصَّة التي اختصَّ بها الصدر الأعظم. ورتَّب الفاتح وظائف الجُند، فعيَّن قائدًا خاصًا لِجيش الإنكشاريَّة، سمَّاه «آغا»، كما عيَّن قائدًا آخر لِسلاح المدفعيَّة، وثالثًا مسؤولًا عن تموين الجيش. ضاعف الفاتح، خِلال الإحدى وثلاثين سنة التي حكم خِلالها، قُدرة وقُوَّة الجُيُوش والأساطيل العُثمانيَّة إلى عدَّة أضعاف، إذ جعل من الجيش قُوَّةً ضاربةً كبيرةً جدًا على نطاقٍ عالميٍّ، وعزَّزه كذلك بِمدفعيَّةٍ واسعة النطاق لِأوَّل مرَّة بين جُيُوش العالم. كان الأُسطُول العُثماني عند اعتلاء الفاتح العرش، يحتوي على 30 سفينة حربيَّة، والأُخريات قطعٌ صغيرة، وكان الأُسطُول البُندُقي مُتفوقًا على الأُسطُول العُثماني بِمراحل. وبِحُلُول سنة 1474م، جعل الفاتح هذا الأُسطُول يفوق الأُسطُول البُندُقي، فبلغ عدد سُفُنه على الشكل التالي: 92 فرقاطة، و16 غليونًا، ونحو من 400 سفينة نقل وإنزال، وشحنها كُلُّها بِالمدافع، بِحيث لم تبقَ أيَّة سفينة حربيَّة بلا مدفع. وكوَّن السُلطان قُبيل وفاته أُسطُولًا يُعادل ضعفيّ الأُسطُول البُندُقي، فبلغ عدد سُفنه 250 سفينة حرب و500 سفينة نقل. وأولى الفاتح سلاح المدفعيَّة أهميَّةً كُبرى، فبرزت كعُنصر استراتيجي فعَّال في الحُرُوب، وأثبت دورها كسلاحٍ من الدرجة الأولى في الحُرُوب الميدانيَّة، في حين أنَّ كافَّة الممالك الأوروپيَّة لم تكن تُدرك دور المدفعيَّة في هذا النوع من الحُرُوب، ولم تعتمدها فيها إلَّا بعد اطلاعها على الحُرُوب الميدانيَّة للسُلطان سليم بن بايزيد، حفيد الفاتح، وبقيت حتَّى ذلك الوقت تعتمد عليها في حصار القلاع وهدم أسوارها فقط. أمَّا أهم أعمال السُلطان في الحقل المدني فهي ترتيبه وظائف القضاء، ووضعه مبادئ القانون المدني وقانون العُقُوبات. فأبدل العُقُوبة العينيَّة ووضع مكانها غرامات نقديَّة، كما عُني، بِوجهٍ خاص، بِرجال القضاء، فأغدق عليهم في الرزق لِسدِّ سُبُل الإغراء والرشوة، وأحاط منصبهم بِهالةٍ مُهيبةٍ من الحرمة والجلالة والقداسة حرَّم مساسها من قِبل الآخرين. وبنى الفاتح مساجد عدَّة في إسلامبول وغيرها من المُدن التي افتتحها، وأنشأ الكثير من المكاتب والمدارس التي أوقف عليها الأوقاف، ورتَّبها على درجاتٍ ومراحل، ووضع لها المناهج، وحدَّد العُلُوم والمواد التي تُدرَّس في كُلِّ مرحلة، وفرض الامتحانات، فلا ينتقل الطالب من مرحلةٍ إلى مرحلةٍ أُخرى أعلى منها إلَّا بعد أدائه امتحانٌ يُخوِّله ذلك، وأدخل في مناهج التعليم نظام التخصُّص. وأنشأ، إلى جانب المدارس، الخانات والبيمارستانات والحمَّامات والأسواق والحدائق العامَّة، وأدخل المياه إلى المُدن بِواسطة قناطر خاصَّة، وشجَّع على تشييد المباني وإنشاء الدكاكين. ومن أبرز المُنشآت المعماريَّة لِلسُلطان مُحمَّد: المسجد الجامع الذي سُمِّي باسمه (مسجد الفاتح)، والبازار الكبير المُشتمل على أكثر من 60 شارعًا ونحو 400 حانوت، والسراي السُلطانيَّة العتيقة التي كانت قائمةً في وسط إسلامبول ثُمَّ زالت نهائيًّا، وسراي طوپ قاپي، التي عُرفت حتَّى القرن الثامن عشر الميلاديّ بِـ«السراي الجديدة العامرة»، والتي بقيت نزل سلاطين بني عُثمان حتَّى بُني قصر طولمة باغجة سنة 1856م. زوجاته وأولاده تزوَّج مُحمَّد الفاتح عدَّة نساء خِلال حياته وأنجب منهُنَّ جميع أبنائه وابنته الوحيدة، وكانت بعض زيجاته لِأغراضٍ محض سياسيَّةٍ، بينما كان بعضها الآخر تقليديًّا. أمَّا زوجاته وأولاده فهم: زوجاته أمينة گُلبهار خاتون، ابنة رجل أرناؤوطي يُدعى «عبد الله»، ويُحتمل أنَّهُ من أوَّل الأرناؤوطيين الذين اعتنقوا الإسلام. تزوَّجها السُلطان سنة 1446م في مغنيسية؛ گُلشاه خاتون، أصلها أبخازي. تزوَّجها السُلطان سنة 1449م في مغنيسية قُبيل وفاة والده مُراد؛ مُكرَّمة خاتون، بنت سُليمان بك أمير ذي القدريَّة. تزوَّجها السُلطان سنة 1449م لِأغراضٍ سياسيَّة؛ چيچك خاتون، أميرة مملوكيَّة وُلدت في القاهرة، وتزوَّجها الفاتح في إسلامبول؛ حنَّة خاتون، ابنة الإمبراطور الطرابزُني داود كومنين. تزوَّجها الفاتح لِفترةٍ قصيرةٍ بُعيد فتحه طرابزون؛ خديجة خاتون، ابنة زغانوس باشا. تزوَّجها الفاتح حتَّى حين ثُمَّ طلَّقها؛ كذلك، تُشير بعض المصادر الروميَّة والغربيَّة أنَّ السُلطان تزوَّج بِأميرتين روميَّتين، الأولى هي ألكسياس كومنين خاتون التي تزوَّجها سنة 1463م بُعيد فتحه طرابزون؛ والأُخرى هي هيلانة خاتون، ابنة أمير المورة دمتريوس شقيق الإمبراطور البيزنطي قُسطنطين الحادي عشر، على أنَّ المصادر العُثمانيَّة لا تأتي على ذكر هذا الأمر. أبناؤه بايزيد الثاني، ابن أمينة گُلبهار خاتون وبكر أولاد السُلطان الفاتح وخليفته على عرش آل عُثمان؛ مُصطفى (1450 - 1474، ابن گُلشاه خاتون. كان الابن المُفضَّل لدى السُلطان، وواليه على بلاد القرمان. تُوفي لِأسبابٍ طبيعيَّةٍ ودُفن في بورصة إلى جانب أسلافه)؛ جَمّ سُلطان (1459 - 1495، ابن چيچك خاتون. نازع أخاه بايزيد المُلك ولم يقدر عليه، فطاف في الدولة المملوكيَّة أولًا ثُمَّ في أوروپَّا إلى أن أدركه الموت في مدينة كاپوة النبلطانيَّة، فدُفن في بلدة غيطة بِإيطاليا ثُمَّ نُقل جُثمانه بعد ذلك بِمُدَّة ودُفن في بُورصة إلى جانب أجداده) ابنته جوهرخان خاتون (1454 - 1514، ابنة أمينة گُلبهار خاتون. تزوَّجت من أوغورلي مُحمَّد ابن أوزون حسن وأنجبت له وليّ عهده أبو النصر أحمد كوده. ودُفنت بِجانب والدتها في تُربتها بِإسلامبول). في الثقافة الشعبيَّة ظهرت شخصيَّة السُلطان مُحمَّد الفاتح في مجموعةٍ من الأعمال السينمائيَّة والتلفزيونيَّة، أبرزُها فيلم «فتح 1453» العائد لِسنة 2012م، الذي يتحدَّث عن ملحمة فتح القُسطنطينيَّة، وجسَّد شخصيَّة الفاتح المُمثل التُركي دوريم إوين. كما جُسِّدت شخصيَّة الفاتح في المُسلسل التُركي العائد لِسنة 2013م، حامل عنوان «فاتح»، وفيه لعب المُمثل مُحمَّد عاكف ألاقورد دور السُلطان. وفي الفيلم الأمريكي حامل عنوان «دراكولا غير المروي» (بِالإنگليزيَّة: Dracula Untold)، أدَّى المُمثل الإنگليزي دومينيك كوپر دور السُلطان مُحمَّد، الذي صُوِّر على أنَّه شرير يختطف الأولاد من قُراهم لِيزج بهم في الجيش العُثماني. ومن المُمثلين الآخرين الذين لعبوا دور الفاتح أيضًا: كنعان إميرزالي أوغلي في مُسلسل «مُحمَّد فاتح العالم» ، و«جم يكن أوزوم أوغلي» في وثائقي «بزوغ الإمبراطورية: العثمانيون». وإلى جانب الأعمال الترفيهيَّة المُصوَّرة، أُطلق اسم السُلطان مُحمَّد على مجموعةٍ من المعالم المعماريَّة في العالم الإسلامي، كالجسر المُعلَّق الذي يقطع مضيق البوسفور واصلًا القسمين الأوروپي والآسيوي من مدينة إسطنبول، وعددٌ كبيرٌ من المساجد. وظهرت صورته على خلفية العملة الورقيَّة التُركيَّة من فئة الألف ليرة والتي وُضعت بالتداول من سنة 1986م حتَّى سنة 1992م. المراجع هوامش «»: كان التوحُّد التُركي العُثماني مع الإسلام قويًّا جدًّا إلى درجة أنَّ الأوروپي كان يقول عن أخيه الذي يدخل الإسلام أنَّهُ «تترَّك» بِمعنى أسلم، فكانت كلمتا «تُركي» و«مُسلم» تعنيان لِلأوروپي شيئًا واحدًا بِحيثُ إذا كان مُمكنًا القول بِوُجُود «عربي مسيحي» فإنَّهُ غير ذي معنى القول بِوُجُود «تُركي مسيحي»، فالتُركي والمسيحيَّة لا يجتمعان في العقليَّة الأوروپيَّة العائدة لِذلك الزمن، فالتُركي هو المُسلم والمُسلم هو التُركي. والواقع أنَّ العُثمانيُّون أنفُسهم مُنذُ بدايتهم وحتَّى وقتٍ مُتأخرٍ جدًا من تاريخهم كانوا يُعرِّفون أنفُسهم على أنهم مُسلمون قبل أن يكونوا أتراكًا، وأنَّ دولتهم دولة إسلاميَّة وليست دولة تُركيَّة، وبِالتالي فهي استمرارٌ لِلسُلالات الأُمويَّة والعبَّاسيَّة والمملوكيَّة والأيُّوبيَّة، بِغض النظر عن عرقيَّة هذه السُلالة سواء أكانت عربيَّة أو قفقاسيَّة أو كُرديَّة أو تُركيَّة. «»: حدَّد الأُستاذان الدكتوران أحمد آق كوندز وسعيد أوزتورك التاريخ الهجري لِمولد مُحمَّد الثاني بِيوم 19 رجب 835هـ، وذكرا أنَّ هذا يُوافق 30 آذار (مارس) 1432م، لكنَّ التاريخ الميلادي المذكور لا يُوافق نظيره الهجري، بل يُقابله 28 رجب 835هـ، فيبدو أنَّ الباحثان أخطآ في هذه النُقطة. «»: ، مُفردُها ، هي رُتبة عسكريَّة عُثمانيَّة كان من مهام حملتها الإشراف على كُل أُمُور الكتيبة العسكريَّة التي يتبعون لها، وكان لهم حق تأديب الجُند في الجرائم الصغيرة. «»: المزاغل هي فتحاتٌ طويلة مُخصصة لِلرماية والمُراقبة. كانت تُجعل في جدار الذروة، وهو جدارٌ يرتفع عن السور الأصلي لِلقلعة أو الحصن، وكانت حامية القلعة ترمي السِّهام والمواد الحارقة من هذه الفتحات، على الأعداء المُحاصرين. «»: ينقل الأُستاذ مُحمَّد فريد بك المُحامي في كتابه «تاريخ الدولة العليَّة العُثمانيَّة»، ما نصَّت عليه المصادر العُثمانيَّة بِأنَّ قذائف المدفعيَّة كانت عبارة عن كُراتٍ من الحجارة زنة كُلُّ واحدةٍ منها اثنا عشر قنطارًا، وإنها كانت تُقذف إلى مسافة ميلٍ. ويُعلِّق مُحقق الكتاب المذكور، الدكتور إحسان حقِّي، قائلًا بِأنَّ في هذا القول مُبالغة كبيرة، كما هو معروفٌ في المُؤلَّفات التاريخيَّة القديمة، فالقنطار يُساوي 250 كيلوغرامًا، فيكون وزن القذيفة على هذا الاعتبار 3000 كيلوغرامًا، ولم توجد في ذلك الزمن أي آلة قادرة على قذف هذا الوزن الكبير، وإن وُجدت فإنَّهُ لا يُوجد أُناسٌ يستطيعون أن يرفعوا حجرًا هذا وزنه لِيضعوه في المدفع. لِذلك يعتقد حقِّي أنَّ وزن القذيفة كان 12 رطلًا لا قنطارًا. ويذكر حقِّي أيضًا أنَّ المُستشرق الفرنسي البارون برنار كرَّا دي ڤو يقول في كتابه «مُفكرو الإسلام» أنَّ وزن الكُرة المدفعيَّة التي استعملها السُلطان مُحمَّد وصل إلى 300 كيلوغرام، وكان مدى مرمى المدفع أكثر من ميل. «»: «» مُشتقٌّ من «»، أي الغنيمة التي يستولي عليها الجيشُ المُنتصر، فالتنفيل هو السماح لِلجُنُود بِالحُصُول على الغنائم. يُقال: . «»: التُركمان البايندريُّون أو البايندريَّة هم التُركمان الآق قويونلويَّون، إذ كانت الدولة الآق قويونلويَّة تُعرف أيضًا باسم الدولة البايندريَّة، تيمُنًا بِالخاقان الأُسطُوري بايندر خان حفيد أوغوز خان، المُؤسس المُفترض لِلقبائل التُركيَّة الغُزيَّة. بِاللُغة العربيَّة بِاللُغة التُركيَّة بِلُغاتٍ أوروپيَّة مصادر Dyer, T. H., & Hassall, A. (1901). A history of modern Europe From the fall of Constantinople. London: G. Bell and Sons. Fredet, Peter (1888). Modern History; From the Coming of Christ and Change of the Roman Republic into an Empire, to the Year of Our Lord 1888. Baltimore: J. Murphy & Co. 383 pp Harris, Jonathan, The End of Byzantium. New Haven CT and London: Yale University Press, 2010. İnalcık; Halil, Review of Mehmed the Conqueror and his Time Imber, Colin, The Ottoman Empire, 1300–1650: The Structure of Power. 2nd Edition. New York: Palgrave Macmillan, 2009. Philippides, Marios, Emperors, Patriarchs, and Sultans of Constantinople, 1373–1513: An Anonymous Greek Chronicle of the Sixteenth Century. Brookline MA: Hellenic College Press, 1990. Silburn, P. A. B. (1912). The evolution of sea-power. London: Longmans, Green and Co. وصلات خارجية رُسُوماتٌ مُعاصرةٌ لِلسُلطان مُحمَّد الفاتح. باحثٌ كُويتي: هل السُلطان «مُحمَّد الفاتح» هو المعني في حديث الرسول ؟ من موقع «تُرك پرس». لم تعتنق الإسلام قط، لكنَّها دعمت مُحمَّد الفاتح وساهمت في فتح القُسطنطينيَّة، تعرَّف على مارا برانكوڤيڃ، بِقلم: يُمن حلَّاق. من موقع «عربي پوست». الكشف عن مخطوط شعري للسُلطان مُحمَّد الفاتح. من موقع «أخبار عمُّون». . |- السلالة العثمانية أحناف أشخاص من أدرنة أشخاص من أصل طوراني أعلام التصوف حكام أطفال في العصور الوسطى سلاطين عثمانيون في القرن 15 شعراء وشاعرات أتراك صوفيون صوفيون سنة عثمانيون شهدوا الحروب العثمانية البندقية عثمانيون من أعلام الحروب البيزنطية العثمانية فتح القسطنطينية قادة عسكريون مسلمون ماتريدية مجددون مدفونون في تركيا مسلمون أتراك ملكيون قتلوا في القرن 15 مواليد 1432 مواليد 832 هـ مواليد 833 هـ مواليد 835 هـ مواليد في أدرنة وفيات 1481 وفيات 882 هـ وفيات 886 هـ وفيات بسبب السم وفيات في جبزي

114754

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%B3%D9%86%D8%AC%D8%B1

أحمد سنجر

أبو الحارث معز الدين أحمد سنجر بن ملكشاه بن ألب أرسلان هو سلطان سلجوقي. هو السلطان السادس في السلالة السلجوقية وإسمه أبو الحارث سنجر بن ملكشاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سَلْجُوق بن دُقَاق واسم سنجر يلفظ في لسان الترك صنجر ومعناه يطعن. كانت أمه جارية مملوكة واسمها تاج الدين خاتون السفرية جارية السلطان ملكشاه بن ألب أرسلان. حكم السلطان السَلْجُوقي «سنجر» منذ عام 511 وحتى 552 وقد نجح بإعادة هيبة الدولة وقوة السلاجقة وبتوحيد بلادهم من جديد، لكن هذا لم يَمنع انحطاط الدولة وضعفها بسرعة بعد موته. في الأيام الأخيرة لسنجر، استعان الخليفة العباسي بخوارزم شاه للتخلص من السلاجقة، ووعده بإعطائه كافة أراضيهم إن خلصه منهم، فاكتسح الخوارزميون خراسان والمشرق، وكانت هذه نهاية نفوذ سلاجقة خراسان وكرمان والعراق، وكان حكم سلاجقة الشام قد زال قبل ذلك بمدة طويلة، أما سلاجقة الروم فقد استمروا حتى القرن الثامن الهجري ثم اكتسحهم المغول. مولده اختلفوا في سنة ولادته، فقد ذكر بعضهم بأن ولادته كانت في الخامس والعشرين من شهر رجب سنة 479هـ، وكان مسقط رأسه في مدينة سنجار، إذ ولد هناك عندما كان والده السلطان ملكشاه نازلاً فيها، بعدما اجتاز ديار بني ربيعة متوجهاً إلى غزو بلاد الروم. سيرته كان سنجر بن ملكشاه سلطان خراسان وغَزْنة وما وراء النهر، وخُطِبَ له بالعراقين وأذربيجان وَأَرَّان وأرمينية والشام والموصل وديار بكر وربيعة والحرمين، وضُرِبت السكة باسمه في الخافقين، وقد تولى المملكة في سنة 490هـ نيابةً عن أخيه بَرْكيَارُوْق، ثم استقل بالسلطنة في سنة 512هـ،واتخذ لنفسه لقبيّ أبيه أي مُعِز الدُّنيا والدِّين، وصار حاكماً نافذ الأمر على كُل الممالك السلجوقية. قام بهرام شاه بإنشاء علاقات جيدة مع سلطان السلاجقة أحمد سنجر، وقد أقنعه بمحاربة أرسلان شاه. وقد دخل أحمد سنجر إلى غزنه في 25 فبراير 1117، وعين بهرام شاه حاكما على الغزنويين، وقام بإنشاء معاهدة معه. وقد نصت تلك المعاهدة على أن تُقرأ الخطبة باسم الخليفة العباسي ومن بعده السلطان محمد بن ملكشاه ومن بعهده أحمد سنجر، ومن بعدهم اسمه. بالإضافة إلى قبوله بإعطائه عطية سنوية. ولم يستطع أرسلان شاه هزيمة أحمد سنجر أثناء تركه لغزنه لمساعدة بهرام شاه له. وقُتل في سبتمبر- أكتوبر 1118. وعندما أعلن والي الهند تمرده في 1119 ذهب بهرام إليه وقتله هو و 17 ابن من أبنائه، وأعاد سيطرته على الهند. وعندما خرج بهرام من طاعته لأحمد سنجر، عاد أحمد سنجر إلى غزنه في 1135، وعلى إثر هذا هرب بهرام شاه إلى الهند، واستولى أحمد سنجر على خزينة الدولة. إلا أن بهرام عندما أعلمه بأنه سيطيعه من جديد عاد مرة أخرى إلى العرش. وفي أعقاب وفاة أخيه الشقيق محمد (1118)؛ وعلى الرغم من مساعي سنجر للسيطرة على الممالك السلجوقية برمَّتها، بيد أنه اصطدم بامتناع الخليفة ووأمراء وعُمَّال شقيقه المتوفَّى  عن إظهار الولاء له، بل على العكس من ذلك؛ فقد باتوا مصدر قلقٍ لهُ في القسم الشرقي من الممالك، وتزامن ذلك مع شقِّ أبناء أخيه عصا الطاعة وإعلانهم العصيان عليه، فقرر سنجر ترك خراسان صوب العراق لقمع المنتفضين عليه وهو ما تحقق له، فعاد إلى خراسان التي كاد يراها ومناطق ما وراء النهر وتركستان بمثابة قلب مملكته النابض. وفي هذا الإقليم تحديداً؛ حرص على الدفاع عن مركز دولته في مواجهة خانية كاشغر وسمرقند والقراخانيين والقراخطائيين فضلاً عن سلاطين الغور وعلاء الدين أتسر خوارزمشاه والأخير الذي كان ربيب سنجر لكنه انقلب عليه. وفي خضم هذه المواجهات؛ خاض سنجر موقعتين مع منافسيه وهما: موقعة قطوان: التي جمعته بكورخان القراخطائي وذلك في شهر صفر من العام 536 هـ، وقد اندلعت المعركة قرب سمرقند، وتسببت في تعرُّض العسكر السلطاني لخسائر جسيمة، كما استطاع القراخطائي إحداث ضرر كبير في البلاد الإسلامية وما وراء النهر. الموقعة الثانية التي قصمت ظهر سنجر وجيشه، هي التي خاضها ضد طائفة الغُز وذلك في المحرم من العام 548 هـ، وأسفرت عن أسره ، كما أفرزت الحرب إحداث الغز دماراً واسعاً في منطقة ما وراء النهر وخراسان، كما أزهقوا أرواح مئات العلماء والسادة والأمراء. أفلت سنجر من الأسر بعد ذلك، وعاد إلى خراسان، وجمع إليه أطرافه بمَرْو، وكان يريد أن يعود إلى ملكه، فأدركه أجله وذلك بعد 7 أشهر من أسره الذي دام نحو 5 أشهر. ألقابه تلقّب السلطان سنجر بالسلطان الأعظم والسلطان سنجر تلقّب بألقاب عدة منها الملك المظفر ناصر الدين لأول مرة عندما تولّى الإمارة على خراسان سنة 490هـ/ 1096هـ، وعندما بسط نفوذه على بلاد ما وراء النهر لُقِّب بملك المشرق، وظل يُلقّب بالملك المظفر طوال حقبة حكم السلطان محمد، وعندما جلس السلطان سنجر على عرش السلطنة لَقّب نفسه بالسلطان الأعظم معز الدين والدنيا وهو لقب كان قد تلقب به والده السلطان ملكشاه، وتستمد ألقاب السلاطين عادة شرعيتها إذا ما صدرت عن الخليفة العباسي والتي تدل على سلطة الخليفة الشرعية على الأقاليم التابعة للدولة العباسية، ففي سنة 514هـ - 1119م خطب للسلطان سنجر بعد الخليفة والذي لقّبه بلقب شاهنشاه، ومن الألقاب الأخرى التي أُطلقت عليه لقب عضد الدولة. وأُطلق على السلطان سنجر لقب ذي القرنين من لدن شعرائه بعد استيلاءه على غزنة سنة 511هـ/ 1117م وهو لقب يبيّن مدى اتساع نفوذه. عائلته زوجته وذريته تزوّج من السيدة تركان خاتون بنت أرسلان خان صاحب سمرقند، وقد صاحبت تركان خاتون زوجها في جميع أسفاره وحروبه، فتعرّضت للأسر مرتين الأولى عندما خسر السلطان معركة قطوان سنة 536هـ/ 1141م أمام القراخطائيين فافتداها بخمسمائة ألف دينار. أما في المرة الثانية فقد أُسرت مع السلطان سنجر لما هزمه الغز سنة 548هـ / 1153م وكان السلطان سنجر طول أسره لم يفكّر بالهرب من أسره وفاءً لزوجته التي مكثت في أسرها ثلاث سنين حتى توفيت هناك سنة 551هـ. وكان يولّي أبناء أخيه ولاية عهده، إذ ولّى السلطان محمود وليا لعهده ونائبا له في حكم العراق سنة 513هـ/ 1118م، ولما حضر السلطان سنجر الموت استخلف على خراسان ابن أخته محمود بن محمد بن بغراخان، مما يدل على عدم وجود أبناء ذكور للسلطان سنجر ليوليهم سلطنة السلاجقة في خراسان بعده، في حين أشارت المصادر إلى وجود بنات للسلطان إذ تزوج السلطان محمود بن محمد من ماه ملك خاتون ابنة سنجر بعد معركة ساوه سنة 513هـ/ 1118م. وكذلك تزوّج الخليفة العباسي المسترشد بالله 512هـ- 529هـ من ابنة سنجر، سنة 518هـ/ 1124م وبنى لها داراً فاخرة على نهر دجلة. إخوته يأتي تسلسل السلطان سنجر العائلي بين أخوته الثالث للسلطان ملكشاه، بعد أخيه غير الشقيق السلطان بركيارق من زوجة السلطان ملكشاه زبيدة خاتون ومحمد أخيه الشقيق وأمهما واحدة هي تاج الدين السفرية وله شقيقة هي خاتون بنت ملكشاه، وللسلطان سنجر أخ ثالث هو محمود بن ملكشاه من زوجته تركان خاتون. صفاته وصف المؤرخ الحسيني السلطان سنجر بأنه رجل أسمر، عظيم البطن والهامة، جهير الصوت، به أثر للجدري، على يده اليمنى خال أو خالان. وقد أورد ابن فندق ذكرا لإصابة السلطان سنجر بالجدري في صباه، إذ ذكر أن الشاعر والحكيم عمر الخيام كان قد أشرف على علاجه أثناء إصابته بالجدري عند ما كان سنجر صبياً وسمعه سنجر يوماً يقول لوزير والده عندما سأل عمر الخيام عن حالته رد قائلا الصبي مخوف فاغتم سنجر للأمر وحزن حزناً شديداً وظل يضمر الكراهية للشاعر عمر الخيام طوال حياته. شخصيته على الرغم من تميز الطابع العسكري على عصر السلطان سنجر إلّا أنه كانت لديه اهتمامات متعددة أضفَت على شخصيته المزيد من التألق وخاصة في مجال الثقافة والأدب رغم ما أُشيع عنه بأنه كان أُمّياً لا يجيد القراءة والكتابة، فقد شجّع سنجر الشعراء والكتاب حتى عُدَّ عصره من العصور المهمة في تاريخ الأدب الفارسي، لِما كان يوليه من رعاية للشعراء والكتاب وإثابته لهم حتى استخدم بعضهم في معاركه ضد خصومه. شجاعته: ودلّلت الوقائع التاريخية والمعارك التي خاضها السلطان سنجر منذ بدء تسلّمه إمارة خراسان سنة 490هـ/ 1097م، على أنه كان يمتاز بشجاعة وهمّة عالية مكَّنَتاهُ من قيادة دولته المترامية الأطراف فقد أدار دفة الحكم فيها لأكثر من ستين سنة على الرغم من صغر سنه حين توليه إمارة خراسان إذ لم يكن يتجاوز عمره أحد عشر سنة وهي حقبة طويلة لم يتسنَّ لغيره من السلاطين والملوك أن يستمروا في عرش السلطنة مثلما سنحت له الظروف، وقد وصفه اليزدي قائلا: جلس على مسند العز والرفعة والقدرة منذ سن النشوء والنمو إلى عنوان عهد الصبا وقد أطاعه جبابرة العجم وأكاسرة العالم ودانوا بالطاعة والولاء. وله مواقف في الشجاعة والثبات كثيرة وقد عبّر عنها في معركة قطوان قرب سمرقند التي خاضها مع القراخطائيين سنة 1142م وانهزم عسكر السلطان سنجر، وبقي هو واقفا في عدد قليل تحت الراية، كما وصفه ابن خلكان قائلا: كان من أعظم الملوك همة. ومن مواقفه الشجاعة أنه كان يتحدّى الموت عند خوضه المعارك الضارية وعد الموت حقيقة واقعة لا مفر منها إذ كان يقول: ومن يئس من حياته لا يفكر في العواقب، ربما ينال الظفر بما يدفع عن نفسه. كرمه: اتصف بالعطاء والجود والكرم إذ أورد الحسيني يقول: ذكر عنه ظهير الدين الخازن أن السلطان سنجر بلغ ما أطلقه في خمسة أيام من العين سبعمائة ألف دينار، ومن الثوب الأطلس الأحمر ألف ثوب، غير الخيل والخلع واجتمعت في خزائنه ألف وثلاثون رطلاً من الجواهر وفرّق يوماً ألف ثوب من الديباج الأطلس على أُمرائه حتى لا يقال أنه مال إلى المال. واجتمعت الأموال في خزائن سلطنته ولم يكن يبالي بما اجتمع لديه من مال وذكر صاحب خزانته أنه كان يقول لسنجر: أما تنظر إلى مالك ؟ أما تحمد الله تعالى على ما أعطاك وانعم عليك؟ فحمد الله تعالى، ثم قال، يقبح بمثلي أن يقال مال إلى المال. وقد لامه الكثير من خواصه وعاتبوه على الإسراف بالأموال فقال: أما رأيتموني افتح إقليماً يشتمل على أضعاف ما وهبته من المال، وأهبه بكلمة واحدة لمن أراه قبل السؤال. مع خصومه: على الرغم من الحزم والشدة التي اتسمت بهما شخصية السلطان سنجر إلّا أنه حمل صفة لم يكن غيره من السلاطين يتصف بها لأنها قد تعد مأخذا عليه وتشكل ثغرة في شخصيته العسكرية والسياسية، فقد كان كثير الصفح عن خصومه أذ أن الحلم والعفو من الصفات التي لازمت السلطان طول حياته. فكان كلما ظفر بمعركة عفا وصفح عن خصمه، وربما يتكرر هذا الصفح لأكثر من مرة ومثال ذلك العفو الذي أصدره بحق سلطان غزنة بهرام شاه سنة 530هـ/1136م وذلك بعد حملة على غزنة واجهت السلطان وجيشه العديد من الصعوبات، لكن السلطان عفا عنه ورده إلى كرسي الحكم. أما العفو الذي كان يحصل عليه خوارزم شاه اتسز صاحب إقليم خوارزم بعد كل تمرد يقوم به ضد سنجر فهو أمر جدير بالإشارة لتكراره، فالأول كان بعد هجومه على بخارى سنة 534هـ/1140م وأسر حاكمها وهدم قلعتها وعلى الرغم من ذلك نجد خوارزم شاه اتسز يعلن خضوعه للسلطان سنة 535هـ / 1141م ويطلب استعطافه وعفوه في رسالة بعث بها للسلطان سنجر فاشفق عليه وعفى عنه. واستغل خوارزمشاه هذه الصفة في شخصية سنجر فأخذ يتمرد كل مرة ويطمح في الصفح والعفو حتى جار الزمان على سنجر وانكسر أمام قبائل الخطا التركية، وانتهز الفرصة وهاجم خراسان ونهب مرو وخزائنها، ولما حاصر السلطان سنجر خوارزم أدرك خوارزم شاه اتسز عدم قدرته على مواجهته فأرسل للسلطان يطلب العفو عما بدر منه ويعيد ما نهبه من خزائن السلطان، وأجابه السلطان على مطلبه وانعقد بينهما الصلح. والصفح الآخر الذي أصدره السلطان سنجر لخوارزم شاه كان سنة 542هـ/ 1147م بعد محاولة خوارزم شاه اغتيال السلطان سنجر، ولما جرد السلطان حملة عسكرية إلى إقليم خوارزم وحاصر قلعتها، اضطر خوارزم شاه اتسز على طلب العفو من سنجر بعد أن أرسل أحد الزهاد يستعطفه ويطمع في عفوه فأشفق عليه وسبق عفو السلطان سيفه. وفاته في الرابع عشر من شهر ربيع الأول سنة 552هـ/ 1157م توفي السلطان سنجر بن ملكشاه، عن عمر دام اثنتين وسبعين سنة، بعد أن أصابه القولنج والإسهال. دفن السلطان سنجر في مرو عاصمة ملكه في قبة بناها لنفسه أثناء حياته سماها دار الآخرة، وكانت المقبرة متصلة بمسجد تآكل بفعل الزمن، وهي عبارة عن مربع كبير توّجت حيطانه الأربعة بأروقة تقوم عليها جوانب القبة الكبيرة وزيّنت الحيطان الداخلية بكتابات وزخرفة بارزة بنماذج من الزهور. ودامت حقبة حكمه اثنتين وستون سنة قضى اثنتين وعشرين منها ملكاً على خراسان، وأربعين منها سلطانا على السلاجقة. وخطب له على أكثر منابر الإسلام بالسلطنة ما يقارب من أربعين سنة. يذكر في التاريخ أن المغول عند دخول مدينة مرو ونهبوها وقاموا بتفتيش البيوت بحثاً عن المتاع والذهب والفضة ؛ فإنهم نبشوا قبر السلطان «سنجر» ، وأستمر هذا البحث لمدة ثلاثة أيام . قال ابن الجوزي: لما جاء خبر موته إلى بغداد ، قطعت خطبته ، ولم يعقد له عزاء. انظر أيضًا فخر الملك مراجع أتراك في القرن 12 سلاجقة ملوك بلاد فارس مواليد 1085 مواليد 1086 مواليد عقد 1080 مواليد في سنجار وفيات 1157 وفيات 552 هـ وفيات في مرو الشاهجان

114765

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%AF%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF

ماجد محمد

ماجد محمد طلبي تمام من مواليد 9 يونيو2002، لاعب كرة قدم مصري ولد في البلينا ونتقال جرجا ويلعب في نادي دريم الرياضي منتخب مصر تحت 20 سنة لكرة القدم، ويلعب في خط الدفاع (مدافع، خط وسط، ظهير أيمن، وجناح أيسر). وقد انتقل في موسم 2018–2019 إلى نادي دريم بنظام الإعارة ورجع لمصر المقصه وانتقل انتقال رسمياً لنادي اتحاد الشرطه و في عام 2020 إنتقل إلى نادي اوكلاند ستي النيوز لاندي . و قد اختاره جمال راشد للعب في مبارته الأعتزاليه أمام نادي سيمارتي الإيطالي. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية قطريون أشخاص على قيد الحياة أشخاص من الخرطوم حائزون على ميداليات في الألعاب الآسيوية في كرة القدم حائزون على ميداليات في دورة الألعاب الآسيوية 2006 سودانيون مهاجرون إلى قطر فائزون بميداليات ذهبية في الألعاب الآسيوية لقطر قطريون متجنسون قطريون من أصل سوداني لاعبو النادي الأهلي (قطر) لاعبو دوري الدرجة الثانية القطري لاعبو دوري نجوم قطر لاعبو كأس آسيا 2004 لاعبو كأس آسيا 2007 لاعبو كأس آسيا 2015 لاعبو كرة قدم سودانيون لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الآسيوية 2006 لاعبو كرة قدم قطريون لاعبو منتخب قطر لكرة القدم لاعبو نادي الجيش (قطر) لاعبو نادي السد (قطر) لاعبو نادي السيلية لاعبو نادي الشمال مهاجمو كرة قدم رجالية مواليد 1406 هـ مواليد 1985 مواليد في الخرطوم رياضيون من الخرطوم

114766

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%B3%D8%A7%D9%85%20%D8%B1%D8%B2%D9%82

وسام رزق

وسام رزق عبد المجيد (5 فبراير 1981- ) لاعب كرة قدم قطري الجنسية من أصل فلسطيني أردني ولد في الكويت. طوله 183 سم، كان يلعب سابقا مع نادي الجيش القطري ونادي السد القطري وقبله كان يلعب لنادي قطر. مسيرته الكروية لعب وسام رزق خلال مسيرته الاحترافية مع 4 أندية في ستة عشر موسمًا وسجل خلالها 8 أهداف ضمن 234 مباراة. حيث فاز في ثلاثة مواسم بالكأس وفي أربعة مواسم بالدوري. خاض وسام رزق مسيرته مع نادي قطر في موسم 2000–01 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 42 مباراة سجل خلالها هدفين. ثم انتقل إلى نادي السد في موسم 2004–05 في المرة الأولى ليلعب معه خمسة مواسم ثم في موسم 2010–11 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، حيث شارك طوالها في 118 مباراة سجل خلالها 4 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي الخور في موسم 2009–10 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 19 مباراة ولم يسجل أي هدف. ثم انتقل إلى نادي الجيش في موسم 2013–14 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 55 مباراة سجل خلالها هدفين. كأس الخليج 2004 سجل هدف في مرمى منتخب الإمارات لكرة القدم، سجل هدف في مرمى منتخب عمان لكرة القدم. كأس آسيا 2007 سجل هدف في مرمى منتخب البحرين لكرة القدم. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية فلسطينيون لاعبو كرة قدم رجالية قطريون لاعبو وسط كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة حائزون على ميداليات في الألعاب الآسيوية في كرة القدم حائزون على ميداليات في دورة الألعاب الآسيوية 2006 رياضيون من مدينة الكويت فائزون بميداليات ذهبية في الألعاب الآسيوية لقطر مهاجرون فلسطينيون إلى قطر قطريون متجنسون قطريون من أصل أردني قطريون من أصل فلسطيني لاعبو دوري نجوم قطر لاعبو كأس آسيا 2004 لاعبو كأس آسيا 2007 لاعبو كأس آسيا 2011 لاعبو كرة قدم فلسطينيون لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الآسيوية 2002 لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الآسيوية 2006 لاعبو كرة قدم قطريون لاعبو منتخب قطر لكرة القدم لاعبو نادي الجيش (قطر) لاعبو نادي الخور لاعبو نادي السد (قطر) لاعبو نادي قطر مدربو كرة قدم قطريون مدربو نادي قطر مواليد 1401 هـ مواليد 1981 مواليد في مدينة الكويت نادي الفيفا المئوي مدربو دوري نجوم قطر لاعبو كرة قدم من مدينة الكويت

114767

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%88%D8%B4%20%D8%A8%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%AA%D8%B3%D9%83%D9%8A

بارتوش بوساتسكي

بارتوش بوساتسكي ، من مواليد 20 ديسمبر 1975 في بوزنان في بولندا، لاعب كرة قدم بولندي، ويلعب مع نادي ليخ بوزنان. بدأ بارتوش مسيرته الكروية مع نادي ليخ بوزنان في عام 1995، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي أميتسا فرونكي ولعب معهم حتى عام 2002، وعاد إلى ناديه السابق ليخ بوزنان ولعب معهم حتى عام 2004، وفي موسم 2004/2005 انتقل إلى نادي اف سي نورنبيرغ الألماني، وفي عام 2006 عاد إلى نادي ليخ بوزنان. بدأ بارتوش مسيره مع منتخب بولندا لكرة القدم في عام 2002، وشارك معهم في كأس العالم لكرة القدم 2006. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية بولنديون مغتربون لاعبو كرة قدم رجالية بولنديون لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في ألمانيا أشخاص على قيد الحياة رياضيون بولنديون مغتربون في ألمانيا رياضيون من بوزنان لاعبو الدوري الألماني لاعبو الدوري البولندي الممتاز لاعبو اميكا فيرونكي لاعبو كأس العالم 2006 لاعبو كرة قدم بولنديون لاعبو كرة قدم بولنديون مغتربون لاعبو كرة قدم مغتربون في ألمانيا لاعبو كرة قدم من بوزنان لاعبو لخ بوزنان لاعبو منتخب بولندا لكرة القدم لاعبو نورمبرغ مدافعو كرة قدم رجالية مواليد 1975 مواليد في بوزنان

114768

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%84%D9%88%D8%B3%20%D8%BA%D8%A7%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7

كارلوس غامارا

كارلوس غامارا ، من مواليد 17 فبراير 1971 في يباكاراي في الباراغواي، لاعب كرة قدم باراغوياني، وهو يلعب مع نادي إتهنكوس. بدأ غامارا مسيرته الكروية مع نادي كيرو بورتينو في موسم 1991/1992، وفي عام 1992 لعب مع نادي أندبينديينتي، وفي عام 1993 انتقل إلى نادي كيرو بورتينو، وفي عام 1995 لعب مع نادي إنترناسيونال، وفي عام 1997 انتقل إلى نادي أس أل بنفيكا، ولعب في موسم 1998/1999 مع نادي كورنثيانز البرازيلي، وفي موسم 1999/2000 لعب مع نادي أتلتيكو مدريد الإسباني، ثم عاد إلى البرازيل في موسم 2000/2001 ولعب مع نادي فلامنغو، وفي موسم 2001/2002 انتقل إلى نادي إيك أثينا اليوناني، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي إنتر ميلان الإيطالي، ولعب معهم لمدة ثلاثة مواسم، وشارك خلال تلك الفترة في 27 لقاء وسجل هدف واحد فقط، وفي موسم 2005/2006 لعب مع نادي بالميراس البرازيلي، وهو يلعب حاليا مع نادي إتهنكوس. و قد بدأ غامارا باللعب مع منتخب بارغواي لكرة القدم في عام 1993، وشارك معهم في 110 مباريات وسجل 12 هدف، وقد لعب في كأس العالم لكرة القدم 1998 وكأس العالم لكرة القدم 2002 وكأس العالم لكرة القدم 2006. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في الأرجنتين لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في اليونان لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إيطاليا لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في البرازيل لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في البرتغال لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إسبانيا رياضيون من الإدارة المركزية أشخاص على قيد الحياة أشخاص من الإدارة المركزية حائزون على ميداليات في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 حاصلون على ميداليات أولمبية في كرة القدم رياضيون باراغوايانيون مغتربون في الأرجنتين رياضيون باراغوايانيون مغتربون في البرازيل رياضيون باراغوايانيون مغتربون في البرتغال رياضيون باراغوايانيون مغتربون في اليونان رياضيون باراغوايانيون مغتربون في إسبانيا رياضيون باراغوايانيون مغتربون في إيطاليا فائزون بميداليات فضية أولمبية من باراغواي قلوب دفاع كرة قدم لاعبو أتلتيكو مدريد لاعبو أوليمبيا أسونسيون لاعبو أيك أثينا لاعبو الدوري الإسباني لاعبو الدوري الإيطالي لاعبو الدوري الباراغواياني لكرة القدم الدرجة الممتازة لاعبو الدوري البرازيلي الدرجة الأولى لاعبو الدوري البرتغالي الممتاز لاعبو الدوري اليوناني لاعبو إنتر ميلان لاعبو إنديبندينتي لاعبو بالميراس لاعبو بنفيكا لاعبو دوري الدرجة الأولى الأرجنتيني لاعبو سيرو بورتينيو لاعبو فلامينغو لاعبو كأس العالم 1998 لاعبو كأس العالم 2002 لاعبو كأس العالم 2006 لاعبو كرة قدم أولمبيون من باراغواي لاعبو كرة قدم باراغوايانيون لاعبو كرة قدم باراغوايانيون مغتربون لاعبو كرة قدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 1992 لاعبو كرة قدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 لاعبو كرة قدم مغتربون في الأرجنتين لاعبو كرة قدم مغتربون في البرازيل لاعبو كرة قدم مغتربون في البرتغال لاعبو كرة قدم مغتربون في اليونان لاعبو كرة قدم مغتربون في إسبانيا لاعبو كرة قدم مغتربون في إيطاليا لاعبو كوبا أمريكا 1993 لاعبو كوبا أمريكا 1995 لاعبو كوبا أمريكا 1997 لاعبو كوبا أمريكا 1999 لاعبو كوبا أمريكا 2004 لاعبو منتخب باراغواي لكرة القدم لاعبو نادي إنترناسيونال لاعبو نادي كورينثيانز مواليد 1971 نادي الفيفا المئوي

114770

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%81%D9%86%20%D8%AC%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D8%AF

