Datasets:

hltcoe

/

megawika-report-generation

like 6

Follow

JHU Human Language Technology Center of Excellence 14

[ "تم النشر أول مرة بتاريخ02/07/2011 21:38:00\nبين الفنان التشكيلي جمال البحري والذي يعمل محاضرا في جامعة النجاح الوطنية في قسم الفنون التشكيلية، فكرته رسم أضخم جدارية في مدينة نابلس و فلسطين على حد سواء، والتي يبلغ طولها 65 مترا و بارتفاع 8 أمتار . فقال البحري: أن فكرة الجدارية تكمن في استرجاع الذاكرة الأنثوجرافية لمدينة نابلس بما يعكسه كل عنصر من عناصر الجدارية بماضي المدينة العريقة، وما استحقته من القاب كجبل النار ودمشق الصغرى وعش العلماء وملكة فلسطين غير المتوجة .ارتأى البحري حق التخليد لمدينة نابلس ، فصورها بمنظوره على هيئة جدارية بعد أن وضع خطوطها الأساسية على دفتر رسوماته ليشرع بتنفيذها تحت اسم (جدارية نابلس) . تتشكل الجدارية من عدة أركان صيغت بتكوين متوالف، قد إستأنفها بضم أهم وأشهر المباني والتي يحكي أصل كل منها قصة وحدث أنشئت لأجله ، كبرج الساعة أحد أهم معالمها التاريخية و التي اهداها السلطان عبد الحميد للمدينة عام1907 وبها ينضبط إيقاع حياة المدينة ، وجامع النصر وهو أحد المساجد التاريخية في وسط المدينة القديمة ،إضافة إلى بئر يعقوب الذي شرب منه السيد المسيح على يد المراة السامرية وأقيم فوقه دير، وقد لونت مظلة الفواكه والثمار أطياف السامريون في عيد العرش،وفي ركن آخر من الجدارية نرى حصانا ضخما نعود به لتاريخ المدينة باهتمامها بهاذا النوع من الحيوانات والتي يتجسد فيها معنى القوة والأصالة والحركة، وما أقيم في وسط المدينة وهو ميدان سباق الخيل زمن الرومان. يعلو الجدارية صوت الثوار وصت جبل النار ليمثلها البحري بفدائي يحمل العلم الفلسطيني وبجانبه ديك الصباح ينادي للعمل والفلاح. تدنو تحته شجرة زيتونة ، واضح فيها مبالغته للجذور تشبثا بقيمة الأرض ورمزا للتضحية وما ارتوت به أرض نابلس من دم الشهداء والأحرار دفاعا عن الكرامة وأرضها الطيبة وصمود أبنائها.. احتل الزي النابلسي مكانة في تكوين الجدارية وبين أن عودة المرأة الفلسطينية للثوب التراثي ظاهرة وطنية، وتعكس معاناتها في ظل الاحتلال وسرقة الأرض، وكأنها تريد أن تبذل ما تستطيعه من أجل المحافظة على هويتها التراثية وحمايتها من الضياع.وما يرجع لقيم جسدتها المراة الفلسطينية بمعان تأكد جذور التاريخ الفلسطيني كنجمة كنعان أوعادات وممارسات كسنابل القمح وموسم الحصاد. لفت انتباه البحري كثرة الادراج على ضفاف جرزيم وعيبال هذا ما دعاه لتناولها في الجدارية ،إضافة لنخيلها الذي بات خالدا في وسط المدينة منطقة الدوار أو واحة الشهداء.ينتصف الجدارية باب الخان(خان التجار) والذي يبرز النمط المعماري لبناء الاقواس في البلدة القديمة ومداخلها . الأرجيلة أيضا رسمت لتعبر عن جلسات المقاهي المنتشرة بكثرة في المدينة. يليها ابداعات زخرفية من وحي التطريز الفلسطيني ليتبعها إبداعات خطية أخرى لأبيات وحكم لكل من شعراء وأدباء وعلماء نابلس أمثال ابراهيم طوقان وفدوى طوقان ولطفي زغلول وثريا ملحس وغيرهم. .ولم ينسى الفنان، الشاعر الكبير محمود درويش فهو من اكسب قضيتنا صبغة معاصرة مخلدة..أكد الفنان في جداريته الواقع السياحي في نابلس من خلال رسمه لشارع الأعمدة في سبسطية والتي تقام بها سنويا مهرجانات وفعاليات للفلكلور الفلسطيني وبالأخص النابلسي منه، كالدبكة الشعبية . انتقل الفنان البحري الى رسم طبق كبير ل ( الكنافة النابلسية) وبرج الصابون النابلسي( الطنور) كاشهر مصنوعات محلية احتلت بصيتها أروقة العالم . خص الفنان ركنا للفنانين الفلسطينيين الذين قطنوا نابلس وصوروها بأروع الصور في لوحات فنية أمثال الفنان المرحوم كامل المغني .\nمن المتوقع أن يسدل الستار عن هذا العمل الضخم منتصف شهر الجاري .\nيذكر ان الجدارية جاءت بتنسيق جمعية مركز أوتار للإبداع الفني والثقافي و بلدية نابلس.. وبرعاية خاصة من شركة الدهانات الوطنية والتي تبرعت بكافة الدهانات لتنفيذ الجدارية إضافة لمادة العزل بعد التنفيذ . هذا وقد شارك في تنفيذ الجدارية الفنان سعيد زيدان والفنانة سهى جرار وعدد من المتطوعين في جمعية مركز أوتار.\nوأخيرا.. حث البحري المؤسسات الثقافية والفنية على المساعدة لتوفير الدعم للوصول إلى توثيق الحركة التشكيلية الفلسطينية بما يليق وموقع فلسطين التاريخي والتراثي والحضاري\nمواضيع ذات علاقة:\nبين الفنان التشكيلي جمال البحري والذي يعمل محاضرا في جامعة النجاح الوطنية في قسم الفنون التشكيلية، فكرته رسم أضخم جدارية في مدينة نابلس و فلسطين على حد سواء، والتي يبلغ طولها 65 مترا و بارتفاع 8 أمتار . فقال البحري: أن فكرة الجدارية تكمن في استرجاع الذاكرة الأنثوجرافية لمدينة نابلس بما يعكسه كل عنصر من عناصر الجدارية بماضي المدينة العريقة، وما استحقته من القاب كجبل النار ودمشق الصغرى وعش العلماء وملكة فلسطين غير المتوجة .ارتأى البحري حق التخليد لمدينة نابلس ، فصورها بمنظوره على هيئة جدارية بعد أن وضع خطوطها الأساسية على دفتر رسوماته ليشرع بتنفيذها تحت اسم (جدارية نابلس) .\nتتشكل الجدارية من عدة أركان صيغت بتكوين متوالف، قد إستأنفها بضم أهم وأشهر المباني والتي يحكي أصل كل منها قصة وحدث أنشئت لأجله ، كبرج الساعة أحد أهم معالمها التاريخية و التي اهداها السلطان عبد الحميد للمدينة عام1907 وبها ينضبط إيقاع حياة المدينة ، وجامع النصر وهو أحد المساجد التاريخية في وسط المدينة القديمة ،إضافة إلى بئر يعقوب الذي شرب منه السيد المسيح على يد المراة السامرية وأقيم فوقه دير، وقد لونت مظلة الفواكه والثمار أطياف السامريون في عيد العرش،وفي ركن آخر من الجدارية نرى حصانا ضخما نعود به لتاريخ المدينة باهتمامها بهاذا النوع من الحيوانات والتي يتجسد فيها معنى القوة والأصالة والحركة، وما أقيم في وسط المدينة وهو ميدان سباق الخيل زمن الرومان.\nيعلو الجدارية صوت الثوار وصت جبل النار ليمثلها البحري بفدائي يحمل العلم الفلسطيني وبجانبه ديك الصباح ينادي للعمل والفلاح. تدنو تحته شجرة زيتونة ، واضح فيها مبالغته للجذور تشبثا بقيمة الأرض ورمزا للتضحية وما ارتوت به أرض نابلس من دم الشهداء والأحرار دفاعا عن الكرامة وأرضها الطيبة وصمود أبنائها.. احتل الزي النابلسي مكانة في تكوين الجدارية وبين أن عودة المرأة الفلسطينية للثوب التراثي ظاهرة وطنية، وتعكس معاناتها في ظل الاحتلال وسرقة الأرض، وكأنها تريد أن تبذل ما تستطيعه من أجل المحافظة على هويتها التراثية وحمايتها من الضياع.وما يرجع لقيم جسدتها المراة الفلسطينية بمعان تأكد جذور التاريخ الفلسطيني كنجمة كنعان أوعادات وممارسات كسنابل القمح وموسم الحصاد.\nلفت انتباه البحري كثرة الادراج على ضفاف جرزيم وعيبال هذا ما دعاه لتناولها في الجدارية ،إضافة لنخيلها الذي بات خالدا في وسط المدينة منطقة الدوار أو واحة الشهداء.ينتصف الجدارية باب الخان(خان التجار) والذي يبرز النمط المعماري لبناء الاقواس في البلدة القديمة ومداخلها . الأرجيلة أيضا رسمت لتعبر عن جلسات المقاهي المنتشرة بكثرة في المدينة. يليها ابداعات زخرفية من وحي التطريز الفلسطيني ليتبعها إبداعات خطية أخرى لأبيات وحكم لكل من شعراء وأدباء وعلماء نابلس أمثال ابراهيم طوقان وفدوى طوقان ولطفي زغلول وثريا ملحس وغيرهم.\n.ولم ينسى الفنان، الشاعر الكبير محمود درويش فهو من اكسب قضيتنا صبغة معاصرة مخلدة..أكد الفنان في جداريته الواقع السياحي في نابلس من خلال رسمه لشارع الأعمدة في سبسطية والتي تقام بها سنويا مهرجانات وفعاليات للفلكلور الفلسطيني وبالأخص النابلسي منه، كالدبكة الشعبية .\nانتقل الفنان البحري الى رسم طبق كبير ل ( الكنافة النابلسية) وبرج الصابون النابلسي( الطنور) كاشهر مصنوعات محلية احتلت بصيتها أروقة العالم . خص الفنان ركنا للفنانين الفلسطينيين الذين قطنوا نابلس وصوروها بأروع الصور في لوحات فنية أمثال الفنان المرحوم كامل المغني ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170328062044/http://nablus-city.net/?page=details&newsID=6157&cat=20" ]

[ "عدد من الاسرائليين يعيقون دخول حافلات اهالي الاسرى الى سجن \"هداريم\"\n- مشاهدات 137\n23 مارس 2009 - 15:45\n137\nطولكرم – - اعاق عدد من الإسرائيليين صباح اليوم الاثنين دخول الحافلات التي تقل أهالي الأسرى من محافظة طولكرم الى سجن \"هداريم\" الإسرائيلي لزيارة ابنائهم لاكثر من ساعتين.\nوقال شقيق الاسير القيادي في \"حماس\" سبع السيد، عباس ان اسرائيليين تجمعوا عند مدخل السجن واغلقوا المدخل الرئيسي له واعاقوا دخول الحافلات للمطالبة بالافراج عن الجندي الاسير غلعاد شاليت.\nوتدخل حرس السجن وادارته وتمكنوا بعد مفاوضات مع المتظاهرين من ادخال الاهالي للزيارة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20141225010646/http://www.alquds.com/node/83646" ]

[ "|\n|\nمدينة نابلس هي كبرى مدن الضفة بعد القدس الشريف وهي مدينة كنعانية\nقديمة تقع بين وَعلى سفحي جبلين متقابلين : عيبال شمالا ويرتفع 940\nمتراً عن سطح البحر وجرزيم (الطور) جنوبا ويرتفع 881 مترا . وهي على\nبعد 69 كيلو متراً شمال مدينة القدس وَ 42 كيلو متراً شرق البحر الأبيض\nالمتوسط وتربطها بمدنها وقراها شبكة جيدة من الطرق تصلها بجنين شمالاً\nوبطولكرم وقلقيلية غرباً وبطوباس شمال شرق وبحوارة جنوباً .\nتبلغ مساحتها العمرانية\n(4833) دونماً ومساحة أراضيها (10798) دونماً، وعدد سكانها 150 ألفاً\nنسمة.\nوتعتبر العاصمة الاقتصادية\nلفلسطين حيث تشتهر بصناعاتها وخاصة الصابون التقليدي المصنوع من زيت\nالزيتون والحلويات التي تدعى باسمها بالإضافة إلى صناعات الزيوت\nالنباتية والصناعات الجلدية والبلاستيكية والألمنيوم والنسيج والدهانات\nوالأثاث الخشبي والمعدني بالإضافة إلى أحجار البناء والرخام والبلاط\nوالكرتون .\nفيها العديد من المناطق\nالسياحية والأثرية ومنها تل بلاطة وقبر يوسف الصديق، وبئر يعقوب\nوالمدرج الروماني والقلعة الرومانية على جبل جرزيم، والطائفة السامرية،\nوعدد من المزارات .\nوحسب إحصائية أوائل عام\n1997، فيها 49 مسجداً وَ 7 محطات تلفزة محلية وأربعة مستشفيات بالإضافة\nإلى عدد كبير من العيادات الخاصة والعامة، وفيها العديد من الجمعيات\nالخيرية المتخصصة والمتعددة الأغراض، وفيها 50 مدرسة حكومية وَ 36 روضة\nأطفال بالإضافة إلى أكبر الجامعات الفلسطينية وهي جامعة النجاح\nالوطنية. كما أن فيها مكتبة عامة تعتبر من أهم مكتبات فلســطين.\nمناخها معتدل : حار جاف\nصيفاً وبارد نسبياً في الليل، بارد ماطر شتاءً وهي من أكثر مدن الضفة\nهطولاً للأمطار وفيها عدد من الينابيع والعيون ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20090221143536/http://www.nablus-chamber.org:80/nablushint.asp" ]

[ "الأصحاح رقم 24\nو جمع يشوع جميع اسباط اسرائيل الى شكيم و دعا شيوخ اسرائيل و رؤساءهم و قضاتهم و عرفاءهم فمثلوا امام الرب* 2 و قال يشوع لجميع الشعب هكذا قال الرب اله اسرائيل اباؤكم سكنوا في عبر النهر منذ الدهر تارح ابو ابراهيم و ابو ناحور و عبدوا الهة اخرى* 3 فاخذت ابراهيم اباكم من عبر النهر و سرت به في كل ارض كنعان و اكثرت نسله و اعطيته اسحق* 4 و اعطيت اسحق يعقوب و عيسو و اعطيت عيسو جبل سعير ليملكه و اما يعقوب و بنوه فنزلوا الى مصر* 5 و ارسلت موسى و هرون و ضربت مصر حسب ما فعلت في وسطها ثم اخرجتكم* 6 فاخرجت اباءكم من مصر و دخلتم البحر و تبع المصريون اباءكم بمركبات و فرسان الى بحر سوف* 7 فصرخوا الى الرب فجعل ظلاما بينكم و بين المصريين و جلب عليهم البحر فغطاهم و رات اعينكم ما فعلت في مصر و اقمتم في القفر اياما كثيرة* 8 ثم اتيت بكم الى ارض الاموريين الساكنين في عبر الاردن فحاربوكم و دفعتهم بيدكم فملكتم ارضهم و اهلكتهم من امامكم* 9 و قام بالاق بن صفور ملك مواب و حارب اسرائيل و ارسل و دعا بلعام بن بعور لكي يلعنكم* 10 و لم اشا ان اسمع لبلعام فبارككم بركة و انقذتكم من يده* 11 ثم عبرتم الاردن و اتيتم الى اريحا فحاربكم اصحاب اريحا الاموريون و الفرزيون و الكنعانيون و الحثيون و الجرجاشيون و الحويون و اليبوسيون فدفعتهم بيدكم* 12 و ارسلت قدامكم الزنابير و طردتهم من امامكم اي ملكي الاموريين لا بسيفك و لا بقوسك* 13 و اعطيتكم ارضا لم تتعبوا عليها و مدنا لم تبنوها و تسكنون بها و من كروم و زيتون لم تغرسوها تاكلون* 14 فالان اخشوا الرب و اعبدوه بكمال و امانة و انزعوا الالهة الذين عبدهم اباؤكم في عبر النهر و في مصر و اعبدوا الرب* 15 و ان ساء في اعينكم ان تعبدوا الرب فاختاروا لانفسكم اليوم من تعبدون ان كان الالهة الذين عبدهم اباؤكم الذين في عبر النهر و ان كان الهة الاموريين الذين انتم ساكنون في ارضهم و اما انا و بيتي فنعبد الرب* 16 فاجاب الشعب و قالوا حاشا لنا ان نترك الرب لنعبد الهة اخرى* 17 لان الرب الهنا هو الذي اصعدنا و اباءنا من ارض مصر من بيت العبودية و الذي عمل امام اعيننا تلك الايات العظيمة و حفظنا في كل الطريق التي سرنا فيها و في جميع الشعوب الذين عبرنا في وسطهم* 18 و طرد الرب من امامنا جميع الشعوب و الاموريين الساكنين الارض فنحن ايضا نعبد الرب لانه هو الهنا* 19 فقال يشوع للشعب لا تقدرون ان تعبدوا الرب لانه اله قدوس و اله غيور هو لا يغفر ذنوبكم و خطاياكم* 20 و اذا تركتم الرب و عبدتم الهة غريبة يرجع فيسيء اليكم و يفنيكم بعد ان احسن اليكم* 21 فقال الشعب ليشوع لا بل الرب نعبد* 22 فقال يشوع للشعب انتم شهود على انفسكم انكم قد اخترتم لانفسكم الرب لتعبدوه فقالوا نحن شهود* 23 فالان انزعوا الالهة الغريبة التي في وسطكم و اميلوا قلوبكم الى الرب اله اسرائيل* 24 فقال الشعب ليشوع الرب الهنا نعبد و لصوته نسمع* 25 و قطع يشوع عهدا للشعب في ذلك اليوم و جعل لهم فريضة و حكما في شكيم* 26 و كتب يشوع هذا الكلام في سفر شريعة الله و اخذ حجرا كبيرا و نصبه هناك تحت البلوطة التي عند مقدس الرب* 27 ثم قال يشوع لجميع الشعب ان هذا الحجر يكون شاهدا علينا لانه قد سمع كل كلام الرب الذي كلمنا به فيكون شاهدا عليكم لئلا تجحدوا الهكم* 28 ثم صرف يشوع الشعب كل واحد الى ملكه* 29 و كان بعد هذا الكلام انه مات يشوع بن نون عبد الرب ابن مئة و عشر سنين* 30 فدفنوه في تخم ملكه في تمنة سارح التي في جبل افرايم شمالي جبل جاعش* 31 و عبد اسرائيل الرب كل ايام يشوع و كل ايام الشيوخ الذين طالت ايامهم بعد يشوع و الذين عرفوا كل عمل الرب الذي عمله لاسرائيل* 32 و عظام يوسف التي اصعدها بنو اسرائيل من مصر دفنوها في شكيم في قطعة الحقل التي اشتراها يعقوب من بني حمور ابي شكيم بمئة قسيطة فصارت لبني يوسف ملكا* 33 و مات العازار بن هرون فدفنوه في جبعة فينحاس ابنه التي اعطيت له في جبل افرايم*" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140303004233/http://katamars.avabishoy.com:80/bible/old/06-Yashooa/24.htm" ]

[ "رحاب مقام رجال العامود في مدينة نابلس (دراسة تاريخية)\nالملخص\nالملخص : تهدف الدراسة إلى تسليط الضوء على رحاب مقام رجال العامود في مدينة نابلس؛ فهو من أكبر المنشآت المعمارية التي تضم مجموعة من الأبنية ومقاماً ومسجداً وتربةً وضريحاً، وقد عُرف -حسب الرحالة الذي زاروا المكان- باسم مقام رجال العامود، كما تطرق البحث إلى التعريف بموقع المقام؛ وأسباب تسميته بهذا الإسم، ووصف الرحالة للمقام، وتطرق البحث أيضاً إلى الوصف المعماري للرحاب بشكل عام، وكذلك دراسة النقوش التأسيسية التي تعلو كل منشأة في الرحاب بشكل منفرد، وهي أربعة نقوش. كما تطرق البحث إلى تناول بعض الحجج الشرعية من سجل محكمة نابلس الشرعية التي ذكرت رحاب العامود.\nالنص الكامل:PDF (English)\nهذا العمل مرخص حسب Creative Commons Attribution 4.0 International License." ]

[ "https://journals.iugaza.edu.ps/index.php/IUGJHR/article/view/682" ]

[ "الأعضاء : 3 المضمون : 251 دليل المواقع : 3 مجمل عدد الزيارات : 2365143\nزائر اليوم\n181\nزائر بالامس\n215\nزائر هذا الاسبوع\n568\nحمام الشفاء التركي-نابلس\nحمام الشفاء التركي\nيقع حمام الشفاء في داخل البلده القديمه لمدينة نابلس\nيعتبر هذا الحمام واحد من اصل 38 حمام متواجده في جميع انحاء فلسطين وهو الوحيد بين اثنين لا زال يعمل حتى يومنا هذا الى جانب حمام الطائفه السامريه في نابلس .من خلال لقاء خاص بمركز الاعلام العصري التابع لجامعة القدس حدثنا السيد يوسف فضل الجابي مدير حمام الشفاء عن الحمامات التركيه في فلسطين عموما وعن حمام الشفاء في البلده القديمه في نايلس بوجه خاص.\nيقول السيد يوسف الجابي.....\nهذا الحمام هو ملك لعائلة طوقان قام بترميمه واعاده اعماره وتشغيله في عام 1993السيد يوسف الجابي بدعم من رئيس بلدية نابلس الاسبق المرحوم حافظ طوقان .وكان كغيره من الحمامات التي كانت ايله الى السقوط والاندثار من خلال تحويلها الى ورش صناعيه او تاجيرها الى مخازن خاصه. وفي معرض حديثه عن تاريخ الحمامات التركيه في فلسطين يقول ان اصل التسميه -حمام تركي-ياتي من خلال قيام السلطان العثماني سليم الاول الذي امر بتاميم كل الحمامات التي كانت حكرا على العائلات المالكه لها اصلا بمعنى ان كل عائله كان لها حمامها الخاص ويمنع استعماله من قبل عامة الناس...ولهذا كان فتحه للاستعمال من قبل عامة الناسعلى يد سلطان تركي السبب في تسميته الحمام التركي,ولكن اصل الحمامات هو اقدم واصلها ياباني قديم ومنها ما هو روماني .اما عن بناء الحمام وتقسيمه فهو مغلق تماما من الداخل وجدارنه مبنيه من حجر اسمه الحجر الملوكي وهذا الحجر به مسامات تمتص اول وتاي اكسيد الكربون بمعنى ان الحمام يتنفس من خلال جحار جدارانه ولا اثر في داخله للرطوبه اطلاقا واما سقف الحمام ففيه فتحات زجاجيه يزيد عددها على 700 تدخل من خلالها الشمس وتزوده بالحراره طيلة اليوم..اما ارضية الحمام فهي مبلطه بحجر كثيف وصلب يسمى بالحجر السطاني يتم تنظيف من بماده خاصه ييحصلون عليها من مصابن نابلس تعرف باسم الخميره وهي مزيج من الزيت والصابون تمنع بقاء اللون الداكن على الارضيهاما عن اقسام الحمام فهو مقسم الى ثلاثة اقسام هي البارد والدافيء والحارفوائد الحمام كثيره جدا واهمها التعرق الذي يعرف في عالم الطب بانه الكليه الثالثه للانسان حيث يقوم الجسم بالتخلص من الاملاح والفضلات الاخرى عن طريق الجلدفي مرحلة التلييف في الحمام يستعمل كيس لفرك الجسم مصنوع من اليفاف طبيعيه من ذيل الخيول مصدره مدينة حلب هذا الكيس نتيجة فرك الجلد فانة يقوموازالة خلايا الجلد الميته على شكل فتايل وازالتها بالماء وهذا يعني انه يقوم بتجديد خلايا الجلد وبعث النشاط للغدد الخاصه بالافرازات الجلديه بالنشاط بطاقة افضل....بقي ان نذكر اهلنا المقيمين في فلسطين ان زيارة هذا الحمام هو دعم لصمود وبقاء تراثنا الشعبي ويقول السيد الجابي ان الرسوم الرمزيه التي يدفعها الزائر مقابل الحمام والصحه التي يلقاها هناك ليست الا ثمنا لفنجان قهوه في احد المطاعم...الحمام مفتوح طيلة ايام الاسبوع ويوم الثلاثاء للنساء فقط." ]

[ "https://web.archive.org/web/20130514172455/http://folklore.ps/index.php?option=com_content&view=article&id=304:2009-06-18-11-39-41&catid=75:2009-06-07-16-05-14&Itemid=70" ]

[ "|\n|\n|\n|\nالاحتلال استهدف تراث نابلس\n|\n|\nفلسطين- مها عبد الهادي- النجاح للصحافة- إسلام أون لاين.نت/20-4-2002\n|\n|\n|\n|\nآثار الدمار في البلدة\nالقديمة\n\"..تحولت\nالأماكن والمراكز التاريخية والأثرية\nفي البلدة القديمة في نابلس إلى أكوام\nمن الركام والخراب بفعل ضربات آليات\nوطائرات قوات الاحتلال، ممزقة بذلك\nالنسيج التراثي الإنساني للمدينة\"..\nبهذه العبارة بدأت وزارة الثقافة في\nالسلطة الفلسطينية تقريرها عن حجم\nالدمار الذي أصاب الحضارة والتراث في\nالبلدة القديمة في نابلس.\nويقول\nالتقرير الذي وصل لـ\"إسلام أون لاين.نت\"\nنسخة منه: إن البلدة القديمة \"القصبة\"\nتعتبر مركزاً تاريخياً وحضارياً\nفريداً في فلسطين، يحتوي على تراث\nثقافي عريق، حيث تعود الآثار\nوالممتلكات والمباني فيه إلى فترة\nتمتد إلى 70 عاما قبل الميلاد، وتتجاور\nفيه الحضارات من رومانية وبيزنطية\nوإسلامية، وتشكل نسيجاً حضارياً هو في\nالواقع ملك تراثي للإنسانية جمعاء.\nوقالت\nوزارة الثقافة في تقريرها: إن قوات\nالاحتلال استخدمت أسلحة فتاكة في\nتدمير هذا الأثر الإنساني وما يزخر به\nمن ممتلكات ثقافية وتراث حضاري، ومن\nسكان مدنيين في مختلف الحارات والبيوت.\nوأكدت\nالوزارة أن قوات الاحتلال وجهت قذائف\nالمدفعية والدبابات وطائرات الأباتشي\nصوب البلدة القديمة؛ مما ألحق أفدح\nالأضرار بالمواقع التاريخية\nوالدينية، ومزقت هذا النسيج التراثي\nالإنساني، وهدمت البيوت التي تعود إلى\nالفترة المملوكية والعثمانية على رؤوس\nساكنيها، كما هدمت الأسواق والحارات\nالتي تربط مختلف الأحياء ببعضها البعض.\nودمرت\nقوات الاحتلال مركز البلدة القديمة\nالذي يبلغ طوله 230 متراً، ويوجد فيه\nآثار رومانية وبيزنطية وإسلامية، وشمل\nبرج الساعة والسرايا العثمانية ومبنى\nالمحكمة العثمانية والقناطر الجنوبية\nالتي تربط المركز التجاري للبلدة مع حي\n\"القريون\".\nكما\nتم تدمير مدخل الساحة من الجهة\nالشمالية التي تربطها مع خان التجار،\nوكذلك الشارع الذي يربط باب الساحة\nبالمسجد الكبير وهو سوق للحرف\nالتقليدية.\nوطال\nالعدوان الإسرائيلي خان الوكالة عند\nالبوابة الغربية، وهناك تدمير كلي أو\nجزئي للعديد من المباني السكنية وهي\nمبان قديمة تعود إلى الفترة العثمانية\nأو المملوكية.\nمسكن\nلـ 16 ألف نسمة\n|\n|\n|\n|\nآثار التدمير على نابلس\nوقدرت\nوزارة الثقافة مساحة الأرض التي تقع\nعليها المباني المدمرة بألف دونم،\nفيما يبلغ عدد سكانها 16 ألف نسمة.\nوالأحياء\nالتي أصابها الدمار بشكل مباشر هي:\nأحياء الياسمينة والقريون والحبلة.\nومن أبرز المواقع الأثرية التي أصابها\nالتدمير: الجامع الكبير أو الجامع\nالصلاحي الذي أمر صلاح الدين الأيوبي\nبإقامته، وهو مطعم بطراز حضارات\nمختلفة وبشكل خاص الطراز البيزنطي،\nجامع الخضراء: ويقع في حي الياسمينة\nوأقامه السلطان قلاوون الصالحي في 1279م\nواستغرق بناؤه 12 عاماً ويمتاز\nبجماليات خاصة؛ إذ يحتوي على محراب\nجميل ومئذنة مربعة وتوجد في صحنه بركة\nمياه، جامع النصر: ويقع وسط البلدة\nالقديمة، وأقيم فوق بناء بيزنطي في\nالعصر الأيوبي له مئذنة أسطوانية بنيت\nفي العهد العثماني في 1584م، وهدمت بعد\nزلزال حدث في نابلس في 1927م وتم تجديدها\nفي 1935م.\nوانتشر\nالدمار ليطال العديد من مصانع شعبية\nيصنع فيها الصابون النابلسي وتسمى (المصابن)\nوهي مبان تعود إلى طراز معماري مملوكي\nوعثماني.\nكما\nأصاب الدمار موقع المدرج الروماني في\nحي القريون وهو أثر روماني بارز، ودمر\nكذلك ساحة التوتة في حي القريون وفيها\nعين ماء شاركت \"اليونسكو\" في\nترميمها قبل سنوات وسميت باسمها.\nولم\nتسلم الآبار الرومانية التي ترتبط\nبممر مائي يصل إلى عين دفنة في نابلس من\nالدمار الذي طال أيضاً ديراً قديماً في\nحي الياسمينة يتبع كنيسة قديمة تعود\nإلى الفترة الصليبية ويقع قرب جامع\nالخضر عند البوابة الغربية للبلدة\nالقديمة بالقرب من المصابن.\nقصور\nقديمة مشهورة في البلدة القديمة لحق\nبها تدمير كلي أو جزئي وهي: قصر عبد\nالهادي وقصر النمر وقصر طوقان.\nكما\nدمرت قوات الاحتلال الشوارع المبلطة\nالتي تم ترميمها وتأهيلها من قبل\nالسلطة الوطنية بدعم دولي، ودمرت\nالعديد من القناطر والأبراج\nالتاريخية، ومنها البرج الصليبي في حي\nالياسمينة الذي أصيب بأضرار بالغة.\nوقالت\nوزارة الثقافة في تقريرها: إنها تجري\nالآن رغم كل الصعوبات حصراً مفصلاً\nللدمار والأضرار التي لحقت بالبلدة\nالقديمة التي تعتبر مركزاً تراثياً\nوإنسانياً، إذ إن هناك العديد من\nالمواقع التي لم يتم حصرها بعد." ]

[ "https://web.archive.org/web/20080405031251/http://www.islamonline.net/arabic/news/2002-04/21/article43.shtml" ]

[ "نابلــــس اليتــيمة بقلم: محمد أبو علان: \" يا هل ترى هل استطيع زيارة مدينة نابلس في زيارتي القادمة لفلسطين\" هذا السؤال طرحته عليّ صحفية وكاتبة فلسطينية تقيم في النمسا، فرغم زيارتها للضفة الغربية إلا أنها لم تستطع الوصول لمدينة نابلس بسبب الإغلاقات والحواجز والإجراءات الاحتلالية ضد هذه المدينة، وهذه الرغبة لزيارة مدينة نابلس تأتي لكون هذه المدينة لها رونقها الخاص من بين المدن الفلسطينية بشكل عام ومن بين مدن شمال الضفة الغربية بشكل خاص، فكما يقول الكثيرين كل شيء في هذه المدينة له رونقه وطعمه الخاص، فالتسوق متعته وللتنزه والمأكل والمشرب طعمه خاص، ولمدينتها القديمة ومعالمها الكثير من الجمال والمتعة والتي تدخل زائرها في سراديب التاريخ وزواياه وليس في سراديب هذا الجزء من مدينة نابلس فقط. ولكن الاحتلال هو الاحتلال حرم هذه المدينة من كل ميزاتها ومن فرحها ومرحها وحولها لجيتو باتت الحياة فيها ليست بالأمر السهل، والوصول إليها بات رحلة من العذاب جعلت الشخص منا يفكر ملياً قبل أن يقرر الدخول لهذه المدينة بهدف التسوق أو الدراسة، وحتى المرضى وكبار السن لم يشفع لهم وضعهم وحالتهم بالوصول لهذه المدينة بسهولة ويسر فكان من منهم من استشهد على هذه الحواجز بسبب عرقلة مرورهم للوصول للمستشفيات ومراكز العلاج بالمدينة، لا بل أكثر من ذلك فهناك العديد من الأطفال من رأوا نور الحياة على هذه الحواجز وباتت المركبات وسيارات الإسعاف غرف ولادة متنقلة في الكثير من الحالات. وهذه الإجراءات الاحتلالية ضد محافظة نابلس بشكل عام وضد مركزها مدينة نابلس لم تكن مصادفةً ولا عبثية، بل كانت خطوات مدروسة ومبرمجه تتم تحت حجج أمنية، فمحافظة نابلس تأتي في المرتبة الثالثة من بين المحافظات الفلسطينية من حيث عدد السكان فيها، حيث أشارت معطيات الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني وفق نتائج تعداد 2007 أن عدد سكان المحافظة بلع حوالي (321,493) نسمة، 52.5% من مجمل سكان المحافظة يعيشون في المدينة نابلس ومخيماتها الثلاث المحيطة بها. في المقابل تعتبر مدينة نابلس ثقل اقتصادي يشكل رافداً قوياً للاقتصاد الوطني الفلسطيني مما يعني تعطيل هذا الرافد ضربة قوية وموجعة للاقتصاد ورأس المال الفلسطيني بشكل عام، فعدد المنشآت في مدينة نابلس بلغ وفق نتائج تعداد 2007 حوالي (17,167) منشأة تشغل ما مجموعة (38,727) عاملاًً، وهي تأتي في المرتبة الثالثة من حيث عدد المنشآت من بين المحافظات الفلسطينية بعد محافظتي الخليل وغزة، والميزة التي تحظى بها منشآت مدينة نابلس أنها من المنشآت الاقتصادية الضخمة التي تشكل وزناً لا يستهان بها في الاقتصاد الفلسطيني، هذا ناهيك عن المؤسسات التعليمة والصحية الموجودة في مدينة،وأشارت المعطيات الإحصائية إلا أن في محافظة نابلس (2630) منشأة غير عاملة من بين العدد الكلي للمنشآت المشار إليه في هذه المحافظة، وفي هذا الباب تحتل مدينة نابلس المرتبة الأولى مما يعني أن الإحراءات الإسرائيلية والإغلاقات على هذه المدينة والقرى والمخيمات المحيطة فيها كان الأثر الكبير في تعطل هذا العدد من المنشآت الاقتصادية في محافظة نابلس. ولم يكن المركز الاقتصادي لمحافظة نابلس الهدف الوحيد للاحتلال وإجراءاته بل كان الإنسان الفلسطيني في هذه المحافظة هدف للاحتلال وإجراءاته في هذه المحافظة أسوةً ببقية المحافظات الفلسطينية، فاحتلت محافظة نابلس المرتبة الثالثة من حيث عدد الشهداء الذين سقطوا فيها خلال الانتفاضة الثانية حيث بلغ عدد الشهداء حتى منصف حزيران 2008 وفق بيانات الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني حول انتفاضة الأقصى أن عدد الشهداء بلغ (592) شهيداً كان من بينهم (112) شهيداً من الأطفال أعمارهم أقل من 18 عام، و(82) من الشهداء كانوا من الإناث. وكما البشر كان للحجر نصيب لا بأس به من إجراءات الاحتلالية والدمار الذي يزرعه بممتلكات الشعب الفلسطيني العامة والخاصة، فخلال انتفاضة الأقصى بلغ حجم المباني التي تضررت في محافظة نابلس بفعل سياسة الاحتلال التخريبية وفق لنفس المصدر السابق حتى 30 نيسان 2007 كانت (9951) مبنى، منها (9000) مبنى كان فيها ضرر جزئي، و(894) مبنى كانت عبارة عن ضرر وهدم كامل، وللمباني العامة ومباني المؤسسة الأمنية كان أيضاً نصيب من إجراءات الاحتلال هذه، فبلغ عدد المباني العامة (34) مبنى مقابل ( 23) مبنى منشأة أمنية قد تضررت، مما يشير إلى الاستهداف الشامل لمحافظة نابلس كان خطة مبرمجة من قبل الاحتلال، وكل ذلك كان يتم تحت مزاعم حفظ الأمن والنظام. ولم يتوقف الاستهداف الإسرائيلي لهذه المحافظة في فترة انتفاضة الأقصى فقط مما يضعف حجته الأمنية في هذا المجال، بل استمرت الهجمة الإسرائيلية دون توقف، فالحواجز الاحتلالية لا زالت تطوق المدينة ومخيماتها، وتفصل بينها وبيت القرى والمدن المحيطة بها، فلا يمكن للزائر لمدينة نابلس وقراها أن يصل لمبتغاه دون المرور على عدة حواجز حتى باتت هذه الحواجز أداة لقياس الزمن والمسافات في هذه المحافظة، وباتت المدينة مشهورة بحواجزها لا بمعالمها، فما أن تسقط على مسامعك أسم مدينة نابلس إلا وتستذكر رحلات العذاب والذل على حواجز حواره، وبيت إيبا وحاجز الباذان وبيت فوريك هذا إلى جانب العشرات من السدات الترابية والمكعبات الإسمنتية التي تغلق العديد من المفارق والطرقات. وعلى الرغم من أن انتفاضة الأقصى وقد وضعت أوزارها، ومدينة نابلس بات يسودها الأمن والهدوء، وغاب عنها الفلتان والفوضى ، ومعظم الكتائب المسلحة توصلت لتفاهمات مع السلطة الوطنية الفلسطينية وسلمت أسلحتها إلا أن الاحتلال لم يتوقف في أجراءته ضد هذه المحافظة وضد مركز مدينتها نابلس، فشهدت الأيام الأخيرة غارات ليلية مستمرة استهدفت العديد من المؤسسات الصحية والتعليمية والتجارية وصادر ممتلكاتها وأصدر أوامر بإغلاقها،، ولن يكون اقتحام بلدية نابلس آخر هذه الغارات الاحتلالية، والهدف ألاحتلالي المُعلن \"تحطيم البنية التحتية للإرهاب\" على حد زعمهم، فأين دور مستوصف التضامن ومدرسة الإناث الإسلامية من موضوع الإرهاب؟، وما علاقة مركز تجاري ضخم يبع الألبسة والمأكولات والمشروبات بالبنية التحتية للإرهاب؟، فهل بات طالب العلم في مدرسته، والطبيب في عيادته، والتاجر بمتجره تمثل نشاطات إرهابية؟. والغريب في الأمر أن هذه الإجراءات تتم في ظل صمت دولي وعربي مطبق وعجز فلسطيني رسمي كامل وخمول شعبي لم يسبق له مثيل، فالاحتلال يهدف بالدرجة الأولى لتدمير الإنسان الفلسطيني ومؤسساته الاقتصادية والتعليمة والصحية ولكل ما يمت لمعالم الحياة بصلة، وفي نفس الوقت يسعى لتدمير هيبة السلطة أو ما تبقى منها إن تبقى منها فعلاً سيء على أرض الواقع، وباستثناء بعض بيانات الشجب والاستنكار وإن هذه الإجراءات تعرقل عملية لم نرى بعد خطوات عملية، وصمت السلطة بهذا الشكل يعطي انطباع سلبي عنها وعن أدائها تجاه المواطنين ومؤسساتهم، هذا إن لم يضعها جزء من الرأي العام في خانة الاتهام إن لم تكن هناك خطوات عملية على الأرض. فما قيمة كل مؤتمرات الاستثمار والمشاريع التطويرية إن كانت موجودة في مهب الريح وتحت رحمة الاحتلال، فالوصفة الاحتلالية السحرية موجودة وجاهزة مصادرات واغلاقات بحجة مكافحة الإرهاب، فمن من المستثمرين أو أصحاب رؤوس الأموال مستعد لهذه الدرجة من المخاطرة بأمواله لكي يضعها تحت رحمة قوات الاحتلال الإسرائيلي وسياسة أولمرت التدميرية لعملية السلام المزعومة. فعلى المستوى الرسمي الفلسطيني أن يقف ملياً ويفكر بالواقع الفلسطيني برمته وليس بما يجري في مدينة نابلس فقط، فما يجري في هذه المدينة هو جزء من سياسية عامة للاحتلال، وقبل أن يتحدث سياسي السلطة عن مشاريع الاستثمار عليهم العمل باتجاه توفير الأجواء المناسبة لذلك، فإن لم يكن المطلب الأول للسلطة قبل الحديث عن السلام عودة الأمور لما قبل 28/09/2000 ووقف سياسية الاستيطان والجدران ستبقى السلطة بلا هيبة وبلا سلطة فعلية على الأرض، لا بل ستكون في زاوية الاتهام أيضاً، وبهذا الشكل الذي تسير فيه الأمور ستبقى نابلس مدينة يتيمة لا تجد من يدافع عنها. وإن كان المستوى الرسمي عاجز لهذا الحد على أبناء المدينة ومخيماتها والقرى المحيطة بهم الدفاع عن المدينة بانتفاضة شعبية جديدة تعيد للأذهان مدينة نابلس وعنفوانها في الانتفاضة الأولى، وهذا النمط يجب أن يكون في كل مدينة وقرية فلسطينية في ظل استمرار المهزلة المسماة عملية سلام، وازدياد حدة الهجمة الاحتلالية في مجال الاستيطان ومصادرة الأراضي والاعتقالات وجرائم القتل، فعلى أبناء محافظة نابلس إخراج مدينتهم من اليتم الذي تعيش قبل أن يجدوا أنفسهم أيتام بلا هذه المدينة ومخيماتها وقراها. http://blog.amin.org/yafa1948\nنابلــــس اليتــيمة\nبقلم: محمد أبو علان:\n\" يا هل ترى هل استطيع زيارة مدينة نابلس في زيارتي القادمة لفلسطين\" هذا السؤال طرحته عليّ صحفية وكاتبة فلسطينية تقيم في النمسا، فرغم زيارتها للضفة الغربية إلا أنها لم تستطع الوصول لمدينة نابلس بسبب الإغلاقات والحواجز والإجراءات الاحتلالية ضد هذه المدينة، وهذه الرغبة لزيارة مدينة نابلس تأتي لكون هذه المدينة لها رونقها الخاص من بين المدن الفلسطينية بشكل عام ومن بين مدن شمال الضفة الغربية بشكل خاص، فكما يقول الكثيرين كل شيء في هذه المدينة له رونقه وطعمه الخاص، فالتسوق متعته وللتنزه والمأكل والمشرب طعمه خاص، ولمدينتها القديمة ومعالمها الكثير من الجمال والمتعة والتي تدخل زائرها في سراديب التاريخ وزواياه وليس في سراديب هذا الجزء من مدينة نابلس فقط.\nولكن الاحتلال هو الاحتلال حرم هذه المدينة من كل ميزاتها ومن فرحها ومرحها وحولها لجيتو باتت الحياة فيها ليست بالأمر السهل، والوصول إليها بات رحلة من العذاب جعلت الشخص منا يفكر ملياً قبل أن يقرر الدخول لهذه المدينة بهدف التسوق أو الدراسة، وحتى المرضى وكبار السن لم يشفع لهم وضعهم وحالتهم بالوصول لهذه المدينة بسهولة ويسر فكان من منهم من استشهد على هذه الحواجز بسبب عرقلة مرورهم للوصول للمستشفيات ومراكز العلاج بالمدينة، لا بل أكثر من ذلك فهناك العديد من الأطفال من رأوا نور الحياة على هذه الحواجز وباتت المركبات وسيارات الإسعاف غرف ولادة متنقلة في الكثير من الحالات.\nوهذه الإجراءات الاحتلالية ضد محافظة نابلس بشكل عام وضد مركزها مدينة نابلس لم تكن مصادفةً ولا عبثية، بل كانت خطوات مدروسة ومبرمجه تتم تحت حجج أمنية، فمحافظة نابلس تأتي في المرتبة الثالثة من بين المحافظات الفلسطينية من حيث عدد السكان فيها، حيث أشارت معطيات الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني وفق نتائج تعداد 2007 أن عدد سكان المحافظة بلع حوالي (321,493) نسمة، 52.5% من مجمل سكان المحافظة يعيشون في المدينة نابلس ومخيماتها الثلاث المحيطة بها.\nفي المقابل تعتبر مدينة نابلس ثقل اقتصادي يشكل رافداً قوياً للاقتصاد الوطني الفلسطيني مما يعني تعطيل هذا الرافد ضربة قوية وموجعة للاقتصاد ورأس المال الفلسطيني بشكل عام، فعدد المنشآت في مدينة نابلس بلغ وفق نتائج تعداد 2007 حوالي (17,167) منشأة تشغل ما مجموعة (38,727) عاملاًً، وهي تأتي في المرتبة الثالثة من حيث عدد المنشآت من بين المحافظات الفلسطينية بعد محافظتي الخليل وغزة، والميزة التي تحظى بها منشآت مدينة نابلس أنها من المنشآت الاقتصادية الضخمة التي تشكل وزناً لا يستهان بها في الاقتصاد الفلسطيني، هذا ناهيك عن المؤسسات التعليمة والصحية الموجودة في مدينة،وأشارت المعطيات الإحصائية إلا أن في محافظة نابلس (2630) منشأة غير عاملة من بين العدد الكلي للمنشآت المشار إليه في هذه المحافظة، وفي هذا الباب تحتل مدينة نابلس المرتبة الأولى مما يعني أن الإحراءات الإسرائيلية والإغلاقات على هذه المدينة والقرى والمخيمات المحيطة فيها كان الأثر الكبير في تعطل هذا العدد من المنشآت الاقتصادية في محافظة نابلس.\nولم يكن المركز الاقتصادي لمحافظة نابلس الهدف الوحيد للاحتلال وإجراءاته بل كان الإنسان الفلسطيني في هذه المحافظة هدف للاحتلال وإجراءاته في هذه المحافظة أسوةً ببقية المحافظات الفلسطينية، فاحتلت محافظة نابلس المرتبة الثالثة من حيث عدد الشهداء الذين سقطوا فيها خلال الانتفاضة الثانية حيث بلغ عدد الشهداء حتى منصف حزيران 2008 وفق بيانات الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني حول انتفاضة الأقصى أن عدد الشهداء بلغ (592) شهيداً كان من بينهم (112) شهيداً من الأطفال أعمارهم أقل من 18 عام، و(82) من الشهداء كانوا من الإناث.\nوكما البشر كان للحجر نصيب لا بأس به من إجراءات الاحتلالية والدمار الذي يزرعه بممتلكات الشعب الفلسطيني العامة والخاصة، فخلال انتفاضة الأقصى بلغ حجم المباني التي تضررت في محافظة نابلس بفعل سياسة الاحتلال التخريبية وفق لنفس المصدر السابق حتى 30 نيسان 2007 كانت (9951) مبنى، منها (9000) مبنى كان فيها ضرر جزئي، و(894) مبنى كانت عبارة عن ضرر وهدم كامل، وللمباني العامة ومباني المؤسسة الأمنية كان أيضاً نصيب من إجراءات الاحتلال هذه، فبلغ عدد المباني العامة (34) مبنى مقابل ( 23) مبنى منشأة أمنية قد تضررت، مما يشير إلى الاستهداف الشامل لمحافظة نابلس كان خطة مبرمجة من قبل الاحتلال، وكل ذلك كان يتم تحت مزاعم حفظ الأمن والنظام.\nولم يتوقف الاستهداف الإسرائيلي لهذه المحافظة في فترة انتفاضة الأقصى فقط مما يضعف حجته الأمنية في هذا المجال، بل استمرت الهجمة الإسرائيلية دون توقف، فالحواجز الاحتلالية لا زالت تطوق المدينة ومخيماتها، وتفصل بينها وبيت القرى والمدن المحيطة بها، فلا يمكن للزائر لمدينة نابلس وقراها أن يصل لمبتغاه دون المرور على عدة حواجز حتى باتت هذه الحواجز أداة لقياس الزمن والمسافات في هذه المحافظة، وباتت المدينة مشهورة بحواجزها لا بمعالمها، فما أن تسقط على مسامعك أسم مدينة نابلس إلا وتستذكر رحلات العذاب والذل على حواجز حواره، وبيت إيبا وحاجز الباذان وبيت فوريك هذا إلى جانب العشرات من السدات الترابية والمكعبات الإسمنتية التي تغلق العديد من المفارق والطرقات.\nوعلى الرغم من أن انتفاضة الأقصى وقد وضعت أوزارها، ومدينة نابلس بات يسودها الأمن والهدوء، وغاب عنها الفلتان والفوضى ، ومعظم الكتائب المسلحة توصلت لتفاهمات مع السلطة الوطنية الفلسطينية وسلمت أسلحتها إلا أن الاحتلال لم يتوقف في أجراءته ضد هذه المحافظة وضد مركز مدينتها نابلس، فشهدت الأيام الأخيرة غارات ليلية مستمرة استهدفت العديد من المؤسسات الصحية والتعليمية والتجارية وصادر ممتلكاتها وأصدر أوامر بإغلاقها،، ولن يكون اقتحام بلدية نابلس آخر هذه الغارات الاحتلالية، والهدف ألاحتلالي المُعلن \"تحطيم البنية التحتية للإرهاب\" على حد زعمهم، فأين دور مستوصف التضامن ومدرسة الإناث الإسلامية من موضوع الإرهاب؟، وما علاقة مركز تجاري ضخم يبع الألبسة والمأكولات والمشروبات بالبنية التحتية للإرهاب؟، فهل بات طالب العلم في مدرسته، والطبيب في عيادته، والتاجر بمتجره تمثل نشاطات إرهابية؟.\nوالغريب في الأمر أن هذه الإجراءات تتم في ظل صمت دولي وعربي مطبق وعجز فلسطيني رسمي كامل وخمول شعبي لم يسبق له مثيل، فالاحتلال يهدف بالدرجة الأولى لتدمير الإنسان الفلسطيني ومؤسساته الاقتصادية والتعليمة والصحية ولكل ما يمت لمعالم الحياة بصلة، وفي نفس الوقت يسعى لتدمير هيبة السلطة أو ما تبقى منها إن تبقى منها فعلاً سيء على أرض الواقع، وباستثناء بعض بيانات الشجب والاستنكار وإن هذه الإجراءات تعرقل عملية لم نرى بعد خطوات عملية، وصمت السلطة بهذا الشكل يعطي انطباع سلبي عنها وعن أدائها تجاه المواطنين ومؤسساتهم، هذا إن لم يضعها جزء من الرأي العام في خانة الاتهام إن لم تكن هناك خطوات عملية على الأرض.\nفما قيمة كل مؤتمرات الاستثمار والمشاريع التطويرية إن كانت موجودة في مهب الريح وتحت رحمة الاحتلال، فالوصفة الاحتلالية السحرية موجودة وجاهزة مصادرات واغلاقات بحجة مكافحة الإرهاب، فمن من المستثمرين أو أصحاب رؤوس الأموال مستعد لهذه الدرجة من المخاطرة بأمواله لكي يضعها تحت رحمة قوات الاحتلال الإسرائيلي وسياسة أولمرت التدميرية لعملية السلام المزعومة.\nفعلى المستوى الرسمي الفلسطيني أن يقف ملياً ويفكر بالواقع الفلسطيني برمته وليس بما يجري في مدينة نابلس فقط، فما يجري في هذه المدينة هو جزء من سياسية عامة للاحتلال، وقبل أن يتحدث سياسي السلطة عن مشاريع الاستثمار عليهم العمل باتجاه توفير الأجواء المناسبة لذلك، فإن لم يكن المطلب الأول للسلطة قبل الحديث عن السلام عودة الأمور لما قبل 28/09/2000 ووقف سياسية الاستيطان والجدران ستبقى السلطة بلا هيبة وبلا سلطة فعلية على الأرض، لا بل ستكون في زاوية الاتهام أيضاً، وبهذا الشكل الذي تسير فيه الأمور ستبقى نابلس مدينة يتيمة لا تجد من يدافع عنها.\nوإن كان المستوى الرسمي عاجز لهذا الحد على أبناء المدينة ومخيماتها والقرى المحيطة بهم الدفاع عن المدينة بانتفاضة شعبية جديدة تعيد للأذهان مدينة نابلس وعنفوانها في الانتفاضة الأولى، وهذا النمط يجب أن يكون في كل مدينة وقرية فلسطينية في ظل استمرار المهزلة المسماة عملية سلام، وازدياد حدة الهجمة الاحتلالية في مجال الاستيطان ومصادرة الأراضي والاعتقالات وجرائم القتل، فعلى أبناء محافظة نابلس إخراج مدينتهم من اليتم الذي تعيش قبل أن يجدوا أنفسهم أيتام بلا هذه المدينة ومخيماتها وقراها.\nhttp://blog.amin.org/yafa1948" ]

[ "https://web.archive.org/web/20080804053032/http://tahsseen.jeeran.com:80/archive/2008/7/616474.html" ]

[ "عن البلدية\nكلمة رئيس البلدية\nرؤساء بلدية سابقون\nالمجلس البلدي\nحول البلدية\nالاستراتيجية\nالرؤية\nالهيكل التنظيمي\nخدماتنا\nالدائرة الادارية\nالدائرة الهندسية\nقسم الكهرباء\nدائرة المياه والصرف الصحي\nالدائرة المالية\nقسم الصحة والبيئة\nقسم ادارة النفايات الصلبة\nمحكمة بلدية نابلس\nالمسلخ البلدي\nسوق الخضار المركزي\nلمراسلة مركز خدمات الجمهور\nقسم الشكاوي\nمركز خدمات الجمهور\nدائرة الخدمات العامة\nالمراكز الثقافية\nالعلاقات العامة والدولية\nالمقدمة\nهيكلية القسم\nاتفاقيات التوأمة\nالمانحون\nمشاركات ومؤتمرات\nالمشاريع\n1821947\nاتفاقيات التوأمة\nالمدن المتوأمة\nمدينة ليل الفرنسية\nمدينة دندي في اسكتلندا إحدى المقاطعات البريطانية.\nإقليم توسكان الإيطالية\nإقليم فلورس الايطالي\nمدينة كومو الايطالية\nمدينة ستافنجر النرويجية\nمدينة الرباط المغربية\nمدينة خاسافيورت / روسيا الاتحادية\nمذكرات التفاهم\nبلدية بيللا الايطالية – مذكرة نوايا التعاون في مجال المياه.\nبلدية ريجيو إميمليا الايطالية – مذكرة نوايا التعاون في المجال الزراعي.\nبلدية كيب تاون الأفريقية – مذكرة تفاهم حول التعاون في مجال الكهرباء والطاقة.\nمركز نابلس لإسعاد الطفولة\nمقدمة\nأنشطة المركز\nنادي أصدقاء المركز\nاهداف المركز\nالبوم الصور\nمركز بلدية نابلس الثقافي\nوصف عام للمركز\nبرنامج أطفال المستقبل\nالفلسفة والأهداف\nفهرس المشاريع\nمشروع نحن المستقبل\nمشروع منتدى العلماء الصغار\nمكتبة بلدية نابلس\nالنشاطات وأقسام المكتبة\nأرقام وبيانات\nالأهداف العامة للمكتبة\nمركز الطفل الثقافي\nالأنشطة والبرامج\nالعضوية\nالأهداف\nألبوم الصور\nمركز ركن المرأة\nأرشيف الأخبار\nخلال مشاركته في مؤتمر اتحاد مقدمي خدمات المياه في نابلس\nدائرة المياه والصرف الصحي في بلدية نابلس تصدر تقرير اعمالها الشهري\nبرعاية رئيس بلدية نابلس مركز بلدية نابلس الثقافي ومركز الحياة يخرجان دورة في علم الطاقة البشرية\nمركز بلدية نابلس الثقافي وشركة ايبكس- فيشر تكنيك يوقعان مذكرة تفاهم\nالاحتفال بتدشين ديوان القصبة في البلدة القديمة بنابلس\nاطفائية بلدية نابلس تنفذ عدد من عمليات الانقاذ في المدينة\nبلدية نابلس تطلق كتاب نابلس .. حكاية مدينة\nبداية موسم الامطار مبشر بالخير\nوفقا لتصنيف صندوق تطوير واقراض البلديات ، بلدية نابلس تنتقل الى التصنيف B\nافتتاح فعاليات معرض المدن الثالث بين عيبال وجرزيم في نابلس\nCopyright\n©\n2008 Nablus Municipality\nDesigned &\nDeveloped By\nSuperlink" ]

[ "https://web.archive.org/web/20111223054200/http://www.nablus.org/content.php?id_itemcontent=80" ]

[ "مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\n|تقديم الدكتور/ عمر عبيد حسنة||الأمة الإسلامية مفهومها ونشأتها|\n|مكونات الأمة الإسلامية||صحة الأمة ومرضها وموتها|\nخراج الأمة المسلمة هـو الهدف الثاني من أهداف التربية الإسلامية.. وما لم توجه العناية إلى بلورة هـذا الهدف، وتربية (إنسان التربية الإسلامية) عليه، فإن الجهود التي تبذل لتحقيق الأول: هـدف تربية الفرد المسلم، لن تكون ذات قيمة؛ لأن الأفراد الصالحين هـم عنصر واحد من عناصر تتفاعل لتجسد (الأمة المسلمة) في بناء اجتماعي واقعي، يُلبي الحاجات والتحديات القائمة، وإلى هـذا البناء كانت الإشارة في الحديث النبوي القائل: ﴿ (((( المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضًا )))) ﴾\n﴿ (((( والمؤمنون في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى )))) ﴾\nوكما أن البنيان المرصوص ليس كومة من الحجارة، وإنما هـو جذر متينة من الحجارة المصقولة المشدودة بالإسمنت والحديد، حسب قوانين هـندسة البناء، وعدد الأعمدة، والجسور والعقود، وعمق الأساس، وسمك الجدار، ومقدار الارتفاع، وظروف المناخ المحيط؛ وكما أن الجسد لا يتداعى أعضاؤه بالسهر والحمى للعنصر المصاب، إلا إذا كان لذي الجسد قلب نابض بالحياة، ويدبر أموره دماغ سليم، وأجهزة معافاة للهضم والتنفس، وشبكة نشطة من الشرايين والأوردة والأعصاب، ودم نقي متوازن التركيب، فكذلك الأمة ليست أكوامًا بشرية (صالحة أو غير صالحة)، وإنما هـي نسيج اجتماعي تحكمه قوانين بناء الأمم، وصحتها، ومرضها، وموتها، وتتلاحم فيه مكونات الأمة، وتعمل متكاملة بحيث يكون حصيلة هـذا كله: (إخراج الأمة المسلمة)، وقيامها بوظائفها، طبقًا لحاجات الزمان والمكان.\nوتتكامل المرحلتان: مرحلة تربية الفرد المسلم، ومرحلة (إخراج الأمة المسلمة)، بحيث تكون الأولى مقدمة للثانية، ولا تغني واحدة دون الأخرى، ولذلك كان التركيز في المرحلة المكية على تربية الفرد المسلم، أو الإنسان الصالح المصلح، بينما كان (إخراج الأمة المسلمة)، هـو محور العملية التربوية في المرحلة المدنية\nغير أن البحث في المصادر الإسلامية، يكشف أن لـ((الأمة)) في التاريخ الإسلامي مفهومين: مفهوم نظري في القرآن والسنة، وهو مفهوم يقدم النموذج الذي يجب أن تكون عليه الأمة، وقد اخترت في هـذا البحث أن أطلق عليه اسم ((الأمة المسلمة)).. ومفهوم عملي يمثله كيان ((الأمة)) الذي برز عبر العصور الإسلامية، ابتداء من عصر الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى الوقت الحاضر، وقد اخترت أن أطلق عليه اسم ((الأمة الإسلامية)). وتبين وقائع التاريخ أن المفهوم العملي للأمة قد تطابق مع المفهوم النظري لزمن معين - هـو عصر الرسول وعصر الخلافة الراشدة - ثم أخذ في الابتعاد تدريجيًّا، حتى انتهى إلى مخالفته تمامًا، مثبتًا بذلك ما أخبر به الرسول - صلى الله عليه وسلم - حين قال: ﴿ (((( تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين، أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين، وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عامًا )))) ﴾\n﴿ (((( خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم. -قال عمران، راو الحديث: فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة- ثم إن بعدكم قومًا يشهدون ولا يُستَشْهدون، ويخونون ولا يُؤتمون، ويَنذرُون ولا يُوفون، ويظهر فيهم السِّمَن وهذا يعني - بشهادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - أن ((الأمة الإسلامية)) لم تكن طوال التاريخ ((أمة مسلمة)) راشدة بشكل كامل، وإنما أخذت -منذ وقت مبكر- بالانحراف عن نموذج الأمة في القرآن والسنة. والواقع أن مؤسسات التربية الإسلامية في العصور التي تلت عصر النبوة والخلافة الراشدة تركت - أو أجبرت على ترك – ((فقه)) إخراج الأمة المسلمة، وما يتطلبه هـذا الإخراج من نظم وتشريعات ومؤسسات تقي الأمة من التسلط، وتحميها من عوامل المرض، وأخطار الوفاة. ثم نسيت هـذا الهدف، ثم انحسرت لتقتصر على تربية الفرد الصالح (غير المصلح)، الذي يُهيأ منذ الطفولة للانتقال إلى الآخرة، دون التدرب على عبور محطة الدنيا. وهذا النموذج في التربية هـو الذي ورثته مؤسسات التربية الإسلامية في العصور الحديثة، حيث مازالت هـذه المؤسسات تعمل على أساس أنه ((إذا صلح الفرد صلحت الأمة)). ومازالت مؤسسات التربية الإسلامية التقليدية، والحركات العاملة في ميدان العمل الإسلامي، تتقبل هـذه المقولة وتتعامل معها، وكأنها آية من آيات الكتاب، وليس كفرضية من الفرضيات البشرية التي قد تثبت أو لا تثبت بالاختبار والتجريب في مختبر الآفاق والأنفس. فكانت النتيجة العملية لهذه الممارسات التربوية الخاطئة هـي تكدس الأفراد المسلمين في أكوام بشرية ليس لديها علوم محددة عن ((فقه)) بناء الأمم، وتنسيق القدرات البشرية والمادية. ولذلك أصبحت لعبة سهلة بأيدي قوى الاحتلال الخارجي، التي مازالت تصنع من شظايا الأمة المسلمة المريضة مزقًا من الكيانات المهيضة، التي تطلق عليها اسم ((الأمم المسلمة)) وتحدد لها ((جنسياتها)) و((ثقافاتها)) ومحاور ((الولاء)) فيها طبقًا لنظريات عصبية متخلفة، وتصمم لها تطبيقاتها الخاوية الضعيفة في شئون السياسية والإدارة والاجتماع.\nوالمحصلة النهائية لجهل المؤسسات التربوية الإسلامية بإخراج الأمة المسلمة هـي: أن هـذه المؤسسات مازالت تعمل على إعداد أفراد صالحين (غير مصلحين) لتقذف بهم إلى بيئات غير صالحة، حيث تدخل فضائلهم الفردية في صراع وعلاقات اجتماعية غير فاضلة، إلى أن ينتهي بهم الأمر إلى الازدواجية في السلوك وإلى التلاوم والتآكل، ثم الوقوع ضحية الانفعالات والانفجارات التلقائية، والجهاد المرتجل، أو المصطنع، الذي كثيرًا ما ينتهي بهم إلى الانتحار الاجتماعي، أو السحق تحت ضغط الإحباطات، والنكسات، دون أن ينتبه أحد إلى أن المطلوب هـو ((فقه)) جديد - أو علم جديد - يتكامل فيه علم (إخراج الأمة المسلمة) وعوامل صحتها ومرضها وموتها وبعثها، إلى آخر ما يتعلق بها من هـذه الحاجة ولدت الأفكار التي تضمنها هـذا البحث، مستهدفة الإسهام في استكشاف - فقه إخراج الأمة المسلمة - وبلورة أصوله، وتنبيه الباحثين الإسلاميين إلى دخول ميدانه في ضوء الغايات العليا التي ترشد إليها توجيهات القرآن الكريم والسنة الشريفة، والشئون المتجددة في الآفاق والأنفس.\nوالله سبحانه يتولانا بالهداية والتعليم، فإنه لا علم لنا إلا ما علمنا، ولا فهم لنا إلا ما فهمنا، إنه نعم المولى ونعم النصير.\nالدكتورماجد عرسَان الكيلاني\nالباب الأول الأمة المسلمة: مفهومها ونشأتها وأهميتها\nالفصل الأول مفهوم الأمة المسلمة\nمعنى الأمة: الأمة مصطلح من المصطلحات التي ولدت بميلاد الرسالة الإسلامية، مثل مصطلح: ((الصلاة)) و((الزكاة)) و((الإيمان)) و((الإسلام)) و((الكفر)) و((النفاق)).. وهكذا.\nوالأمة تعني لغويًّا: الجماعة من الناس التي تؤم جهة معينة\nوأما المعنى الاصطلاحي: فقد تكررت الإشارة في القرآن والحديث ليدل على معانٍ عديدة أهمها: المعنى الأول: ورد مصطلح ((الأمة)) ليدل أن الأمة هـي: إنسان + رسالة. و((الرسالة)) هـنا هـي ((مثل أعلى)) يقدم النموذج الأمثل للجوانب الخيرة في سلوك الفرد والجماعة، ليأتم به الناس ويسعدوا، ويقدم الصورة الشاملة للجوانب الشريرة، ليتجنبها الناس ويسلموا من آثارها. ويشير القرآن الكريم إلى هـذه الرسالة في مواضع عديدة باسم ((الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)).\nوأما عن ((الإنسان))، فقد يكون فردًا واحدًا، مثل الإشارة إلى إبراهيم - عليه السلام- عند قوله تعالى\n: ﴿ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتا لِلَّهِ حَنِيفا وَلَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ ﴾ [النحل:120]\n﴿ (((( ومثل قوله – صلى الله عليه وسلم - في زيد بن عمرو بن نفيل: يبعث أمة وحده )))) ﴾ لأنه لم يشرك في دينه شيئًا\n﴿ ومثل قول عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - الذي رواه فروة الأشجعي حين قال: كنت جالسًا مع ابن مسعود فقال: إن معاذًا كان أمة قانتًا لله حنيفًا ولم يكُ من المشركين. فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إنما قال الله: ﴿ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتا لِلَّهِ حَنِيفا ﴾ فأعاد قوله: إن معاذًا.. فلما رأيته أعاد عرفت أنه تعمد الأمر، فسكتُّ. فقال: أتدري ما الأمة، وما القانت؟ قلت: الله أعلم! قال: الأمة الذي يعلم الخير، ويؤتم به ويقتدى، والقانت: المطيع لله. وكان معاذ بن جبل - رضي الله عنه. ﴾ معلما للخير مطيعا لله ورسوله. الطبري، التفسير، 14/190\nوقد يكون الإنسان جماعة من العلماء الدعاة، الذين يحملون رسالة إصلاحية، مثل قوله تعالى: ﴿ وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ﴾ [الأعراف:159]، وقوله تعالى: ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَر ﴾ [آل عمران:104].\nوقد يكون الإنسان طائفة أو قبيلة لها معتقدها ونهجها، مثل قوله تعالى: ﴿ وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطا أُمَما ﴾ [الأعراف:160] وقوله أيضًا: ﴿ وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَما مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ ﴾ [الأعراف:168].\nوقد يكوِّن الإنسان جيلا له فكر واحد، ولون حضاري واحد، مثل قوله تعالى: ﴿ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ﴾ [البقرة:134]، ﴿ (((( وقوله - صلى الله عليه وسلم في جيل الصحابة الذي رباه: إن لكل أمة أجلا، وإن لأمتي مائة سنة، فإذا مرت على أمتي مائة سنة أتاها ما وعدها الله )))) ﴾ ))\nوقد يكون الإنسان مجموعة متميزة بالتزامها مُثُل الرسالة ومبادئها، مثل قوله تعالى: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﴾ [آل عمران:110].\nوبسبب هـذا التميز قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عند ذكر هـذه الآية: ((تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا)). وفي تفسيرها قال ابن عباس : ((هم الذين هـاجروا من مكة إلى المدينة ))\nوقد يتسع مفهوم الإنسان حتى يشمل الإنسانية كلها، إذا اجتمعت على فكرة واحدة ومنهاج واحد، مثل قوله تعالى: ﴿ وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ﴾ [الزخرف:33].\nوالمعنى الثاني: فقد ورد مصطلح ((أمة)) ليعني (منهاج حياة) وما يتضمنه هـذا المنهاج من معتقدات وقيم وممارسات وتقاليد، مثل قوله تعالى: ﴿ إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ ﴾ [الزخرف:22].\nوالمعنى الثالث: فقد ورد مصطلح ((أمة)) ليعني (فترة زمنية) مثل قوله تعالى: ﴿ وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ ﴾ [يوسف:45] وقوله: ﴿ وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَة ﴾ [هود:8].\nوالمعنى الرابع: حيث ورد مصطلح ((أمة)) ليعني مجموعة من الناس لها مهنة واحدة، مثل قوله تعالى: ﴿ وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ ﴾ (القصص:23].\nوالمعنى الخامس: حيث ورد مصطلح ((أمة)) ليشير إلى المخلوقات الأخرى من الحيوانات والطيور والحشرات التي تنتمي إلى جنس واحد، مثل قوله تعالى: ﴿ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ﴾ [الأنعام:38].\nولقد كشف علم الحيوان أن لكل نوع منه لغة تخاطب، وتقاليد في العمل والقيادة، ونمط في الاجتماع وأسلوب في الحياة.\nولقد تردد شرح مصطلح ((الأمة)) عند بعض المفسرين ليشير إلى المعاني التي مرت. فهو عند الطبري : ((الجماعة والقرن من الناس))\nوهو ((دين وملة)) وهو ((الناس\nكانوا على دين واحد فاختلفوا))، وهو ((الإمام يُقتدى به في الخير))\n، وهو ((الأجل المحدود، أو مجيء أمة وانقراض أخرى))\n، وهو ((الطريقة: أي كنتم خير أهل طريقة))\nمما مرَّ كله يمكن الخروج بالملاحظات التالية حول مفهوم ((الأمة)) ومعناه:\nالملاحظة الأولى: أن المعنى الاصطلاحي المتكامل لـ((الأمة)) يتضمن عناصر أربعة: الأول: العنصر البشري، والثاني: العنصر الفكري، والثالث: العنصر الاجتماعي، والرابع: العنصر الزمني.\nفالأمة مجموعة من الناس تحمل رسالة حضارية نافعة للإنسانية، وتعيش طبقًا لمبادئ هـذه الرسالة، وتظل تحمل صفة ((الأمة)) مادامت تحمل هـذه الصفات، أما حين تفقدها فقد يطلق عليها اسم ((الأمة)) ولكنها لن تكون النموذج الإسلامي الكامل للأمة، كما يطلق اسم ((دين)) على أي دين، ولكن الدين المقبول عند الله هـو الإسلام.\nوالملاحظة الثانية: أن العنصر الرئيس في مفهوم الأمة، هـو عنصر الرسالة، أي: العطاء الذي تقدمه جماعة من الناس إلى بقية مجموعات الإنسانية ليساعد على بقاء النوع البشري ورقيه.\nوالملاحظة الثالثة: لا يشترط في العنصر البشري - أو المكون الأول للأمة - الروابط الدموية، أو الجغرافية، ولا الكم العددي؛ فقد يكون هـذا العنصر فردًا واحدًا، وقد يكون فئة، أو جماعة، أو جيلا أو أجيالا، أو الإنسانية كلها، مادامت تحمل الرسالة، ويوحدها فقه شامل لهذه الرسالة، وتطبيقات فاعله، تنتج عنها نظم وتطبيقات حضارية، في ميادين الحياة المختلفة، تسهم في بقاء النوع البشري ورقيه.\nوالملاحظة الرابعة: أن الأمة تتدرج في نشأتها ونموها كتدرج نمو الجسد الإنساني، فكما يبدأ الجسد نطفة، ثم علقة، ثم يولد طفلا، ثم يصبح صبيًّا، ثم يقوى شابًا، ثم يبلغ رجلا، ثم يعود شيخًا، وكما أن الإنسان الكامل هـو الذي يبلغ النضج الجسدي والنفسي والعقلي، ويقوم بوظائفه كاملة، فكذلك الأمة تبدأ فردًا واحدًا ثم تصير مجموعة صغيرة، ثم قومًا، ثم شعبًا، حتى تنتهي بالدائرة الإنسانية كلها.\nوالأمة الراشدة هـي التي تبلغ درجة الرشد الحضاري والنوعي، وأبرز شارات هـذا النضج هـو: حمل رسالة الدعوة للخير، بمعناه الواسع وإشاعته، والنهي عن المنكر بمعناه الواسع ومحاربته.\nوالملاحظة الخامسة: أن الأمة الراشدة لا ينال من وحدتها تنوع الشعوب والقبائل فيها، ولا اختلاف الألوان والمهن والأماكن، مادامت هـذه التنوعات لا تخرج عن وظيفتها في تسهيل التعارف، ومادامت ولاءاتها تدور في فلك الرسالة وحدها، ولا تدور في فلك الأشخاص والأشياء، ومادام يعمل هـذا التنوع كما يعمل التنظيم الإداري، القائم على الوحدة في الغاية، والتنوع في الاختصاصات والوسائل.\nوالملاحظة السادسة: أن الأمة كيان صناعي يمكن بناؤه وهدمه.. فهي تخرج إخراجًا للقيام بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا الإخراج يقتضي منها بذل الجهد والمقدرات لتطوير المؤسسات التربوية والإدارية، للقيام بالدراسة والتخطيط المستمر، لإحكام تطوير الأمة وإخراجها، بما تتطلبه وظيفتها حسب حاجات الزمان والمكان. وإلى إخراج هـذه المؤسسات، كان التوجيه الإلهي، مثل قوله تعالى: ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هـُمُ المُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران:104].\nوالملاحظة السابعة: أن استمرار الأمة في الحياة مرهون باستمرار حملها للرسالة وما يتفرع عنها من تطبيقات في مجالات الحياة المختلفة، فإذا ضعفت عن حمل هـذه الرسالة، أو توقفت فاعليتها، أو تقلصت تطبيقاتها، انتهى وجود الأمة، وحل محلها أمة أخرى، لا علاقة لها بسابقتها وإن ربطتها بها روابط الدم والأرض واللغة والثقافة، وهذا ما فهمه كبار الصحابة الذين عايشوا بدء الرسالة وتطبيقاتها، من قوله تعالى: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﴾ [آل عمران:110].\nولقد كان الخليفة عمر - رضي الله عنه - حريصًا على تأكيد هـذا الفهم والتصور عن الأمة المسلمة حين قال في شرح الآية المذكورة: ((لو شاء الله لقال أنتم، فكنا كلنا، ولكن قال: (كنتم) في خاصة من أصحاب رسول الله - -، ومن صنع مثل صنيعهم، كانوا خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر)). وفي مناسبة أخرى قال: ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا)). وفي حجة حجها قرأ هـذه الآية ثم قال: يا أيها الناس من سره أن يكون من تلك الأمة فليؤد شرط الله فيها))\nوعن ابن عباس - رضي الله عنهما - في تفسير الذين هـم خير أمة أخرجت للناس، قال: ((هم الذين هـاجروا من مكة إلى المدينة)). ﴿ وعن أبي هـريرة - رضي الله عنه - في تفسير الأية المذكورة: ((كنتم خير الناس للناس، تجيئون بهم في السلاسل تدخلونهم في الإسلام ﴾\n، ليدخلوا الجنة)).\nوالملاحظة الثامنة: أن سعة دائرة الأمة يحددها - مدى التواصل والاتصال - الذي تحدده تكنولوجيا العصر؛ فحين كان الإنسان يسير على قدميه، ويتواصل مشافهة مع بني جنسه، تحددت دائرة الأمة بالحدود الجغرافية التي أمكنه التحرك داخلها. وحين ركب الحمير والخيل اتسعت الدائرة لتشمل أكثر من قريته. وحين اكتشف العربات التي تجرها الخيول، ورموز الكلمات والكتابة ازدادت سعة دائرة الأمة، لتشمل القارة، حتى إذا وقف على عتبة ركوب الفضاء والتواصل بالتلكس والتلفون والفاكس، رسمت الرسالة الإسلامية للأمة دائرة تتسع للإنسانية كلها.\nويرتبط بهذا التطور الجغرافي لسعة رقعة الأمة تطور اجتماعي موازٍ يوسع دائرة القيم في كل طور، فينقلها من القيم الأسرية، إلى القبلية، ثم القومية، ثم العرقية، ثم العالمية، وإلى هـذا التدرج في الاتساع كانت الإشارة النبوية في أن كل رسول بُعث إلى قومه، وأنه - صلى الله عليه وسلم بُعث إلى الناس كافة.\nولكن المشكلة في التطور المشار إليه، أن البشرية كانت - ومازالت - تعجز عن مواكبته فتقع في خطأين اثنين:\nالأول أن فئات كثيرة من البشر كانت - ومازالت تمارس الرفض والحران، فترفض الانتقال من قيم طور انتهى أمده إلى قيم طور حل زمنه.\nوالثاني: أن نوازع الهوى المرتبطة بمصالح بعض أهل المال والسلطان كانت -ومازالت- تشوه مفهوم الأمة، فتنقل (الرسالة أو الفكرة) من المحور إلى الهامش، وتحل محلها روابط الدم أو الوطن أو المصالح المادية، وبذلك يطلق مصطلح ((الأمة)) على من لا ينطبق عليه مواصفات الأمة كما حددها القرآن والحديث.\nلذلك كان من أبرز مسئوليات المؤسسات التربوية الإسلامية: أن تقوم في كل جيل بمراجعة المفاهيم المنحدرة من الآباء عن معنى ((الأمة)) ومكوناتها، وروابطها بغية تجديد المفاهيم الصائبة، وتزكية المفاهيم المتداولة، مما علق بها من نقص أو تشويه.\nالباب الأول الأمة المسلمة: مفهومها ونشأتها وأهميتها\nالفصل الأول مفهوم الأمة المسلمة\nمعنى الأمة: الأمة مصطلح من المصطلحات التي ولدت بميلاد الرسالة الإسلامية، مثل مصطلح: ((الصلاة)) و((الزكاة)) و((الإيمان)) و((الإسلام)) و((الكفر)) و((النفاق)).. وهكذا.\nوالأمة تعني لغويًّا: الجماعة من الناس التي تؤم جهة معينة\nوأما المعنى الاصطلاحي: فقد تكررت الإشارة في القرآن والحديث ليدل على معانٍ عديدة أهمها: المعنى الأول: ورد مصطلح ((الأمة)) ليدل أن الأمة هـي: إنسان + رسالة. و((الرسالة)) هـنا هـي ((مثل أعلى)) يقدم النموذج الأمثل للجوانب الخيرة في سلوك الفرد والجماعة، ليأتم به الناس ويسعدوا، ويقدم الصورة الشاملة للجوانب الشريرة، ليتجنبها الناس ويسلموا من آثارها. ويشير القرآن الكريم إلى هـذه الرسالة في مواضع عديدة باسم ((الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)).\nوأما عن ((الإنسان))، فقد يكون فردًا واحدًا، مثل الإشارة إلى إبراهيم - عليه السلام- عند قوله تعالى: ﴿ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتا لِلَّهِ حَنِيفا وَلَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ ﴾ [النحل:120]،\n﴿ (((( ومثل قوله - صلى الله عليه وسلم - في زيد بن عمرو بن نفيل: يبعث أمة وحده )))) ﴾ لأنه لم يشرك في دينه شيئًا\n﴿ ومثل قول عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - الذي رواه فروة الأشجعي حين قال: كنت جالسًا مع ابن مسعود فقال: إن معاذًا كان أمة قانتًا لله حنيفًا ولم يكُ من المشركين. فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إنما قال الله: ﴿ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتا لِلَّهِ حَنِيفا ﴾ فأعاد قوله: إن معاذًا.. فلما رأيته أعاد عرفت أنه تعمد الأمر، فسكتُّ. فقال: أتدري ما الأمة، وما القانت؟ قلت: الله أعلم! قال: الأمة الذي يعلم الخير، ويؤتم به ويقتدى، والقانت: المطيع لله. وكان معاذ بن جبل - رضي الله عنه. ﴾ معلما للخير مطيعا لله ورسوله. الطبري، التفسير، 14/190\nوقد يكون الإنسان جماعة من العلماء الدعاة، الذين يحملون رسالة إصلاحية، مثل قوله تعالى: ﴿ وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ﴾ [الأعراف:159]، وقوله تعالى: ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَر ﴾ [آل عمران:104].\nوقد يكون الإنسان طائفة أو قبيلة لها معتقدها ونهجها، مثل قوله تعالى: ﴿ وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطا أُمَما ﴾ [الأعراف:160] وقوله أيضًا: ﴿ وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَما مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ ﴾ [الأعراف:168].\nوقد يكوِّن الإنسان جيلا له فكر واحد، ولون حضاري واحد، مثل قوله تعالى: ﴿ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ﴾ [البقرة:134]، ﴿ (((( وقوله - صلى الله عليه وسلم في جيل الصحابة الذي رباه: إن لكل أمة أجلا، وإن لأمتي مائة سنة، فإذا مرت على أمتي مائة سنة أتاها ما وعدها الله )))) ﴾ ))\nوقد يكون الإنسان مجموعة متميزة بالتزامها مُثُل الرسالة ومبادئها، مثل قوله تعالى: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﴾ [آل عمران:110].\nوبسبب هـذا التميز قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عند ذكر هـذه الآية: ((تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا)). وفي تفسيرها قال ابن عباس : ((هم الذين هـاجروا من مكة إلى المدينة ))\nوقد يتسع مفهوم الإنسان حتى يشمل الإنسانية كلها، إذا اجتمعت على فكرة واحدة ومنهاج واحد، مثل قوله تعالى: ﴿ وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ﴾ [الزخرف:33].\nوالمعنى الثاني: فقد ورد مصطلح ((أمة)) ليعني (منهاج حياة) وما يتضمنه هـذا المنهاج من معتقدات وقيم وممارسات وتقاليد، مثل قوله تعالى: ﴿ إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ ﴾ [الزخرف:22].\nوالمعنى الثالث: فقد ورد مصطلح ((أمة)) ليعني (فترة زمنية) مثل قوله تعالى: ﴿ وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ ﴾ [يوسف:45] وقوله: ﴿ وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَة ﴾ [هود:8].\nوالمعنى الرابع: حيث ورد مصطلح ((أمة)) ليعني مجموعة من الناس لها مهنة واحدة، مثل قوله تعالى: ﴿ وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ ﴾ (القصص:23].\nوالمعنى الخامس: حيث ورد مصطلح ((أمة)) ليشير إلى المخلوقات الأخرى من الحيوانات والطيور والحشرات التي تنتمي إلى جنس واحد، مثل قوله تعالى: ﴿ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ﴾ [الأنعام:38].\nولقد كشف علم الحيوان أن لكل نوع منه لغة تخاطب، وتقاليد في العمل والقيادة، ونمط في الاجتماع وأسلوب في الحياة.\nولقد تردد شرح مصطلح ((الأمة)) عند بعض المفسرين ليشير إلى المعاني التي مرت. فهو عند الطبري : ((الجماعة والقرن من الناس))\nوهو ((دين وملة)) وهو ((الناس\nكانوا على دين واحد فاختلفوا))، وهو ((الإمام يُقتدى به في الخير))\n، وهو ((الأجل المحدود، أو مجيء أمة وانقراض أخرى))\n، وهو ((الطريقة: أي كنتم خير أهل طريقة))\nمما مرَّ كله يمكن الخروج بالملاحظات التالية حول مفهوم ((الأمة)) ومعناه:\nالملاحظة الأولى: أن المعنى الاصطلاحي المتكامل لـ((الأمة)) يتضمن عناصر أربعة: الأول: العنصر البشري، والثاني: العنصر الفكري، والثالث: العنصر الاجتماعي، والرابع: العنصر الزمني.\nفالأمة مجموعة من الناس تحمل رسالة حضارية نافعة للإنسانية، وتعيش طبقًا لمبادئ هـذه الرسالة، وتظل تحمل صفة ((الأمة)) مادامت تحمل هـذه الصفات، أما حين تفقدها فقد يطلق عليها اسم ((الأمة)) ولكنها لن تكون النموذج الإسلامي الكامل للأمة، كما يطلق اسم ((دين)) على أي دين، ولكن الدين المقبول عند الله هـو الإسلام.\nوالملاحظة الثانية: أن العنصر الرئيس في مفهوم الأمة، هـو عنصر الرسالة، أي: العطاء الذي تقدمه جماعة من الناس إلى بقية مجموعات الإنسانية ليساعد على بقاء النوع البشري ورقيه.\nوالملاحظة الثالثة: لا يشترط في العنصر البشري - أو المكون الأول للأمة - الروابط الدموية، أو الجغرافية، ولا الكم العددي؛ فقد يكون هـذا العنصر فردًا واحدًا، وقد يكون فئة، أو جماعة، أو جيلا أو أجيالا، أو الإنسانية كلها، مادامت تحمل الرسالة، ويوحدها فقه شامل لهذه الرسالة، وتطبيقات فاعله، تنتج عنها نظم وتطبيقات حضارية، في ميادين الحياة المختلفة، تسهم في بقاء النوع البشري ورقيه.\nوالملاحظة الرابعة: أن الأمة تتدرج في نشأتها ونموها كتدرج نمو الجسد الإنساني، فكما يبدأ الجسد نطفة، ثم علقة، ثم يولد طفلا، ثم يصبح صبيًّا، ثم يقوى شابًا، ثم يبلغ رجلا، ثم يعود شيخًا، وكما أن الإنسان الكامل هـو الذي يبلغ النضج الجسدي والنفسي والعقلي، ويقوم بوظائفه كاملة، فكذلك الأمة تبدأ فردًا واحدًا ثم تصير مجموعة صغيرة، ثم قومًا، ثم شعبًا، حتى تنتهي بالدائرة الإنسانية كلها.\nوالأمة الراشدة هـي التي تبلغ درجة الرشد\nالحضاري والنوعي، وأبرز شارات هـذا النضج هـو: حمل رسالة الدعوة للخير، بمعناه الواسع وإشاعته، والنهي عن المنكر بمعناه الواسع ومحاربته.\nوالملاحظة الخامسة: أن الأمة الراشدة لا ينال من وحدتها تنوع الشعوب والقبائل فيها، ولا اختلاف الألوان والمهن والأماكن، مادامت هـذه التنوعات لا تخرج عن وظيفتها في تسهيل التعارف، ومادامت ولاءاتها تدور في فلك الرسالة وحدها، ولا تدور في فلك الأشخاص والأشياء، ومادام يعمل هـذا التنوع كما يعمل التنظيم الإداري، القائم على الوحدة في الغاية، والتنوع في الاختصاصات والوسائل.\nوالملاحظة السادسة: أن الأمة كيان صناعي يمكن بناؤه وهدمه.. فهي تخرج إخراجًا للقيام بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا الإخراج يقتضي منها بذل الجهد والمقدرات لتطوير المؤسسات التربوية والإدارية، للقيام بالدراسة والتخطيط المستمر، لإحكام تطوير الأمة وإخراجها، بما تتطلبه وظيفتها حسب حاجات الزمان والمكان. وإلى إخراج هـذه المؤسسات، كان التوجيه الإلهي، مثل قوله تعالى: ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هـُمُ المُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران:104].\nوالملاحظة السابعة: أن استمرار الأمة في الحياة مرهون باستمرار حملها للرسالة وما يتفرع عنها من تطبيقات في مجالات الحياة المختلفة، فإذا ضعفت عن حمل هـذه الرسالة، أو توقفت فاعليتها، أو تقلصت تطبيقاتها، انتهى وجود الأمة، وحل محلها أمة أخرى، لا علاقة لها بسابقتها وإن ربطتها بها روابط الدم والأرض واللغة والثقافة، وهذا ما فهمه كبار الصحابة الذين عايشوا بدء الرسالة وتطبيقاتها، من قوله تعالى: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﴾ [آل عمران:110].\nولقد كان الخليفة عمر - رضي الله عنه - حريصًا على تأكيد هـذا الفهم والتصور عن الأمة المسلمة حين قال في شرح الآية المذكورة: ((لو شاء الله لقال أنتم، فكنا كلنا، ولكن قال: (كنتم) في خاصة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن صنع مثل صنيعهم، كانوا خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر)). وفي مناسبة أخرى قال: ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا)). وفي حجة حجها قرأ هـذه الآية ثم قال: يا أيها الناس من سره أن يكون من تلك الأمة فليؤد شرط الله فيها))\nوعن ابن عباس - رضي الله عنهما - في تفسير الذين هـم خير أمة أخرجت للناس، قال: ((هم الذين هـاجروا من مكة إلى المدينة)). ﴿ وعن أبي هـريرة - رضي الله عنه - في تفسير الأية المذكورة: ((كنتم خير الناس للناس، تجيئون بهم في السلاسل تدخلونهم في الإسلام ﴾\n، ليدخلوا الجنة)).\nوالملاحظة الثامنة: أن سعة دائرة الأمة يحددها - مدى التواصل والاتصال - الذي تحدده تكنولوجيا العصر؛ فحين كان الإنسان يسير على قدميه، ويتواصل مشافهة مع بني جنسه، تحددت دائرة الأمة بالحدود الجغرافية التي أمكنه التحرك داخلها. وحين ركب الحمير والخيل اتسعت الدائرة لتشمل أكثر من قريته. وحين اكتشف العربات التي تجرها الخيول، ورموز الكلمات والكتابة ازدادت سعة دائرة الأمة، لتشمل القارة، حتى إذا وقف على عتبة ركوب الفضاء والتواصل بالتلكس والتلفون والفاكس، رسمت الرسالة الإسلامية للأمة دائرة تتسع للإنسانية كلها.\nويرتبط بهذا التطور الجغرافي لسعة رقعة الأمة تطور اجتماعي موازٍ يوسع دائرة القيم في كل طور، فينقلها من القيم الأسرية، إلى القبلية، ثم القومية، ثم العرقية، ثم العالمية، وإلى هـذا التدرج في الاتساع كانت الإشارة النبوية في أن كل رسول بُعث إلى قومه، وأنه - صلى الله عليه وسلم بُعث إلى الناس كافة.\nولكن المشكلة في التطور المشار إليه، أن البشرية كانت - ومازالت - تعجز عن مواكبته فتقع في خطأين اثنين:\nالأول أن فئات كثيرة من البشر كانت - ومازالت تمارس الرفض والحران، فترفض الانتقال من قيم طور انتهى أمده إلى قيم طور حل زمنه.\nوالثاني: أن نوازع الهوى المرتبطة بمصالح بعض أهل المال والسلطان كانت -ومازالت- تشوه مفهوم الأمة، فتنقل (الرسالة أو الفكرة) من المحور إلى الهامش، وتحل محلها روابط الدم أو الوطن أو المصالح المادية، وبذلك يطلق مصطلح ((الأمة)) على من لا ينطبق عليه مواصفات الأمة كما حددها القرآن والحديث.\nلذلك كان من أبرز مسئوليات المؤسسات التربوية الإسلامية: أن تقوم في كل جيل بمراجعة المفاهيم المنحدرة من الآباء عن معنى ((الأمة)) ومكوناتها، وروابطها بغية تجديد المفاهيم الصائبة، وتزكية المفاهيم المتداولة، مما علق بها من نقص أو تشويه.\nالفصل الثاني بدء ظاهرة ((الأمة المسلمة)) ونشأتها\nبدأ الإعداد لظاهرة ((الأمة المسلمة)) برسالة إبراهيم - عليه السلام -، الذي وصفه القرآن الكريم: ﴿ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتا لِلَّهِ حَنِيفا وَلَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ ﴾ [النحل:120]\nولقد جاء مفهوم ((الأمة المسلمة)) كحلقة في سلسلة الرسالات السماوية التي توازت مع تطور المجتمعات البشرية. فحين بدأ الاجتماع البشري بطور الأسرة، جاءت الرسالة أسرية، كرسالة آدم - عليه السلام -. وحين انتقل الناس إلى طور القبيلة والقرية جاءت الرسالات قبلية وقروية، كرسالات صالح وهود عليهما السلام. وحين انتقلت المجتمعات إلى طور القوم جاءت الرسالات قومية، كرسالة نوح -عليه السلام -.\nومفهوم ((القوم)) هـذا يقابله في اللغة الإنجليزية مصطلح PeoPle، وهو مفهوم دموي، يستمد محتواه من روابط الدم، حين بدأ الإنسان ينتقل من حياة التجوال الفردي إلى طور التجوال الأسري والقبلي، وتكونت نتيجة لذلك ظاهرة ((القوم)) في الطور الرعوي للبشرية.\nأما مفهوم ((الشعب)) فيقابله في اللغة الإنجليزية مصطلح Nation، وهو مفهوم جغرافي، يستمد محتواه من الروابط الجغرافية، حين بدأت القبائل والأقوام تنتقل من طور الرعي إلى طور الزراعة والاستقرار في رقعة الأرض التي تحددها قوة الأقوام المتجمعة.\nوانتقال المجتمعات البشرية من طور إلى طور، كان يتسم لفترات طويلة جدًّا بالتناقض والاضطراب والتمزق، بين قيم ومفاهيم الطور السابق المنحدر من ((الآباء))، وبين قيم ومفاهيم الطور الجديد الذي يدلف إليه ((الأبناء)). ولذلك كان عمل الرسالات هـو القضاء على التناقض والاضطراب والتمزق المذكور، ثم تسهيل الانتقال إلى الطور الجديد وتنظيمه.\nثم جاء طور ((الأمة)) حينما بدأت الحدود الإقليمية تتهدم، وبدأ انسياح الأقوام والشعوب بعضهم على بعض، ولكنه انسياح سلبي مدمر، اتخذ طابع الغزو والعدوان على الأبدان\nوالنفوس والعقول والممتلكات، كما تمثل في الفراعنة والأشوريين والكلدانيين وغيرهم، فجاءت الرسالات الموازية لهذا الطور ابتداء من إبراهيم الكلداني - عليه السلام -، بمفهوم ((الأمة)) وهو مفهوم فكري نفسي، يستمد محتواه من روابط الفكر والعقيدة، ويتخطى روابط الدم والأرض السابقة.\nولقد سبق اختيار إبراهيم - عليه السلام - للبدء بالإعداد (لإخراج الأمة المسلمة)، اختبارًا لقدرته على القيام بهذه المهمة، ومدى استعداده لتقديم تكاليفها ومتطلباتها، وإلى هـذا الاختيار يشير القرآن الكريم بقوله تعالى: ﴿ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاما قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة:124]، والكلمات التي ابتلي بها إبراهيم - عليه السلام- هـي الحوادث التي اختبره الله بواسطتها، وهي: أولا: استعداده للتضحية بنفسه. والثانية: استعداده للهجرة والتخلي عن روابط الأسرة والدم والوطن. والثالثة: استعداده لمحاربة العقائد القائمة ورموز الثقافة المعاصرة المتخلفة. الرابعة: استعداده للتضحية بولده وأسرته.\nوتشير الآيات القرآنية إلى أن إبراهيم - عليه السلام- اجتاز هـذه الاختبارات بنجاح، وأنه استحق رتبة الإمامة للناس، وأنه سألها لذريته من بعده، فجاءت الجواب بالموافقة مع الاشتراط إلى أن هـذه الإمامة عهد، لا يناله الظالمون المقصرون من ذريته، الذين لا يقومون بتكاليفها ويفشلون باختباراتها.\nثم مضى إبراهيم مصحوبًا بأبنائه وأسرته في التمهيد لإخراج ((الأمة المسلمة))، فابتدأ بتحديد موطنها ومؤسساتها، حيث اختار لها موطنًا منطقة وسطًا، تقع في ملتقى المواصلات العالمية وتفاعل الحضارات، وهي منطقة تمتد من بلاد الشام عبر دلتا مصر والحجاز ، كذلك أقام مؤسستين تربويتين، الأولى: للتربية والتزكية، وهي الكعبة والمسجد الحرام. والثانية: للدعوة والنشر، وهي المسجد الأقصى. ثم انقسمت الأسرة إلى جوار المسجدين ليقوم كل فريق بالإشراف على المهمة الموكلة إليه في منطقته. وإعداد الأجواء لفكرة ((الأمة)) الجديدة، وإلى هـذا الإعداد الإبراهيمي كانت الإشارة القرآنية التالية: ﴿ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [البقرة:132].\nثم كانت الانطلاقة الأولى لإخراج ((أمة الرسالة))، برسالة موسى التي جرى التمهيد لها برحيل يوسف وأسرة يعقوب إلى مصر، وإشاعة جو من الثقافة الملائمة للأمة، التي يراد إخراجها. وكان الخروج (أو الهجرة) بالمؤمنين بالرسالة الجديدة، مرورًا بشمال منطقة المسجد الحرام، والتوجه إلى منطقة المسجد الأقصى، لتطهير أرض (أمة الرسالة) التي رسم حدودها إبراهيم ، ولبدء الدعوة والنشر فيها.\nوكانت جماعة المهاجرين هـذه تحمل في تشكيلها صفة العالمية وتعدد الأجناس. وليس صحيحًا أنها اقتصرت على جنس واحد هـو سلالة إسرائيل الدموية. فالقرآن يشير إلى أن أتباع موسى كان فيهم: ﴿ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَه ﴾ [غافر:28]، وأنه قال في اجتماع يرأسه فرعون: ﴿ أَتَقْتُلُونَ رَجُلا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ ﴾ [غافر:28].. وأن فرعون ردّ على هـذا الرجل: ﴿ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ ﴾ [غافر:29].\nويروي القرآن كذلك قصة السحرة - أو الإعلاميين عند فرعون - الذين - حين رأوا الآيات البينات - تحدوا فرعون حين هـددهم بالصلب وتقطيع الأعضاء وقالوا له: ﴿ فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هـَذِهِ الحَيَاةَ الدُّنْيَا ﴾ [طـه:72].\nويذكر القرآن أيضًا أن دعوة موسى دخلت دوائر القصر الفرعوني، حتى ضمت زوجة فرعون، التي ضحت بنعيم القصر، ودعت الله أن يعوضها قصرًا بدله في الجنة.\nوفي المقابل يروي القرآن الكريم أن عصابة فرعون، التي عارضت دعوة موسى، قد ضمت في قيادتها مترفًا عاتيًا من قوم موسى، ومن سلالة إسرائيل الدموية، هـو قارون الذي وقف مع فرعون وهامان صفًا واحدًا: ﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآياتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ ﴾ ﴿ إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ﴾ [غافر:23، 24].\nويضيف القرآن تفاصيل دقيقة عن قارون هـذا فيقول: ﴿ إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ ﴾ وأنه كان لديه ﴿ مِنَ الكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالعُصْبَةِ أُولِي القُوَّةِ ﴾ ، وإن قومه قالوا له حين أظهر البطر والطغيان: ﴿ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الفَرِحِينَ ﴾ ﴿ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ المُفْسِدِينَ ﴾ فرد عليهم بصفاقة وصلف: ﴿ قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي ﴾ أي: خبرة بأعمال التجارة والاستثمار، وأنه استمر في طغيانه حتى نزل به عقاب الله وخسفه، فدمرت قصوره وهلكت نفسه. [القصص:76-82].\nوإذا كان القرآن يسمي الخارجين مع موسى ((بني إسرائيل)) فلأن المدلول القرآني لـ((بنو)) و((آل)) تعني أتباع المعتقد، لا سلالة الدم، كما ذكر ذلك الطبري في تفسيره نقلا عن الصحابة والتابعين الذين قالوا: إن آل الرجل هـم أتباعه، وقومه هـم من على دينه.\nونقل الطبري عن ابن عباس أنه قال: في الآية: ((هم المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل محمد. يقول الله عز وجل : ﴿ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ ﴾ [آل عمران:68]\nولكن آثار البيئة التي نشأ فيه أتباع موسى - بيئة الثقافة الفرعونية - فعلت فعلها في هـذه الانطلاقة الأولى لأمة الرسالة، ومن هـذه الآثار أن أتباع موسى حين كانوا في طريقهم لأرض أمة الرسالة، تأثروا بالتراث الديني الفرعوني، الذي يقوم على عبادة العجل (أبيس)\nكذلك تأثروا بأخلاق أهل الزراعة، فحنوا إلى الراحة، وإلى تقاليد الطعام المصري، من البقل، والقثاء، والبصل، والثوم، والعدس. وظهرت فيهم أيضًا آثار بيئة الاستبداد الفرعوني، وما تفرزه في أخلاق المحكومين من ضعف الإرادة، ونكوص عن التضحية، وضجر من المسئولية.\nولكن أخطر هـذه الآثار التي ظلوا يعانون منها حتى الوقت الحاضر هـي تأثرهم بـ((العنصرية)) الفرعونية، وتطوير ((عنصرية)) خاصة بهم، وقفت حائلا بينهم وبين الخروج إلى روابط أخوة الرسالة، التي يقتضيها الطور الجديد، ثم أبقتهم حبيسي روابط الدم، التي تعود إلى الأطوار الماضية، بعد أن طلوها بطلاء ديني، تحت اسم جديد هـو ((شعب\nالله المختار)). ولقد نتج عن ذلك إغلاق باب الانتماء إلى الأمة الجديدة أمام غير ذرياتهم، وتعطيل وظيفة المؤسسات التربوية في الأرض المباركة.\nثم جاء عيسى - عليه السلام - لإصلاح ما أصاب نواة الأمة الوليدة، ولإخراجها من مفهوم ((القوم People)) إلى مفهوم ((عالمية أمة الرسالة))، فاستخلص نفرًا من الحواريين الذين تخلوا عن مفهوم ((شعب الله المختار)) ومضوا في الدعوة إلى العالمية بشكل أفراد لا بشكل ((أمة)). أما بقية الجماعات الإسرائيلية، فقد ظلت حبيسة الأغلال والآصار الاجتماعية والفكرية، التي ورثتها عن بيئة الفراعنة، وطورها الأحبار الإسرائيليون بعد أن ألبسوها لباسًا توراتيًّا. ولذلك ناصبت دعوة عيسى - عليه السلام - العداء، وتسببوا في مزيد من تمزيق ((الأمة)) الوليدة، وانقسامها إلى قسمين رئيسيين، أطلقوا عليهما اسم ((اليهود))، واسم ((النصارى)). ثم كانت الانطلاقة العملية الثانية التي قادها محمد - صلى الله عليه وسلم - في الفرع الثاني من أسرة إبراهيم - فرع إسماعيل - والمقيمة في منطقة المسجد الحرام، فبلورت مفهوم ((الأمة)) وأصبح الشعار المميز لرسالتها، ولما يزل مصطلحًا متميزًا، لا يقابله في اللغات الأخرى مصطلح موازٍ. كذلك أصبح اسم ((الأمة)) مصدرًا اشتقت منه أسماء مؤسسات الرسالة الجديدة، والعاملين فيها، والممارسات الجارية مثل: ((الإمامة))، و((الإمام)) للصلاة أو الحكم، و((آمين البيت الحرم))، أي الحج، و((آمين)) أي مقتدين. لذلك كانت ترجمة هـذا المصطلح تشويهًا لمحتواه، ومن الواجب أن يبقى كما هـو في أصله العربي في أية ترجمة كانت.\nولقد كان جوهر هـذه الانطلاقة الجديدة تصحيح الاعوجاج الذي لحق بالمنهج الذي مهد له إبراهيم وبدأه موسى وعيسى، ثم استئناف المسيرة المستقيمة لهذا المنهج، نحو غاياته العليا.. ولذلك ركزت توجيهات الرسالة الجديدة على ما يلي:\n1- إصلاح ما انحرف من منهاج إبراهيم - عليه السلام - وذلك بدعوة فرع ذرية إسماعيل من قريش وفروعها إلى التخلص من طابع ((أمة السدنة)) ونوازع التكسب بالمقدسات، وما أدخلته حمية العصبيات القبلية من مظاهر الشرك والوثنية. ثم دعوة فرع ذرية إسحاق من اليهود والنصارى للتخلص من طابع ((شعب الله المختار))، وما رافقه من تشويهات لأصول العقيدة والرسالة، لصالح المترفين، وأرباب الجاه والسلطان والكهانة، ثم دعوة الفريقين للاجتماع في صفوف ((أمة الرسالة)) الجديدة، لاستئناف المهمة الأساسية، مهمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله بين الناس كافة.\n2- القضاء على الانشقاقات التي حدثت في ذرية إبراهيم، وتسببت في تقسيم نواة ((الأمة المسلمة)) إلى يهود ونصارى، وما تلا هـذا الانشقاق من انشقاقات أخرى تتنافى مع الغاية الكبرى التي بدأها إبراهيم لإخراج ((أمة الرسالة)) التي تعمل على جمع البشرية كلها على منهاج واحد، في الفكر والاجتماع، فتتوثق روابطها، ويرقى نوعها، وتعود إلى سابق عهدها: أمة واحدة، وربًّا واحدًا.\nولتحقيق هـذا الهدف تكررت الدعوة في القرآن إلى أهل الكتاب للإقبال إلى (كلمة سواء) أي منهج موحد مستقيم أساسه ((ملة إبراهيم الحنيف)).\n3- اتخاذ الخطوات العملية التي تسهل هـذه الوحدة المنشودة، بين الانشقاقات التي أصابت مفهوم الرسالة، بعد إبراهيم - عليه السلام-، ومن أجل هـذه الوحدة كانت قبلة الصلاة نحو أول بيت بناه إبراهيم، وكان الحج إليه، ليكون مؤسسة للتربية العالمية، وكانت حادثة الإسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، لإعادة الربط بين رسالة المسجدين، وتكامل دورهما في التربية والدعوة والتعليم.\nولترسيخ هـذه المعاني، كان الحديث عن تجربة قوم موسى في منطقة المسجد الأقصى - في مطلع سورة الإسراء - ليكون هـذا الحديث تحذيرًا لـ((أمة الرسالة)) الجديدة لئلا تقترف ما اقترفته سابقتها من أمة موسى، التي غفلت عن الوظيفة الأساسية للمقيمين حول المسجد الأقصى، وانحرفت لاستغلال بركات المنطقة الجغرافية والطبيعية في الترف والشهوات والمفاسد والصراعات، وبذلك استحقت أن يبعث الله عليها عبادًا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار، ودمروا مؤسسات اللهو الدنيوي، التي ألهتهم عن وظيفة الدعوة وتبليغ الرسالة. ﴿ وهذا ما فهمه أبو بكر الصديق حين حذر جيوش الفتح الإسلامي التي وجهها إلى منطقة ما حول الأقصى من الانحراف عن أهداف الرسالة الإسلامية، فقال: إنكم تقدمون الشام، وهي أرض شبيعة، وإن الله ممكنكم حتى تتخذوا فيها مساجد، فلا يعلم أنكم إنما تأتونها تلهيًا، وإياكم والأشر ﴾\n4- تقديم التفاصيل الكاملة لما يجب أن يكون عليه تنظيم ((أمة الرسالة)) ومؤسساتها وقيمها السياسية والاجتماعية والاقتصادية ونشاطاتها المختلفة في الداخل، ثم تنظيم علاقاتها بالجماعات البشرية في الخارج.\nوكان التحدي الأكبر الذي واجهه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد هـجرته إلى المدينة، وشروعه في بناء أمة عالمية، يتعايش فيها مختلف الأجناس والأعراق، هـو (قيم العصبية القبلية الجاهلية)، ولقد اتخذت جهوده لمجابهة هـذا التحدي مظاهر عدة، منها:\nالمظهر الأول: هـو تزكية أعضاء الأمة المسلمة الجديدة من قيم العصبية القبلية باعتبارها قيمًا جاهلية نتنة بالية لا تصلح لهم بحال، وتنظيم علاقاتهم طبقًا لقيم التقوى الملائمة لطور العالمية الجديد.\nوالثاني: هـو التحذير من الردة إلى قيم العصبية الجاهلية وإدراك هـذه الردة في قائمة الكبائر المخلِّدة في النار\nوالثالث: التنبيه إلى دور قيم العصبية في فتن المستقبل، وما ستجره على الأمة المسلمة من كوارث ومذابح ودمار، وهو ما تقدم تفصيلاته الأحاديث النبوية الواردة تحت كتاب الفتن في مصنفات الحديث المختلفة.\nالفصل الثالث أهمية إخراج الأمة المسلمة\nالإطار العام الذي يحدد أهمية إخراج الأمة المسلمة ويحدد مكوناتها هـو قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾ ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ﴾ ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هـُمُ المُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾ ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال:72-75].\nهكذا يبدو واضحًا من الآية الأولى (رقم 72) أن التربية الإسلامية لا تتوقف عند إعداد ((الأفراد المؤمنين))، وإنما تتخذ من هـذا الإعداد وسيلة لهدف آخر هـو إخراج ((أمة المؤمنين)) التي يتلاحم أفرادها عبر شبكة من الروابط الاجتماعية التي تندرج تحت أسماء: الهجرة، والجهاد، والإيواء، والنصرة، والتي تكون محصلتها النهائية هـي: الولاية، أي: أن يتولى كل عضو رعاية شئون الأعضاء الآخرين. أما الأفراد المؤمنون الذين يبقون خارج (مهجر) الأمة المؤمنة، فهؤلاء لا فاعلية لإيمانهم، ولا روابط، ولا ولاية بينهم وبين ((أمة المؤمنين)).\nومع أن الآيات المذكورة أعلاه تتضمن - كما قلنا - أهمية (إخراج الأمة المسلمة)، وتتضمن المكونات الرئيسة لهذه الأمة، إلا أن الحديث في هـذا الفصل سوف يقتصر على أهمية (إخراج الأمة المسلمة)، بينما يؤجل الحديث عن مكوناتها إلى الباب الذي يليه. أما مظاهر هـذه الأهمية فهي كما يلي:\nالأهمية الأولى: هـي ما تنبه إليه الآية الثانية (آية 73 من السورة) حول الأضرار التي تنجم عن عدم (إخراج الأمة المسلمة)، وتتمثل هـذه الأضرار في ضررين رئيسيين هـما: الضرر الأول: هـيمنة (قيم الكفر) في الأرض، وإخراج (أمة الكفر)، حيث لا يقتصر الكافرون على ممارسة كفرهم كأفراد متناثرين، وإنما يتجمعون في أمة يوالي بعضها بعضًا. فإذا لم تقم ((أمة الإيمان)) فسوف تتولى ((أمة الكفر)) القيادة في الأرض، وتهيمن على مقاليد التوجيه والتخطيط والتنفيذ في كل ما يتعلق بشئون السلم والحرب سواء.\nوالضرر الثاني: إن انتقال القيادة العالمية إلى ((أمة الكافرين)) سوف يؤدي إلى استغلال خزائن الله من المقدرات البشرية والمادية استغلالا سيئًا ثم يكون من نتائج هـذا الاستغلال السيئ ملء الأرض بالفتن والفساد الكبير، فتن في ميادين السياسة، وفساد في ميادين الاجتماع، وتشيع الصراعات والحروب الداخلية أو الإقليمية أو العالمية، وينتشر الفساد الكبير، الذي يتمثل في الانهيارات الأخلاقية، وشيوع التحلل والفواحش، وانتشار الفلسفات والأفكار الهدامة، وغير ذلك.\nوالأهمية الثانية: لقيام ((أمة المؤمنين))، هـي ما توجه إليه الآية الثالثة (آية 74 من السورة) حول الفوائد والمنافع التي تترتب على إخراج ((الأمة المسلمة))، وهي ثلاث فوائد:\nالفائدة الأولى: تجسيد الإيمان في ((جنسية)) مميزة و((هوية)) خاصة، وفي حضارة إسلامية، لها ثقافاتها ونظمها الاجتماعية، وتطبيقاتها في ميادين السلوك والقيم، والعادات والتقاليد، الممتدة عبر الزمان والمكان. ولذلك وصفت الآية بأن أفراد ((الأمة المسلمة)) المجاهدين المتآوين المتناصرين في مهجر واحد (هم المؤمنون حقًا)؛ أما الأقليات الإسلامية المبعثرة هـنا وهناك فهذه لا تدخل في وصف ((المؤمنون حقًّا))؛ لأنها لا تتمكن من أن تعيش إيمانها في ((جنسية متميزة))، وتطبيقات اجتماعية لها ثقافتها ولغتها ونظمها الاجتماعية والاقتصادية والتربوية، ولها قيمها وعاداتها وتقاليدها وأخلاقها. وبالتالي لا تفرز حضارة متميزة، تنحدر عبر التاريخ، وتشد إليها الرحال، ليتعلم الناس في مؤسساتها التربوية والإدارية كيفية الحفاظ على النوع البشري ورقيه. وإنما تذهب جهود هـذه الأقليات هـدرًا في روافد ((أمة غير مسلمة)) ثم تذوب وتختفي بعد جيل أو جيلين. ولذلك لن يكون قبول حياة ((الأقلية)) إلا ضرورة مؤقتة، حتى ينجح العمل الإسلامي الصائب في إيجاد مهجر تقوم فيه ((أمة المؤمنين))، فإذا قامت صارت حياة الأقلية رضىً بالاستضعاف في الأرض، وظلمًا للأنفس، ووضعها في بيئات مرهقة للإيمان، تهدد بذهابه والانتهاء بأصحابه إلى عقوبة الله.\nولذلك حدد القسم الثاني من الآية الأولى العلاقة بين ((الأمة المسلمة)) و((الأقليات المسلمة)) المتناثرة خارج (دار الهجرة) بأن أفرغ هـذه العلاقة من (الولاء والولاية) أي: عدم المسئولية عن الأقليات، إلا ما كان من نصرتها إذا تعرضت لاضطهاد ديني، من قِبل أمم لا تربطها بالأمة المسلمة مواثيق ولا معاهدات. وإن الباحث ليلمح في هـذه العلاقة السلبية بين ((الأمة المسلمة)) و((الأقليات المسلمة)) خلق نوع من الأوضاع القلقة غير المريحة التي تجبر الأقليات المذكورة على الهجرة إلى مهجر ((أمة المؤمنين)).\nوالفائدة الثانية: هـي الاستقرار الاجتماعي والاستقرار السياسي المشار إليهما بـ(لهم مغفرة). فالمغفرة تجنيب الأمة المسلمة عقوبات أخطاء الأمم. وعقوبات الأمم في القرآن الكريم متنوعة، منها ثوران الأحقاد الداخلية، أو إشاعة الفتن والحروب في الداخل، أو تسليط الغزاة من خارج: ﴿ قُلْ هـُوَ القَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ ﴾ [الأنعام:65]، ﴿ بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَار ﴾ [الإسراء:5]\nوالفائدة الثالثة: هـي الازدهار الاقتصادي المصحوب بالتماسك الاجتماعي، والعلاقات الكريمة بين طبقات الأمة وأفرادها، والمحافظة على كرامة الأمة وعلى قيمها وأخلاقها في الداخل، وسمعتها التاريخية في الخارج. فالأمة المؤمنة رزقها (رزق كريم)، يحفظ كرامات الأفراد رجالاً ونساءً، فلا تضطرهم لقمة العيش إلى التفريط بكراماتهم وحرماتهم ولا إلى تجارة الفواحش والمنكر. وهو (رزق كريم) يحفظ كرامة الأمة التاريخية فلا يلطخ سمعتها، ويصمها بعار الغزو والاستعمار والتسلط والاحتلال، وهو يحفظ كرامتها الحضارية، فلا يضطرها إلى ممارسة الفضائح، ونقض المواثيق، والتآمر على الأصدقاء، وإيثار المنافع المادية على علاقات الرقى الحضاري. وهو (رزق كريم) يحفظ كرامة الأمة الاجتماعية، فلا تحتاج إلى تقدمة أعراضها ونسائها كراقصات ومغنيات وغوانٍ في أماكن اللهو والفاحشة لتجلب السائحين وطالبي المتع المحرمة الضارة! وأخيرًا هـو (رزق كريم) يحفظ للأمة المسلمة كرامتها عند الله، ويمنحها كرامة الدرجات العلى في الآخرة، سواء في المنزلة أو المأوى.\nوالأهمية الثالثة لقيام ((أمة المؤمنين)): هـي ما توجه إليه الآية الرابعة (آية 75 من السورة) من خلال الإشارة إلى أن ((الأمة المسلمة)) هـي مجتمع مفتوح غير مغلق. فباب الهجرة إليه مفتوح، والانضمام إليه له شرط واحد فقط هـو: الإيمان، والمشاركة في حمل الرسالة، مع مراعاة روابط الأرحام بين المهاجرين في جميع الأزمان، حتى لا يؤدي اختلاط المهاجرين بدون ضوابط، إلى التفكيك الاجتماعي، فالله عليم بقوانين الاجتماع السليم وغير السليم، وبالنتائج الحسنة أو السيئة.\nوبسبب هـذه الأهمية (لإخراج الأمة المسلمة) أدرك رجالات الأمة الإسلامية الأوائل أهمية إخراج ((الأمة المسلمة)) ومتطلبات العضوية فيها. من ذلك ﴿ ما قاله عمر بن الخطاب حين قرأ قوله تعالى: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ﴾ قال: يا أيها الناس من سره أن يكون من تلكم الأمة فليؤد شرط الله فيها ﴾" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200610091554/https://www.islamweb.net/newlibrary/display_umma.php?lang=&BabId=1&ChapterId=2&BookId=2209&CatId=201&startno=0/" ]

[ "لطيف شاكر\nالحوار المتمدن-العدد: 4920 - 2015 / 9 / 9 - 08:38\nالمحور:\nمواضيع وابحاث سياسية\nفي اول توت بداية العام القبطي 1732 للشهداء وعام 4243قبل الميلاد طبقا للتقويم المصري القديم و المقابل 11 -12 سبتمير تحتفل الكنيسة القبطية العريقة في ارجاء العالم بالاحتفال بهذا اليوم متضرعة الي الله ان يبارك اكليل السنة بصلاحه , ويبدو ان هذا اليوم قد ميزه التاريخ ليكون يوم الاستشهاد العالمي .\nوحرص الاقباط ان يكون بداية تقويمهم هو دم الشهداء والاستشهاد خلافا للتقاويم الاخري حيث تبدأ بتخليد شخص كبير او ذكري معينة او مناسبة هامة .\nوبالرغم من أن التقويم القبطي توارى في زاوية النسيان وسط التقاويم الميلادية والهجرية، ولا يأخذ مكانه فى المكاتبات الرسمية، ولو سألت أحدا تاريخ اليوم القبطي لما وجدت ردا، إلا من الفلاح المصرى الذى احتضن هذا التقويم، وظل يتوارث العمل به في زراعته منذ عرف هذا التقويم منذ 6254 عاما\nوالتقويم المصري القبطي تقويم شمسي وضعه قدماء المصريين لتقسيم السنة إلى 13 شهر، ويعتمد على دورة الشمس. ويعتبر التقويم المصري من أوائل التقاويم التي عرفتها البشرية. كما أنه الأكثر دقة حتى الآن من حيث ظروف المناخ والزراعة خلال العام؛ لذلك يعتمد عليه المزارع المصري في مواسم الزراعة والمحاصيل التي يقوم بزراعتها خلال العام، منذ آلاف السنين وحتى وقتنا هذا..\nوهو جزء من التراث المصري الفرعوني ظل يمتد وينساب في سهولة وبساطة ويسر في الوجدان المصري منتظما مع دورة المحاصيل الزراعية متوافقا مع الطقس على طول فصول السنة دون أدنى تغيير أو تبدي\nولشهور السنة القبطية مكانة خاصة عند أهل الريف سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين. حيث ترتبط بمواسم الزراعة والري والحصاد. وقد سرت أسماء الشهور القبطية ودلالاتها في الأمثال الشعبية التي توارثها المصريون, وهي توجز ببلاغة الثقافة الشعبية علاقة الإنسان بالطبيعة في هذا الوطن, ولكن كيف بدأ التقويم القبطي وما هي قصته؟.\nيقول الدكتور ماجد صبحي الباحث بالمركز القبطي والمدرس بمعهد الدراسات القبطية إن التقويم القبطي هو الامتداد الطبيعي للتقويم المصري القديم. واعتمد نفس تقسيم المصريين القدماء للسنة إلي ثلاثة فصول هي: الفيضان والزراعة والحصاد. وتتكون السنة القبطية تماما كالمصرية القديمة من13 شهرا:12 شهرا يحتوي كل منها علي ثلاثين يوما كاملا, علاوة علي الشهر الثالث عشر( نسيء) الذي يكمل أيام العام بخمسة اوستة ايام كل اربع سنوات . ويضيف أن أسماء الشهور القبطية هي بالأصل مستمدة من أسماء الشهور المصرية القديمة باللغة الديموطيقية, وهي لغة الشعب مقارنة باللغة الهيروغليفية اللغة الرسمية في مصر الفرعونية. وعلي سبيل المثال فإن شهر توت يعود أصله إلي شهر تحوت باللغة الديموطيقية, وتحوت هي إلهة العلم والمعرفة. فمع تطور لغة المصريين حذفت الحاء لأنها من الحروف الحلقية غير الموجودة في اللغة القبطية.\nوتوافق بداية السنة القبطية( الأول من شهر توت) يوم11 سبتمبر في السنة الميلادية. أما التقويم القبطي فيبدأ اعتبارا من عام284 ميلادية. وبرغم دخول المسيحية إلي مصر علي يد مرقس الرسول في منتصف القرن الأول الميلادي فإن الأقباط احتفظوا بالتقويم المصري القديم كغيره من التقاليد والعادات المصرية دون تغيير, إلي أن اعتمدوا العمل بالتقويم القبطي في القرن الرابع الميلادي, ويبدأ هذا التقويم بتولي الامبراطور الروماني دقلديانوس الذي اشتهر عصره في التاريخ القبطي بعصر الشهداء نظرا للاضطهاد والمذابح التي عانها الأقباط علي أيدي هذا الامبراطور.\nويقول الدكتور صبحي: إن مرقس الرسول لم يشأ أن ينزع المصريين من مصريتهم وتقاليدهم وعاداتهم. ومثلما استمرت الموسيقي المصرية القديمة في الموسيقي القبطية إلي الآن مع استبدال النصوص الوثنية بأخري مسيحية, فإن مرقس وتابعيه حافظوا علي التقويم المصري القديم إلي أن سمي التقويم القبطي أو تقويم الشهداء عندما ارتبطت بداية هذا التقويم بعصر الامبراطور دقلديانوس.\nلقد أعاد التقويم القبطي تشكيل التقويم المصري القديم بالقواعد والأسس نفسها, وتكفل تطور اللغة بتحرير أسماء الشهور إلي مسمياتها الحالية. و حساب السنين قبل العمل بالتقويم القبطي كان يجري أيضا بطريقة الأنذيكتيون, وهي مدة الدورة الضريبية حسب نظام الامبراطورية الرومانية البيزنطية وتتكون من خمسة عشر عاما, وكما يقول فإن العديد من المخطوطات القبطية حتي القرن الثامن الميلادي اعتمدت طريقة( الإنذيكتيون) إلي جانب التقويم القبطي, وتشهد علي ذلك البرديات المحفوظة في مكتبات ومتاحف العالم وبينها ثلاثة آلاف قطعة بردية قبطية محفوظة في المكتبة الوطنية النمساوية بفيينا, وهي تحتوي علي نصوص مهمة في الفلسفية واللاهوت والحياة اليومية. ويشير الدكتور صبحي إلي أن من أبرز مناسبات السنة القبطية رأس السنة نفسها التي تسمي عيد الناروز ويوافق11 سبتمبر, وتحتفل الكنيسة القبطية فيه بذكري الشهداء, وبالإضافة إلي ذلك ترتبط أيام السنة القبطية ـ وفق الدكتور صبحي ـ بتذكارات الكنيسة القبطية عن القديسين والشهداء. ويوضح لدينا كتب تحفظ هذه التذكارات تسمي سنكسار, وهي كلمة يونانية قديمة تعني الحاوي أو الشامل, وتؤرخ هذه الكتب لتاريخ البطاركة والشهداء وفق التقويم القبطي ويعود أقدمها إلي القرنين الثامن والتاسع الميلاديين\nلقد تنبه المؤرخين والرحالة المسلمين إلي أهمية التقويم القبطي وصلته الوثيقة بحياة المصريين, يقول القلقشندي في كتابه صبح الأعشي في صناعة الأنشا الذي أورد علي لسان أحد الرحالة قوله: عرفت أكثر المعمورة فلم أر مثل ما بمصر من ماء طوبة ولبن أمشير وخروب برمهات ونبق بشنس وتين بؤونة وعنب مسري ورطب توت ورمان بابة وموز هاتور وسمك كيهك. ويعود هذا الي ما ذكره المؤرخ المقريزي في كتابه المواعظ والاعتبار في ذكر الخطب والآثار وذلك حين يورد مواقيت زراعة وري وحصاد المحاصيل في مصر علي أساس الشهور القبطية. وتدلل الأمثال الشعبية التي توارثتها أجيال المصريين علي مدي ارتباط الأشهر القبطية بثقافة المصريين الحياتية وعلاقتها بالطبيعة والطقس والزراعة, وكأن هذه الشهور قد تحولت إلي مخزون لخبرات المصريين علي مدي آلاف السنين.\nوالتقويم القبطي وما يتصل به يحوي في طياته ذاكرة أمه بمسلميها ومسيحييها معا. وعلامة هامة في موروثنا المشترك الذي يجمعنا من خلال التعمق في دراسة حضارتنا وماضينا\nويوضح د.مراد كامل ان الشهور المصرية القبطية تسمت باسماء مصرية :توت وبابه وهاتور وكيهك وطوبة وأمشير وبرمهات وبرمودة وبشنس وبؤونة وأبيب ومسري حتي الشهر الصغير نسيء فقد سموا ايامه الخمس باسماء مجموعة اوزوريس وهي: أوزوريس واٍيزيس وست ونفتيس وحورس واضافوا اليها يوما سادسا كل اربع سنوات قدموه هدية للمعبود تحوت لكل هذه الالهه مناسبات لاحتفالات دينية خاصة\nويقول احد الرحالة “عرفت أكثر المعمور من الأرض، فلم أر مثل ما بمصر من ماء طوبة، ولبن أمشير، وخروب برمهات، وورد برمودة، ونبق بشنس، وتين بؤونة، وعسل أبيب، وعنب مسرى، ورطب توت، ورمان بابة، وموز هاتور، وسمك كيك\nوالمدهش في الشهر الصغير (النسى) كان بمناسبة الاحتفال بأوزيريس وعندما يزرع اي شيئ فيه حتى لو في غير اوانه ينمو كالمعتاد\nوكان التقويم القبطي معمول به في مصر حتي أواخر عهد الخديوي اسماعيل عام 1875 حيث أمر الخديوي\nباستعمال التقويم الافرنجي بناء علي رغبة الاجانب بسبب صندوق الدين\nنسئ-سبتمبر" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180614221217/http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=483992" ]

[ "|الـتـقـاويـــــــم عـنـد مـخـتــلـف الأمـــــم|\n|فـهـرس المحتويـات|\nيعود التقويم المصري القديم إلى سنة 4241 قبل الميلاد ، وكان المصريّون يستخدمون السنة الشمسيّة التي قسَّموها إلى اثني عشر شهراً قيمة كل منها ثلاثون يوماً وفي الشهر الأخير ، وهو شهر مسرى كانوا يضيفون خمسة أيام هي أيام النسيء وكان يسمّونها اللواحق ، وقد قسموا سنتهم إلى ثلاثة فصول متساوية ، واتخذوا الاعتدال الخريفي بداية لها لأنه شهر العمل والزرع وفيضان النيل عند شهر توت ، وكانت أشهرهم هي نفس الأشهر القبطية لأن الأقباط أخذوها عنهم .\nومما يؤخذ على تقويمهم هذا أنهم لم يتخذوا حادثة ثابتة يؤرخون بها كما أنهم أهملوا ربع اليوم الزائد عن السنة الشمسية ولم ينتبهوا له إلا في وقت متأخر .\nوعندما دخلت المسيحية إلى مصر في القرن الأول كان للرهبان المصريين دور بارز في الكنيسة ، لكنه في عام 284م حكم روما الإمبراطور دلديانوس الذي أصدر أمراً بتوحيد رعايا الإمبراطورية حول دين وثني واحد ، فاضطهد النصارى الأقباط في مصر ، وقتل منهم مقتلة ، فسمي ذلك العصر بعصر الشهداء ، لذلك قرر الأقباط أن يجعلوا بداية حكم هذا الإمبراطور ، وهي سنة 284م مبدأً لتاريخهم .\nعلى ذلك فالتقويم القبطي شمسي في سنواته ، فرعوني في أسماء شهوره ،مسيحي في بدايته ، وعلى ذلك فنحن اليوم في سنة 1706 قبطية .\nوالمصريون لا يزالون يستخدمون إلى اليوم هذا التقويم إلى جانب التقويم الميلادي والهجري ، كما يستخدمه الناس في محادثاتهم اليومية لارتباط شهوره بالفصول الأربعة والزراعة ، يستوي في ذلك المسلمون والأقباط .\nهو مثل عقائد اليهود ، غاية في الغرابة والغموض والتعقيد ، لا يحسنه إلا الآحاد من أحبارهم ، فشهوره قمرية والسنة فيه شمسية تبدأ بشهر تشري والعمل محرم في أول يوم منه ، اتخذه اليهود عيدا .\nوهذه هي سنتهم المدنية ، أما السنة الدينية عندهم فتبدأ في شهر نيسان الذي غيروا اسمه إلى أبيب .\nوتتراوح أيام السنة العبرية بين 353 و 354 و 355 و 383 و 384 و 385 يوماً ، وفي الحالات الثلاث الأخيرة يضيفون شهراً كاملاً إلى سنتهم بعد شهر آذار يسمونه آذار الثاني .\nومما لا ريب فيه أنهم تأثروا في تحديد بداية سنتهم بالتقويم المصري القديم وبحضارة الرافدين وبلاد الشام .\nويبدأ التاريخ العبري بسنة 3760 قبل الميلاد ، وهي سنة الخلق كما يزعمون ، وعلى هذا فإننا نعيش هذه الأيام ، أي سنة 1990م في سنة 5750 عبرية .\nاستخدم اليونان تقويمين عُرفا معاً باسم تقويم الاسكندر ، أولهما يبدأ من تاريخ وفاته سنة 323 ق.م . والآخر يبدأ سنة 312 ق.م بانتصار سُلوقس على بابل ، وهذا هو التاريخ المقصود اليوم بتاريخ الاسكندر عند المؤرخين العرب والأجانب حتى أوائل العصر الحديث .\nأما لماذا اختير هذا التاريخ فلأن سلوقس هذا كان خليفة الاسكندر ومؤسس الدولة السلوقية ، ومبدأ هذا التقويم يوم الإثنين 11 تشرين الأول/اكتوبر سنة 312 ق.م فهو متقدم على التاريخ الميلادي بـ 311 عاماً و92 يوما .\nومن خلال المعاهدات التي أبرمها العرب مع الصليبيين في أثناء الحروب الصليبية نجد أن هذا التقويم هو الذي كانت تعتمدُه الكنيسة التي لم تكن قد التزمت بعد بالتاريخ الميلادي .\nفعندما تقررت الهدنة بين الملك المنصور سيف الدين قلاوون الألفي وطائفة الاسبتار كان تاريخ المعاهدة هو يوم السبت 12 المحرَّم سنة 680ﻫ المصادف للثالث من أيار سنة 1592 للاسكندر وهي توافق سنة 1281م ، وكذلك الهدنة الموقعة مع فرنجة عكا بتاريخ 15 ربيع الأول سنة 682ﻫ المصادف لـ 3 حزيران سنة 1594 للاسكندر(1) .\nوكان الموارنة في لبنان يؤرخون به أيضاً حتى سنة 1606م عندما تحولوا إلى التقويم الجريجوري(2) ، ويُصادف عامنا هذا ، عام 2302 للاسكندر .\n____________________\n(1) انظر السلوك للمقريزي 1/974 و987 .\n(2) انظر لبنان لإسماعيل حقّي 1/193 .\nللفرس تقويمان : قديم وجديد ، فأما الأول فقد وضعه يزدجرد آخر ملوكهم ، ويبدأ بيوم الثلاثاء 16 حزيران/يونيو سنة 632م المصادف لـ 22 ربيع الأول سنة 11ﻫ أي في الشهر الذي توفي فيه الرسول الكريم صلّى الله عليه وسلم .\nوالسنة فيه شمسية في كل شهر منها 30 يوماً ، تضاف الأيام الخمسة المتبقية في نهاية الشهر الثامن ، وأول شهورهم هو شهر أفرودين ماه .\nوأما أوَّل يوم من سنتهم فيسمى النَّوروز أي اليوم الجديد ، وقد أصبح عيداً قومياً في إيران على غرار شم النسيم في مصر .\nولتدارك الفرق في ربع اليوم كانوا يضيفون في كل 120 سنةً شهراً واحداً على السنة يسمونه شهرزاد .\nأما التقويم الجديد فهو التقويم الجلالي أو السلطاني ، وقد وضعه الشاعر عمر الخيام في أيام السلطان جلال الدين سلطان خراسان ، وقد اشترك مع الخيام في وضعه سبعة من كبار العلماء وتمّ ذلك في التاسع من شهر رمضان سنة 471ﻫ المصادف لـ 15 آذار/مارس 1079م .\nوالسنة في هذا التقويم اثنا عشر شهراً كالعادة ، في كل شهر منها ثلاثون يوماً ، ثم تضاف خمسة أيام في كل سنة للسنة العادية وستة أيام للسنة الكبيسة ، وطول هذه السنة 365 يوماً و5 ساعات و49 دقيقة و5,45 ثانية ، وهي تربو على السنة الشمسية النجمية بمقدار 19,45 ثانية فقط ، في الوقت الذي يزيد فيه التقويم الجريجوري بمقدار 26 ثانية كما سنرى .\nاقتبس الرومان شهورهم من جيرانهم الألبان ، وهي عشرة شهور فقط عدتها 304 أيام .\nوقد سمى الرومان الشهور الأربعة الأولى باسم بعض آلهتهم كما ذكرنا ، وأبقوا الشهور الستة الأخرى لا يميزها عن بعضها إلا أرقامها ، وكان شهر مارس هو أول شهور السنة عندهم ، وها هي أسماء شهورهم وعدد أيام كل منها .\n1- مارس 31 يوما .\n2- أبريل 30 يوما .\n3- مايو 30 يوما .\n4- يونيو 30 يوما .\n5- كونتيلس ( يعني الخامس ) 31 يوما .\n6- سكستيلس ( يعني السادس ) 30 يوما .\n7- سبتمبر ( يعني السابع ) 30 يوما .\n8- أكتوبر ( يعني الثامن ) 31 يوما .\n9- نوفمبر ( يعني التاسع ) 30 يوما .\n10- ديسمبر ( يعني العاشر ) 31 يوما .\nوكما أسلفنا فقد اتخذ الرومان بناء روما سنة 753 ق.م بداية لتاريخهم واستمر الأمر كذلك طوال عصور كثيرة .\nوقد أدخلت على هذا التقويم تعديلات متوالية ، حتى استقر في صورته الحالية المعبر عنها بالتقويم الجريجوري ، وهذه أشهر التعديلات التي سنطلق عليها اسم التقويم\nثاني أباطرة الرومان حكم بين سنة 715 و 672 ق.م ، وتمثلت تعديلاته فيما يلي :\n1ً- أضاف شهراً قبل مارس سمَّاه يناير .\n2ً- أضاف شهراً بعد ديسمبر سماه فبراير .\n3ً- جعل عدد أيام الشهور 30 و29 على التعاقب .\n4ً- أضاف شهراً طوله 22 يوماً أو 23 يوماً مرةً كل سنتين .\n5ً- وفي سنة 452 ق.م جعل أحد الأباطرة شهر فبراير بين يناير ومارس . وهو مكانه الحالي .\nولكن الكهنة تلاعبوا بهذا التقويم مما اضطر يوليوس قيصر إلى إدخال تعديله الجديد في التقويم اليولياني .\nالتقويم اليولياني الوثني 45 ق.م\nفي سنة 46 ق.م ، سنة 708 رومانية ، استدعى الإمبراطور يوليوس قيصر أحد كبار الفلكيين المصريين المدعو « سوسيجنيو Sosigenes » ، وعهد إليه وضع نظام ثابت للتقويم الروماني لإنقاذه مما أصابه من الخلل على كرّ السنين .\nوقد أجرى الفلكيّ المذكور التعديلات التالية :\n1ًَ- جعل السنة الشمسية هي أساس التقويم الروماني .\n2ً- جعل السنة الكبيسة تساوي 366 يوماً والعادية 365 يوما .\n3ً- جعل سنة 718 رومانية تساوي 445 يوما .\n4ً- جعل مبدأ التاريخ الروماني أول يناير سنة 709 روماني .\n5ً- جعل الشهور فردية العدد مثل يناير ومارس وأبريل واحداً وثلاثين يوماً والزوجية ثلاثين .\n6ً- جعل شهر فبراير 29 يوماً في السنة العادية و30 في السنة الكبيسة .\n7ً- وفي سنة 44 ق.م أطلق اسم يوليوس قيصر على الشهر السابع فصار اسمه « يوليو » .\n8ً- وفي سنة 31 ق.م أطلق اسم أغسطس أوكتافيوس على الشهر الثامن ، وزيد في أيامه يوم أُخذ من فبراير المسكين .\n9ً- عُدّلت أيام الشهور بعد ذلك فأصبح كل من سبتمبر ونوفمبر – وهي أشهر فردية – يساوي 30 يوماً بعدما كان 31 يوماً ، فاستقرت الأمور على ما هي عليه اليوم على ما فيها من عِوج ظاهر .\nفشهر سبتمبر يعني السابع بينما هو في الترتيب التاسع ، والأمر نفسه عن أكتوبر ونوفمبر وديسمبر فهي حسب معناها تعني الثامن والتاسع والعاشر ، بينما هي في الواقع تدل على العاشر والحادي عشر والثاني عشر ، كما أن عدم انتظام أيام الأشهر في هذا التقويم ، جعلت عدداً كبيراً من الناس حتى اليوم يخطئون أحياناً في عدد أيام بعض هذه الشهور ، وهذا ما دفع بعضهم في عصرنا الحالي إلى اختراع تقويم جديد وهو تقويم سنة 2001م ، كما سنرى .\nالتقويم اليولياني المسيحي\nلم يكن هذا التقويم قط تـقـويـمـاً مسيحياً منذ نشأة المسيحية ، وإنما عمل به في القرن الخامس عشر الميلادي ، وانتشر بعد ذلك في العالم مع انتشار السَّيطرة الاستعمارية العسكرية والثقافية .\nوكان الراهب « أكسيجوس : D. Exigus » المتوفى سنة 550م ؛ قد توصَّل إلى أن المسيح عليه السلام ولد في 25 ديسمبر/كانون الأول سنة 754 رومانية ، وقد جعل أول يناير من تلك السنة يساوي أول يناير من السنة الأولى للميلاد ، أي بداية التقويم الميلادي ، وقد اعتمد في ذلك على رواية نُسبت إلى « كليمنت الإسكندري » مفادها أن المسيح ولد في 25 ديسمبر من السنة الثامنة والعشرين لحكم القيصر أغسطس أوكتانيوس الذي يصادف سنة 727 رومانية وهذا يساوي سنة 754 رومانية .\nوقد جعل أكسيجوس بداية السنة الميلادية بيوم البشارة في 25 آذار/مارس ، وجرى الناس على ذلك سنين طويلة ، حتى وقع الاختيار على الأسبوع الذي يلي تاريخ الميلاد ليكون بدايةً للسنة الجديدة ، وهو ما استقر عليه الأمر إلى اليوم .\nوقد وقع كل من كليمنت وأكسيجوس في أخطاء تاريخية في هذا التقويم ذلك أن السنة التي تعدّ بداية لحكم أغسطس إنما هي سنة 723 رومانية يوم انتصاره في معركة أكتيوم البحرية ، لا سنة 727 رومانية كما ذهب كليمنت ، أي أن المسيح عليه السلام ولد في العام 751 رومانية وليس في العام 754 .\nوكما أُبقي على الخطأ في أسـماء الأشهر الغربية في هذا التقويم ولعدم انتباه أحد إليه عبر القرون .\nوقد ثبَّتت الكنيسة هذا التقويم سنة 1531م . وهو ما يُعرف اليوم بالتقويم الشرقي ، ثم انتشر ببطء في المشرق العربي وشرقي أوروبا ، وقد طرأ بعد ذلك تعديلٌ أخير على التقويم الميلادي وهو ما يُعرف بالجريجوري أو الغربي .\nمن الأخطاء التي وقعت في التقويم اليولياني أن السنة فيه تعادل 365 يوماً وربع اليوم ، بينما هي في الواقع تنقص عن ذلك بمقدار 11 دقيقة و14 ثانية ، ومع توالي السنين أخذ الفرق يزداد .\nفقد لوحظ أنه في سنة 325م ، عند انعقاد مجمع نيقية ، أن اليوم كان يوم الاعتدال الربيعي وفق التقويم اليولياني ، وفي سنة 1582م لاحظ البابا جريجوري الثالث عشر أن الاعتدال الربيعي في ذلك العام بحسب التقويم اليولياني قد وقع يوم 11 آذار/مارس وليس يوم 21 ، فاستدعى الراهب كلافيوس وطلب منه إصلاح التقويم ، فقام بعملين في آن واحد :\n1- حسبَ الفرق بين السنة اليوليانية والسنة الشمسية فبلغ ثلاثة أيام كل 400 سنة .\n2- قرر استقطاع عشرة أيام من سنة 1582م ، فجعل يوم الجمعة الخامس من تشرين الأول/ أكتوبر يساوي يوم الجمعة الخامس عشر من الشهر المذكور ، وبذلك ظهر التقويم الجريجوري الذي أخذت به الدول على فترات امتدت عدة قرون ، ما عدا فرنسا التي طبقته فور صدوره نظراً لطبيعة علاقتها بالبابا ، ثم أخذت به إنكلترا سنة 1752م واليابان سنة 1872م ومصر 1875م والصين سنة 1912م واليونان سنة 1913م وطبق في سورية ولبنان والأردن والعراق مع الانتداب الإنكليزي والفرنسي لهما ، وطبقه الاتحاد السوفيتي سنة 1923م ، وتركية سنة 1926م التي أحلَّته محل التقويم العربي .\nولا تزال بعض الطوائف الشرقية تحسب أعيادها وفق التقويم اليولياني – الشرقي - لاعتبارات دينية وسياسية .\nوفي ختام حديثنا عن التقويم الميلادي هذا ، نشير إلى أن الأرمن يعدُّون يوم 9 تموز/يوليو سنة 553م هو بداية لتاريخهم ، بسبب عقد مجمع « تيبتين » في تلك السنة ، وهو المجمع الذي حرَّم أحكام مجمع خلقدونية ، وفضَّل الكنيسة الأرمنية على الكنيسة اليونانية(1) .\n_______________________\n(1) دائرة المعارف للبستاني 6/14 .\nالتقويمُ العربيُّ الإسلامي\nقدَّمنا أن العرب كانوا يستخدمون السنة القمرية ، والسنة الشمسية القمرية وأنهم كانوا يمارسون النسيء والكبس والازدلاف ، كما قلنا إنهم اتخذوا عدة حوادث بداية لتاريخهم ، منها بناء الكعبة المشرفة في حدود سنة 1871 ق.م ، وسيل العرم في حدود سنة 120 ق.م ، وعام الفيل سنة 571م وغير ذلك .\nأما التاريخ الذي اعتمد فيه هذا التقويم العربي فهو يعود إلى نحو سنة 412 للميلاد ، وإن الأشهر الحالية قد اتخذت أسماءها المعروفة بها اليوم ، في تلك الفترة .\nوما التقويم الهجري في حقيقة الأمر إلا امتداد للتقويم العربي في الجاهلية بعد الاتفاق على بداية هذا التاريخ ، وإلغاء جميع أشكال النسيء والازدلاف والكبس .\nوعندما كان الرسول الكريم صلّى الله عليه وسلم يُبلّغ رسالته ، كان المسلمون يؤرخون سنة بسنة ، فقالوا للسنة الأولى للهجرة سنة الإذن والثانية سنة القتال وهكذا حتى توفي الرسول الكريم ليلة الإثنين 13 ربيع الأول - 8 حزيران/يونيو سنة 632م .\nولم يتخذ المسلمون بداية لتاريخهم في عهد أبي بكر بسبب قصر المدة ، والانشغال بحروب الردة ، فلما كانت السنة السابعة عشرة من هجرة الرسول الكريم ، رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يتخذ للمسلمين حدثاً يكون لهم عيداً به يبدأون تاريخهم ، فجمع المسلمين وشاورهم ، فمالوا إلى اتخاذ ميلاد الرسول الكريم بدايةً لتاريخهم ، وما منعهم من الاجتماع على هذا الرأي إلا اختلافهم حول يوم الولادة بين 8 و 21(1) من ربيع الأول من سنة 571 للميلاد ، فعدلوا عنه واتخذوا الهجرة بداية لتاريخهم لأنهم عاصروها جميعاً وعاشوا مراحلها ساعةً بساعة . فأقرَّهم عمر على ذلك وهكذا بدأ التاريخ الهجري بيوم الأربعاء 20 جمادى الآخرة سنة 17ﻫ .\nهذا من الناحية التاريخية ، أما من ناحية التقويم والحساب فقد اتُفق على أن يكون أوَّل المحرم سنة 1 للهجرة هو يوم الجمعة 16 تموز/يوليو سنة 622م وهو يُصادف سنة 4382 عبري وسنة 933 للاسكندر وسنة 1375 روماني وسنة 338 قبطية .\nوقد انتشر التقويم الهجري في العالم مع انتشار الحضارة العربية الإسلامية .\nويمتاز هذا التقويم بأن أشهر الصيام والحج فيه تأتي على مدار العام وفي الفصول الأربعة ، فيحج الناس أو يصومون في الصيف والخريف والشتاء والربيع ، ولذلك ألغى الإسلام النسيء وحرَّمه كما حرَّم الازدلاف والكبس لأنه يؤدي إلى تغيير أوقات العبادات .\n- كيفية ثبوت أول الشهر :\nقد تتوالى في هذا التقويم أربعة أشهر تامة وثلاثة ناقصة ولا يتوالى أكثر من ذلك ، فكيف نحسب أول الشهر ؟\nفي الأشهر العادية يعتمد الناس في تاريخهم على المفكرات والتقاويم ولا يدققون كثيراً في رؤية الهلال إلا في شهر رمضان وشهر ذي الحجة لارتباط هذين الشهرين بالصيام والحج ، وقد حدث مراراً أن صام سكان مدينة تابعة لهذه الدولة ، في الوقت الذي أفطر فيه سكان المدينة المجاورة لها ، لأنها تتبع دولة أخرى ، الأمر الذي كان يؤدي إلى بلبلةٍ وفوضى لا يرضاها الشرع .\nوأصل المشكلة تمسُّكُ الفقهاء بالإثبات عند الرؤية المجردة للهلال عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم : « صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ ... » ، وعدم التزامهم بالرؤية الفلكية الحسابية للهلال وهي الرؤية التي تمسك بها الفلكيون .\nونعتقد أن هذه المشكلة التي نصادفها كل عام في بلادنا يمكن حلها باجتماع العلماء الفلكيين والفقهاء وأولي الشأن في مرصدٍ عربي كبير ومتابعة تطورات الهلال حتى ظهوره في أول الشهر لأنه يستحيل عقلاً أن يرى أحدهم الهلال بالعين المجرَّدة ، ولا يراه المنظار المكبِّر في المراصد ، في الوقت الذي وصل فيه الإنسان إلى القمر نفسه .\nإن جهل الناس اليوم بأمور الكواكب والأهلة وتراخي بعضهم في أمور الدين ، يجعلنا نتوقف طويلاً قبل إلزام الملايين من الناس بالصوم أو الإفطار لمجرّد شهادة شاهدين لا ندري مدى التزامهما بالدين أو مدى قوة الإبصار عندهما ، أو مدى معرفتهما بالشروط الواجب توفرها في هذا الموضوع .\nوسنقدم فيما يلي بفكرة موجزةً عن القواعد الفلكية المتبعة في تحديد ظهور الهلال .\nيعتمد الفلكيون في حساب أول الشهر على اجتماع الشمس بالقمر عندما يقع القمر بين الشمس والأرض ، ولا بد من يمكث الهلال ، في حالة رؤيته ، وقتاً بعد الغروب حتى تثبت رؤيته شرعاً ويكون هلال الشهر التالي لا الشهر الحالي .\nمن ذلك على سبيل المثال وُجد أن الهلال قد وُلد في سماء القاهرة يوم الإثنين في الساعة 6:40 مساءً وغربت الشمس في ذلك اليوم في الساعة 6:51 بينما غرب الهلال في الساعة السابعة أي أنه مكث تسع دقائق بعد غروب الشمس ، فثبت قطعياً أن ليلة الثلاثاء هي أول أيام شهر رمضان المبارك سنة 1370ﻫ المصادف لـ 6 يونيو سنة 1951م .\nوبالمقابل ، فقد وُجد أنه في مساء يوم السبت من السنة المذكورة سنة 1370ﻫ :\n- وُلِدَ الهلال في الساعة 2 و49 دقيقة عصرا .\n- وغربت الشمس في الساعة 6 و20 دقيقة .\n- وغرب الهلال في الساعة 6 و19 دقيقة .\nفثبت عندها أن أول أيام ذي الحجة هو يوم الإثنين وليس الأحد ، لأن الهلال المذكور هو هلال ذي القعدة ، وبالتالي فقد غرب هذا الهلال مساء يوم الأحد في الساعة 6 والدقيقة 47 أي بعد الغروب بسبع وعشرين دقيقة ، فكان الإثنين أول أيام ذي الحجة ، ولا ريب أن المشاهد العادي لا يستطيع أن يميز إن كان الهلال قد غرُبَ قبل الشمس بدقيقة ، أو غربت الشمس بعد غروبه بدقيقة .\n________________________\n(1) انظر البداية والنهاية لابن كثير 2/952 تجد فيه تفصيلاً وافياً عن تاريخ المولد النبوي وما قيل فيه .\nالتقاويم المقترحة وتقويم سنة 2001م\nوقبل أن نختم حديثنا عن التقويم نُشير إلى ما يعرف بالتقويم الشمسي– القمري ، والتاريخ الشعري .\nفقد اقترح الشيخ حسن وفقي الخيمي (1) تقويماً جديداً سـماه التقويم الهجري – الشمسي يتلخص باعتبار يوم 21 أيلول/سبتمبر سنة 622م المصادف لـ 9 ربيع الأول – وهو اليوم التالي لوصول الرسول الكريم إلى قباء – بداية لتقويمه الجديد وذلك لأنه يحقق فوائد جمّة منها :\n- أنه يبدأ مع انتقال الشمس إلى الميزان وبداية فصل الخريف .\n- أنه يبدأ مع بداية الهجرة لا قبلها بأكثر أن شهرين .\n- أنه يبدأ مع بداية بناء أول مسجد في الإسلام : مسجد قباء .\nوقد اقترح أسماء جديدة لتقويمه منها « الخرفيّ » للشهر الأول والوسمّي للثاني وبرك للثالث وهكذا .\nكما اقترح بعضُهم(2) إلغاء التقويم الميلادي بشكله الحالي عند نهاية القرن العشرين وتطبيق تقوم جديد يدعى تقويم سنة 2001 بدءاً من أول يوم من سنة 2001 الميلادية .\nوشُهور هذا التقويم المقترح ثلاثة عشر ، في كل واحد منها 28 يوماً ما عدا الشهر الثالث الذي يكون 29 يوماً في السنة العادية و30 في الكبيسة .\nولهذا التقويم ميزات حسنة من أهمها توحيد بدايات الشهر وبداية الأسبوع طوال العام . فإذا كانت بداية كانون الثاني/يناير فيه هو يوم الجمعة ، فإن هذا يعني أن بداية جميع شهور السنة هي يوم الجمعة وأن جميع أيام السبت هي يوم الثاني من الشهر وجميع أيام الأحد هي 3 وهكذا تتساوى الشهور في أيامها وفي أجزائها ، في كل عام ، ويتخلص الناس من اختلاف بدايات الشهور على مدى العام .\n__________________________\n(1) انظر : تقويم المنهاج القويم ، حسن وفقي الخيمي /356 .\n(2) انظر : التقويم تراث وثورة : نوربا قرتقي ، بيروت ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20150924033407/http://www.iid-alraid.de/arabisch/Taqweem/index13.htm" ]

[ "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : المحيط في اللغة\nوالمقتئن: المنتصب، والمقتن نحوه. وأسود قاتن وقاتم. (1/466)\nتقن\nالتقن: رسابة الماء في الربيع وما يحمله الماء من الخثورة، تقنوا أرضهم: أي أرسلوا الماء الخاثر فيها لتجود.\nوالإتقان: الإحكام للأشياء. والتقن: السوس والطبع.\nورجل تقن : حاذق بالأشياء.\nوبقولون في المثل: \" أرمى من ابن تقن \" .\nقنت\nالقنوت: الطاعة، قنتت المرأة لزوجها. وهو في الصلاة: دعاء بعد القراءة في آخر الوتر. وهو الخشوع أيضا. والقيام.\nوسقاء قنيت : أي مسيل. ورجل قنيت : للقليل الطعم، قنت قناتة.\nودم قانت : مثل قارت أي أسود.\nوالقانت: الذي لا يتكلم، من قول الله عز وجل: \" وقوموا لله قانتين \" أي ممسكين عن الكلام. وهو - أيضا - : المصلي.\nنتق\nالنتق: الجذب، نتقت الغرب من البئر نتقا.\nوالبعير إذا تزعزع حمله نتق عرى حباله: أي استرخت.\nونتقت المرأة تنتق نتوقا: وهو كثرة الولد وسرعة الحمل، وهي ناتق .\nوالناتق من الإبل: البطينة. والناتق والناتىء: واحد .\nوالنتوق: السمن، نتقت الناقة: امتلأت شحما.\nوالمنتق: مصك ثفنة الفرس من بطنه. ويقال لرمضان: ناتق .\nوفلان لا ينتق: بمعنى لا ينطق. ونتقت الزبد: أخرجته.\nنقت\nمهمل عنده.\nالخارزنجي: نقت العظم نقتا - مثل نقوته - : إذا أخرجت مخه.\nالقاف والتاء والفاء\nفتق\nالفتق: انفتاق رتق كل شيء متصل، وهو يصيب الإنسان في مراق بطنه فيفتق الصفاق الداخل. وانشقاق عصا المسلمين بعد اجتماع الكلمة.\nوالفتاق: خميرة ضخمة لا تلبث الخمير أن يدرك إذا جعلت فيه. وأخلاط يابس مدقوق ويفتق بدهن الزنبق ونحوه. والليف الأبيض الذي يكون على جمار النخل. وقرن الشمس وعينها، يقال أفتق قرن الشمس: أصاب فتقا فبدا منه.\nونصل فتيق الشفرتين: وذلك إذا جعلت له شعبتان حتى كأن إحداهما فتقت من الأخرى. والفتق: الصبح نفسه.\nوالمفتق: من لم يمطر. وهو في الأرض: الفتق. وسرت حتى أفتقت: أي وجدت فتقا في الأرض. والفتق: الجدب. والشدة.\nوالفتقاء: الحرب بين الفريقين يقع بينهما الدماء والجراحات فيتحملها رجل ليصلح بينهم.\nوأفتق القوم: انفتق عنهم الغيم.\nوناقة فتيق: تفتقت في الخصب. وأفتق القوم: أخصبوا وأسمنوا. وعام الفتق منه.\nورجل فتيق اللسان: أي ماض. وامرأة فتق : متفتقة بالكلام.\nوالفيتق: الملك. وقيل: البواب في قول الأعشى. والحداد أيضا. والنجار.\nالقاف والتاء والباء\nقتب\nالقتب: إكاف الجمل، وقد يؤنث، وتصغيره قتيبة. والقتب: يكون للبعير الساني. وأقتبت البعير: شددته عليه. والقتوبة: إبل لا توضع عنها أقتابها.\nوالقتب: جميع أداة السانية.\nوالقتب ؛ والجميع الأقتاب: الأمعاء وما تحوى في البطن، والمبعوج يجر أقتابه، وتصغيره قتيبة .\nوالرجل المقتب الكاهل: هو الأجنأ، قتب كاهله.\nوأقتبت زيدا يمينا: أي غلظت عليه.\nبقت\nبقتوا الأقط: بكلوه، ومثله بقطوه.\nالقاف والتاء والميم\nقتم\nالأقتم: الذي يعلوه سواد ليس بالشديد. والقتمة: مصدر كالقتم، قتم يقتم.\nوالقتام والقتوم: الغبار. والقتم: ريح ذات غبار كريهة .\n(1/466)\nوالقتمة: نبات كريه . (1/467)\nوقتيم : اسم الموت، أورده حياض قتيم وغتيم. وقتم الغبار يقتم قتوما.\nوأحمر قاتم بين القتوم: وهو الشديد الحمرة.\nمقت\nالمقت: بغض عن أمر قبيح، قد مقت إلى الناس مقاتة، ومقته الناس فهو ممقوت ومقيت. والمقيت: الحافظ، لقوله عز وجل: وكان الله على كل شيء مقيتا \" . وباب المعتل أولى به.\nباب القاف والظاء\nالقاف والظاء والراء\nقرظ\nالقرظ: هو ورق السلم يدبغ به الأدم، أديم مقروظ . والقارظ: الذي يجمع القرظ. وفي المثل: \" حتى يؤوب القارظ العنزي \" .\nوبنو قريظة: حي من اليهود. والتقريظ: مدحك الرجل حيا.\nباب القاف والذال\nالقاف والذال والراء\nذرق\nالذرق: نبات كالفسفسه، الواحدة ذرقة ، وهي الحندقوق.\nوالذرق: ذرق الحبارى ونحوه أي سلحه، فرق الطائر؛ وأذرق إذراقا.\nوذرق المال: من الذرق\nقذر\nقيذر بن اسماعيل بن إبراهيم عليه السلام.\nوقذرت كذا: استقذرته، وهو قذر وقذر . والقاذورة: المتقذر من الرجال من سوء الخلق. وهو - أيضا - : الغيور. والقول الفاحش.\nرفق\nمهمل عنده.\nالخارزنجي : الرواذق: ما طبخ من لحم وخلط بأخلاطه، وهو معرب، الواحدة روذق.\nالقاف والذال واللام\nفلق\nحد كل شيء : ذلقه وتحديدك إياه، ذلقته وأذلقته.\nورجل ذليق اللسان، وذلق ذلاقة، ولسان ذلق وذليق.\nوأذلقت السراج: أضأته، وذلق هو ذلقا.\nوذولق السيف وذلقه واحد . والإذلاق: سرعة الرمي.\nوضب مذلق: مستخرج من جحره، وذلق .\nوالمذلق من اللبن: مثل النسء وهو المخلوط بالماء.\nوذلقت الفرس: أي ضمرته وصنعته.\nوأذلقه السموم: جهده. وعدو ذليق: شديد.\nوأتاني خبر فأذلقني: أي أقلقني.\nوذلقت عن مكاني: شخصت وانزعجت.\nوالذلق: مجرى المحور في البكرة.\nوفي المثل: \" هو أفلس من ابن مذلق \" وهو رجل من بني عبد شمس.\nقذل\nالقذال: مؤخر الرأس فوق فأس القفا، والجميع القذل، والعدد أقذلة . والمقذول: المشجوج في قذاله.\nوقذال الفرس: موضع ملتقى العذارين خلف القونس.\nوالقذل: الميل والعيب، إن فيه لقذلا: أي ميلا ؛ فهو أقذل.\nوقذلته أقذله: أي تبعته.\nومر يقذل في مشيته: أي يجد فيها. وهو قاذل في طلب العلم.\nقلذ\nمهمل عنده.\nالخارزنجي: القلذ: شيء يعلق بالبهم لا يفارقه كالقمل حتى يقتله، وبهمة قلذة .\nالقاف والذال والنون\nذقن\nالذقن: مجمع اللحيين. والأذقن من الرجال: المائل الشدقين.\nوناقة ذقون : تحرك رأسها إذا سارت.\nوالأذقن من الدلاء: الذي زيد في أحد جانبيه فجاء مائلا شقه، ذقنت تذقن ذقنا، ودلو ذقناء.\nوالذاقنة: المقلوبة الحنك. وهو - أيضا - : طرف الحلقوم. والمعدة أيضا - في حديث عائشة - رضي الله عنها - : \" بين حاقنتي وذاقنتي \" . وذقنه بالعصا يذقنه: ضربه بها.\nوذقنه: ضرب ذقنه.\nوذقن على عصاه: وضع ذقنه عليها.\nنقذ\nفرس نقذ: إذا أخذ من قوم آخرين، وكذلك النقيذة.\nوأنقذت فلانا من فلان وتنقذته واستنقذته: في معنى خلصته.\n\" وما له شقذ ولا نقذ \" أي شيء. وما فيه نقذ : أي عيب.\nالقاف والذال والفاء\n. قذف:\n(1/467)\nالقذف: الرمي من كل شيء . والشتم. (1/468)\nوسبسب وبلدة قذف وقذوف . والقذف: الناحية، والقذفات جمع .\nويقال للمنجنيق: قذاف. وناقة مقذوفة : كأنها رميت باللحم.\nوقذفا الشيء: طرفاه.\nوالقذفات: ما أشرف من رؤوس الجبال، واحدتها قذفة .\nوالقذاف: الناقة السريعة في سيرها.\nوفرس متقاذف : سريع الركض. وقرب قذاف : بمنزلة بصباص.\nوالقذيفة: سحابة تنشأ من قبل العين.\nوالقذف: الغرف، واحدتها قذفة .\nالقاف والذال والباء\nمهمل عنده.\nبذق\nالخارزنجي البيذق: الدليل في السفر، والبذق أيضا، وجمعه بذوق . وقيل: هو القصير الخفيف.\nوالمبذقة: الذي كلامه أفضل من فعله.\nوبيذق الشطرنج معروف، معرب.\nقبذ\nقباذ: اسم أبي كسرى، وهو عجمي.\nالقاف والذال والميم\nمذق\nرجل مذاق مذق : أي ملول، يمذق الود: أي لا يخلصه.\nوالمذق: خلط الماء واللبن، مذقته، وهو مذق ومذيق . وامتذق فلان : شرب المذيق.\nقذم\nالقذمة: الكثبة من اللبن. وسئلت ابنة الخس عن الينمة فقالت: شحمة وقذمة .\nورجل قذم : إذا كان سيدا يعطي المال الكثير، وهو من: قذم له المال: أي أعطاه.\nوالقذم: الشديد السريع. وانقذم عليه: انصب عليه.\nباب القاف والثاء\nالقاف والثاء والراء\nقرث\nالقريثاء: ضرب من التمر أسود سريع النفض، والقراثاء مثله.\nوقرثني الأمر وكرثني: واحد.\nواقترثت البسرتان والثلاث: يعني اجتماعها ودخول بعضها في بعض.\nثقر\nالتثقر:التردد. والجزع.\nالقاف والثاء واللام\nقثل\nالقثول: الثقيل من الرجال العيي الفدم ، وجمعه قثاولة . وعذق النخل المسترخي الضخم. وأعطيته قثولا من اللحم: أي عضوا منه.\nلثق\nاللثق: مصدر الشيء الذي قد لثق بالماء وابتل. وهو - أيضا - : ماء وطين مختلط ، والواقع فيه لثق .\nثقل\nالثقل: مصدر الثقيل، ثقل الشيء يثقل ثقلا، وثقلته: رزنته، ودينار ثاقل.\nوالتثاقل: من التباطؤ. ولأطأنه وطأة المتثاقل.\nوالمستثقل: الثقيل من الناس. والذي استثقل نوما.\nوالثقلة: نعسة غالبة . والأثقال: الأثام.\nوالمثقل: الذي حمل عليه فوق طاقته من الحمل. والذي أثقله المرض والدين. وهو - أيضا - : البطيء من الدواب.\nوالمثقلة في قول الله عز وجل: \" وإن تدع مثقلة إلى حملها \" هي حاملة أوزارا وخطايا.\nوالثقل: متاع المسافر وحشمه، والجميع الأثقال.\nوالثقلة: أثقال القوم - بالكسر - ، واحتمل القوم بثقلتهم.\nوالثقلة: ما تجده من الثقل على فؤادك.\nوامرأة ثقال : ذات مأكم وكفل. والمثقال: وزن معلوم قدره.\nومثقال الشيء: ميزانه، وثقل الشيء: وزن.\nوالمثقلة: الحجر من الرخام. وثاقل : اسم بلد .\nالقاف والثاء والنون\nنقث\nنقث الأرض بيده ينقث نقوثا: إذا أثارها.\nوالنقث: الحفر. ومر الفرس ينقث إنقاثا.\nوتراب البئر: النقيثة. ونقثوا عن الأمر: بحثوا عنه، وانتقثوا.\nوقول امرأة أبي زرع: \" ولا تنقل ميرتنا تنقيثا \" يعني الطعام لا تأخذه فتذهب به. وقيل: هو الإسراع في السير والنقلان، من قولهم: خرجت أنقث وأنتقث وأتنقث.\nونقاث: من أسماء الضبع.\n(1/468)\nوالنقث: الغيبة، نقثت الرجل بالكلام نقثا: آذيته به. (1/469)\nالقاف والثاء والفاء\nثقف\nرجل ثقف لقف وثقف لقف : راو شاعر رام.\nوثقفنا في موضع كذا: أي أخذناه، ومصدره الثقف.\nورجل ثقيف ، قد ثقف ثقافة، وثقيف أيضا.\nوالثقاف: حديدة يقوم بها الشيء، والعدد أثقفة ، والجميع الثقف.\nالقاف والثاء والباء\nثقب\nالثقب: مصدر ثقبت الشيء أثقبه ثقبا. والمثقب: ما يثقب به.\nوالثقوب: مصدر النار الثاقبة والكوكب الثاقب، والحسب الثاقب؛ وذلك لشهرته وارتفاعه. والثقوب: الحراق.\nوثقب الزند: إذا وقعت فيه الشرارة. والثقوب: ما توقد به النار.\nوالثقيب والثقيبة من الرجال والنساء: الشديد الحمرة، والمصدر الثقابة.\nويثقب: موضع بالبادية.\nويقال للعرفج إذا مطر ولان عوده: قد ثقب عوده، وكذلك إذا جرى الماء فيه وأورق.\nوالثاقب والثقيب من النوق: الغزيرة، ثقبت الناقة تثقب ثقوبا.\nوثقبه الشيب تثقيبا: لأول ما يظهر.\nوإذا بثر البثر بإنسان العين فهي الثقابة.\nوأتتني عنهم عين ثاقبة : أي خبر يقين .\nومثقب : طريق العراق إلى مكة.\nبثق\nالبثق: كسرك شط النهر لينبثق الماء، بثقته بثقا. والبثق: اسم الموضع الذي حفره الماء، والجميع البثوق.\nوانبثق عليهم: أقبل عليهم ولم يشعروا به.\nالقاف والثاء والميم\nقثم\nالقثم: لطخ الجعر ونحوه. ويقال للضبع: قثام لتلطخها به، وقثم أيضا. وفعله القثمة، قثم يقثم قثما وقثمة.\nوالقثوم: الجموع للخير.\nوقثم: اسم رجل. والاقتثام: الأخذ لما يجمع له.\nوقثمت له من المال قثما: أي قطعت له طائفة منه.\nورجل قثم: معطاء . ومائح قثم : كثير الميح.\nوأقثمتهم: أي استأصلتهم.\nباب القاف والراء\nالقاف والراء واللام\nرقل\nالإرقال: السرعة، أرقلت الناقة والقوم إلى الحرب إرقالا، ورقلت أيضا.\nوالرقلة: النخلة التي صار لها جذع يتناول منه، والجميع الرقال.\nوالراقول: الكر الذي يصعد به النخل.\nالقاف والراء والنون\nنقر\nالنقر: صوت اللسان ينقر بالدابة فتسير. وضرب الرحى والحجر وغير ذلك بالمنقار. والمنقار: حديدة كالفأس تقطع به الحجارة والأرض الصلبة.\nونقرت الخيل بحوافرها: حفرت.\nوضمك الإبهام إلى طرف الوسطى ثم تنقر.\nوالنقار: الذي ينقش الركب واللجم ونحوها. والذي ينقر عن الأمور والأخبار.\nوالمناقرة: مراجعة الكلام بين اثنين.\nوفي الحديث: \" ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن \" أي يقلع.\nونقر عليه: أي غضب، وهو نقر .\nوالنقر: أن تعيب الإنسان وتعرض به وتغتابه. وقالت امرأة لزوجها: مر بي على النظري ولا تمر بي على النقري: أي اللواتي يعبن من مر بهن.\nوهو يصلي النقرى: أي ينقر في صلاته.\nوالنقير: نكتة في ظهر النواة منها تنبت النخلة. وأصل خشبة منقورة ينبذ فيها. وذباب في الماء أسود كالعلس. وجذع ينقر ويجعل فيه كالمراقي يصعد عليه إلى الغرف.\nوالنقير: المزفت من أوعية الخمر. والصوت أيضا.\nوالناقور: الصور الذي ينقر فيه الملك أي ينفخ.\nوالنقرة: قطعة فضة مذابة . وحفرة في الأرض غير كبيرة .\n(1/469)\nونقرة القفا: هي الوقبة في طرف العنق بينه وبين الراس. (1/470)\nوالمنقر: بئر كثيرة الماء قريبة القعر.\nومنقر: قبيلة من تميم. ومنقار الطير والخف ونحوه.\nوإنه لمنتقر العين: غائرها.\nورجل حقير نقير وحقر نقر : إتباع .\nوفلان يدعو النقرى: إذا دعا أصحابه واحدا واحدا.\nونقر باسمه: إذا سماه من بينهم.\nونقرة: منزل من منازل البادية. وأنقرة: موضع بالشام.\nوالنقر: الذي أصابته النقرة وهي داء يأخذ في بطون أفخاذ الغنم وفي جنوبها، وعنز نقرة ، وتجمع نقرات وأنقارا، وشاة منقورة .\nوالأنقور: نحو النقير، من قولهم: ما أغنى عنه نقيرا: أي شيئا، وكذلك نقرة ونقارة أي قدر ما ينقر الطير.\nوالنقر: الشيء التافه القليل.\nوما أخطأ فلان من فلان نقرة: أي شيئا.\nوعندك نقارة الخبر: أي شفاؤه وصدقه.\nوما ترك عندي نقارة إلا انتقرها: أي ما ترك عندي شيئا إلا كتبه.\nوالنواقر من السهام: المقرطسات المصيبات، وسهم ناقر.\nوالنقرة من الأرض: مكرمة تنبت، وجمعها نقار .\nوالمنقر: آبار صغار ضيقة الرأس.\nوالإنقار: صوت ودعاء بالحمار.\nقرن\nالقرن: قرن الثور. والمثل في السن. واللدة ؛ وكسر القاف بمعناه. وأمة من الناس؛ قرن بعد قرن ، والجميع القرون. وعفلة الشاة والبقرة وهو ما يخرج من ثفرها. وجبل صغير منفرد . وطلق من جري الخيل. ومصدر قولك: قرنت الشيء أقرنه قرنا: إذا شددته إلى شيء وقرنته إليه. وحرف رابية مشرفة على وهدة صغيرة . وحد ظبة السيف والسنان ونحوه. ودفعة من العرق، عصرنا الفرس قرنا أو قرنين، وجمعه قرون .\nوالقرون من الخيل: الذي يعرق سريعا إذا جرى.\nوقرون من مطر وعشب : أي متفرقة .\nوقرون السنبل: شيء في سنبل العطر وهو سم ساعة .\nوقرن الفلاة: رأسها.\nوفي المثل: \" أصاب قرن الكلإ \" أي أنفه، يضرب لمن يصيب مالا وافرا.\nوبلغ به العلم قرن الكلإ: أي أقصى غايته.\nونازعه فتركه قرنا لا يتكلم.\nوالقرن: القائم. وقرن العرفط: سنفه.\nوالقرن في الرأس: مثل الرماعة. وهو لحاء الشجر يفتل منه حبل ، وهو القرون أيضا. وكوكبان هما حيال الجدي ورأس الثور فيه القرن.\nوالقرنان: ما يبنى على رأس البئر من طين أو حجارة توضع عليهما النعامة.\nوفي الحديث: ان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال لعلي - رضي الله عنه - : \" إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها \" أي أنت في هذه الأمة شبيه بذي القرنين في أمته، وقيل: إنك ذو قرني الجنة: أي ذو طرفيها.\nوالقرن: الذي يقاومك في بطش أو قتال.\nوالقرن: جعبة صغيرة تضم إلى الجعبة الكبيرة. وهو أيضا: السيف. والنبل. والحبل الذي يقرن به البعير. والبعير المقرون بالآخر. ومصدر الأقرن وهو المقرون الحاجبين.\nوقرن : حي من اليمن، ومنهم أويس القرني.\nوالقرآن: الحبل الذي يقرن به، وجمعه قرن ، والقرانى: تثنية فرادى. ونبل مستوية من صنعة رجل واحد . وأن تقارن بين شيئين تأكلهما معا، وفي الحديث: \" لا قران ولا تفتيش \" أي في أكل التمر. وأن تقرن بين حجة وعمرة .\nوالقران في قول ابن هرمة: فنفيت عنه الوحش بعد قرانه\n(1/470)\nهو مقارنة الجوع بين يوم وليلة . (1/471)\nوأقرن فلان لفلان : إذا جعل له بعيرين بعيرين في حبل.\nوالمقرن: الذي غلبته ضيعته فلا معين له.\nوالقرون من النوق: المقترنة القادمين والآخرين من أطبائها. والتي تجمع بين محلبين. وهي - أيضا - : التي إذا بعرت قارنت بعرها. والتي إذا جرت وضعت يديها ورجليها معا.\nوالقارن: الذي معه النبل والسيف.\nوالقرن: المقترن، حلتهم قرنة : أي متقارنة .\nوالقرين: صاحبك الذي يقارنك. وامرأة الرجل: قرينته.\nوفلان إذا جاذبته قرينته بهرها: أي إذا ضم إليه أمر أطاقه.\nوأقرنت لهذا البرذون: أي أطقته، ومنه قوله عز وجل ذكره: \" وما كنا له مقرنين \" واستقرنت لفلان : بمعناه.\nوأقران الظهور: الذين يجيئون من وراء الرجل وهو يقاتل قدما فيضربونه.\nويقولون: أخذت قروني من هذا الأمر: إذا رفضه وتركه.\nوالقرون والقرونة: النفس، يقال: أسمحت قرونته وكذلك قرينته وقرينه.\nوالأقرن والقرناء من الشاء: ذوات القرون.\nوذو القرنين: معروف .\nوالقرنان: الرجل الذي لا غيرة له.\nوقارون: ابن عم موسى.\nوالقيروان - معربة - : للقافلة. واسم مدينة إفريقية.\nوالقرنوة: شجرة يدبغ بورقها الأدم. وسقاء قرنوي: مدبوغ به. وجلد مقرنى.\nوالقران: من أوعية الزجاج، وقيل: الكبيرة من القوارير، وهو من قولهم: أقرن دمه إقرانا: كثر.\nواستقرن الدمل وأقرن: حان أن يتفقأ. ويقال ذلك للرجل عند الغضب. واستقرن لفلان دمه. وأقرنت أفاطير وجه الغلام: إذا بثرت مخارج لحيته.\nوأقرنت الثريا: ارتفعت.\nوالإقران: رفع الرجل رأس رمحه لئلا يصيب من قدامه.\nوأقرنت السماء: دامت فلم تقلع، وقرنت: مثله.\nوالمقرن: الضعيف. والقوي، جميعا.\nوالقرنة: إحدى شعبتي الرحم، وامرأة قرناء. وجانبا السلا: كذلك.\nوفي الفخذ ذات القرينتين: وهي عصبة باطن الفخذ، والجميع ذوات القرائن.\nواستقرن لفلان دمه: إذا تبيغ به وكاد يقتله.\nواستقرن فلان لفلان : أي عازه وصار عند نفسه من أقرانه.\nوأقرنت الجارية وقرنت: رفعت رجليها.\nوللضب قرنتان: أي رحمان.\nرقن\nالترقين: تزيين الكتابة والثوب بالزعفران. والرقون: النقوش.\nوامرأة راقنة : مختضبة بالرقون والرقان وهو الحناء والزعفران، ورقنت وأرقنت. وقيل: الراقنة: الحسنة اللون.\nوالرقن: بيض الرخم.\nوالارتقان: التضمخ بالزعفران. والإرقان: الزعفران نفسه، ثوب مرقن.\nرنق\nالرنق: تراب في الماء من القذى، وكذلك الرنق، وقد أرنقته إرناقا ورنقته ترنيقا. وما في عيشه رنق .\nوالترنيق: كسر جناح الطائر برمية أو داء يصيبه حتى يسقط.\nوالترنوق: الطين الرقيق اللزج الذي يبقى في الغدير، وصار الماء رونقة: إذا غلب الطين على الماء، ويقال: ترنوقاء - ممدود - .\nوالرنقاء من الأرض: التي لا تنبت شيئا، وجمعها رنقاوات.\nوالريانق: جمع رنقة الماء، وهو مقلوب .\nويقولون: \" رمدت المعز فرنق رنق \" . والترنيق: الانتظار، ورمدت: نزل اللبن في ضرعها.\nورنقت السفينة في مكانها: دارت ولم تسر.\nوالرونق: كالماء يرى على السيف ونحوه.\n(1/471)\nوأتاه في رونق الضحى: أي وجه الضحى. (1/472)\nقنر\nالقنور: الشديد الرأس الضخم من كل شيء .\nوالقنور: مستقر الماء في البئر، وبه سمي الرجل - على مثال سفود - . والقنور: المطيق للحمل القوي عليه.\nالقاف والراء والفاء\nقرف.\nالقرف: قشر المقل والسدر ونحوهما.\nوالقرفة: ضرب من الطيب.\nوالقرف: تنحيتك ذاك عن الشجرة كما تقرف الجلبة من القرحة.\nوالقرف: صبغ أحمر، وقيل: الصبر.\nوالقرف: من الذنب والجرم.\nوفلان يقرف بسوء: أي يظن ويرمى به. ويقترف ذنبا: يأتيه.\nوفلان قرفتي وهم قرفتي: أي أظن أن عندهم طلبتي. وفي المثل: \" أعرضت القرفة \" أي التهمة.\nوأقرف فلان فلانا وقرفه: وقع فيه وذكره بسوء .\nويقولون: ما أبصرت عيني ولا أقرفت يدي: أي ولا دانت.\nوفلان يقترف لعياله: أي يكتسب.\nوالقروف: الأوعية تتخذ من الجلود ونحوها. وهي - أيضا - : الأدم الأحمر الواحد قرف .\nورجل مقرف : في لونه حمرة ، والقرفي مثله.\nوالعلم الأقرف: الأحمر.\nوالقرف: جلد بعير يقطع من الفخذ إلى الخف فيدبغ يجعل فيه الوشيقة والخلع.\nوفرس مقرف : الذي دانى الهجنة.\nوخشيت عليهم القرف.\nوديك قراقف: وهو الشديد الصوت. والقرقفة في هدير الحمام والفحل والضحك: كذلك.\nوالقرف: داء يأخذ العنز فيقتلها؛ يكون من شم بول الأروى كالأبى. والقراف مرضها.\nوالقرف في المرض: النكس. وفلان قرفة : أي كسوب محتال .\nوالقرقوف والقرقف: الخمر.\nوتقرقف الرجل: أخذته الرعدة.\nورجل مقروف : إذا كان مخروطا لطيفا ضامرا.\nوالقرفة: ما يبس في الأنف من مخاط وغيره.\nوالمقارفة: الجماع، وهو القراف. وفلان مقارف لقرنه: أي مخالطه ومباشره.\nوإنه لقرف أن يفعل كذا: أي حرى.\nفرق\nالفرق: موضع المفرق من الرأس. وتفريق ما بين الشيئين حتى يفترقا وينفرقا. والضرب من الشيء، يقول: تمشطت الماشطة كذا فرقا: أي ضربا ولونا. والقدح والإناء. وقيل: أربعة أرطال، وجمعه فرقان.\nوتفارق الصحبة . والفريق: الطائفة من الناس.\nوالفرقة: مصدر الافتراق.\nوالفرقان: كل كتاب أنزله الله تعالى، وفرق به بين الحق والباطل.\nوسمي عمر: الفاروق. والفرقان: الحجة الظاهرة.\nوفي القرآن المجيد: \" وقرآنا فرقناه لتقرأه \" أي أحكمناه، كقوله عز وجل: \" فيها يفرق كل أمر حكيم \" أي يفصل.\nويقال للفرقان: فرق، كعميان وعمي.\nوالفرق: الطائفة من الناس؛ ومن الماء إذا تفرق بعضه عن بعض.\nوبدت في قذاله فروق من الشيب: أي أوضاح وطوائف.\nوالفرق: الدقيق الشعر الرقيق.\nوأرض فرقة، وفي نبتها فرق ، ونبت فرق .\nوالأفرق: الديك الأبيض ذو العرفين. وشبه الأفلج.\nومفرق الطريق ومفرقه: معروف . وطريق أفرق: بين واضح .\nوفرق لي الطريق فروقا وانفرق: إذا اتجه لك طريقان منه.\nوالفرقاء من الشاء: البعيدة ما بين الطبيين.\nوالأفرق من ذكور الشاء: البعيد ما بين خصييه، ومن الخيل: الذي إحدى حرقفتيه شاخصة والأخرى مطمئنة .\nوالبعير ذو السنامين: أفرق.\n(1/472)\nوالماخض من الناقة: تفرق فروقا، وذلك نفارها وذهابها في الأرض نادة من الوجع، فهي فارق ، والجميع فوارق وفرق . وتشبه السحابة المنفردة لا تخلف بها، وربما كان قبلها رعد وبرق. (1/473)\nوالمفرق من الإبل: التي تكون عشراء فتنتج ثم يموت ولدها قبل أن يرضعها ثم يضربها الفحل من سنتها فتلقح. وأفرقت الناقة: أي مات ولدها. وقيل الإفراق: أن لا تحمل الناقة عامين أو ثلاثة. ونوق مفارق ومفاريق.\nوالفرق: كالفلق، انفرق الصبح، وفي المثل: \" أبين من فرق الصبح \" .\nوالفرق: مكيال ضخم بالعراق. والخوف، رجل فروق وامرأة فروقة ، وقد فرق يفرق فرقا، ورجل فروقة وفاروقة؛ أي فرق .\nوالمطعون إذا برأ قيل: أفرق يفرق إفراقا.\nوالفريقة: تمر يطبخ بالحلبة وبأشياء؛ يتداوى بها. وأفرقت للنفساء فريقة، وفرقت أيضا.\nوإنه لمفرق الجسم: أي قليل اللحم، وقيل: السمين، وكأنه من الأضداد.\nوطعنه طعنة مفرقة: وهي التي لا تقتل.\nوأفرقته: بمعنى أذرقته. وفرق وذرق: إذا سلح.\nوأفرق فلان غنمه: أضلها، وهي الفريقة.\nوأفرقت إبله: كثرت حتى صارت فرقتين فاحتاجت إلى راعيين.\nوالسقاء إذا ملىء لبنا لا يستطاع أن يمخض حتى يفرق؛ فهو فرق.\nوالأفارق: جمع الفرق من الغنم.\nويقولون في المثل: \" هو أسرع من فريق الخيل \" وهو السابق لأنه ينفرد منها فيفارقها.\nوفارقين: اسم مدينة ، ويقال: هذه فارقون ودخلت فارقين؛ على هجاءين.\nرفق\nالرفق والرفق: لين الجانب ولطافة الفعل، وهو رفيق ، رفق يرفق، ورفق لغة ، فهو رافق . وأولى فلانا رافقة: أي رفقا. ورفقت به وأرفقته: بمعنى واحد .\nوالرفيق: الذي يرافقك في السفر، ترافقوا وارتفقوا، وهم الرفقاء. وقوله عز وجل: \" وحسن أولئك رفيقا \" أي رفقاء في الجنة. وفتية رفاقة : أي رفقاء.\nوأما الرفقة فإنهم ما داموا منضمين في مجلس واحد ومسير واحد فإذا تفرقوا زال عنهم ذاك.\nوالمرفق في كل شيء ، من الارتفاق باليد، ومن الأمر - أيضا - ، كقوله عز وجل: \" ويهيء لكم من أمركم مرفقا \" أي رفقا وصلاحا.\nوالمرفق: من مرافق الدار.\nوالرفق: انفتال المرفق عن الجنب، ناقة رفقاء وجمل أرفق.\nوالرفاق: الحبل الذي يشد به عنق البعير إلى رسغه، رفقت البعير أرفقه رفقا، يفعل ذلك من ضلع يكون به أو تنزع منه إلى وطنه. وهو - أيضا - : كهيئة الإصبع يصنع لخلف الناقة إذا أخذها الرفق يحشى تمرا ثم يصر فوقه الصرار ليبرأ، وهي الرفقة والمرفاق؛ وهي التي إذا صرت أوجعها الصرار فإذا حلت خرج منها دم.\nوالرفقاء: التي ينسد إحليل خلفها، وهو عيب .\nويقولون: طلبت الحاجة فوجدتها رفق البغية: أي وفقها.\nوماء رفق : سهل المأخذ والمطلب.\nفقر\nالفقر: الحاجة، وفعلها الافتقار، والفقر لغة رديئة .\nوأغنى الله مفاقره: أي وجوه فقره. وقيل في قوله: رأيت اليتامى لا تسد فقورهم أي مفاقرهم وجوعهم.\n(1/473)\nوالفقرة والفقارة - لغتان - : في الظهر، وجمعه فقر ، وهو المنضد بعضه إلى بعض من لدن العجب إلى فهقة الرأس. وبعير مفقر : قوي فقار الظهر. وشاة مفقرة . وفرس مفقر ومفقور الظهر وفقيره: أي مكسور فقار الظهر. (1/474)\nوالفاقرة: داهية تكسر فقار الظهر.\nوأفقرني فلان دابته: أي أعارني ظهرها للحمل والمركب، وهي الفقرى.\nوأفقرك الصيد: أي أمكنك، والاسم الفقرة.\nوأفقر ظهر المهر إفقارا: حان له أن يركب. والفقر: الذي يشتكي فقاره.\nوالفقرة: حفرة في الأرض، يفقر الإنسان تفقيرا: إذا حفر فيها فقرا لغرس الفسيل. وأرض متفقرة: من ذلك.\nويقولون في النضال: أراميك من أدنى فقرة: أي من أدنى معلم يتعلمونه من رابية أو حفرة أو هدف .\nويقال لفم القناة: فقير ، وجمعه فقر . وهو أيضا: مقدم عين الماء. وقيل: بئر قليلة الورد. ومفازة بين الحجاز والشأم في قوله: ما ليلة الفقير إلا شيطان والفقير: المكان السهل تحفر فيه ركايا نسقا.\nوالفقر: أنهار الكرم بعضها إلى بعض. والفقرة: القراح من الأرض للزرع.\nوالتفقير في أرجل الدواب: بياض يخالط الأسوق إلى الركب متفرق .\nوالفيقر: الداهية.\nوالمفقرة من السيوف: الذي فيه حزوز مطمئنة على متنيه، ومنه سمي السيف ذا الفقار. ورجل مفقر وقوم مفقرون: وهو المجزئ لكل ما أمر به.\nوالفقر: أن يحز أنف البعير حتى يخلص إلى العظم أو قريب منه ثم يوضع عليه جرير وعليه وتر ملوي يذلل به الصعب. ومنه قيل: عمل به الفاقرة.\nوأبث فلان فلانا شقوره وفقوره: إذا شكا إليه حاجة.\nقفر\nالقفر: المكان الخالي من الناس. وأقفرت الأرض من الكلإ. وأرض قفر وقفار .\nودار قفر .\nوأقفر فلان من أهله: تفرد عنهم.\nوأقفر جسده من اللحم ورأسه من الشعر. وإنه لقفر الرأس: لا شعر عليه. والقفر: الشعر. وامرأة قفرة اللحم. والقافر: اليابس.\nواقتفرت العظم: تعرقته.\nوالقفار: الطعام الذي لا أدم له ولا دسم. ونزلنا بفلان القفر: أي لم يقرهم.\nوأقفر الرجل: أكل خبزا قفارا.\nواقتفر القائف الأثر: أي تتبعه ومر يقفره: أي يتبعه.\nوالقفور: شيء من أفاويه الطيب. وقيل: نبت. وهو: وعاء الطيب أيضا.\nوقفيرة: أم الفرزدق. والقفير: الزبيل، لغة يمانية .\nوالتقفير: جمعك الشيء نحو التراب وغيره.\nرقف\nمهمل عنده.\nالخارزنجي: الرقفة والراقف: الرعدة، أرقفت يده ولحياه.\nالقاف والراء والباء\nقرب\nالقرب: أن يرعى القوم بينهم وبين المورد وهم في ذلك يسيرون حتى إذا كان بينهم وبين الماء عشية عجلوا فقربوا قربا. وقربت الإبل، وأقربوا إبلهم.\nوحمار قارب وعون قوارب: أي تعجل ليلة الورود.\nوالقرب: طلب الماء ليلا، وقيل: نهارا. وقوم قاربون، وقربت إبلهم، ولا يقال مقربون. \" ومقربات الماء: حصى صغار تخرج قبل أن ينبط الماء حمر وسود؛ هشة.\nوالقارب: سفينة صغيرة ، والجميع القوارب.\nويقولون: \" ما له هارب ولا قارب \" أي شيء .\nوقراب السيف والسكين. قربت قرابا، وأقربت لغة، وقربت، فهو مقروب .\n(1/474)\nومقاربة الشيء: قراب ، تقول: معه ألف أو قرابه. وقراب الليل والعشي. وما هو بعالم ولا قرابة عالم ولا قريب ولا قرابة. والماء قرابة الركبتين. ومنه المثل: \" الفرار بقراب أكيس \" . (1/475)\nوقدح قربان ماء: أي قارب الامتلاء.\nوالقرب: نقيض البعد. والتقرب: التدني والتوصل إلى الشيء، ومنه الاقتراب.\nوالقربان: ما تقربت به إلى الله عز اسمه تبتغي به قربه، وكذلك إلى الملك، وهي القرابين وزراؤه.\nوقرب فلان أهله قربانا: أي غشيها.\nوما قربت هذا الأمر قربانا وقربانا وقربا.\nويقال: قربتني منه قروب: أي مقربة؛ كما يقال: دروك . وقيل: همة .\nويقولون: قروب طب، ويروى: قرب طب : أي قرب الاختيار، كما يقولون: على الخبير سقطت. والقروب: القريب.\nوالقربى: حق ذي القرابة، وهم أقارب، وللنساء: قرائب. ونسب قراب : أي قريب، وحيا فلان وقرب. وهم قروب - بوزن قعود - : من القرب.\nوالتقراب: القرب أيضا.\nوفلان يقرب أمرا: أي يغزوه، وقد قربت.\nوالفرس المقرب: الذي قرب مربطه ومعلفه لكرامته، والجميع المقربات والمقاريب. والمقرب: الطريق المختصر.\nوأقربت الشاة والأتان فهي مقرب : إذا أدنت.\nوالقرب: من لدن الشاكلة إلى مراق البطن. وفرس لاحق الأقراب.\nوالقريب: السمك المملح ما دام طريا.\nوالقرقب: البطن، وجمعه قراقب، وقد تشدد الباء.\nوإنه لشروب قرقب: إذا كان شروبا طويلا. وهي - أيضا - : الحفيفة الصغار من الطير، الواحدة قرقبة. والقرقب: البصرة.\nوأفعل ذلك من قريب وقراب.\nرقب\nرقبت الإنسان رقبة ورقبانا: وهو أن ينظره.\nوالرقيب: الحارس. والحافظ. والأمين في الميسر الموكل بالضريب. وضرب صت الحيات خبيث ، والجميع الرقيبات والرقب.\nوالترقب: تنظر وتوقع شيء ، من قوله عز وجل: \" ولم ترقب قولي \" . والرقبى في الحديث: هو أن يقول الرجل للرجل: إن مت قبلي رجع إلي منزلي وإن مت قبلك فهو لك. وهو من المراقبة، كأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه، وتقول: أرقبتك الدار أي جعلتها لك رقبى. وفي الحديث: \" لا رقبى ؛ فمن أرقب شيئا فهو لورثة المرقب \" . وما ورث فلان عن رقب .\nوالرقوب من الأرامل والشيوخ: الذي لا ولد له ولا يستطيع أن يكسب لنفسه. وقيل: الذي لم يقدم من ولده شيئا. والمرأة الرقباء: التي لا يعيش لها ولد .\nوالرقبة: مؤخر أصل العنق. والأرقب والرقباني ؛ الغليظ الرقبة، والأمة الرقباء. والرقب: جمع كالرقاب. ويقال للعجم: رقاب المزاود أي حمراء.\nوالرقبة للنمر: مثل الزبية للذئب، رقبوا للنمر.\nبرق\nوالبرق: الحمل، دخيل معرب ، وجمعه البرقان. ومصدر الأبرق من الجبال، والحبال، وهو الذي أبرم بقوة سوداء وبقوة بيضاء.\nوالبرقاء من الأرض: طرائق بقعة فيها حجارة سود يخالطها رملة بيضاء، وكل قطعة برقة ، وإذا اتسع فهو الأبرق، والجميع البراق والأبارق.\nوالبرق أيضا: داء يأخذ الإبل عن أكل البروق؟ يمال: برقت، وهو نبت لا ترعاه إلا عند الضرورة. وفي المثل: \" أقصف من بروقة \" لأنها تكون على ساق . ويقولون: \" أشكر من البروق \" لأنه ينبت بالغيم والندى ويخضر.\n(1/475)\nوالبرق: وميض السحاب، برق السحاب يبرق برقا وبريقا وبرقانا، وأبرق لغة فيه. والبارقة: السحابة ذات البرق. (1/476)\nوالسيوف بوارق لأنها تتلألأ.\nوفي الحديث: \" الجنة تحت البارقة \" يريد في الجهاد.\nوأبرق الرجل: إذا أوعد، وبرق أيضا. وأبرق بسيفه: لمع به.\nوامرأة إبريق : إذا كانت براقة حسناء. والإبريق: السيف، وقيل: القوس.\nوأبرقت الناقة: ضربت ذنبها مرة على فرجها ومن جهة على عجزها.\nوالبروق: الناقة التي ترى أنها لاقح وليست به، والفعل أبرقت، وإبل مباريق.\nوالبروق: شولان الناقة بذنبها.\nوالانسان البروق: هو الفرق. وإذا بهت ينظر كالمتحير قيل: برق بصره برقا، فهو برق : فزع.\nوبرق بعينيه: لألأهما من شدة النظر.\nويقولون: لئن أبرقت عن هذا الأمر وإلا فعلت كذا: أي لئن تركته.\nوأبرقت المرأة عن وجهها: أبرزته. والبراق: دابة .\nوالتبروق: الدسم في القدر، وكذلك إذا كنت تبرق ماء بزيت ، والجميع التباريق. وبرق طعامه يبرقه برقا: إذا صب عليه شيئا من زيت ، وهي البريقة وتجمع برائق.\nوالبرقة: قلة الدسم. والبرقيات من الطعام: الألوان التي يبرق بها.\nوبرق السقاء يبرق برقا: إذا أصابه الحر فذاب زبده وتقطع، فهو برق .\nوالبرقان: الجراد إذا اصفر وتلوثت فيه خطوط .\nورجل برقان : إذا كان براق البدن.\nويقال للرجل الذي لا تأمنه: بورق ، وجمعه بوارق.\nوالبورق: الذي يجعل في العجين.\nوالبرقي: الطفيلي، بلغة أهل مكة.\nودارة أبرق: لبني عمرو بن ربيعة.\nوتسمى العنز بريقة، وذلك اسمها تدعى به للحلب.\nربق\nالربق: شد عنق الشاة بالربق وهو الخيط، الواحدة ربقة . وكذلك ربقة الإسلام. وشاة مربقة ومربوقة .\nوتربقت الشيء: علقته من عنقي. وارتبق في حبالتي: نشب فيه؛ ارتباقا.\nوأم الربيق: اسم من أسماء الحرب أو الداهية. وقيل: هي الأفعى.\nوربقت الكلام ورمقته: أي لفقت بينه.\nوالمربق - كالمخرق - : المطرق.\nقبر\nالقبر: مدفن الانسان. والمقبرة والمقبرة: موضعه. والفعل: قبرته أقبره. والإقبار: أن تهىء له قبرا. وقوله عز وجل: \" ثم أماته فأقبره \" أي جعله بحال يقبر.\nوالقبر: موضع متأكل مسترخ في العود.\nوالقبرى - على وزن الجرشى - : هو الأنف، يقولون: أتاني رافعا قبراه: إذا شمخ بأنفه. وقيل: هو العنق في قولهم: أتاني نافشا قبراه.\nوالقبار: سراج الصياد بالليل. وقيل: هم قوم يجتمعون ليجروا ما وقع في الشباك من صيد البحر. وقيل: هو جمع القابر الذي يدفن الميت.\nوالقبر - مخفف - : هو القبر للطائر الذي يسمى القنبرة.\nبقر\nالبقر: جماع البقرة، والبقير والباقر وكذلك البقار، وجمعه بواقر.\nوبقر الرجل: إذا رأى بقر الوحش.\nوكلب بقر : وهو الذي يتحير إذا رأى البقر.\nوالبقر: شق البطن، من قولهم: ابقرها عن جنينها.\nوالباقورة والأبقور: البقر.\nوبقروا ما حولهم: أي حفروا. ويقولون: كم بقرتم لفسيلكم.\nوالبقر: أن تمتلىء العين من الماء وتبقى ناظرة إلى صاحبتها، بقرت تبقر بقرا.\nوالبقيرة: شبه قميص تلبسه نساء الهند ضيق إلى السرة.\n(1/476)\nوالبقار: تراب يجمعونه بأيديهم قمزا قمزا، وهي البقيرى. (1/477)\nوبيقر الرجل في ماله: أي أفسده.\nوبيقر في العدو: اعتمد فيه. وبيقر الدار: نزلها.\nوبيقر الرجل: هلك. وكذلك إذا هاجر من أرض إلى أرض. وإذا أقام. وكذلك إذا أعيا. وإذا أسرع في مشيه.\nويوم بيقر: شديد .\nوالأبيقر: الذي لا خير فيه ولا شر. والبيقر: الحائك.\nوالباقر: عرق في المآقي.\nوجاءنا بالصقارى والبقارى: أي بالكذب. وحدثتك الصقر والبقر.\nوالبقر: أن يقول الرجل في الرجل كلاما يحيك أي يؤثر فيه.\nويقال للرجل الباحث عن الأمر: باقر .\nوفتنة باقرة كداء البطن: يعني الماء الأصفر. وغنم مبقورة: أي مسلخة.\nوعلى فلان بقرة من عيال: أي جماعة. وإنه لفي بقرة من الناس: أي في ناس كثير من الفتيان.\nوالتبقر: اتخاذ العيال. وهو - أيضا - : التوسع والتفتح، ونهي عن التبقر في المال.\nوالمبقرة: الطريق. والبيقران: نبت. والبقار: الحداد.\nوعصا بقارية: لبعض العصي، ولا يدرى إلى ما نسبت.\nوبقير الجزور: ولدها الذي بقرت عنه.\nوهو يجر بقرة من عيال: أي يسوق عيالا كثيرا. والبقار: موضع نسبت إليه جنة البقار.\nالقاف والراء والميم\nقرم\nالقرم: الفحل المصعب الذي أقرم فصار مقرما، وهو قرم، يكرم فلا يحمل عليه شيء ويترك للفحلة، وهو - أيضا - : تناول الحمل والجدي للحشيش أول ما يقرم أطراف الشجر. وأن يقرم من أنف الناقة جليدة للسمة، وهي القرمة والقرمة، والقطعة قرامة ، والبعير مقروم . وضرب من الشجر.\nوالقرامة: ما التزق من الخبز في التنور. وكذلك كل شيء قشرته.\nوما في نسب فلان قرامة: أي عيب .\nوالقرامة: كركرة البعير. وهي - أيضا - : جلدة المرفق والركبة.\nوالقرام: ثوب من صوف فيه ألوان من العهون يتخذ سترا أو غشاء لهودج، والجميع قرم .\nوالمقرمة: المحبس نفسه يقرم به الفراش.\nوالقرم: شدة شهوة ، باز قرم ، وقرمت إلى اللحم، وهو قرم وقرمان .\nوالقرمية: عقدة أصل البرة.\nوالمقرومة في قول عمرو بن قميئة: هي قداح في صدورها حزوز .\nرقم\nالرقم: تعجيم الكتاب، كتاب مرقوم .\nوالتاجر يرقم ثوبه: أي يسمه.\nوالمرقوم من الدواب: الذي يكون على أوظفته كيات صغار ، وهي الرقمة.\nوالرقم: خز موشى.\nوالرقمتان: شبه ظفرين في قوائم الدابة متقابلتين.\nومن أمثالهم في الحذق قولهم: \" هو يرقم حيث لا يثبت عليه الرقم \" و \" هو يرقم في الماء \" أي هو رفيق .\nوالرقمة: نبات . وقيل: هي بقلة إلى المرارة ؛ لها زهيرة حمراء. وقيل: هي الخبازى. والمرقومة: أرض فيها هذا النبت.\nوالرقم والرقمة: لون الحية الأرقم، والأراقم الجمع. وبها شبهت أحياء من تغلب.\nوالرقم: الداهية، وكذلك الرقمة. وداهية رقيم : عظيمة .\nوالرقميات: سهام . والرقم: موضع دون المدينة نسب السهام إليه.\nوالرقوم: المقيمة الثابتة.\nوالرقيم في قول الله عز وجل: هي الصخرة. وقيل: الوادي الذي فيه الكهف. وقيل: القرية التي خرجوا منها. وقيل: الكلب. وهو - أيضا - : الدواة بلسان الروم. والكتاب أيضا. وقيل: لوح كانت فيه أسماؤهم وأسماء آبائهم.\nوالرقمة في الوادي: حيث يكون الماء فيه.\n(1/477)\nمرق (1/478)\nالمرق: جماعة مرقة . ولحم ممرق : دسم جدا. وأمرقت القدر إمراقا: أكثرت مرقها. وأطعمنا فلان مرقة مرقين: وهي التي تطبخ بلحوم كثيرة .\nوالمروق: الخروج من شيء . والمارقة: الذين مرقوا من الدين.\nومرق السهم من الرمية يمرق مروقا. وأمرقته إمراقا.\nوأمرق الرجل: أبدى عورته.\nوالامتراق: سرعة المروق، كامتراق الحمامة من الوكر.\nومرقت البيضة مرقا: إذا فسدت فصارت ماء.\nوالمريق: شحم العصفر. وثوب متمرق : مصبوغ به.\nوالتمريق: الغناء، والممرق: المغني، وهو كل غناء ليس بجيد .\nوالمتمرق من الخيل وغيرها: نحو المتملح؛ وهو الذي أخذ يسمن.\nوالممرق من الزبد: الذي يصير تباريق فوق اللبن، كأنها عيون الجراد فوق اللبن، مرق السقاء تمريقا.\nوالمراقة من النبت: الذي يبقى في القيظ، شبه العلقة؛ قدر ما يشبع المال. وهي - أيضا - : المشاطة وما سقط من الشعر. وكل ما نتف من شعر وصوف أو جلد معطون فهي المراقة. والمرق: فعل ذلك.\nوأمرق الشعر: حان له أن يمرق.\nويقولون: \" ما أنت بأنجاهم مرقا ومرقة \" وهي نفسه. وكذلك \" ما أنت بأحرزهم مرقا \" ، يقال ذلك للقوم يصابون ويفلت منهم الرجل.\nوأصابه ذاك في مرقك: أي في جرمك ومن جراك.\nومرقت النخلة: نفضت حملها بعدما يكثر. وأصابها مرق .\nوالأمراق والمروق: سفا السنبل، وسميت بذلك لأنها تتمرق عن الحبوب.\nوفي المثل: \" رويد الغزو ينمرق \" .\nومراق البطن - مخفف - : ما بين السرة إلى العانة. وقد روي بالتشديد، وذكر في بابه.\nرمق\nالرمق: بقية الحياة، رمقوه بشيء . وما في عيشه إلا رمقة ورماق .\nوالترميق: تقليل العلف. وتصريد السقي.\nوترمق الرجل الماء: حساه حسوة حسوة .\nوالمرامقة: الرمق بالبصر، ما زلت أرمقه وأرامقه.\nوالرامق: هو الرامج الذي يصاد به البزاة والصقورة.\nورمقت الكلام ترميقا: إذ ألفقت بينه.\nوقد ارماقت غنمه: إذا هلكت هزالا.\nوفي كلامهم: إذا أضرعت المعزى فرمق رمق.\nقمر\nالقمر: معروف ، وتصغيره قمير . وأقمر الهلال: صار قمرا. ويقولون: كأن هلالها قمر : أي كأنه قمر من عظمه. ويقال للشمس والقمر: قمران. وليلة مقمرة . والقمراء: ضوء القمر. وقمر الرجل: إذا لم يبصر في القمراء؛ وفي الثلج أيضا.\nوقمر بصره: أي تحير.\nوتقمروا: ساروا في القمراء.\nوتقمر الأسد: طلب الصيد في القمراء.\nومن أمثالهم في انتهاز الفرصة : \" اسر وقمر لك \" أي اغتنم ضوء القمر والسرى فيه. ويقولون: \" إن الليل طويل وأنت مقمر \" أي اصبر على حاجتك. ويقولون: \" هل يجهل فلانا إلا من يجهل القمر \" يضرب للنابه البعيد الصيت.\nوأقمر التمر: إذا لم ينضج حتى يصيبه البرد فتذهب حلاوته وطعمه.\nوالقمرة: لون الحمار الأقمر وهو أن يضرب إلى خضرة .\nوقمير : من ألقاب الحمار.\nوالقمرة: د خلة . والقمري: طائر لأنه أقمر اللون كالفاختة؛ بالحجاز.\nوالقمار: معروف ، قامرته فقمرته أقمره وأقمره. وذهبوا بمالي ضمارا وقمارا.\nوقمر المال: كثر.\nوقمرت إبلي: وقعت في كلإ كثير .\n(1/478)\nوقمرت القربة تقمر: إذا دخل الماء بين البشرة والأدمة. (1/479)\nوانقمر في بيته. وانقمرت الظباء في كناسها.\nمقر\nالمقر: شبه الصبر. وأمقر الشيء: أمر. واليمقور: المقر المر.\nوالمقر: إنقاع السمك المالح في الماء، تقول: مقرته فهو ممقور .\nومقرت عنقه بالعصا: ضربتها بها.\nوالمقرة: الحامضة من الألبان المتزايلة أي زايل الماء اللبن. وأمقر اللبن: ذهب طعمه. والممقر: اللبن الحامض. وقيل: الشديدة المرارة وهي من الركايا: القليلة الماء.\nباب القاف واللام\nالقاف واللام والنون\nلقن\nاللقن: إعراب لكن. ومصدر لقنت الشيء: أي فهمته. ولقنني: فهمني.\nوهي اللقانة واللقانية كالفطانة والفطانية.\nواللقن: شبه طست من صفر .\nولقن الحرة: ركنها وإبطها.\nوهو في لقن فلان : أي في كنفه.\nويقولون: \" لألزقن حواقنك بلواقنك \" اللواقن أسفل بطنه.\nوملقن : موضع .\nنقل\nالنقل: تحويل شيء من موضع إلى موضع. والنقلة: انتقال القوم.\nوالنقل: طريق مختصر . وما بقي من الحجارة إذا قلع جبل. ومكان نقل : خشن .\nوالمنقلة: مرحلة من مراحل السفر.\nوالنقل: سرعة نقل القوائم.\nوفرس منقل : أي ذو نقال ونقيل، وفرس نقال .\nوالمناقلة: مراجعة الكلام والشعر بين اثنين. ورجل نقل: ينقض الكلام.\nوالناقلة من نواقل الدهر: التي تنقل من حال إلى حال.\nوالنواقل من الخراج: ما ينقل من كورة إلى كورة .\nوالنقال والمنقل: الخف الخلق، والجميع النقل.\nوالنقائل: رقاع نعال الإبل، واحدتها نقيلة ، وكذلك النقل.\nوالنقل: النعل إذا كانت خلقا. ونقلت الثوب نقلا: أي رقعته.\nوالمنقلان: الخفان أو النعلان. وسمعت نقلة الوادي: لصوت السيل.\nوالمنقلة من الشجاج: التي ينقل منها فراش العظام أي صغارها.\nوالنقل: ما يعبث به الشارب. والنقلة: القناة.\nوالنقال: نصال السهام، الواحدة نقلة .\nونقيلة العضد: مثل ربلة الفخذ، وجمعها نقائل.\nوالمنقل: مجتمع حافر الفرس من باطنه. ومركب النسور.\nوالمنقل: الثنية. والنقيل: الغريب ليس من القوم. والطريق أيضا.\nوالنقيلة من النساء: التي يتركها الخطاب فلا يخطبونها من الكبر، وقيل: هي التي نقلت من عشيرتها إلى قوم آخرين، وجمعها نقائل. وكذلك الفسيلة إذا نقلت بجرثومتها.\nونقل الرجل ينقل نقلا فهو نقل : أي كيس ظريف حاضر الجواب.\nوالمنقل: الذي يفتح حرف الرغيف ليأخذ من السمن كثيرا. والمنقل: طريق إلى الغلظ والخشونة. ويقولون: لا يكون الفتى منقلا.\nوالمنقلة: التي تنقل العظام من مواضعها.\nقنل\nمهمل عنده . الخارزنجي: القنقل: الكيل الوافي الجزاف. وهو من الرجال: الثقيل الوطء، وجمعه قناقل.\nالقاف واللام والفاء\nقلف\nالقلف: مصدر القلفة. والقلفة: الجليدة. والقلف: اقتطاع الشيء من أصله.\nوسيف أقلف: له حد واحد.\nوعيش أقلف: أي رغد واسع . وسنة قلفاء.\nوالقليف والقلفة: جلال التمر، الواحدة قليفة . وقيل: هو التمر بعينه.\nوالقلف: من دواخل التمر، الواحدة قلفة .\nوقلفت الشيء وقشرته: بمعنى، وهو القلف.\n(1/479)\nوقلفت الدن: فضضت طينه، فهو قليف ومقلوف . وصخرة قليفة، وناقة قليف - بوزن حمير - : وهي الضخمة. وقلفت الجزور: قطعتها عضوا عضوا. (1/480)\nوقلفت السفينة: إذا خرزت ألواحها بالليف ثم قيرتها.\nلقف\nاللقف: تناول الشيء يرمى به إليك، لقفني تلقيفا فلقفته والتقفته. ورجل لقف : سريع الفهم، ولقف كذلك.\nوحوض لقيف : لم يمدر ولم يطين؛ فالماء ينفجر من جوانبه. وقيل: هو الملآن. وكذلك اللقف.\nواللقف: جانب البئر والحوض، وجمعه ألقاف. ولقف الجبل: كنفه.\nوبئر متلقفة : إذا سمعت صوت الماء فيها.\nومثل : \" هو أفلس من ضارب لقف استه \" أي شق استه.\nفلق\nالفلق: الفجر. والصبح ينفلق فيبدو. وكذلك الحب إذا انفلق عن نباته.\nوالفلقة: كسرة من خبز ، والجميع الفلق. وفلقة من حديد : زبرة منه.\nوالفلق: القوس إذا كانت شقة ليست بقضيب.\nوسمعت ذلك من فلق فيه. وضربته على فلق مفرقه.\nوالفلق: الشق في بطن النواة.\nوالفلق: اسم الداهية، وكذلك الفلق والفليق والفيلق.\nوكتيبة فيلق : منكرة شديدة . وامرأة كذلك: أي صخابة .\nوالفليق والفليقة: كالعجيب والعجيبة. وفي المثل: \" يا عجبا لهذه الفليقة \" . وأمر مفلق : عجب . وافتلق فلان وأفلق: جاء بالعجب. وجئت بعلق فلق، وينونان أيضا.\nورجل مفلاق : دني رذل .\nولبن فلاق وفلاق: إذا تجبن وصار فيه ماء رقيق ، وكذلك المتفلق والفلوق. والفلق من اللبن: الذي قد تجبن في أسفل القدح.\nوالافتلاق: الاجتهاد في العدو. وافتلق الجمل فلقة شديدة: أي عدا وارتبع. وما رأيت سيرا أفلق من هذا: أي أبعد.\nوهو يتفلق في مشيه ويتفيلق: أي يتفتح ويتفرق.\nوالفليق: عرق في العضد والكتف ، وفي البعير: بين العلباوين.\nوقيل: هو الجدول الذي في باطن العنق أجرد لا وبر عليه.\nوالفالق - وجمعه فوالق - : هي العروق المتفلقة في الأنساء، شاة فلقاء الضرة: أي واسعتها.\nوالفلق: المطمئن من الأرض بين المرتفعين، وجمعه فلقان، وهو الفالق أيضا. وقيل: هو طريق يفلق في الجبل.\nوالفلقة: المقطرة، والجميع الفلق. والفليقة من الشعر: كالفليلة.\nويقال لفرج المرأة: فليق .\nوالمفلوقة من سمات الإبل: حلقة في وسطها عمود يفلقها تكون تحت الأذن، بعير مفلوق ، وعليه الفلقة. وخليته بفالق الوركة: وهي رملة .\nلفق\nاللفق: خياطة شقتين تلفق إحداهما بالأخرى لفقا. وكذلك الشقتان ما دامتا ملفوقتين: اللفاق والتلفاق. واللفاق: لفق الثوب.\nولفقته وطفقته - بمعنى - : أي أصبته وأخذته.\nوطفق يفعل كذا ولفق لفوقا. وتلافق القوم: تلامت أمورهم.\nقفل\nالقفل: معروف ، وفعله الإقفال.\nوالمقتفل من الناس: الذي لا يخرج من يديه خير .\nوقفل السقاء قفولا فهو قافل : أي يابس .\nوشيخ قافل ، وفرس كذلك: إذا ضمر.\nوالقفيل: يبيس الشجر، وكذلك القفل من النبات.\nوالقفيل: الشعب الضيق كأنه درب مقفل لا يمكن فيه العدو. ومكان غليظ.\nوالقفلة: إعطاؤك إنسانا الشيء بمرة ،أعطيته ألفا قفلة، وأقفلته له. ودرهم قفلة: إذا كان وازنا.\n(1/480)\nوالقفول: رجوع الجند بعد الغزو، وهم القفل . واشتق اسم القافلة منه؛ لأنهم يقفلون فيرجعون. والقفل: القفول أيضا.والقفلة: القفا، ضرب قفلته. (1/481)\nوالاقتفال: الاكتفال. واقتفل ما في البيت: ذهب به. والقفل: احتكار القوم الحبوب في البيوت.\nوالقفل: الحزر، كم تقفل هذا. ورجل قفلة: أي يظن الظن فلا يخطىء.\nوالقفيل: الجلاب الذي يشتري القفلات من الإبل الكثيرة والغنم العظيمة ضربة واحدة. وإذا اهتاج الفحل للضراب قيل: قفل يقفل قفولا وقفل في الجبل: مثل وقل. وتقفل في الجبل: صعد. والقفل: كفل المرأة.\nفقل\nمهمل عنده. الخارزنجي: الفقل: سمكة مسمومة لا تؤكل ، والجميع فقلة .\nوالفقل: قدر الإصبع. والفقل: التذرية بالمفقلة وهي المذراة . وفقلوا أرضهم: إذا رفعوا الدق عنها بالمفقلة ثم نثروه.\nوالفقال: ثقب القؤوس. وأرض كثيرة الفقل: أي الريع.\nالقاف واللام والباء\nقبل\nقبل: عقيب بعد.\nوالقبل: خلاف الدبر. وفرج المرأة. وإقبالك على الإنسان كأنك لا تريد غيره. ويقولون: كيف أنت لو أقبل قبلك.\nوأقبل فلان : جاء مستقبلك. وأقبل قبلك وقبلك.\nوالقبل: الطاقة، لا قبل لي به. والتلقاء، تقول: لقيته قبلا أي مواجهة. واستيناف الشيء، افعل هذا من ذي قبل: أي من ذي استيناف .\nوقوله عز وجل: \" وحشرنا عليهم كل شيء قبلا \" أي قبيلا قبيلا، وقيل: عيانا يستقبلون كذلك. وكل جيل من الناس والجن: قبيل.\nوالقبيلة من قبائل العرب: الثلاثة فصاعدا، وجمعه قبل.\nوقبيلة الرأس: كل فلقة قد قوبلت بالأخرى.\nوكل قطعة من الجلد: قبيلة ، وجمعها قبايل.\nوالكرة يقال لها: قبايل.\nوالإقبالة: الجلدة المعلقة التي توسم بها الشاة. والمقابلة: الشاة الموسومة بذلك.\nوأتاني في ثوب قبيلتين: أي ذي لفقين، وثوب قبايل.\nوشاة قبلاء: أقبل قرناها على وجهها.\nوالقبال: زمام النعل، نعل مقبولة ومقبلة. وأقبلت النعل: جعلت لها قبالا، فإن شددت قبالها قلت: قبلتها. وهو - أيضا - : شبه فحج وتباعد ما بين الرجلين.\nوقبالة كل شيء : ما كان مستقبل شيء .\nوالجيران مقابل ومدابر. والقبيل والدبير: في فتل الحبل. والقبيل: الأول من الفتل.\nوهو في قبال ودبار وإقبال وإدبار .\nوأمر ليس له قبلة ولا دبرة : أي لا يعرف جهته.\nويقولون: \" لا يعرف قبيلا من دبير \" وهو ما أقبلت به المرأة من غزلها حتى تفتله.\nوقال خالد لابنه: \" والله ما تفلح العام ولا قابل ولا قبائل \" .\nوشاة مقابلة : قطع من أذنها قطعة فتركت معلقة من قدم.\nوإذا ضممت شيئا إلى شيء فقد قابلته به.\nوما قبل من الجبل وما دبر: في معنى أقبل وأدبر.\nويقولون: \" خذ الأمر بقوابله \" أي باستقباله.\nوالقابلة: هي الليلة المقبلة. وعام قابل ومقبل .\nوالأقبل: الذي يمشي فيحثي إحدى رجليه على ظهر الأخرى.\nوالقابلة: التي تقبل الولد عند الولاد، والجميع القوابل، ويقال لها القبيل والقبول.\nوالقبل في العين: إقبال السواد على المحجر، وكذلك إذا أقبل سواده على الأنف. وما استقبلك من أعلى الجبل والأكمة. وقيل: هو سفح الجبل. والكلأ في الدبرة من دبار الأرض، وجمعه أقبال .\n(1/481)\nوقبل في الجبل يقبل: إذا صعد فيه، فهو قابل . (1/482)\nوالقبول من الريح: الصبا؛ لأنها تستقبل الدبور، وقبلت الريح تقبل قبولا.\nوالقبول: أن تقبل العفو وغيره. والتقبل: قبول الشيء. ورجل مقابل : في شرف وكرم ومقتبل الشباب: لم ير فيه أثر من الكبر بعد.\nوأقبلت الإبل طريق كذا: إذا سلكته. واستقبلت به يسوقك.\nوأقبلت الإناء مجرى الماء ونحوه.\nويقال: اذهب فأقبله الطريق: أي دله عليه.\nوقبيل الرجل والقوم: كفيله، وفعله القبالة، وضمانه القبالة، قبلت به وقبلت.\nوالقبلة: قبلة الصلاة لمقابلتهم إياها.\nوقوله عز من قائل: \" واجعلوا بيوتكم قبلة \" أي متقابلة.\nواقتبل فلان الخطبة: تكلم بها اختراعا من غير استعداد ، وتكلم فلان قبلا.\nوالقبلة: معروفة ، والجميع القبل. وقبلة الحمى: ما يعرض في الفم من بثر .\nوالقبل في السقي: أن تشرب الإبل ما في الحوض فاستقي على رؤوسها وهي تشرب لئلا تصيبها العين .\nوالقبلات: نصائب الحوض، الواحدة قبلة . وهي - أيضا - : الفلكة البيضاء ربما علقت على الدواب لئلا تصيبها العين.\nوالقبلة والقبل: من خرزات الأخذ.\nوالقبلة: شيء من عاج في صدر المرأة أو الصبي. والقبائل: أحناء الرحل.\nوقبل الجبل: ضد دبره. وقبلني: أي استقبلني.\nبقل\nالبقل: ما ليس بشجر . وابتقل القوم: رعوا بقلا. والإبل تبتقل وتتبقل: إذا سمنت من رعي البقل.\nوالباقل: ما يخرج في أعراض الشجر أيام الربيع قبل أن يستبين ورقه.\nوأبقل الشجر. وأبقلت الأرض فهي مبقلة . وأبقل المكان فهو باقل ، ولا يقال مبقل المبقلة: ذات البقل. ويقولون لبقل الربيع: البقلة.\nوبلد بقل ومبقل . وأرض بقيلة .\nوالباقلى: الفول، ويقال باقلاء أيضا. والغلام إذا خرج وجهه قيل: بقل وجهه. وبقل نابه يبقل بقولا: إذا شقأ.\nوباقل : اسم رجل عيي، وفي المثل: \" أعيا من باقل \" وله حديث مشهور.\nوالباقول: كوز لا عروة له، وجمعه بواقيل. وقول الكميت:\nوبقلها من لا يريد ابتقالها\nيصف الحرب، أي ساسها وراعها.\nقلب\nالقلب: مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط. وفي الحديث: \" إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن يس \" وقلبت الرجل: أصبت قلبه. والقلاب: داء يأخذ البعير يشتكي منه قلبه فيموت، بعير مقلوب وناقة مقلوبة . وموت قلاب: شديد يصيب القلوب.\nوقلب النخلة: شطبة بيضاء تخرج في وسطها، ويقال: قلب وقلب ، وجمعه قلبة . وأقلبت النخلة: أخرجت قلبها.\nوالقالب: البسر الأحمر.\nوجئتك بهذا الأمر قلبا: أي محضا لا يشوبه شيء . وإنه لمهري قلب ومهرية قلب . وعربي قلب .\nوتحويلك الشيء عن وجهه: قلب ، تقول: كلام مقلوب ، قلبته فانقلب، وقلبته فتقلب. وصرفك إنسانا تقلبه عما يريده.\nويقال: أقلبت الخبزة: حان لها أن تقلب.\nوالمنقلب: مصير العباد إلى الآخرة. والقلب الحول: الذي يقلب الأمور.\nويقولون: أقلبكم مقلب أوليائه، ومقلب أيضا.\nوقلب عينه علي: عند الغضب والوعيد.\nوالقلب من الأسورة: ما كان قلدا واحدا. ويقال للحية البيضاء: قلب تشبيها به.\n(1/482)\nوالقليب: البئر قبل الطي، يذكر ويؤنث، والجميع القلب. ويقال قلبت للقوم قليبا: أي حفرت لهم بئرا، أقلب قلبا. (1/483)\nوالقلوب والقلوب: اسم الذئب، والقليب أيضا، وكذلك القلاب.\nوالقلب: انقلاب الشفة، رجل أقلب، وشفة قلباء.\nو \" ما به قلبة \" أي داء وغائلة ، وقيل: هو مأخوذ من القلاب، وقيل: ما به حول وما به شيء يقلقه.\nوالقالب: دخيل ، وتكسر اللام. والقلب: الركب الضخم.\nويقال: امرأة قيلبون : للتي تتداول فتكون عند الزوج بعد الزوج.\nوالقلاب: اسم أرض لبني أسد. والقليب: من خرزات العرب كالقبلة.\nلقب\nاللقب: نبز اسم غير الذي سمي به.\nبلق\nالبلق والبلقة: مصدر الأبلق، بلق يبلق. وحبل أبلق، ونعف كذلك.\nوالفسطاط يقال له البلق، وجمعه أبلاق .\nوالبلوقة - والجميع البلاليق - : مواضع لا ينبت فيها الشجر.\nوبلق السيل الأشجار: اجتحفها.\nوبلقت الباب فانبلق: أي فتحته كله، وأبلقت أيضا، وباب مبلوق.\nوالأبلق: قصر السموءل بن عاديا. وفي المثل في العز: \" تمرد مارد وعز الأبلق \" .\nوالبلق - بوزن الوجل - : الذي برقت عينه وحارت.\nوبلق بلوقا: أسرع.\nويقال في الشتم: حلقي بلقي .\nوفي المثل في ذم المحسن \" يجري بليق ويذم \" وهو اسم فرس.\nوالركية المبلقة: هي التي تسهل فيجعل لها توابيت من ساج فيبلقونها إياها.\nلبق\nرجل لبق ولبيق : وهو الرفيق بكل عمل.\nوهذا أمر يلبق بك: أي يزكو بك. والثريد الملبق: الشديد التثريد الملين.\nالقاف واللام والميم\nلمق\nلمق الطريق ولقمه: واحد .\nولمقت عين الرجل ألمقها: إذا رميتها فأصبتها بلطم.\nواللمق: القرطسة في الرمي. ولمق ببصره وسهمه: أي رمى به.\nولمقت الشيء ألمقه: كتبته. وقيس تقول: محوته.\nوأرض ما بها لماق : أي ما يؤكل. وما أكلت لماقا ولا لماجا: أي شيئا.وما تلمق بشيء . واليلمق - فارسي معرب - : قباء.\nلقم\nلقم الطريق: مستقيمه ومنفرجه. ولقمت الطريق ألقمه: إذا سددت فمه.\nواللقم: مصدر لقمت ألقم لقما، وهي اللقمة. واللقمة: المرة الواحدة.\nورجل لقم : يعلو الخصوم. والركية المتلقمة: الكثيرة الماء.\nوألقم البعير عدوا: إذا كان يمشي رويدا فعدا.\nملق\nالملق: الود واللطف الشديد. والدعاء والتضرع. وهو ملاق متملق .\nوالإملاق: الإنفاق للمال حتى يورث الفقر، أملق الرجل: أخفق.\nوالملق: السير الرفيق. والميلق: السريع.\nوهو يملق الأرض بحوافره: أي يضرب.\nوأملق من الأرض: مثل أملس. وملق الجدي أمه: رضعها.\nوامتلقها وملقها: جامعها. وفرس مملوق الذكر: حديث العهد بالنزاء.\nوامتلق الفرس قضيبه من الحياء: أخرجه.\nوملقه بالعصا: ضربه بها، وبلسانه - أيضا - : مثل سلقه.\nوأملقت الفرس: مثل أزلقت، والولد مليق . وملق الخاتم: مرج.\nوالملقة: الصفاة الملساء. وتمليق الأرض: تمليسها بالمملقة بعد البذر.\nوالمالق: خشبة الفدان. ومالج الطيان والملق: ما استوى من الأرض.\nوأملقت الثوب: غسلته. والتملاق: التملق.\nقلم\n(1/483)\nالقلم: الذي يكتب به. والسهم الذي يجال به بين القوم، من قوله عز وجل: \" إذ يلقون أقلامهم \" . (1/484)\nوالمقلم: طرف قضيب البعير.\nوالقلم: قطع الظفر بالقلمين. والقلامة: المقلومة عن طرفه.\nومقالم الرمح: كعوبه، واحدها مقلم . والقلام: نبت ملح يدعى القالنك.\nوالإقليم: موضع . فأما أقاليم الأرض فأقسامها.\nمقل\nالمقل: حمل الدوم ؛ وهو شجر كالنخل، الواحدة مقلة . وهو - أيضا - : الكندر.\nومقلة العين: سوادها وبياضها. وما مقلته بعيني.\nوالمقلة: حصاة القسم يتقاسم بها الماء. والمقل: ضرب من الرضاع.\nوالتماقل: التغاط في الماء حتى يجيء بالمقل معه وهو الحصى والطين.\nقمل\nالقمل: معروف .\nوامرأة قملة : قصيرة جدا، وكذلك القملة.\nوفي الحديث: \" النساء غل قمل \" ، وجمعها: قملات. وأصلها في الأسير يغل فيقمل القد في عنقه.\nوأقمل الرمث إقمالا: إذا تفطر بالورق، وكذلك العرفج.\nوالتقمل: أدنى السمن إذا بدا في الدابة.\nوقمل القوم: أحيوا وحسنت أحوالهم، والقملة الاسم.\nوالقملي من الناس: الحقير الصغير الشأن.\nوضرب من الحشرات يقال له: قملة النسر. والقمل: الذر الصغار.\nباب القاف والنون\nالقاف والنون والفاء\nقفن\nقفان كل شيء : جماعته واستقصاء علمه.\nوأتيته على قفان ذاك: أي أثره. وهو على قفان ذاك: أي أثره. وهو على قفان فلان: أي على تتبع أمره. وهو الأمين عندهم. ومعظم الشيء وجمهوره.\nويقال للقفا: القفن.\nوالقفن: الضرب بالعصا وباليد ونحوها حيث كان. وقيل: الموت، قفن: أي مات.\nوقفنت الرجل قفنا: ضربت قفاه. وشاة قفينة : مذبوحة من قفاها.\nوقفن رأسه: قطعه. والقفن: الجلف الجافي.\nواقتفنت الشاة والطائر: ذبحته من قفاه.\nقنف\nيقال لأذن المعز إذا كانت غليظة: قنفاء وهي التي لا أطر لها.\nوالكمرة قنفاء.\nورجل قناف: ضخم الأنف واللحية، ويقال طويل الجسم غليظه، وقناف مثله.\nوالقنيف: جماعة من الناس. والسحاب ذو الماء الكثير. والرجل القليل الأكل.\nوالقنف: الطين يكون تحت الماء إذا صار يابسا، وجمعه قنائف. وهو - أيضا - : القشار الذي يتقشر عن جردان الفرس.\nوالقناف: الفيشلة الضخمة. وقنفته بالسيف: أي قطعته.\nوحجفة مقنفة : أي موسعة. والقنف: الأزعر القليل الشعر في الرأس.\nويقولون: لا رحم الله قنفته: أي فيشته.\nنقف\nالنقف: كسر الهامة عن الدماغ ؛ كما ينقف الظليم الحنظل عن حبه.\nوإنه لمنقف العظام: أي باديها.\nوالمناقفة: المضاربة بالسيوف على الرأس.\nورجل نقاف : صاحب تدبير لأمره. وقيل: هو السائل المبرم. وهو مأخوذ من نقفت ما في القارورة: أي استخرجت ما فيها.\nونقفته فأنا ناقف : أي سائل قانع.\nوالمنقاف: عظم دويبة في البحر يسقل به الصحف.\nوالمنقف في القفيز: الموضع الذي ينبغي أن ينحت ولم ينحت.\nوجاءانا في نقاف واحد: أي في مكان واحد .\nوناقة منقوفة : ضعيفة الأخدعين دقيقتهما.\nوإذا أصبح الرجل مصفر الوجه قيل: أصبح منقوفا.\nوعينان منقوفتان: أي محمرتان.\nوالنقفة في رأس الجبل: وهيدة . ومنقاف الطائر ومنقاره: واحد .\nفنق\n(1/484)\nناقة فنق : أي جسيمة حسنة الخلق، والجميع الأفناق. وجارية شنق مفنقة مفناق : أي منعمة ، فنقها أهلها فناقا. (1/485)\nوالفنيق: الفحل المقرم لا يؤذى ولا يركب، والجميع أفناق وفنق .\nوالفنائق: جمع فنيقة؛ وهي أصغر من الغرارة.\nوتفنق الرجل في الأمر: تنوق فيه.\nنفق\nنفقت الدابة: أي ماتت، تنفق نفوقا.\nونفق السعر نفاقا. وطعام نفق : إذا لم يكن له نزل .\nوالنفقة: ما أنفقت واستنفقت. ونفق الطعام: أي فني.\nونفقت نفاق القوم: أي نقصت نفقاتهم. وميرة نفقة.\nوفرس نفق : قصير الغاية.\nوالنفق: سرب في الأرض له مخلص . وأرض منفاق : كثيرة النفق.\nوالنافقاء: موضع يرققه اليربوع من جحره، وهي النفقة أيضا. وأنفقنا اليربوع: إذا لم يرفق به حتى انتفق وذهب. وتنفقته: استخرجته من نافقائه.\nوالنافق: المصفر وجهه ذعرا.\nوالنفق من النساء: التي تنفق عند الرجال فتحظى عندهم.\nوفي المثل: \" من باع بعرضه أنفق \" أي من شاتم الناس وجد عرضه نافقا.\nوالنفاق: الكفر والخلاف، نافق ينافق.\nوالنيفق - دخيل - : في صفة السراويل، وكذلك المنفق.\nوالنافقة - أيضا دخيل - : فأرة المسك.\nوأنفق القوم: ذهبت أزوادهم وأموالهم. ونفق المال نفسه.\nالقاف والنون والباء\nقنب\nالقنب: جراب قضيب الدابة، ويكنى به عما يخفض من المرأة. وهو - أيضا - : شراع ضخم من أعظم شرع السفينة.\nومخالب الأسد في مقنب وفي قناب .\nوالمقنب: شيء مع الصائد يجعل فيه ما يصيد.\nوالمقنب: زهاء ثلاثمائة من الخيل، وجمعه مقانب.\nوالقنب: ضرب من الكتان. والقنيب: الجماعة من الناس.\nوقنب في بيته يقنب قنوبا: دخل فيه، وتقنب.\nوقنبت الشمس: غابت. وواد قانب : إذا كان سيله يجري من بعد .\nوقنب القوم في مذهبهم: أي أبعدوا. وتقنبوا نحو قوم: ساروا نحوهم. وإذا تجمعوا أيضا. والمقنب من النبات: الذي قد خرج حبه.\nوالقناب: الورق المستدير في رؤوس الزرع أول ما يثمر.\nوقنب العنب قنبا. وقناب القوس: وترها.\nوالمقنب: الحلقة من الذهب.\nنقب\nالنقب: في الحائط ونحوه.\nوالبيطار ينقب بطن الدابة بالمنقب في سرته.\nوكلب نقيب : وهو الذي ينقب حنجزته حتى لا يسمع صوته الأضياف.\nوالناقبة: قرحة تخرج على الجنب وتهجم على الجوف.\nونقب الخف ينقب نقبا: إذا تخرق، فهو نقب .\nوالنقب والنقب والنقاب: طويق ظاهر على رؤوس جبال، وهو المنقبة أيضا.\nوالنقبة: الطريق المسلوك. والنقب: الصدأ الذي يعلو السيف والنصل.\nوالنقيب: شاهد القوم وضمينهم، والفعل: نقب ينقب نقابة.\nوالنقباء: الذين ينقبون الأخبار والأمر.\nوالنقيبة: يمن الفعل، وهو من نقبت: أي بحثت. وما لهم نقيبة : أي نفاذ رأي. وقيل النقيبة: الطبيعة. والمنقبة: كرم الفعال، وجمعه مناقب.\nوعليه نقبة الكرم والسرو: أي أثره.\nوالنقيبة من النوق: المؤتزرة بضرعها عظما وحسنا، بينة النقابة.\nوقوله عز وجل: \" فنقبوا في البلاد \" أي ساروا وطافوا، ويقرأ: \" فنقبوا \" أي اعتبروا واصطبروا.\nوالنقيبة: الحفرة التي تحفر للفسيلة في الغضراء.\n(1/485)\nوالنقيب: المعدن، وجمعه نقب . والنقبة: أول الجرب، وجمعه نقب. (1/486)\nونقبة الوجه: ما أحاط دوائرها. وهي اللون أيضا. وثوب كالإزار فيه تكة ؛ غير مخيط، وجمعها نقب ، تلبسها الكرائم.\nوالنقاب: ما انتقبت به المرأة على محجرها. والرجل النافذ علما في الأمور وبصرا، يقال: إنه لنقاب . ولقيته نقابا: أي فجاءة مواجهة.\nوداري بنقاب داره: أي بحذائها. ورميت فلانا بأنقاب هذه الدابة: إذا أهلكته.\nورمى بأنقابه: أي بأنقاضه وأخفافه.\nوانتقبت فلانا: انتخبته واخترته.\nوالنقب: لسان الميزان، ولا أدري اشتقاقه.\nونقيب القوم: أفضلهم، وهو المنتقب منهم.\nوالمنقب من الطرق: ما أسهل بك معاند الوعورة والحجارة.\nنبق\nالنبق والنبق: حمل السدر، واحدتها نبقة . وهو - أيضا - : ما يؤخذ من جوف جذع النخلة كأنه الدقيق، نخلة منبقة .\nويقال: أنبق الرجل إنباقا: وهي الضرطة الخفيفة. والنبوق: الخروج والظهور.\nوالانتباق: الاستخراج والإثارة للشيء. والنخل المنبق: المصطف على سطر مستو .\nونبقت الكتاب ونمقته: واحد . وإذا عظمت زمعة الكرمة فهي: نبيقة ، وتجمع نبائق.\nبنق\nالبنق: جمع بنقة القميص. والبنيقة: اللبنة في الثوب، والجميع البنائق؛ وهي الدخاريص.\nوالتبنيق في الجعبة: أن يفرج أعلاها وأسفلها ضيق ، جعبة مبنقة ومفازة مبنوقة : أي موصولة بأخرى.\nوبنق الشيء: أي قلده. والبنيقة: الشعر المختلف وسط الموقف من الشاكلة.\nقبن\nالقبان: دخيل. وحمار قبان: دويبة كثيرة الأرجل. وقبن في الأرض قبونا: ذهب فيها.\nوالمقبئن - كالمكبئن - : بمعنى المنقبض.\nالقاف والنون والميم\nقنم\nقنمت يدي من الزيت، فهي قنمة: أي وسخة، وكذلك اللحم إذا خبثت ريحه. والقنم: نتن الرائحة.\nوقنم الشعر قنما: وهو أن يصيبه الندى ثم يركبه الغبار.\nنقم\nنقم ينقم نقما ونقم ينقم - لغتان - : أي أنكر. وانتقمت منه: كافأته عقوبة بما صنع. وهي النقمة والنقم.\nوفلان ميمون النقيمة - بمعنى الباء - ، وهي العزيمة من الاعتزام.\nونقمت أنقم نقما: وهو سرعة الأكل والمبادرة إليه.\nونقم الطريق ولقمه: واحد. والناقم: تمر بعمان. وحي من اليمن.\nوبنو الناقمية: من عبد القيس. ونقم: اسم موضع.\nنمق\nنمقت الكتاب تنميقا: إذا حسنته ونقشته.\nويقال للشيء المروح: فيه نمقة .\nورطب منمق: ليس فيه نوى. وأنمقت النخلة إنماقا.\nونمق عينه: إذ لطمها ينمقها نمقا. وركب نمق الطريق ولمقه.\nقمن\nهو قمن أن يفعل ذاك؛ وقمن ، وهي قمن. وموطن قمن: أي جدير، ويقال قمين أيضا. والقمين: أتون الحمامات.وبنة قمنة : أي رائحة منتنة .\nوجئته بالحديث على قمنه وسننه: بمعنى.\nوأنا متقمن سنارك، وهو من قولهم قمن.\nباب القاف والفاء\nالقاف والفاء والميم\nفقم\nالفقم: ردة في الذقن، رجل أفقم.\nوالفقم والفقم: طرف الخطم للكلب ونحوه.\nوتفقمت فلانا: أي أخذت بفقمه. والفقمان: اللحيان.\nوالأمر الأفقم: الأعوج المخالف.\n(1/486)\nوفقم الأمر يفقم فقما وفقوما. وأمر متفاقم: أي مستفحل . وفقم الأمر أيضا. (1/487)\nوالمفاقمة: البضع، فقمها.\nوالفقم: الكثير المال المثري، يقال: أصبت من المال حتى فقمت فقما.\nورجل فقم: يعلو الخصوم. وهو المليء به.\nباب القاف والباء\nالقاف والباء والميم\nبقم\nالبقم - دخيل - : اسم لشجرة لها صبغ يصبغ به.\nوالبقامة: ما يخرج من الصوف إذا طرق.\nويقال للأحمق: إنه لبقامة. والتبقم: أكل البهيمة الكلأ.\nوالبقم: من أدواء الإبل يعرض عن أكل العنظوان، بقم البعير بقما.\nوتبقم الغنم المجر. وتبقمها: أن تربض فلا تقوم من ثقل أولادها في بطونها.\nوالبقوم: من بطون العرب من الأزد.\nباب الثلاثي المعتل\nالقاف والجيم\n(و. ا. ي)\nجوق\nالجوق: كل قطيع من الرعاة أمرهم واحد. وجوقت القوم تجويقا: أي جمعتهم.\nوكم تجوق علي: أي تجلب.\nالقاف والشين\n(و. ا. ي)\nوقش\nوقش : اسم رجل، ووقيش وأقيش . ووقش في الأنصار اسمه: رفاعة بن وقش. والوقش والوقشة: الحركة، وجمعه أوقاش .\nووقش في المشي: إذا سمعت وقشه يعني صوته، فهو واقش .\nوالتوقش: التحرك. ووقشت من فلان وقشا: أي أصبت منه عطية.\nووقش فلان بشيء وأوقش: إذا رضخ له بشيء . وهو التوقيش بالنار والتلويح بجذوة منها، يقال: وقش النار.\nوالوقش: صغار الحطب الذي تشيع به النار.\nوأوقاش من الناس: مثل أوباش. ووقش الرسم يقش: أي درس.\nقشو\nقشوت القضيب: أي خرطته، أقشوه قشوا، والفاعل قاش والمفعول مقشو .\nوالقاشي في كلام أهل السواد: الفلس الرديء.\nوالقشوة: قفة تكون فيها طيب المرأة، وجمعها قشاء .\nوالقشوانة من الإبل: التي كانت من الشول ثم كانت خلوجا فهي شاقة الطرق: أي قليله. وامرأة قشوانة ، ورجل قشوان: قليل اللحم.\nوانقشأت السحابة وانقشعت: أي أقلعت وذهبت.\nوقشيت البعير عن الحوض: أي طردته ومنعته.\nشقأ\nشقأ الناب يشقأ شقوءا؛ وهو شاقئ: إذا طلع حده، وشقىء مثله. وإبل شويقئة .\nوالمشاقاة: لسوء الخلق والمعاسرة. وهو - أيضا - : مصابرة الانسان صاحبه.\nوشقأت شعري: فرقت. والمشقاة: المدراة.\nشقى\nشقي يشقى شقاء وشقاوة وشقوة وشقوة، وشاقاني فشقوته أشقوه.\nوالشاقي من حيود الجبال: الطالع الطويل، والجميع الشقيان والشواقي.\nشوق وشيق\nالشوق: نزاع النفس، شاقني حبها وذكرها، وهو يشوقني، واشتاق اشتياقا. وقلب شيق مشوق .\nوالشوق: مثل النوط، شقت الطنب إلى الوتد: إذا مددته إليه. واسم الذي يمد به الشيء: هو الشياق.\nوالشيق: الكتاب. وصفح من الجبل مستو يصعب ارتقاؤه.\nوالشيق؛ شعر ذنب الدابة، الواحدة شيقة .\nوشق\nالوشيق: لحم يقدد حتى يغب، وشقت اللحم أشقه، واتشقته، وأتشقه اتشاقا.\nوهو كثير وشيق الفخذين: أي لحمهما.\nوسمي الكلب واشقا؛ اسم له خاصة. ومر يشق: أي يسرع.\nوالواشق: الذاهب المضي، وهو الوشاق.\nووشقه: أي طعنه وقده. والوشق: قلة الرعي.\nوالتوشق: التفرق. ويقال لأسنان المفتاح: مواشيق، الواحد ميشق .\n(1/487)\nوالواشق: لغة في الباشق. والأشق: دواء كالصمغ. (1/488)\nقوش\nمهمل عنده.\nالخارزنجي: القواشة: ما يبقى في الكرم بعدما قطف.\nوالقوش: الصغير، وهو معرب.\nقشى\nقشيت عنه الجلد قشيا: بمعنى قشوته.\nالقاف والضاد\n(و. ا. ي)\nقضى\nقضى يقضي قضاء وقضية: أي حكم.\nوقضى إليه عهدا: أي وصية. وقضى عليه الموت: أي غلبه.\nوالانقضاء: فناء الشيء وذهابه، وكذلك التقضي.\nوالقاضية: المنية التي تقضي وحيا.\nوقضي السقاء فهو قض: طال تركه في مكان ففسد وبلي.\nوقضي الثوب: إذا أخلق.\nوالقضاء: الصنع، قال الله عز وجل: \" فقضاهن سبع سموات في يومين \" أي صنعهن. وقضي قضاؤك: أي فرغ من أمرك.\nوالقضة: نبات في السهل، وجمعها قضى وقضين.\nوقض - في قول ابن الدمينة - : حكاية صوت الركبة عند القيام والتحرك.\nوقضئت الثياب قضأ - مهموز - : إذا طويت وفيها ندوة ثم نشرت وقد تهافتت وعفنت. وقربة قضئة .\nوقضئت عينه قضأ: أي قرحت، ورجل قضئ العين.\nوما في حسبه قضأة : أي عيب وضعة . وهم يتقضأون منه: أي يستخسون حسبه.\nوقضئت الشيء أقضأه: أكلته.\nوقوله سبحانه وتعالى: \" وقضينا إلى بني إسرائيل \" أي أعلمناهم.\nضيق\nضاق الأمر يضيق ضيقا، وأمر ضيق وضيق .\nوضيقة: منزل للقمر بلزق الثريا.\nوالمضياق: درجة من خرق وطيب تستضيق بها المرأة.\nقوض\nقوضت البناء: نقضته من غير هدم. وتقوضت الصفوف. وانقاض الحائط.\nوهذيل تقول: هذا بذا قوضا بقوض: أي بدلا ببدل .\nوهما قوضان وقيضان: أي يتقايضان.\nقيض\nالقيض: قشر البيض الذي قد خرج فرخه أو ماؤه كله، وقاضها الفرخ.\nوقيض الله له قرين سوء . وأعطيته فرسا بفرسين مقايضة.\nوتقيض الرجل أباه: أي تقيله. وهما قوضان وقيضان. والاقتياض نحوه.\nوبئر مقيضة: كثيرة الماء،وقد قيضت عن الجبلة.\nوالقيضة من الحجارة: ما كان لونه أخضر فيتكسر صغارا وكبارا.\nوالقيضة: صفيحة عريضة يكوى بها، يقال: كويته بالقيضة. والاقتياض: الاستئصال.\nالقاف والصاد\n(و. ا. ي)\nقصو\nالقصو: قطع أذن البعير، ناقة قصواء، وبعير مقصو .\nوالقصوة: من السمات في أعلى الأذن، يقال: إبل مقصاة .\nوالقصا: مصدر الناقة القصوى.\nوالقاصية من الناس: ما تنحى وكذلك كل شيء بعد فقد قصا يقصو قصوا. والقصوى والأقصى، والقصيا: لغة فيه.\nوالقصا - مقصور - : فناء الدار، يقولون: \" حطني القصا \" أي تباعد عني.\nوفي المثل: \" لتحوطني القصا أو لأعرونك العصا \" . ويقال: حاطهم قصاهم وبقصاهم.\nونزلنا منزلا لا يقصيه البصر: أي لا يبلغ أقصاه.\nوالقصية : الإبل المودوعة التي لا تجهد في الحلب ولا تركب، وجمعها قصايا. وهي - أيضا - : خيار المال، وقيل: الرديئة، وهو من الأضداد ونعجة قاصية : أي همة هرمة ، ونعاج قواص.\nوإذا بلغت العناق السفاد قيل لها القصأة، والجميع القصئة.\nوأحصيت الشيء وأقصيته: أي أحكمته وبالغت فيه. وتقصيت الأمر واستقصيته، وحديث مقصى.\nوقصيت أظفاري: قصصتها. ونسب قصا: بعيد . وقصوته: بمعنى قصوت منه.\nقيص\n(1/488)\nقاصت السن تقيص: إذا تحركت، ويقال: انقاصت. (1/489)\nوجمل قيصة: وهو الذي يتقيص: أي يهدر، وجمعه أقياص وقيوص .\nوالانقياص: انهيال الرمل والتراب.\nوانقاص الماء: كثر في البئر حتى كاد يهدم البئر، ويقال: بئر قياصة الجول.\nصيق\nالصيق: الغبار الجائل في الهواء، ويقال: صيقة. والصوت أيضا، سمعت صيقا. والعصفور، وجمعه صيقان . والريح المنتنة من الدواب، ما أنتن صيقه.\nوقص\nالوقص: قصر في العنق كأنه رد في جوف الصدر، رجل أوقص.\nووقصت رأسه: غمزته سفلا، وكذلك إذا كسرته.\nوالتوقص: أن ينزو الفرس نزوا يقارب الخطو، وهو مشي حسن لا يكاد يقع بالأرض خفة. والوقص: صغار الحطب يشيع به النار، وقيل: شرارة النار وهو - أيضا - : شذان كل شيء شذ من غارة أو غنيمة .\nوصار القوم أوقاصا: إذا صاروا شلالا متبددين. .\nوأتانا أوقاص من بني فلان : أي زعانف.\nوالوقص: ما وجبت فيه الغنم من فرائض الإبل في الصدقة ما بين الخمس إلى العشرين، وقيل: الأوقاص في البقر خاصة.\nوالوقائص: رؤوس عظام القصرة، ومنه قولهم وقصت عنقه: أي انكسرت وقائصه.\nوالوقص: العيب. والنقص.\nويقولون: خذ أوقص الطريقين: أي أقربهما.\nصوق\nتصوق فلان بعذرته:أي تلطخ بها. وهو الصويق والسويق. والساق والصاق.\nالقاف والسين\n(و. ا. ي)\nقوس\nالقوس: معروفة ، وتصغيرها قويس ، والجميع القياس والقسي والأقواس والقؤوس.\nوشيخ أقوس: منحني الظهر قد تقوس وقوس.\nوحاجب مستقوس ، ونؤي كذلك، شبه بالقوس.\nوتقوسه وخط الشيب: أي شابه.\nوالأقواس من أضلاع البعير: هي المقدمات من جانبي البعير، الواحد قوس.\nوفي المثل لمن انتقل عن مهانة إلى عز : \" صار خير قويس سهما \" . والقوس: ما يبقى من التمر في جلته. والقوس: الصومعة.\nوالمقاوس: الذي يرسل الخيل، وقيل: هو القياس. والمكان الذي تجري فيه الخيل: مقوس. وقيل: هو الحبل الذي يمد فترسل منه الخيل.\nوقام فلان على مقوس: أي على حفاظ.\nوالقياس معروف. والمقايسة تجري مجرى المقاساة أحيانا.\nوالقيس: المصدر من قولك قاس يقيس قيسا وقياسا، وأصله الواو. وقاس يقوس: من القياس.\nوالأقوس: البعيد الصعب، بلد أقوس: بعيد، ويوم كذلك.\nويقال للرجل إذا كان مانعا ما وراء ظهره: أحوى أقوس.\nو \" رماه الله بأحبى أقوس \" أي بداهية ، ويقال: هو الدهر. والمقيس: الميدان.\nويقال للجوع: قيس .\nوقس\nالوقس: الفاحشة والذكر لذلك.\nوإذا قارب البعير شيء من جرب قيل: إن به لوقسا، وهو أول الجرب. ويقولون: الوقس يعدي فتعد الوقسا وجمل موقوس ، وناقة وقساء.\nوأتانا أوقاس من بني فلان : أي جماعة وفرقة. وصار القوم أوقاسا: أي شلالا.\nوفي المثل: \" لا مساس لا خير في الأوقاس \" وهم السقاط والعبيد.\nقسو\nالقسوة: الصلابة في كل شيء ، قسا يقسو فهو قاس. وقلب قاس.\nوليلة قاسية : شديدة الظلمة.والمقاساة: معالجة الأمر الشديد ومكابدته.\nوالقسيان من الدراهم: التي خالطها غش، واحدها قسي، ويقال قسا الدرهم يقسو، وأصل قسيان : قسوان .\nوالقسي: الشديد البعيد، قرب قسي .\nوقسا - مقصور - : اسم جبل.\n(1/489)\nوقرىء: \" جعلنا قلوبهم قسية \" وهي التي ليست بخالصة الإيمان؛ كالدراهم القسية. (1/490)\nسقى\nالسقي: معروف ، والاسم السقيا. والمسقى: وقت السقي. والاستقاء: الأخذ من البئر، والإسقاء: أن تجعل له نهرا أو ماء سقيا قال الله عز اسمه: \" وأسقيناكم ماء فراتا \" و وسقى وأسقى: بمعنى. وأسقيته: دعوت له بالسقيا.\nوكم سقي أرضك: أي كم حظها من الماء.\nومن أمثالهم في المكافأة: \" اسق رقاش فإنها سقاية \" .\nويقولون: \" خل سبيل من وهى سقاؤه \" .\nو: \" لا ذنب لي قد قلت للقوم : استقوا \" .\nو: \" معاود السقي سقى صبيا \" .\nوالسقاء: القربة للماء واللبن. وأسقيته إهابا: إذا وهبته له ليتخذ منه سقاء، وفي الحديث: \" خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها وأسق إهابها \" أي اجعل إهابها لغيرك سقاء. والسقاية: الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها.\nوالسقاية في القرآن: الصواع الذي يشرب فيه الملك.\nوالساقية: من سواقي الزرع وغيره. والمسقاة: ما يتخذ للجرار والأكواز تعلق عليه.\nوالسقي: ماء في نفافيخ بيض في شحم البطن، يقال: سقى بطنه سقيا واستسقى. وسقي: إذا ظهر به ماء أصفر.\nوسقي قلبه بالعداوة تسقية.\nويقال: أسقاه: أي جعل فيه السقي وهو الماء الأصفر.\nوأسقيت فلانا: اغتبته غيبة. والسقاء: طائر فطن يستقي الماء لنفسه.\nوسقى فلان في ذكره: أي اشتدت غلمته. وإنه لمستقي الدم: أي مشرب حمرة.\nوالسقي: هو البردي، الواحدة سقية . وهو الذي لا يفوتها الماء.\nوساقي العين: عرق يضرب إليها من جوف الرأس إذا قطع ذهب البصر.\nوالسواقي: عروق تسقي الأبهرين.\nسوق\nالسوق: معروف ، تقول: سقناهم سوقا.\nفأما السياق: ففي الموت. ويقال: أسقته إبلا: أي ملكته إبلا يسوقها.\nوالمرء سيقة القدر: أي يسوقه إلى ما قدر عليه.\nوسيقة العدى: الذي يسوقه إلى ما يكره فهو لا يدري ما يصنع.\nوالسيقة: الطريدة. والسحاب الذي تسوقه الريح وليس فيه ماء .\nوسقت إليها الصداق وأسقته: لغتان.\nوالساق: لكل شجرة ودابة . وامراة سوقاء: تارة الساقين ذات شعر. والأسوق: العظيم عظم الساق، والمصدر: السوق.\nوفي المثل: \" قرع لهذا الأمر ساقه \" أي تشمر. ويقولون: لا يمسك الساق إلا ممسك ساقا وأصله في الحرباء.\nوالساق: الذكر من الحمام؛ يقال له: ساق حر .\nوولدت فلانة ثلاثة بنين على سوق واحد : أي بعضهم في إثر بعض.\nوالسوق: معروفة ؛ وسميت لأن الأشياء تساق إليها ومنها، وتذكر وتؤنث.\nوسوق الحرب: حومة القتال. والسوق: الساعات.\nوالسوقة من الناس - والجميع السوق - : ما دون الملوك، الذكر والأنثى والواحد والجميع فيه سواء. والسويق: معروف .\nويقال: سوقته أمري: أي ملكته إياه، ومنه السوقة من الناس. وبعير مسوق : الذي يساوق الصيد. والسوقة من الطرثوث: ما كان أسفل النكعة ؛ حلو طيب .\nوإذا خرج طلع النخل شبرا سمي: السواق.\nوالمنساق: التابع. والقريب أيضا. والعلم المنساق: هو الجبل المنقاد طولا.\nوسق\nالوسق: ضمك الشيء بعضه إلى بعض. والاتساق: الانضمام والاستواء. واستوسقت الإبل: اجتمعت، والراعي يسقها.\nوقوله تعالى: \" والليل و ما وسق \" أي جمع، \" والقمر إذا اتسق \" ثم وامتلأ.\n(1/490)\nوالوسق: ستون صاعا. وأوسقت البعير: أوقرته. والوسق: العدل. (1/491)\nوإذا حملت النخلة كثيرا قيل: أوسقت ؛ أي حملت وسقا. والوسيقة من الإبل: كالرفقة من الناس. وهي الطريدة أيضا.\nوالوسيق: السوق. والمطر أيضا؛ لأن السحاب يسقه أي يحمله.\nويقولون: \" لا أفعله ما وسقت عيني الماء \" .\nوالميساق: الطائر الذي يصفق جناحيه إذا طار، وجمعه مواسيق.\nيسق\nمهمل عنده.\nالخارزنجي: الأياسق: القلائد، ولم يسمع لها بواحدة، ولا يدرى اشتقاقها.\nالقاف والزاي\n(و . ا . ي)\nزوق\nالزاووق: الزئبق. يقال:بيت مزوق أي مزين،وقيل:مقوم. وزوق كلامه.\nقوز\nالقوز من الرمل: صغير مستدير تشبه به أرداف النساء، والجميع الأقواز والقيزان.\nوالتقوز: عدو الوعل. وتقوز البيت من المدر: أي تهور وتهوى.\nواقتازها النمر: أي أكلها. وقوز النبت: كثر.\nزيق\nالزيق: زيق الجيب المكفوف. وزيق المطمر: الخيط الذي يقدر به البناء.\nوزيق الشياطين: شيء يطير في السماء يسمى لعاب الشمس.\nوتزيقت المرأة تزيقا: أي تزينت.\nزقو\nزقا يزقو زقوا ويزقي زقوا وزقيا، وزقاء أحسن.\nوالزقية: الصيحة. والزقاء: بكاء الصبي. وزقية من دراهم: أي جماعة مبسوطة .\nونفخ في الزقية: أي في الصور. والزواقي: صياح الطير، وقيل: الديكة.\nازق\nالأزق: الضيق في الحرب، ومنه المأزق.\nقزو\nالقزاة: ضرب من الحيات.\nوهو يقزو بعصاه الأرض قزوا: إذا نكتها بها. والتقزية: الصرع والقتل، هو يقزيه: أي يقتله. وبئس القزي هذا - ساكنة الزاي - : أي بئس اللقب.\nالقاف والطاء\n(و. ا. ي)\nقطو\nالقطا: طير ، الواحدة قطاة ، ويثنى قطوان وقطيان. ومشيها الاقطيطاء.\nوالقطو: ضرب من المشي والصوت، وهو القطقطة. والقطوان: الذي يقطو في مشيه.\nوفي المثل: \" ليس قطا مثل قطي \" . ويقولون: \" أصدق من قطا \" . و: \" لو ترك القطا لنام \" . والقطاة: موضع الردف من الدابة وهو مثل الخل في الكتفين.\nوالقطا: داء يأخذ الغنم، شاة قطية .\nوالتقطي: الختلان، وهو يتقطى لأصحابه: أي يختلهم. وتقطيت الفرس: ركبت قطاتها.\nطوق\nالطوق: حلي يجعل في العنق. وكل شيء استدار فهو طوق .\nوالطاقة والطوق: واحد ، يقال: كل امرىء مكلف ما أطاق.\nوالطاقة: شعبة من ريحان أو شعر .\nوالطاق: عقد البناء حيث ما كان، والجميع الأطواق والطيقان.\nوالأطواق: الإفريز. والطيلسان. وجنس من الناس بالسند. والكساء.\nوقام فلان على طاقة: أي على أقصى ما يمكنه من الهيئة.\nوالطائق: ما بين كل خشبتين من السفينة.\nوطائق الجبل: مستقره في أعلاه.\nوالطوقة: أرض مستديرة سهلة في غلظ يحيط بها.\nونبيذ الأطواق: نبيذ من الأنارجيل.\nقوط\nالقوط: قطيع يسير من الغنم، والجميع الأقواط. والقواط: الذي يرعى قوطا من الضأن. وقوطة: موضع. والقوطة: الجلة الصغيرة.\nاقط\nالأقط: يتخذ من اللبن المخيض، وأقطت العسك بالأقط آقطه أقطا. والمأقوط: التمر المعاتج بالأقط. وأقطت القوم: أطعمتهم الأقط. والأقطان: جمع الأقط.\nوالإقطة: هنة دون القبة مما يلي الكرش.\n(1/491)\nوالماقط: المضيق في الحرب. والمأقوط من الرجال: الوخيم الثقيل. (1/492)\nوقط\nالوقط: موضع يستنقع فيه الماء، والجميع الوقطان والوقاط.\nوالوقيط: الموقوط؛ وهو الصريع المغشي عليه. وقيل: الذي طار نومه فأمسى متكسرا ثقيلا. ووقطني اللبن: أثقلني.\nالقاف والدال\n(و. ا. ي)\nتدو\nالقدو: أصل تصريف الاقتداء. والقدوة: الذي يقتدى به، وكذلك القدة.\nوفلان بإزاء فلان وقدائه ومقاداته: بمعنى. وهو بمقداء داره: أي بحذائها.\nوالقدى - مقصور - : الرائحة الطيبة، قدي قدى وقداوة وقداة.\nوطعام ذو قدى وقدى. والقداة: الطعم بعينه.\nوالقنداوة: الناقة الصلبة الشديدة الخلق.\nورجل قنداوة وقندأوة: وهو شدة في الرأس وقصر في العنق.\nقيد\nالقيد: معروف ، قيده تقييدا. والمقيد من الساقين: موضع القيد، وموضع الخلخال من المرأة. وقيد الرجل قيدا: أي قيد. وقدته أقيده.\nوقيد السيف: هو الممدود في أصول الحمائل، وكذلك قيد الرحل.\nويقال للفرس الجواد: قيد الأوابد؛ أي يلحق الوحش فكأنما هو مقيد له حتى يلحقه.\nوقيد الفرس: من سمات الإبل في أعناقها، قال: كوم علن أعناقها قيد الفرس وقيد الأسنان: اللثة.\nوالقيد: القيس في المقدار، وكذلك القاد.\nقود\nالقود: نقيض السوق.\nوالقياد: الحبل الذي يقود به دابة أو شيئا. و هو سلس القياد.\nوأعطيته مقادتي: أي انقدت له. والاقتياد والقود: واحد . وفرس قؤود : ينقاد.\nوأقدته خيلا: إذا أعطيته خيلا يقودها.\nوالقيادة: مصدر القائد، وكذلك القود.\nوفي المثل: \" لقد كنت وما يقاد بي البعير \" أي قد هرمت فلا أقدر أن أركب بعيرا.\nوالقائد من الجبل: أنفه المستطيل على وجه الأرض ينقاد كذا ميلا.\nوجبل مقود : أي ممتد طولا في السماء.\nوالمقود: خيط أو سير يجعل في عنق الدابة والكلب يقاد به .\nوالأقود من الدواب والإبل: الطويل الظهر والعنق، والفعل: قود يقود قودا، والأنثى قوداء، والجميع القود. وهو من الرجال: الشديد العنق؛ لقلة التفاته. وهو - أيضا - : الذي إذا أقبل بوجهه على الشيء لم يكد يصرف وجهه.\nوتقول: استقدت ما أصابني من فلان . وأقادني الله. وأنا أستقيده: أي أستقيله.\nوالقود: قتل القاتل بالقتيل، أقدته به، واستقدت الحاكم. وكذلك الانتقام من الإنسان.\nوالقيدة من الإبل: كالسيقة. وهي الذريعة الذي يختل بها الصيد.\nوبعير قيد : إذا كان ذلولا ينقاد وينساق.\nوالقواد: الأنف ؛ بلغة حمير.\nوالقيدود: الأتان الطويلة، وجمعها قياديد.\nوقد\nوقدت النار تقد وقودا ووقودا ووقدا. والوقود: المصدر. والوقود: النار. والموقد: موضع النار، وكذلك الموقد والمستوقد. وزند ميقاد : سريع الوري.\nوقلب وقاد : سريع التوقد في النشاط والمضاء ووقدة الصيف: أشده حرا.\nوزند ونار وقدى: هى المتوقدة. وروي قول الأعشى: رأت رجلا غائر الواقدين بالقاف أي العينين، والرواية المعروفة بالفاء.\nدوق\nمهمل عنده.\n(1/492)\nالخارزنجي: الدائق: الهالك حمقا، وقيل: هو إتباع المائق، وهو يدوق دواقة، وتدوق أيضا. وفيه دوقة : أي حمق . وأداق الرجل: إذا حدد النظر إلى الرجل بحمق . (1/493)\nوداق من النبيذ ما خثر منه.\nوإن فيهم لدوقانية. وداق الفصيل من اللبن عن أمه: أي عدل عنها حين سنق.\nومتاع دائق بائق : لا ثمن له رخصا وكسادا.\nوديقت غنمك فهي مدوقة : إذا أخذها الأبى وهو داء يصيبها من شم البول.\nومداق الحية: مجالها.\nوأداق الناس بالمكان: أطافوا به. وانداق بطن الانسان: انتفخ.\nوداق المال: هزل. والدوقة: الفساد.\nقدى\nالقديان: الإسراع، قدى يقدي.\nوالقادية: جماعة من الناس أول ما يطرأ عليك. وأنتم قديتنا: بمعنى الواو.\nدقى\nفصيل دق : وهو الذي يكثر من اللبن فيفسد بطنه ويكثر سلحه، والأنثى دقية، دقي يدقى دقى، وهو دقوان ؛ ودقوى.\nوبفلان دقية من حمق ، فهو مدقي .\nودق\nالودق: المطر كله شديده وهينه.\nويقال للحرب الشديدة: ذات ودقين. وسحابة وادقة.\nوالوديقة: حر نصف النهار. والمودق: معترك الشر.\nوالوديق من الدواب: يوصف به ذات الحافرتين، أتان ، وديق، وقد ودقت تودق وداقا: إذا حرصت على الفحل، ويقال أيضا: أودقت واستودقت. وفرس وديق وودوق.\nوالودق: داء يأخذ في العين وفي عرق الصدغ، وقيل: هي بثرة أو حمرة . والودقة: كالنقطة فيها.\nوالوادق: الحديد من السيوف.\nوإنه لوادق السرة: أي قريب السرة من الأرض. وما ودق إلى الأرض منه شيء : أي ما وصل.\nوودق - أيضا - : إذا دنا. وإنه لوادق السنة: أي قريب النعاس.\nوودقت إليه أودق: أي استأنست إليه. وودق إلى الصلح: مال إليه.\nوالمودق: المأتى للمكان.\nالقاف والتاء\n(و. ا. ي)\nقتو\nالقتو: حسن الخدمة، يقتو الملوك: أي يخدمهم. والمقاتية: الخدام، والواحد مقتوي ، ومقتوون - بالنون - ، وقيل: هو الذي يخدم بطعام بطنه. والمقتوي منسوب إلى المقتى - وهو مصدر على مفعل - من القتو، كالمغزى من الغزو. وقيل: جمع المقتوي مقاتوة ومقاتية .\nتوق\nالتوق: تؤوق النفس إلى الشيء وهو نزاعها إليه، تاقت نفسي وهي تتوق تؤوقا وتوقا، ونفس تواقة تائقة .\nوتاق إليه: إذا خف إليه. وتاق: أشفق.\nوتاق الرجل بنفسه: إذا جاد بها، توقانا. وكذلك الدموع إذا خرجت من الشؤون.\nوتاق القدح في الميسر. وإذا هممت بفعل شيء قلت: تقت إليه.\nتأق\nالتأق: شدة الامتلاء، تئقت نفسي تتأق تأقا: وذلك إذا امتلأ حزنا وكاد يبكي.\nوفرس تئق : ممتلئ شبابا وجريا.\nوأتأقت القوس: إذا شددت نزعها فأغرقت السهم. وتاق الرجل القوس يتوقها توقا: ملين في معنى الهمزة. والتيقان من الرجال: الشديد الوثب.\nوقت\nالوقت: مقدار من الزمان. وكل شيء قدرت له حينا فهو موقت . والميقات: مصدر الوقت. والإهلال: ميقات الشهر. ووقت موقوت وموقت . وقوله عز وجل: \" وإذا الرسل أقتت \" وأصله الواو.\nقوت\nالقوت: ما يمسك الرمق من الرزق، والقيت مثله. والقوت: مصدر قاته يقوته ويقيته: إذا عاله برزق يسير . ونفخ قوت . واقتت لنا نفخك قيتة: أي ارفق.\n(1/493)" ]

[ "http://islamport.com/d/3/lqh/1/54/443.html" ]

[ "العلم العراقي أكثر الأعلام تغيرا في الشرق الاوسط\nطالب خيون كاظم الموسوي / الناصرية\nاستمدت العديد من الدول العربية ألوان أعلامها من المعاني التي أوردها صفي الدين الحلي في قصيدة له قال في احد ابياتها ( بيض صنائنا.. سود وقائعنا.. خضر مربعنا .. حمر مواجعنا) ومن بين هذه الدول العراق الذي اعتمد اول علم له عام 1921 عند تاسيس الدولة الهاشمية ، حيث ترجمت قصيدة الحلي على الوان العلم العراقي وتكونت من الاسود والابيض والاخضر والاحمر ، ويحتوي على خطوط افقية مع شبه منحرف على الجانب ونجمتين سباعيتين بيضاويتين ترمزان الى محافظات العراق الاربعة عشرفي مملكة العراق ، وتصميم المملكة انذاك يشابه الى حد كبير علم الثورة العربية الكبرى التى قام بها الهاشميون على الحكم العثماني بداية القرن العشرين .\nوبعد الثورة التي قام بها الزعيم عبد الكريم قاسم عام 1958 على الحكم الهاشمي في العراق اعتمدت ذات الالوان في العلم لكنها اختلفت في التصميم ، حيث احتوى على خطوط عمودية مع نجمة ثمانية حمراء بداخلها دائرة صفراء اللون وهي مركزا للنجمة الثمانية ، وقد اعتمد العلم عام 1959-1963 .\nوقد تغير العلم العراقي بعد حكم الزعيم عبد الكريم قاسم وحمل التغير ثلاثة نجوم مع الاحتفاظ بالالوان الرئيسية ، والتي ترمز الى الاتحاد الذي خطط له ليضم اضافة للعراق كلا من سوريا ومصر ، اللتان تم تغير اعلامهما حيث تم وضع ثلاثة نجوم بدلا من اثنتان لولا انهيار هذا الاتحاد واعتمد رسميا عام 1963-1991 .\nوبعد انتهاء الحرب العراقية الايرانية الضروس والتى زج فيها ابناء الرافدين بحرب ماكانت تلبي إلا نزوات شيطان احل الحرام فى ارض الانبياء والمرسلين ، والاجتياح العراقي للكويت تم تغير علم العراق ليأخذ هذه المرة طابعا جغرافيا للنجوم الثلاث ، حيث كتب لفظ الجلالة بين النجوم الثلاث اشارة منه للحصول على دعم العالم الاسلامي واعتمد العلم الذي حمل التغير الجديد رسميا في العام 1991-2004 .\nوبعد دخول قوات الاحتلال الى العراق وسقوط النظام في 28 نيسان 2003 ، أعلن مجلس الحكم عن تصميم علم جديد للعراق وقام بتصميمه الفنان ( رفعت الجادرجي) من بين ثلاثين تصميما ، وان التصميم الجديد يعد خروجا للتصاميم المعتادة للاعلام العربية من حيث الالوان ذات التاريخ الطويل ، ليأخذ جدلا بين الأوساط العراقية لاحتوائه على ألوان العلم الإسرائيلي ، وأثار غضب الشارع العراقي ليتم إحراقه في 27 نيسان 2004 بعد يوما واحدا من الاعتماد الرسمي له .\nوفي 28 نيسان أعلن رئيس مجلس الحكم العراقي السيد مسعود برزاني عن تصميم معدل عن العلم حيث استبدل اللون الازرق الفاتح بلون ازرق اكثر قتامة .\nوبهذا فان العلم العراقي يعد أكثر الأعلام تغييرا في الشرق الاوسط وربما في العام ، حيث بلغت عمليات التغير عليه خمس مرات ولازال مهدد بالتغير.\nالعودة الى الصفحة الرئيسية\n© حقوق الطبع والنشر محفوظة لموقع بنت الرافدين\nCopyright © 2000 bentalrafedain web site. All rights reserved.\ninfo@bentalrafedain.com", "المادة 1\nيسمى هذا القانون (القانون الاساسي العراقي) واحكامه نافذة في جميع انحاء المملكة العراقية.\nالمادة 2\nالعراق دولة ذات سيادة مستقلة حرة ملكها لا يتجزا ولا يتنازل عن شيء منه وحكومته ملكية وراثية وشكلها نيابي.\nالمادة 3\nتعتبر مدينة بغداد عاصمة العراق ويجوز عند الضرورة اتخاذ غيرها عاصمة بقانون.\nالمادة 4\nيكون العلم العراقي على الشكل والابعاد الاتية: - طوله ضعفا عرضه ويقسم افقيا الى ثلاثة الوان متساوية ومتوازية اعلاها الاسود فالابيض فالاخضر على ان يحتوي على شبه منحرف احمر من جهة السارية تكون قاعدته العظمة مساويه لعرض العلم والقاعدة الصغرى مساوية لعرض اللون الابيض وارتفاعه ربع طول العلم وفي وسطه كوكبان ابيضان ذو سبعة اضلاع يكون على وضع عمودي يوازي السارية.\nاما اوضاع العلم وشعار الدولة واشاراتها و او سمتها فتعين بقوانين خاصة.\nالباب الاول\nحقوق الشعب\nالمادة 5\nتعين الجنسية العراقية وتكتسب وتفقد وفقا لاحكام قانون خاص.\nالمادة 6\nلا فرق بين العراقيين في الحقوق امام القانون وان اختلفوا في القومية والدين واللغة.\nالمادة 7\nالحرية الشخصية مصونة لجميع سكان العراق من التعرض والتدخل ولا يجوز القبض على احدهم وتوقيفه او معاقبته او اجباره على تبديل مسكه او تعريضه لقيود او اجباره على الخدمة في القوات المسلحة الا بمقتضى القانون اما التعذيب ونفي العراقيين الى خارج المملكة العراقية فممنوع بتاتا.\nالمادة 8\nالمساكن مصونة من التعرض ولا يجوز دخولها والتحري فيها الا في الاحوال والطرائق التي يعينها القانون.\nالمادة 9\nلا يمنع احد من مراجعة المحاكم ولا يجبر على مراجعة محكمة غير المحكمة المختصة بقضيته لا بمقتضى القانون.\nالمادة 10\nحقوق التملك مصونة فلا يجوز فرق القروض الاجبارية ولا حجز الاموال والاملاك ولا مصادرة المواد الممنوعة الا بمقتضى القانون. اما السخرة المجانية والمصادرة العامة للاموال المنقولة وغير المنقولة فممنوعة بتاتا. ولا ينزع ملك احد الا لاجل النفع العام في الاحوال والطريقة التي يعينها القانون وبشرط التعويض عنه تعويضا عادلا.", "ملحق رقم (5)\nدستور الاتحاد العربي(1)\n29 / 3 / 1958\nنحن الحسين الأول ملك المملكة الأردنية الهاشمية بمقتضى المادة (31) من الدستور.\nوبناءً على ما قرره مجلس الأمة بتاريخ 26 آذار سنة 1958.\nنصادق على دستور الاتحاد العربي التالي ونأمر بإصداره.\nالفصل الأول\nالأسس العامة\nالمادة 1: يتكوّن الاتحاد العربي من المملكة العراقية والمملكة الأردنية الهاشمية وعضويته مفتوحة لكل دولة عربية ترغب في الانضمام إليه بالاتفاق مع حكومة الاتحاد.\nالمادة 2: مع مراعاة أحكام هذا الدستور تحتفظ كل دولة من أعضاء الاتحاد بشخصيتها الدولية المستقلة وبنظام الحكم القائم فيها.\nالمادة 3: المعاهدات والمواثيق والاتفاقات الدولية التي سبق أن ارتبطت بها أية دولة من أعضاء الاتحاد قبل قيام الاتحاد أو قبل انضمامها إليه تبقى مرعية بالنسبة إلى الدولة التي عقدتها وغير ملزمة للأعضاء الآخرين. أما المعاهدات والمواثيق والاتفاقات الدولية التي تعقد بعد ذلك فتكون من اختصاص وسلطة حكومة الاتحاد.\nالمادة 4: تتألف حكومة الاتحاد من رئيس الاتحاد وسلطة تشريعية وسلطة تنفيذية وسلطة قضائية.\nالمادة 5: أ ـ يكون ملك العراق رئيساً للاتحاد وفي حالة غيابه يكون ملك الأردن رئيساً للاتحاد، وإذا غاب كلا الملكين يعيّن رئيس الاتحاد بموافقة مجلس وزراء الاتحاد نائباً أو هيئة نيابة عنه لممارسة صلاحياته مدة غيابه وله أن يحدد الاختصاصات التي يمارسها النائب أو هيئة النيابة.\nب ـ عند انضمام دول أخرى إلى الاتحاد يعاد النظر في وضع رئاسة الاتحاد حسب مقتضيات الأحوال.\nالمادة 6: يكون مقر حكومة الاتحاد بصورة دورية في بغداد لمدة ستة أشهر من السنة وفي عمان لمدة ستة أشهر أخرى ويجوز بالاتفاق بين حكومات الدول الأعضاء تغيير هذا الترتيب أو تعيين مقر دائم لحكومة الاتحاد حسب مقتضيات الأحوال.\nالمادة 7: أ ـ يكون علم الاتحاد على الشكل والمقاييس التالية:\nطوله ضعفا عرضه ومقسم أفقياً إلى ثلاثة ألوان متساوية ومتوازية أعلاها الأسود فالأبيض فالأخضر يوضع عليها من ناحية السارية مثلث أحمر متساوي الأضلاع تكون قاعدته مساوية لعرض العلم.\nب ـ يعيّن شعار الاتحاد وشاراته وأوسمته ونشيده الوطني بقوانين خاصة.\nج ـ تحتفظ كل دولة من الدول الأعضاء بعلمها الخاص.\nالمادة 8: يتمتع المواطنون في بلاد الاتحاد العربي على اختلاف أجناسهم وأديانهم ووفق القوانين المرعية بالحريات والحقوق التي كفلها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. ويكون لكل فرد منهم حرية التملك والتنقل في جميع أنحاء الاتحاد وحرية السكن والإقامة في أي جهة من جهاته واختيار المهنة وممارسة أية حرفة أو تجارة أو عمل والالتحاق بالمعاهد التعليمية.\nالفصل الثاني\nالسلطة التشريعية\nالمادة 9: السلطة التشريعية للاتحاد منوطة بمجلس الاتحاد ورئيس الاتحاد.\nالمادة 10: أ ـ يتألف مجلس الاتحاد من أربعين عضواً عشرون منهم من العراق وعشرون من الأردن.\nب ـ يمثل كل لواء من ألوية المملكتين بعضو واحد على الأقل ويجري انتخاب هؤلاء وفق القانون.\nج ـ يعيّن كل من ملكي الأردن والعراق العدد الباقي من المجموع المقرر بموجب الفقرة (أ) السابقة على أن لا يقل هؤلاء عن خمسة ولا يزيد عن سبعة لكل من الدولتين.\nد ـ مع مراعاة النسبة العددية المبينة في الفقرة (أ) السابقة يجوز إعادة النظر في تحديد مجموع أعضاء المجلس وطريقة اختيارهم بقانون.\nهـ ـ يؤلف مجلس الاتحاد الأول بانتخاب الأعضاء المنصوص عليهم في الفقرة (ب) من قبل مجلس النواب في كل من الدولتين من بين أعضائه ويجري تعيين العدد الباقي وفق الفقرة (ج) السابقة.\nو ـ لا يجوز للنواب المنتخبين لعضوية مجلس الاتحاد بموجب الفقرة (هـ) السابقة أن يحتفظوا بمقاعدهم في مجلس النواب الذي انتخبهم.\nز ـ لا يجوز الجمع بين عضوية مجلس الاتحاد وعضوية مجلس الأمة في أي من الدولتين وعلى العضو الذي ينتخب أو يعيّن لمجلس الاتحاد أن يختار إحدى العضويتين خلال ثمانية أيام من تاريخ انتخابه أو تعيينه.\nالمادة 11: أ ـ لا يجوز الجمع بين عضوية مجلس الاتحاد ووظيفة عامة أو خدمة لدى شخص متعاقد مع إحدى السلطات العامة في أي من دول الاتحاد ويستثنى من ذلك مستأجرو أراضي الحكومة وسائر أملاكها ويقصد بالوظيفة العامة كل وظيفة يتناول صاحبها راتبه من خزانة أية دولة من الدول الأعضاء.\nب ـ على كل عضو من أعضاء مجلس الاتحاد قبل مباشرة أعماله أن يقسم أمام المجلس يميناً هذا نصها:\n(أقسم بالله العظيم أن أكون مخلصاً للاتحاد العربي وأن أحافظ على دستور الاتحاد وأن أقوم بالواجبات الموكولة إليّ بأمانة).\nالمادة 12: يدعو رئيس الاتحاد مجلس الاتحاد للاجتماع ويفضه وفق أحكام هذا الدستور.\nالمادة 13: أ ـ مدة مجلس الاتحاد أربع سنوات ميلادية ولكل سنة دورية عادية تبدأ في يوم أول سبت من شهر كانون الثاني وإذا كان اليوم المذكور عطلة رسمية ففي أول يوم يليها وإذا لم يدع المجلس للاجتماع في الموعد المذكور فيجتمع بحكم الدستور.\nب ـ لرئيس الاتحاد بأمر اتحادي ينشر في الجريدة الرسمية أن يؤجل جلسات مجلس الاتحاد مرتين فقط على أن لا يزيد مجموع مدد هذه التأجيلات في غضون أية دورة عادية واحدة على شهرين ولا تدخل مدد هذه التأجيلات في حساب مدة الدورة.\nالمادة 14: أ ـ مدة الدورة العادية أربعة أشهر ويجوز لرئيس الاتحاد تمديدها عند الحاجة.\nب ـ لرئيس الاتحاد أن يدعو المجلس للاجتماع في دورات غير عادية عند الحاجة أو بناء على طلب بذلك موقع عليه من أغلبية مجموع أعضاء المجلس للنظر في أمور معينة ثم يعلن رئيس الاتحاد فض الدورة غير العادية ولا يجوز للمجلس أن يبحث في أية دورة غير عادية إلا في الأمور المعينة التي انعقدت من أجلها تلك الدورة.\nالمادة 15: يفتتح رئيس الاتحاد الدورة العادية لمجلس الاتحاد بإلقاء خطاب افتتاح يتضمن سياسة الاتحاد العامة وله أن ينيب رئيس مجلس الوزراء أو أحد الوزراء ليقوم بمراسم الافتتاح وإلقاء الخطاب، ويقدم مجلس الاتحاد رده على خطاب الافتتاح خلال مدة لا تتجاوز الأسبوعين.\nالمادة 16: أ ـ ينتخب مجلس الاتحاد من بين أعضائه في بدء كل دورة عادية رئيساً له ونائبين للرئيس ويجوز إعادة انتخابهم.\nب ـ إذا اجتمع المجلس في دورة غير عادية ولم يكن له رئيس فينتخب المجلس رئيساً له لمدة تنتهي في أول الدورة العادية.\nالمادة 17: تكون جلسات المجلس علنيـة على أنه يجـوز عقد جلسات سرية بناء على طلب الوزير المختص أو رئيس مجلس الاتحاد أو عشرة من الأعضاء على الأقل.\nالمادة 18: يتقاضى رئيس وأعضاء مجلس الاتحاد مخصصات تحدد بقانون.\nالمادة 19: يضع المجلس نظامه الداخلي.\nالمادة 20: يجوز لأي عضو من أعضاء المجلس أن يستقيل بكتاب يقدمه إلى رئيس المجلس وعلى الرئيس أن يعرض الاستقالة على المجلس الذي له أن يقرر قبولها أو رفضها.\nالمادة 21: لا تعتبر جلسة المجلس قانونية إلا بحضور ثلثي أعضاء المجلس وتصدر قرارات المجلس بالأغلبية المطلقة للأعضاء الحاضرين إلا في الحالات التي تشترط فيها أغلبية خاصة ولا يشترك رئيس المجلس في التصويت إلا بإعطائه صوت الترجيح عند تساوي الأصوات.\nالمادة 22: أ ـ لا يوقف أحد أعضاء مجلس الاتحاد ولا يحاكم خلال مدة اجتماع المجلس ما لم يوافق المجلس على ذلك بأغلبية مطلقة إلا إذا قبض عليه في حالة التلبس بجريمة جنائية، وفي مثل هذه الحالة يجب إعلام المجلس بذلك عند اجتماعه.\nب ـ لا يؤاخذ عضو المجلس بسبب أية أفكار أو آراء يبديها أثناء تأدية أعماله في المجلس.\nالمادة 23: أ ـ إذا فقد أيّ عضو من أعضاء مجلس الاتحاد الأهلية بموجب قوانين الدولة التي ينتسب إليها تسقط عضويته من مجلس الاتحاد ويصبح محله شاغراً.\nب ـ إذا خلا مكان أحد أعضاء المجلس قبل انتهاء مدته لأيّ سبب من الأسباب يملأ مكانه وفق أحكام المادة العاشرة من هذا الدستور.\nالمادة 24: يجري انتخاب مجلس الاتحاد الجديد خلال ثلاثة أشهر قبل انتهاء مدة المجلس القائم، وإذا تعذر إجراء الانتخاب في الميعاد المذكور تمتد مدة المجلس القائم إلى حين انتخاب المجلس الجديد.\nالمادة 25: يتولى المجلس مراقبة أعمال السلطة التنفيذية على الوجه المبيّن في هذا الدستور.\nالمادة 26: لرئيس مجلس وزراء الاتحاد أو للوزير الذي يكون عضواً في مجلس الاتحاد حق الكلام وحق التصويت فيه أمّا الوزراء الذين ليسوا من أعضاء المجلس فلهم أن يتكلموا فيه دون أن يكون لهم حق التصويت وللوزراء أو من ينوب عنهم حق التقدم على سائر الأعضاء في مخاطبة المجلس ولا يجوز لغير هؤلاء دخول قاعة الاجتماع أو التكلم فيها إلا بدعوة من رئيس المجلس.\nالمادة 27: أ ـ لرئيس الاتحاد أن يحلّ مجلس الاتحاد.\nب ـ إذا حلّ المجلس وجب إجراء انتخاب المجلس الجديد فوراً وإذا تعذّر ذلك يجري الانتخاب في أول اجتماع لمجلسي الأمة.\nج ـ يدعى المجلس إلى الانعقاد بعد عشرين يوماً من تاريخ تمام انتخابه ولا يجوز أن تتجاوز هذه الدورة غير العادية في أيّ حال اليوم الواحد والثلاثين من كانون الأول تفض في التاريخ المذكور ليتمكن المجلس من عقد دورته العادية الأولى وفق أحكام هذا الدستور، وإذا حدث أن عقدت الدورة غير العادية في شهر كانون الثاني أو شباط فإنها تعتبر أول دورة عادية للمجلس.\nد ـ إذا حل المجلس لسبب ما فلا يجوز حل المجلس الجديد للسبب نفسه.\nالمادة 28: للمجلس أن يجري تحقيقاً في الأمور التي تدخل ضمن اختصاصه وفقاً لنظامه الداخلي.\nالمادة 29: يعرض مجلس وزراء الاتحاد مشروع كل قانون على المجلس وفيما عدا الأمور المالية يجوز لعشرة من أعضاء مجلس الاتحاد أن يقترحوا القوانين.\nالمادة 30: أ ـ يحال مشروع كل قانون يقترحه مجلس الوزراء على إحدى لجان مجلس الاتحاد المختصة لتقديم تقرير عنه ثم يعرض على المجلس لمناقشته والتصويت عليه.\nب ـ يحال كل اقتراح بمشروع قانون يقدّمه أعضاء مجلس الاتحاد على إحدى لجانه المختصة لإبداء الرأي فيه ثم يعرض على المجلس فإن قبله أحاله على مجلس الوزراء لوضعه في صيغة مشروع قانون لتقديمه إليه إمّا في الدورة نفسها أو في الدورة التي تليها وإذا رفض مجلس الاتحاد الاقتراح فلا يجوز تقديمه إلا في دورة أخرى.\nالمادة 31: يصوّت مجلس الاتحاد على مشروع القانون مادة ثم يصوت عليه بمجموعه ويجوز بموافقة المجلس الاقتصار على التصويت عليه بمجموعه.\nالمادة 32: أ ـ كل مشروع قانون أقرّه مجلس الاتحاد يرفع إلى رئيس الاتحاد للتصديق عليه.\nب ـ إذا لم ير رئيس الاتحاد التصديق على القانون فله أن يردّه إلى المجلس خلال ثلاثين يوماً من تاريخ رفعه إليه مع بيان أسباب عدم التصديق فإذا لم يرده خلال هذه المدة اعتبر بحكم المصدق وأصدر.\nج ـ إذا رد القانون إلى المجلس على الوجه المبين آنفاً وأقرّه المجلس مرة ثانية بموافقة ثلثي أعضائه يرفع عندئذ للتصديق وفي حالة عدم إعادة القانون مصدقاً في المدة المعينة في الفقرة (ب) اعتبر بحكم المصدق وأصدر.\nالمادة 33: ينشر كل قانون في الجريدة الرسمية للاتحاد خلال خمسة عشر يوماً من تاريخ تصديقه ويصبح نافذ المفعول في بلاد الاتحاد بعد انقضاء ثلاثين يوماً على نشره إلا إذا ورد نص خاص في القانون على نفاذه من تاريخ آخر.\nالمادة 34: لكل عضو من أعضاء المجلس أن يوجه الأسئلة والاستجوابات إلى أي وزير من الوزراء وفق القانون.\nالفصل الثالث\nالسلطة التنفيذية\nالمادة 35: تناط السلطة التنفيذية برئيس الاتحاد ويمارسها بواسطة مجلس وزراء الاتحاد وفق أحكام هذا الدستور.\nالمادة 36: رئيس الاتحاد مصون من كل تبعة ومسؤولية.\nالمادة 37: يمارس رئيس الاتحاد صلاحياته بأوامر اتحادية تصدر بناءً على اقتراح الوزير المختص ويجب لنفاذها أن يوقع عليها رئيس مجلس الوزراء والوزراء المختصون ويستثنى من ذلك الأوامر الاتحادية المتضمنة تعيين رئيس مجلس الوزراء أو إقالته أو قبول استقالته أمّا الأوامر الاتحادية المتضمنة تعيين الوزراء أو إقالتهم أو قبول استقالتهم فيوقعها رئيس الاتحاد ورئيس مجلس الوزراء.\nالمادة 38: يتألف مجلس وزراء الاتحاد من رئيس وعدد من الوزراء حسبما تقضي به مصالح الاتحاد ويجوز تعيين نائب لرئيس الوزراء ووزراء دورة على أن يراعى في اختيار الوزراء ما يكفل اشتراك الدول أعضاء الاتحاد في مجلس الوزراء ويشترط في هؤلاء أن يكونوا حائزين على جنسية إحدى الدول الأعضاء وأن تتوافر فيهم المؤهلات التي يشترط توافرها في أعضاء مجلس النواب في الدول الأعضاء.\nالمادة 39: على رئيس مجلس الوزراء والوزراء أن يقسموا أمام رئيس الاتحاد اليمين التالية:\n(أقسم بالله العظيم أن أكون مخلصاً للاتحاد العربي وأن أحافظ على دستور الاتحاد وأن أقوم بالواجبات الموكولة إليّ بأمانة).\nالمادة 40: أ ـ يتولّى مجلس الوزراء مسؤولية إدارة جميع شؤون الاتحاد في حدود الاختصاصات المبينة في هذا الدستور أو بموجب أيّ قانون أو نظام وضع بمقتضاه.\nب ـ تعرض قرارات مجلس الوزراء على رئيس الاتحاد للاطلاع وله أن يطلب إعادة النظر في أيّ منها وينفذ هذه القرارات رئيس مجلس الوزراء والوزراء كل في حدود اختصاصه.\nالمادة 41: أ ـ كل وزير من الوزراء مسؤول عن شؤون وزارته ويقوم بتنفيذ السياسة العامة للاتحاد.\nب ـ يتولى وزير الدولة الشؤون التي يعهد بها إليه رئيس مجلس الوزراء.\nالمادة 42: أ ـ يجوز الجمع بين الوزارة وعضوية مجلس الاتحاد ولكن لا يجوز الجمع بين الوزارة في مجلس وزراء الاتحاد والوزارة أو عضوية مجلس الأمة في أية دولة من الدول الأعضاء.\nب ـ لا يجوز الجمع بين الوزارة ووظيفة عامة أو خدمة لدى شخص متعاقد مع حكومة الاتحاد أو مع إحدى السلطات العامة في أي من دول الاتحاد ولا يجوز للوزير أن يشتري أو يستأجر شيئاً من أملاك حكومة الاتحاد أو أملاك حكومة أي من دول الاتحاد ولو كان ذلك في المزاد العلني كما لا يجوز له أثناء وزارته أن يكون عضواً في مجلس إدارة أية شركة أو أن يمارس أي عمل تجاري أو مالي أو أن يتقاضى راتباً من أية مؤسسة رسمية أو غير رسمية أو أن يتعاطى أية مهنة حرة.\nالمادة 43: أ ـ رئيس الاتحاد يعيّن رئيس مجلس وزراء الاتحاد ويقيله ويقبل استقالته وبتنسيب منه يعيّن الوزراء ويقيلهم ويقبل استقالتهم.\nب ـ عند استقالة رئيس مجلس الوزراء أو إقالته أو وفاته يعتبر جميع الوزراء مستقيلين أو مقالين بطبيعة الحال.\nالمادة 44: تعيّن رواتب رئيس مجلس الوزراء والوزراء بقانون.\nالمادة 45: رئيس مجلس الوزراء والوزراء مسؤولون أمام مجلس الاتحاد مسؤولية مشتركة عن السياسة العامة للاتحاد كما أن كل وزير مسؤول عن أعمال وزارته.\nالمادة 46: إذا قرّر مجلس الاتحاد بالأغلبية المطلقة من مجموع عدد أعضائه عدم الثقة بالوزارة وجب عليها أن تستقيل فوراً، وإذا كان قرار عدم الثقة خاصاً بأحد الوزراء فعليه أن يستقيل كذلك.\nالمادة 47: أ ـ تعقد جلسة الثقة بالوزارة أو بأيّ وزير منها إمّا بناءً على طلب رئيس مجلس الوزراء وإمّا بناءً على طلب موقع من عدد لا يقل عن عشرة من أعضاء مجلس الاتحاد.\nب ـ يؤجل الاقتراع على الثقة لمرة واحدة لا تتجاوز مدتها سبعة أيام إذا طلب ذلك رئيس مجلس الوزارة أو الوزير المختص ولا يحل المجلس خلال هذه المدة.\nالمادة 48: يترتب على كل وزارة تؤلف أن تتقدم ببيانها الوزاري إلى مجلس الاتحاد خلال شهر واحد من تاريخ تأليفها إذا كان المجلس مجتمعاً وأن تطلب الثقة على ذلك البيان وإذا كان المجلس غير مجتمع أو منحلاً فيعتبر خطاب الافتتاح بياناً وزارياً لأغراض هذه المادة.\nالمادة 49: الوزراء مسؤولون عما يرتكبونه من جرائم في تأدية أعمالهم.\nالمادة 50: أ ـ لمجلس الاتحاد حق اتهام الوزراء ويحاكون أمام المحكمة العليا الاتحادية ويصدر قرار الاتهام بالاقتراع السري بأغلبية ثلثي مجموع أعضاء المجلس.\nب ـ الوزير الذي يصدر قرار باتهامه على الوجه السالف ذكره يوقف عن العمل إلى أن تفصل المحكمة العليا في قضيته.\nالمادة 51: يعين رئيس الاتحاد الممثلين السياسيين لحكومة الاتحاد ويقيلهم ويقبل استقالتهم على الوجه المبين في القانون ويقبل اعتماد الممثلين السياسيين للدول الأجنبية.\nالمادة 52: رئيس الاتحاد يعقد المعاهدات والمواثيق والاتفاقات المتعلقة باختصاصات حكومة الاتحاد ويصدقها بعد موافقة مجلس الاتحاد عليها.\nالمادة 53: أ ـ رئيس الاتحاد هو القائد الأعلى للجيش العربي وهو الذي يعلن الحرب بعد موافقة مجلس الاتحاد وإذا كان المجلس منحلاً يدعى ذلك المجلس نفسه للاجتماع لهذا الغرض فوراً.\nب ـ يعتبر ملك الأردن القائد الأعلى للقوات المرابطة في الأردن من الجيش العربي.\nج ـ تكون الممارسة الفعلية للقيادة منوطة برئاسة أركان الجيش العربي.\nد ـ يعيّن رئيس الاتحاد بناءً على تنسيب وزير الدفاع ورئيس مجلس وزراء الاتحاد رئيس أركان الجيش العربي ومعاونيه وقادة الجبهات وقادة الفرق ومن يعادلهم بالمناصب حسب القوانين.\nهـ ـ تمنح الرتب العسكرية وتستردّ وفقاً لأحكام دستور كل من الدولتين بناءً على تنسيب وزير الدفاع ورئيس مجلس وزراء الاتحاد حسب أحكام قانون خدمة الضباط الاتحادي وتعلن بأمر اتحادي.\nالمادة 54: رئيس الاتحاد يصدر الأنظمة اللازمة لتنفيذ القوانين.\nالمادة 55: يحدّد القانون شروط التعيين والرواتب والترقية والانضباط والتقاعد وغير ذلك من أحكام الخدمة المدنية والعسكرية لموظفي حكومة الاتحاد كافة.\nالمادة 56: إذا حدث فيما بين اجتماعات مجلس الاتحاد أو في فترة حله ما يوجب الإسراع في اتخاذ تدابير ضرورية لا تحتمل التأخير جاز لرئيس الاتحاد إصدار مراسيم اتحادية لها قوة القانون وتعرض هذه المراسيم التي يجب أن لا تخالف أحكام هذا الدستور على مجلس الاتحاد للمناقشة فيها في أول اجتماع له بعد صدورها فإذا رفضها أعلن بطلانها من تاريخ الرفض على أن لا يؤثر ذلك على العقود والحقوق المكتسبة بموجبها.\nالمادة 57: تصدر جميع الأنظمة والمراسيم بموافقة مجلس الوزراء ويجب أن تكون موقعاً عليها من رئيس مجلس الوزراء والوزراء.\nالفصل الرابع\nالسلطة القضائية\nالمادة 58: أ ـ تتألف محكمة عليا من رئيس وستة قضاة: ثلاثة منهم من محكمة التمييز في كل من دولتي الاتحاد أو من كان في مستواهم من كبار رجال القانون.\nب ـ يتألف النصاب القانوني للمحكمة العليا من خمسة قضاة بما فيهم الرئيس.\nج ـ تصدر المحكمة العليا قراراتها بالأكثرية المطلقة.\nد ـ تنعقد المحكمة العليا في مقر حكومة الاتحاد.\nهـ ـ تكون قرارات المحكمة العليا قطعية وملزمة وينص على كيفية تنفيذها بقانون.\nالمادة 59: تكون من اختصاصات المحكمة العليا وحدها الأمور التالية:\nأ ـ محاكمة أعضاء مجلس الاتحاد ووزراء الاتحاد.\nب ـ الفصل في الخلافات التي قد تقع بين حكومة الاتحاد وواحد أو أكثر من أعضائه أو التي قد تقع بين الأعضاء أنفسهم.\nج ـ إعطاء المشورة القانونية في المسائل التي يحيلها عليها رئيس مجلس وزراء الاتحاد.\nد ـ تفسير دستور الاتحاد والقوانين الاتحادية بناءً على طلب من رئيس مجلس وزراء الاتحاد وتكون لقراراتها الصادرة في هذا الشأن قوة النص المفسر.\nهـ ـ دستورية القوانين والمراسيم الاتحادية بناءً على طلب من رئيس مجلس وزراء الاتحاد أو رئيس مجلس وزراء إحدى الدول الأعضاء ويعتبر القرار الصادر بعدم دستورية القانون أو المرسوم ملغياً له من تاريخ صدور القرار.\nو ـ استئناف الأحكام القطعية الصادرة من محاكم الدول الأعضاء إذا تضمنت هذه الأحكام الفصل في نزاع ذي مساس بأحكام هذا الدستور أو أي قانون اتحادي.\nز ـ استئناف الأحكام الصادرة من المحاكم الاتحادية وفقاً للقوانين.\nالمادة 60: أ ـ يعيّن رئيس الاتحاد بموافقة مجلس الوزراء رئيس المحكمة العليا وسائر أعضاء المحكمة ولا يعزلون.\nب ـ يعيّن بقانون مؤهلات أعضاء المحكمة العليا وشروط تعيينهم وسائر ما يتعلق بخدمتهم.\nالمادة 61: لمجلس الاتحاد أن يؤلف محاكم اتحادية أخرى حسب الحاجة.\nالفصل الخامس\nاختصاصات الاتحاد\nالمادة 62: أ ـ تنحصر الأمور الآتية بحكومة الاتحاد:\n1 ـ الشؤون الخارجية والتمثيل الدبلوماسي والقنصلي.\n2 ـ عقد المعاهدات والمواثيق والاتفاقات الدولية.\n3 ـ حماية دول الاتحاد والمحافظة على سلامتها وأمنها الداخلي والخارجي.\n4 ـ إنشاء وإدارة القوات المسلحة تحت اسم الجيش العربي ولا يجوز لأي عضو من أعضاء الاتحاد الاحتفاظ بتشكيلات مسلحة عدا قوات الشرطة والأمن الداخلي.\n5 ـ تنظيم مجلس الدفاع الأعلى والخدمة العسكرية والنفير بقوانين خاصة.\n6 ـ شؤون الجمارك وتشريعاتها.\n7 ـ تنسيق السياسة المالية والاقتصادية.\n8 ـ شؤون العملة وتنظيم شؤون الصيرفة.\n9 ـ توحيد سياسة التعليم ونظمه ومناهجه.\n10 ـ شؤون الطرق والمواصلات المشتركة.\n11 ـ أي أمر يقرر مجلس الاتحاد بأغلبية ثلثي أعضائه اعتباره من الأمور الاتحادية بعد موافقة حكومات الدول الأعضاء.\nب ـ تبقى من اختصاص الدول الأعضاء في الاتحاد جميع الأمور والصلاحيات الأخرى.\nالمادة 63 : تنفذ مباشرة جميع القوانين والأنظمة والأوامر والمراسيم الاتحادية والقرارات الصادرة من سلطات الاتحاد وفق أحكام هذا الدستور على جميع السلطات والأفراد في بلاد الدول الأعضاء.\nالفصل السادس\nمالية الاتحاد\nالمادة 64: أ ـ تخصّص لحكومة الاتحاد مصادر إيراد ثابتة تتصرّف بها عن طريق فرض ضرائب ورسوم على تلك المصادر، وعلى الدول الأعضاء أن تتنازل لحكومة الاتحاد عن هذه المصادر بقدر يمكنها من القيام بواجباتها ومسؤولياتها وفق أحكام هذا الدستور.\nب ـ تلتزم المملكة العراقية بتأدية (80%) ثمانين بالمائة من واردات ميزانية السنة الأولى لحكومة الاتحاد وتلتزم المملكة الأردنية الهاشمية بتأدية (20%) عشرين بالمائة من هذه الواردات.\nج ـ بعد انتهاء السنة المالية الأولى تطبق أحكام الفقرة (أ) السالف ذكرها، وإذا لم يتحقق التنازل المنصوص عليه فيها يكون لحكومة الاتحاد الحق في أن تفرض على مصادر إيراد الدول الأعضاء النسب التي تراها ضرورية لتسديد نفقات الاتحاد.\nالمادة 65: تنظم تخمينات واردات الاتحـاد ونفقاته بميزانيـة سنوية تصدق بقانون قبل دخول السنة المالية التي تبدأ في أول نيسان من كل سنة.\nالمادة 66: لا يجوز تخصيص راتب أو إعطاء مكافأة أو صرف شيء من أموال خزينة الاتحاد إلا إذا كان له اعتماد في ميزانيته وكانت له جهة صرف معينة بالقانون.\nالمادة 67: يناقش مجلس الاتحاد الميزانية فصلاً فصلاً وإذا لم يتيسر إقرار الميزانية قبل دخول السنة المالية يستمر الصرف باعتمادات شهرية بنسبة 12/1 لكل شهر من ميزانية السنة السابقة.\nالمادة 68: لا ينقل مبلغ من فصل إلى فصل آخر في الميزانية ولا يضاف مبلغ إلى الميزانية المعمول بها ولا يخفض أو يلغى إلا بقانون.\nالمادة 69:\nأ ـ يشكّل بقانون ديوان محاسبة لتنظيم إيراد حكومة الاتحاد ونفقاتها وطرق صرفها وتنظيم حساباتها.\nب ـ يقدم ديوان المحاسبة إلى مجلس الاتحاد تقريراً يتضمن آراءه وملحوظاته وبيان المخالفات المالية والمسؤولية المترتبة عليها وذلك في بدء كل دورة عادية كلما طلب مجلس الاتحاد منه ذلك.\nج ـ ينصّ القانون على حصانة رئيس ديوان المحاسبة.\nالمادة 70: لحكومة الاتحاد أن تمتلك الأموال المنقولة وغير المنقولة وأن تديرها وأن تتصرف بها وفق القانون.\nالمادة 71: تعفى من الضرائب والرسوم التي تفرض القوانين في كل من بلاد الاتحاد جميع أموال الاتحاد وعقاراته وممتلكاته وكل ما يخصص للاتحاد أو يرد باسمه أو يؤول إليه بأية طريقة كانت.\nالفصل السابع\nتعديل الدستور\nالمادة 72: يجوز تعديل هذا الدستور على الوجه الآتي:\nأ ـ لرئيس الاتحاد بموافقة مجلس الوزراء ولمجلس الاتحاد بطلب موقع من واحد وعشرين عضواً من مجموع أعضائه طلب إجراء أي تعديل في هذا الدستور، ويجب أن يعيّن في الطلب المواد المراد تعديلها أو إلغاؤها أو إضافتها.\nب ـ يناقش مجلس الاتحاد طلب التعديل ويصدر قرار بشأن بأغلبية ثلثي مجموع أعضائه.\nج ـ إذا وافق مجلس الاتحاد على التعديل أحاله على السلطات التشريعية في الدول الأعضاء، فإذا وافقت تلك السلطات على التعديل بالأغلبية المطلقة لمجلس الاتحاد مجتمعاً أصبح نافذاً بعد تصديقه من رئيس الاتحاد وعلى الوجه المبين في المادة (32).\nالفصل الثامن\nأحكام متفرقة\nالمادة 73:\nأ ـ عند حدوث طوارئ من شأنها الإخلال بالأمن العام في أية جهة من بلاد الاتحاد لرئيس الاتحاد بناءً على قرار من مجلس وزراء الاتحاد أن يعلن بقرار اتحادي حالة الطوارئ في جميع أنحاء بلاد الاتحاد أو في أية منطقة معينة منها. وتنظم إدارة المناطق التي تشملها حالة الطوارئ وفقاً لقانون خاص تعطى بموجبه الصلاحية إلى الشخص أو الأشخاص الذين يعينهم القانون لاتخاذ التدابير والإجراءات الضرورية لإقرار الأمن العام بما في ذلك صلاحية وقف القوانين العادية، كما ينص القانون على محاكمة الأشخاص عن جرائم معينة أمام محاكم خاصة.\nب ـ في حالة حدوث اضطرابات أو طوارئ خطيرة في أية جهة من بلاد الاتحاد أو في حالة وقوع خطر اعتداء على أية منطقة من مناطق بلاد الاتحاد فلرئيس الاتحاد بناءً على قرار من مجلس وزراء الاتحـاد أن يعلن بأمر اتحـادي الأحكـام العرفيـة في الجهـة أو في المنطقة التي يقع فيها الاضطراب أو الطوارئ الخطيرة أو يتناولها خطر الاعتداء.\nج ـ يجوز أن تتضمن الأوامر الاتحادية صلاحية وقف القوانين العادية أو الأنظمة المعمول بها وذلك في المناطق وإلى المدى الذي يعيّن في تلك الأوامر ويظل جميع الأشخاص القائمين بتنفيذ الأوامر المذكورة عرضة للمسؤولية القانونية التي تترتب على أعمالهم إزاء أحكام القوانين والأنظمة إلى أن يعفوا من تلك المسؤولية بقانون خاص يوضع لهذه الغاية.\nد ـ إذا أعلنت إحدى حكومات الدول الأعضاء في الاتحاد بموجب قوانينها المرعية حالة الطوارئ أو الأحكام العرفية في بلادها أو في أيّ جزء منها فلها أن تتخذ التدابير والإجراءات اللازمة لتنفيذ حالة الطوارئ أو الأحكام العرفية حسبما هو منصوص عليه في قوانينها دون الرجوع إلى حكومة الاتحاد وتكون القوات العسكرية الموجودة في تلك البلاد مسؤولة عن تنفيذ تلك التدابير والإجراءات على أن تخبر حكومة الاتحاد بذلك.\nهـ ـ إذا أعلنت جميع حكومات الدول الأعضاء في الاتحاد حالة الطوارئ أو الأحكام العرفية في بلادها بحيث يكون ذلك شاملاً جميع بلاد الاتحاد فيعتبر ذلك بمثابة إعلان صادر عن حكومة الاتحاد وتطبق عندئذ أحكام الفقرتين (أ) و(ب) من هذه المادة.\nالمادة 74: تعيّن حكومة الاتحاد مواعيد وإجراءات تسلمها كل ما يدخل في اختصاصها من حكومات الدول الأعضاء.\nالمادة 75: يعتبر مجلس الاتحاد الذي يتألف بعد صدور هذا الدستور أول مجلس اتحادي. ويعتبر أول اجتماع له دورة غير عادية وتفضّ هذه الدورة غير العادية قبل شهر كانون الثاني لسنة 1959 لتبدأ أول دورة عادية له من مدته المقررة بموجب المادة (13) من هذا الدستور.\nالمادة 76: تعرض أول ميزانية لحكومة الاتحاد على مجلس الاتحاد خلال دورته غير العادية المنصوص عليها في المادة (75) السابقة.\nالمادة 77: يصبح هذا الدستور نافذ المفعول بعد موافقة مجلس الأمة في كل من الدول الأعضاء وتصديقه وفق الأصول الدستورية.\nالمادة 78: جميع القوانين والأنظمة والتشريعات التي لها مساس باختصاصات حكومة الاتحاد والمعمول بها في الدول الأعضاء عند نفاذ هذا الدستور تبقى سارية ومعمولاً بها في كل دولة من الدول الأعضاء إلى أن تلغى أو تعدل أو تستبدل بتشريعات أخرى.\nالمادة 79: تقوم كل دولة من الدول الأعضاء بتعديل دستورها بحيث تتوافق أحكامه مع أحكام هذا الدستور وعليها أن تلتزم بأحكامه.\nالمادة 80: مجلس وزراء حكومة الاتحاد وحكومات الدول الأعضاء مكلفون بتنفيذ أحكام هذا الدستور.\n29/ 3 / 1958\nالحسين بن طلال\nإبراهيم هاشم أحمد الطراونة\nرئيس الوزراء وزير التربية والتعليم\nووزير العدلية بالوكالة\nسمير الرفاعي هاشم الجيوسي\nنائب رئيس الوزراء وزير المواصلات\nوزير الخارجية\nخلوصي الخيري انسطاس حنانيا\nوزير الاقتصاد الوطني وزير المالية ووزير\nالإنشاء والتعمير بالوكالة\nجميل التوتنجي سليم البخيت\nوزير الصحة وزير الأشغال العامة\nوالشؤون الاجتماعية\nعاكف الفايز\nوزير الزراعة والدفاع\n(1) الجريدة الرسمية للملكة الأردنية الهاشمية: العدد 1377، تاريخ 13 / 3 / 1958، ص403 ـ 413.", "استناد\nباسم الشعب\nمجلس السيادة\nبعد الاطلاع على الدستور المؤقت وبناء على ما عرضه رئيس الوزراء ووافق عليه مجلس الوزراء .\nصدق القانون الاتي:\nالمادة 1\nا - يتالف علم الجمهورية العراقية من الالوان الاسود والابيض والاخضر والاحمر العاتك والاصفر وهي الالوان التي تمثل ادوارا مجيدة في تاريخ العراق والامة العربية .\nب - يكون شكل العلم مستطيلا طوله ضعفا عرضه ويقسم عموديا الى ثلاثة مستطيلات متساوية اولها من جهة السارية الاسود فالابيض فالاخضر ويتوسط المستطيل الابيض النجم العربي (نجم ذو ثمانية رؤوس) لونه احمر عاتك رمزا لثورة 14 تموز وتتوسط النجم دائرة ذات لون اصفر يحيط بها حزام ابيض وذلك وفقا للنموذج (الملحق ا) المرفق بهذا القانون .\nالمادة 2\nا - ترمز الوان العلم لما ياتي:\nاللون الاسود لكل من راية الرسول العربي الاعظم وراية العرب في صدر الاسلام وراية العرب في العراق .\nاللون الاخضر لراية العلويين .\nاللون الابيض لراية العرب في الشام .\nاللون الاحمر العاتك لثورة 14 تموز 1958 ولراية العرب في الاندلس .\nاللون الاصفر لراية صلاح الدين الايوبي .\nب - يمثل النجم المثمن الاحمر العاتك والدائرة الصفراء العرب والاكراد رمزا لتكوينهما الشعب العراقي منذ القدم .\nالمادة 3\nتكون نسب وابعاد اجزاء العلم واحجامه وفقا للنموذج (الملحق ب) المرفق بهذا القانون ويتخذ عرض العلم وحدة قياسية لشكله وتكون ابعاد اجزائه الاخرى بالنسبة لهذه الوحدة كما يلي:\n1 - العرض . - /1 من الوحدة القياسية .\n2 - الطول . - /2 من الوحدة القياسية .\n3 - يقسم الطول الى ثلاثة اقسام كل منها . 666،0 من الوحدة القياسية .\n4 - نصف قطر الدائرة التي مركزها مركز 250،0 من الوحدة القياسية .\nالنجم ويمر محيطها من رؤوسه .\n5 - نصف قطر الدائرة التي مركزها مركز 135،0 من الوحدة القياسية .\nالنجم ويمر محيطها من قاعدة مثلثات\nالنجم .\n6 - نصف قطر الدائرة التي مركزها مركز 125،0 من الوحدة القياسية .\nالنجم ويمر محيطها من المحيط الخارجي\nللحزام الابيض .\n7 - نصف قطر الدائرة التي مركزها مركز 100،0 من الوحدة القياسية .\nالنجم ويمر محيطها من المحيط الداخلي\nللحزام الابيض .\n8 - يقع مركز النجم المثمن المنتظم في مركز المستطيل الوسطي الابيض ( اي نقطة تقاطع قطرية) .\n9 - يقع الراسان المتقابلان من النجم عمودين على الخط المنصف للمستطيل .\n10 - الزاوية المركزية بين كل راسين متعاقبين من النجم 45 .\nالمادة 4\nيشرع في استعمال علم الجمهورية العراقية في 14 تموز من سنة 1959 ويبين النظام الحالات والمناسبات والاماكن التي يرفع فيها .\nالمادة 5\nيلغى قانون العلم الوطني العراقي رقم 36 لسنة 1928 والانظمة الصادرة بموجبه .\nالمادة 6\nيعاقب بالحبس مدة لا تزيد على سنتين او بغرامة لا تزيد على ثلثمائة دينار او بهما كل من اهان علم الجمهورية العراقية او اتى باي عمل يمس بكرامته .\nالمادة 7\nينفذ هذا القانون من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية .\nالمادة 8\nعلى الوزراء تنفيذ هذا القانون .\nكتب ببغداد في اليوم الثامن عشر من شهر ذو الحجة سنة 1378 المصادف لليوم الرابع والعشرين من شهر حزيران سنة 1959 .\nمجلس السيادة\nخالد النقشبندي محمد نجيب الربيعي\nعضو عضو رئيس مجلس السيادة\nهديب الحاج حمود مصطفى علي محمد حديد اللواء الركن\nوزير الزراعة وزير العدل وزير المالية عبد الكريم قاسم\nرئيس الوزراء\nووكيل وزير الدفاع\nابراهيم كبة هاشم جواد حسن الطالباني احمد محمد يحي\nوزير الاقتصاد وزير الخارجية وزير المواصلات والاشغال وزير الداخلية\nطلعت الشيباني محمد عبد الملك الشواف عبد الوهاب امين محي الدين عبد الحميد\nوزير الاعمار وزير الصحة وزير الشؤون الاجتماعية وزير المعارف\nفؤاد عارف ووكيل وزير الارشاد\nوزير دولة\nالاسباب الموجبة\nلما كان العلم العراقي الحالي هو من بقايا العهد المباد ولا ينسجم بقاؤه مع اهداف الثورة المجيدة التحررية فقد اقتضى تبديله بعلم الجمهورية العراقية الذي يعبر عن المعاني السامية النبيلة لتراثنا المجيد العراقي والعربي كما يرمز الى ثورة 14 تموز الخالدة والى الوحدة الوطنية الصادقة في جمهوريتنا الخالدة ولهذا وضعت هذه اللائحة المرفقة ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20151215233456/http://www.brob.org/contact/200608/n3840.htm", "https://web.archive.org/web/20200404205255/https://www.iraqld.iq/LoadLawBook.aspx?SC=140920053749936", "https://web.archive.org/web/20171014034707/https://www.iraqja.iq/view.90/", "https://web.archive.org/web/20200404205307/https://www.iraqld.iq/LoadLawBook.aspx?page=1&SC=&BookID=21577" ]

[ "البحث الحر بمواد التشريع :\nالتصنيف : علم وشعار وطني الجهة المصدرة : العراق - اتحادي نوع التشريع : قانون رقم التشريع : 53 تاريخ التشريع : 22-06-1987 سريان التشريع : ساري عنوان التشريع : قانون تعديل قانون علم العراق رقم (33) لسنة 1986 المصدر : الوقائع العراقية |رقم العدد : 3155| تاريخ العدد :22-06-1987| رقم الصفحة : 346| عدد الصفحات :1| رقم الجزء :1|مجموعة القوانين والانظمة | تاريخ : 1987|ملاحظة:\nعدد مواد التشريع :4 مواد التشريع :\n1 الصفحه : 1\nاستناد\nبناء على ما اقره المجلس الوطني طبقا للمادة الثالثة والخمسين من الدستور واستنادا الى احكام الفقرة (ا) من المادة الثانية والاربعين من الدستور.\nقرر مجلس قيادة الثورة بموجب قراره المرقم (394) بتاريخ 4/6/1987.\nاصدار القانون الاتي : -\nالمادة 1\nيلغى نص الفقرة (اولا) من المادة الثانية من القانون ويحل محله النص الاتي :\nاولا - يكون شكل العلم مستطيلا يبلغ عرضه ثلثي طوله، وينقسم الى ثلاثة مستطيلات افقية متساوية الابعاد، ويكون الاعلى منها احمر والاوسط ابيض والاسفل اسود وتكون في الوسط منها ثلاث نجوم خضراء خماسية الزوايا تتجه الذؤابة العليا لكل نجمة الى الاعلى تماما وتكون الزوايا الخارجية لكل منها بمقدار (108) درجات، ويكون قطر الدائرة الخارجية لكل منها التي مركزها مركز النجمة ويمر محيطها من ذؤابات كل منها بنسبة 20 % من عرض العلم، وتوضع النجوم الثلاث في المستطيل الاوسط افقيا بحيث تكون المسافة بين حافته اليمنى ومركز النجمة القريبة منها وبين حافته اليسرى ومركز النجمة القريبة منها وبين مركز كل نجمة واخرى متساوية والمسافة بين مركز كل نجمة وحافتي المستطيل العليا والسفلى متساوية وتكون نسبة تثبيت وتوثيق الانعكاسات الطيفية نانوميتر، اي العلم بحدود مدى رؤية الانسان في ضوء النهار من طول موجة (400 ــ 700 ) نانوميتر، اي بحدود الضوء المرئي وذلك وفق الشكل الملحق بهذا القانون.\nالمادة 2\nيعمل بهذا القانون من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية ويتولى الوزراء تنفيذ احكامه.\nصدام حسين\nرئيس مجلس قيادة الثورة\nالاسباب الموجبة\nلم يتضمن قانون علم العراق رقم (33) لسنة 1986 وصفا كاملا لشكل العلم من حيث تحديد الوانه وحجم نجومه ومواضعها فيه.\nلذلك شرع هذا القانون." ]

[ "https://web.archive.org/web/20171014195426/http://www.iraqld.iq/LoadLawBook.aspx?page=1&SC=&BookID=14852" ]

