Datasets:

arbml

/

KSUCCA

like 0

Follow

Arabic Machine Learning 258

ومنها: الاختلاف في التحقيق والاختلاس نحو: "يأمركم" و"يأمركم" و"عفي له" و"عفي له".

ومنها: الاختلاف في الوقف على هاء التأنيث مثل "هذه أمه" و"هذه أمت".

ومنها: الاختلاف في الزيادة نحو: "أنظر" و"أنظور". أنشد الفراء1:

الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى جيراننا صور

وأنني حيث ما يثني الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور

وكل هذه اللغات مسماة منسوبة إلى أصحابها، لكن هذا موضع اختصار، وهي -وإن كانت لقوم دون قوم- فإنها لما انتشرت تعاورها كل.

ومن الاختلاف: اختلاف التضاد، وذلك قول حمير للقائم "ثب" أي اقعد.

فحدثنا علي بن إبراهيم القطان عن المفسر عن القتيبي عن إبراهيم بن مسلم عن الزبير عن ظمياء بنت عبد العزيز بن موألة قالت: حدثني أبي عن جدي موألة أن عامر بن الطفيل2 قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوثبه وسادة، يريد فرشه إياه وأجلسه عليها.

والوثاب: الفراش بلغة حمير. قال: وهم يسمون الملك إذا كان لا يغزو "موثبان" يريدون أن يطيل الجلوس ولا يغزو، ويقولون للرجل "ثب" أي اجلس.

وروي أن زيد بن عبد الله بن دارم وفد على بعض ملوك حمير فألفاه في متصيد له على جبل مشرف، فسلم عليه وانتسب له، فقال له الملك "ثب" أي اجلس، وظن الرجل أنه أمره بالوثوب من الجبل فقال: "لتجدني أيها الملك

__________

1 لسان العرب مادة "صور" و"شرى"، والمخصص: 12/ 103، والبيت الأول فقط، وفي الخصائص: 1/ 42 بلا عزو، وبهامشه للحارث بن هشام.

2 شاعر وفارس جاهلي، مات ولم يسلم.

مطواعا" ثم وثب من الجبل فهلك، فقال: الملك: ما شأنه? فخبروه قصته وغلطه في الكلمة، فقال: "أما أنه ليست عندنا عربية: من دخل ظفار1 حمر" وظفار المدينة التي كان بها، وإليها ينسب الجزع الظفاري. من دخل ظفار فليتعلم الحميرية.

__________

1 ظفار: موضع باليمن قرب صنعاء.

باب القول في أفصح العرب:

أخبرني أبو الحسين أحمد بن محمد مولى بني هاشم بقزوين، قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن عباس الخشكي، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي عبيد الله قال: أجمع علماؤنا بكلام العرب، والرواة لأشعارهم، والعلماء بلغاتهم وأيامهم ومحالهم أن قريشا أفصح العرب ألسنة وأصفاهم لغة. وذلك أن الله جل ثناؤه اختارهم من جميع العرب واصطفاهم واختار منهم نبي الرحمة محمدا -صلى الله عليه وسلم- فجعل قريشا قطان1 حرمه، وجيران بيته الحرام، وولاته. فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة للحج، ويتحاكمون إلى قريش في أمورهم. وكانت قريش تعلمهم مناسكهم وتحكم بينهم.

ولن تزل العرب تعرف لقريش فضلها عليهم وتسميها أهل الله لأنهم الصريح من ولد إسماعيل عليه السلام، لم تشبهم شائبة، ولم تنقلهم عن مناسبهم ناقلة، فضيلة من الله -جل ثناؤه- لهم وتشريفا. إذ جعلهم رهط نبيه الأذنين، وعترته2 الصالحين.

وكانت قريش، مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها، إذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم. فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات إلى نحائرهم3 وسلائقهم4 التي طبعوا عليها. فصاروا بذلك أفصح العرب.

__________

1 قطان: جمع قاطن أي الذي يقيم بالمكان.

2 العترة: نسل الرجل ورهطه، وعشيرته الأدنون ممن مضى وغبر.

3 نحائز: جمع نحيزة، وهي الطبيعة.

4 سلائق: جمع سليقة وهي الطبيعة.

ألا ترى أنك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم, ولا عجرفية قيس, ولا كشكشة أسد, ولا كسكسة ربيعة, ولا الكسر الذي تسمعه من أسد وقيس مثل: "تعلمون" و"نعلم" ومثل "شعير" و"بعير"?

باب اللغات المذمومة:

أما العنعنة التي تذكر عن تميم فقلبهم الهمزة في بعض كلامهم عينا. يقولون: "سمعت عن فلانا قال كذا" يريدون "أن".

وروي في حديث قيلة: "تحسب عني نائمة" قال أبو عبيد: أرادت تحسب أني، وهذه لغة تميم. قال ذو الرمة1:

أعن ترسمت من خرقاء منولة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم

أراد "أن", فجعل مكان الهمزة عينا.