ستيفن جيرارد

ستيفن جورج جيرارد (ولد 30 مايو 1980 في ويستون، ميرسيسايد، إنجلترا) مدرب كرة قدم إنجليزي، لاعب كرة قدم سابق وقائد نادي ليفربول السابق الذي يلعب في الدوري الإنجليزي الممتاز. لعب 112 مباراة دولية مع منتخب إنجلترا لكرة القدم، وتولى منصب المدير الفني لأكاديمية نادي ليفربول. يُدرب حاليًا نادي الاتفاق في دوري المحترفين السعودي. في الرابع من مايو عام 2018 أعلن نادي جلاسجو رينجرز الأسكتلندي رسمياً تعاقده مع ستيفن جيرارد ليتولى تدريب الفريق وفي نوفمبر 2021 أعلن نادي استون فيلا التعاقد مع جيرارد لتدريب الفريق بعد مسيره مميزه مع رينجرز لعب في مركز خط الوسط وبرع في اللعب في المحور والجناح وفي الوسط وخلف المهاجمين، يملك قدرات كبيرة تتمثل في التسديد القوي والسريع ودقة التمرير كما أنه بأمكانه تسجيل الكرات العرضية والرأسية كالتي سجلها في نهائي دوري أبطال أوروبا في موسم 2005 بين ليفربول والميلان بعد أن كان ليفربول متأخرا بثلاثة أهدافٍ للاشيء استطاع أن يقلب المباراة لصالحه. قضى معظم مسيرته في ليفربول حيث لعب لأول مرة كأساسي عام 1998 وعزز مكانه في الفريق الأول وذلك في موسم 2000-01 خلفاً ل سامي هيبيا المصاب وفي موسم 2003 أعطاه هولييه شارة كابتن القائد. حقق مع ليفربول العديد من الألقاب منها مرتين كأس الاتحاد الإنجليزي، ومرة الدرع الخيرية، وكأس الاتحاد الأوروبي ودوري أبطال أوروبا في 2005 وجاء جيرارد ثالثاً في التصويت الذي أجراه الاتحاد الأوروبي لجائزة الكرة الذهبية التي تعطى لأفضل لاعب في أوروبا. خاض جيرارد أولى مبارياته الدولية مع المنتخب الإنجليزي في العام 2000، مثل منتخب بلاده في نهائيات كأس الأمم الأوروبية وموسم 2004 وكأس العالم عام 2006 حيث كان هداف الفريق برصيد هدفين، وهو القائد الأول لمنتخب إنجلترا وقاد بلاده إلى نهائيات كأس العالم عام 2010 وأيضا في بطولة أمم أوروبا 2012. يعتبر جيرارد واحداً من أفضل اللاعبين في أوروبا وإنجلترا والعالم وجاء كأفضل لاعب في ليفربول من بين 100 لاعب بعد كيني دالغليش وذلك في استفتاء أجراه جماهير الكوب، أعجب زين الدين زيدان كثيراً بقدرات جيرارد وأثنى على قائد الحمر في تصريحٍ له في العام 2009 قائلاً أنه يراه أحد أفضل اللاعبين في العالم. البداية ولد ستيفن جيرارد في قرية ويستون، ميزسيسايد في المملكة المتحدة، بدأ اللعب مع فريق قريته ويستون جونيورز، حيث شاهده مجموعة من معجبي فريق ليفربول. التحق بأكاديمية ليفربول في سن التاسعة. في طفولته كان هناك العديد من أبطال كرة القدم مثل جون بارنس وإيان راش وبول غاسكوين. على الرغم من أنه ليس كاثوليكيًا، التحق جيرارد بمدرسة الكاردينال هاينان الكاثوليكية الثانوية بناءً على توصية من معلمته في المدرسة الابتدائية، التي كان زوجها مدرسًا للتربية البدنية هناك، نظرًا لسمعة المدرسة المتفوقة في كرة القدم على العديد من المدارس المحلية. خاض جيرارد تجارب مع أندية مختلفة في الرابعة عشرة من عمره، لكن نجاحه لم يكن سريعًا ولم يستطع الانضمام إلى أي فريق من فرق التلاميذ في إنجلترا. ذكر جيرارد في مذكراته التي نشرها عام 2006 أن نادي مانشستر يونايتد كان يضغط على ناديه ليفربول بعدما انبهروا بقدراته العالية ومستوياته الراقية في كرة القدم مما دفع ليفربول بالتعاقد معه بشكل فعلي، ووقع أول عقد احترافي له مع ليفربول في 5 نوفمبر 1997. البدايات مع ليفربول (1998-2003) بدأ جيرارد اللعب بشكلٍ فعلي مع ليفربول في مباراة بلاكبيرن روفرز وذلك في 29 تشرين الثاني كبديل ل فيجارد هيجم وذلك في الدقيقة الأخيرة من عمر المباراة، خاض مع ناديه ثلاثة عشر مباراة في الموسم الأول له، وشغل في خط الوسط مكان الكابتن المصاب جيمي ريدناب ولعب أيضاً في مركز الجناح الأيمن ولكن لفترة قصيرة. كفاح الفريق وعدم اليقين دفع المدرب هولييه بجيرارد كقائد للفريق ليحل مكان سامي هيبيا وذلك في أكتوبر من العام 2003 بعد ما أعجب هولييه بجيرارد ووجد فيه الكثير من الصفات والمقومات التي تميزه عن غيره والتي تجعله قائداً حقيقياً لليفربول لأربعة مواسم عندما اتخذ التجديد له مع الفريق وأعلان الولاء لجماهير الكوب. تنحى هولييه عن النادي في العام 2003-2004 بعد سؤ النتائج التي لاحقت ليفربول وكان جيرارد مطلوب من قبل تشيلسي والبلوز على استعداد لدفع مبلغ ال 20 مليون جنيه أسترليني من أجل التعاقد معه. تحقيق البطولات في موسم 2004-2005 أستلم المدرب الأسباني مايكون رونجا حقيبة التدريب من المدرب المقال جيرارد هولييه، ووعد بينيتز بالأتيان للأفضل للفريق الذي غابت عنه بطولة الدوري لأكثر من 20 عاما ووعد بأحداث تغيرات جذرية في النادي فاستقطب اللاعب الأسباني تشابي الونسو من نادي ريال سوسيداد ليكون شريك جيرارد في خط الوسط اللذان شكلا ثنائياً خطيراً في خط وسط ليفربول وأتت ثمار بينيتز، فبعد أكثر من 20 سنة على تحقيق ليفربول لبطولة دوري الأبطال الحلم تحول حقيقة وذلك في مباراة ليفربول وميلان في نهائي دراماتيكي سمي بملحمة أتاتورك بعد أن كان ليفربول متأخرا بثلاثة أهداف للاشيء أستطاع لاعبوا ليفربول بعزيمة قائدهم ستيفن جيرارد من إعادة قلب أحداث المباراة وإدراك التعادل وانتهت المباراة بالضربات الترجيحية ليصبح ليفربول بطلا لأوروبا للمرة الخامسة في تاريخه. مهارات نادرة بعد مباراة سلتا فيجو بأيام قلائل لعب جيرارد مباراته الأولى في الدوري الإنجليزي وكانت أمام بلاك بيرن بعد أن حل بديلا للاعب فيجارد هيجم وفي مباراة الإياب أمام سلتا فيجو لعب جيرارد مباراة كاملة للمرة الأولى ومع أن ليفربول لم يتأهل إلا أن جيرارد قدم مستوى كبيرا يظهر حجم الإمكانات والمهارات التي يمتلكها اللاعب. ويجيد جيرارد اللعب في عدة أماكن فتارة نجده في اليمين وأخرى في الشمال وفي مركز المحور وفي مركز قلب الدفاع مما لفت أنظار مدرب المنتخب الإنجليزي كيفان كيجان الذي استدعاه للانضمام لصفوف المنتخب الإنجليزي المشارك في بطولة أمم أوروبا عام 2000. مباراة تاريخية وكان أوّل لقاء دولي يخوضه النجم الإنجليزي ضد المنتخب الأوكراني في 31 مايو2000، ومن المباريات التي لا تزال راسخة في أذهان الجماهير الرياضية مباراة المنتخب الإنجليزي والمنتخب الألماني على ملعب الاستاد الأولمبي في ميونخ والتي انتهت بفوزٍ كاسحٍ للإنجليز بنتيجة 5/1 حيث سجل جيرارد الهدف الثاني في مهرجان الأهداف إثر تسديدة قوية من مسافة 25 ياردة وكان زميله في الفريق ديتمار هامان قد حذَّر المنتخب الألماني من خطورة هذا الفتى الصغير والذي يمتلك إمكانيات هائلة تفوق عمره. مسيرته مع ليفربول يُعتبر موسم 1997-1998 هو الموسم الأوّل له مع الفريق الأوّل ولكنه لم يشارك كلاعب أساسي وكانت انطلاقته الحقيقة في الموسم الذي تلاه، حيث بدأ جيرارد يأخذ مكانته كلاعبٍ أساسي في الفريق وبدأ بتثبيت أقدامه وسط كوكبة هائلة من النجوم المحترفين. كما أنه حقق جائزة أفضل لاعب شاب في العام 2001 في إنجلترا. لعب جيرارد أكثر من 180 مباراة لليفربول وسجل خلالها أكثر من 20 هدفاً كما أنه شارك منتخب بلاده في أكثر من مناسبة وساهم بقوة في تعادل منتخب بلاده أمام المنتخب التركي بنتيجة (0/0) مما أهل المنتخب الإنجليزي ليورو 2004. وقدم جيرارد مباراة كبيرة كان فيها نجم الفريق مع زميله المهاجم واين روني. ولم يكتف جيرارد بالدفاع والقتال بقوة في وسط الملعب بل واصل زحفه نحو المرمى التركي وتوغل داخل منطقة الجزاء وراوغ لاعبين وحصل على ضربة جزاء لمصلحة منتخب بلاده ولكن القائد ديفيد بيكهام أهدر فرصة تسجيلها بعد أن انزلقت قدمه قبل أن يسدد الكرة فوق عارضة المنتخب التركي. صدمة في تاريخ النجم لعل أكبر صدمة تعرض لها ستيفن جيرارد كانت خبر غيابه عن بطولة كأس العالم 2002 والتي أقيمت في كوريا واليابان. والخبر جاء من الطبيب الذي أشرف على معاينة الإصابة التي تعرض لها في كاحله في لقاء المنتخب الإنجليزي بنظيره الفنلندي والذي انتهى بنتيجة 2/1 لصالح الإنجليز ضمن فعاليات التصفيات المؤهلة لكأس العالم، وعبر جيرارد عن حزنه الشديد لعدم مشاركته زملاءه في الحدث الأهم على الإطلاق في مسيرة كل لاعب وقال ان الفرصة ما زالت سانحه أمامي للمشاركة في البطولة المقبلة وأتمنى ان يحالفني الحظ بعدم التعرض لأي أصابات تمنعني من لعب كرة القدم. موقف لن ينساه في 30 مايو من العام 2000 وفي معسكر المنتخب الإنجليزي قام أحد اللاعبين من زملائه باقتحام غرفة نومه ووضع معجون الأسنان في حذاء جيرارد كمداعبة له بمناسبة ذكرى ميلاده. ويقول جيرارد حاولت اكتشاف من قام بذلك وسألت روبي فاولر إلا انه حلف بأنه لم يفعلها وهو بالتأكيد ليس الفاعل ولم اكتشف ذلك حتى الآن ولكني سعيد بالروح المرحة التي يتمتع بها زملائي في المنتخب. الحياة الشخصية تزوج جيرارد من عارضة الأزياء أليكس كوران في مدينة بوكينقامشير في 16 من يونيو 2007، وكان نفس اليوم الذي تزوج به صديقيه الإنجليزيان مايكل كاريك وغاري نيفيل لاعبي نادي مانشستر يونايتد ولجيرارد 3 بنات من زوجته هم: ليلي-إيلا (23 فبراير 2004) وليكسي (9 مايو 2006) وفي 17 مايو 2011 أعلن الزوجان انهما ينتضران مولوداً ثالثاً.وقد ولدت في 1 نوفمبر 2011 وقد سميت المولودة الثالثة باسم لوراديس وهو اسم لمدينة فرنسية دينية كاثلوكية. ويقول البعض ان سبب تسميته بناته الثلاث بحرف اللام هو حبه لناديه ليفربول والذي يبدأ اسمه بهذا الحرف. أهدافه الدولية روابط خارجية المراجع لاعبو كرة قدم رجالية إنجليز مغتربون لاعبو كرة قدم رجالية إنجليز أشخاص على قيد الحياة أعضاء رتبة الإمبراطورية البريطانية أعضاء قاعة مشاهير كرة القدم الإنجليزية رياضيون إنجليز مغتربون في السعودية رياضيون إنجليز مغتربون في الولايات المتحدة سير ذاتية إنجليزية طاقم نادي ليفربول غير اللاعبين كتاب سيرة ذاتية بريطانيون في القرن 21 لاعبو الدوري الأمريكي لكرة القدم لاعبو الدوري الإنجليزي الممتاز لاعبو بطولة أمم أوروبا 2000 لاعبو بطولة أمم أوروبا 2004 لاعبو بطولة أمم أوروبا 2012 لاعبو دوري الدرجة الأولى الإنجليزي لاعبو كأس العالم 2006 لاعبو كأس العالم 2010 لاعبو كأس العالم 2014 جيرارد لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في الولايات المتحدة لاعبو كرة قدم مغتربون إنجليز لاعبو كرة قدم مغتربون في الولايات المتحدة لاعبو لوس أنجلوس غالاكسي لاعبو ليفربول لاعبو منتخب إنجلترا تحت 21 سنة لكرة القدم لاعبو منتخب إنجلترا في كأس العالم 2010 لاعبو منتخب إنجلترا لكرة القدم لاعبو نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي لاعبو وسط كرة قدم رجالية لاعبون فازوا بدوري أبطال أوروبا لاعبون فائزون بكأس الاتحاد الأوروبي مدراء دوري كرة القدم الإسكتلندي للمحترفين مدربو الدوري الإنجليزي الممتاز مدربو أستون فيلا مدربو دوري المحترفين السعودي مدربو كرة قدم إنجليز مدربو كرة قدم إنجليز مغتربون مدربو كرة قدم مغتربون في السعودية مدربو نادي الاتفاق (السعودية) مدربو نادي رينجرز جيرارد نادي الفيفا المئوي

114781

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B6%D8%A7%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%AF

منظمة النضال النقابي السويد

كان الاتحاد القومي الاشتراكي للعمال الصناعيين التنظيم النقابي لحزب العمال القومي الاشتراكي في السويد. وفي عام 1938 غيرت المنظمة اسمها إلى الاتحاد الاشتراكي السويدي للعمال الصناعيين. وخلال تلك السنة المنظمة بنشاط في إضراب موظفي الفندق. ثم اخذت المنظمة باسم منظمة النضال النقابي السويد. النقابات العمالية الفاشية منظمات نازية نقابات عمالية في السويد

114789

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%87%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B6%D8%A7%D9%85%D9%86%20%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9

جبهة التضامن لشعب الهند الصينية

جبهة التضامن لشعب الهند الصينية هي منظمة في السويد. أسست هذه المنظمة في العصبة الشيوعية الماركسيين - لينينيين (الثوريين) ومن أجل حشد الدعم للنضال التحرر الوطني الشعبي الهندي الصينيتي. تأسيس المنظمة بين إثارة الانقسام بين العصبة الشيوعية الماركسيين - لينينيين والعصبة الشيوعية الماركسيين - لينينيين. العصبة الشيوعية الماركسيون - لينينيون القائمة سيطره حركة التضامن مع فيتنام، أي اللجان موحدة لجبهة التحرير الوطني. اما العصبة الشيوعية الماركسيون - لينينيون وحث جميع قطاعات المجتمع عبئت للتضامن مع الهند الصينية، العصبة الشيوعية الماركسيون - لينينيون ضرورة النضال في الهند الصينية والصراع الطبقي في السويد صلة. جبهة التضامن لشعب الهند الصينية حله في عام 1972. أعضاء الجبهة انضمت إلى اتحاد الشبيبة الشيوعية (الماركسيين - لينينيين). مراجع منظمات سياسية منظمات سياسية في السويد

114792

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A

عملية الليطاني

عمليَّة الليطاني أو حرب جنوب لبنان 1978 هو اسم الحملة العسكريَّة الّتي قام بها جيش الدفاع الإسرائيلي على جنوب لبنان، واحتلّ خلالها الأراضي اللبنانيّة حتّى نهر الليطاني. كان الاسم العسكري لهذه الحملة باللغة العبريّة: אבי החכמה «أفي هحوخماه» وبالعربيّة: ربّ الحكمة، أو: سيِّدُ الحصافة، لكن وسائل الإعلام الإسرائيليَّة أطلقت على هذه الحملة اسم: מבצע ליטני وبالعربيّة: حملة الليطاني، أو عمليّة الليطاني، وهو الاسم الذي صارت تُعرَف به هذه الحملة العسكريَّة الّتي شنّتها إسرائيل على المناطق الجنوبيّة من لبنان في شهر آذار عام 1978، توغَّل خلالها جيش الدفاع الإسرائيلي في الأراضي اللبنانيّة حتى نهر الليطاني، وسيطر على هذه المناطق لمدّة ثلاثة أشهر، وانسحب بعدها إلى الحدود الدوليّة. كانت تهدف هذه الحملة إلى القضاء على المنظّمات الفلسطينيَّة المتمركزة في جنوب لبنان، وتدمير بنيتها التّحتيّة، من أجل الحدّ من عمليّات الهجوم التي كانت تقوم بها ضدّ إسرائيل وسُكّان المناطق الشّماليّة فيها. أسفرت الحملة عن مقتل ما بين 1100 إلى 2000 من المقاتلين الفلسطينيين، والمواطنين اللبنانيين، وإلى تهجير 100,000 إلى 250,000 مواطن لبناني من بيوتهم وقُراهم. نجحت إسرائيل في تحقيق أهدافها من هذه الحملة العسكريّة، فانسحبت قوّات منظمة التحرير الفلسطينية إلى شمال نهر الليطاني، وقد أدت اعتراضات الحكومة اللبنانية على الاجتياح الإسرائيليّ إلى تكوين قوة حفظ سلام في جنوب لبنان تتكوَّن من قوّات (اليونيفيل)، وانسحبت إسرائيل بشكل جزئي من الأراضي اللبنانية. خلفية مع أن عملية الليطاني أخذت شكل هجومِ عسكري إسرائيليِ على جنوب لبنان، فقد كانت في إطار النزاع العربي الإسرائيلي. بدءاً مِن عام 1968 أسّست منظمة التحرير الفلسطينية، الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وجماعات فلسطينية أخرى شبه دولة في جنوب لبنان استعملتها كقاعدة للهجمات على شمال إسرائيل. وكانت عددا من بلدات الجنوب كفرشوبا مثلا مقرا لأعضاء القيادات حيث تم زرع عدد كبير من المضادات والصواريخ والتي شكلت خطرا حقيقيا لإسرائيل ومن ثم دفعها إلى احتلال الأراضي اللبنانية. أُثير هذا الأمر بتدفّق 3000 فدائي من منظمة التحرير الفلسطينية هاربين من هزيمة في الحرب الأهلية الأردنية (أيلول الأسود) ليَتجمّعوا ثانية في جنوب لبنان. رَدّت إسرائيل بهجمات مدمرة ضد القرى اللبنانية وقواعد منظمة التحرير الفلسطينية. وتصاعد العنف لَيتوّج في النهاية بحرب لبنان عام 1982 وطرد منظمة التحرير الفلسطينية مِن البلاد. سَبقت عِدّة أحداث بارزة عملية الليطاني 1978: في 26 ديسمبر/كانون الأول 1968 سافر مُسلَّحان فلسطينيّان مِن بيروت إلى أثينا، وقاما بالهجوم على العال رحلة 253 التابعة لشركة طيران العال الإسرائيلية في عمليّة فدائيّة هناك مما أدُّى إلى مقتل شخص. في الرَدّ، في 28 ديسمبر/كانون الأول 1968، قام جيش اللآحتلال ألإسرائيلي بغارة بالقنابل دمُّرت 13 طائرة مدنية في مطار بيروت الدولي. في 8 مايو/آيار 1970 عبر ثلاثة مُسلَّحين فلسطينيّين في عمليّة فدائيّة الحدود اللبنانيةَ إلى قرية أفيفيم الزراعية وأقاموا كميناً للحافلة المدرسيةَ المحليّةَ وقُتَل تسعة أطفالَ وثلاثة بالغين، وأُصيب 19 طفل آخرين في حافلة أفيفيم المدرسية. في 10 أبريل/نيسان 1973 قام مغاوير (كوماندوز) إسرائيليون (كان من بينهم إيهود باراك الذي نفًّذ العملية متنكراً في زي امرأة) بقتل ثلاثة من زعماء منظمة التحرير الفلسطينية (يوسف النجار وكمال عدوان وكمال ناصر) في بيروت عملية فردان (عملية ربيع الشباب). في عملية الخالصة في 11 أبريل/نيسان 1974 ثلاثة مِن أعضاء الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين تسللوا إلى كريات شمونة في عمليّة فدائيّة مِن لبنان، ليقتلوا ثمانية عشر مِن سكّان عِمارة سكنية، في كريات شمونة؛ وقُتِلوا هم في النهاية أثناء تبادلِ النارِ مَع مهمّةَ إنقاذ فَاشلة من جيش الإحتلال ألإسرائيلي. في 15 مايو/آيار 1974 أعضاء مِن الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين تسللوا في عمليّة فدائيّة إلى بلدة معالوت الحدودية الإسرائيلية مِن لبنان، وقتلوا 22 تلميذًا عسكريًا، قبل أن يقتلهم جيش الإسرائيلي في عملية سميت مذبحة معالوت. في عملية سافوي في ليلة 4 مارس/آذار 1975 سافر ثمانية مُسلَّحين مِن منظمة التحرير الفلسطينية مِن لبنان إلى تل أبيب بَحراً في عمليّة فدائيّة في زورق مطاطي، ودَخلوا فندقَ سافوي واحتجزوا عشرات الرهائنِ. أثناء مهمّة الإنقاذ قُتِل ثلاثة جنود من جيش الإسرائيلي وجُرَح ثمانية رهائن؛ ثم تَراجع رجال منظمة التحرير الفلسطينية المُسلَّحون إلى غرفة وحاولوا تَفجير أنفسهم، فقتلوا ثمانية رهائن وجرح 11، بالإضافة إلى قتل السبعة مِن رجال منظمة التحرير الفلسطينية المُسلَّحين. في عملية كمال عدوان في 11 مارس/آذار 1978 سافر 11 من أعضاء حركة فتح بقيادة دلال المغربي البالغة من العمر 18 عاماً مِن لبنان في عمليّة فدائيّة وقَتلوا سائحاً أمريكياً على الشاطئ ثمّ اختطفوا حافلة على الطريق الساحلي قُرب حيفا، وفي الطريق إلى تل أبيب استولوا على حافلة ثانية. بعد مطاردة طويلة وإطلاق نار، مات 37 إسرائيلي وجُرَح 76. وكان هو السبب المباشر للغزو الإسرائيلي بعد ثلاثة أيام. زاد النزاع بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل من التوتّراتَ السياسية بين المسيحيين المارونيين والمسلمين والدروز مما أضاف إلى العوامل المُسببة للحرب الأهلية اللبنانية 1975–1990. القتال في 14 مارس/آذار 1978، بدأت إسرائيل عملية الليطاني، مُحتلُّة منطقةَ جنوب نهر الليطاني باستثناء صور بأكثر من 25,000 جندي. وكانت أهدافها المُعلنة هي أن تطرد مجموعات الفدائيين الفلسطينيّين، خصوصاً منظمة التحرير الفلسطينية، بعيداً عن الحدود مع إسرائيل، ولتعزيز حليف إسرائيل في ذلك الوقت، جيش لبنان الجنوبي. أثناء الهجوم الذي استمر لمدة 7 أيامِ، احتل جيش الاحتلال ألإسرائيلي أولاً حزام من الأرض بعمق 10 كيلومترات تقريباً، لكنه تَوسّع لاحقاً شمالاً إلى نهر الليطاني، وقد قدَّرت الحكومة اللبنانية أن حوالي 285000 لبناني قد أصبحوا لاجئين. وقد قُتِلَ 1100–2000 لبناني، كُلهمّ تقريباً من المدنيين. قُتِلَ 20 إسرائيلي من بينهم مسى عجوة في جامعة الخليل وتَراجعت منظمة التحرير الفلسطينية إلى شمال نهر الليطاني لتُواصل إطلاق النار على الإسرائيليين. نتيجة الحرب رداً على الغزو، أصدر مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة القرار رقم 425 والقرار رقم 426 داعياً إلى انسحاب القوّات الإسرائيلية مِن لبنان. وشُكِّلَت قوة فصل للأُمم المتحدة في لبنان (اليونيفيل) لفَرض هذا القرار ولتُعيد السلام والسيادة إلى لبنان. وَصلتْ قوات اليونيفيل إلى لبنان في 23 مارس/آذارِ 1978، ليتخذ مقراً في الناقورة. انسحبت القوات الإسرائيلية لاحقاً في 1978، وسلّمت مواقعها داخل لبنان إلى حليفها، ميليشيات جيش لبنان الجنوبي بزعامة الرائد سعد حداد. وقد هاجم جيش لبنان الجنوبي اليونيفيل بشكل دوري. في 19 أبريل/نيسانِ 1978، قَصف جيش لبنان الجنوبي مقرِ اليونيفيل، وقُتل 8 من جنود الأُمم المتحدة. في أبريل/نيسانِ، 1980، اختُطف جنديان أيرلنديان تابعان للأُمم المتّحدة وقُتِلا بواسطة مُسلَّحين مسيحيين في أرض جيش لبنان الجنوبي وضُرِب جندي أيرلنديِ آخرِ من قبل رجال سعد حداد. اتّهمَت الصحافة الإسرائيلية في ذلك الوقت، خصوصاً الجيروزليم بوست، الأيرلنديين بالتحيّزِ لمنظمة التحرير الفلسطينية. وعلى أية حال، فقد هاجم الفلسطينيون اليونيفيل أيضاً، واختطفوا جندي أيرلندي من اليونيفيل في 1981 وواصلوا احتلال مناطق في جنوب لبنان. قامت مجموعة من مقاتلين الجبهة الشعبية القيادة العامة بأسر جندي إسرائيلي يدعى «أبرهام عمرام» وتم مبادلته في 76 أسير وأسيرة فلسطينيين في صفقة «رحلة النورس». مراجع إسرائيل في 1978 لبنان في 1978 أحداث مارس 1978 في آسيا الحرب الأهلية اللبنانية المقاومة الفلسطينية في جنوب لبنان جبل عامل غزوات لبنان مخيمات اللاجئين نزاعات في 1978 غزوات إسرائيل

114793

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%A7%D8%AE

مروان الشماخ

مروان الشماخ (10 يناير 1984 في تونينز) لاعب كرة قدم مغربي سابق، لعب لأندية بوردو وأرسنال ووستهام وكريستال بالاس وكارديف سيتي الذي يلعب في دوري الدرجة الأولى الإنجليزي، ولعب أيضًا لصالح منتخب المغرب في مركز المهاجم. المسيرة الرياضية بدأ الشماخ مسيرته الرياضية ناشئا في نادي مارماندايس سنة 1994. لاحظه كاشفو مواهب نادي بوردو وأوصوا بالتعاقد معه وهو ما حدث في سنة 2000. بوردو تم تصعيد الشماخ إلى الفريق الأول في سنة 2002 وخلال أول موسم له 2002/2003 شارك في 10 مباريات في بطولة الدوري مسجلا هدف واحد مساهما في احتلال النادي المركز الرابع وبالتالي التأهل للمشاركة في بطولة كأس الاتحاد الأوروبي. خلال هذا الموسم استطاع أن يلازم المهاجم البرتغالي المخضرم بيدرو باوليتا وأن يتعلم منه الكثير من مهارات كرة القدم وترجمه من خلال إثبات جدارته في الموسم التالي 2003/2004 حيث شارك في عدد مباريات أكبر حيث بلغ 25 مباراة مسجلا 6 أهداف بينما على المستوى القاري فقد شارك في 8 مباريات مسجلا 3 أهداف. في موسم 2004/2005 استطاع أن يكون هدافا للنادي بتسجيله 10 أهداف في 33 مباراة ولكن ما زال مستوى نادي بوردو متراجعا. تعاقد نادي بوردو مع مدرب برازيلي جديد هو ريكاردو غوميز الذي استطاع استغلال مهارات الشماخ جيدا في موسم 2005/2006 ومكنته طريقة اللعب الجديدة من تسجيل 7 أهداف في 29 مباراة مساهما في احتلال النادي المركز الثاني في بطولة الدوري وبالتالي التأهل المباشر إلى بطولة دوري أبطال أوروبا. في الموسم التالي 2006/2007 تراجع مستوى الشماخ قليلا حيث لم يسجل سوى 5 أهداف في 29 مباراة وتراجع ترتيب نادي بوردو إلى المركز السادس المؤهل إلى بطولة كأس الاتحاد الأوروبي. شارك في 3 مباريات في بطولة كأس الدوري الفرنسي واستطاع أن يساهم في تحقيقها أما على المستوى القاري فقد شارك في 4 مباريات من دون أن ينجح في تسجيل أي هدف. في صيف 2007 تم التعاقد مع مدرب جديد وهو لوران بلان الذي استطاع أن يعيد الثقة إلى الشماخ وزملائه حيث أنه على الرغم من تسجيل الشماخ ثلاثة أهداف فقط في 32 مباراة إلا أن النادي احتل المركز الثاني في بطولة الدوري وبالتالي تأهل للمشاركة في بطولة دوري أبطال أوروبا أما على المستوى القاري فقد شارك في خمس مباريات مسجلا ثلاثة أهداف. في الموسم التالي 2008/2009 استطاع الشماخ أن يتألق كثيرا حيث بدأه بتتويج ببطولة كأس الأبطال الفرنسي بالتغلب على نادي ليون ثم تحقيق لقب بطولة كأس الدوري الفرنسي بالفوز على نادي فان 4/0 في المباراة النهائية ثم توج ببطولة دوري الدرجة الأولى بعدما سجل 13 هدفًا في 34 مباراة. آرسنال في يونيو 2009 ذكرت صحيفة تايمز البريطانية أن ناديي آرسنال، وفولهام يرغبان في التعاقد مع الشماخ، ورد الشماخ بأنه يحلم باللعب لصالح نادي آرسنال. في 22 مايو 2010 تحقق حلم مروان وانتقل إلى نادي الأرسنال الإنجليزي في صفقة حرة بعد نهاية عقده مع بوردو الفرنسي. كريستال بالاس في أغسطس 2013 أعلنت مجموعة من المنابر الرياضية الإنجليزية عن انضمام مروان الشماخ إلى النادي الصاعد حديثاً إلى البرمرليغ كريستال بالاس لمدة موسم واحد على سبيل الإعارة. الشماخ ينتقل إلى كريستال بالاس على سبيل الإعارة قادماً من نادي آرسنال الذي فشل فيه الشماخ وخرج من حسابات أرسين فينغر حيث لم يلعب موسم 2013/2012 في الدوري الإنجليزي أي مباراة وانتقل مُعارًا إلى وست هام يونايتد في نصف نفس الموسم غير أنه لم ينجح أيضاً إذ لم يلعب سوى 3 مباريات، الشماخ انتقل إلى كريستال بالاس بدون مقابل باستثناء تكفل الأخير بدفع راتبه الأسبوعي والذي انخفض من 110 إلى 75 جنيه استرليني أسبوعياً هذا ومن المنتظر أن يقود الشماخ هجوم كريستال بالاس مايعني عودة للمنافسة بعد عطالة جعلته أغلى عاطل في كرة القدم، وبعد موسمه الأول مع النادي كمعار لعب مع النادي 32 مباراة في البطولة الإنجليزية وسجل 5 أهداف إضافة إلى لعبه مبارتين في كأس الاتحاد الإنجليزي وسجل هدف واحداً حيث اعتبر هدافاً للنادي في الموسم بـ 6 أهداف وبعد هذا المستوى الجيد الذي بصم عليه الشماخ قرر نادي كريستال بالاس التعاقد معه نهائيا بعقد لمدة موسمين، موسم الشماخ الثالث مع بالاس كان صعباً على اللاعب حيث تعرض لسلسلة من الإصابات عرقلة عودته وضمان رسميته حيث لم يخض سوى 10 مباريات ولم يسجل أي هدف وبانتهاء الموسم انتهى عقده من النادي ولم يتم التجديد له ليجد نفسه بدون فريق ورغم الأخبار التي ربطته بالعودة إلى فريقه السابق بوردو إلا اعتراض أنصار الفريق على عودته جعل هذا الأمر شبه مستحيل، ربط الشماخ بعد ذلك بعدة أندية كنادي آيك آثينا ونادي غلاسكو رينجرز كما تحدتث تقارير مصرية على رغبة ناديي الأهلي والزمالك في ضمه وكذلك نادي باليرمو ونورويتش سيتي إلا أنه دخل في فترة اختبار مع نادي ويست بروميتش البيون دامت حوالي 3 أسابيع لكنه لم ينجح في إقناع مدرب الفريق بإمكانياته. كارديف سيتي أعلن نادي كارديف سيتي في 11 أكتوبر 2016 عن تعاقده مع مروان الشماخ لمدة 3 أشهر قابلة للتجديد بناءاً على الحالة البدنية لللاعب، خاض أول مباراة له رفقة كارديف في 19 أكتوبر 2016 ضد نادي شيفيلد ودنزداي عن الجولة 13 من دوري الدرجة الأولى الإنجليزي حيث دخل كبديل في الدقيقة 62 وقدم مردود طيب، إلا أن مقامه لم يدم طويلاً حيث تم الإستغناء عن خدماته في ديسمبر 2016 بعد أن لعب مبارتين فقط إعتزاله في 26 مايو 2019، أعلن مروان الشماخ إعتزاله كرة القدم بعد ما يُقارب سنتين دون أن يلعب لأي نادي. المسيرة الدولية شارك الشماخ في أول مباراة دولية مع منتخب المغرب في سنة 2003 وكان ضمن صفوف أسود الأطلس عندما شارك في بطولة كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2004 التي أقيمت في تونس.و كان للمدرب البدني نجيب بهلول الفضل في ظهور الشماخ بالمستوى المطلوب في كأس إفريقيا 2004 حيت كان نجيب بهلول يخصه بتدريبات خاصة على رأسها التأهيل البدني وإتقان التمريرات ; وساهم في احتلال المركز الثاني خلف منتخب تونس المستضيف. سجل في هذه البطولة هدفين وكانا في مرمى منتخب بنين في المباراة الثانية من الدور الأول وانتهت بالفوز 4/0 والهدف الثاني في مرمى منتخب الجزائر ضمن الدور الربع النهائي وانتهت المباراة بالفوز 3/1. أول مباراة دولية: 0-0 (تصفيات كأس أمم إفريقية 2004- في 7 يوليو 2003) عدد مباريات مروان الشماخ في كأس إفريقيا : 13 مُباراة عدد الأهداف في كأس إفريقيا : 2 هدفين. الإنجازات النادي بوردو دوري الدرجة الأولى : 2008/2009 كأس الدوري الفرنسي : 2006/2007 - 2008/2009 كأس الأبطال الفرنسي : 2007/2008 - 2008/2009 فردية أكثر لاعب سجل في مباريات متتالية بدوري أبطال أوروبا: 6 مباريات (بالمُشاركة مع كريستيانو رونالدو). أفضل لاعب أجنبي في الدوري الفرنسي عام 2009 أفضل لاعب أفريقي في الدوري الفرنسي عام 2009 لاعب الموسم في نادي بوردو عام 2010 المراجع روابط خارجية لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في ويلز لاعبو كرة قدم رجالية مغاربة لاعبو كرة قدم رجالية مغاربة مغتربون لاعبو كرة قدم رجالية فرنسيون لاعبو كرة قدم رجالية فرنسيون مغتربون لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إنجلترا مهاجمو كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة رياضيون فرنسيون مغتربون في إنجلترا رياضيون فرنسيون مغتربون في ويلز رياضيون فرنسيون من أصل مغربي رياضيون مغاربة مغتربون في إنجلترا رياضيون من لوت وغارون فرنسيون من أصل مغربي لاعبو الدوري الإنجليزي الممتاز لاعبو الدوري الفرنسي لاعبو بوردو لاعبو دوري الدرجة الأولى الإنجليزي لاعبو كأس الأمم الإفريقية 2004 لاعبو كأس الأمم الإفريقية 2006 لاعبو كأس الأمم الإفريقية 2008 لاعبو كأس الأمم الإفريقية 2012 لاعبو كرة قدم فرنسيون لاعبو كرة قدم فرنسيون مغتربون لاعبو كرة قدم مغاربة لاعبو كرة قدم مغتربون في إنجلترا لاعبو كرة قدم مغتربون في فرنسا لاعبو كرة قدم مغتربون في ويلز لاعبو كرة قدم مغتربون مغاربة لاعبو كرة قدم من آكيتين الجديدة لاعبو منتخب المغرب لكرة القدم لاعبو منتخب فرنسا لكرة القدم للشباب لاعبو نادي آرسنال لاعبو نادي كارديف سيتي لاعبو نادي كريستال بالاس لاعبو وست هام يونايتد مسلمون فرنسيون مواليد 1404 هـ مواليد 1984 رياضيون مغاربة مغتربون في ويلز

114796

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%AF%D9%88%D8%B3%20%28%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%8A%D8%AA%29

الفردوس (الكويت)

الفردوس منطقة تابعة لمحافظة الفروانية في دولة الكويت. اسمها القديم عين بغزي وذالك نسبة لوجود عين مياه عذبة كانت بها. تاسست في سنة 1983وتتميز بكثرة المساجد فيها. تبلغ مساحتها 9 كم تقريبا. مختار المنطقة هو هادي خلف سليمان العنزي (مختار منطقة الفردوس) وهو من غير اسم المنطقة من «عين بغزي» إلى منطقة «الفردوس»، عمل على نهضة المنطقة وايصال الخدمات العامة لها من زيادة عدد المراكز الصحيه والمدارس التعليمية لتناسب التنامي السكاني في المنطقة، وعمل علي رعاية وتشجيع الطلبة المتفوقين وحفظة القرأن. السكان يبلغ عدد السكان 59964 نسمة وهم خليط من القبائل ونسبة قليلة من الحضر وحسب الاحصائية ان نسبة سكان المنطقة من الكويتيون أكثر من الوافدين وان فئة الذكور أكثر من الإناث. المعالم الرئيسية مخفر شرطة الفردوس. مختارية الفردوس مبنى البلدية والتجارة. الجمعية وافرعها: جمعية الفردوس التعاونية الرئيسية. افرع الجمعية المنتشرين في كل قطعة وهم 1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9. مجمع الافرع بقطعة 8. صالات الأفراح: صالة افراح سعود القفيدي. صالة افراح جمعية الفردوس. المستوصفات: مستوسف الفردوس الشمالي. مستوصف الفردوس الجنوبي التخصصي. المدارس التعليمية: مدرسة نفيسة الابتدائية بنات مدرسة أحمد الخميس الابتدائية للبنين. مدرسة احمد عطية الاثري الابتدائية للبنين. مدرسة أم البنين الابتدائية للبنات. مدرسة الفردوس المتوسطة للبنات. مدرسة الفردوس المتوسطة للبنين. مدرسة ثانوية درة الهاشمية للبنات. مدرسة عبد الله بن حذافة المتوسطة للبنين. مدرسة ثانوية الصباح للبنين. مدرسة ثانوية الفردوس للبنات. روضة الفجر. روضة الفردوس. روضة الفيروز. روضة الياسمين. المساجد مسجد سلمة بن الاكوع مسجد مزيد عويس هادي المطيري مسجد ضاحية الفردوس مسجد الوطري مسجد نعيم بن عبد الله مسجد محمد عباد العدواني مسجد احمد راشد محمود الرشيد مسجد محمد مبارك المرشد مسجد خميس حمد السبع مسجد عيد الجسار مسجد العكطري مسجد شداد بن اوس مسجد القفيضي مسجد أبو أمامة الباهلي مسجد خزيمة بن ثابت مسجد ثوبان بن بحدر مسجد عكرمة بن أبي جهل مسجد قطعة 6 مسجد قطعة 6 آخر أخرى وأيضاً هناك الكثير من مطاعم الوجبات السريعة، ومنهم: ماكدونالدز، حيث أنه يقع في أول الفردوس واخر العارضية على الشارع الفاصل في منطقة الفردوس. برجر كنج، يقع بالقرب من جمعية الفردوس الرئيسية. بيتزا هت، يقع بالقرب من جمعية الفردوس الرئيسية. هارديز، يقع بالقرب من مخفر المنطقة. كـنتاكـي، يقع بالقرب من مخفر المنطقة. وكذلك بعض المطاعم التقليدية الأخرى وفي أماكن مختلفة بالمنطقة. ومن البنوك: بنك الخليج بنك برقان وبنك الاهلي المتحد ومن أهم شوارع المنطقة شارع العلاء بن الجارود شارع الفردوس شارع إبراهيم بن الاغلب مكونات المنطقة تتكون من 9 قطع 8 قطع بيوت دخل محدود وقطعة قسائم المراجع أماكن مأهولة في الكويت مدن الكويت

114797

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%B4%D8%AF

عبد الله الرويشد

عبد الله الرويشد (18 يوليو 1961 -)، مغني كويتي. بداية ظهور الموهبة بدأ عشقه للغناء منذ الثالثة عشر من عمره حيث شارك بالعديد من الحفلات المدرسية، وتعلق بعد ذلك تعلقاً شديداً بآلة العود التي كان وما زال يعشقها، حيث كان ينتهز فرصة خروج أخيه الأكبر الملحن محمد الرويشد كي يدندن بآلة العود الخاصة به. الفنان الكبير علي نجم عبد الرزاق جعل من عبد الله عازفا بارعًا. بداية المشوار الفني كانت بدايته الفعلية بالفن من خلال فرقة رباعي الكويت وكان عازفاً إيقاعياً في ذلك الوقت، ثم أصدر أول أغنية خاصة له سنة 1980 بعنوان أنا سهران وكانت من كلمات الشاعر الشاهين ومن ألحان شقيقه الملحن محمد الرويشد وبعد ذلك أعجب بصوته الملحن الراحل راشد الخضر واختاره كي يلحن له أول أغنية والتي أعلنت عن ولادة نجم جديد، حيث غنى الفنان عبد الله الرويشد أول البوم له في سنة 1983 وهي أغنية رحلتي التي قام بتلحينها الراحل راشد الخضر وصاغ كلماتها الشاعر الكبير عبد اللطيف البناي. حياته الأسرية تزوج من إقبال خالد الرويشد ورزق منها بشروق وخالد الألبومات ليل السوالف - 1983 أي معزة - 1984 عبد الله الرويشد 1985 لا تجين - 1986 مسحور - 1987 لو فرضنا - 1988 ليلة عمر (1) - 1988 الله معك - 1989 ليلة عمر (2) - 1989 عويشق - 1990 ليلة عمر (3) - 1990 أوبريت وقت الفزعة - 1990 يا ناسين الحبايب - 1992 ليلة عمر (4) - 1992 ألبوم دار الأوبرا المصرية - 1992 أيامي صعيبة - 1992 عبد الله الرويشد 1993 - 1993 ليلة عمر (5) - 1993 عبد الله الرويشد 1994 - 1994 ليلة فن (1) - 1994 رمادي - 1995 ليلة فن (2) - 1995 لمني بشوق - 1996 تصور - 1997 وينك - 1998 صدقيني - 1999 وطن عمري - 2000 وين رايح - 2001 اعفيني - 2002 آه يا زمن - 2003 الشوق والدمعة - 2004 مافي أحد مرتاح - 2005 عبد الله الرويشد 2006 - 2006 عبد الله الرويشد 2008 - 2008 تمنى- 2009 ليلة عمر (6) - 2010 إنتي حلم -2011 متى بنساك - 2013 ملك بالحب - 2015 ليلة عمر مع طلال (7) - 2015 تسلم عليك - 2017 عبد الله الرويشد - 2019 فيديو كليبات صوّر الرويشد الكثير من الأغاني على طريقة فيديو كليب، أنتجت له قناة art الموسيقى التابعة لشبكة راديو وتلفزيون العرب الكثير منها بالتعاون مع شركة روتانا للصوتيات حيث كانت حصرية وتعرض بشكل مكثف ومنذ العام 2003 أصبحت تعرض على قناة روتانا موسيقى :- جلسة مصورة صوّر عبد الله الرويشد جميع أغاني ألبوم ليلة عمر مع طلال 7 على طريقة جلسات فيديو كليب تحت إدارة المخرج علاء الأنصاري تم التصوير بين عدة بلدان مصر ، تركيا و الهند. شاركت كل من فرقة «الكواسر» السعودية وفرقة الأوبرا المصرية في أداء رقصات خاصة تتلائم مع بعض الأغاني، وقد استغرق تصوير الأغاني ثمانية أيام وتم التحضير لها أكثر من عشرين يومًا قضاها المخرج في البحث عن الموقع الملائم والطاقم المناسب، ووقع اختياره على قصر الأمير محمد علي في منطقة المنيل، لما يتضمنه القصر من عبق تراثي معماري ونباتات فريدة جمعها الأمير خلال 30 سنة من ترحاله في شتى بقاع الأرض. طرحت الكليبات من خلال سهرة خاصة على قناة روتانا خليجية قدمتها الإعلامية ريتا حرب أغاني منفردة وخاصة أنا سهران 1980 أسلوب الخداع لحظة غيابك أهلي عنك أبعدوني حبيبة قلبي (مع نوال الكويتية) تسامرنا الليلة المحمدية -1990 ناسيني وينك إنت مع (نوال الكويتية) - 2016 توك عرفت لا تنتظر مني رسالة حب كرنفال النظائر الخامس انظر أيضًا عبد العزيز الضويحي عادل الرويشد المراجع روابط خارجية عبد الله الرويشد أشخاص على قيد الحياة فنانو روتانا مغنون كويتيون ملحنون كويتيون ممثلو أفلام كويتيون ممثلو تلفزيون كويتيون مواليد 1381 هـ مواليد 1961

114799

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B2%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B6%D8%A7%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%BA%D8%A7%D9%84%D9%8A

حزب التضامن السنغالي

كان حزب التضامن السنغالي حزب إسلامي محافظي سياسي في السنغال. وقد تشكلت قبل أنتخابات عام 1959. قادة الحزب كانوا إبراهيم سيدو نداو ، الشيخ تيديان سي ، وعمر ديوب. تم حل الحزب بعد الانتخابات. أحزاب السنغال أحزاب سياسية أسست في 1959

114831

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%86%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%82