[ "|\n|\nتصميم العلم العراقي الجديد\nوافق مجلس الحكم العراقي المعين من قبل الولايات المتحدة على تصميم علم جديد مؤقت للبلاد لاستبدال ذلك الذي كان يستخدم في فترة حكم صدام حسين.\nويتألف العلم الجديد من هلال باللون الأزرق الفاتح على خلفية بيضاء، وخط باللون الأصفر بين خطين باللون الأزرق في الجزء السفلي من العلم.\nوكان التصميم الجديد قد أثار جدلا في وقت سابق هذا الأسبوع، كم نظمت مظاهرات احتجاجا عليه. وقال المتظاهرون إن الخطين الأزرقين اللذين ظهرا في طبعات الصحف بلون فاتح، يماثلان الخطين الموجودين على العالم الإسرائيلي.\nإلا أن مسعود البرزاني رئيس مجلس الحكم قال إن الصور التي نشرت للعلم ليست دقيقة تماما، فالخطين بلون أزرق داكن خلافا للعلم الإسرائيلي.\nوكان حميد الكفائي المتحدث باسم المجلس قد قال إن العلم يمثل \"عهدا جديدا\"، حيث لا يمكن للعراق استمرار استخدام العلم الذي كان موجودا في عهد صدام حسين.\nإلا أن أحد أعضاء المجلس قال إن العراق تواجهه مشكلات أخرى يتعين عليه التعامل معها عدا العلم.\nقرار مثير للجدل\nويمثل الهلال في تصميم العلم الجديد الإسلام، في حين يشير الخطين الأزرقين إلى نهري دجلة والفرات، والخط الأصفر إلى الأقلية الكردية.\nوقالت صحيفة الصباح العراقية التي نشرت تصميم العلم، إن العلم الجديد من تصميم المعماري العراقي رفعت الجادرجي الاخ الاكبر لعضو مجلس الحكم نصير الجادرجي، وإن هذا التصميم اختير من بين أكثر من 30 تصميما مختلفا.\nوأثار التصميم دهشة بعض سكان بغداد، إلا أن بعضهم كان رد فعله إيجابيا.\nونقلت وكالة اسوشيتدبرس عن أحدهم قوله: \"إنه تصميم حقيقي لأنه يمثل جميع طوائف المجتمع العراقي.\"\nومن المقرر الكشف رسميا عن تصميم العلم في وقت لاحق هذا الأسبوع، وسيرفرف فوق البنايات الحكومية خلال الأيام القليلة القادمة وفقا لما قاله الكفائي.\nوكان تصميم العلم السابق الذي يرجع عمره لما قبل عهد صدام حسين، به خطين أحدهما أحمر والآخر أسود على طرفي العلم، وخلفية بيضاء عليها ثلاثة نجوم خضراء في المنتصف.\nوأثناء الحرب العراقية الإيرانية في فترة الثمانينيات، أضاف صدام حسين عبارة \"الله أكبر\" بالعربية على العلم.\nإلا أن تصميم العلم لا يرضي جميع الأذواق، فقد قال أحد أعضاء مجلس الحكم العراقي إن قادة العراق يجب أن ينتظروا إلى حين انتخاب حكومة عراقية قبل تغيير العلم.\nوقال محمود عثمان: \"في رأيي، لا يجب أن تتم الموافقة عليه حتى يكون لدينا برلمان. وأعتقد أن هناك قضايا أكثر أهمية للتركيز عليها بدلا من تغيير العلم.\"", "|\n||\n||\n|\nخالد خليفة\nبي بي سي - بغداد\n|\n|\nمتظاهرون في الموصل يحتجون على العلم الجديد ويعربون عن تمسكهم بالعلم القديم\nفي بلد عميق التاريخ مثل العراق، لم تكن مسألة تغيير العلم لتمر مرورا سهلا، كما لم تكن عملية اختيار العلم نفسها بالعملية السهلة.\nفالعراق متعدد في كل شيء، في هويات أهله، وفي حضاراته، وفي توجهاتهم السياسية، والمطلوب أن يرضي العلم العراقي ذلك كله.\nوقد صحا العراقيون يوم الاثنين السادس والعشرين من أبريل نيسان، ليجدوا على صفحات الجرائد صورة لعلم جديد، مختلف كليا عن كل الأعلام السابقة التي كانت بدورها، رغم اختلافها، امتدادا لمفاهيم متشابهة.\nوالعلم العراقي المقترح هو الخامس في تاريخ العراق خلال ثمانين عاما.\nوقد اشتمل الدستور العراقي الصادر في 21 مارس آذار من عام 1925 على وصف\nالعلم العراقي الأول، علم العهد الملكي.\nوبسقوط النظام الملكي وتأسيس الجمهورية، صدر علم عراقي جديد في السابع والعشرين من يونيو حزيران لعام 1959.\nثم كان العلم الثالث مرتبطا بالتوقيع على ميثاق الوحدة الثلاثية بين مصر والعراق وسورية، واحتوى ثلاثة نجوم في إشارة للدول الثلاث.\nوهو نفس العلم الذي أضاف له صدام حسين عبارة الله أكبر في عام 1991 بعد حرب الخليج الثانية. في رابع تغيير لشكل العلم.\n|\n|\nبعض المنتقدين يقارنون بين العلم العراقي الجديد وعلم الولايات المتحدة أو علم إسرائيل\nوعلى خلاف الأعلام الأربعة السابقة، يخلو العلم الجديد لأول مرة في تاريخ العراق من أية نجوم.\nوورغم أنه يرمز إلى الإسلام بالهلال الأزرق في المنتصف، فإن رموزه الأخرى كلها عراقية، على عكس الأعلام القديمة التي اختارت ألوانا مستقاة من التاريخ العربي والإسلامي، فاستخدم العلمان الأولان الألوان الأسود والأبيض والأخضر، التي ترمز إلى رايات العرب في مختلف عصورهم ومراكز حضارتهم.\nوكان اللون الأسود يرمز لراية الرسول وراية العرب في العراق أما اللون الأخضر فيرمز لراية العلويين، والأبيض لراية العرب في الشام.\nثم استبدل اللون الأخضر باللون الأحمر الدال على القومية العربية.\nويرمز اللون الأبيض في العلم الجديد إلى السلام، أما الخطان الأزرقان فيرمزان إلى دجلة والفرات، بينما يرمز الخط الأصفر إلى الأكراد. وهو نفس اللون الذي كان يتوسط نجمة علم ثورة 1958 والذي كان يرمز إلى الأكراد أيضا، حيث إن اللون هو لون راية صلاح الدين الأيوبي.\nوقد تباينت ردود فعل العراقيين على العلم الجديد، حيث يرى البعض تغيير العلم منطقيا للتبشير بعهد جديد.\nلكن آخرين يرون التغيير دليلا على فقدان العراقيين للسيادة على أراضيهم وانتقالها إلى قوة مدعومة من قوة احتلال، تعطيها الحق في تغيير رمز سيادي كالعلم دون الحصول على غطاء شرعي من الشعب.\nويسترجع أحد هؤلاء قصيدة كتبها معروف الرصافي إبان الاحتلال البريطاني للعراق يقول فيها: \"علم ودستور ومجلس أمة، كل عن المعنى الصحيح محرف\"، لكي يماثل بين الوضع الحالي تحت الاحتلال، بالوضع إبان الاحتلال البريطاني للعراق.\nوقد تظاهر مئات الطلاب في جامعة الموصل وهم يحملون نسخة ضخمة من العلم العراقي الحالي، في إشارة إلى رفضهم للعلم الجديد.\nولم يخل الأمر من بعض نظريات المؤامرة، فشبه عراقيون العلم الجديد بلونيه الأبيض والأزرق بالعلم الإسرائيلي الأبيض الذي يحده خطان أزرقان.\nويقول حميد الكفائي المتحدث باسم مجلس الحكم إن من الغريب أن يشبه أحد علما يحمل الهلال رمز الإسلام في منتصفه بعلم إسرائيل.\nفي حين نشرت صحيفة الفرات رسم كاريكاتور يظهر العلم العراقي بخطيه العرضيين الأزرقين كأنه مشتق من العلم الأمريكي بخطوطه العرضية الحمراء.\nوانعكست اختلافات الآراء بين العراقيين على رأيهم في جمال التصميم من الناحية الفنية، حيث يرى بعضهم إنه غير واضح المعالم، وحسب تعبير أحد من التقينا بهم \"العلم الجديد مبهم، أحاول منذ أمس أن أفهمه دون جدوى.\"\nلكن إسماعيل الزاير رئيس تحرير جريدة الصباح، التي يمولها التحالف، يقول إن العلم الجديد في حاجة إلى وقت كي تتقبله الذائقة العراقية التي اعتادت على الرموز المباشرة.\nويعبر عراقي آخر التقينا به عن سعادته بهذا التصميم قائلا \"إنني ارتحت له كثيرا\"، ويبرز بشكل خاص مسألة وجود إشارة واضحة إلى الأكراد باللون الأصفر، والتخلص من رموز النظام السابق.\nلكن الجميع تقريبا يتفقون على وجود مسائل أهم من العلم يجب على مجلس الحكم الاعتناء بها في الوقت الحالي.\nبينما يبرر أحمد البراك، عضو مجلس الحكم العراقي، التعجيل باختيار العلم إلى حاجة العراق إلى رفع علمه الجديد في مشاركة أولمبية قريبة.", "|\n||\n||\n|\nمصطفى كاظم\nبي بي سي أرابك دوت كوم\nأثار العلم العراقي الجديد الذي كشف عن تصميمه أخيرا جدلا واسعا بين منتقد ومدافع عن الرموز التي يحملها.\nفقد انتقد البعض العلم بأنه لا يعبر عن حضارة العراق وقيمه، حتى أن البعض شبهه بالعلم الإسرائيلي، في الوقت الذي اعتبره المدافعون نقلة إلى عهد جديد، وتعبيرا عن حضارة العراق.\nومن بين الأمور التي أثارت نقاشا الاستعجال في تبني علم جديد قبل قيام حكومة عراقية وبرلمان منتخبين بل حتى قبل تسليم السلطة إلى حكومة عراقية مؤقتة.\nوالقصة التي وراء تصميم العلم العراقي الجديد شابها الغموض هي الأخرى، ففي حين قال البعض إن فكرته فرضت من السلطات السياسية، أكد مصمم العلم المهندس المعماري العراقي رفعت الجادرجي لـ بي بي سي أرابك دوت كوم أنه ابتكر فكرة العلم دون تدخل من أحد.\nوأكد الجادرجي أنه مسؤول عن الجانب الفني للعلم بعد تكليفه بتصميمه من قبل مجلس الحكم الذي اتخذ القرار السياسي.\nويتكون العلم من هلال باللون الأزرق الفاتح على خلفية بيضاء، ومن خط باللون الأصفر يتوسط خطين أخرين باللون الأزرق في الجزء السفلي من العلم.\nرموز حضارية\nودافع الجادرجي عن تصميم العلم الذي تعرض لانتقادات منها أنه لا يمثل العراق بحضارته وأوضح أنه تمثيل للحضارات التي تعاقبت على أرض الرافدين.\nوقال إن تصميم أي علم يجب أن يتسم بالبساطة لا التعقيد مشيرا إلى أن علم الاتحاد السوفيتي السابق من أفضل أعلام الدول من هذه الناحية.\nوأوضح أن القاعدة البيضاء للعلم العراقي الجديد ترمز إلى \"السلام والتسوية\"، والهلال للحضارة الإسلامية. بينما الخطان الأزرقان يرمزان إلى دجلة والفرات وهما النهران اللذان قامت عليهما وارتبطت بهما الحضارات التي تعاقبت على أرض الرافدين.\nأما الخط الأصفر فقال إنه يرمز الى الحضارتين السومرية والبابلية وهما الحضاراتان اللتان كانتا تتخذان الشمس شعارا واللون الأصفر مشتق من ضوء الشمس، كما أن هذا اللون يمثل أكراد العراق الذين اعتبروه رمزا لهم.\nوردا على ما يعتبره البعض تشابها بين العلم الجديد والعلم الإسرائيلي خاصة ما يتعلق باللونين الأبيض والأزرق، قال إنه \"أقرب إلى العلم اليوناني\"، مضيفا أن كل الشعوب تستخدم هذه الألوان وهي ليست حكرا على أحد. وتساءل \"لماذا الخوف من إسرائيل إلى هذا الحد؟\".\nوأكد الجادرحي أن النسخة التي نشرتها الصحافة لا تمثل التصميم الأصلي للعلم وهي مختلفة من حيث تناسب مساحة الألوان إضافة إلى أن الخطين الأزرقين أكثر نحافة مما ظهر بالصور.\nوبرغم ما تردد من أن فكرة العلم الجديد لم تخضع لمسابقة لاختيار التصميم الأفضل، أشارت بعض الصحف العراقية إلى أن تصميم الجادرحي اختير من بين عدة تصاميم أخرى، وأن العلم سيرفع في الأيام القليلة المقبلة.", "نظم طلاب جامعة الموصل في شمال العراق مظاهرة احتجاج اليوم الأربعاء ضد العلم العراقي الجديد مرددين شعارات مناهضة لمجلس الحكم الانتقالي الذي عينته الولايات المتحدة.\nوتظاهر الطلاب حول نموذج ضخم للعلم العراقي القديم قائلين إنهم \"سنة وشيعة لن يبيعوا علم بلادهم\".\nكما أعرب المتظاهرون الذين خرجوا إلى الشوارع عن تأييدهم للمقاتلين العراقيين الذين يخوضون مواجهات مع القوات الأمريكية في مدينة الفلوجة إلى الغرب من بغداد، ومع أنصار الزعيم الشيعي الشاب مقتدى الصدر.\nوأحرق الطلاب المتظاهرون العلم الأمريكي لكنهم تفرقوا عقب ذلك دون مواجهات.\nوقد كشف النقاب عن العلم العراقي الجديد اليوم الأربعاء وهو مؤلف من شريطين أزرقين يرمزان إلى دجلة والفرات يفصلهما شريط أصفر يرمز إلى الأكراد تغطيهم مساحة من البياض ووسطه هلال إسلامي.\nرفض\nوقد أعرب عدد من العراقيين عن معارضتهم لشكل العلم الجديد قائلين إنه لا يمثل بما يكفي حضارة العراق وغالبية سكانه من العرب.\nوتقول الدوائر الإعلامية إن سبب شعور كثير من العراقيين بالغضب تجاه العلم الجديد هو ذلك اللون الأزرق في منتصبه إذ يذكرهم بالعلم الإسرائيلي.\nلكن الفنان التشكيلي العراقي رفعت الجادرجي الذي يقيم في لندن وصاحب تصميم العلم الجديد ينفي أي تشابه بين العلمين قائلا إن الخلفية البيضاء في العلم الجديد تشير إلى السلام وإلى بداية حقبة جديدة.\nويرى أن دافع البعض في الاحتفاظ بالعلم القديم بألوانه الأحمر والأبيض والأسود هو تشابهه مع أعلام بقية الدول العربية.\nوقال الجادرجي في تصريح لصحيفة الإندبندانت البريطانية إنه لا يعلم بوجود مسابقة لتصميم العلم الجديد للعراق وإن ما حدث هو أن شقيقه نصير، أحد أعضاء مجلس الحكم، قد \"اتصل بي نيابة عن المجلس وكلفني بتصميم علم جديد للعراق\".", "علم العراق الجديد صورة لعلم إسرائيل ورمز سيئ للتعبير عن العراق\nتصاعدت ردود الافعال العراقية حول العلم العراقي الجديد ، فبينما اريد لهذا العلم ان يكون رمزا وطنيا لجمع العراقيين تحول الى مصدر للخلافات والانتقاد والاستياء. فبعد يومين من نشر صورة العلم في الصحف الرسمية العراقية خرجت مظاهرات طلابية واسعة في جامعة الموصل تندد بهذا العلم وتراه تعبيرا سيئا عن العراق فيما احرق متظاهرون هذا العلم كتعبير عن رفضهم له.\nمن جهتــها انتقــدت صحيفة ( الجريدة ) العراقية التي تصدر عن الحركة الاشتراكية العربية في افتتاحية بقلم رئيس تحريرها الدكتور قيس العزاوي العلم الجديد ورأت ان اختياره جاء في وقت غير مناسب ولا يعبر عن العراقيين ، مقترحة العودة الى علم الجمهورية في عام 1958 كما تمت اعادة العمل بشعار الجمهورية آنذاك والذي يعبر عن صورة لشمس مشرقة.\nوفي بغداد انتقدت اكثر من صحيفة هذا العلم وكتب رئيس تحرير صحيفة الصباح مقالا مطولا عن العلم الجديد وطالب بتغييره ، في وقت استقبلت فيه مواقع الانترنيت العراقية في الداخل والخارج مئات المقالات التي تنتقد العلم الجديد وتطالب بتغييره.\nوخلال اسبوع واحد بعد الاعلان عن العلم الجديد استقبل العراقيون خبر تغيير علمهم بمزيد من الاستياء والشك حول الرموز التي يحملها والتي يرى اغلب العراقيين انها مستمدة من الفكر الصهيوني وعلم اسرائيل ، فيما لم يتراجع الكثير من العراقيين عن نزع العلم السابق الذي ما زال يزين واجهات كثير من المباني.\nويبدو ان العلم الجديد سيخلف انقساما حادا بين صفوف الشعب العراقي بين من يتمسك بالعلم القديم ومن يتمسك بالعلم الجديد حيث يرى غالبية المثقفين والاساتذة العراقيين والنخب السياسية ان مجلس الحكم ليس من صلاحياته استبدال علم العراق وفق ما نص عليه قانون ادارة الدولة العراقية الذي لا يمنح مجلس الحكم صلاحية تغيير الرموز السيادية حتى مجيء حكومة شرعية منتخبة للعراق تتولى مثل هذه العمليات.\nورأى بعض المثقفين العراقيين ان العلم الجديد يعبر عن بعض الافكار التي وردت في قانون ادارة الدولة والذي لا يعتبر العراق جزءا من الامة العربية ، حيث طرز العلم الجديد الهلال الازرق الذي يمثل الجبهة التركمانية العراقية ، فيما عبر اللون الاصفر عن كردستان وفق ما قاله مصمم العلم الفنان رفعت الجادرجي ، بينما اعتبر العراقيون ان الخطين الازرقين لا يمثلان دجلة والفرات بقدر تمثيلهما لعلم دولة اسرائيل ذي اللونين الابيض والازرق.\nولم يستبعد المثقفون ان تكون هناك ايد يهودية خفية وراء تصميم هذا العلم الذي لا يرمز للعروبة بأي شيء كما هو الحال في قانون ادارة الدولة العراقية الذي عد الشعب العربي في العراق جزءا من الامة العربية ولم يشر الى ان العراق جزء من الامة العربية.\nويرى اغلب العراقيين ان اظهار العلم الجديد في هذه الفترة بالذات التي تشهد صراعات ومواجهات مسلحة دموية بين المقاومة العراقية وقوات الاحتلال الامريكي في مناطق النجف والفلوجة ما هو الا محاولة استفزازية للعراقيين لثلم روحهم الوطنية وليس الامر كما فسره بعض اعضاء مجلس الحكم بأنه محاولة لالغاء علم صدام كما يقولون، حيث ان علم العراق السابق تم وضعه في بداية الستينيات حيث لم يكن حزب البعث قد تسلم السلطة الا بعد سنوات من وضع هذا العلم.\nويعتقد بعض المحللين العراقيين ان علم العراق الجديد سيكون بداية لكثير من المشاكل حيث سيعـــمد عـــراقيون الى احراق او تـــمزيق هــذا العلم ورفع العلم السابق ممـا قد يثير مواجهات ونزاعـات بين العراقيين انفسهم. وقد تعامل العراقيون مع العلم الجديد بفتور كبير الى حد ان اغلب العراقيين سخروا من اعلان العلم الجديد في هذا الوقت الذي يقولون عنه انه كان يتوجب على مجلس الحكم الالتفات الى قضايا اهم خاصة مشاكل الوضع الاقتصادي السيئ التي يعاني منه العراقيون وانتشار البطالة وعدم ايجاد حلول لها.\nفي وقت قال فيه العراقيون ان جميع الرموز العراقية يحملها العلم الجديد عدا الرمز العربي وفسروا اللون الابيض بأنه رمز الى فراغ العراق من العرب في حين وضعت رموز اخرى.", "توقف نشر المشاركات في هذا الحوار، الموضوع المتاح للمناقشة حاليا موجود على رأس قائمة منتدى الحوار.\nتم الكشف عن التصميم الجديد لعلم لدولة العراق. وقد وافق مسؤولو مجلس الحكم العراقي المعين من قبل الولايات المتحدة على التصميم، وقالو أنه لا يمكن للعراق استمرار استخدام العلم الذي كان موجودا في عهد صدام حسين.\nيمثل الهلال في تصميم العلم الجديد الإسلام، في حين يشير الخطين الأزرقين إلى نهري دجلة والفرات، والخط الأصفر إلى الأقلية الكردية.\nهل يجب تغيير العلم العراقي؟ ومارأيك في التصميم الجديد؟\nمشاركاتكم\nفليكن العلم العراقي ما يكون، وأتمنى أن لا يمد بأي صلة للتاريخ العربي وماضيه الأسود.\nسليم السراي - واسط العراق\nرأيي تغيير العلم ليس الأمر الذي كان العراقيون ينتظرونه من قدوم القوات الأمريكية إلى العراق وها هي الولايات المتحدة تخالف مزاعمها في تحسين أحوال العراق باهتمامها في الأمور الهامشية.\nأحمد - دمشق سوريا\nانه لمن الغرابة أن يثير هذا الموضوع حساسية الأخوان العرب الغيارى على العراق. أين كانت غيرتهم على العراق وشعبه حين اضطهدهم المجرم صدام وأراد أن يمحو الشعب العراقي من خارطة الوجود الإنساني فكان له الباري جل وعلى بالمرصاد فمحاه من الوجود بإرادته الربانية. لكن بقي رمز آخر يذكر العرقيين بوجوده فكان لهم أن اختاروا بازالة ذلك الرمز المتبقي واستبدلوه بآخر يعبر عن مكونات العراق من دين وشعب وخيرات وبألوان زاهية.\nمحمد حسين - بريطانيا\nأنا مع تغيير العلم القديم لأنه لا يرمز إلى شيء مهم من مكونات وادي الرافدين وان العلم الجديد فيه من الرموز المهمة لهذا البلد وفيه من النواقص الأساسية أيضا. لدي اقتراح هو مكمل للعلم الجديد المتجاهل لسكان الغالبية العربية والأقليات الأخرى غير الكردية، لذا اقترح أن يحتوي علمنا الجديد على اللون اخضر ليمثل البساتين والأراضي الزراعية التي يمر بها النهرين الخالدين والتي يسكنها غالبية عربية مسلمة لاسيما أن اللون الأخضر رمزا للإسلام، ويتضمن خط اصفر اللون ويرمز إلى كردستان العراق، وبين الأصفر والأخضر، يضاف لون ابيض يمثل الأقليات العراقية ثم يمر من اليسار إلى اليمين خطان أزرقان يمثلان النهران الخالدان رمزا لوحدة العراق.\nمحمد الحمادي - بغداد\nأقول للذين يتباكون على العلم القديم أننا كنا ننتظر هذا التغيير بفارغ الصبر فقد كلما شاهدت كلمة الله اكبر التي كتبها الديكتاتور بنفسه كما يقولون كانت كمشاهدة صدام يوميا. دعوا عيون أبناؤنا تتكحل يوميا برؤية علم يرمز للمبة والانسجام بألوانه الزاهية بدل رؤية علم يرمز للحروب. والكراهية.\nهم رنا - بغداد\nالتغيير سنة الحياة ولكن للأفضل بحيث يكون امتداد للماضي الذي هو عصب الحاضر بعكس ما نراه علما إسرائيليا بمعنى الكلمة، اللون مشترك. ثم أن هناك قضايا اكبر من تغيير العلم؛ فهل ذهب الاحتلال؟ هل تشكلت الحكومة؟ أليس باين للعيان أن كل ما يفعله مجلس الحكم ما هو إلا إرضاء لأمريكا؟\nجهاد محمد - غزة\nنسوا كل مشاكل العراق وركزوا على مسألة سيادية لا يحق لمجلس انتقالي معين من قبل سلطة احتلال تعديلها أو تغييرها و بدلاً من الاهتمام بالأمن والأمان ونقل السلطة لفتوا الأنظار بعيداً عن الأمور المهمة و برأيي الخاص العلم فاشل فهو يكرس فكرة العنصرية والطائفية بتقسيمه العراق إلى عرب وأكراد.\nأبو سليمان - الكويت\nمن حق الشعب العراقي وحده أن يختار علمه ودون وصاية من احد ومن بديهيات الحقوق للشعوب أن تختار رموزها الوطنية، وبعيدا عن لوثات البعض ونزعاتهم التشكيكية في كل شئ. ولكن تبقى قضية العلم من التفاصيل الصغيرة أمام المستقبل العراقي وضرورة قيام حكومة منتخبة من الشعب العراقي وانتزاع السيادة الكاملة بعيدا عن الاحتلال والدكتاتوريات الناشئة وأصحاب الشد إلى الخلف. وعندها سيقول الشعب العراقي كلمته في كل ما يخص حياته وليس علينا إلا أن نبارك للعراقيين خياراتهم القادمة. حمى الله شعب العراق الحر الديمقراطي الآمن.\nمحمد الفلسطيني - دبي\nهذا يخص الأخوة العراقيين فقط لان خصوصية العلم كخصوصية اسم الإنسان صاحب الشأن هو المعني بها فقط وليس كل من هب ودب من الاشقاء. هل تعلمون أن العلم السابق لم يقر في بغداد بل في القاهرة؟ وهل تعلمون انه غير شرعي ولم يجرى عليه أي استفتاء؟ قبل أن تهبوا هذه الهبة دفاعا عنه، انه اقر من الرئيس جمال عبد الناصر، الرئيس المصري وليس العراقي. فكفى نواحا على ذلك الرمز الذي ذبح تحت لواءه الملايين من العراقيين على مذبح القومية العربية. انا مع التغيير وشكرا لمجلس الحكم هذه الوقفة وألف شكر.\nصلاح- بغداد\nيجب تغيير العلم العراقي القديم لأنه ارتكبت تحته جرائم بحق البشرية وانتهاكات لحقوق الانسان، وتحته تجرد مئات الأكراد من بيوتهم وضربوا بالكيمياوي. أوافق على هذا التغيير ورأيي انه علم مناسب للوقت الحالي لحين تسلم العراقيين السلطة وإجراء الانتخابات وبعدها تستطيع الحكومة الجديدة اختيار علم أفضل ومناسب للعراق الجديد وطرحه للاستفتاء. ومستغرب من تدخل الدول العربية الأخرى في شؤون العراق الداخلية، وأين كانت تلك الدول عندما كانت الجرائم ترتكب تحت العلم السابق؟\nسليمان ميران - كردستان العراق\nالعلم القديم تربطنا به ذكريات وجذور عميقة وانتماء فعلي بالعراق. تبدل النظام صح، بس العراق باقي لن يتبدل بسقوط الطغاة. هل نجعل من العلم القديم ذريعة وشماعة نعلق عليها أخطاء الحكام القساة المجرمين؟هذا ما يقوله البعض من أن العلم القديم يذكرهم بالماضي والمآسي والحروب التي ورطنا بها البعث المجرم وما خلفه من دمار خطت بالدماء على العلم العراقي أقول لهم يا أخوان هذا العلم هو حصيلة اتفاق بين العراق ومصر وسوريا في ستينات القرن الماضي وليس من أنتاج البعث الصدامي فرحمة منكم ومنا على ما تبقى من ذكريات الوطن بقلوبنا ولن نبدل علمنا بعلم احتلال وألوان من يدعون الحرية.\nعدي الطائي - بغداد العراق\nأنا أعتقد أن العلم الجديد هو مهزلة تاريخية.\nمحمد - بيت لحم فلسطين\nالعلم العراقي الجديد ما هو ألا تعبير مؤقت عن الشعب العراقي وبكل حال من الأحوال أفضل من راية ارتكبت تحتها أبشع الجرائم في شمال العراق و جنوبه والله الموفق.\nمحمد قاسم - الناصرية العراق\nنحن دوله عربية وليست دولة غربية ولا دولة جديدة لكي نبدأ من جديد ونمحي كل اصالتنا وتراثنا ونحن مهد الحضارات يا نائمين.\nكاظم الساعدي - ميسان العراق\nرغم أني فرح جداً بهذا العلم الجديد ولكني أشاطر البعض في رأيهم من أن وقت إصداره غير مناسب، واتفق مع الرأي بأن إقراره يجب أن يتم من قبل الحكومة العراقية الشرعية القادمة، ولا ضير من مسابقة يشترك فيها الفنانون العراقيون وبمسابقة يمكن أن تكون سابغة نادرة للتوعية السياسية العامة.\nبسيم العلي - بغداد العراق\nلقد تعود الشعب العراقي على سماع أبواق العرب في كل صغيرة وكبيرة ونحن نتفهم في العراق بان غيرتهم القاتلة من تحول العراق إلى بلد ديمقراطي قد دفعتهم إلى حد التدخل في العلم العراقي الذي يمثل العراق بكل رموزه والذي أقره أغلب العراقيون الذين أعيش في وسطهم فكفى تدخلا في شؤوننا.\nليث أحمد كامل - بغداد العراق\nمجلس الحكم لا يمثلون العراق وليس لهم الحق في تغيير العلم.\nمناف - العراق\nالعلم العراقي الجديد رمز جميل للعراقيين وصفحة بيضاء ناصعة ان شاء الله لتاريخ هذا البلد وكل الوطنيين الأحرار فيه ولكن لي اعتراض على اللون الأصفر أقترح أن يكون أبيضا ليمثل كل طوائف العراق الحالية وليس إخواننا الأكراد فقط.\nولاء الهيتي - بغداد العراق\nفي البداية استغرب من تدخل العرب في أمور تخص الشأن العراقي إلى هذا الحد، حد التدخل في أمر العلم العراقي. أنا لست معجب بهذا العلم بالكامل لكنه عندي أفضل من السابق بكثير واعتقد يتفق معي كل شاب عراقي شارك ويلات الحروب الثلاث وما يحمل من ذكرى سيئة للخراب والدمار وفقد الأحبة والأصدقاء. ثم الم يرفع هذا العلم فوق الأراضي الإيرانية ومن بعدها الأراضي الكويتية رمزا من رموز العنجهية الفارغة والطغيان؟ ولا تثيركم كلمة الله اكبر التي كتبها مقلدا جمال عبد الناصر فهي كلمة حق يراد به اباطل. انا مع أي علم جديد وان كان علي ساختاره صورة صدام أثناء الاعتقال حين فحصه الدكتور شعارا للعراق ورمزا فاضحا لكذب وسقوط الدكتاتوريات العربية المهترئة.\nسرمد غازي - العراق\nانا اتفق مع الاخ سرمد غازي من العراق لان ليس للعرب الحق في تقرير مصير العلم العراقي الجديد وإنما هو من شأن الشعب العراقي نفسه فهو الذي يستطيع أن يحدد شكل ولون علم وطنه. دعوني اسأل سؤال: هل تم مشاركة اي شخص بالرأي في تحديد علم دولة أجنبية؟ وأنا من رأي لا يعجبني هذا العلم الجديد وشكرا.\nمؤمن شوقى نصار - سوهاج مصر\nنعم و بكل تأكيد يجب تغيير العلم العراقي حيث أن العلم العراقي السابق الذين يتباكون عليه العروبيين يرمز للوحدة العربية بين سورية والعراق ومصر. علم ديناصوري منقرض يرمز لفكرة ولدت ولادة ميتة وبعدها صدام أزاد من الطين بلة و وضع بخط يده الملطخة بدماء العراقيين عبارة ألله أكبر وهو لا يشتري الدين والإسلام بفلس أحمر. الخطأ الوحيد في العلم الجديد هو كيفية اختياره. كان من الأرجح طرح الفكرة على الشعب و تشكل لجنه للنظر بالتصاميم المقدمة واختيار العلم الملائم. وأرى من الغريب جدا بأن الأخوة السعوديين والمصريين يعيروه بالتشابه مع العلم الإسرائيلي في حين ذلك العلم يرفرف على السفارات الإسرائيلية، وعاليا فوق رؤوسهم في القاهرة.\nلطيف- بغداد ودبلن\nان تغيير العلم العراقي بمثابة طمس للهوية العراقية لان العلم لم يخترعه هو بل هو رمز لحضارتنا وان مسألة تغيير العلم هي محاولة من مجلس الحكم العراقي لتغطية سوء إدارتهم. فلماذا لا يقوموا بأعمال أخرى مثل توفير الأمن والاستقرار للعراقيين ولا يشغلوا وقتهم بتغيير العلم.\nمنذر مراد -بغداد العراق\nأقول للمتباكين من العرب على علم عراق صدام هل كنتم تفرحون لو احتوى العلم الجديد على صورة بطلكم وهو يلوح بيده بالنصر من داخل الحفرة التي اختبأ فيها؟\nغني العاني الفلوجة العراق\nأن هذا العلم الجديد لهذا العراق المولود من جديد قد جعل عيني تدمع من الفرح وأنا أرى العراق الحر بأبنائه الأحرار يتوحدون من جديد على طول ضفاف نهري دجلة والفرات لبناءا لعراق المستقل الناهض إلى مستوى الدول المتقدمة. لأول مرة يرمز في علم بلاد ما بين النهرين إلى نهريه العذبين دجلة والفرات بلون سماء ومياه العراق الصافية (اللون الأزرق) حيث منطلق القانون الأول للبشرية أساس السلام (اللون الأبيض) وحيث مدينة اور (موطن النبي إبراهيم) مهد الأديان والإيمان ورمز لهذا (الهلال) حيث مهد الحضارة والسلام من كردستان العراق وحتى ضفاف المياه (اللون الأصفر) رمز شمس الإشراق والحياة المتجددة الدائمة. أن هذا هو خير علم لخير معلم يبقى رمزا للتحرر لكل إنسان عانى ويعاني من الطغيان والتسلط أينما كان في هذه الأرض العراقية الطيبة التي طالما حاول الأعداء المحيطون بها من عرب وعجم أن يكبلوها بأنظمة مستبدة قوميا ودينيا لعقود من الزمن حتى جاءت القوى الإنسانية والديمقراطية لتسقط أصنام الدكتاتورية العروبية الشعوبية الشوفينية.\nياد فرج بطرس- عراقي في الأردن\nأقول للأخ ياد فرج بطرس: دع عينك تدمع من الفرح عندما تحرر عراقنا نحن العرب من الاحتلال الأمريكي الغربي. هل عينيك تدمع لوجود علم يصمم على العنصرية والتفرقة؟\nعزت عزيز حبيب - اسيوط مصر\nالسيد عزت عزيز حبيب من مصر: أود أن أسألك سؤالا محددا أيها الحريص على عروبة العراق: هل اعترضت حين تخلت دولتك عن العلم نفسه واستبدلته بالعلم الحالي؟ فإذا لم تكن تعلم فمصر كانت قد اعتمدت علم العراق الحالي عام 1963 ثم استبدلته بعد عودتها إلى مسمى \"جمهورية مصر العربية\" و تخليها عما كان يسمى \"الجمهورية العربية المتحدة\". فهل اعترضت يا ترى كما تعترض الآن، أم أن أمور مصر لا علاقة لك بها؟\nعماد الصباغ - عراقي مقيم في الدوحة\nالأخ عزت عزيز حبيب قبل أن تطالب العراقيين بالتحرر أرجو ان تسأل نفسك سؤالا محددا وهو لماذا يرفرف العلم الإسرائيلي في مصر العروبة والإسلام يا ترى؟ وهل تعتقد أن الألوان السابقة خالية من التفرقة والعنصرية؟\nارقم ميسر محمد - الموصل العراق\nقال مسؤولو مجلس الحكم العراقي بأنه لا يمكن الاستمرار في استخدام العلم العراقي الذي كان موجودا في عهد صدّام العرب، أود طرح السؤال: هل كان العلم القديم العلم الشخصي لصدّام حسين حتى تلح الضرورة على تغييره؟ وأقول أن كلمتا\" الله أكبر\" على الأقل يجب المحافظة عليها وإدراجها في العلم الجديد إن كان من الضروري تجديده.\nعماد- تونس\nالمشكلة ليس بالعلم الجديد بل بعقول الناس التي تعتقد أن كل شيء جديد يحدث لصالح العراقيين هو من صنع أمريكي بحت، لذا تراهم يخلقون الأعذار والتهم لكل شيء يجعلنا ننسى الماضي ونبدأ من جديد.\nريمون عادل سامي - العراق\nكان من الممكن تصميم العلم كي يمثل العراقيين ككل لا فئة واحدة منه ويبدو أنه جاء كحل وسط الهدف منه إرضاء الأخوان الأكراد كي يتخلوا عن علمهم والانضواء تحت علم واحد هو علم العراق.\nعلي فاضل - بغداد العراق\nمن العيب والعار أن يعتمد هذا العلم الجديد لأنه علم الاحتلال وهو يشبه علم إسرائيل، مما يظهر بعض أهداف الاحتلال الأمريكي للعراق واعتقد بان العراقيين لن يتعاملوا ابدأ إلا مع علمهم الحقيقي.\nمحمد عماد - السعودية\nعلم جميل جدا واحمل من السابق ونحن هنا في روسيا طلبة علم ندرس وعددنا 17 طالب جميعنا راضين وفخورين بالعلم الجديد.\nعماد - العراق / روسيا\nواضح أن الذي اخترع هذا العلم انه نسي كم من العصور والحضارات مرت على العراق وان الألوان المقدسة لعروبتنا وهي الأخضر والأسود والأبيض التي يحويها العلم العراقي (ولن أصفه بالقديم لان المقاومة العراقية الباسلة سوف تدحر هذا العلم ومن ورائه وسوف تعيد تسطير ملاحم البطولة العربية وترفع علم العراق العربي للأبد) هذه الألوان هي رمز لحضارات مرت على العراق وأنه صدرت العلوم والثقافة إلى كل العالم . واللون الاحمر كان يعبر عن دوما عن دم الشهداء الذين ضحوا بأنفسهم من اجل عزة هذا البلد وكرامته فلم تمحى عصور كاملة من الحضارة؟\nنعيم عثمان - حمص سوريا\nأن تغيير العلم العراقي القديم الذي كان يمثل الحزب فقط أصبح يمثل الشعب والى الذين يدعون بأنه تغيير لعروبة العراق أقول بان العروبة ليست حبر على قماش وإنما هي انتماء وعرق لا يمكن تغييره وإذا كنتم تريدون تمثيل العلم للعروبة عليكم توحيد جميع الأعلام العربية. تحية للرمز العراقي الجديد وتحية للشعب العراقي الجديد وان شاء الله الاحتلال سيزول في 30 /6/2004 وستعود السيادة للعراق من كرد وعرب ويزيديين ومسيحيين والجميع عراقيين وهذا الرمز يمثل كل الشعب.\nمحمد العلي- بغداد\nبغض النظر عن الأخطاء الفنية في العلم وعدم إجراء تصويت شعبي للموافقة عليه (وهذا أمر أساسي لإعطاء الشرعية للعلم الجديد) تبقى الفكرة الأساسية لتغيير العلم القديم الذي أقيم على أساس عنصري عربي ينفي الأخر ولا يعترف بأي قومية أخرى هو أمر أساسي وحيوي لعراق جديد يعترف بجميع الأطياف والكل فيه عراقيون، بغض النظر عن اللون والدين والقومية. وأتمنى أن تكون خطوة جيدة للوصول إلى العلم المثالي الذي يمثل كل العراقيين.\nتوفيق - بغداد\nالحكومة المنتخبة هي الوحيدة التي لها الحق في اختيار العلم العراقي الجديد لأنها تمثل الشعب العراقي.\nإبراهيم حسن - السماوة العراق\nتفكير جيد ولكن الأهم الأمن والعمل نحو استقرار البلد ومن ثم نبدأ بهذه الأعمال. العمل الجوهري هو استقرار البلد ومن ثم نفكر بعلم ونشيد.\nياسر - عمان\nأنها خطوة بمكانها الصحيح، وأجمل ما في التغيير هو أن العلم يخص العراقيين فقط دون غيرهم ومن يبكي على الوحدة العربية المقبورة مع مؤسسيها فنقول له إننا كعراقيين غسلنا أيدينا من العرب ومواقف العرب يوم أرسلوا طلائع المجاهدين (المخربين).\nعلي العراقي - دبي\nوداعا للصوت الدموي في رمزية العلم العراقي وأهلا بالسلام للعراق من أقصى الجنوب إلى أقصى الشمال، ووداعا لتلك الشعارات والأفكار العنصرية مثال (نفط العرب للعرب). ماذا يقول الكردي أو التركماني الذي يعيش في العراق إذا كانت شعارات الدولة مثل هذه؟ أيحب أو يشعر بانتمائه إلى العراق؟\nمحمد الشامي - العراق\nتغيير العلم العراقي هو محو لهوية العراق وان كان لابد من تغيير العلم فليكن بعد تسليم السلطة للعراقيين وعلى يد عراقية خالصة لا ممزوجة بيد الأمريكان، وهم أي العراقيين وحدهم المسؤولين عن هذا القرار الصعب.\nعامر النعيمي - بغداد العراق\nان المشكلة الحقيقة في التخلف لدى الكثير من العراقيين الذين يعتبرون أن نظام صدام كان أفضل .أنا اسأل لو صدام قام بهذا التغيير للعلم هل كان سيواجه انتقادات كثيرة مثل الآن؟ يجب أن ننسى الماضي، من العملة إلى العلم إلى النظام. ونعم للوحدة من اجل بناء العراق، نعم للسنة والشيعة، نعم للعرب والأكراد، نعم لكل العراقيين ولنبدأ من جديد ولنشارك جميعا في بناء العراق وسحقا للمنافقين العرب و وسائل الإعلام الكافرة.\nشريف - العراق كركوك\nلا ارى أي وجه للشبه بين علم إسرائيل وعلمنا الجديد وهل اللون السمائي هو ملك لإسرائيل أم فقط نريد حجة كي نتكلم بوقاحة عن مجلس الحكم؟ متى سنتخلص من الدجل. ليكن عراقا جديدا بعلم ونشيد جديد فما ضير في ذلك؟ فمرحبا بالعراق الجديد المتآخي.\nالمهداوي -بغداد العراق\nبصراحة لا أفهم سر الإعتراض على العلم العراقي الجديد؛ يبدو أن لا شيء يرضي هذا الشعب. فالعلم القديم مرفوض، والعلم الجديد مرفوض، ويبدو أن غير المسلمين يريدون علما، وغير العرب و الكرد يريدون علما، ويبدو أنه سيكون هناك علم خاص لكل عراقي! ما مشكلة العلم الجديد؟ أحدهم يقول إنه مشابه لعلم إسرائيل؟ كيف ذلك؟ لأنه يحتوي على لون أزرق أم ماذا؟ أنا لا أجد أي وجه شبه بعلم إسرائيل أو غيرها. آخر يقول إنه لا يمثل العرب؟ و ما الذي يمثل العرب يا ترى؟ علم القذافي الأخضر؟ أم علم المغرب الأحمر؟ أم علم قطر العنابي؟ أم علم السعودية؟ أعلام الدول العربية غير متشابهة على الإطلاق، فلماذا كيل التهم الزائفة؟ هذا علم مثل غيره من الأعلام حيث يمكن لكل إنسان أن يفسر محتواه كما يشاء. بارك الله بمجلس الحكم الانتقالي على هذا الاختيار الموفق. ما أسعدني في الراية الجديدة أمران، الأول تخليه عن ألوان ما يسمى بالعروبة والثاني احتوائه على اللون الأصفر شعار إخوتنا الأكراد لكي نتذكر دوما إننا أمة عراقية وعراقية فقط.\nمشتاق - بغداد العراق\nكان بالإمكان تأجيل الإعلان عن العلم العراقي الجديد حتى قيام حكومة منتخبة من قبل الشعب مع إنني لا اعترض على التصميم الجديد.\nوسام حافظ - بغداد العراق\nالمتمعن في العلم يرى أن العلم يدل وبوضوح على تقسيم العراق الجديد. كان بامكانهم حذف كلمة الله اكبر التي كتبها الرئيس صدام بدلا من تغيير العلم بالكامل حيث أن العلم كان موجودا قبل مجيء صدام إلى الحكم ولم يخترعه الرئيس صدام حيث إنهم احتفظوا بالشعار الرسمي للعراق وهو النسر.\nمهند - غزة فلسطين\nأسأل هل كان العلم السابق لصدام حسين؟ أم أننا نريد أن نغير كل ما يتعلق بعروبة العراق نزولا عند رغبة الأمريكيين؟ عجبي!\nمحي الدين ادلب - سوريا\nليست هذه رغبة الأمريكيين أخ محي الدين بل رغبتنا نحن العراقيين فقد تعذب أبناء شعبي تحت هذه الراية ولا ضرر من تغييرها، كل الدول تفعل ذلك فلماذا عندما نفعله نحن تصبح المسألة مسألة عروبة؟ ولكني كنت أتمنى اضافة اللون الأخضر إليه دلالة على الأمل الذي سنتحلى به لجعل العراق أرضا خضراء و أرضا للسلام.\nوفاء علي - بغداد\nأرى أن تغيير العلم العراقي حاليا أمر سابق لا وانه بل لا حاجة له على الإطلاق، وإذا كان لابد لنا كعراقيين أن ننسى الماضي الأليم بما فيه العلم العراقي فالأولى أن يكون العلم الجديد يحوي ولو الألوان التي ألفناها في علمنا القديم. او على الأقل أن يكون العلم الجديد لا يشعرنا بهذه الغربة عن وطننا وهويتنا كما يوحي لنامن ألوانه وتصميمه وكأنه يقول أنا لا امثل العراق.\nفاتن - لندن بريطانيا\nأولا يجب رفع إي رمز ديني أو قومي من العلم. ثانيا الإبقاء على الخطين الأزرقان. ثالثا المساحة بين الخطين يجب أن تمثل جميع العراقيين واقترح تغييرها للأبيض.\nفريد العراقي - أمريكا\nأرى ان لون العلم الشبيه بخطى ورمز علم إسرائيل هو بداية لتسليم العراق وخضوعها لإسرائيل وأمريكا.\nيوسف - القاهرة\nأن علم لطيف جدا فقط يجب عليهم أن يجعلوا لون الهلال احمر لأن العراق وشعبه يحتاج وبشكل كبير لخدمات جمعية الهلال الأحمر التي تحمل نفس الشعار خاصة بعد ما يسموه بتحرير العراق.\nعثمان العاني - بغداد العراق\nالعلم الجديد لا يمت بأي صلة إلى العراق و تاريخه، وهو قريب إلى علم إسرائيل. وللأسف أنه من فنان مثل رفعت الجادرجي والغريب أن الأكراد فقط فرحانين بهذا الخط الأصفر القبيح، ولماذا لا يرمز إلى العرب؟\nعمار الخطيب - عراقي\nإلى جميع الأخوة المنتقدين والمتشككين وخصوصا(عمار الخطيب وعثمان العاني) أرى أنكم مخطئون جدا وكان عليكم تشجيع هذه الخطوة لا الاستهزاء بعلم دولتكم ويكفينا انتقادات لاذعة ويكفينا سرد أخطاء. انا اسأل هنا ما دخل إسرائيل بالموضوع؟ وما علاقتنا بعلم الهلال الأحمر؟ يا أخوان نحن دولة تبنى من جديد وبصورة أدق، نبدأ من الصفر واعتقد أن علم ألمانيا قد تغير بعد الحرب العالمية الثانية وها هي ألمانيا تغزو العالم بالتكنولوجيا لا بالانتقادات ولا بالوطنيات الفارغة التي لا تحمل إلا الخراب والتحريض وبمختصر أكثر ( بدلا من أن تلعن الظلام أوقد شمعة).\nاحمد الغبان - بغداد\nالحمد لله لقد حل مجلس الحكم أخر قضايانا العالقة (العلم) ولم يتبقى سوى حقن الدماء التي تسيل يومياً في العراق ولكن غير مهمة هذه المسألة، فهي بسيطة تحل بعصا سحريه إن شاء الله.\nشمس خالد - بغداد\nلا يجوز للأمريكان ومجلس حكمهم تغيير الرمز العربي للعراق حتى لو حاولوا التستر خلف الهلال (الرمز الإسلامي). ثم أين الديموقراطية أين رأي الشعب العراقي وحكومته \"المنتخبة\"؟\nأحمد - القاهرة\nإن العلم الجديد يمثل جميع أطياف الشعب العراقى وهو يعبر عن إرادة الشعب العراقي. العلم القديم ضرب تحته الشعب العراقي بالأسلحة الكيمياوية وتشرد الآلاف من أفراد الشعب ولم يمثل أي منه، بل كا ن يمثل النظام البعثي فقط.\nنوزاد-دهوك العراق\nأرى أن علم العراق الحالي هو العلم المثالي, ولو أراد الشعب العراقي تغييره، فباستطاعتهم ان يغيروه عندما تشكل الحكومة العراقية. وما هذه الالوان المخزية؟ أين ألوان العرب؟ (الأحمر والأسود والأخضر والأبيض) أم ان الزمن أتلف كتب التاريخ و ما فيها من معنى لتلك الألوان!\nعبد الله محمد -النجف -العراق\nتغيير العلم العراقي محو للهوية وشعار لجيل عراقي جديد بمقاييس أمريكية؛ فمرحى لعرب الكوكاكولا.\nمنير-المغرب\nنشكر ألف مرة من اختار ها العلم ليمحي من راسنا صور الدم والظلم والظلام التي عشناها مع العلم المشؤوم الذي لم نحصل منه سوى العار. فلذهب إلى الجحيم العلم القديم وأهلا بالعلم الجديد بتمثيله فعلا العراق الجديد.\nعمر العاني -بغداد\nعجيب والله منطق هؤلاء عندما يعمدون إلى تغيير أهم رموز السيادة العراقية وهم يفتقرون إلى أدنى درجات الشرعية، بل هم بكل الأعراف طابور خامس أتى به الاحتلال لخدمة مصالحه. إن العلم لا يُفرض بقرار من أمثال هؤلاء، وسيبقى العلم القديم، وراية الله أكبر في قلوب وعقول العراقيين، بما يُسفك من الدماء فداء له ولمعانيه السامية. أما هذا العلم الجديد فليرينا مجلس الحكم هذا من منهم على استعداد للموت في ظله!\nأبو مصطفى- الشارقة -الإمارات\nأتعجب من بعض الإخوة ممن ينادون ويقولون لما التغير وبأنه العلم القديم هو علمنا. كفاكم تمسكا بكل ما يتعلق بصدام. كفاكم معاداة التغير إلى الأحسن, والإصرار على التخلف. لقد وضع صدام على العلم كلمة الله أكبر نفاقا لا إيمانا. لوكان الأمر بيدي لأحرقت العلم العراقي فور دخول قوات التحالف ووضعت علم جديد لكي ننسى كل مايمثله العلم القديم من موت ودمار.\nمها أحمد - بغداد\nإن العلم العراقي ليس من صنع صدام حتى يتغير، وهو يرمز الى العروبة والظرف الذي نعيشه. وعليه اما البقاء عليه أو تغيير ما بين اللونين الاسود والاحمر تعبيرا\" لما وصل اليه العراق اليوم.\nمحمد قباني -حلب\nالعلم القديم يذكرنا بتأريخ من الدم. ولا شك أن نسيانه جزء من دفن الماضي الأليم. مرحى بالعلم الجديد ورموزه التي يبدو أن اختيارها تم بعناية ودراية بالعراق، عسى أن يكون اختيار الحكومة الجديدة موفقآ مثل اختيار العلم.\nسعد يوسف بلداوي- أبو ظبي\nمفاجئه جديده من مفاجآت من يقودون البلاد والعباد. إنه من المتعارف عليه في مثل هذه الحالات إعلان مسابقه وإعطاء الأفكار والمبادئ التي يبنى عليها التصميم المطلوب. ومن ثم المدة اللازمة لإنجاز التصميم. بعدها يتم اختيار التصاميم الملائمة من قبل لجنة التحكيم وتعرض على ممثلي الشعب لاختيار الملائم منها ليمثل رمز العراق الحر الديمقراطي الجديد الذي لم نهنئ بطعمه بعد.\nمحمد رضا - بغداد\nالرمز الديني والقومي غير مستحبان. العلم يجب أن يمثل الوطن ككل وليس الدين أو القومية. بالإمكان استخدام الرموز البابلية أو الشمس والنهرين للدلالة على العراق. أنا كردي ولكن لا أريد أن يمثل علمي دينا واحدا او قومية واحدة.\nمحمد-إربيل- العراق\nالظاهر أن أعضاء مجلس الحكم العراقي قد وضعوا حلولا لكل المشاكل العالقة في العراق ولم يبقى لهم إلا مشكلة العلم وألوانه ومضمونه. ألا يرى هؤلاء أن العلم العراقي الحالي لم يأت به صدام حسين بل كان يمثل العراق قبل مجيء صدام للحكم؟ ثم أين الديمقراطية التي ينادي بها هؤلاء وهم يحددون معاني العلم بالإسلام والأكراد. أين ما يمثل بقية الشعب العراقي من يزيديين ومسيحيين وغيرهم من الفئات الأخرى الموجودة في الشعب العراقي؟ أم أن في نيتهم إلغاء وجود هولاء العراقيين مثل إلغائهم للعلم السابق؟\nفاتن امستردام - هولندا\nحقيقة الشعب العراقي أحوج للسلام والاسقرار, قبل الراية, وياريت مجلس الحكم يهتم بالقضايا التى هي أكثر حساسية للعراقيين, مثل الاستقرار والحوار الهادف الهاديء مع الشعب العراقي. ولكن على كل حال, ألف مبروك للشعب العراقي بالراية الجديدة, وإن شاء الله تكون بادرة خير, وراية خير للشعب البطل حفظه الله ورعاه.\nضو القمودي الغمادي-ليبيا\nعن أي ديمقراطية يتحدثون ؟حتى العلم يتغير دون الأخذ برأي العراقيين؛ هذه هي الديمقراطية بعينها! كان الله في عون العراقيين، فقد أصبحوا مجرد هامش والأمريكان من يقرر ويغير. ولكن على كل حال من لم يمت تحت نظام بلده الديكتاتوري مات تحت الأنظمة الديمقراطية.\nعلي- الدمام\nالعلم القديم أفضل من العلم الجديد لأنه يحتوي على كلمة الله أكبر.\nعلي مهدي حسن- بغداد\nأقترح أن يتم توزيع الخطين أعلى وأسفل العلم حتى يؤكد دلالة الرافدين؛ غير ذلك لا تعليق.\nعدنان-بغداد\nأرى أنه لا يحق لمجلس الحكم أو أي مجلس معين من قبل الأمريكان أن يبدل العلم العراقي أو أي رمز وطني إلا بموافقة الشعب ومن حكومة منتخبة من قبل الشعب. وأنا متأكد انه تم تبديله بضغوط من الأكراد ونحن لا نعترف بهذا العلم وسوف نبقى نستخدم العلم الأصلي.\nسيف محمد النعيمي -بغداد العراق\nعلم جميل ومعبر عن كل العراقيين بعكس العلم السابق الذي كانت ألوانه تمثل أوهام القومية العربية العنصرية والذي قتل تحت رايته آلاف الأكراد والشيعة وآخرون. فمبروك للشعب العراقي العلم الجديد والعراق الجديد.\nوارفان الكوردي- كوردستان العراق\nلقد سئمنا تغيير المسميات والشعارات دون المضمون ولكن ارى انه تحول كبير في التغيير الظاهري لدينا نحن العرب. فقد قفزنا عاليا من تغيير أسماء الشوارع والمدارس والنوادي والمطارات إلى تغيير العلم الوطني، فهنيئا لنا هذا الأنجاز.\nمسافر العرجاني- الخرج-السعودية\nإن هذا العلم سخيف ويجب أن يكون العلم العراقي هو عبارة عن الشعار الموجود في العملة المعدنية القديمة وهو شعار الشمس. والسبب أن هذا الشعار يمثل العراق من زمن البابليين.\nفاضل بوتيله- الحلة العراق\nنحن لا نريد إجراءات تجميلية. نريد رحيل قوات الاحتلال من البلاد وإحلال ممثلين حقيقيين للشعب لإعادة الأمن والنظام.\nأحمد سليم-بغداد\nأوجه الشبه بالعلم الإسرائيلي صارخة: خطين أزرقين ورمز ديني أزرق اللون في الوسط..\nحازم-مصر\nأرى ان ما يسمى بمجلس الحكم العراقي ليس له الحق في تغيير العلم العراقي.فهو لا يمثل حكومة شرعية ومن ثم فقراراته لن تكون مقبولة من قبل غالبية الشعب العراقي. على ذلك المجلس أن يعنى أكثر برعاية مصالح العراقيين وحل مشاكلهم في تلك الأوقات العصيبة.\nعلاء التميمي - البصرة\nرأيي انه لا يجب تغيير العلم العراقي بدون أخذ رأي الشعب العراق. فهذا إجراء غير ديموقراطي.ليس من حق أحد فرض أي شيئ على الشعب قبل انتخاب حكومة تمثله. تغييره ما هو سوى محاولة يائسة لفصلنا عن إخواننا وأخواتنا في العالم العربي. ملايين العراقيين فخورين مثلي بالعلم العراقي الأحمر والأبيض والأسود ونجومه الخضراء الثلاث. فهو يمثل وحدتنا العربية. ذلك العلم رفرف فوقنا لأككثر من 40 عام ولا يمثل النظام السابق. سأكون شديدي الحزن لو تم فرض ما يسمى بالعلم الجديد ولن أعتبره جزءا من هويتي.\nعلياء سليم-بغداد\nإنه شيئ جيد لتغيير ما هو متعلق بالعصر البائد المظلم.\nفادي ظريف- مصر\nألم يجد مجلس الحكم الموقر أي قضية يتفرغ لها إلا هذا الموضوع الذى لايملكون فيه أي وجه حق؟ فقرارات هذا المجلس مؤسفة، فقد اعتبر يوم سقوط بغداد عيدا، وتفرغ لمناطحة الفضائيات العربية وترك شئون البلاد والعباد لبريمر والإرهابيين ومقتدى الصدر. والله أضحى هذا المجلس عالة على العراق والعراقيين. هل ياترى سيفتح الله عليهم غدا بقرار من شاكلة ان اسم العراق من مخلفات العهد البائد أو أن تستبدل اللغة العربية بالفارسية؟ لم أكن أعرف أن مجلس الحكم الموقر يستطيع أن يقتطع من وقته الثمين بينما أطفال الفلوجة تردم عليهم بيوتهم وتقطع أوصالهم ولا نكاد نجد أثرا لمعظم شخوص المجلس. والان فهمنا سر غياب أعضاء المجلس الميمون، فكانو يحيكون ويعدون العلم. أخشى ما أخشاه أنهم عندما ينتهون من هذا العلم لا يجدو شعبا يحكموه.\nعمر عبدالرحمن القرعاني - تشادي مقيم فى السودان\nالآراء المنشورة تعبر عن مواقف اصحابها ولا علاقة لبي بي سي بمحتواها.", "|\n|\nالعلم الجديد لا يتضمن النجوم الثلاث\nرفعت الحكومة العراقية العلم الجديد إيذانا ببدء اعتماده بعد أن أقر مجلس النواب التغييرات التي أدخلت عليه، في خطوة رمزية لإزالة إرث نظام الرئيس السابق صدام حسين.\nوقد رفع العلم الجديد اليوم على مبنى رئاسة الحكومة في المنطقة الخضراء.\nوكان قد تقرر تغيير العلم بإزالة نجومه الثلاث وكتابة عبارة \"الله أكبر\" بالخط الكوفي.\nلكن بالرغم من موافقة مجلس النواب علي التغيير فإنه لا يزال يواجه اعتراضات في بعض مناطق العراق.\nوجاء هذا التغيير قبل عقد مؤتمر للبرلمانيين العرب في مدينة أربيل عاصمة إقليم كردستان العراقي في مارس/ آذار المقبل، مما يسهل رفعه اثناء عقد الاجتماع.\nوكانت الحكومة الإقليمية في كردستان العراق التي يرأسها مسعود بارزاني، قد رفضت رفع العلم العراقي في المباني الرسمية، وبررت ذلك بأن العلم يرتبط بنظام \"قمع وقتل\" الأكراد، ورفعت بدلا منه العلم القومي الكردي.\nوسبق أن أدخل تغيير على العلم العراقي عام 2004 حيث تم تغيير الخط الذي كتبت به عبارة \"الله أكبر\" من خط يد صدام حسين إلى الخط الكوفي مع بقاء جميع التفاصيل الأخرى.\nيذكر أن محاولة جرت بعد سقوط النظام السابق إثر دخول القوات الأمريكية، لتصميم علم عراقي بألوان مختلفة قد باءت بالفشل بسبب اعتراضات واسعة عليه.", "|\n|\nأمر برزاني بإزالة العلم العراقي من إقليم كردستان\nأمر مسعود بارزاني، رئيس إقليم كردستان العراق - الذي يتمتع بالحكم الذاتي - بإنزال كافة الأعلام العراقية من على المباني الحكومية وأصدر بيانا قال فيه إنه يتوجب من الآن فصاعدا رفع اعلام الإقليم دون غيرها فوق المكاتب والمؤسسات الحكومية.\nوقال برزاني إن العلم العراقي يرتبط بالقمع الذي مارسته الحكومات السابقة في العراق ضد الأكراد.\nويقول مراسلون إن قرار إنزال العلم العراقي قد يثير مخاوف الأقليات الأخرى في العراق من سعي الكرد للاستقلال كليا عن البلاد.\nوقال بشروا أحمد، المتحدث باسم بلدية مدينة السليمانية، إن قرار البرزاني صدر الخميس الماضي، وينطبق فقط على إقليم كردستان.\nوتزايدت صلاحيات الحكم الذاتي للإقليم منذ الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للعراق عام 2003.\nففي السابع من مايو/ آذار الماضي قام البرلمان الكردي، ومقره مدينة إربيل، بتوحيد الإدارتين المختلفتين للاقليم، بقيادة البرزاني زعيم الحزب الديمقراطي الكردستاني، والرئيس العراقي جلال طالباني والذي يتزعم حزب الاتحاد الوطني الكردستاني.\nويتبع الأكراد المسلمون المذهب السني.\nويخشى العرب السنة في العراق من سعي الأكراد للاستقلال بإقليمهم عن البلاد، وهي خطوة إذا ما قام العراقيون الشيعة، الذين يتركزون بكثرة في الجنوب الغني بالنفط، بتقليدها فلن يتبقى للعرب السنة الكثير من ثروة العراق.\nوبدأ الحكم الذاتي لإقليم كردستان عام 1991 إبان حرب تحرير الكويت، بحماية القوات الأمريكية والبريطانية، ولم يشهد الاقليم الشمالي تغييرات تذكر منذ الحرب التي قادتها أمريكا عام 2003.\nويقر الدستور العراقي الجديد بالحكم الذاتي للاقليم.", "رُفع اليوم الأحد العلم العراقي الجديد للمرة الأولى في إقليم كردستان العراق، الذي يتمتع باستقلال شبه تام عن الحكومة المركزية في بغداد، ليحل بذلك مكان العلم القديم الذي طالما ذكَّر الأكراد بمعاناتهم المريرة تحت حكم الرئيس السابق صدام حسين.\nوقد عزفت فرقة الموسيقا العسكرية النشيد الوطني العراقي بينما كان العلم الجديد، الذي لا يبدو تصميمه مختلفا كثيرا عن الشكل القديم، يرتفع فوق مبنى برلمان الإقليم جنبا إلى جنب مع العلم القومي الكردستاني.\nبداية جديدة\nوقال عدنان المفتي، رئيس برلمان إقليم كردستان العراق، في خطابه أمام المجلس في احتفال جرى تنظيمه بمناسبة رفع العلم الجديد: \"يشكل اليوم بداية يوم جديد للعلاقة بين المنطقة الكردية وبقية أنحاء العراق.\"\n|\n|\nالعلم الجديد لا يتضمن النجوم الثلاث وتم استبدال خط يد صدام حسين بالخط الكوفي\nوأضاف المفتي: \"إن رفع هذا العلم يوحدنا مع بقية أفراد الشعب العراقي في النضال من أجل بناء عراق جديد، وهو يشكل أيضا ردا على أولئك الذين يقولون إننا لا نريد أن نكون جزءا من الدولة.\"\nوسبق للحكومة العراقية أن رفعت العلم الجديد على مبنى رئاسة الحكومة في المنطقة الخضراء ببغداد في الخامس من الشهر الجاري إيذانا ببدء اعتماده رسميا في جميع أرجاء البلاد بعد أن أقر مجلس النواب التغييرات التي أدخلت عليه، في خطوة رمزية لإزالة إرث نظام صدام حسين.\nوكان قد تقرر تغيير العلم بإزالة نجومه الثلاث وكتابة عبارة \"الله أكبر\" بالخط الكوفي بدل الكتابة التي كان قد أدخلها صدام حسين خلال فترة حكمه.\nمؤتمر البرلمانيين\nوجاء رفع العلم الجديد قبيل انعقاد مؤتمر البرلمانيين العرب في مدينة أربيل، عاصمة إقليم كردستان العراق، في شهر مارس/ آذار المقبل، مما يسهل رفعه أثناء عقد الاجتماع.\nوكانت الحكومة الإقليمية في كردستان العراق قد رفضت في السابق رفع العلم العراقي على المباني الرسمية، وبررت ذلك بأن العلم يرتبط بنظام \"قمع وقتل\" الأكراد، ورفعت بدلا منه العلم القومي الكردي.\nوسبق أن أدخل تغيير على العلم العراقي في عام 2004 حيث تم تغيير الخط الذي كتبت به عبارة \"الله أكبر\" من خط يد صدام حسين إلى الخط الكوفي مع بقاء جميع التفاصيل الأخرى.\nيذكر أن محاولة جرت بعد سقوط النظام السابق إثر دخول القوات الأمريكية، لتصميم علم عراقي بألوان مختلفة قد باءت بالفشل بسبب اعتراضات واسعة عليه.\nDH-R, OL" ]

[ "http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_3669000/3669071.stm", "https://web.archive.org/web/20171014184650/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_3672000/3672019.stm", "https://web.archive.org/web/20171014035537/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_3668000/3668449.stm", "http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_3667000/3667013.stm", "https://web.archive.org/web/20171014034521/http://www.alyaum.com/article/1171262", "https://web.archive.org/web/20150417194434/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/talking_point/newsid_3664000/3664275.stm", "https://www.iraqld.iq/LoadLawBook.aspx?page=1&SC=&BookID=28616", "https://web.archive.org/web/20170415015427/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_5307000/5307370.stm", "https://web.archive.org/web/20200109135009/https://www.aljazeera.net/news/reportsandinterviews/2008/2/8/" ]

[ "استنادا\nاستنادا الى احكام الفقرة (ب) من المادة الثانية و الاربعين من الدستور و المادة الثانية عشرة من قانون علم العراق رقم 33 لسنة 1986.\nاصدرنا النظام الاتي :-\nالمادة 1\nيقصد في هذا النظام بـ القانون قانون علم العراق رقم 33 لسنة 1986 وبـ العلم العلم الرسمي لدولة العراق.\nالمادة 2\nاولا – يرفع العلم في مكتب رئيس الجمهورية على سارية توضع الى يمينه على الارض.\nثانيا – يرفع في صدور قاعات الاستقبال والاجتماعات والمادب التي يحضرها رئيس الجمهورية علمان يتوسطهما شعار الجمهورية العراقية.\nثالثا – يرفع العلم على سارية في الجهة اليمنى وعلى سارية في الجهة اليسرى من مقدمة السيارة التي يستقلها الرئيس في تنقلاته الرسمية.\nرابعا – يرفع العلم على النافذة اليمنى وعلى النافذة اليسرى من الطائرة التي يستقلها رئيس الجمهورية في تنقلاته الرسمية وذلك قبل الاقلاع وبعد الهبوط.\nخامسا – يرفع العلم على النافذة اليمنى وعلم الدولة التي يزورها رئيس الجمهورية على النافذة اليسرى من الطائرة التي يستقلها في زياراته الرسمية ، وذلك بعد الهبوط وقبل الاقلاع ، وتحدد النافذتان بالنظر اليهما من داخل الطائرة.\nالمادة 3\nاولا – يرفع العلم على سارية يوميا من شروق الشمس الى غروبها في البنايات الخاصة بالهيئات والدوائر الاتية، ويرفع فيها بصورة مستمرة في ايام العطل الرسمية ويوم الشهيد في الاول من كانون الاول ، وذكرى تاسيس حزب البعث العربي الاشتراكي في السابع من نيسان، وذكرى الميلاد الميمون في الثامن والعشرين من نيسان، وذكرى الرد على العدوان الايراني على العراق في الثاني والعشرين من ايلول، ويوم الزحف الكبير في الخامس عشر من تشرين الاول، ويوم المنازلة التاريخية الكبرى لام المعارك الخالدة في السابع عشر من كانون الثاني : (1)\n1. مجلس قيادة الثورة.\n2. رئاسة الجمهورية.\n3. مجلس الوزراء.\n4. القيادة العامة للقوات المسلحة.\n5. المجلس الوطني.\n6. مراكز الوزارات.\n7. المجلس التشريعي والمجلس التنفيذي لمنطقة الحكم الذاتي.\n8. مقرات البعثات الدبلوماسية والقنصلية ومساكن رؤسائها.\n9. قيادة القوات المسلحة البرية والجوية والبحرية ومعسكراتها والقطع البحرية.\n10. الكليات والمعاهد العسكرية.\n11. المحاكم ودوائر الادعاء العام.\n12. رئاسة كل جامعة وهيئة العاهد الفنية . (1)\n13. مراكز المحافظات والاقضية والنواحي.\n14. مديريات ومراكز الشرطة في المحافظات.\nثانيا – لرئيس ديوان الرئاسة الموافقة على اقتراح مسبب من الوزير المختص لرفع العلم وفق حكم الفقرة اولا من هذه المادة على اي من الدوائر او المؤسسات التابعة لوزارته.\nثالثا - لعوائل شهداء قادسية صدام المجيدة الموثقة شهادتهم رسميا رفع علم العراق على منازلهم في يوم الشهيد، الاول من كانون الاول من كل عام ابتداء من شروق الشمس، وانزاله بعد غياب شمس ذلك اليوم . (2)\nالمادة 4\nاولا – يرفع العلم على سارية بصورة مستمرة في البنايات الخاصة بالجهات الاتية :\n1. مقر البعثة الدبلوماسية والقنصلية ومسكن رئيسها في الدولة التي يزورها رئيس الجمهورية زيارة رسمية ، وطيلة مدة الزيارة.\n2. مقر البعثة الدبلوماسية والقنصلية في الدولة التي يزورها رئيس دولة عربية او اجنبية ، وطيلة مدة الزيارة ، ويراعى في تطبيق هذا الحكم مبدا المعاملة بالمثل.\n3. مقر البعثة الدبلوماسية والقنصلية في المناسبات الوطنية للدولة المعتمدة لديها ، ويراعى في تطبيق هذا الحكم مبدا المعاملة بالمثل.\n4. مقر اقامة رئيس دولة عربية او اجنبية اثناء زيارته الرسمية الى العراق ، ويرفع مع العلم علم دولة الرئيس الزائر ويراعى في تطبيق هذا الحكم مبدا المعاملة بالمثل وحكم الفقرة ثالثا من المادة التاسعة من هذا النظام.\n5. مراكز الشرطة والكمارك والمخافر الحدودية والموانيء والمطارات الدولية.\nثانيا – يرفع العلم بصورة مستمرة على السفن الرسمية البحرية والنهرية.\nالمادة 5\nاولا – يرفع العلم بصورة مستمرة في مكتب كل من الاشخاص الاتية صفاتهم على سارية توضع الى يمينه على الارض :\n1. رئيس الجمهورية القائد العام للقوات المسلحة.\n2. نائب رئيس مجلس قيادة الثورة.\n3. اعضاء مجلس قيادة الثورة.\n4. النائب الاول لرئيس الوزراء.\n5. نواب رئيس الجمهورية.\n6. نواب رئيس الوزراء.\n7. نائب القائد العام للقوات المسلحة.\n8. رئيس المجلس الوطني.\n9. الوزراء ومن هم بدرجة وزير.\n10. رئيس المجلس التشريعي ورئيس المجلس التنفيذي لمنطقة الحكم الذاتي.\n11. رئيس اركان الجيش وقيادة القوات.\n12. رئيس الشعبة الدبلوماسية والقنصلية.\n13. المحافظ.\nثانيا – يرفع العلم بصورة مستمرة في الاماكن الاتية على سارية توضع الى يمين المنصة الرئيسية على الارض :\n1. قاعة اجتماعات مجلس قيادة الثورة.\n2. قاعة اجتماعات مجلس الوزراء.\n3. قاعة اجتماعات المجلس الوطني.\n4. قاعة اجتماعات المجلس التشريعي لمنطقة الحكم الذاتي.\n5. قاعة اجتماعات المجلس التنفيذي لمنطقة الحكم الذاتي.\n6. قاعات المرافعة في المحاكم.\nالمادة 6\nعند رفع العلم على منصة خطابية ، يجب ان يكون في موضع الى يمين الخطيب.\nالمادة 7\nيرفع العلم على سيارات رؤساء البعثات الدبلوماسية والقنصلية اثناء تنقلاتهم في مناطق اعمالهم ووفق ما ياتي\nاولا – يرفع العلم اثناء التنقلات الرسمية فقط.\nثانيا – يرفع العلم بوجود رئيس بعثة في السيارة ، ولا يجوز رفعه عليها بدونه.\nثالثا – لرئيس البعثة في الحالات الاضطرارية ان يرفع العلم عندما يقود السيارة بنفسه.\nرابعا – يكون رفع العلم على سارية في الجهة اليمنى من مقدمة السيارة ، وتحدد هذه الجهة بالنظر اليها من داخل السيارة.\nالمادة 8\nيرفع العلم على سارية في مداخل الكليات والمعاهد والمدارس او ساحاتها الداخلية عند بدء الدرس الاول في ايام الخميس وينزل عند انتهاء الدوام.\nالمادة 9\nيرفع العلم مع علم دولة الضيف الذي يزور العراق زيارة رسمية وفق ما ياتي :\nاولا – اذا كان الضيف رئيس حكومة فاعلى ، يرفع العلمان في المطار او الميناء او نقطة الحدود التي يدخل منها الى العراق وعلى الاعمدة في الشوارع والساحات الرئيسية العامة التي يمر بها موكبه وعلى مقر اقامته وعلى البنايات التي تقام له فيها مادب او يحضر فيها بمناسبة الزيارة وعلى السيارة التي يستقلها عند وصوله وعند تنقله بها طيلة مدة الزيارة وحتى مغادرته.\nثانيا – اذا كان الضيف نائب رئيس حكومة او وزيرا او بدرجة وزير او مبعوثا شخصيا من رئيس دولة ، يرفع العلمان على السيارة التي يستقلها عند وصوله وعند تنقله طيلة مدة الزيارة وحتى مغادرته.\nثالثا – يرفع العلم الى يمين علم دولة الضيف على الاعمدة والبنايات ، ويحدد موقع كل منهما بالنظر اليهما من داخل البنايات او من وراء الاعمدة التي يرفعان عليها.\nرابعا – يرفع العلم على سارية في الجهة اليمنى من مقدمة السيارة التي يستقلها الضيف ، ويرفع علم دولة الضيف على سارية في الجهة اليسرى من المقدمة وتحدد الجهتان بالنظر اليهما من خارج السيارة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200404205323/https://www.iraqld.iq/LoadLawBook.aspx?page=1&SC=&BookID=10548" ]

[ "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات." ]

[ "https://web.archive.org/web/20191208020600/https://al-maktaba.org/book/10808/188" ]

[ "السّطْحُ:\nموضع بين الكسوة وغباغب كانت فيه وقعة للقرمطي أبي القاسم صاحب الناقة في أيّام المكتفي والمصريين، قال بعض الشعراء:\nسقى ما ثوى بالقلب من ألم النّزح ... دماء أريقت بالأفاعي وبالسطح\nوقال الحافظ: السطح من إقليم بيت لهيا من أعمال دمشق، قال ابن أبي العجائز: كان يسكنه عبد الرحمن بن أبي سفيان بن عمرو، ويقال: عمرو بن عتبة بن أبي سفيان بن حرب بن أميّة، وقال الحافظ في موضع آخر: عبد الله بن سفيان بن عمرو بن عتبة ابن أبي سفيان بن حرب بن أمية كان يسكن قرية من قرى دمشق تسمى السطح خارج باب توما كانت لجدّه عتبة.\nسَطْرَا:\nمن قرى دمشق، قال ابن منير الطرابلسي يذكر متنزهات الغوطة:\nفالقصر فالمرج فالميدان فالشّرف ال ... أعلى فسطرا فجرمانا فقلبين\nوقال العرقلة:\nسقى الله من سطرا ومقرا منازلا ... بها للنّدامى نضرة وسرور\nسَطِيفُ:\nبفتح أوّله، وكسر ثانيه ثمّ ياء مثناة من تحت، وآخره فاء: مدينة في جبال كتامة بين تاهرت والقيروان من أرض البربر ببلاد المغرب، وهي صغيرة إلّا أنها ذات مزارع وعشب عظيم، ومنها خرج أبو عبد الله الشيعي داعية عبيد الله المسمى بالمهدي.\n[باب السين والعين وما يليهما]\nالسُّعَافاتُ:\nبضم أوّله، وبعد الألف فاء، وآخره تاء مثناة من فوق: موضع في قول المرّار: ألا قاتل الله الأحاديث والمنى وطيرا جرت بين السّعافات والحبر وباقيها في الحبر.\nالسَّعائِمُ:\nمحضر لعبشمس بن سعد، وهي نخيل بناحية الأحساء وهجر ممّا يلي السّهلة، وهي قرية لبني محارب من العمود.\nالسَّعْدانِ:\nتثنية سعد ضد النحس: موضع ذكره القتال الكلابي في قوله:\nدفعن من السّعدين حتى تفاضلت ... خناذيذ من أولاد أعرج قرّح\nسُعْدٌ:\nبضم أوّله، وسكون ثانيه، وهو عرق نبت طيّب: جبل السّعد. والسّعد أيضا: ماء وقرية ونخل غربي اليمامة، وقال أبو زياد: سعد ماء وقرية ونخل من جانب اليمامة الغربي بقرقرى، وقد ذكره الشعراء فقال الصّمّة بن عبد الله القشيري وقد فارق أهله وافترض في الجند:\nألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة ... بسعد ولما تخل من أهلها سعد؟\nوهل أقبلنّ النجد أعناق أينق ... وقد سار مسيا ثمّ صبّحها النّجد؟\nوهل أخبطنّ القوم والرّيح طلّة ... فروع ألاء حفّه عقد جعد؟\nوكنت أرى نجدا وريّا من الهوى، ... فما من هواي اليوم ريّا ولا نجد\nفدعني من ريّا ونجد كليهما، ... ولكنّني غاد إذا ما غدا الجند\nوقال جرير:\nألا حيّ الدّيار بسعد، إنّي ... أحبّ لحبّ فاطمة الدّيارا" ]

[ "https://web.archive.org/web/20191208020607/https://al-maktaba.org/book/23735/1294" ]

[ "وزير الأشغال العمومية والنقل:\nترامواي سطيف مكسب لعاصمة الهضاب العليا\nأكد وزير الأشغال العمومية والنقل السيد عبد الغني زعلان أمس، خلال إشرافه بمعية وزير الداخلية على وضع حيز الخدمة ترمواي سطيف، أن هذا الإنجاز يعتبر مكسبا كبيرا لعاصمة الهضاب العليا، خاصة وأنه سيسمح بربط أهم مرافق أحياء المدينة. وأضاف أنه تزامن وذكرى عظيمة بسطيف وهي ذكرى مجازر الثامن ماي 45، كما سيأخذ مستعمليه في جولة عبر التاريخ وإطلالة على أمجاد وتضحيات الشعب الجزائري، من خلال 26 محطة تحمل أسماء شهداء الثورة التحريرية على غرار محطات مصطفى بن بولعيد، كريم بلقاسم، ديدوش مراد، العربي بن مهيدي، فرحات عباس، فاطمة جاب الله وغيرهم، بالإضافة إلى محطة الثامن ماي و11 ديسمبر 1960، معتبرا هذا الإنجاز رمزا يضاف إلى الرموز الأخرى لولاية سطيف، والذي سيضفي المزيد من الراحة لسكان سطيف وزوارها، بفضل نقل ما يقارب 6000 مسافر كل ساعة وفي نفس الاتجاه. مضيفا أنه بالرغم من الصعوبات المالية التي عرفتها الجزائر إلا أنها لم تثن رئيس الجمهورية عن إيجاد حلول كفيلة بالإبقاء على نسق التنمية في كل ربوع الوطن، حيث ظل حريصا على عدم وقف المسار التنموي، مؤكدا مواصلة إنجاز الهياكل القاعدية وتطوير النقل وتحسين ظروف معيشة المواطن.\nللإشارة، يمتد ترامواي سطيف على مسافة 15,2 كلم، ويشمل 26 محطة كلها بأسماء تاريخية، بداية من حي 300 مسكن ومرور بأحياء المدينة ووصولا إلى جامعة الباز." ]

[ "https://web.archive.org/web/20191214212756/https://www.el-massa.com/dz/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86/%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%8A-%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%81-%D9%85%D9%83%D8%B3%D8%A8-%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%B6%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%8A%D8%A7" ]

[ "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة **\nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ***\nالبرهان في علوم القرآن ***\nالبحر المحيط في تفسير القرآن ***\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع", "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة **\nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ***\nالبرهان في علوم القرآن ***\nالبحر المحيط في تفسير القرآن ***\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع", "الرجوع إلى الشرعية الخارجية منذ الإنتصارات العسكرية المرينية الأولى، تفسر مشاكل ثورة القبائل المرينية في إيجاد شرعية داخلية، نظرا لغياب الدعوة الدينية التي تنبني عليها الشرعية الداخلية المؤسسة للحكم. إن الإعتراف بالشرعية الخليفية الحفصية كانت تجربة البحث عن الشرعية من طرف بني مرين، وكان ذلك في ظل حرب الخروج من المواقع التقليدية، بدون دعوة سياسية وإقتصادية، اللهم ما نعرف تاريخيا عن الحصار الذي كانت تحته القبائل المرينية أيام حكم الخلافة الموحدية. قبائل بني مرين في الصحراء الشرقية يوصفون بقطاع الطرق وسهولة إستعمال السلاح في بعض المصادر. كان الخروج من مواقعها لا يرتبط بدعوة قائمة كما كان الحال في تجربة أهل الرباط وأهل التوحيد، لذا لم يكن زعمائها يمتلكون ما يقدمونه للشرائح الإجتماعية القروية والحضرية في المناطق التي إكتسحوها، خاصة وأن التدهور السريع للحكم الموحدي وما ترتب عنه من أحداث، دفعت بكل القوى القبلية ذات التقاليد العسكرية، والمالكة للرجال والأسلحة، إلى الخروج من مواطنها الأصلية في إطار تسابق نحو المجالات الإقتصادية الحيوية، دون التفكير في شعار الخروج كما كان معروفا لدى الحركات الإصلاحية\nرغم العودة إلى تبني المهدوية وفكرها التومرتي في الغرب الإسلامي من قبل الخليفة الرشيد، فإن التقسيم والعداء كان كبيرا بين جناح الأشياخ المعروفين بإتجاههم المحافظ وخلفاء مراكش الممثلين للإتجاه الإصلاحي 1.لقد كان من عادة الخلفاء تعيين الأشياخ كعمال لتسيير المناطق البعيدة عن السلطة المركزية، فعين في سنة 1207الخليفة الناصر على حكم إفريقية أبو محمد عبد الواحد إبن عمر أبو حفص زعيم هنتاتة . وفي سنة 1226 الخليفة العادل أقر بتعيين الحفصيين على ولاية تونس، رغم حدث البيعة الذي يفسر عقلية بني حفص الإنفصالية عن مركز القرار مراكش. كان لبني حفص ركائز وقوة، حيث أن المؤسس للجناح كان صديق المهدي وأحد العشرة الأوائل المنظمين لأهل التوحيد في قيادة الحركة بتينمل، كما حقق بنو حفص إنتصارات عسكرية حاسمة على بني غانية، بالإضافة إلى هذا كله كان الجناح الحفصي ينتمي ويتشبث بالإرث السياسي لمؤسس الدولة عبد المؤمن الموحدي. بمجرد أن أعلن الخليفة المأمون عن تغيير الأسس السياسية والتقاليد المهدوية لأمة التوحيد، أعلن حاكم إفريقية أبو زكرياء يحيى إسقاط الدعاء بإسم الخليفة المأمون في خطب الصلاة 2. لقد كان هذا الأخير في نظر أشياخ تونس لا يمثل إمامة المهدوية، ولا إمامة خلفاء عبد المؤمن، لأن شرعية السلطة السياسية وإمارة المؤمنين، أي الخلافة، لا تستقيم إلا بالإنتماء إلى المهدوية التومرتية. عمليا إستمر بنو حفص في إستعمال إسم المهدي وخلفائه في خطبة الجمعة، كما عززوا تعليم الفكر التومرتي في مدرسة القصبة بتونس. وفي سنة 1237كانت خطبة الجمعة تقام بإسم الأمير الحفصي وبإسم المهدي وخلفائه كمرجعية مذهبية وسياسية، مع تكثيف العمل العسكري في المجال المحيط بولاية إفريقية\nخلافا لتجربة أهل الرباط وأهل التوحيد الحركة المرينية إعتمدت على عنصرين: المجتمع القبلي ونخبة القبائل، لذا نلاحظ غياب القوة التغييرية الثالثة، وبالتالي غياب عنصر التنظير للمشروع السياسي الديني والإجتماعي. إن تبني المرينيين لمشروع الإستفادة إقتصاديا من المجال الموحدي قد يكون إجابة لمصالح القبائل، ولكن لم يتمكن من خلق شرعية قانونية تمكن النخبة من تقديم عملها العسكري لمختلف مكونات مجتمع المغرب الأقصى، وقد رافق هذا الضعف المريني وجود حالة معقدة في الغرب الإسلامي على المستوى السياسي، حيث إنفلت الأمن في العديد من المناطق، وظهرت ملامح تشكيل قوى جديدة على المسرح السياسي من عناصر قبلية، بنو مرين بالصحراء الشرقية، وبنو عبد الواد في تلمسان ونواحيها، وإنفصال بنو الأحمر بغرناطة. هذه القوى كانت في مواجهة قوتين خليفيتين: السلطة الموحدية بمراكش، التي كانت لا تزال تحتفظ بنوع من الشهرة والإحترام رغم هزائمها العسكرية، والسلطة الحفصية بتونس التي عملت على تنظيم مؤسساتها السياسية والإقتصادية، فأصبحت قوة عسكرية مهمة في الغرب الإسلامي. وإنطلاقا من هذا المشهد السياسي، كانت عصبيات زناتة المغرب الأقصى والأوسط أقل إستعدادا لمواجهة الشرعية الحفصية التي أثبتت فعاليتها من خلال توجه مبني على سياسة قديمة وجديدة. إمارة المؤمنين الحفصية أعد لها بطريقة تدريجية، فأبو زكرياء الحفصي مثل قوة الرجوع إلى فترة عبد المؤمن الموحدي، إذ أعلن تمثيله للخلفاء المذهبيين قبل رفظ المهدوية سنة 1238. إبنه العادل 1249-1277، أكمل هذا التوجه بإتخاذه لقب أمير المؤمنين سنة 1253، وزاد عليه قصد الخطاب الحضرة العلية السنية الطاهرة القدسية . لقد تم بناء الشرعية الخليفية في تونس إعتمادا على المؤسسات السياسية الموحدية السابقة، مع إحداث نظام إداري مركزي يتكون من مجلس شورى يمثل القبائل الموحدية، وينقسم حسب المهام إلى مجلس عسكري ومجلس سياسي، أما صاحب الشرطة فقد كان مستشارا للخليفة في كل أمور الحكم. على المستوى الخارجي كل المعارضين لتحريف الفكر التومرتي أعلنوا تشبثهم به، كما حصل في العديد من المدن الأندلسية كغرناطة وطريفة وإشبيلية وغيرها، وفي المغرب الأقصى تشبت طنجة وسبتة والقصر الكبير بفكرة المهدوية.إن إنهيار الخلافة العباسية المشرقية تحت ضربات الماغول، وإعتراف شريف مكة في سنة 1257 بالخلافة الحفصية، متبوعا بإعتراف مماليك مصر سنة 1262، جعل من الخلافة الحفصية الوارث الشرعي للخلافة الموحدية، مما سمح لها بالظهور بمظهر المطالب بالحق، خصوصا وأن إنتماء الخليفة إلى قبيلة هنتاتة المصمودية يدعم ذالك\nالقبائل المرينية وفي إطار إندفاعها نحو المجالات الإقتصادية مستغلة غياب سلطة مركزية\nكانت لا تتوفر على داعي ودعوة تفسر عملها العسكري، كان هذا سببا في دخولها طاعة الحفصيين، فما أن أعلن التحالف بين الخليفة الحفصي والعبد الواديين حاكمي تلمسان ضد السلطة الموحدية بمراكش، حتى أسرع\nالمرينيون إلى تبليغ الخليفة الحفصي بأن كل الأراضي التي تقع في قبضتهم تعترف بالخليفة الحفصي وتبايعه. عندما إحتل أبو بكر مدينة فاس سارع أهلها إلى مبايعة الخليفة الحفصي. أبو يعقوب المريني طلب موافقة\nأبو زكرياء الحفصي على مهاجمة العاصمة مراكش. لقد عمل المرينيون على إرضاء الخليفة الحفصي منذ الفترة الأولى من حكمهم، إذ إتخذوا لقب أمير المسلمين كما فعل أهل الرباط، مع حالة إستثنائية وهي فترة أبو\nعنان التي إستعمل فيها لقب أمير المؤمنين، رغم ذالك فإن السلطان المريني كان يبحث عن شرعية مشرقية قادمة من شريف مكة. لقد كانت التجربة المرينية بخصوص إمارة المسلمين محاولة لإحياء الإرث السياسي السني\nللتجارب السابقة، كما كان في نفس الوقت محاولة لتدارك العجز النظري والشرعي الناتج عن غياب مشروع الدعوة. لقد كانت هذه التجربة آخر التجارب المبنية على قاعدة العصبية والدعوة، إذا ما أخذنا في الحسبان\nالتدارك المريني للمشروع خلال فترة السلطة السياسية\n(1) إن القرارت التي إتخذها الخليفة المأمون الموحدي، تبدو غريبة إذ أنهت النظام السياسي الموحدي وقوضته من أسسه، وهذه القرارات هي كالتالي:\nإنهاء سلطة الأشياخ: إستهدف الخليفة المأمون أشياخ أهل التوحيد، وخاصة شيوخ تينمل وهنتاتة، بان عمل على تصفيتهم جسديا، إبن عذاري البيان....، ص.، 285 . المصادر التاريخية تخبرنا على قتل حوالي مئة شيخ بالعاصمة مراكش حسب ما أورده إبن خلدون في العبر...، الجزء السادس، ص.، 530 وإبن عذاري في البيان....، ص.، 285، في نفس الموضوع أورد صاحب الحلل الموشية...، ص.، 165، أن العدد يصل إلى5000 شيخ، رغم صعوبة ترجيح هذا العدد أو ذاك، فالمصادر تخبرنا عن عملية تصفية فصيل الأشياخ بناءا على فتوى القاضي الماكدي حول مسألة البيعة\nإسقاط المهدوية من المنظومة السياسية الموحدية: قام المأمون بإسقاط وتحريم إسم المهدي من التسليط (التسليط هو الدعوة إلى الصلاة باللغة البربرية)، ومن النقود. راجع إبن خلدون العبر....، الجزء السادس، ص.، 530وإبن عذاري البيان المغرب....، ص ص.، 286-287\nتنفيذ بنود الإتفاقية المبرمة بين المأمون والملك فردناد: سمح المأمون بتأسيس كنيسة مسيحية بمراكش العاصمة، كما تم بناء منازل للفرقة العسكرية المسيحية، وقد عمل المأمون على ضمان حرية التنقل والتجمع للجالية المسيحية المقيمة في المجال الموحدي. راجع بخصوص هذا الموضوع إبن خلدون، العبر....، ص.، 531 وإبن عذاري، البيان...، ص ص.، 288 و189، وإبن أبي زرع، الأنيس المطرب...، ص.، 253\n(2)- كان إنهيار السلطة الموحدية ما بين سنة 610 – 627 هجرية، بعد الخليفة الناصر ظهرت مشاكل تولية الحكم خاصة بعد هزيمة العقاب وتدخل أجنحة الأشياخ في الموضوع. في سنة 610 هجرية تولى الحكم بعد الناصر إبنه يوسف عن عمر يناهز16 سنة حسب رواية عبد الوحد المراكشي في المعجب....، ص.، 459. و10 سنوات حسب صاحب الحلل الموشية...، ص.،162 وإبن عذاري في البيان...، ص.، 265. في سنة 620هجرية الموافق لسنة 1227 ميلادية حدث فراغ سياسي في قمة السلطة، مما فتح الباب أمام العديد من المرشحين فظهرت شخصيتين من عائلة عبد المؤمن، أبو محمد عبد الواحد بمراكش وعبد الله يعقوب المنصور العادل بالأندلس. في ظل هذه الظروف الصعبة من الناحية السياسية، كما وصفها لنا إبن خلدون وإبن أبي زرع وعبد الواحد المراكشي وإبن عذاري وعبد المالك المراكشي وغيرهم، فإن صراع عائلة عبد المؤمن سمحت للأشياخ الوزراء من وضع يدهم على الحكم، كجناح الشيخ أبو سعيد عثمان عبد الله بن جامع، إذ إستولى عقبه على الوزارة لمدة 25 عاما ما ورد في الذيل والتكملة لعبد المالك المراكشي . وزاحم هذا الجناح جناح الشيخ أبو زيد عبد الرحمان بن موسى بن يوجين إبن يحيى الهنتاتي، حسب إبن عذاري في البيان المغرب....، ص ص.، 225-232-238-253، وعبد الواحد المراكشي في المغرب...، ص ص.، 442-443. لقد ظهر صراع غريب في قمة السلطة السياسية بين الأشياخ والمؤسسة الخليفية، فالأشياخ مؤسسة تتمتع بالشرعية التاريخية كانت في مواجهة مفتوحة منذ سنة 627 للهجرة مع مؤسسة الخلافة المنفردة بالحكم، ومن هنا نفهم ما سمي في المصادر بمحنة الأشياخ\nCommenter cet article" ]

[ "https://archive.is/20130502015259/www.almithaq.ma/contenu.aspx?C=3834", "http://web.archive.org/web/20180930234019/http://www.al-eman.com/", "https://web.archive.org/web/20160811102208/http://www.haldun.org/article-6290468.html" ]

[ "القرصنة والقرصان والقراصنة وما إليها كلمات داخلية في اللغة العربية، أخذت من الكلمات الأعجمية Cours و Corsaire. وكانت تعني تكليف ربان سفينة لمدة معينة من قبل الدولة التي ينتمي إليها بمهاجمة سفن الأعداء والإغارة على شواطئهم. وقد تميزت القرصنة بتحديد مدلولها هكذا عن اللصوصية البحرية أوLa Piraterie) ( ، في القرن السابع الهجري (14 ميلادي) عندما أدخلت العناصر الأولى لتقنين شؤون القتال في البحر باحداث ما يعرف برسائل القصاص أو الثأر « lettres de représaille » ورسائل التمييز أو التكليف « Lettre de marque » فرسالة القصاص تأذن لربان السفينة أو للتاجر الذي اغتصبت بضاعته في البحر أن يقتص بنفسه لنفسه فيأخذ قهرا من أية سفينة تنتمي لجنسية خصمه، ما يساوي قيمة بضاعته الضائعة، ورسالة التمييز تسلم لرب السفينة (القرصان) كإذن قانوني لاعتراض سبيل سفن الدول المعادية ومهاجمتها في مدة تتراوح بين ثلاثة أشهر وسنة. فإذا استرسل البحار في عمله بعد انتهاء المدة المحددة له، اعتبر من لصوص البحر، وطبقت عليه العقوبة المخصصة لهم وهي الشنق على أعواد سارية السفينة.\nعلى أنه كثيرا ما اختلطت –نظريا وعمليا- أعمال القرصنة واللصوصية البحرية.\nوعن تاريخ القرصنة، يذكر أنها قديمة قدم اشتغال الإنسان بالاتجار عبر البحار، وكما كان اللصوص وقطاع الطريق يهاجمون القوافل، كان القرصان يهاجمون السفن التجارية، ما دام ليس هنالك قوة تضمن سلامة المسافرين في البر والبحر. وربما كان الاغريق أقدم قراصنة الدنيا، فقد اشتهروا باعتراض أساطيل الفينيقيين المشهورين في العصور القديمة بالاتجار مع شعوب البحر المتوسط، حتى قال بعض المؤرخين (أن الإغريق كلهم لصوص بحر). ومنذ منتصف القرن الثاني قبل الميلاد صار الفينيقيون القرطاجيون قراصنة البحر المتوسط يترصدون السفن الرومانية وينتهبونها انتقاما من غالبيهم ومذليهم وعانت روما من خطر القرصنة ما كان يهددها أحيانا بالمجاعة، لاعتمادها على منتجات إمبراطوريتها المترامية الأطراف. واستفحل أمر القرصنة أكثر في البحر المتوسط بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية أواخر القرن الخامس للميلاد. حيث انعدمت السلطة وراح الأقوياء يتسلطون على الضعفاء برا وبحرا.\nوإذا رجعت إلى تاريخ العرب القدماء فإنك لا تجد لهم نشاطا في ميدان القرصنة ولو أن عرب اليمن خاصة خاضوا لأغراض تجارية خاضوا عباب البحر الأحمر والخليج والمحيط الهندي منذ أزمنة عريقة في القدم، والظاهر أن تلك البحار التي كانت طريق التجارة مع الشرقين الأقصى والأوسط، عرفت هي بدورها عمليات السطو قديما من طرف قراصنة هود وغيرهم، ولو أن أقدم نص تحدث عن ذلك – فيما أعرف – لا يتعدى القرن السابع الهجري (13م) فيما كتب الرحالة الإيطالي (ماركو بولو) عن رحلته الشرقية. ولم تظهر الأساطيل العربية في البحر المتوسط إلا في منتصف القرن الأول الهجري، حيث شاركت في حرب الفتوحات منذ خلافة عثمان، وبدأت انتصاراتها في معركة ذات السواري الشهيرة، حينما اشتبكت نحو ألف سفينة بيزنطية ومائتي سفينة عربية، وفتح الأسطول العربي إثر ذلك جزيرة قبرص وتوالت فتوحاته لجزر البحر المتوسط.\nوقد استكثر الأميون فالعباسيون من السفن وأسسوا دور صناعتها في مصر وتونس وغيرهما من الأقطار التي امتد إليها سلطان المسلمين حتى أصبحوا سادة البحر المتوسط (ولم يعد للأمم النصرانية قبل بأساطيلهم بشيء من جوانبه) كما يقول ابن خلدون، وظل ظهور المسلمين في هذا البحر زهاء خمسة قرون كانت أساطيل المسيحية لا تقوم بالقرصنة فيه إلى لواذا وفي غمرة من المخاطر، ثم دار الزمن دورته وأصبح الروم يهاجمون شواطئ البلاد الإسلامية في الحروب الصليبية الشهيرة. وظلت الأساطيل المسيحية تصول في البحر المتوسط وتجول حتى قام في وجهها الأسطول التركي الجبار.\nأما البحرية المغربية، فلها – ضمن إطار البحرية الإسلامية – طابعها الخاص، أنشأها المرابطون في شمال إفريقيا والأندلس، وتعهدها الموحدون وعنوا بأمر توسيعها فبلغت أوجها أيام يعقوب المنصور الموحدي، وهو الذي راسله صلاح الدين الأيوبي أواخر القرن السادس الهجري (12 م) ليساعده بقطع من أسطوله، يستعين بها في مدافعة الصليبيين ومنازلتهم في ثغور عكا وصور وطرابلس الشام. وتقول إحدى الروايات أن المنصور استجاب لهذا الطلب وأمد صلاح الدين ب 180 سفينة حربية كان لها الفضل في منع النصارى من سواحل الشام. ويستنتج ابن خلدون من هذه المراسلة اختصاص ملوك المغرب من بين سائر ملوك الإسلام يومئذ بالأساطيل الجهادية، غير أن انكسار الموحدين في معركة العقاب بالأندلس وما أصابهم من تنازع وخذلان، أدى إلى ضعف قواهم في البر والبحر ولم يستطع المرينيون أن يستعيدوا عظمة القوة البحرية، فكان الأسطول المريني – بعد تجديده – في موقف الدفاع أكثر منه في موقف الهجوم. ولو أن المصادر القديمة لا تمدنا بتفاصيل لأعمال القراصنة المسيحيين وهجوماتهم على الشواطئ المغربية منذ أواخر القرن الهجري السابع (13) فإننا ندرك من مختلف الأحداث المتفرقة في الكتب المعاصرة، أن القرصنة المسيحية – نشطت في تلك المدة على طول السواحل المغربية الأمر الذي دفع المرينيين إلى إقامة الربط والمحارس من آسفي حتى تونس، فكانت بمثابة مراكز دائمة للمراقبة ضد القراصنة المسيحيين الذين اعتادوا الهجوم على شواطئ بلادنا لسلب ما تصل إليه أيديهم وبخاصة اختطاف أطفال البدو ونسائهم ليبيعوهم أرقاء في أوربا.\nكانت لهذه المحارس البحرية طريقة غريبة للإشعار السريع والاستنفار، في كل محرس رجال مرتبون في أبراج لاستطلاع البحر، فلا تبدو سفينة للعدو تقصد الشواطئ المغربية حتى يوقدوا النار في أعلى البرج فيراها البرج القريب ويوقد النار بدوره وهكذا فيتم الإنذار بالخطر في ليلة أو في بعضها في مسافة تسير فيها القوافل شهرين، وبذلك يتأهب المجاهدون لمدافعة المهاجمين، ولا يؤخذون على غرة.\nوكان القرن التاسع (15 م) أفظع القرون بالنسبة للبحرية المغربية، فالأساطيل المرينية – بعد انحلال أمر هذه الدولة – لم تعد قادرة على مهمة الدفاع لا عن المغرب ولا عن الأندلس، فأخذت الثغور المغربية تسقط في يد البرتغاليين تباعا حتى لم يبق منفذ بيد المغاربة إلا ثغر سلا، وضيق الاسبان الخناق على مملكة غرناطة الضيقة، فانتزعوا منها الثغور لقطع كل مدد خارجي قبل أن ينقضوا عليها ويوجهوا إليها الضربة القاضية.\nوانطلاقا من أزمة القرن 15 برز الجهاد البحري المغربي وتطور على ما عرف بحركة قراصنة سلا. ذلك أن هجرة الأندلسيين الذين فروا بدينهم أو أرغموا على الخروج من ديارهم بطريقة أو أخرى، حطوا رحالهم –أو طائفة مهمة منهم على الأصح – في سلا وتطوان، وعملوا مع البحارة المغاربة على الاستكثار من السفن والسلاح، وراحوا يتعقبون أعداءهم الاسبان والبرتغال ويهاجمون شواطئهم وشجع هؤلاء ظهور البحارة أو القراصنة الأتراك في مياه تونس والجزائر وبخاصة الأخوين عروج وخير الدين ( بارب روس)الذين دفعتهما الغيرة الدينية إلى إنجاد الأندلسيين المستضعفين والانتقام من معذبيهم في عقر ديارهم وفي الثغور التي يحتلونها بهذه العدوة. وإذا كنا لا نستطيع الدخول في تفاصيل الأحداث فإننا نشير إلى أن حركة الأتراك هذه انتهت بطرد الاسبان من معظم ثغور الجزائر وتونس وليبيا ودخول هذه الأقطار في حكم الخلافة العثمانية.\nأما حركة البحارة المغاربة والأندلسيين فيمكن القول بأنها اجتازت ثلاث مراحل.\n1) المرحلة الأولى : - وتشمل بالتقريب القرن الهجري العاشر (16 م) – وهي مرحلة النشوء والنمو، تكاثرت فيها سفن المجاهدين، وتمرسوا على القتال في البحر، ولم يعد عملهم قاصرا عن الاسبان والبرتغال بل راحوا يهاجمون غيرهم من المسيحيين، إنجليز وفرنسيين وهولانديين، وصار الأوربيون يلقبون مجاهدينا (بالقراصنة) فلا يتحرج هؤلاء من ذلك، وقد عرفنا أن القرصنة في الاصطلاح الدولي إذ ذاك كانت حربا بحربة مقننة وشائعة لدى المسلمين والمسيحيين على السواء.\nونظرا لقيام الدولة السعدية في هذه الفترة وانتشار نفوذها في أرجاء المغرب كله فإن رجال البحر أو القراصنة كانوا خاضعين لنفوذ الدولة ومراقبتها، ولدينا وثائق عديدة تؤكد هذا. من ذلك المعاهدة الأولى التي أبرمت بين المغرب وانجلترا حوالي عام 983 /1576 نصت على التزام محمد المتوكل السعدي ألا يتعرض قرصان المغرب بسوء للسفن الانجليزية لقاء التزام اليزابيت نفس الشيء فيما يخص قرصان الانجليز إذا لقوا المغاربة – وتذكر هذه المعاهدة في الأخير اسم قائد الثغور المغربية المشرف على خطة الجهاد البحري من قبل السعديين وهو الباشا أحمد بن علي بن عبد الله. وتذكر الوثائق المتعلقة بسفارة عبد الله عنوري الذي وجهه المنصور الذهبي إلى بلاط عاهلة انجلترا عام 1008 هـ /1600 م أنه حمل معه كهدية إلى الملكة أسرى هولانديين وزيلانديين ممن غنمهم المجاهدون المغاربة في البحر، وذلك اعتبارا لصداقة انجلترا آنذاك للبلاد الواطئة.\n2) المرحلة الثانية : وهي مرحلة اكتمال حركة القرصنة في المغرب في عهد الاضطراب الطويل الذي أعقب وفاة أحمد المنصور السعدي حتى توحيد البلاد على يد الرشيد بن الشريف العلوي (القرن 11 هـ أو القرن 17 م) وفيه برز المجاهدون البحريون بمدن سلا (سلا والرباط والقصبة) واشتدت شوكتهم في حين انحلت السلطة المركزية بمراكش ولم تعد في أغلب الأحيان قادرة على القيام بشيء لا لهؤلاء المجاهدين ولا عليهم. فتكون ما عرف بجمهوريات أبي رقراق، وهي عبارة عن حكم ذاتي يباشره ديوان منتخب. كانت السلطة العليا في هذه المنطقة في العقود الأولى من هذه الفترة بيد المجاهد امحمد العياشي، وفي العقود الأخيرة بيد الدلائيين، يمثلهم عبد الله بن محمد بن الحاج الدلائي. أو أمير سلا كما يدعوه الأوربيون. وإذا بحثنا عن ميزة هؤلاء القراصنة السلاويين وسبب انتشار ذكرهم في آفاق أوربا، وجدنا ذلك راجعا إلى مركزهم الجغرافي الممتاز وعملهم وحدهم من بين سائر القوى الإسلامية في عرض المحيط الاطلنتي الذي أصبح إذ ذاك يحتل الدرجة الأولى في المواصلات البحرية العالمية بعد اكتشاف أمريكا وطريق الرجاء الصالح. لذلك كان خطر القرصنة السلوية أعظم من خطر الأسطول التركي على كثرة أجفانه وانتشار مراكزه في شواطئ تركية وليبيا وتونس والجزائر وبعض جزر البحر المتوسط، لأن ميدان نشاط الأتراك ظل محصورا في نطاق المتوسط الذي نزل إلى المرتبة الثانية في طرق المواصلات الدولية.\nوقد اتسع ميدان عمل المجاهدين المغاربة أو قراصنة سلا فاجتازوا السواحل الانجليزية الايرلندية شمالا ووصلوا إلى الشواطئ الأمريكية غربا وهاجموا كل السفن المسيحية عدا سفن المعاهدين.\nوكمثال للغنائم الكثيرة التي كان يحصل عليها هؤلاء القراصنة السلاويين نذكر أنهم غنموا في ظرف عامين أربعين سفينة واستولوا فيما بين سنتي 1618 – 1626 على ستة آلاف أسير مسيحي و 15 مليون ليرة ...\n3) المرحلة الثالثة: وهي مرحلة ابتدأت بسيطرة المولى إسماعيل على أسطول الجهاد البحري فأصبح يتمتع بتأييد الدولة وعطفها، وكثرت الاتصالات مع الدول الأوربية بقصد افتكاك الأسرى المسحيين، وإبرام المعاهدات، وما أمر توسيع مباني مكناس بواسطة الأسرى الأوربيين بسر، ولا ما كتبه هؤلاء الأسرى ورجال الكنيسة الذين عملوا على افتكاكهم بخاف على أحد. على أن للأسطول المغربي طابعا خاصا أيام المولى محمد بن عبد الله الذي جدد تكوينه بعد فترة الاضطرابات العسكرية التي تلت وفاة المولى إسماعيل. وقد كان للمولى محمد بن عبد الله اهتمام بالغ بالأسطول البحري منذ كان نائبا عن والده بمراكش، فأكرم وفادة رؤساء البحرية بالعدوتين وأمدهم بالمال والعتاد، حتى إذا تسلم العرش أنشأ مصانع للسفن الحربية بمرسى العدوتين والعرائش. وقد عقد صاحب كتاب (إتحاف أعلام الناس) في الجزء الثالث (من ص 256 إلى ص 265) فصلا لاهتمام المولى محمد بن عبد الله بالأساطيل البحرية واعتنائه برياسها، أتى فيه على كثير من التفاصيل. ونقل عن تاريخ الضعيف المتخصص في تاريخ العلويين والمولى محمد بن عبد الله بصفة خاصة: \"بلغ عنده رؤساء البحرية ستين كلها بمراكبها وبحريتها، وكان عدد مراكبه البحرية عشرون كبارا من المربع وثلاثين من الفلاكيط، وعدد عسكره البحري من المشارقة ألف، ومن المغاربة ثلاثة آلاف ومن رماة المدفع أربعون ومن عسكر أرقاء العبيد خمسة عشر ألفا ومن الأحرار سبعة آلاف.\nوقد بنى المولى محمد بن عبد الله في جملة ما أنشأ من السفن بمرسى سلا سفينة عظيمة ذات طابقين أنفق عليها نحو أربعين قنطارا من الذهب في كل طبقة صفان من المدافع النحاسية بلغ مجموعها 54 مدفعا، وعدد بحارتها 330 واسند قيادتها للرئيس سالم الطرابلسي .." ]

[ "http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/2766" ]

[ "25 سبتمبر 2007 23:24\nلعبت قبيلة مرين، إحدى فروع قبائل زناتة المغربية دوراً كبيراً في مناوءة نفوذ دولة الموحدين بالمغرب، وتحالف شيخها ابوبكر محمد عبدالحق بن خالد محيي المريني مع ابن غانية، أحد امراء المرابطين لمواجهة الموحدين، وتحقق له النصر على دولة الموحدين في عام 609هـ 1213م·\nواستقر الأمر لبني مرين في مرتفعات المغرب الاقصى، وشجعهم ذلك على مواصلة كفاحهم للاستيلاء على مراكش عاصمة الموحدين، وتحقق لهم ذلك بالفعل في عام 668هـ1269م لتسقط الدولة الموحدية بعد طول سيادة في المغرب والاندلس·\nوضرب بنو مرين نقودهم من الذهب والفضة، ورغم عدائهم للموحدين جاءت نقودهم مماثلة من حيث مظهرها العام لدنانير الموحدين، فكانت تمتاز بوجود ثلاثة مربعات متداخلة حول كتابات مركزي الوجه والظهر، بينما انحصرت كتابات الهامش في الوجه والظهر داخل المناطق الاربع المحصورة بين محيط القطعة النقدية واضلاع المربع الخارجي·\nشعارات واقتباسات قرآنية\nولم تقف المشابهة مع نقود الموحدين عند هذا الحد، وإنما امتدت الى عدم ذكر تاريخ السك على الدنانير، والاكتفاء احياناً بذكر اسم دار الضرب اسفل كتابات المركز، فضلاً عن اصدار الدنانير بالفئات نفسها التي كانت معروفة لدى الموحدين، وهي اجزاء الدينار كالنصف والربع والدينار المفرد، ثم الدينار المضاعف·\nواعتاد بنو مرين ضرب نقودهم الاولى بدون ان يسجلوا عليها اسم الحاكم المريني، ويظهر انهم تجنبوا بذلك إغضاب الحفصيين الذين كانوا يفرضون سلطانهم على بني مرين، ولذا جاءت كتابات النقود المرينية كصدى لمثيلاتها الحفصية، ففي نقود هاتين الدولتين نلمح الميل الى تبني شعار دولة الموحدين (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) (البقرة:163)·\nومن الامثلة المبكرة على ذلك دينار مضاعف ينسب الى عهد أبي يحيى بن ابي بكر بن عبدالحق ''642-656هـ/ 44-1258م''، وجاء ضمن كتابات مركز الوجه فيها ''بسم الله الرحمن الرحيم/ صلى الله على محمد/ لا إله إلا الله/ محمد رسول الله/ الأمر كله لله''، واسفل هذه الكتابات وبخط دقيق سجل اسم تاهرت كدار للضرب· اما كتابات الهامش التي توزعت على اربع مناطق فكان نصها ''هو الأول والآخر/ والظاهر والباطن/ وهو بكل شيء عليم''· وفيما يتعلق بكتابات ظهر الدينار فقد سجلت أسطر المركز الخمسة العبارات التالية ''المنة لله وحده/ لا قوة إلا بالله/ العظمة لله/ وما النصر إلا من عند الله/ العزيز الحكيم''، وكتابات الهامش مماثلة لما كان يسجل على نقود الموحدين ''وإلهكم إله واحد/ لا إله إلا هو/ الرحمن الرحيم''·\nألقاب ذهبية\nومنذ عهد أبي يوسف يعقوب بن عبدالحق ''56-685هـ'' أخذ الحكام المرينيون الذين اتخذوا لأنفسهم لقب ''أمير المسلمين'' في تسجيل اسمائهم على مركز الظهر في اصداراتهم الذهبية· فجاءت كتابات مركز الوجه في دنانير هذا الامير مماثلة تماماً لما كان في دينار ابي يحيى مع نقل كتابات هامش الظهر الى هامش الوجه والعكس، أما كتابات مركز الظهر فقد جاءت من خمسة أسطر على هذا النحو ''امير المسلمين وناصر/ الدين القائم لله/ باعلاء دين الحق/ عبدالله يعقوب/ ابن عبدالحق''·\nوقد تركت الاحداث السياسية لبلاد المغرب أثرها على الدنانير التي سكت في عهد السلطان أبي الحسن علي ''31-752هـ''، اذ نجح هذا السلطان في هزيمة الدولة الحفصية والاستيلاء على عاصمتها تونس، وايضاً دولة بني زيان التي سقطت عاصمتها تلمسان في ايدي هذا السلطان المريني، ولذا حرص على ان يسجل على دنانيره اسماء المدن التي كانت بحوزة هاتين الدولتين مثل تونس وتلمسان والجزائر، إضافة الى بجاية وسجلماسة، بل قام بجمع العبارات الدينية والدعائية لكل من نقود الزيانيين والحفصيين على دنانيره الذهبية فسجل عليها شعار بني زيان ''ما أقرب فرجَ الله''، وكذلك شعارات الدولة الحفصية ''الواحد الله/ الشكر لله/ المنة لله/ والحول والقوة بالله''، ولذلك جاءت كتابات دنانير ابي الحسن علي المريني على هذا النحو:\nفي مركز الوجه خمسة اسطر متوازية نصها ''الواحد الله/ محمد رسول الله/ القرآن كلام الله/ نعم القادر الله/ ما اقرب فرجَ الله''، وفي الهامش ''بسم الله الرحمن الرحيم/ صلى الله على سيدنا محمد/ وإلهكم إله واحد/ لا إله إلا هو الرحمن الرحيم''· أما مركز الظهر فقد سجل به ''الشكر لله/ والمنة لله/ والحمدلله/ والعظمة لله''، وفي الهامش ''هو الاول والاخر/ والظاهر والباطن/ وهو بكل شيء عليم''· وعرفت النقود المرينية لاول مرة استخدام بعض العبارات المقتبسة من القرآن الكريم والتي لم يسبق لدولة اخرى تسجيلها، وإن لم يحل ذلك دون الالتزام بشكل طراز النقود الموحدية، ومن الاقتباسات القرآنية النادرة تلك التي سجلها السلطان ابوعبدالله محمد الثاني ''59-760هـ'' على دنانيره بمركز الوجه (قل لن يصيبنا إلا/ ماكتب الله لنا/ هو مولانا وعلى الله فليتوكل/ المؤمنون قل هل تربصون···) (التوبة:51-52)، وفي الهامش ''بسم الله الرحمن الرحيم/ صلى الله على سيدنا محمد وعلى/ آله وصحبه وسلم''·" ]

[ "https://www.alittihad.ae//article/140892/2007/%d8%b9%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%ba%d8%b1%d9%82%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d8%ad%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a9" ]

[ "اليهود في المغرب\nقراءة سوسيو– تاريخية في المورفولوجيا الاجتماعية\nمنطقة الريصاني نموذجا.\nعبد الله استيتيتو\nتقديم:\nيعتبر التواجد اليهودي في المغرب من الإشكاليات التاريخية الكبرى التي يستعصي الخروج منها بنتائج قطعية ويقينية، شأنها شأن باقي قضايا الأنساب والإثنيات المتعددة في بلاد المغرب؛ إذ من الصعب على أي مهتم بمسألة اليهود في هذا البلد، أن يدلي بتخريجات نهائية تجيب عن عدة فرضيات مرتبطة بالجانب التأصيلي لهذه المسألة، سواء من حيث منطلقاتها التاريخية، أو من حيث تطوراتها الكرونولوجية والتراكمات التي خلفتها العناصر اليهودية في المغرب، أو من حيث الجهات التي كانت منطلقا لليهود في اتجاه الأراضي المغربية.\nوفي هذا الصدد لا بد من وضع بعض المحددات التي من شأنها أن تؤطر معالجتنا لهذه الإشكالية، وذلك من خلال جملة من التساؤلات المشروعة والملحة – في الآن نفسه – بخصوصها، حيث إن أول ما يغري الباحث في قضية الأنساب بالمغرب، هو معرفة مدى أصالتها وعراقتها. فيكون من الحكمة والتعقل أن نتساءل: هل اليهود في المغرب من أصول أجنبية وافدة، أم هم من أصول محلية نابعة من الأراضي المغربية؟ وإذا كان الأمر كذلك ما هي الأصول الجغرافية ليهود المغرب؟ وهل المسألة اليهودية في البلاد المغربية تعتبر قضية عقدية دينية، أم عرقية سلالية؟\nومن جانب آخر، ما السر في التواجد اليهودي المكثف في المغرب عبر تاريخه؟ وكيف كانت علاقة هذه الشريحة الاجتماعية مع باقي مكونات المجتمع المغربي، ما قبل الإسلام وبعد وصول العرب الفاتحين إلى الديار المغربية؟ بل كيف كانت الجهات الرسمية المتمثلة في السلطة المخزنية تنظر إلى مسؤولياتها تجاه مختلف العناصر اليهودية؟ ألم يكن هناك نوع من التحالف بين الجهاز المخزني والعنصر اليهودي في ظل عهود العديد من السلاطين المغاربة، كما هو الحال بالنسبة إلى أبي الحسن المريني وأحمد المنصور السعدي وسيدي محمد بن عبد الله العلوي، وغيرهم ممن خص اليهود بظهائر التوقير والاحترام؟\nوبالمقابل، ألم يعان اليهود في تاريخ المغرب من الكثير من التهميش والإقصاء؟ ألم يكونوا دوما مجرد أقلية تتحمل كافة التبعات الشعبية والرسمية؟ ألم يكونوا مصدر نهب وسطو من قبل الأجهزة المخزنية سواء بطرق شرعية من خلال قضية الجزية، أو بطرق ملتوية مثلتها مختلف الرسوم والجبايات الزجرية؟ ألم يكونوا عرضة للمصادرات وعمليات التجريد من الممتلكات التي يعتبر حادث اليهودي ابن مشعل نافذة كافية تمكن الناظر عبرها من إلقاء نظرة شافية على جوانب هذه الإشكالية؟\nوعكس هذا ألم يكن اليهود من العناصر المتقنة لحبك الدسائس وزرع النعرات الخطيرة داخل الدوائر السياسية العليا للدولة المغربية في العصور الوسطى والحديثة؟ ألم يشكلوا بتعاملاتهم المشينة الملامح العامة لشخصيتهم، فصاروا في أعين المغاربة عبارة عن محتالين ومخادعين؟ ألم يكن بلاؤهم في الدين عظيما وضررهم بالمسلمين كبيرا؟ ألم يبح لهم أحبارهم الغش والكذب والاحتيال \"ويقولون لهم في مجالس وعظهم: اعلموا أن أبا القاسم نبي العرب قال لأمته: من غشنا فليس منا. فإن غششتهم فلستم منهم، وإن لــم تغشــوا فأنتم منهم\"؟ 1.\nوفي الأخير ما حظ منطقة تافيلالت من كل هذه التساؤلات المتعلقة بالعناصر اليهودية كمكون أساسي ضمن مكوناتها الاجتماعية؟\nإن كل واحد من هذه التساؤلات المرتبطة باليهود في المغرب عامة وتافيلالت خاصة، يعتبر إشكالية ذات جوانب متعددة، وهو ما يعني أن الإجابة عنها في شكلها النهائي والتام وبكثير من التخصيص والتفصيل، يتطلب دراسات متكاملة ومفصلة وعميقة، وهو ما لا يتسع له هذا المقال. إلا أن ذلك لا يمنع من تسليط الضوء على بعض مناطق الظل التي تتضمنها هذه التساؤلات اعتمادا على مادة علمية مضبوطة، مراعاة لأهمية الموضوع وحساسيته من جهة، واحتراما للأمانة العلمية وشروط البحث العلمي من جهة أخرى. وتماشيا مع هذه الإشكالية لا بد من الإشارة إلى أن مسألة التأصيل للقضية اليهودية في المغرب، ليست بالشيء الجديد بالنسبة إلى البحث التاريخي في المغرب، إلا أن الجديد فيها حقا، هو بعدها الإيديولوجي المسند بمعالجة سياسوية قد يصل الأمر فيها إلى حد التعصب العقدي وأحيانا العرقي والإثني، وهو ما يعقد الاشتغال على مثل هذه التصورات وما خرجت به من نتائج تهم التأصيل لليهود في المغرب؛ إذ يحتاج فيها الباحث إلى إعادة تقييمها وتمحيص مختلف مكوناتها وعناصرها، انطلاقا من المقدمات والمدخلات والافتراضات، وانتهاء بالخواتم والمخرجات والاستنتاجات، وفق أسلوب علمي يتوخى المعالجة الموضوعية، ويقبل بنتائجها التي تكون أحيانا غير مرضية ولا خادمة لتوجهاته الإيديولوجية وانتماءاته السياسية.\nأ - فئة اليهود في المغرب عامة:\nبالعودة إلى قضية التأصيل التاريخي والجغرافي للعنصر اليهودي في بلاد المغرب الأقصى عامة، نجد أن الأدبيات التاريخية تؤكد بشكل لا ريب فيه، أن الفئات اليهودية وطأت أرض المغرب منذ أمد بعيد يعود إلى ما قبل الميلاد بكثير؛ حيث قدم اليهود إلى المغرب الأقصى عبر بوابتين رئيستين:البوابة المشرقية والبوابة الأوربية2. وهو ما أكده مونتاي ( Monteil ) عند اشتغاله على اليهود واليهودية في السودان الغربي، موضحا أن اليهود الذين تواجدوا بشمال إفريقيا، وخاصة في المغرب الأقصى، يخضعون لفرضيتين اثنتين من حيث التأصيل: فإما أن يكونوا من أصول أيبيرية أندلسية؛ حيث ظلوا يتنقلون بين العدوتين لفترات تاريخية طويلة، لكنهم اضطروا لمغادرة الأندلس بعد سقوط غرناطة في يد المسيحيين في نهاية القرن الخامس عشر الميلادي(التاسع الهجري) بعد ما تعرضوا – إلى جانب المسلمين– لكثير من المضايقات والاستفزازات من قبل العناصر الكاثوليكية المسيحية المتشددة، والمدعومة رسميا من قبل الدوائر السياسية العليا في أرغون وقشتالة الإسبانيتين، مما أرغم اليهود على الهجرة نحو المغرب والاستقرار في العديد من مناطقه في الشمال والجنوب، وإما أن يكونوا من أصول مشرقية قدمت إلى المغرب عبر فترات تاريخية متفطعة، وخاصة بعد الفتح العربي الإسلامي لبلاد الأمازيغ بشمال إفريقيا؛ إذ كانت الكثير من العناصر اليهودية ترافق الفاتحين العرب نظرا إلى معرفتها الدقيقة بمسالك وشعوب المنطقة3؛ حيث استقرت العديد من العائلات اليهودية في الأطلس الصغير ووادي نون4. وفي السياق نفسه تؤكد الباحثة جاك دوزي مونيي على قدم العناصر اليهودية في المغرب شأنها شأن باقي السلالات والأعراق الأخرى؛ إذ كانت متواجدة في العديد من المجالات المغربية، وخاصة في المناطق الأكثر أهمية من حيث مواقعها الجغرافية؛ كالتحكم في الطرق التجارية أو قربها من المواقع المنجمية؛ مثل مناجم الذهب والفضة التي يعتبر اليهود من أمهر محترفيها، نظرا إلى تعاطيهم الكبير لسبك الحلي وصنع المجوهرات الثمينة5.\nبخصوص الأصل المشرقي لليهود يوضح روجي فوري، أن الهجرة اليهودية للديار المغربية يؤرخ لها بحدث تخريب مدينة القدس على يد قراقش عام 70 م؛ حيث تشتت اليهود على إثر هذا الحدث، في مختلف أصقاع الأرض، ومنهم من توجه إلى الشمال الإفريقي واستوطن بعض المناطق في المغرب الأقصى، وخاصة في جنوبه الشرقي6. ومنذ هذا الحدث تقاطر اليهود على المغرب زرافات ووحدانا، وباتوا يشكلون به جاليات وطوائف مهمة كما وكيفا، وهو ما استرعى انتباه أحد الباحثين الذي أكد على الدور الحيوي الذي ظل اليهود يلعبونه باستمرار داخل المنظومة الاقتصادية – وحتى السياسية – المغربية، في مختلف دوله وخاصة في العصور الوسطى، وذلك راجع إلى الخبرة والتجربة الكبيرتين اللتين ظل هذا العنصر يتمتع بهما في عالم المال والاقتصاد؛ إذ ظل شغله الشاغل هو المتاجرة في الذهب والبحث عن المعادن النفيسة، وكل السبل التي تقربه إلى هذا المجال، لذا فحتى الحرف التي تعاطى لها كانت كلها تصب في هذه المقاربة مثل الصياغة وسبك الحلي وإعداد المجوهرات، بل حتى ضرب العملة وسك النقود ظلا دوما حكرا على اليهود في الدولة المغربية، مما جعل هذه الفئة متميزة ومتسمة بالغناء والثروة اللازمتين7. كما أن أهمية هذه الطائفة في المورفولوجيا الاجتماعية المغربية تظهر من خلال مساهمتها الفعالة في موارد الخزينة المخزنية؛ إذ ظل بيت مال المخزن ينظر دائما إلى اليهود كمورد اقتصادي لا يمكن الاستغناء عنه، لأنه يمكن خزينة الحكام والأمراء والسلاطين والملوك من القدرة على مسايرة حاجياتهم وتسيير دواليب حكمهم، من خلال الجزية وأنواع الرسوم التي كانت تفرض على هذا العنصر، وهو ما كان يجعل اليهود أيضا محل تقدير واحترام من قبل الأجهزة المخزنية العليا في البلاد8.\nونظرا إلى الشهرة التي صارت للصناع والتجار اليهود في الصياغة والصيرفة، فإنهم أصبحوا محببين لدى حكام المغرب، ولاسيما بعد ما اتسعت رقعة الدولة واستحكمت سلطة المخزن، فبات الحكام والسلاطين يرغبون في الظهور بمظهر الأبهة والعظمة، تجسيدا للرهبة والأنفة من خلال الأمتعة النادرة والمقتنيات الثمينة المصنوعة من الذهب والفضة، والمكللة بالأحجار النفيسة الرفيعة10. إن هذا الطريق الذي شقه اليهود لأنفسهم، مكنهم من الاقتراب من الدوائر العليا للبلاد، بل جعلهم موفوري الحظ وذوي همة عالية، حتى مع أشد الدول تعصبا ضد التواجد اليهودي في المغرب، كما هو الشأن بالنسبة إلى الدولة الموحدية المبنية وفق الفكر التومرتي الموسوم بسمات شيعية واضحة11، ومع ذلك فاليهود حافظوا على مكانتهم ضمن الجهاز المخزني الموحدي، وسيطروا سيطرة كبيرة على موارد الدولة، إلى حد أن إمارة المؤمنين الموحدية امتعضت منهم، كما يظهر ذلك من خلال أحد من شهد على عصره وهو \"صاحب الاستبصار\"الذي أكد أن اليهود فعلا \" هم تجار أهل هذه البلاد كلها وأغنياؤها وخاصة بمدينة فاس، فإني عاينت منهم من يقال عنه عنده المال الممدود رجالا كثيرين، وقد كان تنبه لهم الأمر العالي أيد الله دوامه سنة اثنين وثمانين وخمسمائة\" 12، وهي المكانة التي حافظوا عليها في ظل الدولة الزناتية؛ إذ أجلهم كثيرا بنو عبد الحق، وعبدوا لهم الطريق للدخول إلى المغرب، نظرا إلى المصلحة المشتركة التي كانت تجمع بين الطرفين؛ لأن حكام بني مرين كانوا في حاجة ماسة إلى العناصر اليهودية لتوظيفها في عدد من القطاعات التي كانوا يرغبون في تنشيطها وإعطائها المزيد من الحيوية والقوة؛ مثل قطاع الأسلحة النارية والمعادن النفيسة وضرب السكة وغيرها13. في حين كان اليهود من جهتهم يطمحون في المزيد من الانتشار والتغلغل داخل الأجهزة المخزنية لإثبات وجودهم ودعم نفوذهم اقتصاديا واجتماعيا وحتى سياسيا14، إلى درجة أن اليهود صاروا بمثابة سفراء للدولة المرينية لدى الدول الأجنبية، حيث شكلوا القناة الأساس للتعريف بالعديد من المناطق المغربية وربطها بالعالم الخارجي وإعادتها إلى واجهة الأحداث شرقا وغربا؛ كما كان ملحوظا بخصوص إقليم سجلماسة ومدينته الأثرية في القرن الرابع عشر الميلادي (الثامن الهجري)، والتي كانت قاب قوسين أو أدنى من فقدانها النهائي لبريقها التجاري لولا هذا العنصر النشيط، الذي جعل لها علاقات متميزة سواء مع المناطق القبائلية المجاورة؛ مثل تلمسان، أو المجالات الأوربية وخاصة المدن الأندلسية كبرشلونة ومايوركا وقرطبة وغرناطة وغيرها15.\nإن هذا المنحى التصاعدي للمد اليهودي في كل الأجهزة والمؤسسات المخزنية، استفحل بشكل خطير خلال الحكم الوطاسي، وما صادف ذلك من انكسارات كارثية في المنظومة السياسية المغربية، التي انهارت بشكل سريع أمام الصحوة التي حدثت في الضفة الجنوبية لأوربا الغربية، وخاصة في شبه جزيرة أيبيريا، التي وضعت لنفسها إطار عمل يرمي إلى دحض التواجد العربي الإسلامي في الديار الأندلسية، والتمكين للمسيحية الكاثوليكية المدعمة رسميا من قبل حكام أرغون وقشتالة. مما جعل كل الذين هم من غير المسيحيين يتعرضون لعمليات تصفوية قل مثيلها، وخاصة المسلمون واليهود، هؤلاء الذين بدأوا ينزحون إلى المغرب منذ نهاية القرن الرابع عشر الميلادي ( الثامن الهجري ) بأفواج ضخمة فرارا من جحيم حرب الإبادة التي اشتعلت نيرانها في الأندلس في القرن الموالي،\" فتم طردهم من إسبانيا سنة 1492 ومن البرتغال 1497\"16، وذلك بعد ما أعلن المسيحيون الكاثوليك تعصبهم الأعمى لعقيدتهم، فجهروا بتشددهم الأصولي ضد الغير باعتباره مارقا عن الديانة الكاثوليكية، سيما بعد إقامة محاكم التفتيش وتضمينها بنودا قاسية في حق الفئات اليهودية، كرفض تنصر اليهود17. وهو ما يعني أن المغرب في عهد السلطة السعدية التي حلت محل النظام الوطاسي، عرف تدفقا يهوديا مكثفا لم تشهد البلاد المغربية مثيلا له حتى مع حدث تدمير القدس. وفي هذا الصدد يشير مؤرخ الدولة السعدية عبد العزيز الفشتالي في \"مناهل الصفا\" إلى المكانة المتميزة التي كانت للعنصر اليهودي في ظل الدولة التكمدارتية، ومثل هذا العنصر الساعد الأيمن لحكام السعديين، فيما يتعلق بالأسلحة والعتاد الحربي، وخاصة البارود والآليات العسكرية 18؛ كما أن بيير برثي P. Berthier أشار إلى كون اليهود في الدولة السعدية، كانوا متحكمين في عصب الحياة الاقتصادية للمغرب بسيطرتهم على مادتي الذهب والسكر؛ حيث كانت معاصر السكر تدار اعتمادا على خبرتهم وتجربتهم في المجال الصناعي، فكانت هذه البضائع تجد فيهم التجار المحترفين الذين لهم كامل القدرة على التعريف بالمنتوج المغربي في أقصى المناطق الأوربية19، في ظرفية دقيقة تميزت بالاستعمار الأيبيري للسواحل المغربية والمد العثماني في الجهة الشرقية، هذا ناهيك عن الاستراتيجية التي كان يخطط لها المنصور السعدي بهدف التوسع نحو الجنوب على حساب الأراضي السودانية لضمان موارد الذهب والعبيد، هذه الاستراتيجية لم تخل من المشاركة اليهودية على مستوى الدعم والتحميس والتشجيع، نظرا إلى لهفة اليهود واشتياقهم لمناجم التبر وعرق العبيد20؛ الشيء الذي يفسر اليد الطولى للعنصر اليهودي في النظام السعدي.\nلكن هذه الحظوة التي نالها اليهود لدى السلطة السعدية، لم تكن خافية على أعين كل الملاحظين والمتتبعين للشأن العام السعدي، وفي هذا السياق يؤكد محمد حجي في دراسته حول\" الحركة الفكرية بالمغرب في عهد السعديين\" أن العديد من الأوساط المغربية امتعضت كثيرا من ذلك التقارب الذي حصل بين الجهاز الرسمي السعدي والطرف اليهودي، وأن هذا الامتعاض جسده نقاش ساخن في الأوساط العلمية والفقهية المغربية، مشيرا إلى أن أهم نموذج لهذا الجدل الذي كان يدور في أوساط النخبة المغربية في تلك الفترة، هو الذي جسده الفقيه محمد بن عبد الكريم المغيلي، الذي انتقد بشكل صريح السياسة الرسمية تجاه الفئات اليهودية، بل امتطى المغيلي المد الشعبي وارتكن إلى الحقل الشرعي لإدانة هذا النوع من السلوك الذي أقدمت عليه الدولة السعدية؛ حيث اعتبرها مخلة بقواعد الشرع وأحكام الدين، مما جعل فكر المغيلي يصل إلى العديد من الأرياف والحواضر المغربية، فانتصر له الكثير من المؤيدين، مثل الفقيه الحسني المدغري في الجنوب والفقيه بن خجو الشفشاوني في الشمال، لكن المثير في المسألة، هو أن هناك من الفقهاء من عارض المغيلي ورد على أقواله واعتبر مواقفه من التشدد بمكان21. إلا أن موقف المغيلي المعارض لتسرطن العنصر اليهودي في الأجهزة والمؤسسات السعدية، ربما يستجيب لتراكمات تاريخية عديدة خلفتها الممارسات اليهودية داخل المغرب وخارجه، وخاصة علاقتهم مع الفئات الشعبية التي اتسمت دوما بنوع من عدم الرضى والارتياح من طرف باقي عامة المجتمع المغربي، المتأثرة بالتعاليم الإسلامية الواردة في النصوص القرآنية أو السنة النبوية والتي تبين بالملموس الجوانب السلبية في الشخصية اليهودية تاريخيا؛ مثل الدسائس22، والاحتيال* وعدم وفاء اليهود بالعهود؛ كما جاء في سورة النساء »فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق « 23، وقوله تعالى: » أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم « 24، وقوله أيضا: » فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية« 25، هذا ناهيك عن بث المكائد والحروب وزرع الفرقة بين الجماعات »كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا «26، كما يعرفون بإفساد الأخلاق والنفوس، وهو ما اعترفوا به هم أنفسهم من خلال بروتوكول حكماء صهيون الذي وضعوه في مخططاتهم السرية، والذي جاء فيه\"إن الشباب قد انتابه العته لانغماسه في الفسق المبكر الذي دفعه إليه أعواننا من المدرسين والخدم والمربيات اللائي يعملن في بيوت الأثرياء والموظفين والنساء اللواتي يعملن في أماكن اللهو ونساء المجتمع المزعومات اللواتي يقلدنهن في الفسق والترف\"27. هذا علاوة على صفات أخرى مثل الغش والربا وأكل السحت والحرام، وهو ما عبرت عنه العديد من الآيات القرآنية28. هذا دون الحديث عن الإجرام29 والسحر والشعوذة 30.\nإن هذه الصفات التي وردت في النصوص الدينية، أكدتها الوقائع الاجتماعية والأحداث التاريخية التي تؤرخ لماضي اليهود في المغرب وتعمدهم الإساءة لغيرهم من خلال الاحتيال عليهم وغشهم31، هذا ناهيك عن التضييق عليهم في جمع الكلف المخزني، عند ما قلدهم بعض حكام المغرب هذه المسؤولية32؛ حيث وجدوها فرصة للاغتناء على حساب العرب والأمازيغ وباقي العناصر المكونة لمورفولوجية المجتمع المغربي من جهة، ومن جهة أخرى، فهم وظفوا هذه المسؤولية التي أنيطت بهم توظيفا سياسيا، للتقرب أكثر من السلطة الحاكمة والظهور في أعينها بمظهر الخادم الأمين الساهر على المصالح العليا للمخزن؛ إذ من خلال الجهاز الجبائي ومدى استجابة الرعية لشروطه ومتطلباته العينية والنقدية، يمكن للمخزن المغربي أن يقيس درجة حرارة المجتمع من حيث الطاعة والخضوع للسلطة المخزنية؛ وهو ما يفسر ذاك النوع من التحالف بين العنصر اليهودي والجهاز المخزني*، هذا التحالف الذي طالما ولد ردود فعل قوية من قبل خاصة وعامة المجتمع المغربي، فأصبحت كراهية الناس للمؤسسات المخزنية لا تقل عن كراهيتهم للممارسات اليهودية، ما دام الجهاز المخزني هو المسؤول المباشر عن فرملة السلوكيات اليهودية وإخضاعها للأمور الشرعية 33.\nب- اليهود في تافيلالت:\nتعتبر منطقة تافيلالت من أكثر المناطق المغربية استيطانا من قبل اليهود الوافدين على المغرب؛ إذ يؤرخ للتواجد اليهودي في هذه المنطقة الشبه صحراوية بفترات زمنية سحيقة، إلى حد أن اليهودي ناعوم سلوش، أشار إلى كون اليهود استوطنوا تافيلالت منذ القديم، بل كانوا من بين العناصر التي لها قصب السبق للاستقرار في المنطقة الفيلالية، وذلك بدليل أن مصطلح تافيلالت نفسه، هو في واقع الأمر مشتق من إحدى الطوائف اليهودية التي كانت متواجدة بالمنطقة والتي كان يطلق عليها محليا تافيلات Tafilat، إلى جانب طوائف يهودية أخرى كثيرة اشتهرت بالحرف والصنائع والمتاجرة في الذهب والحلي وغير ذلك34. يضيف هذا الباحث اليهودي أن المجال الصحراوي المغربي في عموميته وشموليته، عرف تواجدا يهوديــا مكثفا من السودان وتومبوكتو جنوبا إلى جبال الأطلس شمالا، مؤكدا أن العديد من الواحات والأحواض في هذا المجال الشاسع، كانت مأهولة بالعناصر اليهودية؛ مثل سوس ودرعة وزيز وغيرها، بدليل أن الكثير من الشواهد المادية (بقايا أثرية) والفكرية (العادات والتقاليد) كانت – وما زالت- قائمة هناك إلى غاية بداية القرن الماضي35. لقد تعزز التواجد اليهودي في حوض زيز الأسفل بعد إقامة حاضرته التاريخية مدينة سجلماسة وما ضمته من مغريات للعنصر اليهودي؛ حيث يذكر\"صاحب الاستبصار\" أن سبب رغبة استقرار اليهود في سجلماسة هو كون هذه المدينة كانت \"باب المعادن ومحط التجارة \"36، سيما وأن كثيرا من المناجم التي تم استغلالها ببلاد الأمازيغ قبل وبعد الفتح العربي الإسلامي لشمال إفريقيا \"كانت تشرف عليها الجماعات [ اليهودية ] فضلا عن اختصاصها في ضرب العملة أيضا\"37. مما يعني أن التواجد اليهودي بالمنطقة كان قديما، وهو ما يفسر أيضا اهتمام اليهود بسجلماسة، التي لعبوا في أحداثها التاريخية ووقائعها السوسيو- اقتصادية، الأدوار الطلائعية 38.\nفي السياق نفسه تناولت الباحثة مونيي العناصر المكونة للمجتمعات الواحية قي الجنوب الشرقي، كما هو الحال في تافيلالت بحوض زيز الأسفل، ثم حوض غريس ودادس وفركلة، وأبرزت أن اليهود في فترة من الفترات التاريخية الأولى لهذه المنطقة، كانوا في أعلى الهرم الاجتماعي لساكنة هذه المجالات نظرا إلى ثرائهم وغناهم الواضحين، إلا أن العناصر اليهودية صارت أمشاجا وأخلاطا مع باقي العناصر الأخرى بفعل الانصهار والذوبان اللذين تعرضت لهما خلال صيرورة تاريخية جد مطولة، إلى أن أصبح اليهود في النصف الأول من القرن العشرين يشكلون أقليات في المناطق المذكورة 39. إن السيطرة اليهودية على بعض المناطق في الجنوب المغربي كانت واضحة للغاية، إلى درجة أن بعض القبائل والتجمعات السكانية كانت تدعي اليهودية تقربا من العنصر اليهودي ومخاطبة وده نظرا إلى قوته وثرائه، وبسبب تحكمه في الذهب السوداني، مما كان يشكل عامل طمع بالنسبة إلى الفئات الأخرى غير اليهودية التي كانت تتظاهر بانتمائها لهذه الجلدة40. أما دولاشبيل De Lachappelle فقد اعتبر أن العناصر اليهودية وبعض القبائل الأمازيغية وفدت على توات وسجلماسة ودرعة ووادي نون في زمن متقارب للغاية، فعمل هذان العنصران على إقامة العديد من المراكز التجارية بعد حصول نوع من التحالف بين الجانبين، الشيء الذي ساعدهما على توسيع مجال الاستقرار في اتجاه السودان وخاصة في القرون العشرة الأولى للميلاد41، ويفسر دولاشبيل قدوم اليهود إلى المغرب بسبب الحملات العسكرية التي كان يشنها الرومان ضد شمال إفريقيا، وخاصة بعد التغلغل الروماني في شمال المغرب الأقصى42؛ حيث أسهم اليهود في بناء سجلماسة ورفع قواعد بيوتها 43، باعتبارها \" باب المغرب على الصحراء الكبرى المؤدية إلى مناطق استخراج التبر\"، مما جعلها تعرف \"استقرار العنصر اليهودي بتجمعات كبيرة \"44، وخاصة بعد ما\"علم اليهود أن التبر أمكن بها من غيرها من بلاد المغرب لكونها بابا لمعدنه\"45، فمارسوا بها التجارة والبناء وحتى الكنافة46. مما جعل حرفة الكنافة تلتصق بالعنصر اليهودي وتلازمه، إلى حد أنها صارت سمة من سماته، بل بات من المعروف لدى ساكنة هذه المدينة أنه \"من دخل في الكنافين من أصناف الناس سموهم المجرمين لإجرامهم على حرفة موقوفة على اليهود\" 47. وهو ما يبين من جانب آخر، نوع العلاقة التي كانت تربط اليهود بغيرهم من سكان سجلماسة، هذه العلاقة التي أقل ما يقال عنها إنها انطبعت بطابع الحيطة والحذر وفقدان الثقة بين الجانبين48 وهو ما تؤكده اليوم الذاكرة الشعبية الجماعية في مدينة الريصاني[i].\nإذا كانت الكتابة التاريخية العربية تمقت اليهود من خلال تعاطيهم لحرفة البناء والكنافة في تافيلالت، فإن الكتابة الأجنبية ترى في ذلك العكس تماما، حيث تفسر سبب تعملق اليهود في الشأن السجلماسي، بالاحترافية العالية لليهود في فن البناء الذي من خلاله خالطوا أهل هذه المدينة من القمة إلى القاعدة، كما استطاعوا بواسطته التعريف بقدراتهم وطاقاتهم الإبداعية التي جسدتها مختلف الرسوم والأشكال الهندسية التي طبعت المعمار في الجنوب الشرقي عامة؛ حيث صار لليهود صيت كبير لدى المجتمعات الواحية المتواجدة بالمنطقة، مما أهلهم لاعتلاء مكانة مرموقة في الهرم الاجتماعي للمجتمع الصحراوي49. هذه المكانة تعززت بشكل لا مرد فيه، عند ما أقام اليهود إمارة خاصة بهم في درعة، هذه الإمارة كان لها تواجد بارز على الساحة السياسية للمنطقة إلى غاية القرن الحادي عشر الميلادي (الخامس الهجري)50. مما يعني أن اليهود الذين استوطنوا المغرب بدأوا يفرضون سيطرتهم على عدد من مناطقه، التي ما زالت مطبوعة بطابع يهودي؛ مثل صفرو والصويرة ووزان من خلال منطقة أسجن، إلى جانب سجلماسة ومنطقة درعة التي أقاموا فيها لنفسهم كيانا سياسيا، حاولوا من خلاله تجسيد التجربة اليهودية في المغرب على المستوى السياسي، إلى جانب التجارب الأمازيغية والعربية51، وباتوا يعرفون بتجربتهم السياسية لدى الممالك الأوربية مثل مملكتي أرغون ومايوركا الأيبيريتين، وهذا واضح من خـــلال الترخـــيص الذي منحه حاكم أرغون ليهود سجلماسة ودرعة يسمح لهم بالمتاجرة في بلاده52، فنشطوا التجارة بين العدوتين من خلال تصديرهم لجلود مختلف الحيوانات كالأغنام والماعز والجمال والأبقار، إضافة إلى الأسماك المملحة والمجففة، كما صدروا بعض الحيوانات وخاصة الخيول من نوع البارب، ناهيك عن الشب الأبيض السجلماسي الذي كان مشهورا في بلاد الفلاندر، علاوة عن المنسوجات الصوفية ومادة الشمع. هذه المواد كانت في بعض الفترات التاريخية حيوية واستراتيجية بالنسبة إلى المجتمع الأوربي الذي كان متلهفا للحصول عليها. مما يعني أن المتاجرين فيها حصلوا على ثروات طائلة وظفوها في إقامة الشركات والمقاولات والوكالات التجارية في تافيلالت كما كان الحال بالنسبة إلى العديد من الأسر مثل أسرة المقري التلمساني53.\nعلى الرغم من سقوط سجلماسة في القرن الرابع عشر الميلادي (الثامن الهجري)، فإن التواجد اليهودي في تافيلالت لم يتأثر بهذا الحدث، بل على العكس من ذلك، فإن العناصر اليهودية مكنت لنفسها في العديد من القصور الفيلالية؛ مثل قصر تابوعصمت وقصر المامون والقصر الفوقاني والقصبة السجلماسية، وغيرها من القصور والقصبات التي ظهرت بالمنطقة، كما نستشف ذلك من خلال المعلومات القيمة التي أوردها ليون الإفريقي في هذا الصدد، وذلك بعد زيارته لتافيلالت في بداية القرن 16 م (10هـ)؛ إذ لاحظ مدى المكانة المتميزة التي أصبح يحظى بها اليهود في هذه القصور54. بل المد اليهودي صار قويا في القرن 17 م / 11 هـ، كما تؤكد ذلك العديد من القصور اليهودية التي بنيت خارج تافيلالت، وخاصة في المجال الواحي الخصب، كما هو الحال في زيز الأعلى الذي احتضن قصرا يهوديا مشهورا يدعى قصر موشقلال55، ناهيك عن قصر بني موسي56. إضافة إلى الكثير من القصبات أهمها ﮔصيبة آيت موحى وعلي57، علاوة على مجموعة من الملاحات، مثل ملاح قصر السوق58، الذي استمر كمركز يهودي كبير إلى غاية القرن العشرين، فاهتمت به السلطة الاستعمارية الفرنسية وحولته إلى نواة حضرية. مما جعل معظم يهود الجنوب الشرقي يتوجهون إليه، فصارت مورفولوجيته الاجتماعية تتشكل في غالبيتها من العناصر اليهودية، إلى حد أن الفئات العربية والأمازيغية كانت تمتعض من الإقامة في قصر السوق خشية نعتها بالتهود ومخالطة اليهود59، كما أن التواجد اليهودي استمر إلى عهد قريب\"بمدينة الرشيدية حيث ما زالت دورهم ودكاكينهم وبيعهم ماثلة للعيان، وما زالت بعض بقاياهم حتى العهد الحالي\"60. ومن أبرز هذه البقايا العديد من المقابر اليهودية، أشهرها مقبرتان: \"الأولى توجد بقصر موشقلال بالقسم العلوي من مدغرة، والثانية توجد بالقيادة الجنوبية الغربية من مدينة الرشيدية وهو الموضع الذي نهض فيه حي المسيرة الخضراء \"61. هذا دون إغفال العديد من المقابر المتواجدة في جهات أخرى، وخاصة المقبرة اليهودية في سجلماسة على الضفة اليسرى لوادي زيز قرب مدينة الريصاني، والتي خضعت –وما زالت– للعديد من الترميمات من قبل اليهود الإسرائيليين وغيرهم، الذين ينظمون إليها رحلات سنوية مستمرة، وخاصة في أعياد رأس السنة الميلادية؛ حيث تحظى الآن بحماية أمنية وحراسة دائمة، كما أحيطت بسياجات من الأسلاك الشائكة، وفيها مكان دائم للحراسة على مدار الساعة، كما أنها في توسع مستمر من عام لآخر على حساب مدينة سجلماسة الأثرية.\nلكن الملفت للانتباه هو انقراض العنصر اليهودي بمنطقة تافيلالت حاليا بشكل نهائي وتام، وذلك بسبب الهجرة اليهودية داخل المغرب وخارجه62. هذه الهجرة لم تكن قسرية وإرغامية بل كانت طوعية واختيارية، وتمت عبر مراحل مختلفة امتدت منذ التدخل الاستعماري في المغرب إلى غاية الهزيمة المذلة للأنظمة العربية في حرب 1967 أمام الكيان الإسرائيلي63، حيث كان اليهود في البداية يرحلون من القصور ويستقرون في المراكز الحضرية الجديد التي أقامتها فرنسا كأرفود والريصاني والرشيدية، ثم بدأوا يهاجرون نحو بعض المدن الداخلية كفاس ومكناس أوالساحلية كالرباط والدار البيضاء وآسفي والصويرة، وفي مرحلة نهائية بدأوا يغادرون المغرب في اتجاه بعض الدول الأوربية أو نحو إسرائيل بل منهم من هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية وكندا. وبذلك سقط أحد المكونات الأساسية للمورفولوجية الاجتماعية بمنطقة تافيلالت، وظهرت تركيبة سكانية جديدة بالمنطقة تتكون من الشرفاء والعرب والأمازيغ والحراطين فقط.\nوفي الختام لا بد من التأكيد أن العنصر اليهودي ظل دوما يشكل جانبا من الجوانب الهامة في المورفولوجيا الاجتماعية لسكان المغرب عامة وتافيلالت خاصة، كما أنه ظل يحظى بكثير من التقدير والاحترام من قبل السلطة المخزنية، وأسهم في العديد من المناسبات في تشكيل بعض من ملامحها، كما أن العلاقة التي كانت تجمع اليهود المغاربة بمختلف الشرائح الاجتماعية الأخرى المسيحية والمسلمة وحتى غير المتدينة كانت تنطبع في الغالب بنوع من التعايش والتساكن والتسامح مع كثير من الحيطة والحذر، كما أن اليهود أثروا بعمق في كثير من القضايا الاجتماعية والتاريخية والثقافية والعمرانية للجنوب الشرقي عامة وتافيلالت خاصة.\n1-علي بن يوسف الحكيم: \"الدوحة المشتبكة في ضوابط دار السكة \"، مجلة معهد الدراسات الإسلامية، مدريد، 1958، ص. 178.\n3 – Monteil ( CH ) ; « Problème de Soudan Occidental: Juifs et judaïsme » , H, 3 – 4 trimestre. 1976 , p. 270.\n7 – Khamboubi ( A ) , Les premiers Sultans Mérinides 1269 – 1331: histoire politique et sociale , Paris , 1987. p.176.\n11 - علي محمد محمد علي الصلابي، إعلام أهل العلم والدين بأحوال دولة الموحدين،الشارقة،2001، ط1، ص.36. كما ينظر أيضا: روجر لي تورنو، حركة الموحدين في المغرب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، تعريب الدكتور أمين الطيبي، شركة النشر والتوزيع، المدارس، الدار البيضاء، 1998، ط. 2، ص..1 1 - 50.\n12 - مؤلف مجهول [عاش في القرن 6 هـ / 12 م ]، الاستبصار في عجائب الأمصار، نشر وتحقيق الدكتور عبد الحميد سعد زغلول، الدار البيضاء، 1985، ص. 201.\n16 - أحمد عبد اللوي علوي، مدغرة وادي زيز: إسهام في دراسة المجتمع الواحي المغربي خلال العصر الحديث، منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، 1416 هـ / 1996 م. ج 1. ص. 289.\n19 –Berthier ( P ), Les anciennes sucreries du Maroc et les réseaux hydrauliques, Imprimerie francise et marocaine , Rabat , 1966, T.1, p. 227 – 228.\n21 - محمد حجي، الحركة الفكرية في المغرب في عهد السعديين، ج 1، منشورات المغرب للترجمة والتأليف والنشر، 1976، ص. ص. 268 – 27\n* - ولو على حساب الأجهزة العليا للمخزن كما حدث في عهد السلاطين مولاي عبد الرحمن بن هشام والمولى محمد الرابع والمولى الحسن؛ حيث تملص اليهود من الواجبات المخزنية مستغلين في ذلك بنود الاتفاقية التجارية المغربية البريطانية 1856، والاتفاقية المغربية الإسبانية 1861، والاتفاقية المغربية الفرنسية 1863، وقد أقرت هذه الاتفاقيات مبدأ الحماية القنصلية الذي تمت شرعنته في عهد السلطان المولى الحسن الأول على إثر مؤتمر مدريد 1880 حيث خرج اليهود بموجب قراراته عن طاعة المخزن وتخلصوا من صفة الذميين وأداء الجزية\n34 – Sleuch ( N ) , Etude sur l’histoire des juifs au Maroc , Archive marocaine , vol. VI , 1906 , P. 23.\n41 - De Lachappelle: « Esquisse d’une histoire du Sahara Oriental du VI au XIV siècle » , H. T.XI , 1930, p.52-53.\n[i] - أجرينا هذه الرواية الشفوية مع عدد من الشيوخ في القصبة الزيانية وقصر أبو عام فأكدوا لنا هذا النوع من العلاقة التي كانت تجمع بين اليهود وأهل الريصاني والتي كانت تتسم بالحيطة والحذر وعدم الثقة بين الطرفين.\n49 – Rosemberger ( B ): « Les villes d’exploitation minière et les centres métallurgiques du Maroc ; essaie de carte historique » , 2em partie , R. G. M , n°18, 1970 , p.69-70.\n50 -Meunié ( D. J ) ,Le Maroc Saharien des origines à 1670 , op.cit, p.227 – 228.\nإن البحث التاريخي في المغرب لا يقر بهذه الإمارة اليهودية إما لاعتبارات إيديولوجية أو لشح في المادة المصدرية.لكن إشكالية إثبات أو نفي وجود كيان سياسي يهودي في الجنوب الشرقي للمغرب تبقى قائمة ولا يمكن الحسم فيها إلا بأبحاث تاريخية رصينة وموضوعية لا عن طريق دراسات منفعلة وعاطفية تمسخ الحقائق التاريخية وتطمس جزء كبيرا من الهوية المغربية، كما حدث مع تاريخ الأمازيغ في المغرب الذي تحول من القاعدة إلى الاستثناء، الشيء الذي شوش على هوية المغاربة وجعلها عرجاء تعيش على إعاقة مستمرة وعاهة مستديمة، تحاول الدولة المغربية الآن جبرها ومعالجتها بعد ما أدركت خطورة اعتلالها.\n51-إمارة الأدارسة في فاس وبرغوطة في تامسنا وبني مدرار في سجلماسة.حول كل واحدة من هذه الإمارات، ينظر:\n-محمد الطالبي وإبراهيم العبيدي، البرغواطيون في المغرب،الدار البيضاء، ط 1، 1999.\n-سعدون عباس نصر الله، الأدارسة في المغرب: العصر الذهبي 172-223 هـ/ 788 –835، بيروت، ط1، 1987.\nعبد الرحمان ابن خلدون، تاريخ ابن خلدون، المسمى: ديوان المبتدإ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر،ج7، دار الفكر،ط3، 1996. وخاصة الفصل الذي يتحدث فيه المؤلف عن بني خزرون ملوك سجلماسة، ص.50-53.\n52 – Dufourcq: « Une route de l’or au Moyen Age de l’Afrique Noire ; Majorque par Sijilmassa et Tlemcen » , Bulletin de l’information historique , Faculté de Lettre d’Alger , n°3, Janvier, 1966.\n57 – Laoust ( E ): « L’histoire chez les transhumants du Moyen Atlas » ,In Hesp. 1934 , p.163 – 164.\n62 - Bel Meki ( A) , Variation du parler arabe marocain du Sud ( Cas de Tafilalet ) , Mémoire de D.E.A, en linguistique , Université René Descartes , Paris , Année universitaire 1988 – 1989." ]

[ "http://www.aljabriabed.net/n77_06stitu.(2).htm" ]

[ "تطور الحركة الصوفية:\nاكتست الحياة الدينية في عهد بني مرين مظاهر جديدة بسبب نشاط الحركة الصوفية من جهة ودخول العناصر اليهودية في الميدان السياسي إلى جانب الاحتكاك بالمسيحيين المتوافدين على المغرب كغزاة أو تجار.\nوقد لوحظ أن الحركة الصوفية فد اتسع نطاقها على الخصوص شمالا حيث كان لزعمائها في التوجيه الروحي لسكان هذه الناحية التي تسلط عليها التدخل الأجنبي.\nلم تكن الحركة الصوفية في عهد بني مرين تكتسي صبغة التمرد المسلح على الدولة أو التكتل ضدها، بل كانت في الواقع ثورة سلبية على الوضع الديني والاجتماعي والسياسي الذي صار إليه الشعب والدولة. وظلت هذه الثورة مكبوتة لتنطلق في صراع مسلح ضد التدخل الأجنبي منذ أواخر أيام الدولة ثم تشتد ابتداء من عهد الوطاسيين.\nونستطيع أن نقسم رجال الحركة الصوفية في هذا العهد إلى قسمين رئيسيين، قسم انقطع لعبادة الله وتجرد عن الخوض في شؤون الدنيا، ومن بين رجال هذه الطائفة أفراد زهدوا لمجرد الزهد ولم يؤسسوا طريقة معينة، وأشهرهم الإمام ابن عاشر، والباقون فيهم من تزعم حركة صوفية معينة وكون لنفسه طريقة كالإمام الجز ولي. ثم هناك طبعا مريدون وأصحاب لكل من الطائفتين. أما القسم الثاني فهو الذي كون نواة لحركة الجهاد التي سيتسع مداها في عهد الوطاسيين.\nأما تعظيم الشرفاء فلئن تحددت معالمه في عهد المرينيين فسيتسع أيضا في عهد الوطاسيين ثم يمتد أكثر فأكثر أيام السعديين والعلويين. ولقد كان تنصيب الشرفاء الجوطيين بفاس محاولة لإرجاع دولة الادراسة إلى الملك بعد غيبة دامت عدة قرون. بيد أن قلب دولة وتأسيس أخرى لم يكن أمرا هينا، فقد كان على الادارسة الجدد أن يمهدوا لدولتهم بدعاية واسعة النطاق داخل المغرب ويعدوا الأموال اللازمة لضمان نجاح دولتهم. وفقدانهم لهذه الوسائل إلى جانب السند العسكري اللازم جعل دولتهم تموت في عهدها.\nولقد أصبح المذهب المالكي في عهد المرينيين يسيطر وحده في ميدان التشريع والعبادات مثلما كان الأمر في عهد المرابطين. ولم يفقد الفقهاء نفوذهم السياسي بالمرة في بلاط المرنيين ، بل كان القليل منهم تأثير بالغ في توجيه السياسة الملكية، مثلما كان الأمر بالنسبة لابن مرزوق، وقضية قتل ابن الخطيب.\nنشأة الزوايا:\nلم يعرف المغرب الزوايا قبل عهد أبي يوسف، ثم لم يكن دور هذه الزوايا في عهد المرينيين بوجه عام مثلما صار عليه في عهد الوطاسيين المتأخرين. فقد كان قصد أبي يوسف من بنائها أن تكون بمثابة دور لاستقبال الغرباء والوافدين من الخارج من كبار رجال الدول وأعيانها (1) والغرض الأول من بنائها كان كما نرى ابعد ما يكون عن الهدف الوصفي الذي اتجهت إليه فيما بعد والظاهر أنها أصبحت مع الأيام المكان المفضل لرجال التصوف الذين كانوا ينقطعون فيها للعبادة ثم تحولت لاستقبال المريدين والأتباع الذين ينقادون لحركة طرقية معينة وصارت لا تبنى لا لهذا الغرض. وكان أبو عنان قد خصص للمساكين الوافدين على الزوايا طعاما يوميا، فهيا بذلك الجو عن غير قصد لجعل الزوايا تستقبل المرديين وخصوصا الفقراء فيما بعد.\nوكان بالمغرب منذ عهد المرابطين بل قبلهم ربط كانت عبارة عن محتشدات لجهاد ونشر الإسلام بين ربوع المغرب، بيد أن هذه الربط قد ضعف شأنها أيام المرينيين وبدأت تترك مكانها لزوايا التي انقطع اغلبها للجهاد الروحي. على أن أهم الزوايا التي ترجع إلى العهد المريني هي زاوية النساك بسلا، وهي من بناء أبي عنان سنة 757، وقد بقي من بنائها بابان موقعهما قرب ضريح (سيدي بلعباس)، وترجع معظم الطرق الصوفية بالمغرب إلى أصول محلية حيث انتشرت بواسطة الإمام الشاذلي الذي استقى أهم أصول طريقته عن الإمام عبد السلام بن مشيش.\nحياة بعض كبار المتصوفة\n1- أبو الحسن الشاذلي\nعلي تقي الذين أبو الحسن الشاذلي من قبيلة غمارة التي ولد فيها سنة 593. ومع أن نشأته ووفاته أيضا كانت في عهد الموحدين(قبل سقوط دولتهم ببعض سنوات) فان طريقته لم تنتشر بالمغرب إلا في عهد متأخر من حكم بني مرين.\nوكان أبو الحسن الشاذلي نحيف خفيف العارضين طويل أصابع اليدين، فصيح اللسان والمنطق، وكان يلبس الفاخر من الثياب ويستنكف من لبس المرقعات ولو انه قد البسه الشيخ حرازم مرقعة ليعتنق بذلك مذهب المتصوفة، وكان يركب الدواب ويتخذ الخيل الجياد ويقول لو اتخذ أصحاب المهن لباسا يتميزون به والعلماء لباسا خاصا يفرض على الناس احترامهم، واتخذ الحكام مثل ذلك إظهارا لهيبتهم، فلا يجوز للصوفي وهو السهل السلس، أن يتخذ لباسا لأنه ذلك العابد الزاهد الذي إذا تميز بالزي افتضح حاله وسره، والواقع أن هذه كانت نظرية عدد آخرين من متصوفة المغرب كابن عباد وغيره.\nوقد تلقى الشاذلي دراسته ومعارفه في ظل دولة الموحدين بالمغرب وتونس، ومن اشهر شيوخه بالمغرب أبو الحسن بن حرازم الذي تلقى عنه الشاذلي طريق القوم كما لبس خرقة التصوف، كما اخذ عن عبد السلام بن مشيش الذي أوصاه بالدعاية لحركته في تونس بعدان يستزيد من معارفه بها، وفي تونس تلقى الشاذلي علوم الحديث والكلام والفقه وغيرها على عدة علماء كأبي سعيد الباجي وأبي محمد المهدوي شيخ صوفية تونس الذي تلقى هو نفسه عن أبي مدين وعيد السلام بن مشيش.\nوقد هاجر الشاذلي إلى تونس وهو بعد حدث، ثم هاجرها إلى مصر سنة 642. وكان توجهه إلى إفريقيا بأمر من عبد السلام بم مشيش الذي أوصاه أن يبدأ دعوته بشاذلة من أعمال تونس. لذلك اشتهر بالشاذلي مع انه من غمارة. وفي تونس اقبل عليه المريدون واتخذ له دارا بمسجد البلاط، وتردد بينها وبين زاويته بجبل زغوان للخطة التي رسمها له أستاذه ابن مشيش وتألب عليه بتونس جماعة من الفقهاء الذين حسدوه على ما ناله من صيت بافريقية وتزعم معارضته والكيد له ابن البراء قاضي الجماعة بتونس، مما اضطره إلى الهجرة إلى مصر سنة 642 حيث مكث بقية أيامه تحت ظل الأيوبيين إلى أن لحق بربه سنة 656هـ. وذلك بعد إن كف بصره، وصادفته المنية وهو في الطريق إلى الحج فدفن بقرية حميثرا بصحراء عيذاب بصعيد مصر بين قناء والقصيرة وتولى تجهيزه ودفنه أبو العباس المرسي الذي كان على رأس أصحابه، وضمنهم الشيخ بدر الدين بن جماعة الذي تولى منصب قاضي قضاة مصر، وكان يفتخر بحضور جنازة الشاذلي ويقول:إن بركة الشيخ قد حلت بالديار المصرية منذ أقام فيها.\nومن وصايا ابن مشيش للشاذلي:\n1)الله الله والناس تنزه لسانك عن ذكرهم، وتنزه قلبك عن التماثيل من قلبهم، وعليك بحفظ الجوارح على الله وأداء الفرائض لله، وقد تمت ولاية الله عليك، ولا تذكرهم إلا بواجب حق الله عليك وقد ثم ورعك، وقل اللهم ارحمني من ذكرهم، ومن العوارض من قبلهم، ونجني من شرهم وأغنيني عن خيرهم، وتولني بالخصوصية انك على كل شيء قدير.\n2)أفضل الأعمال أربعة بعد أربعة: المحبة لله، والرضى بقضاء الله، والزهد في الدنيا، والتوكل على الله. وأما القيام بالأربعة الأخرى فالقيام بفرائض الله، والاجتناب لمحارم الله، والصبر على ما لا يعني، والورع من كل شيء يلهي.\n3)ألزم بابا واحدا تفتح لك الأبواب، وأخضع لسيد واحد تخضع لك الارقاب، قال الله وان من شيء إلا عندنا خزائنه، فأين تذهبون.\nوقد عرف الشاذلي التصوف بأنه تدريب النفس على العبودية وردها لأحكام الربوبية. قال: للصوفي أربع صفات: التخلق بأخلاق الله، وحسن المجاورة لأوامر الله، وترك الانتصار للنفس حياء من الله، وملازمة البساط بصدق الفناء مع الله.\nوتنبني طريقة الشاذلي بعد تبلورها، على عدم التجرد كلية من الدنيا والمزاوجة بين العمل لها ولدين، وفي ذلك قال الشاذلي: ليس هذا الطريق بالرهبانية ولا بأكل الشعير والنخالة، ولا بقبقبة الصناعة، وإنما هو بالصبر على الأوامر واليقين في الهداية.\nوقال:من أراد عز الدارين، فليدخل في مذهبنا يومين. فقال له القائل: كيف لي بذلك؟ فقال: فرق الأصنام عن قلبك، وأرح من الدنيا بدنك، ثم كن كيف شئت فان الله تعالى لا يعذب العبد على مد رجليه في استصحاب التواضع للاستراحة من التعب، وإنما يعذبه على تعب يصحبه التكبر.\n2-أبو عبد الله الجزولي:\nأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الجزولي نسبة إلى قبيلة جزولة الشهيرة التي ينتمي إليها عدة علماء وشخصيات دينية، وعلى رأسهم عبد الله بن ياسين، ونسب الجزولي إلى سلالة النبي عليه السلام شأن كثير من الصوفية غيره وسواء اثبت هذا النسب أم لم يثبت فقد كان الغرض منه استمالة الشعب المغربي الذي يعترف بفضل الأشراف الادارسة في نشر الإسلام ببلاده، ولم يكن الجزولي ولا الشاذلي ولا كثير من الصوفية الأولين يهتمون بادعاء الشرف وإنما كان العامة يرون من البركة في شرفاء الصوفية ما لا يرونه في غيرهم.\nوتلقى الإمام الجزولي دراسته بفاس والمشرق، وأخذ طريقة الشاذلي عن شيوخها بمصر. وقيل انه توفى بجزولة ونقله أبو العباس احمد الأعرج من مدفنه فوجده بحاله لم يتغير من جسمه شيء مع بعد العهد على أن الإمام الجزولي قد أتيح له أن يأخذ مبادئ الطريقة الشاذلية بالمغرب قبل أن يستكملها بمصر. وهكذا درس على شيوخ الصوفية بتيط قرب الجديدة وقد دفن الإمام الجزولي بمراكش بعد أن نقل جثمانه في عهد الملك السعدي المذكور، من افوغال وقد وضع هذا الصوفي الشهير دلائل الخيرات الذي ردد أوراده وأدعيته ملايين المريدين منذ وضع. وقيل أن مريديه بلغوا في عهده أثنى ألفا(2) وكانت وفاته سنة 869هـ أي في نفس السنة التي سقطت فيها الدولة المرينية.\n3-أبو العباس احمد بن عاشر:\nأبو العباس بن محمد بن عمرو بن عاشر الأندلسي الدزيري، أصله من شنية، وبها ولد ونشأ إلى أن حفظ القرآن وقرأ العلم واجتهد في العبادات، ثم انقطع إلى الجزيرة الخضراء يقيم ببيت في إحدى صوامعها ويقوم بتحفيظ القرآن الكريم. وفي الجزيرة اتصل بأولياء عديدين من بينهم مسعود بن سرحان الذي وصف بأنه كان(مأخوذا عن نفسه، مصروفا لحبه تعالى إلى ما يجده بعد الحلول في رمسه(3).\nثم قدم ابن عاشر إلى المغرب فنزل بفاس، ثم رحل إلى مكناس وكانت تعيش بها أخت له وعندما اشتهر أمره أصبحت تعيش تحت كفالة أبي عنان حيث هي. ثم انتقل إلى سلا برباط الفتح حيث نزل على الولي الحاج عبد الله اليبوري الذي كان يسميه بالشاب الصالح، وبدأ يشتغل بتعليم الصبيان القرآن ثم تحول إلى سلا حيث نزل بزاوية أبي زكرياء قرب الجامع الأعظم، وحينئذ بدأ يتكسب من نسخ(العمدة) في الحديث، وكان يدرسه لطلبته وينسخ منه ثلاث نسخ سنويا ويبيع كلا منها بدينار ذهبي بعد تفسيرها، وبذلك تمكن من جمع مال لشراء دار بإزاء باب معلقة، حيث توافد عليه المريدون واعتزل الناس بعد ذلك فلا يظهر إلا نادرا.\nوكان يطالع كتاب الإحياء للغزالي، والنصائح للمحاسبي ويوصي بقراءتهما. وكان يهتم إلى ذلك بكتب الفقه التي كثيرا ما يأمر باستنساخها وقراءتها حتى انتشرت بين الطلبة وتعيشت جماعة بنسخها وتصحيحها، وكان مع ذلك(من اعلم الناس بالحلال والحرام، وبه نجح الفقه في هذا الباب بالمغرب(4).\nوكان يلبس اللباس الخشن إلا في صلاة الجمعة حيث يلبس جبة صوف خضراء، وحزام صوف وكان كثير التواضع لأصحابه إذ كان يخاطبهم: إنما أنا واحد منكم ولست بشيخكم ولا معلمكم فعليكم بكتب العلماء، ولا يقتدين احد بي فيما لا يجد له أصلا في كتب العلماء، ولست بقدوة ولا إمام متبع.\nوقد لخص العلامة احمد بابا طريقة ابن عاشر في عبارة موجزة شقية إذ قال(جعل إحياء علوم الدين بين عينيه واتبع فيه بجد واجتهاد وصدق وانقياد وكان الحجة في ذلك الطريق(5).\nوقد أتيح لابن الخطيب أن يلتقي بابن عاشر فوجده كم قال، قاعدا بين القبور في الخلاء، رث الهيئة مطرق الحظ كثير الصمت، مفرط الانقباض والعزلة، قد ضرسه أهل الدنيا وتطارحهم فهو شديد الاشمئزاز من قاصده(6).\nومن كراماته ما حدث به بعض أصحابه حيث قال: لما كان الشيخ برباط الفتح في زيارة الشيخ اليبوري رحمه الله، كنا نتردد لزيارته والتبرك بهن فكلفني يوما أن أسوق له«رعاية المحاسبي» فلما كان بعد ذلك جئته فطلبته في خلوته فلم أجده وطلبته في سائر الزاوية فلم أجده. وكان وقت الصلاة، وأردت الوضوء فتحيرت أن أباشر الوضوء والكتاب عندي أو اتركه وانصرف لشأني فأخاف عليه الضياع، ولا في الزاوية إذ ذاك احد غيري، فاذا بي اسمع حسا من خلفي، فالتفت فإذا أنا بالشيخ رضي اله عنه مبادرا يقول:هات، هات! فتعجبت من اين اقبل بسرعة ولم أره ومن أين عرف ما عندي فلما رأى تعجبني وما أصابني من ارمهن وأشار لي بيده إلى ناحية الساحل من وراء الزاوية(7).\nوسأله بعض أصحابه عن الفرق بين مكاشفة المسلم ومكاشفة النصراني لوجود ذلك من بعضهم، فقال: المسلم الذي له هذه الدرجة، يبرئ من العاهة، والنصراني لا يبرئ. ثم سأله نصراني في زي مسلم عن نفس المسالة، فقال له: الفرق بينهما سقوط الزنار من وسطك. قال: فسقط، واسلم بسبب ذلك(8) .\nوفي سنة 757 حاول أبو عنان أن يتصل بابن عاشر فوقف ببابه مرارا فلم يسمح بمقابلته ثم وجه إليه احد أولاده مصحوبا بكتاب يطلب فيه زيارته فلم يقبلن وأجابه برسالة تتضمن حوالي أربع صفحات منها قوله:\n«الحمد لله. من العبد الفقير إلى الله تعالى احمد بن عمرو بن محمد بن عاشر وفقه الله تعالى بمنه وكرمه، إلى أمير المؤمنين أبي عنان أيده الله تعالى بتقواه..\nأما بعد، فقد ورد على كتابكم المشرف بذكر اله تعالى، وولدكم المكرم جهله اله تعالى من المتقين، وأنبته نباتا حسنا، وعلمه علما نافعا، ولا يجعله من المبعدين من رحمة رب العالمين وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد الكريم، ولتعلم أني ما شكتت فيكمن وقد أيقنت إنكم ما أرسلتموه إلا من اجل الله عز وجل وطلب مرضاته..\nوبعد، فاني لماكن للزيارة أهلا ولا للغربة محلا، وإنما سترني الكريم بفضله ولطف بي بحمله، ولله الحمد على نعمته الظاهرة والباطنة.\nثم يورد بعد هذا نصائح لأبي عنان ويتمثل بآيات وأحاديث. ومن نصائحه:\n«وليعلم أمير المؤمنين انه لا يخلصه احد من خدامه ولا من حشمهن بل يفرون منه يوم القيامة ويفر منهم، ولا عيك في هذا الأمر إلا أن تراقب الله تعالى وأنت مقبل على الله عز وجل.»\nوقد عبر أبو عنان عن أسفه لعدم قبول ابن عاشر لزيارته حيث قال: هذا ولي من أولياء الله تعالى حجبه الله عنا.\nوقد رد عليه أبو عنان بخطاب ثان كان مما جاء فيه قوله:\n«وصلني كتابكم الذي ذكرتني بموعظته، وعرفتني مصالح نفسي بنصيحته. أعرب بلسان الصدق، ودعا إلى سبيل الحق وأيقظ من النومة، ونبه من الغفلة، فجزاك الله خيرا يا أيها القاصد وجه الله تعالى العظيم في سره وجهره، الواقف عند حدود الله عز وجل في نهيه وأمره. لقد نصحتني وما غششتني وندبتني لساعدتي وما كذبتني فالله اسأل أن ينور بصيرتي ويأخذ للخير بناصيتي، ويسلك بي فيما قلدني سبيل أوليائه المتقين، ويعينني على القيام بأمور عباده المسلمين الخ..»\nويقول أبو عنان بعد كلام طويل:\n«وأنا قد انتفعت بكتابك، وانتفع إن شاء الله تعالى بنصيحتك واجد بركة موعظتك التي أردت بها وجه الله العظيم علام الغيب، فلا تخلني بعد من إشارتك، ولا من صالح دعواتك ولا توحشنا نمن انس جوارك ولا تفقدنا من صالح إيثارك، وان كنت قد استغيث عنا، فاني لا استغني عن مشاورتك الصالحة، وكتابتك الرابحة إنشاء الله تعالى..»\nوقد توفي ابن عاشر سنة 765 هـ ودفن بسلا شاطئها وقد بنى السلطان مولاي عبد الرحمن العلوي قبة على ضريحه وتوالى الاعتناء به بعده.\n4- أبو عبد الله محمد بن عباد:\nأبو عبد الله محمد بن عباد ولد ونشأ برندة حيث درس القرآن عن والده، والعربية عن خاله عبد الله الفريسي، وقراءة نافع عن أبي الحسن الرندي، كما تابع دراسته بكل من فاس وتلمسان على عدة علماء كالفشتالي قاضي الجماعة.\nوكان ابن عباد حسن السمت، شديد الحياء والوقار، ملازما للصمت، حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين ثم تشاغل بالنحو والأدب والأصول حتى برز فيها. ولقي بسلا احمد بن عاشر وأقام معه سنين عديدة، وكان ممن يحضر السماع عند السلطان ليلة عيد المولد، وكان يكره ذلك.\nويحكي ابن عباد في بعض رسائله انه خرج في يوم ذكرى مولد الرسول(ص) صائما إلى سواحل البحر فوجد هناك الحاج احمد بن عاشر، وجماعة من أصحابه معهم طعام يأكلونه. قال ابن عباد:فأرادوا مني الآكل فقلت أين صائم، فنظر إلي سيدي الحاج نظرة منكرة، وقال لي: هذا يوم فرح وسرور يستقبح في مثله في مثله الصوم كالعيد، فتأملت قوله فوجدته حقا، وكأنه أيقظني من النوم. وقد اشتغل ابن عباد مدة بتدريس عدة كتب كمختصر ابن الحاجب وتسهيل ابن مالك،ومقامات الحريري وفصيح ثعلب، كما أقام خطيبا بالقرويين مدة 15 سنة، وله شرح على حكم ابن عطاء اله. وقال عنه الشيخ القسطنطيني: هو عند أهل فاس بمثابة الشافعي عند أهل مصر.\nوكان ابن عباد يلبس الثياب الرفيعة ويستعمل الطيب، ووصفه صاحب إفادة المرتاد بأنه كان آية في التحقق بالعبودية والبراءة من الحول والقوة، وقد شهد له بالولاية والتقدم عدد من الصوفية كسليمان اليوزغي ومحمد المصمودي.\nوقد دفن ابن عابد بفاس سنة 792 هـ وبها قبره.\nاليهود والنصارى\nهاجرت عناصر كثيرة من يهود الأندلس إلى المغرب في عهد المرينيين فقدروا فيهم نشاطهم ومقدرتهم في شؤون التجارة والاقتصاد، وخلوهم من لامتيازات ما لم يسبق لليهود أن نالوا مثله بالمغرب من قبل. وبرهن المرينيون عن تسامح ديني عظيم نحوهم فسمحوا لهم بفتح المتاجر والمصانع ومعايشة المسلمين، كما سمحوا لهم بمباشرة طقوسهم الدينية فسمحوا لهم بفتح المتاجر والمصانع ومعايشة المسلمين، كما سمحوا لهم بمباشرة طقوسهم الدينية وأظلوهم بحمايتهم وكان لكبار موظفيهم مقام سام لدى ملوك الدولة حتى قبل أن أبي خزر بن إبراهيم بن وقاصة « بلغ في الحضرة عند أبي الربيع المنزلة التي لم يبلغها عنده احد»(9)\nأما النصارى الذين استفاد المرينيون من خبرتهم الحربية رغم تدخلهم المتوالي في شؤون الدولة، فقد سمح لهم الموحدون من قبل ببناء كنيسة بمراكش، وكانت الكنيسة تحمل اسم NOTRE-DAME (نوتردام)، ولما كان عهد الباب انوصان الرابع INNOCENT أرسل إلى ملك المغرب سنتي 1246م و 1251 م رسالتين يطلب منه فيهما أن يمنح المسيحيين أماكن يحتمون بها عند الخطر الذي يتهددهم من الأهالي«إذا ساءوا استعمال الحقوق المخولة لهم»ومن الملاحظ أن الملوك الموحدين بعد المامون قد تركوا المسيحيين في خدمتهم حتى أن الباب جرجير التاسع شكر الرشيد سنة 1233 على العناية التي يبديها نحو النصارى.\nوفي مطلع سنة 1308م علم أبو ثابت المريني قائد حامية مراكش أن يوسف بن محمد بن أبي عباد قد أتى قتلا على نصارى مراكش واستولى على أموالهم وفر إلى أغمات، وقد تمكن أبو ثابت من قتله مئات من أتباعه الذين علقت رؤوسهم على أبواب مراكش، انتقاما من قتلهم النصارى(10) .\nوكلما تفاقم خطر النصارى على المسلمين بسبب تدخلهم السافر في الشؤون السياسية عمد هؤلاء إلى الانتقام منهم فيضطر القادة الملوك المرينيون إلى حمايتهم.\nوإذا كان المرينيون قد صحبوا معهم معظم القوة النصرانية من مراكش الموحدية إلى فاس فقد تركوا عددا منها بمراكش حتى إذا كانت سنة 1390 م طلبت الحامية النصرانية المؤلفة من 50 فراسا الدخول إلى اسبانيا.\nوكانت الكنيسة المسحية بمراكش توجد جنوب مسجد المنصور بالقصبة التي كان بها أيضا السجن المخصص للمسحيين.\nوكان عددهم في عهد المنصور المريني يبلغ بمراكش حوالي خمسمائة، وقد ظلوا يؤدون طقوسهم إلى جاب أولادهم ونسائهم حتى استقدمهم جان الأول ملك قشتالة.\n(1) المسند (منتخبات ص 36 والالتحاف الوجيز ورقة 26 والذخيرة ص 100.\n(2) المصدر المذكور ص 73.\n(3) تحفة الزائر ورقة 2.\n(4) تحفة الزائر ورقة (3)\n(5) نيل الابتهاج ص 43 ونفح الطيب 9 ص 197 والعبارة في الأصل لابن قنفذ.\n(6) نفح الطيب 9 ص 196.\n(7) تحفة الزائر ورقة (6)\n(8) نفح الطيب 9 ص 197 ونيل الابتهاج ص (43).\n(9) مشاهير أعيان فاس قديما ورقة 30.\n(10) PIER DE CENIVAL في هسبريس 1- 1927 ص 81." ]

[ "http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/1422" ]

[ "عاش المغرب في عصـر بني مرين مع مبـرات اجتمـاعية تبلورت في مؤسسات خيرية متعددة، فضلا عن إسعافات مادية متنوعـة، فاستفاد من هـذه المبادرات ـ بالدرجـة الأولى ـ طبقات من الفقـراء والمعوقين، وساهـم في نفقاتها الجهـات الحاكمة، وفئات من المحسنيـن، ولتحليل هـذه المعطيات تأتي عروضها مرتبـة في محورين اثنين:\n1) مؤسسات اجتماعيـة:\nوتتفرع إلـى مستشفيات ومباني وعقارات إحسانيـة، وسقايات عمومية.\n2) مبـرات مادية:\nوتتفرع ـ بدورها ـ إلى جرايات وهبـات للفقراء والمعوقين ـ إعذار اليتامى ـ قضاء الديـون ـ مبادرات خيرية مع ملحق عن مبادرات إسعاف بعض الحيوانات.\nأولا: مؤسسـات اجتماعية:\n1 ـ المستشفيات:\nمن المتوقـع أن تصميم هـذه المصحات المغربية يكـون على غرار نظيراتها المشرقية، فتتوفـر على قسمين: واحـد للعمليات الطبية، والثانـي برسم إقامـة المعتوهين (1)\nوكان المهتمـون الرئيسيون بهذه المبرة ثلاثـة من عظماء بني مرين، بدءا من ماهــد الدولة أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق، وهـو الذي بنـى المارستانات للمرضى والمجانيـن، وأجرى عليهم النفقات، وجميـع ما يحتاجون إليه من الأغذيـة والأشربة، وما يشتهونه من الفواكـه ووظف الاطبـاء لتفقد أحوالهم مرتين كل يـوم، بالغداة والمشي(2).\nوقـد جرد أبـو الحسن رسم المارستان بفاس وغيرهـا وكان له بهـذا أعظم اعتناء (3).\nثم أحيا سبيله في ذلك ولـده أبو عنان(4)، ويؤكـد هـذا ابن جزي(5) لما يذكـر عنه أنه شـاد المارستانات في كل بلد مـن إيالته، وأجـرى الأوقاف الكثيرة لمؤن المرضـى، وعين الأطباء لمعالجتهم والتصرف في مطالبهم.\nفيقول الوزان الفاسـي(6) عن مارستانات عاصمة المرينيين: (توجـد ـ بفـاس ـ مستشفيات عديدة، لا تقل حسنـا عن المدارس، وكـان الغرباء ـ قديما ـ لهم أن يقيموا بهـا لمدة ثلاثـة أيام، ويوجـد عدد كبير من البيمارستانات خـارج المدينة، لا تقل ـ جملا ـ عن التي بداخلها).\nوالمعروف ـ الآن ـ من هذه المؤسسات، هو مستشفى فاس المشتهر باسم (سيدي فرج)، وكـان معرفة بالعطارين عند سوق الحنـاء، ومع مر الزمـن تقلص حجمه إلـى بناية صغيرة مقسمة إلى حجرات تحـف بحديقة رمزية، فضلا عن مسجـد ثم يدور بالجميع جدار أبيـض ينفتح به بـاب حديدي مرتـفع حيث صار هـذا الملجأ يستخدم ـ فقط ـ لإيواء المعتوهيـن الموزعين بين حجراته المفصولـة ـ الساحـة ـ بأبواب ذات قضبان حديدية.\nوأخيرا عرفت سنة 1364 / 1944 نهاية مستشفى سيـدي فرج فانهارت بنايتـه، وحولت إلى قيصارية مع الاحتفاظ بالمسجـد ونقل المعتوهين إلى مكان آخر من نفس المدينة (7).\nوننتقل ـ الآن ـ إلى المؤسس الأول لهذا البيمارستان فيعزو البعـض إنشاؤه إلى العاهـل المريني يوسف بن يعقوب عـام 680/1286، وقد عهـد بإرادته إلى أشهـر الأطباء، وأوقف عليها عقارات كثيرة برسم النفقة عليه وحفظه، ولما عظم شأن المستشفى واتسعت أعماله أدخل عليه السلطان أبو عنـان زيادات عظيمة (8).\nوإلى ذلك، يشير الوزان الفاسي(9) إلى إطارات الموظفين بهـذا المستشفى، وفيهم كتاب وممرضون وحراس وطباخون وغيرهم، ويتقاضى كل واحد منهم أجرا حسنا.\nويعرف ـ الآن ـ من هؤلاء الموظفين اثنان من نظاره خلال العصر المريني ، أبو فـارس عبد العزيز بن محمد القروري، من مشايخ أعـلام فاس وصلحائها، وتوفي عـام 750/49 ـ 1350، (10) ثم محمد بن قاسم بن أبي بكر القرشـي المالقي، ثم الغرناطي، نزيل فاس، والمتوفى عـام 757/1356، بعدما كانت ولايته لنظـارة بيمارستان فاس في ربيع الثاني من عام 754/1353 (11).\nوإضافـة إلى المهمة الإنسانية لهذه المؤسسة، كانت تعتبر ملجئا للطير المعروف باسـم اللقلاق (بلارج)، حـتى إذا انكسر أو أصيب بأي أذى، فإنـه يحمل إلى مستشفى فرج، وتصرف جرايــة لمن يضمده ويطعمه (12).\nهذا إلى أنه كـان له وقف برسم الموسيقيين الذيـن يزورونه أسبوعيا، مـرة أو مرتين، ليقدموا إلى نزلائـه نغمات موسيقية مناسبة (13) .\nوفضلا عـن المهمة الصحية لنفـس المؤسسة، كـان ينفق من أوقافهـا على غسل وتكفين الغرباء من الموتى(14).\nوأخيرا عند مطلـع القرن الهجري التاسع، حلت النهايـة المؤسفـة لهاذ المستشفى ونظائـره بفاس، فاستسلف العاهـل المريني أبو سعيـد الثاني أوقاف هـذه الملاجئ وباعها ليسـدد بها نفقات حروبه ثم مات قبـل أن يستطيع قضاء السلف، وبذلك لم تعـد مستشفيات فاس إلى ما كانت عليه(15) وهـي التي عرفنـا واحدا منها متمثلا في بيمارستان فرج.\nومن ملحقات هـذا العرض دكاكيـن الصيادلة بفاس المرينية، وكـان مكانها عند سوق العطاريـن، حيث لا يزال يحمل هـذا الإسم ، فتباع به المـواد المتعلقة بالعطـارة والطب، ومعظم صيدليات الأطباء مجاورة لدكاكين العطارين، فيعـد الأدوية في منازلهم ويهيئونهـا أشربة ومراهـم، ومعاجين، ثـم يرسلونها إلى دكاكينهم، فيسلمها مستخدموهـم مقابل وصفة طبية (16).\nوبعد فاس، تتوزع المنشئات الصحيـة بين خمس مـدن مغربيـة، انطلاقا من تازة، فكـان بداخلها مستشفـى مريني حسـب اللوحـة الرخامية لوقف أبي عنان عليه(17)، فضـلا عـن أحـد أجزاء الحوالـة الحبسية لنفس المدينـة (18). وهـي تحتفظ بفقـرة صغيرة تذكـر (نصف أشجار عرصة المارستان).\nالثالث، مارستـان مكناس من تأسيـس أب عنان، ولا تزال بنايتـه قائمة في حـي حمام الجديد، يميزها باب لطيف، تتوجه لوحـة خشبية مستطيلة، تنتقش بهـا كتابة بخط الثلث، فيقـرأ فيها اسم المؤسسة وبانيها.\nويشتمل المستشفى ـ في وضعه الحالي ـ على قسمين: الأول كان ـ فيما يظهـر ـ مخصصا لعلاج المرضى ـ ويتكون من طابقين تدور ـ بكل منهما ـ حجرات صغيرة تتناسق من ثلاث جهات، ويتوسط ساحـة الطابق الأسفل مربـع داخله غراسات مناسبة تحف بصهريج صغير.\nأمـا القسم الثاني، فكـان موقعه شرق البناية الأولى، في طابـق واحـد مقسم إلى بيوت مخصصة لإقامـة المعتوهين، وبعـد نقل هؤلاء إلى مكان آخـر داخل المدينة، تحـول مستقرهم الأول إلى بنايـة متسعة تستخدم ـ الآن ـ معملا للنجـارة، وقـد اقتطع القسم الثاني من المستشفى العنانـي خلال الستينات الهجرية الأخيرة.\nومن حديث هـذا المارستان، أن أديب مكناس ابن عبـد المنان سكن به في زيارتـه لهذه المدينـة، صحبة مخدومـة السلطان أحمد بن أبي سالم، فكانت هـذه السكنى مثار حوار شعري بين العاهـل المرينـي والشاعر المكناسي(19)، حتى نستفيد منها تأكيـد مرينية هـذا المستشفى.\nالرابـع، المستشفى العناني بسلا، وكـان موقعه بالبنايـة المعروفة بفندق أسكـور في حي باب احساين في بناء حفيل يشتمل على بيوت كثيرة، بعضها لاستقراء المرضـى، وباقيهـا للمعتوهين، وبقي منه ـ الآن ـ بابه شاهدا لحسن بنائـه، تعلوه كتابـة تشتمل على اسـم بانيه أبي عنان وعلى تسميتـه بالمارستان، مكتوب ذلك في زليج أسود ملصق على تاج الباب (20).\nوقـد تردد ذكر هـذا المستشفى ف يعصـر بنائه، فيشير له لسان الدين ابن الخطيب (21)، كما ينـوه به النميري(22)، ويبرز نسبة بنائه لأبـي عنان الذي زاره عـام 758/1457 ، ثم يشيد بوثاقـة بنائـه، وما يقابـل به العليل من رفـق وتأنيس، وتدبير، وعـلاج، وهكذا يقـول في «فيض العباب» «فمبناه ، صحيح ... فما شئت من رفـق تتمهد أكتافه، وتأنيـس تتجدد ألطافه، وعـلاج تتورد نطافـه، وتدبير يحس مرتفعـه، ومصطفاه... فلا سقيم، إلا وحديث برءه ليس بالسقيم... بعـد أخـذ التنبيهات والمدارك، لكن عن الحكيم، فالمقيـم به كالمسافـر يصح ويغنم، وباقتبال الأجـر والعافية ينعم، وبما لقي هناك من الخيـر ـ يخبر مدى العمر...».\nوبين إفادات هــذه الفقرة، الإشـارة للحكيم المشرف على المستشفى، وقـد حافظت المصادر على اسمين من الذيـن عملـوا به خلال النصف الثاني من المائة الهجريـة الثامنة.\nالأول، أبـو حفص عمر بن غياث السلاوي (23) ، صاحب المشهد بطلعـة سلا قرب الجامع الأعظم، حيث يعرف بسيدي مغيث ، وقـد نوه لسان الدين ابن الخطيب (24)، بخدمته للمرضـى، في قصديته العينيـة التي بعث بها من غرناطـة إلى سلا، وأشار على جملـة من أصدقائه بالعدوتين، فيقول عن المترجم.\nوابـن غيـاث غيـاث وشفـــا * جملـة الخلـق به اللـه نفــعن\nالثاني: أبو الفضـل محمد بن قاسم العجلاني السلاوي (25)، صاحب الآثـار الطبية العديدة في مؤلفات منثورة ومنومـة.\nومن سـلا إلى الربـاط مع المستشفى الخامس، ويعزى تأسيسـه على السلطان المريني عبد العزيز الأول(26)، ولا تزال بنايتـه محفوظـة الرسم والإسم، في مقابلة باب الجامـع الكبير من الناحيـة الغربية جوار مدارس محمد الخامس، وقـد صار ـ أخيرا ـ مقر المدرسة دار القرآن.\nالسادس، مستشفى آسفي، أشار له لسان الديـن ابن الخطيب (27) خـلال حديثه عن هـذه المدينة، وقال عن ناظره، «وتردد بها إلى صاحب السوق ومقيم رسم المارستان، الشيخ الحاج أبو الضياء منير بن أحمد بن محمد بن منير الهاشمي الجزيري»\nوقد كانت زيـارة ابن الخطيب لآسفي عام 761/1360، حيث وجـد المارستان قائما دون أن يذكـر مؤسسه، على أن البعض (28) يرجح أن يكون من تأسيس أبي عنان.\nوعلى خلاف المستشفيات السابقة، فإن هـذا هـو الوحيد الذي لـم يبق له أي أثـر، حيث دثر ضمن معالم آسفي التي دمرهـا الغزو البرتغالي.\nوإلى هنـا تنتهي عروض المستشفيات المرينية، لنزيل عليها بمبادرة صحية حققها أبو الحسـن، وهو الذي يغطـى حمة خولان، (حمة سيدي حرازم) ببناء محكم يستـر المستحمين(29)، حيث لا يزال محتفظا به في قبو ينفصل فيه مغتسل الرجال عن النساء.\n2) مباني وعبارات إحسانية:\nوهي مبرات تظافرت فيها الجهـود الحاكمة مع مبادرات المحسنين، فنعرض منها النماذج الآتية: كـان أبو الحسن بنى دورا شبيهـة بالربط برسم سكنـى من دخل مرحلة الشيخوخة من الضعفاء الملازمين للخير(30).\nوقد ورد في لوحـة الأوقاف على مدرسة الأندلس بفاس (31)، هـذه الفقرة، ( وأمر «أبو الحسن» مع ذلك ببناء دار أبي حباسة للشيوخ الملازمين للصلوات بجامع الأندلس).\nوالغالب أن هـذه البينة هـي نفس الفندق المواجه لدار الوضوء التابعـة لمدرسة الأندلس، وقد كان ـ حينا ـ مسكنا للمكفوفيـن.\nوبفاس قصر يحمل اسم (دار الشيوخ)، عند زقاق ريـاض حجـا بين الصاغة ورحبة قيس، وكانت معدة لتعريس المكفوفين الذيـن لا سكن لهم، فكلما اقترن كفيف بنظيرتـه أقاما بهذه الـدار مراسيم الزفاف(32).\nومن المؤسسات الإحسانية الأخرى بالمدينة ذاتها أربعـة ديـار وقفية تتبدى مـن دار بدرب السعود في حـي الجزيرة، فيسكن بها الضعفة والمساكين ، وكانت مـن أكبر ديـار فاس ضخامـة وسعة رحاب ووفرة مياه(33).\nمع ثلاثـة ديـار برسم تعريس الضعفاء والمتوسطين الذين لا يتوفرون على سكـن يتسع لهذه المناسبة، وقـد جهزت كل واحدة منهـا بالفرش والأثـاث اللائقة بوليمـة التزويج.\nكما أن مواقعهـا توزعت بين الأقسـام القديمة لمدينة فاس، فواحـدة منها بالعدوة، وأخـرى بالدرب الطويل.. والثالثة في حي العيون(34).\nوكانت الدار الأخيرة خاصة بتعريس الأشراف المقلين، وهي ذات مرافـق ومنظر وبهاء(35).\nوإلى فـاس ، فإن مدينة تازا تشير حوالتهـا الجنسية(36) إلى (دار الزمني)، قـديما بدرب ابن بطاش جوفي بابها.\nوكان بمكناس دار للشيوخ، وهي ـ بالضبط ـ فندق الجزاريـن داخل باب الجدي(37).\nوفي نطـاق الهبات العقارية ـ سنذكـر عن أبي الحسن أنه منح الأيتام من سائـر القبائل مـا يسع حرث زوجين من الأرض(38).\nوجاء عن أبـي عنان أنه أسعف الزمني والضعفة بأزواج الحرث يقيمون بها أودهم (39).\nوكان قرب باب بني مسافـر من فاس عرصة موقوفة على الفقـراء والمساكين، حتى يستغلوها بالغراسة فيها(40).\nومن الجدير بالملاحظـة أن أغلب هذه المبرات تركزت في شمال المغرب، ولحسن الحظ فإن الوزان الفاسي(41) يحتفظ بالإشـارة لثلاث مبرات مشابهـة تتواجـد بثلاث جهات في الجنـوب المغربي بدءا من مدينـة تاكوليت في منطقة حاحـا، فكان بها أربعة ملاجئ للفقراء.\nهذا إلى درا الضيافـة المعدة لجميع الغرباء، وكانت «بالمدينة» الإسم الذي أعطى لحاضـرة هسكورة، ولعلها هي دمنات.\nوفي مدينة بولعوان بدكالة، شاد سكانهـا بناية من عـدة غرف على هيئة اصطبل عظيـم، وكل الذيـن يمرون بهذه المدينة يستضافون بأكـوام في هذه الدار على نفقة السكان.\n3) سقايـات عمومية:\nتحتفظ السقايات المرينية بهندسـة خاصة، تميزها عن نظيراتهـا المرابطية، والموحدية(42)، فتبنــى في شكل صهاريج صغيرة نسبيا، مستطيلة وقليلـة العرض وتزين واجهتهـا بالفسيفساء الدقيقـة، فضـلا عـن زخرفتها ـ ومعها سقفها ـ بالنقش ـ المحفـور أحيانا ـ في الجبص الخشـب، ولحسن الحظ حافظت بعض المـدن على بقايا مـن هـذه السقايات حسـب النماذج الآتية:\nأ ـ ففي فاس، سقايـة ابن حيون أول حـي المحفية، ثم سقايـة سوق العطارين جوار موضع مستشفى فرج، وهـذه تتوجها كتابة تذكـر أن الأمر بإنشائهـا هو عبد الحق آخـر سلاطين بين مرين على يد وزيره أبي زكرياء يحيى بن زيان الوطاسي وكمل تشييدهـا وفجر ماؤها أول جمادى الأولى 840/1436، ثم تلاشـت وجددت سنة 1090/79 ـ 1680، هذا ويوجـد في حوالـة فاس السليمانية (44) ترجمة بتوصية السقايات، فترد التفاصيل هكذا:\nـ وصية سقاية رحبـة صفاح العدوة\nـ وصية سقايـة حارة قيس\nـ وصية سقاية تغـر (كذا) بالفخارين\nـ فيض نقير الصباغين\nـ فيض مـاء سقاية البليدة\nـ فيض سقاية غدير الجوزاء\nب ـ وفي مكناس، نشير إلى سقايـة المستشفى العناني عن يسار مدخلـه في حي حمام الجديد، ويترجح أنها من آثـار أبي عنان باني المستشفى.\nثم سبيل السويقة، ويعرف ـ بسقاية سبع عنابب، تلميحا لعدد أنابيبهـا، وكانت تعرف ـ قديما ـ بالسقاية الكبرى، وسقاية الجمعة.\nوهي مبنية في قاعـة عريضة مستطيلـة، يغطيها سقف عال محمول على ثلاثـة أساطين، ولا تزال تحتفظ بأثر الفـن المريني، في زليج واجهتها، وفي زخرفة سقفها الخشبي بالنقش، وقـد خصصت لأوقافها ترجمـة ـ على حدة ـ ضمن الحوالة الحبسية للمساجـد الصغار بمكناس(45).\nج ـ وفي الرباط، سقايـة المارستان العزيزي بالسويقة، وقد اندرجت بقعتها ضمن بنايـة كبرى حديثة، تعتمرهـا ـ الآن ـ مكتبة المعارف ، وذلك خلال الثمانينات الهجرية الأخيرة.\nوقد أثبت مرينية هـذه السقاية الدكتور كايه في كتابـه « مدينة الربـاط إلى الحماية الفرنسيــــــة»(46).\nوبعد هـذا، فإن أبا الحسن ضرب الرقم القياسي في تجهيز المغرب بالسقايات، وذلك ما يلاحظـه علي ابن فرحون المدنـي حين زار المغرب، فيسجل هـذه الارتسامات، (ما مررت في بلاد المغرب بسقايـة ولا مصنع من المصانـع التي يعسر فيها تنـاول المياه للشرب والوضـوء، فسألت عنهـا إلأا ـ وجدتها من إنشـاء السلطان أبي الحسن رحمه الله).\nويزكـي ابن مرزوق هـذه الشهادة قائلا: (وصدق، فإن أكثـر السقايات المعـدة للاستقاء وشرب الدواب بفاس وبلاد المغرب، معظمها من بنائه..)(47).\nثانيا: مبـرات مادية:\n1 ـ جرايان وهبات للفقراء والمعوقين:\nكان السابق لهذه المبـادرة هو أبـو يوسف يعقوب بن عبد الحق، فأجرى على الجذامى والمكفوفين والفقراء مرتبات منتظمـة عند كل شهر (48).\nوجاء في روض القرطاس(49) عن أبي سعيد الأول، (ولـم يزل من ولايته إلى الآن (726/1326) يأمـر بالجباب والاكسية في زمـن الشتاء والقـر للضعفـاء والمساكين، وأمر لمن مـات من الغرباء أن يحجر ويكفن في الثياب الجديدة، ويقام بحـق دفنهم أحسن قيام).\nوقد اهتم أبو الحسن بمرحلـة الشيخوخـة، واعتنى بمن بلغ هـذا السن من الضعفاء الملازمين للخير، فأجرى عليهم رواتب كافية، وبنى لهـم ـ كما بينا سلفا ـ دورا لسكانهم ورتب لهم ـ كل عام ـ كساوى تكفيهم (50).\nهذا إلى أن ابن جزى(51) يذكـر عن إسعافات ابن عنان، إجراء الصدقـات وكسـوة المساكين والضعفاء والعجائـز والمشايخ الملازمين للمساجـد، بجميع الجهات المرينية، وتعيين الضحايا لهـذه الأصناف في عيـد الأضحـى، والتصـدق يوم سبعة وعشريـن مـن رمضان، بما يجتمع في مجابي الأبواب.\nومن جهـة أخرى، يقول ابن مرزوق (52) عن أبي الحسن، (أنه أجرى لسائر الأيتـام من سائر القبائـل ما تتمشى به أحوالهم ويستغنـون به عن التكفف والعالة، فسـوغ لهم ـ فيما علمت يقول ابن مرزوق ـ محـرث زوجين ومحباهمـا في كل وكن بحسب خراجـه وجبايته، وفيـه كفايـة، حتى إذا بلغ حـد الخدمـة الحـق بمن عـداه، فـلا يكـاد يقـع بصـرك على يتيم ـ في بـلاد المغرب ـ إلا وهـو مكفول).\n2) إعـذار اليتامــى:\nتابع المرينيون عادة ختان اليتامـى من الأطفال في كل سنة، وهي مبرة عرفت بالمغرب من العصر الموحـدي وبالضبط أيام يعقـوب المنصور، حيث يسجل ابن عذارى(53) أنه عمل لم يسبقه إليه أحـد مـن الملوك المتقدمين، وفي (المعجب) أنه كان يأخـذ في الاستعداد لذلك عند دخول السنة الهجرية.\nوفي العصر المريني ـ الذي نعرضه ـ استمر هـذا التقليد واستقر يـوم عاشوراء موعـدا له، فكان من عمل أبي يوسف ماهد الدولة، أن قـرر القيام ـ في كل عاشوراء ـ بتطهير الأيتام وكسوتهم والإحسـان غليهم بالدراهـم والطعام(55).\nثم تابع هـذا العمـل السلطان أبو الحسن، فيقول عنه ابن مرزوق(56)، (ومن صدقاته الجارية، وحسناته المستمرة التي سنهـا، هو أنه في كل عاشوراء من سائـر بلاده، يجمع الأيتام الذيـن يفتقرون إلى الختان، فيختن كل واحد ، ويكسوه قميصا وإحرامـا، ويعطي عشرة دراهـم وما يكتفي به مـن اللحم، فيجتمع في كـل عاشوراء من الأيتام ـ من سـائر البلاد ـ ما لا يحصى).\nويعلق نفس المصدر أثر هـذا، (وهو عمل مستمـر في بلاده، وسنة جارية قام بها الخفاء من أولاده).\nوقد أكـد هـذا الاستمرار ـ بالنسبة لأبي عنان ـ كاتب معاصـر هو ابن جرى(57) فيذكـر من عوائد مخدومـه، إعذار اليتامى من الصبيان وكسوتهم يوم عاشوراء.\n3) قضــاء الديون:\nوهي مبرة لمعت أيام أبي عنان، فكان لـه اهتمام بقضـاء الديون التي تركب الطبقات العاجـزة، وفي هـذا الصدد اتخـذ قرارا بالتزامـه الأداء مـن ماله الخاص، لديـون المعسرين المسجونين بسائـر الجهات المغربية، ويطلق سراحهم.\nوكتب ـ مع هـذا ـ لجميع الأقاليـم المرينية بأن جميع من توفي وعليـه دين من الديون، أو حق من الحقـوق المدركـة ولو بالظنون، فيؤدى عنه ذلك من بيت المال.\nوأمـر أن تستمر هـذه المبادرة وسابقتها على الـدوام(57).\nوقد يشير لاستدامـة هـذا العمل بعد عصـر أبي عنان، ترجمة تحتفظ بها حوالـة فاس السليمانــيـة(59) حسب هـذه الفقرة، (الوصية العبد حقية لقضاء الديون والمساكيـن).\n4) مبادرات خيريـة:\nومن الأكيد أنهـا كانت جد متوافـرة، وتنوعت بتعدد أصناف البر والإحسان، حتى تجـاوزت الإنسان إلى الحيوان، غير أن المصادر الباقيـة لم تذكـر من ذلك سوى أقل القليل .\nوسنعرض ـ أولا ـ ملامـح من قطاع إسعاف الإنسان وننتزعها من إشارات بعض حوالات فاس الحبسيـة(60)، وهي تذكـر أعيان الموقوفات، بعدمـا تعنون لها بذكـر اتجاه الوقف وصاحبه، فنورد منها العناوين التالية:\nـ وصية الفقيه الشيخ عبد الملك ابن فرحـون الأندلسي، الثلثان للأسارى، والثلث الباقي للمساكيـن، وفي غلاء السعر يفرق ثلثا الأسـارى على المساكين.\nـ وصية السلطان أبي فارس عبد العزيز علي الاساري.\nـ وصية على الأسارى مجهول صاحبها.\nـ وصية مساجـن سجن القلعة\nـ وصية ابن كسية على المساكين\nـ وصية ابن عطور(61) على المساكين\nـ وصية الحاج عبابو على المساكين\nـ وصية الحكيم على المساكين\nـ وصية يوسف بن عميرة على المساكين\nـ وصية الديناري على المساكين\nـ وصية القبائلي على المساكين\nـ وصية الكناني على المساكين\nـ وصية ابن جشار على المساكين\nـ وصية الجنيارية على المساكين\nـ وصية ابن أبي الصبر على المساكين\nـ وصية القفاز على المساكين\nـ وصية الحرة صفية (62)\nـ وصية الميساوي على المساكين\nـ وصية العريف على المساكين\nـ وصية النازد غرى على المساكين\nـ وصية البانوخي على المساكين\nـ وصية طلوقة على المساكين\nـ وصية المزوار على المساكين\nـ وصية الحجيج\nـ وصية على المساكين مجهول صاحبها\nـ وصية المرابط على المساكين\nـ أوقاف المرضى الجزقي القاطنين بحارة برج الكوكب خارج باب الجيسة(63)\nيضاف لهذه اللائحـة وصية الشيخ أبي زيد عبد الرحمن بن خنوس، وأمه فاطمة بنت الشيخ أبي الفضل الزرهوني، بتاريخ عشية يوم الثلاثـاء 5 رجب 791/1389، وفيها أن مرجع الوصية بعـد انقراض الموصى لهم، تحبيس ذلك على جامـع الصابرين ذلك على جامـع الصابرين بحي اوزقور داخـل باب الفتوح، ليشتري من غلة الوصية زيت لاستصباح المسجـد مع نفقة حصره وإصلاحـه، وما فضل من ذلك يشتري به طعام ويطعم للواردين بهذا الجامع، المتلزمين به من الفقراء والمرابطين به (64).\nالآن، ينتهي بنا المطاف إلى إشارات جد قليلة تبقت عن إسعاف الحيوان، فنلتقي ـ أولا ـ مع محمد بن موسى الحلفاوي الإشبيلي نزيـل فاس، والمتوفى ـ بها ـ عام 758/56 ـ 1357، وقد جاء في ترجمته أنه دفـع به الرفق بالحيوانـات المتخذة والأليفة إلى أن يعد دارا يجمعهم فيها ويسهـر على إطعامهم بيده (65).\nويتحدث ابن السكاك عن جمع من القطط شاهدهـم مجتمعين على موزع يفرق عليهم لحما، ويعدل في قسمته بينهم (66).\nوابن السكاك توفى عـام 818/15 ـ 1416، وهو محمد بن محمد بن أبي طالب بن أحمد المكناسي القبيل، ثم العياضي الفاسي البلدة(67).\nهـذا إلى أنه كان في حوز مدينـة فاس، بلاد موقوفة على شـراء الحبوب برسم الطيور، حتى تلتقطها كل يوم ـ من المرتفع المعروف بكذبـة البراطيل عند باب الحمراء داخل باب الفتـــــــــوح (68)، وأيضا عند (كدية البراطيل) خارج باب الحبيسة(69).\n1) محمد المنوني، «العلوم والآداب في عهد الموحدين»، ص131 ـ 132، وهذا أيضا يشير له ما يذكر ـ وشيكا ـ عن أبي يوسف من بنائه المارستانات للمرضى والمجانين فضلا عن هندسة بعض المستشفيات المرينية الباقية ملامحها مثل مارستان مكناس.\n2) روض القرطاس، ط في 1305، ص 214 «الذخيرة السنية»، المطبعة الملكية، ص 91.\n3) «المسند الصحيح الحسن» لابن مرزوق، ط الشركة الوطنية للنشر والتوزيع بالجزائر ص 415.\n4) المصدر نفسه\n5) «تحفة النظار» نشر المكتبة التجارية الكبرى بمصر: 2/184.\n6) «وصف إفريقيا»، الترجمة المغربية، مطبعة وراقة البلاد بالرباط، 1/180.\n7) كانت عملية تحويل مستشفى فرج إلى قيصارية مثار نقاش بين صفحتين مغربيتين: جـريدة «العلم» في عددها المؤرخ في 11 جمادى الأولى 1466 ـ 3 أبريل 1947، مـع جريدة «السعادة»، بالعدد المؤرخ في 3 رجب 1366 ـ 24 مايو 1947.\n8) «تاريخ البيمارستانات في الإسـلام»، تأليف الدكتور أحمـد عيسى، المطبعة الهاشمية بدمشـق ص 284 – 285، ونضيف لهذا المصدر فقرة للزياني يقول فيها: «بنى أبو سعيد (الأول) المدارس بفاس وغيرها، والمرستان)، حسب «الترجمان»، مخطوط خ.ع، د 658 ص 314.\n9) «وصف إفريقيا»، 1/181.\n10) سلوة الأنفاس للكتاني ط . ف 3/160.\n11) «جدوة الاقتباس» لابن القاضي، ط دار المنصور بالرباط، رقم 310.\n12) الملاجئ الخيرية الإسلامية في الدولة الموحدية والمرينية بالديار المغربية، مسامرة للشيخ محمد عبد الحي الكتاني، «المجلة الزيتونية »ج6، مج3، ص 76، يضاف لهذا المصدر إشارة في «حوالة القرويين رقم 395 مكرر، في فقرة قصيرة هكذا، دار متصلة بدار البلارج، فهل تسير دلالتها في الاتجاه الذي نعلق عليه».\n13) الملاجئ الخيريى الإسلامية، المجلة الزيتونية ج6، مج،3 ، ص476 .\n14) المصدر والصفحة نفسه.\n15) وصف إفريقيا، 1/180.\n16) نفس المصدر 1/190\n17) يحتفظ بصورتها كتاب: «جوامع فاس وشمالي المغرب للمستشرق الفرنسي بوريس ماسلو» عند اللوحة رقم 146.\n18) ح.ع، قسم الحوالات رقم 19، 62\n19) ابن القاضي في كتابيه جذوة الاقتباس، رقم 57 مع دار الحجال، نشر دار التراث بالقاهرة رقم 76 ثم في «المنتقى المقصورة لنفس المؤلف» خ.\nهذا ويذكر الوزان الفاسي عن مستشفى فاس 1801، أن الغرباء كانوا يمنحون السكن به لمدة من ثلاثة أيام فتكون سكنى ابن عبد المنان بمارستان مكناس تساير هذه المادة.\n20) «الإتحاف الوجيز للمؤرخ محمد بن علي الدكالي، خ.ع. د.42.»\n21) «معيار الاختيار...» مطبعة فضالة ص 152.\n22) «قبض العباب...» لابن الحاج النسيي، مخطوط ع.م 3267 ص 63.\n23) تاريخ الطب العربي بالمغرب الأقصى، لمحمد بن أحمد الكانوني الأسفي، مؤرخها ، مخطوط خاص.\n24) «نفاضة الجراب»، السفر الثالث، مخطوط خ.ع .ك 256، ص 190، وأسرة ابن غياث قديمة بسلا، وقد انتقل منها إلى حلب، محمد بن احمد بن يوسف بنغياث السلاوي حدود عام 600هـ، وبها توفي عام 616هـ حسب ترجمته عند عبد القادر بن أبي الوفا القرشي، في «الجواهر المضية في طبقات الحنفية، مخطوط خ.م. 7121، وبنفس المصدر ترجمة الولد المذكور عند ورقة 142، ثم لحفيده محمد بن محمد بن أحمد... ورقة 144».\n25) « تاريخ الطب العربي بالمغرب الأقصى»\n26) محمد بن علي دنية في «مجالس الانبساط» ، مخطوط خ.م 779.1/52. /// مدينة الرباط إلى الحماية الفرنسية، ص 201-202.\n27) « نفاضة الجراب» السفر الثاني، نشر دار الكتاب العربي بالقاهرة ص 72-73.\n28) محمد بن أحمد الكانوني: « آسفي وما إليه» مطبعة مصطفى بن محمد بمصر، ص 106.\n29) «جني زهرة الآس، للجزنائي، المطبعة الملكية، ص 36.»\n30) «المسند الصحيح الحسن»، ص 27.\n31) اثبت نصها الفريد بيل في دراسته ـ بالفرنسيةـ عن «كتابات العربية بفاس»، الجريدة الأسيوية بالعدد 10، ص 222-224ـ وجاءت الإشارة لهذه الدار ـ أيضا ـ عند ابن أبي زرع بمناسبة ذكره بناء مدرسة الأندلس ، حسب قطعة مخطوطة من «روض القرطاس»، بها زيادات على النص المطبوع وهي ثمن مجموع خ.ع.د. 2152 ، ومرة أخرى يذكر نفس الدار ابن القاضي في «لفظ القـراءة » ألف سنة من الوفيات ، نشر دار المغرب بالرباط، ص 178.\nوفي حوالة بخزانـة القرويين رقم 399، يرد بها ذكر الشيوخ مرتين، مع المدرسة المصباحية عند الورقة 9/أ ثم مع مدرسة الأندلس عند الورقة9/ب.\n32) «الملاجـئ الخيرية الإسلامية»، المجلة الزيتونية ج6، مج3، ص 278.\n33) المصدر ص 277.\n34) «بغية الأنفاس بمحاسن فاس »، مسامرة للشيخ علي بن محمد الطيب الشرقي، مخطوطة خ.ع.ح. 119.\n35) « المجلة الزيتونية»، ج6، مج3، ص 278.\n36) خ.ع، قسم الحوالات رقم 19، ص 118.\n37) محمد المنوني «التخطيط المعماري لمدينة مكناس عبر أربعة عصوره»، مجلة «الثقافة المغربية»، ع7، ص42.\n38) «المسند الصحيح الحسن»، ص 420.\n39) تحفة النظار، 2/184.\n40) «الملاجئ الخيرية الإسلامية»، المجلة الزيتونية ج6، مج3، ص 278.\n41) «وصف إفريقيا»، 1/79، 122،130.\n42) لا تزال السقايات المرابطية والموحدية بحاجـة إلى دراسة.\n43) أثبت نص هذه الكتابة الفريـد بيل في دراسته عن «الكتابات العربية بفاس، الجريدة الأسيوية» بالعدد 10، ص 134، 135.\n44) خ.ع. قسم الحوالات رقم 23.\n45) محمد المنوني، «التخطيط المعماري لمدينة مكناس »، مجلة «الثقافة المغربية»، ع7، ص\n46) ص 199-201.\n47) «المسند الصحيح الحسن»، ص 417.\n48) «روض القرطاس»، ص 214./ «الذخيرة الستية» ص 91\n49) ص 294. Z\n50) «المسند الصحيح السحن»، ص 427.\n51) « تحفة الأنظار»\n52) «المسند الصحيح الحسن»، ص 420\n53) « البيان المغرب »، القسم الموحدي، ط ، تطوان، ص: 204-205، وما أشار له من سبق يعقو بالمنصور لهذه المبادرة، يلاحـظ عليه أن العاهل الفاطمي إسماعيل المنصور، قام عام 340هـ بعمليات واسعة النطاق لختان الأطفال بالقيروان وغيرها.\nويضيف المصدر المعني قولته: « وحدث في البلد عند ذلك من الانفاق واللهو ما لم ير مثله ، حسب «نقل» تاريخ الجزائر العام لعبد الرحمن بن محمد الجيلاني، المطبعة العربية بالجزائر 1/267.»\n54) مطبعـة السعادة بمصر ص 190.\n55) «الذخيرة السنية»، ص 91.\n56) «المسند الصحيح الحسن»، ص 240 على أنه يؤخذ على ابن مرزوق إشارته إلى أن أبا الحسن هو الذي سن هذه السيرة مع ماتبيتـا، وشيكا، من عمل جده أبي يوسف وقبله يعقوب المنصور الموحدي وإسماعيل المنصور الفاطمي.\n57) «تحفة النظـار»، ص 2/164.\n58) «فيض العباب ص 24-26.»\n59) خ.ع، قسم الحوالات رقم 23.\n60) «الحوالة السليمانية»، خ.ع/ قسم الحوالات رقم 23، نقلا عن لائحـة حوالة قديمـة للوصايا وأعيان أوقافهـا، فاستوعبت من هـذا المصدر ص 73-81.\nوبالنسبة إلى الوصية الأخيرة، وردت، أيضا ـ بالحوالة الجديد لأحباس فاس خ.ع، قسم الحوالات رقم 45، ص 173-180.\n61) ورد اسم محمد بن عطو البربري الجاناتي في «روض القرطاس»، ص 3787، ثم عنـد ابن خلدون في «العبر»، 7/212 في ترجمـة يوسف المريني، «وعقد السلطان علي المراكشي وأعماله لمحمد بن عطو الجاناتي من موالي دولتهم ولاء الحلف».\n62) من بين بنات السلطان أبي الحسن يراد اسم صفية « حسب» روضة النسرين ، المطبعة الملكية ص 25، فهل هي صاحبة الوصية؟.\n63) يشير الونشريسي إلى وقف معقب على الجزمي مـن تحبيس أبي عبد الله الحدودي «المعيار»، ص ـ ق 7/125.\n64) نفس المصدر والجزء ص 210-211.\nوقد ورد عدد الكتابي موقع مسجد الصابرين في «سلوة الأنفاس»، 2/55، وعن أهميته الروحية يقول: لسان الدين ابن الخطيب وهو يتحدث عن فاس، ودار العبادة التي يشهد بها مطرح الجنة ومسجد الصابرين، «معيار الاختيار»، ص 172-173، ثم يقول عنه ابن قنفد القسنطيني ، وهو« موضع مبارك يأوي إليه أهـل الفضل والصلاح»، أنس الفقير ، نشر المركز الجامعي للبحث العلمي، ص 70.\n65) «السلسل العذب»، للخضرمي، مخطوط خاص.\n66) كتاب «الأساليب»، آخـر مجموعة مخطوطة بالاسكوريال رقم 384 ورقة 71 / أ.\n67) ترجمته ومصادرها في «سلوة الأنفاس»، 2/ 144-146.\n68)« الملاجـئ الخيرية الإسلامية »، المجلة الزيتونية، ج6، مج 3، ص 277-278.\n69) « بغية الانفاق بمحاسن فاس»،سابق ذكره." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160819091557/http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/6035" ]

[ "\"النقوش الكتابية والسلطة: الكتابات العربية\nبالمدرسة الجديدة بسبتة\" لبرخيليو مارتنيث إينامورادو([1])\nتقديم وعرض\nالدكتور محمد الشريف\nجامعة تطوان ـ المغرب\nظلت مدينة\nسبتة،\nالواقعة على\nمضيق جبل\nطارق، على\nامتداد تاريخها\nالإسلامي »دار علم«،\nوأحد مراكز\nالثقافة\nالعربية\nالإسلامية\nالكبرى في\nالغرب\nالإسلامي،\nلما أبدعه\nأعلامها من\nنتاج علمي\nولما ساهموا\nبه من معرفة،\nلم تتوقف إلا\nبسقوطها بيد\nالمستعمر سنة\n818 هـ/\nومن بين\nالمعالم\nالإسلامية\nالتي كانت\nتفتخر بها\nالمدينة،\nهناك »المدرسة\nالجديدة«\nالتي بناها\nالسلطان أبو\nالحسن علي\nالمريني سنة 747\nهـ/\nلقد تولى تحليل هذه البقايا الأثرية ودراستها الباحث الإسباني برخيليو مارتنيث إينامورادو في مؤلف يُعتبر الآن مرجعاً أساسياً في الموضوع([6]). صحيح أنه قد تم التعريف بتلك البقايا منذ نهاية القرن التاسع عشر في بعض الدراسات الإسبانية الجزئية، إلا أن الموضوع أصبح يستدعي إخضاعها من جديد لمراجعة نقدية تأخذ بعين الاعتبار التأويلات الجديدة لمكونات العمارة العربية الإسلامية، ومكتسبات تقدم تقنيات البحث التاريخي والأثري والمعماري. وبالفعل، ظهرت في السنوات الأخيرة بعض الدراسات الجديدة التي قَدَّمَتْ معطيات جديدة حول زخرفة معالم المدرسة الجديدة؛ إلا أن المسألة الإيبيغرافية بقيت بحاجة إلى من يُجليها. وقبل الاسترسال في فحص فصول هذه الدراسة، يستحسن أن نقف عند بعض النصوص التي تصف معالم هذه المدرسة السبتية.\nتجمع المصادر العربية على أن السلطان المريني قد احتفل في بناء هذه المنشأة العلمية غاية الاحتفال. إذ يبرز محمد الأنصاري السبتي في كتابه \"اختصار الأخبار عما كان بثغر سبتة من سني الآثار\" رونق هذه المدرسة، التي كانت تضم خزانتين للكتب([7])، بقوله: »المدرسة الجيدة العظيمة البناء المتسعة الزوايا ذات الصنائع العجيبة وأعمدة الرخام وألواحه المتعددة الغالية الثمن التي ابتناها السلطان أبو الحسن مخلد الآثار الدالة على شماخة الملك وعلو المقدار«([8]). أما ميضأتها، فكانت »تحتوي على بيوت ثمانية ومطهرة كبيرة، وفي كل منها نقير من الرخام يصب فيها ميزاب من النحاس، وفرش الجميع ألواح منجورة من الصخر، وبوسطها صهريج مفروش بالزليج الملون، وقبتها مونقة ومن بعضها صنائعها نور البابونج يخاله الناظر إليه خلقة من أحكام الصناعة، ويجلب الماء إلى ذلك كله بالدواليب«([9]). ويضيف أبو العباس أحمد المقري أنها »من أجلِّ المدارس وأعظمها«([10]). وقد زار الوزير أبو القاسم بن محمد الغساني المدرسة نهاية القرن العاشر الهجريّ/ السادس عشر الميلاديّ مبعوثاً من قبل السلطان المغربي أحمد المنصور لافتكاك الأسرى المغاربة. وقد أورد المقري بخصوص هذه الزيارة الشهادة التالية:\nأخبرني الفقيه الطيب العدل الفرضي سيدي أبو القاسم بن محمد الوزير الغساني رحمه الله أنه لما دخل سبتة، حين وجهه أمير المؤمنين مولانا المنصور، رحمه الله، في شأن فداء الكفار المأخوذين بالغزوة الشهيرة، ذهبت إلى المدرسة التي كان بناها أحد ملوك بني مرين رحمهم الله، وأظنه أبا عنان، وهي من أجل المدارس وأعظمها، فرأى في محرابها ناقوساً وصليباً، قال: فساءني ذلك، فرفعت بصري فإذا كتابة بخط رانق، في تلك النقوش فوق ذلك الناقوس، فيها قوله تعالى: {شَهدَ اللهُ أنَّهُ لا إله إلاّ هو والملائكة وأولو العلم قائماً بالقِسْط لا إله إلا هُوَ العَزيزُ الحكيم، إنَّ الدِّين عِندَ الله الإسْلام}. وكان ذلك الكَتْبُ قديماً فيها من جملة ما كتب المسلمون بها حين بنائها، على ما جرت به عادة الملوك من كَتْب الآيات القرآنية في النقوش بالزَّليج والمرمر. قال لي رحمه الله: فتعجبت من ذلك الاتفاق، وسلاني ذلك بعض التسلي، وإلى الله تُرجع الأمور([11]).\nهكذا إذن تصف لنا النصوص المغربية جلال هذه المدرسة وبعض نقوشها وزخرفتها. أما الدراسة التي بين أيدينا، فتتناول بالوصف والتحليل بعض البقايا المادية التي تم إنقاذها من تحت الأنقاض بعد تهديم المدرسة سنة 1891 م، كما سفلت الإشارة. فبعد فصل مقتضب مُخصَّص لتوضيح الإطار الاجتماعي والسياسي للغرب الإسلامي خلال القرن السابع والثامن الهجريّ/ الثالث عشر والرابع عشر الميلاديّ، يتطرق المؤلف إلى النقوش المتبقية، والتي تشكل شهادة ثمينة حول المضمون الإيديولوجي الذي يؤطر مثل هذه المنشآت التعليمية، »التي تحولت من إقامة مخصصة لطلبة العلم إلى عنصر إيديولوجي، ومركز تكوين نخبة الدولة الحاكمة التي كانت مضطرة في كثير من الأحيان لتبرير مشروعيتها الدينية« (ص. 17). ومن الواضح أن النقوش الكتابية للمدرسة السبتيّة، التي وصلتنا متقطعة، كانت تشكل جزءاً من مشروع إيديولوجي لا يمكن فهمه في شموليته إلا بتوفرنا على صيغته الأصلية الكاملة.\nينقسم هذا الكتاب، جَيِّد التوثيق، إلى خمسة فصول، يمكننا تلخيصها كالتالي:\nالفصل الأول بعنوان »المدارس المغربية، انعكاس سياسي للسلطة المرينية« (صص. 15 ـ 32). وفيه يتطرق المؤلف إلى نشأة المدارس والظروف السياسية والدينية المصاحبة لها، وانتشارها بالغرب الإسلامي، خاصة على يد السلاطين المرينيين الذين عملوا على الاستفادة من هذه المراكز العلمية وتوظيفها في الدعاية السياسية ولتدعيم مشروعيتهم الدينية (ص. 18). كما يشير إلى انتشار هذه المؤسسة بالأندلس تأكيداً لسيرورة »أسْلَمة« مملكة غرناطة النصريّة و»مَغْرَبَتها« خلال عهد السلطان النَّصْري محمد الخامس. ويتطرق المؤلف في هذا الفصل كذلك لظروف تأسيس »المدرسة الجديدة« بسبتة وتأثيرها المحتمل في تأسيس المدرسة اليوسفيّة بغرناطة، ويعرض كذلك للخدمات التي كانت تقدمها لطلابها (خزانتها، مسجدها ومجالها المخصص لدفن طلابها، إلخ). وعلى الرغم من أهمية هذا الفصل بصفته مدخلاً، فإنه لا يتجاوز المعارف العامة المتوافرة الآن حول مؤسسة المدارس ووظيفتها ببلاد المغرب في العصر الوسيط.\nالفصل الثاني بعنوان: »وصف مقتضب للمدرسة السبتية« (صص. 33 ـ 49). وفيه يستند المؤلف إلى معطيات المؤرخين المسلمين (الأنصاري وابن مرزوق) والبرتغاليين (وخاصة ماسكارينة [Mascarenhas] وكوريا دا فرانكا [Correa da Franca])؛ كما يعتمد على المؤرخين المحليين، ويوظف بعض التصاميم والرسومات والصور القديمة. ويحاول المؤلف إعادة تركيب شكل المدرسة الجديدة وتحديد موقع مختلف ملحقاتها (المسجد وحجرات الطلبة والبئر) وأبوابها وصومعتها، التي كان علوها يصل إلى 25 متراً. ويقدم أرقاماً حول أبعادها ومساحتها، ويقارنها بأبعاد بعض المدارس الشرقية (القاهرية) أو المغربية (مدارس فاس وسلا). ويخلص إلى أن المدرسة الجديدة كانت:\nمتواضعة\nالمساحة [حواي\n325 م2]؛ ولا\nيمكن\nمقارنتها\nبالمدارس\nالشرقية، من قبيل\nمدرسة\nالسلطان\nالناصر حسن بن\nمحمد بن قلاوون\nبالقاهرة،\nالتي كانت\nمساحتها 10.200\nمتر، ولا حتى\nبمدارس\nالمرينيين\nالكبرى بفاس\nمثل المدرسة\nالبوعنانية\nالتي تصل\nمساحتها\nالفصل\nالثالث: »فوهة البئر« (صص. 51 ـ 84).\nوهو فصل مخصص\nلدراسة قطعة\nرخامية وُجدت\nفي زاوية من\nفناء\nالمدرسة،\nعلوها 51\nسنتيمتراً\nوقطرها 45.\nويحلل المؤلف\nبصفة خاصة\nالنقيشتين\nالكتابيتين\nاللتين\nتضمهما، نص\nالنقيشة السفلى:\n»بركة\nكاملة ونعمة\nشاملة وغبطة\nوسرور لصاحبه بركة\nكاملة ونعمة\nشاملة وغبطة\nوسرور ويمن لصاحبه«. ونص\nالنقيشة\nالعليا عبارة\nعن بسملة\nوتصلية وآية\nقرآنية: »بسم الله\nالرحمان\nالرحيم وصلى\nالله على محمد\nوآله« {ونزلنا من\nالسماء ماء\nمباركاً فأنبتنا\nبه جنات وحب\nالحصيد}([12]). وبعد\nالتذكير\nبالشكل العام\nللفوهة\nوحالتها من\nالحفظ، ينكب\nالمؤلف على\nدراستها من\nالناحية\nالشكلية\nمبيناً طريقة\nتنفيذ\nالكتابة وخصائص\nالنقيشتين،\nوتوزيعها،\nوأبعادهما\nالجمالية\nوزخرفتها،\nسارداً\nحروفها حرفاً\nتلو الآخر،\nمقارناً\nإياها بنماذج\nأخرى من\nالأندلس (صص. 60 ـ\n84)، كما يدرس\nمضمونها،\nويقارنها\nبفوهات أخرى\nأندلسية من\nمختلف\nالفترات،\nالأمر الذي سمح\nللمؤلف\nبتحديد\nتاريخهما\nبنهاية القرن\n5 هـ/\nالفصل الرابع: \"المسبحات وتيجان الأعمدة\" (صص. 85 ـ 131). لقد تم الاحتفاظ بثلاث مسبحات من الرخام الأبيض، منمقة بخط »مغربي نسخي« (ص. 87). وهذه المسبحات عبارة عن عصابة ضيقة في التاج الدوري تشبه العنق، وتقع فوق كعيبة العمود. واتُّخِذَت في هندسة المدرسة الجديدة بسبتة عنصراً فاصلاً بين جذع العمود وتاجه. وبذلك »كانت شكلاً أصيلاً يعكس تطوراً مختلفاً عن الأشكال التي كانت سائدة في مملكة بني نصر بالأندلس، وعن تلك التي نعرفها بالمغرب المريني. والواقع أن استعمال النقوش الكتابية في هذا المكان الانتقالي هو الذي يعطي لهذه القطعة طابعها الفريد الذي لا مثيل له في الهندسة المعمارية المغربية والأندلسية« (ص. 87). أما الشهادات الكتابية، فهي عبارة عن آيات قرآنية كريمة. في المسبحة الأولى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج. ملّة}؛ ونجد تتمة الآية في المسبحة الثانية: {أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيداً عليكم وتكونوا شهداء على الناس. فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله، هو مولاكم، فنعم المولى ونعم النصير}؛ وفي المسبحة الثالثة: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشياً وحين تظهرون. يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون}.\nهذا، وقد تم الاحتفاظ بنصْفَيْ تاجين بهما نقش كتابي: التاج الأول من الواجهة الأمامية ومن الجانب الأيمن، والتاج الثاني من الواجهة الأمامية ومن الجانب الأيسر؛ لأنهما كانا في الأصل يسندان البناية. وبقي من واجهة التاج الأول نقش كتابي، نصه: »أمير المسلمين علي أعلى مبانيه وشيده«، وعلى جانبه الأيمن: »الحمد لله وحده«. ومن واجهة التاج الثاني بقي النقش الكتابي الآتي: »[التي منه] إلا رفارفه التي يرجو اتو«، وهي ـ على ما يعتقد المؤلف ـ جزء من بيت شعري، ومن جانبه: »صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله«. ويقوم المؤلف بتحليل إيبيغرافي للنقيشات الخمس (طريقة رسم الحروف خاصة) وخصائصها الأساسية، ليخلص إلى أن جميعها تنتمي إلى نفس نمط الكتابة، وأنها معاصرة بعضها لبعض. واللافت للنظر هي الفقرة الرابعة من هذا الفصل المخصصة لتحليل »النص والأدوات والانعكاسات الإيديولوجية« التي تحتويها هذه الشواهد الكتابية؛ إذ إنها جزء من »برنامج إيديولوجي« أكثر شمولاً مما توحي به بقايا المدرسة الجديدة بسبتة، خصوصاً وأن »المدارس بالمغرب آنئذ كانت مؤسسات رسمية تابعة كلها للدولة«؛ كما أن »الأمر يتعلق بإشارات ورسائل موحية على المستوى المذهبي والإيديولوجي، كما كان شأن مختلف المدارس المغاربية والأندلسية والمشرقية على حد سواء« (ص. 109).\nأما الفصل الخامس، فهو مخصص لفحص »الألواح الخشبية« (صص. 133 ـ 173). وفيه يؤكد المؤلف أن الشهادات الخشبية التي وصلتنا هي »أروع وأجمل ما وصلنا من تنميقات خشبية من المغرب المريني« (ص. 135). واستناداً إلى الأنماط والأشكال التنميقية الخمسة التي حددها المؤرخ الفرنسي هنري طيراس (1969)، يحلل المؤلف مختلف التنميقات التي تشكل الزخرفة الإبيغرافية، سواء من وجهة نظر شكلية (توريقات، زخارف نباتية، تشبيكات، حشوات) أو من ناحية محتوى شكل الخط (النسخي والكوفي)، مقدماً لائحة تضم أربعاً وعشرين لوحة محتفظاً بها بالمتحف السبتي. ولئن كانت الألواح تكرر نفس العبارات، وخاصة منها عبارة »الغبطة المتصلة النعمة الشاملة«؛ أو كلمة »يمن«، فإنها تحتوي على بعض الأدعية مثل: »الملك لله البقاء لله العزة لله الحمد لله« و»النصر والبركة [...] لمولانا ابو الحسن أمير المسلمين«، كما تضم أبياتاً شعرية، مثل:\nيا\nمدخل للسعد\nلا زالت حواس\n[يمن]\nمحفوفة\nببلوغ السعد\nوالأمل\nوهذه النقوش الكتابية »تجمع ـ حسب المؤلف ـ أهم ما في الكتابة الكوفية والنسخية على الخشب بالمغرب خلال القرن الرابع عشر الميلاديّ« (ص. 135).\nويكتمل الكتاب بلائحة موسعة بعناوين المصادر والمراجع المستعملة (صص. 175-196)، بالإضافة إلى فهرس خاص باللوحات وآخر للأشكال وفهرس عام. وينضاف إلى ذلك جهاز إيكونوغرافي (صور ورسوم منقوشة وخرائط وتصاميم ورسومات لمختلف العناصر التنميقية).\nوباختصار، إننا أمام عمل يكتسي أهمية علمية لا شك فيها، تم فيه تحليل العناصر الإيبيغرافية الصرفة في إطارها التاريخي، وهو الأمر الذي سمح للمؤلف بأن يدمج في تحليلاته مختلف العناصر الأركيولوجية واللسنية ـ الإيبيغرافية والتاريخية. ولعل ذلك راجع إلى التكوين العلمي للمؤلف الذي يجمع بين الاستعراب والأركيولوجيا والتاريخ([13]). إن هذه الدراسة لا تقدم لنا معلومات شاملة عن النقوش الكتابية للمدرسة السبتية فقط، بل ستصبح من دون شك ـ بفضل قيمة مضمونها ـ مرجعاً لا غنى عنه لكل دراسة مستقبلية حول النقوش الأندلسية والمغربية في العصر الوسيط. إنها »تفتح ـ كما يقول صاحبها ـ آفاقاً جديدة للبحث، وهي آفاق لم يعمل هذا الكتاب سوى على التلميح إليها في عجالة« (ص. 12). ولعل ذلك ما يفسر خلوّ الكتاب من خاتمة تضم خلاصة تحليلات المؤلف الفنية والتاريخية.\nوأخيراً،\nفإن هذه\nالدراسة لا\nيمكن عزلها\nعمَّا تعرفه\nالمدرسة\nالتاريخية\nالإسبانية\nالمعاصرة من\nحيوية وصحوة،\nنعتقد أنها\nلصالح الحضارة\nالإسلامية\nوالإنسانية\nعامة، خاصة\nوأنها تؤشر\nعلى نزعة\nإسبانيا\nلاسترجاع\nماضيها العربي\nالإسلامي.\nفالمثقفون\nالأندلسيون\nينظرون اليوم\nإلى الميراث\nالعربي\nالإسلامي على أنه\nمن مكونات\nشخصيتهم،\nويستندون\nإليه لإعلان\nتميزهم\nالإيجابي عن\nباقي\nإسبانيا([14]). وقد أضحت المعالم العمرانية والأثرية والشواهد المادية للحضارة العربية الإسلامية بالأندلس تثير اهتمامهم وشغفهم، وتحظى بعناية كبيرة لديهم بعدما كان كثير من ساستهم ورجال دينهم، حتى الأمس القريب، يحطمونه ويهدمون ـ تحت تأثير التعصب الديني ـ كل ما يمت للوجود العربي ـ الإسلامي في الأندلس بصلة.\n([1]) Virgilio\nEnamorado Martinez, Epigrafia y poder. Inscripciones لrabes de\nوبرخيليو مارتنيث إينامورادو أستاذ بجامعة مالقة بإسبانيا.\n([2]) ابن عبد الملك المراكشي، الذيل والتكملة، السفر الثامن، تحقيق محمد بن شريفة، الرباط، 1984، ص. 197.\n([3]) Posac Mon, «Datos para la arqueologia musulmana de Ceuta», Hespéris-Tamuda, vol. 1, 1960, p. 159.\n([4]) collarino (بالفرنسية colarin): شريط حبات بارزة يدور بأعلى بدن العمود (انظر: م. خ. مورينو، الفن الإسلامي في إسبانيا، ترجمة لطفي عبد البديع ومحمود عبد العزيز سالم، القاهرة، د. ت، ص. 492).\n([5]) cimacio (بالفرنسية cymaise): طنف زخرفي يعلو التاج تميل جوانبه الأربعة نحو الداخل في انحناء مقعر. (الفن الإسلامي في إسبانيا، المرجع السابق).\n([6]) Virgilio\nEnamorado Martinez, Epigrafia y poder. Inscripciones لrabes de\n([7]) محمد الأنصاري السبتي، اختصار الأخبار عما كان بسبتة من سني الآثار، تحقيق عبد الوهاب بن منصور، الرباط، ص. 30.\n([10]) شهاب الدين أحمد المقري، أزهار الرياض في أخبار عياض، الرباط، 1978، ج 1، ص. 46؛ ابن مرزوق، المسند الصحيح الحسن في مآثر مولانا أبي الحسن، تحقيق ماريا خيسوس بيغيرا، الجزائر، 1983، ص. 406.\n([13]) نشير إلى أن فيرخيليو إينامورادو هو مؤلف كتاب عن مدينة مالقة الإسلامية بتعاون مع الأستاذة ماريا كاليرو سيكال. (Mلlaga, Ciudad de al Andalus, Malaga, 1995). وشارك في تأليف كتاب \"علاقات بلدان الإسلام بالعالم اللاتيني من منتصف القرن العاشر إلى منتصف القرن الثالث عشر\" (بالفرنسية)، باريس، 2000." ]

[ "https://web.archive.org/web/20150923180131/http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad27partie14.htm" ]

[ "هي موسيقى عربية أندلسية مغربية تجدرت أصولها على ضفاف الرافدين وانتقلت مع (زرياب) إلى الأندلس الرطيب حيث تأثرت بعوامل مغربية ظلت خلوا من كل عنصر إسباني وأثرت هي الأخرى في الموسيقى الأوربية وخاصة الألحان الكنسية وقد أدرج المغاربة في هذه الموسيقى الشرقية طبوعا وموازين وصنائع معا أضفى طابعا مغربيا في كثير من الحالات بجاني الأصول العراقية الأندلسية.\nوتنقسم هذه الموسيقى إلى وحدات أو نوبات لكل منها نغمة خاصة تسمى الطبع وهذا الطبع يتكون بدوره من نقط خاصة ويصل عدد الطبوع إلى ثلاثمائة وستة وستين على عدد أيام السنة الشمسية.\nوالتلحين عند الآليين معناه وضع قطعة موسيقية للتعبير عن عاطفة وإفراغها في نغمات ينسق فيما بينها في توليف متجانس يتكون منه طبع يسبك في ميزان مناسب طبقا لإيقاع خاص له وحدة تؤدى في زمن محدد تسمى (الدور) وقد بلغ عدد الموازين في الأندلس أربعة أضاف إليها المغاربة ميزانا خامسا هو (الدرج) (سمي بذلك لأنه مدرج بين الموازين) في حين أن الموازين الأخرى هي (البسيط) و(القائم ونصف) و (البطايحي) و (القدام) ويضبط كل ميزان بما يدعى (الترساد) أي ضرب بالآلة المسماة (الطر) أو باليدين الراحة على الراحة.\nوما زلا المغاربة يحفظون من النوبات إحدى عشرة تتناسق مع موازين عدها خمسة وخمسون، وقد لاحظ الأستاذ محمد الفاسي أن هذه الموازين ضاع منها ثلاثة هي (قائم ونصف الرصد) و(قائم ونصف الحجاز المشرقي) و(درج رصد الذيل) التي تأمل (جمعية هواة الموسيقى) العثور عليها.\nوالموسيقى تسمى الآلة بالمغرب والموسيقار هو الآلي وقد وردت هذه التسمية في \"نزهة الحادي \" عند الكلام على سيرة المنصور الذهبي \"وتسمى أيضا الدندانة\".\nوقد تبلور التبادل الموسيقي بين العدوتين خاصة في العهد المريني بين غرناطة وفاس وإن كانت إشبيلية قد قامت قبل ذلك بدور هام عندما كانت مركزا للفنون، وقد ترعرعت (الآلة) بجميع طبوعها خلال هذا العصر حتى كان للجيش المريني نفسه في عهد أبي عنان موسيقاه الخاصة به كما كان للأسطول موسيقاه (راجع رحلة أبي عنان المريني المسماة \"فيض العباب ...\" لإبراهيم بن عبد الله المعروف بابن الحاج وهي عادة استمرت إلى اليوم حيث يتفنن الجوق الملكي في ألوان الآلة الأندلسية وبلغ الاعتناء بهذا الفن مبلغا أصبح معه للموسيقار مكانة كبيرة في المجتمع.\nوكان المنصور يجلب إلى مراكش أرباب الموسيقى وأصحاب الأغاني من أهل فاس وكانوا قد وفدوا على المنصور على سبيل العادة فأخرج بعضهم – والقاضي أبو مالك عبد الواحد الحميدي حاضر- بشبانة من الأبريز مرصعة أعطاه إياها المنصور، وبعضهم قال أعطاني كذا وكذا .. فقال القاضي : \"لئن بلغت فاسا لأردن أولادي إلى صنعة الموسيقى، فإن صنعة العلم كاسدة، ولولا أن الموسيقى هي العلم العزيز ما رجعنا مخففين ورجع المغني بشبابة الابريز (الاستقصا ج 3 ص 96) (نزهة الحادي عند الكلام على سيرة المنصور الذهبي) .\n- إبراهيم بن محمد بن عبد القادر التادلي الرباطي (أغاني السيقا ومغاني الموسيقى) أو (الارتقا إلى علم الموسيقى) (راجع خع -1821-د) (م = 707-241) خع 109 (66 ورقة).\nالموسيقار إبراهيم بن محمد الجزولي الرباطي 1325هـ/ 1907م (الاغتباط لأبي جندار) (ج 2ص 22).\nرسالة في الغناء الملهى أمباح هو أم محظور لابن حزم (الاسكوريال) (25).\n- ابن نصيحة (موسيقار السلطان محمد الثالث)، اختصار ابن إسحاق التادلي الرباطي لتذكرة داود الانطاكي المسمى \"التذكار لما في التذكرة من الطب مع الاختصار\"، (مخطوط محمد التطواني بسلا).\n- أبو بكر الإدريسي القيطوني (1240هـ /1824م) – أستاذ محمد بن علي السنوسي في الموسيقى (حاضر العالم الإسلامي للأمير شكيب أرسلان ج 1ص 279).\n- أبو الصلت أمية بن عبد العزيز (529هـ/1134م).\nله رسالة في الموسيقى : فقد الأصل العربي واحتفظ بالترجمة العبرية دون اسم المترجم في المكتبة الوطنية بباريس عدد 1036.\nL- Licence, medicine arabe, T. 74\n- G. Sarton, Untroduction to the Hist. of Science, I, 230\n- أحمد بن المامون البلغيثي الفاسي (1348هـ/1929م).\nله \"تنشيف الأسماع في أسماع الجماع وما يلائمه من مستندات السماع\" (في مجلدين) طبع الجزء الأول بفاس (في 60 صفحة).\n- رسالتان لأحمد بن خالد الناصري. في فن الموسيقى والتنظير بين النغمات العربية والعجمية.\nخاطب بهما صديقه الفلكي إدريس بن محمد (فتحا) الجعيدي السلاوي.\n- تأليف في \"الأمداح النبوية وذكر النغمات والطبوع\" لأحمد بن محمد بن العربي احضري البوعصامي الأندلسي المراكشي (كان حيا أواخر المائة الثانية عشرة) رتب مدائح وموشحات أهل المغرب على النغمات الأربع والعشرين وذكر مستنبط كل نوبة ساير به كتاب الحايك في الامداح بدل التغزل والنسب.\n(مجلد ضخم في خس).\nوقد ذكر النغمات والطبوع مع بيان تعلقها بالطبائع الأربعة وصور شجرة الطيوع فجعل الغريبة المحررة تميل لكل طبع أصلا بلا فروع وجعل الماية أصل رمل الماية انقلاب الرمل والحسين والرصد للدم وفصل الربيع وجعل الزيدان أصل حجاز كبير الخ.\n(راجع الأعلام للمراكشي ج 2 ص 199) حيث ذكر أنه يوجد بخزانته.\n- أحمد بن محمد بن الخياط الزكاري (1343هـ/1924م) له : \"مواهب الأرب المبرئة من الجرب في السماع وآلات الطرب (وجلد) اختصره الشيخ جعفر الكتاني وطبع هذا الاختصار بفاس على الحجر (23 ورقة).\n- الإمتاع والانتفاع في مسألة سماع الخ .. مجهول المؤلف ألفه باسم يوسف بن يعقوب ابن عبد الحق المريني (706هـ/1307م) ورتبه على ثلاثة أبواب وسمى فيه 31 نوعا من آلات الموسيقى.\nتوجد نسخة منه بالمكتبة الوطنية بمدريد فرغ منها ناسخها عام 701هـ/1301م. وقف عليها الشيخ عباس بن إبراهيم المراكشي (الأعلام ج 2ص 200).\nكما وقف الأستاذ محمد إبراهيم الكتاني على اسم المؤلف وهو أبو عبد الله بن الدراج ويوجد كتاب باسمه في خع (= 1323) عنوانه \"الكفاية والغناء في أحكام الغناء\". وقد اشار المراكشي إلى ما أورده المؤلف من أن طبع الاستهلال الذي هو فرع عن الذيل قد استخرجه الحاج علال البطلة بفاس أيام محمد الشيخ السعدي (يوجد في مجلد داود بتطوان كتاب من هذا النوع بخط العلامة محمد بن قاسم زاكور.\n- أحمد العسراوي التطواني الموسيقي، له اختصار التذكرة للتادلي.\n- أحمد بن محمد الرندة الرباطي (1380هـ/ 1961م).\nكان له ولوع بالطرب وعزف الكمان، من أعلام الفكر المعاصر ج2 ص 57.\n- جعفر بن إدريس بن الظاهر الكتاني (1323هـ/1905م)\nاختصر كتاب (مواهب الأرب المبرئة من الجرب في السماع وآلات الطرب) لأحمد بن محمد بن الخياط الزكاري.\n(خع = 11727 = ر) – (172 ورقة). طبع هذا الاختصار بفاس على الحجر (23 ص).\n(كشف القناع عن تأثير الطيوع في الطباع) لسليمان الحوات.\n(1231هـ/1816م) – (خم 4229).\n- الحسن بن أحمد الحايك الأندلسي التوني التطواني (1130هـ/ 1717م). له \"الحائك) (اشتمل على جميع نوبات وطبوع آلات الطرب وعليه عمل المغنيين المغاربة في صنعتهم الموسيقية، وهذا الكناش لم يبق على ترتيبه الأصلي بل بترتيب الفقيه الوزير محمد بن المختار الجامعي، وقد اورد خطبته أبو إسحاق التادلي في \"أغاني السيقا في علم إسحاق التادلي في \"أغاني السيقا في علم الموسيقا\" (ليفي بروفنصال في مخطوطات الرباط العربية ص 196). خع = 8 (60 ورقة) / خع = 488.\nتوجد نسختان من كتاب الوزير الجامعي في خع = 1327 دود 8د.\nوتوجد خطبة التأليف في الموسيقى خع = 1031د.\nوردت في آخرها الإشارة إلى ترتيب صنائع كل ميزان من كل نوبة حسب نظر حدائق المعلمين في عهد سيدي محمد بن عبد الرحمن وهي نفحة هذبت باقتراح الوزير محمد بن العربي بن المختار الجامعي عام 1303 هـ.\n- زرياب علي بن نافع المغني المتوفى بغرناطة (230هـ/ 844م)\n- علي بن محمد بن عبد الواحد الزجلي الفاسي له (أغاني الصيكا) وهي ألحان ما زالت موجودة في إسبانيا إلى الآن.\nرسالتان في الألحان للسلطان المولى سليمان :\n1) رسالة في السماع بعنوان (إمتاع الاسماع بتحرير ما التبس من حكم السماع)، مكتبة دبلس – جستربيتي 4132 (م= 81-6040).\n2) تقييد في حكم الغناء (خم 4864-6430) وتوجد نسخة (خم 1114) بعنوان : \"تأليف فيما هو مختلف فيه من الغناء وما هو متفق عليه من تحريم مع تعريف الغنا\".\n- الشبلي المكناسي الموسيقار (تاريخ تطوان ج3 ص69).\n- عباس بن فرناس الأندلسي أصاب حظا من الموسيقى عد معه من طبقة زرياب في الغناء،\n(له رسالة في الموسيقى) وهو الذي اخترع الزجاج من الحجارة وحاول الطيران بآلة صنعها. (نفح الطيب ج 3 ص 374).\n- عبد الرحمن بن عبد القادر بن علي بن يوسف الفاسي (1096هـ / 1685م) له : (الجموع في علم الموسيقى والطبوع (رجز) (برلين) 5521).\nوقد تحدث في كتابه (الأقنوم) عن الطب بالألحان (في ثمانية أبيات). ومعلوم أن مستشفى سيدي فرج بفاس كان يعالج الأمراض العصبية بالموسيقى.\n- عبد السلام الطائع أبو غالب الإدريسي الفاسي الموسيقي (1290هـ / 1874م) شجرة النور ص 403 له :\n1) اختصار التذكرة للتادلي.\n2) أغاني السيقا له.\n- مولاي العربي بن أحمد الوزاني له معلومات عن الطرب الأندلسي والعلامات الموسيقية (خم 7728).\n- الحاج علال البطلة الفاسي من رجال الموسيقى في عهد السلطان السعدي.\n- محمد الشيخ هو مستنبط طبع الاستهلال حسب كتاب في الغناء لمؤلف مجهول في المكتبة الوطنية بمدريد عدد 5307.\n- (تسلية الأتباع ببعض ما يتعلق بحكم مسألة الطرب والسماع) لفتح الله بن أبي بكر بناني (طبع بالرباط).\n- (الإنسان المعجب في اللسان المطرب) لأبي الفضل الكبير بن هشام الكتاني (مات دون إتمامه : الموجود منه في ثلاثة كراريس).\n- ابن الحداد محمد بن أحمد الواد آشي له ديوان كبير في العروض مخرج فيه بين الألحان الموسيقية والآراء الخليلية (النفح ج 9 ص 238) .\n- (استنزال الرحمات بالطبع والنغمات أو بغنشاد بردة المديح بالنغمات) لمحمد العابد بن أحمد بن سودة.\n- (الآلة وطبعها ونغماتها وتاريخ دخولها إلى المغرب وشرح مصطلحات للموسيقى (مجلد وسط فرغ منه سنة 1325هـ/ 1907م)\n- محمد بن الطيب بن أحمد بن يوسف العلمي المتوفى بمصر عام 35 – 1134هـ (1721م-1723م) (مؤرخ الشرفاء ص 295).\nقصيدة في غلام يسمى بابي الحسن علي الدكالي (68 بيتا) خع = 158 د مطلعها :\nأفدي بأمي وأبي\nظبيا عزيزا مربى\n- ابن الطيب العلمي لعبد الله كنون – مجلة السلام تطوان 1934 – مصنفاته :\n1) تاريخ تطوان ج 2 ص 12 / الدر المنتخب لابن الحاج ج 8 ص 28 من مخطوط ابن زيدان / النشر ج 2 ص 204 / بروكلمان ج 2 ص 684.\n2) الأنيس المطرب طبعة فاس 1305هـ.\n3) رسالة في معرفة النغمات الثمان مدريد 334.\nEd. H.G. Farmer- Glasgow 1933\n- محمد بن جعفر الكتاني (1345 ه/ 1926م) له (تقييدات على كتاب السماع) لأبي الفضل محمد ابن الطاهر المقدسي المعروف بابن القسراني. (مكتبة الناصر الكتاني)\n- محمد التهامي بن المدني جنون (1331 هـ / 1913م)\n- له : (الزجر والإقفاع بزواجر الشرع المطاع عن آلات اللهو والسماع) سار فيه على تشديدات ابن الحاج لا على تسهيلات المواق، وقد طبع بفاس في 295 صفحة. وقد ألف في\nالرد عليه سيدي الكتاني (مواهب الجرب في السماع ولآلات الطرب). (الأعلام للمراكشي ج 6 ص 103).\n- وابن جلون حدو الفاسي هو أيضا من الموسيقيين.\n- الموسيقار محمد الصبان الفاسي (راجع محمد).\n- (الجواهر الحسان في نغم الألحان) لمحمد الغالي بن المكي بن سليمان. يقع في كراستين بخزانة الأستاذ محمد المنوني بمكناس.\n- ابن طاهر المهدي بن يوسف بن أبي عسرية بن علي بن أبي المحاسن الفاسي الموسيقي (1178هـ/ 1764م).\nتاريخ تطوان ج 3 ص 66/ عناية أولى المجد ص 58.\nكان يعرف (حسب مؤرخ تطوان سكيرج) إنشاد 24 طبعا من طبوع الموسيقى ويعزف على العود والرباب، تتلمذ للأديب الشبلي المكناسي.\n- كان الوليد بن زيدان مولعا بالسماع لا ينفك عنه ليلا ولا نهارا (الاستقصا ج 3 ص 133). ومن الموسيقيين الأندلسيين الذين استوطنوا الشرق ابن أبي الحكم محمد بن عبد الله بن المظفر الباهلي أفضل الدولة (570هـ / 1174م) صنع أرغنا وله يد في سائر آلات الطرب وكان طبيب بيمارستان دمشق الذي بناه نور الدين بن الشهيد.\nطبقات الأطباء ج 2 ص 155 / الدارس ج 2 ص 137 / الوافي بالوفيات ج 3 ص 330.\n- رسالة في الموسيقى لعمر الخيام (536 هـ / 1131 م) نادرة جدا لا تكاد توجد نسخة أخرى (في ورقتين). مكتبة مغنسيا العمومية 1705 / 5.\n- رسالة اللحون والنغم للكندي (256 هـ) .. مغنيا 1705 / 8.\n- عنصر الموسيقى لإسحاق بن حنين ( 1298 هـ أو 1299هـ) نسخة فريدة 1705 / 9.\n- كناش الموسيقى الأندلسية (11 نوبة) مكتبة الكلاوي.\n- (الروضة الغناء في أصول الغناء) ذكر مؤلفه المجهول أمداحا قيلت في السلطان مولاي رشيد وهو ينقل عن ابن زاكور والبوعصامي خع = 192 (137 ورقة).\nالمكتبة الوطنية بتونس (د 33م) وهو مجموع مشتمل على أصول ألحان وأصوات وفروع وموشحات وما شاكلها من أوازن وابيات.\n- مجموع في الغناء والطرب (نوبات على الترتيب التطواني) خع = 1518 د (98 صفحة).\n- مجموع في الغناء والطرب اعتنت بجمعه الإرسالية العلمية الفرنسية بطنجة، وهو عبارة عن أجزاء من نوبات يغلب عليها الترتيب التطواني (20 ورقة). خع = 1459د.\n- المنتجات الموسيقية، لإدريس بن عبد العالي طبع على الحروف بالرباط. كشف الغطاء عن أسرار ونتائج الغناء طيع على الحروف بالرباط (25 صفحة).\n- حسن حسني عبد الوهاب بالفرنسية تقدم الموسيقى العربية بالمشرق والمغرب بالأندلس.\n- الموسيقى المغربية المسماة أندلسية محمد الفاسي –مجلة تطوان عدد 7 (1962)، مجلة (اللسان العربي) –لسان مكتبة تنسيق التعريف في الوطن العربي –لسان مكتبة تنسيق التعريب في الوطن العربي (عدد 6). دعوة الحق عدد 9 – 1959 وعدد 7 (1961).\nتاريخ الموسيقى الأندلسية للدكتور عبد الرحمن علي الحجي –بيروت (160 صفحة).\n- عبد الله الجراري – دعوة الحق (عدد 7) 1961\n- تاريخ الموسيقى الأندلسية بالمغرب –محمد .\nالمنوني، مطبعة الرسالة –الرباط. (1389هـ / 1969).\n- مجلة تطوان 1962 عدد 7.\n- الموسيقى والموسيقيون بالمغرب –مجلة البحث العلمي عدد 9 ص 96.\n- الآلة الأندلسية (النفح ج 4 ص 117).\n- مجموع الأغاني والألحان من كلام الأندلس (ديوان الأول والتاسع) في القرنين الثامن طبع 1904 E Yafil\n- تراثنا الموسيقي من الأدوار والموشح اللجنة الموسيقية العليا (تأليف مجموعة من الأساتذة) –القاهرة – أربعة مجلدات.\n- مصطلحات الموسيقى (الأعلام للمراكشي ج 2 ص 200.\n- أوغست فيشر August Fisher (1368هـ / 1949 م)\nأستاذ ألماني عضو في مجتمع القاهرة له : \"زمام الغناء المطرب في النظام السائر في أقاصي المغرب\" بالعربية مع ترجمته إلى الالمانية (الاعلام\nA. Chettin – les Visages de la musique marocaine, Rabat, 1928 (16p.) 1\n- الموسيقى العربية الحديثة\n2- A. Chettin – Tableau de la musique marocaine : R, des ét. Islam. 1940, cahier III –IV (4459 )\n3- Dupuis – les instruments de musique au maroc – Terra Mairala, Sept. 1947\n3- Erlanger (R.d ..) – la musique arabe – V : Essai de cedification des règles usuelles de la musique arabe moderne. Ecgelle générale des sens – Geuthner, 1949 – (426) p.\n5- H.G. Farmer – Emprunts hébraioues à la qusicologie arabe – ISI. Culturz 1941.\n6- P. Féline – la neuba andalouse (fès) – R music. Oct. 1946.\n- الموسيقى (أول مؤتمر بالمغرب)\n- Garcia Barriuse –El primer Congrese de Musica Marroqui, celebrade en fès (6-10 de Maye de 1939). T?nger , 1940 107 P. et 41 portraits.\n- Garcia Barriese – la Musica hispane – Musulmana en Marruecos M Michel Barea, le M. cathel ,, juil 1941, F.V Espana, 16 oct 1941), B. de la real Acad de Ciencias, Bellas Letras y nobles Artes de Cordoba julie a sept. 1944 n° 50\nMadrid, I, de estudios afr. 1950 (56 p)\n- غرشيا باتروشينو حول الفن الموسيقي بالمغرب. De Marangue\n- الموسيقى المغربية De Marangue\nThe Musical quateriey n° Octobre 1929,\nMarteus, the Musical observations of a Marocan ambassador 1690 – 1691)\n(المجلة الموسيقية الربع السنوية عدد أكتوبر 1922)\nR. Mitjana – El venerable Fernando de contreras Musico espanol, in Estudios sobre algunes musicos espanoles de sigle XVII, Madrir 1918.\nالموسيقى المغربية، درسها الأستاذ هوست في كتابه\nNachrichten Von marokos und fez 1781 Copenhagen\n- صوت الأطلس : البحث عن الموسيقى بالمغرب\nNachrichten Von marojos und fez 1781 Copen- hagen\n- صوت الأطلس : البحث عن الموسيقى بالمغرب\nPhilip Thernten, The voice of Atlas – In search of music in Morocco, London, 1936 (226p)\n- الموسيقى (أسماء الآلات العربية)\nW. H. Worrel – Notes on the Arabic names of certain Music instruments – j of tha American oriental S. New – Hven, LX V III, 1948 (66-8)\n- البسط في الآلة هو المسمى عند المشارقة المحجر (راجع البسيط) الأعلام للمراكشي ج 2 ص 199.\n- السماوية : قصيدة ملحون تغنى بصوت منخفض يتصاعد تدريجيا إلى السماء.\nالصيكا : ذكر الصفاقسي في كتابه \"قانون الأصفياء\" أن السيكاه أصله عربي بالصاد ثم نقل على المعجم فبدلوا الصاد بالسين وهو عندهم محل ثلاث نغمات ويسمى عندنا الصبكة استخرجه صيكة بن تميم العراقي ثم نقل إلى أهل فارس.\n(مجلة الأقلام العراقية ج 4 السنة الأولى 1964 م – 1384هـ).\n- المألوف : اسم للموسيقى الأندلسية بتونس يقابله بالمغرب الأقصى كلمة آلة، وبالجزائر الغرناطي أو الطرب الغرناطي.\nالآلة الأندلسيةدعوة الحق\n202 العدد\nهي موسيقى عربية أندلسية مغربية تجدرت أصولها على ضفاف الرافدين وانتقلت مع (زرياب) إلى الأندلس الرطيب حيث تأثرت بعوامل مغربية ظلت خلوا من كل عنصر إسباني وأثرت هي الأخرى في الموسيقى الأوربية وخاصة الألحان الكنسية وقد أدرج المغاربة في هذه الموسيقى الشرقية طبوعا وموازين وصنائع معا أضفى طابعا مغربيا في كثير من الحالات بجاني الأصول العراقية الأندلسية.\nالعدد الأخير\nTo view this content in Flash, you must have version 8 or greater and Javascript must be enabled. To download the last Flash player click here\nالعدد ما قبل الأخير\nTo view this content in Flash, you must have version 8 or greater and Javascript must be enabled. To download the last Flash player click here", "على مر الحضارات التي تعاقبت على تاريخ المغرب القديم والوسيط كان أجدادنا المغاربة يبدعون في مجالات مختلفة، ويقدمون أمثلة عديدة على التطور الكبير الذي حققوه في مجال الطب والعمارة والبناء والعلوم والأدب والشعر، في وقت كانت فيه أوروبا لا تزال غارقة في بحر من الجهل والتخلف والأمراض، وهذا ما دفع بعدد من العلماء الأوروبيين الى ترجمة أعمال الأطباء والعلماء المغاربة ومحاولة الاستفادة منها، في أوروبا، وكمثال بسيط على ذلك فإن مارستان سيدي فرج الذي بني قبل حوالي 750 سنة اعتبر نموذجا لبناء أول مستشفى للأمراض النفسية في العالم... في هذا الخاص نتوقف لنلقي الضوء على أبرز مفاخر المغرب المنسية التي قد لا يعرف عنها الجيل الحالي أي شيء تقريبا.. عرف الجوهري المارستان في الصحاح على أنه بيت المرضى، وأصل الكلمة بيمارستان وهي كلمة فارسية تعني دار ذوي العاهات والمرضى، ثم حذف أولها للتخفيف فصارت مارستانا، وقد خصصت المارستانات أول الأمر لعلاج كل أنواع العلل، ثم اقتصرت على علاج الأمراض العقلية وارتبطت تسميتها بهذا النوع من الأمراض. وعلى غرار باقي بلدان العالم الإسلامي، عرف المغرب اهتماما خاصا ببناء المارستانات وتطوير أساليب عملها، حيث ستصبح محجا لعابري السبيل ومكانا للعناية بالصحة النفسية والجسدية للمرضى، بل ومعهدا للتجارب الطبية والصيدلية وعيادة حتى لعلاج الطيور المصابة . يقول عبد الواحد المراكشي متحدثا عن أول مارستان بني بالمغرب بأمر من المنصور الموحدي: «وبنى (المنصور) بمدينة مراكش بيمارستانا ما أظن أن في الدنيا مثله، وذلك أنه تخير ساحة فسيحة بأعدل موضع في البلد، وأمر البنائين بإتقانه على أحسن الوجوه وأتقنوا فيه من النقوش البديعة والزخارف المحكمة ما زاد على الاقتراح، وأمر أن يغرس فيه مع ذلك من جميع الأشجار والمشمومات والمأكولات وأجرى فيه مياها كثيرة... ثم أمر له من الفرش النفيسة من أنواع الصوف والكتان والحرير والأديم ...، وأقام فيه الصيادلة لعمل الأشربة والأدهان والأكحال وأعد فيه للمرضى ثياب ليل ونهار للنوم من جهاز الصيف والشتاء، فإذا نقه المريض (تعافى) فإن كان فقيرا أمر له عند خروجه بمال يعيش به ريثما يستقل». ثم يطلعنا المراكشي على أن هذا المارستان لم يقتصر على علاج الفقراء دون الأغنياء وأنه كان يستقبل الغرباء أيضا، وقد أشرف المنصور بنفسه على تتبع سير العمل به فكان يخصص من وقته مدة محددة بعد صلاة الجمعة من كل أسبوع لعيادة المرضى والسؤال عن أحوالهم ومراقبة عمل الأطباء، ولم يزل المنصور مهتما بشؤون هذا المارستان إلى أن وافته المنية عام 595 هجرية. وقد أشار «ميلي» في كتابه «الموحدون»المؤلف عام 1923م إلى أن «هذا المستشفى لا يخلف وراءه مصحات أوربا المسيحية فحسب بل تخجل منه حتى اليوم مستشفيات باريس». وألمح لسان الدين بن الخطيب إلى وجود مارستان بسلا شيده أبو عنان المريني وما تزال آثاره على مقربة من ضريح ابن عاشر إلى يوم الناس هذا وتحدث عن زيارته لآخر بمدينة آسفي . وذكر الوزان الفاسي في معرض وصفه لمدينة فاس مجموعة من المستشفيات أقيمت بالمدينة، يقول الوزان: «توجد مستشفيات ومدارس نهاية في الرونق والإتقان وكل غريب دخل المدينة له أن يقيم بهذه المستشفيات مدة ثلاثة أيام، وتوجد خارج المدينة عدة مستشفيات لا تقل إتقانا عن التي بداخلها، وكانت لها قبل مداخيل قارة». وجاء في المسند الصحيح الحسن لابن مرزوق أن أبا الحسن المريني جدد رسم المارستان بفاس وغيرها. وفي جنى زهرة الآس يصف علي الجزنائي كيف خُصص للمرضى مستشفى خارج باب الخوخة ليكون تصرفهم من الماء بعد خروجه من البلد حتى لا يصل من ضررهم للمدينة شيء، كما أن هناك آثارا تدل على وجود مارستانات بمدينة تازة ومكناس مما يدل على أن بناء هذا النوع من المستشفيات عرف ازدهارا منقطع النظير بالمغرب في زمن الموحدين والمرينيين . ويعد مارستان سيدي فرج أهم مارستان في تاريخ المغرب، حيث استمر في أداء دوره إلى حدود منتصف القرن العشرين، يقول الكتاني في سلوة الأنفاس: «بالقرب من سوق العطارين وسوق الحناء بفاس، مكان يقيم به المرضى الذين بعقولهم مرض وهم المجانين ويسمى ذلك المكان سيدي فرج، على أنه لم يدفن به أي شخص كان يسمى بهذا الاسم، وليس به قبر وإنما بنى هذا المكان أحد السلاطين ليضم مرضى المسلمين الذين لا ملجأ لهم أو مأوى يأوون إليه، وسمي باب الفرج لأن المرضى كانوا يجدون فيه ما يفرج كربهم وقد حبست عليه الحبوس التي كانت تصرف غلتها عليه». والمقصود في كلام الكتاني بأحد سلاطين المسلمين هو الخليفة المريني أبو يعقوب يوسف، الذي أمر ببنائه عام 685ه الموافق ل1286م وقد جدده أبو عنان عام 766ه وأدخل عليه زيادات عظيمة، وفي عام 900 هجرية تولى رئاسة هذا المارستان طبيب من بني الأحمر الذين نزحوا من الأندلس اسمه فرج الخزرجي، ولعل اسم هذا الطبيب إضافة إلى ما أورده صاحب سلوة الانفاس من الأسباب التي أدت إلى إطلاق اسم سيدي فرج على هذا المارستان . وعلى يد هذا الطبيب أدخلت الموسيقى الأندلسية إلى المارستان كوسيلة من وسائل العلاج النفسي... وتذكر المصادر التاريخية التي تناولت موضوع العمران في الحضارة المرينية أن عمل هذا المارستان قد عرف انتكاسة حقيقية على عهد السلطان المريني أبي سعيد الثاني في مطلع القرن التاسع الهجري، إذ استصدر أبو سعيد هذا فتوى تجيز له اقتراض أوقاف هذا المارستان وغيره من مارستانات فاس لتغطية نفقات الحرب وإدارة باقي شؤون الدولة على اعتبار أن معظم هذه الأوقاف تعود لأجداده، وقد عرفت هذه الفتوى معارضة شديدة داخل الأوساط الفاسية وكان بعد ذلك ماهو معلوم من وفاة أبي سعيد قبل أداء السلف فتراجع دور هذه المستشفيات، ولكن سيدي فرج سيستمر إلى حدود 1364هجرية موافق 1944م ليكون بذلك واحدا من أعرق المعالم التاريخية الشاهدة على سبق المغاربة في صنعة الطب عموما والطب النفسي خصوصا . ولا نبالغ إذا قلنا أن هذه المعلمة العظيمة تجسد ذروة الرقي الحضاري الذي بلغه المغاربة في مجال التعاطي مع ذوي الاحتياجات الخاصة من مرضى ومعتوهين، بل وفي العناية بالحيوانات كذلك حيث كان ملجأ للطيور وخاصة طائر اللقلاق، فكان إذا انكسر لقلاق أو أصيب بأي أذى حمل إلى سيدي فرج فتصرف جراية لمن يضمده ويطعمه. والذي يستوقف الباحث في تاريخ هذا المارستان وغيره من المارستانات التي عرفها المغرب أن المحسنين رصدوا أوقافا لمن يعتني بمرضاها، وزادوا على ذلك فخصصوا أموالا لمن يغادرها من ذوي الفاقة إلى أن تستقر أحوالهم من الناحية المادية، وهناك حالات كتلك التي يعاني أصحابها من إعاقات أو أمراض مزمنة يستمر أصحابها في الاستفادة من الأوقاف بحيث لا يحتاجون إلى شيء إلى آخر أعمارهم، وهذه لعمري واحدة من أروع صور التكافل الاجتماعي التي عرفها المغاربة في زمن رقيهم وتمدنهم في تلك العهود الغابرة ولم تكن الأوقاف خالصة للسلاطين من دون الناس بل كان الوقف مجالا خصبا للتنافس في الخيرات بين كل مكونات المجتمع، انخرطت فيه الأمة برجالها ونسائها وحكامها ومحكوميها وعلمائها وعوامها، فكان من ثمار هذا التنافس أن أرخت الحضارة المغربية بظلها على من حولها فتفيؤوا منه ما شاء لهم الله أن يفعلوا ثم تنكروا لها وجازوها جزاء سنمار فلا يكادون يثبتون من أياديها البيضاء عليهم شيئا. ولنعد إلى سيدي فرج الذي لا يشك من وقف على تاريخه أنه ليس بناية تقوم على الطوب والحجارة وكفى بل رمزا يحيل على الكثير من الدلالات الحضارية والإنسانية، غير أن رمزية هذه المعلمة لم تحل دون تحولها إلى قيسارية لبيع الأقمشة والسلع ... فلا يدل على أن سيدي فرج كان في موضعه ذاك قرب سوق الحناء غير رخامة يتيمة في مدخله على سور المسجد الذي كان مخصصا لأداء الشعائر الدينية لنزلائه من الغرباء والمرضى والموظفين (و ما يزال محافظا على أداء وظيفته لحدود الساعة) يقرأ الزائر على صفحتها «هذا المستشفى المتعدد الاختصاصات والذي كان يدرس فيه الطب بني حوالي سنة 685 ه الموافق لسنة 1286م على يد السلطان المريني يوسف ابن يعقوب وقد أوقف عليه أملاكا كبيرة (أحباس) مما مكن هذا المارستان من الوصول إلى أوج ازدهاره، خصوصا في القرن الرابع عشر الميلادي وقد عمل حسن ابن الوزان في هذا المارستان ككاتب، ويحتمل أن يكون هذا المارستان قد اتخذ كنموذج لبناء أول مستشفى للأمراض النفسية في العالم الغربي (فلانسيا ،إسبانيا 1410 م) وقد عولج المرضى في هذا المارستان إلى حدود 1944 م» ما عدا ذلك لا شيء يشير إلى أن أجدادنا مروا من هنالك مرورا عطرا سيعبق شذاه أبد الدهر، فللحضارة رائحة قوية نفاذة تخترق حدود الأزمنة وتتجاوز ستائر الإهمال، ولئن لم توف تلك المعلمة حقها من العناية لأنها شاهد على ماض مجيد أريد له أن يفقد بريقه في أذهان الناس، فإن المؤرخين المنصفين من الغرب والشرق ما فتئوا يشيدون بدور سيدي فرج في سياق التأريخ لتطور الطب النفسي والعقلي في أروبا. يوسف الحلوي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170607195711/http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/5198", "https://www.maghress.com/almassae/170647" ]

[ "الحمد لله الكريمِ المَنَّانِ، الرَّحِيمِ الرَّحْمَنِ، أحب من أطاعه وأعد له نعيم الجِنَانِ، وأَبْغَضَ مَنْ عصاه وَتَوَعَّدَهُ بِلَظَى النِّيرَانِ.\nسبحانه! له في خلقه آلاءٌ حسانٌ تدلُّ على مجامِعِ لُطْفِهِ وكريم قضائه، لو اطلعت عليها أفهام العباد ما ازدادوا بذلك إلا تسليمًا، قضاؤه الحق، وحكمه النافذ في الخلق، فله الحمد على ما جرت به أقلام قُدرته، وعلى ما وهبه لعبيده من جزيل بركته، وعلى أَلطافهِ الجََمَّةِ الشَّاهِدَةِ على قيُّوميته ووحدانيته وربوبيته.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، جعل في كل مصيبة مع التسليم والرِّضا عِوَضًا، وفي كل بائقةٍ مع التوكل مخرجًا، وفي كل نقصٍ تمامًا يجبر به كل كسير، ويقوِّي به كل ضعيفٍ، ويُغيِّرُ حالَ العبادِ إلى خيرِِ حالٍ، مَتَى مَا تَوَكَّلُوا عَلَى ذِي الجلالِ.\nوأشهد أنَّ سيدنا محمدًا عبدالله ورسوله، سيد الهداة الصادقين، وقدوة العاملين بإحسانٍ إلى يوم الدين.\nاللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.\nأما بعد:\nفإنَّ اليتامى في قلب المجتمع المسلم يمثلون نقطة مُضيئة بالحسنات، والأجور العاليات، من ربِّ الأرض والسموات، وذلك لمن نَظَرَ إلى الأمر بعين قلبه، وألقى سمعه إلى أمر الله - تعالى - وبيان رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وإحساسُهُ الإيمانيُّ حاضرٌ لا يغيب.\nالأيتام هم رافدٌ من روافدِ السعادة في مجتمع المسلمين؛ لأنَّهم يملؤون فراغًا روحيًّا صاديًا عند مَن أكرمه الله - تعالى - برقة القلب لهم، والحُنُوِّ الدائم عليهم، فهم من أسباب رقة القلوب الحاضرة، والنُّفوس الشاكرة، ويجمعون - مع ذلك - أرواحًا من شتاتها في بوتقة الإيمان؛ لصيانة سلامة المجتمع وحصاد الحسنات، تلك التي تأتلف على سَوْقِ الأفراح إلى القلوب التي يحتويها اليتم، فيتحول الأسى والحرمان إلى مُرُوج من العطاء والإكرام، بعيدًا عن الأحزان.\n(2)\nلهذا؛ كان الحديث عن اليتامى مُتْرَعًا بالبركات، دَرْجَ القرآن الكريم والسنة المطهرة، وكيف لا، وقد أفاض الله - تعالى - الحديث عنهم في غير موضع، وفصَّل النبي الكريم - صلَّى الله عليه وسلَّم - حُقُوقهم، وحثَّ على الوفاء بها، بل حذَّر من المساس بأموالهم وأكلها بالباطل؟! فلا جَرْمَ أنْ أكرمَ بيوت الخلق تلك التي فيها أيتامٌ مُكْرَمُونَ.\nتعريف ومدخل\nفمَنِ اليتيمُ، إخوةَ الإسلام؟\nاليتيم من البشر: مَن فَقَدَ أباه وهو دون الحُلُم، ومن فَقَدَ أبويه فهو لطيم، واليتيم من الطير أو الوحش مَن فقد أُمَّه، وأما عن اليُتْمِ في اللغة، فله معانٍ قد تتعدد منها:\n• الغفلة، وذلك ببيان حال اليتيم أنَّ كافله وراعيه يَموت حين يفقد والدَه نَبْعَ الحنان والرعاية، وغطاء الأسرة الساجي، ثم يكون بعد ذلك محتاجًا إلى من يهتم به وقت ما تغافل عنه الناس، وانشغلوا كلٌّ بما يغنيه.\n• ومن معاني اليتم: الانفراد، يقول الناس في أمثالهم: هذه دُرَّة يتيمة؛ أي: إنَّها شيء منفرد، وهذا عالم يتيم في بابه؛ أي: إنَّه لا يوجد له نظير، وهذا إنسان يتيم في أخلاقه، بمعنى عَزَّ أن يوجد مثله.\n• ومن معاني اليتم: الفقد، بمعنى أنَّ اليتيم يفقد حاجيَّات يجدها غيره، يفقد ثوبًا يريد أن يسترَ به بدنَه، أو يفقد معنًى يُكسبه الشعور بالثِّقة وعدم الاضطراب، أو ربَّما يفقد مالاً يريد أن يحقق به مصلحة أو يدرك به مآرب أخرى.\nهذه أشهر المعاني اللغوية لليتم.\nضحايا الحضارة من الأيتام\nوقد دلَّل حال النبي الكريم - صلَّى الله عليه وسلَّم - عليه؛ لأنَّه كان قدوة الأيتام في تحمُّل الأنكاد والآلام، ومن قبله كان نبي الله عيسى - عليه السلام - رسول الرحمة والهداية والتسامح والسَّلام، الذي تمثل اليتم فيه بأصفى صوره، فقد كان مفردًا في المعنى؛ حيث وُلدَ من أمٍّ بلا والد، وذلك من بديع قُدرة الله - عز وجل - قال الله - تعالى -: ﴿ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [آل عمران: 59]، بيد أنَّ الذين زعموا حمل رسالته واتِّباعها وحمايتها من التَّزوير والبُهتان قد كذبوا على ربِّهم، وعلى نبيهم، وعلى أنفسهم؛ لأنَّهم على خطى الصليب ساروا، وما اتَّبعوا المسيح؛ لأنَّ رسالته تجمع في طياتها كلَّ معاني الخير، على خلاف ما اقترف مُجرمو هذا الزمان والأزمان السَّابقة - مع ادِّعاء السير على خطاه - من ويلات الذُّنوب والمعاصي والإيذاء المتتابع لغيرهم من الأمم، فأراقوا كثيرًا من الدماء النازفة، ودمَّروا العمران، وجاؤوا إلى الأمة المسلمة في حملتين صليبيَّتين من شتَّى الأجناس والملل الدينية، والعُرُوق الأوروبيَّة، منذ مئات السنين، وساعدوا الظَّالم ورجموا المظلوم، وحاولوا إذلالَ غيرهم من الأمم بشتَّى الصور، في المجال العسكري والفكري والغذائي والثَّقافي بكل وسيلة يتمكَّنون منها؛ مصداقًا لقوله - تعالى -: ﴿ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ﴾ [البقرة: 217]، وما زالوا في غَيِّهم يعمهون.\nوعلى أرض الواقع الآني ملاحم أحزان، وفتن كقطع الليل المظلم، صدَّرَهَا لقلب أرض الإسلامِ في بغداد وما حولها، والقُدس وما حولها، وكابول وما حولها - أدعياء الحضارة المعاصرة - بطريقة أو بأخرى - والذين خلَّفوا وراءهم في أرض الرَّشيد وحدَها مليونًا وخمسمائة ألف من الشهداء، إضافةً إلى خمسمة ملايين بين طريد وشريد، تُرَى: ما عدد اليتامى الذين تركتهم أسلحة أهل الحضارة وصُنَّاع الديمقراطية في بلاد الرَّافِدَيْن؟ وقد أربى عددُ المقتولين من الجيش الأمريكي فقط على ما يقارب خمسة آلاف مقتول في عداد الإلزاميِّين ما عدا المنتسبين، فلماذا يصدِّرون اليتم لنا ولهم؟! وما عدد اليتامى على أرض الجُرْح النَّازف في فلسطين منذ عام ثمانية وأربعين وما قبلها وحتَّى الآن؟ وما عدد اليتامى في البلقان إِثْرَ حروب الإبادة الجماعية خواتيم القرن الميلادي الماضي؟ وما عددهم أيضًا في الشيشان وكشمير والصُّومال وغيرها من بلاد الإسلام؟ ويا مَن تَرَى، ما وجهة التتار الجدد صوبَ أوطاننا المستباحة؟ وما الذي أنتج هذه الحتوف المصطنعة إلاَّ الحقد الأعمى؟! وماذا سجَّل التاريخُ لنا حينما ملكنا أعطافَ الأرض، إلاَّ أنَّنا كُنَّا أهل احترام وتقدير للحياة والأحياء، ولم نخلِّف إثر أقدامنا أرواحًا فارقت الحياة، أو أيتامًا يقاسون الحرمان؟! لو نطق لسانُ التاريخ الصادق ما قال إلا ذلك.\nيُتْمُ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - تكريمٌ إلهي، وقد تشرَّف معنى اليتم ذاته؛ لما نسب إلى الحبيب سيدنا محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال الله - تعالى -: ﴿ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ﴾ [الضحى: 6]؛ ذاك لأنَّه في حياة النَّبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - تكريم وكمال نعمة إلهيَّة، أما في حياة الناس فهو نقص، فالشعور باليتم ينقض الظهور القويَّة، ويربك المشاعر، ويمعن في تذكير النفس بالاحتياج والضجر، وذلك بعد رحيل الوالد في بني البشر؛ حيث يفقد اليتيم بعده مصدر الحنان الفطري الدَّائم، والذي يُمثل قمة العطاء بلا حدود، فالوالد بفطرته لا يهنأ ولا يستريحُ إلا مع أولاده - غالبًا - ولا يفرح إلا لهم وبهم؛ بل يقدم إرضاءَهم - أحيانًا - على رضا نفسه، حتَّى إنَّنا نجد من موروثنا الثَّقافي مَن كان يقول لولده:\nومن ذلك أيضًا قول حطان بن المعلى:\nنعم، هذه بعض مشاعر حيَّة تعتمل دائمًا في نُفُوس الآباء نحو أولادهم، تدفعهم إلى الاهتمام الدؤوب بهم، حتى إذا فاجأ القدر الوالد والولد بمرارة الفِراق واليُتْم، تغيَّرت الأحوال، ورسمت الأحزان آثارها المضنية على النُّفوس التي تجرعت كؤوسَ الحرمان من طعمة أو كسوة، أو رعاية مادية أو نفسية، قد ضرب عليها الدَّهر صروف النسيان بعد انتقال الآباء - غالبًا - إلى الرفيق الأعلى، وقد يجد الأيتامُ بعضَ العوض من القُلُوب الرحيمة، التي يحركها رب البرايا بأسمائه الحسنى وكرمه الأسنى.\nأمَّا اليتم في حياة الحبيب سيدنا محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقد تَمَيَّز بحيازة الكمال في التربية برعاية ربِّه له، والذي خاطبه - سبحانه - في معرض المنِّ والتَّذكير بالنِّعمة في قوله - تعالى -: ﴿ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ﴾ [الضحى: 6]، رَغْمَ أنه انتقل - صلَّى الله عليه وسلَّم - في أطوار الرعاية الأولى بين حنان الأم الذي لم يدُم سوى ست سنوات من عمره المبارك، وبين رعاية الجد عبدالمطلب، والتي لم تدم بعد فَقْدِ الوالدة سوى عامين، ثم كانت الكفالة من عَمِّه أبي طالب، حتَّى شبَّ عن الطوق، ودخل في سن الشباب - صلَّى الله عليه وسلَّم - وليست هذه مصادفة وقعت في قلب الأحداث، بل إنَّها من القدر السعيد المُعَدِّ لرسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال الله - تعالى -: ﴿ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ﴾ [القمر: 49] ، فلا يحدث في ملك الله إلا ما أراد، وشاءت إرادة العَلِي القدير أنْ ينشأ سيد الناس يتيمًا؛ ليجيره رب الناس من شدَّة اليتم وزيغ الآراء؛ طلبًا للهداية إلى طريقةٍ لإصلاح الذين يرتعون في عمايات الجاهليَّة، ثم أغناه الله - تعالى - به عن كل معين ونصير؛ قال تعالى: ﴿ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى ﴾ [الضحى: 6-8]، فهذا من صور الإعداد الخاص والعناية العظمى بسيد البشر - صلَّى الله عليه وسلَّم - من قِبَلِ ربه ومولاه؛ لذا كان أدبه هو الكامل الجمَّ الذي وسع كل مؤالف ومجانف؛ لأنَّه حاز حدود مراقي العُلا في تربيته؛ لأن ربَّه - سبحانه - هو الذي تولاه؛ لهذا على كلِّ عاقل أنْ يعلمَ أنَّ تربية الرجال ناقصة والكمال لله، فلا تقل: \"رباني أبي\"، ولكن قل: \"رباني الإسلام\"، إن استطعت أن تكمِّل النواقص في تربية الآباء، والله معين.\nأيتامٌ آباؤهم أحياء\nوهناك أيتام يُقاسون اليتم على معنى آخر، في قلب مُجمعاتنا الكبيرة والصَّغيرة على السواء، لهم آباء ولهم أمَّهات؛ لكنهم - مع الأسف - يتجرَّعون مرارات اليتم، ويَشعرون به، ذلكم الذين يعالج آباؤهم وأمهاتهم أمورَهم من زوايا مادية أو شكلية أو مظهرية، و يهتمون فقط بملء بطونهم من جوع، أو بسترة أجسامهم من عراء، ثم لا يأبهون - بعد ذلك - بتطلعات الرُّوح وملء شآبيب القلوب رِيًًّا وحنانًا، وحشو الجنان آدابًا وأخلاقًا، وببقية أمور التربية والتعليم والإصلاح، فتنشأ أجيالٌ فاقدة لحسن الخلق، بعيدةً عن ساحات المساجد، تربيها الأيام والليالي، ولا تربيها صيحات المنابر، ولا تلاوات المحاريب؛ لأنَّ الوالدين لم يكونا أَدِلاَّءَ خيرٍٍ على طريق المسجد، فصار الوالدُ والوالدة عائقًا وسببًا في عدم إكرام الأولاد، وحسن تربيتهم في الإسلام، مع أنَّهم نشؤوا على قوة البدن، لكنَّهم في ميدان التربية الخلقيَّة والرُّوحية أيتام، وفي ذلك قول أمير الشعراء:\nحينما يترك الوالدُ ولدَه للشوارع والشاشات وعروضها الفاسدة، تُجَمِّلُ في المخيلة الساذجة منازعَ الحمق والفساد، وحثالة الأفكار، ورَدِيء الفلسفات، ثم يَمتطي هذا الوالد صهوة الفخر الكذوب، ويقول: أنا ربيت أولادي أفضلَ تربية وأكملها، ونحن بدورنا نؤكد ونوقن أن أولادَه يعانون اليُتْمَ من أعمق معانيه.\nأو حينما يكون هذا الوالد ذاته سببًا في فساد أولاده، يشكل لهم القُدوة السيئة في أبهى حللها، كأنْ يكون كذابًا، فيتعلمون منه الكذب، أو مختالاً بطرًا يتشربون منه الكبر والخيلاء والاستطالة على عباد الله، أو يأكل الحرام، ولا يبالي من أيِّ طريق قد جمع أرزاقه، فينشأ أولاده وقد مردوا منذ أزمان على أشباه هذه المعاني يومًا بعد يوم، فيترسب في قرائحهم أنَّ هذا هو الحق، وأنَّ غيره هو عين الباطل، وحال الوالد والولد كما قال الشاعر الحكيم:\nفارحموا أولادكم يا أطهر أمة، ويا أكرم رجال، ويا أنقى أمهات، من يُتم الأخلاق، فإنَّ هذه ثلمة تربوية لا يسدها شيء ما تعاقبت الأيام إنْ بدا نقصها في أطوار التربية الأولى.\nأولادنا مُحتاجون إلى مَن يُربي عقولهم وأفكارَهم وقلوبَهم وضمائرهم بعيدًا عن التشابه في تربية الدَّواب، أو تربية الأشكال - وإلاَّ فهم أشباه الأيتام - فإنَّ الإنسان يرقى أجواز العُلا بروحه لا بجسمه وصورته.\nوأعمق من ذلك في معنى اليتم العميق المؤثر، ألا وهو \"يتم الشُّعوب\"، عندما تعاني مجتمعات أو شعوب بكاملها من فَقْد القُدوات الحسنة أو ندرتهم، أو عندما يكون التَّافهون والسَّاقطون والسَّطحيُّون هم القُداوتِ والأمثلةَ - أو هكذا يُراد - بدفع حفنات من أسماء اللاَّعبين والمطربين والمستغربين إلى الأسماع والأبصار، في إصرارٍ إعلامي سمج مكرور، لا يهدأ ولا يستكين، فينجرفُ المزاج العام في مجال أخذ القُدوة إلى هوة سحيقة، بعد أنْ تصيبَ هذه السهام كثيرًا من أهدافها، ويغرق الخلق - تبعًا لذلك - في حمأة اليُتم الأخلاقي، وتعيش الشعوب في ميدان الأخلاق كالأيتام على موائد اللئام، فتتضاعف في قلوب الأمة معانيَ الإخلاد إلى الأرض والتبعية، ويزيد عدد أشباه الرجال ولا رجال، ويكون الاهتمام الأكبر بالكمالي من المطعوم والملبوس، وبقية المستهلكات في دوار لا ينتهي حتَّى آخر أرماق الحياة، ضاربين ستائر النسيان على معالي الأمور؛ لأنَّهم لم يعرفوها ولم يألفوها، تاركينَ قيادة الحياة بِيَدِ ظالم أو غاشم يعيثُ في الأرض بآيات الفساد، ومن صور المشهد التَّابع ليتم الشُّعوب أن أرض الواقع تذخر بتمجيد المدنس، أو المتاجرة بالمقدس، على حسب المآرب والرَّغائب، عندئذٍ يكون بطنُ الأرض خيرًا من ظاهرها، بالنِّسبة لمن حَرَمُوا أنفسَهم وغيرهم من خلق الله أنْ يتذوقوا طعم حياة الآدميِّين.\nصورتان بين الإكرام والإهانة\nإن الطباع الكريمة والتربية الرَّشيدة تميل بصاحبها إلى إكرام اليتامى وعدم إيذائهم، أمَّا عندما يكون حكم الجاهليَّة هو فصلَ القضاء في حياة النَّاس، فحدِّث ولا حرج عن صور العنت الذي يُحدثه بعضُ أفراد المجتمع لليتامى، كهذه الصورة القُرآنية التي تحكي واقعًا أخلاقيًّا مفرطًا في المرارة لليتيمات في قلب المجتمع العربي قبل الإسلام؛ يقول الله - تعالى -: ﴿ وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ ﴾ [النساء: 127].\nوبيانًا لذلك نطوف في تفسير الإمام ابن كثير - رحمه الله - لنجد أنَّه يثبت صورًا من ظُلم اليتيمات، فيقول: \"والمقصود أنَّ الرجل إذا كان في حجره يتيمة يَحل له تزويجها، فتارة يرغب في أن يتزوجها، فأمره الله - عزَّ وجل - أن يمهرها أسوة أمثالها من النِّساء، فإن لم يفعل، فليعدل إلى غيرها من النِّساء، فقد وسع الله - عزَّ وجل - وهذا المعنى في الآية الأولى التي في أوَّل السورة، وتارة لا يكون للرجل فيها رغبة لِدَمَامَتِهَا عنده، أو في نفس الأمر، فنهاه الله - عزَّ وجل - أن يُعضِلها عن الأزواج؛ خشية أن يشركوه في ماله الذي بينه وبينها؛ كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: ﴿ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ ﴾ [النساء: 127] الآية، فكان الرَّجل في الجاهلية تكون عنده اليتيمة، فيُلقي عليها ثوبه، فإذا فعل ذلك بها، لم يقدر أحد أن يتَزَوَّجها أبدًا، فإن كانت جميلة وهويها، تَزَوَّجَها وأكل مالَها، وإن كانت دميمة، منعها الرجال أبدًا حتَّى تموت، فإذا ماتت ورثها، فَحَرَّم الله ذلك ونهى عنه\"؛ (تفسير القرآن العظيم، الإمام ابن كثير، المكتبة الشاملة).\nهذه صور من الإيذاء لليتيمات في مُجتمعات لم تكن تتقي الله فيهن، ولا شكَّ أن كل من يقلد أيًّا من هذه المسالك يبوء بالإثم والتَّبعة على عاتقه.\nوعلى ضفاف المعنى الكريم لرعاية وكفالة اليتيمات في سابق الأزمان، نَجد أنَّ القرآن الكريم يرسم صورة رائعة لمجموعة من أهل الخير الذين يتسابقون فيما بينهم على كفالة يتيمتهم وبنت حبرهم مريم بنت عمران، والدة سيدنا عيسى - على الجميع السلام - قال الله - تعالى -: ﴿ ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ﴾ [آل عمران: 44]، فقد كان كل واحد منهم يطمع في أن يفوز برعايتها، ولم يجدوا بدًّا من الاقتراع فيما بينهم وإلقاء أقلامهم في نهر الأردن أيهم يفوز بهذا الشرف العظيم، ألا وهو كفالة اليتيمة، حتَّى فاز بذلك نبي الله زكريا - عليه السلام.\nاهتمامٌ فائقٌ باليَتَامى\nوفي الإسلام آداب الكمال الخلقي والرحمة بالأيتام، فقد علمنا الله - تعالى - أنَّه أمر الأمم التي سبقت في وجودها الزَّمني أُمَّةَ الإسلام بالإحسان إلى اليتامى، انظر إلى حال بني إسرائيل حينما وصَّاهم الله - عزَّ وجل - وأمرهم بقوله: ﴿ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ﴾ [البقرة: 83]، فلماذا لا يذكرون أوامرَ رَبِّهم، ويُوقفون هذا الطُّوفان من القتل والتَّدمير، واستنزاف الدماء، على غرارِ ما أحدثه هؤلاء القُساة اللِّئام مؤخرًا في غزة الصَّامدة؟! ونحن نتساءل مع عجب الزَّمان: أما لهذه الدموع الطافحة بالعذاب من أيتام فلسطين من آخر، ومعهم يتامى العراق وغيرها من بلاد المسلمين؟! لقد أمر الله - عزَّ وجل - بني إسرائيل ومن يمشون في ركابهم، فلماذا ينسون؟! وأخذ عليهم الميثاق، فلماذا يفرطون؟!\nوفي الإسلام أيضًا علمنا الله - جلَّ وعلا - بقوله: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ} [النساء: 36]، فتأمل واربط بين الحالين؛ لتعلم أنَّ إكرام اليتامى في الإسلام وقبله مقرونٌ بعبادة الله - تعالى - واحترام دينه.\nوأمرنا الله - تعالى - على لسان نبيه - صلَّى الله عليه وسلَّم - بإكرام اليتيم ووعدنا بمزيد الأجر؛ كما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((أنا وكافل اليتيم في الجنَّة كهاتين))، وأشار بالسبابة والوُسطى\"؛ (البخاري في الأدب: 5304، ومسلم في الزهد والرقائق، 42/ 2983).\nفما أجملَ البشرى العظيمةَ! تلك التي تظلل الهام بأكاليل الفرح الغامر، وهي تشرح الصدر بالوعد السعيد بصحبة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في الجنة، ألا بالله ما أصدقه من وعد كريم من الذي وصفه ربه بقوله: ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ﴾ [النجم: 3].\nومن حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((أنا أوَّل مَن يفتح باب الجنة، فأرى امرأةً تُبادرني، فأقول لها: مَن أنتِ؟ فتقول هذه المرأة: أنا امرأة قعدت على أيتام لي))؛ (رواه أبو يعلى: 6621)، فهذا من منزلة صبر الأم على أيتامها؛ حيث يفيء عليها الأجر العظيم من ربِّ العالمين، وهي مع ذلك تقدم حنانها ورعايَتَها لأولادها ويطمئن قلبها عليهم، إنَّها غنيمة مرْضية للقلب، وأجر من واهب النِّعم، وذلك فضل الله الكريم يؤتيه من يشاء من عباده.\nوفي معرض الحديث عن إكرام اليتامى في الإسلام يقول الله - تعالى -: ﴿ يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 215]، فالإنفاق على اليتامى من أفضل صُور العطاء؛ لأنه يسد ثلمًا، ويقضي حاجيات، ويحقق مصالح هامة في حياتهم.\nووصف النبي الكريم - صلَّى الله عليه وسلَّم - المنفقين على الأرامل، وهن يُربِّين أيتامهن بأنَّ لهم أجورَ المجاهدين والقائمين والصَّائمين؛ وذلك من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((السَّاعي على الأرملة والمسكين، كالمجاهد في سبيل الله، وكالذي يصوم النهار، ويقوم الليل))؛ (البخاري: 5353، ومسلم 2982/ 41).\nالتحذير من أكل أموال اليتامى\nوحذَّر الإسلام أشد الحذر من أكل أموال اليتامى بالباطل وعدَّه من الكبائر؛ فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: ((اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ))، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: ((الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ))؛ (سنن أبي داوود: 2490 )؛ بل أمر بإعطائهم حقوقَهم كاملة العد والقيمة بلا إبطاء؛ قال الله - تعالى -: ﴿ وَآَتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا ﴾ [النساء: 2]، فوصف أكل أموالهم بالظلم الكبير، الذي لا يعلم حدوده إلا الله - تعالى - ولهذا كان جزاء من يأكلون أموال اليتامى عاقبة الخسار والنَّدم.\nإنَّ كلمات القرآن بهذا الصدد تصور مشهدًا صعبًا عجيبًا عصيًّا على التخيُّل من شديد آلامه؛ قال الله - تعالى -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ﴾ [النساء: 10]، فهل لأحد طاقة على أن يأكلَ النار؟! فما بال أكلة أموال اليتامى لا يلتزمون بأوامر الله - تعالى - القائل: ﴿ وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا ﴾ [النساء: 6]؟!\nومن أجلِّ المواقف الإيمانيَّة للصحابة الكرام الوقَّافين عند حدود الله، وطوع أمره: ما ورد عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: \"لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ -: ﴿ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ [الإسراء: 34]، و﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا ﴾. [النساء: 10] الْآيَةَ، انْطَلَقَ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ يَتِيمٌ، فَعَزَلَ طَعَامَهُ مِنْ طَعَامِهِ، وَشَرَابَهُ مِنْ شَرَابِهِ، فَجَعَلَ يَفْضُلُ مِنْ طَعَامِهِ، فَيُحْبَسُ لَهُ؛ حَتَّى يَأْكُلَهُ أَوْ يَفْسُدَ، فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَنْزَلَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ -: ﴿ ... وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ... ﴾ [البقرة: 220]، فَخَلَطُوا طَعَامَهُمْ بِطَعَامِهِ وَشَرَابَهُمْ بِشَرَابِهِ\"؛ (سنن أبي داوود: 2487).\nمعنى جديد لكفالة الأيتام\nولم يكن حُنُوُّ الإسلام في رعاية الفئات الخاصَّة في المجتمع، ووجوب جبر خواطرهم، ومُحاولات رفع المعاناة عنهم - هو جلَّ المرام في رعاية الأيتام، بمجرد الكفالة المادية فقط، كما يفهم البعض؛ بل إنَّ الأمر فيه فيض مستطاب لليتيم وراعيه، فقد ورد في الأثر: \"خير البيوت عند الله - تعالى - بيت فيه يتيم يُكرم، وشر البيوت بيت فيه يتيم يساء إليه\"؛ ذلك الكرم العام بشقَّيه المادي والرُّوحي، وبهذا المعنى، فاليتيم - بلا شك - محتاج إلى مَن يرعاه، والمؤمن الصادق يجد في قلبه باسم دينه احتياجًا وميلاً إلى رعاية اليتامى؛ وذلك بوازع من فطرته الطاهرة وقلبه السليم، هذه أوَّل المهام القلبية، التي يجب على القلب أن يقر بها وهو يُيمِّم وجهه شطر اليتامى لخدمتهم أو رعايتهم.\n• مجرد محتاج إلى ثواب الله فيهم بإخلاص قلب وطهارة نية؛ ﴿ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ﴾ [الكهف: 110].\n• ولا ينتظر الشكر من أحد، فإنَّ أكثر الناس لا يشكرون؛ بل رُبَّما تأتي قوارع النَّقد الآثم من أكثر الناس إحسانًا إليه، فلا بأسَ، ما عليه إلا انتظار الأحجار ممن قلَّ منسوب ماء الإيمان في نهر قلوبِهم، على حد قول مَن قال: \"عندما ينقص ماء النهر تظهر الأحجار\".\n• ومن ثم يرى أنَّ الله - تعالى - قد مَنَّ عليه بالاصطفاء من بين النَّاس؛ لارتياد هذا الموقع الاجتماعي الحساس في ميزان الإسلام، على اعتبار أنَّه من سُفراء الخير بين اليتامى وبين أفراد مجتمعه؛ إذ إنَّه من ثمرات سَعيه المبارك إصلاح النُّفوس من الفريقين.\n• مباركة كل مَن يعمل على إكرام اليتامى، حتَّى ولو كان في عمله بعضُ القُصُور؛ فالكمال لله، فينصح لهم بطريقة مرضية؛ نشدانًا لأحسن العمل مع عدم تلمُّس عثراتهم، والبحث عن أخطائهم، والحرص عن البُعد عن اختبار النَّوايا، واكتناه السَّرائر، فذلك مرده إلى ديَّان يوم الدين، وليس إلى مَن نصبوا من أنفسهم قُضاة سوء بموازين مُعْوَجَّة أو سطحية من بعض الجاهلين أو الموتورين، ممن لا يَملكون نصابَ التقاضي، فضلاً عن ادِّعاء حكم القضاء على عباد الله، ومن ثم طفقوا يصدرون مراسيمَ الإثم والبراءة على الناس، وهم قابعون في بُيُوتهم دون أن يتجشموا معرفة الحقائق، وكأنهم ينظرون إلى الخلق من ثقب باب صغير، وعلى عيونهم عوائق مانعة من رُؤية الأمور على حقيقتها.\n• البحث عن البعد المعنوي في كفالة الأيتام وتنميته؛ وذلك بالتَّواصل الدَّائم بين اليتيم وكافله بالحوار والسؤال عنه، والإهداء إليه وتمييزه بالعناية عن غيره من الأيتام، ومُتابعة تحصيله العلمي وحمل همِّه عند المرض، ومُحاولة الترفيه عنه كل فترة، بالخروج للمتنزهات مع أولاده الذين زادوا باسم كفالة اليتيم أخًا جديدًا؛ لعله سيكون سبب السعادة للجميع في العاجل والآجل.\n• إن الهدف هو التكافُل، فلا تعدمَنَّ إلى الخير طريقًا حينما تضيق عليك الطُّرق إلى دور الكفالات المسجلة في الدَّوائر الرَّسمية والأهلية، فاكفل يتيمًا من جيرانك أو أقاربك، واجعله خبيئتك من العمل الصالح والمتاجرة مع الله - تعالى.\n• من الشَّفاعة الاجتماعية الواجبة: ترقيق قلوب الناس على اليتامى، ومُحاولة استمالتهم دائمًا إلى الإسهام المتواصل في تنمية العمل التطوعي والأهلي، داخل المؤسَّسات وخارجها، وهذا الدور المنوط بأهل الفكر وأولي الأحلام والنُّهى، ومعهم رموز المجتمع الذين يثيرون أشواق الناس إلى ما يريدون، من أصحابِ أقلام، وخدمة مَحابر، وصحافيين، ومعلمين، وباحثين، ووعاظ، وغيرهم، بأنْ يحمل كل فردٍ منهم همَّ اليتامى من جديد على نية تنمية العمل لهذه الفئة الخاصة، وَفْقَ متطلبات المرحلة الراهنة بكل إمكانياتها.\nومن المؤسف أنَّ كثيرًا من هذه الشرائح التي يفترض فيها أنْ تكونَ مُؤثرة وفاعلة في تنبيه أفراد المجتمع إلى إكرام اليتيم - ما زالت في ذهول مطبق عمَّا يجب فعله؛ بل إنَّ الكثير منهم يضرب الصفح عن الخوض في مثل هذه السبل؛ إما جهلاً بقيمة نفسه، أو خوفًا من ملام الناس الدؤوب، ونقدهم الدائم لأهل الخير، ومن وراء ذلك تقاعس الكثير من المحسنين عن نشاطهم الإيجابي الذي يُحقق رضا الله، وكرامة المجتمع؛ بسبب الألسنة التي ترجُم الصَّالحين، ولا ترى عيونها عوجًا في مسالك الطالحين.\nلا بُدَّ أنْ يثمر هذا العمر الطويل في رعاية وكفالة اليتامى في الإسلام، منذ نزل ثمارًا نضيجة من الفهم المستنير، وحسن التعمق في الفهم؛ حتَّى ندرك الأهداف التي من أجلها أمرنا الله - تعالى - بإكرام اليتيم.\nإنَّ هذه القروش الزهيدة من المال، التي يُنفقها المحسنون على اليتامى في شكل كفالة، ليست كل شيء مطلوب، وإن كان مهمًّا؛ إن ذلك يحتاج فورًا إلى تغطية روحية ومعنوية، يتمُّ بها التواصُل بين اليتامى ومن يقومون على كفالتهم ورعايتهم.\nالتحذير من إيذاء اليتيم\nومن حقوق اليتامى في الإسلام: أنْ يكونوا في منعة عن الإيذاء بأي صورة منه؛ ذلك لأنهم مبتلون بالحرمان من الآباء، وإنَّ وَقْعَ الإيذاء على نفوسهم سيكون أثره عنيفًا وسلبيًّا؛ لذلك حرص الإسلام على إكرامهم، وحثَّ عليه، وعاتب من لم يكرمهم؛ قال الله - تعالى -: ﴿ كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ ﴾ [الفجر: 17]، ونقم الشَّرع الحنيف على كل مَن آذى يتيمًا واصفًا إياه أنه من المكذبين بدين الله - تعالى - قال الله - عز وجل -: ﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ﴾ [الماعون: 1-2]؛ أي: يظلمه ويهينه بأي صورة.\nوقد تمادى بعض الذين ظلموا أنفسهم بإيذاء اليتامى، بعد أن أكرمهم الله - تعالى - بأن جعلهم مسؤولين عنهم، كأعمامهم، أو أزواج أمَّهاتهم، فساموهم سوء العذاب، وحوَّلوا حياة أيتامهم إلى جحيم لا يطاق، وأكلوا أموالهم، وواقعُ الحياة زاخر بأمواج البشر الذين آذوا اليتامى، وكانوا لهم في الأرض فتنة، وقصص الأشقياء بظُلمهم مَروية في سمع الأيام غير مطويَّة، نقرؤها بمداد الأسى على صفحات الجرائد، ونراها على الشاشات، ونطالع فصولاً حيَّةً من هذا اللؤم الاجتماعي الرخيص في بيوت الجيران أحيانًا، فأين هم من تحذير النبي الكريم - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنِّي أحرِّج حقَّ الضَّعيفين: اليتيمِ والمرأةِ))؛ (رواه أحمد (2/ 439)، وابن ماجه في الأدب 3678)؟!\nمستقبل أولادك بعد رحيلك المقدور\nلا شكَّ أننا جميعًا على جناح سفر، وسنودع هذه الحياة الفانية، وَفْقَ أقدار الله، التي لا يعلمها الناس، ورُبَّما أن الأجل قريب، وعمَّا قليل سيدخل أولادك عالم الأيتام، فهل فكرت في التأمين المنشود على مُستقبل أولادك بعد دخولهم في زمرة اليتامى؟\nإن الإسلام يدعوك لذلك من طريقين:\nالأول:\nالكدح والسَّعي، وبذل الأسباب، والتخطيط لهم بعد رحيلك، فإنَّ أولادك هم امتدادك بعدك، ومن المطلوب التفكر في شأنهم بتدبير سديد؛ قال الله - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ﴾ [الحشر: 18]، \"ولما دخل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - على سعد بن أبي وقاص يزوره في مرض الموت، قال له سعد: يا رسول الله، أريد أنْ أتصدق بثلثي مالي؟ قال: ((لا))، قال: أتصدق بنصف مالي؟ قال: ((لا))، قال: أتصدق بالثُّلث؟ قال: ((والثلث كثير))، ثم قال: ((إنَّك إن تذر ورثتك أغنياء خيرٌ من أن تتركهم عالةً يسألون الناس))؛ (رواه البخاري في الجنائز 1295، ومسلم في الوصية 1628/5)، فهذه صورة من السنة المطهرة ترسخ لمعنى التوكُّل على الله - تعالى - إذ إنَّ التوكل هو تعلُّق القلب بالله - تعالى - مع الأخذ بالأسباب.\nالثاني:\nقبول الشرط مع الله - تعالى - بتحقيق التقوى، والقول السديد؛ حتَّى يُحقق الله الوَعد بحفظ أولادك إذا دخلوا في زُمرة اليتامى وهم ضعفاء؛ قال الله - تعالى -: ﴿ وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ﴾ [النساء: 9]، فلا خوف، ولا قلق مع وعد الله - تعالى - برعايتهم وهو كفيل عباده.\nإنَّه وعد يثير همة أهل التَّقوى، ويُحرضهم عليها سلوكًا لازمًا لهم، مع حفظ اللسان عن شوارده وبَغيه، ومن ثم يتولى الله أولادك بالادخار لهم من وراء كل تاجر، كما حفظ ولديْ أهل الصلاح في قصة موسى والعبد الصالح؛ حيث يقول الله - تعالى -: ﴿ وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ... ﴾ [الكهف: 82]، فصلاح الآباء ينفع الأبناء بعد موت الوالدين، إذا كان لهما في التقوى، وحفظ اللسان منزعٌ ونصيب.\nنداءات حية ورجاء ضارع\nوأخيرًا:\nمع التواصي بالخير للأيتام، وقد آذن البيان بالوداعِ أبث نداءاتٍ سريعةً خاطفة عجلى بلا ترتيب، عساها تغير شيئًا يطيب به الختام.\nأولاً:\nإلى أهل الدثور أصحاب الأموال، الذين أخلفهم الله - تعالى - في بعض ماله، وجعل لهم بين الناس جاهًا، وعزًّا، وصولة، وسلطانًا، وهو وحدَه القادر على أن يبقيه معهم، أو يقبضه منهم، فهو سبحانه القابض الباسط... أقول لهم: أنتم تعلمون أنَّ المال مال الله - تعالى - لأنَّه - سبحانه - القائل: ﴿ وَآَتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آَتَاكُمْ... ﴾ [النور: 33]، ويقول: ﴿ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ... ﴾ [الحديد: 7]، وأنَّ لهذا المال عند ربِّه ومالكه الحقيقي خطة، من التزم بها، أخذ خيرها، ومن حاد عنها، حُرم بركتها، فالزم الجادة، واحذر بُنَيَّات الطريق، وتأمَّل مع القائل قوله:\nلا شَكَّ أن جهاد الأغنياء يتجلَّى في الإنفاق في سبل الخيرات، هذا هو دورهم الخيري المنوط بهم في المجتمع المسلم؛ لأنَّ مالهم هو كلمتهم المسموعة، وهو أجنحتهم السبَّاقة إلى قلوب الناس، وهو وحدَه الذي يؤدي دور المتحدث الرسمي عنهم ببراعة وإقناع، وأنَّ الغنيَّ البخيل أبكم بين الناس، حتَّى ولو كان أفصح البلغاء، ولا زالت الدعوة من الله بذلك قائمة، حتى يرث الله الأرض ومن عليها - فقط - لاختبار خلقه؛ كما قال الله - تعالى -: ﴿ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ﴾ [محمد: 38]، والله - عز وجل - قد دبَّر أمر الخلق قبل أن يخلقهم، فهو - سبحانه - غير معلول في رزق يتيم إلى غنيٍّ، أو مالك مال في الدنيا مفلس في أمر دينه، كلاَّ كلاَّ، فمن يضيع أو يبخل فعن نفسه، والله - عز وجل - كفيل اليتامى؛ ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ﴾ [الزمر: 36].\nفيا أيها الموسر الكريم:\nلله أمرك وعطاؤك، والإخلاف من الكريم قادم بعد العطاء منك، وتقديم الدَّليل، فانثر بذور الخير في الدُّنيا، يطب لك المقام بجنات الخلود مع الذِّكر الجميل الخالص من أفواه الصادقين، والذكر للإنسان عمرٌ ثان.\nأيها الموسر الكريم:\nإنَّ التاريخ لم ينعت أبا بكر الصديق والمسمَّى قارونًا بنعتٍ واحد، وكلاهما كان مالكًا للمال، فالصديق خير من دَبَّ فوق الثَّرى بعد الأنبياء، والثاني خسيفٌ مدحور، وفرقٌ بين الثرى والثُّريَّا، وإنَّا على يقين أنك تحب الصديق أبا بكر - رضي الله عنه - فانهض إلى مثل عمله يرحمك الله.\nإنَّ هناك الملايين من المسلمين يرجون ربَّهم صباحَ مساء أنْ يكونوا في مثل مَوقع قيادتك لما تملك؛ حتى يلبُّوا داعيَ الله في الإنفاق في سُبُل الخيرات، التي منها الإنفاق على اليتامى، والله يعلم سرائرَهم، وقد أخبرنا ربنا - تبارك وتعالى - عن صنفٍ يتمنَّى فضل الله بوفرة المال، ويُشدد في العهود، ثم ينقض العهد مع أوَّل مذاقات الغنى، الذي يُربك مشاعر أهل الدنيا، وينسيهم مَبادِئهم، ويُمنيهم وعد الغرور؛ قال الله - تعالى -: ﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آَتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ﴾ [التوبة: 75-77]، فتذكر حالَك قبل النِّعمة، ولا تُخْفِرِ اللهَ عهودَك مع مَن لا يغفل، ولا ينسى ولا ينام، فانتقامه - كما علمت - لا يطاق، وقيِّد نعمة ربِّك بالشكر؛ حتى تدوم، والشكر قول وعمل.\nوأسوق إليك - وُدًّا - هذه الوصية الغالية لشاعر النِّيل حافظ إبراهيم يقول فيها:\nثانيًا:\nإلى كل من ابتلاه الله باليتم، إلى أجنحة الرَّحمة ونسمات الإيمان المباركة في المجتمع، وإلى من هم أسباب مضمونة للسَّعادة في العاجل والآجل:\n• في عقولكم كفاية الفكر، وفي راحتيكم فيض النَّدى وأنتم - بلا شك - لستم أقلَّ من غيركم فيما وهبتم به من ربِّكم ومولاكم، فارتادوا فضاء المجد من أوسع أبوابه؛ لأنَّكم أهله، ولا يعجزنكم شيء؛ فما ينقصكم شيء، إذا كان الله معكم.\n• مواهب الخير كامنة في نُفُوسكم فأخرجوها، حتى تشرق الأرض بنور ربها.\n• أبرق جو الإيمان، وسيمطر بكنز العطاء بعد قليل، فانتظروا الفرج.\n• أكثر الناس ألَمًا هم أكثرهم حسًّا، ومن ثَمَّ أكثرهم رحمة وبرًّا وعطاءً.\n• أمتكم في انتظار حظها من الأمجاد على أيديكم.\nوالله يرعاكم ويحفظكم بعينه التي لا تنام.\nأسأل الله - تعالى - بمنِّه وكرمه أنْ يُثيب كلَّ من يقوم على أمر اليتامى بجزيل الأجر، وواسع المغفرة، وأنْ يهبَ الرِّضا والنُّعْمَى والعوض الجميل لكل مُبْتلى باليتم وأنكاده، وأن يجعل هذا الجهد مقبولاً عند الله، ونافعًا بين العباد، إنه ولي ذلك والقادر عليه.\nوصلَّى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله رب العالمين.\nجزاك الله كل خير فالموضوع شيق وجميل ومزيد من هذه الموضوعات الشيقة\nجزاك الله خيرا واحسن إليك ، كثير من الأيتام لا يحتاجون إلى المال بل يحتاجون كثيرا إلى حسن المعاملة والمعاشرة بالحسن الخلق معهم وعدم إيذائهم ورفق بهم إلى غير ذلك\nاليتيم هو أضعف الحلقات الاجتماعية ، و الولي عليه ( الوصي ) هو أقوى الحلقات في قدرته على أكل أمواله من دون رادع اجتماعي ، لذلك حذر القرآن الأولياء من ظلم اليتيم ظاهرا أو خفيا ، و الظلم الخفي هو تبديل أموال اليتامى بالتي هي أسوأ لحساب الولي عليهم .\nومن يأكل أموال اليتامى يتعود على التبذير ، لأنه يجد أمامه مالا لا تعب فيه فيلتهمه بدون تدبير ، فإذا انتهت أموال اليتيم دفعته عادة التبذير الى تبديد أمواله الخاصــة بذات الكيفية السابقة ، فإذّا به يخسر ماله الحلال أيضا . من هنا قال الله تعالى :\n[ وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ]أي أنكم تبدأون باكل أموال اليتيم وتنتهون بأكل أموالكم :]ونشكر الكاتب على طرحه هذا الموضوع المتميز للغاية\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي", "ولد الشيخ الجليل عمر المختار من أبوين صالحين عام 1862م وقيل 1858م، وكان والده مختار بن عمر من قبيلة المنفة من بيت فرحات وكان مولده بالبطنان في الجبل الأخضر، ونشأ وترعرع في بيت عز وكرم، تحيط به شهامة المسلمين وأخلاقهم الرفيعة، وصفاتهم الحميدة التي استمدوها من تعاليم الحركة السنوسية القائمة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.\nتوفي والده في رحلته إلى مكة لأداء فريضة الحج، فعهد وهو في حالة المرض إلى رفيقه السيد أحمد الغرياني (شقيق شيخ زاوية جنزور الواقعة شرق طبرق) بأن يبلغ شقيقه بأنه عهد إليه بتربية ولديه عمر ومحمد، وتولى الشيخ حسين الغرياني رعايتهما محققاً رغبة والدهما، فأدخلهما مدرسة القرآن الكريم بالزاوية، ثم الحق عمر المختار بالمعهد الجغبوبي لينضم إلى طلبة العلم من أبناء الأخوان والقبائل الأخرى.\nلقد ذاق عمر المختار - رحمه الله - مرارة اليتم في صغره، فكان هذا من الخير الذي أصاب قلبه الملئ بالإيمان وحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حيث التجأ إلى الله القوي العزيز في أموره كلها، وظهر منه نبوغ منذ صباه مما جعل شيوخه يهتمون به في معهد الجغبوب الذي كان منارة للعلم، وملتقى للعلماء، والفقهاء والأدباء والمربين الذين كانوا يشرفون على تربية وتعليم وإعداد المتفوقين من أبناء المسلمين ليعدوهم لحمل رسالة الإسلام الخالدة، ثم يرسلوهم بعد سنين عديدة من العلم والتلقي والتربية إلى مواطن القبائل في ليبيا وافريقيا لتعليم الناس وتربيتهم على مبادئ الإسلام وتعاليمه الرفيعة. ومكث في معهد الجغبوب ثمانية أعوام ينهل من العلوم الشرعية المتنوعة كالفقه، والحديث والتفسير..\nأشهر شيوخه\nومن أشهر شيوخه الذين تتلمذ على أيديهم، السيد الزروالي المغربي، والسيد الجواني، والعلامة فالح بن محمد بن عبدالله الظاهري المدني وغيرهم كثير، وشهدوا له بالنباهة ورجاحة العقل، ومتانة الخلق، وحب الدعوة، وكان يقوم بما عليه من واجبات عملية أسوة بزملائه الذين يؤدون أعمالاً مماثلة في ساعات معينة إلى جانب طلب العلم وكان مخلصاً في عمله متفانياً في أداء ما عليه ولم يعرف عنه زملاؤه أنه أجل عمل يومه إلى غده، وهكذا اشتهر بالجدية والحزم والاستقامة والصبر، ولفتت شمائله أنظار أساتذته وزملائه وهو لم يزل يافعاً، وكان الأساتذة يبلغون الإمام محمد المهدي أخبار الطلبة وأخلاق كل واحد منهم، فأكبر السيد محمد المهدي في عمر المختار صفاته وما يتحلى به من خلال، وأصبح على إلمام واسع بشئون البيئة التي تحيط به، وعلى جانب كبير في الإدراك بأحوال الوسط الذي يعيش فيه، وعلى معرفة واسعة بالأحداث القبلية وتاريخ وقائعها، وتوسع في معرفة الأنساب والارتباطات التي تصل هذه القبائل بعضها ببعض، وبتقاليدها، وعاداتها، ومواقعها، وتعلم من بيئته التي نشأ فيها وسائل فض الخصومات البدوية وما يتطلبه الموقف من آراء ونظريات، كما أنه أصبح خبيرا بمسالك الصحراء وبالطرق التي كان يجتازها من برقة إلى مصر والسودان في الخارج وإلى الجغبوب والكفرة من الداخل، وكان يعرف أنواع النباتات وخصائصها على مختلف أنواعها في برقة، وكان على دراية بالأدواء التي تصيب الماشية ببرقة ومعرفة بطرق علاجها نتيجة للتجارب المتوارثة عند البدو ـ وهي اختبارات مكتسبة عن طريق التجربة الطويلة، والملاحظة الدقيقة، وكان يعرف سمة كل قبيلة، وهي السمات التي توضع على الإبل والأغنام والأبقار لوضوح ملكيتها لأصحابها، فهذه المعلومات تدل على ذكاء عمر المختار وفطنته منذ شبابه.\nوصف عمر المختار\nكان عمر المختار متوسط القامة يميل إلى الطول قليلاً، ولم يكن بالبدين الممتلئ أو النحيف الفارغ، أجش الصوت بدوي اللهجة، رصين المنطق، صريح العبارة، لا يمل حديثه، متزن في كلامه، تفتر ثناياه أثناء الحديث عن ابتسامة بريئة، أو ضحكة هادئة إذا ما اقتضاها الموقف، كثيف اللحية وقد أرسلها منذ صغره، تبدو عليه صفات الوقار والجدية في العمل، والتعقل في الكلام والثبات عند المبدأ وقد أخذت هذه الصفات تتقدم معه بتقدم السن.\nتلاوته للقرآن الكريم وعبادته\nكان عمر المختار شديد الحرص على أداء الصلوات في أوقاتها وكان يقرأ القرآن يومياً، فيختم المصحف الشريف كل سبعة أيام منذ أن قال له الإمام محمد المهدي السنوسي ياعمر (وردك القرآن) وقصة ذلك كما ذكرها محمد الطيب الأشهب، أنه استأذن في الدخول على الإمام محمد المهدي من حاجبه محمد حسن البسكري في موقع بئر السارة الواقع في الطريق الصحراوي بين الكفرة والسودان وعندما دخل على المهدي تناول مصحفاً كان بجانبه وناوله للمختار وقال: هل لك شيء آخر تريده؟ فقلت له: ياسيدي إن الكثيرين من الإخوان يقرؤون أوراداً معينة من الأدعية والتضرعات أجزتوهم قراءتها وأنا لا أقرأ إلا الأوراد الخفيفة عقب الصلوات فأطلب منكم إجازتي بما ترون بقوله: (ياعمر وردك القرآن) فقبلت يده وخرجت أحمل هذه الهدية العظيمةtفأجابني (المصحف) ولم أزل بفضل الله احتفظ بها في حلي وترحالي ولم يفارقني مصحف سيدي منذ ذلك اليوم، وصرت مداوماً على القراءة فيه يومياً لأختم كل سبعة ايام، وسمعت من شيخنا سيدي احمد الريفي أن بعض كبار الأولياء يداوم على طريقة قراءة القرآن مبتدئاً (بالفاتحة) الى (سورة المائدة) ثم الى (سورة يونس) ، ثم الى (سورة الاسراء) ثم الى (سورة الشعراء) ، ثم الى (سورة الصافات) ثم إلى (سورة ق) ثم إلى آخر السلكة ومنذ ذلك الحين وأنا أقرأ القرآن من المصحف الشريف بهذا الترتيب.\nإن المحافظة على تلاوة القرآن والتعبد به تدل على قوة الإيمان، وتعمقه في النفس، وبسبب الإيمان العظيم الذي تحلى به عمر المختار انبثق عنه صفات جميلة، كالأمانة والشجاعة، والصدق، ومحاربة الظلم، والقهر، والخنوع وقد تحلى هذا الإيمان في حرصه على أداء الصلوات في أوقاتها قال تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا}.. وكان يتعبد المولى عز وجل بتنفيذ أوامره ويسارع في تنفيذها، وكان كثير التنفل في أوقات الفراغ، وكان قد ألزم نفسه بسنة الضحى وكان محافظاً على الوضوء حتى في غير أوقات الصلاة، ومما يروى عنه أنه قال: لا أعرف إنني قابلت أحداً من السادة السنوسية وأنا على غير وضوء منذ شرفني الله بالانتساب إليهم.\nلقد كان هذا العبد الصالح يهتم بزاده الروحي اليومي بتلاوة القرآن الكريم، وقيام الليل واستمر معه هذا الحال حتى استشهاده.\nفهذا المجاهد محمود الجهمي الذي حارب تحت قيادة عمر المختار وصاحبه كثيراً، يذكر في مذكراته أنه كان يأكل معه وينام معه في مكان واحد ويقول: (لم أشهد قط أنه نام لغاية الصباح، فكان ينام ساعتين او ثلاثاً على أكثر تقدير، ويبقى صاحياً يتلو القرآن الكريم، وغالباً ما يتناول الإبريق ويسبغ الوضوء بعد منتصف الليل ويعود الى تلاوة القرآن ، لقد كان على خلق عظيم يتميز بميزات التقوى والورع، ويتحلى بصفات المجاهدين الأبرار.\nوأما الأستاذ محمد الطيب الأشهب فقد قال: وقد عرفته معرفة طيبة وقد مكنتني هذ المصاحبة من الاحتكاك به مباشرة، فكنت أنام بخيمته والى جانبه وأهم ماكنت امقته منه رحمه الله وأنا وقت ذاك حديث السن هو أنه لا يتركنا أن ننام إذ يقضي كل ليلة يتلو القرآن ويقوم مبكراً فيأمرنا بالوضوء بالرغم عما نلاقيه من شدة البرد ومتاعب السفر.\nوكأني أراه من خلف السنين وهو قائم يصلي لله رب العالمين في وديان وجبال وكهوف الجبل الأخضر وقد التف ببرده الأبيض في ظلمة الليل البهيم وهو يتلو كتاب الله بصوت حزين، وتنحدر الدموع على خدوده من خشية العزيز الرحيم. قال تعالى: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية يرجون تجارة لن تبور} سورة فاطر ، الآية\nلقد وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر بذلك فقال: (عليك بتلاوة القرآن فإنه نور لك في الأرض وذخر لك في السماء) وقد حذر الرسول الكريم من هجر القرآن فقال: (إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخَرِبْ(\nقال الشاعر:\nقم في الدجى واتل الكتاب\nولا تنم إلا كنومة حائر ولهان\nفلربما تأتي المنية بغتة\nفتساق من فرش الى الاكفان\nياحبذا عينان في غسق الدجى\nمن خشية الرحمن باكيتان\nاعرض عن الدنيا الدنيئة زاهداً\nفالزهد عند أولى النهى زهدان\nزهد عن الدنيا وزهد في الثناء\nطوبى لمن أمسى له الزهدان\nلقد كان عمر المختار يتلوا القرآن الكريم بتدبر وإيمان عظيم فرزقه الله الثبات وهداه طريق الرشاد، ولقد صاحبه حاله في التلاوة حتى النفس الأخير، وهو يساق إلى حبل المشنقة وهو يتلو قوله تعالى :{يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية.} سورة الفجر\nشجاعته وكرمه\nإن هذه الصفة الجميلة تظهر في سيرة عمر المختار منذ شبابه الباكر ففي عام 1311هـ (1894م) تقرر سفر عمر المختار على رأس وفد إلى السودان يضم كل من السيد خالد بن موسى، والسيد محمد المسالوسي، وقرجيله المجبري وخليفة الدبار الزوي أحد اعضاء زاوية واو بفزان (وهو الذي روى القصة) وفي الكفرة وجد الوفد قافلة من التجار من قبيلتي الزوية والمجابرة، وتجار آخرين من طرابلس وبنغازي تتأهب للسفر إلى السودان، فانضم الوفد إلى هؤلاء التجار الذين تعودوا السير في الطرق الصحراوية، ولهم خبرة جيدة بدروبها وعندما وصل المسافرون إلى قلب الصحراء بالقرب من السودان قال بعض التجار الذين تعودوا المرور من هذا الطريق إننا سنمر بعد وقت قصير بطريق وعر لا مسلك لنا غيره ومن العادة - إلا في القليل النادر- يوجد فيه أسد ينتظر فريسته من القوافل التي تمر من هناك، وتعودت القوافل أن تترك له بعيراً كما يترك الإنسان قطعة اللحم إلى الكلاب أو القطط، وتمر القوافل بسلام واقترح المتحدث أن يشترك الجميع في ثمن بعير هزيل ويتركونه للأسد عند خروجه، فرفض عمر المختار بشدة قائلاً: (إن الأتاوات التي كان يفرضها القوي منا على الضعيف بدون حق أبطلت فكيف يصح لنا أن نعيد أعطاءها للحيوان إنها علامة الهوان والمذلة. إننا سندفع الأسد بسلاحنا إذا ما اعترض طريقنا) وقد حاول بعض المسافرين أن يثنيه عن عزمه، فرد عليهم قائلاً: أنني أخجل عندما أعود وأقول أنني تركت بعيراً إلى حيوان اعترض طريقي وأنا على استعداد لحماية ما معي وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، إنها عادة سيئة يجب أن نبطلها، وما كادت القافلة تدنو من الممر الضيق حتى خرج الأسد من مكانه الذي اتخذه على إحدى شرفات الممر فقال أحد التجار وقد خاف من هول المنظر وارتعشت فرائصه من ذلك: أنا مستعد أتنازل عن بعير من بعائري ولا تحاولوا مشاكسة الأسد، فانبرى عمر المختار ببندقيته وكانت من النوع اليوناني ورمى الأسد بالرصاصة الأولى فأصابته ولكن في غير مقتل واندفع الأسد يتهادى نحو القافلة فرماه بأخرى فصرعته، وأصر عمر المختار على أن يسلخ جلده ليراه أصحاب القوافل فكان له ما أرد.\nإن هذه الحادثة تدلنا على شجاعة عمر المختار وقد تناولتها المجالس يومذاك بمنتهى الإعجاب وقد سأل الأستاذ محمد الطيب الأشهب عمر المختار نفسه عن هذه الحادثة في معسكر المغاربة بخيمة السيد محمد الفائدي عن هذه الواقعة فأجاب بقوله: تريدني يا ولدي أن أفتخر بقتل صيد قال لي ما قاله قديماً أحد الأعراب لمنافسه وقد قتل أسداً (أتفتخر عليّ بأنك قتلت حشرة) وامتنع عمر المختار بقول الله تعالى : {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}} سورة الانفال\nإن جواب عمر المختار بهذه الآية الكريمة يدل على تأثره العميق بالقرآن الكريم، لأنه تعلم أن أهل الإيمان والتوحيد في نظرتهم العميقة لحقيقة الوجود، وتطلعهم إلى الآخرة ينسبون الفضل إلى العزيز الوهاب سبحانه وتعالى، ويتخلصون من حظوظ نفوسهم، فهو الذي مرّ كثيراً على دعاء نبي الله يوسف عليه السلام: {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السموات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلماً وألحقني بالصالحين} سورة يوسف: الآية 101\nوهو الذي تعلم من سيرة ذي القرنين هذا المعنى الرفيع والذي لابد من وجوده في الشخصية القيادية الربانية في قوله تعالى: {هذا رحمة من ربي....} (سورة الكهف، الآية 98)، فعندما بنى السد، ورفع الظلم، وأعان المستضعفين نسب الفضل إلى ربه سبحانه وتعالى.\nإن عمر المختار كان صاحب قلب موصول بالله تعالى، فلم تسكره نشوة النصر، وحلاوة الغلبة بعد ما تخلص من الأسد الأسطورة وأزاح الظلم وقهر التعدي بل نسب الفضل إلى خالقه ولذلك أجاب سائله بقوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} سورة الانفال، الآية 17\nإن صفة الشجاعة ظهرت في شخصية عمر المختار المتميزة في جهاده في تشاد ضد فرنسا، وفي ليبيا ضد ايطاليا ويحفظ لنا التاريخ هذه الرسالة التي أرسلها عمر المختار رداً على رسالة من الشارف الغرياني الذي أكرهته ايطاليا ليتوسط لها في الصلح مع عمر المختار وإيقاف الحرب.\nقال بعد البسملة والصلاة على رسول الله القائل أن الجنة تحت ظلال السيوف.\nإلى أخينا سيدي الشارف بن أحمد الغرياني حفظه الله وهداه، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومغفرته ومرضاته. نعلمكم أن إيطاليا إذا أرادت أن تبحث معنا في أي موضوع تعتقد أنه يهمها ويهمنا فما عليها إلا أن تتصل بصاحب الأمر ومولاه سيدي السيد محمد إدريس ابن السيد محمد المهدي ابن السيد محمد السنوسي رضي الله عنهم جميعاً، فهو الذي يستطيع قبول البحث معهم أو رفضه، وأنتم لا تجهلون هذا بل وتعرفون إذا شئتم أكثر من هذا ومكان سيدي إدريس في مصر معروف عندكم وأما أنا وبقية الإخوان المجاهدين لا نزيد عن كوننا جند من جنوده لا نعصي له أمراً ونرجو من الله سبحانه وتعالى أن لا يقدر علينا مخالفته فنقع فيما لا نريد الوقوع فيه.. حفظنا الله وإياكم من الزلل..\nنحن لا حاجة عندنا إلا مقاتلة أعداء الله والوطن وأعدائنا وليس لنا من الأمر شيء إذا ما أمرنا سيدنا وولى نعمتنا رضي الله عنه ونفعنا به بوقف القتال نوقفه وإذا لم يأمرنا بذلك فنحن واقفون عند ما أمرنا به ولا نخاف طيارات العدو ومدافعه ودباباته وجنوده من الطليان والحبش والسبايس المكسرين (هؤلاء الآخرين هم المجندون من بعض الليبيين) ولا نخاف حتى من السم الذي وضعوه في الآبار وبخوا به الزروع النابتة في الأرض نحن من جنود الله وجنوده هم الغالبون، ونحن لا نريد لكم ما يدفعكم إليه النصارى وظننا بكم خير. والله يوفقنا ويهدينا وإياكم إلى سبل الرشاد وإلى خدمة المسلمين ورضاء سيدنا رضي الله عنه وسلام الإسلام على من تبع الإسلام.\nإعدام شيخ الجهاد في بلادنا الحبيبة\nوفي يوم 16 سبتمبر من صباح يوم الأربعاء من سنة 1931 عند الساعة التاسعة صباحاً نفذ الطليان في (سلوق) جنوب مدينة بنغازي حكم الإعدام شنقاً في شيخ الجهاد وأسد الجبل الأخضر بعد جهاد طويل ومرير.\nودفعت الخسة بالايطاليين أن يفعلوا عجباً في تاريخ الشعوب، وذلك أنهم حرصوا على أن يجمعوا حشداً عظيماً لمشاهدة التنفيذ فأرغموا أعيان بنغازي، وعدداً كبيراً من الأهالي من مختلف الجهات على حضور عملية التنفيذ فحضر مالا يقل عن عشرين الف نسمة. على حد قول غراسياني في كتاب برقة الهادئة.\nويقول الدكتور العنيزي ( لقد أرغم الطليان الأهالي والأعيان المعتقلين في معسكرات الاعتقال والنازلين في بنغازي على حضور المحاكمة، وحضور التنفيذ وكنت أحد أولئك الذين أرغمهم الطليان على المحاكمة، ولكني وقد استبد بي الحزن شأني في ذلك شأن سائر أبناء جلدتي، لم أكن استطيع رؤية البطل المجاهد على حبل المشنقة فمرضت، ولم يعفني الطليان من حضور التنفيذ في ذلك اليوم المشئوم، إلا عندما تيقنوا من مرضي وعجزي عن الحضور .\nويالها من ساعة رهيبة تلك التي سار المختار فيها بقدم ثابتة وشجاعة نادرة وهو ينطق بالشهادتين إلى حبل المشنقة، وقد ضل المختار يردد الشهادتين أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمد رسول الله.\nلقد كان الشيخ الجليل يتهلهل وجهه استبشاراً بالشهادة وارتياحاً لقضاء الله وقدره، وبمجرد وصوله إلى موقع المشنقة أخذت الطائرات تحلق في الفضاء فوق ساحة الإعدام على انخفاض، وبصوت مدوي لمنع الأهالي من الاستماع إلى عمر المختار إذ ربما يتحدث إليهم أو يقول كلاماً يسمعونه، وصعد حبل المشنقة في ثبات وهدوء .\nوهناك أعمل فيه الجلاد حبل المظالم فصعدت روحه الطاهرة إلى ربها راضية مرضية، هذا وكان الجميع من أولئك الذين جاءوا يساقون إلى هذا المشهد الرهيب ينظرون إلى السيد عمر وهو يسير إلى المشنقة بخطى ثابتة، وكانت يداه مكبلتين بالحديد وعلى ثغره ابتسامة راضية، تلك الابتسامة التي كانت بمثابة التحية الأخيرة لأبناء وطنه، وقد سمعه بعض المقربين منه ومنهم ليبيون أنه صعد سلالم المشنقة وهو يؤذن بصوت هادئ آذان الصلاة وكان أحد الموظفين الليبيين من أقرب الحاضرين إليه، فسمعه عندما وضع الجلاد حبل المشنقة في عنقه يقول: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية} (سورة الفجر: آية 27،28).\nلقد استجاب الله دعاء الشيخ الجليل وجعل موته في سبيل عقيدته ودينه ووطنه لقد كان يقول: (اللهم اجعل موتي في سبيل هذه القضية المباركة)." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170618081643/http://www.alukah.net/sharia/0/6388", "https://web.archive.org/web/20200408213113/https://www.islamweb.net/ar/article/148651/" ]

[ "الشيخ الشهيد عمر المختار\n- طفل يتيم :\nينتسب عمر المختار إلى قبيلة المنفه إحدى كبريات قبائل المرابطين ببرقة, ولد عام 1862م في قرية جنزور بمنطقة دفنة في الجهات الشرقية من برقة التي تقع شرقي ليبيا على الحدود المصرية..\nتربى يتيما ..حيث وافت المنية والده مختار بن عمر وهو في طريقه إلى مكة المكرمة بصحبة زوجته عائشة.\nتلقى عمر المختار تعليمه الأول في زاوية جنزور, ثم سافر إلى الجغبوب ليمكث فيها ثمانية أعوام للدراسة والتحصيل على كبار علماء ومشايخ السنوسية في مقدمتهم الإمام السيد المهدي السنوسى قطب الحركة السنوسية، فدرس اللغة العربية والعلوم الشرعية وحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، ولكنه لم يكمل تعليمه كما تمنى.\nظهرت عليه علامات النجابة ورزانة العقل،، فاستحوذ على اهتمام ورعاية أستاذه السيد المهدي السنوسى مما زاده رفعة وسمو، فتناولته الألسن بالثناء بين العلماء ومشايخ القبائل وأعيان المدن حتى قال فيه السيد المهدي واصفاً إياه \" لو كان عندنا عشرة مثل عمر المختار لاكتفينا بهم \".\nفقد وهبه الله تعالى ملكات منها جشاشة صوته البدوي وعذوبة لسانه واختياره للألفاظ المؤثرة في فن المخاطبة وجاذبية ساحرة لدرجة السيطرة على مستمعيه وشد انتباههم،\n- طفل يتيم :\nينتسب عمر المختار إلى قبيلة المنفه إحدى كبريات قبائل المرابطين ببرقة, ولد عام 1862م في قرية جنزور بمنطقة دفنة في الجهات الشرقية من برقة التي تقع شرقي ليبيا على الحدود المصرية..\nتربى يتيما ..حيث وافت المنية والده مختار بن عمر وهو في طريقه إلى مكة المكرمة بصحبة زوجته عائشة.\nتلقى عمر المختار تعليمه الأول في زاوية جنزور, ثم سافر إلى الجغبوب ليمكث فيها ثمانية أعوام للدراسة والتحصيل على كبار علماء ومشايخ السنوسية في مقدمتهم الإمام السيد المهدي السنوسى قطب الحركة السنوسية، فدرس اللغة العربية والعلوم الشرعية وحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، ولكنه لم يكمل تعليمه كما تمنى.\nظهرت عليه علامات النجابة ورزانة العقل،، فاستحوذ على اهتمام ورعاية أستاذه السيد المهدي السنوسى مما زاده رفعة وسمو، فتناولته الألسن بالثناء بين العلماء ومشايخ القبائل وأعيان المدن حتى قال فيه السيد المهدي واصفاً إياه \" لو كان عندنا عشرة مثل عمر المختار لاكتفينا بهم \".\nفقد وهبه الله تعالى ملكات منها جشاشة صوته البدوي وعذوبة لسانه واختياره للألفاظ المؤثرة في فن المخاطبة وجاذبية ساحرة لدرجة السيطرة على مستمعيه وشد انتباههم،" ]

[ "https://ommoneeb8.blogspot.com/2011_08_01_archive.html" ]

[ "في أواخر العشرينيات من القرن الماضي بدأت ايطاليا الفاشستية تحتل موقعا ملحوظا على الساحة الدولية وبدأ موسوليني يشاكس فرنسا وبريطانيا مطالبا بحق ايطاليا في مزيد من المستعمرات ، ومن المعروف أن ايطاليا شاركت في الحرب العالمية الأولى إلى جانب الحلفاء وفقدت فيها مليونا من أبنائها ما بين قتيل و مفقود ، وخرجت منها \"صفر اليدين\" في حين اقتسمت بريطانيا وفرنسا الولايات العثمانية العربية والمستعمرات الألمانية في إفريقيا ولم تحصل ايطاليا على شئ ، و وجه موسوليني نظره إلى جنوب و شرق البحر الأبيض المتوسط لتغذية روح الحرية و التمرد بين أبنائها و إزعاج فرنسا و بريطانيا اللتين تحتلان هذه البلاد ، و اختار القنصلية الإيطالية بالقدس مركزا له للنشاط و للاتصال بالعناصر الوطنية المطالبة بالاستقلال ،، وأدركت الدبلوماسية الإيطالية أنها لا تستطيع تحقيق أهدافها المذكورة مادام الصراع الإيطالي الليبي قائما ومادامت الشعوب العربية تتعاطف مع المجاهدين و تنقم على ايطاليا ، كما أن استمرار المقاومة الليبية لما يقارب العشرين عاما كان يسئ إلى سمعة ايطاليا العسكرية ويشير إلى عجزها عن توطيد سيادتها على المستعمرة الوحيدة التي حصلت عليها بالبحر الأبيض .\n(*)\nنشر هذا المقال في مجلة \"تراث الشعـب\" ـ السنة 25 ـ العـددان 1-2 \"مسلسل 52ـ53\" 2005م" ]

[ "https://web.archive.org/web/20120627213936/http://www.libya-watanona.com/adab/welbouri/wb16096a.htm" ]

[ "|مركز رفع الملفات||البحث||مشاركات اليوم||اجعل جميع المنتديات مقروءة|\n|أدوات المقال||إبحث في المقال||طرق مشاهدة المقال|\nحمل كتاب: برقة الهادئة / رودلفو غراسياني\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالكتاب: برقة الهادئة\nالمؤلف: الجنرال رودلفو غراسياني\nترجمة: إبراهيم سالم بن عامر\nبيانات الكتاب: الطبعة الثالثة/ دار مكتبة الأندلس/ بنغازي/ يناير 1980م .\nعدد الصفحات: 317\nرابط التحميل:\nwww.wadod.org/uber/uploads/BorqaAlhadeaa.rar\n.\nبارك الله فيكم.\nو فيكم بارك أجمعين\nالحقيقة أني منذ سنين أبحث عن ( برقة المهدأة ) و لم أظفر به\nو كنت أسمع باختلاف النسختين من غير تفصيل أعلمه\nثم قرأت المقال الذي أحلت عليه فانجلى لي الأمر\nو تَأَكَّدَ لدي ضرورة الوقوف على تلك النسخة\nيسر الله ذلك\nآمين\n.\n|أدوات المقال||إبحث في المقال|\n|طرق مشاهدة المقال|\nالعرض العادي", "|مركز رفع الملفات||البحث||مشاركات اليوم||اجعل جميع المنتديات مقروءة|\n|أدوات المقال||إبحث في المقال||طرق مشاهدة المقال|\nحمل كتاب: برقة الهادئة / رودلفو غراسياني\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالكتاب: برقة الهادئة\nالمؤلف: الجنرال رودلفو غراسياني\nترجمة: إبراهيم سالم بن عامر\nبيانات الكتاب: الطبعة الثالثة/ دار مكتبة الأندلس/ بنغازي/ يناير 1980م .\nعدد الصفحات: 317\nرابط التحميل:\nwww.wadod.org/uber/uploads/BorqaAlhadeaa.rar\n.\nبارك الله فيكم.\nو فيكم بارك أجمعين\nالحقيقة أني منذ سنين أبحث عن ( برقة المهدأة ) و لم أظفر به\nو كنت أسمع باختلاف النسختين من غير تفصيل أعلمه\nثم قرأت المقال الذي أحلت عليه فانجلى لي الأمر\nو تَأَكَّدَ لدي ضرورة الوقوف على تلك النسخة\nيسر الله ذلك\nآمين\n.\n|أدوات المقال||إبحث في المقال|\n|طرق مشاهدة المقال|\nالعرض العادي", "|مركز رفع الملفات||البحث||مشاركات اليوم||اجعل جميع المنتديات مقروءة|\n|أدوات المقال||إبحث في المقال||طرق مشاهدة المقال|\nحمل كتاب: برقة الهادئة / رودلفو غراسياني\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالكتاب: برقة الهادئة\nالمؤلف: الجنرال رودلفو غراسياني\nترجمة: إبراهيم سالم بن عامر\nبيانات الكتاب: الطبعة الثالثة/ دار مكتبة الأندلس/ بنغازي/ يناير 1980م .\nعدد الصفحات: 317\nرابط التحميل:\nwww.wadod.org/uber/uploads/BorqaAlhadeaa.rar\n.\nبارك الله فيكم.\nو فيكم بارك أجمعين\nالحقيقة أني منذ سنين أبحث عن ( برقة المهدأة ) و لم أظفر به\nو كنت أسمع باختلاف النسختين من غير تفصيل أعلمه\nثم قرأت المقال الذي أحلت عليه فانجلى لي الأمر\nو تَأَكَّدَ لدي ضرورة الوقوف على تلك النسخة\nيسر الله ذلك\nآمين\n.\n|أدوات المقال||إبحث في المقال|\n|طرق مشاهدة المقال|\nالعرض العادي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180821160353/https://wadod.org/vb/showthread.php?t=4645", "https://web.archive.org/web/20180821160353/https://wadod.org/vb/showthread.php?t=4645", "https://web.archive.org/web/20180821160353/https://wadod.org/vb/showthread.php?t=4645" ]

[ "|مركز رفع الملفات||البحث||مشاركات اليوم||اجعل جميع المنتديات مقروءة|\n|أدوات المقال||إبحث في المقال||طرق مشاهدة المقال|\nحمل كتاب: برقة الهادئة / رودلفو غراسياني\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالكتاب: برقة الهادئة\nالمؤلف: الجنرال رودلفو غراسياني\nترجمة: إبراهيم سالم بن عامر\nبيانات الكتاب: الطبعة الثالثة/ دار مكتبة الأندلس/ بنغازي/ يناير 1980م .\nعدد الصفحات: 317\nرابط التحميل:\nwww.wadod.org/uber/uploads/BorqaAlhadeaa.rar\n.\nبارك الله فيكم.\nو فيكم بارك أجمعين\nالحقيقة أني منذ سنين أبحث عن ( برقة المهدأة ) و لم أظفر به\nو كنت أسمع باختلاف النسختين من غير تفصيل أعلمه\nثم قرأت المقال الذي أحلت عليه فانجلى لي الأمر\nو تَأَكَّدَ لدي ضرورة الوقوف على تلك النسخة\nيسر الله ذلك\nآمين\n.\n|أدوات المقال||إبحث في المقال|\n|طرق مشاهدة المقال|\nالعرض العادي", "|مركز رفع الملفات||البحث||مشاركات اليوم||اجعل جميع المنتديات مقروءة|\n|أدوات المقال||إبحث في المقال||طرق مشاهدة المقال|\nحمل كتاب: برقة الهادئة / رودلفو غراسياني\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالكتاب: برقة الهادئة\nالمؤلف: الجنرال رودلفو غراسياني\nترجمة: إبراهيم سالم بن عامر\nبيانات الكتاب: الطبعة الثالثة/ دار مكتبة الأندلس/ بنغازي/ يناير 1980م .\nعدد الصفحات: 317\nرابط التحميل:\nwww.wadod.org/uber/uploads/BorqaAlhadeaa.rar\n.\nبارك الله فيكم.\nو فيكم بارك أجمعين\nالحقيقة أني منذ سنين أبحث عن ( برقة المهدأة ) و لم أظفر به\nو كنت أسمع باختلاف النسختين من غير تفصيل أعلمه\nثم قرأت المقال الذي أحلت عليه فانجلى لي الأمر\nو تَأَكَّدَ لدي ضرورة الوقوف على تلك النسخة\nيسر الله ذلك\nآمين\n.\n|أدوات المقال||إبحث في المقال|\n|طرق مشاهدة المقال|\nالعرض العادي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180821160353/https://wadod.org/vb/showthread.php?t=4645", "https://web.archive.org/web/20180821160353/https://wadod.org/vb/showthread.php?t=4645" ]

[ "|مركز رفع الملفات||البحث||مشاركات اليوم||اجعل جميع المنتديات مقروءة|\n|أدوات المقال||إبحث في المقال||طرق مشاهدة المقال|\nحمل كتاب: برقة الهادئة / رودلفو غراسياني\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالكتاب: برقة الهادئة\nالمؤلف: الجنرال رودلفو غراسياني\nترجمة: إبراهيم سالم بن عامر\nبيانات الكتاب: الطبعة الثالثة/ دار مكتبة الأندلس/ بنغازي/ يناير 1980م .\nعدد الصفحات: 317\nرابط التحميل:\nwww.wadod.org/uber/uploads/BorqaAlhadeaa.rar\n.\nبارك الله فيكم.\nو فيكم بارك أجمعين\nالحقيقة أني منذ سنين أبحث عن ( برقة المهدأة ) و لم أظفر به\nو كنت أسمع باختلاف النسختين من غير تفصيل أعلمه\nثم قرأت المقال الذي أحلت عليه فانجلى لي الأمر\nو تَأَكَّدَ لدي ضرورة الوقوف على تلك النسخة\nيسر الله ذلك\nآمين\n.\n|أدوات المقال||إبحث في المقال|\n|طرق مشاهدة المقال|\nالعرض العادي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180821160353/https://wadod.org/vb/showthread.php?t=4645" ]

[ "|مركز رفع الملفات||البحث||مشاركات اليوم||اجعل جميع المنتديات مقروءة|\n|أدوات المقال||إبحث في المقال||طرق مشاهدة المقال|\nحمل كتاب: برقة الهادئة / رودلفو غراسياني\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالكتاب: برقة الهادئة\nالمؤلف: الجنرال رودلفو غراسياني\nترجمة: إبراهيم سالم بن عامر\nبيانات الكتاب: الطبعة الثالثة/ دار مكتبة الأندلس/ بنغازي/ يناير 1980م .\nعدد الصفحات: 317\nرابط التحميل:\nwww.wadod.org/uber/uploads/BorqaAlhadeaa.rar\n.\nبارك الله فيكم.\nو فيكم بارك أجمعين\nالحقيقة أني منذ سنين أبحث عن ( برقة المهدأة ) و لم أظفر به\nو كنت أسمع باختلاف النسختين من غير تفصيل أعلمه\nثم قرأت المقال الذي أحلت عليه فانجلى لي الأمر\nو تَأَكَّدَ لدي ضرورة الوقوف على تلك النسخة\nيسر الله ذلك\nآمين\n.\n|أدوات المقال||إبحث في المقال|\n|طرق مشاهدة المقال|\nالعرض العادي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180821160353/https://wadod.org/vb/showthread.php?t=4645" ]

