Datasets:

arbml

/

KSUCCA

like 0

Follow

Arabic Machine Learning 258

4 يشام: من الشم، وقولك: تشاما: شم أحدهما الآخر، وأشم الحروف: أذاقها الضمة أو الكسرة. وأراد أنه لم يعرف صناعة النحو.

باب القول على لغة العرب: أتوقيف، أم اصطلاح؟

أقول: إن لغة العرب توقيف. ودليل ذلك قوله جل ثناؤه: {وعلم آدم الأسماء كلها} 1 فكان ابن عباس يقول: علمه الأسماء كلها وهي هذه التي يتعارفها الناس من: دابة، وأرض، وسهل، وجبل، وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها.

وروى خصيف عن مجاهد قال: علمه اسم كل شيء.

وقال غيرهما: إنما علمه أسماء الملائكة.

وقال آخرون: علمه ذريته أجمعين.

والذي نذهب إليه في ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس. فإن قال قائل: لو كان ذلك كما تذهب إليه لقال: "ثم عرضهن أو عرضها" فلما قال "عرضهم" علم أن ذلك لأعيان بني آدم أو الملائكة، لأن موضوع الكناية في كلام العرب يقال لما يعقل "عرضهم" ولما لا يعقل "عرضها أو عرضهن" قيل له: إنما قال ذلك والله أعلم لأنه جمع ما يعقل وما لا يعقل فغلب ما يعقل، وهي سنة من سنن العرب، أعني باب التغليب. وذلك كقوله جل ثناؤه: {والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} 2 فقال: {منهم} تغليبا لمن يمشي على رجلين وهم بنو آدم.

فإن قال: أفتقولون في قولنا: سيف, وحسام, وعضب3 إلى غير ذلك من أوصافه أنه توقيف حتى لا يكون شيء منه مصطلحا عليه? قيل له: كذلك نقول

__________

1 سورة البقرة، الآية: 31.

2 سورة النور, الآية: 45.

3 العضب: السيف القاطع.

والدليل على صحة ما نذهب إليه إجماع العلماء على احتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه أو يتفقون عليه، ثم احتجاجهم بأشعارهم، ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن أولئك في الاحتجاج بهم بأولى منا في الاحتجاج لو اصطلحنا على لغة اليوم ولا فرق.

ولعل ظانا يظن أن اللغة التي دللنا على أنها توقيف إنما جاءت جملة واحدة وفي زمان واحد. وليس الأمر كذا، بل وقف الله جل وعز آدم عليه السلام على ما شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه، وانتشر من ذلك ما شاء الله، ثم علم بعد آدم عليه السلام من عرب الأنبياء صلوات الله عليهم نبيا نبيا ما شاء أن يعلمه، حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فآتاه الله جل وعز من ذلك ما لم يؤته أحدا قبله، تماما على ما أحسنه من اللغة المتقدمة. ثم قر الأمر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت.

فإن تعمل1 اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده.

ولقد بلغنا عن أبي الأسود2 أن أمرا كلمه ببعض ما أنكره أبو الأسود فسأله أبو الأسود عنه فقال: "هذه لغة لم تبلغك" فقال له: "يا ابن أخي لا خير لك فيما لم يبلغني" فعرفه بلطف أن الذي تكلم به مختلق.

وخلة3 أخرى أنه لم يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب زمانه أجمعوا على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه، فكنا نستدل بذلك على اصطلاح كان قبلهم.

وقد كان في الصحابة رضي الله تعالى عنهم -وهم البلغاء والفصحاء- النظر في العلوم الشريفة ما لا خفاء به. وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو إحداث لفظة لم تتقدمهم.

__________

1 تعمل: أي تكلف العمل.

2 هو أبو الأسود الدؤلي، أول من اشتغل بعلم النحو بأمر من الإمام علي رضي الله عنه، مات سنة 10هـ.

3 الخلة: الثقبة الصغيرة.

باب القول على الخط العربي وأول من كتب به:

يروى أن أول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها آدم عليه السلام، قبل موته بثلاثمائة سنة، كتبها في طين وطبخه. فلما أصاب الأرض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه، فأصاب إسماعيل عليه السلام الكتاب العربي.

وكان ابن عباس يقول: "أول من وضع الكتاب العربي إسماعيل عليه السلام، وضعه على لفظه ومنطقه".