يوم الصناديق

يوم الصناديق (تنطق بوكسينج داي) يوم عطلة رسمية يحتفل به في المملكة المتحدة وكل الدول الناطقة بالإنجليزية باستثناء الولايات المتحدة ومعظم دول الكومنولث، يحتفل به في 26 ديسمبر من كل عام غداة عيد الميلاد، ويعرف أيضًا بعيد القديس ستيفن ظهر في إنجلترا خلال العصور الوسطى. يُعتبر العيد في إنجلترا واحدًا من الأعياد المعترف بها عام 1871. التسمية هناك تباين في النظريات حول أصل التسمية، وأكثرها شيوعًا هو أن التسمية جاءت لأنه في الزمن البعيد كانت الكنائس تضع صناديق في الخارج لجمع الهدايا للمحتاجين. بينما تقول فرضية أخرى مشابهة أن التسمية جاءت لأن أصحاب المنازل كانوا يعطون الخدم صناديق فيها نقودًا وهدايا وأحيانًا طعامًا لأخذها لأسرهم يوم السادس والعشرين من كانون الأول (غداة عيد الميلاد). اعتقد أحيانًا أنه يشير إلى صندوق الصدقات الموجود في رواق الكنائس المسيحية لجمع التبرعات للفقراء. قد يأتي التقليد من عادة في أواخر العصر الروماني / المسيحي المبكر حيث كانت صناديق الصدقات الموضوعة في الكنائس تستخدم لجمع قرابين خاصة مرتبطة بعيد القديس ستيفن، والتي تقع في الكنائس المسيحية الغربية على نفس النحو اليوم كيوم الصناديق، اليوم الثاني من عيد الميلاد. يقدم قاموس أوكسفورد الإنجليزي أقدم الشهادات من بريطانيا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، معرّفًا إياه بأنه «أول يوم من أيام الأسبوع بعد يوم عيد الميلاد، يُحتفل به كعطلة يتوقع فيها سعاة البريد وفتيان المهمات والخدم من مختلف الأنواع الحصول على صندوق عيد الميلاد». يعود مصطلح «صندوق عيد الميلاد» إلى القرن السابع عشر، وكان يعني من بين أشياء أخرى: «هدية أو مكافأة تُمنح في عيد الميلاد: في بريطانيا العظمى، تقتصر عادةً على الإكراميات الممنوحة لأولئك الذين من المفترض أن يكون لديهم مطالبة غامضة من المتبرع مقابل الخدمات المقدمة له باعتباره أحد عامة الناس الذين يتم توظيفهم ودفعهم، أو كعميل لصاحب العمل القانوني؛ النظرية غير المحددة هي أنه كما فعلوا مكاتب لهذا الشخص، والتي لم يدفع لهم مقابلها مباشرة، فإن بعض الاعتراف المباشر أصبح في عيد الميلاد. يوم الصناديق في المملكة المتحدة.» في بريطانيا، كان من المعتاد أن يقوم التجار بجمع «صناديق عيد الميلاد» من النقود أو الهدايا في أول يوم من أيام الأسبوع بعد عيد الميلاد كشكر على الخدمة الجيدة طوال العام. هذا مذكور في يوميات صموئيل بيبس بتاريخ 19 ديسمبر 1663. ترتبط هذه العادة بتقليد بريطاني أقدم حيث سُمح لخدم الأثرياء في اليوم التالي بزيارة عائلاتهم حيث كان عليهم خدمة أسيادهم في يوم عيد الميلاد. كان أصحاب العمل يعطون كل خادم صندوقًا لأخذها إلى المنزل يحتوي على الهدايا والمكافآت وأحيانًا بقايا الطعام. حتى أواخر القرن العشرين، كان هناك تقليد سائد بين الكثيرين في المملكة المتحدة لتقديم هدايا عيد الميلاد، عادة ما تكون نقدية، للبائعين، على الرغم من عدم وجودها في يوم الصناديق حيث لن يعمل الكثيرون في ذلك اليوم. في جنوب إفريقيا، اعتاد البائعون الذين لا يتفاعلون عادة مع من يخدمونهم أن يطرقوا أبواب البائعين لطلب «صندوق عيد الميلاد»، وهو تبرع نقدي صغير، في الأسابيع التي تسبق عيد الميلاد أو بعده. أصبحت هذه الممارسة مثيرة للجدل وقد منعت بعض البلديات موظفيها من طلب صناديق عيد الميلاد. تقوم معظم المحلات التجارية في المملكة المتحدة وكندا في يوم الصناديق ببيع المخزون الفائض عن عيد الميلاد بتخفيض كبير في الأسعار. اليوم، أصبح يوم الصناديق من الأهمية بمكان لتجارة التجزئة لدرجة أنه يستمر غالبًا لمدة أسبوع يسمى بأسبوع الصناديق. التاريخ يُحتفل بعيد الصناديق تقليديًا في 26 ديسمبر، وهو اليوم الذي يلي يوم عيد الميلاد، على الرغم من أن العديد من الناس يحتفظون - وهناك تأكيد وثائقي - بأنه لن يقع يوم الأحد (الأحد هو يوم العبادة)، وبالتالي سيكون يوم الاثنين 27 ديسمبر يوم الصناديق. يصادف عيد القديس ستيفن، وهو عيد ديني، 26 ديسمبر. الطقوس المعتمدة وفقًا لكل الدولة في أستراليا، يوم الصناديق هو يوم عطلة عامة في جميع الولايات القضائية باستثناء ولاية جنوب أستراليا، حيث يتم الاحتفال بالعطلة الرسمية المعروفة باسم يوم الإعلان في أول يوم من أيام الأسبوع بعد يوم عيد الميلاد أو يوم عيد الميلاد. يتم لعب مباراة كريكيت اختبارية كل عام في ملعب ملبورن للكريكيت بدءًا من يوم الصناديق. في كندا، يوم الصناديق (بالفرنسية: le Lendemain de Noël) هو يوم عطلة قانوني فيدرالي. المكاتب الحكومية والبنوك والخدمات البريدية مغلقة. في أونتاريو، هو يوم عطلة قانوني إقليمي. في هونغ كونغ، على الرغم من نقل السيادة من المملكة المتحدة إلى الصين في عام 1997، لا تزال يوم الصناديق عطلة عامة. إذا صادف يوم الملاكمة يوم الأحد، فسيتم منح يوم تعويض في يوم الأسبوع التالي. في أيرلندا، عندما كانت الجزيرة بأكملها جزءًا من المملكة المتحدة، حدد قانون عطلات البنوك لعام 1871 يوم عيد القديس ستيفن كعطلة عامة غير متحركة في 26 ديسمبر. بعد التقسيم في عام 1920، عادت أيرلندا الشمالية إلى الاسم البريطاني، يوم الملاكمة. في شرق دونيغال وإينيشاون، يُعرف اليوم أيضًا باسم يوم الصناديق. في نيوزيلندا، يوم الملاكمة هو يوم عطلة قانوني. في هذه الإجازات، يتقاضى الأشخاص الذين يتعين عليهم العمل ضعف رواتبهم ويوم واحد بدلاً من ذلك للموظفين الذين يعملون. في نيجيريا، يوم الصناديق هو يوم عطلة عامة للعاملين والطلاب. عندما يصادف يوم السبت أو الأحد، هناك دائمًا عطلة يوم الاثنين. في اسكتلندا، تم تحديد يوم الصناديق كعطلة إضافية للبنك منذ عام 1974، بموجب إعلان ملكي بموجب قانون المعاملات المصرفية والمالية لعام 1971. في سنغافورة، كان يوم الصناديق يوم عطلة عامة للعاملين والطلاب؛ عندما يصادف يوم السبت أو الأحد، كانت هناك عطلة يوم الاثنين. ومع ذلك، فقد توقف هذا التقليد في السنوات الأخيرة في سنغافورة. في جنوب إفريقيا، يوم النوايا الحسنة، الذي يصادف 26 ديسمبر، هو يوم عطلة رسمية. في ترينيداد وتوباغو، يوم الصناديق هو يوم عطلة رسمية. في المملكة المتحدة، كان يوم 26 ديسمبر (ما لم يكن يوم الأحد) يوم عطلة البنوك منذ عام 1871. عندما يصادف 26 ديسمبر يوم السبت، تكون العطلة الرسمية المصاحبة يوم الاثنين التالي. عندما يصادف 26 ديسمبر يوم أحد، تكون العطلة الرسمية يوم الثلاثاء التالي، ويكون يوم الاثنين هو العطلة الرسمية المرتبطة بيوم عيد الميلاد. في إقليم برمودا البريطاني فيما وراء البحار، يؤدي راقصو غومبي الذين يرتدون أزياء في جميع أنحاء الجزيرة الواقعة في وسط المحيط الأطلسي في يوم الصناديق، وهو تقليد يعتقد أنه يعود إلى القرن الثامن عشر عندما سُمح للعبيد بالتجمع في عيد الميلاد. في ولاية ماساتشوستس، أعلن الحاكم ويليام ف. ويلد أن يوم 26 ديسمبر هو يوم الملاكمة، ردًا على جهود تحالف من المواطنين البريطانيين «لنقل التقاليد الإنجليزية إلى الولايات المتحدة». التسوق في المملكة المتحدة، كندا، أستراليا، ترينيداد وتوباغو، ونيوزيلندا، يُعرف يوم الصناديق بشكل أساسي باسم عطلة التسوق. تعتبر مبيعات هذا اليوم شائعة، وغالبًا ما تسمح المتاجر بتخفيضات كبيرة في الأسعار. بالنسبة للعديد من التجار، أصبح «يوم الصناديق» هو يوم السنة الذي يحقق أعلى إيرادات. في المملكة المتحدة في عام 2009، قُدر أن ما يصل إلى 12 مليون متسوق ظهروا في المبيعات (ارتفاع بنسبة 20٪ تقريبًا مقارنة بعام 2008، على الرغم من أن هذا قد تأثر أيضًا بحقيقة أن ضريبة القيمة المضافة كانت على وشك العودة إلى 17.5٪ اعتبارًا من 1 يناير بعد التخفيض المؤقت إلى 15٪). يفتح العديد من تجار التجزئة في وقت مبكر جدًا (عادةً في الخامسة صباحًا أو حتى قبل ذلك) ويقدمون صفقات مزعجة وقادة خسارة لجذب الناس إلى متاجرهم. ليس من غير المألوف أن تتشكل طوابير طويلة في وقت مبكر من صباح يوم 26 ديسمبر، قبل ساعات من افتتاح المحلات التجارية التي تحتفظ بمبيعات كبيرة، لا سيما في متاجر التجزئة الإلكترونية الكبيرة. العديد من المتاجر لديها كمية محدودة من السحب الكبير أو العناصر المخفضة للغاية. بسبب الازدحام الشديد، يختار الكثيرون البقاء في المنزل وتجنب تجربة التسوق المحمومة. غالبًا ما تغطي وسائل الإعلام المحلية الحدث، مع الإشارة إلى الوقت الذي بدأ فيه المتسوقون في الوقوف في طوابير، وعرض مقاطع فيديو للمتسوقين وهم يصطفون في طابور ثم يغادرون بعد ذلك ومعهم العناصر المشتراة. نفذ العديد من تجار التجزئة ممارسات تهدف إلى إدارة أعداد كبيرة من المتسوقين. قد يحدون من المداخل، أو يقيدون عدد المستفيدين في المتجر في كل مرة، أو يقدمون تذاكر لأشخاص على رأس قائمة الانتظار لضمان الحصول على عنصر تذكرة ساخن، أو يقوموا بإخبار المتسوقين في قائمة الانتظار لإبلاغهم بقيود المخزون. في بعض مناطق كندا، ولا سيما في كندا الأطلسية وأجزاء من شمال أونتاريو، يُحظر على معظم تجار التجزئة الافتتاح في يوم الملاكمة، إما بموجب قانون المقاطعة أو بموجب اللوائح البلدية، أو بموجب اتفاق غير رسمي بين كبار تجار التجزئة، من أجل توفير يوم من الاسترخاء بعد يوم عيد الميلاد. في هذه المناطق، تم نقل المبيعات المقرر إجراؤها في 26 ديسمبر إلى السابع والعشرين. ألغى مجلس مدينة جريتر سودبري، أونتاريو، والتي كانت أكبر مدينة في كندا للحفاظ على هذا التقييد اعتبارًا من أوائل عام 2010، اللائحة الداخلية لساعات عمل المتجر رسميًا في 9 ديسمبر 2014. في حين أن يوم الصناديق هو 26 ديسمبر، فإن العديد من تجار التجزئة سيديرون المبيعات لعدة أيام قبل أو بعد 26 ديسمبر، وغالبًا حتى ليلة رأس السنة الجديدة، ويطلق عليها «أسبوع الصناديق». وتجدر الإشارة إلى أنه في فترة الركود التي حدثت في أواخر عام 2008، قام عدد قياسي من تجار التجزئة بترقية مبكرة بسبب ضعف الاقتصاد. في عام 2009، أطلق العديد من بائعي التجزئة عبر الإنترنت ومتاجر هاي ستريت مبيعاتهم عبر الإنترنت عشية عيد الميلاد ومبيعاتهم في هاي ستريت في يوم الملاكمة. انخفاض المبيعات تمت مقارنة التقليد بظاهرة الجمعة السوداء في الولايات المتحدة - الجمعة التي تلي عطلة عيد الشكر في أواخر نوفمبر - والتي تعتبر عادةً اليوم الأول من موسم التسوق في عيد الميلاد. في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، عندما كان الدولار الكندي والدولار الأمريكي قريبين من التكافؤ، بدأ تجار التجزئة الكنديون في إقامة عروض الجمعة السوداء الترويجية لجذب المستهلكين الذين قد يسافرون عبر الحدود لزيارة المتاجر الأمريكية. وقد قلل هذا من جاذبية يوم الصناديق في كندا إلى حد ما، حيث تجاوزه يوم الجمعة الأسود من حيث المبيعات بحلول عام 2013. في عام 2010، بدأ العديد من تجار التجزئة البريطانيين أيضًا في استيراد تقليد الجمعة السوداء، بقيادة تجار التجزئة الذين يمتلكون ملكية أمريكية مثل أمازون وأسدا (هذا الأخير مملوك لشركة Walmart ومقرها الولايات المتحدة). في عام 2015، تجاوزت مبيعات التجزئة البريطانية في نوفمبر المبيعات في ديسمبر للمرة الأولى. في عام 2019، قدرت إحدى شركات تحليل التجزئة أن هناك انخفاضًا بنسبة 9.8 ٪ في حركة مرور المتاجر البريطانية في يوم الصناديق مقارنة بعام 2018 (أكبر انخفاض سنوي منذ عام 2010)، مستشهدة بعدة عوامل، مثل الطقس، بروز التسوق عبر الإنترنت، الشكوك في أعقاب الانتخابات العامة، والشهرة المتزايدة لمبيعات الجمعة السوداء. لا تعد مبيعات يوم الصناديق من التقاليد البارزة في الولايات المتحدة، على الرغم من أن العديد من تجار التجزئة غالبًا ما يبدأون مبيعات ما بعد عيد الميلاد في ذلك اليوم. عادة ما يكون هذا هو أول يوم يبدأ بعد عيد الميلاد للأشخاص لإعادة الهدايا غير المرغوب فيها للتبادل أو استرداد الأموال، واسترداد بطاقات الهدايا. الرياضة في المملكة المتحدة، من المعتاد لجميع بطولات دوري كرة القدم من الدرجة الأولى في إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا الشمالية - الدوري الإنجليزي الممتاز، والدوري الإسكتلندي الممتاز، ودوري NIFL الممتاز - والدوريات الدنيا، بالإضافة إلى بطولات الرجبي، إقامة برنامج كامل لمباريات كرة القدم في يوم الصناديق. في الأصل، كانت المباريات في يوم الصناديق تُلعب ضد منافسين محليين لتجنب اضطرار الفرق ومشجعيهم إلى السفر لمسافة طويلة إلى مباراة خارج أرضهم في اليوم التالي ليوم عيد الميلاد. قبل تشكيل الدوريات، كان هناك عدد من مباريات اتحاد الرجبي التقليدية في يوم الملاكمة من كل عام. في إيطاليا، تم لعب كرة القدم في يوم الصناديق لأول مرة في موسم 2018/19 بالدوري الإيطالي. كانت التجربة ناجحة، حيث تمتلئ الملاعب الإيطالية بنسبة 69٪ في المتوسط - أكثر من أي يوم مباراة آخر في ديسمبر 2018. في دوري الرجبي، كانت المباريات الاحتفالية عنصرًا أساسيًا في موسم الشتاء التقليدي. منذ الانتقال إلى موسم الصيف في التسعينيات، لم يتم ترتيب أي مباريات رسمية الآن في يوم الصناديق، لكن بعض الأندية، مثل Wakefield Trinity، تنظم مباراة ودية محلية تقليدية بدلاً من ذلك. في أستراليا ونيوزيلندا وجنوب إفريقيا، تُلعب مباريات الكريكيت التجريبية في يوم الصناديق. لمزيد من التفاصيل، راجع اختباريوم الصناديق. في أستراليا، يكون اليوم الأول من اختبار يوم الملاكمة في ملبورن وبداية سباق اليخوت من سيدني إلى هوبارت في يوم الصناديق. في سباق الخيل، يوجد الملك جورج السادس تشيس في مضمار سباق الخيل كمبتون بارك في ساري (Surrey)، إنجلترا. إنها ثاني أكثر مطاردة مرموقة في بريطانيا، بعد كأس شلتنهام الذهبية. بالإضافة إلى السباق المرموق في كمبتون، في بريطانيا، عادة ما يكون هذا اليوم هو اليوم الذي يشهد أكبر عدد من اجتماعات السباق لهذا العام، مع ثمانية في عام 2016، بالإضافة إلى ثلاثة أخرى في أيرلندا. في باربادوس، يقام اليوم الأخير لسباق الخيل في يوم الملاكمة في الحامية التاريخية سافان، أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو. استمر هذا التقليد منذ عقود في هذه المستعمرة البريطانية السابقة. يوم الصناديق هو أحد الأيام الرئيسية في تقويم الصيد في المملكة المتحدة والولايات المتحدة، حيث تعقد معظم عمليات الصيد (سواء كانت مجموعات من كلاب الثعالب أو مجموعات هارير وحزم القدم من البيجل أو الباسيتس)، غالبًا في مراكز المدن أو القرى. ترتبط العديد من مسابقات هوكي الجليد بهذا اليوم. عادةً ما تبدأ بطولة IIHF World U20 في 26 ديسمبر، بينما تبدأ بطولة كأس سبنغلر أيضًا في 23 ديسمبر في دافوس، سويسرا؛ تشمل مسابقة كأس فريق سبنغلر دافوس والفريق الكندي وفرق الهوكي الأوروبية الأخرى. كان دوري الهوكي الوطني يقترب من قائمة كاملة من المباريات (تم لعب 10 مباريات في عام 2011 )، بعد أيام العطلة على مستوى الدوري في عشية عيد الميلاد ويوم عيد الميلاد. ومع ذلك، فإن اتفاقية المفاوضة الجماعية لعام 2013 (التي أعقبت الإغلاق) مددت ولاية الدوري ليلة عيد الميلاد ويوم الكريسماس لتشمل يوم الصناديق، إلا عندما يصادف يوم السبت، وفي هذه الحالة يمكن للدوري أن يختار 23 ديسمبر. بدلاً من ذلك في يوم عطلة على مستوى الدوري لذلك العام. في بعض دول الكومنولث الأفريقي، وخاصة غانا وأوغندا وملاوي وزامبيا وتنزانيا، تقام مسابقات الملاكمة الاحترافية في يوم الصناديق. كما تم اتباع هذه الممارسة لعقود في غيانا وإيطاليا. يعد Annandagsbandy من التقاليد البارزة في السويد، والذي كان يمثل في السابق بداية موسم الباندي ويستقطب دائمًا حشودًا كبيرة. تبدأ الألعاب عادةً في الساعة 1:15 مساءً. مراجع فعاليات واحتفالات عيد الميلاد أعياد رسمية في أستراليا ثقافة إنجليزية زمن الميلاد عطلات رسمية في آيسلندا عطلات رسمية في الدنمارك عطلات رسمية في السويد عطلات رسمية في المملكة المتحدة عطلات رسمية في النرويج عطلات رسمية في كندا عطلات رسمية في نيوزيلندا عطلات رسمية في هولندا تراث شعبي بريطاني مناسبات ديسمبر

115101

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A8%20%D9%85%D8%AA%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A9

اختبارات تقارب متسلسلة

في التحليل الرياضي، نستخدم معايير التقارب للتحقق من تقارب سلسلة لامنتهية معطاة. لتكن السلسلة المكونة من مجموع حدود المتتالية نعرف على انها سلسلة جزئية من ، حيث نكتفي بمجموع أول عدد N من الحدود نقول عن سلسلة بأنها متقاربة إذا تقاربت المتتالية المكونة من السلاسل الجزئية . هناك عدة معايير لتحديد ما إذا كانت السلسلة متقاربة أم متباعدة معيار المقارنة نقارن حدود المتتالية بمتتالية أخرى بحيث من أجل أي n، إذا كان ، وكانت السلسلة هي سلسلة متقاربة، فان متقاربة حتماً. أما إذا كان وكانت السلسلة هي سلسلة متباعدة، فان السلسلة هي سلسلة متباعدة حتماً. معيار دالامبير من أجل كل القيم الموجبة لـ n وa_n، يوجد عدد L بحيث إذا كان فالسلسلة متقاربة. إذا كان L>1 فالسلسة متباعدة. في حال كان L=1 فعندها يكون المعيار غير ذي جدوى. ويمكن استخدام معيار رابي Raabe. معيار رابي عندما وإذا وجد عدد بحيث فعندها نقول أن السلسلة مطلقة التقارب. معيار كوشي الجذري نبحث عن قيمة النهاية إذا كان فالسلسلة متقاربة. إذا كان فالسلسلة متباعدة. أما في حال فنقول أن المعيار غير دي جدوى. مراجع اختبارات التقارب (رياضيات)

115906

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D8%B1%D9%85%20%28%D9%81%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A7%29

هرم (فيزيولوجيا)

في علم الأحياء والفيزيولوجيا، يعتبر الهَرَم أو الشيخوخة عبارة عن تعدد عمليات خلل وظيفي (تلف) تلي فترة من التنامي للعضوية. يهتم علم رعاية المسنين بشكل خاص بعملية الهرم هذه ويدخل في ما يدعى : إطالة العمر life extension. الهرم الخلوي Cellular senescence ظاهرة تحدث فيها فقدان الخلايا لقابلية الانقسام وبالتالي لا تجدد. كنتيجة لتضرر الدنا في الخلايا (بشكل أساسي الوصول لقصر شديد للتوليمير) يحدث إما كشيخوخة للخلية أو تدمير ذاتي (استموات) في حال عدم القدرة على تصحيح الخطأ. يستخدم هنا بكثرة مصطلح شيخوخة aging أو تعمير كمصطلح مرافق ومشابه لمصطلح هرم. مصطلحي هرم وشيخوخة يستخدمان حاليا بشكل متبادل في معظم المقالات. توصف الشيخوخة بقدرة متناقصة للتعامل مع الإجهاد، وتزايد في اضطراب اتزان الأنظمة الحيوية Homeostasis ، وتزايد خطورة التعرض لأمراض التقدم في العمر ومن ضمنها السرطان وأمراض القلب. وقد عرّفت الشيخوخة «بأنها ضعف متزايد للعمليات الجسمانية و بأنها عملية ذاتية تتعلق بالسن تتضمن فقد نشاط الحيوية وتزايد في احتمال التعرض للوعكات الصحية.» نتيجة ذلك يكون الموت هو النتيجة الحتمية للشيخوخة. لمحة عامة الهَرَم، أو التقدم بالعمر البيولوجي هو تدهور تدريجي للخصائص الوظيفية في جسم الكائن الحي ، وقد تشير كلمة الهرم إلى الهرم الخلوي، أو هرم الكائن الحي ككل، ويشمل الهرم العضوي زيادة في معدلات الوفيات، و/أو انخفاضًا في معدلات الخصوبة مع التقدم في العمر، وذلك على الأقل خلال الجزء الأخير من دورة حياة الكائن الحي. الهرم هو المصير الذي لا مفر منه لجميع الكائنات متعددة الخلايا التي تنقسم خلاياها الجنسية، والجسدية، ولكن يمكن تأخير هذا المصير، ففي عام 1934 اكتُشف أن تقييد السعرات الحرارية قد يطيل عمر الفئران  بنسبة 50%. وتوجد أنواع تكون عملية الهرم عندها غير موجودة تقريبًا كالهيدرا، وألهمت احتمالية خلودها الباحثين على البحث في مجال تأخير الشيخوخة، وبالتالي تأخير الأمراض المرتبطة بالعمر، ونعلم أن بعض الطفرات التي تصيب البشر تستطيع أن تسبب تسارع أمراض الشيخوخة. قد تؤثر العوامل البيئية على الهرم أيضًا، فمثلًا التعرّض المفرط للأشعة فوق البنفسجية يسرّع من شيخوخة الجلد، كما أنه قد تهرم أجزاء مختلفة من الجسم بمعدلات مختلفة، وقد يهرم كائنان حيان من نفس النوع بمعدلات مختلفة أيضًا، ما يجعل الهرم البيولوجي، والهرم الزمني مفهومين مختلفين عن بعضهما. يوجد عدد من الفرضيات حول كيفية حدوث الهرم. التعريف والخصائص الهرم العضوي هو هرم كل الكائنات الحية، أما الهرم الأكتواري فيمكن تعريفه بأنه زيادة معدلات الوفيات و/أو انخفاض الخصوبة مع تقدّم العمر، وبحسب قانون غومبرتز ماكيهام للوفيات فإنه يزداد تأثير العنصر المعتمد على العمر باطراد مع تقدم العمر. وفي عام 2013 حدّدت مجموعة من العلماء تسع واسمات مميزة للتقدم بالعمر شائعة عند الكائنات الحية، مع التركيز بشكل أساسي على الثدييات، وهي: عدم الاستقرار الجيني. تآكل أو انسحال القسيم الطرفي (في الصبغيات). تبدّلات التخلّق المتوالي. فقدان الاستتباب البروتيني. المحسّسات المتعلقة بالطاقة المتحررة من الأغذية. خلل وظيفة المتقدرات. الهرم الخلوي. استنزاف الخلايا الجذعية. تغير الاتصالات بين الخلايا. من خصائص الشيخوخة انخفاض القدرة على الاستجابة للإجهاد، وزيادة خلل التوازن الاستتبابي، وزيادة خطر الإصابة بالأمراض المتعلقة بالعمر بما فيها السرطانات، وأمراض القلب. عُرّف التقدم بالعمر بأنه تدهور تدريجي للوظائف الفيزيولوجية، وهي عملية داخلية المنشأ مرتبطة بالعمر يحدث فيها فقد في العيوشية، وزيادة في التعرّضية (أو قابلية التأثر). تندرج الأضرار التي تسببها البيئة على عدة مستويات، كالأضرار التي لحقت بالحمض النووي، أو الأضرار التي لحقت بالأنسجة والخلايا الناتجة عن التعرّض للجذور الأكسجينية (والمعروفة على نطاق واسع باسم الجذور الحرة ، وهي تتعلق بما نتناوله من غذاء)، وبعض هذه الأضرار لا تُصلَح، وتتراكم مع مرور الزمن. يجعل الاستنساخ بدءًا من خلايا جسدية بدلًا من خلايا جنسية حياة الفرد أكثر عرضة للأضرار، فقد ماتت النعجة دولي في سن صغيرة بسبب مرض رئوي، لكن يجب جمع بيانات أكثر عن الكائنات الحية المُستنسخة من أجل قياس معدلات الوفيات. كتب جورجج ويليامز (وهو اختصاصي في نظرية التطور): «من الجدير بالملاحظة أنه بعد أن بدا لنا أن هذه المعجزة من الممكن حصولها، لم يستطع المعقد التوالاني أن يؤدي المهمة الأكثر بساطة، وهي الحفاظ على ما تشكّل بالفعل». الاختلاف بين الأنواع تختلف سرعة التقدم بالعمر باختلاف الأنواع، فمثلًا يعيش الفأر في المتوسط ثلاث سنوات، بينما الإنسان حاليا 80 سنة. تقريبًا تتقدم كل الكائنات الحية بالسن، بما في ذلك الجراثيم، التي لا يوجد تناسق معين يمكّننا من معرفة البكتيريا الناتجة، والبكتيريا المُنقسمة (الأم والابنة) بعد حدوث الانقسام، يوجد هرم ضئيل عند بعض المجموعات، مثل جنس الهيدرا، كما تمتلك الدودة المسطحة المستورقة قدرة على تجدّد قسيمها الطرفي بشكل غير محدود، والسبب في ذلك احتواؤها على مجموعة من الخلايا الجذعية عالية القدرة التكاثرية، وهذه الديدان المستورقة ليست خالدة بيولوجيًا، لكن يزداد معدل موتها ببطء مع التقدم بالسن، وتُظهِر بعض الأنواع هرمًا سلبيًا، إذ تزداد القدرة على التكاثر عندها، أو تبقى مستقرة، وينخفض معدل الوفيات عندها مع التقدم بالعمر. النظريات المعتمدة على التطور التي تفسر الهرم تراكم الطفرات قد يدعم الانتقاء الطبيعي الآليلات القاتلة أو الضارة، في حال ظهور تأثيراتها بعد التكاثر، فقد أبدى عالم الوراثة جي. بي. إس. هالدين تعجّبه من سبب بقاء الطفرة السائدة التي تسبب مرض هنتنغتون عند البشر، ولماذا لم يتخلص الانتقاء الطبيعي منها. يبدأ ظهور مرض هنتنغتون بشكل متوسط في سن الـ 45، وينتهي دائمًا بالوفاة خلال 10 إلى 20 سنة، وكان افتراض هالدين أنه في العصور ما قبل التاريخية نجا عدد قليل من البشر حتى سن الـ 45، وبما أنه وجد عدد قليل منهم فقط على قيد الحياة فإن تأثيرهم أقل على أترابهم. من ثم أضفى بيتر ميدرو طابعًا رسميًا على هذه الملاحظة في نظريته تراكم الطفرات في تفسير الهرم. تعدد النمط الظاهري المعاكس اقترح جورج سي ويليامز نظرية أخرى متعلقة بالهرم هي تعدد النمط الظاهري المعاكس، فقد يؤثر جين واحد على عدة سمات، بعض هذه السمات هامّة للصحة في وقت مبكر من الحياة، لكن قد تكون لها آثار سلبية في أوقات لاحقة، لكن نظرًا لوجود أعداد كبيرة من الأفراد على قيد الحياة في سن مبكرة، وأقل في سن متأخرة، فإن تحديد هذه الآثار السلبية يكون ضعيفًا، واقترح ويليامز المثال التالي: «قد يكون الجين المسؤول عن ترميز البروتينات المسؤولة عن ترسيب الكالسيوم في العظام والتي تعزز بقاء اليفعان، مفضلة من قبل الانتقاء الطبيعي، لكن نفس هذا الجين يعزز من ترسب الكالسيوم في الشرايين، ما يسبب تصلب الشرايين عند المتقدمين في السن، بالتالي زيادة في معدل الوفيات، وبالتالي تنجم التغيرات البيولوجية الضارة في الشيخوخة عن انتقاء الجينات متعددة الأشكال الظاهرية التي تكون مفيدة في بداية الحياة، لكنها تصبح ضارة بعد ذلك مع التقدم بالسن». الهرم التكيفي تقترح نظرية دورة الخلية التناسلية أن الهرم تنظمه تغيرات الإشارات الهرمونية خلال حياة الفرد. الهرم الخلوي يتراكم التلف في الخلايا مع مرور الوقت، لكن يوازَن ذلك عن طريق الانتقاء الطبيعي الذي يزيل الخلايا التالفة، والتي يصيب التلف حمضها النووي بشكل أساسي. ستواجه الخلايا الجسدية في معظم الأنواع متعددة الخلايا في نهاية المطاف ما يُعرف بالهرم التكراري، حيث تصبح غير قادرة على الانقسام، وهذا قد يمنع الخلية من أن تتحول إلى خلية سرطانية، فمثلًا يمكن أن تعطي الخلية أرومة الليف 50 خلية منقسمة كحد أقصى، ويعرف هذا الحد باسم حد هايليك. يحدث الهرم التكراري نتيجة لقصر القسيم الطرفي (التيلومير) الذي سيؤدي في النهاية إلى استجابة لتلف الحمض النووي. وقد يحدث هرم الخلايا بسبب ارتفاع أنواع الأكسجين التفاعلية في الخلايا، وبسبب تنشيط الجينات المسرطنة بغض النظر عن طول القسيم الطرفي. يوجد في العديد من الكائنات الحية انقسام غير متناظر للخلايا، مثلًا تنقسم خلية جذعية لتعطي خلية جذعية، وخلية غير جذعية، وبذلك لا ينقسم الحطام الخلوي بالتساوي بين الخلايا الجديدة. تتجنب الخلايا السرطانية الهرم التكراري وتصبح خالدة، وفي 85% من الأورام يكون السبب في عدم حدوث الهرم الخلوي عندها هو تنشيط الجينات المسؤولة عن القسيمات الطرفية. السرطان مقابل نظرية الهرم الخلوي يمكن التخلص من الخلايا الهرمة عند الكائنات متعددة الخلايا عبر عملية التنافس الخلوي، لكن هذا سيزيد من خطر الإصابة بالسرطان، ما سيؤدي إلى معضلة لا مفر منها، تضعنا أمام احتمالين، الأول هو تراكم للخلايا الهرمة عديمة الفائدة الفيزيولوجية، والثانية هي الإصابة بالسرطان، وكلاهما سيؤدي إلى زيادة معدلات الوفيات مع تقدم العمر. التلف الكيميائي كانت فرضية دقات القلب التي وصفها رايموند بيرل في عام 1928 من أوائل النظريات التي حاولت تفسير الشيخوخة (استنادًا على أعمال سابقة لماكس روبنر)، والتي تنص على أن معدل الاستقلاب الأساسي السريع يتوافق مع حد أقصى صغير للعمر. انظر أيضًا شيخوخة أبيجينين بقدونس مراجع إنزيمات مرتبطة بالشيخوخة أسباب الموت اعتلالات مجهولة السبب جينات على كروموسوم 3 طب المسنين علم الشيخوخة عمليات خلوية كبر السن

116040

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%81%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B1%D9%88%D8%AC

سفر الخروج

سِفْرُ اَلْخُرُوجُ أو كِتَابُ اَلْخُرُوجُ (بالعبريَّة:שְׁמוֹת) هو أحد الأسفار المقدسة لدى الديانة اليهودية والمسيحية، يصنف هذا السفر كثاني أسفار العهد القديم التناخ؛ ولا يوجد خلاف حوله بين مختلف الطوائف المسيحية أو اليهودية حول قيمته المقدسة. يتحدّث هذا السفر عن كيفيَّة نجاة بني إسرائيل من استبداد وظلم وبطش فرعون مصر واستعباده إياهم، وذلك بقدرة وإرادة الله الذي خصّهم بالرسالة، وأرسل إليهم نبيه موسى ليعظهم ويُعلمهم، فقادهم في رحلةٍ طويلة عبر البراري حتى وصلوا جبل الطور في سيناء، حيث وعدهم الله أرض كنعان (أرض الميعاد)، وأخذ ميثاقهم، ثمَّ أنزل الشريعة على موسى، ليُعلمهم الدين. نسب سفر الخروج في التقاليد اليهودية والمسيحية إلى موسى، ويدعى إلى جانب أول أربعة أسفار في العهد القديم باسم أسفار موسى الخمسة أو التوراة أو الشريعة، حيث أن كلمة توراة في العبريّة تفسر بمعنى الشريعة. بينما يرى الباحثون الحديثون أن السفر كان في البداية نتاج فترة النفي البابلي (القرن السادس قبل الميلاد)، وتم تكوينه على أساس التقاليد المكتوبة والشفهية السابقة، مع حدوث المراجعات النهائية في الفترة الفارسية ما بعد النفي (القرن الخامس قبل الميلاد). تقول الباحثة كارول مايرز في تعليقٍ لها على السفر، أنَّه أكثر أسفار الكتاب المُقدس أهميَّة، فهو على حدّ تعبيرها: يُمثّلُ التفاصيل التوضيحيَّة للهويَّة اليهوديَّة، فيعكس ذكريات ماضٍ مليء بالشقاء والهروب، وميثاق أخذه الله على بني إسرائيل وفضَّلهم بعده على العالمين، وتعاليمه التي بعث بها موسى ليُعلّمهم أسس بناء مُجتمع جديد وكيفيَّة الحفاظ على ديمومته. يلتقي سفر الخروج مع القرآن في كثير من الأحداث والشرائع، بل إن أغلب الروايات الواردة في سفر الخروج ذكرت في القرآن، وكذلك يوجد تشابه في الشرائع، كالتوافق في شرائع الزنى، ومن القصص المشتركة عصا موسى التي تحولت لأفعى، وعبور بنو إسرائيل للبحر الأحمر، وسواهما. وفقاً للباحثين، محتوى السفر ليس تاريخياً، لأنه لا يوجد أدلة تاريخية على صحة قصة الخروج. يتم تقديم كل شيء في السفر على أنه عمل من أعمال الله (والذي يظهر بشكل شخصي في كثير من الأحيان)، والظروف التاريخية المذكورة ليست سوى رسم ضبابي للغاية. الغرض من السفر ليس تسجيل أحداث حدثت بالفعل، ولكن يعكس قصة مجتمع المنفى في بابل وفي وقت لاحق القدس، في مواجهة الأسر من قبل قوى أجنبية والحاجة إلى الاتفاق حول فهمهم لله. مؤلف السفر كان التقليد اليهودي والمسيحي ينظر إلى موسى على أنه مؤلف سفر الخروج وكل أسفار موسى الخمسة، ولكن بحلول نهاية القرن التاسع عشر، أدى الوعي المتزايد بالاختلافات والتناقضات والتكرار وغير ذلك من الملامح في أسفار موسى الخمسة إلى دفع العلماء إلى التخلي عن هذه الفكرة. ربما بدأت العملية التي أنتجت سفر الخروج وأسفار موسى الخمسة حوالي سنة 600 قبل الميلاد عندما تم جمع التقاليد الشفوية والكتابية الموجودة لتكوين كتب يمكن التعرف عليها كتلك التي نعرفها، ووصلت إلى شكلها النهائي كنصوص مقدسة غير قابلة للتغيير حوالي عام 400 قبل الميلاد. يجب التمييز في التوراة عمومًا وسفر التكوين وسفر الخروج على وجه الخصوص، بين الجانب التاريخي والجانب الأسطوري الرمزي، في حين يرى قاموس الكتاب المقدس: فهناك على سبيل المثال تشابه بين قصة طفولة موسى المذكورة في السفر وطفولة سرجون الأكادي: . وهو ما يدفع بعض الباحثين للقول بأن السفر بالشكل المتعارف عليه اليوم لم يتم كتابته إلا في أعقاب السبي البابلي، حيث أتيح لليهود التمازج مع الثقافات الفارسية والبابلية، ولا يرى المسيحيون واليهود الآن في ذلك انتقاصًا من قدسية السفر ومكانته، فغاية السفر الممثلة في الخلاص تجلت من خلال الأسطورة. إذ أن المسيحيّين يعتقدون أن للنصوص المقدسة خمس معانٍ، معنى تاريخي وعقائدي ونبوي وفلسفي وصوفي. ويعتبر إكليمندس الإسكندري هو أول من أرسى هذه القواعد في القرن الثاني. ورأى أوريجين في منتصف القرن الثاني أن الكتاب المقدس يوحي بحقائق يتيسر فهمها، وليس بحقائق تاريخية، قائلاً: أما أوغسطين فيقول: بيد أنهم يشيرون إلى إمكانية وقوع هذه الأحداث أيضًا. يستخدم السفر عبارة ألوهيم للإشارة إلى الإله، وهي صيغة جمع لأيل، وربما استخدمت للتفخيم، واستخدمت بشكل كثيف في الأسفار الخمسة الأولى كما استخدمت في بعض المزامير. ويرى المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون أن كلمة ألوهيم كانت تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفرد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي، كما كان يطلق عليه اسم بعل وهو إله كنعاني أصبح مرادفًا لكلمة الله في الديانة اليهودية، إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى اسم الجلالة الرسمي والأكثر شيوعًا حتى العودة من سبي بابل. قصة السفر وأحداثه يعتبر سفر الخروج من الأسفار الطويلة في الكتاب المقدس، وهو يروي في حلقات متتابعة طفولة النبي موسى، وهربه من مصر، ثم عودته إليها ليقود أسباط يعقوب خارجًا من حكم الفرعون، والأحداث التي رافقت المرحلة الأولى من خروج الشعب، الذي شكل الحدث الأساسي، ومنه استقى السفر اسمه. المقدمة يبدأ سفر الخروج بذكر أسماء بني يعقوب الذين استقروا في مصر، عندما طلب يوسف إحضار إخوته وأبيه إليها، أي أنه يبدأ من المكان الذي توقف عنده سفر التكوين، وهو ما يؤيد نظرية كون الكاتب واحدًا. ويذكر السفر أن يوسف وإخوته الأحد عشر قد توفوا جميعًا في مصر، لكن ذريتهم تكاثرت حتى ملأت البلاد، فتخوف الفرعون أن تؤدي هذه الزيادة الضخمة في أعداد بني يعقوب إلى انقلاب في حكم مصر إذا ما أصبحوا أكثر من المصريين، أو أن يتعاملوا وقت الحرب مع أعداء مصر، لذلك أمر الفرعون بإجهادهم في عمل السخرة، وإذلالهم خلال العمل. ويصف السفر حياة بني إسرائيل ذلك الوقت بالعبودية القاسية، لكن فرعون لم يستفد شيءًا من هذه السياسة، إذ استمر عدد اليهود بالتزايد، لذا طلب من القابلات اليهوديات قتل الذكور واستبقاء الإناث. لكن القابلات رفضن طلب فرعون سرًا، وعندما اكتشف فرعون ذلك أمر أن يرمى صغار بني يعقوب الذكور في نهر النيل. قصة موسى بدءًا من الفصل الثاني يذكر السفر قصة موسى، فهو من سبط لاوي، أخفاه أهله ثلاث أشهر ثم اضطروا أن يضعوه في النهر، حتى وجدته ابنة الفرعون فربته وأسمته موسى لأنها انتشلته من الماء، ورغم تربيته المصرية ظل موسى مخلصًا لشعبه الأصلي. اضطر موسى للهرب إلى مديان حيث تزوج ابنة كاهن القرية، وبعد سبعة سنوات، ظهر له ملاك الرب في وسط عليقة تشتعل فيها النار ولا تحترق، ثم ظهر الله له في العليقة ، ويذكر هنا مصطلحين سيكون لهما عميق التأثير في الديانة اليهودية وهما يهوه، والتي تعني «أنا هو»، ومصطلح إله الآباء: إله إبراهيم وإسحق ويعقوب. بحسب السفر، فقد عيّن الله موسى لكي ينقذ شعب إسرائيل من العبودية، وقد فعل موسى كما طلب الله منه، وبحسب السفر أيضًا فقد جعل الله عصا موسى تتحول إلى أفعى، كلما ألقاها موسى على الأرض، لكي تكون دليلا لبني إسرائيل على حقيقة دعوة موسى. وعين هارون أخاه لمساعدته، وبالفعل التقى موسى وهارون بفرعون، لكنه رفض إطلاق سراح الشعب، بل شدد من قسوته عليهم، وعندما التقى موسى وهارون مرة جديدة بفرعون، اجترح موسى عجيبة العصا التي تحولت إلى أفعى. لكن فرعون رفض إطلاق سراح بني إسرائيل من مصر فأخذت المصائب تتتالى عليه وعلى شعبه: فتحولت مياة الأنهار إلى دماء، ثم غزا الذباب والضفادع جميع أماكن مصر، تلى ذلك غزو الجراد لمحاصيل مصر وإتلافها، وكذلك البرد، وأخيرًا ماتت جميع بكور المواشي والأبناء في مصر. وهنا يذكر السفر أن الرب قد ميّز بين مواشي وأبناء بني يعقوب ومواشي وأبناء المصريين، وعندها فقط وافق فرعون على إطلاق سراح بني يعقوب من مصر. خروج الشعب بين موافقة الفرعون وخروج الشعب من مصر، يضع سفر الخروج على لسان الله، عددًا من التشريعات فينظم السنة العبرية، وطرق الاحتفال بعيد الفصح اليهودي، وحمل الفصح. ويذكر أن خروج بني إسرائيل من مصر قد تم بعد أربعمائة سنة من استطيانهم فيها. وخلال سيرهم في الصحراء، كان الرب يقودهم من خلال الترائي أمامهم في عمود من سحاب نهارًا وعمود من نار ليلاً، وقد وعدهم بأنهم بعد خروجهم من مصر سيمنحهم أرض فلسطين ملكًا لهم. لكن فرعون أراد استرجاع بني يعقوب مجددًا لخدمة المصريين، لذلك قام بملاحقتهم مع جيشه، حينها يذكر السفر أن الرب أمر موسى أن يضرب مياه البحر الأحمر، فانشق الماء وظهرت اليابسة في وسطه، فدخل بنو إسرائيل إلى البحر ومشوا على اليابسة والماء سور لهم من اليمين واليسار. وعندما وصلوا إلى الضفة المقابلة، كان المصريون قد وصلوا إلى نصف البحر فعادت المياة إلى حالتها الطبيعية فغرق الفرعون وجيشه. الفصل الخامس عشر من السفر يروي ابتهاج بني إسرائيل بنصرهم هذا وخروجهم، وينتقل في الفصل السادس عشر إلى ذكر المنّ والسلوى، الطعام اليومي المرسل من السماء للشعب أثناء عبورهم في الصحراء، في حين يذكر الفصل السابع عشر، محاربة بني إسرائيل للعماليق وانتصارهم عليهم بمعجزة. ثم ينظم عملية القضاء في حل المشاكل التي تنشأ بين الشعب. الوصايا والشريعة بعد ثلاث أشهر من خروجهم، وصل بنو إسرائيل إلى برية سيناء، عندها أوصى الرب موسى بسلسلة من الطقوس الخاصة بتقديس وتطهير الشعب استعدادًا لنزول الشريعة على جبل سيناء، وفي اليوم المحدد تجمع الشعب في سفح الجبل وصعد موسى وحده، فاستلم لوحي الوصايا العشر، التي اشتملت إلى جانب أمور أخرى في التوراة: وحدانية الله وعدم الاعتراف بغيره إلهًا، تقديس يوم السبت وأحكامه، إكرام الوالدين والنفس البشريّة وأملاكها. يلحق بالنص الأصلي للوصايا العشر أحكام السنة السبتية، والزواج بما فيه المتعدد، وعقوبات القتل والسرقة والزنى، وأحكام الغرباء، والقروض، والتجديف، والنميمة، وأحكام خاصة بالفقراء، والرشوة، والأعياد اليهودية، التعامل مع الأوثان، تنظيم السنهدرين أي مجلس اليهود، وتنظيم الذبائح؛ بعض هذه الأحكام وردت أيضًا في عدد آخر من أسفار التوراة. وبكل الأحوال، فإنّ بعد أربعين يومًا نزل موسى من الجبل ومعه لوحي الوصايا فحسب، وفي اليوم التالي صعد مجددًا إلى الجبل مع الشيوخ السبعين وجلسوا في حضرة الله وعاينوا مجده. تنظم الفصول الأخيرة من السفر أحكام تابوت العهد، وخيمة الاجتماع حيث يوضع تابوت العهد، وأحكام الكهنة وأدوات الطقوس، والذبح مجددًا، وقد ظل موسى أربعين يومًا وهو ينقش مبادئ الشريعة، فلما تأخر عن الشعب، أخذوا بعبادة العجل الذهبي، فلما رآهم موسى حطم لوحي الشريعة وطحن العجل وذرّه في الماء، ويروي السفر مراسم توبة بني إسرائيل، وكيف نحت موسى لوحي شريعة جديدين، أما الفصول بين الخامس والثلاثون حتى الأربعون تتكلم عن تنفيذ بني إسرائيل لشريعة الرب. ويرى بعض الباحثين أن العجل الذي عبده بنو إسرائيل هو عجل آبيس الذي كان يعبده قدماء المصريين. الغاية والأهمية الغاية الأساسية من السفر، التذكير بأنّ الخلاص يأتي من الله وحده: (14/ 13)، وأنه كلّي القدرة وصانع للمعجزات: (9/ 16)؛ (15/ 11). وينحو العديد من المفسرين حديثًا، بأخذ بعض أحداث السفر بشكل رمزي؛ سوى ذلك، فإن أغلب التشريعات الواردة فيه لم تعد تأخذ على حرفيتها لدى غالبية الطوائف المسيحية واليهوديّة. ففي حين تمسكت بعض الفرق البروتستانتية واليهود الأرثوذكس، بجميع الشرائع، ترى سائر الطوائف، بأن هذه الشرائع تتكلم عن مرحلة تاريخية معينة، وأنه بتطور الأزمان تتطور معها الشرائع، فلا يوخذ النص بحرفيته وإنما يؤخذ بغايته. في اليهودية اعتبر سفر الخروج أهم أسفار التوراة، فخروج بني إسرائيل من مصر شكل الحدث الذي «خلق» فيه الأسباط الإثني عشر، وعلى الرغم من كل الأحداث اللاحقة، كدخول الأرض المقدسة مع يشوع أو إقامة الملكية مع داود، فإن حدث الخروج من مصر وفلق البحر الأحمر، ظل دومًا مرتكز الحياة اليهوديّة عمومًا حتى إن عبارة «الذي أخرجنا من أرض مصر» باتت أحد ألقاب الله الرئيسية في التراث العبري إن لم نقل أحد أسمائه. وهذا ما يترجم في صلوات عيد الفصح اليهودي حيث يرد إرشاد بأنه «على كل إمرؤ، على مدى لأجيال، أن يعتبر نفسه قد خرج من مصر». يظهر تأثير سفر الخروج أيضًا في الصلوات والطقوس اليهودية اليومية، إذ تترافق صلاة المساء مع ذبائح المساء اليومية، وفي البركات التسعة عشر التي تترافق مع جميع الصلوات اليهودية تعتمد البركة الأولى على ما ورد في السفر (3/ 15)، وتدعى هذه البركة بآبوي والتي تعني الآباء، إذ يذكر بها الآباء الأقدمون للشعب اليهودي. كما أنّ له أهمية في تنظيم العشور والصدقات وضريبة خيمة الاجتماع، ومن ثم هيكل سليمان، كذلك فإن السفر يعتمد عليه في تحديد أيام الصوم اليهودي، والاحتفالات بالأعياد اليهودية، إضافة إلى الحج. إلى جانب ذلك فإن اليهود في صلواتهم اليومية يفتخرون بالتوراة وسفر الخروج جزءًا منها، وترد أدعية تفيد ذلك ويلقب الله في بعض الأحيان بمعطي التوراة. في المسيحية في المسيحية، فقد وصف سفر الخروج بكونه «إنجيل العهد القديم»، لأنه على غرار الإنجيل، يعلن بشارة تدخل الله في حياة الناس ليحررهم، وتظهر علاقة سفر الخروج بالعهد الجديد بشكل خاص في سفر الرؤيا، إذ إن الرؤيا تشيد بالمسيح بوصفه حمل الفصح (رؤ 5/ 6)، والنكبات التي تصيب عبدة الوحش مأخوذة من ضربات مصر (رؤ 15/ 5-21)، والمنتصرون في المجيء الثاني للمسيح على الوحش ينشدون هم أيضًا نشيد موسى (رؤ 15/ 3)؛ وأخيرًا فإن زوال البحر، وصف لظهور العالم الجديد الخالد. (رؤ 21/ 1). كما أن يسوع نفسه قد اعتمد على سفر الخروج في تعاليمه أو بعض نقاشاته كما ذكرتها أناجيل العهد الجديد، كما في متى 12/ 1-8؛ وإشارة يسوع إلى واجب إكرام الوالدين في متى 15/ 4 يمكن مقابلته مع الخروج 20/ 12؛ أيضًا فمن المواضع الهامة التي أشار بها يسوع إلى السفر كانت في جداله مع الصدوقيين حول قيامة الموتى (متى 22/ 32؛ خروج 3/ 6). بل إن يسوع دعي في التقليد المسيحي «موسى الثاني»، يعود ذلك لبعض أوجه التشابه، فكلاهما صاما أربعين يومًا وليلة (لوقا 34/ 28؛ خروج 34/ 28)، وكلاهما تعرضا لحادث تجلي (لوقا 9/ 29؛ خروج 34/ 29)؛ كما يحوي إنجيل يوحنا مقارنتين بين موسى ويسوع في 1/ 17؛ و5/ 46. كما يوجد تشابه بين بعض وصايا يوحنا المعمدان وسفر الخروج. (لوقا 3/ 14؛ وخروج 23/ 1). يستشهد أيضًا بسفر الخروج في مجمع أورشليم الأول الوارد ذكره في سفر أعمال الرسل (أعمال 15/ 20؛ خروج 20/ 3-4)؛ وفي الرسائل تأتي بعض الاقتباسات في إطار الوعظ (الرسالة الأولى إلى كورنثس 5/ 7؛ خروج 12/ 21)؛ أو التذكير بأحكامه (الرسالة الأولى إلى كورنثس 7/ 3؛ خروج 21/ 10) أو إعادة تفسيرها على ضوء المعتقدات المسيحية. (الرسالة إلى روما 9/ 15؛ خروج 33/ 19). كذلك، فإن تأثير السفر في الليتورجيا المسيحية واضح، ومنها قراءة عبور البحر ونشيد موسى (خروج 14-15) من ضمن صلوات الفصح ضمن كلا الطقسين البيزنطي والروماني، واستخدم حمل الفصح والمن والسلوى والصخر الذي انبجس منه الماء في عظات آباء الكنيسة وتفسير بعض الحركات الطقسية مرّات كثيرة، فالعبور بالبحر مثال للمعمودية، والمن والسلوى مثال للإفخارستيا؛ وكذلك فإنّ الوصايا العشرة، التي أوحيت إلى موسى حسب المعتقدين اليهودي والمسيحي، في الألواح، مثلت على الدوام ركنًا بارزًا من التعليم المسيحي، بناءً على وصية يسوع نفسه. السياق التاريخي الدراسات التاريخية الحديثة، سيّما في القرن العشرين بعد تقدم العلم، يمكن مقارنتها مع ما ورد في سفر الخروج. وقد ورد في نصوص ساميّة مختلفة ذكر لقوم ملقبين عبير أو عبيرو القريبة من مصطلح عبرانيين في الزمن الحاضر. وفيما يتعلق بتحديد تاريخ موسى، هناك تردد بين القرن الخامس عشر قبل الميلاد أي عهد السلالة المصرية الثامنة عشر فيكون الفرعون المقصود تحتمس الثالث؛ أو القرن الثالث عشر قبل الميلاد، أي عهد السلالة المصرية التاسعة عشر وأن الفرعون المقصود هو سيتي الأول أو رمسيس الثاني أو مرنبتاح. غير أن أغلب المؤرخين، يفضلون الترتيب الذي يقال له «القصير» وهو الخاص بالقرن الثالث عشر قبل الميلاد. كذلك فإنه من الثابت، وجود عمالة سامية في مصر خلال تلك الفترة، ولعلها من بقايا الرعاة الهسكوس الذين طردوا في القرن السادس عشر قبل الميلاد، علمًا أن القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد، وهي الفترة المفترضة لخروج موسى وقومه، اتسمت بالضعف المصري، بسبب الأزمات الدينية المتلاحقة والتي كان أقواها أزمة العمارنة، وما تأسيس السلالة التاسعة عشر على يد القائد حورمحب، إلا محاولة إصلاحيّة للضعف الحاصل، سيما بعد هجمات الحثيين. موازاة مع القرآن أغلب القصص الواردة عن موسى وقومه في سفر الخروج، وردت لاحقًا في القرآن. يمكن أن يستثنى الفصول 25-30 المتعلقة بتنظيم خيمة الاجتماع وقبة الشهادة، وهي تنظيم وقتي زال مع بناء الهيكل. القصص القرآنية ترد موزعة على عدد من السور أغلبها مكيّة، وهي غير مرتبة زمنيًا كما في سفر الخروج؛ كما أنها لا تدخل في التفاصيل الدقيقة التي ترد في السفر. انظر أيضًا توراة. العهد القديم. موسى. سفر التكوين، سفر اللاويين، سفر العدد، سفر التثنية: وهي الأسفار المنسوبة تقليديًا مع سفر الخروج لموسى. المراجع وصلات خارجية النص الكامل لسفر الخروج باللغة العربية بالتشكيل والترميز (من موقع الكنيسة) التفسير الكامل لسفر الخروج الخروج من العبودية أسفار العهد القديم تناخ كتب القرن 5 ق م كتب القرن 6 ق م كتب عن الأساطير كتب عن الفلسفة السياسية كتب عن مصر مواضيع إسلامية مسيحية

116041

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%81%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86