[ "|\n||\n|\nمحاكمة عمر المختار\nأحمد الفيتوري\nالحوار المتمدن-العدد: 1680 - 2006 / 9 / 21 - 11:09\nالمحور:\nدراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات\n[ إن هذا المتهم الذي إنتدبت للدفاع عنه : إنما يدافع عن حقيقة كلنا نعرفها ، وهي الوطن الذي طالما ضحينا نحن في سبيل تحريره ، إن هذا الرجل هو ابن لهذه الأرض قبل أن تطأها أقدامكم ، وهو يعتبر كل من احتلها عنوة عدوا له ، ومن حقه أن يقاومه بكل ما يملك من قوة ، حتى يخرجه منها أو يهلك دونها ، إن هذا حق منحته إياه الطبيعة والإنسانية .. إن العدالة الحقة لا تخضع للغوغاء وإني آمل أن تحذر حكم التاريخ ، فهو لا يرحم ، إن عجلته تدور وتسجل ما يحدث في هذا العالم المضطرب . ]\n• من مرافعة المحامي روبرتو لونتانو المنتدب للدفاع عن عمر المختار ؛ وهو ضابط شاب برتبة نقيب في الجيش الإيطالي .\n1\nاذا كانت الشعوب تقيم رمزا لنضالها المسلح وأيقونة تحت مسمى \" الجندى المجهول \" فإن أيقونة الليبيين \" عمر المختار \" أي جندى معلوم ؛ يحتفل بيوم اعدامه ، وضع كشعار للعملة الوطنية ، سميت شوارع باسمه ، انتج واحد من أضخم الافلام انتاجا في تاريخ السينما حول نضاله ، اقيمت بعض الندوات لدراسة هذه الشخصية ؛ دراسة نضالها المسلح على الخصوص ، لكن بقيت هذه الشخصية مجهولة من حيث حياتها الشخصية وبعدها الاجتماعي والانساني .\nحتى الآن لا نعرف من حياة عمر المختار إلا ما يخص كونه شيخ المجاهدين الذي آثار نضاله المسلح العالم حينها ، لم يقم أحد بتأريخ هذه الشخصية أو كتابة سيرتها الذاتية ، لم تقم ايما جامعة من خلال مدرسيها أو طلبتها باعداد رسالة علمية في الخصوص . ونجد الجميع يعتمد على المراجع الايطالية أو بعض الشذرات التي نشرت هنا أو هناك ، أضف لذاك أن الإدباء والكتاب لم يحولوا في هذا الاتجاه البته ، غير عبد الله القويري – الذي ولد وعاش شبابه في المهجر- حيث كتب في مرحلة مبكرة من عمره تمثيلية اذاعية قدمت في حينها ونشرها القويري في كتاب . كذلك فإن الجانب التوثيقي لنضال عمر المختار بقي مبعثرا بين هذا الكتاب وذاك ، في هذا المركز وتلك الجامعة وعند بعض الافراد ، لم تهتم المؤسسات المعنية أوغير المعنية ، في الداخل أو الخارج للقيام بهذه المهمة ، ليس ثمة أي مبادرة في هذا الاتجاه في حد علمى ، ولم نسمع أو نرى هنا أو هناك مجرد محاولة في هذا .\nلم يمون أحد أية محاولة لتذليل هذه المهمة ، الكثير من المال يصرف هنا وهناك والجهد يهدر بين هذه وتلك ، والكثير من المثقفين الليبيين هنا وهناك يملك الامكانيات الكبيرة على الأقل المالية لكن لا أحد يفكر في مهمة كهذه - وان حصل من هؤلإ اهتمام فهو اهتمام بذوى القربة وحتى هؤلإ ندر ، بختصار مخل لا نعرف عن عمر المختار جندينا المعلوم / شيخ المجاهدين إلا القليل والمكرور ؛ يعيد نسخه الناسخون وتحت هذه الكوم من الرمال يترمل البطل .\nلهذه الاسباب كان أقوي ترميز لعمر المختار الجندي المعلوم قد تمثل في \" أنتوني كوين \" الممثل الذي قام بدور عمر المختار في الفلم الذي يحمل نفس الاسم ، حتى أن بعض المؤسسات الاعلامية والمؤسسات الرسمية الاخرى بالتبعية والكثير من الافراد قد اتخذوا صورة انتوني كوين وهو يمثل شخصية عمر المختار بديلا للصورة الاصلية .\nان لهذا الاستبدال تأويل يرى ذلك : استعارة رمزية للممثل باعتباره تعبيرا عن قوة واقع الحال ، وان الاستخفاف هنا تعبير عن احتقار للذات .\nلكن ذلك لا يمنع أن الليبيين يتخذون من هذه الشخصية أيقونة هوية يجمعون عليها تقريبا ورغم ما أشرنا اليه من استخفاف فإنهم يتشبتون بالمعاني الدالة عليها ، الاجماع حول هذه الشخصية كأيقونة وطنية حتى في لحظات سخطهم وتنقضاتهم السافرة حيث أن \" الإنسان كائن يتشبت بشبكة المعانى التي نسجها بنفسه \" أو كما قال ماكس فيبر ، فما يجمع أطراف مجتمع ما معا ، هو تماسك أطراف عالم دلالاته ؛ هذه المعانى التي يتم نسجها الخيال الاجتماعي حيث \" أن الحقائق هي أيضا تخيلات \" فرغم كل الاعتبارات يتخيل الليبيون حقائق شخصية عمر المختار كحقيقة جمعية واحدة ، خاصة في هذه المرحلة التي فيها : \" يتسلط على العالم الحديث وسواس تلاشي التمايزات ، فهو يخشى توحيد الأشكال ويشعر بالتالى بقلق عام متعلق بالهوية \" – جان فرانسوا بايار ؛ أوهام الهوية . ففي مواجهة حاضر متسلط ومشوش واحساس بالعجز يتم الاغتراف من ماض قريب ؛ بمعنى ما استعارة معلوم في مواجهة مجهول ، في حين أنه فقط عن طريق المقدرة العليا للحاضر يحق أن تمد الايدى إلى الماضى ذلك \" أنه على اي إنسان أن يتعلم قبل كل شئ أن يعيش وألا يستخدم التاريخ إلا لصالح الحياة التي تم تعلمها \" أو كما يقول نيتشة .\nان الإنسان الذي يضع بنفسه أهدافه فلا بد أن يكون حرا و لا بد أن هذا نهج عمر المختار ونبراس المهمة التي أوكلها لنفسه لنهاية مختارة باقتدار وحس تاريخي نادرين ، من هذا فإن مهمة العمل من أجل استعادة هذه الشخصية وإعادت ترتيب تراثها ليست عادية بل المهمة تدلى بدلالة متعلقة بالساعة التي تقوم بها هذه المهمة .\n2\nلقد قام الأستاذ عمران بورويس بتحرير المادة الوثائقية لمحاكمة عمر المختار وغيرها من الوثائق التي تخص حبسه والمرافعة القيمة تاريخيا التي قام بها المحامى روبرتو لونتانو المنتدب للترافع في قضية عمر المختار ، هذه الوثائق المبعثرة هنا وهناك . وكانت هذه المهمة ستكون أكثر قيمة لو لم تتثقل بفصول : الفصل الرابع الخاص بـ \" زعماء حركات الجهاد بالمغرب العربي ومصر \" ، الفصل السادس الخاص بـ \" قصائد الشعراء العرب في رثاء شيخ الشهداء \" ، حتى الفصل الثاني خاصة المبحث الأول \" أحكام المحكمة العسكرية الإيطالية الصادرة في مواجهة المجاهدين الليبيين \" . أعتقد أن هذه الفصول تضيع – \" وقائع أسر ومحاكمة وشنق عمر المختار \" ؛ عنوان الكتاب – هذه الوقائع وتربك القارئ وتجعل المادة الرئيسية مهمشة بهذه الفصول التي كان يمكن أن يضمها كتاب آخر ، وقد حوى الكتاب على العديد من الصور والخرائط ، وصورة للصفحة الاولى من جريدة \" بريد برقة \" التي نشرت خبر المحاكمة وشنق عمر المختار ، من ناحية أخرى هناك بعض التداخل في المادة كان من اللازم مراجعته واعادت ترتيبه .\nان المحامى عمران بورويس الذي كان قد أعد موسوعة المحامين العرب ثم كتابا عن تاريخ المحاماة الليبية يقوم بمهمة كهذه – بالتزام شخصي وعلى حسابه – لأنه يضع أهدافه بنفسه . وهو إذ يهتم بهذه الشخصية التاريخية الهامة ويقوم بجمع وثائقها فإنه بذلك وكمحامي يريد أن [ يحذر حكم التاريخ ، فهو لا يرحم ، إن عجلته تدور وتسجل ما يحدث في هذا العالم المضطرب. ] ، وذلك باعتبار أن ما لا يدرك كله لا يترك كله . والكتاب الآن في الاسواق ويحتاج للاهتمام به وتركيز الضوء عليه ، كما يعد هذا فرصة من أجل كتابة سيرة عمر المختار وتموين باحثين يجمعون شتات هذه السيرة ، وبعض من الوثائق الموجودة هنا وهناك .\n3\nغرسياني : هل كنت تأمل في يوم من الأيام أن تطردنا من برقة بإمكاناتك الضيئلة وعددك القليل ؟ .\nعمر المختار : لا ، هذا مستحيلا .\nغرسياني : إذا ما الذي في اعتقادك الوصول إليه ؟\nعمر المختار : لا شئ إلا طردكم من بلادي لأنكم مغتصبون ، أما الحرب فهو فرض علينا والنصر إلا من عند الله .\nيداه مكبلتان بالسلاسل ، رغم الكسور والجروح التي أصيب بها أثناء المعركة ووجهه مضغوطا لأنه كان مغطيا رأسه ويجر نفسه بصعوبة نظرا لتعبه أثناء السفر بالبحر ، بالاجمال يخيل أن الذي يقف أمامي رجل ليس كالرجال ، منظره وهيبته رغم أنه يشعر بمرارة الأسر هذا مما جاء في كتاب القائد العسكري الايطالي حاكم برقة وقائد الجيوش في الحرب الثانية غرسياني : برقة المهدأة . وقد ورد ذلك في كتاب \" وقائع أسر ومحاكمة وشنق عمر المختار \" الذي يوفر للباحث مجمل هذه المادة ، ويوفر على القارئ الكثير من الجهد ، كما يمكنه من مجمل خلفية هذه اللحظة التاريخية في تفاصيلها المتاحة في الوثائق الإيطالية .\nان الإنسان الذي يضع بنفسه أهدافه فلا بد أن يكون حرا :\n[ ما لبث عمر المختار أن جاء على جواد صغير لفت حوافره بالقماش وكان يحيط به رجلان من كل جانب ، يتبعه كذلك عدد آخر ، عندما وصل إلى الصخور التي كنا ننتظره عندها ساعده أحد رجاله على النزول ، رأيت أنه كان يمشي بصعوبة ؛ عرفت بعدئذ أنه جرح أبان إحدى المعارك قبل ذلك بعشرة أيام تقريبا . على ضوء القمر المشرق استطعت الآن أن اراه بوضوح ؛ رجل معتدل القامة ، قوى البنية ، ذا لحية قصيرة بيضاء كالثلج ، تحيط بوجهه الكئيب ذي الخطوط العميقة ، عيناه عميقتان ، من الغضون المحيطة بهما باستطاعة المرء أن يعرف أنهما كانتا ضاحكتين براقتين في غير هذه الظروف ، إلا أنهما لم يكن فيهما الآن شئ غير الظلمة والآلم والشجاعة . اقتربت منه لأحييه ، شعرت بالقوة التي ضغطت بها يده على يدي .\n- مرحبا بك ، يا ابني .\nقال ذلك وأخذ يجيل عينيه في متفحصا ، عينا رجل كان الخطر خبزه اليومي . ] .\n- * يناير 1931 لقاء المستشرق النمساوي محمد أسد ، شذرة مما جاء في كتابه \" الطريق إلى مكة \" .\nرئيس المحكمة : كيف القي القبض عليك ؟\nعمر المختار : نشب القتال بالقرب من الزاوية البيضاء ، أصبت بجراح وهويت من على صهوة الجواد ، الذي قتل ، ومن ثم قبض على جنود الحكومة .\nرئيس المحكمة : هل أفضيت لهم باسمك ؟\nعمر المختار : نطقت به ، في الحال .\n[ عمر المختار ، بن عائشة بنت محارب ، البلغ من العمر 73 سنة ، مولولود بدفنة ، قبيلة منفة ، عائلة بريدان ، بيت فرحات ، متزوج وله أولاد ، يعرف القراءة والكتابة ، ليست له سوابق جنائية ، اعتقل في 12 سبتمر 1931 م واعدم في 30 منه .. ]\nفي الختام : لأننا لم نختر ميلادنا من آبائنا ، كذلك لم نختر وجودنا في أوطاننا ، أوطاننا ، إذا ، كآبائنا ، ليست هبة مقدسة فقط ، ولكنها أقدارنا . أو كما قال ابراهيم الكوني .\nالمراجع\n1 – وقائع أسر ومحاكمة عمر وشنق عمر المختار- عمران محمد بورويس – النشر شخصي – بنغازي – الطبعة الأولى : 2003 م .\n2 – سنوات الحرب والادارة العسكرية البريطانية في برقة – أحمد محمد القلال – منشورات جامعة قاريونس – بنغازي – الطبعة الأولى : 2002 م .\n3 – أوهام الهوية – جان فرانسوا بايار ترجمة حليم طوسون – الناشر دار العالم الثالث – القاهرة - الطبعة الأولى : 1998 م .\n4 – نيتشه مكافحا ضد عصره – ردولف شتاينر ترجمة حسن صقر – الناشر دار الحصاد – دمشق – الطبعة الأولى : 1998 م .\n|\nرأيكم مهم للجميع\n- شارك في الحوار\nوالتعليق على الموضوع\n|\nللاطلاع وإضافة\nالتعليقات من خلال\nالموقع نرجو النقر\nعلى - تعليقات الحوار\nالمتمدن -\n|\n|\n|\nنسخة قابلة للطباعة\n|\nارسل هذا الموضوع الى صديق\n|\nحفظ - ورد\n|\nحفظ\n|\nبحث\n|\nإضافة إلى المفضلة\n|\nللاتصال بالكاتب-ة\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 2,147,483,647\n|\n-\nلو لم يكن رضوان بوشويشة ما كانت طرابلس الغرب\n|\n-\nحربستان .. عشق آباد\n-\nثلاثة وجوه لسيرة واحدة!\n-\nالإصلاح ملابس داخلية!\n-\nلماذا لبنان يدفع فاتورة الديموقراطية؟\nالمزيد.....\n-\nمصر.. مقتل 6 عسكريين و3 مسلحين باشتباكات شمالي سيناء\n-\nلو يعرف المستثمرون قيمة السوق المالية الروسية!\n-\nمشاريع ستسمح باستيعاب 30 مليون حجاج ومعتمر في مكة\n-\nولي العهد السعودي يبحث مع السيسي آخر المستجدات\n-\nمقتل ضابطين ومجند في هجوم مسلح جنوبي القاهرة\n-\nالولايات المتحدة: نقف بقوة مع مصر\n-\nالبنتاغون: مقتل 4 من مسلحي -حركة الشباب- الصومالية\n-\nإسرائيل تطلب رسميا للانسحاب من -اليونسكو- مع علبة شوكولاتة!\n...\n-\nسلطات ألاباما تعلن فوز جونز رسميا\n-\nترامب يقول إن دولة عظمى \"ضبطت متلبسة\" بمساعدة كوري\n...\nالمزيد.....\n-\nعن الذين يقتاتون من تسويق الأوهام!\n/ ياسين المصري\n-\nإصدار جديد عن مكانة اللغة العربية في الجامعات الإسرائيلية\n/ حسيب شحادة\n-\nنقش الحقيقة السبئية: جغرافية التوراة ليست في اليمن\n/ فكري آل هير\n-\nالمقصوص من الاسلام الكامل صانع الحضارة\n/ محمد سعداوى\n-\nالأمثال العامية المعاصرة\n/ أيمن زهري\n-\nاشكالية العلاقة بين الحزب الشيوعي والمؤسسة الدينية في العراق\n...\n/ سلمان رشيد محمد الهلالي\n-\nتحولات الطبقة الوسطى(البرجوازية) في العراق خلال (150) عام (1\n...\n/ سلمان رشيد محمد الهلالي\n-\nالتساؤل عن الإنية والبيذاتية عند هيدجر وسارتر وكيركجارد\n/ زهير الخويلدي\n-\nطبيعة وخصائص الدولة في المهدية\n/ تاج السر عثمان\n-\nابن رشد من الفقه الى الفلسفة\n/ محمد الاغظف بوية\nالمزيد.....", "|مركز رفع الملفات||البحث||مشاركات اليوم||اجعل جميع المنتديات مقروءة|\n|أدوات المقال||إبحث في المقال||طرق مشاهدة المقال|\nحمل كتاب: برقة الهادئة / رودلفو غراسياني\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالكتاب: برقة الهادئة\nالمؤلف: الجنرال رودلفو غراسياني\nترجمة: إبراهيم سالم بن عامر\nبيانات الكتاب: الطبعة الثالثة/ دار مكتبة الأندلس/ بنغازي/ يناير 1980م .\nعدد الصفحات: 317\nرابط التحميل:\nwww.wadod.org/uber/uploads/BorqaAlhadeaa.rar\n.\nبارك الله فيكم.\nو فيكم بارك أجمعين\nالحقيقة أني منذ سنين أبحث عن ( برقة المهدأة ) و لم أظفر به\nو كنت أسمع باختلاف النسختين من غير تفصيل أعلمه\nثم قرأت المقال الذي أحلت عليه فانجلى لي الأمر\nو تَأَكَّدَ لدي ضرورة الوقوف على تلك النسخة\nيسر الله ذلك\nآمين\n.\n|أدوات المقال||إبحث في المقال|\n|طرق مشاهدة المقال|\nالعرض العادي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171228232332/http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=76078", "https://web.archive.org/web/20180821160353/https://wadod.org/vb/showthread.php?t=4645" ]

[ "|مركز رفع الملفات||البحث||مشاركات اليوم||اجعل جميع المنتديات مقروءة|\n|أدوات المقال||إبحث في المقال||طرق مشاهدة المقال|\nحمل كتاب: برقة الهادئة / رودلفو غراسياني\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالكتاب: برقة الهادئة\nالمؤلف: الجنرال رودلفو غراسياني\nترجمة: إبراهيم سالم بن عامر\nبيانات الكتاب: الطبعة الثالثة/ دار مكتبة الأندلس/ بنغازي/ يناير 1980م .\nعدد الصفحات: 317\nرابط التحميل:\nwww.wadod.org/uber/uploads/BorqaAlhadeaa.rar\n.\nبارك الله فيكم.\nو فيكم بارك أجمعين\nالحقيقة أني منذ سنين أبحث عن ( برقة المهدأة ) و لم أظفر به\nو كنت أسمع باختلاف النسختين من غير تفصيل أعلمه\nثم قرأت المقال الذي أحلت عليه فانجلى لي الأمر\nو تَأَكَّدَ لدي ضرورة الوقوف على تلك النسخة\nيسر الله ذلك\nآمين\n.\n|أدوات المقال||إبحث في المقال|\n|طرق مشاهدة المقال|\nالعرض العادي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180821160353/https://wadod.org/vb/showthread.php?t=4645" ]

[ "القاهرة: عمرو أحمد\nيستعد الشعب الليبي اليوم للاحتفال بالذكري الثمانين لاستشهاد أسد الصحراء وشيخ الشهداء عمر المختار، البطل الذي قاد جموع الليبيين لمحاربة قوات الاحتلال الإيطالي قبيل الحرب العالمية الثانية، والذي انتهى مصيره إلى الإعدام العلني شنقا إثر محاكمته صوريا على مرأى ومسمع من الليبيين عام 1931.\nولكن استشهاد المختار لم ينه أثره في قلوب الليبيين، حيث سارت ثورة 17 فبراير (شباط) على نهجه، واتخذت آراءه وأقواله مصدرا لإلهامها، فمنذ اللحظة الأولى لخروج الليبيين إلى الشوارع للتظاهر ضد العقيد معمر القذافي الذي طال حكمه لنحو 42 عاما، لوحظ رفع صور عمر المختار، وكأن ثوار اليوم يسترجعون سيرته في مواجهتهم للقذافي، والذي قارنوه في مخيلاتهم بالمحتل الإيطالي الذي نهب ثروات بلادهم فخرجوا عليه لإسقاطه، كما شوهدت لافتات عدة كتب عليها بعض أقوال أسد الصحراء، لعل أبرزها «نحن لا نستسلم.. ننتصر أو نموت».\nوستختلف مراسم الاحتفال بالذكرى، والتي تتزامن مع أحداث الثورة الليبية التي اندلعت في 17 فبراير الماضي، هذا العام مع ما سبقها من احتفالات. حيث تجري الاستعدادات لإعادة رفات أسد الصحراء إلى مدينة بنغازي، فيما سيتظاهر الشباب الليبيون في الساحات والميادين تلبيه للدعوات التي دشنتها صفحاتهم على مواقع التواصل الاجتماعي الإلكترونية.\nوعبر محمد الشريف، رئيس المجالس المحلية بالمجلس الانتقالي الوطني الليبي، عن تقديره وفخره بهذه الذكرى، والتي اعتبر قائدها «المصباح الذي سارت على هداه الثورة الليبية»، حيث قال لـ«الشرق الأوسط»: «ستشهد ليبيا اليوم احتفالا كبيرا بذكرى أسد الصحراء وشيخ الشهداء، سيتم خلالها افتتاح ضريح جديد لعمر المختار في مدينة بنغازي والتي كانت المكان الأصلي لقبره، إلا أن القذافي نقل جثمانه إلى مدينة سلوق»، مؤكدا أنه في القريب سينقل جثمان شيخ الشهداء إلى قبره الجديد في بنغازي.\nوأوضح الشريف، خلال اتصال هاتفي من مدينة بنغازي، أن عمر المختار كان له أثر كبير على الثوار الليبيين وعلى جموع الشعب الليبي، فهو الكلمة التي قادت الثوار نحو الخروج على نظام الطاغية، ودائما ما يردد الليبيون مقولة «نحن أحفاد عمر المختار»، مشيرا إلى أن شعار الثوار كان مقولة شيخ الشهداء: «نحن لا نستسلم ننتصر أو نموت».\nودعا ثوار 17 فبراير عبر صفحاتهم على مواقع التواصل إلى التظاهر اليوم في كل الساحات والميادين الليبية تحت شعار «لا للمتسلقين ولا لسرقة الثورة ولا للالتفاف على دماء الشهداء»، وتأييدا للمجلس الوطني الانتقالي برئاسة المستشار مصطفى عبد الجليل، الذي سار على نهج عمر المختار.\nوقال حسن الجهمي، مؤسس صفحة انتفاضة 17 فبراير، «لنجعله يوما للغضب في ليبيا.. إن عمر المختار يشكل رمزا وطنيا لليبيا والعالم العربي، واليوم ستخرج الجموع من مدينتي بنغازي وطرابلس إلى الساحات والميادين بالتزامن مع ذكرى استشهاده، حاملين صوره ولافتات مكتوب عليها أبرز أقواله. بالإضافة إلى مطالب الثوار التي تتمثل في مشاركة الشباب الفعلية، وليس تهميشهم، وتأييد المجلس الانتقالي الوطني الليبي، وأن يكون الشغل الشاغل لليبيين (ليبيا أولا وأخيرا). وستتخرج هذه المظاهرات من أجل الوقوف على الأهداف التي خرجت من أجلها الثورة الليبية».\nوأضاف الجهمي، في الأيام الأولى لثورة 17 فبراير (شباط)، أيد الشيخ محمد عمر المختار، رغم كبر سنه، الثورة الليبية، وهذا ما أعطى للثوار دافعا كبيرا لخروجهم، وأعطاهم الثقة بأن الحق معهم.\nوتابع الجهمي: تقيم اليوم أسرة أسد الصحراء وشيخ الشهداء عمر المختار في مدينة بنغازي احتفالا كبيرا بذكراه سيحضره جموع الشعب الليبي، تقديرا واحتراما وحبا لعمر المختار.\nوشهد شارع عمر المختار في مدينة الزاوية (شمال غربي ليبيا) حملة تنظيف قام بها عدد من شباب المدينة خلال اليومين الماضيين استعدادا لاستقبال الاحتفال بذكري عمر المختار، فيما نادى بعض الشباب الليبيون عبر مواقع التواصل بتكريم ابن عمر المختار الشيخ محمد عمر. كما أكدت جميع المدن الليبية الآمنة خروجها للاحتفال بهذه الذكري الخاصة.", "غزة-دنيا الوطن\nهل فيكم من لا يعرف عمر المختار، شيخ الشهداء وأسد الصحراء، الذي وهب حياته فداءً للوطن وحارب العدو الإيطالي لسنوات عديدة ضاربا أروع الأمثلة في الشجاعة والإقدام؟\nاحترمه الأعداء قبل الأصدقاء، فهو لم يمت، بل لازال يحيا بيننا بسيرته التي نفتخر بها نحن العرب والمسلمين، كما أن نجله محمد أطال الله في عمره لازال يعيش بين ظهرانينا، فهو تربطني به علاقة حب واحترام ليست لها حدود.\nالتقيته عدة مرات كان آخرها بعد زيارته لايطاليا صحبة القائد معمر القذافي.\nبعد عودة نجل شيخ الشهداء من زيارته الى ايطاليا، طلبت مني ادارة 'القدس العربي' أن أجري مقابلة معه، فوجهت وجهي شطر مدينة بنغازي حيث يعيش الشيخ الجليل وقطعت حوالي خمسمائة كيلومتر.\nوصلت صباحا الى البيت الذي تحفه البركة من كل مكان، ويحيطه الكرم وتعتريه الأصالة والشرف. قبل أن أدخل وجدت عدداً من الأقارب وغير الأقارب يعيدون محمد عمر المختار، وآخرين يطلبون منه خدمات، وبعد أن خرج من كانوا عنده اقتربت منه فقابلني بابتسامة ألفتها منه، وقبل أن أقبل رأسه قال: أهلاً بك أيها الحبوني! وسألني كعادته عن أهالي منطقة البطنان، تلك التي شهدت مسقط رأس أبيه عمر المختار.\nوقبل أن نبدأ حوارا في صيغة سين وجيم، رنّ الهاتف وإذا به رئيس التحرير، الاستاذ عبدالباري عطوان، فتحدث مع ابن شيخ الشهداء، الذي امتن لاتصاله وسؤاله على صحته، وأكد له أنه يتابع كثيرا من مداخلاته التلفزيونية التي يدافع فيها عن القضية الفلسطينية وقضايا العرب والمسلمين. ثم دار بيني وبينه هذا الحوار:\nبداية أنت ولدت في ليبيا وقضيت طفولتك في مصر ثم رجعت إلى ليبيا بعد موت والدتك في مصر واستشهاد والدك في ليبيا.. صف لنا هذه الرحلة؟\nأنا ولدت سنة 1921 بمنطقة العويلية شرق مدينة المرج في بيت عرب، وعشت مع والدتي ونيسة عبدالله الجيلاني وأيضا زوجة أبي زينب البرعصي، وكذلك عمي محمد المختار وأسرته وبعض الأقارب. في ذلك النجع كنا نتعلم القرآن على يدي الشيخ أحمد المسلاتي، بعد ذلك رحلنا إلى منطقة اسمها زاوية القصور وعشنا فيها فترة من الزمن، ثم رحلنا إلى منطقة الخروبة أيضا عشنا فترة أخرى من الزمن بالقرب من منطقة الابيار الواقعة شرق مدينة بنغازي بحوالي 60 كيلومترا. وفي أواخر سنة 1927 هاجرنا إلى جمهورية مصر العربية ومعنا أيضا كثير من الأسر الليبية. كان رحيلنا على ظهور الإبل، وأول منطقة جئناها في مصر هي سيدي براني التي مكثنا فيها عدة سنوات إلى أن علمنا باستشهاد والدي عمر المختار.\nلقد أسقط أهالي النجع كل أوتاد البيوت حتى صارت البيوت العربية على الأرض حزناً على عمر المختار، كما أنني أتذكر أن معظم القبائل الليبية وغير الليبية قامت بواجب العزاء، حتى أن عدداً من المحافظين المصريين جاءوا وقدموا واجب العزاء. ثم بعد ذلك رحلنا إلى منطقة الحمام القريبة من الإسكندرية، التي شهدت وفاة والدتي لاحقا.\nأما أنا فقد درست في مدرسة بالشاطبي بالإسكندرية، وهى مدرسة تهتم بالأيتام، وكان معي أكثر من عشرة طلبة ليبيين. درست حتى الصف الخامس، كنت أحب مادة التربية الإسلامية وساعدني على ذلك أنني كنت أحفظ أكثر من ثلث القرآن، كما كنت أحب مادة اللغة العربية. أتمنى أن يكون ملفي بمدرسة الشاطبي موجوداً وان يعطوني إياه.\nحوالي سنة 1935 دخلت جيش التحرير، أما في سنة 1942 فتزوجت من إحدى بنات عمي وتدعى عازة، وهي ابنة الفقيه عبدالقادر. عشت معها في محافظة البحيرة وتحديداً في أبو حمص، ثم رجعنا إلى ليبيا سنة 1943، وكان معنا عمي محمد المختار وأسرته، على متن قطار أوصلنا الى محطته بالقرب من طبرق، ثم توجهنا الى المرج وبعدها انطلقنا إلى منطقة زاوية القصور.\nأيضاً تزوجت من زوجتي التي تعيش معي الآن وهى الحاجة فاطمة غرياني مفتاح وعشت معها ومعي زوجتي عازة، التي وافتها المنية سنة 1995.\nفي العهد الملكي تم تعييني مديراً للأهالي في منطقة جردس، وبعدها تم نقلي الى منطقة المرج سنة 1952 حتى تمت إقالتي يوم 1-1-1955. وبعد فقداني لوظيفتي عدت مرة أخرى للعمل الحر. أما قرار فصلي فكان من الديوان الملكي لأسباب غير معروفة، لكن وللأمانة، بعد فترة قام والي بنغازي حسين مازق بمنحي مرتباً شهرياً قيمته 150 ديناراً. عشنا في المرج وحضرنا زلزال المرج الشهير، وذهبنا إلى مدينة بنغازي سنة 1964 ومنحنا وزير الإسكان آنذاك عبدالقادر البدري مسكناً شعبياً إلى أن أمر القائد معمر القذافي بمنحي قطعة أرض كبيرة وبناء قصر لي، هو الذي أعيش فيه الآن. كما أمر بمنحي راتباً شهرياً ورتبة عميد وأنا أحمد الله على كل حال.\nما هو الموقف المؤثر الذي لم ولن تنساه؟\nمواقف كثيرة أولها كان أثناء دراستي في مدرسة الشاطبي بالإسكندرية. ففي أحد الأيام خرجت من المدرسة وركبت القطار متوجهاً إلى منطقة الحمام، ثم قطعت مسافة ثمانية كيلومترات من محطة الحمام وحتى النجع حيث يقطن أهلنا وذوينا. كان ذلك سنة 1934، فعند وصولي بالقرب من المضارب استقبلتني امرأة تدعى منسية كانت تجمع الحطب وقالت لي: 'أنت ابن حلال يا محمد فأمك مريضة وتريدك'، ولقد وجدت والدتي مسجاة على فراش الموت ومكثت بالقرب منها حتى وافتها المنية في اليوم الثاني. كما أنني حضرت مراسم الدفن وكأن الله أراد لي أن أحضر وفاة أمي وبوفاتها تيقنت أنني يتيم بالفعل، غير أن سيرة عمر المختار وبطولته وحب المسلمين له وما اسمعه من كل من أقابلهم جعلني أحس بوجوده معي إلى هذه اللحظة. كذلك اعتذار ايطاليا لليبيا ولحظة انحناء برلسكوني أمامي وتقبيله يدي لحظة لا يمكن نسيانها.\nهل تحب ركوب الخيل؟\nنعم أحب ركوب الخيل كثيراً وكنت أتمنى أن أكون قد ولدت قبل ذلك بكثير حتى أشارك في الجهاد ضد العدو، وان أذود وأدافع عن وطننا الغالي، كما انه كان لدي حصان يدعى نور كنت اذهب به من منطقة جردس وحتى بنغازي، ولظروف ما وصل هذا الحصان إلى أحد المهتمين بتربية الخيول وسمعت انه نال عديد الجوائز في معظم المسابقات التي اشترك بها. كما أنني أهوى الصيد وخرجت في كثير من رحلات الصيد، سواء صيد طائر الحبارى أو صيد الغزلان، وأنت الآن ذكرتني بالصحراء فأنا لدي عشق للصحراء الليبية وعندما أجوبها أشعر وكأني أشتم رائحة دماء آبائنا الزكية التي وهبت لهذا الوطن الغالي.\nتتعرض الأمة العربية والإسلامية لتحديات غربية ويجري الآن تهويد القدس أمام مرأى العالم، فما هو تعليقك؟\nالعرب متفرقون لذلك هم الآن في مرمى ضربات الصهاينة والبداية بفلسطين. لكن هذا القطار لن يكتفي بالوقوف عند أولى المحطات، وقضية فلسطين تحتاج إلى وقفة جادة من العرب وان يخلعوا لباس الخوف والذل والاستكانة.. علينا نحن العرب أن نتحد. وأيضا الفلسطينيون أنفسهم منقسمون إلى حركات وفصائل وعلى الساسة أن يتخلوا عن مصالحهم الشخصية ويعملوا من اجل التحرير. القدس هي عاصمة فلسطين، أيها الفلسطينيون عليكم بتوحيد الصف حتى يتوحد الصف العربي أيضا، فتحرير فلسطين لا يكون بالدعاء وحده، وإنما بالعمل فلا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. والعدو يسعى لمزيد من التفرقة والتشرذم للعرب واحذروا من أن يأخذكم العدو بغتة وأنتم لا تعلمون. إن الأمة الآن تتعرض للفتن بشتى صورها.\nعلى ذكر الفتن هل سمعت عن الأحداث التي جرت بين الجزائر ومصر بعد مباراة فريقي البلدين مؤخراً؟\nنعم سمعت وشاهدت وتأسفت لما حدث ولما تناوله الإعلام، فكل ما قيل من سب وقذف ومقارنات بين البلدين من إعلاميين ومواطنين ومسؤولين شيء مخجل للعرب وللمسلمين. وأنا ألوم الإعلام الذي صعد من الأحداث. واضح أن الأمة تتعرض لفتنة شرسة، وللأسف انقاد كثير من الناس وراء هذه التصرفات غير الأخلاقية. وأقول ان ما حدث بسبب مباراة مصر والجزائر يقلق عمر المختار في قبره.. وكأني اسمع والدي يقول للعرب نحن ضحينا بأنفسنا من أجلكم فلا تضيعوا ما قمنا به بخلافات بينكم ولأسباب تافهة، وتبتلعون طعما مدسوسا من عدو لا يريد لكم الخير.\nلم أتخيل يوما أن تحدث مثل هذه التصرفات بين البلدين من اجل مباراة في كرة القدم، لدرجة أنهما فكرا في سحب السفيرين، فمصر وقفت مع الجزائر في حربها والجزائر وقفت أيضا مع مصر في تحدياتها، وهذا التصرف ملامة فيه الدولتان وأنا سمعت أن القائد معمر القذافي بادر الى مصالحة بين البلدين، فنحن ما أحوجنا لمبادرات صلح بين كل المتخاصمين، ولولا هذه المبادرات وتدخل أصحاب الخير لحدثت كارثة وهذه ما يتمناه عدو الأمة. أوجه حديثي لكل الشعوب العربية بأن يتفطنوا للفتن ما ظهر منها وما بطن، ومهما كانت هناك خلافات بين الساسة فيجب أن لا تختلف الشعوب العربية، والأمل لازال قائماً في الشعب العربي المسلم في الوحدة وفي استعادة فلسطين كاملة. وأنا أقول أن اليهود هم وراء كل ما يجري لهذه الأمة التي ادعو الله أن يصلح حالها.\nدولة سويسرا حظرت باستفتاء شعبي بناء المساجد بمآذن.. كيف ترى هذا الأمر؟\nنعم لقد تابعت ما قامت به سويسرا من استفتاء حول حظر بناء المآذن على أراضيها، وهو أمر خطير ولا أعلم ما هو موقف الأزهر من هذا التصرف. على الأمة الإسلامية أن تقاطع دولة سويسرا في حال تمسكها بما جاء في هذا الاستفتاء، فيجب أن لا نتعامل مع الدولة التي تريد أن تمنع بناء المآذن أو تضيق الخناق على أداء فريضة من فرائض الإسلام بحجة أو بأخرى. وأنا أدعو دولة سويسرا أن تتراجع عما تعتزم القيام به وان يقدموا اعتذاراً رسمياً للمسلمين وليعلموا أن الله سينصر الإسلام مهما تكالبت عليه قوى الشر ومهما عربد المتغطرسون، لكن ما أتمناه من المسلمين أن تكون لديهم مواقف واضحة وقوية تجاه من يحاول التعرض لدين الله.\nبماذا تريد أن تختم حديثك لنا في هذه الايام المباركة المصادفة لبداية سنة هجرية جديدة؟\nاختم حديثي بدعوة العرب والمسلمين الى أن يكونوا لحمة واحدة، فالوحدة هي التي تحقق ما نريده ونحن المسلمين لا نريد إلا أن يعم السلام العالم وان ننشر الإسلام في كل بقاع الأرض. كما أقول للعرب حذارِ من الوقوع في الخلافات التي تزيد من ضعفكم، فأنتم أخوة وانتم شعب واحد ولا تضيعوا ما قام به المجاهدون من تضحيات ولا تركنوا إلى الدنيا واستفيدوا من نعم الله عليكم كالنفط، وابنوا مؤسساتكم واهتموا بالتعليم وربوا أبناءكم على الأخلاق الحميدة وتفطنوا لحيل الغرب مما يعرض في التلفزيون.\nكما أشكر الأخ عبدالباري عطوان على اتصاله وسؤاله عن صحتي وأدعو الله أن يكون العام القادم عام خير وسلام على الأمة العربية والإسلامية والعالم بأسره.\nوأقول للدول التي تلعب بمصير العالم من صنع أشياء مدمرة، تخلصوا من كل ذلك من اجل السلام ومن اجل أن يعيش أبناؤنا وأبناؤكم في أمان.\n*التقاه: عبدالرحمن سلامة\nهل فيكم من لا يعرف عمر المختار، شيخ الشهداء وأسد الصحراء، الذي وهب حياته فداءً للوطن وحارب العدو الإيطالي لسنوات عديدة ضاربا أروع الأمثلة في الشجاعة والإقدام؟\nاحترمه الأعداء قبل الأصدقاء، فهو لم يمت، بل لازال يحيا بيننا بسيرته التي نفتخر بها نحن العرب والمسلمين، كما أن نجله محمد أطال الله في عمره لازال يعيش بين ظهرانينا، فهو تربطني به علاقة حب واحترام ليست لها حدود.\nالتقيته عدة مرات كان آخرها بعد زيارته لايطاليا صحبة القائد معمر القذافي.\nبعد عودة نجل شيخ الشهداء من زيارته الى ايطاليا، طلبت مني ادارة 'القدس العربي' أن أجري مقابلة معه، فوجهت وجهي شطر مدينة بنغازي حيث يعيش الشيخ الجليل وقطعت حوالي خمسمائة كيلومتر.\nوصلت صباحا الى البيت الذي تحفه البركة من كل مكان، ويحيطه الكرم وتعتريه الأصالة والشرف. قبل أن أدخل وجدت عدداً من الأقارب وغير الأقارب يعيدون محمد عمر المختار، وآخرين يطلبون منه خدمات، وبعد أن خرج من كانوا عنده اقتربت منه فقابلني بابتسامة ألفتها منه، وقبل أن أقبل رأسه قال: أهلاً بك أيها الحبوني! وسألني كعادته عن أهالي منطقة البطنان، تلك التي شهدت مسقط رأس أبيه عمر المختار.\nوقبل أن نبدأ حوارا في صيغة سين وجيم، رنّ الهاتف وإذا به رئيس التحرير، الاستاذ عبدالباري عطوان، فتحدث مع ابن شيخ الشهداء، الذي امتن لاتصاله وسؤاله على صحته، وأكد له أنه يتابع كثيرا من مداخلاته التلفزيونية التي يدافع فيها عن القضية الفلسطينية وقضايا العرب والمسلمين. ثم دار بيني وبينه هذا الحوار:\nبداية أنت ولدت في ليبيا وقضيت طفولتك في مصر ثم رجعت إلى ليبيا بعد موت والدتك في مصر واستشهاد والدك في ليبيا.. صف لنا هذه الرحلة؟\nأنا ولدت سنة 1921 بمنطقة العويلية شرق مدينة المرج في بيت عرب، وعشت مع والدتي ونيسة عبدالله الجيلاني وأيضا زوجة أبي زينب البرعصي، وكذلك عمي محمد المختار وأسرته وبعض الأقارب. في ذلك النجع كنا نتعلم القرآن على يدي الشيخ أحمد المسلاتي، بعد ذلك رحلنا إلى منطقة اسمها زاوية القصور وعشنا فيها فترة من الزمن، ثم رحلنا إلى منطقة الخروبة أيضا عشنا فترة أخرى من الزمن بالقرب من منطقة الابيار الواقعة شرق مدينة بنغازي بحوالي 60 كيلومترا. وفي أواخر سنة 1927 هاجرنا إلى جمهورية مصر العربية ومعنا أيضا كثير من الأسر الليبية. كان رحيلنا على ظهور الإبل، وأول منطقة جئناها في مصر هي سيدي براني التي مكثنا فيها عدة سنوات إلى أن علمنا باستشهاد والدي عمر المختار.\nلقد أسقط أهالي النجع كل أوتاد البيوت حتى صارت البيوت العربية على الأرض حزناً على عمر المختار، كما أنني أتذكر أن معظم القبائل الليبية وغير الليبية قامت بواجب العزاء، حتى أن عدداً من المحافظين المصريين جاءوا وقدموا واجب العزاء. ثم بعد ذلك رحلنا إلى منطقة الحمام القريبة من الإسكندرية، التي شهدت وفاة والدتي لاحقا.\nأما أنا فقد درست في مدرسة بالشاطبي بالإسكندرية، وهى مدرسة تهتم بالأيتام، وكان معي أكثر من عشرة طلبة ليبيين. درست حتى الصف الخامس، كنت أحب مادة التربية الإسلامية وساعدني على ذلك أنني كنت أحفظ أكثر من ثلث القرآن، كما كنت أحب مادة اللغة العربية. أتمنى أن يكون ملفي بمدرسة الشاطبي موجوداً وان يعطوني إياه.\nحوالي سنة 1935 دخلت جيش التحرير، أما في سنة 1942 فتزوجت من إحدى بنات عمي وتدعى عازة، وهي ابنة الفقيه عبدالقادر. عشت معها في محافظة البحيرة وتحديداً في أبو حمص، ثم رجعنا إلى ليبيا سنة 1943، وكان معنا عمي محمد المختار وأسرته، على متن قطار أوصلنا الى محطته بالقرب من طبرق، ثم توجهنا الى المرج وبعدها انطلقنا إلى منطقة زاوية القصور.\nأيضاً تزوجت من زوجتي التي تعيش معي الآن وهى الحاجة فاطمة غرياني مفتاح وعشت معها ومعي زوجتي عازة، التي وافتها المنية سنة 1995.\nفي العهد الملكي تم تعييني مديراً للأهالي في منطقة جردس، وبعدها تم نقلي الى منطقة المرج سنة 1952 حتى تمت إقالتي يوم 1-1-1955. وبعد فقداني لوظيفتي عدت مرة أخرى للعمل الحر. أما قرار فصلي فكان من الديوان الملكي لأسباب غير معروفة، لكن وللأمانة، بعد فترة قام والي بنغازي حسين مازق بمنحي مرتباً شهرياً قيمته 150 ديناراً. عشنا في المرج وحضرنا زلزال المرج الشهير، وذهبنا إلى مدينة بنغازي سنة 1964 ومنحنا وزير الإسكان آنذاك عبدالقادر البدري مسكناً شعبياً إلى أن أمر القائد معمر القذافي بمنحي قطعة أرض كبيرة وبناء قصر لي، هو الذي أعيش فيه الآن. كما أمر بمنحي راتباً شهرياً ورتبة عميد وأنا أحمد الله على كل حال.\nما هو الموقف المؤثر الذي لم ولن تنساه؟\nمواقف كثيرة أولها كان أثناء دراستي في مدرسة الشاطبي بالإسكندرية. ففي أحد الأيام خرجت من المدرسة وركبت القطار متوجهاً إلى منطقة الحمام، ثم قطعت مسافة ثمانية كيلومترات من محطة الحمام وحتى النجع حيث يقطن أهلنا وذوينا. كان ذلك سنة 1934، فعند وصولي بالقرب من المضارب استقبلتني امرأة تدعى منسية كانت تجمع الحطب وقالت لي: 'أنت ابن حلال يا محمد فأمك مريضة وتريدك'، ولقد وجدت والدتي مسجاة على فراش الموت ومكثت بالقرب منها حتى وافتها المنية في اليوم الثاني. كما أنني حضرت مراسم الدفن وكأن الله أراد لي أن أحضر وفاة أمي وبوفاتها تيقنت أنني يتيم بالفعل، غير أن سيرة عمر المختار وبطولته وحب المسلمين له وما اسمعه من كل من أقابلهم جعلني أحس بوجوده معي إلى هذه اللحظة. كذلك اعتذار ايطاليا لليبيا ولحظة انحناء برلسكوني أمامي وتقبيله يدي لحظة لا يمكن نسيانها.\nهل تحب ركوب الخيل؟\nنعم أحب ركوب الخيل كثيراً وكنت أتمنى أن أكون قد ولدت قبل ذلك بكثير حتى أشارك في الجهاد ضد العدو، وان أذود وأدافع عن وطننا الغالي، كما انه كان لدي حصان يدعى نور كنت اذهب به من منطقة جردس وحتى بنغازي، ولظروف ما وصل هذا الحصان إلى أحد المهتمين بتربية الخيول وسمعت انه نال عديد الجوائز في معظم المسابقات التي اشترك بها. كما أنني أهوى الصيد وخرجت في كثير من رحلات الصيد، سواء صيد طائر الحبارى أو صيد الغزلان، وأنت الآن ذكرتني بالصحراء فأنا لدي عشق للصحراء الليبية وعندما أجوبها أشعر وكأني أشتم رائحة دماء آبائنا الزكية التي وهبت لهذا الوطن الغالي.\nتتعرض الأمة العربية والإسلامية لتحديات غربية ويجري الآن تهويد القدس أمام مرأى العالم، فما هو تعليقك؟\nالعرب متفرقون لذلك هم الآن في مرمى ضربات الصهاينة والبداية بفلسطين. لكن هذا القطار لن يكتفي بالوقوف عند أولى المحطات، وقضية فلسطين تحتاج إلى وقفة جادة من العرب وان يخلعوا لباس الخوف والذل والاستكانة.. علينا نحن العرب أن نتحد. وأيضا الفلسطينيون أنفسهم منقسمون إلى حركات وفصائل وعلى الساسة أن يتخلوا عن مصالحهم الشخصية ويعملوا من اجل التحرير. القدس هي عاصمة فلسطين، أيها الفلسطينيون عليكم بتوحيد الصف حتى يتوحد الصف العربي أيضا، فتحرير فلسطين لا يكون بالدعاء وحده، وإنما بالعمل فلا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. والعدو يسعى لمزيد من التفرقة والتشرذم للعرب واحذروا من أن يأخذكم العدو بغتة وأنتم لا تعلمون. إن الأمة الآن تتعرض للفتن بشتى صورها.\nعلى ذكر الفتن هل سمعت عن الأحداث التي جرت بين الجزائر ومصر بعد مباراة فريقي البلدين مؤخراً؟\nنعم سمعت وشاهدت وتأسفت لما حدث ولما تناوله الإعلام، فكل ما قيل من سب وقذف ومقارنات بين البلدين من إعلاميين ومواطنين ومسؤولين شيء مخجل للعرب وللمسلمين. وأنا ألوم الإعلام الذي صعد من الأحداث. واضح أن الأمة تتعرض لفتنة شرسة، وللأسف انقاد كثير من الناس وراء هذه التصرفات غير الأخلاقية. وأقول ان ما حدث بسبب مباراة مصر والجزائر يقلق عمر المختار في قبره.. وكأني اسمع والدي يقول للعرب نحن ضحينا بأنفسنا من أجلكم فلا تضيعوا ما قمنا به بخلافات بينكم ولأسباب تافهة، وتبتلعون طعما مدسوسا من عدو لا يريد لكم الخير.\nلم أتخيل يوما أن تحدث مثل هذه التصرفات بين البلدين من اجل مباراة في كرة القدم، لدرجة أنهما فكرا في سحب السفيرين، فمصر وقفت مع الجزائر في حربها والجزائر وقفت أيضا مع مصر في تحدياتها، وهذا التصرف ملامة فيه الدولتان وأنا سمعت أن القائد معمر القذافي بادر الى مصالحة بين البلدين، فنحن ما أحوجنا لمبادرات صلح بين كل المتخاصمين، ولولا هذه المبادرات وتدخل أصحاب الخير لحدثت كارثة وهذه ما يتمناه عدو الأمة. أوجه حديثي لكل الشعوب العربية بأن يتفطنوا للفتن ما ظهر منها وما بطن، ومهما كانت هناك خلافات بين الساسة فيجب أن لا تختلف الشعوب العربية، والأمل لازال قائماً في الشعب العربي المسلم في الوحدة وفي استعادة فلسطين كاملة. وأنا أقول أن اليهود هم وراء كل ما يجري لهذه الأمة التي ادعو الله أن يصلح حالها.\nدولة سويسرا حظرت باستفتاء شعبي بناء المساجد بمآذن.. كيف ترى هذا الأمر؟\nنعم لقد تابعت ما قامت به سويسرا من استفتاء حول حظر بناء المآذن على أراضيها، وهو أمر خطير ولا أعلم ما هو موقف الأزهر من هذا التصرف. على الأمة الإسلامية أن تقاطع دولة سويسرا في حال تمسكها بما جاء في هذا الاستفتاء، فيجب أن لا نتعامل مع الدولة التي تريد أن تمنع بناء المآذن أو تضيق الخناق على أداء فريضة من فرائض الإسلام بحجة أو بأخرى. وأنا أدعو دولة سويسرا أن تتراجع عما تعتزم القيام به وان يقدموا اعتذاراً رسمياً للمسلمين وليعلموا أن الله سينصر الإسلام مهما تكالبت عليه قوى الشر ومهما عربد المتغطرسون، لكن ما أتمناه من المسلمين أن تكون لديهم مواقف واضحة وقوية تجاه من يحاول التعرض لدين الله.\nبماذا تريد أن تختم حديثك لنا في هذه الايام المباركة المصادفة لبداية سنة هجرية جديدة؟\nاختم حديثي بدعوة العرب والمسلمين الى أن يكونوا لحمة واحدة، فالوحدة هي التي تحقق ما نريده ونحن المسلمين لا نريد إلا أن يعم السلام العالم وان ننشر الإسلام في كل بقاع الأرض. كما أقول للعرب حذارِ من الوقوع في الخلافات التي تزيد من ضعفكم، فأنتم أخوة وانتم شعب واحد ولا تضيعوا ما قام به المجاهدون من تضحيات ولا تركنوا إلى الدنيا واستفيدوا من نعم الله عليكم كالنفط، وابنوا مؤسساتكم واهتموا بالتعليم وربوا أبناءكم على الأخلاق الحميدة وتفطنوا لحيل الغرب مما يعرض في التلفزيون.\nكما أشكر الأخ عبدالباري عطوان على اتصاله وسؤاله عن صحتي وأدعو الله أن يكون العام القادم عام خير وسلام على الأمة العربية والإسلامية والعالم بأسره.\nوأقول للدول التي تلعب بمصير العالم من صنع أشياء مدمرة، تخلصوا من كل ذلك من اجل السلام ومن اجل أن يعيش أبناؤنا وأبناؤكم في أمان.\n*التقاه: عبدالرحمن سلامة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20110919060806/http://aawsat.com//details.asp?section=4&article=640668&issueno=11980", "https://web.archive.org/web/20170803130457/https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2009/12/30/145102.html" ]

[ "دمنا يرويكي\nسلمت الايادي\nمعلومات رائعه عن جنين الصمود\nلك مني كل التحيه\nياافا بنت فلسطين\nجنينتقوم مدينة جنين على البقعة التي كانت تقوم عليها مدينة (عين جنيم) العربية الكنعانية؛ وتعني \" عين الجنائن\". لذلك سُميت بهذا الإسم بسبب الجنائن التي تحيط بها.\nوفي عهد الرومان كان في بقعتها قرية ذكرت باسم \"جيناي\" من قرى سَبَسْطية. فتحها العرب المسلمون في القرن السابع الميلادي وعُرفت بهذا الإسم ( جنين) حتى يومنا هذا.\nومدينة جنين هي مركز قضاء جنين، وتعتبر حلقة وصل بين طرق المواصلات القادمة من نابلس، العفولة وبيسان ونقطة مواصلات الطرق المتجهة إلى حيفا، الناصرة، نابلس، والقدس.\nوتقع إلى الشمال من مدينة نابلس، وتبعد عنها 41 كم، وترتفع 250م عن سطح البحر.\nبلغ عدد سكان جنين في عام 1922 (2637) نسمة وعام 1945 (3990) نسمة وعام 1961 (14402) نسمة وعام 1967 (13365) نسمة بما فيهم سكان مخيم جنين. وعام 1987 (17534) نسمة وعام 1996 ووفقاً للإحصاء الفلسطيني بلغوا (23802) نسمة وعدد سكان مخيم جنين بلغوا (9062) نسمة.\nكانت جنين تضم قبل نكبة 1948 حوالي (70) قرية كبيرة وصغيرة وبعد النكبة اقتصرت على 19 قرية، ويتبع مدينة جنين 4 بلديات (يعبد، سيلة الظهر، عرابة، قباطية).\nيوجد فيها 7 مدارس حكومية، أربعة للبنين وثلاث للبنات، بالإضافة إلى المدارس الأهلية ومدارس وكالة الغوث، كما تضم مستشفيين، و23 عيادة صحية.\nخاضت جنين بمدنها وقراها معركة الدفاع عن الوجود ضد المنظمات الصهيونية المسلحة، التي استولت في أواخر\nايار 1948 على قرى زرعين، والمزار، ونورس، وصندلة، والجملة، والمقيبلة، وفقوعة، وعرانة، وحاولت الإستيلاء على مدينة جنين حيث تم تطويقها في 3 حزيران 1948 وكان عدد الصهاينة (4000) مقاتل؛ فاستولوا على معظم أحياء المدينة وتحصن المجاهدون في عمارة الشرطة في المدخل الغربي لجنين. حتى وصلت نجدة للمحاصرين قوامها (500) جندي عراقي بقيادة (عمر علي) وحوالي (100) مجاهد فلسطيني من القرى المجاورة.\nوبعد معارك دامية في خارج البلدة وفي شوارعها وأزقتها اندحر الصهاينة، وتطهرت المدينة منهم في 4 حزيران 1948 وبقيت تحت الحكم الأردني حتى احتلالها عام 1967.\nمن المعالم التاريخية في جنين وجوارها:\nالمسجد الكبير : أقامته السيدة/فاطمة خاتون، إبنة محمد بك السلطان الملك الإشرف قانصوه الغوري، والجامع الصغير، وخربة عابة : شرق جنين، تحتوي على قرية مهدمة، وصهاريج منقورة في الصخر، وقبر منقور في الصخر فيه نواويس. وخربة خروبة: شمال جنين (2كم) وتقع على مرتفع، تحتوي على بقايا برج له قاعدة مائلة وأساسات وجدران وصهاريج وكهوف ومدافن.\nومثل باقي مدن فلسطين صادرت سلطات الإحتلال مساحات شاسعة من أراضي جنين وقراها وأقامت عليها المستعمرات ويبلغ عددها حوالي عشرة مستعمرات\nدمنا يرويكي\nسلمت الايادي\nمعلومات رائعه عن جنين الصمود\nلك مني كل التحيه\nياافا بنت فلسطين\nصباح هذا اليوم\nأيقظنى منبه الساعه\nوقال لى : يا ابن العرب\nقد حان وقت النوم\nاحمد مطر\nمشكورة ع المرور المتميز\nحفظك الله ورعاك برعايته\nمشكووووووووورة عالموضوع الراااااااااااائع\nيسلمو اديكي\njojo\nبنت جنين\n: :\nالذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)\nمواقع النشر (المفضلة)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20110304062114/http://www.palissue.com/vb/palestine112/issue35037" ]

[ "تعتبر معركة جنين الأولى والتي جرت بين الثاني والرابع من حزيران عام 1948 في قطاع مدينة جنين الفلسطينية وعمقها القروي من أكثر المعارك تأثيراً على مجريات الحرب في النصف الثاني من عام 1948. فلهذه المعركة الكثير من المدلولات التكتيكية والاستراتيجية والعديد من الانعكاسات القريبة والطويلة المدى على سير المعارك وعلى معنويات الشعب الفلسطيني وصموده في هذا القطاع المهم من جبهات القتال.\nمنذ البداية، ظهر واضحاً للعيان أن قوات الجيوش العربية التي جاءت إلى فلسطين في الخامس عشر من أيار 1948 ورابطت في أجزاء مختلفة منها كانت تتمركز وتشترك في القتال، بشكل فعلي، فقط في المناطق المخصصة للدولة العربية حسب قرار التقسيم. هذا في حين لم تلتزم القوات اليهودية بذلك،حيث لم تكتف باحتلال المناطق المخصصة للدولة اليهودية بل هاجمت مناطق مخصصة للدولة العربية وقامت باحتلالها حتى قبل مغادرة القوات البريطانية فلسطين في الخامس عشر من أيار 1948.\nبعد ان أكملت القوات اليهودية احتلال قرى المزار ونوريس وزرعين وتهجير أهلها في الثلاثين والحادي والثلاثين من ايار 1948، بدأت هذه القوات تقصف مدينة جنين بمدافع الهاون وبعض الطلعات الجوية وقد تركزت معظم الهجمات على محيط منطقة القلعة ( نقطة البولسي التي كانت في الماضي جزءاً من حزام القلاع الذي أقامه الضابط البريطاني تشارلز تيجارت أثناء ثورة 1936 -1939 ) والتي كانت مقراً للقوات المدافعة عن المدينة.\nكان هذا القصف يهدف، كما يبدو، لتحقيق جملة من الأهداف العسكرية والاستراتيجية بعيدة المدى. فمن الناحية العسكرية كانت هذه الهجمات تهدف لاحتلال مدينة جنين والوصول إلى مفرقي قباطية ودير شرف الاستراتيجيين بحيث يكون من شأن القوات الواصلة إلى هناك عزل القوات العراقية المتمركزة في المثلث ومفاجأتها من الخلف بشكل يضطرها للانسحاب أو التسليم وهو أمر يعزز إلى حد كبير الوضع العسكري للقوات الإسرائيلية في االمواقع التي كانت قد احتلتها في قضائي حيفا وبيسان.\nأما على الصعيد الاستراتيجي فقد كان هذا القصف يهدف لترويع السكان المدنيين وتعجيل تهجيرهم كما حصل في القرى والمدن العربية التي كانت قد احتلت وهجر سكانها قبل ذلك. هذا مع العلم أن نسبة عالية من اللاجئين القادمين من قطاعات حيفا وبيسان، كانت قد وجدت لها ملجأ في مدينة جنين ومحيطها، إذ أن تهجير سكان المدينة ومحيطها أنفسهم كان من الممكن ان يبعد اللاجئين مسافة أكبر عن قراهم ويزعزع لديهم المعنويات والإصرار على العودة.\nكما وثمة هدف آخر سعت القيادة الإسرائيلية لتحقيقه وهو محاولة منع هجوم عراقي محتمل نحو العفولة ومرج ابن عامر يكون من شأنه عزل القوات اليهودية المتواجدة في منطقة بيسان وطبريا.\nفي البداية نزح سكان زرعين والمزار ونورس وصندلة ومقيبلة والجلمة وزبوبة إلى جنين وبرقين وميثلون وقرى أخرى، ولكن مع اجتياح القوات الاسرائيلية مدينة جنين في الثاني من حزيران 1948 نزح اللاجئون وسكان مدينة جنين وقرية برقين أنفسهم نحو قرى جنوب القضاء وقرى شمالي قضاء نابلس.\nبلغ عدد القوات اليهودية المهاجمة قرابة 4000 مقاتل انتظموا في أربع فرق، ثلاث منها (الفرق 21 و 22 للواء كرملي والفرقة 13 للواء جولاني) قامت بالهجوم بشكل فعلي، أما الرابعة فقد انحصر نشاطها في أعمال التمويه والامداد. أما القوات العربية المدافعة فقد تكونت من: 250 جندياً عراقياً ينتمون إلى سريتين الأولى سرية مشاة بقيادة نوح عبد الله الحلبي وسرية مدرعات بقيادة الضابط محسن الأعظمي.\nوقد كانت هذه القوات مسلحة ببضعة مدافع هاون وسبع مدرعات وخمس رشاشات من طراز فيكرز. إلى جانب القوة العراقية كان هناك فصيل فلسطيني يتكون من خمسين مقاتلاً من قرى شرقي قضاء جنين يقوده الشهيد داود الحوراني وفصيل فلسطيني آخر يقوده فوزي فياض جرار من صانور وقد كان يتبع جيش الجهاد المقدس هذا إضافة لفصيل من المتطوعين الفلسطينيين والأردنيين كان يقودهم الضابط عبد الرحمن الصحن (وقد كانوا مرابطين قبل ذلك في قرى شمالي قضاء جنين كزرعين والمزار ونوريس) وبعض رجال البوليس الفلسطيني برئاسة الملازم نايف صالح البرغوش. وقد كان كل المتطوعين ورجال البوليس مسلحين سلاحاً خفيفاً لم يتعد البنادق الشخصية وبعض صناديق الذخيرة للبنادق الخفيفة. اما السرية التابعة للجيش الأردني والتي كانت تحت قيادة الضابط عصر المجالي ( إبن الشيخ رفيفان المجالي ) فقد كانت قد غادرت جنين قبيل الهجوم الإسرائيلي بأربع وعشرين ساعة وقد أثار انسحابها الهلع في قلوب المدنيين وصاحب ذلك تدهور حاد في معنوياتهم.\nمع قدوم الضابط العراقي نوح الحلبي ( من مواليد الموصل عام 1909، خريج الكلية العسكرية في بغداد وقد أنهى خدمته في الجيش العراقي برتبة عقيد ) مع سريته في ليلة الثاني من حزيران أصبح هو القائد الأعلى لكافة الجنود والمتطوعين العرب وقد جعل مبنى قلعة البوليس مقراً لقيادته، وقد كان معه في مقر القيادة إضافة لقادة الوحدات المذكورة أعلاه قائمقام جنين عصام الشوا وقاضي محكمة الصلح في جنين خليل العبوشي والدكتور نصفت كمال وضابط البوليس نور الدين العبوشي.\nسير المعركة: في غضون يوم الثاني من حزيران 1948 وليلة الثالث منه، استطاعت القوات الإسرائيلية السيطرة على معظم التلال المحيطة بمدينة جنين بل واقتحمت معظم الأحياء السكانية بحيث لم يبق بيد القوات المدافعة سوى بعض الجيوب ومبنى القيادة في القلعة. وقد ابرق القائد نوح الحلبي إلى كافة القطاعات العراقية في فلسطين طالباً النجدة، وذلك بعد أن أوشكت ذخيرة جنوده على النفاذ. وقد كانت الوحدات التي يقودها المقدم عمر علي ( من مواليد كركوك عام 1910، خريج كلية بغداد العسكرية أنهى خدمته في الجيش العراقي برتبة زعيم ركن ) هي أقرب الوحدات العراقية إلى جنين حيث كانت هذه الوحدات في طريقها لاستبدال وحدات عراقية أخرى مرابطة في منطقة المثلث الجنوبي ( الطيرة وكفر قاسم ).\nبدأت طلائع القوة العراقية تصل مشارف جنين في الساعات المبكرة من فجر الثالث من حزيران، وقد سارت هذه القوات، التي ساندتها قوات من المتطوعين الفلسطينيين، في مسارين: الأول على الطريق العام نابلس - جنين وقد كانت هذه القوات برئاسة المقدم ميخائيل شلمون ( عراقي ؟أشوري)، والثاني كان بقيادة عمر علي وقد سلك طريقاً فرعياً غربي الطريق العام ليتسنى له مفاجأة القوات اليهودية من الخلف في منطقة برقين ؟اليامون.\nحاولت القوات اليهودية وقف تقدم النجدات العراقية من خلال قصفها من الجو من دير شرف وحتى جنين لكن هذه الهجمات لم تفلح بوقف التقدم سيما وأن تقدم القوات العراقية كان قد تم في الليل. بدأ الالتحام بين القوات في الثامنة صباحاً من يوم الثالث من حزيران. في البداية احتلت القوات العربية سفوح برقين وبعد ذلك استطاعت هذه القوات من السيطرة على تل الخروبة الاستراتيجي بعد معركة في السلاح الأبيض خاضتها سرية عراقية بقيادة الضابط إدريس عبد اللطيف. ثم اشتد القتال في منطقة محطة السكة الحديدية التي جعلتها القيادة اليهودية مقراً لها. في عصر ذلك اليوم حاولت القوات اليهودية القيام بهجوم مضاد من خلال وحدة مدرعات ووحدتي مشاة ولكن نيران المدفعية العراقية منعت هذا الهجوم من تحقيق أي انجاز على الأرض بل قامت القوات العراقية وقوات المتطوعين الفلسطينيين بهجوم آخر تكلل في صباح الرابع من حزيران بطرد القوات اليهودية من كافة الأحياء السكنية للمدينة بل طاردت فلول القوات المنسحبة إلى ظاهر جنين الشمالي، حيث انتهت الأعمال القتالية حوالي الساعة الحادية عشرة قبل الظهر.\nوقد غنم الجيش العراقي في هذه المعركة حوالي 300 بندقية من طرازات مختلفة وعشرة مدافع هاون وعشرين رشاشاً وأربعة أجهزة لاسلكية. قدرت خسائر القوات الإسرائيلية ب-300 بين قتيل وجريح، في حين قدرت الخسائر العربية بنحو 100 من العسكريين (عراقيين وفلسطينيين وأردنيين ) ونحو خمسين مدنياً.\nالملفت للنظر أن هذه المعركة لم تحظ بالاهتمام البالغ من جهة الكتاب والمؤرخين اليهود، فقد اختار البعض تجاهلها في حين ذكرها البعض الآخر بشكل عرضي، في حين لم ير فيها من ذكرها إخفاقاً بل انجازاً منع التواصل بين قوات الجيش العراقي في محيط المثلث الكبير ( جنين ؟ نابلس ؟ طولكرم ) وبين قوات جيش الانقاذ في الجليل. وعلى سبيل المثال فقد قال موشيه كرمل قائد المنطقة الشمالية في الجيش الإسرائيلي آنذاك في معرض حديثه عن تلك المعركة: \" هذه المعركة المرة التي دفعنا فيها أغلى الدماء، حسمت مصير مرج يزراعيل الذي أصبح بعدها لنا إذ أن خطط وتحضيرات العدو لمهاجمة العفولة تحولت إلى شظايا بعد المعارك الطاحنة التي دارت في جنين ومحيطها\".\nصحيح أن خط النار بعد هذه المعركة كان على مشارف مدينة جنين، لكن القوات العراقية سعت لإبعاده قرابة 15 كم نحو الشمال وقد نجحت في ذلك في سلسلة من الهجمات قامت بها في الثامن من تموز 1948، بحيث أضحى خط النار على تخوم قرية زرعين المهجرة شمالي خط قرى صندلة ومقيبلة، وقد بقي هذا خطاً للنار حتى اتفاقية رودس في ربيع 1949 بين الأردن وإسرائيل والتي جرى بموجبها تسليم قرى مقيبلة وصندلة للقوات الإسرائيلية التي دخلتها في تموز 1949. في حين كان العراقيون قد غادروا تلك المنطقة وسلموها للجيش الأردني في كانون الثاني من العام 1949.\nوللخلاصة نقول إنه لولا الإنجاز الذي حققته القوات العراقية وقوات المتطوعين من الفلسطينيين والأردنيين في معركة جنين لكان جزء كبير من قرى هذا القضاء في عداد القرى المهجرة وربما مدينة جنين نفسها التي كان سكانها قد نزحوا بمعظمهم عنها أثناء موجة الهجوم الإسرائيلية الأولى وقد عادوا بعد استردادها من قبل القوات العربية.\nشارك بتعليقك\nهذا الموقع الرائع\nاتمنى من جميع الفلسطينين في شتى بقاع الارض ان يكتبوا\nتعليقات عن فلسطين واحتلال فلسطين سنة 1948 في جميع لغات\nالعالم ليثبتوا للعالم ان فلسطين دولة عربية اسلامية\nوانه لا يوجد شيء اسمه دولة اسرائيل وان الشعب\nالفلسطيني موجود وله الحق في تحرير وطنه من\nالاحتلال الصهيوني بجميع الوسائل المتاحة.\nارجو من جميع من يهمهم تحرير فلسطين ان يخصصوا\nساعة يوميا على الاقل لكتابة التعليقات بكل لغات العالم\nوهذا اقل شيء يمكن تقديمه للوطن . فلسطين دولة عربية\nاسلامية حرة ابية وستبقى شاء من شاء وابى من ابى\nكل الشعوب الحرة ، بما فيها العرب و المسلمون ينظرون الى فلسطين على أنها الجزء من الجسد العالمي الذي احتلته الفيروسات و الميكروبات المدعوة \"اسرائيل \" يهودها و صهاينتها ...\nفلسطين بلاد عربية مسلمة تقبع تحت الاحتلال الاسرائلي ، لن يرضينا التفاوض ، لن يرضينا جزء من بلادنا ، و لا نصمت لقاء المال أو المصالح ، و لن يثنينا دعم أحد لا سرائيل ....\nلن نذوق طعم النوم طالما أن شبرا من بلادنا تحت الاحتلال ..طالما أن في بلادنا نجاسة اليهود و الصهاينة ...و لن نقبل بأقل من بلادنا كاملة ...\nنحن فلسطينيون بصرف النظر النظر عن الجنسيات التي يحملها الشعب الفلسطيني أوروبية كانت أو أمريكية أو عربية أو غيرها ...و سنربي أبنائنا و أحفادنا على هذا ...لن تجدوا العدد الحقيقي للفلسطينين في المصادر الاحصائية ...لن تجدوه في أي مكان ...انههم في كل مكان ...\nان يوما يعود فيه اليهود و الاسرائيليون و الصهاينة كالجرذان الباكية لهو يوم ات لا محالة ، قال تعالى (ضربت عليهم الذلة و المسكنة و باؤوا بغضب من الله ) صدق الله العظيم" ]

[ "https://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Jinin_524/Article_12275.html" ]

[ "Analysis and Short-Term Future Vision for the Transportation Plan in Jenin City\nتحليل ونظرة مستقبلية قصيرة الأمد لمخطط المواصلات في مدينة جنين\nDate2006\nAuthor\nAhmad Hasan Mohamad AL-Mosleh\nMetadataShow full item record\nAbstract\nThere is a lack of urban and transportation planning in Jenin City. This study addresses the short-term planning for the transportation systems in Jenin City to reach at appropriate solutions for the transportation problems in the city. In addition, the study addresses other detailed objectives for the various transportation systems in the city. This study includes statistical data collection from its various sources and field surveys (traffic volume studies, parking studies, and inventory studies). The thesis includes a study of existing transportation systems (description and evaluation), traffic analysis of studied intersections (capacity, level of service, and signalization). The analysis includes existing and future conditions (after five years), which depend on projected number of vehicles based on natural population growth for Jenin City, as the number of vehicles during the last ten years was not regularly registered and licensed. The importance of this thesis is that there is a need for regularly conducting such studies every five years to update such plans taking into consideration several changes taking place in this city. Most of these changes come from political and economical reasons, in addition to the changing traffic conditions in the transportation network and the existing and proposed transportation systems resulted from the Jenin Master Plan. Based on the analysis, the study reached at several recommendations for the existing and proposed road network conditions, which form the transportation master plan for the city. The proposed changes include plans for the studied intersections and roadways, parking, public transportation, truck routes, pedestrian areas, and the institutional structure. The study concluded that only one intersection is warranted for signalization in the future, which is An-Naffa Intersection.تناولت هذه الدراسة تخطيط قصير الأمد لشبكة المواصلات في مدينة جنين، ويعود ذلك لإيجاد حلول مناسبة لمشاكل المواصلات التي تعاني منها مدينة جنين، وغياب في التخطيط العام، العمراني والمواصلات، وكذلك تحقيق مجموعة من الأهداف العامة وأهمها إعداد مخطط قصير الأمد إضافة للأهداف التفصيلية. وقد اشتملت الدراسة على جمع المعلومات الإحصائية المختلفة من مصادرها المختلفة، إضافةً لأعمال المسح الميداني بواسطة إعداد استبيانات وتوزيعها، وكذلك القيام بعملية التعداد المروري للمركبات المختلفة والتي تمر بتقاطعات معينة حددت للدراسة وعددها أربعة عشر تقاطعاً، ودراسة الواقع الحالي لشبكة الطرق ووصفها وتقييمها، وتحليل النتائج للتقاطعات المدروسة حول حاجتها لوضع إشارات ضوئية من خلال فحص الموجبات لوضع الإشارات الضوئية، وتم التحليل لهذه التقاطعات بعد خمس سنوات استنادا إلى أعداد من المركبات تعتمد التزايد السكاني في المدينة، حيث لم يتم اعتماد الإحصائية للمركبات من وزارة المواصلات نظراً للتذبذب في أعداد المركبات عبر عشر سنوات سابقة. وتعود أهمية هذا البحث الى الحاجة الماسة لهذه الدراسة كل فترة زمنية نتيجة للتغيرات التي تظهر في المدينة كغيرها من المدن الفلسطينية، والعائد معظمها لأسباب سياسية واقتصادية، إضافةً لوضع الخطط المرورية بما يتعلق بالتقاطعات، وشبكة الطرق الداخلية القائمة والمستقبلية استناداً للمخطط الهيكلي لاستعمالات الأراضي. وأوصت الدراسة بعدد من التوصيات في ضوء نتائج التحليل بما يتعلق بالتقاطعات في الوضع الحالي والمستقبلي، وكانت النتائج عبارة عن مجموعة من المخططات للحلول المقترحة على التقاطعات استناداً لنتائج التحليل الحالي والمستقبلي لهذه التقاطعات، وكانت أهم التوصيات بما يتعلق بالتقاطعات انه لا يوجد أي تقاطع بحاجه لوضع إشارة ضوئية في الوقت الحالي، وأما بعد خمس سنوات فان التقاطع الوحيد الذي يحقق موجبات وضع إشارة ضوئية هو تقاطع محطة النفاع. وقد اشتملت التوصيات كذلك على مخططات لاتجاهات الحركة المقترحة، ومواقف المركبات العمومي، والخصوصي، والحافلات المقترحة، وكذلك مخططات لمسارات الشاحنات والحافلات المقترحة، والمناطق المقترحة للبيع، ومحطة مركزية مقترحة للحافلات، إضافةً إلى مخطط هيكلي مقترح للمواصلات للعام 2010." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200326143244/https://repository.najah.edu/handle/20.500.11888/7469" ]

[ "أعلن قدورة موسى، محافظ جنين، اليوم الخميس، عن الافتتاح الرسمي لمهرجان الصناعات الوطنية الفلسطيني الأول في محافظة جنين، في قرية حداد السياحية شرقيّ المدينة، تحت رعاية الرئيس محمود عباس، وحضور رئيس الوزراء الفلسطيني د.سلام فياض، وممثل الدنمرك لدى السلطة الوطنية الفلسطينية السيد رولف هولمبو، وممثل الرباعية الدولية في الشرق الأوسط طوني بلير، وبمشاركة مجموعة كبيرة من المؤسسات والشركات والجمعيات الخيرية في الضفة الغربية.\nورحب موسى باسم أهالي محافظة جنين بالمشاركين في حفل الافتتاح مؤكّدا أن الشعب الفلسطيني مصمم على الحياة رغم كافة الصعاب التي تحيط به، وداعيًا كافة دول العالم إلى تقديم المشاريع والدعم لفلسطين عامة ومحافظة جنين خاصة.\nمن جانبه، شكر رولف هولمبو، ممثل الدنمرك لدى السلطة الوطنية الفلسطينية، كل من ساهم في إنجاح هذا المهرجان مؤكّدا أهمية العمل على تقديم المشاريع الاقتصادية لتحقيق النمو الاقتصادي في جنين، خلال الفترة القادمة، وداعيًا إلى مستقبل مشرق للمحافظة من خلال هذه المشاريع.\nوقال طوني بلير، ممثل الرباعية الدولية في الشرق الأوسط، أنه سعيد لوجوده هنا للمرة الثالثة خلال ستة أشهر، متمنيًا أن يكون في جنين وهي حرة، مؤكدا أن توفير الأمن الذي حصل بالمحافظة خلال الفترة الماضية أسهم بشكل كبير في خلق فرص العمل وإيجاد المشاريع متمنيا أن يعيش المواطن الفلسطيني في جنين وكافة فلسطين مثل مواطني بلاده وينعمون بالحرية والراحة والاستقرار والأمان. وقال بلير إن الرسالة اليوم إلى العالم اجمع هي وجود فلسطين على الأرض وYن هذا وضع لا يمكن إنكاره مؤكدا أن خلق الجو العام والنمو للوصول إلى حياة كريمة للمواطنين.\nورحب دولة رئيس الوزراء الفلسطيني د. سلام فياض في بداية كلمته باسم أهالي محافظة جنين بالوفود المشاركة كافة من مسؤولين ومواطنين وممثلي فعاليات مختلفة، وخصّ بالشكر ممثل الدنمرك لرعايته ودعمه لهذا الحدث الكبير في جنين. وقال فياض إن إرادة الحياة أقوى من جبروت الاحتلال مؤكدا أن إقامة مثل هذا المهرجان هو إشارة لقدرة جنين على النهوض باحتياجاتها لتكون اللبنة الأساسية التي تشكل تلبية احتياجات السلطة الوطنية للأعوام القادمة، مرحّبًا بكافة القادمين والمشاركين من داخل الخط الأخضر.\nوقال د. فياض أن هذا الحدث فرصة ليتمكن المواطن الفلسطيني من الاطلاع على جودة المنتوج الفلسطيني وقدرته على المنافسة في مقابل المنتوج الإسرائيلي أو الغربي، مؤكدا على أن الهدف من هذا المهرجان هو تنشيط الوضع الاقتصادي في محافظة جنين وتسهيل زيارة إخواننا من داخل الخط الأخضر وتحريك العجلة الاقتصادية بالمنطقة. ودعا فياض الدول الغربية لتكثيف ضغوطها على إسرائيل من اجل تلبية شروط السلام من رفع للحصار والحواجز وتدعيم الحركة الاقتصادية ووقف بناء المستوطنات، موّجها تحية إلى أهل غزة مؤكّدا لهم أن السلطة ستبقى تعمل حتى ترفع الظلم عنهم.\nوأكد د. فياض أن منظمة التحرير الفلسطينية وحسب مقررات المجلس المركزي الفلسطيني ستبقى تعمل مع كافة الأشقاء العرب لدعم المشروع الوطني ووضع نهاية للانقسام، مؤكدا على خيار الوطن ووحدانيته لحماية المشروع الوطني.\nواختتم حفل الافتتاح ببشرى تأسيس شركة من رجال الأعمال في المحافظة، على هامش المهرجان، برأس مال وقدره مليوني دينار أردني، وذلك قبل أن يتوجه المشاركون لقص شريط المعرض وزيارة أقسامه وأجنحته المختلفة.\nشركة منشار اليامون (اليامون)،شركة الأرض المقدسة للتصنيع (نابلس)، شركة ومصنع ومطاحن النصر (عجة)، شركة السنا لتكنولوجيا المعلومات / جلوبال كوم للاتصالات (جنين)، الشركة العربية لصناعة الدهانات ودهانات ناشونال (نابلس)، شركة PALPAC للتعبئة والتبكيت (الجلمة)، مصنع الشرق للمنظفات (جنين)، مصنع المبتسم للمنتجات الغذائية (عجة)، شركة هاني عجاوي التجارية (عجة)، شركة كنعان للتجارة العادلة (بيت قاد)، الحثناوي للتجارة (جنين)، مصنع الهناء للمخللات والمكابس (طمون /طوباس)، شركة البريق للمنظفات (الرامة /جنين)، مصنع تنك جنين (جنين)، الشركة الفلسطينية للزيوت المعدنية (الخليل)، وليد العارضة للمعدات الزراعية (عرابة)، مجموعة العزيز الصناعية التجارية _ شركة الكترو نهاد /Jenin pack (عرابة)، شركة الفردوس للمياه المعدنية (جنين)، مجموعة العزيز الصناعية التجارية _ مصنع البخاري للمنتجات الغذائية (عرابة)، مجموعة العزيز الصناعية التجارية _ مصنع عرابة للعبوات البلاستيكية (عرابة)، سوبر نمر الصناعية الاستثمارية (الخليل)، شركة سهيل للزجاج والمرايا (سلفيت)، شركة مطاحن القمح الذهبي (رام الله)، مصنع نابلس للطحينية (نابلس)، شركة المراح للصناعة والتجارة (جنين)، إتحاد الصناعات الغذائية(رام الله)، مجموعة سنقرط العالمية (رام الله)، شركة الزيوت النباتية م.ع.م (نابلس)، شركة كرمل انترناشونال (رام الله)، شركة مصانع الشرق العربية للفوط الصحية (نابلس)، شركة المشروبات الوطنية _ مراوي (طولكرم)، شركة ألمنيوم الأمل (قلقيلية)، شركة أحمد حسن الشكعه (نابلس)، مشتل الكرمل، مجمع حداد الصناعي (جنين)، شركة القدس للمستحضرات الطبية _ بلسم (رام الله)، مشتل أبو لبدة (جنين) شركة ترست للتأمين (فرع جنين)، شركة الاتصالات الفلسطينية (الراعي الرئيسي)، مجموعة شركات أبو السباع (جنين)، مشتل الشمال (جنين)، شركة بسامكو للتجارة والصناعة (رام الله)، تجميع الحرف التراثية (الخليل)، شركة الريف للإستثمار والتسويق الزراعي (رام الله)، شركة الزرو لتصنيع صوبات الحطب والأثاث المعدني (الخليل)، شرقة الشرق الأدنى للصناعة والتجارة _ مجموعة العنبتاوي (نابلس)، الحثناوي للأثاث المنزلي (جنين)، شركة علي اخوان الزراعية (طولكرم)، شركة السيلاوي للاستيراد والتسويق (جنين)، شركة الفخر للصناعات البلاستيكية (جنين)، شركة المدينة الحديثة للاستيراد (أريحا)، بنك القدس _ فرع جنين (العارض الماسي)، الشركة الأهلية للتأمين (جنين)، مركز الباشا العلمي للدراسات والأبحاث.\nتعليقات Facebook" ]

[ "https://www.arabs48.com/display.x?cid=16&sid=66&id=58761" ]

[ "The Ecology of Jenin City Geographical Study\nأيكولوجية مدينة جنين دراسة جغرافية\nDate2008\nAuthor\nIyad Mari’ Awadd Mari’\nMetadataShow full item record\nAbstract\nAbstract The study deals with ecology of the city of Jenin, which means the interaction between man and the environment in which to live by. This study aims to assess the effects of the interaction between man in the town of Jenin and the environment. Further study aims to identify the growth and evolution of the city through ecological perspective, which is based mainly on the relationship between humans and the environment and the natural environment and social development. The study will analyze the elements of the ecological city of Jenin. It is known that the ecosystem is composed of the following elements: Population, management, environment, technology, psycho-social factors. The study deals with the analysis and discussion of ecological factors are the four characteristics of population and housing characteristics in the city. It then discussed the situation of the city and ecological problems resulting from the interaction that occurred between man and the natural environment in the city. The study also uses the land in the town of Jenin and the evolution of this use since in 1993 until 2005. Used in this study descriptive style in dealing with data and draw conclusions, with the adoption of a package of statistical program's (SPSS) in calculating averages and test hypotheses study, as was the use of the technique compared to the findings of a researcher with some studies on the same subject, and finally was using (GIS) to produce maps for the question. The study found a number of results, in the characteristics of the population, the study showed that the average family size of 6 members of each family. The study showed diversified economic activities in the occupied city where employment sector 32.6% of the total manpower are workers in the city. The study showed that the average monthly income in 2007 amounted to 500 Jordanian dinars. The study found that the average housing area in the city of Jenin in 2007 amounted to 138.59 square meters. The study showed the high proportion of housing-related sewage system, hitting 72.15% of housing city of Jenin. The proportion of homes associated with a water network amounted to 87.1% of the sample size. The study showed high proportion of the population impact of pollution as they hit 52.2% of households suffer from the problem of pollution inside the city. The study showed the high proportion of families benefiting from the waste collection service by the local authority or by the municipality of Jenin where the rate of families 87.3% of the total households. The study showed that there is diversity or overlap in the use of land in the town of Jenin, has hit the commercial use 70.29% of the volume of use. Study concluded that further studies of population from the town of Jenin to address social and economic changes of the population. The interest in establishing low-cost housing projects that serve low-income owners in the city. And the issuance of bulletins and organizing sessions of health education and environmental aims to strengthen the relationship and environmental awareness. The study found the need to control waste water and prevent farmers from using in a farming which may cause many diseasesتناولت الدراسة ايكولوجية مدينة جنين، أي التفاعل الذي يتم بين الإنسان والبيئة التي يعيش فيها. وتهدف الدراسة تقييم الآثار الناجمة عن التفاعل الذي يتم بين الإنسان في مدينة جنين والبيئة. كما تهدف التعرف الى نمو المدينة وتطورها من خلال المنظور الايكولوجي والذي يستند أساسا الى العلاقة مابين الإنسان وبيئته الطبيعية والاجتماعية. كما ستقوم الدراسة بتحليل العناصر الايكولوجية لمدينة جنين وهذه العناصر هي:- السكان، والمسكن، والتنظيم، والبيئة،. حيث تناولت الدراسة تحليل العوامل الايكولوجية الأربعة ومناقشتها وهي خصائص السكان وخصائص المسكن في المدينة. ومن ثم تناولت الوضع الايكولوجي للمدينة والمشاكل الناجمة عن التفاعل الذي حصل بين الإنسان والبيئة الطبيعية في المدينة. كما تناولت الدراسة استخدامات الأرض في مدينة جنين وتطور هذا الاستخدام منذ العام 1993م حتى العام 2005م. واستخدم في هذه الدراسة الأسلوب الوصفي في معالجة البيانات واستخلاص النتائج، حيث تم اعتماد حزمة البرامج الإحصائية (SPSS) في حساب المتوسطات واختبار فرضيات الدراسة، كما تم استخدام أسلوب مقارنة النتائج التي توصل اليها الباحث مع بعض الدراسات في نفس الموضوع، وأخيرا تم استخدام برنامج (GIS) لإنتاج الخرائط الازمة لموضوع البحث.  كما كشفت الدراسة عن تنوع في النشاطات الاقتصادية بالمدينة حيث احتل قطاع العمالة 32.6% من حجم القوى العاملة. كما أظهرت الدراسة إن متوسط الدخل الشهري في العام 2007م بلغ500 دينار أردني. كما كشفت الدراسة عن أرتفاع نسبة المساكن المتصلة بنظام الصرف الصحي حيث بلغت 72.15% من مساكن مدينة جنين. وان نسبة البيوت المرتبطة بشبكة المياه بلغت 87.1% من حجم العينة. وأظهرت الدراسة ارتفاع نسبة التلوث، حيث بلغت نسبة الأسر التي تعاني من مشكلة التلوث داخل المدينة 52.2%. كما أظهرت الدراسة أرتفاع نسبة الأسر المستفيدة من خدمة جمع النفايات من قبل السلطة المحلية أو من قبل بلدية جنين حيث بلغت النسبة 87.3%من مجموع الأسر. وأظهرت الدراسة إن هناك تنوعا أو تداخلا في استخدام الأرض في مدينة جنين، وقد بلغت نسبة الاستخدام التجاري70.29% من حجم الاستخدام. وخلصت الدراسة إلى ضرورة القيام بمزيد من الدراسات السكانية عن مدينة جنين لمعالجة التغيرات الاجتماعية والاقتصادية للسكان. والاهتمام بإقامة المشروعات الإسكانية قليلة التكلفة، التي تخدم أصحاب الدخول المحدودة في المدينة. وإصدار نشرات وتنظيم دورات تثقيف صحي وبيئي تهدف إلى تعزيز العلاقة والوعي البيئي. كما خلصت الدراسة إلى ضرورة مراقبة المياه العادمة ،ومنع المزارعين من استغلالها في عملية الزراعة التي تسبب إمراضا كثيرة. وخلصت الدراسة إلى ضرورة تطبيق قوانين استعمالات الأراضي بعيدا عن الحلول الوسطى ومنع التوسع العمراني في الأراضي الزراعية." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200414170912/https://repository.najah.edu/handle/20.500.11888/6377" ]

[ "مديرية التربية والتعليم - جنين\nأنشئت مديرية\nالتربية والتعليم في جنين عام 1965 لتشرف على (65) مدرسة موزعة\nبين الذكور والإناث في التجمعات السكانية المختلفة التابعة\nللواء جنين آنذاك ويعمل بها (508) معلمة ومعلم بطاقم من (27)\nمن الموظفين الإداريين والفنيين العاملين داخل المديرية.\nلقد تعاقب على\nإدارة مديرية التربية والتعليم في جنين منذ إنشائها التالية\nأسماؤهم:\n|\n|\nتوفيق عمرو\n|\n|\n1965 - 1966\n|\n|\nمصطفى الكسواني\n|\n|\n1966 - 1967\n|\n|\nأكرم\nالعلمي\n|\n|\n1967 - 1968\n|\n|\nأنور الطاهر\n|\n|\n1968 - 1984\n|\n|\nزهران\nحسونة\n|\n|\n1984 - 1987\n|\n|\nمحمود محاميد\n|\n|\n1987 - 1995\n|\n|\nمحمود ظاهر\n|\n|\n1995 - 1997\n|\n|\nلطفي كتانة\n|\n|\n1997 - 1999\n|\n|\nجمال طريف\n|\n|\n1999 - 2001\n|\n|\nمحمد أبو\nالرب\n|\n|\n2001 - 2004\n|\n|\nثروت زيد\n|\n|\n2004 -\n2005\n|\n|\nسلام الطاهر\n|\n|\n2005 -\nومنذ\nعام 1994 ومع استلام وزارة التربية والتعليم العالي مهامها توسعت المديرية\nواستحدثت أقسام جديدة لتلائم الأهداف والمهام الجديدة وما واكب ذلك من تطور\nفي المجال التربوي فأصبحت المديرية تحتوي على مجموعة من الأقسام الإدارية\nوالفنية والديوان وأصبحت هيكليتها على النحو التالي:\n1-\nمدير التربية\n2- النائب الإداري:\n- المتابعة الميدانية\n- الأبنية والمشاريع\n- المطبوعات والكتب\n- الإحصاء والتخطيط\n- الشؤون المالية\n- الشؤون الإدارية\n- اللوازم\n3- النائب الفني:\n- الإرشاد والصحة المدرسية\n- التقنيات التربوية\n- النشاطات الطلابية\n- الإدارات المدرسية\n- الامتحانات\n- التعليم العام\n- التدريب والإشراف التربوي\n4- الديوان\nوفي\nعام 1999 نظراً لزيادة عدد المدارس التابعة للمديرية وازدياد عدد الطلبة\nواتساع المديرية جغرافياً فقد تمت قسمة المديرية وإنشاء مديرية جديدة\nللتربية والتعليم في قباطية.\nلقد بلغ عدد المدارس التابعة للمديرية في نهاية العام الدراسي 2004/2005\n(110) مدارس وعدد الطلبة (37531) طالب وطالبة وعدد المعلمين (1852) معلم\nومعلمة وعدد المرشدين التربويين (39) مرشدة ومرشد وعدد الأذنة (140) آذن\nوآذنة، أما عدد الموظفين في المديرية فقد بلغ (81) موظف وموظفة من إداريين\nوفنيين.\nتسعى\nمديرية التربية والتعليم للنهوض في المجالين الإداري والفني فتم إدخال\nالتعليم التجاري والصناعي بالإضافة إلى الأكاديمي إلى مدارس المديرية، كما\nتقوم المديرية بتنفيذ العديد من المشاريع التطويرية المنبثقة عن وزارة\nالتربية والتعليم ومشاريع خاصة بها ضمن السياسة العامة للوزارة فقد اعتمدت\nخطة تحسين الأداء والتي انعكست بشكل إيجابي على أداء المعلمين والطلبة، كما\nوتقوم بتلبية حاجات المناهج الفلسطينية الجديدة من الوسائل التعليمية وذلك\nبتنفيذ مشروع إنتاج الوسائل التعليمية، كما وتركز المديرية على التفاعل مع\nالمجتمع المحلي وإشراكه في تطوير المدارس سواء في الأبنية المدرسية وتجهيز\nمختبرات الحاسوب، والبرامج التعليمية المختلفة.\nعنوان\nالمديرية:\nجنين - حي الزهراء\nهاتف: 042501061 - 042501138 - 042438567\nبريد الكتروني:\njenin_dir@hotmail.com -\njenindirectorate@yahoo.com\nموقع الكتروني:\nwww.jenin.edu.ps" ]

[ "https://web.archive.org/web/20100111054933/http://www.mohe.gov.ps/DG/jenin-dis.html" ]

[ "رام الله/PNN- انطلقت، اليوم الأربعاء، فعاليات معرض فلسطين الدولي الثاني عشر …أكمل القراءة »\nالسفير الأمريكي في إسرائيل: السلطة الفلسطينية لا تفعل ما يكفي لمنع العنف\nبيت لحم /ترجمة خاصة PNN /قال سفير الولايات المتحدة لدى إسرائيل …أكمل القراءة »\n“الشاباك” يوصي بإغلاق شمال الضفة وسحب تصاريح عمل\nلابيد : مشاركة احد عناصر الامن الفلسطيني بعملية الجلمة تصعيد خطير\nشهيدان ومقتل ضابط اسرائيلي في عملية اقتحام لحاجز الجلمة شمال جنين\nفتح باب تسجيل القوائم لانتخابات الكنيست الـ25\nإجلاء طائرة ركاب في مسقط بعد انبعاث دخان\nمسقط/PNN- أجلت طائرة تابعة للخطوط الهندية الركاب الذين كانوا على متنها …أكمل القراءة »\nالخارجية الصينية: “ندرس بجدية” إرسال وفد رفيع إلى جنازة الملكة إليزابيث\nانسداد أفق المفاوضات مع إيران حول برنامجها النووي\nعمّان- مقتل 5 أشخاص والبحث عن 10 آخرين تحت أنقاض “عمارة اللويبدة”\nأبو الغيط يطالب إسبانيا بدعم طلب فلسطين للحصول على عضوية كاملة في الأمم المتحدة\nإصابات بالاختناق خلال مواجهات مع الاحتلال في بيت أمر\nالخليل/PNN/أصيب عدد من المواطنين بالاختناق، مساء اليوم الأربعاء، خلال مواجهات اندلعت …أكمل القراءة »\nإصابة شابين خلال مواجـهات عنيفة في قرية الجانية غرب رام الله\nغانتس يقرر إغلاق معبري الجلمة وسالم ويمنع أهالي كفر دان من دخول “إسرائيل”\nالاحتلال يستدعي طفلا مقدسيا للتحقيق\nلجان الصيادين: زوارق الاحتلال تطلق قنابل إنارة صوب مراكب الصيادين العاملة غرب ميناء غزة\nالتعليم البيئي” يُصدر نشرة ليوم النظافة العالمي\nبيت لحم/PNN /أصدر مركز التعليم البيئي / الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في …أكمل القراءة »\nالداخلية تخرج دورة تدريبية في الاعلام\n“العلاقات السياسية الفلسطينية التونسية” أولى فعاليات معرض فلسطين الدولي للكتاب\nمصرع شاب برصاصة “طائشة” في غزة\nالهلال الأحمر يتسلم 21 سيارة إسعاف حديثة مجهزة بالمعدات الطبية\nرسميا.. برشلونة يعلن تجديد عقد نجمه الشاب\nبيت لحم/PNN- أعلن نادي برشلونة الإسباني تجديد عقد لاعبه بابلو مارتن جافي، …أكمل القراءة »\nاللجنة الأولمبية تتسلم شهادة عضويتها في اللجنة الدولية للعب النظيف\nوطني الشباب يكتسح غوام بخماسية نظيفة بالتصفيات الآسيوية\nاختتام بطولة كأس القطاع لكرة القدم البتر بدعم من بنك فلسطين وبتنظيم من اللجنة البارالمبية\nوزير المالية يطلع وفد البنك الدولي على آخر تطورات الوضع المالي الفلسطيني\nرام الله/PNN/أطلع وزير المالية شكري بشارة، اليوم الأربعاء، وفدا من البنك …أكمل القراءة »\nوزير المالية يطلع وفد البنك الدولي على آخر تطورات الوضع المالي الفلسطيني\nالذهب يستقر بعد تسجيل أكبر انخفاض في شهرين جراء التضخم الأمريكي\n“الإحصاء”: ارتفاع الرقم القياسي لأسعار المستهلك في الأشهر الثمانية الماضية\nافتتاح معرض فلسطين الدولي الثاني عشر للكتاب\nرام الله/PNN- انطلقت، اليوم الأربعاء، فعاليات معرض فلسطين الدولي الثاني عشر …أكمل القراءة »\nمؤسسة شروق تُطلق مهرجان سينما اللاجئين بدورته الثالثة في 23 من الشهر الجاري\n“قمر غريب فوق صانع النايات” إصدار جديد لخالد جمعة\n350 دار نشر في فعاليات معرض فلسطين الدولي الثاني عشر للكتاب وتونس ضيف شرف\nطوباس: الإفراج عن الأسير عارف بشارات بعد قضائه حكما بالسجن 21 عاما\nطوباس/PNN/أفرجت سلطات الاحتلال الإسرائيلي، اليوم الأربعاء، عن الأسير عارف بشارات من …أكمل القراءة »\nالاحتلال يحكم على أسيرين من محافظة جنين بالسجن 4 سنوات\nنادي الأسير: الـ18 من أيلول الجاري موعد الجلسة الخاصة للنظر في طلب الإفراج المبكر عن ناصر ابو حميد\nإهمال طبي متعمد بحق المعتقلين في عيادة سجن “الرملة”" ]

[ "http://pnn.ps/?option=com_content&task=view&id=75502" ]

[ "تاسيس نادي جنين الرياضي في العام 1940\nرسالة النادي :\n1. الاهتمام بفئة الشباب وتنمية مهاراتهم وتوعيتهم.\n2. الاهتمام بالنشاطات الاجتماعية والثقافية والفنية والرياضية في المجتمع.\n3. تشكيل الفرق الرياضية والكشفية للشباب من كلى الجنسين بالمجتمع.\n4. العمل على خلق جيل واعي ومنتمي لمجتمعه الفلسطيني.\n5. الاهتمام بقطاع المعاقين وتجهيز غرف لهم في النادي\n6. تنمية المجتمع المحلي ثقافياً وتنموياً\n7. النهوض بالواقع الرياضي الثقافي ألاجتماعي الكشفي الفني في جنين\nاهداف النادي:\no خدمة المجتمع المحلي وخاصة القطاع الشبابي .\no النهوض بواقع الأطفال والشباب وتشجيع مشاركتهم وإبداعاتهم في خدمة المجتمع.\no رعاية وتطوير الكفاءات والمهارات الشبابية في مجالات الإبداع الفكري والثقافي والأكاديمي والفني والرياضي.\no فتح الأفاق أمام المبدعين والمتفوقين من الأطفال والشباب.\no توفير المكان التربوي لتفريغ طاقات الشباب والأطفال وكبار السن وذوي الاحتياجات\nانجازات النادي :\n1- كأس المحافظة في جنين ثلاث مرات متتالية\n2- الصعود بالنادي إلى الدوري الممتاز عام2000م ويصنف نادي جنين في الدرجة الممتازة على مستوى الوطن .\n3- بطولة فادي أبو علبة في قلقيلية بطولة فلسطين الأولى للأشبال عام 1997م في الخليل إضافة إلى الفوز في بطولات البراعم والأشبال والناشئين على مستوى الوطن.\n4- الانتساب لعدة اتحادات وطنية (اتحاد كرة القدم الدولي -اتحاد كرة الطائرة-اتحاد كرة السلة-اتحاد كرة السباحة-اتحاد المعاقين-أتحاذ المصارعة الرومانية والحصول على عدة بطولات منها .\n5- مباراة مع فريق الوحدات(كرة قدم) ومع فرق داخل الخط الأخضر ، ومع فريق كرة الطائرة شارك في بطولات عربية في العراق إضافة إلى المشاركة في بطولة السباحة في ألمانيا عام 2000م بطولة الأندية الرياضية في سوريا 2005/2006 .\n6- بطولة المصارعة الرومانية في مقاطعة سان سان دوني الفرنسية ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20121106231334/https://www.pfa.ps/clubdetails.aspx?clubid=19" ]

[ "|\n|\nالعمل\nالفدائي ومرحلة جديدة من المقاومة\nعماد حسين\n*\nانتهت الجولة الأولى\nبهزيمة المقاومة الفلسطينية والجيوش\nالعربية لاسباب كثيره لسنا بصددها الآن\nوأعلن وقيام دولة إسرائيل في فبراير 1948\nعلي اثر تلك الهزيمة ، ولم تكن الهزيمة عن\nضعف المقاومة بقدر ما كانت بسبب خيانات\nومؤامرات عربية ودولية .\nحكومة\nعموم فلسطين والتآمر عليها\nلم يستكن فرسان فلسطين ، وأسرع\nأحدهم بعقد مؤتمر فلسطيني موسع ، وانتخب\nالمفتي محمد أمين الحسيني رئيسًا للمجلس\nالوطني الفلسطيني، وقرر المؤتمر إعلان\nاستقلال فلسطين كرد على إعلان من دولة\nإسرائيل ، ووضع البرنامج لحكومة فلسطين\nوأعلنت الحكومة الفلسطينية في 13 سبتمبر\n1948م برئاسة أحمد حلمي عبد الباقي ،\nوانتقل رئيس الحكومة وأفرادها إلى غزة\nمقر مؤقت للحكومة وبدأ الحاج أمين\nالحسيني في تنظيم المجاهدين ، وذلك لبدأ\nمرحلة جديد من الجهاد ، وقد تقدمت\nالحكومة بإعلان إلى كافة الدول العربية\nوالإسلامية وجامعة الدول العربية ،\nفسارعت الجامعة وأغلب دولها بالاعتراف\nبحكومة عموم فلسطين ، ولكن مصر لم تعترف\nبها، ولم يتوقف الأمر عند حد عدم\nالاعتراف ، فقد قامت باستدعاء الحاج أيمن\nالحسيني للقاهرة ورفض المفتي تحت ضغوط\nالأوضاع القائمة في فلسطين ، وتكرر\nالاستدعاء وتكرر الرفض ، فأصدرت الحكومة\nالمصرية وقائد الجيش المصري حيدر باشا\nقرارا، وأمرًا عسكريا للواء حسين سري\nقائد منطقة غزة بأن ينتقل الحاج أمين\nالحسيني إلى القاهرة في قافلة عسكرية ،\nوكذلك جميع أعضاء حكومة عموم فلسطين ،\nووصل أمين حسيني وحكومة فلسطين إلى\nالقاهرة ، ووضع الجميع تحت رقابة شديدة\nوحيل بينهم وبين الاتصال بفلسطين أو أي\nجهة في مصر أو خارجها ، وحتى بعد توقيع\nاتفاقية رودس بين مصر وإسرائيل وانتهى\nبها العمل والأوضاع الحربية بين الطرفين\nفي فبراير 1949 رفضت الحكومة المصرية\nالسماح لهم بالعودة إلى غزة أو زيادة\nمعسكرات اللاجئين ولم يكن الأمر في هذه\nالمرحلة على مصر، فقد تكررت الصورة في\nكافة الدول العربية المواجهة لإسرائيل\nوذلك تجاه أعضاء الهيئة العربية العليا\nوهي الهيئة التي كانت تنسق الجهود\nالعربية للقضية الفلسطينية وأغلقت جميع\nوسائل الإعلام الأبواب في وجه أي نداء أو\nاستغاثة من أجل فلسطين.\nالمقاومة\nومرحلة جديدة مع الثورة في مصر\nلم يستسلم مجاهدي فلسطين للأوضاع\nالمتدهورة ، وبدأت الحركة الفدائية بشكل\nفردي ، واتخذت أشكال مختلفة وبعض هذه\nالعمليات كان للثأر، وبعضها كان\nلاستعادة الأموال أو الممتلكات، واستمرت\nالعمليات هنا وهناك حتى بدأت رياح\nالتغيير، وبدأت حرب القناة ضد الإنجليز\nفي مصر، وقيام الضابط طيار عبد المنعم\nعبد الرؤوف بتدريب مجموعات من الفدائيين\nفي غزة ، وبدأت العمليات المنظمة داخل\nإسرائيل انطلاقا من غزة ، كما تم تنظيم\nمجموعات أخرى تنطلق من سوريا (وكانت\nبإشراف من المخابرات السورية التي\nاستحدثت في جهازها شعبة للإشراف على هذه\nالمجموعات وجمع المعلومات اللازمة\nلعملياتها، داخل إسرائيل)، وقد وصل عدد\nأفراد هذه المجموعات لعدة مئات ، وقد\nقامت بعمليات مؤثرة هاجم وحدات المقاومة\nالفلسطينية المستعمرات وحراس المعسكرات\nوالدوريات ، وتحرك الحاج أمين الحسيني\nعلى المستوى السياسي ليستحث الدول\nالعربية والإسلامية على إعلان رفض شرعية\nالوجود الصهيوني المسمى بدولة إسرائيل\nوقامت ثورة يوليو في مصر، وتبدأ مرحلة\nجديدة.\nاستمرت الخطوات السابقة في\nتقدم مطرد بعد ثورة ليوليو في مصر، وقد\nكان مفتي فلسطين على صلة سابقة ببعض\nالثوار أمثال جمال عبد الناصر وعبد\nالحكيم عامر وغيرهم ، وقد كلفت الثورة\nالبكباشي مصطفى حافظ بتنظيم عمليات\nالفدائيين ، وتدريبهم ، وتنظيم عمليات\nجمع المعلومات، وقام مصطفى حافظ\nبالإفراج عن كافة السجناء من سجون غزة من\nكانت جرائمهم متعلقة بعمليات عبور\nالحدود لإسرائيل أو القيام بعمليات\nداخلها، وقام الملحق العسكري صلاح مصطفى\nفي السفارة المصرية بعمان بتنسيق الجهود\nمع الفدائيين في الجانب السوري، وساعد\nعلى دفع الثورة المصرية لمزيد من\nالاهتمام بنشاط الفدائيين ، قيام\nإسرائيل بغارة على قطاع غزة في 28 فبراير\n1955م فيتم توسيع قاعدة الفدائيين وزيادة\nالعمليات\nداخل إسرائيل حتى يصل المعدل\nإلى أكثر من عملية يوميا، ومن أمثلة هذه\nالعمليات:\n- الهجوم على سيارة نقل\nإسرائيلية قرب مستعمرة بيت جرية وتم قتل\nجميع ركابها.\n- زرع لغم أدى إلى تدمير مدرعة\nعسكرية\n- مهاجمة مستعمرة رحبوت\nوهذه العمليات كلها تمت في يوم\nوليلتين في شهر أغسطس 19955م.\nواستمر توسيع العمليات ، وقد\nتم دفع 300 مقاتل فدائي في ليلة 6 من شهر\nأبريل عام 1956 والقيام بعمليات في عمق\nإسرائيل حتى وصلت ضواحي تل أبيب ، وحسب\nالبيانات الإسرائيلية بلغت أكثر من 180\nهجومًا ثم انتقلت مجموعات الفدائيين إلى\nالعلم النهاري ، إذ كانت العمليات تتم\nقبل 13/4/1956 أثناء الليل، وقامت بتنفيذ عدة\nعمليات أحدثت ذعرا في الأرض المحتلة ،\nوسقط شهداء بلغ عددهم 11 شهيد وكمان معنى\nاستشهاد دافعا لاستمرار المقاومة\nونشط العمل الفدائي قبيل\nالعدوان الثلاثي على مصر وقامت قوات\nالمقاومة بأعمال عدة مثل:\n- مهاجمة قوافل عسكرية على\nطريق السبع\n- زرع الألغام على الطرق\nالعسكرية، وخاصة طريق الفالوجة\n- نسف سكة الحديد الواصلة إلى\nبير السبع.\n- مهاجمة\nالثكنات والدوريات العسكرية\nالإسرائيلية.\nالولايات\nالمتحدة ومصر والمؤامرة علي المقاومة !!!\nوحينما بدأ العدوان الثلاثي\nعلى مصر 1956، كان أول عمل للقوات\nالإسرائيلية بعد احتلال غزة تنفيذ عملية\nانتقام ذهب، ضحيتها مجموعات كبيرة من\nالفدائيين، خاصة بعد انسحاب الجيش\nالمصري من سيناء ، وبعد انتهاء العدوان\nوانسحاب القوات المعتدية ، توقف النشاط\nالفدائي على الجبهة المصرية تماما ، بما\nيبدو أن كان شرطا سريا في الاتفاق المصري\nالأمريكي لوقف العدوان الثلاثي، وظل\nالنشاط محدودًا على الجبهات الأخرى،\nوبدأ التضييق على الحاج أمين الحسيني في\nالقاهرة، وهو الذي كان يعمل على توفير\nالدعم السياسي والمادي، والمعنوي لحركة\nالمقاومة، ويزداد الضغط على مفتي فلسطين\nومنعه من الحرمة لتنشيط الحركة المقاومة\nالمسلحة مع بدايات عام 1959، وتصل لمفتي\nفلسطين رسالة من الأمم المتحدة تخبره أن\nهامر شولد أعد مشروعا لحل القضية\nالفلسطينية وقد وافق جمال عبد الناصر\nرئيس الجمهورية العربية المتحدة التي\nتضم سوريا ومصر في هذا الوقت ، على الخطوط\nالعامة للمشروع ، وان يتم الحل على فترة\nزمنية عشر سنوات ، وذلك مقابل 3 مليارات\nدولار، مليار دولار لمصر، مليار دولار\nلسوريا ، ومليار دولار مناصفة بين لبنان\nوالأردن ، وفي نفس الوقت الذي تصل للمفتي\nهذه الرسالة –الصدمة- تبدأ الصحافة\nالمصرية في الهجوم على الهيئة العربية\nالعليا ورجالها وعلى رأسهم أمين\nالحسيني، ويحاول المفتي الرد، فلا يجد\nبابا واحدًا يلج منه، وفي عام 1961 يستأذن\nللذهاب إلى سوريا ويسمح له ولكنه يعرج\nعلى بيروت ويستقر بها، ومنها تبدأ المفتي\nمعركته لفضح المؤامرة على القضية\nالفلسطينية، ويستطيع الرجة في النهاية\nأن يحبط هذه الخطة المسمومة.\nإشكالية\nالمقاومة وسياسات النظم العربية\nكان استقلال قرار الهيئة\nالعربية العليا ورئيسها وراء إحباط كافة\nالمؤامرات الهادفة إلى إنهاء القضية\nالفلسطينية، ومن ثم تبدأ الخطوات\nالحثيثة لإنشاء كيان جديد، وهذا الكيان\nيتم الاعتراف به كممثل للشعب الفلسطيني\nوالقضية الفلسطينية.\nويصدر قرار جامعة الدول\nالعربية بإنشاء كيان مستقل للشعب\nالفلسطيني وذلك في عام 1963 وبدعم خاص من\nمصر يتم إعلان منظمة التحرير الفلسطينية\nكممثل شرعي للشعب الفلسطيني ، ولا يترك\nالأمر للشعب الفلسطيني ليختار قيادته ،\nبل يتم تعيين رئيسها أحمد الشقيري والذي\nيقوم بدوره بتعيين كافة أفراد الهيئة\nالتأسيسية المركزية ، ليظهر أما العالم\nكيان جديد يمثل الشعب الفلسطيني ومن\nطرافة هذا الكيان الجديد أن يقرر أن يقود\nالجهاد المسلح ، ويقوم بتعيين قائد عام\nللجيش واحد، فقد كان الجيش مكون من قيادة\nعليا فقط لا غير، ولعلاج هذا الوضع فتم\nتكوين فرق عسكرية في غزة وسوريا والعراق\nوغيرها، ولكن كل فرقة تتبع الجيش الذي\nتوجد في أرضه، ولا سلطان لقائد الجيش\nالمعين على هذه الفرق قد صدر قرار بحل\nوإلغاء جيش التحرير عام 1966م، ورفض\nالحاج أمين الحسيني هذا الوضع ولكنه أثر\nعدم بث روح الفرقة بين أبناء الشعب\nالفلسطيني ومن ثم آثر العمل على دفع\nحماسة رجال المقاومة للعمل الفعال داخل\nالأرض المحتلة ، واستمر هو في توفير\nالدعم السياسي للقضية للحيلولة دون\nتفريغ القضية أو محاولة فرص حلول سليمة\nتضيع الحق الفلسطيني في وطنه، وبدأ من\nجانب آخر مجموعات فلسطينية في ظل تطور\nالأوضاع إلى محاولة إنشاء كيان فلسطيني\nمستقل ، يعمل بقرار مستقل عن النظم\nالعربية ، ويثبت وجوده داخل الأرض\nالمحتلة بالعلم المسلح ، ويرتفع فوق\nالخلافات الأيديولوجية ، ويبدأ الأمر\nبنشره فلسطيننا ويتطور إلى إعلان بيانات\nعسكرية عن عمليات ضد إسرائيل وكان اسم\nهذا الكيان عكس كلمة حتف فكانت فتح\nولمنظمة فتح حديث في غير هذه السطور.\n*\nمحاضر بالجامعات المصرية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20100529142904/http://www.islamonline.net/arabic/In_Depth/Palestine/articles/2004_09/article38.shtml" ]

[ "سفن القافلة ترفع صوراً لأردوغان ونجاد وشاليط\nدبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- انطلقت السبت من مدينة \"إسطنبول\" التركية قافلة بحرية من ثلاث سفن، ضمن أسطول يضم تسع سفن، في طريقها إلى قطاع غزة، رغم تهديد الحكومة الإسرائيلية بأنها لن تسمح لهذه القافلة، من الوصول إلى القطاع الفلسطيني، الذي يعيش تحت الحصار منذ ما يقرب من أربع سنوات.\nتضم القافلة، التي يُطلق عليها اسم \"أسطول الحرية لغزة\"، ثلاث سفن تركية، وسفينتين من بريطانيا، بالإضافة إلى سفينة من كل من اليونان وأيرلندا والجزائر والكويت، تحمل على متنها مواد إغاثة ومساعدات إنسانية، بالإضافة إلى نحو 750 ناشطاً حقوقياً وسياسياً، بينهم صحفيون يمثلون وسائل إعلام دولية.\nوشهدت منطقة \"سراي بورنو\"، في مدينة إسطنبول، احتفالاً السبت، بمناسبة انطلاق السفن التركية الثلاثة، متوجهةً إلى ميناء \"أنطاليا\"، والذي من المقرر أن تنطلق منه في الخامس والعشرين من مايو/ أيار الجاري، متوجهةً إلى قطاع غزة، تزامناً مع وصول السفن الأخرى إلى سواحل القطاع.\nمن جانبه، أكد النائب الفلسطيني، جمال الخضري، رئيس \"اللجنة الشعبية لمواجهة الحصار\"، بدء العد التنازلي لوصول أسطول الحرية إلى قطاع غزة، بانطلاق المرحلة الثانية، التي تمثلت في إبحار ثلاث سفن من إسطنبول إلى أنطاليا السبت.\nوقال الخضري، بحسب ما نقل المركز الفلسطيني للإعلام، أنه في 25 مايو/ أيار الجاري ستتحرك ثمانية سفن، ثلاثة من أنطاليا، وخمسة من اليونان، لتلتقي بالسفينة \"راشيل كوري\"، التي تحركت من أيرلندا، في نقطة محددة قبالة سواحل ميناء لارنكا القبرصي.\nوأوضح النائب الفلسطيني أنه من المقرر أن تصل السفن التسعة شواطئ غزة في 27 من الشهر الجاري، وأكد أن \"جميع الجهات والهيئات الفلسطينية، واللجان الفاعلة ضد الحصار، وأطياف الشعب الفلسطيني، أتمَت استعداداتها لاستقبال السفن الأكبر في رحلات كسر الحصار البحرية.\"\nوبحسب ما ذكر المركز الإعلامي المقرب من حركة المقاومة الإسلامية \"حماس\"، التي تسيطر على قطاع غزة، فإن ما يقرب من 50 دولة قدمت الدعم إلى قافلة المساعدات الإنسانية، التي تهدف إلى كسر الحصار الذي تفرضه السلطات الإسرائيلية على القطاع الفلسطيني منذ نحو أربع سنوات.\nووسط تحذيرات أطلقتها الحكومة الإسرائيلية، شددت خلالها على أنه لن تسمح بوصول القافلة إلى ميناء غزة، دعا بولند يلديرم، رئيس \"وقف الإغاثة الإنسانية\" في تركيا، المنظم لأسطول الحرية، إلى عدم الالتفات للتهديدات الإسرائيلية.\nونقل موقع \"أخبار العالم\" التركي عن يلديرم قوله: \"فلتقل إسرائيل ما تريد، لقد حددنا هدفنا نحو غزة، ونحن لا نفعل شيئاً محالفاً للقوانين، إننا نشارك في رفع الحصار والمعاناة عن أهل غزة المحاصرة منذ عام 2006، وإذا ما مارست إسرائيل قرصنة على السفن، فسترى ردة فعل عالمية، فنحن وراءنا ملايين الناس، والآلاف من مؤسسات المجتمع المدني، ودعم خمسين دولة\"، على حد قوله." ]

[ "https://web.archive.org/web/20130324170014/http://arabic.cnn.com/2010/middle_east/5/22/free.gaza/index.html" ]

[ "رام الله - شبكة راية الاعلامية:\nكتب: خالد كريزم ..\nبقع داكنة تشوه جمال رمال منطقة المواصي الذهبية التي تمتد عليها أراض زراعية، لا يمكن لأنف الزائر أو المقيم أن يتجنب استنشاق الروائح الكريهة المنبعثُة منها، فأحواض الصرف الصحي الضخمة المشيّدة قرب البحر زائر ثقيل الظل طالت إقامته.\nسوء التخطيط، وضعف التمويل وفيتو \"إسرائيل\" هي الأسباب التي أدت إلى إقامة هذه الأحواض المكشوفة قرب المساكن والمزارع، كبديل عن إنشاء محطات التكرير.\nتسربت المياه العادمة لتلك الأحواض إلى خزان المياه الجوفي وتربة منطقة المواصي الخصبة، ضمن أراضي خان يونس- سلّة الفواكه والخضار لجنوب قطاع غزة.\nكتمنا أنفاسنا وارتدينا واقيات الأنف والفم حين دخلنا إلى تلك المنطقة، أحواضٌ ضخمة يعتبرها المسؤولون طوق نجاة لمعاناة المواطنين فيما يتعلق بصرف المياه العادمة، لكنها حوّلت حياة سكان المنطقة جحيمًا وجعلت مياههم غير صالحة للشرب أو الري، فضلاً عن أنها باتت مصدراً للروائح الكريهة وانتشار البعوض والذباب.\nإبراهيم المجايدة (45 عاما) مزارع من سكان المنطقة يقف حائرًا أمام أرضه الزراعية - بعد أن غمرت مياه الصرف الصحي جزءًا كبيرًا منها- فلم يعد بئر المياه الوحيد الذي يعتمد عليه لري أرضه صالحًا لذلك بعد أن تحولت مياهه العذبة إلى مياه سوداء حالكة، لا تصلح للشرب والاستخدام الآدمي.\nالمجايدة يمتلك خمسة دونمات مزروعة بالجوافة، النخيل، الليمون والبرتقال، تلف بعضها والمتبقي يتلف تدريجيًا. ينظر إليها بحسرة دون أن يمتلك شيئًا يوقف به زحف التلوث على أرضه، متخوفًا من قرب فقدانها بالكامل.\nالكثبان الرملية تلوث مياه الصرف الصحي\nويُرجع مهندسو وزارة الزراعة مشكلة أحواض معالجة مياه الصرف الصحي الموجودة في منطقة \"المواصي\" إلى أنّها مُقامة على مناطق كثبان رملية من السهل أن تتسرب للخزان الجوفي لتحدث ضررا وتلوثا، وهو ما كان واضحًا من خلال زيارتنا للمحطات المهترئة التي ظهر فيها عدم وجود تبطين جيد لأحواض المعالجة.\nتلك الأحواض كانت مصممة لخدمة سكان منطقة خان يونس قبل 30 سنة، ومنذ ذلك التاريخ تضاعف عدد السكان من مليون إلى مليون و800 ألف، وأصبحت المحطات عاجزة عن خدمة هذا العدد الهائل، إذ يصل المحطة يوميًا –وفق سلطة المياه- ما يُقارب 12 ألف متر مكعب من مياه الصرف الصحي يتم ضخها في البحر دون تكرير، فيما تحتاج محطات التكرير المقامة على البرك إلى تطوير كامل وإعادة تأهيل في بنيتها وأحجامها.\nمنذ 33 عاما .. ظهرت مشكلة معالجة المياه\nيقول رئيس البلدية السابق محمد الفرا إنّ مشكلة معالجة مياه الصرف الصحي في خانيونس ظهرت قبل 33 عاماً، حين كانت تلك المياه لسنوات طويلة تسيل في شوارع المدينة والمخيم مسببة التلوث والأذى.\nولمواجهة المشكلة عمد السكان –وفق الفرا- إلى حفر 25 ألف حفرة امتصاصية أدت إلى زيادة نسبة النترات في آبار المياه بالمدينة إلى 350 M/L، بل وصلت وفق سلطة المياه إلى 600 M/L في بعض الآبار.\nوالمسموح به حسب مواصفات منظمة الصحة العالمية 50 M/L، ما يعني عدم صلاحية مياه هذه الآبار للاستخدامات الآدمية، وفق تقرير أقرّته اللجنة العليا للمياه في وزارة الصحة الفلسطينية عام 1995، حيث أوضح التقرير أنّ المواصفة القياسية الفلسطينية حدّدت نسبة النترات المسموح بها في آبار المياه بـ10 ملغم/لتر فقط.\nويوضح الفرا أنّ المشكلة وصلت ذروتها منتصف 2007، حين ارتفع مستوى الصرف الصحي في بركة تجميع مياه الأمطار المشتركة مع مياه المجاري في حي الأمل القريب من \"المواصي\" إلى مستوى عال، كان ينذر بحتمية حدوث كارثة إنسانية وبيئية في أي لحظة، إذ كان الخطر وشيكاً بانهيار البركة وغرق عدة أحياء سكنية محيطة بها.\nبناء على ذلك، يضيف الفرا: \"عقد اجتماع عاجل بادرت إليه مصلحة مياه بلديات الساحل بناءً على رغبة بلدية خان يونس، وبمشاركة عدد من المؤسسات الوطنية ذات العلاقة من أجل دراسة الوضع الخطير والبحث عن حل عاجل لإنقاذ سكان تلك المنطقة من الكارثة البيئية التي كانت على وشك الحدوث\".\nوأقر الفرا بأنّ الحلول التي وضعت لم يتم تنفيذها بسبب الحصار المفروض على قطاع غزة، إذ لم تستطع بلدية خان يونس تمديد أي شبكات صرف صحي جديدة منذ العام 2008 وحتى نهاية 2010م.\nحلول أخرى لمعالجة المياه\nوفي مسعى آخر لعلاج المشكلة كان من المقرر عام 2008 أن تنشئ البلدية محطة الصرف الصحي لمحافظة خان يونس شرق قطاع غزة بعيدا عن السكان بتمويل ياباني (13 مليون دولار) والبنك الإسلامي للتنمية (30 مليونا). إلا أن \"إسرائيل\" رفضت السماح بإنشاء المحطة بذريعة قربها من حدودها مع القطاع.\nالسبب الآخر وراء تعطيل المشروع، وفق الفرا هو \"تراجع الحكومة اليابانية عن تمويل المشروع بعد فوز حركة حماس بالانتخابات التشريعية الفلسطينية عام 2006، مما أوصلنا للحديث عن حلول مؤقتة\".\nوأمام استفحال خطر المجاري المنسابة في شوارع المدينة ومخيمها والخطر المحدق بالسكان البالغ عددهم 200 ألف نسمة تقريباً، قررت سلطتا المياه والبيئة، بلدية خان يونس، وزارة الزراعة، محافظة خان يونس ووزارتا التخطيط والحكم المحلي إنشاء محطات معالجة مياه الصرف الصحي بخانيونس عام 2007 على بعد ما يُقارب 200 متر فقط من السكان، وهو ما يعرف باسم \"الأحواض المؤقتة في المحررات\"، التي كان الاحتلال يقيم عليها المستوطنات في قطاع غزة.\nتدمر الأراضي الزراعية\nوهكذا أقيم المشروع في منطقة المواصي بتمويل اللجنة الدولية للصليب الأحمر الدولي وبتنفيذ مصلحة مياه بلديات الساحل بشكل تجريبي غطّى عام 2008 ما مساحته 60 دونماً، وتوسع عام 2010 إلى 90 دونماً، ثم وصل ذروته عام 2012 ليغطي مساحة 110 دونمات مزروعة بالجوافة والنخيل.\nوسعى المشروع إلى تحقيق عدة أهداف منها إثبات مدى فاعلية تقنية الاختبارات المعيارية لمقاييس جودة المياه في إعادة استخدام المياه العادمة، وتزويد المزارعين في منطقة المواصي الزراعية بمياه ري ذات جودة عالية نسبياً (مياه أقل تلوثاً)، إضافة إلى تنفيذ مخطط إعادة استخدام المياه العادمة لتقليل العجز في خزان المياه الجوفية المحلي وحمايته من التلوث. لكن النتائج على الأرض جاءت على عكس ما وضع من أهداف.\nإذ أجرت مصلحة بلديات الساحل بالتعاون مع الصليب الأحمر الدولي فحوصا متتالية للمياه والتربة في تلك المنطقة خلال عامي 2011 وحتى شهر مايو لعام 2012، للتعرف على الضرر الذي تتسبب به محطات المعالجة. وأظهرت نتائج الفحوص التي حصلنا عليها من مصلحة بلديات الساحل أنّ نسبة ملوحة مياه الآبار الجوفية المستخدمة في الري عالية جدًا، وهي تؤدي إلى تلف الثمار أو موت الأشجار بالكامل. ويظهر ذلك جليا من خلال موت وتلف أراضي المزارعين في تلك المنطقة.\nورغم أن كاتب التحقيق جال في تلك المنطقة ووثق المشهد بالصور الفوتوغرافية، فإن وزارة الزراعة تشكّك بأن تكون مياه الصرف الصحي هي السبب في تلف المحاصيل الزراعية، مشيرة إلى أن مسببات تلف المحاصيل عديدة يصعب حصرها في عنصر واحد.\nإلحاق الضرر بصحة المواطنين\nيؤكد سامي لبد مدير مختبر الصحة العامة في وزارة الصحة أنّ السكان يتأذون بشكل مباشر من تلك الأحواض إما بسبب الروائح الكريهة وانتشار البعوض أو من تلوث المياه، متخوفًا أنّ تنفجر تلك الأحواض وتكتسح البيوت بعد امتلائها كما حدث عام 2007 في أحواض مياه الصرف الصحي في القرية البدوية شرقي بلدة بيت لاهيا شمال القطاع، بعد غرق ٢٥٠ منزلا بالكامل جراء انهيار برك الصرف الصحي، التي يقدر عددها بأكثر من ١٥ بركة، أدت في حينه إلى مقتل تسعة مواطنين وإصابة ٥٠ آخرين.\nوأظهر تقرير أصدرته الأمم المتحدة عام 2009 بعنوان \"غزة على حافة العطش\" أنّ مستوى التلوث الناتج عن محطات معالجة مياه الصرف الصحي بلغ حدًا يجعل أطفال غزة معرضين لخطر التسمم بالنترات\".\nوأوضح التقرير أنّ إجراء اختبارات في تسعة آبار خاصة في مواصي خانيونس بينّ أن معظمها يعاني من تركيزات عالية من النيترات تتجاوز الحدود الإرشادية لمنظمة الصحة العالمية، وأن الاختبارات أظهرت أن واحداً من هذه الآبار تتجاوز فيها تركيزات النيترات 331 مللي غراماً للتر الواحد.\nويشير التقرير إلى أن المستويات العالية من النيترات يمكن أن تتسبب في ظهور نوع من الأنيميا لدى الأطفال الرضع والمعروفة \"بظاهرة الرضيع الأزرق.\"\nجهود قاصرة لمكافحة التلوث\nفي الجانب الزراعي، أظهرت الفحوص أنّ النفايات السائلة تلائم ري المحاصيل مثل الزيتون والتمور من دون أي آثار حساسة، في الوقت الذي تحتاج فيه الجوافة (التي تكثر زراعتها في تلك المنطقة) عناية إضافية للحد من الملوحة مثل مراجعة متطلبات الترشيح وتجنب المراحل الحساسة من زيادة الملوحة.\nويعد أهم معيارين يحكمان تطبيق النفايات الصلبة المعالجة لأغراض الري هما الطلب الحيوي-الكيميائي على الأوكسجين، ومجموع المواد الصلبة العالقة.\nوبالإشارة إلى معايير منظمة الصحة العالمية والمعايير الفلسطينية المنصوص عليها في استخدام مياه الصرف الصحي المعالجة، وطبقاً لأنواع المحاصيل في المنطقة، فإن نتائج النفايات الصلبة تبين أن أرقام الطلب الحيوي على الأكسجين ومجموع المواد الصلبة العالقة من حيث المبدأ، شكلت نتائج مشجعة لري أشجار النخيل، حتى محاصيل الأعلاف مقارنة مع المعايير الفلسطينية التي أشارت إلى ضرورة وجود ما نسبته 45 إلى 60 ملغم في اللتر، وذلك في التحليل الذي استمر من يناير حتى يونيو 2011.\nووفق فحوصات مياه بلديات الساحل، فإنّ تركيز المادة العضوية وكميات المعادن الثقيلة في التربة أقل من المستوى المطلوب للاكتشاف، ما يعني أنّ نسبة الملوحة في التربة منخفضة، في المقابل كشفت تلك الفحوصات وجود ملوحة عالية في المياه، ما يُشير –وفق الفحوصات- إلى أنّ المياه في تلك المنطقة تؤثر سلبًا على النباتات وتقتلها كما تؤثر على صحة الإنسان الذي يستهلكها، فيما يؤدي –وفق سلطة المياه- استمرار ري المزروعات بتلك المياه لفترات طويلة إلى تدهور التربة وملوحتها.\nبدوره، يؤكد مدير تطوير محطات معالجة مياه الصرف الصحي في مصلحة مياه بلديات الساحل فريد عاشور أنّ المصلحة بذلت عدة جهود لمنع وصول المياه المعالجة للخزان الجوفي، \"لكن معارضة الاحتلال لإقامة محطة المعالجة شرق خان يونس، أجبرتنا على نقل المحطة في أقصى بعد موجود بالخزان الجوفي مقابل البحر مباشرة، وأصبح هناك عدة دلائل على وجود بعض الآثار السلبية والملوثات\".\nالحل معلق بموافقة \"اسرائيل\"\nويؤكد الوحيدي أنّ رفض الاحتلال إنشاء محطة مركزية ما بين مدينتي رفح وخانيونس شرقًا، \"جعل المفاضلة صعبة واضطرننا لوضع المحطة غربًا، أي في منطقة المواصي، علما أنها لو وضعت شرقًا فسيكون الوضع أفضل لأنها منطقة بعيدة عن السكان ولن يتسبب تسرب مياه الصرف الصحي للخزان الجوفي حينها بمشاكل لأنه لا يوجد مياه عذبة في تلك المنطقة\".\nويُتابع \"كنا أمام خيارين، إما أن نترك مياه المجاري بخانيونس ونقتل أطفالنا بعد انتشار الأمراض، وإما أنّ ننقلها غرب المدينة ونُفسد مياهنا الجوفية\".\nويضيف مدير دائرة التخطيط الاستراتيجي في سلطة المياه م. جمال الددح أنّ المشروع كان طارئًا وأنّ المؤسسات الوطنية المُشرفة عليه كانت مضطرة لتصريف المياه بهذا الشكل إلى أن يتم وصول المبالغ المقررة لإنشاء المشروع شرق القطاع ونقل كل محطات المعالجة شرقًا لتلافي الأمراض والمشاكل البيئة.\nويصل خانيونس –حسب الددح- 12 ألف لتر مكعب من مياه الصرف الصحي، \"فلا يوجد مفر إلا أن نستخدم هذا الأمر بشكل طارئ إلى حين إنشاء المحطة الجديدة شرق المدينة (والتي تعترض عليها اسرائيل) باعتبارها حلا جذريا\".\nاتضح لنا من التحري الميداني والمعلومات التي جمعناها أنّ مشروع إنشاء محطات المعالجة في منطقة المواصي جاء لدفع الضرر وليس لجلبه، لكن مشكلة الأحواض أو البرك التي تتجمع فيها مياه الصرف الصحي تتمثل في أنّها غير مبطنة بشكل جيد وبالتالي تتسرب إلى المياه الجوفية العذبة، وأنّ مياه المجاري غير المعاجلة تفيض على السكان بعدما تتشبع التربة.\nوعندما واجهنا المسؤولين في البلدية وفي وزارة الزراعة بحقيقة أنهم لا يفعلون شيئاً للحد من عدم صلاحية البرك من ناحية التبطين أو من ناحية القدرة الاستيعابية، لم نجد لديهم اجابة شافية مكتفين بالقول اننا نعرف هذه الأخطار!\nوقد بات واضحاً لكاتب هذا التحقيق أن اعتراض \"اسرائيل\" على إقامة محطة المعالجة شرق خان يونس، وتراجع المؤسسات الأجنبية عن دعمها المالي، واستمرار الحصار القائم على قطاع غزة، والزيادة السكانية المطردة ووجود برك المجاري وضعف جهود المعالجة للمياه العادمة، ستؤدي كلها إلى استمرار تسرب المياه السامة إلى المياه الجوفية التي يعتمد عليها السكان للشرب والزراعة.\nوعليه، فان الكارثة الحقيقية تتمثل في اعتبار الحكومة والبلديات والمؤسسات الوطنية (المشرفة على فحص المياه والتربة في تلك المنطقة والتي أظهرت نتائج سلبية لكل حي في المنطقة)، أن خياراتها محدودة، وأن الجهود القائمة التي تبذلها لمكافحة تلوث الخزان الجوفي هو كل ما تستطيع القيام به في غياب ظروف سياسية مواتية.\nوفي ظل تضاؤل الأمل في حل سريع للأزمة المتفاقمة يستمر تلاشي الأراضي الصالحة للزراعة في المنطقة، ويتلاشى معها حلم المواطنين في الحصول على كوب ماء نقي.\nتم انجاز هذا التحقيق بدعم من شبكة (إعلاميون من أجل صحافة استقصائية \"أريج\") وبإشراف الزميل د. عبد الله السعافين" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160320203120/http://www.raya.ps/ar/news/814422-in-khan-younis-200-thousand-people-drink-toxic-water.html" ]

[ "|PalestineRemembered.com||The Home of Ethnically Cleansed & Occupied Palestinians||Satellite View||Search||Donate||Contact Us||النسخة العربية|\n|Home||Pictures||Maps||Oral History||Zionist FAQ||Zionist Quotes||The Conflict 101||R.O.R. 101||Site Members||About Us|\n|About Us|\n|Maps|\n|Refugee Camps|\n|Acre|\n|Baysan|\n|Bethlehem|\n|Beersheba|\n|Gaza|\n|Haifa|\n|Hebron|\n|Jaffa|\n|Jericho|\n|Jerusalem|\n|Jinin|\n|Nablus|\n|Nazareth|\n|Ramallah|\n|al-Ramla|\n|Safad|\n|Tiberias|\n|Tulkarm|\n|Guest Book|\n|Satellite View|\n|Videos|\n|Register|\n|Donate|\n|Contact Us|\n|Useful Links|\n|Welcome To The City of Gaza\n|\nDistrict of Gaza\nغزة هاشم\nالنسخة العربية\nכדי לתרגם עברית\nView in Google Earth\n|Statistic & Fact||Value|\n|Land ownership|\n|Land usage in 1945|\n|Population|\n|Related Maps||خرائط تفصيلية للمحافظة\n|\nView from satellite\nTown's map on MapQuest\nHelp us map this town at WikiMapia\n|Related Links|\n|Display Name||Clan/Hamolah||Country of Residence|\n|طموس||طموس||عمان, الاردن|\n|Bassam Badri||Al Badri البدري||Gzaz Strip, Palestine|\n|طلعت الوحيدي||الوحيدي||غزة, غزة|\n|amersky||-||jeddah, saudia arabia|\n|Nirmeen Asad||-||Gaza, Palestine|\n|alhetawe||hattawe||california, USA|\n|zuhair Shaheen||Shaheen||Australia|\n|ENAS||-||-|\n|hhajjaj||-||UAE|\n|جمال موسي ابو جويعد||-||جرش|\n|مجاهد||أبو سنينه||الخليل|\n|أبو ألقسام||-||جلجيليا رام الله|\n|علي زيديه||-||-|\n|علي الغــفـري||الغفري||الرياض, السعودية|\n|باسل ابوعمر||ابوعمر||جدة, السعودية|\n|Fouad Badawi||بدوي||-|\n|برهووم برهووم||-||-|\n|طارق برهم||BARHAM||JORDAN, JORDAN|\n|Abo Ahmad||-||Gaza Strip, Gaza Strip|\n|Sarah||Kishawi||-|\n|Tarek||Kishawi||-|\n|بلال ابوطيون||ابوطيون||الاردن, حيفا|\n|أبو العطية||السرساوي||السعودية , غزة|\n|Saleh Akkila||Akkila||Gaza|\n|صلاح ابو عطوة||شبانة (ابو عطوة)||البقعة, حتا|\n|هبه خيال||-||قطر|\n|جهاد السوافيري||السوافيري||-|\n|نور النخاله||-||قطر|\n|maryam||-||qatar, Qatar|\n|osama||بريكة||-|\n|إياد البردويل||البردويل||-|\n|Aaqel||-||USA|\n|محمد خضر||خضر||غزة, نجد|\n|أبو فيصل||-||جدة, السعودية|\n|heno||AL_MOQAYED||jeddah, K.S.A|\n|أبو محمد بن عبد الله||حمد||فلسطين, فلسطين|\n|Walid||-||Khan-Younis, Khuza'a|\n|صهيب||شبانة||-|\n|ايناس||شبانة||-|\n|Maher Muin Abu Kloub||ابو كلوب||AMMAN|\n|عمر الدالي||-||دمشق|\n|محمد الشريف||-||-|\n|عماد جامع||ابو جامع||-|\n|حسام شعيب القيشاوي||القيشاوي||Salmiya, Kuwait|\n|ابوعبيدة||-||غزة, غزة|\n|tahsien||-||ca., ca.|\n|roba Abushaaban||Abushaaban||-|\n|أبو خالد||غزة||قطاع غزة, فلسطين|\n|هشام المصري||المصري||جدة, السعودية|\n|mcitrus||-||Saudi Arabia, Saudi Arabia|\n|رفيق المقيد||المقيد||الرياض|\n|loai qendah||-||]dubai|\n|Basil Khalaf||Khalaf||Saudi Arabia|\n|محمد ابراهيم||مصلح||عمان, الاردن|\n|Daniel Degan||-||Sمo Paulo, Brasil|\n|ناهض القيشاوى||القيشاوى||Abu Dhabi, united arab Emirates|\n|ابو المر||زياره||جده|\n|Tariq Hamouda||Hamouda||MN, usa|\n|احسان ترك||turk||Ontario, canada|\n|لافي||972599177521||خانيونس, المنارة|\n|Tariq Khalaf||-||Origin Gaza city,Now Syria, Origin Gaza city,Now Syria|\n|samir shawa||al shawa||-|\n|Nihal Abu Aisha||Tal El Hawa||United Arab Emirates|\n|Topic||Replies|\n|Guest Book||30|\n|Marriage Announcements Board||1|\n|Obituaries Announcements Board||2|\n|Graduation Announcements Board||0|\n|Specific Board for Prisoners||0|\n|Will you accept a new homeland & compensation instead of Palestine?||1|", "|PalestineRemembered.com||The Home of Ethnically Cleansed & Occupied Palestinians||Satellite View||Search||Donate||Contact Us||النسخة العربية|\n|Home||Pictures||Maps||Oral History||Zionist FAQ||Zionist Quotes||The Conflict 101||R.O.R. 101||Site Members||About Us|\n|About Us|\n|Maps|\n|Refugee Camps|\n|Acre|\n|Baysan|\n|Bethlehem|\n|Beersheba|\n|Gaza|\n|Haifa|\n|Hebron|\n|Jaffa|\n|Jericho|\n|Jerusalem|\n|Jinin|\n|Nablus|\n|Nazareth|\n|Ramallah|\n|al-Ramla|\n|Safad|\n|Tiberias|\n|Tulkarm|\n|Guest Book|\n|Satellite View|\n|Videos|\n|Register|\n|Donate|\n|Contact Us|\n|Useful Links|\n|Welcome To The City of Gaza\n|\nDistrict of Gaza\nغزة هاشم\nالنسخة العربية\nכדי לתרגם עברית\nView in Google Earth\n|Statistic & Fact||Value|\n|Land ownership|\n|Land usage in 1945|\n|Population|\n|Related Maps||خرائط تفصيلية للمحافظة\n|\nView from satellite\nTown's map on MapQuest\nHelp us map this town at WikiMapia\n|Related Links|\n|Display Name||Clan/Hamolah||Country of Residence|\n|طموس||طموس||عمان, الاردن|\n|Bassam Badri||Al Badri البدري||Gzaz Strip, Palestine|\n|طلعت الوحيدي||الوحيدي||غزة, غزة|\n|amersky||-||jeddah, saudia arabia|\n|Nirmeen Asad||-||Gaza, Palestine|\n|alhetawe||hattawe||california, USA|\n|zuhair Shaheen||Shaheen||Australia|\n|ENAS||-||-|\n|hhajjaj||-||UAE|\n|جمال موسي ابو جويعد||-||جرش|\n|مجاهد||أبو سنينه||الخليل|\n|أبو ألقسام||-||جلجيليا رام الله|\n|علي زيديه||-||-|\n|علي الغــفـري||الغفري||الرياض, السعودية|\n|باسل ابوعمر||ابوعمر||جدة, السعودية|\n|Fouad Badawi||بدوي||-|\n|برهووم برهووم||-||-|\n|طارق برهم||BARHAM||JORDAN, JORDAN|\n|Abo Ahmad||-||Gaza Strip, Gaza Strip|\n|Sarah||Kishawi||-|\n|Tarek||Kishawi||-|\n|بلال ابوطيون||ابوطيون||الاردن, حيفا|\n|أبو العطية||السرساوي||السعودية , غزة|\n|Saleh Akkila||Akkila||Gaza|\n|صلاح ابو عطوة||شبانة (ابو عطوة)||البقعة, حتا|\n|هبه خيال||-||قطر|\n|جهاد السوافيري||السوافيري||-|\n|نور النخاله||-||قطر|\n|maryam||-||qatar, Qatar|\n|osama||بريكة||-|\n|إياد البردويل||البردويل||-|\n|Aaqel||-||USA|\n|محمد خضر||خضر||غزة, نجد|\n|أبو فيصل||-||جدة, السعودية|\n|heno||AL_MOQAYED||jeddah, K.S.A|\n|أبو محمد بن عبد الله||حمد||فلسطين, فلسطين|\n|Walid||-||Khan-Younis, Khuza'a|\n|صهيب||شبانة||-|\n|ايناس||شبانة||-|\n|Maher Muin Abu Kloub||ابو كلوب||AMMAN|\n|عمر الدالي||-||دمشق|\n|محمد الشريف||-||-|\n|عماد جامع||ابو جامع||-|\n|حسام شعيب القيشاوي||القيشاوي||Salmiya, Kuwait|\n|ابوعبيدة||-||غزة, غزة|\n|tahsien||-||ca., ca.|\n|roba Abushaaban||Abushaaban||-|\n|أبو خالد||غزة||قطاع غزة, فلسطين|\n|هشام المصري||المصري||جدة, السعودية|\n|mcitrus||-||Saudi Arabia, Saudi Arabia|\n|رفيق المقيد||المقيد||الرياض|\n|loai qendah||-||]dubai|\n|Basil Khalaf||Khalaf||Saudi Arabia|\n|محمد ابراهيم||مصلح||عمان, الاردن|\n|Daniel Degan||-||Sمo Paulo, Brasil|\n|ناهض القيشاوى||القيشاوى||Abu Dhabi, united arab Emirates|\n|ابو المر||زياره||جده|\n|Tariq Hamouda||Hamouda||MN, usa|\n|احسان ترك||turk||Ontario, canada|\n|لافي||972599177521||خانيونس, المنارة|\n|Tariq Khalaf||-||Origin Gaza city,Now Syria, Origin Gaza city,Now Syria|\n|samir shawa||al shawa||-|\n|Nihal Abu Aisha||Tal El Hawa||United Arab Emirates|\n|Topic||Replies|\n|Guest Book||30|\n|Marriage Announcements Board||1|\n|Obituaries Announcements Board||2|\n|Graduation Announcements Board||0|\n|Specific Board for Prisoners||0|\n|Will you accept a new homeland & compensation instead of Palestine?||1|", "|PalestineRemembered.com||The Home of Ethnically Cleansed & Occupied Palestinians||Satellite View||Search||Donate||Contact Us||النسخة العربية|\n|Home||Pictures||Maps||Oral History||Zionist FAQ||Zionist Quotes||The Conflict 101||R.O.R. 101||Site Members||About Us|\n|About Us|\n|Maps|\n|Refugee Camps|\n|Acre|\n|Baysan|\n|Bethlehem|\n|Beersheba|\n|Gaza|\n|Haifa|\n|Hebron|\n|Jaffa|\n|Jericho|\n|Jerusalem|\n|Jinin|\n|Nablus|\n|Nazareth|\n|Ramallah|\n|al-Ramla|\n|Safad|\n|Tiberias|\n|Tulkarm|\n|Guest Book|\n|Satellite View|\n|Videos|\n|Register|\n|Donate|\n|Contact Us|\n|Useful Links|\n|Welcome To The City of Gaza\n|\nDistrict of Gaza\nغزة هاشم\nالنسخة العربية\nכדי לתרגם עברית\nView in Google Earth\n|Statistic & Fact||Value|\n|Land ownership|\n|Land usage in 1945|\n|Population|\n|Related Maps||خرائط تفصيلية للمحافظة\n|\nView from satellite\nTown's map on MapQuest\nHelp us map this town at WikiMapia\n|Related Links|\n|Display Name||Clan/Hamolah||Country of Residence|\n|طموس||طموس||عمان, الاردن|\n|Bassam Badri||Al Badri البدري||Gzaz Strip, Palestine|\n|طلعت الوحيدي||الوحيدي||غزة, غزة|\n|amersky||-||jeddah, saudia arabia|\n|Nirmeen Asad||-||Gaza, Palestine|\n|alhetawe||hattawe||california, USA|\n|zuhair Shaheen||Shaheen||Australia|\n|ENAS||-||-|\n|hhajjaj||-||UAE|\n|جمال موسي ابو جويعد||-||جرش|\n|مجاهد||أبو سنينه||الخليل|\n|أبو ألقسام||-||جلجيليا رام الله|\n|علي زيديه||-||-|\n|علي الغــفـري||الغفري||الرياض, السعودية|\n|باسل ابوعمر||ابوعمر||جدة, السعودية|\n|Fouad Badawi||بدوي||-|\n|برهووم برهووم||-||-|\n|طارق برهم||BARHAM||JORDAN, JORDAN|\n|Abo Ahmad||-||Gaza Strip, Gaza Strip|\n|Sarah||Kishawi||-|\n|Tarek||Kishawi||-|\n|بلال ابوطيون||ابوطيون||الاردن, حيفا|\n|أبو العطية||السرساوي||السعودية , غزة|\n|Saleh Akkila||Akkila||Gaza|\n|صلاح ابو عطوة||شبانة (ابو عطوة)||البقعة, حتا|\n|هبه خيال||-||قطر|\n|جهاد السوافيري||السوافيري||-|\n|نور النخاله||-||قطر|\n|maryam||-||qatar, Qatar|\n|osama||بريكة||-|\n|إياد البردويل||البردويل||-|\n|Aaqel||-||USA|\n|محمد خضر||خضر||غزة, نجد|\n|أبو فيصل||-||جدة, السعودية|\n|heno||AL_MOQAYED||jeddah, K.S.A|\n|أبو محمد بن عبد الله||حمد||فلسطين, فلسطين|\n|Walid||-||Khan-Younis, Khuza'a|\n|صهيب||شبانة||-|\n|ايناس||شبانة||-|\n|Maher Muin Abu Kloub||ابو كلوب||AMMAN|\n|عمر الدالي||-||دمشق|\n|محمد الشريف||-||-|\n|عماد جامع||ابو جامع||-|\n|حسام شعيب القيشاوي||القيشاوي||Salmiya, Kuwait|\n|ابوعبيدة||-||غزة, غزة|\n|tahsien||-||ca., ca.|\n|roba Abushaaban||Abushaaban||-|\n|أبو خالد||غزة||قطاع غزة, فلسطين|\n|هشام المصري||المصري||جدة, السعودية|\n|mcitrus||-||Saudi Arabia, Saudi Arabia|\n|رفيق المقيد||المقيد||الرياض|\n|loai qendah||-||]dubai|\n|Basil Khalaf||Khalaf||Saudi Arabia|\n|محمد ابراهيم||مصلح||عمان, الاردن|\n|Daniel Degan||-||Sمo Paulo, Brasil|\n|ناهض القيشاوى||القيشاوى||Abu Dhabi, united arab Emirates|\n|ابو المر||زياره||جده|\n|Tariq Hamouda||Hamouda||MN, usa|\n|احسان ترك||turk||Ontario, canada|\n|لافي||972599177521||خانيونس, المنارة|\n|Tariq Khalaf||-||Origin Gaza city,Now Syria, Origin Gaza city,Now Syria|\n|samir shawa||al shawa||-|\n|Nihal Abu Aisha||Tal El Hawa||United Arab Emirates|\n|Topic||Replies|\n|Guest Book||30|\n|Marriage Announcements Board||1|\n|Obituaries Announcements Board||2|\n|Graduation Announcements Board||0|\n|Specific Board for Prisoners||0|\n|Will you accept a new homeland & compensation instead of Palestine?||1|", "|PalestineRemembered.com||The Home of Ethnically Cleansed & Occupied Palestinians||Satellite View||Search||Donate||Contact Us||النسخة العربية|\n|Home||Pictures||Maps||Oral History||Zionist FAQ||Zionist Quotes||The Conflict 101||R.O.R. 101||Site Members||About Us|\n|About Us|\n|Maps|\n|Refugee Camps|\n|Acre|\n|Baysan|\n|Bethlehem|\n|Beersheba|\n|Gaza|\n|Haifa|\n|Hebron|\n|Jaffa|\n|Jericho|\n|Jerusalem|\n|Jinin|\n|Nablus|\n|Nazareth|\n|Ramallah|\n|al-Ramla|\n|Safad|\n|Tiberias|\n|Tulkarm|\n|Guest Book|\n|Satellite View|\n|Videos|\n|Register|\n|Donate|\n|Contact Us|\n|Useful Links|\n|Welcome To The City of Gaza\n|\nDistrict of Gaza\nغزة هاشم\nالنسخة العربية\nכדי לתרגם עברית\nView in Google Earth\n|Statistic & Fact||Value|\n|Land ownership|\n|Land usage in 1945|\n|Population|\n|Related Maps||خرائط تفصيلية للمحافظة\n|\nView from satellite\nTown's map on MapQuest\nHelp us map this town at WikiMapia\n|Related Links|\n|Display Name||Clan/Hamolah||Country of Residence|\n|طموس||طموس||عمان, الاردن|\n|Bassam Badri||Al Badri البدري||Gzaz Strip, Palestine|\n|طلعت الوحيدي||الوحيدي||غزة, غزة|\n|amersky||-||jeddah, saudia arabia|\n|Nirmeen Asad||-||Gaza, Palestine|\n|alhetawe||hattawe||california, USA|\n|zuhair Shaheen||Shaheen||Australia|\n|ENAS||-||-|\n|hhajjaj||-||UAE|\n|جمال موسي ابو جويعد||-||جرش|\n|مجاهد||أبو سنينه||الخليل|\n|أبو ألقسام||-||جلجيليا رام الله|\n|علي زيديه||-||-|\n|علي الغــفـري||الغفري||الرياض, السعودية|\n|باسل ابوعمر||ابوعمر||جدة, السعودية|\n|Fouad Badawi||بدوي||-|\n|برهووم برهووم||-||-|\n|طارق برهم||BARHAM||JORDAN, JORDAN|\n|Abo Ahmad||-||Gaza Strip, Gaza Strip|\n|Sarah||Kishawi||-|\n|Tarek||Kishawi||-|\n|بلال ابوطيون||ابوطيون||الاردن, حيفا|\n|أبو العطية||السرساوي||السعودية , غزة|\n|Saleh Akkila||Akkila||Gaza|\n|صلاح ابو عطوة||شبانة (ابو عطوة)||البقعة, حتا|\n|هبه خيال||-||قطر|\n|جهاد السوافيري||السوافيري||-|\n|نور النخاله||-||قطر|\n|maryam||-||qatar, Qatar|\n|osama||بريكة||-|\n|إياد البردويل||البردويل||-|\n|Aaqel||-||USA|\n|محمد خضر||خضر||غزة, نجد|\n|أبو فيصل||-||جدة, السعودية|\n|heno||AL_MOQAYED||jeddah, K.S.A|\n|أبو محمد بن عبد الله||حمد||فلسطين, فلسطين|\n|Walid||-||Khan-Younis, Khuza'a|\n|صهيب||شبانة||-|\n|ايناس||شبانة||-|\n|Maher Muin Abu Kloub||ابو كلوب||AMMAN|\n|عمر الدالي||-||دمشق|\n|محمد الشريف||-||-|\n|عماد جامع||ابو جامع||-|\n|حسام شعيب القيشاوي||القيشاوي||Salmiya, Kuwait|\n|ابوعبيدة||-||غزة, غزة|\n|tahsien||-||ca., ca.|\n|roba Abushaaban||Abushaaban||-|\n|أبو خالد||غزة||قطاع غزة, فلسطين|\n|هشام المصري||المصري||جدة, السعودية|\n|mcitrus||-||Saudi Arabia, Saudi Arabia|\n|رفيق المقيد||المقيد||الرياض|\n|loai qendah||-||]dubai|\n|Basil Khalaf||Khalaf||Saudi Arabia|\n|محمد ابراهيم||مصلح||عمان, الاردن|\n|Daniel Degan||-||Sمo Paulo, Brasil|\n|ناهض القيشاوى||القيشاوى||Abu Dhabi, united arab Emirates|\n|ابو المر||زياره||جده|\n|Tariq Hamouda||Hamouda||MN, usa|\n|احسان ترك||turk||Ontario, canada|\n|لافي||972599177521||خانيونس, المنارة|\n|Tariq Khalaf||-||Origin Gaza city,Now Syria, Origin Gaza city,Now Syria|\n|samir shawa||al shawa||-|\n|Nihal Abu Aisha||Tal El Hawa||United Arab Emirates|\n|Topic||Replies|\n|Guest Book||30|\n|Marriage Announcements Board||1|\n|Obituaries Announcements Board||2|\n|Graduation Announcements Board||0|\n|Specific Board for Prisoners||0|\n|Will you accept a new homeland & compensation instead of Palestine?||1|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190204025734/http://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Gaza_526/index.html", "https://web.archive.org/web/20190204025734/http://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Gaza_526/index.html", "https://web.archive.org/web/20190204025734/http://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Gaza_526/index.html", "https://web.archive.org/web/20120207051127/http://www.pcbs.gov.ps/Portals/_pcbs/populati/pop13.aspx" ]

[ "تاريخ مدينة خان يونس\nيرجع تاريخ مدينة خان يونس الى عهد المماليك حيث تم بناء قلعة برقوق في مركزها عام 1387 م، و كانت استراحة للتجار القادمون من الشام إلى مصر والعكس ، وهي تعد من أبرز معالم المدينة التاريخية وتعتبر مدينة خان يونس عاصمة جنوب القطاع ومركزها التجاري، وتتجمع فيها كافة المؤسسات التي تخدم المنطقة الجنوبية\nوترجع البداية التاريخية لمدينة خان يونس إلى عهد الإغريق حين بنوا المدينة الساحلية التى كانت تسمى حينها \" جينيس\" ، وانشاء مدينة خان يونس الحالية ارتبط بعهد المماليك بصفة عامة وبالسلطان برقوق بصفة خاصة الذي حكم مصر وبلاد الشام من العام 1382 الى العام 1399م.\nاسم المدينة يتكون من شقين ، الأول \"خان\" وتعني نزل او سكن ، والثاني \"يونس\" نسبة الى الأمير يونس الداودار الذي قام ببناء موقع عسكري للجنود الذين يقومون بحماية المسافرين والحجاج في طريقهم الى القدس ومكة المكرمة وذلك عام عام 1387م.\nكما وانشأ قلعة تاريخية مذهلة تعكس المنظر الجمالي ، سميت بـ \"قلعة برقوق\" ، وواجهتها الغربية قائمة الى اليوم كشاهد على عراقة هذه المدينة وحضارتها.\nوقديماً كانت المدينة تستخدم كمحطة للقوافل التجارية نظرا لموقعها الاستراتيجي الرابط بين وادي نهر النيل الى الهلال الخصيب في مصر من ناحية وبين شبه الجزيرة العربية والشام من ناحية أخرى مما أكسبها أهمية عظيمة على طريق التجارة .\nاليوم ، تعتبر خان يونس مقصد هام لشراء الخضروات التي يتم زراعتها في القرى المحيطة . إنها تستحق الزيارة يومي الأربعاء والخميس من كل أسبوع حيث السوق المركزي المنوع الذي يبيع فيه التجار كل شيء بداية من أعمال التطريز مروراً بمختلف أنواع السلع والخضراوات ، عروجاً على مختلف أنواع الألبسة ، انتهاءً ببيع الأسماك. هناك ايضا عدة مقاهي في مركز المدينة حيث انه بإمكانك الجلوس فيها وتناول الطعام المحلي أو شرب القهوة العربية.\nخان يونس\nخان يونس تلك المدينة الفلسطينية التي تقع في الجزء الجنوبي من قطاع غزة، وهي مركز محافظة خان يونس ، يحدها من الجنوب مدينة رفح من الشمال مدينة دير البلح، وهي مدينة ساحلية تطل على البحر الأبيض المتوسط من جهة الغرب البحر الأبيض المتوسط ومن الشرق فلسطين المحتلة، وتعتبر ثاني مدينة في قطاع غزة من حيث السكان والمساحة بعد مدينة غزة.\nتبلغ مساحة مدينة خان يونس نحو (54516) دونم، ويبلغ عدد سكانها ما يقارب من (200.000) نسمة ، وهو ما يمثل (17%) من سكان قطاع غزة.\nتعتبر مدينة خان يونس مخزون الأرض والمياه والمصدر الزراعي لكل قطاع غزة ، كما تشتهر أيضاً بوجود المزارع المختلفة ، وبالتالي فلها دورها الإقتصادي في قطاع غزة.\nتمتاز خان يونس بشاطئها البحري الذي يبلغ طوله حوالي (9 ) كم ، وهذا يكسبها موقع سياحي مميز ، إضافةً لكونها مدينة لها تاريخ عريق يصل لأكثر من (700) عام، وتعتبر قلعة برقوق فيها من أبرز المعالم التاريخية في قطاع غزة.\nعانت المدينة من الإحتلال الإسرائيلي ومن مستعمراته التي أعاقت عملية تطور المدينة وأعاقت الكثير من مشاريعها ، فقد جثمت المستوطنات الإسرائيلية على ثلث أراضي المدينة لمدة تزيد عن (38) عاماً تقريباً، فقد عانت هذه المدينة ولا زالت من جراء هذا الإحتلال ، وأثر بشكل كبير على مجريات الأمور فيها وهذا آثاره باقية لحتى الآن.\nأهم المشاكل التي تعاني منها المدينة\nتعاني مدينة خان يونس من مشاكل عدة أهمها :\n- عدم توفر شبكات واضحة للبنية التحتية وخصوصاً شبكة المياة وتصريف الأمطار والصرف الصحي، ومعاناة المواطنون في هذا المضمار لا تزال تراوح مكانها وتشكل مشكلة بيئية خطيرة.\n- تلوث مياه الشرب حيث تزيد مادتي النترات والكلورايد في مياه الآبار.\n- توقف المشاريع والإسكان في المدينة بسبب الحصار الإسرائيلي ومنع إدخال مواد البناء وإعاقة عملية التواصل الإنساني وكافة أشكال الحياة.\n- النقص الواضح في الخدمات والمرافق العامة والمتنزهات والمناطق الخضراء ، حتى أن المتوفر منها يحتاج إلى تطوير وتأهيل.\n- مشكلة متزايدة في شبكات الطرق حيث لا تزال العديد من الشوارع غير معبدة، وغير مفتوحة، وغير مؤهلة، ناهيك عن عدم وجود خطة مرورية واضحة.\n- قلة وعي المواطنين بواجباتهم وإلتزاماتهم ، وقلة تعاونهم مع البلدية بشكل عام.\n- عدم وجود مشاريع إفراز للأراضي وبالتالي تنمو الأحياء بشكل عشوائي وبعوامل فردية.\nالتعداد السكاني\nعودة إلى الإحصاءات العالمية للتعداد السكاني في خلال الحقبة البريطانية كان التعداد السكاني في مدينة خان يونس يصل الى 3890 نسمه في العام 1922 لكن في يومنا هذا يصل التعداد السكاني إلى ما يقارب 200000 نسمه.\nالنشاطات الاقتصادية\nسكان مدينة خان يونس مارسوا العديد من النشاطات الاقتصادية الكبيرة عبر التاريخ ، حيث ان الموقع الجغرافي للمدينة يمزج بين البيئة الزراعية والبيئة الصحراوية ، هذا المزج الذي ساهم بدوره في انتشار التجارة في هذه المنطقة. تحتوي المدينة على عدد من المراكز التجارية وعدد كبير من المحلات التجارية حيث يعتبر سوق الأربعاء من اشهر واكبر الأسواق التجارية التي يقصدها المتسوقون من مختلف مدن وبلدات وقرى القطاع يوم الأربعاء من كل أسبوع .\nالصناعة\nتعتبر الصناعة في مدينة خان يونس ضيقة الانتشار حيث إن المدينة لا تمتلك صناعات كبيرة تعتمد عليها ، هناك فقط سوق بسيط وحيد في المدينة يمتلك صناعات خفيفة مثل الغزل والنسيج ومصانع الالبان والمخابز ومصانع المواد الغذائية بالإضافة الى مصانع الخرسانة و ورش النجارة .\nالزراعة\nعدد كبير من سكان مدينة خان يونس يعملون في الزراعة وتربية الحيوانات ، ويعتبر القمح والحبوب من المحاصيل الزراعية المهمة ، وهناك اهتمام اخر بزراعة انواع الخضروات المختلفة بالإضافة الى ان المدينة تشتهر بزراعة الفواكه مثل البطيخ والشمام وأشجار الحمضيات واللوزيات والزيتون والجوافة والبلح والمانجو.\nالتعليم\nتحتوي مدينة خان يونس على 40 مدرسة حكومية و 30 مدرسة تابعة لوكالة الغوث ، وهناك مؤسسات تعليمية اخرى كبيرة في المدينة مثل جامعة الأقصى والجامعة الاسلامية وكلية العلوم والتكنولوجيا وجامعة القدس المفتوحة والكلية التقنية وكلية تدريب غزة التابعة لوكالة الغوث.\nالصحة\nتعتمد مدينة خان يونس على مستشفيين رئيسيين في المدينة هما مجمع ناصر الطبي والمستشفى الأوروبي، بالإضافة إلى مستشفى الامل التابع لجمعية الهلال الأحمر الفلسطيني ، ومستشفى عبسان العسكري ، إلى جانب المراكز الصحية التابعة لوزارة الصحة ووكالة الغوث." ]

[ "https://web.archive.org/web/20121213060642/http://khanyounis.mun.ps/test/index.php?option=com_content&view=article&id=135:2012-07-04-07-32-08&catid=25:the-project&Itemid=28" ]

[ "خان يونس - المدينة الفلسطينية المنكوبة\n* تأتي أهمية مدينة خان يونس من كونها ثاني مدينة في قطاع غزة من حيث كبر مساحتها..وعدد سكانها........وهي رابع مدينة فلسطينية من حيث نفس المعايير...وخان يونس في حد ذاتها هي قيمة... قيمة تاريخية...وقيمة حضارية... وقيمة مادية...\nأولاٌ : قيمة خان يونس التاريخية :-\nالجميع يعتقد بأن تاريخ خان يونس يبدأ ببناء القلعة والتي سميت بخان يونس سنة 1387م أي عام 789هـ...عندما أمر الملك المملوكي برقوق أحد أمرائه المرموقين وهو الأمير يونس ببناء هذه القلعة أو هذا الخان...ولو أن هذا لا يقلل من أهمية الربط بين القلعة وبين نشأة هذه المدينة...إلا أن الكثير من المؤرخين تركوا إشارات عابرة تقول أن المدينة ربما تكون قد بنيت على أنقاض مدينة إغريقية اسمها..\"ينسس\" وذلك قبل حوالي 500 سنة قبل الميلاد.\n* إن اختيار الموقع الذي أقيمت عليه القلعة لم يكن بمحض الصدفة...إنه موقع هام في مكان حساس على طريق شريانية تصل مصر ببلاد الشام من قديم الزمان... وان هذا الموقع قد اختير بعد دراسة للمنطقة بأسرها ولظروفها ومعطياتها الطبيعية والبشرية...\n* ودون دراسة كهذه لايمكن للقلعة أن تؤدي دورها أو تحقق أهدافها ولانتهى أمرها وتهدم بنيانها واندثرت معالمها كبقية المواقع التي فقدت أهميتها مع الزمن...ولكن الذي حدث كان على عكس ذلك تماما فقد نشأت حول القلعة مبان تزايدت مع الزمن حتى أصبحت قرية لها شأنها ومكانتها... شهدت أحداثا على جانب كبير من الأهمية ثم كبرت القرية وأصبحت مدينة تلعب دوراً لا يقل عن الأدوار التي تلعبها شقيقاتها من المدن الفلسطينية.\n* هذا جانب من القيمة التاريخية لهذه المدينة...أما الجانب الآخر فهو تاريخ نضال أهلها عبر التاريخ من خلال الغزوات وحركة الجيوش العابرة لهذه المنطقة بالإضافة إلى السيرة الذاتية لرجالات هذه المدينة وشهدائها...فهو في الحقيقة تاريخ لا يستهان به ولا يجب أن يترك سدى ليكون مصيره الاندثار...\nونحن هنا لسنا بصدد تأريخ خان يونس فهذا الأمر متروك لرجال التاريخ ولكننا ذكرنا ذلك لنذكر بأن القيمة التاريخية هي قيمة مهمة يجب أن تأخذ حقها... وهي كذلك المدخل للحاضر الذي نحن فيه... وكيف أن الكثير من الحضارات سادت ثم بادت... لأنها لم تجد من يحقق التواصل بين حقبها الزمنية وكذلك لم تجد من يحافظ ويقدر موروثاتها...وهذا ما حدث في خان يونس وهو سبب من الأسباب التي دفعتني للخوض في هذا الموضوع.\n* وفي تحقيق صحفي لجريدة القدس تحت عنوان \" قلعة خان يونس بين الضياع والإعمار المتأخر\"... نشر بتاريخ 4/1/2005 \" تحقيقات صحفية \"...اعتبرا وزير الآثار والسياحة السيد / مترى أبوعيطة...قلعة خان يونس أثرا تاريخيا عظيما... معتبر إياه من أهم المعالم الأثرية في فلسطين... وأن وزارته تخطط للبدء بمشروع دولي للحفاظ على القلعة...جاء ذلك بعد أن حل بالقلعة ما حل بها زمن الاحتلال فأزيلت ثلاثة أضلاع من أسوارها... وأزيلت أبراجها وما تبقى من آثارها الداخلية...\nلكن ما يجلب الحيرة بل الحزن... هو ما حدث مع قلعة خان يونس عندما قامت مجموعة من الأفراد بالاعتداء عليها وأباحوا لأنفسهم هدمها تاركين أجزاء من واجهتها والتي لو استمر الاحتلال عده سنوات أخرى لأجهزوا عليه... قاموا بتقسيم أرضها فيما بينهم وأقاموا عليها منازل لهم وديوان لعائلتهم... كل ذلك حدث في فترة الاحتلال وبغطاء منه... رغم... مقاومة بعض أبناء خان يونس لهذه الاعتداءات... والغريب الذي ليس له تفسير أن هؤلاء المعتدين أكثر الناس ملاكاً للأراض في قطاع غزة...\" أعرف واحدا منهم يملك 850 دونما\"... فما حاجتهم إلى أرض مساحة القلعة التي لا تتجاوز الثمانية دونمات.\n* لقد كان مبنى قلعة خان يونس آية من آيات الفن المعماري الإسلامي وهي وعلى هذا الأساس تدرس في كليات العمارة بمصر... كمبنى متكامل يحتوي على فندق ومسجد وأسواق وإسطبل لدواب القوافل التي كانت تنزل فيها أثناء سفرها من بلاد الشام إلى مصر وبالعكس... وهي بجوار جمالها المعماري فإنها تمثل عنصراً وسلاحاً هامين في صراعنا مع إسرائيل... أهميتها تأتي لتؤكد استمرار الوجود الإسلامي والعربي على ارض فلسطين... على عكس الإسرائيليين المحرومين من مثل هذه البينات والبراهين.\nوإذا كانت أرض فلسطين أرض وقف.... فما بالك بقيمة الأرض المقام عليها المسجد الأقصى والحرم الإبراهيمي وقلعة خان يونس فهي أرض حرام على المعتدين... إن خسارة القلعة هي خسارة أخلاقية وإسلامية ووطنية.\nمناشدة :\nإنني ومن هذا المقام ومن على صفحات جريدة \"الحياة الجديدة\" الموقرة أناشد وزارة الآثار والسياحة ووزارة الثقافة ووزارة الأوقاف ومحافظة خان يونس وبلديتها وأعضاء خان يونس في المجلس التشريعي بالتحرك فوراً لإزالة هذه التعديات... وإدراجها كحالة استثنائية في كشوف إزالة التعديات... حيث أن السيد الرئيس / أبو مازن قد قام بنفسه بالإشراف على إزالة التعديات التي قامت على شاطئ بحر غزة... ونحن بدورنا لا نتوقع من الرئيس إلا أن يعطي كل اهتمامه وحق الاولوية لإزالة التعديات عن أرض قلعة خان يونس.\n* في كل بلاد الدنيا يتم تقديم كل من يعتدى على الآثار أو يقوم بتزوير التاريخ للمحاكمة بتهمة تهديد الأمن القومي وهي قيمة تعادل الخيانة العظمى.\n* المطلوب كذلك من أبناء خان يونس البررة وهم كثر... مطلوب منهم العمل على حفظ تراثهم وتوثيق تاريخ مدينتهم توثيقاً علمياً حتى لا يندثر أو يشوه... وحتى يؤمنوا تسليمه للأجيال القادمة... مطلوب منهم توثيق تاريخ رجالات وشهداء مدينتهم والعمل على تسمية شوارعها ومبانيها وميادينها بأسمائهم... لا أن تسمى المدارس لمن يدفع المال كما يحدث الآن.\nثانياً: قيمة خان يونس الحضارية :\nلكل مدينة قيمة حضارية تتمثل في حدائقها ومبانيها القديمة والحديثة وتخطيطها... وعادات وتقاليد وسلوك سكان وأهل هذه المدينة... والصناعات القائمة فيها... ولقد كان حظ مدينة خان يونس في القيمة الحضارية مثل حظها في قيمتها التاريخية... فهي من أفقر المدن في الحدائق... حتى أن الحديقة الوحيدة التي أقيمت منذ أكثر من 70 سنة في ساحة الشهداء... اعيد إنشاؤها بطريقة تتنافر مع الثلاثي الذي يحيط بها... المسجد الكبير... مبنى البلدية... ما تبقى من القلعة... فجاءت الحديقة لتكون حاجزاً بينهما وكأنها تفرق هذا الثلاثي لا أن تربط بينهما... ناهيك عن أن المساحة الخضراء قد تكون معدومة ما أفقدها معنى الحديقة وجاء تأجير الأكشاك العشوائية والكفتيريات لتزيد الأمر سوءا وبشاعة.\nهذا من ناحية ومن ناحية أخرى الأخطاء التي جاءت نتيجة عدم إعطاء الأولوية لشق الطرق طبقاً لما جاء في المخططات الهيكلية المعتمدة لسنة 1946...بل وإلغاء بعض الميادين والشوارع لهذه المخططات... هذا بالإضافة للقيام بعمل محلات على صور البرية وغض النظر عن البسطات والمخالفين فكانت النتيجة تكاثرهم بهذه الكمية لدرجة إغلاق شارع هام هو شارع البرية والذي يصل شرق المدينة بوسطها وغربها وكذلك يمنع الاتصال بين شمال المدينة وجنوبها.\n* والمتبع عادة في جميع مدن العالم أنه عندما يصبح المرور مشكلة في أي مدينة تقوم البلدية بوضع حلول لهذه المشكلة وذلك بشق طرق فورية لإنقاذ المدينة وتسهيل سيولة حركة المرور بين أرجائها ويكون شق هذه الطرق أشبه بالعمليات الجراحية وهذا بالطبع يتطلب صرف مبالغ طائلة للمتضررين من السكان الذين نزعت ملكية بيوتهم وأراضيهم... في خان يونس حدث العكس.\n* إن ما آلت إليه مدينة خان يونس من تخلف حضاري جاء نتيجة ما سبق ذكره بالإضافة إلى العشوائيات والمخالفات والسياسات الخاطئة في تغليب المصلحة الخاصة على المصلحة العامة بالإضافة إلى عدم الأخذ بعين الاعتبار للناحية الجمالية في المباني وعدم الاهتمام بواجهات المباني وكذلك عندما قامت البلدية بإنشاء مشاريع غير مدروسة تقلل من القيمة الحضارية للمدينة...\n* لقد أصبحت شوارع المدينة مرتعاً لسيارات شفط المجاري وعربات الكارو التي تقودها الحمير والبغال والتي تترك مخلفاتها وروثها في كل مكان.\n* كل ما سلف ذكره أثّر على سلوك السكان فأصبح سلوكهم سلوكاً مع الأسف الشديد... سلوكاً غير حضاري وأصبح خيرة أبناء خان يونس يغادرونها ويأخذون أماكن أخرى لسكناهم... وتراهم خجلى من مظهر وقذارة مدينتهم... حتى أن الصفات البغيضة لعائلتها قد سادت بين أفراد عائلاتها على حساب الصفات الحميدة التي كانوا يتحلون بها... في عقود الخمسينيات والستينيات والسبعينيات كانت كل عائلة تتفاخر بوجود المثقفين والمتعلمين بين أبنائها وكانت تشعر بالعار والخجل إذا خرج من بين أفرادها من يعتدي على الناس ولا يحترم عاداتهم وتقاليدهم وحرماتهم... أما الآن فنجد أن العائلات تتفاخر كلما زاد عدد الخارجين عن القانون فيها... وسادت الغوغائية والفوضوية والهيات.\nثالثاً: قيمة خان يونس المادية :\n* من معرفتي بأسعار الأراضي وتكاليف المنشآت من مبان سكنية ومستشفيات ومدارس وجامعات وخلافه... بالإضافة إلى الطرق والخدمات القائمة... فإنني أستطيع وضع تقدير لقيمة خان يونس المادية وهو مبلغ ليس يسيراً... إذ جاء نتيجة عملية تراكمية لجهود وتعب عدة أجيال من الأجداد والآباء والأحفاد... إن رقم أربعة مليارات دولار (4 آلاف مليون دولار) هو يساوي القيمة المادية للمدينة حسب الأسعار الحالية.\n* إن هذا الرقم قابل للزيادة أو النقصان كلما تقدمت المدينة حضارياً أو تخلفت... وعليه فإن أي فرد من سكان وأهالي المدينة يمتلك أرضاً أو منشأ فإن تقدم المدينة سوف يرفع من قيمة هذه الأملاك وعكس ذلك صحيح... لذلك فإن تقدم المدينة يحقق المنفعة العامة لجميع أهلها.\nمستشار وزارة الاشغال العامة والاسكان السابق\nمشاركة منتدى\n25 أيلول (سبتمبر) 2006, 11:18, بقلم محمد العبادلة\nأنا أتفهم حرص الكاتب الذي ينبع من خلفية حاقدة على أبناء عائلة الأغا . حماة القلعة وسكانها منذ نشأتها وإلى الآن ، والغمز واللمز بأن هؤلاء (المحتلين) استقووا بالإحتلال هو اتهام حاقد وهو أكثر من يعلم من باع الأرض و فرط في العرض و موقع محفوظة الفرا و بناتها سيظل وصمة عار في جبين الوطن كله .\nعائلة الأغا تقيم داخل أسوار القلعة منذ وجودها و تعاقب المحتل الإنجليزي و الصهيوني و الإدارة المصرية ولم يتغير شيء سوى أن كل الإدارات المتعاقبة كان اهتمامها مختلفا عن الإهتمام بالآثار و ساد الإهمال في صيانة الأسوار و تساقطت أحجارها و التقطها أي عابر ليصنع شاهد قبر أو بوابة منزل\nعلى أسوار القلعة وداخلها سفطت خيرة أبناء عائلة الأغا ، و الحقد الأعمى و الحسد الأسود على من يملكون الأرض لا يبرر هذا الهجوم الغادر على حراس القلعة و ديوانهم العريق عبر العصور . كان من الأولى للكاتب أن يغطي عورته قبل التطاول على الشرفاء الذين ساومهم الإحتلال بالغالي و النفيس في سبيل بيع أرضهم التي أقيم عليها معسكر كندا في رفح ورفض مختار العائلة المرحوم عيد الأغا وكان شامخا شموخ القلعة . أيها الكاتب واري سوءتك قبل الإقتراب من شرفاء الوطن وحراسه.\n15 أيار (مايو) 2012, 02:38, بقلم محمد السقا\nأنا أعلم أن الأغوات كانوا خدم و عملاء عند المماليك,حيث أنهم ورثوها عنهم فعند موت الملك و عائلته من يبقى سوى الخدم و العملاء.\nو من يجبر على ترك أرضه قسرا لا يكون جاسوسا و خائن.\nو بالنسبة لمحفوظة هي ليست من عائلة الفرا لأن عائلة الفرا تبرأت منها.\nوأنت يا محمد العبادلة متعصب عائليا و هذا رأيك مشكوك و ليس صريح و محتاز...\n23 كانون الأول (ديسمبر) 2006, 19:50\nيا ترى, هل قرىء هذا المقال السياسيون الفلسطينيون؟\n29 أيلول (سبتمبر) 2009, 00:48\nنحن في هذا الموضوع نطالب أبناء خان يونس قراءة كل ما جاء حول موضوع \"خان يونس المدينة المنكوبة\" وكيف تمكنت عائلة الأغا من القلعة ومن أي طريق؟ وأن تقدروا عقليتهم وثقافتهم وتاريخهم وأن تخبرونا لماذا فعلوا ذلك ونطالب بالعدل في الحكم , فالموضوع ظامئ إلى الحقيقة\n30 أيلول (سبتمبر) 2009, 01:52, بقلم فاعل خير\nالمستشار الفرا لم يهاجم أحدا في مقالته خان يونس المدينة المنكوبةولكنه قال الحقيقة التي يعرفها جميع أهالي خان يونس الذين حُرموا من قلعتهم وتاريخهم فلماذا يتحدثون بأحاديث الأفك عنه وعن عائلته حيث أن تاريخ عائلة الفرا وأسرة المستشار مجيد وعريق وملئ بالبطولات والتضحيات\n2 تشرين الأول (أكتوبر) 2009, 08:23, بقلم قلعة برقوق\nعندما نتحدث عن قلعة خان يونس فإننا نتحدث عن الحق والحقيقة بعيداً عن انتماءتنا السياسية والحزبية والعائلية .. القلعة أثر إسلامي مملوك للأمة الإسلامية عامة والشعب الفلسطيني خاصة .. وبالتالي فإن التعديات القائمة جريمة يجب أن يعاقب عليها القانون.\n4 كانون الثاني (يناير) 2010, 01:42, بقلم أحمد وادي\nمغتصبي القلعة قذفوا الفرا بداءهم وانسلوا ...\nعواجيز زمان قالوا ولك يا مدهية ... خليتي اللي فيكي فيّا ... الفرا ذكر حقيقة يعرفها كل الشرفاء" ]

[ "https://www.diwanalarab.com/%D8%AE%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9" ]

[ "مكتبة بلدية خان يونس العامة\nالتعريف :\nهي مؤسسة ثقافية تربوية تعليمية تحفظ الإنتاج الفكري بكافة أنواعه وأشكاله .وهي مركز المعلومات المحلي الذي يضع كل أنواع المعرفة والمعلومات في متناول المستفيدين وتقدم خدماتها على أساس تكافؤ الفرص للجميع بغض النظر عن الجنس أو السن ,حيث يحق لكل المستفيدين قراءة واستعارة الأوعية التي تخدم احتياجاتهم التعليمية والثقافية وغيرها .\nنشأتها :\nتأسست مكتبة بلدية خان يونس العامة عام 2004 من قبل البلدية بدعم (UNDP) بهدف تشجيع المواطنين على القراءة والمطالعة والتثقيف الذاتي ,وقد لعبت المكتبة دوراً رئيسياً وكبيراً في تثقيف رواد المكتبة والمجتمع المحلي .\nوتحتوي المكتبة على (11000) كتاب تقريباً باللغة العربية و(2600) كتاب باللغة الانجليزية وما يقارب (4000) دورية .\nوهي تعتمد على تصنيف ديوي العشري الخطة (21) .\nوتستخدم المكتبة برنامج اليسير وهو مستخدم لحوسبة مقتنيات المكتبة ولتسهيل عملية البحث الكترونياً لدى المستفيدين والرواد ولتسهيل الوصول للموضوع المراد الوصول إليه .\nالمكان :\nتقع المكتبة العامة لبلدية خان يونس في شارع الشهيد أحمد ياسين (البحر سابقاً ) مقابل صالة أبو يوسف النجار والدفاع المدني ,وهي تعتبر منطقة حيوية وسهل الوصول إليها حيث أنها قريبة من المدارس .\nأهدافها :\n1-تشجيع القراءة والمطالعة لأبناء المجتمع المحلي من كافة الفئات والأعمار .\n2-الارتقاء بالخدمة المكتبية الموجهة للباحثين والرواد عن طريق الرقي بالمستوى الثقافي للمكتبة\n3-الاستفادة من أوقات الفراغ .\n4-مساعدة الأفراد للالتزام باحترام الوقت وضبط النفس والهدوء .\nأنظمة وقوانين المكتبة :\n1-الالتزام بالهدوء التام داخل المكتبة وتمنع القراءة الجماعية لأن المكتبة مخصصة للقراءة الصامتة .\n2-وضع الأمانات على الأرفف المخصصة لها .\n3-يحق الإعارة على الهوية الشخصية .\n4-يسمح باستعارة (4) كتب للمرة الواحدة ,ومدة الإعارة المسموح بها أسبوع ويسمح بالتجديد .\n5-المراجع لا تعار إطلاقا.\n6-يغرم المستفيد إذا أتلف الكتاب أو في حالة ضياعه .\n7-الالتزام بمواعيد الدوام وهي كالتالي (كل أيام الأسبوع من الساعة 7:30 صباحاً حتى 1:30 ظهراً ماعدا الخميس 12:30 ظهراً ).\nأقسام المكتبة :\nأولاً :قاعة اللغة العربية :\nوهي تحتوي على كتب باللغة العربية في جميع فروع المعرفة والمعلومات وعلى قسم للمراجع الكبيرة ومن حق جميع المستفيدين الدخول لهذه القاعة والاستفادة من محتوياتها واستعارة الكتب التي يسمح بإعارتها حيث يوجد أوعية معينة لا يسمح بإعارتها مثل المراجع الكبيرة والكتب ذات الأعداد المتسلسلة والنادرة .\nوتتم الإعارة عن طريق الهوية الشخصية ,وعدد الكتب المسموح بإعارتها هي (4 كتب للهوية الواحدة فقط) ,ويجب ترك الكتب بعد مطالعتها على الطاولة حتى يقوم مشرف القاعة بإرجاعها إلى مكانها الصحيح .\nويوجد بالقاعة مشرف واحد فقط وله مساعد ,ويتم البحث عن طريق برنامج اليسير .وقد بلغ عدد الكتب فيها (11000) كتاب ومرجع .\nثانياً :قاعة المكتبة الالكترونية :\nوهذه القاعة صممت حتى تخدم حاجة المستفيدين الكترونياً ومن حيث عمليات البحث والاطلاع الالكتروني وهي حالياً غير مجهزة بما يلزمها للعمل .\nثالثاُ :قاعة الزوار :\nوهي مخصصة لاستقبال زوار الموظفين والذين لا يريدون الاطلاع على الكتب بل زيارة احد الموظفين .\nرابعاً: قاعة الأطفال (مكتبة الأطفال) :\nوهي تعتبر مكتبة متواضعة جداً في تجهيزها بالرغم من أنه يرتادها عدد كبير من الأطفال الذين يعتبروا من أصدقاء المكتبة .\nخامساً: قاعة الدوريات واللغة الانجليزية :\nوهي قاعة تحتوي على الدوريات والمجلات باللغة العربية وهي متنوعة في موضوعاتها ومعلوماتها وتتم الإعارة فيها على الهوية الشخصية ويسمح بإعارة (4 مجلات للهوية الواحدة ) ويوجد بها مشرف واحد فقط .\nوقاعة اللغة الانجليزية تحتوي على كتب باللغة الانجليزية ,وهي غير مجهزة بالكامل نظراً لعدم توفر موظف متخصص باللغة الانجليزية ,وهي قاعة تحتوي على كافة فروع المعرفة والأوعية باللغة الانجليزية ,وقد بلغ عدد الكتب فيها (2600)كتاب .\nسادساً: قسم الإجراءات الفنية :\nوفي هذا القسم تتم جميع الأعمال الخاصة بالكتب حيث أنه يتم تسليم الكتب المشتراة أو المهداة لهذا القسم ويعمل على :\n1- تسجيل الكتب المشتراة أو المهداة في كشف خاص بها .\n2- تختيم هذه الكتب بأختام الملكية وختم البلدية والرقم العام ووضع جيوب وبطاقات لها وتسجيلها .\n3- تصنيف هذه الكتب وعمل مكانز لها وتسجيلها في سجلات العهدة الخاصة بالمكتبة ومن ثم تسليمها لقاعة اللغة العربية وقاعة الدوريات .\n4- إدخال الاستمارات على برنامج اليسير لتسهيل عملية البحث للرواد ولحفظ المعلومات آلياً .\n5- إدخال بيانات الكتب على سجل العهدة الآلي .\nسابعاً: قاعة الاجتماعات والدورات :\nوهما قاعتين يتم فيهما نشاطات ودورات ومؤتمرات عديدة ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20121213060512/http://www.khanyounis.mun.ps/test/index.php?option=com_content&view=article&id=150:2012-07-21-08-20-41&catid=55:tree&Itemid=282" ]

[ "البريد الالكتروني\n|ارشيف مساعدة الصفحة الرئيسية حول صحيفة الشعب اليومية أونلان أضفنا الى مفضلتك|\n|الأخبار الساخنة||أسبوع||48 ساعة||24 ساعة|\n2009:09:01.13:27\nوسط كثبان رملية صفراء ضخمة ممتدة جنوب غرب قطاع غزة لا يشاهد على الطريق السريع الموصل بين شمال قطاع غزة مع جنوبه سوى القليل من الأراضي الخضراء المتناثرة، ولافتة كبيرة وضعت على منتصف الطريق كتب عليها مدينة أصداء للإنتاج الإعلامي.\nهذه المناطق الواسعة عرفها الفلسطينيون قبل أربع سنوات من الآن بالمستوطنات الإسرائيلية ، قبل إجلاء إسرائيل مستوطنيها عنها لأول مرة بعد 38 عاما من الاحتلال تاركة خلفها أكثر من 40 في المائة من مساحة قطاع غزة للسلطة الفلسطينية ، التي وضعت خطة من أجل ضخ ملايين الدولارات لإنشاء مشاريع اقتصادية تعود بالنفع على الفلسطينيين .\nوبعد عام ، من الانسحاب الإسرائيلي ، قاتلت حركة حماس التي دأبت على رفض مطالب الغرب بنبذ العنف والاعتراف بإسرائيل، قوات الأمن الموالية للرئيس الفلسطيني محمود عباس في اشتباكات دامية انتهت بسيطرتها على زمام الحكم بشكل كامل في قطاع غزة في يونيو 2007.\nوفرضت إسرائيل في أعقاب ذلك حصارا خانقا على قطاع غزة بعد أن تحكمت بحركة المعابر التجارية والمستمر للعام الثالث.\nومنذ ذلك الوقت حتى اليوم لم تقام في تلك المستوطنات مشاريع استثمارية كبيرة بسبب شح مواد البناء والبضائع الإنشائية ، لكن الحركة الإسلامية أنشأت مدينة أصداء للإنتاج الفني والإعلامي والذي يعتبر أحد أكبر المشاريع التي أنشأتها حركة حماس في تحد للحصار الإسرائيلي.\nوقال القائمون على المدينة ، إن الهدف منها هو \"التوصل إلى مرحلة الاكتفاء الذاتي\" لمواجهة الإغلاق الإسرائيلي المتكرر.\nويقول عبد الكريم نصر المدير التنفيذي للمدينة في مقابلة مع (شينخوا) \"لقد أنشأت عددا من المشاريع على الأرض داخل مدينة أصداء والتي تتواجد فوق مساحة 1020 دونم علي أرضي محررة وتجمع (غوش فطيف) الاستيطاني سابقا.\nوعلى الرغم من أن المدينة الإعلامية التابعة لشبكة فضائية الأقصى التي تديرها حركة حماس مهتمة بالإنتاج الإعلامي إلا أنها اشتملت أيضا على تربية الحيوانات والطيور والإنتاج الزراعي في محاولة لتقديم منظومة متكاملة.\nوقال نصر إن هدفنا الأساسي هو الإنتاج الفني والسينمائي والدرامي لكننا أقمنا مجموعة من المشاريع الاستثمارية لكي تدر دخلا ليخدم الهدف الأساسي الذي أنشأت من اجله مدينة أصداء.\nوفي يوليو الماضي تمكنت المدينة من أنتاج أول فيلم سينمائي لأحد كبار مقاتليها العسكريين في خطوة جديدة للإعلام الإسلامي المقاوم ضد إسرائيل ، وقام بكتابة الفيلم القيادي البارز في الحركة محمود الزهار وأخرجه ماجد جندية ، يروي نبذة عن تاريخ حياة عماد عقل، قائد كتائب عز الدين القسام الذي اغتالته إسرائيل عام 1993، وكلف حوالي 200 ألف دولار واستغرق تصويره عامين.\nوأنشأت حماس مخيما وبيوتا ومواقع مماثلة لمخيمات حقيقية داخل المدينة لتصوير الفيلم وعمدت حركة حماس خلال الفترة الماضية على زراعة بعض الفواكه التي يتم استيرادها من إسرائيل في خطوة تهدف للاستغناء عن الاستيراد.\nوقال حماد الرقب مدير إدارة المحررات التابعة للحكومة المقالة التي تديرها حركة حماس في مقابلة مع (شينخوا) أنه تم تأجير عدد كبير من الدفيئات الزراعية، لتشجيع عمليات الاستثمار الزراعي والاقتصادي، نتيجة الحصار والتضييق وفي ظل منع الكثير من الأدوات الرئيسية في مجال الاستثمار والبناء واعادة الاعمار.\nوأضاف أن الحكومة المقالة منذ عام ونصف بدأت بأخذ الأمر على عاتقها وضخ الاموال بسبب تردد رجال الاعمال في الاستثمار، وبدأت بعملية زراعة مئات الدونمات بأشجار الفواكه والحمضيات ومنتجات يوجد عجز فيها في السوق المحلي، لسد الفجوة الغذائية لسكان قطاع غزة.\nويقول مراقبون اقتصاديون أن هذه المشاريع خصصت أساسا لخدمة حركة حماس، لكنها تجاهلت حقيقة أن مناطق الاستيطان الإسرائيلي السابقة كان ينبغي الاحتفاظ بها للاستخدام العام .\nوقال عمر شعبان الخبير الاقتصادي بال ثينك للدراسات الإستراتيجية إن حماس والحكومة نجحت في زرع بعض الأراضي وبنت مدينة الإنتاج الإعلامي ، في المستوطنات السابقة ، ولكن ليس هناك خطة وطنية شاملة لهذه الأنشطة.\nوقال شعبان في مقابلة مع (شينخوا) أن الفلسطينيين في قطاع غزة لم يستفيدوا من المحررات بشكل ملحوظ بسبب أن الإسرائيليين ابقوا سيطرتهم على الحدود والمعابر والبحر ولم يعطوا الحرية في التجارة وجلب الاستثمارات، فضلا عن الانقسام الداخلي مضيفا أن اراضي المستوطنات تتميز بالتربة الخصبة والمياه العذبة وشبكة جيدة من الطرق ولو توفرت العوامل السياسية كان يمكن أن تكون عاملا أساسيا لتحقيق تنمية حقيقية في غزة. (شينخوا)\n|ارسل المقال||اطبع المقال|\n|ملاحظات\n|\n1. حافظوا على القوانين، والانظمة المعنية التى وضعتها جمهورية الصين الشعبية، وحافظوا على الاخلاق على الانترنت، وتحملوا كافة المسؤوليات القانونية الناتجة عن تصرفاتكم بصورة مباشرة وغير مباشرة.\n2. لصحيفة الشعب اليومية اونلاين كافة الحقوق فى ادارة الاسماء المستعارة والرسائل المتروكة.\n3. لصحيفة الشعب اليومية اونلاين الحق فى نقل واقتباس الكلمات التى تدلون بها على لوحة الرسائل المتروكة لصحيفة الشعب اليومية اونلاين داخل موقعها الالكترونى.\n4. تفضلوا بابلاغ arabic@peopledaily.com.cn آراءكم فى اعمالنا الادارية اذا لزم الامر" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170910104827/http://arabic.peopledaily.com.cn/31662/6745071.html" ]

[ "تاريخ مدينة خان يونس\nيرجع تاريخ مدينة خان يونس الى عهد المماليك حيث تم بناء قلعة برقوق في مركزها عام 1387 م، و كانت استراحة للتجار القادمون من الشام إلى مصر والعكس ، وهي تعد من أبرز معالم المدينة التاريخية وتعتبر مدينة خان يونس عاصمة جنوب القطاع ومركزها التجاري، وتتجمع فيها كافة المؤسسات التي تخدم المنطقة الجنوبية\nوترجع البداية التاريخية لمدينة خان يونس إلى عهد الإغريق حين بنوا المدينة الساحلية التى كانت تسمى حينها \" جينيس\" ، وانشاء مدينة خان يونس الحالية ارتبط بعهد المماليك بصفة عامة وبالسلطان برقوق بصفة خاصة الذي حكم مصر وبلاد الشام من العام 1382 الى العام 1399م.\nاسم المدينة يتكون من شقين ، الأول \"خان\" وتعني نزل او سكن ، والثاني \"يونس\" نسبة الى الأمير يونس الداودار الذي قام ببناء موقع عسكري للجنود الذين يقومون بحماية المسافرين والحجاج في طريقهم الى القدس ومكة المكرمة وذلك عام عام 1387م.\nكما وانشأ قلعة تاريخية مذهلة تعكس المنظر الجمالي ، سميت بـ \"قلعة برقوق\" ، وواجهتها الغربية قائمة الى اليوم كشاهد على عراقة هذه المدينة وحضارتها.\nوقديماً كانت المدينة تستخدم كمحطة للقوافل التجارية نظرا لموقعها الاستراتيجي الرابط بين وادي نهر النيل الى الهلال الخصيب في مصر من ناحية وبين شبه الجزيرة العربية والشام من ناحية أخرى مما أكسبها أهمية عظيمة على طريق التجارة .\nاليوم ، تعتبر خان يونس مقصد هام لشراء الخضروات التي يتم زراعتها في القرى المحيطة . إنها تستحق الزيارة يومي الأربعاء والخميس من كل أسبوع حيث السوق المركزي المنوع الذي يبيع فيه التجار كل شيء بداية من أعمال التطريز مروراً بمختلف أنواع السلع والخضراوات ، عروجاً على مختلف أنواع الألبسة ، انتهاءً ببيع الأسماك. هناك ايضا عدة مقاهي في مركز المدينة حيث انه بإمكانك الجلوس فيها وتناول الطعام المحلي أو شرب القهوة العربية.\nخان يونس\nخان يونس تلك المدينة الفلسطينية التي تقع في الجزء الجنوبي من قطاع غزة، وهي مركز محافظة خان يونس ، يحدها من الجنوب مدينة رفح من الشمال مدينة دير البلح، وهي مدينة ساحلية تطل على البحر الأبيض المتوسط من جهة الغرب البحر الأبيض المتوسط ومن الشرق فلسطين المحتلة، وتعتبر ثاني مدينة في قطاع غزة من حيث السكان والمساحة بعد مدينة غزة.\nتبلغ مساحة مدينة خان يونس نحو (54516) دونم، ويبلغ عدد سكانها ما يقارب من (200.000) نسمة ، وهو ما يمثل (17%) من سكان قطاع غزة.\nتعتبر مدينة خان يونس مخزون الأرض والمياه والمصدر الزراعي لكل قطاع غزة ، كما تشتهر أيضاً بوجود المزارع المختلفة ، وبالتالي فلها دورها الإقتصادي في قطاع غزة.\nتمتاز خان يونس بشاطئها البحري الذي يبلغ طوله حوالي (9 ) كم ، وهذا يكسبها موقع سياحي مميز ، إضافةً لكونها مدينة لها تاريخ عريق يصل لأكثر من (700) عام، وتعتبر قلعة برقوق فيها من أبرز المعالم التاريخية في قطاع غزة.\nعانت المدينة من الإحتلال الإسرائيلي ومن مستعمراته التي أعاقت عملية تطور المدينة وأعاقت الكثير من مشاريعها ، فقد جثمت المستوطنات الإسرائيلية على ثلث أراضي المدينة لمدة تزيد عن (38) عاماً تقريباً، فقد عانت هذه المدينة ولا زالت من جراء هذا الإحتلال ، وأثر بشكل كبير على مجريات الأمور فيها وهذا آثاره باقية لحتى الآن.\nأهم المشاكل التي تعاني منها المدينة\nتعاني مدينة خان يونس من مشاكل عدة أهمها :\n- عدم توفر شبكات واضحة للبنية التحتية وخصوصاً شبكة المياة وتصريف الأمطار والصرف الصحي، ومعاناة المواطنون في هذا المضمار لا تزال تراوح مكانها وتشكل مشكلة بيئية خطيرة.\n- تلوث مياه الشرب حيث تزيد مادتي النترات والكلورايد في مياه الآبار.\n- توقف المشاريع والإسكان في المدينة بسبب الحصار الإسرائيلي ومنع إدخال مواد البناء وإعاقة عملية التواصل الإنساني وكافة أشكال الحياة.\n- النقص الواضح في الخدمات والمرافق العامة والمتنزهات والمناطق الخضراء ، حتى أن المتوفر منها يحتاج إلى تطوير وتأهيل.\n- مشكلة متزايدة في شبكات الطرق حيث لا تزال العديد من الشوارع غير معبدة، وغير مفتوحة، وغير مؤهلة، ناهيك عن عدم وجود خطة مرورية واضحة.\n- قلة وعي المواطنين بواجباتهم وإلتزاماتهم ، وقلة تعاونهم مع البلدية بشكل عام.\n- عدم وجود مشاريع إفراز للأراضي وبالتالي تنمو الأحياء بشكل عشوائي وبعوامل فردية.\nالتعداد السكاني\nعودة إلى الإحصاءات العالمية للتعداد السكاني في خلال الحقبة البريطانية كان التعداد السكاني في مدينة خان يونس يصل الى 3890 نسمه في العام 1922 لكن في يومنا هذا يصل التعداد السكاني إلى ما يقارب 200000 نسمه.\nالنشاطات الاقتصادية\nسكان مدينة خان يونس مارسوا العديد من النشاطات الاقتصادية الكبيرة عبر التاريخ ، حيث ان الموقع الجغرافي للمدينة يمزج بين البيئة الزراعية والبيئة الصحراوية ، هذا المزج الذي ساهم بدوره في انتشار التجارة في هذه المنطقة. تحتوي المدينة على عدد من المراكز التجارية وعدد كبير من المحلات التجارية حيث يعتبر سوق الأربعاء من اشهر واكبر الأسواق التجارية التي يقصدها المتسوقون من مختلف مدن وبلدات وقرى القطاع يوم الأربعاء من كل أسبوع .\nالصناعة\nتعتبر الصناعة في مدينة خان يونس ضيقة الانتشار حيث إن المدينة لا تمتلك صناعات كبيرة تعتمد عليها ، هناك فقط سوق بسيط وحيد في المدينة يمتلك صناعات خفيفة مثل الغزل والنسيج ومصانع الالبان والمخابز ومصانع المواد الغذائية بالإضافة الى مصانع الخرسانة و ورش النجارة .\nالزراعة\nعدد كبير من سكان مدينة خان يونس يعملون في الزراعة وتربية الحيوانات ، ويعتبر القمح والحبوب من المحاصيل الزراعية المهمة ، وهناك اهتمام اخر بزراعة انواع الخضروات المختلفة بالإضافة الى ان المدينة تشتهر بزراعة الفواكه مثل البطيخ والشمام وأشجار الحمضيات واللوزيات والزيتون والجوافة والبلح والمانجو.\nالتعليم\nتحتوي مدينة خان يونس على 40 مدرسة حكومية و 30 مدرسة تابعة لوكالة الغوث ، وهناك مؤسسات تعليمية اخرى كبيرة في المدينة مثل جامعة الأقصى والجامعة الاسلامية وكلية العلوم والتكنولوجيا وجامعة القدس المفتوحة والكلية التقنية وكلية تدريب غزة التابعة لوكالة الغوث.\nالصحة\nتعتمد مدينة خان يونس على مستشفيين رئيسيين في المدينة هما مجمع ناصر الطبي والمستشفى الأوروبي، بالإضافة إلى مستشفى الامل التابع لجمعية الهلال الأحمر الفلسطيني ، ومستشفى عبسان العسكري ، إلى جانب المراكز الصحية التابعة لوزارة الصحة ووكالة الغوث." ]

[ "https://web.archive.org/web/20121213060642/http://khanyounis.mun.ps/test/index.php?option=com_content&view=article&id=135:2012-07-04-07-32-08&catid=25:the-project&Itemid=28" ]

[ "بدا مشروع قرى الأهداف الإنمائية للألفية، وهو شراكة بين عدد من الأكاديميين والشركات ومنظمات الأمم المتحدة لتحقيق الأهداف الإنمائية للألفية يدخل مرحلته الثانية والأخيرة بتعهدات تبلغ 72 مليون دولار بما فيها 50 مليون دولار من جورج سوروس، مؤسس ورئيس مؤسسات المجتمع المفتوح.\nوسيركز المشروع في المرحلة الثانية على تنمية قطاع الأعمال لمساعدة الفقراء في الريف على الخروج من الفقر وضمان وضع المجتمعات على طريق الاكتفاء الذاتي عندما ينتهي المشروع بحلول عام 2015.\nوخلال إطلاق المرحلة الثانية اليوم، تحدث الأمين العام، بان كي مون، عن زيارته إلى قرية موانداما في ملاوي في أيار/مايو 2010 مع جيفري ساكس مدير مشروع قرى الألفية.\nوقال الأمين العام \"لقد رأيت بنفسي كيفية استخدام منهج متكامل وكلي للتنمية يمكن أن يساعد مجتمعات بأكملها على انتشال نفسها من براثن الفقر والجوع والمرض\".\nوأضاف \"النجاح في مجال يجلب النجاح إلى الآخر، لسنا بحاجة إلى الاختيار بين الأهداف، على العكس علينا الاستثمار في مجالات مختلفة لنجني آثارا متعددة والتحدي الآن هو البناء على هذا الزخم المكتسب\".\nوتم إنشاء 11 قرية نموذجية من قرى الألفية في عدد من البلدان وحققت نجاحات منذ عام 2006 إلى 2009 في مختلف المجالات بما فيها انخفاض معدلات الإصابة بالملاريا بنسبة 72% وتضاعف عدد الأسر التي تستطيع الحصول على المياه النظيفة، وارتفاع معدلات إنتاج الذرة في ستة قرى كما انخفاض معدلات سوء التغذية بنحو الثلث في الأطفال دون العامين وارتفاع عدد الأطفال الذين يحصلون على وجبات مدرسية إلى 75%." ]

[ "https://web.archive.org/web/20190831172741/https://news.un.org/ar/story/2011/10/149192" ]

[ "[ ص: 201 ]\nابن سريج\nالإمام ، شيخ الإسلام ، فقيه العراقين أبو العباس ، أحمد بن عمر بن سريج البغدادي ، القاضي الشافعي ، صاحب المصنفات .\nولد سنة بضع وأربعين ومائتين وسمع في الحداثة ، ولحق أصحاب سفيان بن عيينة\n، nindex.php?page=showalam&ids=17277ووكيع\n. فسمع من : nindex.php?page=showalam&ids=14418الحسن بن محمد الزعفراني\nتلميذ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي\n، ومن علي بن إشكاب\n، nindex.php?page=showalam&ids=14386وأحمد بن منصور الرمادي\n، وعباس بن محمد الدوري\n، وأبي يحيى محمد بن سعيد بن غالب العطار\n، وعباس بن عبد الله الترقفي\n، nindex.php?page=showalam&ids=11998وأبي داود السجستاني\n، nindex.php?page=showalam&ids=14296ومحمد بن عبد الملك الدقيقي\n، nindex.php?page=showalam&ids=14123والحسن بن مكرم\n، وحمدان بن علي الوراق\n، ومحمد بن عمران الصائغ\n، وأبي عوف البزوري\n، وعبيد بن شريك البزار\n، وطبقتهم .\nوتفقه بأبي القاسم عثمان بن بشار الأنماطي الشافعي\n، صاحب المزني ،\nوبه انتشر مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي\n، ببغداد\n، وتخرج به الأصحاب .\nوحدث عنه : nindex.php?page=showalam&ids=14687أبو القاسم الطبراني\n، وأبو الوليد حسان بن محمد الفقيه\n، وأبو أحمد بن الغطريف الجرجاني\n، وغيرهم . [ ص: 202 ]\nيقع لي من عالي روايته في الغطريفي\n.\nأخبرنا عمر بن عبد المنعم\n: أنبأنا أبو اليمن الكندي\n، أخبرنا علي بن عبد السلام\n، أخبرنا الإمام أبو إسحاق\nفي \" طبقات الفقهاء \" قال : كان يقال nindex.php?page=showalam&ids=13216لابن سريج\n: الباز الأشهب\n. ولي القضاء بشيراز\n، وكان يفضل على جميع أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي\n، حتى على المزني .\nوإن فهرست كتبه كان يشتمل على أربع مائة مصنف ، وكان الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=11976أبو حامد الإسفراييني\nيقول : نحن نجري مع أبي العباس\nفي ظواهر الفقه دون دقائقه تفقه على أبى القاسم الأنماطي\n، وأخذ عنه خلق ، ومنه انتشر المذهب .\nوقال أبو علي بن خيران\n: سمعت أبا العباس بن سريج\nيقول : رأيت كأنما مطرنا كبريتا أحمر ، فملأت أكمامي وحجري ، فعبر لي : أن أرزق علما عزيزا كعزة الكبريت الأحمر .\nوقال أبو الوليد الفقيه\n: سمعت ابن سريج\nيقول : قل ما رأيت من المتفقهة من اشتغل بالكلام فأفلح ، يفوته الفقه ولا يصل إلى معرفة الكلام .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\nسمعت حسان بن محمد\nيقول : كنا في مجلس ابن سريج\nسنة ثلاث وثلاثمائة ، فقام إليه شيخ من أهل العلم فقال : أبشر أيها القاضي ، فإن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد -يعني للأمة- أمر دينها وإن الله تعالى بعث على رأس المائة عمر بن عبد العزيز\n، وبعث [ ص: 203 ]\nعلى رأس المائتين nindex.php?page=showalam&ids=13790محمد بن إدريس الشافعي ،\nوبعثك على رأس الثلاثمائة ، ثم أنشأ يقول :\nاثنان قد ذهبا فبورك فيهما عمر الخليفة ثم حلف السؤدد الشافعي الألمعي محمد\nإرث النبوة وابن عم محمد أبشر أبا العباس إنك ثالث\nمن بعدهم سقيا لتربة أحمد\nقال : فصاح أبو العباس\n، وبكى ، وقال : لقد نعى إلي نفسي . قال حسان\nالفقيه : فمات القاضي أبو العباس\nتلك السنة .\nقلت : وقد كان على رأس الأربعمائة الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=11976أبو حامد الإسفراييني\n، وعلى رأس الخمسمائة nindex.php?page=showalam&ids=14847أبو حامد الغزالي\n، وعلى رأس الستمائة الحافظ عبد الغني\n، وعلى رأس السبعمائة شيخنا أبو الفتح ابن دقيق العيد\n.\nوإن جعلت \" من يجدد \" لفظا يصدق على جماعة -وهو أقوى- فيكون على رأس المائة عمر بن عبد العزيز\nخليفة الوقت ، nindex.php?page=showalam&ids=14946والقاسم بن محمد\n، والحسن البصري\n، nindex.php?page=showalam&ids=16972ومحمد بن سيرين\n، وأبو قلابة\n، وطائفة . وعلى رأس المائتين مع nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي nindex.php?page=showalam&ids=17376يزيد بن هارون\n، nindex.php?page=showalam&ids=14724وأبو داود الطيالسي\n، وأشهب الفقيه\n، وعدة . وعلى رأس الثلاثمائة مع ابن سريج nindex.php?page=showalam&ids=15397أبو عبد الرحمن النسائي\n، nindex.php?page=showalam&ids=14113والحسن بن سفيان\n، وطائفة .\nوممن مات في سنة ست مسند بغداد أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي\n، وشيخ الصوفية أبو عبد الله بن الجلاء أحمد بن يحيى [ ص: 204 ] بالشام\n، والمحدث حاجب بن أركين الفرغاني\n، والحافظ عبدان بن أحمد بن موسى الأهوازي\n، والمحدث علي بن إسحاق بن زاطيا المخرمي\n، والقاضي محمد بن خلف وكيع الأخباري\n، ومحدث قزوين أبو عبد الله محمد بن مسعود بن الحارث الأسدي\n، ومفتي الشافعية بمصر أبو الحسن منصور بن إسماعيل الضرير .\nأخبرنا أبو محمد بن أبي عمر\nإذنا : أخبرنا عمر بن محمد\n، أخبرنا أحمد بن محمد\n، ومحمد بن عبد الباقي\n، قالا : أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=11872طاهر بن عبد الله\n، أخبرنا أبو أحمد محمد بن أحمد ،\nحدثنا أبو العباس بن سريج\n، حدثنا علي بن إشكاب\n، حدثنا أبو بدر\n; حدثنا عمر بن ذر\n، حدثنا أبو الرصافة الباهلي\nمن أهل الشام\n: أن أبا أمامة\nحدث عن رسول الله قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=881214ما من امرئ تحضره صلاة مكتوبة فيتوضأ عندها ، فيحسن الوضوء ، ثم يصلي فيحسن الصلاة إلا غفر الله له بها ما كان بينها وبين الصلاة التي كانت قبلها من ذنوبه .\n.\nوبه : حدثنا ابن سريج\n: حدثنا الزعفراني\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع\n، حدثنا الثوري\n، عن ربيعة الرأي\n، عن يزيد مولى المنبعث\n، عن زيد بن خالد\n، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=881215سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن اللقطة ؟ فقال : عرفها سنة ، فإن جاء صاحبها وإلا فاستنفقها\n.\n[ ص: 201 ]\nابْنُ سُرَيْجٍ\nالْإِمَامُ ، شَيْخُ الْإِسْلَامِ ، فَقِيهُ الْعِرَاقَيْنِ أَبُو الْعَبَّاسِ ، أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ سُرَيْجٍ الْبَغْدَادِيُّ ، الْقَاضِي الشَّافِعِيُّ ، صَاحِبُ الْمُصَنَّفَاتِ .\nوُلِدَ سَنَةَ بِضْعٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ وَسَمِعَ فِي الْحَدَاثَةِ ، وَلَحِقَ أَصْحَابَ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17277وَوَكِيعٍ\n. فَسَمِعَ مِنَ : nindex.php?page=showalam&ids=14418الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيِّ\nتِلْمِيذِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ\n، وَمِنْ عَلِيِّ بْنِ إِشْكَابٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14386وَأَحْمَدَ بْنِ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيِّ\n، وَعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدُّورِيِّ\n، وَأَبِي يَحْيَى مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ غَالِبٍ الْعَطَّارِ\n، وَعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التُّرْقُفِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11998وَأَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14296وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الدَّقِيقِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14123وَالْحَسَنِ بْنِ مُكْرَمٍ\n، وَحِمْدَانَ بْنِ عَلِيٍّ الْوَرَّاقِ\n، وَمُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الصَّائِغِ\n، وَأَبِي عَوْفٍ الْبُزُورِيِّ\n، وَعُبَيْدِ بْنِ شَرِيكٍ الْبَزَّارِ\n، وَطَبَقَتِهِمْ .\nوَتَفَقَّهَ بِأَبِي الْقَاسِمِ عُثْمَانَ بْنِ بَشَّارٍ الْأَنْمَاطِيِّ الشَّافِعِيِّ\n، صَاحِبِ الْمُزَنِيِّ ،\nوَبِهِ انْتَشَرَ مَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ\n، بِبَغْدَادَ\n، وَتَخَرَّجَ بِهِ الْأَصْحَابُ .\nوَحَدَّثَ عَنْهُ : nindex.php?page=showalam&ids=14687أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ\n، وَأَبُو الْوَلِيدِ حَسَّانُ بْنِ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ\n، وَأَبُو أَحْمَدَ بْنُ الْغِطْرِيفِ الْجُرْجَانِيُّ\n، وَغَيْرُهُمْ . [ ص: 202 ]\nيَقَعُ لِي مِنْ عَالِي رِوَايَتِهِ فِي الْغِطْرِيفِيِّ\n.\nأَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْعِمِ\n: أَنْبَأَنَا أَبُو الْيَمَنِ الْكِنْدِيُّ\n، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ\n، أَخْبَرَنَا الْإِمَامُ أَبُو إِسْحَاقَ\nفِي \" طَبَقَاتِ الْفُقَهَاءِ \" قَالَ : كَانَ يُقَالُ nindex.php?page=showalam&ids=13216لِابْنِ سُرَيْجٍ\n: الْبَازُ الْأَشْهَبُ\n. وَلِيَ الْقَضَاءَ بِشِيرَازَ\n، وَكَانَ يُفَضَّلُ عَلَى جَمِيعِ أَصْحَابِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ\n، حَتَّى عَلَى الْمُزَنِيِّ .\nوَإِنَّ فِهْرِسْتَ كُتُبِهِ كَانَ يَشْتَمِلُ عَلَى أَرْبَعِ مِائَةِ مُصَنَّفٍ ، وَكَانَ الشَّيْخُ nindex.php?page=showalam&ids=11976أَبُو حَامِدٍ الْإِسْفَرَايِينِيُّ\nيَقُولُ : نَحْنُ نَجْرِي مَعَ أَبِي الْعَبَّاسِ\nفِي ظَوَاهِرِ الْفِقْهِ دُونَ دَقَائِقِهِ تَفَقَّهَ عَلَى أَبَى الْقَاسِمِ الْأَنْمَاطِيِّ\n، وَأَخَذَ عَنْهُ خَلْقٌ ، وَمِنْهُ انْتَشَرَ الْمَذْهَبُ .\nوَقَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ خَيْرَانَ\n: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ بْنَ سُرَيْجٍ\nيَقُولُ : رَأَيْتُ كَأَنَّمَا مُطِرْنَا كِبْرِيتًا أَحْمَرَ ، فَمَلَأْتُ أَكْمَامِي وَحِجْرِي ، فَعُبِّرَ لِي : أَنْ أُرْزَقَ عِلْمًا عَزِيزًا كَعِزَّةِ الْكِبْرِيتِ الْأَحْمَرِ .\nوَقَالَ أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ\n: سَمِعْتُ ابْنَ سُرَيْجٍ\nيَقُولُ : قَلَّ مَا رَأَيْتُ مِنَ الْمُتَفَقِّهَةِ مَنِ اشْتَغَلَ بِالْكَلَامِ فَأَفْلَحَ ، يَفُوتُهُ الْفِقْهُ وَلَا يَصِلُ إِلَى مَعْرِفَةِ الْكَلَامِ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\nسَمِعِتُ حَسَّانَ بْنَ مُحَمَّدٍ\nيَقُولُ : كُنَّا فِي مَجْلِسِ ابْنِ سُرَيْجٍ\nسَنَةَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ ، فَقَامَ إِلَيْهِ شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فَقَالَ : أَبْشِرْ أَيُّهَا الْقَاضِي ، فَإِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ -يَعْنِي لِلْأُمَّةِ- أَمْرَ دِينِهَا وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَعْثَ عَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، وَبَعَثَ [ ص: 203 ]\nعَلَى رَأْسِ الْمِائَتَيْنِ nindex.php?page=showalam&ids=13790مُحَمَّدَ بْنَ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيَّ ،\nوَبَعْثَكَ عَلَى رَأْسِ الثَّلَاثِمِائَةِ ، ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ :\nاثْنَانِ قَدْ ذَهَبَا فَبُورِكَ فِيهِمَا عُمَرُ الْخَلِيفَةُ ثُمَّ حِلْفُ السُّؤْدُدِ الشَّافِعِيُّ الْأَلْمَعِيُّ مُحَمَّدٌ\nإِرْثُ النُّبُوَّةِ وَابْنُ عَمِّ مُحَمَّدِ أَبْشِرْ أَبَا الْعَبَّاسِ إِنَّكَ ثَالِثٌ\nمِنْ بَعْدِهِمْ سُقْيًا لِتُرْبَةِ أَحْمَدِ\nقَالَ : فَصَاحَ أَبُو الْعَبَّاسِ\n، وَبَكَى ، وَقَالَ : لَقَدْ نَعَى إِلَيَّ نَفْسِي . قَالَ حَسَّانُ\nالْفَقِيهُ : فَمَاتَ الْقَاضِي أَبُو الْعَبَّاسِ\nتِلْكَ السَّنَةَ .\nقُلْتُ : وَقَدْ كَانَ عَلَى رَأْسِ الْأَرْبَعِمِائَةِ الشَّيْخُ nindex.php?page=showalam&ids=11976أَبُو حَامِدٍ الْإِسْفَرَايِينِيُّ\n، وَعَلَى رَأْسِ الْخَمْسِمِائَةِ nindex.php?page=showalam&ids=14847أَبُو حَامِدٍ الْغَزَالِيُّ\n، وَعَلَى رَأْسِ السِّتِّمِائَةِ الْحَافِظُ عَبْدُ الْغَنِيِّ\n، وَعَلَى رَأْسِ السَّبْعِمِائَةِ شَيْخُنَا أَبُو الْفَتْحِ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ\n.\nوَإِنْ جَعَلْتَ \" مَنْ يُجَدِّدُ \" لَفْظًا يَصْدُقُ عَلَى جَمَاعَةٍ -وَهُوَ أَقْوَى- فَيَكُونُ عَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\nخَلِيفَةُ الْوَقْتِ ، nindex.php?page=showalam&ids=14946وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16972وَمُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ\n، وَأَبُو قِلَابَةَ\n، وَطَائِفَةٌ . وَعَلَى رَأْسِ الْمِائَتَيْنِ مَعَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=17376يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14724وَأَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ\n، وَأَشْهَبُ الْفَقِيهُ\n، وَعِدَّةٌ . وَعَلَى رَأْسِ الثَّلَاثِمِائَةِ مَعَ ابْنِ سُرَيْجٍ nindex.php?page=showalam&ids=15397أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14113وَالْحُسْنُ بْنُ سُفْيَانَ\n، وَطَائِفَةٌ .\nوَمِمَّنْ مَاتَ فِي سَنَةِ سِتٍّ مُسْنِدُ بَغْدَادَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ\n، وَشَيْخُ الصُّوفِيَّةِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الْجَلَّاءِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى [ ص: 204 ] بِالشَّامِ\n، وَالْمُحَدِّثُ حَاجِبُ بْنُ أَرْكِينَ الْفَرْغَانِيُّ\n، وَالْحَافِظُ عَبْدَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى الْأَهْوَازِيُّ\n، وَالْمُحَدِّثُ عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ زَاطِيَا الْمُخَرِّمِيُّ\n، وَالْقَاضِي مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ وَكِيعٌ الْأَخْبَارِيُّ\n، وَمُحَدِّثُ قَزْوِينَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَسَدِيُّ\n، وَمُفْتِي الشَّافِعِيَّةِ بِمِصْرَ أَبُو الْحَسَنِ مَنْصُورُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الضَّرِيرُ .\nأَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي عُمَرَ\nإِذْنًا : أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي\n، قَالَا : أَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=11872طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ ،\nحَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سُرَيْجٍ\n، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِشْكَابٍ\n، حَدَّثَنَا أَبُو بَدْرٍ\n; حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ\n، حَدَّثَنَا أَبُو الرُّصَافَةِ الْبَاهِلِيُّ\nمِنْ أَهْلِ الشَّامِ\n: أَنَّ أَبَا أُمَامَةَ\nحَدَّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=881214مَا مِنِ امْرِئٍ تَحْضُرُهُ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ فَيَتَوَضَّأُ عِنْدَهَا ، فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ ، ثُمَّ يُصَلِّي فَيُحْسُنُ الصَّلَاةَ إِلَّا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ بِهَا مَا كَانَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الصَّلَاةِ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَهَا مِنْ ذُنُوبِهِ .\n.\nوَبِهِ : حَدَّثَنَا ابْنُ سُرَيْجٍ\n: حَدَّثَنَا الزَّعْفَرَانِيُّ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17277وَكِيعٌ\n، حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ\n، عَنْ رَبِيعَةَ الرَّأْيِ\n، عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ\n، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ\n، قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=881215سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنِ اللُّقْطَةِ ؟ فَقَالَ : عَرِّفْهَا سَنَةً ، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلَّا فَاسْتَنْفِقْهَا\n.", "الدارقطني\nالإمام الحافظ المجود ، شيخ الإسلام ، علم الجهابذة أبو الحسن ، علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد الله البغدادي المقرئ المحدث ، من أهل محلة دار القطن ببغداد .\nولد سنة ست وثلاثمائة هو أخبر بذلك .\nوسمع وهو صبي من nindex.php?page=showalam&ids=13890أبي القاسم البغوي\n، ويحيى بن محمد بن صاعد\n، nindex.php?page=showalam&ids=11939وأبي بكر بن أبي داود\n، ومحمد بن نيروز الأنماطي\n، وأبي حامد محمد بن هارون الحضرمي\n، وعلي بن عبد الله بن مبشر الواسطي\n، وأبي علي محمد بن سليمان المالكي\n، ومحمد بن القاسم بن زكريا المحاربي\n، وأبي عمر محمد بن يوسف بن يعقوب القاضي\n، وأبي بكر بن زياد النيسابوري\n، والحسن بن علي العدوي البصري\n، ويوسف بن يعقوب النيسابوري\n، وأبي بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل الأدمي\n، وعمر بن أحمد بن علي الديربي\n، [ ص: 450 ] وإسحاق بن محمد الزيات\n، وجعفر بن أبي بكر\n، وإسماعيل بن العباس الوراق\n، والحسين بن إسماعيل المحاملي\n، وأخيه أبي عبيد القاسم\n، وأبي العباس بن عقدة\n، ومحمد بن مخلد العطار\n، وأبي صالح عبد الرحمن بن سعيد الأصبهاني\n، ومحمد بن إبراهيم بن حفص\n، وجعفر بن محمد بن يعقوب الصيدلي\n، وأبي طالب أحمد بن نصر الحافظ\n، والحسين بن يحيى بن عياش\n، ومحمد بن سهل بن الفضيل\n، وأحمد بن عبد الله وكيل أبي صخرة\n. وأحمد بن محمد بن أبي بكر الواسطي\n، والحسين بن محمد المطبقي\n، وأبي جعفر بن البختري\n، وإسماعيل الصفار\n، وخلق كثير ، وينزل إلى أبي بكر الشافعي\n، وإلى ابن المظفر\n، وارتحل في الكهولة إلى الشام ومصر\n، وسمع من ابن حيويه النيسابوري\n، وأبي الطاهر الذهلي\n، وأبي أحمد بن الناصح\n، وخلق كثير .\nوكان من بحور العلم ، ومن أئمة الدنيا ، انتهى إليه الحفظ ومعرفة علل الحديث ورجاله ، مع التقدم في القراءات وطرقها ، وقوة المشاركة في الفقه ، والاختلاف ، والمغازي ، وأيام الناس ، وغير ذلك .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14070أبو عبد الله الحاكم\nفي كتاب \" مزكي الأخبار \" : أبو الحسن\nصار واحد عصره في الحفظ والفهم والورع . وإماما في القراء والنحويين ، أول ما دخلت بغداد\n، كان يحضر المجالس وسنه دون الثلاثين ، وكان أحد الحفاظ .\nقلت : وهم nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\n، فإن nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\nإنما دخل بغداد\nسنة إحدى وأربعين وثلاثمائة ، وسن أبي الحسن خمس وثلاثون سنة .\nصنف التصانيف ، وسار ذكره في الدنيا ، وهو أول من صنف القراءات ، وعقد لها أبوابا قبل فرش الحروف . [ ص: 451 ]\nتلا على أبي الحسين أحمد بن بويان\n، وأبي بكر النقاش\n، وأحمد بن محمد الديباجي\n، وعلي بن ذؤابة القزاز\nوغيرهم ، وسمع حروف السبعة من أبي بكر بن مجاهد\n، وتصدر في آخر أيامه للإقراء ، لكن لم يبلغنا ذكر من قرأ عليه ، وسأفحص عن ذلك إن شاء الله تعالى .\nقال ابن طاهر\n: له مذهب في التدليس ، يقول فيما لم يسمعه من البغوي\n: قرئ على nindex.php?page=showalam&ids=13890أبي القاسم البغوي\nحدثكم فلان .\nحدث عنه : nindex.php?page=showalam&ids=14070الحافظ أبو عبد الله الحاكم\n، nindex.php?page=showalam&ids=16389والحافظ عبد الغني\n، وتمام بن محمد الرازي\n، والفقيه أبو حامد الإسفراييني\n، وأبو نصر بن الجندي\n، وأحمد بن الحسن الطيان\n، nindex.php?page=showalam&ids=12067وأبو عبد الرحمن السلمي\n، nindex.php?page=showalam&ids=12147وأبو مسعود الدمشقي\n، nindex.php?page=showalam&ids=12181وأبو نعيم الأصبهاني\n، nindex.php?page=showalam&ids=12604وأبو بكر البرقاني\n، وأبو الحسن العتيقي\n، وأحمد بن محمد بن الحارث الأصبهاني النحوي ، والقاضي أبو الطيب الطبري\n، وعبد العزيز بن علي الأزجي\n، وأبو بكر محمد بن عبد الملك بن بشران\n. وأبو الحسن بن السمسار الدمشقي\n، وأبو حازم بن الفراء أخو القاضي أبي يعلى\n، وأبو النعمان تراب بن عمر المصري\n، وأبو الغنائم عبد الصمد بن المأمون\n، وأبو الحسين بن المهتدي بالله\n، وأبو الحسين بن الآبنوسي محمد بن أحمد بن محمد\n، وأبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون النرسي\n، وحمزة بن يوسف السهمي\n، وخلق سواهم من البغاددة والدماشقة والمصريين والرحالين .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\n: حج شيخنا أبو عبد الله بن أبي ذهل\nفكان يصف حفظه [ ص: 452 ]\nوتفرده بالتقدم في سنة ثلاث وخمسين ، حتى استنكرت وصفه إلى أن حججت في سنة سبع وستين فجئت بغداد\n، وأقمت بها أزيد من أربعة أشهر ، وكثر اجتماعنا بالليل والنهار فصادفته فوق ما وصفه ابن أبي ذهل\n، وسألته عن العلل والشيوخ ، وله مصنفات يطول ذكرها .\nقال أبو بكر الخطيب\n: كان nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nفريد عصره ، وقريع دهره ، ونسيج وحده ، وإمام وقته ، انتهى إليه علو الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال ، مع الصدق والثقة ، وصحة الاعتقاد ، والاضطلاع من علوم سوى الحديث ، منها القراءات ، فإنه له فيها كتاب مختصر ، جمع الأصول في أبواب عقدها في أول الكتاب ، وسمعت بعض من يعتني بالقراءات ، يقول : لم يسبق أبو الحسن\nإلى طريقته في هذا ، وصار القراء بعده يسلكون ذلك ، قال : ومنها المعرفة بمذاهب الفقهاء ، فإن كتابه \" السنن \" يدل على ذلك ، وبلغني أنه درس فقه nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي\nعلى nindex.php?page=showalam&ids=13785أبي سعيد الإصطخري\n، وقيل : على غيره ، ومنها المعرفة بالأدب والشعر ، حدثني حمزة بن محمد بن طاهر\n: أن الدارقطني كان يحفظ ديوان السيد الحميري\n، فنسب لذا إلى التشيع .\nقال أبو الفتح بن أبي الفوارس\n: كنا نمر إلى البغوي\n، nindex.php?page=showalam&ids=14269والدارقطني\nصبي يمشي خلفنا بيده رغيف عليه كامخ . [ ص: 453 ]\nقال الخطيب\n: حدثنا الأزهري\nقال : بلغني أن nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nحضر في حداثته مجلس إسماعيل الصفار\n، فجعل ينسخ جزءا كان معه ، وإسماعيل\nيملي ، فقال رجل : لا يصح سماعك وأنت تنسخ ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\n: فهمي للإملاء خلاف فهمك ، كم تحفظ أملى الشيخ ؟ فقال : لا أحفظ ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\n: أملى ثمانية عشر حديثا ، الأول عن فلان عن فلان ومتنه كذا وكذا ، والحديث الثاني عن فلان عن فلان ، ومتنه كذا وكذا . ومر في ذلك حتى أتى على الأحاديث ، فتعجب الناس منه أو كما قال .\nقال الحافظ أبو ذر الهروي\n: سمعت أن nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nقرأ كتاب \" النسب \" على مسلم العلوي\n، فقال له المعيطي الأديب\nبعد القراءة : يا أبا الحسن\n، أنت أجرأ من خاصي الأسد ، تقرأ مثل هذا الكتاب مع ما فيه من الشعر والأدب ، فلا يؤخذ فيه عليك لحنة ! وتعجب منه ، هذه حكاها الخطيب\nعن الأزهري\n، فقال مسلم بن عبيد الله\n: وإنه كان يروي كتاب \" النسب \" عن الخضر بن داود\nعن الزبير\n.\nقال رجاء بن محمد المعدل\n: قلت nindex.php?page=showalam&ids=14269للدارقطني\n: رأيت مثل نفسك ؟ فقال : قال الله : nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=32فلا تزكوا أنفسكم\nفألححت عليه ، فقال : لم أر أحدا جمع ما جمعت ، رواها أبو ذر\n، والصوري\n، عن رجاء المصري\n، وقال أبو ذر\n: قلت لأبي عبد الله الحاكم\n: هل رأيت مثل nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\n؟ فقال : هو ما رأى مثل نفسه ، فكيف أنا ؟ ! .\nوكان الحافظ عبد الغني الأزدي\n، إذا حكى عن nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\n، يقول : [ ص: 454 ]\nقال أستاذي .\nوقال الصوري\n: سمعت الحافظ عبد الغني\n، يقول : أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة : ابن المديني\nفي وقته ، وموسى بن هارون -يعني : ابن الحمال\n- في وقته ، nindex.php?page=showalam&ids=14269والدارقطني\nفي وقته .\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=11872القاضي أبو الطيب الطبري\n: كان nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nأمير المؤمنين في الحديث .\nوقال الأزهري\n: كان nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nذكيا ، إذا ذكر شيئا من العلم أي نوع كان ، وجد عنده منه نصيب وافر ، لقد حدثني محمد بن طلحة النعالي\nأنه حضر مع أبي الحسن\nدعوة عند بعض الناس ليلة ، فجرى شيء من ذكر الأكلة ، فاندفع أبو الحسن\nيورد أخبار الأكلة وحكاياتهم ونوادرهم ، حتى قطع أكثر ليلته بذلك ، قال الأزهري\n: ورأيت ابن أبي الفوارس\nسأل nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nعن علة حديث أو اسم ، فأجاب ، ثم قال : يا أبا الفتح\nليس بين الشرق والغرب من يعرف هذا غيري .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=11872القاضي أبو الطيب الطبري\n: حضرت nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nوقد قرئت الأحاديث التي جمعها في مس الذكر عليه ، فقال : لو كان nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل [ ص: 455 ]\nحاضرا لاستفاد هذه الأحاديث .\nوقال أبو بكر البرقاني\n: كان nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nيملي علي العلل من حفظه .\nقلت : إن كان كتاب \" العلل \" الموجود ، قد أملاه nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nمن حفظه ، كما دلت عليه هذه الحكاية ، فهذا أمر عظيم ، يقضى به nindex.php?page=showalam&ids=14269للدارقطني\nأنه أحفظ أهل الدنيا ، وإن كان قد أملى بعضه من حفظه فهذا ممكن ، وقد جمع قبله كتاب \" العلل \" nindex.php?page=showalam&ids=16604علي بن المديني\nحافظ زمانه .\nقال رجاء بن محمد المعدل\n: كنا عند nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nيوما والقارئ يقرأ عليه وهو يتنفل فمر حديث فيه نسير بن ذعلوق\n، فقال القارئ : بشير ، فسبح nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\n، فقال : بشير ، فسبح فقال : يسير . فتلا nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\n: nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=1ن والقلم\n.\nوقال حمزة بن محمد بن طاهر\n: كنت عند nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nوهو قائم يتنفل ، فقرأ عليه أبو عبد الله بن الكاتب\n: عمرو بن شعيب\n، فقال : عمرو بن سعيد\n، فسبح nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\n، فأعاد ، وقال : ابن سعيد\nووقف ، فتلا nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\n: nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=87يا شعيب أصلاتك تأمرك\nفقال ابن الكاتب\n: شعيب\n. [ ص: 456 ]\nقال أبو الحسن العتيقي\n: حضرت أبا الحسن\n، وجاءه أبو الحسين البيضاوي\nبغريب ليقرأ له شيئا ، فامتنع واعتل ببعض العلل ، فقال : هذا غريب ، وسأله أن يملي عليه أحاديث ، فأملى عليه أبو الحسن\nمن حفظه مجلسا تزيد أحاديثه على العشرين ، متن جميعها : \" نعم الشيء الهدية أمام الحاجة \" قال : فانصرف الرجل ، ثم جاءه بعد ، وقد أهدى له شيئا ، فقربه وأملى عليه من حفظه سبعة عشر حديثا ، متون جميعها : nindex.php?page=hadith&LINKID=881442إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه\n.\nقلت : هذه حكاية صحيحة ، رواها الخطيب\nعن العتيقي\n، وهي دالة على سعة حفظ هذا الإمام ، وعلى أنه لوح بطلب شيء ، وهذا مذهب لبعض العلماء ، ولعل nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nكان إذ ذاك محتاجا ، وكان يقبل جوائز دعلج السجزي وطائفة ، وكذا وصله الوزير ابن حنزابة\nبجملة من الذهب لما خرج له المسند . [ ص: 457 ]\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\n: دخل nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني الشام ومصر\nعلى كبر السن ، وحج واستفاد وأفاد ، ومصنفاته يطول ذكرها .\nوقال أبو عبد الرحمن السلمي\nفيما نقله عنه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\n: وقال : شهدت بالله إن شيخنا nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nلم يخلف على أديم الأرض مثله في معرفة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الصحابة والتابعين وأتباعهم ، قال : وتوفي يوم الخميس لثمان خلون من ذي القعدة من سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وكذا أرخ الخطيب وفاته .\nوقال الخطيب\nفي ترجمته : حدثني أبو نصر علي بن هبة الله بن ماكولا\n، قال : رأيت كأني أسأل عن حال nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nفي الآخرة ، فقيل لي : ذاك يدعى في الجنة الإمام .\nوصح عن nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\nأنه قال : ما شيء أبغض إلي من علم الكلام .\nقلت : لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام ولا الجدال ، ولا خاض في ذلك ، بل كان سلفيا ، سمع هذا القول منه أبو عبد الرحمن السلمي\n.\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\n: اختلف قوم من أهل بغداد\n، فقال قوم : عثمان\nأفضل ، وقال قوم : علي\nأفضل ، فتحاكموا إلي ، فأمسكت ، وقلت : الإمساك خير ، ثم لم أر لديني السكوت ، وقلت للذي استفتاني : ارجع إليهم ، وقل لهم : أبو الحسن\nيقول : عثمان\nأفضل من علي\nباتفاق جماعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذا قول أهل السنة ، وهو أول عقد يحل في الرفض .\nقلت : ليس تفضيل علي\nبرفض ولا هو ببدعة ، بل قد ذهب إليه خلق من الصحابة والتابعين ، فكل من عثمان وعلي\nذو فضل وسابقة وجهاد ، وهما [ ص: 458 ]\nمتقاربان في العلم والجلالة ، ولعلهما في الآخرة متساويان في الدرجة ، وهما من سادة الشهداء رضي الله عنهما ، ولكن جمهور الأمة على ترجيح عثمان\nعلى الإمام علي\nوإليه نذهب . والخطب في ذلك يسير ، والأفضل منهما بلا شك أبو بكر وعمر\n، من خالف في ذا فهو شيعي جلد ، ومن أبغض الشيخين واعتقد صحة إمامتهما فهو رافضي مقيت ، ومن سبهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى فهو من غلاة الرافضة ، أبعدهم الله .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\n: يقدم في \" الموطأ \" معن\n، nindex.php?page=showalam&ids=16472وابن وهب\n، nindex.php?page=showalam&ids=15020والقعنبي\n.\nقال : وأبو مصعب\n: ثقة في \" الموطأ \" .\nقال حمزة السهمي\n: سئل أبو الحسن\n: إذا حدث nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي وابن خزيمة\nبحديث ، أيهما نقدم ؟ فقال : nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي\nفإنه لم يكن مثله ، ولا أقدم عليه أحدا .\nالرواية عنه : أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي\n، وجماعة إجازة قالوا : أخبرنا داود بن أحمد الوكيل\n، أخبرنا أبو الفضل محمد بن عمر القاضي\n، أخبرنا عبد الصمد بن علي\n، أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=14269علي بن عمر الحافظ\n، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز\n، حدثني nindex.php?page=showalam&ids=15972سريج بن يونس\n، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر\n، عن أبيه ، عن واصل الأحدب\n، عن أبي وائل\n، قال : خطبنا عمار\n، فأبلغ وأوجز ، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=881443إن طول صلاة الرجل ، وقصر خطبته مئنة من فقهه ، فأطيلوا الصلاة ، واقصروا الخطبة\n. [ ص: 459 ]\nأخرجه مسلم\nعن سريج\n، فوافقناه بعلو .\nأخبرنا أبو القاسم الخضر بن عبد الرحمن الأزدي\nسنة سبعمائة ، أخبرنا المسلم بن أحمد\n، أخبرنا علي بن الحسن الحافظ\n، أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن\n، أخبرنا عبد الصمد بن علي\n، أخبرنا علي بن عمر الدارقطني\n، حدثنا محمد بن يحيى بن هارون الإسكاف\n، حدثنا إسحاق بن شاهين\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15800خالد بن عبد الله\n، عن يونس بن عبيد\n، عن عبد الرحمن بن عتبة\n، عن ابن مسعود\n، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=881444ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة ، فقال : إن من الصدقة أن تفك الرقبة ، وتعتق النسمة . فقال رجل : يا رسول الله أليستا واحدة ؟ فقال : لا ، عتقها أن تعتقها ، وفكاكها أن تعين في ثمنها . قال : أرأيت إن لم أستطع ذلك ؟ قال : تطعم جائعا ، وتسقي ظمآنا ، قال : أرأيت إن لم أجد ؟ قال : تأمر بالمعروف ، وتنهي عن المنكر ، قال : أرأيت إن لم أستطع ؟ قال : فكف إذا شرك\nغريب تفرد به خالد الطحان\n.\nأخبرنا عبد الخالق بن عبد السلام القاضي\n، وست الأهل بنت علوان\n، قالا : أخبرنا عبد الرحيم بن إبراهيم الفقيه\n، أخبرنا عبد المغيث بن [ ص: 460 ] زهير\n، أخبرنا أحمد بن عبيد الله العكبري\n، أخبرنا أبو طالب محمد بن علي الحربي\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14269علي بن عمر الحافظ\n، حدثنا ابن صاعد\n، حدثنا الحسن بن عرفة\n، حدثنا إسماعيل بن عياش\n، عن محمد بن زياد\n، سمعت أبا أمامة\n، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=881445وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب ، مع كل ألف سبعين ألفا وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل\n\" .\nوحدثنا ابن صاعد\n، حدثنا محمد بن حرب بواسط\n، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17376يزيد بن هارون\n، أخبرنا إسماعيل\nنحوه .\nوروى بقية\n، عن محمد بن زياد\nنحوه ، فإسناده قوي .\nقال الخطيب\n: سألت البرقاني\n: هل كان أبو الحسن\nيملي عليك العلل من حفظه ؟ قال : نعم ، أنا الذي جمعتها ، وقرأها الناس من نسختي . ولحمزة بن محمد بن طاهر\nفي nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني\n:\nجعلناك فيما بيننا ورسولنا وسيطا فلم تظلم ولم تتحوب\nفأنت الذي لولاك لم يعرف الورى ولو جهدوا ما صادق من مكذب\nقلت : يقع nindex.php?page=showalam&ids=14269للدارقطني\nأحاديث رباعيات منها .\nحدثنا البغوي\n، حدثنا طالوت\n، حدثنا فضال بن جبير\n، عن أبي [ ص: 461 ] أمامة الباهلي\n، وكذا بينه وبين شعبة\nاثنان ، وبينه وبين الثوري\nكذلك .\nالدَّارَقُطْنِيُّ\nالْإِمَامُ الْحَافِظُ الْمُجَوِّدُ ، شَيْخُ الْإِسْلَامِ ، عَلَمُ الْجَهَابِذَةِ أَبُو الْحَسَنِ ، عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَهْدِيِّ بْنِ مَسْعُودِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ دِينَارِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَغْدَادِيُّ الْمُقْرِئُ الْمُحَدِّثُ ، مِنْ أَهْلِ مَحَلَّةِ دَارِ الْقُطْنِ بِبَغْدَادَ .\nوُلِدَ سَنَةَ سِتٍّ وَثَلَاثِمِائَةٍ هُوَ أَخْبَرَ بِذَلِكَ .\nوَسَمِعَ وَهُوَ صَبِيٌّ مِنْ nindex.php?page=showalam&ids=13890أَبِي الْقَاسِمِ الْبَغَوِيِّ\n، وَيَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11939وَأَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي دَاوُدَ\n، وَمُحَمَّدِ بْنِ نَيْرُوزَ الْأَنْمَاطِيِّ\n، وَأَبِي حَامِدٍ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ الْحَضْرَمِيِّ\n، وَعَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُبَشِّرٍ الْوَاسِطِيِّ\n، وَأَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَالِكِيِّ\n، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ زَكَرِيَّا الْمُحَارِبِيِّ\n، وَأَبِي عُمَرَ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ الْقَاضِي\n، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ زِيَادٍ النَّيْسَابُورِيِّ\n، وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْعَدَوِيِّ الْبَصْرِيِّ\n، وَيُوسُفَ بْنِ يَعْقُوبَ النَّيْسَابُورِيِّ\n، وَأَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْأَدَمِيِّ\n، وَعُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الدَّيْرَبِيِّ\n، [ ص: 450 ] وَإِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ الزَّيَّاتِ\n، وَجَعْفَرَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ\n، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ الْعَبَّاسِ الْوَرَّاقِ\n، وَالْحُسَيْنِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمَحَامِلِيِّ\n، وَأَخِيهِ أَبِي عُبَيْدٍ الْقَاسِمِ\n، وَأَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ عُقْدَةَ\n، وَمُحَمَّدِ بْنِ مَخْلَدٍ الْعَطَّارِ\n، وَأَبِي صَالِحٍ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَصْبَهَانِيِّ\n، وَمُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَفْصٍ\n، وَجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الصَّيْدَلِيِّ\n، وَأَبِي طَالِبٍ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ الْحَافِظِ\n، وَالْحُسَيْنِ بْنِ يَحْيَى بْنِ عَيَّاشٍ\n، وَمُحَمَّدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ الْفُضَيْلِ\n، وَأَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَكِيلِ أَبِي صَخْرَةَ\n. وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْوَاسِطِيِّ\n، وَالْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَطْبَقِيِّ\n، وَأَبِي جَعْفَرِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ\n، وَإِسْمَاعِيلَ الصَّفَّارِ\n، وَخَلْقٍ كَثِيرٍ ، وَيَنْزِلُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الشَّافِعِيِّ\n، وَإِلَى ابْنِ الْمُظَفَّرِ\n، وَارْتَحَلَ فِي الْكُهُولَةِ إِلَى الشَّامِ وَمِصْرَ\n، وَسَمِعَ مِنَ ابْنِ حَيُّوَيْهِ النَّيْسَابُورِيِّ\n، وَأَبِي الطَّاهِرِ الذُّهْلِيِّ\n، وَأَبِي أَحْمَدَ بْنِ النَّاصِحِ\n، وَخَلْقٍ كَثِيرٍ .\nوَكَانَ مِنْ بُحُورِ الْعِلْمِ ، وَمِنْ أَئِمَّةِ الدُّنْيَا ، انْتَهَى إِلَيْهِ الْحِفْظُ وَمَعْرِفَةُ عِلَلِ الْحَدِيثِ وَرِجَالِهِ ، مَعَ التَّقَدُّمِ فِي الْقِرَاءَاتِ وَطُرُقِهَا ، وَقُوَّةِ الْمُشَارِكَةِ فِي الْفِقْهِ ، وَالِاخْتِلَافِ ، وَالْمَغَازِي ، وَأَيَّامِ النَّاسِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14070أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَاكِمُ\nفِي كِتَابِ \" مُزَكِّي الْأَخْبَارِ \" : أَبُو الْحَسَنِ\nصَارَ وَاحِدَ عَصْرِهِ فِي الْحِفْظِ وَالْفَهْمِ وَالْوَرَعِ . وَإِمَامًا فِي الْقُرَّاءِ وَالنَّحْوِيِّينَ ، أَوَّلُ مَا دَخَلْتُ بَغْدَادَ\n، كَانَ يَحْضُرُ الْمَجَالِسَ وَسِنُّهُ دُونَ الثَّلَاثِينَ ، وَكَانَ أَحَدَ الْحُفَّاظِ .\nقُلْتُ : وَهِمَ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\n، فَإِنَّ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمَ\nإِنَّمَا دَخَلَ بَغْدَادَ\nسَنَةَ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ ، وَسِنُّ أَبِي الْحَسَنِ خَمْسٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً .\nصَنَّفَ التَّصَانِيفَ ، وَسَارَ ذِكْرُهُ فِي الدُّنْيَا ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ الْقِرَاءَاتِ ، وَعَقَدَ لَهَا أَبْوَابًا قَبْلَ فَرْشِ الْحُرُوفِ . [ ص: 451 ]\nتَلَا عَلَى أَبِي الْحُسَيْنِ أَحْمَدَ بْنِ بُويَانَ\n، وَأَبِي بَكْرٍ النَّقَّاشِ\n، وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الدِّيبَاجِيِّ\n، وَعَلِيِّ بْنِ ذُؤَابَةَ الْقَزَّازِ\nوَغَيْرِهِمْ ، وَسَمِعَ حُرُوفَ السَّبْعَةِ مِنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُجَاهِدٍ\n، وَتَصَدَّرَ فِي آخِرِ أَيَّامِهِ لِلْإِقْرَاءِ ، لَكِنْ لَمْ يَبْلُغْنَا ذِكْرُ مَنْ قَرَأَ عَلَيْهِ ، وَسَأَفْحَصُ عَنْ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .\nقَالَ ابْنُ طَاهِرٍ\n: لَهُ مَذْهَبٌ فِي التَّدْلِيسِ ، يَقُولُ فِيمَا لَمْ يَسْمَعْهُ مِنَ الْبَغَوِيِّ\n: قُرِئَ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=13890أَبِي الْقَاسِمِ الْبَغَوِيِّ\nحَدَّثَكُمْ فَلَانٌ .\nحَدَّثَ عَنْهُ : nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَاكِمُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16389وَالْحَافِظُ عَبْدُ الْغَنِيِّ\n، وَتَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّازِيُّ\n، وَالْفَقِيهُ أَبُو حَامِدٍ الْإِسْفَرَايِينِيُّ\n، وَأَبُو نَصْرِ بْنُ الْجَنَدِيِّ\n، وَأَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الطَّيَّانُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12067وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12147وَأَبُو مَسْعُودٍ الدِّمَشْقِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12181وَأَبُو نُعَيْمٍ الْأَصْبَهَانِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12604وَأَبُو بَكْرٍ الْبَرْقَانِيُّ\n، وَأَبُو الْحَسَنِ الْعَتِيقِيُّ\n، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَصْبَهَانِيُّ النَّحْوِيُّ ، وَالْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ\n، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيٍّ الْأَزَجِيُّ\n، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ بَشْرَانَ\n. وَأَبُو الْحَسَنِ بْنُ السِّمْسَارِ الدِّمَشْقِيُّ\n، وَأَبُو حَازِمِ بْنُ الْفَرَّاءِ أَخُو الْقَاضِي أَبِي يَعْلَى\n، وَأَبُو النُّعْمَانِ تُرَابُ بْنُ عُمَرَ الْمِصْرِيُّ\n، وَأَبُو الْغَنَائِمِ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْمَأْمُونِ\n، وَأَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُهْتَدِي بِاللَّهِ\n، وَأَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْآبَنُوسِيِّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ\n، وَأَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَسْنُونَ النَّرْسِيُّ\n، وَحَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ السَّهْمِيُّ\n، وَخَلْقٌ سِوَاهُمْ مِنَ الْبَغَادِدَةِ وَالدَّمَاشِقَةِ وَالْمِصْرَيِّينَ وَالرَّحَّالِينَ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\n: حَجَّ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ أَبِي ذُهْلٍ\nفَكَانَ يَصِفُ حِفْظَهُ [ ص: 452 ]\nوَتَفَرُّدَهُ بِالتَّقَدُّمِ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَخَمْسِينَ ، حَتَّى اسْتَنْكَرْتُ وَصْفَهُ إِلَى أَنْ حَجَجْتُ فِي سَنَةِ سَبْعٍ وَسِتِّينَ فَجِئْتُ بَغْدَادَ\n، وَأَقَمْتُ بِهَا أَزْيَدَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ، وَكَثُرَ اجْتِمَاعُنَا بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فَصَادَفْتُهُ فَوْقَ مَا وَصَفَهُ ابْنُ أَبِي ذُهْلٍ\n، وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْعِلَلِ وَالشُّيُوخِ ، وَلَهُ مُصَنَّفَاتٌ يَطُولُ ذِكْرُهَا .\nقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ\n: كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\nفَرِيدَ عَصْرِهِ ، وَقَرِيعَ دَهْرِهِ ، وَنَسِيجَ وَحْدِهِ ، وَإِمَامَ وَقْتِهِ ، انْتَهَى إِلَيْهِ عُلُوُّ الْأَثَرِ وَالْمَعْرِفَةُ بِعِلَلِ الْحَدِيثِ وَأَسْمَاءِ الرِّجَالِ ، مَعَ الصِّدْقِ وَالثِّقَةِ ، وَصِحَّةِ الِاعْتِقَادِ ، وَالِاضْطِلَاعِ مِنْ عُلُومٍ سِوَى الْحَدِيثِ ، مِنْهَا الْقِرَاءَاتُ ، فَإِنَّهُ لَهُ فِيهَا كِتَابٌ مُخْتَصَرٌ ، جَمَعَ الْأُصُولَ فِي أَبْوَابٍ عَقَدَهَا فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ ، وَسَمِعْتُ بَعْضَ مَنْ يَعْتَنِي بِالْقِرَاءَاتِ ، يَقُولُ : لَمْ يُسْبَقْ أَبُو الْحَسَنِ\nإِلَى طَرِيقَتِهِ فِي هَذَا ، وَصَارَ الْقُرَّاءُ بَعْدَهُ يَسْلُكُونَ ذَلِكَ ، قَالَ : وَمِنْهَا الْمَعْرِفَةُ بِمَذَاهِبِ الْفُقَهَاءِ ، فَإِنَّ كِتَابَهُ \" السُّنَنَ \" يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ ، وَبَلَغَنِي أَنَّهُ دَرَسَ فِقْهَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ\nعَلَى nindex.php?page=showalam&ids=13785أَبِي سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيِّ\n، وَقِيلَ : عَلَى غَيْرِهِ ، وَمِنْهَا الْمَعْرِفَةُ بِالْأَدَبِ وَالشِّعْرِ ، حَدَّثَنِي حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَاهِرٍ\n: أَنَّ الدَّارَقُطْنِيَّ كَانَ يَحْفَظُ دِيوَانَ السَّيِّدِ الْحِمْيَرِيِّ\n، فَنُسِبَ لِذَا إِلَى التَّشَيُّعِ .\nقَالَ أَبُو الْفَتْحِ بْنُ أَبِي الْفَوَارِسِ\n: كُنَّا نَمُرُّ إِلَى الْبَغَوِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14269وَالدَّارَقُطْنِيُّ\nصَبِيٌّ يَمْشِي خَلْفَنَا بِيَدِهِ رَغِيفٌ عَلَيْهِ كَامَخٌ . [ ص: 453 ]\nقَالَ الْخَطِيبُ\n: حَدَّثَنَا الْأَزْهَرِيُّ\nقَالَ : بَلَغَنِي أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيَّ\nحَضَرَ فِي حَدَاثَتِهِ مَجْلِسَ إِسْمَاعِيلَ الصَّفَّارِ\n، فَجَعَلَ يَنْسَخُ جُزْءًا كَانَ مَعَهُ ، وَإِسْمَاعِيلُ\nيُمْلِي ، فَقَالَ رَجُلٌ : لَا يَصِحُّ سَمَاعُكَ وَأَنْتَ تَنْسَخُ ، فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\n: فَهْمِي لِلْإِمْلَاءِ خِلَافُ فَهْمِكَ ، كَمْ تَحْفَظُ أَمْلَى الشَّيْخُ ؟ فَقَالَ : لَا أَحْفَظُ ، فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\n: أَمْلَى ثَمَانِيَةَ عَشَرَ حَدِيثًا ، الْأَوَّلُ عَنْ فُلَانٍ عَنْ فُلَانٍ وَمَتْنُهُ كَذَا وَكَذَا ، وَالْحَدِيثُ الثَّانِي عَنْ فُلَانٍ عَنْ فُلَانٍ ، وَمَتْنُهُ كَذَا وَكَذَا . وَمَرَّ فِي ذَلِكَ حَتَّى أَتَى عَلَى الْأَحَادِيثِ ، فَتَعَجَّبَ النَّاسُ مِنْهُ أَوْ كَمَا قَالَ .\nقَالَ الْحَافِظُ أَبُو ذَرٍّ الْهَرَوِيُّ\n: سَمِعْتُ أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيَّ\nقَرَأَ كِتَابَ \" النَّسَبِ \" عَلَى مُسْلِمٍ الْعَلَوِيِّ\n، فَقَالَ لَهُ الْمُعَيْطِيُّ الْأَدِيبُ\nبَعْدَ الْقِرَاءَةِ : يَا أَبَا الْحَسَنِ\n، أَنْتَ أَجْرَأُ مِنْ خَاصِيِّ الْأَسَدِ ، تَقْرَأُ مِثْلَ هَذَا الْكِتَابِ مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الشِّعْرِ وَالْأَدَبِ ، فَلَا يُؤْخَذُ فِيهِ عَلَيْكَ لَحْنَةٌ ! وَتَعَجَّبَ مِنْهُ ، هَذِهِ حَكَاهَا الْخَطِيبُ\nعَنِ الْأَزْهَرِيِّ\n، فَقَالَ مُسْلِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ\n: وَإِنَّهُ كَانَ يَرْوِي كِتَابَ \" النَّسَبِ \" عَنِ الْخَضِرِ بْنِ دَاوُدَ\nعَنِ الزُّبَيْرِ\n.\nقَالَ رَجَاءُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُعَدَّلُ\n: قُلْتُ nindex.php?page=showalam&ids=14269لِلدَّارَقُطْنِيِّ\n: رَأَيْتَ مِثْلَ نَفْسِكَ ؟ فَقَالَ : قَالَ اللَّهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=32فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ\nفَأَلْحَحْتُ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : لَمْ أَرَ أَحَدًا جَمَعَ مَا جَمَعْتُ ، رَوَاهَا أَبُو ذَرٍّ\n، وَالصُّورِيُّ\n، عَنْ رَجَاءٍ الْمِصْرِيِّ\n، وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ\n: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحَاكِمِ\n: هَلْ رَأَيْتَ مِثْلَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيِّ\n؟ فَقَالَ : هُوَ مَا رَأَى مِثْلَ نَفْسِهِ ، فَكَيْفَ أَنَا ؟ ! .\nوَكَانَ الْحَافِظُ عَبْدُ الْغَنِيِّ الْأَزْدِيُّ\n، إِذَا حَكَى عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيِّ\n، يَقُولُ : [ ص: 454 ]\nقَالَ أُسْتَاذِي .\nوَقَالَ الصُّورِيُّ\n: سَمِعْتُ الْحَافِظَ عَبْدَ الْغَنِيِّ\n، يَقُولُ : أَحْسَنُ النَّاسِ كَلَامًا عَلَى حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةٌ : ابْنُ الْمَدِينِيِّ\nفِي وَقْتِهِ ، وَمُوسَى بْنُ هَارُونَ -يَعْنِي : ابْنَ الْحَمَّالِ\n- فِي وَقْتِهِ ، nindex.php?page=showalam&ids=14269وَالدَّارَقُطْنِيُّ\nفِي وَقْتِهِ .\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11872الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ\n: كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\nأَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْحَدِيثِ .\nوَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ\n: كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\nذَكِيًّا ، إِذَا ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الْعِلْمِ أَيَّ نَوْعٍ كَانَ ، وُجِدَ عِنْدَهُ مِنْهُ نَصِيبٌ وَافِرٌ ، لَقَدْ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ النِّعَالِيُّ\nأَنَّهُ حَضَرَ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ\nدَعْوَةً عِنْدَ بَعْضِ النَّاسِ لَيْلَةً ، فَجَرَى شَيْءٌ مِنْ ذِكْرِ الْأَكَلَةِ ، فَانْدَفَعَ أَبُو الْحَسَنِ\nيُورِدُ أَخْبَارَ الْأَكَلَةِ وَحِكَايَاتِهِمْ وَنَوَادِرَهُمْ ، حَتَّى قَطَعَ أَكْثَرَ لَيْلَتِهِ بِذَلِكَ ، قَالَ الْأَزْهَرِيُّ\n: وَرَأَيْتُ ابْنَ أَبِي الْفَوَارِسِ\nسَأَلَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيَّ\nعَنْ عِلَّةِ حَدِيثٍ أَوِ اسْمٍ ، فَأَجَابَ ، ثُمَّ قَالَ : يَا أَبَا الْفَتْحِ\nلَيْسَ بَيْنَ الشَّرْقِ وَالْغَرْبِ مَنْ يَعْرِفُ هَذَا غَيْرِي .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11872الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ\n: حَضَرْتُ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيَّ\nوَقَدْ قُرِئَتِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي جَمَعَهَا فِي مَسِّ الذَّكَرِ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : لَوْ كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ [ ص: 455 ]\nحَاضِرًا لَاسْتَفَادَ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ .\nوَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْبَرْقَانِيُّ\n: كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\nيُمْلِي عَلَيَّ الْعِلَلَ مِنْ حِفْظِهِ .\nقُلْتُ : إِنْ كَانَ كِتَابُ \" الْعِلَلِ \" الْمَوْجُودَ ، قَدْ أَمْلَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\nمِنْ حِفْظِهِ ، كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْحِكَايَةُ ، فَهَذَا أَمْرٌ عَظِيمٌ ، يُقْضَى بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=14269لِلدَّارَقُطْنِيِّ\nأَنَّهُ أَحْفَظُ أَهْلِ الدُّنْيَا ، وَإِنْ كَانَ قَدْ أَمْلَى بَعْضَهُ مِنْ حِفْظِهِ فَهَذَا مُمْكِنٌ ، وَقَدْ جَمَعَ قَبْلَهُ كِتَابَ \" الْعِلَلِ \" nindex.php?page=showalam&ids=16604عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ\nحَافِظُ زَمَانِهِ .\nقَالَ رَجَاءُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُعَدَّلُ\n: كُنَّا عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيِّ\nيَوْمًا وَالْقَارِئُ يَقْرَأُ عَلَيْهِ وَهُوَ يَتَنَفَّلُ فَمَرَّ حَدِيثٌ فِيهِ نُسَيْرُ بْنُ ذُعْلُوقٍ\n، فَقَالَ الْقَارِئُ : بَشِيرُ ، فَسَبَّحَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\n، فَقَالَ : بُشَيْرُ ، فَسَبَّحَ فَقَالَ : يُسِيرُ . فَتَلَا nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\n: nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=1ن وَالْقَلَمِ\n.\nوَقَالَ حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَاهِرٍ\n: كُنْتُ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيِّ\nوَهُوَ قَائِمٌ يَتَنَفَّلُ ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الْكَاتِبِ\n: عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ\n، فَقَالَ : عَمْرَو بْنَ سَعِيدٍ\n، فَسَبَّحَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\n، فَأَعَادَ ، وَقَالَ : ابْنَ سَعِيدٍ\nوَوَقَفَ ، فَتَلَا nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\n: nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=87يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ\nفَقَالَ ابْنُ الْكَاتِبِ\n: شُعَيْبَ\n. [ ص: 456 ]\nقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْعَتِيقِيُّ\n: حَضَرْتُ أَبَا الْحَسَنِ\n، وَجَاءَهُ أَبُو الْحُسَيْنِ الْبَيْضَاوِيُّ\nبِغَرِيبٍ لِيَقْرَأَ لَهُ شَيْئًا ، فَامْتَنَعَ وَاعْتَلَّ بِبَعْضِ الْعِلَلِ ، فَقَالَ : هَذَا غَرِيبٌ ، وَسَأَلَهُ أَنْ يُمْلِيَ عَلَيْهِ أَحَادِيثَ ، فَأَمْلَى عَلَيْهِ أَبُو الْحَسَنِ\nمِنْ حَفْظِهِ مَجْلِسًا تَزِيدُ أَحَادِيثُهُ عَلَى الْعِشْرِينَ ، مَتْنُ جَمِيعِهَا : \" نِعْمَ الشَّيْءُ الْهَدِيَّةُ أَمَامَ الْحَاجَةِ \" قَالَ : فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ ، ثُمَّ جَاءَهُ بَعْدُ ، وَقَدْ أَهْدَى لَهُ شَيْئًا ، فَقَرَّبَهُ وَأَمْلَى عَلَيْهِ مِنْ حِفْظِهِ سَبْعَةَ عَشَرَ حَدِيثًا ، مُتُونُ جَمِيعِهَا : nindex.php?page=hadith&LINKID=881442إِذَا أَتَاكُمْ كَرِيمُ قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ\n.\nقُلْتُ : هَذِهِ حِكَايَةٌ صَحِيحَةٌ ، رَوَاهَا الْخَطِيبُ\nعَنِ الْعَتِيقِيِّ\n، وَهِيَ دَالَّةٌ عَلَى سِعَةِ حِفْظِ هَذَا الْإِمَامِ ، وَعَلَى أَنَّهُ لَوَّحَ بِطَلَبِ شَيْءٍ ، وَهَذَا مَذْهَبٌ لِبَعْضِ الْعُلَمَاءِ ، وَلَعَلَّ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيَّ\nكَانَ إِذْ ذَاكَ مُحْتَاجًا ، وَكَانَ يَقْبَلُ جَوَائِزَ دَعْلَجٍ السِّجْزِيِّ وَطَائِفَةٍ ، وَكَذَا وَصَلَهُ الْوَزِيرُ ابْنُ حِنْزَابَةَ\nبِجُمْلَةٍ مِنَ الذَّهَبِ لَمَّا خَرَّجَ لَهُ الْمُسْنَدَ . [ ص: 457 ]\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\n: دَخَلَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ الشَّامَ وَمِصْرَ\nعَلَى كِبَرِ السِّنِّ ، وَحَجَّ وَاسْتَفَادَ وَأَفَادَ ، وَمُصَنَّفَاتُهُ يَطُولُ ذِكْرُهَا .\nوَقَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ\nفِيمَا نَقَلَهُ عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ\n: وَقَالَ : شَهِدْتُ بِاللَّهِ إِنَّ شَيْخَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيَّ\nلَمْ يُخْلِفْ عَلَى أَدِيمِ الْأَرْضِ مِثْلَهُ فِي مَعْرِفَةِ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَذَلِكَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَأَتْبَاعِهِمْ ، قَالَ : وَتُوُفِّيَ يَوْمَ الْخَمِيسِ لِثَمَانٍ خَلَوْنَ مِنْ ذِي الْقِعْدَةِ مِنْ سَنَةِ خَمْسٍ وَثَمَانِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ وَكَذَا أَرَّخَ الْخَطِيبُ وَفَاتَهُ .\nوَقَالَ الْخَطِيبُ\nفِي تَرْجَمَتِهِ : حَدَّثَنِي أَبُو نَصْرٍ عَلِيُّ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ مَاكُولَا\n، قَالَ : رَأَيْتُ كَأَنِّي أَسْأَلُ عَنْ حَالِ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيِّ\nفِي الْآخِرَةِ ، فَقِيلَ لِي : ذَاكَ يُدْعَى فِي الْجَنَّةِ الْإِمَامَ .\nوَصَحَّ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيِّ\nأَنَّهُ قَالَ : مَا شَيْءٌ أَبْغَضُ إِلَيَّ مِنْ عِلْمِ الْكَلَامِ .\nقُلْتُ : لَمْ يَدْخُلِ الرَّجُلُ أَبَدًا فِي عِلْمِ الْكَلَامِ وَلَا الْجِدَالِ ، وَلَا خَاضَ فِي ذَلِكَ ، بَلْ كَانَ سَلَفِيًّا ، سَمِعَ هَذَا الْقَوْلَ مِنْهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ\n.\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\n: اخْتَلَفَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ بَغْدَادَ\n، فَقَالَ قَوْمٌ : عُثْمَانُ\nأَفْضَلُ ، وَقَالَ قَوْمٌ : عَلِيٌّ\nأَفْضَلُ ، فَتَحَاكَمُوا إِلَيَّ ، فَأَمْسَكْتُ ، وَقُلْتُ : الْإِمْسَاكُ خَيْرٌ ، ثُمَّ لَمْ أَرَ لِدِينِي السُّكُوتَ ، وَقُلْتُ لِلَّذِي اسْتَفْتَانِي : ارْجِعْ إِلَيْهِمْ ، وَقُلْ لَهُمْ : أَبُو الْحَسَنِ\nيَقُولُ : عُثْمَانُ\nأَفْضَلُ مِنْ عَلِيٍّ\nبِاتِّفَاقِ جَمَاعَةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، هَذَا قَوْلُ أَهْلِ السُّنَّةِ ، وَهُوَ أَوَّلُ عَقْدٍ يَحِلُّ فِي الرَّفْضِ .\nقُلْتُ : لَيْسَ تَفْضِيلُ عَلِيٍّ\nبِرَفْضٍ وَلَا هُوَ بِبِدْعَةٍ ، بَلْ قَدْ ذَهَبَ إِلَيْهِ خَلْقٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ، فَكُلٌّ مِنْ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ\nذُو فَضْلٍ وَسَابِقَةٍ وَجِهَادٍ ، وَهُمَا [ ص: 458 ]\nمُتَقَارِبَانِ فِي الْعِلْمِ وَالْجَلَالَةِ ، وَلَعَلَّهُمَا فِي الْآخِرَةِ مُتَسَاوِيَانِ فِي الدَّرَجَةِ ، وَهُمَا مِنْ سَادَةِ الشُّهَدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، وَلَكِنْ جُمْهُورُ الْأُمَّةِ عَلَى تَرْجِيحِ عُثْمَانَ\nعَلَى الْإِمَامِ عَلِيٍّ\nوَإِلَيْهِ نَذْهَبُ . وَالْخَطْبُ فِي ذَلِكَ يَسِيرٌ ، وَالْأَفْضَلُ مِنْهُمَا بِلَا شَكٍّ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ\n، مَنْ خَالَفَ فِي ذَا فَهُوَ شِيعِيٌّ جَلْدٌ ، وَمَنْ أَبْغَضَ الشَّيْخَيْنِ وَاعْتَقَدَ صِحَّةَ إِمَامَتِهِمَا فَهُوَ رَافِضِيٌ مَقِيتٌ ، وَمَنْ سَبَّهُمَا وَاعْتَقَدَ أَنَّهُمَا لَيْسَا بِإِمَامَيْ هُدًى فَهُوَ مِنْ غُلَاةِ الرَّافِضَةِ ، أَبْعَدَهُمُ اللَّهُ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\n: يُقَدَّمُ فِي \" الْمُوَطَّأِ \" مَعْنٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16472وَابْنُ وَهْبٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15020وَالْقَعْنَبِيُّ\n.\nقَالَ : وَأَبُو مُصْعَبٍ\n: ثِقَةٌ فِي \" الْمُوَطَّأِ \" .\nقَالَ حَمْزَةُ السَّهْمِيُّ\n: سُئِلَ أَبُو الْحَسَنِ\n: إِذَا حَدَّثَ nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَةَ\nبِحَدِيثٍ ، أَيُّهُمَا نُقَدِّمُ ؟ فَقَالَ : nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيَّ\nفَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ ، وَلَا أُقَدِّمُ عَلَيْهِ أَحَدًا .\nالرِّوَايَةُ عَنْهُ : أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَلِيٍّ\n، وَجَمَاعَةٌ إِجَازَةً قَالُوا : أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ أَحْمَدَ الْوَكِيلُ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْقَاضِي\n، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ\n، أَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14269عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ\n، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=15972سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ\n، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ\n، عَنْ أَبِي وَائِلٍ\n، قَالَ : خَطَبَنَا عَمَّارٌ\n، فَأَبْلَغَ وَأَوْجَزَ ، فَقَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=881443إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ ، وَقِصَرِ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ ، فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ ، وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ\n. [ ص: 459 ]\nأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ\nعَنْ سُرَيْجٍ\n، فَوَافَقْنَاهُ بِعُلُوٍّ .\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْخَضِرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَزْدِيُّ\nسَنَةَ سَبْعِمِائَةٍ ، أَخْبَرَنَا الْمُسْلِمُ بْنُ أَحْمَدَ\n، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْحَافِظُ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو غَالِبٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ\n، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ\n، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ\n، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ هَارُونَ الْإِسْكَافُ\n، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ شَاهِينَ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15800خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ\n، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُتْبَةَ\n، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ\n، قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=881444ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّدَقَةُ ، فَقَالَ : إِنَّ مِنَ الصَّدَقَةِ أَنْ تَفُكَّ الرَّقَبَةَ ، وَتُعْتِقَ النَّسَمَةَ . فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَتَا وَاحِدَةً ؟ فَقَالَ : لَا ، عِتْقُهَا أَنْ تُعْتِقَهَا ، وَفِكَاكُهَا أَنْ تُعِينَ فِي ثَمَنِهَا . قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ ذَلِكَ ؟ قَالَ : تُطْعِمُ جَائِعًا ، وَتَسْقِي ظَمْآنًا ، قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ أَجِدْ ؟ قَالَ : تَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ ، وَتَنْهَيْ عَنِ الْمُنْكَرِ ، قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ ؟ قَالَ : فَكُفَّ إِذًا شَرَّكَ\nغَرِيبٌ تَفَرَّدَ بِهِ خَالِدٌ الطَّحَّانُ\n.\nأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ الْقَاضِي\n، وَسِتُّ الْأَهْلِ بِنْتُ عِلْوَانَ\n، قَالَا : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَقِيهُ\n، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمُغِيثِ بْنُ [ ص: 460 ] زُهَيْرٍ\n، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعُكْبَرِيُّ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَرْبِيُّ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=14269عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ\n، حَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ\n، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ\n، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ\n، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ\n، سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ\n، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=881445وَعَدَنِي رَبِّي أَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ ، مَعَ كُلِّ أَلْفٍ سَبْعِينَ أَلْفًا وَثَلَاثَ حَثَيَاتٍ مِنْ حَثَيَاتِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ\n\" .\nوَحَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ\n، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ بِوَاسِطَ\n، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17376يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ\n، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ\nنَحْوَهُ .\nوَرَوَى بَقِيَّةُ\n، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ\nنَحْوَهُ ، فَإِسْنَادُهُ قَوِيٌّ .\nقَالَ الْخَطِيبُ\n: سَأَلْتُ الْبَرْقَانِيَّ\n: هَلْ كَانَ أَبُو الْحَسَنِ\nيُمْلِي عَلَيْكَ الْعِلَلَ مِنْ حِفْظِهِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَنَا الَّذِي جَمَعْتُهَا ، وَقَرَأَهَا النَّاسُ مِنْ نُسْخَتِي . وَلِحَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَاهِرٍ\nفِي nindex.php?page=showalam&ids=14269الدَّارَقُطْنِيِّ\n:\nجَعَلْنَاكَ فِيمَا بَيْنَنَا وَرَسُولِنَا وَسِيطًا فَلَمْ تَظْلِمْ وَلَمْ تَتَحَوَّبِ\nفَأَنْتَ الَّذِي لَوْلَاكَ لَمْ يَعْرِفِ الْوَرَى وَلَوْ جَهِدُوا مَا صَادِقٌ مِنْ مُكَذِّبِ\nقُلْتُ : يَقَعُ nindex.php?page=showalam&ids=14269لِلدَّارَقُطْنِيِّ\nأَحَادِيثُ رُبَاعِيَّاتٌ مِنْهَا .\nحَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ\n، حَدَّثَنَا طَالُوتُ\n، حَدَّثَنَا فَضَّالُ بْنُ جُبَيْرٍ\n، عَنْ أَبِي [ ص: 461 ] أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ\n، وَكَذَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ شُعْبَةَ\nاثْنَانِ ، وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الثَّوْرِيِّ\nكَذَلِكَ .", "البيهقي\nهو الحافظ العلامة ، الثبت ، الفقيه ، شيخ الإسلام أبو بكر ، أحمد [ ص: 164 ]\nبن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني . وبيهق\n: عدة قرى من أعمال نيسابور\nعلى يومين منها .\nولد في سنة أربع وثمانين وثلاثمائة في شعبان .\nوسمع وهو ابن خمس عشرة سنة من : أبي الحسن محمد بن الحسين العلوي\n; صاحب أبي حامد بن الشرقي\n، وهو أقدم شيخ عنده ، وفاته السماع من أبي نعيم الإسفراييني\n; صاحب أبي عوانة\n، وروى عنه بالإجازة في البيوع ، وسمع من الحاكم أبي عبد الله الحافظ\n، فأكثر جدا ، وتخرج به ، ومن أبي طاهر بن محمش الفقيه\n، وعبد الله بن يوسف الأصبهاني\n، وأبي علي الروذباري\n، nindex.php?page=showalam&ids=12067وأبي عبد الرحمن السلمي\n، وأبي بكر بن فورك المتكلم\n، وحمزة بن عبد العزيز المهلبي\n، والقاضي أبي بكر الحيري\n، ويحيى بن إبراهيم المزكي\n، وأبي سعيد الصيرفي\n، وعلي بن محمد بن السقا\n، وظفر بن محمد العلوي\n، وعلي بن أحمد بن عبدان\n، وأبي سعد أحمد بن محمد الماليني الصوفي\n، والحسن بن علي المؤملي\n، وأبي عمر محمد بن الحسين البسطامي\n، ومحمد بن يعقوب الفقيه\n، بالطابران\nوخلق سواهم . ومن أبي بكر محمد بن أحمد بن منصور\n، بنوقان\n. وأبي نصر محمد بن علي الشيرازي\n، ومحمد بن محمد بن أحمد [ ص: 165 ] بن رجاء الأديب\n، وأحمد بن محمد الشاذياخي\n، وأحمد بن محمد بن مزاحم الصفار\n، وأبي نصر أحمد بن علي بن أحمد الفامي\n، وإبراهيم بن محمد الطوسي الفقيه\n، وإبراهيم بن محمد بن معاوية العطار\n، وإسحاق بن محمد بن يوسف السوسي\n، والحسن بن محمد بن حبيب المفسر\n، وسعيد بن محمد بن محمد بن عبدان\n، وأبي الطيب الصعلوكي\n، وعبد الله بن محمد المهرجاني وعبد الرحمن بن أبي حامد المقرئ\n، وعبد الرحمن بن محمد بن بالويه\n، وعبيد بن محمد بن مهدي\n، وعلي بن محمد بن علي الإسفراييني\n، وعلي بن محمد السبعي\n، وعلي بن حسن الطهماني\n، ومنصور بن الحسين المقرئ\n، ومسعود بن محمد الجرجاني\n; وهؤلاء العشرون من أصحاب الأصم\n. وسمع ببغداد\nمن هلال بن محمد بن جعفر الحفار\n، وعلي بن يعقوب الإيادي\n، وأبي الحسين بن بشران\n، وطبقتهم . وبمكة\nمن الحسن بن أحمد بن فراس\n، وغيره . وبالكوفة\nمن جناح بن نذير القاضي\n، وطائفة .\nوبورك له في علمه ، وصنف التصانيف النافعة ، ولم يكن عنده \" سنن nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي\n\" ، ولا \" سنن ابن ماجه\n\" ، ولا \" جامع أبي عيسى\n\" ، بلى عنده عن nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم\nوقر بعير أو نحو ذلك ، وعنده \" سنن أبي داود\n\" عاليا ، وتفقه على ناصر العمري\n، وغيره .\nوانقطع بقريته مقبلا على الجمع والتأليف ، فعمل \" السنن الكبير \" في [ ص: 166 ]\nعشر مجلدات ليس لأحد مثله ، وألف كتاب \" السنن والآثار \" في أربع مجلدات وكتاب \" الأسماء والصفات \" في مجلدتين وكتاب \" المعتقد \" مجلد ، وكتاب \" البعث \" مجلد ، وكتاب \" الترغيب والترهيب \" مجلد ، وكتاب \" الدعوات \" مجلد ، وكتاب \" الزهد \" مجلد ، وكتاب \" الخلافيات \" ثلاث مجلدات ، وكتاب \" نصوص nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي\n\" مجلدان ، وكتاب \" دلائل النبوة \" أربع مجلدات وكتاب \" السنن الصغير \" مجلد ضخم ، وكتاب \" شعب الإيمان \" مجلدان وكتاب \" المدخل إلى السنن \" مجلد ، وكتاب \" الآداب \" مجلد ، وكتاب \" فضائل الأوقات \" مجيليد ، وكتاب \" الأربعين الكبرى \" مجيليد ، وكتاب \" الأربعين الصغرى \" ، وكتاب \" الرؤية \" جزء ، وكتاب \" الإسراء \" وكتاب \" مناقب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي\n\" مجلد وكتاب \" مناقب أحمد\n\" مجلد ، وكتاب \" فضائل [ ص: 167 ]\nالصحابة \" مجلد ، وأشياء لا يحضرني ذكرها .\nقال الحافظ عبد الغافر بن إسماعيل\nفي \" تاريخه \" : كان nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي\nعلى سيرة العلماء ، قانعا باليسير ، متجملا في زهده وورعه .\nوقال أيضا : هو أبو بكر الفقيه ، الحافظ الأصولي\n، الدين الورع ، واحد زمانه في الحفظ ، وفرد أقرانه في الإتقان والضبط ، من كبار أصحاب الحاكم ، ويزيد على الحاكم بأنواع من العلوم ، كتب الحديث ، وحفظه من صباه ، وتفقه وبرع ، وأخذ فن الأصول ، وارتحل إلى العراق والجبال والحجاز\n، ثم صنف ، وتواليفه تقارب ألف جزء مما لم يسبقه إليه أحد ، جمع بين علم الحديث والفقه ، وبيان علل الحديث ، ووجه الجمع بين الأحاديث ، طلب منه الأئمة الانتقال من بيهق إلى نيسابور\n، لسماع الكتب ، فأتى في سنة إحدى وأربعين وأربعمائة ، وعقدوا له المجلس لسماع كتاب \" المعرفة \" وحضره الأئمة .\nقال شيخ القضاة أبو علي إسماعيل بن البيهقي\n: حدثنا أبي قال : حين ابتدأت بتصنيف هذا الكتاب -يعني كتاب \" المعرفة في السنن والآثار \" - وفرغت من تهذيب أجزاء منه ، سمعت الفقيه محمد بن أحمد\n-وهو من صالحي أصحابي وأكثرهم تلاوة وأصدقهم لهجة - يقول : رأيت nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي [ ص: 168 ]\n-رحمه الله- في النوم ، وبيده أجزاء من هذا الكتاب ، وهو يقول : قد كتبت اليوم من كتاب الفقيه أحمد\nسبعة أجزاء . أو قال : قرأتها . ورآه يعتد بذلك . قال : وفي صباح ذلك اليوم رأى فقيه آخر من إخواني nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي\nقاعدا في الجامع على سرير وهو يقول : قد استفدت اليوم من كتاب الفقيه حديث كذا وكذا .\nوأخبرنا أبي قال : سمعت الفقيه أبا محمد الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ\nيقول : سمعت الفقيه محمد بن عبد العزيز المروزي\nيقول : رأيت في المنام كأن تابوتا علا في السماء يعلوه نور ، فقلت : ما هذا ؟ قال : هذه تصنيفات أحمد البيهقي\n. ثم قال شيخ القضاة : سمعت الحكايات الثلاث من الثلاثة المذكورين .\nقلت : هذه رؤيا حق ، فتصانيف nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي\nعظيمة القدر ، غزيرة الفوائد ، قل من جود تواليفه مثل الإمام أبي بكر\n، فينبغي للعالم أن يعتني بهؤلاء سيما \" سننه الكبير \" وقد قدم قبل موته بسنة أو أكثر إلى نيسابور\n، وتكاثر عليه الطلبة ، وسمعوا منه كتبه ، وجلبت إلى العراق والشام\nوالنواحي ، واعتنى بها الحافظ أبو القاسم الدمشقي\n، وسمعها من أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي\n، ونقلها إلى دمشق\nهو وأبو الحسن المرادي\n.\nوبلغنا عن إمام الحرمين أبي المعالي الجويني\nقال : ما من فقيه شافعي إلا nindex.php?page=showalam&ids=13790وللشافعي\nعليه منة إلا أبا بكر البيهقي\n، فإن المنة له على nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي\nلتصانيفه في نصرة مذهبه . [ ص: 169 ]\nقلت : أصاب أبو المعالي\n، هكذا هو ، ولو شاء nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي\nأن يعمل لنفسه مذهبا يجتهد فيه ، لكان قادرا على ذلك ، لسعة علومه ، ومعرفته بالاختلاف ، ولهذا تراه يلوح بنصر مسائل مما صح فيها الحديث . ولما سمعوا منه ما أحبوا في قدمته الأخيرة ، مرض وحضرت المنية ، فتوفي في عاشر شهر جمادى الأولى ، سنة ثمان وخمسين وأربعمائة فغسل وكفن ، وعمل له تابوت ، فنقل ودفن ببيهق\n، وهي ناحية قصبتها خسروجرد\n، هي محتده ، وهي على يومين من نيسابور\n، وعاش أربعا وسبعين سنة .\nومن الرواة عنه شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري\n، بالإجازة ، وولده إسماعيل بن أحمد\n، وحفيده أبو الحسن عبيد الله بن محمد بن أحمد\n، وأبو زكريا يحيى بن منده الحافظ\n، وأبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي\n، وزاهر بن طاهر الشحامي\n، وأبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي\n، وعبد الجبار بن عبد الوهاب الدهان\n، وعبد الجبار بن محمد الخواري\nوأخوه عبد الحميد بن محمد الخواري\n، وأبو بكر عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن البحيري النيسابوري\n، المتوفى سنة أربعين وخمسمائة ، وطائفة سواهم .\nومات معه الطيب عبد الرزاق بن عمر بن شمة الأصبهاني\nصاحب ابن المقرئ\n، وإمام اللغة أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده\nوشيخ الحنابلة القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء البغدادي\n. [ ص: 170 ]\nأخبرنا الشيخ أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن أحمد\nسماعا ، عن زينب بنت عبد الرحمن\n، أخبرنا محمد بن إسماعيل الفارسي\n، أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=13933أبو بكر البيهقي\n، أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان\n، أخبرنا أحمد بن عبيد\n، أخبرنا أبو بكر بن حجة\n، حدثنا أبو الوليد\n، حدثنا عمرو بن العلاء اليشكري\n، عن صالح بن سرج ، عن عمران بن حطان\n، عن عائشة\nقالت : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : nindex.php?page=hadith&LINKID=881530يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة ، فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط\nغريب جدا .\nأخبرنا أحمد بن هبة الله\n، أخبرنا زين الأمناء الحسن بن محمد\n، ومحمد بن عبد الوهاب بن الشيرجي\n، وابن غسان\nقالوا : أخبرنا علي بن الحسن الحافظ\n، أخبرنا أبو القاسم المستملي\n، أخبرنا أحمد بن الحسين البيهقي\n، أخبرنا عبد الله بن يوسف\n، أخبرنا ابن الأعرابي\n، حدثنا ابن أبي الدنيا\n، حدثني أبو علي المدائني\n، حدثنا فطر بن حماد بن واقد\n، حدثنا أبي : سمعت مالك بن دينار\nيقول : يقولون : مالك\nزاهد ! أي زهد عند مالك\nوله جبة وكساء ؟ إنما الزاهد عمر بن عبد العزيز\n، أتته الدنيا فاغرة فاها فأعرض عنها .\nالْبَيْهَقِيُّ\nهُوَ الْحَافِظُ الْعَلَّامَةُ ، الثَّبْتُ ، الْفَقِيهُ ، شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو بَكْرٍ ، أَحْمَدُ [ ص: 164 ]\nبْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الْخُسْرَوْجِرْدِيُّ الْخُرَاسَانِيُّ . وَبَيْهَقُ\n: عِدَّةُ قُرَى مِنْ أَعْمَالِ نَيْسَابُورَ\nعَلَى يَوْمَيْنِ مِنْهَا .\nوُلِدَ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ فِي شَعْبَانَ .\nوَسَمِعَ وَهُوَ ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً مِنْ : أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْعَلَوِيِّ\n; صَاحِبِ أَبِي حَامِدِ بْنِ الشَّرْقِيِّ\n، وَهُوَ أَقْدَمُ شَيْخٍ عِنْدَهُ ، وَفَاتَهُ السَّمَاعُ مِنْ أَبِي نُعَيْمٍ الْإِسْفَرَايِينِيِّ\n; صَاحِبِ أَبِي عَوَانَةَ\n، وَرَوَى عَنْهُ بِالْإِجَازَةِ فِي الْبُيُوعِ ، وَسَمِعَ مِنَ الْحَاكِمِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظِ\n، فَأَكْثَرَ جِدًّا ، وَتَخَرَّجَ بِهِ ، وَمِنْ أَبِي طَاهِرِ بْنِ مَحْمِشٍ الْفَقِيهِ\n، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيِّ\n، وَأَبِي عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12067وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ\n، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ فُورَكَ الْمُتَكَلِّمِ\n، وَحَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمُهَلَّبِيِّ\n، وَالْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ الْحِيرِيِّ\n، وَيَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمُزَكِّي\n، وَأَبِي سَعِيدٍ الصَّيْرَفِيِّ\n، وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ السَّقَّا\n، وَظَفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِيِّ\n، وَعَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ\n، وَأَبِي سَعْدٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَالِينِيِّ الصُّوفِيِّ\n، وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْمُؤَمِّلِيِّ\n، وَأَبِي عُمَرَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْبِسْطَامِيِّ\n، وَمُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْفَقِيهِ\n، بِالطَّابَرَانِ\nوَخَلْقٍ سِوَاهُمْ . وَمِنْ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَنْصُورٍ\n، بِنَوْقَانَ\n. وَأَبِي نَصْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الشِّيرَازِيِّ\n، وَمُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ [ ص: 165 ] بْنِ رَجَاءٍ الْأَدِيبِ\n، وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّاذْيَاخِيِّ\n، وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُزَاحِمٍ الصَّفَّارِ\n، وَأَبِي نَصْرٍ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْفَامِيِّ\n، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الطُّوسِيِّ الْفَقِيهِ\n، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعَطَّارِ\n، وَإِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ السُّوسِيِّ\n، وَالْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبٍ الْمُفَسِّرِ\n، وَسَعِيدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَانَ\n، وَأَبِي الطَّيِّبِ الصُّعْلُوكِيِّ\n، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمِهْرَجَانِيِّ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حَامِدٍ الْمُقْرِئِ\n، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَالَوَيْهِ\n، وَعُبَيْدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَهْدِيٍّ\n، وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْإِسْفَرَايِينِيِّ\n، وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّبْعِيِّ\n، وَعَلِيِّ بْنِ حَسَنِ الطَّهْمَانِيِّ\n، وَمَنْصُورِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْمُقْرِئِ\n، وَمَسْعُودِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُرْجَانِيِّ\n; وَهَؤُلَاءِ الْعِشْرُونَ مِنْ أَصْحَابِ الْأَصَمِّ\n. وَسَمِعَ بِبَغْدَادَ\nمِنْ هِلَالِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحَفَّارِ\n، وَعَلِيِّ بْنِ يَعْقُوبَ الْإِيَادِيِّ\n، وَأَبِي الْحُسَيْنِ بْن بِشْرَانَ\n، وَطَبَقَتِهِمْ . وَبِمَكَّةَ\nمِنَ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ فِرَاسٍ\n، وَغَيْرِهِ . وَبِالْكُوفَةِ\nمِنْ جَنَاحِ بْنِ نَذِيرٍ الْقَاضِي\n، وَطَائِفَةٍ .\nوَبُورِكَ لَهُ فِي عِلْمِهِ ، وَصَنَّفَ التَّصَانِيفَ النَّافِعَةَ ، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ \" سُنَنُ nindex.php?page=showalam&ids=15397النَّسَائِيِّ\n\" ، وَلَا \" سُنَنُ ابْنِ مَاجَهْ\n\" ، وَلَا \" جَامِعُ أَبِي عِيسَى\n\" ، بَلَى عِنْدَهُ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمِ\nوِقْرُ بَعِيرٍ أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ ، وَعِنْدَهُ \" سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ\n\" عَالِيًا ، وَتَفَقَّهَ عَلَى نَاصِرٍ الْعُمَرِيِّ\n، وَغَيْرِهِ .\nوَانْقَطَعَ بِقَرْيَتِهِ مُقْبِلًا عَلَى الْجَمْعِ وَالتَّأْلِيفِ ، فَعَمِلَ \" السُّنَنَ الْكَبِيرَ \" فِي [ ص: 166 ]\nعَشْرِ مُجَلَّدَاتٍ لَيْسَ لِأَحَدِ مِثْلُهُ ، وَأَلَّفَ كِتَابَ \" السُّنَنِ وَالْآثَارِ \" فِي أَرْبَعِ مُجَلَّدَاتٍ وَكِتَابَ \" الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ \" فِي مُجَلَّدَتَيْنِ وَكِتَابَ \" الْمُعْتَقَدِ \" مُجَلَّدٌ ، وَكِتَابَ \" الْبَعْثِ \" مُجَلَّدٌ ، وَكِتَابَ \" التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ \" مُجَلَّدٌ ، وَكِتَابَ \" الدَّعَوَاتِ \" مُجَلَّدٌ ، وَكِتَابَ \" الزُّهْدِ \" مُجَلَّدٌ ، وَكِتَابَ \" الْخِلَافِيَّاتِ \" ثَلَاثُ مُجَلَّدَاتٍ ، وَكِتَابَ \" نُصُوصِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ\n\" مُجَلَّدَانِ ، وَكِتَابَ \" دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ \" أَرْبَعُ مُجَلَّدَاتٍ وَكِتَابَ \" السُّنَنِ الصَّغِيرِ \" مُجَلَّدٌ ضَخْمٌ ، وَكِتَابَ \" شُعَبِ الْإِيمَانِ \" مُجَلَّدَانِ وَكِتَابَ \" الْمَدْخَلِ إِلَى السُّنَنِ \" مُجَلَّدٌ ، وَكِتَابَ \" الْآدَابِ \" مُجَلَّدٌ ، وَكِتَابَ \" فَضَائِلِ الْأَوْقَاتِ \" مُجَيْلِيدٌ ، وَكِتَابَ \" الْأَرْبَعِينَ الْكُبْرَى \" مُجَيْلِيدٌ ، وَكِتَابَ \" الْأَرْبَعِينَ الصُّغْرَى \" ، وَكِتَابَ \" الرُّؤْيَةِ \" جُزْءٌ ، وَكِتَابَ \" الْإِسْرَاءِ \" وَكِتَابَ \" مَنَاقِبِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ\n\" مُجَلَّدٌ وَكِتَابَ \" مَنَاقِبِ أَحْمَدَ\n\" مُجَلَّدٌ ، وَكِتَابَ \" فَضَائِلِ [ ص: 167 ]\nالصَّحَابَةِ \" مُجَلَّدٌ ، وَأَشْيَاءَ لَا يَحْضُرُنِي ذِكْرُهَا .\nقَالَ الْحَافِظُ عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ\nفِي \" تَارِيخِهِ \" : كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيُّ\nعَلَى سِيرَةِ الْعُلَمَاءِ ، قَانِعًا بِالْيَسِيرِ ، مُتَجَمِّلًا فِي زُهْدِهِ وَوَرَعِهِ .\nوَقَالَ أَيْضًا : هُوَ أَبُو بَكْرٍ الْفَقِيهُ ، الْحَافِظُ الْأُصُولِيُّ\n، الدَّيِّنُ الْوَرِعُ ، وَاحِدُ زَمَانِهِ فِي الْحِفْظِ ، وَفَرْدُ أَقْرَانِهِ فِي الْإِتْقَانِ وَالضَّبْطِ ، مِنْ كِبَارِ أَصْحَابِ الْحَاكِمِ ، وَيَزِيدُ عَلَى الْحَاكِمِ بِأَنْوَاعٍ مِنَ الْعُلُومِ ، كَتَبَ الْحَدِيثَ ، وَحَفِظَهُ مِنْ صِبَاهُ ، وَتَفَقَّهَ وَبَرَعَ ، وَأَخَذَ فَنَّ الْأُصُولِ ، وَارْتَحَلَ إِلَى الْعِرَاقِ وَالْجِبَالِ وَالْحِجَازِ\n، ثُمَّ صَنَّفَ ، وَتَوَالِيفُهُ تُقَارِبُ أَلْفَ جُزْءٍ مِمَّا لَمْ يَسْبِقْهُ إِلَيْهِ أَحَدٌ ، جَمَعَ بَيْنَ عِلْمِ الْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ ، وَبَيَانِ عِلَلِ الْحَدِيثِ ، وَوَجْهِ الْجَمْعِ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ ، طَلَبَ مِنْهُ الْأَئِمَّةُ الِانْتِقَالَ مِنْ بَيْهَقَ إِلَى نَيْسَابُورَ\n، لِسَمَاعِ الْكُتُبِ ، فَأَتَى فِي سَنَةِ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ ، وَعَقَدُوا لَهُ الْمَجْلِسَ لِسَمَاعِ كِتَابِ \" الْمَعْرِفَةِ \" وَحَضَرَهُ الْأَئِمَّةُ .\nقَالَ شَيْخُ الْقُضَاةِ أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْبَيْهَقِيِّ\n: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ : حِينَ ابْتَدَأْتُ بِتَصْنِيفِ هَذَا الْكِتَابِ -يَعْنِي كِتَابَ \" الْمَعْرِفَةِ فِي السُّنَنِ وَالْآثَارِ \" - وَفَرَغْتُ مِنْ تَهْذِيبِ أَجْزَاءٍ مِنْهُ ، سَمِعْتُ الْفَقِيهَ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ\n-وَهُوَ مِنْ صَالِحِي أَصْحَابِي وَأَكْثَرِهِمْ تِلَاوَةً وَأَصْدَقِهِمْ لَهْجَةً - يَقُولُ : رَأَيْتُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيَّ [ ص: 168 ]\n-رَحِمَهُ اللَّهُ- فِي النَّوْمِ ، وَبِيَدِهِ أَجْزَاءٌ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ ، وَهُوَ يَقُولُ : قَدْ كَتَبْتُ الْيَوْمَ مِنْ كِتَابِ الْفَقِيهِ أَحْمَدَ\nسَبْعَةَ أَجْزَاءٍ . أَوْ قَالَ : قَرَأْتُهَا . وَرَآهُ يَعْتَدُّ بِذَلِكَ . قَالَ : وَفِي صَبَاحِ ذَلِكَ الْيَوْمِ رَأَى فَقِيهٌ آخَرُ مِنْ إِخْوَانِي nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيَّ\nقَاعِدًا فِي الْجَامِعِ عَلَى سَرِيرٍ وَهُوَ يَقُولُ : قَدِ اسْتَفَدْتُ الْيَوْمَ مِنْ كِتَابِ الْفَقِيه حَدِيثَ كَذَا وَكَذَا .\nوَأَخْبَرَنَا أَبِي قَالَ : سَمِعْتُ الْفَقِيهَ أَبَا مُحَمَّدٍ الْحَسَنَ بْنَ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيَّ الْحَافِظَ\nيَقُولُ : سَمِعْتُ الْفَقِيهَ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَرْوَزِيَّ\nيَقُولُ : رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ تَابُوتًا عَلَا فِي السَّمَاءِ يَعْلُوهُ نُورٌ ، فَقُلْتُ : مَا هَذَا ؟ قَالَ : هَذِهِ تَصْنِيفَاتُ أَحْمَدَ الْبَيْهَقِيِّ\n. ثُمَّ قَالَ شَيْخُ الْقُضَاةِ : سَمِعْتُ الْحِكَايَاتِ الثَّلَاثَ مِنَ الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورِينَ .\nقُلْتُ : هَذِهِ رُؤْيَا حَقٌّ ، فَتَصَانِيفُ nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيِّ\nعَظِيمَةُ الْقَدْرِ ، غَزِيرَةُ الْفَوَائِدِ ، قَلَّ مَنْ جَوَّدَ تَوَالِيفَهُ مِثْلَ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ\n، فَيَنْبَغِي لِلْعَالِمِ أَنْ يَعْتَنِيَ بِهَؤُلَاءِ سِيَّمَا \" سُنَنَهُ الْكَبِيرُ \" وَقَدْ قَدِمَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ أَوْ أَكْثَرَ إِلَى نَيْسَابُورَ\n، وَتَكَاثَرَ عَلَيْهِ الطَّلَبَةُ ، وَسَمِعُوا مِنْهُ كُتُبَهُ ، وَجُلِبَتْ إِلَى الْعِرَاقِ وَالشَّامِ\nوَالنَّوَاحِي ، وَاعْتَنَى بِهَا الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ الدِّمَشْقِيُّ\n، وَسَمِعَهَا مِنْ أَصْحَابِ nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيِّ\n، وَنَقَلَهَا إِلَى دِمَشْقَ\nهُوَ وَأَبُو الْحَسَنِ الْمُرَادِيُّ\n.\nوَبَلَغَنَا عَنْ إِمَامِ الْحَرَمَيْنِ أَبِي الْمَعَالِي الْجُوَيْنِيِّ\nقَالَ : مَا مِنْ فَقِيهٍ شَافِعِيٍّ إِلَّا nindex.php?page=showalam&ids=13790وَلِلشَّافِعِيِّ\nعَلَيْهِ مِنَّةٌ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ الْبَيْهَقِيَّ\n، فَإِنَّ الْمِنَّةَ لَهُ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ\nلِتَصَانِيفِهِ فِي نُصْرَةِ مَذْهَبِهِ . [ ص: 169 ]\nقُلْتُ : أَصَابَ أَبُو الْمَعَالِي\n، هَكَذَا هُوَ ، وَلَوْ شَاءَ nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيُّ\nأَنْ يَعْمَلَ لِنَفْسِهِ مَذْهَبًا يَجْتَهِدُ فِيهِ ، لَكَانَ قَادِرًا عَلَى ذَلِكَ ، لِسِعَةِ عُلُومِهِ ، وَمَعْرِفَتِهِ بِالِاخْتِلَافِ ، وَلِهَذَا تَرَاهُ يُلَوِّحُ بِنَصْرِ مَسَائِلَ مِمَّا صَحَّ فِيهَا الْحَدِيثُ . وَلَمَّا سَمِعُوا مِنْهُ مَا أَحَبُّوا فِي قِدْمَتِهِ الْأَخِيرَةِ ، مَرِضَ وَحَضَرَتِ الْمَنِيَّةُ ، فَتُوُفِّيَ فِي عَاشِرِ شَهْرِ جُمَادَى الْأُولَى ، سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ فَغُسِّلَ وَكُفِّنَ ، وَعُمِلَ لَهُ تَابُوتٌ ، فَنُقِلَ وَدُفِنَ بِبَيْهَقَ\n، وَهِيَ نَاحِيَةٌ قَصَبَتُهَا خُسْرَوْجِرْدُ\n، هِيَ مَحْتِدُهُ ، وَهِيَ عَلَى يَوْمَيْنِ مِنْ نَيْسَابُورَ\n، وَعَاشَ أَرْبَعًا وَسَبْعِينَ سَنَةً .\nوَمِنَ الرُّوَاةِ عَنْهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْأَنْصَارِيُّ\n، بِالْإِجَازَةِ ، وَوَلَدُهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ\n، وَحَفِيدُهُ أَبُو الْحَسَنِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ\n، وَأَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مَنْدَهْ الْحَافِظُ\n، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْفَرَاوِيُّ\n، وَزَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ الشَّحَّامِيُّ\n، وَأَبُو الْمَعَالِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيُّ\n، وَعَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الدَّهَّانُ\n، وَعَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخُوَارِيُّ\nوَأَخُوهُ عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخُوَارِيُّ\n، وَأَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَحِيرِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ\n، الْمُتَوَفَّى سَنَةَ أَرْبَعِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ ، وَطَائِفَةٌ سِوَاهُمْ .\nوَمَاتَ مَعَهُ الطَّيِّبُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ عُمَرَ بْنِ شِمَةَ الْأَصْبَهَانِيُّ\nصَاحِبُ ابْنِ الْمُقْرِئِ\n، وَإِمَامُ اللُّغَةِ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سِيدَهْ\nوَشَيْخُ الْحَنَابِلَةِ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَرَّاءِ الْبَغْدَادِيُّ\n. [ ص: 170 ]\nأَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ هِبَةَ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ\nسَمَاعًا ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيُّ\n، أَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=13933أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ\n، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ\n، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ حِجَّةَ\n، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ\n، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْعَلَاءِ الْيَشْكُرِيُّ\n، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَرْجٍ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ\n، عَنْ عَائِشَةَ\nقَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : nindex.php?page=hadith&LINKID=881530يُؤْتَى بِالْقَاضِي الْعَدْلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَيَلْقَى مِنْ شِدَّةِ الْحِسَابِ مَا يَتَمَنَّى أَنَّهُ لَمْ يَقْضِ بَيْنَ اثْنَيْنِ فِي تَمْرَةٍ قَطُّ\nغَرِيبٌ جِدًّا .\nأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ\n، أَخْبَرَنَا زَيْنُ الْأُمَنَاءِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ الشَّيْرَجِيِّ\n، وَابْنُ غَسَّانَ\nقَالُوا : أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْحَافِظُ\n، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْمُسْتَمْلِي\n، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبَيْهَقِيُّ\n، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ\n، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ\n، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا\n، حَدَّثَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْمَدَائِنِيُّ\n، حَدَّثَنَا فِطْرُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ وَاقِدٍ\n، حَدَّثَنَا أَبِي : سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ دِينَارٍ\nيَقُولُ : يَقُولُونَ : مَالِكٌ\nزَاهِدٌ ! أَيُّ زُهْدٍ عِنْدَ مَالِكٍ\nوَلَهُ جُبَّةٌ وَكِسَاءٌ ؟ إِنَّمَا الزَّاهِدُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، أَتَتْهُ الدُّنْيَا فَاغِرَةً فَاهَا فَأَعْرَضَ عَنْهَا .", "الكتاب : ديوان الإسلام\nالمؤلف : ابن الغزي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nالشيخ أيوب بن أحمد بن أيوب: الشيخ الإمام الحبر العارف الحنفي الخلوتي الصالحي. له مصنفات ورسائل في التصوف ونظم شهير. (1/4)\nتوفي سنة 1071. وتاريخه الشيخ أيوب قطب.\nإسماعيل القاضي ابن إسحاق بن إسماعيل: الإمام الحبر الفقيه العلامة أبو إسحاق الأزدي البصري المالكي. له مصنفات منها المسند. والموطأ. وكتاب في الرد على محمد بن الحسن. وأحكام القرآن.\nتوفي سنة 282.\nالإمام: أحمد بن حنبل بن هلال: شيخ السنة الصابر في المحنة الحبر البحر المجتهد الورع الزاهد أبو عبد الله الشيباني المروزي. صاحب المذهب. ومصنف المسند. والزهد. أفردوا ترجمته بالتأليف.\nتوفي ببغداد سنة 241.\nأحمد بابا بن أحمد بن أحمد الصنهاجي الماسي السوداني العلامة المتبحر المالكي المغربي. صنف أكثر من أربعين مصنفاً منها: شرح السنوسية. وكتاب الديباج.\nتوفي سنة 1032.\nالقاضي إياس بن معاوية بن قرة أبو واثلة: قاضي البصرة المزني. صاحب الفراسة. والأجوبة المسكتة. وممدوح أبي تمام. توفي سنة 121.\nالمنلا: أسد الدين بن معين الدين. الشيخ الإمام العلامة الشيرازي الشافعي نزيل دمشق. له شعر كثير حسن بليغ. بينه وبين أدباء عصره مراجعات.\nتوفي سنة 998.\nأويس بن عامر القرني: المرادي خير التابعين وسيد العباد وعلم الأصفياء.\nتوفي في حدود سنة 85.\nأمية بن أبي الصلت: الشاعر المجيد الفاضل الحكيم المنجم. أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت الاشبيلي الأندلسي من شعراء الخريدة له مؤلفات منها. كتاب الأدوية المفردة. والرسالة المصرية. وديوان شعره.\nتوفي سنة 529.\nالفصل الثاني\nفي الألقاب من حرف الهمزة\nالأشرف: أحمد بن سليمان بن غازي. الملك أبو المحامد الأيوبي. صاحب حصن كيفا وأعمالها. كان شاعراً، له ديوان شعر شهير.\nقتل سنة 836.\nالملك الأشرف: موسى بن أبي بكر بن أيوب السلطان العادل المجاهد مظهر الدين أبو الفتح. صاحب الشام. وطب. وبلاد الجزيرة. وباني الأشرفيتين بدمشق إحداهما بصالحيتها والأخرى داخلها وجامع النوبة بالعقيبة.\nتوفي سنة 635.\nأخي زادة: محمد بن نور الله. الفقيه المحقق الرومي قاضي العسكر الحنفي. وصاحب الحاشية على صدر الشريعة.\nتوفي سنة 990.\nالأفرم آقوش: الأمير الكبير. نائب دمشق من جهة الناصر بن قلاوون. وباني الجامع بصالحية دمشق سنة خمس وسبعمائة.\nتوفي بعد سنة 720.\nإمام الحرمين: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف. الشيخ الإمام العلامة الحبر البحر المحقق المدقق النظار شيخ الإسلام أبو المعالي الجويني النيسابوري الفقيه الشافعي. مؤلف نهاية المطلب في دراية المذهب.\nوالبرهان في أصول الفقه والورقات فيه أيضاً. والكتاب النظامي وغيرها.\nوتوفي بنيسابور سنة 478.\nالأخفش: عبد الحميد بن عبد المجيد. الشيخ النحوي اللغوي أبو الخطاب. وهو الأخفش الأكبر أخذ عنه سيبويه والكسائي.\nتوفي سنة 177.\nوسعيد بن مسعدة: الإمام اللغوي النحوي أبو الحسن. الأخفش الأوسط البصري المعتزلي. له مصنفات في معاني القرآن. والنحو. واللغة.\nتوفي سنة 210.\nوعلي بن سليمان بن الفضل: الإمام النحوي أبو الحسن الأخفش الأصغر.\nله مصنفات منها: شرح كتاب سيبويه.\nتوفي سنة 315.\nالأعمش: سليمان بن مهران. الأسدي الكاهلي الشيخ الإمام الحافظ أبو محمد الكوفي التابعي.\nتوفي سنة 148.\nالأعرج: عبد الرحمن بن هرمز. الشيخ الإمام أبو داود المدني الحافظ التابعي الجليل.\nتوفي سنة 117.\nالأزرق: علي بن أحمد. اليمني الفقيه الجليل الشافعي. ألف كتاباً في الفقه وله غيره من المؤلفات.\nتوفي سنة 809.\nويوسف بن عمرو بن يسار: الإمام أبو يعقوب المدني ثم البصري.\nتلميذ ورش المقرىء المشهور.\nتوفي سنة 230.\nالأحمر: خلف بن حيان. الشيخ أبو محرز البصري النحوي اللغوي. له مؤلفات في العربية. وديوان شعر.\nتوفي في حدود سنة 180.\nوعلي بن الحسن: الإمام النحوي اللغوي أبو الحسن البغدادي. له مصنفات منها: التصريف. وتفنن البلغاء.\nتوفي سنة 194.\nالأعلم: يوسف بن سليمان بن عيسى: الإمام العلامة النحوي اللغوي الشيخ أبو الحجاج. الشنتمري الأندلسي.\nتوفي سنة 476.\n(1/4)", "1 بسم اللَّه الرحمن الرحيم وهو حسبي وكفى قال الشيخ الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام محدث الشام ثقة الدين ، أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الحسن بن هبة اللَّه بن عَبْدِ اللَّهِ الشافعي رحمه اللَّه : الحمد لِلَّه الذي منح أهل التحقيق في توحيده بصائر وأحلاما ، وشرح صدورهم للتصديق بتمجيده توفيقا منه لهم وإلهاما ، وفتح أقفال قلوبهم للإيمان به بالغيب وكان لغيبها علاما ، ومسح عنها بلطفه من الشك والارتياب في أمره أسقاما.\nأحمده على نعمه التي تظاهرت على خلقه عظاما ، ومننه التي تواترت من أدرار رزقه جسما ، وأشهد أن لا إله إلا اللَّه ، هو إله أحد فرد صمد قدوس سلام قاهر قادر عظيم حليم خبير قدير حي قيوم.\nوأشهد أن مُحَمَّدًا عبده ورسوله الذي محق به أوثانًا وأصنَامًا ، وأزهق ببعثته رسولا أنصابا وأزلاما ، وغفر به لمن آمن بنبوته ، واقتدى بشريعته آصرا وآثما ، وكفر عمن صدقه في دعوته إيجابا لشفاعته ذنوبا وإجراما.\nصلى اللَّه عليه وعلى آله وصحبه ما أساغ طاعم طعاما ، واستعذب ظمآن شرابا والتذ مسهد منَاما.\nأم بعد فإن اللَّه سبحانه خص من بريته بنبوته أقواما ، وجعلهم على خليقته في الدعاء إلى شريعته قوّاما ، وأحكم ما شرع لهم من الدين القويم إحكاما ، وجعل.\nلكل نبي منهم بالقسطاس المستقيم شرعة وأحكاما ، وفرض على الأنَام الاقتداء بهداهم وشرعتهم إلزاما ، والاقتفاء بنهجهم فيما نهجوه لهم نقضا وإبراما ، واصطفى منهم مُحَمَّدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وجعله للنبيين كلهم ختاما ، ونصبه للمتقين إماما ، واختار له ملة أبيه إبراهيم ، وسماها : إسلاما.\nوأوجب على الخلق طاعته انقيادا له واستسلاما ، فجلا بنور فجره من غياهب الشرك ظلاما ، وأذهب بيقين برهانه من سباسب الشك قتاما ، وأسبغ به على كافة المسلمين نعمته برا بهم وإنعاما ، حتى أوضح لهم ما أباحه حلالا ، وما حظره حراما.\nفصلى اللَّه عليه وعليهم صلوات تزداد على ممر الأوقات دواما ، ولقّاهم يوم يلقونه في الفردوس تحية وسلاما ، وجزاهم الجنة بما صبروا ، فكم تحملوا في طاعته ممن خالفهم متاعب وآلاما ، وأحلهم دار المقامة بفضله ، وحسنت مستقرا ومقاما.\nثم إن اللَّه وله الحمد أكمل دينه وأتمه إتماما ، ونصب له من العلماء به أئمة يقتدى بهم وأعلاما ، وآتاهم بصائر نَافذة عند الشبهات ورزقهم أفهاما ، فانتدبوا لتبصير المستبصرين حين أصبحوا متحيرين إيضاحا ، وإفهاما ، لما همى سحاب الباطل ، وهطل ، بعدما صار ركاما ، وقام سوق البدع عند ولاة المسلمين في الخافقين قياما ، وحاد أهل الاعتزال عن سنن الاعتدال جرأة منهم على رد السنن وإقداما ، فنفوا عن الرب سبحانه ما أثبت لنفسه من صفاته فلم يثبتوا له صفة ولا كلاما ، وتمادى أهل التشبيه في طرق التمويه ، وأحجموا عن الحق إحجاما فشبهوا ربهم حتى توهموه جسما يقبل تحيزا وافترقا وانضماما ، وغلوا في إثبات كلامه حتى حسبوه يحتمل بجهلهم تجزئا وانقساما ، وظنوا اسم اللَّه القديم : ألفا ، وهاء تتلو لاما ، ولاما ، فامتعض العلماء من المثبتين من تفاوت مذهبيهم ، واعتصموا بالسنة اعتصاما ، وألجموا العوام عن الخوض في علم الكلام خوف العثار إلجاما.\nفكان أَبُو الْحَسَنِ الأشعري رحمة اللَّه عليه ورضوانه أشدهم بذلك اهتماما ، وألدهم لمن حاول الإلحاد في أسماء اللَّه وصفاته خصاما ، وأمدهم سنَانًا لمن عاند السنة وأحدهم حساما ، وأمضاهم جنَانًا عند وقوع المحنة وأصعبهم مراما ، ألزم الحجة لمن خالف السنة والمحجة إلزاما ، فلم يسرف في التعطيل ، ولم يغل في التشبيه ، وابتغى بين ذلك قواما ، وألهمه اللَّه نصرة السنة بحجج العقول حتى انتظم شمل أهلها به انتظاما ، وقسم الموجودات من المحدثات أعراضا وجواهر وأجساما ، وأثبت لِلَّه ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات إعظاما ، ونفى عنه مالا يليق بجلاله من شبه خلقه إجلالا له وإكراما ، ونزهه عن سمات الحدث تغيرا وانتقَالا وإدبارا وإقبالا وأعضاء وأجراما ، وائتم به من وفقه اللَّه لإتباع الحق في التمسك بالسنة ائتماما.\nفلما انتقم من أصنَاف أهل البدع بإيضاح الحجج والأدلة انتقاما ، ووجدوه لدى الحجاج في تبيين الاحتجاج عليهم فيما ابتدعوه هماما ، قَالُوا فيه حسدا من البهتان ما لا يجوز لمسلم أن ينطق به استعظاما ، وقذفوه بنحو ما قذفت به اليهود عَبْد اللَّهِ بن سلام وأباه سلاما ، فلم ينقصوه بذلك عند أهل التحقيق بل زادوه بما قَالُوا فيه تماما ، ومدحوه بنفس ذمهم ، وقد قيل في المثل : لن تعدم الحسنَاء ذاما وقلما انفك عصر من الأعصار من غاو يقدح في الدين ويغوي إبهاما ، وعاو يجرح بلسانه أئمة المسلمين ويعوي إيهاما ، ويستزل من العامة طوائف جهالا ، وزعانف أغتاما ، ويحمل بجهله على سب العلماء والتشنيع عليهم سفهاء طغاما ، لكن العلماء إِذَا سمعوا بمكرهم عدوه منهم غراما ، وإذا ما مروا بلغوهم في الكبار من الأئمة مروا كراما ، وإذا خاطبهم الجاهلون منهم قَالُوا لهم سلاما ، ولن يعبأ اللَّه بتقولهم فيه ، وتكذبهم عليه ، فسوف يكون لزاما.\nولولا سؤال من رأيت لحق سؤاله إياي ذماما ، فألزمت نفسي امتثال ما أشار به علي احتراما ، لصدفت عن ذكر وقيعة ذوي الجهل في الأئمة احتشاما ، لكني اغتنمت الثواب في إيضاح الصواب في علو مرتبته اغتنَاما ، ومع ما عرف من تشنيعهم ، فأصحاب الحق بحمد اللَّه قد أصبحوا على أعدائهم ظاهرين ، ولمن نَاوأهم من أصحاب البدع ممن خالفهم في جميع البلاد قاهرين ، وعلى الانتقام ممن يظهر لهم العداوة للعنَاد قادرين ، وكيف لا يكونون كذلك ، واللَّه مولاهم ونَاصرهم ، وهو خير النَاصرين.\nوقدر أَبِي الحسن رحمة اللَّه عليه عما يرمونه به أعلى ، وذكر فضائله الترحم عليه من الانتقاص له عند العلماء أولى ، ومحله عند فقهاء الأمصار في جميع الأقطار مشهور ، وهو بالتبريز على من عاصره من أهل صنَاعته في العلم مذكور ، موصوف بالدين والرجاحة والنبل ، ومعروف بشرف الأَبُوة والأصل ، وكلامه في حدث العالم ميراث له عن آبائه وأجداده ، وتلك رتبة ورثها أَبُو مُوسَى الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لأولاده.\nوتصانيفه بين أهل العلم مشهورة معروفة ، وبالإجادة والإصابة للتحقيق عند المحققين موصوفة ، ومن وقف على كتابه المسمى بالإبانة عرف موضعه من العلم والديانة ، من أهل الإفك والبهتان ، علم كونه من ذوي الاتّباع والاستقامة ، واستحقاقه التقدم في الفضل والإمامة.\nوسأذكر ما حضرني من ذكره ، وأبين ما وقع إلي من أمره راغبا إلى اللَّه في إيضاح التحقيق ، وطالبا منه المعونة والتوفيق ، وهو جدير بتحقيق الرجاء ، قدير على استجابة الدعاء ، وهو حسبنَا ونعم الوكيل وعليه في كل ملم مؤمل التعويل.\nواعلم يا أخي وفقنَا اللَّه وإياك لمرضاته وجعلنَا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته : إن لحوم العلماء رحمة اللَّه عليهم مسمومة ، وعادة اللَّه في هتك أستار منتقصيهم معلومة ، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء ، أمره عظيم.\nوالتنَاول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم ، والاختلاق على من اختاره اللَّه منهم لإنعاش العلم خلق ذميم ، والاقتداء بما مدح اللَّه به قول المتبعين من الاستغفار لمن سبقهم وصف كريم ، إذ قَالَ مثنيا عليهم في كتابه وهو بمكارم الأخلاق وضدها عليم : وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ سورة الحشر آية 10 والارتكاب لنهي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الاغتياب ، وسب الأموات جسيم : فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ سورة النور آية 63 وقد روي عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيمن كتم ما عنده من العلم ، عند لعن آخر هَذِهِ الأمة أولها ، ماله من الوزر والإثم.\nوذلك فيما", "|\n|\n|\n|\nالإمام مجد الدين الموصلي\n|\n|\nنسبه ومولده:\nهو الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام مجد الدين أبو الفضل عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود، الموصلي الحنفي البُلدجي.\nولد بالموصل يوم الجمعة آخر شوال سنة تسع وتسعين وخمسمائة (599هـ) الموافق شهر يوليو عام 1203م.\nشيوخه:\n1- حصل عند أبيه مبادئ العلوم.\n2- رحل إلى دمشق فأخذ عن جمال الدين الحصيري.\n3- المؤمل أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد سمع منه بالمدرسة الصارمية.\n4- مسمار بن العويس سمع منه الحديث.\n5- أبو الفرج محمد بن عبد الرحمن بن أبي العز الواسطي سمع منه صحيح البخاري وغيره ببغداد.\n6- أبو الحسن علي بن أبي بكر بن روزبة القلانسي سمع منه ببغداد صحيح البخاري.\n7- الشيخ شهاب الدين السهروردي.\n8- أبو النجا عبد الله بن عمر بن اللُّتي.\n9- أبو نصر بن عبد الرزاق الجيلي.\n10- عثمان بن إبراهيم السبتي.\n11- عبد الكريم بن عبد الرحمن بن الحسين بن المبارك.\n12- فتيان بن أحمد بن سمينة.\n13- أبو المجد محمد بن محمد بن أبي بكر الكرابيسي.\n14- أمين الدين ياقوت بن عبد الله الشرفي الموصلي الكاتب. سمع منه ديوان المتنبي.\nوأجاز له جماعة من أهل العلم الخراسانيين منهم:\n15- مؤيد الدين بن محمد الطوسي.\n16- منصور بن علي.\n17- أبو بكر القاسم بن عبد الله بن العطار.\n18- أبو المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد بن عبد الكريم السمعاني صاحب الأنساب.\nومن البغداديين:\n19- عبد العزيز بن الأخضر.\n20- عبد الوهاب بن سكينة.\nومن الموصل:\n21- المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم ابن الأثير الجزري صاحب \"جامع الأصول\" وقد سمعه منه الإمام الذهبي.\n22- أخوه علي بن محمد.\n23- أبو الفتح محمد بن عيسى بن ترك الخاص.\nومن غير ذلك:\n24- أبو محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي.\n25- قرأ على أبي عمرو بن الحاجب.\n26- محيي الدين بن أبي العز.\nصفاته:\nكان – رحمه الله - شيخًا فقيهًا، عالمًا فاضلا مدرسًا عارفًا بالمذهب، عالمًا بالفقه والخلاف والأصول، أثنى على علمه، وغزير فضله، ودقيق نظره، وجودة فكره جماعة كثيرة، وكان إمام عصره، ووحيد دهره، وآخر من كان يرحل إليه من الآفاق، تفقه به جماعة من أعيان السادة الحنفية، وحدَّث، وكان قد سمع الكثير في صباه، فألحق الأحفاد بالأجداد، وكان صبورًا على السماع، روى عنه الحافظ شرف الدين عبد المؤمن الدمياطي، وذكره في معجم شيوخه، وكان قد تولى القضاء بالكوفة ثم عزل ورجع إلى بغداد، وعين مدرسًا بمشهد الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه، ثم ولي مشيخة مشهد الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه وأكبَّ على الاشتغال والتصنيف والتأليف ولم يزل يفتي ويدرس إلى أن مات، وانتفع به عامة الطلبة من سائر المذاهب وكان إمامًا ورعًا، دينًا خيرًا، مترفعًا على الملوك والأعيان، متواضعًا للفقراء والطلبة، وعنده مروءة وتعصب للفقراء، رحمه الله تعالى.\nمؤلفاته:\n1- المختار للفتوى. وهو متن رائق من المتون الأربعة المعتمدة عند متأخري السادة الأحناف.\n2- كتاب الاختيار لتعليل المختار. وهو شرح على الكتاب السابق، وهو أحد الكتب التي كان عليها المعول في تدريس فقه الأحناف في المراحل الثانوية بالمعاهد الأزهرية مدة من الزمن. وهو كتاب قيم طبع مع متنه السابق بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بالقاهرة سنة 1356هـ في خمسة أجزاء مع تعليقات للشيخ: محمود أبو دقيقة -رحمه الله-.\n3- كتاب المشتمل على مسائل المختصر.\n4- كتاب شرح الجامع الكبير في الفروع للشيباني.\nوفاته:\nتوفي ببغداد بكرة يوم السبت تاسع عشر المحرم سنة ثلاث وثمانين وستمائة 683هـ الموافق 13 من إبريل 1284م، ودفن بمشهد الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه، وكان يوم وفاته يومًا مشهودًا، رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه.\nمصادر الترجمة:\n1- تاريخ الإسلام (الجزء الأخير ص 25، 26).\n2- المنهل الصافي (7 /122: 124).\n3- مفتاح السعادة (2/ 142).\n4- الفوائد البهية (106، 107).\n5- الجواهر المضية (1: 291).\n6- تاج التراجم: ص23.\n7- كشف الظنون (570، 1622 ).\n-8هداية العارفين (1: 462).", "ترجمة موجزة للحافظ تقي الدين السبكي\nالشَّيْخ الإِمَام الْفَقِيه الْمُحدث الْحَافِظ الْمُفَسّر الْمُقْرِئ الأصولي الْمُتَكَلّم النَّحْوِيّ\nعَليّ بن عبد الْكَافِي بن عَليّ بن تَمام بن يُوسُف بن مُوسَى بن تَمام بْن حَامِد بن يحيى بن عمر بن عُثْمَان بن عَليّ بن مسوار بن سوار بْن سليم السُّبْكِيّ الإمام العالم العامل الزاهد العابد الورع الخاشع البارع العلاّمة، شيخ الإسلام حبر الأمة الرّحلة الفقيه الأصولي البليغ الأديب المنطقي، جامع الفنون علامة الزمان قاضي القضاة أوحد المجتهدين، تقي الدين أبو الحسن الأنصاري الخزرجي السبكي الشافعي الأشعري:\nيا سعد هذا الشافعيّ الذي بلّغه الله تعالى رضاهْ\nيكفيهِ يومَ الحشرِ أن عُدَّ في أصحابهِ السبكيُّ قاضي القضاهْ\nمولده أول يوم من صفر سنة ثلاث وثمانين وستمائة، وتفقه في صغره على والده رحمه الله تعالى ثم على جماعة ءاخرهم فقيه العصر نجم الدين بن الرفعة، وقرأ الفرائض على الشيخ عبد الله الغماري المالكي.\nتولى بدمشق مع القضاء خطابة الجامع الأموي وباشرها مدة، وذلك في سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة، فقال الذهبي في مدحه: ما صعد هذا المنبر بعد ابن عبد السلام أعظم منه ونظم في ذلك:\nليهنَ المنبرُ الأمَوِيُّ لمّا علاه الحاكمُ البرُّ التقيّ\nشيوخُ العصرِ أحفظهم جميعًا وأخطَبُهم وأقضاهُم عليُّ\nوحافظًا لنظامِ الشرعِ ينصرُهُ نصرًا يُلقّيه من ذي العرشِ غُفرانا\nكلُّ الذي قلتُ بعضٌ من مَناقبِهِ ما زدتُ إلا لعلي زدتُ نقصانا\nومن مسموعاته الحديثية: الكتب الستة، والسيرة النبوية، وسنن الدارقطني، ومعجم الطبراني، وحلية الأولياء، وغير ذلك وصنف بالديار المصرية ودمشق ما يزيد على المائة والخمسين مصنفًا فمن ذلك: الدر النظيم في تفسير القرءان العظيم عمل منه مجلدين كبيرين ونصفًا، وتكملة المجموع في شرح المهذب ولم يكمل، والابتهاج في شرح المنهاج في الفقه بلغ فيه إلى ءاخر وقت، والتحقيق في مسئلة التعليق ردّا على ابن تيمية في مسئلة الطلاق.\nالإجماع منعقد على بقاء النار وقد ذكره الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي في رسالته “الاعتبار ببقاء الجنة والنار” التي رد بها على من خالف ذلك فقال ما نصه:”فإن اعتقاد المسلمين أن الجنة والنار لا تفنيان، وقد نقل أبو محمد بن حزم الإجماع على ذلك وأن من خالفه كافر بالإجماع، ولا شك في ذلك، فإنه معلوم من الدين بالضرورة، وتواردت الأدلة عليه” انتهى.\nالحافظ المجتهد تقي الدين السبكي هو من العلماء الذين فسروا الاستواء المذكور في الآية”الرحمن على العرش استوى” بالاستيلاء.\nوقال في شرح عقيدة ابن الحاجب:”اعلم أن حكم الجواهر والأعراض كلَّها الحدوث، فإذًا العالم كله حادث، وعلى هذا إجماع المسلمين بل وكل الملل، ومن خالف في ذلك فهو كافر لمخالفة الإجماع القطعي” اهه.وهو الذي عرف العبادة فقال: “العبادة أقصى غاية الخشوع والخضوع“.\nالحافظ المجتهد تقي الدين السبكي هو ممن نقل عن حفّاظ المحدثين جواز التوسّل بالنبي بعد وفاته، وكتابه شفاء السقام في زيارة خير الأنام فيه رد على من أنكر سفر الزيارة لخير الأنام.\nتوفي رحمه الله تعالى في ليلة الاثنين ثالث جمادى الآخرة سنة ست وخمسين وسبعمائة، رحمه الله رحمة واسعة.", "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة\nأبو بكر بن إبراهيم، ابن الشيخ محمد المهلل الشيخ العالم الصالح تقي الدين المعروف بابن الذباح، وربما قيل ذباح الحمير، وشهرته أيضا لا سيما ببلاد اليمن بابن الحكيم المقدسي الأصل، ثم الصالحي الدمشقي الحنبلي، مولده باليمن سنة تسع بتقديم المثناة وتسعمائة وقرأ على شيخ الإسلام الوالد جانبا من صحيح مسلم، وشيئا من تفسير البيضاوي، وعرض عليه أماكن من الخرقى، وسمع كثيرا من دروسه وكتب من مناظيمه أشياء، وكان يكتب كتب الصوفية. كتب كفاية المعتقد لليافعي، والفتوحات وغيرها لابن العربي، وكان يعتني بكلامه كثيرا، وكان الناس يترددون إليه لكتابة الحروز وغيرها. توفي في تاسع عشر رمضان سنة خمس وثمانين وتسعمائة ودفن بتربة مسجد القدم رحمه الله تعالى. (1/402)\nأبو بكر الأربلي\nأبو بكر بن أحمد القاضي تقي الدين الأربلي، ثم الحموي الشهير بابن البقا بالموحدة والقاف المشددة، خليفة الشيخ محمد ابن الشيخ علوان، أخذ عن شيخ الإسلام العلامة أحمد بن عميس الحموي، بحق إجازته عن ابن حجر العسقلاني، وأخذ عن البازلي بحماة، وعن الشيخ شمس الدين محمد ابن الشيخ شمس الدين بن محمد بن السقاء الحموي الشافعي، الإسلام شمس الدين محمد الرملي، والشيخ ناصر الدين الطبلاوي، والأستاذ سيدي محمد البكري، وقرأ عليه شيخنا القاضي محب الدين من أول البخاري إلى باب القراءة في المقبرة في أواخر رمضان سنة إحدى، وستين وتسعمائة وأجازه بباقيه، ثم قرأ عليه في أواخر رجب سنة اثنتين وستين وتسعمائة، وتوفي في حدود السبعين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nأبو بكر الفتوحي بن النجار الحنبلي\nأبو بكر بن أحمد الشيخ الإمام العلامة الشيخ تقي الدين ابن قاضي القضاة شهاب الدين الفتوحي، الشهير بابن النجار الحنبلي القاهري. أخذ عن والده وغيره وولي نيابة القضاء بسؤال معظم أهل مصر، وانتهت إليه رئاسة من مذهبه، وكان الشيخ شهاب الدين الرملي يقول: إذا مات مات مذهب الإمام أحمد كما نقله الشعراوي، ولم يؤرخ وفاته رحمه الله تعالى رحمة واسعة.\nأبو بكر بن محمد الصهيوني\nأبو بكر بن محمد الحمامي، والد الشيخ الفاضل العلامة تقي الدين الصهيوني الشافعي. قرأ على الشيخ شهاب الدين أحمد بن أحمد بن بدر الطيبي في القراآت وغيرها، وعلى الشيخ شهاب الدين أخي في الحساب وغيره، وكان يعتمد علم الحرف ويعمل الأوفاق، اعتقده الحكام بسبب ذلك وعاش فقيرا، ثم أثري في آخر عمره فقال لبعض أصحابه: حيث وسعت علينا دنيانا فالأجل قرب فمات بعد قريب ومن كلامه هذا، ومن محاسنه ليس في الترداد إلى من ليس فيه كبير فائدة كبير فائدة، وهذا يقال له: من البديع المتزايد، ومثله قول بعضهم ليس فيما ليس به بأس بأس فلا يضر المرء ما قال الناس، والمقدم في هذا الباب قوله تعالى: \" حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالاته \" وله نظم لطيف ومنه قوله:\nأضنى الجوانح بالهوى ولهيبه ... بدر تزايد في الهوى ولهي به\nوجوانحي جنحت إلى ذاك الذي ... شغل الفؤاد بحبه ولهى به\nوعلى هواه مقلتي سحت وما ... شحت بفيض مدامعي وصبي به\nفإذا أصبت أذى بأوصاف الهوى ... لا تنكروا وحياتكم وصبي به\nلله صب ما تذكر للهوى ... إلا وهام بذكره وصبى به\nذكر الشيخ حسن البوريني أنه ذاكر الشيخ أبا بكر الصهيوني، فوجده فاضلا في علوم. إلا أنه اشتهر بعلم النجوم، توفي سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة رحمه الله تعالى. ورثاه الشيخ أحمد العناياتي بقوله:\nعز البقاء لغير الواحد الصمد ... وما سواه فمدفوع إلى أمد\nفأعجب لمن عيشه ظن وموتته ... حتم وتلقاه كالمسروب في البلد\nما زلت في نكد من حين مر على ... سمعي بأن خلق الإنسان في كبد\nدنيا وإن لم تكن مثل البعوضة في ... التحقير يدمي قذاها مقلة الأسد\nوالناس في هذه الدنيا مآربهم ... شتى وهم من سبيل الموت في جدد\nفعد من آدم باد من عدد ... لم تغنهم كثرة الأموال والعدد\n(1/402)\nسقى المنون لبيدا كاس آبد ... وانتضى للقمان ما أمضاه في لبد (1/403)\nما دار تخليد هذي الدار في خلد ... سل دار مية بالعياء فالسند\nوكم قصور عوال لا قصور بها ... أقوت وطال عليها سالف الأمد\nما رد عن ما رد كف الردى عمد ... بل رد غمدان سيف منه في غمد\nيا راصد النجم يرجو سعدها ويخاف ... النحس وعين الموت بالرصد\nلا بد أن يغمس المقدار مديته ... في لبهه الجدي أو في جبهة الأسد\nتخون كف ثرياها جوانحها ... ويسلم العقد جوزاها إلى البدد\nويجمع القمران النيران فلا ... مساء ليل غدا يأتي بصبح غد\nلهفي عليك أبا بكر إذا احتجب اله ... لال للصوم واحتاجوا إلى العدد\nلهفي عليك لتقويم برعت به ... فأحتاج بعدك للتقويم من أود\nقد كنت قمت بعلم النجم منفردا ... بطالع فيه بالإسعاد منفرد\nتبكيه بالنوء أحداق النجوم فللمر ... يخ عين قد احمرت من الرمد\nوفكها لك طرف جد منتكب ... وكل مالك قلب جد متقد\nلو كان للشمس حكم في تصرفها ... غابت وبعدك لم تطلع على أحد\nأبو بكر بن أحمد الحلبي الجلومي\nأبو بكر بن أحمد بن محمد بن سالم بن عبد الله الشيخ تقي الدين الحلبي الجلومي الشافعي العطار، خطيب الجامع المقابل لحمام الخواجا بحلب، كان شاعرا حسن الخط ملما بشيء من العروض، وجمع له ديوانا، وسماه نسمة الصبا، من نظم الصبا ثم زاد عليه وسمى المجموع شراب الفتوح، وغذاء الروح، وجعل في طيه مقاطيع سماها عطر العروس، وحج وزار بيت المقدس ومن شعره وأنشده في أول ديوانه:\nيا ذا الذي أبصر ما ... أبرزته من فكرتي\nإذا وجدت خللا ... بالله فاغفر زلتي\nوكن رحيما منصفا ... وادع لنا بتوبة\nوله دو بيت:\nمولاي بحق خدك النعمان ... بالخال بما في فيك من عقيان\nباللحظ بقامة كغصن البان ... عطفا بمتيم كئيب عاني\nوله ورأى في منامه أنه ينشد:\nإذا ما العبد أصبح في نعيم ... فيحمد ربه في كل حين\nويسأله المعونة كل وقت ... ويحمده على مر السنين\nتوفي بحلب سنة ثمان وستين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nأبو بكر بن منجك\nأبو بكر بن عبد القادر ابن أبي بكر بن إبراهيم بن منجك، الأمير العريق تقي الدين بن منجك الدمشقي، الحنفي. اشتغل في الفقه على القطب ابن سلطان، والبرهان بن عون، وكان له فضيلة، وديانة، وحشمة، وكان يواظب على الصلوات في الجماعة بالجامع الأموي. تولى أوقاف أجداده بعد والده الأمير عبد القادر مدة ثم انتزعه منه أخوه إبراهيم المتقدم ذكره بمعونة الكمال الحمراوي، والشيخ علاء الدين بن عماد الدين، وتقاطعا نحو عشرين سنة، ثم لما حضرته الوفاة استحضر أخاه الأمير إبراهيم، وأبرأ ذمته، ومات في ثالث ذي القعدة سنة أربع وسبعين بتقديم السين وتسعمائة، وصلى عليه الوالد بالأموي، ودفن بترتبهم بميدان الحصا عن ولدين أحدهما الأمير عبد اللطيف، والثاني منجك.\nأبو بكر بن محمد بن الموقع\n(1/403)\nأبو بكر بن محمد بن محمد الشيخ تقي الدين ابن القاضي محب الدين ابن القاضي نجم الدين ابن الموقع الشافعي ناظر الجامع الأموي، وكان له معرفة بالحساب والضبط، ولي عدة أنظار منها نظر السيبائية خارج باب الجابية، وكان عاقلا نبيلا، وعنده تدين، وكان من فقراء الشيخ عمر العقيبي، ومريديه الذين امتحنهم، وباشر نيابة النظر في الجامع بعفة، وضبط أوقافه، وزاد في معالم المرتزقة، وأحدث فيه تراقي ووظائف منها ربعتان لولديه، وجزآن، ووسع باب السيورية خارج باب العنبرانية، وكان كباب سوق الحرير ضيقا يزدحم الناس فيها عند الخروج من الصلوات خصوصا يوم الجمعة، ومع الجنائز، وكانت نعوش الموتى تخرج من الباب بعسر، وصارت النعوش تخرج منه بيسر، ويقل زحام الناس فيه، ومات ولداه أحمد وعمر في شهر واحد قبل موته بنحو سنتين، وفرغ عن نيابة النظر بالجامع الأموي قبل موته لعبد اللطيف بن إبراهيم بن موسى، الشهير بابن فرعون صهر الشيخ شمس الدين ابن المنقار، ومات في ذي الحجة سنة ست وتسعين بتقديم المثناة وتسعمائة رحمه الله تعالى. (1/404)\nأبو بكر بن علي بن الحصين\nأبو بكر بن علي الحجار، المعروف بابن الحصين إمام جامع سويقة الحجارين بحلب. وكان شيخا معمرا منورا محبوبا عند الأكابر والأصاغر. مولده بحلب سنة سبعين بتقديم السين وثمانمائة، ووفاته سنة سبع بتقديم السين وستين وتسعمائة رحمه الله تعالى رحمة واسعة.\nأبو بكر بن وفاء المجذوب الحلبي\nأبو بكر بن وفاء المجذوب الحلبي. كان أبوه مؤذنا صالحا يؤذن بمنارة مسجد سويقة علي بحلب وكان قبل الجذب تابعا لبعض الحكماء الروميين، وسافر معه إلى دمشق، فرأى بها واحدا من الأولياء، وقد بلغني أنه الشيخ محمد الزغبي، فأخذ يتردد إليه، ودعا الله تعالى أن يصرف عنه الدنيا، فلم يسعه إلا ترك ما معه من حطامها، وجذب وعاد إلى حلب مجذوبا، وصار يأوي إلى محلة مقابر الغرباء وما والاها، وكان لا يرى كثيرا إلا بين المقابر، وكان يكاشف الواردين عليه، فيقبض حينا، ويبسط، وكثيرا ما يرى على رأسه طاقية، فيجيئه بعض الناس بطاقية أخرى، فيضعها له فوق الأولى، وهو لا يبالي فيجاء بثالثة، فتوضع فوقها، وهو لا يكترث بما صنع به، وكان يقد النار، ويضع فيها ما يأتيه من أموال الظلمة ونحوها، وكان تالله الكلاب، وكان يخطاب كل أحد بخطاب المؤنث، وكان يخاطب الباشا، فمن دونه بخطاب واحد، وكان يسهل ذلك عليهم ما يكاشفهم به من أحوالهم، وحلق لحيته، وقلع أسنانه، ثم كان يفعل ذلك بمن يأتيه مريدا، وبقي جماعته على هذه الطريقة، وظاهرها منكر في الحقيقة، والشرع لا يجيز ذلك في الاختيار، ولا يسع المرتبط بالشريعة إلا الإنكار، ذكره ابن الحنبلي في تاريخه، ولم يؤرخ وفاته لأنه توفي بعده في حدود التسعين وتسعمائة رحمه الله.\nأبو بكر البعلي الحنبلي\nأبو بكر، الشيخ العالم تقي الدين بن غالب البعلي الحنبلي، تردد إلى دمشق كثيرا أخذ عن شيخ الإسلام الوالد، وعن غيره، وولي نيابة القضاء بها في زمان قاضي القضاة ابن المفتي، وكان فقيها، وله صلابة في دينه.\nأبو بكر الجبرتي\nأبو بكر الجبرتي الشافعي نزيل القاهرة، الإمام العلامة الصموت، الوقور. أخذ عن شيخ الإسلام الوالد، وعن غيره، وولي القضاء بها في زمان قاضي القضاة العلامة شهاب الدين الرملي وغيره، بالإفتاء والتدريس، وانتفع به خلائق، وكان مجلسه مجلس علم وأدب وخشية، ولم يؤرخ الشعراوي وفاته، وذكره في الأحياء رحمه الله تعالى.\nأبو الصفاء ابن الإسطواني\nتقدم في المحمدين.\nأبو الفتح الأسطواني\nتقدم كذلك.\nأحمد بن محمد الأكرم\n(1/404)\nأحمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن الأكرم الحنفي. كان من رؤساء دمشق، ووالده من جماعة الشيخ عمر العقيبي، وكان في زي العلماء، ولم يكن في العلم بذلك. ولي تدريس المقدمية الجوانية بدمشق، وانتسب إلى واقفها، وعمر فيها له سكنا، وأنكر عليه ذلك قاضي القضاة منلا أحمد الكردي الأنصاري، وكشف بنفسه عليها، فوجده قد غير فيها وبدل، وحصل لصاحب الترجمة منه تعزيز ومشقة بسبب ذلك، ثم تزهد وتعمم بالصوف، وربى شعر رأسه، وسكن الحجرة الحلبية لصيق الأموي بعد شيخ الإسلام الوالد، ومات يوم الأحد سنة ثلاث وتسعين بتقديم التاء وتسعمائة، ودفن بمقبرة والده عند قبر والده شمالي المدرسة النحاسية رحمه الله تعالى. (1/405)\nأحمد بن محمد بن شريح\nأحمد بن محمد بن رجب بن شريح بن سعيد العبد الصالح، الدمشقي المولد، السويدي المنشأ، المعروف بالحوراني والد الشيخ عثمان الحوراني الواعظ. كان من جماعة الشيخ أحمد بن سعد الدين، وسافر إلى الروم بإشارة شيخه وامتحن، ثم ظهرت عليه خوارق. توفي ليلة الجمعة ثامن شوال سنة إحدى وسبعين بتقديم السين وتسعمائة، ودفن بمقبرة باب الصغير تجاه سيدي معاوية رضي الله تعالى عنه عند قبر الشيخ نصر المقدسي.\nأحمد بن محمد المستوفي\nأحمد بن محمد القاضي شهاب الدين المستوفي أحد العدول بدمشق. مولده يوم الأحد العصر ثالث عشر ذي القعدة سنة أربع وتسعمائة. قرأ على شيخ الإسلام الوالد في الجرومية إلا اليسير من أولها قراءة إتقان، ومقدمة في العروض، وأخذ عن غيره، وصار رئيس الشهود بدمشق، ومات في نيف وسبعين بتقديم السين وتسعمائة، وجلس بعده أحمد بن كريم الدين رحمه الله تعالى.\nأحمد بن محمد الكفرسوسي\nأحمد بن محمد الشيخ شهاب الدين ابن شيخ الإسلام شمس الدين الكفرسوسي، الشافعي، الواعظ. توفي يوم الجمعة خامس عشرة جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة، ودفن عنده والده رحمه الله تعالى.\nأحمد بن محمد الغزي\nأحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد، الشيخ الإمام العلامة المحقق شيخ الإسلام شهاب الدين الغزي الشافعي. ولد في شوال سنة إحدى وثلاثين وتسعمائة، وقرأ القرآن العظيم على شيخنا الشيخ يحيى العمادي المغربي، وتلاه للسبعة على والده، وعلى شيخنا المقرىء المجيد، الشيخ حسن الصلتي، واشتغل في العلم على والده، ولازمه في الأصول، والفقه، والنحو، والمعاني، والبيان، والتفسير، والقراءات، وقرأ بمصر على شيخ الإسلام بدر الدين ابن الطباخ المصري، وحمل عنه مصنفاته على الشيخ العلامة السيد الشريف قطب الدين عيسى الإيجي، وحمل عنه شرح الكافية تصنيفه، وقرأه عليه وكتبه بخطه، وعلى شيخ الإسلام شهاب الدين الرملي، وغيرهم حين دخل مصر في صحبة والده سنة اثنتين وخمسين وتسعمائة، ولقي العارف بالله أحمد الجاني المقدسي، وأخذ عنه الطريق، وأجاز له شيخ الإسلام السيد عبد الرحيم العباسي الإسلام بولي بمصنفاته كشرح البخاري، وشرح شواهد التلخيص، ومروياته. وبرع وأفتى ودرس، في اليوم الذي قبل وفاته، وكان متضعفا. لازم والده، وكان أبر الناس بأبيه، وقال: أريد أن أتودع من الشيخ، وكان الشيخ يمتحن صحبته بتوجيه الفتاوي إليه، وكان يوم جمعة، فكتب ذلك اليوم على بضع وعشرين رقعة كلما كتب على رقعة يأخذها والده ويتأملها، ويحمد الله، وكان أود أهل زمانه لهم، وأرأفهم عليهم يفيدهم العلم وينشره، ويضوع كل مجلس جلس فيه ويعطره جمالا محضا، وبهاء صرفا، خاشعا بكاء من خشية الله تعالى لطيف المحاضرة، حسن المجاورة، حلو المذاكرة، لطيف الذات والصفات، حسن الأخلاق، حليما، حكيما، جوادا كريما، يؤثر إخوانه، ويوقر أقرانه، ويتودد إلى من يعاديه، كما يتودد إلى من يواليه، تنجذب إليه القلوب، وترتاح إليه الأرواح، وتنشرح لجمال طلعته الصدور، وأجمع الناس على محبته واعتقاده، وتقديمه واعتياده، ورجاء بركته وطلب الدعاء، لا يرى جنازة غريب أو فقير إلا مشى فيها، ولا يسمع بمسجد خراب إلا ذهب إليه، وتردد إليه، يعمره بالصلاة والذكر والتدريس كما قلت:\nإمام له في العلم باع وساعد ... وفي الحلم أخلاق طراف وتالد\nوفي الفضل والمجد الأثيل مصاعد ... وفي الملأ الأعلى الكريم مقاعد\n(1/405)\nتعشق كل الكون معنى جماله ... فأضحى لأحوال الغرام يكابد (1/406)\nكأن له ذات الوجود بأسرها ... بمعناه من فرط الهيام تواجد\nوكان رحمه الله تعالى لا يمر بسوق ولا شارع ولا محلة إلا والناس يقبلون عليه ويقبلون يديه، ويلتمسون بركته، ويتبسم في وجه كل واحد منهم، ويلاطفهم، وكان له نظر خارق في رؤية الآثار، وسماع الأطيار، وملاحظة القدرة في الثمار والأزهار، وكانت مقاصده حسنة، ومشاهدة جميلة، وألف منظومة رائية في أسماء الكواكب الثابتة، ومنظومة أخرى لامية جمع فيها قراءة أبي جعفر سبط أبي الأصبهاني، واختصر المنهج في كتاب سماه النهج ولم يتم، ولم أقف عليه، ولم يكثر من التصنيف لاشتغاله بقراءة كتب والده، وكتابتها، ومقابلتها، ومساعدته في تحرير كثير منها حتى كان الشيخ يرجع إلى قوله في بعضها، وكان مشتغلا أيضا بالنفع والإفادة والإقراء، ودرس بالقيمرية البرانية وبالشامية الجوانية، وولي إمامة الشافعية الأولى بالجامع الأموي، وانتفع به أكثر الفضلاء كالشيخ تقي الدين بن الحكيم، والعلامة درويش بن طالوا، والشيخ حسن البوريني، والشيخ محمد الصالحي، والشيخ محيي الدين البكري، والشيخ تاج الدين القرعوني، والشيخ شمس الدين الميداني، والشيخ علاء الدين الدهيناتي والشيخ العلامة فخر الدين السيوفي، والشيخ بركات بن الجمل إمام المغيربية والشيخ موسى السيوري وآخرين، وصحب جماعة من العلماء الصالحين منهم الشيخ مسعود المغربي، والشيخ احمد بن سليمان، والشيخ عبد القادر بن سوار، وكان الناس لا ينكرون ولايته، بل كانوا جازمين بأنه من كمل العارفين. وحدثني الشيخ يوسف النوري، وكان من جماعته قال: كنا بين يدي الشيخ شهاب الدين في الجامع الأموي في بعض الليالي، فتذاكرنا في مناقب أولياء الله تعالى فقال: إن لله تعالى عبادا قطع الشوق أكبادهم، وملأ الحب فؤادهم وبكى وانتحب قال: فلما قام الجماعة، وخلوت بالشيخ قلت له: يا سيدي بالله الذي لا إله غيره أنت من هؤلاء الذين ذكرتهم، فقال: أي والله يا يوسف، وحدثني المذكور قال: كان سيدي الشيخ شهاب الدين كثيرا ما ينشد:\nياخليلي عديا ... عن حديث المكارم\nمنك فى الناس شره ... فهو في جود حاتم\nوكان له كرامات كثيرات، وخوارق عادات، وحدثني الشيخ محيي الدين البكري وكان ثقة فاضلا. قال: كنا في مجلس الشيخ شهاب الدين، وهو يتكلم في الأخلاص، وعدم ملاحظة الخلق من كتاب الإحياء للغزالي، فمر على مجلسه قاضي قضاة الشام إذ ذاك، فسلم فرد عليه السلام، ولم يقم من مجلسه، ثم لما فرغ قال: أراد الله تعالى أن يمتحنا في هذه الساعة بمرور هذا الرجل علينا، فثبتنا بفضل الله تعالى، ولم نزده على رد السلام الواجب، وكان رحمه الله تعالى يقرأ في إحياء علوم الدين في آخر النهار في كثير من الأيام، وكان لا ينقطع عن مجلس الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم المسمى بالمحيا، وقال في ذلك:\nإماتة نفسي في مطالعة الأحيا ... وأحياء روحي في مشاهدة المحيا\nفيا رب هذا دأب عبدك دائما ... وديدنه ما دام في هذه الدنيا\nوكان كذلك إلى أن توفي رحمه الله تعالى ومن محاسنه قوله:\nفطور التمر سنه ... رسول الله سنه\nينال الأجر شخص ... يحلي منه سنه\nوقال رحمه الله تعالى:\nوروض جمال محبوب كريم ... نزلت به وما منه معارض\nوما منع العذار به نزولا ... ولكن ما سلمت من العوارض\nوقال رحمه الله تعالى:\nمن سم هذا البرد أشكو الأذى ... فابعد عن الشر ولا تقرب\nفقارس البرد غما قارصا ... من حر قرص الشمس في العقرب\nوقال مخمسا لبيتين مرويين عن سيدي إبراهيم بن أدهم في قصة مشهورة:\nعن جناياتك نعفو ... ومن التكدير نصفو\nهات قل لي: كيف تجفو؟\nكل شيء لك مغف ... ور سوى الإعراض عنا\nقد مضى العمر تلافا ... هب فؤادي لك صافا\nوبما يرضيك وافا\nقد غفرنا لك ما ... فات بقي ما فات منا\n(1/406)\nولما وقف رضي الله تعالى عنه على قصة الشيخ العلامة إسماعيل بن المغربي اليمني صاحب الترجمة مع ولده لما قطعه ما كان يعتاده منه من البر والصلة لكونه يتعاطى ما لا يليق، فكتب إليه ولده: (1/407)\nلا تقطعن عادة بر ولا ... تجعل عقاب المرء في رزقه\nفإن أمر الإفك من مسطح ... يحط قدر النجم من أفقه\nوقد جرى منه الذي قد جرى ... وعوقب الصديق في حقه\nفأجاب والده بقوله:\nقد يمنع المضطر من ميتة ... إذا عصى بالسير في طرقه\nلقدرة منه على توبة ... توجب إيصالا إلى رزقه\nلو لم يتب مسطح من ذنبه ... ما عوقب الصديق في حقه\nفلما وقف الأخ رحمه الله تعالى على ذلك قال كالمجيب عن ولد الشيخ إسماعيل لولده:\nتبنا إلى الرحمن لا للدنا ... وليس توب المرء من حذقه\nوإنما الله تعالى إذا ... أسعد ذا التوفيق من خلقه\nتاب إليه وهدى قلبه ... وأسند الفعل إلى صدقه\nوقال الأخ رحمه الله تعالى مواليا:\nشر الفتى الحر لا يكذب ولا يغتاب ... ولا يطل على جاره ولو من باب\nولا يذم صديقه إن حضر أو غاب ... ولا يدمدم، وإن ضاقت به الأسباب\nوقال رحمه الله تعالى ذو بيت:\nيا مالك رقي رق مالي راقي ... أنعم عجلا علي بالدرياق\nإن مت جوى على غرام راقي ... إني لكم من جملة العشاق\nوقال أيضا:\nإن كان على البعاد من نهواه ... لا يذكرنا فنحن لا ننساه\nقد طال تشوقي إلى لقياه ... كم أصبر لا إله إلا الله\nوقال مواليا أيضا:\nعوذت حبي بطه والزمر مع قاف ... وهود والأنبياء والنمل والأحقاف\nوالفجر والحجر مع حم عسق ... والطور والنور والأنعام والأعراف\nوقال رضي الله تعالى عنه: إذا ما أراد الله تقريب مبعد وساعده سعد، وسابقه الحسنى\nتكلم توفيقا بخير لسانه ... يصيب به من حيث يخطىء في المعنى\nومن لطائفه أنه كان يتردد إلى مسجد معمر على عادته، فرآه خرابا فقال لمتوليه: عمره، وتكرر منه هذا القول، والمتولي يقول له: يا سيدي خنزرت الحائط فقال:\nومانع مسجد ذكرا ... عليه الفعل أنكرت\nإذا ما قلت: عمرت ... يقول الكلب: خنزرت\nوقال في والده:\nوقالوا: سما البدر فوق السماء ... سموا وساماه في تمه\nأعين المسمى هو أو غيره ... فقلت: هو البدر عند اسمه\nوقال في الأمير عبد اللطيف بن منجك، وكان تلميذ الأخ وصديقه:\nالاسم عين المسمى ... دليل قول لمن شك\nلطف وظرف حواه ... عبد اللطيف بن منجك\nوهو مأخوذ من قول شيخ الإسلام أبي الفضل ابن حجر العسقلاني فيمن اسمه صالح، وهو بديع:\nالاسم عين المسمى ... والحق أبلج واضح\nوإن ترد صدق قولي ... فانظر لسيرة صالح\nوكتب مامامي الرومي إلى أستاذه الأخ رضي الله تعالى عنه سؤالا وهو:\nما قولكم سادتي في أهيف خطرا ... غصبته قبلة مذ صرت في خطر؟\nفرام قتلي بلحظ للورى سحرا ... وصرت منه أراعي النجم في السحر\nهل جائز قتلتي أفتوا لمن حضرا ... ببابكم يا رئيس البدو والحضر؟\nفأجابه رحمه الله تعالى بقوله:\nلم يفت بالقتل من بالشرع قد شعرا ... من أجل تقبيل خالي الخد من شعر\nأو من غدا بعذار قد غدا خضرا ... كان خضرته من لمسة الخضر\nيرد سائله من وصله نهرا ... ودمعه سائل يجري كما النهار\nوله موشح لطيف في الحبوش مشهور أنشدنيه شيخ الاسلام الزين عمر بن سلطان الحنفي عنه:\nلي من الحبش غزال ... لفؤادي قد سلب\nوانثنى عني قليلا ... ولقتلي قد طلب\nورمى نحوي بسهم ... من لحاظو ونشب\nقلت: لو يا حب صلني ... فاصطباري قد ذهب\n(1/407)\nيا حبوش أنتم حلاوه ... يا قناديل الذهب (1/408)\nقال لي: ة بالله دعني ... ما وصالي لك مباح\nمن يرم غالي وصالي ... ويريد عين الصلاح\nلا يعير سمعه لواش ... ولعذال ولاح\nقلت له: يا نور عيني ... في سواك ما لي أرب\nيا حبوش أنتم حلاوه ... يا قناديل الذهب\nقال: صف إن كنت تهوى ... مبسمي راعي الوشام\nقلت فيه: عقد جوهر ... يسبي من غالي وسام\nما سلب عقلي ولبي ... غيركم يا ولاد حام\nما لهم يأبوا وصالي ... يا ترى ماذا السبب؟\nيا حبوش أنتم حلاوه ... يا قناديل الذهب\nذا الغزيل في شبيكه ... صادني شعرو الجعيد\nذو ثغير من أقاح ... فيه من صافي البريد\nراعي الجسم المنعم ... إن سلواني بعيد\nأنعم أنعم لي بوصلي ... أو مدامه من شنب\nيا حبوش أنتم حلاوة ... يا قناديل الذهب\nما يرى في الغيد مثله ... إن تبدي أو خطر\nفي الأزيرق حين يخطر ... قد تركني في خطر\nشرطه يجرح فؤادي ... والحشا مني أسر\nقلت حسبي حبيبي\nيا حبوش أنتم حلاوة ... يا قناديل الذهب\nبعد ذا أنعم حبيبي ... وسمح لي بالوصال\nبعدما أكثر صدودي ... وأخذ قلبي وصال\nيا ليالي الوصل عودي ... يا هنا تلك الليال\nأنتم غاية مرادي ... ونهايات الأرب\nيا حبوش أنتم حلاوة ... يا قناديل الذهب\n(1/408)\nكان الأخ رضي الله تعالى عنه أبر ولد بوالده، وأشبه بأبيه في طريف الفضل وتالده، وكان يحترم والده بحق بنوته النسبية والعلمية، وكان يقبل أخمصيه، كلما دخل عليه، وكان كلما حضر مجلس ذكر أو علم أو خبر، وتوقع فيه الإجابة قرأ الفاتحة، ثم قال للحاضرين: قولوا آمين، فإذا قالوا: آمين قال: اللهم إجعل يومي قبل يوم أبي حدثنا بذلك جماعة منهم شيخنا الشيخ يحيى العمادي، ودخل على والده يوم الجمعة مستهل ذي الحجة الحرام سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة، وكان متمرضا، فأمر أن يفترش له فراش تجاه والده، وقال: أتودع منه، ولازم والده ذلك اليوم بطوله، وصلى معه في خلوته بالجامع الأموي الجمعة، ثم عاد إلى مجلسه والفتاوى ترد على شيخ الإسلام الوالد، فيقول كلما جاء رقعة: اكتب يا شهاب الدين فيكتب، ثم يأخذ الرقعة ويتأمل كتابته، ويدعو له حتى كتب له على بضع وعشرين رقعة، ثم أراد مفارقة أبيه آخر النهار، وقال له: يا سيدي أخرج لي رجليك، فقبلهما على عادته، وتبرك بهما، وبكى، وطلب الرضى من أبيه، وشيخ الإسلام يبكي، ويدعو له بالرضوان وغيره، ثم خرج من عنده إلى بيته، فقعد معظم ليلة يقرأ في صحيح بخاري وغيره على من عنده من الأهل، ثم أغفا إغفاءة، وقام على عادته قبل الأذان، فخرج إلى الحمام، وكان يحب دخول الحمام لأجل الطهارة، فإنه كان عنده تحرز ووسوسة الظاهر، فلما دخل الحمام المعروف بحمام السلسلة بالقرب من داره حلق له الحلاق رأسه، ثم نزل إلى المغطس، فأغمي عليه، فأخرج إلى مصاطب الحمام، فإذا هو قد مات، فأعلم أهله، فجاؤوا به وحملوه ميتا إلى دار أبيه وأبوه رحمه الله تعالى في الخلوة لم يدر، ثم دخل عليه بعض أصدقائه، فأفهمه موته الإشارة، ثم أمر والده بتجهيزه، فجهز وصلى عليه إماما بالجامع الأموي، وحملت جنازته على الرؤوس، ولم تحفل بدمشق جنازة فيما عهده أهل عصره أعظم مما حفلت جنازته إلا جنازة أبيه من بعده. ودفن بمقبرة الشيخ رسلان بالقرب من ضريح جده شيخ الإسلام رضي الدين، ثم دفن والده بعده في السنة الثانية للسنة المذكورة رجلاه عند رأس ولده المذكور كأنه يقفو أثره إلا أنه اتفق أن قبر الشيخ شهاب الدين كان متأخرا عن محاذاة قبر أبيه حتى كأنه أمامه، وكان ذلك موافقا لحالة المرحومين في دار الدنيا، ثم اتفق دفن ولدنا الفاضل الصالح بدر الدين قدام عمه المذكور رأسه عند رجلي جده، وفي محاذاته بوصية منه في الوقت الذي ذهبت لحفر قبره فيه بعد أن استخرت الله تعالى له في الحفر، فاتفق في وضع المذكور، وعدت فرأيته قد أوصى جدته، ومن عنده أن يحفر له في بقعة خالية عند رجلي جده. (1/409)\nوكانت وفاة الولد المذكور في شعبان سنة سبع عشرة بعد الألف، ووراء قبر الشيخ شهاب الدين قبر والده الشاب الفاضل العالم الصالح أحمد، وكانت وفاته شهيدا في طاعون سنة اثتتين بعد الألف ثاني عشر رمضان، وهذا وإن لم يكن من شروط كتابنا فهو من تتمة ترجمة الأخ المرحوم رضي الله تعالى عنه.\n؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟أحمد بن محمد قاضي زاده. أحمد بن محمد المولى شمس الدين الألوسي، الحنفي الشهير بقاضي زاده أحد الموالي الرومية. اتصل بجده عبد القادر الحميدي المفتي، وولي قضاء حلب، ثم ترقى حتى صار مفتيا بإسلام بول بعد حامد أفندي، وله حاشية على الهداية، ومحاكمات بين صدر الشريعة، وابن كمال باشا في شرح الوقاية، ورسائل، وتوفي في خامس رييع الأول سنة ثمان وثمانين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nأحمد بن محمد القاري\nأحمد بن محمد بن عيسى بن محمد القاري الخواجا شهاب الدين الشافعي. كان له مشاركة في العلم، وكان يعتقد الطيبي، ويتكلف على مولده في كل سنة، وانقطع بعد موت الطيبي في بيته، ولزم تلاوة القرآن. توفي في سنة تسع وثمانين وتسعمائة، ودفن بباب الصغير رحمه الله تعالى.\nأحمد بن محمد الحصكفي ابن المنلا\n(1/409)\nأحمد بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن يوسف بن حسين بن يوسف بن موسى، الشيخ العلامة، الفهامة شهاب الدين الحصكفي الأصل الحلبي المولد، والدار، الشافعي المعروف بابن المنلا جده لأبيه، كان قاضي قضاة تبريز شهرته منلا جامي شرح المحرر، وجده لأمه الشرفي يحيى آجا بن آجا. مولده سنة سبع وثلاثين وتسعمائة، ونشأ في كنف أبيه، واشتغل بالعلم، وقرأ على ابن الحنبلي في مغني اللبيب فما دونه من كتب النحو، وفي شرح المفتاح، وفي المنطق وفي القراءات، والحديث وفي مؤلفاته، وصحب سيدي محمد ابن الشيخ علوان، وهو بحلب سنة أربع وخمسين، وسمع منه نحو الثلث من البخاري، وحضر مواعيده، وسمع المسلسل بالأولية من البرهان العمادي، وأجاز له، وقرأ بالتجويد على الشيخ إبراهيم الضرير الدمشقي نزيل حلب كثيرا، وأجاز له وذلك في سنة خمس وستين، ورحل إلى دمشق رحلتين، وأخذ بها عن شيخ الإسلام الوالد، وحضر دروسه بالشامية، وبحث فيها بحوثا حسنة مفيدة أبان فيها عن يد في الفنون طولى، وكلما انتقل من مسألة إلى غيرها تلا لسان حاله: \" وللآخرة خير لك من الأولى \" كما شهد بذلك الوالد في إجازته له، وقرأ على النور النسفي قطعة من البخاري، ومسلم، وحضر عنده دروسا من المحلي وشرح البهجة وأجاز له، وقرأ بها شرح منلا زاده على هداية الحكمة على محب الدين التبريزي مع سماعه عليه في التفسير، وقرأ قطعتين صالحتين من المطول و الأصفهاني على الشيخ أبي الفتح السبستري ورحل سنة ثمان وخمسين إلى القسطنطينية، فأخذ رسالة الإسطرلاب عن نزيلها الشيخ غرس الدين الحلبي، واجتمع بالفاضل المحقق السيد عبد الرحيم العباسي، واستجاز منه رواية البخاري فأجاز له ومدحه بقوله: (1/410)\nلك الشرف العالي على قادة الناس ... ولم لا؟ وأنت الصدر من آل عباس\nحويت علوما أنت فيها مقدم ... وفي نشرها أضحيت ذا قدم رأس\nوقفت بني الأداب قدرا ورتبة ... وسدتهم الجود والفضل والباس\nفيا بدر أفق الفضل يا زاهر السنا ... ويا عالم الدنيا ويا أوحد الناس\nإلى بابك العالي أتاك ميمما ... كليم بعضب عدت أنت له آسي\nفتى عاري الآداب يا ذا الحجى فما ... سواك لعار عن سنا الفضل من كأسي\nفاقبسه من مشكاة نورك جذوة ... وعلله من ورد الفضائل بالكاس\nوسامحه في تقصيره ومديحه ... فمدحك بحر فيه من كل أجناس\nفلا زلت محمود المآثر حاوي ... المفاخر مخصوصا بأطيب أنفاس\nمدى الدهر ما احمرت خدود شقائق ... وما قام غصن الورد في خدمة الآس\nودرس، وأفاد وصنف، وأجاد، وله شرح على المغني جمع فيه بين حاشيتي الدماميني والشمني، وشرح شواهد السيوطي، وكتب، ونظم الشعر الحسن، ومن شعره في مليح لابس أسود:\nماس في أسود اللباس حبيبي ... ورمى القلب في ضرام بعاده\nلم يمس في السواد يوما ولكن ... حل في الطرف فاكتسى من سواده\nوله مضمنا:\nظبي كساني حلة وأدار لي ... كأس الرحيق على رياض الآسي\nوغدا يقول عذاره اشرب يا فتى ... واجعل حديثك كله في الكاس\nتوفي في سنة ألف قتله اللصوص في بعض قراه رحمه الله تعالى - ثم تحرر لي من خط الشيخ العلامة عمر العقيبي أنه مات في سنة ثلاث وألف فترجمته في كتاب لطف السمر أيضا وأبقيت الترجمتين للفائدة.\nالشيخ شهاب الدين الرملي\nأحمد بن أحمد بن حمزة، الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام الشيخ شهاب الدين الرملي الأنصاري. الشافعي. تلميذ القاضي زكريا. أخذ الفقه عنه وعن طبقته، وكان من رفقاء شيخ الإسلام الوالد في الاشتغال. قرأت بخط ولده أن من مؤلفاته شرح الزبد لابن أرسلان، وشرح منظومة البيضاوي في النكاح ورسالة في شروط الإمامة، وشرح في شروط الوضوء وأنه توفي في بضع وسبعين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nأحمد بن الموقع\nأحمد بن أحمد الموقع، القاضي شهاب الدين ابن الموقع الكركي. توفي بالروم في حدود سنة أربع وتسعين بتقديم المثناة وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nأحمد بن حجر الهيثمي\n(1/410)\nأحمد بن أحمد بن محمد ابن الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام شهاب الدين ابن حجر الهيثمي قرية بالصعيد المصري، ثم المكي الشافعي مفتي مكة أخبرني عنه تلميذه شيخ الإسلام محمد بن عبد العزيز الزمزمي مفتي مكة أن مولده سنة إحدى عشرة وتسعمائة، وأجازه القاضي زكريا، والشيخ عبد الحق وغيرهما وأخذ الفقه عن شيخ الإسلام شهاب الدين الرملي وغيره، واجتمع بالوالد سنة اثتنين وخمسين بمكة، وتذاكر معه، والوالد أسن منه، وأخذ منه من أهل الشام جماعة منهم الشهب الثلاثة أخي والأيدوني، وابن الشيخ الطيبي، وأجاز أخي بالإفتاء والتدريس وله من المؤلفات شرح المنهاج، و شرح الإرشاد، شرح العباب وشرح الهمزية للبوصيري والزواجر في الكبائر والصغائر، والصواعق المحرقة، في الرد على أهل البدع والزندقة ، وشرح الأربعين النووية،، ومؤلف في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم، وآخر في الصلاة والسلام عليه، وآخر في الألفاظ المكفرة، ورأيت بخط بعض الفضلاء منسوبا إليه، وهو نظم ركيك في ضبط المفص (1/411)\nمفصل حجرات، وقيل: قتالها ... وصف وملك، ثم جاثية فتح\nوقاف ضحى سبح وعاشر هذه ... فمن قال: يس إن تم لنا الفتح\nوكانت وفاته بمكة سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة، ومما اتفق أنه أشيع موته بدمشق في سنة إحدى وسبعين، فصلي عليه بها غائبة، وعلى محمد أفندي ابن المفتي أبي السعود المتوفى بحلب في يوم الجمعة خامس عشري شعبان منها، ثم بين بعد ذلك أن ابن حجر حي، ثم ورد الخبر إلى دمشق بموته، وموت السيد عبد الرحيم العباسي البيروتي في ثاني عشري شوال سنة أربع وسبعين، فصلي عليهما معا غائبة في يوم الجمعة سادس شوال بالأموي رحمه الله تعالى.\nأحمد بن أحمد المكفناتي\nأحمد بن أحمد بن محمد، الشيخ الصالح شهاب الدين المكفناتي الدمشقي. كان له ذوق في كلام الصوفية. وكان صاحب نكتة ونادرة ربما قال لبعض إخوانه: كيف حال من رأس ماله أشرفي ذهب وأصبح على الأرض البيضاء يوري؟ بقوله: ذهب. وكان الأخ الشهاب الغزي يعتقده، ويتكلم معه في طريق القوم، وكان الشيخ علاء الدين بن عماد الدين يعتقده، ويحسن إليه كثيرا، ويتحمل عنه أجرة بيته، ولما مرض مرض الموت دخل عليه أخي، فجلس عنده، وهو يجود بنفسه ثم أفاق، وقال يخاطب الأخ:\nإذا كان هذا فعله بمحبه ... فيا ليت شعري بالعدا كيف يصنع؟\nثم إنه استغفر ورفع رأسه وقال:\nنفس المحب على الآلام صابرة ... لعل متلفها يوما يداويها\nفبكى الأخ، والحاضرون، وخرجوا من عنده، ثم مات بعد يومين أو ثلاثة سنة ثلاث وسبعين بتقديم السين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nأحمد بن أحمد الطيبي\nأحمد بن أحمد بن أحمد بن بدر، الشيخ العلامة المقرىء شهاب الدين، ابن الشيخ العلامة المقرىء شهاب الدين الطييي المتقدم ذكر جده في الطبقة الأولى الشافعي، مولده كما قرأته من خط والده نهار الاثنين بعد العصر مستهل جمادى الأولى سنة إحدى وخمسين وتسعمائة. اشتغل على والده، وغيره، وبرع في الفقه والأصول، والنحو والمعاني، والبيان، والتجويد، والقراءات، والتفسير، وحضر دورس شيخ الإسلام الوالد وسمع منه، وأجازه بالإفتاء، والتدريس، وممن انتفع به الشيخ العلامة حسن البوريني، والفاضل الشيخ محمد الحمامي في آخرين وحج كما رأيته بخط والده سنة ثمان وسبعين وتسعمائة. وكان يوم عرفة يوم الجمعة، ودخل إلى دمشق يوم الأحد الثاني والعشرين من صفر سنة تسع وسبعين، وفرغ له والده سنة حج عن تدريس العادلية وقراءة المواعيد، والوعظ بالجامع الأموي، وسائر وظائفه، وولي إمامة الجامع بالمقصورة شركة شيخنا بعد أبيه، وخطابة التبريزية بمحلة قبر عاتكة خارج دمشق، وكان يعظ أولا من الكراس على طريقة أبيه، ثم وعظ غيبا في التفسير. من أول سورة الكهف إلى أثناء سورة طه، واخترمته المنية بعد أن مرض نحو سنتين، فتوفي في رابع عشر رمضان سنة أربع وتسعين بتقديم المثناة ودفن عند قبر والده بالفراديس، ومن شعره:\nوخير عباد الله أنفعهم لهم ... رواه عن الألباب كل فقيه\nوإن إله العرش جل جلاله ... يعين الفتى ما دام عون أخيه\nأنشدني لنفسه في مستكبر:\nرأيته مستكبرا ... يجر ذيل السرف\n(1/411)\nقلت له محذرا ... من كبره: أليس في؟ (1/412)\nأحمد بن أحمد الطييي\nأحمد بن أحمد بن بدر، الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام، شهاب الدين الطيبي الشافعي المقري الفقيه النحوي العابد الناسك، صاحب المصنفات النافعة والد المذكور قبله. مولده كما قرأته بخطه ضحى نهار الأحد سابع ذي الحجة، ختام سنة عشر وتسعمائة، وأخذ عن الشيخ شمس الدين الكفرسوسي، والسيد كمال الدين بن حمزة، والشيخ تقي الدين البلاطنسي، ولازم الشيخ تقي الدين القاري، وبه انتفع وقرأ على شيخ الإسلام الوالد في الجرومية، وحضر درسه، وأخذ الحديث ومصنفات ابن الجزري، عن الشيخ كريم الدين بن عمر محمد بن علي بن إبراهيم الجعبري صاحب الشرح، والمصنفات المعهودة، حين قدم دمشق سنة اثنتين وثلاثين، وأخذ عن الشيخ العلامة المفنن مغوش المغربي، حين قدم دمشق سنة أربعين وتسعمائة، وأخذ عنه جماعة من الأفاضل كالأبدوني والقابوني، وولده وشيخنا الشيخ أحمد العيثاوي مفتي الشافعية بدمشق، والشيخ أحمد الوفائي مفتي الحنابلة بها، وغيرهم ودرس بالأموي بضعا وثلاثين سنة وولي الإمامة عن شيخه الشيخ تقي الدين القاري، وكان يقرأ الميعاد بالجامع المذكور مدة طويلة في الثلاثة أشهر في كل يوم جمعة، واثنين، ودرس بدار الحديث الأشرفية، ثم بالرباط الناصري، ثم بالعادلية الصغرى، وخطب بالجامع مدة يسيرة، وألف الخطب النافعة وأكثر خطباء دمشق الآن يخطبون بخطبه لسلاستها، وبركة مؤلفها، وله من المؤلفات مناسك عدة منها مختصر مناسك ابن جماعة في المذاهب الأربعة ومنها تفسير كفاية المحتاج للدماء الواجبة على المعتمر والحاج ومنها الزوائد السنية، على الألفية والمفيد في التجويد، والإيضاح التام، وفي تكبيرة الإحرام والسلام وبلوغ الأماني، في قراءة ورش من طريق الأصبهاني، ورفع الأسكال، في أول الأشكال، في المنطق وصحيفة، فيما يحتاج إليه الشافعي في تقليد أبي حنيفة والسكر المرشوش، في تاريخ شيخه الشيخ مغوش وغير ذلك، ومن شعره قوله عاقدا لما أخرجه أبو مظفر بن السمعاني، عن الجنيد رحمه الله تعالى قال: إنما تطلب الدنيا لثلاثة أشياء الغنى والعز والراحة، فمن زهد فيها عز، ومن قنع فيها استغنى، ومن قل سعيه فيها استراح.\nلثلاث يطلب الدنيا الفتى ... للغنى والعز أو أن يستريح\nعزه في الزهد والقنع غنى ... وقليل السعي فيها مستريح\nوقال: عاقدا لكلام الشيخ عبد القادر الكيلاني رحمه الله تعالى عنه حيث قال: كن مع الله كأن لا خلق، وكن مع الخلق كأن لا نفس، فإذا كنت مع الله فلا خلق وجدت، وعن الكل فنيت، وإذا كنت مع الخلق بلا نفس عدلت، وأتقيت، ومن المتعبات سلمت:\nإن كنت تبغي أن تنال الرضى ... وراحة القلب مع الأنس\nفكن مع الله بلا خلقة ... وكن مع الخلق بلا نفس\nوقلت في معنى كلام الشيخ عبد القادر رضي الله تعالى عنه:\nبغير نفس كن مع الخلق ... وكن بلا خلق مع الحق\nتعدل ولا تتعب وتذهب ع ... ن الكل بوجد خالص الصدق\nوقال الشيخ الطيبي أيضا:\nإن رمت خيرا مستداما وأن ... تكون ممن في غد يقبل\nفأخلص الله في كل ما ... تفعل وأرض بالذي يفعل\nومات رجل يقال له: ذكرى عن ابنه القاصر، وله أخ شقيق، فولى القاضي على القاصر قيما، فأقرض المال لعمه المذكور، فطالبه به عند استحقاقه، وألح عليه، وأراد حبسه فبات مهموما، فطعن اليتيم في تلك الليلة، ومات ولا وارث له سوى عمه المذكور، فطالب القيم ببقية مال ابن أخيه فقال الشيخ الطيبي:\nعجبت لمديون تزايد عسره ... وأعياه وامتدت عليه مذاهبه\nلقد بات مديونا فأصبح دائنا ... يطالب من بالأمس كان يطالبه\nوكانت وفاته يوم الأربعاء ثامن عشر ذي القعدة الحرام سنة تسع وسبعين وتسعمائة بتأخير السين في الأول، وتقديمها في الثاني، وتقدم للصلاة عليه شيخ الإسلام الوالد كما أفادنا إياه المنلا أسد، ودفن بباب الفراديس رحمه الله تعالى ورضي عنه.\nأحمد بن حسن المعروف بحسن بك\n(1/412)\nأحمد بن حسن بن عبد المحسن قاضي قضاة دمشق، وابن قاضي قضاة الشام المعروف والده بحسن بك. كان من الموالي البارعين والأفاضل المعدودين. له باع طويل في العربية والأدب، صاحب صمت وسكينة، وعفة وصيانة. ولي قضاء دمشق في أواخر سنة أربع وتسعين بتقديم المثناة وتسعمائة ومات بها في ثامن عشر رمضان سنة خمس وتسعين وتسعمائة بتقديم المثناة فيهما ودفن شمالي تربة نور الدين الشهيد داخل دمشق رحمه الله تعالى. (1/413)\nأحمد بن أحمد بن عبد الحق\nأحمد بن أحمد بن عبد الحق، الشيخ الإمام العلامة المحقق، المحرر، الشيخ شهاب الدين عبد الحق الشافعي، ثم المصري شيخنا بالمكاتبة. توفي في سنة سبع أو ثمان وتسعين بتقديم التاء وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nأحمد بن تمراز الطرابلسي\nأحمد بن تمراز بن عبد الله، الشيخ العلامة شهاب الدين سبط زين الدين ابن الجاموس الطرابلسي صحح على شيخ الإسلام الوالد جانبا من البهجة، وحضر كثيرا من دروسه، وكانت وفاته رابع عشر أو خامس ذي الحجة. سنة سبع وثمانين وتسعمائة. أخبرني بذلك ولده.\nأحمد المعروف بنوري أفندي\nأحمد بن عبد الله، الشيخ الإمام، فخر الموالي الرومية الكرام، مفتي الحنفية بدمشق الشام، المعروف بنوري أفندي. كان من العلماء البارعين، والفضلاء المحققين، ولي تدريس السليمانية بدمشق. والإفتاء بها، وعمل درسا عاما استدعى له العلماء، وكتب إلى شيخ الإسلام الوالد يستدعيه إليه، وكان الشيخ مريضا مدة طويلة، فكتب إليه يعتذر إليه:\nحضوري عند مولاي مناي ... ولكن الضرورة لا تساعد\nالضعف ليس يمكنني ركوب ... ولا مشي يقارب أو يباعد\nوأشهر علتي لا شك عشر ... تعذر أن أرى فيهن قاعد\nوأحسن حالتي ذا الدين مشي ... يكون به المعاون والمساعد\nولولا ذاك مولانا قعدنا ... لسمع دروسك العليا مقاعد\nبقيت مدى الزمان فريد عصر ... إلى أعلى المراتب أنت صاعد\nوكان قد اتصل بالمسامع السلطانية أن النصارى قد جددوا شيئا في الكنيسة الكائنة ببيت المقدس، فورد أمر سلطاني لقاضي قضاة الشام، ثم القاهرة محمد أفندي جوي زاده، ومفتي دمشق المشار إليه أن يتوجها إلى بيت المقدس للتفتيش على الكنيسة المذكور، والكشف عليها، فخرجا من دمشق يوم الإثنين ثامن عشر شعبان سنة ثمان وسبعين بتقديم السين وتسعمائة، وزار بيت المقدس، والخليل، الكليم عليهما السلام، وكشفا على الكنيسة، فوجدا النصارى، وقد أحدثوا أوضاعا منكرة، ووجدوا إلى جانب الكنيسة مسجدا قديما هدم الكفار حيطانه، وحولوا وضعه القديم، وجددوا بنيانه، فأمر قاضي القضاة المذكور بمحضر من المفتي المذكور، وعلماء بيت المقدس بهدم ما جدده الكفار من البنيان، وإعادة القديم كما كان، فهدم المسلمون بنيان النصارى، وأعلنوا التكبير، وأقيمت صلاة الجماعة في عصر ذلك اليوم في المسجد المذكور، وصلى قاضي القضاة المشار إليه إماما بالناس حينئذ، ثم لما أتما ما كان بصدده من الهدم والعمارة توجها إلى قضاء ما هو مندوب إليه من الزيارة، وعاد المفتي المذكور إلى دمشق لمحل إفتائه، وذهب قاضي القضاة إلى مصر محل قضائه، وكانت وفاة المفتي المذكور بعد عودته إلى دمشق في ختام شوال يوم الثلاثاء سنة ثمان وسبعين وتسعمائة، ودفن بتربة باب الصغير بالقلندرية رحمه الله تعالى.\nأحمد بن بهاء الدين القابوني\nأحمد بن بهاء الدين، الشيخ عفيف الدين القابوني الشافعي خطيب جامع منجك بمسجد الأقصاب خارج دمشق. تلا بالسبع على الشيخ شهاب الدين الطيبي، وتوفي بعده بسنة في سنة ثمانين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nأحمد بن حسن البقاعي\nأحمد بن حسن البقاعي، العميقي، الذهبي، الشافعي، مؤدب الأطفال، وخطيب التابتية بمحلة باب السريجة خارج دمشق. أخذ عن الوالد والأخ الشيخ شهاب الدين، وتوفي في سنة خمس وتسعين وتسعمائة بتقديم التاء فيهما رحمه الله تعالى.\nأحمد بن صلاح الدين الباعوني\nأحمد بن صلاح الدين القاضي شهاب الدين الباعوني. توفي في المحرم سنة أربع وسبعين بتقديم السين وتسعمائة رحمه الله تعلى رحمة واسعة.\nأحمد بن عبد القادر بن التينة\n(1/413)\nأحمد بن عبد القادر، الشيخ الإمام شهاب الدين بن التينة الدمشقي، الشافعي مؤدب الأطفال بمسجد المجاهدية داخل باب الفراديس. كان عالما فاضلا عابدا زاهدا. قرأ الفقه على الشيخ تقي الدين القارىء، والنحو والقراآت على الشيخ علاء الدين القيمري، وكان له فراسة فيمن يقرأ عنده من الأطفال، وصدقت فراسته في كثير منهم، وممن أقرأه القرآن، وانتفع بإقرائه شيخنا الشيخ أحمد العيثاوي مفتي دمشق يومئذ فسح الله تعالى في مدته وكان يختم القرآن في كل جمعة ويقوم الليل. مات في سنة تسع بتأخير السين وسبعين بتقديمها. وتسعمائة، وحضر تغسيله الشيخ شهاب الدين الطيبي، وقبله، وصلى عليه، ولقنه، وترحم عليه، ودفن بمقبرة الشيخ أرسلان رحمه الله. (1/414)\nأحمد النعيمي\nأحمد بن عبد القادر النعيمي، الشافعي، ثم الحنفي، الدمشقي، ثم الإسلام بولي بهاء الدين العلامة خطيب السليمانية، وإمام بايا صوفية بالقسطنطينية. حضر دروس الوالد كثيرا تقلبت به الأحوال بدمشق، ثم سافر إلى الروم، فصار له بها قبول في زمن السلطان سليم بن سليمان، ثم في زمن والده السلطان مراد آلف خطبة خطب بها في أول توليته. التزم فيها لفظة مراد في أواخر السجعات اسمعني إياها من لفظه. قدم علينا دمشق في سنة أربع وتسعين وتسعمائة حاجا، ثم عاد إليها في سنة خمس وتسعين، ثم رجع إلى الروم في أثنائها، ورأيناه يثنى على شيخ الإسلام الوالد كثيرا، وتغالى في ذلك، وإذا ذكره يقول: قال سيدي، ورأيت سيدي. مولده كما قرأته بخط والده طلوع الفجر ليلة الاثنين سابع عشر ذي الحجة الحرام سنة أربع وعشرين وتسعمائة. ووفاته بالروم في ربيع الأول سنة ثمانين وتسعين بتقديم التاء وتسعمائة رحمه الله تعالى رحمة واسعة.\nأحمد القصيري\nأحمد بن عبده بن سليمان الكردي، القصيري، الشافعي، الفقيه الصوفي تلميذ الشيخ البازلي الحموي، تفقه في المنهاج، والإرشاد على الرمادي تلميذ الشيخ البازلي الحموي، وأخذ الطريق عن أبيه، ولبس الخرقة، وصار خليفة عن أبيه في حال حياته بعد أن لم يرض بما كان أبوه عليه، ثم اهتدى، فقدم عليه، وتاب مما فرط منه، ثم صار بعد ذلك يشغل الطلبة في علوم الشرع الظاهرة مع قلة بضاعته في العربية، ويلبس الخرقة والتاج، ويستخلف من يختار، ويبرز فوائده للقاصدين، ويبسط موائده للواردين، وكثرت الواردون عليه بمنزله بجبل الأقرع حتى لم يخل منزله من نحو خمسين واردا غريبا، وكانت الفتوحات والوصايا واردة إليه بمزيد اعتقاد أهل القصير فيه بحيث نال منهم فوق الكفاية مع أخذه فيهم بالمواعظ، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، واشتهر صلاحه، وبعد صيته، وكثرت خلفاؤه ومريدوه، وتوفي في سنة ثمان وستين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nأحمد الدجاني\n(1/414)\nأحمد بن علي بن ياسين، الشيخ الإمام العالم العامل العارف بالله تعالى، شهاب الدين الدجاني الشافعي أحد أصحاب سيدي علي بن ميمون، وصاحب سيدي محمد بن عراق. كان يحفظ القرآن العظيم، والمنهاج للنووي. وحدثني تلميذه الشيخ الصالح العارف بالله تعالى يوسف الدجاني الأربدي أن الشيخ أحمد الدجاني كان لا يعرف النحو، فبينما هو في خلوته بالأقصى إذ كوشف بروحانية النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: يا أحمد تعلم النحو. قال: فقلت له: يا رسول الله علمني، فألقى علي شيئا من أصول العربية، ثم انصرف قال: فلما ولى لحقته إلى بيت الخلوة، فقلت: الصلاة والسلام عليك يا رسول الله، وضممت اللام من رسول. قال: فعاد إلي. وقال لي: أما علمتك النحو أن لا تلحن قل: رسول الله بفتح اللام. قال: فاشتغلت في النحو، ففتح علي فيه. دخل إلى دمشق في أوائل رجب سنة إحدى وخمسين وتسعمائة بسبب قضاء حوائج للناس عند نائب الشام، وكاتب الولايات، وخطب بجامع دمشق يوم الجمعة منتصف رجب، وشكره الناس على خطبته، وزار الشيخ محيي الدين بن العربي، وأقام الذكر عنده. قال ابن طولون: وحذوه فيه حذو شيخه الشيخ محمد بن عراق، وسألته عن سنه وقت موت الشيخ محمد الجلجولي رضي الله تعالى عنه. فقال: نحو ثمان سنين قلت: وتقدم أن وفاته كانت سنة عشر وتسعمائة، وسافر راجعا إلى القدس الشريف مستهل شعبان صحبه الشيخ عيسى الصفوري، وكان الشيخ عيسى ذاهبا إلى مصر في قافلة. قلت: وحدثني الشيخ أحمد بن سليمان أنه لما اجتمع بصاحب الترجمة في القدس، وهو في صحبة الشيخ شهاب الدين أخي حدثهم أنهم كانوا في حضرة الشيخ علي بن ميمون، فشكوا إليه خاطرا، فطردهم، فكانوا على باب الخلوة أياما، ثم شكوا إليه فقال: تتوبون قالوا: نعم. فقال: قولوا: يا إلهي تب علينا، واعف عنا أجمعين يا رحمان يا رحيم وكرروها، ففعلوا، فردهم، ثم استحسن الشيخ أن يلازموا على ذلك في مجالس الذكر عند الختام، فصار ذلك من طريقتهم، وقال لي والد شيخنا: ورد الخبر بموت الشيخ الصالح العابد أحمد الدجاني ببيت المقدس. وأنه توفي في جمادى الأولى سنة تسع بتقديم التاء وستين وتسعمائة. قال: وصليت عليه في جامع الجديد في جمادى الآخرة رحمه الله تعالى. (1/415)\nأحمد الشلاح\nأحمد بن عمر الشلاح، الشيخ الفاضل المقرىء المجود، الحافظ لكتاب الله تعالى شهاب الدين أحمد الضرير. كان يحضر دروس الشيخ الوالد في التقوية وغيرها، ويقرأ القرآن العظيم في المجلس. قرأ القرآن العظيم على الشيخ أحمد بن عبد القادر ابن التينة مؤدب الأطفال، وأقرأه إياها للعشر، ثم قرأ في القراءات على الشيخ شهاب الدين الطيبي، وكان الوالد، والشيخ الطيبي يقول كل منهما: من أراد أن يسمع القرآن كما أنزل، فليسمعه من الشيخ أحمد الضرير، وكان يقرأ في الجامع على الكرسي بعد صلاة المغرب دون الربع من الحزب في كل ليلة يبدأ من أول القرآن إلى ختمه حالا مرتجلا ما كان يسمع القرآن سامع في حال حياته من أحسن منه قراءة ولا تجويدا كأنه خلق للتلاوة، وكان أحد المؤذنين بالجامع الأموي، وكان له معرفة تامة بالموسيقى، وكان بصيرا في إضراره. يمشي في أسواق دمشق وأزقتها أحسن من البصراء من غير قائد. توفي في سابع عشر المحرم الحرام سنة تسع وتسعين وتسعمائة بتقديم التاء في الثلاثة، ودفن بمقبرة الشيخ أرسلان، ورئي في المنام كأنه هو، والموتى أحياء عليهم محاسن الثياب، فقيل له: كيف حالكم؟ فقال: بخير بسبب مجاورتنا للشيخ بدر الدين الغزي، وولده الشيخ شهاب الدين، ورأيته في المنام بعد موته بسنين، فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بعد شدة. قلت له: كيف ترون حالي عندكم؟ قال: أنت بخير غير أن بينك وبين فلان شحناء. توقفت بسببها، فلما أصبحت صافيت ذلك المشار إليه، وكان الأمر كذلك رحمه الله تعالى.\nأحمد بن مفلح\nأحمد بن عمر بن محمد بن عمر بن إبراهيم بن مفلح القاضي شهاب الدين المالكي: كان أحد العدول بالصالحية، ثم بالكبرى، ثم بقناة العوني رئيسا بها، وكان خطه ضعيفا بحيث يظن أنه كوفي، ثم ولي نيابة الحكم بالميدان، وكان يتكيف ويتخيل أمورا فاسدة إلا أنه كان لا بأس به، وميلاده سنة اثنتين وخمسين وتسعمائة، وتوفي في حدود الألف رحمه الله تعالى.\nأحمد الفلوجي\n(1/415)\nأحمد بن علي، الشيخ العلامة شهاب الدين الفلوجي الحموي، الشافعي، المقرىء، المجود، الواعظ المذكر أحد المفتين بدمشق ولد سنة ثماني عشرة وتسعمائة، وأخذ عن الجد رضي الدين الغزي، وولده الوالد، وعن السيد كمال الدين: والتقوى البلاطنسي، والشمس الكفرسوسي، والميلي الدمشقيين، وجمال الدين عبد الله بن رسلان البويضي خطيب البويضاء، وعن ابن النجار، والبحيري، والنسائي، والسعد الذهبي، وناصر الدين محمد بن سالم الطبلاوي، وابن عبد الحق، والضيروطي المصريين، ومما قرأه على الوالد المنهاج، وعرض عليه الجزرية، والشاطبية، والرائية، والألفية، وحضر عنده دروسا كثيرة بقراءة أخيه الشيخ محمد المتقدم في الطبقة الثانية، ورحل إلى مصر غير مرة، وفي آخرها وعظ على كرسي بالأزهر فأزري بأهل مصر، فرمي عن الكرسي، وكان له تبجح ودعوى إلا أنه كان سليم الفطرة لا يخلو من تغفل، وكان يحط في وعظه على الولاة والحكام، وبلغ بعضهم عند ذلك، فسخط منه، وكتب مكتوبا إلى الروم يشكو من القضاء، ويرميه بالجهل، وكان في تفسير غير جاهل، فوصل المكتوب إليه، فجزع الشيخ منه، واستغاث بوالد شيخنا، وذهب معه إليه حتى استرضاه، وكان يدعي أنه أعلم من بالشام ومصر. قيل: وهذه الدعوى كانت بسبب رميه من كرسي الوعظ بمصر، ودرس بالشامية البرانية، وكان يقول: هي مشروطة لأعلم علماء الشافعية، وأنا مدرسها، فأنا أعلمهم. قيل: وكان مسرحا. وكان يحلف بالطلاق كثيرا، ويخالف إلى ما يحلف عنه. (1/416)\nوحدثني غير واحد أنه كان يقول: علي التلاق بالتاء وهذا وإن كان صحيح التأويل إلا أنه لا يليق بمثله، فإنه يتابعه العوام، ويترتب عليه عبثهم بحلف الطلاق، وعلم اعتباره، وكن شريكا للشيخ شهاب الدين الذيبي في إمامة المقصورة بالأموي، وكان يصلي في رمضان العشاء والتراويح بالمقصورة الشافعي ليلة، والحنفي ليلة، وكان الفلوجي يطيل في نوبته، فتضجر منه بعض الحكام، ومنع الشافعية من صلاة التراويح بالمقصورة، ثم عزل عن الإمامة بسبب طعنه في بعض القضاة، ووجهت للشيخ شهاب الدين الأيدوني، ثم استكتب جماعة من العلماء محضرا بأنه أحق من الأيدوني، فأعيدت إليه إمامة المقصورة بعد أن أعطي إمامة الأولى، وجمع له بينهما، وكان والده سمسارا في القماش، وفتح عليه وعلى أخيه بالعلم، وأعقب ولدين ذكرين لم يشتغلا في العلم، بل كانا من السباهية مكبين على الجهل، وعدم الاستقامة، وكانت وفاته يوم الخميس رابع صفر سنة إحدى وثمانين وتسعمائة، ودفن من الغد بعد صلاة الجمعة بباب الصغير، وأوصى أن تحمل جنازته إلى زاوية الشيخ الوالد بالأموي ليصلي عليه، فحملت وخرج الشيخ ليدركه، فتلاقى والجنازة في صحن الجامع، فصلى عليه، واقتدى الناس به، وأنا مدرك ذلك إدراكا واضحا، وأنا ابن أربع سنوات. وحدثني خالي الزيني عمر بن سبت. قال: سمعت الشيخ بدر الدين يقول حين بلغه موت المذكور: لا إله إلا الله. لقد انطوى بموت الشيخ أحمد الفلوجي علوم كثيرة رحمه الله.\nأحمد بن قاسم العبادي\nأحمد بن قاسم، الشيخ العلامة شهاب الدين العبادي، القاهري الشافعي أحد الشافعيين بمصر. كان بارعا في العربية والبلاغة والتفسير والكلام. له المصنفات الشهيرة كالحاشية المسماة الآيات البينات، على شرح جمع الجوامع وحاشية على شرح الورقات، وحاشية على شرح المنهج. أخذ العلم عن الشيخ ناصر الدين اللقاني، وعن محقق عصره بمصر الشيخ شهاب الدين البرلسي المعروف بعميرة، وعن العلامة قطب الدين عيسى الإيجي الصفوي نزيل الحرم الشريف المكي، وأخذ عنه الشيخ محمد بن داود المقدسي، وغيره. توفي في سنة أربع وتسعين بتقديم التاء وتسعمائة عائدا من الحج ودفن بالمدينة المنورة كما قرأ بخط تلميذه ابن داود رحمه الله تعالى.\nأحمد بن حامد\nأحمد بن محمود بن عبد الله العلامة أحد موالي الروم، المعروف بابن حامد الدين، فضل في العلم، وتميز حتى حشى على هداية الفقه، وشرح المفتاح للسيد الجرجاني، وتولى مدارس الروم، ثم ولي قضاء حلب، فتعفف عن الرشوة، وكانت سيرته لا بأس بها إلا أنه كان عنده حدة، ومبادرة إلى التعزير حتى مر فقير على سجادته يوم الجمعة، فأوجعه ضربا، وغضب على نائبه، فباشر ضربه، وعلى كاتبه فعض أذنه، وعزل عن قضاء حلب سنة سبع وستين وتسعمائة.\nأحمد القابوني\n(1/416)\nأحمد بن مخزوم، الشيخ العلامة شهاب الدين القابوني الشافعي، كان طويل القامة، عظيم الجثة، جهوري الصوت، وهو مع ذلك ذكي فاضل له جرأة في البحث، وقعقعة في التقرير، وحضر دروس والدي شيخ الإسلام كثيرا، ولازمه في الجامع الأموي والتقوية وغيرهما. واشتغل على الشيخ علاء الدين بن عماد الدين، وقرأ على الشيخ نور الدين الطيبي السنفي، وعلى الشيخ العلامة الورع شهاب الدين كثيرا، وأجازه بإجازة عظيمة يقول فيها: (1/417)\nومن جملة الطاعات، بل من أهمها ... وأعظمها أيضا لمن كان يشعر\nتعلم علم الفقه في دين ربنا ... وتحريره وهو الصحيح المحرر\nلقد كان ممن رامه، وسعى له ... بجد وإخلاص شهاب منور\nإمام لبيت ظاهر الفضل بارع ... عفيف شريف النفس عدل منضر\nأديب نجيب المعي مهذب ... تقي، نقي، ناسك، متبرر\nوذاك شهاب الدين نجل من ح ... وى الفضل زين الدين بالفضل يذكر\nخطيب حمى القابون الأعلى بجلق ... بمخزوم أي بالخاء، والزاي يشهر\nدرس بالكلاسة، وكان لا بأس به في التقرير، وانتفع به الطلبة، وتوفي سنة إحدى وتسعين بتقديم التاء وتسعمائة في ثامن شوال، ودفن بمقبرة باب الفراديس رحمه الله تعالى رحمة واسعة.\nأحمد البعلي النحلي\nأحمد بن نجم الدين البعلي، النحلي، الحنفي، الصوفي، القصيري الطريقة. كان معتقدا يخالط الروم وغيرهم، وله طلاقة لسان يتظاهر بزي أهل الخير، وكان للدولة فيه اعتقاد، وعين له من الجوالي، وكان جسيما أبيض اللون، كحيل العينين، مات في شوال سنة خمس وتسعين بتقديم التاء وتسعمائة عن نحو سبعين سنة، ودفن بالصوفية من السفح رحمه الله تعالى رحمة واسعة.\nأحمد بن يحيى بن كريم الدين\nأحمد بن يحيى بن كريم الدين الدمشقي أحد العدول بدمشق، ورئيس الشهود بها. أخذ صناعة التوريق عن القاضي شهاب الدين قاضي نابلس، وكتب في عدة محاكم آخرها بالباب، ولما مات رئيس الشهود بها أحمد ابن المستوفي جلس مكانه، وصار رئيس الشهود بدمشق، وكان عارفا بصناعة التوريق، وعلى خطه القبول، مات في ربيع الأول سنة اثتنين وسبعين وتسعمائة بتقديم السين أعقب ولدين القاضي محمود، والقاضي يوسف رحمه الله تعالى رحمة واسعة.\nأحمد الأيدوني\nأحمد بن يحيى محيي الدين بن أمين الدين بن محيي الدين الأيدوني الشافعي، الشيخ الإمام المقرىء المجود، الشيخ شهاب الدين إمام المقصورة بالأموي أحد المنعم عليهم بحسن الصوت، وجودة القراءة، وحسن التأدية. كان يمد الذهب مدة، ثم تلا القرآن العظيم على الشيخ تقي الدين القارىء، ثم على تلميذه الشيخ شهاب الدين الطيبي، وقرأ الفقه والتفسير على الوالد ثم لزم الشيخ محمد الإيجي، وتعلم منه الفارسية، ودرس بالأموي، وولي إمامته شريكا لشيخه الطيبي. كان حسن القراءة. يأخذ بمجامع القلوب أعطي الإمامة عن الفلوجي لتطويله، ثم أعيدت إلى الفلوجي بعد سنين بمحضر كتب للفلوجي أنه أحق بالإمامة، ولم يجمع على ذلك أهل دمشق، وكان له بستان بقرية عربا، وكان يتعاهده بالسقي وغيره بنفسه، وكان شجاعا، وله فضيلة في العلم، ويد طولى في القراءات، وكان من أخص الناس بالشيخ الوالد، وأحفظهم لصحبته، شارك الشيخ الطيبي في مشايخه، وتوفي كما وجدته بخط الشيخ الطيبي ليلة الخميس رابع عشر ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين بتقديم السين وتسعمائة، ودفن صبيحة اليوم المذكور بتربة الحمرية بعد أن صلي عليه بجامع بني أمية، ورثاه محمد ابن أخت الشيخ أحمد الإيجي بقصيدة. أرخ فيها وفاته في نصف بيت وهو:\nقاري الزمان إلى الجنان لقد رحل.\nبحذف الهمزة من قاري على اللفظ، وحكاه الطيبي في بيتين فقال:\nالشيخ الأيدوني عاما قد رحل ... لرحمة الله الذي عز وجل\nفقال في تاريخه من قد وصل: ... قاري الزمان إلى الجنان لقد رحل\nأحمد المستوفي\nأحمد بن يوسف القاضي شمس الدين المستوفي. كان يتكسب بالشهادة زمانا، ثم ولي قضاء الشافعية نيابة بالعوني، ثم بالكبرى. توفي سنة ألف، دفن بمقبرة الفراديس رحمه الله تعالى.\nأحمد الكردي\n(1/417)\nأحمد الكردي منلا أحمد، نزيل دمشق كان يسكن العادلية تجاه الظاهرية شافعي المذهب معتقدا عند الحكام، وغيرهم، وعليه سمت الصالحين . توفي يوم الخميس رابع شعبان سنة ثلاث وتسعين بتقديم التاء وتسعمائة، ودفن بمرج الدحداح رحمه الله تعالى رحمة واسعة. (1/418)\nأحمد الزهيري\nأحمد القاضي شهاب الدين الزهيري، الشافعي، توفي بحلب في نهار الأحد عيد الأضحى بعد الظهر سنة ثلاث وتسعين بتقديم التاء وتسعمائة، ودفن على والدته بتربة بني القاشاني قريب تربة الصالحين رحمه الله تعالى.\nأحمد الموصلي\nأحمد القاضي شهاب الدين الموصلي. ناب في محكمة قناة العوني عن قالي زاده، وفي محكمة الميدان عن ابن معلول، ثم بقي معزولا إلى أن توفي يوم الأربعاء سادس عشري رجب سنة أربع وثمانين وتسعمائة، ودفن بالميدان بتربتهم قريب الزاوية، وكان عنده شهامة زائدة رحمه الله تعالى.\nأحمد العميقي\nأحمد الشيخ الصالح العميقي كان من الصلحاء الكبار. توفي الأحد سابع ربيع الآخر سنة خمس وثمانين وتسعمائة، ودفن بباب الصغير جوار سيدي نصر الدين المقدسي، وحضر جنازته الشيخ البهنسي، وجماعة من العلماء وغيرهم رحمه الله تعالى رحمة واسعة.\nأحمد بن المعمار\nأحمد بن المعمار، الشيخ الفاضل شهاب الدين الشاغوري، الشافعي، وهو والد محمد بن المعمار الخشاب. كان ممن أدرك الدولة الجركشية، وكان عبدا صالحا. قرأ على الشيخ تقي الدين البلاطنسي، والشيخ أبي الفاضل بن اللطف المقدسي. توفي في تاسع عشر رمضان سنة أربع وثمانين وتسعمائة، ودفن بباب الصغير رحمه الله تعالى.\nأحمد بن مرحبا\nأحمد بن مرحبا، الشيخ شهاب الدين الطرابلسي، الشافعي. كان أصله من اللاذقية. توفي بعد الثمانين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nأسد بن أميرهم\nأسد بن علي بن إبراهيم، الشيخ الفاضل القدوة البقاعي، الحماري ثم الصفدي الشافعي عرف بابن أميرهم. أخذ عن سيدي محمد بن عراق طريقته، وكان من أشهر الصحابة. توفي في سنة ست وسبعين بتقديم السين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nأسد الشيرازي\nأسد بن معين الدين، الشيخ الإمام العلامة المحقق المدقق منلا أسد الشيرازي الشافعي نزيل دمشق أكثر انتفاعه بالشيخ علاء الدين بن عماد الدين، قرأ عليه الإرشاد في الفقه لابن المقرىء، وقرأ عليه في شرح المفتاح في المعاني، والبيان، وشرح الطوالع للأصبهاني، والعضد كلاهما في الأصول، وفي الكشاف، والقاضي، وكان رفيقا في الاشتغال عليه، وعلى الشيخ أبي الفتح السبستري للشيخ إسماعيل، والشيخ عماد الدين والشمس بن المنقار، وكان يكثر المنافرة مع المنلا أسد، والأسد أمثل منه، وكان الأسد متبحرا في العربية، وعلوم البلاغة، والمنطق، والأصلين، وله يد طولى في الفقه وغيره. أخذ عن شيخ الإسلام والدي، وحضر دروسه في الشامية وغيرها، وكتب بخطه المطول ديوان أبي تمام والمتنبي، وشرح ابن المصنف على الألفية وغير ذلك، ودرس بالناصرية البرانية، ثم بالشامية، وجمع له بينهما، وأفتى بعد موت الشيخ إسماعيل النابلسي، وعنه أخذ أكثر فضلاء الوقت كالشيخ حسن البوريني، والشهابي أحمد بن محمد بن المنقار، والشيخ محمد بن حسين الحمامي وغيرهم، وقرأت عليه في شرح الشذور لابن هشام، ودروسا من شرح الجار بردي على الشافيه، وكان فقيرا، وكان يمدح الأمير إبراهيم بن منجك، وكان الأمير إبراهيم يحسن إليه كثيرا، ووقف عليه بيتا، وكان يغلب عليه في آخر عمره الوعك، ومرضه سوداوي إلا أنه أثر في جسده وأمور عيناه، ووفر عليه، فكره، وله شعر رائق بليغ كأنه لم يكن أعجميا ومن شعره مضمنا:\nقال لي صاحبي غداة التقينا ... إذ رآني بمدمع مهراق\nلم تبكي؟ فقلت: قد أنشدوني ... مفردا فائقا لطيف المذاق\nكل من كان فاضلا كان مثلي ... فاضلا عند قسمة الأرزاق\nوكتب إليه في أيام التشريق سنة اثنتين وتسعين وتسعمائة:\nماذا يقول أديب العجم والعرب ... العالم العامل الراقي على الرتب\nفي اسم تركب مع حرف، فتم به ... الإسناد عند إمام من ذوي الحسب\nوالحرف ليس نداء تبتغيه به ... كلا وليس إلا في معرض الطلب\n(1/418)\nحل السؤال تحل يا من اكتنزت ... ألفاظه، وبدت صرفا من الضرب (1/419)\nيا أشجع الناس في وصف وفي سمة ... ما كان هذا امتحانا دع من العتب\nلا زلت بالفضل والإنعام معتمرا ... ما حل معتمر إحرامه وحبي\nفكتب لي في الجواب. وكنت إذ ذاك ابن خمس عشرة سنة، ولم أكن تظاهرت بين أماثل العلماء إذ ذاك، ولا كنت أخالط من العلماء غير شيخي الشيخ زين الدين بن سلطان الحنفي، والشيخ الفقيه شهاب الدين العيثاوي، ولا أعرف المنلا أسد حينئذ حدثا في الفضيلة، فله بما يشير إلى ذلك فقال:\nيا فاضلا فاق في أصل وفي نسب ... وعالما حاز فضل العلم والحسب\nويا إماما مباديه نهاية من ... قد أتعب النفس في التحصيل والدأب\nلا بعد في ذاك إذ أصبحت مقتديا ... بمن مضى لك من آبائك النجب\nمن كل فذ عظيم القدر ذي منن ... على الخلائق من عجم ومن عرب\nأضحت تصانيفهم كالشمس في شرف ... والتبر في قيمة والنجم في رتب\nومن يخاطبك حقا فليقل أبدا ... يا نجم بدر الهدى يا نجل خير أب\nأما وإن ومعمولان يا أملي ... أضحت لدى ابن خروف بالجنان حبي\nاسما تركب مع حرف، فتم به الكلا ... م يا منتهى قصدي ويا أربي\nالنجم من دأبه إيضاح سبل هدى ... ما بال ذا النجم يخفي العلم في الحجب\nلا زلت ترقى مكان النجم معتليا ... فالاسم عين المسمى عند ذي الأدب\nويخلف البدر في علم وفي عظم ... وفي التصانيف والتدريس والأدب\nما رنحت في ذرى الأدواح صادحة ... تقارب الألف من وجد ومن طرب\nتوفي في جمادى الثانية سنة ثمان وتسعين بتقديم التاء وتسعمائة، ودفن بسفح قاسيون رحمه الله تعالى.\nإسلام\nإسلام متولي الجامع الأموي. مات في حدود سبعين بتقديم السين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nإسماعيل الجلجولي\nإسماعيل بن إبراهيم القاضي برهان الدين الجلجولي أبوه، وهو كان أحد الموقعين بالكبرى. مات يوم الأربعاء ثالث رجب سنة اثتنين وتسعين بتقديم التاء وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nإسماعيل النابلسي\nإسماعيل بن أحمد ابن الحاج إبراهيم النابلسي، الشيخ العالم العلامة، الإمام الأوحد الفهامة، الهمام، شيخ الإسلام، ومفتي الأنام، كاشف المعضلات من المسائل العلمية، محقق الدلائل العقلية والنقلية، أستاذ العصر، ومفرد الوقت، تصدر للإفتاء والتدريس ، وصار إليه المرجع بعد شيخ الإسلام الوالد. مولده كما وجدته بخط المنلا أسد سنة سبع وثلاثين وتسعمائة، واشتغل في صباه على جماعة من أهل العلم في النحو والصرف، وحفظ القرآن العظيم، وألفية ابن مالك، ثم لازم الشيخ أبا الفتح السبستري هو وصاحبه الشيخ عماد الدين الحنفي، ثم رافقهما الشمس بن المنقار، والمنلا أسد، والشمس الصالحي وغيرهم، وبالشيخ أبي الفتح تخرج في المنطق، والنحو، والمعاني، والبيان، والأصول، والتفسير وغير ذلك، ثم لزم العلامة الشيخ علاء الدين بن عماد الدين في المعقولات وغيرها، وحضر دروس شيخ الإسلام الوالد كثيرا، وأخذ إسماعيل عن شيخ الإقراء الشيخ شهاب الدين الطييي، وقرأ المنهاج على العلامة الفقيه القاضي نور الدين السنفي، وحضر تقسيم المحلي عليه رفيقا للشيخ محمد الحجازي، وشيخنا الشيخ أحمد العيثاوي، والشيخ أحمد القابوني، وأجازه بالإفتاء والتدريس، وكان يبحث معه في مجلس درسه كثيرا، ودرس بالجامع الأموي، ثم بدار الحديث الأشرفية، وبالشامية البرانية عن الشيخ شهاب الدين الفلوجي، وكان قاضي دمشق حينئذ عرض فيها للشيخ الحجازي، وأرسل الشيخ إسماعيل ساعيا في طلبها من إسلام بول، فسبق ساعيه، ووجهت المدرسة إليه، فوليها إلى أن مات، ودرس بالدرويشية بشرط واقفها، وضم له إليها تدريس العادلية الكبرى. وكانت دروسه حافلة لصفاء ذهنه، وطلاقة لسانه، وحسن تقريره، وله شعر منه قوله أحجية في عاقر قرحا:\nمولاي يا خير مولى ... ويا سليم القريحه\n(1/419)\nما مثل قول المحاجي ... يوما عجوز قريحه (1/420)\nوكتب له العلامة شمس الدين محمد بن نجم الدين الصالحي الهلالي:\nأمولاي إسماعيل يا خير مرتجى ... ويا فاتحا بابا من العلم مرتجا\nويا روض علم أينعت ثمراته ... ويا بحر علم فاض لما تموجا\nبتحرير تحقيق هديت لمطلب ... عزيز فأضحى للأفاضل منهجا\nسألتك عن شخص تحرر نصفه ... ونصف رقيق لم يجد منه مخرجا\nجنى واعتدى عمدا على يد نفسه ... فأفضل عضو بالدماء مضرجا\nفماذا عليه للذي حاز نصفه ... وما نص حكم بالشريعة انتجا\nفأجابه صاحب الترجمة بقوله:\nأكامل هذا العصر في العلم والحجى ... وموضح ما من غيهب الشك قد دجا\nويا شمس دين الله يا فاضلا غدا ... من الشمس شمس الكون أبهى وأبهج\nلك الله من حبر له فضل فطنة ... تضوع منك المسك لما تأرجا\nلقد جاءني من بحر علمك جدول ... ففرح قلبي حين همي فرجا\nعلى حين أوقات تفاقم أمرها ... وطاعونها قد قل منه الذي نجا\nفقلت وقلبي بالهموم مشتت ... وعيني تنشي بحر دمع تموجا\nلقد أهدر الجاني بذلك عضوه ... وإن كان عضوا بالدماء مضرجا\nوقد فقد المولى يدي عبده فما ... لها بدل بل خاب من دونه وارتجى\nأو الثمن ممن قابل الذات لازم ... أو الربع يعطيه المبعض مزعجا\nكما في فتاوي المروزي ذاك كله ... وأوسطها رجح سلمت من الشجا\nفهاك جوابا لا برحت مسددا ... مجيدا مفيدا للفروع مخرجا\nودم أبدا في نعمة وسعادة ... معينا مغيثا كل خطب مفرجا\nولبعضهم:\nيا أيها النحوي ما اسم قد حوى ... من مانعات الصرف خمس موانع\nويزول من تلك الموانع علة ... فيعود مصروفا بغير منازع\nأجاب عنه الشيخ إسماعيل:\nيا أكمل الفضلاء يا من قد غدا ... في فضله فردا بغير مدافع\nفي أذربيجان لقد ألغزت إذ ... شنفت باللغز البديع مسامعي\nوعظم أمره، ورزق الحظ من المال، والخدم، والكتب، والجاه، ونفوذ الكلمة، وصار بعد موت الوالد مرجع أهل دمشق، وله الصدارة فيها، وكان سريع الكتابة على الفتوى، وكان يفتي معه الشيخ محمد الحجازي، والشيخ أحمد ابن الشيخ شهاب الدين الطيبي، وشيخنا، وكان شيخنا الشيخ أحمد العيثاوي أمثلهم، والمرجع في مذهب الشافعي إذ اختلفوا، وكان الشيخ إسماعيل أوجههم، وأنفذها كلمة، وكان الشيخ إسماعيل محسنا في حق الطلبة في المال، وبالشفاعة في الوظائف والمناصب له الحظ الوافر في الكتب. جمع كتبا كثيرة نفيسة، وكان يكثر من إعارة الكتب، وصار عين الشافعية بدمشق، بل عين علمائها، ورأس عظمائها، وكان يستأجر القرى والمزارع كثيرا، ورزق الحظ فيها، ولم يرغب في الأملاك والعقارات إلا شيئا قليلا. وملك\n(1/420)\nدارا بالقرب من الأموي لصيق سوق العنبرانيين وعمرها، وكان ملازما لصلاة الجماعة في الصلوات الخمس بالجامع الأموي مع الأولى، وكان له أفضال على القضاة والنواب والكتاب، وأكثر النواب والكتاب هو الذي قدمهم ورتبهم، وهم في نعمته وأفضاله، وكلهم يرجع إلى مشاورته، ويصدر عن رأيه، وكان موقرا موفر الحرمة، سابغ النعمة، لم يجر عليه من نوائب الدهر، ومحن الزمان إلا قصة القابجي الذي عين في فتنة ميراث محمود الأعور بوشاية السقا يوسف، وكان أصل الفتنة مداخلة رئيس الكتاب محمد بن خطاب والد القاضي كمال الدين، وأكثر جماعة القاضي للميراث، فاعتقل القاضي محمد بن خطاب وولده وأهانهما، واعتقل جماعة آخرين منهم صاحب الترجمة، والشيخ محمد الحجازي، ثم كانت النصرة للشيخ إسماعيل من جانب مفتي الروم يومئذ محمد أفندي جوي زاده سببا لاستخلاص الباقين، والانتقام من القابجي بشنقه في أمور يطول شرحها، ثم عادت دولة الشيخ إسماعيل له، وتوفرت حرمته، وبقي على نفع المسلمين بالإفتاء والتدريس والتعليم إلى أن توفي إلى رحمة الله تعالى يوم السبت ثالث عشر ذي القعدة الحرام سنة ثلاث وتسعين بتقديم التاء وتسعمائة، ودفن بمقبرته التي اشتراها شمالي مقبرة باب الصغير بالقرب من جامع جراح. ورثاه الفضلاء بمراث منها هذه القصيدة للعلامة المنلا أسد رحمه الله تعالى: (1/421)\nمصيبة قد أذابت مني الكبدا ... وأسهرت لي طرفا طالما رقدا\nوأفنت الصبر عن قلبي، وقد وضعت ... مكانة الوجد والتبريح والكيدا\nإلى متى نحن في ذا الدهر في حرج ... وحقنا أن نديم الحزن والكمدا\nإلى متى نحن فيها غافلون وقد ... تدير كأس المنايا بيننا أبدا\nونحن كالشرب بعض مال ساعته ... والبعض منتظر حتى يميل غدا\nألا ترى كيف إسماعيل سيدنا ... كهف الأنام ومنيتهم إمام هدى\nثوى وخلفنا رهن الأسى أبدا ... وسار نحو جنان الخلد منفردا\nمن للفتاوى إذا أضحت مشتتة ... من للدروس إذا ما طالب قصدا\nمن للتصانيف من للمشكلات وقد ... أضحى رهينا بقبر لا يجيب ندا\nيا لهف نفسي عليه كيف غيب في ... بطن الثرى، وهو بحر العلم قد زبدا\nيا حسرتي، وهو طود الفضل شامخه ... فكيف وارته تحت الأرض كف ردى\nيا من غدا طالبا للعلم مجتهدا ... خفض عليك، فسوق الفضل قد كسدا\nأبكيه ما دمت حيا بالدموع وقد ... قل البكاء له مني، وإن نفذا\nأبكيه ما دمت في الدنيا رهين أسى ... ولا أرى بعده لي عيشة رغدا\nإن كان قد فارق الدنيا فلا أسف ... فإنه بنعيم الخلد قد سعدا\nفإنه قال مولانا وسيدنا ... نبينا من إلى السبع العلى صعدا\nقولا عظيما عجيبا فيه منقبة ... أتى به المصطفى الهادي الشفيع غدا\nبأن عالمنا مثل النبي غدا ... في سالف الدهر فأفهمه تحز رشدا\nوقال الشيخ أحمد العناياتي النابلسي شاعر دمشق:\nألم تر عقد الفضل كيف تبددا ... وعطل منه إذ تحلى به الردى\nفنوء المعاني كيف تهوى نجومها ... فما للندى نوء ولا نور للهدى\nأرى الدهر يرمي نفسه بمصائب ... ويهدم ما من شامخ العز شيدا\nتحلى بصداء العلوم، فكيف قد ... تحلأ عنها ظاميا يشتكي الصدى\nلذاك تراه شائب اليوم لابسا ... على فقد مولاه من الليل أسودا\nوليس الشتا والصيف إلا مدامعا ... لمقلته أو حر قلب توقدا\nلقد أسعدت عيناي عينيه بالبكا ... وناوحت بالشجو الحمام المغردا\nعلى كامل لم ألف من حر فقده ... على الأرض يطفي الحزن ماء مبردا\nلو أني أعطى في المنايا لي المنى ... فدا ألف عين فاضلا كيف أوحدا\n(1/421)\nفكيف بمن في نابلوس ومهجتي ... فديت أبا المجد الهمام أبا الفدا (1/422)\nلقد ثكلتك الشام واحد عصره ... عقمن الليالي مثله أن تولدا\nوقد فقدت منه المدارس بدرها ... إذا قال أبصرت الفصيح تبلدا\nإمام إذا قال الكلام تزال لا ... يزال بسيف من ذكاه مؤيدا\nيشوقك وجها يملأ العين بهجة ... وصدرا بعقد الاجتهاد مقلدا\nفيا عمدة الطلاب كيف تركتهم ... حيارى وكل منشد فيك مرشدا\nوحزت المعاني والبيان مطول ... عليك يبكي عبدها منك سيدا\nلقد حزت فضل السبق في كل حلبة ... من الفضل حتى حزت في شأوك المدى\nتصول بسيف من أصولك قاطع ... فلا ملحد إلا وملقيه ملحدا\nفتى بالفتاوى والفتوة يملأ الطروس ... سطورا للهدى منه والجدى\nولم يختلف في فضله اثنان أنه ... المبرز في جمع العلوم تفردا\nوما روضة أسدى إليها الندى يدا ... فراحت فأنفاس الشذا تشكر السدى\nبأبهى وأزهى من بيان بنانه ... إذا نظم الدر الفريد ونضدا\nعلى حين أعطاه الزمان زمامة ... ووطا له حتى علاه ولحدا\nوصرفه طوعا له في صروفه ... فمن شاء أدناه، ومن شاء أبعدا\nوأخدمه زهر الليالي جواريا وأمضى له أيامه العز أعيدا\nوجاد بنعماه على أوليائه ... وعاد ببؤس من سطاه على العدى\nوأظهره كالشمس صيتا ورفعة ... فيا ليت شعري ما عدا في الذي بدا\nفأصبح من سهم الحوادث مقصدا ... وقد كان في ربع الحوادث مقصدا\nأرب العلى إن غبت عنا برغمنا ... فذكرك فينا لا يزال مجددا\nوإن سرت من دار الفناء مفوضا فقد صرت في دار البقاء مخلدا\nعليك سلام من الله من بلديك ... الفقير العناياتي عبدك أحمدا\nولا زال للأمطار قبرك مسجدا ... تظل عليه ركعا فيه سجدا\nوأشهد الرحمان في الخلد وجهه ... وحسبك أن تلقى الحبيب وتشهدا\nإسماعيل شاه سلطان العجم\nإسماعيل شاه بن طهماز بن عباس بن إسماعيل شاه ابن حيدر بن جنيد ابن الشيخ صفي الدين الأردبيلي، الشهير بالصوفي سلطان العجم المعروفين بقزل باش، وإنما سمي سلطانهم بالصوفي نسبة إلى جبل الصوف المزاحم لأنطاكية لكون جدهم حيدر كان مقيما بها، ولما ظهرت بدعته قام عليه عالم أنطاكية العلامة شمس الدين العجمي، واستنصر عليه بكافل حلب جانم المكحل في حدود سنة ثمان وخمسين وثمانمائة، ثم تغلب بعده ولده حيدر، وجمع عساكر، والتقى هو وعساكر أهل السنة، فقتل هو، وكسر عسكره، ثم نشأ بعد ولده إسماعيل، وتغلب على العراق والعجم وسار إليه السلطان سليم بن بايزيد بن عثمان، والتقى هو وعساكره معه، وهو في عساكره فكسره السلطان سليم، ثم نشأ بعده ولده عباس شاه ابن إسماعيل، فسافر إليه السلطان سليمان بن سليم، ففر منه إلى ملك خراسان، فاستولى على العراقيين، ثم ترك له عراق العجم وعمر ببغداد قلعة، ثم لما هلك عباس شاه نشأ بعده ولده طهماز، ثم هلك، وولي بعده إسماعيل شاه صاحب الترجمة، وكان إسماعيل هنا يظهر التسنن، ويجمع بين علماء السنة، وعلماء الشيعة، فينصر علماء السنة على علماء الشيعة، فسمته أخته بري خان خانم، فقتل هو ومحبويه بسبب أكل البرش المسموم سنة ست وثمانين وتسعمائة.\nحرف الباء الموحدة من الطبقة الثالثة\nبركات بن محمد الباقاني\nبركات بن محمد الشيخ زين الدين الأنصاري القادري والد الشيخ نور الدين الباقاني. أخذ الحديث عن الجمال بن طولون، وابن أخيه لحافظ شمس الدين، وعن جار الله بن فهد الحنفي بمكة المشرفة، وعن التقوى أبي بكر الجراعي، وعن الشمس الضيروطي، أخبر عن نفسه أنه بلغ من العمر مائة وعشرين سنة، وأنه أدرك ابن حجر العسقلاني، وبعض مشايخه، ولم يسلم له ذلك العقلاء، ومات في سنة أربع و سبعين بتقديم السين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\n(1/422)\nبركات سبط الموصلي: بركات بن محمد الشيخ الصالح المعمر، المربي زين الدين سبط الشيخ أبي بكر الموصلي جده الميداني الشافعي، القادري. كان على طريقة ، آبائه من الكرم والسخاء والتصدر لتردد الناس إليه، وإقامة الذكر، وإكرام الزائرين. يتردد إليه أكابر الناس وعلمائهم وقضاتهم، وكان له وجاهة، وكلمة نافذة عند الحكام، وبلغ من العمر نحو مائة سنة وثلاث سنين كما قرأته بخط والد شيخنا الشيخ يونس، وكان حسن المنظر، وافر الهيبة. ولد له أولاد كثيرة منهم الشيخ أبو الفضل، وأمه من بني شبل، والشيخ تقي الدين، وشهاب الدين وأمهما بنت الشيخ شهاب الدين المحوجب. توفي إلى رحمة الله تعالى ليلة الأربعاء العشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وسبعين بتقديم السين وتسعمائة، وصلي عليه إماما الوالد، ودفن بتربتهم لصيق مسجد النارنج بالقرب من مقبرة باب الصغير رحمه الله تعالى. (1/423)\nبركات شقير المؤقت\nبركات الشيخ زين الصالحي، المعروف بشقير المؤقت والمؤذن بالجامع الأموي، وصار رئيس المؤذنين به، ولما انتهى ترصيص التقيسية للدعاء بمنارة العروس بالجامع الأموي مع المشاهد الأربعة حواليه في ذي القعدة سنة إحدى وخمسين وتسعمائة، وعين الشيخ بركات المذكور في وظيفة الدعاء بالتقيسية. أنشد الشيخ شهاب الدين الغزي أخي لنفسه في الشهر المذكور كما ذكره ابن طولون في تاريخه:\nأرى الحسن مجموعا بجامع جلق ... وتجديده من أسعد البركات\nوتاريخ ترصيص به لفضائل ... وتسقيفه من أحسن القربات\nتقيسية قد حاز كل طريقة ... وتيميم سعد فيه مع بركات\nتوفي الشيخ بركات المذكور في يوم الجمعة سادس رمضان سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة رحمه الله تعالى وهو جد أبي الصفا جلبي الإسطواني لأمه.\nبرويز بن عبد الله\nالمولى مظفر الدين أحد الموالي الرومية. اشتغل في العلم، وخدم المولى شمس الدين أحمد بن كمال باشا صاحب التفسير، وتولى قضاء حلب، وفي يوم دخوله إليها بشر بقضاء الشام، ودخل دمشق في شوال سنة إحدى وستين وتسعمائة، وبقي بها مدة قضائها بعد حسن بيك أفندي، وتولى حسن بيك بعده ثانيا، ثم تولى مصر، ثم المدينة، ثم القسطنطينية، ثم قضاء العسكر الأناطولي. وله حاشية على تفسير البيضاوي، وحاشية على الهداية، ورسائل في فنون. مات في سنة ست وثمانين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nحرف التاء المثناة خال\nحرف الثاء المثلثة خال\nحرف الجيم من الطبقة الثالثة\nجعفر باشا\nجعفر باشا ابن عبد الله أمير الأمراء بكلربكي دمشق. كان لالا السلطان مراد، وكان أهل الشام يكنونه أبا عيشة، وكان يقول أهل الشام أولياء مكاشفون فإن لي بنتا اسمها عيشة. مات بدمشق، وهو أمير أمرائها يوم الأحد خامس عشر ربيع الأول سنة خمس وثمانين وتسعمائة، ودفن بتربة لصيق المصلى من جهة الشمال رحمه الله تعالى.\nجان بلاط\nجان بلاط ابن الأمير قاسم الكردي، القصيري، المشهور بابن عربو أمير لواء الأكراد بحلب، وولي سنجقية المعرة وكلز وإعزاز وتوابعها، وولي لواء أمراء الأكراد بحلب، فقتل جماعة من الأكراد واليزيدية، وقطاع الطريق، واللصوص، وكان يحبسهم في بئر عميقة، وأشبعهم بلاء حتى حسم مادة المفسدين، وتمكن من منصب الأمير عز الدين ابن الشيخ مند الذي كان عدو الله، وسعى في قتله، ومن شيعته، ودوره التي بناها بحلب، وكلز، ومن زوجته التي تزوجها، وولدت له بنين، ثم اشتهر أمره، وبعد صيته، وصار إليه بحيث يفوض إليه التفاتيش العظام، وأنشأ دارا عظيمة بحلب قيل: إنه صرف عليها ما ينوف على عشرين ألف دينار، وتوجه سنة سبع وستين إلى الباب بالخزائن الحلبية، وعاد فيها مكرما من قبل صاحب السلطنة، وأحضر حكما بهدم الكنيسة التي أحدثها فرنج اليهود بحلب، فحضر هو وقاضي حلب، فهدموها وتأخرت وفاته عن وفاة ابن الحنبلي رحمه الله تعالى.\nجلال السيد الشريف\n(1/423)\nالمعروف بالجلال المصري، والجلال الركاب لأنه كان يركب الخيل يذللها ويطبعها، وكان مقربا عند نواب الشام وأمرائها لذلك، وله عشرة عثمانية في الجوالي، وقراءة في الأموي، وكان رجلا صالحا كما قال والد شيخنا، وكان معتزلا عن الناس، وله رجولية وفروسية. مات شهيدا مهدوما عليه سقف بيته بمحلة سوق العبي هو ومعه ثلاث بنات له في ليلة الجمعة سابع عشري جمادى الأولى سنة سبعين بتقديم السين وتسعمائة رحمه الله تعالى. (1/424)\nحرف الحاء المهملة من الطبقة الثالثة\nحامد بن داود\nحامد بن داود المولى العلامة، المحقق الفهامة، أحد الموالي الرومية. خدم المفتي عبد القادر الحميدي، وولي التدريس بطريقها، ثم صار قاضيا بحلب، ثم بدمشق، ودخلها في ذي الحجة سنة خمس وخمسين وتسعمائة، وبقي قاضيا بها نحو سنتين، وكان عالما فاضلا دينا متورعا، وكانت سيرته محمودة، وترددت إليه علماء دمشق، وأحبوه، ثم تولى قضاء مصر، ثم ترقى حتى صار مفتيا بالقسطنطينية، ومات وهو مفتيها سنة أربع وثمانين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nحسن السعدي\nحسن بن محمد بن محمد بن سعيد السعدي، وقيل: ينتهي نسبه إلى الشيخ سعد الدين الجباوي، الشيخ الصالح المربي المزازي الشاغوري، الشافعي المذهب. مات في سنة ثمان وثمانين وتسعمائة، ودفن بمسجد الذبان لصيق مقبرة باب الصغير رحمه الله تعالى رحمة واسعة.\nحسن الصفدي\nحسن بن محمد بن الشيخ العالم المسند المعمر بدر الدين ابن الشيخ الصالح العلامة شمس الدين حامد الصفدي الشافعي. ولد بصفد صبيحة يوم الخميس ثاني جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين وثمانمائة. أخذ عن والده، ورحل إلى مصر في سنة خمس وعشرين وتسعمائة، فأخذ عن القاضي زكريا، والبرهان بن أبي شريف والقلقشندي، والسنباطي، والكمال الطويل، والشهاب ابن النجار، والنور المحلي، والشبلي وشهاب الدين أحمد بن محمد بن الطحان القادري، وعاد إلى دمشق، فأخذ عن التقوي ابن قاضي عجلون، والسيد كمال الدين بن حمزة، وعاد إلى صفد، وتوفي في حدود التسعين بتقديم المثناة فوق وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nحسن بن نصير\nحسن بن محمد بن نصير أو نصر بفتح النون فيهما الشيخ الإمام المقرىء، المجود المتقن بدر الدين الصلتي الأصل، الدمشقي الدار والمنشأ، الشافعي. مولده أواخر القرن التاسع، وكتابه الإرشاد أخذ القراءات عن الشمس إمام الباشورة وغيره، ولقي شيخ الإسلام التقوي ابن قاضي عجلون، وأخذ عن صالح اليمني، وأبي الفضل بن أبي اللطف، والبلاطنسي، والقاري، ولقي أبا العون الغزي، وسيدي علي بن ميمون، ولازم شيخ الإسلام الجد، وكان يحفظ القرآن العظيم مجودا للعشر، وقصد للأخذ عنه من سائر الآفاق، وألحق الأولاد بالأجداد والأحفاد، وكان ملازما لجامع كريم الدين بالقبيات يقرىء الناس فيه، وله بيت لصيق الجامع من جهة الشمال، وكان يأكل من كسب يمينه بنسج القطن، وكانت عليه نضرة القراء، وأبهة العلماء، ونورانية الأولياء رضي الله تعالى عنه وممن أخذ عنه القراءات الشيخ شهاب الدين الأخ، وقرأت عليه لعاصم البقرة، وأدركته المنية، فتوفي يوم الخميس تاسع عشري المحرم سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nحسن أحد الموالي الرومية\n(1/424)\nحسن بن عبد الله، أحد الموالي الرومية العالم العلامة، الأوحد الفهامة، اشتراه الوزير الأعظم رستم باشا، وعمره تسع سنين، فأعتقه وعلمه القرآن العظيم، واشتغل في العلم على فضلاء الروم، وبرع في فقه الحنفية، وولي المدارس السنية حتى صار مدرسا بإحدى الثمان. وتولى قضاء الشام سنة تسع وخمسين وتسعمائة ودخلها في ربيع الأول. وولي بعده برويز أفندي. ثم عاد إليها ثانيا، واستمر بها مدة، ثم أعطي قضاء مصر، فخرج من دمشق إليها في شعبان سنة ثلاث وستين وتسعمائة، ثم توجه إلى الحج في سنة إحدى وستين، وبعد توجهه لعشرين يوما ورد أولاق بعزله عن قضاء الشام، وتوليته قضاء مكة المشرفة، فأرسل نائب الشام نجابا معه الأمر بتوليته مكة، فلحقه بتبوك، فاستمر بمكة قاضيها مدة، ثم عزل عنها، وعاد إلى الإسلام بول، ثم أعيد إلى الشام قاضيا في سنة ثلاث وستين وتسعمائة عن برويز أفندي المتولي قضاء الشام بعده، ثم أعطي مصر، فخرج من دمشق إليها في شعبان سنة أربع وستين وتسعمائة، ثم ولي القسطنطينية، ثم قضاء العسكر، وكان أشقر اللحية، أزرق العينين، عليه وقار وهيبة، وله حرمة وافرة، هابه في قضائه النظار والناس حتى نائب الشام، وردع أهل الظلم، وهو الذي عمر مجلس الحكم بباب القاضي، وكان نواب الباب أولا يجلسون بإيوان القاعة الشرقي، فبنى هذا المجلس خارج القاعة، وكان يعظم العلماء والفضلاء، وكان يميل إلى شيخ الإسلام الوالد ويعتقده، ويقبل يده، ويحبه محبة شديدة، ويزوره في خلوته بالجامع الأموي، ويتبرك به ويسأله الدعاء، ولما ولي الشام ثانيا، ودخل دمشق دخل عليه الوالد للسلام عليه، فمشى إلى ملاقاته حافيا إلى البحرة التي في القاعة، وعانقه وقبل يده وأجلسه عن يمينه، ثم دخل في أثره الشيخ علاء الدين بن عماد الدين للسلام على القاضي، فلم يجلس تحت الشيخ بل جلس تجاه الأفندي خلف الصندوق على طرف الإيوان، وكان الأفندي يفهم ما بينهما، فقال له: ما لك لا تجلس تحت مولانا شيخ الإسلام وهو أكبر منك سنا وأكثر منك علما؟ فقال الشيخ: يا مولانا هؤلاء أولادنا منهم من عق، ومنهم من بر، ثم قام الشيخ علاء الدين، ولم يتكلم بشيء، فتعجب الحاضرون من سكوته لما يعلمون من جرأته، وعدوها كرامة للشيخ من حيث أسكت عنه الشيخ علاء الدين وأفحم، أو سكت لما يعلم من اعتقاد الأفندي في الشيخ، وكتب إلى الشيخ من مصر وهو قاض بها في صدر مطالعة، ولعله استعاره من ألحان السواجع: (1/425)\nيا برق هل ترثي لصب ساهر ... أو هل ترى لكسره من جابر\nوهل لما قد ناله من راحم ... أو لم يكن فهل له من عاذر\nأبيت لا أنيس لي إلا الذي ... يدور من شكواي في ضمائري\nوأضلعي تحني على جمر الغضا ... وما الشرار غير قلبي الطائر\nومقلتي تعثرت دموعها ... لأنها تجري على محاجري\nوالنوم لا أعرف منه سنة ... في سنة إلا بحكم النادر\nفكتب إليه الشيخ في صدر مطالعة ما جوابه:\nوافى كتاب من حبيب حاضر ... في وسط قلبي غائب عن ناظري\nفغدا فؤادي راقصا بقدومه ... وبكت عيوني فرحة بالزائر\nونهضت إجلالا له ووضعته ... حملا على رأسي وفوق ضمائري\nورفعته فوق الخدود وصنته ... عن حر دمع قد جرى بمحاجري\nوفضضت مسك ختامه عن روضة ... غناء ذات خمائل وأزاهر\nوجنيت من ألفاظه تبرا ومن ... رياه طيب أريج زهر ناضر\nولقطت من منثوره درا ومن ... منظومه عقدا بديع جواهر\nلم لا ومنشيه مليك بلاغه ... فنسبه من بيت سعد طاهر\nمولى يكاتب عبده والعبد في ... رق الولاء بباطن وبظاهر\nما أن يرى لوداده من أول ... كلا ولا لولائه من آخر\nكان صاحب الترجمة يتلطف، فيكتب في إمضائه حسن بن عبد المحسن، ويقال له عند أهل البديع: الإشتقاق، ويقال: جناس الإشتقاق. توفي بالقسطنطينية سنة أربع وسبعين بتقديم السين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nحسن بن يوسف\nأحد مولى الروم\n(1/425)\nالموالى الزاهد الصمداني، أحد موالي الروم. اشتغل بالعلم، وخدم المفتي أبا السعود، ومات في أدرنه عاشر ذي الحجة في سنة خمس وسبعين بتقديم السين وتسعمائة بالرعاف رحمه الله تعالى. (1/426)\nحسن السهاوي\nحسن الشيخ العلامة الورع، الشيخ صدر الدين السهاوي بضم المهملة المصري. وكان فقيها صوفيا مؤثرا للعزلة لا يخرج إلا للتدريس، أو لصلاة الجماعة صواما، قواما، متحملا. أخذ الفقه عن الشيخ نور الدين الطرابلسي، والشيخ شهاب الدين الشلبي، وزوجه بنته، وأجازه بالإفتاء والتدريس، وأخذ عن الشيخ شرف الدين المالكي المقيم بزاوية الخطاب بالقاهرة، وأخد التصوف عن سيدي أبي السعود الجارحي، وأثنى عليه الشعراوي في طبقاته، وتأخرت وفاته عن وفاته رحمه الله تعالى.\nحسن بن محمد بن حمزة\nحسن بن محمد بن حمزة، الشيخ العالم الفاضل بدر الدين ابن شيخ الإسلام كمال الدين بن حمزة، السيد الشريف الحسيب النسيب. كان من العلماء الفارعين، والفضلاء البارعين. ولد سنة ست وعشرين وتسعمائة كما قرأته من خط الشيخ عبد القادر بن النعيمي حضر دروس والدي، وكان من أخص الناس به، وقال والد شيخنا: كان من أجمل الناس علما، وأدبا، ودينا، وكان مدرسا في الشامية الجوانية، والجامع الأموي، وله مناصب جليلة يستحقها دون غيره علما ووراثة، وكانت وفاته فيما قرأته من خط المشار إليه في يوم الجمعة بعد الصلاة سابع عشر ذي القعدة الحرام سنة إحدى وسبعين بتقديم السين وتسعمائة، وصلي عليه بعد صلاة العصر بالجامع الأموي، ودفن بتربة باب الصغير، وبها قبر والده، وهو السيد زين العابدين، والسيد محمد، وكل منهما ولي نقابة الأشراف بدمشق رحمه الله تعالى رحمة واسعة.\nحسن القطناني\nحسن القطناني، ووالد شيخ الطائفة القطنانيين، نسبة إلى قطنا تابع وادي العجم. يتصل طريقهم بجدهم الشيخ حسن الراعي الآخذ عن سيدي أحمد الرفاعي، كان عبدا صالحا، نيرا، طارحا للتكلف يشهد من يراه بولايته. مات سبع بتقديم السين وسبعين وتسعمائة، وهو والد الشيخ علي رحمه الله تعالى.\nحسين بن الحصكفي\nحسين بن علي، الشيخ البارع الفاضل شمس الدين الحصكفي، الشافعي، مولده سنة اثنتين وثلاثين وتسعمائة، واشتغل في العلم صغيرا على شيخ الإسلام الوالد، وعلى الشيخ شهاب الدين الطيبي المقرىء وغيرهما، وبرع في العربية وغيرها، ونظم تصريف الغزي، وهو ابن أربع عشرة سنة، وكان من قوله فيه:\nوبعد ذا فإنني بعجزي ... ناظم تصريف الإمام العزي\nوعمري أربع عشرة سنة ... وكل الأعمار كأنها سنة\nوعرضه على شيخ الإسلام الوالد، فقرظ عليه بقوله كما نقلته من خطه:\nأحمد ربي العلي المنعما ... معلم الإنسان ما لن يعلما\nكرمه على جميع الخلق ... مفضلا أبعاضه في الرزق\nوخص بالحفظ وبالتعليم ... من عمه بفضله العميم\nثم أصلي مثل ما أسلم ... على نبي قدره المعظم\nوآله وصحبه والتبع ... على الهدى لنهجه المتبع\nوبعد فالطفل الأديب البارع ... الفاضل الندب الأديب الفارع\nوهو الحسين بن علي الحصكفي ... عامله الله بلطفه الخفي\nأطلعني على انتظام رصف ... في علم تصريف له قد ألف\nنظم تصريف الإمام العزي ... فيه، ولم يبد به من عجز\nفقد أصاب الوزن والرويا ... وصحة المعنى الذي تهيا\nولم يحد عن مقصد الكتاب ... ولا تخطى طرق الصواب\nوسوف يرتقي إلى مقام ... في العلم شامخ الذرى وسامي\nفإنه ذو همة علية ... وفطنة في العلم المعية\nوقد أجزته بهذا الفن ... وكلما يجوز لي وعني\nوكان ما ذكرته في عاشر ... يوم تقضي من ربيع الآخر\nمن عام ستة وأربعينا ... من بعد تسعمائة سنينا\nكتبه معترفا بالعجز ... العامري محمد بن الغزي\nوالحمد لله على إنعامه ... ثم صلاة الله مع سلامه\n(1/426)\nعلى النبي وآله أهل الوفا ... وحسبنا الله تعالى وكفى (1/427)\nونسأل الله الكريم المنعما ... بالخير والحسنى لنا أن يختما\nوكان صاحب الترجمة حسن الخط. كتب للوالد كثيرا من الكتب من مؤلفاته وغيرها. توفي سنة إحدى وسبعين بتقديم السين وتسعمائة. قيل: إنه كان له وعظ بالجامع الأموي ختمه يوم سبعة وعشرين من رمضان، وقال يخاطب الحاضرين: هذا آخر العهد منكم، وانتقل، غدا، ثم لما انصرف من وعظه حم ومات في اليوم الثاني رحمه الله تعالى.\nحسين أحد الموالي الرومية\nحسين بن محمد بن حسام الدين أحد الموالي الرومية، المعروف بقرا جلبي زاده. ترقى في التدريس حتى صار قاضيا بدمشق، ودخلها في صفر سنة أربع وثمانين وتسعمائة، وهي سنة وفاة شيخ الإسلام الوالد، وحضر جنازته، وحمل بأحد جوانبها، وسلك في قضائه مسلك جوي زاده، وناظر زاده في العفة والصيانة، وكذلك ولده أحمد أفندي قاضي العساكر حين ولي قضاء دمشق وغيرها، وهو حي الآن، ووصل خبر عزله في سادس عشر ذي الحجة سنة ست وثمانين وتسعمائة.\nحسين بن النصيبي\nحسين بن عمر بن محمد، الشيخ العلامة بدر الدين، أقضى القضاة، زين الدين ابن قاضي القضاة جلال الدين الحلبي، الشافعي، عرف بابن النصيبي أخذ النحو، والصرف عن العلاء الموصلي، والفقه عن البرهان اليشبكي، والبرهان العمادي، والشمس الخناجري، والنحو، وغيره عن الشهاب الهندي، وعن منلا موسى بن عوض الكردي والشيخ محمد المغربي الشهير بابن المرقي، وارتحل إلى حماة فدخل في مريدي الشيخ علوان وزوجه الشيخ ابنته، وولدت له ولده جلال الدين، وغيره، وعاد إلى حلب، وكان الواردون إليها من الحجاز، وغيره إلى الروم، ومن الروم، وغيره إلى الحجاز يفدون إليه، وينزلون عليه، وكان يتلقاهم بالتأهيل، والترحيب، والقرى، ويستفيد منهم، ويستفيدون منه، ومن شعره ما تساجل به، والعلامة سيدي أحمد بن المنلا فقال ابن المنلا:\nضرب من السحر أو ضرب من الكحل ... ما كان من طرفك إلا مضى من الأجل\nوقدك المائس العسال منتسبا ... غصن من البان أم لدن من الأسل\nفقال صاحب الترجمة:\nوالورد خدك أم لون العقيق به ... أم لون كأسك أم ذا حمرة الخجل\nوالشهد ريقك أم برد الرضاب ... حلاوة أين منها نكهة العسل؟\nفقال ابن المنلا:\nيا بدر تم إذا ما حل دارته ... لام العذار كساه أفخر الحلل\nأيقظ نواظرك السكرى فقد ظهرت ... عقارب الصدغ تبغي دارة الحمل\nفقال صاحب الترجمة:\nوارحم فؤادا كواه الحب من شغف ... ولا تمل نحو من يصغي إلى العذل\nوجد بتقبيل ثغر راق مبسمة ... يشفي مريض الهوى من شدة العلل\nفقال ابن المنلا:\nواستبق روحي وخذها في رضاك ... وقل هذا محب عن الأعتاب لم يحل\nفقال صاحب الترجمة:\nوارفق بدمع من الأجفان منهمل ... على خدود علتها صفرة الوجل\nفقال ابن المنلا:\nواحفظ عهود الوفا واجف الجفا كرما ... واقصد إلى ما عسى يدني من الأمل\nفقال صاحب الترجمة:\nفالصبر مرتحل والجسم منتحل ... والدمع منهطل والقلب في علل\nمهلا فإن يك دمعي سال ممتزجا ... دما فمن ذا الذي يخلو من الزلل؟\nحسين المكي\nحسين ابن القاضي حسين المكي المالكي، المشهور بالكرم بمكة المشرفة قيل: كان سماطه في الأعياد ألف صحن صيني. مات في تاسع صفر سنة تسعين بتقديم التاء وتسعمائة، وصلي عليه غائبة بالجامع الأموي يوم الجمعة عاشر جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nحمدان القدسي\nحمدان القدسي الحنفي. كان له مشاركة في العلم إلا كان جريئا بذيء اللسان. سل لسانه سليمان باشا ابن قباد في سنة تسع بتقديم التاء وتسعمائة وشنقة في الدلبة التي في المرجة، وذكره بإطلاق لسانه فيه وفي غيره، وقوله فيه: إنه الأعور الدجال.\nحمزة الترجمان\n(1/427)\nحمزة الترجمان. كان يترجم للقضاة بدمشق، ثم ترقى إلى أنظار المدارس حتى نظر الأموي، ومات عنه قال والد شيخنا: وكان لا بأس به لكونه أصلح من غيره، وكان أميا لا يقرأ ولا يكتب من آحاد التركمان. مات ليلة الإثنين ثامن عشر صفر سنة اثنتين وسبعين بتقديم السين وتسعمائة، وتأسف الناس عليه رحمه الله تعالى. (1/428)\nحرف الخاء المعجمة من الطبقة الثالثة\nخالد بن أبي بكر\nخالد بن أبي بكر بن محمد بن محمد بن عيسى، وعيسى جده هذا هو بالعلم المشهور بالولاية، الأريحاوي، السرجي، نسبة إلى سرجة بفتح فسكون قرية من قرى حلب، جاور بالقدس الشريف مدة، ثم ورد على سيدي علوان، ولازمه ثم سكن حلب، وأذن له شيخه بأن يتكلم على الخواطر، وتأخرت وفاته عن ابن الحنبلي رحمه الله تعالى.\nخضر خطيب دمشق\nخضر بن أحمد بن خضر، المشهور بالشيخ خير الدين الأماسي، الحنفي، خطيب دمشق، وهو أول حنفي خطب بالجامع الأموي، كان شيخا، معمرا منورا، متصلبا في دينه صوفيا، أنشأ له بعض الأكابر بالقسطنطينية زاوية فأقام بها، ثم ولي خطابه جامع دمشق فخطب به، والناس، به راضون، ثم تقاعد بخمسين عثمانيا، وشيء من الحنطة وتنقل في البلاد، ولم يزل في مجالسه الوعظية يقدح في الظلمة من القضاة والوزراء والأمراء، وربما واجههم بذلك حتى في دار السلطنة ولا يقدر له أحد على سوء قدم حلب ثلاث مرات آخرهن في سنة أربع وستين وتسعمائة، بعد أن جاور بالقدس خمسة أشهر فعاد منها، شاكيا من قاضيها، وواليها وأهلها، إلى بلدة أماسية، وأقام بها حتى توفي بعد سنين رحمه الله تعالى.\nخطاب الضرير\nخطاب، الشيخ الصالح العابد الزاهد، شيخ الإقراء بمدرسة الشيخ أبي عمر بصالحية دمشق. كان ضريرا حافظا لكتاب الله تعالى. نافعا للمجاورين بالمدرسة المذكورة، وكان إذا حصل له شيء من الدراهم اشترى به مصحفا. ووقفه، وكان يؤذن إذا جاء وقت الصلاة حتى في مرض موته، واستغراقه حتى مات يوم السبت ثامن عشر شعبان سنة ثمان وستين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nخضر أفندي\nخضر أفندي نائب الباب لقاضي القضاة مصطفى جلبي ابن بستان، مات يوم الأحد رابع عشري جمادى الثانية سنة ثلاث وتسعين بتقديم المثناة وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nخليل الحلبي\nخليل بن أحمد بن خليل بن أحمد بن شجاع، الشيخ العلامة عز الدين، ابن الشيخ شهاب الدين الحمصي الأصل، الحلبي المولد، والمنشأ القسطنطيني، الشافعي المشهور بابن النقيب، ولد في يوم الجمعة عاشر المحرم، سنة تسعمائة، قرأ القرآن على عدة وحفظ ألفية ابن مالك، وكافية ابن الحاجب، وفرائض الرجبي، والياسمينية في الجبر، والمقابلة واشتغل في الميقات على الشيخ محمد الحباك، ثم على البدر السيوفي في العربية فقرأ الجرومية، وتصريف الغزي، ومتن الجغميني، ثم قرأ على الشيخ علي السرميني، في الفرائض والحساب، ثم فتر عن الطلب قليلا، ثم تحركت همته للطلب، فسافر إلى القاهرة ماشيا من غير زاد في سنة أربع وعشرين وتسعمائة، فاشتغل بها في الفرائض، والحساب، والميقات والهندسة، والموسيقى، والطب، على الشيخ أحمد بن عبد الغفار، وعلى الشيخ شمس الدين محمد الهنيدي، المصري الفلكي في الفلك، ثم عاد إلى حلب بعد سنتين فقرأ على ابن السفيري الشافية لابن الحاجب، وعلي بن سعيد الشمسية، في المنطق وشرحها للقطب، وسمع عليه الطوالع، وعلي منلا موسى، وعلي منلا زاده في الحكمة، وقدم دمشق سنة ثمان وعشرين فتصدر بالجامع الأموي انتفع الناس به، ثم سافر إلى الروم، ودخل دمشق ثانيا سنة أربع وخمسين، ثم سافر منها إلى مصر، ثم رجع إلى إسلام بول سنة خمس وستين، وتقرب من بعض كتاب الديوان، فأثرى منه، وعرض عليه أن يكون له علوفة، مرارا فأبى فقوي فيه الاعتقاد، وممن أخذ عنه البرهان بن مفلح، وولده القاضي أكمل، واجتمع به بالقسطنطينية في سنة خمس وستين، وكان له يد طولى في الحكمة، والهندس، والطب اشتهر به، وعالج بعض الأكابر، فبرأ من مرضه، فاشتهر، وصارت معيشته منه ونظم ونثر، وألف رسالة على الحمدلة ورسالة في الحساب ، ورسالة في الهيئة ، وجمع في خواص الحروف شيئا، وادعى حل الزيراجة السبتية وشرح قصيدة أبي السعود التي أولها: أبعد سليمي مطلب ومرام.\n(1/428)\nوله يمدح القصيدة المذكورة، والتزم حرف السين المهملة في كلماتها: (1/429)\nسطور حسن عن الشمس أسفرت ... سباني سن باسم وسلام\nفعن يوسف سارت وفي الحسن أسندت سقتني سلافا والكؤوس حسام\nفسهل لها سفك النفوس وقد سعى ... يساعد فيه سالف وسهام\nواستمر المذكور بإسلام بول، موفر الجاه، حتى توفي بها سنة تسع وستين أو سنة سبعين وتسعمائة، وقال ابن الحنبلي: في سنة إحدى وسبعين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nحرف الدال المهملة من الطبقة الثالثة\nداود بن علي اليماني\nداود بن علي بن شعبان اليماني، الوصابي، الشافعي. كان من أهل العلم، والصلاح، والديانة، والعفة فقيها. الإرشاد وشروحه نصب عينيه تردد في البلاد، ودخل مكة والمدينة ومصر والشام، وأخذ عن علمائها، وكان من أكبر المحبين لشيخ الإسلام الوالد. وفد إليه بدمشق في سنة اثنتين وستين، ثم في سنة خمس وستين، وفي سنة ست وستين، وكتب عنه فوائد، وأخذ عنه أشياء غير واحدة، وأجاز الشيخ بإجازتين حافلتين منظومتين واحدة من بحر الرجز بالتصوف، وأخرى من بحر البسيط بالإفتاء والتدريس. ثم أقام بمصر، ومات في حدود الألف رحمه الله تعالى.\nداود الضرير الطبيب\nداود الضرير الطبيب. حكيم القاهرة، وكان يحكى عنه عجائب في تشخيص العلة وعلاجاتها. مات في حدود التسعين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nدرويش باشا ابن رستم باشا\nدرويش باشا ابن رستم باشا الرومي، وهو ابن أخت محمد باشا الوزير. ولي نيابة طرابلس، وتوجه منها أميرا للركب الشامي في سنة أربع وسبعين، وكان حيتئذ مراد باشا مستحفظا بدمشق، ونيابتها يومئذ على مصطفى باشا، وكان يومئذ بمصر متوجها إلى اليمن، وقتل درويش باشا في تلك السنة بطريق مكة معصوم بيك وزير الشاه ومن معه، ثم رجع درويش باشا إلى محل نيابته بطرابلس، ثم ولي نيابة دمشق، وكانت سيرته مستحسنة، وله مقاصد جميلة، ووقع في سنة إحدى وثمانين بدمشق طاعون عظيم، وكان الرجل يموت ولده، وهو محبوس على دينه، فصالح أرباب الديون عن المتدينين، وأخرجهم من السجن، وأمر أن لا يحبس أحد بتلك الأيام، فلما رأى الناس ذلك منه كفوا عن المخاطبة، وأحبه أهل دمشق، وعمر الجامع خارج باب الجابية لصيق المغيربية بين السيبائية، وبين دار السعادة، وعمر الحمام داخل المدينة بالقرب من الجامع الأموي من جهة باب البريد، وعمر القاسارية، والسوق بالقرب منه سوق الجوخ والقهوة، ووقف ذلك فيما وقفه على جامعه، وشرط تدريسه للشيخ إسماعيل النابلسي، وكان خصيصا به، وكان له اعتقاد في شيخ الإسلام الوالد، وكان يتردد إليه في خلوته غربي الجامع الأموي يقبل يديه، وبلغ الوالد أن جماعته يخرجون لطلب التراب والأحجار من الصحراء، فيسخرون دواب أهل القرى لذلك. فأرسل إليه رقعة ينهاه فيها عن ذلك، فمنع جماعته من ذلك، وتبرأ من صنيعهم، وعمر الجسر على نهر بردا عند عين القصارين من أخشاب، وجعل له مرافس، وكان عمره قبله مصطفى باشا بالأحجار، فلما جاءت الزيادة وخرب، فأراد درويش باشا أن يعمره بالأحجار والمون، فقيل له: إنه عمر على هذه الصورة مرارا، ويخرب، فعمره من خشب، وجعل له تلك المرافس، ويعرف هذا الجسر قديما بجسر طوغان، ومما وقع له أن رجلين اختصما إليه في لقطة ادعى مدعيها أنها كانت خمسمائة، فقال لملتقطها: ما تقول؟ فقال: أنا والله لم ألق إلا هذه الصرة، فإذا هي دون ذلك. فقال درويش باشا للمدعي: هذه ليست لك هذه تبقى لصاحبها حتى يطلبها، وأنت فالتمس ضالتك. وأنشأ بدمشق السبيل جوار مدفن الشيخ خليل بالقرب من دار السعادة، وأجرى إليه الماء بدولاب من نهر بانياس، وأنشأ سبيلا آخر في حائط جامعه. وقال ما فيه في تاريخ السبيل الأول:\nهذا سبيل بل سلسبيل ... يشفي غليلا يشفي عليلا\nوزمزم الماء فيه يجري ... لدى مقام حوى خليلا\nأجزاه أجرا فأرجوه ... درويش باشا بنى سبيلا\nوقال في الثاني:\nأحيي دمشق وأهلها بسبيله ... درويش باشا دام فعل جميله\nقبل الكريم ثوابه لما أتى ... تاريخه لله خير سبيله\n(1/429)\nوفي سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة عزل عن دمشق بجعفر باشا، ثم تولى نيابة مرعش مدة، ثم قرامان، ثم ديار بكر، فمات بها سنة خمس وثمانين، فصبر وحمل تابوته بعد مدة إلى دمشق فدخلوا به في تاسع رمضان سنة ست وثمانين وتسعمائة كذا قيل، والذي تحرر أنه توفي في بلاد قراآمد في تاسع عشر صفر سنة سبع وثمانين وتسعمائة، ونقل إلى دمشق فدخلوا به يوم السبت ثامن عشر ربيع الآخر منها، ودخل بين يديه الصوفية وغيرهم معلنين بالذكر والتوحيد والعلماء، ووجوه الناس، ودفن بالقرب من جامعه خارج دمشق رحمه الله تعالى. (1/430)\nحرف الراء من الطبقة الثالثة\nرحمة الله السندي\nرحمة الله ابن قاضي عبد الله السندي، الحنفي نزيل مكة، كان عالما فاضلا له رسالة سماها غاية التحقيق، ونهاية التدقيق، في مسائل ابتلي بها أهل الحرمين الشريفين، كان موجودا في سنة سبع وسبعين بتقديم السين فيهما وتسعمائة رحمه الله تعالى رحمة واسعة.\nرشيد بن محمد التونسي\nرشيد بن محمد بن الحسن بن مسعود بن عثمان الحفصي الفاروقي التونسي المالكي ابن سلطان تونس كان له حشمة زائدة، وسخاء زائد، على خلاف ما هو مشهور عن المغاربة، وكان له محاضرة حسنة ومعرفة بتواريخ الناس، واستحضار لمسائل علمية كثيرة، وكان يذكر أنه استفاد ذلك من مجالسته العلماء، وكان لهجا بشعر أبي العباس ابن مخلوف، مادح أجداده كقوله في مطلع قصيدة قالها في جده عثمان، وكان ينسب إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.\nهزوا القدود وارهبوا الأجفانا ... أو ما رأيت البان والغزلانا؟\nاستبدلوا بدل السهام لواحظا ... لما انتضوا عوض الظبا أجفانا\nومنها قوله:\nأفضت إليه خلافة الفاروق إذ ... سمته السنة الورى عثمانا\nحج وعاد إلى إسلام بول، ومكث، ثم في رفاهية من العيش، إلى أن مات سنة تسع بتقديم التاء المثناة وستين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nرمضان أفندي ناظر زاده\nرمضان أفندي أحد الموالي الرومي، والمفتي بالمملكة العثمانية، الشهير بناظر زاده. ولي قضاء دمشق في سنة ثمان وسبعين وتسعمائة في رجب. عزل عنها في أوائل شوال سنة تسع وسبعين، ثم ولي قضاء بروسيا في سنة إحدى إحدى وثماني وتسعمائة.\nحرف الزاي من الطبقة الثالثة\nزكريا بن بيرام\nزكريا بن بيرام أحد الموالي الرومية، والمفتي بالمملكة العثمانية. قرأ على ابن كمال باشا وغيره، وبرع في الفقه والتفسير، وولي المناصب، وترقى بها حتى ولي قضاء العساكر، وانتفع به الناس، ودخل دمشق سنة أربع وتسعين وتسعمائة متوجها! منها إلى الحج، وصحبته ولده يحيى أفندي الذي صار شيخ الإسلام في ولاية السلطان مصطفى شاه الثانية، وكان إذ ذاك قاضي الركب الشامي، وكان قاضي دمشق حينئذ عبد الغني أفندي ابن أمير شاه في توليته الثانية، وحج صاحب الترجمة، ثم عاد إلى الروم، فولى قضاء. العسكر الروملي بها، ووقع بينه وبين سنان في شعبان سنة ثمان وتسعين وتسعمائة، ثم ولي شيخية الإسلام، ومات في مجلس السلطان مراد، وقد دخل للسلام عليه في سنة.\nزين بن نجيم\nزين بن نجيم الشيخ العلامة، المحقق المدقق الفهامة، زين العابدين الحنفي أخذ العلوم عن جماعة منها الشيخ شرف الدين البلقيني، والشيخ شهاب الدين بن الشلبي، والشيخ أمين الدين بن عبد العال، وأبي الفيض السلمي وأجازوه بالإفتاء، والتدريس، فأفتى، ودرس في حياة أشياخه، وانتفع به خلائق، وله عدة مصنفات منها شرح الكنز و الأشباه والنظائر سلك فيها مسلك الشيخ تاج الدين بن السبكي، الشافعي، في كتابه الأشباه والنظائر، وصار كتابه عمدة الحنفية، ومرجعهم، وأخذ الطريق عن الشيخ العارف بالله تعالى سليمان الخضيري، وكان له ذوق في حل مشكلات القوم قال الشعراوي: صحبته عشر سنين، فما رأيت عليه شيئا يشينه، وحججت معه في سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة، فرأيته على خلق عظيم مع جيرانه، وغلمانه ذهابا، وإيابا مع أن السفر يسفر عن أخلاق الرجال، أخذ عنه جماعة منهم الشيخ محمد العلمي سبط ابن أبي شريف المقدسي الأصل، ثم الشامي، ولازمه بمصر، وكانت وفاته سنة تسع بتقديم التاء المثناة وستين وتسعمائة كما أخبرني بذلك تلميذه الشيخ محمد العلي رحمه الله تعالى.\nزين العابدين الطبيب\n(1/430)\nزين العابدين ابن الغرابيلي الطبيب الحاذق. كان له معرفة تامة بإحكام النبض، وتشخيص العلل، وكان في العلاج غاية، وكان يحب خدمة العلماء، والتردد إليهم، وله مال يتاجر فيه، وكان يعمل الأدوية النفيسة، ويقدمها للأكابر عند الحاجة إليها، وكان قد قصر نفسه آخرا على خدمة شيخ الإسلام الوالد، حتى صار من أخص جماعته، وكان ينسب إلى التشيع، وكان الشيخ ينفي ذلك عنه وحج وجاور بعد وفاة الشيخ، ثم عاد إلى دمشق في حدود التسعين وتسعمائة، ومات سنة إحدى وتسعين بتقديم التاء المثناة فوق وتسعمائة. (1/431)\nزينب الغزية\nزينب بنت محمد بن محمد بن أحمد الغزي، الشافعية كانت من أفاضل النساء، من أهل العلم، والدين، والصلاح مولدها في ذي القعدة سنة عشر وتسعمائة وقرأت على والدها، وقرأت على أخيها شقيقها الشيخ الوالد كثيرا، قرأت عليه تنقيح اللباب، وفي المنهج جانبا وكتبت له كتبا بخطها، ومدحته بقصيدة تقول فيها:\nإنما العالم الذي ... جمع العلم واكتمل\nقام فيه بحقه ... يتبع العلم بالعمل\nسهر الليل كله ... بنشاط بلا كسل\nفهو في الله دأبه ... أبد الدهر لم يزل\nحاز علما بخشية ... وبدنياه ما اشتغل\nحاسديه تعجبوا ... ليس ذا الفضل بالحيل\nذاك مولاه خصه ... بكمال من الأزل\nمن يرم مشبها له ... في الورى عقله أختبل\nأو بلوغا لفضله ... فله قط ما وصل\nفهو شيخي وسيدي ... وبه النفع لي حصل\nولقد أجادت فيما شادت. وشعرها في المواعظ، وغيرها في غاية الرقة، والمتانة وكانت من أعاجيب العصر، وأفاريد الدهر، اتصلت بمنلا كمال المتقدم ذكره في الطبقة الأولى وبعده بالقاضي شهاب الدين البصروي المتقدم في هذه الطبقة الأولى وماتت في سنة ثمانين وتسعمائة رحمة الله عليها.\nحرف السين المهملة من الطبقة الثالثة\nالسلطان سليم\nسليم بن سليمان، ابن خادم الحرمين الشريفين، سلطان الإسلام وملك القسطنطينية العظمى، ابن بايزيد بن محمد السلطان بن السلطان بن عثمان، تولى السلطنة بعد أبيه الآتي بعده، وكانت مدة سلطنته نحو ثمان سنين، وورد الخبر بموته إلى دمشق يوم الأربعاء ثامن عشري رمضان سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة، وارتجت دمشق لموته، وكان نائبها إذ ذاك درويش باشا، وقاضيها محمد أفندي ابن سنان، ومفتيها ابن المعيد وحضروا هم والناس إلى المرجة، وصلوا عليه غائبة وكان الإمام الشيخ محمد الأيجي، وتولى بعده ولده السلطان مراد رحمه الله تعالى.\nالسلطان بن سليم\n(1/431)\nسليمان بن سليم بن بايزيد عين الملوك العثمانية، ورأس السلاطين الإسلامية، حامي حماها الأحمى، ملك القسطنطينية العظمى، تولى السلطنة بعد موت أبيه السلطان سليم في أواخر سنة ست وعشرين وتسعمائة. خرج الغزالي بدمشق في زمنه، فأرسل إليه عساكره فقتلوه خارجها، ووزر للسلطان سليمان رحمه الله تعالى إبراهيم باشا مدة طويلة، ثم قتله، ثم رستم باشا، ثم علي باشا، ثم محمد باشا، وكان أحسن وزرائه، وبقي وزيرا في زمن ولده السلطان سليم، ثم في زمن ولده السلطان مراد، وكان السلطان سليمان ملكا مطاعا مجاهدا يحب العلم والعلماء، ويقف عند الشرع الشريف، وكان يترجم بالولاية عمر السليمانية بالقسطنطينية، وهي أعظم مساجدها وأنورها حكى أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في بستانه في المنام، فأشار إليه بتعمير مسجد جامع به، وأراه مكانا فلما استيقظ من منامه اقتطع جانبا من سراياه منه البستان المذكور، وعمره مسجدا عظيما شيد بناءه، ووسع فضاءه قيل ووضع محرابه في الموضع الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه، وعمر إلى جانبها المدارس العظيمة أعظمها دار الحديث السليمانية، وكان مصرف ذلك من غنائم رودس، وأمر بتعمير التكية السليمانية بدمشق فعمرت في موضع القصر الأبلق بالوادي الأخضر، وعمر إليها مسجدا جامعا ومدرسة عظيم شرطها للمفتي بدمشق، وكان ابتداء عمارة التكية، والمسجد في سنة اثنتين وستين وتسعمائة، وكملت هذه العمارة في أوائل صفر سنة سبع وستين وتسعمائة. وولي الإمامة بالمسجد المذكور شيخنا الشيخ زين الدين بن سلطان، والخطابة العلامة عبد الرحمن ابن قاصي القضاة ابن الفرفور، وخطب أول خطبة في يوم الجمعة رابع عشر شعبان سنة سبع وستين وتسعمائة، وحضر الخطبة قاضي القضاة بدمشق حينئذ شمس الدين محمد ابن شيخ الإسلام أبي السعود المفتي، فأعجبته خطبته، وكانت خطبة بليغة فيما يقال: وكان ممن حضر من أعيان الشام محمد بن قيصر، والشيخ سعد الدين الجباوي، وفي ذي القعدة الحرام منها وصل أمر شريف من قبل المرحوم السلطان سليمان صاحب الترجمة إلى دمشق بتعمير قلاع بطريق الحاج الشامي، وتعيين صنجق لكل قلعة، وفي صحبته سباهية ومعلمون وفعول، ومعهم ما يكفيهم من الزاد. واحدة بالقطرانة، وثانية بمعان، وثالثة بذات حج، ورابعة بتبوك، فعمرت كما أمر، وبقي الانتفاع بها إلى الآن، وله المدارس العظيمة بمكة المشرفة وغيرها. ومات في بعض غزواته سنة أربع و سبعين بتقديم السين وتسعمائة، ولما وصل الخبر بموته إلى دمشق ركب قاضي قضاتها علي جلبي قنالي زاده، وشيخ الإسلام الوالد للصلاة عليه إلى التكية السليمانية، ووضع القاضي على رأسه مئزرا أصفر، وكذلك الشيخ الطيبي، وبعض الفقهاء، ولم يفعل ذلك الوالد، وأنكره عليهم لما فيها من إظهار الحداد (1/432)\nسليمان باشا ابن قباد\n(1/432)\nسليمان ابن قباد باشا ابن رمضان باشا يتصل نسبة إلى الملوك السلجوقية، ولي نيابة القدس الشريف مدة طويلة، وضبط نواحيها وقطع العصاة والمفسدين وقطاع الطريق، وخافته الأعراب، وأشتهر اسمه وبعد صيته، ثم تولى نيابة جرجة من معاملة مصر ثم نيابة بغداد، ثم نيابة قرامان وهي البلاد التي نشأ بها هو وأبوه وأجداده بنو رمضان، ثم أنفصل منها، وقدم دمشق سنة تسعين بتقديم التاء المثناة وتسعمائة محافظا بها عوض نائبها أويس باشا حين كان في سفر السلطان، فنزل بالمرجة وكان يصحبه مدة إقامته بدمشق القاضي أكمل بن مفلح، والقاضي شمس الدين سبط الرجيحي، والشيخ تقي الدين بن بركات الموصلي. وكان سفاكا شديد البطش طائش السيف ينوع أنواع العذاب للسراق والقطاع والزناة والمعرسين والمزورين، حتى هرب منه من بقي من المتهمين وجلوا عن دمشق. وقتل محمد بن جلال الدين العامل في التزوير، وقتل حمدان قبل أن يدخل دمشق وهو بالمرجة وسل لسانه من تحت حنكنه، ثم شنقه في شجرة خارج باب جامع يلبغا الغربي، وشنق ابن المعلم البعلي نقيب الشيخ أحمد بن سليمان في الدلبة بالمرجة، وشنق كتخداية بن الأصفر بالقرب من سوق القاضي داخل دمشق بالقرب من داره التي أنشأها بالقرب من بيت ابن القاري، وتملك بساتين بدمشق، وكان من الجبارين إلا أنه قطع المناحيس قتله عبيده بداره ليلة الخميس عاشر رجب سنة سبع بتقديم السين وتسعين وتسعمائة، ودفن بسفح قاسيون، بالقرب من سيدي أبي بكر بن قوام بعد أن كشف عليه في داره بأمر نائب الشام حسن باشا ابن محمد باشا، وقاضيها مصطفى أفندي ابن سنان، وكانت أمه قد ماتت قبله بنحو أشهر فدفنها بالقرب من سيدي أبي بكر بن قوام بالسفح القاسيوني، وعمل صبيحتها بالجامع الأموي عند باب الصنجق، فلما مات دفن إلى جانب أمه وعملت صبيحته حيث عملت صبيحتها، ثم جرت الناس على ذلك وصاروا يعملون أكثرهم صبح موتاهم بالجامع، واستهلوا ذلك وكانوا قبل ذلك يعملونها بالترب. (1/433)\nسنان آغا ابن عبد الله\nسنان آغا ابن عبد الله آغاة الينكجرية بدمشق. عمر الجسر على نهر بردا غربي التكية السليمانية، وأنشأ الجامع اللطيف خارج باب الفرج بينه وبين نهر بردا، وأحكم بناءه في سنة سبعين وتسعمائة، وتوفي في سنة ثمانين وتسعمائة، ودفن في جانب جامعه بين البابين.\nحرف الشين المعجمة من الطبقة الثالثة\nشمس باشا\nشمس باشا أحد من ولي نيابة دمشق،. مات بالروم أواخر المحرم سنة ثمان وثمانين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nشيخي جلبي\nشيخي جلبي قاضي بعلبك، ثم قاضي صيدا. مات بدمشق فجأة من غير مرض يوم الأربعاء رابع عشري ذي الحجة سنة سبع وثمانين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nشيخ زاده\nشيخ زاده بن جمال الدين بن أحمد بن نعمة الله بن جنيد بن جمال الدين بن محمد بن أحمد بن مسعود بن عبد الله بن جابر بن منصور بن محمد بن جابر بن عبد الله الأنصاري، الشهير جده الأعلى شيخ الإسلام الهروي، صاحب منازل السائرين، نزيل حلب، كان الشافعي المذهب، وولي بها تدريس العصرونية، وكان متكيفا أثر في سحنته الكيف، وكان أبوه من شيوخ العلم من بيت علم ورئاسة. توفي بحلب سنة سبع بتقديم السين وستين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nحرف الصاد المهملة من الطبقة الثالثة\nصالح بن أحمد اليماني\n(1/433)\nصالح بن أحمد، الشيخ الإمام، الفقيه النبيه المحقق الصالح الورع صالح اليماني الأصابي بلدا، ثم الخولاني، دخل دمشق فقرأ على الشيخ شهاب الدين الطيبي سورة الفاتحة، والبقرة برواية قالون عن نافع بوجه قصر الميم المنفصل، وإسكان ميم الجمع من طريق التيسير، والشاطبية، وقرأ عليه من أوائل الشاطبية، وأوائل الأذكار للنووي إلى أذكار المسافر، وتصريف العزي تماما، وسمع عليه من صحيح البخاري، والموطأ، والسيرة، ورياض الصالحين ، والمنهاج، والورقات لإمام الحرمين في الأصول، والنزهة في الحساب، وكتب له إجازة مؤرخة بنهار الأربعاء تاسع عشري شهر ربيع الآخر من شهور سنة سبع بتقديم السين وتسعمائة، وقرأ على ابن عماد الدين من أول البخاري، وسمع عليه قطعة من مسلم، والشفا، والأذكار، والسيرة، ومن أول شرح العقيدة الشيبانية لابن قاضي عجلون، وألفية الحديث، والنخبة، والبيضاوي، وغير ذلك، وكتب له إجازة في التاريخ المذكور، ثم سافر من دمشق بعده بقريب (1/434)\nصالح القاضي\nصالح القاضي، الحنفي الكردي كان نائب الباب عن قاضي القضاة محمد أفندي ابن المفتي أبي السعود، وولي قضاء صنعاء اليمن، وقضاء صفد، وقضاء حمص، وقضاء حماة، وكان من جماعة الشيخ أحمد بن عبدو القصيري ومات في.\nصلاح الدين الكتبي\nصلاح الدين الكتبي، مؤدب الأطفال بالغزالية من الجامع الأموي، وكان له صلاح وتهجد، واتفق له أنه لقي بالجامع الأموي ليلا رجلا من أولياء الله تعالى فقال له: يا شيخ صلاح الدين هل لك في الصلاة بمكة. قال: فقلت له: يا سيدي وأولادي فقال لي: اقعد وذهب عني، فالتمسته فلم أقدر عليه. مات في حدود الثمانين وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nصلاح الدين الحلبي\nصلاح الدين الحلبي الكيالي أحد المجاذيب، والصلحاء بدمشق. توفي في سادس عشري شعبان سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة مقهورا لأنه ضرب ينكجريا، فحبسه الباشا عند جاويش أياما، ثم أطلقه وانقطع في بيته أياما ثم مات ودفن بتربة الحصني، وحضر جنازته بعض الأكابر رحمه الله تعالى.\nحرف الضاد المعجمة من الطبقة الثالثة خال\nحرف الطاء المهملة من الطبقة الثالثة خال\nحرف الظاء المعجمة من الطبقة الثالثة خال\nحرف العين المهملة من الطبقة الثالثة\n؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟عبد الله الشنشوري\nعبد الله بن محمد الشيخ العلامة جمال الدين ابن الشيخ العلامة بهاء الدين الشنشوري المصري الشافعي. كتب في إجازة لبعضهم مؤرخة بخطه في ثاني عشري جمادى الأولى سنة أربع وتسعين بتقديم التاء المثناة وتسعمائة أخذ عن القاضي زكريا والديمي والسيوطي.\nعبد الله الرملي\nعبد الله بن أحمد بن أحمد الرملي المالكي، باشر وظيفتي الأذان والميقات بالجامع الأموي مدة، ثم ولي إمامية المالكية به بعد وفاة القاضي محيي الدين المالكي، ثم ولي رئاسة المؤذنين بعد الشيخ بركات. كان صيتا، حسن الصوت، عارفا بالموسيقى، معرفة تامة، وصوته ما على حسنه في المؤذنين الموجودين في عصره مزيد، ولما مات أبوه خلف له مالا كثيرا، ودنيا واسعة فسعى في نيابة القضاء على مذهب الإمام مالك رضي الله تعالى عنه فولي النيابة في الصالحية، ثم بالكبرى، ثم امتحن في قصة القانجي، وحبسه عنده فيمن حبسهم، وكان يحلف بالطلاق كثيرا، وربما حلف في مجلس الحكم به حتى عاتبه بعض قضاة القضاة فقال له: بلغني أنك تحلف بالطلاق كثيرا وهنا لا يليق فقال: لا علي الطلاق يا أفندي. مات يوم الثلاثاء ثاني جمادى الأولى سنة أربع وتسعين بتقديم التاء المثناة وتسعمائة رحمه الله تعالى.\nعبد الله ابن الأطعاني\nعبد الله بن حسين بن أحمد الحلبي، الشافعي، المعروف بابن الأطعاني، كان له مشاركة في العربية، وقرأ في العقائد، وعني بوضع الأوقاف، ولبس الخرقة البسطامية بعد موت أبيه من الشرف أبي بكر الأطعاني، وتأخرت وفاته عن ابن الحنبلي رحمه الله.\nعبد الله بن المصطاكي\n(1/434)", "الكتاب : الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة\nالمؤلف : النجم الغزي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\n268 - أحمد بن حمزة الطرابلسي: أحمد بن حمزة، الشيخ الإمام الصالح العالم العلامة شهاب الدين التركي الطرابلسي الدمشقي الشافعي الصوفي. ولد في شوال سنة أربع وثلاثين وثمانمائة، وكان إماماً لكافل طرابلس الشام \" البجاني \" ، ولما جاء من كفالة طرابلس إلى كفالة دمشق صحبه المذكور إلى دمشق، وكان على طريقة حسنة. قال الحمصي: كان رجلاً عالماً صالحاً، ومن محاسنه أنه صلى بالجامع الأموي في شهر رمضان بالقرآن جميعه في ركعتين، وقال النعيمي: أصيب في بصره سنة خمس عشرة وتسعمائة بعد أن أصيب في أواخر القرن التاسع بأولاد نجباء، وصبر عليهم، ثم انقطع عن الناس بالمدرسة التقوية إلى أن توفي يوم الجمعة خامس ذي القعدة سنة عشرين وتسعمائة - رحمه الله تعالى - رحمة واسعة. (1/83)\n269 - أحمد بن شعبان بن شهاب الدين: أحمد بن شعبان بن علي بن شعبان الإمام العلامة العمدة شهاب الدين، وكان ممن اصطحب هو وشيخ الإسلام الجد. أخذ العلم والحديث عن الشيخ العلامة المسند شهاب الدين أحمد الحجازي، وعن شيخ الإسلام شرف الدين المناوي، والمسند الحافظ عبد الرحمن جلال الدين أبي هريرة القمصى وعن الإمام المسند شمس الدين محمد بن عمر الملتوتي الوفائي، وتلقن الذكر من الإمام العارف بالله تعالى، أبي إسحاق جمال الدين بن نظام الشيرازي بجامع الأزهر، ومن الشيخ العارف بالله تعالى زيد الدين الحافي أحد أصحاب الشيخ عبد الرحمن الشيريسي، ومن الشيخ العارف بالله تعالى شرف الدين الغزي أحد أصحاب الشيخ ركن الدين السمناني، ومن الشيخ الإمام القدوة أبي عبد الله محمد بن أحمد المديني ابن أخت سيدي مدين المصري ومن غيرهم، ولبس الخرقة القادرية والسهروردية والأحمدية من الشيخ أبي العباس أحمد الأسياطي بحق لباس للخرق الثلاث من ابن الجزري، ولبس الخرقة القادرية أيضاً من الشيخ كمال الدين ابن إمام الكاملية، والشيخ زين الدين التميمي كلاهما عن ابن الناصح، ولبس الخرقة الأحمدية أيضاً عن الشيخ الكبير سيدي إبراهيم المتبولي، وتوفي بغزة سنة ست عشرة وتسعمائة، وصلى عليه غائبة بدمشق عقب صلاة الجمعة تاسع رجب منها - رحمه الله تعالى - .\n270 - أحمد بن شقير: أحمد بن شقير، الشيخ الإمام العالم العلامة، والمحقق المتقن الفهامة، شهاب الدين المغربي التونسي النحوي، المعروف بابن شقير، وربما عرف بشقير نزيل القاهرة عده شيخ الإسلام الجد ممن اصطحب بهم من أولياء الله تعالى، وهو من مشاهير المحققين من علماء القاهرة. أخذ عنه المقر السيد عبد الرحيم العباسي وغيره، وأخبرنا شيخ الإسلام الوالد، ومن خطه نقلت قال: أنشدني المقر الكريم العلامة السيد عبد الرحيم العباسي للعلامة المحقق شهاب الدين بن شقير التونسي:\nسائلي عن قضيتي في البراغيث ... خذ الشرح إن أردت التقصي\nنحن منها ما بين فتل وقتل ... وهي منا مابين قرص ورقص\nتوفي يوم الاثنين سادس القعدة سنة تسع وتسعمائة بمصر، وصلي عليه غائبة بجامع دمشق يوم الجمعة ثامن محرم سنة عشر وتسعمائة - رحمه الله تعالى - .\n271 - أحمد بن صدقة الدمشقي: أحمد بن صدقة، الشيخ الفاضل شهاب الدين الدمشقي الشافعي أحد العدول بدمشق. توفي وهو متوجه إلى مصر بالعريش في أواخر جمادى الآخرة سنة تسع عشرة وتسعمائة - رحمه الله تعالى - .\n272 - أحمد بن عبد الله القرعوني: أحمد بن عبد الله، الشيخ الصالحي المبارك شهاب الدين القرعوني الدمشقي - الشافعي. توفي بدمشق يوم الثلاثاء خامس عشر الحجة سنة عشرين وتسعمائة رحمه الله تعالى رحمة واسعة - .\n273 - أحمد بن عبد الحق: أحمد بن عبد الحق الشيخ شهاب الدين الشافعي. توفي بدمشق يوم الأحد سادس رجب سنة خمس عشرة وتسعمائة رحمه الله.\n(1/83)", "عدد الكتب: 64\nعدد الفصول: 374\nعدد الصفحات: 5972\nتصفح الصفحات: 22907109\nمرات التحميل: 56012\nمرات البحث: 2165\nمرات التصفح: 24083624\nالصفحة الرئيسية المؤلفات الكتب العقائدية الرسائل العشر في الأحاديث الموضوعة في كتب السنة\nصفحات أخرى من الفصل:\n(1) حديث أصحابي كالنجوم\n(1) حديث أصحابي كالنجوم\nوتجد ترجمته الضافية في: الضوء اللامع 9 / 64 ـ 67 والبدر الطالع 2 / 243، 244 والأنس الجليل 2 / 288 ومفاكهة الخلاّن 1 / 126، 175، 211 وشذرات الذهب 8 / 29 وغيرها.\nقال ابن العماد:\n«كمال الدين أبو المعالي محمّد بن الأمير ناصرالدين محمّد بن أبي بكر بن علي بن أبي شريف المقدسي الشافي المري، سبط الشهاب العميري المالكي الشهير بابن عوجان.\nالشيخ الإمام شيخ الإسلام ملك العلماء الأعلام».", "الطاهر بن عاشور.. رائد الإصلاح والتجديد\nالشيخ محمد الطاهر بن عاشور أحد أعلام الزيتونة أنار الفضاءات العلمية داخل الوطن العربي وخارجه بمشاركاته القيمة في تنشيط الحركة الفكرية وإثراء المكتبة العربية على امتداد قرن كامل.\nولد ابن عاشور سنة 1879 بتونس وسط عائلة علمية عريقة أنجبت العديد من الكفاءات في أكثر من تخصص معرفي كأحمد بن عاشور، ومحمد ابن عاشور، وجد المعرف به وسميه محمد الطاهر بن عاشور بالإضافة الى ابن المترجم له محمد الفاضل بن عاشور. وقد تدعمت هذه النشأة العلمية بما حبا الله به محمد الطاهر من شيوخ أعلام كجده لأمه الوزير الأكبر محمد العزيز بوعتور، والشيخ سالم بوحاجب، وهو ما يؤكد انتماء ابن عاشور الى مدرستين; أولاهما كانت جد تقليدية مثلها بالخصوص الشيخ مصطفى السوسي، وقرينه حسين بن حسين، في حين غلب على أصحاب المدرسة الثانية الميل الى إعمال العقل ونبذ التقليد من أجل تحصين الوافدين على الزيتونة بمنهج عقلاني يمكنهم من الانفتاح ومواكبة المستجدات بشكل أفضل.\nاستطاع ابن عاشور منذ وقت مبكر الإطلاع على أفكار الطهطاوي والأفغاني والكواكبي ومحمد عبده وغيرهم من المصلحين في الساحة العربية والإسلامية، وقد تعزز إيمانه بالحاجة الى ذلك بما برز في بلاده أيضا من دعوة الى التغيير بقيادة ابن أبى الضياف وخير الدين التونسي وغيرهما من المجددين إلا انه وبقدر ما اشتد تعلقه برواد الإصلاح المسلمين فإن متابعته لما كان يحدث بالغرب لم تتوقف بفضل احتكاكه المتواصل بثقافته ورصده الدائم لمختلف إنجازاته.\nلقد تمكن ابن عاشور بفضل تعدد مواهبه وتنوع مصادره بناء شخصية في منتهى الاعتدال، دائمة الانفتاح، جريئة في إبداء الرأي ونصرة الحق، متجددة العطاء حيث ترك الكثير من المصنفات المعتبرة في أكثر من تخصص من أبرزها أنظار في القرآن والسنة، في صميم السيرة، قصة المولد الشريف، النظر الفسيح عند مضـايق الأنظار في الجامع الصحيح، مجموع الفتاوى، كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ، مسائل فقهية وعلمية تكثر الحاجة إليها ويعول في الأحكام عليها، آراء اجتهادية، نقد علمي لكتــاب الإسـلام وأصول الحكم، الوقف وآثاره في الإسلام، أصول التقدم في الإسلام، تحقيق ديوان بشار بن برد، جمع وتحقيق ديوان النابغة الذبياني، مصادر الدراسة الأدبية، كتاب تاريخ العرب، فهرس في التعريف بعلماء أعلام إلى جانب مؤلفاته الأكثر انتشارا: تفسير التحرير والتنوير، ومقاصد الشريعة، وأصول النظام الاجتماعي في الإسلام، وأليس الصبح بقريب التي كشف من خلالها عن معالم منهجه في الإصلاح، وأسلوبه في التغيير نحو الأفضل. كما كانت للشيخ أيضا الكثير من المشاركات المتميزة في الموسوعة الفقهية التابعة لوزارة الشؤون الإسلامية الكويتية، وأعمال مجمع اللغة العربية بالقاهرة، والمجمع العلمي بدمشق. وقد حظيت جل كتاباته في مختلف الصحف والمجلات داخل تونس وخارجها بالكثير من التقدير والإعجاب لما تتسم به من وسطية واعتدال وتحمله من نزعة إصلاحية رائدة تجمع بين الأصالة والمعاصرة.\nإن ما حققه ابن عاشور من إنجازات علمية رائدة مكنته من تقلد مناصب أكاديمية عدة والإحراز على درجات وجوائز العلمية شتى حيث انتدب منذ سنة 1901 للتدريس بجامع الزيتونة، كما اختير لاحقا عضوا في الهيئة المديرة للجمعية الخلدونية ونائبا لرئيسها الى جانب انخراطه في التدريس بالمدرسة الصادقية، ثم وقع تعيينه نائبا للدولة لدى الهيئة المشرفة على التعليم الزيتوني وعضوا بكل من مجلس إدارة المدرسة الصادقية ولجنة النظر في إصلاح التعليم الزيتوني والمجلس الأعلى للأوقاف، ولم تمض سنتان حتى عٌين قاضيا مالكيا منتقلا بعد فترة وجيزة من توليه القضاء الى دائرة الإفتاء التي منحته تبعا لخبرته العلمية المتميزة ومردوده المهني الطيب لقب شيخ الإسلام المالكي. يضاف الى ذلك توليه مشيخة الجامع الأعظم وفروعه في مناسبتين منفصلتين نظرا لعدم تبنيه لسياسة المستعمر وتحفظ بعض أصحاب المصالح الضيقة من القائمين على شؤون الجامعة على منهجه الإصلاحي، وهو أحد المؤسسين الأوائل للجمعية الخلدونية، وأول عميد للجامعة الزيتونية إثر استقلال البلاد سنة 1956 منقطعا على اثر تخليه عن هذا المنصب سنة 1960 الى البحث والتأليف الى أن وافته المنية بتونس في سنة 1973 .\nلقد حاول الشيخ محمد الطاهر بن عاشور ـ طيب الله ثرا ه ـ عبر مسيرته الطويلة ووفق قراءته المقاصدية الواعية تحرير صحيح المنقول مما لصق به من أباطيل، والرد عما يثار حول الإسلام والمسلمين من شبهات من خلال عمله الدؤوب على إحكام الوصل بين النقل و العقل، وتوطيد العلاقة بين القديم والجديد، ودعوته الى عدم التوقف عن إصلاح المؤسسة التعليمية وتوفير الدعم اللازم لها، وإعظام منزلة المرأة والتأكيد على حضورها ومشاركتها باعتبارها دعامة الأسرة، ومربية الأجيال، وناقلة القيم، الى جانب رفضه الدائم لكل أشكال الغلو ومظاهر التعصب لأن الحِجْر على الرأي ـ والكلام له ـ يكون منذرا بسوء مصير الأمة ودليلا على أنها قد أوجست في نفسها خيفةً من خلاف المخالفين وجدل المجادلين.\n*باحث واكاديمي من تونس" ]