والروايات في هذا الباب تكثر وتختلف.

والذي نقوله فيه: إن الخط توقيف، وذلك لظاهر قوله عز وجل: {اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم} 1 وقال جل ثناؤه: {والقلم وما يسطرون} 2 وإذا كان كذا فليس ببعيد أن يوقف آدم عليه السلام أن غيره من الأنبياء عليهم السلام على الكتاب.

فأما أن يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه, فشيء لا تعلم صحته إلا من خبر صحيح.

وزعم قوم أن العرب العاربة3 لم تعرف هذه الحروف بأسمائها، وأنهم لم يعرفوا نحوا ولا إعرابا ولا رفعا ولا نصبا ولا همزا. قالوا والدليل على ذلك ما حكاه بعضهم عن بعض الأعراب أنه قيل له: أتهمز إسرائيل? فقال: "إني إذن لرجل سوء! " قالوا: وإنما قال ذلك لأنه لم يعرف من الهمز إلا الضغط والعصر. وقيل لآخر: أتجر فلسطين? فقال: "إني إذن لقوي! ". قالوا: وسمع بعض فصحاء العرب ينشد:

نحن بني علقمة الأخيارا

__________

1 سورة العلق: الآية 1-5.

2 سورة القلم، الآية: 1.

3 العرب العاربة: العرب الصرحاء.

فقيل له: لم نصبت "بني"? فقال: ما نصبته، وذلك أنه لم يعرف من النصب إلا إسناد الشيء. قالوا: وحكى الأخفش1 عن أعرابي فصيح أنه سئل أن ينشد قصيدة على الدال فقال: وما الدال? وحكي أن أبا حية النميري2 سئل أن ينشد قصيدة على الكاف فقال3:

كفى بالنأي من أسماء كاف ... وليس لسقمها إذ طال شاف

قلنا: والأمر في هذا بخلاف ما ذهب إليه هؤلاء ومذهبنا فيه التوقيف فنقول: إن أسماء هذه الحروف داخلة في الأسماء التي أعلم الله جل ثناؤه أنه علمها آدم عليه السلام، وقد قال جل وعز: {علمه البيان} 4، فهل يكون أول البيان إلا علم الحروف التي يقع بها البيان? ولم لا يكون الذي علم آدم عليه السلام الأسماء كلها هو الذي علمه الألف والباء والجيم والدال? فأما من حكي عنه من الأعراب, الذين لم يعرفوا الهمز والجر والكاف والدال, فإنا لم نزعم أن العرب كلها مدرا ووبرا قد عرفوا الكتابة كلها والحروف أجمعها، وما العرب في قديم الزمان إلا كنحن اليوم: فما كل يعرف الكتابة والخط والقراءة، وأبو حية كان أمس؛ وقد كان قبله بالزمن الأطول من يعرف الكتابة ويخط ويقرأ، وكان في أصحاب رسول الله -صلى الله عليه سلم- كاتبون منهم أمير المؤمنين علي صلوات الله تعالى عليه وعثمان وزيد وغيرهم.

فحدثني أبو الحسن علي بن إبراهيم القطان, قال أخبرنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال: حدثنا ابن مهدي, عن ابن المبارك قال حدثني أبو واثل شيخ من أهل اليمن عن هانئ قال: كنت عند عثمان رضي الله تعالى عنه، وهم يعرضون المصاحف، فأرسلني بكتف شاه إلى أبي بن كعب فيها "لم يتسن" و"فأمهل الكافرين" و"لا تبديل للخلق" قال فدعا بالدواة فمحا إحدى اللامين وكتب {لخلق الله} 5

__________

1 هو أبو الحسن بن سعد المجاشعي بالولاء، النحوي الأديب، البلخي البصري، مات سنة 215.

2 هو الهيثم بن الربيع بن زرارة من بني نمير بن عامر، من شعراء البصرة، مات سنة 183هـ.

3 البيت لبشر بن أبي خازم، وهو شاعر جاهلي، انظر ديوانه: 103، وفيه: وليس لحبها.

4 سورة الرحمن: آية 4.

5 سورة الروم: الآية: 30، وتمامها: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} .

ومحا "فأمهل" وكتب {فمهل} 1 وكتب {لم يتسنه} 2 ألحق فيها هاء. أفيكون جهل أبي حية بالكتابة حجة على هؤلاء الأئمة?

والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الإعراب والعروض. والدليل على صحة هذا وأن القوم قد تداولوا الإعراب أنا نستقرئ قصيدة الحطيئة3 التي أولها:

شاقتك أظعان لليلى ... دون ناظرة بواكر4

فنجد قوافيها كلها عند الترنم والإعراب تجيء مرفوعة، ولولا علم الحطيئة بذلك لأشبه أن يختلف إعرابها، لأن تساويها في حركة واحدة اتفاقا من غير قصد لا يكاد يكون.

فإن قال قائل: فقد تواترت الروايات بأن أبا الأسود5 أول من وضع العربية، وأن الخليل6 أول من تكلم في العروض. قيل له: نحن لا ننكر ذلك، بل نقول إن هذين العلمين قد كانا قديما وأتت عليهما الأيام, وقلا في أيدي الناس، ثم جددهما هذان الإمامان، وقد تقدم دليلنا في معنى الإعراب.

وأما العروض فمن الدليل على أنه كان متعارفا معلوما اتفاق أهل العلم على أن المشركين لما سمعوا القرآن قالوا أو من قال منهم: "إنه شعر" فقال الوليد بن المغيرة منكرا عليهم "لقد عرضت ما يقرؤه محمد على أقراء الشعر8: هزجه ورجزه, وكذا وكذا، فلم أره يشبه شيئا من ذلك" أفيقول الوليد هذا، وهو لا

__________

1 سورة الطارق، الآية: 17، وتمامها: {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} .

2 سورة البقرة، الآية: 259، وتمامها: {فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} .

3 هو جرول بن أوس شاعر مخضرم، كان هجاء، مات سنة 59هـ.

4 ديوان الحطيئة: 31 وفيه: يوم ناظرة.

5 هو أبو الأسود الدؤلي المتوفى سنة 10هـ.

6 هو الخليل بن أحمد الفراهيدي، عالم في اللغة، والنحو، وواضع علم العروض، مات سنة 162هـ.

7 هو الوليد بن عبد الله بن عمرو، من زعماء قريش وأجوادها في الجاهلية، أدرك الإسلام ولم يسلم، مات سنة 1هـ.

8 أقراء الشعر: قوافيه، والواحد: قرء.

يعرف بحور الشعر?

وقد زعم ناس أن علوما كانت في القرون الأوائل والزمن المتقادم، وأنها درست وجددت منذ زمان قريب، وترجمت وأصلحت منقولة من لغة إلى لغة. وليس ما قالوا ببعيد، وإن كانت تلك العلوم بحمد الله وحسن توفيقه مرفوضة عندنا.

فإن قال: فقد سمعناكم تقولون: إن العرب فعلت كذا ولم تفعل كذا، من أنها لا تجمع بين ساكنين، ولا تبتدئ بساكن، ولا تقف على متحرك، وأنها تسمي الشخص الواحد الأسماء الكثيرة، وتجمع الأشياء الكثيرة تحت الاسم الواحد، قلنا: نحن نقول إن العرب تفعل كذا بعدما وطأناه أن ذلك توقيف حتى ينتهي الأمر إلى الموقف الأول.

ومن الدليل على عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف على الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا ذوات الياء بالياء وذوات الواو بالواو ولم يصوروا الهمزة إذا كان ما قبلها ساكنا في مثل "الخبء" و"الدفء" و"الملء" فصار ذلك كله حجة، وحتى كره من العلماء ترك اتباع المصحف من كره.

فحدثني عبد الرحمن بن حمدان عن محمد بن الجهم السمري عن الفراء1 قال: "اتباع المصحف -إذا وجدت له وجها من كلام العرب- وقراءة القراء أحب إلي من خلافه" قال: وقد كان أبو عمرو بن العلاء2 يقرأ: "إن هذين لساحران"3 ولست أجترئ على ذلك. وقرأ: "فأصدق وأكون"4 فزاد واوا في الكتاب ولم أستحب ذلك.

والذي قاله الفراء حسن، وما بحسن قول ابن قتيبة5 في أحرف ذكرها، وقد خالف الكتاب المصحف في هذا.

__________

1 الفراء: هو يحيى بن زياد النحوي اللغوي الكوفي، مات سنة 207هـ.