سفر اللاويين

سفر اللاويين (بالعبرية: ויקרא) هو أحد الأسفار المقدسة في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم لدى المسيحية؛ ولا خلاف على قدسيته لدى جميع الطوائف المسيحية واليهودية؛ يعتبر سفر اللاويين أحد الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة لموسى ويشكل جزءًا من التوراة؛ أصل التسمية تعود إلى مفردة لاوي وهو أحد أسباط بني إسرائيل الإثني عشر وقد عهد إلى هذا السبط شؤون الخدمة الكهنوتية في المجتمع اليهودي بشكل حصري؛ أما في الترجمة اليسوعية للكتاب المقدسة يظهر السفر تحت اسم سفر الأحبار. ويعتبر السفر الثالث من حيث الترتيب في الكتاب المقدس. مؤلف السفر سفر اللاويين كسائر الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم ينسب إلى موسى، لكن هذه النسبة تأت من التقليد اليهودي ثمّ المسيحي دون وجود أدلة تثبت ذلك، فعلماء نقد النصوص يرجحون فكرة كون الكاتب الأول مجهولاً، وتبدو علاقته بموسى والفاصل الزمني بين الأحداث وتدوينها مجهولاً أيضًا؛ بيد أن تطابق السفر من الناحية التاريخية في وصفه الممالك والأحداث كما هو معروف وشائع، يحفظ للسفر مكانته التاريخية والوثوقية، إذ من المستبعد في حال ألف السفر بكامله استنادًا إلى نسج الخيال، أن يكون متطابقًا مع أحداث حصلت قبل ألف عام من تاريخه، إذا أخذت فترة حكم داوود أو ابنه سليمان لبني إسرائيل موعدًا لكتابة السفر، أو ربما تحديد الفترة اللاحقة لعودة اليهود من سبي بابل؛ فالراجح أن السفر حتى لو لم يكن مؤلفه هو موسى، قد كتب استنادًا إلى تقليد قوي صحيح عن موسى أو عن وثائق قديمة فقدت في العصر الحديث، وهذا رأي ريتشارد سيمون في القرن الثامن عشر إذ وجد أن التوراة كانت مجموعة وثائق مختلفة نسجت في كتاب واحد على يد عزرا بعيدالعودة من سبي بابل، وهذا النسيج لا يقلل من شأن موسى أو من شأن قواعد الشريعة اليهودية. وفي حين يبدي الليبراليون من اليهود والمسيحيون قبولاً لهذا الرأي يرفض المحافظون ذلك ويتمسكون بالتقليد القديم بكون موسى هو مؤلف السفر. يستخدم السفر للإشارة إلى الرب عبارة ألوهيم وهي صيغة جمع لأيل وربما استخدمت للتفخيم، أطلقت بشكل عام على الأسفار الخمسة الأولى في التوراة، كما أطلقت في بعض المزامير، يرى المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون أن كلمة ألوهيم تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفريد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي، كذلك يطلق عليه اسم بعل وهو إله كنعاني أصبح مرادفًا لكلمة الله في الديانة اليهودية. إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى مصطلح رسمي حتى العودة من سبي بابل. قصة السفر وأحداثه السفر هو سفر تشريعي، وليس سفرًا يروي احداثًا تاريخية، وغالبًا ما ينقل كلام الرب لموسى بشكل مباشر في تنظيم قواعد الديانة اليهودية؛ بعد أن قام موسى بتأسيس خيمة الاجتماع ووضع تابوت العهد دالخلها، أخذ الله يظهر داخل تابوت العهد ولا يسمح لأحد بالدخول سوى موسى وبناءً على دعوة الله. إن أكثر الأمور التي ينظمها السفر ترتبط بالكهنة ولذلك دعي باسمهم: كيف يقدم الكاهن الذبيحة؟ وشروط الذبائح من العجل، الغنم أو الطيور وكذلك القرابين، وهناك نوعان من الذبائح: ذبيحة الرضا للتكفير عن الخطايا، وذبائح السلامة، ويحدد السفر أيضًا مواعيد تقديم الذبائح وأسبابها: ويميز السفر بين ثلاث أنواع من الخطايا، إذا أخطأ جميع الشعب أو قسمًا كبيرًا منهم، رئيس أو شخصية مرموقة في المجتمع، وواحد من عامة الشعب، ويذكر البخور كرائحة سرور للرب، إن الذبائح المترافقة مع رش الدم في خيمة الاجتماع وحولها وإحراق بقاياها تبدو الطريقة الوحيدة لغفران الخطايا فعن طريقها:يكفر الكاهن عن خطيئته التي أخطأ فيصفح عنه. يقوم السفر أيضًا في تنظيم قواعد الشهادة لدى المحاكم، وقواعد النجاسة والطهر، والذبائح المقدمة لدى شهادة الزور أو الامتناع عن الشهادة أو القيام بنجاسة ما، يتكلم أيضًا عن عادة يهودية قديمة ظلت حتى أيام يسوع المسيح، وهي تيس الخطيئة، حيث كان كل فرد في المجتمع يقر خطاياه التي اقترف فوق التيس والذي يطلق في يوم محدد من قبل الكاهن إلى الصحراء حيث يموت هناك وتموت معه خطايا الشعب التي حملها. الفصل الحادي عشر من السفر، ينظم قوائم محرمات الطعام ومحللاتها في الديانة اليهودية: ثم ينتقل في الفصل الثاني عشر لتنظيم قواعد الحبل والولادة وكيفية الطهور بعدها إذ إن المرأة الحامل والحائض تعتبر نجسة. الفصل الثالث عشر يحدد أعراض البرص وحكم الكاهن فيها، إن المحكوم بالبرص يعتبر نجسًا يفصل عن المجتمع ويبقى خارج الجماعة، ويحدد السفر أحكام ثيابه ومنزله وسائر ممتلكاته التي باتت نجسة منه، لكن السفر يذكر أيضًا إمكانية البرئ من البرص ومراسيم الطهر منه، كذلك مراسيم الطهار بعد الجماع وبعد أي سائل آخر يخرج من الجسم والذي يعتبر عملاً نجسًا يجب الطهر منه، ويحدد مظاهر الحشمة في المجتمع اليهودي ورجم المثليين جنسيًا وكذلك من يضاجع الحيوانات، وينهي عن الوشم، والسحر واللجوء إلى السحرة. وينظم السفر أيضًا مهام الكاهن الأعظم للشعب اليهودي، وصفات زوجته، والصفات الواجب أن تتوافر في الكاهن بشكل عام، ويعيد تنظيم قواعد الراحة في السبت، والأعياد المذكورة في سفر الخروج؛ والنذور، والسنة السبتية والسنة اليوبيلية والتي تعتبر علامة فارقة في الديانة اليهودية، وينتهي السفر بمجموعة عواقب قد ينزلها الله في حال أخطأ بنو إسرائيل واستمروا في خطأهم. غاية السفر وأهميته إن غاية السفر تنظيم المجتمع اليهودي القبلي البدائي خصوصًا وظائف الكهنة به، وإلى جانب كونهم من يقرب الذبائح فقد منح الكهنة سلطتي القضاء ونوعًا من الطب؛ السفر بالنسبة للديانة اليهودية خصوصًا القديمة يعتبر أساسي في عدة نواحي، إذ نظم أصول الرق والسنة السبتية، الذبائح، البرص، الأعياد والراحة، أيضًا فإن سفر اللاويين يظهر في الصلوات اليهودية اليومية وسائر الطقوس في الديانة اليهودية، كالركوع في الصلاة، وتنظيم العشور والصدقة، والصوم: يكون لكم فريضة دهرية أنكم في الشهر السابع في عاشر الشهر تذللون أنفسكم للرب إلهكم. وإلى جانب ذلك فإن اليهود يفتخرون في صلواتهم اليومية بالتوراة وسفر اللاويين جزء منها، وتردد أدعية تفيذ ذلك، ويلقب الله في بعض الأحيان بمعطي التوراة. في اليهودية الحديثة لم يعد الالتزام بالنصوص كما كمان سابقًا، باستثناء مجموعات صغيرة من اليهود الأرثوذكس: هذه أيضًا نظرة الدين المسيحي نحو شرائع سفر اللاويين، وتتزايد أهمية السفر في المسيحية لارتباطه بمعاني لاهوتية وعقائد مسيحية لاحقة ظهرت في العهد الجديد؛ فالمسيحيون لم يعودوا يقربون الذبائح لأن يسوع هو الذبيحة الدائمة: كذلك لا يتلزم المسيحيون بشريعة مسموحات الطعام وممنوعاته: كذلك لم يعد المسيحيون يهتمون بنظام الكهنوت القديم لأنه: قد ألغي فهو عاجز وغير نافع. لكن السفر يلبث هامًا ليطلع من خلاله المسيحيون على ما كان الوضع في السابق وما أصبح عليه، فلا يمكن فهم العهد الجديد من دون الاطلاع على العهد القديم. السفر في العهد الجديد يرد الاستشهاد بسفر اللاويين في العهد الجديد أولاً خلال عظة الجبل التي يذكرها إنجيل متى حيث غير يسوع بضعًا من شرائع السفر: سمعتم أنه قبل عين بعين وسن بسن، أما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر بمثله. ولكنه ثبت بعضها الآخر مقتبسًا أقولاً بعينها: كونوا قديسين لأني أنا قدوس وأيضًا: إذا أخطأ أخوك فعاتبه، فإذا تاب فاغفر له وقد استشهد به يسوع أيضًا للدلالة على أهمية إكرام الوالدين، وعند حديثه مع الأبرص التزم يسوع ما ورد في شريعة البرص المنصوص عنها في سفر اللاويين: اذهب واعرض نفسك على الكاهن. واعتبر وصية السفر: أحبب قريبك كنفسك الوصية الأولى في التوراة، ويمكن إيجاد التشابه بين دعوة يوحنا المعمدان ودعوة سفر اللاويين، وعندما انعقد مجمع أوراشيم الأول سنة 50 أوصى المسيحيون الأوائل أن: يمتنعوا عن الأكل من الذبائح النجسة المقربة للأصنام، وعن ارتكاب الزنى، وعن تناول لحوم الحيوانات المخنوقة، وعن الدم. ما يتوافق مع شرائع سفر اللاويين أيضًا، كذلك يستشهد بولس عدة مرات بسفر اللاويين. انظر أيضًا توراة. العهد القديم. موسى. سفر التكوين، سفر الخروج، سفر العدد، سفر التثنية: وهي الأسفار المنسوبة تقليديًا مع سفر الخروج لموسى. هامش بحسب التقليد في الديانة اليهودية والمسيحية. القريب في التوراة هو أي أحد من اليهود؛ وقد أشار يسوع لاحقًا إلى أنه أي أحد مهما كان، ويدعى هذا ثيولوجيا التبديل. المراجع مواقع خارجية النص الكامل لسفر اللاويين باللغة العربية بالتشكيل والترميز (من موقع الكنيسة) تفسير سفر اللاويين. سفر اللاويين أسفار العهد القديم تناخ خيم ومعابد في القدس كتب القرن 4 ق م كتب القرن 5 ق م كتب القرن 6 ق م كتب القرن 7 ق م

116042

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%81%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF

سفر العدد

سفر العدد (بالعبرية: במדבר) أحد الأسفار المقدسة في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم لدى المسيحية؛ ولا خلاف على قدسيته لدى جميع الطوائف المسيحية واليهودية، يعتبر سفر العدد أحد الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى وبشكل جزءًا من التوراة. أصل التسمية لأن السفر يحتوي تعدادًا سكانيًا لبني إسرائيل بعد سنتين من خروجهم من مصر، وبحسب السفر فإن التعداد تم بناءً على أمر الله لموسى، وكان عدد بنو إسرائيل إثر هذا التعداد يقارب الستمائة ألف شخص، ولا يذكر السفر أسماء جميع المعدودين، إنما أسماء رؤساء العائلات وأفراد عائلاتهم ثم يرتبها حسب الأسباط الإثني عشر. مؤلف السفر سفر العدد كسائر الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم ينسب إلى موسى، لكن هذه النسبة تأت من التقليد اليهودي ثمّ المسيحي دون وجود أدلة تثبت ذلك، فعلماء نقد النصوص يرجحون فكرة كون الكاتب الأول مجهولاً، وتبدو علاقته بموسى والفاصل الزمني بين الأحداث وتدوينها مجهولاً أيضًا؛ بيد أن تطابق السفر من الناحية التاريخية في وصفه الممالك والأحداث كما هو معروف وشائع، يحفظ للسفر مكانته التاريخية والوثوقية، إذ من المستبعد في حال ألف السفر بكامله استنادًا إلى نسج الخيال، أن يكون متطابقًا مع أحداث حصلت قبل ألف عام من تاريخه، إذا أخذت فترة حكم داوود أو ابنه سليمان لبني إسرائيل موعدًا لكتابة السفر، أو ربما تحديد الفترة اللاحقة لعودة اليهود من سبي بابل. فالراجح أن السفر حتى لو لم يكن مؤلفه هو موسى، قد كتب استنادًا إلى تقليد قوي صحيح عن موسى أو عن وثائق قديمة فقدت في العصر الحديث، وهذا رأي ريتشارد سيمون في القرن الثامن عشر إذ وجد أن التوراة كانت مجموعة وثائق مختلفة نسجت في كتاب واحد على يد عزرا بعيدالعودة من سبي بابل، وهذا النسيج لا يقلل من شأن موسى أو من شأن قواعد الشريعة اليهودية. وفي حين يبدي الليبراليون من اليهود والمسيحيون قبولاً لهذا الرأي يرفض المحافظون ذلك ويتمسكون بالتقليد القديم بكون موسى هو مؤلف السفر. يستخدم السفر للإشارة إلى الرب عبارة ألوهيم وهي صيغة جمع لأيل وربما استخدمت للتفخيم، أطلقت بشكل عام على الأسفار الخمسة الأولى في التوارة، كما أطلقت في بعض المزامير، يرى المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون أن كلمة ألوهيم تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفريد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي، كذلك يطلق عليه اسم بعل وهو إله كنعاني أصبح مرادفًا لكلمة الله في الديانة اليهودية. إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى مصطلح رسمي حتى العودة من سبي بابل. قصة السفر وأحداثه غاية التعداد كما تظهر في السفر تنظيم جيش القبائل الإسرائيلية المتنقلة: احصوا كل جماعة بني إسرائيل بعشائرهم وبيوت آبائهم، بعدد أسماء كل ذكر برأسه من ابن عشرين سنة فاصادًا كل خارج للحرب في إسرائيل. أيضًا تمهيدًا لقسمة الأراضي بين القبائل والأسباط عند الوصول إلى فلسطين، وتنظيم التنقل في الصحراء، فالتنق يتم وفق ترتيب الأسباط أولاً ثم وفق ترتيب القبائل فالعائلات داخل الأسباط ثانيًا، ويختص الفصل الثالث من السفر بإجراء إحصاء خاص لسبط لاوي، سبط الكهنة، في حين أن الفصل الرابع من السفر ينظم عمل كل سبط في خيمة الاجتماع، ويدعى هذا الخدمة الكهنوتية في خيمة الاجتماع للأسباط الإثني عشر. لكن السفر يعود كسفر الخروج وسفر اللاويين إلى الناحية التشريعية بدءًا من الفصل الخامس، فيذكر أحكام الخيانة الجنسية بين الزوجين وكيفية التأكد في حال الشك بها، أحكام النذور، مراسم افتتاح خيمة الاجتماع والتي تستمر اثني عشر يومًا، تنظيم قواعد عيد الفصح ومن يحتفل به، البوق التقليدي في الديانة اليهودية حتى اليوم، ويذكر قصة تأسيس وتشريع السنهدرين أي المجلس الأعلى لليهود، ويذكر أهمية دور موسى: يتحول السفر إلى السرد التاريخي بدءًا من الفصل الثالث عشر، فيذكر كيف وصل بنو إسرائيل إلى صحراء النقب وتجسسوا على مدنها وكيف اصطدموا بالعماليق وانتصروا عليهم، ثم كيف طلب منهم الرب عدم دخول فلسطين من ناحية النقب والاستمرار بالسير ودخولها من الشرق من ناحية أريحا؛ وينتقل لذكر قصة قورح، وعصا يشوع التي اخضرت في إشارة إلى أنه سيخلف موسى في حكم الشعب، ثم وفاة مريم أخت موسى وهارون، ثم تقاعد هارون شقيق موسى، وإشراف موسى على تنصيب ابنه لعازر خلفًا له ككاهن أعظم للشعب؛ ثم ينتقل لذكر لقاء بني إسرائيل المتنقلين مع مملكة آدوم، ومملكة الأموريين، وأخيرًا مملكة موآب جنوب البحر الميت، ويذكر السفر قصة ملكها بالاق مع النبي بلعام، وهناك أخذ بنو إسرائيل بالزنى مع بنات موآب، ونجسوا خيمة الاجتماع، عبدوا آلهة وثنية، فحكم الرب عليهم حسب السفر بالموت باستثناء يشوع وعدم الدخول إلى فلسطين، لكنه يشير أن أبنائهم سيقومون بالدخول. يعود السفر بدءًا في الفصل السادس والعشرين إلى التشريع، فيعيد تعداد بني إسرائيل وطرق انتقالهم إلى داخل فلسطين، وكيفية اقتسام الأراضي بين الأسباط الإثني عشر، وإعادة تنظيم الأعياد وذبحائها، والنذور، والتعامل مع الأقوام الغير يهودية بما يخص نهب ممتلكاتها واسترقاقها، القتل ومدن اللاويين ومدن الملجأ، وأحكام منع الزواج بين الأسباط، وينتهي السفر حسبما يذكر في نهر الأردن مقابل أريحا. أهمية السفر وغايته يستكمل السفر وضع قواعد الشريعة اليهودية ويقدم عرضًا مفصلاً للأسباط الإثني عشر، كذلك فإن قصصة العامة تبين أهمية الرئاسة والتنظيم لكيلا تكون جماعة الرب كالغنم التي لا راعي لها وتبيان صدق الله في وعودهالله ليس إنسانًا فيكذب ولا ابن إنسان فيندم، هل يقول ولا يفعل؟ أو يتكلم ولا يفي؟ وهو يعاقب من يفعل الإثم ويحنث بوعوده الرب طويل الروح كثير الإحسان يغفر الذنب والسيئة لكنه لا يبرئ بل يجعل ذنب الآباء على الأبناء، يرى عدد من اللاهوتيون المسيحيون أن السفر يؤسس لمجيء يسوع من خلال التعداد، ويتمحور حول كون الله هو القائد ويحض على الجهاد القانوني. ولا يستشهد بهذا السفر كثيرًا في العهد الجديد، فيذكر ضمن ذكر سلالة يسوع، ويحوي السفر أيضًا أولى النبؤات حول المسيح الذي يعتقد المسيحيون أن يسوع: آراه ولكن ليس الآن، أبعث ولكن ليس قريبًا؛ ويبرز كوكب من يعقوب ويقوم قضيب من إسرائيل. سوى ذلك فعندما دار الجدال بين يسوع والفريسيين حول الالتزام بالراحة يوم السبت كما ورد في إنجيل متى، اعتمد يسوع في إحدى التبريرات التي قدمها على سفر العدد من حيث عمل الكهنة في يوم السبت. وطقس وضع اليد الذي لا يزال إلى اليوم في المسيحية عند رسامة قس أو أسقف مستقى من سفر العدد. سوى ذلك تظهر عدة استشهادات من سفر العدد في رسائل بولس إما ضمن عظاته، أو خلال تذكيره بإحدى قواعد الشريعة أو أحداث السفر، أو من خلال تفسيرها على ضوء المعتقدات المسيحية. ويكتسب الفصل الحادي والعشرون في السفر أهمية خاصة في المسيحية، إذ يتكلم الفصل عن أفاعي سامة لدغت بني إسرائيل من جراء خطاياهم فذاقوا منها عذابًا شديدًا ومات وقوم كثيرون منهم، وعندما طلبوا الصفح أمر الرب موسى بصنع حية نحاسية ورفعها ووضعها على راية فكل من لدغ ونظر إليها يحيا وقد وجد إنجيل يوحنا في الحية النحاسية رمز ليسوع وصلبه: كذلك تأت أهمية السفر من تأكيده على كون سبط يهوذا هو السبط الرئيس في بني إسرائيل، ومن المعروف حسب الإنجيل أن يسوع هو من سبط يهوذا. انظر أيضًا توراة. العهد القديم. موسى. سفر التكوين، سفر الخروج، سفر اللاويين، سفر التثنية: وهي الأسفار المنسوبة تقليديًا مع سفر الخروج لموسى. هامش بحسب التقليد في الديانة اليهودية المسيحية. مراجع مواقع خارجية نص سفر العدد. تفسير سفر العدد من منتديات الكنيسة. سفر العدد أسفار العهد القديم تناخ كتب القرن 5 ق م

116046

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%81%D8%B1%20%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D9%88%D8%AB

سفر راعوث

سفر راعوث (بالعبرية: מגילת רות) هو ثامن أسفار التناخ في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ويرفض الصدوقيون والسامريون الاعتراف بقدسية السفر وسوى ذلك لا خلاف بين مختلف طوائف الديانة اليهودية والمسيحية حول قدسيته؛ وهو السفر الوحيد المسمى باسم امرأة، وتذكر لاحقًا في إنجيل متى كأحد أسلاف يسوع الذي يعتقد المسيحيون أنه المسيح. راعوث التي يتكلم عنها السفر هي امرأة موآبية وهي أيضًا زوجة بوعز جد أب الملك داوود. وبالتالي فإن السفر يروي جزءًا من سيرة عائلة الملك داوود. يعتبر السفر من أقصر أسفار العهد القديم وهو مؤلف من أربعة فصول فقط، تغطي ثلاث مراحل بطول متفاوت. كاتب السفر وتاريخ الكتابة السفر لا يذكر مؤلفه. تم نسبه تقليديا إلى النبي صموئيل (ولد قبل 1070 ق.م.)، ولكن كون راعوث غير إسرائيلية والتأكيد على الحاجة إلى تبني موقف شامل تجاه الأجانب يشيران إلى كون أصل السفر من القرن الخامس قبل الميلاد، عندما أصبح التزاوج الخارجي مثيرا للجدل (كما في عزرا 9: 1 ونحميا 13: 1). ولذلك يرجع عدد كبير من العلماء تاريخ تكوينه إلى الفترة الفارسية (بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد). يُعتقد أن الأنساب التي تختتم السفر عبارة عن إضافة كهنوتية بعد فترة الأسر، لأنها لا تضيف شيئًا إلى الحبكة. ومع ذلك، تمت صياغتها بعناية وتدمج الكتاب في تاريخ إسرائيل الممتد من سفر التكوين إلى الملوك. قصة السفر وأحداثه الهجرة والعودة لا يشكل السفر أهمية من الناحية التاريخية ويكتفي بالإشارة أن هذه الأحداث قد وقعت خلال حكم القضاة؛ دون مزيد من الإيضاح أو التفصيل. حسب السفر فإن أليمالك مع زوجته نعمي وابنيه محلون وكيلون وهم يهود من سبط يهوذا يقطنون في بيت لحم، قد هاجروا بنتيجة القحط ضرب بني إسرائيل إلى أرض موآب التي تقع إلى الجنوب في البحر الميت؛ ويبدو أن مكوثهم قد طال بحيث توفي أليمالك كما يذكر السفر وتزوج ابنها من نساء موآبيين هما عرفة وراعوث وقد استمر زواجهما عشر سنوات، ثم مات كلاهما فقررت نعمي العودة إلى بيت لحم لأنها سمعت أن القحط والمجاعة قد زالا من أرض يهوذا، فرافقتها كنتاها وخلال الطريق: قالت نعمي لكنتيها اذهبا وإرجعا كل واحدة إلى بيت امها وليصنع لكما الرب معكما إحسانًا كما صنعتما بالموتى وبي، وليعطيكما الرب أن تجدا الراحة كل واحدة في بيت رجلها. لكن راعوث ونعمة رفضتا ذلك في البداية فأصرت نعمي: ارجعا يا بنتيّ، لماذا تذهبان معي؟ هل في أحشائي بنون ليكون لكما رجالاً؟ عندها عادت عرفة ولكن راعوث رفضت وأصرت على البقاء مع حماتها: لا تلحي عليّ أن أتركك وأرجع عنك، لأنه حيثما ذهبتي أذهب، وحيثما بتي أبيت، شعبك شعبي وإلهك إلهي. فوافقت نعمي على اصطحاب راعوث معها، وعندما دخلت إلى بيت لحم استغربت المدينة كلها عودتها، فأخذت نعمي تندب حظها: إني ذهبت ممتلئة وأرجعني الرب فارغة، لماذا تدعونني نعمي والرب قد أذلني والقدير قد كسرني؟. بوعز إثر استقرارها في بيت لحم طلبت راعوث من حماتها أن تذهب للعمل في حصاد الشعير، فاهتدت إلى حقل خاص لأحد أقارب حماتها نعمي اسمه بوعز، وعندما عرف بوعز من هي طلب منها البقاء في الحقل والعمل دائمًا لديه، ثم أوصى سائر العمال والمشرفين عليهم بالاهتمام الخاص بها، إثر ذلك سقطت راعوث على وجهها وسجدت إلى الأرض، وقالت له كيف وجدت نعمة في عينيك حتى تنظر إليّ وأنا غريبة. فأجاب بوعز وقال لها: إنني قد أخبرت بكل ما فعلت بحماتك بعد موت رجلك، حتى تركت أباك وأمك وأرض مولدك وسرت إلى شعب لم تعرفيه من قبل. وعندما عادت في المساء إلى حماتها وأخبرتها، تهللت نعمي للمرة الأولى في السفر وأخبرت راعوث أن بوعز هو الوليّ الثاني لهما. زواج راعوث من بوعز يذكر السفر أنه عند نهاية موسم الحصاد، طلبت نعمي من راعوث أن تغتسل وتضع طيوبًا على جدسها ثم تذهب إلى منزل بوعز وتضطجع عند قدميه، ففعلت راعوث ما طلبت نعمي منها، وعندما سألها بوعز من أنت؟ كشفت له عن نفسها وطلبت منه الزواج بها، وفق الشريعة اليهودية، فامتدحها بوعز، ثم سأل وليها الأول الذي لا يذكر السفر عنه شيءًا أن يشتري حصة نعمي من الحقل وأخبره أن عليه الزواج من راعوث مع شراءه الحقل، وذلك وفق أحكام الشريعة اليهودية، التي تنص على زواج الأرملة من أقرب أقرباء زوجها الذكور ليستمر اسمه في الأرض، فرفض الولي ذلك وإذ ذاك انتقل الأمر إلى بوعز الذي تزوج راعوث واشترى الحقل، وعندما أخبر بوعز الشعب بذلك فرحوا: فليجعل الرب المرأة الداخلة إلى بيتك كراحيل وليئة اللتين بنتا بيت إسرائيل. يختم السفر بأن راعوث قد حبلت من زوجها بوعز، في حين هنأت النساء في بيت لحم نعمي: لأن كنتك قد أحبتك، وهي غير لك من سبعة بنين. والولد الذي أنجبته راعوث هو عوبيد والد يسى والد الملك داود، ويختم السفر بذكر أنساب عائلة الملك داوود من فارص وصولاً إلى داوود، ومجموع ما يذكره السفر عشرة آباء. غاية السفر وأهميته السفر وإن كان قليل الأهمية من الناحية التاريخية، لكنه يساعد على إيضاح وقائع المجتمع اليهودي القديم، فلا زال هناك صيغة التفريد منتشرة، أي وجود عدد من الآلهة يتعظمها إله بني إسرائيل، مسيطرًا في المجتمع ويمكن ملاحظة ذلك من خلال استعمال السفر لصيغة إلهي وإلهك؛ كذلك يتضح في السفر نظرة اليهود الدونية نحو الأقوام المجاورة، ونحو سائر الشعوب، فقد خافت راعوث من الرفض لكونها موآبية، وربما رفضها الولي الأول لعدم كونها يهودية صرفة، لكن ذكر راعوث الموآبية بأنها آمنت بإله إسرائيل، كذلك ذكر زواج ولدي أليمالك من مؤآبيتين، فراعوث رغم كونها غريبة عملت أثرًا كبيرًا في إسرائيل، والملك داود الذي يجلّه الشعب ينحدر من نسل غير صافي، وبالتالي تكون الغاية الأساسية لكتابة السفر دعوة اليهود لعدم المغالات في عقيدة شعب الله المختار. يعتقد المسيحيون أن راعوث هي رمز إلى كنيسة الأمم وخلاص غير اليهود؛كذلك يعتقد المسيحيون أن أهمية السفر تكمن لأنه احتفظ لنا بنسب السيد المسيح. ونجد في نسبه البشري شخصيات كلها يهوداً وأمماً. ونلاحظ أيضًا في نسب المسيح ثلاث نساء وهم ثامار الكنعانية وراحاب الكنعانية وراعوث الموآبية فالمسيح أخذ لنفسه طبيعة كل البشر وليس طبيعة اليهود فقط. ويرى البعض أيضًا أن راعوث رمز للكنيسة بشكل عام في حين أن بوعز رمز ليسوع الذي هو المسيح وفق المعتقدات المسيحية. كذلك ترى الباحثة والراهبة الأنطونية جهاد أشقر أن سفر راعوث مليء بالصور الكتابية والتوازي والسجع والمجانسات الصوتية في أسماء العلم: اليملك (الهي ملك)، نعمي (جميلتي) ومحلون (مرض) وكليون (زوال) وعرفة (قفا العنق الذي يديره الإنسان عند الانصراف وترمز إلى الارتداد) وراعوت (المشدّدة وتنبئ بالتعلق والتأييد). اسم بوعز (فيه قوة) يبعث الأمل واسم مرة (يعبر عن الشدة). أما عوبيد فيعني العبد، أي عبد الله. في حين يرى عبد ارزاق الموحي أن السفر يعكس صفة مميزة: لا يمتنع عند اليهود أن يلهم الله بالرؤيا الصالحة أو الدليل البيّن إنسانًا من غير الأنبياء ومن غير شعب إسرائيل كما ألهم بلعام وراعوث. كذلك يقرأ اليهود إلى اليسوم سفر راعوث خلال الاحتفال بعيد الأسابيع الذي يدعى أيضًا بعيد العنصرة، وذلك لأن السفر يذكرهم بالحصاد. كذلك يمكن استخلاص العديد من الحكموالأمثال في السفر، ويقارن البعض بينه وبين سفر القضاة فبينما يغلب على الأول طابع عدم الإيمان والعنف والارتداد، يطبع الإيمان والثقة سفر راعوث. فرغم كونه سفرًا صغير الحجم إلا أنه يقدم درسًا روحيًا هامًا. انظر أيضًا العهد القديم. التناخ. راعوث. المراجع مواقع خارجية سفر راعوث. تفسير سفر راعوث من منتديات الكنيسة. سفر راعوث أسفار الكتابات أشخاص اعتنقوا اليهودية تناخ كتب القرن 5 ق م كتب القرن 6 ق م مؤاب عيد الأسابيع كتب القرن 4 ق م

116050

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%81%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%88%D9%83%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A

سفر الملوك الثاني

سفر الملوك الثاني (بالعبرية: ספר מלכים، سفر ملاخيم) هو أحد أسفار التناخ والعهد القديم. مراجع أسفار الأنبياء تناخ سفر الملوك كتب الألفية 1 ق م كتب القرن 6 ق م كتب القرن 7 ق م

116058

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%8A%D9%88%D8%B2%D9%88%D9%8A%D9%83

نيوزويك

نيوزويك هي مجلة أمريكية مطبوعة أسبوعية تأسست في 17 فبراير 1933 من طرف توماس مارتن الذي كان يشغل منصب رئيس تحرير مجلة تايم الأمريكية آنذاك. تتناول المجلة مواضيع السياسة والشؤون العالمية والتجارة والعلوم والتكنولوجيا والثقافة والفن. لدى المجلة شراكة مع مايكروسوفت في إدارة موقعها الإلكتروني المتفاعل مع الأحداث العالمية على مدار 24 ساعة. تصدر المجلة في عدة طبعات عالمية من نيوزويك من ضمنها النسخة العربية التي تصدرها دار الوطن الكويتية. كانت نيوزويك توزَّع على نطاق واسع أسبوعياً خلال القرن العشرين، مع العديد من رؤساء التحرير البارزين على مر السنين. استحوذت شركة واشنطن بوست على نيوزويك في عام 1961، وظلت تحت ملكيتها حتى عام 2010. اندمجت مجلة نيوزويك مع موقع ذا ديلي بيست في سنة 2010 ضمن شركة . بين عامي 2008 و 2012، واجهت نيوزويك صعوبات مالية، مما أدى إلى إعلان المسؤولون في الشركة في 18 أكتوبر 2012 أن الطبعة الورقية من نيوزويك ستتوقف مع نهاية سنة 2012، وتتحول المجلة كاملاً إلى النشر الإلكتروني ابتداءً من سنة 2013 بسبب زيادة شعبيتها على الإنترنت وارتفاع تكاليف الطباعة والنشر. ويصبح اسم المنشور الجديد نيوزويك غلوبال ، وسيكون محتواها موحداً في كل أنحاء العالم. أُعيد إطلاق النسخة المطبوعة في مارس 2014 تحت ملكية مختلفة. دفع الإنخفاض في الإيرادات إلى بيع شركة واشنطن بوست في أغسطس 2010 لشركة سيدني هارمان بسعر شراء قدره دولار واحد.  في وقت لاحق من ذلك العام، اندمجت نيوزويك مع موقع الأخبار والرأي ذا ديلي بيست، مما شكل شركة نيوزويك ديلي بيست. كانت نيوزويك مملوكة بشكل مشترك لعقار هارمان وشركة الإنترنت والإعلام الأمريكية المتنوعة IAC. في عام 2013، أعلنت شركة IBT Media أنها استحوذت على نيوزويك من IAC. شمل الاستحواذ على علامة نيوزويك التجارية ومنشوراتها على الإنترنت، لكنها لم تشمل ذا ديلي بيست. أعادت آي بي تي ميديا تسمية نفسها باسم Newsweek Media Group في عام 2017، وأعيدت تسميتها مرة أخرى إلى آي بي تي ميديا في 2018 بعد العرض. منذ ذلك الحين ظلّت نيوزويك ناشرًا مستقلاً. نيوزويك، عودة الصدور الورقي في بدايات العام 2014 وبعد توقف استمر 14 شهراً، عادت مجلة «نيوزويك» الأسبوعية الأميركية إلى الصدور ورقياً، بعدما انتقلت ملكيتها إلى شركة «آي بي تي ميديا» التي تعنى بوسائل الإعلام الإلكترونية. تراهن الشركة الناشرة التي تتخذ من نيويورك مقراً لها، على أن تعود «نيوزويك» إلى حلبة المنافسة مع مجلة «تايم» (تأسست عام 1923) الأسبوعية الشهيرة. وكانت شركة «آي بي تي ميديا» المملوكة من إتيان أوزاك (30 عاماً) وجوناثان دايفس (31 عاماً)، اشترت المجلة خلال الصيف الماضي، بعدما تحوّلت إلكترونية منذ مطلع عام 2013. وتمكّن الشابان من زيادة عدد قرّاء المجلة على شبكة الإنترنت ثلاثة أضعاف. لكنّ تلك الخطوة لم تكن كافية في نظرهما، فقررا إعادتها إلى أكشاك بيع الصحف والمجلات، بـ70 ألف نسخة أسبوعياً، بعدما كانت توزع أكثر من مليون ونصف المليون نسخة قبل توقفها آخر عام 2012. وتجازف الشركة المالكة الجديدة للمجلة كثيراً، بمحاولتها إعادة إصدارها بنسخ ورقية، بعدما واجهت صعوبات مالية كبيرة جداً خلال العقد الأخير. ومن أجل كسب الرهان، تسعى المجلة إلى تحسين نوعيتها، لا سيما نوعية الورق والطباعة. لكن عدداً كبيراً من القراء صُدم بالإخراج الجديد للمجلة. فقد صدرت المطبوعة بحلّة «باهتة» وبعيدة كلياً من مفهوم المجلة الأسبوعية، شكلاً ومضموناً. وفي هذا الصدد، يقول رئيس التحرير الجديد للمجلة جيم إيمبوكو: «إننا نوفر مضموناً ذا نوعية مجلة شهرية، في كل أسبوع». وهي توظف لذلك 29 صحافياً بدوام كامل. وكانت «نيوزويك» قد تأسست عام 1933 على يد الصحافي توماس مارتن، والذي كان يعمل في «تايم-time»، وذلك بعدما قدم استقالته منها ليصدر مجلة جديدة تنافس المجلة الأم. جريدة الحياة بي بي سي عربي ، كما تقدم المجلة عبر موقعها الرسمي امكانية الاشتراك أو شراء المجلة ورقياً. التاريخ التأسيس والسنوات الأولى (1933-1961) في عام 1937، اندمجت نيوزويك مع المجلة الأسبوعية «اليوم-Today»، التي أسسها في عام 1932 حاكم نيويورك المستقبلي والدبلوماسي أفيريل هاريمان وفينسنت أستور من عائلة أستور البارزة. نتيجة لهذه الصفقة، قدم هاريمان وأستور 600000 دولار في صناديق رأس المال الاستثماري وأصبح فينسنت أستور رئيسًا لمجلس الإدارة والمساهم الرئيسي فيه بين عام 1937 ووفاته في عام 1959. في عام 1937 تولى مالكولم موير منصب الرئيس ورئيس التحرير. قام بتغيير الاسم إلى نيوزويك، وأطلق إصدارات دولية. مع مرور الوقت، طوّرت المجلة مجموعة واسعة من المواد، من الأحداث العاجلة والتحليلات إلى المراجعات والتعليقات. تحت ملكية البريد (1961-2010) تم شراء المجلة من قِبل شركة واشنطن بوست في عام 1961. عُيِّن أوزبورن إليوت محررًا لمجلة نيوزويك عام 1961 وأصبح رئيس التحرير عام 1969. في عام 1970، مثّلت اليانور هولمز نورتون ستين موظفة في نيوزويك ممن تقدموا بشكوى إلى لجنة تكافؤ فرص العمل بأن نيوزويك لديها سياسة تسمح فقط للرجال بأن يكونوا مراسلين. فازت النساء، ووافقت نيوزويك على السماح للنساء بالعمل كمراسلين. في اليوم الذي تم فيه تقديم الدعوى، كانت مقالة غلاف مجلة نيوزويك "Women in Revolt" تغطي الحركة النسوية؛ كما أن المقال كتبته امرأة تم توظيفها على أساس العمل الحر لأنه لم تكن هناك مراسلات في المجلة، وهي هيلين دودار، على أساس الاعتقاد بأنه لا توجد كاتبات في المجلة قادرات على التعامل مع المهمة. وكان من بين الذين تم تجاوزهم إليزابيث بير، التي أمضت خمس سنوات في باريس كمراسلة أجنبية. أصبح إدوارد كوسنر محررًا في الفترة من 1975 إلى 1979 بعد توجيه التغطية الواسعة للمجلة لفضيحة ووترغيت التي أدت إلى استقالة الرئيس ريتشارد نيكسون في عام 1974. أصبح ريتشارد إم سميث رئيسًا لمجلس الإدارة في عام 1998، وهو العام الذي افتتحت فيه المجلة قائمة «أفضل المدارس الثانوية في أمريكا». استقال سميث من منصب رئيس مجلس الإدارة في ديسمبر 2007. إعادة الهيكلة والمالك الجديد (2008-2010) خلال الفترة 2008-2009، أجرت مجلة نيوزويك عملية إعادة هيكلة دراماتيكية للأعمال. مستشهدة بالصعوبات في التنافس مع مصادر الأخبار على الإنترنت لتقديم أخبار فريدة في مطبوعة أسبوعية، أعادت المجلة تركيز محتواها على الرأي والتعليق ابتداءً من عددها الصادر في 24 مايو 2009. في 2010 قامت المجلة أيضًا بتسريح الموظفين. بينما انخفضت عائدات الإعلانات بنسبة 50٪ تقريبًا مقارنة بالعام السابق، تقلصت المصروفات أيضًا، حيث كان الناشرون يأملون في عودة نيوزويك إلى الربحية. أظهرت النتائج المالية لعام 2009 وفقًا لما أوردته شركة واشنطن بوست أن عائدات الإعلانات لمجلة نيوزويك انخفضت بنسبة 37٪ في عام 2009 وأبلغ قسم المجلة أن الخسارة لعام 2009 بلغت 29.3 مليون دولار مقارنة بخسارة قدرها 16 مليون دولار في عام 2008. خلال الربع الأول من عام 2010، خسرت المجلة ما يقرب من 11 مليون دولار. تم بيع المجلة لـسيدني هارمان في 2 أغسطس 2010 مقابل دولار واحد مقابل تحمل الالتزامات المالية للمجلة. تم قبول عرض هارمان على ثلاثة منافسين. غادر ميشام المجلة عند إتمام البيع. سيدني هارمان كان زوج جين هارمان، والتي كانت في ذلك الوقت عضوًا في الكونجرس من كاليفورنيا. الاندماج مع ذا ديلي بيست (2010-2013) المقال الرئيسي: شركة نيوزويك ديلي بيست في نهاية عام 2010، اندمجت نيوزويك مع المنشور الإلكتروني ديلي بيست، بعد مفاوضات مكثفة بين المالكين. أصبحت تينا براون رئيسة تحرير ديلي بيست، محررة لكلا المنشورين. أما الكيان الجديد «شركة نيوزويك ديلي بيست» فقد كانت مملوكة بنسبة 50٪ لشركة IAC / Inter Active Corp و50٪ لشركة هورمان. إعادة التصميم (2011) أعيد تصميم مجلة نيوزويك في مارس 2011. نقلت مجلة نيوزويك الجديدة قسم «وجهات النظر» إلى مقدمة المجلة، حيث كانت بمثابة لقطة بارزة للأسبوع الماضي في ذا ديلي بيست. تم توفير مساحة أكبر في مقدمة المجلة لكتّاب الأعمدة والمحررين والضيوف الخاصين. يضم قسم «معرض الأخبار» الجديد نشرات من صفحتين لصور الأسبوع مع مقالة موجزة مصاحبة لكل واحدة. يضمن قسم «نيوزويك» مقالات قصيرة ومقابلة قصيرة مع صانع أخبار، بالإضافة إلى العديد من الرسوم البيانية والمخططات للقراءة السريعة بأسلوب ذا ديلي بيست. توقف تنسيق الطباعة (2012) في 25 يوليو 2012، أشارت الشركة المشغلة لمجلة نيوزويك إلى أن النشر من المرجح أن يصبح رقميًا لتغطية خسائره ويمكن أن يخضع لتغييرات أخرى بحلول العام المقبل. قال باري ديلر، رئيس IAC، أن شركته كانت تبحث عن خيارات منذ انسحاب شريكها في نيوزويك/ ديلي بيست. في 18 أكتوبر 2012، أعلنت الشركة أن النسخة الأمريكية المطبوعة ستتوقف في نهاية عام 2012 بعد 80 عامًا من النشر، مشيرة إلى الصعوبة متزايدة بسبب الاحتفاظ بمجلة أسبوعية ورقية ومواجهة لإنخفاض إيرادات الإعلانات والاشتراكات وزيادة التكاليف لإنتاج وتوزيع المطبوعات. آي بي تي ميديا والعودة إلى الطباعة والربحية (2013-2018) في أبريل 2013، صرّح رئيس مجلس إدارة IAC ومؤسسها باري ديلر في مؤتمر Milken Global بأنه «تمنى لو لم يشتري نيوزويك» لأن شركته خسرت أموالًا في المجلة ووصف عملية الشراء بأنها «خطأ» و«مهمة حمقاء». في 3 أغسطس 2013، استحوذت آي بي تي ميديا على نيوزويك من IAC بشروط لم يتم الكشف عنها؛ شمل الاستحواذ على علامة نيوزويك التجارية ومنشوراتها على الإنترنت، لكنها لم تشمل ذا ديلي بيست. في 7 مارس 2014، أعادت شركة آي بي تي ميديا إطلاق نسخة مطبوعة من نيوزويك. أعادت آي بي تي ميديا المنشور إلى الربحية في 8 أكتوبر 2014. في فبراير 2017، عَيّنت آي بي تي ميديا مات مكاليستر، ثم محرر نيوزويك إنترناشونال، كرئيس تحرير عالمي لمجلة نيوزويك. أصبحت آي بي تي ميديا تُعرف باسم Newsweek Media Group في عام 2017، وغيرت اسمها مرة أخرى إلى آي بي تي ميديا بعد العرض المنفصل (سبتمبر 2018). في سبتمبر 2018، وبعد الإنتهاء من التغييرات الهيكلية الاستراتيجية التي تم الإعلان عنها في البداية في شهر مارس من نفس العام، انبثقت شركة آ بي تي ميديا عن نيوزويك، مما جعلها مطبوعة مستقلة لأول مرة منذ ما يقارب 60 عامًا. الإعارة والفروع في عام 2003، كان التوزيع العالمي أكثر من 4 ملايين، بما في ذلك 2.7 مليون في الولايات المتحدة؛ بحلول عام 2010، انخفض إلى 1.5 مليون (مع انخفاض مبيعات أكشاك الصحف إلى ما يزيد قليلاً عن 40.000 نسخة في الأسبوع). تنشر نيوزويك طبعات باللغات اليابانية والكورية والبولندية والرومانية والإسبانية والروبلاتينية الإسبانية والعربية والتركية والصربية، بالإضافة إلى نيوزويك الدولية باللغة الإنجليزية. أما نيوزويك الروسية التي نُشرت منذ عام 2004، فقد أغلقت النشرة في أكتوبر 2010. (وهي صحيفة أسبوعية أسترالية حتى عام 2008) تضم قسمًا للأخبار الدولية من نيوزويك، كما أن مقرها في مدينة نيويورك. استحوذت المجلة على 22 مكتبًا في عام 2011؛ تسعة مكاتب في الولايات المتحدة:(مدينة نيويورك، لوس أنجلوس، شيكاغو، ديترويت، دالاس، وميامي، واشنطن العاصمة، بوسطن، وسان فرانسيسكو. أما الآخرون فيقعون في الخارج في مدينة لندن، باريس، برلين، موسكو، القدس، بغداد، طوكيو، هونج كونج، بكين، جنوب آسيا، كيب تاون، مكسيكو سيتي، وبوينس آيرس. وفقًا لعمود نُشر عام 2015 في صحيفة نيويورك بوست، انخفض توزيع مجلة نيوزويك إلى «ما يزيد قليلاً عن 100000»، وكان عدد الموظفين في ذلك الوقت «حوالي 60 من طاقم التحرير»، ارتفاعًا من «أقل من 30 من طاقم التحرير» في عام 2013، بالإضافة إلى الخطط المعلنة بعد ذلك لزيادة العدد إلى ما يقارب 100 في العام المقبل. الخلافات مزاعم التحيز الجنسي أظهر غلاف مجلة نيوزويك عام 1986 مقالاً جاء فيه أن «النساء اللواتي لم يتزوجن في سن الأربعين لديهن فرصة أكبر للقتل على يد إرهابي أكثر من فرصة العثور على زوج». في النهاية اعتذرت مجلة نيوزويك عن القصة وفي عام 2010 أطلقت دراسة اكتشفت أن 2 من كل 3 نساء في سن الأربعين وعزباء في عام 1986 تزوجا منذ ذلك الحين. تسببت القصة في موجة من القلق وبعض الشك بين النساء المحترفات والمتعلمات تعليماً عالياً في الولايات المتحدة. تم الاستشهاد بالمقال عدة مرات في عام 1993 في فيلم هوليوود الساهر في سياتل بطولة توم هانكس وميج رايان. في حين تم إجراء مقارنات مع هذه المقالة والقضايا المتزايدة الحالية المحيطة بالوصمة الاجتماعية للنساء غير المتزوجات في آسيا. أخطاء واقعية في عام 2017، نشرت مجلة نيوزويك قصة تدّعي أن السيدة الأولى لبولندا رفضت مصافحة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب. في حين وصفت منظمة سنوبس بأنه «خطأ». مما دفع نيوزويك إلى تصحيح قصتها. في عام 2018، نشرت مجلة نيوزويك قصة تؤكد أن الرئيس ترامب قد لوّن العلم الأمريكي بشكل خاطئ أثناء زيارته لأحد الفصول الدراسية. ولكن لم تتمكن منظمة سنوبس من التأكيد على الأدلة الفوتوغرافية. في أغسطس 2018، ذكرت مجلة نيوزويك «كذباً» أن حزب الديمقراطيين السويديين، وهو حزب يميني متطرف، يمكن أن يفوز بالأغلبية في الانتخابات البرلمانية السويدية 2018. أظهرت استطلاعات الرأي أن الحزب بعيد كل البعد عن الفوز بالأغلبية. بحلول سبتمبر 2018، كانت المقالة غير الدقيقة لمجلة نيوزويك لا تزال موجودة. قام كاتب نيوزويك السابق ماثيو كوبر بإنتقاد نيوزويك لنشرها العديد من القصص غير الدقيقة في عام 2018. 2018 التحقيق والفصل قام مكتب المدعي العام في مانهاتن بمداهمة مقر نيوزويك في لوار مانهاتن في 18 يناير 2018، وصادر 18 خادمًا للكمبيوتر كجزء من تحقيق يتعلق بمالية الشركة. كما أن شركة آي بي تي المملوكة لمجلة نيوزويك كانت تحت المراقبة بسبب علاقاتها مع ديفيد جانغ ، قس كوري جنوبي وزعيم طائفة مسيحية تسمى «المجتمع». في فبراير 2018، تم فصل اثنين من كبار المحررين وعدد غير محدد من المراسلين دون تفسير. كانت سيليست كاتز، وهي مراسلة تم فصلها من العمل؛ قد قدمت تقريراً عن شؤون الشركة، بما في ذلك مداهمة مكتب المدعي العام في مانهاتن. في حين أشرف محرر الأخبار التنفيذي كينيث لي، الذي تم فصله أيضًا، على التغطية بعد الإعلان عن إطلاق النار. استقال الكاتب الكبير ماثيو كوبر احتجاجًا على ذلك عن طريق خطاب استقالة نشره على تويتر. آخر تم الإثبات على أن قصة غلاف العدد الصادر في 15 كانون الثاني (يناير) 2015 بعنوان What Silicon Valley Thinks of Women بكونها مثيرة للجدل، نظرًا لكلٍ من الرسم التوضيحي الموصوف على أنه "رسم كاريكاتوري لامرأة مجهولة الهوية ذات كعوب حمراء شائكة، مع رفع فستانها بواسطة مؤشر السهم "، ومحتواه الموصوف بأنه "مقال من 5000 كلمة عن الثقافة الجنسية المخيفة لصناعة التكنولوجيا". في يناير 1998، كان مراسل نيوزويك مايكل إيزيكوف هو أول مراسل يحقق في مزاعم العلاقة الجنسية بين الرئيس الأمريكي بيل كلينتون ومونيكا لوينسكي، لكن المحررين شجعوا القصة. سرعان ما ظهرت القصة على الإنترنت في تقرير «الكادح،Drudge». في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2008، كتبت حملة جون ماكين رسالة مطولة إلى المحرر تنتقد فيه قصة الغلاف في مايو 2008. في ديسمبر 2019، قال الصحفي طارق حداد أنه استقال من مجلة نيوزويك عندما رفضت نشر قصته حول الوثائق التي نشرتها ويكيليكس بشأن تقرير منظمة حظر الأسلحة الكيماوية عن هجوم دوما الكيماوي 2018. وقال حداد أن معلوماته غير ملائمة للحكومة الأمريكية التي ردت بعد الهجوم الكيماوي. ورد متحدّث باسم نيوزويك أن حداد طرح نظرية مؤامرة بدلاً من فكرة للتقرير الموضوعي، ورفض محررو نيوزويك عرضها. مراجع وصلات خارجية تأسيسات سنة 1933 في ولاية نيويورك عمليات الدمج والاستحواذ 1961 عمليات الدمج والاستحواذ 2010 عمليات الدمج والاستحواذ 2013 مجلات أخبار أمريكية مجلات أسبوعية أمريكية مجلات أسست في 1933 مجلات تنشر من مدينة نيويورك مجلات مستقلة منشورات أسست في 1933