وأما الكشكشة التي في أسد فقال قوم: إنهم يبدلون الكاف شينا فيقولون: "عليش" بمعني "عليك". وينشدون2:

فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... ولونش إلا أنها غير عاطل

وقال آخرون: يصلون بالكاف شينا، فيقولون: "عليكش".

وكذلك الكسكسة التي في ربيعة إنما هي أن يصلوا بالكاف سينا، فيقولون: "عليكس".

وحدثني علي بن أحمد الصباحي، قال سمعت ابن دريد3 يقول: حروف لا تتكلم بها العرب إلا ضرورة، فإذا اضطروا إليها حولوها عند التكلم بها إلى أقرب الحروف من مخارجها.

فمن تلك الحروف الحرف الذي بين الباء والفاء. مثل "بور" إذا اضطروا. فقالوا: "فور".

__________

1 ديوانه: 254. وفيه: خرقاء منزلة.

2 البيت للمجنون، ديوانه: 45 وفيه:

فعيناك عيناها وجيدك جيدها ... سوى أن عظم الساق منك دقيق

3 هو أبو بكر أحمد بن دريد الأزدي، لغوي نحوي راوية، مات سنة 321هـ.

ومثل الحرف الذي بين القاف والكاف والجيم -وهي لغة سائرة في اليمن- مثل: "جمل" إذا اضطروا قالوا: "كمل".

قال: والحرف الذي بين الشين والجيم والياء: في المذكر "غلامج" وفي المؤنث "غلامش".

فأما بنو تميم فإنهم يلحقون القاف باللهاة حتى تغلظ جدا فيقولون: "القوم" فيكون بين الكاف والقاف، وهذه لغة فيهم. قال الشاعر1:

ولا أكول لكدر الكوم قد نضجت ... ولا أكول لباب الدار مكفول

وكذلك الياء تجعل جيما في النسب. يقولون: "غلامج" أي "غلامي".

وكذلك الياء المشددة تحول جيما في النسب. يقولون: "بصرج" و"كوفج" قال الراجز2:

خالي عويف وأبو علج ... المطعمان اللحم بالعشج

وبالغداة فلق البرنج ...

وكذلك ما أشبهه من الحروف المرغوب عنها. كالكاف التي تحول شينا.

قلنا: أما الذي ذكره ابن دريد في "بور" و"فور" فصحيح. وذلك أن بور ليس من كلام العرب، فلذلك يحتاج العربي عند تعريبه إياه أن يصيره فاء. وأما سائر ما ذكره فليس من باب الضرورة في شيء. وأي ضرورة بالقائل إلى أن يقلب الكاف شينا، وهي ليست في سجع ولا فاصلة? ولكن هذه لغات للقوم على ما ذكرناه في باب اختلاف اللغات.

وأما من زعم أن ولد إسماعيل عليه السلام يعيرون ولد قحطان أنهم ليسوا عربا، ويحتجون عليهم بأن لسانهم الحميرية وأنهم يسمون اللحية بغير اسمها -مع

__________

1 هو أبو الأسود الدؤلي، ديوانه: 353 برواية:

ولا أقول لقدر القوم قد غليت ... ولا أقول لباب الدار مغلوق

2 لسان العرب مادة "عجج" و"شجر"، وفي أوضح المسالك: 4/ 372، وشرح شافية ابن الحاجب: 2/ 287. والشاهد في قوله: علج والمقصود "علي"، وقوله: بالعشج والمقصود: "بالعشي"، والبرنج أي البرني.

قول الله جل ثناؤه في قصة من قال: لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي- وأنهم يسمون الذيب "القلوب" مع قوله: {وأخاف أن يأكله الذئب} 1ويسمون الأصابع "الشناتر" وقد قال الله جل ثناؤه: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} 2 وأنهم يسمون الصديق "الخلم" والله جل ثناؤه يقول: {أو صديقكم} وما أشبه هذا. فليس اختلاف اللغات قادحا في الأنساب.

ونحن -وإن كنا نعلم أن القرآن نزل بأفصح اللغات- فلسنا ننكر أن يكون لكل قوم لغة. مع أن قحطان تذكر أنهم العرب العاربة، وأن من سواهم العرب المتعربة، وأن إسماعيل عليه السلام بلسانهم نطق، ومن لغتهم أخذ، وإنما كانت لغة أبيه -صلى الله عليه وسلم- العبرية وليس ذا موضوع مفاخرة فنستقصي.

ومما يفسد الكلام ويعيبه الخزم ولا نريد به الخزم المستعمل في الشعر، وإنما نريد قول القائل3:

ولئن قوم أصابوا غرة ... وأصبنا من زمان رققا

للقد كنا لدى أزماننا ... لشريجين لباس وتقى

فزاد لاما على "لقد" وهو قبيح جدا.

ويزعم ناس أن هذا تأكيد كقول الآخر4:

فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء

فزاد لاما على "لما" وهذا أقبح من الأول. فأما التأكيد فإن هذا لا يزيد الكلام قوة، بل يقبحه. ومثله قول الآخر5:

وصاليات ككما يوثفين

شوكل ذا من أغاليط من يغلط، والعرب لا تعرفه.