[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=2818&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0", "https://web.archive.org/web/20171207200916/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=3603&bk_no=60&flag=1", "https://web.archive.org/web/20160615045306/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3929&idto=3929&bk_no=60&ID=3788", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=4125&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0", "https://web.archive.org/web/20171204205840/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=4301&bk_no=60&flag=1", "https://web.archive.org/web/20160322060815/http://islamport.com/w/tkh/Web/378/4.htm", "https://web.archive.org/web/20160324051437/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=799&pid=175595", "https://web.archive.org/web/20171212031210/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=5565&bk_no=60&flag=1", "https://web.archive.org/web/20180801175525/http://www.habous.gov.ma:80/daouat-alhaq/item/161-", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=6011&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0", "https://www.darulfatwa.org.au/ar/%d8%aa%d8%b1%d8%ac%d9%85%d8%a9-%d9%85%d9%88%d8%ac%d8%b2%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%81%d8%b8-%d8%aa%d9%82%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d9%83%d9%8a/" ]

[ "البحث العام\nبحث:\nعنوان الكتاب\nالمؤلف\nالمحقق\nنبذه عن الكتاب\nفهرس الكتاب\nكلمات مفتاحية للكتاب\nالقائمة الرئيسية\n*** الكتب المصورة***\nالمصاحف الشريفة والتفاسير التي على هوامشه وقراءاته وأسباب نزوله..الخ\nمكتبة الأسرة\nقريباً إن شاء الله..\nمكتبة المناسبات والمواسم والأعياد\nكتب أكثر مناسبة للأجهزة اللوحية والكفية\nالطفل المسلم\n211.4 ترجمات معاني القرآن الكريم إلى اللغات\n1.6 كتب علوم الحاسب الآلي\n006 كتب الإعلام ووسائل الإتصال\n008 كتب المجاميع\n010 كتب الأدلة والفهارس\n020 كتب المكتبات وطرق البحث\n030 كتب الموسوعات العامة\n070 كتب الإعلام والصحافة\n080 كتب المؤتمرات والندوات\n150 كتب علم النفس\n160 كتب المنطق\n210.3 كتب فهارس الحديث\n211 كتب علوم القرآن\n211.8 كتب التجويد والقراءات\n211.9 كتب مباحث قرآنية عامة\n212 كتب التفاسير\n212.1 كتب أصول التفسير\n213 كتب الحديث الشريف وعلومه\n214 كتب التوحيد والعقيدة\n215 كتب الفرق والأديان والردود\n216.1 كتب أصول الفقه وقواعده\n216.4 كتب الفرائض\n216.5 كتب الأحوال الشخصية\n216.9 كتب السياسة الشرعية والأحكام السلطانية\n217 كتب الفقه العام والمقارن\n217.1 كتب الفقه الحنفي\n217.2 كتب الفقه المالكي\n217.3 كتب الفقه الشافعي\n217.4 كتب الفقه الحنبلي\n217.5 كتب فقه المذاهب الأخرى\n217.9 كتب الفتاوى\n218.1 كتب التزكية والأخلاق والآداب\n218.2 كتب الأذكار والشعائر\n218.3 كتب الخطب والمساجد\n218.4 كتب الثقافة الإسلامية العامة\n218.5 كتب الدعوة والدفاع عن الإسلام\n218.8 كتب قضايا الإصلاح الإجتماعي والأسرة والمجتمع\n219 كتب السيرة النبوية\n301 كتب علم الإجتماع\n310 كتب علم الإحصاء\n320 كتب العلوم السياسية\n330 كتب الاقتصاد\n340 كتب القانون\n350 كتب الإدارة\n355 كتب العلوم العسكرية\n370 كتب التربية والتعليم\n410 كتب اللغة\n414 كتب البلاغة\n415 كتب النحو والصرف\n416 كتب العروض\n500 كتب العلوم بحتة\n600 كتب التكنولوجيا والعلوم التطبيقية\n610 كتب الطب\n630 كتب الزراعة\n700 كتب الفنون\n810 كتب الأدب\n910 كتب الجغرافيا والرحلات\n920 كتب التراجم والأعلام\n929 كتب الأنساب\n940 تاريخ أوربا\n953.8 كتب تاريخ المملكة العربية السعودية\n956 كتب التاريخ الإسلامي\n960 كتب تاريخ أفريقيا\n***المخطوطات الإسلامية***\nمصاحف مخطوطة\nمخطوطات تراها قريبا إن شاء الله..\n008 مخطوطات المجاميع\n010 فهارس المخطوطات\n020 علم المخطوطات\n150 مخطوطات علم نفس\n160 مخطوطات المنطق\n210.3 مخطوطات فهارس الحديث\n211 مخطوطات علوم القرآن\n212 مخطوطات التفاسير\n213 مخطوطات الحديث الشريف وعلومه\n214 مخطوطات العقيدة\n216.1 مخطوطات أصول الفقه وقواعده\n216.4 مخطوطات الفرائض\n216.9 مخطوطات السياسة الشرعية والأحكام السلطانية\n217 مخطوطات الفقه العام والمقارن\n217.1 مخطوطات الفقه الحنفي\n217.2 مخطوطات الفقه المالكي\n217.3 مخطوطات الفقه الشافعي\n217.4 مخطوطات الفقه الحنبلي\n217.9 مخطوطات الفتاوى\n218.1 مخطوطات المواعظ والفضائل والتزكية\n218.2 مخطوطات الأدعية والأذكار\n218.5 مخطوطات فنون منوعة ومعارف عامة\n219 مخطوطات السيرة النبوية\n410 مخطوطات اللغة العربية\n414 مخطوطات البلاغة\n415 مخطوطات النحو والصرف\n416 مخطوطات العروض\n500 مخطوطات العلوم التطبيقية والبحتة\n610 مخطوطات الطب\n810 مخطوطات الأدب\n900 مخطوطات التاريخ والتراجم والأنساب\n910 مخطوطات الجغرافيا والرحلات\n***الدوريات***\nمجلة معهد المخطوطات العربية\nمجلة المنار\nمجلة لغة العرب\nمجلة الزهور\nالذخائر\nجريدة الشريعة النبوية المحمدية\nصحيفة التنكيت والتبكيت\nجريدة الأستاذ\nمجلة المجلة\nمجلة كنوز الفرقان\nالمجلة الزيتونية\nمجلة البيان\nمجلة المجمع الفقهي الإسلامي\nمجلة الوعي الإسلامي\nمجلة المسلم المعاصر\nمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة\nمجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية\nمجلة المقتطف علمية صناعية\n***رسالتي للرسائل العلمية***\nموقع رسالتي للرسائل العلمية\n***مناهج تعليمية***\nالجامعة الإسلامية بالمدينة\nمعهد الحرمين\nجامعة المدينة العالمية\nجامعة الملك سعود\n***Islamic Books***\nEnglish - إنجليزي\nFrançais - فرنسي\nEspañol - أسباني\nIndonesian - إندونيسي\nTürkçe - تركي\nفارسی - فارسي\nاردو - أردو\nDeutsch - ألماني\nItaliano - إيطالي\nবাংলা - بنغالي\nРусский - روسي\nहिन्दी - هندي\nമലയാളം - مليالم\nไทย - تايلندي\nFilipino - فلبيني\nShqip - ألباني\nአማርኛ - أمهري\nBosanski - بوسني\nPolski - بولندي\n中文 - صيني\nPortuguês - برتغالي\n한국어 - كوري\n日本語 - ياباني\n***وسائط متعددة (فيديو وصوتيات)***\nصوتيات\nفيديو\n***أخرى***\nأخبار الموقع\nصدر حديثاً بالأسواق..\nقالوا عن موقع المكتبة الوقفية\nكتب نبحث عنها..\nبرامج خدمية مفيدة\nبرامج إسلامية مجانية\nمواقع مفيدة\n413 المعاجم اللغوية...\n>> لسان العرب (ط. صادر)\nعنوان الكتاب: لسان العرب (ط. صادر)\nالمؤلف:\nابن منظور؛ محمد بن مكرم بن علي، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعي الإفريقي، صاحب (لسان العرب)\nحالة الفهرسة: غير مفهرس\nالناشر: دار صادر - بيروت\nعدد المجلدات: 15\nالحجم (بالميجا): 255\nتاريخ إضافته: 22 / 05 / 2010\nشوهد: 1278557 مرة\nرابط التحميل من موقع Archive\nالتحميل المباشر:\nالمجلد الأول: أ - ب\nالمجلد الثاني: ت - ح\nالمجلد الثالث: خ - ذ\nالمجلد الرابع: را - رع\nالمجلد الخامس: رغ - ز\nالمجلد السادس: س - ش\nالمجلد السابع: ص - ظ\nالمجلد الثامن: ع - غ\nالمجلد التاسع: ف\nالمجلد العاشر: ق - ك\nالمجلد الحادي عشر: ل\nالمجلد الثاني عشر: م\nالمجلد الثالث عشر: ن - هـ\nالمجلد الرابع عشر: و ي ء - و ي ض\nالمجلد الخامس عشر: و ي ط - الألف اللينة\nالواجهة\n(نسخة للشاملة)\n(صفحة الكتاب ومخطوطاته في موقع الرق المنشور)\nتصفح الكتاب" ]

[ "http://waqfeya.com/book.php?bid=4077" ]

[ "نشأة القرامطة وأهم معتقداتهم\n\" إعلموا -أسعدكم الله- أنّ ضرر الباطنيّة على فرق المسلمين أعظم من\nضرر اليهود والنصارى والمجوس عليهم، بل أعظم من مضرّة الدهرية وسائر\nأصناف الكفرة عليهم، بل أعظم من ضرر الدجّال الذي يظهر في آخر الزمان.\nلأنّ الذين ضلّوا عن الدين بدعوة الباطنيّة من وقت ظهور دعوتهم إلى\nيومنا أكثر من الذين يضلّون بالدجّال في وقت ظهوره، لأنّ فتنة الدجّال\nلا تزيد مدّتها على أربعين يوماً. وفضائح الباطنيّة أكثر من عدد الرمل\nوالقطر \" الإمام الإسفرائيني.\nمع سطوع شمس الإسلام وبداية إشراقها على من جاورها من الدول\nوالإمارات، قاضيةً بذلك على نفوذ بعض النفعيين الذين كانوا يقتاتون\nعلى خيرات تلك الشعوب والأمم لجهلها وبعدها عن خالقها كما كان يفعل\nاليهود في المدينة المنوّرة واليمن، والمجوس في فارس، والرومان في\nبلاد الشام وشمال أفريقيا، فحين فتح المسلمون تلك البقاع وطهّروا\nالأرض من رجسهم ونقلوا العباد من عبادة العباد إلى عبادة ربّ العباد،\nلم يرقْ ذلك لأعداء الله لأنّه بعبادة الناس لربّهم خسرانٌ لهم\nوانحسارٌ لنفوذهم. ولقوّة شوكة الإسلام وضعفهم، وجدوا أنّ خير أسلوب\nلبثّ حقدهم هو السير على درب بولس محرّف دين النصارى... ألا وهو\nالدخول في الإسلام ظاهراً والعمل على نقض عُراه من الداخل... وأوّل من\nبدأ بذلك مؤسّس دين الرافضة عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني حين\nألّب الناس على أمير المؤمنين عثمان بن عفّان مُحدثاً الفتنة الشهيرة\nالتي انتهت بمقتل عثمان ثمّ بدأ بتطبيق الخطوة الثانية بالدعوة إلى\nسيّدنا عليّ بن أبي طالب وإظهار التفاني في حبّه وتلفيق بعض القصص\nوالروايات المكذوبة عن أحقّيته بالخلافة وما شابه ذلك. حتّى أنّ بعض\nأتباع الصنعاني ألصقوا صفة الألوهيّة بعليّ والعياذ بالله، فقتلهم\nالخليفة عليّ وحرّقهم.\nأمّا بالنسبة للمجوس فإنّهم وإن تتلمذوا على يد اليهود في الكيد\nللإسلام، إلاّ أنّ الفرصة لم تواتيهم، إلى أن دبّ الضعف في أطراف\nالدولة الإسلامية وانتشر الجهل بين عامّة المسلمين، عندئذ وجدوا\nالفرصة الذهبية للانتقام من المسلمين وإعادة أمجادهم السابقة، فأنشأوا\nمذاهبَ ومللاً ظاهرها الإسلام وباطنها المجوسيّة ليلبسوا على المسلمين\nدينهم، ومن ذلك أنّهم قالوا:\n\" يجب أن يوضع في كلّ مسجد مجمرة يوضع عليها البخّور \"،\nومقصدهم من ذلك أن يحوّلوها من بيوت لله إلى بيوت للنار .\nوإذا نظرنا خلال التاريخ الإسلامي، لوجدنا أنّ كلّ من أنشأ خرقاً في\nالإسلام كان من أحفاد اليهود أو النصارى، وأغلب مُنشئي مذاهب\nالباطنيّة من المجوس، قصدهم بذلك هدم الإسلام وإعادة عبادة النيران.\nومن ضمن هذه الطوائف الباطنيّة، الطائفة التي نحن بصددها.\nالـقـرامـطـة: نـشــأتـهـا\nتشير أكثر المصادر إلى أنّ مؤسّس مذهب القرامطة هو حمدان بن الأشعس\nالملقّب بقرمط، وكان أكاراً من الكوفة وأصله فارسيّ مجوسيّ، وقيل\nصابئيّ. وكان قد دخل في بداية حياته في مذهب الإسماعيلية الباطنيّة\nعلى يد حسين الأهوازي ابن مؤسّس المذهب الإسماعيلي العبيدي عبدالله بن\nميمون بن ديعان القدّاح اليهودي، وقد عُرف عن حمدان شخصيّته القويّة\nوعلاقاته الاجتماعية الكثيرة ورأيه المقنع، وكان يعيش ضمن مجتمع يحقد\nعلى الخلافة العبّاسية، كلّ هذه الأمور مجتمعة ساعدته على نشر مذهبه،\nلكنّ حمدان القرمطي سرعان ما انقلب على الإسماعيليّة الباطنيّة منشئاً\nمذهبه الخاصّ به، كما أنشأ مركزاً له في الكوفة عام 277هـ أسماه دار\nالهجرة. ومن هذا المركز بدأ حمدان بإرسال دعاته الذين انتقاهم بدقّة\nلنشر دعوته بين جهلة الناس عامّة وبين المجوس المتستّرين وأحفاد\nاليهود بصورة خاصّة، ومن أشهر دعاته أخوه مأمون وزكرويه بن مهرويه\nالذي ورث عن أبيه كره الإسلام وأمل القضاء عليه وتأسيس دولة فارسية\nعلى أنقاضه تقوم على أساس الدين المجوسي، وكذلك كان ابن عمّ حمدان\nوصهره عبدان مفكّر القرامطة وأبو الفوارس قائد تمرّدهم عام 289، وأبو\nسعيد الجباني في البحرين، ومن أشهر من كتب لهم محمّد بن أحمد النسفي\nصاحب كتاب المحصول، وأبو يعقوب السجزي المعروف ببذاته صاحب كتاب( أساس\nالدعوة وكتاب تأويل الشرائع وكتاب كشف الأسرار) لاحظ أن للخميني كتاب\nبنفس الإسم .\nعــقــيــدتــهــم\nإعتمدت عقيدة القرامطة كغيرها من فرق الباطنيّة على إخفاء ما يؤمنون\nبه وإظهار أنفسهم على أنّهم مسلمون ليسهل عليهم الاندماج في المجتمع\nوالدعوة إلى دينهم، حتّى إذا وثقوا من تابعهم أطلعوه على خفايا\nعقيدتهم. وهم يتأوّلون الأحكام الشرعية على ما يوافق ضلالاتهم\nوأهوائهم، فيتأوّلون قوله سبحانه وتعالى: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى\nيَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [الحجر:\n99] على أنّه من عرف التأويل فقد أتاه اليقين، وعليه فمن عرف معنى\nالعبادة فقد سقط عنه فرضها، وأوّلوا كذلك أركان الشريعة: فالصلاة\nعندهم موالاة إمامهم، والحجّ زيارته وإدمان خدمته، والصوم هو الإمساك\nعن إفشاء سرّ الإمام لا الإمساك عن الطعام والشراب، والمراد بالزنى\nعندهم إفشاء سرّهم بغير عهد وميثاق.\nوقد اختلف المؤرّخون والمصنّفون في أصل مذهبهم، فمنهم من قال بأنّهم\nصابئة، ومنهم من ذكر بأنّهم من المجوس الإباحيّة أتباع فزدك المؤبد\nكما ذكر ابن حزم الظاهري، حين وصفهم فقال: ومن هذه الأصول الملعونة\nحدثت الإسماعيلية والقرامطة، وهما طائفتان مجاهرتان بترك الإسلام\nجملة، قائلتان بالمجوسيّة المحضة، ثمّ مذهب مزدك المؤبد... وكان يقول\nبوجوب تواسي (تساوي) الناس في النساء والأموال.\nوقد نسبهم الإمام عبدالقاهر الإسفرائيني إلى الدهرية الزنادقة،\nفيقول: \" الذي يصحّ\nعندي من دين الباطنيّة أنّهم دهرية زنادقة يقولون بقدم العالم وينكرون\nالرسل والشرائع كلّها، لميلها إلى استباحة كلّ ما يميل إليه الطبع \".\nويستدلّ على قوله برسالة عبدالله بن الحسين القيرواني إلى سليمان بن\nالحسين بن سعيد الجَنَّابي في كتابهم ( السياسة والبلاغ الأكيد\nوالناموس الأعظم ) يوصيه فيها: أدع الناس بأن تتقرّب إليهم بما يميلون\nإليه، وأوهم كلّ واحد منهم بأنّك منهم، فمن آنست منه رشداً فاكشف له\nالغطاء وإذا ظفرت بالفلسفي فاحتفظ به فعلى الفلاسفة مُعَوَّلُنا، وأنا\nوإيّاهم مجموعون على ردّ نواميس الأنبياء، وعلى القول بقدم العالم\nلولا ما يخالفنا فيه بعضهم من أنّ للعالم مدبّراً لا نعرفه...\nوأنا أميل إلى أنّهم قد جمعوا بين الدهرية الزنادقة والمجوسية\nالإباحية فقد\nقال القيرواني في آخر رسالة له إلى سليمان بن الحسن:\n\" وما العجب من رجل يدّعي العقل\nثمّ يكون له أخت أو بنت حسناء وليست له زوجة في حسنها يحرّمها على\nنفسه وينكحها من أجنبيّ، ولو عقل الجاهل لعلم أنّه أحقّ بأخته وبنته\nمن الأجنبي، وما وجه ذلك إلاّ أنّه صاحبهم حرّم عليهم الطيّبات\nوخوّفهم بغائب لا يعقل، وهو الإله الذي يزعمونه، وأخبرهم بكون ما لا\nيرونه أبداً من البعث من القبور والحساب والجنة والنار حتّى أتعبَهم\nبذلك عاجلاً، وجعلهم له في حياته ولذرّيته من بعد وفاته خَولاً\n(عبيداً أو خدماً) واستباح بذلك أموالهم بقوله\n{لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا\nالْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}\n[الشورى: 23]. فكان أمره معهم نقداً وأمرهم معه نسيئة، وقد استعجل\nمنهم بذل أرواحهم وأموالهم على انتظار موعد لا يكون، وهل الجنّة إلاّ\nهذه الدنيا ونعيمها، وهل النار وعذابها إلاّ ما فيه أصحاب الشرائع من\nالتعب والنصب في الصلاة والصيام والجهاد والحجّ..\nوأنت وإخوانك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس، وفي هذه الدنيا ورثتم\nنعيمها ولذّاتها المحرّمة على الجاهلين المتمسّكين بشرائع أصحاب\nالنواميس، فهنيئاً لكم على ما نلتم من الراحة عن أمرهم \".\nومما ذكرت آنفاً يتبيّن أخذهم بعقيدة المجوسيّ من ناحية زواج الأخت\nوالبنت، واتّباعهم لمذاهب الدهرية الزنادقة من نفي النبوّة والرسالة\nوالشرائع.\nنـشـر مـذهـبـهـم\nلقد استغلّ القرامطة -كغيرهم من الحركات الباطنيّة الهدامة- الظروف\nالمحيطة بهم، خاصّة وأنّ بداية دعوتهم وافقت القضاء على حركة الزنج،\nولقد كانت الدولة الإسلاميّة آنذاك في بداية ضعفها وتسلّط العسكر\nعليها من ناحية، وانتشار الشعوبيّون في أرجائها، وعمّ الجهل في تعاليم\nالإسلام بين أبنائها، ولقد ركّز القرامطة في دعوتهم على الأراضي\nالخصبة بنظرهم، كالموالي والعبيد الحاقدين على أسيادهم والأُجراء\nوالمزارعين الناقمين على أصحاب المهن والأراضي، لاعتقادهم بأنّهم لا\nيعطونهم ما يستحقّونه لقاء كدّهم وتعبهم. ولكي يستقطبونهم ابتدعوا\nفكرة إشاعة المال وشيوعيّة الأراضي، وكذلك بثّوا بين الشعوبيّين\nالحاقدين على دولة الإسلام وعدهم بالقضاء على المسلمين وسلطانهم\nوإعادة الملك لهم سواءً كانوا مجوساً أو هنوداً أو يهوداً ونصارى...\nوبقي عندهم العنصر الرئيسي ألا وهو الشباب، الوقود الأساسي لكلّ تمرّد\nوثورة.. ووجدوا أن خير أسلوب لجذبهم هو بثّ الفكر الانحلالي وجذبهم\nبالشهوات.. فاستباحوا الزنى والخمر واللواط وسائر المحرّمات، وجعلوا\nالنساء مشاعاً بينهم، وأباحوا نكاح الأقارب من أخوات وبنات وما شابه\nهذا، بالإضافة إلى التخطيط الدقيق والإرهاب والبطش.. كلّ ذلك جعل\nالعنصر الشبابي ينجذب إليهم انجذاب الفراش للنار...\nوقد اعتمدوا في نشر دعوتهم على مراحل وأقسام أسموها -كما ذكرها الإمام\nعبدالقاهر الإسفرائيني- على النحو التالي: التفرّس، والتأنيس،\nوالتشكيك، والتلقين، والربط، والتدليس، والتأسيس، والمواثيق بالأيمان\nوالعهود، وآخرها الخلع والسلخ.\nفالتفرّس: أن يعرف\nالداعي من يدعو وكيف يدعوه، مميّزاً من يطمع في إغوائه ممّن لا يطمع\nفيه، وقد قالوا في وصاياهم لدعاتهم: لا تضعوا بذرتكم في أرض سبخة، ولا\nتتكلّموا في بيت فيه سراج، يقصدون من عنده علم. ومن شروط الداعي عندهم\nأن يكون عالماً بأنواع الناس وأصنافهم واختلاف مذاهبهم ونقاط ضعفهم\nوالأبواب التي يدخل على كلّ واحد منهم.. فمن كان مشتغلاً بالعبادة\nحبّبها إليه وحضّه عليها، ثمّ سأله عن معاني العبادات وعلل الفرائض،\nوشكّكه فيها حتى أبدعها وأدخله مذهبه. ومن كان رافضيّاً جاراه في\nتعظيم آل البيت وحبّ عليّ ويطعن في أبي بكر الصديق وعمر بن الخطّاب\nوخيار الصحابة ثم يبغضه في بني تميم لكون الصدّيق منهم وبني عديّ\nلانتساب الفاروق إليهم، ويبغض في بني أميّة لكون عثمان ومعاوية رضي\nاللـه عنهما منهم، وكذلك الأنصار لعدم وقوفهم مع عليّ ومطالبتهم بحقّه\nفي الخلافة.. ثمّ يدخل عليه من باب الولاية والتأويل حتّى يخرجه من\nالدين.\nوإن رآه ممّن يحبّ الشيخان مدحهما عنده ورفع من شأنهما وذكر له بأنّ\nصحبة الرسول لأبي بكر في الغار كان القصد منها تعليمه التأويل، فإذا\nسأله المسكين عن التأويل يكون قد وقع في المصيدة، ووصل درجة التأنيس..\nوأمّا إن كان المراد جذبه من أهل الفسق والمجون، فإنّه هو الصيد\nالسهل، فيذكر أمامه قول الشاعر الماجن:\nأَتُركَ لذَّة الصهباء صرفاً لما وعدوه من طم و\nضمر\nحياةٌ ثمّ موتٌ ثم نشرٌ حديث خرافة يا أمَّ عمرو\nويشجّعونه على الانغماس في المعاصي واستباحة الحرمات وإنكار البعث\nوالثواب والعقاب وإنكار اللـه والخروج من الإسلام.\nثم تأتي المرحلة الثانية، التأنيس:\nوهو التفرّس تقريباً، إلاّ أنّه بعد أن يزيّن للصيد\nمذهبه ويشكّكه فيه لما يسأله عن التأويل.. فإذا سأله المدعو عن علم\nذلك أجابه بأنّ علمه عند الإمام.. ويكون قد انتقل إلى مرحلة التشكيك،\nوهو الوصول بالضحية إلى الاعتقاد بأنّ المراد بالفرائض والظواهر شيئاً\nآخر غير معناها اللغوي أو الشرعي.. ينهون عليه ترك الفرائض وارتكاب\nالموبقات، ويكون قد أصبح جاهزاً لمرحلة الربط، والربط عندهم طلب\nالمدعوّ إلى معرفة تأويل أركان الشريعة، فيتأوّلونها به، فإن قبلَها\nعلى الوجه الذي دفعوها إليه، وإلا بقي على الشكّ والحيرة فيها.\nأمّا التدليس.. فهو\nقولهم للضحية الجاهل إن الظواهر عذاب وباطنها فيه الرحمة.. ويستدلّون\nبقوله تعالى:\n{فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ\nفِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ}\n[الحديد: 13]، وإنّ لكلّ عبادة أو\nأمر ظاهراً هو كالقشر وباطنه كاللّب، واللبّ خير من القشر، فإذا سألهم\nعن تأويل باطن الباب.. طلبوا منه وأخذوا منه المواثيق والأيمان\nالمغلّظة كالطلاق والعتاق وتسبيل الأموال والبراءة من اللـه ورسوله..\nإلى آخر هذه الأيمان والنذور.. بأن لا يحدّث أحداً بما سيخبرونه إلاّ\nبإذنٍ من الإمام صاحب الزمان، أو المأذون له في دعوته، وأن يستر أمرهم\nويحمي جماعتهم.\nفإن فعل المقرّر به ذكروا له حقيقة دينهم واعتقادهم، فإن قبل الجاهل\nمذهبهم فقد انسلخ من الملّة وخلع الإسلام من عنقه، وإن رفض الدخول في\nعقيدتهم لعدم تقبّله لها واستهجانه بها لم يستطع أن يذيع سرّهم ويدلّ\nعليهم، بل إنّه يكتم أمرهم، وقد يساعدهم، وذلك لما أخذوه منه من أيمان\nومواثيق ونذر يظنّ لجهله أن لا فكاك منها ولا يمكن حلّها.. وبذلك يضمن\nالقرامطة عدم إفشاء سرّهم حتّى وإن لم يقبل المغرّر به الدخول في\nمذهبهم ودينهم..\nقرامطة البحرين وخروجهم على الخلافة\nلقد مكث القرامطة عهداً من الزمن ينشرون دينهم ويبثّون عقيدتهم\nالباطنيّة بين العوام والجهلة، ومع ازدياد أعدادهم اتّجهوا إلى تنظيم\nصفوفهم وإعداد خططهم، فلمّا قويت شوكتهم واشتدّ ساعدهم ووجدوا أنّ\nالفرصة سانحة للخروج على دولة الخلافة أعلنوا تمرّدهم. وكانت بدايتهم\nمن البحرين عام 286 هـ، وكان على رأسهم أبو سعيد الجنابي القرمطي،\nويقال أنّه كان يعمل كيّالاً في البصرة، ويعود أصله إلى الأهواز، وفي\nرواية أخرى من البحرين. وكان جلّ جنده آنذاك من بقايا فلول الزنج\nوالخرميّة وبعض الأعراب. وقد بدأ تمرّده بغزو القرى المجاورة لمكان\nإقامته في الأحساء يعيث إفساداً فيها مرتكباً الأعمال الوحشيّة من قتل\nوتذبيح واستباحة أموال وأعراض، وقد كان يتّبع خطّة الإرهاب لغايتين\nاثنتين، أوّلهما إرضاء أتباعه وشفاء صدورهم وبثّ الأحقاد التي\nيكنّونها تجاه المسلمين، والثانية لإرهاب أعدائه وجعلهم يتركون له\nحواضرهم وأموالهم قبل دخوله لبلادهم. ولم يمض عام 286هـ حتّى كوّن\nلنفسه جيشاً عظيماً واحتلّ أغلب المناطق المحيطة به كالقطيف وغيرها من\nالمدن، وحوّل وجهته للبصرة بقصد أخذها. وقد وجّه لهم الخليفة العبّاسي\nالمعتضد جيشاً قوامه عشرة آلاف بإمرة العبّاس بن عمرو الغنوي، والتقى\nالجيشان في الطريق إلى البصرة وكانت نتيجة المعركة أن أُسِر الجيش\nالعبّاسي بكامله وأميرهم معهم، وكان جزاؤهم كما يروي ابن خلكان في\nوفيّات الأعلام [6/431] أنّه أُحضر الأسرى جميعاً فأمر بقتلهم\nوتحريقهم ولم يبقِ منهم إلاّ أميرهم العبّاس بن عمرو الذي أرسله إلى\nالخلفية العبّاسي نذيراً وليعلمه بمقدار قوّته.\nوقد استمرّ أبو سعد الجنابي في حربه للمسلمين وفتكه بهم، وإن كان\nالنصر في أغلب حروبه معهم بجانبه إلاّ أنّه هُزِم مراراً، وأشهر\nالمعارك التي خسرها كانت معركة عام 288 هـ مع الجيش الإسلامي بقيادة\nالأمير بدر. وكانت نهايته لعنه اللـه على يد خادم له عام 301هـ حيث\nقتله وقتل معه عدداً من قادة القرامطة. واختلف المؤرّخون في سبب قتل\nخادم أبي سعيد له، وإن كانوا قد اتّفقوا على طريقة مقتله. والقول\nالأرجح أنّه في إحدى غزواته أسر أحد الغلمان واستخلصه لنفسه وجعله على\nطعامه، وكان هذا الغلام لا يزال على دين الإسلام يكتمه عن أبي سعيد،\nفلمّا رأى فسق أبي سعيد وفجوره أكمن في نفسه قتله والتخلّص منه، وقد\nحانت له الفرصة حين دخل والقرمطيّ الحمام وحاول أن يفجر به فقتله\nالغلام، ثمّ ذهب الغلام وأخبر أحد قوّاد القرمطي بأنّ أبا سعيد يطلبه\nفي الحمّام، فلمّا دخل ذلك القائد الحمّام عمد إلى قتله أيضاً، وفعل\nذلك بخمسة منهم أيضاً، ولمّا اكتشف القرامطة أمره قبضوا عليه وقَرّضوا\nلحمه بالمقاريض فتوفّي رحمه اللـه بعد أن خلّص الأمّة من خمسة من أشدّ\nأعداء الإسلام ومن قواد جيش الكفر.\nواستلم بعده قيادة القرامطة ولده سعيد ثمّ سليمان الذي خرج على أخيه.\nوقد كان سليمان من أشدّ ما ابتُلي به المسلمون من أعداء في تاريخهم،\nوقد كان زيادة على كفره وخروجه عن الملّة الإسلامية قد أباح نكاح\nالمحارم وأشاع اللواط ونكاح الغلمان، بل أنّه أوجب قتل الغلام الذي\nيمتنع على من يريد الفجور به. وكذلك أمر بمعاقبة كلّ من أطفأ ناراً،\nفإنّ أطفأها بيده قطعت يده، وإن أطفأها بالنفخ قطعوا لسانه، وذلك يظهر\nتعصّبهم لدين آبائهم من المجوس. ولم يترك -لعنه اللـه- رذيلة إلاّ\nفعلها. وقد كان يفعل ما يعجز اللسان عن ذكره من أفاعيل إجرامية بكلّ\nأرض وشعب تصل قبضته إليه، وهو أوّل من سنّ هتك الأعراض الجماعي أمام\nأعين محارمهم، وقد أدّت أفعاله تلك إلى نشر الرعب في بلاد المسلمين.\nوقد دخل البصرة عام 311هـ في ربيع الآخر فاستباح الحريم والأموال وذبح\nالشيوخ والأطفال وأحرق المسجد الجامع ومسجد طلحة، وكذلك قطع الطريق\nعلى حجّاج العراق عام 312هـ، فأخذ الأموال والحريم والمتاع وترك\nالرجال بدون طعام أو ماء أو ركب فمات أغلبهم جوعاً وعطشاً، ثم أرسل\nيطلب من الخليفة المقتدر أن يتخلّى له عن الأهواز، وحين رفض المقتدر\nذلك اتّجه إلى الكوفة فدخلها وقتل أهلها ونهب ما استطاع نهبه وجعلها\nمباحة لجنده وزبانيته. وقد حاول قطع الطريق على حجّاج العراق مرّة\nأخرى ولكنّ حماة الركب العراقي اشتبكوا معهم بحرب خاطفة حتّى استطاعوا\nإعادة الركب إلى العراق ولم يحجّوا عامهم ذلك. وبقي على حاله تلك في\nقطع طريق الحجّاج أكثر أيّامه، حتّى أنّ حجّاج خراسان والعراق والمشرق\nتوقّفوا عن الذهاب إلى الحج. وفي عام 315هـ قصد بغداد والتقى بجيش\nالمسلمين في الأنبار وكان عدد جيشه ألف فارس وسبعمائة راجِل، وجيش\nالخليفة أربعين ألف فارس. وعلى الرغم من ذلك فقد فرّ جيش العراق حتّى\nقبل أن يلتقوا بجنود القرمطيّ، فدخل القرمطي الأنبار وحاول دخول هيت\nولكنّ أهلها حصّنوها وأنقذوها من يد القرمطيّ. وفي عام 316هـ دخل\nالقرمطيّ الرحبة وقتل رجالها واستحلّ نساءها وأموالها وحاول دخول\nالرقة إلاّ أنّه رُدّ عنها. ولم يحجّ أحد في هذه السنة خوفاً من\nالقرامطة. وفي عام 317هـ اتّجه عدوّ اللـه سليمان أبو طاهر القرمطيّ\nإلى مكّة فدخلها يوم التروية فقتل الحجيج في المسجد الحرام وداخل\nالبيت المعمور ورمى جثثهم في بئر زمزم وقتل أمير مكّة ابن محارب وعرّى\nالبيت وقلع بابه وقلع الحجر الأسود وأخذه معه إلى عاصمته هجر، وأقام\nبمكّة ستّة أيّام. وقد رُوِيَ أنّه قد قتل ثلاثين ألفاً من الحجّاج\nومن سكّان مكّة، وكان ينشد وهو يقتل الحجّاج والأبرياء من سكّان مكّة:\nأنـــا باللـه و باللـه أنــــا يخـــلق الخـــلق وأفنـــيهم\nأنـــا\nو كان من جملة من قُتل ذلك العام التابعيّ الجليل عبدالرحمن بن\nعبداللـه بن الزبير، وقد سبى ما يقارب الثلاثين ألفاً من النساء\nوالغلمان وبقي في إفساده وقتله للمسلمين وقطع طريق الحجّاج وتقتيلهم\nحتّى امتنع الناس عن الحجّ كما حصل مع حجّاج بغداد بين عام 319-327هـ،\nحيث لم يذهبوا لتأدية فريضة الحجّ خوفاً منهم ومن بطشهم. وقد حاول\nالركب العراقي خلال هذه الفترة أكثر من مرّة الذهاب للحج كما حدث عام\n323هـ، إلاّ أن تعرّض القرمطيّ لهم وقتل الحجّاج وسبي الحريم جعلهم\nيقلعون عن محاولاتهم تلك، حتى أمّنهم القرامطة مقابل دفع ضريبة\nمقدارها خمسة دنانير على كلّ جمل وذلك عام 327هـ، وكانت أوّل مرة يدفع\nالحاج ضريبة لقاء توجّهه لأداء فرضٍ شرعه اللـه عليه.\nومع هلاك سليمان القرمطيّ عام 331هـ وانقسام الحكم بين أبنائه، خفّت\nقوّة القرامطة وتهديدهم لدولة الإسلام، واقتصرت أعمالهم على قطع\nالطريق وبعض الهجمات الخفيفة لتأمين مصدرٍ لعيشهم. وقد كان الزمن\nكفيلاً بزيادة ضعفهم وحاجتهم إلى المال، فما أتى عام 339هـ حتّى\nاستبدلوا الحجر الأسود بخمسين ألف دينار أعطاهم إيّاها الخليفة\nالمطيع، وذلك إن دلّنا على شيء فإنّما يدلّنا على مقدار ضعفهم\nوحاجتهم. وقد تكفل اللـه سبحانه وتعالى أمر تلك الطائفة، وإن كان قد\nأمهلها بعض الوقت، فقضى عليهم ومحى ذكرهم وجعلهم عبرة لمن يعتبر، ولم\nيبقَ في أيّامنا هذه إلاّ بقايا لهم في تلك الديار.\nقــــــرامطة الشــــــام\nيعتبر مؤسّس القرامطة في بلاد الشام زكرويه بن مهرويه، إذ أنّه عندما\nشقّ حمدان وعبدان عصى الطاعة على مؤسّس مذهبهم الإسماعيلي وأسّس حمدان\nقرمط مذهبه الخاص، بقي زكرويه على ولائه للقداحيين، وذلك لغاية في\nنفسه. وقد حاول مراراً التخلّص من مؤسّسي المذهب القرمطي كعبدان\nوغيره، وقد نجح في قتل عبدان إلاّ أنّ نقمة أتباع عبدان عليه جعلته\nيختبئ في جنوب العراق وبعث أبناءه إلى بلاد الشام عامّة وإلى السلمية\nالإسماعيلية بشكل خاص لبثّ دعوته والسيطرة على أتباع أسرة ميمون\nالقداح، وقد نجح في ذلك ممّا دفع أبناء ميمون القداح للهجرة إلى\nالمغرب، فأسّسوا هناك دولة العبيديين (الفاطميين) وإن كان أبناء\nزكرويه اتّخذوا أسماءً أخرى وانتسبوا إلى إسماعيل بن جعفر الصادق كما\nفعل يحيى بن زكرويه حين ادّعى أنّه حفيد إسماعيل بن جعفر الصادق إلاّ\nأنّهم لم يستطيعوا أن يلصقوا أنفسهم بأهل البيت كما نجح العبيديون.\nخروجهم عن الخلافة\nبعث زكرويه من مخبئه في العراق ابنه يحيى إلى بلاد الشام مع أتباع له\nمن السلمية ومن بادية الشام وذلك عام 289هـ، وهاجموا الرقة وانتصروا\nعلى عسكرها وساروا إلى دمشق وحاصروها، إلاّ أن جيوشها والمدافعين عنها\nرفضوا تسليمها واستطاع المدافعون عنها الصمود بمساعدة من أتاهم من مصر\nومن الموصل بعد معارك طاحنة قتل فيها الكثير من الجيش الإسلامي، وما\nأن آلت إمارة الجيوش إلى بدر الحمامي صاحب ابن طولون حتّى انقلبت\nموازين المعركة لصالح المسلمين، فهزم عساكر القرامطة وقتل يحيى بن\nزكرويه القرمطي، وقبل مقتله -لعنه اللـه- أخبر جيشه بأنّه سيتركهم\nويطلع إلى السماء، وأنّه سيبقى فيها أربعين يوماً وأنّ أخاه الحسين\nسيأتي ليحلّ محلّه في قيادة الجيش وأمرهم بالسمع لأخيه والطاعة له،\nومع استلام الحسين لإمارة الجيش القرمطي انسحب من دمشق وهاجم حماة\nوالمعرة وبعلبك، وكان يبثّ حقده على كلّ منطقة يصل بطشه إليها فيقتل\nأهلها ويستحلّ نساءها ويعيث في الأرض الفساد. وقصد حلب في عام 291هـ\nغير أنّهم هُزموا وعادوا إلى حمص، ولكنّهم فوجئوا بجيش الخليفة هناك\nوعلى رأسه محمّد بن سليمان الذي ما لبث أن اشتبك معه في معركة كان\nالنصر فيها للمسلمين والخزي والعار للقرامطة، وأُسِر الحسين هذا\nوأُرسِل إلى الخليفة ببغداد، فعذّبهم وقطّع أيديهم ثمّ أحرقهم. فلمّا\nرأى زكرويه أنّه قد فقد ولديه رأى أن لا شيء أمامه إلاّ أن يظهر نفسه،\nفجمع جموعاً واتّجه بهم إلى الكوفة وقاتل أهلها في عام 293هـ يوم\nالنحر وقاتله أهلها قتالاً ثبتوا فيه وردّوا جيوشه إلى القادسيّة،\nووجّه الخليفةجيشاً لحربهم إلاّ أنّ جيش الخليفة هُزم شرّ هزيمة، مما\nأعطى قوّة معنوية لزكرويه القرمطيّ، وبدأ في قطع الطريق على الحجّاج\nكصاحبه القرمطيّ السابق، وكان إذا اعترض قافلة للحجّاج لا يترك أحداً\nمن رجالها إلاّ وقتله وأخذ أمواله، ولم يترك امرأة في ذلك الركب إلاّ\nسباها واستحلّ عرضها. وفي عام 294هـ اعترض قافلة فيها نساء وخواصّاً\nللخليفة وأموالاً وخزائن له، فقتلوا الرجال وسبوا النساء وأخذوا\nالأموال، فلمّا علم الخليفة المكتفي بذلك أرسل جيشاً على رأسه وصيف بن\nصوارتكين والتقى جيش الخليفة بجيش القرمطي، وبعد معركة طاحنة استبسل\nفيها جيش المسلمين انتهى اليوم الأوّل فيها سجالاً، وما إن أصبح الصبح\nحتّى رجحت كفّة جيش المسلمين وأعملوا بجيش اللعين السيف، ومع حلول\nالظهيرة جرح زكرويه وقتل أغلب جيشه وفرّ من بقي منهم فماتوا عطشاً في\nالبادية، وحُمِل زكرويه إلى الخليفة إلاّ أنّه هلك في الطريق بعد خمسة\nأيّام، فشقّوا بطنه وحملوه إلى بغداد ليجعلوه عبرةً لمن يعتبر، ومع\nمقتله لعنه اللـه انتهت سطوى القرامطة في العراق والشام، وبقيت فلول\nلهم غير ذات أثر هناك.\nالقــــرامطة فـــي العصــــر الحديــــــث\nبقيت آثار للقرامطة تغيّر جلودها واسمها من آن لآخر حسب الظروف التي\nتحيط بهم، وكانوا على مرّ العصور يحملون الحقد في صدورهم لأمّة\nالإسلام، فما إن تأتيهم الفرصة للكيد للمسلمين حتّى تراهم يسرعون في\nاقتناصها والعمل بها سواء كانت خيانة أو مساعدة لغاز محتل، كما حصل\nبمساعدتهم للتتار في العراق وبلاد الشام، وكذلك وقوفهم بجانب\nالصليبيين في حملاتهم المشهورة ضدّ المسلمين في مصر والشام. ومن\nبقاياهم الآن جزء منهم في عُمان واليمن يلقّبون بالصوالحيين\nوالمكرمية، ولا تزال بقايا للإسماعيليين البهرة في العراق وفارس\nوالهند، وما زالوا يتربّصون الفرصة للفتك بالمسلمين وإعادة دولتهم من\nالشام إلى الجزيرة العربية، وبفضل اللـه ثمّ وعي بعض المسلمين على مرّ\nالعصور فإنّهم لم ولن يستطيعوا القضاء على بيضة الإسلام، وذلك لوعد\nاللـه بنصرة دينه واستخلاف عباده في الأرض.\n***********************************\nالمراجع:\nالملل والنحل، الشهرستاني، جزء 1. الفرق بين الفرق، صدر الإسلام\nعبدالقاهر الإسفرائيني. الفصل بين الملل والأهواء والنحل، إبن\nحزم الظاهري، جزء 2u التاريخ الإسلامي، محمود شاكر، جزء 5 و6. تاريخ\nالإسلام، الذهبي، حوادث عام 281 حتّى 320.\n: إعداد الشبكة الإسلامية\nالقرامطة والباطنية عبر التاريخ\nملفات متنوعة\n- التصنيف: العقيدة الإسلامية\n- تاريخ النشر: 9 رجب 1428 (23/7/2007)\nضرر الباطنيّة على فرق المسلمين أعظم من ضرر اليهود والنصارى والمجوس عليهم\nالتعليقات\nهذه التعليقات لا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر الموقع وهي وجهات نظر أصحابها\nأعجبني:\nالان عرفت وانكشف من هدم ضريح طلحة الخير في البصرة فهذه الفعلة الثانية لهم على مدار تاريخهم الاسودوعلى كل مسلم ان يعي ويتذكر هذه الحادثةالتي وقعت قبل ايام وكيف سمح اخوان الصفوية لهم بذالك وهم مكلفين بحراسته وكيف ثارت ثائرة المالكي للتحقيق في الحادث ونقول للمالكي وفر دموعك فانت وكل مرجعياتك خدم لهولاء القرامطة الجدد\nالان عرفت وانكشف من هدم ضريح طلحة الخير في البصرة فهذه الفعلة الثانية لهم على مدار تاريخهم الاسودوعلى كل مسلم ان يعي ويتذكر هذه الحادثةالتي وقعت قبل ايام وكيف سمح اخوان الصفوية لهم بذالك وهم مكلفين بحراسته وكيف ثارت ثائرة المالكي للتحقيق في الحادث ونقول للمالكي وفر دموعك فانت وكل مرجعياتك خدم لهولاء القرامطة الجدد\nأعجبني:\nمقاله جميله جدا والله ينور عليك علي المعلومات التاريخيه ممكن الواحد منا ميكنش قرأها من قبل ومعلومات جميله لان مازال في ناس في ذلك العصر الواحد يخلي بله منهم وربنا يسبتنا علي الايمان ونور التوحيد بالله وسنه نبيه عليه الصلاه والسلام واللهم آمين آمين وشكرا لك\nلم يعجبني:\nلاشئ مقاله جميله\nمقاله جميله جدا والله ينور عليك علي المعلومات التاريخيه ممكن الواحد منا ميكنش قرأها من قبل ومعلومات جميله لان مازال في ناس في ذلك العصر الواحد يخلي بله منهم وربنا يسبتنا علي الايمان ونور التوحيد بالله وسنه نبيه عليه الصلاه والسلام واللهم آمين آمين وشكرا لك\nلم يعجبني:\nلاشئ مقاله جميله\nعلى ماذا أعلق . كل ما أقوله جزاكم الله خيرا . بينوا للمسلمين حقيقه أتباع الشيطان عليه وعليهم لعنه الله , فتوضيح المذاهب الباطله مهم جدا لكل مسام ومسلمه." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200108131015/https://ar.islamway.net/article/2345/" ]

[ "الدولة الحمدانية في الموصل وحلب\nسلسلة\nدول الشيعة (4)\nعلي\nالشمري\nنسب\nالحمدانيين\nينتسب\nالحمدانيون إلى جدهم حمدان بن حمدون\nالتغلبي، حيث له ثمانية أبناء، هم: أبو\nالهيجاء عبد الله والد سيف الدولة، و أبو\nاسحق إبراهيم، و أبو العلاء سعيد والد\nأبي فراس، و أبو الوليد سليمان، و أبو\nالسرايا نصر، و علي، و أبو علي الحسن، و\nأبو سليمان المزرفن.\nو\nفي قلعة منيعة ببلدة ماردين من أعمال\nالموصل، و في باكورة النصف الثاني من\nالقرن، الثالث الهجري كانت السيادة\nلحمدان بن حمدون، فبعد أن خاض دوراً\nفاعلاً في ساحات الجهاد ضد الروم\nالبيزنطيين و احرازه انتصارات باهرة،\nبدأ شخصه يظهر على مسرح الحياة السياسية\nللدولة العباسية، و كان ذلك في حدود سنة\n354هـ. و مما عزز موقعه وتأثيره في مجريات\nالأحداث و التطورات الدور الذي لعبه في\nمقاتلة الخوارج و التصدي الباهر للكثير\nمن الغارات العسكرية التي كانوا يشنونها\nضد الثغور العباسية، فلا تكاد معركة\nحربية تجري في منطقة الموصل، الا و يكون\nحمدان التغلبي شريكا فيها، منتصراً تارة\nو منهزماً تارة أخرى.\nو\nظل حمدان يتحين الفرصة للزعامة، و لا\nيكاد يتركها تفلت منه، فيتحالف مع أعداء\nالأمس من الخوارج، و يدخل مدينة الموصل\nفاتحاً، معه حليفه الجديد هارون الشاري\nالخارجي و تطول فترة التحالف مع الخارجي\nفيخوض في صفه أكثر من معركة، و يربح له\nأكثر من نصر، كان أهمها جميعاً هزيمة بني\nشيبان حينما حالوا دون دخول الموصل، و\nمطاردتهم و تملك ديارهم.\nغير\nأن حالة الموصل ظلت تقض مضجع الخليفة\nالعباسي في بغداد، و خروج حمدان على\nحظيرة الخلافة تزيد الأمور خطراً، فيخرج\nالخليفة المعتضد بنفسه عامداً لحمدان بن\nحمدون في الموصل سنة 281 هـ فيستردها و\nيحتل قلعة ماردين مقر ابن حمدون، و ينقل\nما بها من خيرات و يهدمها، و لا يزال\nحمدان يفر من بلد إلى بلد حتى تضيق به\nالسبل بعد ان عجزت قلاعه عن حمايته، فلا\nيجد بداً من أن يذهب إلى خيام المعتضد\nمسلماً نفسه، فيوضع في السجن حتى ينتصر\nولده الحسين على هارون الشاري فيطلق\nالخليفة سراح أبيه مكافأة له.\nو\nبدأ نجم ولده الحسين يلمع كسيف من سيوف\nالخلافة، يخوض المعارك فلا يكاد ينهزم في\nواحدة إلا لينتصر في عشر بعدها. و لعل في\nنجاح الحسين إلحاق الهزيمة بالقرامطة و\nهم ألد أعداء حكم الخلافة العباسية، و\nكذلك محاصرته لعسكر بني تميم و ردهم عن\nحلب، و دحره للطولونيين، كان من أبرز\nإنجازاته و انتصاراته التي جعلته يحظى\nباعتماد الخليفة العباسي و اهتمامه\nالخاص به، و بالتالي تبوءه تلك المواقع\nالقيادية الحساسة المتقدمة في سلم\nالمسؤوليات و الصلاحيات، و كذا نيله\nتأييد و تعاطف طبقات واسعة من الأمة، لا\nسيما في البلدان و الأقاليم التي فتحها و\nحررها على يديه، كبلاد فارس و مصر.\nلماذا ركز الأمراء الحمدانيون على الموصل\nلم\nيكن أمراً غريباً أن يركز كل أمير حمداني\nأفكاره و اهتماماته في الموصل واحكام\nقبضته عليها دون غيرها من الأقاليم. فلقد\nعرضت عليهم ولايات كثيرة ذات خصوصيات و\nامتيازات معينة، مثل نهاوند و قم و كاشان\nو أرمينية و أذربيجان و خراسان و مصر، فلم\nيرضوا بديار ربيعة و الموصل بديلاً. و\nالواقع إنهم إختاروا الموصل لأكثر من\nسبب، فهي جماع عصبتهم و هي غنية بخيراتها\nحتى أن ميرة بغداد كانت منها. هذا فضلاً\nعن ان المنطقة كلها من العرب المتعصبين\nللحمدانيين من أمثال ديار ربيعة و ديار\nبكر و ديار مضر.\nعلى\nأن أبى الهيجاء عبد الله بن حمدان هو\nالأمير الوحيد من بين أخوته الذي استقامت\nله ولاية الموصل أطول مدة من الزمن، و رغم\nأنه عزل عنها ثلاث مرات، و لكنه عاد إلى\nامرتها من جديد و قتل فيها سنة 317هـ لكي\nيكمل بناء الملك فيها من بعد إبنه الآخر\nعلي الذي لقب بـ(سيف الدولة)(1)\nملكاً مجاوراً في حلب.\nو\nكان قد تمكن أن يقنع الخليفة المكتفي بأن\nيوليه إمرة الموصل و أعمالها لأول مرة\nسنة 293 هـ، و هو التاريخ الذي يذهب كثير من\nالمؤرخين إلى أنه البداية الحقيقية\nلدولة بني حمدان.\nبداية الوصول للسلطة السياسية\nكان\nسلطان الخليفة العباسي معطلاً أو شبه\nمعطل منذ ان قوي النفوذ التركي في دار\nالخلافة، و نتيجة لذلك نشأت وظيفة جديدة\nلم يعرفها الخلفاء العباسيون قبل أوائل\nالقرن الرابع، هي وظيفة ((أمير الأمراء))\nالذي كان يجمع في يديه كل أنواع السلطات\nمن سياسية و عسكرية و أحيانا يتمادى في\nالأمر فيصدر سكة النقد باسمه و يخطب له\nعلى المنابر في أيام الجمعة عند الصلاة.\nو\nحين دخل البريديون بغداد سنة 330هـ، اضطر\nالخليفة العباسي المتقي ان يلتمس لنفسه\nمكاناً للنجاة، فلم يجد خيراً من الموصل\nحيث الأمير الحمداني القوي القادر على\nحمايته و إعادة عرشه إليه، فيمم وجهه\nشطرها و برفقته أمير الأمراء أبو بكر\nمحمد بن رائق، و لما كان الأمير الحمداني\nطموحاً، نزاعاً إلى توطيد ملكه، نهازاً\nللفرص، فقد أرسل إلى ابن رائق من قتله. و\nلم يشأ الأمير الحمداني ان يضيع وقتاً\nفاصطحب الخليفة و سار على رأس جيش كبير\nمعقوداً لواءه على أخيه الأصغر علي، و ما\nكاد الركب يصل بغداد حتى نجا البريديون\nبأنفسهم، و فروا أمام الجيش الحمداني، و\nعاد الخليفة إلى قصره آمنا مطمئناً،\nفأنعم على الحسين بن حمدان بلقب (ناصر\nالدولة)، و على أخيه علي بلقب (سيف الدولة).\nو\nفي بغداد تولى ناصر الدولة أمرة الأمراء،\nو سكن القصور و ضرب دنانير جديدة، و بدأ\nنجمه يصعد نتيجة لانتصاره مع أخيه سيف\nالدولة على البريديين في عدة مواقع، و\nلعل من نتيجة ذلك أن زوج الخليفة المتقي\nإبنه (أبا منصور) من إبنة ناصر الدولة، و\nبذلك ارتفع مقام الأسرة الحمدانية إلى\nمقام سام سمح لهم بمصاهرة الخلفاء.\nعلى\nأن أمرة الأمراء لم تطل مع ناصر الدولة\nالذي اضطر بعد ثلاثة عشر شهراً، و نتيجة\nلشغب الجنود عليه و حنينه إلى الموصل، أن\nيترك بغداد، و ان يعتزل وظيفة إمرة\nالأمراء متجهاً إلى مقر ولايته العتيدة.\nو\nلكن لا يكاد ناصر الدولة و أخوه سيف\nالدولة يغادران بغداد حتى تسوء الحال من\nجديد و يشغب الأتراك على الخليفة و\nيمتهنون مكانته، فيسارع الخليفة إلى\nالاستنجاد بالأميرين الحمدانيين، و لكن\nأمر المملكة الناشئة (المملكة الحمدانية)\nيشغلها عن الخليفة و عن إجابته إلى ما\nأراد، و يظل الامر شبه مستتب لناصر\nالدولة، و تعقد بينه و بين توزون التركي\nمعاهدة يقتسمان بمقتضاها أرض الخلافة،\nعلى أن تكون الأعمال من مدينة الموصل إلى\nأعالي الشام لناصر الدولة، و أعمال السن\nإلى البصرة لتوزون، و ما يفتحه من وراء\nذلك، و يظن كل من ناصر الدولة و توزون أن\nحالة الاستقرار هذه ستستمر طويلاً، الا\nانهما يفاجئان بأحداث تعكر هذا الصفو\nحينما تتقدم جيوش الديلم الزاحفة من\nالشرق بقيادة معز الدولة بن بويه فتسقط\nبغداد في يديه سنة 334هـ، و يقع الخليفة\nفريسة للغازي الجديد.\nإمارة الموصل\nتمكن\nأبو الهيجاء أن يقنع الخليفة العباسي\nالمكتفي بأن يوليه أمرة الموصل و أعمالها\nلأول مرة سنة 293هـ، و خلال فترة ولايته 293 –\n37، فانه عزل خلالها مرتين إحداهما سنة 301،\nو الأخرى حينما قبض عليه مع اخوته في\nبغداد سنة 303، و يلاحظ ان فترة بعده عن\nالموصل بعد عزله في المرة الثالثة قد\nطالت بعض الوقت، على أنه اضطر في آخر\nأيامه إلى أن ينيب عنه ولده الحسن (ناصر\nالدولة) على الموصل، و ان يظل هو ماثلاً\nفي بغداد.\nو\nبالرغم ان الحسن قد ولي أمر الموصل بعد\nأبيه، الا انه لم يعش يوماً واحداً\nمستقراً على كرسي الأمارة الا بعد ذلك\nبسنوات عديدة، ذلك ان الخارجين في منطقته\nقد كثروا بعد موت أبيه، فاضطر إلى قتالهم\nو ملاحقتهم، و كان هؤلاء الخارجون على\nجانب من القوة و البطش، الأمر الذي كلف\nالحسن الكثير من الوقت و الجهد، و لا يكاد\nالحسن ينتهي من القضاء على الخارجين حتى\nيظهر له منافس من أهله يريد إزاحته عن\nمكانه ليستأثر به، و بالفعل سعى عمه سعيد\nبن حمدان للاستيلاء على الموصل، فاستعمل\nالحسن معه الحيلة حتى قتله سنة 323هـ، و\nبذلك خلا الجو للحسن الذي عرف بعد ذلك\nبسنين باسم (ناصر الدولة)، و هذا ما\nاعتبره البعض انه البداية الفعلية لقيام\nالدولة الحمدانية في الموصل.\nاشتد\nساعد سيف الدولة في وقت تكون فيه الخلافة\nالعباسية مهددة ببعض الخارجين عليها من\nذوي الجرأة و الشكيمة حينها ينطلق\nالبريديون من البصرة متجهين إلى بغداد\nسنة 330هـ فيستولون عليها و يخربون\nعمائرها، و يسلبون قصر الخليفة الذي يرسل\nإلى الحسن بن حمدان مستنجداً به، و يعز\nالأمر على الحسن فيكتب إلى أخيه القائد\nالشاب علي (سيف الدولة) المقيم في نصيبين\nأن يهب لإنقاذ الخليفة المتقي، فينطلق\nالأمير إلى بغداد، و لكن البريدي يكون قد\nتم له الظفر على الخليفة الذي هرب في\nطريقه إلى الموصل، و يلتقي بسيف الدولة\nفي الطريق، فيمهد وسائل الراحة له و\nلحاشيته وأتباعه.\nو\nيصطحب الأمير الحمداني الخليفة على رأس\nجيش متجهين إلى بغداد لاستردادها من\nالبريديين، و يلحق بهم الحسن بن حمدان، و\nلا يكاد البريديون يحسون بمقدم الأمير\nالشاب حتى يتركوا بغداد و يولوا الادبار\nنحو الجنوب، فيدخل الخليفة إلى عاصمته و\nقصوره، و يخلع على الحسن بن حمدان لقب (ناصر\nالدولة) و يخلع على الشاب علي بن حمدان\nلقب (سيف الدولة)، و يأمر ان، تكتب\nأسماؤهم على الدنانير و الدراهم.\nو\nتدفع نشوة النصر سيف الدولة إلى متابعة و\nمطاردة البريديين، فيزيحهم عن واسط التي\nكانوا قد عسكروا بها، و يعد العدة للزحف\nإلى عاصمتهم (البصرة) للقضاء عليهم\nنهائياً، و هنا يتنبه حساده من القواد\nالأتراك، إلى خطر هذا القائد العربي\nالحمداني و يختلفون معه و هو في واسط\nمتأهباً للمعركة الكبرى، و يحاول القائد\nالحمداني ملاينتهم و استصلاح أمرهم، و\nلكنهم يحاولون أن يوقعوا بالأمير الشاب\nفيستعمل الحيلة حتى يستتر بجنح الليل و\nيعود إلى بغداد، و تشتد شوكة الجنود و\nالقواد الأتراك و على رأسهم توزون، فيضطر\nالأميران الحمدانيان إلى مغادرة بغداد\nنهائياً و العودة إلى الموصل.\nإمارة حلب\nفي\nسنة 332 قلد ناصر الدولة ابن أخيه الحسين\nبن سعيد بن حمدان، حلب و أعمالها و ديار\nبكر والعواصم، وكل ما يفتحه من الشام، و\nيمد ناصر الدولة يد المساعدة والعون\nللحسين الــــذي يحرز بعض الانتصارات\nأول الأمر ثم لا يلبث ان يفر أمام جيش\nالإخشيد الذي كانت له الولاية على تلك\nالبلاد.\nوفي\nسنة 332 تقرر بين توزون أحد قواد الخليفة\nالعباسي، و بين ناصر الدولة الحمداني أن\nيكون للأول أعمال البصرة و ما إليها، و\nللثاني الموصل و اعمال الشام.\nو\nفي سنة 333 سار الإخشيد إلى مصر و ولى حلب\nأبا الفتح عثمان بن سعيد الكلالي فحسده\nاخوته الكلاليون، و استدعوا سيف الدولة\nعلياً بن حمدان ليولوه على حلب، فقدم\nإليها سيف الدولة بالاتفاق مع أخيه ناصر\nالدولة، ثم سار منها إلى حمص، فلقيه بها\nعسكر الإخشيد محمد بن طغج صاحب الشام و\nمصر مع مولاه كافور، و اقتتلوا فانهزم\nعسكر الإخشيد و كافور و ملك سيف الدولة\nمدينة حمص و سار إلى دمشق، فحاصرها فلم\nيفتحها أهلها له فرجع، و كان الإخشيد قد\nخرج من مصر إلى الشام، و سار خلف سيف\nالدولة فالتقيا في قنسرين، فلم يظفر أحد\nالعسكرين بالآخر، و رجع سيف الدولة إلى\nالجزيرة، فلما عاد الإخشيد إلى دمشق رجع\nسيف الدولة إلى حلب.\nو\nلما ملك سيف الدولة حلب، سارت الروم\nاليها، فخرج إليهم فقاتلهم بالقرب\nمنها فظفر بهم و قتل منهم. و لم يكد\nسيف الدولة يستقر في حلب، حتى بلغه عزم\nالإخشيد على السير إلى حلب، فالتقيا في\nقنسرين فانهزم سيف الدولة، و استولى\nالإخشيد على حلب، فبالغ في إيذاء\nالحلبيين لميلهم إلى سيف الدولة. و في\nربيع الأول من سنة 334 تقرر الصلح بين\nالأميرين، على ان تكون حلب و حمص و\nإنطاكية لسيف الدولة، و دمشق للإخشيد،\nعلى أن يدفع عنها إلى سيف الدولة إتاوة\nسنوية. و في هذه السنة مات الأخشيد في\nدمشق، و ولي بعده ابنه أبو القاسم\nأنوجور، فاستولى على الأمر كافور و غلب\nأبا القاسم و استضعفه و تفرد بالولاية،\nفسار كافور إلى مصر، فقصد سيف الدولة\nدمشق فملكها و أقام فيها، فأستدعى\nالدمشقيون كافورا فجاءهم، فأخرجوا سيف\nالدولة عنهم سنة 336 و استطاع كافور هزيمة\nسيف الدولة و دخول حلب.\nولكن\nسيف الدولة عاد في السنة نفسها فاستولى\nعلى حلب، و كان ذلك دخوله الثالث إليها،\nثم تجدد الصلح بين سيف الدولة و ابن\nالإخشيد على الصفة التي كانت بينه و بين\nالإخشيد دون الإتاوة السنوية و استقر سيف\nالدولة في حلب.\nوقد\nقال أحد المؤرخين عن دولة الحمدانيين في\nحلب إنها:(كانت عزيزة مستقلة في أولها،\nذليلة خاضعة في آخرها).\nتشيع الحمدانيين\nكان\nمجتمع حلب أكثره على مذهب أبي حنيفة\nالنعمان، و بعضه الآخر كان شافعي المذهب،\nو لكن ما يلبث الحمدانيون ان يمتلكوا حلب\nو كانوا شيعة، فحافظ المجتمع في أول\nالأمر على عقيدته السنية ثم غلب التشيع\nعلى حلب و غيرها، مع بقاء الكثير من\nالسنيين.\nولعل\nمن الخير و المفيد هنا الإشارة إلى وضع\nغير المسلمين من النصارى و اليهود، فلقد\nعاشوا حياة آمنة مطمئنة في ظل دولة سيف\nالدولة، و بالرغم من الاتجاه العدواني\nالصليبي الذي تمثل في هجمات البيزنطيين\nعلى الإمارة العربية، و ما كان يحمل في\nثناياه من روح التعصب الشديد، على كل غير\nمسلم فقد شملت سماحة الحمدانيين كل غير\nمسلم أقام بين ظهرانيهم فعاشوا في\nمزارعهم و منازلهم الريفية، و تمسكوا\nبتقاليدهم الثقافية\nو حافظوا على لغاتهم الأصلية و هي\nالآرامية و السريانية.\nو\nلم يكن نشاط غير المسلمين محصورا في\nالمجتمع الشعبي وحده، بل كانوا يلقون\nالتسامح في قصر الأمير الذي لم يتردد في\nتقريب كثير منهم اليه، حتى ان ابن دنحا\nاكثر خدامه صلة به و إخلاصا إليه كان\nنصرانياً، و كان كبير أطبائه عيسى الرقي\nنصرانياً، وكان الأمير يجزل له العطاء و\nيعطيه أربعة أرزاق أو اربعة مرتبات، كما\nلمع منهم تحت رعاية سيف الدولة مهندسون و\nرياضيون فلكيون و أشهرهم ديونسيوس\nبطريرك اليعاقبة و المجتبي الأنطاكي و\nقيس الماروني.\nمزايا الحكم الحمداني\n1\n–\nالتسامح المذهبي من جانب أمراء الدولة\nالحمدانية (الشيعية) إزاء أتباع المذاهب\nالإسلامية الأخرى من أبناء الأمة\nالمسلمة، فلم ترد أية أخبار عن مشاحنات\nأو نزاعات جرت بين السنة و الشيعة، لا\nسيما في إمارة حلب، كالتي جرت في البلدان\nالأخرى، مما يدل على ان هذا المجتمع (في\nظل الحمدانيين) من الناحية العقيدية كان\nمجتمعاً خالياً من التعصب المذهبي، حتى\nأن احمد بن اسحق الملقب بـ(أبي الجود)\nالذي وليّ قضاء حلب بعد أبي الحصين كن\nحنفي المذهب. كما أن الكثير من اتباع\nالمذهب السني تحولوا طواعية و عن قناعة\nتامة إلى المذهب الشيعي، و لدرجة ان\nالغالبية من أهل حلب و الذين كانوا على\nمذهب أبي حنيفة النعمان بن ثابت، و كذلك\nمذهب الشافعي، تحولوا إلى شيعة.\nولم\nيتحدد التسامح الديني عند حدود\nالمسلمين، بل شملت ساحته اتباع الديانات\nالأخرى كالمسيحية و اليهودية، إذ عاش\nأولئك بكل أمان و طمأنينة، و تمتعوا بكل\nحقوقهم و لغتهم و تقاليدهم و ثقافتهم.\n2\n–\nساهم قيام الدولة الحمدانية في صيانة\nالشرق الإسلامي من مخططات ومكائد عداء\nالإسلام الغزاة، إذ استطاع سيف الدولة\nعلي بن حمدان ان يرد الروم البيزنطيين\nعلى أعقابهم، و أن يصون سوريا، من غزوهم،\nو قد كان في صيانة سوريا صيانة بلاد\nالإسلام كلها، لا سيما مصر و العراق، فلو\nاستطاع البيزنطيون احتلال سوريا، لنفذوا\nمنها إلى أعماق مناطق الشرق الإسلامي، بل\nو حتى غربه.\n3\n–\nتحول بيئة حلب و الموصل إلى بيئة خصبة\nللآداب و الفنون و العلوم المختلفة، فقد\nاهتم الأمراء الحمدانيون و منهم سيف\nالدولة بالذات بالشعراء و الكتاب و\nالعلماء أشد اهتمام، و كان تكريمه لهم\nتكريماً مميزاً، و كانت مجالس الأمراء\nتعج على الدوام بمجاميعهم، حيث مجالس\nالأدب و الحديث و مباريات الشعر و يذكر\nالثعالبي انه لم يجتمع بباب أحد من\nالملوك بعد الخلفاء ما اجتمع بباب سيف\nالدولة من شيوخ الشعر و نجوم الدهر، و\nمنهم خطيبه ابن نباتة الفارقي، و معلمه\nابن خالويه، و طباخه كشاجم، و خزّان كتبه\nالخالدي و الصنوبري، و مداحه المتنبي و\nالسلامي والواءواء الدمشقي و الببغاء و\nالنامي و ابن نباتة السعدي و غيرهم.\nو\nيذكر الغزالي أن الكثير من علماء العصر\nقد تخرجوا من ندوة دار سيف الدولة و كذا\nبالنسبة للشعراء و الأدباء و تلك الندوة\nكانت بحق مدرسة العلم و الأدب.\n4\n–\nترسيخ مفاهيم الصمود و المقاومة و الجهاد\nو التضحية في سبيل العقيدة و المبدأ، في\nأوساط المجتمع الإسلامي، و هذا ما تجسد\nعبر الدفاع المستميت الذي جسده الشيعة\nالحمدانيون و أمراؤهم دفاعاً عن حياض\nالإسلام و البلاد الإسلامية ضد أطماع قوى\nالكفر و العدوان، التي كانت تبغي الهيمنة\nو استعباد المسلمين، أمثال الغزاة\nالبيزنطيين و سائر قوى الغزو الصليبي\nالأوربي.\nيقول\nالدكتور فيصل السامر: لعل أهمية الدولة\nالحمدانية في (حلب)، لا تكمن في كونها\nمجرد دولة مستقلة من تلك الدويلات\nالكثيرة، التي ظهرت أبان ضعف السلطة\nالمركزية و ضياع هيبة الخلفاء العباسيين\nفحسب، و لا مجرد كونها مركزاً هاماً من\nمراكز الإشعاع الثقافي و الجذب الفكري في\nتلك الحقبة الزاهرة حضارياً من تاريخ\nالدولة العربية الإسلامية، بل لكونها\nإحدى الدويلات العربية القلائل التي\nقامت على حساب الخلافة العباسية، و لأنها\nوقفت سداً منيعا في وجه الغزو البيزنطي\nالذي كان يستهدف بيت المقدس.\nو\nيقول الدكتور فاروق عمر في الجزيرة\nالفراتية ظهر الحمدانيون و يمثل ظهورهم\nقوة نفوذ القبائل العربية في هذه المنطقة\nبحيث استطاعت ان تكون كيانات سياسية\nواضحة، حيث استطاعت قبيلة تغلب ان تكون\nالدولة الحمدانية في الموصل و حلب.\nأمراء\nالدولة الحمدانية\nملاحظة:\nبالنسبة لـ عبد الله بن حمدان (أبو\nالهيجاء) تولى لفترة كذلك إمارة حلب و\nديار ربيعة و خراسان و الدنيسور.\nنهايات الدولة الحمدانية\nكان\nلناصر الدولة أكثر من ولد، اشتهروا بما\nاشتهر به ذووهم من جرأة و مغامرة، و كان\nواحد من هؤلاء و يدعى (أبا تغب) قد عرض على\nأبيه، ان ينتهز فرصة موت معز الدولة\nالبويهي، فينطلق إلى بغداد للثأر من ابنه\nعز الدولة، الذي كثيراً ما قام أبوه بشن\nالحرب على ناصر الدولة، و لكن ناصر\nالدولة صاحب التجربة و منشئ المملكة، لا\nيقر إبنه على هذا الرأي، فيقبض الولد على\nأبيه و يودعه السجن، و يبدأ هو بنفسه\nمزاولة الحكم، وفي تلك الأثناء يطير\nالخبر إلى حمدان بن ناصر الدولة، و أخي\nأبي تغلب، حيث كانت ولايته في الرحبة،\nفيهب لإنقاذ أبيه من أخيه العاق، و تجري\nبين الأخوين معارك شديدة تضعف بسببها\nمنعة الدولة الحمدانية التي دعمها الشيخ\nالسجين.\nيموت\nالأمير الشيخ السجين في تلك الأثناء في\nسنة 358 هـ، و يظل الخلاف على أشده بين\nالأخوين.\nثم\nلا يلبث أن تمتد آثاره لتشمل بقية الأخوة\nمن أبناء (ناصر الدولة)، مما يشجع الروم\nالبيزنطيين على الاعتداء على أعمال\nالموصل أكثر من مرة فينتصرون مرة و\nينهزمون أخرى.\nو\nيعيد التاريخ نفسه مرة أخرى فيزحف عز\nالدولة بختيار إلى الموصل و معه حمدان و\nإبراهيم أخوا أبي تغلب إلى بغداد و يدخل\nكل منهما بلد الآخر تماما كما حدث بين\nأبويهما قبل ذلك بتسع و عشرين سنة.\nو\nيدوم الخلاف بينهما مدة لا يلبثان بعدها\nأن يتصالحا لما بينهما من علاقة النسب\nفلقد كان أبو تغلب متزوجاً من إبنة\nبختيار.\nو\nتلعب يد الأقدار دورها فيغير عضد الدولة\nالبويهي على بغداد و يقتل بختيار ويواصل\nزحفه إلى الموصل، فيهرب منها أبو تغلب، و\nلا يزال عضد الدولة يطارده من بلد إلى\nبلد، و يظل شريداً يضرب في آفاق الأرض حتى\nيأسره بعض رجال الفاطميين في الرملة\nبفلسطين.\nو ضربت رأسه و أرسلت إلى مصر، و بذلك انتهت دولة الحمدانيين في الموصل مبكرة على غير توقع و كان ذلك سنة 367هـ.\n(1) سيف الدولة هو علي بن حمدان المولود سنة 303هـ (915م)، و المتوفى سنة 356هـ في عاصمته حلب، و كانت مملكته تشمل جند حمص و جند قنسرين و =الثغور الشامية و الجزيرة و ديار مضر و ديار بكر، و كان ابتداء وصوله إلى حلب سنة 333هـ، و انقرضت دولة بني حمدان سنة 406هـ و أخرهم في حلب المنصور، و قد دامت دولتهم زهاء سبعين سنة." ]

[ "https://annabaa.org/nba39-40/selselah.htm" ]

[ "كانت الحروب بين بيزنطة والخلافة العربية تدور بشكل رئيسي في مناطق الفرات وكيليكيا عندما كانت مملكة البقراتونيين موحدة في حقبتي آشوت الأول وسمبات الأول. إلا أن ساحة جديدة للحرب ظهرت بعد زوال مملكة سمبات. كانت قد جرت بعض الصدامات بين البيزنطيين والعرب حتى ذلك الوقت واستوطن العرب إثر ذلك في مدينة كارين– قاليقلا. لكن الأوضاع تبدّلت جذرياً بعد سقوط المملكة الأرمنية لأن جيوش الإمبراطوريتين وجدت لها ساحة حرب في مقاطعات أرمينيا الغربية.\nأصاب التقدم السريع للقوات البيزنطية في جميع مقاطعات الخلافة بالذعر العميق لذلك رأى جميع حكامها أن الاتحاد هو السبيل الوحيد للنضال. وكانت النتيجة انتشار المتطوعين، إلى جانب القوات النظامية المسلمة، على امتداد الحدود بين البحر الأبيض المتوسط والمقاطعات الشمالية للفرات. علاوة على ذلك كان من الحيوي خلق إمارة محلية قوية كي تصبح منصّة انطلاق أمام تقدم البيزنطيين. وكان مقدّراً على الحمدانيين القيام بهذا الدور في القرن 10م. ظهرت هذه العائلة من قبيلة بني تغلب المسيحية التي كانت قد استوطنت في منطقة ما بين النهرين الشمالية والموصل على وجه التحديد.\nكان حمدان بن حمدون مؤسس عائلة الحمدانيين الذي حارب الخليفة المعتضد وعين ابنه أبو الهيدجة حاكماً على الموصل التي أضحت من أملاكه الوراثية. وبدءاً من تلك الفترة، ورغم تعيين عدد من أفراد هذه العائلة في مناطق عديدة، كانت حقبة حكم ولدي أبو الهيدجة هي الأكثر ازدهاراً في تاريخ الحمدانيين. وأول الولدين، الذي حكم الموصل سنة 941م، هو الحسن الملقّب بنصير الدولة بينما اتّجه شقيقه علي الملقّب “سيف الدولة” غرباً نحو الحدود العربية ـ البيزنطية وحكم مدينة حلب ابتداء من عام 944م وأصبح بدوره مؤسس عائلة حمدانية جديدة. وهكذا أصبحت جميع مناطق ما بين النهرين وسوريا الشمالية من أملاك عائلة واحدة وكانت تحاذي حدود مملكة البقراتونيين الأرمنية. كانت حدود حمدانيي الموصل بدورها متاخمة للمناطق الجبلية لمقاطعة باسفرجان الجنوبية أي أنجيواجيك (الزوازان عند العرب) بينما حمدانيو حلب، الذين حكموا منطقة أغجنيك (ديار بكر) كاملة، كانوا على تماس مع بقراتونيي تارون والمناطق الجنوبية ـ الغربية من بحيرة Van.\nهوجم نصير الدولة، الذي لم يكن قد حصل على هذا اللقب بعد في عام 935 م، من قبل الوزير العباسي ابن مقلة فهرب إلى الموصل والتجأ إلى أنجيواجيك.\nاستناداً إلى هذا المؤرخ العربي خضع “الملوك” الأرمن المحليون له. علينا الإشارة طبعاً إلى أن ما يعنيه هذا المؤرخ العربي بتعبير “الملوك” هو حكام المقاطعات أو الإقطاعيين الكبار. ومن المحتمل أنه يشير إلى آدوم بن كوركين، أمير أنجيواجيك، وبعض الأمراء الأصغر شأناً في منطقة باسفرجان. إنتشر الحمدانيون بعد ذلك بسرعة باتجاه أغجنيك لأن حكام هذه المنطقة كانوا قد زالوا عن الساحة السياسية. جاء مرؤوس حمداني سنة 930م يدعى علي بن جعفر الديلمي إلى أرزن وثار ضد نصير الدولة في عام 936م.\nكان هذا الأمير قد عيّن حاكماً في هذا الوقت ليس على أغجنيك فحسب، بل على جميع المناطق الفراتية التي تحاذي الحدود البيزنطية. حكم الحمدانيون منطقة ماردين أيضاً في وقت مبكر جداً. أرسل نصير الدولة شقيقه سيف الدولة لمحاربة الديلميين بعد تسميته حاكماً على ديار بكر فالتجأ أمير أرزن الثائر إلى ابن تورنيك، أمير تارون الأرمني، واقنعه أن استيطان الحمدانيين في أغجنيك يُعَدُّ تهديداً له. إلا أن الأمير الثائر إنهزم أمام سيف الدولة وأضحت تارون عرضة لهجمات المنتصر.\nبدأ سيف الدولة بعد ذلك بشن سلسلة عمليات عسكرية ضد بيزنطة ومن هنا تنبع شهرته في التاريخ والأدب العربيين. قام سيف الدولة بحملة منطلقاً من نصيبين باتجاه أرمينيا عام 939م وعبر منازكرت واستدار نحو مدينة قاليقلا حيث ابتنى البيزنطيون مدينة إلى الجهة المقابلة منها سموها حفجيج. واستناداً إلى أقوال المؤرخ العربي ابن الأثير عندما علم البيزنطيون بقدوم سيف الدولة دمّروا المدينة وهربوا فقفل الحمداني راجعاً إلى تارون وامضى فصل الشتاء فيها.\nقام سيف الدولة بعد ذلك في ربيع عام 940م بحملة على المقاطعات الجنوبية ـ الغربية من أرمينيا لمحاربة بيزنطة. يروي المؤرخان العربيان أبو ظافر وابن الأزرق الفارقي عن هذه الأحداث. وبناء على رواية ابن ظافر: “توقف سيف الدولة أمام خلاط أثناء حملته العسكرية في عام 940م حيث استقبله ملك أرمينيا وأيبيريا” “ملك أرمينيا وجرزان” الذي لم يحنِ رأسه أمام أحد. قابله سيف الدولة بحفاوة بالغة ونال منه بعض القلاع التي لا يستغني عنها المسلمون”.\nبعد أن وعد الملك الأرمني بالخضوع له سُمح له بالمغادرة آمناً وسليماً. أعرب الأمراء الآخرون عن خضوعهم لسيف الدولة أيضاً. اتجه سيف الدولة بعدئذ إلى منطقة ابن تورنيك أمير تارون وهدم مدينة موش مع كنيسة القديس Garabed التي كانت تمتاز بمكانتها الدينية الكبيرة جداً لدى مسيحيي المنطقة.\nلا نجد مبالغات وغموض آراء ابن ظافر في رواية المؤرخ العربي الآخر ابن الأزرق الذي دوّن الأحداث الجارية بدون لبس أو تشويش مؤكداً: “إتجه سيف الدولة في عام 328 هـ=شهر آب عام 939م من ميافرقين إلى أرمينيا ووصل إلى تطوان الواقعة على بحيرة Van. استدعى هذا الأمير الحمداني ابن خاجيك الديراني وكاكيك بن ديرينيك واحمد بن عبد الرحمن أبو المعز أمير منطقة خلاط ودار الجوز Arcke وأرجيش وبيركري وعبد الحميد أمير منازكرت ودشت الوراق وآشوت بن جرجير، آشوت بن كريكور، بطريق بطارقة الأرمن. وصل جميع هؤلاء لعنده وأخذ سيف الدولة من الأمير الديراني قلعتي شهران والحميد مع القرى المحيطة بهما واستلم من أحمد بن عبد الرحمن مدينة بدليس والمناطق المجاورة لها ومنطقة صاصون من آشوت سانوسونا وخرج الملوك الأرمن بعد إعلانهم عن طاعتهم له. اتجه سيف الدولة بعد ذلك إلى أراضي ابن المرزبان والخالدية واحتلها وحمل معه عدداً كبيراً من الأسرى. أنجز سيف الدولة هذه المهمات في 50 يوماً ثم قفل راجعاً”.\nنرى في هذا المقطع بجلاء الأمراء الذين امتثلوا أمام سيف الدولة وكان أولهم ابن كاكيك، أمير باسفرجان، الذي يسميه المؤرخ العربي ابن جاجيك (ديرينيك آشوت أردزروني) و”ملك أرمينيا وإيبيريا” الذي هو في الحقيقة ملك باسفرجان كاكيك أردزروني والذي كان يطالب بعرش البقراتونيين بينما يشير المؤرخ البيزنطي السالف الذكر قسطنطين إلى الملوك البقراتونيين والأردزرزنيين بلقب “أمير الأمراء” . أما الأراضي التي تمّ احتلالها من بطريق البطارقة آشوت فهي صاصون في المقام الأول وقلعتين مجاورتين هما سليمى وKulb.\nهناك بعض التشويش في أسماء القيسيين لأننا نعلم من رواية المؤرخ البيزنطي قسطنطين أن أبو سليم بن عبد الحميد، شقيق أبو سوادة، كان يحكم منازكرت في تلك الفترة لذلك علينا إضافة كلمة “بن” أمام اسم عبد الحميد الذي جاء ذكره عند المؤرخ ابن الأزرق. يؤكد المؤرخ البيزنطي المذكور أنه، بعد وفاة أبو الأسْود أمير خلاط وأرجيش وبيركري وأرجكة، خلفه ابنه بالتبني أحمد الذي هو في الحقيقة ابن عبد الرحمن بن أبو المعزّ الذي ذكره أبو الأزرق ومنه بالذات احتل سيف الدولة مدينة باغيش.\nتقع القلعتان الأردزرونيتان المحتلتان الحميد وشهران على الضفة الجنوبية-الغربية من بحيرة Van. لا نتفق مع نظرية ماركوارت التي تؤكد على أن قلعة الحميد هي قلعة Amiwk بسبب بعدها الكبير عن أغجنيك. ومن المحتمل أخذ كاكيك أردزروني القلعتين من خلفاء الزراريين.\nزاد الإلتباس في هذه المسألة شاعر سيف الدولة أبو فراس الحمداني عندما قال في قصيدة له نظمها لتخليد هذه الحملة العسكرية ما معناه: “إنحنى ملوك الجحافيين البواسل أمامه بعد مقاومة يائسة”. شرح مؤرخ قروسطي هذا البيت على الشكل التالي: “هرب الملك الجحافي اليقظان الأعلى بن مسلمة السلّمي إلى منطقة البيزنطيين بعد احتلال سيف الدولة لمدينته. ورغم عودة هذا الجحافي على رأس جيش مؤلف من 20,000 رجل إلا أن سيف الدولة دحره ثانية وأكرهه على الفرار. عندئذ عاد السلّمي مع أعوانه وامتثل أمام سيف الدولة وعاهده على الخضوع له فسمح له الأمير الحمداني بدخول مدينته. شرع سيف الدولة بعدئذ في شن حملة ضد أبو المعزّ السلّمي وأبو سليم واحتل مدنهما لكنه ردّها إليهما بعد التأكد من خضوعهما له”.\nتؤكد إشارة الشاعر على تلك الحقيقة أن أبو الورد القيسي كان قد خلف الجحافيين، الذين ينتمون إلى قبيلة سُليم، أو كان على صلة وثيقة جداً بهم. ويتطابق الأميران المذكوران في النهاية وهما أبو المعزّ السلّمي وأحم، اللذان ذُكرا من قبل المؤرخ البيزنطي قسطنطين، بينما كان أبو سليم أصغر أشقاء القيسيين الثلاثة الذي حكم منطقة سرمانج الجبلية. ويسبب لنا الاسم الأول لأبو اليقظان الأعلى بن مسلمة السلّمي بعض التشويش. ولتحديد هوية هذا الأمير القيسي قدمM. Canard نظريات عديدة.\nرغم تضارب معلومات ابن ظافر وابن الأزرق الفارقي وأبي فراس وانقطاع تسلسلها، إلا أنها تسلط ضوءاً ساطعاً على علاقات الحمدانيين بالمقاطعات الأرمنية الجنوبية ـ الغربية. ومن المعلوم أيضاً أن الأخوين القيسيين تحولا إلى تابعين لسيف الدولة. وكان بقراتونيو تارون في وضع حرج بسبب ضغوطات القوى المعادية لهم في جميع أنحاء المملكة. وقد أدى انسلاخ تارون بشكل خاص إلى إضعاف موقفهم بشكل كبير. أما عن خضوع كاكيك أردزروني “ملك أرمينيا وإيبيريا”، كما جاء في النص، فمن الصعوبة بمكان الاتفاق مع Canard، الذي يولي ثقة كبيرة في مبالغات المؤرخ العربي، لأن احتلال قلعتين جبليتين لا يعني خضوع الأردزرزنيين الكلي للحمدانيين. وصف المؤرخ الأرمني أصوغيك بدوره هذه الحملة وذكر أن حمدون دخل كوغونيا في عام 388هـ=939م بجيش كبير لكنه انسحب بسرعة. وأكد على هذه الناحية المؤرخ الأرمني فارتان أيضاً .\nتقلّصت مساحة مناطق القيسيين بعد حملة سيف الدولة. وبسبب وفاة الشقيق الأكبر وحاكم منازكرت أبو سوادة أصبحت المقاطعة، كما جاء سابقاً، من أملاك ابنه عبد الرحيم. وبعد وفاة هذا الأخير لم يرث شقيقه الأصغر أبو المعزّ أملاكه، بل انتقلت إلى عمه أبو الأسْود الذي كان حاكم خلاط وأرجيش وغيرهما من المقاطعات في تلك الفترة. بعد وفاة العم انتقلت هذه المنطقة إلى الأخ الثالث أبو سليم بينما ورث أملاك أبو الأسود الخاصة ابنه بالتبني أحمد وهي خلاط وأرجيش وأرجكة. بقيت هناك مقاطعتان قيسيتان: كان ابن عبد الحميد بن الأزرق حاكم الأولى وتولى أحمد عبد الرحمن حكم المقاطعة الثانية.\nتوفي أبو سليم بشكل مبكر جداً أيضاً وانتقلت أملاكه هارك وأباهونيك وكوري وسيرمانج إلى ابنه أبو الورد الذي، بناء على مصادر عربية وبيزنطية، قتل أحمد واغتصب جميع ممتلكاته فاتحدت جميع المقاطعات القيسية نتيجة ذلك ثانيةً. جرت هذه الأحداث سنة 952م لأن كتاب De administrando تمّ تأليفه بين عامي 949-950م.\nلم يتمتّع أبو الورد (الثاني) بالسلطة فترة طويلة لأن غلام سيف الدولة المدعو نجا ثار ضده في عام 964م كي يؤسس مملكة خاصة به بمساعدة البويهي معزّ الدولة في المقاطعات الخاضعة للحمدانيين. إستغل هذا مرض الأمير الحمداني وهاجم مدينة منازكرت لكنه فشل في الاستيلاء عليها فاتجه إلى أرمينيا وأسس هناك مملكته على جميع أملاك الأمير القيسي أبو الورد بعد أن قتله ابن الأزرق حسب رواية ابن الأثير ويحيى بن سعيد. إلا أن المؤرخ العربي ابن الأزرق يؤكد على أن أبو الورد سقط من على حائط وتوفي.\nوهكذا زالت إمارة القيسيين بعد أن استمرت على الحياة مدة قرن كامل تقريباً وبذلك ضُمَّت جميع أملاكهم في خلاط وباغيش إلى نجا. اتجه نجا من أرمينيا مرة ثانية إلى نبركرت لكن الثورات في منازكرت وخلاط أكرهته على التقهقر. إنفجرت ثورة شعبية في منازكرت بقيادة أمير سلّمي لا يُعرف اسمه بسبب عدم دفع مرتبات الجنود. وتورط سيف الدولة بدوره في جميع هذه الثورات وأكره نجا في النهاية على العودة إلى أغجنيك وأمر بقتله أثناء مأدبة في نبركرت. وبعد ضبط هذه الأحداث جاء سيف الدولة شخصياً إلى أرمينيا لاحتلال مدن القيسيين ثم قفل راجعاً إلى بلاده في شهر صفر عام 355 هـ= شهر كانون الثاني عام 966م مصطحباً معه شقيقي نجا كأسيرين.\nنجد هذه المعلومات في قصائد أبي فراس الحمداني الذي يردف قائلاً إن سيف الدولة عفا عن أخطاء نجا في الفترة الأولى إلا أنه أمر بقتله عندما أساء معاملته أثناء مأدبة أقامها.\nيقدم ابن مسكويه معلومات شيقة أيضاً حول هذا الموضوع. بناء على أقواله أفلح نجا في إقناع قائد جيش خرسان بعد دخوله إلى أرمينيا، الذي يصل عدد جنوده إلى 5,000 رجل، محاربة أبو الورد الثاني ودحره. لم يبقَ الحمدانيون مدة طويلة في أرمينيا بسبب تقسيم مملكتهم بعد وفاة سيف الدولة في شباط عام 967م.\n*ينفرد موقع “أزتاك العربي للشؤون الأرمنية” بنشر كتاب “الإمارات العربية في أرمينيا البقرادونية” للمؤلف المستشرق الدكتور البروفيسور آرام تير-غيفونديان، (الطبعة الثانية المنقحة)، ترجمه عن الإنكليزية: الدكتور ألكسندر كشيشيان، عضو اتحاد الكتاب العرب، رئيس تحرير “كتاب العاديات السنوي للآثار”، صدر الكتاب عن مؤسسة المهندس فاروجان سلاطيان، حلب 2013، وسيتم نشر فصول الكتاب تباعاً (15).\nLeave a Reply", "مرحباً بكم فى موسوعة الحديث الشريف على شبكة إسلام ويب\nالكتب » تاريخ الإسلام الذهبي » الطبقة الرابعة والثلاثون » سنة اثنتين وثلاثين » الحرب بين توزون والمتّقي\nفيها قدّم أبو جعفر بن شيرزاد من واسط من قبل توزون إلى بغداد ، فحكم على بغداد وأمّر ونهي ، فكاتب المتّقي بني حمدان بالقدوم عليه ، فقدِم أبو عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان في جيشً كثيف في صَفَر ، ونزل بباب حرب ، فخرجَ إليه المتقّي وأولاده والوزير.\nفيها قدم أبو جعفر بن شيرزاد من واسط من قبل توزون إلى بغداد ، فحكم على بغداد وأمر ونهي ، فكاتب المتقي بني حمدان بالقدوم عليه ، فقدم أبو عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان في جيش كثيف في صفر ، ونزل بباب حرب ، فخرج إليه المتقي وأولاده والوزير." ]

[ "https://web.archive.org/web/20161104003810/http://www.aztagarabic.com/archives/19657", "https://web.archive.org/web/20161104005156/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=936&pid=472231" ]

[ "تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nالصفحة الرئيسية\nالبحوث\nاخبار الموسوعة\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالبحوث\nييتس (وليم بتلر-)\nييبس (نارثيزو)\nيونِسكو (اوجين-)\nيونغر (إرنست-)\nيونغ (كارل غوستاف-)\nيونس شلبي\nيونس بن متى (النبي-)\nيونس بن حبيب\nيونس (أحمد صادق-)\nيونان (إقليم-)\nيون من خيوس\nيوليوس قيصر\nيوليان (المرتد)\nيوليا دومنا وأسرتها\nيوكوهاما\nيوفيناليس (دسيموس يونيوس-)\nيوفارا (فيليبو)\nيوغورتا\nيوغسلافيا (تاريخياً)\nيوشيدا (كنكو)\nيوسيفوس (فلافيوس-)\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n…\nالتالية ›" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171008105445/http://www.arab-ency.com:80/ar/" ]

[ "الدولة الحمدانية في الموصل وحلب\nسلسلة\nدول الشيعة (4)\nعلي\nالشمري\nنسب\nالحمدانيين\nينتسب\nالحمدانيون إلى جدهم حمدان بن حمدون\nالتغلبي، حيث له ثمانية أبناء، هم: أبو\nالهيجاء عبد الله والد سيف الدولة، و أبو\nاسحق إبراهيم، و أبو العلاء سعيد والد\nأبي فراس، و أبو الوليد سليمان، و أبو\nالسرايا نصر، و علي، و أبو علي الحسن، و\nأبو سليمان المزرفن.\nو\nفي قلعة منيعة ببلدة ماردين من أعمال\nالموصل، و في باكورة النصف الثاني من\nالقرن، الثالث الهجري كانت السيادة\nلحمدان بن حمدون، فبعد أن خاض دوراً\nفاعلاً في ساحات الجهاد ضد الروم\nالبيزنطيين و احرازه انتصارات باهرة،\nبدأ شخصه يظهر على مسرح الحياة السياسية\nللدولة العباسية، و كان ذلك في حدود سنة\n354هـ. و مما عزز موقعه وتأثيره في مجريات\nالأحداث و التطورات الدور الذي لعبه في\nمقاتلة الخوارج و التصدي الباهر للكثير\nمن الغارات العسكرية التي كانوا يشنونها\nضد الثغور العباسية، فلا تكاد معركة\nحربية تجري في منطقة الموصل، الا و يكون\nحمدان التغلبي شريكا فيها، منتصراً تارة\nو منهزماً تارة أخرى.\nو\nظل حمدان يتحين الفرصة للزعامة، و لا\nيكاد يتركها تفلت منه، فيتحالف مع أعداء\nالأمس من الخوارج، و يدخل مدينة الموصل\nفاتحاً، معه حليفه الجديد هارون الشاري\nالخارجي و تطول فترة التحالف مع الخارجي\nفيخوض في صفه أكثر من معركة، و يربح له\nأكثر من نصر، كان أهمها جميعاً هزيمة بني\nشيبان حينما حالوا دون دخول الموصل، و\nمطاردتهم و تملك ديارهم.\nغير\nأن حالة الموصل ظلت تقض مضجع الخليفة\nالعباسي في بغداد، و خروج حمدان على\nحظيرة الخلافة تزيد الأمور خطراً، فيخرج\nالخليفة المعتضد بنفسه عامداً لحمدان بن\nحمدون في الموصل سنة 281 هـ فيستردها و\nيحتل قلعة ماردين مقر ابن حمدون، و ينقل\nما بها من خيرات و يهدمها، و لا يزال\nحمدان يفر من بلد إلى بلد حتى تضيق به\nالسبل بعد ان عجزت قلاعه عن حمايته، فلا\nيجد بداً من أن يذهب إلى خيام المعتضد\nمسلماً نفسه، فيوضع في السجن حتى ينتصر\nولده الحسين على هارون الشاري فيطلق\nالخليفة سراح أبيه مكافأة له.\nو\nبدأ نجم ولده الحسين يلمع كسيف من سيوف\nالخلافة، يخوض المعارك فلا يكاد ينهزم في\nواحدة إلا لينتصر في عشر بعدها. و لعل في\nنجاح الحسين إلحاق الهزيمة بالقرامطة و\nهم ألد أعداء حكم الخلافة العباسية، و\nكذلك محاصرته لعسكر بني تميم و ردهم عن\nحلب، و دحره للطولونيين، كان من أبرز\nإنجازاته و انتصاراته التي جعلته يحظى\nباعتماد الخليفة العباسي و اهتمامه\nالخاص به، و بالتالي تبوءه تلك المواقع\nالقيادية الحساسة المتقدمة في سلم\nالمسؤوليات و الصلاحيات، و كذا نيله\nتأييد و تعاطف طبقات واسعة من الأمة، لا\nسيما في البلدان و الأقاليم التي فتحها و\nحررها على يديه، كبلاد فارس و مصر.\nلماذا ركز الأمراء الحمدانيون على الموصل\nلم\nيكن أمراً غريباً أن يركز كل أمير حمداني\nأفكاره و اهتماماته في الموصل واحكام\nقبضته عليها دون غيرها من الأقاليم. فلقد\nعرضت عليهم ولايات كثيرة ذات خصوصيات و\nامتيازات معينة، مثل نهاوند و قم و كاشان\nو أرمينية و أذربيجان و خراسان و مصر، فلم\nيرضوا بديار ربيعة و الموصل بديلاً. و\nالواقع إنهم إختاروا الموصل لأكثر من\nسبب، فهي جماع عصبتهم و هي غنية بخيراتها\nحتى أن ميرة بغداد كانت منها. هذا فضلاً\nعن ان المنطقة كلها من العرب المتعصبين\nللحمدانيين من أمثال ديار ربيعة و ديار\nبكر و ديار مضر.\nعلى\nأن أبى الهيجاء عبد الله بن حمدان هو\nالأمير الوحيد من بين أخوته الذي استقامت\nله ولاية الموصل أطول مدة من الزمن، و رغم\nأنه عزل عنها ثلاث مرات، و لكنه عاد إلى\nامرتها من جديد و قتل فيها سنة 317هـ لكي\nيكمل بناء الملك فيها من بعد إبنه الآخر\nعلي الذي لقب بـ(سيف الدولة)(1)\nملكاً مجاوراً في حلب.\nو\nكان قد تمكن أن يقنع الخليفة المكتفي بأن\nيوليه إمرة الموصل و أعمالها لأول مرة\nسنة 293 هـ، و هو التاريخ الذي يذهب كثير من\nالمؤرخين إلى أنه البداية الحقيقية\nلدولة بني حمدان.\nبداية الوصول للسلطة السياسية\nكان\nسلطان الخليفة العباسي معطلاً أو شبه\nمعطل منذ ان قوي النفوذ التركي في دار\nالخلافة، و نتيجة لذلك نشأت وظيفة جديدة\nلم يعرفها الخلفاء العباسيون قبل أوائل\nالقرن الرابع، هي وظيفة ((أمير الأمراء))\nالذي كان يجمع في يديه كل أنواع السلطات\nمن سياسية و عسكرية و أحيانا يتمادى في\nالأمر فيصدر سكة النقد باسمه و يخطب له\nعلى المنابر في أيام الجمعة عند الصلاة.\nو\nحين دخل البريديون بغداد سنة 330هـ، اضطر\nالخليفة العباسي المتقي ان يلتمس لنفسه\nمكاناً للنجاة، فلم يجد خيراً من الموصل\nحيث الأمير الحمداني القوي القادر على\nحمايته و إعادة عرشه إليه، فيمم وجهه\nشطرها و برفقته أمير الأمراء أبو بكر\nمحمد بن رائق، و لما كان الأمير الحمداني\nطموحاً، نزاعاً إلى توطيد ملكه، نهازاً\nللفرص، فقد أرسل إلى ابن رائق من قتله. و\nلم يشأ الأمير الحمداني ان يضيع وقتاً\nفاصطحب الخليفة و سار على رأس جيش كبير\nمعقوداً لواءه على أخيه الأصغر علي، و ما\nكاد الركب يصل بغداد حتى نجا البريديون\nبأنفسهم، و فروا أمام الجيش الحمداني، و\nعاد الخليفة إلى قصره آمنا مطمئناً،\nفأنعم على الحسين بن حمدان بلقب (ناصر\nالدولة)، و على أخيه علي بلقب (سيف الدولة).\nو\nفي بغداد تولى ناصر الدولة أمرة الأمراء،\nو سكن القصور و ضرب دنانير جديدة، و بدأ\nنجمه يصعد نتيجة لانتصاره مع أخيه سيف\nالدولة على البريديين في عدة مواقع، و\nلعل من نتيجة ذلك أن زوج الخليفة المتقي\nإبنه (أبا منصور) من إبنة ناصر الدولة، و\nبذلك ارتفع مقام الأسرة الحمدانية إلى\nمقام سام سمح لهم بمصاهرة الخلفاء.\nعلى\nأن أمرة الأمراء لم تطل مع ناصر الدولة\nالذي اضطر بعد ثلاثة عشر شهراً، و نتيجة\nلشغب الجنود عليه و حنينه إلى الموصل، أن\nيترك بغداد، و ان يعتزل وظيفة إمرة\nالأمراء متجهاً إلى مقر ولايته العتيدة.\nو\nلكن لا يكاد ناصر الدولة و أخوه سيف\nالدولة يغادران بغداد حتى تسوء الحال من\nجديد و يشغب الأتراك على الخليفة و\nيمتهنون مكانته، فيسارع الخليفة إلى\nالاستنجاد بالأميرين الحمدانيين، و لكن\nأمر المملكة الناشئة (المملكة الحمدانية)\nيشغلها عن الخليفة و عن إجابته إلى ما\nأراد، و يظل الامر شبه مستتب لناصر\nالدولة، و تعقد بينه و بين توزون التركي\nمعاهدة يقتسمان بمقتضاها أرض الخلافة،\nعلى أن تكون الأعمال من مدينة الموصل إلى\nأعالي الشام لناصر الدولة، و أعمال السن\nإلى البصرة لتوزون، و ما يفتحه من وراء\nذلك، و يظن كل من ناصر الدولة و توزون أن\nحالة الاستقرار هذه ستستمر طويلاً، الا\nانهما يفاجئان بأحداث تعكر هذا الصفو\nحينما تتقدم جيوش الديلم الزاحفة من\nالشرق بقيادة معز الدولة بن بويه فتسقط\nبغداد في يديه سنة 334هـ، و يقع الخليفة\nفريسة للغازي الجديد.\nإمارة الموصل\nتمكن\nأبو الهيجاء أن يقنع الخليفة العباسي\nالمكتفي بأن يوليه أمرة الموصل و أعمالها\nلأول مرة سنة 293هـ، و خلال فترة ولايته 293 –\n37، فانه عزل خلالها مرتين إحداهما سنة 301،\nو الأخرى حينما قبض عليه مع اخوته في\nبغداد سنة 303، و يلاحظ ان فترة بعده عن\nالموصل بعد عزله في المرة الثالثة قد\nطالت بعض الوقت، على أنه اضطر في آخر\nأيامه إلى أن ينيب عنه ولده الحسن (ناصر\nالدولة) على الموصل، و ان يظل هو ماثلاً\nفي بغداد.\nو\nبالرغم ان الحسن قد ولي أمر الموصل بعد\nأبيه، الا انه لم يعش يوماً واحداً\nمستقراً على كرسي الأمارة الا بعد ذلك\nبسنوات عديدة، ذلك ان الخارجين في منطقته\nقد كثروا بعد موت أبيه، فاضطر إلى قتالهم\nو ملاحقتهم، و كان هؤلاء الخارجون على\nجانب من القوة و البطش، الأمر الذي كلف\nالحسن الكثير من الوقت و الجهد، و لا يكاد\nالحسن ينتهي من القضاء على الخارجين حتى\nيظهر له منافس من أهله يريد إزاحته عن\nمكانه ليستأثر به، و بالفعل سعى عمه سعيد\nبن حمدان للاستيلاء على الموصل، فاستعمل\nالحسن معه الحيلة حتى قتله سنة 323هـ، و\nبذلك خلا الجو للحسن الذي عرف بعد ذلك\nبسنين باسم (ناصر الدولة)، و هذا ما\nاعتبره البعض انه البداية الفعلية لقيام\nالدولة الحمدانية في الموصل.\nاشتد\nساعد سيف الدولة في وقت تكون فيه الخلافة\nالعباسية مهددة ببعض الخارجين عليها من\nذوي الجرأة و الشكيمة حينها ينطلق\nالبريديون من البصرة متجهين إلى بغداد\nسنة 330هـ فيستولون عليها و يخربون\nعمائرها، و يسلبون قصر الخليفة الذي يرسل\nإلى الحسن بن حمدان مستنجداً به، و يعز\nالأمر على الحسن فيكتب إلى أخيه القائد\nالشاب علي (سيف الدولة) المقيم في نصيبين\nأن يهب لإنقاذ الخليفة المتقي، فينطلق\nالأمير إلى بغداد، و لكن البريدي يكون قد\nتم له الظفر على الخليفة الذي هرب في\nطريقه إلى الموصل، و يلتقي بسيف الدولة\nفي الطريق، فيمهد وسائل الراحة له و\nلحاشيته وأتباعه.\nو\nيصطحب الأمير الحمداني الخليفة على رأس\nجيش متجهين إلى بغداد لاستردادها من\nالبريديين، و يلحق بهم الحسن بن حمدان، و\nلا يكاد البريديون يحسون بمقدم الأمير\nالشاب حتى يتركوا بغداد و يولوا الادبار\nنحو الجنوب، فيدخل الخليفة إلى عاصمته و\nقصوره، و يخلع على الحسن بن حمدان لقب (ناصر\nالدولة) و يخلع على الشاب علي بن حمدان\nلقب (سيف الدولة)، و يأمر ان، تكتب\nأسماؤهم على الدنانير و الدراهم.\nو\nتدفع نشوة النصر سيف الدولة إلى متابعة و\nمطاردة البريديين، فيزيحهم عن واسط التي\nكانوا قد عسكروا بها، و يعد العدة للزحف\nإلى عاصمتهم (البصرة) للقضاء عليهم\nنهائياً، و هنا يتنبه حساده من القواد\nالأتراك، إلى خطر هذا القائد العربي\nالحمداني و يختلفون معه و هو في واسط\nمتأهباً للمعركة الكبرى، و يحاول القائد\nالحمداني ملاينتهم و استصلاح أمرهم، و\nلكنهم يحاولون أن يوقعوا بالأمير الشاب\nفيستعمل الحيلة حتى يستتر بجنح الليل و\nيعود إلى بغداد، و تشتد شوكة الجنود و\nالقواد الأتراك و على رأسهم توزون، فيضطر\nالأميران الحمدانيان إلى مغادرة بغداد\nنهائياً و العودة إلى الموصل.\nإمارة حلب\nفي\nسنة 332 قلد ناصر الدولة ابن أخيه الحسين\nبن سعيد بن حمدان، حلب و أعمالها و ديار\nبكر والعواصم، وكل ما يفتحه من الشام، و\nيمد ناصر الدولة يد المساعدة والعون\nللحسين الــــذي يحرز بعض الانتصارات\nأول الأمر ثم لا يلبث ان يفر أمام جيش\nالإخشيد الذي كانت له الولاية على تلك\nالبلاد.\nوفي\nسنة 332 تقرر بين توزون أحد قواد الخليفة\nالعباسي، و بين ناصر الدولة الحمداني أن\nيكون للأول أعمال البصرة و ما إليها، و\nللثاني الموصل و اعمال الشام.\nو\nفي سنة 333 سار الإخشيد إلى مصر و ولى حلب\nأبا الفتح عثمان بن سعيد الكلالي فحسده\nاخوته الكلاليون، و استدعوا سيف الدولة\nعلياً بن حمدان ليولوه على حلب، فقدم\nإليها سيف الدولة بالاتفاق مع أخيه ناصر\nالدولة، ثم سار منها إلى حمص، فلقيه بها\nعسكر الإخشيد محمد بن طغج صاحب الشام و\nمصر مع مولاه كافور، و اقتتلوا فانهزم\nعسكر الإخشيد و كافور و ملك سيف الدولة\nمدينة حمص و سار إلى دمشق، فحاصرها فلم\nيفتحها أهلها له فرجع، و كان الإخشيد قد\nخرج من مصر إلى الشام، و سار خلف سيف\nالدولة فالتقيا في قنسرين، فلم يظفر أحد\nالعسكرين بالآخر، و رجع سيف الدولة إلى\nالجزيرة، فلما عاد الإخشيد إلى دمشق رجع\nسيف الدولة إلى حلب.\nو\nلما ملك سيف الدولة حلب، سارت الروم\nاليها، فخرج إليهم فقاتلهم بالقرب\nمنها فظفر بهم و قتل منهم. و لم يكد\nسيف الدولة يستقر في حلب، حتى بلغه عزم\nالإخشيد على السير إلى حلب، فالتقيا في\nقنسرين فانهزم سيف الدولة، و استولى\nالإخشيد على حلب، فبالغ في إيذاء\nالحلبيين لميلهم إلى سيف الدولة. و في\nربيع الأول من سنة 334 تقرر الصلح بين\nالأميرين، على ان تكون حلب و حمص و\nإنطاكية لسيف الدولة، و دمشق للإخشيد،\nعلى أن يدفع عنها إلى سيف الدولة إتاوة\nسنوية. و في هذه السنة مات الأخشيد في\nدمشق، و ولي بعده ابنه أبو القاسم\nأنوجور، فاستولى على الأمر كافور و غلب\nأبا القاسم و استضعفه و تفرد بالولاية،\nفسار كافور إلى مصر، فقصد سيف الدولة\nدمشق فملكها و أقام فيها، فأستدعى\nالدمشقيون كافورا فجاءهم، فأخرجوا سيف\nالدولة عنهم سنة 336 و استطاع كافور هزيمة\nسيف الدولة و دخول حلب.\nولكن\nسيف الدولة عاد في السنة نفسها فاستولى\nعلى حلب، و كان ذلك دخوله الثالث إليها،\nثم تجدد الصلح بين سيف الدولة و ابن\nالإخشيد على الصفة التي كانت بينه و بين\nالإخشيد دون الإتاوة السنوية و استقر سيف\nالدولة في حلب.\nوقد\nقال أحد المؤرخين عن دولة الحمدانيين في\nحلب إنها:(كانت عزيزة مستقلة في أولها،\nذليلة خاضعة في آخرها).\nتشيع الحمدانيين\nكان\nمجتمع حلب أكثره على مذهب أبي حنيفة\nالنعمان، و بعضه الآخر كان شافعي المذهب،\nو لكن ما يلبث الحمدانيون ان يمتلكوا حلب\nو كانوا شيعة، فحافظ المجتمع في أول\nالأمر على عقيدته السنية ثم غلب التشيع\nعلى حلب و غيرها، مع بقاء الكثير من\nالسنيين.\nولعل\nمن الخير و المفيد هنا الإشارة إلى وضع\nغير المسلمين من النصارى و اليهود، فلقد\nعاشوا حياة آمنة مطمئنة في ظل دولة سيف\nالدولة، و بالرغم من الاتجاه العدواني\nالصليبي الذي تمثل في هجمات البيزنطيين\nعلى الإمارة العربية، و ما كان يحمل في\nثناياه من روح التعصب الشديد، على كل غير\nمسلم فقد شملت سماحة الحمدانيين كل غير\nمسلم أقام بين ظهرانيهم فعاشوا في\nمزارعهم و منازلهم الريفية، و تمسكوا\nبتقاليدهم الثقافية\nو حافظوا على لغاتهم الأصلية و هي\nالآرامية و السريانية.\nو\nلم يكن نشاط غير المسلمين محصورا في\nالمجتمع الشعبي وحده، بل كانوا يلقون\nالتسامح في قصر الأمير الذي لم يتردد في\nتقريب كثير منهم اليه، حتى ان ابن دنحا\nاكثر خدامه صلة به و إخلاصا إليه كان\nنصرانياً، و كان كبير أطبائه عيسى الرقي\nنصرانياً، وكان الأمير يجزل له العطاء و\nيعطيه أربعة أرزاق أو اربعة مرتبات، كما\nلمع منهم تحت رعاية سيف الدولة مهندسون و\nرياضيون فلكيون و أشهرهم ديونسيوس\nبطريرك اليعاقبة و المجتبي الأنطاكي و\nقيس الماروني.\nمزايا الحكم الحمداني\n1\n–\nالتسامح المذهبي من جانب أمراء الدولة\nالحمدانية (الشيعية) إزاء أتباع المذاهب\nالإسلامية الأخرى من أبناء الأمة\nالمسلمة، فلم ترد أية أخبار عن مشاحنات\nأو نزاعات جرت بين السنة و الشيعة، لا\nسيما في إمارة حلب، كالتي جرت في البلدان\nالأخرى، مما يدل على ان هذا المجتمع (في\nظل الحمدانيين) من الناحية العقيدية كان\nمجتمعاً خالياً من التعصب المذهبي، حتى\nأن احمد بن اسحق الملقب بـ(أبي الجود)\nالذي وليّ قضاء حلب بعد أبي الحصين كن\nحنفي المذهب. كما أن الكثير من اتباع\nالمذهب السني تحولوا طواعية و عن قناعة\nتامة إلى المذهب الشيعي، و لدرجة ان\nالغالبية من أهل حلب و الذين كانوا على\nمذهب أبي حنيفة النعمان بن ثابت، و كذلك\nمذهب الشافعي، تحولوا إلى شيعة.\nولم\nيتحدد التسامح الديني عند حدود\nالمسلمين، بل شملت ساحته اتباع الديانات\nالأخرى كالمسيحية و اليهودية، إذ عاش\nأولئك بكل أمان و طمأنينة، و تمتعوا بكل\nحقوقهم و لغتهم و تقاليدهم و ثقافتهم.\n2\n–\nساهم قيام الدولة الحمدانية في صيانة\nالشرق الإسلامي من مخططات ومكائد عداء\nالإسلام الغزاة، إذ استطاع سيف الدولة\nعلي بن حمدان ان يرد الروم البيزنطيين\nعلى أعقابهم، و أن يصون سوريا، من غزوهم،\nو قد كان في صيانة سوريا صيانة بلاد\nالإسلام كلها، لا سيما مصر و العراق، فلو\nاستطاع البيزنطيون احتلال سوريا، لنفذوا\nمنها إلى أعماق مناطق الشرق الإسلامي، بل\nو حتى غربه.\n3\n–\nتحول بيئة حلب و الموصل إلى بيئة خصبة\nللآداب و الفنون و العلوم المختلفة، فقد\nاهتم الأمراء الحمدانيون و منهم سيف\nالدولة بالذات بالشعراء و الكتاب و\nالعلماء أشد اهتمام، و كان تكريمه لهم\nتكريماً مميزاً، و كانت مجالس الأمراء\nتعج على الدوام بمجاميعهم، حيث مجالس\nالأدب و الحديث و مباريات الشعر و يذكر\nالثعالبي انه لم يجتمع بباب أحد من\nالملوك بعد الخلفاء ما اجتمع بباب سيف\nالدولة من شيوخ الشعر و نجوم الدهر، و\nمنهم خطيبه ابن نباتة الفارقي، و معلمه\nابن خالويه، و طباخه كشاجم، و خزّان كتبه\nالخالدي و الصنوبري، و مداحه المتنبي و\nالسلامي والواءواء الدمشقي و الببغاء و\nالنامي و ابن نباتة السعدي و غيرهم.\nو\nيذكر الغزالي أن الكثير من علماء العصر\nقد تخرجوا من ندوة دار سيف الدولة و كذا\nبالنسبة للشعراء و الأدباء و تلك الندوة\nكانت بحق مدرسة العلم و الأدب.\n4\n–\nترسيخ مفاهيم الصمود و المقاومة و الجهاد\nو التضحية في سبيل العقيدة و المبدأ، في\nأوساط المجتمع الإسلامي، و هذا ما تجسد\nعبر الدفاع المستميت الذي جسده الشيعة\nالحمدانيون و أمراؤهم دفاعاً عن حياض\nالإسلام و البلاد الإسلامية ضد أطماع قوى\nالكفر و العدوان، التي كانت تبغي الهيمنة\nو استعباد المسلمين، أمثال الغزاة\nالبيزنطيين و سائر قوى الغزو الصليبي\nالأوربي.\nيقول\nالدكتور فيصل السامر: لعل أهمية الدولة\nالحمدانية في (حلب)، لا تكمن في كونها\nمجرد دولة مستقلة من تلك الدويلات\nالكثيرة، التي ظهرت أبان ضعف السلطة\nالمركزية و ضياع هيبة الخلفاء العباسيين\nفحسب، و لا مجرد كونها مركزاً هاماً من\nمراكز الإشعاع الثقافي و الجذب الفكري في\nتلك الحقبة الزاهرة حضارياً من تاريخ\nالدولة العربية الإسلامية، بل لكونها\nإحدى الدويلات العربية القلائل التي\nقامت على حساب الخلافة العباسية، و لأنها\nوقفت سداً منيعا في وجه الغزو البيزنطي\nالذي كان يستهدف بيت المقدس.\nو\nيقول الدكتور فاروق عمر في الجزيرة\nالفراتية ظهر الحمدانيون و يمثل ظهورهم\nقوة نفوذ القبائل العربية في هذه المنطقة\nبحيث استطاعت ان تكون كيانات سياسية\nواضحة، حيث استطاعت قبيلة تغلب ان تكون\nالدولة الحمدانية في الموصل و حلب.\nأمراء\nالدولة الحمدانية\nملاحظة:\nبالنسبة لـ عبد الله بن حمدان (أبو\nالهيجاء) تولى لفترة كذلك إمارة حلب و\nديار ربيعة و خراسان و الدنيسور.\nنهايات الدولة الحمدانية\nكان\nلناصر الدولة أكثر من ولد، اشتهروا بما\nاشتهر به ذووهم من جرأة و مغامرة، و كان\nواحد من هؤلاء و يدعى (أبا تغب) قد عرض على\nأبيه، ان ينتهز فرصة موت معز الدولة\nالبويهي، فينطلق إلى بغداد للثأر من ابنه\nعز الدولة، الذي كثيراً ما قام أبوه بشن\nالحرب على ناصر الدولة، و لكن ناصر\nالدولة صاحب التجربة و منشئ المملكة، لا\nيقر إبنه على هذا الرأي، فيقبض الولد على\nأبيه و يودعه السجن، و يبدأ هو بنفسه\nمزاولة الحكم، وفي تلك الأثناء يطير\nالخبر إلى حمدان بن ناصر الدولة، و أخي\nأبي تغلب، حيث كانت ولايته في الرحبة،\nفيهب لإنقاذ أبيه من أخيه العاق، و تجري\nبين الأخوين معارك شديدة تضعف بسببها\nمنعة الدولة الحمدانية التي دعمها الشيخ\nالسجين.\nيموت\nالأمير الشيخ السجين في تلك الأثناء في\nسنة 358 هـ، و يظل الخلاف على أشده بين\nالأخوين.\nثم\nلا يلبث أن تمتد آثاره لتشمل بقية الأخوة\nمن أبناء (ناصر الدولة)، مما يشجع الروم\nالبيزنطيين على الاعتداء على أعمال\nالموصل أكثر من مرة فينتصرون مرة و\nينهزمون أخرى.\nو\nيعيد التاريخ نفسه مرة أخرى فيزحف عز\nالدولة بختيار إلى الموصل و معه حمدان و\nإبراهيم أخوا أبي تغلب إلى بغداد و يدخل\nكل منهما بلد الآخر تماما كما حدث بين\nأبويهما قبل ذلك بتسع و عشرين سنة.\nو\nيدوم الخلاف بينهما مدة لا يلبثان بعدها\nأن يتصالحا لما بينهما من علاقة النسب\nفلقد كان أبو تغلب متزوجاً من إبنة\nبختيار.\nو\nتلعب يد الأقدار دورها فيغير عضد الدولة\nالبويهي على بغداد و يقتل بختيار ويواصل\nزحفه إلى الموصل، فيهرب منها أبو تغلب، و\nلا يزال عضد الدولة يطارده من بلد إلى\nبلد، و يظل شريداً يضرب في آفاق الأرض حتى\nيأسره بعض رجال الفاطميين في الرملة\nبفلسطين.\nو ضربت رأسه و أرسلت إلى مصر، و بذلك انتهت دولة الحمدانيين في الموصل مبكرة على غير توقع و كان ذلك سنة 367هـ.\n(1) سيف الدولة هو علي بن حمدان المولود سنة 303هـ (915م)، و المتوفى سنة 356هـ في عاصمته حلب، و كانت مملكته تشمل جند حمص و جند قنسرين و =الثغور الشامية و الجزيرة و ديار مضر و ديار بكر، و كان ابتداء وصوله إلى حلب سنة 333هـ، و انقرضت دولة بني حمدان سنة 406هـ و أخرهم في حلب المنصور، و قد دامت دولتهم زهاء سبعين سنة.", "إن المتتبع للخط التاريخي في الإسلام يجد أن بوصلة البحث عن جذوره ودعائمه وثقافته وحضارته وفكره وبطولاته وفلسفته وأدبه تشير إلى الشيعة، فهم قطب الإسلام في كل عصر، وهم بناة حضارته في كل زمان ومكان، وهم يده التي بها يصول ودرعه التي يرد بها كيد الأعداء، فقد مثّل التشيّع مدرسة الإسلام التي تخرج منها أفذاذ الرجال في شتى مجالات الحياة، فهم في العلم قادته وفي الدين حماته والذائدين عنه وفي كل فضيلة ساداتها، وهم واضعوا أسس العدل والحضارة وهم الثائرون على كل ظلم وطغيان واستبداد في كل زمان ومكان.\nوكان للدول التي أقاموها دوراً كبيراً وعظيماً في بناء الحضارة الإسلامية والإنسانية، كما كان لها الدور الكبير في الدفاع عن الإسلام والشريعة المحمدية، ولولا المواقف البطولية التي وقفها رجال الشيعة في الذود عن حياض الإسلام والتصدي للهجمات التي شُنّت ضده لاجتاحت موجات الكفر بلاد المسلمين ولانتفت منها المبادئ الإسلامية السامية التي دعا إليها الرسول الأعظم محمد (صلى الله عليه وآله).\nفحينما يهدد الإسلام أي خطر فإن أول من يهب لدرء ذلك الخطر عنه هم الشيعة فيدافعون عنه وهم بأعلى درجات اليقين والحق والعدالة والعقيدة ويضحون بدمائهم وأنفسهم في سبيل أن تبقى شعلة الإسلام متوقّدة وشريعته متوهجة ورايته مرفوعة وهذه الحقيقة أثبتتها الحقائق التاريخية عبر العصور.\nسيف الدولة الحمداني قاهر الروم\nومن هذه المواقف العظيمة التي وقفها رجال الشيعة وهم يذودون عن حمى الإسلام الملاحم التي خاضها البطل الشيعي الأمير سيف الدولة الحمداني ضد الروم والتي بلغت أربعين معركة ضارية استطاع خلالها أن يشتت شملهم ويوقع بهم هزائم نكراء وأن يدحر جيوشهم الجرارة في عقر دارها وأن يرفع ألوية النصر فوق ربوع الإسلام، وجعل الروم يحسبون للمسلمين ألف حساب وحساب قبل أن يفكروا بقرع طبول الحرب.\nخاض سيف الدولة الحمداني أولى حروبه ولم يبلغ الخامسة والعشرين من عمره عندما عبّأ الروم جيشاً كبيراً ضمّ أكثر من مائتي ألف مقاتل لحرب المسلمين، لكن سيف الدولة لم يكن ليرهبه هذا الجيش الجرار الذي يفوق جيشه كثيراً في العدة والعدد، فيلتقي الجيشان، وعندما رأى سيف الدولة كثرة جيش الروم وقد رصت صفوفه على شكل مجاميع وفرق وفصائل وما إلى غيرها وضع خطته في حينها للقضاء عليه قضاءً مبرماً، فرجع بجيشه إلى الخلف وأوهم الروم إنه يريد الفرار بجيشه وكانت خطته هي أن يجمع تلك المجاميع في مكان واحد ومن ثم ينقض عليها انقضاض الصقر على طريدته.\nوقد نجحت خطته فلما رأى قادة جيش الروم أن جيش المسلمين يتراجع أمروا تلك المجاميع التي يتكون منها جيشهم بالهجوم فتحركت تلك المجاميع وتجمعت في الأرض التي اختارها سيف الدولة للقتال وهي بين حصني زياد وسلام (وهو حصن بأرض أرمينية عُرف في القرن السابع الهجري باسم خرْتبرت وهو بين آمد وملطية)، وعندما تم سحب جيش الروم كله إلى هذه الأرض وفق ما أراد سيف الدولة وقعت بهم زلزلة المسلمين، فلم يحس قادة الروم وجنودهم إلا وسيوف المسلمين تقطف برؤوسهم وقد أحيط بهم من كل جانب.\nكانت حركة ارتدادية سريعة فاجأت الروم فجفلوا ووجموا أمام صيحات التكبير وبريق السيوف وما هي إلا مدة يسيرة حتى تحول ذلك الجيش الكبير المنظّم الصفوف إلى جثث وأشلاء من القتلى والجرحى امتلأت بها أرض المعركة، وتم أسر سبعين بطريقاً والبطريق أو البطرك هو مقدَّم النصارى والقائم بأمرهم وجمعه بطارقة وأخذ المسلمون سرير وكرسي الدمستق وهو القائد الأعلى النصارى وكان ذلك عام (326هـ).\nويتوغل سيف الدولة في بلاد البيزنطينيين لكسر شوكتهم في عقر دارهم حتى يصل إلى مدن لم تطأها أقدام المسلمين من قبل فيصل إلى مدينة (قاليقلا) ومنها إلى مدينة (هفجيج) التي كانت لا تزال في طور الإنشاء ولا زال الروم يذلون الجهود في بنائها، فلما سمعوا إن سيف الدولة في الطريق إليها خربوا ما قاموا بإنشائه فيها من البناء ولاذوا بالفرار وقد ذكر الشاعر النامي هذه الأحداث في شعره فقال مخاطباً سيف الدولة:\nنادَى الهُدى مُستصرِخاً فأجبته *** بقاليقلا إذ أنت بالخيل سهّما\nولم تتعد هفجيج أيدي بناتها *** أبدتهم تحت السنابكِ رُغّما\nفلما سمع ملك الروم بذلك أرسل رسالة يهدد فيها سيف الدولة من مغبة ذلك، لكن سيف الدولة لم يعبأ بهذا التهديد فيرد بجواب شجاع دل على أنه مصر على دك معاقل الروم، لكن ملك الروم يستبد به الغضب وتأخذه العزة بجيوشه فيقول: (يكاتبني هذه المكاتبة كأنه قد نزل على قلونيه)!!، وقلونيه هي مدينة في أسبانيا من معاقل الروم المنيعة.\nوكان قوله هذا على صيغة الاستعظام والاستحالة أو لربما كان مكيدة لاستدراج سيف الدولة على المغامرة، ومن ثم الايقاع به وبجيشه عند وصوله إلى هذه المدينة البعيدة والحصينة، ويصل هذا القول إلى أسماع سيف الدولة وتكون المفاجأة، إذ يعزم على السير إلى تلك المدينة !! هال الأمر على القادة المسلمين واستعظموه واستفظعوه فحاولوا جهد إمكانهم ثني الأمير عن عزمه عن هذه المخاطرة، ولكن كل محاولاتهم ذهبت أدراج الرياح فقد كان سيف الدولة مصرّاً كل الإصرار على عزمه فأجابهم قائلاً: (لست أقلع عن قصد هذه المدينة، فإما الظفر وإما الشهادة).\nوينفذ سيف الدولة ما عزم عليه فيسير إلى تلك المدينة ويدك حصونها ويفتحها ويرفع ألوية النصر للمسلمين فيها، لكنه لا ينس أن يكتب لملك الروم بهذا النصر وسقوط هذا المعقل الذي كان يتباهى بمنعته وعزه وها هو يسقط في أيدي المسلمين، ويعود سيف الدولة إلى بلاده تحفه بشائر الفتح وقصائد الشعراء الذين ترنموا بهذا النصر وفي مقدمتهم المتنبي.\nويواصل سيف الدولة انتصاراته على الروم حتى وصل إلى الأناضول والقسطنطينية نفسها مقر عاصمة الروم، فكان مجرد اسمه يثير الرعب في قلوب قادة الروم حتى أنه كان الوحيد الذي أولاه تاريخهم من الأهمية التي لا تكون إلا لمن له يد في حركة التاريخ وقلب الموازين العظيمة، فقد أوقف تحرك الروم ورد هجماتهم ودحرهم في عقر دارهم فدخل التاريخ من أوسع أبوابه قائداً عربياً مسلماً فذا.ً\nوقد عاصر سيف الدولة أقوى امبراطورين عرفهما الروم وهما: نقفور فوقاس وحنا شميشق، وقد استطاع أن ينتصر عليهم ويلحق بهم هزيمة كبيرة.\nسيف الدولة في تاريخ الروم\nيقول شلومبرغر في كتابه عن الدمستق نقفور فوكاس وهو يصف سيف الدولة الحمداني:\n(والمتصفح لمقتطفات التاريخ البيزنطي في منتصف القرن العاشر ولأكثر من عشرين عاما من (945 ـ 967م/334 ـ 356م) يجد اسماً وحيداً ـ وأكرر ذلك ـ يطفو على كل صفحة من صفحات ذلك التاريخ كإنسان شجاع لا يمل ولا يكل ولا يتعب، وكان عدواً لدوداً للإمبراطورية البيزنطية، ذلك هو أمير حلب سيف الدولة ابن حمدان الذي كان الذي كان قاسياً طموحاً على المال للإنفاق على جيوشه، وكان يتمتع بشجاعة فائقة لا يعرف الخور إليها سبيلا).\nوفي الحقيقة إن الوصف الأخير كان فيه بعض المغالطات لأنه جاء على لسان الآخر فمن الطبيعي أن ينعته بهذا النعت رغم إنه لا يحتوي على ما يعيب سيف الدولة فإذا كان قاسياً فهو مع العدو وإذا كان طموحاً للحصول على المال فهو كما يقول الآخر للإنفاق على الجيش الذي صان به الإسلام من غزوات الروم فلم يدفع بذلك الجيش خطر الروم على سوريا فقط بل كل البلاد الإسلامية فلو دخل الروم سوريا لدخلوا العراق ومصر والبلاد الإسلامية الأخرى ومنها القدس هدفهم وطموحهم.\nويؤكد هذا القول الدكتور فيصل السامر في كتابه الدولة الحمدانية (ج1ص3) حيث يقول: (لعل أهمية الدولة الحمدانية (في حلب) لا يكمن في كونها مجرد دولة مستقلة من تلك الدويلات الكثيرة التي ظهرت أبان ضعف السلطة المركزية وضياع هيبة الخلفاء العباسيين فحسب، ولا مجرد كونها مركزاً هاماً من مراكز الاشعاع الثقافي والجذب الفكري في تلك الحقبة الزاهرة حضارياً من تاريخ الدولة العربية الإسلامية، بل لكونها إحدى الدويلات العربية القلائل التي قامت على حساب الخلافة العباسية ولأنها وقفت سداً منيعاً في وجه الغزو البيزنطي الذي كان يستهدف بيت المقدس).\nفالذي حمى بيت المقدس وصانه من أيدي الروم هو سيف الدولة الحمداني والشيعة وهذه الحقيقة لا غبار عليها وهو الذي كان ينظر إلى المسلمين على أنهم أمة واحدة بغض النظر عن اختلاف مذاهبهم، وكان هدفه الأول والأخير هو حماية البلاد الإسلامية من البيزنطيين لا كمن يتبجح به الغير على أنه صد الحروب الصليبية وقد قتل من المسلمين الشيعة أكثر مما قتل من الروم وعاث في الأرض فساداً وهو المجرم صلاح الدين الأيوبي.\nيقول الباحث السوري سامي الكيالي عضو الجمعية التاريخية في كتابه (سيف الدولة وعصر الحمدانيين): (من البطولات الفذة التي كان لها شأنها الخطير في دفع الغزو البيزنطي عن الأرض العربية، بطولة سيف الدولة الحمداني، هذا القائد العربي المغوار الذي وقف وحده في الميدان يحارب جيوش الإمبراطورية البيزنطية الكبرى في فترة كانت الدولة العباسية قد تمزقت وتهددتها الأطماع من كل طرف)\nولم يكن سيف الدولة الحمداني هو أول من خاض غمار الحروب مع الروم من بني حمدان وإن كان في طليعتهم فقد كان لهذه الأسرة تاريخ حافل في ميادين القتال مع الروم دفاعاً عن الإسلام وقد ورث سيف الدولة شجاعته في الحرب وحميته على الإسلام من أبيه وجده وأفراد أسرته الحمدانيين.\nالحمدانيون\nيرجع نسب بني حمدان إلى حمدان بن حمدون التغلبي فهو حمدان بن حمدون بن الحارث بن لقمان بن الرشيد بن المثنى بن رافع بن الحارث بن عطيف مجزئة بن حارثة بن مالك بن عبيد بن عدي بن أسامة بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وقد سكنت قبيلة تغلب ديار بيعة قبل الإسلام.\nوكان حمدان أميراً على ماردين في الموصل وقد خاض الكثير من الحروب مع الروم حرر فيها الكثير من المدن من أيديهم كما توغل خلالها إلى الكثير من أراضيهم وكان له الفضل في بنائها وحمايتها وتحصينها ومن أبرز آثاره السور العظيم الذي بناه على مدينة (ملطية). وكان حمدان يطمح إلى الاستقلال بالموصل وفصلها عن الخلافة العباسية.\nوبدأت شرارة تلك الأسرة في التوهج في التاريخ عام (254هـ) حينما ثار مساور بن عبد الحميد الشاري وهو رجل من الخوارج في الموصل واستولى عليها فتصدى له حمدان بن حمدون ومعه ابن عمه الحسن بن أيوب التغلبي وجرت بين الفريقين معارك طاحنة لم تسفر عن شيء حتى استطاع حمدان قمع ثورة مساور الشاري ودخول الموصل بتحالفه مع هارون الشاري، وقد استطاع بهذا التحالف أن يكسر شوكة بني شيبان وهزيمتهم حينما أرادوا احتلال الموصل.\nوبقيت هذه الانتصارات تؤرق الخليفة العباسي في بغداد فبقاء هذا التحالف يشكل خطراً على الخلافة العباسية فجهّز الخليفة المعتضد جيشاً كبيراً وقاده بنفسه لمقاتلة حمدان عام (281هـ) واستطاع الخليفة دخول الموصل وماردين مقر حمدان ونقل ما بها من أموال ونفائس وهدمها، أما حمدان فقد هرب بعد أن رأى أنه لا يستطيع الصمود بمن معه أمام هذا الجيش الكبير وبقي يهرب من بلد إلى آخر وقد ضاقت به السبل وانقطعت به طرق النجاة بعد أن تفرق أصحابه عنه وعجزت قلاعه عن حمايته وسقطت بيد العباسيين، فعندما يصبح الإنسان مطلوباً للسلطان تضيق به الأرض ولا تسعه الفلوات، فلما يئس حمدان من النجاة لم يجد مخرجاً سوى تسليم نفسه للخليفة الذي وضعه في السجن، أما هارون الشاري فقد استجمع قواه ولا يزال خطره يهدد الدولة العباسية.\nالحسين بن حمدان\nكان لحمدان ثمانية أولاد هم: أبو الهيجاء عبد الله والد سيف الدولة، و أبو اسحق إبراهيم، و أبو العلاء سعيد والد أبي فراس، و أبو الوليد سليمان، و أبو السرايا نصر، و علي، و أبو علي الحسين، و أبو سليمان المزرفن.\nوكانوا كلهم قادة شجعان خاضوا غمار الحرب مع أبيهم ومن أبرزهم الحسين فأرسله الخليفة المعتضد لقتال هارون الشاري فانتصر عليه الحسين، فكافأه المعتضد بإطلاق سراح أبيه حمدان ثم خاض بعدها الكثير من الحروب فكان النصر حليفه فاشتهر وذاع صيته، ومن أبرز انتصاراته التي توج بها قيادته هي دحر القرامطة حيث أوقع بهم هزيمة نكراء وطاردهم إلى الشام والأردن وقتل زعيمهم صاحب الشامة الذي جُبي له الخراج ولقب بأمير المؤمنين.\nثم ينتصر الحسين على الطولونيين انتصاراً ساحقاً ويتبع فلولهم حتى عقر دارهم فيدخل مصر ويلي أمرها ثم يرجع، كما يتجه نحو فارس فتزداد شهرته ونفوذه وفرسانه فيطلب منه أهل فارس الإقامة معهم وألحوا عليه في ذلك لكنه رفض الإقامة في كل البلاد التي دخلها كمصر وفارس وحلب التي تولى إمارتها ثم تركها، فقد كان طموحه لا يتوقف عند ولاية فرفض كل المغريات التي قدمت له للبقاء في مدينة وكان يعيش كأنه مستقل عن قيادة تقوده وكأنه قد خلق لأكثر وأكبر من ولاية فكان يرغب بالإقامة قريباً من بغداد لغاية في نفسه.\nفي عام (296هـ) شارك الحسين مع بعض القادة في خلع الخليفة المقتدر، لكن تلك المحاولة باءت بالفشل فيعود المعتضد إلى الخلافة فيطلب الحسين بن حمدان ومن شارك معه في الانقلاب، لكن الحسين يهرب، ويجد الخليفة في طلبه حتى يتشفّع له الوزير ابن الفرات فيعفو عنه الخليفة، فيعود إلى بغداد ثم يرسله الخليفة والياً على قم وقاشان في إيران.\nسعيد بن حمدان\nولم تختلف حياة أخوة الحسين السبعة عن حياته في خوض غمار الحروب الكثيرة التي أبدوا فيها الشجاعة النادرة التي صارت مضرب الأمثال، ومن هذه الحروب حرب أبي العلاء سعيد بن حمدان والد الشاعر والفارس أبي فراس الحمداني مع بني سليم الذين تعرضوا للحجاج لسلبهم ونهبهم، وكان سعيد من ضمن الحجاج فرد كيدهم إلى نحورهم وقد ذكر هذه الوقعة وغيرها من الوقائع الكثيرة التي خاضها بنوا حمدان أبو فراس الحمداني في شعره وهي مضمنة في ديوانه يقول في حدى قصائده:\nأولئك أعمامي ووالدي الذي *** حمى جنبات الملك والملك شاغر\nله بسليم وقعة جاهلية *** تقر بها (قيد) وتشهد (حاجر)\nوقد تولى سعيد إمارة الموصل قبل ابن أخيه الحسن ناصر الدولة.\nأبو الهيجاء\nومن شجعان بني حمدان عبد الله بن حمدان والد سيف الدولة الملقب بـ (أبي الهيجاء) لشجاعته وقد تولى إمارة الموصل لأكثر من ثلاث مرات يولّى ويُعزل، وقد خاض حروباً عديدة أبرزها حربه مع الأكراد الذين أغاروا على حلب فدحرهم وطاردهم حتى أرمينية ولازال يطاردهم حتى طلبوا منه الأمان فتركهم.\nكما لاحق مع أخيه داود بني كلاب الذين كانوا يهاجمون الحجاج للسلب والنهب فقمعهم وكفى المسلمين شرهم، وقد تولى أبو الهيجاء في حياته إمارات حلب وديار بكر وربيعة وخراسان والدينور إضافة إلى الموصل التي تولى إمرتها طويلا واستقامت له لمدة طويلة، كما عرضت عليه إمارات كثيرة منها نهاوند وقم وقاشان وأرمينية وآذربيجان وخراسان ومصر لكنه لم يستقر أبداً في هذه الإمارات فقد كان يفضل البقاء في بغداد وكان ينيب على الموصل مكانه ابنه الحسن ناصر الدولة.\nكان بنوا حمدان عموماً يفضّلون الموصل لأن أهلها من العرب الموالين لهم مثل ديار ربيعة وبكر ومضر، ولأن الموصل كانت غنية بصادراتها يقول المقدسي في كتابه (أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم): (وهي ـ أي الموصل ـ غنية بخيراتها حتى أن ميرة بغداد كانت منها).\nكان أبو الهيجاء يخطط للثورة على الحكم العباسي وإسقاطه وخلع المقتدر وكانت له عدة محاولات باءت بالفشل فكان في كل مرة يلقى به في السجن وكان آخرها عام (317هـ) حيث تم قتله على يد المقتدر.\nبداية الدولة الحمدانية في الموصل\nكان أبو الهيجاء قد تولّى الموصل في عهد المكتفي لأول مرة عام (293هـ)، وقد عدّ بعض المؤرخين أن ولايته تلك هي بداية الدولة الحمدانية حيث لم تخرج الموصل منذ تلك السنة عن أيدي بني حمدان، وبعد مقتل أبي الهيجاء تولّى ابنه الحسن (ناصر الدولة) إمارة الموصل التي لم تستقر له إلا بعد حروب طاحنة خاضها مع الخارجين على دولته لسنوات طوال، ولم يخل له الجو حتى سنة (323هـ) بعد أن قضى ناصر الدولة على كل المنافسين له وتعتبر تلك السنة في نظر البعض الآخر من المؤرخين هي البداية الفعلية للدولة الحمدانية في الموصل.\nالخلافة العباسية ومرحلة الانهيار\nكانت الخلافة العباسية في بغداد في ذلك الوقت تعيش مرحلة الانهيار بعد أن قوي النفوذ التركي في دار الخلافة، وقد استحدث الأتراك في البلاط العباسي وظيفة جمعوا فيها كل الصلاحيات السياسية والعسكرية وأطلقوا عليها (أمير الأمراء) وهي صلاحيات الخلافة بحد ذاتها وكانوا يعهدون بها لرجل منهم حصراً حيث تولاها عدة أتراك منهم مؤنس الخادم وطريف السبكري ومحمد بن رائق وبجكم وكورتكين الديلمي وغيرهم، وبلغت الخلافة من الضعف والوهن أن الخليفة كان ينفذ ما يقول له هؤلاء وغيرهم حتى أن الخليفة المستعين لم يكن له أمر دون اثنين من الأتراك كانا يمليان عليه ما يفعل حتى قال الشاعر واصفاً تلك الحالة:\nخليفة في قفصٍ *** بين وصيفٍ وبغا\nيقول ما قالا له *** كما تقولُ الببغا\nوبلغت هذه الوظيفة ـ أمير الأمراء ـ من النفوذ في الخلافة العباسية أن صاحبها كان في بعض الأوقات تصدر باسمه السكة ـ أي العملة ـ ويخطب باسمه على المنابر، أما الخليفة فلا يملك أي من صلاحيات اسمه ومنصبه سوى اسميهما، وبقيت هذه الوظيفة في حيز الأتراك منذ أن استحدثت حتى عام (330هـ) عندما هاجم البريديون بغداد في خلاف المتقي الذي لم تكن له القوة الكافية لدفع هذا الهجوم فلجأ إلى الموصل للإستعانة بأميرها ناصر الدولة بن أبي الهيجاء.\nناصر الدولة (أمير الأمراء)\nيلبي ناصر الدولة طلبه فيسير في جيش كبير ومعه أخوه سيف الدولة الذي حمل لواء الجيش ومصطحباً الخليفة فاقتحموا بغداد وهزموا البريديين الذين لم يصمدوا طويلاً أمام هذا الجيش فلاذوا بالفرار ويصور تلك الحادثة الأمير أبو فراس الحمداني في قصيدته فيقول:\nففينا لدينِ اللهِ عزٌ ومنعةٌ *** وفينا لدينِ اللهِ (سيفٌ) و(ناصرُ)\nوساسا أمورَ المسلمينَ سياسةً *** لها اللهُ والإسلامُ والدينُ شاكرُ\nوبعد هزيمة البريديين وطردهم من بغداد على يد الحمدانيين تولّى الحسن ناصر الدولة وظيفة (أمير الأمراء) وأصبح هو الحاكم الفعلي في بغداد، ولكنه لم يبق في هذه الوظيفة سوى سنة واحدة فقد عاوده الحنين إلى أرض آبائه وأجداده في الموصل فترك بغداد واتجه مع أخيه إليها تاركاً الخليفة يواجه اعتداءات الأتراك عليه وتطاولهم على مركز الخلافة وتماديهم في الاستخفاف به ونفوذهم عليه، فكرر الخليفة طلبه في الاستعانة بالحمدانيين والاستنجاد بهم لدفع شر الأتراك عنه والقضاء عليهم واستمرت تلك الإستغاثات لكنها كلها ذهبت أدراج الرياح بسبب انشغال ناصر الدولة بتأسيس دولته الجديدة في الموصل ومحاربة الخارجين عليها.\nالبويهيون وبني حمدان\nلم يطل الأمر في بغداد بيد الأتراك فبعد أن غادرها ناصر الدولة ورجوع وظيفة (أمير الأمراء) بيد (توزون) التركي وعودة نفوذ الأتراك، لم يلبثوا طويلاً حتى داهمها البويهيون سنة (334هـ) لتقع بغداد في أيديهم، وما إن يستقر معز الدولة البويهي في بغداد ويوزّع الإمارات في البلاد على أخوته وأعوانه حتى يسير بجيش كبير إلى الموصل للقضاء على الدولة الحمدانية وضمّها إلى حكومته في بغداد.\nهذا ما كان يُفهم من خروج معز الدولة فما هو موقف ناصر الدولة ؟ يسمع ناصر الدولة بخروج البويهيين لقتاله فيخرج بدوره لملاقاتهم، ولكن الجيشين لا يلتقيان ولا يتحاربان ولم تسقط منهما قطرة دم واحدة !! فقد حدث بينهما ما يشبه الأسطورة التي لا تحدث أبداً في التاريخ السياسي، فلم يكن الأميران البويهي والحمداني يريدان قتال بعضهما واستيلاء أحدهما على دولة الآخر، بل كانا يسعيان إلى إنهاء دور الخلافة العباسية من الوجود والعمل المشترك على دعم بعضهما، فقد سار معز الدولة من بغداد حتى دخل الموصل دون أن يجد أي مواجهة ضده، وسار ناصر الدولة من الموصل حتى دخل بغداد فقطع الخطبة للخليفة العباسي المطيع ثم تصالحا وعاد كل منهما إلى بلاده.\nوبغض النظر عما كانت هذه الحادثة عن الاتفاق المسبق أم إنها جاءت في وقتها فإن هاتين الدولتين الشيعيتين قد رفضتا الحرب وآثرتا الصلح والتراضي وأن يعم السلام فيما بينها، ولكن الرياح لم تجر كما تشتهي سفن الدولة الحمدانية ولم تسر كما أراد وخطط لها ناصر الدولة، فلم تلبث الانشقاقات والصراعات أن دبت بين أفراد الأسرة الحمدانية وخاصة بين أبناء ناصر الدولة.\nتفاقم الصراعات الداخلية وسقوط الدولة في الموصل مبكراً\nكان لناصر الدولة عدة أولاد فعرض عليه أحدهم وهو أبو تغلب أن يهاجم بغداد ويستولي عليها وانتزاعها من عز الدولة بختيار الحاكم الجديد عليها بعد موت أبيه معز الدولة البويهي، ولكن ناصر الدولة وهو الرجل السياسي الحكيم الذي أنشأ دولته على احترام الآخر رفض هذا الطلب رفضاً شديداً، فتجرأ أبو تغلب على العقوق بوالده ومخالفة أمره، بل وصل به الأمر إلى تدبير مؤامرة للانقلاب وانتزاع الحكم من أبيه ووضعه في السجن، فوصل الخبر إلى أخيه حمدان بن ناصر الدولة الذي كان والياً على الرحبة فاشتد غضبه على أخيه وهبّ لنجدة أبيه فجرت بين الأخوين معارك شديدة أدت إلى ضعف الدولة الحمدانية واضمحلالها وتمزّقها.\nوفي ظل استمرار المعارك بين الأخوين يموت الأمير ناصر الدولة الشيخ السجين في سنة (358هـ)، فتتسع دائرة الصراع لتشمل بقية الأخوة من أبناء (ناصر الدولة)، وقد وجد الروم في هذا الصراع فرصة لمهاجمة ثغور الدولة فلم يترددوا في استغلال هذا الظرف فهاجموا أعمال الموصل عدة مرات استطاعوا فيها أن يقوّضوا بعضاً من هذه الدولة ويثلموا من سيادتها.\nالاستعانة بالبويهيين\nويلجأ حمدان وإبراهيم ابنا ناصر الدولة إلى عز الدولة بختيار للاستعانة به على أخويهما أبي تغلب الذي كان متزوجاً من ابنة بختيار، فيعيد التاريخ نفسه بنفس الكرة مرة أخرى حيث يسير عز الدولة بختيار إلى الموصل ومعه حمدان و إبراهيم أخوا أبي تغلب ويسير أبو تغلب من الموصل إلى بغداد ويدخل كل منهما بلد الآخر تماماً كما حدث بين أبويهما قبل ذلك بتسع وعشرين سنة.\nويحاول عز الدولة بختيار إعادة المياه إلى مجاريها بين الأخوة فيتصالح مع صهره أبي تغلب ولكن كان للقدر كلمته فقد داهم عضد الدولة بغداد وقتل عز الدولة فيهرب أبو تغلب ويجد عضد الدولة في طلبه فيظل أبو تغلب شريداً في البلاد حتى يأسره بعض رجال الفاطميين في الرملة بفلسطين فيقتل ويقطع رأسه ويرسل إلى مصر، وبمقتل أبي تغلب تكون نهاية دولة الحمدانيين في الموصل وذلك سنة (367هـ) حيث أدى ذلك الصراع الدموي إلى تدمير الدولة وضعفها عن مواجهة الغزو البيزنطي وجعلها طعمة لهم فانتهز الروم هذه الفرص فأغاروا على الموصل عدة مرات وقد حالفهم الحظ في بعضها حتى أدى إلى سقوطها وقد دامت الدولة الحمدانية في الموصل لمدة نصف قرن وحكمها أربعة من الأمراء هم:\n1- أبو محمد الحسن بن عبد الله بن حمدان (ناصر الدولة) (317هـ/ 929م).\n2- عدة الدولة أبو تغلب الغضنفر بن الحسن (358- 369هـ/ 968- 979م).\n3- أبو طاهر إبراهيم بن الحسن (371هـ/ 981م).\n4- أبو عبد الله الحسين بن الحسن (380هـ/ 991م).\nالدولة الحمدانية في حلب\nفي تلك الأثناء التي دب الصراع بين الحمدانيين في الموصل كان بطل الحمدانيين سيف الدولة يؤسس دولته في حلب وقد بنى دولة منيعة مترامية الأطراف لصد هجوم الروم، وكانت هذه الدولة تضم إضافة إلى حلب حمص وجند قنسرين والثغور والشامية والجزيرة وديار بكر وديار مضر والجزيرة، وقد أسس جيشاً قوياً لمواجهة الروم الذين كانوا يحاولون السيطرة على بلاد المشرق العربي بعد انهيار الخلافة العباسية، فكانت مهمته صعبة جداً وخطرة وهو يواجه جيوش الروم الكبيرة والجرارة، ولكنه كان من نوع الرجال الذين لا يلين أمام الصعاب مهما بلغت خطورتها، وإضافة إلى الروم فقد كان عليه أن يدفع عدواً آخر تمثل في الإخشيد الذي حاول مراراً وتكراراً الاستيلاء على حلب.\nبطل بني حمدان\nولد سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان في ميافارقين (ديار ربيعة) سنة (351هـ)، وورث شجاعته من أبيه الملقب بـ (أبي الهيجاء)، وقد قتل أبوه كما أسلفنا وهو لم يزل صغير فتعهد برعايته أخوه الحسن ناصر الدولة فعاش متنقلا في طفولته وشبابه بين الموصل ونصيبين وميافارقين، ثم يوليه أخوه ناصر الدولة نصيبين، ورغم أنه قد نشأ في أسرة محاربة وكان هو في طليعة شجعانها، إلا أنه عُرف أيضاً منذ طفولته بشغفه للأدب، فكان فارساً شاعراً أديباً، وقد خاض غمار الحرب وقاد الجيوش في المعارك الكبيرة مع الروم ولم يبلغ الخامسة والعشرين من العمر وقد ذكرنا في بداية الموضوع بعض هذه المعارك التي بلغت أربعين معركة.\nتعدد الجبهات\nولكن لم تقتصر حروبه مع الروم فقط بل خاض العديد من الحروب مع البريديين تحت قيادة أخيه عندما هاجموا بغداد، وكان أعظم هذه المعارك هي قرب المدائن والتي قضى فيها على البريديين قضاء مبرماً في معركة طاحنة استطاع فيها أن يأسر عدداً كبيراً من قوّادهم وطاردهم حتى واسط التي عسكروا بها، ثم يتأهب لملاحقتهم والقضاء عليهم نهائيا في عقر دارهم في البصرة، ولكنه يستشعر الخيانة من بعض جنوده فيقفل راجعاً إلى بغداد في جنح الليل، كما كان لسيف الدولة معارك دامية وطويلة مع الأخشيديين وهو يدافع عن دولته وإرساء دعائمها.\nحلب والسجال الطويل\nكانت معاركه مع البريديين قد صقلت شجاعته وأصبح خبيراً بأمور الحرب، وهذا ما جعله يشعر أن ولاية نصيبين التي أعطاها له أخوه هي دون حقه إذ كان طموحه أكبر من ذلك، وأخيراً سنحت له الفرصة فقد انهزم ابن عمه الحسين بن سعيد بن حمدان أمام الأخشيد وكان والياً على حلب وأعمالها وديار مضر وكل ما يفتحه من الشام فيستولي الإخشيد على حلب ويولي عليها عثمان بن سعيد الكلالي فيسير إليه سيف الدولة فالتقى في حمص بمحمد بن طغج واليها من قبل الإخشيد مع مولاه كافور فهزمهم سيف الدولة وملك حمص وحاصر دمشق فلما سمع الإخشيد بانتصارات سيف الدولة وحصاره لدمشق خرج من مصر لقتاله فالتقيا بقنسرين ودارت بينهما معارك لم تؤد إلى نصر أي منهما فرجع سيف الدولة إلى الجزيرة ورجع الأخشيد إلى مصر ثم عاد سيف الدولة فاستولى على حلب وصادف عودته إليها هجوم الروم عليها فقاتلهم وهزمهم ولم يكد سيف الدولة يعيد تنظيم جيشه بعد حربه مع الروم حتى داهمه الإخشيد فاستولى على حلب ونكّل بأهلها لميلهم لسيف الدولة.\nولكن سيف الدولة لم يهدأ له بال حتى يسترجعها وأخيرا تقرر الصلح بينهما على أن تكون حلب وحمص وإنطاكية لسيف الدولة ودمشق للأخشيد وذلك سنة (334هـ) والتي فيها مات الأخشيد فتولى ابنه أبو القاسم أنوجور، لكن كافور انتزع الملك منه ونقض صلح الأخشيد مع سيف الدولة وجهز جيشا لمقاتلة سيف الدولة، فاستطاع دخول حلب، غير أن سيف الدولة لم يمهله طويلاً حتى هزمه وأخرجه منها وهكذا بقيت الحرب سجال بينهما ثم تجدد الصلح على نفس الصيغة التي كان متفقاً عليها بين سيف الدولة والأخشيد واستقر سيف الدولة في حلب.\nسيف الدولة السد المنيع\nوكانت سياسة الأخشيديين من هذا الصلح هو رأيهم بأن تكون حلب القريبة من الدولة البيزنطية هي التي تتصدى لهجمات الروم وإيقافها من التوغل إلى بلاد المسلمين ومنها مصر، فكأنهم وضعوا على عاتق سيف الدولة هذه المهمة، وقد تصدى سيف الدولة لمحاولات البيزنطيين المتكررة للاستيلاء على الشام التي كانوا يطمعون فيها، ويذكرون من تاريخها أنهم حكموها طويلاً، فكان سيف الدولة بتوليه حلب سداً وحاجزاً دون عودتهم إلى هذه البلاد، فخدم بذلك الإسلام والعرب، يقول المؤرخ ابن ظافر الأزدي (كان سيف الدولة ردءاً للمسلمين بما رزقه الله من الهيبة عند العدو إلى أن مرض وضعف، ولما توفى اشتد استيلاء العدو على سائر البلاد والثغور).\nالثورة القبلية\nوإضافه إلى صراعه مع الأخشيديين فقد واجه سيف الدولة عقبات أخرى تمثّلت في القبائل العربية الأخرى، فقد ضمّت حلب صنوفاً من الناس من العرب الوافدين عليها منذ ما قبل الإسلام، كتغلب وبكر، والجماعات الآرامية من سريانية وأرمينية إضافة إلى العناصر العربية التي دخلت الشام والجزيرة مع الفتوح وبعدها ولاسيما المجموعات القيسية الجديدة التي تدفقت في العقدين الثاني والثالث من القرن الرابع الهجري وسببت فوضى سياسية واقتصادية كبيرة، وقد نجح سيف الدولة بعد تأسيسه لإمارته أن يضبط هذه القبائل ضبطاً شديداً، كما حاول أن يتألفهم حتى يستطيع الاعتماد عليهم في حروبه مع الروم ولاسيما قبيلة كلاب التي كانت قبيلة كبيرة مقيمة في المنطقة المحيطة بحلب وكادت تلك الثورة القبلية أن تسقط الدولة الحمدانية لولا شجاعة سيف الدولة وذكائه المعهود في معالجة مثل هذه الحالات وقد عد المؤرخون قمع هذه الثورة عملاً جلياً، كما وصفه المستشرق البريطاني هيو كينيدي في كتابه (الفتوح العربية الكبرى): (قمة نجاح وسلطة سيف الدولة).\nالصعوبات والمواجهة\nلقد واجه سيف الدولة الكثير من الصعوبات والمخاطر في سبيل تأسيس دولته ومن أجل الدفاع عن الإسلام ورد هجمات البيزنطيين الذين كانوا يعدون العدة للسيطرة على المشرق العربي (سوريا والعراق)، فاستطاع بالرغم من الحروب الداخلية التي شنها عليه الأخشيديون والقبائل العربية والخيانات المتكررة أن يرد هجمات الروم وأن يغزوهم في عقر دارهم ويوجه إليهم ضربات موجعة جعلتهم ينكفئون عن التفكير في غزو المسلمين، وكان سيف الدولة يدير إمارته معتمداً على أقربائه من الأمراء الحمدانيين الذين كانوا يتولون المناصب العليا في هذه الإمارة فهم حكام أقاليم وقت السلم، وقواد جيوش وقت الحرب، كذلك اعتمد سيف الدولة في تسيير أمور دولته على المماليك الأتراك لكي يقوموا بخدمته في القصر ويشكلوا حرساً خاصاً له، واعتمد على بعض غلمانه الذين رباهم ودرّبهم على قيادة الحملات العسكرية لما امتازوا به من ذكاء في قيادة الحروب ورسم الخطط ومطاردة الأعداء والإيقاع بهم.\nالموت ونهاية الدولة\nتوفي هذا البطل عام (356هـ/967م) عن (55) عاماً في حلب بعلة الفالج، ونقل جثمانه إلى ميافارقين مسقط رأسه حيث دفن فيها، عاش سيف الدولة وسط سوح الوغى وصليل السيوف ونقع الحرب حتى قيل إنه أوصى أن يجمع ما تعلق بثيابه من غبار الحروب التي خاضها في سبيل الله وتصنع منها لبنة توضع تحت رأسه في قبره، وتطوى بذلك صفحة مشرقة من أروع صفحات الجهاد والبطولة في التاريخ الإسلامي.\nبعد وفاة سيف الدولة أصاب دولته ما أصاب الدولة الحمدانية في الموصل من الصراعات والانشقاقات التي أدت إلى ضعف الدولة وتمزقها بالحروب الداخلية بين أبناء البيت الحمداني، ولم يتمكن خلفاء سيف الدولة من مقاومة الفاطميين الذين استولوا على حلب سنة (1003م) ليعلنوا سقوط الدولة الحمدانية.\nوكانت بداية وصول سيف الدولة إلى حلب عام (333هـ) وهي بداية الدولة الحمدانية في حلب التي انتهت عام (406هـ) وقد دامت دولتهم لمدة (73) سنة وقد حكم فيها خمسة من الأمراء هم:\n1 ـ علي بن عبد الله بن حمدان (سيف الدولة): (333 ـ 356هـ)\n2 ـ شريف بن علي (سعد الدولة) أبو المعالي\n3 ـ أبو الفضائل بن أبي المعالي (سعيد الدولة)\n4 ـ أبو الحسن علي\n5 ـ أبو المعالي شريف", "|مقتل عزالدين بختيار|\nلما دخل عضد الدولة بغداد وتسلمها خرج منها بختيار ذليلا طريدا في فل ومن الناس من عزمه أن يذهب إلى الشام فيأخذها وكان عضد الدولة قد حلفه أن لا يتعرض لأبي تغلب لمودة كانت بينهما ومراسلات فحلف له على ذلك وحين خرج من بغداد كان معه حمدان بن ناصر الدولة بن حمدان فحسن لعز الدولة أخذ بلاد الموصل من أبي تغلب لأنها أطيب وأكثر مالا من الشام وأقرب إليه وكان عز الدولة ضعيف العقل قليل الدين فلما بلغ ذلك أبا تغلب أرسل إلى عز الدولة يقول له لئن أرسلت إلى ابن أخي حمدان بن ناصر الدولة أغنيتك بنفسي وجيشي حتى آخذ لك ملك بغداد من عضد الدولة وأردك إليها فعند ذلك أمسك حمدان وأرسله إلى عمه أبي تغلب فسجنه في بعض القلاع وبلغ ذلك عضد الدولة وأنهما قد اتفقا على حربه فركب اليهما بجيشه وأراد إخراج الخليفة الطائع معه فأعفاه فذهب اليهما فالتقى معهما فكسرهما وهزمهما وأخذ عزالدولة أسيراوقتله من فوره وأخذ الموصل ومعاملتها وكان قد حمل معه ميرة كثيرة وشرد أبا تغلب في البلاد وبعث وراءه السرايا في كل وجه وأقام بالموصل إلى أواخر سنة ثمان وستين وفتح ميافارقين وآمد وغيرهما من بلاد بكر وربيعة وتسلم بلاد مضر من أيدي نواب ابي تغلب وأخذ منهم الرحبة ورد بقيتها على صاحب حلب سعدالدولة بن سيف الدولة وتسلط على سعد الدولة وحين رجع من الموصل استناب عليها أبا الوفا وعاد إلى بغداد فتلقاه الخليفة ورؤس الناس إلى ظاهر البلد وكان يوما مشهوا ومما وقع من الحوادث فيها الوقعة التي كانت بين العزيز بن المعزالفاطمي وبين الفتكين غلام معز الدولة صاحب دمشق فهزمه وأسره وأخذه معه إلى الديار المصرية مكرما معظما كما تقدم وتسلم العزيز دمشق وأعمالها وقد تقدم بسط ذلك في سنة أربع وستين وفيها خلع على القاضي عبدالجبار بن أحمد المعتزلي بقضاء قضاة الري وما تحت حكم مؤيد الدولة بن ركن الدولة وله مصنفات حسنة منها دلائل النبوة وعمد الادلة وغيرها وحج بالناس فيها نائب المصريين وهو الأمير باديس بن زيري أخو يوسف بن بلكين ولما دخل مكة اجتمع إليه اللصوص وسألوا منه أن يضمنهم الموسم هذا العام بما شاء من الاموال فأظهر لهم الاجابة إلى ما سألوا وقال لهم اجتمعوا كلكم حتى أضمنكم كلكم فاجتمع عنده بضع وثلاثون حراميا فقال هل بقي منكم أحد فحلفوا له إنه لم يبق منهم أحد فأخذ عند ذلك بالقبض عليهم وبقطع أيديهم كلهم ونعما ما فعل وكانت الخطبة في الحجاز للفاطميين دون العباسيين وممن توفي فيها من الأعيان الملك عزالدولة" ]

[ "https://annabaa.org/nba39-40/selselah.htm", "https://web.archive.org/web/20171128064338/http://annabaa.org:80/arabic/historic/7233", "https://web.archive.org/web/20161109021301/http://alhibr1.com/pdfshow.php?num=10670" ]

[ "وصاح في الحُجَّاج وهو على فرسه يقول لهم: يا حمير أنتم تقولون: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا} [آل عمران: 97]، فأين الأمان وقد فعلنا ما فعلنا؟!\nوأراد قَلْع ميزاب الكعبة - وكان من ذهب - فأَطْلَع قرمطيًّا على الكعبة فأصيب بسهم من جبل أبي قُبَيْس فخرَّ ميتًا، فأَطْلَع آخرَ مكانَه فَخَرَّ من فوق إلى أسفل على رأسه فمات، فَهَابَ الثالثُ الإقدامَ على القَلْع فترك ذلك أبو طاهرٍ على رغم أنفه، وقال: اتركوه حتى يأتي صاحبه - يعني: المهدي الذي يزعُم أنه يدعو الناس إليه.\nوقَتَل كثيرًا من العلماء والعُبَّاد والزُّهاد يطول الكلامُ بذكرهم، ولم يَسْلَم إلاَّ مَنْ هرب من مكة، أو صَعَد في جبالها، ونهبوا دُور مكَّة، ولم يَحُجَّ في هذا العام أحدٌ إلاَّ مَنْ سمحوا بأرواحهم، وأخذ أبو طاهر خِزانَة الكَعْبة وما كان فيها من الأموال، واقتلع الحجر الأسود من مكانه.\nوأقام بمكَّة ستَّة أيَّام - وقيل: أحد عشر يومًا - ثمَّ انصرف إلى (هَجَرَ) وحَمَل معه الحجرَ الأسودَ يريد أن يُحَوِّل الحَجَّ إلى مسجد الضِّرَار الذي بناه وسمَّاه (دار الهجرة)، وعلَّق الحجر في الاسطوانة السابعة مِمَّا يلي صَحْن ذلك المسجد من الجانب الغربي.\nوبقي موضعُ الحجر الأسود خاليًا يضع الناس أيديهم فيه ويلمسونه تَبَرُّكًا بمَحِلِّه، واستمرَّ الحجر الأسود عندهم اثنين وعشرين سنة يَسْتَجْلِبُون به النَّاس طمعًا أن يتحوَّل الحَجَّ إلى بلدتهم، ويأبى الله ذلك.\nولمَّا يَئِسَتْ القرامِطَة من تَحَوُّل الحَجِّ إلى (هَجَرَ)، رَدُّوا الحجر الأسود إلى مَحِلِّه سنة 339هـ؛ فكان مُكْثُه عندهم اثنين وعشرين سنة.\nنهاية دولة القرامطة: ووقائع القرامطة في مشارق الأرض ومغاربها طويلة مبسوطة في التَّواريخ، وما زالوا مُسْتَمِرِّين على البغي والإفساد إلى سنة 375، فاختَلَّ أمرُهم وظهر الضعف في دولتهم، فوقعت واقعةٌ بينهم وبين صَمْصَام الدولة ابن عَضُدِ الدولة بن بُوَيْه في العام المذكور، فهزمهم هزيمةً منكرة، وقتل كثيرًا منهم، وزال من حينئذ ناموسهم.\nوفي سنة 378 جَمَعَ إنسانٌ يُسَمَّى الأصغرَ من بني المُنْتَفِق جمعًا كثيرًا وقاتلهم قتالاً شديدًا، وقتل مقدم القرامطة، فعدل إلى القَطِيف، فأخذ ما كان فيها من عبيدهم وأموالهم ومَوَاشِيهم وسار بها إلى البصرة.\nوبعد هذه الواقعة لم يَزَل أمرُ القرامطة في انحلال وضعف حتى اضمَحَلُّوا ولم تَبْقَ لهم دولة، ومُدَّة دولةِ القرامِطَة كُلِّها تَقْرُب من مائة سنة.\nالمبحث السادس: الدولة الصفوية: يمثل تاريخ الدولة الصفوية في إيران مُنْعَطَفًا خطيرًا في تاريخها، فبقيامها اتَّخَذَتْ إيرانُ المَذْهَبَ الشِّيعي الاثني عشري مذهبًا رسميًّا، وكان لهذا التَّحوُّل آثارُه البعيدةُ في تاريخ إيران خاصَّةً، وتاريخ العالم الإسلامي عامَّةً.\nوينتَسِب الصفويون إلى أحد شُيُوخ التَّصَوُّف يسمى (صفي الدين الأردبيلي) عاش في الفترة من 650هـ، وكان رجلاً نشيطًا دائبَ الحركة والسعي؛ استطاع أن يجذب الأتباع حوله في فارس، وأن ينشر بينهم المذهب الشيعي.\nنجح أبناءُ الأَرْدَبِيلِي وأحفادُه في نشر المذهب، والتَّمكين له، وصارت لهم قوةٌ وقدرةٌ على المشاركة في الأحداث السياسية في المناطق التي يقيمون بها، وتحوَّلوا من أصحاب دعوة وشيوخ طريقة إلى مؤسِّسي دولةٍ لها أهدافها السياسية والمذهبية.\nوكانت الأجواءُ التي تعيشُها إيران في أواخر القرن التاسع الهجري من التَّمَزُّق السياسي وشيوع الفوضى أفضل مناخٍ استغلَّه الصفويون لجذب المزيد من الأنصار، والتطلُّع إلى قيام دولةٍ تدين بالمذهب الشيعي.\nكيف قامت الدولة الصفوية؟ في الفترة التي كانت الدولة في فارس تعيش فترة صراعات بين أفراد أسرة (آق قويونلو) التي كانت تحكم فارسَ آنذاك، استغلَّ أنصارُ الصفويين هذا الصراع، وأمَّروا عليهم إسماعيل الصَّفوي، وكان صغيرًا لم يتجاوَز الرابعةَ عشرةَ من عُمُره، لكنَّه كان مهيَّأً للقيادة والزعامة بفضل الرعاية التي أحاطه بها حاكم (لاهيجان).\nتمكَّن إسماعيلُ الصفويُّ وأنصارُه من خوض عِدَّة معارك ضِدَّ حُكَّام بعض المناطق في إيران والتَّغَلُّب عليهم، وتساقطت في يده كثيرٌ من المدن الإيرانية، وتَوَّجَ جهودَه بالاستيلاء على مدينة (تبريز) عاصمة (آق قويونلو)، ودخلها دخولَ الفاتِحِين، ثم أعلنها عاصمةً لدولته، وبدخول إسماعيل مدينة (تبريز) تم تَتْوِيجُه مَلِكًا على إيران، ولقَّبه أعوانُه بأبي المُظَفَّر شاه إسماعيل الهادي الوالي، وذلك في سنة 907 هـ وأصدروا العملة باسمه.\nالمذهب الشيعي... المذهب الرسمي للدولة: كانت إيرانُ سنيَّة المذهب - وإن كانت العناصر الشيعية مُتَمَرْكِزَة في بعض المدن مثل: (كاشان)، و(قم)، و(الرَّي) - وعَقِب تتويج إسماعيل الصفوي مَلِكًا على إيران أعلن فَرْضَ المذهب الشيعي مذهبًا رسميًّا للدولة دون مُقَدِّمَات.\nاستقبل الناسُ هذا القرارَ بعدم رضا، حتى إن علماء الشيعة أنفسهم ذهبوا إلى الشاه إسماعيل، وقالوا له: \"إن ثلاثة أرباع سكان (تبريز) من السنة، ولا يدرون شيئًا عن المذهب الشيعي، ونخشى أن يقولوا: لا نريد مُلك الشيعة\"، لكن إسماعيل لم يهتم باعتراضهم، وأمر الخطباء والمؤذِّنين أن يتلوا تشهد الشيعة \"أشهد أن عليًّا ولي الله، حيَّ على خير العمل\" في الأذان.\nاستسلم الناس لهذا الجبر في فرض مذهب الشيعة عليهم، ما عدا بعضهم الذين لَقَوا حَتْفَهم على يَدِ إسماعيل الذي تَمَكَّن من فَرْضِ المذهب الشيعي بِحَدِّ السيف، بالإضافة إلى سَعْيِه لإنشاء عدد من المدارس لتدريس المذهب ونشره بين الناس.\nالصفوي في مواجهة الأوزبك: بعد أن فرغ إسماعيل الصفوي من القضاء على مُنَافِسِيه المُتَفَرِّقِين في مختلف أنحاء إيران، بدأ يُوَجِّه همَّه إلى تَدْعِيم الوَحْدَة السياسية لدولته، ويَعُدُّ العُدَّةَ ليضع يده على كلِّ بلاد فارس، وكان لا بد من الاصطدام بقبائل الأوزبك التي كانت تموج في المناطق الشمالية الشرقية من فارس.\nكانت قبائل الأوزبك تعتنق المذهب السُّنِّيِّ، وتحت زعامة محمد شيباني الذي نجح في أن يقيم مُلْكًا على حساب الدولة التَّيْمُورِية، وأن يستولى على عاصمتها (سمرقند) وأن يَمُدَّ سيطرته على (هراة) في مطلع سنة 913هـ.\nوهكذا أصبح الأوزبك وجهًا لوجهٍ أمام إسماعيل الصفوي، وزاد من الصراع بينهما النِّزَاعُ المذهبي بينهما، وبلغ من اعتداد محمد شيباني أن أرسل إلى إسماعيل الصفوي يدعوه إلى ترك المذهب الشيعي والعودة إلى مذهب السنة والجماعة، ويُهَدِّدُه بحرب ضَرُوس في قلب إيران ذاتِها، وبهذا أصبح لا مَفَرَّ من الحرب بينهما.\nكان شيباني يتَّصف بالجرأة والإقدام، لكنَّه لم يكن على مستوى عدوِّه إسماعيل الصفوي في المُرَاوَغَة والخداع في الحروب، فاستَغَلَّ إسماعيلُ ذلك، وجرَّ خصمه إلى معركة كان قد استعد لها تمامًا، وتمكَّن من إلحاق هزيمة مدويَّة به في (محمود آباد) - وهي قرية تبعد قليلاً عن (مرو) - وذلك في سنة 916 هـ. استُشْهِد شيباني نفسُه في المعركة، وبعد استشهاده أَعْمَل إسماعيل الصفوي القتل في أهل (مرو)، وأمضى فصل الشتاء في (هراة)، وأعلن فيها المذهب الشيعي مذهبًا رسميًّا، على الرغم من أن أهالي هذه المناطق كانت تدين بالمذهب السني.\nالصراع بين الصفويين والدولة العثمانية: اتَّسَمت العلاقات بين الدولة الصفوية الناشئة والعثمانيين بالهدوء، وساعَدَ على ذلك أن السلطان بايزيد الثاني الذي تولَّى بعد محمد الفاتح كان رجلاً يُحِبُّ السلام، ويحب الأدب والفلسفة، ويميل إلى دعم العلاقات العثمانية الصَّفوية، لكنَّه حين علم أن إسماعيل الصَّفوي يَتَمَادَى في إلحاق الأذى بالسُّنَّة، مِمَّا جعلهم يهربون إلى الأراضي العثمانية، كَتَب إليه أن يَلتَزِم بالعقل والحكمة في معاملتهم.\nومع تولِّي السلطان سليم الأول مَقالِيد الحُكْم في الدولة العثمانية ازداد التَّوتُّر بين الدولَتَين، وكان سليم الأول ينظر بعين الارتياب إلى تَحَرُّكات الصفويين، ويخشى من تَنَامِي قوَّتهم وتهديدهم لدولته؛ فعزم على مهاجمة خصمه وتسديد ضربة قوية قبل أن يستعدَّ للنزال.\nجمع السلطان سليم الأول رجال الحرب والعلماء والوزراء في مدينة (أدرنة) في المحرم 920هـ، وذكر لهم خطورة إسماعيل الصفوي وحكومته الشيعية في إيران، وأنَّه اعتدى على حدود الدولة العثمانية، وأنَّه فَصَل بدولته الشيعية المسلمين السُّنِّيِّين في وَسَط آسيا، و(الهند)، و(أفغانستان)، عن إخوانهم في (تركيا)، و(العراق)، و(مصر).\nولم يجد السلطان العثماني صعوبةً في إقناع الحاضرين بضرورة محاربة الصفويين؛ لأنهم صاروا خطرًا داهمًا يُهدِّدُ وجود العثمانيين، وخرج بعد 3 أيام من هذا الاجتماع على رأس جيشٍ كبير مُتَّجِهًا إلى إيران، ولم يَنْسَ وهو في طريقه أن يكتب إلى (عبيدالله خان) قائد الأوزبك يُذَكِّره بقتل عمِّه شيباني، ويحُثُّه على الانتقام من إسماعيل الصفوي، ومهاجمة خراسان بمجرَّد وصول الجيش العثماني إلى إيران، وكان هدف سليم من ذلك أن يجعل إيران بين شِقَّي الرَّحَى من الغرب بهجومه، وَمِنَ الشَّرْق بهجوم عبيدالله خان على خراسان.\nحين عَلِم إسماعيلُ الصفوي بقُدُوم القُوَّات العثمانية -وكان مشغولاً بإخراج الأوزبك من خراسان - عمل على تعطيل وصولها، فأمر بتخريب الطرق والقرى الواقعة في طريق الجيش العثماني؛ الأمر الذي أخَّر وصول العثمانيين، وأنهك قواهم، لكن ذلك لم يمنعهم من مواصلة السَّيْر إلى إيران، والإقامة في (سيواس) انتظارًا للمعركة الحاسمة.\nلم يُبْدِ إسماعيل الصفوي حماسًا للمعركة، وحاوَل أن يتجنب ملاقاةَ العثمانيين باستدراج الجيش العثماني إلى داخل إيران، ليقطع خطوط الإمدادات عليه، لكنَّ سليم الأول كان مُنْتَبِهًا لما يدور في ذهن خصمه، فعزم على الإسراع في لقاء الصفويين، وخاصَّة بعد أن بدأ التَّذَمُّر يَشُقُّ طريقَه إلى جنود العثمانيين من طول الانتظار وكثرة الانتقال من مكان إلى آخر.\nالتقى الفريقان في صحراء (جالديران) في شرق الأناضول في رجب سنة 920هـ وانتهت المعركة بهزيمة إسماعيل الصفوي هزيمة نكراء، وفراره من أرض المعركة إلى (أذربيجان)، ووقوع كثير من قواده في الأسر.\nوفي رجب 920هـ دخل سليم الأول مدينة (تبريز) عاصمة الصفويين واستولى على أموال إسماعيل الصفوي وبعث بها إلى إستانبول، ثم قَفَل راجعًا إلى بلاده، مكتفيًا بهذا النَّصر الكبير، غير راغب في اقتفاء أثر إسماعيل الصفوي والتوغُّل في بلاده.\nما بعد الهزيمة: وعلى الرغم من الهزيمة المدويَّة التي لحقت بإسماعيل الصفوي، فإنها لم تَحْسِم الصِّراع لصالح العثمانيين، وظلَّ كلُّ طَرَف يتربَّص بالآخر ويَنْتَهِز الفرصةَ للانقضاض عليه، ونظرًا لفَدَاحَة خسائر الصفويين؛ فقد حَاوَل إسماعيلُ الصفوي أن يُبْرِمَ صُلْحًا مع السلطان سليم الأول، لكن محاولته لم تَلْقَ قبولاً لدى السلطان العثماني، بل زَجَّ السفيرين اللذين أرسلهما إسماعيل في السجن؛ تعبيرًا عن رفضه للصلح.\nوترتَّب على انتصار سليم الأول أن نهض رؤساء كردستان - وكانوا من السنة - لمساندة العثمانيين، ولم يَمْضِ وقتٌ طويلٌ حتى انضمَّت 25 مدينة للحكم العثماني، على الرغم من الاستحكامات العسكرية التي أقامها الصفويون بها.\nتوسَّع العثمانيُّون فضمُّوا إليهم (ديارَ بكر) و(مارِدِين) وسائر مدن (كردستان)، حتى أصبح الجزء الأكبر من أراضي الأكراد في يد العثمانيين، وأصبح الإيرانيون وجهًا لوجهٍ أمام العثمانيين، وبات من الصَّعب على الصفويين التَّوسُّع على حساب العثمانيين.\nآثار السقوط والهزيمة: تركت الهزيمةُ التي لَقِيَها إسماعيلُ الصفوي آثارًا قاسية في نفسه، ولم يكن قد لحقت به هزيمةٌ قبل ذلك؛ فانصرف إلى العُزْلَة، وغلب عليه اليأس، وارتدى لباسًا أسودَ اللون، ووضع على رأسه عمامةً، وكتب على أعلامه السوداء كلمة \"القصاص\"، وانصرف إلى معاقرة الخمر حتى أدمنها، وشغل نفسه بالتفكير في طريقة الانتقام من غريمه سليم الأول، إلاَّ أن المنية عاجلت سليم الأول وهو في طريقه لغزو إيران مرة أخرى.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي", "اضواء على الدولة الحمدانية – الحلقه الأولى\nمقتبس من (الحضارة الانسانية) لمؤلفه ادم منز\nبقلم الدكتور رضا العطار\nبتصرف\nridhaalattar@yahoo.com\nيذهب معظم المؤرخين الى ان التاريخ الحقيقي لنشوء دولة بني حمدان في الموصل هو عام 293 للهجرة، حينما عين الخليفة العباسي المكتفي بالله علي بن عبد الله حمدان\nالملقب بأبي الهيجاء واليا على ولاية الموصل.\nكان لحمدان بن حمدون التغلبي، الجد الأعلى للحمدانيين ثمانية ابناء، كان ابو الهيجاء اشهرهم الذي تمكن في الفترة الأولى من حكمه من اخضاع الفتن والمنازعات التي كان يثيرها افراد من\nعشيرته الى جانب القوى الأجنبية الطامعة في ملكه.\nوعندما تقدم به العمر ترك ولاية الموصل الى ولده الحسن راجعا الى بغداد ليقضي فيها ايام كهولته.\nكان الحسن ملقبا بناصر الدولة الذي لم يستقر يوما على كرسي الأمارة لكثرة المعارك والحروب التي كان يخوضها ضد الخارجين عليه والطامعين في ملكه، خاصة بعد موت والده فأضطر الى ملاحقتهم\nوكان هؤلاء على جانب كثير من البطش والقوة، الأمر الذي كلف ناصر الدولة الكثير من المتاعب، فكان لا يكاد ينتهي من اخماد فتنة كبيرة الا وظهرت فتنة اخرى بقودها ابن عمه سعيد منازعا اياه\nعلى الملك شانا هجماته على ولاية الموصل محاولا احتلالها،\nلكن ناصر الدولة استعمل معه سياسة الدهاء والحيلة حتى تمكن من قتله وبذلك اعتبرت تلك السنة هي البداية الفعلية لقيام الدولة الحمدانية في الموصل.\nكان الروم يستغلون ضعف الخلفاء العباسيين في بغداد ويغيرون على الثغور بين الحين والأخر لينتقموا لأنفسهم مما اصابهم على ايدي الخلفاء الأقوياء من بني العباس في الأزمنة السابقة،\nفأغاروا على ديار بكر وحققوا اهدافهم في الحاق الهزيمة بالمسلمين.\nكانت تلك الفترة بمثابة ارهاصات لظهور امارة عربية قوية تحفظ التوازن وتحمي الثغور وترد غارات الروم، فلم يمضي وقت طويل حتى ظهرت الدولة الحمدانية في الموصل والتي واصلت حياتها بعدئذ في\nحلب، التي امتازت بقوة الشكيمة، انها\nكانت عزيزة و ناشطة.\nكان للحمدانيين في بغداد كيان ذو شأن، يحسب له حسابه وكان الخلفاء العباسيون يعتمدون عليهم ويستعينون بهم وقت الأزمات السياسية عندما تثار عليهم الفتن وتضطرب الأحوال،\nويذكر المؤرخون ان الحمدانيين كانوا ذوي جرأة وشجاعة فائقة الى درجة يروى ان احدهم واسمه حسين حمدان كان ينازل الأسود ضمن حفلات المصارعة العلنية المشهودة له ويقتلها بيده.\nكانت سلطة الخليفة العباسي في بغداد ضعيفة يتلاعب فيها جند الأتراك والتجار والنساء بمقدراتها و يفرضون عليها رغباتهم،\nحتى بدأ اهالي بغداد يرددون هذه الأرجوزة متندرين.\n|\n|\nوزير لا يمل من الرقاعة\n|\n|\nيولى ثم يعزل بعد ساعة\nفقد اجبر الخليفة ان يستحدث للقواد الأتراك المتنفذين في الجيش العباسي، منصب امير الأمراء ليمكنهم ان يستولوا على السلطات السياسية والعسكرية للأمبراطورية الأسلامية،\nوقد تمادوا في اطماعهم الى حد قاموا بوضع القابا لهم على عملة الدبنار بمنئ عن رغبة الخليفة الذي طالبوه ان تذكر اسمائهم على المنابر في صلاة الجمعة في ارجاء المملكة.\nوعندما احتل البويهيون بغداد انتزعوا هذه الأمتيازات الممنوحة لأنفسهم وسعوا الى توسيع مداها وتطوير مضامينها، فمثلا يقوم الحاكم العسكري الفارسي بوضع لقب\n– شاهنشاه – وتعني ملك الملوك على العملات المتداولة.\nوعندما دخل جيش الأتراك بغداد اضطر الخليفة العباسي المتقي بالله ان يستنجد بأبي الهيجاء الحمداني في الموصل لطرد الغزاة من مملكته فلبت الأمارة نداء الخليفة وتقدم الجيش الحمداني بقيادة\nالأمير الحسن نحو بغداد وتمكن من دحر الغزاة والحاقهم هزيمة نكراء، فكافئ الخليفة العباسي الأمير الحمداني الحسن بلقب ناصر الدولة واخاه الأمير علي بسيف الدولة،\nوقد استفاد سيف الدولة الشاب من اقامته في قصور الخلافة في بغداد واختلاطه بقواد الجيش واكتسابه خبرات عسكرية مكثفة شملت فنون الحرب اهلته بعدئذ ان يقود جيش بني حمدان في معارك الروم\nوالتي ابلى فيها بلاء حسنا شهد بها له التاريخ.\nلقد بلغ التقارب بين دولة الخلافة في بغداد وامارة الحمدانيين في الموصل درجة، بحيث اقدم الخليفة العباسي بتزويج ابنه ابو المنصور على ابنة الأمير ناصر الدولة وبذلك ارتفع شأن اسرة\nالأمارة في الموصل الى مقام اسمى بعدما سمح للحمدانيين من مصاهرة عوائل الخلفاء، لكن شهر العسل للشاب سيف الدولة في بغداد لن يدوم طويلا فسرعان ما دب الحنين في قلب الأمير معتزلا وظيفة\nامير الأمراء، تاركا بلاد العباسيين راجعا الى ولايته العتيدة في الموصل.\nأمراء الدولة الحمدانية\n|\n|\nإمارة حلب\n|\n||\n||\n|\nإمارة الموصل\n|\n|\nفترة حكمه\n|\n|\nالأمير\n|\n||\n||\n|\nفترة حكمه\n|\n|\nالأمير\n|\n|\n332 ـ 356 هـ\n|\n|\nعلي بن حمدان\nالملقب بـ(سيف الدولة)\n|\n|\n281 ــ 293هـ\n|\n|\nالحسن بن حمدان\nالملقب بـ(ناصر الدولة)\n|\n|\n358 ـ 381هـ\n|\n|\nإبنه (أبو المعالي)\n|\n|\n293 ــ 317هـ\n|\n|\nعبد الله بن حمدان\n(الملقب أبا الهيجاء)\n|\n|\n381 ـ 392هـ\n|\n|\nابنه (ابوالفضائل)\nسعيد الدولة\n|\n|\n317ــ 356 هـ\n|\n|\nابن ناصر الدولة\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n356 ــ\n367 هـ\n|\n|\nأبو تغلب\nملاحظة: بالنسبة لـ عبد الله بن حمدان (أبو الهيجاء)\nتولى لفترة كذلك إمارة حلب و ديار ربيعة و خراسان و الدنيسور.\nلقد تطورت العلاقات الحسنة بين الأمارة\nوالدولة العباسية الى درجة، هزت مشاعر الأمير سيف الدولة الحمداني فأنشد قائلا:\n|\n|\nففينا لدين الله عز ومنعة\n|\n|\nوفينا لدين الله سيف وناصر\n|\n|\nهما وامير المؤمنين شرف\n|\n|\nاجاره لما لم يجد من يجاور\nلم تدم فترة الهدوء النسبي طويلا واذا بالأتراك يعودون ثانية محشدين جيوشهم على تخوم المملكة العباسية،\nيثيرون القلاقل والأضطرابات ويمتهنون مكانة الخليفة مضيقين عليه الخناق، ولم\nتستتب الأمور الا بعد توقيع معاهدة صلح،\nتنازل بموجبها الخليفة العباسي للقائد التركي توزن عن المناطق التي تمتد من جنوب بغداد الى ولاية البصرة.\nوقبل ان يجف حبر المعاهدة تقدمت جيوش البويهيين من الشرق واحتلت بغداد علم 333 للهجرة، وقبل ان تهدأ الأمور الأمنية والسياسية نظر القائد الفارسي المظفر شطر الشمال فوجد ان هناك امارة\nعربية رابضة في الموصل قد تشكل خطرا عليه، وفي نشوة النصر واصل زحفه الى الموصل للقضاء على الدولة الحمدانية، لكن ناصر الدولة الحمداني خرج هو الأخر من الموصل لملاقات عدوه،\nلكن الجيشان لن يلتقيا لكنهما واصلا السير فقائد الجيش الفارسي اتجه نحو الموصل وناصر الدولة الحمداني نحو بغداد وكل منهما دخلها وحكمها وهكذا تبدوا المسئلة على جانب من الطرافة لأنها\nاقرب ما تكون الى المبالة بين الولايات – لم يلبث الأميران العربي والفارسي على هذه الحالة بل تصالحا بعد حين وعاد كل منهما الى عاصمته فالحمداني الى الموصل والبويهي الى بغداد.\nكان لناصر الدولة اكثر من ولد. وبعد وفاته دب الخلاف بين الأخوة على السلطة مما شجع الروم البيزنطيين على الأعتداء على اعمال الموصل اكثر من مرة فكانوا ينتصرون تارة وينهزمون تارة اخرى. كان سيف الدولة الحمداني فارسا شجاعا ولم يكاد يبلغ 25 من العمر حتى انطلق على رأس جيش جرار مقتحما بلاد الروم، فخرج اليه ملك الروم على رأس جيش تعداده 200 الف محارب وهو عدد لم يعهده\nالأمير المغامر الصغير من قبل، فعمل فكره ولجأ الى تكتيك المراوغة والتقهقر المنظم حتى طمع فيه جيش العدو وبدأ بالأنسحاب الى الأرض التي ارادها ثم انقض الأمير الفارس عليهم وانزل بهم شر\nالهزائم واسر عددا كبيرا من قوادهم. هكذا يتوغل بنو حمدان ارض الروم وتطأ اقدامهم مواطن لم يصل اليها احد من المسلمين من قبل. ويرجع الأمير بجيشه سالما الى ارض العرب بعد ان اوقع\nبالروم الفزع والرهبة، وعندما وصلت انباء الأنتصارات الحاسمة بدأ الشعراء ينشدون اجمل القصائد واكثرها حماسية،\nفهذا شاعر حمداني يخاطب الأمير سيف الدولة بقصيدة مطلعها:\n|\n|\nونادى الهدى مستصرخا فأجبته\n|\n|\nبقلقيليا اذ انت بالخيل في المقدما\nوعندما عاد سيف الدولة الى الموصل بوغت ان اخاه بدأ يتخوف من سطوته و سلطانه بعد ان عظم نفوذه واشتد ازره، وبدا يعامله معاملة قاسية اتسمت بالمجافاة وابعاده عن مناصب الدولة،\nلكن سيف الدولة لم يضمر الحقد والكراهية لأخيه الأكبر بل قابله بالأناة والصبر تفاديا لتطورات غير محمودة فأنشد هذه القصيدة معاتبا:\n|\n|\nرضيت لك العلياء وقد كنت اهلها\n|\n|\nوقلت لهم بيني وبين اخي فرق\n|\n|\nولم يكن بي عنها نكول وانما\n|\n|\nتجافيت عن حقي فتم لك الحق\n|\n|\nولا بد لي من ان اكون معاندا\n|\n|\nلكنني ارضيت ان يكون لك السبق\nوعلى اثر تلك المضايقات ترك سيف الدولة ولاية الموصل مغتاظا وخائبا متوجها الى حلب على رأس جماعة من مريديه والمقربين اليه يشكلون قوة محدودة العدد تمكن ان يفتحها ويؤسس فيها مملكته،\nوعندما استقر به المقام اتجه نحو بلاد الشام بغية المزيد من الفتوحات فأصطدم بالأخشيد ومولاه كافور صاحب الشام ومصر وجرى بينهم قتال شديد انتهت المعركة بأنهزام عسكر الأخشيد وكافور\nواستولى سيف الدولة على ولاية حمص ودمشق وارض الجزيرة كلها.\nلقد لعبت يد التاريخ دورها الحاسم في احقاق الحق واعطت الدرس في الأخلاق، عبر الأحداث اللاحقة، فبعدما اغار جيش عضد الدولة البويهي على ولاية الموصل واحتلها هرب اخاه الأمير ناصر\nالدولة لاجئا الى مملكة اخيه في ولاية حلب متناسيا مجافاته وتعسفاته له و كان ما لقيه هناك هو عكس مما كان توقعه،\nفقد تلقاه اخوه الأمير سيف الدولة بالأحسان وبالغ في تكريمه متوسما بوشائج العلاقات الأخوية الخالصة.\nكانت الدولة الحمدانية في حلب دولة مستقلة مثل باقي الدويلات التي ظهرت ابان ضعف الخلافة العباسية\nفي بغداد وكانت مركزا هاما من مراكز الأشعاع الثقافي والجذب الفكري في تلك الحقبة الزاهرة من تاريخ الحضارة العربية وانها كانت بحق احدى الدويلات العربية التي قامت على حساب الدولة\nالعباسية ووقفت سدا منيعا في وجه الغزو البيزنطي الذي كان يستهدف احتلال بيت المقدس.\nلقد ظهر الحمدانيون في الجزيرة الفراتية وكان لظهورهم قوة نفوذ واهابة على القبائل العربية المنتشرة في تلك المناطق، بحيث استطاعت ان تؤسس كيان دولة سياسية مستقلة عاصمتها ولاية الموصل\nوحلب على التوالي\nلقد كانت صفات الفروسية ولغة الفصاحة والأدب والشعر وكرم الضيافة هي الصفات البارزة لدى افراد الأسرة الحمدانية فضلا عن انهم كانوا محاربين اشداء يخوضون المعارك بقلوب من حديد، ومن ابرز\nشعرائهم الذين كانوا يقرضون الشعر عذبا جذابا هو الأمير الشاعر سيف الدين الحمداني، وينشد الشاعر ابو الطيب المتنبي على لسان الامير قصيدة تصور بطولاته في الحرب هذا مطلعها:\n|\n|\nوقد علمت بما لاقته منا\n|\n|\nقبائل يعرب وبني نزار\n|\n|\nلقيناهم بأعواد طوال\n|\n|\nتبشرهم بأعمار\nلقد بلغت الدولة الحمدانبة اوج عزها في زمن سيف الدولة وكانت مملكته انذاك تشمل بقاع حمص والثغور الشامية والجزيرة وديار مضر وديار بكر\nيذكر المؤرخ سامي الكيلاني – من البطولات الفذة التي كان لها شأن خطير في دفع الغزو البيزنطي عن ارض العرب هي بطولات سيف الدولة، هذا القائد العربي المغوار الذي وقف وحده في الميدان\nيحارب جيوش الروم في فترة كانت الدولة العباسية قد تمزقت شذر مذر تهددها الأطماع من كل الأطراف،\nففي هذه الفترة العصيبة كان سيف الدولة مؤسس الدولة الحمدانية في حلب متخذا من قلعتها الحصينة معقلا يرد منها الغزاة ويصون الأرض العربية.\nالمصادر\n1-\nالثعالبي في تيمية الدهر 1 – 62\n2-\nالحضارة الأسلامية، ادم متز 1 – 5\n3-\nمصطفى الشكعه 167\n4-\nابن الأثير 7 – 371\n5-\nابن النديم في بقية الطلب في تاريخ حلب 1-134\n6-\nمروج الذهب 2-3\n7-\nالغزالي في مطالع البدور ومنازل السرور 2 – 176\n8-\nمستدرك اعيان الشيعة 2 – 185\n9-\nعن ابن ظافر كنار 72\n10- الطبري\nاحداث عام 283 للهجرة\n11- المتنبي\nفي خزانة الأدب البغدادي 1- 281\n12- عزيز\nالعظمه في العرب والبرابرة دمشق 1991\nBack\nto Home" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171022050646/http://www.alukah.net:80/sharia/0/8017", "https://web.archive.org/web/20181003063448/http://www.islamicbooks.info:80/H-24-Arabic/Ridha%20Al-Attar-35-Hamdani-1.htm" ]

[ "الدكتور راغب السرجاني\nحدث في مثل هذا اليوم\nالقائمة البريدية\nAdvertisement\nمختارات\nتكريم الإسلام للنفس الإنسانية\n19/05/2011 - 7:11am\nيتناول تكريم الإسلام للنفس الإنسانية ومواقف الرسول في تكريمه للنفس وتعامله بالعدل والرحمة مع غير المسلمين\nصفية بنت عبد المطلب .. الحكيمة المجاهدة\n13/04/2016 - 11:12am\nصفية بنت عبد المطلب، عمة رسول الله وأم الزبير بن العوام، صور من حياتها ولقطات من جهادها في غزوة أحد والخندق\nالتصوف في عالم الشباب\n09/08/2016 - 4:43pm\nالتصوف في عالم الشباب ظاهرة ملموسة واضحة، فما السر وراءها؟ وما أشكال تواجدها؟ وكيف توغلت في المجتمع الثقافي؟ مقال يكتبه أحمد المنزلاوي.\nقصر عمرة .. تحفة معمارية إسلامية في قلب الصحراء\n17/07/2016 - 11:00am\nقصر عمرة تحفة معمارية إسلامية في قلب الصحراء، وأحد المعالم الأموية الخالدة في صحراء الأردن، فما تاريخ بنائه وما الوصف الحضاري لقصر عمرة؟\nسقوط الدولة الإخشيدية\n09/06/2011 - 4:38am\nلقد أشاد المؤرخون بمحمد بن طغج الإخشيد ومدحوه فوصفه المقريزي قائلاً: \"وكان حازمًا شديد التيقظ\nوصايا الرسول للصناع والعمال\n05/06/2011 - 7:18pm\nوصايا الرسول للصناع والعمال أضفت على الصناعة والعمل بعدا أخلاقيا إلى جانب ضمان الجودة والإتقان، فما وصايا الرسول للصناع والعمال؟\nروائع رسائل الرسول\n13/07/2008 - 12:00am\nأرسل الرسول رسائله إلى الملوك والأمراء يدعوهم إلى دين الله، فكانت الرسائل إلى ملوك عمان وهرقل والمقوقس والنجاشي وكسرى" ]

[ "https://web.archive.org/web/20161211121502/http://islamstory.com:80/ar/" ]