116059

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9%201936

المعاهدة البريطانية المصرية 1936

المعاهدة البريطانية المصرية لعام 1936 كانت معاهدة موقعة بين المملكة المتحدة والمملكة المصرية. بموجب شروط المعاهدة، يتوجب على المملكة المتحدة سحب جميع قواتها من مصر باستثناء تلك اللازمة لحماية قناة السويس ومحيطها والتي يبلغ قوامها 10,000 جندي وعدد من الأفراد المساعدين. بالإضافة إلى ذلك ستزود المملكة المتحدة الجيش المصري وتدربه وتساعد في الدفاع عنه في حالة الحرب. كان من المقرر أن تستمر المعاهدة لمدة 20 عامًا. جرى التفاوض عليها في قصر الزعفران ووقع عليها في لندن في 26 أغسطس 1936 وتم التصديق عليها في 22 ديسمبر من نفس العام. وسجلت في مجموعة معاهدات عصبة الأمم في 6 يناير 1937. خلفية الأحداث بعد إصدار بيان الحكومة بوفاة الملك فؤاد وارتقاء إبنه الملك فاروق العرش تم تعيين مجلس وصاية نظرا لصغر سنه ثم شكل حزب الوفد الوزارة نظرا لفوزه في الانتخابات البرلمانية وطالب بإجراء مفاوضات مع بريطانيا بشأن التحفظات الأربعة، ولكن الحكومة البريطانية تهربت فقامت الثورات وتألفت جبهة وطنية لإعادة دستور 1923 بدلاً من دستور 1930 ولذلك اضطرت بريطانيا للتراجع واضطرت للدخول في مفاوضات بقيادة السير مايلز لامبسون المندوب السامي البريطاني ومعاونيه وهيئة المفاوضات المصرية، ولقد اشترطت إنجلترا أن تكون المفاوضات مع كل الأحزاب حتى تضمن موافقة جميع الأحزاب وبالفعل شاركت كل الأحزاب عدا الحزب الوطني الذي رفع شعار (لا مفاوضة إلا بعد الجلاء). وبدأت المفاوضات في القاهرة في قصر الزعفران في 2 مارس وانتهت بوضع معاهدة 26 أغسطس 1936 في لندن. بنود المعاهدة انتقادات على الرغم من الإيجابيات التي حوتها والاعتراف باستقلال مصر إلا أنها لم تحقق الاستقلال المطلوب حيث حوت في طياتها بعض أنواع السيادة البريطانية فألزمت مصر بتقديم المساعدات في حالة الحرب وإنشاء الثكنات التي فرضت أعباء مالية جسيمة مما يؤخر الجيش المصري وإعداده ليكون أداة صالحة للدفاع عنها، كما أنه بموجب هذه المعاهدة تصبح السودان مستعمرة بريطانية يحرسها جنود مصريون، لذلك طالبت حكومة النحاس في مارس 1950 الدخول في مفاوضات جديدة مع الحكومة البريطانية واستمرت هذه المفاوضات 9 شهور ظهر فيها تشدد الجانب البريطاني مما جعل النحاس يعلن قطع المفاوضات وإلغاء معاهدة 1936 واتفاقيتي السودان وقدم للبرلمان مراسيم تتضمن مشروعات القوانين المتضمنة هذا الإلغاء فصادق عليها البرلمان وصدرت القوانين التي تؤكد إلغاء التحالف بين بريطانيا ومصر واعتبرت القوات الموجودة في منطقة القناة قوات محتلة ومن هنا بدأ النضال يشتعل مرة أخرى ولكن هذه المرة كان نضالًا مسلحًا. مراجع المملكة المتحدة في 1936 مصر في 1936 معاهدات أبرمت في 1936 السياسة البريطانية في 1936 العلاقات المصرية البريطانية المعاهدات الثنائية للمملكة المتحدة أحداث أغسطس 1936 تحالفات عسكرية تشمل المملكة المتحدة تحالفات عسكرية تشمل مصر تحالفات عسكرية في القرن 20 قناة السويس معاهدات المملكة المصرية معاهدات فترة ما بين الحربين العالميتين

116061

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D8%AC%D9%8A%20%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%86

سارتجي بارتمان

سارتجي بارتمان (Saartjie Baartman)، المعروفة أيضا بـ سارة بارتمان (1789 - 29 ديسمبر، 1815). حياتها ولدت سارتجي بارتمان لأحد القبائل الأفريقية المعروفة بـ (خوي خوي) والتي يعتقد أنها كانت أول القبائل التي سكنت جنوب أفريقيا في شرق الكيب في جنوب أفريقيا على ضفاف نهر جامتوس. يكتب اسمها بالإنجليزية هكذا Saartjie وينطق Sahr-chee ، وترجمته الحرفية تعني «سارة الصغيرة» وهو ما يستخدمه الأفارقة كنوع من التحبب للشخص ودلالة على القرب له وليس تعبيرا عن صغر القامة. عملت سارة بارتمان كخادمة لفلاحين هولانديين وهي في العشرين من عمرها، وأثناء عملها لفتت نظر جراح بريطاني جاء زائرا ويدعى دنلوب William Dunlop . ما لفت نظره فيها هو حجم مؤخرتها الكبير جدا والذي تشتهر به نساء قبيلة الخوي خوي وهو ما يسمى بـ steatopygia . وافقت سارة على السفر مع دانلوب إلى بريطانيا بعد أن وعدها بالشهرة والثراء على أن تذهب كموضوع لعلم البحث والتشريح بسبب شكل جسمها الغريب. رواية أخرى «مزعومة» تقول أنه: عندما اقترح Hendrick Cezar ، أخو أرباب العمل الذين تعمل عندهم بارتمان، أن تسافر إلى إنجلترا لتعمل في السيرك، ووعدها بالثراء والشهرة. سمح لها اللورد كاليدون Caledon ، وهو محافظ المنطقة، بالسفر في رحلتها هذه، لكنه ندم على ذلك فيما بعد بعد أن عرف الغرض الرئيسي من الرحلة. لندن ذهبت سارة إلى لندن وهي في الواحد والعشرين من عمرها سنة 1810. خضعت في بداية الأمر لعدد من الدراسات لتشريح جسمها الغريب. كانت سارة تعرض في سيرك (بيكاديللي) تحت إشراف مدرب «الحيوانات» المفترسة. كان يسمح للمشاهدين بلمس مؤخرتها الكبيرة مقابل زيادة في سعر التذكرة. والهوتينتوت هو اللفظ الذي كان يستخدمه الهولنديين للدلالة على قبيلة الخوسيان الأفريقية بسبب لغتهم الغريبة والتي تحتوي على كثيرا من «الطقطقة» باللسان أثناء الكلمات. في رواية أن هذه اللفظة معناها «المتلعثمون». لم تسمح سارة بارتمان لهذه الخاصية الأخيرة بالظهور طوال فترة حياتها. أجبرت سارة على العمل في السيرك وكان يتم عرضها وهي عارية تماما، وكانت تجبر على القيام بعروض تظهر فيها كحيوان مفترس حيث أنها تؤمر الجلوس والوقوف، وكانت تحبس في قفص للحيوانات المفترسة وتجبر على الرقص لسجانيها. كان المفترض أن بارتمان تجني نصف الدخل الوارد من العروض التي تقدمها، لكن الحقيقة أنها لم تر منه إلا القليل. أثارت الأنباء المتناقلة عن المعاملة التي تلقتها سارة بعض الأصوات الحية مما أدى إلى تكوين «الرابطة الأفريقية» للمطالبة بإطلاق سراح سارة. في هولندا، تمت مساءلة سارة بارتمان أمام القضاء وقد أوضحت بأن ما تقوم به هو بكامل إرادتها وأنها ليست تحت أي ضغوط وأنها تتقاضى نصيبها من الدخل. تبقى الظروف التي أدلت تحتها سارة بهذا التصريح مجهولة، لأن ما قالت في المحكمة مناقض تماما للوثيقة القانونية التي كتبها زكاري ماكاولي Zachary Macaulay من الهيئة الأفريقية وشهود عيان آخرون (Strother 1999). يبدو أن أول الأشخاص الذين ثاروا لقضيتها ثائر من جاميكا يدعى روبرت ويدربيرن. تاريخ ويدربيرن في الكفاح طويل، حيث تم اعتقاله عدة مرات لأنه طالب بحق العبيد في أن يثوروا ويقتلوا سيدهم الأبيض بلا محاكمة. هكذا وجد البريطانيون أنهم مضطرون لمنع ظهور سارة في السيرك بعد الضوضاء التي أثارها ويدربيرن. لكن المحكمة البريطانية احتجت بأن سارة مرتبطة بعقد مع دنلوب. إلى باريس بعد أربع سنوات من قدومها إلى لندن، تم نقل سارة إلى باريس أيضا لتعمل في السيرك تحت إمرة مدرب للحيوانات المفترسة حيث بقيت هناك خمسة عشر شهرا. درس كثير من العلماء التشريحيين هناك جسدها باعتباره «ظاهرة» وعلى رأسهم Baron Cuvier البارون جورج كوفييه، وهو الجراح الخاص بنابليون بونابارت. على أساس ذلك تم نشر عدد من الدراسات التشريحية المزورة ومفادها أن أجسام الأفارقة متشابه مع القردة وأن الجنس الأوروبي هو الجنس السامي. يبدو أن التشريح الجسمي الغريب لسارة ألهم بعض «المبدعين» الفرنسيين، فتم تأليف مسرحية هزلية في الأوبرا الفرنسية الهزلية. تدعى هذه المسرحية فينوس الهوتنتوت أو «المكروهة للنساء الفرنسيات» Hottentot Venus or Hatred to French Women ، وهي عبارة عن خليط من الفلسفات العرقية والفنتازيا الجنسية التي شغلت المجتمع الأوروبي لفترة وقتها. يبدو أيضا أن سارة استغلت في ما هو أسوء بعد ذلك إذ أنها اشتغلت في الدعارة، كما يروى أنها أفرطت في الشراب علها تهرب من الذل والمهانة التي تتعرض لهما يوميا. وفاتها حزينة ووحيدة، توفيت سارة عام 1816 من غير أن تذرف عليها دمعة واحدة بسبب مرض ما. حقيقة هذا المرض غير معروفة لكن يبدو أنه التهاب الرئة أو الزهري. لم تنته رحلة عذابها بموتها، فحتى بعد موتها تعرضت جثتها للإهانة حيث أنه خلال أقل من أربعة وعشرين ساعة بعد وفاتها تم تشريح جثتها بواسطة العالم كوفييه حيث انتزع منها المخ وبعض الأجزاء الحساسة، واحتفظ بها في الفورمالين، ثم احتفظ بهيكلها العظمي ليصنع منه قالبا للجسد. تم عرض رفات سارة في متحف في باريس يدعى Musee de l'Homme (Museum of Mankind) أي متحف الإنسان. هناك أيضا تابع كوفييه دراسته في التشريح المقارن محاولا أن يثبت أنها أقرب إلى القرد، بالذات إنسان الغاب أورانج أوتان orangutan. في عام 1974 تم ازالة هذه الرفات من المتحف في باريس ووضعت في المخزن ونسي أمرها تماما. لكن يبدو أن المجتمع الأفريقي لم ينس أبدا. ظهرت في ذلك الوقت محاولات متفرقة لاستعادة رفات سارة برتمان، لكن أول محادثات جادة كانت في عام 1994، عندما تولى نيلسون مانديلا الحكم حيث أجرى محادثات مع الحكومة الفرنسية مطالبا باستعادة جسد سارة. أخذت المحادثات فترة طويلة جدا حتى كان عام 2002، السادس من مارس، حيث تم أخيرا السماح لجسد سارة بالعودة إلى أرض الوطن. قال وزير الأبحاث الفرنسي Roger-Gerard Schwartzenberg : «فرنسا تريد أن تعيد الكرامة لسارجيتي بارتمان، لأنها أذلت كإمراة واضطهدت كأفريقية». وقال السفير Thuthukile Skweyiya : «ستبدأ سارة بارتمان رحلتها الأخيرة عائدة للوطن، عائدة إلى جنوب أفريقيا الحر، الديموقراطي، حيث لا توجد هناك تفرقة بين الجنسين أو بين الشعوب. إنها رمز لحاجتنا القومية لنواجه ماضينا ونعيد الكرامة لكل مواطنينا». بعد حوالي 200 عام من الغربة والمهانة تم نقل رفات سارة إلى مطار كاب، حيث عادة إلى قريتها غامووت، مكان ميلادها، حيث تم دفن رفاتها مغطاة بعلم جنوب أفريقيا. كان حفل تأبينها في التاسع من أغسطس 2002، في يوم المرأة العالمي. كتبت الشاعرة الأوروبية ديانا فيرراس Diana Ferrus، وهي أصلاً من جنوب أفريقيا من قبيلة الخويسان شعراً بعنوان «قصيدة سارتيجي بارتمان»، وكانت هذه القصيدة سبباً في رجوع سارة، وكانت ديانا صاحبة الدعوة لعودة سارة، وأحد الثلاثة الذين اصطحبوا سارة للعودة لمقرها الأخير. مراجع أشخاص من كيب الشرقية المرأة في جنوب إفريقيا جنوب إفريقيون مهاجرون إلى فرنسا جنوب إفريقيات في القرن 19 جنوب إفريقيون مغتربون في المملكة المتحدة حقوق المرأة خويخوئيون عنصرية علمية مؤدو عروض مواليد 1789 مواليد عقد 1770 مواليد عقد 1780 مواليد في كيب الشرقية نساء القرن 18 نساء جنوب إفريقيات وفيات 1815 وفيات في باريس أعلام جنوب إفريقيون في القرن 18 جنوب إفريقيون في القرن 18

116117

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%A9

علم الخلية

علم الخلية هو علم يقوم بدراسة الخلايا الحية؛ خواصها وبنيتها ومكوناتها، والعضيات الموجودة فيها وتفاعلاتها مع البيئة المحيطة إضافة لدورة حياتها وانقسامها ثم موتها. تتم هذه الدراسة على نطاق مجهري أو جزيئي. فالبيولوجيا الخلوية تبحث في مجالات تمتد من تنوعات الأحياء وحيدة الخلية إلى الأحياء متعددة الخلايا بخلاياها المتمايزة جداً مثل الإنسان. وهو علم يدرس كيفية عمل الخلايا الحية ويشمل معرفة تركيب عضيات الخلية ووظيفتها والجزيئات الكربونية التي تنتج الخلايا. الجزيئات الأكثر أهمية هي الحمض النووي والحمض النووي الريبي والبروتينات. من أهم التراكيب في الخلية النواة والكروموسومات وهناك تراكيب عديدة أخرى. تركيب الخلايا حقيقية النواة أكثر تعقيدًا من تركيب الخلايا بدائية النوى بسبب حدوث تعايش جواني: بعض العضيات أو جميعها حقيقية النواة هي بدائيات النوى سابقًا مثل: الميتوكوندريا والبلاستيدات. وتُعد معرفة تركيب الخلايا وكيفية عملها أساسي لجميع العلوم الحيوية. فتقدير مدى التشابه والاختلاف بين الأنماط الخلوية يعدّ أمرًا مهمًا وأساسيًا لجميع العلوم الحيوية الجزيئية والخلوية. لأن هذه التشابهات تشكل إطارًا عامًا موحدًا يسمح بتعميم المباديء ونتائج الأبحاث في علوم مترابطة مثل علم الوراثة، الكيمياء الحيوية، علم الأحياء الجزيئي وأخيرًا علم الأحياء التنموي. عمليات خلوية الانقسام الخلوي: ينقسم إلى انقسام متساوي وانقسام منصف كيفية تولد الخلايا الجديدة. تأشير الخلايا: تنظيم سلوك الخلية عن طريق إشارات خارجية. النقل الفعال والنقل المنفعل: انتقالات الجزيئات من الخلايا وإلى الخلايا. التصاق الخلايا: جمع الخلايا مع بعضها البعض. النسخ الوراثي والتوصيل (إزالة الانترونات): التعبير الجيني. حركة الخلية: كيموتاكسيس، التقلص العضلي، الأهداب والأسواط. إصلاح الدنا وموت الخلية الاستقلاب: التحلل الغليكوزي التنفس الخلوي، التركيب الضوئي: اصطناع ضوئي أو تمثيل ضوئي. تقنيات مجهرية وتلوين مناعي إسقاط الموروثة والتعداء زرع الخلايا Cell culture والقائفة المشعة Radioactive tracers تفاعل البوليميراز المتسلسل وتهجين في الموقع In situ hybridization مصفوفة دنا دقيقة مرشحات للتعبير الجيني تنقية الخلايا وأجزائها يتم التوصل إلى تنقية الخلايا وأجزائها باستخدام الطرق التالية : التعداد الخلوي تجزيء خلوي Cell fractionation تحرير العضيات الخلوية عن طريق تمزق الخلايا فصل العضيات المختلفة ضمن الخليفة بوساطة تثفيل centrifugation. استخلاص البروتينات من الأغشية الخلوية عن طريق المنظفات وأاملاح أو غيرها من الكيماويات. الترسيب المناعي تحليل الخلية الواحدة بعض البنى الداخل-خلوية عضية - مصطلح يستخدم للهياكل الخلوية الرئيسية صانعات خضراء Chloroplast - العضية الأساسية في التمثيل الضوئي أهداب Cilia - بنى صغيرة متحركة من الأنيبيبات الدقيقة سيتوبلازم - السائل الرئيسي الذي يشغل الفراغ في الخلايا هيكل خلوي Cytoskeleton - خيوط بروتينية داخل الخلايا ريبوسوم = جسيم ريبي Ribosome - تجمع من البروتنيات والرنا يشكل وحدة أساسية لاصطناع البروتين. شبكة بلاسمية داخلية Endoplasmic reticulum - الموقع الأساسي لاكمال اصطناع البروتين سوط Flagella - بنى متحركة توجد في الجراثيم والبكتيريا القديمة وبعض الخلايا حقيقية النوى جهاز غولجي Golgi apparatus - موقع لربط البروتينات بالسكريات غشاء: حاجز مؤلف من دسم وبروتين ليبيد ثنائي الطبقة Lipid bilayer - البنية الأساسية للأغشية الخلوية حويصل أو فجوة خلوية vesicle - فراغات محاطة بغشاء ضمن السيتوبلازم الخلوي ميتوكوندريا = متقدرة Mitochondrion - العضية الأساسية المنتجة للطاقة والقدرة نواة - تحوي المادة الوراثية الأساسية (الدنا) في الخلايا حقيقية النوى انظر أيضاً تمزق خلية مصفوفة ميتوكندرية جين متذبذب علماء أحياء خلويين مميزين أنتون فان ليووينهوك غونتر بلوبل بيتر أغري بول نرس روبرت هورفيتز كريستيان دو دوف إدموند ويلسون بيتر ميتشل جورج بالاد كيث ر. بورتر المراجع علم الأحياء الجزيئي

116136

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88%D9%86%20%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%B2%D9%8A%D8%AF

جون أبي زيد

جون فيليب أبي زيد (ولد في 1 أبريل 1951) هو جنرال متقاعد في جيش الولايات المتحدة وقائد سابق للقيادة المركزية الأمريكية وعمل سابقا سفير الولايات المتحدة في المملكة العربية السعودية. كان قائد القيادة المركزية الأمريكية والرجل الأول فيما عرف بالحرب على العراق، الجنرال أبي زيد هو حفيد مهاجرين لبنانيين مسيحيين إلى الولايات المتحدة، وهو يتحدث العربية بطلاقة، ويقول إنه يحب العالم العربي. قد هاجر أجداده إلى الولايات المتحدة من قرية مليخ في قضاء جزين في جنوب لبنان عام 1915. وهو أب لثلاثة أطفال. ويجمع ما بين العمل العسكري والإنجاز العلمي. في أثناء دراسته في الأكاديمية العسكرية الأمريكية (وست بوينت) في نيويورك كان زملائه يطلقون عليه اسم «العربي المجنون». عين أبي زيد في أبريل 2019 سفيرا للولايات المتحدة الأمريكية لدى السعودية. مراجع أشخاص على قيد الحياة أشخاص من جنوب لبنان أمريكيون من أصل لبناني جنرالات الجيش الأمريكي حائزون على وسام الاستحقاق الأمريكي حائزون على وسام الخدمة المتميزة (جيش الولايات المتحدة) حاصلون على شارة تعريف في جائزة في الجيش الألماني حاصلون على ميدالية الدفاع للخدمة المتفوقة حاصلون على وسام القديس موريس خريجو الأكاديمية العسكرية الأمريكية خريجو الجامعة الأردنية خريجو جامعة هارفارد رومان كاثوليك أمريكيون سفراء الولايات المتحدة لدى السعودية سياسيون أمريكيون قوات الصاعقة البرية الأمريكية مجلس العلاقات الخارجية مسيحيون شرق أوسطيون موارنة أمريكيون مواليد 1370 هـ مواليد 1951 حاصلون على ميدالية الخدمة الدفاعية المتميزة كاثوليك من كاليفورنيا

116141

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D8%B4%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%20%281920%20-%201956%29

الجيش العربي (1920 - 1956)

الجيش العربي أو الفيلق العربي جيش نظامي تكون في إمارة شرق الأردن ثم شمل جميع إمارات المملكة الأردنية الهاشمية كلها في أوائل القرن العشرين. أطلق الملك عبد الله الأول بن الحسين لقب الفيلق العربي على أول قوة عسكرية في منطقة شرق الأردن عام 1920 عندما تم توحيد عدة مجموعات قتالية كانت تحارب في الثورة العربية الكبرى، والفيلق العربي الأول هو جيش المملكة الحجازية الهاشمية. أسس الجيش الضابط الأنجليزي فردريك بيك ثم استلم قيادته الضابط الشهير غلوب باشا عام 1939. التكوين في أكتوبر 1920، بعد الاستيلاء على إمارة شرق الأردن، كونت المملكة المتحدة وحدة من 150 جندي تحت اسم القوة المتنقلة تحت قيادة النقيب فريدريك جيرارد بيك بغرض الدفاع عن الإقليم ضد التهديدات الداخلية والخارجية. أعلنت المملكة مدينة الزرقاء مقرا للوحدة. بلغت نسبة الجالية الشيشانية المحلية في الوحدة ما يقرب من 80%. كبرت الوحدة سريعا حتى وصلت إلى 1,000 جندي ممن كانوا قد خدموا في الجيش العثماني. مع حلول 22 أكتوبر 1923، تم إدماج قوات الشرطة للخدمة كقوات احتياط تخضع أيضا لقيادة فريدريك بيك. أطلق على القوة الجديدة اسم الجيش العربي بالرغم من معرفته في اللغة الإنجليزية بالفيلق العربي. تم تمويل الجيش من قبل المملكة المتحدة. تم تشكيل الفيلق كقوة شرطة لحفظ النظام بين عشائر شرق الأردن وحراسة طريق القدس- عمان المهم. في 1 أبريل 1926، أعلن عن تشكيل قوة حدود شرق الأردن من كادر الجيش العربي بقوة بلغت 150 جندي فقط تمركز أغلبهم على طول طرق شرق الأردن، ليتقلص حجم الجيش وقتها إلى 900 جندي كما تم تجريدهم من بنادقهم الرشاشة والمدفعية وقوات الاتصالات. في عام 1939، شغل جون باجوت غلوب المعروف باسم جلاب باشا قائد الجيش العربي واللواء عبد القادر باشا الجندي نائباً له ليصبح بفضلهم أحد أفضل جيوش العرب تدريبا. الحرب العالمية الثانية خلال الحرب العالمية الثانية شارك الجيش العربي مع الجيش البريطاني ضد قوات المحور في منطقة البحر الأبيض المتوسط. بلغ عدد جنودها في تلك الفترة ما يقرب من 1,600 جندي. ساهم الجيش العربي مع جزء من القوة العراقية بشكل كبير في حسم الحرب الأنجلو-عراقية والحملة السورية اللبنانية لصالح الحلفاء. من أشهر قادة الجيش العربي المشاركين في مسيرة النصر اللواء عبد القادر باشا الجندي، العقيد بهجت بك طبارة والمقدم أحمد صدقي باي. الحرب العربية الإسرائيلية 1948 شارك الجيش العربي في حرب 1948 بين الكيان الصهيوني والجيوش العربية. بلغ تعداد الجيش آنذاك ما يقرب من 6,000 فرد منهم 4,500 جندي في 4 أفواج بحجم كتيبة لكل منها أسراب سيارات مدرعة خاصة بها وسبع سرايا مستقلة بالإضافة إلى قوات الدعم. تم تنظيم الأفواج في لواءين. احتوى اللواء الأول على الفوجين الأول والثالث بينما احتوى اللواء الثالث على الفوجين الثاني والرابع. في 9 فبراير 1948، تم حل قوة حدود شرق الأردن مع إعادة استيعاب أعضاء في الفيلق العربي. بموجب تعليمات الأمم المتحدة، سحب الفيلق قبل الإعلان عن نهاية الانتداب البريطاني من فلسطين إلى إمارات شرق الأردن. مع بدء القتال عاد الفيلق إلى فلسطين اتجه اللواء الأول إلى نابلس بينما اتجه اللواء الثاني إلى رام الله. دخل الفيلق العربي فلسطين مع القوات العربية الأخرى في 15 مايو 1948 عبر جسر اللنبي، جسر الملك حسين الآن، لتغطية المداخل من جنين في الشمال إلى العفولة ومن جسر المجامع على نهر الأردن إلى بيسان العفولة. تسبب دخول الفيلق إلى فلسطين إلى إحراج حكومة المملكة المتحدة كون ضباطهم هم قادة الفيلق. حاولت المملكة المتحدة تدارك الأمر وأمرت قادة اللواء الأول والثاني بالعودة إلى شرق الأردن وعدم التدخل في الحرب. استجاب الضباط البريطانيون للأمر وعادوا إلى إمارة شرق الأردن مرة أخرى. لكنهم كانوا يتسللون عبر الحدود عائدين إلى فلسطين للمشاركة في الحرب. بدون استثناء، عاد جميع الضباط البريطانيين إلى وحداتهم. طالب نائب بريطاني بسجن جلوب باشا لخدمته في جيش أجنبي دون إذن الملك. اشتركت وحدات تابعة للفيلق العربي العديد من المعارك ضد القوات اليهودية مثل: الهجوم على موكب بن شيمن في بيت نبالا في 14 ديسمبر 1947. معركة مستوطنة نفيه يعقوب في 18 أبريل 1948. الهجوم على كيبوتس غيشر في 27 و 28 أبريل 1948. الهجوم على حصن تجارت في مدينة اللطرون في 17 مايو 1948، ثم معركة اللطرون في الفترة ما بين 20 مايو إلى 18 يوليو 1948. معركة القدس عام 1948، وحصار القدس في الفترة ما بين 17 مايو إلى 18 يوليو 1948. الهجوم ومحاولة أسر كيبوتس جيزر في 10 يونيو 1948. الهجوم على ترقوميا في 24 أكتوبر 1948. بحلول نهاية الحرب في عام 1949، تجاوز عدد جنود الفيلق العريي أكثر من 10,000 شخص يغطوا جبهة طولها 100 ميل وصلت إلى 400 ميل بعد انسحاب القوات العراقية. مزيد من الاشتباكات مع إسرائيل قامت طائرة من طراز فيكرز في سي. 1 من سلاح الجو العربي للفيلق بمداهمة قوة إسرائيلية في عملية وصفها الجيش الإسرائيلي بعملية جيهوناثان الإنتقامية في منطقة الرحوة، قطاع الخليل في الأراضي الأردنية. قتل في العملية أكثر من عشرين جندي ورجل شرطة. لم يشارك الفيلق في أزمة السويس عام 1956. الجيش الأردني في 1 مارس 1956، أعيدت تسمية الفيلق العربي باسم الجيش العربي (الآن القوات المسلحة الأردنية) كجزء من حملة تعريب قيادته، والتي بموجبها قام الملك حسين بطرد قائد الفيلق البريطاني «جلوب باشا» وغيره من كبار الضباط البريطانيين. في إسرائيل، ظل المصطلح العبري "Ligioner"، أي "Legioner"، يستخدم بشكل غير رسمي للجنود الأردنيين لسنوات عديدة بعد ذلك مثل حرب 1967 وما بعدها. القادة العقيد فريدريك بيك («بيك باشا»)- 22 أكتوبر 1923- 21 مارس 1939. المقدم إرنست ستافورد («ستافورد باي») في الفترة ما بين عامي 1924 و1931. اللواء جون جلوب، في الفترة ما بين 21 مارس 1939 و 1 مارس 1956. للواء عبد القادر باشا الجندي في الفترة ما بين 1 مارس 1956 و 25 مارس 1956 ملحوظة: «باشا» هو لقب شرفي تركي يعادل اللقب البريطاني «لورد». معارك الجيش العربي الحرب العالمية الثانية القتال في سوريا (محاربة قوات حكومة فيشي الفرنسية) القتال في العراق (قمع ثورة رشيد عالي الكيلاني) حرب 1948 باب الواد اللطرون طولكرم معركة القدس سنوات الهدنة معركة السموع 44 معركة واشتباك ما بين عامي ((1948 - 1967)) حرب 1967 معارك الضفة الغربية معركة الكرامة معركة الكرامة المساهمة في حرب 1973 حرب 1973 انظر أيضًا الجيش الأردني القوات البرية الملكية الأردنية متحف الدبابات الملكي سلاح الدروع الملكي الأردني المصادر الفهرس دوبوي، تريفور إن، نصر بعيد المنال، الحروب العربية الإسرائيلية، الفترة ما بين 1947-1974، البطل (1984). فارندال، السير مارتن، تاريخ فوج المدفعية الملكي، سنوات الهزيمة، 1939-1941، براسيز (1996). غلوب، جون باجوت، الفيلق العربي، لندن (1948). كفر عتصيون في الذاكرة: تاريخ غوش عتصيون ومذبحة كفار عتصيون، عام 2005. ليفي الأول، القدس في حرب الاستقلال («تيشا كابين»- تسعة إجراءات- بالعبرية) معراخوت- جيش الدفاع الإسرائيلي، وزارة الدفاع الإسرائيلية. بال، دارم، التاريخ الرسمي للجيش الهندي في الحرب العالمية الثانية، 1939-45- حملة في غرب آسيا، أورينت لونجمان (1957). أسد الأردن: حياة الملك حسين في الحرب والسلام، ألين لين. ردمك 978-0-7139-9777-4. السياسة والجيش في الأردن: دراسة حول الفيلق العربي في الفترة ما بين عامي 1921-1957، نيويورك، دار برايجر للنشر. يونغ، بيتر (1972). الفيلق العربي، اوسبري للنشر. ردمك 0-85045-084-5 وردمك 978-0-85045-084-2 الأردن- دراسة قطرية، مكتبة الكونغرس الأمريكية وصلات خارجية مقالة عن الجيش العربي في موسوعة بريتانيكا الفيلق العربي الفيلق العربي والدفاع عن القدس. عام 1956- ملك الأردن يقيل الجنرال البريطاني (مقال وفيديو بي بي سي) القوات المسلحة الأردنية الفيلق العربي انحلالات سنة 1956 في الأردن تاريخ الأردن العسكري حرب 1948 مجموعات مسلحة قومية عربية وحدات وتشكيلات الإمبراطورية البريطانية العسكرية في الحرب العالمية الثانية وحدات وتشكيلات عسكرية أردنية وحدات وتشكيلات عسكرية أسست في 1920 وحدات وتشكيلات عسكرية انحلت في 1956

116144

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%81

معاريف

معاريف أو معريف (بالعبرية: מעריב وتعني مباشر المساء أو مغرب) هي ثاني الصحف انتشاراً في إسرائيل. تصدر الصحيفة يومياً باللغة العبرية. مقر التحرير هو في تل أبيب. حالياً هناك رئيسان للتحرير وهما دورون غلعيزر وروتي يوفيل بعد استقالة رئيس التحرير السابق أمنون دانكنر في نهاية 2007. يتمسك التحرير بالخط المعتدل من الناحية السياسية ولكن يميل تجاه اليمين. في الماضي كانت صحيفة مسائية (ومن هنا أتى الاسم)، ولكن في الوقت الراهن تصدر صباحا. مصادر ومراجع تأسيسات سنة 1948 في إسرائيل صحف إسرائيلية صحف باللغة العبرية صحف يومية إسرائيلية صحف يومية علامات تجارية إسرائيلية منشورات أسست في 1948 وسائل الإعلام في تل أبيب صحف أسست في 1948

116147

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B7

موسوعة الرباط

الرباط موسوعة ويكي عربية بدأ في 15 أبريل 2006، متخصصة بالمعلومات النظرية والتطبيقية عن كل ما له علاقة ببرمجة أنظمة التشغيل على الحاسبات الشخصية بالإضافة إلى دروس نظرية عن أنظمة التشغيل تشرح بنيتها ومكوناتها ومعلومات مفصلة عن مكونات العتاد وكيفية عملها.و أيضا الموقع يحتوى على سلسلة دروس تطبيقية تشرح كيفية صنع نظام تشغيل على الحاسب الشخصي. في تاريخ 30 ديسمبر 2006 كان الموقع يحتوى على 275 مقالة وصلات خارجية موقع موسوعة الرباط مشروعات عربية علم الحاسوب موسوعات على الإنترنت موسوعات ويكي

116176

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%20%D8%A7%D9%84%D8%A2%D9%84%D8%A7%D9%85

طريق الآلام

طريق الآلام بحسب المعتقد المسيحي هي الطريق التي سلكها السيد المسيح من باب الأسباط إلى كنيسة القيامة عندما قام اليهود بتعذيبه وصلبه. وفيها عذب وجلد وحمل صليبه بالكامل طوال الطريق. انظر أيضًا القدس. درب الصليب. مراجع آثار منسوبة إلى يسوع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في القدس المسيحية في القدس حج مسيحي درب الصليب شوارع في القدس صلب المسيح عبارات مسيحية

116178

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A%20%D8%B9%D8%B7%D9%88%D8%A7%D9%86

عبد الباري عطوان

عبد الباري عطوان كاتب وصحفي فلسطيني ولد في مخيم دير البلح للاجئين الفلسطينين بمدينة دير البلح في قطاع غزة في 17 فبراير سنة 1950. كان يتولّى رئاسة تحرير صحيفة القدس العربي اليومية منذ عام 1989 وحتى 10 تموز 2013، لاحقاً أسّس ورأس تحرير الصحيفة الإلكترونية رأي اليوم وما زال في منصبه كرئيس تحرير عليها. حياته ومسيرته المهنية ولد عبد الباري محمد نبهان أبو عطوان في مخيم للاجئين الفلسطينين بمدينة دير البلح في قطاع غزة، وهو واحدٌ من أحد عشر ابناً لعائلة تنحدر من أسدود، بعد الإنتهاء من الدراسة الابتدائية في مخيم رفح للاجئين في غزة. أكمل دراسته الإعدادية والثانوية في الأردن، عام 1967، ثم في القاهرة، مصر. في عام 1970 التحق بجامعة القاهرة. تخرج بتفوق من كلية الإعلام. ثم حاز دبلوم الترجمة من الجامعة الأمريكية بالقاهرة. بعد التخرج عمل لصحيفة البلاغ في ليبيا، ثم صحيفة المدينة في السعودية. وفي عام 1978 انتقل إلى لندن، حيث استقر، ليعمل في جريدة الشرق الأوسط و«مجلة المجلة» السعوديتان الصادرتان في لندن. في عام 1980 أنشأ مكتب لندن لجريدة المدينة، وفي عام 1984 عاد إلى جريدة الشرق الأوسط. وفي عام 1989 تم تأسيس جريدة القدس العربي في لندن وعـُرض على عبد الباري عطوان رئاسة تحريرها وبقي في هذا المنصب حتى 10 تموز 2013، حيث أعلن استقالته من رئاسة تحرير الصحيفة للقرّاء والناس عن طريق مقالة بعنوان «وداعا! وإلى لقاء قريب بإذن الله»، وأسّس بعدها الصحيفة الإلكترونية «رأي اليوم» التي يرأس تحريرها. ساهم عطوان بفصول ومقالات في العديد من الكتب والمجلات الأكاديمية والمتخصصة. وألقا بانتظام محاضرات على المستوى الدولي، بما في ذلك في مهرجان إدنبرة وجامعة هارفارد. أسلوبه مقالاته ولقائاته التلفزيونية تتميز بالصراحة التي تثير العديد من المسائل الخلافية، فترضي الكثير وتثير إعجابهم وتغضب الكثير، ولئن يعتبره البعض قاسياً، يعتبره الكثيرون بطلاً وصوتاً معبرا عن مشاعر الجماهير العربية المسحوقة والصامتة. وكثيرا ما يظهر عطوان على شاشات الفضائيات العربية والأجنبية، ولاسيما على شاشة الجزيرة. وكان عبد الباري عطوان آخر من قابل أسامة بن لادن وظل ينعته «بالشيخ بن لادن» حتى في المقابلات مع الاعلام الغربي. آرائه السياسية إسرائيل كان عطوان منتقداً صريحاً لما يصفه بمعاملة إسرائيل «العنصرية» و «الفصل العنصري» للفلسطينيين، داعماً للمقاومة الفلسطينية، جاء على أثرها تهديداً من الصحيفة العبرية “جويش كرونيكال” وهي إحدى أضخم الصحف الداعمة للاحتلال الإسرائيلي في العالم الغربي، بملاحقته قانونياً بتهمة دعم الإرهاب. وجاء هذا التهديد بعد أن بث شريط فيديو في قناته الخاصة في يوتيوب، تحدث فيه عن عمليات فلسطينية في تل أبيب، وإبداء دعمه لمنفذ العملية الأخيرة التي أدت إلى مقتل ثلاثة إسرائيليين وإصابة 14 آخرين بجروح متفاوتة. وقال جوناثان ساكيردوتي، المحرر في الصحيفة، إنّ “مقطع فيديو في يوتيوب يحتفل بمقتل ثلاثة إسرائيليين في تل أبيب الأسبوع الماضي، باعتباره معجزة، وقد يكون خرقاً لقانون مكافحة التشجيع على الإرهاب في بريطانيا”. وانتقد جوناثان ساكيردوتي، المحرر في الصحيفة وصف عطوان منفّذ عمليّة تل أبيب بـ”الشهيد” و”البطل”، وطالب بمُحاكمته، كما انتقد إدارة “يوتيوب” التي سمحت بنشر فيديوهاته. وأكد ساكيردوتي أنه “تم حذف الفيديو بعد أن اتصلت الصحيفة بعملاق الويب، الذي تملكه شركة جوجل، لكن فقط بعد أن استمر مدة أربعة أيام وشُوهد أكثر من نصف مليون مرة”. وفي مقابلة بثتها قناة الميادين اللبنانية بتاريخ 31 كانون الثاني / يناير 2015، قال عطوان إن «الجهاد يجب أن يوجه أولا وقبل كل شيء ضد العدو الإسرائيلي... يجب توجيه كل بنادقنا نحو هذا العدو، بغض النظر عن خلافاتنا، لأن هذا هو الشيء الوحيد الذي يوحدنا». وأعلن عطوان أيضا أن «العرب الذين لا يعتقدون أن إسرائيل عدو ليسوا عربا ولا مسلمين». في مقابلة أخرى مع قناة الميادين، أذيعت في أغسطس 2021، أكد عطوان أن الإخلاء الأمريكي لأفغانستان ينذر بما سيحدث قريبًا لإسرائيل، مقترحًا أن يبدأ الإسرائيليون في «تعلم كيفية السباحة» لأن «خيارهم الوحيد» سيكون الهروب من إسرائيل إلى البحر الأبيض المتوسط «مثل الفئران التي تهرب من سفينة تغرق». ووصف عطوان العمليات التفجيرية على الإسرائيليين في إيلات بأنها تصحيح "هذا الهجوم أعاد تسليط الضوء على النضال الأهم وهو النضال من أجل شرف الأمة العربية والإسلامية.. المقاومة حق مشروع ما دامت الأرض محتلة والشعب". واهانة الاماكن المقدسة.. مسار الثورات العربية وتركيزها على اخطر الامراض وهو الاستبداد الإسرائيلي. هذا المرض هو سبب كل العيوب التي ابتليت بالمنطقة منذ 65 عاما ". وبحسب موقعه الشخصي على الإنترنت، فقد مُنع عطوان من قبل السلطات الإسرائيلية من زيارة الأراضي الفلسطينية منذ عام 2000. ونتيجة لذلك، لم يتمكن من زيارة والدته المريضة ولا حضور جنازتها بعد وفاتها عام 2003. أنشطته المهنية جوائزه رُشِّح عندما كان رئيس تحرير «القدس العربي» اللندنية، لعضوية لجنة تحكيم الجمعية الملكية للتلفزيون في بريطانيا، ليصبح بذلك أول عربي يترشح لهذا المنصب. حصل على جائزة التواصل الثقافي شمال- جنوب لسنة 2003 مناصفة مع إيغناسيو راموني، من مدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية (شعبة السياسة) بجامعة لندن. مساهماته ساهم في تأطير العديد من الورشات حول الشرق الأوسط بالجامعات البريطانية كما بالجامعات العربية. ساهم في العديد من الدورات السياسية حول قضايا الشرق الأوسط بالعالم العربي كما بالغرب. مؤلفاته ما بعد بن لادن: القاعدة، الجيل الثاني، دار الساقي (صدرت منه نسخة بالإنجليزية بعنوان: After Bin Laden: Al-Qa'ida, the Next Generation) وطن من كلمات: رحلة لاجئ من المخيم إلى الصفحة الأولى (صدرت منه نسخة بالإنجليزية بعنوان: A Country of Words: A Palestinian Journey from the Refugee Camp to the Front Page) القاعدة: التنظيم السري، دار الساقي (صدرت منه نسخة بالإنجليزية بعنوان: The Secret History of al-Qa'ida) الدولة الإسلامية: الجذور، التوحش، المستقبل، دار الساقي، 2015 Islamic State : the digital caliphate, University of California Press, 2015 وطن من كلمات صدرت عن دار الساقي للنشر في لندن الطبعة الأولى من مذكرات عبد الباري عطوان «وطن من كلمات». كما وضع عبد الباري عطوان عنوانا آخر يوجز مضمونه وهو: «رحلة فلسطينية من مخيم اللاجئين إلى الصفحة الأولى». ويهدي عبد الباري رحلته التي بدأت مصاعبها القاسية بقسوة صقيع الشتاء في مخيم دير البلح في قطاع غزة إلى «الأطفال اللاجئين في العالم كله، خصوصا أطفال المخيمات في فلسطين والمنافي». كما يخص بإهدائه في الوقت نفسه الكاتبة الراحلة مي غصوب، إذ «لولا إلحاح مي غصوب وإقناعها لما كان لهذا الكتاب أن يصدر». ويقع الكتاب في 271 صفحة يسجل فيه عطوان محطات بارزة في رحلته الصعبة من مخيم دير البلح للاجئين الفلسطينيين، في قطاع غزة، إلى المشاركة في صنع الصفحة الأولى لصحف عربية عدة، من «البلاغ» الليبية، إلى «المدينة» السعودية، ثم «الشرق الأوسط» اللندنية، حتى «القدس العربي»، اللندنية أيضًا التي أمضى فيها تسعة عشر عاما في تجربة مهنية وإعلامية متميزة. «وطن من كلمات» موجّه إلى جمهور يقرأ بالإنجليزية، لذا يقول عطوان إن تفاصيل مهمة من مذكراته سوف تتضمنها النسخة العربية التي لا يعرف متى سترى النور. أما بالنسبة للنسخة الإنجليزية فهناك ثلاث دور نشر عالمية، كندية وفرنسية، وإسبانية، أبدت اهتماما بشراء حقوق النشر. الغلاف الأخير للكتاب شهادة من الكاتبة بولي توينبي تتفق فيها مع تصور الكاتب لما قدمه في كتابه، تقول: «إن هذا التصوير للحياة والأوقات التي عاشها صحفي مميز، يوفر رؤية داخلية للعالم كما يراها شخص ولِد وتربّى في معسكر لاجئين فلسطينيين في غزة. إن الصوت الموثوق لعبد الباري عطوان، وكتابته التصويرية الحادة، يعيدان إلى الحياة طفولة مليئة بالأحداث وسط صعاب وأحداث مأساة منطقة الشرق الأوسط». انظر أيضاً أسامة فوزي رياض الصيداوي يحيى أبو زكريا مضاوي الرشيد المراجع وصلات خارجية رأي اليوم القدس العربي عبد الباري عطوان أشخاص على قيد الحياة أشخاص من محافظة دير البلح رؤساء تحرير فلسطينيون صحفيون فلسطينيون صحيفة القدس العربي قوميون عرب فلسطينيون مترجمون فلسطينيون مسلمون بريطانيون مسلمون فلسطينيون مواليد 1369 هـ مواليد 1950 مواليد في دير البلح

116201

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%89

منى

مِنى (بكسر الميم وفتح النون) هي وادي تحيط به الجبال، تقع في شرق مكة، على الطريق بين مكة وجبل عرفة. وتبعد عن المسجد الحرام نحو 6 كم تقريباً. تعرف منى بأنها موضع أداء شعائر الحج ومبيت الحجاج في يوم التروية ويوم عيد الأضحى وأيام التشريق حيث أن فيها موقع رمي الجمرات والتي تتم بين شروق وغروب الشمس في تلك الأيام من الحج ويذبح فيها الهدي. تؤوي منى سنوياً ما يزيد عن مليونين من الحجاج، فضلاً عن غيرهم من العاملين ومقدمين الخدمات المختلفة، وذلك ابتداءً من يوم التروية في 8 ذي الحجة حتى نهاية أيام التشريق في 13 ذي الحجة عدا يوم عرفة في 9 ذي الحجة، بمجموع قدره خمسة أيام للمتأخر أو أربعة أيام للمتعجل . ينتهي في مشعر منى أطول طريق للمشاة في العالم والذي يبدأ من جبل الرحمة بعرفات مرورا بمزدلفة، وهو طريق بـ 4 مسارات يضم على طوله المظلات للوقاية من أشعة الشمس والكراسي والمياه الباردة. الموقع والمساحة يقع مشعر منى شرق مدينة مكة، ويحدها من الشمال الغربي جمرة العقبة، ومن الجنوب الشرقي وادي محسر، ومن الجهة الشمالية جبل القويس، ومن الجهة الجنوبية جبل ثبير. ويفصل بينها وبين مشعر مزدلفة وادي محسر، وتقدر مساحة منى الشرعية حوالي 7.82 كم2، والمستغلة فعلاً 4.8 كم2 فقط، أي ما يعادل 61% من المساحة الشرعية و 39% عبارة عن جبال وعرة ترتفع قممها حوالي 500م فوق مستوى سطح الوادي. منشأة الجمرات روي في الأحاديث النبوية أن النبي إبراهيم عندما كان في طريقه لتأدية مناسك الحج عرض له الشيطان عند موقع في منى، فرماه بسبع حصيات حتى أعرض عنه فسمي هذا الموقع بجمرة العقبة، ثم عرض له الشيطان عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى أعرض عنه، لذلك يرمي الحجاج الجمرات اقتداء بالنبي إبراهيم. تتكون منشأة الجمرات حاليا من 3 طوابق للتيسير على الحجاج ومنع الازدحام. خيام منى هي خيام سكنية مصنوعة من الزجاج مغطاة بمادة «التفلون» لمقاومتها العالية للاشتعال، ومرتبطة ببعضها البعض بواسطة ممرات، وتحاط كل مجموعة خيام بأسوار معدنية تضم أبواب رئيسية وأخرى للطوارئ، تمتد الخيام على مساحة 2,500,000 متر مربع، تستوعب نحو 2,600,000 حاج. معرض صور انظر أيضاً الحج في الإسلام. جبل عرفة مزدلفة. المشاعر المقدسة مصادر وصلات خارجية الموقع الرسمي لوزارة الحج صور للمنطقة أحياء مكة المكرمة الحج في الإسلام

116203

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B2%D8%AF%D9%84%D9%81%D8%A9

مزدلفة

مزدلفة ثالث المشاعر المقدسة التي يمر بها الحجيج في رحلة إيمانية يؤدون فيها مناسك الحج حيث تقع بين مشعري منى وعرفات ويبيت الحجاج بها بعد نفرتهم من عرفات ثم يقيمون فيها صلاتي المغرب والعشاء جمعا وقصرا ويجمعوا فيها الحصى لرمي الجمرات بمنى ويمكث فيها الحجاج حتى صباح اليوم التالي يوم عيد الأضحى ليفيضوا بعد ذلك إلى منى. والمبيت بمزدلفة واجب، من تركه فعليه كفارة، والمستحب الاقتداء برسول الله في المبيت إلى أن يُصبح، ثم يقف حتى يسفر، ولا بأس بتقديم الضعفاء والنساء، ثم يدفع إلى منى قبل طلوع الشمس. ويعد مشعر مزدلفة بكاملها موقفاً عدا وادي محسر، وهو موضع بين مزدلفة ومنى يسرع فيه الحجاج في مرورهم. تحوي ساحات المبيت في مزدلفة كل ما هو مطلوب من الخدمات والمرافق الطبية والصحية والمياه النقية والطرق والإنارة ودورات المياه والاتصالات والتغذية والمراكز الإرشادية والأمنية. الموقع يقع بين مشعر منى وعرفات، وتقدر مساحتها الإجمالية بـ 9,63 كيلو متر مربع، يحدها من الغرب ضفة وادي مُحَسِر الشرقية (و هو واد صغير يمر بين منى ومزدلفة، وهو ما يمر فيه الحاج على الطريق بين منى ومزدلفة) فيكون الوادي فاصلا بينها وبين منى ويحدها من الشرق ما يلي عرفات مفيض المأزمين وهما جبلان بينهما طريق تؤدي إلي عرفات فيما يحدها من الشمال الجبل وهو ثبير النصع، ويقال له أيضا جبل مزدلفة. التسمية يعود سبب تسميتها بمزدلفة وفقا للعلماء والمؤرخين نظرا لنزول الناس بها في زلف الليل، وقيل أيضاً لأن الناس يزدلفون فيها إلى الحرم، كما قيل إن السبب أن الناس يدفعون منها زلفة واحدة أي جميعاً فيما سماها الله المشعر الحرام وذكرها في قوله : (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام). مسجد المشعر الحرام يقع في بداية مزدلفة على قارعة الطريق رقم (5) الذي يفصل بين التل والمسجد، ويبعد عن مسجد الخيف نحو (5) كيلومترات، وعن مسجد نمرة (7) كيلومترات، وكان النبي ينزل عند قبلته وكان في بداية القرن الثالث الهجري متواضع المساحة والبناء، ولم يكن مسقوفاً وله ستة أبواب، وفي العهد السعودي تمت توسعته وأصبح طوله من الشرق إلى الغرب 90 متراً وعرضه 56 متراً، وبات يستوعب أكثر من 12 ألف مصلٍ، وله منارتان بارتفاع 32 متراً، وله مداخل في الجهات الشرقية والشمالية والجنوبية. معرض صور انظر أيضاً الحج في الإسلام. منى. جبل عرفة. المشاعر المقدسة مصادر وصلات خارجية الموقع الرسمي لوزارة الحج أحياء مكة المكرمة أماكن عبادة في القرآن الحج في الإسلام مساجد مكة

116583

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8%A9%20%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86