2 هو زبان بن عمار، اللغوي النحوي البصري، مات سنة 154هـ.

3 سورة طه, الآية: 63.

4 سورة "المنافقون", الآية: 10.

5 هو عبد الله بن مسلم الدينوري، الكوفي ثم البغدادي الأديب، مات سنة 276هـ.

باب القول في أن لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها:

قال جل ثناؤه: {وإنه لتنزيل رب العالمين، نزل به الروح الأمين، على قلبك لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين} 1 فوصفه جل ثناؤه بأبلغ ما يوصف به الكلام، وهو البيان.

قال جل ثناؤه: {خلق الإنسان، علمه البيان} 2 فقدم جل ثناؤه ذكر البيان على جميع ما توحد بخلقه وتفرد بإنشائه، من شمس وقمر ونجم وشجر وغير ذلك من الخلائق المحكمة والنشايا المتقنة. فلما خص جل ثناؤه اللسان العربي بالبيان علم أن سائر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه.

فإن قال قائل: فقد يقع البيان بغير اللسان العربي، لأن كل من أفهم بكلامه على شرط لغته فقد بين. قيل له: إن كنت تريد أن المتكلم بغير اللغة العربية قد يعرب عن نفسه حتى يفهم السامع مراده فهذا أخس مراتب البيان، لأن الأبكم قد يدل بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يسمى متكلما، فضلا عن أن يسمى بينا أو بليغا.

وإن أردت أن سائر اللغات تبين إبانة اللغة العربية فهذا غلط، لأنا لو احتجنا أن نعبر عن السيف وأوصافه باللغة الفارسية لما أمكننا ذلك إلا باسم واحد، ونحن نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة، وكذلك الأسد والفرس وغيرهما من الأشياء المسماة بالأسماء المترادفة. فأين هذا من ذاك، وأين لسائر اللغات من السعة ما للغة العرب? هذا ما لا خفاء به على ذي نهية3.

وقد قال بعض علمائنا حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب والتقدير والتأخير وغيرها من سنن العرب في القرآن فقال: ولذلك لا يقدر أحد من التراجم على أن ينقله إلى شيء من الألسنة كما نقل الإنجيل عن

__________

1 سورة الشعراء، الآية: 192.

2 سورة الرحمن، الآية: 4.

3 النهية: العقل.

السريانية إلى الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وسائر كتب الله عز وجل بالعربية، لأن العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب، ألا ترى أنك لو أردت أن تنقل قوله جل ثناؤه: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} 1 لم تستطع أن تأتي بهذه الألفاظ المؤدية عن المعنى الذي أودعته حتى تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول: "إن كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطته لهم وآذنهم بالحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على استواء" وكذلك قوله جل ثناؤه: {فضربنا على آذانهم في الكهف} 2.

فإن قال قائل: فهل يوجد في سنن العرب ونظومها ما يجري هذا المجرى? قيل له: إن كلام الله جل ثناؤه أعلى وأرفع من أن يضاهى أو يقابل أو يعارض به كلام، وكيف لا يكون كذلك وهو كلام العلي الأعلى خالق كل لغة ولسان، لكن الشعراء قد يؤمنون إيماء ويأتون بالكلام الذي لو أراد مريد نقله لاعتاص3 وما أمكن إلا بمبسوط من القول وكثير من اللفظ. ولو أراد أن يعبر عن قول امرئ القيس4:

فدع عنك نهبا صيح في حجراته

بالعربية فضلا عن غيرها لطال عليه. وكذا قول القائل5:

"الظن على الكاذب".

و"نجارها نارها"6.

__________

1 سورة الأنفال، الآية: 59.

2 سورة الكهف، الآية: 11.

3 اعتاص الأمر عليه: اشتد.

4 ديوانه: 146. وعجزه:

ولكن حديثا ما حديث الرواحل

5 هو ابن زيابة التيمي كما في الحماسة: 50. واسمه عمرو بن لأي، ومن بني تيم اللات، شاعر جاهلي. وتمام البيت:

أنا ابن زيابة إن تدعني

آتك والظن على الكاذب

6 مجمع الأمثال: 2/ 338. ولسان العرب مادة "نور".

و"عي بالأسناف"1.

و"انشأي يرم لك".

و"هو باقعة"2.