[ "نام کتاب : نهر الذهب في تاريخ حلب نویسنده : كامِل الغَزِّي جلد : 2 صفحه : 212\nأبي محمد الحسن بن إبراهيم بن الخشاب. ولما ملك ولده العزيز استأذنه القاضي بهاء الدين في ابتناء حرم إلى جانبه وبيوت يأوى إليها من انقطع إلى هذا المشهد فأذن له فشرع في بنائه واستولى التتار على حلب قبل أن يتم ودخلوا إلى هذا المشهد ونهبوا ما كان الناس قد وضعوا عليه من الستور والبسط والفرش والأواني النحاس والقناديل الذهب والفضة والشمع وكان شيئا كثيرا وشعثوا بناءه ونقضوا أبوابه. ولما ملك الظاهر جدد ذلك ورمه. اه. قلت: الذي فهمته من عبارة ابن أبي طي على ما فيها من الاضطراب أن المشهد الذي نسميه الآن بالشيخ محسن بتشديد السين هو مشهد الدكة وأن الذي نسميه هو مشهد الحسين يؤيد هذا الكتابة الموجودة في صدر إيوان المشهد وهي (بسم الله الرحمن الرحيم أمر بعمل هذا الإيوان المبارك العبد الفقير إلى رحمة الله أبو غانم بن أبي الفضل عيسى البزاز الحلبي رحمه الله وذلك في شهور سنة 579) فهذه الكتابة ربما تعضد قول ابن أبي طي (وبنى الإيوان الذي في صدره الحاج أبو غانم سويق) على أن مشهد الشيخ محسن لا إيوان فيه. ومعلوم أن كلا من المشهدين قائم على سفح جبل الجوشن بينهما مسافة غلوة بالقبلي منهما الشيخ محسن والشمالي المشهد ويؤخذ من كلام ابن أبي طي أنه كان يوجد بينهما مشهد آخر يعرف بمشهد النقطة وهو مما لا أثر له قلت ذكر أن سبب بناء مشهد النقطة هو أن رأس الحسين لما وصلوا به إلى هذا الجبل وضعوه على الأرض فقطرت منه قطرة دم فوق صخرة بني الحلبيون عليها هذا المشهد وسمي مشهد النقطة. ولعل هذه الصخرة نقلت من هذا المشهد بعد خرابه إلى محراب مشهد الحسين فبنى عليها. وكان هذا المشهد مهملا ثم منذ نصف قرن أخذت تقام فيه يوم عاشوراء حفلة دينية تتلى فيها قصة المولد النبوي ويطبخ فيه طعام الحبوب وغيره من الأطعمة الفاخرة ويجلس على موائدها المدعوون من رجال الحكومة والعلماء والأعيان والوجهاء وفي اليوم السابع والعشرين من رجب تتلى قصة المعراج ويفرق على الحاضرين المذكورين الملبس وغيره من أنواع الحلوى اليابسة وفي سنة 1302 جددت فيه الجهة الشمالية من القبلية وبعد بضع سنين أهدى السلطان عبد الحميد ستارا حريريا مزركشا بآيات قرآنية وضع على المحراب وفرشت أرض قبلته بالطنافس الجميلة وجدد ترخيم أرض الصحن ورتب له إمام ومؤذن وخادم وموظفون يقرءون كل يوم أجزاء شريفة والنفقات على ذلك كله من صندوق أملاك\nنام کتاب : نهر الذهب في تاريخ حلب نویسنده : كامِل الغَزِّي جلد : 2 صفحه : 212", "تحتل مدينة حلب مكانة فائقة الأهمية في التاريخ الإسلامي، ومنذ سنوات الفتح الأولى شرع المسلمون في تحصين المدينة وقلعتها، كما شرعوا ببناء المساجد والمرافق اللازمة. فبنوا مسجد الأتراس الذي يحمل اليوم اسم الشعيببة. وخططوا الجامع الكبير الذي أخذ شكله النهائي أيام سليمان بن عبد الملك أواخر القرن الهجري الأول.\nوقد بنى بعض الخلفاء والولاة الأمويين قصوراً في حلب، كقصر الناعورة الذي بناه مسلمة بن عبد الملك عام 90. وقصر الحاضر السليماني الذي بناه سليمان. وقصر بناه عمر بن عبد العزيز في \" خناصرة \" (1). وقد خربها العباسيون.\nورغم إهمال العباسيين بلاد الشام فإن صالح بن علي وأولاده بنوا قصوراً في \" بطياس \" 137 ه شرق حلب. وقصر الدارين في خارج باب أنطاكية قرب نهر قويق. وأتمه \"سيما الطويل\" والي حلب أيام المعتمد العباسي (2).\nوخلال القرن الثالث للهجرة، ومع بداية ضعف الدولة العباسية ونشوء دويلات الأقاليم، خضعت حلب لحكم أحمد ابن طولون وأسرته في مصر، ومن بعدهم للأسرة الإخشيدية، واستمر الأمر بين المد والجزر والصراع بين العناصر المحلية والإقليمية حتى تمكن سيف الدولة من دخول حلب عام 333 وتأسيس الدولة الحمدانية فيها(3).\nحلب وسيف الدولة: (4)\nسيف الدولة عربي صميم من بني تغلب. واسمه أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان. وقد استطاع خلال حكمه الذي دام أقل من ربع قرن أن يجعل من حلب عاصمة لدولة مرهوبة الجانب تمتد حدودها من برية العراق شرقاً، وبلاد سيس والروم شمالاً، والبحر المتوسط غرباً. وامتدت حدودها جنوباً إلى الرملة في فلسطين وضمت دمشق مرتين، ولكنها استقرت على خط بعلبك- عانة بعد ذلك(5).\nومن المعروف أن دولة حلب الحمدانية أيام سيف الدولة حققت مجداً مزدوجاً لا يزال دويه يملأ الأسماع والقلوب بعد أحد عشر قرناً. وتمثل هذا المجد في الدور الجهادي النبيل الذي نهض به سيف الدولة، وفي الدور الحضاري والعلمي والثقافي الرفيع الذي قامت به حلب، والذي بدت من خلاله قصور الخلفاء وكبار السلاطين. وفي ذلك يقول الثعالبي: (6)\n\" إنه لم يجتمع بباب أحد من الملوك ما اجتمع بباب سيف الدولة من شيوخ الشعر ونجوم الدهر وإنما السلطان سوق يجلب إليها ما ينفق لديها. ومن هؤلاء الشيوخ الخوارزمي والفارابي وابن خالويه والمتنبي وأبو فراس وكشاجم والنامي والخالديان والشمشاطي وعيسى الرقي وابن نباته وعشرات سواهم، وعلماء مثل المجتبي الأنطاكي وديونيزوس اليعقوبي.\nوقد أحصى الشمشاطي والفياض أكثر من عشرة آلاف بيت من الشعر في مديح سيف الدولة، وهو أمر لم يحصل في التاريخ العربي لدى أي ممدوح (7).\nوإلى جانب مدينة حلب العاصمة الحمدانية تبرز لدينا أسماء مدن أخرى في هذه الدولة مثل: أنطاكية- ميافارقين- ديار بكر- مرعش- أدنه- طرسوس- خرشنه- حمص - حماه- الرها نصيبين- آمد- ملطية- عنتاب- حران- منبج- شيزر- الرقة- سروج- اللاذقية- طرطوس. (8)\nإلى جانب عدد كبير من القلاع والحصون والمدن الصغيرة.\nالعمارة في عصر سيف الدولة\nإن العرض الذي سأقدمه حول أشكال العمارة في عصر سيف الدولة ليس دراسة فنية لملامح تلك العمارة، فقد اندثرت جميعاً. ولكنه عرض تاريخي لما بناه سيف الدولة، سواء أكان ذلك البناء في عاصمته حلب، أم في مدن وقلاع وحصون في أرجاء دولته.\nوإلى جانب المراجع التاريخية الكلاسيكية مثل كتابات ابن شداد وابن العديم وابن الشحنة وسبط بن العجمي وياقوت وبعض المراجع الحديثة، فإنني اعتمدت على مرجع قد يبدو غريباً في هذا المجال، وهو ديوان المتنبي. وتزول الغرابة حينما نعلم بأن أفضل شرح لديوان المتنبي هو الذي وضعه أبو العلاء المعري باسم \" معجز أحمد \". (9)\nوالمفيد في هذا الشرح أن لأكثر القصائد مقدمات وضعها المتنبي بنفسه، يؤرخ فيها للقصيدة بدقة، ويذكر مناسبتها. ومن هذه المناسبات معارك سيف الدولة وما بناه خلالها من قلاع وحصون وثغور، وما فعله في سبيل إكمال هذا البناء.\nوهكذا يأتي ديوان المتنبي سجلاً تاريخياً فريداً في متابعته الدقيقة اليومية لحركات سيف الدولة في السلم والحرب، بحيث يقدم لنا معلومة موثقة موضوعية.\nفمنذ أول لقاء بين سيف الدولة وشاعره المتنبي في مدينة أنطاكية في جمادى الآخرة عام 337 يذكر المتنبي في مقدمة قصيدته أن سيف الدولة كان منصرفاً من حصن برزويه (10). ويقع هذا الحصن كما يقول ياقوت الحموي في معجم البلدان على سن جبل شاهق في السواحل الشامية يضرب به المثل لحصانته.\nوفي قصائد أخرى يشير إلى مدينة الرقة كموقع حصين لسيف الدولة كما يشير إلى حصن قريب منها يدعى \" الثديين \" (11)\nكما يرد ذكر \" آمد \" كمدينة حصينة اهتم سيف الدولة بعمارة حصونها (12). وفي بعض المقدمات يذكر المتنبي عدة مواقع وحصون وقلاع قام سيف الدولة بهدمها لأنها معادية أو بنائها وتحصينها ضد العدو. فهو مثلاً يذكر في مقدمة واحدة أماكن مثل: سمندو- آلس- صارخة - خرشنة- بطن اللقان- براد - عقبة السير- متبارا (13)\nيمكننا تتبع أشكال العمارة في عصر سيف الدولة على النحو التالي:\nأولاً: العمارة ذات الطابع العسكري أو شبه العسكري\nوهي المباني الدفاعية في المدن، كالأسوار والأبراج والأبواب، والقلاع بحجومها المتباينة، والمتناثرة على أطراف الدولة تتقلص وتمتد بحسب نتيجة المعارك مع العدو البيزنطي، ومن أبرز أمثلة هذه المباني العسكرية:\nأ- قلعة حلب: وهي بناء يقوم على تل نصف طبيعي، ونصف اصطناعي، ويعود عمرها الأثري إلى أكثر من سبعة آلاف سنة. وكانت معبد المدينة في العصور القديمة. وقد استخدمها السلوقيون كحصن عسكري وتبعهم الرومان والبيزنطيون، كما حصنها الفرس الساسانيون خلال احتلالهم حلب. (14) وحينما فتح المسلمون حلب رمم أبو عبيدة القلعة. واستمرت بوظيفتها الدفاعية أيام الأمويين والعباسيين.\nوفي عهد سيف الدولة اعتنى بتحصينها وجدد أسوارها، بحيث لم يستطع نقفور فوكاس دخول القلعة حينما احتل حلب عام 351 –962م ودمر المدينة وقتل سكانها بصورة وحشية، وبقيت القلعة مستعصية. وقد احتمى بها كثير من الناس فحمتهم (15)، وقد حاول ابن أخت نقفور اقتحام القلعة فألقى الحرس عليه حجراً فقتلوه، وانتقم نقفور بقتل أسرى المسلمين وعددهم اثنا عشر ألفاً . (16)، وقد أعاد سيف الدولة تحصينها وبنى فيها مواضع، ولما ولى ابنه سعد الدولة بنى شيئاً آخر وسكنها وذلك لما أتم ما بناه والده سيف الدولة من الأسوار (17)، ومنذ ذلك التاريخ استمرت القلعة مكاناً لإقامة الأمير أو الوالي، ففعل ذلك بنو مرداس وبنو عقيل.\nب- أبواب حلب وأسوارها:\nجدد سيف الدولة أسوار المدينة وأبراجها، وأعاد بناءها بعد انسحاب نقفور فوكاس، وتم ذلك سنة 353– 964م. وكانت بعض الأبواب والأبراج تحمل اسم سيف الدولة. كما هو الحال في باب قنسرين الذي جدده سيف الدولة (18)، ومن المعلوم أن باب قنسرين سمي بذلك لأنه يخرج منه إلى مدينة قنسرين، وهي مدينة كانت كبيرة عامرة، وقد خربها نقفور البيزنطي عام 355 –966م ومن يومها اندثرت، وتقوم إلى جانبها اليوم قرية العيس. (19)\nج- قلاع الثغور وحصونها:\nكانت مدن الثغور تمتد على طول الحدود مع الدولة البيزنطية وتقوم فيها القلاع الحصينة المشحونة بالجنود والسلاح. وتحدثنا المصادر التاريخية عن أهم هذه القلاع، كما يرد ذكرها في شعر المتنبي الذي رافق سيف الدولة في غزواته. ومن أبرز هذه القلاع:\nمرعش: وقد بناها سيف الدولة 341 وهزم البيزنطيين الذين حاولوا هدمها. وهي من أعمال حلب (20) ويقول ابن العديم:\n\" وخرّب الروم مرعش فبناها سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان، وجاء الدمستق ليمنعه من بنائها فقصده سيف الدولة فولى هارباً. وتمم سيف الدولة عمارة مرعش. وفي ذلك يقول المتنبي (21)\nأتى مرعشاً يستقبل البعد مقبلاً ***** وأدبر إذ أقبلتَ يستبعد القربا\nأضحت كأن السور من فوق، بدؤه*** إلى الأرض قد شق الكواكب والتربا\nد- قلعة الحدث: وهي مدينة حصينة أحكم سيف الدولة بناء قلعتها لرد غارات الروم. وكان سكانها قد استسلموا إلى الدمستق الرومي. فنزلها سيف الدولة يوم الأربعاء 18 جمادي الآخرة 343 وخط الأساس بيده. فجاء ابن الفقاس (قائد رومي) في خمسين ألفاً من الروم والأرمن والروس والبلغار والصقلب والخزر. فهزمهم سيف الدولة. وأقام على الحدث إلى أن استكمل بناءها يوم 14 رجب من السنة نفسها. فأنشده المتنبي: (22)\nهل الحدث الحمراء تعرف لونها**** وتعلم أي الساقيين الغمائم\nبناها فأعلى والقنا يقرع القنا ******* وموج المنايا حولها متلاطم\nوكيف ترجى الروم والروس هدمها**** وذا الطعن أساس لها ودعائم\nولسنا الآن في مجال استقصاء سائر القلاع والحصون التي كان سيف الدولة يتعامل معها بناءً وهدماً. فهذا يحتاج دراسة مطولة مستقلة، ويكفي أن نشير إلى بعض أسماء هذه الحصون والقلاع، وأكثرها على غرار قلعة الحدث وقلعة مرعش. ومن أمثلة ذلك:\nحصن الران- حصن شاكر- حصن الجوزات- الهارونية- اسكندرونة- حصن بوقا- قلعة الشغر- قلعة بكاس- طرسوس- عرقة- هنزيط- نهيا- بهنسا- سميساط- حران- البستان - دلوك- الخ.\nثانياً: العمارة المدنية\nومن أبرز أمثلة هذه العمارة في عصر سيف الدولة قصره خارج أسوار حلب، والمعروف باسم \" قصر الحلبة \" وأرض الحلبة ميدان فسيح في سفح جبل الجوشن غربي نهر قويق. وقد بنى سيف الدولة هناك ما يمكن تسميته مدينة صغيرة فيها القصر والمستودعات وخزائن السلاح والاصطبلات وميدان سباق الخيل.\nويقول المستشرق الفرنسي \"دايفيتس\" في ذلك:\n( وابتنى الأمير بواسطة الأسرى العديدين على ضفاف نهر قويق قصراً عظيماً دعاه قصر الحلبة، فجاء بأحذق المهندسين وأمهر المصورين وأبرع البنائين والنجارين يعتنون ببناء وفرش هذا القصر على أفخم طراز. وعندما افتتحت أبواب القصر للمرة الأولى كان ذلك مثار الدهشة والإعجاب، لأن الأبواب كانت من البرونز النحاسي نقشت عليها ألوف التصاوير المستغربة الجميلة وهي تدور على قواعد من الزجاج. وإذ تدخل الباب تواجهك قاعات متتابعة ملأى بالأعمدة المرمرية المزركشة والموشاة بالذهب والفضة. وجعل المصورون أواسط القبب العالية، حيث حفروا بين جهة وأخرى، آيات من كتاب الله الكريم بأحرف كوفية جميلة وأبيات مختارة لأعظم الشعراء بأحرف فتانة.\nوكان للقاعة الكبرى خمس قبب بلون اللازورد يحملها مائة واثنان وأربعون عموداً من المرمر المزركش بالذهب والفضة، تنيرها ألوف من النوافذ الزجاجية الملونة. وفي وسط كل عمود خرجت زهريات ملأى بالزهور والنباتات النادرة، وفي الوسط إفريز عظيم من خشب الأبنوس الموشى بالذهب جُعل خصيصاً لجلوس الأمير ورجاله الأخصاء وحفر عليه رسم الأمير منتصراً على الصحراء).(23)، ويذكر \"دايفيتس\" إنه رجع في وصفه إلى مؤرخين روم شاهدوا القصر عياناً، أما المؤرخ الفرنسي شلمبرجه فيقول:\n( وكان الأمير إذا عاد من غزواته، أمر بإقامة المآدب مساءً في قصره، فجالت نساؤه وراء الستار معطرات متبخترات، وكأن سيف الدولة كان مخلوقاً ليسكن في قصور ألف ليلة وليلة(24)، ويضيف مؤرخون آخرون لقد فتح سيف الدولة قصره لكل فنان وأديب موهوب، فوفدوا عليه من جميع الأطراف، من العراق وفارس والشام وبيزنطة والبندقية وجنوة.. وكان يستمع إلى الشعراء ويتحبب إلى الكتاب والمصورين، ويمنح المؤرخين الشيء الكثير من عطاياه ومنحه فيعود هؤلاء إلى بلادهم حاملين إلى شعوبهم صورة رائعة من خلق الرجل العالي وشخصيته العجيبة (25).\nومن بالغ الأسف أن هذا القصر العجيب عاش أقل من عشرين عاماً فقد اقتحم نقفور فوكاس حلب ودمرها، وخرب قصر الحلبة وملحقاته. ومما أخذه ثلاثمئة بدرة من الدراهم، وألف وأربعمئة بغل من اصطبلات القصر، ومن خزائن السلاح ما لا يحصى فقبض جميعها وأحرق الدار فلم تعمر بعد وآثارها إلى اليوم ظاهرة (الحديث لابن العديم في زمنه) (26).\nثالثاً: العمارة الدينية\nأ- المسجد الجامع: يذكر المؤرخون أن نقفور فوكاس حين دمر مدينة حلب عام 351 أحرق المسجد الجامع وأكثر الأسواق والدار التي لسيف الدولة وأكثر دور المدينة.\nويروي ابن العديم: وقيل إن جامع حلب كان يضاهي جامع دمشق في الزخرفة والرخام والفسيفساء وهي الفص المذهب، إلى أن أحرقه الدمستق- لعنه الله- وإن سليمان بن عبد الملك اعتنى به كما اعتنى أخوه الوليد بجامع دمشق. (27)\nوقد دخل نقفور فوكاس بعد ذلك مدينة طرسوس، وصعد منبر الجامع الكبير فيها، وقال لمن حوله: أين أنا ؟، فقالوا: على منبر طرسوس. فقال: لا. ولكنني على منبر بيت المقدس، وهذه كانت تمنعكم من ذلك. (28) وبعد رحيل الروم عن حلب، عاد إليها سف الدولة ودخلها في ذي الحجة سنة 351 وعمّر ما خرّب منها، وجدد عمارة المسجد الجامع، وبعد وفاته أكمل العمل ابنه سعد الدولة ومولاه قرعويه. وقرعويه هو الذي بنى الفوارة في صحن الجامع، وقد تحدث عنها المؤرخون. وكان يحف بجرن الفوارة شريط كتابي نصه \" هذا ما أمر بعمله قرعويه غلام سيف الدولة بن حمدان سنة 354 .(29)، ويروي الغزي أن هذه الكتابة كانت موجودة حتى 1302. وقد أزيلت مع تجديد الحوض أيام جميل باشا والي حلب العثماني. وكانت القبة الفوارة التي بناها قرعويه وكل عمود منها طوله سبعة أشبار وفيها جرن رخام أبيض في غاية الكبر والحسن. (30)\nب- مشهد الحسين، أو مشهد النقطة:\nويروى أن نقطة دم سالت من رأس الحسين بن علي بعد استشهاده في كربلاء حين كان الرأس محمولاً إلى دمشق، وتوقف الركب في حلب للاستراحة. وقد بنى سيف الدولة في المكان مشهداً فيه الحجرة التي عليها نقطة الدم. ثم تجدد البناء في العصور التالية.(31)، وقد انفجر المشهد بسبب استخدامه مستودعاً للذخيرة خلال الحرب العالمية الأولى. وقد تم إعادة بنائه. ويقصده الزائرون من كل مكان.\nج- مشهد الدكة:\nيروي المؤرخ ابن أبي طيء في تاريخه: \"وفي هذه السنة، يعني سنة 351 ظهر مشهد الدكة، وكان سبب ظهوره أن سيف الدولة علي ابن حمدان كان في إحدى مناظره بداره التي بظاهر المدينة، فرأى نوراً ينزل على المكان الذي فيه المشهد عدة مرات، فلما أصبح ركب بنفسه إلى ذلك المكان فوجد حجراً عليه كتابة: \"هذا قبر المحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب\" فقال سيف الدولة: \" إن هذا موضع قد أذن الله لي في عمارته على اسم أهل البيت(32).\nويذكر ابن أبي طيء: ولحقت هذا المشهد وهو باب صغير من حجر أسود عليه قنطرة مكتوب عليها بخط أهل الكوفة كتابة عريضة: عمّر هذا المشهد المبارك ابتغاء وجه الله وقربة إليه على اسم مولانا المحسن ابن الحسين بن علي بن أبي طالب، الأمير الأجل سيف الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان سنة 351 (33). وقد أعيد بناء المشهد في الفترة الزنكية، كما تشير كتابة على الجدار الشرقي، وصنع له صندوق خشبي ثمين أيام الظاهر غازي الأيوبي لايزال موجوداً حتى اليوم.\nرابعاً وأخيراً: العمارة ذات الطابع الخاص\nوتمثل هذه العمارة المقبرة الملكية الحمدانية في مدينة ميافارقين قرب ديار بكر. وقد كانت هذه المدينة جزءاً من الدولة الحمدانية. وفيها ولد سيف الدولة عام 303. ودفن في مقبرتها أفراد الأسرة الحمدانية. وقد حمل جثمان سيف الدولة من حلب إلى ميافارقين ليدفن هناك بجانب أفراد أسرته عام 356 ، وبلغ من اهتمام سيف الدولة بهذه المقبرة أنه قصد ضريح والدته \" نعم \" التي توفيت 337 ودفنت هناك، بعد عام في ذكرى وفاتها عام 338 وصحبه موكب من خمسة آلاف فارس وألفين من الغلمان, وكان بصحبته شاعره العظيم المتنبي. وقال له قصيدته المشهورة:\nإذا كان مدح فالنسيب المقدم ***** أكل فصيح قال شعراً متيم\nولما عرضت الجيش كان بهاؤه *** على الفارس المرخى الذؤابة منهم\nومن المعلوم أن مدينة ميافارقين كانت أثيرة لدى سيف الدولة ولدى الأسرة الحمدانية. فبالإضافة إلى المقبرة الملكية بنى سيف الدولة عدداً من المباني. وأعاد تحصين الأبواب والأسوار، ومنها \" باب القصر العتيق \" وقد أعاد بناءه وسماه \" باب الميدان \" وكان يخرج منه عبر الفصيل إلى باب آخر اسمه \" باب الفرح والغم \" وقد سمي بذلك لأنه يحمل صورتين تمثلان الفرح والغم. وكان يقال \"إن من يبيت في ميافارقين لا يمكن أن يعرف الغم، ولابد أن يبقى فرحاً باستمرار(35).\nهوامش المصدر : الباحثون العدد 42 كانون الأول 2010\n1- ابن الشحنة أبو الفضل ت890 ه الدر المنتخب ص 59 دار الكتاب العربي-دمشق 1984.\n2- ابن الشحنة أبو الفضل ت890 ه الدر المنتخب ص60\n3- ابن العديم ت658ه زبدة الحلب ص1/111 دار الكتاب العربي- دمشق1997.\n4- الثعالبي ت429ه يتيمة الدهر ص1/15 دار الفكر- بيروت1973.\n5- القلقشندي صبح الأعشى ص4/118 سلسلة تراثنا/القاهرة.\n6- الثعالبي ص1/16\n7- الثعالبي ص1/16\n8- ابن الشحنة ص9\n9- المعري ت449ه معجز أحمدج3 دار المعارف - القاهرة 1986\n10- المعري 3/13\n11- المعري 3/137\n12- المعري 3/139\n13- المعري 3/175- 176\n14- ابن الشحنة 49\n15- ابن الشحنة 49\n16- ابن الشحنة 49\n17- ابن الشحنة 50\n18- محمد أسعد طلس الآثار الإسلامية في حلب 29 دمشق 1956\n19- محمد أسعد طلس 31\n20- ابن العديم بغية الطلب 1/235\n21- المعري معجز أحمد 3/235\n22- المعري معجز أحمد 3/423\n23- سامي الكيالي سيف الدولة وبلاط الحمدانيين 7172 دار المعارف/ مصر1959\n24- زكي المحاسني شعر الحرب في أدب العرب 248 دار المعارف/مصر1961\n25- سامي الكيالي سيف الدولة وبلاط الحمدانيين 78\n26- ابن العديم زبدة الحلب 1/133\n27- 1/134\n28- 1/137\n29- 1/138\n30- كامل الغزي نهر الذهب في تاريخ حلب 2/181 دار القلم العربي-حلب1999\n31- إبراهيم نصر الله حلب والتشيع 28 مؤسسة الوفاء / بيروت1983\n32- ابن الشحنة 85\n33- الغزي2/210\n34- المعري معجز أحمد 3/149\n35- ياقوت معجم البلدان ميافارقين" ]

[ "https://lib.eshia.ir/40588/2/212", "https://www.albahethon.com/?page=show_det&id=1082" ]

[ "- فهرس الكتاب\n- مدخل إلى الجزء الأوّل من الكتاب\n- مدخل إلى الجزء الثاني من الكتاب\n- أقوال لبعض العلماء والأدباء العلويين\n- تاريخ العلويين الإجتماعي بلسان علمائهم\n- العصور التي تعاقبت على العلويين\n- انتمــاء العلــوي\n- عروبة العلويين ووطنيتهم وأصالتهم عن لسان عدد من الكُتّاب والمُؤرخين..\n- نص البيان للعلماء العلويين : عقيدتنا + أدلة التشريع + فروع الدين + الخاتمة.\n- أقوال وشهادات لبعض العلماء في المسلمين العلويين\n- تسعُ تساؤلاتٍ من محرر جريدة الديار البيروتية (نبيل فياض) أجاب عنها الشيخ العلوي علي سليمان الأحمد\n- تسعة مسائل أجاب عنها العلامة الحكيم الشيخ عبد اللطيف ابراهيم\n- التقية في المفهوم الإسلامي العلوي\n- دلائل الهداية في وجوب الإعتقاد بالولاية\n- ذخيرة المتـّقين إلى يوم الدين\nالعصور التي تعاقبت على العلويين\nنُشر بتاريخ : السبت, 06/11/2010 - 14:44\nكان للعلويين في العصر الحمداني العلوي جهادٌ طويلٌ ضد الغزاة الطامعين ، وقد ابتلوا في تلك الآونة بأشد البلاء والأرزاء ، وقدّموا عشرات الآلاف من الشهداء ، ووقعوا في نقصٍ كبيرٍ من الأموال والأنفس والثمرات ، ورغم كل ذلك كان العهد الحمداني خير العهود التي مرّت عليهم ، وأخصبها في تاريخهم ، فبِهِ حَكموا أنفسهم ولم يتعصّبوا على أحدٍ كما أسلفنا سابقاً ، ولم يُحدثنا التاريخ على خصومات نشأت أو خلافات حدثت ، أو عصبيات بين الطوائف في حلب ، ولا شك في أن الفضل في ذلك يرجع إلى أمير حلب سيف الدولة ، والذي عمل على إشاعة أجواء الحرية والتسامح في إمارته ، وأزال رواسب المذهبية والطائفية المقيتة ، وبذل قصارى جهده في توحيد كلمة المسلمين لمواجهة طغام الروم ، ولم يكن غياب المشاحنات التي كانت معروفة في بعض الأمصار ، إلا دليلاً على أن هذا المجتمع من الناحية العقائدية كان مجتمعاً خالياً من التعصب المذهبي.\nوقد علت كلمة دينهم الإسلامي ومذهبهم العلوي الطاهر الموالي لآل البيت.\nومما لا جدل فيه ولا ريب يعتريه إنّ الحمدانيين كانوا مؤمنين يدينون بالولاء للإمام علي (ع) وبنيه الأئمة الطاهرين ويُصدِقونهم الولاء الخالص وها هو سيف الدولة العلوي المذهب يقول :\nحـب علي بـن أبـي طالــب للنــاس مقيـاسٌ ومعيــارُ\nيُخرجُ ما في أصلهم مثلما يُخرج غش الذهب النــارُ\nوما يُميّز آل حمدان أنهم كانوا ضالعين في علوم الدين ، درسوا وتخرجوا على يد واحد من أشهر علماء العصر وأعظم المؤدّبين هو العلامة الجليل والثقة المحدّث وفقيه زمانه ناشر فضائل الأئمة السيد أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي الذي كان يَؤُمُّ سَيف الدولة وقد نَفَحَ فيهم تلك الروح العالية التي جعلت أيامهم أيام عِزٍّ وإقبالٍ لم يَروا مثلها من قبل.\nوفي غضون ذلك العهد العربي الميمون أمِنَ الساحل السوري من غوائل الغُزاة الفرنج رغم توالي غزواتهم إياه والتي كانوا في أيّها ينكصون على أعقابهم مذمومين مدحورين بفضل ما كان من روابط قومية واجتماعية وأواصر مودّة وقربى وتوثق عُرى صداقة وولاء بين سيف الدولة وبين ولاة ثغور الساحل الأشداء وبتماسكهم للذود عن حِياضه.\n- فقد كان على أنطاكية الأمير أبو العشائر الحسين بن علي بن الحسين بن الحمدان.\n- وعلى اللاذقية الأمراء التنوخيين محمد وحسين وعلي ومعاذ.\n- وعلى الجنوب من طرابلس إلى طبرية الأمير أبو الحسن رائق بن الخضر الغساني، ثم ابنه الأمير محمد بن رائق المعروف بأمير الأمراء. وكان عامله على صور وصيدا ومرجعيون الأمير بدر بن عمار بن اسمائيل (الذي مدحه المتنبي ).\nإلى كثير في جبال الساحل من عظماء سراة حملة سيوف وأقلام طوّقوا جيد التاريخ بحليّ آثارهم الجميلة ، وكسوه بحلل مآثرهم الفاخرة ، وأبقوا ذمّته رهينة محامد وممادح أفعالهم الجليلة ، ونشر عرفها الطيّب في أنوف عشاق الحياة الكريمة جيلاً بعد جيل .\nتوفي سيف الدولة في حلب سنة ( 356 هـ ) وخلفه ابنه سعد الدولة وبعد موته خلفه ابنه سعيد الدولة وفي عصره زالت الدولة الحمدانية واستولى المرداسيين على مدينة حلب وبنوا دولتهم فضَعُفَ شأنُ العلويين وغاب ذكرهم وسَلبتهم تلك الدولة سُلطانهم الشامخ ومَجدهم الباذخ .\n* * *\nالعلويون والفاطميين\nوفي سنة ( 429 هـ ) استولى الفاطميين على حلب وذلك بمساهمة العلويين أنفسهم حتى يعيشوا في ظلها آمنين بعد الظلم الذي لحقهم في عصر الدولة المرداسية ، ولكن الفاطميين تنكروا لإخوانهم العلويين وجرّدوهم من مناصب الدولة ونعموا وحدهم بمرافق البلاد وخيراتها ، واستأثروا بالحكم وتصريف أمور البلاد دونهم ، فانكمشوا على أنفسهم وانطووا على ذواتهم تجنباً للفتن .\n* * *\nالعلويون والحُكم الأيوبي\nوفوق ذلك فقد عاملهم الفاطميون معاملة سيئة ثم زالت دولة الفاطميين ، بعد أن دامت أكثر من قرنين ونصف وحكمها أربعة عشر خليفة فاطمياً وقد قضى عليها صلاح الدين الأيوبي بانتزاع السلطة من يد العاضد سنة ( 567 هـ ) بعد أن كان وزيره 1 وصادر جميع أمواله حتى الفَرَس الذي كان يَركبه ، وأخيراً أصبح العاضد مُعتقلاً تحت يده (كما قال المقريزي في خُططه)، وبعث صلاح الدين إلى أبيه وإخوته وأهله فقدموا إليه من الشام فأخذ دُورَ الأمراء الفاطميين وإقطاعاتهم ووَهَبَها لَهم ولأصحابه وقد أبْطَلَ من الآذان ( حي على خير العمل ) وكان يَحمِلُ الناس على التَسَنُّن وعقيدة الأشعري ومن خالف ضُربَت عنقه.\nوأمر أن لا تُقبل شهادة أحد ولا يقدّم للخطابة ولا للتدريس إلا إذا كان مقلداً لأحد المذاهب الأربعة، وقد عزل أيضاً قضاة الشيعة واستناب عنهم قضاة شافعية واختفى مذهب التشيع لأهل البيت إلى أن انتسى من مِصر.\nوحَبَس بقايا العلويين في مصر وفرّق بين الرجال والنساء حتى لا يتناسلوا ، وقد أبادَ المكتبات العلمية وأتى على محتوياتها وقد ضمّ الشام إلى ملكه سنة ( 569 هـ ) وذلك بعد موت نور الدين 2 وساءت في عصره حالة العلويين وذلك لحرمانهم إعلان حرية اعتقادهم فخلدوا حينها إلى السكينة والهدوء حفاظاً على أنفسهم من الإبادة والتنكيل .\nوفي تلك الآونة كان الخطر الصليبي يُهَدّد العِباد والبلاد فبدأ العلويون جِهادهم ضِدَّ الغزو الصليبي بكُلّ ما أُعْطوا من قوة ورباطة جأش وعزيمة ، وأبلوا في تلك الحرب الضروس بلاءً حسناً وكادت تلك الحروب القاسية أنْ تقضي عليهم قضاءً مُبرَماً فقاتلوا قتال المُستميت وسَخّروا كل طاقاتهم مُتزودين بحُب طه وآله .\nوخلال توقّف الحملات الصليبية كان للعلويين حروباً طاحنة وصراعات دامية مع الأكراد والإسماعيليين فما كانوا يرتاحون من حرب خارجية إلا وتُفتح عليهم حربٌ داخليةٌ.\nوهنا استنجدوا بإخوانهم في الولاية فسارعوا لنجدتهم بقيادة الأمير حسن بن يوسف المكزون السنجاري وخاض حرباً طاحنة إلى أن أيّده الله بالنصر وتمكن من أعدائه وخصومه وعاد الأمير بجيشه إلى سنجار ظافراً.\nوبقي بعدها الأيوبيون يُضيّقون على العلويين الخناق ويُبعدونهم عن موارد الحُكم أقصى جهودهم فحينها لجأوا إلى العَيش في أكناف هذه الجبال وذلك لضعفهم عن المقاومة .\n* * *\nالعلويون والمماليك\nوعند قيام دولة المماليك 3 سنة ( 657 هـ ) وقبضها على زمام الحكم تنفّس العلويون بعض الصُعَداء لإعلانها مذهب التشيّع وإعادة الجَهر بالآذان ( حي على خير العمل ) ولكنّهم بقوا بمعزَلٍ عن الحُكم باستثناء تَسَلُّمْ بعض الإمارات في لبنان من قِبَل أحفاد التنّوخيين الذين هاجروا إليها وقد دافعوا عنها ضد غارات الإفرنج .\n* * *\nحملة ابن قلاوون وفتوى ابن تيميّة\nوفي سنة ( 705 هـ ) سارت حملة عسكرية إلى جبال كسروان في لبنان بأمر من السلطان محمد بن قلاوون سلطان مصر لإبادة العلويين وذلك على أثر فتوى أصدرها ابن تيمية وقد كان على رأس هذه الحملة بنفسه، كما جاء في كتاب \"البداية والنهاية\".\nولما أفتى بتكفير النُصَيْرِيَّة ووجوب قتلهم جَهَّز له نائِبُ السلطنة جيشاً قاده بنفسه وصَحِبَهُ ابن تيميّة فأبادوا خلقاً كثيراً ووطِئوا أراضي كثيرة من بلادهم وكان ذلك سنة ( 705 هـ ) ففُتِك حينها بالعلويين قتلاً وإبادة ونهباً وتشريداً وقد حَصَدَت تلك المجازر الآثمة علويو شمال لبنان ولا سيما في القنيطرة والعاقورة ونواحي البترون وعكار الضنية.\nوالذين تخلصوا من البطش رحلوا إلى جهات اللاذقية وأنطاكية واعتصموا في جبالها وبقيَ القليل منهم في لبنان .\n* * *\nهذه صورة مختصرة عن المجازر البشعة التي تعرّض لها العلويون ، ولمحة وجيزة عن الظلم الذي عانوه ، نقدّمه للقارئ لينظر بتمعّن ورَويّة مدى صبر أبناء هذه الطائفة على تحمّل المآسي في سبيل العقيدة والولاء ، وليستخلص أيضاً سبب عُزلتهم عن المُجتمع الذي كان سائداً حينذاك قبل أن يَلومهم على ذلك لأنه كما اتضح لكل ذي عقلٍ وإنصافٍ بأنه خارجٌ عن إرادتهم لا كما تأوّله وعلّله المُغرضون وأصحاب الغايات المكشوفة .\n* * *\nالعلويون والحُكم العثماني\nوكذلك عانى العلويون الكثير من الويلات إبّان الحكم العثماني الذي امتد أربع قرون وسنتين ، ولا يستطيع أحد بأن يُنكر أنّ الطاغية سليم العثماني تفانى بكل الوسائل الوحشية التي تشمئز منها النفوس وتنفر من ذكرها القلوب لاستئصالهم من جذورهم وقطع دابرهم وذلك بمُبَرّرات بعض الفتاوي الجائرة البعيدة عن الدين والإيمان ، وأعني بتلك الفتاوي الجائرة ( الفتاوي الحامدية ) لنوح الحامد الحنفي التي كتبها بدافع التعصب وبواسطة الإغراء والرشوة من السلطان سليم وكم سببت من مِحَن ومذابح مُنكرة ، وكان ضحيتها علويو حلب وذلك سنة ( 1517 م ) فكيف بغيرها من المُلاحقات المُستمرة والمُداهمات المُتفرقة وهذه المجزرة وحدها خلّفت مِنَ القتلى ما يَفوق الأربعين ألف بريء ما بين شيوخ وأطفال ونساء ورجال ونُهبت أموالهم وصُودرت أملاكهم وأُخْرِجَ الباقون من ديارهم.\nولم يقتصر السلطان العثماني على تلك المجازر بل جلب عشائر تركية من الأناضول تُقدّر بمليون نسمة وأسكنهم أرضاً سقاها العلويون زكيّ دمائهم وحَمُوها بشِفار سيوفهم من غارات البيزنطيين وحَمَلات الصليبيين وأحَلّهم سهول هذه البقعة وثُغُورها المُحيطة بمَعاقل العلويين والمُطلة على منافِذهم من جبال طوروس إلى جبال عكار ولا تزال بقاياهم في هذه البُقعة حتى اليوم وسَلّطهم على العلويين المحاصرين في جبالهم بُغية إفناء هذا الشعب عن بكرة أبيه .\n* * *\nثورة العلويين على العثمانيين والفرنسيين\nوبعد أفول الطاغوت العثماني البغيض عن هذه البلاد وذلك سنة ( 1918 م ) جاء الإستعمار الفرنسي بحجة الإنتداب وقد عانى منه العلويون ما عانوه ، كبقيّة إخوانهم العرب الذين عاشوا تحت حُكمه الغاشم ولقد استشهد الكثير من الثوّار العلويين بقيادة شيخهم المجاهد الكبير الشيخ صالح العلي قائد الثورة العلوية ضد الإستعمار والذي أذهل بها الفرنسيين وكبّدهم خسائر كبيرة وفادحة.\nوكانت بداية ثورته البطولية على الأتراك ، حينما قتل منهم ثلاثة عناصر درك وهرب الباقون وكانت هذه المعركة الأولى التي خاضها منفرداً في قرية ( كاف الجاع ) وذلك بعد أن هاجمها الأتراك ونهبوا أرزاق أهلها ، وتابع الشيخ ثورته وذلك بطريقة نصب الكمائن للجنود الأتراك القادمين من طريق حماه – طرطوس ، مروراً بالشيخ بدر وفي منتصف الطريق وفي الموقع المعروف بـ( النويحة ) الواقع على مسافة خمسة كيلومترات من الجهة الشرقية من الشيخ بدر نشبت أول معركة بينه وبين رجال القوافل وحُماتها من الأتراك .\nوأكبر معركة بينه وبينهم كانت معركة ( وادي العيون ) وقد أوقع منهم ثمانين رجلاً وهرب الباقون وغنم ثواره ما تبقى من سلاح في ساحة المعركة واستشهد من الثوار عدد من الرجال والنساء .\nوظل الشيخ المجاهد ورجاله الأشاوس يتعقبون الجنود الأتراك ويُلاحقونهم حتى اضطروهم إلى تحويل طريقهم إلى طريق حمص – طرطوس .\nوبعد أن أعلنت الدولة العثمانية الجلاء عن البلاد في 27/9/1918 م تابع الشيخ صالح العلي حربه وثورته على الفرنسيين وأوّل معركة خاضها معهم كانت في منطقة ( وطى النيحة ) الواقعة غربي وادي العيون وأسفرت عن مقتل خمسة وثلاثين جندياً فرنسياً وعدد لا يُستهان به من الجرحى ، والكثير من الغنائم الحربية.\nوبعدها قامت معارك أخرى وأهمها معركة ( وادي ورور) التي خسر بها الفرنسيون ما يُعادل الثمنمائة قتيل وجريح وعدداً من الأسرى وغنائم لا تُعد وغير ذلك من المعارك العديدة التي خاضها الشيخ مع ثواره والتي أصاب بها الجيش الفرنسي بهزائم كبيرة وكوارث أليمة حَطّمت كبرياء قادته ومَرّغت أنوفهم بانكساراتهم المَتتالية ولقد سقط العديدُ من الشهداء العلويين في هذه المعارك الوطنية وكل هذا دليل على تمسك العلوي بعروبته ووطنيته ورداً وتسفيهاً على من يقول بأنَ العلويين يتعاونون مع كل غازي للبلاد العربية .\nهذا باختصار تاريخ العلويين الإجتماعي المليء بالمجازر الوحشية التي ارتكبت بحقهم من الحكام المتسلطين .\nإغراء العلويين ومحاولة فصلهم عن محيطهم\nوإليك أيها القارىء ما حاوله الإستعمار منذ السنة الأولى لسيطرته على هذه البلاد ، فقد اقتطع جزءاً لا يتجزأ من الوطن العربي وسمّاه دولة العلويين المُستقلة إمعاناً في التمويه والإغراء ، ثم بتوجيه من الإستخبارات والمُبشرين أراد المستعمرون تمكين الفُرقة بإثارة الأكاذيب المفتعلة وبحمل العلويين على أن يحكموا بمحاكم مذهبية بما يُغاير الشرع الحنيف ولكن العلويين استعصوا أن يكون لهم شرعٌ غير ما شرَّعه الله على لسان رسوله، ومَذهبٌ غير مَذهَبِ أئمتهم المعصومين. وحينذاك استشعر المستعمر منهم التصميم القاطع فسكت على مضض ثم باءت كل حملات التبشير التي رعوها بالخزلان المريع .\nذنب العلويين في كل ما حلّ بهم عبر التاريخ\nلم يكن ذنب العلويين في كل ما حل بهم عبر التاريخ من الظلم إلا صدق ولائهم لأهل البيت (ع) وعدم إنصياعهم للحاكم الجائر فكانوا بالنسبة له معارضة يجب التخلص منها بأي وسيلة كانت ، وفوق كل ذلك الظلم الذي عانوه بقوا ثابتين على دينهم الإسلامي الحنيف وتفانوا في سبيل ولائهم العلوي الطاهر الشريف وتحملوا في سبيل الولاية الصادقة أبشع أنواع الفتك وأقبح ألوان التعذيب معزّين أنفسهم بقوله تعالى : ﴿ وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴾ آل عمران\\169.\nفهم عربٌ أقحاحٌ معروفون بأنسابهم العَريقة المُتصلة بالتسلسل لأهل البي،ت ومشهورون بإسلامهم الصادق القائم على الإقرار بالشهادتين والعمل بأحكام الدين الإسلامي الحنيف من أصول عقائدية وفروع فقهية، ويمتازون بشدة تمسكهم بالثقلين الذي أمر بهما الشارع الأعظم ، وهم فئة عربية الدم واللسان والمنشأ ، وتاريخهم حافل بالجهاد والبطولة والمآثر الحميدة ولا يَشك في ذلك إلا من أراد المُجادلة العقيمة فنحن بغنى من أن نجادله فكتب التاريخ (الصادق منها) تُثبت ذلك وتُؤَكّده جَلياً لمن أراد الإطلاع والتوسُّع بتجَرُّدٍ وواقعيةٍ، ونزع العصبية التي تعمي صاحبها وتصمّه عن سماع الحقيقة .\nوليس هم كما وصمهم البعض تلفيقاً وتزويراً بل هم كما أعلنوا عن أنفسهم ومعتقداتهم الإسلامية الحقة ، وليس كل من تسمى باسمهم أو كتب عنهم أضحى منهم وألزمتهم أقواله كما فعل الكثيرون ، بل هم ملتزمون ومقتدون بما جاء عن أهل العصمة بعد التأكد من وثاقة السند وصحة المتن.\nوليس هم كما ذهب البعض بزعمهم وافترائهم بأنهم اعتنقوا الإسلام حديثاً بل هم من صميم الإسلام وأهله الأقدمين لم يُفارقوه في عصرٍ من العصور ولم يَحيدوا عنه قيد أنملة وهو في أعماقهم وإيمانهم ثابتٌ ومُستقر ، وقد تفانوا في رفع رايته على مر العصور وضحّوا بالرخيص والغالي في الذود عن حياضه والدفاع عن ثغوره .\nوليس غرضنا في هذه الكلمة المختصرة الدخول في التفاصيل التاريخية بحذافيرها لما طرأ على أكثر الحقائق من التحريف والتزييف ، فالتاريخ كما قيل صديق الأقوياء وخادم السلطان ، وماذا يُرتجى من تاريخ كتبته أيدي السياسة الحاكمة لصالحها وشوّهته -وأي تشويه- لغايات شخصية وتعصبات طائفية ، فكُتُبُ التاريخ بأسرها بحاجةٍ إلى إعادة نظرٍ وصياغةٍ من جديد لتنجلي الحقائق وتظهر الدفائن ولكن هذا الأمر صَعْبُ المَنَال وأشبَهُ بالمُستحيل.\nفالتاريخ كتبه رجلان :\n- رجل سُلطّ السيف عليه.\n- ورجل مُدّت يد الرشوة إليه.\nفغدى الماضي مجهولاً والحقيقة ضائعة وسُلبت محاسن قومٍ ونُسبت إلى آخرين.\n- 1. السبب في دخول صلاح الدين إلى مِصر أنّ الدولة الفاطمية كانت في أضعف أدوارها وقد اقتحم عليهم الإفرنج والصليبيون مدن مِصر حتى حاصروا القاهرة ، فاستنجد الخليفة الفاطمي بنور الدين محمود فأنجده بجيش يقوده شيركوه ويصحبه ابن أخيه صلاح الدين الأيوبي ، ليُصبح شيركوه الشافعي وزيراً للعاضد الإسماعيلي ، غير أنه توفي بعد شهرين فقط ليقع اختيار العاضد على صلاح الدين فيتخذه وزيراً وقائداً للجيوش على أنّه في الوقت ذاته كان نائباً لقائده نور الدين المستقر في دمشق .\n- 2. بعد مُضي صلاح الدين ابتدأ النزاع بين بنيه وأخيه العادل وأبناء أخيه ، واشتد النزاع بين خلفهم ، وكلما أحسّ أحدهم بالضعف استعان بالصليبيين على أخيه أو ابن عمه ومنحهم ما لا يملكون من المدن ، حتى استعادوا أغلب ما انتزعه منهم صلاح الدين ، وحتى القدس ، تخلى لهم عنها الملك الكامل ابن العادل على أن ينصروه على ألد خصومه ، أخيه ! صاحب دمشق .\n- 3. عمد الأيوبيون إلى شراء مماليك من الأتراك يقومون على حراستهم ، واستكثر منهم الملك الصالح سنة 637 هـ وأقطعهم الأراضي ومنحهم جزيرة بحر النيل ، فمن أجل ذلك سُموا بالمماليك البحرية.\nثم ازداد نفوذهم حتى تمكنوا بعد موت الملك الصالح سنة 647 هـ بأشهر فقط من قتل إبنه طورون شاه سنة 648 هـ ليؤول ملك الأيوبيين إلى الإمرأة شجرة الدر ولكي تحظى بتأييد الخليفة اتخذت عز الدين أيبك المملوكي وجهاً صورياً للحكم ، ثم زوجاً .\n- قُرِئَت 13788 مرة\nأحدث التعليقات\nمنذ 7 سنوات 5 أسابيع\nمنذ 7 سنوات 22 أسبوعا\nمنذ 7 سنوات 24 أسبوعا\nمنذ 7 سنوات 26 أسبوعا\nمنذ 7 سنوات 27 أسبوعا", "الدولة الحمدانية في الموصل وحلب\nسلسلة\nدول الشيعة (4)\nعلي\nالشمري\nنسب\nالحمدانيين\nينتسب\nالحمدانيون إلى جدهم حمدان بن حمدون\nالتغلبي، حيث له ثمانية أبناء، هم: أبو\nالهيجاء عبد الله والد سيف الدولة، و أبو\nاسحق إبراهيم، و أبو العلاء سعيد والد\nأبي فراس، و أبو الوليد سليمان، و أبو\nالسرايا نصر، و علي، و أبو علي الحسن، و\nأبو سليمان المزرفن.\nو\nفي قلعة منيعة ببلدة ماردين من أعمال\nالموصل، و في باكورة النصف الثاني من\nالقرن، الثالث الهجري كانت السيادة\nلحمدان بن حمدون، فبعد أن خاض دوراً\nفاعلاً في ساحات الجهاد ضد الروم\nالبيزنطيين و احرازه انتصارات باهرة،\nبدأ شخصه يظهر على مسرح الحياة السياسية\nللدولة العباسية، و كان ذلك في حدود سنة\n354هـ. و مما عزز موقعه وتأثيره في مجريات\nالأحداث و التطورات الدور الذي لعبه في\nمقاتلة الخوارج و التصدي الباهر للكثير\nمن الغارات العسكرية التي كانوا يشنونها\nضد الثغور العباسية، فلا تكاد معركة\nحربية تجري في منطقة الموصل، الا و يكون\nحمدان التغلبي شريكا فيها، منتصراً تارة\nو منهزماً تارة أخرى.\nو\nظل حمدان يتحين الفرصة للزعامة، و لا\nيكاد يتركها تفلت منه، فيتحالف مع أعداء\nالأمس من الخوارج، و يدخل مدينة الموصل\nفاتحاً، معه حليفه الجديد هارون الشاري\nالخارجي و تطول فترة التحالف مع الخارجي\nفيخوض في صفه أكثر من معركة، و يربح له\nأكثر من نصر، كان أهمها جميعاً هزيمة بني\nشيبان حينما حالوا دون دخول الموصل، و\nمطاردتهم و تملك ديارهم.\nغير\nأن حالة الموصل ظلت تقض مضجع الخليفة\nالعباسي في بغداد، و خروج حمدان على\nحظيرة الخلافة تزيد الأمور خطراً، فيخرج\nالخليفة المعتضد بنفسه عامداً لحمدان بن\nحمدون في الموصل سنة 281 هـ فيستردها و\nيحتل قلعة ماردين مقر ابن حمدون، و ينقل\nما بها من خيرات و يهدمها، و لا يزال\nحمدان يفر من بلد إلى بلد حتى تضيق به\nالسبل بعد ان عجزت قلاعه عن حمايته، فلا\nيجد بداً من أن يذهب إلى خيام المعتضد\nمسلماً نفسه، فيوضع في السجن حتى ينتصر\nولده الحسين على هارون الشاري فيطلق\nالخليفة سراح أبيه مكافأة له.\nو\nبدأ نجم ولده الحسين يلمع كسيف من سيوف\nالخلافة، يخوض المعارك فلا يكاد ينهزم في\nواحدة إلا لينتصر في عشر بعدها. و لعل في\nنجاح الحسين إلحاق الهزيمة بالقرامطة و\nهم ألد أعداء حكم الخلافة العباسية، و\nكذلك محاصرته لعسكر بني تميم و ردهم عن\nحلب، و دحره للطولونيين، كان من أبرز\nإنجازاته و انتصاراته التي جعلته يحظى\nباعتماد الخليفة العباسي و اهتمامه\nالخاص به، و بالتالي تبوءه تلك المواقع\nالقيادية الحساسة المتقدمة في سلم\nالمسؤوليات و الصلاحيات، و كذا نيله\nتأييد و تعاطف طبقات واسعة من الأمة، لا\nسيما في البلدان و الأقاليم التي فتحها و\nحررها على يديه، كبلاد فارس و مصر.\nلماذا ركز الأمراء الحمدانيون على الموصل\nلم\nيكن أمراً غريباً أن يركز كل أمير حمداني\nأفكاره و اهتماماته في الموصل واحكام\nقبضته عليها دون غيرها من الأقاليم. فلقد\nعرضت عليهم ولايات كثيرة ذات خصوصيات و\nامتيازات معينة، مثل نهاوند و قم و كاشان\nو أرمينية و أذربيجان و خراسان و مصر، فلم\nيرضوا بديار ربيعة و الموصل بديلاً. و\nالواقع إنهم إختاروا الموصل لأكثر من\nسبب، فهي جماع عصبتهم و هي غنية بخيراتها\nحتى أن ميرة بغداد كانت منها. هذا فضلاً\nعن ان المنطقة كلها من العرب المتعصبين\nللحمدانيين من أمثال ديار ربيعة و ديار\nبكر و ديار مضر.\nعلى\nأن أبى الهيجاء عبد الله بن حمدان هو\nالأمير الوحيد من بين أخوته الذي استقامت\nله ولاية الموصل أطول مدة من الزمن، و رغم\nأنه عزل عنها ثلاث مرات، و لكنه عاد إلى\nامرتها من جديد و قتل فيها سنة 317هـ لكي\nيكمل بناء الملك فيها من بعد إبنه الآخر\nعلي الذي لقب بـ(سيف الدولة)(1)\nملكاً مجاوراً في حلب.\nو\nكان قد تمكن أن يقنع الخليفة المكتفي بأن\nيوليه إمرة الموصل و أعمالها لأول مرة\nسنة 293 هـ، و هو التاريخ الذي يذهب كثير من\nالمؤرخين إلى أنه البداية الحقيقية\nلدولة بني حمدان.\nبداية الوصول للسلطة السياسية\nكان\nسلطان الخليفة العباسي معطلاً أو شبه\nمعطل منذ ان قوي النفوذ التركي في دار\nالخلافة، و نتيجة لذلك نشأت وظيفة جديدة\nلم يعرفها الخلفاء العباسيون قبل أوائل\nالقرن الرابع، هي وظيفة ((أمير الأمراء))\nالذي كان يجمع في يديه كل أنواع السلطات\nمن سياسية و عسكرية و أحيانا يتمادى في\nالأمر فيصدر سكة النقد باسمه و يخطب له\nعلى المنابر في أيام الجمعة عند الصلاة.\nو\nحين دخل البريديون بغداد سنة 330هـ، اضطر\nالخليفة العباسي المتقي ان يلتمس لنفسه\nمكاناً للنجاة، فلم يجد خيراً من الموصل\nحيث الأمير الحمداني القوي القادر على\nحمايته و إعادة عرشه إليه، فيمم وجهه\nشطرها و برفقته أمير الأمراء أبو بكر\nمحمد بن رائق، و لما كان الأمير الحمداني\nطموحاً، نزاعاً إلى توطيد ملكه، نهازاً\nللفرص، فقد أرسل إلى ابن رائق من قتله. و\nلم يشأ الأمير الحمداني ان يضيع وقتاً\nفاصطحب الخليفة و سار على رأس جيش كبير\nمعقوداً لواءه على أخيه الأصغر علي، و ما\nكاد الركب يصل بغداد حتى نجا البريديون\nبأنفسهم، و فروا أمام الجيش الحمداني، و\nعاد الخليفة إلى قصره آمنا مطمئناً،\nفأنعم على الحسين بن حمدان بلقب (ناصر\nالدولة)، و على أخيه علي بلقب (سيف الدولة).\nو\nفي بغداد تولى ناصر الدولة أمرة الأمراء،\nو سكن القصور و ضرب دنانير جديدة، و بدأ\nنجمه يصعد نتيجة لانتصاره مع أخيه سيف\nالدولة على البريديين في عدة مواقع، و\nلعل من نتيجة ذلك أن زوج الخليفة المتقي\nإبنه (أبا منصور) من إبنة ناصر الدولة، و\nبذلك ارتفع مقام الأسرة الحمدانية إلى\nمقام سام سمح لهم بمصاهرة الخلفاء.\nعلى\nأن أمرة الأمراء لم تطل مع ناصر الدولة\nالذي اضطر بعد ثلاثة عشر شهراً، و نتيجة\nلشغب الجنود عليه و حنينه إلى الموصل، أن\nيترك بغداد، و ان يعتزل وظيفة إمرة\nالأمراء متجهاً إلى مقر ولايته العتيدة.\nو\nلكن لا يكاد ناصر الدولة و أخوه سيف\nالدولة يغادران بغداد حتى تسوء الحال من\nجديد و يشغب الأتراك على الخليفة و\nيمتهنون مكانته، فيسارع الخليفة إلى\nالاستنجاد بالأميرين الحمدانيين، و لكن\nأمر المملكة الناشئة (المملكة الحمدانية)\nيشغلها عن الخليفة و عن إجابته إلى ما\nأراد، و يظل الامر شبه مستتب لناصر\nالدولة، و تعقد بينه و بين توزون التركي\nمعاهدة يقتسمان بمقتضاها أرض الخلافة،\nعلى أن تكون الأعمال من مدينة الموصل إلى\nأعالي الشام لناصر الدولة، و أعمال السن\nإلى البصرة لتوزون، و ما يفتحه من وراء\nذلك، و يظن كل من ناصر الدولة و توزون أن\nحالة الاستقرار هذه ستستمر طويلاً، الا\nانهما يفاجئان بأحداث تعكر هذا الصفو\nحينما تتقدم جيوش الديلم الزاحفة من\nالشرق بقيادة معز الدولة بن بويه فتسقط\nبغداد في يديه سنة 334هـ، و يقع الخليفة\nفريسة للغازي الجديد.\nإمارة الموصل\nتمكن\nأبو الهيجاء أن يقنع الخليفة العباسي\nالمكتفي بأن يوليه أمرة الموصل و أعمالها\nلأول مرة سنة 293هـ، و خلال فترة ولايته 293 –\n37، فانه عزل خلالها مرتين إحداهما سنة 301،\nو الأخرى حينما قبض عليه مع اخوته في\nبغداد سنة 303، و يلاحظ ان فترة بعده عن\nالموصل بعد عزله في المرة الثالثة قد\nطالت بعض الوقت، على أنه اضطر في آخر\nأيامه إلى أن ينيب عنه ولده الحسن (ناصر\nالدولة) على الموصل، و ان يظل هو ماثلاً\nفي بغداد.\nو\nبالرغم ان الحسن قد ولي أمر الموصل بعد\nأبيه، الا انه لم يعش يوماً واحداً\nمستقراً على كرسي الأمارة الا بعد ذلك\nبسنوات عديدة، ذلك ان الخارجين في منطقته\nقد كثروا بعد موت أبيه، فاضطر إلى قتالهم\nو ملاحقتهم، و كان هؤلاء الخارجون على\nجانب من القوة و البطش، الأمر الذي كلف\nالحسن الكثير من الوقت و الجهد، و لا يكاد\nالحسن ينتهي من القضاء على الخارجين حتى\nيظهر له منافس من أهله يريد إزاحته عن\nمكانه ليستأثر به، و بالفعل سعى عمه سعيد\nبن حمدان للاستيلاء على الموصل، فاستعمل\nالحسن معه الحيلة حتى قتله سنة 323هـ، و\nبذلك خلا الجو للحسن الذي عرف بعد ذلك\nبسنين باسم (ناصر الدولة)، و هذا ما\nاعتبره البعض انه البداية الفعلية لقيام\nالدولة الحمدانية في الموصل.\nاشتد\nساعد سيف الدولة في وقت تكون فيه الخلافة\nالعباسية مهددة ببعض الخارجين عليها من\nذوي الجرأة و الشكيمة حينها ينطلق\nالبريديون من البصرة متجهين إلى بغداد\nسنة 330هـ فيستولون عليها و يخربون\nعمائرها، و يسلبون قصر الخليفة الذي يرسل\nإلى الحسن بن حمدان مستنجداً به، و يعز\nالأمر على الحسن فيكتب إلى أخيه القائد\nالشاب علي (سيف الدولة) المقيم في نصيبين\nأن يهب لإنقاذ الخليفة المتقي، فينطلق\nالأمير إلى بغداد، و لكن البريدي يكون قد\nتم له الظفر على الخليفة الذي هرب في\nطريقه إلى الموصل، و يلتقي بسيف الدولة\nفي الطريق، فيمهد وسائل الراحة له و\nلحاشيته وأتباعه.\nو\nيصطحب الأمير الحمداني الخليفة على رأس\nجيش متجهين إلى بغداد لاستردادها من\nالبريديين، و يلحق بهم الحسن بن حمدان، و\nلا يكاد البريديون يحسون بمقدم الأمير\nالشاب حتى يتركوا بغداد و يولوا الادبار\nنحو الجنوب، فيدخل الخليفة إلى عاصمته و\nقصوره، و يخلع على الحسن بن حمدان لقب (ناصر\nالدولة) و يخلع على الشاب علي بن حمدان\nلقب (سيف الدولة)، و يأمر ان، تكتب\nأسماؤهم على الدنانير و الدراهم.\nو\nتدفع نشوة النصر سيف الدولة إلى متابعة و\nمطاردة البريديين، فيزيحهم عن واسط التي\nكانوا قد عسكروا بها، و يعد العدة للزحف\nإلى عاصمتهم (البصرة) للقضاء عليهم\nنهائياً، و هنا يتنبه حساده من القواد\nالأتراك، إلى خطر هذا القائد العربي\nالحمداني و يختلفون معه و هو في واسط\nمتأهباً للمعركة الكبرى، و يحاول القائد\nالحمداني ملاينتهم و استصلاح أمرهم، و\nلكنهم يحاولون أن يوقعوا بالأمير الشاب\nفيستعمل الحيلة حتى يستتر بجنح الليل و\nيعود إلى بغداد، و تشتد شوكة الجنود و\nالقواد الأتراك و على رأسهم توزون، فيضطر\nالأميران الحمدانيان إلى مغادرة بغداد\nنهائياً و العودة إلى الموصل.\nإمارة حلب\nفي\nسنة 332 قلد ناصر الدولة ابن أخيه الحسين\nبن سعيد بن حمدان، حلب و أعمالها و ديار\nبكر والعواصم، وكل ما يفتحه من الشام، و\nيمد ناصر الدولة يد المساعدة والعون\nللحسين الــــذي يحرز بعض الانتصارات\nأول الأمر ثم لا يلبث ان يفر أمام جيش\nالإخشيد الذي كانت له الولاية على تلك\nالبلاد.\nوفي\nسنة 332 تقرر بين توزون أحد قواد الخليفة\nالعباسي، و بين ناصر الدولة الحمداني أن\nيكون للأول أعمال البصرة و ما إليها، و\nللثاني الموصل و اعمال الشام.\nو\nفي سنة 333 سار الإخشيد إلى مصر و ولى حلب\nأبا الفتح عثمان بن سعيد الكلالي فحسده\nاخوته الكلاليون، و استدعوا سيف الدولة\nعلياً بن حمدان ليولوه على حلب، فقدم\nإليها سيف الدولة بالاتفاق مع أخيه ناصر\nالدولة، ثم سار منها إلى حمص، فلقيه بها\nعسكر الإخشيد محمد بن طغج صاحب الشام و\nمصر مع مولاه كافور، و اقتتلوا فانهزم\nعسكر الإخشيد و كافور و ملك سيف الدولة\nمدينة حمص و سار إلى دمشق، فحاصرها فلم\nيفتحها أهلها له فرجع، و كان الإخشيد قد\nخرج من مصر إلى الشام، و سار خلف سيف\nالدولة فالتقيا في قنسرين، فلم يظفر أحد\nالعسكرين بالآخر، و رجع سيف الدولة إلى\nالجزيرة، فلما عاد الإخشيد إلى دمشق رجع\nسيف الدولة إلى حلب.\nو\nلما ملك سيف الدولة حلب، سارت الروم\nاليها، فخرج إليهم فقاتلهم بالقرب\nمنها فظفر بهم و قتل منهم. و لم يكد\nسيف الدولة يستقر في حلب، حتى بلغه عزم\nالإخشيد على السير إلى حلب، فالتقيا في\nقنسرين فانهزم سيف الدولة، و استولى\nالإخشيد على حلب، فبالغ في إيذاء\nالحلبيين لميلهم إلى سيف الدولة. و في\nربيع الأول من سنة 334 تقرر الصلح بين\nالأميرين، على ان تكون حلب و حمص و\nإنطاكية لسيف الدولة، و دمشق للإخشيد،\nعلى أن يدفع عنها إلى سيف الدولة إتاوة\nسنوية. و في هذه السنة مات الأخشيد في\nدمشق، و ولي بعده ابنه أبو القاسم\nأنوجور، فاستولى على الأمر كافور و غلب\nأبا القاسم و استضعفه و تفرد بالولاية،\nفسار كافور إلى مصر، فقصد سيف الدولة\nدمشق فملكها و أقام فيها، فأستدعى\nالدمشقيون كافورا فجاءهم، فأخرجوا سيف\nالدولة عنهم سنة 336 و استطاع كافور هزيمة\nسيف الدولة و دخول حلب.\nولكن\nسيف الدولة عاد في السنة نفسها فاستولى\nعلى حلب، و كان ذلك دخوله الثالث إليها،\nثم تجدد الصلح بين سيف الدولة و ابن\nالإخشيد على الصفة التي كانت بينه و بين\nالإخشيد دون الإتاوة السنوية و استقر سيف\nالدولة في حلب.\nوقد\nقال أحد المؤرخين عن دولة الحمدانيين في\nحلب إنها:(كانت عزيزة مستقلة في أولها،\nذليلة خاضعة في آخرها).\nتشيع الحمدانيين\nكان\nمجتمع حلب أكثره على مذهب أبي حنيفة\nالنعمان، و بعضه الآخر كان شافعي المذهب،\nو لكن ما يلبث الحمدانيون ان يمتلكوا حلب\nو كانوا شيعة، فحافظ المجتمع في أول\nالأمر على عقيدته السنية ثم غلب التشيع\nعلى حلب و غيرها، مع بقاء الكثير من\nالسنيين.\nولعل\nمن الخير و المفيد هنا الإشارة إلى وضع\nغير المسلمين من النصارى و اليهود، فلقد\nعاشوا حياة آمنة مطمئنة في ظل دولة سيف\nالدولة، و بالرغم من الاتجاه العدواني\nالصليبي الذي تمثل في هجمات البيزنطيين\nعلى الإمارة العربية، و ما كان يحمل في\nثناياه من روح التعصب الشديد، على كل غير\nمسلم فقد شملت سماحة الحمدانيين كل غير\nمسلم أقام بين ظهرانيهم فعاشوا في\nمزارعهم و منازلهم الريفية، و تمسكوا\nبتقاليدهم الثقافية\nو حافظوا على لغاتهم الأصلية و هي\nالآرامية و السريانية.\nو\nلم يكن نشاط غير المسلمين محصورا في\nالمجتمع الشعبي وحده، بل كانوا يلقون\nالتسامح في قصر الأمير الذي لم يتردد في\nتقريب كثير منهم اليه، حتى ان ابن دنحا\nاكثر خدامه صلة به و إخلاصا إليه كان\nنصرانياً، و كان كبير أطبائه عيسى الرقي\nنصرانياً، وكان الأمير يجزل له العطاء و\nيعطيه أربعة أرزاق أو اربعة مرتبات، كما\nلمع منهم تحت رعاية سيف الدولة مهندسون و\nرياضيون فلكيون و أشهرهم ديونسيوس\nبطريرك اليعاقبة و المجتبي الأنطاكي و\nقيس الماروني.\nمزايا الحكم الحمداني\n1\n–\nالتسامح المذهبي من جانب أمراء الدولة\nالحمدانية (الشيعية) إزاء أتباع المذاهب\nالإسلامية الأخرى من أبناء الأمة\nالمسلمة، فلم ترد أية أخبار عن مشاحنات\nأو نزاعات جرت بين السنة و الشيعة، لا\nسيما في إمارة حلب، كالتي جرت في البلدان\nالأخرى، مما يدل على ان هذا المجتمع (في\nظل الحمدانيين) من الناحية العقيدية كان\nمجتمعاً خالياً من التعصب المذهبي، حتى\nأن احمد بن اسحق الملقب بـ(أبي الجود)\nالذي وليّ قضاء حلب بعد أبي الحصين كن\nحنفي المذهب. كما أن الكثير من اتباع\nالمذهب السني تحولوا طواعية و عن قناعة\nتامة إلى المذهب الشيعي، و لدرجة ان\nالغالبية من أهل حلب و الذين كانوا على\nمذهب أبي حنيفة النعمان بن ثابت، و كذلك\nمذهب الشافعي، تحولوا إلى شيعة.\nولم\nيتحدد التسامح الديني عند حدود\nالمسلمين، بل شملت ساحته اتباع الديانات\nالأخرى كالمسيحية و اليهودية، إذ عاش\nأولئك بكل أمان و طمأنينة، و تمتعوا بكل\nحقوقهم و لغتهم و تقاليدهم و ثقافتهم.\n2\n–\nساهم قيام الدولة الحمدانية في صيانة\nالشرق الإسلامي من مخططات ومكائد عداء\nالإسلام الغزاة، إذ استطاع سيف الدولة\nعلي بن حمدان ان يرد الروم البيزنطيين\nعلى أعقابهم، و أن يصون سوريا، من غزوهم،\nو قد كان في صيانة سوريا صيانة بلاد\nالإسلام كلها، لا سيما مصر و العراق، فلو\nاستطاع البيزنطيون احتلال سوريا، لنفذوا\nمنها إلى أعماق مناطق الشرق الإسلامي، بل\nو حتى غربه.\n3\n–\nتحول بيئة حلب و الموصل إلى بيئة خصبة\nللآداب و الفنون و العلوم المختلفة، فقد\nاهتم الأمراء الحمدانيون و منهم سيف\nالدولة بالذات بالشعراء و الكتاب و\nالعلماء أشد اهتمام، و كان تكريمه لهم\nتكريماً مميزاً، و كانت مجالس الأمراء\nتعج على الدوام بمجاميعهم، حيث مجالس\nالأدب و الحديث و مباريات الشعر و يذكر\nالثعالبي انه لم يجتمع بباب أحد من\nالملوك بعد الخلفاء ما اجتمع بباب سيف\nالدولة من شيوخ الشعر و نجوم الدهر، و\nمنهم خطيبه ابن نباتة الفارقي، و معلمه\nابن خالويه، و طباخه كشاجم، و خزّان كتبه\nالخالدي و الصنوبري، و مداحه المتنبي و\nالسلامي والواءواء الدمشقي و الببغاء و\nالنامي و ابن نباتة السعدي و غيرهم.\nو\nيذكر الغزالي أن الكثير من علماء العصر\nقد تخرجوا من ندوة دار سيف الدولة و كذا\nبالنسبة للشعراء و الأدباء و تلك الندوة\nكانت بحق مدرسة العلم و الأدب.\n4\n–\nترسيخ مفاهيم الصمود و المقاومة و الجهاد\nو التضحية في سبيل العقيدة و المبدأ، في\nأوساط المجتمع الإسلامي، و هذا ما تجسد\nعبر الدفاع المستميت الذي جسده الشيعة\nالحمدانيون و أمراؤهم دفاعاً عن حياض\nالإسلام و البلاد الإسلامية ضد أطماع قوى\nالكفر و العدوان، التي كانت تبغي الهيمنة\nو استعباد المسلمين، أمثال الغزاة\nالبيزنطيين و سائر قوى الغزو الصليبي\nالأوربي.\nيقول\nالدكتور فيصل السامر: لعل أهمية الدولة\nالحمدانية في (حلب)، لا تكمن في كونها\nمجرد دولة مستقلة من تلك الدويلات\nالكثيرة، التي ظهرت أبان ضعف السلطة\nالمركزية و ضياع هيبة الخلفاء العباسيين\nفحسب، و لا مجرد كونها مركزاً هاماً من\nمراكز الإشعاع الثقافي و الجذب الفكري في\nتلك الحقبة الزاهرة حضارياً من تاريخ\nالدولة العربية الإسلامية، بل لكونها\nإحدى الدويلات العربية القلائل التي\nقامت على حساب الخلافة العباسية، و لأنها\nوقفت سداً منيعا في وجه الغزو البيزنطي\nالذي كان يستهدف بيت المقدس.\nو\nيقول الدكتور فاروق عمر في الجزيرة\nالفراتية ظهر الحمدانيون و يمثل ظهورهم\nقوة نفوذ القبائل العربية في هذه المنطقة\nبحيث استطاعت ان تكون كيانات سياسية\nواضحة، حيث استطاعت قبيلة تغلب ان تكون\nالدولة الحمدانية في الموصل و حلب.\nأمراء\nالدولة الحمدانية\nملاحظة:\nبالنسبة لـ عبد الله بن حمدان (أبو\nالهيجاء) تولى لفترة كذلك إمارة حلب و\nديار ربيعة و خراسان و الدنيسور.\nنهايات الدولة الحمدانية\nكان\nلناصر الدولة أكثر من ولد، اشتهروا بما\nاشتهر به ذووهم من جرأة و مغامرة، و كان\nواحد من هؤلاء و يدعى (أبا تغب) قد عرض على\nأبيه، ان ينتهز فرصة موت معز الدولة\nالبويهي، فينطلق إلى بغداد للثأر من ابنه\nعز الدولة، الذي كثيراً ما قام أبوه بشن\nالحرب على ناصر الدولة، و لكن ناصر\nالدولة صاحب التجربة و منشئ المملكة، لا\nيقر إبنه على هذا الرأي، فيقبض الولد على\nأبيه و يودعه السجن، و يبدأ هو بنفسه\nمزاولة الحكم، وفي تلك الأثناء يطير\nالخبر إلى حمدان بن ناصر الدولة، و أخي\nأبي تغلب، حيث كانت ولايته في الرحبة،\nفيهب لإنقاذ أبيه من أخيه العاق، و تجري\nبين الأخوين معارك شديدة تضعف بسببها\nمنعة الدولة الحمدانية التي دعمها الشيخ\nالسجين.\nيموت\nالأمير الشيخ السجين في تلك الأثناء في\nسنة 358 هـ، و يظل الخلاف على أشده بين\nالأخوين.\nثم\nلا يلبث أن تمتد آثاره لتشمل بقية الأخوة\nمن أبناء (ناصر الدولة)، مما يشجع الروم\nالبيزنطيين على الاعتداء على أعمال\nالموصل أكثر من مرة فينتصرون مرة و\nينهزمون أخرى.\nو\nيعيد التاريخ نفسه مرة أخرى فيزحف عز\nالدولة بختيار إلى الموصل و معه حمدان و\nإبراهيم أخوا أبي تغلب إلى بغداد و يدخل\nكل منهما بلد الآخر تماما كما حدث بين\nأبويهما قبل ذلك بتسع و عشرين سنة.\nو\nيدوم الخلاف بينهما مدة لا يلبثان بعدها\nأن يتصالحا لما بينهما من علاقة النسب\nفلقد كان أبو تغلب متزوجاً من إبنة\nبختيار.\nو\nتلعب يد الأقدار دورها فيغير عضد الدولة\nالبويهي على بغداد و يقتل بختيار ويواصل\nزحفه إلى الموصل، فيهرب منها أبو تغلب، و\nلا يزال عضد الدولة يطارده من بلد إلى\nبلد، و يظل شريداً يضرب في آفاق الأرض حتى\nيأسره بعض رجال الفاطميين في الرملة\nبفلسطين.\nو ضربت رأسه و أرسلت إلى مصر، و بذلك انتهت دولة الحمدانيين في الموصل مبكرة على غير توقع و كان ذلك سنة 367هـ.\n(1) سيف الدولة هو علي بن حمدان المولود سنة 303هـ (915م)، و المتوفى سنة 356هـ في عاصمته حلب، و كانت مملكته تشمل جند حمص و جند قنسرين و =الثغور الشامية و الجزيرة و ديار مضر و ديار بكر، و كان ابتداء وصوله إلى حلب سنة 333هـ، و انقرضت دولة بني حمدان سنة 406هـ و أخرهم في حلب المنصور، و قد دامت دولتهم زهاء سبعين سنة.", "حلب.. ما بين طُغاتِهَا وغُزَاتِها/التصنيف هموم ثقافية / نجم الدين سمان\nتلك الشهباءُ حِجَارَتُهَا.. تُمثّلُ لي ثُلُث عُمري؛ ففي دفاتر أيامي ثالوثٌ من مُدُن الشام لا يُفَارِقُنُي: إدلب – حلب – دمشق؛ وقد تبقّى لي ثُلُثٌ أخيرٌ من حياتي؛ لأُكابِدَ فيه ما تقصفه الطائراتُ الأسدية/ الروسية من ذكرياتي في إدلب وحلب؛ فتُصِيبُنِي منها الشظايا؛ حتى لو كنتُ بعيدًا عنهما مسافةَ ثلاثِ عواصمَ من تغريبتي.\nولم أكُ أعلَمُ حين زرتُ حلبَ طفلًا؛ وتجاوزت باب الحديد إلى حيث تسكن عمّتي؛ بأن حلبَ أقدمُ المُدُنِ المأهولة بالسُكّان منذ 12200 عامًا؛ بحسب تقريرٍ لليونسكو؛ لكني تعلّمت من جَدَّتي لأبي -حين صعدتُ “التروماي” معها من ساحة “باب الحديد” إلى “حيّ الجميلية”- بأنّ الزمنَ لا يُقَاسُ بالسنوات فقط، بل بسيرورة زماننا في صيرورةِ مكاننا؛ حين أشارت جدّتي -لدى وقوفِ عربة التروماي الكهربائي في محطة ساحة “باب الفرج”- إلى الساعة العثمانية فيها منذ 1899م؛ هامسةً لي بأنّ جَدِّي -الذي لم ألتق به- قد أصلحَ الوجوهَ الأربعة للساعة، حين توقفت عقاربها عن الدوران في سَمتِها، خلال “السفر برلك” الحرب العالمية الأولى؛ وكان لها وجهان بالتوقيت الشرقي؛ وآخران بالتوقيت الغربي؛ فلمّا دخل حلبَ الجنرالُ الانكليزيّ مع جيش الأمير فيصل فيما يُسمَّى”الثورة العربية الكبرى” وَجَدَ عقاربَ ساعتها على توقيت برلين؛ فأمَرَ بأن تكون على توقيت لندن “غرينتش”.\nهمست جدّتي نَفُّوس: – كلّ حدا يحتلّ قلعة حلب.. يُغيِّر مواقيتَها على مِزَاجه.\nوهو ما جعلني -فيما بعدُ- أنبش في دفاتِر أيامها؛ لأُدرِكَ بأنها تستعصي حتى على أبنائها؛ إذا لم ينكشف لهم بابُ سِرِّها؛ وهو سابعُ بابٌ لم تذكره الكتب حين تذكر أبوابها.. زائلةً وباقيةً: من باب العراق إلى باب أنطاكية، ومن باب النصر إلى باب السلامة، ومن باب قِنِّسرين إلى باب الفَرَج.\nوما انكشفَ لي بابُ السِرِّ حتى زرتُ “حَبسَ الدم” في باطن قلعتها؛ وهو مغارة ارتجَّ الصمتُ فيها حين طلبتُ من الحارسِ أن يُطفِأ الإضاءة الشاحبة، فرأيتُ كيف يَتِمُّ إنزالُ الرجال بالحبال إلى سُرَّتها؛ مُتَحسِّسين أماكنهم بأيدٍ مُرتَعِشة، يرتكزون بظهورهم إلى جُدرانِها السحيقة… كالهاوية، وعلى أجسادِهِم آثارُ التعذيب.\nفي ظُلمةِ حَبسِ الدم رأيتُ أرواحَ مَن جَاهروا بالسِرِّ؛ ثمّ إنّهم عطشوا، تضوَّروا من الخوف والجوع والأمل العقيم، هزلوا؛ رأيتُ أحدَهُم يَقْشِطُ بأظافره لزوجةَ الكِلس، يلتهمها ثمّ.. يهدأ، يهدأ.. ثمّ تتقطَّعُ أمعاؤُه. أحدُهُم أخذ يضرِبُ رأسَهُ بنتوءٍ حجريٍّ في خاصرة المغارة، الآخرونَ استسلموا راقدين؛ بعضُهُم دَخَلَ في غيبوبةٍ، بعضُهُم في الهذيان؛ تمتم أحدهم يسألهم، أو يسأل نفسه، أو تَذْرو سؤالَهُ الريح: – من يعرف لماذا خلق الله الظُلَمَ وأعطى الظالمين عروشًا وجنودًا يبطشون، وبِطَانةً من القَوَّادين واللصوص.!؟\nلوهلةٍ، رأيتُ في العتمةِ جُندَ حاكم حلب، صالح بن مِردَاس، يَئِدُونَ قاضي قضاتها، ابن أبي أسامة، في السنة 415 للهجرة، بدفنه في حَبس الدم حيًا؛ واقفًا في قبره على قدميه؛ سألتهُم: – لماذا تَئِدُونَه؛ قال العَسَسِيُّ:\n- كاد يطالُ أعناقَنَا بعدالته.\nلامستني روحُ جبرائيل دلال، الشاعِرُ، حتى مات في حَبسِ دَمِهِ عام 1892 للميلاد، لقصيدةٍ قالها عن الفجر في مُستهَلِّ أنواره!.\nرأيتُ السهرورديَّ في حَبسِ دَمِهِ.. حتى نَزَلَ جُندُ الظاهر بن صلاح الدين الأيّوبي في عام 549 للهجرة؛ لفُّوا الحبلَ حول رقبته؛ فأنشدَ من حلاوة الروح:\nوا رحمتا للعاشِقِينَ تكلَّفوا سِترَ المحبَّةِ والهَوَى فَضَّاحُ\nبالسرِّ إن باحوا تُبَاحُ دماؤُهُم وكذا دِمَاءُ العاشقينَ.. تُباحُ.\nرأيتُ النسيميَّ لِتوِّهِ.. مسلوخَ الجلد، مصلوبًا على باب القلعة؛ يُنشِدُ من تَوِّهِ:\nالبحرُ المحيطُ مَاجَ واضطرب\nانكشفَ اللِثامُ عن السرِّ الأزليِّ\nفكيف يُدَارِي هَوَاهُ العاشقُ الوَلهَانُ.\nفلمّا ساءَت أحوالُ حلب اتجه وفدٌ منها إلى الموصلَ؛ فبايعوا أميرَها سيف الدولة سلطانًا عليها؛ حتى جاءَهَا في حَشدٍ من جنوده وحاشيته؛ فترجَّل الجميع لاستقباله على مشارفها؛ وقد كان قاضي قُضاتِهَا “ابنُ ماثِل” من أكثرِ قُضاةِ حلبَ نزاهةً وعدالةً؛ فلم يترجَّل، ساد الصمتُ لبرهةٍ وسيفُ الدولة على فرسه الصهباء وابن ماثل على بغلته البيضاء؛ فلمّا سأله السيفُ: – وَيحَكَ.. لماذا لا تترجّلُ لِسُلطَانِك؟! فأجابَهُ القاضي بسؤالٍ:\n– ومتى رأيتَ العدالةَ تترجَّلُ؛ لتكونَ في ظلال أذنابِ الخيل؟!.\nفاغتاظ سيفُ الدولة، وكان أولُ فرمانٍ له في حلبَ عزل القاضي النزيه؛ مُستبدلًا إيَّاهُ بقاضٍ تناسى الحلبيّونَ اسمَهُ ونِسبَتَه؛ فلم يُعرَف عندهم سوى بأبي الحُصَين؛ تميل كفّتا ميزان عَدلِهِ بأكياس الهدايا.. ذهبًا وبامتيازاتِ البِطانَة، حتى إنه ـ غيرَ مَسبوقٍ ـ قد أفتى:\nكلُّ مَن ماتَ، فَلِسَيفِ الدولِة ما تَرَكْ، وعلى أبي الحُصَينِ الدَرَكْ! وكان ذلك استيلاء مباشر على مِيرَاثِ أبنائها من آبائهم بذريعة دعم الخزينة في الحرب ضد بيزنطة؛ فاستجارَ الناسُ من نارِهِ بالرمضاء، وتلكّأ السيفُ حتى عَزَلَهُ، قِيلَ: شَغَلَتهُ عن ذاكَ حروبُ الروم والإخشيديين، قلاقِلُ إخوتِهِ وأبناءِ عُمومَتِه، غُلمَانُهُ، وقد اشتراهم بُأموالِ الجبايات؛ ودَرَّبَهُم لقيادة عساكره، فلمَّا تَوَلُّوا الثغورَ شمالًا بعد فتحها انقلبَ أغلبُهُم عليه!.\nرأيتُ كيف يجتمعُ في قاعة العرش النقيضانِ: سيفُ الشعر بسيف الدولة؛ حتى يتطامَنُ السيفانِ في مديحٍ تعقبه الكراهية؛ وكيف يهربُ المُتنبي إلى كافور الإخشيديّ؛ ليهربَ بعدّهُ سيفُ الدولةِ إلى “ميافارقين” -بعد حصار “نفقورَ” لحلب- تاركًا إيّاها لقصف منجنيقات البيزنطينيين؛ حتى استباحوها سبعةَ أيامٍ بلياليها؛ فأحرقوا جامعها الكبير وقصرَ سيفِ الدولة -قُربَ جبل الأنصاري- وكُرسيَّ عرشه في القلعة.\nلوهلةٍ عرفتُ الفرقَ ما بين هروب المتنبي إلى مصر، مُتخفّيًا ليمدحَ الاستبداد الإخشيديّ نكايةً بالاستبداد الحمدانيّ؛ وبين لجوء عبد الرحمن الكواكبي إليها نجاةً بنفسه من الاستبداد؛ ليتابع هِجَاءَهُ لكلِّ استبدادٍ؛ حتى طالَهُ جسدًا بِدَسِّ السٌمِّ له؛ في مقهى من مقاهي القاهرة.\nلوهلةٍ.. انكشف لي بابُ السِرُّ؛ بينما كُنتُ أتعرَّق في برودةِ المغارة التي لها اسم واحدٌ: حَبسُ الدَمّ؛ مُذ حَلَبَ سيِّدُنا إبراهيم الخليلُ شَاتَهُ الشهباءَ على التلّةِ إيَّاها؛ حيث أُشِيدَت القلعةُ وتوالى على حَبسِ دَمِهَا كُلُّ مَن قالَ: لا؛ وعلى قاعةِ عَرشها.. طُغاتُها وغُزَاتُهَا الزائلون", "كامل بن حسين الشهير بالغزّي\nولد كامل بن حسين بن محمد بن مصطفى البالي الحلبي الشهير بالغزّي في حلب سنة 1270 هـ / 1853 م أو قبلها بسنة في أقرب الروايات وتوفي فيها سنة 1351 هـ / 1933 م.\nنبت في بيت علم وشرف فقد كان أبوه الحسين من أشهر رجال الشام في الفقه والحديث والأدب، توطن حلب قادماً من غزة في منتصف القرن الثالث عشر للهجرة ولبث فيها مدرسا بالمدرسة السيافية في محلة الفرافرة.\nحرص ذووه على تعليمه وتثقيفه منذ بلغ سن الطلب فدفعوه إلى الكتّاب حيث أتم تلاوة القرآن الكريم، ثم سعى إلى الشيوخ في بلده فأخذ العلم عن الشيخ محمد الكحيل والشيخ مصطفى الكردي وغيرهما. ولم يكتف بما تلقاه عن أساتذته من علوم الدين، من فقه وحديث وتوحيد وفرائض وما يخدمها من علوم اللسان، بل أضاف إليها باجتهاده بعض العلوم الأخرى، مما لم تكن تتسع له مناهج الدرس في أيامه، ومن ذلك التاريخ الذي عمق معلوماته فيه استناداً إلى مؤلفات من سبقه من فحول المؤرخين كالطبري وابن الأثير وابن العديم وغيرهم. ولقد تقلّد عدداً من المناصب الرسمية في بلده.\nبلغ الغزي بعلمه وجدّه منزلة فريدة عند الحكام، وقد اشتهر منذ شبابه بسعة الثقافة، وحب المطالعة، وبذكاء واضح وعقل راجح، ونفس لا تعرف التعصب، ولا عجب في ذلك، فقد كان أصدقاؤه من مختلف الأديان. كما وعرف عنه أنه أولع باقتناء الكتب منذ صباه، فكان يطوف الأسواق والخزائن في المشرق والمغرب متحرياً النفيس من أصنامها. حتى اجتمعت له منها خزانة نفيسة عامرة عدها البعض أنها واحدة من أشهر خزائن حلب لوقته.\nهذا الاطلاع الواسع، وتلك الخزانة العامرة اللذان توفرا للغزي جعلاه يتمتع بثقافة موسوعية مكّنته من كتابة مؤلفات كثيرة.\nآثاره المطبوعة\nفمن آثاره المطبوعة: إتحاف الأخلاف في أحكام الأوقاف، نهر الذهب في تاريخ حلب وغيرها.\nآثاره المخطوطة\nومن آثاره المخطوطة: ديوان شعر، الروضة الغناء في حقوق النساء وغيرها.\nعلاوة على عشرات المقالات العلمية والتحقيقات اللغوية والتاريخية المبثوثة في كبريات الصحف العربية والسورية.", "الشيعة الحمدانيون والواقع المعاصر\nالحمدانيون سلالة عربية تنتسب إلى قبيلة تغلب ، حكمت شمال العراق وشمال سوريا ، من الموصل مروراً بمنطقة الجزيرة في سوريا إلى مدينة حلب ، في الفترة : 905-1004 م ، تعود التسمية إلى حمدان بن حمدون الذي كان عاملاً على الموصل للمعتضد بالله العباسي ، ثم إستقل الحمدانيون عن الدولة العباسية بقيادة ناصر الدولة الحسن ، الذي حكم من : 929-969 م في سوريا ، وبقي ولاة الحمدانيين في الموصل موالين للخليفة في بغداد، أشهر قادتهم سيف الدولة الحمداني ، الذي ضم حلب وحمص إلى سلطانه عام 945م ، وأمضى معظم فترة حكمه في غزوات ضد البيزنطيين الصليبيين في الشمال ، وقد أزد هرت حلب وشمال الشام في عهد سيف الدولة ، ففي بلاطه كتب المتنبي أشهر قصائده ، وكذلك أبي فراس الحمداني ، إبن عم سيف الدولة ، الذي أسره الروم خلال إحدى المعارك ، إشتدت الحرب مع البيزنطيين في عهد سعد الدولة : 967- 971م ، وبدأت النزاعات مع الفاطميين في الجنوب . في عام 1002 م ، بدأ الحمدانيون يفقدون سيطرتهم على السلطة التي إنتقلت فيما بعد إلى الفاطميين .\nأما دخول الحمدانيين في المذهب الشيعي النقي بتصوري ، فقد ظهر ذلك جلياً في استقبالهم لبعض علماء الشيعة ، وفي مدح بعض شعراء الشيعة لهم ، وفي سنة 324 هـ . ضرب سيف الدولة دنانير جديدة كتب عليها (( لاإله إلا الله محمد رسول الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فاطمة الزهراء الحسن والحسين جبريل عليهم السلام )) . سيف الدولة الحمداني ، مصطفى الشكعة ، ص 24 .\nوقد ذكرت بعض الكتب التاريخية أن الحمدانيين قد اعتنقوا المذهب الشيعي الأثني عشري ، ولكن باعتقادي أن الحمدانيين قد اعتنقوا المذهب الشيعي النقي غير الرافضي ، ولدي دلائل كثيرة على ذلك .\nفعند قيام القرامطة باجتياح مكة المكرمة ، وقتلهم الحجيج فيها ، وسرقتهم للحجر الأسود وإخفائه في البحرين لمدة 23 عاماً ، قام علماء السنة بالطلب من الحمدانيين للعمل على إرجاع الحجر الأسود ، فطلب الحمدانيون من الخليفة الفاطمي عدة مرات بالضغط على القرامطة لإرجاعه .\nوأيضاً معاداة الخلفاء الفاطميين الذين جاءوا بعد زمن سيف الدولة الحمداني للدولة الحمدانية ، وقتالهم لها ، وأخيراً سيطرتهم عليها .\nوأكبر دليل أيضاً معاركهم الشبه دائمة مع البيزنطيين الصليبيين لإيقافهم عند حدهم ، ومنعهم من الاعتداء على بلاد المسلمين .\nهاهم العظماء الحمدانيون الشيعة يقاتلون الصليبيين ، وما أن يخرجوا من معركة معهم إلا أن يدخلوا معركة أخرى معهم ، وكل ذلك في سبيل الله ، للذود عن أعراض المسلمين وأموالهم وأوطانهم .\nولكن الآن ماذا يفعل هؤلاء الذين يدعون بأنهم شيعة في العراق ، يتآمرون ويتعاونون مع الصليبيين لكسر شوكة المسلمين والقضاء عليهم هناك ، فشتان ما بين الحمدانيين الشيعة ، وبين شيعة العراق وإيران هذه الأيام . [راجع : سيف الدولة الحمداني لمصطفى الشكعة ، أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء لمحمد راغب الطباخ ، الكامل في التاريخ ] .\nلذا من أجل ذلك كان لزاماً منا وإنصافاً للحقيقة التاريخية ، أن نوضح حقيقة هؤلاء الرجال الأبطال أمام أناس غشيهم ما غشيهم من افتراءات وأكاذيب من الفرس المجوس واليهود بحق الشيعة الأولين ،وكشف الحجب أمام أعين العوام من الشيعة الحاليين ، لكي يعيدوا حساباتهم إزاء عقائدهم ومبادئهم التي عمل على تحريفها وابتداعها لهم .... بداية فقهاؤهم المؤسسين لمبدأ الرافضة ، الذين تستروا بستار الشيعة، فأطلقوا على المذهب الجديد اسم الشيعة الإمامية ، ونهايةً بالفقهاء المتأخرين الذين أيدوا وناصروا الفكر المنحرف ، بل وأضافوا عليه أفكاراً محرفة جديدة ، وما فتئوا إلى الآن يتلاعبون بعقول أتباعهم البسطاء ، المغرر بهم باسم حب آل البيت رضوان الله تعالى عليهم .\nبتصوري واعتقادي وليس تصوري حجة بعد البحث والتحري في الروايات الواردة في الكتيب التاريخية ، أن الحمدانيين كانوا على نهج الشيعة الحقيقي ، أي مذهب الشيعة القدامى ، فبل أن يأتي فقهاء الشيعة المتأخرين نوعاً ما عن زمن علي رضي الله عنه ، أمثال الكليني والقمي والمجلسي والمفيد وإبن بابويه وكاشف الغطاء ، ويضيفوا ويحذفوا في المذهب الشيعي النقي ما لايرضي الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ، ويعتمدوا آراءً وأفكاراً استحدثوها من تلقاء أنفسهم ، عليهم مايستحقون من الله ، والدليل على الذي فعلوه بالمذهب الشيعي ، ما وصلنا من روايات تاريخية ، حيث يقول أبو إسحق السبيعي : (( خرجت من الكوفة وليس أحد يشك في فضل أبي بكر وعمر وتقديمهما ، وقدمت الآن وهم يقولون ويقولون ، ولا والله ما أدري ما يقولون ...)) المنتقى : ص 360 ، وكان أبو إسحق السبيعي شيخ الكوفة وعلمها ، انظر ترجمته في تهذيب التهذيب :8/63 .\nولا يعرف بدقة تاريخ خروج السبيعي من الكوفة ولا تاريخ رجوعه بعد ذلك إليها ، لكي نعرف متى بالدقة بدأ فكر الرافضة يسيطر على المذهب الشيعي ، لذلك يتوقع أن يكون المؤسسين لمذهب الشيعة الرافضي ، كانوا يتواجدون أواسط عمر أبي إسحق السبيعي ، والله تعالى أعلم .\nويقوا أيضاً تأكيداً لنفس السياق الليث بن أبي سليم : (( أدركت الشيعة الأولى وما يفضلون على أبي بكر وعمر أحداً ....)) المنتقى : 360-361 .\nلذا إذا اتضحت لنا هذه الحقائق فلا غرابة أن نرى مواقف الحمدانيين التي لا تنم إلا عن أناس ارتووا من نبع الإسلام الصافي ، وأخذت جوارحهم تعمل بكل جزيئه من جزيئاته .\nفها نحن ننادي ونناشد أحفاد هؤلاء الأبطال ، للوقوف بوجه هؤلاء الذين تستروا بستار حب آل البيت رضوان الله تعالى عنهم ، من اليهود والفرس المجوس وأتباعهم ، لمساندة إخوانهم المسلمين ، لكشف وبيان حقيقتهم أمام العالم أجمع ، لأن الله سبحانه وتعالى سيسائلهم يوم الحساب عن تقصيرهم هذا إذا بقوا متفرجين على ما حدث ويحدث لإخوانهم المسلمين في العراق الجريح ، فها هو ذا حِلفُ الكُفرِ كِلِه وقف مع بعضه البعض في العراق ضد حِلف الإسلام كِله ، فعلام بقى ساكتين ، وإلى متى نظل متفرجين .\nم. هاشم أحمد العاصي\nكاتب إسلامي\nالشيعة الحمدانيون والواقع المعاصر بقلم:م.هاشم أحمد العاصي\nتاريخ النشر : 2007-01-29" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180422161206/http://www.alawiyoun.net:80/node/1419", "https://annabaa.org/nba39-40/selselah.htm", "https://web.archive.org/web/20161127215218/http://www.geroun.net/archives/63533", "https://web.archive.org/web/20170411045036/http://shamela.ws/browse.php/book-11788", "https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/72846.html" ]

[ "|\n|\nمدرعات الجيش تجوب شوارع العاصمة الهندوراسية (رويترز)\nندد الاتحاد الأوروبي ومنظمة دول الأميركتين بـ\"الانقلاب العسكري\" ضد الرئيس الهندوراسي مانويل زيلايا فجر الأحد، في حين عبر الرئيس الأميركي باراك أوباما عن قلقه من تطورات الأوضاع في هندوراس داعيا إلى عودة الدستور.\nوكان مئات من الجنود الهندوراسيين حاصروا مقر إقامة زيلايا في العاصمة تيغوسيغالبا وجردوا حراسه من السلاح، ثم اقتحموا منزله واقتادوه إلى مطار عسكري على مشارف العاصمة حيث جرى \"طرده\" إلى كوستاريكا.\nوقد ذكرت محطة \"سيانان\" الإسبانية نقلا عن حكومة كوستاريكا أن زيلايا موجود في العاصمة الكوستاريكية سان هوزيه وأنه طلب اللجوء.\nوفور وصوله إلى مطار سان هوزيه وصف زيلايا في تصريح لمحطة تلفزيونية محلية ما جرى له بأنه \"انقلاب\" و\"اختطاف\"، حاثا الولايات المتحدة على المطالبة بعودة الدستور.\n|\n|\nالرئيس زيلايا كان ينوي إجراء استفتاء على الدستور يتيح له الترشح لولاية ثانية (الفرنسية)\nكما دعا زيلايا أنصاره إلى \"الاحتجاج السلمي\" وإلى الدفاع عن الديمقراطية بدون عنف والبحث عن التفاوض مع \"المعتدين\"، مؤكداً أنه لن يعترف بأي محاولة لتسمية بديل له، ومشددا على أنه يريد أن يمضي مدة ولايته في الرئاسة والتي تنتهي في وقت مبكر من العام المقبل.\nوتأتي هذه التطورات قبيل التصويت على تعديلات دستورية كان متوقعا أن تجري الأحد، وتتيح لزيلايا الترشح لفترة رئاسية ثانية من أربع سنوات، وهو الأمر الذي يرفضه الجيش كما رفضته المحكمة العليا التي ذكرت الأحد أنها طلبت من الجيش خلع الرئيس.\nوقد ذكرت مراسلة الجزيرة في العاصمة أن الوضع هناك أصبح متوترا وأن مئات المواطنين أغلقوا الشارع الرئيسي خارج بوابات القصر، مرتدين قمصانا تحمل كلمة \"نعم\"، في إشارة إلى موافقتهم على الاستفتاء المذكور.\nوأضافت أن محتجين كانوا يلقون بالحجارة على الجنود ويصيحون بهتافات \"خونة، خونة\"، فيما بدأت قوات الجيش تلقي قنابل الغاز المدمع على المحتجين، كما انتشرت المدرعات العسكرية في شوارع العاصمة، بينما أحاط المئات من الجنود المحصنيين بدروع مكافحة الشغب بالقصر الجمهوري.\n|\n|\nمحتجون مؤيدون للرئيس المخلوع أغلقوا الشوارع المؤدية للقصر الرئاسي (رويترز)\nوقالت المراسلة إنه حسب الدستور الهندوراسي فإن رئيس الكونغرس سيتولى منصب القائم بأعمال الرئيس إلى حين إجراء انتخابات.\nردود الفعل الدولية\nعلى الصعيد الدولي دعا أوباما كافة الأطراف في هندوراس إلى تسوية النزاع بطرق سلمية من خلال المفاوضات بعيدا عن أي تدخل خارجي، وحث الجميع على احترام الأعراف الديمقراطية وسيادة القانون وبنود الميثاق الديمقراطي لدول الأميركتين.\nمن ناحيته قال وزير الخارجية التشيكي جان كوهاوت، الذي تتولى بلاده الرئاسة الدورية للاتحاد الأوروبي، إن \"الاتحاد يدعو إلى الإفراج العاجل عن الرئيس، وعودة سريعة للعمل بالدستور\"، واصفا ما جرى بأنه \"اختراق غير مقبول للنظام الدستوري في هندوراس\".\nكما قال وزير الخارجية الإسباني ميغيل أنخل موراتينوس خلال اجتماع غير رسمي لوزراء خارجية الاتحاد الأوروبي إن \"الاتحاد يدين الانقلاب ويطالب بإعادة النظام الدستوري على الفور\".\nوأصدر الأمين العام لمنظمة دول الأميركتين جوس ميغويل إنسولزا بيانا بعد اجتماع طارئ للمنظمة في واشنطن اليوم أدان فيه \"الانقلاب الذي نفذته مجموعة من الجنود ضد حكومة الرئيس جوس مانويل زيلايا\".\nمن جهته وصف الرئيس الفنزويلي هوغو شافيز ما جرى بأنه \"انقلاب\" متهما الولايات المتحدة بالضلوع فيه، الأمر الذي نفته واشنطن مباشرة.\n|\n|\nزيلايا يصفق أثناء كلمة لشافيز (أرشيف-الفرنسية)\nكما هدد شافيز بعمل عسكري إذا تعرض سفير بلاده في هندوراس لأذى، وذلك بعد أن قال إن الجيش احتجز سفراء فنزويلا وكوبا ونيكاراغوا، لكن مراسلة الجزيرة أكدت أنه جرى إطلاق سراح السفير الفنزويلي تحديدا، بينما لم يتبين إذا ما أفرج عن بقية السفراء أم لا.\nوقد أعلنت فنزويلا والإكوادور أنهما لن تعترفا بأي حكومة يتم تشكيلها بعد الانقلاب في هندوراس.\nويشار إلى أن هندوراس لها تاريخ طويل من الانقلابات العسكرية، فقد أطاح الجيش بالرئيس المنتخب عام 1963 ثم في العام 1972، ولم يرجع الجيش الحكومة إلى إدارة مدنية حتى العام 1981 نتيجة ضغوط أميركية." ]

[ "https://web.archive.org/web/20090802095752/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/B9430B07-5FF0-44D3-A59E-A58BB78AEE8B.htm" ]

[ "|Home Page / الأقســام / دول ومدن وأماكن مشهورة / هندوراس Honduras (جمهورية هندوراس Republic of Honduras)|\nالنظام السّياسي\n1. اسم الدولة\nأ. الاسم الرسمي الكامل: جمهورية هندوراس\nب. الاسم الرسمي المختصَر: هندوراس.\n2. نظام الحُكم: جمهوري، دستوري، ديموقراطي.\n3. العاصمة\nأ. اسمها: تيجوسيجالبا Tegucigalpa.\nب. إحداثياتها الجغرافية: 06 14 درجة شمالاً، 13 87 درجة غرباً.\nج. فرق التوقيت: - ست ساعات، طبقاً لتوقيت جرينتش.\n4. التقسيمات الإدارية\nتنقسم هندوراس إلى 18 إدارة، هي: أتلانتيدا Atlantida، وتشولوتيكا Choluteca، وكولون Colon، وكوماياجوا Comayagua، وكوبان Copan، وكورتيز Cortes، والباريزو El Paraiso، وفرانسيسكو مورازان Francisco Morazan، وجراسياس أديوس Gracias a Dios، وانتيبوكا Intibuca، وجزر دي لا باهيا Islas de la Bahi، ولا باز La Paz، وليمبيرا Lempira، وأوكتيبيك Ocotepeque، وأولانشو Olancho، وسانتا بربارا Santa Barbara، وفالي Valle، ويورو Yoro.\n5. الاستقلال: نالت هندوراس استقلالها عن أسبانيا، في 15 سبتمبر 1821.\n6. العطلة الوطنية: تحتفل هندوراس بيوم الاستقلال، في 15 سبتمبر من كل عام.\n7. الدستور: للهندوراس دساتير كثيرة سابقة، صدر آخرها في 11 يناير 1982، وبدأ العمل به في 20 يناير 1982، ثم عُدل عدة مرات، كان آخرها في العام 2012.\n8. النظام القانوني\nترجع جذور النظام القانوني، في هندوراس، إلى القانون الروماني، والقانوني المدني الإسباني، إضافة إلى تأثره بالقانون الإنجليزي العام. خضع النظام القانوني لإصلاحات، في الفترة الأخيرة، منها تخلي هندوراس عن القوانين النابليونية، واستخدام نظامٍ شفهي، مغاير لها. تقبل هندوراس السلطة الإلزامية لمحكمة العدل الدولية، بتحفظات، وتقبل بسلطة المحكمة الجنائية الدولية.\n9. السن القانوني للانتخاب: إلزامي لمن يبلغ الثامنة عشرة، من الذكور والإناث.\n10. الهيئة التنفيذية\nأ. رئيس الدولة: رئيس الجمهورية خوان أورلاندو هيرنانديز ألفارادو Juan Orlando HERNANDEZ Alvarado، منذ 27 يناير 2014. ونواب الرئيس هم: ريكاردو ألفاريز Ricardo ALVAREZ، وروسانا جيفارا Rossana GUEVARA، ولورينا هيريرا Lorena HERRERA، منذ 27 يناير 2014.\nملاحظة: يشغل الرئيس منصبي رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء.\nب. الحكومة: مجلس للوزراء، يعينه رئيس الجمهورية.\nج. الانتخابات: يُنتخب رئيس الجمهورية في انتخابات شعبية مباشرة، لفترة رئاسية مدتها أربع سنوات. جرت الانتخابات الأخيرة في 24 نوفمبر 2013، ومن المقرر إجراء الانتخابات التالية، في نوفمبر 2017.\nد. نتائج الانتخابات: انتُخب خوان أورلاندو هيرنانديز ألفارادو Juan Orlando HERNANDEZ Alvarado، رئيساً للجمهورية، وحصل على 36.9% من إجمالي الأصوات؛ وحصلت شيومارا كاسترو Xiomara CASTRO على 28.8%، وحصل موريسيو فيليدا Mauricio VILLEDA على 20.3%، وحصل سالفادور ناسرالا Salvador NASRALLA على 13.4%.\n11. الهيئة التشريعيّة\nأ. تكوين الهيئة التشريعية: تتكون الهيئة التشريعية، من مجلس واحد، هو المؤتمر الوطني (الكونجرس)، ويتألف من 128 عضواً، يجري انتخابهم، وفق النسبة والتناسب لكل إدارة، ومدة خدمتهم أربع سنوات.\nب. الانتخابات: جرت الانتخابات الأخيرة في 24 نوفمبر 2013، ومن المقرر إجراء الانتخابات القادمة في نوفمبر 2017\nج. نتائج الانتخابات\n(1) حسب نسبة الأصوات: غير متيسر.\n(2) حسب عدد المقاعد: حصل حزب هندوراس الوطني PNH، على 48 مقعداً؛ وحزب الحرية وإعادة التأسيس LIBRE، على 37 مقعداً؛ وحزب الأحرار PL، على 27 مقعداً؛ وحزب مكافحة الفساد PAC، على 13 مقعداً؛ والحزب الديمقراطي المسيحي DC، على مقعد واحد؛ وحزب التوحيد الديمقراطي UD، على مقعد واحد؛ وحزب الوحدة والتجديد الديمقراطي الاشتراكي PINU، على مقعد واحد.\n12. الهيئة القضائيّة\nأ. المحاكم العليا (الرئيسية): تتمثل أعلى سلطة قضائية، في هندوراس، في محكمة العدل العليا، وتتكون من 15 قاضياً رئيسياً، بمن فيهم رئيس المحكمة، وسبعة قضاة بدلاء. وتنتظم وفق دوائر مدنية وجنائية وعمالية. ولهذه المحكمة صلاحيات قضائية ودستورية.\nب. طريقة اختيار القضاة، ومدة عضويتهم: ينتخب أعضاء المحكمة عضواً من بينهم ليكون رئيساً للمحكمة. أما بقية القضاة، فينتخبهم المؤتمر الوطني من بين قائمة من المرشحين تقترحهم هيئة الترشيح، وهي مجموعة تضمن سبعة أعضاء منوعين من المسؤولين القضائيين، ومسؤولين حكوميين، وغير حكوميين آخرين، تختارهم المنظمات التابعين لها. وهؤلاء القضاة، الذين ينتخبهم المؤتمر الوطني، يخدمون لمدة سبع سنوات قابلة للتجديد.\nج. المحاكم الفرعية (الدنيا أو الجزئية): تتمثل في محاكم استئناف، ومحاكم ابتدائية، ومحاكم سلام.\n13. الأحزاب السياسية وقادتها\nأ. حزب مكافحة الفساد PAC، بزعامة Salvador NASRALLA.\nب. الحزب الديمقراطي المسيحي DC، بزعامة Felicito AVILA Ordonez.\nج. حزب التوحيد الديمقراطي UD، بزعامة Cesar HAM.\nد. حزب الحرية وإعادة التأسيس LIBRE، بزعامة Jose Manuel ZELAYA Rosales.\nهـ. حزب الأحرار PL، بزعامة Mauricio VILLEDA Bermudez.\nو. حزب هندوراس الوطني PNH، بزعامة Gladys Aurora LOPEZ.\nز. حزب الوحدة والتجديد الديمقراطي الاشتراكي PINU، بزعامة Jorge Rafael AGUILAR Paredes.\n14. جماعات الضغط السياسي وقادتها\nأ. نقابة صناعة المشروبات وما يتعلق بها STIBYS.\nب. لجنة الدفاع عن حقوق الإنسان في هندوراس CODEH.\nج. لجنة أقارب المختفين في هندوراس COFADEH.\nد. اتحاد عمال هندوراس CTH.\nهـ. لجنة التنسيق بين المنظمات الشعبية CCOP.\nو. الاتحاد العام للعمال CGT.\nز. مجلس الشركات الخاصة COHEP.\nح. الرابطة الوطنية للفلاحين ANACH.\nي. الاتحاد الوطني للفلاحين UNC.\nك. الكتلة الشعبية BP.\nل. اتحاد عمال هندوراس CUTH.\nم. حركة أجوان لعمال المزارع المتحدة MUCA.\n15. المشاركة في المنظمات الدولية\n· مصرف أمريكا الوسطى للتكامل الاقتصادي BCIE.\n· السوق المشتركة لأمريكا الوسطى CACM.\n· مجتمع الديمقراطيات CD.\n· مجموعة دول أمريكا اللاتينية والكاريبي CELAC.\n· منظمة الأغذية والزراعة FAO.\n· مجموعة البلدان الأحد عشر G-11.\n· مجموعة السبع والسبعين G-77.\n· مصرف التنمية للبلدان الأمريكية IADB.\n· الوكالة الدولية للطاقة الذرية IAEA.\n· البنك الدولي للإنشاء والتعمير (البنك الدولي) IBRD.\n· منظمة الطيران المدني الدولي ICAO.\n· الحركة الدولية للصليب الأحمر والهلال الأحمر ICRM.\n· المؤسسة الدولية للتنمية IDA.\n· الصندوق الدولي للتنمية الزراعية IFAD.\n· المؤسسة المالية الدولية IFC.\n· الاتحاد الدولي لجمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر IFRCS.\n· منظمة العمل الدولية ILO.\n· صندوق النقد الدولي IMF.\n· المنظمة البحرية الدولية IMO.\n· المنظمة الدولية للشرطة الجنائية (الإنتربول) Interpol.\n· اللجنة الأولمبية الدولية IOC (عضوية معلقة).\n· المنظمة الدولية للهجرة IOM.\n· المنظمة الدولية للتوحيد القياسي ISO (مشترك).\n· المنظمة الدولية للاتصالات اللاسلكية بواسطة السواتل (إنتلسات( ITSO.\n· الاتحاد الدولي للاتصالات ITU.\n· الاتحاد الدولي لنقابات العمال ITUC (منظمات غير حكومية).\n· المنظومة الاقتصادية لأمريكا اللاتينية LAES.\n· رابطة تكامل أمريكا اللاتينية LAIA (مراقب).\n· الوكالة الدولية لضمان الاستثمار MIGA.\n· بعثة الأمم المتحدة للاستفتاء في الصحراء الغربية MINURSO.\n· حركة عدم الانحياز NAM.\n· منظمة الدول الأمريكية OAS (عضوية معلقة).\n· وكالة حظر الأسلحة النووية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي OPANAL.\n· منظمة حظر الأسلحة الكيميائية OPCW.\n· التحالف الباسيفي Pacific Alliance (مراقب).\n· محكمة التحكيم الدائمة PCA.\n· بتروكاريبي (المبادرة الفنزويلية لتوريد المحروقات بأسعار مخفضة لاقتصادات الكاريبي الفقيرة) Petrocaribe.\n· منظومة التكامل لأمريكا الوسطى SICA (مراقب).\n· منظمة الأمم المتحدة UN.\n· مؤتمر الأمم المتحدة للتجارة والتنمية UNCTAD.\n· منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة UNESCO.\n· منظمة الأمم المتحدة للتنمية الصناعية UNIDO.\n· الاتحاد اللاتيني Union Latina.\n· منظمة السياحة العالمية UNWTO\n· الاتحاد البريدي العالمي UPU.\n· منظمة الجمارك العالمية WCO (عضوية معلقة).\n· الاتحاد العالمي لنقابات العمال WFTU (منظمات غير حكومية).\n· منظمة الصحة العالمية WHO.\n· المنظمة العالميّة للمِلكيّة الفكريّة WIPO.\n· المنظمة العالمية للأرصاد الجوية WMO.\n· منظمة التجارة العالمية WTO.\n16. وصف العلَم\nيتكون علم هندوراس من ثلاثة أشرطة أفقية، متساوية، بالألوان: الأزرق، في أعلى العلم، ثم الأبيض، فالأزرق. يتوسط الشريط الأبيض خمس نجوم خماسية زرقاء، مرتبة على هيئة حرف X. تمثل هذه النجوم أعضاء جمهورية وسط أمريكا الفيدرالية، سابقاً: كوستاريكا، والسلفادور، وجواتيمالا، وهندوراس، ونيكاراجوا. ويشبه العلم علم السلفادور، الذي يضم شعاراً دائرياً، مكوناً من الكلمات REPUBLICA DE EL SALVADOR EN LA AMERICA CENTRAL، أي جمهورية السلفادور بأمريكا الوسطى، في وسط الشريط الأبيض. كما يشبه علم نيكاراجوا، الذي يتوسط شريطه الأبيض مثلثٌ، تلتف حوله كتابة: جمهورية نيكاراجوا REPUBLICA DE NICARAGUA، في قمة المثلث، وفي القاعدة كتبت أمريكا الوسطى AMERICA CENTRAL." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160304193149/http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Dwal-Modn1/Honduras/Sec04.doc_cvt.htm" ]

[ "لولا التجسد ما كان الفداء.. لقد ضرب\nالموت في طبيعة\nالإنسان ففسدت الطبيعة الإنسانية وأصبحت طبيعة\nمائتة يسري عليها حكم الموت لأن \"أجرة\nالخطية هي\nموت\" (رو 6: 23) ويقول الأنبا موسى أسقف\nالشباب \"هذا حكم إلهي لا رجعة فيه. ليس لأنه مجرد إدانة\nغاضبة على الشر. بل لأن هذا هو المآل الطبيعي للنفس الساقطة.\nإنها في الموت تسعى وإلى الموت الأبدي تسير. من يجدد النفس\nوالروح؟ ومن يقيم الأجساد بعد دفنها وانحلالها؟ ومن يعطيها\nأن تتحول إلى أجساد نورانية؟ ليس سوى الله قطعًا\" (2).\nبالتجسد تم الخلاص من الخطية \"المسيح يسوع جاء إلى العالم (تجسَّد) ليخلص الخطاة الذين أوَّلهم أنا\" (1تي 1: 15) وبالتجسد تم الفداء من الإثم \"الذي بذل نفسه لأجلنا لكي يفدينا من كل إثم\" (تي 2: 14) وبالتجسد تصالحنا مع الله \"إن كنا ونحن أعداء قد صُولحنا مع الله بموت إبنه\" (رو 5: 10) وبالتجسد اقتربنا لله \" فإن المسيح أيضًا تألم مرة واحدة من أجل الخطاة البار من أجل الأثمة لكي يقرّبنا إلى الله\" (1بط 3: 18).\nمن أجل إغاثتنا كان التجسد، فيقول البابا أثناسيوس الرسولي \"لكي نعلم إن نزوله إلينا كان بسببنا، وإن عصياننا استدعى تعطف الكلمة لكي يسرع الرب إلى إغاثتنا، فقد كانت إغاثتنا هي الغرض من تجسده، فإنه لأجل خلاصنا أظهر محبته العظمى إلى حد أن يظهر ويولد في جسد بشري\" (تجسد الكلمة 4: 2، 3).\nبالتجسد رُفِع حكم الموت عنا، فيقول القديس أثناسيوس \"وإذ قدم للموت ذلك الجسد، الذي أخذه لنفسه، كمحرقة وذبيحة خالية من كل شائبة فقد رفع حكم الموت فورًا عن جميع من ناب عنهم، إذ قدم عوضًا عنهم جسدًا مماثلًا لأجسادهم\" (تجسد الكلمة 9: 1) وقال أيضًا \"لأنه بذبيحة جسده وضع حدًا لحكم الموت الذي كان قائمًا ضدنا، ووضع لنا بداية جديدة للحياة برجاء القيامة من الأموات الذي أعطاه لنا إن كان بإنسان قد ساد الموت على البشر، لهذا السبب أيضًا بطل الموت، وتمت قيامة الحياة بتأنس كلمة الله\" (تجسد الكلمة 10: 5).\nلقد أشفق الله علينا فلهذا تجسد من أجل خلاصنا، ويقول القديس أثناسيوس \"إذ رأى جنس الخليقة العاقلة في طريق الهلاك، وإن الموت يسودهم بالفساد.. (انظر المزيد عن مثل هذه الموضوعات هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و الكتب الأخرى). وإذ رأى أخيرًا إن كل البشر كانوا تحت قصاص الموت لهذا أشفق على جنسنا، وترفق بضعفنا، ورثى لفسادنا، وإذ لم يحتمل أن يرى الموت تصير له السيادة، لئلا تفنى به الخليقة، وتذهب صنعة أبيه في البشر هباءً، فقد أخذ لنفسه جسدًا لا يختلف عن جسدنا\" (تجسد الكلمة 8: 1، 2).\nبالتجسد تحقق أمل البشرية على لسان الأنبياء \"ليتك تشقُّ السموات وتنزل\" (أش 64: 1) \"يا حارس ما من الليل. يا حارس ما من الليل\" (أش 21: 11). لقد انتهى الليل وأشرق علينا نور الألوهية في وجه ربنا يسوع المسيح، وتحقق أمل أيوب، بعد أن قال \"ليس بيننا مصالح يضع يده على كلينا\" (أي 9: 33) جاء ابن الإنسان وصالح الله مع الإنسان في جسده على الصليب.\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-021-Sts-Church-Sidi-Beshr/002-Hatmeyat-Al-Tagasod-Al-Ilahy/Inevitability-of-the-Incarnation__75-Bewnefits-Salvation.html\nShort link تصغير الرابط" ]

[ "https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-021-Sts-Church-Sidi-Beshr/002-Hatmeyat-Al-Tagasod-Al-Ilahy/Inevitability-of-the-Incarnation__75-Bewnefits-Salvation.html" ]

[ "السبت 4 جمادى الأولى 1439\nجنة الخلد هي التي أهبط منها آدم عليه السلام\nالثلاثاء 1 رمضان 1423 - 5-11-2002\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\nفقد ذكر هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 4/346، فقال: والجنة التي أسكنها آدم وزوجته عند سلف الأمة وأهل السنة والجماعة هي: جنة الخلد، ومن قال: إنها جنة في الأرض بأرض الهند أو بأرض جدة، أو غير ذلك، فهو من المتفلسفة والملحدين، أو من إخوانهم المتكلمين المبتدعين، فإن هذا يقوله من يقوله من المتفلسفة والمعتزلة.\nوالكتاب والسنة يرد هذا القول، وسلف الأمة وأئمتها متفقون على بطلان هذا القول، قال تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) إلى قوله: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) [البقرة:34، 36]. فقد أخبر سبحانه أنه أمرهم بالهبوط، وأن بعضهم عدو لبعض، ثم قال: (وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) وهذا يبين أنهم لم يكونوا في الأرض، وإنما أهبطوا إلى الأرض، فإنهم لو كانوا في الأرض وانتقلوا إلى أرض أخرى كانتقال قوم موسى من أرض إلى أرض، لكان مستقرهم ومتاعهم إلى حين في الأرض قبل الهبوط وبعده.\nوكذلك قال في الأعراف لما قال إبليس: (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ * قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ) [الأعراف:13]. فقوله: (فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا) يبين اختصاص السماء بالجنة بهذا الحكم، فإن الضمير في قوله: (مِنْهَا) عائد إلى معلوم غير مذكور في اللفظ، وهذا بخلاف قوله: (اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ) [البقرة:61]. فإنه لم يذكر هناك ما أهبطوا فيه، وقال هنا: (اهْبِطُوا) لأن الهبوط يكون من علو إلى سفل، وعند أرض السراة حيث كان بنو إسرائيل حيال السراة المشرفة على المصر الذي يهبطون إليه، ومن هبط من جبل إلى واد قيل له: هبط.\nوأيضاً، فإن بني إسرائيل كانوا يسيرون ويرحلون، والذي يسير ويرحل إذا جاء بلدة يقال: نزل فيها، لأن في عادته أنه يركب في سيره، فإذا وصل نزل عن دوابه، يقال: نزل العسكر بأرض كذا، ونزل القفل بأرض كذا، لنزولهم عن الدواب.\nولفظ النزول كلفظ الهبوط، فلا يستعمل هبط إلا إذا كان من علو إلى سفل، وقوله: (قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * قَالَ اهْبِطُوا) [الأعراف:23-24].\nفقوله هنا بعد قوله: (اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) يبين أنهم هبطوا إلى الأرض من غيرها، وقال: (قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ) [الأعراف:25]. دليل على أنهم لم يكونوا قبل ذلك بمكان فيه يحيون وفيه يموتون ومنه يخرجون، وإنما صاروا إليه لما أهبطوا من الجنة، والنصوص في ذلك كثيرة، وكذلك كلام السلف والأئمة.\nوقد ذكر المسألة العلامة ابن القيم في كتابيه (حادي الأرواح، ومفتاح دار السعادة) وأطال فيها، ونحن نلخص لك ما ذكر في مفتاح دار السعادة 1/14 قال رحمه الله: فنقول: أما ما ذكرتموه من كون الجنة التي أهبط منها آدم ليست جنة الخلد، وإنما هي جنة غيرها، فهذا مما قد اختلف فيه الناس، والأشهر عند الخاصة والعامة الذي لا يخطر بقلوبهم سواه أنها جنة الخلد التي أعدت للمتقين، وقد نص غير واحد من السلف على ذلك. ا.هـ\nوللمزيد يراجع كلام ابن القيم في كتابيه المشار إليهما.\nوالله أعلم.\n|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180119235358/https://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=24506" ]

[ "اليمن يمنع هبوط ثاني مروحية أمريكية ، اعتقال 4 في عدن لصلتهم بانفجار كول\nصنعاء ــ محمد الغباري: اعتقلت السلطات اليمنية أربعة من أبرز الناشطين الإسلاميين في عدن وبدأت التحقيق معهم وسط تأكيدات أمنية بوجود علاقة لهم بمنفذي انفجار المدمرة الأمريكية (كول) الشهر الماضي. وتزامن ذلك مع استجواب مسئولين في إدارة السجل المدني وميناء عدن ومنع مروحية أمريكية من الهبوط للمرة الثانية خلال اسبوع. وقالت مصادر مطلعة لـ (البيان) أمس ان الإسلاميين الأربعة اعتقلوا أمس الأول وان التحقيقات معهم جيدة ويأمل ان تكشف خيوط الهجوم والجماعة التي تقف وراء العملية. وأكدت المصادر قيام الأجهزة الأمنية باستجواب مسئولين حكوميين في إدارة السجل المدني بمحافظة لحج التي أصدرت منها البطاقة الشخصية لأحد منفذي الهجوم, وآخرين في إدارة ميناء عدن الذي تسلم رسالة من سفارة الولايات المتحدة بصنعاء تبلغهم بموعد وصول المدمرة ودخولها الميناء وهي معلومات يعتقد الجانب الأمريكي انها قد استخدمت من قبل الجماعة التي نفذت الهجوم. ووفقا لهذه المصادر فإن الجانب اليمني لا يزال يرفض حضور المحققين الأمريكيين جلسات استجواب المشتبه بهم, وأكدت ان المعلومات والحقائق التي جمعت حتى الآن قام بها الجانب اليمني وحده ودون مساعدة من أحد. وتوضح المصادر بأن عددا من المكالمات الهاتفية قد رصدت بين المعتقلين الأربعة الجدد وعناصر إسلامية داخل اليمن وخارجه وهو الأساس الذي بني عليه هذا الاعتقاد. على صعيد متصل منعت سلطات مطار عدن أمس مروحية عسكرية أمريكية من الهبوط في ثاني حادث من نوعه خلال اسبوع. وقال مصدر رفيع لـ (البيان) ان احدى المروحيات الأمريكية حاولت الهبوط صباح الاثنين في المطار الا ان قوات الدفاع الجوي منعتها وأرغمتها على العودة إلى حيث أقلعت من على ظهر احدى البوارج المرابطة قبالة الشواطئ اليمنية. وأرجع المصدر أسباب ذلك إلى عدم حصول الطائرة على إذن مسبق. الا انه رفض التعليق عما إذا كان هناك طائرات أمريكية قد حصلت على إذن وهبطت في الأراضي اليمنية بالفعل. وسبق لليمن أن أصدر انذارا للطائرات الحربية الأمريكية الاسبوع الماضي بعدم دخول أجوائه لانها ستكون أهدافا معادية, بعد قيام احدى المروحيات بالتحليق قرب الشواطئ ومحاولاتها الهبوط في أحد المطارات." ]

[ "https://www.albayan.ae/last-page/2000-11-07-1.1071348" ]

[ "الثلاثاء 06 ديسمبر 2016 16:55 م بتوقيت القدس\nتحل اليوم الذكرى الـ 20 على رحيل واحد من أشهر الخطباء في العالم العربي والإسلامي في القرن العشرين، هو الشيخ عبد الحميد كشك، الذي يلقب بفارس المنابر ومحامي الحركة الإسلامية، حيث توفى في مثل هذا اليوم 6 ديسمبر 1996.\nوالشيخ كشك من مواليد 1933، بمدينة شبراخيت في محافظة البحيرة، والتحق بالمعهد الديني، وحفظ القرآن الكريم وهو لم يُكمل العاشرة، وعرف بتفوقه وتميزه الشديد، حيث حصل على المركز الأول على مستوى الجمهورية في مرحلة الثانوية.\nوبعدها، التحق بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، ونظرًا لنبوغه الشديد، كان أساتذته يكلفونه في بعض الأحيان بشرح المواد الدراسية في محاضرات للطلاب، وفي 1957 تم تعيينه معيدًا بكلية أصول الدين، إلا أنه سرعان ما ترك منصبه، وتفرغ لأن يكون إماما وخطيبًا.\nوكان الشيخ كشك قد عرف طريقه إلى المنابر منذ صغره، ففي إحدى المرات وهو في الثانية عشر من عمره، استغل تغيب خطيب المسجد، وألقى خطبة عن المساواة والتراحم بين الناس، ووقتها لم يكن ضريرًا، إلا أنه فقد إحدى عينيه وهو في الـ13 من عمره، والأخرى وهو في الـ17.\nوبعد فقدانه لبصره، كان كثيرًا ما يقول عن نفسه كما كان يقول ابن عباس: \"إن يأخذِ الله من عينيّ نورهما.. ففي فؤادي وعقلي عنهما نورُ\"، واستكمل طريقه في العلم بصحبة القرآن، وظل يخطب في الناس لنحو 40 سنة، وله أكثر من 2000 خطبة مسجلة.\nكما أصبح أبرز الكتاب المختصين في تفسير وتبسيط مناهج وتعاليم الدين الإسلامي، فترك وراءه نحو 108 كتب، وعمل كإمام وخطيب بعدة مساجد منها \"الطحان في منطقة الشرابية بالقاهرة، ومسجد عين الحياة بمنطقة حدائق القبة بالقاهرة\".\nلم يكن عبدالحميد كشك شيخا عاديا كباقي مشايخ عصره، بل كان صاحب مواقف وآراء اجتماعية ودينية جريئة وكانت توصف أحيانا بالـ\"متشددة\"، لكن آراءه السياسية كانت هي الأكثر إثارة للجدل وإثارة للمتاعب، دخل \"كشك\" على إثرها السجن عدة مرات.\nوعُرف عن الشيخ كشك أيضًا نضاله ومعارضته الشديد للأنظمة السياسية، وعلى إثرها تعرض للحبس، ففي العام 1965، تم حبسه لمدة عامين ونصف، وكانت المرة الثانية في1981، حيث كان ضمن حملة الاعتقالات التي قام بها السادات آنذاك، بسبب معارضته لاتفاقية كامب ديفيد مع إسرائيل، كما كان من أشد المعارضين لنظام مبارك.\nوفي 6 ديسمبر 1996، توفي الشيخ عبد الحميد كشك، في يوم الجمعة وهو ساجدًا، وروت بعدها زوجته، أن حكى لهم قبل مماته عن رؤيته لنفسه وهو ميت والرسول صلى الله عليه وسلم يغسله." ]

[ "https://web.archive.org/web/20201219173528/http://shashe.net/news/7648/40?title=" ]

[ "عبد الحميد كشك\nالشيخ عبد الحميد كشك من أكثر الدعاة والخطباء شعبية في الربع الأخير من القرن العشرين وقد وصلت شعبيته إلى درجة أن المسجد الذي كان يخطب فيه خطب الجمعة حمل اسمه ، وكذلك الشارع الذي كان يقطن فيه بحي حدائق القبة . ودخلت الشرائط المسجل عليها خطبه العديد من بيوت المسلمين في مصر والعالم العربي.\nوالشيخ عبد الحميد كشك ولد بمصر عام 1933م في قرية شبرا خيت من أعمال محافظة البحيرة بجمهورية مصر العربية . وبسبب المرض فقد نعمة البصر . وقد ولد في أسرة فقيرة وكان أبوه بالإسكندرية وحفظ القرآن الكريم ولم يبلغ الثامنة من عمره ،وحصل على الشهادة الابتدائية ، ثم حصل على الشهادة الثانوية الأزهرية بتفوق والتحق بكلية أصول الدين وحصل على شهادتها بتفوق أيضًا .\nوفي أوائل الستينيات عين خطيبًا في مسجد الطيبي التابع لوزارة الأوقاف بحي السيدة بالقاهرة ومثل الأزهر في عيد العام عام 1961، وفي عام 1964 صدر قرار بتعيينه إمامًا لمسجد عين الحياة بشارع مصر والسودان في منطقة دير الملاك بعد أن تعرض للاعتقال عام 1966 خلال محنة الإسلاميين في ذلك الوقت في عهد الرئيس جمال عبد الناصر . وقد أودع سجن القلعة ثم نقل بعد ذلك إلى سجن طرة وأُطلق سراحه عام 1968. وقد تعرض لتعذيب وحشي في هذه الأثناء ورغم ذلك احتفظ بوظيفته إمامًا لمسجد عين الحياة .\nوفي عام 1972 بدأ يكثف خطبه وزادت شهرته بصورة واسعة وكان يحضر الصلاة معه حشود هائلة من المصلين . ومنذ عام 1976 بدأ الاصطدام بالسلطة وخاصة بعد معاهدة كامب ديفيد حيث اتهم الحكومة بالخيانة للإسلام وأخذ يستعرض صور الفساد في مصر من الناحية الاجتماعية والفنية والحياة العامة . وقد ألقى القبض عليه في عام 1981 مع عدد من المعارضين السياسيين ضمن قرارات سبتمبر الشهيرة للرئيس المصري محمد أنور السادات ، وقد أفرج عنه عام 1982 ولم يعد إلى مسجده الذي منع منه كما منع من الخطابة أو إلقاء الدروس .\nرفض الشيخ عبد الحميد كشك مغادرة مصر إلى أي من البلاد العربية أو الإسلامية رغم الإغراء إلا لحج بيت الله الحرام عام 1973م. وتفرغ للتأليف حتى بلغت مؤلفاته 115مؤلفًا ، على مدى 12 عامًا أي في الفترة ما بين 1982 وحتى صيف 1994، منها كتاب عن قصص الأنبياء وآخر عن الفتاوى وقد أتم تفسير القرآن الكريم تحت عنوان ( في رحاب القرآن ) ، كما أن له حوالي ألفي شريط كاسيت هي جملة الخطب التي ألقاها على منبر مسجد ( عين الحياة ) . وكان للشيخ كشك بعض من آرائه الإصلاحية لللأزهر إذ كان ينادي بأن يكون منصب شيخ الأزهر بالانتخابات لا بالتعيين وأن يعود الأزهر إلى ما كان عليه قبل قانون التطوير عام 1961 وأن تقتصر الدراسة فيه على الكليات الشرعية وهي أصول الدين واللغة العربية والدعوة ، وكان الشيخ عبد الحميد يرى أن الوظيفة الرئيسية للأزهر هي تخريج دعاة وخطباء للمساجد التي يزيد عددها في مصر على مائة ألف مسجد . ورفض كذلك أن تكون رسالة المسجد تعبدية فقط ، وكان ينادي بأن تكون المساجد منارات للإشعاع فكريًا واجتماعيًا .\nوقد لقي ربه وهو ساجد قبيل صلاة الجمعة في 6/12/1996 وهو في الثالثة والستين من عمره رحمه الله رحمة واسعة .\n- مصر" ]

[ "https://ar.islamway.net/scholar/39/profile" ]

[ "اذا كانت الامة السريانية من بين الامم الراقية التي قدمت للحضارة البشرية انجازا رائعا الا وهو فن الكتابة فمن الطبيعي جدا ان يؤسس هذا الشعب العديد من المدارس في كل رقعة تواجد فيها ومنذ البداية ، مما جعله ان يكون في طليعة شعوب الشرق بالثقافة والبلاغة ، لقد ازدهر الفكر السرياني بفضل هذه المدارس التي فاق عددها في القرن الخامس عن خمسين مدرسة [28] تدرس فيها العلوم بالسريانية واليونانية ، وكان اسلوب العمل في هذه المدارس (الاديرة) جماعي ، ففي ردهات الدير كان الرهبان يجتمعون في حلقات بحث للدراسة يحاولون فيها حل المسائل الصعبة والغامضة وكان رهبان الدير يتداولون خبراتهم ضمن حلقات يتداولون فيهاالاراء حول مسألة ما .. وكانوا يساعدون المترجم او المؤلف في كثير من الامور كتهيئة المادة المراد ترجمتها او تاليفها وكانوا النساخ يساعدونه في النسخ وهذا ما اكده حنين بن اسحاق في كتابه تراجم جالينوس العربية والسريانية قائلا[29]:\n( كما تعود اخواننا (يقصد السريان) في هذه الايام من اجتماعات يعقدونها في المعاهد التدريسية المعروفة بالاسكل (سكول) ليبحثوا موضوعا معينا في أحد كتب السلف ..)\nكما يؤكد ذلك ايضا سرجيس الرهاوي (توفي عام 766) في تعليق له في مقدمة كتابه المترجم لمؤلفه ديونيسيوس الاريوفاغي حيث اشار[30] : لم يجد له مسعفا في عمله لا من حيث اللغة ولا من حيث النسخ ولكنه بعون الله وعنايته نهض وحده بهذه الاعباء فترجم المتن وفسره . ثم سطر على الالواح ثم نقله الى الاوراق .. كان ذلك (العمل الجماعي) عاملا في اخراج المؤلف (او المترجم) بحلته الجميلة وجودته. ناهيك عما انجبته هذه المدارس بعملها الجماعي الكثير من العلماء والادباء الذين ذاع صيتهم شرقا وغربا ، وكانت الارستقراطية العربية [31] تدعوا معلمين من السريان لتعليم اولادها واخرون يتلقون العلوم في هذه المدارس منهم عبد الله بن عمرو بن العاص ، وجاء عن خالد بن الوليد[32] انه في مسيرة من عين تمر وجد في بيعة من قراها اسمها النقيرة صبيانا يتعلمون الكتابة وكان فيهم حمران مولى عثمان بن عفان .. وكانت كل كنيسة أو دير مدرسة ومكتبة بحد ذاتها وكل مكتبة كانت تحوي المئات من المخطوطات ، كما الحال في مكتبة دير والدة الله في وادي النطرون في مصر حيث كانت تحوي زهاء ثلاثمائة مخطوطة سريانية قديمة على رق غزال يرتقي عهد بعضها الى القرن الخامس والسادس [33] ومن ابرز هذه المدارس :\n1-مدرسة قطيسفون (المدائن) : تاتي في مقدمات المدارس السريانية الشهيرة ، فيها نشأ ططيانس ـ مؤلف كتاب الدياطسرون ـ (القرن الثاني الميلادي)\n2- مدرسة مار ماري : تاسست سنة 182 في دير قني وسميت ايضا باسم مؤسسها ماري ، تقع في منطقة العزيزية ومن اشهر اساتذتها وطلابها العالم المنطقي ابو بشر متي . والجاثليق اسرائل الاول (المتوفي سنة 962م) حيث كان اديبا وخطيبا حيث اكرمه الخليفة المطيع بالله لعلمه ومناقبه الجمة [34] .\n2- مدرسة الرها : انشأها ملوك الرها في القرن الثاني الميلادي وازدهرت ازدهارا رائعا منذ نشاتها ، تخرج ونبغ فيها عدد كبير من الاساتذة منهم برديصان (154-202م) واسونا مبتكر الوزن العشري في الشعر ، وكانت تدرس اليونانية كلغة ثانية الى جنب السريانية . ترجم اساتذتها العديد من المؤلفات اليونانية الى السريانية كشروح ثيودورس المصيصي حيث يؤكد عبديشوع الصوباوي في كتابه فهرس المؤلفين ان كتب ثيودورس البالغ عددها 31 مجلدا قد ترجمت جميعها الى السريانية منذ اوائل القرن الخامس وكتب قورلس الاسكندري وخطابات سويريوس الانطاكي ومنطق ارسطو . تولى رئاستها في القرن الرابع القديس مار افرام الذي رفع من شانها منذ منتصف القرن الرابع حتى نهاية القرن الخامس الميلادي ثم خلفه يهيبا (457م) . اغلقها الامبراطور الروماني زينون .\n3- مدرسة نصيبين : اسسها شمعون الجرمقي ، اشتهرت في القرن الرابع ثم تضاءل نفوذها بعد سنة 363م لدى استيلاء الفرس على المدينة . ثم اشتهرت من جديد بفضل هجرة مدرسي مدرسة الرها اليها بعد غلقها وخصوصا الملفان نرساي الذي اعاد مجدها بعد منتصف القرن الخامس وواصلت نشاطها زمنا طويلا وحتى القرن السابع ، قيل ان عدد طلبتها قد وصل في بعض الاحيان 800 طالب ، وفيها نبغ مار يعقوب الكبير (338م) وخلفاؤه في كرسي نصيبين ، فيها علم نرساي (507م) وباباي الكبير (627م) وابراهيم الذي ادارها مدة 60 سنة وحنانا الحديابي وغيرهما من مشاهير الاساتذة .\n4- مدرسة جنديسابور : تاسست في القرن الخامس في منطقة الاهواز وسرعان ما ازدهرت واصبحت جامعة حقيقية يقصدها طلاب العلم في كل صوب ، وامتازت بالطب ، تخرج منها معظم الاطباء الذين اشتهروا في العهد العباسي الاول بمعالجة الخلفاء والامراء في بغداد.\n5- مدرسة دير قرتمين : تاسست سنة 397 في طور عابدين ـ شرقي مديات ـ على يد مار جبرائيل القسطني . واشتهر رهبانها خصوصا بصنه الرقوق وتهيئتها لنسخ الكتب ، تفننوا بتجويد الخطوط وتجديد الكتابة السطرنجيلية على يد رئيسهم المطران يوحنا عام 988م ، وقد نسخ عمانوئيل ابن اخي المطران يوحنا على رق الغزال سبعين مجلدا من الكتاب المقدس طبقا للترجمة البسيطة والسبعينية والحرقلية ووقفها لدير قرتمين [35] . ظل هذا الدير مركزا علميا زاهرا حتى القرن الثاني عشر واشتهر من هذا الدير علماء عديدون منهم ثيودورس البطريرك (887-895) الذي برع في الطب.\n6- مدرسة دير مار متي : الواقع بالقرب من الموصل انشئ هذا الدير في اواخر القرن الرابع وظل مزدهرا حتى اواخر القرن الثالث عشر .\n7- مدرسة رأس العين (رشعينا ) : كانت تقع على ضفة نهر الخابور في سورية بالقرب من قرية المجدل (بين راس العين والحسكة ) اشتهرت في العصر الذهبي ، تفرد اساتذتها بضبط حركات الفاظ الكتاب المقدس وتجويد قراءته ، من تلامذتها سرجيس الراسعيني (536م) يصفونه بامام عصره في الطب وعلم المنطق والفلسفة ، وهو من اوائل النقلة من اليونانية الى السريانية اشهرها مجاميع الاسكندرانين وكتب ابقراط وجالينوس وكتب المنطق لارسطو .. .\n8- مدرسة قنسرين : اسسها يوحنا برافتوريا (538م) في القرن السادس من اساتذتها البطريرك اثناسيوس الاول (631م) وتوما الحرقلي ( الذي نقل عام 616 م العهد الجديد عن اليونانية الى السريانية ) والفيلسوف الكبير والفلكي سويرا سابوخت .\n9- مدرسة دير برصوما : تقع هذه المدرسة في ملطية، ازدهرت في القرن الثامن وحتى القرن الثالث عشر فانجبت الكثير من العلماء منهم يعقوب بن الصليبي مطران امد (1171م) وثئودورس بر وهبون (1193م) وميخائيل الكبير(1200م) والعلامة ابن العبري (1286م) . حوت مكتبة عامرة حفلت بالعديد من المخطوطات السطرنجيلية والصكوك والفرمانات القديمة[36] ، وخاصة نسخة بديعة من الانجيل نسخه البطريرك ميخائيل الكبير بحروف من الذهب والفضة ودبجه بصور شتى ووضعه في صندوق فضي مذهب[37].\nوهناك عشرات اخرى من المدارس امثال مدرسة دير البارد في اطراف ملطية (تاسست سنة 969 وظلت موطنا للتعليم حتى سنة 1243) ومدرسة انطاكيا ودير مار بسوس وتلعدا ( التي انشئت في منتصف المائة الرابعة ودامت حتى اواخر القرن العاشر) ومدرسة دير الجب ومدرسة مرو في خراسان ومدرسة حران التي كانت حلقة وصل في نقل الطب والعلوم من الاسكندرية الى انطاكية في عهد عمر بن عبد العزيز وغيرها . وكانت كل مدرسة من هذه المدارس ، فضلا عن كونها مدرسة كانت مكتبة تحوي العديد من المخطوطات والمؤلفات ، لقد كانت في بلاد ما بين النهرين العديد من المكتبات اشهرها :\n1- مكتبة الرها الملكية : انشأها ملوكها الاباجرة ، يقول عنها[38] اوسابيوس القيصري (265-340) :\n( نرى في مصاحف الرها بينات نقلت عن الوثائق المحفوظة هناك منذ ان اصبحت تلك المدينة عاصمة المملكة الابجرية ، وكانت تلك المصاحف تشتمل على اخبار الوقائع التي جرت من زمن الاسلاف حتى عهد الملك ابجر ..) كانت هذه المكتبة تحوي الكثير من المؤلفات والرسائل باللغة السريانية من بينها الرسائل المتبادلة بين الملك ابجر اوكاما والمسيح كما تقول المصادر ، حيث يدعي اوسابيوس انه استقاها من ارشيف الرها وترجمها حرفيا ويؤرخها في سنة 30 ميلادية. وبعد ذلك تم نقل البعض من مخطوطات دير اَبخي ابحاي الى هذه المكتبة ، منها ما كانت منسوجة على رق الغزال كتاريخ الازمنة للبطريرك ميخائيل الكبير ومواعظ يوحنا فم الذهب ، وبعد طرد السريان من المدينة (الرها) عام 1922 نقلوا معهم البعض من هذه المخطوطات الى حلب وغيرها من المدن السورية .\n2- مكتبة المفارنة في تكريت : كانت عامرة بالعديد من المخطوطات بفضل علمائها امثال ماروثا (649م) انطون التكريتي ( 820م) ويحيى بن عدي (974م) ويحيى بن جرير واخوه الفضل (القرن الحادي عشر) و.. وعلى اثر غزو تكريت من قبل البرابرة تمكن ادباء تكريت من اخفاء بعضها ومن ثم نقلها الى دير والدة الله في وادي النطرون في مصر .\n3- مكتبة آمد (ديار بكر) : تحوي العديد من المخطوطات وخصوصا بعد ان نقل اليها المكتبة الخاصة للمطران مارا الثالث (529م) وبعد ذلك عمل العلامة يعقوب الصليبي الذي تولى كرسي آمد للفترة (1167-1171) من اغناء مكتبتها بتصانيفه .\n4- مكتبة مذياد : اشتملت هذه المكتبة على العديد من المخطوطات القديمة من بينها مخطوطات على رق الغزال\n5- مكتبة دير مار متي ـ قرب موصل : كانت هذه المكتبة غنية بالمخطوطات النادرة امثال مخطوطة (هكسيلة ) التي اشتملت على كتاب العهد القديم بالحرف السطرنجيلي وعلى رقوق الغزال وبخط نصيبيني .\n6- مكتبة دير قرتمين : كان تحوي على العديد من النفائس، حيث اضاف اليها المطران شمعون الزيتوني (734م) مائة وثمانين مجلدا ، ثم خط الراهب عمانوئيل بخط يده سبعين مجلدا على رق الغزال . وفي سنة 1169 اضاف جبرائيل بن بطريق واليشع اخوه وموسى الكفرسلطي 270 مجلدا . ومن الجدير بالذكر ان اهل هذه البلدة كانوا مشهورين بتهيئة رقوق الغزال لنسخ المخطوطات ، الا ان هذه المكتبة وديرها تعرض الى العديد من النكبات في عام 580 و1075 وخصوصا في 1089 على يد الفرس الذين نهبوا واحرقوا هذا الدير كما اشار الى ذلك حجر عثر عليه في الكنيسة .\n7- مكتبة دير والدة الله في وادي النطرون ـ مصر ـ كان وادي النطرون يحوي العديد من الاديرة بلغ عددها حسب احصائية اسحق ارملة ثمانية عشر . كل دير كان يحوي مكتبة عامرة ، الا ان جميع هذه الاديرة ومكتباتها نهبت وهدمت على يد البرابرة باستثناء دير والدة الله .\nتاسس هذا الدير قبل سنة 603م ، كانت مكتبته تحوي العديد من المخطوطات ، اضاف عليها سنة 932 القس موسى النصيبيني 250 مجلد من انفس المخطوطات واندرها ، جلبها من سوريا وبلاد النهرين ، يرتقي عهد بعضها الى القرن الخامس والسادس، ويقول مار اغناطيوس برصوم [39]: (انه بعد ما نهبت الرها وآمد وملطية وغيرها من المدن السريانية جمع ما سلم من النهب ونقل الى هذه المكتبة على ظهر خمسة عشر حمل بعير ) فكانت المكتبة تحوي على اكثر من الف مخطوطة نادرة . وفي سنة 1707 اشترى القس الياس السمعاني بعض هذه المخطوطات ونقلها الى المكتبة الفاتيكانية ، وكذلك يوسف شمعون السمعاني في سنة 1715 اشترى هو الاخر البعض من مخطوطاتها نقلت على ثلاث سفن يقدر ما غرق من هذه النخطوطات عشرة الاف مجلد[40]. وكلك اشترى في سنة 1842 المستر تاتام السائح 300 مخطوطة على رق الغزال ونقلها الى انكلترا [41] . واخرون زينوا مكتبات الفاتيكان وانكلترا وباريس واكسفورد وكمبردج وبرلين وميلانوا بهذه المخطوطات .\n8- مكتبة دير الزعفران : انشئ في القرن الثامن مؤسسها مار حنانيا ، احتوت على العديد من اسفار قديمة بعضها كتبت على رق الغزال واثمنها مصاحف دبجت بصور بديعة ملونة ، وكذلك من بين مخطوطاتها انجيلان مكتوبان على رق الغزال وسبعة مجلدات وميامر يعقوب السروجي (521م) ونسختان من اخبار القديسين وجميعها مكتوبة على رقوق الغزال .\n9- مكتبة دير مار مرقس ـ في القدس ـ : وهي مكتبة قديمة كانت تحوي العديد من المخطوطات واضيفت اليها في القرن الرابع عشر بقايا خزانة دير المجدلية بالقدس بعد اندثاره ، كما نقلت اليها بعض مخطوطات دير الزعفران بعد الحرب العالمية الاولى ، ومن بين ما تحتويه هذه المكتبة 32 مجلدا مكتوب بالخط السطرنجيلي وعلى رق الغزال ، من بينها ميامر يعقوب السروجي في ثلاث مجلدات ابعادها 40سم ، 25سم وبسمك 30سم وكتبت فهارسها بعدة الوان [42] .\n10- مكتبة دير الشاغولة ـ في صيدنايا بسوريا ـ : انطوت هذه المكتبة على العديد من المخطوطات كانت موجودة وحتى منتصف القرن التاسع عشر مكتبوبة على رقوق الغزال ، الا ان وكلاء الدير[43] وبحجة خوفهم من مطالبة السريان بهذا الدير (اعتمادا على هذه المخطوطات ) اخرجوها من خزانتها وكدسوها واحرقوها تحت القناطر وفي فرن الدير ، ويقال ان النار بقيت مشتعلة في فرن الدير وحده اربعة ايام والرهبان يخبزون الخبز . وان كان ذلك صحيحا نقول حتى هولاكوا لم يفعل ما فعلوه .\nوهناك العشرات الاخرى من الاديرة ومكتباتها ، البعض منها لا زالت عامرة وحتى يومنا هذا امثال مكتبة البطريركية السريانية في لبنان ومكتبة دير مار افرام ـ لبنان ، مكتبة دير الشرفة ـ لبنان ـ ، مكتبة مار شليطا ـ لبنان ـ مكتبة الكرسي البطريركي في بكركي ـ لبنان ـ ومكتبة دير مار انطونيوس في قزحيا ـ لبنان ـ ، المكتبة المارونية ـ حلب ـ مكتبة البطريرك افرام برصوم ـ حمص ـ ، مكتبة دير مار متي ـ موصل ـ مكتبة دير مار بهنام ـ موصل ـ مكتبة بطريركية بابل ـ بغداد ـ مكتبة بطريركية كنيسة المشرق ـ بغداد ، مكتبة دير الربان هرمزد في القوش ـ موصل ـ مكتبة دير مار انطونيوس ـ بغداد ـ والعشرات من المكتبات الاخرى في الكنائس والاديرة الاخرى والاشخاص ...\n--------------------------------------------------------------------------------\n[28] عصر السريان الذهبي / الفيكونت فليب دي طرازي ص10 و ضحى الاسلام / احمد امين ط6 القاهرة 1961 ج2 ص59\n[29] محمد عبد الحميد في كتابه دور السريان في العلوم العربية ص19 نقلا من / ماكس مايرهوف ـ تراث الاسلام ص457 ترجمة جرجيس فتح الله بيروت 1972\n[30] محمد عبد الحميد ص19-20\n[31] محمد عبد الحميد / دور السريان في العلوم العربية ص18\n[32] روفائيل بابو اسحق / مدارس نصارى العراق قبل الاسلام\n[33] الخوري اسحق ارملة /السريان في القطر المصري ص49\nرمزي تادرس / الاقباط في القرن العشرين\n[34] الراهب اشور ياقو ـ دير قني / مجلة الرهبنة ـ العدد 29 لسنة 2004 ص44\n[35] طرازي / عصر السريان الذهبي ص14 نقلا عن كتاب الاحداث للخوري اسحق ارملة ج2ص157\n[36] طرازي / عصر السريان الذهبي ص14\n[37] تاريخ الرهاوي الكنسي ص89\n[38] فليب دي طرازي /نقلا من تاريخ اوسابيوس قسم اول ج12 ص68-69\n[39] اغناطيوس برصوم / اللؤلؤ المنثور ص24\n[40] طرازي نقلا من كتاب / خطط الشام لمؤلفه محمد كرد علي مجلد 6 ص198\n[41] طرازي نقلا من كتاب / الاقباط في القرن العشرين لمؤلفه رمزي تادرس\n[42] دي طرازي / عصر السريان الذهبي ص105\n[43] طرازي /نفس المصدر ص106" ]

[ "https://web.archive.org/web/20111103073610/http://www.nirgalgate.com/asp/v_articles.asp?id=28" ]

[ "كشف المؤرخ الإيطالي سيلفانو فينسينتي بعد 5 قرون من التساؤلات حول جنس شخصية الموناليزا بسبب ابتسامتها الغامضة، بأنها ليست رجلاً أو أنثى وإنما الاثنان معاً في جسد واحد.\nوقال فينسينتي في تصريح لصحيفة \"لو فيغارو\" الفرنسية: \"يختبئ وراء الابتسامة الغامضة للموناليزا وجهان اثنان\"، مشيراً إلى أن التساؤلات زادت حول شخصية الموناليزا، وحول ما إذا كانت ذكرا أم أنثى، أو أنها ليست إلا تلميذة دافنشي أوعشيقته.\nوأضاف فينسنتي: \"لقد تمكنا من حل لغز آخر من هوية الموناليزا باستخدام الأشعة تحت الحمراء، الأمر الذي يفسر أنها لا تبتسم وليست سعيدة، فيما لم نعرف حتى الآن إذا كانت رجلا أم امرأة؟\".\nوفي هذا الصدد، يؤكد بعض المؤرخين وجود مفاتيح سرية للوحة لم يتم الكشف عنها، خاصة وأن هناك رسالتين من عيون الموناليزا، الأمر الذي جعل المؤرخين يتساءلون \"هل هي ليزا أم سالاي\".\nيشار إلى أن لوحة الموناليزا كانت قد رسمت عام 1500 وتعتبر عملاً ناضجاً جداً لدافينشي وهي تعبر عن الكمال البشري وفقاً للمؤرخ الإيطالي الذي يقول: \"الكمال البشري هو المثال الأعلى للجمال الأفلاطوني الحديث، حيث أن الموناليزا ذكر وأنثى في جسد واحد\".\nكشف المؤرخ الإيطالي سيلفانو فينسينتي بعد 5 قرون من التساؤلات حول جنس شخصية الموناليزا بسبب ابتسامتها الغامضة، بأنها ليست رجلاً أو أنثى وإنما الاثنان معاً في جسد واحد." ]

[ "https://web.archive.org/web/20190407203556/http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/magazine/5392000.stm" ]

[ "كشف الصحفي أحمد فرغلي كاتب مذكرات السيدة إقبال ماضي، الزوجة الأولى للرئيس أنور السادات التي توفيت مؤخرًا عن العديد من الجوانب الخفية في سيرة الرئيس الراحل وعلاقته بزوجته، ومنها أنه قام بتطليقها بعد أن أنجب منها ثلاثة بنات بعد زواجه بالسيدة جيهان السادات وليس قبل زواجه منه كما هو معلوم. وتعود فكرة مذكرات الزوجة للرئيس الراحل إلى سلسلة حوارات أجراها معها عام 2001 ونشرها في كتاب بعنوان \"أيامي مع السادات\"، ويؤكد فرغلي وهو صحفي بمجلة \"الأهرام العربي\" أن ما دفعه للقيام بذلك أن السيدة إقبال ماضي كانت منسية من التاريخ القديم والحديث رغم دورها الهام في حياة الرئيس السادات، ورغم ذلك لم يرد اسمها في كتابه \"البحث عن الذات\" ولو بعبارة واحدة. وقال لبرنامج \"مانشيت\" على فضائية \"أون تي في\": إنه اتفق معها على عدم نشر مذكراتها بعد الوفاة إلى أن تحدثت السيدة جيهان السادات إلى قناة \"الجزيرة\" وقالت إنها تعرفت على السادات وكان طلاقه من السيدة إقبال ماضي قد تم، وهو ما قال إنه أزعج الأخيرة لأنها لم تطلق منه سوى بعد زواجه الثاني بشهر. ووفق لروايته، فقد أنجبت ماضي ابنتها الثالثة بعد زواج السادات من جيهان بشهر فقط، حيث قام بزيارتها وأطلق على المولودة اسم كاميليا ثم حدث الطلاق فيما بعد، لذلك قال إنه طلبت منه النشر في حين أنها رفضت ملايين الجنيهات نظير عروض من فضائيات للتحدث عن فترة زواجها فقط بالرئيس السادات. وأضاف، أن هذه السيدة عانت مع الرئيس السادات معاناة كبيرة، ولم تعش حياتها في عز شبابها كأي سيدة في مثل سنها لأنها كانت تقضي وقتها بحثًا عنه بالسجون، في إشارة إلى الفترة التي أمضاها في شبابه داخل السجن بعد أن أدين في قضية اغتيال أمين عثمان في منتصف الأربعينات. وكشف أن الممثل الراحل صلاح ذو الفقار كان يساعدها في إيصال الطعام للرئيس الراحل عندما كان لا يزال ضابط شرطة يقوم بالحراسة على زنزانة السادات، مشيرة إلى أنه كان متعاونا معها بشدة، فضلا عما أشار إليه من ترددها على المستشفيات على فترات، نظرا لأنه كان من المشاركين في العمليات الفدائية. وأضاف أن السيدة إقبال كانت لها مواقفها الداعمة والقوية في حياة السادات، ومنها عندما كان يخبئ جهازًا للتجسس على الإنجليز في منزله وجاء البوليس السياسي الإنجليزي لتفتيش المنزل إلا أنها استطاعت تخبئته ولم يعثر عليه وذلك رغم جهلها بماهية هذا الجهاز، حيث كان لا يتحدث عن خططه السياسية مع أحد. وعندما سألها عن شيء تركه لغرض ما وهو الجهاز الذي تبحث عنه الشرطة أخبرته إنها لم تعرف ما هو إلا أنها شعرت بأهميته وضرورة تخبئته، فقال لها\" لو كانت الشرطة عثرت عليه لكان صدر بحقي حكم إعدام، فردت عليه \"أنه مدين لها بحياته للمرة الثانية غير تلك المرة التي أنقذه فيها أخوها سعيد ماضي من الغرق في ترعة الباجورية\"، بحسب روايته نقلاً عنها. إلى ذلك، نفى فرغلي ما ذكره الكاتب محمد حسنين هيكل في كتابه \"خريف الغضب\" حين وصف والدة الرئيس السادات \"أم البرين\" بأنها كانت تنحدر من أصول عبيد، وقال \"هذا الكلام ليس صحيحا بالمرة، وهو لم يكن يقصد بهذا التقليل من أصل السادات وإنما خانه التعبير ورغم ذلك لم يأت عليه يوم ليكذب هذا الكلام أو تصحيحه وهو أمر يدعو للتساؤل\". وأشار إلى أن سوق العبيد في مصر انتهى عام 1877 بينما والدة الرئيس الراحل ولدت بعد هذا التاريخ، لافتا إلى أن السيد خير الله جد السادات والمنحدر من أصول سودانية قدم إلى مصر بعد أن وجد أن الحياة فيها أفضل فجاء إلى ميت أبو الكوم وعمل فيها وعاش وتزوج بسيدة مصرية وأنجب ست البرين التي تزوجت والد الرئيس السادات وذهب بها إلى السودان حيث كان يعمل هناك. وروى فرغلي عن نوادر الرئيس السادات مع أبنائه وحس الدعابة لديه وخطاباته التي كان يراسلهم فيها، وقال: الرئيس السادات كان يكتب خطابات لبناته دائما، وفى إحداها طلبت بنته منه راديو فرد عليها أن الراديو حرام كدعابة، وذلك للتهرب من شرائه حيث كان رئيس مجلس أمة ولم يكن يملك مالا لشراء راديو لابنته. جانب من المعاناة يؤكده كاتب مذكرة الزوجة الأولى للرئيس السادات، وهي أنها تعرضت للظلم وبناتها حيث لم تتمتع بناته بحياتهن كبنات لرئيس جمهورية، حيث كانت ظروف حياتهن عادية وكانوا يعملون في وظائف وكثيرا ما تعرقلت وظائهم عند معرفة رؤساء العمل بكونهن بنات الرئيس. وكشف أن الرئيس الراحل لم يترك ثروة ضخمة كما يعتقد الكثيرون أنه ترك ملايين الجنيهات في حين أن ما تركه كان 126 ألف جنيه من عوائد كتاب \"البحث عن الذات\" وحوالي 20 ألف جنيه من الاستراحة و2 فدان على المشاع، وكان إجمالي نصيب كل بنت 3 من السيدة إقبال و4 بنات من السيدة جيهان وولد 23 ألف جنيه بعد الضرائب والخصم تصل ل 14 ألف جنيه، إلا أن بنات السيدة إقبال حصلن كل واحدة منهن على 4 آلاف جنيه فقط دون معرفة السبب، كما كان لديه 7 أفدنة جزء منهم باسم جمال ابن السادات وجزء آخر كتب باسم السيدة جيهان، بينما لم يكن لديه رصيد في بنك مصر سوى 1000 جنيه. ولم يقف الظلم عند هذا الحد كما يقول، فبعد واقعة اغتياله في حادث المنصة في 6 أكتوبر 1981 تولي رئيس مجلس الشعب وقتها الدكتور صوفي أبو طالب منصب رئيس الجمهورية بشكل مؤقت، كاشفا أنه خلال تلك الفترة \"حرمهم من أي مخصصات رئاسة وكل بنت كانت بتاخد معاش 394 جنيها زى أي مواطن عادى والسيدة إقبال هكذا \"، لكن وزير الدفاع الأسبق يوسف صبري أبو طالب حدد لها معاشا استثنائيا من القوات المسلحة وعلاج على نفقة الدولة في مستشفى القوات المسلحة." ]

[ "https://www.masress.com/almesryoon/23704" ]

[ "إبنة صلاح ذو الفقار تكشف عن دور والدها أثناء اعتقال السادات\n11:55 م الثلاثاء 19 يناير 2021\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nمحتوي مدفوع\nمحتوي مدفوع\nإعلان\nعزيزي المستخدم\nالعائد من الإعلانات يمثل مصدر الربح الأساسي للموقع والعاملين به مما يساعدنا على البقاء مستقلين وحياديين حيث أننا غير تابعين لأي جهة حكومية أو حزب.\nلمساعدتنا على الإستمرار في إنتاج محتوى مهني صحفي حيادي غير موجه أو ممول نرجو إلغاء تفعيل مانع الإعلانات \"AD Block\".\nشكرا لتفهمك\nإعلان\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nإعلان\nإعلان\nEl Market" ]

[ "https://www.masrawy.com/arts/arts-videos/details/2021/1/19/1954916/%D8%A7-%D8%A8%D9%86%D8%A9-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD-%D8%B0%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D8%A7%D8%B1-%D8%AA%D9%83%D8%B4%D9%81-%D8%B9%D9%86-%D8%AF%D9%88%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%87%D8%A7-%D8%A3%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA" ]

[ "جميع الاصدارات\nالأهرام اليومى\nالأهرام المسائى\nالأهرام -الطبعة العربية\nالأهرام -الطبعة الدولية\nالأهرام الإقتصادى\nالأهرام العربى\nمجلة حياة\nمجلة نصف الدنيا\nالأهرام الرياضى\nجريدة التعاون\nالديمقراطية\nمجلة الشباب\nديوان الأهرام\nالاهرام بنكرز\nمعهد الاهرام الاقليمي للصحافة\nبحث متقدم\nShare\n|\nالاصدارات اليومية\nالاهرام اليومى\nالاهرام المسائى\nالاصدارات الاسبوعية\nالاهرام الرياضى\nمجلة نصف الدنيا\nمجلة الاهرام الاقتصادى\nالاهرام العربى\nالتعاون\nالاصدارات الشهرية\nمجلة لغة العصر\nمجلة الشباب\nالمجلة الزراعية\nالاصدارات الربع سنوية\nديوان الاهرام\nالديموقراطية\nسبتمر 2011\n1\nمن قتـل أحمد بدوي؟!\nالمصدر:\nمجلة الشباب\nبقلم:\nمحمد شعبان\nلا تزال حادثة سقوط طائرة المشير أحمد بدوي تطرح سيلا هائلا من التساؤلات التي لم يجب عنها أحد حتي الآن. مذكرات شخصية ومراجع ومصادر حية عدنا إليها في محاولة لبعث جرائم الماضي التي لا تزال تشكل لغزا محيرا وخلال هذه السطور القادمة ربما ستكتشف معنا خيطا رفيعا لعلاقة مبارك بالسادات وكيف كان لهذه العلاقة ضحايا رفضوا التربح والدخول في صفقات سلاح وعمولات وعمليات فساد شهدها عهد السادات الأخير وكان أحمد بدوي ورفاقه ممن كانوا معه بالطائرة المنكوبة أبرز الضحايا.\nإن الكشف عن حقيقة اغتياله ربما تعيد نظرتنا في أمور كثيرة لنعرف أن عهد مبارك ما كان إلا استمرارا لعهد السادات الذي قام علي تصفية شرفاء الوطن. وربما يكون كلامنا صادما لكننا ندعوك لأن تفكر وتبحث معنا.\nسجلت لحظة سقوط طائرة المشير أحمد بدوي ورفاقه آخر مشهد في حياة واحد من أبطال أكتوبر الحقيقيين. كانت مدينة الإسكندرية قد شهدت ميلاده عام 1927 ثم التحق بالكلية الحربية وتخرج فيها ليشارك في حرب فلسطين عام 1948 ثم العدوان الثلاثي وحرب اليمن وأخيرا حظي الفريق البطل بشرف العبور العظيم علي رأس الفرقة السابعة مشاه في حرب أكتوبر ونظرا لإعجاب السادات به فقد أوكل إليه قيادة الجيش الثالث الميداني ثم زادت ثقته فيه فاختاره عام 1980 ليشغل منصب القائد العام للقوات المسلحة ووزير الدفاع وهي الترقية التي لم تحظ بتأييد من حسني مبارك ومن هنا بدأت ملامح معركة سياسية تبدو في الأفق حسبما تقول الروايات التاريخية.\nكان مشهد سقوط الطائرة مذهلا للغاية فإذا كان الحادث من صنع القدر فكيف ينجو طاقم الطائرة فقط وبطريقة فنية و \"مسبوكة\" بحيث لا تدع وراءها أي أثر لتكتمل بذلك معالم جريمة كاملة. الحكاية بدأت مبكرا عندما كلف السادات المشير أحمد بدوي بالقيام بمهمة تفتيشية في سيوة ومرسي مطروح وكان السادات يفكر في توجيه ضربة عسكرية ضد ليبيا لخلافه الشهير مع معمر القذافي لكن أحمد بدوي أبدي اعتراضه علي مخطط السادات مما ساهم في تأجيج الخلاف بين الرجلين. توجه الفريق بدوي ومعه 13 فردا من كبار قادة القوات المسلحة إلي سيوة ونزلوا لدي قيادة المنطقة العسكرية بها وفي ظهر يوم الثاني من مارس من عام 1981 كان الفريق ورفاقه علي موعد مع القدر. كانت الطائرة المنكوبة من طراز ( س- 8 هيل) وهو طراز عتيق ولا يعلم أحد لماذا لم يتم تخصيص طائرة أخري من طراز الكوماندوز للقيام بتلك المهمة فهذه كانت أولي علامات الاستفهام. أيضا لماذا ركب جميع القادة في طائرة واحدة مع أنه كان مقررا تخصيص طائرتين للرحلة وكيف يتم السماح لهؤلاء القادة بركوب طائرة واحدة مع ان هذا ممنوع عسكريا لكن علي ما يبدو أن أصابع القدر كانت تتحرك بسرعة فلم تدع اي فرصة للتفكير او المراجعة. المكان كان عبارة عن ملعب كرة قدم تحيطه بعض أسلاك وأعمدة الإنارة وقد تم تخصيصه لصعود الطائرة المنكوبة. ركب المشير ورفاقه معا بينما كانوا يتبادلون أطراف الحديث الأخير قبيل استشهادهم وبعد لحظات انطلقت الطائرة يقودها طاقم مكون من أربعة يقودهم المقدم طيار سمير غيث وعلي ارتفاع نحو 5 أمتار عن الأرض اختل توازن الطائرة ثم سقطت وبعد دقائق اشتعلت بها النيران ومن قلب الدخان خرج الطاقم فقط بينما تحولت جثامين المشير ورفاقه إلي كتل ملتهبة من الفحم.\nكان المشهد مذهلا وخارج نطاق التصور وقد انقلبت القاهرة رأسا علي عقب وانطلقت طائرة عسكرية من العاصمة لنقل ما تبقي من جثامين الشهداء الأبطال. بينما تم نقل الطاقم الناجي إلي المستشفي في حالة إعياء وجروح بسيطة. الطيار سمير غريب أفاق واستعاد نشاطه سريعا وقد حكي لجلال دويدار في الأخبار في لقاء إعلامي له ما حدث قائلا\": المحرك الرئيسي انهار وفقد قوته فور عبور الطائرة لمنطقة الأعمدة ثم انحرفت الطائرة ناحية اليسار بسرعة وبدأت تندفع بقوة تجاه الأرض لتصطدم بها ولم أشعر أن ذيل الطائرة قد اصطدم بعمود نور ولكني أتوقع ان يكون شيء ما قد دخل في المحرك وهو الذي أدي للكارثة هذا علي الرغم من أن كل شيء بالطائرة كان علي ما يرام ولم يكن هناك ما يشير إلي أي أعطال فنية.\nاما عن كيفية نجاة الطاقم فيحكي الطيار أن الصدفة وحدها وأن اختيار القدر هو الذي كان يقف وراء نجاتهم ومن هنا بدأت الروايات تبدو متناقضة تماما فبينما اكدوا انهم لم يخرجوا بانفسهم من الطائرة حيث فقدوا الوعي وان احدا ما أخرجهم دون غيرهم فإن أحدهم قال ان مقبض نافذة الطواريء انفتح بالصدفة فخرجوا.\nشهود العيان أكدوا أن الحادث لم يستغرق أكثر من 5 دقائق وأن السبب هو أن مروحة ذيل الطائرة تعلقت بأحد أسلاك الكهرباء فاختل توازن الطائرة لتندفع نحو عمود نور فاصطدمت به ثم هوت إلي الأرض. ورغم أن هذه الرواية قد تسببت في قذف التهمة إلي القدر وإلي اتهام \"عمود النور\" في الجريمة إلا أن هذه الرواية رغم بساطتها كانت أول خيط للكشف عن المؤامرة التي تم تدبيرها بذكاء خارق حسب وصف الخبراء في ذلك الوقت فالواقع أنه تم ربط ذيل الطائرة بسلك كهربائي مثبت بأحد أعمدة الإنارة دون أن يراه احد بحيث ترتفع الطائرة إلي خمسة أمتار فقط ثم يجذبها السلك نظرا لمتانته لتصطدم بالعمود مرة أخري!! هذا التفسير تم تجاهله وأغلق المحضر في ساعته وتاريخه باثبات التهمة علي عمود النور ولم تستغر التحقيقات سوي أسبوعين فقط وأغلق ملف القضية.\nوفي يوم 3 مارس تم تشييع جثمان الفريق أحمد بدوي ومعه 13 شهيدا في جنازة عسكرية وشعبية مهيبة ثم أصدر السادات قرارا بترقيته إلي رتبة المشير ونعاه في التليفزيون كما نعاه حسني مبارك نائب رئيس الجمهورية وقتها.\nولم يشكك احد في البداية في كون الحادث مدبرا أم لا . لكن التاريخ لا ينسي أبدا ففي أثناء محاكمة قتلة السادات ذكر خالد الإسلامبولي انه قتل الرئيس السادات انتقاما لدم أحمد بدوي ورفاقه وأن احد من قاموا بتنفيذ هذا المخطط القذر هو عبود الزمر بنفسه. هكذا قلب هذا الاعتراف الدنيا علي رأس السادات الذي لم يكن قد مر علي مقتله سوي أيام حيث بدأت تنكشف مع الوقت أسرار عصر بأكمله.\nعلوي حافظ أحد الضباط الأحرار وواحد من أبرز نواب المعارضة في البرلمان أيام السادات وصديق أحمد بدوي المقرب أكد ضلوع مبارك والسادات في هذه الجريمة فحسب شهادته التاريخية ذكر أن عهد السادات كان فاسدا للغاية وكان الجو في اخريات عهده ينذر بثورة أو انقلاب من الجيش عليه وفي هذه الأثناء لم يستطع أحمد بدوي ان يتحول إلي لص كغيره من هؤلاء اللصوص الذين ملأوا الدنيا ضجيجا وقتها ثم اعتلي أحدهم منصة الحكم في مصر. بل أن الكثير من أصابع الاتهام تشير إلي ضلوع حسني مبارك في قتله لأن أحمد بدوي كشف مخططه في الإتجار والتربح من صفقات السلاح. هذه الرواية ليست من نسج الخيال وإنما ذكرها مؤرخ أمريكي أصدر مؤخرا كتابا حمل عنوان \"مبارك\". نعود لعلوي حافظ وكتابه (الفساد) الذي ذكر فيه صراحة أن السادات قام بتصفية المشير بدوي ومعه كبار قادة القوات المسلحة. قبيل وفاته بقليل قال أحمد بدوي لصديقه علوي: إن السادات يسعي لتصفيته قريبا وقال له نصا كما هو منشور في الكتاب المذكور\" أنور أعطاني ورقة بخط يده وبها أسماء بعض كبار قادة الجيش وقال لي: أنا عاوز دول يخرجوا من الخدمة قريبا فقلت له ياريس المجموعة دي تقاريرهم نظيفة جدا ومن العناصر الممتازة ففوجئت به يقول لي: أنا لما أقول يمشوا يعني يمشوا أنا القائد الأعلي للجيش فعقبت علي كلامه وقلت: وأنا القائد العام ومن مهمتي أن أعرض علي سيادتك من يخرج ومن يستمر في الخدمة فقال السادات بحدة: شوف بقي لو كنت عاوز تتعامل معي كما حدث من أحمد عرابي للخديو يبقي لا. لا أنت أحمد عرابي ولا أنا الخديو\". ثم اعترف أحمد بدوي لصديقه بأن هناك مافيا من تجار السلاح تلتف حول السادات من كبار رجال الدولة - علي رأسها مبارك - وأنه عطل صفقة طائرات حاملة للجنود كانت قادمة من أمريكا وقد حاول أفراد هذه العصابة التربح والاستغلال علي حساب الشعب المصري المسكين وهؤلاء اشتغلوا في السمسرة والعمولات وأساءوا لسمعة مصر خارجيا. وهكذا دخل أحمد بدوي في صدام وصراع شديد مع السادات ومبارك وكان هذا العصر قد دخل نفقا مظلما في أخرياته نتيجة الفساد الشديد.\nوفي هذه الجلسة الصاخبة التي سبقت وفاته بأيام قليلة نصح علوي حافظ صديقه أحمد بدوي بأن يتغدي بالسادات قبل أن يتعشي به وقال له \" أنت أصبحت مصدر قلق خطيرا بالنسبة له وبدأ يشعر إنك مش بتاعه كما تأكد له أن ضميرك الحي لن يسمح لعصابات العمولات القذرة أن تمارس نشاطها القذر. صدقني يا أحمد لو كنت في موقع كبير في الجيش كنت أتفق مع القادة الذين يحبونني ويثقون بي وأقوم بتخليص مصر كلها من السادات لأنه لن يستطيع تخليص مصر من هذا الطاووس المزهو بنفسه سوي قائد عسكري يملك القوة والسلاح عليك أن تدخل غرفة نومه وتأخذه بملابسه وتخلعه من الكرسي \". فرد أحمد بدوي قائلا: \" والله كلامك فيه شيء من المنطق يا أخي\" وبعد 15 يوما من هذا اللقاء سقطت طائرة أحمد بدوي ويروي علوي حافظ أن السادات ربما سمعهم من خلال أجهزة التصنت فأدرك أن هناك محاولات داخل الجيش للإطاحة به فأطاح بهم أولا ولم يكتف بأحمد بدوي وإنما قتل معه 13 قائدا ربما كانوا يشكلون نواة تنظيم داخل الجيش ضد حكم السادات.\nورغم ما تحمله هذه الرواية من علامات استفهام عديدة إلا ان ثمة اتفاقا علي أن هناك أسرارًا في غاية الخطورة ربما لو تم الكشف عنها فإن عصر السادات لن يفلت من الحساب وربما كانت هذه الجريمة هي البداية الفعلية لعصر مبارك الذي قام علي دماء أبطال أكتوبر الحقيقيين.\nالعدالة الاجتماعية. «غائبة»\nالجامعـة الآن. تحرير ومقاومة وحرية ونضـال!\nنصيحة قبل الامتحانات: مذاكرة الشلة والكافيهات للنجاح فقط\nبالصور والمستندات. حكاية إمارة سيناء الإسلامية!\nالحياة فى \"أرض الأحياء\" خارج نطاق الخدمة\nبعد اختفاء \"اسكرا\" و \"حدتو\". ما هو مصير كفاية و 6 ابريل\nحصريا. اعترافات بلطجي كان يضرب الثوار في ميدان التحرير!\nأحلام طلبة الفنون الجميلة.\nبالقانون. الحقيقة ستظهر عام 2060!\nشاب من ثوار يناير يحاور شيخا من ثوار يوليو\n.جميع حقوق النشر محفوظة لدى مؤسسة الأهرام 2014\nسياسة الخصوصية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140707191830/http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=636358&eid=2641" ]

[ "تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nالصفحة الرئيسية\nالبحوث\nاخبار الموسوعة\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالأحرف الأبجدية\nالبحوث\nييتس (وليم بتلر-)\nييبس (نارثيزو)\nيونِسكو (اوجين-)\nيونغر (إرنست-)\nيونغ (كارل غوستاف-)\nيونس شلبي\nيونس بن متى (النبي-)\nيونس بن حبيب\nيونس (أحمد صادق-)\nيونان (إقليم-)\nيون من خيوس\nيوليوس قيصر\nيوليان (المرتد)\nيوليا دومنا وأسرتها\nيوكوهاما\nيوفيناليس (دسيموس يونيوس-)\nيوفارا (فيليبو)\nيوغورتا\nيوغسلافيا (تاريخياً)\nيوشيدا (كنكو)\nيوسيفوس (فلافيوس-)\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n…\nالتالية ›", "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : تاريخ الأدب الأندلسي (عصر سيادة قرطبة)\nوهدمت داره وقتل، ومن شعره وكتب به من محبسه إلى جاريته عاج (1) : (1/79)\nوأني عداني أن أزورك مطبق ... وباب منيع بالحديد مضبب\nفان تعجبي يا عاج مما أصابني ... ففي ريب هذا الدهر ما يتعجب\nوفي النفس أشياء أبيت بغمها ... كأني على جمر الغضا أتقلب\nتركت رشاد الأمر إذ كنت قادرا ... عليه فلاقيت الذي كنت أرهب\nوكم قائل قال انج ويحك سالما ... ففي الأرض عنهم مستراد ومذهب\nفقلت له: إن الفرار مذلة ... ونفسي على الأسواء أحلى وأطيب\nسأرضى بحكم الله فيما ينوبني ... وما من قضاء الله للمرء مهرب\nفمن يك مسرورا بحالي فانه ... سينهل في كأسي وشيكا ويشرب وحبس يحيى الغزال بعد ان ولاه الأمير عبد الرحمن قبض الأعشار، فلم يتصرف في ذلك تصرفا مرضيا، كما سنوضح في ترجمة الغزال (2) . وسجن مروان بن عبد الرحمن الملقب بالطليق، قيل لأنه كان يهوى جارية رباها أبوه معه، ثم استأثر الأب بها فاشتدت غيرته، فقتل أباه، وكان عمره ست عشرة سنة، وطال سجنه إذ مكث في السجن ست عشرة سنة أخرى، وكان أديبا شاعرا مكثرا (3) ومن شعره في معتقله:\nألا إن دهرا هادما كل ما نبني ... سيبلى كما يبلي ويفنى كما يفني\nوما الفوز في الدنيا هو الفوز إنما ... يفوز الفتى بالربح فيها مع الغبن\nيجازى ببؤس عن نعيمها ... ويجني الردى مما غدت كفه تجني\nولا شك ان الحزن يجري لغاية ... ولكن نفس المرء سيئة الظن وله أيضا يصف السجن:\nفي منزل كاليل أسود فاحم ... داجي النواحي مظلم الأشباج\nيسود والزهراء تشرق حوله ... كالحبر أودع في ذوات العاج\n__________\n(1) الحلة: 40.\n(2) انظر أيضا المطرب: 128.\n(3) انظر الجذوة: 321، والحلة: 111 وما بعدها.\n(1/79)\nوسجن احمد بن محمد بن فرج الجياني صاحب كتاب الحدائق لكلمة عامية نطق بها نقلت عنه وأقام في السجن بجيان أعواما سبعة أو أزيد منها وكانت له أشعار ورسائل في محبسه إلى الحكم إلا أنها لم تكن تصل إليه فلما توفي الحكم أطلق من سجنه، وكان أهل الطلب يدخلون إليه في السجن ويقرأون عليه اللغة وغيرها، ولم تصلنا أشعاره ورسائله أو شيء منها (1) . ودخل السجن أيضا الشاعر يوسف بن هارون الرمادي، وقد لقي هذا المصير لأنه كان ينتقد السلطان، وعمل وهو محبوس كتابا سماه \" كتاب الطير \" من شعره مستشفعا (2) - وسنوفي القول عند الترجمة له - ويكفي أن أقول هنا، أن السجن قد صبغ شعره بصبغة الحزن، بعد أن كان التفاؤل في نظرته إلى الحياة أغلب على شعره، وجعله يحس بأنه شخص ضائع، وانه قد لا يتاح له أن يحس بطعم الحرية أبدا. على أن أشد الناس خورا عندما سجن، الحاجب جعفر بن عثمان المصحفي، الذي أذله ابن أبي عامر، ورماه بالمطبق لمنافسة بينهما، وأحداثه مشهورة مشروحة في كتب التاريخ (3) وقد استشفع كثيرا فلم ينل شفاعة، من قوله يخاطب المنصور ابن أبي عامر: (1/80)\nعفا الله عنك ألا رحمة ... تجود بعفوك إن أبعدا\nلئن جل ذنب ولم أعتمده ... فأنت أجل وأعلى يدا\nألم تر عبدا عدا طوره ... ومولى عفا ورشيدا هدى\nأقلني أقالك من لم يزل ... يقيك ويصرف عنك الردى وله أشعار كثيرة تتقلب به بين اليأس والأمل ومن قوله في ذلك:\nصبرت على الأيام لما تولت ... وألزمت نفسي صبرها فاستمرت\nفيا عجبا للقلب كيف اصطباره ... وللنفس بعد العز كيف استذلت\n__________\n(1) الصلة: 11.\n(2) الجذوة: 346، والمطمح: 69.\n(3) انظر ابن عذاري 2: 399 وما بعدها، والحلة: 123.\n(1/80)\nوما للنفس إلا حيث يجعلها الفتى ... فان طمعت تاقت وإلا تسلت (1/81)\nوكانت على الأيام نفسي عزيزة ... فلما رأت صبري على الذل ذلت\nوقلت لها يا نفس موتي كريمة ... فقد كانت الدنيا لنا ثم ولت وحبس عبد الملك بن إدريس الجزيري الكاتب الشاعر، ومن مشهور ما صدر عنه وهو في السجن قصيدة له في الآداب والسنة، كتب بها إلى بنيه (أو إلى ابنه عبد الرحمن) (1) ، مطلعها:\nألوى بعزم تجلدي وتصبري ... نأي الأحبة واعتياد تذكري ويذكر فيها كيف فقد صبره، وذهب سروره وتلذذه بالعيش ويتشوق إلى ابنه الأصغر، ويتذكر ساعة فراقه فيقول:\nعجبا لقلبي يوم راعتنا النوى ... ودنا وداعك كيف لم يتفطر\nما خلتني أبقى خلافك ساعة ... لولا السكون إلى أخيك الأكبر ومنها في النصائح والأمور التعليمية:\nواعلم بأن العلم أرفع رتبة ... وأجل مكتسب وأسنى مفخر\nفاسلك سبيل المقتنين له تسد ... ان السيادة تقتنى بالدفتر\nوالعالم المدعو حبرا إنما ... سماه باسم الحبر حمل المحبر\nوالعلم ليس بنافع أربابه ... ما لم يفد عملا وحسن تصبر ومنها أيضا:\nواخزن لسانك واحترس من نطقه ... واحذر بوادر غيه ثم احذر\nواصفح عن العوراء ان قيلت وعد ... بالحلم منك على السفيه المعور\nوكل المسيء إلى أساءته ولا ... تتعقب الباغي ببغيء، تنصر\nواذا سئلت فجد وان قل الجدى ... جهد المقل إزاء جهد المكثر وانما أعرض هذه الأمثلة لأنها تدل على الجوانب التي أيقظها السجن\n__________\n(1) انظر الجذوة: 261، ويتيمة الدهر 1: 437. وقد وجدت هذه القصيدة إقبالا كثيرا من الأندلسيين وميزها بعضهم بأنها من مروياته. انظر التكملة: 231 وفهرسة ابن خير: 410.\n(1/81)\nفي حياة الشعر الأندلسي، فإلى جانب الحزن العميق، والتشوق إلى الانطلاق، والبكاء على الحياة، نجد تعميق المشاعر بالحياة، وقيمتها مع شيء من نغمة زهدية، وفلسفة مستمدة من القلق والحيرة، وأثارة من الحكمة التعليمية كالذي نراه في قصيدة الجزيري، وقد نجد ان الصبر أقوى من الثورة في هذا الشعر، وان الاستشفاع المتذلل أشيع من العزيمة العزيزة، وان الجزع من الموت أقوى من القدرة على استقباله، وكل هذا يشير إلى صورة حزينة، قلقة باكية، تجعلها نحس بقيمة المظهر الثالث على وجه أوضح وأظهر: (1/82)\n3 - الارتياح إلى الطبيعة\nالارتياح إلى الطبيعة، من الموضوعات الكبرى التي سيطرت على الشعر في هذه الفترة، ومن الخطأ ان ننظر فحسب في هذا الموضوع إلى شعر المشهورين فيه كابن خفاجة من بعد، فان شيوعه في الفترة الأموية، يكاد يجعله اقرب أنواع الشعر إلى نفوس الأندلسيين، ومعرضه كتاب \" الحدائق \" لابن فرج، وكتاب البديع في فصل الربيع لحبيب، والارتياح بوصف الراح لابن مسلمة، وكلها كتب لم تصلنا ؟ما عدا كتاب البديع - وإنما تأدى إلينا بعض ما فيها، في مقتطفات، ويلحق بها كتاب الفرائد في التشبيهات لعلي بن الحسين القرطبي فانه أيضا حافل بصور الطبيعة في الشعر الأندلسي، وربما كان وصف الخمر والغناء أقل نزلة في هذا الشعر من وصف الطبيعة وبخاصة وصف الربيع عامة، والغيم والمطر والبرد والخمائل، والنواعير، والأزهار جملة وتفصيلا؛ ومما اكثروا من وصفه أزهار الرد والبهار والياسمين والنيلوفر. واذا ميزنا هذا النوع من الشعر بالكثرة فليس معنى هذا أننا نميزه بالجودة، فان الغرام فيه \" بالصورة \" قد صرف الأندلسيين عن حب الموضوع نفسه، أما الصورة فيه فأنها شبيهة بأختها المشرقية في نواحي جمودها، وحديثها عن الزهو الحي\n(1/82)\nبالتشبيهات الجامدة المستمدة من الوشي والأحجار الكريمة وما أشبه من ذلك قول ابن النظام (1) : (1/83)\nوقد بدت للبهار ألوية ... تعبق مسكا طلوعها عجب\nرءوسها فضة مورقة ... تشرق نورا، عيونها ذهب\nفهو أمير الرياض حف به ... من سائر النور عسكر لجب أو كقول ابن القوطية (2) :\nوكأنما الروض الأنيق وقد بدت ... متلونات غضة أنواره\nبيضا وصفرا فاقعات، صائغ ... لم ينأ درهمه ولا ديناره\nسبك الخميلة عسجدا ووذيلة ... لما غدت شمس الظهيرة ناره وربما أدى الشغف بالصورة لديهم إلى استخراج صور غريبة، كقول المصحفي في وصف سوسنة (3) :\nيا رب سوسنة قد بت ألثمها ... وما لها غير طعم المسك من ريق\nمصفرة الوسط مبيض جوانبها ... كأنها عاشق في حجر معشوق وقد تضرب بعض الأشعار بسهم في الحيوية كقول ابن حصن في النيلوفر (4) :\nكلما أقبل الظلام عليه ... غمضت أنجم السما عينيه\nفإذا عاد للصباح ضياء ... عاد روح الحياة منه إليه وتزداد هذه الحيوية كلما اتصلت بفكرة زوال الورد سريعا، لاتصال ذلك بفكرة زوال الربيع وانتهاب اللذائذ، من ذلك قول الوزير أبي عثمان ابن إدريس (5) :\n__________\n(1) الجذوة: 267.\n(2) الجذوة: 369.\n(3) الحلة: 124.\n(4) الجذوة: 371.\n(5) الجذوة: 251.\n(1/83)\nأقام كرجع الطرف يشف غلة ... ولم يرو مشتاق الجوانح شائقه (1/84)\nفما كان إلا الطيف زار مسلما ... فسر ملاقيه وسيء مفارقه\nعلى الورد من إلف التصابي تحية ... وان صرمت إلف التصابي علائقه وقد يستعيضون عن طلب الاستطراف في الصور بتصوير المبالغة في حب الزهور كقول احدهم (1) :\nصاحبي إن كنت ترغب حجا ... طف بعرش الياسمين مليا\nواستلم أركانه فهو حج ... ليس يخطيه القبول لديا أو كقول آخر في وصف الياسمين ومبلغ حبه له (2) :\nولو سقيته من ماء وجهي ... لما وفيته ما يستحق\nولا يخطئ الناظر في هذا الفن ... كيف أكثر الأندلسيون من وصف الطبيعة في مقدمات قصائدهم مستعيضين به عن الغزل، وكيف أن إعلاءهم من شأن الورد بين الأزهار يلفت النظر حقا. وقد ذكرت من قبل كيف ان شعراء الأندلس أكثروا من القول في الأزهار في أيام عبد الملك المظفر باقتراح منه، فوصفوا الآس والريحان والنرجس والبنفسج والخيري والورد والسوسن، فقال صاعد في الخيري:\nقد نعمنا في دولة المنثور ... ووصلنا صغيرنا بالكبير\nوسألناه لم تضوعت ليلا ... قال: فتك الشجعان بالديجور\nوقرنا احمراره باصفرار ... فعجبنا من لطف صنع القدير\nما علمنا الياقوت للشم حتى ... نفحتنا روائح المنثور\nحاجب الملك لا عداك بشير ... بفتوح أو قام بسرور وقال ابن دراج في الورد:\nضحك الزمان لنا فهاك وهاته ... أو ما رأيت الورد في شجراته\nوقد جاء بالنارنج من أغصانه ... وبخجلة المعشوق من وجناته\n__________\n(1) الجذوة: 84.\n(2) الجذوة: 119.\n(1/84)\nوكساه مولانا غلائل سندس ... (1) يوما يسر بله دماء عداته الشعر والتاريخ (1/85)\nومن المظاهر الكبرى في شعر في هذه الفترة صلته بالتاريخ لإحساس الناس حاكمين ومحكومين انهم يصنعون تاريخا يستحق التخليد، وما ذلك الا من طبيعة أوضاع الأندلس نفسها الممثلة في صراع مستمر، داخلي وخارجي، فأما الصراع الخارجي، فهو الغزوات والمرابطة والجهاد في الثغور، وأما الصراع الداخلي فهو ما يسمى بالفتن وثورات الطامحين والمنشقين عن طاعة قرطبة، ويكفي أن يراجع القارئ كتابا في التاريخ الأندلسي حتى يجد فيه التاريخ مرتبا على حسب سنوات الغزو، وقد أربى المنصور بن أبي عامر في هذا على كل مجاهد قبله حين غزا نيفا وخمسين غزوة، وذهب ابنه عبد الملك في سبع غزوات وهكذا.\nومن أوليات صور هذا التخليد اتجاه الشعراء ؟منذ عهد مبكر - إلى نظم الأراجيز التاريخية، ومن ذلك أن يحيى بن حكم الغزال نظم في فتح الأندلس أرجوزة حسنة مطولة ذكر فيها السبب في غزوها وتفصيل الوقائع بين المسلمين وأهلها وعداد الأمراء عليها وأسماءهم (2) ولتمام بن عامر الثقفي أرجوزة في ذكر افتتاح الأندلس وتسميته ولاتها والخلفاء فيها ووصف حروبها من وقت دخول طارق بن زياد إلى آخر أيام الأمير عبد الرحمن بن الحكم (3) . ونظم ابن عبد ربه أرجوزة في غزوات الإمام عبد الرحمن الناصر من سنة 301 - 322 (4) وهي مدرجة في كتاب العقد. وفي أيام المنصور بن أبي عامر، اصبح نظم التاريخ وظيفة لها قيم خاص،\n__________\n(1) ابن عذاري 3: 18 - 21.\n(2) النفح 1: 133، 2: 777.\n(3) الحلة السيراء: 41.\n(4) ابن عذاري 2: 336.\n(1/85)\nوقد قلد هذه الوظيفة حينئذ ابن المشاط الرعيني القرطبي فجمع في نظم التاريخ كتاب \" الباهر \" ، وهو كتاب هلك في النهب في نكبة العامريين (1) . (1/86)\nوكان الشاعر رفيق الأمير أو الخليفة في الجهاد، وبلغ الأمر بالمنذر أنه كان يستمع إلى الشعراء ينشدونه غازيا وراجعا (2) . وإذا تصورنا كثرة الغزوات في مدى هذه الفترة لاح لنا مبلغ الشعر الذي مزج بين المدح ووصف المعارك والإشادة بالانتصارات وتبرير الانكسارات، والتمثيل على هذا الفن هو نوع من الاستئناس ببعض النماذج الأندلسية.\nفمن ذلك غزوة وادي سليط وهي من أمهات الوقائع في أيام الأمير محمد وفيها يقول عباس بن فرناس (3) :\nومؤتلف الأصوات مختلف الزحف ... لهوم الفلا عبل القبائل ملتف\nإذا أومضت فيه الصوارم خلتها ... بروقا تراءى في الغمام وتستخفي\nكأن ذرى الأعلام في ميلانها ... قراقير قي يم عجزن عن القذف وفيها يقول العتبي (4) :\nسائل عن الثغر الصوارم تصدق ... واستنطق السمر العوالي تنطق\nتركت وقائع في الثغور وقد غدت ... مثلا بكل مغرب ومشرق\nوأداخ أهل المشركين بوقعة ... تركتهم مثل الأشاء المحرق\nجاءت عليهم حربه بصواعق ... تركتهم مثل الرماد الأزرق\n__________\n(1) الصلة: 296، وقد تكون كلمة \" نظم \" هنا بمعنى \" تنظيم \" وترتيب وحينئذ فلا قيمة لهذا الاستنتاج المثبت هنا.\n(2) ابن عذاري 2: 180.\n(3) ابن عذاري 2: 166.\n(4) ابن عذاري 2: 169.\n(1/86)\nويقول صاعد مهنئا المنصور وقد غزا سنة 390 في صائفة، وكانت من أشد غزواته وأصعبها مقاما، وتعرف بغزوة جربيرة (1) : (1/87)\nجددت شكري للهوى المتجدد ... وعهدت عندك منه ما لم يعهد\nاليوم عاش الدين وابتدأ الهدى ... غضا وعاد الملك عذب المورد\nووقفت في ثاني حنين وقفة ... فرأيت صنع الله يؤخذ باليد\nمن وفاته بدر وأدرك عمره ... جربير فهو من الرعيل الأسعد\nفوددت لو حتم القضاء بأنني ... في القوم أول طالع مستشهد\nما أستكين لروعة، ومحمد ... وبنوه أنصار النبي محمد\nعهدي به، والله ينظر صبره ... والموت بين مصوب ومصعد\nغطى عليه المشركون فلم يكن ... في القوم إلا صخرة في فدفد\nحتى تحصن بالملائكة التي ... حفته بين معفر ومردد ويلحق بهذا اللون من الشعر وصف القلاع الحصينة والحرب البحرية ضد المجوس، ووصف الاحتفالات الباهرة عند استقبال الوفود والرسل، وكثير مما يتصل بحياة البلاط.\nأما الأحداث الداخلية فالمشهورة منها كثير، والشعر الذي أثارته غزير كذلك، فمنها وقعة الربض التي أوقع الحكم بناس من أهل قرطبة ثاروا عليه (189) و (202) وللحكم نفسه في هذه الواقعة شعر كثير يبرر به ما قام به من قتل وتشريد، كقوله:\nولما تساقينا سجال حروبنا ... سقيتهم سما من الموت ناقعا\nوهل زدت ان وفيتهم صاع قرضهم ... فوافوا منايا قدرت ومصارعا\nفهاك بلادي إنني قد تركتها ... مهادا ولم أترك عليها منازعا واكبر ثائر كاد يعجز الأمويين هو عمر بن حفصون زعيم العجم، وقد دامت فتنته هو وابناؤه اثنين وخمسين سنة، وكان يتحصن بمدينة\n__________\n(1) أعمال الأعلام: 72 - 73.\n(1/87)\nببشتر وأطاعه اكثر بلاد الموسطة بين رية والخضراء والبيرة، وخرجت جيوش قرطبة لإخضاعه مرات عديدة، ولم يتمكن الأمويون من القضاء عليه، إلا في زمن عبد الرحمن الناصر، وقد غزاه الأمير عبد الله في إحدى المرات وانتصر عليه فقال في ذلك ابن عبد ربه: (1/88)\nرام ابن حفصون النجاة فلم يسر ... والسيف طالبه فليس بناج\nما زال يلقح كل حرب حائل ... فالآن أنتجها بشر نتاج\nركبوا الفرار بعصبة قد جربوا ... غب السرى وخوافت الإدراج\nوإذا سألتهم موالي من هم ... قالوا: موالي كل ليل داج وهذا باب متسع، تخصص فيه الشعراء الملتصقون بالخلفاء والأمراء، كإبن عبد ربه والعتبي والعكي وابن الشمر وعباس بن فرناس وكثير من الملتقين حول المنصور بن أبي عامر، وكانت فتنة المستعين التي انقضت بها الخلافة الأموية من أشد هذه الأحداث الداخلية أثرا في الأدب، وسنفرد لها فصلا خاصا.\n5 - وقفة الشعر مع العصبية\nوهذا اللون من الشعر صورة من النقائض المشرقية وهو يمثل الصراع الأدبي بين العرب والمولدين، إلى جانب الصراع السياسي، وفيه في الجانب العربي الفخر بالقبيلة، وكان شعراء العرب هم قادتهم مثل سوار بن حمدون القيسي الثائر بناحية البراجلة، وقد انتضمت إليه بيوتات العرب من كورة البيرة وجيان ورية وغيرها فتغلب على المولدين، وافتخر بنصره وامتداد سلطانه وبقومه قيس في قصيدة طويلة أولها:\nحرم الغواني يا هنيد مودتي ... إذ شاب مفرق لمتي وقذالي ثم وجه سوار همته إلى محاربة ابن حفصون واتباعه وانتصر عليهم في وقعة المدينة، وكان صاحب سعيد بن جودي أحد الشعراء الذين تمدحوا بذلك الانتصار فقال:\n(1/88)\nيقول بنو الحمراء لو أن جنحنا ... يطير لغشاكم بشؤبوب وابل وفيها يصف انهزام المولدين بقوله: (1/89)\nولما رأونا زاحفين إليهم ... تولوا سراعا خوف وقع المناصل\nفصرنا إليهم والرماح تنوشهم ... كوقع الصياصي تحت وهج القساطل\nفلم يبق منهم غير عان مصفد ... يقاد أسيرا موثقا في السلاسل ولسعيد قصائد أخرى في وصف تلك المعارك وفي مدح سوار. وكان للمولدين شاعرهم المحامي عنهم ويعرف بالعبلي، واسمه عبد الرحمن بن احمد، وينسب إلى قرية عبلة، ويناظره الشاعر الاسدي واسمه محمد بن سعيد ابن مخلوق الاسدي، أسد بني خزيمة، وكان كل منهما يحرض قومه ويناضل عن مذهبه ويصف ما يجري لقومه على اضدادهم من الوقائع المخزية، ولهما في ذلك أشعار كثيرة، فمن شعر العبلي يذكر أحد الانتصارات:\nقد انقصفت قناتهم وذلوا ... وزعزع ركن عزهم الأذل فأجابه الأسدي:\nقد احتمل الأحبة واستقلوا ... لطيتهم بليل واحزألوا\nفظل الدمع من جزع عليهم ... إذ احتملوا يسح ويستهل\nسأصرف همتي عنهم وأسلو ... بهجوي معشرا كفروا وضلوا وقصيدة العبلي ناقضها شاعر عربي آخر بقصيدة مطلعها:\nلسوار على الأعداء سيف ... أباد ذوي العداوة فاستقلوا وتمخضت هذه العصبيات عن قصائد في التحريض والإثارة وقصائد في رثاء السادات الذين قتلوا في تلك الحروب، وقد رثى الأسدي سعيد ابن جودي أمير العرب بقصيدة منها:\nلا ساغت الراح لي من كف ساقيها ... حتى تقرب نفسي من تمنيها\nوأن أرى الخيل تردي في أعنتها ... لثأر من كان قبل اليوم يرضيها\nيا قاسم بن عياض دعوة فلقت ... صم الصخور فلم يسمع مناديها\nأبلغ ربيعة والحيين من مضر ... وآل عك إذا أحللت واديها\n(1/89)\nوآل سعد فقد أضحت وليس لها ... راع يحيط فضاها بعد راعيها ورثى سعيدا الشاعر مقدم بن معافي بقصيدة مطلعها: (1/90)\nمن ذا الذي يطعم أو يكسو ... وقد حوى حلف الندى رمس (1) وهذا الشعر مؤسس على القوة والجزالة، وهو يتميز بذلك عن كثير من ضروب الشعر الأندلسي لأن البداوة فيه أظهر.\n6 - ثورة على الثقافات الجديدة\nفي هذا المظهر كان الشعر يمثل روح المحافظة، ويقوم بدور الخصم العنيد للعناصر العلمية أو ما كان حينئذ يعد ضربا من الثقافة العلمية، كالجغرافيا واقليدس والمجسمي وعلم النجوم والفلسفة، ويمثل ابن عبد ربه هذا الاتجاه خير تمثيل، فقد أعلن سخطه على الذين يقولون بكروية الأرض، وباختلاف الفصول حسب المنطق المناخية المختلفة، فمن ذلك قوله يسخر بمسلم بن احمد بن أبي عبيدة واصحابه:\nوالأرض كرية حف السماء بها ... فوقا وتحتا وصارت نقطة مثلا\nصيف الجنوب شتاء للشمال بها ... قد صار بينهما هذا وذا دولا وقال ابن عبد ربه أيضا في مهاجمة المشتغلين بالفلك والحساب:\nأين الزيج والقانون ... والأركند والكمه\nوأين السند هند البطل ... والجدول هل ثمه\nسوى الإفك على الله ... تعالى منشر الرمه\nإذا كان أخو النجم ... يرى الغيب بما ضمه\nإلى أن يطلب الرزق ... طلاب العاجز الهمه\nوهذي الأرض قد وارت ... كنوزا عدة جمه\nفلا والله ما لله ... خلق يحتوي علمه\n__________\n(1) انظر المقتبس: 54 - 66.\n(1/90)\nودخل ابن عبد ربه ذات يوم على الوزير جهور بن الضيف، وكان القحط قد ألح والغيث قد احتبس، واغتنم الناس لذلك. وتحدث المنجمون بتأخير الغيث مدة طويلة، ومن هؤلاء ابن عذراء وأصحابه، فقال ابن عبد ربه للوزير: هذا من أمور الله المغيبة، ورجا الله ان يخلف حساب المنجمين، فما كان الا قليل حتى نزل الماء ليلا، فأفاق ابن عبد ربه وقرب المصباح ودعا بالدواة والقلم وكتب للوزير: (1/91)\nما قدر الله هو الغالب ... ليس الذي يحسبه الحاسب\nقد صدق الله رجاء الورى ... وما رجاء عبده خائب\nوأنزل الغيث على راغب ... رحمته إذ قنط الراغب\nقل لابن عذراء السخيف الحجى ... زرى عليك الكوكب الثاقب\nما يعلم الشاهد من حكمنا ... كيف بحكم حكمه غائب\nفقل لعباس وأشياعه ... كيف ترى قولكم الكاذب\nخانكم كيوان في فرسه ... وغركم في لونه الكاتب\nفكلكم يكذب في علمه ... وكلكم في أصله كاذب\nما انتم شيء ولا علمكم ... قد ضعف المطلوب والطالب\nتغالبون الله في حكمه ... والله لا يغلبه غالب ولم ينفرد ابن عبد ربه بهذا الموقف من الثقافة الجديدة بل شاركه فيه غيره من الشعراء، وكان اكثر هجومهم موجها إلى علم النجوم فمن ذلك قول عيسى بن قزمان:\nلو كان عند النجوم السابحات بما ... يجري على الخلق من أبنائهم خبر\nلم يحتلل بذراهم ريب حادثة ... بل كان ينجيهم الإنذار والحذر\nما كان ينجل منهم عالم ولدا ... في ساعة ما بها نحس ولا كدر ويقول سعيد بن العاص المرادي:\nمستحيل أن تدرك الأوهام ... علم غيب تغيب عنه الأنام\nكل من قال إن للنجم حكما ... لم يجز، فاعلمن، عليه السلام\n(1/91)\nسطروا الأولون فيه أساطير ... ولم يلهموا الرشاد فهاموا (1/92)\nإذ أرادوا بالسند هند وبالأر ... كند والزيج روم ما لا يرام\nخبطوا في أمورها خبط عشوا ... ء حين ضلت في كنهها الأوهام\nليس يقضي كيوان أمرا كما قا ... لوا ولا المشتري ولا البهرام إنما الأمر للذي خلق الخلق وتمضي بعزمه الأحكام (1) ...\n__________\n(1) هذه الأمثلة مستخرجة من كتاب \" بهجة المجالس \" لابن عبد البر، مخطوطة دار الكتب المصرية.\n(1/92)\n3 - الشعر الأندلسي والتقليد لشعر المحدثين المشارقة (1/93)\nرأي الأستاذ اميلو غرسية غومس\nلا أرى الأستاذ غرسية غومس مصيبا حين يقول: \" وكذلك المحدثون لم يكن لهم عند شعراء الأندلس أثر بعيد فيما خلا بدورات نلمحها بين الحين والحين \" (1) . فقد أشرت من قبل إلى ان الذوق الأندلسي قد تربى على تقدير شعر المشارقة المحدثين، حتى ميز نقاد الأندلس بين طريقتين في الشعر: طريقة العرب وطريقة المحدثين، ومالوا إلى الثانية وحاكوها، ومثلت كيف شغلوا انفسهم بتدارس ديوان أبي تمام ومسلم بن الوليد والبحتري، وكيف كان ديوان أبي تمام على وجه الخصوص محط اهتمامهم الأكبر. فمن الخير هنا أن أتلمس جوانب هذا التأثير الذي تلقاه الشعر الأندلسي من شعر المشارقة المحدثين. وأقول أن الأثر يمتد في اتجاهين: الأول أثر في الموضوع والثاني أثر في الشكل والطريقة الشعرية، أما الأول فتبيانه ليس بالأمر الميسور، وأما الثاني فانه على صعوبة تمييزه أظهر من الأول.\n__________\n(1) الشعر الأندلسي: 5، بالنثيا: 42.\n(1/93)\nصلته بالزهد المشرقي (1/94)\nلقد كان أهم المحدثين في نظر الأندلسيين هم: أبو نواس وأبو العتاهية وأبو تمام وابن الرومي وابن المعتز، ثم وفد ديوان المتنبي على الأندلس، فلم يلبث ان احدث بعض الأثر الملموس. ونجد في الأشعار الأندلسية من هذه الفترة نزعة زهد واضحة عند ابن أبي زمنين والغزال وابن عبد ربه وأبي بكر الزبيدي وغيرهم، ونحس فيها حقا بشخصية أبي العتاهية وأفكاره ونظراته في الحياة والموت، ولكن هذا الموضوع مشترك بين أناس ينظرون إلى الحياة الدنيا من خلال نظرهم إلى الموت والحياة الخالدة. ومن العسير ان يحكم المرء بان الأندلسيين استعاروا هذا الموضوع من أبي العتاهية أو اقتبسوا تماما فنه الشعري، لأن الزهد نزعة لها أصولها الاجتماعية وليست تجيء كلها اقتباسا، ولكن أثر أبي العتاهية في تقوية النزعة والاتجاه الشعري لا يمكن إنكاره، وإذا شمعنا الزبيدي يقول (1) :\nلقد فاز الموفق للصواب ... وعاتب نفسه قبل العتاب\nومن شغل الفؤاد بحب مولى ... يجازى بالجزيل من الثواب\nفذاك ينال عوا كعز ... من الدنيا يصير إلى ذهاب\nتفكر في الممات فعن قريب ... ينادى بالرحيل إلى الحساب\nوقدم ما ترجي النفع منه ... لدار الخلد واعمل بالكتاب\nولا تغتر بالدنيا فعما ... قريب سوف تؤذن بالخراب إذا سمعنا هذا الشعر وجدنا الموضوع والشكل قد اتفقا على النظر معا إلى أبي العتاهية في مثل قوله:\nلدوا للموت وابنوا للخراب ... فكلكم يصير إلى تباب وإذا راجعنا قول ابن أبي زمنين (2) :\n__________\n(1) يتيمة الدهر 1: 410.\n(2) المصدر السابق نفسه.\n(1/94)\nأيها المرء إن دنياك بحر ... طامح موجه فلا تأمننها (1/95)\nوسبيل النجاة فيها مبين ... وهو أخذ الكفاف والقوت منها على أشعار أبي العتاهية أدركنا فرقا بينهما، وان اتفق الموضوع، وهذا الفرق إنما ينتج عن صورة الدنيا عند كليهما، فأبو العتاهية يتصور الدنيا دارا أو ظلا متقلصا أو مرعى أو سرابا وقلما يتصورها بحرا في مثل قوله (1) :\nكل أهل الدنيا تعوم على الغفلة منها في غمر بحر عميق ...\nيتبارون في السباح فهم من ... بين ناج منهم وبين غريق فالصورة التي يرسمها ابن أبي زمنين للدنيا اقرب إلى ان تكون صورة أندلسية أصيلة من تلك الصور التي عرضها لنا الزبيدي في زهديته السابقة.\nوصف الخمر\nومثل ذلك أيضا الحال في وصف الخمر، إلا ان هذا الموضوع أدق من سابقه وأبين حدودا، وبخاصة وانه عند أبي نواس زعيم هذا الفن ينقسم من حيث شكله في صورتين: الوصف للخمر وما يتصل بها، وقصة المغامرة مع الندمان في زيارة الحان، وفي الأول من هذين القسمين يستأثر أبو نواس بمعان وتوليدات إذا اقتبسها غيره أعلنت عن نفسها، كقول الشريف الطليق (2) :\nرب كاس كست جنح الدجى ... ثوب برد من سناها يققا\nقام يسقيها رشا في جفنه ... سنة تورث عيني أرقا\nأشرقت في ناصع من كفه ... كشعاع الشمس وافى الفلقا\nخفيت للعين حتى خلتها ... تتقي من لحظه ما يتقى\nأصبحت شمسا وفوه مغربا ... ويد الساقي المحيي مشرقا\n__________\n(1) ديوان أبي العتاهية: 171.\n(2) اليتيمة 1: 402.\n(1/95)\nفإذا ما غربت في فمه ... تركت في الخد منه شفقا فان نورانية هذه الخمر، وسرية \" روحانيتها \" التي خفيت وهي ظاهرة، ثم هذه الصورة التي تجعل منها شمسا تغرب في الفم بعد ان تطلع من المشرق ؟الذي هو يد الساقي - لا تزال تستمد من شعر أبي نواس الشيء الكثير. (1/96)\nوأبين من هذا حكمنا على قصة المغامرة في الحانات، فهذا اتجاه نواسي لا ينازع فيه صاحبه متقدم عليه، فاذا قرأنا قصيدة يحيى الغزال (1) :\nولما رأيت الشرب أكدت سماؤهم ... تأبطت زقي واحتسبت عنائي\nفلما أتيت الحان ناديت ربه ... فهب خفيف الروح نحو ندائي\nقليل هجوع العين الا تعلة ... على وجل مني ومن نظرائي\nفقلت أذقنيها فلما أذاقني ... طرحت إليه ريطتي وردائي\nوقلت أعرني بذلة أستتر بها ... بذلت له فيها طلاق نسائي\nفوالله ما برت يميني ولا فت ... له غير أني ضامن بوفائي\nوأبت إلى صحبي ولم أك آيبا ... فكل يفديني وحق فدائي وجدنا محاكاة متعمدة لأبي نواس، وان لم تقلل هذه المحاكاة من إجادة يحيى الغزال وتنفرده ببعض الجزئيات.\nأثر أبي نواس\nوافتتان الأندلسيين بأبي نواس قد يقوي القول بعمق أثره في الشعر الأندلسي، فقد رأينا كيف ان رواياتهم تنسب إلى عباس بن ناصح الرحلة للمشرق من اجل أن يلقاه حين سمع بنجومه، وهذا هو الغزال يحاكيه، ويرى الأندلسيون في محاكاته شيئا لا يقل مستواه عن شعر أبي نواس، ومن الحكايات الدالة على افتتانهم به، قول ابن شبلاق الاشبيلي: رأيت في النوم كأني في مقبرة ذات أزاهير ونواوير، وفيها قبر حواليه الريحان\n__________\n(1) المطرب: 138 والجذوة: 212 والريحان والريعان: 155.\n(1/96)\nالكثير، وقوم يشربون فكنت أقول لهم: والله ما زجرتكم الموعظة ولا وقرتم المقبرة، قال: فكانوا يقولون لي: أو ما تعرف قبر من هو؟ فكنت أقول لهم: لا. قال: فقالوا لي قبر أبي علي الحكمي الحسن ابن هانئ. قال فكنت أولي، فيقولون والله لا تبرح أو ترثيه قال: فكنت أقول: (1/97)\nجادك يا قبر نشاص الغمام ... وعاد بالعفو عليك السلام\nففيك أضحى الظرف مستودعا ... (1) واستترت عنا عيون الكلام فاستعاروا بعض معانيه في الغزل بالمذكر وفي وصف الخمر، فمن المعاني التي اقتبسوها: ان الكأس تكون ثقيلة فإذا صبت فيها الخمر خفت، قال إدريس بن اليمان (2) :\nثقلت زجاجات أتتنا فرغا ... حتى إذا ملئت بصرف الراح\nخفت فكادت ان تطير بما حوت ... إن الجسوم تخف بالأرواح ومنها قول آخر في وصف كأس (3) :\nهواء صيغ من ضد الهواء ... وشكل ماثل في شكل ماء\nإذا عاينته ملآن أخفى ... عليك إناؤه ما في الإناء\nوان مزجت به كأس تبدى ... كنوز الشمس في ثوب الهواء غير أن ما وصلنا من خمريات هذه الفترة ليس كثيرا، بحيث يكشف عن مدى أثر أبي نواس بدقة.\nأبو تمام\nأما أبو تمام فانه أعمق المحدثين أثرا في الشعر الأندلسي من حيث المبنى الشعري والشكل، ومن تأمل الشعر الأندلسي ؟في هذا العصر -\n__________\n(1) الجذوة: 255.\n(2) الجذوة: 160.\n(3) الجذوة: 243.\n(1/97)\nحق التأمل وجد مبدأ \" حب الغرابة \" أو الاستطراف هو الدافع القوي فيه، ثم يجيء المبنى بعد ذلك شديد الاعتماد على المطابقة ورسم المتقابلات المتضادة، وبلوغ درجه الإحالة في تصيد المعنى ومتفرعاته وظلاله، والاغراب بالاستعارة وان لم يكن هذا شائعا كثيرا، واستعارة النبت والماء في صور بعيدة عن حياة الطبيعة، وهذه الأخيرة من أشيع الصور عند أبي تمام. ومنها في الشعر الأندلسي قول محمد بن احمد بن قادم (1) : (1/98)\nقف بربع البلى وربع الهموم ... واسفح الدمع فيه سفح الغيوم\nغيرت آية صروف الليالي ... ومحاها الغمام محو الرقيم\nساء ما اعتاض بالسحائب من ... نبت المعالي بمنبت القيصوم\nفالأسى حين يعدم الشيء محمول ... على قدر جوهر المعلوم فقوله \" نبت المعالي \" استعارة تمامية، والبيت الأخير أحجية ذهنية كالأشياء التي يعرضها أبو تمام من هذا القبيل. وصورة واحدة هي :تعمم صلع هامات الربى \" ، قد أصبحت في هذا الشعر الأندلسي تدور دورانا غير قابل. ومن اغرب الأمور ان يكون شعر أبي تمام محركا في وصف الطبيعة الأندلسية، وأنموذجا للأندلسيين في هذا المقام، وبخاصة قصيدته التي يصف فيها الربيع ومطلعها:\nرقت حواشي الدهر فهي تمرمر ... وغدا الثرى في حلية يتكسر من ذلك قول أبي بكر ابن نصر الكاتب (2) :\nانظر نسيم الزهر رق فوجهه ... لك عن أسرته السرية يسفر\nخضل بريعان الربيع وقد غدا ... للعين وهو من النضارة منظر\nوكأنما تلك الرياض عرائس ... ملبوسهن معصفر ومزعفر\nأو كالقيان لبسن موشي الحلى ... فلهن من وشي اللباس تبختر فالمشاركة ليست في المعارضة وحسب وإنما هي أيضا في جزئيات\n__________\n(1) يتيمة الدهر: 377.\n(2) الجذوة: 369.\n(1/98)\nالقصيدة كقوله \" وقد غدا للعين وهو من النضارة منظر \" فإنما هو ناظر فيه إلى قول أبي تمام: (1/99)\nدنيا معاش للورى حتى إذا ... جلي الربيع فإنما هي منظر وشتان بين ما ذهب إليه أبو تمام من فهم لطبيعة الحياة وترجح الإنسان بين العمل والمتعة، وبين وصف الشاعر للربيع بأنه منظر. وكذلك تشبيهه الرياض بعرائس ذوات ملبوس معصفر أو مزعفر، يذكر بقول أبي تمام:\nمصفرة محمرة فكأنها ... عصب تيمن في الوغى وتمضر وكلام الشاعر الأندلسي أرق، وصورة أبي تمام أغرب.\nولابن قلبيل البجاني أبيات يعارض بها قصيدة أبي تمام وهي (1) :\nضحك الربيع بروضه وسميه ... وافتر عن نور أنيق يزهر\nفكأنه زهر النجوم إذا بدت ... وكأنها في الترب وشي أخضر\nوكأن عرف نسميها عند الصبا ... عرف العبير يفوح فيه العنبر ابن الرومي\nوفي وصف الطبيعة يلتقي أثر الرومي بأثر أبي تمام، وتبرز في الشعر الأندلسي تلك الفكرة التي ألح عليها ابن الرومي كثيرا، واستغل قضاياه المنطقية في إبرازها، أعني التناظر بين الأزهار وحجة بعضها في الفخر على البعض الآخر. من ذلك قول شاعر أندلسي (2) :\nتعاير السوسان والجلنار ... والأقحوان الغض بين البهار\nمبتسما ذاك وذا موضحا ... عن حسن توريد بدا واستثار\nواستحكم الورد ببرهانه ... وانتحل الفضل معا والفخار ولسعيد بن محمد بن فرج أخي صاحب \" الحدائق \" قصيدة طويلة يرد\n__________\n(1) الجذوة: 366.\n(2) الجذوة: 363.\n(1/99)\nفيها على ابن في تفضيله النرجس جاء فيها (1) : (1/100)\nعني إليك فما القياس الفاسد ... إلا الذي رد العيان الشاهد\nأزعمت أن الورد من تفضيله ... خجل وناحله الفضيلة عاند\nإن كان يستحيي لفضل جماله ... فحياؤه فيه جمال زائد\nوالنرجس المصفر أعظم ريبة ... من أن يحول عليه لون واحد\nلبس البياض بصفرة في وجهه ... صفة كما وصف الحزين الفاقد وقد برزت روح المفاضلة والمناظرة بين الأزهار عندما شجع المظفر الشعراء على الإكثار من القول في أنواعها المختلفة ليطرح أشعارهم فيها للغناء، فمن قول صاعد البغدادي يفاضل بين البهار والنرجس (2) :\nجمل الفضيلة للبهار بسبقه ... ولطالما خلف البهار النرجس\nأربى عليه طيبه ونسيمه ... لكنه عن نشره يتنفس\nكالحاجب الميمون شبه في العلا ... بابيه لكن فعل هذا أنفس ومن طريف الأمور ان المنصور كان قد سمى بناته بأسماء الزهور، فنظم الشعراء في وصف الأزهار قصائد تبين فضيلة كل نوع منها، وهم في هذا يحكون خصائص بنات المنصور نفسه (3) .\nوأثر ابن الرومي أيضا في طريقته التحليلية إلى حد كما نرى في قول احمد بن محمد بن فرج (4) :\nبنفسي من يصد بغير ذنب ... سوى إدلاله ثقة بحبي\nعجبت لقلبه قاس كجسمي ... ويحكي جسمه في اللين قلبي\nفهلا بالتشاكل كان قاس ... لقاس، واغتدى رطب لرطب\nوان لم ينعطف باللين فظ ... فقولي بالقساوة: قلب صب\n__________\n(1) الجذوة: 212.\n(2) ابن عذاري 3: 19.\n(3) الذخيرة 4/1 : 32 - 33، والنفح 3: 1034.\n(4) يتيمة الدهر 1: 368.\n(1/100)\nابن المعتز (1/101)\nأما ابن المعتز فان صوره المستمدة من الجواهر والأحجار الكريمة قد تغلغلت أكثر شيء في شعر الطبيعة الأندلسية، ونكتفي منها ؟وهي كثيرة - بهذا المثل الذي لحظه الثعالبي: وهو قول سعيد بن محمد بن العاص المرواني (1) :\nوالبدر في جو السماء قد انطوى ... طرفاه حتى عاد مثل الزورق\nفتراه من تحت المحاق كأنه ... غرق الكثير وبعضه لم يغرق وانه مأخوذ من قول ابن المعتز:\nانظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر وصورة الشاعر الأندلسي فيها زيادة لطيفة، وهي أدق وأجمل موقعا من صورة ابن المعتز.\nوأضعف الشعراء تأثيرا في البيئة الأندلسية هو المتنبي، لشموخه في الطريقة الشعرية وفي حكمته الفلسفية، ولذلك قلما نجد محاولات واضحة للحاق بها مثل بعض معارضات ابن دراج القسطلي له في قصيدته الرائية (2) :\nلبيك أسمعنا نداك ودوننا ... نوء الكواكب مخويا أو ممطرا وفيها نسج على منوال قصيدة أبي الطيب في مدح ابن العميد:\nباد هواك صبرت أم لم تصبرا ... وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى فإذا تذكرنا أن هؤلاء ليسوا كل المحدثين وان أشعارا كثيرة أخرى دخلت الأندلس وتأثر بها الأندلسيون فحاكوها أو تغنوا بها ملحنة أدركنا أن تأثير الشعر المحدث في الشعر الأندلسي لم يكن مظهرا عابرا أو قليلا، ولكن هذا التأثير لم يكن خيرا كله، فان ربقة التقليد خانقة تحول القابليات عن طريق الابتكار، ولو أن الأندلسيين نظروا من خلال\n__________\n(1) يتيمة الدهر 1: 398.\n(2) الذخيرة 1: 1/56.\n(1/101)\nأنفسهم مثلا إلى شعر الطبيعة لاستغنوا عن مناظرات ابن الرومي وتشبيهات ابن المعتز الجامدة، ولاستوحوا بيئتهم في وصف الخمر، وهكذا. (1/102)\nمجمل خصائص الشعر في هذه الفترة\nغير ان الأدب الأندلسي، قبل كل شيء، وليد البيئة الأندلسية، عنها تكون وتبلور وبها تعلق، وعليها دار، فإذا عز تبين الشخصية الأندلسية فيه، فما ذلك إلا لأن المتكأ الحضاري له كان مشابها للمتكأ الحضاري للأدب المشرقي، وهذه حقيقة كبرى تقرب بين الأدبين، تقريبا يكاد يطمس كثيرا من الفروق، أو يحجبها عن أعيننا. ويمكننا ان نجمل خصائص الشعر ومميزاته في الأمور الآتية:\n1 - ظل الشعر في شكله العام طوال الفترة الأموية جافيا غير مصقول، يفقد كثيرا من الحلاوة التي يحسها القارئ في موسيقى الشعر المشرقي الجيد.\n2 - لم يتصل بثقافة عميقة لأن النهضة العلمية فيه لم تعش طويلا ولم تعمق جذورها في البيئة الأندلسية ولذلك ظلت السطحية تغلب على معانيه وموضوعاته التي يعالجها.\n3 - حاول ان يعمق الصورة ؟مقتفيا خطى أبي تمام - وقد نجح بعض الشيء ولكنه في كثير من الأحيان خرج بها إلى الإحالة.\n4 - اتكأ على نماذج من الأدب المشرقي - في أحوال كثيرة - فشغل بالمحاكاة عن الإنتاج الأصيل المبتكر.\n(1/102)\n4 - طبقات الشعراء في هذا العصر (1/103)\nان من يقرأ كتاب تاريخ علماء الأندلس للفرضي أو الصلة لابن بشكوال يستطيع ان يرى كل عالم أندلسي منسوبا لبلده، وان يلمس كيف كانت البلاد الأندلسية مليئة بالمحدثين والقراء والفقهاء، وكثير منهم يستحق أن يرحل إليه ويؤخذ عنه. ولكن الأمر في الشعر غير واضح على هذا النحو: صحيح أننا نجد بين الشعراء الجياني والقبري والجزيري والريي والموروري ولكن هؤلاء كانت تجذبهم قرطبة إليها للاستيطان فيها اكثر من جذبها للعلماء، لان قرطبة منتجع رزق للشعر وموطن لظهور مواهبه. ويبدو انه كان من الممكن ان نتصور انتشار الشعر على مدى واسع في المدن الأندلسية حين نتذكر ان أحد المؤلفين كتب أخبار شعراء البيرة وحدها في عشرة أجزاء - كما يقول ابن حزم - وما نظن البيرة وحدها كانت تتميز بذلك! غير ان الشعر في تلك العصور مقترن بالعطاء ومراكز السيادة ولم يكن في ذلك العصر من مراكز السيادة ما ينافس قرطبة، إلا في فترات قليلة. وفي تلك الفترات كانت هناك \" بحيرات \" صغيرة أو جزائر من النشاط الشعري في بعض المدن الأندلسية.\n(1/103)\nففي أيام الأمير عبد الله كان إبراهيم بن حجاج شخصية واسعة النفوذ باشبيلية حتى حاول الاستقلال عن الدولة، وأصبحت تلك المدينة تنافس قرطبة في اجتذاب الشعراء إليها، فقصدوه من كل وجه، وكان منهم ابن عبد ربه والقلفاط، ولكنا لا نعرف شيئا عن شعراء من اشبيلية نفسها. وفي تلك الأيام أيضا ذلك النشاط الواضح للشعر في الصراع بين المولدين والعرب بمنطقة البيرة. وفي جبل شمنتان (سمنتان في المغرب) أقام عبيد الله بن أمية بن الشالية (الشمالية في المغرب) إمارة مستقلة أيام الأمير عبد الله أيضا، وكان عبيديس بن محمد الشاعر مكثرا من مدحه واصفا لمبانيه ومغازيه ومن ذلك قصيدته التي هنأه فيها ببعض الفتوح وأولها (1) : (1/104)\nجاء البشير بما عم السرور به ... عن الأمير أبي مروان في السفر قال ابن حيان في ذكر ابن الشالية: له أفضال على الشعراء والأدباء فلهم فيه مديح سائر وكان من أحمدهم لانتجاعه وأنطقهم بشكره عبيديس ابن محمود الشاعر، وشعره فيه كثير مستحسن (2) . وكان عبيديس في أول أمره من جملة كتاب القصر بقرطبة وفي اول عهده كان مداحا للأمير عبد الله نفسه ثم هاجر إلى جوار ابن الشالية وفارقه حين أحسن بتغيره عليه ولجأ إلى ابن حفصون (3) وله انتجاع إلى سعيد بن جودي أمير العرب ومدائح فيه (4) .\nذلك هو الأمر من حيث الرقعة المكانية. أما من حيث الزمن فيمكن أن نقسم شعراء هذا العصر في أربع طبقات (مع السماح بشيء من التداخل والمشاركة):\nالطبقة الأولى: قدامى الشعراء من الذين عاشوا في عصر الولاة وأوائل\n__________\n(1) المقتبس: 10 وانظر ترجمة عيديس في المغرب 2: 69 والجذوة: 278، والبغية رقم: 1135، والمقتبس في صفحات متفرقة، والحلة، الورقة: 115.\n(2) المقتبس: 9.\n(3) انظر المقتبس: 45، والمغرب 2: 69.\n(4) المقتبس: 125.\n(1/104)\nالدولة الأموية، ونميز من بينهم ثلاثة من المشهورين هم: جعونة بن الصمة أبو الأجرب الكلابي (1) ، شاعر فارس من العرب الطارئين على الأندلس كان يرحل ويحل بأكناف قرطبة وشعره بدوي الطابع ومن نماذجه قوله: (1/105)\nولقد أراني من هواي بمنزل ... عال، ورأسي ذو غدائر أفرع\nوالعيش أغيد ساقط أفنانه ... والماء طيبه لنا والمرتع وكان أولا يهجو الصميل، فلما ظفر به الصميل عفا عنه، فأصبح مداحا له. وأقسم ممدوحه على نفسه ألا يراه إلا أعطاه ما حضره فكان أبو الأجرب يعتمد إغباب لقائه وكان لا يزوره لذلك الا في العيدين. وتوفي قبل حلول الدولة الأموية.\nوثانيهم أبو المخشي (2) عاصم بن زيد، وهو أيضا طارئ غريب من العباد، وهم نصارى الحيرة، ولذلك كان الشعراء يعيرونه بالنصرانية في هجائهم له. وقد أدرك الدولة الأموية ومدح سليمان بن عبد الرحمن الداخل فظن هشام بن عبد الرحمن انه يعرض به في بعض شعره فعاقبه عقابا شديدا، قيل انه قطع لسانه، والأصح انه سمل عينيه، ودليل ذلك انه يذكر العمى في شعره. وقد دفع له الأمير عبد الرحمن دية عينيه مضاعفة وأجازه بألفي دينار وعنف ابنه على فعلته، وعطف عليه هشام نفسه ودفع له دية أخرى مضاعفة. اما شعره في العمى فهو قوله:\nخضعت أم بناتي للعدا ... أن قضى الله قضاء فمضى\nورأت أعمى ضريرا إنما ... مشيه في الأرض لمس بالعصا\nفاستكانت ثم قالت قولة ... - وهي حرى - بلغت مني المدى\nففؤادي قرح من قولها: ... ما من الأدواء داء كالعمى وشعره من النسق البدوي ومن نماذجه الواضحة قوله:\nوهم ضافني في جوف يم ... كلا موجيهما عندي كبير\n__________\n(1) ترجمة في الجذوة: 177 والمغرب 1: 131 ورسالة ابن حزم.\n(2) ترجمة في المغرب 2: 123 والجذوة: 377 وابن القوطية: 35.\n(1/105)\nفبتنا والقلوب معلقات ... وأجنحة الرياح بنا تطير وقد مات أبو المخشي أيام الحكم به هشام وآخر شعره قوله: (1/106)\nأم بنيات الضعيف حويلها ... تعول امرءا مثلي وكان يعولها\nإذا ذكرت ما حال بيني وبينها ... بكت تستقيل الدهر مالا يقيلها وثالث هؤلاء هو غربيب الطليطلي (1) وكان ذا حكمة ودهاء مشهورا بالفضل والخير ولذلك أسند إليه أهل طليطلة أمرهم، وكانوا ذوي أشر وطغيان واستخفاف بالعمال، فلم يكن الأمير الحكم يطمح فيهم وغربيب بينهم، حتى إذا مات أرسل إليهم فأوقع بهم، وكان الناس يتداولون من شعر غربيب هذه الأبيات:\nيهددني بمخلوق ضعيف ... يهاب من المنية ما أهاب\nوليس إليه محيا ذي حياة ... وليس إليه مهلك من يصاب\nله أجل ولي أجل وكل ... سيبلغ حيث يبلغه الكتاب وواضح من هذه الأبيات لم وصف غربيب بالفضل والخير يومئذ.\nالطبقة الثانية: شعراء عهد الأمارة (200 - 300) وأكثرهم من شعراء المؤدبين مثل عباس بن ناصح والقلفاط وعبيديس الكاتب ومؤمن بن سعيد. ومنهم من يقع الشعر لديه موقعا ثانويا كابن الشمر المنجم وعباس بن فرناس التاكرني ( - 274) وكان متفلسفا منجما صاحب نيرنجات واختراعات كمحاولته الطيران واتخاذه الزجاج من الحجارة وفك الموسيقى والعروض (2) . ومع ان يحيى الغزال كان \" عرافا \" أيضا فان الشعر أبرز أدواته، وهو أعلى من هؤلاء مرتبة. وقد أثبتنا له والمؤمن بن سعيد والقلفاط ترجمات في هذا الكتاب متخذين من هؤلاء الثلاثة ممثلين لعهد الأمارة. وفي هذه الفترة أيضا تميز ابن عبد ربه وأدرك عصر الخلافة.\nوقد عد ابن حيان في المقتبس الشعراء الذين كانوا في عصر الأمير\n__________\n(1) ترجمة في الجذوة: 307، وابن القوطية: 46.\n(2) انظر المغرب 1: 333 والجذوة: 300.\n(1/106)\nعبد الله فذكر ابن عبد ربه ثم قال: وكان المصلي في حلبة الشعراء أيام الأمير عبد ربه بعد احمد بن عبد ربه، عبيد الله بعد احمد بن عبد ربه، عبيد الله بن يحيى بن إدريس الخالدي أحد بيوتات الشرف الموالين في هذه الدولة المروانية، وكان من سراة الناس وأدبائهم وعلمائهم، مال به طبيعه إلى صوغ القريض فأبدع فيه جدا، وجارى ابن عبد ربه فلم يبعد عن تجويده وكان يعارضه كثيرا في حسان قصائده ولا يقصر عن مداه (1) . وأدرك عبيد الله هذا عهد الناصر والحكم وله شعر كثير لم يصلنا. وعد ابن حيان أيضا القلفاط وابن قلزم ومقدم بن معافي القبري وقاسم بن عبد الواحد العجلي وسعيد ابن عبد ربه وإسحاق المنادي وزيد بن ربيع الحجري وعفير بن مسعود راوية شعر عباس بن ناصح وغيرهم. واكثر هؤلاء أدرك عصر الخلافة أيضا. (1/107)\nالطبقة الثالثة: شعراء عصر الخلافة (300 - 366 ) وهم الذين علا نجمهم أيام الناصر والمستنصر. في هذا العصر كان يعيش احمد بن فرج الجياني صاحب كتاب الحدائق، وقد ذكر في كتابه هذا مختارات لمعاصريه ولمن كان قبلهم. ويمكن ان نستعيد جزءا من هذا الكتاب المفقود مما استخلصه منه الحميدي في الجذوة وابن سعيد في المغرب وابن الأبار في الحلة السيراء. وقد صرح الحميدي بنقله عن \" الحدائق \" في اكثر من تسع عشرة مرة في كتابه. ومن الشعراء الذين ذكرهم من عاش في زمن الناصر والمستنصر أخوان لأحمد بن فرج نفسه، وعبيد الله بن يحيى بن إدريس المتقدم الذكر، وعبيد الله بن إسماعيل بن بدر وإسماعيل بن بدر وإدريس بن الهيثم ومحمد بن قاسم بن وهب ومحمد بن قادم ومحمد ابن مسرور وألمه ماله (أي ذو النفس الرديئة) ومقدم بن معافي القبري. ومن يراجع ما أورده الثعالبي في اليتيمة من مختارات غزلية للشعراء الأندلسيين يدرك صلة هذه المختارات وصلة الشعراء الذين ذكرهم الثعالبي\n__________\n(1) المقتبس: 44\n(1/107)\nبكتاب الحدائق، مما قد يدل على أن الثعالبي استغل هذا المصدر أو استغله له من أنشده هذا الشعر. ويلحق بهؤلاء المتقدم ذكرهم شعراء كثيرون منهم الرمادي وأستاذه أبو بكر بن هذيل. (1/108)\nالطبقة الرابعة: شعراء الدولة العامرية وهم كثيرون ومن أشهرهم عبد الرحمن بن أبي الفهد وعبد الملك بن إدريس الجزيري والطليق والمصحفي والشبانسي وابن شخيص ومحمد بن مسعود الغساني ومحمد بن الحسين الطبني وعشرات غيرهم. وممن أدرك الدولة العامرية وجاز عهد الفتنة من أكابر الشعراء الأندلسيين: ابن دراج وابن شهيد وعبادة بم ماء السماء وابن الحناط وأبو المغيرة بن حزم وابن عمه الفقيه أبو محمد.\nوقد ترجمت لبعض هؤلاء الشعراء فيما يلي، إذ الترجمة لهم جميعا أمر غير عملي، وإنما أقدم نماذج فحسب.\n(1/108)\nتراجم الشعراء (1/109)\n1 - يحيى بن حكم الجياني الملقب بالغزال\n2 - مؤمن بن سعيد\n3 - القلفاظ\n4 - ابن عبد ربه\n5 - الرمادي\n(1/109)\nفراغ (1/110)\n(1/110)\n1 - يحيى بن حكم الجياني (1/111)\nالملقب بالغزال\n156 - 25ه\nالمطرب 125 - 141، والجذوة: 351، والنفح 1: 449، والمغرب 2: 57، وبغية الملتمس رقم: 1467.\nكان عمره حين توفي عبد الرحمن الداخل ستة عشر عاما، ثم شهد عهد هشام بن عبد الرحمن (172 - 180) والحكم ابنه (180 - 206) وعبد الرحمن الحكم (206 - 238) وصدرا من خلافة محمد بن عبد الرحمن، ويبدو انه ذكر في أرجوزته التاريخية فقال (1) :\nأدركت بالمصر ملوكا أربعه ... وخامسا هذا الذي نحن معه ومعنى ذلك انه عاصر كثيرا من أحداث الأندلس، وربما تمرس ببعض الحوادث، وكان عمره يوم الهيج الثاني لأهل الربض (202) ستا وأربعين سنة، ولكن الأخبار عنه قبل مجيء عبد الرحمن بن الحكم إلى الحكم مجهولة على نحو غريب يبعث على الدهشة، وفي مطلع إمارة عبد الرحمن\n__________\n(1) النفح 1: 449.\n(1/111)\nعبد الرحمن زرياب إلى الأندلس وتقول الروايات ان الغزال لم يرتح إلى هذا القادم فهجاه هجاء مقذعا، لسبب لا ندريه، فغضب منه عبد الرحمن عندما شكاه إليه زرياب فأمر بنفيه عن الأندلس فكلمه فيه أكابر دولته فعفا عنه، وتضيف إحدى الروايات انه لم يطب نفسا بالمقام في بلده فهاجر إلى المشرق، بعيد وفاة أبي نواس، وانه أقام مدة يتجول في البلاد المشرقية ثم حن إلى وطنه فعاد وهو قد شارف الستين. ولكن ليس هناك من الأسباب المقنعة ما يجعلنا نعتقد صحة هذه الرواية أو أن الغزال رأى المشرق أبدا. (1/112)\nوولاه الأمير عبد الرحمن قبض الأعشار ببلاط مروان واختزالها في الأهراء استجابة لرغبة عبر عنها في إحدى قصائده (1) . وفي ذلك العام ارتفعت الأسعار فباع الغزال كل ما لديه من مخزون، ثم نزل المطر ورخص الطعام، فلما علم الأمير بما فعله الغزال أنكره وقال: \" إنما تعد الأعشار لنفقات الجند والحاجة إليها في الجهد فماذا صنع الخبيث؟ خذوه بأداء ما باع من أثمانها واشتروا به طعاما \" ، وأبى الغزال ان يدفع ثمن ما باعه وقال: \" إنما اشتري لكم من الطعام عدد ما بعت من الإمداد \" فأمر الأمير بحمله مقيدا وسجنه بقرطبة، ومن السجن رفع الغزال إلى الأمير قصيدته التي مطلعها:\nبعض تصابيك على زينب ... لا خير من الصبوة للأشيب وقد مدح فيها الأمير بالعدالة والهيبة فقال:\nمن مبلغ عني إمام الهدى ... الوارث المجد أبا عن أب\nإني إذا أطنب مداحه ... قصدت في القول فلم أطنب\nلا فك عني الله إن لم تكن ... أذكرتنا من عمر الطيب\nوأصبح المشرق من شوقه ... إليك قد حن إلى المغرب\n__________\n(1) راجع المطرب: 128 وفيه أيضا تفصيل لفارة الغزال عند ملك النورمانديين 130 - 136.\n(1/112)\nمنبره يهتف من شوقه ... إليك بالسهل وبالمرحب (1/113)\nأطربه الوقت الذي قد دنا ... وكان من قبلك لم يطرب\nهفا الوجد فلو منبر ... طار لوافى خطفة الكوكب\nإلى جميل الوجه ذي هيبة ... ليست لحامي الغابة المغضب\nلا يمكن الناظر من رؤية ... إلا التماح الخائف المذنب ثم تعرض لذكر الطعام وبيعه والمال الذي قبضه فقال:\nإن ترد المال فإني امرؤ ... لم أجمع المال ولم أكسب\nإذا أخذت الحق مني فلا ... تلتمس الربح ولا ترغب\nقد أحسن الله إلينا معا ... أن كان رأس المال لم يذهب وواضح من هذا كيف ان الغزال لا يستعمل التذلل للاستشفاع، وإنما يعتمد على شاعريته في المدح وعلى روحه الفكاهية.\nغير أن تأريخ هذه القصة بأنها حدثت في أيام عبد الرحمن مما يستدعي شيئا من التوقف، فإنا لا نعلم قحطا حدث في أيامه، لكن هناك مجاعة حدثت سنة 199ه في أيام الحكم والد عبد الرحمن، فلعل للحكاية صلة بها، أو لعل هناك قحطا حدث في أيام عبد الرحمن نفسه ولم تحدثنا عنه كتب التاريخ، التي وصلت إلينا.\nومن أخباره في أيام عبد الرحمن صلته بقاضيين أخوين من بلده جيان، وهما يخامر الشعباني وأخوه معاذ، أما الأول فقد ولي القضاء سنة 220ه، فعامل الناس بخلق صعب ومذهب وعر فانبرى له الغزال يهجوه ويصفه بالبله والجهل، ومن شعره يشير إليه (1) :\nفسبحان من أعطاك بطشا وقوة ... وسبحان من ولى القضاء يخامرا ثم ولي معاذ القضاء سنة 232 وكان طيبا ولى أحباس قرطبة رجلا ظن فيه خيرا فخاب ظنه فقال الغزال (2) :\n__________\n(1) قضاة قرطبة: 83.\n(2) قضاة قرطبة: 86 والتكملة: 732 والعقد 1: 393 (ط. 1293ه).\n(1/113)\nيقول لي القاضي معاذ مشاورا ... وولى امرءا ؟فيما يرى - من ذوي الفضل (1/114)\nفديتك ماذا تحسب المرء صانعا ... فقلت وماذا يصنع الدب بالنحل\nيدق خلاياها ويأكل شهدها ... ويترك للذبان ما كان من فضل كان الغزال حينئذ قد تجاوز الخامسة والسبعين وتهكمه بالقاضي وصاحب الاحباس ممزوج بالحكمة. وفي هذه السن أو في قريب منها كان ما يزال يروح ويجيء إلى عبد الرحمن في قصره، وذات يوم دخل على الأمير فحياه هذا بقوله (1) :\nجاء الغزال بحسنه وجماله ... فطلب إليه ان يجيز فقال:\nقال الأمير مداعبا بمقاله ... جاء الغزال بحسنه وجماله\nأين الجمال من امرئ أربى على ... متعدد السبعين من أحواله\nأين الجمال له، الجمال من امرئ ... ألقاه ريب الدهر في أغلاله\nوأعاره من بعد جدته بلى ... وأحال رونق وجهه عن حاله وهي قصيدة طويلة، لم تبق منها إلا هذه الأبيات التي تدل على نسق جميل.\nسفارة الغزال إلى بلاد النورمان (أو إلى القسطنطينية)\nومن أبرز الحوادث في حياة الغزال سفارته عن الأمير الأندلسي وقد قال ابن سعيد انه ذهب إلى ملك القسطنطينية (2) ، وأول من دون خبر هذه الرحلة هو تمام بن علقمة، معاصر الغزال، في تاريخ له ألفه، وذكرها ابن حيان في كتاب المقتبس، وعن أحدهما، فيما يبدو، نقل ابن دحية شيئا من خبر تلك الرحلة مفصلا في كتاب المطرب ولكنه جعل\n__________\n(1) ابن عذاري 2: 139.\n(2) المغرب 2: 57.\n(1/114)\nأحداث الرحلة تتصل بسفارة الغزال إلى بلاد المجوس (النورمان) واستغرقت هذه الرحلة بين سفر وإقامة مدة عشرين شهرا. (1/115)\nففي سنة 230ه هاجم النورمانديون في نحو ثمانين مركبا شبه جزيرة البيرة سالكين الطريق البحرية من اشبونة إلى قادس ثم إلى شذونة ثم توغلوا حتى اشبيلية قسرا وقتلوا كثيرا من أهلها واستمروا على ذلك سبعة أيام فلما سمع الأمير عبد الرحمن بذلك بعث بالجيوش لمهاجمتهم، وتزايدت قوة المجوس بمقدوم عدد جديد من السفن، وتغلغلوا إلى قرى أخرى في عمالة اشبيلية، وبعد ان فتكوا بالناس فتكا ذريعا عاد قسم كبير منهم إلى شذونة ثم إلى قادس. وفي أواخر صفر استطاعت جيوش عبد الرحمن ان تصيب في من بقي منهم مقتلا عند قرية طلياطة، وقتل قائد أسطولهم وصلب بعض من أخذ منهم على جذوع النخل باشبيلية، كل ذلك حدث في خلال اثنين وأربعين يوما، ويبدو انهم أحبوا الصلح بعد هذه المعارك فوفد رسول منهم على عبد الرحمن، فوافق هذا على الصلح وانتدب الغزال ليذهب إلى بلادهم، وبعث معه بهدية ثمينة، وهيء له مركب حاذى به مركب الرسول، وذهبوا جميعا إلى بلاد المجوس. وفي عودته، مر بشنت يعقوب، ثم صدر علة قشالة؛ ومنها إلى طليطلة ومنها إلى قرطبة.\nإذن فان هذه الرحلة قد تمت بعيد سنة 230 ه وعمر الغزال يومئذ إذا حسبنا انه ولد سنة 156ه كان يناهز الخامسة والسبعين، الا ان تمام بن علقمة الذي سج تاريخ هذه الرحلة يقول انه كان قد شارف الخمسين، وعلى هذا فهناك خطأ ما في هذا الموقف، إما في حقيقة سن الغزال أو في التاريخ الذي ذهب فيه إلى بلاد المجوس؛ وللخروج من هذا الاضطراب علينا أن نفترض أن هناك سفارتين السفارة الأولى كانت إلى القسطنطينية وعمر الغزال خمسون سنة والثانية كانت إلى بلاد المجوس وعمره قد تجاوز السبعين.\n(1/115)\nوالرحلة كما وصفها صاحب المطرب تتلخص في ان الغزال ذهب مع جماعة لم تذكر منهم المصادر الا واحدا هو يحيى بن حبيب، وهيأت له رحلته تجارب جديدة في الحياة، واستخرجت كثيرا من الشعر، ففي البحر قابلته العواصف، فوصفها الغزال ووصف تعلقهم بين الحياة والموت، وقدم لذلك بمطلع غزلي ثم قال: (1/116)\nقال لي يحيى وصرنا ... بين موج كالجبال\nوتولتنا رياح ... من دبور وشمال\nشقت القلعين وانبتت ... عرى تلك الجبال\nوتمطى ملك المو ... ت إلينا عن حيال\nفرأينا الموت رأي العين ... حالا بعد حال\nلم يكن للقوم فينا ... يا صديقي رأس مال وفي هذه القطعة التحليلية الرقيقة تجد الغزال لا يزال في أشد حالات الكرب تشف نفسه عن الفكاهة العذبة في قوله: \" لم يكن للقوم فينا يا صديقي رأس مال \" ، وعرفته هذه الرحلات على بلاد غريبة وناس غرباء وعادات يراها لأول مرة، والحكايات التي تروى في هذه الرحلة ليست كلها من نسج الخيال وبخاصة رفض الغزال أن يسجد لملك المجوس، ثم إعجاب ملك المجوس برأيه وحكمته، ومجادلته للعلماء والحكماء هنالك، ألا أن العنصر النسائي غالب على قصص تلك الرحلة، وافتتان الغزال بزوجة الملك واسمها تود أو نود (1) - تصنعا لا حقيقة - يدل على دهائه في التقرب إلى القلوب، وإجادته السفارة السياسية، وقد سئل الغزال هل كانت الملكة من الجمال بالقدر الذي أطنبت فيه فقال لمحدثه تمام بن علقمة نفسه: \" وأبيك لقد كان فيها حلاوة ولكني اجتلبت بهذا القول محبتها ونلت منها فوق ما أردت \" . وقد خشي أصحاب الغزال عليه من كثرة تردده إلى الملكة أن يثير هذا الغيرة في نفس زوجها فلما قيل\n__________\n(1) يعتقد الأستاذ بروفنسال أنها هيTheodora زوج توفلس وابنها هو الأمير الطفل ميشيل.\n(1/116)\nلها في ذلك قالت: \" ليس في ديننا نحن هذا ولا عندنا غيرة ولا نساؤنا مع رجالنا الا باختيارهن تقيم المرأة معه ما أحببت وتفارقه إذا كرهت \" . (1/117)\nونوادره مع الملكة مبنية على خفة ظله وميله إلى الدعابة، كأن تسأله عن سنه فيقول لها: عشرون، فإذا أبدت دهشتها قال لها وما تنكرين من هذا؟ ألم تري مهرا ينتج وهو أشهب، وربما تدخل في هذه الحكايات شيء من الخيال المشرقي عن الختان والخضاب وما أشبه. ويروى ابن سعيد أنها قد جاءته ذات مرة بخمر، وطلبت إليه ان يشربها، فأنى لأن ذلك لا يجوز في دينه ثم أدركته ندامة فقال من قصيدة يعبر عن ذلك (1) :\nفقلت حماقة مني ونوكا ... فديتك لست من أهل الشمول\nفأية غرة سبحان ربي ... لو اني كنت من أهل العقول شخصيته وخلقه\nكان يحيى بن الحكم في صباه جميلا ومن اجل جماله لقب بالغزال، ويبدو انه كان فارع الطول، قوي البنية، وقد احتفظ بقوة بنيته هذه وهو في سن عالية، وقد وصفه معاصره تمام بن علقمة لأنه كان في اكتهاله وسيما، وانه حين سفر إلى بلاد المجوس كان ما يزال مجتمع الأشد ضرب الجسم حسن الصورة، وانه كان قد وخطه الشيب، وفي شيخوخته ما يزال الأمير عبد الرحمن يداعبه بذكر جماله، فينكر هذا ويؤكد أن الزمن قد غيره، وأحاله عن الحال الأولى، ولا ريب في أن اختياره للسفارة في بلاد أجنبية كان يشير إلى الجانبين البارزين من شخصيته: خلقه وخلقه، فأما الخلق فهو موصوف بحدة الخاطر وبديهة الرأي وحسن الجواب والنجدة والإقدام والحنكة السياسية، هذا إلى ثقافة جيدة، وبخاصة معرفته بعلم النجوم، كمعاصرة ابن الشمر منجم الأمير عبد الرحمن،\n__________\n(1) المغرب 2: 58.\n(1/117)\nوقد شهد الحميدي بأنه كان جليلا في نفسه وعلمه، وسماه المقري \" عرافا \" . (1/118)\nويشهد معاصروه انه كان قليل المال مهملا في الأمور المادية، وتدل حادثة بيعه للطعام أيام المجاعة حين ولي قبض الأعشار على انتهاز الفرص ليجد المال، وعلى تصرفه بما ليس له، وعلى تبديده المال الذي قبضه في وقت سريع. ويقولون انه كان مقبلا على اللهو ثم أقلع عن شرب الخمر بعد عودته من المشرق وكانت يومئذ قد علت به السن وشارف الستين، واتجه إلى الزهد عملا وقولا. وقد أورد له ابن عبد ربه قصيدة تدل على انه كان بعيدا من اللهو وانه لم ينقد للذاته أبدا، مطلعها (1) :\nلعمري ما ملكت مقودي الصبا ... فأمطو للذات في السهل والوعر وفيما يتحدث عن قناعته بشربة ماء وبخبز وبقل دون لحم وانه لو عمر تسعين حجة ؟وقد عمر - ما اشتاق إلى الخمر والمزاهر، بل انه سمع من الناس ان الخمر مرة، ولم يذق لها طعما:\nوبالله لو عمرت تسعين حجة ... إلى مثلها ما اشتقت فيها إلى خمر\nولا طربت نفسي إلى مزهر ولا ... تحنن قلبي نحو عود ولا زمر\nوقد حدثوني أن فيها مرارة ... وما حاجة الإنسان في الشرب للمر فان كانت هذه القصيدة للغزال حقا، فأنها قد تغير النظرة إلى سيرته، وإلا فأنها مما قاله بعد ان نسك، على أننا نراه في رحلته يتعذر للملكة بان الخمر حرام في دينه، ولا يعتذر بكبر السن أو بما يقارب ذلك، ولا بد من ان نذكر دائما انه كان ميالا للمداعبة والفكاهة في كل أدوار حياته.\nشعره\nشاعر الأندلس المقدم ؟في نظري - على جميع شعراء هذه الفترة، وربما كان ابن شهيد أعمق منه ثقافة وأبصر بالنقد، وكلامه أشد أسرا\n__________\n(1) العقد 5: 352 (ط. اللجنة).\n(1/118)\nوأجزل جزالة، ولكن الغزال أقرب إلى الطبع وأبعد عن التكلف، وأعمق تجربة وأنفذ نظرا، وأغور حكمة، ومن قلة احتفاله بصقل المبنى الشعري تجد على شعره آثار الجفاء وقلة التحلية اللفظية، وطلب المعنى في قالب مستو وان لم يكن شديد الرصانة، وهو ميال إلى الجانب التحليلي أكثر من ميله إلى التركيز، ولذلك اعتقد أن إتقانه للقصص الشعري كان من سماته الشعرية البارزة كما في قطعته التي وصف فيها ركوب البحر مع يحيى بن حبيب، وكما في تصويره لهذه المشكلة القديمة الحديثة، تخيير الفتاة بين شيخ غني أو شاب فقير، إذ يقول (1) : (1/119)\nوخيرها أبوها بين شيخ ... كثير المال أو حدث فقير\nفقالت خطتا خسف وما إن ... أرى من خطوة للمستجير\nولكن إن عزمت فكل شيء ... أحب إلي من وجه الكبير\nلأن المرء الفقر يثري ... وهذا لا يصير إلى صغير ومما يميزه بين شعراء الأندلس ميزتان كبيرتان الأولى: قيام شعره على النظرة الساخرة، ووضوح نظراته الفلسفية القائمة على تجربيته، وهما خاصيتان عزيزتان في الشعر الأندلسي. فأما السخرية فأنها القاعدة الصلبة المتصلة بروحه الفكاهية، وهي لا تفارقه في أحرج المواقف أو في أشدها جدية، حتى في الغزل، في مثل قوله:\nوهي أدرى فلماذا ... دافعتني بمحال\nأترى أنا اقتضينا ... بعد شيئا من نوال وقد ترفع هذه السخرية إلى مستوى المرارة في النظر إلى حقائق الحياة كقوله:\nقالت: أحبك، قلت: كاذبة ... غري بذا من ليس ينتقد\nهذا كلام لست أقبله ... الشيخ ليس أحد\nسيان قولك ذا وقولك ... إن الريح نعقدها فتنعقد\n__________\n(1) الجذوة: 252.\n(1/119)\nأو أن تقولي: النار باردة ... أو أن تقولي: الماء يتقد وحين تبلغ سخريته هذا المستوى تلتقى بفلسفته الشكية الجانحة إلى التشاؤم وسوء الظن، وهذا هو حصاد تجربة طويلة جعلته يقول (1) : (1/120)\nإذا أخبرت عن رجل بريء ... من الآفات ظاهرة صحيح\nفسلهم عنه هل هو آدمي ... فان قالوا نعم، فالقول ريح\nولكن بعضنا أهل استتار ... وعند الله أجمعنا جريح\nومن إنعام خالقنا علينا ... بأن ذنوبنا ليست تفوح\nفلو فاحت لأصبحنا هروبا ... فرادى بالفلا ما نستريح\nوضاق بكل منتحل صلاحا ... لنتن ذنوبه البلد الفسيح وهذه الفلسفة هي التي جعلته يرى العلاقة الاجتماعية شيئا شبيها بعلاقة القط والفأر والثعلب والدجاج في قولة:\nلا ومن أعمل المطايا إليه ... كل من يرتجي إليه نصيبا\nما أرى ها هنا من الناس إلا ... ثعلبا يطلب الدجاج وذيبا أو شبيها بالقط ألقى بعينيه إلى فأرة يريد الوثوبا ... ويغرق في هذه النظرة الشكية الكافرة بالخير إذا هو استحضر ذكر المرأة، فالمرأة سرج للتداول، أو خان يتعاقب عليه النازلون أو ثمرة يأكلها أول مار بها (2) :\nإن النساء لكالسروج حقيقة ... فالسرج ريثما لا تنزل\nفإذا نزلت فان غيرك نازل ... ذاك المكان وفاعل ما تفعل\nأو منزل المجتاز أصبح غاديا ... عنه، وينزل بعده من ينزل\nأو كالثمار مباحة أغصانها ... تدنو لأول من يمر فيأكل وخلاصة فلسفة الغزال أن الناس جميعا متساوون لأنهم يتساوون في\n__________\n(1) الجذوة: 252.\n(2) المطرب: 136.\n(1/120)\nالعيوب ولا يتفاوتون في الفضائل، وكل واحد يرى عيب أخيه ولو كان صغيرا ويعمى عن عيب نفسه: (1/121)\nيستثقل اللمم الخفيف بغيره ... وعليه من أمثال ذاك جبال ويبدو أن الشيخوخة فعلت فعلها في نفس الغزال ومزجت نظرته إلى الحياة بمرارة شديدة وبعد أن كانت سخريته تريحه، ثقلت عليه وطأة السنين، وكان من جراء ذلك ان امتزج شعره بالموعظة، واتجه اتجاها زهديا فأخذ ينعى على أهل اليسار احتفالهم ببناء قبورهم كأنهم غافلون عما خرب من مدائن وقصور ويذكر الموت، وانه لم يفرق بين من يلبس الصوف ومن يلبس الحرير:\nإذا أكل الثرى هذا وهذا ... فما فضل الكبير على الحقير وأخذ يرثي نفسه ويستشعر الغربة بين أجيال لا تعرفه، بل ربما حسدته على طول عمره (1) :\nأصبحت والله محسودا على أمد ... من الحياة قصير غير ممتد\nحتى بقيت بحمد الله في خلف ... كأنني بينهم من خشية وحدي\nوما أفارق يوما من أفارقه ... إلا حسبت فراقي آخر العهد\nأنظر إلي إذا أدرجت في كفن ... وانظر إلي إذا أدرجت في اللحد\nواقعد قليلا وعاين من يقيم معي ... ممن يشيع نعشي من ذوي ودي\nهيهات كلهم في شأنه لعب ... يرمي التراب ويحثوه على خدي وحتى في هذا الفن لا نحس أن الغزال كان يصطنع هذه الحكمة، ليقال انه مجرب، وإنما هي تفيض عن نفسه طبيعية معقولة ؟وان كانت مريرة - وفي بعض أشعار الزهد هذه تصح له ابتكارات المستغرق في ذات موضوعه كقوله (2) :\n__________\n(1) العقد 3: 58، 190 (ط. اللجنة).\n(2) المطرب: 141.\n(1/121)\nولو كانت الأسماء يدخلها البلى ... لقد بلي اسمي لامتداد زماني (1/122)\nوما لي لا أبلى لسبعين حجة ... وسبع أتت من بعدها سنتان\nإذا عن لي شخص تخيل دونه ... شبيه ضباب أو شبيه دخان تلك هي النهاية التي انتهى إليها الغزال في الشعر، أما بدايته فكانت بصرا نافذا بالنقد في شبابه أيام كان يدرس في مسجد قرطبة، وعبثا لاذعا بمن حوله من الأشخاص الذين لا يعجبونه، ومحاكاة لأبي نواس في خمرياته ومجونياته، وهجاء مقذعا، وغزلا لا يتميز بالرقة، وربما كان اضعف فنونه، ثم حكمة قائمة على السخرية تنتهي إلى فلسفة شكلية مريرة متشائمة، ورثاء لشيخوخته وضعفه.\n(1/122)\n2 - أبو مروان (1/123)\nمؤمن بن سعيد بن إبراهيم بن قيس\n267ه -\nالمغرب 1: 132 - 134 الجذوة: 330 المقتبس: 138 الخشني: 103 - 105، 121 النفح2 - 873 ابن القوطية: 72، 85 اليتيمة1: 371 - 372\nجده إبراهيم بن قيس من موالي الأمير عبد الرحمن الداخل اتخذ قرطبة موطنا له، وفيها ولد مؤمن ونشأ وعلا نجمه في الشعر أيام الأمير محمد (238 - 273) واختص بمدحه مسلمة ابن الأمير المذكور (1) والقائد هاشم بن عبد العزيز، ولكنه كان كثير التندر والتهكم حاد الجواب لاذع التعليقات، يتتبع زلات الناس ويكثر من الهجاء وينبز خصومه بالألقاب التي تدور على الألسنة بسرعة، وهذا جر عليه عداوات كثيرة ولعله خرج عن قرطبة في رحلة إلى المشرق لكي يغيب عن ارض لم تعد تطيق\n__________\n(1) المغرب1: 134.\n(1/123)\nوجوده، وفي رحلته هذه لقي أبا تمام وروى عنه شعره، وعاد إلى الأندلس بعد ذلك يقرئ شعر أبي تمام ويدرس الأحداث بجامع قرطبة (1) ، وعلى مقربة منه مجلس القاضي، ولذلك كان مؤمن عارفا بما يجري من أمور في مجلس القضاء فكان كثير العبث بالقضاء وقد مرت بنا مداعبته للقاضي قبعة عمرو بن عبد الله وتعريضه به وإضحاك الناس بذلك (2) ، وكان لهذا القاضي ابن يدعى أبا عمرو كثرت فيه القالة ونسب إلى اختيان بعض المال المستودع فهجاه مؤمن ومدح أباه (3) فلما بلغت الأبيات سمع الأمير محمد قال: قد أكثر الناس في عمرو وفي ولده وعزل الأب عن القضاء (4) . (1/124)\nوكان مؤمن لا يدع موقع نادرة أبدا حتى مع الطالب الذين يقرأون عليه. سأله مرة أحدهم بعد ان قرأ بيت أبي تمام:\nأرض خلعت اللهو خلعي خاتمي ... فيها وطلقت السرور ثلاثا من سرور هذه أصلحك الله ؟ فقال مؤمن: هي امرأة حبيب وقد رأيتها ببغداد (5) . وكانت تعليقاته تشيع بين الناس فيرددونها فتكون سببا لتنكر الناس له وحقدهم عليه وتربصهم به. قبل له مرة: مالك لا تسامر الوزير حامدا (الزجالي) حسبما نراك تفعله مع الوزراء من اصحابه مع قديم اتصالك به فقال: ذاك جنازة غريب لا يصحبها من صحبها إلا الله. فبلغت كلمته حامدا فحقدها عليه. وبعد أيام ذهب مؤمن يشيعه وهو ذاهب من قصر السلطان إلى داره فلما اراد مؤمن الانصراف قال له حامد: أعظم الله أجرك أبا مروان وكتب خطاك\n__________\n(1) قضاة قرطبة: 104\n(2) قضاة قرطبة: 105\n(3) قضاة قرطبة: 121 وابن القوطية: 72\n(4) قضاة قرطبة: 121\n(5) المغرب1: 132.\n(1/124)\n(وهو دعاء يقال لمن يشيع الموتى) (1) ، هذا كله مع سابق صحبه ومسامرة، حتى ان مؤمنا كان من مداحي حامد ولما ولي الكتابة مدحه بقصيدة مطلعها (2) : (1/125)\nأي الأمور برأي حامد ... لم تنتظم نظم القلائد واذا كان حامد قد اكتفى بمعاتبته على هذا النحو فان غيره لم تكن تهدأ ثائرته الا بالانتقام. وكانت نقطة التحول في حياة مؤمن حين فسد ما بينه وبين القائد هاشم بن عزيز. ففي سنة 262ه توجه هاشم في غزو في ناحية ابن مروان الجلقي الثائر ببطليموس، وتقدم مبعدا عن معظم عسكره في فئة قليلة فأخذت عليه المضايق وقتل جماعة من اصحابه ووقع هو في الأسر (3) فشمت به مؤمن وتوجه بعواطفه صوب عمر بن عم هاشم وعدوه وقال يخاطبه في قصيدة صنعها سرا:\nتصبح أبا حفص على أسر هاشم ... ثلاث زجاجات وخمس رواطم\nوبح بالذي قد كنت تخفيه خفية ... فقد قطع الرحمن دولة هاشم وصنع على وزن هذه القصيدة قصيدة أخرى يمدح بها هاشما لكي يظهر البرئ من الشماتة به.\nوفي سنة 264 خلص هاشم من الأسر، وبلغته شماتة مؤمن وتغيرت عليه نفسه فأخذ يكيد له عند الأمير محمد. ومن السهل إيقاع شخص مثل مؤمن منطلق اللسان لا يحتفظ في اقواله. ويبدو أن هاشما نجح في سعايته، وكان من ذلك ان ألقي مؤمن في السجن، فأخذ يرسل القصائد والرسائل المطولات من حبسه إلى هاشم لعله يعطف عليه، وتشفع لديه بجده محمد بن جهور فما أفاده ذلك شيئا، فلما يئس من عطفه اخذ يهجوه بالمقذعات (4) .\n__________\n(1) المغرب 1: 331\n(2) ابن القوطية: 85\n(3) ابن عذاري: 154\n(4) المغرب 1: 133\n(1/125)\nولبث مؤمن في سجنه حتى عام 267. ثم أن أهل السجن ذات يوم كسروا السجن وفروا منه، وربما كان سبب ذلك مجاعة حدثت حينئذ وتطاول فيها المفسدون وكثرت السرقات والتعديات (1) ، وأبى مؤمن أن يفر حين سمع أن هاشما قدم لمعاينة السجن ظنا منه ان ذلك قد يرقق قلبه عليه، ولما دخل هاشم قام إليه مؤمن واستعطفه فلم يلتفت إليه بل أوصى السجان أن يوصد عليه، فأدركه كمد ويأس لم يمهلاه اكثر من ستة أيام، وتوفي ليلة الثلاثاء لأربع خلون من رجب سنة 267 (2) . (1/126)\nشعره\nقال فيه ابن حيان: انه فحل شعراء قرطبة، ولقبه الحجازي \" دعبل الأندلس \" لأنه تميز في الهجاء حتى كان يهاجي ثمانية عشر شاعرا ويتفوق عليهم، وممن كان يهاجيه ديك تيس الجن احمد بن محمد الكتاني (الجياني) (3) والعتبي المختص بمدح الأمير القاسم بن محمد (4) وعباس بن فرناس، وكان مؤمن يتندر عليه في محاولته الطيران ويقول:\nيطم على العنقاء في طيرانها ... إذا ما كسا جثمانه ريش قشعم وصنع عباس في بيته هيئة السماء وخيل للناظر فيها النجوم والغيوم والبروق فهجاه مؤمن عابثا. وكان أيضا يتعقبه في شعره فلما أنشد قول عباس في مدح الأمير محمد:\nرأيت أمير المؤمنين محمدا ... وفي وجهه بذر المحبة يثمر قال له مؤمن: قبحا لما ارتكبته، جعلت وجه الخليفه محرثا يثمر فيه البذر، فخجل عباس وسبه (5) .\n__________\n(1) قضاة قرطبة: 151\n(2) المغرب 1: 133\n(3) المغرب 2: 158\n(4) المغرب 1: 134\n(5) النفح 2: 873\n(1/126)\nوقد قال الحميدي انه كثير الشعر ولكن لم يصلنا الا مقطعات قليلة منه وأقل ما تبقى من شعره هو الهجاء، فنه الذي كان فيه ظاهرا على معاصريه من الشعراء، ووردت له مقطعات في الغزل لان ابن فرج ذكره في الحدائق وأورد له أمثلة من شعره الغزلي. وذكر له ابن حيان في المقتبس قطعة من الغزل بالمذكر (1) . ومن أصدق شعره تصويرا لحاله قطعة يصور فيها نظرة الناس إليه واستثقالهم له وتحاميهم لقائه وفيها يقول (2) : (1/127)\nإنما أزرى بقدري أنني ... لست من بابه أهل البلد\nليس منهم غير ذي مقلية ... لذوي الألباب أو ذي حسد\nيتحامون لقائي مثلما ... يتحامون لقاء الأسد\nطلعتي أثقل في أعينهم ... وعلى أنفسهم من أحد\nلو رأوني قعر بحر لم يكن ... أحد يأخذ منهم بيدي وكان الأمر شبيها بما قال. وهو والقلفاظ مثلان من أمثلة الشعراء المؤدبين، وصورتان من صور الهجاء في هذا العصر.\n__________\n(1) المقتبس: 138\n(2) اليتيمة 1: 372\n(1/127)\nفراغ (1/128)\n(1/128)\n3 - محمد بن يحيى القلفاظ (1/129)\n302ه -\nطبقات النحويين: 301 واليتيمة 1: 395 والجذوة: 91 وبغية الملتمس: 134 والنفح 2:832 والمغرب 1: 111 أنباء الرواة3: 231 بغية الوعاة: 114 ابن عذاري 2: 193 الحلة: 193 المقتبس: 42،48\nقرطبي كنيته أبو عبد اله، سكتت جميع المصادر عن تعيين ميلاده، ولكنا نعلم انه كان حيا في أيام الأمير عبد الله (275 - 300) وأيام عبد الرحمن الناصر ورجح الحميدي انه عاش إلى أيام الحكم المستنصر، وهذا مستبعد. وكان سلطان الأمويين أيام عبد الله قد تقلص فهناك ابن حفصون كبير الثوار بالأندلس، وابن حجاج الذي استقل باشبيلية وسعيد ابن جودي بغرناطة وغيرهم كثيرون، وكل واحد منهم يتصرف في شئون منطقته، وكل شيء ينذر بانتكاس، وفي هذه الغمرة من الفوضى نسمع القلفاط يهجو الأمير عبد الله نفسه بقوله من قصيدة (1) :\n__________\n(1) المغرب 1: 111\n(1/129)\nما يرتجي العاقل في مدة ... ألرجل فيها موضع الراس ولما نجم إبراهيم بن حجاج باشبيلية قصده القلفاط، كما قصده غيره من الشعراء، ومدحه بقصيدة أولها: (1/130)\nأرقت رحلتي فأهمت جفونا ... وفي تلك القصيدة أنحى بالهجاء على أهل بلده قرطبة، وأفحش في ذكر كبرائها وعظماء دولتها، فتوجس منه إبراهيم ريبة ولم يرق في عينه، وأبغضه لذلك وصرفه دون نوال، فعاد إلى قرطبة محنقا وأخذ يهجو إبراهيم بن حجاج، وقال فيه قصيدة مطلعها:\nلا تنكري للبين طول بكائي ... ومنها البيت:\nأبغي نوال الأكرمين معا ولا ... أبغي نوال البومة البكماء وبلغت القصيدة مسامع إبراهيم فغضب وحلف ان عاد القلفاط إلى الهجاء انه سيرسل إليه من يأخذ رأسه بقرطبة على فراشه، ودس إليه من يعلمه ذلك، فخاف القلفاط على نفسه وسكت، وحمد الناس بقرطبة لإبراهيم هذه الفعلة لشدة ما كان يلحقهم من هجاء القلفاط (1) ، ومعنى ذلك انه هدده إذا لم يكف عن الهجاء جملة.\nهكذا هجاؤه أن يجني عليه وكذلك كان ميله إلى العبث سببا في مآزق كادت تودي بحياته، ذلك انه كان يحب التهكم بالمودبين ويحتال بصنوف الحيل ليعبث بهم ؟ تنكر ذات مرة ودخل على مؤدب اسمه صالح بن معافى وأظهر له انه يريد أن يلقى العلم على يديه وانتسب له إلى البادية، فاجتهد صالح في تأديبه وتبصيره ثم دل على حقيقته فلما جاءه ذات يوم أمر تلاميذه بربطه إلى أحد أعمدة المسجد وضربه وتداول تلامذته ضربه كذلك حتى كادوا يأتون عليه (2) .\n__________\n(1) ابن عذاري 2: 193 والمغرب 1: 111 قال إبراهيم بن حجاج: \" والله الذي لا اله غيره لئن لم تكف عما أخذت فيه لآمرن من يأخذ رأسك فوق فراشك \" .\n(2) طبقات الزبيدي: 299\n(1/130)\nوتعرض مرة أخرى للموت بسبب الهجاء فقد كان في قرطبة رجل اسمه حرقوص وعد القلفاط ان يصحبه إلى كرم له بالجبل، وطالت المدة وحرقوص لا يفي بوعده، فلج القلفاط في هجائه، فلما سمع بذلك والد حرقوص لاطفه وأخذه إلى الكرم وجنى له من فواكهه شيئا حمله إلى منزله، ولكن القلفاظ لم يسكت عن الهجاء عندئذ ضاق حرقوص به ذرعا، واخذ سكينا ؟وقد عرف انه في داره - وتسور عليه الدار، فلحظه القلفاظ وأدرك الشر، فعمد إلى مصلاه واستقبل القبلة ودخل في الصلاة، فأمسك عنه حرقوص وقال: يا فاسق والله لولا انك عذت بمعاذ للقيت الله بدمك فانك زنديق حلال الدم (1) . (1/131)\nولم تكن حاله مع الشعراء خيرا من هذا لأنه كان شديد التعرض كثير المهاجاة لهم (2) ، حتى أن أصدقاءه منهم لم يسلموا من لسانه، وكان بينه وبين ابن عبد ربه سبب من صداقة ثم تغيرت الحال وتهاجيا هجاء مقذعا، كان من جملته قول القلفاط يهجوه (3) :\nيا عرس أحمد إني نزمع سفرا ... فودعيني سرا من أبي عمرا ومن أصدقائه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الملقب بالحكيم وكان الغاية في علم العربية والحساب، بات عنده القلفاط مرة حتى تبلج الصبح وكادت الشمس تطلع عليهما فانتبه القلفاظ فقال للحكيم:\nيا ديك مالك لم تصرخ لتنبهنا ... لقد أسأت بنا ديك الدجاجات\nيا آكلا للقذى يا سالحا عبثا ... على الحصير بهيمي البهيمات فأجابه الحكيم:\nلقد صرخت مرارا جمة عددا ... قبل الصباح وبعد الصبح تارات\nلكن علمتك نواما وذا كسل ... (4) قليل ذكر لجبار السماوات\n__________\n(1) طبقات الزبيدي: 303 - 304\n(2) المصدر السابق: 303\n(3) النفح 2: 832 والمقتبس: 42\n(4) طبقات الزبيدي: 300\n(1/131)\nوممن تولع بهم وآذاهم بهجائه أبو زيد الأديب (1) . (1/132)\nومن كل هذا يتجلى لنا أن الإسراع إلى الهجاء والذم كان طبعا متأصلا في القلفاط لا ينفك عنه.\nوكان القلفاط من حيث مظهره وسخ الثياب رذل الهيئة.\nوكان يجمع إلى قدرته في الشعر، قدرة فائقة في اللغة، ولم يكن أحد يقارن الحكيم ؟صديقه - في علمه وثقابة ذهنه في نظره غيره، ولذلك عد القلفاط في النحويين، وأورد له الزبيدي قصيدة جمع فيها بعض المسائل والأحاجي النحوية (2) ، ويبدو انه لم يؤلف في النحو وإنما اكتفى بالإقراء والتدريس، وقد دلل الزبيدي على اطلاعه اللغوي بحديث رواه أحدهم \" لا يسجي المسلم في عرض أخيه \" فاعترضه آخر وقال \" لا يسحي المسلم.. \" بمعنى يقشر، فلما عرضت الكلمة على القلفاط قال: بل صوابها \" لا يشحي \" أي يفتح فاه بسبه من قولهم: \" شحا الحمار فاه بالنهيق \" (3) ، وكان محمد ابن يحيى في النفر الذين جمعهم عبد الرحمن الناصر لانتساخ شعر أبي تمام وترتيبه (4) .\nشعره\nقال الزبيدي في القلفاط: كان شاعرا مجودا مطبوعا، وكان يقصد فيطيل ويحسن، وعده ابن حيان من شعراء المعلمين (5) ولكن لم يصلنا من شعره قصيدة واحدة بطولها، حتى هجاؤه الذي كان سيفا مسلولا في وجوه الناس بقرطبة لا نعرف منه إلا أبياتا. على أن غلبة الهجاء عليه لم تحرمه من المشاركة في موضوعات شعرية أخرى، وبخاصة الغزل،\n__________\n(1) التكملة: 332\n(2) طبقات الزبيدي: 304\n(3) طبقات الزبيدي: 302\n(4) طبقات الزبيدي: 306\n(5) المقتبس: 48\n(1/132)\nوغزله رقيق سهل الانسياب، من ذلك قوله: (1/133)\nيا غزالا عن لي فابتز قلبي ثم ولى ...\nأنت مني بفؤادي ... يا منى نفسي أولى وقد أشد أحد الأندلسيين قصيدته هذه لأحد البغداديين فأعجب بها وفضلها على ما سمعه من شعر ابن عبد ربه وقال: \" هذا الشعر بختمه، لا ما أنشدتني به آنفا \" (1) . وأورد له الثعالبي في اليتيمة قطعتين في الغزل لعلهما من قصيدة واحدة، والأولى منهما (2) :\nطوى عني مودته غزال ... طوى قلبي على الأحزان طيا\nإذا ما قلت يسلاه فؤادي ... تجدد حبه فازددت غيا\nأحييه وأفديه بنفسي ... وذاك الوجه أهل أن يحيا والثانية:\nأيا طيفا سما وهفا إلينا ... لقد جددت لوعاتي عليا\nألم مواصلا كأخي غرام ... سيذكر وصله ما دام حيا\nغزال لو رأى غيلان يوما ... محاسنه إذن أنساه ميا وذكره أبو عامر بن مسلمة في كتاب \" الارتياح بوصف الراح \" ونقل عنه الحميدي له شعرا في الرياض:\nمزن تغنيه الصبا فإذا همى ... لبت حياه روضة غناء\nفالأرض من ذاك الحيا موشية ... والروض من تلك السماء سماء\nما ان وشت كفا صناع ما وشى ... ذاك الغناء بها وذاك الماء\nزهر لها مقل جواحظ تارة ... ترنو، وتارات لها إغضاء وشعره في الغزل رقيق حقا، وفيه من الحيوية والحرارة ما يفقد في هذه المقطوعة التي يصف فيها الروض. على انه بعد ذلك أنموذج فذ للشاعر الأندلسي الهجاء، المثقف بثقافة لغوية نحوية، البعيد بعض الشيء عن حياة البلاط، الملابس لحياة الناس في قرطبة.\n__________\n(1) طبقات الزبيدي: 302\n(2) اليتيمة1: 395\n(1/133)\nفراغ (1/134)\n(1/134)\n4 - أبو عمر (1/135)\nاحمد بن محمد بن عبد ربه\n10 - رمضان 246 ه - 18 جمادي الأولى 328ه\nالمطمح: 51 والجذوة: 94 وبغية الملتمس رقم: 327 ومعجم الأدباء 2: 67 وابن خلكان: رقم 45 والرايات: 47 والمطرب: 141 وابن الفرضي 1: 49\nوأشعار في العقد واليتيمة 1: (360، 412)، والنفح، والشريشي وابن عذاري وتاريخ الناصر والمقتبس: 41 وصفحات أخرى، وابن عبد ربه وعقدة للدكتور جبرائيل جبور.\nكان سالم ؟أحد أجداده - مولى من موالي الأمويين، وقد نشأ احمد حفيده بقرطبة، وكان في نشأته فقيرا خاملا، فطلب العلم على شيوخ عصره في جامع المدينة، ومن أهم شيوخه بقي بن مخلد وابن وضاح والخشبي. وأول هؤلاء كان ذا فضل كبير على الثقافة الأندلسية الفقهية لأنه بالاضافة إلى سعة علمه وكثرة تواليفه، أدخل إلى الأندلس كثيرا\n(1/135)\nمن كتب المشارقة كمصنف ابن أبي شيبة وفقه الشافعي والتاريخ لخليفة ابن جياط، والطبقات له أيضا وكتاب سيرة عمر بن عبد العزيز للدورقي ونسخة من كتاب العين سمعها على ابن ولاد بمصر. وأما ابن وضاح فانه كان عالما بالحديث بصيرا بطرقه، متكلما على علله، وأما الخشبي فانه لقي لغويي المشرق في رحلته فأخذ عنهم كثيرا من كتب اللغة، رواية الأصمعي، ودخل بغداد وكتب بها كتب أبي عبيد القاسم بن سلام، وأدخل الأندلس كثيرا من حديث الأئمة وكثيرا من اللغة والشعر الجاهلي رواية. فالثقافة التي تلقاها ابن عبد ربه عن هؤلاء الأعلام تشمل الفقه والحديث واللغة والسير والأخبار. ومعرض هذه الثقافة كتاب \" العقد \" ، لأن فيه نقولا من كتب المشارقة وفي رأسها كتب ابن قتيبة وكتب ابن سلام وبخاصة كتاب \" الأمثال \" فانه قد اقتبسه في كتاب العقد، بشيء من الاختصار، هذا عدا اطلاعه الواسع على دواوين شعراء المشرق ومؤلفات اللغويين. ولهذه الثقافة أثرها في شهره، كما سأبين من بعد. (1/136)\nوقد اكتسب ابن عبد ربه بعلمه أولا وبشعره ثانيا مكانة كبيرة بين علماء الأندلس وادبائها وفي بلاط امرائها، واغتنى بعد فقر وساد بعد خمول حيث اتفقت له أيام كان للعلم فيها نفاق (1) ، إلا انه جنح إلى الشعر فغلب عليه.\nوكان متصاونا متدينا آخذا بحظه من المتع المباحة، وقد مر بنا كيف كان مغرما بالغناء يدافع عنه ويرى اباحته، اما الخمر فلا أظنه كان يشربها وان اكثر من ذكرها في شعره. على انه قد يستشف من ندمه عندما كبر انه كان مقبلا على اللذات، ولكني اعتقد ان توبته كانت توبة الفقيه المتحرج لا توبة اللاهي العابث، واعني بالفقيه المتحرج من يدركه الخوف من صغائر الذنوب في شيخوخته ومن ينظر إلى الغزل أو القول في الخمر أو إلى استماع الغناء والنظر إلى الجواري الجميلات\n__________\n(1) الجذوة: 94\n(1/136)\nنظرة مخالفة لما كان يستبيحه من ذلك في شبابه، ولعله ان يتوهم ذنوبا لم يقترفها. وربما بدا لي ان ابن عبد ربه كان اقرب إلى التزمت منه إلى الانطلاق، فقد أورثته ثقافته الفقهية نظرة محافظة متشددة تنفر من كل جديد وتعادي العلوم الدنيوية ؟إذا صحت التسمية - ويكفي ان نذكر صلته بمسلم بن احمد بن أبي عبيدة الليثي الذي كان عالما بالحساب والنجوم وكيف عابه لاهتمامه بهذه العلوم ووصفه بأنه شاذ عن رأي الجماعة وتهكم بمعارفه الفلكية والجغرافية، واعلمه بأنه لا يصدق ما تضمنته علومه، في قوله (1) : (1/137)\nزعمت بهرام أو بيدخت يرزقنا ... لا بل عطارد أو مريخ أو زحلا\nوقلت إن جميع الخلق في فلك ... بهم يحيط وفيهم يقسم الأجلا\nوالأرض كورية حف السماء بها ... فوقا وتحتا وصارت نقطة مثلا\nصيف الجنوب شتاء للشمال بها ... قد صار بينهما هذا وذا دولا\nكما استمر ابن موسى في غوايته ... فوعر السهل حتى خلته جبلا\nأبلغ معاوية المصغي لقولها ... أني كفرت بما قالا وما فعلا وابن موسى هو الافشتين ومعاوية هو ابن الشبانسي. ومن صور العداء بينه وبين العلوم الجديدة انه ربما كره ابن أخيه سعيدا من أجلها، لا لأن هذا كان ثقيل الظل، كما يقول صاحب المغرب (2) .\nوعلى الرغم مما بلغه من مكانه، لما شهر عنه من تقوى وديانة، فقد كان، فيما يبدو، ضيق العطن حاد الطبع سريعا إلى الهجاء، متبرما بالناس، كثير الشكوى من الزمان، سيء الظن بالمجتمع، مسرعا إلى رؤية السيئات دون الحسنات في زمانه وأهله، وإذا عادى صديقا اندفع في هجائه، وقصته مع القلفاط الشاعر الذي كان من اقرب أصدقائه إليه\n__________\n(1) طبقات صاعد: 74 وابن الفرضي 2: 126\n(2) انظر المغرب 1: 120، وطبقات صاعد: 121، وابن أبي أصيبعة 2: 44، واليتمة 1: 404، والتكملة: 710\n(1/137)\nقد تصور حدته وسلاطة لسانه إذا هجا، على ان علاقته بغير القلفاظ من شعراء عصره كانت طيبة، فكان بينه وبين محمد بن عبيد الله بن أبي عبدة الليثي مقارضات شعرية، كتب إليه ابن أبي عبدة يقول (1) : (1/138)\nأعدها في تصابيها جذاعا ... فقد فضت خواتمها نزاعا\nقلوب يستخف بها التصابي ... إذا سكبت لها طارت شعاعا فأجابه ابن عبد ربه بأبيات قال فيها:\nمتى يمشي الصديق إلي فترا ... مشيت إليه من كرم ذراعا ومن هذه الاخوانيات ما حكاه الحميدي أيضا عن صديق له أرسل إليه طبقا فيه أنابيب من قصب السكر، فكتب ابن عبد ربه إليه، مرفقا قصيدته بهدية (2) :\nبعثت يا سيدي حلو الأنابيب ... عذب المذاقة مخضر الجلابيب وهو يخاطب في بعض أشعاره صديقا له يكنى بأبي صالح وينعى إليه الكرم وانعدام الكرام في عصره. ولا نعرف شيئا أدق عن علاقته أو عن حياته الخاصة إلا أنه فقد اثنين من أبنائه وكان أحدهما طفلا والآخر كبيرا يكنى بأبي يكر ويسمى يحيى ورثاهما بقصائد كثيرة منها (3) :\nبليت عظامك والأسى يتجدد ... والصبر ينفذ والبكا لا ينفد\nيا غائبا لا يرتجى لإيابه ... ولقائه دون القيامة موعد\nما كان أحسن ملحدا ضمنته ... لو كان ضم أباك ذاك الملحد\nباليأس أسلو عنك لا بتجلدي ... هيهات أين من الحزين تجلد ومنها:\nواكبدا قد تقطعت كبدي ... وحرقتها لواعج الكمد\nما مات حي لميت أسفا ... أعذر من والد على ولد\n__________\n(1) الجذوة: 62\n(2) الجذوة: 376\n(3) العقد: 250 - 253\n(1/138)\nومن قصائده في رثاء ابنه الطفل (1) : (1/139)\nعلى مثلها من فجعة خانني الصبر ... فراق حبيب دون أو بته الحشر\nولي كبد مشطورة في يد الأسى ... فتحت الثرى شطر وفوق الثرى شطر\nيقولون لي صبر فؤادك بعده ... فقلت لهم: ما لي فؤاد ولا صبر\nفريخ من الحمر الحواصل ما اكتسى ... من الريش حتى ضمه الموت والقبر\nإذا قلت أسلو عنه هاجت بلابل ... يجددها فكر يجدده ذكر\nوانظر حولي لا أرى غير قبره ... كأن جميع الأرض عندي له قبر وفي أواخر عمره أصيب بالفالج، ولما توفي سنة 328ه (قبل قدوم القالي بعامين) تجمع في جنازته جمع عظيم وتكاثر الناس تكاثرا راع يحيى بن هذيل، وكان يومئذ صغير السن، فسأل: لمن هذه الجنازة؟ فقيل له لشاعر البلد، (2) وفي هذا دليل بين على ما كان يتمتع به هذا الشاعر من مكانة في قرطبة، وقد أثر ذلك في نفسية اليافع يحيى بن هذيل، فاتجه إلى دراسة الأدب، ليحرز مثل مكانة ابن عبد ربه.\nصلته بأمراء عصره (3)\nكان عمره حين توفي الأمير محمد (273) سبعة وعشرين عاما، ويبدو أن صلته به لم تكن وثيقة، لأنه يروي صفاته عن أستاذه بقي بن مخلد، فلما تولى المنذر إمارة الأندلس أصبح من شعرائه المقربين، وله فيه قصيدة طويلة بقي منها البيتان (4) :\n__________\n(1) العقد 3: 258\n(2) الجذوة: 358\n(3) في هذه الفقرة عرض لبعض مدائح ابن عبد ربه، جاءت متفرقة في المصادر، وليس فيها إلا هذا، فيستطيع القارئ أن يغفلها إذا شاء.\n(4) ابن خلكان (ترجمة رقم: 45)\n(1/139)\nبالمنذر بن محمد ... شرفت بلاد الأندلس (1/140)\nفالطير فيها ساكن ... والوحش فيها قد أنس وكأنه في هذا القول كان ما يزال يتعلق بأهداب المشهورين من شعراء المنذر كالعكي الذي يقول (1) :\nبالمنذر المأمون طاب زماننا ... وبطيب دولته تطيب الأنفس ولم يطل العهد بالمنذر حتى توفي وخلفه عبد الله (275 - 300) فطل ابن عبد ربه يسير في ركابه ويقول في خلافته (2) :\nخلافة عبد الله حج على الورى ... فلا رفث في عصره وفسوق\nتجلت دياجي الحيف عن نور عدله ... كما ذر في جنح الظلام شروق\nوثقف سهم الدين بالعدل والتقى ... فهذا له نصل وذلك فوق ومدح من قواد هذا الأمير، عبد الله بن محمد بن أبي عبدة، ولا ريب في انه أيضا تتبع في شعره انتصارات عبد الله وقواده على المنتزلين الثائرين في نواحي الأندلس وبخاصة ابن حفصون.فلما نجم ابن حجاج باشبيلية شد إليه الرحال ومدحه بقصائد كثيرة، ولا يعد تحرمه بابن حجاج خيانة لمواليه الأمويين لأن ابن حجاج لم يباطن ابن حفصون إلا مدة يسيرة ثم عاد إلى مهادنة الأمير الأموي، ومن مدائحه في إبراهيم ابن حجاج (3) :\nكتاب الشوق يطويه الفؤاد ... ومن يفيض الدموع له مداد\nتخط يد البكاء به سطورا ... على كبدي ويميلها السهاد\nوكيف وبي فؤاد مستطير ... بمن لا يستطار له فؤاد\nأمن يمن يكون الجود خلوا ... وإبراهيم حاتمها الجواد\nوباركه بمن يأتيه حج ... ومدحته رباط أو جهاد\n__________\n(1) ابن عذاري 2: 180\n(2) ابن عذاري 2: 183\n(3) ابن عذاري 2: 192\n(1/140)\nومالي في التخلف عنه عذر ... ولي في الأرض راحلة وزاد ومضى في عهد عبد الله يشيد بكفاحه ضد الثائر ابن حفصون، ومن اشهر الرجال الذين مدحهم في أيام عبد اله وصدر الخلافة الناصر القائد أبو العباس احمد بن محمد بن أبي عبدة، ومن مدائحه فيه (1) : (1/141)\nنفسي فداؤك والأبطال واقفة ... والموت يقسم في أرواحها النقما\nشاركت صرف المنايا في نفوسهم ... حتى تحكمت فيها مثلما احتكما\nلو تستطيع العلا جاءتك خاضعة ... حتى تقبل منك الكف والقدما ومنها قوله (2) :\nالله جرد للندى الباس ... سيفا فقلده أبا العباس\nملك إذا استقبلت غرة وجهه ... قبض الرجاء اليك روح الياس\nوجه عليه من الحياء سكينة ... ومحبة تجري مع الأنفاس\nوإذا أحب الله يوما عبده ... ألقى عليه محبة للناس وقد اتصل أيضا من رجال الأمير عبد الله بالوزير الكاتب عبد الله ابن محمد الزجالي، وكان هذا محببا إلى الناس، إلا أن الأمير عزله مدة ثم أعاده إلى خطته، ففرح الناس لرجوعه، وعبر ابن عبد ربه عن فرحة في قوله (3) :\nيا ملكا يزدهي به المنبر والمسجد الجامع الذي عمر ...\nخليفة الله في بريته ... يسر للناس مثلما يجهر\nيا قمر الأرض إن تغيب فلقد ... أقمت لناس كوكبا يزهر\nما فرح الناس مثل فرحتهم ... لما أقيل الأديب واستوزر\nوابتهج الملك حين دبره ... عين الإمام التي بها يبصر وقال أيضا في تلك الحادثة:\n__________\n(1) العقد 1: 129\n(2) العقد 1: 312\n(3) أعتاب الكتاب: 60\n(1/141)\nتجددت الدنيا وأبدت جمالها ... وردت إلينا شمسها وهلالها (1/142)\nعشية يوم السبت جاءت ببيعة ... من الله لا يرجو العدو زوالها\nبها جبر الله الكسير من العلا ... وأدرك منه عثرة فأقالها\nفأشرقت الآفاق نورا وبهجة ... ومدت علينا بالنعيم ظلالها\nبتجديد عبد الله أعظم دولة ... لمولاه عبد الله كان أزالها\nولما تولت نضرة العيش ردها ... فآلت إلى العبد القويم مآلها وعاش في أيام الناصر ثمانية وعشرين عاما لم يتوقف فيها عن الإنتاج حتى آخر عمره، وهي اكثر فترات حياته غنى بالشعر واهتماما به، فقد افتتح عهد الناصر بقوله له يوم البيعة (1) :\nيا من عليه رداء البأس والجود ... من جود كفك يجري الماء في العود\nلما تطلعت في يوم الخميس لنا ... والناس حولك في عيد بلا عيد\nوبادرت نحوك الأبصار واكتحلت ... بحسن يوسف في محراب داود وقال في تلك المناسبة أيضا (2) :\nبدا الهلال جديدا ... والملك غض جديد\nيا نعمة الله زيدي ... ما كان فيك مزيد\nإمام عدل عليه ... تاجان: بأس وجود\nيوم الخميس تبدى ... لنا الهلال السعيد\nفكل يوم خميس ... يكون للناس عيد وتابع انتصاراته المتتالية وبخاصة الغزوة الأولى (300) وهي غزوة المنتلون وقد أكثر ابن عبد ربه من ذكرها، ومن أولى قصائده فيها، وقد فصل لناصر لها (3) :\nفصلت والنصر والتأييد جنداكا ... والعز أولاك والتمكين أخراكا\n__________\n(1) تاريخ الناصر: 40\n(2) تاريخ الناصر: 40 - 41 وابن عذاري 2: 236\n(3) تاريخ الناصر: 34 - 35\n(1/142)\nورحمة الله في الآفاق قد نشرت ... والأرض تبدي تباشيرا لمبداكا (1/143)\nقد اكتست حللا من وشي زهرتها ... كأن زخرفها في الحسن حاكاكا\nطلعت بين الندى والبأس مبتهجا ... هذا بيمناك بل هذا بيسراكا\nضدان في قبضتي كفيك قد جمعا ... لولاهما لم يطب عيش ولولاكا\nيمضي أمامك نصر الله منصلتا ... بالفتح يقصم من في الأرض ناواكا\nوالناس يدعون والآمال راغبة ... والطوع برجوك والعصيان يخشاكا وانتهت فتوح الناصر في هذه الغزوة إلى ان ملك سبعين حصنا من أمهات الحصون وقد ذكر ابن عبد ربه ذلك فقال (1) :\nفي غزوة مائتا حصن ظفرت بها ... في كل حصن غزاة للعناجيج\nما كان منك سليمان ليدركه ... والمبتني سد ياجوج وماجوج وقضى الناصر أيضا على ثورة مدينة استجة (300) وفي ذلك يقول (2) :\nألا إنه فتح يقر له الفتح ... فأوله سعد وآخره نجح\nسرى القائد الميمون خير سرية ... تقدمها نصر وتابعها فتح\nألم تره أردى باستجة العدا ... فلقوا عذابا كان موعده الصبح\nفلا عهد للمراق من بعد هذه ... يتم له عند الإمام ولا صلح\nفولوا عباديدا بكل ثنية ... وقد مسهم قرح وما مسنا قرح ونظم في غزوات الناصر أرجوزة انتهى بها إلى سنة 322 ولا ندري لم توقف عند هذه السنة (3) ، ولعل لمرضه أثرا في ذلك، إلا انه لم يتوقف عن الشعر،لأن له قصيدة قالها قبل وفاته بأحد عشر يوما، بين\n__________\n(1) تاريخ الناصر: 38\n(2) الروض المعطار: 15\n(3) جاء في التكملة: 293 ما يدل على أن لابن عبد ربه أرجوزة في خلفاء الإسلام وانه جعل فيها معاوية الخليفة الرابع ولم يذكر عليا. وهذا أمر مستبعد، ولم يقل أحد بوجود أرجوزة لابن عبد ربه في غير غزوات الناصر.\n(1/143)\nفيها مبلغ سنه (1) : (1/144)\nكلاني لما بي عاذلي كفاني ... طويت زماني برهة وطواني\nبليت وأبلتني الليالي وكرها ... وصرفان للأيام معتوران\nوما لي لا أبلى لسبعين حجة ... وعشر أتت من بعدها سنتان وله في الناصر مدائح كثيرة، منها قوله في ذكر غزاة المنتلون (2) ، وهي أول غزاة له:\nغادرت في عقوتي جيان ملحمة ... أبكيت منها بأرض الشرك أعلاجا\nفي نصف شهر تركت الأرض ساكنة ... من بعد ما كان فيها الجور قد ماجا\nوجدت في الخبر المأثور منصلتا ... من الخلائف خراجا وولاجا\nتملا بك الأرض عدلا مثلما ملئت ... جورا وتوضح للمعروف منهاجا\nيا بدر ظلمتها يا شمس صحبتها ... يا ليث حومتها إن هائج هاجا\nإن الخلافة لن ترضى ولا رضيت ... حتى عقدت لها في رأسك التاجا وإلى هذه الغزوة نفسها أشار في أرجوزته بقوله (3) :\nثم انتحى جيان في غزاته ... بعسكر يسعر من حماته\nفاستنزل الوحش من الهضاب ... كأنما حطت من السحاب\nفأذعنت مراقها سراعا ... وأقبلت حصونها تداعى\n__________\n(1) الجذوة: 96\n(2) العقد 4: 499 وتاريخ الناصر: 39\n(3) العقد 4: 503\n(1/144)\nلما رماها بسيوف العزم ... مشحوذة على دروع الحزم (1/145)\nكادت لها أنفسهم تجود ... وكادت الأرض بهم تميد\nلولا الاله زلزلت زلزالها ... وأخرجت من رهبة أثقالها ولما رزق الناصر بتبنه الحكم (302) هنأه الشعراء، ومما قاله ابن عبد ربه قصيدته (1) :\nهلال نماه المجد واختاره الفخر ... تلقت به شمس وأنجبه بدر\nعلى وجهه سيما المكارم والعلا ... فضاءت به الآمال وابتهج الشعر\nسلالة أملاك ربيب خلائف ... أكفهم بر العليا ونائلهم غمر\nبدا لصلاة الظهر نجم مكارم ... تحف به العليا ويكنفه الفجر وشعره\nيقع شعره بين قطبين ويشغل مرحلتين: أما القطبان فهما البديهة والكد الذهني، ففي كثير من اخباره ما يدل على انه كان ينظم على البديهة، ويتناول أقرب سحاية إليه ويكتب عليها دون تنقيح، كذلك فعل حين سمع غناء الجارية مصابيح، وكذلك فعل أيضا حين دخل على القائد أبي العباس ابن أبي عبدة يتنجزه حاجة، فكتب إليه (2) :\nما ضر عندك حاجتي ما ضرها ... عذرا إذا أعطيت نفسك قدرها\nأنظر إلى عرض البلاد وطولها ... أو لست أكرم أهلها وأبرها\nحاشا لجودك ان يوعر حاجتي ... ثقتي بجودك سهلت لي وعرها ولكن ليس كل شعره يحمل طابع الخفة الارتجالية، ففيه ما يدل على انه كان يتعب في حوكه، ويتعمد فيه الإعمال ليحصل على الطرافة والغرابة، ولكني اعتقد انه مرن على النظم حتى اصبح لا يعيبه القول،\n__________\n(1) تاريخ الناصر: 49\n(2) العقد 1: 312.\n(1/145)\nاعني اصبح النظم يطاوعه على نحو لا يحتاج فيه إلى استشارة عاطفية عميقة أو شديدة، ولذلك تراه غسيل الشعر، لا من حيث انه لا يعنى بالمبنى الشعري وما يحتاجه أحيانا من بديع، ولكن من حيث ان التيار العاطفي في شعره مفقود أو مختنق، حتى في أشد الحالات التي يمكن ان تثور فيها عاطفة، كموت أبنائه، وقد يجيء شعره رقيقا في الظاهر، ولكن الجفاء اغلب عليه، ومن عجب ان الأندلسيين سموه مليح الأندلس، ونسبوا إلى المتنبي الإعجاب به، فهذا أمر مستغرب، وبخاصة وان النوع الذي انشدوه له نموذجا للملاحة ليس فيه ملاحة ولا عليه طلاوة. (1/146)\nوأما المرحلتان فهما مرحلة الشباب ومرحلة الشيخوخة، وقد شاء هو ان يحدث هذه القسمة في شعره، فأكثر في المرحلة الأولى من الشعر الغزلي، ثم عاد ينقض على نفسه ما قاله بأشعار يقولها في الزهد والتذكير بالموت وذم الحياة الدنيا، وهذا النوع الثاني سماه \" المحصات \" ، فقد يقول في الشباب مثلا ذاكرا بعض صبوته (1) :\nهلا ابتكرت لبين أنت مبتكر ... هيهات يأبى عليك الله والقدر\nما زلت أبكي حذار البين ملتهفا ... حتى رثى لي فيك الريح والمطر (وذكر الريح والمطر لأن السماء أمطرت وهبت الريح فحالت بين محبوبة وبين الرحيل)، فيمحص هذه القطعة بقوله:\nيا عاجزا ليس يعفو حين يقتدر ... ولا يقضى له من عيشة وطر\nعاين بقلبك إن العين غافلة ... عن الحقيقة واعلم أنها سقر فإذا عرفنا انه عارض كل قطعة قالها في صباه بقطعة من الممحصات، وجدنا كيف انه ضاعف كمية شعره، في المرحلتين. فهما مرحلتان تمثلان نزعتين طبيعيتين، ولكني لا أرى فرقا بينهما من وجهة النظر الفنية، لأن ابن عبد ربه لم ينتشل نفسه في المرحلة الثانية من ذنوب وآثام أقضت مضجعه في المرحلة الأولى، أعني ان تجربته في الحالتين كانت تجربة كلامية،\n__________\n(1) الجذوة: 94 - 95 والمطمح: 51، 33\n(1/146)\nوكانت صورتها هذا الفيض الكثير من النظم، ونقرأ شعره في الزهد وذم الحياة فلا نجد إحساسا حقيقيا بمعنى الخوف، ولا تشف إلا قطع قليلة عن الصدق العاطفي في هذه الناحية كقوله (1) : (1/147)\nألا إنما الدنيا غضارة أيكة ... إذا اخضر منها جانب جف جانب\nهي الدار ما الآمال إلا فجائع ... عليها ولا اللذات إلا مصائب\nوكم سخنت بالأمس عين قريرة ... وقرت عيون دمعها اليوم ساكب\nفلا تكتحل عيناك فيها بعبرة ... على ذاهب منها، فانك ذاهب وبين هاتين المرحلتين تقع مرحلة البكاء على الشباب ووصف المشيب، وربما كان شعره في هذه الناحية أصدق وأحفل بالشعور كما في قوله (2) :\nقالوا شبابك قد مضت أيامه ... بالعيش قلت وقد مضت أيامي\nلله أية نعمة كان الصبا ... لو أنها وصلت بطول دوام\nحسر المشيب قناعه عن رأسه ... وصحا العواذل بعد طول ملام\nفكأن ذاك العيش ظل غمامة ... وكأن ذاك اللهو طيف منام ومن ثم لا نجد لابن عبد ربه فلسفة في الحياة، عدا نظرته إلى الأشياء من الزاوية الدينية، أو مما قد يستوحيه من خلقية أساسها الدين نفسه ؟ لقد حالت روحه المحافظة بينه وبين كثير من العمق، ومبلغ ما لديه من هذا مستمد من طبيعته المتشائمة المشمولة بسوء الظن، الناظرة إلى الدنيا من طرف الموت والآخرة، فالحياة مزارع والناس إنما يقاس فضلهم بما يخلفونه من ذكر (3) :\nإن الحياة مزارع ... فازرع بها ما شئت تحصد\nوالناس لا يبقى سوى ... آثارهم، والعين تفقد وهذه الحياة لا يغنى فيها إلا اللئيم (4) :\n__________\n(1) الجذوة: 96 والعقد 3: 175\n(2) العقد 3: 47\n(3) العقد 1: 270\n(4) العقد 3: 35\n(1/147)\nأرى كل فدم قد تبجح في الغنى ... وذو الظرف لا تلقاه غير عديم والحياة تنتقل من سيء إلى أسوأ، ولا يتبقى فيها إلا حثالة تضم أهل اللؤم والبخل أما الكرماء فقد ذهب عصرهم الذهبي (1) : (1/148)\nأبا صالح جاءت على الناس غفلة ... على غفلة بانت بكل كريم\nفليت الألى بانوا يفادون بالألى ... أقاموا، فيفدى ظاعن بمقيم\nويا ليتها الكبرى فتطوى سماؤها ... لها وتمد الأرض مد أديم\nفما الموت إلا عيش كل مبخل ... وما العيش إلا موت كل ذميم\nوأعذر ما أدمى الجفون من البكا ... كريم رأى الدنيا بكف لئيم حتى الله يرزق الأنوك ويحرم العاقل (2) :\nرزق من الله أرضاهم وأسخطني ... والله للأنوك المعتوه رزاق إذن فالحياة ليس فيها اخوان، - وقيمتك فيها إنما هي بما تملك، فمالك وحده أخوك (3) :\nقالوا نأيت عن الإخوان قلت لهم ... مالي أخ غير ما تطوى عليه يدي وهذا غير مستغرب من ابن عبد ربه، وان مال به قليلا عن مثله العليا الدينية، لما في نفسيته من استعداد لرؤية السيئات، فهو سريع الغضب، حاد الطبع، ميال ابى الذم، وحسبك ان تجده حين مطله أحد الناس قد تخصص في هجائه لتلك الحادثة وحدها، وقال فيها قطعا كثيرة من الشعر أثبتها في العقد (4) ، فتلك النفسية هي التي كان يرى بها الحياة خالية من كل خير وان من فيها كلاب (5) :\nوأيام خلت من كل خير ... ودنيا قد توزعها الكلاب\nكلاب لو سألتهم ترابا ... لقالوا عندنا انقطع التراب\n__________\n(1) العقد 2: 349\n(2) العقد 2: 350\n(3) العقد 3: 31\n(4) انظر 1: 292 وما بعدها.\n(5) العقد 2: 342\n(1/148)\nوصواب الناس الغالبة انهم صم كلاب، وتتدخل عصا موسى في الصورة فلا تفلح في ان تفجر منهم شيئا (1) : (1/149)\nحجارة بخل ما تجود وربما ... تفجر من صم الحجارة ماء\nولو أن موسى جاء يضرب بالعصا ... لما انبجست من ضربه البخلاء والصورة نفسها مرة أخرى (2) :\nيراعه غرني منها وميض سنا ... حتى مددت إليها الكف مقتبسا\nفصادفت حجرا لو كنت تضربه ... من لؤمه بعصا موسى لما انبجسا فالهجاء هو الموضوع الذي كان ابن عبد ربه مهيأ له بطبعه، وغايته الفنية فيه أن تولد معنى جديدا، أما الموضوع الذي راض طبعه عليه واسرف فيه ولم يقصر عن بلوغ الإجادة فيه، فذلك هو وصف المعارك والحروب، وقد أورد له أمثلة كثيرة منه في العقد، وما تزال غايته فيه أيضا التجديد في المعاني. قال (3) : وقد وصفنا الحروب بتشبيه عجيب لم يتقدم إليه ومعنى بديع لا نظير له وذلك قولنا:\nوجيش كظهر اليم تنفحه الصبا ... يعب عبابا من قنا وقنابل\nفتنزل أولاه وليس بنازل ... وترحل أخراه وليس براحل وعلى أن هذا معنى فيه شيء من الابتكار والتوجيه فان وصفه للحروب حين يجيء في نغمة قوية منحدرة خير من تطلبه المعنى والاحتفال به.\nوأبرز ما في شعر ابن عبد ربه انه مجلى لثقافته واطلاعه في نواحي متعددة، فثقافته الفقهية تجعله يقول ؟مثلا - (4) :\nوما بعث الهوى بيعا بشرط ... ولا استثنيت فيه بالخيار واطلاعه الواسع في الأمثال هو الذي يدفعه لتحويل كل بيت أحيانا\n__________\n(1) العقد 1: 292\n(2) العقد 1: 131\n(3) العقد 3: 43\n(4) العقد 3: 137 - 138\n(1/149)\nإلى مثل، أو ليضمن شعره امثالا، كقوله (1) : (1/150)\nقد صرح الأعداء بالبين ... وأشرق الصبح لذي عين ومنها وجعل في كل بيت مثلا:\nوعاد من أهواء بعد القلى ... شقيق روح بين جسمين\nوأصبح الداخل في بيننا ... كساقط بين فراشين\nقد ألبس البغضة هذا وذا ... لا يصلح الغمد لسيفين والنحو يملي عليه ان يقول (2) :\nأضحى لك التدبير مطردا ... مثل اطراد الفعل للإسم وهذه أمور ظاهرة على السطح، غير ان من تدبر تأثير ثقافته وجد روحها متغلغلا في شعره، متدخلا في كيانه، وشعره مبني على أمثال سابقة، ويتضح هذا في محاولته أن ينظم أمثلة العروض، فهو يختار بيتا من المحفوظ ويجعله أساس بضعة أبيات من نظمه، فعلى هذا البيت (3) :\n\" رب نار بت أرمقها ... تقصم الهندي والغارا \" يبني مقطوعته:\nزادني لومك إصرارا ... إن لي في الحب أنصارا\nطار قلبي من هوى رشأ ... لو دنا للقلب ما طارا\nخذ بكفي لا أمت غرقا ... إن بحر الحب قد فارا\nأنضجت نار الهوى كبدي ... ودموعي تطفئ النارا رب نار . . . . . . . . . . . . . . . (البيت) ... ومن هذا يتضح مدى انشغاله بالمعارضة حتى انه حين شبع من معارضة الآخرين اخذ يعارض نفسه بالمحصات. فهو يعارض قصيدة مسلم بن وليد:\n__________\n(1) العقد 1: 46\n(2) العقد 1: 46\n(3) انظر العقد 5: 447\n(1/150)\nأديرا علي الراح لا تشربا قبلي ... ولا تطلبا من عند قاتلتي ذحلي بقصيدة مطلعها: (1/151)\nأتقتلني ظلما وتجحدني قتلي ... وقد قام من عينيك لي شاهدا عدل وطريقته في المعارضة التزام المعاني الأصلية ومحاولة عكسها أو الزيادة فيها، فاذا قال مسلم: لا تطلب ذحلي قال ابن عبد ربه:\nأطلاب ذحلي ليس بي غير شادن ... بعينيه سحر فاطلبوا عنده ذحلي فعكس المعنى عند صريع الغواني. وإذا تحدث مسلم انه كتم الحب عن عاذله فاستراح من العذل قال ابن عبد ربه انه يحب العذل لكي يذكر اسمها ولا شيء أحب إليه من العذل، وانه حقا كتم الحب كما كتمه مسلم ولكن الأسى هو الذي أخذ يعلنه بماء البكاء:\nوأحببت فيها العذل حبا لذكرها ... فلا شيء أشهى في فؤادي من العذل\nكتمت الهوى جهدي فجرده الأسى ... بماء البكا، هذا يخط وذا يملي ويزهى بهذا الذي فعله ويقول مفتخرا: \" فمن نظر إلى سهولة هذا الشعر مع بديع معناه ورقة طبعه لم يفضله شعر صريع الغواني عنده إلا بفضل التقدم \" (1) . وتعجبه صورة يعثر عليها فيفتخر بانه جاء بالغريب الذي لم يسبق إليه في مثل قوله:\nحوراء داعبها الهوى في أحور ... حكمت لواحظها على المقدور\nنظرت الي بمقلتي أدمانة ... وتلفتت بسوالف اليعفور\nفكأنما غاص الأسى بجفونها ... حتى أتاك بلؤلوء منثور والصورة التي يعنيها هي في البيت الثالث حين رأى في الأسى صورة صائد اللؤلؤء منثورا هو دموعها، والصورة بالنسبة لأذواقنا اليوم قد تكون نابية وبخاصة اقتران الغوص بالعين، ولكنها كانت مما يعجب الأندلسيين حتى تداولها من بعد ابن عبد ربه غير واحد منهم. والحق ان هذه الأبيات تدل جيدا على مذهب\n__________\n(1) العقد 4: 398 وما بعدها.\n(1/151)\nابن عبد ربه في الشعر، وان كانت كل الأبيات التي أوردها لنفسه في العقد هي فيما كان يراه من مختار شعره، ولكن يرى في هذه الأبيات ونظائر لها \" رقة التشبيب وحسن التشبيه البديع الغريب الذي لم يسبق إليه \" وهذا هو مقياسه الفني لما يستحسنه من شعره. (1/152)\nوهناك معارضة لا تلتزم روي القصيدة التي يعارضها وإنما هو ينظر فيها إلى معاني قصيدة سابقة ثم ينشئ قصيدة تتضمن هذه المعاني مع شيء من التقليب والتغيير والعكس والإسهاب. وأبرز مثل على ذلك قصيدة له يصف فيها القلم، فانه قد نسخ فيها بعض معاني أبي تمام في وصف القلم، ذلك الوصف الذي أدهش الأندلسيين، ومن المعاني التي استعارها قوله:\nينطق في عجمه بلفظته ... تصم عنها وتسمع البصرا\nإذا امتطى الخنصرين أذكر من ... سحبان فيما أطال واختصرا\nشخت ضئيل لفعله خطر ... أعظم به في ملمة خطرا\nتمج فكاه ريقة صغرت ... وخطبها في القلوب قد كبرا وهذا شيء أخفى من المعارضة التي تتم مع الاحتفاظ بالوزن والروي.\nوهناك نقطة جديرة بالنظر وهي ان ابن عبد ربه خلد بعض شعره في العقد، ووقف في بعض المواطن معجبا وهو يضع أشعاره إزاء أشعار المشارقة، ولكنه ؟ فيما يبدو - لم يكن يعترف للأندلسيين بكثير من الحظ في الإجادة، وكانت الموضوعات المتنوعة التي طرقها كفيلة ان تجعله يستشهد عليها بشعر أهل بلده ؟ لم يعترف إلا للغزال بأنه يستحق أن يوضع في صف المشارقة - بعد اعترافه الكبير بنفسه - والا عرضا لشاعر أو لآخر، مثل مؤمن بن سعيد، ثم انه لم يختر للغزال أجود قطعة، أتراه كان يحس إحساسا خفيا بأنه لا يتنازل عن مرتبة التقدم في الشعر للغزال أو لغيره؟ اكبر الظن أن تقديره لنفسه قد حجب عنه حقيقة\n(1/152)\nمن تقدمه من الشعراء، وربما لم يحاول ان يبرز مكانة الغزال في أخباره، لئلا يقلل من شأن الصورة الأندلسية التي رسمها لنفسه. (1/153)\nوقد كان ابن عبد ربه محط إعجاب الناس في عصره وبعده، ويقول فيه ابن شرف: \" وأما ابن عبد ربه القرطبي، وان بعدت عنا دياره فقد صاقبتنا أشعاره، ووقفنا على أشعار صبوته الأنيقة ومكفرات توبته الصدوقة ومدائحه المروانية، ومطاعنه في العباسية، وهو في كل ذلك فارس ممارس وطاعن مداعس. واطلعنا في شعره على علم واسع ومادة فهم مضيء ناصع ومن تلك الجواهر نظم عقده وتركه لمن تجمل بعده \" . (1) وتفيدنا هذه الكلمات حقيقة جديدة واحدة نضيفها إلى ما تقدم وهي ان هناك مطاعن لابن عبد ربه في الدولة العباسية، ولكن هذا الشعر لم يصلنا، وما وصلنا من شعر ابن عبد ربه، على انه نسبيا كثير، ليس شيئا بالنسبة لمجموع شعره كله، فقد كان شعره كثيرا بشهادة الحميدي وقد رأى منه نيفا وعشرين جزءا مما جمع للحكم المستنصر (2) .\nوخلاصة القول فيه ان المتقدمين من النقاد والمتذوقين كانوا يعجبون به، وبخاصة قدرته على النظم، ومحاولته الاهتداء إلى المعاني الجديدة، وكانوا يطربون إذا سمعوه يقول (3) :\nيا ذا الذي خط العذار بخده ... خطين هاجا لوعة وبلابلا\nما كنت أعلم أن لحظك صارم ... حتى لبست بعارضيك حمائلا يطربون لموضوع وللصورة التي ولدها فيه، وكانوا يتناقلون قوله (4) :\nالجسم في بلد والروح في بلد ... يا وحشة الروح بل يا غربة الجسد\nان تبك عيناك لي يا من كلفت به ... من رحمة فهما سهماك في كبدي\n__________\n(1) الذخيرة 4/1: 164\n(2) الجذوة: 94\n(3) المطمح: 52\n(4) الجذوة: 95\n(1/153)\nكانت تعجبهم الأناقة في التفسير والتبرير، والطرافة في التلاعب بالصور والمعاني، اعني كانوا مأخوذين بالحيلة الفنية اكثر من إعجابهم بالكيان الفني. ولكن تغير نظرتنا إلى الشعر في جانب من موضوعاته وفي الطريقة الفنية لا يجعل من ابن عبد ربه شاعرا مقدما. (1/154)\n(1/154)\n5 - أبو عمر (1/155)\nيوسف بن هارون الرمادي الكندي\n403ه -\nالجذوة: 346 وبغية الملتمس رقم: 1451 والصلة: 637 والمطرب: 4 والنفح 2: 440 والمغرب 1: 392 ومسالك الأبصار 11: 175 والمطمح: 69 وابن خلكان رقم: 719 واليتيمة 1: 435\nفي تلقيه بالرمادي رأيان أحدهما انه كان يلقب بالأسبانية بأبي جنيش ؟كما يقول ابن بشكوال - فعرب هذا اللقب إلى الرمادي، والثاني ان هناك قرية تسمى رمادة عدها ابن سعيد من قرى شلب، وعدها الحميدي من بلاد المغرب ؟دون تحديد - وقطع ابن سعيد بنسبته إليها ورجح الحميدي ان يكون أحد آبائه منها.\nعاش اكثر أيامه في قرطبة، ويبدو انه قصدها للدراسة ثم اصبح مدرسا فيها، قال ابن سعيد في ترجمة الأمير أرقم بن عبد الرحمن من بني\n(1/155)\nذي النون: انه قرأ في قرطبة على الرمادي الشاعر (1) . كذلك روى عنه مصعب بن الفرضي (2) ، وأخذ عنه ابن عبد البر قطعة من شعره وضمنها بعض كتبه، أما هو فقد اكتسب صناعة الأدب عن شيخه أبي بكر ابن هذيل الكفيف عالم أدباء الأندلس في عصره، ويمثل ابن هذيل الحلقة التي تصل بين ابن عبد ربه والرمادي لأنه تأثر بالأول وأثر في الثاني، في المذهب الشعري. ولما ورد القالي (330) في أيام عبد الرحمن الناصر تلقاه الرمادي ومدحه بقصيدة مطلعها (3) : (1/156)\nمن حاكم بيني وبين عذولي ... الشجو شجوي والعويل عويلي ثم انضم إلى جماعة المستفيدين منه، فقرأ عليه كتاب النوادر.\nوارتفع شأن الرمادي في أيام الحكم واصبح مقدما على سائر الشعراء، وربما غادر قرطبة بعض الوقت في هذه الفترة من حياته وقصد عبد الرحمن بن محمد التجيبي صاحب سرقسطة ومدحه بقصيدة أولها (4) :\nقفوا تشهدوا بثي وإنكار لائمي ... علي بكائي في الديار الطواسم ووراء هذه الرحلة قصة حب، فقد رأى الرمادي ذات يوم، وهو يتنزه في رياض بني مروان امرأة جميلة غلقها قلبه، وحادثته وحادثها واخبرته انها امة، وان ثمنها على صاحبها ثلاثمائة. فلما قصد الرمادي ممدوحه التجيبي بسرقسطة ذكر له حاله وشبب في القصيدة بخلوة ؟وهو اسمها - فأعطاه الممدوح ثلاثمائة دينار ذهبا سوى ما زوده به من نفقة الطريق مقبلا وراجعا. وعاد الشاعر إلى قرطبة يبحث عن هواه في كل مكان حتى كاد ييأس، وذات يوم دعاه بعض إخوانه لزيارته، فلبى الدعوة، ولما دخل عليه أجلسه في صدر مجلسه، ثم قام لبعض شأنه،\n__________\n(1) المغرب 2: 14\n(2) الجذوة: 347، 348\n(3) الجذوة: 347 والقصيدة مثبت أكثرها في اليتيمة 1: 435 وبعضها في المعجب: 16 والنفح 2: 726\n(4) الجذوة: 348\n(1/156)\nفلم يشعر الرمادي إلا بالستارة المقابلة له قد رفعت، وإذا هي خلوة أمامه، فقال لها أأنت مملوكة أبي فلان؟ (يعني صديقه) قالت: لا والله ولكني أخته. قال الرمادي: فكأن الله تعالى محا محبتها من قلبي، وقمت من فوري واعتذرت إلى صاحب المنزل بعارض طرقني وانصرفت (1) . (1/157)\nولما أمر الحكم الأندلسي بإراقة الخمر في سائر جهات الأندلس، أبدى الرمادي أسفه لذلك وتوجع لشاربيها، وذكر الحكم بقصة أبي حنيفة الذي شفع في جار له سكير، وقال (2) :\nبخطب الشاربين يضيق صدري ... وترمضني بليتهم لعمري\nوهل هم غير عشاق أصيبوا ... بفقد حبائب ومنوا بهجر ثم تقلبت الأحوال بالرمادي، فانهم في أيام الحكم أيضا مع جماعة من الشعراء بشعر في ذم السلطان، ومنه هذا البيت:\nيولي يعزل من بومه ... فلا ذا يتم ولا ذا يتم قال صاحب المطمح (3) : \" وعاشت عنه أشعار في دولة الخليفة وأهلها، سدد إليهم صائبات نبلها، وسقاهم كؤوس مهلها، أوغرت عليه الصدور، وفغرت عليه المنايا ولكن لم يساعدها المقدور، فسجنه الخليفة دهرا، وأسلكه من وعرا \" . واخذ الرمادي في سجنه ينظم الأشعار الكثيرة متشوقا إلى التحرر والخلاص حينا مستشفعا به إلى الخليفة، وعمل وهو مسجون كتابا سماه \" كتاب الطير \" في أجزاء، وكله من شعره، وصف فيه كل طائر معروف، وذكر خواصه، وذيل كل قطعة بمدح ولي العهد هشام بن الحكم، ليشفع فيه لدى أبيه (4) ، وقد رأى الحميدي هذا الكتاب بخط الرمادي ونسخ منه شيئا من الشعر،\n__________\n(1) الجذوة: 347، وطوق الحمامة: 22 - 23\n(2) الجذوة: 14 والمعجب: 14\n(3) المطمح: 72\n(4) الجذوة: 349\n(1/157)\nويبدو أن الحكم لم يصغ إليه ولا عطفته أشعاره عليه، وانه ربما أطلق بعد وفاته. (1/158)\nوغادر قرطبة إلى شنترين بغرب الأندلس، وواليها يومئذ فرحون ابن عبد الله بن عبد الواحد، فأمر بإنزاله فقصر به متولي ذلك، فكتب إليه الرمادي (1) :\nأيها العارض والمهدي لمستسقيه وبلا ... حين لا يهدي إذا ما استسقي العارض طلا ... قائدا اجنت مغازيه العدى سبيا وقتلا ... ان ضيفا قاصدا قلت له أهلا وسهلا ... ما له فرش على الأرض سوى وجه مصلى ... فأنا لولا [ ] الوعد سهلا ... لم تجد عيني لنوم بمبيت السوء كحلا ... فوردت الأبيات على فرحون وهو خارج إلى الغزو، فخجل من ذلك وأمر له بما طلب، وقرن بذلك جارية وكتب إليه معتذرا مما حدث.\nوكان من ممدوحيه في هذه الفترة ابن القرشية وهو عبد العزيز بن منذر أخي الحكم المستنصر، وله فيه قصيدة ذكرها حبيب العامري في كتابه \" البديع في فصل الربيع \" لأنه وصف فيها الأزهار، ومنها (2) :\nتأمل بإثر الغيم من زهرة الثرى ... حياة عيون متن قبل التغيم\nكأن الربيع الطلق أقبل معربا ... بطلعة معشوق إلى عين مغرم\nتعجب من غوص الحيا في حشا الثرى ... فأفشى الذي فيه ولم يتكلم\n__________\n(1) الحلة: 129\n(2) الحلة: 60\n(1/158)\nكأن الذي يسقي الثرى صرف قهوة ... تنم عليه بالضمير المكتم (1/159)\nأرى حسنا في صفحة قد تغيرت ... كبشر بدا في الوجه بعد التجهم\nألا يا سماء الأرض أعطيت بهجة ... تطالعنا منها بوجه مقسم\nوان قالت الأرض المنعم روضها ... لي الفضل في فخري عليك فسلمي\nفخضرة ما فيها تفوقك خضرة ... ونوارها فيها ثواقب أنجم\nوان جئتها بالشمس والبدر والحيا ... مفاخرة جاءت بأسنى وأكرم\nبعبد العزيز ابن الخلائف والذي ... جميع المعالي تنتمي حيث ينتمي واصبح الرمادي في أيام المنصور بن أبي عامر من الشعراء الذين يترددون إليه، ولم تصلنا أمداحه فيه، ولكن مما يدلنا على قرب منزلته منه ما حدثنا به المقري فقد روى أن المنصور قال له يوما: كيف ترى حالك معي؟ فقال الرمادي: \" فوق قدري ودون قدرك \" فأطرق المنصور كالغضبان، وانسل الرمادي خارجا وقد استشعر الندامة، وأخذ يونب نفسه ويقول: أخطأت، لا والله ما يفلح مع الملوك من يعاملهم بالحق، ما كان ضرني لو قلت \" إني بلغت السماء وتمنطقت بالجوزاء \" ؟ \" لا حول ولا قوة إلا بالله \" . وانتهز هذه الفرصة بعض حساده فاخذ يغري به المنصور ويقول: \" هذا الصنف صنف زور وهذيان، لا يشركون نعمة، ولا يرعون إلا ولا ذمة، كلاب من غلب وأصحاب من أخصب، وأعداء من أجدب \"\n(1/159)\nفاستاء المنصور من هذا الحسود الباغي وألقى عليه درسا خلقيا قاسيا، وافهمه انه ما أطرق غضبا وإنما أطرق تعجبا من كلام الرمادي \" لأنه رأى كلاما يجل عن الأقدار الجليلة \" ثم أمر بالرمادي فرد إلى المجلس وقال له: أعد علي كلامك فارتاع، فطمأنه المنصور وقال له: الأمر على خلاف ما قدرت، الثواب أولى بكلامك من العقاب، ثم أجازه بمال وخلع وموضع يتعيش منه (1) . (1/160)\nويذهب صاحب المعجب (2) إلى أن هذه العلاقة الطيبة ساءت بعد نكبة المصحفي، لان الرمادي، فيما يزعمه، كان مشايعا للمصحفي وأعراه هذا بهجاء المنصور، فلما حدثت نكبة المصحفي، واستصفيت أمواله التفت المنصور إلى الرمادي وأوسعه عقوبة ونكالا، وأمر بتغريبه ثم شفع له عنده، كما شفع للغزال عند عبد الرحمن، فأقره في بلده، ولكنه بدله بالتغريب عقوبة أنكى واشد حين أمر الناس ألا يكلموه، وطاف بذلك مناد في جميع جهات قرطبة، فأقام أبو عمر هذا كالميت إلى أن أدركته منيته في أواخر أيام المنصور بن أبي عامر.\nوهذا كلام يستحق التوقف والنظر ذلك لأن نكبة المصحفي تمت في سنة 367 أي بعد سنة من وفاة الحكم تقريبا، فعلاقة الرمادي بالمصحفي لا تؤهله ليكون مقربا من ابن أبي عامر كما تقول الروايات الأخرى، ولا تجعل ابن سعيد يقول في وصف له: انه كان مداح المنصور ابن أبي عامر (3) . ثم لو فرضنا ان المنصور غضب فعلا على الرمادي، فلا يزال هناك خطان واضحان في هذه الرواية: الأول انه من غير المعقول ان يظل الحرمان ساريا على الرمادي حتى حوالي سنة 393 أي أن تظل الصلة بينه وبين الناس مقطوعة طوال هذه المدة، وكان من الخير له لو\n__________\n(1) باختصار عن النفح 2: 868\n(2) المعجب: 16\n(3) المغرب 1: 392\n(1/160)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171226021226/http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=7692&m=1", "https://web.archive.org/web/20160130225337/http://islamport.com/d/3/adb/1/144/802.html" ]