معاهدة دارين

معاهدة دارين، كانت معاهدة بين أمير نجد عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وبريطانيا، انتهت المباحثات ووقعت المعاهدة في 26 ديسمبر 1915 بين الملك عبد العزيز والسير بيرسي كوكس، المعتمد السياسي البريطاني ممثل عن الحكومة البريطانية. نصت المعاهدة على اعتراف الحكومة البريطانية بأن مناطق نجد والأحساء والقطيف والجبيل تابعة للملك عبد العزيز. وقع على المعاهدة في دارين على جزيرة تاروت المقابلة لميناء القطيف على ساحل الخليج العربي، ولذلك سميت بمعاهدة دارين. و بموجب هذه المعاهدة قامت بريطانيا بإمداد حاكم نجد ببعض المساعدات، المالية والعسكرية، التي طلبها منها. ويذكر خير الدين الزركلي، أن تلك المساعدات، كانت خمسة آلاف جنيه شهرياً، وأربعة رشاشات، وثلاثة آلاف بندقية ولعل نشوء الحرب العالمية الأولى من أهم الأسباب التي أدت إلى قيام بريطانيا بهذه المعاهدة فقد كانت تسعى لأن يقوم ابن سعود بضرب ابن رشيد هو حاكم إمارة جبل شمر في ذلك الوقت، حيث كان ابن رشيد يعيق مواصلات بريطانيا العسكرية مع العراق بسبب تحالفه مع العثمانيين ومن الأسباب الأخرى رغبة بريطانيا بأن يحافظ ابن سعود على أمن الخليج العربي ومواصلاته، وسعيها إلى الموازنة بين القوى الموجودة في نجد والحجاز (ابن سعود والشريف حسين). وقد ألغيت معاهدة دارين بتوقيع معاهدة جدة عام 1927م، التي اعترفت بموجبها بريطانيا باستقلال مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها كاملاً. نص المعاهدة نص معاهدة دارين (أو معاهدة القطيف) بين الأمير عبد العزيز بن سعود وبريطانيا في 18 صفر 1334هـ - 26 ديسمبر 1915م: بسم الله الرحمن الرحيم لما كانت الحكومة البريطانية من ناحية، وعبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود حاكم نجد والأحساء والقطيف والجبيل والمدن والمراسي التابعة لها، بالأصالة عن نفسه وورثته وخلفائه وعشائره من جهة أخرى، راغبين في توطيد الصلات الودية التي مر عليها وقت طويل ما بين الفريقين وتعزيزها لأجل توثيق مصالحهما، فقد عينت الحكومة البريطانية الليفتننت كولونيل السر برسي كوكس كه. مي.آر.آي.كه.سي. المعتمد البريطاني في خليج العرب مفوضاً من قبلها لعقد معاهدة مع عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود. أولاً: تعترف الحكومة البريطانية وتقر بأن نجد والحسا والقطيف والجبيل وتوابعها والتي سيبحث فيها، وتعين أقطارها فيما بعد ومراسيها على خليج العرب هي بلاد ابن سعود وآبائه من قبل. وبهذا تعترف بأن سعود المذكور حاكماً عليها مستقلاً، ورئيساً مطلقاً على قبائلها، وبأبنائه وخلفائه بالإرث من بعده، على أن يكون ترشيح خلفه من قبله ومن قبل الحاكم بعده، وألا يكون هذا المرشح مناوئاً للحكومة البريطانية بوجه من الوجوه، خاصة فيما يتعلق بهذه المعاهدة. ثانياً: إذا حدث اعتداء من قبل إحدى الدول الأجنبية على أراضي الأقطار التابعة لابن سعود وخلفائه بدون مراجعة الحكومة البريطانية وبدون إعطائها الفرصة للمخابرة مع ابن سعود وتسوية المسألة، فالحكومة البريطانية تعين ابن سعود بعد استشارته، إلى ذلك القدر، وعلى تلك الصورة اللذين تعتبرهما الحكومة البريطانية فعاليتين لحماية بلدانه ومصالحه. ثالثاً: يتفق ابن سعود ويعد بأن يتحاشى الدخول في مراسلة أو وفاق أو معاهدة مع أية أمة أجنبية أو دولة، وعلاوة على ذلك بأن يبلغ حالاً إلى معتمدي السياسة من قبل الحكومة البريطانية كل محاولة من قبل أي دولة أخرى في أن تتدخل في الأقطار المذكورة سابقاً. رابعاً: يتعهد ابن سعود بألا يسلم ولا يبيع ولا يرهن ولا يؤجر الأقطار المذكورة ولا قسماً منها، ولا يتنازل عنها بطريقة ما، ولا يمنح امتيازاً ضمن هذه الأقطار لدولة أجنبية بدون رضى الحكومة البريطانية، وبأن يتبع مشورتها دائماً بدون استثناء على شرط أن لا يكون ذلك مجحفاً بمصالحه الخاصة. خامساً: يتعهد ابن سعود بحرية المرور في أقطاره على السبل المؤدية إلى المواطن المباركة وأن يحمي الحجاج في مسيرهم إلى المواطن المباركة ورجوعهم منها. سادساً: يتعهد ابن سعود كما تعهد آباؤه من قبل، بأن يتحاشى الاعتداء على أقطار الكويت والبحرين ومشايخ قطر وسواحل عمان التي هي تحت حماية الحكومة البريطانية ولها صلات عهدية مع الحكومة المذكورة، وألا يتدخل في شؤونها. وتخوم الأقطار الخاصة بهؤلاء ستعين فيما بعد. سابعاً: تتفق الحكومة البريطانية وابن سعود على عقد معاهدة أكثر تفصيلاً من هذه على الأمور التي لها مساس بالفريقين. حرر في 18 صفر 1334هـ/الموافق 26 ديسمبر 1915م. انظر ايضًا الدولة السعودية الثالثة. مطار دارين. ميناء دارين. مراجع موسوعة مقاتل من الصحراء ألكسي فاسيلييف، تاريخ العربية السعودية، دار الساقي، 1998، ص 238 (لغة إنجليزية) Alexei Vassiliev, The History of Saudi Arabia, London, UK: Al Saqi Books, 1998 غرد نونيمان، «العلاقات السعودية-الأوروبية 1902-2001» (لغة إنجليزية) Gerd Nonneman, "Saudi-European Relations 1902-2001: A Pragmatic Quest for Relative Autonomy", International Affairs (Royal Institute of International Affairs 1944-), Vol. 77, No. 3, Changing Patterns of European Security and Defence. (Jul., 2001), pp. 631–661. عن طريق موقع JSTOR <631:SR1APQ>2.0.CO;2-6 المصادر أحداث في القطيف معاهدات أبرمت في 1915 معاهدات دخلت حيز التنفيذ في 1915 العلاقات البريطانية السعودية السياسة السعودية في عقد 1910 معاهدات الدولة السعودية الثالثة معاهدات امتدت إلى إمارات الساحل المتصالح معاهدات حدود معاهدات مملكة المتحدة (1801–1922)

116610

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%86%D8%AA%20%D8%B3%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9%88

برينت سانشو

برينت سانشو ، من مواليد 13 مارس 1977 في بورت أوف سبين في ترينداد وتوباغو، وهو لاعب كرة قدم من ترينداد وتوباغو، وهو يلعب مع نادي غالينغهام. بدأ مسيرته الكروية مع نادي جامعة سانت جونز في نيويورك، وفي عام 1999 انتقل إلى نادي ميبا، وبعدها انتقل إلى نادي تيرفاريت، وفي عام 2000 انتقل إلى نادي تشارلستون باتري، وفي موسم 2001/2002 انتقل إلى نادي بورتلاند تامبرز، وفي عام 2003 لعب مع نادي سان خوان جابلوته، وأكمل العام مع نادي جو ببلك، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي ديندي يونايتد الإسكتلندي، ولعب معهم لمدة موسمين، وشارك في 44 مباراة وسجل هدفين، ومنذ عام 2005 وهو يلعب مع نادي غالينغهام. و قد لعب مع منتخب ترينداد وتوباغو لكرة القدم منذ عام 1999 وحتى عام 2006، وقد شارك معهم في كأس العالم لكرة القدم 2006، وقد ساعد منتخب ترينداد وتوباغو لكرة القدم على التعادل مع منتخب السويد لكرة القدم، وفي المباراة الثانية أمام منتخب إنجلترا لكرة القدم، صعد بيتر كراوتش فوقه وسجل هدف منتخب إنجلترا لكرة القدم الأول، وقد سجل هدفا في مرماه في مباراتهم أمام منتخب باراغواي لكرة القدم، وقد أعلن في 9 أكتوبر 2006 أنه سيعتزل اللعب على الصعيد الدولي، وقد شارك في 62 مباراة. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إسكتلندا لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في فنلندا لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إنجلترا لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في الولايات المتحدة مدافعو كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة ترنيداديون من أصل أمريكي رياضيون ترنيداديون مغتربون في الولايات المتحدة رياضيون ترنيداديون مغتربون في إسكتلندا رياضيون ترنيداديون مغتربون في إنجلترا رياضيون ترنيداديون مغتربون في فنلندا رياضيون سياسيون ترنيداديون لاعبو الدوري الإسكتلندي الممتاز لاعبو الدوري الإسكتلندي لكرة القدم لاعبو الدوري الأسترالي لكرة القدم (1995–2004) لاعبو الدوري الفنلندي لكرة القدم لاعبو الكأس الذهبية الكونكاكاف 2002 لاعبو أتلانتا سيلفرباكس لاعبو بروكلين إيتاليانز لاعبو تشارلستون بيتري لاعبو دوري الدرجة الأولى الإنجليزي لاعبو روشستر راينوس لاعبو سان جوان جابلوتي لاعبو كأس العالم 2006 لاعبو كأس الكونكاكاف الذهبية 2005 لاعبو كرة قدم إسبان لاعبو كرة قدم ترنيداديون لاعبو كرة قدم ترنيداديون مغتربون لاعبو كرة قدم مغتربون في الولايات المتحدة لاعبو كرة قدم مغتربون في إسكتلندا لاعبو كرة قدم مغتربون في إنجلترا لاعبو كرة قدم مغتربون في فنلندا لاعبو محترفين تي تي لاعبو منتخب ترينيداد وتوباغو لكرة القدم لاعبو ميبا لاعبو نادي جو بابليك لاعبو نادي دندي لاعبو نادي روس كاونتي لاعبو نادي غيلينغهام لاعبو نادي ميلوول مواليد 1977 مواليد في بورت أوف سبين وزراء ترينيداد وتوباغو

116613

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%86%20%D9%83%D9%88%D9%8A%D9%81%D8%A7%D8%B3

نيلسون كويفاس

نيلسون رافائيل كويفاس أماريلا ، من مواليد 10 يناير 1980 في أسونشيون في باراغواي، لاعب كرة قدم من باراغواي، ويلعب في نادي أمريكا المكسيكي، ومنتخب باراغواي لكرة القدم. بدأ كويفاس مسيرته الكروية في عام 1998 مع نادي أتلتيكو تمبيتاري، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي ريفر بليت الأرجنتيني، ولعب معهم حتى عام 2003، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي إنتر شانغهاي، ولعب معهم 17 مباراة وسجل 6 أهداف، وفي عام 2004 انتقل إلى نادي باتشوكا، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك في 55 مباراة وسجل 17 هدف، وفي عام 2006 انتقل إلى نادي أمريكا المكسيكي. و قد بدأ كويفاس باللعب مع منتخب باراغواي لكرة القدم في عام 1999 وقد شارك في كأس العالم لكرة القدم 2002 وكأس العالم لكرة القدم 2006. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في الأرجنتين لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في الصين لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في تشيلي لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في البرازيل لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في المكسيك لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إسبانيا مهاجمو كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة رياضيون باراغوايانيون مغتربون في البرازيل رياضيون باراغوايانيون مغتربون في الصين رياضيون باراغوايانيون مغتربون في تشيلي لاعبو أوليمبيا أسونسيون لاعبو الدوري الباراغواياني لكرة القدم الدرجة الممتازة لاعبو الدوري التشيلي لكرة القدم الدرجة الممتازة لاعبو الدوري المكسيكي الممتاز لاعبو دوري الدرجة الأولى الأرجنتيني لاعبو ريفر بليت لاعبو سانتوس لاعبو سبورتيفو لوكوينو لاعبو سيرو بورتينيو لاعبو كأس العالم 2002 لاعبو كأس العالم 2006 لاعبو كرة قدم باراغوايانيون لاعبو كرة قدم باراغوايانيون مغتربون لاعبو كرة قدم مغتربون في الأرجنتين لاعبو كرة قدم مغتربون في البرازيل لاعبو كرة قدم مغتربون في الصين لاعبو كرة قدم مغتربون في المكسيك لاعبو كرة قدم مغتربون في إسبانيا لاعبو كرة قدم مغتربون في تشيلي لاعبو كوبا أمريكا 1999 لاعبو كوبا أمريكا 2007 لاعبو منتخب باراغواي تحت 20 سنة لكرة القدم لاعبو منتخب باراغواي لكرة القدم لاعبو نادي ألباسيتي لاعبو نادي أمريكا لاعبو نادي بويبلا لاعبو نادي غويزهو رينهي لاعبو نادي ليبرتاد لاعبو يونيفرسيداد دو تشيلي مواليد 1980 مواليد في أسونسيون لاعبو كرة قدم من أسونسيون

116617

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D9%86%20%D9%83%D9%8A%20%D9%85%D9%88%D9%86

بان كي مون

بان كي مون (الكورية: 반기문 ؛ هانجا: 潘基 文)،(13 يونيو 1944-) سياسي ودبلوماسي من كوريا الجنوبية، شغل منصب الأمين العام الثامن للأمم المتحدة بين عامي 2007 و2016. قبل أن يصبح أمينًا عامًا، كان بان دبلوماسياً في وزارة الشؤون الخارجية في كوريا الجنوبية وفي الأمم المتحدة. دخل السلك الدبلوماسي في العام الذي تخرج فيه من الجامعة، وتسلم أول منصب له في نيودلهي في الهند. عمل بان كي مون كوزير خارجية كوريا الجنوبية بين عامي 2004 و 2006. وفي فبراير 2006 بدأ حملته الإنتخابية لمنصب الأمين العام، واعتُبر مرشحًا قليل الحظ لتولي هذا المنصب. بصفته وزير خارجية كوريا الجنوبية فقد كان قادرًا على السفر إلى جميع الدول الأعضاء في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، وهي الخطوة التي حولته إلى المرشح الأول للحملة الإنتخابية. في 13 أكتوبر 2006 انتُخب بان من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة ليكون الأمين العام الثامن للمنظمة. وفي 1 يناير 2007 تولى منصبه بشكل رسمي خلفًا لكوفي أنان. وبصفته الأمين العام الجديد للمنظمة فقد كان مسؤولاً عن العديد من الإصلاحات الرئيسية في عمليات حفظ السلام وممارسات التوظيف في الأمم المتحدة حول العالم. أما دبلوماسياً فقد اتخذ وجهات نظر قوية بشكل خاص حول ظاهرة الاحتباس الحراري، وضغط على القضية مرارًا وتكرارًا مع الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش، وفيما يتعلق بنزاع دارفور فقد نجح بان بإقناع الرئيس السوداني عمر البشير بالسماح لقوات حفظ السلام بدخول السودان. حل بان في المرتبة 32 كأقوى الشخصيات في العالم بحسب القائمة التي نشرتها فوربس لأقوى الأشخاص في العالم في عام 2013 وهي أعلى مرتبة بين الكوريين الجنوبيين. في عام 2014 حصل بان على لقب ثالث أقوى رجل في كوريا الجنوبية بعد لي كون هي ولي جاي يونغ. في عام 2016 صنفت مجلة فورين بوليسي بان كواحد من أفضل 100 مفكر عالمي لجهوده في المساعدة على التصديق على اتفاقية باريس للمناخ وإنفاذها بعد أقل من عام من اعتمادها. في 13 أكتوبر 2016 عُيِّن أنطونيو غوتيريش من قبل الجمعية العامة خلفًا لبان كي مون الذي انتهت ولايته في في 31 ديسمبر 2016. كان يُنظر إلى بان على نطاق واسع على أنه مرشح محتمل للانتخابات الرئاسية في كوريا الجنوبية لعام 2017، قبل أن يعلن في 1 فبراير أنه لن يترشح. في 14 سبتمبر 2017، انتُخب بان رئيسًا للجنة السلوك باللجنة الأولمبية الدولية. في عام 2017 أيضًا شارك بان في تأسيس مركز بان كي مون غير الربحي للمواطنين العالميين. كما يشغل حاليًا منصب أستاذ في معهد جامعة يونسي للمشاركة والتمكين العالمي. السيرة الذاتية ولد بان كي مون في كوريا الجنوبية. وعين الأمين العام الثامن للأمم المتحدة. يجلب معه إلى منصبه 37 عاماً من الخبرة، سواء في الحكومة أو على الساحة العالمية. كان بان كي - مون، إبان انتخابه أميناً عاماً، يشغل في بلده منصب وزير الخارجية والتجارة. وخلال مدة عمله بالوزارة، أُسندت إليه وظائف تولاها في نيودلهي، وواشنطن العاصمة، وفيينا، كما أسندت إليه المسؤولية عن مناصب مختلفة، منها مستشار الرئيس للسياسة الخارجية، وكبير مستشاري الرئيس للأمن الوطني، ونائب وزير لتخطيط السياسات، والمدير العام للشؤون الأمريكية. وكانت الرؤية التي يستهدي بها طوال خدمته هذه، تتمثل في تمتع شبه الجزيرة الكورية بالسلام، مع قيامها بدور متعاظم في تحقيق السلام والرخاء في المنطقة، وفي العالم. وتربطه بالأمم المتحدة روابط طويلة الأمد، تعود إلى عام 1975 حيث عمل فيه في شعبة الأمم المتحدة في وزارة الخارجية. واتسع نطاق عمله هذا على مر السنين، بتعيينه سكرتيرا أول بالبعثة الدائمة لجمهورية كوريا لدى الأمم المتحدة، في نيويورك، فمديرا لشعبة الأمم المتحدة بمقر وزارة الخارجية في سول، فسفيرا لبلاده في فيينا. في عام 1999 حيث تولى رئاسة اللجنة التحضيرية لمنظمة معاهدة الحظر الشامل للتجارب النووية. وفي الفترة 2001-2002، التي عمل فيها رئيس ديوان خلال رئاسة جمهورية كوريا للجمعية العامة، قام بتيسير الاعتماد الفوري للقرار الأول للدورة، الذي أدان الهجمات الإرهابية التي وقعت في 11 أيلول/سبتمبر، كما اتخذ عددا من المبادرات الرامية إلى تعزيز أداء الجمعية، مما ساعد على تحويل الدورة التي بدأت أثناء أزمة وارتباك، إلى دورة اعتُمد فيها عدد من الإصلاحات المهمة. شارك بنشاط في مسائل تتعلق بالعلاقات بين دولتي كوريا. وفي عام 1992، وبصفته المستشار الخاص لوزير الخارجية، عمل نائباً لرئيس اللجنة المشتركة للمراقبة النووية بين الشمال والجنوب، عقب اعتماد الإعلان المشترك التاريخي بشأن جعل شبه الجزيرة الكورية منطقة لا نووية. وفي أيلول/سبتمبر 2005، قام، بصفته وزيراً للخارجية، بدور قيادي في تحقيق اتفاق تاريخي آخر يهدف إلى تعزيز السلام والاستقرار في شبه الجزيرة الكورية، بفضل ما تم في المحادثات السداسية من اعتماد البيان المشترك بشأن تسوية المسألة النووية لكوريا الشمالية. عائلته بان كي مون له ابن وابنتان من زوجته السيدة يو (بان) سون - تائك، التي التقى بها في المدرسة الثانوية عام 1962. إضافة إلى اللغة الكورية يتكلم اللغة الانكليزية والفرنسية وبعضاً من اللغة الألمانية واليابانية المؤهلات الدراسية حصل على درجة البكالوريوس في العلاقات الدولية من جامعة سول الوطنية في عام 1970. وحصل في عام 1985 على درجة الماجستير في الإدارة العامة من معهد كندي لشؤون الحكم، بجامعة هارفرد. المسيرة الدبلوماسية بعد تخرجه من الجامعة، حصل بان على أعلى الدرجات في امتحان الخدمة الخارجية الكوري. التحق بوزارة الخارجية في مايو 1970 وشق طريقه في السلم الوظيفي خلال سنوات دستور يوسين. كان أول وظيفة خارجية لبان في نيودلهي بالهند، حيث شغل منصب نائب القنصل وأثار إعجاب العديد من رؤسائه في وزارة الخارجية بكفاءته. وبحسب ما ورد وافق بان على الإرسال إلى الهند بدلاً من الولايات المتحدة، لأنه في الهند سيكون قادرًا على توفير المزيد من الأموال لإرسالها إلى عائلته. في عام 1974 حصل على أول منصب له في الأمم المتحدة، كسكرتير أول لبعثة المراقبة الدائمة للجنوب (أصبحت كوريا الجنوبية دولة كاملة العضوية في الأمم المتحدة في 17 سبتمبر 1991). بعد اغتيال بارك تشونغ هي عام 1979، تولى بان منصب مدير شعبة الأمم المتحدة. انتقادات وجهت الانتقادات لبان كي مون من قبل العديد من السياسيين والمفكرين الموظفين الدوليين، فمسؤولة مكتب خدمات المراقبة الداخلية المكلف بمكافحة الفساد في الأمم المتحدة إينغا بريت الينوس قدمت تقريرًا اتهمت فيه الأمين العام بإعاقة عامة، وخاطبت الأمين بان كي مون بالقول بأن أعماله ليست مؤسفة فقط، بل تستحق العقاب. وفي تقريرها السنوي لعام 2010 انتقدت منظمة هيومان رايتس ووتش كي مون بشدة متهمةً إياه بالفشل في الدفاع عن حقوق الإنسان في الدول ذات «الأنظمة القمعية»، مما دفع مكتب الأمين العام للأمم المتحدة للدفاع عنه موضحاً أن بان كي مون «استخدم الدبلوماسية الهادئة كما أنه مارس ضغوطا من أجل وقف هذه الانتهاكات». الجوائز والمكافآت حصل بان كي - مون على العديد من الجوائز والميداليات والأوسمة الوطنية والدولية. ومنح في عام 1975، وعام 1986، ثم في عام 2006 وسام الاستحقاق من الطبقة الأولى من جمهورية كوريا على خدمته لبلده. مراجع وصلات خارجية الأمين العام للأمم المتحدة بان كي-مون: الصفحة الرسمية على موقع الأمم المتحدة أشخاص على قيد الحياة أشخاص من تشنغجو (مدينة) أشخاص من مقاطعة تشنغتشونغ الشمالية أعضاء هيئة تدريس جامعة يونسي أمناء عموم الأمم المتحدة باحثون في العلاقات الدولية حائزون على الوسام الأولمبي حاصلون على الدكتوراه الفخرية من جامعة أوكلاند حاصلون على الدكتوراه الفخرية من جامعة سان ماركوس الوطنية حاصلون على الدكتوراه الفخرية من جامعة نانجينغ خريجو جامعة سول الحكومية خريجو جامعة هارفارد خريجو كلية كينيدي بجامعة هارفارد دبلوماسيون كوريون جنوبيون سفراء كوريا الجنوبية لدى النمسا سفراء كوريا الجنوبية لدى سلوفينيا سياسيون كوريون جنوبيون مسؤولون كوريون جنوبيون في الأمم المتحدة مواليد 1944 مواليد في تشنغجو (مدينة) وزراء خارجية كوريا الجنوبية وزراء كوريا الجنوبية وسام أسد هولندا بيئيون كوريون جنوبيون

116624

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%8A%20%D9%81%D8%B1%D8%AE

بني فرخ

سمك البني الفرخ العذبة هي سمكة لاحمة متوطنة في أنهار حوض الرافدين (دجلة والفرات ورافدهما). يصل طوله الأقصى لأكثر من 200 سم ووزنه لأكثر من 150 كغ. يوجد في عمود السباحة السطحي والقاعي benthopelagic. يطلق عليه الكثير من الأسماء الأخرى مثل البزّ أو المنقار العراق والبياض أو الفرخ سوريا والجرو تركيا والبزّ أو السونغ إيران. المورفولوجيا الجسم مضغوط قليلاً، والخطم موشوريّ الشكل متطاول قليلاً فيه فكين متعادلي الطول، أي أن الفم أماميّ الإتجاه. العيون صغيرة مقارنة بحجم الوجه والأسماك المفترسة الأخرى. الزعنفة الحوضية (الشرجية) طولها ضعف عرضها. أما الزعنفة الذيلية فهي منشقـّة بتباعد كبير. والشعاع الثالث في الزعنفة الظهرية قاسٍ ومتشعب النهاية. لون الجسم قريب من الزيتوني الفاتح مع بقع سوداء صغيرو متطقعة الانتظام على القسم الظهري. بينما يصبح اللون فاتح على الكشحين والبطن. البيولوجيا يعرف هذا النوع بكونه مفترس، لكن القليل دُرس عن سلوكه الافتراسي ولا يُعتقد بأنه سمك خطير على الإنسان. يعيش في تجمعات قليلة وتتضاعف مجتمعاته كل 5-10 سنوات تقريباً. يندر وجوده في الأفق الأعلى من حوض الرافدين لعدم مناسبة طبيعة القاع وعرض الأنهار كبيئة مناسبة له، وأصبح وجوده نادراً في الأفق الأوسط من الحوض بسبب الصيد الجائر والتغيير المستمر على الموائل الطبيعية له. تشير الدلائل إلى أنه يجد في منطقة الأفق الأدنى وخصوصاً في الأهوار مرتعاً مناسباً وآمناً للتكاثر والتنقل والصيد. مراجع وصلات خارجية بطاقة البني الفرخ على قاعدة بيانات الأسماك العالمية أصنوفات سماها يوهان جاكوب هيكيل أسماك أسماك وصفت في 1843 أنواع القائمة الحمراء غير المحصنة شبوطيات