__________

1 سورة يوسف، الآية: 13.

2 سورة البقرة، الآية: 19.

3 البيت الثاني في خزانة الأدب: 9/ 258، 11/ 330، ولسان العرب مادة "لقد" دون نسبة.

4 البيت في خزانة الأدب: 2/ 308، 312، 5/ 157، 9/ 528، 534، ونسبته لمسلم بن معبد الوالبي، وفي الإنصاف 2/ 571.

5 مقاييس اللغة مادة "أثف" وبهامشه أنه للخطام المجاشعي.

باب القول في اللغة التي بها نزل القرآن:

وأنه ليس في كتاب الله جل ثناؤه شيء بغير لغة العرب:

حدثنا أبو علي بن إبراهيم القطان قال: حدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن شيخ له أنه سمع الكلبي يحدث عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن على سبعة أحرف أو قال بسبع لغات، منها خمس بلغة العجز من هوازن وهم الذين يقال لهم عليا هوازن وهي خمس قبائل أو أربع، منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف.

قال أبو عبيد: وأحسب أفصح هؤلاء بني سعد بن بكر لقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "أنا أفصح العرب ميد أني من قريش وأني نشأت في بني سعد بن بكر" 1, وكان مسترضعا فيهم، وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم.

وعن عبد الله بن مسعود أنه كان يستحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر.

وقال عمر: لا يملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف.

وقال عثمان: اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف.

قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في لغات مضر وقد جاءت لغات لأهل اليمن في القرآن معروفة. منها قوله جل ثناؤه: {متكئين فيها على الأرائك} 2 فحدثنا أبو الحسن علي عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال: حدثنا هشيم أخبرنا منصور عن الحسن قال: "كنا" يقال إنها بالحبشية. وقوله "هيت لك" يقال إنها بالحورانية. قال: فهذا قول أهل العلم من الفقهاء.

قال: وزعم أهل العربية أن القرآن ليس فيه من كلام العجم شيء وأنه كله

__________

1 غريب الحديث: 1/ 96، والنهاية في غريب الحديث: 1/ 171. وميد: بمعنى غير وهي لغة في بيد.

2 سورة الكهف، الآية: 31.

بلسان عربي، يتأولون قوله جل ثناؤه: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} 1، وقوله: {بلسان عربي مبين} 2.

قال أبو عبيد: والصواب من ذلك عندي -والله اعلم- مذهب فيه تصديق القولين جميعا, وذلك أن هذه الحروف وأصولها عجمية -كما قال الفقهاء- إلا أنها سقطت إلى العرب فأعربتها بألسنتها، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية. ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب, فمن قال: إنها عربية فهو صادق، ومن قال: عجمية فهو صادق.

قال: وإنما فسرنا هذا لئلا يقدم أحد على الفقهاء فينسبهم إلى الجهل، ويتوهم عليهم أنهم أقدموا على كتاب الله جل ثناؤه بغير ما أرداه الله جل وعز، وهم كانوا أعلم بالتأويل وأشد تعظيما للقرآن.

قال أحمد بن فارس: ليس كل من خالف قائلا في مقالته فقد نسبه إلى الجهل. وذلك أن الصدر الأول اختلفوا في تأويل آي من القرآن فخالف بعضهم بعضا. ثم خلف من بعدهم خلف، فأخذ بعضهم بقول وأخذ بعض بقول، حسب اجتهادهم وما دلتهم الدلالة عليه. فالقول إذن ما قاله أبو عبيد، وإن كان قوم من الأوائل قد ذهبوا إلى غيره.

فإن قال قائل: فما تأويل قول أبي عبيد، فقد أعظم وأكبر?

قيل له: تأويله أنه أتي بأمر عظيم وكبير. وذلك أن القرآن لو كان فيه من غير لغة العرب شيء، لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتي بلغات لا يعرفونها، وفي ذلك ما فيه.

وإذا كان كذا فلا وجه لقول من يجيز قراءة القرآن في صلاته بالفارسية لأن الفارسية ترجمة غير معجزة. وإنما أمر الله جل ثناؤه بقراءة القرآن العربي المعجز. ولو جازت القراءة بالترجمة الفارسية لكانت كتب التفسير والمصنفات في معاني القرآن باللفظ العربي أولى بجواز الصلاة بها، وهذا لا يقوله أحد.

__________

1 سورة الزخرف، الآية: 3.

2 سورة الشعراء، الآية: 195.

باب القول في مأخذ اللغة:

تؤخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع أبويه وغيرهما، فهو يأخذ اللغة عنهم على مر الأوقات.

وتؤخذ تلقنا من ملقن, وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والأمانة، ويتقى المظنون.

فحدثنا علي بن إبراهيم عن المعداني عن أبيه عن معروف بن حسان عن الليث عن الخليل قال: إن النحارير1 ربما أدخلوا على الناس ما ليس من كلام العرب إرادة اللبس والتعنيت2.