[ "|\n|\nكان\nاستتباب\nالوضع\nالسياسي\nفي\nالأندلس\nفي\nعهد\nالإمارة\nبمثابة\nضوء\nأخضر\nاعطى\nإشارة\nبدء\nعملية\nبناء\nالاقتصاد\nالأندلسي\nبعدما\nأغلق\nعبدالرحمن\nالداخل\nباب\nالسلطة\nفي\nوجه\nالفئات\nالمتنازعة\nوالشخصيات\nالطموحة\nفتحولت\nالقوى\nالمهدورة\nفي\nالنزاعات\nالسياسية\nإلى\nالمساهمة\nفي\nزيادة\nالانتاج\nوتحقيق\nالرخاء\nالذي\nقام\nعلى\nالزراعة\nوالتجارة\nوالصناعة\nالمتوافرة\nفي\nذلك\nالوقت.\nوبدأ\nوضع\nأسس\nقيام\nالنهضة\nالزراعية\nوالتجارية\nعندما\nتقوض\nحكم\nالقوط\nالغربيين\nفي\nآيبرية\nعام\n711\nوانتهى\nوجودهم\nالذي\nفرضوه\nعلى\nالسكان\nالمحليين\nفترة\nزادت\nعلى\nقرنين\nمن\nالزمن.\nولم\nيكن\nالفلاحون\nبمنأى\nعن\nالسياسة\nالقوطية\nالجائرة\nالمتبعة\nفي\nآيبرية،\nإذ\nكانوا\nعبيداً\nأجراء\nلدى\nالنبلاء\nيقدمون\nلهم\nبين\n50\nو80\nفي\nالمئة\nمن\nالمحصول.\nولم\nتكن\nحصة\nالفلاحين\nتكفي\nأحيانا\nلبذار\nالموسم\nالتالي\nأو\nلسد\nحاجة\nالعاملين\nفي\nالحقول،\nالأمر\nالذي\nأدى\nإلى\nتضاؤل\nالاهتمام\nبالأرض\nفأهملتهم\nعندما\nأهملوها.\nونزلت\nبآيبرية\nقبل\nثلاث\nسنوات\nمن\nالفتح\nالعربي\nمجاعة\nشديدة،\nوعصف\nبالسكان\nوباء\nفأودى\nبحياة\nالكثيرين.\nوأعيد\nتوزيع\nالاراضي\nالأندلسية\nبعد\nالفتح\nطبقا\nللطريقة\nالتي\nسقطت\nبها\nهذه\nالاراضي،\nفمنها\nما\nاستبقاه\nالسكان\nالمحليون\nعلى\nصلح،\nومنها\nما\nملكه\nالفاتحون\nبعد\nحرب\nأو\nبعدما\nفر\nأصحابها،\nومنها\nأيضاً\nما\nمُلك\nبطرق\nمختلفة\nأخرى.\nأما\nالسكان\nالمحليون\nالذين\nاستمروا\nفي\nالعمل\nأو\nالسكنى\nفي\nأراضيهم،\nفكانوا\nعموماً\nيدفعون\nجزية\nوخراجاً\nعلى\nأرضهم\nمن\nالغلة\nيراوح\nبين\n20\nو35\nفي\nالمئة\nوأحيانا\n50\nفي\nالمئة\nطبقاً\nلنوع\nالمحصول\nوفترة\nإثماره\nوالكمية\nالفائضة\nعن\nالاستهلاك\nوالبذار.\nوتوضح\nالمعلومات\nالاقتصادية\nالمتوافرة\nعن\nتلك\nالفترة\nمن\nتاريخ\nالأندلس\nأن\nالقمح\nكان\nالمحصول\nالرئيسي،\nويبدو\nانه\nكان\nيزيد\nعلى\nحاجة\nالسكان\nفي\nأغلب\nالاحايين.\nكما\nاحتل\nالزيتون\nمرتبة\nمهمة\nفعُمد\nإلى\nتوسيع\nنطاق\nزراعته\nوتحسينه\nلا\nسيما\nفي\nالمناطق\nالمحيطة\nبمدينة\nجيان\nالتي\nلا\nتزال\nحتى\nاليوم\nتعيش\nعلى\nالزيتون\nمصدراً\nرئيسيا\nلاقتصادها.\nوأدخل\nالعرب\nفي\nسنوات\nما\nبعد\nالفتح\nمزروعات\nجديدة\nإلى\nالأندلس\nشملت\nالحمضيات\nواللوز\nوالتين\nوالدراق\nوالرمان\nوالموز\nوالزعفران\nوالحلفاء\nوالقطن\nوالكتان\nوقصب\nالسكر\nوالمشمش”ومع\nالزمن\nأصبحت\nبلاد\nالأندلس\nكأنها\nبستان\nواحد\nمتصل،\nكثيرة\nالمبنى\nوالثمار،\nوإذا\nسافر\nالمرء\nمن\nمدينة\nإلى\nأخرى،\nسار\nفي\nمناطق\nعامرة\nمأهولة\nتتخللها\nقرى\nكثيرة\nنظيفة\nومبيّضة\nالدور\nمن\nالخارج،\nولم\nيحتج\nالمسافر\nأن\nيحمل\nمعه\nزاداً\nأو\nماءً.“\n(تاريخ الأدب الأندلسي، ص 21).\nوحيثما\nوجد\nعرب\nأو\nبربر\nفي\nمنطقة\nأو\nأخرى،\nاعطى\nهؤلاء\nالمكان\nسمات\nمتميزة\nكما\nحدث\nبالنسبة\nللسوريين\nفي\nكورة\nالبيرة\n(غرناطة)\nوالمصريين\nفي\nباجة\nوتدمير\n(مرسية)\nوالفلسطينيين\nفي\nمناطق\nشذونة،\nوالاردنيين\nفي\nرية،\nوأهل\nحمص\nفي\nإشبيلية،\nوالبربر\nفي\nالمناطق\nالمرتفعة\nالتي\nتلائم\nطبيعتهم\nوتتشابه\nمع\nالمناطق\nالتي\nقدموا\nمنها\nقبل\nالفتح.\nوكان\nلادخال\nالحمير\nإلى\nالأندلس\nبعد\nجلبها\nمن\nمصر\nمفعول\nهائل\nفي”تثوير“\nطرق\nالفلاحة\nوالحصاد\nوارتفاع\nحجم\nالمحصول.\nوربما\nبدا\nهذا\nغريباً\nاليوم،\nلكن\nأحد\nمفاهيم\nالرخاء\nفي\nذلك\nالعصر،\nكان\nتوافر\nحمار\nلكل\nشخص\nيستخدمه\nفي\nغاياته\nالمختلفة.\nوسدّ\nتطوّر\nالزراعة\nفي\nالأندلس\nحاجة\nالاستهلاك\nالمحلي\nوقدم\nجزءاً\nكان\nيُصدر\nإلى\nالشمال\nالافريقي\nومنه\nإلى\nمصر\nوربما\nوصل\nبعض\nالمنتوجات\nإلى\nبغداد.لكن\nهذا\nلا\nيعني\nان\nالخير\nكان\nعاماً\nإذ\nتسببت\nعوامل\nكثيرة\nفي\nإضعاف\nالمحصول\nفي\nبعض\nالسنين\nوحتى\nفي\nوقوع\nمجاعات\nعدّة،\nكما\nحدث\nعامي\n815\n(199 هـ) و915 (302 هـ)عندما\nمات\nأكثر\nالخلق\nجهداً.\nأما\nفي\nالأوقات\nغيرها\nفقد\nاستطاعت\nالأندلس\nالنهوض\nمن\nمحنتها\nومتابعة\nصنع\nالرخاء\nالذي\nعرفته\nحتى\nفي\nأوقات\nضعف\nسلطتها\nالسياسية.\nواستفاد\nالأندلسيون\nفي\nنشاطهم\nالزراعي\nمن\nالقنوات\nالتي\nبناها\nالرومان\nفي\nالقرن\nالأول\nالمسيحي\nلكنهم\nزادوا\nعليها\nوأصلحوا\nالقديم\nمنها\nوحسّنوه\nوشقوا\nقنوات\nجديدة.\nواتقن\nالأندلسيون\nالتعامل\nبفنون\nالسقاية\nوجلب\nالمياه\nمن\nمسافات\nبعيدة.\nكما\nاستخدموا\nالنواعير،\nوكانت\nمن\nالنوع\nالذي\nتربط\nإلى\nإطاره\nقلال\nمن\nنوع\nلا\nيزال\nموجوداً\nفي\nبعض\nمناطق\nالصعيد\nالمصري\nحتى\nالآن.\nومع\nانحسار\nالوجود\nالعربي\nفي\nمنطقتي\nغرناطة\nوبلنسية\nنتيجة توغل ملوك الشمال في الأراضي الأندلسية مع مرور الزمن\nتكثّفت\nالخبرة\nوتحولت\nالمنطقتان\nإلى\nاثنتين\nمن\nأخصب\nبقاع\nأوروبة،\nوبقيتا\nكذلك\nحتى\nرحّلت\nالسلطات\nالقشتالية\nالأندلسيين\nفي\nبداية\nالقرن\nالسابع\nعشر.\nوتعرض\nالنشاط\nالزراعي\nفي اسبانيا نتيجة الترحيل وأسباب أخرى\nإلى\nكارثة\nبسبب\nالاهمال\nاستمرت\nحتى\nمطلع\nالقرن\nالتاسع\nعشر\nعندما\nتجدّد\nالاهتمام\nبه\nاعتماداً\nعلى\nالكتب\nالزراعية\nالتي\nوضعها\nالأندلسيون.\nومع\nالزمن\nأصبحت\nاسبانيا\nمن\nبين\nأكثر\nالدول\nانتاجاً\nللزيتون\nوالدرّاق،\nوهي\nاليوم\nأكبر\nمصدر\nللزعفران\nومركز\nالاتجار\nبه\nمدينة\nالبسيط\nجنوب\nغربي\nبلنسية.\nالصناعة\nوفّر\nتطور\nزراعة\nالقمح\nوالقطن\nوالكتان\nوالتوت\nوازدياد\nالاعتناء\nبتربية\nالماشية\nالمواد\nالأولية\nاللازمة\nلقيام\nصناعات\nخفيفة،\nلقيت\nتشجيعا\nمناسباً\nفنمت\nفي\nمعظم\nأرجاء\nالأندلس\nمستفيدة\nمن\nالخبرات\nالتي\nتوافرت\nلدى\nالسكان\nالمحليين\nفي\nبداية\nعهد\nالفتح،\nومن\nالخبرة\nالتي\nحملها\nالعرب\nالذين\nاستوطنوا\nالأندلس\nفي\nسنوات\nلاحقة.\nوبتوافر\nالمواد\nالأولية\nوالخبرة\nتطورت\nصناعة\nالمنسوجات\nوالسكر\nوالخزف\nوالسجاد\nوالعطور\nوالمواد\nالكيماوية\nالمختلفة\nلا\nسيما\nالاصباغ،\nوكذلك\nصناعة\nالزجاج\nوالصناعات\nاليدوية\nالأخرى.\nوترد\nإشارات\nكثيرة\nإلى\nهذه\nالصناعات\nإذ\nأنشأ\nعبدالرحمن\nالداخل\nداراً\nخاصة\nللطراز،\nتُصنع\nفيها\nملابس\nأصحاب\nالخدمة.\nوتطورت\nصناعة\nالملابس\nفي\nما\nبعد\nلتغطي\nالاستهلاك\nالمحلي\nمع\nتخصيص\nقسم\nكان\nيُصدّر\nإلى\nالمغرب\nأو\nالشمال.\nوكانت\nمدينة\nشقوبية\nمن\nأهم\nمراكز\nصنع\nالملابس\nفي\nالأندلس\nحتى\nسقطت\nبأيدي\nالشماليين\nعام\n1085 (478 هـ).\nأما\nغرناطة\nفكانت\nأهم\nمراكز\nتربية\nدود\nالقزّ\nوصناعة\nالمنسوجات\nوالملابس\nالحرير\nفي\nأوروبة\nحتى\nأمرالامبراطور\nالاسباني\nفيليب\nالثاني\nبتغريب\nمعظم\nسكان\nالمملكة\nبعد\nالثورة\nالكبرى\nإلى\nمناطق\nمنحوسة\nكثيرة\nفي\nالقشتالتين\nالقديمة\nوالجديدة.\nوأحسن\nالأندلسيون\nاستغلال\nعدد\nكبير\nمن\nالمعادن\nالمحلية\nمثل\nالحديد\nوالزئبق\nوالنحاس،\nفكان\nذلك\nعاملاً\nمهماً\nفي\nتطوير\nصناعة\nالأسلحة\nوالمعدات\nالعسكرية\nالأخرى\nالتي\nكانت\nمستخدمة\nفي\nذلك\nالوقت.\nوشجع\nعبدالرحمن\nالثاني\nهذه\nالصناعة\nوذاع\nصيت\nطليطلة\nكمركز\nرئيس\nلصناعة\nالأسنّة\nوالرماح\nوالسيوف\nوغيرها\nمن\nالأسلحة،\nثم\nتطورت\nهذه\nالصناعة\nفي\nالعصور\nالأحدث\nفصارت\nتُنتج\nالبنادق\nوالأسلحة\nالفردية\nوغيرها.\nومع\nتقدم\nالصناعة\nفي\nالقرن\nالتاسع\nالميلادي\nتمكّن\nالأندلسيون\nمن\nانتاج\nالزجاج\nالمعروف\nبالظرابي\nالصواني\nوالزجاج\nالشفاف\nوالورق.\nولمع\nاسم\nمدينة\nشاطبة\nJativa\nمركزاً\nمهماً\nلانتاج\nالمادة\nالاخيرة،\nمما\nساهم\nإلى\nحد\nكبير\nفي\nتطوير\nصناعة\nالوراقة.\nونشطت\nهذه\nالصناعات\nعلى\nنطاق”ورشات“\nصغيرة\nيعمل\nفيها\nعدد\nمحدود\nمن\nالاشخاص،\nسواء\nكان\nذلك\nفي\nورشات\nصناعة\nالأسلحة\nأو\nالمصابيح\nأو\nفي\nمعاصر\nالزيتون\nوالمطاحن\nالتي\nلا\nتزال\nانقاض\nبعضها\nباقية\nحتى\nاليوم\nفي\nقرطبة\nعلى\nرغم\nمرور\nأكثر\nمن\nالف\nسنة\nعلى\nبنائها.\nأما\nالصناعات\nالأثقل\nفشملت\nالسفن\nبكل\nأنواعها\nالسفري\nوالتجاري\nوالحربي\nاستجابة\nلمتطلبات\nالدفاع\nوالتجارة\nوالتنقل،\nوتركزت\nفي\nالجنوب\nالأندلسي،\nوعلى\nالساحل\nالشرقي\nفي\nمدن\nمثل\nالمرية\nولقنت\nودانية\nوغيرها\nويبدو\nأن\nانتاج\nالسفن\nكان\nكبيراً\nنظراً\nإلى\nتوافر\nمعظم\nالمواد\nالأوليّة\nاللازمة\nلذلك\nفي\nالأندلس\nوبلاد\nالمغرب\nوصقليّة\nالتي\nكانت\nتُجلب\nمنها\nأخشاب\nالسفن\nمثل\nالصنوبر\nوالأرز\nوالبلّوط.\nومن\nهذه\nالأخشاب\nكانت\nتُصنع\nألواح\nالسفن\nوالصواري\nوالمجاذيف،\nفيما\nتوافرت\nالمواد\nالأخرى\nبكثرة\n”مثل\nالحديد\nلعمل\nالمسامير\nوالمراسي\nوالروابط\nوالخطاطيف\nوالعرادات\nوالفؤوس\nواللتوت\nوالدبابيس\nوالجواشن\nوغير\nذلك\nمن\nالآلات\nوالأسلحة،\nوالنحاس\nالذي\nتصنع\nمنه\nالسلاسل،\nوالألياف\nلعمل\nحبال\nالمراسي،\nوالقطران\nوالزفت\nلقلفطة\nالسفن\nحتى\nلا\nتؤثّر\nالمياه\nفي\nألواحها\nالمغمورة\nفي\nالبحر،\nوالقطران\nوالكبريت\nاللازمين\nلصناعة\nالنفط\nالبحري\nوهو\nنوع\nلا\nينطفىء\nإذا\nسقط\nفي\nالماء،\nوكذلك\nالقطران\nوالكتّان\nلصناعة\nالنار\nالحارقة.“\nوتذكر\nوثائق\nتاريخية\nأن\nعدد\nالسفن\nالتي\nاستخدمت\nفي\nإخضاع\nسكان\nجزيرتي\nميورقة\nومنورقة\nعام\n849 (234 هـ\n(\nكان\nنحو\n300\nسفينة\nمما\nيدّل\nعلى\nاتساع\nصناعتها.\nكما\nاستخدم\nعدد\nكبير\nمن\nالسفن\nلحراسة\nالشواطئ\nالأندلسية،\nلا\nسيما\nإثر\nالهجمات\nالتي\nشنها\nالنورمان\nاعتباراً\nمن\nعام\n844.\nولا\nشك\nفي\nان\nتوافر\nمثل\nهذا\nالاسطول\nلغرضي\nالدفاع\nوالتجارة\nكان\nسبباً\nمهماً\nفي\nإيجاد\nالاستقرار\nالمطلوب\nللاستمرار\nفي\nتطوير\nالبنية\nالصناعية\nالأندلسية\nوزيادة\nرخاء\nالبلاد.\nالتجارة\nساهم\nوجود\nفائض\nفي\nالمنتوجات\nالزراعية\nوالصناعية\nفي\nتشجيع\nتجارة\nنشطة\nعادت\nعلى\nالأندلس\nبالرخاء\nومنحتها\nالقوة\nالتي\nمكنتها\nمن\nالتصدي\nللشماليين\nحتى\nبعد\nانهيار\nالخلافة،\nوإن\nكان\nهذا\nالرخاء\nأجّج\nأطماع\nالممالك\nالشمالية.\nومنذ\nنشوء\nالأمارة\nالقرطبية\nتكاملت\nالقدرات\nالإدارية\nاللازمة\nلبدء\nعملية\nبناء\nالاقتصاد\nالأندلسي،\nفاعتمد\nالناس\nفي\nبداية\nالأمر\nالأوزان\nوالمقاييس\nذات\nالأصل\nالروماني.\nوسك\nعبدالرحمن\nالداخل\nالدينار\nالقرطبي\nفأصبح\nعملة\nمقبولة\nفي\nكل\nالأندلس،\nوفي\nكثير\nمن\nدول\nأوروبة.\nوكانت\nالمبادلات\nالتجارية\nالدوليّة\nتتم\nبالدينار\nالعربي\nودينار\nبيزنطة\nودينار\nغالة\nالذي\nسكّه\nللمرة\nالأولى\nالملك\nشارلمان.\nولم\nتكن\nالعملة\nالتي\nسكت\nبأمر\nعبدالرحمن\nالأولى\nالتي\nتضرب\nفي\nالأندلس\nإذ\nسعى\nموسى\nبن\nنصير\nفي\nبداية\nعهد\nالفتح\nإلى\nإبراز\nمظهر\nالسلطة\nالإسلامية\nفي\nآيبرية\nفضرب\nأول\nالنقود\nالتي\nكانت\nصورة\nعن\nالنقود\nالمستخدمة\nفي\nآيبرية\nقبلا،\nسواء\nمن\nناحية\nالمعدن\nأو\nالكتابة\nبالحروف\nاللاتينية\nمع\nاستبدال\nالمعاني\nالمسيحية\nبأخرى\nإسلامية\nوإضافة\nالتاريخ\nالهجري\nعليها.\nوتطورت\nعملية\nسك\nالعملة\nفي\nعهد\nعبد\nالرحمن\nفأنشأ\nداراً\nخاصة\nلها\nفي\nعاصمة\nالامارة.\nولا\nتتوافر\nاحصاءات\nتجارية\nيُعوّل\nعليها\nعن\nتلك\nالفترة\nلكن\nكتب\nالتاريخ\nتذكر\nأنّ\nالسفن\nالتجارية\nالأندلسية\nكانت\nتبحر\nبين\nالموانىء\nالأندلسية\nوموانىء\nالمغرب\nوالاسكندرية\nوالشام\nوصقلية\nوالجزر\nالأخرى\nفي\nالبحر\nالأبيض\nالمتوسط\nوبعض\nالموانىء\nالأوروبية\nالقريبة.\nوكان\nالأندلسيون\nيصدّرون\nإلى\nالمغرب\nومصر\nوالشام\nوغيرها\nالمنسوجات\nوالوشي\nوالبسط\nوالزجاج\nوالزعفران\nوالورق\nوالجلود\nوزيت\nالزيتون\nوالأسلحة\nوالزئبق\nوالتوتياء\nوالعنبر\nوالعبيد\nالصقالبة،\nفيما\nكان\nالتين\n(لعله مجففاً)\nيُحمل\nمن\nمالقة\nو”يباع\nفي\nبغداد.“\nواستوردت\nالأندلس\nعدداً\nكبيراً\nمن\nالمصنوعات\nوالمواد\nالأوليّة\nوالفستق\nوالجلود\nوالزنوج\nالأفارقة،\nوظل\nالميزان\nالتجاري\nلصالحها\nفي\nأغلب\nالأوقات.\nوكان\nالتجار\nالأندلسيون\nيحملون\nإلى\nقرطبة\nوإشبيلية\nوبلنسية\nوغيرها\nالذهب\nالذي\nكان\nيُستخرج\nمن\nضفاف\nأنهار\nغرب\nافريقيا\nويُنقل\nعبر\nالمغرب.\nوظل\nذاك\nالمصدر\nأهم\nمصادر\nالمعدن\nالثمين\nإلى\nحين\nاكتشاف\nالذهب\nوالفضة\nفي\nبلاد\nأفريقية\nأخرى\nوالعالم\nالجديد.\nولعبت\nالأندلس\nأيضاً\nدوراً\nرئيسياً\nكمصدر\nومستورد\nمع\nالممالك\nالأوروبية\nفشملت\nالصادرات\nالمنسوجات\nوالملابس\nوالمصنوعات\nاليدوية\nالمتنوعة\nوغيرها\nالكثير\nولا\nشك\nان\nتجارة\nالعبيد\nالصقالبة\nكانت\nأهم\nتجارة\nتعاملت\nبها\nالممالك\nالشمالية\nالصغيرة،\nوكان\nهؤلاء\nيُؤسرون\nمن\nمناطق\nوسط\nأوروبة\nودول\nالبلقان\nحاليا،\nوينقلون\nإلى\nالأندلس\nومنها\nإلى\nالمغرب\nومصر\nوالشام\nوباقي\nالدول\nو”جميع\nمن\nعلى\nوجه\nالأرض\nمن\nالصقالبة\nالخصيان\nفمن\nجلب\nالأندلس\nلأنهم\nعند\nقربهم\nمنها\nيُخصون\nويفعل\nذلك\nبهم\nتجار\nاليهود\nوالصقالبة“\nكما أخبرنا صاحب ”صورة الأرض – ص 110).\nوكانت\nهذه\nالتجارة\nمصدر\nرخاء\nكبير\nلمدن\nمثل\nبمبلونة\nوبرشلونة،\nوعادت\nعلى\nالشماليين\nبدخل\nاستخدموا\nبعضه\nلشراء\nالمنتوجات\nالأندلسية\nالمتنوعة،\nوالبعض\nالآخر\nللإنفاق\nعلى\nالجيوش.\nفالتجارة\nفي\nتلك\nالفترة،\nكما\nهي\nاليوم،\nكانت\nتتم\nمن\nدون\nالالتفات\nكثيراً\nإلى\nبعدها\nالعسكري،\nحتى\nأن\nملوك\nالشمال\nالآيبري\nدرجوا\nعلى\nشراء\nملابسهم\nمن\nالجنوب،\nلا\nسيما\nالحريرية،\nخلال\nفترات\nاندلاع\nالحروب\nبين\nالجهتين.\nكما\nأدّت\nالأندلس\nدوراً\nرئيسياً\nكمركز\nلإعادة\nتصدير\nالبضائع\nالشرقية\nوالمغربيّة\nإلى\nالشمال\nوأوروبة\nخصوصاً\nالتوابل\nوالأفاوية\nوالمكسرات\nوالعطور\nوغيرها\nمن\nالمواد.\nوكان\nالأمان\nالنسبي\nالذي\nساد\nالبحر\nالابيض\nالمتوسط\n(البحر الشامي)\nعاملاً\nمهماً\nفي\nزيادة\nالتبادل\nالتجاري\nمع\nالأندلس،\nإذ\nكان\nهذا\nالبحر\nخاضعاً\nللنفوذ\nالعربي\nاعتباراً\nمن\nمنتصف\nالقرن\nالسابع\nالميلادي\nفي\nإثر\nمعركة\nذات\nالصواري\nعام 654 م\nلكن\nالحركة\nالتجارية\nكانت\nأنشط\nمع\nالمغرب\nلا\nسيما\nالمغربين\nالاوسط\nوالاقصى\nلسعة\nأسواقهما\nوارتفاع\nعدد\nسكانهما.\nووفر\nهذا\nالوضع\nالاقتصادي\nالجيد\nللأندلس\nرخاء\nكبيراًً\nربما\nفاق\nفي\nبعض\nالفترات\nرخاء\nالمشرق\nفي\nالقاهرة\nوبغداد\nودمشق،\nومكّن\nالأندلسيين\nمن\nتطوير\nالزراعة\nوالصناعة\nوالتعامل\nالتجاري\nتحت\nغطاء\nالأمن\nوالاستقرار.\nإلا\nأن\nالأمر\nبدأ\nيتغير\nبعد\nانهيار\nالخلافة\nواهتزاز\nالأمن\nفي\nالأندلس\nمطلع القرن الحادي عشر،\nعلى\nرغم\nان\nوضع\nالأندلسيين\nظل\nجيداً\nفي\nصورة\nعامة\nحتى\nبعد\nتراجعهم\nوانحسار\nسلطتهم\nتدريجاً.\nثم\nتكررت\nالقصة\nذاتها\nفي\nمملكة\nغرناطة\nكما\nتشهد\nبذلك\nالمزارع\nوالأقنية\nوالصناعات\nالتي\nلا\nيزال\nبعضها،\nأو\nآثارها\nالدارسة،\nباقياً\nحتى\nاليوم." ]

[ "https://web.archive.org/web/20131016093410/http://www.creativityinwriting.com/arabic/research8.htm" ]

[ "س1 ما فائدة صيام يومي الاثنين والخميس ؟\nس2 ما هي الأحاديث الصحيحة التي ورد بها صيام الاثنين والخميس ؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفإن الاثنين والخميس يومان تعرض فيهما أعمال العباد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومهما.\nروى الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم. ويكفيهما هاتان الخصلتان فضلا.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]

[ "https://www.islamweb.net/ar/fatwa/45119/" ]

[ "|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود|\nالملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود\nالاسم والأسرة\nهو فيصل بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود.\nالابن الثالث من أبناء الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود. بعد تركي بن عبدالعزيز، وسعود بن عبدالعزيز.\nوهو الحاكم الخامس عشر من آل سعود، والثالث في الدولة السعودية الحديثة.\nوأمه، هي طَرْفَة بنت الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ، حفيد الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب. توفيت والدته بعد خمسة أشهر من ولادته.\nوسمّاه الملك عبدالعزيز فيصلاً[1]، لأنه كان معجباً بجده الإمام فيصل بن تركي بن عبدالله آل سعود ( توفي 1282هـ/1865م )، الذي كان شجاعاً وداهية، وصاحب عزيمة قوية، وحسبه أنه استعاد المُلك السعودي مرتين بعد ضياعه، ثم ثبته. وكان الملك عبدالعزيز، منذ صغره، يحب أن يتشبه به، وكان يعتز بانتسابه إليه، وينتخي في الشدائد والمعارك بقوله:\nـ أنا ابن فيصل!.\nفلما رزقه الله بابنه الثالث قال:\nـ سميته، على بركة الله، باسم جده: فيصل.\nوتمر الأيام، وتظهر من فيصل بن عبدالعزيز مخايل النجابة، فيقول الأب فخوراً:\nـ كنا على حق، حين سميناه باسم جده فيصل !." ]

[ "https://web.archive.org/web/20201115212947/http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/KingFaisal/sec01.doc_cvt.htm" ]

[ "مجلـس الشـورى\nلقد مرت الشورى بمراحل عدة منذ دخول الملك عبد العزيز – يرحمه الله – مكة المكرمة عام 1343هـ/1924م؛ حيث دعا آنذاك إلى الشورى، وجعلها ركيزة أساساً في حكمه، تثبيتاً لأمر المشاورة وفق الأسس الشرعية، وهي نواة لدولة إسلامية شورية، دستورها الكتاب والسنة.\nولعل من المفيد استعراض المراحل التي مرت بها المملكة في مجال الشورى، وتعد تجربة المملكة في المجال الشوري تجربة ثرية لا تختلف عن تجربة أي مجلس برلماني، في مراحل تطويره، وفي ممارساته لمهامه، بناءً على المعطيات السياسية، والظروف الداخلية لكل بلد.\nالمجلس الأهلي لعام 1343هـ/1924م:\nجاء تأسيس أول مجلس منتخب في 24/5/1343هـ الموافق 20/12/1924م, أطلق عليه المجلس الأهلي الشوري برئاسة الشيخ / عبد القادر بن علي الشيبي، ويضم في عضويته (12) عضواً، ولما كان بناء الدولة لم يكتمل؛ فقد نيط بهذا المجلس تنظيم مواد أساسية لإدارة البلاد، ولم يكن هناك نظام يحدد عمل المجلس، واستمر هذا المجلس حوالي ستة أشهر.\nالمجلس الأهلي الشوري لعام 1344هـ/ 1925م:\nرغبة في توسيع دائرة المشاركة، فقد تم حل المجلس السابق، وصدرت الإرادة السلطانية في 8/1/1344هـ، الموافق 28/7/1925م، بتشكيل مجلس منتخب يمثل جميع حارات مكة المكرمة، وعددها (12) حارة، على أن يكون إثنان من العلماء، وواحد عن التجارة، إضافة إلى ثلاثة أعضاء يعينهم السلطان عبد العزيز من أعيان البلد. وهنا نلحظ الجمع بين الانتخاب والتعيين. حيث جاء المجلس برئاسة الشيخ / محمد بن عبد الرحمن المرزوقي، والشيخ / عبد القادر بن علي الشيبي، نائباً للرئيس، و(15) عضواً، والشيخ / محمد سرور الصبان، أميناً للسر.\nجاء هذا المجلس أكثر تنظيماً عن سابقه، وذلك بوجود نائب للرئيس، وأمين للسر، وافتتح المجلس في يوم الثلاثاء 13/1/1344هـ، الموافق 2/8/1925م. ثم جاءت تعليمات تشكيل هذا المجلس في ست مواد، حددت شروط العضوية، وآخر موعد للاقتراع، ومن لهم حق الاقتراع، وهي تعد النواة لنظام مجلس الشورى الذي تأسس فيما بعد، أما ما يتعلق باختصاصاته؛ فقد تمت صياغتها في سبع مواد، تشمل: تنظيم جميع الأمور وترتيبها في المحاكم، والأمور البلدية، والأوقاف، والتعليم، والأمن، والتجارة، إضافة إلى تشكيل لجان دائمة لحل المشكلات التي يُرجع فيها إلى العرف بما لا يخالف أصلاً من أصول الشريعة الإسلامية.\nمجلس الشورى لعام 1345هـ/1926هـ:\nضمن المراحل التي مرت بها البلاد نحو توحيدها، وبناء دولة مؤسسات قادرة على النهوض بالدولة والمجتمع نحو التقدم؛ فقد صدرت موافقة الملك عبدالعزيز في 21/2/1345هـ، الموافق 29/8/1926م على التعليمات الأساسية لنظام الحكم، ومن ضمن تلك التعليمات القسم الرابع الخاص بالمجالس، ومنها ما يتعلق بمجلس الشورى وهي المواد: (28)، و(29)، و(30)، و(31)، و(36)، و(37). أشارت هذه المواد إلى مقر المجلس، وتسميته بمجلس الشورى بدلاً من الاسم السابق المجلس الأهلي، وتشكيلة أعضاءه الذين بلغ عددهم (12) عضواً، وتحديد انعقاد جلساته، ومن لهم حق حضور الجلسات، ومدة العضوية بسنة واحدة.\nلم ترد هذه المواد في مجملها في تعليمات تشكيل المجلس السابق، وتم حل هذا المجلس في 7/1/1346هـ، الموافق 6/7/1927م.\nمجلس الشورى لعام 1346هـ/1927م:\nبعد يومين من حل المجلس السابق أي في 9/1/1346هـ، الموافق 8/7/1927م صدر أمر ملكي بتعديل القسم الرابع من التعليمات الأساسية، وهي الخاصة بمجلس الشورى، بحيث يعمل المجلس وفقاً للنظام الجديد المعدل، وقد تكون المجلس لهذا العام من ثمانية أعضاء لمدة سنتين، ووفقاً للنظام فإن تشكيل الأعضاء يتم بانتخاب الحكومة أربعة بعد استشارة أهل الفضل والخبرة، وأربعة تختارهم الحكومة بمعرفتها يكون إثنان منهم من أهل نجد.\nأما نظام المجلس، فقد صدر في خمسة عشرة مادة، أظهرت في تنظيمها تجارب المجلس السابقة. وهو بذلك يعد أول نظام للمجلس، ويلزم بأعضاء مفرغين عددهم (8) أعضاء، برئاسة النائب العام لجلالة الملك سمو الأمير / فيصل بن عبد العزيز، على أن ينعقد المجلس مرتين في الأسبوع، ويمكن أن يجتمع أكثر من ذلك بناء على دعوة من رئيسه كلما دعت الحاجة.\nوبهذا يعد هذا العام تاريخ التأسيس الفعلي لمجلس الشورى في عهد الملك عبد العزيز، وقد افتتح الملك عبد العزيز دورته الأولى في 14/1/1346هـ، الموافق 13/7/1927م، وعقدت أولى جلساته في يوم الأحد 18/1/1346هـ، الموافق 17/7/1927م.\nمجلس الشورى لعام 1347هـ/1928م:\nنظراً لكثرة الأعمال المنوطة بالمجلس، فقد اقتضت المصلحة إجراء بعض التعديلات في نظامه، حيث صدر في العام نفسه نظام آخر معدل في أربعة عشرة مادة، وكانت التعديلات التي تم إدخالها في هذا النظام، هي:\nأطلق العدد الذي يؤلف منه أعضاء المجلس، وبلغ العدد ذلك العام (12) عضواً، بعد أن كان محدداً بثمانية أعضاء. كما أشارت المادة الثانية إلى تعيين نائب دائم للمجلس من قبل الملك، وأن ينتخب نائب ثان من قبل المجلس، وحددت المادة الثامنة انعقاد جلسات المجلس يومياً بعد أن كانت مرات انعقاده إثنتين في الأسبوع.\nكما صدر عن المجلس في العام نفسه ملحق للنظام في سبع مواد، تمت صياغته ليكون أكثر ملاءمة وتنظيماً لسير أعمال المجلس، وقد صدر لاحقاً بعد إدخال بعض التعديلات، تحت اسم؛ (النظام الداخلي لمجلس الشورى)، في أربع وعشرين مادة.\nاستمر مجلس الشورى بنظامه المذكور دون تعديل ، وظل يمارس قدراً واسعاً من الصلاحيات إلى أن تأسس مجلس الوزراء عام 1373هـ/1953م، حيث جرى توزيع الكثير من صلاحيات مجلس الشورى بين مجلس الوزراء، والأجهزة الحكومية الجديدة، والمطورة وفق أنظمتها، لكن مجلس الشورى ظل يواصل جلساته ويستعرض ما يحال إليه وفق نظامه، وإن لم يكن بالمستوى الذي كان عليه من قبل.\nهذا وقد عقد المجلس القديم منذ عهد الملك عبد العزيز حتى نهاية عهد الملك خالد بن عبد العزيز – يرحمهم الله – (6222) جلسة، أصدر خلالها (9349) قراراً، وعدد دوراته بلغت (51) دورة.\nمجلس الشورى الحديث:\nعندما قطعت المملكة شأناً بارزاً في التنمية, أصيحت الحاجة ماسة لتحديث الأنظمة في البلاد, الأمر الذي حدث في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز – يرحمه الله – حيث أعلن في خطابه التاريخي الذي ألقاه يوم 27/8/1412هـ عن إصدار الأنظمة الثلاثة، نظام الحكم، ونظام مجلس الشورى، ونظام المناطق.\nوقد كانت إعادة تحديث نظام مجلس الشورى بمثابة تحديث وتطوير لما هو قائم، عن طريق تعزيز أطر المجلس ووسائله وأساليبه من الكفاية والتنظيم والحيوية، بما يتناسب مع التطورات المتلاحقة التي شهدتها البلاد خلال الحقبة الأخيرة في مختلف المجالات، وبما يواكب واقع العصر الذي تعيشه، ويتلاءم مع أوضاعه ومعطياته، إيذاناً ببداية مرحلة جديدة من تاريخ الشورى العريق في المملكة العربية السعودية.\nلقد رسخ خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز – يرحمه الله – دعائم الشورى في المملكة بإصداره نظاماً جديداً لمجلس الشورى بتاريخ 27/8/1412هـ يحل محل نظام المجلس القديم الصادر في عام 1347هـ، واعتماده للائحة الداخلية للمجلس والقواعد الملحقة بها في تاريخ 3/3/1414هـ ومن ثم تكوينه للمجلس في دورته الأولى من رئيس وستين عضواً، وفي دورته الثانية صار المجلس مكوناً من رئيس وتسعين عضواً، وفي دورته الثالثة أصبح المجلس مكوناً من رئيس ومائة وعشرين عضواً. وفي دورته الرابعة صار المجلس مكوناً من رئيس ومائة وخمسين عضواً، من أهل العلم والخبرة والاختصاص, وكذلك في الدورة الخامسة.\nفي 26/6/1426هـ الموافق 1/8/2005م تولى خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز – رحمه الله – الحكم في البلاد؛ وأولى عنايته القصوى بهذا المجلس التي تمثلت في دعمه لمسيرته وتعزيزه لأهدافه منذ كان ولياً للعهد، حيث قام – رحمه الله – بإلقاء عدد من الخطابات الملكية نيابة عن الملك فهد بن عبدالعزيز – رحمه الله - في بداية أعمال بعض سنوات دورتي المجلس الثالثة، والرابعة، إلى جانب ما أولاه – تغمده الله بواسع رحمته – من دعم للمجلس من خلال وتعديل بعض مواد نظام المجلس كي تتفق والمتغيرات الايجابية المتنامية التي تعيشها المملكة بما يحقق الرفاه للوطن والمواطن.\nوشهدت الدورة السادسة لمجلس الشورى نقلة نوعية بدخول المرأة عضواً في المجلس حينما قرر الملك عبدالله بن عبدالعزيز في خطابه التاريخي تحت قبة المجلس في افتتاح أعمال السنة الثالثة من الدورة الخامسة, بتعيين المرأة عضواً في مجلس الشورى, ليمنح – رحمه الله – المرأة السعودية حق المشاركة في صناعة القرار الوطني.\nوفي 03/04/ 1436 هـ تولى خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز – حفظه الله - الحكم في البلاد, وقد أولى – رعاه الله – مجلس الشورى اهتمامه وعنايته, منذ أن كان أميراً لمنطقة الرياض, حيث حضر إحدى جلسات المجلس, لإطلاع أعضائه على جهود دارة الملك عبدالعزيز لحفظ وتوثيق تاريخ المملكة, والعناية بالمخطوطات, والوثائق التاريخية ذات الصلة بتاريخ المملكة – بوصفه رئيساً لمجلس الدارة- . كما ألقى – أيده الله – الخطاب الملكي في افتتاح أعمال السنة الثالثة لمجلس الشورى في دورته السادسة نيابة عن خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز – رحمه الله -.\nوأثبتت النخبة التي تكّون منها هذا المجلس الحديث خلال دوراته الخمس, والسنوات الثلاث الماضية من عمرة دورته السادسة الحالية جدارتها بما أنجزته من أعمال كبيرة، وقرارات مهمة خلال فترة وجيزة.\nهذا وقد عقد المجلس منذ دورته الأولى في عهده الحديث وحتى نهاية السنة الثالثة من دورته السادسة (1617) جلسة، وأصدر خلالها أكثر من (2280) قراراً.", "الملك فيصل بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود هو ثالث ملوك المملكة العربية السعودية والإبن الثالث من الأبناء الذكور لمؤسس المملكة الملك عبد العزيز من زوجته الأميرة طرفة بنت عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ وقد تولى مقاليد الحكم في يوم 2 نوفمبر عام 1964م بعد تنحي أخيه غير الشقيق والإبن الثاني للملك عبد العزيز عن الحكم وثاني ملوك المملكة الملك سعود بسبب عدم قدرته علي مزاولة مهامه بسبب أمراضه المتعددة وإستمر عهده حتي يوم 25 مارس عام 1975م وقد شهد عهده الكثير من المواقف والأحداث أبرزها معارضته ورفضه الشديد لإقامة موطن لليهود في فلسطين إلي جانب قيامه بقطع النفط عن الولايات المتحدة الأميريكية وكل الدول الداعمة والموالية لإسرائيل خلال حرب السادس من أكتوبر عام 1973م وذلك بموجب بيان صدر عن الديوان الملكي السعودي بتاريخ يوم 22 رمضان عام 1393هجرية الموافق يوم 19 أكتوبر عام 1973م كان نصه نظرا لإزدياد الدعم العسكري الأميريكي لإسرائيل فإن المملكة العربية السعودية قررت إيقاف تصدير البترول للولايات المتحدة الأميريكية لإتخاذها هذا الموقف ويقول وزير الخارجية الأميريكي الأسبق الدكتور هنرى كسينجر في مذكراته إنه عندما إلتقى بالملك فيصل في جدة عام 1973م في محاوله لإثنائه عن وقف ضخ البترول رآه متجهما فأراد أن يستفتح الحديث معه بمداعبة حيث قال له إن طائرتي تقف هامدة في المطار بسبب نفاد الوقود فهل تأمرون جلالتكم بتموينها وانأ مستعد للدفع بالأسعار الحرة ويستطرد كيسنجر قائلا فلم يبتسم الملك بل رفع رأسه نحوي قائلا وأنا رجل طاعن في السن وأمنيتي أن أصلي ركعتين في المسجد الأقصى المبارك قبل أن أموت فهل تساعدني على تحقيق هذه الأمنية وفي نفس هذا الإطار أجرت محطة بي بي سي البريطانية مقابلة معه وأثناء المقابلة وجه المذيع سؤال له قائلا أود ان أسأل جلالة الملك ماهو الحدث الذي ترغب في أن تراه يحدث الآن في الشرق الأوسط فأجاب الملك أول كل شيء زوال إسرائيل .\nوقد ولد الملك فيصل في يوم 18 صفر عام 1324 هجرية الموافق 14 أبريل عام 1906م وتربي في بيت جديه لأمه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ وهيا بنت عبد الرحمن آل مقبل وتلقى على يديهما العلم وذلك بعد وفاة والدته وهو في عمر ستة شهور وقد أدخله والده الملك عبد العزيز في السياسة في سن مبكرة حيث أرسله في زيارات للمملكة المتحدة وفرنسا مع نهاية الحرب العالمية الأولى خلال عام 1919م وكان وقتها يبلغ من العمر 13 عاما فقط وعلى المستوى المحلي قاد القوات السعودية لتهدئه الوضع المتوتر في منطقة عسير وذلك في عام 1922م وفي عام 1925م قاد جيش توجه إلي منطقة الحجاز وإستطاع تحقيق النصر والسيطرة على هذه المنطقة الهامة وكانت هذه خطوة هامة في سبيل تحقيق وحدة الأراضي السعودية وفي عام 1926م عينه الملك عبد العزيز نائبا عاما لجلالة الملك كما عين في عام 1927م رئيساً لمجلس الشورى الذى أسسه الملك عبد العزيز آل سعود وأعلن التعليمات الأساسية له والتي نصت على إستخدام مبدأ الشورى أسلوبا للنصح لولي الأمر وليس للمجلس أي سلطات فعلية بل كل ما يقدمه عبارة عن توصيات في إنتظار إعتمادها من مجلس الوزراء الذي يرأسه الملك وقد إنطلقت التعليمات الأساسية التي أعلنها الملك عبد العزيز من بدايتها على إعتماد الشريعة الإسلامية دستورا ومنهاجا لكل الأعمال والأفعال وإستبعاد ما يتعارض مع القرآن والسنة حيث أصبحت الشورى سمة بارزة وضعها الملك عبد العزيز للمساهمة في سن أنظمة البلاد ويماثل هذا المجلس في السعودية البرلمان في الدول الأخرى أو مجلس العموم .\nوفي عام 1932م عين الأمير فيصل حينذاك وزيرا للخارجية بالإضافة إلى كونه رئيسا لمجلس الشورى وشارك في عام 1934م في الحرب السعودية اليمنية والتي تعود خلفيتها التاريخية إلى حرب وقعت بين المملكة المتوكلية اليمنية وهي مملكة تأسست عام 1918م في بلاد اليمن وإستمرت حتى إنهيارها وقيام الثورة اليمنية عام 1962م وبين الأدارسة والذين كانوا قد أقاموا دولة لم تعمر طويلا إستنادا إلى المنطقة الجغرافية لمنطقة جازان وتهامة وعسير والتي تقع حاليا جنوب غرب المملكة العربية السعودية وذلك علي يد محمد بن علي الإدريسي وذلك عقب تمرده ضد الدولة العثمانية بدعم من بريطانيا أثناء الحرب العالمية الأولى وقد ظلت هذه الدولة مزدهرة لمدة قصيرة حتي وفاة الإدريسي في عام 1920م وفي عام 1924م زحف الجيش اليمني لحرب الأدارسة وهزمهم وإستولي اليمنيون على ميناء الحديدة وعين إمام اليمن يحيي حميد الدين ولاته عليها وتقدم الجيش صوب الشمال وحاصر مدينتي صبيا وجازان وفشلت المفاوضات مع الإمام مما حمل الأدارسة على توقيع معاهدة حماية مع الملك عبد العزيز آل سعود ملك السعودية وكان ذلك في عام 1345 هجرية الموافق عام 1925م ومن ثم تحولت الإمارة الإدريسية في عسير إلى حكم ذاتي تحت حماية السعودية وسيادتها بناءا على إتفاقية مكة المكرمة عام 1926م والتي تم توقيعها بين الملك عبد العزيز ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها حينذاك وبين الإمام الحسن بن علي الإدريسي إمام أمارة الأدارسة والتي بموجبها دخل إقليم عسير لسلطة مملكة الحجاز وسلطنة نجد وملحقاتها وبقيت الإدارة المحلية بيد الأدارسة كما كانت المعاهدة أشبه بمعاهدة دفاع مشترك بالمفهوم الحديث وقد تم توقيع هذه الإتفاقية في يوم 24 ربيع الآخرة عام 1345 هجرية الموافق يوم 21 أكتوبر عام 1926م وبعدها تحولت إتفاقية الحماية من حكم ذاتي إلى إتفاق سيطرة كاملة بعد ضم المنطقة للسعودية في شهر أكتوبر عام 1930م بعدها بسنتين تمرد الأدارسة على الملك عبد العزيز ما بين شهر نوفمبر عام 1932 م وحتي شهر فبراير عام 1933م وعندما فشل التمرد أصبحوا لاجئين في اليمن عند الإمام يحيى حميد الدين وإلتحقوا به وتحالفوا معه خوفاً من سيطرة آل سعود على منطقتهم مما أدى تدريجيا إلى قيام الحرب السعودية اليمنية عام 1934م حيث نشبت الحرب بين المملكة العربية السعودية من ناحية وبين الإمام يحيى في منطقة نجران وبين السعودية والإمام يحيي ومعه الأدارسة في بقية الجبهات الأخرى وقد إنتهت هذه الحرب بتوقيع معاهدة الطائف بين السعودية واليمن عام 1934م والتي بموجبها حل السلام بين البلدين وتمت إقامة علاقات سلمية بينهما وقام الجيش السعودي بموجبها بالإنسحاب من ميناء الحديدة وحجة وتراجع جيش المملكة المتوكلية اليمنية من منطقة نجران والتي كان قد بدأ في إحتلالها في شهر أبريل عام 1933م ولم تكتمل سيطرته عليها إلا في شهر أكتوبر عام 1933م .\nوفي عام 1939م ترأس الأمير فيصل بصفته وزيرا للخارجية وفد المملكة العربية السعودية في مؤتمر لندن عام 1939م حول القضية الفلسطينية والمعروف بإسم مؤتمر المائدة المستديرة وبالإضافة إلي ذلك فقد تولي قيادة وفد المملكة العربية السعودية في مؤتمر الأمم المتحدة الذي عقد في يوم 25 أبريل عام 1945 في دار الأوبرا بمدينة سان فرانسيسكو الأميريكية حيث إجتمع مندوبو 50 دولة من أجل صياغة ميثاق المنظمة الدولية الجديدة والذى يتكون من عدد 111 مادة وقاموا بالتوقيع عليه في اليوم التالي في مسرح هيربست بمبنى النصب التذكاري للمحاربين القدماء وأثناء توليه وزارة الخارجية أيضا طلب من الملك عبد العزيز قطع العلاقات الدبلوماسية مع الولايات المتحدة الأميريكية وذلك بعد قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 181 الصادر في يوم 29 نوفمبر عام 1947م وذلك بعد التصويت حيث كان المؤيدون له عدد 33 والرافضون عدد 14 والممتنعون عن التصويت عدد 10 وكان هذا القرار يتبنّى خطة تقسيم دولة فلسطين القاضية بإنهاء الإنتداب البريطاني عليها وتقسيم أراضيها إلى 3 كيانات جديدة وهي دولة عربية تبلغ مساحتها حوالي 11 ألف كيلو متر مربع بما يمثل 42.3% من فلسطين وتقع على الجليل الغربي ومدينة عكا والضفة الغربية لنهر الأردن والساحل الجنوبي الممتد من شمال مدينة أسدود وجنوباً حتى مدينة رفح مع جزء من صحراء النقب على طول الشريط الحدودي مع مصر ودولة يهودية تبلغ مساحتها حوالي 15 ألف كيلو متر مربع بما يمثل 57.7% من فلسطين وتقع على السهل الساحلي من حيفا وحتى جنوب تل أبيب والجليل الشرقي بما في ذلك بحيرة طبريا وإصبع الجليل والنقب بما في ذلك أم الرشراش أو ما يعرف بميناء إيلات حاليا أما الكيان الأخير فكان يشمل أراضي مدينتي القدس وبيت لحم والأراضي المجاورة لهما وتوضع هذه الأراضي تحت وصاية دولية وجدير بالذكر أن هذا القرار كان من أول محاولات منظمة الأمم المتحدة لحل القضية الفلسطينية وعندما أعلنت النتيجة إنسحب المندوبون العرب من الإجتماع وأعلنوا في بيان جماعي رفضهم لهذا القرار واعلنوا إستنكارهم له هذا وقد قوبل طلب الأمير فيصل بقطع العلاقات مع الولايات المتحدة الأميريكية بالرفض ولم تتم الإستجابة له ولم يتم تنفيذه .\nوفي يوم 9 أكتوبر عام 1953م أصدر الملك عبد العزيز أمرا ملكيا بتعيين الأمير فيصل نائباً لرئيس مجلس الوزراء بالإضافة إلى كونه وزيرا للخارجية وذلك بعد تعيين الأمير سعود شقيقه الأكبر وولي العهد رئيسا للوزراء وبعد وفاة والده الملك عبد العزيز في شهر ربيع الأول عام 1373 هجرية الموافق شهر نوفمبر عام 1953م وتسلم أخيه الأكبر سعود الحكم عينه وليا للعهد ونائبا لرئيس الوزراء ووزيرا للخارجية وفي عام 1373 هـجرية الموافق عام 1954م أرسله الملك سعود لبعض الدول في زيارات نيابة عنه وفي عام 1376 هـجرية الموافق عام 1957م وقعت الأزمة المالية السعودية وكان قبلها قد قام الملك سعود بتسليمه بعض مهامه فأصبح مسئولا عن المال وخزينة الدولة وأصبح أيضا مسئولا عن الأوضاع الخارجية للبلاد وفي عام 1377 هجرية الموافق عام 1958م لم يستطع حل الأزمة المالية في البلاد بسبب البترول وأوامر الملك فأصبحت الدولة تقترض المال من دول الغرب وشركة أرامكو الأميريكية للبترول وفي عام 1378 هجرية الموافق عام 1959م عينه الملك سعود بالإضافة لكونه رئيسا لمجلس الوزراء ووزيرا للمالية ووزيرا للداخلية وفي عام 1379 هجرية الموافق عام 1960م ظهرت توترات شديدة بينه وبين الملك سعود وإستمرت هذه التوترات حتى نهاية حكم الملك سعود الذي قرر في عام 1380 هجرية الموافق عام 1961م أن يسحب منه الوزارات التي يتولى مسئوليتها ويكون نائبا لرئيس مجلس الوزراء فقط حيث سلم وزارة الخارجية إلى اللواء إبراهيم بن عبد الله السويل ووزارة الداخلية إلى الأمير مساعد بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود ووزارة المالية إلى الأمير طلال بن عبد العزيز آل سعود إلا أنه في عام 1382 هجرية الموافق عام 1962م قام الملك سعود بتعيينه رئيسا لمجلس الوزراء ووزيرا للخارجية .\nوقد عاني الملك سعود في السنوات الأخيرة من حكمه وتحديدا منذ بداية الستينيات من أمراض متعددة منها آلام في المفاصل وإرتفاع في ضغط الدم وكان ذلك يستدعي منه السفر كثيرا إلى الخارج للعلاج وبسبب هذه الأمراض المزمنة وإشتدادها عليه فإن ذلك جعله لا يقوى على القيام بأعمال الحكم كما إتسعت الخلافات بينه وبين شقيقه الأمير فيصل بشكل كبير في تلك الفترة وبسبب ذلك دعا الأمير محمد أكبر أبناء الملك عبد العزيز بعد الملك سعود وبعد الأمير فيصل إلى إجتماع للعلماء والأمراء عقد في يوم 29 مارس عام 1964م وأصدر فيه العلماء فتوى تنص على أن يبقى الملك سعود ملكا على أن يقوم الأمير فيصل بتصريف جميع أمور المملكة الداخلية والخارجية بوجود الملك في البلاد أو غيابه عنها وبعد صدور الفتوى أصدر أبناء الملك عبد العزيز وكبار أمراء آل سعود قرارا موقعا يؤيدون فيه فتوى العلماء وطالبوا الأمير فيصل فيه بكونه وليا للعهد ورئيسا للوزراء إلى الإسراع بتنفيذ الفتوى وفي اليوم التالي إجتمع مجلس الوزراء برئاسة نائب رئيس مجلس الوزراء الأمير خالد بن عبد العزيز وإتخذوا قرارا بنقل سلطات الملك سعود الملكية إلي الأمير فيصل وذلك إستنادا إلى الفتوى وقرار الأمراء وبذلك أصبح نائبا عن الملك في حاله غيابه أو حضوره وبعد صدور هذا القرار توسع الخلاف بينه وبين أخيه الملك سعود الذي إزداد عليه المرض ولكل تلك الأسباب توصل أهل الحل والعقد من أبناء الأسرة المالكة إلي أن الحل الوحيد لهذه المسائل هو خلع الملك سعود من الحكم وتنصيب الأمير فيصل ملكا علي البلاد وأرسلوا قرارهم إلى علماء الدين لأخذ وجهه نظرهم من الناحية الشرعية فإجتمع العلماء لبحث هذا الأمر وقرروا تشكيل وفد لمقابلة الملك سعود لإقناعه بالتنازل عن الحكم وأبلغوه إن قرارهم قد إتخذ وإنهم سيوقعون على قرار خلعه من الحكم وإن من الأصلح له أن يتنازل طواعية عن الحكم إلا أنه رفض ذلك ولذا ففي يوم 26 من شهر جمادى الآخرة عام 1384 هجرية الموافق يوم 1 نوفمبر عام 1964م إجتمع علماء الدين والقضاة وأعلن مفتى المملكة محمد بن إبراهيم آل الشيخ إنه قد تم خلع الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود من الحكم وإنه سيتم مبايعة الأمير فيصل ملكًا وفي اليوم التالي 27 من شهر جمادى الآخرة عام 1384 هجرية الموافق يوم 2 نوفمبر عام 1964م بويع الأمير فيصل ملكا علي المملكة العربية السعودية .\nوخلال فترة حكم الملك فيصل للملكة العربية السعودية عمل على الإستفادة من دخل النفط حيث قام بمراجعة إتفاقية مناصفة الأرباح مع شركة أرامكو للبترول التي وجدها غير عادلة فطلب تعديل الإتفاقية كما إنتقلت الحكومة إلى دور المشاركة في إتفاقيات إستغلال مكامن البترول إلى عدم منح إمتيازات إستثمارات البترول إلا لمؤسسة وطنية وفي المجال الزراعي قامت وزارة الزراعة بوضع برنامج شامل للبحث عن المياه وذلك بالإستعانة بشركات إستشارية عالمية وبدأت في تنفيذ هذا البرنامج في عام 1965م كما عملت الوزارة على تحسين أساليب الزراعة وتطوير الثروة الحيوانية ومصائد الأسماك والمحافظة على الغطاء النباتي ومكافحة التصحر ووجهت المزارعين إلى تحسين إنتاجهم الزراعي من التمور وحثت القطاع الخاص على الإستثمار في تغليف التمور وحفظها وقامت الوزارة أيضا بتنفيذ مشاريع عديدة منها بناء سد وادي جازان الذي تم تشييده بواسطة شركات أجنبية عام 1971م وأيضا أقامت الوزارة مشروع الري والصرف في واحة الأحساء بالمنطقة الشرقية من المملكة والذي كان الهدف منه حفظ مياه العيون والآبار من الهدر وحسن الإستفادة من المياه الزائدة وأيضا تم إقامة سدود لحجز مياه الأمطار في أبها بالمنطقة الجنوبية والمجمعة وعلى وادي حنيفة قرب الرياض كما أقامت الوزارة مشاريع زراعية في تبوك بالمنطقة الشمالية والجوف ووادي السرحان والقصيم والأفلاج ووادي بيشة ونجران في المنطقة الجنوبية كما أوعزت الوزارة للبنك الزراعي بتقديم قروض للمزارعين والصيادين لشراء المعدات اللازمة لهم على أن تسدد على أقساط طويلة الأجل وبدون فوائد وفي مجال المواصلات إمتدت في عهد الملك فيصل شبكات الطرق الحديثة التي إستعانت الحكومة بشركات عالمية لتنفيذها وتم ربط المملكة بجيرانها مثل الأردن وسوريا والعراق والكويت والإمارات وقطر والبحرين عبر شبكة طرق متقدمة تضارع شبكات الطرق في الدول الأوروبية كما تم الإهتمام بالطرق الزراعية التي تخدم القرى والمزارعين لتسويق محاصيلهم ومنتجاتهم كما تم التوسع في إقامة المطارات وتحسين القائم منها وتم إقتناء طائرات نفاثة لشركة الخطوط الجوية السعودية بحيث أصبحت من أكبر شركات الطيران في العالم وتم إنشاء معهد للتدريب على الطيران المدني في جدة كما توسعت حركة الموانئ حيث تم توسيع ميناء جدة وأقيمت موانئ جديدة في ينبع وجازان وفي المجال الصحي تم إستقدام أطباء في كافة التخصصات وأعضاء الهيئة التمريضية من عدة بلدان في العالم وقام بتأسيس مستشفى فيصل التخصصي في الرياض الذي إفتتح في عام 1975م وتم التعاون مع منظمة الصحة العالمية في إعداد برامج الحكومة الصحية كما تم في عهده وضع الخطة الخمسية عام 1390 هـجرية / عام 1395م .\nوفي مجال السياسة الخارجية إهتم الملك فيصل بالقضية الفلسطينية وشارك في الدفاع عن حقوق فلسطين عالميا وظهر ذلك واضحا عندما خطب في عام 1963م على منبر الأمم المتحدة حيث ذكر إن الشئ الوحيد الذي بدد السلام في المنطقة العربية هو القضية الفلسطينية منذ قرار الأمم المتحدة بتقسيم فلسطين وكان من سياسته التي إتبعها حول هذه القضية عدم الإعتراف بإسرائيل وتوحيد الجهود العربية وترك الخلافات بدلًا من فتح جبهات جانبية تستنفذ الجهود والأموال والدماء وإنشاء هيئة تمثل الفلسطينيين وإشراك المسلمين في الدفاع عن القضية وعلى الرغم من الخلافات بينه وبين الرئيس المصري جمال عبد الناصر في فترة من الفترات بعد توليه الحكم في السعودية بسبب حرب اليمن في المقام الأول إلا أنه بعد حرب الخامس من شهر يونيو عام 1967م وعقد مؤتمر القمة العربية في الخرطوم تعهد بتقديم معونات مالية سنوية حتى تزول آثار الحرب على مصر كما أنه قرر مع عدة دول عربية قطع البترول عن أمريكا أثناء حرب أكتوبر عام 1973م كما ذكرنا في صدر هذا المقال كما عمل على حل الخلاف بين السعودية ومصر حول القضية اليمنية والتي كانت سببا أساسيا في الخلاف بينه وبين الرئيس الراحل جمال عبد الناصر وعلى مستوى الدول الأجنبية عمل على تنمية علاقات السعودية مع فرنسا خصوصا بعد إتجاه الحكومة هناك إلى الوقوف في صف العرب ضد إسرائيل كما أعيدت في عهده علاقات السعودية مع المملكة المتحدة بعد زيارته لها في شهر يونيو من عام 1967م وكانت تلك الزيارة تتويجا لإعادة العلاقة والتي قطعت بعد العدوان الثلاثي على مصر عام 1956م وبدأت بالعودة تدريجيا من عام 1963م كما زار في شهر مايو من عام 1966م الولايات المتحدة الأميريكية بدعوة رسمية من الرئيس الأمريكي حينذاك ليندون جونسون وقد تظاهر اليهود ضد هذه الزيارة بالعاصمة الأميريكية واشنطن كما أنه كان يرفض وجود أي تمثيل سياسي مع الدول الشيوعية مثل الإتحاد السوفيتي وبولندا والمانيا الشرقية وتشيكوسلوفاكيا والمجر وبلغاريا ورومانيا وذلك لأنه لم يكن يريد السماح بظهور أي مبدأ يعارض الشريعة الإسلامية في السعودية .\nوكان من أجل الأعمال التي تمت في عهد الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود أعمال توسعة للحرم المكي الشريف حيث تم هدم البيوت والمحلات التجارية مابين باب الباسطية وباب الفتح بعد التعويض المجزي لأصحابها وتم ضمها للمسجد الحرام لزيادة مساحته كما تم بناء منارتين جديدتين على جانبي باب العمرة وإنشاء باب الفتح على غرار باب الملك عبد العزيز وباب العمرة وتشييد منارتين عليه كسابقه وهدم الأروقة في مبنى المسجد القديم لعدم صلاحيتها وإنتهاء عمرها الإفتراضي والأمر بإنشاء مبنى مكتبة الحرم وذلك عام 1391 هجرية الموافق عام 1971م وقد تحسن مستوى الخدمات المقدمة للحجيج في عهده تحسنا ملحوظا نظرا للتطور الكبير الذي شهدته كافة قطاعات الدولة السعودية وعلى الأخص ما يشارك منها في خدمة ضيوف الرحمن كوزارة الحج ووزارة الصحة ووزارة الإعلام ووزارة الداخلية بما يتبعها من جهات عديدة كالجوازات والمرور والدفاع المدني وغيرها فضلا عن مشاركات وزارة الدفاع والحرس الوطني في خدمة ضيوف الرحمن ومن أهم ما حصل في عهده إزالة البناء القائم على مقام إبراهيم ووضعه في الفاترينة البللورية الموجود بها حاليا في مواحهة باب الملتزم وذلك في عام 1387هجرية الموافق عام 1967م وفي عام 1391هـجرية الموافق عام 1971م أمر رحمه الله ببناء مبنى لمكتبة الحرم المكي الشريف وتزويدها بأمهات الكتب والمصاحف والتي كتبت بعضها باللغة الأوردية لغة باكستان واللغة الفارسية لغة إيران واللغة التركية وكذلك في عام 1392هجرية الموافق عام 1972م أمر ببناء مصنع كسوة الكعبة المشرفة في موقعه الجديد في منطقة أم الجود بمكة المكرمة وفي عهد خليفته الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود تم إفتتاح هذا المصنع عام 1397هجرية الموافق عام 1977م وبخصوص المسجد النبوى الشريف ففي عهد الملك فيصل وبسبب تكاثر أعداد الحجاج والمعتمرين فقد أصدر أمرا بتهيئة أماكن للصلاة غربي المسجد عام 1393 هجرية الموافق عام 1973م ومن ثم هدمت المباني الموجودة في تلك الجهة وتم إقامة مصلى كبير مظلل بلغت مساحته حوالي 35 ألف متر مربع وقد بقيت هذه المظلات إلى أن أزيلت في التوسعة السعودية الثانية بعد ذلك في عهد الملك فهد بن عبد العزيز .\nوعن الحياة الشخصية للملك فيصل فقد تزوج 7 مرات وكان له عدد 8 أبناء ذكور وعدد 10 أبناء إناث وكان من أشهر أبنائه إبنه البكر الأمير الشاعر عبد الله الفيصل والذى كان له دور بارز في النهوض بالحركة الرياضية في السعودية بداية من عام 1952م والذي شهد إقامة أول دوري رسمي منظم لكرة القدم في المملكة على كأسه في المنطقة الغربية كما ساهم في عام 1954م بتأسيس الإتحاد العربي السعودي لكرة القدم للإشراف على تنظيم المباريات تحت مسمى اللجنة العليا لإتحاد كرة القدم وفي العام الذي تلاه أنشأ صندوق للاعبين وبفضل جهوده تم إعتماد بلاده رسميا عام 1955م كعضو أساسي في الإتحاد الدولي لكرة القدم وتم قبول المملكة عضوا رسميا عام 1956م كما عمل على إعتماد ثلاث بطولات لكرة القدم السعودية أبرزها كأس الملك وكأس ولي العهد ومن أشهر أبناء الملك فيصل أيضا السياسي والدبلو ماسي ووزير الخارجية السعودى الأسبق الأمير سعود الفيصل والذى كان ثالث وزير للخارجية السعودية وذلك خلال الفترة من عام 1975م إلى عام 2015م وعند تقاعده في العام المذكور كان وزير الخارجية الأطول خدمة في العالم وقد كانت وفاة الملك فيصل رحمه الله في يوم الثلاثاء الموافق 25 مارس عام 1975م حينما قام إبن أخيه الأمير فيصل بن مساعد بن عبد العزيز آل سعود بإطلاق النار عليه وهو يستقبل وزير النفط الكويتي عبدالمطلب الكاظمي في مكتبة بالديوان الملكي السعودى وأرداه قتيلا حيث إخترقت إحدى الرصاصات أحد الأوردة الدموية الرئيسية فكانت هي السبب الرئيسي لوفاته وبوفاة الملك فيصل بويع ولي العهد الأمير خالد بن عبد العزيز ملكا للملكة العربية السعودية .\nوهناك عدة تفسيرات لدوافع قيام فيصل بن مساعد بن عبد العزيز آل سعود بإغتيال عمه الملك فيصل أولها أن هذا الأمر حدث نتيجة تحريض من الولايات المتحدة الأميريكية بسبب قيام الملك فيصل بقطع النفط أثناء حرب أكتوبر عام 1973م عنها وعن الدول الغربية ومما يدعم هذا التفسير أنه كان يدرس في الولايات المتحدة وكانت حياته الإجتماعية والشخصية والخاصة على النمط الغربي وقد ألمح أحد أبناء الملك فيصل وهو إبنه خالد الفيصل إلى دور أمريكي في إغتيال والده في إحدى قصائده وهناك تفسير آخر وهو أنه قام بإغتيال عمه الملك فيصل بسبب شقيقه الأكبر خالد بن مساعد والذى سبق وأن قاد مظاهرات وإضرابات في أواسط الستينيات من القرن العشرين الماضي وحاول إقتحام مقر التليفزيون السعودي بالسلاح في يوم 8 سبتمبر عام 1965م وإنتهت العملية بمقتله على يد قوات وزارة الداخلية السعودية وكان وقتها الأمير حينذاك فهد بن عبد العزيز هو وزير الداخلية ولذا فقد قام بقتل عمه فيصل إنتقاما و ثأرا من مقتل شقيقه الأكبر وهناك أيضا تفسير ثالث بأنه قد قام بإغتيال عمه فيصل بسبب رابطة القرابة التي تجمعه بأسرة آل رشيد من جهة والدته وهي الأسرة التي كانت تنافس أسرة آل سعود سياسيا في إقليم نجد في وسط شبه الجزيرة العربية ومن ثم فقد قام بإغتيال عمه فيصل إنتقاما و ثأرا من إسقاط حكم آل رشيد و مما يدعم هذا التفسير وجود أفراد من آل رشيد في ذلك الوقت وحتي الآن في خارج السعودية يمارسون العمل السياسي كمعارضة في الخارج ورابع التفسيرات وآخرها أنه قام بإغتيال عمه فيصل بتحريض من أبناء الملك سعود لأنه كان وراء خلع والدهم من السلطة هذا وقد حكم علي القاتل بالإعدام بعد أن تم القبض عليه فور إرتكابه الجريمة وأودع السجن وبعد التحقيق معه نفذ فيه حكم القصاص قتلا بالسيف في العاصمة السعودية مدينة الرياض بعد 82 يوما من إرتكابه جريمة إغتيال الملك فيصل وقد نفذ الحكم في يوم الأربعاء الموافق 18 يونيو عام 1975م وقد وصفته الحكومة السعودية بأنه مختل عقليا في حين نفت صديقته الأميريكية كريستين سورما التي عاشت معه لمدة 5 سنوات إتهامه بذلك .", "|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود|\nالفيصل في ظل أبيه\nأولاً: تدريبه على الحرب\nالغزوة الأولى: ياطب\nأراد سلطان نجد عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، أن يدرب ولده فيصل على الحروب، فاصطحبه معه في غزوة ياطب، إلى الشرق الجنوبي من حائل، عام 1336هـ/1917م. وكان فيصل يومئذ طفلاً، سنه اثنا عشر ربيعاً!.\nكانت غزوة ياطب أول غزو قام به سلطان نجد، عبدالعزيز آل سعود ضد خصمه ابن رشيد، أمير حائل في عقر داره. ولم تكن في حقيقتها معركة كبيرة، ولكنها أرهبت ابن رشيد، وأوقعت به خسائر في ماشيته.\nالغزوة الثانية: حائل\nفي عام 1338هـ/1919م، قام الأمير فيصل مع أخيه الأمير سعود، بغزو الشعيبة بالقرب من حائل، ثم رجعا إلى القصيم فالرياض. ولما أصدر الملك عبدالعزيز أمره للأمير سعود بالعودة إلى حائل لضرب نطاق الحصار عليها، كان فيصل معه، وشاهد استسلام عبدالله بن متعب آل رشيد. لم يكن دور الأمير فيصل في غزوات ياطب والشعيبة وحائل دوراً قيادياً مستقلاً، وإنما كان دور تدريب على خوض المعارك.\nالغزوة الثالثة: عسير\nنشبت فتنة في عسير، وكانت تابعة للملك عبدالعزيز، في عام 1340هـ/ يوليه 1922م. وذلك أن عبداً من عبيد فهد العقيلي، أمير عسير من قبل ابن سعود، اشترى من السوق حطباً، فلم يجد من يحمله، فطلب من أحد المارة حمله، فرفض فضربه، فقابله بالمثل، وتجمهر الناس، وتأزم الموقف. وانتقلت الأخبار بعد الزيادة فيها إلى القبائل، فزحفت إلى أبها، وأحاطت بقصر الأمير النجدي.\nوكان أسرع القوم إلى استغلال الفتنة، الأمير حسن بن عائض، حاكم عسير السابق، الذي كان قد أعلن خضوعه لعبدالعزيز، واعتزل في الحرملة. فسارع إلى نقض العهد، وجاء إلى أبها، وقاد حركة العصيان، وأجلى الحامية النجدية عن المدينة، وأخرج الأمير النجدي منها، ثم قبض عليه.\nوصل إلى سلطان نجد، عبدالعزيز، خبر هذه الفتنة، التي تهدد بمضاعفات خطيرة، إذ يخشى أن تكون منطلقاً لمؤامرات يحيكها خصوم نجد، المتربصون بها الدوائر في الحجاز واليمن.\nوأصدر السلطان عبدالعزيز إرادته بتسمية فيصل قائداً مستقلاً، للقضاء على الفتنة، وإقرار السلام. وعقد له راية القيادة، على رأس جيش من ستة آلاف مقاتل من نجد، انضم إليهم فيما بعد أربعة آلاف من عرب قحطان وزهران. وكان ذلك تقديراً من الملك عبدالعزيز لمواهب ابنه، الذي بدأ يدرج في مدارج الشباب، في السادسة عشرة من عمره.\nانطلق فيصل بهذا الجيش الكبير من الرياض في شهر ذي القعدة 1340هـ/ يوليه 1922م، فلما وصل إلى حدود بيشة، أو قريباً منها، طلب ابن عائض من رجال القبائل أن يتقدموا إلى بلاد شهران، ليشكلوا خط دفاع أول في طريق الجيش الزاحف.\nوتابع فيصل زحفه من بيشة باتجاه أبها، فلقي في طريقه، في موضع يدعى العين، مقاتلة من بني شهر، فحمل عليهم، وقتل جيشه كثيراً منهم، وفرّ الناجون، ليقصّوا على من ورائهم أخبار ما نزل بهم.\nودنا فيصل من خميس مشيط، وكانت فيها حامية لابن عائض، فلما وصلتها أنباء معركة العين هربت الحامية إلى أبها. وأما الأمير ابن عائض، وكان في أبها، فهرب إلى حصنه القديم في الحرملة.\nوتقدم الأمير فيصل إلى أبها، فدخلها بغير قتال في صفر 1341هـ/أكتوبر 1922م. سأل الكاتب أمين الريحاني الأمير فيصل، فيما بعد، عن أميرها، هل وجده فيها، أجابه: ما وجدنا فيها غير الحريم والكلاب. ولم يمض على مقامه في أبها غير القليل، حتى أعلن العفو، ووقف القتال، فجاءت القبائل تعرض عليه الطاعة وتجدد الولاء.\nرأى الأمير فيصل، تجنباً لإراقة الدماء أن يدعو ابن عائض إلى السلم، والدخول في الطاعة، ووعده العفو. ولكن ابن عائض لم يستجب لدعوة السلام، لأنه كان ينتظر عوناً يأتيه من ناحية الحجاز. فأرسل الأمير فيصل سرية لمهاجمته في حصن حرملة. وكان ابن عائض يظن نفسه ممتنعاً بحصنه، لا يوصل إليه. فلما أدرك حرج موقفه، هرب من الحصن إلى تهامة، مخلفاً فيه عدداً من المقاتلة. ولكن جنود فيصل، استطاعوا تدمير الحصن، وقضوا على كل من فيه.\nمكيدة لطيفة\nلم يشأ الأمير فيصل، وقد تم له النصر، أن ينهي المهمة بهذه الصورة، وإنما رأى بنظره النافذ، أن أفضل أسلوب لاستقرار السلام في المنطقة، والحيلولة دون تجدد الفتن هو: نزع السلاح من أيدي الأهلين، لأنه يغريهم بالانتفاض على السلطة مرة بعد مرة لأتفه الأسباب. ولذلك أصدر أوامره إلى رجال القبائل بدعوة الأهالي إلى الحضور إليه بأسلحتهم.\nويقال أن جمع السلاح إنما تم بخطة محكمة، أو مكيدة سياسية لطيفة، وتعد من نوع سد الذرائع. وذلك أن رجال القبائل نودوا للجهاد، وحضور الرجل الطيب، والبندقية الطيبة، فلم يتخلف أحد ممن كان يحمل السلاح، وأقبلت كل قبيلة في أهازيجها الشعبية المعبرة عن الولاء، وعلى رأسها شيخها. وعندما تكاملت القبائل، دعيت لتناول الغداء في قصر شدا، فكانوا يدخلون أفواجاً من الباب الأول، وهم يحملون السلاح، ولكنهم يخرجون من الباب الثاني بلا شيء. وبهذه السياسة اللطيفة نزع السلاح من أهل عسير من دون إجلاب خيل ولا رجال.\nحملة الشريف حسين على أبها\nبلغ الأمير فيصل أن ملك الحجاز الشريف حسين بن علي، أرسل فرقة من جنده لمساندة ابن عائض الموجود في تهامة. فأمر الفيصل سرية من جيشه بالسير إليها لقتالها. ولكن حر تهامة الشديد، والحمى اضطرا النجديين إلى التراجع إلى الأماكن المرتفعة، فتبعهم جيش الحسين، وكان له قائدان، فاختلفا في الطريق التي يجب سلوكها، واختير في النهاية الطريق الأسوأ. وكان ذلك من حسن حظ جند الأخوان النجديين، فقد هجموا على هؤلاء الجنود، وكادوا يبيدونهم عن آخرهم بالسيف والرصاص، ولم ينج إلا القائدان، وقليل من البدو، لاذوا بالفرار. وقد استولى الأخوان على جميع ما معهم من مدافع ورشاشات وأسلحة وذخائر ومؤن، فأخذوها ورجعوا بها إلى أبها.\nبعد الانتصار على ابن عائض، وهزيمة الحملة الحجازية، أنشأ فيصل في أبها جهازاً للإدارة، جعل على رأسه عاملاً ـ أي أميراً ـ من نجد هو: سعد بن عفيصان، وأبقى لديه حامية من الجنود، ثم عاد إلى الرياض، بعد أن وطد الأمن، وأقام النظام. وكان وصول فيصل إلى الرياض في 21 جمادى الآخرة عام 1341هـ/ 8 يناير 1923م، وخرج أهل الرياض، وعلى رأسهم والده وجده الإمام عبدالرحمن الفيصل لاستقباله.\nالغزوة الخامسة: الاشتراك في حصار جدة\nلما دخل سلطان نجد عبدالعزيز آل سعود مكة المكرمة في جمادى الآخرة عام 1343هـ/ يناير 1925م، ضرب الحصار على جدة. ولما طال الحصار ما يقرب من العام، طلب السلطان عبدالعزيز المدد من أهل نجد. وأصدر أمره إلى ابنه فيصل أن يقدم إلى الحجاز بقوات من الحضر. فانطلق الأمير فيصل من الرياض، في شهر ربيع الآخر عام 1344هـ/ أكتوبر 1925م، ووصل بألويته إلى مكة المكرمة في 8 جمادى الأولى عام 1344هـ/23 نوفمبر 1925م، للاشتراك في حصار جدة. وبعد أن خيمت قواته مدة أسبوع في أماكن متعددة حول مكة، انتقل بألويته في 15 جمادى الأولى/30 نوفمبر، إلى الرغامة، قرب جدة، حيث كان عمه الأمير عبدالله بن عبدالرحمن معسكراً فيها. ثم تلقى أمر والده الملك عبدالعزيز بالتقدم. وبعد ذلك بأيام استسلم الملك علي بن الحسين، ودخلت القوات السعودية جدة. ولم يشترك الأمير فيصل في قتال.\nالغزوة السادسة: فتنة الإدريسي وفتح الحديدة\nلما حدث تمرد الأدارسة على الحكم السعودي في رجب عام 1351هـ/ نوفمبر 1932م، وزحفت قوات إمام اليمن إلى عسير، أرسل الملك عبدالعزيز الجيوش إلى تهامة عسير في أواخر عام 1351هـ. وجعل ابنه الأمير سعود على رأس أحد هذه الجيوش، وابنه الأمير فيصل على رأس جيش آخر. وتقدمت قوات الأمير سعود ودخلت نجران واحتلتها.\nوانطلق الفيصل بقواته من مكة في محرم 1353هـ/ أبريل 1934م، ووصل إلى جيزان فدخلها، ثم زحف إلى عمق الأراضي اليمنية، حتى وصل إلى مشارف بلدة (مَيْدي) الحصينة، وهي أول مدينة يمنية على الحدود، واحتلها. ثم تقدم إلى الحديدة، الميناء اليمني المعروف، واحتلها يوم 21 محرم 1353هـ/5 مايو 1934م، ثم استولى على بيت الفقيه. وشرع يواصل الزحف إلى صنعاء ليحاصرها، ثم يفاوض على حصارها. وبالفعل جاءته وفود من صنعاء تفاوض، لكن برقية عاجلة جاءت من الملك عبدالعزيز، يأمره فيها بالعودة. وكأن الأمير ـ بفعل حماس الشباب ـ قد تردد في تنفيذ أمر والده، فأعاد الملك عبدالعزيز التأكيد عليه بالانسحاب، وعنفه لعدم امتثاله الفوري لأمره، فانسحب فيصل. وكان ذلك درساً عملياً من الملك عبدالعزيز، أنه لا مطمع للمملكة في أراضي الغير.\nوبعد توقيع اتفاقية الطائف بين المملكة العربية السعودية واليمن في 6 صفر عام 1353هـ/ 20 مايو 1934م، انسحبت القوات السعودية من المواقع اليمنية، وتسلم الأمير فيصل زعماء الأدارسة المتمردين باللطف والمودة.\nثانياً: المهام والوظائف والزيارات السياسية\nكان فيصل في طفولته، يحضر مجالس أبيه، ويستمع إلى أقواله وحكمه، ويصغي إلى أحاديث كبار القوم الذين يفدون إليه، ويروون له الأخبار، ويقدمون بين يديه الآراء والمقترحات. ومن هذه النافذة، وإن تكن ضيقة، كان فيصل الطفل يطل على عالم السياسة.\nكانت الصحف تصل متأخرة إلى عاصمة نجد، وقد لا تصل، ولم تكن هناك أجهزة الراديو يتصل الإنسان من خلالها بالدنيا وأنبائها، وسياسة شعوبها. ولم يكن عدد الوافدين إلى نجد من الخارج كثيراً.\nكان الملك عبدالعزيز يرى في ابنه فيصل ذكاء وقاداً، واستعداداً فطرياً للسياسة. وكان يحب أن يتخذه عوناً له، ويعده أفضل إعداد لتسلم مقاليد الحكم في البلاد. فقرر إرساله إلى الغرب، ليطلع على أحوال الأوروبيين ومدنيتهم، وليعرف عن كثب هؤلاء الرجال الذين يديرون من هناك، سياسة الأقطار العربية!.\nوجاءت الفرصة الملائمة لتحقيق هذه الرغبة، حين أعلن انتهاء الحرب العالمية الأولى عام 1918م، وعودة السلام إلى أوروبا، فأرسل الملك ابنه على رأس بعثة إلى بلاد الإنجليز عام 1919م. ومن ذلك الوقت والملك عبدالعزيز يتيح الفرصة تلو الأخرى للفيصل لصقل مواهبه في العمل السياسي، ويكلفه بالمهام الخطيرة الداخلية والخارجية.\nفقد اشترك في إطفاء فتنة المحمل المصري التي نشبت في حج 1344هـ/ يونيه 1926م، عندما أطلق حرس المحمل النار على الإخوان النجديين في منى، وكانوا قد اعترضوا على الموسيقى المصاحبة للمحمل، بما يتنافى مع قدسية المكان والزمان.\nوكلفه والده بإدارة أول حكومة نجدية في الحجاز عام 1344هـ/1925م، وعينه نائباً له في الحجاز في صفر 1345هـ/أغسطس 1926م، بلقب (النائب العام للملك)، وكان يومئذ في العشرين من عمره.\nوسافر إلى أوروبا للمرة الثانية، في مهمة سياسية، في ربيع الأول 1345هـ/ سبتمبر 1926م. وفي 18 ذي القعدة 1345هـ/20 مايو 1927م، وقع نيابة عن والده اتفاقية جدة مع بريطانيا، وهي المعاهدة التي اعترفت فيها بريطانيا بمملكة الحجاز ونجد، وألغت معاهدة العقير المعقودة عام 1915م.\nوتولى وزارة الخارجية بعد تأسيسها في رجب 1349هـ/ ديسمبر 1930م.\nوبموجب نظام مجلس الوكلاء، الذي أصدره الملك عبدالعزيز، صار الفيصل رئيساً لذلك المجلس في رمضان 1350هـ/ يناير 1932م، وأُلحق به رئاسة مجلس الشورى، ووزارة الداخلية، ورئاسة القضاء وأمراء المقاطعات. وكان الفيصل في السادسة والعشرين من عمره.\nثم كانت رحلته الثالثة إلى أوروبا بتكليف من والده الملك عبدالعزيز في عام 1351هـ/1932م، وزار خلالها إيطاليا وفرنسا وبريطانيا وهولندا وألمانيا وسويسرا وبولونيا وروسيا وتركيا وإيران والعراق والكويت. ووقع بأمر والده الملك، مرسوم إعلان توحيد المملكة العربية السعودية في 21 جمادى الأولى عام 1351هـ/23 سبتمبر 1932م.\nوفي 23 ذي القعدة 1357هـ/ 13 يناير 1939م، سافر إلى القاهرة، ومنها إلى لندن، وحضر هناك مؤتمر المائدة المستديرة، في 7 فبراير 1939م، وهو المؤتمر الذي دعت إليه بريطانيا للنظر في القضية الفلسطينية. وكان الأمير وزيراً للخارجية، وممثلاً للمملكة. وبعد انتهاء المؤتمر زار باريس.\nوفي سبتمبر عام 1943م، في خلال الحرب العالمية الثانية، قام مع أخيه الأمير خالد بزيارة الولايات المتحدة الأمريكية، للمرة الأولى، بدعوة من الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت. ثم عرج في طريق عودته على لندن، واجتمع مع أركان الحكومة البريطانية، وقابل الملك جورج السادس.\nوأراد الجنرال ديجول زعيم فرنسا الحرة، وكان مقره في الجزائر، أن يشارك في تكريم الأمير فيصل؛ فدعاه رسمياً باسم فرنسا، فوافاه في الجزائر، وجال في الشمال الإفريقي فزار تونس. وفي طريق عودته عرج على القاهرة.\nوفي 6 أبريل 1945م إلى نيويورك، ووقع في 12 أبريل باسم المملكة العربية السعودية البيان المشترك، الذي أعدته الدول الكبرى لإنشاء هيئة الأمم المتحدة. وكانت تلك رحلته الثانية إلى أمريكا.\nوفي 16 أبريل 1946م، زار دمشق، ومعه أخوه منصور بن عبدالعزيز وزير الدفاع، للمشاركة في احتفالات الذكرى الأولى لجلاء الفرنسيين عن سورية، ثم زار لبنان، واستقبله الرئيس بشارة الخوري.\nوفي شهر يونيه عام 1946م، توجه إلى الولايات المتحدة، للمرة الثالثة، لمناقشة مشروع ميثاق الأمم المتحدة في سان فرانسيسكو، الذي وقع في 26 يونيه. حضر دورة الأمم المتحدة المنعقدة في سبتمبر 1947م، لبحث قضية فلسطين، وعارض الفيصل اتخاذ قرار التقسيم الذي صدر في 29 نوفمبر 1947م.\nواظب على حضور دورات الأمم المتحدة، كلما سنحت له الظروف ليساهم في الدفاع عن القضايا العربية. ومثل المملكة في مؤتمر رؤساء حكومات الدول العربيـة، في القاهرة، الذين اجتمعوا في (8 ديسمبر 1947م)، لمناقشة قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة تقسيم فلسطين.\nزار العاصمة البريطانية في أغسطس 1951م، لمناقشة الحدود البحرية بين المملكة العربية السعودية والبحرين والكويت، ومشكلة واحة البريمي مع وزير خارجية بريطانيا موريسون. وانتهت المباحثات في 25 أغسطس. كذلك مثَّل المملكة العربية السعودية في مؤتمر المائدة المستديرة في الدمام في شهر يناير 1952م، لبحث الحدود الشرقية للمملكة.\nوفي مارس 1953م، زار الولايات المتحدة، وقابل الرئيس الأمريكي أيزنهاور في البيت الأبيض.\nوعين الملك عبدالعزيز الأمير فيصل نائباً لرئيس مجلس الوزراء في عام 1373هـ، إضافة إلى احتفاظه بمنصب وزير الخارجية. وما كان للملك عبدالعزيز أن يبقي ابنه في هذا المنصب طوال هذه المدة، لو لم يأنس فيه القدرة والكفاءة، على حُسن تمثيل الملك عبدالعزيز، والمملكة العربية السعودية في الساحة الدولية.\nالتقى قبل توليه الحكم في المملكة عام 1384هـ/1964م، معظم القادة والساسة المشاهير في العالم آنذاك مثل: ونستون تشرشل، وروزفلت، وأيزنهاور، وجون كيندي، وترومان، وأنطوني إيدن، وموسوليني، وشارل ديجول وغيرهم كثير.\nوكان لكل هذه اللقاءات أثر في صقل تجاربه في فنون السياسة والدبلوماسية الدولية.\nرحلاته إلى خارج المملكة\nالرحلة الأولى إلى الغرب\nدعت إنجلترا، بعد انتصارها في الحرب العالمية الأولى، سلطان نجد وملحقاتها، عبدالعزيز آل سعود، إلى زيارة لندن، فقبل الدعوة من حيث المبدأ، ووعد أن يرسل أحد أولاده نيابة عنه.\nوتلك قاعدة اتبعها الملك عبدالعزيز طول حياته، فهو لم يشأ قط أن يزور البلاد الأوروبية، وكان ينتدب أولاده للقيام بهذه الزيارات أو المهمات مكانه.\nكان الإنجليز يعتقدون أن عبدالعزيز، سيوفد إليهم ابنه البكر سعود، ولكنه اختار ابنه الثاني فيصلاً، وكلفت الحكومة البريطانية أحد موظفيها وهو مستر همفري بومن، بمرافقة الأمير في رحلته. وسافر الأمير فيصل ومن معه من الرياض في 5 ذي القعدة 1337هـ/أول أغسطس 1919م، بطريق الأحساء فالبحرين. ووصلت الباخرة المقلة لهم إلى الهند، ثم توجهوا إلى بريطانيا. ووصلوا إليها في 14 أكتوبر 1919م. واستقبل الأمير ومرافقوه من قبل ملك بريطانيا جورج الخامس، في قاعة العرش يوم 30 أكتوبر. وقدم الفيصل إلى الملك باسم والده سيفين، وكتاباً وقعه الملك عبدالعزيز بلقبه (حاكم نجد والأحساء والقطيف وملحقاتها ورئيس عشائرها). وقدم ملك إنجلترا إلى الفيصل صورتين له موقعتين بيده.\nوقد أصدر همفري بومن كتاباً بعنوان (نافذة الشرق الأوسط Middle East Window)، تحدث فيه عن ذكريات هذه الرحلة التي تمت عام 1919م، فقال:\nسافر الأمير فيصل ورجاله من البحرين على الباخرة لورنس. وسافر معهم على الباخرة نفسها وفد من الكويت، كان على رأسه الشيخ أحمد آل الصباح، الذي يبلغ الثلاثين من عمره. وكان الشيخ أحمد الصباح يتساءل دائماً: كيف يقدمون عليه الأمير فيصل، وهو طفل في الثالثة عشرة؟.\nويردف بومن: لم يكن فيصل يكترث لهذه المراسم، فهو مثال اللطف والوداعة، ولا يحب الظهور، فضلاً عن أن يقاتل عليه. ولكن ابن عمه وحارسه (الأمير) أحمد بن ثنيان (آل سعود) كان مصراً على تقديمه، في كل وقت وفي كل مكان. وأخبرني أن السلطان عبدالعزيز أمره بذلك، وأنه لن يتساهل قط في المحافظة على هذا الواجب.\nتوقفت الباخرة لورنس في الهند، ومن هناك أقلت الوفود باخرة أخرى، اسمها كيغوما Kigoma إلى إنجلترا. وأصيب الأمير فيصل، خلال الرحلة، بالملاريا، فتولى العناية به طبيب الباخرة، حتى شفي واستعاد قوته.\nوكان أحمد بن ثنيان هو الذي يفرض عليه ابتلاع حبوب الكينا التي قررها الطبيب، ويبالغ في إصراره، حتى بكى فيصل مرة منه، وشكا إليّ ذلك!.\nأصبحت صديقاً للأمير الشاب لا أتركه، وكان ابن ثنيان كذلك ملازماً له، وإن كانت صحبته طاغية شيئاً ما. نشأ أحمد بن ثنيان في استانبول وذهب إلى الغرب وتعلم من الفرنسية ما يكفيه للتحدث بها، وهو يتغنى دائماً بمواهب ابن سعود ويسميه ملك نجد، مع أنه لم يكن في ذلك الوقت يحمل هذا اللقب. وقد توقَّع له بأنه سيصبح ملكاً على الشطر الأكبر من جزيرة العرب.\nانتهت مهمتي بوصول فيصل إلى إنجلترا، وهناك حل مستر هاري جون فيلبي محلي في مرافقته. ولكنني اجتمعت بالأمير في مأدبة أقامها على شرفه صديق لي في البرلمان. وسأله صديقي إن كان البرلمان الإنكليزي أعجبه، فأجابه فيصل:\nـ نعم أعجبني كثيراً، ولكن مجلس اللوردات هو الأروع بين الإثنين!.\nولما سأله عن السبب، قال وهو يبتسم:\nإن لمجلس اللوردات قبة حمراء ذهبية، أما قبة مجلس العموم فسوداء قاتمة، وغير جميلة إطلاقاً.\nوعاد صديقي يسأله عن الأشياء التي رآها في لندن، فحدثه عن الأسطول والجيش والطيران وأماكن أخرى لها أهميتها وحساسيتها، ولكنه لم يتردد في المصارحة بأن أكثر شيء أحبه، هو الهبوط والصعود على السلم المتحرك، في ميدان بيكاديللي.\nكان عمر فيصل يومئذ ثلاثة عشر عاماً، فهو طفل، ولكن أي إنكليزي في مثل سنه لم يحب ما أحب فيصل؟.\nأغراض الرحلة\nينقل العجلاني عن سانت جون فيلبي، إن الملك عبدالعزيز حمّل ابنه فيصلاً في رحلته الأولى إلى لندن مهمتين:\nالأولى ـ تهنئة الحكومة البريطانية بانتصارها في الحرب العالمية الأولى.\nوالثانية ـ أن يبحث معها، عَرَضاً، مستقبل العلاقات بين الحكومة السعودية وإنجلترا.\nوقد أدى فيصل رسالته كأحسن ما تؤدى الرسالات وكان نجاحه كاملاً.\nأما د.غوري، فيقول إن تهنئة الحلفاء بالنصر لم تكن إلا الحجة الظاهرة للرحلة أو التغطية. وأما الأغراض الحقيقية فكانت البحث في القضايا الآتية:\nـ موقف ابن سعود نحو الملك حسين.\nـ الحدود بين نجد والحجاز.\nـ تجديد ـ أو تأكيد ـ المعاهدة بين ابن سعود وإنجلترا.\nـ زيادة المساعدة البريطانية المالية لابن سعود.\nـ وأخيراً، إرسال ممثل سعودي إلى الحكومة البريطانية لمناقشة قضايا مختلفة، ووضع صيغة اتفاق دائم.\nوعلى الرغم من تعثر المفاوضات قليلاً في أول الأمر، فقد انتهت إلى اتفاق، ولعله لم يكن اتفاقاً كاملاً، ولكن مهمة فيصل كانت، كما وصفها فيلبي، مهمة ناجحة.\nفي باريس\nبعد انتهاء فيصل من زيارة إنجلترا، سافر إلى باريس، بدعوة من حكومتها، وبقي هناك مدة غير قصيرة. وكان جو باريس، كما ينقل العجلاني عن غوري، مشبعاً بروح مؤتمر السلام وببرنامج الرئيس الأمريكي ولسون، الذي عرف بالنقاط الأربعة عشرة، ومن أبرزها حق الشعوب في تقرير مصيرها، وهو منهاج إنساني كريم، كان له في نفس فيصل الفتى أحسن الأثر.\nزار فيصل كثيراً من الأماكن المهمة في فرنسا، وشاهد آثار الحرب فيها، ثم زار بلجيكا. وقد استغرقت رحلة الأمير ستة أشهر، وكانت له بمثابة دراسة علمية، زادت في معلوماته ونورت أفكاره، وتعرف خلالها بكبار الساسة وقادة الرأي في تلك الجهات، وأصبح له فيها عدة أصدقاء. وعاد فيصل من رحلته إلى أوروبا، وقد أفاد منها شيئاً كثيراً، وقص على أبيه ما شاهده، وما قاله، وما سمعه.\nالرحلة الثانية إلى الغرب\nاعترفت الدول الكبرى بالملك عبدالعزيز ملكاً على الحجاز ونجد، وأحب الملك عبدالعزيز أن يشكر لهذه الدول اعترافها بحكومته، ويقيم معها صلات ودية، ويثبت العلاقات السياسية معها. فقرر انتداب ابنه ونائبه في الحجاز الأمير فيصل، لهذه المهمة. فسافر في يوم الأربعاء غرة ربيع الأول عام 1345هـ/ 8 سبتمبر 1926م، إلى أوروبا، ورافقه الدكتور عبدالله الدملوجي مدير الشؤون الخارجية ومستشار الملك عبدالعزيز، وعبدالله إبراهيم الفضل، الذي التحق بالبعثة في السويس، وتولى سكرتارية الأمير. كما رافقه المستر جوردن المعتمد البريطاني في جدة. وقد أقلتهم الباخرة الخديوية (بولاق) من جدة إلى ينبع، ومنها إلى السويس حيث تتلاقى مع باخرة الميل (البريد) الإنجليزي في 12 سبتمبر 1926م ، لتقله إلى لندن. وأبرق إلى والده أنه وصل بورسعيد يوم 6 ربيع الأول /13 سبتمبر.\nوزار بريطانيا العظمى وفرنسا وهولندا. وكان مقرراً أن يزور بلاداً أخرى إلا أن بعض المتاعب الصحية طرأت عليه في باريس، فحالت دون ذلك. وعاد إلى الحجاز في أول جمادى الأولى عام 1345هـ/7 نوفمبر 1926م.\nونوهت جريدة أم القرى بأهمية هذه الرحلة من زاوية الحج، فقالت إن حياة الحجاز متوقفة على حسن صلاته بالبلاد الأجنبية وبالدول الكبرى التي لها رعايا مسلمون، فتحسين الصلات معها يسهل الحج، ويخرج البلاد من عزلتها.\nينقل العجلاني عن (زيشكا):\nكان فيصل، في كل مكان يزوره، يصغي إلى محدثيه الذين يشرحون له أسرار المخترعات أو مزاياها، مثله في ذلك مثل أبيه خلال إقامته في الكويت. وقبل أن يعود فيصل إلى جدة، أوصى على عدد من مضخات الماء، وآلات الحرف الحديثة، والسيارات. كما استطاع أن يشتري لبلاده طائرات.\nزيارة لندن\nسبق أن زار فيصل لندن عام 1919م، كما ذُكر سابقاً. والتقى خلال إقامته في لندن عدداً كبيراً من رجالات السياسة. وزار المؤسسات التعليمية والجامعات والمكتبات والمصانع والمدن الكبرى. وكان موضع الحفاوة والتكريم في كل مكان، وفي 29 سبتمبر أقيمت له مأدبة غداء رسمية بدعوة من اللورد بركنهد، حضرها اللورد لويد، واللورد اللنبي، والسير بيرسي كوكس، والسير ستورس، والسير هنري ماكماهون، والسير ريجنالت ونجت، أي كبار الرجالات البريطانيين الذين تولوا أمور السياسة والحرب في الشرق الأوسط، وكان لهم أثر واضح في تقرير الأوضاع السياسية في كثير من البلاد العربية.\nقابل الأمير فيصل في هذه الزيارة ملك بريطانيا جورج الخامس، في قصر بكنجهام مصحوباً بالمعتمد البريطاني في جدة المستر جوردن، وتحادثا محادثة ودية بصفة غير رسمية نحو نصف ساعة، وسأله الملك عن مشاهداته في إنجلترا. وقدم له علبة مرصعة تحتوي على وسام سانت (القديس) ميشيل، وسانت جورج، من درجة كومندور. وحامل هذا الوسام يلقب عند الإنجليز بلقب (سير). وألقى الأمير فيصل خطبة باللغة العربية أعرب فيها عن شكره للملك وللحكومة، وعن سروره العظيم لهذه المقابلة.\nكما دعي خلال هذه الزيارة، إلى حضور افتتاح مسجد الأحمدية، الذي أنشئ آنذاك في لندن. وكادت هذه الدعوة تسبب بعض المتاعب، فقد أشار عليه جماعة بحضورها، ورأى آخرون أن يعتذر عن الحضور. وكثر اللغط في الصحف عن هذا المسجد، وأفضى إمام الجامع بحديث إلى إحدى الجرائد في لندن، يمكن أن يفهم منه أن الجامع سيفتح للناس من جميع المذاهب. وأرسل هذا الحديث بالتلغراف إلى جريدة الأهرام في مصر، ونشرته. فجاءت برقية من الملك عبدالعزيز إلى ابنه يقول فيها: إذا كان المسجد سيكون معبداً للأديان، كما نقلت الأهرام عن المورننج بوست، فامتنعوا عن افتتاحه. وإن كان المسجد خاصاً بعموم المسلمين على اختلاف مذاهبهم، بعد التحقيق والتدقيق من أهل الدين من الهنديين والمصريين وغيرهم بطرفكم، فأقدموا على ما ترون فيه الخير\"، لما كان الجامع تديره الطائفة \"الأحمدية القاديانية\"، الفرقة المنحرفة المعروفة في الهند، آثر الأمير عدم الاشتراك في حفلتهم، حتى لا يفسر حضوره بأنه تأييد لمذهبهم، وتقوية لهم ضد منافسيهم.\nوفي مقارنة بين الزيارتين التي تفصل بينهما سبع سنوات، لاحظ المراقبون أن زيارة الفيصل الثانية للندن تختلف كثيراً عن زيارته الأولى. فهو الآن في مقتبل الشباب، ونائب الملك في الحجاز، وممثل له، بصفته ملك الحجاز ونجد.\nينقل د.منير العجلاني عن الكاتب الألماني (فون ميكوش) قوله:\nكانت لزيارة الأمير فيصل الثانية للندن مظاهر تختلف عن زيارته الأولى في سنة 1919م، عندما قوبل بقليل من الاهتمام كمجرد نجل أمير من أمراء الصحراء. أما هذه المرة فقد استقبل بحفاوة بالغة، وحيته المدفعية تحية الملوك بإحدى وعشرين طلقة، باعتباره مندوباً عن والده الملك، وجرى له استقبال رسمي حافل، ووجد في كل مكان أبواباً مشرعة، وآذاناً صاغية. كما رحبت به الأوساط الاجتماعية الراقية، واستقبله الملك جورج، ومنحه وسام القديسين جورج وميخائيل. ولم تكن باريس أقل حفاوة من لندن ومثلها لاهاي.\nويرى الكاتب الألماني أن لهذه الحفاوة الكبيرة والاحترام العظيم من جانب الحكومات الغربية أسباباً علمية إلى جانب الأسباب السياسية. لأن مقصد الرحلة الحقيقي، في رأيه، هو التعرف على المخترعات الأوروبية الحديثة، وتزويد المملكة بما تحتاج منها. فتسابقت الحكومات الغربية للفوز بهذه الصفقات، ونالت بريطانيا حصة الأسد من هذه الغنيمة.\nوفي رحلته الأولى للندن، لم تكن مساهمة فيصل في المحادثات السياسية كبيرة، لأنه كان في الثالثة عشرة، أو الرابعة عشرة من عمره، ولم تكن له تجربة. أمّا في رحلته الثانية كان الفيصل في العشرين أو أكثر قليلاً، وقد تغيرت نظرته إلى الأشياء وإلى الأشخاص. ومع أن الفيصل لا يزال في عنفوان الشباب، فإن الصحفيين ورجال السياسة الذين اتصلوا به وتحدثوا معه، وصفوه بأنه ديبلوماسي بارع وسياسي موهوب.\nفي هولندا\nفي 12 أكتوبر 1926م، أنهى الأمير فيصل زيارته لإنجلترا، وقصد لاهاي عاصمة مملكة هولنده، وكانت على رأسها يومئذ: الملكة ويلهلمينا. وفي14 أكتوبر التقى الملكة، التي قلدته وسام أورانج ناسو. وفي16 أكتوبر أقيمت على شرفه مأدبة رسمية فخمة.\nكانت هولندا تسيطر على عشرات الملايين من المسلمين، لأنها كانت تحكم بلاد جاوه ـ أي إندونيسيا في الوقت الحاضر ـ وبهذا الاعتبار كان الاتصال بها معناه الاتصال بأولئك الملايين من المسلمين، الذين كان يأتي منهم كل عام إلى الحجاز عدد كبير من الحجاج والزائرين والمجاورين.\nوفي لاهاي، قابل عدداً من المستشرقين المشاهير، الذين عرفوا بمساهمتهم القوية في نشر التراث العربي والإسلامي ودراساتهم العميقة.\nفي باريس\nانتقل في 20 أكتوبر 1926م إلى باريس ضيفاً على الحكومة الفرنسية . وكان رئيس الجمهورية الفرنسية يومئذ مسيو دومرغ، فاستقبل في قصر الإليزيه استقبالاً حاراً، وانطلقت الصحف الفرنسية تتحدث عنه، وعن والده الملك عبدالعزيز وما حققه من إنجازات.\nوقد شكر لحكومتها اعترافها بملكية والده على الحجاز ونجد وملحقاتها، وأكد رغبته في أن تقوم أحسن العلاقات بين بلاده وفرنسا، التي كانت تسيطر كذلك على عشرات الملايين من المسلمين في أفريقيا وآسيا.\nأراد الأمير فيصل أن يزور معالم باريس، ومدن فرنسا الكبرى، للإطلاع على مظاهر حضارتها المختلفة، ولكن جو باريس في تلك الأيام كان سيئاً جداً فلم يكد يشرع في زياراته حتى أصيب بنزلة شعبية فاضطر إلى ملازمة غرفته ثلاثة أيام، وعجل بإنهاء رحلته، فغادر باريس إلى مرسيليا في مساء يوم 28 أكتوبر 1926م، ومن مرسيليا غادر في 24 ربيع الآخر 1345هـ/ أول نوفمبر 1926م، متوجهاً إلى جدة. ووصلت السفينة المقلة له إلى بورسودان، وانتقل منها بالمركب الحربي البريطاني (كارن فلاور)، ووصل جدة في يوم الأحد غرة جمادى الأولى 1345هـ/7 نوفمبر 1926م.\nونشرت جريدة (لوجورنال) الباريسية صورة للأمير فيصل وهو يسير على قمة برج أيفل، وقالت: إن الطقس المخيف الذي أرهق أعصاب الفرنسيين لم يمنع الأمير الشاب من تحقيق برنامج الزيارات الموضوع له، وهاهو على البرج، ينظر إلى مدينة النور من خلال طبقة كثيفة من الضباب الثقيل.\nولعل هذه الزيارة كانت من أسباب إصابة الأمير بالنزلة المؤلمة، التي اضطرته إلى قطع رحلته، عملاً بنصيحة أطبائه، والرجوع إلى البلاد، على أن يعود إلى متابعة زياراته المفيدة في وقت آخر. وخلال اعتكافه في غرفته، زاره (سان برليس) محرر جريدة (جورنال) الفرنسية، وتحدث إليه، ونشر مقالاً عنه، بدأه بوصف غرفة الأمير وملابسه العربية. ثم قال: إن الإنسان ليتعجب من هذا التباين بين هذا الوجه الوديع الذي يعبر في لطف، عن معاني العزة والقوة، وبين صورة القوة العنيفة التي كان يثيرها في نفوسنا اسم والده فاتح الجزيرة العربية.\nويتحدث الكاتب بعد ذلك عن الملك عبدالعزيز، وبطولاته، وفتح الرياض وانتصاره على الملك حسين، وفتحه للحجاز، ثم يقول:\nوها نحن الآن أمام ابن هذا الفاتح العظيم، أمام فيصل، نائب الملك في الحجاز، وحامي الأماكن الإسلامية المقدسة. فلا عجب إذا حرصت على التحدث إليه، لأن بين رعايا فرنسا ملايين من البشر، لعلهم من أشد المسلمين تمسكاً بدينهم. ثم يلخص الكاتب الأجوبة التي تلقاها من الأمير فيصل، بوساطة الترجمان، وهذه خلاصتها:\nأولاً: موارد الحج من أعظم موارد الحجاز، ولكن الحكومة السعودية لا تأذن بأن يساء استغلال الحجاج، كما كانت تفعل الحكومات السابقة، وهي توفر للحجاج كل التسهيلات والخدمات الممكنة، ليقوموا بتأدية الفريضة الدينية. وقد عقدت المؤتمرات لهذه الغاية، وأنيطت العناية بأمور الحج بمصلحة حكومية خاصة.\nثانياً: حادث المحمل المصري، الذي أراد بعضهم استغلاله، حادث بسيط، وقد سُوي فوراً.\nثالثاً: اتفاق الإيطاليين مع إمام اليمن اتفاق تجاري، لا شأن للسياسة فيه.\nرابعاً: تحترم الحكومة السعودية استقلال البلاد العربية المجاورة لها، وتقيم معها أحسن الصلات الأخوية ولا تفكر في الاعتداء على أحد منها.\nعقد الملك عبدالعزيز مع مسيو ده جوفنيل، في العام الماضي، معاهدة، لضمان حسن الجوار وصلات المودة بين المملكة العربية السعودية وبين سورية، ولهذا الاتفاق عندنا منزلة كبيرة.\nوينهي الكاتب مقاله بقوله:\nإن الأمراء الوهابيين يملكون مائتي ألف فارس، وهذا أمر يجب أن تقدره، حق قدره، الدول الأوروبية التي تتولى، في الشرق، مهماتٍ خطيرةَ وأحياناً جدّ شاقة!\nالرحلة الثالثة إلى أوروبا\nقالت جريدة (أم القرى):\nما فتئت الحكومة تسعى جهدها في توطيد علاقات الود والصداقة مع الحكومات الأجنبية، فعقدت عدة معاهدات مع مختلف الحكومات والدول الكبيرة، على قاعدة مساواة الند بالند وتبادل المصالح.\nوحباً في توطيد علاقات الود بينها وبين الحكومات التي تأسست معها علاقات سياسية، فقد أمر جلالة الملك المعظم بإرسال بعثة سياسية على رأسها سمو الأمير فيصل، نجله ونائبه العام، لزيارة عواصم تلك البلدان لتقوية روابط الود والصداقة.\nوتحرك الأمير فيصل، في بعثته السياسية هذه، من مكة المكرمة في يوم 5 ذي الحجة 1350هـ/ 13 أبريل 1932م. على متن الباخرة الإيطالية (كرسلي) من جدة يوم الثلاثاء 6 ذي الحجة /14 أبريل. ورافقه في هذه الرحلة فؤاد بك حمزة وكيل وزارة الخارجية، ومرافق سموه خالد الأيوبي، والتحق بالبعثة في ميناء بورسعيد أحد موظفي القنصلية السعودية بدمشق شاهر السمان، الذي كلف بسكرتارية البعثة. وقضت في رحلتها نيفاً وثلاثة أشهر.\nوقد أصدر الملك عبدالعزيز أمره بأن يتولى الأمير محمد بن عبدالعزيز مهام الأمير فيصل في فترة غيابه. وجاءت هذه الرحلة بعد تولي الأمير فيصل منصبي رئاسة مجلس الوكلاء ووزارة الخارجية. وكانت في هذه الزيارة استعاضة عن إنشاء سفارات للمملكة في تلك الدول، نظراً للظروف الاقتصادية الصعبة التي كانت عليها البلاد السعودية آنذاك. يقول فيلبي:\nبرهن الملك عبدالعزيز على عظيم اهتمامه بقضايا السياسة الخارجية، بإرساله ابنه فيصل في رحلة إلى أوروبا في ربيع عام 1932م، وكان هذا من ناحية للعناية بصحة فيصل التي لم تكن على أفضل حال، ومن ناحية ثانية، وهي الناحية الأهم، لمناقشة عدد متنوع من القضايا السياسية في إنجلترا وفرنسا، ولأخذ فكرة عامة عن الرأي العام هناك حول قضايا الشرق، وكذلك لمعرفة آراء البلاد الأخرى في هذا الموضوع، بما فيها روسيا وتركيا.\nزار فيصل إيطاليا وسويسرا، وفرنسا، وبريطانيا، وهولندا، وألمانيا، وبولونيا، واتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية ومنها إلى تركيا. كما زار، في طريق عودته إلى البلاد، إيران والعراق والكويت.\nفي إيطاليا\nوصل الأمير فيصل إلى نابولي في يوم الثلاثاء 13 ذي الحجة 1350هـ/19 أبريل 1932م، بعد سبعة أيام من إبحاره من جدة، والتقى ولي العهد الإيطالي الذي أقام له مأدبة غداء.\nوبعد ظهر ذلك اليوم التقى السنيور موسوليني، زعيم الحرب الفاشستي، في قصر قديم فخم، فاستقبله بكل ترحيب. وكان ملك إيطاليا يومئذ فيكتور عمانوئيل، ولكنه لم يكن يملك شيئاً من السلطة، لأن موسوليني، كان وحده صاحب الكلمة النافذة في كل شأن من شؤون الدولة، كبيرها وصغيرها. وفي 15 ذي الحجة/ 21 أبريل، دعاه رئيس وزراء إيطاليا إلى حضور حفل استعراض القوات الفاشستية من الشبان دون الحادية والعشرين، وكان عدد القوة خمسين ألفاً، ودام الاستعراض ثلاث ساعات. وبعد ذلك استقل القطار إلى روما، واستقبله ملك إيطاليا بحفاوة، وأقام وليمة على شرفه، ثم أقام له السنيور موسوليني مأدبة عشاء فخمة.\nوجرى خلال الزيارة تبادل أوراق إبرام معاهدة الصداقة والمعاهدة التجارية مع مملكة إيطاليا، التي سبق أن وقعت في جدة في 3 شوال 1350هـ/10 فبراير 1932م. وزار الأمير فيصل معسكر الطيران، وجرى استعراض له، وزار مصانع السلاح والحديد في (كارني). وفي يوم الأحد 24 أبريل حضر الاستعراض العسكري، وغادر إيطاليا إلى سويسرا.\nفي سويسرا وفرنسا\nوانطلق الأمير فيصل ومن معه من إيطاليا إلى سويسرا بدعوة من حكومتها، ثم غادرها إلى فرنسا. التي وصلها في 2 مايو عام 1932م، واستقبله رئيس الجمهورية مسيو بول دومر[1]، في قصر الأليزيه، وأقام على شرفه مأدبة عشاء حضرتها شخصيات كبيرة، وشهد فيصل في معسكر ساتوري في مدينة فرساي، مقر ملوك فرنسا قديماً، مناورات حربية اشتركت فيها المصفحات والدبابات والمدفعية الثقيلة، ثم أجريت له في مطار البورجة مناورات جوية، قامت بها أسراب استكشاف ومطاردة. وأدى الصلاة في جامع باريس، وحضر ندوة المحاضرات الإسلامية، وكان يشرف عليها الوزير المغربي المشهور سي قدور بن غبريط.\nفي بريطانيا\nمن فرنسا سارت البعثة إلى لندن، واستقبل فيها استقبالاً يليق بمقامه. والتقى بالملك جورج الخامس الذي تبادل البرقيات مع الملك عبدالعزيز بهذه المناسبة. وغادرها في 12 محرم 1351هـ/ 18 مايو 1932م.\nفي ألمانيا وبولونيا\nزار ألمانيا، حيث وصل برلين في يوم 14 محرم 1351هـ/20 مايو 1932م، واستقبل فيها بحفاوة بالغة. ومنها تحرك في 18محرم /24 مايو إلى بولونيا ومنها، انطلق إلى موسكو.\nفي روسيا\nزار الأمير فيصل اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية في شهر مايو، فاحتلفت به الحكومة السوفيتية، ولعله آخر مسؤول سعودي يزور الاتحاد السوفيتي. وألقى لينين رئيس الاتحاد، خطبة في مأدبة الغداء التي أقامها على شرف الفيصل في 29 مايو 1932م، قال فيها:\nأيها السيد الجليل،\nيسرني أن أرحب بمقدمكم إلى بلاد الاتحاد السوفيتي، تمثلون دولة صديقة، وأرحب في شخصكم بملكها جلالة عبدالعزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود.\nلقد كانت العلاقات بين بلدينا، على مدى سنين عديدة علاقات ودية جداً، صادقة تماماً. ولا شك أن زيارتكم لبلادنا، هي إحدى المظاهر السعيدة للصداقة التي تربط بيننا. وإني بهذا السرور أرحب بكم في عاصمة الاتحاد السوفيتي، لأنكم تمثلون حكومة شعب عربي، استطاع بعد الحرب العالمية، وبفضل سياسة قائده الجريئة والبعيدة النظر، أن ينال ويعزز استقلاله التام الذي هو شرط ضروري لتطور البلاد الاقتصادي والثقافي.\nإن الاتحاد السوفيتي، حكومة وشعباً، يتتبع باهتمام بالغ، التطور الموفق لسياسة الحكومة التي تمثلونها، والموجهة إلى الدفاع عن استقلال الشعب العربي، وإلى توطيد رفاهيته الاقتصادية والثقافية. وإني لأعرب عن ثقتي بأن الصداقة بين دولتينا تستجيب كل الاستجابة لمصالح شعبينا وخيرهما جميعاً. ولا شك أن مقدمكم إلى الاتحاد السوفيتي سيساعد على دعم قوة هذه الصداقة.\nوأرجو أن تنقلوا أطيب تمنياتي بالصحة والرخاء للملك عبدالعزيز، تحياتي الحارة شخصكم، ممثلاً سامياً لدولة صديقة لنا، وقائداً لسياستها الخارجية.\nوأتمنى بصدق وإيمان التقدم والازدهار لشعبكم، وتطوراً مستمراً وتعزيزاً للعلاقات الودية بين بلدينا.\nفي تركيا\nوصل فيصل، أنقرة يوم 11 يونيه 1932م، قادماً من موسكو. ولقي فيها حفاوة بالغة من كل الطبقات التركية. والتقى رئيس الجمهورية التركية مصطفى كمال أتاتورك، الذي احتفل به في قصره، وأقام له مأدبة عشاء فاخرة يوم 14 يونيه. وزار في أنقرة بعض الإدارات والمصالح الحكومية. وبعد أن ترك أثراً طيباً في نفوس مضيفيه، غادر أنقرة إلى ميناء باطوم على البحر الأسود، يوم 14 صفر 1351هـ/19 يونيه 1932م، ومن هناك سافر إلى طهران عن طريق بحر الخزر (قزوين).\nفي إيران والعراق\nوصل فيصل طهران يوم 26 صفر 1351هـ/1 يوليه 1932م. وأجرى هناك مباحثات ناجحة. ومن طهران توجه ومرافقوه إلى بغداد، في غرة ربيع الأول 1351هـ/5 يوليه 1932م. وزار الأمير فيصل العراق، في طريق عودته إلى الرياض، ووصل بغداد في يوم 3 ربيع الأول 1351هـ/7 يوليه 1932م. وكان على رأس العراق يومئذ، الملك فيصل بن الحسين، الذي سبق له أن أقام البرهان على حكمته ولباقته خلال اجتماعه مع الملك عبدالعزيز في عرض الخليج العربي عام 1930م. وها هو الآن ينتهز فرصة زيارة سمو الأمير فيصل بن عبدالعزيز لتوثيق صلات الأخوة بين السعودية والعراق.\nوقد أرسل الملك فيصل الأول، عند وصول الأمير فيصل إلى بغداد، البرقية الآتية إلى الملك عبدالعزيز:\nمستعجل\nجلالة أخي الملك عبدالعزيز\nالطائف\nسررت جداً من وصول ولدنا الأمير فيصل لبلادنا. انشرحت كثيراً لمشاهدتي إياه، متمتعاً بالصحة التامة، فأهنئ نفسي وأخي العزيز بذلك.\nالتوقيع: فيصل\nورد عليه الملك عبدالعزيز بالجواب البرقي التالي:\nجلالة أخي الملك العزيز\nبغداد\nأشكر جلالة أخي العزيز على ما حبى به ولده من الحفاوة والإكرام، ولا غرو فإن هذا من مكارم أخلاقكم وحسن سجاياكم، ولا شك أن فيصل اليوم لدى جلالتكم كأنه بين أهله ووطنه. وإني بهذه المناسبة أهنئ نفسي بما وصل إليه العرب من التواد والتواصل، وإن الفضل في ذلك راجع إليكم لأنكم المتقدمون فيه.\nالتوقيع عبدالعزيز\nفي الكويت\nومن بغداد استقل الأمير فيصل الطائرة إلى الكويت يوم7 ربيع الأول /11 يوليه، وأقام في ضيافة أمرائها عدة أيام، ثم غادرها متوجهاً إلى الرياض. وكان شقيقه الأمير محمد بن عبدالعزيز ومعه بعض أفراد الأسرة المالكة، قد توجهوا إلى الكويت، ليكونوا في استقباله هناك، وليعودوا معه إلى الرياض.\nعاد الأمير فيصل من رحلته الثالثة هذه التي استمرت ثلاثة أشهر، بطريق البر من الكويت إلى الرياض في يوم الاثنين 14ربيع الأول 1351هـ/18 يوليه 1932م.\nزيارته الأولى لأمريكا\nفي أثناء الحرب العالية الثانية، وجه الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت، عام 1943م، الدعوة إلى الملك عبدالعزيز لزيارة الولايات المتحدة الأمريكية. فاختار الملك، ولديه فيصل وخالد، للقيام بهذه الزيارة نيابة عنه. ووصل الأميران فيصل وخالد إلى ميامي في 26 رمضان 1362هـ/ 25 سبتمبر 1943م، ونزلا في بيت مسؤول أمريكي كبير يدعى شارل سبركس. الذي أعجب بالأمير فيصل، ووصف في مذكراته ذكاءه الخارق وصراحته، ورفعه الكلفة بينه وبين ضيوفه، وانسجامه مع من يجالسهم، وتطلعه إلى معرفة الأشياء من حوله، واحتفاظه بزيه العربي التقليدي، وقدرته على فهم الغربيين ومناظرتهم.\nوسافر الأميران إلى العاصمة الأمريكية واشنطن في أكتوبر 1943م، حيث التقى الفيصل الرئيس الأمريكي روزفلت مرتين، وأهداه سيفاً، وأقيمت على شرفه مأدبة عشاء في البيت الأبيض، وأتيحت للفيصل فرصة التعرف على رجال السياسة والمال الأمريكيين. وزارا المحكمة العليا، ومجلس الشيوخ الأمريكي. ثم انتقل الأميران إلى نيويورك، وزارا فيها دار البورصة، وبنك الدولة الأمريكي، ثم زارا المصانع الحربية في نيوجرسي، ومصنعاً للطائرات في لونج أيلاند. وانتقل الأميران بالقطار إلى الغرب الأمريكي، وزارا عدداً من الولايات الأمريكية الأخرى، واطلعوا على المصانع والمعامل الصناعية، والجامعات والمزارع، ومصافي النفط وغيرها من مظاهر التقدم التقني الأمريكي. وأظهر الفيصل اهتماماً بمشروعات الري في نيو مكسيكو، واحتفت بهم شركة النفط أرامكو. كما لقيا حفاوة بالغة من الجاليات العربية في أمريكا.\nوفي أواخر نوفمبر 1943هـ، غادر الأميران فيصل وخالد الولايات المتحدة، وتلبية لدعوة من حكومة إنجلترا، ووصلا لندن، بينما كانت تقصفها قوات النازية. ومضى الأميران في طريقهما إلى الفندق في خلال إحدى الغارات الألمانية. وتعد هذه المرة الرابعة التي يزور فيها العاصمة البريطانية. ثم عاد الأميران إلى المملكة، مروراً بالقاهرة، في أواخر ديسمبر 1943م.\nزيارته الثانية لأمريكا\nكانت زيارة الأمير فيصل الثانية للولايات المتحدة في أبريل عام 1945م، بدعوة من دول الحلفاء لـتأسيس هيئة الأمم المتحدة، حيث انتدبه والده الملك عبدالعزيز لتوقيع ميثاق إنشاء المنظمة الدولية في يونيه 1945م. وألقى خطاباً بعد توقيعه على إعلان الأمم المتحدة، قال فيه:\nإنني سعيد جد السعادة بوجودي هذا اليوم ممثلاً لبلادي المملكة العربية السعودية، لتوقيع إعلان الأمم المتحدة، ذلك أن حكومة المملكة العربية السعودية تؤمن إيماناً صادقاً بتلك المبادئ السامية، التي ناضلت الأمم المتحدة، ولا تزال تناضل في سبيل صيانتها، والتي لا بد أن تتغلب على الجور والاستبعاد اللذين حاول العدو فرضهما على كافة البشر.\nوإن الحكومة العربية السعودية لتنضم إلى الأمم المتحدة الأخرى في إعلانها القائل أن مبادئ السلم والعدالة يجب أن تسود أنحاء العالم وأن العلاقات الدولية يجب أن تقوم على هذه المبادئ.\nوإن من دواعي اغتباطي أن أقول إن هذه المبادئ تطابق الدين الإسلامي الذي يعتنقه 400 مليون في العالم، وهي التعاليم التي اتخذت الحكومة السعودية منها دستوراً تسير على هديه. ولا غرو فإن الإسلام قد أقام العلاقات البشرية على قواعد الحق والعدالة والسلم والرخاء.\nوإن الحكومة السعودية في هذا الوقت الذي أيقنا فيه بتحقيق النصر النهائي، ونوشك أن نجتمع في سان فرنسيسكو لوضع أساس سلم وأمن دائمين، لترجو مخلصة أن يوفق المؤتمر المقبل لتحقيق هدفه في إقامة عهد جديد يعم فيه الرخاء والحق والسعادة جميع أنحاء العالم.\nجدير بالذكر أنه واظب على حضور جلسات الأمم المتحدة في نيويورك.\nزيارات أخرى\nزار الأمير فيصل مصر مرات عديدة، والتقى فيها الملك فاروق الأول، ومنها لقاؤه به في يوم الخميس 16 صفر 1358هـ/6 أبريل 1939م، عند عودته من لندن مع شقيقه خالد. وقابل الكثير من الزعماء السياسيين بها ومنهم رؤساء الحكومات المصرية مثل محمد محمود باشا، ومصطفى النحاس باشا. وبعد الثورة التقى اللواء محمد نجيب والبكباشي جمال عبدالناصر وغيرهما من أقطاب الثورة المصرية.\nوزار البحرين برفقة والده الملك عبدالعزيز وولي العهد، الأمير سعود، بدعوة من أمير البحرين الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة في يوم الثلاثاء 12 ربيع الأول 1358هـ/2 مايو 1939م.\nوزار المملكة الأردنية الهاشمية، زيارة شخصية في 31 ديسمبر 1946م، بدعوة من الملك عبدالله بن الحسين، نقلها إليه سمير الرفاعي ممثل الملك عبدالله في لندن. وكان مع الأمير فيصل فيها للتباحث مع المسؤولين البريطانيين حول مشكلة فلسطين. فوافق الأمير فيصل على الدعوة بشرط ألا تبحث في الزيارة أية موضوعات سياسية. ووصل إلى مطار اللدّ في فلسطين، ومنه انتقل بطائرة أخرى إلى عمّان، حيث استقبل فيها استقبالاً رائعاً، من جانب الملك عبدالله، الذي قلده وسام النهضة المرصع من الدرجة الأولى.\nالمناصب التي أسندت إليه في عهد أبيه\nنائب الملك في الحجاز ورئيس الحكومة\nبعد مبايعة السلطان عبدالعزيز ملكاً على الحجاز في جمادى الآخرة عام 1344هـ/يناير 1926م، أمر الملك أن يتولى نجله الأمير فيصل رئاسة الحكومة في مكة المكرمة، ريثما يتم ترتيب التشكيلات العامة. وأمر أن يكون مع الأمير فيصل مجلس استشاري مؤلف من رجالات الحجاز، وهم الشيخ حمزة الفعر، والشيخ صالح شطا، والشيخ عبدالعزيز العتيقي. واستلم الأمير فيصل زمام الأمور في 28 جمادى الآخرة عام 1344هـ/13 يناير 1926م . وكان عمره الفيصل آنذاك 19 سنة. وصدر أمر الملك بإضافة الشريف حسين عدنان والسيد حسين ابن نائب الحرم، عضوين في مجلس سمو الأمير فيصل بدار الحكومة.\nوفي 21 صفر عام 1345هـ/13 أغسطس 1926م، أصدر الملك عبدالعزيز التعليمات الأساسية للمملكة الحجازية. وبموجبها صار لقب الأمير فيصل \"نائب الملك في الحجاز\" أو \" النائب العام\". وسميت إدارته بالنيابة العامة، التي كانت المرجع العام لكل الدوائر والجهات الحكومية في الحجاز وعسير. وترتبط بها كل إدارات التعليم والصحة والداخلية والمالية.\nوبموجب تلك التعليمات صار الفيصل رئيساً لمجلس الشورى. وبذلك ارتبطت أمور الحجاز بالفيصل، ووجد الحجازيون منه اللطف والكياسة والحكمة، وحافظ على علاقات ودية معهم، فأحبوه.\nوزير الخارجية\nكان الملك عبدالعزيز يفوض الأمير فيصل بالتباحث مع الأطراف الأجنبية في كثير من مسائل العلاقات الثنائية. وتوقيع بعض المعاهدات المهمة، ومنها معاهدة جدة بين المملكة وبريطانيا في 18 ذي القعدة عام 1345هـ/20 مايو 1927م.\nوفي 28 رجب 1349هـ/19 ديسمبر 1930م، تحولت مديرية الشؤون الخارجية إلى وزارة، وعينه والده وزيراً لها، إضافة إلى عمله نائباً للملك، لما تمتع به من صلات قوية، وعلاقات طيبة مع الممثلين الأجانب، ولما اكتسبه من خبرة، وما حققه من نجاح في رحلاته إلى الخارج. وأنيطت به معظم المهام الخارجية التي كان يكلفه بها والده. وترك بصماته على سياسة المملكة الخارجية. وظل محتفظاً بهذا المنصب معظم حياته. ووقع خلال عمله وزيراً للخارجية كثيراً من الاتفاقيات والمعاهدات بين المملكة وبين الدول الأجنبية.\nرئيس مجلس الوكلاء\nفي 7 رمضان 1350هـ/ 15 يناير 1932م استحدث الملك عبدالعزيز نظام الوكلاء، وهو بمثابة مجلس للوزراء. وعين الأمير فيصل رئيساً له، وألحقت به الجهات التالية: الديوان الملكي، الخارجية، المالية، العسكرية، الشورى، الداخلية، رئاسـة القضاء، أمراء الملحقات. وعين الفيصل وكيلاً للداخلية، وتتبعها دوائر المعارف، والصحة، والبريد، والمحاجر الصحية (الكورنتيات)، والشرطة، والبلديات.\nرئيس مجلس الشورى في رمضان 1350هـ/ يناير 1932م.\nنائب رئيس مجلس الوزراء.\nفي أول صفر 1373هـ/ أكتوبر 1953م أصدر الملك عبدالعزيز مرسوماً بإنشاء مجلس للوزراء، وجعل ابنه ولي العهد الأمير سعود رئيساً له، واشترط عليه اتخاذ نائب له في رئاسة المجلس. فكان الأمير فيصل هو نائب رئيس مجلس الوزراء. وقد توفي الملك عبدالعزيز عقب هذا بشهر ونصف.\nديوان النيابة العامة في الحجاز\nحين ضم الملك عبدالعزيز آل سعود الحجاز إلى مملكته عام 1344هـ، عين ابنه فيصلاً نائباً له في الحجاز. وتمشياً مع المكانة الرفيعة لهذا المنصب منحه بيت حكومة الأشراف، ليصبح منزلاً له. واتخذ لديوانه بيتاً خاصاً كبيراً، يملكه موظف في تلك الحكومة يسمى السقاف. وكانت أسرة السقاف قد كونت لنفسها ثروة طائلة، نتيجة قيامها بأعمال قاولتها عليها الحكومة البريطانية في سنغافورة. وقد أنفقت معظم هذه الثروة في إنشاء أبنية بديعة في مكة المكرمة وجدة. وضع الملك يده على عدد من هذه الأبنية لاستعماله الخاص، ولكنه دفع تعويضات كبيرة عنها إلى أسرة السقاف. وبذلك ضمن، كعادته، أنها لن تخسر شيئاً من جراء تصرفه.\nكان ديوان النائب العام الأمير فيصل في الحجاز، يتألف من شُعب مختلفة، لكل واحدة منها عمل خاص تقوم به. وفيما يلي أسماء الشُّعب:\n1. المكتب الخاص\nويتلقى مكاتبات سمو الأمير النائب العام، الخاصة والسرية، والإجابة عنها، وتدوينها. ويتلقى البرقيات، ويقوم بتفسيرها وحلها. ويتشكل المكتب من:\nأ. رئيس الديوان.\nب. مأمور البرقيات.\nج. معاون مأمور البرقيات.\nد. كاتب الآلة ومأمور الأوراق المحفوظة.\n2. ديوان النيابة العامة\nوهو الإدارة التي تتلقى جميع المعاملات والأوراق، التي ترفع من الدوائر الرسمية والأفراد. وتقوم بإتمام المعاملات اللازمة، بمقتضى ما يصدر به أمر النائب العام. ويتشكل هذا الديوان من الُّشعب التالية:\nأ. شعبة التحرير.\nب. شعبة التسجيل.\nج. شعبة تبييض الأوراق.\nد. شعبة الأوراق.\nهـ. شعبة الترجمة.\n3. مكتب اللجنة الدائمة لمجلس الوكلاء.", "تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق\nتحل اليوم الذكرى الـ43 لوفاة الملك فيصل بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود العاهل السعودي الثالث والابن الثالث من أبناء الملك عبد العزيز الذكور من زوجته الأميرة طرفة بنت عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ، وترصد \"البوابة لايت\" أبرز 12 مشهد في حياة الملك الراحل:\n1ـ ولد فيصل فى 14 أبريل 1906 بالسعودية.\n2ـ دخل فيصل السياسة في سن مبكرة فأرسله والده في زيارات للمملكة المتحدة وفرنسا مع نهاية الحرب العالمية الأولى كان وقتها بعمر 13 عامًا.\n3ـ كما رأس فيصل وفد المملكة إلى \"مؤتمر لندن\" بعام 1939 حول القضية الفلسطينية والمعروف بمؤتمر\"المائدة المستديرة\".\n4ـ على المستوى المحلي قاد فيصل القوات السعودية لتهدئه الوضع المتوتر في عسير وذلك في عام 1922.\n5ـ وفي عام 1925 توجه جيش بقيادة فيصل لمنطقة الحجاز واستطاع تحقيق النصر والسيطرة على الحجاز.\n6ـ وفي عام 1926 عين فيصل بن عبدالعزيز نائبًا عامًا لجلالة الملك كما عين في عام 1927 رئيسًا لمجلس الشورى.\n7ـ وفي عام 1932 عين فيصل وزيرًا للخارجية بالإضافة إلى كونه رئيسًا لمجلس الشورى كما أنه شارك في عام 1934 في الحرب السعودية اليمنية.\n8ـ أثناء توليه فيصل وزارة الخارجية طلب من الملك عبد العزيز قطع العلاقات الدبلوماسية مع الولايات المتحدة وذلك بعد قرار الأمم المتحدة القاضي بتقسيم فلسطين إلى دولتين ولكن طلبه هذا لم يجاب.\n9ـ وفي 9 أكتوبر 1953 أصدر والد فيصل الملك عبد العزيز أمرًا بتعيينه نائبًا لرئيس مجلس الوزراء بالإضافة إلى كونه وزيرًا للخارجية وذلك بعد تعيين الأمير سعود رئيسًا للوزراء.\n10ـ تولى مقاليد الحكم في 2 نوفمبر 1964 بعد تنحي شقيقه الملك سعود عن الحكم بسبب حالته الصحية.\n11ـ شهد عهد فيصل الكثير من الأحداث أبرزها قيامه بقطع النفط عن الولايات المتحدة وكل الدول الداعمة والموالية لإسرائيل كما جهر برفضه الشديد إقامة موطن لليهود في فلسطين.\n12ـ اغتيل الملك فيصل في 25 مارس 1975 حيث قام الأمير فيصل بن مساعد بن عبد العزيز آل سعود بإطلاق النار عليه وهو يستقبل وزير النفط الكويتي عبد المطلب الكاظمي في مكتبة بالديوان الملكي واخترقت إحدى الرصاصات الوريد فكانت السبب الرئيسي لوفاته، ولم يتأكد حتى الآن الدافع الحقيقي وراء حادثة الاغتيال لكن هنالك من يزعم بأن ذلك تم بتحريض الولايات المتحدة والمملكة المتحدة بسبب سياسة مقاطعة تصدير البترول التي انتهجها في بداية السبعينات من القرن العشرين بعد حرب أكتوبر وهناك من يزعم أيضًا أن القتل كان بدافع الانتقام لأخيه الأمير خالد بن مساعد بن عبد العزيز آل سعود الذي قتل في منزله على يد قوات الأمن السعودية في فترة تولي الملك فيصل للحكم." ]

[ "https://web.archive.org/web/20201130123131/https://www.shura.gov.sa/wps/wcm/connect/ShuraArabic/internet/Historical+BG/", "https://web.archive.org/web/20210117091357/http://www.abou-alhool.com/arabic1/details.php?id=41312", "http://muqatil.com/openshare/Behoth/Atrikia51/KingFaisal/sec06.doc_cvt.htm", "https://www.albawabhnews.com/3013206" ]

[ "|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود|\nالفيصل في ظل أبيه\nأولاً: تدريبه على الحرب\nالغزوة الأولى: ياطب\nأراد سلطان نجد عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، أن يدرب ولده فيصل على الحروب، فاصطحبه معه في غزوة ياطب، إلى الشرق الجنوبي من حائل، عام 1336هـ/1917م. وكان فيصل يومئذ طفلاً، سنه اثنا عشر ربيعاً!.\nكانت غزوة ياطب أول غزو قام به سلطان نجد، عبدالعزيز آل سعود ضد خصمه ابن رشيد، أمير حائل في عقر داره. ولم تكن في حقيقتها معركة كبيرة، ولكنها أرهبت ابن رشيد، وأوقعت به خسائر في ماشيته.\nالغزوة الثانية: حائل\nفي عام 1338هـ/1919م، قام الأمير فيصل مع أخيه الأمير سعود، بغزو الشعيبة بالقرب من حائل، ثم رجعا إلى القصيم فالرياض. ولما أصدر الملك عبدالعزيز أمره للأمير سعود بالعودة إلى حائل لضرب نطاق الحصار عليها، كان فيصل معه، وشاهد استسلام عبدالله بن متعب آل رشيد. لم يكن دور الأمير فيصل في غزوات ياطب والشعيبة وحائل دوراً قيادياً مستقلاً، وإنما كان دور تدريب على خوض المعارك.\nالغزوة الثالثة: عسير\nنشبت فتنة في عسير، وكانت تابعة للملك عبدالعزيز، في عام 1340هـ/ يوليه 1922م. وذلك أن عبداً من عبيد فهد العقيلي، أمير عسير من قبل ابن سعود، اشترى من السوق حطباً، فلم يجد من يحمله، فطلب من أحد المارة حمله، فرفض فضربه، فقابله بالمثل، وتجمهر الناس، وتأزم الموقف. وانتقلت الأخبار بعد الزيادة فيها إلى القبائل، فزحفت إلى أبها، وأحاطت بقصر الأمير النجدي.\nوكان أسرع القوم إلى استغلال الفتنة، الأمير حسن بن عائض، حاكم عسير السابق، الذي كان قد أعلن خضوعه لعبدالعزيز، واعتزل في الحرملة. فسارع إلى نقض العهد، وجاء إلى أبها، وقاد حركة العصيان، وأجلى الحامية النجدية عن المدينة، وأخرج الأمير النجدي منها، ثم قبض عليه.\nوصل إلى سلطان نجد، عبدالعزيز، خبر هذه الفتنة، التي تهدد بمضاعفات خطيرة، إذ يخشى أن تكون منطلقاً لمؤامرات يحيكها خصوم نجد، المتربصون بها الدوائر في الحجاز واليمن.\nوأصدر السلطان عبدالعزيز إرادته بتسمية فيصل قائداً مستقلاً، للقضاء على الفتنة، وإقرار السلام. وعقد له راية القيادة، على رأس جيش من ستة آلاف مقاتل من نجد، انضم إليهم فيما بعد أربعة آلاف من عرب قحطان وزهران. وكان ذلك تقديراً من الملك عبدالعزيز لمواهب ابنه، الذي بدأ يدرج في مدارج الشباب، في السادسة عشرة من عمره.\nانطلق فيصل بهذا الجيش الكبير من الرياض في شهر ذي القعدة 1340هـ/ يوليه 1922م، فلما وصل إلى حدود بيشة، أو قريباً منها، طلب ابن عائض من رجال القبائل أن يتقدموا إلى بلاد شهران، ليشكلوا خط دفاع أول في طريق الجيش الزاحف.\nوتابع فيصل زحفه من بيشة باتجاه أبها، فلقي في طريقه، في موضع يدعى العين، مقاتلة من بني شهر، فحمل عليهم، وقتل جيشه كثيراً منهم، وفرّ الناجون، ليقصّوا على من ورائهم أخبار ما نزل بهم.\nودنا فيصل من خميس مشيط، وكانت فيها حامية لابن عائض، فلما وصلتها أنباء معركة العين هربت الحامية إلى أبها. وأما الأمير ابن عائض، وكان في أبها، فهرب إلى حصنه القديم في الحرملة.\nوتقدم الأمير فيصل إلى أبها، فدخلها بغير قتال في صفر 1341هـ/أكتوبر 1922م. سأل الكاتب أمين الريحاني الأمير فيصل، فيما بعد، عن أميرها، هل وجده فيها، أجابه: ما وجدنا فيها غير الحريم والكلاب. ولم يمض على مقامه في أبها غير القليل، حتى أعلن العفو، ووقف القتال، فجاءت القبائل تعرض عليه الطاعة وتجدد الولاء.\nرأى الأمير فيصل، تجنباً لإراقة الدماء أن يدعو ابن عائض إلى السلم، والدخول في الطاعة، ووعده العفو. ولكن ابن عائض لم يستجب لدعوة السلام، لأنه كان ينتظر عوناً يأتيه من ناحية الحجاز. فأرسل الأمير فيصل سرية لمهاجمته في حصن حرملة. وكان ابن عائض يظن نفسه ممتنعاً بحصنه، لا يوصل إليه. فلما أدرك حرج موقفه، هرب من الحصن إلى تهامة، مخلفاً فيه عدداً من المقاتلة. ولكن جنود فيصل، استطاعوا تدمير الحصن، وقضوا على كل من فيه.\nمكيدة لطيفة\nلم يشأ الأمير فيصل، وقد تم له النصر، أن ينهي المهمة بهذه الصورة، وإنما رأى بنظره النافذ، أن أفضل أسلوب لاستقرار السلام في المنطقة، والحيلولة دون تجدد الفتن هو: نزع السلاح من أيدي الأهلين، لأنه يغريهم بالانتفاض على السلطة مرة بعد مرة لأتفه الأسباب. ولذلك أصدر أوامره إلى رجال القبائل بدعوة الأهالي إلى الحضور إليه بأسلحتهم.\nويقال أن جمع السلاح إنما تم بخطة محكمة، أو مكيدة سياسية لطيفة، وتعد من نوع سد الذرائع. وذلك أن رجال القبائل نودوا للجهاد، وحضور الرجل الطيب، والبندقية الطيبة، فلم يتخلف أحد ممن كان يحمل السلاح، وأقبلت كل قبيلة في أهازيجها الشعبية المعبرة عن الولاء، وعلى رأسها شيخها. وعندما تكاملت القبائل، دعيت لتناول الغداء في قصر شدا، فكانوا يدخلون أفواجاً من الباب الأول، وهم يحملون السلاح، ولكنهم يخرجون من الباب الثاني بلا شيء. وبهذه السياسة اللطيفة نزع السلاح من أهل عسير من دون إجلاب خيل ولا رجال.\nحملة الشريف حسين على أبها\nبلغ الأمير فيصل أن ملك الحجاز الشريف حسين بن علي، أرسل فرقة من جنده لمساندة ابن عائض الموجود في تهامة. فأمر الفيصل سرية من جيشه بالسير إليها لقتالها. ولكن حر تهامة الشديد، والحمى اضطرا النجديين إلى التراجع إلى الأماكن المرتفعة، فتبعهم جيش الحسين، وكان له قائدان، فاختلفا في الطريق التي يجب سلوكها، واختير في النهاية الطريق الأسوأ. وكان ذلك من حسن حظ جند الأخوان النجديين، فقد هجموا على هؤلاء الجنود، وكادوا يبيدونهم عن آخرهم بالسيف والرصاص، ولم ينج إلا القائدان، وقليل من البدو، لاذوا بالفرار. وقد استولى الأخوان على جميع ما معهم من مدافع ورشاشات وأسلحة وذخائر ومؤن، فأخذوها ورجعوا بها إلى أبها.\nبعد الانتصار على ابن عائض، وهزيمة الحملة الحجازية، أنشأ فيصل في أبها جهازاً للإدارة، جعل على رأسه عاملاً ـ أي أميراً ـ من نجد هو: سعد بن عفيصان، وأبقى لديه حامية من الجنود، ثم عاد إلى الرياض، بعد أن وطد الأمن، وأقام النظام. وكان وصول فيصل إلى الرياض في 21 جمادى الآخرة عام 1341هـ/ 8 يناير 1923م، وخرج أهل الرياض، وعلى رأسهم والده وجده الإمام عبدالرحمن الفيصل لاستقباله.\nالغزوة الخامسة: الاشتراك في حصار جدة\nلما دخل سلطان نجد عبدالعزيز آل سعود مكة المكرمة في جمادى الآخرة عام 1343هـ/ يناير 1925م، ضرب الحصار على جدة. ولما طال الحصار ما يقرب من العام، طلب السلطان عبدالعزيز المدد من أهل نجد. وأصدر أمره إلى ابنه فيصل أن يقدم إلى الحجاز بقوات من الحضر. فانطلق الأمير فيصل من الرياض، في شهر ربيع الآخر عام 1344هـ/ أكتوبر 1925م، ووصل بألويته إلى مكة المكرمة في 8 جمادى الأولى عام 1344هـ/23 نوفمبر 1925م، للاشتراك في حصار جدة. وبعد أن خيمت قواته مدة أسبوع في أماكن متعددة حول مكة، انتقل بألويته في 15 جمادى الأولى/30 نوفمبر، إلى الرغامة، قرب جدة، حيث كان عمه الأمير عبدالله بن عبدالرحمن معسكراً فيها. ثم تلقى أمر والده الملك عبدالعزيز بالتقدم. وبعد ذلك بأيام استسلم الملك علي بن الحسين، ودخلت القوات السعودية جدة. ولم يشترك الأمير فيصل في قتال.\nالغزوة السادسة: فتنة الإدريسي وفتح الحديدة\nلما حدث تمرد الأدارسة على الحكم السعودي في رجب عام 1351هـ/ نوفمبر 1932م، وزحفت قوات إمام اليمن إلى عسير، أرسل الملك عبدالعزيز الجيوش إلى تهامة عسير في أواخر عام 1351هـ. وجعل ابنه الأمير سعود على رأس أحد هذه الجيوش، وابنه الأمير فيصل على رأس جيش آخر. وتقدمت قوات الأمير سعود ودخلت نجران واحتلتها.\nوانطلق الفيصل بقواته من مكة في محرم 1353هـ/ أبريل 1934م، ووصل إلى جيزان فدخلها، ثم زحف إلى عمق الأراضي اليمنية، حتى وصل إلى مشارف بلدة (مَيْدي) الحصينة، وهي أول مدينة يمنية على الحدود، واحتلها. ثم تقدم إلى الحديدة، الميناء اليمني المعروف، واحتلها يوم 21 محرم 1353هـ/5 مايو 1934م، ثم استولى على بيت الفقيه. وشرع يواصل الزحف إلى صنعاء ليحاصرها، ثم يفاوض على حصارها. وبالفعل جاءته وفود من صنعاء تفاوض، لكن برقية عاجلة جاءت من الملك عبدالعزيز، يأمره فيها بالعودة. وكأن الأمير ـ بفعل حماس الشباب ـ قد تردد في تنفيذ أمر والده، فأعاد الملك عبدالعزيز التأكيد عليه بالانسحاب، وعنفه لعدم امتثاله الفوري لأمره، فانسحب فيصل. وكان ذلك درساً عملياً من الملك عبدالعزيز، أنه لا مطمع للمملكة في أراضي الغير.\nوبعد توقيع اتفاقية الطائف بين المملكة العربية السعودية واليمن في 6 صفر عام 1353هـ/ 20 مايو 1934م، انسحبت القوات السعودية من المواقع اليمنية، وتسلم الأمير فيصل زعماء الأدارسة المتمردين باللطف والمودة.\nثانياً: المهام والوظائف والزيارات السياسية\nكان فيصل في طفولته، يحضر مجالس أبيه، ويستمع إلى أقواله وحكمه، ويصغي إلى أحاديث كبار القوم الذين يفدون إليه، ويروون له الأخبار، ويقدمون بين يديه الآراء والمقترحات. ومن هذه النافذة، وإن تكن ضيقة، كان فيصل الطفل يطل على عالم السياسة.\nكانت الصحف تصل متأخرة إلى عاصمة نجد، وقد لا تصل، ولم تكن هناك أجهزة الراديو يتصل الإنسان من خلالها بالدنيا وأنبائها، وسياسة شعوبها. ولم يكن عدد الوافدين إلى نجد من الخارج كثيراً.\nكان الملك عبدالعزيز يرى في ابنه فيصل ذكاء وقاداً، واستعداداً فطرياً للسياسة. وكان يحب أن يتخذه عوناً له، ويعده أفضل إعداد لتسلم مقاليد الحكم في البلاد. فقرر إرساله إلى الغرب، ليطلع على أحوال الأوروبيين ومدنيتهم، وليعرف عن كثب هؤلاء الرجال الذين يديرون من هناك، سياسة الأقطار العربية!.\nوجاءت الفرصة الملائمة لتحقيق هذه الرغبة، حين أعلن انتهاء الحرب العالمية الأولى عام 1918م، وعودة السلام إلى أوروبا، فأرسل الملك ابنه على رأس بعثة إلى بلاد الإنجليز عام 1919م. ومن ذلك الوقت والملك عبدالعزيز يتيح الفرصة تلو الأخرى للفيصل لصقل مواهبه في العمل السياسي، ويكلفه بالمهام الخطيرة الداخلية والخارجية.\nفقد اشترك في إطفاء فتنة المحمل المصري التي نشبت في حج 1344هـ/ يونيه 1926م، عندما أطلق حرس المحمل النار على الإخوان النجديين في منى، وكانوا قد اعترضوا على الموسيقى المصاحبة للمحمل، بما يتنافى مع قدسية المكان والزمان.\nوكلفه والده بإدارة أول حكومة نجدية في الحجاز عام 1344هـ/1925م، وعينه نائباً له في الحجاز في صفر 1345هـ/أغسطس 1926م، بلقب (النائب العام للملك)، وكان يومئذ في العشرين من عمره.\nوسافر إلى أوروبا للمرة الثانية، في مهمة سياسية، في ربيع الأول 1345هـ/ سبتمبر 1926م. وفي 18 ذي القعدة 1345هـ/20 مايو 1927م، وقع نيابة عن والده اتفاقية جدة مع بريطانيا، وهي المعاهدة التي اعترفت فيها بريطانيا بمملكة الحجاز ونجد، وألغت معاهدة العقير المعقودة عام 1915م.\nوتولى وزارة الخارجية بعد تأسيسها في رجب 1349هـ/ ديسمبر 1930م.\nوبموجب نظام مجلس الوكلاء، الذي أصدره الملك عبدالعزيز، صار الفيصل رئيساً لذلك المجلس في رمضان 1350هـ/ يناير 1932م، وأُلحق به رئاسة مجلس الشورى، ووزارة الداخلية، ورئاسة القضاء وأمراء المقاطعات. وكان الفيصل في السادسة والعشرين من عمره.\nثم كانت رحلته الثالثة إلى أوروبا بتكليف من والده الملك عبدالعزيز في عام 1351هـ/1932م، وزار خلالها إيطاليا وفرنسا وبريطانيا وهولندا وألمانيا وسويسرا وبولونيا وروسيا وتركيا وإيران والعراق والكويت. ووقع بأمر والده الملك، مرسوم إعلان توحيد المملكة العربية السعودية في 21 جمادى الأولى عام 1351هـ/23 سبتمبر 1932م.\nوفي 23 ذي القعدة 1357هـ/ 13 يناير 1939م، سافر إلى القاهرة، ومنها إلى لندن، وحضر هناك مؤتمر المائدة المستديرة، في 7 فبراير 1939م، وهو المؤتمر الذي دعت إليه بريطانيا للنظر في القضية الفلسطينية. وكان الأمير وزيراً للخارجية، وممثلاً للمملكة. وبعد انتهاء المؤتمر زار باريس.\nوفي سبتمبر عام 1943م، في خلال الحرب العالمية الثانية، قام مع أخيه الأمير خالد بزيارة الولايات المتحدة الأمريكية، للمرة الأولى، بدعوة من الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت. ثم عرج في طريق عودته على لندن، واجتمع مع أركان الحكومة البريطانية، وقابل الملك جورج السادس.\nوأراد الجنرال ديجول زعيم فرنسا الحرة، وكان مقره في الجزائر، أن يشارك في تكريم الأمير فيصل؛ فدعاه رسمياً باسم فرنسا، فوافاه في الجزائر، وجال في الشمال الإفريقي فزار تونس. وفي طريق عودته عرج على القاهرة.\nوفي 6 أبريل 1945م إلى نيويورك، ووقع في 12 أبريل باسم المملكة العربية السعودية البيان المشترك، الذي أعدته الدول الكبرى لإنشاء هيئة الأمم المتحدة. وكانت تلك رحلته الثانية إلى أمريكا.\nوفي 16 أبريل 1946م، زار دمشق، ومعه أخوه منصور بن عبدالعزيز وزير الدفاع، للمشاركة في احتفالات الذكرى الأولى لجلاء الفرنسيين عن سورية، ثم زار لبنان، واستقبله الرئيس بشارة الخوري.\nوفي شهر يونيه عام 1946م، توجه إلى الولايات المتحدة، للمرة الثالثة، لمناقشة مشروع ميثاق الأمم المتحدة في سان فرانسيسكو، الذي وقع في 26 يونيه. حضر دورة الأمم المتحدة المنعقدة في سبتمبر 1947م، لبحث قضية فلسطين، وعارض الفيصل اتخاذ قرار التقسيم الذي صدر في 29 نوفمبر 1947م.\nواظب على حضور دورات الأمم المتحدة، كلما سنحت له الظروف ليساهم في الدفاع عن القضايا العربية. ومثل المملكة في مؤتمر رؤساء حكومات الدول العربيـة، في القاهرة، الذين اجتمعوا في (8 ديسمبر 1947م)، لمناقشة قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة تقسيم فلسطين.\nزار العاصمة البريطانية في أغسطس 1951م، لمناقشة الحدود البحرية بين المملكة العربية السعودية والبحرين والكويت، ومشكلة واحة البريمي مع وزير خارجية بريطانيا موريسون. وانتهت المباحثات في 25 أغسطس. كذلك مثَّل المملكة العربية السعودية في مؤتمر المائدة المستديرة في الدمام في شهر يناير 1952م، لبحث الحدود الشرقية للمملكة.\nوفي مارس 1953م، زار الولايات المتحدة، وقابل الرئيس الأمريكي أيزنهاور في البيت الأبيض.\nوعين الملك عبدالعزيز الأمير فيصل نائباً لرئيس مجلس الوزراء في عام 1373هـ، إضافة إلى احتفاظه بمنصب وزير الخارجية. وما كان للملك عبدالعزيز أن يبقي ابنه في هذا المنصب طوال هذه المدة، لو لم يأنس فيه القدرة والكفاءة، على حُسن تمثيل الملك عبدالعزيز، والمملكة العربية السعودية في الساحة الدولية.\nالتقى قبل توليه الحكم في المملكة عام 1384هـ/1964م، معظم القادة والساسة المشاهير في العالم آنذاك مثل: ونستون تشرشل، وروزفلت، وأيزنهاور، وجون كيندي، وترومان، وأنطوني إيدن، وموسوليني، وشارل ديجول وغيرهم كثير.\nوكان لكل هذه اللقاءات أثر في صقل تجاربه في فنون السياسة والدبلوماسية الدولية.\nرحلاته إلى خارج المملكة\nالرحلة الأولى إلى الغرب\nدعت إنجلترا، بعد انتصارها في الحرب العالمية الأولى، سلطان نجد وملحقاتها، عبدالعزيز آل سعود، إلى زيارة لندن، فقبل الدعوة من حيث المبدأ، ووعد أن يرسل أحد أولاده نيابة عنه.\nوتلك قاعدة اتبعها الملك عبدالعزيز طول حياته، فهو لم يشأ قط أن يزور البلاد الأوروبية، وكان ينتدب أولاده للقيام بهذه الزيارات أو المهمات مكانه.\nكان الإنجليز يعتقدون أن عبدالعزيز، سيوفد إليهم ابنه البكر سعود، ولكنه اختار ابنه الثاني فيصلاً، وكلفت الحكومة البريطانية أحد موظفيها وهو مستر همفري بومن، بمرافقة الأمير في رحلته. وسافر الأمير فيصل ومن معه من الرياض في 5 ذي القعدة 1337هـ/أول أغسطس 1919م، بطريق الأحساء فالبحرين. ووصلت الباخرة المقلة لهم إلى الهند، ثم توجهوا إلى بريطانيا. ووصلوا إليها في 14 أكتوبر 1919م. واستقبل الأمير ومرافقوه من قبل ملك بريطانيا جورج الخامس، في قاعة العرش يوم 30 أكتوبر. وقدم الفيصل إلى الملك باسم والده سيفين، وكتاباً وقعه الملك عبدالعزيز بلقبه (حاكم نجد والأحساء والقطيف وملحقاتها ورئيس عشائرها). وقدم ملك إنجلترا إلى الفيصل صورتين له موقعتين بيده.\nوقد أصدر همفري بومن كتاباً بعنوان (نافذة الشرق الأوسط Middle East Window)، تحدث فيه عن ذكريات هذه الرحلة التي تمت عام 1919م، فقال:\nسافر الأمير فيصل ورجاله من البحرين على الباخرة لورنس. وسافر معهم على الباخرة نفسها وفد من الكويت، كان على رأسه الشيخ أحمد آل الصباح، الذي يبلغ الثلاثين من عمره. وكان الشيخ أحمد الصباح يتساءل دائماً: كيف يقدمون عليه الأمير فيصل، وهو طفل في الثالثة عشرة؟.\nويردف بومن: لم يكن فيصل يكترث لهذه المراسم، فهو مثال اللطف والوداعة، ولا يحب الظهور، فضلاً عن أن يقاتل عليه. ولكن ابن عمه وحارسه (الأمير) أحمد بن ثنيان (آل سعود) كان مصراً على تقديمه، في كل وقت وفي كل مكان. وأخبرني أن السلطان عبدالعزيز أمره بذلك، وأنه لن يتساهل قط في المحافظة على هذا الواجب.\nتوقفت الباخرة لورنس في الهند، ومن هناك أقلت الوفود باخرة أخرى، اسمها كيغوما Kigoma إلى إنجلترا. وأصيب الأمير فيصل، خلال الرحلة، بالملاريا، فتولى العناية به طبيب الباخرة، حتى شفي واستعاد قوته.\nوكان أحمد بن ثنيان هو الذي يفرض عليه ابتلاع حبوب الكينا التي قررها الطبيب، ويبالغ في إصراره، حتى بكى فيصل مرة منه، وشكا إليّ ذلك!.\nأصبحت صديقاً للأمير الشاب لا أتركه، وكان ابن ثنيان كذلك ملازماً له، وإن كانت صحبته طاغية شيئاً ما. نشأ أحمد بن ثنيان في استانبول وذهب إلى الغرب وتعلم من الفرنسية ما يكفيه للتحدث بها، وهو يتغنى دائماً بمواهب ابن سعود ويسميه ملك نجد، مع أنه لم يكن في ذلك الوقت يحمل هذا اللقب. وقد توقَّع له بأنه سيصبح ملكاً على الشطر الأكبر من جزيرة العرب.\nانتهت مهمتي بوصول فيصل إلى إنجلترا، وهناك حل مستر هاري جون فيلبي محلي في مرافقته. ولكنني اجتمعت بالأمير في مأدبة أقامها على شرفه صديق لي في البرلمان. وسأله صديقي إن كان البرلمان الإنكليزي أعجبه، فأجابه فيصل:\nـ نعم أعجبني كثيراً، ولكن مجلس اللوردات هو الأروع بين الإثنين!.\nولما سأله عن السبب، قال وهو يبتسم:\nإن لمجلس اللوردات قبة حمراء ذهبية، أما قبة مجلس العموم فسوداء قاتمة، وغير جميلة إطلاقاً.\nوعاد صديقي يسأله عن الأشياء التي رآها في لندن، فحدثه عن الأسطول والجيش والطيران وأماكن أخرى لها أهميتها وحساسيتها، ولكنه لم يتردد في المصارحة بأن أكثر شيء أحبه، هو الهبوط والصعود على السلم المتحرك، في ميدان بيكاديللي.\nكان عمر فيصل يومئذ ثلاثة عشر عاماً، فهو طفل، ولكن أي إنكليزي في مثل سنه لم يحب ما أحب فيصل؟.\nأغراض الرحلة\nينقل العجلاني عن سانت جون فيلبي، إن الملك عبدالعزيز حمّل ابنه فيصلاً في رحلته الأولى إلى لندن مهمتين:\nالأولى ـ تهنئة الحكومة البريطانية بانتصارها في الحرب العالمية الأولى.\nوالثانية ـ أن يبحث معها، عَرَضاً، مستقبل العلاقات بين الحكومة السعودية وإنجلترا.\nوقد أدى فيصل رسالته كأحسن ما تؤدى الرسالات وكان نجاحه كاملاً.\nأما د.غوري، فيقول إن تهنئة الحلفاء بالنصر لم تكن إلا الحجة الظاهرة للرحلة أو التغطية. وأما الأغراض الحقيقية فكانت البحث في القضايا الآتية:\nـ موقف ابن سعود نحو الملك حسين.\nـ الحدود بين نجد والحجاز.\nـ تجديد ـ أو تأكيد ـ المعاهدة بين ابن سعود وإنجلترا.\nـ زيادة المساعدة البريطانية المالية لابن سعود.\nـ وأخيراً، إرسال ممثل سعودي إلى الحكومة البريطانية لمناقشة قضايا مختلفة، ووضع صيغة اتفاق دائم.\nوعلى الرغم من تعثر المفاوضات قليلاً في أول الأمر، فقد انتهت إلى اتفاق، ولعله لم يكن اتفاقاً كاملاً، ولكن مهمة فيصل كانت، كما وصفها فيلبي، مهمة ناجحة.\nفي باريس\nبعد انتهاء فيصل من زيارة إنجلترا، سافر إلى باريس، بدعوة من حكومتها، وبقي هناك مدة غير قصيرة. وكان جو باريس، كما ينقل العجلاني عن غوري، مشبعاً بروح مؤتمر السلام وببرنامج الرئيس الأمريكي ولسون، الذي عرف بالنقاط الأربعة عشرة، ومن أبرزها حق الشعوب في تقرير مصيرها، وهو منهاج إنساني كريم، كان له في نفس فيصل الفتى أحسن الأثر.\nزار فيصل كثيراً من الأماكن المهمة في فرنسا، وشاهد آثار الحرب فيها، ثم زار بلجيكا. وقد استغرقت رحلة الأمير ستة أشهر، وكانت له بمثابة دراسة علمية، زادت في معلوماته ونورت أفكاره، وتعرف خلالها بكبار الساسة وقادة الرأي في تلك الجهات، وأصبح له فيها عدة أصدقاء. وعاد فيصل من رحلته إلى أوروبا، وقد أفاد منها شيئاً كثيراً، وقص على أبيه ما شاهده، وما قاله، وما سمعه.\nالرحلة الثانية إلى الغرب\nاعترفت الدول الكبرى بالملك عبدالعزيز ملكاً على الحجاز ونجد، وأحب الملك عبدالعزيز أن يشكر لهذه الدول اعترافها بحكومته، ويقيم معها صلات ودية، ويثبت العلاقات السياسية معها. فقرر انتداب ابنه ونائبه في الحجاز الأمير فيصل، لهذه المهمة. فسافر في يوم الأربعاء غرة ربيع الأول عام 1345هـ/ 8 سبتمبر 1926م، إلى أوروبا، ورافقه الدكتور عبدالله الدملوجي مدير الشؤون الخارجية ومستشار الملك عبدالعزيز، وعبدالله إبراهيم الفضل، الذي التحق بالبعثة في السويس، وتولى سكرتارية الأمير. كما رافقه المستر جوردن المعتمد البريطاني في جدة. وقد أقلتهم الباخرة الخديوية (بولاق) من جدة إلى ينبع، ومنها إلى السويس حيث تتلاقى مع باخرة الميل (البريد) الإنجليزي في 12 سبتمبر 1926م ، لتقله إلى لندن. وأبرق إلى والده أنه وصل بورسعيد يوم 6 ربيع الأول /13 سبتمبر.\nوزار بريطانيا العظمى وفرنسا وهولندا. وكان مقرراً أن يزور بلاداً أخرى إلا أن بعض المتاعب الصحية طرأت عليه في باريس، فحالت دون ذلك. وعاد إلى الحجاز في أول جمادى الأولى عام 1345هـ/7 نوفمبر 1926م.\nونوهت جريدة أم القرى بأهمية هذه الرحلة من زاوية الحج، فقالت إن حياة الحجاز متوقفة على حسن صلاته بالبلاد الأجنبية وبالدول الكبرى التي لها رعايا مسلمون، فتحسين الصلات معها يسهل الحج، ويخرج البلاد من عزلتها.\nينقل العجلاني عن (زيشكا):\nكان فيصل، في كل مكان يزوره، يصغي إلى محدثيه الذين يشرحون له أسرار المخترعات أو مزاياها، مثله في ذلك مثل أبيه خلال إقامته في الكويت. وقبل أن يعود فيصل إلى جدة، أوصى على عدد من مضخات الماء، وآلات الحرف الحديثة، والسيارات. كما استطاع أن يشتري لبلاده طائرات.\nزيارة لندن\nسبق أن زار فيصل لندن عام 1919م، كما ذُكر سابقاً. والتقى خلال إقامته في لندن عدداً كبيراً من رجالات السياسة. وزار المؤسسات التعليمية والجامعات والمكتبات والمصانع والمدن الكبرى. وكان موضع الحفاوة والتكريم في كل مكان، وفي 29 سبتمبر أقيمت له مأدبة غداء رسمية بدعوة من اللورد بركنهد، حضرها اللورد لويد، واللورد اللنبي، والسير بيرسي كوكس، والسير ستورس، والسير هنري ماكماهون، والسير ريجنالت ونجت، أي كبار الرجالات البريطانيين الذين تولوا أمور السياسة والحرب في الشرق الأوسط، وكان لهم أثر واضح في تقرير الأوضاع السياسية في كثير من البلاد العربية.\nقابل الأمير فيصل في هذه الزيارة ملك بريطانيا جورج الخامس، في قصر بكنجهام مصحوباً بالمعتمد البريطاني في جدة المستر جوردن، وتحادثا محادثة ودية بصفة غير رسمية نحو نصف ساعة، وسأله الملك عن مشاهداته في إنجلترا. وقدم له علبة مرصعة تحتوي على وسام سانت (القديس) ميشيل، وسانت جورج، من درجة كومندور. وحامل هذا الوسام يلقب عند الإنجليز بلقب (سير). وألقى الأمير فيصل خطبة باللغة العربية أعرب فيها عن شكره للملك وللحكومة، وعن سروره العظيم لهذه المقابلة.\nكما دعي خلال هذه الزيارة، إلى حضور افتتاح مسجد الأحمدية، الذي أنشئ آنذاك في لندن. وكادت هذه الدعوة تسبب بعض المتاعب، فقد أشار عليه جماعة بحضورها، ورأى آخرون أن يعتذر عن الحضور. وكثر اللغط في الصحف عن هذا المسجد، وأفضى إمام الجامع بحديث إلى إحدى الجرائد في لندن، يمكن أن يفهم منه أن الجامع سيفتح للناس من جميع المذاهب. وأرسل هذا الحديث بالتلغراف إلى جريدة الأهرام في مصر، ونشرته. فجاءت برقية من الملك عبدالعزيز إلى ابنه يقول فيها: إذا كان المسجد سيكون معبداً للأديان، كما نقلت الأهرام عن المورننج بوست، فامتنعوا عن افتتاحه. وإن كان المسجد خاصاً بعموم المسلمين على اختلاف مذاهبهم، بعد التحقيق والتدقيق من أهل الدين من الهنديين والمصريين وغيرهم بطرفكم، فأقدموا على ما ترون فيه الخير\"، لما كان الجامع تديره الطائفة \"الأحمدية القاديانية\"، الفرقة المنحرفة المعروفة في الهند، آثر الأمير عدم الاشتراك في حفلتهم، حتى لا يفسر حضوره بأنه تأييد لمذهبهم، وتقوية لهم ضد منافسيهم.\nوفي مقارنة بين الزيارتين التي تفصل بينهما سبع سنوات، لاحظ المراقبون أن زيارة الفيصل الثانية للندن تختلف كثيراً عن زيارته الأولى. فهو الآن في مقتبل الشباب، ونائب الملك في الحجاز، وممثل له، بصفته ملك الحجاز ونجد.\nينقل د.منير العجلاني عن الكاتب الألماني (فون ميكوش) قوله:\nكانت لزيارة الأمير فيصل الثانية للندن مظاهر تختلف عن زيارته الأولى في سنة 1919م، عندما قوبل بقليل من الاهتمام كمجرد نجل أمير من أمراء الصحراء. أما هذه المرة فقد استقبل بحفاوة بالغة، وحيته المدفعية تحية الملوك بإحدى وعشرين طلقة، باعتباره مندوباً عن والده الملك، وجرى له استقبال رسمي حافل، ووجد في كل مكان أبواباً مشرعة، وآذاناً صاغية. كما رحبت به الأوساط الاجتماعية الراقية، واستقبله الملك جورج، ومنحه وسام القديسين جورج وميخائيل. ولم تكن باريس أقل حفاوة من لندن ومثلها لاهاي.\nويرى الكاتب الألماني أن لهذه الحفاوة الكبيرة والاحترام العظيم من جانب الحكومات الغربية أسباباً علمية إلى جانب الأسباب السياسية. لأن مقصد الرحلة الحقيقي، في رأيه، هو التعرف على المخترعات الأوروبية الحديثة، وتزويد المملكة بما تحتاج منها. فتسابقت الحكومات الغربية للفوز بهذه الصفقات، ونالت بريطانيا حصة الأسد من هذه الغنيمة.\nوفي رحلته الأولى للندن، لم تكن مساهمة فيصل في المحادثات السياسية كبيرة، لأنه كان في الثالثة عشرة، أو الرابعة عشرة من عمره، ولم تكن له تجربة. أمّا في رحلته الثانية كان الفيصل في العشرين أو أكثر قليلاً، وقد تغيرت نظرته إلى الأشياء وإلى الأشخاص. ومع أن الفيصل لا يزال في عنفوان الشباب، فإن الصحفيين ورجال السياسة الذين اتصلوا به وتحدثوا معه، وصفوه بأنه ديبلوماسي بارع وسياسي موهوب.\nفي هولندا\nفي 12 أكتوبر 1926م، أنهى الأمير فيصل زيارته لإنجلترا، وقصد لاهاي عاصمة مملكة هولنده، وكانت على رأسها يومئذ: الملكة ويلهلمينا. وفي14 أكتوبر التقى الملكة، التي قلدته وسام أورانج ناسو. وفي16 أكتوبر أقيمت على شرفه مأدبة رسمية فخمة.\nكانت هولندا تسيطر على عشرات الملايين من المسلمين، لأنها كانت تحكم بلاد جاوه ـ أي إندونيسيا في الوقت الحاضر ـ وبهذا الاعتبار كان الاتصال بها معناه الاتصال بأولئك الملايين من المسلمين، الذين كان يأتي منهم كل عام إلى الحجاز عدد كبير من الحجاج والزائرين والمجاورين.\nوفي لاهاي، قابل عدداً من المستشرقين المشاهير، الذين عرفوا بمساهمتهم القوية في نشر التراث العربي والإسلامي ودراساتهم العميقة.\nفي باريس\nانتقل في 20 أكتوبر 1926م إلى باريس ضيفاً على الحكومة الفرنسية . وكان رئيس الجمهورية الفرنسية يومئذ مسيو دومرغ، فاستقبل في قصر الإليزيه استقبالاً حاراً، وانطلقت الصحف الفرنسية تتحدث عنه، وعن والده الملك عبدالعزيز وما حققه من إنجازات.\nوقد شكر لحكومتها اعترافها بملكية والده على الحجاز ونجد وملحقاتها، وأكد رغبته في أن تقوم أحسن العلاقات بين بلاده وفرنسا، التي كانت تسيطر كذلك على عشرات الملايين من المسلمين في أفريقيا وآسيا.\nأراد الأمير فيصل أن يزور معالم باريس، ومدن فرنسا الكبرى، للإطلاع على مظاهر حضارتها المختلفة، ولكن جو باريس في تلك الأيام كان سيئاً جداً فلم يكد يشرع في زياراته حتى أصيب بنزلة شعبية فاضطر إلى ملازمة غرفته ثلاثة أيام، وعجل بإنهاء رحلته، فغادر باريس إلى مرسيليا في مساء يوم 28 أكتوبر 1926م، ومن مرسيليا غادر في 24 ربيع الآخر 1345هـ/ أول نوفمبر 1926م، متوجهاً إلى جدة. ووصلت السفينة المقلة له إلى بورسودان، وانتقل منها بالمركب الحربي البريطاني (كارن فلاور)، ووصل جدة في يوم الأحد غرة جمادى الأولى 1345هـ/7 نوفمبر 1926م.\nونشرت جريدة (لوجورنال) الباريسية صورة للأمير فيصل وهو يسير على قمة برج أيفل، وقالت: إن الطقس المخيف الذي أرهق أعصاب الفرنسيين لم يمنع الأمير الشاب من تحقيق برنامج الزيارات الموضوع له، وهاهو على البرج، ينظر إلى مدينة النور من خلال طبقة كثيفة من الضباب الثقيل.\nولعل هذه الزيارة كانت من أسباب إصابة الأمير بالنزلة المؤلمة، التي اضطرته إلى قطع رحلته، عملاً بنصيحة أطبائه، والرجوع إلى البلاد، على أن يعود إلى متابعة زياراته المفيدة في وقت آخر. وخلال اعتكافه في غرفته، زاره (سان برليس) محرر جريدة (جورنال) الفرنسية، وتحدث إليه، ونشر مقالاً عنه، بدأه بوصف غرفة الأمير وملابسه العربية. ثم قال: إن الإنسان ليتعجب من هذا التباين بين هذا الوجه الوديع الذي يعبر في لطف، عن معاني العزة والقوة، وبين صورة القوة العنيفة التي كان يثيرها في نفوسنا اسم والده فاتح الجزيرة العربية.\nويتحدث الكاتب بعد ذلك عن الملك عبدالعزيز، وبطولاته، وفتح الرياض وانتصاره على الملك حسين، وفتحه للحجاز، ثم يقول:\nوها نحن الآن أمام ابن هذا الفاتح العظيم، أمام فيصل، نائب الملك في الحجاز، وحامي الأماكن الإسلامية المقدسة. فلا عجب إذا حرصت على التحدث إليه، لأن بين رعايا فرنسا ملايين من البشر، لعلهم من أشد المسلمين تمسكاً بدينهم. ثم يلخص الكاتب الأجوبة التي تلقاها من الأمير فيصل، بوساطة الترجمان، وهذه خلاصتها:\nأولاً: موارد الحج من أعظم موارد الحجاز، ولكن الحكومة السعودية لا تأذن بأن يساء استغلال الحجاج، كما كانت تفعل الحكومات السابقة، وهي توفر للحجاج كل التسهيلات والخدمات الممكنة، ليقوموا بتأدية الفريضة الدينية. وقد عقدت المؤتمرات لهذه الغاية، وأنيطت العناية بأمور الحج بمصلحة حكومية خاصة.\nثانياً: حادث المحمل المصري، الذي أراد بعضهم استغلاله، حادث بسيط، وقد سُوي فوراً.\nثالثاً: اتفاق الإيطاليين مع إمام اليمن اتفاق تجاري، لا شأن للسياسة فيه.\nرابعاً: تحترم الحكومة السعودية استقلال البلاد العربية المجاورة لها، وتقيم معها أحسن الصلات الأخوية ولا تفكر في الاعتداء على أحد منها.\nعقد الملك عبدالعزيز مع مسيو ده جوفنيل، في العام الماضي، معاهدة، لضمان حسن الجوار وصلات المودة بين المملكة العربية السعودية وبين سورية، ولهذا الاتفاق عندنا منزلة كبيرة.\nوينهي الكاتب مقاله بقوله:\nإن الأمراء الوهابيين يملكون مائتي ألف فارس، وهذا أمر يجب أن تقدره، حق قدره، الدول الأوروبية التي تتولى، في الشرق، مهماتٍ خطيرةَ وأحياناً جدّ شاقة!\nالرحلة الثالثة إلى أوروبا\nقالت جريدة (أم القرى):\nما فتئت الحكومة تسعى جهدها في توطيد علاقات الود والصداقة مع الحكومات الأجنبية، فعقدت عدة معاهدات مع مختلف الحكومات والدول الكبيرة، على قاعدة مساواة الند بالند وتبادل المصالح.\nوحباً في توطيد علاقات الود بينها وبين الحكومات التي تأسست معها علاقات سياسية، فقد أمر جلالة الملك المعظم بإرسال بعثة سياسية على رأسها سمو الأمير فيصل، نجله ونائبه العام، لزيارة عواصم تلك البلدان لتقوية روابط الود والصداقة.\nوتحرك الأمير فيصل، في بعثته السياسية هذه، من مكة المكرمة في يوم 5 ذي الحجة 1350هـ/ 13 أبريل 1932م. على متن الباخرة الإيطالية (كرسلي) من جدة يوم الثلاثاء 6 ذي الحجة /14 أبريل. ورافقه في هذه الرحلة فؤاد بك حمزة وكيل وزارة الخارجية، ومرافق سموه خالد الأيوبي، والتحق بالبعثة في ميناء بورسعيد أحد موظفي القنصلية السعودية بدمشق شاهر السمان، الذي كلف بسكرتارية البعثة. وقضت في رحلتها نيفاً وثلاثة أشهر.\nوقد أصدر الملك عبدالعزيز أمره بأن يتولى الأمير محمد بن عبدالعزيز مهام الأمير فيصل في فترة غيابه. وجاءت هذه الرحلة بعد تولي الأمير فيصل منصبي رئاسة مجلس الوكلاء ووزارة الخارجية. وكانت في هذه الزيارة استعاضة عن إنشاء سفارات للمملكة في تلك الدول، نظراً للظروف الاقتصادية الصعبة التي كانت عليها البلاد السعودية آنذاك. يقول فيلبي:\nبرهن الملك عبدالعزيز على عظيم اهتمامه بقضايا السياسة الخارجية، بإرساله ابنه فيصل في رحلة إلى أوروبا في ربيع عام 1932م، وكان هذا من ناحية للعناية بصحة فيصل التي لم تكن على أفضل حال، ومن ناحية ثانية، وهي الناحية الأهم، لمناقشة عدد متنوع من القضايا السياسية في إنجلترا وفرنسا، ولأخذ فكرة عامة عن الرأي العام هناك حول قضايا الشرق، وكذلك لمعرفة آراء البلاد الأخرى في هذا الموضوع، بما فيها روسيا وتركيا.\nزار فيصل إيطاليا وسويسرا، وفرنسا، وبريطانيا، وهولندا، وألمانيا، وبولونيا، واتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية ومنها إلى تركيا. كما زار، في طريق عودته إلى البلاد، إيران والعراق والكويت.\nفي إيطاليا\nوصل الأمير فيصل إلى نابولي في يوم الثلاثاء 13 ذي الحجة 1350هـ/19 أبريل 1932م، بعد سبعة أيام من إبحاره من جدة، والتقى ولي العهد الإيطالي الذي أقام له مأدبة غداء.\nوبعد ظهر ذلك اليوم التقى السنيور موسوليني، زعيم الحرب الفاشستي، في قصر قديم فخم، فاستقبله بكل ترحيب. وكان ملك إيطاليا يومئذ فيكتور عمانوئيل، ولكنه لم يكن يملك شيئاً من السلطة، لأن موسوليني، كان وحده صاحب الكلمة النافذة في كل شأن من شؤون الدولة، كبيرها وصغيرها. وفي 15 ذي الحجة/ 21 أبريل، دعاه رئيس وزراء إيطاليا إلى حضور حفل استعراض القوات الفاشستية من الشبان دون الحادية والعشرين، وكان عدد القوة خمسين ألفاً، ودام الاستعراض ثلاث ساعات. وبعد ذلك استقل القطار إلى روما، واستقبله ملك إيطاليا بحفاوة، وأقام وليمة على شرفه، ثم أقام له السنيور موسوليني مأدبة عشاء فخمة.\nوجرى خلال الزيارة تبادل أوراق إبرام معاهدة الصداقة والمعاهدة التجارية مع مملكة إيطاليا، التي سبق أن وقعت في جدة في 3 شوال 1350هـ/10 فبراير 1932م. وزار الأمير فيصل معسكر الطيران، وجرى استعراض له، وزار مصانع السلاح والحديد في (كارني). وفي يوم الأحد 24 أبريل حضر الاستعراض العسكري، وغادر إيطاليا إلى سويسرا.\nفي سويسرا وفرنسا\nوانطلق الأمير فيصل ومن معه من إيطاليا إلى سويسرا بدعوة من حكومتها، ثم غادرها إلى فرنسا. التي وصلها في 2 مايو عام 1932م، واستقبله رئيس الجمهورية مسيو بول دومر[1]، في قصر الأليزيه، وأقام على شرفه مأدبة عشاء حضرتها شخصيات كبيرة، وشهد فيصل في معسكر ساتوري في مدينة فرساي، مقر ملوك فرنسا قديماً، مناورات حربية اشتركت فيها المصفحات والدبابات والمدفعية الثقيلة، ثم أجريت له في مطار البورجة مناورات جوية، قامت بها أسراب استكشاف ومطاردة. وأدى الصلاة في جامع باريس، وحضر ندوة المحاضرات الإسلامية، وكان يشرف عليها الوزير المغربي المشهور سي قدور بن غبريط.\nفي بريطانيا\nمن فرنسا سارت البعثة إلى لندن، واستقبل فيها استقبالاً يليق بمقامه. والتقى بالملك جورج الخامس الذي تبادل البرقيات مع الملك عبدالعزيز بهذه المناسبة. وغادرها في 12 محرم 1351هـ/ 18 مايو 1932م.\nفي ألمانيا وبولونيا\nزار ألمانيا، حيث وصل برلين في يوم 14 محرم 1351هـ/20 مايو 1932م، واستقبل فيها بحفاوة بالغة. ومنها تحرك في 18محرم /24 مايو إلى بولونيا ومنها، انطلق إلى موسكو.\nفي روسيا\nزار الأمير فيصل اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية في شهر مايو، فاحتلفت به الحكومة السوفيتية، ولعله آخر مسؤول سعودي يزور الاتحاد السوفيتي. وألقى لينين رئيس الاتحاد، خطبة في مأدبة الغداء التي أقامها على شرف الفيصل في 29 مايو 1932م، قال فيها:\nأيها السيد الجليل،\nيسرني أن أرحب بمقدمكم إلى بلاد الاتحاد السوفيتي، تمثلون دولة صديقة، وأرحب في شخصكم بملكها جلالة عبدالعزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود.\nلقد كانت العلاقات بين بلدينا، على مدى سنين عديدة علاقات ودية جداً، صادقة تماماً. ولا شك أن زيارتكم لبلادنا، هي إحدى المظاهر السعيدة للصداقة التي تربط بيننا. وإني بهذا السرور أرحب بكم في عاصمة الاتحاد السوفيتي، لأنكم تمثلون حكومة شعب عربي، استطاع بعد الحرب العالمية، وبفضل سياسة قائده الجريئة والبعيدة النظر، أن ينال ويعزز استقلاله التام الذي هو شرط ضروري لتطور البلاد الاقتصادي والثقافي.\nإن الاتحاد السوفيتي، حكومة وشعباً، يتتبع باهتمام بالغ، التطور الموفق لسياسة الحكومة التي تمثلونها، والموجهة إلى الدفاع عن استقلال الشعب العربي، وإلى توطيد رفاهيته الاقتصادية والثقافية. وإني لأعرب عن ثقتي بأن الصداقة بين دولتينا تستجيب كل الاستجابة لمصالح شعبينا وخيرهما جميعاً. ولا شك أن مقدمكم إلى الاتحاد السوفيتي سيساعد على دعم قوة هذه الصداقة.\nوأرجو أن تنقلوا أطيب تمنياتي بالصحة والرخاء للملك عبدالعزيز، تحياتي الحارة شخصكم، ممثلاً سامياً لدولة صديقة لنا، وقائداً لسياستها الخارجية.\nوأتمنى بصدق وإيمان التقدم والازدهار لشعبكم، وتطوراً مستمراً وتعزيزاً للعلاقات الودية بين بلدينا.\nفي تركيا\nوصل فيصل، أنقرة يوم 11 يونيه 1932م، قادماً من موسكو. ولقي فيها حفاوة بالغة من كل الطبقات التركية. والتقى رئيس الجمهورية التركية مصطفى كمال أتاتورك، الذي احتفل به في قصره، وأقام له مأدبة عشاء فاخرة يوم 14 يونيه. وزار في أنقرة بعض الإدارات والمصالح الحكومية. وبعد أن ترك أثراً طيباً في نفوس مضيفيه، غادر أنقرة إلى ميناء باطوم على البحر الأسود، يوم 14 صفر 1351هـ/19 يونيه 1932م، ومن هناك سافر إلى طهران عن طريق بحر الخزر (قزوين).\nفي إيران والعراق\nوصل فيصل طهران يوم 26 صفر 1351هـ/1 يوليه 1932م. وأجرى هناك مباحثات ناجحة. ومن طهران توجه ومرافقوه إلى بغداد، في غرة ربيع الأول 1351هـ/5 يوليه 1932م. وزار الأمير فيصل العراق، في طريق عودته إلى الرياض، ووصل بغداد في يوم 3 ربيع الأول 1351هـ/7 يوليه 1932م. وكان على رأس العراق يومئذ، الملك فيصل بن الحسين، الذي سبق له أن أقام البرهان على حكمته ولباقته خلال اجتماعه مع الملك عبدالعزيز في عرض الخليج العربي عام 1930م. وها هو الآن ينتهز فرصة زيارة سمو الأمير فيصل بن عبدالعزيز لتوثيق صلات الأخوة بين السعودية والعراق.\nوقد أرسل الملك فيصل الأول، عند وصول الأمير فيصل إلى بغداد، البرقية الآتية إلى الملك عبدالعزيز:\nمستعجل\nجلالة أخي الملك عبدالعزيز\nالطائف\nسررت جداً من وصول ولدنا الأمير فيصل لبلادنا. انشرحت كثيراً لمشاهدتي إياه، متمتعاً بالصحة التامة، فأهنئ نفسي وأخي العزيز بذلك.\nالتوقيع: فيصل\nورد عليه الملك عبدالعزيز بالجواب البرقي التالي:\nجلالة أخي الملك العزيز\nبغداد\nأشكر جلالة أخي العزيز على ما حبى به ولده من الحفاوة والإكرام، ولا غرو فإن هذا من مكارم أخلاقكم وحسن سجاياكم، ولا شك أن فيصل اليوم لدى جلالتكم كأنه بين أهله ووطنه. وإني بهذه المناسبة أهنئ نفسي بما وصل إليه العرب من التواد والتواصل، وإن الفضل في ذلك راجع إليكم لأنكم المتقدمون فيه.\nالتوقيع عبدالعزيز\nفي الكويت\nومن بغداد استقل الأمير فيصل الطائرة إلى الكويت يوم7 ربيع الأول /11 يوليه، وأقام في ضيافة أمرائها عدة أيام، ثم غادرها متوجهاً إلى الرياض. وكان شقيقه الأمير محمد بن عبدالعزيز ومعه بعض أفراد الأسرة المالكة، قد توجهوا إلى الكويت، ليكونوا في استقباله هناك، وليعودوا معه إلى الرياض.\nعاد الأمير فيصل من رحلته الثالثة هذه التي استمرت ثلاثة أشهر، بطريق البر من الكويت إلى الرياض في يوم الاثنين 14ربيع الأول 1351هـ/18 يوليه 1932م.\nزيارته الأولى لأمريكا\nفي أثناء الحرب العالية الثانية، وجه الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت، عام 1943م، الدعوة إلى الملك عبدالعزيز لزيارة الولايات المتحدة الأمريكية. فاختار الملك، ولديه فيصل وخالد، للقيام بهذه الزيارة نيابة عنه. ووصل الأميران فيصل وخالد إلى ميامي في 26 رمضان 1362هـ/ 25 سبتمبر 1943م، ونزلا في بيت مسؤول أمريكي كبير يدعى شارل سبركس. الذي أعجب بالأمير فيصل، ووصف في مذكراته ذكاءه الخارق وصراحته، ورفعه الكلفة بينه وبين ضيوفه، وانسجامه مع من يجالسهم، وتطلعه إلى معرفة الأشياء من حوله، واحتفاظه بزيه العربي التقليدي، وقدرته على فهم الغربيين ومناظرتهم.\nوسافر الأميران إلى العاصمة الأمريكية واشنطن في أكتوبر 1943م، حيث التقى الفيصل الرئيس الأمريكي روزفلت مرتين، وأهداه سيفاً، وأقيمت على شرفه مأدبة عشاء في البيت الأبيض، وأتيحت للفيصل فرصة التعرف على رجال السياسة والمال الأمريكيين. وزارا المحكمة العليا، ومجلس الشيوخ الأمريكي. ثم انتقل الأميران إلى نيويورك، وزارا فيها دار البورصة، وبنك الدولة الأمريكي، ثم زارا المصانع الحربية في نيوجرسي، ومصنعاً للطائرات في لونج أيلاند. وانتقل الأميران بالقطار إلى الغرب الأمريكي، وزارا عدداً من الولايات الأمريكية الأخرى، واطلعوا على المصانع والمعامل الصناعية، والجامعات والمزارع، ومصافي النفط وغيرها من مظاهر التقدم التقني الأمريكي. وأظهر الفيصل اهتماماً بمشروعات الري في نيو مكسيكو، واحتفت بهم شركة النفط أرامكو. كما لقيا حفاوة بالغة من الجاليات العربية في أمريكا.\nوفي أواخر نوفمبر 1943هـ، غادر الأميران فيصل وخالد الولايات المتحدة، وتلبية لدعوة من حكومة إنجلترا، ووصلا لندن، بينما كانت تقصفها قوات النازية. ومضى الأميران في طريقهما إلى الفندق في خلال إحدى الغارات الألمانية. وتعد هذه المرة الرابعة التي يزور فيها العاصمة البريطانية. ثم عاد الأميران إلى المملكة، مروراً بالقاهرة، في أواخر ديسمبر 1943م.\nزيارته الثانية لأمريكا\nكانت زيارة الأمير فيصل الثانية للولايات المتحدة في أبريل عام 1945م، بدعوة من دول الحلفاء لـتأسيس هيئة الأمم المتحدة، حيث انتدبه والده الملك عبدالعزيز لتوقيع ميثاق إنشاء المنظمة الدولية في يونيه 1945م. وألقى خطاباً بعد توقيعه على إعلان الأمم المتحدة، قال فيه:\nإنني سعيد جد السعادة بوجودي هذا اليوم ممثلاً لبلادي المملكة العربية السعودية، لتوقيع إعلان الأمم المتحدة، ذلك أن حكومة المملكة العربية السعودية تؤمن إيماناً صادقاً بتلك المبادئ السامية، التي ناضلت الأمم المتحدة، ولا تزال تناضل في سبيل صيانتها، والتي لا بد أن تتغلب على الجور والاستبعاد اللذين حاول العدو فرضهما على كافة البشر.\nوإن الحكومة العربية السعودية لتنضم إلى الأمم المتحدة الأخرى في إعلانها القائل أن مبادئ السلم والعدالة يجب أن تسود أنحاء العالم وأن العلاقات الدولية يجب أن تقوم على هذه المبادئ.\nوإن من دواعي اغتباطي أن أقول إن هذه المبادئ تطابق الدين الإسلامي الذي يعتنقه 400 مليون في العالم، وهي التعاليم التي اتخذت الحكومة السعودية منها دستوراً تسير على هديه. ولا غرو فإن الإسلام قد أقام العلاقات البشرية على قواعد الحق والعدالة والسلم والرخاء.\nوإن الحكومة السعودية في هذا الوقت الذي أيقنا فيه بتحقيق النصر النهائي، ونوشك أن نجتمع في سان فرنسيسكو لوضع أساس سلم وأمن دائمين، لترجو مخلصة أن يوفق المؤتمر المقبل لتحقيق هدفه في إقامة عهد جديد يعم فيه الرخاء والحق والسعادة جميع أنحاء العالم.\nجدير بالذكر أنه واظب على حضور جلسات الأمم المتحدة في نيويورك.\nزيارات أخرى\nزار الأمير فيصل مصر مرات عديدة، والتقى فيها الملك فاروق الأول، ومنها لقاؤه به في يوم الخميس 16 صفر 1358هـ/6 أبريل 1939م، عند عودته من لندن مع شقيقه خالد. وقابل الكثير من الزعماء السياسيين بها ومنهم رؤساء الحكومات المصرية مثل محمد محمود باشا، ومصطفى النحاس باشا. وبعد الثورة التقى اللواء محمد نجيب والبكباشي جمال عبدالناصر وغيرهما من أقطاب الثورة المصرية.\nوزار البحرين برفقة والده الملك عبدالعزيز وولي العهد، الأمير سعود، بدعوة من أمير البحرين الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة في يوم الثلاثاء 12 ربيع الأول 1358هـ/2 مايو 1939م.\nوزار المملكة الأردنية الهاشمية، زيارة شخصية في 31 ديسمبر 1946م، بدعوة من الملك عبدالله بن الحسين، نقلها إليه سمير الرفاعي ممثل الملك عبدالله في لندن. وكان مع الأمير فيصل فيها للتباحث مع المسؤولين البريطانيين حول مشكلة فلسطين. فوافق الأمير فيصل على الدعوة بشرط ألا تبحث في الزيارة أية موضوعات سياسية. ووصل إلى مطار اللدّ في فلسطين، ومنه انتقل بطائرة أخرى إلى عمّان، حيث استقبل فيها استقبالاً رائعاً، من جانب الملك عبدالله، الذي قلده وسام النهضة المرصع من الدرجة الأولى.\nالمناصب التي أسندت إليه في عهد أبيه\nنائب الملك في الحجاز ورئيس الحكومة\nبعد مبايعة السلطان عبدالعزيز ملكاً على الحجاز في جمادى الآخرة عام 1344هـ/يناير 1926م، أمر الملك أن يتولى نجله الأمير فيصل رئاسة الحكومة في مكة المكرمة، ريثما يتم ترتيب التشكيلات العامة. وأمر أن يكون مع الأمير فيصل مجلس استشاري مؤلف من رجالات الحجاز، وهم الشيخ حمزة الفعر، والشيخ صالح شطا، والشيخ عبدالعزيز العتيقي. واستلم الأمير فيصل زمام الأمور في 28 جمادى الآخرة عام 1344هـ/13 يناير 1926م . وكان عمره الفيصل آنذاك 19 سنة. وصدر أمر الملك بإضافة الشريف حسين عدنان والسيد حسين ابن نائب الحرم، عضوين في مجلس سمو الأمير فيصل بدار الحكومة.\nوفي 21 صفر عام 1345هـ/13 أغسطس 1926م، أصدر الملك عبدالعزيز التعليمات الأساسية للمملكة الحجازية. وبموجبها صار لقب الأمير فيصل \"نائب الملك في الحجاز\" أو \" النائب العام\". وسميت إدارته بالنيابة العامة، التي كانت المرجع العام لكل الدوائر والجهات الحكومية في الحجاز وعسير. وترتبط بها كل إدارات التعليم والصحة والداخلية والمالية.\nوبموجب تلك التعليمات صار الفيصل رئيساً لمجلس الشورى. وبذلك ارتبطت أمور الحجاز بالفيصل، ووجد الحجازيون منه اللطف والكياسة والحكمة، وحافظ على علاقات ودية معهم، فأحبوه.\nوزير الخارجية\nكان الملك عبدالعزيز يفوض الأمير فيصل بالتباحث مع الأطراف الأجنبية في كثير من مسائل العلاقات الثنائية. وتوقيع بعض المعاهدات المهمة، ومنها معاهدة جدة بين المملكة وبريطانيا في 18 ذي القعدة عام 1345هـ/20 مايو 1927م.\nوفي 28 رجب 1349هـ/19 ديسمبر 1930م، تحولت مديرية الشؤون الخارجية إلى وزارة، وعينه والده وزيراً لها، إضافة إلى عمله نائباً للملك، لما تمتع به من صلات قوية، وعلاقات طيبة مع الممثلين الأجانب، ولما اكتسبه من خبرة، وما حققه من نجاح في رحلاته إلى الخارج. وأنيطت به معظم المهام الخارجية التي كان يكلفه بها والده. وترك بصماته على سياسة المملكة الخارجية. وظل محتفظاً بهذا المنصب معظم حياته. ووقع خلال عمله وزيراً للخارجية كثيراً من الاتفاقيات والمعاهدات بين المملكة وبين الدول الأجنبية.\nرئيس مجلس الوكلاء\nفي 7 رمضان 1350هـ/ 15 يناير 1932م استحدث الملك عبدالعزيز نظام الوكلاء، وهو بمثابة مجلس للوزراء. وعين الأمير فيصل رئيساً له، وألحقت به الجهات التالية: الديوان الملكي، الخارجية، المالية، العسكرية، الشورى، الداخلية، رئاسـة القضاء، أمراء الملحقات. وعين الفيصل وكيلاً للداخلية، وتتبعها دوائر المعارف، والصحة، والبريد، والمحاجر الصحية (الكورنتيات)، والشرطة، والبلديات.\nرئيس مجلس الشورى في رمضان 1350هـ/ يناير 1932م.\nنائب رئيس مجلس الوزراء.\nفي أول صفر 1373هـ/ أكتوبر 1953م أصدر الملك عبدالعزيز مرسوماً بإنشاء مجلس للوزراء، وجعل ابنه ولي العهد الأمير سعود رئيساً له، واشترط عليه اتخاذ نائب له في رئاسة المجلس. فكان الأمير فيصل هو نائب رئيس مجلس الوزراء. وقد توفي الملك عبدالعزيز عقب هذا بشهر ونصف.\nديوان النيابة العامة في الحجاز\nحين ضم الملك عبدالعزيز آل سعود الحجاز إلى مملكته عام 1344هـ، عين ابنه فيصلاً نائباً له في الحجاز. وتمشياً مع المكانة الرفيعة لهذا المنصب منحه بيت حكومة الأشراف، ليصبح منزلاً له. واتخذ لديوانه بيتاً خاصاً كبيراً، يملكه موظف في تلك الحكومة يسمى السقاف. وكانت أسرة السقاف قد كونت لنفسها ثروة طائلة، نتيجة قيامها بأعمال قاولتها عليها الحكومة البريطانية في سنغافورة. وقد أنفقت معظم هذه الثروة في إنشاء أبنية بديعة في مكة المكرمة وجدة. وضع الملك يده على عدد من هذه الأبنية لاستعماله الخاص، ولكنه دفع تعويضات كبيرة عنها إلى أسرة السقاف. وبذلك ضمن، كعادته، أنها لن تخسر شيئاً من جراء تصرفه.\nكان ديوان النائب العام الأمير فيصل في الحجاز، يتألف من شُعب مختلفة، لكل واحدة منها عمل خاص تقوم به. وفيما يلي أسماء الشُّعب:\n1. المكتب الخاص\nويتلقى مكاتبات سمو الأمير النائب العام، الخاصة والسرية، والإجابة عنها، وتدوينها. ويتلقى البرقيات، ويقوم بتفسيرها وحلها. ويتشكل المكتب من:\nأ. رئيس الديوان.\nب. مأمور البرقيات.\nج. معاون مأمور البرقيات.\nد. كاتب الآلة ومأمور الأوراق المحفوظة.\n2. ديوان النيابة العامة\nوهو الإدارة التي تتلقى جميع المعاملات والأوراق، التي ترفع من الدوائر الرسمية والأفراد. وتقوم بإتمام المعاملات اللازمة، بمقتضى ما يصدر به أمر النائب العام. ويتشكل هذا الديوان من الُّشعب التالية:\nأ. شعبة التحرير.\nب. شعبة التسجيل.\nج. شعبة تبييض الأوراق.\nد. شعبة الأوراق.\nهـ. شعبة الترجمة.\n3. مكتب اللجنة الدائمة لمجلس الوكلاء.", "|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود|\nالفيصل في ظل أبيه\nأولاً: تدريبه على الحرب\nالغزوة الأولى: ياطب\nأراد سلطان نجد عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، أن يدرب ولده فيصل على الحروب، فاصطحبه معه في غزوة ياطب، إلى الشرق الجنوبي من حائل، عام 1336هـ/1917م. وكان فيصل يومئذ طفلاً، سنه اثنا عشر ربيعاً!.\nكانت غزوة ياطب أول غزو قام به سلطان نجد، عبدالعزيز آل سعود ضد خصمه ابن رشيد، أمير حائل في عقر داره. ولم تكن في حقيقتها معركة كبيرة، ولكنها أرهبت ابن رشيد، وأوقعت به خسائر في ماشيته.\nالغزوة الثانية: حائل\nفي عام 1338هـ/1919م، قام الأمير فيصل مع أخيه الأمير سعود، بغزو الشعيبة بالقرب من حائل، ثم رجعا إلى القصيم فالرياض. ولما أصدر الملك عبدالعزيز أمره للأمير سعود بالعودة إلى حائل لضرب نطاق الحصار عليها، كان فيصل معه، وشاهد استسلام عبدالله بن متعب آل رشيد. لم يكن دور الأمير فيصل في غزوات ياطب والشعيبة وحائل دوراً قيادياً مستقلاً، وإنما كان دور تدريب على خوض المعارك.\nالغزوة الثالثة: عسير\nنشبت فتنة في عسير، وكانت تابعة للملك عبدالعزيز، في عام 1340هـ/ يوليه 1922م. وذلك أن عبداً من عبيد فهد العقيلي، أمير عسير من قبل ابن سعود، اشترى من السوق حطباً، فلم يجد من يحمله، فطلب من أحد المارة حمله، فرفض فضربه، فقابله بالمثل، وتجمهر الناس، وتأزم الموقف. وانتقلت الأخبار بعد الزيادة فيها إلى القبائل، فزحفت إلى أبها، وأحاطت بقصر الأمير النجدي.\nوكان أسرع القوم إلى استغلال الفتنة، الأمير حسن بن عائض، حاكم عسير السابق، الذي كان قد أعلن خضوعه لعبدالعزيز، واعتزل في الحرملة. فسارع إلى نقض العهد، وجاء إلى أبها، وقاد حركة العصيان، وأجلى الحامية النجدية عن المدينة، وأخرج الأمير النجدي منها، ثم قبض عليه.\nوصل إلى سلطان نجد، عبدالعزيز، خبر هذه الفتنة، التي تهدد بمضاعفات خطيرة، إذ يخشى أن تكون منطلقاً لمؤامرات يحيكها خصوم نجد، المتربصون بها الدوائر في الحجاز واليمن.\nوأصدر السلطان عبدالعزيز إرادته بتسمية فيصل قائداً مستقلاً، للقضاء على الفتنة، وإقرار السلام. وعقد له راية القيادة، على رأس جيش من ستة آلاف مقاتل من نجد، انضم إليهم فيما بعد أربعة آلاف من عرب قحطان وزهران. وكان ذلك تقديراً من الملك عبدالعزيز لمواهب ابنه، الذي بدأ يدرج في مدارج الشباب، في السادسة عشرة من عمره.\nانطلق فيصل بهذا الجيش الكبير من الرياض في شهر ذي القعدة 1340هـ/ يوليه 1922م، فلما وصل إلى حدود بيشة، أو قريباً منها، طلب ابن عائض من رجال القبائل أن يتقدموا إلى بلاد شهران، ليشكلوا خط دفاع أول في طريق الجيش الزاحف.\nوتابع فيصل زحفه من بيشة باتجاه أبها، فلقي في طريقه، في موضع يدعى العين، مقاتلة من بني شهر، فحمل عليهم، وقتل جيشه كثيراً منهم، وفرّ الناجون، ليقصّوا على من ورائهم أخبار ما نزل بهم.\nودنا فيصل من خميس مشيط، وكانت فيها حامية لابن عائض، فلما وصلتها أنباء معركة العين هربت الحامية إلى أبها. وأما الأمير ابن عائض، وكان في أبها، فهرب إلى حصنه القديم في الحرملة.\nوتقدم الأمير فيصل إلى أبها، فدخلها بغير قتال في صفر 1341هـ/أكتوبر 1922م. سأل الكاتب أمين الريحاني الأمير فيصل، فيما بعد، عن أميرها، هل وجده فيها، أجابه: ما وجدنا فيها غير الحريم والكلاب. ولم يمض على مقامه في أبها غير القليل، حتى أعلن العفو، ووقف القتال، فجاءت القبائل تعرض عليه الطاعة وتجدد الولاء.\nرأى الأمير فيصل، تجنباً لإراقة الدماء أن يدعو ابن عائض إلى السلم، والدخول في الطاعة، ووعده العفو. ولكن ابن عائض لم يستجب لدعوة السلام، لأنه كان ينتظر عوناً يأتيه من ناحية الحجاز. فأرسل الأمير فيصل سرية لمهاجمته في حصن حرملة. وكان ابن عائض يظن نفسه ممتنعاً بحصنه، لا يوصل إليه. فلما أدرك حرج موقفه، هرب من الحصن إلى تهامة، مخلفاً فيه عدداً من المقاتلة. ولكن جنود فيصل، استطاعوا تدمير الحصن، وقضوا على كل من فيه.\nمكيدة لطيفة\nلم يشأ الأمير فيصل، وقد تم له النصر، أن ينهي المهمة بهذه الصورة، وإنما رأى بنظره النافذ، أن أفضل أسلوب لاستقرار السلام في المنطقة، والحيلولة دون تجدد الفتن هو: نزع السلاح من أيدي الأهلين، لأنه يغريهم بالانتفاض على السلطة مرة بعد مرة لأتفه الأسباب. ولذلك أصدر أوامره إلى رجال القبائل بدعوة الأهالي إلى الحضور إليه بأسلحتهم.\nويقال أن جمع السلاح إنما تم بخطة محكمة، أو مكيدة سياسية لطيفة، وتعد من نوع سد الذرائع. وذلك أن رجال القبائل نودوا للجهاد، وحضور الرجل الطيب، والبندقية الطيبة، فلم يتخلف أحد ممن كان يحمل السلاح، وأقبلت كل قبيلة في أهازيجها الشعبية المعبرة عن الولاء، وعلى رأسها شيخها. وعندما تكاملت القبائل، دعيت لتناول الغداء في قصر شدا، فكانوا يدخلون أفواجاً من الباب الأول، وهم يحملون السلاح، ولكنهم يخرجون من الباب الثاني بلا شيء. وبهذه السياسة اللطيفة نزع السلاح من أهل عسير من دون إجلاب خيل ولا رجال.\nحملة الشريف حسين على أبها\nبلغ الأمير فيصل أن ملك الحجاز الشريف حسين بن علي، أرسل فرقة من جنده لمساندة ابن عائض الموجود في تهامة. فأمر الفيصل سرية من جيشه بالسير إليها لقتالها. ولكن حر تهامة الشديد، والحمى اضطرا النجديين إلى التراجع إلى الأماكن المرتفعة، فتبعهم جيش الحسين، وكان له قائدان، فاختلفا في الطريق التي يجب سلوكها، واختير في النهاية الطريق الأسوأ. وكان ذلك من حسن حظ جند الأخوان النجديين، فقد هجموا على هؤلاء الجنود، وكادوا يبيدونهم عن آخرهم بالسيف والرصاص، ولم ينج إلا القائدان، وقليل من البدو، لاذوا بالفرار. وقد استولى الأخوان على جميع ما معهم من مدافع ورشاشات وأسلحة وذخائر ومؤن، فأخذوها ورجعوا بها إلى أبها.\nبعد الانتصار على ابن عائض، وهزيمة الحملة الحجازية، أنشأ فيصل في أبها جهازاً للإدارة، جعل على رأسه عاملاً ـ أي أميراً ـ من نجد هو: سعد بن عفيصان، وأبقى لديه حامية من الجنود، ثم عاد إلى الرياض، بعد أن وطد الأمن، وأقام النظام. وكان وصول فيصل إلى الرياض في 21 جمادى الآخرة عام 1341هـ/ 8 يناير 1923م، وخرج أهل الرياض، وعلى رأسهم والده وجده الإمام عبدالرحمن الفيصل لاستقباله.\nالغزوة الخامسة: الاشتراك في حصار جدة\nلما دخل سلطان نجد عبدالعزيز آل سعود مكة المكرمة في جمادى الآخرة عام 1343هـ/ يناير 1925م، ضرب الحصار على جدة. ولما طال الحصار ما يقرب من العام، طلب السلطان عبدالعزيز المدد من أهل نجد. وأصدر أمره إلى ابنه فيصل أن يقدم إلى الحجاز بقوات من الحضر. فانطلق الأمير فيصل من الرياض، في شهر ربيع الآخر عام 1344هـ/ أكتوبر 1925م، ووصل بألويته إلى مكة المكرمة في 8 جمادى الأولى عام 1344هـ/23 نوفمبر 1925م، للاشتراك في حصار جدة. وبعد أن خيمت قواته مدة أسبوع في أماكن متعددة حول مكة، انتقل بألويته في 15 جمادى الأولى/30 نوفمبر، إلى الرغامة، قرب جدة، حيث كان عمه الأمير عبدالله بن عبدالرحمن معسكراً فيها. ثم تلقى أمر والده الملك عبدالعزيز بالتقدم. وبعد ذلك بأيام استسلم الملك علي بن الحسين، ودخلت القوات السعودية جدة. ولم يشترك الأمير فيصل في قتال.\nالغزوة السادسة: فتنة الإدريسي وفتح الحديدة\nلما حدث تمرد الأدارسة على الحكم السعودي في رجب عام 1351هـ/ نوفمبر 1932م، وزحفت قوات إمام اليمن إلى عسير، أرسل الملك عبدالعزيز الجيوش إلى تهامة عسير في أواخر عام 1351هـ. وجعل ابنه الأمير سعود على رأس أحد هذه الجيوش، وابنه الأمير فيصل على رأس جيش آخر. وتقدمت قوات الأمير سعود ودخلت نجران واحتلتها.\nوانطلق الفيصل بقواته من مكة في محرم 1353هـ/ أبريل 1934م، ووصل إلى جيزان فدخلها، ثم زحف إلى عمق الأراضي اليمنية، حتى وصل إلى مشارف بلدة (مَيْدي) الحصينة، وهي أول مدينة يمنية على الحدود، واحتلها. ثم تقدم إلى الحديدة، الميناء اليمني المعروف، واحتلها يوم 21 محرم 1353هـ/5 مايو 1934م، ثم استولى على بيت الفقيه. وشرع يواصل الزحف إلى صنعاء ليحاصرها، ثم يفاوض على حصارها. وبالفعل جاءته وفود من صنعاء تفاوض، لكن برقية عاجلة جاءت من الملك عبدالعزيز، يأمره فيها بالعودة. وكأن الأمير ـ بفعل حماس الشباب ـ قد تردد في تنفيذ أمر والده، فأعاد الملك عبدالعزيز التأكيد عليه بالانسحاب، وعنفه لعدم امتثاله الفوري لأمره، فانسحب فيصل. وكان ذلك درساً عملياً من الملك عبدالعزيز، أنه لا مطمع للمملكة في أراضي الغير.\nوبعد توقيع اتفاقية الطائف بين المملكة العربية السعودية واليمن في 6 صفر عام 1353هـ/ 20 مايو 1934م، انسحبت القوات السعودية من المواقع اليمنية، وتسلم الأمير فيصل زعماء الأدارسة المتمردين باللطف والمودة.\nثانياً: المهام والوظائف والزيارات السياسية\nكان فيصل في طفولته، يحضر مجالس أبيه، ويستمع إلى أقواله وحكمه، ويصغي إلى أحاديث كبار القوم الذين يفدون إليه، ويروون له الأخبار، ويقدمون بين يديه الآراء والمقترحات. ومن هذه النافذة، وإن تكن ضيقة، كان فيصل الطفل يطل على عالم السياسة.\nكانت الصحف تصل متأخرة إلى عاصمة نجد، وقد لا تصل، ولم تكن هناك أجهزة الراديو يتصل الإنسان من خلالها بالدنيا وأنبائها، وسياسة شعوبها. ولم يكن عدد الوافدين إلى نجد من الخارج كثيراً.\nكان الملك عبدالعزيز يرى في ابنه فيصل ذكاء وقاداً، واستعداداً فطرياً للسياسة. وكان يحب أن يتخذه عوناً له، ويعده أفضل إعداد لتسلم مقاليد الحكم في البلاد. فقرر إرساله إلى الغرب، ليطلع على أحوال الأوروبيين ومدنيتهم، وليعرف عن كثب هؤلاء الرجال الذين يديرون من هناك، سياسة الأقطار العربية!.\nوجاءت الفرصة الملائمة لتحقيق هذه الرغبة، حين أعلن انتهاء الحرب العالمية الأولى عام 1918م، وعودة السلام إلى أوروبا، فأرسل الملك ابنه على رأس بعثة إلى بلاد الإنجليز عام 1919م. ومن ذلك الوقت والملك عبدالعزيز يتيح الفرصة تلو الأخرى للفيصل لصقل مواهبه في العمل السياسي، ويكلفه بالمهام الخطيرة الداخلية والخارجية.\nفقد اشترك في إطفاء فتنة المحمل المصري التي نشبت في حج 1344هـ/ يونيه 1926م، عندما أطلق حرس المحمل النار على الإخوان النجديين في منى، وكانوا قد اعترضوا على الموسيقى المصاحبة للمحمل، بما يتنافى مع قدسية المكان والزمان.\nوكلفه والده بإدارة أول حكومة نجدية في الحجاز عام 1344هـ/1925م، وعينه نائباً له في الحجاز في صفر 1345هـ/أغسطس 1926م، بلقب (النائب العام للملك)، وكان يومئذ في العشرين من عمره.\nوسافر إلى أوروبا للمرة الثانية، في مهمة سياسية، في ربيع الأول 1345هـ/ سبتمبر 1926م. وفي 18 ذي القعدة 1345هـ/20 مايو 1927م، وقع نيابة عن والده اتفاقية جدة مع بريطانيا، وهي المعاهدة التي اعترفت فيها بريطانيا بمملكة الحجاز ونجد، وألغت معاهدة العقير المعقودة عام 1915م.\nوتولى وزارة الخارجية بعد تأسيسها في رجب 1349هـ/ ديسمبر 1930م.\nوبموجب نظام مجلس الوكلاء، الذي أصدره الملك عبدالعزيز، صار الفيصل رئيساً لذلك المجلس في رمضان 1350هـ/ يناير 1932م، وأُلحق به رئاسة مجلس الشورى، ووزارة الداخلية، ورئاسة القضاء وأمراء المقاطعات. وكان الفيصل في السادسة والعشرين من عمره.\nثم كانت رحلته الثالثة إلى أوروبا بتكليف من والده الملك عبدالعزيز في عام 1351هـ/1932م، وزار خلالها إيطاليا وفرنسا وبريطانيا وهولندا وألمانيا وسويسرا وبولونيا وروسيا وتركيا وإيران والعراق والكويت. ووقع بأمر والده الملك، مرسوم إعلان توحيد المملكة العربية السعودية في 21 جمادى الأولى عام 1351هـ/23 سبتمبر 1932م.\nوفي 23 ذي القعدة 1357هـ/ 13 يناير 1939م، سافر إلى القاهرة، ومنها إلى لندن، وحضر هناك مؤتمر المائدة المستديرة، في 7 فبراير 1939م، وهو المؤتمر الذي دعت إليه بريطانيا للنظر في القضية الفلسطينية. وكان الأمير وزيراً للخارجية، وممثلاً للمملكة. وبعد انتهاء المؤتمر زار باريس.\nوفي سبتمبر عام 1943م، في خلال الحرب العالمية الثانية، قام مع أخيه الأمير خالد بزيارة الولايات المتحدة الأمريكية، للمرة الأولى، بدعوة من الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت. ثم عرج في طريق عودته على لندن، واجتمع مع أركان الحكومة البريطانية، وقابل الملك جورج السادس.\nوأراد الجنرال ديجول زعيم فرنسا الحرة، وكان مقره في الجزائر، أن يشارك في تكريم الأمير فيصل؛ فدعاه رسمياً باسم فرنسا، فوافاه في الجزائر، وجال في الشمال الإفريقي فزار تونس. وفي طريق عودته عرج على القاهرة.\nوفي 6 أبريل 1945م إلى نيويورك، ووقع في 12 أبريل باسم المملكة العربية السعودية البيان المشترك، الذي أعدته الدول الكبرى لإنشاء هيئة الأمم المتحدة. وكانت تلك رحلته الثانية إلى أمريكا.\nوفي 16 أبريل 1946م، زار دمشق، ومعه أخوه منصور بن عبدالعزيز وزير الدفاع، للمشاركة في احتفالات الذكرى الأولى لجلاء الفرنسيين عن سورية، ثم زار لبنان، واستقبله الرئيس بشارة الخوري.\nوفي شهر يونيه عام 1946م، توجه إلى الولايات المتحدة، للمرة الثالثة، لمناقشة مشروع ميثاق الأمم المتحدة في سان فرانسيسكو، الذي وقع في 26 يونيه. حضر دورة الأمم المتحدة المنعقدة في سبتمبر 1947م، لبحث قضية فلسطين، وعارض الفيصل اتخاذ قرار التقسيم الذي صدر في 29 نوفمبر 1947م.\nواظب على حضور دورات الأمم المتحدة، كلما سنحت له الظروف ليساهم في الدفاع عن القضايا العربية. ومثل المملكة في مؤتمر رؤساء حكومات الدول العربيـة، في القاهرة، الذين اجتمعوا في (8 ديسمبر 1947م)، لمناقشة قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة تقسيم فلسطين.\nزار العاصمة البريطانية في أغسطس 1951م، لمناقشة الحدود البحرية بين المملكة العربية السعودية والبحرين والكويت، ومشكلة واحة البريمي مع وزير خارجية بريطانيا موريسون. وانتهت المباحثات في 25 أغسطس. كذلك مثَّل المملكة العربية السعودية في مؤتمر المائدة المستديرة في الدمام في شهر يناير 1952م، لبحث الحدود الشرقية للمملكة.\nوفي مارس 1953م، زار الولايات المتحدة، وقابل الرئيس الأمريكي أيزنهاور في البيت الأبيض.\nوعين الملك عبدالعزيز الأمير فيصل نائباً لرئيس مجلس الوزراء في عام 1373هـ، إضافة إلى احتفاظه بمنصب وزير الخارجية. وما كان للملك عبدالعزيز أن يبقي ابنه في هذا المنصب طوال هذه المدة، لو لم يأنس فيه القدرة والكفاءة، على حُسن تمثيل الملك عبدالعزيز، والمملكة العربية السعودية في الساحة الدولية.\nالتقى قبل توليه الحكم في المملكة عام 1384هـ/1964م، معظم القادة والساسة المشاهير في العالم آنذاك مثل: ونستون تشرشل، وروزفلت، وأيزنهاور، وجون كيندي، وترومان، وأنطوني إيدن، وموسوليني، وشارل ديجول وغيرهم كثير.\nوكان لكل هذه اللقاءات أثر في صقل تجاربه في فنون السياسة والدبلوماسية الدولية.\nرحلاته إلى خارج المملكة\nالرحلة الأولى إلى الغرب\nدعت إنجلترا، بعد انتصارها في الحرب العالمية الأولى، سلطان نجد وملحقاتها، عبدالعزيز آل سعود، إلى زيارة لندن، فقبل الدعوة من حيث المبدأ، ووعد أن يرسل أحد أولاده نيابة عنه.\nوتلك قاعدة اتبعها الملك عبدالعزيز طول حياته، فهو لم يشأ قط أن يزور البلاد الأوروبية، وكان ينتدب أولاده للقيام بهذه الزيارات أو المهمات مكانه.\nكان الإنجليز يعتقدون أن عبدالعزيز، سيوفد إليهم ابنه البكر سعود، ولكنه اختار ابنه الثاني فيصلاً، وكلفت الحكومة البريطانية أحد موظفيها وهو مستر همفري بومن، بمرافقة الأمير في رحلته. وسافر الأمير فيصل ومن معه من الرياض في 5 ذي القعدة 1337هـ/أول أغسطس 1919م، بطريق الأحساء فالبحرين. ووصلت الباخرة المقلة لهم إلى الهند، ثم توجهوا إلى بريطانيا. ووصلوا إليها في 14 أكتوبر 1919م. واستقبل الأمير ومرافقوه من قبل ملك بريطانيا جورج الخامس، في قاعة العرش يوم 30 أكتوبر. وقدم الفيصل إلى الملك باسم والده سيفين، وكتاباً وقعه الملك عبدالعزيز بلقبه (حاكم نجد والأحساء والقطيف وملحقاتها ورئيس عشائرها). وقدم ملك إنجلترا إلى الفيصل صورتين له موقعتين بيده.\nوقد أصدر همفري بومن كتاباً بعنوان (نافذة الشرق الأوسط Middle East Window)، تحدث فيه عن ذكريات هذه الرحلة التي تمت عام 1919م، فقال:\nسافر الأمير فيصل ورجاله من البحرين على الباخرة لورنس. وسافر معهم على الباخرة نفسها وفد من الكويت، كان على رأسه الشيخ أحمد آل الصباح، الذي يبلغ الثلاثين من عمره. وكان الشيخ أحمد الصباح يتساءل دائماً: كيف يقدمون عليه الأمير فيصل، وهو طفل في الثالثة عشرة؟.\nويردف بومن: لم يكن فيصل يكترث لهذه المراسم، فهو مثال اللطف والوداعة، ولا يحب الظهور، فضلاً عن أن يقاتل عليه. ولكن ابن عمه وحارسه (الأمير) أحمد بن ثنيان (آل سعود) كان مصراً على تقديمه، في كل وقت وفي كل مكان. وأخبرني أن السلطان عبدالعزيز أمره بذلك، وأنه لن يتساهل قط في المحافظة على هذا الواجب.\nتوقفت الباخرة لورنس في الهند، ومن هناك أقلت الوفود باخرة أخرى، اسمها كيغوما Kigoma إلى إنجلترا. وأصيب الأمير فيصل، خلال الرحلة، بالملاريا، فتولى العناية به طبيب الباخرة، حتى شفي واستعاد قوته.\nوكان أحمد بن ثنيان هو الذي يفرض عليه ابتلاع حبوب الكينا التي قررها الطبيب، ويبالغ في إصراره، حتى بكى فيصل مرة منه، وشكا إليّ ذلك!.\nأصبحت صديقاً للأمير الشاب لا أتركه، وكان ابن ثنيان كذلك ملازماً له، وإن كانت صحبته طاغية شيئاً ما. نشأ أحمد بن ثنيان في استانبول وذهب إلى الغرب وتعلم من الفرنسية ما يكفيه للتحدث بها، وهو يتغنى دائماً بمواهب ابن سعود ويسميه ملك نجد، مع أنه لم يكن في ذلك الوقت يحمل هذا اللقب. وقد توقَّع له بأنه سيصبح ملكاً على الشطر الأكبر من جزيرة العرب.\nانتهت مهمتي بوصول فيصل إلى إنجلترا، وهناك حل مستر هاري جون فيلبي محلي في مرافقته. ولكنني اجتمعت بالأمير في مأدبة أقامها على شرفه صديق لي في البرلمان. وسأله صديقي إن كان البرلمان الإنكليزي أعجبه، فأجابه فيصل:\nـ نعم أعجبني كثيراً، ولكن مجلس اللوردات هو الأروع بين الإثنين!.\nولما سأله عن السبب، قال وهو يبتسم:\nإن لمجلس اللوردات قبة حمراء ذهبية، أما قبة مجلس العموم فسوداء قاتمة، وغير جميلة إطلاقاً.\nوعاد صديقي يسأله عن الأشياء التي رآها في لندن، فحدثه عن الأسطول والجيش والطيران وأماكن أخرى لها أهميتها وحساسيتها، ولكنه لم يتردد في المصارحة بأن أكثر شيء أحبه، هو الهبوط والصعود على السلم المتحرك، في ميدان بيكاديللي.\nكان عمر فيصل يومئذ ثلاثة عشر عاماً، فهو طفل، ولكن أي إنكليزي في مثل سنه لم يحب ما أحب فيصل؟.\nأغراض الرحلة\nينقل العجلاني عن سانت جون فيلبي، إن الملك عبدالعزيز حمّل ابنه فيصلاً في رحلته الأولى إلى لندن مهمتين:\nالأولى ـ تهنئة الحكومة البريطانية بانتصارها في الحرب العالمية الأولى.\nوالثانية ـ أن يبحث معها، عَرَضاً، مستقبل العلاقات بين الحكومة السعودية وإنجلترا.\nوقد أدى فيصل رسالته كأحسن ما تؤدى الرسالات وكان نجاحه كاملاً.\nأما د.غوري، فيقول إن تهنئة الحلفاء بالنصر لم تكن إلا الحجة الظاهرة للرحلة أو التغطية. وأما الأغراض الحقيقية فكانت البحث في القضايا الآتية:\nـ موقف ابن سعود نحو الملك حسين.\nـ الحدود بين نجد والحجاز.\nـ تجديد ـ أو تأكيد ـ المعاهدة بين ابن سعود وإنجلترا.\nـ زيادة المساعدة البريطانية المالية لابن سعود.\nـ وأخيراً، إرسال ممثل سعودي إلى الحكومة البريطانية لمناقشة قضايا مختلفة، ووضع صيغة اتفاق دائم.\nوعلى الرغم من تعثر المفاوضات قليلاً في أول الأمر، فقد انتهت إلى اتفاق، ولعله لم يكن اتفاقاً كاملاً، ولكن مهمة فيصل كانت، كما وصفها فيلبي، مهمة ناجحة.\nفي باريس\nبعد انتهاء فيصل من زيارة إنجلترا، سافر إلى باريس، بدعوة من حكومتها، وبقي هناك مدة غير قصيرة. وكان جو باريس، كما ينقل العجلاني عن غوري، مشبعاً بروح مؤتمر السلام وببرنامج الرئيس الأمريكي ولسون، الذي عرف بالنقاط الأربعة عشرة، ومن أبرزها حق الشعوب في تقرير مصيرها، وهو منهاج إنساني كريم، كان له في نفس فيصل الفتى أحسن الأثر.\nزار فيصل كثيراً من الأماكن المهمة في فرنسا، وشاهد آثار الحرب فيها، ثم زار بلجيكا. وقد استغرقت رحلة الأمير ستة أشهر، وكانت له بمثابة دراسة علمية، زادت في معلوماته ونورت أفكاره، وتعرف خلالها بكبار الساسة وقادة الرأي في تلك الجهات، وأصبح له فيها عدة أصدقاء. وعاد فيصل من رحلته إلى أوروبا، وقد أفاد منها شيئاً كثيراً، وقص على أبيه ما شاهده، وما قاله، وما سمعه.\nالرحلة الثانية إلى الغرب\nاعترفت الدول الكبرى بالملك عبدالعزيز ملكاً على الحجاز ونجد، وأحب الملك عبدالعزيز أن يشكر لهذه الدول اعترافها بحكومته، ويقيم معها صلات ودية، ويثبت العلاقات السياسية معها. فقرر انتداب ابنه ونائبه في الحجاز الأمير فيصل، لهذه المهمة. فسافر في يوم الأربعاء غرة ربيع الأول عام 1345هـ/ 8 سبتمبر 1926م، إلى أوروبا، ورافقه الدكتور عبدالله الدملوجي مدير الشؤون الخارجية ومستشار الملك عبدالعزيز، وعبدالله إبراهيم الفضل، الذي التحق بالبعثة في السويس، وتولى سكرتارية الأمير. كما رافقه المستر جوردن المعتمد البريطاني في جدة. وقد أقلتهم الباخرة الخديوية (بولاق) من جدة إلى ينبع، ومنها إلى السويس حيث تتلاقى مع باخرة الميل (البريد) الإنجليزي في 12 سبتمبر 1926م ، لتقله إلى لندن. وأبرق إلى والده أنه وصل بورسعيد يوم 6 ربيع الأول /13 سبتمبر.\nوزار بريطانيا العظمى وفرنسا وهولندا. وكان مقرراً أن يزور بلاداً أخرى إلا أن بعض المتاعب الصحية طرأت عليه في باريس، فحالت دون ذلك. وعاد إلى الحجاز في أول جمادى الأولى عام 1345هـ/7 نوفمبر 1926م.\nونوهت جريدة أم القرى بأهمية هذه الرحلة من زاوية الحج، فقالت إن حياة الحجاز متوقفة على حسن صلاته بالبلاد الأجنبية وبالدول الكبرى التي لها رعايا مسلمون، فتحسين الصلات معها يسهل الحج، ويخرج البلاد من عزلتها.\nينقل العجلاني عن (زيشكا):\nكان فيصل، في كل مكان يزوره، يصغي إلى محدثيه الذين يشرحون له أسرار المخترعات أو مزاياها، مثله في ذلك مثل أبيه خلال إقامته في الكويت. وقبل أن يعود فيصل إلى جدة، أوصى على عدد من مضخات الماء، وآلات الحرف الحديثة، والسيارات. كما استطاع أن يشتري لبلاده طائرات.\nزيارة لندن\nسبق أن زار فيصل لندن عام 1919م، كما ذُكر سابقاً. والتقى خلال إقامته في لندن عدداً كبيراً من رجالات السياسة. وزار المؤسسات التعليمية والجامعات والمكتبات والمصانع والمدن الكبرى. وكان موضع الحفاوة والتكريم في كل مكان، وفي 29 سبتمبر أقيمت له مأدبة غداء رسمية بدعوة من اللورد بركنهد، حضرها اللورد لويد، واللورد اللنبي، والسير بيرسي كوكس، والسير ستورس، والسير هنري ماكماهون، والسير ريجنالت ونجت، أي كبار الرجالات البريطانيين الذين تولوا أمور السياسة والحرب في الشرق الأوسط، وكان لهم أثر واضح في تقرير الأوضاع السياسية في كثير من البلاد العربية.\nقابل الأمير فيصل في هذه الزيارة ملك بريطانيا جورج الخامس، في قصر بكنجهام مصحوباً بالمعتمد البريطاني في جدة المستر جوردن، وتحادثا محادثة ودية بصفة غير رسمية نحو نصف ساعة، وسأله الملك عن مشاهداته في إنجلترا. وقدم له علبة مرصعة تحتوي على وسام سانت (القديس) ميشيل، وسانت جورج، من درجة كومندور. وحامل هذا الوسام يلقب عند الإنجليز بلقب (سير). وألقى الأمير فيصل خطبة باللغة العربية أعرب فيها عن شكره للملك وللحكومة، وعن سروره العظيم لهذه المقابلة.\nكما دعي خلال هذه الزيارة، إلى حضور افتتاح مسجد الأحمدية، الذي أنشئ آنذاك في لندن. وكادت هذه الدعوة تسبب بعض المتاعب، فقد أشار عليه جماعة بحضورها، ورأى آخرون أن يعتذر عن الحضور. وكثر اللغط في الصحف عن هذا المسجد، وأفضى إمام الجامع بحديث إلى إحدى الجرائد في لندن، يمكن أن يفهم منه أن الجامع سيفتح للناس من جميع المذاهب. وأرسل هذا الحديث بالتلغراف إلى جريدة الأهرام في مصر، ونشرته. فجاءت برقية من الملك عبدالعزيز إلى ابنه يقول فيها: إذا كان المسجد سيكون معبداً للأديان، كما نقلت الأهرام عن المورننج بوست، فامتنعوا عن افتتاحه. وإن كان المسجد خاصاً بعموم المسلمين على اختلاف مذاهبهم، بعد التحقيق والتدقيق من أهل الدين من الهنديين والمصريين وغيرهم بطرفكم، فأقدموا على ما ترون فيه الخير\"، لما كان الجامع تديره الطائفة \"الأحمدية القاديانية\"، الفرقة المنحرفة المعروفة في الهند، آثر الأمير عدم الاشتراك في حفلتهم، حتى لا يفسر حضوره بأنه تأييد لمذهبهم، وتقوية لهم ضد منافسيهم.\nوفي مقارنة بين الزيارتين التي تفصل بينهما سبع سنوات، لاحظ المراقبون أن زيارة الفيصل الثانية للندن تختلف كثيراً عن زيارته الأولى. فهو الآن في مقتبل الشباب، ونائب الملك في الحجاز، وممثل له، بصفته ملك الحجاز ونجد.\nينقل د.منير العجلاني عن الكاتب الألماني (فون ميكوش) قوله:\nكانت لزيارة الأمير فيصل الثانية للندن مظاهر تختلف عن زيارته الأولى في سنة 1919م، عندما قوبل بقليل من الاهتمام كمجرد نجل أمير من أمراء الصحراء. أما هذه المرة فقد استقبل بحفاوة بالغة، وحيته المدفعية تحية الملوك بإحدى وعشرين طلقة، باعتباره مندوباً عن والده الملك، وجرى له استقبال رسمي حافل، ووجد في كل مكان أبواباً مشرعة، وآذاناً صاغية. كما رحبت به الأوساط الاجتماعية الراقية، واستقبله الملك جورج، ومنحه وسام القديسين جورج وميخائيل. ولم تكن باريس أقل حفاوة من لندن ومثلها لاهاي.\nويرى الكاتب الألماني أن لهذه الحفاوة الكبيرة والاحترام العظيم من جانب الحكومات الغربية أسباباً علمية إلى جانب الأسباب السياسية. لأن مقصد الرحلة الحقيقي، في رأيه، هو التعرف على المخترعات الأوروبية الحديثة، وتزويد المملكة بما تحتاج منها. فتسابقت الحكومات الغربية للفوز بهذه الصفقات، ونالت بريطانيا حصة الأسد من هذه الغنيمة.\nوفي رحلته الأولى للندن، لم تكن مساهمة فيصل في المحادثات السياسية كبيرة، لأنه كان في الثالثة عشرة، أو الرابعة عشرة من عمره، ولم تكن له تجربة. أمّا في رحلته الثانية كان الفيصل في العشرين أو أكثر قليلاً، وقد تغيرت نظرته إلى الأشياء وإلى الأشخاص. ومع أن الفيصل لا يزال في عنفوان الشباب، فإن الصحفيين ورجال السياسة الذين اتصلوا به وتحدثوا معه، وصفوه بأنه ديبلوماسي بارع وسياسي موهوب.\nفي هولندا\nفي 12 أكتوبر 1926م، أنهى الأمير فيصل زيارته لإنجلترا، وقصد لاهاي عاصمة مملكة هولنده، وكانت على رأسها يومئذ: الملكة ويلهلمينا. وفي14 أكتوبر التقى الملكة، التي قلدته وسام أورانج ناسو. وفي16 أكتوبر أقيمت على شرفه مأدبة رسمية فخمة.\nكانت هولندا تسيطر على عشرات الملايين من المسلمين، لأنها كانت تحكم بلاد جاوه ـ أي إندونيسيا في الوقت الحاضر ـ وبهذا الاعتبار كان الاتصال بها معناه الاتصال بأولئك الملايين من المسلمين، الذين كان يأتي منهم كل عام إلى الحجاز عدد كبير من الحجاج والزائرين والمجاورين.\nوفي لاهاي، قابل عدداً من المستشرقين المشاهير، الذين عرفوا بمساهمتهم القوية في نشر التراث العربي والإسلامي ودراساتهم العميقة.\nفي باريس\nانتقل في 20 أكتوبر 1926م إلى باريس ضيفاً على الحكومة الفرنسية . وكان رئيس الجمهورية الفرنسية يومئذ مسيو دومرغ، فاستقبل في قصر الإليزيه استقبالاً حاراً، وانطلقت الصحف الفرنسية تتحدث عنه، وعن والده الملك عبدالعزيز وما حققه من إنجازات.\nوقد شكر لحكومتها اعترافها بملكية والده على الحجاز ونجد وملحقاتها، وأكد رغبته في أن تقوم أحسن العلاقات بين بلاده وفرنسا، التي كانت تسيطر كذلك على عشرات الملايين من المسلمين في أفريقيا وآسيا.\nأراد الأمير فيصل أن يزور معالم باريس، ومدن فرنسا الكبرى، للإطلاع على مظاهر حضارتها المختلفة، ولكن جو باريس في تلك الأيام كان سيئاً جداً فلم يكد يشرع في زياراته حتى أصيب بنزلة شعبية فاضطر إلى ملازمة غرفته ثلاثة أيام، وعجل بإنهاء رحلته، فغادر باريس إلى مرسيليا في مساء يوم 28 أكتوبر 1926م، ومن مرسيليا غادر في 24 ربيع الآخر 1345هـ/ أول نوفمبر 1926م، متوجهاً إلى جدة. ووصلت السفينة المقلة له إلى بورسودان، وانتقل منها بالمركب الحربي البريطاني (كارن فلاور)، ووصل جدة في يوم الأحد غرة جمادى الأولى 1345هـ/7 نوفمبر 1926م.\nونشرت جريدة (لوجورنال) الباريسية صورة للأمير فيصل وهو يسير على قمة برج أيفل، وقالت: إن الطقس المخيف الذي أرهق أعصاب الفرنسيين لم يمنع الأمير الشاب من تحقيق برنامج الزيارات الموضوع له، وهاهو على البرج، ينظر إلى مدينة النور من خلال طبقة كثيفة من الضباب الثقيل.\nولعل هذه الزيارة كانت من أسباب إصابة الأمير بالنزلة المؤلمة، التي اضطرته إلى قطع رحلته، عملاً بنصيحة أطبائه، والرجوع إلى البلاد، على أن يعود إلى متابعة زياراته المفيدة في وقت آخر. وخلال اعتكافه في غرفته، زاره (سان برليس) محرر جريدة (جورنال) الفرنسية، وتحدث إليه، ونشر مقالاً عنه، بدأه بوصف غرفة الأمير وملابسه العربية. ثم قال: إن الإنسان ليتعجب من هذا التباين بين هذا الوجه الوديع الذي يعبر في لطف، عن معاني العزة والقوة، وبين صورة القوة العنيفة التي كان يثيرها في نفوسنا اسم والده فاتح الجزيرة العربية.\nويتحدث الكاتب بعد ذلك عن الملك عبدالعزيز، وبطولاته، وفتح الرياض وانتصاره على الملك حسين، وفتحه للحجاز، ثم يقول:\nوها نحن الآن أمام ابن هذا الفاتح العظيم، أمام فيصل، نائب الملك في الحجاز، وحامي الأماكن الإسلامية المقدسة. فلا عجب إذا حرصت على التحدث إليه، لأن بين رعايا فرنسا ملايين من البشر، لعلهم من أشد المسلمين تمسكاً بدينهم. ثم يلخص الكاتب الأجوبة التي تلقاها من الأمير فيصل، بوساطة الترجمان، وهذه خلاصتها:\nأولاً: موارد الحج من أعظم موارد الحجاز، ولكن الحكومة السعودية لا تأذن بأن يساء استغلال الحجاج، كما كانت تفعل الحكومات السابقة، وهي توفر للحجاج كل التسهيلات والخدمات الممكنة، ليقوموا بتأدية الفريضة الدينية. وقد عقدت المؤتمرات لهذه الغاية، وأنيطت العناية بأمور الحج بمصلحة حكومية خاصة.\nثانياً: حادث المحمل المصري، الذي أراد بعضهم استغلاله، حادث بسيط، وقد سُوي فوراً.\nثالثاً: اتفاق الإيطاليين مع إمام اليمن اتفاق تجاري، لا شأن للسياسة فيه.\nرابعاً: تحترم الحكومة السعودية استقلال البلاد العربية المجاورة لها، وتقيم معها أحسن الصلات الأخوية ولا تفكر في الاعتداء على أحد منها.\nعقد الملك عبدالعزيز مع مسيو ده جوفنيل، في العام الماضي، معاهدة، لضمان حسن الجوار وصلات المودة بين المملكة العربية السعودية وبين سورية، ولهذا الاتفاق عندنا منزلة كبيرة.\nوينهي الكاتب مقاله بقوله:\nإن الأمراء الوهابيين يملكون مائتي ألف فارس، وهذا أمر يجب أن تقدره، حق قدره، الدول الأوروبية التي تتولى، في الشرق، مهماتٍ خطيرةَ وأحياناً جدّ شاقة!\nالرحلة الثالثة إلى أوروبا\nقالت جريدة (أم القرى):\nما فتئت الحكومة تسعى جهدها في توطيد علاقات الود والصداقة مع الحكومات الأجنبية، فعقدت عدة معاهدات مع مختلف الحكومات والدول الكبيرة، على قاعدة مساواة الند بالند وتبادل المصالح.\nوحباً في توطيد علاقات الود بينها وبين الحكومات التي تأسست معها علاقات سياسية، فقد أمر جلالة الملك المعظم بإرسال بعثة سياسية على رأسها سمو الأمير فيصل، نجله ونائبه العام، لزيارة عواصم تلك البلدان لتقوية روابط الود والصداقة.\nوتحرك الأمير فيصل، في بعثته السياسية هذه، من مكة المكرمة في يوم 5 ذي الحجة 1350هـ/ 13 أبريل 1932م. على متن الباخرة الإيطالية (كرسلي) من جدة يوم الثلاثاء 6 ذي الحجة /14 أبريل. ورافقه في هذه الرحلة فؤاد بك حمزة وكيل وزارة الخارجية، ومرافق سموه خالد الأيوبي، والتحق بالبعثة في ميناء بورسعيد أحد موظفي القنصلية السعودية بدمشق شاهر السمان، الذي كلف بسكرتارية البعثة. وقضت في رحلتها نيفاً وثلاثة أشهر.\nوقد أصدر الملك عبدالعزيز أمره بأن يتولى الأمير محمد بن عبدالعزيز مهام الأمير فيصل في فترة غيابه. وجاءت هذه الرحلة بعد تولي الأمير فيصل منصبي رئاسة مجلس الوكلاء ووزارة الخارجية. وكانت في هذه الزيارة استعاضة عن إنشاء سفارات للمملكة في تلك الدول، نظراً للظروف الاقتصادية الصعبة التي كانت عليها البلاد السعودية آنذاك. يقول فيلبي:\nبرهن الملك عبدالعزيز على عظيم اهتمامه بقضايا السياسة الخارجية، بإرساله ابنه فيصل في رحلة إلى أوروبا في ربيع عام 1932م، وكان هذا من ناحية للعناية بصحة فيصل التي لم تكن على أفضل حال، ومن ناحية ثانية، وهي الناحية الأهم، لمناقشة عدد متنوع من القضايا السياسية في إنجلترا وفرنسا، ولأخذ فكرة عامة عن الرأي العام هناك حول قضايا الشرق، وكذلك لمعرفة آراء البلاد الأخرى في هذا الموضوع، بما فيها روسيا وتركيا.\nزار فيصل إيطاليا وسويسرا، وفرنسا، وبريطانيا، وهولندا، وألمانيا، وبولونيا، واتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية ومنها إلى تركيا. كما زار، في طريق عودته إلى البلاد، إيران والعراق والكويت.\nفي إيطاليا\nوصل الأمير فيصل إلى نابولي في يوم الثلاثاء 13 ذي الحجة 1350هـ/19 أبريل 1932م، بعد سبعة أيام من إبحاره من جدة، والتقى ولي العهد الإيطالي الذي أقام له مأدبة غداء.\nوبعد ظهر ذلك اليوم التقى السنيور موسوليني، زعيم الحرب الفاشستي، في قصر قديم فخم، فاستقبله بكل ترحيب. وكان ملك إيطاليا يومئذ فيكتور عمانوئيل، ولكنه لم يكن يملك شيئاً من السلطة، لأن موسوليني، كان وحده صاحب الكلمة النافذة في كل شأن من شؤون الدولة، كبيرها وصغيرها. وفي 15 ذي الحجة/ 21 أبريل، دعاه رئيس وزراء إيطاليا إلى حضور حفل استعراض القوات الفاشستية من الشبان دون الحادية والعشرين، وكان عدد القوة خمسين ألفاً، ودام الاستعراض ثلاث ساعات. وبعد ذلك استقل القطار إلى روما، واستقبله ملك إيطاليا بحفاوة، وأقام وليمة على شرفه، ثم أقام له السنيور موسوليني مأدبة عشاء فخمة.\nوجرى خلال الزيارة تبادل أوراق إبرام معاهدة الصداقة والمعاهدة التجارية مع مملكة إيطاليا، التي سبق أن وقعت في جدة في 3 شوال 1350هـ/10 فبراير 1932م. وزار الأمير فيصل معسكر الطيران، وجرى استعراض له، وزار مصانع السلاح والحديد في (كارني). وفي يوم الأحد 24 أبريل حضر الاستعراض العسكري، وغادر إيطاليا إلى سويسرا.\nفي سويسرا وفرنسا\nوانطلق الأمير فيصل ومن معه من إيطاليا إلى سويسرا بدعوة من حكومتها، ثم غادرها إلى فرنسا. التي وصلها في 2 مايو عام 1932م، واستقبله رئيس الجمهورية مسيو بول دومر[1]، في قصر الأليزيه، وأقام على شرفه مأدبة عشاء حضرتها شخصيات كبيرة، وشهد فيصل في معسكر ساتوري في مدينة فرساي، مقر ملوك فرنسا قديماً، مناورات حربية اشتركت فيها المصفحات والدبابات والمدفعية الثقيلة، ثم أجريت له في مطار البورجة مناورات جوية، قامت بها أسراب استكشاف ومطاردة. وأدى الصلاة في جامع باريس، وحضر ندوة المحاضرات الإسلامية، وكان يشرف عليها الوزير المغربي المشهور سي قدور بن غبريط.\nفي بريطانيا\nمن فرنسا سارت البعثة إلى لندن، واستقبل فيها استقبالاً يليق بمقامه. والتقى بالملك جورج الخامس الذي تبادل البرقيات مع الملك عبدالعزيز بهذه المناسبة. وغادرها في 12 محرم 1351هـ/ 18 مايو 1932م.\nفي ألمانيا وبولونيا\nزار ألمانيا، حيث وصل برلين في يوم 14 محرم 1351هـ/20 مايو 1932م، واستقبل فيها بحفاوة بالغة. ومنها تحرك في 18محرم /24 مايو إلى بولونيا ومنها، انطلق إلى موسكو.\nفي روسيا\nزار الأمير فيصل اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية في شهر مايو، فاحتلفت به الحكومة السوفيتية، ولعله آخر مسؤول سعودي يزور الاتحاد السوفيتي. وألقى لينين رئيس الاتحاد، خطبة في مأدبة الغداء التي أقامها على شرف الفيصل في 29 مايو 1932م، قال فيها:\nأيها السيد الجليل،\nيسرني أن أرحب بمقدمكم إلى بلاد الاتحاد السوفيتي، تمثلون دولة صديقة، وأرحب في شخصكم بملكها جلالة عبدالعزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود.\nلقد كانت العلاقات بين بلدينا، على مدى سنين عديدة علاقات ودية جداً، صادقة تماماً. ولا شك أن زيارتكم لبلادنا، هي إحدى المظاهر السعيدة للصداقة التي تربط بيننا. وإني بهذا السرور أرحب بكم في عاصمة الاتحاد السوفيتي، لأنكم تمثلون حكومة شعب عربي، استطاع بعد الحرب العالمية، وبفضل سياسة قائده الجريئة والبعيدة النظر، أن ينال ويعزز استقلاله التام الذي هو شرط ضروري لتطور البلاد الاقتصادي والثقافي.\nإن الاتحاد السوفيتي، حكومة وشعباً، يتتبع باهتمام بالغ، التطور الموفق لسياسة الحكومة التي تمثلونها، والموجهة إلى الدفاع عن استقلال الشعب العربي، وإلى توطيد رفاهيته الاقتصادية والثقافية. وإني لأعرب عن ثقتي بأن الصداقة بين دولتينا تستجيب كل الاستجابة لمصالح شعبينا وخيرهما جميعاً. ولا شك أن مقدمكم إلى الاتحاد السوفيتي سيساعد على دعم قوة هذه الصداقة.\nوأرجو أن تنقلوا أطيب تمنياتي بالصحة والرخاء للملك عبدالعزيز، تحياتي الحارة شخصكم، ممثلاً سامياً لدولة صديقة لنا، وقائداً لسياستها الخارجية.\nوأتمنى بصدق وإيمان التقدم والازدهار لشعبكم، وتطوراً مستمراً وتعزيزاً للعلاقات الودية بين بلدينا.\nفي تركيا\nوصل فيصل، أنقرة يوم 11 يونيه 1932م، قادماً من موسكو. ولقي فيها حفاوة بالغة من كل الطبقات التركية. والتقى رئيس الجمهورية التركية مصطفى كمال أتاتورك، الذي احتفل به في قصره، وأقام له مأدبة عشاء فاخرة يوم 14 يونيه. وزار في أنقرة بعض الإدارات والمصالح الحكومية. وبعد أن ترك أثراً طيباً في نفوس مضيفيه، غادر أنقرة إلى ميناء باطوم على البحر الأسود، يوم 14 صفر 1351هـ/19 يونيه 1932م، ومن هناك سافر إلى طهران عن طريق بحر الخزر (قزوين).\nفي إيران والعراق\nوصل فيصل طهران يوم 26 صفر 1351هـ/1 يوليه 1932م. وأجرى هناك مباحثات ناجحة. ومن طهران توجه ومرافقوه إلى بغداد، في غرة ربيع الأول 1351هـ/5 يوليه 1932م. وزار الأمير فيصل العراق، في طريق عودته إلى الرياض، ووصل بغداد في يوم 3 ربيع الأول 1351هـ/7 يوليه 1932م. وكان على رأس العراق يومئذ، الملك فيصل بن الحسين، الذي سبق له أن أقام البرهان على حكمته ولباقته خلال اجتماعه مع الملك عبدالعزيز في عرض الخليج العربي عام 1930م. وها هو الآن ينتهز فرصة زيارة سمو الأمير فيصل بن عبدالعزيز لتوثيق صلات الأخوة بين السعودية والعراق.\nوقد أرسل الملك فيصل الأول، عند وصول الأمير فيصل إلى بغداد، البرقية الآتية إلى الملك عبدالعزيز:\nمستعجل\nجلالة أخي الملك عبدالعزيز\nالطائف\nسررت جداً من وصول ولدنا الأمير فيصل لبلادنا. انشرحت كثيراً لمشاهدتي إياه، متمتعاً بالصحة التامة، فأهنئ نفسي وأخي العزيز بذلك.\nالتوقيع: فيصل\nورد عليه الملك عبدالعزيز بالجواب البرقي التالي:\nجلالة أخي الملك العزيز\nبغداد\nأشكر جلالة أخي العزيز على ما حبى به ولده من الحفاوة والإكرام، ولا غرو فإن هذا من مكارم أخلاقكم وحسن سجاياكم، ولا شك أن فيصل اليوم لدى جلالتكم كأنه بين أهله ووطنه. وإني بهذه المناسبة أهنئ نفسي بما وصل إليه العرب من التواد والتواصل، وإن الفضل في ذلك راجع إليكم لأنكم المتقدمون فيه.\nالتوقيع عبدالعزيز\nفي الكويت\nومن بغداد استقل الأمير فيصل الطائرة إلى الكويت يوم7 ربيع الأول /11 يوليه، وأقام في ضيافة أمرائها عدة أيام، ثم غادرها متوجهاً إلى الرياض. وكان شقيقه الأمير محمد بن عبدالعزيز ومعه بعض أفراد الأسرة المالكة، قد توجهوا إلى الكويت، ليكونوا في استقباله هناك، وليعودوا معه إلى الرياض.\nعاد الأمير فيصل من رحلته الثالثة هذه التي استمرت ثلاثة أشهر، بطريق البر من الكويت إلى الرياض في يوم الاثنين 14ربيع الأول 1351هـ/18 يوليه 1932م.\nزيارته الأولى لأمريكا\nفي أثناء الحرب العالية الثانية، وجه الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت، عام 1943م، الدعوة إلى الملك عبدالعزيز لزيارة الولايات المتحدة الأمريكية. فاختار الملك، ولديه فيصل وخالد، للقيام بهذه الزيارة نيابة عنه. ووصل الأميران فيصل وخالد إلى ميامي في 26 رمضان 1362هـ/ 25 سبتمبر 1943م، ونزلا في بيت مسؤول أمريكي كبير يدعى شارل سبركس. الذي أعجب بالأمير فيصل، ووصف في مذكراته ذكاءه الخارق وصراحته، ورفعه الكلفة بينه وبين ضيوفه، وانسجامه مع من يجالسهم، وتطلعه إلى معرفة الأشياء من حوله، واحتفاظه بزيه العربي التقليدي، وقدرته على فهم الغربيين ومناظرتهم.\nوسافر الأميران إلى العاصمة الأمريكية واشنطن في أكتوبر 1943م، حيث التقى الفيصل الرئيس الأمريكي روزفلت مرتين، وأهداه سيفاً، وأقيمت على شرفه مأدبة عشاء في البيت الأبيض، وأتيحت للفيصل فرصة التعرف على رجال السياسة والمال الأمريكيين. وزارا المحكمة العليا، ومجلس الشيوخ الأمريكي. ثم انتقل الأميران إلى نيويورك، وزارا فيها دار البورصة، وبنك الدولة الأمريكي، ثم زارا المصانع الحربية في نيوجرسي، ومصنعاً للطائرات في لونج أيلاند. وانتقل الأميران بالقطار إلى الغرب الأمريكي، وزارا عدداً من الولايات الأمريكية الأخرى، واطلعوا على المصانع والمعامل الصناعية، والجامعات والمزارع، ومصافي النفط وغيرها من مظاهر التقدم التقني الأمريكي. وأظهر الفيصل اهتماماً بمشروعات الري في نيو مكسيكو، واحتفت بهم شركة النفط أرامكو. كما لقيا حفاوة بالغة من الجاليات العربية في أمريكا.\nوفي أواخر نوفمبر 1943هـ، غادر الأميران فيصل وخالد الولايات المتحدة، وتلبية لدعوة من حكومة إنجلترا، ووصلا لندن، بينما كانت تقصفها قوات النازية. ومضى الأميران في طريقهما إلى الفندق في خلال إحدى الغارات الألمانية. وتعد هذه المرة الرابعة التي يزور فيها العاصمة البريطانية. ثم عاد الأميران إلى المملكة، مروراً بالقاهرة، في أواخر ديسمبر 1943م.\nزيارته الثانية لأمريكا\nكانت زيارة الأمير فيصل الثانية للولايات المتحدة في أبريل عام 1945م، بدعوة من دول الحلفاء لـتأسيس هيئة الأمم المتحدة، حيث انتدبه والده الملك عبدالعزيز لتوقيع ميثاق إنشاء المنظمة الدولية في يونيه 1945م. وألقى خطاباً بعد توقيعه على إعلان الأمم المتحدة، قال فيه:\nإنني سعيد جد السعادة بوجودي هذا اليوم ممثلاً لبلادي المملكة العربية السعودية، لتوقيع إعلان الأمم المتحدة، ذلك أن حكومة المملكة العربية السعودية تؤمن إيماناً صادقاً بتلك المبادئ السامية، التي ناضلت الأمم المتحدة، ولا تزال تناضل في سبيل صيانتها، والتي لا بد أن تتغلب على الجور والاستبعاد اللذين حاول العدو فرضهما على كافة البشر.\nوإن الحكومة العربية السعودية لتنضم إلى الأمم المتحدة الأخرى في إعلانها القائل أن مبادئ السلم والعدالة يجب أن تسود أنحاء العالم وأن العلاقات الدولية يجب أن تقوم على هذه المبادئ.\nوإن من دواعي اغتباطي أن أقول إن هذه المبادئ تطابق الدين الإسلامي الذي يعتنقه 400 مليون في العالم، وهي التعاليم التي اتخذت الحكومة السعودية منها دستوراً تسير على هديه. ولا غرو فإن الإسلام قد أقام العلاقات البشرية على قواعد الحق والعدالة والسلم والرخاء.\nوإن الحكومة السعودية في هذا الوقت الذي أيقنا فيه بتحقيق النصر النهائي، ونوشك أن نجتمع في سان فرنسيسكو لوضع أساس سلم وأمن دائمين، لترجو مخلصة أن يوفق المؤتمر المقبل لتحقيق هدفه في إقامة عهد جديد يعم فيه الرخاء والحق والسعادة جميع أنحاء العالم.\nجدير بالذكر أنه واظب على حضور جلسات الأمم المتحدة في نيويورك.\nزيارات أخرى\nزار الأمير فيصل مصر مرات عديدة، والتقى فيها الملك فاروق الأول، ومنها لقاؤه به في يوم الخميس 16 صفر 1358هـ/6 أبريل 1939م، عند عودته من لندن مع شقيقه خالد. وقابل الكثير من الزعماء السياسيين بها ومنهم رؤساء الحكومات المصرية مثل محمد محمود باشا، ومصطفى النحاس باشا. وبعد الثورة التقى اللواء محمد نجيب والبكباشي جمال عبدالناصر وغيرهما من أقطاب الثورة المصرية.\nوزار البحرين برفقة والده الملك عبدالعزيز وولي العهد، الأمير سعود، بدعوة من أمير البحرين الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة في يوم الثلاثاء 12 ربيع الأول 1358هـ/2 مايو 1939م.\nوزار المملكة الأردنية الهاشمية، زيارة شخصية في 31 ديسمبر 1946م، بدعوة من الملك عبدالله بن الحسين، نقلها إليه سمير الرفاعي ممثل الملك عبدالله في لندن. وكان مع الأمير فيصل فيها للتباحث مع المسؤولين البريطانيين حول مشكلة فلسطين. فوافق الأمير فيصل على الدعوة بشرط ألا تبحث في الزيارة أية موضوعات سياسية. ووصل إلى مطار اللدّ في فلسطين، ومنه انتقل بطائرة أخرى إلى عمّان، حيث استقبل فيها استقبالاً رائعاً، من جانب الملك عبدالله، الذي قلده وسام النهضة المرصع من الدرجة الأولى.\nالمناصب التي أسندت إليه في عهد أبيه\nنائب الملك في الحجاز ورئيس الحكومة\nبعد مبايعة السلطان عبدالعزيز ملكاً على الحجاز في جمادى الآخرة عام 1344هـ/يناير 1926م، أمر الملك أن يتولى نجله الأمير فيصل رئاسة الحكومة في مكة المكرمة، ريثما يتم ترتيب التشكيلات العامة. وأمر أن يكون مع الأمير فيصل مجلس استشاري مؤلف من رجالات الحجاز، وهم الشيخ حمزة الفعر، والشيخ صالح شطا، والشيخ عبدالعزيز العتيقي. واستلم الأمير فيصل زمام الأمور في 28 جمادى الآخرة عام 1344هـ/13 يناير 1926م . وكان عمره الفيصل آنذاك 19 سنة. وصدر أمر الملك بإضافة الشريف حسين عدنان والسيد حسين ابن نائب الحرم، عضوين في مجلس سمو الأمير فيصل بدار الحكومة.\nوفي 21 صفر عام 1345هـ/13 أغسطس 1926م، أصدر الملك عبدالعزيز التعليمات الأساسية للمملكة الحجازية. وبموجبها صار لقب الأمير فيصل \"نائب الملك في الحجاز\" أو \" النائب العام\". وسميت إدارته بالنيابة العامة، التي كانت المرجع العام لكل الدوائر والجهات الحكومية في الحجاز وعسير. وترتبط بها كل إدارات التعليم والصحة والداخلية والمالية.\nوبموجب تلك التعليمات صار الفيصل رئيساً لمجلس الشورى. وبذلك ارتبطت أمور الحجاز بالفيصل، ووجد الحجازيون منه اللطف والكياسة والحكمة، وحافظ على علاقات ودية معهم، فأحبوه.\nوزير الخارجية\nكان الملك عبدالعزيز يفوض الأمير فيصل بالتباحث مع الأطراف الأجنبية في كثير من مسائل العلاقات الثنائية. وتوقيع بعض المعاهدات المهمة، ومنها معاهدة جدة بين المملكة وبريطانيا في 18 ذي القعدة عام 1345هـ/20 مايو 1927م.\nوفي 28 رجب 1349هـ/19 ديسمبر 1930م، تحولت مديرية الشؤون الخارجية إلى وزارة، وعينه والده وزيراً لها، إضافة إلى عمله نائباً للملك، لما تمتع به من صلات قوية، وعلاقات طيبة مع الممثلين الأجانب، ولما اكتسبه من خبرة، وما حققه من نجاح في رحلاته إلى الخارج. وأنيطت به معظم المهام الخارجية التي كان يكلفه بها والده. وترك بصماته على سياسة المملكة الخارجية. وظل محتفظاً بهذا المنصب معظم حياته. ووقع خلال عمله وزيراً للخارجية كثيراً من الاتفاقيات والمعاهدات بين المملكة وبين الدول الأجنبية.\nرئيس مجلس الوكلاء\nفي 7 رمضان 1350هـ/ 15 يناير 1932م استحدث الملك عبدالعزيز نظام الوكلاء، وهو بمثابة مجلس للوزراء. وعين الأمير فيصل رئيساً له، وألحقت به الجهات التالية: الديوان الملكي، الخارجية، المالية، العسكرية، الشورى، الداخلية، رئاسـة القضاء، أمراء الملحقات. وعين الفيصل وكيلاً للداخلية، وتتبعها دوائر المعارف، والصحة، والبريد، والمحاجر الصحية (الكورنتيات)، والشرطة، والبلديات.\nرئيس مجلس الشورى في رمضان 1350هـ/ يناير 1932م.\nنائب رئيس مجلس الوزراء.\nفي أول صفر 1373هـ/ أكتوبر 1953م أصدر الملك عبدالعزيز مرسوماً بإنشاء مجلس للوزراء، وجعل ابنه ولي العهد الأمير سعود رئيساً له، واشترط عليه اتخاذ نائب له في رئاسة المجلس. فكان الأمير فيصل هو نائب رئيس مجلس الوزراء. وقد توفي الملك عبدالعزيز عقب هذا بشهر ونصف.\nديوان النيابة العامة في الحجاز\nحين ضم الملك عبدالعزيز آل سعود الحجاز إلى مملكته عام 1344هـ، عين ابنه فيصلاً نائباً له في الحجاز. وتمشياً مع المكانة الرفيعة لهذا المنصب منحه بيت حكومة الأشراف، ليصبح منزلاً له. واتخذ لديوانه بيتاً خاصاً كبيراً، يملكه موظف في تلك الحكومة يسمى السقاف. وكانت أسرة السقاف قد كونت لنفسها ثروة طائلة، نتيجة قيامها بأعمال قاولتها عليها الحكومة البريطانية في سنغافورة. وقد أنفقت معظم هذه الثروة في إنشاء أبنية بديعة في مكة المكرمة وجدة. وضع الملك يده على عدد من هذه الأبنية لاستعماله الخاص، ولكنه دفع تعويضات كبيرة عنها إلى أسرة السقاف. وبذلك ضمن، كعادته، أنها لن تخسر شيئاً من جراء تصرفه.\nكان ديوان النائب العام الأمير فيصل في الحجاز، يتألف من شُعب مختلفة، لكل واحدة منها عمل خاص تقوم به. وفيما يلي أسماء الشُّعب:\n1. المكتب الخاص\nويتلقى مكاتبات سمو الأمير النائب العام، الخاصة والسرية، والإجابة عنها، وتدوينها. ويتلقى البرقيات، ويقوم بتفسيرها وحلها. ويتشكل المكتب من:\nأ. رئيس الديوان.\nب. مأمور البرقيات.\nج. معاون مأمور البرقيات.\nد. كاتب الآلة ومأمور الأوراق المحفوظة.\n2. ديوان النيابة العامة\nوهو الإدارة التي تتلقى جميع المعاملات والأوراق، التي ترفع من الدوائر الرسمية والأفراد. وتقوم بإتمام المعاملات اللازمة، بمقتضى ما يصدر به أمر النائب العام. ويتشكل هذا الديوان من الُّشعب التالية:\nأ. شعبة التحرير.\nب. شعبة التسجيل.\nج. شعبة تبييض الأوراق.\nد. شعبة الأوراق.\nهـ. شعبة الترجمة.\n3. مكتب اللجنة الدائمة لمجلس الوكلاء.", "|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود|\nالفيصل في ظل أبيه\nأولاً: تدريبه على الحرب\nالغزوة الأولى: ياطب\nأراد سلطان نجد عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، أن يدرب ولده فيصل على الحروب، فاصطحبه معه في غزوة ياطب، إلى الشرق الجنوبي من حائل، عام 1336هـ/1917م. وكان فيصل يومئذ طفلاً، سنه اثنا عشر ربيعاً!.\nكانت غزوة ياطب أول غزو قام به سلطان نجد، عبدالعزيز آل سعود ضد خصمه ابن رشيد، أمير حائل في عقر داره. ولم تكن في حقيقتها معركة كبيرة، ولكنها أرهبت ابن رشيد، وأوقعت به خسائر في ماشيته.\nالغزوة الثانية: حائل\nفي عام 1338هـ/1919م، قام الأمير فيصل مع أخيه الأمير سعود، بغزو الشعيبة بالقرب من حائل، ثم رجعا إلى القصيم فالرياض. ولما أصدر الملك عبدالعزيز أمره للأمير سعود بالعودة إلى حائل لضرب نطاق الحصار عليها، كان فيصل معه، وشاهد استسلام عبدالله بن متعب آل رشيد. لم يكن دور الأمير فيصل في غزوات ياطب والشعيبة وحائل دوراً قيادياً مستقلاً، وإنما كان دور تدريب على خوض المعارك.\nالغزوة الثالثة: عسير\nنشبت فتنة في عسير، وكانت تابعة للملك عبدالعزيز، في عام 1340هـ/ يوليه 1922م. وذلك أن عبداً من عبيد فهد العقيلي، أمير عسير من قبل ابن سعود، اشترى من السوق حطباً، فلم يجد من يحمله، فطلب من أحد المارة حمله، فرفض فضربه، فقابله بالمثل، وتجمهر الناس، وتأزم الموقف. وانتقلت الأخبار بعد الزيادة فيها إلى القبائل، فزحفت إلى أبها، وأحاطت بقصر الأمير النجدي.\nوكان أسرع القوم إلى استغلال الفتنة، الأمير حسن بن عائض، حاكم عسير السابق، الذي كان قد أعلن خضوعه لعبدالعزيز، واعتزل في الحرملة. فسارع إلى نقض العهد، وجاء إلى أبها، وقاد حركة العصيان، وأجلى الحامية النجدية عن المدينة، وأخرج الأمير النجدي منها، ثم قبض عليه.\nوصل إلى سلطان نجد، عبدالعزيز، خبر هذه الفتنة، التي تهدد بمضاعفات خطيرة، إذ يخشى أن تكون منطلقاً لمؤامرات يحيكها خصوم نجد، المتربصون بها الدوائر في الحجاز واليمن.\nوأصدر السلطان عبدالعزيز إرادته بتسمية فيصل قائداً مستقلاً، للقضاء على الفتنة، وإقرار السلام. وعقد له راية القيادة، على رأس جيش من ستة آلاف مقاتل من نجد، انضم إليهم فيما بعد أربعة آلاف من عرب قحطان وزهران. وكان ذلك تقديراً من الملك عبدالعزيز لمواهب ابنه، الذي بدأ يدرج في مدارج الشباب، في السادسة عشرة من عمره.\nانطلق فيصل بهذا الجيش الكبير من الرياض في شهر ذي القعدة 1340هـ/ يوليه 1922م، فلما وصل إلى حدود بيشة، أو قريباً منها، طلب ابن عائض من رجال القبائل أن يتقدموا إلى بلاد شهران، ليشكلوا خط دفاع أول في طريق الجيش الزاحف.\nوتابع فيصل زحفه من بيشة باتجاه أبها، فلقي في طريقه، في موضع يدعى العين، مقاتلة من بني شهر، فحمل عليهم، وقتل جيشه كثيراً منهم، وفرّ الناجون، ليقصّوا على من ورائهم أخبار ما نزل بهم.\nودنا فيصل من خميس مشيط، وكانت فيها حامية لابن عائض، فلما وصلتها أنباء معركة العين هربت الحامية إلى أبها. وأما الأمير ابن عائض، وكان في أبها، فهرب إلى حصنه القديم في الحرملة.\nوتقدم الأمير فيصل إلى أبها، فدخلها بغير قتال في صفر 1341هـ/أكتوبر 1922م. سأل الكاتب أمين الريحاني الأمير فيصل، فيما بعد، عن أميرها، هل وجده فيها، أجابه: ما وجدنا فيها غير الحريم والكلاب. ولم يمض على مقامه في أبها غير القليل، حتى أعلن العفو، ووقف القتال، فجاءت القبائل تعرض عليه الطاعة وتجدد الولاء.\nرأى الأمير فيصل، تجنباً لإراقة الدماء أن يدعو ابن عائض إلى السلم، والدخول في الطاعة، ووعده العفو. ولكن ابن عائض لم يستجب لدعوة السلام، لأنه كان ينتظر عوناً يأتيه من ناحية الحجاز. فأرسل الأمير فيصل سرية لمهاجمته في حصن حرملة. وكان ابن عائض يظن نفسه ممتنعاً بحصنه، لا يوصل إليه. فلما أدرك حرج موقفه، هرب من الحصن إلى تهامة، مخلفاً فيه عدداً من المقاتلة. ولكن جنود فيصل، استطاعوا تدمير الحصن، وقضوا على كل من فيه.\nمكيدة لطيفة\nلم يشأ الأمير فيصل، وقد تم له النصر، أن ينهي المهمة بهذه الصورة، وإنما رأى بنظره النافذ، أن أفضل أسلوب لاستقرار السلام في المنطقة، والحيلولة دون تجدد الفتن هو: نزع السلاح من أيدي الأهلين، لأنه يغريهم بالانتفاض على السلطة مرة بعد مرة لأتفه الأسباب. ولذلك أصدر أوامره إلى رجال القبائل بدعوة الأهالي إلى الحضور إليه بأسلحتهم.\nويقال أن جمع السلاح إنما تم بخطة محكمة، أو مكيدة سياسية لطيفة، وتعد من نوع سد الذرائع. وذلك أن رجال القبائل نودوا للجهاد، وحضور الرجل الطيب، والبندقية الطيبة، فلم يتخلف أحد ممن كان يحمل السلاح، وأقبلت كل قبيلة في أهازيجها الشعبية المعبرة عن الولاء، وعلى رأسها شيخها. وعندما تكاملت القبائل، دعيت لتناول الغداء في قصر شدا، فكانوا يدخلون أفواجاً من الباب الأول، وهم يحملون السلاح، ولكنهم يخرجون من الباب الثاني بلا شيء. وبهذه السياسة اللطيفة نزع السلاح من أهل عسير من دون إجلاب خيل ولا رجال.\nحملة الشريف حسين على أبها\nبلغ الأمير فيصل أن ملك الحجاز الشريف حسين بن علي، أرسل فرقة من جنده لمساندة ابن عائض الموجود في تهامة. فأمر الفيصل سرية من جيشه بالسير إليها لقتالها. ولكن حر تهامة الشديد، والحمى اضطرا النجديين إلى التراجع إلى الأماكن المرتفعة، فتبعهم جيش الحسين، وكان له قائدان، فاختلفا في الطريق التي يجب سلوكها، واختير في النهاية الطريق الأسوأ. وكان ذلك من حسن حظ جند الأخوان النجديين، فقد هجموا على هؤلاء الجنود، وكادوا يبيدونهم عن آخرهم بالسيف والرصاص، ولم ينج إلا القائدان، وقليل من البدو، لاذوا بالفرار. وقد استولى الأخوان على جميع ما معهم من مدافع ورشاشات وأسلحة وذخائر ومؤن، فأخذوها ورجعوا بها إلى أبها.\nبعد الانتصار على ابن عائض، وهزيمة الحملة الحجازية، أنشأ فيصل في أبها جهازاً للإدارة، جعل على رأسه عاملاً ـ أي أميراً ـ من نجد هو: سعد بن عفيصان، وأبقى لديه حامية من الجنود، ثم عاد إلى الرياض، بعد أن وطد الأمن، وأقام النظام. وكان وصول فيصل إلى الرياض في 21 جمادى الآخرة عام 1341هـ/ 8 يناير 1923م، وخرج أهل الرياض، وعلى رأسهم والده وجده الإمام عبدالرحمن الفيصل لاستقباله.\nالغزوة الخامسة: الاشتراك في حصار جدة\nلما دخل سلطان نجد عبدالعزيز آل سعود مكة المكرمة في جمادى الآخرة عام 1343هـ/ يناير 1925م، ضرب الحصار على جدة. ولما طال الحصار ما يقرب من العام، طلب السلطان عبدالعزيز المدد من أهل نجد. وأصدر أمره إلى ابنه فيصل أن يقدم إلى الحجاز بقوات من الحضر. فانطلق الأمير فيصل من الرياض، في شهر ربيع الآخر عام 1344هـ/ أكتوبر 1925م، ووصل بألويته إلى مكة المكرمة في 8 جمادى الأولى عام 1344هـ/23 نوفمبر 1925م، للاشتراك في حصار جدة. وبعد أن خيمت قواته مدة أسبوع في أماكن متعددة حول مكة، انتقل بألويته في 15 جمادى الأولى/30 نوفمبر، إلى الرغامة، قرب جدة، حيث كان عمه الأمير عبدالله بن عبدالرحمن معسكراً فيها. ثم تلقى أمر والده الملك عبدالعزيز بالتقدم. وبعد ذلك بأيام استسلم الملك علي بن الحسين، ودخلت القوات السعودية جدة. ولم يشترك الأمير فيصل في قتال.\nالغزوة السادسة: فتنة الإدريسي وفتح الحديدة\nلما حدث تمرد الأدارسة على الحكم السعودي في رجب عام 1351هـ/ نوفمبر 1932م، وزحفت قوات إمام اليمن إلى عسير، أرسل الملك عبدالعزيز الجيوش إلى تهامة عسير في أواخر عام 1351هـ. وجعل ابنه الأمير سعود على رأس أحد هذه الجيوش، وابنه الأمير فيصل على رأس جيش آخر. وتقدمت قوات الأمير سعود ودخلت نجران واحتلتها.\nوانطلق الفيصل بقواته من مكة في محرم 1353هـ/ أبريل 1934م، ووصل إلى جيزان فدخلها، ثم زحف إلى عمق الأراضي اليمنية، حتى وصل إلى مشارف بلدة (مَيْدي) الحصينة، وهي أول مدينة يمنية على الحدود، واحتلها. ثم تقدم إلى الحديدة، الميناء اليمني المعروف، واحتلها يوم 21 محرم 1353هـ/5 مايو 1934م، ثم استولى على بيت الفقيه. وشرع يواصل الزحف إلى صنعاء ليحاصرها، ثم يفاوض على حصارها. وبالفعل جاءته وفود من صنعاء تفاوض، لكن برقية عاجلة جاءت من الملك عبدالعزيز، يأمره فيها بالعودة. وكأن الأمير ـ بفعل حماس الشباب ـ قد تردد في تنفيذ أمر والده، فأعاد الملك عبدالعزيز التأكيد عليه بالانسحاب، وعنفه لعدم امتثاله الفوري لأمره، فانسحب فيصل. وكان ذلك درساً عملياً من الملك عبدالعزيز، أنه لا مطمع للمملكة في أراضي الغير.\nوبعد توقيع اتفاقية الطائف بين المملكة العربية السعودية واليمن في 6 صفر عام 1353هـ/ 20 مايو 1934م، انسحبت القوات السعودية من المواقع اليمنية، وتسلم الأمير فيصل زعماء الأدارسة المتمردين باللطف والمودة.\nثانياً: المهام والوظائف والزيارات السياسية\nكان فيصل في طفولته، يحضر مجالس أبيه، ويستمع إلى أقواله وحكمه، ويصغي إلى أحاديث كبار القوم الذين يفدون إليه، ويروون له الأخبار، ويقدمون بين يديه الآراء والمقترحات. ومن هذه النافذة، وإن تكن ضيقة، كان فيصل الطفل يطل على عالم السياسة.\nكانت الصحف تصل متأخرة إلى عاصمة نجد، وقد لا تصل، ولم تكن هناك أجهزة الراديو يتصل الإنسان من خلالها بالدنيا وأنبائها، وسياسة شعوبها. ولم يكن عدد الوافدين إلى نجد من الخارج كثيراً.\nكان الملك عبدالعزيز يرى في ابنه فيصل ذكاء وقاداً، واستعداداً فطرياً للسياسة. وكان يحب أن يتخذه عوناً له، ويعده أفضل إعداد لتسلم مقاليد الحكم في البلاد. فقرر إرساله إلى الغرب، ليطلع على أحوال الأوروبيين ومدنيتهم، وليعرف عن كثب هؤلاء الرجال الذين يديرون من هناك، سياسة الأقطار العربية!.\nوجاءت الفرصة الملائمة لتحقيق هذه الرغبة، حين أعلن انتهاء الحرب العالمية الأولى عام 1918م، وعودة السلام إلى أوروبا، فأرسل الملك ابنه على رأس بعثة إلى بلاد الإنجليز عام 1919م. ومن ذلك الوقت والملك عبدالعزيز يتيح الفرصة تلو الأخرى للفيصل لصقل مواهبه في العمل السياسي، ويكلفه بالمهام الخطيرة الداخلية والخارجية.\nفقد اشترك في إطفاء فتنة المحمل المصري التي نشبت في حج 1344هـ/ يونيه 1926م، عندما أطلق حرس المحمل النار على الإخوان النجديين في منى، وكانوا قد اعترضوا على الموسيقى المصاحبة للمحمل، بما يتنافى مع قدسية المكان والزمان.\nوكلفه والده بإدارة أول حكومة نجدية في الحجاز عام 1344هـ/1925م، وعينه نائباً له في الحجاز في صفر 1345هـ/أغسطس 1926م، بلقب (النائب العام للملك)، وكان يومئذ في العشرين من عمره.\nوسافر إلى أوروبا للمرة الثانية، في مهمة سياسية، في ربيع الأول 1345هـ/ سبتمبر 1926م. وفي 18 ذي القعدة 1345هـ/20 مايو 1927م، وقع نيابة عن والده اتفاقية جدة مع بريطانيا، وهي المعاهدة التي اعترفت فيها بريطانيا بمملكة الحجاز ونجد، وألغت معاهدة العقير المعقودة عام 1915م.\nوتولى وزارة الخارجية بعد تأسيسها في رجب 1349هـ/ ديسمبر 1930م.\nوبموجب نظام مجلس الوكلاء، الذي أصدره الملك عبدالعزيز، صار الفيصل رئيساً لذلك المجلس في رمضان 1350هـ/ يناير 1932م، وأُلحق به رئاسة مجلس الشورى، ووزارة الداخلية، ورئاسة القضاء وأمراء المقاطعات. وكان الفيصل في السادسة والعشرين من عمره.\nثم كانت رحلته الثالثة إلى أوروبا بتكليف من والده الملك عبدالعزيز في عام 1351هـ/1932م، وزار خلالها إيطاليا وفرنسا وبريطانيا وهولندا وألمانيا وسويسرا وبولونيا وروسيا وتركيا وإيران والعراق والكويت. ووقع بأمر والده الملك، مرسوم إعلان توحيد المملكة العربية السعودية في 21 جمادى الأولى عام 1351هـ/23 سبتمبر 1932م.\nوفي 23 ذي القعدة 1357هـ/ 13 يناير 1939م، سافر إلى القاهرة، ومنها إلى لندن، وحضر هناك مؤتمر المائدة المستديرة، في 7 فبراير 1939م، وهو المؤتمر الذي دعت إليه بريطانيا للنظر في القضية الفلسطينية. وكان الأمير وزيراً للخارجية، وممثلاً للمملكة. وبعد انتهاء المؤتمر زار باريس.\nوفي سبتمبر عام 1943م، في خلال الحرب العالمية الثانية، قام مع أخيه الأمير خالد بزيارة الولايات المتحدة الأمريكية، للمرة الأولى، بدعوة من الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت. ثم عرج في طريق عودته على لندن، واجتمع مع أركان الحكومة البريطانية، وقابل الملك جورج السادس.\nوأراد الجنرال ديجول زعيم فرنسا الحرة، وكان مقره في الجزائر، أن يشارك في تكريم الأمير فيصل؛ فدعاه رسمياً باسم فرنسا، فوافاه في الجزائر، وجال في الشمال الإفريقي فزار تونس. وفي طريق عودته عرج على القاهرة.\nوفي 6 أبريل 1945م إلى نيويورك، ووقع في 12 أبريل باسم المملكة العربية السعودية البيان المشترك، الذي أعدته الدول الكبرى لإنشاء هيئة الأمم المتحدة. وكانت تلك رحلته الثانية إلى أمريكا.\nوفي 16 أبريل 1946م، زار دمشق، ومعه أخوه منصور بن عبدالعزيز وزير الدفاع، للمشاركة في احتفالات الذكرى الأولى لجلاء الفرنسيين عن سورية، ثم زار لبنان، واستقبله الرئيس بشارة الخوري.\nوفي شهر يونيه عام 1946م، توجه إلى الولايات المتحدة، للمرة الثالثة، لمناقشة مشروع ميثاق الأمم المتحدة في سان فرانسيسكو، الذي وقع في 26 يونيه. حضر دورة الأمم المتحدة المنعقدة في سبتمبر 1947م، لبحث قضية فلسطين، وعارض الفيصل اتخاذ قرار التقسيم الذي صدر في 29 نوفمبر 1947م.\nواظب على حضور دورات الأمم المتحدة، كلما سنحت له الظروف ليساهم في الدفاع عن القضايا العربية. ومثل المملكة في مؤتمر رؤساء حكومات الدول العربيـة، في القاهرة، الذين اجتمعوا في (8 ديسمبر 1947م)، لمناقشة قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة تقسيم فلسطين.\nزار العاصمة البريطانية في أغسطس 1951م، لمناقشة الحدود البحرية بين المملكة العربية السعودية والبحرين والكويت، ومشكلة واحة البريمي مع وزير خارجية بريطانيا موريسون. وانتهت المباحثات في 25 أغسطس. كذلك مثَّل المملكة العربية السعودية في مؤتمر المائدة المستديرة في الدمام في شهر يناير 1952م، لبحث الحدود الشرقية للمملكة.\nوفي مارس 1953م، زار الولايات المتحدة، وقابل الرئيس الأمريكي أيزنهاور في البيت الأبيض.\nوعين الملك عبدالعزيز الأمير فيصل نائباً لرئيس مجلس الوزراء في عام 1373هـ، إضافة إلى احتفاظه بمنصب وزير الخارجية. وما كان للملك عبدالعزيز أن يبقي ابنه في هذا المنصب طوال هذه المدة، لو لم يأنس فيه القدرة والكفاءة، على حُسن تمثيل الملك عبدالعزيز، والمملكة العربية السعودية في الساحة الدولية.\nالتقى قبل توليه الحكم في المملكة عام 1384هـ/1964م، معظم القادة والساسة المشاهير في العالم آنذاك مثل: ونستون تشرشل، وروزفلت، وأيزنهاور، وجون كيندي، وترومان، وأنطوني إيدن، وموسوليني، وشارل ديجول وغيرهم كثير.\nوكان لكل هذه اللقاءات أثر في صقل تجاربه في فنون السياسة والدبلوماسية الدولية.\nرحلاته إلى خارج المملكة\nالرحلة الأولى إلى الغرب\nدعت إنجلترا، بعد انتصارها في الحرب العالمية الأولى، سلطان نجد وملحقاتها، عبدالعزيز آل سعود، إلى زيارة لندن، فقبل الدعوة من حيث المبدأ، ووعد أن يرسل أحد أولاده نيابة عنه.\nوتلك قاعدة اتبعها الملك عبدالعزيز طول حياته، فهو لم يشأ قط أن يزور البلاد الأوروبية، وكان ينتدب أولاده للقيام بهذه الزيارات أو المهمات مكانه.\nكان الإنجليز يعتقدون أن عبدالعزيز، سيوفد إليهم ابنه البكر سعود، ولكنه اختار ابنه الثاني فيصلاً، وكلفت الحكومة البريطانية أحد موظفيها وهو مستر همفري بومن، بمرافقة الأمير في رحلته. وسافر الأمير فيصل ومن معه من الرياض في 5 ذي القعدة 1337هـ/أول أغسطس 1919م، بطريق الأحساء فالبحرين. ووصلت الباخرة المقلة لهم إلى الهند، ثم توجهوا إلى بريطانيا. ووصلوا إليها في 14 أكتوبر 1919م. واستقبل الأمير ومرافقوه من قبل ملك بريطانيا جورج الخامس، في قاعة العرش يوم 30 أكتوبر. وقدم الفيصل إلى الملك باسم والده سيفين، وكتاباً وقعه الملك عبدالعزيز بلقبه (حاكم نجد والأحساء والقطيف وملحقاتها ورئيس عشائرها). وقدم ملك إنجلترا إلى الفيصل صورتين له موقعتين بيده.\nوقد أصدر همفري بومن كتاباً بعنوان (نافذة الشرق الأوسط Middle East Window)، تحدث فيه عن ذكريات هذه الرحلة التي تمت عام 1919م، فقال:\nسافر الأمير فيصل ورجاله من البحرين على الباخرة لورنس. وسافر معهم على الباخرة نفسها وفد من الكويت، كان على رأسه الشيخ أحمد آل الصباح، الذي يبلغ الثلاثين من عمره. وكان الشيخ أحمد الصباح يتساءل دائماً: كيف يقدمون عليه الأمير فيصل، وهو طفل في الثالثة عشرة؟.\nويردف بومن: لم يكن فيصل يكترث لهذه المراسم، فهو مثال اللطف والوداعة، ولا يحب الظهور، فضلاً عن أن يقاتل عليه. ولكن ابن عمه وحارسه (الأمير) أحمد بن ثنيان (آل سعود) كان مصراً على تقديمه، في كل وقت وفي كل مكان. وأخبرني أن السلطان عبدالعزيز أمره بذلك، وأنه لن يتساهل قط في المحافظة على هذا الواجب.\nتوقفت الباخرة لورنس في الهند، ومن هناك أقلت الوفود باخرة أخرى، اسمها كيغوما Kigoma إلى إنجلترا. وأصيب الأمير فيصل، خلال الرحلة، بالملاريا، فتولى العناية به طبيب الباخرة، حتى شفي واستعاد قوته.\nوكان أحمد بن ثنيان هو الذي يفرض عليه ابتلاع حبوب الكينا التي قررها الطبيب، ويبالغ في إصراره، حتى بكى فيصل مرة منه، وشكا إليّ ذلك!.\nأصبحت صديقاً للأمير الشاب لا أتركه، وكان ابن ثنيان كذلك ملازماً له، وإن كانت صحبته طاغية شيئاً ما. نشأ أحمد بن ثنيان في استانبول وذهب إلى الغرب وتعلم من الفرنسية ما يكفيه للتحدث بها، وهو يتغنى دائماً بمواهب ابن سعود ويسميه ملك نجد، مع أنه لم يكن في ذلك الوقت يحمل هذا اللقب. وقد توقَّع له بأنه سيصبح ملكاً على الشطر الأكبر من جزيرة العرب.\nانتهت مهمتي بوصول فيصل إلى إنجلترا، وهناك حل مستر هاري جون فيلبي محلي في مرافقته. ولكنني اجتمعت بالأمير في مأدبة أقامها على شرفه صديق لي في البرلمان. وسأله صديقي إن كان البرلمان الإنكليزي أعجبه، فأجابه فيصل:\nـ نعم أعجبني كثيراً، ولكن مجلس اللوردات هو الأروع بين الإثنين!.\nولما سأله عن السبب، قال وهو يبتسم:\nإن لمجلس اللوردات قبة حمراء ذهبية، أما قبة مجلس العموم فسوداء قاتمة، وغير جميلة إطلاقاً.\nوعاد صديقي يسأله عن الأشياء التي رآها في لندن، فحدثه عن الأسطول والجيش والطيران وأماكن أخرى لها أهميتها وحساسيتها، ولكنه لم يتردد في المصارحة بأن أكثر شيء أحبه، هو الهبوط والصعود على السلم المتحرك، في ميدان بيكاديللي.\nكان عمر فيصل يومئذ ثلاثة عشر عاماً، فهو طفل، ولكن أي إنكليزي في مثل سنه لم يحب ما أحب فيصل؟.\nأغراض الرحلة\nينقل العجلاني عن سانت جون فيلبي، إن الملك عبدالعزيز حمّل ابنه فيصلاً في رحلته الأولى إلى لندن مهمتين:\nالأولى ـ تهنئة الحكومة البريطانية بانتصارها في الحرب العالمية الأولى.\nوالثانية ـ أن يبحث معها، عَرَضاً، مستقبل العلاقات بين الحكومة السعودية وإنجلترا.\nوقد أدى فيصل رسالته كأحسن ما تؤدى الرسالات وكان نجاحه كاملاً.\nأما د.غوري، فيقول إن تهنئة الحلفاء بالنصر لم تكن إلا الحجة الظاهرة للرحلة أو التغطية. وأما الأغراض الحقيقية فكانت البحث في القضايا الآتية:\nـ موقف ابن سعود نحو الملك حسين.\nـ الحدود بين نجد والحجاز.\nـ تجديد ـ أو تأكيد ـ المعاهدة بين ابن سعود وإنجلترا.\nـ زيادة المساعدة البريطانية المالية لابن سعود.\nـ وأخيراً، إرسال ممثل سعودي إلى الحكومة البريطانية لمناقشة قضايا مختلفة، ووضع صيغة اتفاق دائم.\nوعلى الرغم من تعثر المفاوضات قليلاً في أول الأمر، فقد انتهت إلى اتفاق، ولعله لم يكن اتفاقاً كاملاً، ولكن مهمة فيصل كانت، كما وصفها فيلبي، مهمة ناجحة.\nفي باريس\nبعد انتهاء فيصل من زيارة إنجلترا، سافر إلى باريس، بدعوة من حكومتها، وبقي هناك مدة غير قصيرة. وكان جو باريس، كما ينقل العجلاني عن غوري، مشبعاً بروح مؤتمر السلام وببرنامج الرئيس الأمريكي ولسون، الذي عرف بالنقاط الأربعة عشرة، ومن أبرزها حق الشعوب في تقرير مصيرها، وهو منهاج إنساني كريم، كان له في نفس فيصل الفتى أحسن الأثر.\nزار فيصل كثيراً من الأماكن المهمة في فرنسا، وشاهد آثار الحرب فيها، ثم زار بلجيكا. وقد استغرقت رحلة الأمير ستة أشهر، وكانت له بمثابة دراسة علمية، زادت في معلوماته ونورت أفكاره، وتعرف خلالها بكبار الساسة وقادة الرأي في تلك الجهات، وأصبح له فيها عدة أصدقاء. وعاد فيصل من رحلته إلى أوروبا، وقد أفاد منها شيئاً كثيراً، وقص على أبيه ما شاهده، وما قاله، وما سمعه.\nالرحلة الثانية إلى الغرب\nاعترفت الدول الكبرى بالملك عبدالعزيز ملكاً على الحجاز ونجد، وأحب الملك عبدالعزيز أن يشكر لهذه الدول اعترافها بحكومته، ويقيم معها صلات ودية، ويثبت العلاقات السياسية معها. فقرر انتداب ابنه ونائبه في الحجاز الأمير فيصل، لهذه المهمة. فسافر في يوم الأربعاء غرة ربيع الأول عام 1345هـ/ 8 سبتمبر 1926م، إلى أوروبا، ورافقه الدكتور عبدالله الدملوجي مدير الشؤون الخارجية ومستشار الملك عبدالعزيز، وعبدالله إبراهيم الفضل، الذي التحق بالبعثة في السويس، وتولى سكرتارية الأمير. كما رافقه المستر جوردن المعتمد البريطاني في جدة. وقد أقلتهم الباخرة الخديوية (بولاق) من جدة إلى ينبع، ومنها إلى السويس حيث تتلاقى مع باخرة الميل (البريد) الإنجليزي في 12 سبتمبر 1926م ، لتقله إلى لندن. وأبرق إلى والده أنه وصل بورسعيد يوم 6 ربيع الأول /13 سبتمبر.\nوزار بريطانيا العظمى وفرنسا وهولندا. وكان مقرراً أن يزور بلاداً أخرى إلا أن بعض المتاعب الصحية طرأت عليه في باريس، فحالت دون ذلك. وعاد إلى الحجاز في أول جمادى الأولى عام 1345هـ/7 نوفمبر 1926م.\nونوهت جريدة أم القرى بأهمية هذه الرحلة من زاوية الحج، فقالت إن حياة الحجاز متوقفة على حسن صلاته بالبلاد الأجنبية وبالدول الكبرى التي لها رعايا مسلمون، فتحسين الصلات معها يسهل الحج، ويخرج البلاد من عزلتها.\nينقل العجلاني عن (زيشكا):\nكان فيصل، في كل مكان يزوره، يصغي إلى محدثيه الذين يشرحون له أسرار المخترعات أو مزاياها، مثله في ذلك مثل أبيه خلال إقامته في الكويت. وقبل أن يعود فيصل إلى جدة، أوصى على عدد من مضخات الماء، وآلات الحرف الحديثة، والسيارات. كما استطاع أن يشتري لبلاده طائرات.\nزيارة لندن\nسبق أن زار فيصل لندن عام 1919م، كما ذُكر سابقاً. والتقى خلال إقامته في لندن عدداً كبيراً من رجالات السياسة. وزار المؤسسات التعليمية والجامعات والمكتبات والمصانع والمدن الكبرى. وكان موضع الحفاوة والتكريم في كل مكان، وفي 29 سبتمبر أقيمت له مأدبة غداء رسمية بدعوة من اللورد بركنهد، حضرها اللورد لويد، واللورد اللنبي، والسير بيرسي كوكس، والسير ستورس، والسير هنري ماكماهون، والسير ريجنالت ونجت، أي كبار الرجالات البريطانيين الذين تولوا أمور السياسة والحرب في الشرق الأوسط، وكان لهم أثر واضح في تقرير الأوضاع السياسية في كثير من البلاد العربية.\nقابل الأمير فيصل في هذه الزيارة ملك بريطانيا جورج الخامس، في قصر بكنجهام مصحوباً بالمعتمد البريطاني في جدة المستر جوردن، وتحادثا محادثة ودية بصفة غير رسمية نحو نصف ساعة، وسأله الملك عن مشاهداته في إنجلترا. وقدم له علبة مرصعة تحتوي على وسام سانت (القديس) ميشيل، وسانت جورج، من درجة كومندور. وحامل هذا الوسام يلقب عند الإنجليز بلقب (سير). وألقى الأمير فيصل خطبة باللغة العربية أعرب فيها عن شكره للملك وللحكومة، وعن سروره العظيم لهذه المقابلة.\nكما دعي خلال هذه الزيارة، إلى حضور افتتاح مسجد الأحمدية، الذي أنشئ آنذاك في لندن. وكادت هذه الدعوة تسبب بعض المتاعب، فقد أشار عليه جماعة بحضورها، ورأى آخرون أن يعتذر عن الحضور. وكثر اللغط في الصحف عن هذا المسجد، وأفضى إمام الجامع بحديث إلى إحدى الجرائد في لندن، يمكن أن يفهم منه أن الجامع سيفتح للناس من جميع المذاهب. وأرسل هذا الحديث بالتلغراف إلى جريدة الأهرام في مصر، ونشرته. فجاءت برقية من الملك عبدالعزيز إلى ابنه يقول فيها: إذا كان المسجد سيكون معبداً للأديان، كما نقلت الأهرام عن المورننج بوست، فامتنعوا عن افتتاحه. وإن كان المسجد خاصاً بعموم المسلمين على اختلاف مذاهبهم، بعد التحقيق والتدقيق من أهل الدين من الهنديين والمصريين وغيرهم بطرفكم، فأقدموا على ما ترون فيه الخير\"، لما كان الجامع تديره الطائفة \"الأحمدية القاديانية\"، الفرقة المنحرفة المعروفة في الهند، آثر الأمير عدم الاشتراك في حفلتهم، حتى لا يفسر حضوره بأنه تأييد لمذهبهم، وتقوية لهم ضد منافسيهم.\nوفي مقارنة بين الزيارتين التي تفصل بينهما سبع سنوات، لاحظ المراقبون أن زيارة الفيصل الثانية للندن تختلف كثيراً عن زيارته الأولى. فهو الآن في مقتبل الشباب، ونائب الملك في الحجاز، وممثل له، بصفته ملك الحجاز ونجد.\nينقل د.منير العجلاني عن الكاتب الألماني (فون ميكوش) قوله:\nكانت لزيارة الأمير فيصل الثانية للندن مظاهر تختلف عن زيارته الأولى في سنة 1919م، عندما قوبل بقليل من الاهتمام كمجرد نجل أمير من أمراء الصحراء. أما هذه المرة فقد استقبل بحفاوة بالغة، وحيته المدفعية تحية الملوك بإحدى وعشرين طلقة، باعتباره مندوباً عن والده الملك، وجرى له استقبال رسمي حافل، ووجد في كل مكان أبواباً مشرعة، وآذاناً صاغية. كما رحبت به الأوساط الاجتماعية الراقية، واستقبله الملك جورج، ومنحه وسام القديسين جورج وميخائيل. ولم تكن باريس أقل حفاوة من لندن ومثلها لاهاي.\nويرى الكاتب الألماني أن لهذه الحفاوة الكبيرة والاحترام العظيم من جانب الحكومات الغربية أسباباً علمية إلى جانب الأسباب السياسية. لأن مقصد الرحلة الحقيقي، في رأيه، هو التعرف على المخترعات الأوروبية الحديثة، وتزويد المملكة بما تحتاج منها. فتسابقت الحكومات الغربية للفوز بهذه الصفقات، ونالت بريطانيا حصة الأسد من هذه الغنيمة.\nوفي رحلته الأولى للندن، لم تكن مساهمة فيصل في المحادثات السياسية كبيرة، لأنه كان في الثالثة عشرة، أو الرابعة عشرة من عمره، ولم تكن له تجربة. أمّا في رحلته الثانية كان الفيصل في العشرين أو أكثر قليلاً، وقد تغيرت نظرته إلى الأشياء وإلى الأشخاص. ومع أن الفيصل لا يزال في عنفوان الشباب، فإن الصحفيين ورجال السياسة الذين اتصلوا به وتحدثوا معه، وصفوه بأنه ديبلوماسي بارع وسياسي موهوب.\nفي هولندا\nفي 12 أكتوبر 1926م، أنهى الأمير فيصل زيارته لإنجلترا، وقصد لاهاي عاصمة مملكة هولنده، وكانت على رأسها يومئذ: الملكة ويلهلمينا. وفي14 أكتوبر التقى الملكة، التي قلدته وسام أورانج ناسو. وفي16 أكتوبر أقيمت على شرفه مأدبة رسمية فخمة.\nكانت هولندا تسيطر على عشرات الملايين من المسلمين، لأنها كانت تحكم بلاد جاوه ـ أي إندونيسيا في الوقت الحاضر ـ وبهذا الاعتبار كان الاتصال بها معناه الاتصال بأولئك الملايين من المسلمين، الذين كان يأتي منهم كل عام إلى الحجاز عدد كبير من الحجاج والزائرين والمجاورين.\nوفي لاهاي، قابل عدداً من المستشرقين المشاهير، الذين عرفوا بمساهمتهم القوية في نشر التراث العربي والإسلامي ودراساتهم العميقة.\nفي باريس\nانتقل في 20 أكتوبر 1926م إلى باريس ضيفاً على الحكومة الفرنسية . وكان رئيس الجمهورية الفرنسية يومئذ مسيو دومرغ، فاستقبل في قصر الإليزيه استقبالاً حاراً، وانطلقت الصحف الفرنسية تتحدث عنه، وعن والده الملك عبدالعزيز وما حققه من إنجازات.\nوقد شكر لحكومتها اعترافها بملكية والده على الحجاز ونجد وملحقاتها، وأكد رغبته في أن تقوم أحسن العلاقات بين بلاده وفرنسا، التي كانت تسيطر كذلك على عشرات الملايين من المسلمين في أفريقيا وآسيا.\nأراد الأمير فيصل أن يزور معالم باريس، ومدن فرنسا الكبرى، للإطلاع على مظاهر حضارتها المختلفة، ولكن جو باريس في تلك الأيام كان سيئاً جداً فلم يكد يشرع في زياراته حتى أصيب بنزلة شعبية فاضطر إلى ملازمة غرفته ثلاثة أيام، وعجل بإنهاء رحلته، فغادر باريس إلى مرسيليا في مساء يوم 28 أكتوبر 1926م، ومن مرسيليا غادر في 24 ربيع الآخر 1345هـ/ أول نوفمبر 1926م، متوجهاً إلى جدة. ووصلت السفينة المقلة له إلى بورسودان، وانتقل منها بالمركب الحربي البريطاني (كارن فلاور)، ووصل جدة في يوم الأحد غرة جمادى الأولى 1345هـ/7 نوفمبر 1926م.\nونشرت جريدة (لوجورنال) الباريسية صورة للأمير فيصل وهو يسير على قمة برج أيفل، وقالت: إن الطقس المخيف الذي أرهق أعصاب الفرنسيين لم يمنع الأمير الشاب من تحقيق برنامج الزيارات الموضوع له، وهاهو على البرج، ينظر إلى مدينة النور من خلال طبقة كثيفة من الضباب الثقيل.\nولعل هذه الزيارة كانت من أسباب إصابة الأمير بالنزلة المؤلمة، التي اضطرته إلى قطع رحلته، عملاً بنصيحة أطبائه، والرجوع إلى البلاد، على أن يعود إلى متابعة زياراته المفيدة في وقت آخر. وخلال اعتكافه في غرفته، زاره (سان برليس) محرر جريدة (جورنال) الفرنسية، وتحدث إليه، ونشر مقالاً عنه، بدأه بوصف غرفة الأمير وملابسه العربية. ثم قال: إن الإنسان ليتعجب من هذا التباين بين هذا الوجه الوديع الذي يعبر في لطف، عن معاني العزة والقوة، وبين صورة القوة العنيفة التي كان يثيرها في نفوسنا اسم والده فاتح الجزيرة العربية.\nويتحدث الكاتب بعد ذلك عن الملك عبدالعزيز، وبطولاته، وفتح الرياض وانتصاره على الملك حسين، وفتحه للحجاز، ثم يقول:\nوها نحن الآن أمام ابن هذا الفاتح العظيم، أمام فيصل، نائب الملك في الحجاز، وحامي الأماكن الإسلامية المقدسة. فلا عجب إذا حرصت على التحدث إليه، لأن بين رعايا فرنسا ملايين من البشر، لعلهم من أشد المسلمين تمسكاً بدينهم. ثم يلخص الكاتب الأجوبة التي تلقاها من الأمير فيصل، بوساطة الترجمان، وهذه خلاصتها:\nأولاً: موارد الحج من أعظم موارد الحجاز، ولكن الحكومة السعودية لا تأذن بأن يساء استغلال الحجاج، كما كانت تفعل الحكومات السابقة، وهي توفر للحجاج كل التسهيلات والخدمات الممكنة، ليقوموا بتأدية الفريضة الدينية. وقد عقدت المؤتمرات لهذه الغاية، وأنيطت العناية بأمور الحج بمصلحة حكومية خاصة.\nثانياً: حادث المحمل المصري، الذي أراد بعضهم استغلاله، حادث بسيط، وقد سُوي فوراً.\nثالثاً: اتفاق الإيطاليين مع إمام اليمن اتفاق تجاري، لا شأن للسياسة فيه.\nرابعاً: تحترم الحكومة السعودية استقلال البلاد العربية المجاورة لها، وتقيم معها أحسن الصلات الأخوية ولا تفكر في الاعتداء على أحد منها.\nعقد الملك عبدالعزيز مع مسيو ده جوفنيل، في العام الماضي، معاهدة، لضمان حسن الجوار وصلات المودة بين المملكة العربية السعودية وبين سورية، ولهذا الاتفاق عندنا منزلة كبيرة.\nوينهي الكاتب مقاله بقوله:\nإن الأمراء الوهابيين يملكون مائتي ألف فارس، وهذا أمر يجب أن تقدره، حق قدره، الدول الأوروبية التي تتولى، في الشرق، مهماتٍ خطيرةَ وأحياناً جدّ شاقة!\nالرحلة الثالثة إلى أوروبا\nقالت جريدة (أم القرى):\nما فتئت الحكومة تسعى جهدها في توطيد علاقات الود والصداقة مع الحكومات الأجنبية، فعقدت عدة معاهدات مع مختلف الحكومات والدول الكبيرة، على قاعدة مساواة الند بالند وتبادل المصالح.\nوحباً في توطيد علاقات الود بينها وبين الحكومات التي تأسست معها علاقات سياسية، فقد أمر جلالة الملك المعظم بإرسال بعثة سياسية على رأسها سمو الأمير فيصل، نجله ونائبه العام، لزيارة عواصم تلك البلدان لتقوية روابط الود والصداقة.\nوتحرك الأمير فيصل، في بعثته السياسية هذه، من مكة المكرمة في يوم 5 ذي الحجة 1350هـ/ 13 أبريل 1932م. على متن الباخرة الإيطالية (كرسلي) من جدة يوم الثلاثاء 6 ذي الحجة /14 أبريل. ورافقه في هذه الرحلة فؤاد بك حمزة وكيل وزارة الخارجية، ومرافق سموه خالد الأيوبي، والتحق بالبعثة في ميناء بورسعيد أحد موظفي القنصلية السعودية بدمشق شاهر السمان، الذي كلف بسكرتارية البعثة. وقضت في رحلتها نيفاً وثلاثة أشهر.\nوقد أصدر الملك عبدالعزيز أمره بأن يتولى الأمير محمد بن عبدالعزيز مهام الأمير فيصل في فترة غيابه. وجاءت هذه الرحلة بعد تولي الأمير فيصل منصبي رئاسة مجلس الوكلاء ووزارة الخارجية. وكانت في هذه الزيارة استعاضة عن إنشاء سفارات للمملكة في تلك الدول، نظراً للظروف الاقتصادية الصعبة التي كانت عليها البلاد السعودية آنذاك. يقول فيلبي:\nبرهن الملك عبدالعزيز على عظيم اهتمامه بقضايا السياسة الخارجية، بإرساله ابنه فيصل في رحلة إلى أوروبا في ربيع عام 1932م، وكان هذا من ناحية للعناية بصحة فيصل التي لم تكن على أفضل حال، ومن ناحية ثانية، وهي الناحية الأهم، لمناقشة عدد متنوع من القضايا السياسية في إنجلترا وفرنسا، ولأخذ فكرة عامة عن الرأي العام هناك حول قضايا الشرق، وكذلك لمعرفة آراء البلاد الأخرى في هذا الموضوع، بما فيها روسيا وتركيا.\nزار فيصل إيطاليا وسويسرا، وفرنسا، وبريطانيا، وهولندا، وألمانيا، وبولونيا، واتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية ومنها إلى تركيا. كما زار، في طريق عودته إلى البلاد، إيران والعراق والكويت.\nفي إيطاليا\nوصل الأمير فيصل إلى نابولي في يوم الثلاثاء 13 ذي الحجة 1350هـ/19 أبريل 1932م، بعد سبعة أيام من إبحاره من جدة، والتقى ولي العهد الإيطالي الذي أقام له مأدبة غداء.\nوبعد ظهر ذلك اليوم التقى السنيور موسوليني، زعيم الحرب الفاشستي، في قصر قديم فخم، فاستقبله بكل ترحيب. وكان ملك إيطاليا يومئذ فيكتور عمانوئيل، ولكنه لم يكن يملك شيئاً من السلطة، لأن موسوليني، كان وحده صاحب الكلمة النافذة في كل شأن من شؤون الدولة، كبيرها وصغيرها. وفي 15 ذي الحجة/ 21 أبريل، دعاه رئيس وزراء إيطاليا إلى حضور حفل استعراض القوات الفاشستية من الشبان دون الحادية والعشرين، وكان عدد القوة خمسين ألفاً، ودام الاستعراض ثلاث ساعات. وبعد ذلك استقل القطار إلى روما، واستقبله ملك إيطاليا بحفاوة، وأقام وليمة على شرفه، ثم أقام له السنيور موسوليني مأدبة عشاء فخمة.\nوجرى خلال الزيارة تبادل أوراق إبرام معاهدة الصداقة والمعاهدة التجارية مع مملكة إيطاليا، التي سبق أن وقعت في جدة في 3 شوال 1350هـ/10 فبراير 1932م. وزار الأمير فيصل معسكر الطيران، وجرى استعراض له، وزار مصانع السلاح والحديد في (كارني). وفي يوم الأحد 24 أبريل حضر الاستعراض العسكري، وغادر إيطاليا إلى سويسرا.\nفي سويسرا وفرنسا\nوانطلق الأمير فيصل ومن معه من إيطاليا إلى سويسرا بدعوة من حكومتها، ثم غادرها إلى فرنسا. التي وصلها في 2 مايو عام 1932م، واستقبله رئيس الجمهورية مسيو بول دومر[1]، في قصر الأليزيه، وأقام على شرفه مأدبة عشاء حضرتها شخصيات كبيرة، وشهد فيصل في معسكر ساتوري في مدينة فرساي، مقر ملوك فرنسا قديماً، مناورات حربية اشتركت فيها المصفحات والدبابات والمدفعية الثقيلة، ثم أجريت له في مطار البورجة مناورات جوية، قامت بها أسراب استكشاف ومطاردة. وأدى الصلاة في جامع باريس، وحضر ندوة المحاضرات الإسلامية، وكان يشرف عليها الوزير المغربي المشهور سي قدور بن غبريط.\nفي بريطانيا\nمن فرنسا سارت البعثة إلى لندن، واستقبل فيها استقبالاً يليق بمقامه. والتقى بالملك جورج الخامس الذي تبادل البرقيات مع الملك عبدالعزيز بهذه المناسبة. وغادرها في 12 محرم 1351هـ/ 18 مايو 1932م.\nفي ألمانيا وبولونيا\nزار ألمانيا، حيث وصل برلين في يوم 14 محرم 1351هـ/20 مايو 1932م، واستقبل فيها بحفاوة بالغة. ومنها تحرك في 18محرم /24 مايو إلى بولونيا ومنها، انطلق إلى موسكو.\nفي روسيا\nزار الأمير فيصل اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية في شهر مايو، فاحتلفت به الحكومة السوفيتية، ولعله آخر مسؤول سعودي يزور الاتحاد السوفيتي. وألقى لينين رئيس الاتحاد، خطبة في مأدبة الغداء التي أقامها على شرف الفيصل في 29 مايو 1932م، قال فيها:\nأيها السيد الجليل،\nيسرني أن أرحب بمقدمكم إلى بلاد الاتحاد السوفيتي، تمثلون دولة صديقة، وأرحب في شخصكم بملكها جلالة عبدالعزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود.\nلقد كانت العلاقات بين بلدينا، على مدى سنين عديدة علاقات ودية جداً، صادقة تماماً. ولا شك أن زيارتكم لبلادنا، هي إحدى المظاهر السعيدة للصداقة التي تربط بيننا. وإني بهذا السرور أرحب بكم في عاصمة الاتحاد السوفيتي، لأنكم تمثلون حكومة شعب عربي، استطاع بعد الحرب العالمية، وبفضل سياسة قائده الجريئة والبعيدة النظر، أن ينال ويعزز استقلاله التام الذي هو شرط ضروري لتطور البلاد الاقتصادي والثقافي.\nإن الاتحاد السوفيتي، حكومة وشعباً، يتتبع باهتمام بالغ، التطور الموفق لسياسة الحكومة التي تمثلونها، والموجهة إلى الدفاع عن استقلال الشعب العربي، وإلى توطيد رفاهيته الاقتصادية والثقافية. وإني لأعرب عن ثقتي بأن الصداقة بين دولتينا تستجيب كل الاستجابة لمصالح شعبينا وخيرهما جميعاً. ولا شك أن مقدمكم إلى الاتحاد السوفيتي سيساعد على دعم قوة هذه الصداقة.\nوأرجو أن تنقلوا أطيب تمنياتي بالصحة والرخاء للملك عبدالعزيز، تحياتي الحارة شخصكم، ممثلاً سامياً لدولة صديقة لنا، وقائداً لسياستها الخارجية.\nوأتمنى بصدق وإيمان التقدم والازدهار لشعبكم، وتطوراً مستمراً وتعزيزاً للعلاقات الودية بين بلدينا.\nفي تركيا\nوصل فيصل، أنقرة يوم 11 يونيه 1932م، قادماً من موسكو. ولقي فيها حفاوة بالغة من كل الطبقات التركية. والتقى رئيس الجمهورية التركية مصطفى كمال أتاتورك، الذي احتفل به في قصره، وأقام له مأدبة عشاء فاخرة يوم 14 يونيه. وزار في أنقرة بعض الإدارات والمصالح الحكومية. وبعد أن ترك أثراً طيباً في نفوس مضيفيه، غادر أنقرة إلى ميناء باطوم على البحر الأسود، يوم 14 صفر 1351هـ/19 يونيه 1932م، ومن هناك سافر إلى طهران عن طريق بحر الخزر (قزوين).\nفي إيران والعراق\nوصل فيصل طهران يوم 26 صفر 1351هـ/1 يوليه 1932م. وأجرى هناك مباحثات ناجحة. ومن طهران توجه ومرافقوه إلى بغداد، في غرة ربيع الأول 1351هـ/5 يوليه 1932م. وزار الأمير فيصل العراق، في طريق عودته إلى الرياض، ووصل بغداد في يوم 3 ربيع الأول 1351هـ/7 يوليه 1932م. وكان على رأس العراق يومئذ، الملك فيصل بن الحسين، الذي سبق له أن أقام البرهان على حكمته ولباقته خلال اجتماعه مع الملك عبدالعزيز في عرض الخليج العربي عام 1930م. وها هو الآن ينتهز فرصة زيارة سمو الأمير فيصل بن عبدالعزيز لتوثيق صلات الأخوة بين السعودية والعراق.\nوقد أرسل الملك فيصل الأول، عند وصول الأمير فيصل إلى بغداد، البرقية الآتية إلى الملك عبدالعزيز:\nمستعجل\nجلالة أخي الملك عبدالعزيز\nالطائف\nسررت جداً من وصول ولدنا الأمير فيصل لبلادنا. انشرحت كثيراً لمشاهدتي إياه، متمتعاً بالصحة التامة، فأهنئ نفسي وأخي العزيز بذلك.\nالتوقيع: فيصل\nورد عليه الملك عبدالعزيز بالجواب البرقي التالي:\nجلالة أخي الملك العزيز\nبغداد\nأشكر جلالة أخي العزيز على ما حبى به ولده من الحفاوة والإكرام، ولا غرو فإن هذا من مكارم أخلاقكم وحسن سجاياكم، ولا شك أن فيصل اليوم لدى جلالتكم كأنه بين أهله ووطنه. وإني بهذه المناسبة أهنئ نفسي بما وصل إليه العرب من التواد والتواصل، وإن الفضل في ذلك راجع إليكم لأنكم المتقدمون فيه.\nالتوقيع عبدالعزيز\nفي الكويت\nومن بغداد استقل الأمير فيصل الطائرة إلى الكويت يوم7 ربيع الأول /11 يوليه، وأقام في ضيافة أمرائها عدة أيام، ثم غادرها متوجهاً إلى الرياض. وكان شقيقه الأمير محمد بن عبدالعزيز ومعه بعض أفراد الأسرة المالكة، قد توجهوا إلى الكويت، ليكونوا في استقباله هناك، وليعودوا معه إلى الرياض.\nعاد الأمير فيصل من رحلته الثالثة هذه التي استمرت ثلاثة أشهر، بطريق البر من الكويت إلى الرياض في يوم الاثنين 14ربيع الأول 1351هـ/18 يوليه 1932م.\nزيارته الأولى لأمريكا\nفي أثناء الحرب العالية الثانية، وجه الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت، عام 1943م، الدعوة إلى الملك عبدالعزيز لزيارة الولايات المتحدة الأمريكية. فاختار الملك، ولديه فيصل وخالد، للقيام بهذه الزيارة نيابة عنه. ووصل الأميران فيصل وخالد إلى ميامي في 26 رمضان 1362هـ/ 25 سبتمبر 1943م، ونزلا في بيت مسؤول أمريكي كبير يدعى شارل سبركس. الذي أعجب بالأمير فيصل، ووصف في مذكراته ذكاءه الخارق وصراحته، ورفعه الكلفة بينه وبين ضيوفه، وانسجامه مع من يجالسهم، وتطلعه إلى معرفة الأشياء من حوله، واحتفاظه بزيه العربي التقليدي، وقدرته على فهم الغربيين ومناظرتهم.\nوسافر الأميران إلى العاصمة الأمريكية واشنطن في أكتوبر 1943م، حيث التقى الفيصل الرئيس الأمريكي روزفلت مرتين، وأهداه سيفاً، وأقيمت على شرفه مأدبة عشاء في البيت الأبيض، وأتيحت للفيصل فرصة التعرف على رجال السياسة والمال الأمريكيين. وزارا المحكمة العليا، ومجلس الشيوخ الأمريكي. ثم انتقل الأميران إلى نيويورك، وزارا فيها دار البورصة، وبنك الدولة الأمريكي، ثم زارا المصانع الحربية في نيوجرسي، ومصنعاً للطائرات في لونج أيلاند. وانتقل الأميران بالقطار إلى الغرب الأمريكي، وزارا عدداً من الولايات الأمريكية الأخرى، واطلعوا على المصانع والمعامل الصناعية، والجامعات والمزارع، ومصافي النفط وغيرها من مظاهر التقدم التقني الأمريكي. وأظهر الفيصل اهتماماً بمشروعات الري في نيو مكسيكو، واحتفت بهم شركة النفط أرامكو. كما لقيا حفاوة بالغة من الجاليات العربية في أمريكا.\nوفي أواخر نوفمبر 1943هـ، غادر الأميران فيصل وخالد الولايات المتحدة، وتلبية لدعوة من حكومة إنجلترا، ووصلا لندن، بينما كانت تقصفها قوات النازية. ومضى الأميران في طريقهما إلى الفندق في خلال إحدى الغارات الألمانية. وتعد هذه المرة الرابعة التي يزور فيها العاصمة البريطانية. ثم عاد الأميران إلى المملكة، مروراً بالقاهرة، في أواخر ديسمبر 1943م.\nزيارته الثانية لأمريكا\nكانت زيارة الأمير فيصل الثانية للولايات المتحدة في أبريل عام 1945م، بدعوة من دول الحلفاء لـتأسيس هيئة الأمم المتحدة، حيث انتدبه والده الملك عبدالعزيز لتوقيع ميثاق إنشاء المنظمة الدولية في يونيه 1945م. وألقى خطاباً بعد توقيعه على إعلان الأمم المتحدة، قال فيه:\nإنني سعيد جد السعادة بوجودي هذا اليوم ممثلاً لبلادي المملكة العربية السعودية، لتوقيع إعلان الأمم المتحدة، ذلك أن حكومة المملكة العربية السعودية تؤمن إيماناً صادقاً بتلك المبادئ السامية، التي ناضلت الأمم المتحدة، ولا تزال تناضل في سبيل صيانتها، والتي لا بد أن تتغلب على الجور والاستبعاد اللذين حاول العدو فرضهما على كافة البشر.\nوإن الحكومة العربية السعودية لتنضم إلى الأمم المتحدة الأخرى في إعلانها القائل أن مبادئ السلم والعدالة يجب أن تسود أنحاء العالم وأن العلاقات الدولية يجب أن تقوم على هذه المبادئ.\nوإن من دواعي اغتباطي أن أقول إن هذه المبادئ تطابق الدين الإسلامي الذي يعتنقه 400 مليون في العالم، وهي التعاليم التي اتخذت الحكومة السعودية منها دستوراً تسير على هديه. ولا غرو فإن الإسلام قد أقام العلاقات البشرية على قواعد الحق والعدالة والسلم والرخاء.\nوإن الحكومة السعودية في هذا الوقت الذي أيقنا فيه بتحقيق النصر النهائي، ونوشك أن نجتمع في سان فرنسيسكو لوضع أساس سلم وأمن دائمين، لترجو مخلصة أن يوفق المؤتمر المقبل لتحقيق هدفه في إقامة عهد جديد يعم فيه الرخاء والحق والسعادة جميع أنحاء العالم.\nجدير بالذكر أنه واظب على حضور جلسات الأمم المتحدة في نيويورك.\nزيارات أخرى\nزار الأمير فيصل مصر مرات عديدة، والتقى فيها الملك فاروق الأول، ومنها لقاؤه به في يوم الخميس 16 صفر 1358هـ/6 أبريل 1939م، عند عودته من لندن مع شقيقه خالد. وقابل الكثير من الزعماء السياسيين بها ومنهم رؤساء الحكومات المصرية مثل محمد محمود باشا، ومصطفى النحاس باشا. وبعد الثورة التقى اللواء محمد نجيب والبكباشي جمال عبدالناصر وغيرهما من أقطاب الثورة المصرية.\nوزار البحرين برفقة والده الملك عبدالعزيز وولي العهد، الأمير سعود، بدعوة من أمير البحرين الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة في يوم الثلاثاء 12 ربيع الأول 1358هـ/2 مايو 1939م.\nوزار المملكة الأردنية الهاشمية، زيارة شخصية في 31 ديسمبر 1946م، بدعوة من الملك عبدالله بن الحسين، نقلها إليه سمير الرفاعي ممثل الملك عبدالله في لندن. وكان مع الأمير فيصل فيها للتباحث مع المسؤولين البريطانيين حول مشكلة فلسطين. فوافق الأمير فيصل على الدعوة بشرط ألا تبحث في الزيارة أية موضوعات سياسية. ووصل إلى مطار اللدّ في فلسطين، ومنه انتقل بطائرة أخرى إلى عمّان، حيث استقبل فيها استقبالاً رائعاً، من جانب الملك عبدالله، الذي قلده وسام النهضة المرصع من الدرجة الأولى.\nالمناصب التي أسندت إليه في عهد أبيه\nنائب الملك في الحجاز ورئيس الحكومة\nبعد مبايعة السلطان عبدالعزيز ملكاً على الحجاز في جمادى الآخرة عام 1344هـ/يناير 1926م، أمر الملك أن يتولى نجله الأمير فيصل رئاسة الحكومة في مكة المكرمة، ريثما يتم ترتيب التشكيلات العامة. وأمر أن يكون مع الأمير فيصل مجلس استشاري مؤلف من رجالات الحجاز، وهم الشيخ حمزة الفعر، والشيخ صالح شطا، والشيخ عبدالعزيز العتيقي. واستلم الأمير فيصل زمام الأمور في 28 جمادى الآخرة عام 1344هـ/13 يناير 1926م . وكان عمره الفيصل آنذاك 19 سنة. وصدر أمر الملك بإضافة الشريف حسين عدنان والسيد حسين ابن نائب الحرم، عضوين في مجلس سمو الأمير فيصل بدار الحكومة.\nوفي 21 صفر عام 1345هـ/13 أغسطس 1926م، أصدر الملك عبدالعزيز التعليمات الأساسية للمملكة الحجازية. وبموجبها صار لقب الأمير فيصل \"نائب الملك في الحجاز\" أو \" النائب العام\". وسميت إدارته بالنيابة العامة، التي كانت المرجع العام لكل الدوائر والجهات الحكومية في الحجاز وعسير. وترتبط بها كل إدارات التعليم والصحة والداخلية والمالية.\nوبموجب تلك التعليمات صار الفيصل رئيساً لمجلس الشورى. وبذلك ارتبطت أمور الحجاز بالفيصل، ووجد الحجازيون منه اللطف والكياسة والحكمة، وحافظ على علاقات ودية معهم، فأحبوه.\nوزير الخارجية\nكان الملك عبدالعزيز يفوض الأمير فيصل بالتباحث مع الأطراف الأجنبية في كثير من مسائل العلاقات الثنائية. وتوقيع بعض المعاهدات المهمة، ومنها معاهدة جدة بين المملكة وبريطانيا في 18 ذي القعدة عام 1345هـ/20 مايو 1927م.\nوفي 28 رجب 1349هـ/19 ديسمبر 1930م، تحولت مديرية الشؤون الخارجية إلى وزارة، وعينه والده وزيراً لها، إضافة إلى عمله نائباً للملك، لما تمتع به من صلات قوية، وعلاقات طيبة مع الممثلين الأجانب، ولما اكتسبه من خبرة، وما حققه من نجاح في رحلاته إلى الخارج. وأنيطت به معظم المهام الخارجية التي كان يكلفه بها والده. وترك بصماته على سياسة المملكة الخارجية. وظل محتفظاً بهذا المنصب معظم حياته. ووقع خلال عمله وزيراً للخارجية كثيراً من الاتفاقيات والمعاهدات بين المملكة وبين الدول الأجنبية.\nرئيس مجلس الوكلاء\nفي 7 رمضان 1350هـ/ 15 يناير 1932م استحدث الملك عبدالعزيز نظام الوكلاء، وهو بمثابة مجلس للوزراء. وعين الأمير فيصل رئيساً له، وألحقت به الجهات التالية: الديوان الملكي، الخارجية، المالية، العسكرية، الشورى، الداخلية، رئاسـة القضاء، أمراء الملحقات. وعين الفيصل وكيلاً للداخلية، وتتبعها دوائر المعارف، والصحة، والبريد، والمحاجر الصحية (الكورنتيات)، والشرطة، والبلديات.\nرئيس مجلس الشورى في رمضان 1350هـ/ يناير 1932م.\nنائب رئيس مجلس الوزراء.\nفي أول صفر 1373هـ/ أكتوبر 1953م أصدر الملك عبدالعزيز مرسوماً بإنشاء مجلس للوزراء، وجعل ابنه ولي العهد الأمير سعود رئيساً له، واشترط عليه اتخاذ نائب له في رئاسة المجلس. فكان الأمير فيصل هو نائب رئيس مجلس الوزراء. وقد توفي الملك عبدالعزيز عقب هذا بشهر ونصف.\nديوان النيابة العامة في الحجاز\nحين ضم الملك عبدالعزيز آل سعود الحجاز إلى مملكته عام 1344هـ، عين ابنه فيصلاً نائباً له في الحجاز. وتمشياً مع المكانة الرفيعة لهذا المنصب منحه بيت حكومة الأشراف، ليصبح منزلاً له. واتخذ لديوانه بيتاً خاصاً كبيراً، يملكه موظف في تلك الحكومة يسمى السقاف. وكانت أسرة السقاف قد كونت لنفسها ثروة طائلة، نتيجة قيامها بأعمال قاولتها عليها الحكومة البريطانية في سنغافورة. وقد أنفقت معظم هذه الثروة في إنشاء أبنية بديعة في مكة المكرمة وجدة. وضع الملك يده على عدد من هذه الأبنية لاستعماله الخاص، ولكنه دفع تعويضات كبيرة عنها إلى أسرة السقاف. وبذلك ضمن، كعادته، أنها لن تخسر شيئاً من جراء تصرفه.\nكان ديوان النائب العام الأمير فيصل في الحجاز، يتألف من شُعب مختلفة، لكل واحدة منها عمل خاص تقوم به. وفيما يلي أسماء الشُّعب:\n1. المكتب الخاص\nويتلقى مكاتبات سمو الأمير النائب العام، الخاصة والسرية، والإجابة عنها، وتدوينها. ويتلقى البرقيات، ويقوم بتفسيرها وحلها. ويتشكل المكتب من:\nأ. رئيس الديوان.\nب. مأمور البرقيات.\nج. معاون مأمور البرقيات.\nد. كاتب الآلة ومأمور الأوراق المحفوظة.\n2. ديوان النيابة العامة\nوهو الإدارة التي تتلقى جميع المعاملات والأوراق، التي ترفع من الدوائر الرسمية والأفراد. وتقوم بإتمام المعاملات اللازمة، بمقتضى ما يصدر به أمر النائب العام. ويتشكل هذا الديوان من الُّشعب التالية:\nأ. شعبة التحرير.\nب. شعبة التسجيل.\nج. شعبة تبييض الأوراق.\nد. شعبة الأوراق.\nهـ. شعبة الترجمة.\n3. مكتب اللجنة الدائمة لمجلس الوكلاء." ]

[ "http://muqatil.com/openshare/Behoth/Atrikia51/KingFaisal/sec06.doc_cvt.htm", "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/KingFaisal/sec06.doc_cvt.htm", "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/KingFaisal/sec06.doc_cvt.htm" ]

[ "رحلة أول وفد سعودي رسمي إلى أوروبا .. ورسائل الملك عبد العزيز إلى جورج الخامس\nتشير المصادر التاريخية إلى تحاشي البريطانيين في مرحلة ما قبل الحرب العالمية الأولى (1914 ـــ 1918) الاتصالات المباشرة مع عبد العزيز آل سعود ولم يظهروا رغبة بالتدخل في شؤون وسط الجزيرة العربية وحتى بعد تمكنه من الاستيلاء على الأحساء في عام 1913 وحدوث بعض الاتصالات فإنهم لم يهتموا كثيرا بتحويل اتصالاتهم به إلى التزامات محددة أو اتفاقية رسمية! لأسباب أهمها اتفاقية عام 1913 بين العثمانيين والبريطانيين التي حددت مناطق السيادة والنفوذ لكل منهما في الجزيرة العربية بحيث كانت معظم ألأراضي التي يسيطر عليها عبد العزيز آل سعود تحت سيادة الدولة العثمانية بموجب هذه الاتفاقية السرية لأنها تقع شمال الخط الأخضر الممتد من عدن إلى قطر، الذي رسمت بموجبه الحدود بين الإمبراطوريتين. #2# وبينما وقع عبد العزيز معاهدة مع العثمانيين قبل اندلاع الحرب العالمية بأسابيع قليلة أيار (مايو) 1914 فإن البريطانيين كما يشير بعض الباحثين لم يعرفوا شيئا عنها إلا بعد احتلالهم البصرة في آخر العام واطلاعهم على الأرشيفات العثمانية هناك! لقد أدى اشتعال الحرب إلى تغيير جذري في دائرة العلاقات السعودية البريطانية العثمانية ففي هذه الظروف سعى البريطانيون إلى كسب ود عبد العزيز، بينما جاءه مبعوثون عثمانيون قبيل الحرب وبعد اندلاعها ليقنعوه بالتزام جانب الدولة العثمانية، وبالمقابل دفعت المصالح السياسية البريطانيون دفعا إلى رفع علاقاتهم مع عبد العزيز إلى المستوى الرسمي، وأخيرا وقع معاهدة دارين مع المندوب السامي البريطاني في العراق بيرسي كوكس في 26 كانون الأول (ديسمبر) 1915 التي اعترفت بريطانيا بموجبها بعبد العزيز وورثته من بعده \"حاكما لنجد والأحساء والقطيف والجبيل والموانئ التابعة لها\" وصدق نائب الملك في الهند المعاهدة في 18 تموز (يوليو) 1916. #3# ويشير المؤرخ الروسي ألكسي فاسيلييف إلى أن هذه المعاهدة أول وثيقة حقوقية للاعتراف بالمكانة الدولية الجديدة للدولة السعودية وحقق عبد العزيز من خلالها هدفين طويلي الأمد هما: أولا الاعتراف به حاكما لنجد بالوراثة، وثانيا التزام بريطانيا بمساعدته. في تلك الأثناء أدت المفاوضات السرية البريطانية مع الشريف حسين إلى الثورة العربية التي اندلعت في الحجاز في الخامس من حزيران (يونيو) 1916 واستمرت نحو العامين وكان الانجليز يدعمون خلالها الشريف حسين بقوة، في عام 1918 لاحظ عبد العزيز آل سعود قبل أن تضع الحرب العالمية أوزارها تناقضا عجيبا لا يبعث على الارتياح في سياسة بريطانيا نحو الجزيرة العربية، خاصة فيما يتعلق بالنزاع بين نجد والحجاز سببه الرئيس كما أشار بعض الباحثين أن وزارة الهند كانت تعمل بمعزل عن وزارة الخارجية وكل من الوزارتين لها وجهة نظر مختلفة عن الأخرى! انتهت الحرب في آخر عام 1918، وانسحب العثمانيون من المنطقة وهيمنت بريطانيا، وفي أعقاب الحرب حل وباء الإنفلونزا في شتاء 1919/1918، الذي أودى بحياة كثير من الناس على مستوى العالم، فيما فقد عبد العزيز في هذا الوباء إحدى زوجاته وثلاثة من أبنائه. #4# نشب بعد ذلك الخلاف بين الحجازيين والنجديين على واحة (الخرمة) وفي أواخر أيار (مايو) 1919 تحرك عبد الله بن الحسين لغزو الخرمة وعسكر في (تربة) فطوقه الإخوان وقضوا على قوته وغنموا سلاحها وعتادها في ليلة 25 شعبان 1337=26 أيار (مايو) 1919، وسرعان ما وصل عبد العزيز إلى المكان فشاع الذعر والهلع في مكة، عندئذ ظهر أن البريطانيين كانوا يؤيدون الشريف حسين ضد عبد العزيز بل تدخلوا بصورة مباشرة في هذه المسألة بالذات حيث وصلت إلى عبد العزيز من القنصل البريطاني في جدة رسالة تطلب منه العودة إلى نجد وترك تربة والخرمة كمنطقة محايدة حتى يتم ترسيم الحدود بينهما وإذا امتنع عن الانسحاب فإن الحكومة البريطانية ستعتبر المعاهدة ملغاة وستتخذ الخطوات اللازمة لإعاقة عملياته! فقرر الانسحاب وترك حامية في الخرمة. أثناء هذا التماس السياسي الحاد وجهت الحكومة البريطانية الدعوة إلى زعماء الجزيرة العربية بهدف توثيق الروابط والعلاقات وفي مقدمة هؤلاء السلطان عبد العزيز للقيام بزيارة رسمية إلى بريطانيا أو من ينوب عنه، فكانت فرصة لتدقيق المواقف ولم يكن ممكنا ترك نجد لعدة أشهر في هذه الظروف ولا يمكنه الاستغناء عن ابنه سعود في وقت ما زالت فيه الأحوال السياسية والعسكرية في نجد غير مستقرة فأوفد فيصلا نيابة عنه. ويشير فاسيلييف إلى أن فيصل كان صبيا في 13 من عمره ولم يكن مؤهلا لأداء مهمة سياسية مستقلة فيما كان عليه أن يمثل والده بكل جدارة ويشارك في أهم المحادثات التي كلف بها (أحمد الثنيان) وهدفها الأول توصيل وجهة نظر عبد العزيز آل سعود في محاولة لإقناع الإنجليز بحقيقة الموقف في النزاع مع الشريف حسين.لقد سجلت الوثائق البريطانية تفاصيل هذه الزيارة لأول وفد رسمي سعودي إلى بريطانيا من خلال ما حفظته المكتبة البريطانية من سجلات مكتب الهند التي استطعنا الاطلاع عليها من خلال موقع مكتبة قطر الرقمية على الإنترنت http://www.qdl.qa/ والتي سنستعرضها بالتسلسل التاريخي مع الاستعانة بما كتبه ألكسي فاسيلييف في كتابه \"الملك فيصل: شخصيته وعصره وإيمانه\"، وما كتبه سعيد مشبب القحطاني في بحثه \"زيارة الملك فيصل بن عبد العزيز الأولى إلى أوروبا 1919: دراسة تاريخية وثائقية\". الوثيقة الأولى وهي رسالة مؤرخة في 14 أيار (مايو) 1919 الموافق 13 شعبان 1337هـ من صديق حسن معاون الباليوز في البحرين إلى الشيخ عبد العزيز آل سعود يبلغه فيها مضمون برقية من الحاكم الملكي البريطاني في بغداد التي فيها دعوة الحكومة البريطانية لابن سعود لإرسال وفد الأنجال لتقوية روابط الصداقة وأن يتوجهوا إلى البحرين حالا قبل موسم طوفان البحر ... والأمل بإرسال الجواب بأسرع وقت ممكن. الوثيقة الثانية وهي رسالة جوابية مؤرخة في 17 رمضان 1337هـ الموافق 16 حزيران (يونيو) 1919 من عبد العزيز آل سعود إلى السيد صديق حسن معاون قنصل بريطانيا في البحرين يشير فيها إلى عدم التمكن من إرسال الوفد في الوقت الحاضر بسبب الاشتغال بخروج الشريف على الممالك النجدية وتجاوزاته على قبائلنا، ويمكن إرسال الوفد في منتصف ذي القعدة!! وقد يتساءل متسائل لماذا تأخر جواب الملك عبد العزيز هذه المدة الطويلة التي تتجاوز الشهر؟ والحقيقة أنه حدث بين الرسالة وجوابها معركة كبيرة بين السعوديين والأشراف في تربة وذلك في 25 شعبان 1337هـ فكان للانشغال بها والبعد عن قاعدة الحكم دور في هذا التأخير. #5# الوثيقة الثالثة: رسالة مؤرخة في الثالث من ذي القعدة 1337هـ الموافق 31 تموز (يوليو) 1919 من عبد العزيز آل سعود إلى القنصل البريطاني في البحرين حول توجه فيصل ومعيته إلى الأحساء بانتظار تعليمات التوجه للبحرين. الوثيقة الرابعة: رسالة مؤرخة في الرابع من آب (أغسطس 1919) الموافق الثامن من ذي القعدة 1337هـ من معاون القنصل في البحرين إلى الشيخ عبد العزيز آل سعود تشير إلى جواب الحاكم الملكي في العراق أن شهر ذي القعدة مناسب وأنه نظرا لضيق الوقت يجب إرسال أحد أنجالكم في أقرب فرصة إلى البحرين، حيث سيأتي ضابط بريطاني يحسن العربية على المركب لارنس في 22 ذي القعدة وأن الشيخ أحمد الجابر سيرافق الوفد على المركب نفسه وأكدت الرسالة على \" يلزم أن نجلكم يصحب معه نفر واحد بصفته خادم\" #6# الوثيقة الخامسة: رسالة مؤرخة في 14 آب (أغسطس) 1919 الموافق 16 ذي القعدة 1337هـ من معاون القنصل في البحرين إلى الشيخ عبد العزيز السعود حاكم نجد يشير إلى برقية الحاكم الملكي في بغداد بأن المركب لارنس سيصل البحرين في 30 ذي القعدة ويجب الحضور قبل ذلك بأسبوع أي في 23 ذي القعدة وأن عدد المرافقين لفيصل قد حدد بأحمد الثنيان ونفرين للخدمة. الوثيقة السادسة: رسالة مؤرخة في 14 آب (أغسطس) 1919 الموافق 16 ذي القعدة 1337هـ من معاون القنصل في البحرين إلى الشيخ فيصل بن عبد العزيز السعود بأنه تلقى رسالة والده المؤرخة في 3 ذي القعدة وأن المركب سيصل البحرين في 30 ذي القعدة ويجب الحضور قبل ذلك بأسبوع، وقد حدد المرافقين بأحمد الثنيان ونفرين للخدمة ويطلب حضوره في 19 آب (أغسطس) 1919 الموافق 23 ذي القعدة 1337هـ. الوثيقة السابعة: رسالة مؤرخة في 15 ذي القعدة 1337هـ الموافق 12 آب (أغسطس) 1919 من عبد العزيز آل سعود إلى معاون القنصل في البحرين يستغرب عدم الإذن لعبد الله القصيبي بمرافقة فيصل! ويؤكد أن الوفد لا يمكن أن يكون أدنى من ستة أفراد غير فيصل وابن ثنيان والقصيبي لأنه إن كان أقل من ذلك فإنه يعتبر ذلك نقصا في حقه كما أن \"الولد صغير وفي حال غربة ولا يصلح إلا بخدام\"، وأن سفر عبد الله القصيبي من الضروريات. #7# الوثيقة الثامنة: رسالة مؤرخة في 20 آب (أغسطس) 1919 الموافق 23 ذي القعدة 1337هـ من معاون القنصل في البحرين إلى الشيخ فيصل بن الشيخ عبد العزيز السعود يشير إلى برقية الحاكم الملكي في العراق بوصول المركب لارنس يصل بتاريخ 19 أغسطس 1919م الموافق الأول من ذي الحجة 1337هـ وأن عدد الوفد ارتفع إلى خمسة بما فيهم فيصل وأحمد الثنيان وأنه لا يمكن زيادة العدد أكثر من ذلك لصعوبة وجود أماكن على المركب. الوثيقة التاسعة: رسالة مؤرخة في 24 ذي القعدة 1337هـ الموافق 21 آب (أغسطس) 1919 من فيصل بن عبد العزيز إلى نائب القنصل بالبحرين يؤكد أن كلام والده نص على أن يتكون الوفد من فيصل \"ومعتمده الشيخ \" أحمد الثنيان آل سعود و\"وكيل أمورنا الشيخ\" عبد الله القصيبي وستة أنفار لا بد من مرافقتهم وأنه مستعد بمصاريفهم إذا كان في ذلك تكلفة على الحكومة وأكد على أن القصيبي لا بد من سفره معهم. #8# الوثيقة العاشرة: رسالة مؤرخة في 25 ذي القعدة 1337هـ الموافق 22 آب (أغسطس) 1919 من فيصل بن عبد العزيز إلى نائب القنصل في البحرين يعبر فيها عن امتنانه بالموافقة على سفر عبد الله القصيبي بصحبتهم ويطلب تقييد نفرين من جملة الخدمة للوصول إلى بومباي. الوثيقة الحادية عشرة: رسالة مؤرخة في 25 آب (أغسطس) 1919 الموافق 28 ذي القعدة 1337هـ من معاون القنصل في البحرين إلى الشيخ فيصل بن عبد العزيز بالموافقة على أخذ خادمين زيادة ليكون عدد جميع الوفد ستة كما تقرر. #9# الوثيقة الثانية عشرة: رسالة مؤرخة في الرابع من ذي الحجة 1337هـ الموافق 31 آب (أغسطس) 1919 من عبد العزيز آل سعود إلى معاون القنصل في البحرين وهي رسالة جوابية على رسالة معاون القنصل المؤرخة في 14 آب (أغسطس) 1919 الموافق 16 ذي القعدة 1337هـ ويأمل أن فيصل قد حضر لديهم وأن ترتيب أتباعه حصل حسب الرغبة. الوثيقة الثالثة عشرة: رسالة مؤرخة بتاريخ الأول من أيلول (سبتمبر) 1919 الموافق الخامس ذي الحجة 1337هـ من معاون القنصل في البحرين إلى عبد العزيز آل سعود يخبره بوصول فيصل إلى البحرين وأنهم سيسافرون في 30 آب (أغسطس) 1919 الموافق الثالث ذي الحجة 1337هـ وسيكون وصولهم إلى بومباي في التاسع من أيلول (سبتمبر) الموافق 13 ذي الحجة ومن هناك يركبون في المركب إلى لندن بعد إقامة يومين أو ثلاثة وأنه تم السماح لعبد الله القصيبي بمرافقة فيصل ويصحب الجماعة ضابط مقتدر فعليه الاطمئنان وسيوافيه بالأخبار عن فيصل ومرافقيه عند وصولها. #10# الوثيقة الرابعة عشرة: رسالة مؤرخة في 19 أيلول (سبتمبر) 1919 الموافق 23 ذي الحجة 1337 من معاون القنصل في البحرين إلى حاكم نجد يخبره بأنه تم تحديد سفر فيصل من بومباي إلى انجلترا بتاريخ 21 أيلول (سبتمبر) 1919 الموافق 25 ذي الحجة 1337هـ وأنه سيوافيه بالأخبار أولا بأول. الوثيقة الخامسة عشرة: رسالة مؤرخة في 26 ذي الحجة 1337هـ الموافق 22 أيلول (سبتمبر) 1919 من عبد العزيز آل سعود إلى معاون القنصل في البحرين جوابا على رسالته المؤرخة بتاريخ الأول من أيلول (سبتمبر) 1919 الموافق الخامس من ذي الحجة 1337هـ فيها شكر وامتنان وأمل بموافاته بالأخبار. الوثيقة السادسة عشرة: رسالة مؤرخة في الخامس من محرم 1338هـ الموافق 30 أيلول (سبتمبر) 1919 من عبد العزيز آل سعود إلى معاون القنصل في البحرين جواب على الرسالة المؤرخة في 19 أيلول (سبتمبر) 1919 الموافق 23 ذي الحجة 1337 وفيها شكر وامتنان وطلب موافاته بالأخبار. #11# الوثيقة السابعة عشرة: رسالة مؤرخة في السابع من تشرين الأول (أكتوبر) 1919 الموافق 11 محرم 1338هـ من معاون القنصل إلى حاكم نجد يفيد عن وصول فيصل وجماعته إلى بورت سعيد بتاريخ الثالث من تشرين الأول (أكتوبر) الموافق السابع من محرم على أنه يتوقع وصولهم إنجلترا 18 تشرين الأول (أكتوبر) الموافق 22 المحرم. الوثيقة الثامنة عشرة: رسالة مؤرخة في 23 تشرين الأول (أكتوبر) 1919 الموافق 27 محرم 1338هـ من معاون القنصل في البحرين إلى الشيخ عبد العزيز السعود حاكم نجد يخبر بوصول فيصل ومرافقيه إلى لندن بكمال الصحة بتاريخ 13 تشرين الأول (أكتوبر) 1919 الموافق 17 محرم 1338هـ. #12# الوثيقة التاسعة عشرة: رسالة مؤرخة في العاشر من تشرين الثاني (نوفمبر) 1919 الموافق 16 صفر 1338هـ من القنصل في البحرين الميجر ديكسون إلى الشيخ عبد العزيز السعود يخبر فيها باستقبال ملك وملكة بريطانيا في قصر بكنجهام لوفد جزيرة العرب برئاسة فيصل، حيث سلموا رسالة ابن سعود إلى الملك وأهدوه السيفين المذهبين، وأكد أن الحكومة ستتذاكر معهم في المسائل السياسية، كما أعرب الملك عن حزنه على فقد ابن سعود ثلاثة من أولاده بسبب وباء الإنفلونزا، وأبدى مشاعر الصداقة كما أهدى صورته على الوفد. الوثيقة العشرون: رسالة مؤرخة في 19 صفر 1338هـ الموافق 13 تشرين الثاني (نوفمبر) 1919 من عبد العزيز آل سعود إلى معاون القنصل في البحرين جواب على كتابه المؤرخ في 23 تشرين الأول (أكتوبر) 1919 الموافق 27 محرم 1338هـ وفيها شكر وامتنان وطلب الموافاة بالأخبار. #13# الوثيقة الحادية والعشرون: رسالة مؤرخة في 27 تشرين الثاني (نوفمبر) 1919 الموافق 4 ربيع الأول 1338هـ من القنصل في البحرين الميجر ديكسون إلى ابن سعود يخبر أن نجله فيصل يقوم بجولة سياحية في أيرلندا بصحبة المستر فيلبي وسيتحدد موعد سفره فيما بعد، كما يخبره عن سفر نجل شيخ الكويت إلى البصرة رأسا. الوثيقة الثانية والعشرون: رسالة جوابية مؤرخة في 20 ربيع الأول 1338هـ الموافق 13 كانون الأول (ديسمبر) 1919 من عبد العزيز آل سعود إلى القنصل في البحرين فيها شكر وامتنان على الأخبار السارة. الوثيقة الثالثة والعشرون: رسالة مؤرخة في 20 تشرين الثاني (فبراير) 1920 الموافق 30 جمادى الأولى 1338هـ من قنصلية البحرين ـــ كما يبدو ـــ إلى ابن سعود حاكم نجد حيث أعاد برفقها أوراق المذاكرة بين وزير الخارجية البريطاني ووفد نجد التي سبق تسليمها للقنصل ويعتذر بسبب بقاءها عنده مدة طويلة. الوثيقة الرابعة والعشرون: رسالة مؤرخة في 20 جمادى الثانية 1338هـ الموافق 11 آذار (مارس) 1920 من فيصل بن عبد العزيز إلى القنصل في البحرين تتضمن جوابا على برقية الحاكم السياسي العام في العراق الكرنل ويلسون حول حسن قبول تصاويرهم هو وأحمد بن ثنيان وأن ذلك من الشواهد القوية على حسن الوداد. #14# من خلال الوثائق التي تم استعراضها من سجلات مكتب الهند نلاحظ أن قصة رحلة الوفد النجدي إلى أوروبا جاءت بتفاصيل مهمة حول الملابسات المتعلقة بالرحلة وموعدها وعدد أفرادها وخط سيرها وما دار حول هذه الأمور من مراسلات غير متوافرة في المصادر المحلية كما احتوى الأرشيف البريطاني على أوراق المحادثات السياسية الرسمية التي أجراها الوفد مع وزير الخارجية. على أننا نجد عند فاسيلييف تفاصيل لطيفة استقاها من مصادر كتبت بقلم باحثين انجليز موضوعيين فذكر أن ولي عهد الكويت أحمد الجابر فكان مقررا أن يصل مع النجديين ولذا استقل مع مرافقيه الباخرة العتيقة لورنس فيما التحق النجديون به في البحرين، وأن الباخرة في طريقها إلى بومباي ألقت السفينة مراسيها في مسقط وأقام سلطان البلاد مأدبة فاخرة تكريما للضيوف. كما ذكر أن فيصل حين صعد إلى الباخرة وجده الطبيب الذي على السفينة مريضا ولعله شخص مرضه بالملاريا إذ وصف له بعد فحصه (الكينا) واستخدمها بانتظام ولم يشك إلا مرة واحدة من ملله من أقراص الكينا المرة! وأشار فاسيلييف إلى حصول خلاف طفيف بين وفدي نجد والكويت لأن أحمد الجابر كان في الثلاثين وكان يرى من غير اللائق أن يتنازل عن الزعامة لأمير في الـ 13 من عمره، وما كان في نية فيصل إثارة موضوعا برتوكوليا مثل هذا لو لم يذكره أحمد بن ثنيان بمكانته الرفيعة على أي حال تم تسوية الخلاف بكل أريحية. ومن اللطائف أنه تم تدريب الموفدين العرب على استعمال الشوكة والسكين أثناء تناول الطعام في الرحلة وأتقنوا بسهولة أساليب التعامل على الطريقة الأوروبية وآداب السلوك العام بالمفهوم الأوروبي. #15# وألمح فاسيلييف إلى تقيد أعضاء الوفد النجدي بمواقيت الصلاة وهم إلى ذلك لا يدخنون فيما كان الكويتيون يدخنون ويفوتون أحيانا موعد الصلاة، فيما كان الجميع يتناول الطعام على مائدة واحدة، وفيما عدا لك فإن أفراد كل وفد يحاولون البقاء على انفراد، والجميع يحتسون القهوة التي يعدها الخدم. وذكر أن الوفدان جلبا هدايا متماثلة لملك بريطانيا هي السيوف وكانت سيوف النجديين بقبضات وأقربة ملبسة بالذهب ومطعمة باللؤلؤ من صنع الأحساء، وقد لاحظ قبطان الباخرة اختلاف لون تذهيب المقبض عن تذهيب الأقربة في السيفين فتساءل عن ذلك فأخبره بن ثنيان بأنه لا يوجد في نجد ذهب ولكنهم يقومون بصهر العملات الذهبية النقدية إذا احتاجوا إلى ذلك وبين للقبطان أن المقابض صنعت في نجد بصهر الليرات العثمانية والأقربة صنعت في الأحساء بصهر الجنيهات الإنجليزية. وأشار إلى أن الوفدان وصلا إلى ميناء بليموث أولا وهناك استقبلهما فيلبي بحضور مراسلي الصحف وآلات التصوير وكانوا جميعا في الزي العربي الجميل غير المألوف في أوروبا. ومما أشار إليه حدوث خلل برتوكولي جعلهم ينقلون الضيوف من فندق إلى آخر وفي أحد الفنادق لم يكن ممكنا تناول الطعام وذات مرة سلكوا لبطريق تحت المطر ليصلوا إلى مطعم فتهكمت صحف لندن على هذا الحدث ووقعت في يد الملك جورج فلفت نظر الحكومة إلى ذلك وتم تلافي الخلل. وعن تفاصيل استقبال الملك جورج الخامس للوفد ذكر أن الملك جورج الخامس وعقيلته وكريمته الأميرة ماري استقبل الوفد النجدي في قاعة العرش بقصر بكينجهام الساعة 11:45 من صباح 30 تشرين الأول (أكتوبر) 1919، حيث بدأ فيصل بتلاوة رسالة أبيه بالبسملة ثم سلم نصها للملك وقدم له سيفين هدية وأعرب الملك عن مواساته لعبد العزيز ومبعوثه بسبب وفاة ثلاثة من أبنائه بالإنفلونزا ثم قدم صورتين فوتوغرافيتين صورته وصورة الملكة وعليهما إهداء بخطه من أجل حاكم نجد، معبرا عن صداقته، ومحيلا المسائل السياسية إلى الحكومة ليتباحث الوفد معها. #16# ويشير سعيد مشبب القحطاني إلى أن الوفد بعد مقابلتهم للملك جورج الخامس غادروا بريطانيا إلى باريس فجأة بسبب تجاهل المسؤولين البريطانيين لوفد الأمير فيصل ومعاملتهم معاملة الصغار فبدلا من الاهتمام بالشؤون السياسية اهتموا بأشياء أخرى أقل أهمية مثل زيارة المترو أو حديقة الحيوان وقد أدرك البريطانيون غلطتهم وعالجوا الأمر بإرسال جون فيلبي لاسترضاء الأمير والوفد المرافق له والعودة بهم إلى إنجلترا وأعدوا لهم برنامجا متكاملا لزيارة معالم بريطانيا واستئناف المحادثات الرسمية. وقد كان الإنجليز جادين في مباحثاتهم مع الوفد ودرسوا رسالة عبد العزيز الذي أوضح حقيقة خلافاته مع الشريف وأسباب الاشتباك معه طالبا السماح لحجاج نجد بدخول مكة وسرعة ترسيم الحدود بين نجد والحجاز. وكان بن ثنيان في الحقيقة هو الذي يجري المحادثات لكنه كان يناقش كل شيء مع فيصل لأن الفتى يريد أن يعرف كل شيء لأنه عندما ودع والده قال له: ستحدثني عن كل ما يدور هناك بعد أن تعود. ومن الأماكن التي أشار فاسيلييف إلى زيارة فيصل ومرافقيه لها دير وستمنستر آبي ومبنى البرلمان والمتحف الوطني والبنك البريطاني وحديقة النبات ومرصد جرينيتش وكاتدرائية القديس بولس، وشاهد فيصل في نهر التايمز غواصة ألمانية من غنائم الحرب والتقطوا له صورا على متنها، كما زار الوفد كلية ترينتي في كامبردج التي تخرج منها فيلبي، ثم قاموا برحلات في ربوع إنجلترا وويلز وإيرلندا، وزاروا مصنع التعدين في ويلز وشاهد أحواض بناء السفن في بلفاست ومصنع الأسلحة والسيارات في برمنجهام وميدان الرماية ومزرعة الخيول ومواقع الصيد والمتاحف والمسارح والمتاجر. كما تعرف الوفد على هيئة تحرير جريدة \"ديلي سكيش\"، حيث التقطوا صورا لفيصل وعرضوا عليه كيفية التحميض ثم تابعوا كيف تتحول الصورة إلى رقيقة معدنية ثم دخلوا المطبعة التي تنضد فيها الجريدة وجلس فيصل على كرسي رئيس التحرير وأخذ بضع نسخ من الجريدة للذكرى. ومن اللطائف التي أوردها فاسيلييف زيارة فيصل ومرافقيه لمبنى البرلمان البريطاني، حيث دعوا لاحتساء الشاي في مطعم البرلمان وكان السكر بسبب عدم توافره يوزع بالبطاقات، ولذا يقدم بحبات قليلة على الموائد ووضع فيصل سكرا زائدا في فنجان الشاي فلم يبق شيء من السكر لشاي الآخرين فارتبك المرافقون واضطروا لطلب كمية أخرى من السكر. وأشار إلى أن فيصل في محطة البيكاديلي لمترو الأنفاق أعجب بالسلم الكهربائي فصعد ونزل عدة مرات. ومن محطة فكتوريا توجه النجديون إلى مضيق كاليه وركبوا العبارة إلى فرنسا وأمضوا ليلتهم في ستراسبورج ثم كولونيا قبل أن يصل باريس وينزل في أوتيل دوموند.. هناك في باريس قرر المسؤول البريطاني المرافق حين علم بوجود فيصل بن الحسين في باريس تنظيم لقاء بين الوفد وفيصل بن الحسين إلا أن ابن ثنيان رفض اصطحاب فيصل بن عبد العزيز وذهب وحده في لقاء اعتبره هو غير رسمي ولكن ظهرت في كلام فيصل بن الحسين نبرة رأى فيها ابن ثنيان نوعا من الإهانة فاتقدت عيناه شررا فأنهي اللقاء بأسرع ما أمكن. ويشير فاسيلييف إلى أن فيصل بعث من فرنسا إلى وزير شؤون الهند رسالة شكر على الحفاوة التي قوبل بها ووقع الرسالة كالآتي: \"فيصل بن عبد العزيز بن سعود نجل ملك أراضي نجد وشيخ مشايخ قبائلها\"، وقد صاغها ابن ثنيان ويعني ذلك وصف عبد العزيز بالملك لأول مرة في الممارسات الدبلوماسية. وقد أمضى الوفد أسبوعين إضافيين في باريس تخللها زيارة مواقع الحرب في بلجيكا بتاريخ التاسع من كانون الأول (ديسمبر) 1919 وذلك لعدم وجود وسيلة نقل للعودة، وفي حين سهرت على راحة الوفد في فرنسا شركة توماس كوك السياحية فإن أعضاء الوفد لم يكنوا مرتاحين لخدماتها، وأخيرا غادروا ميناء مرسيليا برفقة المقدم جراي في نهاية ديسمبر وعاد فيصل إلى الوطن في شباط (فبراير) 1920 من الطريق نفسه عبر بومباي والبحرين. وأخيرا فبقدر ما كانت هذه الزيارة مفيدة في تحسين العلاقات بين بريطانيا والملك عبد العزيز فإنها على المستوى السياسي لم تحقق النتائج المرجوة، وبقدر ما كانت تجربة صعبة بالنسبة للأمير فيصل كما قال جون فيلبي بقدر ما كانت دراسة علمية زادت في معلوماته ونورت أفكاره كما قال منير العجلاني، ولكن كان لأول وفد سعودي إلى أوروبا قصة استمرت نحو ستة أشهر ومرت في خط طويل مشرقة مغربة بمحطات عديدة بدأت من الرياض فالأحساء ثم من البحرين إلى مسقط فبومباي ثم من بومباي إلى بورسعيد فبليموث ومنها إلى لندن مرورا بويلز وإيرلندا ومن لندن إلى باريس مرورا ببلجيكا ثم العودة من مرسيليا إلى بومباي ومنها إلى البحرين فالأحساء وأخيرا الرياض.\nاخر مقالات الكاتب\nمحطات من تاريخ ملك عرف بالشجاعة والإقدام .. سلمان المُهاب\nمحطات من تاريخ ملك عرف بالشجاعة والإقدام .. سلمان المُهاب\nأزمة السكر في عام 1963 .. حزم الحكومة يحفظ قوت الشعب\nأزمة السكر في عام 1963 .. حزم الحكومة يحفظ قوت الشعب\nرحلة أول وفد سعودي رسمي إلى أوروبا .. ورسائل الملك عبد العزيز إلى جورج الخامس\nرحلة أول وفد سعودي رسمي إلى أوروبا .. ورسائل الملك عبد العزيز إلى جورج الخامس\nسلمان بن عبد العزيز .. موسوعة التاريخ\nسلمان بن عبد العزيز .. موسوعة التاريخ\nتاريخ الوطن في ذاكرة الشعب\nتاريخ الوطن في ذاكرة الشعب" ]