116632

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D9%85

عقوبة الإعدام

عقوبة الإعدام، عقوبة الموت أو تنفيذ حكم الإعدام هو قتل شخص بإجراء قضائي من أجل العقاب أو الردع العام والمنع. وتعرف الجرائم التي تؤدي إلى هذه العقوبة بجرائم الإعدام أو جنايات الإعدام. وقد طبقت عقوبة الإعدام في كل المجتمعات تقريبًا، ما عدا المجتمعات التي لديها قوانين مستمدة من الدين الرسمي للدولة تمنع هذه العقوبة. وتعد هذه العقوبة قضية جدلية رائجة في العديد من البلدان، ومن الممكن أن تتغاير المواقف في كل مذهب سياسي أو نطاق ثقافي. وثمة استثناء كبير بالنسبة لأوروبا حيث أن المادة الثانية من ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي يمنع تطبيق هذه العقوبة. واليوم، ترى منظمة العفو الدولية أن معظم الدول مؤيدة لإبطال هذه العقوبة مما أتاح للأمم المتحدة أن تعطي صوتًا بتأييد صدور قرار غير ملزم لإلغاء عقوبة الإعدام. لكن أكثر من 60% من سكان العالم يعيشون في دول تطبق هذه العقوبة حيث أن الأربعة دول الأكثر سكانًا وهي جمهورية الصين الشعبية والهند والولايات المتحدة وإندونيسيا تطبق عقوبة الإعدام. تاريخ عقوبة الإعدام العقوبة في اللغة هي أن تحاسب المرء بما فعله ومصطلح الإعدام هو إحالة وإبطال وجود شخص عن طريق وسائل مختلفة باختلاف القوانين والأعراف. وهي استئصال الجاني من المجتمع على نحو قطعيّ ونهائيّ. اقد طبق تنفيذ حكم الإعدام على المجرمين والخصوم السياسيين في كافة المجتمعات تقريبًا من أجل عقاب الجريمة وقمع المعارضة السياسية. وفي معظم البلدان التي تطبق هذه العقوبة، نجد أن الجرائم التي تستحقها في تلك البلاد هي القتل أو التجسس أو الخيانة أو كجزء من العدالة العسكرية. في بعض البلاد، تستوجب الجرائم الجنسية مثل الاغتصاب والزنا وزنا المحارم واللواط، وكذلك الجرائم الدينية مثل الردة في البلاد الإسلامية عقوبة الإعدام. وفي كثير من الدول التي تطبق عقوبة الإعدام يعتبر الاتجار بالمخدرات جناية تستوجب الإعدام. وفي الصين، ينفذ حكم الإعدام في جرائم مثل الاتجار بالبشر وكذلك في جرائم الفساد الخطيرة. وعرفت جميع جيوش العالم، من خلال المحاكم العسكرية، عقوبة الإعدام ضد جرائم مثل الجبن والهروب من الخدمة أو ساحة المعركة والعصيان والتمرد. في عام 1921، كانت تعاقب جريمة قطع الطرق عقابًا شديدًا في أفغانستان. كان يتم سجن اللصوص في أقفاص معلقة وتركهم حتى يـموتـوا. يرجع تاريخ العمل بالإعدام الرسمي إلى بداية التاريخ المسجل. وتشير معظم السجلات التاريخية والعديد من الممارسات القبلية البدائية إلى أن عقوبة الإعدام كانت جزءًا من نظامها القضائي. وقد تضمنت العقوبات المجتمعية ضد الإساءة بصفة عامة أن يقدم المذنب تعويضًا، بالإضافة إلى العقاب البدني والهجر والنفي والإعدام. وفي المجتمعات الصغيرة، كانت الجرائم نادرة. علاوة على ذلك، يتردد الكثير في إصدار أو دعم عقوبة الإعدام على فرد من أفراد مجتمعهم. من أجل ذلك، كانت عقوبتا الإعدام والنفي نادرتين إلى حد بعيد. وعادة، كان التعويض والتجنب هما العقوبتان الكافيتان كشكل من أشكال العدالة. ومع ذلك، كان ينظر إلى هذه العقوبات على أنها غير فعالة تجاه الجرائم التي يرتكبها الغرباء. فتنوعت طرق العقاب من الضرب والاسترقاق إلى الإعدام. من ناحية أخرى، تضمنت ردود الأفعال للجرائم التي ترتكبها قبائل أو مجتمعات مجاورة العفو الرسمي أو التعويض أو النزاع الدموي.في الواقع، يحدث النزاع الدموي أو الثأر عندما يفشل التحكيم بين العائلات أو القبائل أو في حالة عدم وجود نظام تحكيم من الأساس. وقد شاع هذا النوع من العدالة قبل ظهور نظام حكم يعتمد على دين رسمي أو دين منظم. وربما يكون سببه الجريمة أو النزاع على الأرض أو الإخلال بـ العرف الاجتماعي. وتؤكد قوانين القصاص على قدرة الجماعات على الدفاع عن نفسها والإعلان للأعداء وكذلك الحلفاء أن أي اعتداء على الأملاك أو الحقوق أو الأشخاص لن يمر دون عقاب. ومع ذلك، فعلى أرض الواقع كان من الصعب التمييز بين حرب ثأرية وحرب غزو. اشتملت العقوبات التاريخية القاسية على صورًا كثيرة مثل عجلة التكسير والسلق حتى الموت وسلخ الجلد والتشريح البطيء ونزع الأحشاء والصلب والخوزقة والسحق (حيث كان من أشكاله السحق تحت اقدام الفيل والرجم والإعدام بـالحرق وتقطيع الأوصال والنشر وقطع الرأس والغرف والتعفن والتعليق بإطارات مشتعلة. وقد اشتملت تفاصيل التحكيم القبلي فيما يخص النزاع الدموي على تسويات سلمية تتم غالبًا في إطار ديني بالإضافة إلى نظام التعويض. وقد اعتمد نظام التعويض على مبدأ الاستبدال الذي ربما يشمل تعويض مادي (مثل قطعان الماشية والرقيق) أو استبدال العرائس والعرسان أو دفع دين الدم. وتقتضي قواعد التسوية مقابلة دم الإنسان بـدم الحيوان، أو نقل ملكية أو دفع دية أو تقديم شخص آخر للإعدام في بعض الحالات. ولم يكن من الضروري أن يكون ذلك الشخص المقدم للإعدام هو المرتكب الأصلي للجريمة لأن النظام اعتمد على القبائل وليس الأفراد. وكان من الممكن الفصل في موضوع الثأر من خلال اجتماعات مثل الثينج عند الفايكينج. وقد تبقى بعض الأنظمة الناشئة عن النزاعات الدموية موجودة جنبًا إلى جنب مع نظم شرعية متقدمة أو يتم الاعتراف بها من قبل المحاكم (مثل المحاكمة عن طريق القتال أو المبارزة). في الفترة ما بين 1797 إلى 1865، قام بتنفيذ 516 حالة إعدام، ويظهر بوجاتي في الصورة وهو يعرض نشوق على أحد المحكوم عليهم بالإعدام. قامت مدينة الفاتيكان بإلغاء عقوبة الإعدام في 1969 م .وتعد المبارزة من إحدى طرق الثأر الحديثة. في أنحاء معينة من العالم، ظهرت أمم في صورة جمهوريات قديمة أو ممالك أو قلة قبلية حاكمة. وغالباً ما كانت تربط هذه الأمم روابط لغوية أو دينية أو أسرية مشتركة. علاوة على ذلك، توسعت هذه الأمم عن طريق غزو قبائل أو أمم مجاورة. ونتيجةً لذلك، ظهرت طبقات متعددة من العائلات المالكة والنبلاء والعوام والرقيق. وبالتالي انصهر نظام التحكيم القبلي في شكل موحد من أشكال العدالة ينظم العلاقة الرسمية بين الطبقات المختلفة بدلاً من القبائل. ومن أول وأشهر الأمثلة هو شريعة حمورابي الشهير الذي وضع العقوبات وأنماط التعويض المختلفة حسب الطبقات والمجموعات المختلفة سواء من أهالي الضحية أو مرتكب الجريمة. وتنص التوراة (العقيدة اليهودية)، والتي تعرف بأسفار موسى الخمسة وهي الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم، على عقوبة الموت جزاءً لـالقتل العمد وخطف الأشخاص طمعًا في فدية والسحر وانتهاك حرمة يوم السبت والتجديف في الدين بالإضافة إلى سلسلة عريضة من الجرائم الجنسية، على الرغم من أن الدلائل كانت تشير إلى ندرة تنفيذ الإعدام. وهناك مثال آخر مأخوذ عن اليونان القديمة وهو النظام الشرعي الأثيني، والذي تم تدوينه لأول مرة على يد «دراكو» في حوالي عام 621 قبل الميلاد؛ وتم تطبيق عقوبة الموت على سلسلة عريضة من الجرائم على الرغم من أن «صولون» أبطل دستور دراكو ونشر قوانين جديدة مبقيًا فقط على البنود الخاصة بالقتل. وتنتسب كلمة draconian، والتي تعني في العربية شديد القسوة، إلى قوانين دراكو. وقد استخدم الرومان عقوبة الموت أيضاً كجزاء لفئة عريضة من الجرائم. ويقر الإسلام بصفة عامة بوجود عقوبة الإعدام. فقد كان الخلفاء العباسيين في بغداد مثل «المعتضد» يتصفون بالقسوة في عقوباتهم. وفي قصص «ألف ليلة وليلة» المعروفة أيضاً باسم الليالي العربية نجد أن الراوية الخيالية شهرزاد قد تم تصويرها على أنها صوت التعقل والرحمة، فقد عارضت عقوبة الموت من خلال موقفها الفلسفي. حيث عبرت عن ذلك من خلال العديد من حكاياتها مثل «التاجر والجني» و«الصياد والجني» و«التفاحات الثلاث» وحكاية «الأحدب». بطريقة مشابهة، في القرون الوسطى وبداية أوروبا الحديثة، قبل ظهور نظام السجن الحديث، كانت عقوبة الموت معممة كشكل من أشكال العقاب. فعلى سبيل المثال، في بريطانيا عام 1700 م، كانت هناك 222 جريمة يمكن معاقبتها بالإعدام منها جرائم قطع الأشجار وسرقة الحيوانات. ونظراً لهذا القانون الدموي المشين، كانت بريطانيا مكان لا يمكن العيش فيه في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. فعلى سبيل المثال تم شنق مايكل هاموند وأخته آن في قرية King's Lynn يوم الأربعاء، الثامن والعشرين من سبتمبر لعام 1708 بسبب السرقة وكانت أعمارهما 7 و11 عاماً على الترتيب. ومع ذلك، لم تعتبر الصحف المحلية أن تنفيذ حكم الإعدام على طفلين أمراً يستحق النشر. وعلى الرغم من أن العديد يخضع إلى حكم الإعدام في الصين كل عام في العصر الحديث، إلا أنه في حين من الدهر تم إلغاء هذه العقوبة في عهد سلالة تانج الحاكمة. وكان ذلك في عام 747، عندما شرع بذلك الإمبراطور «تايزونج» من أسرة تانج الحاكمة (حكم من عام 712 إلى عام 756) الذي سبق وأن كان الشخص الوحيد في الصين الذي له السلطة في الحكم على المجرمين بعقوبة الإعدام. وعلى الرغم من ذلك، كانت عقوبة الإعدام غير متكررة نسبيّاً حيث وصلت إلى 24 حالة إعدام في عام 730 و58 حالة في عام 736. وبعد مرور مائتي عام كان هناك شكل من أشكال تنفيذ حكم الإعدام يطلق عليه «لينج تشي» وهو يعني التقطيع البطيء«، أو الموت عن طريق جرح الشخص ألف جرح، وقد استخدم في الصين من عام 900 بعد الميلاد حتى تم إلغاؤه في 1905. وعلى الرغم من تطبيق هذه الطريقة على نطاق واسع، فإنه لم تكن هناك مناشدات بالإصلاح. وفي القرن الثاني عشر، كتب دارس القانون»موسى بن ميمون «، وهو يهودي شرقي» إنه من الأفضل أن يتم تبرئة ألفٍ من المذنبين على أن يحكم على إنسان بريء بالإعدام". "وقد جادل أن تنفيذ حكم الإعدام على مجرم دون تأكد مطلق سوف يقود إلى ما هو أسوأ من ذلك وهو التقليل من تحمل عبء الإثبات حتى يصل بنا الحال إلى أن يتم إدانة شخص على هوى القاضي. وكان اهتمامه منصبّاً على احترام العامة للقانون، وقد رأى أن الأخطاء الارتكابية أكثر تهديدا من أخطاء السهو والإهمال. شهدت القرون الماضية ظهور العديد من الدول القومية الحديثة. ويعتبر مفهوم المواطنة هو المفهوم الأساسي بالنسبة للدول القومية. وأدى هذا إلى ارتباط العدل بالمساواة والشمولية، والذي شهد في أوروبا ظهور مفهوم الحقوق الطبيعية. ومن المظاهر الهامة أيضاً تواجد رجال الشرطة في الطرقات وظهور مؤسسات التعويضات الدائمة. وأصبحت عقوبة الموت رادع غير ضروري لمنع الجرائم الصغرى كالسرقة. كما أن الحجة القائلة بأن أفضلية الردع على العقاب هي المبرر الرئيسي للعقاب تعد الصفة المميزة لنظرية الاختيار العقلاني، فضلاً عن إمكانية ملاحظة ذلك عند «سيزار بيكاريا» في بحثه عن «الجرائم والعقوبات» (1764) والذي أدان التعذيب وعقوبة الإعدام، و«جيريمي بنثام» الذي انتقد عقوبة الإعدام. بالإضافة إلى ذلك. وقد أثير نقل تنفيذ أحكام الإعدام إلى داخل السجون بعيداً عن رؤية عامة الناس بعد ما أقره في بادئ الأمر «بيكاريا» في إيطاليا، و«تشارلز ديكينز» و«كارل ماركس» فيما بعد عن زيادة الجرائم العنيفة في أوقات وأماكن الإعدام. يعتبر القرن العشرين من أكثر العصور دموية في تاريخ البشرية. فقد انتشر القتل بشكل فاحش نتيجة للحروب بين الدول القومية. وكان عدد كبير من عمليات الإعدام يتم بشكل فوري دون محاكمة الأعداء المقاتلين. كما أقرت المنظمات العسكرية الحديثة عقوبة الإعدام كوسيلة لحفظ النظام العسكري. فعلى سبيل المثال، أعدمت الحكومة السوفيتية 158.000 جندي بسبب الهروب من الجندية أثناء الحرب العالمية الثانية. وفي الماضي، كان الجبن أو الغياب دون إذن أو الهروب من الجندية أو العصيان أو السلب أو التقاعس تحت نيران العدو أو عدم إطاعة الأوامر جرائم يعاقب عليها بالإعدام. ومنذ استخدام الأسلحة النارية، أصبح هناك طريقة شائعة للإعدام تستخدم دائماً في الغالب وهي الإعدام رمياً بالرصاص. علاوة على ذلك، أقرت العديد من الدول الاستبدادية ذات الحكومات الفاشية أو الشيوعية عقوبة الإعدام كوسيلة فعالة للقمع السياسي. وإزاء مثل هذه العقوبة الـمتطرفة، بدأت المنظمات المدنية في التأكيد بشكل متزايد على مفهوم حقوق الإنسان وإبطال عقوبة الإعدام. ومن بين بلاد العالم، أبطلت معظم الدول الأوروبية ودول منطقة المحيط الهادي (أستراليا ونيوزيلندا وتيمور الشرقية) وكندا العمل بهذه العقوبة. وفي أمريكا اللاتينية، ألغت معظم الدول هذه العقوبة تماماً، بينما لا تزال دول مثل البرازيل تقر هذه العقوبة في حالات استثنائية مثل الخيانة العظمى التي ترتكب أثناء الحرب. وأبقت الولايات المتحدة (الحكومة الفيدرالية و35 من ولاياتها) وغواتيمالا ومعظم دول الكاريبي وأغلبية الدول الديمقراطية في آسيا مثل اليابان والهند وأفريقيا مثل بوتسوانا وزامبيا على عقوبة الإعدام. وبالنسبة لجنوب أفريقيا التي تعتبر أكثر الأمم الأفريقية تقدماً والتي أصبحت ديمقراطية منذ 1994، فهي لا تقر هذه العقوبة. ولا تزال هذه العقوبة موضع جدال في تلك الدولة بسبب ارتفاع معدل الجرائم العنيفة بما فيها القتل والاغتصاب. إن عقوبة الإعدام تمثل قضية مثيرة للجدل في بعض الثقافات. وتتمثل حجة مؤيدي عقوبة الإعدام في أنها تردع الجريمة وتمنع العود، فهم يرونها أقل تكلفةً على الحكومات من حياة المجرم داخل السجن وتعتبر صورة مناسبة من صور العقاب لبعض الجرائم. على صعيد آخر، تتمثل حجة معأرضي هذه العقوبة في أنها تؤدي أحيانًا إلى إعدام الأبرياء وتتحيز ضد الأقليات والفقراء، كما أنها لا تردع المجرمين بشكل أكبر من السجن مدى الحياة بل إنها تشجع ثقافة العنف وتعتبر مكلفة أكثر من السجن مدى الحياة بالإضافة إلى أنها تنتهك حقوق الإنسان. تعتبر عقوبة الإعدام مثلها مثل بعض الإجراءات الحكومية المفترض أن تكون في سبيل المصلحة العامة عرضةً للنقد من حيث أنها قد تؤدي إلى الدوافع الشريرة المعاكسة والمخاطر الأخلاقية. ومنذ سبعينيات القرن العشرين، تم رفض افتراضية الردع بإجماع الباحثين والأكاديميين في مجال سياسة العدل استنادًا إلى افتراضية مضادة وهي وحشية السلوك العام. الاتجاه نحو أساليب إعدام إنسانية في وقت مبكر في نيو إنجلاند، كان تنفيذ الإعدام موقفا مهيبا ومحزنا، وكان يحضره أحيانًا حشود كبيرة تستمع إلى قبسات إنجيلية من قبل الوعاظ والسياسيين المحليين. وتسجل جريدة Courant أكبر جريدة يومية في كونيتيكت واقعة إعدام عامة في 1 ديسمبر 1803، وتقول «لقد تصرفت الجمعية بطريقة منظمة ومهيبة طوال المناسبة لدرجة تجعل أحد النبلاء المارين والذي له معرفة بدول أخرى بالإضافة إلى هذه الجمعية المهذبة والوقورة، يعتقد أن مثل هذه الجمعية لا يمكن أن توجد في مكان أخر إلا في نيو إنجلاند». وطالما دعت اتجاهات في معظم دول العالم لتنفيذ عقوبات الإعدام بطريقة أقل ألمًا وأكثر إنسانية. وقد اخترعت فرنسا المقصلة من أجل ذلك السبب في السنوات الأخيرة من القرن الثامن عشر، كما حظرت بريطانيا الإعدام عن طريق نزع الأحشاء وتقطيع الجسم إلى أربعة أجزاء في باكورة القرن التاسع عشر. من ناحية أخرى تم استبدال الشنق عن طريق ربط الشخص في أعلى سلم أو تدليته من مؤخرة عربة متحركة مما يسبب الموت عن طريق الاختناق، بالشنق حيث يتم إسقاط الشخص من مسافة عالية من أجل فصل الرقبة وقطع الحبل الشوكي. وفي الولايات المتحدة، تم استخدام الكرسي الكهربي وحجرة الغاز كطرق إعدام أكثر إنسانية بديلة للشنق، لكن حل محلهما الحقنة المميتة الذي لاقى اعتراضًا بسبب الألم الشديد الذي يسببه. على الرغم من ذلك، ما زالت بعض الدول تستخدم طرق الشنق البطيء وقطع الرأس بالسيف والرجم الذي نادرًا ما يتم تطبيقه. إبطال العقوبة لقد تم منع عقوبة الإعدام في الصين بين عامي 747 و759. وفي إنجلترا، تضمنت الأحكام النهائية الإثني عشر لأتباع «جون ويكليف» The Twelve Conclusions of the Lollards والتي كتبت عام 1395 بيانًا عامًا يعترض على هذه العقوبة. ناقش كتاب Utopia الذي نشر عام 1516 للسير توماس مور جدوى هذه العقوبة في صورة حوار ينتهي دون الوصول إلى نتيجة حاسمة. وقد نشأت الكثير من المعارضات الحديثة لهذه العقوبة تأثرًا بكتاب الإيطالي سيزار بيكاريا «عن الجرائم والعقوبات»Dei Delitti e Delle Pene، والذي تم نشره في عام 1764. وفي هذا الكتاب، لم يهدف بيكاريا إلى إظهار الظلم فحسب، لكن بيان عبث التعذيب وعقوبة الإعدام من وجهة نظر الرعاية الاجتماعية. ونتيجة لتأثره بهذا الكتاب، قام الدوق الأكبر «ليبولد الثاني» دوق هابسبيرج، وهو ملك شهير متأثر بحركة التنوير الفلسفية وإمبراطور مقبل للنمسا، بإلغاء عقوبة الإعدام في دوقية توسكانا الكبرى التي ستصبح مستقلة فيما بعد، ويعد هذا أول إبطال دائم لهذه العقوبة في العصر الحديث. وفي 30 نوفمبر، بعد إيقاف تنفيذ عقوبة الإعدام فعليًا (كان آخرها في 1769) أعلن ليبولد تعديل قانون العقوبات الذي ألغى عقوبة الإعدام وأمر بتدمير كل أدوات الإعدام في بلده. وفي عام 2000، قامت السلطات الإقليمية في توسكانا بتخصيص إجازة سنوية في 30 نوفمبر للاحتفال بذكرى هذا الحدث. وتحتفل 300 مدينة حول العالم بذكرى هذا الحدث الذي يطلق عليه مدن من أجل يوم الحياة. وقامت الجمهورية الرومانية بمنع عقوبة الإعدام في عام 1849. وسارت على دربها فنزويلا وألغت عقوبة الإعدام في 1863 وكذلك سان مارينو التي لغت العقوبة في عام 1865. وكانت آخر عملية إعدام في سان مارينو في عام 1868. في البرتغال، تم إلغاء عقوبة الإعدام في عام 1867 بعد تقديم مقترحات تشريعية عامي 1852 و1863. وفي المملكة المتحدة، تم إلغاء عقوبة الإعدام في عام 1973 عدا في حالة الخيانة العظمى، وقد كانت آخر عملية إعدام في عام 1964. وتم إلغاؤها نهائياً عام 1998. وقامت فرنسا بإلغائها في عام 1981، وكندا في عام 1976، وأستراليا في عام 1985. وفي عام 1977، أكدت الجمعية العامة للأمم المتحدة في قرار رسمي على أنه من الأنسب تقليل عدد الجنايات التي تطبق عليها عقوبة الإعدام بشكل مستمر، مع الوضع في الاعتبار الرغبة في منع هذه العقوبة في كل أنحاء العالم. وفي الولايات المتحدة، كانت ولاية ميشيغان هي أول ولاية تمنع هذه العقوبة في 18 مايو 1864. وفي الوقت الجاري بداية من 18 مارس 2009، تحظر 15 ولاية من الولايات المتحدة بالإضافة إلى مقاطعة كولومبيا عقوبة الإعدام. وتعتبر بوروندي هي آخر دولة تبطل العمل بعقوبة الإعدام لجميع الجرائم في 22 أبريل عام 2009. ويعارض الكثيرون من الناشطين من أجل حقوق الإنسان عقوبة الإعدام معتبرين إياها عقوبة قاسية وغير إنسانية ومهينة. كما تعتبر منظمة العفو الدولية تلك العقوبة بمثابة الإنكار التام لحقوق الإنسان!!. من الممكن الغاء حكم الإعدام في المملكة العربية السعودية في حالة التعزير إذا اعفى ولي الأمر .و في حالة القصاص إذا عفى ورثة الدم وحتى في حالة الحد شرط الاعتراض والالتماس على الحكم .و في أغسطس عام 2018 أصدر الملك سلمان القانون الخاص بالأحداث والذي ينص على عقوبة السجن لمدة أقصاها 10 سنوات على الأحداث، في الحالات التي قد يحكم فيها بالإعدام .و ذلك باستثناء الجرائم التي يعاقب عليها بالإعدام بموجب الشريعة الإسلامية . التطبيق المعاصر التوزيع العالمي منذ الحرب العالمية الثانية، أصبح هناك اتجاه مستمر نحو إبطال عقوبة الإعدام. ففي عام 1977، قامت 16 دولة بتأييد مبدأ الإلغاء. وبداية من 1 مايو 2009، قامت 93 دولة بإلغائها، منها 10 دول ألغتها مع إمكانية العمل بها في ظروف معينة، بالإضافة إلى 36 دولة لم يعملوا بها لمدة 10 سنوات على الأقل أو كانوا في فترة تعليق العمل بهذه العقوبة. بينما أبقت 58 دولة بقوة على عقوبة الإعدام. وخلال عام 2007، تم الحكم على 3000 فرد أو أكثر بعقوبة الإعدام، وفي نهاية العام ذاته كان حوالي 25000 فرد ينتظرون تنفيذ حكم الإعدام وتقاسمت باكستان والولايات المتحدة نصف هذا العدد من حالات الإعدام. وتعد الصين أكبر دولة تنفيذًا لعقوبة الإعدام. وقد قدرت منظمة العفو الدولية أن عدد المعدومين في الصين خلال عام 2007 هو 470، لكن العدد الصحيح قدر ب 6000. وبعيدًا عن الصين، تم إعدام 800 شخص في 23 دولة بحيث تحتفظ كل من إيران والمملكة العربية السعودية وباكستان والعراق والولايات المتحدة بنصيب الأسد في هذه العمليات. وقد نفذت كل من السعودية واليمن عقوبة الإعدام على أفراد من أجل جرائم ارتكبوها وهم أحداث مخالفة للقانون الدولي. وقد نفذت عمليات الإعدام في البلاد التالية في عام 2007: أفغانستان، بنغلاديش، بيلاروسيا، بتسوانا، الصين، مصر، غينيا الاستوائية، إندونيسيا، إيران، العراق، اليابان، الكويت، ليبيا، كوريا الشمالية، باكستان، السعودية، سنغافورا، الصومال، السودان، سوريا، الولايات المتحدة، فيتنام، اليمن. وفي عام 2007، تم تنفيذ أكبر عدد من عقوبات الإعدام القابلة للإثبات في 6 دول مدونة في الأسفل باستثناء الولايات المتحدة، حيث يعتقد أن تلك الأرقام الواردة عنها أقل في التقدير: أكثر عمليات الإعدام التي نفذت في 2007 وفي 2008، بلغ معدل تنفيذ العقوبة في العالم 2390 حالة على الأقل بحيث كان العدد في أعلى خمسة دول يمثل 93% من العدد الإجمالي، حيث تسببت الصين في إعدام ما يقرب من 1,718، وبلغ نصيب إيران 346، والمملكة العربية السعودية 102، والولايات المتحدة 37، وباكستان 36. أصبح تطبيق عقوبة الإعدام مقيدًا بشكل متزايد في الدول التي أبقت عليه. وتعد سنغافورا واليابان والولايات المتحدة هي الدول المتقدمة الوحيدة التي أبقت على عقوبة الإعدام، وشهد العراق في عام 2021 إعدام (340) معتقلا في السجون الحكوميّة . كانت عقوبة الإعدام تطبق بشكل مستفحل في البلاد الفقيرة والاستبدادية التي تستخدم عقوبة الإعدام كوسيلة للقمع السياسي. وخلال ثمانينيات القرن العشرين، أدت حركة نشر الديمقراطية في أمريكا اللاتينية إلى زيادة عدد الدول المؤيدة لإبطال العمل بهذه العقوبة. وقد أعقب ذلك في وقت وجيز، سقوط الشيوعية في أوروبا الوسطى وأوروبا الشرقية مما أثار الطموح إلى دخول الاتحاد الأوروبي فيما بعد. وفي هذه الدول، يختلف التأييد العام لعقوبة الإعدام لكنه هذا التأييد في تراجع مستمر. ويلزم كل من الاتحاد الأوروبي ومجلس أوروبا وبشدة عدم تطبيق عقوبة الإعدام. من ناحية أخرى، أدى الاتجاه السريع إلى التصنيع في آسيا في زيادة عدد الدول المتقدمة الراغبة في تطبيق عقوبة الإعدام. في تلك الدول، تلقى عقوبة الإعدام تأييدًا شعبيًا، ولا تعير الحكومة أو الإعلام بالاً لهذا الأمر. وقد تبع هذا الاتجاه بعض من دول أفريقيا ودول الشرق الأوسط حيث يرتفع تأييد هذه العقوبة. واستأنفت بعض الدول تطبيق عقوبة الإعدام بعدما علقت تنفيذها لفترات طويلة. فقد علقت الولايات المتحدة تنفيذ الإعدام عام 1972 ثم عادت إليه عام 1977؛ كذلك لم تنفذ أي حالة من حالات الإعدام في الهند في الفترة من 1995 وحتى 2004، كما أعلنت سريلانكا انتهائها من تعليق تنفيذ أحكام الإعدام على الرغم من أنها لم تنفذ أيًا من أحكام الإعدام حتى الآن. بالإضافة إلى ذلك، قامت الفلبين بإعادة تطبيق العقوبة في عام 1993 بعدما أبطلتها عام 1978، لكنها أبطلتها مرة أخرى عام 2006. في نوفمبر / تشرين الثاني 2022 ، قالت منظمات حقوقية إن المملكة العربية السعودية استأنفت عمليات الإعدام السرية في جرائم المخدرات. في عام 2018 ، تعهد ولي العهد الأمير محمد بن سلمان بـ "تقليل" عقوبة الإعدام. كان النظام قد قال إن المتهمين بجرائم القتل العمد أو القتل العمد فقط هم من سيحكم عليهم بالإعدام. ومع ذلك ، كشفت تقارير نوفمبر 2022 أن السلطات أعدمت 17 شخصًا في 10 أيام بتهم مخدرات غير عنيفة. وضمت 7 سعوديين و 4 سوريين و 3 باكستانيين و 3 أردنيين. تضمنت عمليات الإعدام بشكل كبير قطع الرؤوس بالسيف ، وبذلك وصل إجمالي عمليات الإعدام في 2022 إلى 137 على الأقل. وقد تجاوزت العدد الإجمالي لعمليات الإعدام لعامي 2020 و 2021. وقالت الأمم المتحدة إنها غير متأكدة من عدد الأشخاص المحكوم عليهم بالإعدام. ومع ذلك ، قالت المنظمة الأوروبية السعودية لحقوق الإنسان (ESOHR) إن ما يقرب من 54 شخصًا آخر ، بينهم 8 قاصرين ، ينتظرون تنفيذ حكم الإعدام فيهم.,, تطبيق عقوبة الإعدام لجنايات المخدرات. تطبق العديد من الدول حكم الإعدام على مرتكبي جرائم المخدرات. وقد انتقد ناشطو حقوق الإنسان هذا الأمر بشدة. وبعد إعدام أسترالي في سنغافورة بتهمة تهريب المخدرات، صرح رئيس وزراء أستراليا «جون هاورد» قائلاً أن «العقوبة لا تناسب الجريمة بكل تأكيد». يعتبر الكثيرون أن تطبيق عقوبة الإعدام مقابل الجرائم المخدرات انتهاكًا شديدًا لحقوق الإنسان. وهذه قائمة بالدول ذات النصوص والأحكام القانونية التي تقضي بتطبيق عقوبة الإعدام على الجرائم المتعلقة بالمخدرات: الولايات المتحدة (على الرغم من أن القانون الفيدرالي ينص على عقوبة الإعدام إزاء جرائم معينة من جرائم المخدرات، ليس هناك أي حالة تنتظر تنفيذ عقوبة الإعدام بتهمة متعلقة بالمخدرات). إيران سنغافورة الهند (لم يتم تطبيق عقوبة الإعدام على مثل هذه الجرائم) الكويت بنغلاديش إندونيسيا مصر (عقوبة الأعدام للتجار أما المتعاطى فالعقوبة هي الأشغال الشاقة المؤبدة) السعودية (القتل تعزيراً لمهرّب المخدرات، وأما المتعاطي فعقوبته مختلفة قد تكون سجن فقط) ماليزيا باكستان أفغانستان زيمبابوي بروني فيتنام لاوس العراق عمان جمهورية الصين تطبيق الإعدام في دول معينة لاحظ أن على الرغم من اختلاف القوانين بين الولايات الأمريكية تعد الولايات المتحدة من الدول التي تطبق عقوبة الإعدام، نظرًا لاستمرار تطبيق عقوبة الإعدام الفيدرالية. المجرمين الأحداث أصبح تطبيق عقوبة الإعدام على المجرمين الأحداث (المجرمين أقل من 18 عامًا عند ارتكاب الجريمة) أمرًا نادر الحدوث بشكل كبير. فمنذ 1990 نفذت تسعة دول حكم الإعدام على مجرمين من أجل جرائم ارتكبوها وهم في عمر الأحداث، وتضم هذه الدول كل من الصين وجمهورية الكونغو الديمقراطية وإيران ونيجيريا وباكستان والمملكة العربية السعودية والسودان والولايات المتحدة واليمن. ومنذ ذلك الحين، قامت كل من الصين وباكستان والولايات المتحدة واليمن برفع الحد الأدنى من عمر الأحداث إلى 18 عامًا. ومنذ ذلك الوقت، سجلت منظمة العفو الدولية 61 حكمًا مؤكدًا بالإعدام في دول متعددة لكل من الأحداث والبالغين الذين اتهموا بجرائم ارتكبوها وهم أحداث. ولا تسمح الصين بتطبيق عقوبة الإعدام على من هم أقل من 18 عامًا، على الرغم من ورود أنباء عن تنفيذ حكم الإعدام على أطفال. وأبطلت المحكمة العليا في الولايات المتحدة تطبيق عقوبة الإعدام على من هم أقل من 16 عامًا في قضية Thompson v. Oklahoma والتي وقعت في عام (1988) وألغت تطبيقها على جميع الأحداث في قضية Roper v. Simmons والتي وقعت في عام (2005). وفي الفترة بين عام 2005 ومايو 2008، وردت أنباء أن إيران وباكستان والسعودية والسودان واليمن قد قاموا بتنفيذ حكم الأعدام على مجرمين أطفال، وكانت إيران أكثر الدول تنفيذًا لأحكام الإعدام على الأطفال. وفي بداية عام 1642 في أمريكا البريطانية، قامت الولايات والحكومة الفيدرالية في الولايات المتحدة بتنفيذ حكم الإعدام على ما يقدر بـ 365 من المجرمين الأحداث. وفي عام 2002، أعلنت المحكمة العليا في الولايات المتحدة أن تطبيق عقوبة الإعدام على ذوي التأخر العقلي ليس من الدستور، في قضية Atkins v. Virginia.' وقامت كل الدول باستثناء الصومال والولايات المتحدة بالتوقيع والتصديق على اتفاقية حقوق الطفل التي أقرتها الأمم المتحدة، والتي تمنع تطبيق عقوبة الإعدام على الأحداث تحت الفقرة 37 (أ). وتقر اللجنة الفرعية لتعزير وحماية حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة أن تطبيق عقوبة الإعدام على الأحداث أصبح مخالفًا للقواعد القطعية في القانون الدولي العرفي. وتشترك غالبية الدول في العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية (نظرًا للمادة 6-5 يحظر تطبيق عقوبة الإعدام على الجرائم التي يرتكبها أشخاص تحت 18 عامًا....). وفي اليابان يعتبر سن 18 عامًا هو الحد الأدنى لعقوبة الإعدام وفقًا للمعايير الدولية. ولكن طبقًا للقانون الياباني، يعتبر الأفراد تحت 20 عامًا أحداثًا. وفي الوقت الراهن، هناك ثلاثة رجال في انتظار تنفيذ حكم الإعدام إزاء جرائم ارتكبوها وهم في عمر الثامنة والتاسعة عشر. إيران وإعدام الأطفال على الرغم من تصديق إيران على اتفاقية حقوق الطفل والعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية، تعتبر إيران أكثر دول العالم تنفيذًا لحكم الإعدام على المجرمين الأحداث حتى أنها نالت إدانة دولية. ويعتبر سجل هذه الدولة هو بؤرة اهتمام حملة أوقفوا إعدام الأطفال. وتستحوذ إيران على ثلثي العدد الكلي من تنفيذ أحكام الإعدام في العالم، وحاليًا هناك 140 فرد ينتظرون تنفيذ حكم الإعدام على جرائم ارتكبوها وهم أحداث (وقد ارتفع العدد عن 71 في عام 2007).Iran rapped over child executions وقد أصبح تنفيذ حكم الإعدام الذي تم منذ وقت قريب، على كل من «محمود عسكري» و«عياض مرهوني» و«مكوان مولودزاده» رموزًا دولية لتطبيق إيران لعقوبة الإعدام على الأطفال، وللنظام القضائي الإيراني الذي يقر هذه الأحكام.Critics SayIranian hanged after verdict stay الصومال هناك دليل على تنفيذ أحكام الإعدام على الأطفال في أنحاء الصومال التي يحكمها اتحاد المحاكم الإسلامية. ففي أكتوبر 2008, تم دفن فتاة تدعى «عائشة إبراهيم دولولو» حتى رقبتها في أرض ملعب كرة القدم ثم تم رجمها حتى الموت أمام أكثر من ألف فرد. وقد حدث الرجم بعد زعم قائل باعترافها بارتكاب الزنا في محكمة شريعة في كيسمايو وهي مدينة يحكمها منشقون إسلاميون. وطبقًا لما قاله المنشقون الإسلاميون، فقد أرادت تطبيق الشريعة. وعلى الرغم من ذلك، صرحت مصادر أخرى أن الضحية صرخت متوسلة طلبًا للرحمة، لكن تم دفعها إلى الحفرة ودفنت حتى رقبتها. وفي وقت لاحق، علمت منظمة العفو الدولية أن الفتاة كانت تبلغ 13 عامًا (أي طفلة) وقبض عليها بواسطة ميليشيات الشباب بعدما اعترفت بقيام ثلاثة رجال باغتصابها. طرق الإعدام تشمل طرق تنفيذ حكم الإعدام الإعدام بالكهرباء والإعدام رميًا بالرصاص، وغيرها من طرق إطلاق النار، والرجم في الدول الإسلامية بالإضافة إلى قطع الرأس بالسيف، وغرفة الغاز والشنق والحقنة المميتة. الإعدام بين مؤيد ومعارض غالبًا ما تمثل عقوبة الإعدام موضع جدال. يحتج المعارضون لتطبيق عقوبة الإعدام بأنها أفضت إلى إعدام أبرياء مشيرين إلى أن السجن مدى الحياة بديلاً أكثر فعالية وأقل من حيث التكلفة، ويجادل المؤيدون لعقوبة الإعدام بأنها عقوبة مبررة في حالة القتلة استنادًا إلى مبدأ العقاب، ويضيفون إلى ذلك أن السجن مدى الحياة ليس وسيلة رادعة بشكل فعال، وأن عقوبة الإعدام تؤكد على الحق في الحياة عن طريق المعاقبة الصارمة لمن ينتهكونها. الإعدام الجائر يعد الإعدام الجائر من أشكال إخفاق العدالة ويحدث عند الحكم على شخص بريء بعقوبة الإعدام. وقد أعلن الكثيرون أن هناك ضحايا أبرياء لعقوبة الإعدام. وصرح البعض أن حوالي 39 حكم إعدام تم تنفيذه في الولايات المتحدة وسط وجود أدلة قوية على البراءة أو الشك الجاد في الذنب. وقد أتاح استخدام دليل الحمض النووي مؤخرًا تبرئة أكثر من 15 سجين كانوا محتجزين في زنزانة الإعدام منذ 1992 في الولايات المتحدة، لكن دليل الحمض النووي يكون متاحًا فقط في حالات قليلة من الجرائم الكبرى. وفي المملكة المتحدة، أدت المراجعات التي قامت بها لجنة مراجعة القضايا الجنائية إلى حالة عفو واحدة وثلاث حالات تبرئة والتعويض المالي بشأن الأفراد الذين تم إعدامهم ما بين عامي 1950 و 1953، عندما كان متوسط معدل الإعدام في إنجلترا وويلز 17 حالة في العام. رأي العامة في عقوبة الإعدام يختلف الناس في تأييد تطبيق عقوبة الإعدام. ففي الدول الديمقراطية التي تؤيد إبطالها والتي تعارضها، يلقى موقف الحكومة تأييدًا واسعًا ولا ينال إلا حظًا قليلاً من اهتمام السياسيين ووسائل الإعلام. في بعض الدول الرامية إلى إبطال عقوبة الإعدام، يوجد تأييدًا من غالبية الشعب للعمل بعقوبة الإعدام. وغالبًا ما كان سبب إبطال تطبيق العقوبة هو التغيير السياسي مثل أن تتحول دولة من النظام الديكتاتوري إلى النظام الديمقراطي، أو عندما تدخل دولة الاتحاد الأوروبي. وتعتبر الولايات المتحدة استثناءً جديرًا بالذكر، فقد حظرت بعض الولايات تطبيق تلك العقوبة لعدة عقود (كان أولها ولاية ميشيغان عندما أبطلتها في عام 1847)، بينما تطبقها بعض الولايات إلى حد كبير حتى الآن. تبقى عقوبة الإعدام قضية جدلية تمثل محورًا لمناظرات ساخنة. وفي أماكن أخرى، يندر إبطال هذه العقوبة نظرًا للمناقشة العامة لمزاياها وثمراتها. وفي البلدان التي تؤيد إبطال العقوبة، يثار الجدل حولها بسبب الجرائم الوحشية على الرغم من قيام عدد قليل من الدول بإعادة العمل بالعقوبة بعد إبطالها. وقد دفعت سلسلة من الجرائم العنيفة كجرائم القتل والهجمات الإرهابية بعض الدول مثل سريلانكا وجامايكا إلى إنهاء موراتوريوم عقوبة الإعدام. وفي البلاد التي تؤيد تطبيق العقوبة، فإن الجدل حولها يثار أحيانًا بسبب إخفاق العدالة، على الرغم من أن مثل هذا الأمر من شأنه بذل جهود تشريعية لتحسين الإجراء القضائي بدلاً من إلغاء العقوبة. وقد أوضح استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب في عام 2000 أن هناك تأييدًا عالميًا لتطبيق عقوبة الإعدام بلغت نسبته أكثر من 52%، حيث أعرب الخاضعين للاستفتاء عن تأييدهم لهذه العقوبة. وقد أجري عدد من استطلاعات الرأي والدراسات في السنوات الأخيرة وأظهرت نتائج متنوعة. وفي استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب، أيد 64% من الأمريكان تطبيق عقوبة الموت على الأشخاص المتهمين بجريمة القتل، بينما عارضها 30%، وبلغت نسبة الذين ليس لديهم رأي تجاه الموضوع 5%. وفي الولايات المتحدة، تشير دائمًا استطلاعات الرأي إلى أن الأغلبية تؤيد تطبيق العقوبة. وكشف استطلاع أجراه تليفزيون ABC News في يوليو 2006 أن 65% يؤيدون عقوبة الإعدام، وهذا يتفق مع استفتاء آخر أجري عام 2000. ويرى نصف الشعب الأمريكي تقريبًا أن عقوبة الإعدام لا تطبيق بالشكل الكافي غالبًا، ويعتقد 60% أنها تطبق بشكل عادل حسب استفتاء مؤسسة غالوب في مايو 2006. وعلاوة على ذلك، تظهر استطلاعات الرأي انقسام العامة عند التخيير بين تطبيق عقوبة الإعدام والسجن مدى الحياة دون إطلاق سراح مشروط، عند التعامل مع المجرمين الأحداث. ويرى 6 من كل 10 أفراد أن عقوبة الإعدام لا تردع القتل، ويعتقد الأغلبية أن هناك فرد بريء واحد على الأقل تم إعدامه في الخمسة أعوام الماضية. موقف المنظمات الدولية من عقوبة الإعدام قدمت الأمم المتحدة قرارًا خلال الجلسات الاثنين وستين للجمعية العمومية عام 2007 تنادي فيه بالحظر العالمي لتطبيق عقوبة الإعدام.Amnesty International وقد صدقت اللجنة الثالثة التي تتناول قضايا حقوق الإنسان بمعدل 99 صوت مؤيد إلى 52 معارض مع 33 حالة امتناع في صالح قرار 15 نوفمبر 2007، وقد رفع إلى الجمعية للتصويت عليه في 18 ديسمبر.[ وفي 2008 أيضًا، تبنت أغلبية الولايات قرارًا ثانيًا ينادي بتعليق تطبيق العقوبة، وذلك في الجمعية العمومية للأمم المتحدة (اللجنة الثالثة) 20 نوفمبر. وقد أعطت 105 دولة أصوتها في صالح مشروع القرار، وصوتت ضده 48 دولة وامتنعت 31 دولة أخرى. وقد قدمت بعض التعديلات من قبل أقلية صغيرة من الدول المؤيدة لعقوبة الإعدام، ولكن تم رفضها جميعًا. وفي 2007، أصدرت الجمعية العمومية قرارًا غير ملزم (وقد لاقى 104 صوت مؤيد و54 معارض و29 امتناع) وطلبت الجمعية العمومية من الدول الأعضاء أن تعلق تطبيق العقوبة مع دراسة إلغاء عقوبة الإعدام. ثمة عدد من الاتفاقيات على المستوى الإقليمي يحظر استخدام عقوبة الإعدام، من بينها البروتوكول السادس (الذي يحظر استخدام هذه العقوبة في وقت السلم) والبروتوكول الثالث عشر (الذي يحظر استخدامها في جميع الأوقات) من الاتفاقية الأوروبية لحماية حقوق الإنسان. كما أن البروتوكول الثاني من الاتفاقية الأمريكية لحماية حقوق الإنسان قد حظر اللجوء إلى هذا النوع من العقوبات، على الرغم من أن هذه الاتفاقية لم يتم التصديق عليها في جميع دول الأمريكتين، لا سيما كندا والولايات المتحدة. علاوة على ذلك، لا تشترط معظم الاتفاقيات الدولية نافذة المفعول حظر استخدام عقوبة الإعدام في حالة الجرائم الكبرى، مثل العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية. فهذه الاتفاقية – بالإضافة إلى عدد آخر من الاتفاقيات المماثلة – بدلاً من أن تحظر عقوبة الإعدام، وضعت بروتوكولاً اختياريًا يحظر تنفيذها ويشجع على إلغائها. قامت العديد من الهيئات الدولية بجعل إلغاء عقوبة الإعدام (خلال وقت السلم) شرطًا للاشتراك في عضويتها، لعل أبرزها الاتحاد الأوروبي ومجلس أوروبا. إن كلاً من الاتحاد الأوروبي ومجلس أوروبا على استعداد لقبول موراتوريوم (تعليق تطبيق) عقوبة الإعدام كإجراء مؤقت. وبالتالي، على الرغم من أن روسيا تعتبر إحدى الدول الأعضاء في مجلس أوروبا، وتطبق عقوبة الإعدام حسب قوانينها، فإنها لم تطبقه بشكل علني منذ انضمامها لعضوية المجلس. وثمة العديد من الدول الأخرى على الرغم من إلغائها عقوبة الإعدام قانونًا خلال وقت السلم وفعليا في جميع الأوقات، فإنها لم تصدق بعد على البروتوكول رقم 13، وبالتالي ليست ملزمة على المستوى الدولي أن تمتنع عن تطبيق عقوبة الإعدام في وقت الحرب أو في حالة التهديد الوشيك بالحرب (مثل أرمينيا ولاتفيا وبولندا وإسبانيا تعتبر إيطاليا آخر دولة صدقت على هذا البروتوكول في 3 مارس 2009. شهدت تركيا مؤخرًا تعديلاً في نظامها القانوني، وذلك سعيًا منها وراء الانضمام لعضوية الاتحاد الأوروبي. كانت تركيا قد فرضت وقف تطبيق عقوبة الإعدام فعليًا حيث كان آخر حكم بالإعدام لديها في عام 1984. ثم ألغت بعد ذلك عقوبة الإعدام من القانون المستخدم في وقت السلم، وذلك في أغسطس من عام 2000. وفي مايو 2004، قامت تركيا بتعديل الدستور كي تلغي تطبيق عقوبة الإعدام في جميع الأوقات. وصدّقت على البروتوكول الثالث عشر من الاتفاقية الأوروبية لحماية حقوق الإنسان في فبراير 2006. نتيجة لذلك، أضحت أوروبا قارة لا تطبق عقوبة الإعدام. كما أن جميع الدول – باستثناء روسيا التي أوقفت تطبيق عقوبة الإعدام – قد صدقت على البروتوكول السادس من الاتفاقية الأوروبية لحماية حقوق الإنسان، وذلك فيما عدا بيلاروسيا التي لم تشترك في عضوية مجلس أوروبا. وقد حاولت الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا إقناع الدول المراقبة التي لم تزل تطبق عقوبة الإعدام وكذلك الولايات المتحدة واليابان كي تقوم بإلغاء هذا النوع من العقوبات وإلا فقدت عضويتها كدولة مراقبة. ومن بين الهيئات غير الحكومية التي تعارض تطبيق عقوبة الإعدام، تتميز منظمة العفو الدولية ومراقبة حقوق الإنسان بموقفهما المعارض. وقد قامت العديد من مثل هذه الهيئات بالإضافة إلى النقابات العمالية والمجالس المحلية ونقابات المحامين بتكوين تحالف عالمي لمناهضة تطبيق عقوبة الإعدام وذلك في عام 2002. عقوبة الإعدام من وجهة نظر دينية البوذية ثمة خلاف في الرأي بين أتباع الديانة البوذية فيما يتعلق بما إذا كانت البوذية تحرم عقوبة الإعدام أم لا. على الرغم من أن الوصية الأولى من الوصايا الخمس للبوذية تدور حول الامتناع عن تدمير الحياة. كما أن الفصل العاشر من كتاب تعاليم بوذا الدامابادا ينص على أن: الجميع يخشى العقاب؛ الجميع يخشى الموت، مثلك تمامًا. لذا، لا تقتل أو تتسبب في قتل أحد. الجميع يخشى العقاب، والجميع يحب الحياة، مثلك تمامًا. لذا، لا تقتل أو تتسبب في مقتل أحد. أما الفصل السادس والعشرين والأخير من كتاب تعاليم بوذا، فينص على أن: «البراهمن هو ذلك الذي يترك السلاح ويتجنب العنف تجاه جميع المخلوقات. فهو لا يقتل أو يساعد في القتل». إن مثل هذه الجمل يفسرها العديد من البوذيين (خاصةً في الغرب) كأمر صريح ضد مساندة أي إجراء قانوني قد يؤدي إلى عقوبة الإعدام. ومع هذا، فثمة آراء متعارضة بهذا الخصوص، كما هو الحال غالبًا عند تفسير النصوص الدينية المقدسة. في الماضي، كانت معظم البلاد التي تعتبر البوذية البوذية فيها الديانة الرسمية قد فرضت تطبيق عقوبة الإعدام في حالة جرائم معينة. ولكن، يتمثل الاستثناء الوحيد المميز في إلغاء عقوبة الإعدام على يد الإمبراطور الياباني ساجا في عام 818. وقد استمر ذلك حتى عام 1165 على الرغم من أن عقوبة الإعدام ظلت مستخدمة في الأقاليم الصغيرة كنوع من الثأر. ولا تزال اليابان حتى اليوم تفرض عقوبة الإعدام، على الرغم من أن ثمة بعض وزراء العدل قد رفضوا التوقيع على الأمر بالإعدام مستشهدين بمعتقداتهم البوذية كأسباب لرفضهم. أما بقية الدول التي تسود فيها البوذية، فتختلف في سياستها. على سبيل المثال، ألغت بوتان عقوبة الإعدام في حين أن تايلاند ما زالت تطبقها، هذا على الرغم من أن البوذية هي الديانة الرسمية في كلا البلدين. اليهودية من الناحية النظرية، لا تعارض التعاليم اليهودية الرسمية تطبيق عقوبة الإعدام، بيد أن الدليل المقدم اللازم لتنفيذ حكم الإعدام لا بد وأن يكون جازمًا وقاطعًا. ولكن من الناحية العملية، ألغيت هذه العقوبة طبقًا للعديد من القرارات المبنية على نصوص التلمود، الأمر الذي جعل المواقف التي يمكن فرض عقوبة الإعدام فيها مستحيلة وافتراضية. «منذ أربعين عامًا قبل أن يتم تدمير» المعبد اليهودي في القدس عام 70ميلاديًا، بالتحديد في عام 30 ميلاديًا، قام المجلس الأعلى اليهودي (السنهدريم) بإلغاء عقوبة الإعدام وجعلها عقوبة افتراضية لتعكس قسوة العقاب ولكن يجب تركها لينفذها الله وحده وليس عبادة الذين لا يعتبرون معصومين من الخطأ. في كليات الحقوق، يدرس الطلاب القول الشهير الذي يرجع للقرن الثاني عشر والمأخوذ من دارس القانون اليهودي موسى بن ميمون: إنه من الأفضل والأكثر إرضاءً تبرئة ألف شخص مذنب على وضع شخص واحد بريء على شفا الموت. وقد جادل أن تنفيذ حكم الإعدام على مجرم دون تأكد مطلق سوف يقود إلى ما هو أسوأ من ذلك وهو التقليل من تحمل عبء الإثبات حتى يصل بنا الحال إلى أن يتم إدانة شخص على هوى القاضي. لقد كان ابن ميمون مهتمًا بضرورة أن يحمي القانون صورته أمام الشعب كي يحافظ على قوته وتأثيره واحترامهم له. الإسلام قسمت الشريعة الإسلامية العقوبات إلى ثلاثة أنواع، وهي: الحدود والقصاص والتعزير، وحددت عقوبة الإعدام في جرائم الحدود والقصاص، فالعقوبة الأصلية لجريمة القتل العمد هي القصاص أي قتل القاتل، إذا ما توافرت أركان الجريمة في حقه، ومع ذلك فقد أحاطت تطبيق هذه العقوبة القاسية بسياج من الضمانات والكثير من الشروط. أما إذا عفا ولي الدم فإن العقوبة التعزيرية الواجبة لجريمة القتل، واختلف الفقهاء فيها على ثلاثة اتجاهات: فابن حزم يرى عدم العقاب مطلقًا بعد العفو، أما الإمام مالك فقدر العقوبة التعزيرية بمائة جلدة والسجن سنة، بينما يرى أبو حنيفة والشافعي وأحمد أن الجاني إذا كان معروفًا بالشر فإن للإمام أن يعزره بما يرى، حسب ما تقتضيه ظروف البيئة والمجتمع. يرى علماء الدين الإسلامي أن عقوبة الإعدام يبيحها الإسلام ولا يحرمها في حالة القصاص، ولكن للضحية أو أسرته الحق في العفو. وفي الفقه الإسلامي، فإن تحريم ما لم يحرمه الله يعد حرامًا من الأساس. وبالتالي، فمن المستحيل إلغاء تطبيق عقوبة الإعدام إلغاءً تامًا التي تؤيد على نحو واضح، لأنها ضرورة لردع الجناة واستقامة الحياة في المجتمع ولكن في حالات قصوى ولا يحكم بها إلا قاضى وهو أعلى درجة من المفتى في حدود القضية. قد تقضي الشريعة الإسلامية بضرورة تطبيق عقوبة الإعدام في حالة الارتداد عن الدين الإسلامي، وكذلك الرجم بالحجارة حتى الموت في حالة الزاني المحصن (المتزوج) إذا اعترف أو شهد عليه أربعة شهود بمعاينة تامه لواقعة الزنا بالكيفية الشرعية، بيد أن ثمة اختلافًا شاسعًا بين الدول الإسلامية وبعضها فيما يتعلق بتنفيذ هذه العقوبة فعليًا. علاوة على ذلك، ينص القرآن الكريم على أنه يمكن التسامح في عقوبة الإعدام في حالة العفو والصفح عند القتل بنوعيه الخطأ والعمد. «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ». وكما أن القرآن قد فرض تطبيق عقوبة الإعدام في جرائم الحد، فإنه قد أباحها أيضًا في جرائم الاغتصاب كخيار مع القاضى حسب الحالة بشروط التي تدخل تحت مسمى ترويع الآمنين وبالتالي فإنها تقضي بقتلهم. وبدلاً من ذلك، يعتبر القتل جريمة مدنية يطبق عليه قانون القصاص الذي من خلاله يحق لأسرة القتيل عقاب الجاني إما بالإعدام على يد السلطات القانونية أو بدفع الدية كنوع من التعويض. «من قتل نفسًا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا.» (المائدة: 32). إن عبارة «فساد في الأرض» تحمل العديد من المعاني، ولكنها تُفسر عمومًا كإشارة إلى الجرائم التي تؤثر على المجتمع ككل وتزعزع بنيانه. ومن الجرائم التي تندرج تحت هذا الوصف: (1) الخيانة التي يساعد فيها شخص ما أحد أعداء العالم الإسلامي، (2) الارتداد عن الإسلام في حالة محاربة المسلمين بعدها بالسيف وبشروط يحددها القاضي، (3) القرصنة في الأرض أو البحر أو الجو كخيار يحدده القاضي حسب الحالة، (4) الاغتصاب، (5) الزنا (للمحصن)، (6) اللواط والسحاق للمحصنة فقط، (7) تهريب المخدرات (8) القتل العمد (9) السحر. ويتّضح من خلال هذه الآيات التي يمكن أن تفهم في بعدها القصصيّ الرّمزيّ أنّ سياق هذه الجريمة كان تراجيديّا لأنّ الضحيّة هابيل بقي إلى آخر لحظة مستسلما لقدره دون أن ينزع إلى المعاملة بالمثل حتّى للدّفاع عن النّفس بل فوّض الأمر إلى العدالة الأخرويّة بل عدّ هابيل القتيل أنّ ما يحول بينه وبين مبادلة أخيه قابيل القاتل بالقتل هو مخافة الله رغم أنّ ردّ العدوان مشروع وإن كان المعتدي أخا شقيقا. وتثمينه في سياق الخطاب القرآنيّ يكشف عن قيمة عليا هي الانتصار لمبدأ الحياة وإن كان الثّمن هو التّضحية بالنّفس أي أن تكون مقتولا أفضل لك من أن تكون قاتلا. المسيحية على الرغم من أن بعض تعاليم يسوع ترفض عقوبة الإعدام في إنجيل لوقا وإنجيل مَتَّى، كمقولته من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر، وفي الحادثة التي يدافع المسيح عن امرأة زانية تتعرض للرجم بالحجارة فيقول للجماهير موبخًا إياهم: «من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها بحجر»، هذه الحادثة لا تساند عقوبة الإعدام. بالإضافة إلى هذا، هناك قائمة كاملة بالمواقف التي لا تدعم تنفيذ عقوبة الإعدام. وتتباين آراء المسيحيين في هذا الأمر. فالوصية السادسة (الخامسة تبعًا للكنائس الرومانية الكاثوليكية واللوثرية) تقول «لا تقتل». ولكن نظرًا لأن بعض المذاهب المسيحية ليس لديها موقف حاسم لهذا الشأن، فإن المسيحيين المنتمين لهذه المذاهب ليس عليهم اتخاذ أي قرار بناءً على قناعاتهم الشخصية بل حسب تعاليم كنيستهم. الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في يونيو 2004، صدرت مذكرة إلى أساقفة الولايات المتحدة، يذكر فيها البابا بنديكت السادس عشر (المعروف وقتئذٍ بجوزيف كاردينال راتزينجر) ما يلي: "لا تتمتع جميع القضايا الأخلاقية المرتبطة بالقتل بالأهمية نفسها التي تتمتع بها قضيتا الإجهاض والقتل الرحيم. قد يكون هناك تباين مشروع في الرأي حتى بين الكاثوليك حول شن الحروب وتطبيق عقوبة الإعدام، ولكن ذلك غير صحيح فيما يتعلق بقضية الإجهاض والقتل الرحيم. كانت الكنيسة في الماضي تقبل بعقوبة الإعدام اتباعًا لدراسات توما الأكويني الدينية (الذي اعتبر عقوبة الإعدام إجراءً رادعًا ضروريًا، ولكن لا يمكن استغلاله كوسيلة للثأر والانتقام. وفي إنجيل الحياة، ترى الكنيسة أن عقوبة الإعدام يجب تجنب تطبيقها ما لم تكن الوسيلة الوحيدة لحماية المجتمع من المجرم الصادرة بحقه هذه العقوبة، وأنه بالنظر إلى قانون العقوبات المستخدم حاليًا فإن وجود موقف كهذا يتطلب الإعدام يعد شيءًا نادر الحدوث أو مستحيلاً. كذلك، تتبنى التعاليم الشفهية للكنيسة الكاثوليكية موقفًا مشابهًا لذلك. الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية في عام 1988، أدان مؤتمر لامبيث لأساقفة الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية عقوبة الإعدام: الكنيسة الميثودية المتحدة إن الكنيسة الميثودية المتحدة – بالإضافة إلى غيرها من الكنائس الميثودية – تدين عقوبة الإعدام وترى أنه لا يمكن أن تتقبل العقاب أو انتقام المجتمع من الجاني سببًا لقتل روح إنسان. كما تؤمن الكنيسة بأن عقوبة الإعدام تطبق بشكل مجحف وظالم على الأشخاص المهمشين في المجتمع كالفقراء والأميين والأقليات الإثنية والدينية والمصابين بالأمراض العقلية أو النفسية. ويطالب المؤتمر العام للكنيسة الميثودية المتحدة أساقفته بمعارضة عقوبة الإعدام، وكذلك يطالب الحكومات بوقف فوري لتنفيذ أحكام الإعدام. الكنيسة البروتستانتينية اللوثرية في أمريكا في 1991، أعربت الكنيسة البروتستانتينية اللوثرية في أمريكا من خلال بيان للسياسة الاجتماعية عن موقفها الرافض لعقوبة الإعدام. وقد صرحت أن الانتقام يعد دافعًا أساسيًا لتطبيق عقوبة الإعدام وإن الشفاء الحقيقي لن يتم إلا بتوبة الجاني وعفو الضحية أو أسرته. المؤتمر المعمداني الجنوبي قام المؤتمر المعمداني الجنوبي المنعقد في عام 2000 بتجديد إيمان ورسالة المعمدانيين. وقد تمت الموافقة بشكل رسمي في المؤتمر المعمداني الجنوبي على تطبيق عقوبة الإعدام في الولايات المتحدة. وأعلن المتحدثون في المؤتمر أنه من واجب الولاية إعدام المذنبين بجريمة القتل وأن الله شرع استخدام عقوبة الإعدام في ميثاق نوح. فئات أخرى من الكنائس البروتستانتية تبنى العديد من الزعماء الدينين المهمين في بدايات حركة الإصلاح البروتستانتي– ومنهم مارتن لوثر وجون كالفين – طريقة التفكير التقليدية التي تدافع عن تطبيق عقوبة الإعدام. كما أن اعتراف أوجسبرج الخاص بالكنيسة اللوثرية قد دافع بوضوح عن تطبيق هذه العقوبة. وقد اقتبس بعض طوائف البروتستانت من سفر التكوين 9:5-6 ورسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 13:3-4 وسفر اللاويين 20: 1-27 كأساس لإباحة تطبيق عقوبة الإعدام. وقد عارضت جماعات المينونايت الممثلة في كنيسة الأخوة وجمعية أصدقاء تنفيذ عقوبة الإعدام منذ بداية تأسيس الحركة ولا تزال تعارضها حتى يومنا الحالي.وقد استشهدت هذه الجماعات وغيرها من المسيحيين الآخرين المعارضين لتنفيذ عقوبة الإعدام بعظة الجبل التي ألقاها المسيح (المدونة في الإصحاح 5-7 من إنجيل متّي) وعظة السهل (المدونة في إنجيل لوقا الإصحاح 17:6-49). ففي هاتين العظتين، يقول يسوع لأتباعه «من ضربك على خدك، فاعرض له خدك الأخر» وأن يحبوا أعداءهم، وهو ما تراه هذه الجماعات كمطالبة بمبدأاللاعنف، وبالتالي معارضة عقوبة الإعدام. المسيحية الأرثوذكسية الشرقية تعارض المسيحية الأرثوذكسية الشرقية عقوبة الإعدام، حيث تعتقد أن القتل أمر خاطئ في كل الظروف. المسيحية السرية وتدين جماعة الوردة والصليب وغيرها من مدارس المسيحية السرية عقوبة الإعدام في كل الأحوال.The Rosicrucian Fellowship الإعدام في الأدب ووسائل الإعلام الأدب تصف الأناجيل إعدام يسوع المسيح بالتفصيل وتكون هذه الأخبار القصة الأساسية في العقيدة المسيحية. كما تكثر الصور التي توضح صلب المسيح في الفن المسيحي. تعد رواية Damon and Pythias للكاتب «فاليرياس ماكسيموس» من أشهر الأمثلة التي تجسد قيمة الإخلاص. كان «ديمون» قد حكم عليه بالإعدام (على الرغم من عدم توضيح السبب وراء هذا الحكم) وعرض عليه صديقه «بيثياس» أن يؤدي العقوبة بدلاً منه. «حادثة جسر أول كريك» قصة قصيرة كتبها أمبروز بيرس ونشرت لأول مرة عام 1890. تتناول القصة إعدام أحد المتعاطفين مع التحالف الأمريكي خلال الحرب الأهلية الأمريكية. وفي رواية A Tale of Two Cities للكاتب «تشارلز ديكنز» تنتهي الأحداث بإعدام الشخصية الرئيسية في الرواية. فيكتور هوجو في روايته آخر يوم في حياة رجل محكوم عليه بالإعدام (Le Dernier Jour d'un condamné) يصف هوجو أفكار متهم قبل تنفيذ حكم الإعدام، ومن الملاحظ أنه في مقدمة الرواية، تناول هوجو تفصيلاً اعتراضه على عقوبة الإعدام. وشملت المقتطفات الأدبية التي نشرت تحت عنوان Little Birds للكاتبة أنايس نين وصفًا شهوانيًا لعقوبة إعدام علنية. كما تضمنت رواية Naked Lunch للكاتب ويليام بوروز تصويرًا شهوانيًا غريبًا لعقوبة الإعدام. وفي دعوى إثارة الفحش التي أقيمت ضد بوروز، نجح الدفاع في إثبات أن الرواية تمثل شكلاً جدليًا من أشكال مناهضة عقوبة الإعدام، وبالتالي، فإنها تحمل قيمة سياسية. وفي رواية The Chamber للمؤلف جون جريشام، يحاول أحد المحامين المبتدئين إنقاذ جده، المنتمي إلى جماعة الكوكلوكس من الإعدام. وترجع أهمية الرواية في تقديمها لمعلومات مناهضة لعقوبة الإعدام. وفي رواية الكاتب برنارد كورنويل المسماة Gallows Thief وهي رواية بوليسية تدور أحداثها في أوائل القرن التاسع عشر خلال ما كان يعرف بالقانون الدموي، وكان عبارة عن مجموعة قوانين تحول العديد من الجرائم الصغيرة إلى جنايات كبيرة يطبق عليها عقوبة الإعدام. يقوم بطل الرواية بدور محقق مكلف بالتحقيق مع رجل مدان، حيث تعمل الصعوبات التي يواجهها بمثابة اتهام صارخ للقوانين الوحشية ولموقف العامة الراضخ السائد عن عقوبة الإعدام. وتتناول رواية A Hanging للكاتب «جورج أورويل» تتناول تنفيذ إحدى عقوبات الإعدام التي شهدها أورويل أثناء خدمته كشرطي بورما في العشرينات من القرن العشرين. وقد كتب أورويل في هذا الصدد «إنه لأمر غريب حقًا؛ فحتى هذه اللحظة، لم أتمكن من إدراك الحكمة وراء تدمير حياة رجل كان ينعم بالوعي والصحة. عندما رأيت السجين وهو يخطو ليتجنب قطع الثلج المتساقطة، رأيت اللغز والخطأ الفادح المتمثل في إنهاء حياة شخص وهو في ريعان قوته. هذا الرجل لم يكن قاب قوسين أو أدنى من الموت، بل كان ينبض بالحياة مثلما كنا...» ويتناول كتاب المراقبة والمعاقبة: The Birth of The Prison للكاتب ميشيل فوكو عقوبة الإعدام من منظور أنه قد تم التخلص من العذاب إلى حد كبير، حيث أصبحت العقوبة الآن سريعة وبلا ألم. يعتقد فوكو أن العقوبة موجهة في الوقت الحالي للعقاب النفسي أكثر منها للعقاب الجسدي. ' 'تتناول رواية A Lesson Before Dying قصة رجل حكم عليه بالإعدام عن طريق الخطأً. السينما والتليفزيون والمسرح مثلت عقوبة الإعدام أساسًا للعديد من الأفلام، ومن بينها Seed وDead Man Walking و'هو مقتبس من كتاب هيلين بريجيان والميل الأخضر (توضيح)وحياة ديفيد جيل وأيضًا راقصة في الظلام. مسرحية Exonerated (التي تحولت فيما بعد إلى فيلم) من تأليف إيريك جينسين وجيسيكا بلانك. مسلسل شبكة تليفزيون هوم بوكس أوفيس 'الذي يحمل اسم Oz ركز على التعبير عن وجهتي النظر المؤيدة والمعارضة لتنفيذ عقوبة الإعدام. المسلسل التليفزيوني بريزون بريك وهو إنتاج عام 2005، وفيه يحاول البطل إنقاذ أخيه من عقوبة الإعدام من خلال وضع خطة تساعدهما على الهروب من السجن. فيلم Let Him Have It يتناول القصة الحقيقية لشاب حكم عليه بالإعدام شنقًا بعد الكثير من الجدل الذي دار حول محاكمته. وقام المخرج البولندي كريستوف كيشلوفسكي بعمل فيلم في عام 1988 يحمل عنوان فيلم قصير عن القتل ويعرض الفيلم مشهد قاسي لجريمة قتل تتم بدم بارد ثم إعدام القاتل في نهاية الفيلم. The Stoning of Soraya M. فيلم من إنتاج عام 2009 ويتناول قصة فتاة حكم عليها بالإعدام رجمًا الموسيقى أغنية 16 ON Death Row من ألبوم للمطرب توباك والذي صدر بعد وفاته. Women's Prison أغنية من ألبوم Van Lear Rose للمطربة الأمريكية لوريتا لين. "25 Minutes to Go" أغنية من تأليف شيل سيلفرستين وغناء جوني كاش في ألبوم وفريق Brothers Four.. أغنية"The Mercy Seat" لفرقة Nick Cave and the Bad Seeds (والتي قام بغنائها أيضًا جوني كاش) تصف إعدام رجل باستخدام الكرسي الكهربائي حيث يظل مصرًا على براءته حتى تحين لحظة الموت، فيعترف بأنه مذنب. أغنية «رايد ذي لايتنينغ» لفرقة ميتاليكا تحكي عن قصة رجل حكم عليه بالإعدام بالكرسي الكهربائي على الرغم من أنه لم يكن مذنبًا من الأساس نظرًا لجنونه أو انعدام أهليته. «الصلاة الربية» Name لفرقة أيرون ميدن تحكي عن رجل حكم عليه بالإعدام شنقًا. وفي أغنية "Green Green Grass of Home" يظهر المطرب وكأنه عائدًا إلى المنزل لكنه في حقيقة الأمر ينتظر تنفيذ حكم الإعدام عليه. وسوف يقوم أليس كوبر نجم موسيقى باستخدام ثلاثة وسائل مختلفة لتنفيذ عقوبة الإعدام في عروضه المسرحية. وهذه الوسائل الثلاثة هي الإعدام بالمقصلة والإعدام بالكرسي الكهربائي (تم وقف استخدامه) والإعدام شنقًا (أولى وسائل الإعدام ثم تم وقف استخدامها إلى أن أعيدت في جولة 2007). ألبوم Freedom Cry يضم مجموعة من الأغاني التي أداها عدد من المساجين المحكوم عليهم بالإعدام في أوغندا، وتم تسجيله من قبل جمعية حقوق المساجين ضمن مشروع السجون الأفريقية والألبوم متاح على النت. أغنية Gallows Pole وهي أغنية من التراث الشعبي ترجع لقرون عديدة، أعاد لها شعبيتها Lead Belly عندما أعاد تقديمها. وقد أعاد فريق ليد زيبلين تقديم الأغنية في السبعينيات، وأعيدت لها شعبيتها فيما بعد على يد بايج وبلانت في ألبوم No Quarter الذي ضم أغاني حفلاتهم في جولاتهم التي امتازت بالموسيقى غير الإليكترونية. أغنية لفرقة بي جيز تتناول قصة رجل أوشك على الإعدام حيث يود إرسال آخر رسالة لزوجته. أغنية The Man I Killed لفرقة NOFX من ألبوم Wolves in Wolves' Clothing يتم غناؤها على لسان سجين محكوم عليه بالإعدام خلال تنفيذ الحكم عن طريق الحقنة المميتة. أغنيةEllis Unit One للمطرب Steve Earle (في فيلم Dead Man Walking) تتناول عقوبة الإعدام من منظور حراس السجن. أغنية Dead Man Walking للمطرب Bruce Springsteen (من فيلم Dead Man Walking) تعبر عن وجهة نظر سجين أوشك على تنفيذ عقوبة الإعدام. أغنية Long Black Veil" وهي إنتاج 1959 وقد أصبحت رائجة وشهيرة في موسيقى country وfolk في الولايات المتحدة. أغنية Capital Punishment لفرقة الروك الهولندية Sandy Coast والتي تم تسجيلها عام 1968.' انظر أيضًا المقصلة الشنق إعدام حرقا رجم حقن قاتل الكرسي الكهربائي منظمة العفو الدولية ظاهرة طابور الإعدام سجن مؤبد المراجع القتل حسب النوع سياسة اجتماعية علم العقاب ممارسات قضائية متنازع عليها أخلاقيا

116652

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%88%D9%84%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%88%D9%85