[ "https://www.aleqt.com/2015/09/23/article_993132.html" ]

[ "تفاصيل مجهولة عن زيارة \"فيصل بن عبد العزيز\" إلى موسكو عام 1932\nقبيل زيارة الملك سلمان بن عبد العزيز التاريخية إلى روسيا، سلطت وسائل إعلام سعودية الضوء على زيارة هامة أخرى قام بها الملك الراحل فيصل بن عبد العزيز إلى موسكو عام 1932.\nوذكر تقرير نشرته صحيفة \"سبق\" الإلكترونية استنادا لمقالة للمستشرق الروسي فيتالي ناؤومكين ترجمناها في RT عام 2016 أن الملك عبد العزيز أرسل قبل 85 عاما في الثامن عشر من مايو عام 1932 نجله \"فيصل\"، وكان حينها رئيسا لدائرة الشؤون الخارجية إلى الاتحاد السوفيتي بهدف توثيق العلاقات معه.\nوبدأت رحلة الأمير فيصل بن عبد العزيز من \"أمستردام إلى برلين ثم بولندا حتى وصل موسكو في 29 مايو، وتزيّنت شوارع العاصمة الروسية لأول مرة برايات كُتب عليها (لا إله إلا الله، محمد رسول الله)، وعلى الرصيف رُفعت لافتات باللغة العربية كُتب عليها أهلا وسهلا\".\nوأشار التقرير إلى أن برنامج الزيارة كان \"يشمل الاطلاع الواسع على مختلف نواحي حياة الدولة الروسية، وأبدى الأمير فيصل اهتماماً جماً بحالة القوات المسلحة السوفيتية، وزار المقر المركزي للجيش الأحمر، وتمتع الضيوف بزيارة ميدان سباق الخيل في موسكو، وفي المساء شاهد الوفد باليه (دون كيشوت) على خشبة مسرح بولشوي\".\nوسجّلت الصحيفة أن الوفد السعودي برئاسة الأمير فيصل بن عبد العزيز زار حينها \"الأكاديمية الجوية الحربية وتعرَّف الضيوف السعوديون باهتمام على مختبرات الأكاديمية، ثم ذهبوا إلى المطار؛ حيث شاهدوا تحليقات استعراضية، واطلع الأمير فيصل؛ على الصناعة الروسية التي كانت تشهد تطوراً متسارعاً للغاية، وقام الوفد في اليوم نفسه بزيارة مصنع السيارات المسمّى باسم ستالين\".\nونوه التقرير بأن تلك الزيارة، كانت أول زيارة رسمية لمسؤول عربي، وقد زار الوفد السعودي خلالها مدينتي لينينغراد\" و\"أوديسا\".\nولفتت الصحيفة إلى أن السعودية تعد \"أول دولة عربية أقامت موسكو معها علاقات دبلوماسية، ففي جدة كانت تقوم بمهامها الوكالة الروسية والقنصلية العامة التي تغيّرت تسميتها في الأول من يناير سنة 1930 فأصبحت مفوضية؛ حيث لم تكن في موسكو بعثة دبلوماسية دائمة للمملكة، فقد جرت مباحثات بين موسكو والرياض في العشرينات بشأن إيفاد بعثة مؤقتة إلى روسيا، وجرى الحديث عن إرسال وفد دبلوماسي برئاسة الأمير فيصل آنذاك، غير أن الزيارة تأجلت في سنة 1927\".\nمحمد الطاهر\nمقالة للمستشرق الروسي فيتالي ناؤومكين" ]

[ "https://arabic.rt.com/middle_east/902485-" ]

[ "|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / المملكة العربية السعودية بعد الملك عبدالعزيز|\nالفصل الثاني\nعهد الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود\n(1384 ـ 1395/ 1964 ـ 1975)\nأمضى الملك فيصل، أربعين سنة من عمره، وهو في موقع المشاركة والمسؤولية، منذ أن كان يافعاً، يسهم مع والده الملك عبدالعزيز في غزوات توحيد البلاد، جندياً أو قائداً، أو في الحكم، عندما ولاه والده الإشراف على الحجاز، أو في المعترك السياسي، حيث أرسله في مهمات سياسية في الخارج، لتوطيد علاقات بلاده مع الدول العربية والإسلامية، وبقية دول العالم. وهو من هذه الناحية، ولطول خبرته بها، يعتبر بحق المؤسس الحقيقي للدبلوماسية السعودية. وعندما كان ولياً للعهد، كان يشارك أخاه سعوداً في الحكم، ورسم سياسة الدولة داخلياً وخارجياً.\nتولى الملك فيصل عرش المملكة، وكان، يومئذ، في الثامنة والخمسين من عمره، في 27 جمادى الآخرة 1384/2 نوفمبر 1964. وقد ألقى خطاباً هاماً، بمناسبة البيعة الإجماعية، بتوليه الملك. (انظر ملحق خطاب الملك فيصل بمناسبة البيعة الإجماعية بتولية الملك).\n1. أعمال الفيصل أثناء ولاية العهد\nلقد كان الملك فيصل، في فترة ولاية العهد، الساعد الأيمن لأخيه الملك سعود، وكان فكره الوقاد المنفتح، وراء كثير من الأفكار، التي تبنتها الدولة. وخير دليل على ذلك، فكرة تعليم البنات والنهوض بالمرأة، وتطوير نظام الحكم ومجلس الوزراء، وصدور نظام المقاطعات، وتنظيم أمور الدولة المالية والاقتصادية.\nومن أجلّ الأعمال، التي قام بها الأمير فيصل في الحكومة، التي ألفها عام 1382/1962، إصداره بيانه الوزاري التاريخي الشهير في 9 جمادى الآخرة 1382/ 6 نوفمبر 1962، الذي اشتمل على برنامجه الإصلاحي، ذي النقاط العشر. (انظر ملحق خطة الأمير فيصل ولي العهد في وزارته الجديدة ).\nورسم، في ذلك البرنامج، سياسة حكومته الإصلاحية في جميع أوجه النشاط. وكان من بين هذه النقاط، إلغاء الرق في المملكة، مما يدل على بعد نظر الفيصل، وحسن تصريفه، وتقديره لمختلف مجالات الإصلاح.\nوأهم هذه النقاط:\n1. إصدار نظام أساسي للحكم مستمد من كتاب الله وسنة رسوله، صلى الله عليه وسلم، وسيرة الخلفاء الراشدين.\n2. وضع نظام للمقاطعات، يوضح طريقة الحكم المحلي، بمختلف مناطق المملكة.\n3. وضع نظام لاستقلال القضاء، يمسك بزمامه مجلس أعلى للقضاء، وإنشاء وزارة العدل.\n4. تأسيس مجلس أعلى للإفتاء، يضم عشرين عضواً من خيرة الفقهاء والعلماء، للنظر فيما تطلب إليه الدولة النظر فيه، وفيما يوجه إليه المسلمون من أسئلة واستفتاءات.\n5. اتخاذ جميع الوسائل الكفيلة بنشر دعوة الإسلام.\n6. إصلاح وضع هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بما يتمشى مع الأهداف الإسلامية.\n7. الاستمرار في الاجتهاد، للنهوض بالمستوى الاجتماعي للشعب السعودي، علاوة على ما بذلته الحكومة، وتبذله، في المعالجة المجانية، والتعليم المجاني، وإعفاء كثير من المواد الغذائية من الرسوم الجمركية. ووضع نظام الضمان الاجتماعي، ونظام حماية العامل من البطالة، والسعي لإجراء تعديلات هامة في شكل الحياة الاجتماعية، وتوفير وسائل التسلية البريئة لجميع المواطنين.\n8. وضع الأنظمة، التي تساعد على تقدم المملكة، في المجال الاقتصادي والتجاري.\n9. وضع برنامج ضخم للانتعاش الاقتصادي، وتقوية المركز المالي للمملكة، ووضع برنامج لرفع مستوى معيشة المواطن، وإنشاء شبكة طرق تربط بين أجزاء المملكة وأطرافها ومدنها، وبذل المال لدراسة مصادر المياه للشرب وتوفيرها للزراعة، وتأمين حماية الصناعات الوطنية الخفيفة والثقيلة. ويدخل في ذلك رصد جميع المبالغ الإضافية، التي ستتسلمها الحكومة من شركة أرامكو عن حقوقها، التي تطالب بها الشركات، عن السنوات الماضية، وتسخيرها لخدمة المشروعات الإنمائية.\n10. تحرير الأرقاء، وإلغاء الرق، نهائياً، من المملكة.\nوطرح الأمير فيصل برنامجه ذاك في وسط عربي وعالمي، تموج فيه التيارات الماركسية والاشتراكية والقومية.\n2. منجزات الفيصل في فترة حكمه\nشهدت فترة حكم الملك فيصل بن عبدالعزيز حيوية وتقدماً، قياساً على ماتم في خلال الستين سنة، التي مضت منذ توحيد البلاد. فقد قفزت خطوات التطوير قفزات واسعة، وتغير وجه الحياة الاقتصادية والثقافية والاجتماعية، بشكل سريع. وتبنى الملك فيصل، في أواخر أيامه، نظام الخطط الخمسية لتحقيق التنمية المطلوبة في كل المجالات.وقد بدأت الخطة الخمسية الأولى، عام 1390/1970 ، وفاقت نتائجها كل التوقعات، بالرغم من تحفظات بعض الاقتصاديين حول قابلية تلك الخطة للتنفيذ والاستمرار.\nوأصبح اسم المملكة العربية السعودية مدوياً، في كل المحافل العربية والعالمية.\nفعلى الصعيد الداخلي، نهج الفيصل سياسة إصلاحية تنموية، أطلق عليها بعض الكتاب \" النهج الفيصلي\".\nيقول أحمد عسّة: \" وإذا صح القول أن النهج الفيصلي، في الإصلاح، يعتبر بمثابة ثورة شاملة وعميقة على واقع المجتمع العربي السعودي، فذلك لأنها استهدفت تبديل مهامه الأساسية في التعليم، والصحة، والإدارة، والعمران، والتنمية الاقتصادية، والنظام الاقتصادي، والمالي، والعدالة الاجتماعية. إلا أن هذا التبديل الجذري للمجتمع لم يسلك طريق الثورة الدامية، ولا أثار الحقد والكراهية بين المواطنين، للوصول إلى حرب طبقية، ولا اتبع سياسة التشفي والمصادرة والاعتقالات، كما يفعل أرباب الماركسية، وإنما انتهج طريق التطور، والتكيف المبني على قواعد علمية مدروسة. وأخذ بعين الاعتبار طبيعة الإنسان العربي السعودي، وواقعه، وقابلياته، وإمكاناته، ومثله، ومفاهيمه وعقائده الروحية الدينية\".\nلقد أعلن الملك سياسته الاجتماعية، عندما قال ما نصه: \" نحن لا نؤمن بالاشتراكية، ولا نؤمن بالشيوعية، ولا نؤمن بأي مذهب آخر سوى الشريعة الإسلامية \". وأعلن أن إيمانه الوحيد إنما هو بالشريعة الإسلامية، وقرر أن هذه الشريعة توجب تحقيق العدالة الاجتماعية.\nلقد كانت الانطلاقة، التي انبثق منها أسلوب الملك فيصل في الحكم، هي أن الأنظمة والأساليب الماركسية والثورية في الإصلاح وجدت، في ظروف تاريخية معينة، وفي مجتمعات ذات طبائع ومفاهيم خاصة، وكانت أفكارها وعقائدها، في الحقيقة، ردود فعل مظاهرات اجتماعية، واقتصادية، وحضارية، خاصة بمجتمعاتها. في حين أن كل شيء في المجتمع العربي السعودي يغاير ما كان في المجتمعات، التي تبنت هذه النظم الماركسية والثورية، ويختلف عنها في عقائده وتقاليده وطبائع أفراده وظروفه التاريخية. إضافة إلى أن طبيعة تكوينه وقابلياته واستعداداته، تنفر بقوة من اعتماد الماركسية وبقية النظم الثورية لإصلاح المجتمع وتبديل واقعه.\nإن دراسة للنهج الفيصلي في الحقلين الاجتماعي والاقتصادي، على ضوء ما طبق الفيصل، في المملكة العربية السعودية، تظهر أن الدولة قد أخذت المبادرة في يدها، عندما عزمت على معالجة المشاكل الاجتماعية، فسنت تشريعات حددت بموجبها الحقوق والواجبات المتبادلة، بين صاحب العمل والعمال، وضمنت للعامل راحة أسبوعية، وإجازات سنوية، وتعويضات عادلة، عند صرفه من الخدمة، بل ذهبت إلى أبعد من ذلك بكثير، عندما أخذت على عاتقها، وحدها، أعباء الخدمات الاجتماعية للشعب في التعليم المجاني، في كل مراحله، وفي التطبيب والعلاج المجاني، وفي الضمان الاجتماعي ضد البطالة والعجز والشيخوخة واليتم، وفي حقل إضافي آخر لا تصادفه بلدان كثيرة، حقل توطين البدو، ونقلهم من طور الرعي والارتحال، إلى طور الزراعة والاستقرار.\nكما أن الدولة، في عهد الملك فيصل، أسهمت في تحمل قسط من أعباء المعيشة، لتؤمن المواد الغذائية للطبقات ذات الدخل المحدود، عندما أخذت على عاتقها تأمين المواد الأساسية الضرورية، لأفراد الشعب، بأسعار معتدلة، عن طريق إعفائها من كامل الرسوم الجمركية. وحرصت على تخفيض أسعار الخبز، عن طريق تحميل نفسها نسبة من أكلافه. وجهدت في تخفيض أسعار العلاج والدواء. كما خفضت أسعار الماء والكهرباء، بتقديم إعانات لشركاتها. وأمنت بناء مساكن لذوي الدخل المحدود بأسعار معقولة، وقسطت أثمانها عليهم تقسيطاً مريحاً لعدد من السنين.\nأ. مجال النفط\nلا يمكن الإحاطة، في هذه المادة، بكل منجزات الملك فيصل في المجال الاقتصادي، ولكن سنورد هنا إشارات سريعة لتلك الأعمال الجليلة:\nففي مجال النفط، عمل الفيصل، منذ ولاية العهد، على الاستفادة من دخل البترول، وذلك بالقضاء على نهم شركات البترول وجشعها. فقام بمراجعة اتفاقية \"مناصفة الأرباح\" مع شركة أرامكو، التي تتولى استخراج الزيت وتسويقه، ووجد أنها غير عادلة. فطالب بتعديل الاتفاق، مما أعطى للخزينة السعودية دخلاً إضافياً، بلغ قرابة 60 مليون دولار، في عام 1963. ووقعت شركة أرامكو مع الحكومة السعودية اتفاق \" تنفيق الريع \" عام 1965، الذي اضطرت الشركة بموجبه إلى دفع 11 سنتاً إضافياً، عن كل برميل من النفط للحكومة السعودية، إضافة إلى حقها في نصف الأرباح. وطبقت اتفاقية \"مناصفة الأرباح\" على خط نقل البترول، المعروف باسم التابلاين. وأصبحت الحكومة السعودية فيما تمتلك شركة أرامكو.\nوانتقلت الحكومة السعودية، من دور\"المشاركة\" في اتفاقيات استغلال مكامن البترول في المملكة، إلى طور عدم منح امتيازات استثمار البترول، إلا لمؤسسة وطنية سعودية، يكون لها الحق بعد موافقة الحكومة في إحالة حصة شائعة من حقها في المنفعة الاقتصادية، التي أعطيت لها بموجب الامتياز، على شركات أجنبية. شريطة أن تبقى المؤسسات الوطنية، وحدها، صاحبة الحق الشرعي في ملكية هذا الامتياز. وكانت هذه المؤسسة الوطنية هي المؤسسة العامة للبترول والمعادن، التي عرفت اختصاراًبـ (بترومين)، وأنشئت في رجب 1382/ديسمبر 1962. وكان لها عدة أهداف من بينها تطوير الموارد الطبيعية، وإيجاد بدائل للنفط.\nوأوجبت الحكومة، على بترومين، ألا تقل نسبة العاملين السعوديين فيها، فيما يختص بالامتياز، عن 75% من مجموع الموظفين بالمملكة.\nب. في مجال الزراعة\nوضعت وزارة الزراعة والمياه، مستعينة بمجموعة من الشركات الاستشارية العالمية، برنامجاً شاملاً للبحث عن المياه في المملكة. وشرعت في تنفيذه عام 1965، بإجراء مسح لكل مناطق المملكة، وجمع المعلومات الجوية والمناخية عنها، وتقدير كميات المياه الجوفية، وتحليلها. وقد أنجزت في عام 1970 مسح معظم المناطق.\nوركزت وزارة الزراعة، بعد توفير المياه الجوفية، على تحسين أساليب الزراعة، وتطوير الثروة الحيوانية، ومصائد الأسماك، والمحافظة على الغطاء النباتي للمملكة. وقدمت منظمة الأغذية والزراعة، التابعة للأمم المتحدة، معونتها الفنية لوزارة الزراعة، في هذا السبيل. فعنيت الوزارة بالبحوث الزراعية، وأقامت محطات التجارب الزراعية، ومكافحة التصحر. واهتمت بالإرشاد الزراعي. ووجهت المزارعين إلى تحسين إنتاج مزارعهم من التمر،المحصول الرئيسي في المملكة. وحثت القطاع الخاص على الاستثمار في تغليف التمور وحفظها.\nويذكر، من مشروعات وزارة الزراعة، مشروع وادي جيزان الخصب، وبناء سد جيزان، الذي أنجز بواسطة شركات أجنبية عام 1971. وكذلك مشروع الري والصرف في الأحساء، الذي حفظ مياه العيون والآبار من الهدر، وحسن الاستفادة من المياه الزائدة. ونفذ هذا المشروع عام 1971.\nوأقيمت سدود لحجز مياه الأمطار، في كل من أبها والمجمعة، وعلى وادي حنيفة قرب الرياض.\nوأقيمت مشروعات زراعية في كل من تبوك، والجوف، ووادي السرحان، والقصيم، والأفلاج، ووادي بيشة، ونجران.\nوكان البنك الزراعي يقدم العون للمزارعين والصيادين، فيقرضهم المال لشراء معداتهم، يسدد على أقساط طويلة الأجل، بدون فوائد.\nوبذلت وزارة الزراعة جهدها، في تأمين مياه الشرب للمدن والقرى، وإقامة شبكات المياه لتوصيلها إلى المنازل، والعناية بالآبار ومعالجة مياهها.\nوأسست إدارة لتحلية المياه من البحر، ثم تحولت هذه الإدارة إلى مؤسسة عامة، تحت اسم (المؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة)، وزودت جدة، والدمام، والخبر، والخفجي، وينبع، والوجه، وضباء، بمياه محلاة من البحر.\nج. في مجال المواصلات والنقل والاتصالات\nامتدت شبكة الطرق الحديثة، في عهد الفيصل، أضعاف ما كان قائماً من قبل. واستعانت الحكومة بالشركات العالمية لتنفيذ هذه الطرق، على أحدث المواصفات، وربطت بين أجزاء المملكة المترامية الأطراف، كما ربطت المملكة بجيرانها، مثل الأردن ومنها إلى سورية، وكذلك ربطت بالكويت ثم العراق.\nواهتمت الحكومة بالطرق الزراعية، التي تخدم القرى والمزارعين لتسويق منتجاتهم.\nونتيجة لاتساع البلاد، فقد نشطت حركة الطيران المدني، وتوسعت الدولة في إقامة المطارات وتحسين القائم منها. ووجدت المطارات والمهابط، في كل من تبوك، وأبها، وبيشة، وحائل، والطائف، والهفوف، والجوف، ونجران، وجيزان، والوجه، وينبع، والمدينة المنورة، والقصيم، والقريات، وحفر الباطن(القيصومة)، وعرعر( بدنة)، وطريف. واقتنت الخطوط السعودية أحدث الطائرات النفاثة، التي سيرت بها الرحلات إلى كل أرجاء المملكة وللعالم الخارجي.\nوأنشئ معهد للتدريب على الطيران المدني في جدة، وأقيمت إدارة الأرصاد الجوية.\nواتسعت حركة الموانيء، فتم توسيع ميناء جدة، وأقيم ميناء ضخم في كل من ينبع وجيزان. وتطورت خدمات البريد، واستخدمت الآلات في رسم الطوابع والفرز. ونمت شبكة الهاتف الآلي بصورة سريعة، وتأسست شبكة للتلكس، وتوسع الاتصالات اللاسلكية والمبرقات. واهتمت الدولة بالكوابل المحورية، التي تربط جدة بالمدينة المنورة وينبع.\nد. في مجال الصحة\nتعاني المملكة العربية السعودية، منذ بدايتها، من قلة الأطباء السعوديين، وندرة الممرضات، إضافة إلى أنه لا توجد، في ذلك الوقت، صناعات دوائية. وتغلبت الدولة على هذه الصعوبات؛ لإقامة نظام صحي متوفر لكل مواطن. فاستقدمت آلاف الأطباء من البلدان العربية والإسلامية، وجلبت أعداداً كبيرة من هيئة التمريض، والتحقوا بالمستشفيات، التي أقيمت في مدن المملكة وقراها.\nوأقام الفيصل مستشفى الملك فيصل التخصصي في الرياض، وافتتح عام 1975، والذي يعد من المؤسسات الطبية الرائدة في العالم.\nوتعاونت الحكومة مع منظمة الصحة العالمية، في إعداد برامجها الصحية. واتخذت الدولة كل الاحتياطات في موسم الحج؛ لمنع انتشار الأوبئة والأمراض المعدية، وعملت جهدها، على خلو الحج من تلك الأوبئة الفتاكة.\nوارتفعت في عهد الملك فيصل ميزانية وزارة الصحة، وساندتها خدمات طبية أخرى، تقدمها وزارة المعارف، من خلال الصحة المدرسية ،و الخدمات الطبية المتوافرة للقوات المسلحة ومنسوبيها. وأوجدت الخدمات الطبية المتنقلة لتطوف بالقرى النائية.\nهـ. في مجال التعليم\nضمنت الدولة السعودية الحديثة التعليم المجاني لكل مواطنيها، وألقى الفيصل بكل ثقله، وراء العلمية التعليمية، يسانده في ذلك رجال اختارهم، بعناية، لهذه المهمة الخطيرة. فتوسع في بناء المدارس والمنشآت التعليمية، ووفرت الكتب المدرسية بالمجان. ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل منح الطلاب الفقراء معونات مالية، تغنيهم عن التسرب من المدرسة لكسب الرزق.\nووثب التعليم في عهد الملك فيصل وثبة كبيرة، تمثلت في ازدياد عدد الطلاب، وفي عدد المدارس، التي افتتحت في كل قرية ومدينة. واستقدمت الدولة آلاف المدرسين العرب، الذين خدموا بكل إخلاص. وأنشأت الدولة معاهد المعلمين؛ للتغلب على قلة أعداد المدرسين.\nوتوسعت وزارة المعارف في إرسال البعثات الدراسية إلى الخارج، خاصة إلى أوربا وأمريكا، لدراسة التخصصات العلمية والفنية، وللحصول على الدرجات العلمية العالية. وتوافر من هذه البعثات عددٌ كبير من الخرجين، الذين عملوا في مؤسسات الدولة، وفي سلك أعضاء هيئة التدريس بالجامعات السعودية.\nو. في مجال التعليم الجامعي\nتوسعت كليات جامعة الملك سعود، التي غير اسمها إلى (جامعة الرياض)، في عهد الملك فيصل، فألحقت بكلياتها الأربع القائمة آنذاك، كليات: الزراعة (1965)، الهندسة والتربية (1967)، والطب (1969).\nوأقام القطاع الأهلي، بمبادرة منه، عام 1967، جامعة الملك عبدالعزيز الأهلية في جدة، وكان التعليم فيها بالمجان، بالرغم من أن نفقاتها تأتي من التبرعات، ومن الإعانة الحكومية السنوية. وبدأت بكلية الاقتصاد والإدارة، وكلية الآداب والعلوم الإنسانية، ثم ضمتها الحكومة إلى مؤسساتها، عام 1971، وتوسعت كلياتها لتشمل كليات أخرى.\nوضمت كلية التربية، وكلية الشريعة بمكة المكرمة، وكانتا تتبعان وزارة المعارف، إلى جامعة الملك عبدالعزيز عام 1969.\nوبدأت الدراسة، في كلية البترول والمعادن بالظهران، في العام الدراسي 1964/1965، وارتفع عدد طلابها بشكل فائق، في الأعوام التالية.\nوتأسست جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، عام 1394/1974، بكليات تهتم باللغة العربية، والشريعة، والعلوم الدينية، والإنسانية. وافتتحت لها فروعاً في بعض مدن المملكة، ومعاهد في الخارج.\nز. في مجال تعليم البنات\nمن الأمور المهمة، التي حرص الملك فيصل على تحقيقها، السماح للفتاة السعودية بالتعليم. فقد واجهت فكرة تعليم الفتاة معارضة حادة، ولكن الملك فيصل، الذي كان ولياً للعهد، وقف وقفة شجاعة لكي لا يحرم الفتاة السعودية من التعليم.\nوناقش الفيصل الاعتراضات، التي سمعها من الناس، واستخدم كل حجة لإقناع المعترضين، بأن تعليم البنات عمل للخير، وأن كل الضمانات متوافرة في المدارس، التي أنشأتها الدولة؛ لتبقى الفتاة السعودية، التي تتعلم، محافظة على دينها وأخلاقها، منسجمة مع مجتمعها، ومعدة على نحو أفضل للقيام بوظيفتها في المستقبل زوجة وأمّاً. فلما أصر المعترضون على اعتراضهم، أصر فيصل على أن الدولة لن تغلق أبداً المدرسة، التي فتحتها للبنات، حتى ولو لم تأت إليها ولا فتاة واحدة لتتعلم، وقال للمعترضين: \" إن الدولة تفتح المدارس تنفيذاً لواجباتها تجاه المجتمع، ولكنها لا تملك إكراهكم على إرسال بناتكم إليها، وما دام هناك احتمال بأن تأتي، ولو فتاة واحدة، في أي يوم من الأيام، لتتعلم في هذه المدرسة، فإن المدرسة يجب أن تكون مهيأة ومجهزة، مسبقاً، بالمعلمات، وأن تحمي الدولة بقاءها بما لها من سلطة.\nوقد تمسك الملك فيصل بما قال، وتمسك المعترضون بوجهات نظرهم، ولكن مدارس الفتيات بقيت مفتوحة وحماها الفيصل. وما إن مضى وقت قصير، حتى جاءت أول فتاة للمدرسة، ثم لحقت بها جارتها، ولحقت الجارات الجارات، وانتظم التعليم في مدارس الفتيات، وتقبلت البلدة، التي كانت تعترض، مبدأ تعليم بناتها، لتلمس بعد ذلك فوائد تعليم البنات.\nوتوسع تعليم البنات، وللتغلب على قلة المعلمات، خاصة للمراحل الأولى، تأسست معاهد المعلمات.\nكما توفر التعليم الجامعي للبنات، في مراحل تالية، بالانتساب في جامعة الرياض (الملك سعود)، وبالانتظام في دراسات مسائية، في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة، ثم أنشئت كلية التربية للبنات بالرياض عام 1390/1970، تلتها أخرى في جدة عام 1394/1974.\nح. في مجال التعليم الفني (التدريب المهني)\nأسس الملك فيصل التعليم المهني، ضمن برامج وزارة المعارف، وبالتعاون مع منظمة العمل الدولية، التابعة للأمم المتحدة. واستحدث في البداية مركز للتدريب المهني السريع، في الرياض، عام 1964، لتخريج الطلاب في مدة تراوح بين ثلاثة أشهر وتسعة أشهر، تبعاً لقابلية الطالب، ومستوى العامل المطلوب، وطبيعة المهنة، التي يتعلمها. وكان وراء هذا تغطية النقص الكبير في الأيدي العاملة في السوق الصناعي والمعني في البلاد. وأوفدت الحكومة، في الوقت نفسه، بعثات إلى الخارج لدراسة الهندسة وغيرها من التخصصات الفنية.\nوأنشئت مراكز للتدريب المهني، في كل مناطق المملكة، في جدة عام 1966، والدمام 1967، وبريدة عام 1971.\nوبجوار هذه المراكز، أنشئت مراكز الإعداد المهني، لمن يرغب من الشباب، الذين تقل أعمارهم عن 18 سنة (ما بين سن 14، 17 سنة) في تعلم إحدى المهن، ليكسب منها رزقاً حلالاً. ويستطيع، فيما بعد، أن يلتحق بمراكز التدريب المهني لإكمال تدريبه.\nط. في مجال الصناعة\nاهتمت الدولة، في عهد الملك فيصل، بالصناعة، وتركزت على الصناعة القائمة على المنتجات البترولية، وتصنيع الغاز الطبيعي. وشيدت، لذلك، مصفاة للبترول في الرياض، وتوسعت مصفاة جدة،وقامت صناعات للأسمدة، والأسمنت، واستخراج المعادن، خاصة الفوسفات. وأنشئ مصنع للصلب في جدة.\nوما ذكر سابقاً عن مجالات التعليم والصحة والزراعة والصناعة والنفط، يمكن أن يذكر مثله في مجال القوات المسلحة والأمن.\nي. في مجال رعاية الشباب\nأسست في وزارة العمل والشؤون الاجتماعية، إدارة لرعاية الشباب؛ للاهتمام بهم بتأهيلهم، وشغل أوقات فراغهم، وتهذيب سلوكهم. وإقامة الدورات الرياضية، وإنشاء الملاعب الرياضية والإشراف على النشاط الثقافي. ثم تحولت هذه الإدارة إلى رئاسة عامة مستقلة، تحت مسمى الرئاسة العامة لرعاية الشباب.\nك. منجزات الفيصل في الحقل الاجتماعي\nأنشئت وزارة العمل والشؤون الاجتماعية، عام 1961، في عهد الملك سعود، لرسم سياسة الدولة في مجال الخدمة والرعاية الاجتماعية والعمالية. وعملت الوزارة على تطوير الحياة الاجتماعية وتحسين مستوى معيشة المواطن، في إطار المحافظة على القيم الإسلامية.\nوأنشأت الوزارة مراكز للتنمية الاجتماعية في القرى، وبلغ عددها 16 مركزاً، تقدم خدماتها للمواطنين.\nوتأسست دور التربية والتوجيه والرعاية، فتولت دور التربية العناية بالأيتام خاصة من البنات،وأنيطت، بدور التوجيه، مهمة حماية الأحداث والجانحين، وقامت دور الرعاية بتقديم الخدمة والعناية للعجزة، وكبار السن، وذوي العاهات.\nواهتمت وزارة العمل والشؤون الاجتماعية بتنشيط دور المرأة، من خلال الجمعيات النسائية، التي أسست في الرياض، وجدة برعاية من الملك فيصل، وزوجته، وبناته. وشملت بنشاطاتها تعليم ربات البيوت التفصيل، والحياكة، والخياطة، والتدبير المنزلي.\nوصدر نظام الضمان الاجتماعي، عام 1962، في عهد الملك سعود، ونص على توفير الرعاية للعجزة، وكبار السن، والأيتام، والأرامل، والمرأة، التي لا عائل لها.\nل. نظام التأمينات الاجتماعية ونظام العمل والعمال\nوفي خطوة موازية، صدر نظام العمل والعمال، عام 1969، وراعى حالات العامل وظروفه، ووفر له الرعاية، التي تجعله آمناً على مستقبله. وأكمل صدور نظام التأمينات الاجتماعية، عام 1969، منظومة الرعاية الاجتماعية للعمال، وحفظ حقوق العامل، وموظف القطاع الخاص وتأمين مستقبله. وكفل النظام الحماية للعامل، في حالة البطالة أو العجز.\nم. تحرير العبيد والأرقاء وتأهيلهم\nلقد طرح الملك فيصل، أثناء ولاية العهد، برنامجه الإصلاحي، الذي نص في إحدى مواده على تحرير العبيد، والقضاء على الرق في المملكة، واقتلاع جذوره نهائياً، والدخول في مصاف الدول المتحضرة، فهو بذلك يسترشد بهدي الإسلام وشريعته. ووضع الفيصل هذا الأمر موضع التنفيذ، فوراً، ولم يترك لأحد ذريعة أو حجة في بقاء هذا العمل، الذي يخالف حقوق الإنسان، فاشترى كل رقيق من صاحبه، وأعتقه لوجه الله، ووضع برنامجاً لإعادة تأهيله، ليكون عضواً نافعاً في المجتمع، يكسب قوته بنفسه.\nن. شؤون البادية توطينها\nكان الملك عبدالعزيز رائد توطين البادية، وجعل البدو قوة منتجة، تعمر الصحراء، وتكتفي بذاتها. ولقد بدأ الفيصل مشروعه الضخم، في وادي السهباء، في حَرَض، قرب الخرج، لتوطين ألف أسرة من البادية. وأطلق عليه (مشروع الفيصل النموذجي)، توافرت فيه كل مقومات العمل الزراعي، والاستقرار للبدو.\nوتلاه مشروع يبرين، في الجزء الشرقي من المملكة، ومشروع وادي السرحان، في الشمال.\n3. أسس السياسة الخارجية السعودية في عهد الملك فيصل\nإن من يتتبع خطب الملك فيصل وتصريحاته، تتبين له سياسته في وضوح كامل. فإن موقف المملكة من مشاكل العالم الكبرى، موقف إنساني شريف، فهي تريد نشر مبادئ السلام والأخوة والتضامن بين شعوب الدنيا كلها. وقد أوضح الملك فيصل المبادئ العامة لسياسة بلاده، فيما يتعلق بتدعيم السلام العالمي، في خطاب ألقاه في مؤتمر دول عدم الانحياز، الذي انعقد في القاهرة، عام 1954 /1375. وقد ألقى فيصل خطاباً في مؤتمر القاهرة لدول عدم الانحياز، ويمكن تلخيص ما قاله فيما يأتي:\n1. نزع السلاح نزعاً شاملاً، تحت إشراف دولي فعال، وعدم استعمال الذرة، إلا لأغراض سلمية ترمي لرفاهة البشر.\n2. تصفية الاستعمار بجميع أشكاله نهائياً.\n3. اتخاذ الإجراءات الفعالة الكفيلة بالقضاء على التفرقة العنصرية.\n4. حل المنازعات الدولية، بالطرق السلمية القائمة على الحق والعدالة.\n5. بذل المجهود لرفع المستوى الاقتصادي والاجتماعي لمختلف الشعوب.\n4. التضامن الإسلامي\nلقد كان الملك فيصل حريصاً على لمّ شمل المسلمين، في جميع أنحاء العالم؛ ليكونوا قوة متماسكة، تقف في وجه التيارات الهدامة، التي بدأت تدب في المجتمع الإسلامي، من شيوعية ماركسية وقومية علمانية. فأعلن، من مكة المكرمة، الدعوة إلى التضامن الإسلامي، في ذي الحجة عام 1384/1964. وقد واجهت هذه الدعوة قبولاً كبيراً من العلماء والرؤساء المسلمين، وقد كان المفتي الأكبر في المملكة العربية السعودية أول من أيدها، وذلك في خطاب له بمكة المكرمة، حيث قال: \" .. قبل أربعة عشر قرناً اختار الله هذه الرقعة الطاهرة؛ لتكون موطناً لدينه، ينبعث منها ضوء الرسالة ونبراس الهداية\" … \"والمملكة، حين تحرص على الدعوة الإسلامية ورفع شعار هذا الدين، فذلك هو الأمر الطبيعي المعبر عن واقعنا المنبثق من أهدافنا، نفديه بأرواحنا ونبذل فيه أموالنا، ونسأل أن نوفق فيه أو نهلك دونه\".\nوقال أيضاً: \"وقد أوضح، بالأمس، إمامنا وولي أمرنا جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز هذه السياسة الإسلامية، بما لا يحتاج إلى مزيد من الإيضاح، فنحن أمة، الإسلام ديننا ودستورنا، والدعوة إليه هدفنا، والدفاع عنه واجبنا، نؤمن بالتجمع مع إخواننا المسلمين، متمثلين في ذلك قوله تعالى: ]واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا[ (سورة آل عمران، الآية 103).\nوواجهت دعوة التضامن الإسلامي معارضة، من بعض الحكومات العربية، وأطلقت عليها اسم (الحلف الإسلامي)، واشتدت في خصومتها، معتبرة ذلك مشروعاً استعمارياً. وقام الملك فيصل بسلسلة من الزيارات الخارجية، طاف فيها بلاداً عربية وإسلامية، في عام 1966، مثل إيران، وتركيا، والمغرب، وتونس، ودول في أفريقيا.\nوفي الوقت ذاته، لاقت الدعوة ترحيباً من بعض رؤساء الدول العربية والإسلامية، مثل الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة، الذي عبر عن تأييد تونس الحار لفكرة الدعوة إلى التقارب الإسلامي، وذلك في خطاب ألقاه بمناسبة زيارة الملك فيصل إلى تونس، في عام 1966، فقال: \" نحن نرحب بالدعوة الخيرة، التي زكيتموها، وأخذتم على عاتقكم العمل على إنجاحها. ونحن نتتبع بفائق الاهتمام جهودكم في المحافل الإسلامية، وما تحظى به من تأييد ومساندة، من طرف المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها\".\nوقد أشار الفيصل في إحدى خطبه إلى خصوم التضامن الإسلامي، فقال \" إننا لا نجهل القوى، التي تعارض دعوتنا، فهي قوى استعمارية\"، وقوى صهيونية، وقوى شيوعية. كما رد على افتراءات الذين يدعون أن الدعوة إلى التضامن الإسلامي حلف توجهه دول استعمارية، فقال: \" إنني أمامكم، أيها الأخوان، أدعو من يقول ذلك بأن يتفضل ويشاركنا في هذه الدعوة، ويقوم بها معنا، فيرى بنفسه، إن كانت صادرة عن دوافع استعمارية، أم أنها نابعة من أعماق قلوب مخلصة لربها\".\nوأثمرت جهود الملك فيصل عقد أول مؤتمر قمة إسلامي، على أثر حريق المسجد الأقصى في القدس الشريف، في 21 أغسطس 1969. فعقد المؤتمر في الرباط عاصمة المغرب في 12 رجب 1389/25 سبتمبر 1969، وعقد، في عقبه، أول مؤتمر لوزراء خارجية الدول الإسلامية في جدة، في 17 محرم 1390/ 25 مارس 1970، حضره 17 وزير خارجية، للتنسيق بين الدول الإسلامية. وتأسست الأمانة العامة للمؤتمر الإسلامي، وبذلك قامت منظمة المؤتمر الإسلامي، لتضطلع بمهام سياسية واقتصادية وثقافية، بين دول العالم الإسلامي.\n5. سياسة الملك فيصل العربية\nاتبعت المملكة العربية السعودية، في عهد الملك فيصل بن عبدالعزيز، سياسة عربية، نبعت من إيمان الملك فيصل بأن العرب أمة واحدة، بل أسرة كبيرة تشد أفرادها بعضهم إلى بعض، صلات الدم وروابط الروح، وذكريات الماضي، وآمال المستقبل. ولقد انغمس الفيصل، منذ زمن بعيد، في الشؤون العربية، وشارك من موقعه، وزيراً للخارجية، في كل النشاطات العربية والمؤتمرات، التي عقدت لمعالجة قضايا العرب.\nوقد أكد الملك، في عدة مناسبات، أهمية الهوية العربية، لأن فكرته عن العروبة نابعة عن عقيدة أصيلة، فيقول الفيصل: \" ليست القومية العربية مذهباً، وليست مبدأً، وليست عقيدة، وإنما هي حس، ودم، ولغة. ونحن لا نحتاج إلى إقامة الدليل على قوميتنا العربية، فهذه البلاد (المملكة العربية السعودية) هي بحق قلب العروبة النابض، ومهد الحضارة، التي جمعتنا حول قيمها الروحية، ووحدت بين آمال أبناء الأمة العربية ومشاعرهم. إن العربي، مهما اختلفت أوطانه، يرجع بأصوله إلى شبه الجزيرة العربية، وإليها تتجه آماله ومشاعره. وأنتم، أيها الأخوان، أبناء هذا الشعب، أنتم أصل العرب\".\nويقول الفيصل: \"إنهم يتحدثون الآن عن الوحدة العربية، فليعلموا أننا أول من أسسها وبناها، ونحن أول من دعا إليها. إنه لفخر عظيم لهذه البلاد أن تكون أول من أسس الوحدة العربية، وذلك في عهد الملك عبدالعزيز، الذي سعى بجهده لتوحيد هذه المملكة، بعد أن كانت نهباً للفتن والقتال والنهب\".\n6. الملك فيصل والجامعة العربية\nبدأت الجامعة العربية بداية حسنة، عام 1945، ثم تعثرت، فلم تستطع تحقيق الآمال المعقودة عليها، في إشاعة روح السلام والمودة بين مختلف بلاد العرب، وإزالة أسباب الجفاء والخلاف بينها.\nوبدأت علاقة الفيصل بالجامعة العربية، منذ تأسيسها، ومشاركته بفعالية في معظم لجانها واجتماعاتها الدورية والطارئة. وكان للفيصل رأي في نجاح الجامعة وإخفاقها، بينه في إحدى خطبه فقال: \" إذا ذكرت الجامعة العربية، فلا يعني هذا مجرد اسمها، أو المبنى، الذي تعقد فيه الاجتماعات، بل الدور، الذي يقوم به أعضاؤها، والثقة المتبادلة فيما بينهم، فهم المسؤولون عن إيجابية القضايا المعروضة عليها. لقد قامت الجامعة العربية، في السابق، بدور فعال في معالجة القضايا العربية، ونأمل أن تقوم، في المستقبل، بجمع كلمة العرب، وبتوجيه جهودهم إلى حل القضايا المشتركة. أما بصدد المقترحات الرامية إلى تعديل الميثاق، فإني أعتقد أن القضية هي أعمق من تعديل في الميثاق، لأن الثقة المتبادلة، والنية الحسنة، إذا توافرتا سهل كل شيء. وكل ما أرجوه من الله أن يوفق العرب إلى العمل لمصلحة العرب، مع إنكار الذات، في سبيل المصلحة العربية العليا\".\nويقول الفيصل في الوحدة العربية: \" الوحدة العربية هي غاية كل عربي، والهدف الأسمى لجميع الشعوب العربية؛ لذلك يجب أن تبقى فوق أهواء الأشخاص، وفوق الشعارات والأحزاب\".\nوقامت المملكة العربية السعودية بمناصرة القضايا العربية كلها، وخاصة في عهد الملك فيصل. ولم تتخل الحكومة السعودية، قط، عن نصرة فلسطين، وخاصة بعد النكبة وقيام إسرائيل، فهي ساهمت في التخفيف عن اللاجئين الفلسطينيين، مساهمة كريمة.\nوشاركت في الدفاع عن حقوق فلسطين، على الصعيدين الدولي والإسلامي. ومن أعظم الخدمات، التي قدمها الملك فيصل لقضية فلسطين، مساهمته بقوة في طرحها على الصعيد الإسلامي الرحب. فقد زار الفيصل بلاداً إسلامية، واجتمع إلى رؤسائها، وخطب في شعوبها، وتحدث إلى أصحاب الرأي فيها. ودعا إلى التضامن الإسلامي، فكانت قضية فلسطين تأتي في المحل الأول من عنايته، فاكتسب لها تأييد الدول والمؤسسات الإسلامية. وهذه قوة عظيمة لا يستهان بها.\nكما استخدم الملك فيصل منبر منظمة الأمم المتحدة، دفاعاً عن قضية فلسطين، ففي عام 1963، خطب في منظمة الأمم المتحدة فقال: \" عندما يأتي الكلام عن السلام والاستقرار في الشرق الأوسط، فإن من واجبنا، نحن الشعوب العربية، أن نشعر الأمم المتحدة بأن الشيء الوحيد، الذي بدد السلام في تلك المنطقة، بدون شك، هو مشكلة فلسطين. ومنذ اللحظة، التي اتخذت فيها الأمم المتحدة قرار تقسيم فلسطين وخلق إسرائيل ـ فإن السلام قد تعرض للخطر مراراً. إن ظهور إسرائيل يشكل طغياناً واضحاً، لم يعرف له التاريخ مثيلاً من قبل. إن فلسطين أرض عربية وأهلها الشرعيون هم عرب فلسطين\".\nويمكن تلخيص سياسة الفيصل تجاه فلسطين فيما يأتي:\nأولاً: عدم الاعتراف بقيام إسرائيل، مهما تكن الظروف.\nثانياً: على الصعيد العربي: توحيد الجهود بإخلاص، وترك الخلافات والمؤامرات حتى لا يفتح العرب جبهات جانبية، تستنفذ جهودهم وأموالهم ودماءهم.\nثالثاً: على الصعيد الفلسطيني: إنشاء هيئة، تمثل فلسطين، وتقترح الحلول، وتتخذ القرارات.\nرابعاً: على الصعيد الإسلامي: إشراك المسلمين في الدفاع عن قضية فلسطين، بحيث يعتبرونها قضيتهم هم أيضاً، لا قضية العرب، وحدهم.\nخامساً: على الصعيد الدولي: العمل بكل وسيلة لإظهار حق العرب ودحض أباطيل الإسرائيليين .\nوفي أول يونيه عام 1967، كان الملك فيصل في زيارة لإنجلترا وبلجيكا وفرنسا، ومع أنه كان على خلاف كبير مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر، بسبب قضية اليمن وغيرها، فقد عقد مؤتمراً صحفياً في لندن قال فيه: \"نحن نعتقد أن أي عربي يتخلف عن تأييد الإخوان العرب في معركتهم المصيرية مع إسرائيل، فهو لا يستحق أن يطلق عليه اسم عربي. ربما يتبادر إلى بعض الأذهان أن هناك بعض الخلافات بين الدول العربية، ولكن هذا يجب أن لا يؤخذ بعين الاعتبار. إن الخلاف بين الأخوين لا يكون عائقاً دون تعاونهما ضد عدوهما المشترك\".\n\"والمملكة العربية السعودية تؤيد شقيقاتها الأخرى في موقفها ضد إسرائيل واعتداءاتها على البلاد العربية، وقد أبلغنا الحكومة العربية السعودية، أن تضع كل القوات المسلحة السعودية تحت الإنذار، وأن تكون مستعدة لخوض المعركة المصيرية ضد إسرائيل، ونحن نعتقد أن كل الاضطرابات في المنطقة حدثت، أصلاً، بعد خلق إسرائيل غير المشروع\".\nوفي 5 يونيه 1967، وقع العدوان الإسرائيلي على مصر، وسوريا، والأردن. وعند تلك اللحظة، تناست المملكة العربية السعودية، تحت قيادة الفيصل، كل ما بينها وبين مصر، من خلاف، فهبت لنجدة مصر في كل مجال.\nوقدمت المملكة إلى مصر والأردن، بعد مؤتمر القمة العربي الرابع في الخرطوم، في سبتمبر 1967، معونة مالية ضخمة جداً، تعهدت بدفعها سنوياً، حتى تزول آثار العدوان. ولما سمع الملك فيصل، في أثناء مؤتمر القمة بالخرطوم، أحد ممثلي الدول العربية البترولية يقول في وصف هذا الدعم المالي كلمة\" معونات\"، \" مساعدات \"، عقب عليه بقوله: أفضل أن تكون الكلمة المدونة في محاضر هذه الجلسة التاريخية، لفظة \" التزامات\" نتعهد بها، لا \" معونات\" أو \" مساعدات\".\nوأدركت حكومة مصر حاجتها إلى التعاون مع شقيقاتها العربيات، وفي مقدمتهن المملكة العربية السعودية. وجرى الاتفاق معها على إعادة العلاقات بين القطرين العربيين إلى أحسن ما كانت عليه من الصفاء والمودة\".\nإن هذه المساعدات المالية الضخمة، من المملكة العربية السعودية، واستخدام البترول سلاحاً في المعركة، والتنسيق العربي الرائع، كانت من أسباب انتصار مصر التاريخي في حرب 10 رمضان 1393/ 6 أكتوبر 1973، وتحرير قناة السويس وسيناء. فقد كانت مواقف الملك فيصل، في تلك الحرب، جليلة وبناءة، أشاد بها كل العرب.\nولم يقتصر الدعم السعودي على مصر، بل شمل دولتي المواجهة الأخريين، الأردن وسورية، فنالتا دعماً مالياً سخياً أعانهما على تجاوز آثار الحرب. وحظيت منظمة التحرير الفلسطينية، التي قامت في مطلع عام 1965، بدعم مالي مستمر حسبما قررت القمة العربية.\nوعمل الملك فيصل على حل الخلاف بين مصر والسعودية حول مشكلة اليمن، وفعلاً عاد السلام لهذا القطر، بعد انسحاب القوات المصرية منه، في أواخر عام 1967.\nولم تتخلف المملكة العربية السعودية، في عهد الملك فيصل، عن المشاركة بفعالية، في كل مؤتمرات القمة العربية، ووضعت كل ثقلها لحل المشكلة، التي وقعت بين الفلسطينيين والحكومة الأردنية، في سبتمبر 1967، ووقعت بسببها حرب أهلية دامية.\n7. سياسة الملك فيصل مع الغرب\nحدد الفيصل سياسة المملكة العربية السعودية مع الدول الغربية، في حديث أدلى به، عام 1957 قال:\n\"إن علاقات المملكة مع دول الغرب تختلف باختلاف ما تقتضيه مصلحة المملكة وسلامتها وأمنها، وما تقتضيه المصلحة العربية العامة. إن سياسة حكومة جلالة الملك كانت، ولا تزال، تهدف لمصادقة كل دولة لا تعتدي عليها، وتسعى لأن تتعامل مع كل دولة في العالم، طبقاً لما تقتضيه مصلحتها والمصلحة العربية العامة، غير مقيدة بأي اتجاه أو ارتباط، تجاه أي دولة أجنبية، لا يتلاءم مع مصالحها ومصالح العرب \".\nوكانت سياسة الملك فيصل تجعل من صداقة المملكة وخصومتها مع الغرب، من أجل شقيقاتها العربيات، وقد أثبتت ذلك غير مرة، فهي لم تقطع علاقاتها السياسية مع فرنسا وإنجلترا، مثلاً، لعدوان وقع من هاتين الدولتين على أراضيها، وإنما قطعتها، انتصاراً للبلاد العربية المعتدى عليها، وهذا ما يقال، أيضاً، في سبب قطعها البترول عنهما.\nأ. العلاقات مع فرنسا\nأخذت المملكة بتنمية علاقاتها مع فرنسا، بعد اتجاه الحكومة الفرنسية نحو تأييد العرب والابتعاد عن إسرائيل. وأعطيت شركة \"أوكسيراب \" وغيرها من الشركات الفرنسية مشاريع مهمة، في المملكة، وأسست المملكة في \"الخرج\" معمل سلاح اشترته المملكة من فرنسا، يعمل فيه خبراء فرنسيون.\nب. العلاقات مع بريطانيا\nلقد حظيت بريطانيا، عند الملك عبدالعزيز، بمكان الصدارة، واطمأن إلى صداقتها. فبعد الاستيلاء على الحجاز، واعتراف بريطانيا بملكية عبدالعزيز، وعقدها معه معاهدة \"جدة \" عام 1927، تطورت العلاقات نحو الأفضل. لذا فالعلاقات البريطانية السعودية ظلت قوية، منذ ذلك العهد.\nولكن في عام 1933، أخذ جو العلاقات بين المملكة وبريطانيا يتجهم، بسبب الاختلاف على الحدود والبريمي، وبلغ هذا التجهم ذروته عام 1955، حين استولت بريطانيا على واحة البريمي بالقوة.\nوفي عام 1956، اشتركت بريطانيا في العدوان الثلاثي، على مصر، فأسرعت السعودية إلى قطع علاقاتها معها، قال الفيصل، في حديث له عام 1377، وكان ولياً للعهد: \"لقد ساءت العلاقات بين حكومة جلالة الملك والحكومة البريطانية، على أثر نقض الحكومة البريطانية لاتفاقية التحكيم واعتدائها على منطقة البريمي والمناطق الأخرى المتنازع عليها، والواقعة في الجنوب الشرقي من المملكة، وكانت حكومة جلالة الملك تعمل بالطرق السلمية؛ لحل هذه المشكلة، ولكن كانت كل مساعيها بدون جدوى، ثم قامت بريطانيا وفرنسا، وراء إسرائيل، بالاعتداء على مصر، فوجدت حكومة جلالته، لزاماً عليها، ودفاعاً عن المصالح العربية، وتأييداً للضمان الجماعي، أن تقطع علاقاتها السياسية مع بريطانيا وفرنسا، وأن تمنع تزويدهما بالبترول.\nولما أوقف عدوان بريطانيا على مصر، وانسحبت قوات المعتدين عن الأراضي المصرية، زال السبب المباشر، الذي قطعت العلاقات من أجله.\nولكن، هناك اعتداء بريطاني آخر، لا يزال قائماً في البريمي والمناطق الأخرى المتنازع عليها، فإذا حل هذا الخلاف على هذه المناطق، بسحب قوات العدوان البريطانية، وحل الخلاف على هذه المناطق بطريق التحكيم، الذي تعتبره حكومة جلالة الملك لا يزال قائماً، أو بطريقة حل أخرى يتفق عليها، إذا تم ذلك، فلا مانع لدى الحكومة العربية السعودية، من إعادة علاقاتها مع بريطانيا\".\nوفي عام 1963، استؤنفت العلاقات الدبلوماسية بين السعودية وبريطانيا، فانتقدت ذلك الصحف المصرية، فرد عليها الفيصل ولي العهد آنذاك، في إحدى خطبه الشعبية، قال: \"كنا ـ كما تعلمون ـ قد قطعنا العلاقات الدبلوماسية مع الحكومة البريطانية، حين الاعتداء على قناة السويس، في سبيل مصر، وبعد أن سويت مسألة مصر، طلبنا من الحكومة البريطانية أن تحل مشكلة الحدود بيننا وبينها، ورفضنا أن نعيد العلاقات قبل حل هذه المشكلة. ولكن شقيقتنا مصر، التي قطعنا العلاقات مع الإنجليز، من شأن خاطرها، سبقتنا إلى إعادة العلاقات معهم، وهي تعلم أن بيننا وبين الإنجليز مشكلة الحدود والبريمي، ولم تكلف الحكومة المصرية نفسها ـ حتى من باب المجاملة ـ أن تسألنا رأينا في ذلك.. فصبرنا، وقلنا، بالاصطلاح المصري، معليش برضه، في سبيل الأخوة \".\nوأخذت الحكومة السعودية، بعد إعادة العلاقات مع بريطانيا، تستخدم بعض الفنيين والخبراء البريطانيين في المملكة، وتعاقدت مع بعض الشركات البريطانية الكبرى، وأوصت على طائرات وأسلحة.\nوفي يونيه عام 1967، قام الملك فيصل بزيارة بريطانيا، بناء على دعوة رسمية، فاستقبله الإنكليز، ملكة وحكومة وشعباً، استقبالاً منقطع النظير، وكان ذلك إيذاناً \" بتدشين \" عهد جديد من الصداقة والتعاون بين المملكتين.\nج. العلاقات مع الولايات المتحدة الأمريكية\nلم يكن للولايات المتحدة الأمريكية، أي تدخل في سياسة الشرق الأوسط، قبل الحرب العالمية الأولى. وكان \"الوجود\" الأمريكي في الشرق، يتجلى في بعثات تنصيرية، وثقافية، وخيرية، وأعمال تجارية محدودة، وخصوصاً في لبنان.\nالمصالح البترولية الضخمة، التي تملكها الشركات الأمريكية في المملكة، إضافة إلى مركز المملكة الكبير في العالمين الإسلامي والعربي، جعلتها موضع عناية خاصة عند الولايات المتحدة الأمريكية. ولا يعني ذلك أن المملكة تضع نفسها تحت النفوذ الأمريكي، وإنما يعني وجود مصالح متبادلة بين الدولتين، وقيام تعاون بينهما يعود نفعه على الطرفين، وهذا أمر لا يستنكر.\nولكن خصوم المملكة المغرضين أحبوا، في فترة من الزمن، أن يثيروا قصة مطار الظهران. ليزعموا أن المملكة جعلته قاعدة عسكرية إستراتيجية لأمريكا، وأنها دخلت مع الأمريكان في محالفة ضد الاتحاد السوفيتي، وأنها تتلقى منهم مساعدات لهذا السبب.\nلم تكن المملكة العربية السعودية تملك مطاراً صالحا لهبوط الطائرات، قبل إنشاء الأمريكان لمطار الظهران. ولم تكن لديها الإنشاءات والتجهيزات الفنية الحديثة الضرورية للطيران، ولا الخبرة الفنية. فقبلت المملكة الاتفاق مع الأمريكيين، على إنشاء مطار في الظهران، لقاء تسهيلات محدودة، خلال مدة محدودة. وقد استطاعت الحكومة السعودية أن تحصل من الأمريكيين، بسبب مصالحهم البترولية في المملكة، وبسبب مطار الظهران نفسه، على فوائد مقابل ذلك.\nلقد أوضح ولي العهد الأمير فيصل، طبيعة العلاقات القائمة بين السعودية، والولايات المتحدة الأمريكية، فقال إنها علاقات صداقة، وبينهما مصالح اقتصادية مشتركة، ولكنه وضع النقط على الحروف، حول قصة مطار الظهران، التي أراد بعضهم استغلالها لانتقاد سياسة المملكة نحو أمريكا، فقال منذ عام 1377/1957:\n\"تود حكومة جلالة الملك أن تعلن أنه لا توجد في الظهران قاعدة أمريكية، وأن مطار الظهران مطار سعودي وقاعدة سعودية. وكل ما للحكومة الأمريكية في هذا المطار، هو تسهيل المرور لبعض الطائرات، وللتموين بالوقود. كما أنه ليس مخزنا لأي أسلحة حربية من أي نوع كانت، كما أنه غير مسموح بمرور الأسلحة والذخائر الحربية فيه\".\nوفي عام 1963، أصبح مطار الظهران ملك المملكة العربية السعودية وحدها، وأنهيت الاتفاقية، التي كانت معقودة مع الأمريكيين، واستمرت عشر سنوات تقريباً، لم تشك المملكة خلالها من أي محاولة أمريكية للإخلال بسيادتها أو تجاوز حدود الاتفاقية.\nوعند، حدوث الانقلاب في اليمن، في 26 سبتمبر عام 1962، وكان الأمير فيصل ولي العهد، ورئيس وفدها إلى منظمة الأمم المتحدة، وممثلها في اجتماع وزراء الخارجية العرب في نيويورك. فاجتمع بالرئيس الأمريكي جون كيندي، وجرت، بين بينهما محادثات خاصة في 5 أكتوبر 1962، حول العلاقات السعودية الأميركية والوضع الدولي.\nوزار الملك فيصل، في مايو 1966، الولايات المتحدة، تلبية لدعوة رسمية، من الرئيس الأمريكي ليندون جونسون. وتظاهر اليهود في نيويورك ضده.\nد. العلاقات مع المعسكر الشيوعي\nلم يكن بين الدول الشيوعية، أو دول الكتلة الشرقية، وبين المملكة العربية السعودية تمثيل سياسي، وقد أوضح الفيصل سبب ذلك، في بيان له عام 1377، قال:\n\"إنه، وإن لم يكن بين المملكة العربية السعودية والدول الشرقية تمثيل سياسي، فإن العلاقات قائمة بينها وبين هذه الدول، على أساس ميثاق هيئة الأمم المتحدة. وفي نفس الوقت، فإن حكومة جلالته لا تسمح لأي مبدأ يختلف مع مبادئ الشريعة الإسلامية بالظهور في بلادها\".\nوكان هذا الانقطاع في العلاقات بين السعودية والمعسكر الشرقي، يقابله علاقات وثيقة بين ذاك المعسكر وبين بعض البلاد العربية، مثل مصر، وسورية، وليبيا، والجزائر، والعراق، واليمن، والسودان.", "|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / المملكة العربية السعودية بعد الملك عبدالعزيز|\nالفصل الثاني\nعهد الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود\n(1384 ـ 1395/ 1964 ـ 1975)\nأمضى الملك فيصل، أربعين سنة من عمره، وهو في موقع المشاركة والمسؤولية، منذ أن كان يافعاً، يسهم مع والده الملك عبدالعزيز في غزوات توحيد البلاد، جندياً أو قائداً، أو في الحكم، عندما ولاه والده الإشراف على الحجاز، أو في المعترك السياسي، حيث أرسله في مهمات سياسية في الخارج، لتوطيد علاقات بلاده مع الدول العربية والإسلامية، وبقية دول العالم. وهو من هذه الناحية، ولطول خبرته بها، يعتبر بحق المؤسس الحقيقي للدبلوماسية السعودية. وعندما كان ولياً للعهد، كان يشارك أخاه سعوداً في الحكم، ورسم سياسة الدولة داخلياً وخارجياً.\nتولى الملك فيصل عرش المملكة، وكان، يومئذ، في الثامنة والخمسين من عمره، في 27 جمادى الآخرة 1384/2 نوفمبر 1964. وقد ألقى خطاباً هاماً، بمناسبة البيعة الإجماعية، بتوليه الملك. (انظر ملحق خطاب الملك فيصل بمناسبة البيعة الإجماعية بتولية الملك).\n1. أعمال الفيصل أثناء ولاية العهد\nلقد كان الملك فيصل، في فترة ولاية العهد، الساعد الأيمن لأخيه الملك سعود، وكان فكره الوقاد المنفتح، وراء كثير من الأفكار، التي تبنتها الدولة. وخير دليل على ذلك، فكرة تعليم البنات والنهوض بالمرأة، وتطوير نظام الحكم ومجلس الوزراء، وصدور نظام المقاطعات، وتنظيم أمور الدولة المالية والاقتصادية.\nومن أجلّ الأعمال، التي قام بها الأمير فيصل في الحكومة، التي ألفها عام 1382/1962، إصداره بيانه الوزاري التاريخي الشهير في 9 جمادى الآخرة 1382/ 6 نوفمبر 1962، الذي اشتمل على برنامجه الإصلاحي، ذي النقاط العشر. (انظر ملحق خطة الأمير فيصل ولي العهد في وزارته الجديدة ).\nورسم، في ذلك البرنامج، سياسة حكومته الإصلاحية في جميع أوجه النشاط. وكان من بين هذه النقاط، إلغاء الرق في المملكة، مما يدل على بعد نظر الفيصل، وحسن تصريفه، وتقديره لمختلف مجالات الإصلاح.\nوأهم هذه النقاط:\n1. إصدار نظام أساسي للحكم مستمد من كتاب الله وسنة رسوله، صلى الله عليه وسلم، وسيرة الخلفاء الراشدين.\n2. وضع نظام للمقاطعات، يوضح طريقة الحكم المحلي، بمختلف مناطق المملكة.\n3. وضع نظام لاستقلال القضاء، يمسك بزمامه مجلس أعلى للقضاء، وإنشاء وزارة العدل.\n4. تأسيس مجلس أعلى للإفتاء، يضم عشرين عضواً من خيرة الفقهاء والعلماء، للنظر فيما تطلب إليه الدولة النظر فيه، وفيما يوجه إليه المسلمون من أسئلة واستفتاءات.\n5. اتخاذ جميع الوسائل الكفيلة بنشر دعوة الإسلام.\n6. إصلاح وضع هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بما يتمشى مع الأهداف الإسلامية.\n7. الاستمرار في الاجتهاد، للنهوض بالمستوى الاجتماعي للشعب السعودي، علاوة على ما بذلته الحكومة، وتبذله، في المعالجة المجانية، والتعليم المجاني، وإعفاء كثير من المواد الغذائية من الرسوم الجمركية. ووضع نظام الضمان الاجتماعي، ونظام حماية العامل من البطالة، والسعي لإجراء تعديلات هامة في شكل الحياة الاجتماعية، وتوفير وسائل التسلية البريئة لجميع المواطنين.\n8. وضع الأنظمة، التي تساعد على تقدم المملكة، في المجال الاقتصادي والتجاري.\n9. وضع برنامج ضخم للانتعاش الاقتصادي، وتقوية المركز المالي للمملكة، ووضع برنامج لرفع مستوى معيشة المواطن، وإنشاء شبكة طرق تربط بين أجزاء المملكة وأطرافها ومدنها، وبذل المال لدراسة مصادر المياه للشرب وتوفيرها للزراعة، وتأمين حماية الصناعات الوطنية الخفيفة والثقيلة. ويدخل في ذلك رصد جميع المبالغ الإضافية، التي ستتسلمها الحكومة من شركة أرامكو عن حقوقها، التي تطالب بها الشركات، عن السنوات الماضية، وتسخيرها لخدمة المشروعات الإنمائية.\n10. تحرير الأرقاء، وإلغاء الرق، نهائياً، من المملكة.\nوطرح الأمير فيصل برنامجه ذاك في وسط عربي وعالمي، تموج فيه التيارات الماركسية والاشتراكية والقومية.\n2. منجزات الفيصل في فترة حكمه\nشهدت فترة حكم الملك فيصل بن عبدالعزيز حيوية وتقدماً، قياساً على ماتم في خلال الستين سنة، التي مضت منذ توحيد البلاد. فقد قفزت خطوات التطوير قفزات واسعة، وتغير وجه الحياة الاقتصادية والثقافية والاجتماعية، بشكل سريع. وتبنى الملك فيصل، في أواخر أيامه، نظام الخطط الخمسية لتحقيق التنمية المطلوبة في كل المجالات.وقد بدأت الخطة الخمسية الأولى، عام 1390/1970 ، وفاقت نتائجها كل التوقعات، بالرغم من تحفظات بعض الاقتصاديين حول قابلية تلك الخطة للتنفيذ والاستمرار.\nوأصبح اسم المملكة العربية السعودية مدوياً، في كل المحافل العربية والعالمية.\nفعلى الصعيد الداخلي، نهج الفيصل سياسة إصلاحية تنموية، أطلق عليها بعض الكتاب \" النهج الفيصلي\".\nيقول أحمد عسّة: \" وإذا صح القول أن النهج الفيصلي، في الإصلاح، يعتبر بمثابة ثورة شاملة وعميقة على واقع المجتمع العربي السعودي، فذلك لأنها استهدفت تبديل مهامه الأساسية في التعليم، والصحة، والإدارة، والعمران، والتنمية الاقتصادية، والنظام الاقتصادي، والمالي، والعدالة الاجتماعية. إلا أن هذا التبديل الجذري للمجتمع لم يسلك طريق الثورة الدامية، ولا أثار الحقد والكراهية بين المواطنين، للوصول إلى حرب طبقية، ولا اتبع سياسة التشفي والمصادرة والاعتقالات، كما يفعل أرباب الماركسية، وإنما انتهج طريق التطور، والتكيف المبني على قواعد علمية مدروسة. وأخذ بعين الاعتبار طبيعة الإنسان العربي السعودي، وواقعه، وقابلياته، وإمكاناته، ومثله، ومفاهيمه وعقائده الروحية الدينية\".\nلقد أعلن الملك سياسته الاجتماعية، عندما قال ما نصه: \" نحن لا نؤمن بالاشتراكية، ولا نؤمن بالشيوعية، ولا نؤمن بأي مذهب آخر سوى الشريعة الإسلامية \". وأعلن أن إيمانه الوحيد إنما هو بالشريعة الإسلامية، وقرر أن هذه الشريعة توجب تحقيق العدالة الاجتماعية.\nلقد كانت الانطلاقة، التي انبثق منها أسلوب الملك فيصل في الحكم، هي أن الأنظمة والأساليب الماركسية والثورية في الإصلاح وجدت، في ظروف تاريخية معينة، وفي مجتمعات ذات طبائع ومفاهيم خاصة، وكانت أفكارها وعقائدها، في الحقيقة، ردود فعل مظاهرات اجتماعية، واقتصادية، وحضارية، خاصة بمجتمعاتها. في حين أن كل شيء في المجتمع العربي السعودي يغاير ما كان في المجتمعات، التي تبنت هذه النظم الماركسية والثورية، ويختلف عنها في عقائده وتقاليده وطبائع أفراده وظروفه التاريخية. إضافة إلى أن طبيعة تكوينه وقابلياته واستعداداته، تنفر بقوة من اعتماد الماركسية وبقية النظم الثورية لإصلاح المجتمع وتبديل واقعه.\nإن دراسة للنهج الفيصلي في الحقلين الاجتماعي والاقتصادي، على ضوء ما طبق الفيصل، في المملكة العربية السعودية، تظهر أن الدولة قد أخذت المبادرة في يدها، عندما عزمت على معالجة المشاكل الاجتماعية، فسنت تشريعات حددت بموجبها الحقوق والواجبات المتبادلة، بين صاحب العمل والعمال، وضمنت للعامل راحة أسبوعية، وإجازات سنوية، وتعويضات عادلة، عند صرفه من الخدمة، بل ذهبت إلى أبعد من ذلك بكثير، عندما أخذت على عاتقها، وحدها، أعباء الخدمات الاجتماعية للشعب في التعليم المجاني، في كل مراحله، وفي التطبيب والعلاج المجاني، وفي الضمان الاجتماعي ضد البطالة والعجز والشيخوخة واليتم، وفي حقل إضافي آخر لا تصادفه بلدان كثيرة، حقل توطين البدو، ونقلهم من طور الرعي والارتحال، إلى طور الزراعة والاستقرار.\nكما أن الدولة، في عهد الملك فيصل، أسهمت في تحمل قسط من أعباء المعيشة، لتؤمن المواد الغذائية للطبقات ذات الدخل المحدود، عندما أخذت على عاتقها تأمين المواد الأساسية الضرورية، لأفراد الشعب، بأسعار معتدلة، عن طريق إعفائها من كامل الرسوم الجمركية. وحرصت على تخفيض أسعار الخبز، عن طريق تحميل نفسها نسبة من أكلافه. وجهدت في تخفيض أسعار العلاج والدواء. كما خفضت أسعار الماء والكهرباء، بتقديم إعانات لشركاتها. وأمنت بناء مساكن لذوي الدخل المحدود بأسعار معقولة، وقسطت أثمانها عليهم تقسيطاً مريحاً لعدد من السنين.\nأ. مجال النفط\nلا يمكن الإحاطة، في هذه المادة، بكل منجزات الملك فيصل في المجال الاقتصادي، ولكن سنورد هنا إشارات سريعة لتلك الأعمال الجليلة:\nففي مجال النفط، عمل الفيصل، منذ ولاية العهد، على الاستفادة من دخل البترول، وذلك بالقضاء على نهم شركات البترول وجشعها. فقام بمراجعة اتفاقية \"مناصفة الأرباح\" مع شركة أرامكو، التي تتولى استخراج الزيت وتسويقه، ووجد أنها غير عادلة. فطالب بتعديل الاتفاق، مما أعطى للخزينة السعودية دخلاً إضافياً، بلغ قرابة 60 مليون دولار، في عام 1963. ووقعت شركة أرامكو مع الحكومة السعودية اتفاق \" تنفيق الريع \" عام 1965، الذي اضطرت الشركة بموجبه إلى دفع 11 سنتاً إضافياً، عن كل برميل من النفط للحكومة السعودية، إضافة إلى حقها في نصف الأرباح. وطبقت اتفاقية \"مناصفة الأرباح\" على خط نقل البترول، المعروف باسم التابلاين. وأصبحت الحكومة السعودية فيما تمتلك شركة أرامكو.\nوانتقلت الحكومة السعودية، من دور\"المشاركة\" في اتفاقيات استغلال مكامن البترول في المملكة، إلى طور عدم منح امتيازات استثمار البترول، إلا لمؤسسة وطنية سعودية، يكون لها الحق بعد موافقة الحكومة في إحالة حصة شائعة من حقها في المنفعة الاقتصادية، التي أعطيت لها بموجب الامتياز، على شركات أجنبية. شريطة أن تبقى المؤسسات الوطنية، وحدها، صاحبة الحق الشرعي في ملكية هذا الامتياز. وكانت هذه المؤسسة الوطنية هي المؤسسة العامة للبترول والمعادن، التي عرفت اختصاراًبـ (بترومين)، وأنشئت في رجب 1382/ديسمبر 1962. وكان لها عدة أهداف من بينها تطوير الموارد الطبيعية، وإيجاد بدائل للنفط.\nوأوجبت الحكومة، على بترومين، ألا تقل نسبة العاملين السعوديين فيها، فيما يختص بالامتياز، عن 75% من مجموع الموظفين بالمملكة.\nب. في مجال الزراعة\nوضعت وزارة الزراعة والمياه، مستعينة بمجموعة من الشركات الاستشارية العالمية، برنامجاً شاملاً للبحث عن المياه في المملكة. وشرعت في تنفيذه عام 1965، بإجراء مسح لكل مناطق المملكة، وجمع المعلومات الجوية والمناخية عنها، وتقدير كميات المياه الجوفية، وتحليلها. وقد أنجزت في عام 1970 مسح معظم المناطق.\nوركزت وزارة الزراعة، بعد توفير المياه الجوفية، على تحسين أساليب الزراعة، وتطوير الثروة الحيوانية، ومصائد الأسماك، والمحافظة على الغطاء النباتي للمملكة. وقدمت منظمة الأغذية والزراعة، التابعة للأمم المتحدة، معونتها الفنية لوزارة الزراعة، في هذا السبيل. فعنيت الوزارة بالبحوث الزراعية، وأقامت محطات التجارب الزراعية، ومكافحة التصحر. واهتمت بالإرشاد الزراعي. ووجهت المزارعين إلى تحسين إنتاج مزارعهم من التمر،المحصول الرئيسي في المملكة. وحثت القطاع الخاص على الاستثمار في تغليف التمور وحفظها.\nويذكر، من مشروعات وزارة الزراعة، مشروع وادي جيزان الخصب، وبناء سد جيزان، الذي أنجز بواسطة شركات أجنبية عام 1971. وكذلك مشروع الري والصرف في الأحساء، الذي حفظ مياه العيون والآبار من الهدر، وحسن الاستفادة من المياه الزائدة. ونفذ هذا المشروع عام 1971.\nوأقيمت سدود لحجز مياه الأمطار، في كل من أبها والمجمعة، وعلى وادي حنيفة قرب الرياض.\nوأقيمت مشروعات زراعية في كل من تبوك، والجوف، ووادي السرحان، والقصيم، والأفلاج، ووادي بيشة، ونجران.\nوكان البنك الزراعي يقدم العون للمزارعين والصيادين، فيقرضهم المال لشراء معداتهم، يسدد على أقساط طويلة الأجل، بدون فوائد.\nوبذلت وزارة الزراعة جهدها، في تأمين مياه الشرب للمدن والقرى، وإقامة شبكات المياه لتوصيلها إلى المنازل، والعناية بالآبار ومعالجة مياهها.\nوأسست إدارة لتحلية المياه من البحر، ثم تحولت هذه الإدارة إلى مؤسسة عامة، تحت اسم (المؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة)، وزودت جدة، والدمام، والخبر، والخفجي، وينبع، والوجه، وضباء، بمياه محلاة من البحر.\nج. في مجال المواصلات والنقل والاتصالات\nامتدت شبكة الطرق الحديثة، في عهد الفيصل، أضعاف ما كان قائماً من قبل. واستعانت الحكومة بالشركات العالمية لتنفيذ هذه الطرق، على أحدث المواصفات، وربطت بين أجزاء المملكة المترامية الأطراف، كما ربطت المملكة بجيرانها، مثل الأردن ومنها إلى سورية، وكذلك ربطت بالكويت ثم العراق.\nواهتمت الحكومة بالطرق الزراعية، التي تخدم القرى والمزارعين لتسويق منتجاتهم.\nونتيجة لاتساع البلاد، فقد نشطت حركة الطيران المدني، وتوسعت الدولة في إقامة المطارات وتحسين القائم منها. ووجدت المطارات والمهابط، في كل من تبوك، وأبها، وبيشة، وحائل، والطائف، والهفوف، والجوف، ونجران، وجيزان، والوجه، وينبع، والمدينة المنورة، والقصيم، والقريات، وحفر الباطن(القيصومة)، وعرعر( بدنة)، وطريف. واقتنت الخطوط السعودية أحدث الطائرات النفاثة، التي سيرت بها الرحلات إلى كل أرجاء المملكة وللعالم الخارجي.\nوأنشئ معهد للتدريب على الطيران المدني في جدة، وأقيمت إدارة الأرصاد الجوية.\nواتسعت حركة الموانيء، فتم توسيع ميناء جدة، وأقيم ميناء ضخم في كل من ينبع وجيزان. وتطورت خدمات البريد، واستخدمت الآلات في رسم الطوابع والفرز. ونمت شبكة الهاتف الآلي بصورة سريعة، وتأسست شبكة للتلكس، وتوسع الاتصالات اللاسلكية والمبرقات. واهتمت الدولة بالكوابل المحورية، التي تربط جدة بالمدينة المنورة وينبع.\nد. في مجال الصحة\nتعاني المملكة العربية السعودية، منذ بدايتها، من قلة الأطباء السعوديين، وندرة الممرضات، إضافة إلى أنه لا توجد، في ذلك الوقت، صناعات دوائية. وتغلبت الدولة على هذه الصعوبات؛ لإقامة نظام صحي متوفر لكل مواطن. فاستقدمت آلاف الأطباء من البلدان العربية والإسلامية، وجلبت أعداداً كبيرة من هيئة التمريض، والتحقوا بالمستشفيات، التي أقيمت في مدن المملكة وقراها.\nوأقام الفيصل مستشفى الملك فيصل التخصصي في الرياض، وافتتح عام 1975، والذي يعد من المؤسسات الطبية الرائدة في العالم.\nوتعاونت الحكومة مع منظمة الصحة العالمية، في إعداد برامجها الصحية. واتخذت الدولة كل الاحتياطات في موسم الحج؛ لمنع انتشار الأوبئة والأمراض المعدية، وعملت جهدها، على خلو الحج من تلك الأوبئة الفتاكة.\nوارتفعت في عهد الملك فيصل ميزانية وزارة الصحة، وساندتها خدمات طبية أخرى، تقدمها وزارة المعارف، من خلال الصحة المدرسية ،و الخدمات الطبية المتوافرة للقوات المسلحة ومنسوبيها. وأوجدت الخدمات الطبية المتنقلة لتطوف بالقرى النائية.\nهـ. في مجال التعليم\nضمنت الدولة السعودية الحديثة التعليم المجاني لكل مواطنيها، وألقى الفيصل بكل ثقله، وراء العلمية التعليمية، يسانده في ذلك رجال اختارهم، بعناية، لهذه المهمة الخطيرة. فتوسع في بناء المدارس والمنشآت التعليمية، ووفرت الكتب المدرسية بالمجان. ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل منح الطلاب الفقراء معونات مالية، تغنيهم عن التسرب من المدرسة لكسب الرزق.\nووثب التعليم في عهد الملك فيصل وثبة كبيرة، تمثلت في ازدياد عدد الطلاب، وفي عدد المدارس، التي افتتحت في كل قرية ومدينة. واستقدمت الدولة آلاف المدرسين العرب، الذين خدموا بكل إخلاص. وأنشأت الدولة معاهد المعلمين؛ للتغلب على قلة أعداد المدرسين.\nوتوسعت وزارة المعارف في إرسال البعثات الدراسية إلى الخارج، خاصة إلى أوربا وأمريكا، لدراسة التخصصات العلمية والفنية، وللحصول على الدرجات العلمية العالية. وتوافر من هذه البعثات عددٌ كبير من الخرجين، الذين عملوا في مؤسسات الدولة، وفي سلك أعضاء هيئة التدريس بالجامعات السعودية.\nو. في مجال التعليم الجامعي\nتوسعت كليات جامعة الملك سعود، التي غير اسمها إلى (جامعة الرياض)، في عهد الملك فيصل، فألحقت بكلياتها الأربع القائمة آنذاك، كليات: الزراعة (1965)، الهندسة والتربية (1967)، والطب (1969).\nوأقام القطاع الأهلي، بمبادرة منه، عام 1967، جامعة الملك عبدالعزيز الأهلية في جدة، وكان التعليم فيها بالمجان، بالرغم من أن نفقاتها تأتي من التبرعات، ومن الإعانة الحكومية السنوية. وبدأت بكلية الاقتصاد والإدارة، وكلية الآداب والعلوم الإنسانية، ثم ضمتها الحكومة إلى مؤسساتها، عام 1971، وتوسعت كلياتها لتشمل كليات أخرى.\nوضمت كلية التربية، وكلية الشريعة بمكة المكرمة، وكانتا تتبعان وزارة المعارف، إلى جامعة الملك عبدالعزيز عام 1969.\nوبدأت الدراسة، في كلية البترول والمعادن بالظهران، في العام الدراسي 1964/1965، وارتفع عدد طلابها بشكل فائق، في الأعوام التالية.\nوتأسست جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، عام 1394/1974، بكليات تهتم باللغة العربية، والشريعة، والعلوم الدينية، والإنسانية. وافتتحت لها فروعاً في بعض مدن المملكة، ومعاهد في الخارج.\nز. في مجال تعليم البنات\nمن الأمور المهمة، التي حرص الملك فيصل على تحقيقها، السماح للفتاة السعودية بالتعليم. فقد واجهت فكرة تعليم الفتاة معارضة حادة، ولكن الملك فيصل، الذي كان ولياً للعهد، وقف وقفة شجاعة لكي لا يحرم الفتاة السعودية من التعليم.\nوناقش الفيصل الاعتراضات، التي سمعها من الناس، واستخدم كل حجة لإقناع المعترضين، بأن تعليم البنات عمل للخير، وأن كل الضمانات متوافرة في المدارس، التي أنشأتها الدولة؛ لتبقى الفتاة السعودية، التي تتعلم، محافظة على دينها وأخلاقها، منسجمة مع مجتمعها، ومعدة على نحو أفضل للقيام بوظيفتها في المستقبل زوجة وأمّاً. فلما أصر المعترضون على اعتراضهم، أصر فيصل على أن الدولة لن تغلق أبداً المدرسة، التي فتحتها للبنات، حتى ولو لم تأت إليها ولا فتاة واحدة لتتعلم، وقال للمعترضين: \" إن الدولة تفتح المدارس تنفيذاً لواجباتها تجاه المجتمع، ولكنها لا تملك إكراهكم على إرسال بناتكم إليها، وما دام هناك احتمال بأن تأتي، ولو فتاة واحدة، في أي يوم من الأيام، لتتعلم في هذه المدرسة، فإن المدرسة يجب أن تكون مهيأة ومجهزة، مسبقاً، بالمعلمات، وأن تحمي الدولة بقاءها بما لها من سلطة.\nوقد تمسك الملك فيصل بما قال، وتمسك المعترضون بوجهات نظرهم، ولكن مدارس الفتيات بقيت مفتوحة وحماها الفيصل. وما إن مضى وقت قصير، حتى جاءت أول فتاة للمدرسة، ثم لحقت بها جارتها، ولحقت الجارات الجارات، وانتظم التعليم في مدارس الفتيات، وتقبلت البلدة، التي كانت تعترض، مبدأ تعليم بناتها، لتلمس بعد ذلك فوائد تعليم البنات.\nوتوسع تعليم البنات، وللتغلب على قلة المعلمات، خاصة للمراحل الأولى، تأسست معاهد المعلمات.\nكما توفر التعليم الجامعي للبنات، في مراحل تالية، بالانتساب في جامعة الرياض (الملك سعود)، وبالانتظام في دراسات مسائية، في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة، ثم أنشئت كلية التربية للبنات بالرياض عام 1390/1970، تلتها أخرى في جدة عام 1394/1974.\nح. في مجال التعليم الفني (التدريب المهني)\nأسس الملك فيصل التعليم المهني، ضمن برامج وزارة المعارف، وبالتعاون مع منظمة العمل الدولية، التابعة للأمم المتحدة. واستحدث في البداية مركز للتدريب المهني السريع، في الرياض، عام 1964، لتخريج الطلاب في مدة تراوح بين ثلاثة أشهر وتسعة أشهر، تبعاً لقابلية الطالب، ومستوى العامل المطلوب، وطبيعة المهنة، التي يتعلمها. وكان وراء هذا تغطية النقص الكبير في الأيدي العاملة في السوق الصناعي والمعني في البلاد. وأوفدت الحكومة، في الوقت نفسه، بعثات إلى الخارج لدراسة الهندسة وغيرها من التخصصات الفنية.\nوأنشئت مراكز للتدريب المهني، في كل مناطق المملكة، في جدة عام 1966، والدمام 1967، وبريدة عام 1971.\nوبجوار هذه المراكز، أنشئت مراكز الإعداد المهني، لمن يرغب من الشباب، الذين تقل أعمارهم عن 18 سنة (ما بين سن 14، 17 سنة) في تعلم إحدى المهن، ليكسب منها رزقاً حلالاً. ويستطيع، فيما بعد، أن يلتحق بمراكز التدريب المهني لإكمال تدريبه.\nط. في مجال الصناعة\nاهتمت الدولة، في عهد الملك فيصل، بالصناعة، وتركزت على الصناعة القائمة على المنتجات البترولية، وتصنيع الغاز الطبيعي. وشيدت، لذلك، مصفاة للبترول في الرياض، وتوسعت مصفاة جدة،وقامت صناعات للأسمدة، والأسمنت، واستخراج المعادن، خاصة الفوسفات. وأنشئ مصنع للصلب في جدة.\nوما ذكر سابقاً عن مجالات التعليم والصحة والزراعة والصناعة والنفط، يمكن أن يذكر مثله في مجال القوات المسلحة والأمن.\nي. في مجال رعاية الشباب\nأسست في وزارة العمل والشؤون الاجتماعية، إدارة لرعاية الشباب؛ للاهتمام بهم بتأهيلهم، وشغل أوقات فراغهم، وتهذيب سلوكهم. وإقامة الدورات الرياضية، وإنشاء الملاعب الرياضية والإشراف على النشاط الثقافي. ثم تحولت هذه الإدارة إلى رئاسة عامة مستقلة، تحت مسمى الرئاسة العامة لرعاية الشباب.\nك. منجزات الفيصل في الحقل الاجتماعي\nأنشئت وزارة العمل والشؤون الاجتماعية، عام 1961، في عهد الملك سعود، لرسم سياسة الدولة في مجال الخدمة والرعاية الاجتماعية والعمالية. وعملت الوزارة على تطوير الحياة الاجتماعية وتحسين مستوى معيشة المواطن، في إطار المحافظة على القيم الإسلامية.\nوأنشأت الوزارة مراكز للتنمية الاجتماعية في القرى، وبلغ عددها 16 مركزاً، تقدم خدماتها للمواطنين.\nوتأسست دور التربية والتوجيه والرعاية، فتولت دور التربية العناية بالأيتام خاصة من البنات،وأنيطت، بدور التوجيه، مهمة حماية الأحداث والجانحين، وقامت دور الرعاية بتقديم الخدمة والعناية للعجزة، وكبار السن، وذوي العاهات.\nواهتمت وزارة العمل والشؤون الاجتماعية بتنشيط دور المرأة، من خلال الجمعيات النسائية، التي أسست في الرياض، وجدة برعاية من الملك فيصل، وزوجته، وبناته. وشملت بنشاطاتها تعليم ربات البيوت التفصيل، والحياكة، والخياطة، والتدبير المنزلي.\nوصدر نظام الضمان الاجتماعي، عام 1962، في عهد الملك سعود، ونص على توفير الرعاية للعجزة، وكبار السن، والأيتام، والأرامل، والمرأة، التي لا عائل لها.\nل. نظام التأمينات الاجتماعية ونظام العمل والعمال\nوفي خطوة موازية، صدر نظام العمل والعمال، عام 1969، وراعى حالات العامل وظروفه، ووفر له الرعاية، التي تجعله آمناً على مستقبله. وأكمل صدور نظام التأمينات الاجتماعية، عام 1969، منظومة الرعاية الاجتماعية للعمال، وحفظ حقوق العامل، وموظف القطاع الخاص وتأمين مستقبله. وكفل النظام الحماية للعامل، في حالة البطالة أو العجز.\nم. تحرير العبيد والأرقاء وتأهيلهم\nلقد طرح الملك فيصل، أثناء ولاية العهد، برنامجه الإصلاحي، الذي نص في إحدى مواده على تحرير العبيد، والقضاء على الرق في المملكة، واقتلاع جذوره نهائياً، والدخول في مصاف الدول المتحضرة، فهو بذلك يسترشد بهدي الإسلام وشريعته. ووضع الفيصل هذا الأمر موضع التنفيذ، فوراً، ولم يترك لأحد ذريعة أو حجة في بقاء هذا العمل، الذي يخالف حقوق الإنسان، فاشترى كل رقيق من صاحبه، وأعتقه لوجه الله، ووضع برنامجاً لإعادة تأهيله، ليكون عضواً نافعاً في المجتمع، يكسب قوته بنفسه.\nن. شؤون البادية توطينها\nكان الملك عبدالعزيز رائد توطين البادية، وجعل البدو قوة منتجة، تعمر الصحراء، وتكتفي بذاتها. ولقد بدأ الفيصل مشروعه الضخم، في وادي السهباء، في حَرَض، قرب الخرج، لتوطين ألف أسرة من البادية. وأطلق عليه (مشروع الفيصل النموذجي)، توافرت فيه كل مقومات العمل الزراعي، والاستقرار للبدو.\nوتلاه مشروع يبرين، في الجزء الشرقي من المملكة، ومشروع وادي السرحان، في الشمال.\n3. أسس السياسة الخارجية السعودية في عهد الملك فيصل\nإن من يتتبع خطب الملك فيصل وتصريحاته، تتبين له سياسته في وضوح كامل. فإن موقف المملكة من مشاكل العالم الكبرى، موقف إنساني شريف، فهي تريد نشر مبادئ السلام والأخوة والتضامن بين شعوب الدنيا كلها. وقد أوضح الملك فيصل المبادئ العامة لسياسة بلاده، فيما يتعلق بتدعيم السلام العالمي، في خطاب ألقاه في مؤتمر دول عدم الانحياز، الذي انعقد في القاهرة، عام 1954 /1375. وقد ألقى فيصل خطاباً في مؤتمر القاهرة لدول عدم الانحياز، ويمكن تلخيص ما قاله فيما يأتي:\n1. نزع السلاح نزعاً شاملاً، تحت إشراف دولي فعال، وعدم استعمال الذرة، إلا لأغراض سلمية ترمي لرفاهة البشر.\n2. تصفية الاستعمار بجميع أشكاله نهائياً.\n3. اتخاذ الإجراءات الفعالة الكفيلة بالقضاء على التفرقة العنصرية.\n4. حل المنازعات الدولية، بالطرق السلمية القائمة على الحق والعدالة.\n5. بذل المجهود لرفع المستوى الاقتصادي والاجتماعي لمختلف الشعوب.\n4. التضامن الإسلامي\nلقد كان الملك فيصل حريصاً على لمّ شمل المسلمين، في جميع أنحاء العالم؛ ليكونوا قوة متماسكة، تقف في وجه التيارات الهدامة، التي بدأت تدب في المجتمع الإسلامي، من شيوعية ماركسية وقومية علمانية. فأعلن، من مكة المكرمة، الدعوة إلى التضامن الإسلامي، في ذي الحجة عام 1384/1964. وقد واجهت هذه الدعوة قبولاً كبيراً من العلماء والرؤساء المسلمين، وقد كان المفتي الأكبر في المملكة العربية السعودية أول من أيدها، وذلك في خطاب له بمكة المكرمة، حيث قال: \" .. قبل أربعة عشر قرناً اختار الله هذه الرقعة الطاهرة؛ لتكون موطناً لدينه، ينبعث منها ضوء الرسالة ونبراس الهداية\" … \"والمملكة، حين تحرص على الدعوة الإسلامية ورفع شعار هذا الدين، فذلك هو الأمر الطبيعي المعبر عن واقعنا المنبثق من أهدافنا، نفديه بأرواحنا ونبذل فيه أموالنا، ونسأل أن نوفق فيه أو نهلك دونه\".\nوقال أيضاً: \"وقد أوضح، بالأمس، إمامنا وولي أمرنا جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز هذه السياسة الإسلامية، بما لا يحتاج إلى مزيد من الإيضاح، فنحن أمة، الإسلام ديننا ودستورنا، والدعوة إليه هدفنا، والدفاع عنه واجبنا، نؤمن بالتجمع مع إخواننا المسلمين، متمثلين في ذلك قوله تعالى: ]واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا[ (سورة آل عمران، الآية 103).\nوواجهت دعوة التضامن الإسلامي معارضة، من بعض الحكومات العربية، وأطلقت عليها اسم (الحلف الإسلامي)، واشتدت في خصومتها، معتبرة ذلك مشروعاً استعمارياً. وقام الملك فيصل بسلسلة من الزيارات الخارجية، طاف فيها بلاداً عربية وإسلامية، في عام 1966، مثل إيران، وتركيا، والمغرب، وتونس، ودول في أفريقيا.\nوفي الوقت ذاته، لاقت الدعوة ترحيباً من بعض رؤساء الدول العربية والإسلامية، مثل الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة، الذي عبر عن تأييد تونس الحار لفكرة الدعوة إلى التقارب الإسلامي، وذلك في خطاب ألقاه بمناسبة زيارة الملك فيصل إلى تونس، في عام 1966، فقال: \" نحن نرحب بالدعوة الخيرة، التي زكيتموها، وأخذتم على عاتقكم العمل على إنجاحها. ونحن نتتبع بفائق الاهتمام جهودكم في المحافل الإسلامية، وما تحظى به من تأييد ومساندة، من طرف المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها\".\nوقد أشار الفيصل في إحدى خطبه إلى خصوم التضامن الإسلامي، فقال \" إننا لا نجهل القوى، التي تعارض دعوتنا، فهي قوى استعمارية\"، وقوى صهيونية، وقوى شيوعية. كما رد على افتراءات الذين يدعون أن الدعوة إلى التضامن الإسلامي حلف توجهه دول استعمارية، فقال: \" إنني أمامكم، أيها الأخوان، أدعو من يقول ذلك بأن يتفضل ويشاركنا في هذه الدعوة، ويقوم بها معنا، فيرى بنفسه، إن كانت صادرة عن دوافع استعمارية، أم أنها نابعة من أعماق قلوب مخلصة لربها\".\nوأثمرت جهود الملك فيصل عقد أول مؤتمر قمة إسلامي، على أثر حريق المسجد الأقصى في القدس الشريف، في 21 أغسطس 1969. فعقد المؤتمر في الرباط عاصمة المغرب في 12 رجب 1389/25 سبتمبر 1969، وعقد، في عقبه، أول مؤتمر لوزراء خارجية الدول الإسلامية في جدة، في 17 محرم 1390/ 25 مارس 1970، حضره 17 وزير خارجية، للتنسيق بين الدول الإسلامية. وتأسست الأمانة العامة للمؤتمر الإسلامي، وبذلك قامت منظمة المؤتمر الإسلامي، لتضطلع بمهام سياسية واقتصادية وثقافية، بين دول العالم الإسلامي.\n5. سياسة الملك فيصل العربية\nاتبعت المملكة العربية السعودية، في عهد الملك فيصل بن عبدالعزيز، سياسة عربية، نبعت من إيمان الملك فيصل بأن العرب أمة واحدة، بل أسرة كبيرة تشد أفرادها بعضهم إلى بعض، صلات الدم وروابط الروح، وذكريات الماضي، وآمال المستقبل. ولقد انغمس الفيصل، منذ زمن بعيد، في الشؤون العربية، وشارك من موقعه، وزيراً للخارجية، في كل النشاطات العربية والمؤتمرات، التي عقدت لمعالجة قضايا العرب.\nوقد أكد الملك، في عدة مناسبات، أهمية الهوية العربية، لأن فكرته عن العروبة نابعة عن عقيدة أصيلة، فيقول الفيصل: \" ليست القومية العربية مذهباً، وليست مبدأً، وليست عقيدة، وإنما هي حس، ودم، ولغة. ونحن لا نحتاج إلى إقامة الدليل على قوميتنا العربية، فهذه البلاد (المملكة العربية السعودية) هي بحق قلب العروبة النابض، ومهد الحضارة، التي جمعتنا حول قيمها الروحية، ووحدت بين آمال أبناء الأمة العربية ومشاعرهم. إن العربي، مهما اختلفت أوطانه، يرجع بأصوله إلى شبه الجزيرة العربية، وإليها تتجه آماله ومشاعره. وأنتم، أيها الأخوان، أبناء هذا الشعب، أنتم أصل العرب\".\nويقول الفيصل: \"إنهم يتحدثون الآن عن الوحدة العربية، فليعلموا أننا أول من أسسها وبناها، ونحن أول من دعا إليها. إنه لفخر عظيم لهذه البلاد أن تكون أول من أسس الوحدة العربية، وذلك في عهد الملك عبدالعزيز، الذي سعى بجهده لتوحيد هذه المملكة، بعد أن كانت نهباً للفتن والقتال والنهب\".\n6. الملك فيصل والجامعة العربية\nبدأت الجامعة العربية بداية حسنة، عام 1945، ثم تعثرت، فلم تستطع تحقيق الآمال المعقودة عليها، في إشاعة روح السلام والمودة بين مختلف بلاد العرب، وإزالة أسباب الجفاء والخلاف بينها.\nوبدأت علاقة الفيصل بالجامعة العربية، منذ تأسيسها، ومشاركته بفعالية في معظم لجانها واجتماعاتها الدورية والطارئة. وكان للفيصل رأي في نجاح الجامعة وإخفاقها، بينه في إحدى خطبه فقال: \" إذا ذكرت الجامعة العربية، فلا يعني هذا مجرد اسمها، أو المبنى، الذي تعقد فيه الاجتماعات، بل الدور، الذي يقوم به أعضاؤها، والثقة المتبادلة فيما بينهم، فهم المسؤولون عن إيجابية القضايا المعروضة عليها. لقد قامت الجامعة العربية، في السابق، بدور فعال في معالجة القضايا العربية، ونأمل أن تقوم، في المستقبل، بجمع كلمة العرب، وبتوجيه جهودهم إلى حل القضايا المشتركة. أما بصدد المقترحات الرامية إلى تعديل الميثاق، فإني أعتقد أن القضية هي أعمق من تعديل في الميثاق، لأن الثقة المتبادلة، والنية الحسنة، إذا توافرتا سهل كل شيء. وكل ما أرجوه من الله أن يوفق العرب إلى العمل لمصلحة العرب، مع إنكار الذات، في سبيل المصلحة العربية العليا\".\nويقول الفيصل في الوحدة العربية: \" الوحدة العربية هي غاية كل عربي، والهدف الأسمى لجميع الشعوب العربية؛ لذلك يجب أن تبقى فوق أهواء الأشخاص، وفوق الشعارات والأحزاب\".\nوقامت المملكة العربية السعودية بمناصرة القضايا العربية كلها، وخاصة في عهد الملك فيصل. ولم تتخل الحكومة السعودية، قط، عن نصرة فلسطين، وخاصة بعد النكبة وقيام إسرائيل، فهي ساهمت في التخفيف عن اللاجئين الفلسطينيين، مساهمة كريمة.\nوشاركت في الدفاع عن حقوق فلسطين، على الصعيدين الدولي والإسلامي. ومن أعظم الخدمات، التي قدمها الملك فيصل لقضية فلسطين، مساهمته بقوة في طرحها على الصعيد الإسلامي الرحب. فقد زار الفيصل بلاداً إسلامية، واجتمع إلى رؤسائها، وخطب في شعوبها، وتحدث إلى أصحاب الرأي فيها. ودعا إلى التضامن الإسلامي، فكانت قضية فلسطين تأتي في المحل الأول من عنايته، فاكتسب لها تأييد الدول والمؤسسات الإسلامية. وهذه قوة عظيمة لا يستهان بها.\nكما استخدم الملك فيصل منبر منظمة الأمم المتحدة، دفاعاً عن قضية فلسطين، ففي عام 1963، خطب في منظمة الأمم المتحدة فقال: \" عندما يأتي الكلام عن السلام والاستقرار في الشرق الأوسط، فإن من واجبنا، نحن الشعوب العربية، أن نشعر الأمم المتحدة بأن الشيء الوحيد، الذي بدد السلام في تلك المنطقة، بدون شك، هو مشكلة فلسطين. ومنذ اللحظة، التي اتخذت فيها الأمم المتحدة قرار تقسيم فلسطين وخلق إسرائيل ـ فإن السلام قد تعرض للخطر مراراً. إن ظهور إسرائيل يشكل طغياناً واضحاً، لم يعرف له التاريخ مثيلاً من قبل. إن فلسطين أرض عربية وأهلها الشرعيون هم عرب فلسطين\".\nويمكن تلخيص سياسة الفيصل تجاه فلسطين فيما يأتي:\nأولاً: عدم الاعتراف بقيام إسرائيل، مهما تكن الظروف.\nثانياً: على الصعيد العربي: توحيد الجهود بإخلاص، وترك الخلافات والمؤامرات حتى لا يفتح العرب جبهات جانبية، تستنفذ جهودهم وأموالهم ودماءهم.\nثالثاً: على الصعيد الفلسطيني: إنشاء هيئة، تمثل فلسطين، وتقترح الحلول، وتتخذ القرارات.\nرابعاً: على الصعيد الإسلامي: إشراك المسلمين في الدفاع عن قضية فلسطين، بحيث يعتبرونها قضيتهم هم أيضاً، لا قضية العرب، وحدهم.\nخامساً: على الصعيد الدولي: العمل بكل وسيلة لإظهار حق العرب ودحض أباطيل الإسرائيليين .\nوفي أول يونيه عام 1967، كان الملك فيصل في زيارة لإنجلترا وبلجيكا وفرنسا، ومع أنه كان على خلاف كبير مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر، بسبب قضية اليمن وغيرها، فقد عقد مؤتمراً صحفياً في لندن قال فيه: \"نحن نعتقد أن أي عربي يتخلف عن تأييد الإخوان العرب في معركتهم المصيرية مع إسرائيل، فهو لا يستحق أن يطلق عليه اسم عربي. ربما يتبادر إلى بعض الأذهان أن هناك بعض الخلافات بين الدول العربية، ولكن هذا يجب أن لا يؤخذ بعين الاعتبار. إن الخلاف بين الأخوين لا يكون عائقاً دون تعاونهما ضد عدوهما المشترك\".\n\"والمملكة العربية السعودية تؤيد شقيقاتها الأخرى في موقفها ضد إسرائيل واعتداءاتها على البلاد العربية، وقد أبلغنا الحكومة العربية السعودية، أن تضع كل القوات المسلحة السعودية تحت الإنذار، وأن تكون مستعدة لخوض المعركة المصيرية ضد إسرائيل، ونحن نعتقد أن كل الاضطرابات في المنطقة حدثت، أصلاً، بعد خلق إسرائيل غير المشروع\".\nوفي 5 يونيه 1967، وقع العدوان الإسرائيلي على مصر، وسوريا، والأردن. وعند تلك اللحظة، تناست المملكة العربية السعودية، تحت قيادة الفيصل، كل ما بينها وبين مصر، من خلاف، فهبت لنجدة مصر في كل مجال.\nوقدمت المملكة إلى مصر والأردن، بعد مؤتمر القمة العربي الرابع في الخرطوم، في سبتمبر 1967، معونة مالية ضخمة جداً، تعهدت بدفعها سنوياً، حتى تزول آثار العدوان. ولما سمع الملك فيصل، في أثناء مؤتمر القمة بالخرطوم، أحد ممثلي الدول العربية البترولية يقول في وصف هذا الدعم المالي كلمة\" معونات\"، \" مساعدات \"، عقب عليه بقوله: أفضل أن تكون الكلمة المدونة في محاضر هذه الجلسة التاريخية، لفظة \" التزامات\" نتعهد بها، لا \" معونات\" أو \" مساعدات\".\nوأدركت حكومة مصر حاجتها إلى التعاون مع شقيقاتها العربيات، وفي مقدمتهن المملكة العربية السعودية. وجرى الاتفاق معها على إعادة العلاقات بين القطرين العربيين إلى أحسن ما كانت عليه من الصفاء والمودة\".\nإن هذه المساعدات المالية الضخمة، من المملكة العربية السعودية، واستخدام البترول سلاحاً في المعركة، والتنسيق العربي الرائع، كانت من أسباب انتصار مصر التاريخي في حرب 10 رمضان 1393/ 6 أكتوبر 1973، وتحرير قناة السويس وسيناء. فقد كانت مواقف الملك فيصل، في تلك الحرب، جليلة وبناءة، أشاد بها كل العرب.\nولم يقتصر الدعم السعودي على مصر، بل شمل دولتي المواجهة الأخريين، الأردن وسورية، فنالتا دعماً مالياً سخياً أعانهما على تجاوز آثار الحرب. وحظيت منظمة التحرير الفلسطينية، التي قامت في مطلع عام 1965، بدعم مالي مستمر حسبما قررت القمة العربية.\nوعمل الملك فيصل على حل الخلاف بين مصر والسعودية حول مشكلة اليمن، وفعلاً عاد السلام لهذا القطر، بعد انسحاب القوات المصرية منه، في أواخر عام 1967.\nولم تتخلف المملكة العربية السعودية، في عهد الملك فيصل، عن المشاركة بفعالية، في كل مؤتمرات القمة العربية، ووضعت كل ثقلها لحل المشكلة، التي وقعت بين الفلسطينيين والحكومة الأردنية، في سبتمبر 1967، ووقعت بسببها حرب أهلية دامية.\n7. سياسة الملك فيصل مع الغرب\nحدد الفيصل سياسة المملكة العربية السعودية مع الدول الغربية، في حديث أدلى به، عام 1957 قال:\n\"إن علاقات المملكة مع دول الغرب تختلف باختلاف ما تقتضيه مصلحة المملكة وسلامتها وأمنها، وما تقتضيه المصلحة العربية العامة. إن سياسة حكومة جلالة الملك كانت، ولا تزال، تهدف لمصادقة كل دولة لا تعتدي عليها، وتسعى لأن تتعامل مع كل دولة في العالم، طبقاً لما تقتضيه مصلحتها والمصلحة العربية العامة، غير مقيدة بأي اتجاه أو ارتباط، تجاه أي دولة أجنبية، لا يتلاءم مع مصالحها ومصالح العرب \".\nوكانت سياسة الملك فيصل تجعل من صداقة المملكة وخصومتها مع الغرب، من أجل شقيقاتها العربيات، وقد أثبتت ذلك غير مرة، فهي لم تقطع علاقاتها السياسية مع فرنسا وإنجلترا، مثلاً، لعدوان وقع من هاتين الدولتين على أراضيها، وإنما قطعتها، انتصاراً للبلاد العربية المعتدى عليها، وهذا ما يقال، أيضاً، في سبب قطعها البترول عنهما.\nأ. العلاقات مع فرنسا\nأخذت المملكة بتنمية علاقاتها مع فرنسا، بعد اتجاه الحكومة الفرنسية نحو تأييد العرب والابتعاد عن إسرائيل. وأعطيت شركة \"أوكسيراب \" وغيرها من الشركات الفرنسية مشاريع مهمة، في المملكة، وأسست المملكة في \"الخرج\" معمل سلاح اشترته المملكة من فرنسا، يعمل فيه خبراء فرنسيون.\nب. العلاقات مع بريطانيا\nلقد حظيت بريطانيا، عند الملك عبدالعزيز، بمكان الصدارة، واطمأن إلى صداقتها. فبعد الاستيلاء على الحجاز، واعتراف بريطانيا بملكية عبدالعزيز، وعقدها معه معاهدة \"جدة \" عام 1927، تطورت العلاقات نحو الأفضل. لذا فالعلاقات البريطانية السعودية ظلت قوية، منذ ذلك العهد.\nولكن في عام 1933، أخذ جو العلاقات بين المملكة وبريطانيا يتجهم، بسبب الاختلاف على الحدود والبريمي، وبلغ هذا التجهم ذروته عام 1955، حين استولت بريطانيا على واحة البريمي بالقوة.\nوفي عام 1956، اشتركت بريطانيا في العدوان الثلاثي، على مصر، فأسرعت السعودية إلى قطع علاقاتها معها، قال الفيصل، في حديث له عام 1377، وكان ولياً للعهد: \"لقد ساءت العلاقات بين حكومة جلالة الملك والحكومة البريطانية، على أثر نقض الحكومة البريطانية لاتفاقية التحكيم واعتدائها على منطقة البريمي والمناطق الأخرى المتنازع عليها، والواقعة في الجنوب الشرقي من المملكة، وكانت حكومة جلالة الملك تعمل بالطرق السلمية؛ لحل هذه المشكلة، ولكن كانت كل مساعيها بدون جدوى، ثم قامت بريطانيا وفرنسا، وراء إسرائيل، بالاعتداء على مصر، فوجدت حكومة جلالته، لزاماً عليها، ودفاعاً عن المصالح العربية، وتأييداً للضمان الجماعي، أن تقطع علاقاتها السياسية مع بريطانيا وفرنسا، وأن تمنع تزويدهما بالبترول.\nولما أوقف عدوان بريطانيا على مصر، وانسحبت قوات المعتدين عن الأراضي المصرية، زال السبب المباشر، الذي قطعت العلاقات من أجله.\nولكن، هناك اعتداء بريطاني آخر، لا يزال قائماً في البريمي والمناطق الأخرى المتنازع عليها، فإذا حل هذا الخلاف على هذه المناطق، بسحب قوات العدوان البريطانية، وحل الخلاف على هذه المناطق بطريق التحكيم، الذي تعتبره حكومة جلالة الملك لا يزال قائماً، أو بطريقة حل أخرى يتفق عليها، إذا تم ذلك، فلا مانع لدى الحكومة العربية السعودية، من إعادة علاقاتها مع بريطانيا\".\nوفي عام 1963، استؤنفت العلاقات الدبلوماسية بين السعودية وبريطانيا، فانتقدت ذلك الصحف المصرية، فرد عليها الفيصل ولي العهد آنذاك، في إحدى خطبه الشعبية، قال: \"كنا ـ كما تعلمون ـ قد قطعنا العلاقات الدبلوماسية مع الحكومة البريطانية، حين الاعتداء على قناة السويس، في سبيل مصر، وبعد أن سويت مسألة مصر، طلبنا من الحكومة البريطانية أن تحل مشكلة الحدود بيننا وبينها، ورفضنا أن نعيد العلاقات قبل حل هذه المشكلة. ولكن شقيقتنا مصر، التي قطعنا العلاقات مع الإنجليز، من شأن خاطرها، سبقتنا إلى إعادة العلاقات معهم، وهي تعلم أن بيننا وبين الإنجليز مشكلة الحدود والبريمي، ولم تكلف الحكومة المصرية نفسها ـ حتى من باب المجاملة ـ أن تسألنا رأينا في ذلك.. فصبرنا، وقلنا، بالاصطلاح المصري، معليش برضه، في سبيل الأخوة \".\nوأخذت الحكومة السعودية، بعد إعادة العلاقات مع بريطانيا، تستخدم بعض الفنيين والخبراء البريطانيين في المملكة، وتعاقدت مع بعض الشركات البريطانية الكبرى، وأوصت على طائرات وأسلحة.\nوفي يونيه عام 1967، قام الملك فيصل بزيارة بريطانيا، بناء على دعوة رسمية، فاستقبله الإنكليز، ملكة وحكومة وشعباً، استقبالاً منقطع النظير، وكان ذلك إيذاناً \" بتدشين \" عهد جديد من الصداقة والتعاون بين المملكتين.\nج. العلاقات مع الولايات المتحدة الأمريكية\nلم يكن للولايات المتحدة الأمريكية، أي تدخل في سياسة الشرق الأوسط، قبل الحرب العالمية الأولى. وكان \"الوجود\" الأمريكي في الشرق، يتجلى في بعثات تنصيرية، وثقافية، وخيرية، وأعمال تجارية محدودة، وخصوصاً في لبنان.\nالمصالح البترولية الضخمة، التي تملكها الشركات الأمريكية في المملكة، إضافة إلى مركز المملكة الكبير في العالمين الإسلامي والعربي، جعلتها موضع عناية خاصة عند الولايات المتحدة الأمريكية. ولا يعني ذلك أن المملكة تضع نفسها تحت النفوذ الأمريكي، وإنما يعني وجود مصالح متبادلة بين الدولتين، وقيام تعاون بينهما يعود نفعه على الطرفين، وهذا أمر لا يستنكر.\nولكن خصوم المملكة المغرضين أحبوا، في فترة من الزمن، أن يثيروا قصة مطار الظهران. ليزعموا أن المملكة جعلته قاعدة عسكرية إستراتيجية لأمريكا، وأنها دخلت مع الأمريكان في محالفة ضد الاتحاد السوفيتي، وأنها تتلقى منهم مساعدات لهذا السبب.\nلم تكن المملكة العربية السعودية تملك مطاراً صالحا لهبوط الطائرات، قبل إنشاء الأمريكان لمطار الظهران. ولم تكن لديها الإنشاءات والتجهيزات الفنية الحديثة الضرورية للطيران، ولا الخبرة الفنية. فقبلت المملكة الاتفاق مع الأمريكيين، على إنشاء مطار في الظهران، لقاء تسهيلات محدودة، خلال مدة محدودة. وقد استطاعت الحكومة السعودية أن تحصل من الأمريكيين، بسبب مصالحهم البترولية في المملكة، وبسبب مطار الظهران نفسه، على فوائد مقابل ذلك.\nلقد أوضح ولي العهد الأمير فيصل، طبيعة العلاقات القائمة بين السعودية، والولايات المتحدة الأمريكية، فقال إنها علاقات صداقة، وبينهما مصالح اقتصادية مشتركة، ولكنه وضع النقط على الحروف، حول قصة مطار الظهران، التي أراد بعضهم استغلالها لانتقاد سياسة المملكة نحو أمريكا، فقال منذ عام 1377/1957:\n\"تود حكومة جلالة الملك أن تعلن أنه لا توجد في الظهران قاعدة أمريكية، وأن مطار الظهران مطار سعودي وقاعدة سعودية. وكل ما للحكومة الأمريكية في هذا المطار، هو تسهيل المرور لبعض الطائرات، وللتموين بالوقود. كما أنه ليس مخزنا لأي أسلحة حربية من أي نوع كانت، كما أنه غير مسموح بمرور الأسلحة والذخائر الحربية فيه\".\nوفي عام 1963، أصبح مطار الظهران ملك المملكة العربية السعودية وحدها، وأنهيت الاتفاقية، التي كانت معقودة مع الأمريكيين، واستمرت عشر سنوات تقريباً، لم تشك المملكة خلالها من أي محاولة أمريكية للإخلال بسيادتها أو تجاوز حدود الاتفاقية.\nوعند، حدوث الانقلاب في اليمن، في 26 سبتمبر عام 1962، وكان الأمير فيصل ولي العهد، ورئيس وفدها إلى منظمة الأمم المتحدة، وممثلها في اجتماع وزراء الخارجية العرب في نيويورك. فاجتمع بالرئيس الأمريكي جون كيندي، وجرت، بين بينهما محادثات خاصة في 5 أكتوبر 1962، حول العلاقات السعودية الأميركية والوضع الدولي.\nوزار الملك فيصل، في مايو 1966، الولايات المتحدة، تلبية لدعوة رسمية، من الرئيس الأمريكي ليندون جونسون. وتظاهر اليهود في نيويورك ضده.\nد. العلاقات مع المعسكر الشيوعي\nلم يكن بين الدول الشيوعية، أو دول الكتلة الشرقية، وبين المملكة العربية السعودية تمثيل سياسي، وقد أوضح الفيصل سبب ذلك، في بيان له عام 1377، قال:\n\"إنه، وإن لم يكن بين المملكة العربية السعودية والدول الشرقية تمثيل سياسي، فإن العلاقات قائمة بينها وبين هذه الدول، على أساس ميثاق هيئة الأمم المتحدة. وفي نفس الوقت، فإن حكومة جلالته لا تسمح لأي مبدأ يختلف مع مبادئ الشريعة الإسلامية بالظهور في بلادها\".\nوكان هذا الانقطاع في العلاقات بين السعودية والمعسكر الشرقي، يقابله علاقات وثيقة بين ذاك المعسكر وبين بعض البلاد العربية، مثل مصر، وسورية، وليبيا، والجزائر، والعراق، واليمن، والسودان." ]

[ "https://web.archive.org/web/20181012091011/http://www.moqatel.com:80/openshare/Behoth/Atrikia51/AfterAziz/sec02.doc_cvt.htm", "https://web.archive.org/web/20200713155633/http://www.moqatel.com:80/openshare/Behoth/Atrikia51/AfterAziz/sec02.doc_cvt.htm" ]

[ "|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / المملكة العربية السعودية بعد الملك عبدالعزيز|\nالفصل الأول\nعهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود\n(1373 ـ 1384/ 1953 ـ 1964)\n1. مظاهر نهضة البلاد السعودية في عهد الملك سعود\nتولى الملك سعود الحكم، في المملكة العربية السعودية، على أثر وفاة والده الملك عبدالعزيز، في يوم 2 ربيع الأول 1373/9 نوفمبر 1953. وأخذ البيعة من العلماء والأمراء والرعية. وحكم البلاد مدة أحد عشر عاماً، من 1373/ 1384 / 1953 ـ 1964. نهضت البلاد في عهده نهضة ملموسة في جميع مرافقها الحيوية، وذلك بفضل زيادة الدخل من النفط، وروح التعاون بينه وبين ولي عهده، الأمير فيصل بن عبدالعزيز، الذي أنابه الملك سعود عنه في رئاسة مجلس الوزراء، ثم أسند رئاسة المجلس إليه بالمرسوم رقم 5/20/1/6499، في 16 ذي الحجة 1373[1]، فأطلق فكره ويده في إدارة دفة الحكم. فكان من أثر ذلك التعاون المخلص، أن سارت أمور البلاد في طريق التطور، وشهدت أعمالاً وإصلاحات جمة في ميادين النشاط الاقتصادي، والعمران الداخلي، والتعليم، والطرق والمواصلات، وحققت نجاحات في مجال السياسة الخارجية.\nكما ازدهر التعليم في عهد الملك سعود؛ لاهتمامه بالعلم وحرصه عليه. فقد أنشأ وزارة المعارف، لأول مرة في ربيع الثاني عام 1373/أول يناير 1954. وافتتحت المدارس، في شتى المدن والقرى، واستقدم المدرسون من مصر والشام والعراق، للتدريس. وأرسلت البعثات المتتابعة من أبناء السعودية، إلى الجامعات في مصر وأوروبا.\nوأمر الملك سعود بإنشاء أول جامعة في المملكة، وفي منطقة الخليج والجزيرة العربية، وهي جامعة الملك سعود، التي بدأت بكلية الآداب، وذلك عام 1377 / 1957. وبعدها بسنة واحدة، أنشئت كلية العلوم. وفي عام 1379/ 1959 أنشئت كلية التجارة. أما كلية الصيدلة، فقد أنشئت في العام الدراسـي 1380 ـ 1381/ 1960 ـ 1961، لتصبح الكلية الرابعة في جامعة الملك سعود.\nثم أمر الملك سعود، بإنشاء معهد ديني، للطلاب الوافدين من الدول الإسلامية، صار نواة للجامعة الإسلامية، التي أسست في المدينة المنورة، في 25 ربيع الأول عام 1381/1961. وصدر أمره، كذلك، بإنشاء كلية البترول والمعادن بالظهران، في 11 جمادى الأولى 1383/29سبتمبر 1963، ثم افتتحت في 8 شوال 1384، واتجهت بالتعليم العالي نحو التقنية الواسعة. وهي اليوم، بعد أن توسعت وأنشئت فيها كليات تقنية أخرى، تسمى (جامعة الملك فهد للبترول والمعادن).\nكما ابتدأ في عهد الملك سعود، التعليم الفني، بإنشاء المعهد الملكي الصناعي بالرياض، عام 1378/1959. وافتتح معهد التدريب المهني، في عام 1964.\nوقد تأسس معهد الإدارة العامة عام 1383/ 1963؛ لتقديم التدريب والتطوير، للموظفين في دوائر الحكومة.\nوأنشئت وزارة العمل والشؤون الاجتماعية، عام 1961، ومن مهامها، تقديم الرعاية لكبار السن والعجزة والأرامل والأيتام. وضمت، أيضاً، إدارة لرعاية الشباب. كما صدر، في عهده، نظام الضمان الاجتماعي عام 1962.\nوفي عهد الملك سعود، ظهرت العناية بتعليم الفتيات، وخطت أولى خطواتها نحو تعليمهن. ولما فكرت الدولة، في عهده، أن يشمل التعليم في المملكة العربية السعودية الفتيات، أسوة بالبنين،اعترضت بعض فئات المجتمع بقوة، على مبدأ تعليم الفتاة أصلاً، في حين قام آخرون ينادون بجواز تعليم الفتيات، ولكن يجب ألا تتولى وزارة المعارف هذه المهمة، حتى لو أنشأت لهن مدارس خاصة بهن. وبعد بحث طويل، تقرر أن تتاح فرصة التعليم، أمام الفتيات السعوديات، وأن تقام لهن مدارس خاصة، من قبل الدولة، وأسست رئاسة عامة مستقلة، سميت الرئاسة العامة لمدارس البنات، ترأسها أحد المشايخ، هو الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد، وكان يشرف عليها المفتي العام، الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.\nولقد بدأ تعليم الفتاة، رسمياً، في المملكة العربية السعودية، سنة 1380 /1960، وافتتحت المدارس، وأنشئت معاهد المعلمات؛ للإسراع في تخريج المدرسات.\nكما اهتم الملك سعود، بالإذاعة السعودية، في مكة المكرمة، ففي يوم الثلاثاء 8 صفر عام 1377/ 3 سبتمبر 1957، افتتح محطة مكة المكرمة، بعد تقويتها إلى خمسين كيلووات.\nوشجع الملك سعود الصحافة، فصدرت جريدة اليمامة، من الرياض، وصحيفة البلاد السعودية، من جدة. وشهدت الحركة الأدبية نمواً ملحوظاً، من خلال توفر وسائل النشر، في الصحف وفي الإذاعة. وصارت الصحف تعالج مواضيع أدبية واجتماعية كثيرة.\nوصدر في عهده نظام المقاطعات، أي نظام الإدارة المحلية في مقاطعات البلاد، في 21 جمادى الأولى عام 1383/ أكتوبر 1963، وقد أعدته الحكومة، التي كان على رأسها الأمير فيصل، ولي العهد.\nومن أوجه التطور في عهد الملك سعود، أن ربطت البلاد بشبكة من الطرق البرية، وبُذل الاهتمام نحو الطرق الزراعية، التي تخدم القرى والمزارع.\nوطورت المطارات، في الرياض، والظهران، وجدة، والطائف، وتبوك، وحائل، والقصيم، وكان مطار الرياض هو المطار الرئيسي، ومطار جدة ومطار الظهران دوليين.\nوافتتح ميناء الملك عبدالعزيز، بالدمام والذي كان أضخم الموانىء على الخليج العربي، في ربيع الأول 1381/أغسطس 1961.\nوظهر الاهتمام بالجيش، من خلال البعثات للتدريب والدراسة، في الخارج، وخصوصاً إلى مصر، وتزويده بالأسلحة، وتقوية سلاح الطيران، وإنشاء كلية الملك عبدالعزيز الحربية، بالرياض، عام رجب 1374/ مارس 1955.\nوتطورت الخدمات الصحية، بإنشاء مستشفى الرياض المركزي، والمختبر المركزي في الرياض، وإنشاء مستشفيات عامة في مكة المكرمة، والمدينة المنورة، والطائف، والدمام، ومستشفى الأمراض العقلية بالطائف، والاهتمام بمكافحة الملاريا، وبصحة البيئة.\nوتأسس أول معهد صحي، في عهد الملك سعود، عام 1958 بالرياض، ثم توسعت الدولة، في هذه المعاهد، فأسس معهد في جدة، عام 1381/ 1962، وثالث في صفوى، بالمنطقة الشرقية، عام 1384/1965.\nواهتمت الدولة، في عهد الملك سعود، بالزراعة، فتأسس البنك الزراعي؛ لتقديم القروض الميسرة للمزارعين، بدون فوائد، وأعفيت المعدات الزراعية من الرسوم الجمركية، وأقيمت السدود على الأودية؛ لحجز مياه الأمطار، خاصة في جيزان وأبها. وأقامت الوزارة عدداً من المشاريع؛ لتوفير مياه الشرب للمدن.\nوقد اهتم الملك سعود، بتوسيع المسجد الحرام، بمكة المكرمة، وعمارته، فور الانتهاء من توسعة الحرم النبوي الشريف، التي بدأت في أواخر عهد الملك عبدالعزيز، واستمرت ثلاث سنوات، وانتهت في شهر صفر 1375/ أكتوبر 1955. وأصدر الملك سعود أمره إلى ولي عهده الأمير فيصل، بالبدء في توسعة بيت الله العتيق، وأصدر، لذلك، مرسوماً ملكياً بتعيين هيئة عليا؛ للإشراف على توسعة المسجد الحرام، برئاسة الأمير فيصل، رئيس مجلس الوزراء. كما صدر مرسوم ملكي، باعتماد الخارطة النهائية لمشروع توسعة الحرم الشريف، التي تجري بموجبها أعمال هدم جميع البيوت المحيطة بالحرم الشريف، بعد أن اشتراها الملك من أصحابها لهذه الغاية. وكان المرسوم الملكي موجهاً من الملك إلى رئيس الوزراء، الأمير فيصل، ويقضي بتكليف الشيخ محمد بن لادن مدير عام الأبنية والإنشاءات، بتحمل مسؤولية القيام بهذا العمل الخالد، على النحو المتفق عليه. (انظر ملحق توسعة الحرم في عهد الملك سعود).\nوكانت مساحة المسجد المكي الحرام، خمسة وثلاثين ألف متر مربع، وكان المسعى بين الصفا والمروة، منفصلاً عنه. وكان الساعون لا ينعمون النظر في الكعبة المشرفة، خلال سعيهم ذلك، لأن الدور المكدسة، والدكاكين القديمة المتراصة، كانت تحيط بها إحاطة السوار بالمعصم، فكان وجودها يتنافى وقدسية المشعر الحرام، وجلاله، وروعته.\nوقد بلغت التوسعة الخارجية الجديدة، سبعين ألف متر مسطح، فصارت مساحة الحرم الشريف 105 آلاف متر مربع، تتسع لعدد من المصلين، يبلغ نصف مليون مصلٍ، يشاهدون، كلهم، الكعبة الشريفة، ويتراصون حولها من جوانبها الأربعة، عند كل صلاة. ويمكن هذا المشروع العظيم جميع الساعين، بين الصفا والمروة، من رؤية الكعبة الشريفة، خلال مسعاهم، بعد أن جدد المسعى، وأدخل في القسم الشرقي من المسجد الحرام، وأزيلت جميع الدكاكين والأبنية والمساكن، التي كان وجودها متنافياً مع قدسية هذا المشعر الحرام، ويعيق الساعين بين الصفا والمروة. وأحاطت بالحرم الجديد الشوارع الواسعة والميادين الفسيحة، والأماكن المعدة لمواقف السيارات، ومجموعات من دورات المياه، وأماكن الراحة، بحيث تكون بعيدة عن المسجد. وأقيمت في الأماكن البعيدة عن المسجد، المنشآت اللازمة لخدمة الحجاج، والإشراف على راحتهم وخدمتهم.\nوهذه صورة مبدئية عن التصميمات الجديدة، والتخطيطات الفنية في مشروع عمارة المسجد الحرام وتوسعته، على أسس هذه المواصفات:\n1. التوسعة شملت المسجد الحرام، من جهاته الأربع.\n2. أحاطت بالمسجد الحرام بعد توسعته شوارع رئيسية، بعرض 20 متراً، من جميع الجهات.\n3. صممت في الجهات الأربع أربعة ميادين رئيسية، منها الميدان الواقع في جهة الصفا، وكانت دار الأرقم الأثرية في وسط الميدان.\n4. أدخل المسعى في المسجد الحرام، في مساحة 260 متراً تقريباً، من أصل 375 تقريباً، طول المسعى بكاملها، والباقي 115 متراً، خصص لإنشاء الحديقة.\n5. حجز الصفا والمروة عن المسجد الحرام، بأبواب ونوافذ من الزجاج السميك، بحيث يستطيع الساعي رؤية الكعبة المشرفة.\n6. أنشئت حديقة، على طول المسعى، تحجز المناطق التجارية عن المسعى، بعرض 20 متراً.\n7. أنشئت دورات المياه، حول الحرم الشريف، في الأركان الأربعة، تحتوي كل واحدة على 400 مرحاض وحمامات للغسل.\n8. أنشئت عدة مناطق وشوارع، تربط بين المسجد الشريف وأطراف البلدة.\n9. صممت للمسجد الحرام أبواب جديدة، محاذية للأبواب السابقة،إضافة إلى الأبواب، التي وضعت حسب التصميم الهندسي.\n10. بلغت مساحة المسجد، حسب المواصفات الأخيرة، 80 ألف متر مسطح. وبنى طابق أعلى، فوق التوسعة، مساحته 40 ألف متر مسطح، وأصبحت مساحة المسجد، في مجموعها، 120 ألف متر مسطح.\n11. قام الأختصاصيون والمهندسون، بإنشاء أربعة ميادين، في أركان المسجد الأربعة، شجرت على أحدث نسق، ولتخفيف حرارة الجو وتلطيفه إلى حد كبير. وهذه بلا شك عناية فائقة بالمصلين، وبحجاج بيت الله الحرام، خصوصاً الذين يفدون من البلاد الباردة.\n12. بلغت مساحة المباني، التي نزعت ملكيتها للتوسعة، 20 ألف متر مسطح،وقد اهتمت الجهات المختصة حينما وضعت المشروع ،بدراسة الآثار الإسلامية البارزة، ومن بينها دار الأرقم، التي انبثقت منها الدعوة العلنية إلى الإسلام، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه منها؛ ليصلوا جماعة، غير عابئين بتحدي المشركين من قريش لهم، وإيذائهم.\nوبالرغم من مظاهر النهوض بالبلاد، في عهد الملك سعود، فإن العجز الذي حصل في ميزانية الدولة، وقلة العملة الصعبة، بسبب النفقات الكبيرة على المشروعات، ومظاهر الإسراف في إنشاء القصور والمباني، حدّ من هذا التقدم والتطور، مما أدى إلى تباطؤ عجلة النمو الاقتصادي في البلاد.\nفقد تجاوزت نفقات الدولة مواردها كثيراً، حتى اضطرت إلى عقد قروض كثيرة، بضمان شركة الزيت. وما كادت سنة 1377 تدخل، حتى حدث انهيار في قيمة الريال السعودي، وتزعزعت الثقة في النقد، بل في الحكومة نفسها.\nوكان هنالك، تبذير كبير في المباني الحكومية، والقصور الملكية، وتخطيط \" الرياض \"، وغيرها من المشاريع، التي لا تخلو من فائدة، والتي كان يمكن أن تتم في عشر سنوات، بدلاً من ثلاث، وقد كان الإمكان أن يستمر هذا التدهور، لولا عناية الله، ثم يقظة الملك سعود وولي عهده.\nلقد رأى الملك سعود أن يستعين بذوي الخبرة، لإصلاح الحال المالية، وإرسائها على قواعد ثابتة، فاستعان بالبنك الدولي، الذي أرسل اثنين من الخبراء، هما الأستاذ أحمد زكي سعد، وهو من مصر، والأستاذ أنور علي، من باكستان[2].\nدرس الاثنان حالة البلاد المالية، وسبب التدهور، ووضعا تقريرهما الأول، وهو يلقي اللوم الشديد على من تولوا الشؤون المالية، والذين لجؤوا إلى القروض الأجنبية، كلما أعوزهم المال، إلى أن وصلت الحكومة إلى ما وصلت إليه من تدهور. والتقرير، الذي نشر في 15 من رجب 1378 / 25 يناير 1959، درس الحالة المالية من جميع نواحيها، ويصف الحالة أصدق وصف. (انظر ملحق تقرير الخبير المالي الدولي زكي سعد، عن الوضع المالي للمملكة العربية السعودية).\nولتلافي ذلك، أسند الملك سعود رئاسة مجلس الوزراء، إلى أخيه الأمير فيصل، في رمضان 1377/ مارس 1958، ومنحه السلطات الكاملة، لرسم سياسة الدولة الداخلية والخارجية والمالية، والإشراف على تنفيذها. وتولى الأمير فيصل بنفسه وزارة المالية، إضافة إلى وزارة الخارجية. واستطاع الأمير فيصل أن يقود سياسة الدولة نحو التحسن والإصلاح المالي. لكن استقالة الأمير فيصل من رئاسة مجلس الوزراء، وإقالة الحكومة في أول رجب 1380/19 ديسمبر 1960، عاد بالحال إلى وضعه السابق.\n2. سياسة الملك سعود الخارجية\nلقد سار الملك سعود، على خُطى والده، الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، من أجل السعي الجاد؛ لاتخاذ سياسة واضحة ومحددة، ليس تجاه العرب فقط، وإنما تجاه العالم الخارجي. وقد أبان في أحد تصريحاته، سياسة حكومته: \"أحب أن أؤكد للجميع، أننا نحن العرب، نؤمن بالإخاء الإنساني، ونعتقده وندعو إليه. ولقد ساهم العرب والمسلمون، بقسط عظيم في انتشار الحضارة والمدنية والتقدم، في العالم. لهذا فإن دعوتنا إليه، وإلى حرية الشعوب، وممارستها حقوقها المعترف بها، ضمن الأنظمة العالمية المتعارف عليها، هو استمرار تقليدي لما يؤمل به العرب، في ماضيهم وحاضرهم.\nوعلى هذا الأساس فإننا نؤمن بحقوق العرب، في أن يعيشوا في بلادهم أحراراً كراماً، وأن ينهلوا من التقدم البشري الإنساني، بجهودهم المستطاعة. وإنه لمن دواعي الشرف لي، ولإخوتي الأحرار، أن نسعى إلى هذه الغاية، التي نخدم فيها شعوبنا؛ لتجمع صفوفها المبعثرة، في وحدة عربية قومية شاملة، لتنظم فيها جميع العرب، في كل مكان من وطننا العربي الكبير المشترك بيننا، وأن تساهم هذه الوحدة المنشودة، التي نؤمن بها، ونسعى إليها، ونكافح جميعاً من أجلها، في استتباب الأمن والعدالة والحرية والمساواة، ورغد العيش للعالم بأسره. وإنني أود أن أؤكد، بأننا لا نرمي، من هذا العمل لوحدة صفوف العرب، وجمع كلمتهم ولم شملهم في وحدة كاملة، أي عدوان ضد أحد، وإنما نرمي بذلك إلى ممارسة حقوقنا في أوطاننا، أحراراً كراماً.\nوإن من تحصيل الحاصل، أن أُعلن أن العرب قد ظلموا في كثير من أوطانهم، ومُنِعوا، بالقوة، من ممارسة حقوقهم الشرعية. وإننا، ومعنا إخواننا العرب الآخرون، نسعى بالطرق السلمية إلى إعادة حقوقنا المغتصبة. وإن فلسطين لتأتي في أول ما يتظلم العرب منه، ويسعون لإيجاد حل سلمي لإزالة الظلم. كما أن شمال أفريقية وجنوب الجزيرة العربية، وشرقها، لها من اهتمامنا ومساعينا واسترجاع حقوق أهلها، ما هو لفلسطين نفسها. وإنني أنتهز هذه الفرصة؛ لأوضح للضمير العالمي بواسطتكم، أننا قد ظُلمنا في فلسطين، وشمال أفريقية، والجزيرة، وجنوب الجزيرة العربية، وشرقها، وساعد في هذا الظلم أصدقاؤنا في الغرب، أولئك الذين صادقناهم، وحالفناهم، وجاهدنا معهم في كفاحهم لتحرير بلدانهم، في حربين، لجهود العرب فيهما الأثر العظيم، الذي شهدوا به أنفسهم، بما كان له من ترجيح كفة أصدقائنا ـ هؤلاء قد تناسوا جهود العرب، وزمالتهم لهم في السلاح، والكفاح فلم يفوا لهم بوعودهم\".\nإن هذا التصريح يدل على اهتمام الملك سعود، بأمور العرب والقضية الفلسطينية. وكان قد ألقى هذا التصريح، أمام وفد صحفي عالمي، بمناسبة الاحتفال بتسيير ناقلة الزيت السعودية، التي أطلق عليها اسم (الملك سعود الأول).\nلم تقف جهود الملك سعود عند هذا الحد، بل وقف وقفة صارمة ضد التحالفات الغربية، التي كان الهدف منها تمزيق الوحدة العربية، مثل حلف بغداد 1955. فقد وقعت كل من بريطانيا، وباكستان، وإيران، وتركيا، والعراق، ما عرف بمعاهدة الشرق الأوسط، أو حلف بغداد. ولم توقع الولايات المتحدة الأمريكية على معاهدة الحلف، إنما حضر مندوبها بصفة مراقب ومؤيد للحلف. وعُدّ الحلف في نظر بعض المؤرخين الغربيين، محاولة من الغرب، لمد حلف شمال الأطلسي (الناتو) إلى الشرق الأوسط. وقد صرح الملك سعود لجريدة (الأهرام) المصرية، بما يأتي:\nإن حكومة العراق أصابت الأمة العربية، بضرر بالغ، بانضمامها إلى حلف بغداد، الذي لا يمكن أن يكون عاملاً من عوامل صيانة السلام.\nوقال: إن الدول العربية المحركة لهذا الحلف، لن تصل إلى أهدافها، ما دامت كتلة الدول العربية ودول الشرق الأوسط، لا تنضم إلى الحلف. وأكد الملك أنه واثق من أن الشعب العراقي نفسه، غير راض عن هذا الحلف \".\nومن جهة أخرى، وقع الملك سعود مع الرئيس المصري، جمال عبدالناصر والإمام أحمد، ملك المملكة المتوكلية اليمنية، ميثاق الدفاع المشترك، في جدة في 10 رمضان 1375/20 أبريل 1956. ثم تلته (اتفاقية التضامن العربي) في القاهرة في 18 جمادى الثانية 1376/19 يناير 1957، بين السعودية ومصر وسورية والأردن.\nوكان موقف الملك سعود حازماً، إلى جانب دولة الكويت، عندما تعرضت في 25 يونيه 1961 للتهديد، من قبل حاكم العراق، اللواء عبدالكريم قاسم، ومطالبته بضمها إلى العراق.\nوقد انتقد الملك سعود الحكومة البريطانية حول سياستها، تجاه واحة البريمي، ووصفها بأنها سياسة خائنة بالنسبة للحكومة السعودية. فقد زار المستر سيفتون دلمار ـ المشرف على الشؤون الخارجية في جريدة الديلي إكسبريس البريطانية ـ المملكة العربية السعودية، في عام 1375/ 1956، وقابل الملك سعود، في قصر الحمراء في الرياض، وسجل حديثاً صحفياً، دار بينه وبين الملك سعود، عن الشؤون السياسية العامة. وقد أكد الملك سعود، في هذا الحديث: \"أنه لا شيء أحب إليه من استئناف المحادثات مع البريطانيين؛ للوصول على اتفاق، في سبيل إعادة واحة البريمي، إلى المملكة العربية السعودية. وأنه حريص على الصداقة التقليدية مع بريطانيا، ويود أن يراها تزدهر، كما كانت في الماضي. ولكن ذلك لا يمكن، إلا إذا تخلت بريطانيا عن معاداتها لنا، وإلا إذا اعترفت بسيادتنا، في أرض آبائي وأجدادي\".\nكما قال الملك سعود في هذا الحديث: \" إنه إذا لم تعدل بريطانيا عن موقفها، فسنضطر إلى عرض الموضوع على مجلس الأمن \"، ثم أضاف: \" إنني أرجو ألا أفعل ذلك، ولكن لن أتردد في هذا، إذا أجبرني الإنجليز عليه. لقد نشر الإنجليز وثائق لتأييد قضيتهم، وإن عندي وثائق أهم مما عرضوه، ولكني أحتفظ بها، في الوقت المناسب \". وقال الملك سعود أيضاً: \" إذا كانت مناوءة الإنجليز لمطالبنا ناجمة عن خوفهم من ضياع إمكانيات امتياز الزيت، هناك، فإننا مستعدون لتبديد هذه المخاوف، وإنني مستعد لوعد بريطانيا، بمنح امتيازات الزيت، هناك، إلى شركة بريطانية\".\nكما أضاف الملك سعود، قائلاً: \"عندما طلب مستر تشرشل، إلى والدي، دخول الحرب ضد الألمان والطليان، فعل والدي ذلك، على الرغم من عدم وجود معاهدة، تلزمه بذلك، وعلى الرغم من أن بلادنا كانت مفتوحة ومعرضة للهجوم في جميع الجهات. ألم يكن ذلك عين الصداقة والوفاء؟ ولكن كيف كافأتنا بريطانيا على ذلك؟ إنها رفضت مطالبنا باستعادة أراضينا، التي كانت دائماً تابعة لنا، ثم أوقفت سير التحكيم في جنيف، عندما رأت أنها ستخسر القضية، وأخيراً هاجمت البريمي بقواتها، دون إنذار، وقبض على جنودنا، بل وقتلت بعض رجالنا، هناك. إننا على يقين أن سلطان مسقط، وحاكم أبو ظبي، غير موافقين على ما قام به الإنجليز، ولكنهما سارا، في هذا الطريق، تحت الضغط البريطاني\".\nوقد كان موقف الملك سعود، من الاعتداء الثلاثي على مصر، موقفاً صارماً، ومؤيداً لجمهورية مصر، فقد أمر بقطع العلاقات السعودية مع بريطانيا وفرنسا، ومنع شحن أو تموين السفن الإنجليزية والفرنسية، من الموانيء السعودية، إثر الاعتداء الثلاثي على مصر، عام 1956.\nوقد أيدت الحكومة السعودية، في عهد الملك سعود، جهاد شعب الجزائر، ووقفت معه في المحافل الدولية، وأمدت المجاهدين بالأموال، وفتحت أبواب التطوع والتبرع المادي، للشعب الجزائري، حتى نال استقلاله.\nوتوثقت العلاقات السعودية الأردنية، في عهد الملك سعود، وتبادل العاهلان الزيارات الودية، وقدمت السعودية الدعم المادي، لصمودالأردن، حسب قرارات الزعماء العرب.\nوشارك الملك سعود في اجتماعات أقطاب العرب، في القاهرة، مرات عديدة، حيث التقى بالرئيس جمال عبدالناصر، والرئيس السوري شكري القوتلي، والملك حسين وغيرهم. بل كانت آخر أعماله في الحكم، هي ترأس الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربي الأول، الذي عقد بالقاهرة في يناير 1964.\nكما زار الملك سعود عدداً من البلاد العربية، لتوثيق عرى الأخوة والتضامن العربي، فزار مراكش، وتونس، وليبيا، واليمن، والعراق، وسورية، ولبنان، والبحرين، والكويت.\nوزاره، في الرياض، ملوك ورؤساء هذه الدول، وكذلك زاره رئيس وزراء السودان، وفرحات عباس، رئيس حكومة الجزائر المؤقتة.\nولتوثيق التعاون مع الدول الإسلامية، أو التي تضم مسلمين، زار الملك سعود إيران، واستقبل شاه إيران في الرياض، وزار باكستان، وزاره في الرياض حكام باكستان، غلام محمد علي، ثم إسكندر ميرزا، ثم أيوب خان. وزار الهند، ورد له الزيارة، رئيس وزرائها، البانديت جواهر لال نهرو. وزار الحبشة، ورد له الزيارة الإمبراطور هيلاسلاسي، وزاره الرئيس الأندونيسي، ورئيس الصومال، وغيرهم، من زعماء البلاد الإسلامية.\nكل هذا أثمر علاقات حسنة، مع البلاد العربية والإسلامية الشقيقة، كان لها أثرها، لسنوات تلت ذلك.\nأ. زيارة الملك سعود للولايات المتحدة الأمريكية\nوجهت الإدارة الأمريكية، في السابع من يناير 1957، دعوة إلى الملك سعود؛ لزيارة الولايات المتحدة الأمريكية، تبدأ من 27 يناير حتى الأول من فبراير عام 1957.\nوقد أورد الرئيس الأمريكي أيزنهاور، في مذكراته، أنه، على الرغم من مطالبة الكثير من الأمريكان، وفي مقدمتهم سكان نيويورك وأغلبهم من اليهود، إلغاء الزيارة، فإن الإدارة الأمريكية لم تغير موقفها؛ لأنها عدّت زيارة الملك سعود لأمريكا مهمة، لتطوير العلاقات الأمريكية – السعودية.\nوقد رحب الملك سعود بهذه الدعوة، وعند مغادرته المملكة العربية السعودية، عرج في طريقه على القاهرة، لحضور مؤتمر القمة العربية، الذي حدد له يوم 18 جمادى الثانية 1376/19 يناير 1957، وضم المؤتمر إضافة إلى الملك سعود، الرئيس جمال عبدالناصر، والملك حسين، وصبري العسلي رئيس الحكومة السورية. وقد انتهى المؤتمر بتوقيع اتفاقية، أطلق عليها \" اتفاقية التضامن العربي\"، نصت على تقديم مساعدة مالية للأردن، بديلاً للمساعدة البريطانية، التي فقدها، نتيجة عدم الانضمام إلى حلف بغداد. كما ناقش المؤتمر قضايا المنطقة، وأعلن المؤتمرون رفضهم مبدأ أيزنهاور، ونظرية ملء الفراغ الأمريكية، التي لا تؤمن بها الأقطار العربية. واتفقوا على تخويل الملك سعود، التحدث إلى الرئيس الأمريكي إيزنهاور، حول القضايا العربية.\nوبعد انتهاء المؤتمر، غادر الملك سعود القاهرة، إلى ميناء نابولي بإيطاليا، ومنها، أبحر على متن الباخرة الأمريكية (كونستتوشن Constitution)، متوجهاً إلى الولايات المتحدة الأمريكية.\nولأهمية الزيارة لدى الإدارة الأمريكية، قرر الرئيس أيزنهاور التوجه شخصياً، إلى مطار واشنطن، لاستقبال الملك سعود، عند قدومه من نيويورك. وكان على غير العادة، فالمعتاد عند زيارة الملوك والرؤساء للولايات المتحدة، أن يقوم الرئيس الأمريكي باستقبال زائريه، عند درجات البيت الأبيض.\nوقبل وصول الباخرة، التي تقل الملك سعود إلى نيويورك، توجهت إليها إحدى السفن؛ لنقل الملك سعود إلى الميناء، في الوقت، الذي كانت فيه إحدى حاملات الطائرات الأمريكية تطلق قذائفها تحية للملك. وعند وصول الملك سعود ميناء نيويورك، استقبله هنري كابوت لودج Henary Cabot Lodge، ممثلاً عن الرئيس أيزنهاور، كما استقبله رؤساء الوفود العربية، لدى الأمم المتحدة، حيث كان من المقرر أن يوجه الملك سعود كلمة في الجمعية العامة للأمم المتحدة.\nوعلى الرغم من الاستقبال الكبير، الذي حظي به الملك سعود، فإن حاكم ولاية نيويورك، روبرت واجنر Robert Wagner، رفض المشاركة في الاستقبال، بدعوى أن الملك سعود معاد لليهود والكاثوليكية. ومع ذلك أجرى الرئيس الأمريكي استقبالاً خاصاً للملك سعود في مطار واشنطن، في 30 يناير 1957/ 29 جمادى الآخرة 1376.\nوفي مطار واشنطن تبادل الملك، مع مضيفه، الكلمات، فقال الرئيس أيزنهاور: \"نحن سعيدون، إذا حسبناكم صديقنا، وإني أنتظر، بفارغ الصبر، ابتداء المفاوضات بيننا، لمناقشة المشاكل، التي تهم بلدينا، لأننا نقدر صداقتكم، ونعتقد أن النتائج ستقوي صداقتنا لبلادكم وتؤكدها\".\nورداً على كلمة الرئيس أيزنهاور، قال الملك سعود: \" باسم شعبي، أود أن أؤكد، لفخامتكم، رغبتنا في إقامة صلات مع الشعب الأمريكي، على أساس الصداقة والمصلحة المتبادلة\".\nوبعد مراسيم الاستقبال، بدأت المباحثات في البيت الأبيض، في اليوم نفسه، بين الجانبين: الأمريكي والسعودي. وعقد أول اجتماع ضم الملك سعود والرئيس أيزنهاور، ووزير الخارجية الأمريكي، جون فوستر دالاس، استغرق ساعة وخمس عشرة دقيقة. وبعدها عقد اجتماع ثنائي، بين الرئيس أيزنهاور والملك سعود. ويقول الرئيس أيزنهاور، في مذكراته: \"إن لقاءه المنفرد بالملك سعود، تناول مناقشة العديد من القضايا، التي تخص منطقة الشرق الأوسط، والسعودية خاصة، وإن الملك سعود انتقد السياسة البريطانية تجاه العرب بصورة عامة، والسعودية على وجه الخصوص، والقائمة على إبقاء العرب في حالة ترد وضعف، وعدم تزويدهم بأي إمكانيات عسكرية، تسهم في تطوير أوضاعهم الداخلية، وتساعدهم على حماية حدودهم الخارجية.\nوطلب الملك سعود، من أيزنهاور، أن يتوسط بين أمريكا والدول العربية، للتعاون والاستفادة من مبدأ أيزنهاور، فقبل القيام بهذه الوساطة.\nولكن الدعاية المصرية سبقت الملك سعود، إلى الرأي العام العربي، وأشاعت أنه تلقى هدية ضخمة جداً من الرئيس الأمريكي، وأن هذه الوساطة تقضي على فكرة الحياد الإيجابي، التي يجب على الدول العربية اعتناقها؛ لضمان مصالحها العليا، وأن الاتفاق مع أمريكا قد يكون مقبولاً لو أنه كان موجهاً ضد إسرائيل... لا ضد الشيوعية.\nوقد أخفق الملك سعود، فعلاً، في وساطته، ونشأت، بينه وبين الرئيس المصري، عداوة كبيرة، استمرت، حتى نشوء الأزمة في اليمن عام 1962.\nب. تزويد الجيش السعودي بالسلاح والمعدات الأمريكية\nعلى أن رحلة الملك سعود إلى أمريكا، قد أثمرت توقيع اتفاق سعودي أمريكي، تعهدت فيه أمريكا بتجهيز الجيش السعودي بالسلاح والعتاد والطائرات والتدريب، ونحو ذلك. كما مددت اتفاقية مطار الظهران، خمس سنوات أخرى.\nوفي ختام زيارة الملك سعود إلى الولايات المتحدة الأمريكية، صدر في واشنطن في 9 رجب 1376/8 فبراير 1957، بيان مشترك عن المباحثات والنتائج، التي تم التوصل إليها، بخصوص القضايا، التي طرحت في أثناء سير الاجتماعات. وكان أهم الموضوعات، التي تضمنها البيان: تأكيد أهمية السعودية الاقتصادية والدينية في منطقة الشرق الأوسط، وضرورة تعزيز قدراتها، والحفاظ على استقرارها. كما اتفق الجانبان، على بذل جهودهما، لحل مشكلات المنطقة، بالطرق السلمية، وضمن قرارات الأمم المتحدة، ومعارضتهما استخدام القوة وسيلة لحسم المشكلات الدولية. وعبر الملك سعود عن نيته مواصلة التعاون مع الولايات المتحدة. ومن جانبه، أكد الرئيس أيزنهاور استمرار الدعم العسكري، لتطوير الجيش السعودي.\nج. الملك سعود وهيئة الأمم المتحدة\nفي أثناء زيارة الملك سعود للولايات المتحدة الأمريكية، اعتلى منبر الجمعية العمومية، للأمم المتحدة، وألقى خطاباً فياضاً، قال فيه:\n\"إن الرجوع إلى حظيرة الأمم المتحدة، ورد علاقات الدول والشعوب إلى مبادئها، والتمسك بأحكام ميثاقها، نصاً وروحاً، وتمكين الشعوب المطالبة بحقها في الحرية والاستقلال، وتقرير مصيرها، هو السبيل الوحيد لتجنب الإنسانية ضرر الأزمات والويلات، وافتتاح عهد جديد من السلام الحقيقي، والتفاهم المتبادل في علاقات الأمم. عهد تسوده الصراحة والتعاون الصادق، لخير البشرية جمعاء. ومن حسن حظ الإنسانية، فقد شهدنا في هذه الهيئة، في الأيام الأخيرة، انطلاقاً أحيا الآمال، وأعاد إلى النفوس بعض الثقة، ولمسنا منها تصميماً، على التمسك بمبادئها، والسير بها في الاتجاه القويم\".\n3. مرض الملك سعود وعجزه ثم خلعه\nكان الملك سعود، في سنواته الأخيرة، يعاني من أمراض متعددة، بين آلام في المفاصل، إلى ارتفاع في ضغط الدم. وكان ذلك يستدعيه إلى الذهاب، للاستشفاء في خارج البلاد. وفي أواخر عام 1383/ أوائل عام 1964، اشتدت عليه وطأة المرض، الذي أضعفه، وأقعده عن القيام بأعباء الحكم، وتصريف شؤون المملكة، وأصبحت حالته الصحية تستوجب العلاج، خارج البلاد. وكان الخلاف بين الملك سعود وولي عهده الأمير فيصل، قد بدأ يطل برأسه، فاجتمع العلماء وأفراد الأسرة المالكة للتشاور في الأمر، في 16 شعبان 1383، واتخذوا قراراً لرأب الصدع، وإصلاح حال البلاد، ولم ينشر ذلك القرار، ولا تعلم صيغته، ولكن أشير إليه في فتوى لاحقة.\nولما تطورت الأمور نحو الأسوأ، باتساع شقة الخلاف بين الملك سعود وولي عهده الأمير فيصل، دعا الأمير محمد بن عبدالعزيز، أكبر أبناء الملك عبدالعزيز، بعد سعود وفيصل، العلماء ثم الأمراء في 16 ذي القعدة 1383/29 مارس 1964، لتدارك الخطر المحيق بالمملكة، فاجتمع العلماء أولاً، وأصدروا فتوى شرعية، تنص على أن يبقى الملك سعود ملكاً على البلاد، له واجب الاحترام والإجلال، وأن يقوم ولي العهد الأمير فيصل، بتصريف جميع شؤون الدولة، سواء منها الداخلية أو الخارجية، في حضور الملك أو غيابه، بدون الرجوع إلى الملك في ذلك. وقد عدت هذه الفتوى بمثابة (وصاية على العرش).\nوبعد صدور هذه الفتوى، تلاها قرار مماثل، من الأسرة السعودية المالكة، موقع من أبناء الملك عبدالعزيز، وكبار أمراء آل سعود، قالوا في آخره:\nأولاً: إننا نؤيد، التأييد التام، الفتوى، التي صدرت من أصحاب الفضيلة العلماء.\nثانياً: نطالب سمو الأمير فيصل ولي العهد ورئيس مجلس الوزراء، الإسراع في تنفيذ هذه الفتوى، واتخاذ الإجراءات اللازمة، لتعديل الأنظمة السابقة، حتى يمارس سموه جميع الصلاحيات، التي نصت عليها الأنظمة المعمول بها، على إناطتها بجلالة الملك.\nواجتمع مجلس الوزراء في اليوم التالي الموافق 17 ذي القعدة 1383، برئاسة الأمير خالد بن عبدالعزيز، نائب رئيس مجلس الوزراء، واتخذ قراراً بنقل سلطات الملك سعود إلى ولي عهده ورئيس مجلس الوزراء، الأمير فيصل بن عبدالعزيز، استناداً إلى الفتوى الشرعية للعلماء، والصادرة في 16/11/1383، وإلى القرار الذي اتخذه أعضاء الأسرة المالكة، واستناداً أيضاً إلى الأمر الملكي الصادر برقم 42 وتاريخ 9 شوال 1381، والذي بمقتضاه أصبح صاحب السمو الملكي الأمير فيصل نائباً عن جلالة الملك في شؤون الدولة، في حالة غيابه وحضوره.\nونص قرار مجلس الوزراء أن يتولى ولي العهد الأمير فيصل جميع المسؤوليات والصلاحيات، التي يتمتع بها الملك، وتشمل المسؤوليات والصلاحيات التنظيمية والتنفيذية والإدارية والقضائية، وأن تناط به كل الأحكام الشرعية والنظامية، التي كانت للملك، بوصفه رئيساً للدولة، وقائداً أعلى للقوات المسلحة (انظر ملحق فتوى العلماء، وقرار الأسرة المالكة، وقرار مجلس الوزراء حول تولى الأمير فيصل ولي العهد سلطات الملك في حضوره وغيابه).\nكان المتوقع، بعد صدور تلك القرارات، أن يحل الهدوء والسكينة محل الخلاف والنزاع، لكن من لا تهمهم مصلحة البلاد، قاموا يوسعون شقة الخلاف، في الوقت، الذي اشتد فيه المرض بالملك، وأصبح معه غير قادر على تصريف مهام الدولة، وشؤون الملك.\nورأى أهل الحل والعقد، من أفراد الأسرة المالكة، ومن العلماء، أنه لم يبق أمامهم، إلا أن يجابهوا الموقف بحزم، ويضعوا العلاج الحاسم لهذا الموقف، خشية على مصير البلاد. فاجتمع أمراء الأسرة المالكة، واتخذوا قرارهم بخلع الملك سعود، وتنصيب ولي العهد ملكاً، في يوم 22 جمادى الآخرة 1384. وبعثوا بقرارهم هذا إلى أصحاب الفضيلة العلماء، يطلبون النظر فيه، من الوجهة الشرعية.\nواجتمع العلماء لمناقشة هذا الأمر الخطير، وقبل أن يتخذوا قرارهم، بذلوا محاولة أخيرة لإقناع الملك سعود، أن يتنازل لأخيه وولي عهده عن العرش، فبعثوا له، وهم في اجتماعهم ذاك، ثلاثة من كبار العلماء، هم الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، والشيخ عبدالله بن محمد بن حميد، والشيخ عمر بن حسن بن حسين آل الشيخ. وبعد أن قابل الوفدُ الملك سعود، عرضوا عليه أن يقبل التنازل عن العرش لولي عهده وأخيه فيصل، وصارحوه أن كل شيء قد انتهى، ولم يبق إلا توقيع قرارهم بخلعه، وأنه من الأصلح له أن يتنازل، ولكن الملك سعود أبى، ورفض التنازل.\nفعاد الوفد إلى المجتمعين، واستقر أمر العلماء وأفراد الأسرة المالكة السعودية، على خلع الملك سعود، ومبايعة ولي العهد الأمير فيصل ملكاً على البلاد.\nوفي يوم الأحد 26 جمادى الآخرة 1384، عقد اجتماع كبير، وحشد عظيم، ضم العلماء والقضاة من جميع أنحاء المملكة، لم يتخلف منهم أحد، وعلى رأسهم رئيس القضاة، مفتي البلاد الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ، وجميع أفراد الأسرة المالكة من أهل الحل والعقد، وتناقشوا في الأمر، وفي الطرق الكفيلة بتجنيب البلاد عاقبة وخيمة.\nوقام المفتى الأكبر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ بتلاوة القرار، الذي اتفق عليه الأمراء والعلماء، في ذلك الجمع المحتشد:\n\"بسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله رب العالمين، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه، أجمعين، وبعد:\nفقد حصل الاتفاق والاجتماع من أمراء سائر العائلة المكرمة السعودية، ومن طلبة العلم، على خلع سعود بن عبدالعزيز، والآن هو مخلوع، وسيُبايع فيصل الآن، وأن يوفق (الله) فيصل لما يحبه ، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير. وصلى الله على محمد وآله وصحبه\".\nمبايعة فيصل بالملك\nوفي يوم الاثنين 27 جمادى الآخرة 1384، اجتمع مجلس الوزراء ومجلس الشورى، برئاسة الأمير خالد بن عبدالعزيز، نائب رئيس مجلس الوزراء، وقرروا خلع الملك سعود، ومبايعة فيصل ملكاً شرعياً على المملكة العربية السعودية، وإماماً للمسلمين، مستندين في ذلك إلى نص الخطاب المؤرخ في 22 جمادى الآخرة 1384، الموجه من أسرة آل سعود كافة، إلى العلماء، الذين أعلموهم فيه قرارهم بخلع سعود، ومبايعة فيصل ملكاً على البلاد وإماماً للمسلمين. وأيضاً استناداً على الفتوى الشرعية لأصحاب السماحة والفضيلة العلماء، المؤرخة 26 جمادى الآخرة 1384، وهي الفتوى المستندة على الفتوى السابقة المؤرخة في 16 ذي القعدة 1383.\nثم حمل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم، رئيس القضاة ومفتي المملكة العربية السعودية، قرار مجلس الوزراء ومجلس الشورى، وفتوى العلماء، واتفاق أهل الحل والعقد، إلى الأمير فيصل بن عبدالعزيز في جمع حاشد من الأمراء، والعلماء، والوزراء، وكبار القوم. وتقدم سماحة المفتي وتلى أمام الفيصل ما قرره العلماء من قبل، ثم مد يده إليه، وبايعه، قائلاً:\n\"قد بايعتك على كتاب الله وسنة رسوله، صلى الله عليه وسلم، وعلى إقامة العدل والإنصاف، والقيام بأمور الإمامة وأدائها المعروفة والمعلومة. وفقك الله لما يحبه ويرضاه\".\nوبايع، بعده، جميع الحاضرين، من العلماء والقضاة، ثم تلاهم أفراد الأسرة المالكة، ثم كبار القوم والأعيان، ثم قواد الجيش، وضباطه، وصف الضباط ممن حضروا، ثم مسؤولو الحرس الوطني، ومشايخ القبائل، ثم الوزراء، وأعضاء مجلس الشورى، وأمراء المقاطعات، وقدموا له بيعتهم. وبعد أن انتهى الجميع من تقديم مبايعتهم، أجابهم الملك فيصل قائلاً:\n\"وأنا، من جانبي، أبايعكم، على اتباع كتاب الله وسنة رسوله، وتحكيم الشريعة، وأن أكون خادماً للشرع في جميع الأمور، وأن أسعى بكل ما في إمكاني لحفظ كيان هذا البلد، وخدمة مواطنيه، فيما يصلح دينهم ودنياهم. وأرجو الله، سبحانه وتعالى، أن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين، عاملين بالخير متقين الشر، متبعين كتاب الله وسنة رسوله، وأن يجعلنا من أنصار دينه ،وأن يوفقنا دائماً لاتباع ما يجب علينا، من خدمة ديننا وأمتنا ووطننا، إنه على ما يشاء قدير، والله، سبحانه وتعالى، يوفق الجميع للخير\".\nوبعد أن تمت هذه البيعة توافدت الوفود من أنحاء المملكة العربية السعودية، بكل وسائل المواصلات، لأداء البيعة. واستمرت بيعة الوافدين أكثر من عشرين يوماً. وبعد أن أذيع نبأ هذه البيعة، انهالت مئات الألوف من البرقيات، من ملوك ورؤساء العالم العربي والإسلامي، وغيرهم من الدول الأجنبية، مهنئين ومؤيدين.\nوبذلك بويع الملك فيصل، ملكاً شرعياً على البلاد، وإماما للمسلمين، في يوم الاثنين 27 جمادى الثانية 1384/ 2 نوفمبر 1964.\nورأى الملك سعود أن المصلحة العامة والخاصة، تقتضي أن يدخل في ما دخل فيه الناس، حرصاً على وحدة الكلمة، وجمع الشمل، فأرسل كتاباً بايع فيه أخاه قال فيه:\n\"من سعود بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل إلى جناب الأخ جلالة الملك فيصل بن عبدالعزيز سلمه الله.\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،\nبناء على ما أقرته الأسرة المالكة والعلماء بتنصيبكم ملكاً على البلاد، فإننا نبايعكم على كتاب الله وسنة رسوله، ملكاً على البلاد، راجياً لكم التوفيق وللشعب السعودي الرفاهية والازدهار والتقدم، والسلام.\nالتوقيع سعود\nتاريخ 1/9/84 الموافق 3/1/65\".\nوفي يوم الأربعاء 4 رمضان 1384/6 يناير 1965، غادر الملك سعود البلاد إلى النمسا للعلاج والاستشفاء." ]

[ "https://web.archive.org/web/20181025034311/http://www.moqatel.com:80/openshare/Behoth/Atrikia51/AfterAziz/sec01.doc_cvt.htm" ]

[ "تم توحيد المملكة العربية السعودية على يد المؤسس الأول الملك عبدالعزيز آل سعود \"طيب الله ثراه\"\nوخلال عهده في عام ١٩٣١ م قام المعلم محمد بن لادن يرحمه الله, البدء في مجال المقاولات.\nوفي العام ١٩٥٠ م منح الملك عبدالعزيز رحمه الله شرف تجسيد أمنيته القيام بأول توسعة سعودية للحرم النبوي الشريف في\nالمدينة المنورة للمعلم محمد بن لادن وقد امتد العمل بهذه التوسعة إلى عهد الملك سعود بن عبدالعزيز وانتهى بنجاح\nتام، وكنتيجة لهذا النجاح تم تكليف المعلم محمد بن لادن بتوسعة المسجد الحرام في مكة المكرمة لتكون أول توسعة\nيشهدها التاريخ منذ ألف عام.\nوقد تم البدء بهذا المشروع العملاق في عام ١٩٥٥ م واستمر في تنفيذه خلال عهد الملك فيصل بن عبدالعزيز الذي خلف الملك سعود وانتهى في عهد الملك خالد بن عبدالعزيز مستغرقاً عشرون عاماً من الجهد والإتقان. وفي عام ١٩٦٤ م كان الشرف للمعلم محمد بن لادن عندما تم تكليفه بالعمل في أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين وذلك لإعادة تغطية قبة الصخرة في القدس الشريف. وكما تنامت البنية التحتية للمملكة العربية السعودية في وثبات قوية سريعة تنامت أيضاً مشاريع بن لادن في نفس الخطى لتلعب دوراً رائداً ومكملا لهذه النهضة العملاقة ، حيث عهد إليها ببناء شبكة المواصلات والطرق السريعة عبر كل مدن ومناطق المملكة العربية السعودية.\nتاريخ بن لادن يبدأ في عام 1931. في عهد جلالة الملك عبد العزيز آل سعود، فقد اسس والدي المعلم محمد بن لادن شركته للمقاولات. والتي واكبت التطور الكبير للملكة العربية السعودية في مجالات البنية التحتيه والمشاريع العملاقة والتي كان اهمها التوسعة التاريخية للحرمين الشريفين والتي امتدت منذ عهد جلالة الملك عبدالعزيز ال سعود الى عهد مولاي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله. وفي العام 1989م تم تأسيس مجموعة بن لادن السعودية تحت قيادة أخي/ سالم محمد بن لادن –رحمه الله- وقد توسعت أعمال الشركة لتشمل الطرق والمنشآت المتنوعة والمشاريع الحيوية والتي تشرفت مجموعة بن لادن السعودية بتنفيذها على اكمل وجه، كما تضم المجموعة العديد من الفروع في جميع أنحاء العالم مما عزز مكانتها كشركة رائدة للإنشاءات في الشرق الأوسط وذلك بفضل من الله ثم بدعم ولاة الأمر في المملكة العربية السعودية حفظهم الله.", "|\n|\nهو حجر رخو من نوع حجر الماء،\nلونه بين البياض والسواد والصفرة،\nوهو مربع الشكل وطوله حوالي نصف متر،\nومقام إبراهيم هو الحجر الذي قام عليه\nنبي الله إبراهيم الخليل (عليه الصلاة\nوالسلام) حين ارتفع بناؤه للبيت، وشق\nعليه تناول الحجارة، فكان يقوم عليه\nويبني، وإسماعيل (عليه السلام) يناوله\nالحجارة. وهو أيضًا الحجر الذي قام\nعليه للنداء والأذان بالحج في الناس.\nروى البخاري (رحمه الله) في\nصحيحه من حديث ابن عباس (رضي الله\nعنهما) في قصة إبراهيم (عليه السلام)\nوبنائه للبيت، قال: قال رسول الله (صلى\nالله عليه وسلم): \"فعند ذلك رفعا -إبراهيم\nوإسماعيل- القواعد من البيت؛ فجعل\nإسماعيل يأتي بالحجارة، وإبراهيم\nيبني، حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا\nالحجر فوضعه له فقام عليه، وهو يبني\nوإسماعيل يناوله الحجر وهما يقولان:\nربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم،\nقال: فجعلا يبنيان حتى يدورا حول\nالبيت، وهما يقولان: ربنا تقبل منا\nإنك أنت السميع العليم\".\nوفي هذا الحجر المكرم معجزة\nأثر قدمي إبراهيم (عليه السلام) حيث\nجعل الله تعالى تحت قدميه من ذلك\nالحجر في رطوبة الطين حتى غاصت قدماه\nوبقي أثرهما ظاهرًا حتى يومنا هذا،\nوقد تغير أثر قدميه في ذلك الحجر عن\nهيئته وصفته الأصلية؛ وذلك بمسح\nالناس له بأيديهم خلال هذه القرون\nالطويلة، قبل وضع المقام في مقصورة\nمغلقة.\nيقول أنس (رضي الله عنه) قال:\nرأيت المقام فيه أصابع إبراهيم وأخمص\nقدميه، غير أنه أذهبه مسح الناس\nبأيديهم.\nشبه قدمي الرسول (صلى الله\nعليه وسلم) بقدمي سيدنا إبراهيم (عليه\nالسلام) قال رسول الله (صلى الله عليه\nوسلم) في حديث الإسراء في وصف سيدنا\nإبراهيم (عليه السلام): \"ورأيت\nإبراهيم وأنا أشبه ولده به\". (صحيح\nالبخاري).\nوكان أبو جهم بن حذيفة\nالقرشي العدوي الصحابي الجليل، يقول:\nما رأيت شبهًا كشبه قدم النبي (صلى\nالله عليه وسلم) بقدم إبراهيم التي\nكنا نجدها في المقام.\nفضل المقام\nذكر الله تعالى المقام\nالكريم في كتابه العزيز في آيتين\nعظيمتين كريمتين: ذكره الله تعالى في\nآية بينة من أعظم آيات حرم الله كما\nأمر المؤمنين باتخاذه مصلى قال تعالى:\n\"وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ\nمَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا\nوَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ\nإِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى\" (البقرة:\nآية 125).\nوقال تعالى في ثنائه وذكره\nللبيت والمقام: \"إِنَّ أَوَّلَ\nبَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي\nبِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى\nلِّلْعَالَمِينَ*فِيهِ آيَاتٌ\nبَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ\"\n(آل عمران: 96-97).\nوهكذا أبقى الله تعالى ذكر\nهذا المقام الكريم يُذكر مع بيت الله\nوحجه، ومع الصلاة والدعاء خلفه إلى ما\nشاء الله تعالى.\nعن عبد الله بن عمرو بن العاص\n(رضي الله عنهما) قال: سمعت رسول الله (صلى\nالله عليه وسلم) يقول: \"الركن\nوالمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة،\nولولا أن الله طمس على نورهما لأضاءتا\nما بين المشرق والمغرب\" رواه\nالترمذي، وهو صحيح. وعن أ نس (رضي الله\nعنه) قال: قال عمر (رضي الله عنه): \"وافقت\nربي في ثلاث، فقلت: يا رسول الله لو\nاتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت:\n\"وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ\nإِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى\" (البقرة:\nآية 125)، وروى البخاري في صحيحه عن ابن\nعمر (رضي الله عنهما) قال: \"قدم\nالنبي (صلى الله عليه وسلم) فطاف\nبالبيت سبعًا، وصلى خلف المقام\nركعتين، ثم خرج إلى الصفا\"، وقد قال\nالله تعالى: \"لَقَدْ كَانَ لَكُمْ\nفِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ\"\n(الأحزاب: آية 21) وذكر الحديث.\nوروى مسلم في صحيحه عن جابر (رضي\nالله عنه) في صفة حجة النبي (صلى الله\nعليه وسلم): \"حتى إذا أتينا البيت\nمعه (صلى الله عليه وسلم) استلم الركن\nفرمل ثلاثًا، ومشى أربعًا ثم نفذ إلى\nمقام إبراهيم (عليه السلام) فقرأ: \"وَاتَّخِذُوا\nمِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى\"\n(البقرة: آية 125) فجعل المقام بينه وبين\nالبيت، وكان يقرأ في الركعتين \"قل\nهو الله أحد\"، و\"قل يا أيها\nالكافرون\"؛ لذلك يشرع بعد الطواف\nصلاة ركعتين خلف المقام ولا يشرع مسح\nالمقام فضلا عن تقبيله، وكان ابن\nالزبير (رضي الله عنهما) ينهى عن ذلك\nويقول: \"إنكم لم تؤمروا بالمسح\nوإنما أمرتم بالصلاة\". وكان ابن عمر\n(رضي الله عنهما) إذا أراد أن يصلي خلف\nالمقام جعل بينه وبين المقام صفا أو\nصفين أو رجلا أو رجلين.\nموضع المقام\nروى الأزرقي في أخبار مكة\nبأسانيد صحيحة أن المقام كان في عهد\nالنبي (صلى الله عليه وسلم) وأبي بكر\nوعمر في الموضـع الذي هو فيه الآن حتى\nجاء سيل في خلافة عمر (رضى الله عنه)\nفاحتمله حتى وجد أسفل مكة فأتي به،\nفربط إلى أستار الكعبة حتى قـدم عمر\nفاستثبت في أمره حتى تحقق موضعه الأول\nفأعاده إليه وبنى حـوله.\nحلية المقام\nأول من حلَّى المقام الخليفة\nالمهدي العباسي؛ لما خشي عليه أن\nيتفتت فهو من حجر رخو، فبعث بألف\nدينار، فضببوا بها المقام من أسفله\nإلى أعلاه، وفي خلافة المتوكل زيد في\nتحليته بالذهب، وجعل ذلك فوق الحلية\nالأولى، وذلك في مصدر سنة 236هـ.\nولم تزل حلية المهدي على\nالمقام حتى قلعت عنه في سنة 256هـ لأجل\nإصلاحه فجدد وصب عليه حتى يشتد، وزيد\nفي الذهب والفضة على حليته الأولى،\nفعمل له طوقان من ذهب فيهما 992 مثقال\nوطوق من فضة، وأحضر المقام إلى دار\nالإمارة وأذيبت له العقاقير بالزئبق\nوشد بها شدا جيدًا حتى التصق، وكان\nقبل ذلك سبع قطع قد زال عنها الالتصاق\nلما قلعت الحلية عنه في سنة 255هـ لأجل\nإصلاحه. وكان الذي شده بيده في هذه\nالسنة بشر الخادم مولى أمير المؤمنين\nالمعتمد العباسي، وحمل المقام بعد\nاشتداده، وتركيب الحلية إلى موضعه\nوذلك 256هـ.\nمن المعلوم أن هذا الحجر كان\nداخل مقصورة نحاسية مربعة الشكل\nوعليها قبة قائمة على أربعة أعمدة\nتحتل مساحة كبيرة بجوار الكعبة، إلا\nأن كثرة الحجاج في السنوات الأخيرة\nأوجبت توسعة المطاف بعـد أن ضاق\nبالطائفين فكان وجـود القبة عائقا\nلهذه التوسعة. ودارت مناقشات بين\nعلماء المسلمين حول جـواز نقل المقام\nمن موضعه واختلفت الآراء بين القول\nبالجـواز أو عـدمه.\nوانتهى الأمر إلى قرار من\nرابطة العالم الإسلامي في جلسة\nالرابطة المنعقدة بتاريخ (25 من ذي\nالحجة 1384هـ) بإزالة جميع الزوائد\nالموجـودة حول المقام، وإبقـاء\nالمقام في مكانه على أن يُجعل عليه\nصندوق من البلوري السميك القوي على\nقدر الحاجة وبارتفاع مناسب يمنع تعثر\nالطائفين ويتسنى معه رؤية المقام،\nووافق الملك فيصل بن عبد العزيز ملك\nالمملكة العربية السعودية -رحمه الله-\nوأصدر أمره بتنفيذ ذلك، فعمل له غطاء\nمن البلور الممتاز، وأحيط هذا الغطاء\nبحاجز حديدي، وعملت له قاعدة من\nالرخام نصبت حول المقام لا تزيد\nمساحتها عن 180 في 130 سنتمترا بارتفاع 75\nسنتمترا، وتم ذلك في رجب 1387هـ؛ حيث\nجرى رفع الستار عن الغطاء البلوري في\nحفل إسلامي، واتسعت رقعة المطاف\nوتسنى للطائفين أن يؤدوا مناسك\nالطواف في راحة ويسر، وخفت وطأة\nالزحام كثيرا.\nأما عام 1998م وفي عهد الملك\nفهد بن عبد العزيز، فقد تم تجديد غطاء\nمقام إبراهيم (عليه الصلاة والسلام)\nمن النحاس المغطى بشرائح الذهب\nوالكريستال والزجاج المزخرف، وتم وضع\nغطاء من الزجاج البلوري القوي الجميل\nالمقاوم للحرارة والكسر على مقام\nإبراهيم (عليه السلام)، وشكله مثل\nالقبة نصف الكرة، ووزنه 1.750 كجم،\nوارتفاعـه 1.30 م، وقطره من الأسفل 40\nسم، وسمكه 20 سم من كل الجهات، وقطره من\nالخارج من أسفله 80 سم، ومحيط دائرته\nمن أسفله 2.51 م." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200806204940/http://sbg.com.sa:80/profile_a.html", "https://web.archive.org/web/20150924060517/http://www.onislam.net/content/arabic/hajj/antique/articles/19.shtml" ]

[ "العلاقات السعودية الأمريكية: تحالف دائم واختلافات طارئة\nحضّ الرئيس الأمريكي دونالد ترامب في خطاب القاه اثناء زيارة للسعودية بدأت في 20 أيار / مايو 2017 قادة 55 دولة عربية واسلامية حضروا قمة عقدت في الرياض على محاربة التطرف والارهاب.\nوابرمت في الزيارة اتفاقات تجارية بين السعودية والولايات المتحدة تجاوزت قيمتها 350 مليار دولار.\nولكن ما هو تاريخ العلاقات بين هذين البلدين؟ وكيف بدأت هذه العلاقات؟ وكيف كان مسار تطورها؟\nأقيمت العلاقات الدبلوماسية الكاملة بين البلدين عام 1940، ومنذ ذلك الحين، ورغم الاختلاف البائن بين نظاميهما السياسيين، كان البلدان حليفين.\nتحالف البلدان منذ الحرب العالمية الثانية ضد الشيوعية ولصالح المحافظة على استقرار اسعار النفط وفي سبيل المحافظة على سلامة حقول النفط وطرق نقله من خلال الخليج. كما كان يهدف تحالفهما الى تعزيز استقرار الاقتصادات الغربية التي كان السعوديون يستثمرون فيها اموالا طائلة.\nكما كان البلدان حليفان ضد السوفييت في افغانستان في الثمانينيات وفي طرد القوات العراقية من الكويت في عام 1991.\nولكن لم تخل العلاقة بين البلدين من خلافات، كما حصل في عام 1973 عقب حرب تشرين العربية الاسرائيلية عندما تزعمت السعودية حظرا على تصدير النفط الى الغرب كما حصل تصدع في العلاقة عقب هجمات ايلول / سبتمبر 2001 على الولايات المتحدة التي حمل الكثير من الأمريكيين السعودية مسؤوليتها، لاسيما وان 15 من الخاطفين الـ 19 الذين شاركوا في تلك الهجمات كانوا من المواطنين السعوديين.\nتاريخ العلاقات السعودية الأمريكية\nبعد نجاحه في توحيد شبه الجزيرة العربية تحت لوائه في عام 1928، سعى الملك عبدالعزيز آل سعود مؤسس المملكة العربية السعودية الى الحصول على اعتراف دولي بدولته الوليدة. وكانت بريطانيا أولى الدول التي اعترف بالسعودية كدولة مستقلة.\nكان الملك عبدالعزيز يطمح في اعتراف الولايات المتحدة بدولته، ولكن الأمريكيين لم يكن لهم في تلك الفترة أي اهتمام بالسعودية. وفعلا قوبلت طلباته بالرفض من جانب واشنطن في البدء،الا انهم غيروا موقفهم لاحقا عقب حصول السعودية على اعتراف العديد من الدول.\nوفي عام 1933، بدأت شركة (كاسوك) للنفط، والتي غير اسمها الى (ارامكو) اعمال التنقيب عن النفط في المملكة، ونجحت فعلا في العثور على احتياطيات ضخمة قرب الظهران شرقي السعودية. ولكن الانتاج كان ضئيلا في السنوات التالية، إذ لم يتجاوز 42,5 مليون برميل بين عامي 1941 و1945 (أي اقل من 1 في المئة من انتاج الولايات المتحدة في الفترة ذاتها).\nوفي عام 1940، اعترفت الولايات المتحدة رسميا بالمملكة العربية السعودية واقامت معها علاقات دبلوماسية كاملة.\nوفي عام 1950 اتفقت السعودية وشركة ارامكو على اقتسام ارباح انتاج وتصدير النفط مناصفة، بينما ادت سلسلة من الاتفاقات وقعت بين عامي 1973 و1980 الى سيطرة السعوديين على الشركة بالكامل.\nوفي عام 1988 أصدر الملك السعودي آنذاك فهد بن عبدالعزيز مرسوما اسست بموجبه شركة النفط السعودية (أو ارامكو السعودية) التي حلت محل ارامكو.\nفي شباط / فبراير 1943، أعلن الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت أن \"الدفاع عن السعودية يعد امرا حيويا بالنسبة للدفاع عن الولايات المتحدة\"، وذلك عقب تعرض منشأة نفطية في الظهران لقصف من جانب القوات الايطالية المتحالفة مع المانيا النازية.\nوالتقى الرئيس روزفلت في 14 شباط / فبراير 1945 بالملك عبدالعزيز على ظهر البارجة الامريكية كوينسي في الخليج، وبحث الزعيمان مواضيع شتى منها العلاقات الثنائية ومسألة تأسيس دولة يهودية في فلسطين.\nووافق الملك السعودي على طلب الرئيس الأمريكي بالسماح للقوة الجوية الأمريكية بتأسيس قواعد لها في السعودية، كما اعيد بناء المنشآت النفطية التي تضررت بالقصف الايطالية والتي اصبحت تتمتع بحماية أمريكية.\nوافتتحت اول قنصلية أمريكية في الظهران في عام 1944.\nوعقب انتهاء الحرب العالمية الثانية في عام 1945، كانت الولايات المتحدة مهتمة جدا بمنع انتشار ما وصف بـ\"المد الشيوعي\" الى الجزيرة العربية، ولذا ابتدعت استراتيجية تهدف الى احتواء هذا المد. كما وعدت ادارة الرئيس الامريكي هاري ترومان الملك عبد العزيز بأن الولايات المتحدة ستتكفل بحماية السعودية من النفوذ السوفيتي.\nوفي عام 1951، وبموجب اتفاقية دفاعية مشتركة وقعها البلدان، أسست الولايات المتحدة بعثة تدريب عسكرية دائمة في السعودية،\nبعد سنتين من ذلك، توفي الملك عبدالعزيز وخلفه ابنه سعود المعروف بالبذخ والاسراف. وواجهت العلاقة السعودية الأمريكي الكثير من العوائق ابان حكم الملك سعود خصوصا فيما يخص استراتيجية مواجهة الشيوعية. ففي تشرين الأول / اكتوبر 1955، وردا على التحالف الذي دعا اليه الرئيس آيزنهاور والذي ضم معظم اعداء المملكة في المنطقة، قرر الملك سعود تأييد السياسة المؤيدة للاتحاد السوفيتي التي كان يعتمدها الزعيم المصري جمال عبدالناصر، كما طرد القوات الأمريكية واستبدلها بقوات مصرية.\nولكن ابان أزمة السويس في عام 1956، عاد الملك سعود للتعاون مع الولايات المتحدة بعد ان عارض الرئيس الأمريكي آيزنهاور الخطة البريطانية الفرنسية الاسرائيلية لاحتلال قناة السويس.\nوفي عام 1962، هاجمت القوات المصرية الاراضي السعودية من اليمن ابان الثورة اليمنية نتيجة ما وصف بالدعاية المضادة للثورة التي كان يبثها السعوديون. حدا ذلك بالرئيس الأمريكي كنيدي الى ارسال طائرات حربية أمريكية الى المنطقة في يوليو / تموز 1963 لدعم القوات السعودية.\nانكمشت خزينة الدولة بشكل كبير تحت حكم الملك سعود، مما أجبره على تخويل اخيه الأمير فيصل بادارة شؤون الدولة بين عامي 1958 و1961.\nوفي عام 1964، أجبر سعود على التنحي عن العرش لصالح الأمير فيصل.\nوبانسحاب بريطانيا من منطقة الخليج في اواخر الستينيات واوائل السبعينيات، كانت الولايات المتحدة مترددة في تولي مسؤوليات أمنية اضافية في المنطقة. وسعت ادارة الرئيس ريتشارد نيكسون الى الاعتماد على قوى اقليمية - ايران والسعودية - لضمان المصالح الأمريكية في المنطقة.\nوفي تلك الفترة زادت قيمة الصفقات العسكرية الأمريكية الى السعودية بشكل كبير (من 16 مليون دولار في عام 1970 الى 312 مليون دولار في عام 1972).\nواصل الملك فيصل التعاون مع الولايات المتحدة حتى 20 تشرين الاول / اكتوبر 1973، عندما شاب العلاقات بين البلدين بعض التوتر عقب قرار السعودية الانضمام الى الحظر النفطي على الغرب دعما للموقف العربي في حرب تشرين / اكتوبر ضد اسرائيل.\nوقال الملك فيصل في حينه في مقابلة صحفية \"إن الانحياز الامريكي الكامل لاسرائيل ضد العرب يجعل من الصعب جدا بالنسبة لنا ان نواصل تزويد الولايات المتحدة بالنفط او حتى ان نبقي على صداقتنا معها.\"\nلكن الحظر رفع في أيار / مايو 1974، وذلك عقب قيام الولايات المتحدة بالضغط على اسرائيل لاجبارها على التفاوض مع سوريا حول مرتفعات الجولان.\nوبعد ثلاثة اشهر، وقعت واشنطن والرياض على اتفاقية موسعة للتعاون الاقتصادي والعسكري.\nوفي عام 1975، وقع الجانبان على اتفاقات عسكرية بلغت قيمتها ملياري دولار تضمنت تزويد السعودية بـ 60 طائرة مقاتلة.\nوفي كانون الثاني / يناير 1979، ارسلت الولايات المتحدة طائرات مقاتلة من طراز F15 الى السعودية \"للدفاع عنها ضد الشيوعية\". وكان البلدان في ذلك الحين يساندان القوى الاسلامية في افغانستان والتي تحولت احداها فيما بعد الى تنظيم القاعدة.\nبعد انتهاء الحرب الباردة في عام 1989، ازدهر التعاون بين البلدين، إذ حولت السعودية 100 مليار دولار الى الولايات المتحدة لقاء المشاريع التي تنفذها الشركات الامريكية في السعودية والزمالات الدراسية للطلبة السعوديين في الجامعات الأمريكية.\nتعززت العلاقة بين البلدين بشكل كبير عقب الاحتلال العراقي للكويت وحرب الخليج التي تلته. وارسل الامريكيون اكثر من نصف مليون من جنودهم الى السعودية لمساعدتها في درء غزو عراقي مزعوم وتحرير الكويت لاحقا.\nوفي تشرين الأول / أكتوبر 2010، احاطت وزارة الخارجية الأمريكية الكونغرس علما بنيتها ابرام اكبر صفقة تسليح في تاريخ الولايات المتحدة مع السعودية تبلغ قيمتها 60 مليار دولار.\nوفي آذار / مارس 2015، اعلن الرئيس الأمريكي باراك أوباما انه خول القوات الامريكية بتزويد السعوديين بدعم استخباري ولوجستي في العملية العسكرية التي شنوها في اليمن.\nلكن العلاقات مع ادارة اوباما تعرضت لبعض الفتور بسبب توقيع الاتفاق النووي مع ايران خصوصا وان علاقة الرياض مع طهران تتسم بالتوتر.", "ينبغي أن نلحق بالعالم المتقدم وأن نجد مكاناً لائقاً فيه . . أكد الملك فيصل رحمه الله حين توليه مهام الحكم ان الاسلام دستور البلاد وان التطوير لا يعني قطع الصلة بالماضي وتراثه فكان حريصا على التقدم الاقتصادي وارتفاع المستوى الاجتماعي وانتقال المملكة إلى مصاف الدول فكان يردد رحمة الله عليه \" ينبغي ان نلحق بالعالم المتقدم وان نجد مكانا لائقاً فيه \". وعندما تولى الملك فيصل رحمه الله الحكم وجد أن الدولة تعاني من أزمة اقتصادية طاحنة، فبلاده تعاني من ديون طائلة لشركات البترول، على الرغم أن مواردها ليست بالقليلة فإصلاح الحالة المالية، لرفع الدين عن السعودية، والتي فاقت 2000 مليون ريال، ولم يوجد في خزانة الدولة حينها سوى 317 ريالاً فقط، لذلك وضع عدة نظم للاصلاح المالي، على رأسها تحرير الريال السعودي من سيطرة الدولار الامريكي، ودون التطرق لتفاصيل الاصلاحات لكن يكفينا علما أن ميزانية السعودية في عام 1975 - 74 بلغت 22 . 810 . 000 . 000 ريال . وينسب لهذا الملك ادخاله العديد من الاصلاحات في المجالات المختلفة في المملكة العربية السعودية، ولا سيما على مستويات الاقتصاد ، والتعليم، والمستوى الاجتماعي . فقد كرس انتباهه الاقصى للشركات الصناعية والزراعية والمالية والاقتصادية، وتتضمن المشاريع الزراعية الري وشبكة الصرف وأمر بانشاء مشروع الرمال في الاحساء، في المنطقة الشرقية للمملكة بالاضافة الى مشروع سد أبها في الجنوب، ومشروع أفوريستيشن، ومشروع موارد الحيوان وبنك التأمين الزراعي، كما لا ينسى التاريخ أن الملك فيصل كان له الفضل بعد الله في انتشال المملكة العربية السعودية اقتصاديا واداريا بعد اعلان افلاس الخزينة الحكومية . وفيصل هو من وضع الخطط الخمسية الطموحة للبلاد ووضع نظام المناطق الادارية وهو من جلب الشركات الاستشارية الخارجية لدعم مؤسسات الدولة الخدمية وهو ايضا من رفع اسم المملكة عالميا وجعل لها نفوذاً وهيبة واحتراما على المستوى العربي والاسلامي والعالمي . ولأهمية الاقتصاد في تقويم الدولة اهتم رحمه الله بالصناعة والزراعة واقامة المشروعات، وتنمية الغابات، والثروة الحيوانية، وانشأ بنك التسليف الزراعي، واستثمرت الاراضي البور، وشجعت المشروعات التي تبحث عن مياه الشرب، حيث زادت المساحة الزراعية بشكل ملحوظ والبحث عن مصادر الماء كان مشجعا، كجزء من بحث الدولة عن المعادن انشأت الشركة العامة للتبرول والمعادن، وفي المجال الاقتصادي اعتنى فيصل بالصناعة والزراعة واقامة المشروعات، وتنمية الغابات، والثروة الحيوانية، وانشأ بنك التسيلف الزراعي، واستثمرت الاراضي البور، وشجعت المشروعات التي تبحث عن مياه الشرب واهتمت الدولة بالتنقيب عن المعادن، وانشأت المؤسسة العامة للبترول والمعادن بترومين وضع أسس شبكة محطات التوليد لطاقة اللازمة لهذا الغرض، وأسس الصناعات البتر وكيماوية، والحديد والصلب، والإسمنت، والتعدين، وانشأ في الرياض لجنة للطاقة الذرية، في مقدمة مهماتها، ادخال هذا العلم الى البلاد السعودية ، للافادة منها في كل ما يفيد ويخدم العلم والعمران . ما أظهره من عناية في نشر الصناعات في بلاده، وتعميمها بين افراد شعبه، وقد تجلى ذلك بارساله البعوث الكثيرة الى الغرب للتدريب تمهيدا لافتتاح مصانع جديدة . كما ادرك الملك فيصل ان الاساس الذي يجب بناؤه لأي نهضة حقيقية هو العلم والتعليم، فكان اجتهاده في هذا الميدان غير مسبوق، اذ شكل اول هيئة عليا للتعليم، ورصد للتعليم أكبر نصيب في ميزانية الدولة، ووضع قواعد لنشر التعليم بحيث لا يكون كما بلا كيف، فانتشرت مدارس التعليم البنين والبنات ، ثم أسس الجامعات ودور البحث العلمي . بدأ في نشر العمران في كافة أرجاء الدولة ، مع توفير كافة الخدمات والمرافق اللازمة للحياة من شبكة طرق، وشبكة كهرباء، وشبكة مياه شرب وصرف صحي، واتصالات . بدأ في تطوير أشكال الاعلام، فأنشأ أضخم شبكة اذاعة وتليفزيون، ومحطات للاتصال بالأقمار الصناعية . تجدر الاشارة إلى قيام جلالته بكثير من الاصلاحات لتشمل الشؤون الاجتماعي، مثل الضمان الاجتماعي، ورعاية الشباب، ودور الرعاية الاجتماعية، ونظام العمل والعمال، والتأمينات الاجتماعية، وغيرها، كما اهتم بتطوير سبل المواصلات البرية والجوية، والعناية بالمواصلات السلكية واللاسلكية وتحسين خدمة السكك الحديدية .", "الزيارات المتبادلة والمتلاحقة بين حكام البلدين من معالم التحالف الاستراتيجي الذي بدأ من آبار النفط لينطلق إلى جميع المجالات\nيعود تاريخ العلاقات السعودية الأمريكية إلى عام 1931 مع ظهور بشائر إنتاج النفط، ومنح الملك عبد العزيز حق التنقيب عنه لشركة أمريكية، لتتطور إلى تحالف استراتيجي له تأثيره في القضايا الكبرى للشرق الأوسط.\nوتبع الاتفاق النفطي توقيع اتفاقية تعاون عام 1933، وجمع الملك عبد العزيز والرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت لقاء تاريخي على متن الطراد الأمريكي \"يو إس إس كونسي\" في 14 فبراير/شباط 1945 وصف بأنه نقطة تحول في العلاقات من مرحلة التعاون الاقتصادي إلى مرحلة التحالف الاستراتيجي في مختلف المجالات.\nومن ملامح هذا التحالف الزيارات المكثفة بين كبار مسؤولي البلدين، والتي شهدت توثيق هذا التعاون وفق التطورات الدولية.\nوفي هذا التقرير رصد أبرز محطات الزيارات المتبادلة بين حكام المملكة والولايات المتحدة منذ 1943، وحتى زيارة ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود المقررة الثلاثاء المقبل.\nأولى الزيارة كانت للأمير فيصل بن عبد العزيز والأمير خالد بن عبد العزيز، ممثلين عن والدهما الملك عبد العزيز آل سعود، لأمريكا عام 1943.\nوفي يونيو/حزيران 1945 زار الأمير فيصل أمريكا ثانية نيابة عن أبيه للمشاركة في افتتاح منظمة الأمم المتحدة، والتوقيع على انضمام المملكة إلى عضويتها.\nوأولى الزيارة الملكية للسعودية كانت من الملك سعود بن عبد العزيز بدعوة من الرئيس الأمريكي دوايت أيزنهاور في يناير/كانون الثاني 1957.\nوفي فبراير/شباط 1962 زار الملك سعود الولايات المتحدة للمرة الثانية في عهد الرئيس جون كيندي لتعزيز العلاقات الاقتصادية.\nوفي 1966 التقى الملك فيصل الرئيس الأمريكي لندون جونسون لتأسيس شراكة سعودية أمريكية لعمل مشروعات التنمية في المملكة.\nكما التقى الملك فيصل الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون في واشنطن عام 1971، وبعد 3 أعوام، أي في 1973 تم الاتفاق على تأسيس اللجنة الاقتصادية السعودية الأمريكية المشتركة.\nوكان ريتشارد نيكسون عام 1974 أول رئيس أمريكي يزور المملكة، وتم ذلك في عهد الملك فيصل.\nوفي أكتوبر/تشرين الأول 1978 زار الملك خالد بن عبد العزيز الولايات المتحدة، وفي العام ذاته زار الرئيس الأمريكي جيمي كارتر السعودية وبحث مع الملك خالد مشروع كارتر لتحريك عملية السلام بين العرب إسرائيل.\nوفي 1985 زار الملك فهد بن عبد العزيز الولايات المتحدة والتقى الرئيس الأمريكي رونالد ريجان.\nوكان جورج بوش أكثر رؤساء أمريكا زيارة للسعودية التي زارها 3 مرات، أعوام 1990 و1991 و1992 لظروف غزو الكويت وحرب الخليج الثانية.\nوفي عام 1994 كانت المملكة من أوائل الدول التي بادر بيل كلينتون لزيارتها مع بداية توليه الحكم والتقى الملك فهد بن عبد العزيز.\nوزار جورج بوش الابن السعودية مرتين، وكان لافتا أنهما في عام واحد، في يناير/كانون الثاني 2008، ومايو/أيار من ذات العام.\nوفي ذات العام أيضا زار الملك عبد الله بن عبد العزيز نيويورك، واستقبله خلالها جورج بوش الابن، ولكن كان لحضور أعمال منظمة الأمم المتحدة.\nوفي العام ذاته كذلك زار الملك عبد الله واشنطن لحضور اجتماع قمة مجموعة العشرين الاقتصادية.\nأما الرئيس الأمريكي باراك أوباما فزار المملكة في يونيو/حزيران 2009.\nوفي يناير/كانون الثاني 2015 زار أوباما المملكة للتعزية في وفاة الملك عبد الله.\nوزار الملك سلمان السعودية في نهاية حكم أوباما 2016 لحضور قمة كامب ديفيد بولاية ميريلاند التي دعا إليها أوباما قادة دول مجلس التعاون الخليجي إثر عملية عاصفة الحزم في اليمن.\nوحرص الرئيس الأمريكي الحالي دونالد ترامب على أن تكون السعودية هي وجهة أولى جولاته الخارجية بعد توليه الحكم، حيث زارها في مايو/أيار 2017، وحضر القمة الأمريكية- الإسلامية التي جمعته مع قادة 55 دولة عربية وإسلامية في الرياض لبحث مكافحة الإرهاب.\nوأبرمت في الزيارة اتفاقات تجارية بين السعودية والولايات المتحدة تجاوزت قيمتها 250 مليار دولار.\nوكان لزيارات أولياء العهد السعوديين دور مهم في مسار العلاقات بين البلدين، ومنها زيارة الملك عبد الله بن عبد العزيز- حين كان وليا للعهد- في أكتوبر/تشرين الأول 1978 وفي 1998 لأمريكا في عهد كلينتون، وكررها عدة مرات بعد ذلك في 2000 و2002 و2005.\nوزار الملك سلمان الولايات المتحدة في إبريل/نيسان 2012 حين كان وليا للعهد لتعزيز التعاون العسكري والاستراتيجي.\nأما الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود، فقد زار الولايات المتحدة كولي ولي العهد مارس/آذار 2017، في حين تأتي زيارته الثلاثاء المقبل للولايات المتحدة كأولى زيارته له كولي للعهد." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200916000155/https://www.bbc.com/arabic/middleeast-40001070", "https://www.sauress.com/albilad/1000917", "https://web.archive.org/web/20201026002959/https://al-ain.com/article/saudi-usa-visits" ]

[ "جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية هي من كبرى المؤسسات العلمية الحكومية الشاملة، تميزت بأنها بدأت مختصة في العلوم الإسلامية والإنسانية، ثم توسعت لتشمل مجالات العلوم والهندسة والطب؛ مواكبةً لتطور متطلبـات سـوق العمـل السعودي واحتياجاته، وإسهاما في دعم التنمية المستدامة في المملكة العربية السعودية، فهي تقدم - في كلياتها ومعاهدها- برامجا دراسية في مختلف المجالات والعلوم بكافة المستويات التعليمية؛ من دبلومات وبرامـج بكالوريوس وبرامـج دراسـات عليا حققت من خلالها تميزا أكاديميا وبحثيا.\nوتوفر الجامعة بيئة علمية مثالية؛ باحتوائها على نخبة متميزة من أعضاء هيئة التدريس، ورعايتها للمعرفة والإبداع في ضوء التعاليم والقيم الإسلامية، وتوفيرها لمجموعة من المرافق الجامعية والخدمات الطلابية المتكاملة، لإعداد خريجين أكفاء قادرين على مواجهة التحديات المعاصرة في طريقهم نحو تحقيق التنمية الاجتماعية والاقتصادية.\nوقد أولت عنايتها لخدمة البحـث العلمـي وتوسـيع مجالاته -وطنياً ودولياً- فهي تصـدر مجموعـة مـن المجلات العلميـة، وتشـرف أيضـا علـى المراكز البحثيـة وعـدد مـن الجمعيات العلميـة، كما حافظت من خلال إرثها الحضـــاري والعلمي في التعلُّم والتعليم والبحث العلمي على تعزيز التبادل المعرفي والتواصل الدولي والإســـهام في بناء المعرفة وإنتاجها ونشرها.\nوتكليلاً لجهودها في اسـتيفاء معايير ضمـان الجودة المؤسسية حصلـت جامعـة الإمام محمـد بـن سـعود الإسلامية علـى الاعتماد المؤسسي الكامـل (إلـى عـام ٢٠٢٦م) مـن هيئـة تقويم التعليـم والتدريـب ممثلـة بالمركز الوطنـي للتقويم والاعتماد الأكاديمي", "|\n|\nتحمل جامعة الملك عبد العزيز اسم مؤسس المملكة العربية السعودية الملك عبد العزيز , طيب الله ثراه , وكان تأسيس هذه الجامعة في عام 1387هـ / 1967م بصفتها جامعة أهلية , هدفها نشر التعليم العالي في المنطقة الغربية من المملكة العربية السعودية . وبجهود المخلصين من أبناء هذا الوطن تحول الحلم إلى حقيقة وخرجت الفكرة إلى حيز الوجود حيث حظي أعضاء اللجنة التحضيرية بمقابلة الملك فيصل بن عبد العزيز وقد أبدى رحمه الله كل الدعم والتأييد لفكرة المشروع , وشكلت اللجنة التأسيسية للجامعة برئاسة المغفور له الملك فيصل ومعالي وزير المعارف آنذاك الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ .\nبدأت الجامعة عامها الدراسي الأول في عام ( 1388هـ - 1968م ) بافتتاح برنامج الدراسة الإعدادية , بعدد قليل من الطلاب والطالبات ( 68 طلاب – 30 طالبات ) , وفي العام التالي مباشرة افتتحت أول كلية في الجامعة ( كلية الاقتصاد والإدارة ) وفي العام الذي يليه أنشئت كلية الآداب والعلوم الإنسانية\nبعد أن صدر قرار مجلس الوزراء الموقر في عام ( 1391هـ ) بضم الجامعة إلى الدولة , وتحولت بذلك من جامعة أهلية إلى حكومية , صدر في الوقت نفسه قرار آخر بضم كليتي التربية والشريعة والدراسات العليا , واللتين كانتا قائمتين منذ عام ( 1369هـ - 1949م ) في مكة المكرمة إلى جامعة الملك عبد العزيز , ثم انفصلتا بعد ذلك لتضمى إلى جامعة أم القرى بعد إنشائها .\nولقد كان لتبني حكومة المملكة لهذه الجامعة الناشئة وما وفرته لها من دعم كبير , أثر واضح في تحولها إلى جامعة عصرية يبلغ عدد طلابها في الوقت الراهن (77095) طالب وطالبة , وتحتل مكانة متميزة بين مؤسسات التعليم العالي في المملكة .\nتضم جامعة الملك عبد العزيز حرمين جامعيين منفصلين , طبقاً لما تقتضي به التعاليم الإسلامية , أحدهما للطلاب والآخر للطالبات , وكل منهما مزود بكافة المرافق الدراسية والثقافية والرياضية والترفيهية , ومكتبة كبيرة مجهزة بأحدث التقنيات المكتبية لخدمة الطلاب والطالبات وأعضاء هيئة التدريس ، وفي غضون أربعة عقود , وهي كل عمر الجامعة , أصبحت جامعة الملك العزيز من أبرز مؤسسات التعليم العالي على المستوى المحلي والإقليمي , حيث تقدم برامج تعليمية لإعداد الخريجين لممارسة المهن المختلفة تتماشى مع المتطلبات التعليمية المتجددة للمجتمع .\nضمت جامعة الملك عبد العزيز بعد إنشائها فروع لجامعات أخرى هي جامعة طيبة بالمدينة المنورة والتي انفصلت عنها عام ( 1424هـ ) وأصبحت جامعة مستقلة . وكذلك فرع جامعة تبوك وفرع جامعة جازان واللتان انفصلتا حالياً وصارتا جامعتين مستقلتين . وكذلك فرع جامعة الحدود الشمالية , كما تضم الجامعة فرعين لكليتي عرعر ورفحا .\nقد شهدت الجامعة منذ إنشائها تطوراً ونمواً مضطرداً , كماً وكيفاً , حتى أصبحت من أبرز جامعات المملكة من حيث عدد الطلاب والطالبات , وتشعب وتعدد التخصصات النظرية والعلمية وتكاملها , وانفرادها ببعض الكليات والتخصصات عن بقية جامعات المملكة مثل : علوم البحار ، والأرصاد , وعلوم الأرض , والهندسة النووية , والطيران والتعدين , والهندسة الطبية .\nتعد جامعة الملك عبد العزيز رائدة في تعليم الفتاة السعودية تعليماً عالياً فقد تم افتتاح قسم الطالبات في نفس العام الذي افتتح فيه قسم الطلاب\nلم تقتصر الجامعة على منهج الدراسة بالانتظام بل أنشأت الدراسة عن طريق الانتساب , تيسيراً على أبناء الوطن , كما أنها لم تتوقف على الدراسة بالطرق التقليدية فقط , بل أنشأت عمادة التعليم عن بعد , لكي تواكب التطورات العلمية والتقنية والحضارية , وتسهيلاً على الراغبين من الطلاب والطالبات مواصلة مسيرتهم الدراسية في مجال التعليم العالي والسير قدماً نحو غد أفضل .\nيرأس معالي وزير التعليم العالي مجلس الجامعة والذي يضم في عضويته مدير الجامعة , ووكلاء الجامعة , وعمداء الكليات والعمادات المستقلة .", "تأسست رسميا جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بموجب مرسوم ملكي في 5 جمادى 1 ، 1383 (23 سبتمبر 1963). وكان قبول أول دفعة من الطلاب بعد ذلك بعام ، في 23 سبتمبر 1964 ، عندما التحق 67 شابا في ما كان يسمى ثم كلية البترول والمعادن. ومنذ ذلك الوقت نمت نسبة الإلتحاق بالجامعة إلى المستوى الذي يتوقع أن تتجاوز 8000 بحلول عام 2009-2009.\nاتسمت عدة أحداث هامة في مرحلة نمو الجامعة. ففي عام 1971 ، في حفل التخرج الأول ، تلقى أربعة رجال شهادات بكالوريوس في الهندسة. وفي عام 1975 ، أصبحت كلية البترول والمعادن جامعة البترول والمعادن ، وهو تغيير في كل من الإسم والصفة الأكاديمية. في عام 1986 ، تمت إعادة تسمية الجامعة : جامعة الملك فهد للبترول والمعادن. نتيجة للنمو الواسع لجامعة الملك فهد فقد تم منح 18563 شهادة بما في ذلك 1821 درجة ماجستير و86 درجة دكتوراه بحلول نهاية السنة الدراسية 2004/2005.\nويرتبط النمو السريع لجامعة الملك فهد مع التنمية الاقتصادية والتقنية السريعة في المملكة. كما يعكس التوقعات المتزايدة لشعب المملكة العربية السعودية ، وتوسيع الفرص للشباب البلد ، والأهمية المتزايدة للمملكة كمصدر رئيسي للطاقة في العالم.\nالموارد الضخمة للبترول والمعادن في المملكة تشكل تحديا معقدا ومثيرا للتعليم العلمي والإداري والتقني. لمواجهة هذا التحدي ، فقد اعتمدت الجامعة التدريب المتقدم في مجالات العلوم والهندسة والإدارة وجعلتها واحدة من أهدافها من أجل تعزيز القيادة و تقديم الخدمة في مجال الصناعات المعدنية والبترولية في المملكة. تعزز الجامعة أيضا خبرتها العلمية من خلال البحث في هذه المجالات.وبالإضافة إلى ذلك ، لأنه يمميز الجامعة من كونها جامعة تكنولوجية في أرض الإسلام ، تلتزم الجامعة بتعميق وتوسيع إيمان الطلاب وتغرس فيهم تقدير المساهمات الكبيرة من المسلمين للعالم في مجال الرياضيات والعلوم. ويتوجه على جميع مرافق وبرامج وأعضاء هيئة تدريس وطلاب جامعة الملك فهد العمل لتحقيق هذه الأهداف." ]

[ "https://imamu.edu.sa/about/Pages/default.aspx", "https://www.kau.edu.sa/Pages-%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae%d9%86%d8%a7.aspx", "http://www.kfupm.edu.sa/ar/Pages/history-philosophy_arabic.aspx" ]

[ "|\n|\n|\n|\nإنجازات الفهد\n|\n|\n|\nأصبحت المملكة العربية السعودية اليوم، في هذا العصر الزاهر لخادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز ايده الله واحدة من اكثر دول العالم انفاقا على الرعاية الصحية، وجاء ذلك في اطار النهضة الحضارية الشاملة التي عمت كافة قطاعات الخدمة في العشرين سنة الماضية، |\nويعد الباحثون ما تحقق من انجازات في القطاع الصحي في العقدين الماضيين من هذا العهد الزاهر أضعاف ما تم انجازه في العقود الماضية،\nوللحقيقة والتاريخ فاننا لا يمكن ان نحصر انجازات خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله فيما تم تحقيقه بعد مبايعته ملكا على البلاد، وذلك لخصوصية هامة تميزت بها شخصيته الطموحة النشطة جعلته شريكا اساسيا في معظم ما تم في عهود اخوانه الملوك الميامين سعود وفيصل وخالد وخاصة في مجالي الصحة والتعليم،\nالتعليم والصحة\nومن هنا نشأ ارتباط وثيق بين الصحة والتعليم في فكر خادم الحرمين الشريفين منذ بداية عهده بالمسؤوليات فعندما تولى وزارة المعارف وكان اول وزير لها ثم تولى وزارة الداخلية اهتم بالخدمات الصحية في القطاع التعليمي واهتم بالتعليم والصحة في القطاع الامني،\nوهي معادلة في فكر فهد بن عبد العزيز ذات اهمية كبرى، هذه الاهمية هي «المواطن الصالح للبناء» تعليم + صحة = مواطن صالح للمشاركة في بناء الوطن والاخلاص له،\nوقد ظلت هذه المعادلة ومسألة تحقيقها وخدمتها شغله الشاغل عبر مراحل حياته كلها، وعبر المسؤوليات الجسام التي قام بها حتى اصبح ملكا على البلاد في 21/8/1402ه،\nفأصبحت المملكة العربية السعودية واحدة من أكثر دول العالم اهتماما بالصحة والتعليم وبتوفيرهما لمواطنيها والمقيمين على ارضها،\nلهذا فان الحديث عن انجازات الفهد في العشرين السنة الماضية يظل ناقصا ما لم يقدم له بما سبق من انجازات تحققت كان الملك المؤسس الامام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رائدها، وفي مدرسة عبد العزيز الوالد التقط الابن الفهد مرتكزات الفكر الذي سار عليه والنهج الذي أسسه لخدمة وطنه ومواطنيه وامته جمعيا ذلك لأن الملك المؤسس لم يقصر خدماته الصحية على مواطنيه فحسب بل اختار مكة المكرمة ليجعلها مقرا لمسيرته الصحية ليتاح لحجاج بيت الله الحرام حق الرعاية الصحية وهي الخدمة التي بلغت اوجها في عصر خادم الحرمين الشريفين حفظه الله،\nانبثاق الفكرة\nلقد انطلق جلالة الملك عبد العزيز من الاهتمام بالصحة والتعليم منذ اللحظة التي اعلن فيها قيام دولته، وبذل جهودا محمودة فقد تم وضع اللبنات الاولى لنشأة الخدمات الصحية بالمملكة من خلال قرار انشاء مديرية للصحة، والذي اصدره جلالة الملك عبد العزيز «يرحمه الله» عند دخوله الى الحجاز، في 27/8/1344ه (1925م) بحيث تتولى مديرية الصحة مهام الاشراف على المستشفيات والمستوصفات المتواجدة انذاك في بعض مدن الحجاز الرئيسية، الا ان الامكانات المادية والبشرية المتوفرة حتى عام 1360ه (1941م) كانت متواضعة ومحدودة في البداية، ثم توسعت تدريجيا حتى عام 1365ه (1945م)، حيث اصبح لمديرية الصحة ميزانية تزيد باطراد الى ان تحولت الى وزارة للصحة ذات انشطة وقدرات متكاملة، وذلك في عام 1370ه (1950م)،\nصدر اول امر ملكي يتعلق بالصحة في 27/8/1344ه (1925م) بشأن انشاء «مديرية الصحة والاسعاف، وذلك بهدف الاهتمام بصحة الفرد والبيئة، مع التركيز على الاهتمام بصحة الحجاج والوافدين، وقد صدر اول تنظيم بتلك الادارة في 23/10/1344ه (1925م) وهو خاص بعلاج المرضى من الحجاج، وفي 7/3/1344ه (1925م) صدر امر الترخيص ببيع الاودية، وصدر امر النيابة العامة برقم (1936) في 19/11/1344ه (1926م) بالاستعدادات الصحية لحج عام 1344ه (1925م) وصدر نظام مصلحة الصحة العامة والاسعاف في 1/8/1345ه (1926م) ثم نظام ادارة الحج عام 1345ه، فنظام تسجيل الوفيات من الحجاج في عام 1346ه (1927م) ونظام التطعيم ضد الجدري عام 1346ه، ثم نظام الطبابة والصيدلية في 21/1/1347ه (1928م) وقرار المجلس الصحي رقم (5) في 4/11/1348ه (1929م) بتأليف مجالس صحية في الملحقات وصدر امر سام برقم (2591) في 18/8/1349ه (1932م) بنظام استخدام المأمورين الصحيين، وامر سام برقم (3635) في 29/4/1351ه باشتراك الحكومة في المجلس الصحي الدولي، ونظام علاقة البلديات بالصحة العامة في عام 1351ه (1932م) كما صدر نظام الاحتياطات الصحية للوقاية من الامراض المعدية عام 1353ه (1934م) كما صدر نظام الاتجار بالمواد المخدرة وكذلك عام 1353ه (1934م» وصدر نظام جمعية الاسعاف الخيري عام 1354ه، وصدر نظام وقانون تعاطي الصيدلة في المملكة ونشر في 3/9/1354ه (1935م) ونظام المستشفيات في 24/9/1354ه، وصدر امر سام برقم 16/1/22 في 11/1/1357ه (1938م) بنظام الاتجار بالادوية والعقاقير الطبية والمستحضرات والاعشاب بالجملة والمفرق كما صدر نظام بموجب الامر السامي رقم (16/2/9) في 28/2/1358ه (1939م) بمنع بيع الادوية بالدكاكين ومصادرتها من الدكاكين العادية واقتصار بيعها على الصيدليات المرخصة، ثم نظام البلديات وعلاقتها بالصحة العامة، في عام 1357ه (1938م)،\nويرى د، محمد حسن مفتي مؤلف اول كتاب شامل عن تاريخ الرعاية الصحية في المملكة في كتابه النهضة الصحية في المملكة العربية السعودية ان المنجزات الصحية قبل وزارة الصحة مرت بمرحلتين الاولى مرحلة التأسيس وهي الفترة من 1346ه (1925م) الى 1360ه (1941م) والثانية هي الفترة من 1360ه (1941م) الى 1370ه (1951م) السنة التي انشأت فيها وزارة الصحة، وقد سمى هذه المرحلة الثانية بمرحلة الانطلاقة وقد توفي الملك عبد العزيز سنة 1373ه تاركا وراءه الانجازات الصحية التالية:\n* أحد عشر مستشفى عاما غير المتخصصة في اغلب اقاليم المملكة،\n* خمس وعشرون مستوصفا صحيا،\n* ثلاثون مركزا صحيا، ، عدا المحاجر الصحية ومكاتب الكرنتينة،\n* ثمانية صيادلة قانونيون وتسعة واربعون مساعد صيدلي،\n* سبعون ممرضة فنية وقابلة ومولدة،\n* ستة وتسعون ممرضا ممارسا ومتمرنا ومائة وتسعة من الممرضين العاديين،\n* ثلاثة وثلاثون مساعد مختبر للتحليل والتركيب،\n* ستة وعشرون ممرضا،\n* ستة وثلاثون طبيبا من مختلف الجنسيات،\nالعهود الميمونة:\nوفي عهد جلالة الملك سعود (1373ه 1384ه 1953 1964م) استكملت معظم المشروعات الصحية التي تم التخطيط لها في عهد الملك المؤسس طيب الله ثراه فقد تضاعف عدد المستشفيات في المملكة رغم الامكانات الضعيفة نسبيا انذاك ووصل عدد المستشفيات الى 61 مستشفى في كل انحاء البلاد،\nوفي عهد جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز (1384 1395ه) 1964 1975م رحمه الله تطورت الاعتمادات المخصصة للقطاع الصحي تطورا ملحوظا وكبيرا حيث بلغت ما نسبته 3، 4% من حجم الميزانية وذلك للنهوض بالفئات الاساسية في القطاع الصحي ففي العام 1363ه 1973م فقط بلغت الاعتمادات المخصصة للصحة العامة والشؤون الاجتماعية 591 مليون ريال،\nوفي عهد جلالة الملك فيصل اخذت المملكة بنظام التخطيط الاستراتيجي حيث كان خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء آنذاك واحدا من ابرز قادة هذا النوع من التخطيط لما عرف عنه من حنكة ادارية واهتمام بالشؤون الصحية والتعليمية ونفذت في هذا العهد الميمون اول خطة خمسية 1390 1395ه 1970 1975م حيث ارتفع عدد الاطباء الى 1020 طبيبا وارتفع عدد المساعدين الصحيين الى 3750 مساعدا صحيا وزاد عدد الاسرة في المستشفيات بنسبة 30% كما زاد عدد المستوصفات بنسبة 60% وارتفع عدد المراكز الصحية الى 200%،\nوفي عهد جلالة الملك خالد بن عبد العزيز (1395 1402ه 1975 1982م كان خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وليا للعهد ونائبا لرئيس مجلس الوزراء ورئيسا لمعظم اللجان التي تهتم بالصحة والتعليم وكان حفظه الله في هذه المرحلة الساعد الايمن الذي اشتد به عضد اخيه الملك خالد رحمه الله فكان للفهد دوره المشهود في بروز مشروع المستشفيات الخمس الذي قامت على تنفيذه وزارة الصحة في خمس مناطق من المملكة وهي جدة والمدينة المنورة وجيزان والهفوف والخبر واضاف هذا المشروع 2275 سريرا الى اسرة المستشفيات البالغة 655، 12 سريرا حيث اصبح مجموع الاسرة 930، 14 سريرا، واصبح لكل الف نسمة من السكان 18، 2 من الخدمات الصحية كما قفز عدد الاسرة سنة 1396ه من 9450 الى 93، 12 سريرا سنة 1402ه كما بلغ عدد المستوصفات 721 مستوصفا سنة 1397ه تم تطويرها الى مراكز للرعاية الاولية الشاملة،\nكما بدأ في عهد جلالة الملك خالد وولي عهده الامين سمو الامير فهد برنامج تكامل الخدمات الصحية حيث تم تقديم الخدمات العلاجية والوقائية الشاملة للمواطنين والمقيمين والتحويل للمستشفيات المتخصصة،\nويمكن تلخيص اجمالي الانفاق الحكومي في العهدين الميمونين للملكين فيصل وخالد رحمهما الله من ارقام الانفاق في خطتي التنمية الاولى والثانية فقد بلغت الاعتمادات المالية لوزارة الصحة في العام الاول من خطة التنمية الاولى 1390 1391ه (1970م) ما يعادل (1، 177) مليون ريال وهي تشكل نحو (8، 2%) من الميزانية العامة للدولة وبنهاية الخطة الاولى بلغ الاجمالي التراكمي للاعتمادات المالية للوزارة خلال سنوات خطة التنمية الاولى الخمس 1390 1395ه (1970 1975م) ما يعادل (2623) مليون ريال، اي نحو (7، 2%) من اجمالي الميزانية العامة للدولة ولقد ازدادت الاعتمادات المالية تدريجيا خلال خطة التنمية الثانية 1395 1400ه (1975 1980م) ليصل الاعتماد الاجمالي التراكمي الى (6، 17771) مليون ريال، وهذا الرقم يعادل (5، 2%) من اجمالي الميزانية العامة للدولة خلال الخطة الثانية،\nوقد حققت وزارة الصحة خلال خطتي التنمية الاولى والثانية زيادة فاعلية في تقديم الخدمات العلاجية من خلال مضاعفة عدد المستشفيات وبلغ معدل النمو السنوي للزيادة (0، 6%)، (6، 2%) لخطتي التنمية الاولى والثانية على التوالي، اما معدل النمو السنوي للاسرة التي تضمها هذه المستشفيات فكان (3، 1%)، (1، 10%) لخطتي التنمية الاولى والثانية على التوالي كما تم تطوير المستوصفات والنقاط الصحية الى مراكز للرعاية الصحية وزاد معدل نموها السنوي الى (8، 2%) (5، 6%) لخطتي التنمية الاولى والثانية على التوالي وقد واكب هذا التطور زيادة مطردة في اعداد القوى الطبية العاملة،\nالانطلاقة الكبرى\nومنذ بداية العهد الزاهر لخادم الحرمين الشريفين في 21/8/1402ه اصبحت المرافق الحكومية المساندة لوزارة الصحة تقدم خدمات صحية عالية الكفاءة بل عالمية السمعة: عن الخدمات الصحية التي يقدمها القطاع الخاص جنبا الى جنب مع قطاعات الدولة،\nولكن 75% من سكان المملكة العربية السعودية البالغ عددهم 20 مليون نسمة تقريبا، يعتمدون تماما على خدمات الرعاية الصحية الحكومية التي تقدمها هذه الجهات،\nلهذا تعد وزارة الصحة الجهة الرئيسة التي تتولى مسؤولية الرعاية الصحية الوقائية والعلاجية والتأهيلية، فهي تقوم بتقديم خدمات الرعاية الصحية الأولية من خلال شبكة المراكز الصحية التي تصم «1751» مركزا منتشرة في جميع أنحاء المملكة، كما تطبق نظام الإحالة الذي يحقق الرعاية الطبية العلاجية لأفراد المجتمع بدءا من مستوى خدمات الممارس العام بالمراكز الصحية حتى مستوى الخدمات العلاجية التخصصية ذات التقنيات المتطورة، وذلك من خلال قاعدة عريضة من المستشفيات العامة والتخصصية تضم «182» مستشفى، إلى جانب ذلك ، تقوم الوزارة بالإشراف على الأنشطة ذات العلاقة بالرعاية الصحية التي يمارسها القطاع الخاص،\nوبالإضافة إلى ما تقوم به وزارة الصحة، تتولى الجهات الأمنية والعسكرية توفير الرعاية الصحية بمستوياتها الأول والثاني والمتخصص بصورة مباشرة لمنسوبيها ولقطاعات أخرى من السكان، كما تتولى وحدات الصحة المدرسية تأمين خدمات الرعاية الصحية الأولية المباشرة للطلبة والطالبات، وتوفر المرافق الصحية التابعة للمؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية والرئاسة العامة لرعاية الشباب الخدمات الطبية لفئات معينة من السكان، هذا فضلا عن المرافق الصحية التي أنشأتها الهيئة الملكية للجبيل وينبع لتقديم الخدمات الصحية للعاملين بالمدينتين الصناعيتين ، إلى جانب ذلك كله، يقوم القطاع الخاص بتوفير الخدمات الصحية من خلال منشآته التي تضم مستشفيات ومستوصفات وعيادات ومختبرات وصيدليات ومراكز علاج طبيعي منتشرة في جميع مناطق المملكة،\nولا تقتصر الرعاية الصحية على الوقاية والعلاج فحسب، وإنما تمتد إلى الأبحاث الطبية، إذ يقوم مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث بما لديه من تقنيات عالية باستقبال الحالات التي تتطلب العلاج التخصصي الدقيق فضلا عن قيامه بإجراء البحوث في المجالات الصحية وما يتعلق منها بالمملكة بصفة خاصة،\nوتسهم الجامعات، عن طريق كلياتها الطبية ومستشفياتها، في تقديم الخدمة العلاجية المتخصصة إلى جانب قيامها بتنفيذ برامج التعليم والتدريب الطبي، وإجراء البحوث الصحية بالتعاون مع المراكز البحثية الأخرى،\nوتقوم جمعية الهلال الأحمر السعودي بعمل مهم وفعال من خلال تقديم الخدمات الطبية الإسعافية خلال مرحلة ما قبل المستشفى سواء في موقع الحادث أو أثناء نقل المريض، هذا بالإضافة إلى عملها المميز في توفير هذه الخدمة بالمشاعر المقدسة لحجاج بيت اللّه وللمعتمرين،\nهذا وتقوم وزارة الدفاع والطيران بتشغيل تسعة مستشفيات رئيسية، أما الحرس الوطني فيقوم بتشغيل ثلاثة مستشفيات رئيسية وهو المشتري الأكبر الثالث للمعدات والإمدادات الطبية بالسوق السعودي، وأما أرامكو السعودية، شركة النفط، والهيئة الملكية للجبيل وينبع فتقومان بتشغيل ست مستشفيات وتنفقان ما يربو على 4 ملايين دولار سنويا على المعدات والإمدادات الطبية، وتمتلك المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية مستشفيين في الرياض،\nأربع خطط موفقة\nوقد بدأ هذا التطور مع بداية خطة التنمية الثالثة «1400 1405ه» وهي أول خطة قادها خادم الحرمين الشريفين بشكل أساسي بدأت أواخر عهد جلالة الملك خالد رحمه الله واكتملت في بداية هذا العهد الزاهر حيث تضاعفت الاعتمادات المالية الممنوحة لوزارة الصحة بصورة مطردة حيث تم اعتماد مبلغ «9، 10742» مليون ريال في العام الأخير من خطة التنمية الثالثة، وقدر إجمالي الاعتمادات المالية التراكمية خلال هذه الخطة بما يعادل «8، 40434» مليون ريال، أي نحو «9، 2%» من إجمالي الميزانية العامة للدولة،\nوبالرغم من انخفاض الميزانية العامة للدولة خلال خطتي التنمية الرابعة والخامسة 1405 1410ه ، 1410 4115ه «1985 1990م، 1990 1995م» إلا أن وزارة الصحة حافظت نسبيا على اعتماداتها المالية المقررة ليصل إجمالي الاعتمادات للوزارة «0، 412889» مليون ريال لسنوات خطة التنمية الرابعة، و«8، 43698» مليون ريال لسنوات خطة التنمية الخامسة، وهذه الاعتمادات تشكل نحو «8، 4% » و«4، 5%» من إجمالي الميزانية العامة خلال خطتي التنمية الرابعة والخامسة على التوالي،\nوتعد خطتا التنمية الثالثة والرابعة البداية الحقيقية لنمو القطاع الصحي كميا ونوعيا في هذا العهد الزاهر لخادم الحرمين الشريفين،\nفقد شهدت المملكة معدلات نمو مرتفعة لأعداد المستشفيات والأسرة بها للتأكيد على دور القطاع الصحي في تحسين المستوى الصحي للمواطن ورفاهية المجتمع، وبلغ معدل النمو السنوي لأعداد المستشفيات «5، 8%، 2، 9%» خلال خطتي التنمية الثالثة والرابعة، في الوقت الذي بلغ فيه معدل النمو السنوي للأسرة «7، 10%»، «4، 4%» خلال خطتي التنمية الثالثة والرابعة على التوالي، كما تم خلال هذه المرحلة تطوير نوعية المستوصفات والنقاط الصحية وتحويلها إلى مراكز صحية أولية لتقدم خدمات الرعاية الصحية بمفهومها الشامل للمواطن، وقدر معدل النمو السنوي لهذه المراكز بنحو «1، 10%، «2، 5%» خلال خطتي التنمية الثالثة والرابعة على التوالي، وقد واكب هذا التطور زيادة مطردة في أعداد القوى الطبية العاملة،\nاما خطة التنمية الخامسة «1410 1415ه» والخطة السادسة «1415 1420ه» فقد تم التركيز خلالهما على تحسين نوعية الخدمات الصحية العلاجية والوقائية التي تقدمها المستشفيات ومراكز الرعاية الصحية الأولية على أعلى المستويات والعمل على تحقيق الاستخدام الأمثل لها مع الاستمرار في زيادة معدلات نموها الكمي، ولقد بلغ معدل النمو السنوي لأعداد المستشفيات في خطة التنمية الخامسة نحو «4، 1%» سنويا مع معدل سنوي قدره «7، 0%» للأسرة بها، كما بلغ معدل النمو السنوي لأعداد مراكز الرعاية الصحية الأولية «7، 0%» خلال سنوات خطة التنمية الخامسة، وستظل هذه المعدلات معتمدة ايضا خلال الخطة الحالية،\nولقد واكب هذا التطور في المرافق والخدمات نمو في القوى الطبية العاملة المدربة اللازمة لتشغيلها، فقد ازداد عدد الأطباء بجميع التخصصات من «817» طبيبا عام 1391ه «1971م» إلى «14588» طبيبا عام 1417ه «1997م» م، بينما ازدادت أعداد فئات التمريض «الممرضون والممرضات والحكيمات والقابلات» من «2268» فردا عام 1391ه «1971م» إلى «34739» فردا عام 1417ه «1997م» ، أما الفئات الطبية المساعدة التي تضم الصيادلة والكيماويين ومساعدي المختبر والصيدلة والأشعة والتخدير والعمليات والمراقبين الصحيين والإخصائيين الاجتماعيين والعاملين في مجالات العلاج الطبيعي والتغذية وغيرها، فقد ازداد عددها من «1542» عام 1391ه «1971م» إلى 20131» فردا عام 1417ه «1997م»،\nومن المتوقع مراجعة معدلات النمو للقوى الطبية العاملة يتضح أن هناك أيضا «3» مراحل للنمو تتوافق إلى حد كبير مع معدلات نمو الوحدات الطبية التي تم إنشاؤها، فقد تم خلال خطتي التنمية الأولى والثانية زيادة في معدل نمو إجمالي القوى الطبية العاملة بمعدل «5، 16%» «6، 8%» على التوالي للتأكيد على فاعلية الوزارة في تشغيل المرافق القائمة وتطويرها، وشهدت فترة خطتي التنمية الثالثة والرابعة طفرة طبية ملحوظة تمثلت في زيادة معدل النمو للقوى الطبية بمقدار «6، 21%» ، «5، 7%» على التوالي، أما الفترة الأخيرة «خطتا التنمية الخامسة والسادسة» فقد ركزت على رفع مستوى الخدمات الطبية ورفع كفاءة القوى العاملة وزيادة نسبة الكوادر الوطنية فيها، وشهدت خطة التنمية الخامسة معدل نمو لا يتجاوز «3، 4%» سنويا فقط،\nوخلال فترة خطة التنمية الخمسية السادسة 1415 1420ه بلغت تقديرات الصرف على قطاع الرعاية الصحية 1، 6 بليون دولار مركزة على تحسين الرعاية الصحية الأولية، فخلال تلك الفترة بلغ تطور العمل الصحي بشقيه الوقائي والعلاجي بالمملكة مستوى عاليا، فبعد أن كان المواطن ينشد العلاج خارج المملكة في الدول العربية الأخرى والدول الأوروبية وأمريكا أصبح الآن يحصل على هذه الخدمات داخل المملكة ، وتشير التقديرات إلى أن الإنفاق الصحي لعام 1422ه فصاعدا بالمملكة العربية السعودية سوف يرتفع بمعدل 5، 3% خلال السنوات الثلاثة القادمة، ويمثل الإنفاق على القطاع الصحي الحكومي معظم هذه المصروفات حيث يستأثر بنسبة 5، 89% في حين يستأثر القطاع الخاص بالنسبة المتبقية «5، 10%» موزعة على الرعاية الطبية، الأدوية، المستشفيات والمختبرات وجوانب أخرى،\nوترتبط الكفاءة الإنتاجية في القطاع الصحي بتوفير الخدمات الصحية بأكبر قدر من الكفاءة ذات الجودة النوعية، وبأقل قدر من التكلفة الاقتصادية، كما ترتبط من ناحية أخرى بكفاءة أداء العاملين في هذا القطاع، وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى استمرار تحسن المستوى الصحي في المملكة بصورة عامة، بدليل الإنجازات التي شهدها هذا القطاع، فقد انخفضت نسب الإصابة بالأمراض المعدية والطفيلية، فوصلت على سبيل المثال نسبة الإصابة بشلل الأطفال إلى ما يقارب الصفر، وانخفض عدد زيارات المراجعين على مستوى المملكة، بنسبة «7، 2% في عام 1418/1419ه «1998م» ، مقارنة بعام 1414، 1415ه «1994م» ،\nكما حقق نظاما السجل الصحي العائلي والإحالة اللذان تطبقهما وزارة الصحة خفضا في الطلب على خدمات المستشفيات العامة والتخصصية نظرا لتوفير خدمات الرعاية الصحية الوقائية والعلاجية بمستوى الممارس العام في المراكز الصحية التي تقدم الخدمة الصحية الأولية،\nإلا أن تحقيق المزيد من الكفاءة الإنتاجية في مجال الرعاية الصحية خلال خطة التنمية السابعة يتطلب الاستمرار في تطبيق برامج الجودة النوعية، والمتابعة والتقويم المستمرين لبرامج الرعاية الصحية، وتطبيق نظام الضمان الصحي التعاوني، والتنسيق بين جميع القطاعات التي تقدم الخدمات الصحية،\nدور القطاع الخاص\nبجميع التخصصات من «817» طبيبا عام 1391ه «1971م» إلى «14588» طبيبا عام 1417ه «1997م» م، بينما ازدادت أعداد فئات التمريض «الممرضون والممرضات والحكيمات والقابلات» من «2268» فردا عام 1391ه «1971م» إلى «34739» فردا عام 1417ه «1997م» ، أما الفئات الطبية المساعدة التي تضم الصيادلة والكيماويين ومساعدي المختبر والصيدلة والأشعة والتخدير والعمليات والمراقبين الصحيين والإخصائيين الاجتماعيين والعاملين في مجالات العلاج الطبيعي والتغذية وغيرها، فقد ازداد عددها من «1542» عام 1391ه «1971م» إلى 20131» فردا عام 1417ه «1997م»،\nومن المتوقع مراجعة معدلات النمو للقوى الطبية العاملة يتضح أن هناك أيضا «3» مراحل للنمو تتوافق إلى حد كبير مع معدلات نمو الوحدات الطبية التي تم إنشاؤها، فقد تم خلال خطتي التنمية الأولى والثانية زيادة في معدل نمو إجمالي القوى الطبية العاملة بمعدل «5، 16%» «6، 8%» على التوالي للتأكيد على فاعلية الوزارة في تشغيل المرافق القائمة وتطويرها، وشهدت فترة خطتي التنمية الثالثة والرابعة طفرة طبية ملحوظة تمثلت في زيادة معدل النمو للقوى الطبية بمقدار «6، 21%» ، «5، 7%» على التوالي، أما الفترة الأخيرة «خطتا التنمية الخامسة والسادسة» فقد ركزت على رفع مستوى الخدمات الطبية ورفع كفاءة القوى العاملة وزيادة نسبة الكوادر الوطنية فيها، وشهدت خطة التنمية الخامسة معدل نمو لا يتجاوز «3، 4%» سنويا فقط،\nوخلال فترة خطة التنمية الخمسية السادسة 1415 1420ه بلغت تقديرات الصرف على قطاع الرعاية الصحية 1، 6 بليون دولار مركزة على تحسين الرعاية الصحية الأولية، فخلال تلك الفترة بلغ تطور العمل الصحي بشقيه الوقائي والعلاجي بالمملكة مستوى عاليا، فبعد أن كان المواطن ينشد العلاج خارج المملكة في الدول العربية الأخرى والدول الأوروبية وأمريكا أصبح الآن يحصل على هذه الخدمات داخل المملكة ، وتشير التقديرات إلى أن الإنفاق الصحي لعام 1422ه فصاعدا بالمملكة العربية السعودية سوف يرتفع بمعدل 5، 3% خلال السنوات الثلاثة القادمة، ويمثل الإنفاق على القطاع الصحي الحكومي معظم هذه المصروفات حيث يستأثر بنسبة 5، 89% في حين يستأثر القطاع الخاص بالنسبة المتبقية «5، 10%» موزعة على الرعاية الطبية، الأدوية، المستشفيات والمختبرات وجوانب أخرى،\nوترتبط الكفاءة الإنتاجية في القطاع الصحي بتوفير الخدمات الصحية بأكبر قدر من الكفاءة ذات الجودة النوعية، وبأقل قدر من التكلفة الاقتصادية، كما ترتبط من ناحية أخرى بكفاءة أداء العاملين في هذا القطاع، وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى استمرار تحسن المستوى الصحي في المملكة بصورة عامة، بدليل الإنجازات التي شهدها هذا القطاع، فقد انخفضت نسب الإصابة بالأمراض المعدية والطفيلية، فوصلت على سبيل المثال نسبة الإصابة بشلل الأطفال إلى ما يقارب الصفر، وانخفض عدد زيارات المراجعين على مستوى المملكة، بنسبة «7، 2% في عام 1418/1419ه «1998م» ، مقارنة بعام 1414، 1415ه «1994م» ،\nكما حقق نظاما السجل الصحي العائلي والإحالة اللذان تطبقهما وزارة الصحة خفضا في الطلب على خدمات المستشفيات العامة والتخصصية نظرا لتوفير خدمات الرعاية الصحية الوقائية والعلاجية بمستوى الممارس العام في المراكز الصحية التي تقدم الخدمة الصحية الأولية،\nإلا أن تحقيق المزيد من الكفاءة الإنتاجية في مجال الرعاية الصحية خلال خطة التنمية السابعة يتطلب الاستمرار في تطبيق برامج الجودة النوعية، والمتابعة والتقويم المستمرين لبرامج الرعاية الصحية، وتطبيق نظام الضمان الصحي التعاوني، والتنسيق بين جميع القطاعات التي تقدم الخدمات الصحية،\nدور القطاع الخاص\nأكدت الأهداف العامة والأسس الاستراتيجية لخطة التنيمة السادسة على الاستمرار في زيادة إسهام القطاع الخاص في عملية التنمية، وفيما يلي أهم مؤشرات خدمات الرعاية الصحية التي يوفرها القطاع الخاص بنهاية سنة 1419ه «1998م»،\n«87» مستشفى تضم «8485» سريرا، تمثل نحو «19%» من جملة عدد الأسرة بالمملكة، شكل رقم 12/3»،\n«622» مستوصفا طبيا، و«785» عيادة طبية، و«45» مختبرا طبيا، و«11» مركزا للعلاج الطبيعي،\n«273» مستودعا للأدوية، و«3208» صيدليات،\nاستثمارات متنامية في تصنيع الدواء، وتوريد الأجهزة والمعدات الطبية والأدوية، والكيماويات الدوائية، والمستلزمات الطبية، فضلا عن القيام بتشغيل بعض المستشفيات الحكومية والصيانة والنظافة في جميع المرافق الصحية،\nتزايد نسبة إسهامه في تقديم خدمات الرعاية الصحية قياسا بنسبة زيارات المرضى لمرافقه الصحية التي ارتفعت من «1، 12%» من إجمالي المرضى المراجعين في عام 1414/1415ه «1994م» إلى «1، 16%» في عام 1418/1419ه «1998م» ، وارتفعت نسبة إسهامه في إجمالي عدد المرضى المنومين بالمستشفيات في المملكة من «6، 16%» في عام 1414/1415ه «1994م» إلى «1، 27%» في عام 1419ه «1998م»،\nالتنسيق بين خدمات القطاعات الصحية المختلفة من أجل تحقيق الاستخدام الأمثل للموارد، وذلك من خلال مجلس أعلى تمثل فيه القطاعات ذوات العلاقة،\nزيادة إمكانات الكليات الطبية القائمة، والتوسع في افتتاح فروع لها بالمدن المختلفة لاستيعاب المزيد من الطلاب الراغبين المؤهلين لتسريع سعودة\nالقوى العاملة الصحية، تطوير المعاهد الصحية القائمة، والتوسع في افتتاح كليات\nللعلوم الصحية بمختلف مدن المملكة لاستيعاب المزيد من الملتحقين لمواكبة الطلب\nالمتزايد على الفئات الفنية المساعدة،\nالتوسع في برامج الابتعاث والتدريب في الداخل والخارج،\nتشجيع القطاع الخاص للإسهام في تأهيل القوى العاملة الصحية وتدريبها من خلال\nالاستثمار في المجالات التعليمية والتدريبية،\nرفع إسهام القطاع الخاص في مجال تصنيع الأدوية، والكيماويات الدوائية، والتجهيزات\nالطبية،\nتهتم برامج هذا القطاع بالنهوض بالرعاية الصحية والمرافق والتجهيزات والبحوث\nوالدراسات وتنمية القوى العاملة، وذلك بهدف توفير الخدمات الطبية الوقائية\nوالعلاجية والاسعافية من خلال تنفيذ برامج الرعاية الصحية، وزيادة مراكز الرعاية\nالصحية الأولية والأسرة العلاجية، واستكمال مشروعات المرافق الصحية الجاري تنفيذها\nوانشاء مرافق صحية جديدة فضلا عن تدريب القوى العاملة والاهتمام بالبحوث والدراسات\nذات العلاقة بتحسين المستوى الصحي،\nأهداف واعدة\nوخطة التنمية السابعة «14201425ه» وهي خامس خطة تنمية يقودها خادم الحرمين الشريفين\nفي عهده الزاهر، فهي تستهدف زيادة اسهام القطاع الخاص في خدمات الرعاية الصحية،\nوتوسيع مشاركته في تمويل انشاء المرافق الصحية، وارتفاع استثماراته في تصنيع\nالأدوية والكيماويات الدوائية والتجهيزات الطبية، ولاشك ان تحقيق هذه الطموحات\nومعالجة قضاياها يتطلب المزيد من العمل والانتاج،\nوتعمل خطة التنمية السابعة على تحقيق مجموعة من الأهداف التنموية الواعدة بنهاية\nسنة 1425ه ان شاء الله وهي على النحو التالي:\nتتمثل الأهداف الرئيسة لقطاع الخدمات الصحية خلال خطة التنمية السابعة فيما يلي:\nاستمرار توفير الرعاية الصحية الأولية بشقيها، الوقائي والعلاجي، وتيسير الحصول\nعليها من خلال مراكز لرعاية الصحية الأولية مع استمرار دعم خدمات الرعاية العلاجية\nبمستوياتها التخصصية،\nاستمرار تحسين المستوى الصحي، وخفض معدلات الاصابة بالمرض والوفاة،\nاعداد القوى العاملة الصحية وتطويرها لسد الاحتياجات لها كماًَ ونوعاً،\nخفض معدل الاصابة بالبلهارسيا لكل مائة ألف نسمة الى أقل من 200 حالة في المناطق\nالعالية التوطين، مع الحفاظ على معدلات منخفضة في المناطق الأقل توطينا، والحفاظ\nعلى نظافة المناطق الخالية من العدوى،\nالحفاظ على معدلات عالية في تحصين الأطفال ضد الأمراض المعدية، بمستوى لا يقل عن\n95% للدفتريا والسعال الديكي والكزاز وشلل الأطفال والحصبة والدرن،\nتوفير الرعاية الصحية للأمهات بواسطة مهنيين صحيين الى ما لا يقل عن 95% من الأمهات\nاللاتي توفر لهن هذه الرعاية،\nرفع نسبة الولادات التي تتم بواسطة مهنيين صحيين الى مالا يقل عن 95%،\nرفع نسبة تحصين الحوامل ضد مرض الكزاز الى مالا يقل عن 85%،\nافتتاح 250 مركز رعاية صحية أولية وتشغيلها،\nاضافة 4630 سريرا بمستشفيات تم الانتهاء من انشائها وتجهيزها، وبمستشفيات جار\nتنفيذها، ويتوقع انتهاؤها وتجهيزها خلال خطة التنمية السابعة.\nالبدء في انشاء 44 مستشفى جديدا بسعة 50 سريرا للمستشفى،\nالبدء في انشاء 15 مستشفى جديدا تتراوح سعتها ما بين 100 و500 سرير، ومركزين\nتأهيليين للأمراض المزمنة بسعة 300 سرير لكل منها،\nانشاء 500 مركز للرعاية الصحية الأولية،\nافتتاح 60 مركزا للاسعاف،\nتجهيز 130 مركزا اسعافيا «متنقلا» وتشغيلها سنويا خلال موسم الحج في المشاعر وطرق\nالحج،\nأرقام تشهد\nويوجد في الوقت الحاضر 314 مستشفى عاماً وتخصصياً بالمملكة تبلغ سعتها الاجمالية\n729، 45 سريرا، ومن هذه المستشفيات فإن 186 مستشفى تديرها وزارة الصحة السعودية و39\nتديرها الجهات الحكومية الأخرى و89 يملكها القطاع\nالخاص بالاضافة الى ذلك تنتشر بين ربوع المملكة حوالي 756، 1 مركز رعاية صحية أولية\nومستوصفا في المناطق الحضرية والريفية معا وحوالي 45% من المستشفيات تقع في المنطقة\nالغربية في حين يوجد 35% و20% منها في المنطقتين الوسطى والشرقية،\nوقد خطت المملكة في عصر الفهد خطوات واسعة في مجال الخدمات التشخيصية والعلاجية وفق\nتقرير المركز الاستشاري للاستثمار والتمويل بالرياض 2001م وبلغت مستوى يمكن مقارنته\nبالمستويات الموجودة في أرقى دول العالم، فقد أصبح من الميسور الآن اجراء عمليات\nزراعة الأعضاء بنجاح بما في ذلك زراعة الكبد والكلى والى حد ما زراعة الرئة والقلب،\nوبعد التوسع الكبير الذي شهدته المملكة في العشرين سنة الماضية من هذا العصر الزاهر\nأصبحت المستشفيات السعودية\nمن أفضل المستشفيات تجهيزاً في الشرق الأدنى،\nوقد صدرت توجيهات خادم الحرمين الشريفين منذ بداية حكمه بتوفير العلاج المجاني\nالراقي لجميع سكان المملكة بالاضافة الى حوالي 4 ملايين حاج ومعتمر يزورون المملكة\nسنويا،\nوجاء اقرار تطبيق نظام التأمين الصحي التعاوني لأجل اعطاء دفعة جديدة في سبيل تقديم\nخدمات صحية أعلى كفاءة ونوعية، ، وقد وافق مجلس الضمان الصحي مؤخرا على القوانين\nواللوائح التنفيذية الخاصة بنظام الضمان الصحي التعاوني وذلك تطبيقا للأمر الملكي\nرقم 10 بتاريخ 21/5/1420ه،\nإن هذه الخطوة من شأنها حفز قطاع الرعاية الصحية بشكل عام وقطاع التأمين الصحي على\nوجه الخصوص، ويقدر حجم سوق التأمين الناتج عن هذا المشروع بحوالي 6 بلايين ريال «6،\n1 بليون دولار أمريكي» بينما يبلغ حجم هذا السوق حاليا 700 مليون ريال «66، 186\nمليون دولار أمريكي»،\nوهكذا استطاعت المملكة العربية السعودية في ظل القيادة الحكيمة والرعاية الكريمة\nلخادم الحرمين الشريفين ان تقدم لمواطنيها وللمقيمين على أرضها ولحجاج بيت الله\nالحرام وزوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل أنواع الرعاية الصحية\nوالخدمات الوقائية والتثقيف الصحي مما رفعها الى مصاف أرقى الدول في العالم وجعلها\nأفضل دول المنطقة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء،\nمدينة الملك فهد الطبية\nمن أكبر المشروعات الطبية التي نفذتها المملكة العربية السعودية حتى الآن، «مدينة\nالملك فهد الطبية»،\nخادم الحرمين الشريفين وبمرافقته سمو الأمير سلطان في زيارة أحد المستشفيات التابعة\nلوزارة الدفاع والطيران\nوأشرفت على تنفيذ هذا المشروع لجنة من كبار موظفي وزارة الصحة، وقد أقيم هذا\nالمشروع، الذي يعد صرحا جديدا يضاف الى منظومة المؤسسات الصحية، على مساحة 000، 580\nمتر مربع والمدينة عبارة عن عدد من المستشفيات التخصصية ومركز التأهيل الطبي الى\nجانب العيادات الخارجية، ، وتعد المكونات التالية المكونات الأساسية للمدينة:\n1 مستشفى عام يضم 510 أسرة، موزعة على الأقسام الباطنية والجراحية والنسائية وأقسام\nالولادة والأطفال والعظام،\n2 مستشفى الأطفال، وسعته 280 سريرا،\n3 مستشفى الولادة، وسعته 254 سريرا،\n4 مستشفى الصحة النفسية، وسعته 300 سرير،\n5 مركز التأهيل الطبي «العلاج الطبيعي»، وسعته 140 سريرا،\n6 العيادات الخارجية، وهي تضم جميع التخصصات الرئيسية، مثل: الجراحة، الباطنية،\nالأسنان، العيون، الأذن والأنف والحنجرة، وكل عيادة مؤلفة من غرفتين، ويلحق\nبالعيادات الخارجية معمل لاعداد وتركيب أطقم الأسنان،\nوتوجد في المستشفى ثماني غرف عمليات كبرى، وغرفتان للعمليات الجراحية العادية، وغرف\nللعناية المركزة، ومركز لزراعة الكلى يمكنه اجراء مائتي زرع كلية في العام الواحد،\nويحتوي جناح الأشعة في المستشفى على ثماني غرف أشعة، بعضها مزود بأجهزة التصوير\nالطبقي، وهي أحدث ما توصل اليه العلم في هذا المجال، وتبلغ تكاليف جناح الأشعة وحده\nاثنين وعشرين مليون دولار أمريكي،\nيضاف الى ذلك مختبر يمكنه اجراء أربعة آلاف في اليوم الواحد وبنك للدم،\nوقد جهز المطبخ بحيث ينتج خمسة آلاف وجبة طعام في الفترة الواحدة وهي تخدم نزلاء\nالمستشفى وموظفيه الذين يقدر عددهم بخمسة آلاف شخص،\nوفي المستشفى أيضا قسم للاسعاف والطوارىء يحتوي على أربعين سريراً، وهو متصل مباشرة\nبجناح العمليات، وفي المستشفى أيضا قسم خاص بملفات المرضى، يتبعه قسم للأشعة،\nومختبر، لتحليل العينات المطلوبة من قبل الأطباء بسرعة فائقة،\nوهذا إضافة الى صيدلية لتوزيع الأدوية على المراجعين، وتضم مدينة الملك فهد الطبية\nمجمعا سكنيا لاسكان موظفي المدينة، وهو مؤلف من سبع مجموعات، بعضها فلل، وبعضها\nعمارات، ومجموع وحداتها السكنية 2561 وحدة،\nحقائق\nوأرقام\n* عدد المشافي التابعة للوزارة 191 مستشفى تزيد اسرتها على 28195 سريرا في مختلف\nالتخصصات وهذه المستشفيات منها المرجعي ومنها التخصصي موزعة وفق الكثافة السكانية\nبما يحقق العلاج للمواطنين في مكان اقامتهم وقرب مناطقهم،\n* عدد مراكز الرعاية الصحية التابعة لوزارة الصحة 1780 مركزا طبقت نظام الإحالة\nوخدماتها شاملة تعنى بالكشف المبكر للمرض وبالتوعية الصحية والتطعيمات الأساسية ضد\nأمراض الطفولة ورعاية الأم ووليدها قبل وأثناء الحمل وبعد الولادة،\n|\n|" ]

[ "https://www.al-jazirah.com/2001/20011118/fy3.htm" ]

[ "|Home Page / الأقســام / موضوعات عسكرية / القوات الجوية السعودية|\n1. تأسيس القوات الجوية الملكية السعودية وتطورها\nعقب فتح الحجاز أولى الملك عبدالعزيز اهتماماً كبيراً بقوة الطيران، نظراً للدور الذي لعبته هذه القوة أثناء الحرب العالمية الأولى وما تلاها من حروب. وأصبح لدى جلالته قناعة بأن هذه القوة أضحت مطلباً ملحاً لحماية المملكة، خاصة وأنه رأى تأثيرها في قواته أثناء تقدمها لفتح مدينة جدة.\nوعقب الاستيلاء على الحجاز، حصل الملك عبدالعزيز على خمس طائرات من طراز D-H9، كانت ضمن الغنائم التي استولى عليها. وقد كانت تلك الطائرات في حالة لا تسمح باستخدامها، لذلك تم التعاقد مع طيارين وفنيين أجانب للقيام بمهام الطيران والصيانة ريثما يتم تأهيل كوادر وطنية. ولم يكتف جلالته بهذا العدد من الطائرات، فتعاقد عام 1348هـ مع الحكومة البريطانية على شراء المزيد من نوعي D - H9، إضافة إلى شراء طائرات من نوع WESATLAND WAPITI.\nكانت القوات الجوية أول إنشائها، تابعة لمكتب شؤون الطيران في وزارة الدفاع بمدينة جدة. وعندما توسعت هذه القوة وتطورت، تم تأسيس سلاح الطيران الملكي السعودي في 15 صفر 1372هـ، ورُفع علم السلاح على أول حظيرة للطائرات في مطار جدة، ويعتبر ذلك اليوم هو البداية الحقيقية لهذا السلاح.\nوفي عهد الملك سعود تواصل الاهتمام بالقوة الجوية، وأكمل جلالته مسيرة والده. فتم الحصول على عددٍ من الطائرات القتالية، وطائرات النقل التي شملت طائرات CHIPMUNK، وطائرات TEXANT - 6 وطائرات T - 34 وطائرات C - 47 وطائرات T - 28 وطائرات VAMPIRE ولاهتمام جلالته بالطيران، زار إيطاليا والتقى أبناءه الطيارين المبتعثين وحثهم على بذل المزيد من الجهد لكي يعودوا إلى وطنهم ويساهموا في حمايته. ونظراً لأهمية وجود مصدر وطني يتم من خلاله إعداد الطيارين والفنيين وتأهيلهم، فقد اُفتتحت مدارس سلاح الطيران في جدة. وخرّجت هذه المدارس عدداً من الدورات، ثم نُقلت إلى الظهران تحت مسمى جديد هو \"وحدة تدريب القتال\".\nوعندما تولى الملك فيصل الحكم، أولَى القوة الجوية جُلّ اهتمامه، وكان عاشقاً للطيران ومشجعاً له. وكان رئيساً لجمعية الطيران، وكان كثيراً ما يرافق الطيارين في رحلاتهم الداخلية. وخلال حكمه نُقلت مديرية سلاح الطيران من جدة إلى الرياض، وتم شراء المزيد من الطائرات. وركّز الملك فيصل اهتمامه على حماية أجواء البلاد، ورسم خطة للنهوض بهذا السلاح حتى يواكب ركب التقدم، ويوائم روح العصر ومتطلباته. لذلك جرى التعاقد مع الحكومة البريطانية لشراء منظومة جوية مكونة من طائرات LIGHTNING الأسرع من الصوت، وطائرات HAWKER HUNTER، وبعض الرادارات، والعديد من صواريخ أرض ـ جو. ولم يغفل جلالته الحاجة إلى إيجاد رجال قادرين على استخدام هذه الأسلحة والأجهزة المتطورة، فأُعلن عن إنشاء كلية الملك فيصل الجوية. وكان هذا الحدث إيذاناً بعهد جديد، وتطور عام في مسيرة القوات الجوية الملكية السعودية.\nوفي عهد الملك خالد تواصلت المسيرة، وحصلت المملكة على أحدث الطائرات والنُظم والمعدات في العالم، عن طريق إبرام العديد من المشروعات مع الدول الغربية الصديقة، كما حصلت على طائرات F - 5 وطائرات F - 15 المقاتلة.\nوفي عهد خادم الحرمين الشريفين، الملك فهد، تضاعفت أعداد الطائرات عن طريق إبرام العديد من العقود والمشروعات. وشمل ذلك الحصول على طائرات الإنذار المبكر AWACS، وطائرات التورنيدو، بنوعيها الدفاعي والهجومي، والعديد من طائرات النقل، وطائرات الاستطلاع، وطائرات البحث والإنقاذ، والطائرات المخصصة في مجال التدريب. كما تم في عهده تطوير وتحديث مراكز القيادة والسيطرة والاتصالات، التي ضاهت في تقنيتها ما لدى الدول المتقدمة. وخلال مسيرة القوات الجوية تم استحداث العديد من القواعد، التي جرى تجهيزها بما تحتاجه من المعدات والأنظمة الجوية، التي تخدم سير العمل فيها. وقد شكّلت هذه القواعد قوة دفاعية، تنطلق منها الطائرات على اختلاف أنواعها لأداء مهامها القتالية والتدريبية. كما أعدت القوات الجوية عدداً من المطارات المتقدمة لكي تصبح جاهزة لاستقبال الطائرات المقاتلة أثناء الأزمات أو التمارين المشتركة. وليس أدل على ذلك من الدور الذي قامت به هذه المطارات أثناء حرب تحرير الكويت، إذ كانت منطلقاً لطائرات القوات المتحالفة." ]

[ "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Askria6/gawiaSaudi/sec01.doc_cvt.htm" ]

[ "في القاعدة العسكرية في جازان جنوبي المملكة العربية السعودية عام 1967، كان قائد القوات في المنطقة الفريق محمد بن عامر عسيري يقضي يومًا اعتياديًّا. العسكري العتيد الذي لم يخطُ خطوة بسلاحه خارج حدود وطنه وصله خبر عاجل بتعيينه قائدًا للقوات العسكرية السعودية المتجهة إلى الأردن للمشاركة في حرب 1967، كأول مشاركة خارجية له.\nفي حين يجهز عسيري نفسه لمرحلته الجديدة حاملًا دعوات عائلته، سارعت الصحف السعودية بتحريك مطابعها وصياغة عناوين الصفحات الأولى، فوصفت صحيفة «الرياض» المشارَكة العسكرية في صفحتها الأولى بالقوة الضاربة التي ترتقي إلى «مستوى أحداث الأمة العربية».\nحاولتُ تجاوز المانشيت الصَّارخ إلى قصة المشاركين، التي اعتدتُ سماعها عَرَضًا من آباء الأصدقاء أو في برنامج تليفزيوني ما، حكايات الجنود في الحرب أو الشهداء الذين رُفعوا على النعوش، الجرحى ومبتوري الأطراف، الحكايات التي كنت أسمعها ممَّن يكبروننا سنًّا، فاصطدمتُ بصفحات إنترنت محجوبة أو معطلة عن العمل، وكُتب تاريخية تحمل ثقوبًا زمنية في ما يتعلق بمشاركة الجيش السعودي في حرب 1967.\nعند الاستقصاء، كان مجرد الحصول على اسم كامل يقتضي المرور بمئات الصفحات الداخلية غير المهمة، فأجد نفسي مرةً أخوض تعليقات على منتديات «القبيلة»، أو قائمة أسماء موظفين جُدُد. أحاول أن أكرر لنفسي السؤال: عمَّن أبحث؟ فما يقع في يدي لا يتعدى كونه تشابه أسماء، وها هو اسم قائد القوات السعودية المتجهة إلى الأردن، محمد بن عامر عسيري، يظهر في نتيجة بحث مفاجئة في العام 2007.\nلكن قبل أن نصل إليها، لا بد أن نعرف الطريق..\nإطار مشاركة الجيش السعودي\nقبل بدء النكسة، التي سُميِّت أيضًا «حرب الأيام الستة»، حددت المملكة العربية السعودية موقفها الداعم للخيار العربي الحربي، فأعلنت التعبئة العسكرية الكاملة وألغت الإجازات العسكرية، ووضعت جميع القوات الشمالية تحت تصرف القيادة الأردنية، التي كانت تضم 55 ألف جندي عربي في ثمانية أَلوِية، في حين جهزت السعودية أكثر من 20 ألفًا، كانت جميعها قد حُشدت على شمال خليج العقبة بحلول 24 من مايو 1967.\nفي ذلك اليوم أعلن الأردن رسميًّا أن التعبئة العامة انتهت، وأن الحكومة سمحت للعراق وللسعودية بإدخال جنودهما إلى الأردن. كان ذلك قبل نحو 10 أيام من بدء الحرب في يونيو، وكان اللافت مشاركة فريق من المظليين التابعين للحرس الوطني ضمن القوات السعودية، رغم أن الحرس الوطني لا يشارك عادةً في عمليات خارجية.\nرغم أن 20 ألفًا من العسكريين لا يمكن أن يكونوا غير مرئيين، فإن عيون المؤرخين أخطأتهم بالجملة والتفصيل.\nفي الخامس من يونيو، باغتت إسرائيل العرب في عقر دارهم وضربت على الجبهات المصرية والأردنية والسورية، وكذلك الجبهة الداخلية في فلسطين. وخلال ستة أيام فقط أحكمت سيطرتها على سيناء في مصر، والجولان في سوريا، والضفة الغربية وغزة في فلسطين.\nلم ينجُ العرب حتى الآن من آثار هذه الضربة، فلا تزال إسرائيل تسيطر على مساحات من تلك الأراضي. وإذا كنتَ قد رأيت عبارة «الأرض مقابل السلام» مرفوعةً في الشعارات العربية فاعلم أنها من آثار هذه الضربة، إذ يُقصد بها أن تعود إسرائيل إلى حدود ما قبل هزيمة 1967 مقابل أن يعترف العرب بوجودها، وهو ما أُرغم العرب على قبوله في مؤتمر مدريد للسلام عام 1991.\nفي 22 يونيو 1967 بعد الهزيمة، أعلن الملك فيصل بن عبد العزيز من لندن تأكيده وضع «جميع موارد بلاده» تحت تصرف الأردن في حربه ضد إسرائيل. تركت السعودية جميع ما تمتلكه من طائرات «هوكر هنتر» في عهدة سلاح الجو الأردني، وبقي عدد من القوات السعودية في الأردن لنحو 10 سنوات بعد ذلك، سُمُّوا لاحقًا بـ«المرابطين»، مارسوا مهامهم العسكرية حتى أُعلن انتهاؤها في العام 1975.\nرغم وضوح الموقف السياسي، ورغم أن 20 ألفًا من العسكريين لا يمكن أن يكونوا غير مرئيين، فإن عيون المؤرخين أخطأتهم بالجملة والتفصيل أيضًا. كان السؤال هو: كيف يمكن أن نصل إلى أسمائهم، قصصهم، شهاداتهم على الحرب؟\n50 عامًا ليست مستغرِقة في التاريخ، يمكن توثيقها، وتبيَّن لاحقًا عند البحث في الذاكرة أن الأمر لم يكن بهذه البداهة.\nالذاكرة السعودية\nتمثل القضية الفلسطينية صوتًا حاضرًا في الثقافة السعودية، باعتبار المملكة جزءًا من المشهد العربي العام الذي يحرص دائمًا أن يمحور نفسه حول القضية الفلسطينية.\nنجد ذلك في الكتب التحليلية السياسية وفي الروايات والقصائد والأغنيات، التي ازدادت وتيرتها في الفترة السابقة واللاحقة للنكسة، إذ كانت دور النشر في القاهرة ولبنان تغذي المكتبات العربية، ومن ضمنها المكتبات السعودية، بسيل من أفكار المد العروبي، على خلاف ما يجري الآن من سيطرة على النشر من قِبَل دور النشر السعودية ومعارض الكتاب.\nتماشيًا مع ذلك، لم تكن الساحة الثقافية السعودية الداخلية حينها تمارس نشاطًا ثقافيًّا خلَّاقًا، بقدر ما كانت انعكاسًا لما يحدث خارج الحدود من دعوات اشتراكية وأصوات عروبية كانت تأتي على هوى جمال عبد الناصر، الذي تتضاد قوته مع قوة الملك فيصل في حينها.\nلعل جاذبية أفكار ناصر ودعمه المستمر لمؤيديه في السعودية والخليج هو ما أسهم في إهمال توثيق دور المملكة في النكسة.\nعلى الجناح القومي الناصري من السعودية، الذي تراوحت أفعاله بين النقد الوطني الهادئ والمعارضة المسلحة، تجسدت تلك الأصوات منذ الخمسينيات بعدة طُرُق.\nأول تلك الطُّرق كان العمال العرب الذين توافدوا على المملكة بعد ظهور النفط، وعن طريق عودة الطلاب السعوديين المبتعثين إلى الدول العربية حاملين معهم شعارات القومية التي تشربوها خلال فترة دراستهم، وعززتها الصحافة المحلية ذات التوجه الناصري مثل جريدة «الفجر الجديد»، التي توقفت بعد العدد الثالث، و«أخبار الظهران»، التي اعتنت بالقومية دون التحريض ضد الحكومة.\nوفي إطار آخر، تطور الجناح الناصري عبر تنظيمات شاغبت الحكومة، مثل تنظيم «اتحاد شبه الجزيرة العربية» بزعامة ناصر السعيد، الذي انشغل بالترويج للناصرية وتوزيع منشورات تؤيد عبد الناصر.\nوعلى جبهة أكثر حساسيةً، واصل المَدُّ الناصري اختراقه ليصل إلى الجيش السعودي عن طريق البعثة العسكرية المصرية، التي استُقدِمت لتدريب الجيش لكنها عملت على الترويج لعبد الناصر، إذ برز تنظيم «الضباط الأحرار» ليؤسس لانقلاب على غرار ما فعله ضباط مصر في 1952، لكن سرعان ما انتبهت له القيادة السعودية وأفشلت أعماله ولاحقت أعضاءه.\nكان عبد الناصر يحتضن أي تحرك يمكن احتسابه ضد الحكومة السعودية، ولا يُخفِي تأييده الذي عَلَتْ وتيرته مع إطلاق إذاعة «صوت العرب» من القاهرة باعتبارها «صوت الأمة العربية».\nبدأت الإذاعة بثَّ برنامج «أعداء الله» عام 1962 ليهاجم حكام الخليج والسعودية تحديدًا، تحت إشراف ناصر السعيد الذي سبق أن التقى عبد الناصر وأعلن تأييده الكامل له ولأنشطته، التي بلغت ذروتها في عام النكسة وفي أعقابه، من خلال تنفيذ سلسلة تفجيرات الظهران في المنطقة الشرقية التي استهدفت مبنى الأمن العام وخط أنابيب التابلاين، ونجران في المنطقة الجنوبية، وحتى في العاصمة الرياض، وأعلن «اتحاد شبه الجزيرة العربية» مسؤوليته عنها جميعًا.\nلعل تلك الجاذبية التي كانت تحظى بها أفكار عبد الناصر، بالإضافة إلى دعمه المستمر لأنشطة مؤيديه في السعودية والخليج، هو ما أسهم في إهمال توثيق تلك الفترة وترك مهمة كتابة تاريخ الأحداث للقاهرة، التي كان الجميع يلتف حولها في ذلك الوقت.\nلم يُلقِ عديد من السعوديين بالًا لمسألة توثيق الصوت الوطني أو السعي للتوثيق التاريخي لِمَا يحدث في الجبهة، وربما لم يدركوا أهمية ذلك، فكانت قصص المقاتلين تنتقل في اتصالاتهم بأهاليهم خلال الحرب أو عبر مرويَّاتهم العفوية بعدها، ثم تُترك لتتلاشى بفعل الزمن.\nصار الكُتَّاب السعوديون يسدُّون الفجوة الزمنية لعام النكسة بالحديث عن حروب أخرى.\nعلى الطرف الآخر، لم تبذل المؤسسات الحكومية جهدًا للتوثيق، فلن تجد على موقع وزارة الدفاع السعودية أي تفاصيل عن إسهامات الجيش.\nإذا أردت البحث عن تاريخ فرقة المظليين من الحرس الوطني على الموقع، ستقودك صفحة تاريخ الحرس الوطني تحت تصنيف «منعطفات تاريخية» إلى أحداث إدارية وتنظيمية فقط مُرتَّبة حسب التاريخ الهجري، الذي لا يمكن أن يكون مفتاحًا بحثيًّا مفيدًا، أحداث مثل تخريج دفعة أولى من طلبة كلية عسكرية، أو إنشاء مجلة الحرس الوطني، أما التاريخ الموازي لحرب النكسة، وهو العام الهجري 1387، فحمل حدث تعيين نائب لرئيس الحرس الوطني.\nلم توفر هذه الظروف الداخلية والخارجية المضطربة أُذنًا مُصغية لحكايات المقاتلين في النكسة، وحتى محاولات صاحب السمو الملكي الفريق أول ركن خالد بن سلطان لتقديم موسوعة جديدة، امتدادًا لكتابه «مقاتل من الصحراء»، لم تقدم حرب 1967 من وجهة النظر السعودية، رغم أنها توسعت في الحديث عن الحرب من وجهات نظر مصرية وسورية وإسرائيلية (كَتَب الموسوعة مجموعة من الباحثين أغلبهم من خارج السعودية).\nلم يقتصر الأمر على ذلك، بل صار الكُتَّاب السعوديون يسدُّون الفجوة الزمنية لعام النكسة بالحديث عن حروب أخرى، إذ تحمل المكتبة السعودية عددًا لا بأس به من المؤلفات عن مشاركات الجيش السعودي في حرب 1948 السابقة للنكسة، وحرب الاستنزاف عام 1976 اللاحقة للنكسة، كما وثَّق فيلم «ما زالوا أحياء»، للمخرج الفلسطيني سعود مهنا، قصص المقاتلين السعوديين في حرب 1948 في فلسطين، وسجَّل شهادات العوائل الفلسطينية التي اختلطت بهم.\nالبحث عن اسم\nالرقيب عطالله ناحي المسعودي، اسمٌ تدفعه إليك نتائج البحث كأحد شعراء المُحاورة من قبيلة هُذيل، مع نماذج لمحاوراته مع شعراء آخرين يُثنون على بسالته، ثم يتبَّرع أحدهم للتنبيه: «وبالمناسبة، كان أحد المشاركين في حرب فلسطين».\nلم يكن الرقيب المسعودي عسكريًّا صغيرًا حديث التعيين، بل مقاتلًا مهمًّا دفعته القيادة بعد حرب 1967 مع زملائه إلى ما يُعرف بمعركة «الوديعة» على حدود اليمن عام 1969، وهي التي أُنشدت فيها أشهر قصيدة تتم «العرضة» عليها (الرقصة الشعبية الرسمية) في جميع المناسبات الوطنية حتى اليوم: «نحمد الله جت على ما نتمنى».\nحساب آخر لا يحمل علامة التوثيق الرسمي تبرَّع بسرد قائمة الشهداء، مع ملخص قاصر عن طبيعة مشاركة الجيش السعودي:\n- حروب وشهداء القوات المسلحة السعودية - نكسة 1967 (2/1) pic.twitter.com/gLnuPWiuZr— ابطال الحرمين (@SAUDIHEROES) May 12, 2014\nحروب وشهداء القوات المسلحة السعودية - نكسة 1967 (2/2) pic.twitter.com/FupHsIqfGS— ابطال الحرمين (@SAUDIHEROES) May 12, 2014\nها قد حصلنا على صورة أو اثنتين وقائمة أسماء، فأين حكايات المُرابطة وآثار الجراح وقصص الرصاص؟ وقبل أن تستكمل سؤالك تصطدم بحائرٍ آخر معك، أهلًا سليمان:\n@aawsat_News @SAUDIHEROES مستغرب لماذا لم تذكروا مشاركة الجيش السعودي في حرب ١٩٦٧ النكسه على الجبهه الأردنيه !!؟ وحرب ٢٦ سبتمبر اليمنيه!؟— SulaimanAldoosari (@SAUDI_POWER0) March 16, 2016\nلم يحصل سليمان على إجابة حول الحرب والجبهة الأردنية، وربما توقف هنا، لكن ماذا لو بحثنا خارج الذاكرة السعودية؟ ماذا لو بحثنا في ذاكرة الأشقاء؟\nالرواية الأردنية\nيمكن إحالة جزء كبير من غموض التوثيق إلى كون الجيش السعودي لم يشارك بشكل منفصل وقيادي، بل كان منضويًا تحت الجيش العربي الأردني كقوة داعمة بقيادة الفريق المصري عبد المنعم رياض، وكثيرًا ما تشير المصادر التاريخية إلى المجموعة بعبارة «الجيش العربي» أو «القيادة العربية الموحدة» أو «الجبهة الأردنية»، ولم يبذل المؤرخون جهدًا في الفصل بين تاريخ الجيوش، إذ أنها مهمة مؤرخي كل قُطر.\nوفي حين لم يؤرخ السعوديون لأنفسهم، نهض الفريق ركن أول صائب الجبوري من أجل توثيق ما حدث للقوات العراقية التي شاركت إزاء القوات السعودية والأردنية، أما الرواية الأردنية فكانت منطلقة من كَوْن الأردن لا يرى نفسه طرفًا صانعًا في حرب 67 بقدر ما كان طرفًا مُنصاعًا لصعوبة الظرف.\nكانت الجبهة الأردنية دفاعية بالأساس رغم بسالتها في الهجوم، وهو ما يسرده ملك الأردن الراحل الملك حسين في مذكراته «حربنا مع إسرائيل».\nيقول الملك: «لم يكن لدينا نحن الأردنيين سوى خطة دفاعية، ولم يكن واردًا في أذهاننا إعداد خطة هجومية، والواقع أننا ما فكرنا قط بشن هجوم على إسرائيل، وهل يُعقل أن تجول هذه الفكرة في رؤوسنا وإمكاناتنا المحدودة تُقعِدنا عن القيام بمغامرة من هذا العيار؟ (...) لم أحارب ضمن شروط الحرب، كما أنني لم أعلن قط الحرب على إسرائيل. بالطبع كنتُ أرد على كل عدوان إسرائيلي، سواءً كان عدوان 1956 أم 1967».\nترسم الرواية الأردنية على لسان الملك حسين خطوطًا حذرة، إذ يذكر باستمرار أن العرب لم يكونوا جاهزين لهذه الحرب، ويسميها «الحرب المزعومة».\nلم تَسْلم الجيوش العربية من نقد الملك اللاذع، وكان يبدو أحيانًا متناقضًا في روايته عن السعودية، التي لم تحظَ عنده باهتمام تفصيلي.\nفي البدء ينحِّي الرجل السعودية من نزاعات الأردن الحادة مع العرب، وفي حديثه عن إرهاصات النكسة يتناول معركة السموع عام 1966 باعتبارها حدثًا فاصلًا في علاقات الأردن بالعرب، فيقول: «بعد حادث السموع الذي رددنا عليه وحدنا، ارتفعت حُمَّى التوتر لا بيننا وبين إسرائيل وحسب، بل بيننا وبين حلفائنا العرب، باستثناء المملكة السعودية».\nثم يضيف: «اقترحت في بيان رسمي فتح حدودنا للقوات السعودية والعراقية كي تساندنا في الدفاع عن الحدود التي تفصلنا عن إسرائيل ويبلغ طولها 650 كيلومترًا. القوات الأردنية البرية 56 ألف رجل لا تكفي للدفاع عن جبهة تمتد 650 كيلومترًا، مع العلم أننا لا نملك من الأسلحة المدرعة سوى 176 دبابة بابتو إم 480»، وهذه شهادة مُربكة، إذ تتساءل عن الرواية غير المعروفة حول الحشد السعودي في شمال العقبة وعن مدى مشاركتها.\nلم يتطرق الملك حسين في شهادته إلى فرقة المظليين من الحرس الوطني السعودي، واكتفى بقول إنه «لم يكن في الأردن سوى 16 طيارًا لقيادة أسطول جوي من 32 طائرة هوكر هونتر، لذلك كان يستحيل على طائراتنا القيام بأي مناورة دون مساعدة الطيران العراقي والسوري».\nرغم أن المشاركة العراقية حظيت بالمدح في شهادة الملك، فإنها لم تسْلَم أيضًا من التقليل شأنها شأن المشاركة السعودية، إذ يقول: «لكن هذه الإمدادات لم تأتِ، أو على الأصح جاءت القوات السعودية حين انتهى كل شيء، أما العراق فقط قال في البداية: لا!».\nفي حين يتضمن الكتاب ذاته شهادة رئيس الوزراء الأردني السابق، وصفي التل، الذي يشير إلى بدء القيادة الموحدة مع السعودية قبل الحرب بكثير: «منذ 1956 أُنشئت قيادة موحدة بين سوريا ومصر والسعودية والأردن» بقيادة «المشير عبد الحكيم عامر، الذي قيل إنه انتحر على إثر هزيمة حزيران (يونيو) 1967».\nلم يتحدث الملك حسين في مذكراته عن دور الجيش السعودي المُرابِط في الأردن بعد النكسة لعشر سنوات، ولا عن الدعم السعودي الذي قُدِّم في قمة الخرطوم عام 1967 بعد النكسة، إذ منحت السعودية الأردن دعمًا بلغ 17 مليون جنيه إسترليني مع توفير العتاد العسكري.\nعندما سُئل الملك عن بناء قوته العسكرية بعد النكسة، اكتفى بالإشارة إلى السعودية دون تصريح: «منذ ذلك الحين زوَّدَنا العراق ببعض الدبابات لتعويض جزء ممَّا خسرناه، وعقدْنا مؤخرًا مع الأمريكيين اتفاقًا لإعادة تجهيزنا. نستعين ببعض المعدات من جيراننا».\nعودة إلى الرياض\nبالعودة إلى الرياض، بالعودة إلى ذلك المانشيت العريض «للقوات البرية الضاربة»، حيث الفريق عسيري يقضي يومه الأخير مع عائلته في وطنه محمولًا في التاريخ الصحفي حينها كخبر عاجل، مرتفعًا «إلى مستوى أحداث الأمة» ليكون شاهدًا على قصة مفقودة، تصل بنا نتيجة البحث الأخيرة إلى ذات الصحيفة، صحيفة «الرياض» في العام 2007، لتمرر خبرًا باردًا وغير عاجل في زاوية ضيقة ضمن صفحة «أخبار المجتمع» الداخلية، عنوانه: «الفريق العسيري إلى رحمة الله».\nمرَّ الخبر كواحد من تلك الأخبار التي يتكفل أحد أفراد العائلة بنقلها إلى صحيفة لتُنشر عبر صديق كخدمة شخصية، دون أن يُصغي أحد إلى الحكاية ما بين المانشيت وصفحة النعي الباردة، دون أن يستدرك عضو في منتدى «القبيلة» ليقول: «وبالمناسبة، كان مقاتلًا في فلسطين أيضًا».\nهذا الموضوع جزء من ملف مشترك في الذكرى الخمسين لنكسة يونيو 1967، تعده ثماني مؤسسات إعلامية مستقلة هي «اتجاه»، و«دون تردد»، و«الجمهورية»، و«حبر»، و«صوت»، و«مدى مصر»، و«معازف»، و«منشور»." ]

[ "https://manshoor.com/world/saudi-military-in-67-war/" ]

[ "لقد كان انتصار السادس من أكتوير انتصاراً تاريخياً أعاد للأمة العربية كرامتها وهزم الجيش الذي كان يروج عنه أنه الجيش الذي لا يقهر. وفي هذه الأيام تحتفل جمهورية مصر العربية سنويا بانتصار السادس من أكتوبر أو العاشر من رمضان، وحق لها أن تحتفل فهو النصر المؤزر الذي أعاد للعرب كرامتهم وهيبتهم، ولم يكن ذلك الانتصار التاريخي سيتحقق بتلك الصورة لولا عوامل مساعدة كان من أهمها الدور العربي وبالأخص الدور السعودي بقيادة الملك فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله، دول عربية عدة ساهمت في الدعم المادي والعسكري واللوجستي، ولقد شاركت قوات سعودية وعراقية وأردنية في تلك الحرب، ولذلك فإن انتصار أكتوبر هو انتصار للإرادة والوحدة العربية ترجمه الأبطال المصريون في ميدان المعركة بشجاعة وبسالة، وضربوا أروع الأمثلة في قدرة الجندي العربي في خوض المعارك الحديثة، لكن الملاحظ أنه في احتفالات ذكرى تلك الحرب يتم نزع لـ(الإطار) العربي عن (صورة) معركة أكتوبر وهذا الاختزال لن يمنحها ذلك البعد المفترض أن يتحقق لو كانت الصورة تعرض في كامل إطارها، فالرسالة ستكون أقوى تأثيرا لو اشتركت الدول العربية ولو بشكل (رمزي) في احتفالات مصر كما شاركت في الحرب، حيث قدمت دعما ماديا وسياسيا وعسكريا، مما أكد على قدرة الدول العربية على مبدأ مهم وهو تحقيق التعاون العربي المشترك متى ما توفرت الإرادة لذلك! وكان للمملكة العربية السعودية كما هو معروف دور كبير يجب أن لا ينسى في تلك الحرب ولكن من الواضح أنه أصبح منسيا للأسف حتى من السعوديين أنفسهم! فالمملكة في تلك الحرب وضعت أمنها ومقدراتها ومصدر دخلها الوحيد (النفط) في مواجهة مباشرة مع الدول الغربية وأمريكا، عندما أصدر الملك فيصل بن عبد العزيز قراره التاريخي بقطع إمدادات البترول دعما لمصر في هذه الحرب. ولأنه كثيرا ما يشكك المغرضون بدور المملكة العربي، فلماذا لا يكون لوسائل إعلامنا مشاركة في الاحتفال بنصر أكتوبر وإبراز جهود القيادة والشعب السعودي في تلك الحرب! أثناء بحث عن بعض الصور قمت به قبل ثلاث سنوات في أرشيف كل من صحيفتي الجمهورية والأهرام، وجدت صورا نشرتها الصحف المصرية منها صورتان معبرتان تمثل موقفا نبيلا من الشعب المصري الشقيق، وتوثق تاريخا مجيدا ومشرفا للأمة العربية يجب أن نعود إليه ونطلع عليه الأجيال القادمة لكي لا تضعف روحهم المعنوية، ونرد فيه على من يقول إن الوحدة العربيةوالتعاون العربي مجرد خيال لا يتحقق.. تلك الصورتين الأولى للأمير سطان بن عبدالعزيز رحمه الله وهو يتفقد خط المعركة في أحد الخنادق على الجبهة المصرية والصورة الثانية كانت للملك فيصل بن عبد العزيز في استقبال شعبي بهيج حيث طاف موكبه في عدد من المدن المصرية، وقد رفعت رايات ترحيبية كان من ضمنها لافتة تقول (مرحبا ببطل معركة العبور وبطل معركة البترول) وبطل معركة العبور هو الرئيس محمد السادات رحمه الله وبطل معركة البترول هو الملك فيصل رحمه الله! ولست هنا لأثبت الدور السعودي في نصر أكتوبر فالوثائق الكتب والصحف التي نشرت في تلك الفترة تؤكد ذلك الدور المهم، ولعلي أختم هذا المقال بدعوة الجامعة العربية لتكون هذه المناسبة مناسبة احتفالية عربية سنوية يحتفل فيها العرب بنصرهم على الكياني الإسرائيلي المحتل والمغتصب فتلك الحرب بقيت حتى الآن هي الصفحة المشرقة في تاريخ الصراع العربي الإسرائيلي المليء بالنكسات.", "عندما قررت الإدارة الامريكية السابقة غزو أفغانستان، قيل للرئيس الامريكي السابق بوش: إن شهر رمضان المبارك قادم ويجب أن نراعي حرمته فلا نغزو بلاد المسلمين، فهل تدرون ماذا كان رده؟؟ لقد قال «إن الدولة الإسلامية كانت تخوض المعارك في شهر رمضان» لقد صدق ورب الكعبة، نعم صدق هذا الذي غزا أفغانستان وغزا العراق وقتل من المسلمين اعدادًا لا تحصى. اكبر المعارك الاسلامية والفتوحات دارت رحاها في رمضان مثل غزوة بدر الكبرى وفتح مكة ومعركة بلاط الشهداء وفتح عمورية ومعركة عين جالوت، لكن الحرب التي أتذكرها جيدًا وحدثت في رمضان - بالرغم من صغر سِنّي في ذلك الوقت – هي حرب اكتوبر 73 فما زلنا نذكر آباءنا وكبارنا وهم متسمّرون حول المذياع يتلقفون اخبار الحرب، فالكل مشغول بالحرب.. فلقد كانت حرب كل العرب وليست حرب المصريين والسوريين وحدهم.. أدعو المولى العزيز القدير من قلبٍ صادقٍ في شهر رمضان الفضيل أن تكلل جهود خادم الحرمين الشريفين بالنجاح لجمع الشمل وتوحيد الصف العربي والإسلامي في «مؤتمر التضامن الإسلامي الاستثنائي» في مكة المكرمة يوم 26- 27 رمضان 1433هـ ليجمع الله على يده كلمة العرب والمسلمين وعلى الحق والدين. فلقد ارسلت معظم الدول العربية الرجال والعتاد الى الجبهتين المصرية والسورية وأعلن حينها الملك فيصل «رحمه الله» قطع إمداد النفط عن امريكا وقامت المملكة العربية السعودية بإنشاء جسر جوي وأرسلت 20,000 جندي سعودي إلى الجبهة السورية وكانت هذه القوات مكوّنة من لواء الملك عبدالعزيز الميكانيكي المكوّن من فوج مدرعات بانهارد وفوج المظلات الرابع وفوج مشاة وفوج مدفعية مضادة للطائرات وسرية هاون. لقد كانت هذه الحرب التي بدأت في 10 اكتوبر من عام 1973 الموافق للعاشر من رمضان عام 1393 هجري مفاجأة للعدو الصهيوني وعبر فيها الجيش المصري قناة السويس ودمّر خط بارليف الحصين في ساعات قلائل، ودكّ الجيش السوري في ساعات التحصينات التي اقامها الصهاينة على مدى سنوات على هضبة الجولان ولو استمع الزعيم السادات لمشورة قادته العسكريين، ولو لم تتدخل امريكا بطائرات تجسسها وتصَوِّر الجيش المصري وتنقل الصور للقادة الصهاينة لما حصلت ثغرة الدفرسوار ولما حُوصر الجيش المصري الثالث وقطع عنه الإمداد واصبح اداة ضغط على مصر لِتوقِفَ الحرب. لقد جاءت حرب اكتوبر كرد اعتبار للعرب بعد عام النكسة والهزيمة الشعواء التي مُني بها العرب من الصهاينة عام 1967 التي خلفت الذل والهوان، هذا الذل أحس به المواطن العربي في اقصى الشرق مثلما أحس به المواطن العربي في أقصى الغرب.. فلقد كانت هذه الأبيات من الشعر تجسّد حقيقة واقع تلاحم العرب في ذلك الزمان: بلادُ العُربِ أوطاني منَ الشّـامِ لبغدان ومن نجدٍ إلى يَمَـنٍ إلى مِصـرَ فتطوانِ فـلا حـدٌّ يباعدُنا ولا ديـنٌ يفـرّقنا لسان الضَّادِ يجمعُنا بغـسَّانٍ وعـدنانِ لكن هل يا ترى لو قامت هذه الحرب مرة اخرى، هل سيهب العرب لنصرة مصر وسوريا مثلما كان في حرب اكتوبر 1973م سنقول هذه حربهم وليس لنا علاقة بهم. ان هذا ليس بمستبعد. فلقد مزّقتنا الخلافات وعصفت بنا الخصومات وانكفأنا على انفسنا وضحك علينا مَن هم منا وفينا بأن نترك قضيتنا المصيرية ونلتفت لمشاكلنا الداخلية. إنها فرصة في هذا الشهر الكريم ان نقرأ عن هذه الحرب الرمضانية ونتعرّف على أبطالها من امثال الفريق احمد اسماعيل والفريق سعد الشاذلي والمشير عبدالغني الجمسي واركان حرب المقدم حسين طنطاوي رئيس المجلس العسكري الحالي الذي قاتل قتالًا مستميتًا في صحراء سيناء وغيرهم وغيرهم من الأبطال المنسيين. هذه الحرب التي اعادت للمواطن العربي بعضًا من كرامته كانت ايضًا نتيجة لمقررات القمة العربية التي عُقدت في الخرطوم في نفس عام النكسة وعُرفت بقمة اللاءات الثلاث. أدعو المولى العزيز القدير من قلب صادق في شهر رمضان الفضيل ان تكلل جهود خادم الحرمين الشريفين بالنجاح لجمع الشمل وتوحيد الصف العربي والإسلامي في «مؤتمر التضامن الإسلامي الاستثنائي» في مكة المكرمة يوم 26- 27 رمضان 1433هـ ليجمع الله على يده كلمة العرب والمسلمين وعلى الحق والدين وان يكون هذا المؤتمر أنجح وأبرك من مؤتمرات القمم العربية السابقة انه على ذلك قدير. استشاري أمراض الكلى ـ ماجستير إدارة صحية\nأخبار متعلقة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170909234629/http://www.al-jazirah.com/2013/20131006/du2.htm", "https://web.archive.org/web/20201211013832/https://www.alyaum.com/articles/847901/" ]

[ "بدأت في 15 أكتوبر 1973، عندما قام أعضاء منظمة الدول العربية المصدرة للبترول أوابك (تتألف من الدول العربية أعضاء أوبك بالإضافة إلى مصر وسوريا) بإعلان حظر نفطي «لدفع الدول الغربية لإجبار إسرائيل على الانسحاب من الأراضي العربية المحتلة في حرب 1967»، أوابك أعلنت أنها ستوقف إمدادات النفط إلى الولايات المتحدة والبلدان الأخرى التي تؤيد إسرائيل في صراعها مع سوريا ومصر والعراق.\nوفي الوقت نفسه، اتفق أعضاء أوبك على استخدام نفوذهم على ألية ضبط أسعار النفط في أنحاء العالم من اجل رفع اسعار النفط، بعد فشل المفاوضات مع شركات النفط العظمى التي أطلق عليها» الأخوات السبع» في وقت سابق من ذات الشهر.\nوبما أن معظم الاقتصاديات الصناعية تعتمد على النفط الخام فقد كانت أوبك موردها الأساسي للنفط. وبسبب التضخم المثير خلال هذه الفترة، فقد كانت النظرية الاقتصادية الرائجة تلقي باللوم على زيادات الأسعار هذه، باعتبارها كبتت النشاط الاقتصادي. ومع ذلك، فإن العلاقة السببية التي ذكرتها هذه النظرية غالبا ما تكون موضع تساؤل. وقد استجابت البلدان المستهدفة بمبادرات واسعة، ومعظمها دائمة، لاحتواء اعتمادهم المستقبلي على الغير.\nحظر تصدير النفط\nفي 16 أكتوبر 1973، قررت أوبك خفض الإنتاج من النفط ،وفرض حظرا على شحنات من النفط الخام إلى الغرب، الولايات المتحدة وهولندا تحديدا، حيث قامت هولندا بتزويد إسرائيل بالأسلحة وسمحت للأميركيين باستخدام المطارات الهولندية لإمداد ودعم إسرائيل.\nونتيجة لهذا فإن سعر السوق للنفط ارتفع بشكل كبير على الفور، ومع وقوع النظام المالي العالمي بالفعل تحت ضغط من انهيار اتفاق بريتون وودز أدى ذلك إلى سلسلة طويلة من الركود وارتفاع معدلات التضخم التي استمرت قائمة حتى أوائل الثمانينيات، وارتفاع أسعار النفط استمر حتى 1986.\nالتسلسل الزمني\nيناير 1973 بدأ انهيار سوق الأوراق المالية (1973-1974).\nأغسطس 1973 في إطار التحضير لحرب أكتوبر، العاهل السعودي الملك فيصل والرئيس المصري أنور السادات يجتمعان في الرياض سرا، ومباحثات للتوصل إلى اتفاق بموجبه يستخدم العرب «سلاح النفط» كجزء من الصراع العسكري القادم.\n15 سبتمبر منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك) تعلن بدأ التفاوض، لزيادة الأسعار ووضع حد لدعم إسرائيل، على أساس اتفاق طهران عام 1971.\n6 أكتوبر مصر وسوريا تهاجمان إسرائيل في حرب أكتوبر، وبدأ الحرب العربية الإسرائلية الرابعة.\n10 أكتوبر أوبك تتفاوض مع شركات النفط لإعادة النظر في اتفاق طهران 1971.\n12 أكتوبر الولايات المتحدة تبدأ عملية العشب النيكلي لتوفير الأسلحة والإمدادات إلى إسرائيل خلال الحرب عبر النقل الجوي الاستراتيجي.\n16 أكتوبر المملكة العربية السعودية، إيران، العراق، الإمارات العربية المتحدة، الكويت، وقطر يعلونون رفع الأسعار من جانب واحد بنسبة 17٪ إلى 3.65 دولار للبرميل الواحد، وإعلان خفض الإنتاج.\n17 أكتوبر وزراء أوبك يوافق على استخدام النفط كسلاح لمعاقبة الغرب على دعم إسرائيل في الحرب العربية الإسرائيلية، وتوصي بالحظر ضد الدول الموالية لإسرائيل وخفض الصادرات.\n19 أكتوبر رئيس الولايات المتحدة ريتشارد نيكسون يطلب من الكونغرس اعتماد 2.2 مليار دولار في مساعدات عاجلة لإسرائيل، المملكة العربية السعودية، ليبيا ودول عربية أخرى تعلن حظر على الصادرات النفطية إلى الولايات المتحدة.\n23 - 28 أكتوبر الحظر النفطي العربي يمتد إلى هولندا.\n5 نوفمبر المنتجين العرب يعلنون خفض الإنتاج بنسبة 25٪، إضافة إلى التهديد بخفض 5٪ إضافية.\n23 نوفمبر الحظر العربي يمتد إلى البرتغال، روديسيا، وجنوب أفريقيا.\n27 نوفمبر الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون يعلن قانون توزيع النفط في حالات الطوارئ.\n9 ديسمبر وزراء نفط الدول العربية يوافقون على خفض 5% أخرى للدول غير الصديقة ليناير 1974.\n25 ديسمبر وزراء نفط الدول العربية يقومون إلغاء خفض الإنتاج 5% في يناير، وزير النفط السعودي يعد بزيادة 10% في إنتاج أوبك.\n7 يناير أوبك تقرر تجميد الأسعار حتى 1 أبريل.\n11 فبراير وزير خارجية الولايات المتحدة هنري كيسنجر يكشف النقاب عن خطة مشروع الاستقلال لجعل الولايات المتحدة مستقلة للطاقة.\n12 فبراير التقدم العربي الإسرائيلي لفك الارتباط ومناقشة استراتيجية النفط من رؤساء دول الجزائر، مصر، سوريا والمملكة العربية السعودية.\n17 مارس وزراء نفط الدول العربية، باستثناء ليبيا، يعلنون نهاية الحظر المفروض على الولايات المتحدة.\nديسمبر 1974 نهاية انهيار سوق الأوراق المالية (1973-1974).\nالأثر الاقتصادي الفوري للحظر\nأثر الحظر بشكل فورى على مدفوعات الشركات في أوبك، وتضاعفت أسعار النفط أربع مرات بحلول عام 1974 إلى نحو 12 دولارا للبرميل الواحد (75 دولار أمريكي / متر مكعب).\nوهذه الزيادة في أسعار النفط كان له آثار كبيرة على الدول المصدرة للنفط، بلدان الشرق الأوسط التي طالما هيمنت عليها القوى الصناعية، أصبحت تسيطر على سلعة حيوية هامة جدا، وشكل تدفق رأس المال لها مصدرا هاما لتكوين ثروات واسعة.\nالدول الأعضاء في أوبك ضمن العالم النامي قاموا بتاميم شركات البترول في بلدانهم، وأبرزها، قامت المملكة العربية السعودية بالسيطرة على تشغيل شركة أرامكو، وغيرها من الدول الأعضاء في أوبك وحذت حذوها.\nوفي الوقت نفسه، أنتجت الفوضى صدمة في الغرب، في الولايات المتحدة، أصبح سعر التجزئة للجالون من البنزين ارتفع من متوسط 38.5 سنتا في مايو 1973 إلى 55.1 سنتا في يونيو 1974، وفى الوقت نفسه بورصة نيويورك للأوراق المالية فقدت 97 مليار دولار في قيمة أسهمها في ستة أسابيع.\nالدول التي وقعت تحت الحظر\nالحصار لم يكن موحدا في جميع أنحاء أوروبا، بينما تعرضت هولندا وتسع دول أخرى لحظر كامل بسبب دعمها لإسرائيل، فإن المملكة المتحدة وفرنسا استمر إمدادهم تقريبا دون انقطاع، (بعد أن رفضت السماح لأمريكا باستخدام المطارات وحظر الأسلحة والإمدادات إلى كل من العرب والإسرائيليين)، بينما تعرضت ستة دول أخرى لتخفيضات جزئية فقط." ]

[ "https://www.alayam.com/alayam/Variety/133397/News.html" ]

[ "عاجل\nاخر الأخبار\nتقارير وحوارات\nالبومات الصور\nالمرئيات\nاتصل بنا\nعن الاتحاد\nالوكالات الأعضاء\nالوكالات الأعضاء\nمنظمة التعاون الإسلامي وأجهزتها\nالخميس 19 صفر 1444 هـ\nالأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي يستقبل رئيس المجلس الأوروبي\nأمير قطر والرئيس المصري يعقدان جلسة مباحثات رسمية\nوزير الثقافة السعودي يبحث مع نظيره الإندونيسي تعزيز التعاون الثقافي بين البلدين\nخلال القمة العالمية للذكاء الاصطناعي .. اعتماد تكنولوجيا الفحص الأمني بالذكاء الاصطناعي في مطارات السعودية\nأمين عام \"التعاون الإسلامي\" يشيد بإطلاق \"مركز الملك سلمان للإغاثة\" حملة شعبية لجمع التبرعات لإغاثة متضرري الفيضانات في باكستان\nأمير قطر يتقدم مستقبلي الرئيس المصري\nمجمع الفقه الإسلامي ومنظمة تنمية المرأة يوقعان مذكرة تفاهم لبناء شراكة إستراتيجية\nالرئيس الصيني يزور كازاخستان وأوزبكستان خلال الأسبوع الجاري\nتحت رعاية ولي العهد السعودي.. انطلاق أعمال القمة العالمية للذكاء الاصطناعي الثلاثاء بالرياض\nقمة منظمة شنغهاي للتعاون بسمرقند: الحوار والتعاون في عالم مترابط\nالعثيمين: الريادة والاختصاص هما ما يميزان منظمة التعاون الإسلامي\nالأربعاء 21 ربيع الثاني 1441 - 14:19 بتوقيت مكة المكرمة الموافق 18-12-2019\n(منظمة التعاون الإسلامي)\nجدة (يونا) - شهدت منظمة التعاون الإسلامي أنفاسها الأولى في عام ١٩٦٩، وكانت قبل ذلك مبادرة ملّحة تنتظر الفرصة الملائمة لكي ترى النور، وهو ما جرى بالفعل بعد أحداث حريق المسجد الأقصى المبارك، الذي عجّل بقيام المنظمة، بمبادرة من ملك المملكة العربية السعودية الملك فيصل بن عبد العزيز، وملك المملكة المغربية الملك الحسن الثاني ـ رحمهما الله.\nوعلى مدى خمسة عقود، كبرت المنظمة ونضجت وباتت المنصة الجامعة وبيت المسلمين، ولم تبق مجرد مؤتمر ينفض بانتفاء الحاجة إليه، بل توسعت وتفرّعت إلى العشرات من الأجهزة العاملة تحت مظلتها، التي تخدم العمل السياسي والاقتصادي والثقافي والعلمي والاجتماعي والرياضي، وغيره من المجالات في العالم الإسلامي من شرق آسيا إلى ضفاف الأطلسي في الغرب.\nويقول الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي الدكتور يوسف بن أحمد العثيمين: إن \"الريادة والاختصاص هما ما يميزان المنظمة التي عملت قبل خمسين عاما بفكر سبق عصرها، إذ إن الحاجة إليها اليوم هي أكبر من أي وقت مضى، فيما يرزح العالم الإسلامي تحت وطأة أزمات وحروب أهلية وتطرف عنيف وإرهاب وخطاب يقوم على الكراهية ويؤجج معاداة الإسلام في كثير من دول العالم\".\nويضيف العثيمين: \"إن متابعة وضع المجتمعات المسلمة، ومكافحة ظاهرة ما يعرف بالإسلاموفوبيا، وتبني خطاب الاعتدال كلها مسؤوليات ملقاة على عاتق المنظمة لأنها تكاد تكون المنظمة الدولية الوحيدة المعنية بشؤون المسلمين في مختلف أنحاء العالم\".\nوعلى مدى العقود الماضية، طورت المنظمة من أساليبها، وذلك بتوجيهات حكيمة من قادتها وحرص وزرائها، فتمكنت وفي وقت قياسي من إقرار ميثاق جديد للمنظمة يواكب العصر، وإطلاق عملية إصلاح داخلية مستمرة تميزت بتغيير اسم المنظمة وشعارها بما يترجم شعار التضامن الإسلامي، ويركز على روح التعاون والتكافل بين دول المنظمة، جنبا إلى جنب مع إصدار برنامجي عمل عشري صدر الأول في قمة مكة المكرّمة الاستثنائية في ٢٠٠٥، وأقرت الدول الخطة العشرية الثانية في قمة إسطنبول في عام ٢٠١٦.\nوسياسيا، عقدت المنظمة بضيافة كريمة من قبل خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية، مؤتمر العلماء المسلمين بشأن أفغانستان في مكة المكرّمة، في ١٠ يوليو ٢٠١٨، الذي يهدف إلى بث الاستقرار في جمهورية أفغانستان الإسلامية، وقد كانت مكة المكرّمة بيتا أيضا للعلماء من المذهبين السني والشيعي في عام ٢٠٠٦، والذين أصدروا حين ذاك وثيقة مكة برعاية منظمة التعاون الإسلامي لدرء الفتنة الطائفية في العراق.\nوعلى الصعيد الدولي، شكلت المجموعة الإسلامية التي تمثل دول منظمة التعاون الإسلامي، القوة الدولية التصويتية في الأمم المتحدة، والتي شكلت داعما أساسيا لقضايا العالم الإسلامي بما فيها القضية الفلسطينية.\nويوضح الأمين العام، أن دولة المقر؛ المملكة العربية السعودية، كانت دائما حجر الزاوية في عمل المنظمة وقد ضاعفت من دعمها بعد أن تحملت مسؤولية رئاسة القمة الإسلامية الرابعة عشرة، بالإضافة إلى واجباتها باعتبارها الدولة المضيفة ولثقلها الروحي والاقتصادي اللذين يجعلان من دورها قيمة مضافة في العمل الإسلامي المشترك.\nويشير الدكتور العثيمين إلى أن المنظمة وعت المطلوب منها في وقت عصيب عاشته ويعيشه عدد من الدول الأعضاء، إذ سارعت إلى التصدي للإرهاب وخطاب الكراهية والتطرف، بإنشاء مركز صوت الحكمة ضمن أدوات الأمانة العامة لمنظمة التعاون الإسلامي كي يعمل على توجيه رسائل مضادة تعزز لغة التسامح والاعتدال، وتسحب البساط من تحت من يحاولون الاصطياد في الماء العكر واستغلال الشباب المسلم لتحقيق مآربهم الخبيثة.\nويتابع الأمين العام: إن تأسيس المركز جاء استرسالا للتوسع الذي شهدته المنظمة والتي كانت قد أنشأت مرصدا لرصد ظاهرة الإسلاموفوبيا، وتطوير إدارة الحوار والتواصل كي تتمكن من مد الجسور مع الآخر، بالإضافة إلى إنشاء إدارة إنسانية ترمي إلى تقديم المساعدات وتنسيق العمل الإنساني جنبا إلى جنب مع صندوق التضامن الإسلامي.\nلقد عملت المنظمة في عدة مجالات حيوية كان أبرزها إطلاق أول قمة علمية للابتكار والأبحاث في جمهورية كازاخستان في سبتمبر من عام ٢٠١٧، كما تمكنت المنظمة من أن تصل إلى قرار ١٦/١٨ بالتوافق مع وزراء غربيين وذلك بهدف خلق أرضية يمكن من خلالها وضع حد لظاهرة معاداة الإسلام من خلال مجلس حقوق الإنسان الدولي في جنيف، والجمعية العامة بالأمم المتحدة وسلسلة اجتماعات مسار مشتركة مع الغرب لتطويق الظاهرة والحد من تعاظمها.\n(انتهى)\nز ع/ ح ص\nيونا\nمنظمة التعاون الإسلامي\nالاختصاص\nالريادة\nالعمل الإسلامي\nيوسف العثيمين\nالسابق\nالتالي\nأهم الأخبار\nأمير قطر يتقدم مستقبلي الرئيس المصري\nالاحتلال الإسرائيلي يسعى للمصادقة على مخططين استيطانيين لبناء 3412 وحدة استيطانية في القدس\nبعد انحسار تأثيرات جائحة كورونا.. تسريع وتيرة قدوم الخليجيين لأداء العمرة بدون تأشيرات\nوزير الخارجية السعودي يلتقي بنظيره التونسي\nالتصنيفات\nالعالم\nعلوم وتكنولوجيا\nفلسطين\nالتعاون الإسلامي\nالحج والعمرة\nأنشطة وبرامج (يونا)\nالثقافية\nالإقتصادية\nالأقليات المسلمة\nأقسام الموقع\nاخر الأخبار\nتقارير وحوارات\nالبومات الصور\nالمرئيات\nالوكالات الأعضاء\nاتصل بنا\nالإشتراك في القائمة البريدية\nجميع الحقوق © محفوظة لاتحاد وكالات أنباء دول منظمة التعاون الإسلامي" ]

[ "http://www.una-oic.org/page/public/news_details.aspx?id=262057" ]