كولوسيوم

الكولوسيوم أو الكوليسيوم أو الكلوسيم أو ما يسمى المدرج الفلافي (باللاتينية: Ampatrum Flavium؛ وبالإيطالية: Anfiteatro Flavio أو Colosseo)، هو مدرج روماني عملاق يقع في وسط مدينة روما، تم تشييده إلى شرق المنتدى الروماني، ويرجع تاريخ بنائه إلى عهد الإمبراطورية الرومانية في القرن الأول فيما بين عامي 70 و72 بعد الميلاد تحت حكم الإمبراطور فلافيو فسبازيان، وتم الانتهاء منه بشكل أساسي عام 80 في عهد تيتوس، إلا أنه قد أضيفت له بعض التعديلات في عهد دوميتيان. تم بناء المدرج الأكبر في العالم من الخرسانة والحجارة، ويعد المدرج بمثابة العمل الأكبر الذي شيدته الإمبراطورية الرومانية، حيث يعتبر واحدًا من أعظم الأعمال المعمارية والهندسية الرومانية. وطُبعت صورة الكولوسيوم على قطعة الخمس سنتات من النسخة الإيطالية. سمي الكولوسيوم بالمدرج الفلافي تكريمًا لسلالة الأباطرة الفلافية التي أنشئت هذا المدرج، وأطلق عليه فيما بعد اسم الكولوسيوم نسبة إلى تمثال نيرون الضخم الذي كان يقع بجانبه، والمسمى باللاتينية «كولوسوس» تيمنًا بعملاق رودس. انتقلت هذه التسمية من اللاتينية إلى مختلف اللغات الأوروبية خلال العصور الوسطى، ومنها وصلت اللغة العربية خلال فترة الأخذ والنقل عن المؤلفات والكتب الغربية أواخر القرن التاسع عشر وخلال فترة الاحتلالات والانتدابات البريطانية والفرنسية على البلدان العربية المختلفة. كانت الساحة تستخدم في قتال المصارعين والمسابقات الجماهيرية مثل المعارك البحرية الصورية وصيد الحيوانات والإعدام وإعادة تمثيل المعارك الشهيرة والأعمال الدرامية التي كانت تعتمد على الأساطير الكلاسيكية، حيث تتراوح سعته ما بين 50,000 إلى 80,000 شخصًا في المدرجات المكونة من ثمانية صفوف. كان يجلس في المقدمة بالقرب من الساحة الرملية الإمبراطور وأعضاء مجلس الشيوخ، بينما كان يجلس في الأعلى الطبقات الدنيا من المجتمع. استمرت مراسم افتتاحه 100 يوم، حيث شاركت فئات الشعب الروماني بأكمله في ذلك الحدث، ومات خلال ذلك الاحتفال العشرات من المصارعين والوحوش الذين ضحوا بحياتهم من أجل متعة وترفيه الشعب، وقد ساعدهم البحارة في نصب الخيام التي كانت تقي المتفرجين أشعة الشمس القوية. توقف استخدام المبنى في العروض الجماهيرية في العصور الوسطى المبكرة. وفي وقت لاحق، أعيد استخدامه بوصفه مأوى ومصنعًا ومقرًا للنظام الديني وقلعة ومحجر. وتم استخراج مواد بناء وفيرة لبناء مبانٍ أخرى من تحت أنقاضه، إلا أن تحول بعد ذلك إلى مزار مسيحي، تكريمًا للأسرى الذين قتلوا خلال السنوات الأولى للمسيحية. وقد ساعد هذا الإجراء على حماية المبنى من أعمال السلب والنهب وضمان صيانتها. يقف الكولوسيوم بوصفه نصبًا هندسيًا دالًا على عبقرية الهندسة الرومانية، إضافة إلى أنه كان يعد بمثابة أداة قوية في التحكم في الحشود، بطريقة عرض مبهرة كانت تتماشى مع هيمنة روما على العالم. على الرغم من تضرر الهيكل بشكل كبير بفعل الزلازل، إلا أنه دائمًا ما يُنظر إلى الكولوسيوم بوصفه رمزًا للإمبراطورية الرومانية ومثالًا شاهدًا على العمارة الرومانية. الكولوسيوم هو واحد من مواقع الجذب السياحي الأكثر شعبية في روما الحديثة، ولا يزال مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة الكاثوليكية، حيث يترأس البابا درب الصليب في جمعة الآلام. ويعد مركزًا تاريخيًا لروما والكرسي الرسولي لمناطق خارج الإقليم في إيطاليا. اُختير مدرجه موقعًا للتراث العالمي من قبل اليونيسكو في عام 1980. وفي عام 7 يوليو عام 2007، أُدرج المدرج أيضًا ضمن عجائب الدنيا السبع الجديدة في العالم، بعد مسابقة نظمتها مؤسسة عالم جديد NOWC. كشف الكولوسيوم عن أكثر كنوزه الخفية عقب عملية تنظيف واسعة لمنطقة مغلقة منذ عقود، حيث كشف عمال النظافة عن جداريات حية بألوان نابضة بالحياة تعود لما يقارب 2000 عام. أصل الاسم كان الاسم اللاتيني الأصلي للكولوسيوم هو المدرج الفلافي ، والذي أصبح يحمل نفس الاسم في اللغة الإنجليزية . وتم بناءه من قبل أباطرة السلالة الفلافية الذين خلفوا نيرون. ولا يزال الاسم مستخدمًا في اللغة الإنجليزية الحديثة، إلا أنه أصبح معروفًا بشكل عام باسم الكولوسيوم. وفي العصور القديمة، قام الرومان بالإشارة إلى الكولوسيوم باسم غير رسمي وهو أي المدرج القيصري، إلا أن هذا الاسم كان يحمل الكثير من الخلفية الشعرية، حيث لم يقتصر فقط على الكولوسيوم؛ حيث أن فسبازيان وتيتوس قد قاما ببناء المدرج الفلافي في بوتسوولي. سمى الكولوسيوم بهذا الاسم نسبة إلى تمثال نيرون البرونزي الضخم الذي كان يقف منتصبًا بجانبه في شكل إله الشمس وبارتفاع 38 مترًا، بعد أن جره 12 فيلًا لإقامته في ذلك الموقع. وقد قام خلفاء نيرون بتشكيل التمثال في وقت لاحق بمحاكاة نظيريه لكل من هلیوس وأبولو، وذلك بإضافة تاج الشمس المناسبة له. وقد تم استبدال رأس نيرون مرارًا بخلفائه من الأباطرة. وكان نيرون قد فقد قبضته على السلطة، فقام مجلس الشيوخ آنذاك بإعلان نيرون عدوًا للدولة، وبدلاً من توجيه حكم الإعدام له، قام بالإنتحارعام 68، مخلفاً وراءه حالة من الإفلاس نتيجة بذخه الشديد والفوضى جراء الحروب الأهلية الكثيرة أثناء حكمه. وتم تحطيم التمثال في القرن السادس بأمر من البابا غريغوري الكبير حين تنصرت روما وردًا على اضطهاد المسيحيين ثم إجبارهم على مصارعة الأسود. وبنى بالقرب منه قوس النصر () عام 315 تكريمًا لنصر الإمبراطور الذي بنى القسطنطينية، والذي قلده الفرنسيون في قوس النصر بباريس. وافتتح الكولوسيوم عام 80 بعد الميلاد في عهد الإمبراطور تيتوس، حيث أقيمت عليه دورة الألعاب الأولمبية الافتتاحية لمدرج فلافيان في العام ذاته، بناءً على أوامر الإمبراطور الروماني احتفاءً بانتهاء بناء الكولوسيوم، وعرف المدرج باسم فلافيان. في القرن الثامن، نُسبت إبجرامة شهيرة لبيدا المكرم للاحتفاء بالمغزى الرمزي للتمثال، وذُكر بها غالبًا ما كان يتم الإشارة إلى الكولوسيوم باسم العملاق، كما جاء في قصيدة للورد بايرون. وفي الوقت ذاته، فقد أشار بيدا إلى أن اسم المدرج المذكر قد تم تطبيقه على التمثال بدلًا مما كان معروفًا على المدرج الفلافي. ولم يسقط التمثال العملاق، وربما تم سحبه لإعادة استخدام البرونز المستخدم في تشييده. وفي عام 1000، تم اعتماد اسم الكولوسيوم للإشارة إلى المسرح المدرج. واندثر التمثال ذاته ولم يتبق منه غير قاعدته، الواقعة بين الكولوسيوم ومعبد فينوس وروما. تاريخ المبنى منذ تاريخ البدء في البناء وحتى الوقت الحاضر مر المبنى بالعديد من التطورات من حيث الاستعمال وأيضا الشكل المعماري للمبنى الذي تجلت به الهندسة الرومانية التي فتحت طريقة بنائه الطريق إلى استعمال مواد البناء التي لا تزال مستخدمة إلى الآن، فقد كان يعتقد أن الساحة كانت مغطاة بقبة سماوية كبيرة. ويعد المبنى أشهر مثال للمسارح الرومانية على هذه الشاكلة، والتي تتميز بكونها كاملة الاستدارة أو بيضاوية تمامًا. وظل المبنى مستخدمًا لمده تقرب من 500 عامًا في مجالات الأنشطة والمهرجانات والغناء والموسيقى وألعاب الخداع والهتافات وتوزيع الطعام والماء، وسجلت آخر ألعاب أقيمت به في القرن السادس، بعد التاريخ التقليدي الذي يعتقد بسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476، حيث تم منع منازلات الكولوسيوم نهائيًا. ومنذ ذلك الحين فقد تم استخدام المبنى لأغراض متنوعة ما بين كنيسة مسيحية ومقبرة للموتى. وخلال العصور الوسطى، تعرض البناء إلى أضرار كبيرة نتيجة لهزة أرضية أدت إلى انهيار جزء كبير من جداره الخارجي. وفي القرن الثامن عشر، زعمت الكنيسة الكاثوليكية أن المسيحيين الأوائل في روما قد تم تعذيبهم وقتلهم داخل حلبة الكولوسيوم، وهو الأمر الذي أعطى المبنى أهمية دينية ساهمت في الحفاظ عليه. أما في الوقت الحالي، فإن الكولوسيوم قد أصبح أكثر الآثار في روما جذبًا للسياح، حيث تحول من رمز للموت إلى رمز وأيقونة يستخدمها مناصرو إلغاء عقوبة الإعدام في العالم في تظاهراتهم واحتجاجاتهم؛ كما يتم تحويل إنارة الكولوسيوم من اللون الأبيض إلى اللون الأصفر خلال تنفيذ أي عملية إعدام حول العالم. بنى القنصل الروماني تيتوس إستاتليوس توروس مسرحًا مدرجًا في عام 29 ق. م. وكان هذا البناء هو الأكبر حجمًا من نوعه في المدينة، مع كل المرافق اللازمة. وقد دُمر هذا المبنى في حريق روما الكبير الذي دمر نحو ثلثي مدينة روما في عام 64 م، فيما ظهرت الحاجة إلى وجود مدرج آخر للمدينة الرومانية. كانت قصة إنشاء الكولوسيوم دامية وعنيفة بقدر الأحداث التي حدثت في داخله، حيث امتدت سيطرة روما القلب الناضج للإمبراطورية الرومانية من بريطانيا في الغرب إلى سوريا في الشرق، مما جعلها أكبر إمبراطورية في العالم القديم. كانت العاصمة تحشد أكثر من مليون نسمة، وهذا الحشد من الناس كان مستاء ومتقلب ولتهدئتهم قام الإمبراطور ببناء أعظم مدرج في العالم. تعود قصة بناء الكولوسيوم إلى ألفي سنة في القرن الثامن والستين ق. م. حكم الإمبراطور السيئ والطاغية القاسى نيرون روما وإمبراطوريتها، وعلى عكس نصيحة مجلس الشيوخ، فرض نيرون ضرائب باهظة، إلا أن نظامه الضريبي قد أغضب الجموع في أنحاء الإمبراطورية. وكان يهدف ذلك المال إلى بناء بلاط ضخم في قلب روما وبرافته تمثال لنيرون بلغ ارتفاعه 38 مترًا. بدأ تشييد الكولوسيوم تحت حكم الإمبراطور فسبازيان فيما بين عامي 70 و72، بتمويل من الغنائم المأخوذة من معبد يهودي بعد حصار القدس، الذي أدى إلى تدمير المدينة أثناء اقتحامها واضطرار تيتوس إلى تدمير الهيكل اليهودي أيضا بسبب تحصن الثوار اليهود فيه، رغم عدم رغبته في ذلك. وكان الموقع المختار منطقة مسطحة على الأرض من واد منخفض. أمر الإمبراطور فسبازيان أن يقام هذا المدرج الجديد من نصيب عامة بلاده من الغنيمة. ويعتقد أن ذلك كانت للإشارة إلى الكم الهائل من الكنوز التي استولى عليها الرومان بعد انتصارهم في الثورة اليهودية الكبرى سنة 70 م. وبناءً على ذلك، فإن الكولوسيوم يمكن تفسيره على أنه نصب للنصر العظيم الذي بني في التقليد الروماني للاحتفال انتصارات عظيمة. الكولوسيوم كرمز الكولوسيوم هو صرح روما الأعظم والشاهد على التاريخ والأسطورة، حيث يمثل رمزًا لواحدة من أقوى الإمبراطوريات التي عرفها التاريخ، وذلك على خلفية ما تركته حضارة الرومان من آثار وأساطير وروايات تتراوح بين الحقيقة والسراب. يعود بناء الكولوسيوم إلى رغبة الإمبراطور فلافيو فسبازيان في محو ذاكرة سلفه الإمبراطور نيرون حارق روما من جهة. ومن جهة أخرى، حتى يرمز لعظمة الإمبراطورية الرومانية في وقت من أزهى عصورها لمضاهاة الحضارات والدول الكبرى التي خضعت لسيادة روما. تدل كلمة الكولوسيوم، التي اقترنت بمسرح فسبازيان عبر أكثر من تسعة عشر قرنًا، على الكتلة هائلة الحجم والبنية. ويعود أصلها إلى تمثال إله الشمس الإغريقي أبوللو، وقد أراد نيرون المهوس بالعظمة وجبروت روما أن يتمثل بالإله أبوللو حين أقام لنفسه تمثالًا هائلًا أطلق عليه الرومان اسم الكولوسيوم على مدخل قصره الأعجوبة والذي يعني الدار المذهبة، الذي أهلكه شعب روما نقمة على إمبراطورهم نيرون وانتقامًا لفعلته الشهيرة. وتعتقد طائفة من المؤرخين إن فسبازيان أقام مسرحه الذي أكمله ابنه تيتوس عام 80 فوق البحيرة الصناعية الضخمة التي حفرها نيرون أمام قصره الخيالي قبالة تمثاله العملاق الكولوسيوم، رغبة منه في محو أثار سلفه سيء الذكر. ويشتهر هذا المبنى بالتوافق الكامل لعناصره الزخرفية ويشهد بروعة الفنون المعمارية الرومانية القديمة بمحيط دائرة تصل إلى 52 مترًا، وهو على شكل مدرج ومسرح نصف دائري مقام منذ ألفي سنة. وجاء هذا الصرح المعماري بوصفه رمزًا لأكثر رموز حضارة الرومان التي التهمت رموز سبقت الحضارة الرومانية. وصف المبنى يقف مبنى الكولوسيوم على منصة مرتفعة فوق المنطقة المحيطة به والمكونة من الحجر الجيري. أساس المبنى مكون من عدد كبير من حجر الطف، بسمك 13 مترًا، ويصف في خارج البناء سور من الطوب. تتكون دعائم الهيكل من كتل أعمدة من الحجر الجيري، متصلة بواسطة قضبان معدنية. محيط المبنى على شكل دائرة تصل إلى 52 م، ويبلغ طوله 527 م وارتفاعه 50 م، واستعمل فيه الحجر الجيري. هو مبنى مؤلف من أربعة طوابق يحمل الطابق الأول أعمدة من النوع الدوري، أبسط وأقدم نوع من الأعمدة في الهندسة المعمارية الإغريقية، ويليه طابق تحمله أعمدة أو دبابيس من النوع الأيوني، نسبة إلى مدينة أيونيا اليونانية، ثم يليه الطابق الثالث الذي تحمله أعمدة من النوع الكورنثي، نسبة إلى مدينة كورنث التي اشتهرت قديمًا بالترف، وتزدان تيجان أعمدته بزخارف تشبه أوراق الأشجار، وله ثمانون مدخلًا على غرار ملاعب المدن الرياضية الحديثة. أما الجزء الداخلي فيتكون من ثلاثة أقسام وهم المسرح المدور، مكان التنافس، والمنصة العالية ومقاعد المشاهدين، والتي تنقسم حسب طبقاتهم من الإشراف وأعضاء مجلس الشيوخ وبقية أفراد الشعب. وتأتى أهمية هذا المكان في مساعدة الملوك مع مرور الوقت في السيطرة على شعبهم بتوفيرهم الخبز للمأكل والرياضة للتسلية. القسم الخارجي الهيكل على عكس المسارح اليونانية التي بنيت في وقت سابق إلى سفوح الجبال، فإن الكولوسيوم هو بنية قائمة بذاتها كليًا. ويستمد تصميمه الخارجي وهندسته المعمارية الداخلية من اثنين من المسارح الرومانية القديمة. هو مبنى بيضاوي ضخم، يبلغ طوله 189 مترًا (615 قدم / 640 قدم روماني)، وعرضه 156 متر، وارتفاعه 57 متر، ومحيطه 524 متر، مع مساحة قاعدتها 6 فدان (24,000 م²). يبلغ ارتفاع الجدار الخارجي 48 مترًا، ومحيطه 545 مترًا. أما ساحته المركزية فهي بيضاوية الشكل، بطول 87 مترًا (287 قدم)، وعرض 55 مترًا (180 قدم)، وهي محاطة بسور خارجي يبلغ ارتفاعه 5 أمتار. وللمبنى ثمانون مدخلًا على غرار ملاعب المدن الرياضية الحديثة، حيث يحتوي على العديد من التصاميم المبتكرة والحلول الفعالة للمشاكل الراهنة، ذات اللون الفوسفور الوردي. وتتطلب الجدار الخارجي بشكل تقديري لأكثر من 100.000 متر مكعب من حجارة ترسبات الترافرتين الجيرية، والتي تم ربطها فيما بينها بواسطة 300 طن من المشابك الحديدية. ومع ذلك، فقد لحقت بها أضرار جسيمة على مر القرون، فقد انهارت أجزاء كبيرة منه جراء الزلازل المتعاقبة. فالجانب الشمالي من السور الخارجي ما زال قائمًا؛ حيث أن أوتاد الطوب الثلاثي المميزة الموجودة بنهاية كل صف ما هي إلا إضافات حديثة، تم بناءها في أوائل القرن التاسع عشر لدعم الجدار. أما الجزء الخارجي المتبقي إلى اليوم من الكولوسيوم هو في الواقع الجدار الداخلي الأصلي. أما الجزء المتبقي من المبنى من واجهة الجدار الخارجي فإنه يضم ثلاثة طوابق من الأروقة المعمدة، وتعلوهم المنصة، التي تقف على العلية. وتم تأطير هذه الطوابق بأنصاف الأعمدة من النظام التوسكاني والأيوني والكورنثي، فيما وتزدان تيجان أعمدته بزخارف تشبه أوراق الأشجار من النظام الكورنثي. مع تأطير أقواس كل من الأروقة المعمدة في الطابقين الثاني والثالث بالتماثيل، وربما كان ذلك بمثابة نوعًا من التكريم الألهي والشخصيات الأخرى من الأساطير اليونانية الرومانية. فيما يشكل الطابق الرابع الجدار الصلب، مدعومًا بأروقة معمدة تقوم عليها الأقواس. وتم فتح أربعين نافذة مربعة صغيرة في أجزاء عدة من الجدار الفاصل، حيث كانت واحدة بين كل لوحين حجريين، مع وضع ثلاثة رفوف بارزة فوق مستوى النوافذ لكل جزء من الذين تم تكوينهم من الأقطاب الخشبية التي كانت تستخدم في الفتح والغلق، مع قيام بحارة الأسطول بنصب الخيام التي كانت تقي المتفرجين أشعة الشمس القوية. القسم الداخلي نظام الإدخال كان لكل مسرح روماني بابان رئيسيان يدخل من أحدهما المتصارعون، ومن الآخر كان يتم الالتقاء بجثث من يسقط منهم وبجثث الحيوانات الضارية المشاركة في العرض. وقد أبدع المهندسون الرومان في تشيد الكولوسيوم بسعة لم يعهدها التاريخ من قبل، كان حيث يسع المسرح المدرج البيضاوي الشكل لما بين 50,000 إلى 80,000 متفرجًا وكان يُسمح لهم بالدخول والخروج في سرعة ونظام فائق عبر الأقواس الثمانين الموجودة في الطابق الأرضي، والذي كان يؤدي كل منها إلى درج يتصل بسلسلة من الممرات التي تقسم المدرجات وتؤدي إلى كل منها، ومن ثم إلى المقعد المحدد. وباستثناء الأقواس الأربعة الرئيسية المتعامدة، كانت بقية البوابات الثمانين المؤدية إلى المدرجات تسمح بجلوس خمسين ألف متفرجًا أو أكثر في المدرجات المرقمة بأرقام رومانية، حيث يحمل كل متفرج رقم المدرج الخاص به. ويرجح أن الإمبراطور كان يستخدم البوابة الشمالية المواجهة للمقصورة الملكية لما يتميز بها مدخلها من رونق، بينما كان يستخدم القوم الأبواب الثلاثة الأخرى. ولم يكن مسموحًا للمتفرجين بالخروج عن النظام الصارم في الحركة ما بين المدرجات التي كانت تنقسم إلى ثلاث فئات رئيسية، ولكل منها مكانه المخصص. ولم يكن سعر بطاقة الدخول هو الفيصل في تحديد مقعد كل متفرج، بل كانت مكانته الاجتماعية هي التي تحدد في أي الأقسام يجلس حيث كان الدخول مجانيًا وقتها. ترتيب المقاعد يسع الكولوسيوم لما بين 50,000 إلى 80,000 شخصًا. تم ترتيب المدرجات بشكل هرمي بما يتوافق مع الهرم الاجتماعي لسكان روما؛ في المقدمة الأمامية للمدرج وبالقرب من الساحة الرملية كانت هناك منصة يتم حجزها باسم الإمبراطور وأعضاء مجلس الشيوخ، حيث أن الرومان كانوا قد حفروا أسمائهم على المقاعد المخصصة لهم. أما الأقسام الأخرى الحجرية من الطوابق الثاني والثالث والرابع فكانت موزعة من الأسفل نحو الحلبة إلى أعلى حسب الترتيب الطبقي الاجتماعي؛ حيث كان يجلس في الطابق الثاني طبقة الأشراف والفرسان، وهم طبقة رجال الأعمال في المجتمع الروماني، وكانوا يجلسون على تسع مصاطب من الطبقات الرخامية؛ أما الطابق الثالث والرابع، فكان يجلس المواطنون العاديون من بقية أفراد الشعب، وكانوا متكتلين فوق بعضهم البعض في حوالي 20 أو 30 مصطبة. وكان هذا هو الحجم الأصلي للمدرج في عهد الإمبراطور فسبازيان، إلا أن ابن الإمبراطور تيتوس عمل على إكمال المدرج وقام ببناء طابق خامس من القواعد الخشبية، وسُمح وقتها للنساء اللاتي سمح لهن الإمبراطور أغسطس بالدخول إلى المسرح، حيث بُنيت خصيصًا للطبقات الفقر في المجتمع الروماني. وكان الكولوسيوم بمثابة عالم مصغر من الترتيب الهرمي لطبقات المجتمع الروماني في ذلك الوقت، حيث كان مكان جلوس الشخص هو الذي يحدد موقعه في التسلسل الهرمي في المجتمع. الساحة قُدر طول الساحة الرملية 83 مترًا (280 قدمًا) وعرضها 48 مترًا (163 قدمًا). وهي أرضية خشبية تغشاها الرمال، ولم يتبق من الساحة الأصلية إلا القليل، إلا أنه لا يزال واضحًا المعالم في الوقت نفسه. كانت تتألف من شبكة ذات مستويين تحت سطح الأرض من الأنفاق والأقفاص حيث كان يتم تجهيز المصارعين والحيوانات قبل بدء المسابقات. وكان بها ثمانين مهوى عمودي يمكّنا الوصول الفوري إلى أقفاص الحيوانات المخبأة تحت الأرض من الساحة؛ إضافة إلى منصات الوقوف الكبيرة، والتي تسهل دخول الفيلة وما شابها في الحجم. وقد أُعيد هيكلتها في مناسبات عدة، قد تصل إلى اثني عشر مرحلة على أقل تقدير. تم توصيل المنطقة تحت الأرض أسفل الساحة عبر شبكة من الأنفاق تحت الأرض إلى عدد من النقاط خارج الكولوسيوم. وكان يتم جلب الحيوانات وفناني الأداء عبر الأنفاق القريبة من الإسطبلات، فيما كان يتم الإتيان بالمصارعين من ثكناتهم في ، مدرسة للمصارعين في روما القديمة تقع إلى الشرق على بعد أمتار قليلة من الكولوسيوم، عبر الأنفاق. فيما كان يتم تخصص بعض الأنفاق المنفصلة التي تسمح بدخول وخروج الإمبراطور وحاشيته دون الحاجة إلى المرور بين الحشود. وكان هناك كميات كبيرة من الآلات، حيث وُجدت آلات الرفع والبكرات والدعائم، التي كانت ترفع الحيوانات في أقفاصهم إلى السطح لتطلقهم في الساحة لبدء المسابقات والقتال. إضافة إلى وجود الأدلة التي تؤكد وجود رافعات هيدروليكية كبيرة، ووفقًا لحسابات قديمة، كان من الممكن إغراق الساحة الرملية بسرعة، ويفترض وجود هذا الاتصال عبر قنطرة قريبة منه. القطع الناقص والإهليجي لقد تم تحليل القطع الناقص والأشكال البيضاوية الأربعة المركزية للكولوسيوم. والتحقق من أن كلا النموذجين يقدمان مطابقات دقيقة للبيانات ، لكن القطع الناقص يتناسب دائمًا بشكل أفضل. ومع ذلك ، فإن هذه الاختلافات صغيرة نسبيًا ، ولتحديد ما إذا كانت مهمة ، تم تطبيق الاختبار الوسيط لمقارنة توزيعات القيم المتبقية. وجد أن الاختبار الوسيط لم يتمكن من تحديد فروق ذات دلالة إحصائية بين القطع الناقص والبيضاوي في معظم الحالات. يمكن تفسير ذلك بعدة طرق. أولاً ، ربما يكون القطع الناقص هو النموذج الصحيح بالفعل، وربما كان من الممكن أن تسفر التقنيات دقة عن نتائج أفضل. ثالثًا ، ربما يكون الشكل البيضاوي ذو الأربعة مراكز هو النموذج المرجعي الخطأ للمقارنة به. تم النظر في الأشكال البيضاوية الأخرى (على سبيل المثال مع ثمانية وحتى اثني عشر مركزًا) . إذا تم ترتيبها أو تركيبها بشكل صحيح ، فإنها يمكن أن توفر ملاءمة أفضل من الأشكال البيضاوية الأربعة المركزية وبالتالي توفر تحديًا أكبر للقطع الناقص. استخدام الكولوسيوم قديمًا، كان الكولوسيوم يستخدم في تقديم عروض قتال المصارعين والمسابقات الجماهيرية وصيد الحيوانات والمعارك بين السجناء والحيوانات، وإعدام السجناء والمعارك البحرية الصورية وإعادة تمثيل المعارك الشهيرة والأعمال الدرامية التي كانت يعتمد على الأساطير الكلاسيكية. أما في الوقت الحالي، فيعد المزار السياحي الأكثر استقطابًا للسائحين الأجانب. وتتراوح تذكرة الدخول للفرد ما بين 10 و50 يورو، إلا أن الدخول مجانًا للافراد أقل من 18 ربيعًا وأكبر من 65 ربيعًا من مواطني الاتحاد الأوروبي. وفي صيف عام 2010، اُفتتحت شبكة من الممرات تحت الأرض والتي كانت تستخدم لنقل الحيوانات البرية والمصارعين إلى داخل الحلبة بعد إجراء بعض الترميمات عليها. العصر الإمبراطوري أُقيم المدرج بالقرب من التمثال البرونزي للإمبراطور نيرون الذي أحرق روما، وكان ذلك الأمر بمثابة تعويض لأهلها عن الظلم الذي لحق بهم بعد مصادرة أراضيهم من قبل نيرون. وسمي الكولوسيوم نسبة إلى ذلك التمثال الذي كان يقف منتصبًا بجانبه في شكل إله الشمس وبارتفاع 38 مترًا. وكان الاستاد بمثابة المكان المخصص لتنظيم الألعاب التي تصف بالشدة والقسوة، حيث كان يستخدم في صراعات عنيفة بين البشر وبعضهم البعض أو بين البشر والحيوانات، والتي كانت تنتهى بمقتل أحد الأطراف. وكان يتم تنظيم هذه الألعاب من قبل أفراد من العائلة الإمبراطورية والتي كانت تسمح لكل سكان روما بحرية الدخول إليه بشكل مجاني. كان من الممكن دخول المبنى من خلال بواباته الثمانين المؤدية إلى المدرجات. وكما أن المبنى كان مكونًا من أربعة طوابق فوق سطح الأرض، فكان الطابق الأخير مخصصًا لجلوس الطبقات الدنيا من عامة الشعب والنساء؛ أما أقرب الطوابق للساحة الرملية فكانت مخصصة للإمبراطور وعلية القوم والشخصيات البارزة في المجتمع الروماني حينذاك. واستخدم الباطرة الكولوسيوم للترفيه عن الجمهور وإشغالهم بالألعاب التي كانت رمزًا لهيبة وقوة الأباطرة وسيلة لزيادة شعبيتهم. كانت المباريات تجري ليوم كامل أو حتى لعدة أيام متعاقبة، كانت تبدأ مع الأعمال الكوميدية وتليها عرض لبعض من الحيوانات النادرة والغريبة، وتُختتم بالمعارك بين الحيوانات والمصارعين، أو بين المصارعين بعضهم البعض، والتي كانت تنتهي بمقتل أحد الطرفين، وكان هؤلاء المقاتلون عادة من العبيد وأسرى الحرب أو المجرمين. جاءت استعادة الكولوسيوم الأولى على يد الإمبراطور أنطونيوس بيوس عام 217. وكان لدى هذا الإمبراطور قناعة بأهمية المبنى ومدى ارتباطه بتاريخ الإمبراطورية الرومانية، ولذلك حث الجميع على كتابة وإضافة المزيد من الحقائق والمعلومات والمراجع والبحوث للمدارس والكليات عن الكولوسيوم ومكانته، وكان ذلك لما يحويه المبنى من حقائق تاريخية ومعلومات قيمة عن حياة شعب روما القديمة. وفي عهده، نشب حريقًا في المدرج، نجم عن البرق، ونتج عن الحريق انهيار الهياكل العلوية والأرضية الخشبية داخل المدرج. واستغرق ترميم الكولوسيوم قرابة الخمس سنوات من عام 217 إلى 222. وخلال هذه الفترة، تم نقل المباريات إلى سيرك ماكسيموس. وبدأت أعمال الترميم تحت حكم الإمبراطور إيل جبل، ونفذها خليفه الإمبراطور ألكسندر سيفيروس - بعد اغتيال الأول- والذي جدد الأروقة. وأُعيد افتتاح المبنى عام 222. ولم يتم إصلاحه كليًا حتى عام 240، وتم مواصلة إعادة ترميمه فيما بين عامي 250 و252، ومرة أخرى في عام 320. وسُجلت نقوش تدل على إقامة ترميمات للمبنى من جانب الأباطرة ثيودوسيوس الثاني وفالنتينيان الثالث، واللذين حكما من 425 إلى 450، وربما كان ذلك على خلفية إصلاح الأضرار الناجمة التي خلفها زلزال عام 443؛ وقد تمت أعمال الترميم فيما بين أعوام 484 و508. اتخذ الزعيم القوطي الغربي ألاريك الأول قراره باقتحام مدينة روما في 24 أغسطس 410. وأثناء الاقتحام توفي ألاريك وخلفه زوج أخته أتولف الذي وافق على طلب الإمبراطور هونوريوس بمغادرة إيطاليا مقابل أن يُعطى القوط أراضي أيبيريا وأكويتين. وبعد احتلال روما، عُثر على نقشًا على المنصة المحيطة بالساحة دالًا على تشريف الإمبراطور هونوريوس، الذي قام باعادة ترميم المبنى، ونهى هونوريوس عن إقامة ألعاب الجلد والعنف. ومنذ ذلك الحين، أصبح المدرج يستخدم في توزيع الأوردة والمكافآت. وفي وقت لاحق، تم إلغاء التسجيل في الكولسيوم واقتصار الأمر على إعادة كتابة أعمال الترميم الكبرى التي تمت بعد زلزال عام 442، وذلك من قبل محافظ المدينة ألبا فلافيوس. وظل المبنى مستخدمًا لما يقرب من 500 عامًا، حيث سُجلت أخر معركة في التاريخ بين المتصارعين في عام 435؛ أما صيد الحيوانات فاستمر حتى عام 523؛ فيما سُجلت آخر ألعاب أقيمت به في القرن السادس في ساحته الرملية، بعد التاريخ التقليدي الذي يعتقد بسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476، حيث تم منع منازلات الكولوسيوم نهائيًا. العصور الوسطى على مدار الفترات التالية التي امتدت لستة قرون، استخدمت حجارة المبنى في بناء المنازل من قبل سكان المدينة الذين أتخذوا من الممرات وأروقة الكولوسيوم مكان إقامة لهم. وتم استخدام جزء من الساحة في بناء قلعة لعائلة فرانجياني النبيلة. وخلال العصور الوسطى إلى عصر النهضة والباروك، بقى الكولوسيوم مستخدمًا من قبل الأسر الحاكمة في روما والباباوات الذين استخدموا حجراته في المباني الخاصة بهم. وبهذه الطريقة، تم الحفاظ عليه وخصوصًا الواجهة الخارجية الأثرية المكونة من أربعة طوابق والواقعة على النصف الشمالي. وقد لحقت أضرار جسيمة بالبناء خلال زلزالي عامي 847 و1349. في القرن الثامن عشر وتحديدًا فيما بين عامي 1749 و1750 في عهد البابا بندكت الرابع عشر، أصبح الكولوسيوم هو المكان الذي تم تكريسه للاحتفاء بذكرى الشهداء، ومن ثم تم الحفاظ على الكولوسيوم. فترة الترميم من القرن التاسع عشر حتى المعاصرة تم إنشاء لجنة خاصة من قبل البابا بيوس السابع، وبدأت مرحلة الترميم الأولى بعد عام 1806، بعدما ضرب زلزالًا عنيفًا المبنى، والذي أثر بدوره على جانبي الجدار الخارجي. ودمر الزلزال بشكل كبير الجانب الغربي من الجدار، وخلف ذلك وجود كتل مهدمة غير آمنة تطلبت إجراء عملية ترميم طارئة، بعد مساعدات قدمتها طبقة الأغنياء والتجار. وكان هذا الدعم حافزًا كبيرًا للقيام بالترميم. قدم المعماري رافاييل شتيرن مشروعًا إلى أكاديمية القديس لوقا لإعادة ترميم الكولوسيوم مع اثنين من الوسطاء، وتمثل ذلك في إعادة بناء جزء من العلية والأقواس التالفة. في عام 1806، أضاف غاسباري سالفي ولويجي الطوب في عملية الترميم، أما الأساسات فقد اعتمدت على الحجر الجيري الذي اُستخدم أيضًا في ترميم الأقواس، وبالمثل تم تأمين القسم العلوي من المبنى عبر قضبان حديدية. وفي عام 1815، قام جوزيبي هوتيل فالادير، الذي كان قد تأثر بهندسة مبنى الكولوسيوم في البدء بمشروع ترميم المدرج. وفي عام 1823، بدأ بترميم ثقوب المدرج والأجزاء المتهدمة من الجدار الخارجي، معتمدًا في ترميمه على نفس نوع الحجر الجيري الذي اُستخدم في المبنى. وقد امتدت فترة الترميم لجوزيبي قرابة العشر سنوات، وتم الاحتفال بنهاية العمل بعد الانتهاء من إعادة بناء الهيكل الجديد. وفي عام 1852، تم تسجيل الترميم الذي قام به جوزيبي هوتيل فالادير في عهد البابا بيوس التاسع في الجانب المواجه لهضبة إسكيلين. في الفترة الاخيرة تم الاهتمام بشكل كبير في تقديم المزيد من الرعاية للكولوسيوم. وتم توجيه نداء خاص للمانحين من القطاع الخاص والعام في إيطاليا، وتم تقديم حوالي 25 مليون يورو مبلغًا لمشروع ترميمي مدته ثلاث سنوات، ويشمل تغطية نفقات التنظيف والترميم العاجلة. وكان من المتوقع أن يتم إتمام ترميم نسبة 85% من المبنى بحلول عام 2014، وذلك وفقًا لعمدة روما إجناسيو مارينو. وتسمح عملية الترميم الجديدة للمبنى بزيادة سعته الاستيعابية للزوار بنسبة 25%. ولكن أُعلن لاحقًا أن أعمال الترميم هذه لن تنتهي قبل حلول سنة 2016. الكولوسيوم اليوم بعد تحطم جزء من الكولوسيوم إثر هزة أرضية عنيفة في القرون الوسطى، استخدم أمراء عصر النهضة جزءًا من حجارة المدرج في تشييد قصورهم العامرة مثل باباريني الذي تحول إلى متحف الآن، وقصر فارنيزي الذي استولى عليه نابليون ليصبح مقرًا للسفارة الفرنسية. وقد أقيمت في السنوات الاخيرة عدة حفلات موسيقية لأشهر الفنانين العالميين في باحة المدرج مثل بول مكارتني من فريق البيتلز، إلا أن أنصار البيئة عارضوا الأمر بحجة أن ذلك يعد إفسادًا لأهم الأثار التاريخية من قبل الجمهور، وهو بدوره ما أدى إلى تقليل عدد الحفلات. ويزور الكولوسيوم جنبًا إلى جنب المنتدى الروماني قرابة 5 ملايين زائر سنويًا. وقال نائب وزير الثقافة الإيطالي فرانشيسكو جيرو أن مبيعات تذاكر المواقع الأثرية في روما قد بلغت 41 مليون يورو، علمًا أن عائدات زيارة الكولوسيوم والمنتدى الروماني والمواقع الأثرية المحيطة به تدر وحدها ريعًا يزيد على 30 مليون يورو. رصد خبراء الآثار الإيطاليون انحناءه في جدران مبنى الكولوسيوم في روما. وقد أثبت بعض الدراسات التي باشرتها جامعة لا سابينتسا ومعهد الجيولوجيا البيئية والهندسة الجيولوجية في روما أن جدران هذا المبنى الدائري الشكل بدأت تنحني نحو 40 سنتيمترًا ناحية الجنوب. وقد دفع هذا التغير في الهيكل السلطات الإيطالية إلى إيلاء ترميمه بصفة عاجلة أولوية كبيرة. وقد أوضحت إدارة المبنى الذي يعود تاريخه إلى قرابة 2000 عام أن الخبراء لاحظوا هذا الميل منذ نحو عام، وقد أخضعوه للمراقبة طوال الأشهر القليلة الماضية. وحذر مدير قسم تكنولوجيا الإنشاءات بجامعة لا سابينتسا من احتمال وجود شرخ في القاعدة الخرسانية التي يرتكز عليها الكولوسيوم الذي يشبه كعكة بيضاوية سمكها نحو 13 مترًا. ويعد الكولوسيوم هو المعلم الأثري الثاني في إيطاليا الذي يعاني من الانحناء بعد برج بيزا المائل. الكولوسيوم في الأدب والسينما يعتبر الكولوسيوم رمز للثقافة الغربية، وذلك كان سببًا في ظهوره في العديد من الأفلام والأغاني والأعمال الفنية العالمية، حيث تمت معالجة الكثير من الأفلام التي كانت تصور أبرز مشاهد المعركة الأخيرة بطريقة تقترب من الواقع. ويعد فيلم عام 2000 للممثل النيوزلندي راسل كرو هو الأبرز والأحدث تمثيلًا له. عام 1934: أغنية ، من تأليف الموسيقي كول بورتر. عام 1946: في فيلم للمخرج لويجي زامبا. عام 1948: في بداية الفيلم الواقعية الجديدة، تحت شمس روما للمخرج ريناتو كاستيلاني. عام 1953: في فيلم للمخرج وليام يلر، ومن بطولة جريجوري بيك وأودري هيبورن. عام 1954: في فيلم من إخراج دافيس دلمر. عام 1972: في فيلم من إخراج وبطولة بروس لي. عام 1985: في فيلم أستريكس ومفاجأة قيصر. عام 1997: في فيلم فريق مزدوج، من إخراج تسوي هارك، وبطولة جان كلود فاندام وميكي رورك. عام 1998: مقهى هارد روك في أورلاندو، في ولاية فلوريدا، هو مصمم على شكل مبنى الكولوسيوم. عام 2000: في فيلم للمخرج ريدلي سكوت، استخدمت فيه تقنية رسومات الحاسوب والتي صممت على شكل مبنى الكولوسيوم. عام 2002: وضعت صورة الكولوسيوم على عملة 5 سنت من اليورو. عام 2003: في فيلم الخيال العلمي ، للمخرج جون إمييل، حيث يتم إتلاف الكولوسيوم بواسطة البرق. عام 2008: في فيلم ، بطولة هايدن كرستنسين، حيث يبدو فيه الكولوسيوم أثناء مشهد معركة بينه وبين أعدائه. عام 2010: في لعبة الفيديو عقيدة الاغتيال. عام 2012: في فيلم . مراجع <div style="direction: ltr;"> Coarelli, Filippo (1989). Guida Archeologica di Roma. Milano: Arnoldo Mondadori Editore. ISBN 88-04-11896-2. Hopkins, Keith; Beard, Mary (2005). The Colosseum. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0-674-01895-8. Luciani, Roberto (1994). El Coliseo. ISBN 84-8162-981-2. Byrnes IV, William H. Ancient Roman Munificence: The Development of the Practice and Law of Charity. // Rutgers Law Review 57 (3). 2005. с. 1043-1110. Cass. Dio. Ada Gabucci, Filippo Coarelli et al., Il Colosseo, Milano, Electa, 1999. ISBN 88-435-5873-0. P. Colagrossi, L'Anfiteatro Flavio nei suoi venti secoli di storia, Firenze, Libreria editrice fiorentina, 1913. Ranuccio Bianchi Bandinelli e Mario Torelli, L'arte dell'antichità classica, Etruria-Roma, Torino, Utet, 1976. Claridge, Amanda. Rome: An Oxford Archaeological Guide. Oxford, UK, Oxford University Press, 1998, 1998. ISBN 0-19-288003-9. Edmondson, J. C и др. Flavius Josephus and Flavian Rome. Oxford University Press, 2005. Rome. // Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica, 2006. Frommer's Events - Event Guide: Good Friday Procession in Rome (Palatine Hill, Italy). // Frommer's. Посетен на 8 април 2008. Hopkins, Keith. The Colosseum: Emblem of Rome. // BBC, 2009. Посетен на 5 юни 2010. The Full History Of Rome's Famous Colosseum. // Italy-Accom, 2010. Посетен на 5 юни 2010. The Coliseum. // The Catholic Encyclopedia. New Advent. Посетен на 2 август 2006. Roth, Leland M.. Understanding Architecture: Its Elements, History and Meaning. First. Boulder, CO, Westview Press, 1993. ISBN 0-06-430158-3. Historia. // the-colosseum.net, 2010. Посетен на 5 юни 2010. Young, Gayle. On Italy's passionate opposition to death penalty. // CNN, 2000-02-24. Посетен на 2 август. Ambrós, Jordi. Arquitectura Romana (en castellà). Barcelona: Parramón, 2000. ISBN 84-342-2065-2. DDAA. Pintura y Arquitectura (en castellà). Madrid: Grupo Santillana de Ediciones, 1998. ISBN 84-03-59857-2. Richardson, Lawrence. "Amphitheatrum Flavium", A New Topographical Dictionary of Ancient Rome (en anglès). Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1992. ISBN 0-8018-4300-6. Pier Giovanni Guzzo et al. (1986). Il Colosseo. Archeo dossier 21: pp. 1–66. Pierre Grimal, À la recherche de l'Italie antique, Hachette, 1961 Giuseppe Lugli, L'amphithéâtre Flavien, le Colisée, Rome, Bardi, 1971 Filippo Coarelli, Guide archéologique de Rome, Hachette, 1998 (ISBN 2-01-235428-9) مصادر وصلات خارجية إغلاق الكولوسيوم في روما للمرة الثانية خلال أسبوع بسبب إضراب العمال. اتحاد السياحة الإيطالي: الإضراب في الكولوسيوم ضرر هائل لصورته. البابا فرنسيس يترأس صلاة «درب الصليب» في الكولوسيوم. روما: ثورة في الكولوسيوم لجذب السياح. الكولوسيوم على ويكي اقتباس. 80 أطلال في إيطاليا تأسيسات القرن 1 في إيطاليا تأسيسات عقد 80 في الإمبراطورية الرومانية تيتوس عجائب الدنيا السبع الجديدة علم الآثار الروماني فسبازيان مبان مستديرة مبان ومنشآت اكتملت في القرن 1 متاحف وطنية في إيطاليا مسارح رومانية في إيطاليا مسارح رومانية في روما مشاريع السلالة الفلافية الحاكمة المعمارية معالم إيطالية معالم مسيحية مواقع التراث العالمي في إيطاليا مواقع التراث العالمي في روما

116660

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%8A%D9%81%D8%AA%20%D8%AB%D8%B1%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A

سويفت ثري دي

سويفت ثري دي (Swift 3D) هو برنامج حاسوبي من إليكتريك رين (Electric Rain) للويندوز والماكنتوش. يستخدم لإخراج صور متجهة (Vector)، وصورية (Raster) ثلاثية الأبعاد وكذلك تحريكها لصنع صور متحركة ومقاطع فيديو. ميزة سويفت الرئيسية هي أنه بإمكانه إخراج الصور على صيغة فلاش (إس دبليو إف). مراجع وصلات خارجية صفحة سويفت ثري دي برمجيات الرسوميات ثلاثية الأبعاد برمجيات تحريك

116696

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D8%A6%D8%AC

الثور الهائج

الثور الهائج هو فيلم أنتج عام 1980 للمخرج مارتن سكورسيزي، بناء على سيرة الملاكم المعروف جيك لاموتا، «الثور الهائج: حكايتي». الفيلم من بطولة روبرت دي نيرو (الحاصل على جائزة أكاديمية لأفضل ممثل في هذا الفيلم) مؤدياً شخصية جيك لاموتا، وهو ملاكم هائج سريع الغضب يعزل نفسه عن أصدقائه وعائلته. من الممثلين الآخرين «جو بيشي» (المرشح للجائزة الأكاديمية لأفضل ممثل مساعد) كأخ ومدرب لاموتا، بالإضافة إلى الممثلة «كيثي موريارتي» كزوجته، ونيكولاس كولاسانتو، وثيريسا سالدانا، وفرانك فينسينت. الفيلم من إنتاج روبرت تشارتوف وإروين وينكلر. صدر في مدينة نيويورك في 14 نوفمبر عام 1980. القصة تغطي قصة الفيلم مرحلة حياة الملاكم الأمريكي جيك لاموتا وتمتد لنحو ثلاث وعشرين عامًا، من عام 1941م لعام 1964م، تبدأ القصة وتستعرض نشأته في حي فقير بمدينة نيويورك الأمريكية، وكفاحه وصعوده والمواقف الصعبة التي مر بها، حتى أصبح بطل الملاكمة الأول في الوزن المتوسط، وحصوله على ملايين الدولارات وتبديده لأمواله وزواجه مرتين وأيضًا علاقاته بمن حوله والعنف مع أقرب الناس له وخاصة مع زوجته الثانية التي أحبها كثيرًا حيث برزت القصة حياة تلك الملاكم كشخص سطحي وأناني ومعقد، يشاهد كل عالمه ينهار أمامه، بسبب الغيرة والشكوك القاتلة، التي أوصلته حد الجنون، والتي هيمنت على علاقته مع زوجته الثانية، وكيف أنه كان يصب غضبة في حلبة الملاكمة، حتى ينتهي به الحال بالعمل ككوميدي داخل إحدى الحانات الليلية الرخيصة. التصوير بذل المخرج جهد كبير وغير عادي بتصوير المباريات بشكل واقعي كان غير مسبوق من ذي قبل، وتعمد إدخال الكاميرات لمباريات الملاكمة من خارج الحلبة وداخلها حتى يقدم صورة واقعية عن العنف المرتبط باللكمات والتفاصيل الوحشية والدموية حتى يُشعر المشاهدين بكل شيء على حقيقته حتى يفكروا، طغت مشاهد مباريات الملاكمة على الأحداث. استغرق التصوير عدة أسابيع وتم استخدام المؤثرات الخاصة المستخدمة بأفلام الخيال العلمي، وتم التصوير حسب التسلسل الزمني لتقدم البطل بالعمر مع الزيادة التدريجية بالوزن. مراجع وصلات خارجية أفلام الأرشيف الوطني الأمريكي السينمائي أفلام أمريكية أفلام أمريكية بالأبيض والأسود أفلام أمريكية في عقد 1980 أفلام إنتاج 1980 أفلام باللغة الإنجليزية أفلام باللغة الإنجليزية في عقد 1980 أفلام تقع أحداثها في 1941 أفلام تقع أحداثها في 1943 أفلام تقع أحداثها في 1944 أفلام تقع أحداثها في 1945 أفلام تقع أحداثها في 1946 أفلام تقع أحداثها في 1947 أفلام تقع أحداثها في 1949 أفلام تقع أحداثها في 1950 أفلام تقع أحداثها في 1951 أفلام تقع أحداثها في 1956 أفلام تقع أحداثها في 1957 أفلام تقع أحداثها في 1958 أفلام تقع أحداثها في 1964 أفلام تقع أحداثها في عقد 1940 أفلام تقع أحداثها في عقد 1950 أفلام تقع أحداثها في عقد 1960 أفلام تقع أحداثها في كليفلاند أفلام تقع أحداثها في مدينة نيويورك أفلام تقع أحداثها في ميامي (فلوريدا) أفلام تقع أحداثها في ميشيغان أفلام حائزة على جائزة الأوسكار لأفضل ممثل أفلام درامية 1980 أفلام رياضية أمريكية أفلام رياضية درامية أمريكية أفلام رياضية درامية في عقد 1980 أفلام رياضية في عقد 1980 أفلام رياضية مبنية على أحداث حقيقية أفلام سير ذاتية عن رياضيين أفلام سيرة ذاتية درامية أمريكية أفلام سيرة ذاتية درامية في عقد 1980 أفلام عن السمنة أفلام عن العنف المنزلي أفلام عن ثقافة أمريكية إيطالية أفلام كتب نصها السينمائي بول شريدر أفلام مارتن سكورسيزي أفلام مبنية على سير أفلام مصورة في لوس أنجلوس (كاليفورنيا) أفلام مصورة في مدينة نيويورك أفلام ملاكمة أمريكية أفلام من إنتاج إروين وينكلر أفلام يونايتد آرتست تصوير ثقافي عن جو لويس تصوير ثقافي عن رجال أمريكيين تصوير ثقافي عن ملاكمين