[ "|\n|\nالحدث\n|\n|\nالتاريخ الميلادي\n|\n|\nالتاريخ الهجري\n|\n|\nمرافقة الأمير فيصل لوالده الملك عبدالعزيز في غزوة (ياطب) جنوب شرقي\nحائل، في حملة على ابن رشيد.\n|\n|\n1918\n|\n|\n1336\n|\n|\nقيامه بالنيابة عن والده الملك عبدالعزيز بزيارة بريطانيا، تلبية لدعوة من\nالملك جورج الخامس، للمشاركة في احتفالات انتصارها في الحرب العالمية الأولى.\nكما زار فرنسا ثم بلجيكا. عاد من الرحلة بعد ستة أشهر.\n|\n|\n11 أغسطس 1919\n|\n|\n15 ذي القعدة 1337\n|\n|\nشارك الأمير فيصل أخاه سعوداً في معركة (الشعيبة) بالقرب من حائل.\n|\n|\nأكتوبر 1920\n|\n|\nصفر 1339\n|\n|\nالأمير فيصل يقود الحملة على عسير لتأديب الثائرين بقيادة ابن عائض.\n|\n|\nيوليه 1922\n|\n|\nذو القعدة 1340\n|\n|\nدخول الأمير فيصل أبها، مركز عسير.\n|\n|\nأكتوبر 1922\n|\n|\nصفر 1341\n|\n|\nعودة الأمير فيصل إلى الرياض بعد إخضاع عسير.\n|\n|\n8 يناير 1923\n|\n|\n21 جمادى الأولى 1341\n|\n|\nمشاركة الأمير فيصل بألوية من حاضرة نجد في حصار جدة.\n|\n|\nديسمبر 1925\n|\n|\nجمادى الأولى 1344\n|\n|\nالملك عبدالعزيز يعين الأمير فيصل رئيساً للحكومة في مكة.\n|\n|\n13 يناير 1926\n|\n|\n28 جمادى الآخرة 1344\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل نائباً للملك في الحجاز، ورئيساً لمجلس الشورى.\n|\n|\n29 أغسطس 1926\n|\n|\n21 صفر 1345\n|\n|\nسفر الأمير فيصل في رحلته السياسية الثانية إلى أوروبا، فزار بريطانيا\nوهولندا وفرنسا. وعاد من هذه الرحلة في أول جمادى الأولى 1345هـ/ 6 نوفمبر\n1926م.\n|\n|\n15 سبتمبر 1926\n|\n|\n5 ربيع الأول 1345\n|\n|\nالأمير فيصل يوقع بتفويض من والده الملك عبدالعزيز، معاهدة جدة مع ممثل\nبريطانيا السير جلبرت كلايتون.\n|\n|\n19 مايو 1927\n|\n|\n18 ذي القعدة 1345\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل وزيراً للخارجية بعد تحويلها من مديرية الشؤون الخارجية\nإلى وزارة. وظل محتفظاً بهذا المنصب طوال حياته، فيما عدا الفترة من 3 رجب\n1380هـ إلى 8 شوال 1381هـ/ 21 ديسمبر 1960م-13 مارس 1962م.\n|\n|\n21 نوفمبر 1930\n|\n|\nأول رجب 1349\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل رئيساً لمجلس الوكلاء، وأسندت إليه الشورى، والداخلية،\nورئاسة القضاء، وأمراء الملحقات.\n|\n|\n14 يناير 1932\n|\n|\n7 رمضان 1350\n|\n|\nرحلة الأمير فيصل السياسية الثالثة لأوروبا، التي زار فيها إيطاليا،\nوسويسرا، وفرنسا، وبريطانيا، وهولندا، وألمانيا، وبولونيا، والاتحاد السوفيتي.\nثم عرج في طريق عودته على تركيا وإيران والعراق والكويت. وعاد إلى الرياض من\nالكويت في 14 ربيع الأول 1351هـ/18 يوليه 1932م.\n|\n|\n13 أبريل 1932\n|\n|\n6 ذي الحجة 1350\n|\n|\nقيادة الأمير فيصل الحملة على تهامة عسير لإخماد فتنة الإدريسي، وتقدمه في\nأراضي اليمن واحتلاله ميناء الحديدة، في محرم 1353هـ/ مايو 1934م.\n|\n|\n12 أبريل 1934\n|\n|\n28 ذي الحجة 1352\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس وفد بلاده إلى مؤتمر الحكومات العربية المستقلة، المنعقد\nفي القاهرة لبحث قضية فلسطين، الذى دعت اليه الحكومة المصرية. ومقابلته الملك\nفاروق الأول ملك مصر. وكان قد غادر جدة بالباخرة إلى السويس يوم 18 ذي القعدة\n1357هـ/ 8 يناير 1939م، ورافقه أخوه الأمير خالد بن عبدالعزيز.\n|\n|\n17 يناير 1939\n|\n|\n27 ذي القعدة 1357\n|\n|\nالأمير فيصل يغادر الإسكندرية مع بقية الوفود العربية إلى لندن لبحث\nالقضية الفلسطينية مع المسؤولين البريطانيين.\n|\n|\n23 يناير 1939\n|\n|\n3 ذي الحجة 1357\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي في مؤتمر المائدة المستديرة المنعقد في\nلندن حول القضية الفلسطينية.\n|\n|\n7 فبراير 1939\n|\n|\n18 ذي الحجة 1357\n|\n|\nالأمير فيصل يرافق والده الملك عبدالعزيز في زيارته للبحرين، بدعوة من\nأمير البحرين الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة\n|\n|\n2 مايو 1939\n|\n|\n12 ربيع الأول 1358\n|\n|\nزيارة الأمير فيصل، نيابة عن والده، الولايات المتحدة الأمريكية، بدعوة من\nالرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت. وكان يرافقه أخوه الأمير خالد بن عبدالعزيز.\nوكانت هذه هي زيارته الأولى للولايات المتحدة.\n|\n|\n25 سبتمبر 1943\n|\n|\n26 رمضان 1362هـ\n|\n|\nزيارة الأمير فيصل بريطانيا في طريق عودته من أمريكا، ومقابلته الملك جورج\nالسادس، ورئيس الوزراء ونستون تشرشل.\n|\n|\n19 سبتمبر 1943\n|\n|\n21 ذي القعدة 1362\n|\n|\nاجتماع الأمير فيصل مع الجنرال الفرنسي شارل ديجول في الجزائر، الذي شكل\nحكومة فرنسا الحرة في المنفى. وزيارته تونس في 15 ذي الحجة 1362هـ/12 ديسمبر\n1943م، ثم زيارته مصر 16 ذي الحجة 1362هـ/13 ديسمبر 1943م. وأمضى بها عشرة أيام ثم\nعاد إلى الرياض في 25 ذي الحجة 1362هـ/ 22 ديسمبر 1943م.\n|\n|\nأول ديسمبر 1943\n|\n|\n4 ذي الحجة 1362\n|\n|\nترؤس الأمير فيصل وفد بلاده إلى مؤتمر سان فرانسيسكو، للتوقيع على ميثاق\nإعلان قيام الأمم المتحدة، يوم 26 يونيه 1945م. وهذه هي الرحلة الثانية له\nلأمريكا.\n|\n|\n25 أبريل 1945\n|\n|\n13 جمادى الأولى 1364\n|\n|\nالأمير فيصل يزور لندن، ويلتقي كبار الساسة البريطانيين وعلى رأسهم المستر\nأتلي رئيس الوزارة البريطانية، ووزير خارجيته المستر بيفن، وتباحثوا في مشكلة\nفلسطين. ثم يغادر لندن إلى بلاده بالطائرة إلى القاهرة في أول سبتمبر 1945م.\nالأمير فيصل يصل الإسكندرية في 4 سبتمبر 1945م، ويقضي فيها أياماً للراحة.\n|\n|\n28 أغسطس 1945\n|\n|\n20 رمضان 1364\n|\n|\nالأمير فيصل يحضر الدورة الأولى للأمم المتحدة في لندن بوصفه وزير\nالخارجية، ورئيس الوفد السعودي إلى الجمعية العمومية للأمم المتحدة.\n|\n|\n10 يناير 1946\n|\n|\n7 صفر 1365\n|\n|\nالأمير فيصل وصل للقاهرة، ثم غادرها على متن الطائرة إلى جدة في 27 فبراير\n1946م\n|\n|\n22 فبراير 1946\n|\n|\n21 ربيع الأول 1365\n|\n|\nالأمير فيصل يزور سورية مع شقيقه الأمير منصور للمشاركة في احتفالات جلاء\nالفرنسيين عنها، ويلتقي الرئيس السوري شكري القوتلي.\n|\n|\n17 أبريل 1946\n|\n|\n16 جمادى الأولى 1365\n|\n|\nوصل الأمير فيصل القاهرة، وعاد إلى جدة بالطائرة في 18 أغسطس 1946م.\n|\n|\n11 أغسطس 1946\n|\n|\n14 رمضان 1365\n|\n|\nالأمير فيصل رأس الوفد السعودي إلى مؤتمر الإسكندرية، الذي دعت إليه\nالجامعة العربية، لمعالجة قضية فلسطين. وسافر عقب المؤتمر المذكور مع بقية\nالوفود العربية إلى لندن، لمواصلة المناقشات مع المسؤولين البريطانيين.\n|\n|\n2 سبتمبر 1946\n|\n|\n7 شوال 1365\n|\n|\nترأس الأمير فيصل وفد بلاده في مؤتمر لندن الخاص بمناقشة القضية\nالفلسطينية.\n|\n|\n10 سبتمبر- 2 أكتوبر\n1946\n|\n|\n15 شوال إلى 7\nذي القعدة 1365\n|\n|\nتوجه الأمير فيصل إلى الولايات المتحدة بعد حضور دورة للأمم المتحدة\nفي لندن، وسافر إلى الولايات المتحدة ليلتقي بالرئيس الأمريكي ترومان بواشنطن في\nيوم 20 محرم 1366هـ/ 14 ديسمبر 1946م. في ثالث زيارة له للولايات المتحدة.\n|\n|\n13 ديسمبر 1946\n|\n|\n19 محرم 1366\n|\n|\nالأمير فيصل وصل إلى القاهرة قادماً من لندن، ثم غادرها إلى عمّان، تلبية\nلدعوة من الملك عبدالله بن الحسين ملك الأردن. ووصل إلى مطار اللدّ بفلسطين في 8\nصفر 136631 ديسمبر 1946م، ثم استقل طائرة إلى عمّان، فاستقبل بها بحفاوة.\n|\n|\n27 ديسمبر 1946\n|\n|\n4 صفر 1366\n|\n|\nشارك الأمير فيصل في الدورة الثانية للأمم المتحدة لبحث قضية فلسطين،\nوعارض مشروع التقسيم بشدة. وكانت هذه زيارته الرابعة لأمريكا. كما شارك في\nالاجتماعات بالهيئة الدولية بعد قرارها تقسيم فلسطين رقم (181)، الصادر في 17\nمحرم 1367 29 نوفمبر 1947م.\n|\n|\n10 سبتمبر 1947\n|\n|\n22 شوال 1366\n|\n|\nترأس الأمير فيصل وفد بلاده إلى اجتماعات الأمم المتحدة بنيويورك بعد\nإقرار تقسيم فلسطين وأعلن شجبه للقرار.\n|\n|\n29 نوفمبر 1947\n|\n|\n19 محرم 1367\n|\n|\nوصل الأمير فيصل إلى القاهرة قادماً من الولايات المتحدة. وشارك في مؤتمر\nرؤساء وممثلي الحكومات العربية في القاهرة الذي خصص لمناقشة الوضع في فلسطين بعد\nقرار التقسيم. والتقي الملك فاروق في قصر القبة في17/12/1947م.\n|\n|\n8 ديسمبر 1947\n|\n|\n24 محرم 1367\n|\n|\nشهد الأمير فيصل مناقشات الدورة الخاصة للأمم المتحدة في ليك ساكسيس حول\nالقضية الفلسطينية. ثم انتقل إلى لندن في 1/6/1948م، وتباحث مع المستر بيفن وزير\nالخارجية البريطاني. ثم غادر لندن في 21/6/1948م، وبعد أن قضى بعض الوقت في\nأوروبا عاد إلى بلاده بطريق القاهرة التي وصلها 26/6/1948م.\n|\n|\n21 مايو 1948\n|\n|\n13 رجب 1367\n|\n|\nشارك الأمير فيصل في دورة الأمم المتحدة التي عقدت في باريس لبحث قضية\nفلسطين، ورأس المجموعة العربية.\n|\n|\n25 سبتمبر 1948\n|\n|\n20 شوال 1367م\n|\n|\nالأمير فيصل يوقع ـ باسم بلاده ـ معاهدة الدفاع العربي المشترك التي عقدت\nبين دول الجامعة العربية.\n|\n|\n2 فبراير 1951\n|\n|\n26 ربيع الآخر 1370\n|\n|\nالأمير فيصل يترأس الوفد السعودي في مؤتمر لندن، الذي عقد لبحث مسألة الحدود\nالبحرية بين المملكة وكل من البحرين والكويت، ولبحث قضية البريمي مع بريطانيا.\n|\n|\n8 أغسطس 1951\n|\n|\n6 ذي القعدة 1370\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي في مؤتمر الدمام الخاص ببحث الحدود\nالشرقية للمملكة ومشكلة البريمي مع بريطانيا.\n|\n|\n28 يناير 1952\n|\n|\n2 جمادى الأولى 1371\n|\n|\nالأمير فيصل يزور أمريكا ويلتقي الرئيس الأمريكي أيزنهاور، ووزير الخارجية\nدالاس.\n|\n|\n2 مارس 1953\n|\n|\n17 جمادى الآخرة 1372\n|\n|\nولي العهد الأمير سعود يعين الأمير فيصل نائباً لرئيس لأول مجلس وزراء\nيأمر الملك عبدالعزيز بتشكيله.\n|\n|\n11 أكتوبر 1953\n|\n|\n3 صفر 1373\n|\n|\nمبايعة الأمير فيصل ولياً للعهد مع أخيه الملك سعود على إثر وفاة والده.\n|\n|\n8 نوفمبر 1953\n|\n|\n2 ربيع الأول 1373\n|\n|\nتولي الأمير فيصل رئاسة مجلس الوزراء مع احتفاظه بوزارة الخارجية.\n|\n|\n14 أغسطس 1954\n|\n|\n16 ذي الحجة 1373\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي إلى الاجتماع الطاريء لرؤساء الحكومات\nالعربية بالقاهرة، الذي دعت إليه الجامعة العربية لبحث موضوع حلف بغداد.\n|\n|\n22 يناير 1955\n|\n|\n28 جمادى الأولى 1374\n|\n|\nشارك الأمير فيصل في اجتماعات مجلس الجامعة العربية بالقاهرة لبحث عرض\nقضية فلسطين على مؤتمر باندونج بإندونيسيا.\n|\n|\n31 مارس 1955\n|\n|\n7 شعبان 1374\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي إلى المؤتمر الأفروآسيوي في باندونج\nبإندونيسيا.\n|\n|\n18 أبريل 1955\n|\n|\n25 شعبان 1374\n|\n|\nنيابة عن الملك سعود، وقع الأمير فيصل مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر\nاتفاق الدفاع المشترك بين مصر والسعودية.\n|\n|\n27 أكتوبر 1955\n|\n|\n11 ربيع الأول 1375\n|\n|\nحضر الأمير فيصل، بصفته ولياً للعهد ووزير الخارجية، مع أخيه الملك سعود\nاجتماع جدة مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر والإمام أحمد، إمام اليمن، وعقب\nالاجتماع جرى توقيع (ميثاق أمن جدة) بين الدول الثلاث.\n|\n|\n20 أبريل 1956\n|\n|\n9 رمضان 1375\n|\n|\nشارك الأمير فيصل، بوصفه وزيراً للخارجية، في مؤتمر ثلاثي عقد في الدمام،\nبين الملك سعود والرئيس المصري جمال عبدالناصر والرئيس السوري شكري القوتلي،\nللتشاور في قضايا العرب.\n|\n|\n22 سبتمبر 1956\n|\n|\n18 صفر 1376\n|\n|\nحضر الأمير فيصل مؤتمر الملوك والرؤساء العرب، المنعقد في بيروت، للتباحث\nفي شأن العدوان الثلاثي على مصر.\n|\n|\n13 نوفمبر 1956\n|\n|\n10 ربيع الآخر 1376\n|\n|\nالأمير فيصل يسافر إلى أمريكا للتداوي، ويبقى حوالي سبعة أشهر.\n|\n|\n4 يونيه 1957\n|\n|\n6 ذي القعدة1376\n|\n|\nاجتماع الأمير فيصل مع الرئيس الأمريكي أيزنهاور في البيت الأبيض.\n|\n|\n23 سبتمبر 1957\n|\n|\n29 صفر 1377\n|\n|\nعودة الأمير فيصل من أمريكا عن طريق القاهرة، وأمضى\nبها شهراً. ووصوله إلى المملكة في 14 رجب 1377هـ/ أول فبراير 1958م، وذهب\nإلى الصيد والقنص.\n|\n|\n3 يناير 1958\n|\n|\n23 جمادى الآخرة 1377\n|\n|\nتسلم الأمير فيصل جميع السلطات الرسمية لرسم سياسة الدولة في الداخل\nوالخارج، والسياسة المالية، وتشكيل حكومة جديدة.\n|\n|\n24 مارس 1958\n|\n|\n4 رمضان 1377\n|\n|\nالأمير فيصل يصدر مرسوماً بالنظام الأساسي للدولة.\n|\n|\n17مايو 1958\n|\n|\n28 شوال 1377\n|\n|\nالأمير فيصل يزور القاهرة، ويجتمع مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر، لرأب\nالصدع في العلاقات بين البلدين.\n|\n|\n15 أغسطس 1958\n|\n|\n30 محرم 1378\n|\n|\nحضور الأمير فيصل مؤتمر وزراء الخارجية العرب في بيروت لبحث موقف الحكومة\nالعراقية المعادي للجمهورية العربية المتحدة.\n|\n|\n7 أبريل 1959\n|\n|\n29 رمضان 1378\n|\n|\nحضور الأمير فيصل مؤتمر وزراء الخارجية العرب في الدار البيضاء الذي خصص\nللبحث في قضيتي الجزائر وفلسطين.\n|\n|\nأول سبتمبر 1959\n|\n|\n28 صفر 1379\n|\n|\nاستقالة الأمير فيصل من رئاسة مجلس الوزراء إثر الخلاف الذي دب بينه وبين\nأخيه الملك سعود.\n|\n|\n21 ديسمبر 1960\n|\n|\n3 رجب 1380\n|\n|\nسفر الملك سعود للعلاج بالخارج، وقيام الأمير فيصل بشؤون الدولة في غياب\nالملك.\n|\n|\nنوفمبر 1961\n|\n|\nجمادى الآخرة 1381\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل نائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للخارجية، من قبل\nأخيه الملك سعود، الذي عاد من رحلة علاجية استمرت أربعة أشهر، وألف وزارة\nبرئاسته.\n|\n|\n18 مارس 1962\n|\n|\n12 شوال 1381هـ\n|\n|\nسفر الأمير فيصل إلى نيويورك لحضور اجتماعات الأمم المتحدة، ومشاركته في\nاجتماع وزار الخارجية العرب الذي عقد هناك.\n|\n|\n15 سبتمبر 1962\n|\n|\n16 ربيع الآخر 1382\n|\n|\nلقاء الأمير فيصل الرئيس الأمريكي جون كيندي ثم استدعاء الملك سعود له على\nأثر وقوع الانقلاب في اليمن. والأمير فيصل يغادر الولايات المتحدة، ويعود إلى\nالرياض.\n|\n|\n5 أكتوبر 1962\n|\n|\n7 جمادى الأولى 1382\n|\n|\nالملك سعود يسند منصب رئيس مجلس الوزراء إلى الأمير فيصل، ولي العهد،\nبمرسوم رقم 18، ويفوضه في اختيار الوزراء ويعرضهم عليه.\n|\n|\n16 أكتوبر 1962\n|\n|\n18 جمادى الأولى 1382\n|\n|\nتشكيل الحكومة الجديدة برئاسة الأمير فيصل، وتعيين الأمير خالد بن\nعبدالعزيز نائباً لرئيس مجلس الوزراء، والملك يوافق على التشكيل الوزاري\nوالوزراء يؤدون القسم أمام الملك يوم 9 جمادى الآخرة 1382هـ.\n|\n|\nأول نوفمبر 1962\n|\n|\n3 جمادى الآخرة 1382\n|\n|\nإعلان الأمير فيصل برنامجه الإصلاحي ذي النقاط العشر، ومنها إلغاء الرق في\nالمملكة.\n|\n|\n6 نوفمبر 1962\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1382\n|\n|\nتوتر العلاقات بين مصر والمملكة وقطع العلاقات بين البلدين على إثر\nالغارات الجوية المصرية على المدن السعودية في الجنوب.\n|\n|\n6 نوفمبر 1962\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1382\n|\n|\nعقد مؤتمرات شعبية في الرياض والدمام والأحساء ومكة المكرمة والمدينة\nالمنورة وجدة يتحدث فيها الأمير فيصل لشرح قضية اليمن والخلاف مع مصر.\n|\n|\nيناير- أبريل 1963\n|\n|\nشعبان حتى ذي القعدة 1382\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي للدورة العادية للأمم المتحدة.\n|\n|\nسبتمبر 1963\n|\n|\nربيع الآخر 1383\n|\n|\nإقرار مجلس الوزراء برئاسة الأمير فيصل نظام الحكم المحلي الذي عرف بنظام\nالمقاطعات.\n|\n|\n3 أكتوبر 1963\n|\n|\n16 جمادى الأولى 1383\n|\n|\nالأمير فيصل حضر مع أخيه الملك سعود مؤتمر القمة العربي الأول بالقاهرة الذي\nخصص لبحث تحويل إسرائيل لمجرى نهر الأردن.\n|\n|\n13 يناير 1964\n|\n|\n28 شعبان 1383\n|\n|\nعلماء المملكة يصدرون فتوى يطلبون فيها من الملك سعود أن يبقى ملكاً على\nالبلاد، وأن يقوم الأمير فيصل بتصريف جميع شؤون الدولة الداخلية والخارجية.\nوأمراء الأسرة الحاكمة يؤيدون العلماء.\n|\n|\n30 مارس 1964\n|\n|\n16 ذي القعدة 1383\n|\n|\nمجلس الوزراء يؤيد فتوى العلماء، ويليه تأييد من الأمراء، ويطلبون من\nالأمير فيصل قبول ذلك. إسناد جميع المسؤوليات والصلاحيات التنفيذية والإدارية\nوالقضائية، بما في ذلك القيادة العليا للقوات المسلحة، التي كان يتمتع بها الملك،\nإلى الأمير فيصل، وبذلك وصف بأنه (وصي على العرش).\n|\n|\n31 مارس 1964\n|\n|\n17 ذي القعدة 1383\n|\n|\nصدور مرسوم ملكي من نائب الملك الأمير فيصل بالمصادقة على قرار مجلس\nالوزراء رقم 753 بتاريخ 17 ذي القعدة 1383هـ، ببقاء الملك سعود له حق الاحترام\nوالإجلال، وإناطة جميع المسؤوليات والصلاحيات التنظيمية والتنفيذية والإدارية\nوالقضائية، التي يتمتع بها الملك، بالأمير فيصل، بما فيها القيادة العليا للقوات\nالمسلحة.\n|\n|\n|\n|\n17 ذي القعدة 1383\n|\n|\nرأس الأمير فيصل بوصفه نائباً للملك الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربي\nالثاني في الإسكندرية، وترأس جلسات المؤتمر وأدارها. اجتماعه بالرئيس المصري\nجمال عبدالناصر عقب المؤتمر (في 14 سبتمبر 1964م)، والتباحث معه في مشكلة اليمن،\nوصدور بيان الإسكندرية بين البلدين.\n|\n|\n4 سبتمبر 1964\n|\n|\n28 ربيع الآخر 1384\n|\n|\nحضر الأمير فيصل نيابة عن أخيه الملك سعود، مؤتمر الدول غير المنحازة في\nالقاهرة، واجتماعه أيضاً بالرئيس المصري جمال عبدالناصر (13 أكتوبر 1964م)،\nوصدور بيان مشترك عن هذا الاجتماع حول التعاون لحل مشكلة اليمن.\n|\n|\n6 أكتوبر 1964\n|\n|\n29 جمادى الأولى 1384\n|\n|\nالأمير فيصل يستقبل رئيس جمهورية مالي موديبوكيتا، الذي كان يزور المملكة\nزيارة رسمية.\n|\n|\n10 أكتوبر 1964\n|\n|\n5 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nالأمير فيصل يستقبل رئيس جمهورية غينيا أحمد سيكوتوري الذي كان يزور\nالمملكة زيارة رسمية.\n|\n|\n14 أكتوبر 1964\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nجميع أفراد أسرة آل سعود والعلماء يقررون خلع الملك سعود، والطلب إلى\nالأمير فيصل قبول تولي الملك.\n|\n|\nأكتوبر 1964\n|\n|\n22 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nقرر مجلس الوزراء السعودي برئاسة الأمير خالد بن عبدالعزيز، نائب رئيس\nالمجلس، خلع الملك سعود، ومبايعة الأمير فيصل ملكاً شرعياً على البلاد، وإماما\nللمسلمين، بالاستناد إلى فتوى العلماء، وموافقة أسرة آل سعود. الأمير فيصل يقبل،\nفيبايع بالملك بيعة إسلامية شرعية. الملك فيصل يذيع بياناً على الشعب يوضح أسس\nسياسته الخارجية والداخلية.\n|\n|\n2 نوفمبر 1964\n|\n|\n27 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nاحتفالات شعبية تقام للملك فيصل في كل المناطق بمناسبة بيعته ملكاً،\nويزورها، ويلقي فيها خطبه.\n|\n|\nنوفمبر ـ فبراير 1965\n|\n|\nمن رجب حتى ذي القعدة 1384\n|\n|\nالملك السابق سعود يبايع أخاه الملك فيصل.\n|\n|\n3 يناير 1965\n|\n|\nغرة رمضان 1384\n|\n|\nالملك السابق سعود يغادر المملكة إلى فيينا للتداوي. الملك فيصل يودعه في\nالمطار.\n|\n|\n6 يناير 1965\n|\n|\n5 رمضان 1384\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل دوق أدنبرة الأمير فيليب زوج ملكة بريطانيا، وحاكم\nالبحرين عيسى بن سلمان آل خليفة، والرئيس التونسي الحبيب بورقيبة.\n|\n|\n12 فبراير 1965\n|\n|\n11 شوال 1384\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح كلية البترول والمعادن في الظهران.\n|\n|\n9 فبراير 1965\n|\n|\n8 شوال 1384\n|\n|\nالملك فيصل يُعلن اختياره للأمير خالد بن عبدالعزيز ولياً للعهد.\n|\n|\n30 مارس 1965\n|\n|\n27 ذي القعدة 1384\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح المؤتمر الإسلامي المنعقد في مكة المكرمة بدعوة من رابطة\nالعالم الإسلامي. والرابطة تتبنى الدعوة التي أطلقها رئيس جمهورية الصومال إلى\nاجتماع قمة إسلامي، وتدعو إلى التضامن الإسلامي، وتتخذ قراراً بتأييد فيصل في\nسياسته الإسلامية.\n|\n|\n17 أبريل 1965\n|\n|\n15 ذي الحجة 1384\n|\n|\nالرئيس المصري جمال عبدالناصر يتوجه إلى جدة للتباحث مع الملك فيصل في شأن\nاليمن، ويوقعا معاهدة جدة.\n|\n|\n22 ـ 24 أغسطس 1965\n|\n|\n25 ـ 27 ربيع الآخر\n1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور مصر في أول زيارة له بعد توقيع اتفاق جدة، ويجتمع مع\nالرئيس جمال عبدالناصر في الإسكندرية قبل انعقاد مؤتمر القمة العربي الثالث في\nالدار البيضاء، وينجح في ثنيه عن عدم حضور المؤتمر.\n|\n|\n8 سبتمبر 1965\n|\n|\n13 جمادى الأولى 1385\n|\n|\nالملك فيصل ترأس وفد بلاده إلى مؤتمر القمة العربي الثالث في الدار\nالبيضاء.\n|\n|\n16 سبتمبر 1965\n|\n|\n17 جمادى الأولى 1385\n|\n|\nالملك فيصل يبدأ رحلاته للدعوة إلى التضامن الإسلامي. يبدأها بزيارة\nإيران، بدعوة من الشاه محمد رضا بهلوي . الشاه والفيصل يعلنان تأييدهما لمؤتمر\nقمة إسلامي للبحث فيما يهم المسلمين.\n|\n|\n8 ديسمبر 1965\n|\n|\n15 شعبان 1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور الكويت زيارة قصيرة في طريق عودته من إيران.\n|\n|\n13 ديسمبر 1965\n|\n|\n20 شعبان 1385\n|\n|\nموسكو تبدأ بمهاجمة فكرة التضامن الإسلامي وتسميه (الحلف الإسلامي)،\nوتتبعها القاهرة في ذلك. الرئيس جمال عبدالناصر يشن هجوماً عنيفاً على الفكرة،\nويهاجم الملك فيصل، ويجند الإعلام المصري وشيوخ الأزهر والكتاب لمهاجمة التقارب\nالإسلامي.\n|\n|\nيناير 1966\n|\n|\nرمضان 1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور الأردن، ويعلن مع الملك حسين تأييدهما للدعوة إلى التضامن\nالإسلامي. واستمرت زيارته حتى أول فبراير 1966م، وتبرع بمبلغ 280 ألف دولار\nللمسجد الأقصى.\n|\n|\n27 يناير 1966\n|\n|\n6 شوال 1385\n|\n|\nزيارة الملك فيصل للسودان للغرض نفسه، وتباحث مع الرئيس السوداني إسماعيل\nالأزهري في الخرطوم. ويعلنان تأييدهما للدعوة إلى التضامن الإسلامي. واستمرت\nالزيارة حتى 13 مارس.\n|\n|\n5 مارس 1966\n|\n|\n13 ذي القعدة 1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور الباكستان، ويؤكد مع الرئيس الباكستاني محمد أيوب خان في\nكراتشي إيمانهما بالدعوة إلى تضامن المسلمين. واستمرت الزيارة حتى 24 أبريل.\n|\n|\n19 أبريل 1966\n|\n|\n28 ذي الحجة 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور أسبانيا، ويلتقي الجنرال فرانسيسكو فرانكو في زيارة تستمر\nخمسة أيام.\n|\n|\n15 يونيه 1966\n|\n|\n27 صفر ـ غرة ربيع\nالأول 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور واشنطن بدعوة رسمية من الرئيس الأمريكي ليندون جونسون،\nويغادر نيويورك في 30 يونيه.\n|\n|\n21 يونيه 1966\n|\n|\n1 ـ10 ربيع الأول 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور تركيا ويعلن فيها إننا نستمد قوتنا وإرادتنا من الدين\nالإسلامي.\n|\n|\n29 أغسطس 1966\n|\n|\n13ـ19 جمادى الأولى\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور المغرب، ويعلن مع الملك الحسن الثاني في الرباط التأييد\nللتضامن العربي.\n|\n|\n4 سبتمبر 1966\n|\n|\n19ـ 27 جمادى الأولى\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور كوناكري عاصمة غينيا، ويعلن مع الرئيس أحمد سيكوتوري\nتمسكهما بالإسلام.\n|\n|\n11 سبتمبر 1966\n|\n|\n27 ـ 30 جمادى الأولى\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور باماكو عاصمة مالي، ويجتمع بالرئيس موديبو كيتا، ويؤكدان\nأن تساند الشعوب الإسلامية وتضامنها أمر ضروري.\n|\n|\n15 سبتمبر 1966\n|\n|\n30 جمادى الأولى ـ 3\nجمادى الآخرة 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور تونس ويجتمع إلى الرئيس الحبيب بورقيبة، ويعلنان ضرورة\nتضامن الدول الإسلامية.\n|\n|\n19 سبتمبر 1966\n|\n|\n3ـ10 جمادى الآخرة\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور لندن بدعوة رسمية من الملكة اليزابيث، ويجري مباحثات مع\nهارولد ويلسون رئيس الوزارة.\n|\n|\n8 مايو 1967\n|\n|\n29 محرم 1387\n|\n|\nالملك فيصل يجتمع مع سفراء الدول العربية في لندن، وبروكسل ويخطرهم أن\nإسرائيل تنوي القيام بهجوم على البلدان العربية المجاورة لها، وأن على الدول\nالعربية أن تبدأ هي بالهجوم.\n|\n|\n26 مايو 1967\n|\n|\n16 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يغادر لندن إلى بروكسل في زيارة لبلجيكا ويلتقي بالملك بودوان.\n|\n|\n29 مايو 1967\n|\n|\n20 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يزور فرنسا، ويجتمع بالرئيس الفرنسي شارل ديجول، ثم يعرج على\nجنيف. ويعود إلى بلاده حيث يصل الظهران في 26 صفر 1387هـ/ 4 يونيه 1967م.\n|\n|\nأول يونيه 1967\n|\n|\n23 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يرسل القوات السعودية إلى الأردن، للمشاركة مع القوات\nالأردنية، في المعركة ضد إسرائيل.\n|\n|\n6 يونيه 1967\n|\n|\n28 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يوقف ضخ البترول السعودي إلى كل من بريطانيا والولايات المتحدة\nالأمريكية لمساندتهما إسرائيل.\n|\n|\n10 يونيه 1967\n|\n|\nغرة ربيع الأول 1387\n|\n|\nالملك فيصل يترأس الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربي في الخرطوم.\nويلتقي الرئيس جمال عبدالناصر. المؤتمر يقرر: لا صلح، ولا اعتراف، ولا تفاوض مع\nإسرائيل. ويقرر إعادة ضخ البترول إلى الغرب. المؤتمر يقرر دعماً مالياً تقدمه\nدول الخليج وليبيا إلى دول المواجهة للمساعدة على إزالة آثار العدوان. الملك فيصل\nيطلب انسحاب الجيوش المصرية من اليمن، والرئيس جمال عبدالناصر يوافق. هدنة\nإعلامية بين مصر والسعودية.\n|\n|\n29 أغسطس 1967\n|\n|\n23 جمادى الأولى 1387\n|\n|\nالملك فيصل يزور الصومال، ويجري في مقديشو مباحثات مع الرئيس الصومالي\nعبدالرشيد شيرمايكة.\n|\n|\n20 سبتمبر 1967\n|\n|\n16 جمادى الآخرة 1387\n|\n|\nحسين الشافعي نائب الرئيس المصري جمال عبدالناصر يصل إلى الرياض، ويتباحث\nمع الملك فيصل حول إزالة آثار العدوان.\n|\n|\n30 أكتوبر 1967\n|\n|\n30 رجب 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، الرئيس اللبناني شارل حلو.\n|\n|\n12 نوفمبر 1967\n|\n|\n10 شعبان 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، أمير البحرين الشيخ عيسى بن سلمان آل\nخليفة.\n|\n|\n15 يناير 1968\n|\n|\n15 شوال 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، الرئيس التركي جودت صوناي.\n|\n|\n22 يناير 1968\n|\n|\n22 شوال 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، أمير قطر الشيخ حمد بن علي آل ثاني.\n|\n|\n31 مارس 1968\n|\n|\n3 محرم 1388\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة للكويت بدعوة من أميرها الشيخ صباح السالم الصباح.\n|\n|\n7 أبريل 1968\n|\n|\n10 محرم 1388\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الملك الحسن الثاني، ملك المغرب، الذي يزور المملكة\nبدعوة رسمية.\n|\n|\n20 أبريل 1968\n|\n|\n23 محرم 1388\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل عبدالحميد البكوش رئيس مجلس الوزراء الليبي.\n|\n|\n5 مايو 1968\n|\n|\n8 صفر 1388\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل ولي عهد إمارة رأس الخيمة الشيخ خالد بن صقر القاسمي.\n|\n|\n24 يونيه 1968\n|\n|\n28 ربيع الأول 1388\n|\n|\nشاه إيران محمد رضا بهلوي يزور المملكة العربية السعودية بدعوة من الملك\nفيصل. وتستمر زيارته خمسة أيام.\n|\n|\n9 نوفمبر 1968\n|\n|\n19 شعبان 1388\n|\n|\nمن أجل إنقاذ القدس، بعد إحراق اليهود للمسجد الأقصى. الملك فيصل يوجه\nنداء إلى العالم الإسلامي للجهاد المقدس\n|\n|\n22 أغسطس 1969\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1389\n|\n|\nالملك فيصل يزور القاهرة، ويجتمع بالرئيس المصري جمال عبدالناصر،\nويتباحثان في أمور مؤتمر القمة الإسلامي الخامس. فيصل يؤكد رفض الحلول\nالاستسلامية.\n|\n|\n18 ديسمبر 1969\n|\n|\n7 رجب 1389\n|\n|\nالملك فيصل يحضر مؤتمر القمة الإسلامي الأول، الذي عقد بالرباط، إثر حريق\nالمسجد الأقصى. ومن نتائجه إنشاء منظمة المؤتمر الإسلامي، ودعوة وزراء خارجية\nالدول الإسلامية لعقد مؤتمر لهم في جدة.\n|\n|\n20 سبتمبر 1969\n|\n|\n9 رجب 1389\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى القاهرة، وهو في طريقه إلى الرباط. ويلتقي بالرئيس\nجمال عبدالناصر، ويتباحث معه في أمور القمة العربية الخامسة.\n|\n|\n18 ديسمبر 1969\n|\n|\n9 شوال 1389\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى الرباط لحضور مؤتمر القمة العربي الخامس. ويصرح\nللزعماء العرب قائلاً: إذا أردتم المعركة فميزانية السعودية كلها لها.\n|\n|\n21 ديسمبر 1969\n|\n|\n12 شوال 1389\n|\n|\nالملك فيصل يزور فرنسا، ويلتقي الرئيس الفرنسي جورج بومبيدو.\n|\n|\n12 يناير 1970\n|\n|\n5 ذي القعدة 1389\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح مؤتمر وزراء خارجية الدول الإسلامية المنعقد في جدة،\nوالمؤتمر يقرر إنشاء أمانة عامة دائمة لمنظمة المؤتمر الإسلامي مقرها جدة.\n|\n|\n22 مارس 1970\n|\n|\n15 محرم 1390\n|\n|\nالملك فيصل يسافر في جولة زيارات رسمية يبدؤها بزيارة إمارة دبي بدعوة من\nأميرها الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم.\n|\n|\n5 يونيه 1970\n|\n|\nغرة ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يسافر إلى ماليزيا في زيارة مدتها 3 أيام، بدعوة من الملك\nإسماعيل ناصرالدين شاه.\n|\n|\n6-9 يونيه 1970\n|\n|\n2-5 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالفيصل يزور إندونيسيا ويجتمع مع الرئيس الجنرال سوهارتو.\n|\n|\n9-12 يونيه 1970\n|\n|\n5-8 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يزور أفغانستان، ويلتقي بالملك محمد ظاهر شاه في كابول.\n|\n|\n12-15 يونيه 1970\n|\n|\n8-11 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يزور الجزائر، ويجري مباحثات مع الرئيس هواري بومدين.\n|\n|\n16-20 يونيه 1970\n|\n|\n12-16 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يصل جنيف، ويلتقي بالأمين العام للأمم المتحدة يوثانت، في غرة\nجمادى الأولى 1390 يوليه 1970م، ويتباحث معه حول الوضع في الشرق الأوسط.\n|\n|\n21 يونيه 1970\n|\n|\n17 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة حسن العمري، عضو المجلس الجمهوري في اليمن،\nللتباحث في أمر اعتراف السعودية بالنظام الجمهوري في اليمن، ويحدث الاعتراف\nويتقرر تبادل التمثيل الدبلوماسي بينهما بدرجة سفير.\n|\n|\n20 يوليه 1970م\n|\n|\n17 جمادى الأولى 1390\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى القاهرة لحضور مؤتمر القمة العربي الطاريء، المنعقد\nلبحث الأحداث الدامية بين الأردن والفدائيين الفلسطينيين. ويسافر في 28 سبتمبر،\nإلى باريس وجنيف.\n|\n|\n21 سبتمبر 1970\n|\n|\n18 رجب 1390\n|\n|\nإجراء عملية جراحية في المعدة للملك فيصل بالرياض.\n|\n|\n6 أكتوبر 1970\n|\n|\n6 شعبان 1390\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل روجرز وزير الخارجية الأمريكي للتباحث معه في خطة\nالسلام الأمريكية.\n|\n|\n2 مايو 1971\n|\n|\n7 ربيع الأول 1391\n|\n|\nالملك فيصل يبدأ رحلة إلى الشرق الأقصى وأمريكا وفرنسا. فيتوقف في طهران\nلمدة يوم واحد (21 ربيع الأول 1391/ 16 مايو 1971م)، ويستقبله شاه إيران في\nالمطار، ويبحثان مسألة الخليج.\n|\n|\n16 مايو 1971\n|\n|\nربيع الأول - ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يزور تايبيه عاصمة الصين الوطنية، ويجتمع بالرئيس تشيانغ كاي\nشيك. ويجري معه مباحثات سياسية، ويحضر مناورة عسكرية أقامها على شرفه الجيش\nالوطني الصيني.\n|\n|\n17 - 20 مايو 1971\n|\n|\n22 - 25 ربيع الأول\n1391\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى اليابان في زيارة رسمية، ويستقبله الإمبراطور\nهيروهيتو، ويجري مباحثات سياسية واقتصادية مع المسؤولين اليابانيين.\n|\n|\n20 - 25 مايو 1971\n|\n|\n25 - 30 ربيع الأول\n1391\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى سان فرانسيسكو قادماً من اليابان، في زيارة للولايات\nالمتحدة الأمريكية، بدعوة من الرئيس ريتشارد نيكسون. وينتقل إلى واشنطن في 3\nربيع الآخر/27 مايو، ويجري مباحثات في البيت الأبيض عن الشرق الأوسط.\n|\n|\n25 مايو 1971\n|\n|\nغرة ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل ينتقل من نيويورك إلى باريس في زيارة خاصة، لمدة ليلة واحدة،\nويعود إلى جدة في 8 ربيع الآخر 1391 يونيه 1971م.\n|\n|\n30 مايو 1971\n|\n|\n6 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس اليمني القاضي عبدالرحمن الإرياني عند زيارته\nللمملكة.\n|\n|\n11 يونيه 1971\n|\n|\n18 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يزور القاهرة بدعوة من الرئيس محمد أنور السادات لإجراء\nمباحثات سياسية هامة، ويبقى أسبوعاً.\n|\n|\n18 يونيه 1971\n|\n|\n25 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nاستضافة الملك فيصل مؤتمر الدول الإسلامية المنعقد في جدة من أجل وضع\nميثاق التضامن الإسلامي.\n|\n|\n20 يونيه 1971\n|\n|\n27 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الملك حسين الذي يزور المملكة.\n|\n|\n28 يوليه 1971\n|\n|\n6 جمادى الآخرة 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس المصري محمد أنور السادات، الذي يزور\nالمملكة للتباحث في الوضع بين الأردن والفلسطينيين.\n|\n|\n20 أغسطس 1971\n|\n|\n29 جمادى الآخرة 1391\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح المدينة العسكرية في خميس مشيط، التي أطلق عليها اسم\nمدينة الملك فيصل العسكرية.\n|\n|\n14 سبتمبر 1971\n|\n|\n25 رجب 1391\n|\n|\nالملك فيصل يزور لبنان بدعوة من الرئيس سليمان فرنجية فيستقبل استقبالاً\nفخماً ورائعاً.\n|\n|\n27 سبتمبر 1971\n|\n|\n7 شعبان 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس الموريتاني المختار ولد داده الذي\nيزور المملكة.\n|\n|\n16 أكتوبر 1971\n|\n|\n27 شعبان 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس السوداني جعفر النميري الذي يزور\nالمملكة.\n|\n|\n15 نوفمبر 1971\n|\n|\n27 رمضان 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس الصومالي محمد سياد بري، الذي يزور\nالمملكة.\n|\n|\n28 نوفمبر 1971\n|\n|\n10 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح في الأحساء مشروع الري والصرف الذي بلغت تكاليفه أكثر من\n260 مليون ريال.\n|\n|\nأول ديسمبر 1971\n|\n|\n13 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الأحساء أمير قطر أحمد بن علي آل ثاني.\n|\n|\n2 ديسمبر 1971\n|\n|\n14 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الظهران أمير البحرين الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة.\n|\n|\n3 ديسمبر 1971\n|\n|\n15 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض سلطان عمان قابوس بن سعيد. واعتراف المملكة\nبسلطنة عمان.\n|\n|\n12 ديسمبر 1971\n|\n|\n23 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح المؤتمر الثالث لوزراء خارجية الدول الإسلامية المنعقد\nفي جدة ويلقي في الحضور خطاباً هاماً.\n|\n|\n29 فبراير 1972\n|\n|\n14 محرم 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس المصري محمد أنور السادات لدعم الموقف\nالعربي.\n|\n|\n8 مارس 1972\n|\n|\n22 محرم 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس السوداني جعفر النميري، الذي يزور المملكة بدعوة\nرسمية.\n|\n|\n30 أبريل 1972\n|\n|\n17 ربيع الأول 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس وزراء باكستان ذو الفقار علي بوتو، الذي يزور\nالمملكة بدعوة رسمية.\n|\n|\nأول يونيه 1972\n|\n|\n19 ربيع الآخر 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الأوغندي عيدي أمين، الذي يزور المملكة بدعوة\nرسمية.\n|\n|\n25 يونيه 1972\n|\n|\n14 جمادى الأولى 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة أوغندا.\n|\n|\n14 نوفمبر 1972\n|\n|\n8 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة تشاد.\n|\n|\n17 نوفمبر 1972\n|\n|\n11 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة السنغال.\n|\n|\n20 نوفمبر 1972\n|\n|\n14 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة موريتانيا.\n|\n|\n23 نوفمبر 1972\n|\n|\n17 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة النيجر.\n|\n|\n26 نوفمبر 1972\n|\n|\n20 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل العاهل الأردني الملك حسين الذي يزور المملكة.\n|\n|\n10 ديسمبر 1972\n|\n|\n5 ذي القعدة 1392\n|\n|\nيستقبل الرئيس اللبناني سليمان فرنجية الزائر للمملكة.\n|\n|\n3 مارس 1973\n|\n|\n28 محرم 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس وزراء اليمن القاضي عبدالله الحجري.\n|\n|\n10 مارس 1973\n|\n|\n5 صفر 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة لمصر يلتقي فيها بالرئيس أنور السادات للبحث في\nالوضع العربي والاستعداد للحرب.\n|\n|\n13 مايو 1973\n|\n|\n10 ربيع الآخر 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس التشادي فرانسوا تومبلباي.\n|\n|\n21 أبريل 1973\n|\n|\n18 ربيع الأول 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل أمير قطر خليفة بن حمد آل ثاني.\n|\n|\nأول مايو 1973\n|\n|\n25 ربيع الأول 1393\n|\n|\nالملك فيصل يزور فرنسا بدعوة من الرئيس جورج بومبيدو. ثم يزور جنيف.\n|\n|\n14 مايو 1973\n|\n|\n12 ربيع الآخر 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة للمغرب،\n|\n|\n10 يونيه 1973\n|\n|\n9 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة الجزائر.\n|\n|\n12 يونيه 1973\n|\n|\n11 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة تونس.\n|\n|\n13 يونيه 1973\n|\n|\n12 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة إيطاليا.\n|\n|\n14 يونيه 1973\n|\n|\n13 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل أمير البحرين عيسى بن سلمان آل خليفة.\n|\n|\n14 يوليه 1973\n|\n|\n14 جمادى الآخرة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس المصري أنور السادات.\n|\n|\n26 أغسطس 1973\n|\n|\n28 رجب 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل أمير الكويت في جدة.\n|\n|\n29 أغسطس 1973\n|\n|\nغرة شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يترأس وفد بلاده إلى مؤتمر القمة الرابع لدول عدم الانحياز\nالمنعقد في الجزائر.\n|\n|\n5 سبتمبر 1973\n|\n|\n8 شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل ينجح في عقد قمة مصغرة بالقاهرة، بين كل من الرئيس المصري أنور\nالسادات، والرئيس السوري حافظ الأسد، والملك حسين ملك الأردن لإزالة الخلافات\nالقائمة استعداداً للمعركة.\n|\n|\n10 سبتمبر 1973\n|\n|\n12 شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح مدينة الملك عبدالعزيز العسكرية بتبوك.\n|\n|\n24 سبتمبر 1973\n|\n|\n27 شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يعلن وضع كل إمكانات بلاده في خدمة المعركة في حرب رمضان\n1393هـ/ أكتوبر 1973م.\n|\n|\n8 أكتوبر 1973\n|\n|\n12 رمضان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يرسل القوات السعودية إلى الجبهة الأردنية والسورية. ويأمر\nشركة أرامكو بخفض حركة النفط للنصف في خط أنابيب التصدير إلى البحر المتوسط\nتحسباً لتعرضه للتخريب.\n|\n|\n8 أكتوبر 1973\n|\n|\n12 رمضان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يأمر بوقف ضخ البترول السعودي إلى الولايات المتحدة وهولندا\nلمساندتهما لإسرائيل.\n|\n|\n20 أكتوبر 1973\n|\n|\n24 رمضان 1393\n|\n|\nلقاء الملك فيصل وزير الخارجية الأمريكية هنري كيسنجر في الرياض لبحث\nالوضع في الشرق الأوسط.\n|\n|\n8 نوفمبر 1973\n|\n|\n13 شوال 1393\n|\n|\nالملك فيصل يترأس وفد بلاده إلى مؤتمر القمة العربية السادس المنعقد في\nالجزائر.\n|\n|\n26 نوفمبر 1973\n|\n|\n2 ذي القعدة 1393\n|\n|\nلقاء الملك فيصل للمرة الثانية مع وزير الخارجية الأمريكية هنري كيسنجر\nالذي جاء ليقنع الفيصل برفع حظر تصدير النفط إلى أمريكا.\n|\n|\n14 ديسمبر 1973\n|\n|\n20 ذي القعدة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في جدة الرئيس الأوغندي عيدي أمين، ويقنعه بطرد اليهود\nمن بلاده، ويضمه إلى التضامن مع العرب.\n|\n|\n13 يناير 1974م\n|\n|\n20 ذي الحجة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في جدة الرئيس المصري أنور السادات.\n|\n|\n19 يناير 1974\n|\n|\n26 ذو الحجة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في جدة الإمبراطور الأثيوبي هيلاسيلاسي.\n|\n|\n21 يناير 1974\n|\n|\n28 ذو الحجة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس جمهورية جامبيا سير داوود جاوارا.\n|\n|\n24 يناير 1974\n|\n|\nغرة محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس جمهورية زائير موبوتو سيسيكو.\n|\n|\n10 فبراير 1974\n|\n|\n18 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة الجزائر، ويجتمع فيها بالرئيس المصري أنور\nالسادات، والرئيس السوري حافظ الأسد، والرئيس الجزائري هواري بومدين في قمة\nرباعية.\n|\n|\n13 فبراير 1974\n|\n|\n20 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس المصري أنور السادات، والرئيس الليبي معمر\nالقذافي، والرئيس اليمني القاضي عبدالرحمن الإرياني، بالرياض، وهم في طريقهم إلى\nلاهور لحضور القمة الإسلامية الثانية.\n|\n|\n21 فبراير 1974\n|\n|\n29 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يترأس وفد بلاده للمؤتمر الثاني للقمة الإسلامية في لاهور\nبباكستان.\n|\n|\n22 فبراير 1974\n|\n|\n30 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل وزير الخارجية الأمريكي هنري كيسنجر.\n|\n|\n2 مارس 1974\n|\n|\n8 صفر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة رئيس جمهورية زامبيا كينيث كاوندا.\n|\n|\n3 مارس 1974\n|\n|\n9 صفر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة رئيس جمهورية ليبيريا الدكتور وليام تولبرت.\n|\n|\n26 مارس 1974\n|\n|\n4 ربيع الأول 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل نائب رئيس الوزراء التركي نجم الدين أربكان.\n|\n|\n2 مايو 1974\n|\n|\n10 ربيع الآخر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الأوغندي عيدي أمين والرئيس الموريتاني المختار\nولد داداه.\n|\n|\n4 مايو 1974\n|\n|\n12 ربيع الآخر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس وزراء اليمن د.حسن مكي.\n|\n|\n11 مايو 1974\n|\n|\n19 ربيع الآخر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون، في أول زيارة\nيقوم بها رئيس أمريكي للمملكة العربية السعودية.\n|\n|\n14 يونيه 1974\n|\n|\n24 جمادى الأولى 1394\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة تاريخية لمصر ويستقبل استقبالاً شعبياً ورسمياً\nرائعاً، واستمرت الزيارة 8 أيام. والملك يتبرع بمبلغ مليار دولار لمصر، ويقدم\nقرضاً بمبلغ 500 مليون دولار، ويزور خط بارليف على جبهة قناة السويس.\n|\n|\n30 يوليه 1974\n|\n|\n11 رجب 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة الشيخ زايد بن\nنهيان عند زيارته للمملكة.\n|\n|\n18 أغسطس 1974\n|\n|\nغرة شعبان 1394\n|\n|\nالملك فيصل يترأس الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربية السابع في\nالرباط.\n|\n|\n26 أكتوبر 1974\n|\n|\n10 شوال 1394\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في الرياض رئيس وزراء مصر الدكتور عبدالعزيز حجازي.\n|\n|\n18 نوفمبر 1974\n|\n|\n2 ذي القعدة 1394\n|\n|\nمجلة (تايم) الأمريكية تختار الملك فيصل (رجل العام).\n|\n|\n31 ديسمبر 1974\n|\n|\n16 ذي الحجة 1394\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة دول المواجهة مع إسرائيل: سورية (يوم 2-5\nمحرم/14-17 يناير)، والأردن (يوم 5-7 محرم/17- 19 يناير)، ومصر(يوم 7-9\nمحرم/19-21 يناير).\n|\n|\n14 يناير 1975\n|\n|\n2 محرم 1395\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي الأمين العام للأمم المتحدة الدكتور كورت فالدهايم الذي\nيزور المملكة.\n|\n|\n13 فبراير 1975\n|\n|\n2 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي الأمين العام لجامعة الدول العربية الدكتور محمود رياض.\n|\n|\n25 فبراير 1975\n|\n|\n14 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الإيطالي جيوفاني ليوني.\n|\n|\n2 مارس 1975\n|\n|\n19 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الليبي معمر القذافي الذي أدى مناسك العمرة، ثم\nوصل إلى الرياض.\n|\n|\n5 مارس 1975\n|\n|\n22 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل ولي عهد الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح.\n|\n|\n9 مارس 1975\n|\n|\n26 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس المالي الكولونيل موسى تراوري.\n|\n|\n17 مارس 1975\n|\n|\n5 ربيع الأول 1395\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي وزير الخارجية الأمريكي هنري كيسنجر في آخر لقاء بينهما،\nقبيل اغتياله بأيام.\n|\n|\n19 مارس 1975\n|\n|\n7 ربيع الأول 1395\n|\n|\nالملك فيصل يجتمع، في الليلة السابقة على اغتياله، مع د.أشرف مروان،\nسكرتير الرئيس المصري للاتصالات الخارجية، ويستقبل ياسر عرفات رئيس منظمة\nالتحرير الفلسطينية.\n|\n|\n24 مارس 1975\n|\n|\n12 ربيع الأول 1395\n|\n|\nاغتيال الملك فيصل بن عبدالعزيز على يد ابن أخيه الأمير فيصل بن مساعد بن\nعبدالعزيز في صباح يوم الثلاثاء\n|\n|\n25 مارس 1975\n|\n|\n13 ربيع الأول 1395\n|\n|\nتولي الملك خالد بن عبدالعزيز الحكم ملكاً على المملكة العربية السعودية،\nوالأمير فهد بن عبدالعزيز ولياً للعهد.\n|\n|\n|\n|", "الملك فيصل بن عبد العزيز على طابع تركي – 1966\nفي عام 1966 ، قام الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود (1906-1975) بزيارة لمدينة إسطنبول في إطار جهوده لتوحيد الدول الإسلامية. بهذه المناسبة أصدر البريد التركي طابعًا بريديًا يحمل صورة الملك تخليداً للزيارة.\nفي الصورة أدناه ، يظهر الملك فيصل في مأدبة عشاء نظمها الرئيس التركي مصطفى كمال أتاتورك على شرفه.\nالتنمية الاقتصادية في عهد الملك فيصل\nتميز عهد الملك فيصل بفترة من التنمية الاقتصادية حيث قام الملك بدور مميز لانتشال المملكة من الضائقة المالية التي ألمت بها في عهد سلفه. لقد عمد الملك فيصل إلى فرض مراجعة العقود مع الشركات المستخرجة للنفط لضمان حصول المملكة على حصة أكثر عدلا.\nوضع الملك فيصل الخطط الخمسية للبلاد، ونظام المناطق الادارية، وجلب الشركات الاستشارية الخارجية لدعم مؤسسات الدولة الخدمية، كما أهتم بالصناعة والزراعة واقامة المشروعات، واستثمار الاراضي. كما أطلق مشاريع للبحث عن الموارد المعدنية و مصادر المياه الصالحة للشرب،\nكما وضع أسس شبكة محطات توليد الطاقة، وأسس الصناعات البتروكيماوية، والحديد والصلب، والإسمنت، والتعدين، ودعم ابتعاث الطلبة إلى الغرب للتدريب، تمهيدا لدعم المشروع الصناعي.\nالملك فيصل و القضية الفلسطينية\nعلى صعيد السياسة الخارجية كان الملك فيصل من أشد المدافعين عن حقوق الشعب الفلسطيني في المحافل الدولية و تمسك برفض قرار تقسيم فلسطين و الاعتراف بدولة إسرائيل.\nوعلى الرغم من الخلافات بينه وبين الرئيس المصري جمال عبد الناصر، إلا أنه بعد حرب 1967 وعقد مؤتمر القمة العربية في الخرطوم تعهد بتقديم معونات مالية سنوية حتى تزول آثار الحرب على مصر، كما أنه قرر مع عدة دول عربية قطع البترول أثناء حرب أكتوبر، احتجاجا على انحياز الدول الغربية لإسرائيل في حروبها ضد الدول العربية.\nرغم مرور 45 عاما على وفاته لا زال الملك فيصل يتمتع باحترام شديد في بلاده و على امتداد العالم العربي و الإسلامي.", "|\n|\n|\n|\nملحق القمة العربية\n|\n|\n|\nتشهد العاصمة الاردنية اليوم انعقاد القمة العربية الثالثة والعشرين، التي من المنتظر ان تضع في قمة جدول اعمالها مناقشة الاوضاع المتدهورة في الاراضي الفلسطينية منذ نحو ثلاثة اسابيع، وسبل وقف اعمال العنف الوحشية والهمجية التي تقوم بها قوات الاحتلال الاسرائيلي ضد المدنيين الفلسطينيين العزل من السلاح.|\nوقمة عمان المرتقبة تأتي بعد نحو اقل من عام من انعقاد آخر قمة عربية التي عقدت في القاهرة عام 2000 والتي بحثت مستجدات عملية السلام في الشرق الاوسط على اثر الانتفاضة الفلسطينية.\nولما كان انعقاد القمة العربية الثالثة والعشرين يواكب مرور 37 عاماً على نشأة مؤتمرات القمة العربية، فضلا عن اعتبارها القمة الاولى التي ستؤسس لانعقاد دوري لمؤتمرات القمة العربية وفي ضوء الاهمية البالغة لمثل هذه المؤتمرات ولاسيما بالنظر الى مستوى التمثيل الرفيع حيث انها تعقد على مستوى الرؤساء والملوك والامراء وتناقش قضايا بالغة الاهمية للدول والشعوب العربية قاطبة على شتى الاصعدة، السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية، في ضوء ذلك كله ستحاول هذه الدراسة المسحية إلقاء مزيد من الضوء على مؤتمرات القمة العربية من حيث بداياتها والظروف والاسباب التي دعت الى ظهورها، وكذلك استعراض القمم العربية التي عقدت حتى الوقت الحالي واهم القرارات التي توصلت إليها منذ القمة الاولى في يناير 1964 بالقاهرة وحتى القمة المزمع عقدها في عمان ايضا بعد ايام معدودات، وصولا الى محاولة استشراف آفاق هذه القمم من حيث استمراريتها ومحاولات عقدها بصفة دورية منتظمة.\nمؤتمرات القمة العربية : دواعي النشأة\nكانت جامعة الدول العربية قد تأسست في الثاني والعشرين من مارس عام 1945م من الدول العربية المستقلة آنذاك وهي: مصر والمملكة العربية السعودية، والاردن، ولبنان، وسوريا، والعراق، واليمن ووضعت في مقدمة اولوياتها توثيق الصلات بين البلاد العربية وتدعيمها وتوحيد الجهود الى ما فيه خير البلاد العربية قاطبة وصلاح احوالها وتأمين مستقبلها وتحقيق امانيها وآمالها.\nوبقيام جامعة الدول العربية وجد البناء المؤسس للارادة الجماعية العربية والاطار العام للعمل العربي المشترك في شتى مجالات التنمية الاقتصادية والاجتماعية والتعاون في شأن الامن القومي والتنسيق السياسي بين الدول العربية.\nغير انه مع منتصف عقد الستينات من القرن العشرين وفي ضوء التصورات الدراماتيكية في مسار احداث الصراع العربي الاسرائيلي وتزايد الطموحات الرامية الى تفعيل العمل العربي المشترك وجدت حاجة اساسية لظهور ونشأة مؤتمرات القمة العربية، فقد كان الهدف الرئيسي من وراء ذلك ان تكون هذه المؤتمرات بمثابة ملتقى للقادة والزعماء العرب للتشاور وتبادل النقاش ووجهات النظر حول القضايا المصيرية التي تهم الامن العربي ولاسيما فيما يخص الصراع العربي مع اسرائيل، وهكذا انطلقت هذه المؤتمرات في نشأتها من مقتضيات الممارسة والضرورة العملية في محاولة لمواجهة المشاكل التي تواجه البلاد العربية بالسرعة والجدية الملائمتين، فضلا عن السعي لتحقيق اهداف الجامعة العربية بشكل اكثر ايجابية وفاعلية.\nوالجدير بالذكر في هذا الشأن ان مؤتمرات القمة العربية لم يرد نص في الميثاق المنشىء لجامعة الدول العربية ينظمها، وانما جاءت في ضوء التطبيق العملي للميثاق على ارض الواقع، ومع ذلك فهذه المؤتمرات لم تخرج عن الميثاق في شيء وانما هي نابعة من روح بنوده، ذلك ان المادة الثانية من الميثاق نصت على ان مجلس الجامعة العربية يتألف من ممثلين للدول الاعضاء، ويكون لكل منها صوت واحد مهما يكن عدد ممثليها ومن ثم لم يحدد الميثاق على وجه الدقة مستوى هؤلاء الممثلين هل هم وزراء ام سفراء ام خبراء، ولذلك فان انعقاد مؤتمرات القمة العربية يعد بمثابة انعقاد لمجلس الجامعة العربية ولكن على اعلى مستوى من التمثيل وهو مستوى الرؤساء والملوك والقادة للدول الاعضاء.\nوقرارات القمة نهائية لا تعرض على مجلس الجامعة بل يخطر بها فقط، واهم ما يميز مؤتمرات القمة جدية دراستها للقضايا المعروضة عليها وفعالية مايصدر عنها من قرارات، وهكذا دشنت مؤتمرات القمة العربية في القاهرة عام 1964 وعلى مدار 36 عاماً انعقدت 22 قمة عربية في عدة عواصم ومدن عربية تراوحت بين القاهرة والاسكندرية والرباط وفاس وعمان والجزائر والخرطوم وبغداد وطرابلس. ونستعرض فيما يلي مسيرة مؤتمرات القمة للملوك والرؤساء العرب واهم ما صدر عن كل منها من قرارات.\nمؤتمر القمة العربي الاول بالقاهرة «12-17 يناير 1964».\nكان الباعث الرئيسي وراء عقد هذا المؤتمر هو المشروع الاسرائيلي الهادف الى تحويل مجرى نهر الاردن، ولذلك انعقد المؤتمر لمناقشة هذا التطور الخطير، وبذلك ارتبطت نشأة مؤتمرات القمة العربية بتطورات الصراع العربي الاسرائيلي ولاسيما من الوجهة الفلسطينية، والواقع ان هذه النشأة اثرت على مسيرة مؤتمرات القمة حيث ظل الصراع العربي الاسرائيلي والقضية الفلسطينية هما محور اهتمام مؤتمرات القمة، فما من مؤتمر عقد الا وكان الصراع العربي الاسرائيلي حاضرا فيه سواء من قريب او من بعيد، بعبارة اخرى فان القضية الفلسطينية والصراع مع اسرائيل مثلا بندا دائماً وحيوياً على جدول اعمال مؤتمرات القمة العربية.\nوقد اتخذ مؤتمر القمة الاولى قرارات اهمها:\n1 إنشاء جهاز فني لاعداد مشروع عربي مضاد يقضي بتمويل روافد نهر الاردن واستخدام مياهه للتنمية في البلاد العربية.\n2 إنشاء قيادة عربية موحدة وتعيين قائد عام للجيوش العربية الموحدة «الفريق علي عامر رئيس هيئة اركان حرب القوات العربية».\n3 ضرورة انشاء جيش التحرير الفلسطيني.\nكما ساهمت الاجواء الطيبة التي اوجدها انعقاد هذا المؤتمر على تعضيد الروابط واوجه التعاون الثقافية بين الدول العربية، حيث ابرم في 21 مايو 1964 ميثاق الوحدة الثقافية الذي على اساسه تقرر انشاء المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.\nمؤتمر القمة العربي الثاني بالاسكندرية «5-11 سبتمبر 1964» .\nعقد هذا المؤتمر لمتابعة تنفيذ قرارات القمة الاولى وحضرته لاول مرة منظمة التحرير الفلسطينية، ووافقت القمة على تخصيص مبلغ خمسة ملايين جنيه للقيادة العسكرية الموحدة.\nكما وافق المؤتمر على مشروعين مصريين احدهما يتعلق بتأمين الدفاع عن سوريا والاردن اثناء تنفيذ مشروع تحويل روافد نهر الاردن، والثاني بالتأكيد على ان الهدف النهائي هو تحرير فلسطين، واتخذ المؤتمر القرارات الآتية:\n1 الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية التي كانت قد تشكلت خلال انعقاد المجلس الفلسطيني الاول.\n2 يحق لرئيس منظمة التحرير الفلسطينية ان يمثل في جامعة الدول العربية.\n3 تقديم كافة اوجه الدعم للمنظمة وانشاء جيش التحرير الفلسطيني.\n4 كما نظر المؤتمر في سبل التعاون العربي في مجال البحوث والمجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بما في ذلك دعم التعاون المشترك في محو الامية في البلدان العربية.\nمؤتمر القمة العربي الثالث بالدار البيضاء «12 - 18 سبتمبر 1965»\nاكدت القمة على القرارات التي سبق واتخذتها القمتان السابقتان، وانه لايمكن تسوية الصراع العربي الاسرائيلي قبل اتخاذ الاستعدادات اللازمة لذلك، كما تم توقيع معاهدة التضامن والتعايش السلمي بين الدول العربية ابان انعقاد هذه القمة.\nمؤتمر القمة العربي الرابع بالخرطوم «29 اغسطس 3 سبتمبر 1967»\nجاء انعقاد هذا المؤتمر والامة العربية تمر بظروف صعبة وغير عادية، إذ نزل بها حدث جلل وحلت عليها كارثة غير مسبوقة تمثلت في نكسة العام 1967 التي على اثرها احتلت اسرائيل سيناء والضفة الغربية وغزة وهضبة الجولان السورية، ومن جديد سيطرت تطورات الصراع العربي الاسرائيلي بمفهومه الشامل هذه المرة على اجواء انعقاد المؤتمر والقرارات الصادرة عنه وذلك على حساب القرارات المتعلقة بدعم العمل العربي المشترك وهي القرارات التي اختفت من البيان الختامي للمؤتمر او كادت بوجه عام، اتخذ المؤتمر عدة قرارات في مقدمتها:\n1 ضرورة تضافر جميع الجهود لازالة آثار العدوان على اساس ان الاراضي العربية المحتلة اراض عربية يقع عبء استردادها على جميع الدول العربية.\n2 رفع المؤتمر شعار اللاءات العربية الثلاثة الشهيرة وهي : لا اعترف باسرائيل، ولا مفاوضات، ولا ابرام لمعاهدة السلام مع اسرائيل او باختصار «لا اعتراف، ولا صلح، ولا تفاوض».\n3 كما بحث المؤتمر مسألة تقديم العون اللازم لدعم الاستعدادات العسكرية لدول المواجهة، وفي هذا الشأن تقرر تخصيص 50 مليون جنيه تدفعها المملكة العربية السعودية، و55 مليوناً توفرها الكويت و30 مليون جنيه تدفها ليبيا.\n4 وكان من قرارات المؤتمر سرعة تصفية القواعد الاجنبية في البلاد العربية.\nمؤتمر القمة العربي الخامس بالرباط «21 - 23 ديسمبر 1969»\nأكد الملوك والرؤساء العرب خلال القمة على استمرار الدعم المالي لكل من مصر وسوريا والاردن وهي الدول العربية التي كانت في مواجهة مباشرة مع اسرائيل، كما تقرر زيادة الدعم المالي المقدم لهذه الدول من السعودية والكويت وليبيا، مع تخصيص 26 مليون جنيه كدعم للثورة الفلسطينية ومن ثم فإن القراءة السريعة لقرارات هذه القمة تكشف عن استمرار اجواء المواجهة التي سادت المنطقة خلال هذه الفترة التي اعقبت نكسة 1967م وقد زاد الدعم العربي لدول المواجهة خاصة مع اتجاه مصر لخوض حرب الاستنزاف ضد اسرائيل وهي التي كانت تمهيدا عمليا حقيقيا لنصر اكتوبر 1973م.\nكما كانت المقاومة الفلسطينية المسلحة قد بدأت العام 1966م مما استوجب توفير الدعم المادي اللازم لها، ومن ثم جاءت قرارات القمة معبرة اصدق تعبير عن حالة المواجهة العربية الاسرائيلية في نهاية الستينات ومطلع السبعينات.\nمؤتمر القمة العربي السادس بالجزائر «26 - 29 اكتوبر 1973».\nانعقدت هذه القمة في اجواء دولية واقليمية شديدة الاختلاف عن القمم السابقة عليها اذ انها اعقبت النصر العربي على الجيش الاسرائيلي «اكتوبر 1973»، ومن ثم عبرت القرارات الصادرة عن القمة عن تعضيد التعاون والتنسيق العربي الذي تجلى في اروع صوره ابان حرب اكتوبر 1973، سواء على صعيد التنسيق العسكري على الجبهتين المصرية والسورية او التنسيق السياسي المصري السوري من ناحية، والمصري السعودي السوري فيما يخص استخدام النفط كسلاح في المعركة من ناحية اخرى، حيث لعبت المملكة العربية السعودية تحت قيادة الملك الراحل فيصل بن عبدالعزيز دوراً متميزاً ومحورياً في استخدام النفط كسلعة استراتيجية ولاول مرة في التاريخ كسلاح للضغط السياسي على اسرائيل وحلفائها الغربية خاصة الولايات المتحدة الامريكية.\nوقد اتخذ الزعماء العرب القرارات الآتية:\n1 اعتبار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني.\n2 الابقاء على فرض الحظر العام على تصدير البترول العربي.\n3 اقامة تعاون وثيق مع دول اوروبا الغربية التي ناشدها المؤتمر تعديل موقفها ازاء اسرائيل والشعب الفلسطيني، وان ترفع الحظر الذي تفرضه على توريد الاسلحة الى البلاد العربية.\n4 انشاء صندوق للاعلام العربي لتوضيح القضايا العربية امام الرأي العام العالمي.\n5 بحث تعضيد التعاون العربي مع الدول الافريقية، وتقديم معونات للدول الافريقية التي اضيرت بسبب الجفاف او كوارث طبيعية كما تقرر انشاء بنك عربي للتنمية الصناعية والزراعية في افريقيا برأس مال قدره «25» مليون دولار.\nوذلك في اطار تثمين مواقف الدول الافريقية التي ساندت الحق العربي ضد الاعتداءات الاسرائيلية.\nمؤتمر القمة العربية السابع بالرباط «22 - 28 اكتوبر 1974»\nمثلت القضية الفلسطينية محور قرارات ومناقشات هذه القمة، حيث خلص الزعماء العرب الى اتخاذ القرارات الآتية:\n1 تأكيد حق الشعب الفلسطيني في العودة الى وطنه وتقرير مصيره.\n2 حق الشعب الفلسطيني في اقامة سلطة وطنية مستقلة بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية باعتبارها الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني.\n3 كما قرر المؤتمر تأكيد التزام كافة الدول العربية بالحفاظ على الوحدة الوطنية الفلسطينية وعدم التدخل في الشئون الداخلية للعمل الفلسطيني، مع توفير كافة اوجه الدعم المادي والمعنوي اللازمة لمنظمة التحرير الفلسطينية.\nمؤتمر القمة العربي الثامن بالقاهرة «25- 26 اكتوبر 1976»\nادت التطورات الخطيرة التي كانت تشهدها المنطقة في العام 1976 الى الدعوة لعقد قمة عربية بشكل ضروري وفوري لاسيما في ضوء نزيف الدماء العربي على الاراضي اللبنانية والتوسع الاستيطاني الاسرائيلي في الاراضي المحتلة وعلى ذلك اكدت القمة على :\n1 توجيه انظار العالم الى الاوضاع الحرجة التي يعيشها المواطنون العرب في الاراضي العربية المحتلة.\n2 فضح الاجراءات التي تتخذها اسرائيل في الضفة الغربية وغزة خاصة استمر ارها في سياسة التهويد والاستيطان وانتهاك حرمة الاماكن المقدسة في القدس بصفة خاصة.\nقمة طرابلس العربية المحدودة «25 ديسمبر 1977»\nدعت ليبيا الى هذه القمة على خلفية الزيارة التي قام بها الرئيس المصري الراحل انور السادات الى القدس في نوفمبر 1977 وقد اتسمت هذه القمة بمحدودية الدول العربية التي شاركت فيها حيث اقتصر الحضور بالاضافة الى الدولة المضيفة، كل من الرئيس الجزائري هواري بومدين والسوري حافظ الاسد واليمني عبدالفتاح اسماعيل ومندوب عن العراق وياسر عرفات، وقد انصبت قرارات المؤتمر على شجب زيارة السادات وتوجيه انذارات لمصر كما يلي :\n1 ادانة زيارة الرئيس السادات لاسرائيل والعمل على اسقاط النتائج المترتبة علي الزيارة.\n2 تجميد العلاقات السياسية والدبلوماسية مع مصر، وتطبيق قرارات المقاطعة على الافلام والشركات المصرية التي تتعامل مع العدو الصهيوني.\n3 تكوين جبهة سورية فلسطينية موحدة لمواجهة العدو الصهيوني والتصدي للمؤامرات الامبريالية.\nقمة الصمود والتحدي بدمشق «20 - 22 سبتمبر 1978»\nوكانت قمة محدودة ايضا وانعقدت كرد فعل على توقيع مصر لاتفاقيات اطار كامب ديفيد عام 1978 واتخذت القرارات التالية:\n1 تشكيل قيادة عسكرية عربية خلال شهر واحد.\n2 دراسة تعبئة الطاقات المادية والعسكرية لدول المواجهة «عدا مصر»\n3 تقديم الجزائر وليبيا دعما ماليا لدول المواجهة.\nوبناء على قرارات قمتي طرابلس ودمشق علقت عضوية مصر بجامعة الدول العربية التي نقل مقرها من القاهرة حيث المقر الدئم للجامعة كما ينص ميثاقها الى تونس، وفرضت مقاطعة سياسية على مصر استمرت حتى اواخر الثمانينات، وتكون ما يسمى بجبهة الصمود والتحدي والتي ضمت العراق وسوريا والجزائر وليبيا ومنظمة التحرير الفلسطينية، وهكذا اصبحت مؤتمرات القمة العربية منذ اواخر السبعينات منبراً للتناحر والتفرق العربي بدلا من ان تكون ملتقى التعاون والتضامن العربي الامر الذي لم يشجع كثيرا من الدول العربية على المشاركة بتمثيل رفيع وبشكل فعال منتظم في القمم التي عقدت حتى منتصف الثمانينات.\nمؤتمر القمة العربي التاسع ببغداد\n«2 - 5 اكتوبر 1978»\nيعد هذا المؤتمر رد فعل آخر على مبادرة السادات واتفاقيات كامب ديفيد حيث اكد عدم قبول اي حل للقضية الفلسطينية ما لم يقترن هذا الحل بقرار من مؤتمر قمة عربي يعقد لهذه الغاية، واعتبار اتفاقيات كامب ديفيد تمت خارج اطار المسئولية العربية الجماعية ومتعارضة مع قرارات القمة العربية وقرارات الامم المتحدة المتعلقة بفلسطين، ودعا المؤتمر الحكومة المصرية الى العودة عن هاتين الاتفاقيتين وعدم توقيع اية معاهدة صلح مع العدو وعدم التصرف بصورة منفردة في شؤون الصراع العربي الصهيوني واخيرا اكد المؤتمر على التمسك بالمقاطعة العربية واحكام تطبيق بنودها.\nالقمة العربية العاشرة بتونس «10 - 12 ديسمبر 1979»\nجاءت هذه القمة استكمالا لقمم المقاطعة العربية لمصر والتي بدأت منذ العام 1977، حيث اكدت على ان قضية فلسطين هي جوهر الصراع العربي الاسرائيلي، وادانت بشدة اتفاقية كامب ديفيد ومعاهدة السلام المصرية الاسرائيلية، وفي المقابل اشادت القمة بدور كل من سوريا ومنظمة التحرير الفلسطينية في التصدي لكافة صور واشكال العدوان الصهيوني.\nالقمة العربية الحادية عشرة بعمان «25 - 28 نوفمبر 1980»\nاكدت على مواصلة دعم منظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني مع ضرورة ضمان استقلال عمل المنظمة عمل المنظمة وكررت القمة رفضها اتفاقيات كامب ديفيد ونددت بالسياسة الامريكية المؤيدة لاسرائيل، كما نددت بالسياسة المصرية «ممثلة في الرئيس السادات» لوقوعها في شرك كامب ديفيد التي مهدت الى تصفية القضية العربية والقضية الفلسطينية.\nالقمة العربية الثانية عشرة بفاس\n«20 نوفمبر 1981»\nبدءا من هذه القمة توقف الادانات والشجب وارتقت القرارات العربية الى مستوى التحدي بشكل نسبي حيث بدأت في اعتماد عدد من المبادىء التي ينبغي مراعاتها من اجل استرداد الحقوق العربية، وفي هذا السياق اكدت القمة على اعتماد المبادىء الآتية:\nü ضرورة انسحاب اسرائيل من جميع الاراضي التي احتلتها عام 1967 بما فيها القدس العربية.\nü ازالة المستوطنات اليهودية في الاراضي العربية المحتلة.\nü ضمان حرية العبادة وممارسة الشعائر الدينية لجميع الاديان في الاراضي المقدسة.\nü تأكيد حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره وممارسة حقوقه الوطنية المشروعة والثابتة بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية.\nü قيام الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس.\nالقمة العربية الثالثة عشرة بفاس\n«6 - 9 سبتمبر 1982»\nخطت الدول العربية خطوة نوعية وتاريخية هامة خلال هذه القمة اذ اسفرت عن التوصل لصياغة اول مشروع عربي موحد بحق من اجل اقرار السلام العادل في منطقة الشرق الاوسط، ووضع نهاية للصراع الدموي مع اسرائيل وقد لعبت المملكة العربية السعودية دوراً بارزاً ان لم يكن الدور الابرز في صياغة هذا المشروع حيث قدم خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز حين كان ولياً للعهد آنذاك تصورا عربيا للسلام مع اسرائيل يقوم على ضمان استرداد على كافة الاراضي العربية التي احتلت عام 1967 ويضمن حصول الشعب الفلسطيني كافة حقوقه المشروعة غير القابلة للتصرف وذلك فيما عرف «بمبادرة الامير فهد».\nوبوجه عام قام مشروع السلام العربي على النقاط التالية:\nانسحاب اسرائيل من كل الاراضي العربية المحتلة منذ عام 1967 بما في ذلك القدس الشرقية.\nإزالة جميع المستوطنات الاسرائيلية التي قامت على الاراضي المحتلة من عام 1967.\nضمان حرية العبادة في جميع الاديان بالاماكن المقدسة.\nحق الفلسطينيين في تقرير مصيرهم وممارسة حقوقهم الوطنية تحت قيادة منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد لهم ودفع تعويضات للذين لا يريدون العودة.\nإنشاء دولة فلسطينية مستقلة تكون عاصمتها القدس.\nوضع الضفة الغربية وغزة تحت وصاية الامم المتحدة خلال فترة انتقالية لا تزيد عن خمسة شهور.\nيكفل مجلس الامن الدولي السلام بين جميع الدول في الشرق الاوسط بما فيها الدولة الفلسطينية.\nيكفل مجلس الامن تنفيذ هذه القرارات.\nوهكذا عبرت القمة عن نضج عربي واضح فيما يخص الكيفية التي ينبغي التعامل بها مع اسرائيل التي اصبحت امرا واقعاً يجب تحجيمه قبل ان يستشري كالسرطان في المنطقة.\nالقمة العربية الطارئة بالدار البيضاء\n«7 - 9 اغسطس 1985م»\nومستقبلا غير ان كل هذه الدعوات والتحذيرات لم تجد نفعاً فكانت حرب الخليج الثانية «يناير فبراير 1991م» وهي الحرب التي اثخنت الجرح العربي واحدثت شرخاً في بناء التضامن والعمل العربي العربي المشترك ولذلك كان على العرب الانتظار ست سنوات اخرى حتى يعقدوا مؤتمر قمة عربيا وذلك في القاهرة في يونيو 1996م.\nاكدت قمة الدار البيضاء المبادىء السابق ذكرها في قمة فاس، كما اكدت عزمها لعقد مؤتمر دولي في اطار الامم المتحدة بمشاركة الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي وبقية الدول الاعضاء في مجلس الامن وبحضور منظمة التحرير الفلسطينية والاطراف المعنية الاخرى لحل الازمة في الشرق الاوسط، وبذلك حرص القادة العرب على اجراء السلام تحت مظلة الامم المتحدة لضمان تطبيق قرارات الشرعية الدولية الخاصة بالصراع العربي الاسرائيلي وخصوصا القرارين 242 و338 اللذين يضمنان حصول الشعب الفلسطيني على كامل حقوقه وفي مقدمتها حق تقرير المصير واقامة الدولة الفلسطينية.\nالقمة العربية الطارئة بعمان بالاردن\n«8 - 11 نوفمبر 1987»\nعرفت هذه القمة بمؤتمر «الوفاق والاتفاق» حيث اكدت على ان القضية الفلسطينية هي جوهر الصراع العربي الاسرائيلي وان السلام في الشرق الاوسط لا يتحقق الا باسترجاع كافة الاراضي العربية المحتلة وفي مقدمتها القدس الشرقية وحل القضية الفلسطينية من كافة جوانبها.\nكما اعادت القمة تأكيد ما ورد في قمة الدار البيضاء من مباركة عقد مؤتمر دولي للسلام تحت رعاية الامم المتحدة ومشاركة جميع الاطراف المعنية بما فيها منظمة التحرير الفلسطينية.\nالقمة العربية الطارئة بالجزائر\n«7 - 9 يونيو 1988»\nمثلت الانتفاضة الفلسطينية الكبرى التي اندلعت في السابع من ديسمبر من عام 1987 محور اهتمام هذه القمة التي انعقدت لتزكية انتفاضة الشعب الفلسطيني، وبحث التدابير التي من شأنها دعم انتفاضة الشعب العربي الفلسطيني وتعزيز فعاليتها وضمان استمرارها وتصاعدها، واكدت القمة التزامها بتقديم. المساعدات الضرورية بمختلف الوسائل والأشكال إلى الشعب الفلسطيني.\nكما اكدت القمة التزامها بدعم دول المواجهة للعدو الاسرائيلي ودعم قدراتها الدفاعية لتحرير الاراضي العربية المحتلة.\nوكررت القمة في القرارات الصادرة عنها تأييدها الكامل لعقد مؤتمر دولي للسلام تحت رعاية الامم المتحدة بهدف التوصل لتسوية عادلة وشاملة للصراع العربي الاسرائيلي يقوم على انسحاب اسرائيل الكامل من جميع الاراضي العربية المحتلة وضمان حق الشعب الفلسطيني في العودة وتقرير المصير.\nومن ثم جاءت قمة الجزائر لتصب في ذات الاتجاه العام الذي التزمته القمم العربية منذ قمة فاس 1982 والقائم على دعم الحقوق العربية المشروعة مع تأييد سلام مع اسرائيل قائم على العدل واسترداد كافة الاراضي العربية المحتلة بما فيها القدس، وان يكون هذا السلام من خلال مؤتمر دولي تحت رعاية الامم المتحدة لضمان تنفيذ قرارات\nالشرعية الدولية المؤيدة للحقوق العربية بوجه عام والفلسطينية على وجه الخصوص.\nالقمة العربية التاسعة عشرة\nبالدار البيضاء «23 - 26 مايو 1989»\nتمثل هذه القمة علامة فارقة في مسار مؤتمرات القمة العربية، ذلك انه اذا كانت القمم العربية التي عقدت من منتصف السبعينات وحتى نهاية عقد الثمانينات قد عقدت في ظل اجواء من الانقسام في الصف العربي عقب تجميد عضوية مصر في الجامعة العربية، ومن ثم ركزت هذه القمم على القضية الفلسطينية والصراع العربي الاسرائيلي.\nغير ان النصف الثاني من الثمانينات شهد العديد من التطورات المتلاحقة وبالغة التأثير والدلالة على الصعيدين الدولي والاقليمي وفي مقدمة هذه التطورات تصدع سور برلين والاتجاه نحو الوحدة الالمانية، والتطورات الداخلية في الاتحاد السوفيتي منذ وصول جورباشتوف الى السلطة في مارس عام 1985 والتي قادت الى انهياره عام 1991، وانتهاء الحرب العراقية الايرانية في سبتمبر عام 1988، وفي ضوء ذلك كله كان لابد من اعادة ترتيب البيت العربي الكبير من الداخل من خلال رأب اي صدع فيه وحل الخلافات القائمة وتخطي مرحلة الانقسام والفرقة الى التعاون واعادة الانسجام والتنسيق العربي العربي الى سابق عهده حتى يمكن للعرب التعاطي بفاعلية مع النظام العالمي وبدأت تلوح في الافق بوادر ظهوره، من هنا كانت الدعوة لعقد مؤتمر قمة عربي طارىء بالدار البيضاء في العام 1989م.\nوقد شملت قرارات هذه القمة موضوعين رئيسيين:\nأولهما: العلاقات العربية العربية وتحقيق المصالحة مع مصر وبالفعل مثلت الدار البيضاء نقطة البداية لانهاء المقاطعة السياسية والدبلوماسية العربية لمصر، بحيث انه مع نهاية العام 1989م وبداية عام 1990م كانت كل الدول العربية قد اعادت علاقتها الدبلوماسية مع مصر.\nثانيهما: القضية الفلسطينية والمؤتمر الدولي للسلام في الشرق الاوسط وفي هذا الاطار اقر المؤتمر ورقة عمل مشتركة سورية فلسطينية بشأن دعم الانتفاضة العربية في الاراضي المحتلة وقد لعبت مصر دورا كبيرا في صياغة هذه الورقة وللتوفيق بين وجهتي النظر السورية والفلسطينية بشأنها كذلك اكد المؤتمر خطة السلام العربية التي اقرها مؤتمر القمة العربي ال 12 بفاس بالمغرب عام 1982 والهادفة الى تحرير الاراضي العربية المحتلة وتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقوقه الوطنية المشروعة.\nكما بارك المؤتمر قيام الدولة الفلسطينية التي اعلنتها منظمة التحرير الفلسطينية في عام 1988 واعرب عن عزمه على توفير كل الدعم اللازم لمساندتها، واخيرا دعا المؤتمر الى عقد المؤتمر الدولي للسلام في الشرق الاوسط بهدف التوصل الى تسوية شاملة وعادلة على اساس قرار مجلس الامن 242 و338 وكافة قرارات الامم المتحدة ذات الصلة بفلسطين، ولهذا الغرض اعلنت القمة عن تشكيل لجنة عليا برئاسةالملك المغربي الراحل الحسن الثاني لاجراء الاتصالات الدولية المناسبة باسم الجامعة العربية من اجل الاعداد لهذا المؤتمر.\nمؤتمر القمة العربي العشرون\nببغداد «مايو 1990»\nتمت الدعوة لعقد هذه القمة لمواجهة المخاطر المترتبة على عملية الهجرة اليهودية المنظمة الى فلسطين والاراضي العربية المحتلة الاخرى، فمع مطلع التسعينات تدفقت مئات الآلاف من اليهود الى فلسطين برعاية وتدبير اسرائيل ومساندة القوى الكبرى ومباركتها خاصة الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي.\nوقد اكد الزعماء والقادة العرب ان عملية الهجرة هذه تمثل عدواناً على حقوق الشعب الفلسطيني وخطراً كبيرا على الامة العربية وانتهاكاً لحقوق الانسان ومباديء القانون الدولي واتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949م.\nكما اكد الملوك والرؤساء العرب عدم شرعية بناء المستوطنات وضرورة وقف وازالة ما تم انشاؤه منها، ودعت القمة كافة دول العالم الى الامتناع عن تقديم اية معونات او قروض للحكومة الاسرائيلية تسهل توطين اليهود في فلسطين والاراضي العربية المحتلة الاخرى.\nوبالنسبة لقضية القدس اكدت القمة المكانة الدينية والسياسية للقدس واعتبارها جزءا لا يتجزأ من فلسطين وعاصمة لدولتها، ورفض اي مساس بوضعها الديني والقانوني باعتباره انتهاكاً صارخاً للقوانين والقرارات الدولية، وفي هذا الشأن ادان لمؤتمر قرار مجلس الشيوخ والنواب الامريكيين عام 1995 الخاص بنقل السفارة الامريكية باسرائيل من تل ابيب الى القدس.\nوعن المؤتمر الدولي للسلام في الشرق الاوسط اكد المؤتمر ان الدعوة لعقد المؤتمر تكتسب الآن طابعاً ملحاً وان الدول العربية ملتزمة بأن قضية فلسطين هي جوهر الصراع العربي / الاسرائيلي، وان الحل العادل والشامل لها يكمن في ضمان حقوق الشعب الفلسطيني المشروعة بما فيها حق العودة وتقرير المصير وقيام الدولة الفلسطينية المستقلة.\nالقمة العربية الطارئة بالقاهرة «اغسطس 1990»\nجاءت الدعوة الى عقد هذه القمة الطارئة على خلفية الحدث الجلل الذي نزل بالامة العربية والمتمثل في اقدام العراق على غزو الكويت صباح يوم الثاني من اغسطس عام 1990 حيث مثل طعنة نجلاء في صميم المبادىء والقواعد التي استقر عليها التعامل العربي العربي حتى وقت الخلافات والازمات، فللمرة الاولى في تاريخ الصراعات العربية العربية تستخدم دولة عربية القوة العسكرية ضد دولة عربية اخرى بغية اثنائها ومحوها من على الخريطة العالمية تماماً، ومن ثم انعقدت القمة على نحو طارىء وسريع، واعلنت رفضها التام لما قام به العراق ضد الكويت، ودعته الى التراجع عن هذه الخطوة وحل الخلاف القائم مع الكويت حول آبار النفط في المنطقة الحدودية بينهما بالطرق والوسائل السلمية، وحذرت القمة العراق من مغبة استمراره في العناد لان ذلك من شأنه الاضرار ليس فقط بالعراق ولكن ستكون آثاره وخيمة على الامة العربية ايضا حاضرا\nمطلع عام 1996م ودعوها الى اعادة النظر في هذا الاتفاق بما لا يؤثر على امن الدول العربية.\nكما اكدت القمة تمسك الدول العربية بوحدة العراق وسلامته الاقليمية. وطالبوا برفع العقوبات المفروضة على الجماهيرية الليبية خاصة و انها اعلنت استعدادها للتجاوب مع الامم المتحدة بشأن محاكمة الليبيين المتهمين بتفجير طائرة بان امريكان فوق اسكتلندا عام 1988م.\nواكدت القمة سيادة دولة الامارات العربية المتحدة على الجزر الثلاث، ودعت ايران الى انهاء احتلالها للجزر وان تتعاون مع دولة الامارات في كافة الاجراءات والوسائل التي تتخذها لحل الازمة سليماً.\nوتماشياً مع التطورات الاقتصادية العالمية والاقليمية اتخذت القمة قرارا باقامة منطقة التجارة العربية الحرة الكبرى «AFTA»، وعهدت الى الامين العام للجامعة العربية بالتنسيق مع مجلس الوحدة الاقتصادية العربية باعداد البرنامج التتنفذي لهذه المنطقة، والذي دخل حيز التنفيذ بالفعل بدءا من يناير 1998م.\nقمة القاهرة الاستثنائية\nالقمة العربية الحادية والعشرون بالقاهرة «21 - 23 يونيو 1996م»\nعقدت هذه القمة لبحث التطورات والتداعيات التي طرأت على القضية الفلسطينية وعملية السلام عقب تولي حكومة الليكود بزعامة بنيامين نيتانياهو السلطة في اسرائيل في مايو 1996م، وهي الحكومة التي انتهجت سياسة كانت تتجه الى التملص من الالتزامات التي ترتبت على اسرائيل بمقتضي الاتفاقيات التي وقعتها مع الفلسطينيين منذ انطلاقة عملية السلام في مدريد عام 1991م، فقد وضع نتنياهو المعوق تلو الآخر امام التنفيذ الامين لهذه الاتفاقيات مما هدد بنسف عملية السلام في الشرق الاوسط خاصة وانه تبنى لاءاته المشهورة «لا للدولة الفلسطينية، لا لتقسيم القدس والابقاء عليها عاصمة موحدة وابدية لاسرائيل، لا لازالة المستوطنات لا لعودة الفلسطينيين، لا لوجود جيش فلسطيني على حدود الاردن» وقد تضمن البيان الختامي للقمة النقاط التالية:\nالتأكيد على ان القادة العرب متمسكون بمواصلة علمية السلام لتحقيق السلام العادل والشامل في المنطقة كهدف وخيار استراتيجي يتحقق في ظل قرارات الشرعية الدولية، مما يستوجب انسحاب اسرائيل الكامل من كافة الاراضي الفلسطينية المحتلة بما في ذلك القدس، وتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقه في تقرير مصيره واقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس العربية، واعتبار القضية الفلسطينية جوهر الصراع العربي الاسرائيلي.\nانسحاب اسرائيل الكامل من الجولان السوري حتى خط الرابع من يونيو 1967، والانسحاب الاسرائيلي غير المشروط من جنوب لبنان.\nيؤكد القادة العرب عدم الاعتراف بأية اوضاع تنجم عن النشاط الاستيطاني الاسرائيلي في الاراضي العربية المحتلة.\nالسلام العادل يقتضي حل قضية القدس وتسوية مشكلة اللاجئين.\nكما طالب البيان الختامي بانضمام اسرائيل الى معاهدة حظر انتشار الاسلحة النووية واعلان الشرق الاوسط منطقة خالية من كافة اسلحة الدمار الشامل.\nوإلى جانب القرارت المتعلقة بعملية السلام في الشرق الاوسط والتي مثلت محور اهتمام القادة العرب في القاهرة ناقش الزعماء والقادة العرب موضوعات اخرى حيث وافقوا بشكل مبدئي على انشاء محكمة عدل عربية، وانشاء آلية جماعية تابعة لجامعة الدول العربية للوقاية من النزاعات المسلحة وادارتها وتسويتها، كما اقرت القمة بصفة مبدئية ايضا ميثاق الشرف للامن والتعاون العربي مع تكليف وزراء الخارجية في الدول العربية باستكمال الصيغة النهائية لهذا الميثاق وعرضها على القمة القادمة.\nكما أعربت القمة عن قلق الدول العربية ازاء الاتفاق العسكري الذي وقعته تركيا مع اسرائيل\n«أكتوبر 2000م»\nوعقدت قمة القاهرة الاستثنائية في 21 اكتوبر 2000م بمشاركة 22 دولة وحضور 16 من الملوك والرؤساء والأمراء العرب بمركز القاهرة الدولي للمؤتمرات بمدينة نصر.\nوقد حظيت كلمة صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني والتي ألقاها في افتتاح أعمال القمة، قبولا واسعا نظرا لجرأتها ووضوحها وكانت الكلمة الوحيدة التي تضمنت اقتراحات وحلول عملية للانتفاضة الفلسطينية والقضية الفلسطينية وصارت الكلمة أحد المعالم البارزة لقمة القاهرة الاستثنائية حيث قدم صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز ولي العهد الأمين في كلمته واقتراحا بانشاء صندوقين الأول برأسمال قدره 200 مليون دولار باسم صندوق الانتفاضة يخصص للانفاق على أسر الشهداء الفلسطنيين في الانتفاضة والصندوق الثاني يحمل اسم صندوق الأقصى ويخصص له (300) مليون دولار لتمويل مشاريع تحافظ على الهوية العربية والاسلامية للقدس.كما أكد ولي العهد في كلمته على ان الظروف التي تمر بها الأمة العربية تحمل في طياتها الكثير من النذر التي تهدد باحتمالات التفجير والانزلاق في دوامة العنف وعدم الاستقرار، وقال سموه ان الخيار أمامنا خيار صعب ودقيق وهو خيار الوقوف بثبات وصمود متمسكين بمبادئنا وحقوقنا المشروعة انه الخيار الذي يرفض الرضوخ لأية ضغوط سياسية كانت أو عسكرية. ودعا سموه في كلمته الضافية التي جذبت اليها اهتمام القادة والمراقبين ورجال الصحافة والاعلام لأنها تمثل موقف الدولة الرائدة في قيادة العمل العربي المشترك لنصرة الأشقاء الفلسطينيين في وقت يواجهون فيه طغيان وعدوان آلة الحرب العسكرية الاسرائيلية، ودعا سموه الكريم الى التوقف عن اقامة أية علاقات مع اسرائيل والغاء أي نوع من العلاقات أو الصلات التي نشأت في ظل عملية السلام التي استهانت اسرائيل بكل متطلباتها وقال اننا نرى ضرورة ربط أي استئناف لهذه العلاقات باحراز انجاز حقيقي ليس فقط على المسار الفلسطيني بل وكافة مسارات هذه العملية.\nوكان ولي العهد الأمين قد أكد على ضرورة ألا تنحصر مناصرتنا للفلسطينيين في اطار الدعم المعنوي والسياسي ويجب أن تكون مساندتنا لهم بكل الوسائل.\nوقد لقيت كلمة ولي العهد الأمين ترحيبا واسعا ونجاحا كبيرا وأشاد بها كل المشاركون في القمة ووصف الدكتور أسامة الباز المستشار السياسي للرئيس مبارك خطاب ولي العهد بأنه كان في مستوى الأحداث.\nكما أقرت القمة مقترحات صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز والخاصة بصندوقي الأقصى والانتفاضة وأقرت قمة القاهرة الدعم المالي للانتفاضة الفلسطينية ودعم الاقتصاد الفلسطيني بناء على اقتراح المملكة العربية السعودية وانشاء لجنة للمتابعة والتحرك، واضافة ملحق لميثاق جامعة الدول العربية حول الانعقاد الدوري للقمة العربية وقرر القادة عقد مجلس الجامعة العربية على مستوى القمة في شهر مارس في عمان برئاسة الأردن مؤكدين في بياناهم الختامي ان الانعقاد الدوري للقمة سوف يدعم العمل العربي المشترك ولاسيما في المجال الاقتصادي.\nوأكد قادة الدول العربية بأن السلام العادل والشامل لن يتحقق إلا بعودة القدس الشريف الى السيادة الفلسطينية الكاملة والتسليم بالحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني بما في ذلك حقه في اقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس.\n|\n|", "|\n|\nالحدث\n|\n|\nالتاريخ الميلادي\n|\n|\nالتاريخ الهجري\n|\n|\nمرافقة الأمير فيصل لوالده الملك عبدالعزيز في غزوة (ياطب) جنوب شرقي\nحائل، في حملة على ابن رشيد.\n|\n|\n1918\n|\n|\n1336\n|\n|\nقيامه بالنيابة عن والده الملك عبدالعزيز بزيارة بريطانيا، تلبية لدعوة من\nالملك جورج الخامس، للمشاركة في احتفالات انتصارها في الحرب العالمية الأولى.\nكما زار فرنسا ثم بلجيكا. عاد من الرحلة بعد ستة أشهر.\n|\n|\n11 أغسطس 1919\n|\n|\n15 ذي القعدة 1337\n|\n|\nشارك الأمير فيصل أخاه سعوداً في معركة (الشعيبة) بالقرب من حائل.\n|\n|\nأكتوبر 1920\n|\n|\nصفر 1339\n|\n|\nالأمير فيصل يقود الحملة على عسير لتأديب الثائرين بقيادة ابن عائض.\n|\n|\nيوليه 1922\n|\n|\nذو القعدة 1340\n|\n|\nدخول الأمير فيصل أبها، مركز عسير.\n|\n|\nأكتوبر 1922\n|\n|\nصفر 1341\n|\n|\nعودة الأمير فيصل إلى الرياض بعد إخضاع عسير.\n|\n|\n8 يناير 1923\n|\n|\n21 جمادى الأولى 1341\n|\n|\nمشاركة الأمير فيصل بألوية من حاضرة نجد في حصار جدة.\n|\n|\nديسمبر 1925\n|\n|\nجمادى الأولى 1344\n|\n|\nالملك عبدالعزيز يعين الأمير فيصل رئيساً للحكومة في مكة.\n|\n|\n13 يناير 1926\n|\n|\n28 جمادى الآخرة 1344\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل نائباً للملك في الحجاز، ورئيساً لمجلس الشورى.\n|\n|\n29 أغسطس 1926\n|\n|\n21 صفر 1345\n|\n|\nسفر الأمير فيصل في رحلته السياسية الثانية إلى أوروبا، فزار بريطانيا\nوهولندا وفرنسا. وعاد من هذه الرحلة في أول جمادى الأولى 1345هـ/ 6 نوفمبر\n1926م.\n|\n|\n15 سبتمبر 1926\n|\n|\n5 ربيع الأول 1345\n|\n|\nالأمير فيصل يوقع بتفويض من والده الملك عبدالعزيز، معاهدة جدة مع ممثل\nبريطانيا السير جلبرت كلايتون.\n|\n|\n19 مايو 1927\n|\n|\n18 ذي القعدة 1345\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل وزيراً للخارجية بعد تحويلها من مديرية الشؤون الخارجية\nإلى وزارة. وظل محتفظاً بهذا المنصب طوال حياته، فيما عدا الفترة من 3 رجب\n1380هـ إلى 8 شوال 1381هـ/ 21 ديسمبر 1960م-13 مارس 1962م.\n|\n|\n21 نوفمبر 1930\n|\n|\nأول رجب 1349\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل رئيساً لمجلس الوكلاء، وأسندت إليه الشورى، والداخلية،\nورئاسة القضاء، وأمراء الملحقات.\n|\n|\n14 يناير 1932\n|\n|\n7 رمضان 1350\n|\n|\nرحلة الأمير فيصل السياسية الثالثة لأوروبا، التي زار فيها إيطاليا،\nوسويسرا، وفرنسا، وبريطانيا، وهولندا، وألمانيا، وبولونيا، والاتحاد السوفيتي.\nثم عرج في طريق عودته على تركيا وإيران والعراق والكويت. وعاد إلى الرياض من\nالكويت في 14 ربيع الأول 1351هـ/18 يوليه 1932م.\n|\n|\n13 أبريل 1932\n|\n|\n6 ذي الحجة 1350\n|\n|\nقيادة الأمير فيصل الحملة على تهامة عسير لإخماد فتنة الإدريسي، وتقدمه في\nأراضي اليمن واحتلاله ميناء الحديدة، في محرم 1353هـ/ مايو 1934م.\n|\n|\n12 أبريل 1934\n|\n|\n28 ذي الحجة 1352\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس وفد بلاده إلى مؤتمر الحكومات العربية المستقلة، المنعقد\nفي القاهرة لبحث قضية فلسطين، الذى دعت اليه الحكومة المصرية. ومقابلته الملك\nفاروق الأول ملك مصر. وكان قد غادر جدة بالباخرة إلى السويس يوم 18 ذي القعدة\n1357هـ/ 8 يناير 1939م، ورافقه أخوه الأمير خالد بن عبدالعزيز.\n|\n|\n17 يناير 1939\n|\n|\n27 ذي القعدة 1357\n|\n|\nالأمير فيصل يغادر الإسكندرية مع بقية الوفود العربية إلى لندن لبحث\nالقضية الفلسطينية مع المسؤولين البريطانيين.\n|\n|\n23 يناير 1939\n|\n|\n3 ذي الحجة 1357\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي في مؤتمر المائدة المستديرة المنعقد في\nلندن حول القضية الفلسطينية.\n|\n|\n7 فبراير 1939\n|\n|\n18 ذي الحجة 1357\n|\n|\nالأمير فيصل يرافق والده الملك عبدالعزيز في زيارته للبحرين، بدعوة من\nأمير البحرين الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة\n|\n|\n2 مايو 1939\n|\n|\n12 ربيع الأول 1358\n|\n|\nزيارة الأمير فيصل، نيابة عن والده، الولايات المتحدة الأمريكية، بدعوة من\nالرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت. وكان يرافقه أخوه الأمير خالد بن عبدالعزيز.\nوكانت هذه هي زيارته الأولى للولايات المتحدة.\n|\n|\n25 سبتمبر 1943\n|\n|\n26 رمضان 1362هـ\n|\n|\nزيارة الأمير فيصل بريطانيا في طريق عودته من أمريكا، ومقابلته الملك جورج\nالسادس، ورئيس الوزراء ونستون تشرشل.\n|\n|\n19 سبتمبر 1943\n|\n|\n21 ذي القعدة 1362\n|\n|\nاجتماع الأمير فيصل مع الجنرال الفرنسي شارل ديجول في الجزائر، الذي شكل\nحكومة فرنسا الحرة في المنفى. وزيارته تونس في 15 ذي الحجة 1362هـ/12 ديسمبر\n1943م، ثم زيارته مصر 16 ذي الحجة 1362هـ/13 ديسمبر 1943م. وأمضى بها عشرة أيام ثم\nعاد إلى الرياض في 25 ذي الحجة 1362هـ/ 22 ديسمبر 1943م.\n|\n|\nأول ديسمبر 1943\n|\n|\n4 ذي الحجة 1362\n|\n|\nترؤس الأمير فيصل وفد بلاده إلى مؤتمر سان فرانسيسكو، للتوقيع على ميثاق\nإعلان قيام الأمم المتحدة، يوم 26 يونيه 1945م. وهذه هي الرحلة الثانية له\nلأمريكا.\n|\n|\n25 أبريل 1945\n|\n|\n13 جمادى الأولى 1364\n|\n|\nالأمير فيصل يزور لندن، ويلتقي كبار الساسة البريطانيين وعلى رأسهم المستر\nأتلي رئيس الوزارة البريطانية، ووزير خارجيته المستر بيفن، وتباحثوا في مشكلة\nفلسطين. ثم يغادر لندن إلى بلاده بالطائرة إلى القاهرة في أول سبتمبر 1945م.\nالأمير فيصل يصل الإسكندرية في 4 سبتمبر 1945م، ويقضي فيها أياماً للراحة.\n|\n|\n28 أغسطس 1945\n|\n|\n20 رمضان 1364\n|\n|\nالأمير فيصل يحضر الدورة الأولى للأمم المتحدة في لندن بوصفه وزير\nالخارجية، ورئيس الوفد السعودي إلى الجمعية العمومية للأمم المتحدة.\n|\n|\n10 يناير 1946\n|\n|\n7 صفر 1365\n|\n|\nالأمير فيصل وصل للقاهرة، ثم غادرها على متن الطائرة إلى جدة في 27 فبراير\n1946م\n|\n|\n22 فبراير 1946\n|\n|\n21 ربيع الأول 1365\n|\n|\nالأمير فيصل يزور سورية مع شقيقه الأمير منصور للمشاركة في احتفالات جلاء\nالفرنسيين عنها، ويلتقي الرئيس السوري شكري القوتلي.\n|\n|\n17 أبريل 1946\n|\n|\n16 جمادى الأولى 1365\n|\n|\nوصل الأمير فيصل القاهرة، وعاد إلى جدة بالطائرة في 18 أغسطس 1946م.\n|\n|\n11 أغسطس 1946\n|\n|\n14 رمضان 1365\n|\n|\nالأمير فيصل رأس الوفد السعودي إلى مؤتمر الإسكندرية، الذي دعت إليه\nالجامعة العربية، لمعالجة قضية فلسطين. وسافر عقب المؤتمر المذكور مع بقية\nالوفود العربية إلى لندن، لمواصلة المناقشات مع المسؤولين البريطانيين.\n|\n|\n2 سبتمبر 1946\n|\n|\n7 شوال 1365\n|\n|\nترأس الأمير فيصل وفد بلاده في مؤتمر لندن الخاص بمناقشة القضية\nالفلسطينية.\n|\n|\n10 سبتمبر- 2 أكتوبر\n1946\n|\n|\n15 شوال إلى 7\nذي القعدة 1365\n|\n|\nتوجه الأمير فيصل إلى الولايات المتحدة بعد حضور دورة للأمم المتحدة\nفي لندن، وسافر إلى الولايات المتحدة ليلتقي بالرئيس الأمريكي ترومان بواشنطن في\nيوم 20 محرم 1366هـ/ 14 ديسمبر 1946م. في ثالث زيارة له للولايات المتحدة.\n|\n|\n13 ديسمبر 1946\n|\n|\n19 محرم 1366\n|\n|\nالأمير فيصل وصل إلى القاهرة قادماً من لندن، ثم غادرها إلى عمّان، تلبية\nلدعوة من الملك عبدالله بن الحسين ملك الأردن. ووصل إلى مطار اللدّ بفلسطين في 8\nصفر 136631 ديسمبر 1946م، ثم استقل طائرة إلى عمّان، فاستقبل بها بحفاوة.\n|\n|\n27 ديسمبر 1946\n|\n|\n4 صفر 1366\n|\n|\nشارك الأمير فيصل في الدورة الثانية للأمم المتحدة لبحث قضية فلسطين،\nوعارض مشروع التقسيم بشدة. وكانت هذه زيارته الرابعة لأمريكا. كما شارك في\nالاجتماعات بالهيئة الدولية بعد قرارها تقسيم فلسطين رقم (181)، الصادر في 17\nمحرم 1367 29 نوفمبر 1947م.\n|\n|\n10 سبتمبر 1947\n|\n|\n22 شوال 1366\n|\n|\nترأس الأمير فيصل وفد بلاده إلى اجتماعات الأمم المتحدة بنيويورك بعد\nإقرار تقسيم فلسطين وأعلن شجبه للقرار.\n|\n|\n29 نوفمبر 1947\n|\n|\n19 محرم 1367\n|\n|\nوصل الأمير فيصل إلى القاهرة قادماً من الولايات المتحدة. وشارك في مؤتمر\nرؤساء وممثلي الحكومات العربية في القاهرة الذي خصص لمناقشة الوضع في فلسطين بعد\nقرار التقسيم. والتقي الملك فاروق في قصر القبة في17/12/1947م.\n|\n|\n8 ديسمبر 1947\n|\n|\n24 محرم 1367\n|\n|\nشهد الأمير فيصل مناقشات الدورة الخاصة للأمم المتحدة في ليك ساكسيس حول\nالقضية الفلسطينية. ثم انتقل إلى لندن في 1/6/1948م، وتباحث مع المستر بيفن وزير\nالخارجية البريطاني. ثم غادر لندن في 21/6/1948م، وبعد أن قضى بعض الوقت في\nأوروبا عاد إلى بلاده بطريق القاهرة التي وصلها 26/6/1948م.\n|\n|\n21 مايو 1948\n|\n|\n13 رجب 1367\n|\n|\nشارك الأمير فيصل في دورة الأمم المتحدة التي عقدت في باريس لبحث قضية\nفلسطين، ورأس المجموعة العربية.\n|\n|\n25 سبتمبر 1948\n|\n|\n20 شوال 1367م\n|\n|\nالأمير فيصل يوقع ـ باسم بلاده ـ معاهدة الدفاع العربي المشترك التي عقدت\nبين دول الجامعة العربية.\n|\n|\n2 فبراير 1951\n|\n|\n26 ربيع الآخر 1370\n|\n|\nالأمير فيصل يترأس الوفد السعودي في مؤتمر لندن، الذي عقد لبحث مسألة الحدود\nالبحرية بين المملكة وكل من البحرين والكويت، ولبحث قضية البريمي مع بريطانيا.\n|\n|\n8 أغسطس 1951\n|\n|\n6 ذي القعدة 1370\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي في مؤتمر الدمام الخاص ببحث الحدود\nالشرقية للمملكة ومشكلة البريمي مع بريطانيا.\n|\n|\n28 يناير 1952\n|\n|\n2 جمادى الأولى 1371\n|\n|\nالأمير فيصل يزور أمريكا ويلتقي الرئيس الأمريكي أيزنهاور، ووزير الخارجية\nدالاس.\n|\n|\n2 مارس 1953\n|\n|\n17 جمادى الآخرة 1372\n|\n|\nولي العهد الأمير سعود يعين الأمير فيصل نائباً لرئيس لأول مجلس وزراء\nيأمر الملك عبدالعزيز بتشكيله.\n|\n|\n11 أكتوبر 1953\n|\n|\n3 صفر 1373\n|\n|\nمبايعة الأمير فيصل ولياً للعهد مع أخيه الملك سعود على إثر وفاة والده.\n|\n|\n8 نوفمبر 1953\n|\n|\n2 ربيع الأول 1373\n|\n|\nتولي الأمير فيصل رئاسة مجلس الوزراء مع احتفاظه بوزارة الخارجية.\n|\n|\n14 أغسطس 1954\n|\n|\n16 ذي الحجة 1373\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي إلى الاجتماع الطاريء لرؤساء الحكومات\nالعربية بالقاهرة، الذي دعت إليه الجامعة العربية لبحث موضوع حلف بغداد.\n|\n|\n22 يناير 1955\n|\n|\n28 جمادى الأولى 1374\n|\n|\nشارك الأمير فيصل في اجتماعات مجلس الجامعة العربية بالقاهرة لبحث عرض\nقضية فلسطين على مؤتمر باندونج بإندونيسيا.\n|\n|\n31 مارس 1955\n|\n|\n7 شعبان 1374\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي إلى المؤتمر الأفروآسيوي في باندونج\nبإندونيسيا.\n|\n|\n18 أبريل 1955\n|\n|\n25 شعبان 1374\n|\n|\nنيابة عن الملك سعود، وقع الأمير فيصل مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر\nاتفاق الدفاع المشترك بين مصر والسعودية.\n|\n|\n27 أكتوبر 1955\n|\n|\n11 ربيع الأول 1375\n|\n|\nحضر الأمير فيصل، بصفته ولياً للعهد ووزير الخارجية، مع أخيه الملك سعود\nاجتماع جدة مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر والإمام أحمد، إمام اليمن، وعقب\nالاجتماع جرى توقيع (ميثاق أمن جدة) بين الدول الثلاث.\n|\n|\n20 أبريل 1956\n|\n|\n9 رمضان 1375\n|\n|\nشارك الأمير فيصل، بوصفه وزيراً للخارجية، في مؤتمر ثلاثي عقد في الدمام،\nبين الملك سعود والرئيس المصري جمال عبدالناصر والرئيس السوري شكري القوتلي،\nللتشاور في قضايا العرب.\n|\n|\n22 سبتمبر 1956\n|\n|\n18 صفر 1376\n|\n|\nحضر الأمير فيصل مؤتمر الملوك والرؤساء العرب، المنعقد في بيروت، للتباحث\nفي شأن العدوان الثلاثي على مصر.\n|\n|\n13 نوفمبر 1956\n|\n|\n10 ربيع الآخر 1376\n|\n|\nالأمير فيصل يسافر إلى أمريكا للتداوي، ويبقى حوالي سبعة أشهر.\n|\n|\n4 يونيه 1957\n|\n|\n6 ذي القعدة1376\n|\n|\nاجتماع الأمير فيصل مع الرئيس الأمريكي أيزنهاور في البيت الأبيض.\n|\n|\n23 سبتمبر 1957\n|\n|\n29 صفر 1377\n|\n|\nعودة الأمير فيصل من أمريكا عن طريق القاهرة، وأمضى\nبها شهراً. ووصوله إلى المملكة في 14 رجب 1377هـ/ أول فبراير 1958م، وذهب\nإلى الصيد والقنص.\n|\n|\n3 يناير 1958\n|\n|\n23 جمادى الآخرة 1377\n|\n|\nتسلم الأمير فيصل جميع السلطات الرسمية لرسم سياسة الدولة في الداخل\nوالخارج، والسياسة المالية، وتشكيل حكومة جديدة.\n|\n|\n24 مارس 1958\n|\n|\n4 رمضان 1377\n|\n|\nالأمير فيصل يصدر مرسوماً بالنظام الأساسي للدولة.\n|\n|\n17مايو 1958\n|\n|\n28 شوال 1377\n|\n|\nالأمير فيصل يزور القاهرة، ويجتمع مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر، لرأب\nالصدع في العلاقات بين البلدين.\n|\n|\n15 أغسطس 1958\n|\n|\n30 محرم 1378\n|\n|\nحضور الأمير فيصل مؤتمر وزراء الخارجية العرب في بيروت لبحث موقف الحكومة\nالعراقية المعادي للجمهورية العربية المتحدة.\n|\n|\n7 أبريل 1959\n|\n|\n29 رمضان 1378\n|\n|\nحضور الأمير فيصل مؤتمر وزراء الخارجية العرب في الدار البيضاء الذي خصص\nللبحث في قضيتي الجزائر وفلسطين.\n|\n|\nأول سبتمبر 1959\n|\n|\n28 صفر 1379\n|\n|\nاستقالة الأمير فيصل من رئاسة مجلس الوزراء إثر الخلاف الذي دب بينه وبين\nأخيه الملك سعود.\n|\n|\n21 ديسمبر 1960\n|\n|\n3 رجب 1380\n|\n|\nسفر الملك سعود للعلاج بالخارج، وقيام الأمير فيصل بشؤون الدولة في غياب\nالملك.\n|\n|\nنوفمبر 1961\n|\n|\nجمادى الآخرة 1381\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل نائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للخارجية، من قبل\nأخيه الملك سعود، الذي عاد من رحلة علاجية استمرت أربعة أشهر، وألف وزارة\nبرئاسته.\n|\n|\n18 مارس 1962\n|\n|\n12 شوال 1381هـ\n|\n|\nسفر الأمير فيصل إلى نيويورك لحضور اجتماعات الأمم المتحدة، ومشاركته في\nاجتماع وزار الخارجية العرب الذي عقد هناك.\n|\n|\n15 سبتمبر 1962\n|\n|\n16 ربيع الآخر 1382\n|\n|\nلقاء الأمير فيصل الرئيس الأمريكي جون كيندي ثم استدعاء الملك سعود له على\nأثر وقوع الانقلاب في اليمن. والأمير فيصل يغادر الولايات المتحدة، ويعود إلى\nالرياض.\n|\n|\n5 أكتوبر 1962\n|\n|\n7 جمادى الأولى 1382\n|\n|\nالملك سعود يسند منصب رئيس مجلس الوزراء إلى الأمير فيصل، ولي العهد،\nبمرسوم رقم 18، ويفوضه في اختيار الوزراء ويعرضهم عليه.\n|\n|\n16 أكتوبر 1962\n|\n|\n18 جمادى الأولى 1382\n|\n|\nتشكيل الحكومة الجديدة برئاسة الأمير فيصل، وتعيين الأمير خالد بن\nعبدالعزيز نائباً لرئيس مجلس الوزراء، والملك يوافق على التشكيل الوزاري\nوالوزراء يؤدون القسم أمام الملك يوم 9 جمادى الآخرة 1382هـ.\n|\n|\nأول نوفمبر 1962\n|\n|\n3 جمادى الآخرة 1382\n|\n|\nإعلان الأمير فيصل برنامجه الإصلاحي ذي النقاط العشر، ومنها إلغاء الرق في\nالمملكة.\n|\n|\n6 نوفمبر 1962\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1382\n|\n|\nتوتر العلاقات بين مصر والمملكة وقطع العلاقات بين البلدين على إثر\nالغارات الجوية المصرية على المدن السعودية في الجنوب.\n|\n|\n6 نوفمبر 1962\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1382\n|\n|\nعقد مؤتمرات شعبية في الرياض والدمام والأحساء ومكة المكرمة والمدينة\nالمنورة وجدة يتحدث فيها الأمير فيصل لشرح قضية اليمن والخلاف مع مصر.\n|\n|\nيناير- أبريل 1963\n|\n|\nشعبان حتى ذي القعدة 1382\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي للدورة العادية للأمم المتحدة.\n|\n|\nسبتمبر 1963\n|\n|\nربيع الآخر 1383\n|\n|\nإقرار مجلس الوزراء برئاسة الأمير فيصل نظام الحكم المحلي الذي عرف بنظام\nالمقاطعات.\n|\n|\n3 أكتوبر 1963\n|\n|\n16 جمادى الأولى 1383\n|\n|\nالأمير فيصل حضر مع أخيه الملك سعود مؤتمر القمة العربي الأول بالقاهرة الذي\nخصص لبحث تحويل إسرائيل لمجرى نهر الأردن.\n|\n|\n13 يناير 1964\n|\n|\n28 شعبان 1383\n|\n|\nعلماء المملكة يصدرون فتوى يطلبون فيها من الملك سعود أن يبقى ملكاً على\nالبلاد، وأن يقوم الأمير فيصل بتصريف جميع شؤون الدولة الداخلية والخارجية.\nوأمراء الأسرة الحاكمة يؤيدون العلماء.\n|\n|\n30 مارس 1964\n|\n|\n16 ذي القعدة 1383\n|\n|\nمجلس الوزراء يؤيد فتوى العلماء، ويليه تأييد من الأمراء، ويطلبون من\nالأمير فيصل قبول ذلك. إسناد جميع المسؤوليات والصلاحيات التنفيذية والإدارية\nوالقضائية، بما في ذلك القيادة العليا للقوات المسلحة، التي كان يتمتع بها الملك،\nإلى الأمير فيصل، وبذلك وصف بأنه (وصي على العرش).\n|\n|\n31 مارس 1964\n|\n|\n17 ذي القعدة 1383\n|\n|\nصدور مرسوم ملكي من نائب الملك الأمير فيصل بالمصادقة على قرار مجلس\nالوزراء رقم 753 بتاريخ 17 ذي القعدة 1383هـ، ببقاء الملك سعود له حق الاحترام\nوالإجلال، وإناطة جميع المسؤوليات والصلاحيات التنظيمية والتنفيذية والإدارية\nوالقضائية، التي يتمتع بها الملك، بالأمير فيصل، بما فيها القيادة العليا للقوات\nالمسلحة.\n|\n|\n|\n|\n17 ذي القعدة 1383\n|\n|\nرأس الأمير فيصل بوصفه نائباً للملك الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربي\nالثاني في الإسكندرية، وترأس جلسات المؤتمر وأدارها. اجتماعه بالرئيس المصري\nجمال عبدالناصر عقب المؤتمر (في 14 سبتمبر 1964م)، والتباحث معه في مشكلة اليمن،\nوصدور بيان الإسكندرية بين البلدين.\n|\n|\n4 سبتمبر 1964\n|\n|\n28 ربيع الآخر 1384\n|\n|\nحضر الأمير فيصل نيابة عن أخيه الملك سعود، مؤتمر الدول غير المنحازة في\nالقاهرة، واجتماعه أيضاً بالرئيس المصري جمال عبدالناصر (13 أكتوبر 1964م)،\nوصدور بيان مشترك عن هذا الاجتماع حول التعاون لحل مشكلة اليمن.\n|\n|\n6 أكتوبر 1964\n|\n|\n29 جمادى الأولى 1384\n|\n|\nالأمير فيصل يستقبل رئيس جمهورية مالي موديبوكيتا، الذي كان يزور المملكة\nزيارة رسمية.\n|\n|\n10 أكتوبر 1964\n|\n|\n5 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nالأمير فيصل يستقبل رئيس جمهورية غينيا أحمد سيكوتوري الذي كان يزور\nالمملكة زيارة رسمية.\n|\n|\n14 أكتوبر 1964\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nجميع أفراد أسرة آل سعود والعلماء يقررون خلع الملك سعود، والطلب إلى\nالأمير فيصل قبول تولي الملك.\n|\n|\nأكتوبر 1964\n|\n|\n22 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nقرر مجلس الوزراء السعودي برئاسة الأمير خالد بن عبدالعزيز، نائب رئيس\nالمجلس، خلع الملك سعود، ومبايعة الأمير فيصل ملكاً شرعياً على البلاد، وإماما\nللمسلمين، بالاستناد إلى فتوى العلماء، وموافقة أسرة آل سعود. الأمير فيصل يقبل،\nفيبايع بالملك بيعة إسلامية شرعية. الملك فيصل يذيع بياناً على الشعب يوضح أسس\nسياسته الخارجية والداخلية.\n|\n|\n2 نوفمبر 1964\n|\n|\n27 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nاحتفالات شعبية تقام للملك فيصل في كل المناطق بمناسبة بيعته ملكاً،\nويزورها، ويلقي فيها خطبه.\n|\n|\nنوفمبر ـ فبراير 1965\n|\n|\nمن رجب حتى ذي القعدة 1384\n|\n|\nالملك السابق سعود يبايع أخاه الملك فيصل.\n|\n|\n3 يناير 1965\n|\n|\nغرة رمضان 1384\n|\n|\nالملك السابق سعود يغادر المملكة إلى فيينا للتداوي. الملك فيصل يودعه في\nالمطار.\n|\n|\n6 يناير 1965\n|\n|\n5 رمضان 1384\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل دوق أدنبرة الأمير فيليب زوج ملكة بريطانيا، وحاكم\nالبحرين عيسى بن سلمان آل خليفة، والرئيس التونسي الحبيب بورقيبة.\n|\n|\n12 فبراير 1965\n|\n|\n11 شوال 1384\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح كلية البترول والمعادن في الظهران.\n|\n|\n9 فبراير 1965\n|\n|\n8 شوال 1384\n|\n|\nالملك فيصل يُعلن اختياره للأمير خالد بن عبدالعزيز ولياً للعهد.\n|\n|\n30 مارس 1965\n|\n|\n27 ذي القعدة 1384\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح المؤتمر الإسلامي المنعقد في مكة المكرمة بدعوة من رابطة\nالعالم الإسلامي. والرابطة تتبنى الدعوة التي أطلقها رئيس جمهورية الصومال إلى\nاجتماع قمة إسلامي، وتدعو إلى التضامن الإسلامي، وتتخذ قراراً بتأييد فيصل في\nسياسته الإسلامية.\n|\n|\n17 أبريل 1965\n|\n|\n15 ذي الحجة 1384\n|\n|\nالرئيس المصري جمال عبدالناصر يتوجه إلى جدة للتباحث مع الملك فيصل في شأن\nاليمن، ويوقعا معاهدة جدة.\n|\n|\n22 ـ 24 أغسطس 1965\n|\n|\n25 ـ 27 ربيع الآخر\n1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور مصر في أول زيارة له بعد توقيع اتفاق جدة، ويجتمع مع\nالرئيس جمال عبدالناصر في الإسكندرية قبل انعقاد مؤتمر القمة العربي الثالث في\nالدار البيضاء، وينجح في ثنيه عن عدم حضور المؤتمر.\n|\n|\n8 سبتمبر 1965\n|\n|\n13 جمادى الأولى 1385\n|\n|\nالملك فيصل ترأس وفد بلاده إلى مؤتمر القمة العربي الثالث في الدار\nالبيضاء.\n|\n|\n16 سبتمبر 1965\n|\n|\n17 جمادى الأولى 1385\n|\n|\nالملك فيصل يبدأ رحلاته للدعوة إلى التضامن الإسلامي. يبدأها بزيارة\nإيران، بدعوة من الشاه محمد رضا بهلوي . الشاه والفيصل يعلنان تأييدهما لمؤتمر\nقمة إسلامي للبحث فيما يهم المسلمين.\n|\n|\n8 ديسمبر 1965\n|\n|\n15 شعبان 1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور الكويت زيارة قصيرة في طريق عودته من إيران.\n|\n|\n13 ديسمبر 1965\n|\n|\n20 شعبان 1385\n|\n|\nموسكو تبدأ بمهاجمة فكرة التضامن الإسلامي وتسميه (الحلف الإسلامي)،\nوتتبعها القاهرة في ذلك. الرئيس جمال عبدالناصر يشن هجوماً عنيفاً على الفكرة،\nويهاجم الملك فيصل، ويجند الإعلام المصري وشيوخ الأزهر والكتاب لمهاجمة التقارب\nالإسلامي.\n|\n|\nيناير 1966\n|\n|\nرمضان 1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور الأردن، ويعلن مع الملك حسين تأييدهما للدعوة إلى التضامن\nالإسلامي. واستمرت زيارته حتى أول فبراير 1966م، وتبرع بمبلغ 280 ألف دولار\nللمسجد الأقصى.\n|\n|\n27 يناير 1966\n|\n|\n6 شوال 1385\n|\n|\nزيارة الملك فيصل للسودان للغرض نفسه، وتباحث مع الرئيس السوداني إسماعيل\nالأزهري في الخرطوم. ويعلنان تأييدهما للدعوة إلى التضامن الإسلامي. واستمرت\nالزيارة حتى 13 مارس.\n|\n|\n5 مارس 1966\n|\n|\n13 ذي القعدة 1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور الباكستان، ويؤكد مع الرئيس الباكستاني محمد أيوب خان في\nكراتشي إيمانهما بالدعوة إلى تضامن المسلمين. واستمرت الزيارة حتى 24 أبريل.\n|\n|\n19 أبريل 1966\n|\n|\n28 ذي الحجة 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور أسبانيا، ويلتقي الجنرال فرانسيسكو فرانكو في زيارة تستمر\nخمسة أيام.\n|\n|\n15 يونيه 1966\n|\n|\n27 صفر ـ غرة ربيع\nالأول 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور واشنطن بدعوة رسمية من الرئيس الأمريكي ليندون جونسون،\nويغادر نيويورك في 30 يونيه.\n|\n|\n21 يونيه 1966\n|\n|\n1 ـ10 ربيع الأول 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور تركيا ويعلن فيها إننا نستمد قوتنا وإرادتنا من الدين\nالإسلامي.\n|\n|\n29 أغسطس 1966\n|\n|\n13ـ19 جمادى الأولى\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور المغرب، ويعلن مع الملك الحسن الثاني في الرباط التأييد\nللتضامن العربي.\n|\n|\n4 سبتمبر 1966\n|\n|\n19ـ 27 جمادى الأولى\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور كوناكري عاصمة غينيا، ويعلن مع الرئيس أحمد سيكوتوري\nتمسكهما بالإسلام.\n|\n|\n11 سبتمبر 1966\n|\n|\n27 ـ 30 جمادى الأولى\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور باماكو عاصمة مالي، ويجتمع بالرئيس موديبو كيتا، ويؤكدان\nأن تساند الشعوب الإسلامية وتضامنها أمر ضروري.\n|\n|\n15 سبتمبر 1966\n|\n|\n30 جمادى الأولى ـ 3\nجمادى الآخرة 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور تونس ويجتمع إلى الرئيس الحبيب بورقيبة، ويعلنان ضرورة\nتضامن الدول الإسلامية.\n|\n|\n19 سبتمبر 1966\n|\n|\n3ـ10 جمادى الآخرة\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور لندن بدعوة رسمية من الملكة اليزابيث، ويجري مباحثات مع\nهارولد ويلسون رئيس الوزارة.\n|\n|\n8 مايو 1967\n|\n|\n29 محرم 1387\n|\n|\nالملك فيصل يجتمع مع سفراء الدول العربية في لندن، وبروكسل ويخطرهم أن\nإسرائيل تنوي القيام بهجوم على البلدان العربية المجاورة لها، وأن على الدول\nالعربية أن تبدأ هي بالهجوم.\n|\n|\n26 مايو 1967\n|\n|\n16 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يغادر لندن إلى بروكسل في زيارة لبلجيكا ويلتقي بالملك بودوان.\n|\n|\n29 مايو 1967\n|\n|\n20 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يزور فرنسا، ويجتمع بالرئيس الفرنسي شارل ديجول، ثم يعرج على\nجنيف. ويعود إلى بلاده حيث يصل الظهران في 26 صفر 1387هـ/ 4 يونيه 1967م.\n|\n|\nأول يونيه 1967\n|\n|\n23 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يرسل القوات السعودية إلى الأردن، للمشاركة مع القوات\nالأردنية، في المعركة ضد إسرائيل.\n|\n|\n6 يونيه 1967\n|\n|\n28 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يوقف ضخ البترول السعودي إلى كل من بريطانيا والولايات المتحدة\nالأمريكية لمساندتهما إسرائيل.\n|\n|\n10 يونيه 1967\n|\n|\nغرة ربيع الأول 1387\n|\n|\nالملك فيصل يترأس الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربي في الخرطوم.\nويلتقي الرئيس جمال عبدالناصر. المؤتمر يقرر: لا صلح، ولا اعتراف، ولا تفاوض مع\nإسرائيل. ويقرر إعادة ضخ البترول إلى الغرب. المؤتمر يقرر دعماً مالياً تقدمه\nدول الخليج وليبيا إلى دول المواجهة للمساعدة على إزالة آثار العدوان. الملك فيصل\nيطلب انسحاب الجيوش المصرية من اليمن، والرئيس جمال عبدالناصر يوافق. هدنة\nإعلامية بين مصر والسعودية.\n|\n|\n29 أغسطس 1967\n|\n|\n23 جمادى الأولى 1387\n|\n|\nالملك فيصل يزور الصومال، ويجري في مقديشو مباحثات مع الرئيس الصومالي\nعبدالرشيد شيرمايكة.\n|\n|\n20 سبتمبر 1967\n|\n|\n16 جمادى الآخرة 1387\n|\n|\nحسين الشافعي نائب الرئيس المصري جمال عبدالناصر يصل إلى الرياض، ويتباحث\nمع الملك فيصل حول إزالة آثار العدوان.\n|\n|\n30 أكتوبر 1967\n|\n|\n30 رجب 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، الرئيس اللبناني شارل حلو.\n|\n|\n12 نوفمبر 1967\n|\n|\n10 شعبان 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، أمير البحرين الشيخ عيسى بن سلمان آل\nخليفة.\n|\n|\n15 يناير 1968\n|\n|\n15 شوال 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، الرئيس التركي جودت صوناي.\n|\n|\n22 يناير 1968\n|\n|\n22 شوال 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، أمير قطر الشيخ حمد بن علي آل ثاني.\n|\n|\n31 مارس 1968\n|\n|\n3 محرم 1388\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة للكويت بدعوة من أميرها الشيخ صباح السالم الصباح.\n|\n|\n7 أبريل 1968\n|\n|\n10 محرم 1388\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الملك الحسن الثاني، ملك المغرب، الذي يزور المملكة\nبدعوة رسمية.\n|\n|\n20 أبريل 1968\n|\n|\n23 محرم 1388\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل عبدالحميد البكوش رئيس مجلس الوزراء الليبي.\n|\n|\n5 مايو 1968\n|\n|\n8 صفر 1388\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل ولي عهد إمارة رأس الخيمة الشيخ خالد بن صقر القاسمي.\n|\n|\n24 يونيه 1968\n|\n|\n28 ربيع الأول 1388\n|\n|\nشاه إيران محمد رضا بهلوي يزور المملكة العربية السعودية بدعوة من الملك\nفيصل. وتستمر زيارته خمسة أيام.\n|\n|\n9 نوفمبر 1968\n|\n|\n19 شعبان 1388\n|\n|\nمن أجل إنقاذ القدس، بعد إحراق اليهود للمسجد الأقصى. الملك فيصل يوجه\nنداء إلى العالم الإسلامي للجهاد المقدس\n|\n|\n22 أغسطس 1969\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1389\n|\n|\nالملك فيصل يزور القاهرة، ويجتمع بالرئيس المصري جمال عبدالناصر،\nويتباحثان في أمور مؤتمر القمة الإسلامي الخامس. فيصل يؤكد رفض الحلول\nالاستسلامية.\n|\n|\n18 ديسمبر 1969\n|\n|\n7 رجب 1389\n|\n|\nالملك فيصل يحضر مؤتمر القمة الإسلامي الأول، الذي عقد بالرباط، إثر حريق\nالمسجد الأقصى. ومن نتائجه إنشاء منظمة المؤتمر الإسلامي، ودعوة وزراء خارجية\nالدول الإسلامية لعقد مؤتمر لهم في جدة.\n|\n|\n20 سبتمبر 1969\n|\n|\n9 رجب 1389\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى القاهرة، وهو في طريقه إلى الرباط. ويلتقي بالرئيس\nجمال عبدالناصر، ويتباحث معه في أمور القمة العربية الخامسة.\n|\n|\n18 ديسمبر 1969\n|\n|\n9 شوال 1389\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى الرباط لحضور مؤتمر القمة العربي الخامس. ويصرح\nللزعماء العرب قائلاً: إذا أردتم المعركة فميزانية السعودية كلها لها.\n|\n|\n21 ديسمبر 1969\n|\n|\n12 شوال 1389\n|\n|\nالملك فيصل يزور فرنسا، ويلتقي الرئيس الفرنسي جورج بومبيدو.\n|\n|\n12 يناير 1970\n|\n|\n5 ذي القعدة 1389\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح مؤتمر وزراء خارجية الدول الإسلامية المنعقد في جدة،\nوالمؤتمر يقرر إنشاء أمانة عامة دائمة لمنظمة المؤتمر الإسلامي مقرها جدة.\n|\n|\n22 مارس 1970\n|\n|\n15 محرم 1390\n|\n|\nالملك فيصل يسافر في جولة زيارات رسمية يبدؤها بزيارة إمارة دبي بدعوة من\nأميرها الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم.\n|\n|\n5 يونيه 1970\n|\n|\nغرة ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يسافر إلى ماليزيا في زيارة مدتها 3 أيام، بدعوة من الملك\nإسماعيل ناصرالدين شاه.\n|\n|\n6-9 يونيه 1970\n|\n|\n2-5 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالفيصل يزور إندونيسيا ويجتمع مع الرئيس الجنرال سوهارتو.\n|\n|\n9-12 يونيه 1970\n|\n|\n5-8 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يزور أفغانستان، ويلتقي بالملك محمد ظاهر شاه في كابول.\n|\n|\n12-15 يونيه 1970\n|\n|\n8-11 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يزور الجزائر، ويجري مباحثات مع الرئيس هواري بومدين.\n|\n|\n16-20 يونيه 1970\n|\n|\n12-16 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يصل جنيف، ويلتقي بالأمين العام للأمم المتحدة يوثانت، في غرة\nجمادى الأولى 1390 يوليه 1970م، ويتباحث معه حول الوضع في الشرق الأوسط.\n|\n|\n21 يونيه 1970\n|\n|\n17 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة حسن العمري، عضو المجلس الجمهوري في اليمن،\nللتباحث في أمر اعتراف السعودية بالنظام الجمهوري في اليمن، ويحدث الاعتراف\nويتقرر تبادل التمثيل الدبلوماسي بينهما بدرجة سفير.\n|\n|\n20 يوليه 1970م\n|\n|\n17 جمادى الأولى 1390\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى القاهرة لحضور مؤتمر القمة العربي الطاريء، المنعقد\nلبحث الأحداث الدامية بين الأردن والفدائيين الفلسطينيين. ويسافر في 28 سبتمبر،\nإلى باريس وجنيف.\n|\n|\n21 سبتمبر 1970\n|\n|\n18 رجب 1390\n|\n|\nإجراء عملية جراحية في المعدة للملك فيصل بالرياض.\n|\n|\n6 أكتوبر 1970\n|\n|\n6 شعبان 1390\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل روجرز وزير الخارجية الأمريكي للتباحث معه في خطة\nالسلام الأمريكية.\n|\n|\n2 مايو 1971\n|\n|\n7 ربيع الأول 1391\n|\n|\nالملك فيصل يبدأ رحلة إلى الشرق الأقصى وأمريكا وفرنسا. فيتوقف في طهران\nلمدة يوم واحد (21 ربيع الأول 1391/ 16 مايو 1971م)، ويستقبله شاه إيران في\nالمطار، ويبحثان مسألة الخليج.\n|\n|\n16 مايو 1971\n|\n|\nربيع الأول - ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يزور تايبيه عاصمة الصين الوطنية، ويجتمع بالرئيس تشيانغ كاي\nشيك. ويجري معه مباحثات سياسية، ويحضر مناورة عسكرية أقامها على شرفه الجيش\nالوطني الصيني.\n|\n|\n17 - 20 مايو 1971\n|\n|\n22 - 25 ربيع الأول\n1391\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى اليابان في زيارة رسمية، ويستقبله الإمبراطور\nهيروهيتو، ويجري مباحثات سياسية واقتصادية مع المسؤولين اليابانيين.\n|\n|\n20 - 25 مايو 1971\n|\n|\n25 - 30 ربيع الأول\n1391\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى سان فرانسيسكو قادماً من اليابان، في زيارة للولايات\nالمتحدة الأمريكية، بدعوة من الرئيس ريتشارد نيكسون. وينتقل إلى واشنطن في 3\nربيع الآخر/27 مايو، ويجري مباحثات في البيت الأبيض عن الشرق الأوسط.\n|\n|\n25 مايو 1971\n|\n|\nغرة ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل ينتقل من نيويورك إلى باريس في زيارة خاصة، لمدة ليلة واحدة،\nويعود إلى جدة في 8 ربيع الآخر 1391 يونيه 1971م.\n|\n|\n30 مايو 1971\n|\n|\n6 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس اليمني القاضي عبدالرحمن الإرياني عند زيارته\nللمملكة.\n|\n|\n11 يونيه 1971\n|\n|\n18 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يزور القاهرة بدعوة من الرئيس محمد أنور السادات لإجراء\nمباحثات سياسية هامة، ويبقى أسبوعاً.\n|\n|\n18 يونيه 1971\n|\n|\n25 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nاستضافة الملك فيصل مؤتمر الدول الإسلامية المنعقد في جدة من أجل وضع\nميثاق التضامن الإسلامي.\n|\n|\n20 يونيه 1971\n|\n|\n27 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الملك حسين الذي يزور المملكة.\n|\n|\n28 يوليه 1971\n|\n|\n6 جمادى الآخرة 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس المصري محمد أنور السادات، الذي يزور\nالمملكة للتباحث في الوضع بين الأردن والفلسطينيين.\n|\n|\n20 أغسطس 1971\n|\n|\n29 جمادى الآخرة 1391\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح المدينة العسكرية في خميس مشيط، التي أطلق عليها اسم\nمدينة الملك فيصل العسكرية.\n|\n|\n14 سبتمبر 1971\n|\n|\n25 رجب 1391\n|\n|\nالملك فيصل يزور لبنان بدعوة من الرئيس سليمان فرنجية فيستقبل استقبالاً\nفخماً ورائعاً.\n|\n|\n27 سبتمبر 1971\n|\n|\n7 شعبان 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس الموريتاني المختار ولد داده الذي\nيزور المملكة.\n|\n|\n16 أكتوبر 1971\n|\n|\n27 شعبان 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس السوداني جعفر النميري الذي يزور\nالمملكة.\n|\n|\n15 نوفمبر 1971\n|\n|\n27 رمضان 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس الصومالي محمد سياد بري، الذي يزور\nالمملكة.\n|\n|\n28 نوفمبر 1971\n|\n|\n10 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح في الأحساء مشروع الري والصرف الذي بلغت تكاليفه أكثر من\n260 مليون ريال.\n|\n|\nأول ديسمبر 1971\n|\n|\n13 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الأحساء أمير قطر أحمد بن علي آل ثاني.\n|\n|\n2 ديسمبر 1971\n|\n|\n14 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الظهران أمير البحرين الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة.\n|\n|\n3 ديسمبر 1971\n|\n|\n15 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض سلطان عمان قابوس بن سعيد. واعتراف المملكة\nبسلطنة عمان.\n|\n|\n12 ديسمبر 1971\n|\n|\n23 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح المؤتمر الثالث لوزراء خارجية الدول الإسلامية المنعقد\nفي جدة ويلقي في الحضور خطاباً هاماً.\n|\n|\n29 فبراير 1972\n|\n|\n14 محرم 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس المصري محمد أنور السادات لدعم الموقف\nالعربي.\n|\n|\n8 مارس 1972\n|\n|\n22 محرم 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس السوداني جعفر النميري، الذي يزور المملكة بدعوة\nرسمية.\n|\n|\n30 أبريل 1972\n|\n|\n17 ربيع الأول 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس وزراء باكستان ذو الفقار علي بوتو، الذي يزور\nالمملكة بدعوة رسمية.\n|\n|\nأول يونيه 1972\n|\n|\n19 ربيع الآخر 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الأوغندي عيدي أمين، الذي يزور المملكة بدعوة\nرسمية.\n|\n|\n25 يونيه 1972\n|\n|\n14 جمادى الأولى 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة أوغندا.\n|\n|\n14 نوفمبر 1972\n|\n|\n8 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة تشاد.\n|\n|\n17 نوفمبر 1972\n|\n|\n11 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة السنغال.\n|\n|\n20 نوفمبر 1972\n|\n|\n14 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة موريتانيا.\n|\n|\n23 نوفمبر 1972\n|\n|\n17 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة النيجر.\n|\n|\n26 نوفمبر 1972\n|\n|\n20 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل العاهل الأردني الملك حسين الذي يزور المملكة.\n|\n|\n10 ديسمبر 1972\n|\n|\n5 ذي القعدة 1392\n|\n|\nيستقبل الرئيس اللبناني سليمان فرنجية الزائر للمملكة.\n|\n|\n3 مارس 1973\n|\n|\n28 محرم 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس وزراء اليمن القاضي عبدالله الحجري.\n|\n|\n10 مارس 1973\n|\n|\n5 صفر 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة لمصر يلتقي فيها بالرئيس أنور السادات للبحث في\nالوضع العربي والاستعداد للحرب.\n|\n|\n13 مايو 1973\n|\n|\n10 ربيع الآخر 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس التشادي فرانسوا تومبلباي.\n|\n|\n21 أبريل 1973\n|\n|\n18 ربيع الأول 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل أمير قطر خليفة بن حمد آل ثاني.\n|\n|\nأول مايو 1973\n|\n|\n25 ربيع الأول 1393\n|\n|\nالملك فيصل يزور فرنسا بدعوة من الرئيس جورج بومبيدو. ثم يزور جنيف.\n|\n|\n14 مايو 1973\n|\n|\n12 ربيع الآخر 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة للمغرب،\n|\n|\n10 يونيه 1973\n|\n|\n9 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة الجزائر.\n|\n|\n12 يونيه 1973\n|\n|\n11 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة تونس.\n|\n|\n13 يونيه 1973\n|\n|\n12 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة إيطاليا.\n|\n|\n14 يونيه 1973\n|\n|\n13 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل أمير البحرين عيسى بن سلمان آل خليفة.\n|\n|\n14 يوليه 1973\n|\n|\n14 جمادى الآخرة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس المصري أنور السادات.\n|\n|\n26 أغسطس 1973\n|\n|\n28 رجب 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل أمير الكويت في جدة.\n|\n|\n29 أغسطس 1973\n|\n|\nغرة شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يترأس وفد بلاده إلى مؤتمر القمة الرابع لدول عدم الانحياز\nالمنعقد في الجزائر.\n|\n|\n5 سبتمبر 1973\n|\n|\n8 شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل ينجح في عقد قمة مصغرة بالقاهرة، بين كل من الرئيس المصري أنور\nالسادات، والرئيس السوري حافظ الأسد، والملك حسين ملك الأردن لإزالة الخلافات\nالقائمة استعداداً للمعركة.\n|\n|\n10 سبتمبر 1973\n|\n|\n12 شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح مدينة الملك عبدالعزيز العسكرية بتبوك.\n|\n|\n24 سبتمبر 1973\n|\n|\n27 شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يعلن وضع كل إمكانات بلاده في خدمة المعركة في حرب رمضان\n1393هـ/ أكتوبر 1973م.\n|\n|\n8 أكتوبر 1973\n|\n|\n12 رمضان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يرسل القوات السعودية إلى الجبهة الأردنية والسورية. ويأمر\nشركة أرامكو بخفض حركة النفط للنصف في خط أنابيب التصدير إلى البحر المتوسط\nتحسباً لتعرضه للتخريب.\n|\n|\n8 أكتوبر 1973\n|\n|\n12 رمضان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يأمر بوقف ضخ البترول السعودي إلى الولايات المتحدة وهولندا\nلمساندتهما لإسرائيل.\n|\n|\n20 أكتوبر 1973\n|\n|\n24 رمضان 1393\n|\n|\nلقاء الملك فيصل وزير الخارجية الأمريكية هنري كيسنجر في الرياض لبحث\nالوضع في الشرق الأوسط.\n|\n|\n8 نوفمبر 1973\n|\n|\n13 شوال 1393\n|\n|\nالملك فيصل يترأس وفد بلاده إلى مؤتمر القمة العربية السادس المنعقد في\nالجزائر.\n|\n|\n26 نوفمبر 1973\n|\n|\n2 ذي القعدة 1393\n|\n|\nلقاء الملك فيصل للمرة الثانية مع وزير الخارجية الأمريكية هنري كيسنجر\nالذي جاء ليقنع الفيصل برفع حظر تصدير النفط إلى أمريكا.\n|\n|\n14 ديسمبر 1973\n|\n|\n20 ذي القعدة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في جدة الرئيس الأوغندي عيدي أمين، ويقنعه بطرد اليهود\nمن بلاده، ويضمه إلى التضامن مع العرب.\n|\n|\n13 يناير 1974م\n|\n|\n20 ذي الحجة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في جدة الرئيس المصري أنور السادات.\n|\n|\n19 يناير 1974\n|\n|\n26 ذو الحجة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في جدة الإمبراطور الأثيوبي هيلاسيلاسي.\n|\n|\n21 يناير 1974\n|\n|\n28 ذو الحجة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس جمهورية جامبيا سير داوود جاوارا.\n|\n|\n24 يناير 1974\n|\n|\nغرة محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس جمهورية زائير موبوتو سيسيكو.\n|\n|\n10 فبراير 1974\n|\n|\n18 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة الجزائر، ويجتمع فيها بالرئيس المصري أنور\nالسادات، والرئيس السوري حافظ الأسد، والرئيس الجزائري هواري بومدين في قمة\nرباعية.\n|\n|\n13 فبراير 1974\n|\n|\n20 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس المصري أنور السادات، والرئيس الليبي معمر\nالقذافي، والرئيس اليمني القاضي عبدالرحمن الإرياني، بالرياض، وهم في طريقهم إلى\nلاهور لحضور القمة الإسلامية الثانية.\n|\n|\n21 فبراير 1974\n|\n|\n29 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يترأس وفد بلاده للمؤتمر الثاني للقمة الإسلامية في لاهور\nبباكستان.\n|\n|\n22 فبراير 1974\n|\n|\n30 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل وزير الخارجية الأمريكي هنري كيسنجر.\n|\n|\n2 مارس 1974\n|\n|\n8 صفر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة رئيس جمهورية زامبيا كينيث كاوندا.\n|\n|\n3 مارس 1974\n|\n|\n9 صفر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة رئيس جمهورية ليبيريا الدكتور وليام تولبرت.\n|\n|\n26 مارس 1974\n|\n|\n4 ربيع الأول 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل نائب رئيس الوزراء التركي نجم الدين أربكان.\n|\n|\n2 مايو 1974\n|\n|\n10 ربيع الآخر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الأوغندي عيدي أمين والرئيس الموريتاني المختار\nولد داداه.\n|\n|\n4 مايو 1974\n|\n|\n12 ربيع الآخر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس وزراء اليمن د.حسن مكي.\n|\n|\n11 مايو 1974\n|\n|\n19 ربيع الآخر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون، في أول زيارة\nيقوم بها رئيس أمريكي للمملكة العربية السعودية.\n|\n|\n14 يونيه 1974\n|\n|\n24 جمادى الأولى 1394\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة تاريخية لمصر ويستقبل استقبالاً شعبياً ورسمياً\nرائعاً، واستمرت الزيارة 8 أيام. والملك يتبرع بمبلغ مليار دولار لمصر، ويقدم\nقرضاً بمبلغ 500 مليون دولار، ويزور خط بارليف على جبهة قناة السويس.\n|\n|\n30 يوليه 1974\n|\n|\n11 رجب 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة الشيخ زايد بن\nنهيان عند زيارته للمملكة.\n|\n|\n18 أغسطس 1974\n|\n|\nغرة شعبان 1394\n|\n|\nالملك فيصل يترأس الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربية السابع في\nالرباط.\n|\n|\n26 أكتوبر 1974\n|\n|\n10 شوال 1394\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في الرياض رئيس وزراء مصر الدكتور عبدالعزيز حجازي.\n|\n|\n18 نوفمبر 1974\n|\n|\n2 ذي القعدة 1394\n|\n|\nمجلة (تايم) الأمريكية تختار الملك فيصل (رجل العام).\n|\n|\n31 ديسمبر 1974\n|\n|\n16 ذي الحجة 1394\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة دول المواجهة مع إسرائيل: سورية (يوم 2-5\nمحرم/14-17 يناير)، والأردن (يوم 5-7 محرم/17- 19 يناير)، ومصر(يوم 7-9\nمحرم/19-21 يناير).\n|\n|\n14 يناير 1975\n|\n|\n2 محرم 1395\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي الأمين العام للأمم المتحدة الدكتور كورت فالدهايم الذي\nيزور المملكة.\n|\n|\n13 فبراير 1975\n|\n|\n2 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي الأمين العام لجامعة الدول العربية الدكتور محمود رياض.\n|\n|\n25 فبراير 1975\n|\n|\n14 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الإيطالي جيوفاني ليوني.\n|\n|\n2 مارس 1975\n|\n|\n19 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الليبي معمر القذافي الذي أدى مناسك العمرة، ثم\nوصل إلى الرياض.\n|\n|\n5 مارس 1975\n|\n|\n22 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل ولي عهد الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح.\n|\n|\n9 مارس 1975\n|\n|\n26 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس المالي الكولونيل موسى تراوري.\n|\n|\n17 مارس 1975\n|\n|\n5 ربيع الأول 1395\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي وزير الخارجية الأمريكي هنري كيسنجر في آخر لقاء بينهما،\nقبيل اغتياله بأيام.\n|\n|\n19 مارس 1975\n|\n|\n7 ربيع الأول 1395\n|\n|\nالملك فيصل يجتمع، في الليلة السابقة على اغتياله، مع د.أشرف مروان،\nسكرتير الرئيس المصري للاتصالات الخارجية، ويستقبل ياسر عرفات رئيس منظمة\nالتحرير الفلسطينية.\n|\n|\n24 مارس 1975\n|\n|\n12 ربيع الأول 1395\n|\n|\nاغتيال الملك فيصل بن عبدالعزيز على يد ابن أخيه الأمير فيصل بن مساعد بن\nعبدالعزيز في صباح يوم الثلاثاء\n|\n|\n25 مارس 1975\n|\n|\n13 ربيع الأول 1395\n|\n|\nتولي الملك خالد بن عبدالعزيز الحكم ملكاً على المملكة العربية السعودية،\nوالأمير فهد بن عبدالعزيز ولياً للعهد.\n|\n|\n|\n|", "|\n|\nالحدث\n|\n|\nالتاريخ الميلادي\n|\n|\nالتاريخ الهجري\n|\n|\nمرافقة الأمير فيصل لوالده الملك عبدالعزيز في غزوة (ياطب) جنوب شرقي\nحائل، في حملة على ابن رشيد.\n|\n|\n1918\n|\n|\n1336\n|\n|\nقيامه بالنيابة عن والده الملك عبدالعزيز بزيارة بريطانيا، تلبية لدعوة من\nالملك جورج الخامس، للمشاركة في احتفالات انتصارها في الحرب العالمية الأولى.\nكما زار فرنسا ثم بلجيكا. عاد من الرحلة بعد ستة أشهر.\n|\n|\n11 أغسطس 1919\n|\n|\n15 ذي القعدة 1337\n|\n|\nشارك الأمير فيصل أخاه سعوداً في معركة (الشعيبة) بالقرب من حائل.\n|\n|\nأكتوبر 1920\n|\n|\nصفر 1339\n|\n|\nالأمير فيصل يقود الحملة على عسير لتأديب الثائرين بقيادة ابن عائض.\n|\n|\nيوليه 1922\n|\n|\nذو القعدة 1340\n|\n|\nدخول الأمير فيصل أبها، مركز عسير.\n|\n|\nأكتوبر 1922\n|\n|\nصفر 1341\n|\n|\nعودة الأمير فيصل إلى الرياض بعد إخضاع عسير.\n|\n|\n8 يناير 1923\n|\n|\n21 جمادى الأولى 1341\n|\n|\nمشاركة الأمير فيصل بألوية من حاضرة نجد في حصار جدة.\n|\n|\nديسمبر 1925\n|\n|\nجمادى الأولى 1344\n|\n|\nالملك عبدالعزيز يعين الأمير فيصل رئيساً للحكومة في مكة.\n|\n|\n13 يناير 1926\n|\n|\n28 جمادى الآخرة 1344\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل نائباً للملك في الحجاز، ورئيساً لمجلس الشورى.\n|\n|\n29 أغسطس 1926\n|\n|\n21 صفر 1345\n|\n|\nسفر الأمير فيصل في رحلته السياسية الثانية إلى أوروبا، فزار بريطانيا\nوهولندا وفرنسا. وعاد من هذه الرحلة في أول جمادى الأولى 1345هـ/ 6 نوفمبر\n1926م.\n|\n|\n15 سبتمبر 1926\n|\n|\n5 ربيع الأول 1345\n|\n|\nالأمير فيصل يوقع بتفويض من والده الملك عبدالعزيز، معاهدة جدة مع ممثل\nبريطانيا السير جلبرت كلايتون.\n|\n|\n19 مايو 1927\n|\n|\n18 ذي القعدة 1345\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل وزيراً للخارجية بعد تحويلها من مديرية الشؤون الخارجية\nإلى وزارة. وظل محتفظاً بهذا المنصب طوال حياته، فيما عدا الفترة من 3 رجب\n1380هـ إلى 8 شوال 1381هـ/ 21 ديسمبر 1960م-13 مارس 1962م.\n|\n|\n21 نوفمبر 1930\n|\n|\nأول رجب 1349\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل رئيساً لمجلس الوكلاء، وأسندت إليه الشورى، والداخلية،\nورئاسة القضاء، وأمراء الملحقات.\n|\n|\n14 يناير 1932\n|\n|\n7 رمضان 1350\n|\n|\nرحلة الأمير فيصل السياسية الثالثة لأوروبا، التي زار فيها إيطاليا،\nوسويسرا، وفرنسا، وبريطانيا، وهولندا، وألمانيا، وبولونيا، والاتحاد السوفيتي.\nثم عرج في طريق عودته على تركيا وإيران والعراق والكويت. وعاد إلى الرياض من\nالكويت في 14 ربيع الأول 1351هـ/18 يوليه 1932م.\n|\n|\n13 أبريل 1932\n|\n|\n6 ذي الحجة 1350\n|\n|\nقيادة الأمير فيصل الحملة على تهامة عسير لإخماد فتنة الإدريسي، وتقدمه في\nأراضي اليمن واحتلاله ميناء الحديدة، في محرم 1353هـ/ مايو 1934م.\n|\n|\n12 أبريل 1934\n|\n|\n28 ذي الحجة 1352\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس وفد بلاده إلى مؤتمر الحكومات العربية المستقلة، المنعقد\nفي القاهرة لبحث قضية فلسطين، الذى دعت اليه الحكومة المصرية. ومقابلته الملك\nفاروق الأول ملك مصر. وكان قد غادر جدة بالباخرة إلى السويس يوم 18 ذي القعدة\n1357هـ/ 8 يناير 1939م، ورافقه أخوه الأمير خالد بن عبدالعزيز.\n|\n|\n17 يناير 1939\n|\n|\n27 ذي القعدة 1357\n|\n|\nالأمير فيصل يغادر الإسكندرية مع بقية الوفود العربية إلى لندن لبحث\nالقضية الفلسطينية مع المسؤولين البريطانيين.\n|\n|\n23 يناير 1939\n|\n|\n3 ذي الحجة 1357\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي في مؤتمر المائدة المستديرة المنعقد في\nلندن حول القضية الفلسطينية.\n|\n|\n7 فبراير 1939\n|\n|\n18 ذي الحجة 1357\n|\n|\nالأمير فيصل يرافق والده الملك عبدالعزيز في زيارته للبحرين، بدعوة من\nأمير البحرين الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة\n|\n|\n2 مايو 1939\n|\n|\n12 ربيع الأول 1358\n|\n|\nزيارة الأمير فيصل، نيابة عن والده، الولايات المتحدة الأمريكية، بدعوة من\nالرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت. وكان يرافقه أخوه الأمير خالد بن عبدالعزيز.\nوكانت هذه هي زيارته الأولى للولايات المتحدة.\n|\n|\n25 سبتمبر 1943\n|\n|\n26 رمضان 1362هـ\n|\n|\nزيارة الأمير فيصل بريطانيا في طريق عودته من أمريكا، ومقابلته الملك جورج\nالسادس، ورئيس الوزراء ونستون تشرشل.\n|\n|\n19 سبتمبر 1943\n|\n|\n21 ذي القعدة 1362\n|\n|\nاجتماع الأمير فيصل مع الجنرال الفرنسي شارل ديجول في الجزائر، الذي شكل\nحكومة فرنسا الحرة في المنفى. وزيارته تونس في 15 ذي الحجة 1362هـ/12 ديسمبر\n1943م، ثم زيارته مصر 16 ذي الحجة 1362هـ/13 ديسمبر 1943م. وأمضى بها عشرة أيام ثم\nعاد إلى الرياض في 25 ذي الحجة 1362هـ/ 22 ديسمبر 1943م.\n|\n|\nأول ديسمبر 1943\n|\n|\n4 ذي الحجة 1362\n|\n|\nترؤس الأمير فيصل وفد بلاده إلى مؤتمر سان فرانسيسكو، للتوقيع على ميثاق\nإعلان قيام الأمم المتحدة، يوم 26 يونيه 1945م. وهذه هي الرحلة الثانية له\nلأمريكا.\n|\n|\n25 أبريل 1945\n|\n|\n13 جمادى الأولى 1364\n|\n|\nالأمير فيصل يزور لندن، ويلتقي كبار الساسة البريطانيين وعلى رأسهم المستر\nأتلي رئيس الوزارة البريطانية، ووزير خارجيته المستر بيفن، وتباحثوا في مشكلة\nفلسطين. ثم يغادر لندن إلى بلاده بالطائرة إلى القاهرة في أول سبتمبر 1945م.\nالأمير فيصل يصل الإسكندرية في 4 سبتمبر 1945م، ويقضي فيها أياماً للراحة.\n|\n|\n28 أغسطس 1945\n|\n|\n20 رمضان 1364\n|\n|\nالأمير فيصل يحضر الدورة الأولى للأمم المتحدة في لندن بوصفه وزير\nالخارجية، ورئيس الوفد السعودي إلى الجمعية العمومية للأمم المتحدة.\n|\n|\n10 يناير 1946\n|\n|\n7 صفر 1365\n|\n|\nالأمير فيصل وصل للقاهرة، ثم غادرها على متن الطائرة إلى جدة في 27 فبراير\n1946م\n|\n|\n22 فبراير 1946\n|\n|\n21 ربيع الأول 1365\n|\n|\nالأمير فيصل يزور سورية مع شقيقه الأمير منصور للمشاركة في احتفالات جلاء\nالفرنسيين عنها، ويلتقي الرئيس السوري شكري القوتلي.\n|\n|\n17 أبريل 1946\n|\n|\n16 جمادى الأولى 1365\n|\n|\nوصل الأمير فيصل القاهرة، وعاد إلى جدة بالطائرة في 18 أغسطس 1946م.\n|\n|\n11 أغسطس 1946\n|\n|\n14 رمضان 1365\n|\n|\nالأمير فيصل رأس الوفد السعودي إلى مؤتمر الإسكندرية، الذي دعت إليه\nالجامعة العربية، لمعالجة قضية فلسطين. وسافر عقب المؤتمر المذكور مع بقية\nالوفود العربية إلى لندن، لمواصلة المناقشات مع المسؤولين البريطانيين.\n|\n|\n2 سبتمبر 1946\n|\n|\n7 شوال 1365\n|\n|\nترأس الأمير فيصل وفد بلاده في مؤتمر لندن الخاص بمناقشة القضية\nالفلسطينية.\n|\n|\n10 سبتمبر- 2 أكتوبر\n1946\n|\n|\n15 شوال إلى 7\nذي القعدة 1365\n|\n|\nتوجه الأمير فيصل إلى الولايات المتحدة بعد حضور دورة للأمم المتحدة\nفي لندن، وسافر إلى الولايات المتحدة ليلتقي بالرئيس الأمريكي ترومان بواشنطن في\nيوم 20 محرم 1366هـ/ 14 ديسمبر 1946م. في ثالث زيارة له للولايات المتحدة.\n|\n|\n13 ديسمبر 1946\n|\n|\n19 محرم 1366\n|\n|\nالأمير فيصل وصل إلى القاهرة قادماً من لندن، ثم غادرها إلى عمّان، تلبية\nلدعوة من الملك عبدالله بن الحسين ملك الأردن. ووصل إلى مطار اللدّ بفلسطين في 8\nصفر 136631 ديسمبر 1946م، ثم استقل طائرة إلى عمّان، فاستقبل بها بحفاوة.\n|\n|\n27 ديسمبر 1946\n|\n|\n4 صفر 1366\n|\n|\nشارك الأمير فيصل في الدورة الثانية للأمم المتحدة لبحث قضية فلسطين،\nوعارض مشروع التقسيم بشدة. وكانت هذه زيارته الرابعة لأمريكا. كما شارك في\nالاجتماعات بالهيئة الدولية بعد قرارها تقسيم فلسطين رقم (181)، الصادر في 17\nمحرم 1367 29 نوفمبر 1947م.\n|\n|\n10 سبتمبر 1947\n|\n|\n22 شوال 1366\n|\n|\nترأس الأمير فيصل وفد بلاده إلى اجتماعات الأمم المتحدة بنيويورك بعد\nإقرار تقسيم فلسطين وأعلن شجبه للقرار.\n|\n|\n29 نوفمبر 1947\n|\n|\n19 محرم 1367\n|\n|\nوصل الأمير فيصل إلى القاهرة قادماً من الولايات المتحدة. وشارك في مؤتمر\nرؤساء وممثلي الحكومات العربية في القاهرة الذي خصص لمناقشة الوضع في فلسطين بعد\nقرار التقسيم. والتقي الملك فاروق في قصر القبة في17/12/1947م.\n|\n|\n8 ديسمبر 1947\n|\n|\n24 محرم 1367\n|\n|\nشهد الأمير فيصل مناقشات الدورة الخاصة للأمم المتحدة في ليك ساكسيس حول\nالقضية الفلسطينية. ثم انتقل إلى لندن في 1/6/1948م، وتباحث مع المستر بيفن وزير\nالخارجية البريطاني. ثم غادر لندن في 21/6/1948م، وبعد أن قضى بعض الوقت في\nأوروبا عاد إلى بلاده بطريق القاهرة التي وصلها 26/6/1948م.\n|\n|\n21 مايو 1948\n|\n|\n13 رجب 1367\n|\n|\nشارك الأمير فيصل في دورة الأمم المتحدة التي عقدت في باريس لبحث قضية\nفلسطين، ورأس المجموعة العربية.\n|\n|\n25 سبتمبر 1948\n|\n|\n20 شوال 1367م\n|\n|\nالأمير فيصل يوقع ـ باسم بلاده ـ معاهدة الدفاع العربي المشترك التي عقدت\nبين دول الجامعة العربية.\n|\n|\n2 فبراير 1951\n|\n|\n26 ربيع الآخر 1370\n|\n|\nالأمير فيصل يترأس الوفد السعودي في مؤتمر لندن، الذي عقد لبحث مسألة الحدود\nالبحرية بين المملكة وكل من البحرين والكويت، ولبحث قضية البريمي مع بريطانيا.\n|\n|\n8 أغسطس 1951\n|\n|\n6 ذي القعدة 1370\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي في مؤتمر الدمام الخاص ببحث الحدود\nالشرقية للمملكة ومشكلة البريمي مع بريطانيا.\n|\n|\n28 يناير 1952\n|\n|\n2 جمادى الأولى 1371\n|\n|\nالأمير فيصل يزور أمريكا ويلتقي الرئيس الأمريكي أيزنهاور، ووزير الخارجية\nدالاس.\n|\n|\n2 مارس 1953\n|\n|\n17 جمادى الآخرة 1372\n|\n|\nولي العهد الأمير سعود يعين الأمير فيصل نائباً لرئيس لأول مجلس وزراء\nيأمر الملك عبدالعزيز بتشكيله.\n|\n|\n11 أكتوبر 1953\n|\n|\n3 صفر 1373\n|\n|\nمبايعة الأمير فيصل ولياً للعهد مع أخيه الملك سعود على إثر وفاة والده.\n|\n|\n8 نوفمبر 1953\n|\n|\n2 ربيع الأول 1373\n|\n|\nتولي الأمير فيصل رئاسة مجلس الوزراء مع احتفاظه بوزارة الخارجية.\n|\n|\n14 أغسطس 1954\n|\n|\n16 ذي الحجة 1373\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي إلى الاجتماع الطاريء لرؤساء الحكومات\nالعربية بالقاهرة، الذي دعت إليه الجامعة العربية لبحث موضوع حلف بغداد.\n|\n|\n22 يناير 1955\n|\n|\n28 جمادى الأولى 1374\n|\n|\nشارك الأمير فيصل في اجتماعات مجلس الجامعة العربية بالقاهرة لبحث عرض\nقضية فلسطين على مؤتمر باندونج بإندونيسيا.\n|\n|\n31 مارس 1955\n|\n|\n7 شعبان 1374\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي إلى المؤتمر الأفروآسيوي في باندونج\nبإندونيسيا.\n|\n|\n18 أبريل 1955\n|\n|\n25 شعبان 1374\n|\n|\nنيابة عن الملك سعود، وقع الأمير فيصل مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر\nاتفاق الدفاع المشترك بين مصر والسعودية.\n|\n|\n27 أكتوبر 1955\n|\n|\n11 ربيع الأول 1375\n|\n|\nحضر الأمير فيصل، بصفته ولياً للعهد ووزير الخارجية، مع أخيه الملك سعود\nاجتماع جدة مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر والإمام أحمد، إمام اليمن، وعقب\nالاجتماع جرى توقيع (ميثاق أمن جدة) بين الدول الثلاث.\n|\n|\n20 أبريل 1956\n|\n|\n9 رمضان 1375\n|\n|\nشارك الأمير فيصل، بوصفه وزيراً للخارجية، في مؤتمر ثلاثي عقد في الدمام،\nبين الملك سعود والرئيس المصري جمال عبدالناصر والرئيس السوري شكري القوتلي،\nللتشاور في قضايا العرب.\n|\n|\n22 سبتمبر 1956\n|\n|\n18 صفر 1376\n|\n|\nحضر الأمير فيصل مؤتمر الملوك والرؤساء العرب، المنعقد في بيروت، للتباحث\nفي شأن العدوان الثلاثي على مصر.\n|\n|\n13 نوفمبر 1956\n|\n|\n10 ربيع الآخر 1376\n|\n|\nالأمير فيصل يسافر إلى أمريكا للتداوي، ويبقى حوالي سبعة أشهر.\n|\n|\n4 يونيه 1957\n|\n|\n6 ذي القعدة1376\n|\n|\nاجتماع الأمير فيصل مع الرئيس الأمريكي أيزنهاور في البيت الأبيض.\n|\n|\n23 سبتمبر 1957\n|\n|\n29 صفر 1377\n|\n|\nعودة الأمير فيصل من أمريكا عن طريق القاهرة، وأمضى\nبها شهراً. ووصوله إلى المملكة في 14 رجب 1377هـ/ أول فبراير 1958م، وذهب\nإلى الصيد والقنص.\n|\n|\n3 يناير 1958\n|\n|\n23 جمادى الآخرة 1377\n|\n|\nتسلم الأمير فيصل جميع السلطات الرسمية لرسم سياسة الدولة في الداخل\nوالخارج، والسياسة المالية، وتشكيل حكومة جديدة.\n|\n|\n24 مارس 1958\n|\n|\n4 رمضان 1377\n|\n|\nالأمير فيصل يصدر مرسوماً بالنظام الأساسي للدولة.\n|\n|\n17مايو 1958\n|\n|\n28 شوال 1377\n|\n|\nالأمير فيصل يزور القاهرة، ويجتمع مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر، لرأب\nالصدع في العلاقات بين البلدين.\n|\n|\n15 أغسطس 1958\n|\n|\n30 محرم 1378\n|\n|\nحضور الأمير فيصل مؤتمر وزراء الخارجية العرب في بيروت لبحث موقف الحكومة\nالعراقية المعادي للجمهورية العربية المتحدة.\n|\n|\n7 أبريل 1959\n|\n|\n29 رمضان 1378\n|\n|\nحضور الأمير فيصل مؤتمر وزراء الخارجية العرب في الدار البيضاء الذي خصص\nللبحث في قضيتي الجزائر وفلسطين.\n|\n|\nأول سبتمبر 1959\n|\n|\n28 صفر 1379\n|\n|\nاستقالة الأمير فيصل من رئاسة مجلس الوزراء إثر الخلاف الذي دب بينه وبين\nأخيه الملك سعود.\n|\n|\n21 ديسمبر 1960\n|\n|\n3 رجب 1380\n|\n|\nسفر الملك سعود للعلاج بالخارج، وقيام الأمير فيصل بشؤون الدولة في غياب\nالملك.\n|\n|\nنوفمبر 1961\n|\n|\nجمادى الآخرة 1381\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل نائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للخارجية، من قبل\nأخيه الملك سعود، الذي عاد من رحلة علاجية استمرت أربعة أشهر، وألف وزارة\nبرئاسته.\n|\n|\n18 مارس 1962\n|\n|\n12 شوال 1381هـ\n|\n|\nسفر الأمير فيصل إلى نيويورك لحضور اجتماعات الأمم المتحدة، ومشاركته في\nاجتماع وزار الخارجية العرب الذي عقد هناك.\n|\n|\n15 سبتمبر 1962\n|\n|\n16 ربيع الآخر 1382\n|\n|\nلقاء الأمير فيصل الرئيس الأمريكي جون كيندي ثم استدعاء الملك سعود له على\nأثر وقوع الانقلاب في اليمن. والأمير فيصل يغادر الولايات المتحدة، ويعود إلى\nالرياض.\n|\n|\n5 أكتوبر 1962\n|\n|\n7 جمادى الأولى 1382\n|\n|\nالملك سعود يسند منصب رئيس مجلس الوزراء إلى الأمير فيصل، ولي العهد،\nبمرسوم رقم 18، ويفوضه في اختيار الوزراء ويعرضهم عليه.\n|\n|\n16 أكتوبر 1962\n|\n|\n18 جمادى الأولى 1382\n|\n|\nتشكيل الحكومة الجديدة برئاسة الأمير فيصل، وتعيين الأمير خالد بن\nعبدالعزيز نائباً لرئيس مجلس الوزراء، والملك يوافق على التشكيل الوزاري\nوالوزراء يؤدون القسم أمام الملك يوم 9 جمادى الآخرة 1382هـ.\n|\n|\nأول نوفمبر 1962\n|\n|\n3 جمادى الآخرة 1382\n|\n|\nإعلان الأمير فيصل برنامجه الإصلاحي ذي النقاط العشر، ومنها إلغاء الرق في\nالمملكة.\n|\n|\n6 نوفمبر 1962\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1382\n|\n|\nتوتر العلاقات بين مصر والمملكة وقطع العلاقات بين البلدين على إثر\nالغارات الجوية المصرية على المدن السعودية في الجنوب.\n|\n|\n6 نوفمبر 1962\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1382\n|\n|\nعقد مؤتمرات شعبية في الرياض والدمام والأحساء ومكة المكرمة والمدينة\nالمنورة وجدة يتحدث فيها الأمير فيصل لشرح قضية اليمن والخلاف مع مصر.\n|\n|\nيناير- أبريل 1963\n|\n|\nشعبان حتى ذي القعدة 1382\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي للدورة العادية للأمم المتحدة.\n|\n|\nسبتمبر 1963\n|\n|\nربيع الآخر 1383\n|\n|\nإقرار مجلس الوزراء برئاسة الأمير فيصل نظام الحكم المحلي الذي عرف بنظام\nالمقاطعات.\n|\n|\n3 أكتوبر 1963\n|\n|\n16 جمادى الأولى 1383\n|\n|\nالأمير فيصل حضر مع أخيه الملك سعود مؤتمر القمة العربي الأول بالقاهرة الذي\nخصص لبحث تحويل إسرائيل لمجرى نهر الأردن.\n|\n|\n13 يناير 1964\n|\n|\n28 شعبان 1383\n|\n|\nعلماء المملكة يصدرون فتوى يطلبون فيها من الملك سعود أن يبقى ملكاً على\nالبلاد، وأن يقوم الأمير فيصل بتصريف جميع شؤون الدولة الداخلية والخارجية.\nوأمراء الأسرة الحاكمة يؤيدون العلماء.\n|\n|\n30 مارس 1964\n|\n|\n16 ذي القعدة 1383\n|\n|\nمجلس الوزراء يؤيد فتوى العلماء، ويليه تأييد من الأمراء، ويطلبون من\nالأمير فيصل قبول ذلك. إسناد جميع المسؤوليات والصلاحيات التنفيذية والإدارية\nوالقضائية، بما في ذلك القيادة العليا للقوات المسلحة، التي كان يتمتع بها الملك،\nإلى الأمير فيصل، وبذلك وصف بأنه (وصي على العرش).\n|\n|\n31 مارس 1964\n|\n|\n17 ذي القعدة 1383\n|\n|\nصدور مرسوم ملكي من نائب الملك الأمير فيصل بالمصادقة على قرار مجلس\nالوزراء رقم 753 بتاريخ 17 ذي القعدة 1383هـ، ببقاء الملك سعود له حق الاحترام\nوالإجلال، وإناطة جميع المسؤوليات والصلاحيات التنظيمية والتنفيذية والإدارية\nوالقضائية، التي يتمتع بها الملك، بالأمير فيصل، بما فيها القيادة العليا للقوات\nالمسلحة.\n|\n|\n|\n|\n17 ذي القعدة 1383\n|\n|\nرأس الأمير فيصل بوصفه نائباً للملك الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربي\nالثاني في الإسكندرية، وترأس جلسات المؤتمر وأدارها. اجتماعه بالرئيس المصري\nجمال عبدالناصر عقب المؤتمر (في 14 سبتمبر 1964م)، والتباحث معه في مشكلة اليمن،\nوصدور بيان الإسكندرية بين البلدين.\n|\n|\n4 سبتمبر 1964\n|\n|\n28 ربيع الآخر 1384\n|\n|\nحضر الأمير فيصل نيابة عن أخيه الملك سعود، مؤتمر الدول غير المنحازة في\nالقاهرة، واجتماعه أيضاً بالرئيس المصري جمال عبدالناصر (13 أكتوبر 1964م)،\nوصدور بيان مشترك عن هذا الاجتماع حول التعاون لحل مشكلة اليمن.\n|\n|\n6 أكتوبر 1964\n|\n|\n29 جمادى الأولى 1384\n|\n|\nالأمير فيصل يستقبل رئيس جمهورية مالي موديبوكيتا، الذي كان يزور المملكة\nزيارة رسمية.\n|\n|\n10 أكتوبر 1964\n|\n|\n5 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nالأمير فيصل يستقبل رئيس جمهورية غينيا أحمد سيكوتوري الذي كان يزور\nالمملكة زيارة رسمية.\n|\n|\n14 أكتوبر 1964\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nجميع أفراد أسرة آل سعود والعلماء يقررون خلع الملك سعود، والطلب إلى\nالأمير فيصل قبول تولي الملك.\n|\n|\nأكتوبر 1964\n|\n|\n22 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nقرر مجلس الوزراء السعودي برئاسة الأمير خالد بن عبدالعزيز، نائب رئيس\nالمجلس، خلع الملك سعود، ومبايعة الأمير فيصل ملكاً شرعياً على البلاد، وإماما\nللمسلمين، بالاستناد إلى فتوى العلماء، وموافقة أسرة آل سعود. الأمير فيصل يقبل،\nفيبايع بالملك بيعة إسلامية شرعية. الملك فيصل يذيع بياناً على الشعب يوضح أسس\nسياسته الخارجية والداخلية.\n|\n|\n2 نوفمبر 1964\n|\n|\n27 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nاحتفالات شعبية تقام للملك فيصل في كل المناطق بمناسبة بيعته ملكاً،\nويزورها، ويلقي فيها خطبه.\n|\n|\nنوفمبر ـ فبراير 1965\n|\n|\nمن رجب حتى ذي القعدة 1384\n|\n|\nالملك السابق سعود يبايع أخاه الملك فيصل.\n|\n|\n3 يناير 1965\n|\n|\nغرة رمضان 1384\n|\n|\nالملك السابق سعود يغادر المملكة إلى فيينا للتداوي. الملك فيصل يودعه في\nالمطار.\n|\n|\n6 يناير 1965\n|\n|\n5 رمضان 1384\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل دوق أدنبرة الأمير فيليب زوج ملكة بريطانيا، وحاكم\nالبحرين عيسى بن سلمان آل خليفة، والرئيس التونسي الحبيب بورقيبة.\n|\n|\n12 فبراير 1965\n|\n|\n11 شوال 1384\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح كلية البترول والمعادن في الظهران.\n|\n|\n9 فبراير 1965\n|\n|\n8 شوال 1384\n|\n|\nالملك فيصل يُعلن اختياره للأمير خالد بن عبدالعزيز ولياً للعهد.\n|\n|\n30 مارس 1965\n|\n|\n27 ذي القعدة 1384\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح المؤتمر الإسلامي المنعقد في مكة المكرمة بدعوة من رابطة\nالعالم الإسلامي. والرابطة تتبنى الدعوة التي أطلقها رئيس جمهورية الصومال إلى\nاجتماع قمة إسلامي، وتدعو إلى التضامن الإسلامي، وتتخذ قراراً بتأييد فيصل في\nسياسته الإسلامية.\n|\n|\n17 أبريل 1965\n|\n|\n15 ذي الحجة 1384\n|\n|\nالرئيس المصري جمال عبدالناصر يتوجه إلى جدة للتباحث مع الملك فيصل في شأن\nاليمن، ويوقعا معاهدة جدة.\n|\n|\n22 ـ 24 أغسطس 1965\n|\n|\n25 ـ 27 ربيع الآخر\n1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور مصر في أول زيارة له بعد توقيع اتفاق جدة، ويجتمع مع\nالرئيس جمال عبدالناصر في الإسكندرية قبل انعقاد مؤتمر القمة العربي الثالث في\nالدار البيضاء، وينجح في ثنيه عن عدم حضور المؤتمر.\n|\n|\n8 سبتمبر 1965\n|\n|\n13 جمادى الأولى 1385\n|\n|\nالملك فيصل ترأس وفد بلاده إلى مؤتمر القمة العربي الثالث في الدار\nالبيضاء.\n|\n|\n16 سبتمبر 1965\n|\n|\n17 جمادى الأولى 1385\n|\n|\nالملك فيصل يبدأ رحلاته للدعوة إلى التضامن الإسلامي. يبدأها بزيارة\nإيران، بدعوة من الشاه محمد رضا بهلوي . الشاه والفيصل يعلنان تأييدهما لمؤتمر\nقمة إسلامي للبحث فيما يهم المسلمين.\n|\n|\n8 ديسمبر 1965\n|\n|\n15 شعبان 1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور الكويت زيارة قصيرة في طريق عودته من إيران.\n|\n|\n13 ديسمبر 1965\n|\n|\n20 شعبان 1385\n|\n|\nموسكو تبدأ بمهاجمة فكرة التضامن الإسلامي وتسميه (الحلف الإسلامي)،\nوتتبعها القاهرة في ذلك. الرئيس جمال عبدالناصر يشن هجوماً عنيفاً على الفكرة،\nويهاجم الملك فيصل، ويجند الإعلام المصري وشيوخ الأزهر والكتاب لمهاجمة التقارب\nالإسلامي.\n|\n|\nيناير 1966\n|\n|\nرمضان 1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور الأردن، ويعلن مع الملك حسين تأييدهما للدعوة إلى التضامن\nالإسلامي. واستمرت زيارته حتى أول فبراير 1966م، وتبرع بمبلغ 280 ألف دولار\nللمسجد الأقصى.\n|\n|\n27 يناير 1966\n|\n|\n6 شوال 1385\n|\n|\nزيارة الملك فيصل للسودان للغرض نفسه، وتباحث مع الرئيس السوداني إسماعيل\nالأزهري في الخرطوم. ويعلنان تأييدهما للدعوة إلى التضامن الإسلامي. واستمرت\nالزيارة حتى 13 مارس.\n|\n|\n5 مارس 1966\n|\n|\n13 ذي القعدة 1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور الباكستان، ويؤكد مع الرئيس الباكستاني محمد أيوب خان في\nكراتشي إيمانهما بالدعوة إلى تضامن المسلمين. واستمرت الزيارة حتى 24 أبريل.\n|\n|\n19 أبريل 1966\n|\n|\n28 ذي الحجة 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور أسبانيا، ويلتقي الجنرال فرانسيسكو فرانكو في زيارة تستمر\nخمسة أيام.\n|\n|\n15 يونيه 1966\n|\n|\n27 صفر ـ غرة ربيع\nالأول 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور واشنطن بدعوة رسمية من الرئيس الأمريكي ليندون جونسون،\nويغادر نيويورك في 30 يونيه.\n|\n|\n21 يونيه 1966\n|\n|\n1 ـ10 ربيع الأول 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور تركيا ويعلن فيها إننا نستمد قوتنا وإرادتنا من الدين\nالإسلامي.\n|\n|\n29 أغسطس 1966\n|\n|\n13ـ19 جمادى الأولى\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور المغرب، ويعلن مع الملك الحسن الثاني في الرباط التأييد\nللتضامن العربي.\n|\n|\n4 سبتمبر 1966\n|\n|\n19ـ 27 جمادى الأولى\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور كوناكري عاصمة غينيا، ويعلن مع الرئيس أحمد سيكوتوري\nتمسكهما بالإسلام.\n|\n|\n11 سبتمبر 1966\n|\n|\n27 ـ 30 جمادى الأولى\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور باماكو عاصمة مالي، ويجتمع بالرئيس موديبو كيتا، ويؤكدان\nأن تساند الشعوب الإسلامية وتضامنها أمر ضروري.\n|\n|\n15 سبتمبر 1966\n|\n|\n30 جمادى الأولى ـ 3\nجمادى الآخرة 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور تونس ويجتمع إلى الرئيس الحبيب بورقيبة، ويعلنان ضرورة\nتضامن الدول الإسلامية.\n|\n|\n19 سبتمبر 1966\n|\n|\n3ـ10 جمادى الآخرة\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور لندن بدعوة رسمية من الملكة اليزابيث، ويجري مباحثات مع\nهارولد ويلسون رئيس الوزارة.\n|\n|\n8 مايو 1967\n|\n|\n29 محرم 1387\n|\n|\nالملك فيصل يجتمع مع سفراء الدول العربية في لندن، وبروكسل ويخطرهم أن\nإسرائيل تنوي القيام بهجوم على البلدان العربية المجاورة لها، وأن على الدول\nالعربية أن تبدأ هي بالهجوم.\n|\n|\n26 مايو 1967\n|\n|\n16 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يغادر لندن إلى بروكسل في زيارة لبلجيكا ويلتقي بالملك بودوان.\n|\n|\n29 مايو 1967\n|\n|\n20 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يزور فرنسا، ويجتمع بالرئيس الفرنسي شارل ديجول، ثم يعرج على\nجنيف. ويعود إلى بلاده حيث يصل الظهران في 26 صفر 1387هـ/ 4 يونيه 1967م.\n|\n|\nأول يونيه 1967\n|\n|\n23 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يرسل القوات السعودية إلى الأردن، للمشاركة مع القوات\nالأردنية، في المعركة ضد إسرائيل.\n|\n|\n6 يونيه 1967\n|\n|\n28 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يوقف ضخ البترول السعودي إلى كل من بريطانيا والولايات المتحدة\nالأمريكية لمساندتهما إسرائيل.\n|\n|\n10 يونيه 1967\n|\n|\nغرة ربيع الأول 1387\n|\n|\nالملك فيصل يترأس الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربي في الخرطوم.\nويلتقي الرئيس جمال عبدالناصر. المؤتمر يقرر: لا صلح، ولا اعتراف، ولا تفاوض مع\nإسرائيل. ويقرر إعادة ضخ البترول إلى الغرب. المؤتمر يقرر دعماً مالياً تقدمه\nدول الخليج وليبيا إلى دول المواجهة للمساعدة على إزالة آثار العدوان. الملك فيصل\nيطلب انسحاب الجيوش المصرية من اليمن، والرئيس جمال عبدالناصر يوافق. هدنة\nإعلامية بين مصر والسعودية.\n|\n|\n29 أغسطس 1967\n|\n|\n23 جمادى الأولى 1387\n|\n|\nالملك فيصل يزور الصومال، ويجري في مقديشو مباحثات مع الرئيس الصومالي\nعبدالرشيد شيرمايكة.\n|\n|\n20 سبتمبر 1967\n|\n|\n16 جمادى الآخرة 1387\n|\n|\nحسين الشافعي نائب الرئيس المصري جمال عبدالناصر يصل إلى الرياض، ويتباحث\nمع الملك فيصل حول إزالة آثار العدوان.\n|\n|\n30 أكتوبر 1967\n|\n|\n30 رجب 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، الرئيس اللبناني شارل حلو.\n|\n|\n12 نوفمبر 1967\n|\n|\n10 شعبان 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، أمير البحرين الشيخ عيسى بن سلمان آل\nخليفة.\n|\n|\n15 يناير 1968\n|\n|\n15 شوال 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، الرئيس التركي جودت صوناي.\n|\n|\n22 يناير 1968\n|\n|\n22 شوال 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، أمير قطر الشيخ حمد بن علي آل ثاني.\n|\n|\n31 مارس 1968\n|\n|\n3 محرم 1388\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة للكويت بدعوة من أميرها الشيخ صباح السالم الصباح.\n|\n|\n7 أبريل 1968\n|\n|\n10 محرم 1388\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الملك الحسن الثاني، ملك المغرب، الذي يزور المملكة\nبدعوة رسمية.\n|\n|\n20 أبريل 1968\n|\n|\n23 محرم 1388\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل عبدالحميد البكوش رئيس مجلس الوزراء الليبي.\n|\n|\n5 مايو 1968\n|\n|\n8 صفر 1388\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل ولي عهد إمارة رأس الخيمة الشيخ خالد بن صقر القاسمي.\n|\n|\n24 يونيه 1968\n|\n|\n28 ربيع الأول 1388\n|\n|\nشاه إيران محمد رضا بهلوي يزور المملكة العربية السعودية بدعوة من الملك\nفيصل. وتستمر زيارته خمسة أيام.\n|\n|\n9 نوفمبر 1968\n|\n|\n19 شعبان 1388\n|\n|\nمن أجل إنقاذ القدس، بعد إحراق اليهود للمسجد الأقصى. الملك فيصل يوجه\nنداء إلى العالم الإسلامي للجهاد المقدس\n|\n|\n22 أغسطس 1969\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1389\n|\n|\nالملك فيصل يزور القاهرة، ويجتمع بالرئيس المصري جمال عبدالناصر،\nويتباحثان في أمور مؤتمر القمة الإسلامي الخامس. فيصل يؤكد رفض الحلول\nالاستسلامية.\n|\n|\n18 ديسمبر 1969\n|\n|\n7 رجب 1389\n|\n|\nالملك فيصل يحضر مؤتمر القمة الإسلامي الأول، الذي عقد بالرباط، إثر حريق\nالمسجد الأقصى. ومن نتائجه إنشاء منظمة المؤتمر الإسلامي، ودعوة وزراء خارجية\nالدول الإسلامية لعقد مؤتمر لهم في جدة.\n|\n|\n20 سبتمبر 1969\n|\n|\n9 رجب 1389\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى القاهرة، وهو في طريقه إلى الرباط. ويلتقي بالرئيس\nجمال عبدالناصر، ويتباحث معه في أمور القمة العربية الخامسة.\n|\n|\n18 ديسمبر 1969\n|\n|\n9 شوال 1389\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى الرباط لحضور مؤتمر القمة العربي الخامس. ويصرح\nللزعماء العرب قائلاً: إذا أردتم المعركة فميزانية السعودية كلها لها.\n|\n|\n21 ديسمبر 1969\n|\n|\n12 شوال 1389\n|\n|\nالملك فيصل يزور فرنسا، ويلتقي الرئيس الفرنسي جورج بومبيدو.\n|\n|\n12 يناير 1970\n|\n|\n5 ذي القعدة 1389\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح مؤتمر وزراء خارجية الدول الإسلامية المنعقد في جدة،\nوالمؤتمر يقرر إنشاء أمانة عامة دائمة لمنظمة المؤتمر الإسلامي مقرها جدة.\n|\n|\n22 مارس 1970\n|\n|\n15 محرم 1390\n|\n|\nالملك فيصل يسافر في جولة زيارات رسمية يبدؤها بزيارة إمارة دبي بدعوة من\nأميرها الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم.\n|\n|\n5 يونيه 1970\n|\n|\nغرة ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يسافر إلى ماليزيا في زيارة مدتها 3 أيام، بدعوة من الملك\nإسماعيل ناصرالدين شاه.\n|\n|\n6-9 يونيه 1970\n|\n|\n2-5 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالفيصل يزور إندونيسيا ويجتمع مع الرئيس الجنرال سوهارتو.\n|\n|\n9-12 يونيه 1970\n|\n|\n5-8 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يزور أفغانستان، ويلتقي بالملك محمد ظاهر شاه في كابول.\n|\n|\n12-15 يونيه 1970\n|\n|\n8-11 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يزور الجزائر، ويجري مباحثات مع الرئيس هواري بومدين.\n|\n|\n16-20 يونيه 1970\n|\n|\n12-16 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يصل جنيف، ويلتقي بالأمين العام للأمم المتحدة يوثانت، في غرة\nجمادى الأولى 1390 يوليه 1970م، ويتباحث معه حول الوضع في الشرق الأوسط.\n|\n|\n21 يونيه 1970\n|\n|\n17 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة حسن العمري، عضو المجلس الجمهوري في اليمن،\nللتباحث في أمر اعتراف السعودية بالنظام الجمهوري في اليمن، ويحدث الاعتراف\nويتقرر تبادل التمثيل الدبلوماسي بينهما بدرجة سفير.\n|\n|\n20 يوليه 1970م\n|\n|\n17 جمادى الأولى 1390\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى القاهرة لحضور مؤتمر القمة العربي الطاريء، المنعقد\nلبحث الأحداث الدامية بين الأردن والفدائيين الفلسطينيين. ويسافر في 28 سبتمبر،\nإلى باريس وجنيف.\n|\n|\n21 سبتمبر 1970\n|\n|\n18 رجب 1390\n|\n|\nإجراء عملية جراحية في المعدة للملك فيصل بالرياض.\n|\n|\n6 أكتوبر 1970\n|\n|\n6 شعبان 1390\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل روجرز وزير الخارجية الأمريكي للتباحث معه في خطة\nالسلام الأمريكية.\n|\n|\n2 مايو 1971\n|\n|\n7 ربيع الأول 1391\n|\n|\nالملك فيصل يبدأ رحلة إلى الشرق الأقصى وأمريكا وفرنسا. فيتوقف في طهران\nلمدة يوم واحد (21 ربيع الأول 1391/ 16 مايو 1971م)، ويستقبله شاه إيران في\nالمطار، ويبحثان مسألة الخليج.\n|\n|\n16 مايو 1971\n|\n|\nربيع الأول - ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يزور تايبيه عاصمة الصين الوطنية، ويجتمع بالرئيس تشيانغ كاي\nشيك. ويجري معه مباحثات سياسية، ويحضر مناورة عسكرية أقامها على شرفه الجيش\nالوطني الصيني.\n|\n|\n17 - 20 مايو 1971\n|\n|\n22 - 25 ربيع الأول\n1391\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى اليابان في زيارة رسمية، ويستقبله الإمبراطور\nهيروهيتو، ويجري مباحثات سياسية واقتصادية مع المسؤولين اليابانيين.\n|\n|\n20 - 25 مايو 1971\n|\n|\n25 - 30 ربيع الأول\n1391\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى سان فرانسيسكو قادماً من اليابان، في زيارة للولايات\nالمتحدة الأمريكية، بدعوة من الرئيس ريتشارد نيكسون. وينتقل إلى واشنطن في 3\nربيع الآخر/27 مايو، ويجري مباحثات في البيت الأبيض عن الشرق الأوسط.\n|\n|\n25 مايو 1971\n|\n|\nغرة ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل ينتقل من نيويورك إلى باريس في زيارة خاصة، لمدة ليلة واحدة،\nويعود إلى جدة في 8 ربيع الآخر 1391 يونيه 1971م.\n|\n|\n30 مايو 1971\n|\n|\n6 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس اليمني القاضي عبدالرحمن الإرياني عند زيارته\nللمملكة.\n|\n|\n11 يونيه 1971\n|\n|\n18 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يزور القاهرة بدعوة من الرئيس محمد أنور السادات لإجراء\nمباحثات سياسية هامة، ويبقى أسبوعاً.\n|\n|\n18 يونيه 1971\n|\n|\n25 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nاستضافة الملك فيصل مؤتمر الدول الإسلامية المنعقد في جدة من أجل وضع\nميثاق التضامن الإسلامي.\n|\n|\n20 يونيه 1971\n|\n|\n27 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الملك حسين الذي يزور المملكة.\n|\n|\n28 يوليه 1971\n|\n|\n6 جمادى الآخرة 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس المصري محمد أنور السادات، الذي يزور\nالمملكة للتباحث في الوضع بين الأردن والفلسطينيين.\n|\n|\n20 أغسطس 1971\n|\n|\n29 جمادى الآخرة 1391\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح المدينة العسكرية في خميس مشيط، التي أطلق عليها اسم\nمدينة الملك فيصل العسكرية.\n|\n|\n14 سبتمبر 1971\n|\n|\n25 رجب 1391\n|\n|\nالملك فيصل يزور لبنان بدعوة من الرئيس سليمان فرنجية فيستقبل استقبالاً\nفخماً ورائعاً.\n|\n|\n27 سبتمبر 1971\n|\n|\n7 شعبان 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس الموريتاني المختار ولد داده الذي\nيزور المملكة.\n|\n|\n16 أكتوبر 1971\n|\n|\n27 شعبان 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس السوداني جعفر النميري الذي يزور\nالمملكة.\n|\n|\n15 نوفمبر 1971\n|\n|\n27 رمضان 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس الصومالي محمد سياد بري، الذي يزور\nالمملكة.\n|\n|\n28 نوفمبر 1971\n|\n|\n10 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح في الأحساء مشروع الري والصرف الذي بلغت تكاليفه أكثر من\n260 مليون ريال.\n|\n|\nأول ديسمبر 1971\n|\n|\n13 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الأحساء أمير قطر أحمد بن علي آل ثاني.\n|\n|\n2 ديسمبر 1971\n|\n|\n14 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الظهران أمير البحرين الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة.\n|\n|\n3 ديسمبر 1971\n|\n|\n15 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض سلطان عمان قابوس بن سعيد. واعتراف المملكة\nبسلطنة عمان.\n|\n|\n12 ديسمبر 1971\n|\n|\n23 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح المؤتمر الثالث لوزراء خارجية الدول الإسلامية المنعقد\nفي جدة ويلقي في الحضور خطاباً هاماً.\n|\n|\n29 فبراير 1972\n|\n|\n14 محرم 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس المصري محمد أنور السادات لدعم الموقف\nالعربي.\n|\n|\n8 مارس 1972\n|\n|\n22 محرم 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس السوداني جعفر النميري، الذي يزور المملكة بدعوة\nرسمية.\n|\n|\n30 أبريل 1972\n|\n|\n17 ربيع الأول 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس وزراء باكستان ذو الفقار علي بوتو، الذي يزور\nالمملكة بدعوة رسمية.\n|\n|\nأول يونيه 1972\n|\n|\n19 ربيع الآخر 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الأوغندي عيدي أمين، الذي يزور المملكة بدعوة\nرسمية.\n|\n|\n25 يونيه 1972\n|\n|\n14 جمادى الأولى 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة أوغندا.\n|\n|\n14 نوفمبر 1972\n|\n|\n8 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة تشاد.\n|\n|\n17 نوفمبر 1972\n|\n|\n11 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة السنغال.\n|\n|\n20 نوفمبر 1972\n|\n|\n14 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة موريتانيا.\n|\n|\n23 نوفمبر 1972\n|\n|\n17 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة النيجر.\n|\n|\n26 نوفمبر 1972\n|\n|\n20 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل العاهل الأردني الملك حسين الذي يزور المملكة.\n|\n|\n10 ديسمبر 1972\n|\n|\n5 ذي القعدة 1392\n|\n|\nيستقبل الرئيس اللبناني سليمان فرنجية الزائر للمملكة.\n|\n|\n3 مارس 1973\n|\n|\n28 محرم 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس وزراء اليمن القاضي عبدالله الحجري.\n|\n|\n10 مارس 1973\n|\n|\n5 صفر 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة لمصر يلتقي فيها بالرئيس أنور السادات للبحث في\nالوضع العربي والاستعداد للحرب.\n|\n|\n13 مايو 1973\n|\n|\n10 ربيع الآخر 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس التشادي فرانسوا تومبلباي.\n|\n|\n21 أبريل 1973\n|\n|\n18 ربيع الأول 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل أمير قطر خليفة بن حمد آل ثاني.\n|\n|\nأول مايو 1973\n|\n|\n25 ربيع الأول 1393\n|\n|\nالملك فيصل يزور فرنسا بدعوة من الرئيس جورج بومبيدو. ثم يزور جنيف.\n|\n|\n14 مايو 1973\n|\n|\n12 ربيع الآخر 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة للمغرب،\n|\n|\n10 يونيه 1973\n|\n|\n9 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة الجزائر.\n|\n|\n12 يونيه 1973\n|\n|\n11 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة تونس.\n|\n|\n13 يونيه 1973\n|\n|\n12 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة إيطاليا.\n|\n|\n14 يونيه 1973\n|\n|\n13 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل أمير البحرين عيسى بن سلمان آل خليفة.\n|\n|\n14 يوليه 1973\n|\n|\n14 جمادى الآخرة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس المصري أنور السادات.\n|\n|\n26 أغسطس 1973\n|\n|\n28 رجب 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل أمير الكويت في جدة.\n|\n|\n29 أغسطس 1973\n|\n|\nغرة شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يترأس وفد بلاده إلى مؤتمر القمة الرابع لدول عدم الانحياز\nالمنعقد في الجزائر.\n|\n|\n5 سبتمبر 1973\n|\n|\n8 شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل ينجح في عقد قمة مصغرة بالقاهرة، بين كل من الرئيس المصري أنور\nالسادات، والرئيس السوري حافظ الأسد، والملك حسين ملك الأردن لإزالة الخلافات\nالقائمة استعداداً للمعركة.\n|\n|\n10 سبتمبر 1973\n|\n|\n12 شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح مدينة الملك عبدالعزيز العسكرية بتبوك.\n|\n|\n24 سبتمبر 1973\n|\n|\n27 شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يعلن وضع كل إمكانات بلاده في خدمة المعركة في حرب رمضان\n1393هـ/ أكتوبر 1973م.\n|\n|\n8 أكتوبر 1973\n|\n|\n12 رمضان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يرسل القوات السعودية إلى الجبهة الأردنية والسورية. ويأمر\nشركة أرامكو بخفض حركة النفط للنصف في خط أنابيب التصدير إلى البحر المتوسط\nتحسباً لتعرضه للتخريب.\n|\n|\n8 أكتوبر 1973\n|\n|\n12 رمضان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يأمر بوقف ضخ البترول السعودي إلى الولايات المتحدة وهولندا\nلمساندتهما لإسرائيل.\n|\n|\n20 أكتوبر 1973\n|\n|\n24 رمضان 1393\n|\n|\nلقاء الملك فيصل وزير الخارجية الأمريكية هنري كيسنجر في الرياض لبحث\nالوضع في الشرق الأوسط.\n|\n|\n8 نوفمبر 1973\n|\n|\n13 شوال 1393\n|\n|\nالملك فيصل يترأس وفد بلاده إلى مؤتمر القمة العربية السادس المنعقد في\nالجزائر.\n|\n|\n26 نوفمبر 1973\n|\n|\n2 ذي القعدة 1393\n|\n|\nلقاء الملك فيصل للمرة الثانية مع وزير الخارجية الأمريكية هنري كيسنجر\nالذي جاء ليقنع الفيصل برفع حظر تصدير النفط إلى أمريكا.\n|\n|\n14 ديسمبر 1973\n|\n|\n20 ذي القعدة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في جدة الرئيس الأوغندي عيدي أمين، ويقنعه بطرد اليهود\nمن بلاده، ويضمه إلى التضامن مع العرب.\n|\n|\n13 يناير 1974م\n|\n|\n20 ذي الحجة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في جدة الرئيس المصري أنور السادات.\n|\n|\n19 يناير 1974\n|\n|\n26 ذو الحجة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في جدة الإمبراطور الأثيوبي هيلاسيلاسي.\n|\n|\n21 يناير 1974\n|\n|\n28 ذو الحجة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس جمهورية جامبيا سير داوود جاوارا.\n|\n|\n24 يناير 1974\n|\n|\nغرة محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس جمهورية زائير موبوتو سيسيكو.\n|\n|\n10 فبراير 1974\n|\n|\n18 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة الجزائر، ويجتمع فيها بالرئيس المصري أنور\nالسادات، والرئيس السوري حافظ الأسد، والرئيس الجزائري هواري بومدين في قمة\nرباعية.\n|\n|\n13 فبراير 1974\n|\n|\n20 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس المصري أنور السادات، والرئيس الليبي معمر\nالقذافي، والرئيس اليمني القاضي عبدالرحمن الإرياني، بالرياض، وهم في طريقهم إلى\nلاهور لحضور القمة الإسلامية الثانية.\n|\n|\n21 فبراير 1974\n|\n|\n29 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يترأس وفد بلاده للمؤتمر الثاني للقمة الإسلامية في لاهور\nبباكستان.\n|\n|\n22 فبراير 1974\n|\n|\n30 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل وزير الخارجية الأمريكي هنري كيسنجر.\n|\n|\n2 مارس 1974\n|\n|\n8 صفر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة رئيس جمهورية زامبيا كينيث كاوندا.\n|\n|\n3 مارس 1974\n|\n|\n9 صفر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة رئيس جمهورية ليبيريا الدكتور وليام تولبرت.\n|\n|\n26 مارس 1974\n|\n|\n4 ربيع الأول 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل نائب رئيس الوزراء التركي نجم الدين أربكان.\n|\n|\n2 مايو 1974\n|\n|\n10 ربيع الآخر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الأوغندي عيدي أمين والرئيس الموريتاني المختار\nولد داداه.\n|\n|\n4 مايو 1974\n|\n|\n12 ربيع الآخر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس وزراء اليمن د.حسن مكي.\n|\n|\n11 مايو 1974\n|\n|\n19 ربيع الآخر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون، في أول زيارة\nيقوم بها رئيس أمريكي للمملكة العربية السعودية.\n|\n|\n14 يونيه 1974\n|\n|\n24 جمادى الأولى 1394\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة تاريخية لمصر ويستقبل استقبالاً شعبياً ورسمياً\nرائعاً، واستمرت الزيارة 8 أيام. والملك يتبرع بمبلغ مليار دولار لمصر، ويقدم\nقرضاً بمبلغ 500 مليون دولار، ويزور خط بارليف على جبهة قناة السويس.\n|\n|\n30 يوليه 1974\n|\n|\n11 رجب 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة الشيخ زايد بن\nنهيان عند زيارته للمملكة.\n|\n|\n18 أغسطس 1974\n|\n|\nغرة شعبان 1394\n|\n|\nالملك فيصل يترأس الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربية السابع في\nالرباط.\n|\n|\n26 أكتوبر 1974\n|\n|\n10 شوال 1394\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في الرياض رئيس وزراء مصر الدكتور عبدالعزيز حجازي.\n|\n|\n18 نوفمبر 1974\n|\n|\n2 ذي القعدة 1394\n|\n|\nمجلة (تايم) الأمريكية تختار الملك فيصل (رجل العام).\n|\n|\n31 ديسمبر 1974\n|\n|\n16 ذي الحجة 1394\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة دول المواجهة مع إسرائيل: سورية (يوم 2-5\nمحرم/14-17 يناير)، والأردن (يوم 5-7 محرم/17- 19 يناير)، ومصر(يوم 7-9\nمحرم/19-21 يناير).\n|\n|\n14 يناير 1975\n|\n|\n2 محرم 1395\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي الأمين العام للأمم المتحدة الدكتور كورت فالدهايم الذي\nيزور المملكة.\n|\n|\n13 فبراير 1975\n|\n|\n2 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي الأمين العام لجامعة الدول العربية الدكتور محمود رياض.\n|\n|\n25 فبراير 1975\n|\n|\n14 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الإيطالي جيوفاني ليوني.\n|\n|\n2 مارس 1975\n|\n|\n19 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الليبي معمر القذافي الذي أدى مناسك العمرة، ثم\nوصل إلى الرياض.\n|\n|\n5 مارس 1975\n|\n|\n22 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل ولي عهد الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح.\n|\n|\n9 مارس 1975\n|\n|\n26 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس المالي الكولونيل موسى تراوري.\n|\n|\n17 مارس 1975\n|\n|\n5 ربيع الأول 1395\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي وزير الخارجية الأمريكي هنري كيسنجر في آخر لقاء بينهما،\nقبيل اغتياله بأيام.\n|\n|\n19 مارس 1975\n|\n|\n7 ربيع الأول 1395\n|\n|\nالملك فيصل يجتمع، في الليلة السابقة على اغتياله، مع د.أشرف مروان،\nسكرتير الرئيس المصري للاتصالات الخارجية، ويستقبل ياسر عرفات رئيس منظمة\nالتحرير الفلسطينية.\n|\n|\n24 مارس 1975\n|\n|\n12 ربيع الأول 1395\n|\n|\nاغتيال الملك فيصل بن عبدالعزيز على يد ابن أخيه الأمير فيصل بن مساعد بن\nعبدالعزيز في صباح يوم الثلاثاء\n|\n|\n25 مارس 1975\n|\n|\n13 ربيع الأول 1395\n|\n|\nتولي الملك خالد بن عبدالعزيز الحكم ملكاً على المملكة العربية السعودية،\nوالأمير فهد بن عبدالعزيز ولياً للعهد.\n|\n|\n|\n|", "الملك فيصل بن عبد العزيز على طابع تركي – 1966\nفي عام 1966 ، قام الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود (1906-1975) بزيارة لمدينة إسطنبول في إطار جهوده لتوحيد الدول الإسلامية. بهذه المناسبة أصدر البريد التركي طابعًا بريديًا يحمل صورة الملك تخليداً للزيارة.\nفي الصورة أدناه ، يظهر الملك فيصل في مأدبة عشاء نظمها الرئيس التركي مصطفى كمال أتاتورك على شرفه.\nالتنمية الاقتصادية في عهد الملك فيصل\nتميز عهد الملك فيصل بفترة من التنمية الاقتصادية حيث قام الملك بدور مميز لانتشال المملكة من الضائقة المالية التي ألمت بها في عهد سلفه. لقد عمد الملك فيصل إلى فرض مراجعة العقود مع الشركات المستخرجة للنفط لضمان حصول المملكة على حصة أكثر عدلا.\nوضع الملك فيصل الخطط الخمسية للبلاد، ونظام المناطق الادارية، وجلب الشركات الاستشارية الخارجية لدعم مؤسسات الدولة الخدمية، كما أهتم بالصناعة والزراعة واقامة المشروعات، واستثمار الاراضي. كما أطلق مشاريع للبحث عن الموارد المعدنية و مصادر المياه الصالحة للشرب،\nكما وضع أسس شبكة محطات توليد الطاقة، وأسس الصناعات البتروكيماوية، والحديد والصلب، والإسمنت، والتعدين، ودعم ابتعاث الطلبة إلى الغرب للتدريب، تمهيدا لدعم المشروع الصناعي.\nالملك فيصل و القضية الفلسطينية\nعلى صعيد السياسة الخارجية كان الملك فيصل من أشد المدافعين عن حقوق الشعب الفلسطيني في المحافل الدولية و تمسك برفض قرار تقسيم فلسطين و الاعتراف بدولة إسرائيل.\nوعلى الرغم من الخلافات بينه وبين الرئيس المصري جمال عبد الناصر، إلا أنه بعد حرب 1967 وعقد مؤتمر القمة العربية في الخرطوم تعهد بتقديم معونات مالية سنوية حتى تزول آثار الحرب على مصر، كما أنه قرر مع عدة دول عربية قطع البترول أثناء حرب أكتوبر، احتجاجا على انحياز الدول الغربية لإسرائيل في حروبها ضد الدول العربية.\nرغم مرور 45 عاما على وفاته لا زال الملك فيصل يتمتع باحترام شديد في بلاده و على امتداد العالم العربي و الإسلامي.", "|\n|\n|\n|\nملحق القمة العربية\n|\n|\n|\nتشهد العاصمة الاردنية اليوم انعقاد القمة العربية الثالثة والعشرين، التي من المنتظر ان تضع في قمة جدول اعمالها مناقشة الاوضاع المتدهورة في الاراضي الفلسطينية منذ نحو ثلاثة اسابيع، وسبل وقف اعمال العنف الوحشية والهمجية التي تقوم بها قوات الاحتلال الاسرائيلي ضد المدنيين الفلسطينيين العزل من السلاح.|\nوقمة عمان المرتقبة تأتي بعد نحو اقل من عام من انعقاد آخر قمة عربية التي عقدت في القاهرة عام 2000 والتي بحثت مستجدات عملية السلام في الشرق الاوسط على اثر الانتفاضة الفلسطينية.\nولما كان انعقاد القمة العربية الثالثة والعشرين يواكب مرور 37 عاماً على نشأة مؤتمرات القمة العربية، فضلا عن اعتبارها القمة الاولى التي ستؤسس لانعقاد دوري لمؤتمرات القمة العربية وفي ضوء الاهمية البالغة لمثل هذه المؤتمرات ولاسيما بالنظر الى مستوى التمثيل الرفيع حيث انها تعقد على مستوى الرؤساء والملوك والامراء وتناقش قضايا بالغة الاهمية للدول والشعوب العربية قاطبة على شتى الاصعدة، السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية، في ضوء ذلك كله ستحاول هذه الدراسة المسحية إلقاء مزيد من الضوء على مؤتمرات القمة العربية من حيث بداياتها والظروف والاسباب التي دعت الى ظهورها، وكذلك استعراض القمم العربية التي عقدت حتى الوقت الحالي واهم القرارات التي توصلت إليها منذ القمة الاولى في يناير 1964 بالقاهرة وحتى القمة المزمع عقدها في عمان ايضا بعد ايام معدودات، وصولا الى محاولة استشراف آفاق هذه القمم من حيث استمراريتها ومحاولات عقدها بصفة دورية منتظمة.\nمؤتمرات القمة العربية : دواعي النشأة\nكانت جامعة الدول العربية قد تأسست في الثاني والعشرين من مارس عام 1945م من الدول العربية المستقلة آنذاك وهي: مصر والمملكة العربية السعودية، والاردن، ولبنان، وسوريا، والعراق، واليمن ووضعت في مقدمة اولوياتها توثيق الصلات بين البلاد العربية وتدعيمها وتوحيد الجهود الى ما فيه خير البلاد العربية قاطبة وصلاح احوالها وتأمين مستقبلها وتحقيق امانيها وآمالها.\nوبقيام جامعة الدول العربية وجد البناء المؤسس للارادة الجماعية العربية والاطار العام للعمل العربي المشترك في شتى مجالات التنمية الاقتصادية والاجتماعية والتعاون في شأن الامن القومي والتنسيق السياسي بين الدول العربية.\nغير انه مع منتصف عقد الستينات من القرن العشرين وفي ضوء التصورات الدراماتيكية في مسار احداث الصراع العربي الاسرائيلي وتزايد الطموحات الرامية الى تفعيل العمل العربي المشترك وجدت حاجة اساسية لظهور ونشأة مؤتمرات القمة العربية، فقد كان الهدف الرئيسي من وراء ذلك ان تكون هذه المؤتمرات بمثابة ملتقى للقادة والزعماء العرب للتشاور وتبادل النقاش ووجهات النظر حول القضايا المصيرية التي تهم الامن العربي ولاسيما فيما يخص الصراع العربي مع اسرائيل، وهكذا انطلقت هذه المؤتمرات في نشأتها من مقتضيات الممارسة والضرورة العملية في محاولة لمواجهة المشاكل التي تواجه البلاد العربية بالسرعة والجدية الملائمتين، فضلا عن السعي لتحقيق اهداف الجامعة العربية بشكل اكثر ايجابية وفاعلية.\nوالجدير بالذكر في هذا الشأن ان مؤتمرات القمة العربية لم يرد نص في الميثاق المنشىء لجامعة الدول العربية ينظمها، وانما جاءت في ضوء التطبيق العملي للميثاق على ارض الواقع، ومع ذلك فهذه المؤتمرات لم تخرج عن الميثاق في شيء وانما هي نابعة من روح بنوده، ذلك ان المادة الثانية من الميثاق نصت على ان مجلس الجامعة العربية يتألف من ممثلين للدول الاعضاء، ويكون لكل منها صوت واحد مهما يكن عدد ممثليها ومن ثم لم يحدد الميثاق على وجه الدقة مستوى هؤلاء الممثلين هل هم وزراء ام سفراء ام خبراء، ولذلك فان انعقاد مؤتمرات القمة العربية يعد بمثابة انعقاد لمجلس الجامعة العربية ولكن على اعلى مستوى من التمثيل وهو مستوى الرؤساء والملوك والقادة للدول الاعضاء.\nوقرارات القمة نهائية لا تعرض على مجلس الجامعة بل يخطر بها فقط، واهم ما يميز مؤتمرات القمة جدية دراستها للقضايا المعروضة عليها وفعالية مايصدر عنها من قرارات، وهكذا دشنت مؤتمرات القمة العربية في القاهرة عام 1964 وعلى مدار 36 عاماً انعقدت 22 قمة عربية في عدة عواصم ومدن عربية تراوحت بين القاهرة والاسكندرية والرباط وفاس وعمان والجزائر والخرطوم وبغداد وطرابلس. ونستعرض فيما يلي مسيرة مؤتمرات القمة للملوك والرؤساء العرب واهم ما صدر عن كل منها من قرارات.\nمؤتمر القمة العربي الاول بالقاهرة «12-17 يناير 1964».\nكان الباعث الرئيسي وراء عقد هذا المؤتمر هو المشروع الاسرائيلي الهادف الى تحويل مجرى نهر الاردن، ولذلك انعقد المؤتمر لمناقشة هذا التطور الخطير، وبذلك ارتبطت نشأة مؤتمرات القمة العربية بتطورات الصراع العربي الاسرائيلي ولاسيما من الوجهة الفلسطينية، والواقع ان هذه النشأة اثرت على مسيرة مؤتمرات القمة حيث ظل الصراع العربي الاسرائيلي والقضية الفلسطينية هما محور اهتمام مؤتمرات القمة، فما من مؤتمر عقد الا وكان الصراع العربي الاسرائيلي حاضرا فيه سواء من قريب او من بعيد، بعبارة اخرى فان القضية الفلسطينية والصراع مع اسرائيل مثلا بندا دائماً وحيوياً على جدول اعمال مؤتمرات القمة العربية.\nوقد اتخذ مؤتمر القمة الاولى قرارات اهمها:\n1 إنشاء جهاز فني لاعداد مشروع عربي مضاد يقضي بتمويل روافد نهر الاردن واستخدام مياهه للتنمية في البلاد العربية.\n2 إنشاء قيادة عربية موحدة وتعيين قائد عام للجيوش العربية الموحدة «الفريق علي عامر رئيس هيئة اركان حرب القوات العربية».\n3 ضرورة انشاء جيش التحرير الفلسطيني.\nكما ساهمت الاجواء الطيبة التي اوجدها انعقاد هذا المؤتمر على تعضيد الروابط واوجه التعاون الثقافية بين الدول العربية، حيث ابرم في 21 مايو 1964 ميثاق الوحدة الثقافية الذي على اساسه تقرر انشاء المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.\nمؤتمر القمة العربي الثاني بالاسكندرية «5-11 سبتمبر 1964» .\nعقد هذا المؤتمر لمتابعة تنفيذ قرارات القمة الاولى وحضرته لاول مرة منظمة التحرير الفلسطينية، ووافقت القمة على تخصيص مبلغ خمسة ملايين جنيه للقيادة العسكرية الموحدة.\nكما وافق المؤتمر على مشروعين مصريين احدهما يتعلق بتأمين الدفاع عن سوريا والاردن اثناء تنفيذ مشروع تحويل روافد نهر الاردن، والثاني بالتأكيد على ان الهدف النهائي هو تحرير فلسطين، واتخذ المؤتمر القرارات الآتية:\n1 الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية التي كانت قد تشكلت خلال انعقاد المجلس الفلسطيني الاول.\n2 يحق لرئيس منظمة التحرير الفلسطينية ان يمثل في جامعة الدول العربية.\n3 تقديم كافة اوجه الدعم للمنظمة وانشاء جيش التحرير الفلسطيني.\n4 كما نظر المؤتمر في سبل التعاون العربي في مجال البحوث والمجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بما في ذلك دعم التعاون المشترك في محو الامية في البلدان العربية.\nمؤتمر القمة العربي الثالث بالدار البيضاء «12 - 18 سبتمبر 1965»\nاكدت القمة على القرارات التي سبق واتخذتها القمتان السابقتان، وانه لايمكن تسوية الصراع العربي الاسرائيلي قبل اتخاذ الاستعدادات اللازمة لذلك، كما تم توقيع معاهدة التضامن والتعايش السلمي بين الدول العربية ابان انعقاد هذه القمة.\nمؤتمر القمة العربي الرابع بالخرطوم «29 اغسطس 3 سبتمبر 1967»\nجاء انعقاد هذا المؤتمر والامة العربية تمر بظروف صعبة وغير عادية، إذ نزل بها حدث جلل وحلت عليها كارثة غير مسبوقة تمثلت في نكسة العام 1967 التي على اثرها احتلت اسرائيل سيناء والضفة الغربية وغزة وهضبة الجولان السورية، ومن جديد سيطرت تطورات الصراع العربي الاسرائيلي بمفهومه الشامل هذه المرة على اجواء انعقاد المؤتمر والقرارات الصادرة عنه وذلك على حساب القرارات المتعلقة بدعم العمل العربي المشترك وهي القرارات التي اختفت من البيان الختامي للمؤتمر او كادت بوجه عام، اتخذ المؤتمر عدة قرارات في مقدمتها:\n1 ضرورة تضافر جميع الجهود لازالة آثار العدوان على اساس ان الاراضي العربية المحتلة اراض عربية يقع عبء استردادها على جميع الدول العربية.\n2 رفع المؤتمر شعار اللاءات العربية الثلاثة الشهيرة وهي : لا اعترف باسرائيل، ولا مفاوضات، ولا ابرام لمعاهدة السلام مع اسرائيل او باختصار «لا اعتراف، ولا صلح، ولا تفاوض».\n3 كما بحث المؤتمر مسألة تقديم العون اللازم لدعم الاستعدادات العسكرية لدول المواجهة، وفي هذا الشأن تقرر تخصيص 50 مليون جنيه تدفعها المملكة العربية السعودية، و55 مليوناً توفرها الكويت و30 مليون جنيه تدفها ليبيا.\n4 وكان من قرارات المؤتمر سرعة تصفية القواعد الاجنبية في البلاد العربية.\nمؤتمر القمة العربي الخامس بالرباط «21 - 23 ديسمبر 1969»\nأكد الملوك والرؤساء العرب خلال القمة على استمرار الدعم المالي لكل من مصر وسوريا والاردن وهي الدول العربية التي كانت في مواجهة مباشرة مع اسرائيل، كما تقرر زيادة الدعم المالي المقدم لهذه الدول من السعودية والكويت وليبيا، مع تخصيص 26 مليون جنيه كدعم للثورة الفلسطينية ومن ثم فإن القراءة السريعة لقرارات هذه القمة تكشف عن استمرار اجواء المواجهة التي سادت المنطقة خلال هذه الفترة التي اعقبت نكسة 1967م وقد زاد الدعم العربي لدول المواجهة خاصة مع اتجاه مصر لخوض حرب الاستنزاف ضد اسرائيل وهي التي كانت تمهيدا عمليا حقيقيا لنصر اكتوبر 1973م.\nكما كانت المقاومة الفلسطينية المسلحة قد بدأت العام 1966م مما استوجب توفير الدعم المادي اللازم لها، ومن ثم جاءت قرارات القمة معبرة اصدق تعبير عن حالة المواجهة العربية الاسرائيلية في نهاية الستينات ومطلع السبعينات.\nمؤتمر القمة العربي السادس بالجزائر «26 - 29 اكتوبر 1973».\nانعقدت هذه القمة في اجواء دولية واقليمية شديدة الاختلاف عن القمم السابقة عليها اذ انها اعقبت النصر العربي على الجيش الاسرائيلي «اكتوبر 1973»، ومن ثم عبرت القرارات الصادرة عن القمة عن تعضيد التعاون والتنسيق العربي الذي تجلى في اروع صوره ابان حرب اكتوبر 1973، سواء على صعيد التنسيق العسكري على الجبهتين المصرية والسورية او التنسيق السياسي المصري السوري من ناحية، والمصري السعودي السوري فيما يخص استخدام النفط كسلاح في المعركة من ناحية اخرى، حيث لعبت المملكة العربية السعودية تحت قيادة الملك الراحل فيصل بن عبدالعزيز دوراً متميزاً ومحورياً في استخدام النفط كسلعة استراتيجية ولاول مرة في التاريخ كسلاح للضغط السياسي على اسرائيل وحلفائها الغربية خاصة الولايات المتحدة الامريكية.\nوقد اتخذ الزعماء العرب القرارات الآتية:\n1 اعتبار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني.\n2 الابقاء على فرض الحظر العام على تصدير البترول العربي.\n3 اقامة تعاون وثيق مع دول اوروبا الغربية التي ناشدها المؤتمر تعديل موقفها ازاء اسرائيل والشعب الفلسطيني، وان ترفع الحظر الذي تفرضه على توريد الاسلحة الى البلاد العربية.\n4 انشاء صندوق للاعلام العربي لتوضيح القضايا العربية امام الرأي العام العالمي.\n5 بحث تعضيد التعاون العربي مع الدول الافريقية، وتقديم معونات للدول الافريقية التي اضيرت بسبب الجفاف او كوارث طبيعية كما تقرر انشاء بنك عربي للتنمية الصناعية والزراعية في افريقيا برأس مال قدره «25» مليون دولار.\nوذلك في اطار تثمين مواقف الدول الافريقية التي ساندت الحق العربي ضد الاعتداءات الاسرائيلية.\nمؤتمر القمة العربية السابع بالرباط «22 - 28 اكتوبر 1974»\nمثلت القضية الفلسطينية محور قرارات ومناقشات هذه القمة، حيث خلص الزعماء العرب الى اتخاذ القرارات الآتية:\n1 تأكيد حق الشعب الفلسطيني في العودة الى وطنه وتقرير مصيره.\n2 حق الشعب الفلسطيني في اقامة سلطة وطنية مستقلة بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية باعتبارها الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني.\n3 كما قرر المؤتمر تأكيد التزام كافة الدول العربية بالحفاظ على الوحدة الوطنية الفلسطينية وعدم التدخل في الشئون الداخلية للعمل الفلسطيني، مع توفير كافة اوجه الدعم المادي والمعنوي اللازمة لمنظمة التحرير الفلسطينية.\nمؤتمر القمة العربي الثامن بالقاهرة «25- 26 اكتوبر 1976»\nادت التطورات الخطيرة التي كانت تشهدها المنطقة في العام 1976 الى الدعوة لعقد قمة عربية بشكل ضروري وفوري لاسيما في ضوء نزيف الدماء العربي على الاراضي اللبنانية والتوسع الاستيطاني الاسرائيلي في الاراضي المحتلة وعلى ذلك اكدت القمة على :\n1 توجيه انظار العالم الى الاوضاع الحرجة التي يعيشها المواطنون العرب في الاراضي العربية المحتلة.\n2 فضح الاجراءات التي تتخذها اسرائيل في الضفة الغربية وغزة خاصة استمر ارها في سياسة التهويد والاستيطان وانتهاك حرمة الاماكن المقدسة في القدس بصفة خاصة.\nقمة طرابلس العربية المحدودة «25 ديسمبر 1977»\nدعت ليبيا الى هذه القمة على خلفية الزيارة التي قام بها الرئيس المصري الراحل انور السادات الى القدس في نوفمبر 1977 وقد اتسمت هذه القمة بمحدودية الدول العربية التي شاركت فيها حيث اقتصر الحضور بالاضافة الى الدولة المضيفة، كل من الرئيس الجزائري هواري بومدين والسوري حافظ الاسد واليمني عبدالفتاح اسماعيل ومندوب عن العراق وياسر عرفات، وقد انصبت قرارات المؤتمر على شجب زيارة السادات وتوجيه انذارات لمصر كما يلي :\n1 ادانة زيارة الرئيس السادات لاسرائيل والعمل على اسقاط النتائج المترتبة علي الزيارة.\n2 تجميد العلاقات السياسية والدبلوماسية مع مصر، وتطبيق قرارات المقاطعة على الافلام والشركات المصرية التي تتعامل مع العدو الصهيوني.\n3 تكوين جبهة سورية فلسطينية موحدة لمواجهة العدو الصهيوني والتصدي للمؤامرات الامبريالية.\nقمة الصمود والتحدي بدمشق «20 - 22 سبتمبر 1978»\nوكانت قمة محدودة ايضا وانعقدت كرد فعل على توقيع مصر لاتفاقيات اطار كامب ديفيد عام 1978 واتخذت القرارات التالية:\n1 تشكيل قيادة عسكرية عربية خلال شهر واحد.\n2 دراسة تعبئة الطاقات المادية والعسكرية لدول المواجهة «عدا مصر»\n3 تقديم الجزائر وليبيا دعما ماليا لدول المواجهة.\nوبناء على قرارات قمتي طرابلس ودمشق علقت عضوية مصر بجامعة الدول العربية التي نقل مقرها من القاهرة حيث المقر الدئم للجامعة كما ينص ميثاقها الى تونس، وفرضت مقاطعة سياسية على مصر استمرت حتى اواخر الثمانينات، وتكون ما يسمى بجبهة الصمود والتحدي والتي ضمت العراق وسوريا والجزائر وليبيا ومنظمة التحرير الفلسطينية، وهكذا اصبحت مؤتمرات القمة العربية منذ اواخر السبعينات منبراً للتناحر والتفرق العربي بدلا من ان تكون ملتقى التعاون والتضامن العربي الامر الذي لم يشجع كثيرا من الدول العربية على المشاركة بتمثيل رفيع وبشكل فعال منتظم في القمم التي عقدت حتى منتصف الثمانينات.\nمؤتمر القمة العربي التاسع ببغداد\n«2 - 5 اكتوبر 1978»\nيعد هذا المؤتمر رد فعل آخر على مبادرة السادات واتفاقيات كامب ديفيد حيث اكد عدم قبول اي حل للقضية الفلسطينية ما لم يقترن هذا الحل بقرار من مؤتمر قمة عربي يعقد لهذه الغاية، واعتبار اتفاقيات كامب ديفيد تمت خارج اطار المسئولية العربية الجماعية ومتعارضة مع قرارات القمة العربية وقرارات الامم المتحدة المتعلقة بفلسطين، ودعا المؤتمر الحكومة المصرية الى العودة عن هاتين الاتفاقيتين وعدم توقيع اية معاهدة صلح مع العدو وعدم التصرف بصورة منفردة في شؤون الصراع العربي الصهيوني واخيرا اكد المؤتمر على التمسك بالمقاطعة العربية واحكام تطبيق بنودها.\nالقمة العربية العاشرة بتونس «10 - 12 ديسمبر 1979»\nجاءت هذه القمة استكمالا لقمم المقاطعة العربية لمصر والتي بدأت منذ العام 1977، حيث اكدت على ان قضية فلسطين هي جوهر الصراع العربي الاسرائيلي، وادانت بشدة اتفاقية كامب ديفيد ومعاهدة السلام المصرية الاسرائيلية، وفي المقابل اشادت القمة بدور كل من سوريا ومنظمة التحرير الفلسطينية في التصدي لكافة صور واشكال العدوان الصهيوني.\nالقمة العربية الحادية عشرة بعمان «25 - 28 نوفمبر 1980»\nاكدت على مواصلة دعم منظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني مع ضرورة ضمان استقلال عمل المنظمة عمل المنظمة وكررت القمة رفضها اتفاقيات كامب ديفيد ونددت بالسياسة الامريكية المؤيدة لاسرائيل، كما نددت بالسياسة المصرية «ممثلة في الرئيس السادات» لوقوعها في شرك كامب ديفيد التي مهدت الى تصفية القضية العربية والقضية الفلسطينية.\nالقمة العربية الثانية عشرة بفاس\n«20 نوفمبر 1981»\nبدءا من هذه القمة توقف الادانات والشجب وارتقت القرارات العربية الى مستوى التحدي بشكل نسبي حيث بدأت في اعتماد عدد من المبادىء التي ينبغي مراعاتها من اجل استرداد الحقوق العربية، وفي هذا السياق اكدت القمة على اعتماد المبادىء الآتية:\nü ضرورة انسحاب اسرائيل من جميع الاراضي التي احتلتها عام 1967 بما فيها القدس العربية.\nü ازالة المستوطنات اليهودية في الاراضي العربية المحتلة.\nü ضمان حرية العبادة وممارسة الشعائر الدينية لجميع الاديان في الاراضي المقدسة.\nü تأكيد حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره وممارسة حقوقه الوطنية المشروعة والثابتة بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية.\nü قيام الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس.\nالقمة العربية الثالثة عشرة بفاس\n«6 - 9 سبتمبر 1982»\nخطت الدول العربية خطوة نوعية وتاريخية هامة خلال هذه القمة اذ اسفرت عن التوصل لصياغة اول مشروع عربي موحد بحق من اجل اقرار السلام العادل في منطقة الشرق الاوسط، ووضع نهاية للصراع الدموي مع اسرائيل وقد لعبت المملكة العربية السعودية دوراً بارزاً ان لم يكن الدور الابرز في صياغة هذا المشروع حيث قدم خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز حين كان ولياً للعهد آنذاك تصورا عربيا للسلام مع اسرائيل يقوم على ضمان استرداد على كافة الاراضي العربية التي احتلت عام 1967 ويضمن حصول الشعب الفلسطيني كافة حقوقه المشروعة غير القابلة للتصرف وذلك فيما عرف «بمبادرة الامير فهد».\nوبوجه عام قام مشروع السلام العربي على النقاط التالية:\nانسحاب اسرائيل من كل الاراضي العربية المحتلة منذ عام 1967 بما في ذلك القدس الشرقية.\nإزالة جميع المستوطنات الاسرائيلية التي قامت على الاراضي المحتلة من عام 1967.\nضمان حرية العبادة في جميع الاديان بالاماكن المقدسة.\nحق الفلسطينيين في تقرير مصيرهم وممارسة حقوقهم الوطنية تحت قيادة منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد لهم ودفع تعويضات للذين لا يريدون العودة.\nإنشاء دولة فلسطينية مستقلة تكون عاصمتها القدس.\nوضع الضفة الغربية وغزة تحت وصاية الامم المتحدة خلال فترة انتقالية لا تزيد عن خمسة شهور.\nيكفل مجلس الامن الدولي السلام بين جميع الدول في الشرق الاوسط بما فيها الدولة الفلسطينية.\nيكفل مجلس الامن تنفيذ هذه القرارات.\nوهكذا عبرت القمة عن نضج عربي واضح فيما يخص الكيفية التي ينبغي التعامل بها مع اسرائيل التي اصبحت امرا واقعاً يجب تحجيمه قبل ان يستشري كالسرطان في المنطقة.\nالقمة العربية الطارئة بالدار البيضاء\n«7 - 9 اغسطس 1985م»\nومستقبلا غير ان كل هذه الدعوات والتحذيرات لم تجد نفعاً فكانت حرب الخليج الثانية «يناير فبراير 1991م» وهي الحرب التي اثخنت الجرح العربي واحدثت شرخاً في بناء التضامن والعمل العربي العربي المشترك ولذلك كان على العرب الانتظار ست سنوات اخرى حتى يعقدوا مؤتمر قمة عربيا وذلك في القاهرة في يونيو 1996م.\nاكدت قمة الدار البيضاء المبادىء السابق ذكرها في قمة فاس، كما اكدت عزمها لعقد مؤتمر دولي في اطار الامم المتحدة بمشاركة الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي وبقية الدول الاعضاء في مجلس الامن وبحضور منظمة التحرير الفلسطينية والاطراف المعنية الاخرى لحل الازمة في الشرق الاوسط، وبذلك حرص القادة العرب على اجراء السلام تحت مظلة الامم المتحدة لضمان تطبيق قرارات الشرعية الدولية الخاصة بالصراع العربي الاسرائيلي وخصوصا القرارين 242 و338 اللذين يضمنان حصول الشعب الفلسطيني على كامل حقوقه وفي مقدمتها حق تقرير المصير واقامة الدولة الفلسطينية.\nالقمة العربية الطارئة بعمان بالاردن\n«8 - 11 نوفمبر 1987»\nعرفت هذه القمة بمؤتمر «الوفاق والاتفاق» حيث اكدت على ان القضية الفلسطينية هي جوهر الصراع العربي الاسرائيلي وان السلام في الشرق الاوسط لا يتحقق الا باسترجاع كافة الاراضي العربية المحتلة وفي مقدمتها القدس الشرقية وحل القضية الفلسطينية من كافة جوانبها.\nكما اعادت القمة تأكيد ما ورد في قمة الدار البيضاء من مباركة عقد مؤتمر دولي للسلام تحت رعاية الامم المتحدة ومشاركة جميع الاطراف المعنية بما فيها منظمة التحرير الفلسطينية.\nالقمة العربية الطارئة بالجزائر\n«7 - 9 يونيو 1988»\nمثلت الانتفاضة الفلسطينية الكبرى التي اندلعت في السابع من ديسمبر من عام 1987 محور اهتمام هذه القمة التي انعقدت لتزكية انتفاضة الشعب الفلسطيني، وبحث التدابير التي من شأنها دعم انتفاضة الشعب العربي الفلسطيني وتعزيز فعاليتها وضمان استمرارها وتصاعدها، واكدت القمة التزامها بتقديم. المساعدات الضرورية بمختلف الوسائل والأشكال إلى الشعب الفلسطيني.\nكما اكدت القمة التزامها بدعم دول المواجهة للعدو الاسرائيلي ودعم قدراتها الدفاعية لتحرير الاراضي العربية المحتلة.\nوكررت القمة في القرارات الصادرة عنها تأييدها الكامل لعقد مؤتمر دولي للسلام تحت رعاية الامم المتحدة بهدف التوصل لتسوية عادلة وشاملة للصراع العربي الاسرائيلي يقوم على انسحاب اسرائيل الكامل من جميع الاراضي العربية المحتلة وضمان حق الشعب الفلسطيني في العودة وتقرير المصير.\nومن ثم جاءت قمة الجزائر لتصب في ذات الاتجاه العام الذي التزمته القمم العربية منذ قمة فاس 1982 والقائم على دعم الحقوق العربية المشروعة مع تأييد سلام مع اسرائيل قائم على العدل واسترداد كافة الاراضي العربية المحتلة بما فيها القدس، وان يكون هذا السلام من خلال مؤتمر دولي تحت رعاية الامم المتحدة لضمان تنفيذ قرارات\nالشرعية الدولية المؤيدة للحقوق العربية بوجه عام والفلسطينية على وجه الخصوص.\nالقمة العربية التاسعة عشرة\nبالدار البيضاء «23 - 26 مايو 1989»\nتمثل هذه القمة علامة فارقة في مسار مؤتمرات القمة العربية، ذلك انه اذا كانت القمم العربية التي عقدت من منتصف السبعينات وحتى نهاية عقد الثمانينات قد عقدت في ظل اجواء من الانقسام في الصف العربي عقب تجميد عضوية مصر في الجامعة العربية، ومن ثم ركزت هذه القمم على القضية الفلسطينية والصراع العربي الاسرائيلي.\nغير ان النصف الثاني من الثمانينات شهد العديد من التطورات المتلاحقة وبالغة التأثير والدلالة على الصعيدين الدولي والاقليمي وفي مقدمة هذه التطورات تصدع سور برلين والاتجاه نحو الوحدة الالمانية، والتطورات الداخلية في الاتحاد السوفيتي منذ وصول جورباشتوف الى السلطة في مارس عام 1985 والتي قادت الى انهياره عام 1991، وانتهاء الحرب العراقية الايرانية في سبتمبر عام 1988، وفي ضوء ذلك كله كان لابد من اعادة ترتيب البيت العربي الكبير من الداخل من خلال رأب اي صدع فيه وحل الخلافات القائمة وتخطي مرحلة الانقسام والفرقة الى التعاون واعادة الانسجام والتنسيق العربي العربي الى سابق عهده حتى يمكن للعرب التعاطي بفاعلية مع النظام العالمي وبدأت تلوح في الافق بوادر ظهوره، من هنا كانت الدعوة لعقد مؤتمر قمة عربي طارىء بالدار البيضاء في العام 1989م.\nوقد شملت قرارات هذه القمة موضوعين رئيسيين:\nأولهما: العلاقات العربية العربية وتحقيق المصالحة مع مصر وبالفعل مثلت الدار البيضاء نقطة البداية لانهاء المقاطعة السياسية والدبلوماسية العربية لمصر، بحيث انه مع نهاية العام 1989م وبداية عام 1990م كانت كل الدول العربية قد اعادت علاقتها الدبلوماسية مع مصر.\nثانيهما: القضية الفلسطينية والمؤتمر الدولي للسلام في الشرق الاوسط وفي هذا الاطار اقر المؤتمر ورقة عمل مشتركة سورية فلسطينية بشأن دعم الانتفاضة العربية في الاراضي المحتلة وقد لعبت مصر دورا كبيرا في صياغة هذه الورقة وللتوفيق بين وجهتي النظر السورية والفلسطينية بشأنها كذلك اكد المؤتمر خطة السلام العربية التي اقرها مؤتمر القمة العربي ال 12 بفاس بالمغرب عام 1982 والهادفة الى تحرير الاراضي العربية المحتلة وتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقوقه الوطنية المشروعة.\nكما بارك المؤتمر قيام الدولة الفلسطينية التي اعلنتها منظمة التحرير الفلسطينية في عام 1988 واعرب عن عزمه على توفير كل الدعم اللازم لمساندتها، واخيرا دعا المؤتمر الى عقد المؤتمر الدولي للسلام في الشرق الاوسط بهدف التوصل الى تسوية شاملة وعادلة على اساس قرار مجلس الامن 242 و338 وكافة قرارات الامم المتحدة ذات الصلة بفلسطين، ولهذا الغرض اعلنت القمة عن تشكيل لجنة عليا برئاسةالملك المغربي الراحل الحسن الثاني لاجراء الاتصالات الدولية المناسبة باسم الجامعة العربية من اجل الاعداد لهذا المؤتمر.\nمؤتمر القمة العربي العشرون\nببغداد «مايو 1990»\nتمت الدعوة لعقد هذه القمة لمواجهة المخاطر المترتبة على عملية الهجرة اليهودية المنظمة الى فلسطين والاراضي العربية المحتلة الاخرى، فمع مطلع التسعينات تدفقت مئات الآلاف من اليهود الى فلسطين برعاية وتدبير اسرائيل ومساندة القوى الكبرى ومباركتها خاصة الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي.\nوقد اكد الزعماء والقادة العرب ان عملية الهجرة هذه تمثل عدواناً على حقوق الشعب الفلسطيني وخطراً كبيرا على الامة العربية وانتهاكاً لحقوق الانسان ومباديء القانون الدولي واتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949م.\nكما اكد الملوك والرؤساء العرب عدم شرعية بناء المستوطنات وضرورة وقف وازالة ما تم انشاؤه منها، ودعت القمة كافة دول العالم الى الامتناع عن تقديم اية معونات او قروض للحكومة الاسرائيلية تسهل توطين اليهود في فلسطين والاراضي العربية المحتلة الاخرى.\nوبالنسبة لقضية القدس اكدت القمة المكانة الدينية والسياسية للقدس واعتبارها جزءا لا يتجزأ من فلسطين وعاصمة لدولتها، ورفض اي مساس بوضعها الديني والقانوني باعتباره انتهاكاً صارخاً للقوانين والقرارات الدولية، وفي هذا الشأن ادان لمؤتمر قرار مجلس الشيوخ والنواب الامريكيين عام 1995 الخاص بنقل السفارة الامريكية باسرائيل من تل ابيب الى القدس.\nوعن المؤتمر الدولي للسلام في الشرق الاوسط اكد المؤتمر ان الدعوة لعقد المؤتمر تكتسب الآن طابعاً ملحاً وان الدول العربية ملتزمة بأن قضية فلسطين هي جوهر الصراع العربي / الاسرائيلي، وان الحل العادل والشامل لها يكمن في ضمان حقوق الشعب الفلسطيني المشروعة بما فيها حق العودة وتقرير المصير وقيام الدولة الفلسطينية المستقلة.\nالقمة العربية الطارئة بالقاهرة «اغسطس 1990»\nجاءت الدعوة الى عقد هذه القمة الطارئة على خلفية الحدث الجلل الذي نزل بالامة العربية والمتمثل في اقدام العراق على غزو الكويت صباح يوم الثاني من اغسطس عام 1990 حيث مثل طعنة نجلاء في صميم المبادىء والقواعد التي استقر عليها التعامل العربي العربي حتى وقت الخلافات والازمات، فللمرة الاولى في تاريخ الصراعات العربية العربية تستخدم دولة عربية القوة العسكرية ضد دولة عربية اخرى بغية اثنائها ومحوها من على الخريطة العالمية تماماً، ومن ثم انعقدت القمة على نحو طارىء وسريع، واعلنت رفضها التام لما قام به العراق ضد الكويت، ودعته الى التراجع عن هذه الخطوة وحل الخلاف القائم مع الكويت حول آبار النفط في المنطقة الحدودية بينهما بالطرق والوسائل السلمية، وحذرت القمة العراق من مغبة استمراره في العناد لان ذلك من شأنه الاضرار ليس فقط بالعراق ولكن ستكون آثاره وخيمة على الامة العربية ايضا حاضرا\nمطلع عام 1996م ودعوها الى اعادة النظر في هذا الاتفاق بما لا يؤثر على امن الدول العربية.\nكما اكدت القمة تمسك الدول العربية بوحدة العراق وسلامته الاقليمية. وطالبوا برفع العقوبات المفروضة على الجماهيرية الليبية خاصة و انها اعلنت استعدادها للتجاوب مع الامم المتحدة بشأن محاكمة الليبيين المتهمين بتفجير طائرة بان امريكان فوق اسكتلندا عام 1988م.\nواكدت القمة سيادة دولة الامارات العربية المتحدة على الجزر الثلاث، ودعت ايران الى انهاء احتلالها للجزر وان تتعاون مع دولة الامارات في كافة الاجراءات والوسائل التي تتخذها لحل الازمة سليماً.\nوتماشياً مع التطورات الاقتصادية العالمية والاقليمية اتخذت القمة قرارا باقامة منطقة التجارة العربية الحرة الكبرى «AFTA»، وعهدت الى الامين العام للجامعة العربية بالتنسيق مع مجلس الوحدة الاقتصادية العربية باعداد البرنامج التتنفذي لهذه المنطقة، والذي دخل حيز التنفيذ بالفعل بدءا من يناير 1998م.\nقمة القاهرة الاستثنائية\nالقمة العربية الحادية والعشرون بالقاهرة «21 - 23 يونيو 1996م»\nعقدت هذه القمة لبحث التطورات والتداعيات التي طرأت على القضية الفلسطينية وعملية السلام عقب تولي حكومة الليكود بزعامة بنيامين نيتانياهو السلطة في اسرائيل في مايو 1996م، وهي الحكومة التي انتهجت سياسة كانت تتجه الى التملص من الالتزامات التي ترتبت على اسرائيل بمقتضي الاتفاقيات التي وقعتها مع الفلسطينيين منذ انطلاقة عملية السلام في مدريد عام 1991م، فقد وضع نتنياهو المعوق تلو الآخر امام التنفيذ الامين لهذه الاتفاقيات مما هدد بنسف عملية السلام في الشرق الاوسط خاصة وانه تبنى لاءاته المشهورة «لا للدولة الفلسطينية، لا لتقسيم القدس والابقاء عليها عاصمة موحدة وابدية لاسرائيل، لا لازالة المستوطنات لا لعودة الفلسطينيين، لا لوجود جيش فلسطيني على حدود الاردن» وقد تضمن البيان الختامي للقمة النقاط التالية:\nالتأكيد على ان القادة العرب متمسكون بمواصلة علمية السلام لتحقيق السلام العادل والشامل في المنطقة كهدف وخيار استراتيجي يتحقق في ظل قرارات الشرعية الدولية، مما يستوجب انسحاب اسرائيل الكامل من كافة الاراضي الفلسطينية المحتلة بما في ذلك القدس، وتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقه في تقرير مصيره واقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس العربية، واعتبار القضية الفلسطينية جوهر الصراع العربي الاسرائيلي.\nانسحاب اسرائيل الكامل من الجولان السوري حتى خط الرابع من يونيو 1967، والانسحاب الاسرائيلي غير المشروط من جنوب لبنان.\nيؤكد القادة العرب عدم الاعتراف بأية اوضاع تنجم عن النشاط الاستيطاني الاسرائيلي في الاراضي العربية المحتلة.\nالسلام العادل يقتضي حل قضية القدس وتسوية مشكلة اللاجئين.\nكما طالب البيان الختامي بانضمام اسرائيل الى معاهدة حظر انتشار الاسلحة النووية واعلان الشرق الاوسط منطقة خالية من كافة اسلحة الدمار الشامل.\nوإلى جانب القرارت المتعلقة بعملية السلام في الشرق الاوسط والتي مثلت محور اهتمام القادة العرب في القاهرة ناقش الزعماء والقادة العرب موضوعات اخرى حيث وافقوا بشكل مبدئي على انشاء محكمة عدل عربية، وانشاء آلية جماعية تابعة لجامعة الدول العربية للوقاية من النزاعات المسلحة وادارتها وتسويتها، كما اقرت القمة بصفة مبدئية ايضا ميثاق الشرف للامن والتعاون العربي مع تكليف وزراء الخارجية في الدول العربية باستكمال الصيغة النهائية لهذا الميثاق وعرضها على القمة القادمة.\nكما أعربت القمة عن قلق الدول العربية ازاء الاتفاق العسكري الذي وقعته تركيا مع اسرائيل\n«أكتوبر 2000م»\nوعقدت قمة القاهرة الاستثنائية في 21 اكتوبر 2000م بمشاركة 22 دولة وحضور 16 من الملوك والرؤساء والأمراء العرب بمركز القاهرة الدولي للمؤتمرات بمدينة نصر.\nوقد حظيت كلمة صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني والتي ألقاها في افتتاح أعمال القمة، قبولا واسعا نظرا لجرأتها ووضوحها وكانت الكلمة الوحيدة التي تضمنت اقتراحات وحلول عملية للانتفاضة الفلسطينية والقضية الفلسطينية وصارت الكلمة أحد المعالم البارزة لقمة القاهرة الاستثنائية حيث قدم صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز ولي العهد الأمين في كلمته واقتراحا بانشاء صندوقين الأول برأسمال قدره 200 مليون دولار باسم صندوق الانتفاضة يخصص للانفاق على أسر الشهداء الفلسطنيين في الانتفاضة والصندوق الثاني يحمل اسم صندوق الأقصى ويخصص له (300) مليون دولار لتمويل مشاريع تحافظ على الهوية العربية والاسلامية للقدس.كما أكد ولي العهد في كلمته على ان الظروف التي تمر بها الأمة العربية تحمل في طياتها الكثير من النذر التي تهدد باحتمالات التفجير والانزلاق في دوامة العنف وعدم الاستقرار، وقال سموه ان الخيار أمامنا خيار صعب ودقيق وهو خيار الوقوف بثبات وصمود متمسكين بمبادئنا وحقوقنا المشروعة انه الخيار الذي يرفض الرضوخ لأية ضغوط سياسية كانت أو عسكرية. ودعا سموه في كلمته الضافية التي جذبت اليها اهتمام القادة والمراقبين ورجال الصحافة والاعلام لأنها تمثل موقف الدولة الرائدة في قيادة العمل العربي المشترك لنصرة الأشقاء الفلسطينيين في وقت يواجهون فيه طغيان وعدوان آلة الحرب العسكرية الاسرائيلية، ودعا سموه الكريم الى التوقف عن اقامة أية علاقات مع اسرائيل والغاء أي نوع من العلاقات أو الصلات التي نشأت في ظل عملية السلام التي استهانت اسرائيل بكل متطلباتها وقال اننا نرى ضرورة ربط أي استئناف لهذه العلاقات باحراز انجاز حقيقي ليس فقط على المسار الفلسطيني بل وكافة مسارات هذه العملية.\nوكان ولي العهد الأمين قد أكد على ضرورة ألا تنحصر مناصرتنا للفلسطينيين في اطار الدعم المعنوي والسياسي ويجب أن تكون مساندتنا لهم بكل الوسائل.\nوقد لقيت كلمة ولي العهد الأمين ترحيبا واسعا ونجاحا كبيرا وأشاد بها كل المشاركون في القمة ووصف الدكتور أسامة الباز المستشار السياسي للرئيس مبارك خطاب ولي العهد بأنه كان في مستوى الأحداث.\nكما أقرت القمة مقترحات صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز والخاصة بصندوقي الأقصى والانتفاضة وأقرت قمة القاهرة الدعم المالي للانتفاضة الفلسطينية ودعم الاقتصاد الفلسطيني بناء على اقتراح المملكة العربية السعودية وانشاء لجنة للمتابعة والتحرك، واضافة ملحق لميثاق جامعة الدول العربية حول الانعقاد الدوري للقمة العربية وقرر القادة عقد مجلس الجامعة العربية على مستوى القمة في شهر مارس في عمان برئاسة الأردن مؤكدين في بياناهم الختامي ان الانعقاد الدوري للقمة سوف يدعم العمل العربي المشترك ولاسيما في المجال الاقتصادي.\nوأكد قادة الدول العربية بأن السلام العادل والشامل لن يتحقق إلا بعودة القدس الشريف الى السيادة الفلسطينية الكاملة والتسليم بالحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني بما في ذلك حقه في اقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس.\n|\n|", "|\n|\n|\n|\nملحق القمة العربية\n|\n|\n|\nتشهد العاصمة الاردنية اليوم انعقاد القمة العربية الثالثة والعشرين، التي من المنتظر ان تضع في قمة جدول اعمالها مناقشة الاوضاع المتدهورة في الاراضي الفلسطينية منذ نحو ثلاثة اسابيع، وسبل وقف اعمال العنف الوحشية والهمجية التي تقوم بها قوات الاحتلال الاسرائيلي ضد المدنيين الفلسطينيين العزل من السلاح.|\nوقمة عمان المرتقبة تأتي بعد نحو اقل من عام من انعقاد آخر قمة عربية التي عقدت في القاهرة عام 2000 والتي بحثت مستجدات عملية السلام في الشرق الاوسط على اثر الانتفاضة الفلسطينية.\nولما كان انعقاد القمة العربية الثالثة والعشرين يواكب مرور 37 عاماً على نشأة مؤتمرات القمة العربية، فضلا عن اعتبارها القمة الاولى التي ستؤسس لانعقاد دوري لمؤتمرات القمة العربية وفي ضوء الاهمية البالغة لمثل هذه المؤتمرات ولاسيما بالنظر الى مستوى التمثيل الرفيع حيث انها تعقد على مستوى الرؤساء والملوك والامراء وتناقش قضايا بالغة الاهمية للدول والشعوب العربية قاطبة على شتى الاصعدة، السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية، في ضوء ذلك كله ستحاول هذه الدراسة المسحية إلقاء مزيد من الضوء على مؤتمرات القمة العربية من حيث بداياتها والظروف والاسباب التي دعت الى ظهورها، وكذلك استعراض القمم العربية التي عقدت حتى الوقت الحالي واهم القرارات التي توصلت إليها منذ القمة الاولى في يناير 1964 بالقاهرة وحتى القمة المزمع عقدها في عمان ايضا بعد ايام معدودات، وصولا الى محاولة استشراف آفاق هذه القمم من حيث استمراريتها ومحاولات عقدها بصفة دورية منتظمة.\nمؤتمرات القمة العربية : دواعي النشأة\nكانت جامعة الدول العربية قد تأسست في الثاني والعشرين من مارس عام 1945م من الدول العربية المستقلة آنذاك وهي: مصر والمملكة العربية السعودية، والاردن، ولبنان، وسوريا، والعراق، واليمن ووضعت في مقدمة اولوياتها توثيق الصلات بين البلاد العربية وتدعيمها وتوحيد الجهود الى ما فيه خير البلاد العربية قاطبة وصلاح احوالها وتأمين مستقبلها وتحقيق امانيها وآمالها.\nوبقيام جامعة الدول العربية وجد البناء المؤسس للارادة الجماعية العربية والاطار العام للعمل العربي المشترك في شتى مجالات التنمية الاقتصادية والاجتماعية والتعاون في شأن الامن القومي والتنسيق السياسي بين الدول العربية.\nغير انه مع منتصف عقد الستينات من القرن العشرين وفي ضوء التصورات الدراماتيكية في مسار احداث الصراع العربي الاسرائيلي وتزايد الطموحات الرامية الى تفعيل العمل العربي المشترك وجدت حاجة اساسية لظهور ونشأة مؤتمرات القمة العربية، فقد كان الهدف الرئيسي من وراء ذلك ان تكون هذه المؤتمرات بمثابة ملتقى للقادة والزعماء العرب للتشاور وتبادل النقاش ووجهات النظر حول القضايا المصيرية التي تهم الامن العربي ولاسيما فيما يخص الصراع العربي مع اسرائيل، وهكذا انطلقت هذه المؤتمرات في نشأتها من مقتضيات الممارسة والضرورة العملية في محاولة لمواجهة المشاكل التي تواجه البلاد العربية بالسرعة والجدية الملائمتين، فضلا عن السعي لتحقيق اهداف الجامعة العربية بشكل اكثر ايجابية وفاعلية.\nوالجدير بالذكر في هذا الشأن ان مؤتمرات القمة العربية لم يرد نص في الميثاق المنشىء لجامعة الدول العربية ينظمها، وانما جاءت في ضوء التطبيق العملي للميثاق على ارض الواقع، ومع ذلك فهذه المؤتمرات لم تخرج عن الميثاق في شيء وانما هي نابعة من روح بنوده، ذلك ان المادة الثانية من الميثاق نصت على ان مجلس الجامعة العربية يتألف من ممثلين للدول الاعضاء، ويكون لكل منها صوت واحد مهما يكن عدد ممثليها ومن ثم لم يحدد الميثاق على وجه الدقة مستوى هؤلاء الممثلين هل هم وزراء ام سفراء ام خبراء، ولذلك فان انعقاد مؤتمرات القمة العربية يعد بمثابة انعقاد لمجلس الجامعة العربية ولكن على اعلى مستوى من التمثيل وهو مستوى الرؤساء والملوك والقادة للدول الاعضاء.\nوقرارات القمة نهائية لا تعرض على مجلس الجامعة بل يخطر بها فقط، واهم ما يميز مؤتمرات القمة جدية دراستها للقضايا المعروضة عليها وفعالية مايصدر عنها من قرارات، وهكذا دشنت مؤتمرات القمة العربية في القاهرة عام 1964 وعلى مدار 36 عاماً انعقدت 22 قمة عربية في عدة عواصم ومدن عربية تراوحت بين القاهرة والاسكندرية والرباط وفاس وعمان والجزائر والخرطوم وبغداد وطرابلس. ونستعرض فيما يلي مسيرة مؤتمرات القمة للملوك والرؤساء العرب واهم ما صدر عن كل منها من قرارات.\nمؤتمر القمة العربي الاول بالقاهرة «12-17 يناير 1964».\nكان الباعث الرئيسي وراء عقد هذا المؤتمر هو المشروع الاسرائيلي الهادف الى تحويل مجرى نهر الاردن، ولذلك انعقد المؤتمر لمناقشة هذا التطور الخطير، وبذلك ارتبطت نشأة مؤتمرات القمة العربية بتطورات الصراع العربي الاسرائيلي ولاسيما من الوجهة الفلسطينية، والواقع ان هذه النشأة اثرت على مسيرة مؤتمرات القمة حيث ظل الصراع العربي الاسرائيلي والقضية الفلسطينية هما محور اهتمام مؤتمرات القمة، فما من مؤتمر عقد الا وكان الصراع العربي الاسرائيلي حاضرا فيه سواء من قريب او من بعيد، بعبارة اخرى فان القضية الفلسطينية والصراع مع اسرائيل مثلا بندا دائماً وحيوياً على جدول اعمال مؤتمرات القمة العربية.\nوقد اتخذ مؤتمر القمة الاولى قرارات اهمها:\n1 إنشاء جهاز فني لاعداد مشروع عربي مضاد يقضي بتمويل روافد نهر الاردن واستخدام مياهه للتنمية في البلاد العربية.\n2 إنشاء قيادة عربية موحدة وتعيين قائد عام للجيوش العربية الموحدة «الفريق علي عامر رئيس هيئة اركان حرب القوات العربية».\n3 ضرورة انشاء جيش التحرير الفلسطيني.\nكما ساهمت الاجواء الطيبة التي اوجدها انعقاد هذا المؤتمر على تعضيد الروابط واوجه التعاون الثقافية بين الدول العربية، حيث ابرم في 21 مايو 1964 ميثاق الوحدة الثقافية الذي على اساسه تقرر انشاء المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.\nمؤتمر القمة العربي الثاني بالاسكندرية «5-11 سبتمبر 1964» .\nعقد هذا المؤتمر لمتابعة تنفيذ قرارات القمة الاولى وحضرته لاول مرة منظمة التحرير الفلسطينية، ووافقت القمة على تخصيص مبلغ خمسة ملايين جنيه للقيادة العسكرية الموحدة.\nكما وافق المؤتمر على مشروعين مصريين احدهما يتعلق بتأمين الدفاع عن سوريا والاردن اثناء تنفيذ مشروع تحويل روافد نهر الاردن، والثاني بالتأكيد على ان الهدف النهائي هو تحرير فلسطين، واتخذ المؤتمر القرارات الآتية:\n1 الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية التي كانت قد تشكلت خلال انعقاد المجلس الفلسطيني الاول.\n2 يحق لرئيس منظمة التحرير الفلسطينية ان يمثل في جامعة الدول العربية.\n3 تقديم كافة اوجه الدعم للمنظمة وانشاء جيش التحرير الفلسطيني.\n4 كما نظر المؤتمر في سبل التعاون العربي في مجال البحوث والمجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بما في ذلك دعم التعاون المشترك في محو الامية في البلدان العربية.\nمؤتمر القمة العربي الثالث بالدار البيضاء «12 - 18 سبتمبر 1965»\nاكدت القمة على القرارات التي سبق واتخذتها القمتان السابقتان، وانه لايمكن تسوية الصراع العربي الاسرائيلي قبل اتخاذ الاستعدادات اللازمة لذلك، كما تم توقيع معاهدة التضامن والتعايش السلمي بين الدول العربية ابان انعقاد هذه القمة.\nمؤتمر القمة العربي الرابع بالخرطوم «29 اغسطس 3 سبتمبر 1967»\nجاء انعقاد هذا المؤتمر والامة العربية تمر بظروف صعبة وغير عادية، إذ نزل بها حدث جلل وحلت عليها كارثة غير مسبوقة تمثلت في نكسة العام 1967 التي على اثرها احتلت اسرائيل سيناء والضفة الغربية وغزة وهضبة الجولان السورية، ومن جديد سيطرت تطورات الصراع العربي الاسرائيلي بمفهومه الشامل هذه المرة على اجواء انعقاد المؤتمر والقرارات الصادرة عنه وذلك على حساب القرارات المتعلقة بدعم العمل العربي المشترك وهي القرارات التي اختفت من البيان الختامي للمؤتمر او كادت بوجه عام، اتخذ المؤتمر عدة قرارات في مقدمتها:\n1 ضرورة تضافر جميع الجهود لازالة آثار العدوان على اساس ان الاراضي العربية المحتلة اراض عربية يقع عبء استردادها على جميع الدول العربية.\n2 رفع المؤتمر شعار اللاءات العربية الثلاثة الشهيرة وهي : لا اعترف باسرائيل، ولا مفاوضات، ولا ابرام لمعاهدة السلام مع اسرائيل او باختصار «لا اعتراف، ولا صلح، ولا تفاوض».\n3 كما بحث المؤتمر مسألة تقديم العون اللازم لدعم الاستعدادات العسكرية لدول المواجهة، وفي هذا الشأن تقرر تخصيص 50 مليون جنيه تدفعها المملكة العربية السعودية، و55 مليوناً توفرها الكويت و30 مليون جنيه تدفها ليبيا.\n4 وكان من قرارات المؤتمر سرعة تصفية القواعد الاجنبية في البلاد العربية.\nمؤتمر القمة العربي الخامس بالرباط «21 - 23 ديسمبر 1969»\nأكد الملوك والرؤساء العرب خلال القمة على استمرار الدعم المالي لكل من مصر وسوريا والاردن وهي الدول العربية التي كانت في مواجهة مباشرة مع اسرائيل، كما تقرر زيادة الدعم المالي المقدم لهذه الدول من السعودية والكويت وليبيا، مع تخصيص 26 مليون جنيه كدعم للثورة الفلسطينية ومن ثم فإن القراءة السريعة لقرارات هذه القمة تكشف عن استمرار اجواء المواجهة التي سادت المنطقة خلال هذه الفترة التي اعقبت نكسة 1967م وقد زاد الدعم العربي لدول المواجهة خاصة مع اتجاه مصر لخوض حرب الاستنزاف ضد اسرائيل وهي التي كانت تمهيدا عمليا حقيقيا لنصر اكتوبر 1973م.\nكما كانت المقاومة الفلسطينية المسلحة قد بدأت العام 1966م مما استوجب توفير الدعم المادي اللازم لها، ومن ثم جاءت قرارات القمة معبرة اصدق تعبير عن حالة المواجهة العربية الاسرائيلية في نهاية الستينات ومطلع السبعينات.\nمؤتمر القمة العربي السادس بالجزائر «26 - 29 اكتوبر 1973».\nانعقدت هذه القمة في اجواء دولية واقليمية شديدة الاختلاف عن القمم السابقة عليها اذ انها اعقبت النصر العربي على الجيش الاسرائيلي «اكتوبر 1973»، ومن ثم عبرت القرارات الصادرة عن القمة عن تعضيد التعاون والتنسيق العربي الذي تجلى في اروع صوره ابان حرب اكتوبر 1973، سواء على صعيد التنسيق العسكري على الجبهتين المصرية والسورية او التنسيق السياسي المصري السوري من ناحية، والمصري السعودي السوري فيما يخص استخدام النفط كسلاح في المعركة من ناحية اخرى، حيث لعبت المملكة العربية السعودية تحت قيادة الملك الراحل فيصل بن عبدالعزيز دوراً متميزاً ومحورياً في استخدام النفط كسلعة استراتيجية ولاول مرة في التاريخ كسلاح للضغط السياسي على اسرائيل وحلفائها الغربية خاصة الولايات المتحدة الامريكية.\nوقد اتخذ الزعماء العرب القرارات الآتية:\n1 اعتبار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني.\n2 الابقاء على فرض الحظر العام على تصدير البترول العربي.\n3 اقامة تعاون وثيق مع دول اوروبا الغربية التي ناشدها المؤتمر تعديل موقفها ازاء اسرائيل والشعب الفلسطيني، وان ترفع الحظر الذي تفرضه على توريد الاسلحة الى البلاد العربية.\n4 انشاء صندوق للاعلام العربي لتوضيح القضايا العربية امام الرأي العام العالمي.\n5 بحث تعضيد التعاون العربي مع الدول الافريقية، وتقديم معونات للدول الافريقية التي اضيرت بسبب الجفاف او كوارث طبيعية كما تقرر انشاء بنك عربي للتنمية الصناعية والزراعية في افريقيا برأس مال قدره «25» مليون دولار.\nوذلك في اطار تثمين مواقف الدول الافريقية التي ساندت الحق العربي ضد الاعتداءات الاسرائيلية.\nمؤتمر القمة العربية السابع بالرباط «22 - 28 اكتوبر 1974»\nمثلت القضية الفلسطينية محور قرارات ومناقشات هذه القمة، حيث خلص الزعماء العرب الى اتخاذ القرارات الآتية:\n1 تأكيد حق الشعب الفلسطيني في العودة الى وطنه وتقرير مصيره.\n2 حق الشعب الفلسطيني في اقامة سلطة وطنية مستقلة بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية باعتبارها الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني.\n3 كما قرر المؤتمر تأكيد التزام كافة الدول العربية بالحفاظ على الوحدة الوطنية الفلسطينية وعدم التدخل في الشئون الداخلية للعمل الفلسطيني، مع توفير كافة اوجه الدعم المادي والمعنوي اللازمة لمنظمة التحرير الفلسطينية.\nمؤتمر القمة العربي الثامن بالقاهرة «25- 26 اكتوبر 1976»\nادت التطورات الخطيرة التي كانت تشهدها المنطقة في العام 1976 الى الدعوة لعقد قمة عربية بشكل ضروري وفوري لاسيما في ضوء نزيف الدماء العربي على الاراضي اللبنانية والتوسع الاستيطاني الاسرائيلي في الاراضي المحتلة وعلى ذلك اكدت القمة على :\n1 توجيه انظار العالم الى الاوضاع الحرجة التي يعيشها المواطنون العرب في الاراضي العربية المحتلة.\n2 فضح الاجراءات التي تتخذها اسرائيل في الضفة الغربية وغزة خاصة استمر ارها في سياسة التهويد والاستيطان وانتهاك حرمة الاماكن المقدسة في القدس بصفة خاصة.\nقمة طرابلس العربية المحدودة «25 ديسمبر 1977»\nدعت ليبيا الى هذه القمة على خلفية الزيارة التي قام بها الرئيس المصري الراحل انور السادات الى القدس في نوفمبر 1977 وقد اتسمت هذه القمة بمحدودية الدول العربية التي شاركت فيها حيث اقتصر الحضور بالاضافة الى الدولة المضيفة، كل من الرئيس الجزائري هواري بومدين والسوري حافظ الاسد واليمني عبدالفتاح اسماعيل ومندوب عن العراق وياسر عرفات، وقد انصبت قرارات المؤتمر على شجب زيارة السادات وتوجيه انذارات لمصر كما يلي :\n1 ادانة زيارة الرئيس السادات لاسرائيل والعمل على اسقاط النتائج المترتبة علي الزيارة.\n2 تجميد العلاقات السياسية والدبلوماسية مع مصر، وتطبيق قرارات المقاطعة على الافلام والشركات المصرية التي تتعامل مع العدو الصهيوني.\n3 تكوين جبهة سورية فلسطينية موحدة لمواجهة العدو الصهيوني والتصدي للمؤامرات الامبريالية.\nقمة الصمود والتحدي بدمشق «20 - 22 سبتمبر 1978»\nوكانت قمة محدودة ايضا وانعقدت كرد فعل على توقيع مصر لاتفاقيات اطار كامب ديفيد عام 1978 واتخذت القرارات التالية:\n1 تشكيل قيادة عسكرية عربية خلال شهر واحد.\n2 دراسة تعبئة الطاقات المادية والعسكرية لدول المواجهة «عدا مصر»\n3 تقديم الجزائر وليبيا دعما ماليا لدول المواجهة.\nوبناء على قرارات قمتي طرابلس ودمشق علقت عضوية مصر بجامعة الدول العربية التي نقل مقرها من القاهرة حيث المقر الدئم للجامعة كما ينص ميثاقها الى تونس، وفرضت مقاطعة سياسية على مصر استمرت حتى اواخر الثمانينات، وتكون ما يسمى بجبهة الصمود والتحدي والتي ضمت العراق وسوريا والجزائر وليبيا ومنظمة التحرير الفلسطينية، وهكذا اصبحت مؤتمرات القمة العربية منذ اواخر السبعينات منبراً للتناحر والتفرق العربي بدلا من ان تكون ملتقى التعاون والتضامن العربي الامر الذي لم يشجع كثيرا من الدول العربية على المشاركة بتمثيل رفيع وبشكل فعال منتظم في القمم التي عقدت حتى منتصف الثمانينات.\nمؤتمر القمة العربي التاسع ببغداد\n«2 - 5 اكتوبر 1978»\nيعد هذا المؤتمر رد فعل آخر على مبادرة السادات واتفاقيات كامب ديفيد حيث اكد عدم قبول اي حل للقضية الفلسطينية ما لم يقترن هذا الحل بقرار من مؤتمر قمة عربي يعقد لهذه الغاية، واعتبار اتفاقيات كامب ديفيد تمت خارج اطار المسئولية العربية الجماعية ومتعارضة مع قرارات القمة العربية وقرارات الامم المتحدة المتعلقة بفلسطين، ودعا المؤتمر الحكومة المصرية الى العودة عن هاتين الاتفاقيتين وعدم توقيع اية معاهدة صلح مع العدو وعدم التصرف بصورة منفردة في شؤون الصراع العربي الصهيوني واخيرا اكد المؤتمر على التمسك بالمقاطعة العربية واحكام تطبيق بنودها.\nالقمة العربية العاشرة بتونس «10 - 12 ديسمبر 1979»\nجاءت هذه القمة استكمالا لقمم المقاطعة العربية لمصر والتي بدأت منذ العام 1977، حيث اكدت على ان قضية فلسطين هي جوهر الصراع العربي الاسرائيلي، وادانت بشدة اتفاقية كامب ديفيد ومعاهدة السلام المصرية الاسرائيلية، وفي المقابل اشادت القمة بدور كل من سوريا ومنظمة التحرير الفلسطينية في التصدي لكافة صور واشكال العدوان الصهيوني.\nالقمة العربية الحادية عشرة بعمان «25 - 28 نوفمبر 1980»\nاكدت على مواصلة دعم منظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني مع ضرورة ضمان استقلال عمل المنظمة عمل المنظمة وكررت القمة رفضها اتفاقيات كامب ديفيد ونددت بالسياسة الامريكية المؤيدة لاسرائيل، كما نددت بالسياسة المصرية «ممثلة في الرئيس السادات» لوقوعها في شرك كامب ديفيد التي مهدت الى تصفية القضية العربية والقضية الفلسطينية.\nالقمة العربية الثانية عشرة بفاس\n«20 نوفمبر 1981»\nبدءا من هذه القمة توقف الادانات والشجب وارتقت القرارات العربية الى مستوى التحدي بشكل نسبي حيث بدأت في اعتماد عدد من المبادىء التي ينبغي مراعاتها من اجل استرداد الحقوق العربية، وفي هذا السياق اكدت القمة على اعتماد المبادىء الآتية:\nü ضرورة انسحاب اسرائيل من جميع الاراضي التي احتلتها عام 1967 بما فيها القدس العربية.\nü ازالة المستوطنات اليهودية في الاراضي العربية المحتلة.\nü ضمان حرية العبادة وممارسة الشعائر الدينية لجميع الاديان في الاراضي المقدسة.\nü تأكيد حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره وممارسة حقوقه الوطنية المشروعة والثابتة بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية.\nü قيام الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس.\nالقمة العربية الثالثة عشرة بفاس\n«6 - 9 سبتمبر 1982»\nخطت الدول العربية خطوة نوعية وتاريخية هامة خلال هذه القمة اذ اسفرت عن التوصل لصياغة اول مشروع عربي موحد بحق من اجل اقرار السلام العادل في منطقة الشرق الاوسط، ووضع نهاية للصراع الدموي مع اسرائيل وقد لعبت المملكة العربية السعودية دوراً بارزاً ان لم يكن الدور الابرز في صياغة هذا المشروع حيث قدم خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز حين كان ولياً للعهد آنذاك تصورا عربيا للسلام مع اسرائيل يقوم على ضمان استرداد على كافة الاراضي العربية التي احتلت عام 1967 ويضمن حصول الشعب الفلسطيني كافة حقوقه المشروعة غير القابلة للتصرف وذلك فيما عرف «بمبادرة الامير فهد».\nوبوجه عام قام مشروع السلام العربي على النقاط التالية:\nانسحاب اسرائيل من كل الاراضي العربية المحتلة منذ عام 1967 بما في ذلك القدس الشرقية.\nإزالة جميع المستوطنات الاسرائيلية التي قامت على الاراضي المحتلة من عام 1967.\nضمان حرية العبادة في جميع الاديان بالاماكن المقدسة.\nحق الفلسطينيين في تقرير مصيرهم وممارسة حقوقهم الوطنية تحت قيادة منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد لهم ودفع تعويضات للذين لا يريدون العودة.\nإنشاء دولة فلسطينية مستقلة تكون عاصمتها القدس.\nوضع الضفة الغربية وغزة تحت وصاية الامم المتحدة خلال فترة انتقالية لا تزيد عن خمسة شهور.\nيكفل مجلس الامن الدولي السلام بين جميع الدول في الشرق الاوسط بما فيها الدولة الفلسطينية.\nيكفل مجلس الامن تنفيذ هذه القرارات.\nوهكذا عبرت القمة عن نضج عربي واضح فيما يخص الكيفية التي ينبغي التعامل بها مع اسرائيل التي اصبحت امرا واقعاً يجب تحجيمه قبل ان يستشري كالسرطان في المنطقة.\nالقمة العربية الطارئة بالدار البيضاء\n«7 - 9 اغسطس 1985م»\nومستقبلا غير ان كل هذه الدعوات والتحذيرات لم تجد نفعاً فكانت حرب الخليج الثانية «يناير فبراير 1991م» وهي الحرب التي اثخنت الجرح العربي واحدثت شرخاً في بناء التضامن والعمل العربي العربي المشترك ولذلك كان على العرب الانتظار ست سنوات اخرى حتى يعقدوا مؤتمر قمة عربيا وذلك في القاهرة في يونيو 1996م.\nاكدت قمة الدار البيضاء المبادىء السابق ذكرها في قمة فاس، كما اكدت عزمها لعقد مؤتمر دولي في اطار الامم المتحدة بمشاركة الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي وبقية الدول الاعضاء في مجلس الامن وبحضور منظمة التحرير الفلسطينية والاطراف المعنية الاخرى لحل الازمة في الشرق الاوسط، وبذلك حرص القادة العرب على اجراء السلام تحت مظلة الامم المتحدة لضمان تطبيق قرارات الشرعية الدولية الخاصة بالصراع العربي الاسرائيلي وخصوصا القرارين 242 و338 اللذين يضمنان حصول الشعب الفلسطيني على كامل حقوقه وفي مقدمتها حق تقرير المصير واقامة الدولة الفلسطينية.\nالقمة العربية الطارئة بعمان بالاردن\n«8 - 11 نوفمبر 1987»\nعرفت هذه القمة بمؤتمر «الوفاق والاتفاق» حيث اكدت على ان القضية الفلسطينية هي جوهر الصراع العربي الاسرائيلي وان السلام في الشرق الاوسط لا يتحقق الا باسترجاع كافة الاراضي العربية المحتلة وفي مقدمتها القدس الشرقية وحل القضية الفلسطينية من كافة جوانبها.\nكما اعادت القمة تأكيد ما ورد في قمة الدار البيضاء من مباركة عقد مؤتمر دولي للسلام تحت رعاية الامم المتحدة ومشاركة جميع الاطراف المعنية بما فيها منظمة التحرير الفلسطينية.\nالقمة العربية الطارئة بالجزائر\n«7 - 9 يونيو 1988»\nمثلت الانتفاضة الفلسطينية الكبرى التي اندلعت في السابع من ديسمبر من عام 1987 محور اهتمام هذه القمة التي انعقدت لتزكية انتفاضة الشعب الفلسطيني، وبحث التدابير التي من شأنها دعم انتفاضة الشعب العربي الفلسطيني وتعزيز فعاليتها وضمان استمرارها وتصاعدها، واكدت القمة التزامها بتقديم. المساعدات الضرورية بمختلف الوسائل والأشكال إلى الشعب الفلسطيني.\nكما اكدت القمة التزامها بدعم دول المواجهة للعدو الاسرائيلي ودعم قدراتها الدفاعية لتحرير الاراضي العربية المحتلة.\nوكررت القمة في القرارات الصادرة عنها تأييدها الكامل لعقد مؤتمر دولي للسلام تحت رعاية الامم المتحدة بهدف التوصل لتسوية عادلة وشاملة للصراع العربي الاسرائيلي يقوم على انسحاب اسرائيل الكامل من جميع الاراضي العربية المحتلة وضمان حق الشعب الفلسطيني في العودة وتقرير المصير.\nومن ثم جاءت قمة الجزائر لتصب في ذات الاتجاه العام الذي التزمته القمم العربية منذ قمة فاس 1982 والقائم على دعم الحقوق العربية المشروعة مع تأييد سلام مع اسرائيل قائم على العدل واسترداد كافة الاراضي العربية المحتلة بما فيها القدس، وان يكون هذا السلام من خلال مؤتمر دولي تحت رعاية الامم المتحدة لضمان تنفيذ قرارات\nالشرعية الدولية المؤيدة للحقوق العربية بوجه عام والفلسطينية على وجه الخصوص.\nالقمة العربية التاسعة عشرة\nبالدار البيضاء «23 - 26 مايو 1989»\nتمثل هذه القمة علامة فارقة في مسار مؤتمرات القمة العربية، ذلك انه اذا كانت القمم العربية التي عقدت من منتصف السبعينات وحتى نهاية عقد الثمانينات قد عقدت في ظل اجواء من الانقسام في الصف العربي عقب تجميد عضوية مصر في الجامعة العربية، ومن ثم ركزت هذه القمم على القضية الفلسطينية والصراع العربي الاسرائيلي.\nغير ان النصف الثاني من الثمانينات شهد العديد من التطورات المتلاحقة وبالغة التأثير والدلالة على الصعيدين الدولي والاقليمي وفي مقدمة هذه التطورات تصدع سور برلين والاتجاه نحو الوحدة الالمانية، والتطورات الداخلية في الاتحاد السوفيتي منذ وصول جورباشتوف الى السلطة في مارس عام 1985 والتي قادت الى انهياره عام 1991، وانتهاء الحرب العراقية الايرانية في سبتمبر عام 1988، وفي ضوء ذلك كله كان لابد من اعادة ترتيب البيت العربي الكبير من الداخل من خلال رأب اي صدع فيه وحل الخلافات القائمة وتخطي مرحلة الانقسام والفرقة الى التعاون واعادة الانسجام والتنسيق العربي العربي الى سابق عهده حتى يمكن للعرب التعاطي بفاعلية مع النظام العالمي وبدأت تلوح في الافق بوادر ظهوره، من هنا كانت الدعوة لعقد مؤتمر قمة عربي طارىء بالدار البيضاء في العام 1989م.\nوقد شملت قرارات هذه القمة موضوعين رئيسيين:\nأولهما: العلاقات العربية العربية وتحقيق المصالحة مع مصر وبالفعل مثلت الدار البيضاء نقطة البداية لانهاء المقاطعة السياسية والدبلوماسية العربية لمصر، بحيث انه مع نهاية العام 1989م وبداية عام 1990م كانت كل الدول العربية قد اعادت علاقتها الدبلوماسية مع مصر.\nثانيهما: القضية الفلسطينية والمؤتمر الدولي للسلام في الشرق الاوسط وفي هذا الاطار اقر المؤتمر ورقة عمل مشتركة سورية فلسطينية بشأن دعم الانتفاضة العربية في الاراضي المحتلة وقد لعبت مصر دورا كبيرا في صياغة هذه الورقة وللتوفيق بين وجهتي النظر السورية والفلسطينية بشأنها كذلك اكد المؤتمر خطة السلام العربية التي اقرها مؤتمر القمة العربي ال 12 بفاس بالمغرب عام 1982 والهادفة الى تحرير الاراضي العربية المحتلة وتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقوقه الوطنية المشروعة.\nكما بارك المؤتمر قيام الدولة الفلسطينية التي اعلنتها منظمة التحرير الفلسطينية في عام 1988 واعرب عن عزمه على توفير كل الدعم اللازم لمساندتها، واخيرا دعا المؤتمر الى عقد المؤتمر الدولي للسلام في الشرق الاوسط بهدف التوصل الى تسوية شاملة وعادلة على اساس قرار مجلس الامن 242 و338 وكافة قرارات الامم المتحدة ذات الصلة بفلسطين، ولهذا الغرض اعلنت القمة عن تشكيل لجنة عليا برئاسةالملك المغربي الراحل الحسن الثاني لاجراء الاتصالات الدولية المناسبة باسم الجامعة العربية من اجل الاعداد لهذا المؤتمر.\nمؤتمر القمة العربي العشرون\nببغداد «مايو 1990»\nتمت الدعوة لعقد هذه القمة لمواجهة المخاطر المترتبة على عملية الهجرة اليهودية المنظمة الى فلسطين والاراضي العربية المحتلة الاخرى، فمع مطلع التسعينات تدفقت مئات الآلاف من اليهود الى فلسطين برعاية وتدبير اسرائيل ومساندة القوى الكبرى ومباركتها خاصة الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي.\nوقد اكد الزعماء والقادة العرب ان عملية الهجرة هذه تمثل عدواناً على حقوق الشعب الفلسطيني وخطراً كبيرا على الامة العربية وانتهاكاً لحقوق الانسان ومباديء القانون الدولي واتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949م.\nكما اكد الملوك والرؤساء العرب عدم شرعية بناء المستوطنات وضرورة وقف وازالة ما تم انشاؤه منها، ودعت القمة كافة دول العالم الى الامتناع عن تقديم اية معونات او قروض للحكومة الاسرائيلية تسهل توطين اليهود في فلسطين والاراضي العربية المحتلة الاخرى.\nوبالنسبة لقضية القدس اكدت القمة المكانة الدينية والسياسية للقدس واعتبارها جزءا لا يتجزأ من فلسطين وعاصمة لدولتها، ورفض اي مساس بوضعها الديني والقانوني باعتباره انتهاكاً صارخاً للقوانين والقرارات الدولية، وفي هذا الشأن ادان لمؤتمر قرار مجلس الشيوخ والنواب الامريكيين عام 1995 الخاص بنقل السفارة الامريكية باسرائيل من تل ابيب الى القدس.\nوعن المؤتمر الدولي للسلام في الشرق الاوسط اكد المؤتمر ان الدعوة لعقد المؤتمر تكتسب الآن طابعاً ملحاً وان الدول العربية ملتزمة بأن قضية فلسطين هي جوهر الصراع العربي / الاسرائيلي، وان الحل العادل والشامل لها يكمن في ضمان حقوق الشعب الفلسطيني المشروعة بما فيها حق العودة وتقرير المصير وقيام الدولة الفلسطينية المستقلة.\nالقمة العربية الطارئة بالقاهرة «اغسطس 1990»\nجاءت الدعوة الى عقد هذه القمة الطارئة على خلفية الحدث الجلل الذي نزل بالامة العربية والمتمثل في اقدام العراق على غزو الكويت صباح يوم الثاني من اغسطس عام 1990 حيث مثل طعنة نجلاء في صميم المبادىء والقواعد التي استقر عليها التعامل العربي العربي حتى وقت الخلافات والازمات، فللمرة الاولى في تاريخ الصراعات العربية العربية تستخدم دولة عربية القوة العسكرية ضد دولة عربية اخرى بغية اثنائها ومحوها من على الخريطة العالمية تماماً، ومن ثم انعقدت القمة على نحو طارىء وسريع، واعلنت رفضها التام لما قام به العراق ضد الكويت، ودعته الى التراجع عن هذه الخطوة وحل الخلاف القائم مع الكويت حول آبار النفط في المنطقة الحدودية بينهما بالطرق والوسائل السلمية، وحذرت القمة العراق من مغبة استمراره في العناد لان ذلك من شأنه الاضرار ليس فقط بالعراق ولكن ستكون آثاره وخيمة على الامة العربية ايضا حاضرا\nمطلع عام 1996م ودعوها الى اعادة النظر في هذا الاتفاق بما لا يؤثر على امن الدول العربية.\nكما اكدت القمة تمسك الدول العربية بوحدة العراق وسلامته الاقليمية. وطالبوا برفع العقوبات المفروضة على الجماهيرية الليبية خاصة و انها اعلنت استعدادها للتجاوب مع الامم المتحدة بشأن محاكمة الليبيين المتهمين بتفجير طائرة بان امريكان فوق اسكتلندا عام 1988م.\nواكدت القمة سيادة دولة الامارات العربية المتحدة على الجزر الثلاث، ودعت ايران الى انهاء احتلالها للجزر وان تتعاون مع دولة الامارات في كافة الاجراءات والوسائل التي تتخذها لحل الازمة سليماً.\nوتماشياً مع التطورات الاقتصادية العالمية والاقليمية اتخذت القمة قرارا باقامة منطقة التجارة العربية الحرة الكبرى «AFTA»، وعهدت الى الامين العام للجامعة العربية بالتنسيق مع مجلس الوحدة الاقتصادية العربية باعداد البرنامج التتنفذي لهذه المنطقة، والذي دخل حيز التنفيذ بالفعل بدءا من يناير 1998م.\nقمة القاهرة الاستثنائية\nالقمة العربية الحادية والعشرون بالقاهرة «21 - 23 يونيو 1996م»\nعقدت هذه القمة لبحث التطورات والتداعيات التي طرأت على القضية الفلسطينية وعملية السلام عقب تولي حكومة الليكود بزعامة بنيامين نيتانياهو السلطة في اسرائيل في مايو 1996م، وهي الحكومة التي انتهجت سياسة كانت تتجه الى التملص من الالتزامات التي ترتبت على اسرائيل بمقتضي الاتفاقيات التي وقعتها مع الفلسطينيين منذ انطلاقة عملية السلام في مدريد عام 1991م، فقد وضع نتنياهو المعوق تلو الآخر امام التنفيذ الامين لهذه الاتفاقيات مما هدد بنسف عملية السلام في الشرق الاوسط خاصة وانه تبنى لاءاته المشهورة «لا للدولة الفلسطينية، لا لتقسيم القدس والابقاء عليها عاصمة موحدة وابدية لاسرائيل، لا لازالة المستوطنات لا لعودة الفلسطينيين، لا لوجود جيش فلسطيني على حدود الاردن» وقد تضمن البيان الختامي للقمة النقاط التالية:\nالتأكيد على ان القادة العرب متمسكون بمواصلة علمية السلام لتحقيق السلام العادل والشامل في المنطقة كهدف وخيار استراتيجي يتحقق في ظل قرارات الشرعية الدولية، مما يستوجب انسحاب اسرائيل الكامل من كافة الاراضي الفلسطينية المحتلة بما في ذلك القدس، وتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقه في تقرير مصيره واقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس العربية، واعتبار القضية الفلسطينية جوهر الصراع العربي الاسرائيلي.\nانسحاب اسرائيل الكامل من الجولان السوري حتى خط الرابع من يونيو 1967، والانسحاب الاسرائيلي غير المشروط من جنوب لبنان.\nيؤكد القادة العرب عدم الاعتراف بأية اوضاع تنجم عن النشاط الاستيطاني الاسرائيلي في الاراضي العربية المحتلة.\nالسلام العادل يقتضي حل قضية القدس وتسوية مشكلة اللاجئين.\nكما طالب البيان الختامي بانضمام اسرائيل الى معاهدة حظر انتشار الاسلحة النووية واعلان الشرق الاوسط منطقة خالية من كافة اسلحة الدمار الشامل.\nوإلى جانب القرارت المتعلقة بعملية السلام في الشرق الاوسط والتي مثلت محور اهتمام القادة العرب في القاهرة ناقش الزعماء والقادة العرب موضوعات اخرى حيث وافقوا بشكل مبدئي على انشاء محكمة عدل عربية، وانشاء آلية جماعية تابعة لجامعة الدول العربية للوقاية من النزاعات المسلحة وادارتها وتسويتها، كما اقرت القمة بصفة مبدئية ايضا ميثاق الشرف للامن والتعاون العربي مع تكليف وزراء الخارجية في الدول العربية باستكمال الصيغة النهائية لهذا الميثاق وعرضها على القمة القادمة.\nكما أعربت القمة عن قلق الدول العربية ازاء الاتفاق العسكري الذي وقعته تركيا مع اسرائيل\n«أكتوبر 2000م»\nوعقدت قمة القاهرة الاستثنائية في 21 اكتوبر 2000م بمشاركة 22 دولة وحضور 16 من الملوك والرؤساء والأمراء العرب بمركز القاهرة الدولي للمؤتمرات بمدينة نصر.\nوقد حظيت كلمة صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني والتي ألقاها في افتتاح أعمال القمة، قبولا واسعا نظرا لجرأتها ووضوحها وكانت الكلمة الوحيدة التي تضمنت اقتراحات وحلول عملية للانتفاضة الفلسطينية والقضية الفلسطينية وصارت الكلمة أحد المعالم البارزة لقمة القاهرة الاستثنائية حيث قدم صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز ولي العهد الأمين في كلمته واقتراحا بانشاء صندوقين الأول برأسمال قدره 200 مليون دولار باسم صندوق الانتفاضة يخصص للانفاق على أسر الشهداء الفلسطنيين في الانتفاضة والصندوق الثاني يحمل اسم صندوق الأقصى ويخصص له (300) مليون دولار لتمويل مشاريع تحافظ على الهوية العربية والاسلامية للقدس.كما أكد ولي العهد في كلمته على ان الظروف التي تمر بها الأمة العربية تحمل في طياتها الكثير من النذر التي تهدد باحتمالات التفجير والانزلاق في دوامة العنف وعدم الاستقرار، وقال سموه ان الخيار أمامنا خيار صعب ودقيق وهو خيار الوقوف بثبات وصمود متمسكين بمبادئنا وحقوقنا المشروعة انه الخيار الذي يرفض الرضوخ لأية ضغوط سياسية كانت أو عسكرية. ودعا سموه في كلمته الضافية التي جذبت اليها اهتمام القادة والمراقبين ورجال الصحافة والاعلام لأنها تمثل موقف الدولة الرائدة في قيادة العمل العربي المشترك لنصرة الأشقاء الفلسطينيين في وقت يواجهون فيه طغيان وعدوان آلة الحرب العسكرية الاسرائيلية، ودعا سموه الكريم الى التوقف عن اقامة أية علاقات مع اسرائيل والغاء أي نوع من العلاقات أو الصلات التي نشأت في ظل عملية السلام التي استهانت اسرائيل بكل متطلباتها وقال اننا نرى ضرورة ربط أي استئناف لهذه العلاقات باحراز انجاز حقيقي ليس فقط على المسار الفلسطيني بل وكافة مسارات هذه العملية.\nوكان ولي العهد الأمين قد أكد على ضرورة ألا تنحصر مناصرتنا للفلسطينيين في اطار الدعم المعنوي والسياسي ويجب أن تكون مساندتنا لهم بكل الوسائل.\nوقد لقيت كلمة ولي العهد الأمين ترحيبا واسعا ونجاحا كبيرا وأشاد بها كل المشاركون في القمة ووصف الدكتور أسامة الباز المستشار السياسي للرئيس مبارك خطاب ولي العهد بأنه كان في مستوى الأحداث.\nكما أقرت القمة مقترحات صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز والخاصة بصندوقي الأقصى والانتفاضة وأقرت قمة القاهرة الدعم المالي للانتفاضة الفلسطينية ودعم الاقتصاد الفلسطيني بناء على اقتراح المملكة العربية السعودية وانشاء لجنة للمتابعة والتحرك، واضافة ملحق لميثاق جامعة الدول العربية حول الانعقاد الدوري للقمة العربية وقرر القادة عقد مجلس الجامعة العربية على مستوى القمة في شهر مارس في عمان برئاسة الأردن مؤكدين في بياناهم الختامي ان الانعقاد الدوري للقمة سوف يدعم العمل العربي المشترك ولاسيما في المجال الاقتصادي.\nوأكد قادة الدول العربية بأن السلام العادل والشامل لن يتحقق إلا بعودة القدس الشريف الى السيادة الفلسطينية الكاملة والتسليم بالحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني بما في ذلك حقه في اقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس.\n|\n|", "|\n|\nالحدث\n|\n|\nالتاريخ الميلادي\n|\n|\nالتاريخ الهجري\n|\n|\nمرافقة الأمير فيصل لوالده الملك عبدالعزيز في غزوة (ياطب) جنوب شرقي\nحائل، في حملة على ابن رشيد.\n|\n|\n1918\n|\n|\n1336\n|\n|\nقيامه بالنيابة عن والده الملك عبدالعزيز بزيارة بريطانيا، تلبية لدعوة من\nالملك جورج الخامس، للمشاركة في احتفالات انتصارها في الحرب العالمية الأولى.\nكما زار فرنسا ثم بلجيكا. عاد من الرحلة بعد ستة أشهر.\n|\n|\n11 أغسطس 1919\n|\n|\n15 ذي القعدة 1337\n|\n|\nشارك الأمير فيصل أخاه سعوداً في معركة (الشعيبة) بالقرب من حائل.\n|\n|\nأكتوبر 1920\n|\n|\nصفر 1339\n|\n|\nالأمير فيصل يقود الحملة على عسير لتأديب الثائرين بقيادة ابن عائض.\n|\n|\nيوليه 1922\n|\n|\nذو القعدة 1340\n|\n|\nدخول الأمير فيصل أبها، مركز عسير.\n|\n|\nأكتوبر 1922\n|\n|\nصفر 1341\n|\n|\nعودة الأمير فيصل إلى الرياض بعد إخضاع عسير.\n|\n|\n8 يناير 1923\n|\n|\n21 جمادى الأولى 1341\n|\n|\nمشاركة الأمير فيصل بألوية من حاضرة نجد في حصار جدة.\n|\n|\nديسمبر 1925\n|\n|\nجمادى الأولى 1344\n|\n|\nالملك عبدالعزيز يعين الأمير فيصل رئيساً للحكومة في مكة.\n|\n|\n13 يناير 1926\n|\n|\n28 جمادى الآخرة 1344\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل نائباً للملك في الحجاز، ورئيساً لمجلس الشورى.\n|\n|\n29 أغسطس 1926\n|\n|\n21 صفر 1345\n|\n|\nسفر الأمير فيصل في رحلته السياسية الثانية إلى أوروبا، فزار بريطانيا\nوهولندا وفرنسا. وعاد من هذه الرحلة في أول جمادى الأولى 1345هـ/ 6 نوفمبر\n1926م.\n|\n|\n15 سبتمبر 1926\n|\n|\n5 ربيع الأول 1345\n|\n|\nالأمير فيصل يوقع بتفويض من والده الملك عبدالعزيز، معاهدة جدة مع ممثل\nبريطانيا السير جلبرت كلايتون.\n|\n|\n19 مايو 1927\n|\n|\n18 ذي القعدة 1345\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل وزيراً للخارجية بعد تحويلها من مديرية الشؤون الخارجية\nإلى وزارة. وظل محتفظاً بهذا المنصب طوال حياته، فيما عدا الفترة من 3 رجب\n1380هـ إلى 8 شوال 1381هـ/ 21 ديسمبر 1960م-13 مارس 1962م.\n|\n|\n21 نوفمبر 1930\n|\n|\nأول رجب 1349\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل رئيساً لمجلس الوكلاء، وأسندت إليه الشورى، والداخلية،\nورئاسة القضاء، وأمراء الملحقات.\n|\n|\n14 يناير 1932\n|\n|\n7 رمضان 1350\n|\n|\nرحلة الأمير فيصل السياسية الثالثة لأوروبا، التي زار فيها إيطاليا،\nوسويسرا، وفرنسا، وبريطانيا، وهولندا، وألمانيا، وبولونيا، والاتحاد السوفيتي.\nثم عرج في طريق عودته على تركيا وإيران والعراق والكويت. وعاد إلى الرياض من\nالكويت في 14 ربيع الأول 1351هـ/18 يوليه 1932م.\n|\n|\n13 أبريل 1932\n|\n|\n6 ذي الحجة 1350\n|\n|\nقيادة الأمير فيصل الحملة على تهامة عسير لإخماد فتنة الإدريسي، وتقدمه في\nأراضي اليمن واحتلاله ميناء الحديدة، في محرم 1353هـ/ مايو 1934م.\n|\n|\n12 أبريل 1934\n|\n|\n28 ذي الحجة 1352\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس وفد بلاده إلى مؤتمر الحكومات العربية المستقلة، المنعقد\nفي القاهرة لبحث قضية فلسطين، الذى دعت اليه الحكومة المصرية. ومقابلته الملك\nفاروق الأول ملك مصر. وكان قد غادر جدة بالباخرة إلى السويس يوم 18 ذي القعدة\n1357هـ/ 8 يناير 1939م، ورافقه أخوه الأمير خالد بن عبدالعزيز.\n|\n|\n17 يناير 1939\n|\n|\n27 ذي القعدة 1357\n|\n|\nالأمير فيصل يغادر الإسكندرية مع بقية الوفود العربية إلى لندن لبحث\nالقضية الفلسطينية مع المسؤولين البريطانيين.\n|\n|\n23 يناير 1939\n|\n|\n3 ذي الحجة 1357\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي في مؤتمر المائدة المستديرة المنعقد في\nلندن حول القضية الفلسطينية.\n|\n|\n7 فبراير 1939\n|\n|\n18 ذي الحجة 1357\n|\n|\nالأمير فيصل يرافق والده الملك عبدالعزيز في زيارته للبحرين، بدعوة من\nأمير البحرين الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة\n|\n|\n2 مايو 1939\n|\n|\n12 ربيع الأول 1358\n|\n|\nزيارة الأمير فيصل، نيابة عن والده، الولايات المتحدة الأمريكية، بدعوة من\nالرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت. وكان يرافقه أخوه الأمير خالد بن عبدالعزيز.\nوكانت هذه هي زيارته الأولى للولايات المتحدة.\n|\n|\n25 سبتمبر 1943\n|\n|\n26 رمضان 1362هـ\n|\n|\nزيارة الأمير فيصل بريطانيا في طريق عودته من أمريكا، ومقابلته الملك جورج\nالسادس، ورئيس الوزراء ونستون تشرشل.\n|\n|\n19 سبتمبر 1943\n|\n|\n21 ذي القعدة 1362\n|\n|\nاجتماع الأمير فيصل مع الجنرال الفرنسي شارل ديجول في الجزائر، الذي شكل\nحكومة فرنسا الحرة في المنفى. وزيارته تونس في 15 ذي الحجة 1362هـ/12 ديسمبر\n1943م، ثم زيارته مصر 16 ذي الحجة 1362هـ/13 ديسمبر 1943م. وأمضى بها عشرة أيام ثم\nعاد إلى الرياض في 25 ذي الحجة 1362هـ/ 22 ديسمبر 1943م.\n|\n|\nأول ديسمبر 1943\n|\n|\n4 ذي الحجة 1362\n|\n|\nترؤس الأمير فيصل وفد بلاده إلى مؤتمر سان فرانسيسكو، للتوقيع على ميثاق\nإعلان قيام الأمم المتحدة، يوم 26 يونيه 1945م. وهذه هي الرحلة الثانية له\nلأمريكا.\n|\n|\n25 أبريل 1945\n|\n|\n13 جمادى الأولى 1364\n|\n|\nالأمير فيصل يزور لندن، ويلتقي كبار الساسة البريطانيين وعلى رأسهم المستر\nأتلي رئيس الوزارة البريطانية، ووزير خارجيته المستر بيفن، وتباحثوا في مشكلة\nفلسطين. ثم يغادر لندن إلى بلاده بالطائرة إلى القاهرة في أول سبتمبر 1945م.\nالأمير فيصل يصل الإسكندرية في 4 سبتمبر 1945م، ويقضي فيها أياماً للراحة.\n|\n|\n28 أغسطس 1945\n|\n|\n20 رمضان 1364\n|\n|\nالأمير فيصل يحضر الدورة الأولى للأمم المتحدة في لندن بوصفه وزير\nالخارجية، ورئيس الوفد السعودي إلى الجمعية العمومية للأمم المتحدة.\n|\n|\n10 يناير 1946\n|\n|\n7 صفر 1365\n|\n|\nالأمير فيصل وصل للقاهرة، ثم غادرها على متن الطائرة إلى جدة في 27 فبراير\n1946م\n|\n|\n22 فبراير 1946\n|\n|\n21 ربيع الأول 1365\n|\n|\nالأمير فيصل يزور سورية مع شقيقه الأمير منصور للمشاركة في احتفالات جلاء\nالفرنسيين عنها، ويلتقي الرئيس السوري شكري القوتلي.\n|\n|\n17 أبريل 1946\n|\n|\n16 جمادى الأولى 1365\n|\n|\nوصل الأمير فيصل القاهرة، وعاد إلى جدة بالطائرة في 18 أغسطس 1946م.\n|\n|\n11 أغسطس 1946\n|\n|\n14 رمضان 1365\n|\n|\nالأمير فيصل رأس الوفد السعودي إلى مؤتمر الإسكندرية، الذي دعت إليه\nالجامعة العربية، لمعالجة قضية فلسطين. وسافر عقب المؤتمر المذكور مع بقية\nالوفود العربية إلى لندن، لمواصلة المناقشات مع المسؤولين البريطانيين.\n|\n|\n2 سبتمبر 1946\n|\n|\n7 شوال 1365\n|\n|\nترأس الأمير فيصل وفد بلاده في مؤتمر لندن الخاص بمناقشة القضية\nالفلسطينية.\n|\n|\n10 سبتمبر- 2 أكتوبر\n1946\n|\n|\n15 شوال إلى 7\nذي القعدة 1365\n|\n|\nتوجه الأمير فيصل إلى الولايات المتحدة بعد حضور دورة للأمم المتحدة\nفي لندن، وسافر إلى الولايات المتحدة ليلتقي بالرئيس الأمريكي ترومان بواشنطن في\nيوم 20 محرم 1366هـ/ 14 ديسمبر 1946م. في ثالث زيارة له للولايات المتحدة.\n|\n|\n13 ديسمبر 1946\n|\n|\n19 محرم 1366\n|\n|\nالأمير فيصل وصل إلى القاهرة قادماً من لندن، ثم غادرها إلى عمّان، تلبية\nلدعوة من الملك عبدالله بن الحسين ملك الأردن. ووصل إلى مطار اللدّ بفلسطين في 8\nصفر 136631 ديسمبر 1946م، ثم استقل طائرة إلى عمّان، فاستقبل بها بحفاوة.\n|\n|\n27 ديسمبر 1946\n|\n|\n4 صفر 1366\n|\n|\nشارك الأمير فيصل في الدورة الثانية للأمم المتحدة لبحث قضية فلسطين،\nوعارض مشروع التقسيم بشدة. وكانت هذه زيارته الرابعة لأمريكا. كما شارك في\nالاجتماعات بالهيئة الدولية بعد قرارها تقسيم فلسطين رقم (181)، الصادر في 17\nمحرم 1367 29 نوفمبر 1947م.\n|\n|\n10 سبتمبر 1947\n|\n|\n22 شوال 1366\n|\n|\nترأس الأمير فيصل وفد بلاده إلى اجتماعات الأمم المتحدة بنيويورك بعد\nإقرار تقسيم فلسطين وأعلن شجبه للقرار.\n|\n|\n29 نوفمبر 1947\n|\n|\n19 محرم 1367\n|\n|\nوصل الأمير فيصل إلى القاهرة قادماً من الولايات المتحدة. وشارك في مؤتمر\nرؤساء وممثلي الحكومات العربية في القاهرة الذي خصص لمناقشة الوضع في فلسطين بعد\nقرار التقسيم. والتقي الملك فاروق في قصر القبة في17/12/1947م.\n|\n|\n8 ديسمبر 1947\n|\n|\n24 محرم 1367\n|\n|\nشهد الأمير فيصل مناقشات الدورة الخاصة للأمم المتحدة في ليك ساكسيس حول\nالقضية الفلسطينية. ثم انتقل إلى لندن في 1/6/1948م، وتباحث مع المستر بيفن وزير\nالخارجية البريطاني. ثم غادر لندن في 21/6/1948م، وبعد أن قضى بعض الوقت في\nأوروبا عاد إلى بلاده بطريق القاهرة التي وصلها 26/6/1948م.\n|\n|\n21 مايو 1948\n|\n|\n13 رجب 1367\n|\n|\nشارك الأمير فيصل في دورة الأمم المتحدة التي عقدت في باريس لبحث قضية\nفلسطين، ورأس المجموعة العربية.\n|\n|\n25 سبتمبر 1948\n|\n|\n20 شوال 1367م\n|\n|\nالأمير فيصل يوقع ـ باسم بلاده ـ معاهدة الدفاع العربي المشترك التي عقدت\nبين دول الجامعة العربية.\n|\n|\n2 فبراير 1951\n|\n|\n26 ربيع الآخر 1370\n|\n|\nالأمير فيصل يترأس الوفد السعودي في مؤتمر لندن، الذي عقد لبحث مسألة الحدود\nالبحرية بين المملكة وكل من البحرين والكويت، ولبحث قضية البريمي مع بريطانيا.\n|\n|\n8 أغسطس 1951\n|\n|\n6 ذي القعدة 1370\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي في مؤتمر الدمام الخاص ببحث الحدود\nالشرقية للمملكة ومشكلة البريمي مع بريطانيا.\n|\n|\n28 يناير 1952\n|\n|\n2 جمادى الأولى 1371\n|\n|\nالأمير فيصل يزور أمريكا ويلتقي الرئيس الأمريكي أيزنهاور، ووزير الخارجية\nدالاس.\n|\n|\n2 مارس 1953\n|\n|\n17 جمادى الآخرة 1372\n|\n|\nولي العهد الأمير سعود يعين الأمير فيصل نائباً لرئيس لأول مجلس وزراء\nيأمر الملك عبدالعزيز بتشكيله.\n|\n|\n11 أكتوبر 1953\n|\n|\n3 صفر 1373\n|\n|\nمبايعة الأمير فيصل ولياً للعهد مع أخيه الملك سعود على إثر وفاة والده.\n|\n|\n8 نوفمبر 1953\n|\n|\n2 ربيع الأول 1373\n|\n|\nتولي الأمير فيصل رئاسة مجلس الوزراء مع احتفاظه بوزارة الخارجية.\n|\n|\n14 أغسطس 1954\n|\n|\n16 ذي الحجة 1373\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي إلى الاجتماع الطاريء لرؤساء الحكومات\nالعربية بالقاهرة، الذي دعت إليه الجامعة العربية لبحث موضوع حلف بغداد.\n|\n|\n22 يناير 1955\n|\n|\n28 جمادى الأولى 1374\n|\n|\nشارك الأمير فيصل في اجتماعات مجلس الجامعة العربية بالقاهرة لبحث عرض\nقضية فلسطين على مؤتمر باندونج بإندونيسيا.\n|\n|\n31 مارس 1955\n|\n|\n7 شعبان 1374\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي إلى المؤتمر الأفروآسيوي في باندونج\nبإندونيسيا.\n|\n|\n18 أبريل 1955\n|\n|\n25 شعبان 1374\n|\n|\nنيابة عن الملك سعود، وقع الأمير فيصل مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر\nاتفاق الدفاع المشترك بين مصر والسعودية.\n|\n|\n27 أكتوبر 1955\n|\n|\n11 ربيع الأول 1375\n|\n|\nحضر الأمير فيصل، بصفته ولياً للعهد ووزير الخارجية، مع أخيه الملك سعود\nاجتماع جدة مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر والإمام أحمد، إمام اليمن، وعقب\nالاجتماع جرى توقيع (ميثاق أمن جدة) بين الدول الثلاث.\n|\n|\n20 أبريل 1956\n|\n|\n9 رمضان 1375\n|\n|\nشارك الأمير فيصل، بوصفه وزيراً للخارجية، في مؤتمر ثلاثي عقد في الدمام،\nبين الملك سعود والرئيس المصري جمال عبدالناصر والرئيس السوري شكري القوتلي،\nللتشاور في قضايا العرب.\n|\n|\n22 سبتمبر 1956\n|\n|\n18 صفر 1376\n|\n|\nحضر الأمير فيصل مؤتمر الملوك والرؤساء العرب، المنعقد في بيروت، للتباحث\nفي شأن العدوان الثلاثي على مصر.\n|\n|\n13 نوفمبر 1956\n|\n|\n10 ربيع الآخر 1376\n|\n|\nالأمير فيصل يسافر إلى أمريكا للتداوي، ويبقى حوالي سبعة أشهر.\n|\n|\n4 يونيه 1957\n|\n|\n6 ذي القعدة1376\n|\n|\nاجتماع الأمير فيصل مع الرئيس الأمريكي أيزنهاور في البيت الأبيض.\n|\n|\n23 سبتمبر 1957\n|\n|\n29 صفر 1377\n|\n|\nعودة الأمير فيصل من أمريكا عن طريق القاهرة، وأمضى\nبها شهراً. ووصوله إلى المملكة في 14 رجب 1377هـ/ أول فبراير 1958م، وذهب\nإلى الصيد والقنص.\n|\n|\n3 يناير 1958\n|\n|\n23 جمادى الآخرة 1377\n|\n|\nتسلم الأمير فيصل جميع السلطات الرسمية لرسم سياسة الدولة في الداخل\nوالخارج، والسياسة المالية، وتشكيل حكومة جديدة.\n|\n|\n24 مارس 1958\n|\n|\n4 رمضان 1377\n|\n|\nالأمير فيصل يصدر مرسوماً بالنظام الأساسي للدولة.\n|\n|\n17مايو 1958\n|\n|\n28 شوال 1377\n|\n|\nالأمير فيصل يزور القاهرة، ويجتمع مع الرئيس المصري جمال عبدالناصر، لرأب\nالصدع في العلاقات بين البلدين.\n|\n|\n15 أغسطس 1958\n|\n|\n30 محرم 1378\n|\n|\nحضور الأمير فيصل مؤتمر وزراء الخارجية العرب في بيروت لبحث موقف الحكومة\nالعراقية المعادي للجمهورية العربية المتحدة.\n|\n|\n7 أبريل 1959\n|\n|\n29 رمضان 1378\n|\n|\nحضور الأمير فيصل مؤتمر وزراء الخارجية العرب في الدار البيضاء الذي خصص\nللبحث في قضيتي الجزائر وفلسطين.\n|\n|\nأول سبتمبر 1959\n|\n|\n28 صفر 1379\n|\n|\nاستقالة الأمير فيصل من رئاسة مجلس الوزراء إثر الخلاف الذي دب بينه وبين\nأخيه الملك سعود.\n|\n|\n21 ديسمبر 1960\n|\n|\n3 رجب 1380\n|\n|\nسفر الملك سعود للعلاج بالخارج، وقيام الأمير فيصل بشؤون الدولة في غياب\nالملك.\n|\n|\nنوفمبر 1961\n|\n|\nجمادى الآخرة 1381\n|\n|\nتعيين الأمير فيصل نائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للخارجية، من قبل\nأخيه الملك سعود، الذي عاد من رحلة علاجية استمرت أربعة أشهر، وألف وزارة\nبرئاسته.\n|\n|\n18 مارس 1962\n|\n|\n12 شوال 1381هـ\n|\n|\nسفر الأمير فيصل إلى نيويورك لحضور اجتماعات الأمم المتحدة، ومشاركته في\nاجتماع وزار الخارجية العرب الذي عقد هناك.\n|\n|\n15 سبتمبر 1962\n|\n|\n16 ربيع الآخر 1382\n|\n|\nلقاء الأمير فيصل الرئيس الأمريكي جون كيندي ثم استدعاء الملك سعود له على\nأثر وقوع الانقلاب في اليمن. والأمير فيصل يغادر الولايات المتحدة، ويعود إلى\nالرياض.\n|\n|\n5 أكتوبر 1962\n|\n|\n7 جمادى الأولى 1382\n|\n|\nالملك سعود يسند منصب رئيس مجلس الوزراء إلى الأمير فيصل، ولي العهد،\nبمرسوم رقم 18، ويفوضه في اختيار الوزراء ويعرضهم عليه.\n|\n|\n16 أكتوبر 1962\n|\n|\n18 جمادى الأولى 1382\n|\n|\nتشكيل الحكومة الجديدة برئاسة الأمير فيصل، وتعيين الأمير خالد بن\nعبدالعزيز نائباً لرئيس مجلس الوزراء، والملك يوافق على التشكيل الوزاري\nوالوزراء يؤدون القسم أمام الملك يوم 9 جمادى الآخرة 1382هـ.\n|\n|\nأول نوفمبر 1962\n|\n|\n3 جمادى الآخرة 1382\n|\n|\nإعلان الأمير فيصل برنامجه الإصلاحي ذي النقاط العشر، ومنها إلغاء الرق في\nالمملكة.\n|\n|\n6 نوفمبر 1962\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1382\n|\n|\nتوتر العلاقات بين مصر والمملكة وقطع العلاقات بين البلدين على إثر\nالغارات الجوية المصرية على المدن السعودية في الجنوب.\n|\n|\n6 نوفمبر 1962\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1382\n|\n|\nعقد مؤتمرات شعبية في الرياض والدمام والأحساء ومكة المكرمة والمدينة\nالمنورة وجدة يتحدث فيها الأمير فيصل لشرح قضية اليمن والخلاف مع مصر.\n|\n|\nيناير- أبريل 1963\n|\n|\nشعبان حتى ذي القعدة 1382\n|\n|\nالأمير فيصل ترأس الوفد السعودي للدورة العادية للأمم المتحدة.\n|\n|\nسبتمبر 1963\n|\n|\nربيع الآخر 1383\n|\n|\nإقرار مجلس الوزراء برئاسة الأمير فيصل نظام الحكم المحلي الذي عرف بنظام\nالمقاطعات.\n|\n|\n3 أكتوبر 1963\n|\n|\n16 جمادى الأولى 1383\n|\n|\nالأمير فيصل حضر مع أخيه الملك سعود مؤتمر القمة العربي الأول بالقاهرة الذي\nخصص لبحث تحويل إسرائيل لمجرى نهر الأردن.\n|\n|\n13 يناير 1964\n|\n|\n28 شعبان 1383\n|\n|\nعلماء المملكة يصدرون فتوى يطلبون فيها من الملك سعود أن يبقى ملكاً على\nالبلاد، وأن يقوم الأمير فيصل بتصريف جميع شؤون الدولة الداخلية والخارجية.\nوأمراء الأسرة الحاكمة يؤيدون العلماء.\n|\n|\n30 مارس 1964\n|\n|\n16 ذي القعدة 1383\n|\n|\nمجلس الوزراء يؤيد فتوى العلماء، ويليه تأييد من الأمراء، ويطلبون من\nالأمير فيصل قبول ذلك. إسناد جميع المسؤوليات والصلاحيات التنفيذية والإدارية\nوالقضائية، بما في ذلك القيادة العليا للقوات المسلحة، التي كان يتمتع بها الملك،\nإلى الأمير فيصل، وبذلك وصف بأنه (وصي على العرش).\n|\n|\n31 مارس 1964\n|\n|\n17 ذي القعدة 1383\n|\n|\nصدور مرسوم ملكي من نائب الملك الأمير فيصل بالمصادقة على قرار مجلس\nالوزراء رقم 753 بتاريخ 17 ذي القعدة 1383هـ، ببقاء الملك سعود له حق الاحترام\nوالإجلال، وإناطة جميع المسؤوليات والصلاحيات التنظيمية والتنفيذية والإدارية\nوالقضائية، التي يتمتع بها الملك، بالأمير فيصل، بما فيها القيادة العليا للقوات\nالمسلحة.\n|\n|\n|\n|\n17 ذي القعدة 1383\n|\n|\nرأس الأمير فيصل بوصفه نائباً للملك الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربي\nالثاني في الإسكندرية، وترأس جلسات المؤتمر وأدارها. اجتماعه بالرئيس المصري\nجمال عبدالناصر عقب المؤتمر (في 14 سبتمبر 1964م)، والتباحث معه في مشكلة اليمن،\nوصدور بيان الإسكندرية بين البلدين.\n|\n|\n4 سبتمبر 1964\n|\n|\n28 ربيع الآخر 1384\n|\n|\nحضر الأمير فيصل نيابة عن أخيه الملك سعود، مؤتمر الدول غير المنحازة في\nالقاهرة، واجتماعه أيضاً بالرئيس المصري جمال عبدالناصر (13 أكتوبر 1964م)،\nوصدور بيان مشترك عن هذا الاجتماع حول التعاون لحل مشكلة اليمن.\n|\n|\n6 أكتوبر 1964\n|\n|\n29 جمادى الأولى 1384\n|\n|\nالأمير فيصل يستقبل رئيس جمهورية مالي موديبوكيتا، الذي كان يزور المملكة\nزيارة رسمية.\n|\n|\n10 أكتوبر 1964\n|\n|\n5 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nالأمير فيصل يستقبل رئيس جمهورية غينيا أحمد سيكوتوري الذي كان يزور\nالمملكة زيارة رسمية.\n|\n|\n14 أكتوبر 1964\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nجميع أفراد أسرة آل سعود والعلماء يقررون خلع الملك سعود، والطلب إلى\nالأمير فيصل قبول تولي الملك.\n|\n|\nأكتوبر 1964\n|\n|\n22 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nقرر مجلس الوزراء السعودي برئاسة الأمير خالد بن عبدالعزيز، نائب رئيس\nالمجلس، خلع الملك سعود، ومبايعة الأمير فيصل ملكاً شرعياً على البلاد، وإماما\nللمسلمين، بالاستناد إلى فتوى العلماء، وموافقة أسرة آل سعود. الأمير فيصل يقبل،\nفيبايع بالملك بيعة إسلامية شرعية. الملك فيصل يذيع بياناً على الشعب يوضح أسس\nسياسته الخارجية والداخلية.\n|\n|\n2 نوفمبر 1964\n|\n|\n27 جمادى الآخرة 1384\n|\n|\nاحتفالات شعبية تقام للملك فيصل في كل المناطق بمناسبة بيعته ملكاً،\nويزورها، ويلقي فيها خطبه.\n|\n|\nنوفمبر ـ فبراير 1965\n|\n|\nمن رجب حتى ذي القعدة 1384\n|\n|\nالملك السابق سعود يبايع أخاه الملك فيصل.\n|\n|\n3 يناير 1965\n|\n|\nغرة رمضان 1384\n|\n|\nالملك السابق سعود يغادر المملكة إلى فيينا للتداوي. الملك فيصل يودعه في\nالمطار.\n|\n|\n6 يناير 1965\n|\n|\n5 رمضان 1384\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل دوق أدنبرة الأمير فيليب زوج ملكة بريطانيا، وحاكم\nالبحرين عيسى بن سلمان آل خليفة، والرئيس التونسي الحبيب بورقيبة.\n|\n|\n12 فبراير 1965\n|\n|\n11 شوال 1384\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح كلية البترول والمعادن في الظهران.\n|\n|\n9 فبراير 1965\n|\n|\n8 شوال 1384\n|\n|\nالملك فيصل يُعلن اختياره للأمير خالد بن عبدالعزيز ولياً للعهد.\n|\n|\n30 مارس 1965\n|\n|\n27 ذي القعدة 1384\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح المؤتمر الإسلامي المنعقد في مكة المكرمة بدعوة من رابطة\nالعالم الإسلامي. والرابطة تتبنى الدعوة التي أطلقها رئيس جمهورية الصومال إلى\nاجتماع قمة إسلامي، وتدعو إلى التضامن الإسلامي، وتتخذ قراراً بتأييد فيصل في\nسياسته الإسلامية.\n|\n|\n17 أبريل 1965\n|\n|\n15 ذي الحجة 1384\n|\n|\nالرئيس المصري جمال عبدالناصر يتوجه إلى جدة للتباحث مع الملك فيصل في شأن\nاليمن، ويوقعا معاهدة جدة.\n|\n|\n22 ـ 24 أغسطس 1965\n|\n|\n25 ـ 27 ربيع الآخر\n1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور مصر في أول زيارة له بعد توقيع اتفاق جدة، ويجتمع مع\nالرئيس جمال عبدالناصر في الإسكندرية قبل انعقاد مؤتمر القمة العربي الثالث في\nالدار البيضاء، وينجح في ثنيه عن عدم حضور المؤتمر.\n|\n|\n8 سبتمبر 1965\n|\n|\n13 جمادى الأولى 1385\n|\n|\nالملك فيصل ترأس وفد بلاده إلى مؤتمر القمة العربي الثالث في الدار\nالبيضاء.\n|\n|\n16 سبتمبر 1965\n|\n|\n17 جمادى الأولى 1385\n|\n|\nالملك فيصل يبدأ رحلاته للدعوة إلى التضامن الإسلامي. يبدأها بزيارة\nإيران، بدعوة من الشاه محمد رضا بهلوي . الشاه والفيصل يعلنان تأييدهما لمؤتمر\nقمة إسلامي للبحث فيما يهم المسلمين.\n|\n|\n8 ديسمبر 1965\n|\n|\n15 شعبان 1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور الكويت زيارة قصيرة في طريق عودته من إيران.\n|\n|\n13 ديسمبر 1965\n|\n|\n20 شعبان 1385\n|\n|\nموسكو تبدأ بمهاجمة فكرة التضامن الإسلامي وتسميه (الحلف الإسلامي)،\nوتتبعها القاهرة في ذلك. الرئيس جمال عبدالناصر يشن هجوماً عنيفاً على الفكرة،\nويهاجم الملك فيصل، ويجند الإعلام المصري وشيوخ الأزهر والكتاب لمهاجمة التقارب\nالإسلامي.\n|\n|\nيناير 1966\n|\n|\nرمضان 1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور الأردن، ويعلن مع الملك حسين تأييدهما للدعوة إلى التضامن\nالإسلامي. واستمرت زيارته حتى أول فبراير 1966م، وتبرع بمبلغ 280 ألف دولار\nللمسجد الأقصى.\n|\n|\n27 يناير 1966\n|\n|\n6 شوال 1385\n|\n|\nزيارة الملك فيصل للسودان للغرض نفسه، وتباحث مع الرئيس السوداني إسماعيل\nالأزهري في الخرطوم. ويعلنان تأييدهما للدعوة إلى التضامن الإسلامي. واستمرت\nالزيارة حتى 13 مارس.\n|\n|\n5 مارس 1966\n|\n|\n13 ذي القعدة 1385\n|\n|\nالملك فيصل يزور الباكستان، ويؤكد مع الرئيس الباكستاني محمد أيوب خان في\nكراتشي إيمانهما بالدعوة إلى تضامن المسلمين. واستمرت الزيارة حتى 24 أبريل.\n|\n|\n19 أبريل 1966\n|\n|\n28 ذي الحجة 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور أسبانيا، ويلتقي الجنرال فرانسيسكو فرانكو في زيارة تستمر\nخمسة أيام.\n|\n|\n15 يونيه 1966\n|\n|\n27 صفر ـ غرة ربيع\nالأول 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور واشنطن بدعوة رسمية من الرئيس الأمريكي ليندون جونسون،\nويغادر نيويورك في 30 يونيه.\n|\n|\n21 يونيه 1966\n|\n|\n1 ـ10 ربيع الأول 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور تركيا ويعلن فيها إننا نستمد قوتنا وإرادتنا من الدين\nالإسلامي.\n|\n|\n29 أغسطس 1966\n|\n|\n13ـ19 جمادى الأولى\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور المغرب، ويعلن مع الملك الحسن الثاني في الرباط التأييد\nللتضامن العربي.\n|\n|\n4 سبتمبر 1966\n|\n|\n19ـ 27 جمادى الأولى\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور كوناكري عاصمة غينيا، ويعلن مع الرئيس أحمد سيكوتوري\nتمسكهما بالإسلام.\n|\n|\n11 سبتمبر 1966\n|\n|\n27 ـ 30 جمادى الأولى\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور باماكو عاصمة مالي، ويجتمع بالرئيس موديبو كيتا، ويؤكدان\nأن تساند الشعوب الإسلامية وتضامنها أمر ضروري.\n|\n|\n15 سبتمبر 1966\n|\n|\n30 جمادى الأولى ـ 3\nجمادى الآخرة 1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور تونس ويجتمع إلى الرئيس الحبيب بورقيبة، ويعلنان ضرورة\nتضامن الدول الإسلامية.\n|\n|\n19 سبتمبر 1966\n|\n|\n3ـ10 جمادى الآخرة\n1386\n|\n|\nالملك فيصل يزور لندن بدعوة رسمية من الملكة اليزابيث، ويجري مباحثات مع\nهارولد ويلسون رئيس الوزارة.\n|\n|\n8 مايو 1967\n|\n|\n29 محرم 1387\n|\n|\nالملك فيصل يجتمع مع سفراء الدول العربية في لندن، وبروكسل ويخطرهم أن\nإسرائيل تنوي القيام بهجوم على البلدان العربية المجاورة لها، وأن على الدول\nالعربية أن تبدأ هي بالهجوم.\n|\n|\n26 مايو 1967\n|\n|\n16 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يغادر لندن إلى بروكسل في زيارة لبلجيكا ويلتقي بالملك بودوان.\n|\n|\n29 مايو 1967\n|\n|\n20 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يزور فرنسا، ويجتمع بالرئيس الفرنسي شارل ديجول، ثم يعرج على\nجنيف. ويعود إلى بلاده حيث يصل الظهران في 26 صفر 1387هـ/ 4 يونيه 1967م.\n|\n|\nأول يونيه 1967\n|\n|\n23 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يرسل القوات السعودية إلى الأردن، للمشاركة مع القوات\nالأردنية، في المعركة ضد إسرائيل.\n|\n|\n6 يونيه 1967\n|\n|\n28 صفر 1387\n|\n|\nالملك فيصل يوقف ضخ البترول السعودي إلى كل من بريطانيا والولايات المتحدة\nالأمريكية لمساندتهما إسرائيل.\n|\n|\n10 يونيه 1967\n|\n|\nغرة ربيع الأول 1387\n|\n|\nالملك فيصل يترأس الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربي في الخرطوم.\nويلتقي الرئيس جمال عبدالناصر. المؤتمر يقرر: لا صلح، ولا اعتراف، ولا تفاوض مع\nإسرائيل. ويقرر إعادة ضخ البترول إلى الغرب. المؤتمر يقرر دعماً مالياً تقدمه\nدول الخليج وليبيا إلى دول المواجهة للمساعدة على إزالة آثار العدوان. الملك فيصل\nيطلب انسحاب الجيوش المصرية من اليمن، والرئيس جمال عبدالناصر يوافق. هدنة\nإعلامية بين مصر والسعودية.\n|\n|\n29 أغسطس 1967\n|\n|\n23 جمادى الأولى 1387\n|\n|\nالملك فيصل يزور الصومال، ويجري في مقديشو مباحثات مع الرئيس الصومالي\nعبدالرشيد شيرمايكة.\n|\n|\n20 سبتمبر 1967\n|\n|\n16 جمادى الآخرة 1387\n|\n|\nحسين الشافعي نائب الرئيس المصري جمال عبدالناصر يصل إلى الرياض، ويتباحث\nمع الملك فيصل حول إزالة آثار العدوان.\n|\n|\n30 أكتوبر 1967\n|\n|\n30 رجب 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، الرئيس اللبناني شارل حلو.\n|\n|\n12 نوفمبر 1967\n|\n|\n10 شعبان 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، أمير البحرين الشيخ عيسى بن سلمان آل\nخليفة.\n|\n|\n15 يناير 1968\n|\n|\n15 شوال 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، الرئيس التركي جودت صوناي.\n|\n|\n22 يناير 1968\n|\n|\n22 شوال 1387\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل، في الرياض، أمير قطر الشيخ حمد بن علي آل ثاني.\n|\n|\n31 مارس 1968\n|\n|\n3 محرم 1388\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة للكويت بدعوة من أميرها الشيخ صباح السالم الصباح.\n|\n|\n7 أبريل 1968\n|\n|\n10 محرم 1388\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الملك الحسن الثاني، ملك المغرب، الذي يزور المملكة\nبدعوة رسمية.\n|\n|\n20 أبريل 1968\n|\n|\n23 محرم 1388\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل عبدالحميد البكوش رئيس مجلس الوزراء الليبي.\n|\n|\n5 مايو 1968\n|\n|\n8 صفر 1388\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل ولي عهد إمارة رأس الخيمة الشيخ خالد بن صقر القاسمي.\n|\n|\n24 يونيه 1968\n|\n|\n28 ربيع الأول 1388\n|\n|\nشاه إيران محمد رضا بهلوي يزور المملكة العربية السعودية بدعوة من الملك\nفيصل. وتستمر زيارته خمسة أيام.\n|\n|\n9 نوفمبر 1968\n|\n|\n19 شعبان 1388\n|\n|\nمن أجل إنقاذ القدس، بعد إحراق اليهود للمسجد الأقصى. الملك فيصل يوجه\nنداء إلى العالم الإسلامي للجهاد المقدس\n|\n|\n22 أغسطس 1969\n|\n|\n9 جمادى الآخرة 1389\n|\n|\nالملك فيصل يزور القاهرة، ويجتمع بالرئيس المصري جمال عبدالناصر،\nويتباحثان في أمور مؤتمر القمة الإسلامي الخامس. فيصل يؤكد رفض الحلول\nالاستسلامية.\n|\n|\n18 ديسمبر 1969\n|\n|\n7 رجب 1389\n|\n|\nالملك فيصل يحضر مؤتمر القمة الإسلامي الأول، الذي عقد بالرباط، إثر حريق\nالمسجد الأقصى. ومن نتائجه إنشاء منظمة المؤتمر الإسلامي، ودعوة وزراء خارجية\nالدول الإسلامية لعقد مؤتمر لهم في جدة.\n|\n|\n20 سبتمبر 1969\n|\n|\n9 رجب 1389\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى القاهرة، وهو في طريقه إلى الرباط. ويلتقي بالرئيس\nجمال عبدالناصر، ويتباحث معه في أمور القمة العربية الخامسة.\n|\n|\n18 ديسمبر 1969\n|\n|\n9 شوال 1389\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى الرباط لحضور مؤتمر القمة العربي الخامس. ويصرح\nللزعماء العرب قائلاً: إذا أردتم المعركة فميزانية السعودية كلها لها.\n|\n|\n21 ديسمبر 1969\n|\n|\n12 شوال 1389\n|\n|\nالملك فيصل يزور فرنسا، ويلتقي الرئيس الفرنسي جورج بومبيدو.\n|\n|\n12 يناير 1970\n|\n|\n5 ذي القعدة 1389\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح مؤتمر وزراء خارجية الدول الإسلامية المنعقد في جدة،\nوالمؤتمر يقرر إنشاء أمانة عامة دائمة لمنظمة المؤتمر الإسلامي مقرها جدة.\n|\n|\n22 مارس 1970\n|\n|\n15 محرم 1390\n|\n|\nالملك فيصل يسافر في جولة زيارات رسمية يبدؤها بزيارة إمارة دبي بدعوة من\nأميرها الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم.\n|\n|\n5 يونيه 1970\n|\n|\nغرة ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يسافر إلى ماليزيا في زيارة مدتها 3 أيام، بدعوة من الملك\nإسماعيل ناصرالدين شاه.\n|\n|\n6-9 يونيه 1970\n|\n|\n2-5 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالفيصل يزور إندونيسيا ويجتمع مع الرئيس الجنرال سوهارتو.\n|\n|\n9-12 يونيه 1970\n|\n|\n5-8 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يزور أفغانستان، ويلتقي بالملك محمد ظاهر شاه في كابول.\n|\n|\n12-15 يونيه 1970\n|\n|\n8-11 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يزور الجزائر، ويجري مباحثات مع الرئيس هواري بومدين.\n|\n|\n16-20 يونيه 1970\n|\n|\n12-16 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يصل جنيف، ويلتقي بالأمين العام للأمم المتحدة يوثانت، في غرة\nجمادى الأولى 1390 يوليه 1970م، ويتباحث معه حول الوضع في الشرق الأوسط.\n|\n|\n21 يونيه 1970\n|\n|\n17 ربيع الآخر 1390\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة حسن العمري، عضو المجلس الجمهوري في اليمن،\nللتباحث في أمر اعتراف السعودية بالنظام الجمهوري في اليمن، ويحدث الاعتراف\nويتقرر تبادل التمثيل الدبلوماسي بينهما بدرجة سفير.\n|\n|\n20 يوليه 1970م\n|\n|\n17 جمادى الأولى 1390\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى القاهرة لحضور مؤتمر القمة العربي الطاريء، المنعقد\nلبحث الأحداث الدامية بين الأردن والفدائيين الفلسطينيين. ويسافر في 28 سبتمبر،\nإلى باريس وجنيف.\n|\n|\n21 سبتمبر 1970\n|\n|\n18 رجب 1390\n|\n|\nإجراء عملية جراحية في المعدة للملك فيصل بالرياض.\n|\n|\n6 أكتوبر 1970\n|\n|\n6 شعبان 1390\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل روجرز وزير الخارجية الأمريكي للتباحث معه في خطة\nالسلام الأمريكية.\n|\n|\n2 مايو 1971\n|\n|\n7 ربيع الأول 1391\n|\n|\nالملك فيصل يبدأ رحلة إلى الشرق الأقصى وأمريكا وفرنسا. فيتوقف في طهران\nلمدة يوم واحد (21 ربيع الأول 1391/ 16 مايو 1971م)، ويستقبله شاه إيران في\nالمطار، ويبحثان مسألة الخليج.\n|\n|\n16 مايو 1971\n|\n|\nربيع الأول - ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يزور تايبيه عاصمة الصين الوطنية، ويجتمع بالرئيس تشيانغ كاي\nشيك. ويجري معه مباحثات سياسية، ويحضر مناورة عسكرية أقامها على شرفه الجيش\nالوطني الصيني.\n|\n|\n17 - 20 مايو 1971\n|\n|\n22 - 25 ربيع الأول\n1391\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى اليابان في زيارة رسمية، ويستقبله الإمبراطور\nهيروهيتو، ويجري مباحثات سياسية واقتصادية مع المسؤولين اليابانيين.\n|\n|\n20 - 25 مايو 1971\n|\n|\n25 - 30 ربيع الأول\n1391\n|\n|\nالملك فيصل يصل إلى سان فرانسيسكو قادماً من اليابان، في زيارة للولايات\nالمتحدة الأمريكية، بدعوة من الرئيس ريتشارد نيكسون. وينتقل إلى واشنطن في 3\nربيع الآخر/27 مايو، ويجري مباحثات في البيت الأبيض عن الشرق الأوسط.\n|\n|\n25 مايو 1971\n|\n|\nغرة ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل ينتقل من نيويورك إلى باريس في زيارة خاصة، لمدة ليلة واحدة،\nويعود إلى جدة في 8 ربيع الآخر 1391 يونيه 1971م.\n|\n|\n30 مايو 1971\n|\n|\n6 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس اليمني القاضي عبدالرحمن الإرياني عند زيارته\nللمملكة.\n|\n|\n11 يونيه 1971\n|\n|\n18 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يزور القاهرة بدعوة من الرئيس محمد أنور السادات لإجراء\nمباحثات سياسية هامة، ويبقى أسبوعاً.\n|\n|\n18 يونيه 1971\n|\n|\n25 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nاستضافة الملك فيصل مؤتمر الدول الإسلامية المنعقد في جدة من أجل وضع\nميثاق التضامن الإسلامي.\n|\n|\n20 يونيه 1971\n|\n|\n27 ربيع الآخر 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الملك حسين الذي يزور المملكة.\n|\n|\n28 يوليه 1971\n|\n|\n6 جمادى الآخرة 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس المصري محمد أنور السادات، الذي يزور\nالمملكة للتباحث في الوضع بين الأردن والفلسطينيين.\n|\n|\n20 أغسطس 1971\n|\n|\n29 جمادى الآخرة 1391\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح المدينة العسكرية في خميس مشيط، التي أطلق عليها اسم\nمدينة الملك فيصل العسكرية.\n|\n|\n14 سبتمبر 1971\n|\n|\n25 رجب 1391\n|\n|\nالملك فيصل يزور لبنان بدعوة من الرئيس سليمان فرنجية فيستقبل استقبالاً\nفخماً ورائعاً.\n|\n|\n27 سبتمبر 1971\n|\n|\n7 شعبان 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس الموريتاني المختار ولد داده الذي\nيزور المملكة.\n|\n|\n16 أكتوبر 1971\n|\n|\n27 شعبان 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس السوداني جعفر النميري الذي يزور\nالمملكة.\n|\n|\n15 نوفمبر 1971\n|\n|\n27 رمضان 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس الصومالي محمد سياد بري، الذي يزور\nالمملكة.\n|\n|\n28 نوفمبر 1971\n|\n|\n10 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح في الأحساء مشروع الري والصرف الذي بلغت تكاليفه أكثر من\n260 مليون ريال.\n|\n|\nأول ديسمبر 1971\n|\n|\n13 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الأحساء أمير قطر أحمد بن علي آل ثاني.\n|\n|\n2 ديسمبر 1971\n|\n|\n14 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الظهران أمير البحرين الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة.\n|\n|\n3 ديسمبر 1971\n|\n|\n15 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض سلطان عمان قابوس بن سعيد. واعتراف المملكة\nبسلطنة عمان.\n|\n|\n12 ديسمبر 1971\n|\n|\n23 شوال 1391\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح المؤتمر الثالث لوزراء خارجية الدول الإسلامية المنعقد\nفي جدة ويلقي في الحضور خطاباً هاماً.\n|\n|\n29 فبراير 1972\n|\n|\n14 محرم 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس المصري محمد أنور السادات لدعم الموقف\nالعربي.\n|\n|\n8 مارس 1972\n|\n|\n22 محرم 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس السوداني جعفر النميري، الذي يزور المملكة بدعوة\nرسمية.\n|\n|\n30 أبريل 1972\n|\n|\n17 ربيع الأول 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس وزراء باكستان ذو الفقار علي بوتو، الذي يزور\nالمملكة بدعوة رسمية.\n|\n|\nأول يونيه 1972\n|\n|\n19 ربيع الآخر 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الأوغندي عيدي أمين، الذي يزور المملكة بدعوة\nرسمية.\n|\n|\n25 يونيه 1972\n|\n|\n14 جمادى الأولى 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة أوغندا.\n|\n|\n14 نوفمبر 1972\n|\n|\n8 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة تشاد.\n|\n|\n17 نوفمبر 1972\n|\n|\n11 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة السنغال.\n|\n|\n20 نوفمبر 1972\n|\n|\n14 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة موريتانيا.\n|\n|\n23 نوفمبر 1972\n|\n|\n17 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة النيجر.\n|\n|\n26 نوفمبر 1972\n|\n|\n20 شوال 1392\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل العاهل الأردني الملك حسين الذي يزور المملكة.\n|\n|\n10 ديسمبر 1972\n|\n|\n5 ذي القعدة 1392\n|\n|\nيستقبل الرئيس اللبناني سليمان فرنجية الزائر للمملكة.\n|\n|\n3 مارس 1973\n|\n|\n28 محرم 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس وزراء اليمن القاضي عبدالله الحجري.\n|\n|\n10 مارس 1973\n|\n|\n5 صفر 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة لمصر يلتقي فيها بالرئيس أنور السادات للبحث في\nالوضع العربي والاستعداد للحرب.\n|\n|\n13 مايو 1973\n|\n|\n10 ربيع الآخر 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس التشادي فرانسوا تومبلباي.\n|\n|\n21 أبريل 1973\n|\n|\n18 ربيع الأول 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل أمير قطر خليفة بن حمد آل ثاني.\n|\n|\nأول مايو 1973\n|\n|\n25 ربيع الأول 1393\n|\n|\nالملك فيصل يزور فرنسا بدعوة من الرئيس جورج بومبيدو. ثم يزور جنيف.\n|\n|\n14 مايو 1973\n|\n|\n12 ربيع الآخر 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة للمغرب،\n|\n|\n10 يونيه 1973\n|\n|\n9 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة الجزائر.\n|\n|\n12 يونيه 1973\n|\n|\n11 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة تونس.\n|\n|\n13 يونيه 1973\n|\n|\n12 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة إيطاليا.\n|\n|\n14 يونيه 1973\n|\n|\n13 جمادى الأولى 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل أمير البحرين عيسى بن سلمان آل خليفة.\n|\n|\n14 يوليه 1973\n|\n|\n14 جمادى الآخرة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة الرئيس المصري أنور السادات.\n|\n|\n26 أغسطس 1973\n|\n|\n28 رجب 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل أمير الكويت في جدة.\n|\n|\n29 أغسطس 1973\n|\n|\nغرة شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يترأس وفد بلاده إلى مؤتمر القمة الرابع لدول عدم الانحياز\nالمنعقد في الجزائر.\n|\n|\n5 سبتمبر 1973\n|\n|\n8 شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل ينجح في عقد قمة مصغرة بالقاهرة، بين كل من الرئيس المصري أنور\nالسادات، والرئيس السوري حافظ الأسد، والملك حسين ملك الأردن لإزالة الخلافات\nالقائمة استعداداً للمعركة.\n|\n|\n10 سبتمبر 1973\n|\n|\n12 شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يفتتح مدينة الملك عبدالعزيز العسكرية بتبوك.\n|\n|\n24 سبتمبر 1973\n|\n|\n27 شعبان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يعلن وضع كل إمكانات بلاده في خدمة المعركة في حرب رمضان\n1393هـ/ أكتوبر 1973م.\n|\n|\n8 أكتوبر 1973\n|\n|\n12 رمضان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يرسل القوات السعودية إلى الجبهة الأردنية والسورية. ويأمر\nشركة أرامكو بخفض حركة النفط للنصف في خط أنابيب التصدير إلى البحر المتوسط\nتحسباً لتعرضه للتخريب.\n|\n|\n8 أكتوبر 1973\n|\n|\n12 رمضان 1393\n|\n|\nالملك فيصل يأمر بوقف ضخ البترول السعودي إلى الولايات المتحدة وهولندا\nلمساندتهما لإسرائيل.\n|\n|\n20 أكتوبر 1973\n|\n|\n24 رمضان 1393\n|\n|\nلقاء الملك فيصل وزير الخارجية الأمريكية هنري كيسنجر في الرياض لبحث\nالوضع في الشرق الأوسط.\n|\n|\n8 نوفمبر 1973\n|\n|\n13 شوال 1393\n|\n|\nالملك فيصل يترأس وفد بلاده إلى مؤتمر القمة العربية السادس المنعقد في\nالجزائر.\n|\n|\n26 نوفمبر 1973\n|\n|\n2 ذي القعدة 1393\n|\n|\nلقاء الملك فيصل للمرة الثانية مع وزير الخارجية الأمريكية هنري كيسنجر\nالذي جاء ليقنع الفيصل برفع حظر تصدير النفط إلى أمريكا.\n|\n|\n14 ديسمبر 1973\n|\n|\n20 ذي القعدة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في جدة الرئيس الأوغندي عيدي أمين، ويقنعه بطرد اليهود\nمن بلاده، ويضمه إلى التضامن مع العرب.\n|\n|\n13 يناير 1974م\n|\n|\n20 ذي الحجة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في جدة الرئيس المصري أنور السادات.\n|\n|\n19 يناير 1974\n|\n|\n26 ذو الحجة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في جدة الإمبراطور الأثيوبي هيلاسيلاسي.\n|\n|\n21 يناير 1974\n|\n|\n28 ذو الحجة 1393\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس جمهورية جامبيا سير داوود جاوارا.\n|\n|\n24 يناير 1974\n|\n|\nغرة محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس جمهورية زائير موبوتو سيسيكو.\n|\n|\n10 فبراير 1974\n|\n|\n18 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة الجزائر، ويجتمع فيها بالرئيس المصري أنور\nالسادات، والرئيس السوري حافظ الأسد، والرئيس الجزائري هواري بومدين في قمة\nرباعية.\n|\n|\n13 فبراير 1974\n|\n|\n20 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس المصري أنور السادات، والرئيس الليبي معمر\nالقذافي، والرئيس اليمني القاضي عبدالرحمن الإرياني، بالرياض، وهم في طريقهم إلى\nلاهور لحضور القمة الإسلامية الثانية.\n|\n|\n21 فبراير 1974\n|\n|\n29 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يترأس وفد بلاده للمؤتمر الثاني للقمة الإسلامية في لاهور\nبباكستان.\n|\n|\n22 فبراير 1974\n|\n|\n30 محرم 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل وزير الخارجية الأمريكي هنري كيسنجر.\n|\n|\n2 مارس 1974\n|\n|\n8 صفر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة رئيس جمهورية زامبيا كينيث كاوندا.\n|\n|\n3 مارس 1974\n|\n|\n9 صفر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في جدة رئيس جمهورية ليبيريا الدكتور وليام تولبرت.\n|\n|\n26 مارس 1974\n|\n|\n4 ربيع الأول 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل نائب رئيس الوزراء التركي نجم الدين أربكان.\n|\n|\n2 مايو 1974\n|\n|\n10 ربيع الآخر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الأوغندي عيدي أمين والرئيس الموريتاني المختار\nولد داداه.\n|\n|\n4 مايو 1974\n|\n|\n12 ربيع الآخر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس وزراء اليمن د.حسن مكي.\n|\n|\n11 مايو 1974\n|\n|\n19 ربيع الآخر 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون، في أول زيارة\nيقوم بها رئيس أمريكي للمملكة العربية السعودية.\n|\n|\n14 يونيه 1974\n|\n|\n24 جمادى الأولى 1394\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة تاريخية لمصر ويستقبل استقبالاً شعبياً ورسمياً\nرائعاً، واستمرت الزيارة 8 أيام. والملك يتبرع بمبلغ مليار دولار لمصر، ويقدم\nقرضاً بمبلغ 500 مليون دولار، ويزور خط بارليف على جبهة قناة السويس.\n|\n|\n30 يوليه 1974\n|\n|\n11 رجب 1394\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة الشيخ زايد بن\nنهيان عند زيارته للمملكة.\n|\n|\n18 أغسطس 1974\n|\n|\nغرة شعبان 1394\n|\n|\nالملك فيصل يترأس الوفد السعودي إلى مؤتمر القمة العربية السابع في\nالرباط.\n|\n|\n26 أكتوبر 1974\n|\n|\n10 شوال 1394\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي في الرياض رئيس وزراء مصر الدكتور عبدالعزيز حجازي.\n|\n|\n18 نوفمبر 1974\n|\n|\n2 ذي القعدة 1394\n|\n|\nمجلة (تايم) الأمريكية تختار الملك فيصل (رجل العام).\n|\n|\n31 ديسمبر 1974\n|\n|\n16 ذي الحجة 1394\n|\n|\nالملك فيصل يقوم بزيارة دول المواجهة مع إسرائيل: سورية (يوم 2-5\nمحرم/14-17 يناير)، والأردن (يوم 5-7 محرم/17- 19 يناير)، ومصر(يوم 7-9\nمحرم/19-21 يناير).\n|\n|\n14 يناير 1975\n|\n|\n2 محرم 1395\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي الأمين العام للأمم المتحدة الدكتور كورت فالدهايم الذي\nيزور المملكة.\n|\n|\n13 فبراير 1975\n|\n|\n2 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي الأمين العام لجامعة الدول العربية الدكتور محمود رياض.\n|\n|\n25 فبراير 1975\n|\n|\n14 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الإيطالي جيوفاني ليوني.\n|\n|\n2 مارس 1975\n|\n|\n19 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل الرئيس الليبي معمر القذافي الذي أدى مناسك العمرة، ثم\nوصل إلى الرياض.\n|\n|\n5 مارس 1975\n|\n|\n22 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل ولي عهد الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح.\n|\n|\n9 مارس 1975\n|\n|\n26 صفر 1395\n|\n|\nالملك فيصل يستقبل في الرياض الرئيس المالي الكولونيل موسى تراوري.\n|\n|\n17 مارس 1975\n|\n|\n5 ربيع الأول 1395\n|\n|\nالملك فيصل يلتقي وزير الخارجية الأمريكي هنري كيسنجر في آخر لقاء بينهما،\nقبيل اغتياله بأيام.\n|\n|\n19 مارس 1975\n|\n|\n7 ربيع الأول 1395\n|\n|\nالملك فيصل يجتمع، في الليلة السابقة على اغتياله، مع د.أشرف مروان،\nسكرتير الرئيس المصري للاتصالات الخارجية، ويستقبل ياسر عرفات رئيس منظمة\nالتحرير الفلسطينية.\n|\n|\n24 مارس 1975\n|\n|\n12 ربيع الأول 1395\n|\n|\nاغتيال الملك فيصل بن عبدالعزيز على يد ابن أخيه الأمير فيصل بن مساعد بن\nعبدالعزيز في صباح يوم الثلاثاء\n|\n|\n25 مارس 1975\n|\n|\n13 ربيع الأول 1395\n|\n|\nتولي الملك خالد بن عبدالعزيز الحكم ملكاً على المملكة العربية السعودية،\nوالأمير فهد بن عبدالعزيز ولياً للعهد.\n|\n|\n|\n|", "الملك فيصل بن عبد العزيز على طابع تركي – 1966\nفي عام 1966 ، قام الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود (1906-1975) بزيارة لمدينة إسطنبول في إطار جهوده لتوحيد الدول الإسلامية. بهذه المناسبة أصدر البريد التركي طابعًا بريديًا يحمل صورة الملك تخليداً للزيارة.\nفي الصورة أدناه ، يظهر الملك فيصل في مأدبة عشاء نظمها الرئيس التركي مصطفى كمال أتاتورك على شرفه.\nالتنمية الاقتصادية في عهد الملك فيصل\nتميز عهد الملك فيصل بفترة من التنمية الاقتصادية حيث قام الملك بدور مميز لانتشال المملكة من الضائقة المالية التي ألمت بها في عهد سلفه. لقد عمد الملك فيصل إلى فرض مراجعة العقود مع الشركات المستخرجة للنفط لضمان حصول المملكة على حصة أكثر عدلا.\nوضع الملك فيصل الخطط الخمسية للبلاد، ونظام المناطق الادارية، وجلب الشركات الاستشارية الخارجية لدعم مؤسسات الدولة الخدمية، كما أهتم بالصناعة والزراعة واقامة المشروعات، واستثمار الاراضي. كما أطلق مشاريع للبحث عن الموارد المعدنية و مصادر المياه الصالحة للشرب،\nكما وضع أسس شبكة محطات توليد الطاقة، وأسس الصناعات البتروكيماوية، والحديد والصلب، والإسمنت، والتعدين، ودعم ابتعاث الطلبة إلى الغرب للتدريب، تمهيدا لدعم المشروع الصناعي.\nالملك فيصل و القضية الفلسطينية\nعلى صعيد السياسة الخارجية كان الملك فيصل من أشد المدافعين عن حقوق الشعب الفلسطيني في المحافل الدولية و تمسك برفض قرار تقسيم فلسطين و الاعتراف بدولة إسرائيل.\nوعلى الرغم من الخلافات بينه وبين الرئيس المصري جمال عبد الناصر، إلا أنه بعد حرب 1967 وعقد مؤتمر القمة العربية في الخرطوم تعهد بتقديم معونات مالية سنوية حتى تزول آثار الحرب على مصر، كما أنه قرر مع عدة دول عربية قطع البترول أثناء حرب أكتوبر، احتجاجا على انحياز الدول الغربية لإسرائيل في حروبها ضد الدول العربية.\nرغم مرور 45 عاما على وفاته لا زال الملك فيصل يتمتع باحترام شديد في بلاده و على امتداد العالم العربي و الإسلامي.", "|\n|\n|\n|\nملحق القمة العربية\n|\n|\n|\nتشهد العاصمة الاردنية اليوم انعقاد القمة العربية الثالثة والعشرين، التي من المنتظر ان تضع في قمة جدول اعمالها مناقشة الاوضاع المتدهورة في الاراضي الفلسطينية منذ نحو ثلاثة اسابيع، وسبل وقف اعمال العنف الوحشية والهمجية التي تقوم بها قوات الاحتلال الاسرائيلي ضد المدنيين الفلسطينيين العزل من السلاح.|\nوقمة عمان المرتقبة تأتي بعد نحو اقل من عام من انعقاد آخر قمة عربية التي عقدت في القاهرة عام 2000 والتي بحثت مستجدات عملية السلام في الشرق الاوسط على اثر الانتفاضة الفلسطينية.\nولما كان انعقاد القمة العربية الثالثة والعشرين يواكب مرور 37 عاماً على نشأة مؤتمرات القمة العربية، فضلا عن اعتبارها القمة الاولى التي ستؤسس لانعقاد دوري لمؤتمرات القمة العربية وفي ضوء الاهمية البالغة لمثل هذه المؤتمرات ولاسيما بالنظر الى مستوى التمثيل الرفيع حيث انها تعقد على مستوى الرؤساء والملوك والامراء وتناقش قضايا بالغة الاهمية للدول والشعوب العربية قاطبة على شتى الاصعدة، السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية، في ضوء ذلك كله ستحاول هذه الدراسة المسحية إلقاء مزيد من الضوء على مؤتمرات القمة العربية من حيث بداياتها والظروف والاسباب التي دعت الى ظهورها، وكذلك استعراض القمم العربية التي عقدت حتى الوقت الحالي واهم القرارات التي توصلت إليها منذ القمة الاولى في يناير 1964 بالقاهرة وحتى القمة المزمع عقدها في عمان ايضا بعد ايام معدودات، وصولا الى محاولة استشراف آفاق هذه القمم من حيث استمراريتها ومحاولات عقدها بصفة دورية منتظمة.\nمؤتمرات القمة العربية : دواعي النشأة\nكانت جامعة الدول العربية قد تأسست في الثاني والعشرين من مارس عام 1945م من الدول العربية المستقلة آنذاك وهي: مصر والمملكة العربية السعودية، والاردن، ولبنان، وسوريا، والعراق، واليمن ووضعت في مقدمة اولوياتها توثيق الصلات بين البلاد العربية وتدعيمها وتوحيد الجهود الى ما فيه خير البلاد العربية قاطبة وصلاح احوالها وتأمين مستقبلها وتحقيق امانيها وآمالها.\nوبقيام جامعة الدول العربية وجد البناء المؤسس للارادة الجماعية العربية والاطار العام للعمل العربي المشترك في شتى مجالات التنمية الاقتصادية والاجتماعية والتعاون في شأن الامن القومي والتنسيق السياسي بين الدول العربية.\nغير انه مع منتصف عقد الستينات من القرن العشرين وفي ضوء التصورات الدراماتيكية في مسار احداث الصراع العربي الاسرائيلي وتزايد الطموحات الرامية الى تفعيل العمل العربي المشترك وجدت حاجة اساسية لظهور ونشأة مؤتمرات القمة العربية، فقد كان الهدف الرئيسي من وراء ذلك ان تكون هذه المؤتمرات بمثابة ملتقى للقادة والزعماء العرب للتشاور وتبادل النقاش ووجهات النظر حول القضايا المصيرية التي تهم الامن العربي ولاسيما فيما يخص الصراع العربي مع اسرائيل، وهكذا انطلقت هذه المؤتمرات في نشأتها من مقتضيات الممارسة والضرورة العملية في محاولة لمواجهة المشاكل التي تواجه البلاد العربية بالسرعة والجدية الملائمتين، فضلا عن السعي لتحقيق اهداف الجامعة العربية بشكل اكثر ايجابية وفاعلية.\nوالجدير بالذكر في هذا الشأن ان مؤتمرات القمة العربية لم يرد نص في الميثاق المنشىء لجامعة الدول العربية ينظمها، وانما جاءت في ضوء التطبيق العملي للميثاق على ارض الواقع، ومع ذلك فهذه المؤتمرات لم تخرج عن الميثاق في شيء وانما هي نابعة من روح بنوده، ذلك ان المادة الثانية من الميثاق نصت على ان مجلس الجامعة العربية يتألف من ممثلين للدول الاعضاء، ويكون لكل منها صوت واحد مهما يكن عدد ممثليها ومن ثم لم يحدد الميثاق على وجه الدقة مستوى هؤلاء الممثلين هل هم وزراء ام سفراء ام خبراء، ولذلك فان انعقاد مؤتمرات القمة العربية يعد بمثابة انعقاد لمجلس الجامعة العربية ولكن على اعلى مستوى من التمثيل وهو مستوى الرؤساء والملوك والقادة للدول الاعضاء.\nوقرارات القمة نهائية لا تعرض على مجلس الجامعة بل يخطر بها فقط، واهم ما يميز مؤتمرات القمة جدية دراستها للقضايا المعروضة عليها وفعالية مايصدر عنها من قرارات، وهكذا دشنت مؤتمرات القمة العربية في القاهرة عام 1964 وعلى مدار 36 عاماً انعقدت 22 قمة عربية في عدة عواصم ومدن عربية تراوحت بين القاهرة والاسكندرية والرباط وفاس وعمان والجزائر والخرطوم وبغداد وطرابلس. ونستعرض فيما يلي مسيرة مؤتمرات القمة للملوك والرؤساء العرب واهم ما صدر عن كل منها من قرارات.\nمؤتمر القمة العربي الاول بالقاهرة «12-17 يناير 1964».\nكان الباعث الرئيسي وراء عقد هذا المؤتمر هو المشروع الاسرائيلي الهادف الى تحويل مجرى نهر الاردن، ولذلك انعقد المؤتمر لمناقشة هذا التطور الخطير، وبذلك ارتبطت نشأة مؤتمرات القمة العربية بتطورات الصراع العربي الاسرائيلي ولاسيما من الوجهة الفلسطينية، والواقع ان هذه النشأة اثرت على مسيرة مؤتمرات القمة حيث ظل الصراع العربي الاسرائيلي والقضية الفلسطينية هما محور اهتمام مؤتمرات القمة، فما من مؤتمر عقد الا وكان الصراع العربي الاسرائيلي حاضرا فيه سواء من قريب او من بعيد، بعبارة اخرى فان القضية الفلسطينية والصراع مع اسرائيل مثلا بندا دائماً وحيوياً على جدول اعمال مؤتمرات القمة العربية.\nوقد اتخذ مؤتمر القمة الاولى قرارات اهمها:\n1 إنشاء جهاز فني لاعداد مشروع عربي مضاد يقضي بتمويل روافد نهر الاردن واستخدام مياهه للتنمية في البلاد العربية.\n2 إنشاء قيادة عربية موحدة وتعيين قائد عام للجيوش العربية الموحدة «الفريق علي عامر رئيس هيئة اركان حرب القوات العربية».\n3 ضرورة انشاء جيش التحرير الفلسطيني.\nكما ساهمت الاجواء الطيبة التي اوجدها انعقاد هذا المؤتمر على تعضيد الروابط واوجه التعاون الثقافية بين الدول العربية، حيث ابرم في 21 مايو 1964 ميثاق الوحدة الثقافية الذي على اساسه تقرر انشاء المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.\nمؤتمر القمة العربي الثاني بالاسكندرية «5-11 سبتمبر 1964» .\nعقد هذا المؤتمر لمتابعة تنفيذ قرارات القمة الاولى وحضرته لاول مرة منظمة التحرير الفلسطينية، ووافقت القمة على تخصيص مبلغ خمسة ملايين جنيه للقيادة العسكرية الموحدة.\nكما وافق المؤتمر على مشروعين مصريين احدهما يتعلق بتأمين الدفاع عن سوريا والاردن اثناء تنفيذ مشروع تحويل روافد نهر الاردن، والثاني بالتأكيد على ان الهدف النهائي هو تحرير فلسطين، واتخذ المؤتمر القرارات الآتية:\n1 الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية التي كانت قد تشكلت خلال انعقاد المجلس الفلسطيني الاول.\n2 يحق لرئيس منظمة التحرير الفلسطينية ان يمثل في جامعة الدول العربية.\n3 تقديم كافة اوجه الدعم للمنظمة وانشاء جيش التحرير الفلسطيني.\n4 كما نظر المؤتمر في سبل التعاون العربي في مجال البحوث والمجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بما في ذلك دعم التعاون المشترك في محو الامية في البلدان العربية.\nمؤتمر القمة العربي الثالث بالدار البيضاء «12 - 18 سبتمبر 1965»\nاكدت القمة على القرارات التي سبق واتخذتها القمتان السابقتان، وانه لايمكن تسوية الصراع العربي الاسرائيلي قبل اتخاذ الاستعدادات اللازمة لذلك، كما تم توقيع معاهدة التضامن والتعايش السلمي بين الدول العربية ابان انعقاد هذه القمة.\nمؤتمر القمة العربي الرابع بالخرطوم «29 اغسطس 3 سبتمبر 1967»\nجاء انعقاد هذا المؤتمر والامة العربية تمر بظروف صعبة وغير عادية، إذ نزل بها حدث جلل وحلت عليها كارثة غير مسبوقة تمثلت في نكسة العام 1967 التي على اثرها احتلت اسرائيل سيناء والضفة الغربية وغزة وهضبة الجولان السورية، ومن جديد سيطرت تطورات الصراع العربي الاسرائيلي بمفهومه الشامل هذه المرة على اجواء انعقاد المؤتمر والقرارات الصادرة عنه وذلك على حساب القرارات المتعلقة بدعم العمل العربي المشترك وهي القرارات التي اختفت من البيان الختامي للمؤتمر او كادت بوجه عام، اتخذ المؤتمر عدة قرارات في مقدمتها:\n1 ضرورة تضافر جميع الجهود لازالة آثار العدوان على اساس ان الاراضي العربية المحتلة اراض عربية يقع عبء استردادها على جميع الدول العربية.\n2 رفع المؤتمر شعار اللاءات العربية الثلاثة الشهيرة وهي : لا اعترف باسرائيل، ولا مفاوضات، ولا ابرام لمعاهدة السلام مع اسرائيل او باختصار «لا اعتراف، ولا صلح، ولا تفاوض».\n3 كما بحث المؤتمر مسألة تقديم العون اللازم لدعم الاستعدادات العسكرية لدول المواجهة، وفي هذا الشأن تقرر تخصيص 50 مليون جنيه تدفعها المملكة العربية السعودية، و55 مليوناً توفرها الكويت و30 مليون جنيه تدفها ليبيا.\n4 وكان من قرارات المؤتمر سرعة تصفية القواعد الاجنبية في البلاد العربية.\nمؤتمر القمة العربي الخامس بالرباط «21 - 23 ديسمبر 1969»\nأكد الملوك والرؤساء العرب خلال القمة على استمرار الدعم المالي لكل من مصر وسوريا والاردن وهي الدول العربية التي كانت في مواجهة مباشرة مع اسرائيل، كما تقرر زيادة الدعم المالي المقدم لهذه الدول من السعودية والكويت وليبيا، مع تخصيص 26 مليون جنيه كدعم للثورة الفلسطينية ومن ثم فإن القراءة السريعة لقرارات هذه القمة تكشف عن استمرار اجواء المواجهة التي سادت المنطقة خلال هذه الفترة التي اعقبت نكسة 1967م وقد زاد الدعم العربي لدول المواجهة خاصة مع اتجاه مصر لخوض حرب الاستنزاف ضد اسرائيل وهي التي كانت تمهيدا عمليا حقيقيا لنصر اكتوبر 1973م.\nكما كانت المقاومة الفلسطينية المسلحة قد بدأت العام 1966م مما استوجب توفير الدعم المادي اللازم لها، ومن ثم جاءت قرارات القمة معبرة اصدق تعبير عن حالة المواجهة العربية الاسرائيلية في نهاية الستينات ومطلع السبعينات.\nمؤتمر القمة العربي السادس بالجزائر «26 - 29 اكتوبر 1973».\nانعقدت هذه القمة في اجواء دولية واقليمية شديدة الاختلاف عن القمم السابقة عليها اذ انها اعقبت النصر العربي على الجيش الاسرائيلي «اكتوبر 1973»، ومن ثم عبرت القرارات الصادرة عن القمة عن تعضيد التعاون والتنسيق العربي الذي تجلى في اروع صوره ابان حرب اكتوبر 1973، سواء على صعيد التنسيق العسكري على الجبهتين المصرية والسورية او التنسيق السياسي المصري السوري من ناحية، والمصري السعودي السوري فيما يخص استخدام النفط كسلاح في المعركة من ناحية اخرى، حيث لعبت المملكة العربية السعودية تحت قيادة الملك الراحل فيصل بن عبدالعزيز دوراً متميزاً ومحورياً في استخدام النفط كسلعة استراتيجية ولاول مرة في التاريخ كسلاح للضغط السياسي على اسرائيل وحلفائها الغربية خاصة الولايات المتحدة الامريكية.\nوقد اتخذ الزعماء العرب القرارات الآتية:\n1 اعتبار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني.\n2 الابقاء على فرض الحظر العام على تصدير البترول العربي.\n3 اقامة تعاون وثيق مع دول اوروبا الغربية التي ناشدها المؤتمر تعديل موقفها ازاء اسرائيل والشعب الفلسطيني، وان ترفع الحظر الذي تفرضه على توريد الاسلحة الى البلاد العربية.\n4 انشاء صندوق للاعلام العربي لتوضيح القضايا العربية امام الرأي العام العالمي.\n5 بحث تعضيد التعاون العربي مع الدول الافريقية، وتقديم معونات للدول الافريقية التي اضيرت بسبب الجفاف او كوارث طبيعية كما تقرر انشاء بنك عربي للتنمية الصناعية والزراعية في افريقيا برأس مال قدره «25» مليون دولار.\nوذلك في اطار تثمين مواقف الدول الافريقية التي ساندت الحق العربي ضد الاعتداءات الاسرائيلية.\nمؤتمر القمة العربية السابع بالرباط «22 - 28 اكتوبر 1974»\nمثلت القضية الفلسطينية محور قرارات ومناقشات هذه القمة، حيث خلص الزعماء العرب الى اتخاذ القرارات الآتية:\n1 تأكيد حق الشعب الفلسطيني في العودة الى وطنه وتقرير مصيره.\n2 حق الشعب الفلسطيني في اقامة سلطة وطنية مستقلة بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية باعتبارها الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني.\n3 كما قرر المؤتمر تأكيد التزام كافة الدول العربية بالحفاظ على الوحدة الوطنية الفلسطينية وعدم التدخل في الشئون الداخلية للعمل الفلسطيني، مع توفير كافة اوجه الدعم المادي والمعنوي اللازمة لمنظمة التحرير الفلسطينية.\nمؤتمر القمة العربي الثامن بالقاهرة «25- 26 اكتوبر 1976»\nادت التطورات الخطيرة التي كانت تشهدها المنطقة في العام 1976 الى الدعوة لعقد قمة عربية بشكل ضروري وفوري لاسيما في ضوء نزيف الدماء العربي على الاراضي اللبنانية والتوسع الاستيطاني الاسرائيلي في الاراضي المحتلة وعلى ذلك اكدت القمة على :\n1 توجيه انظار العالم الى الاوضاع الحرجة التي يعيشها المواطنون العرب في الاراضي العربية المحتلة.\n2 فضح الاجراءات التي تتخذها اسرائيل في الضفة الغربية وغزة خاصة استمر ارها في سياسة التهويد والاستيطان وانتهاك حرمة الاماكن المقدسة في القدس بصفة خاصة.\nقمة طرابلس العربية المحدودة «25 ديسمبر 1977»\nدعت ليبيا الى هذه القمة على خلفية الزيارة التي قام بها الرئيس المصري الراحل انور السادات الى القدس في نوفمبر 1977 وقد اتسمت هذه القمة بمحدودية الدول العربية التي شاركت فيها حيث اقتصر الحضور بالاضافة الى الدولة المضيفة، كل من الرئيس الجزائري هواري بومدين والسوري حافظ الاسد واليمني عبدالفتاح اسماعيل ومندوب عن العراق وياسر عرفات، وقد انصبت قرارات المؤتمر على شجب زيارة السادات وتوجيه انذارات لمصر كما يلي :\n1 ادانة زيارة الرئيس السادات لاسرائيل والعمل على اسقاط النتائج المترتبة علي الزيارة.\n2 تجميد العلاقات السياسية والدبلوماسية مع مصر، وتطبيق قرارات المقاطعة على الافلام والشركات المصرية التي تتعامل مع العدو الصهيوني.\n3 تكوين جبهة سورية فلسطينية موحدة لمواجهة العدو الصهيوني والتصدي للمؤامرات الامبريالية.\nقمة الصمود والتحدي بدمشق «20 - 22 سبتمبر 1978»\nوكانت قمة محدودة ايضا وانعقدت كرد فعل على توقيع مصر لاتفاقيات اطار كامب ديفيد عام 1978 واتخذت القرارات التالية:\n1 تشكيل قيادة عسكرية عربية خلال شهر واحد.\n2 دراسة تعبئة الطاقات المادية والعسكرية لدول المواجهة «عدا مصر»\n3 تقديم الجزائر وليبيا دعما ماليا لدول المواجهة.\nوبناء على قرارات قمتي طرابلس ودمشق علقت عضوية مصر بجامعة الدول العربية التي نقل مقرها من القاهرة حيث المقر الدئم للجامعة كما ينص ميثاقها الى تونس، وفرضت مقاطعة سياسية على مصر استمرت حتى اواخر الثمانينات، وتكون ما يسمى بجبهة الصمود والتحدي والتي ضمت العراق وسوريا والجزائر وليبيا ومنظمة التحرير الفلسطينية، وهكذا اصبحت مؤتمرات القمة العربية منذ اواخر السبعينات منبراً للتناحر والتفرق العربي بدلا من ان تكون ملتقى التعاون والتضامن العربي الامر الذي لم يشجع كثيرا من الدول العربية على المشاركة بتمثيل رفيع وبشكل فعال منتظم في القمم التي عقدت حتى منتصف الثمانينات.\nمؤتمر القمة العربي التاسع ببغداد\n«2 - 5 اكتوبر 1978»\nيعد هذا المؤتمر رد فعل آخر على مبادرة السادات واتفاقيات كامب ديفيد حيث اكد عدم قبول اي حل للقضية الفلسطينية ما لم يقترن هذا الحل بقرار من مؤتمر قمة عربي يعقد لهذه الغاية، واعتبار اتفاقيات كامب ديفيد تمت خارج اطار المسئولية العربية الجماعية ومتعارضة مع قرارات القمة العربية وقرارات الامم المتحدة المتعلقة بفلسطين، ودعا المؤتمر الحكومة المصرية الى العودة عن هاتين الاتفاقيتين وعدم توقيع اية معاهدة صلح مع العدو وعدم التصرف بصورة منفردة في شؤون الصراع العربي الصهيوني واخيرا اكد المؤتمر على التمسك بالمقاطعة العربية واحكام تطبيق بنودها.\nالقمة العربية العاشرة بتونس «10 - 12 ديسمبر 1979»\nجاءت هذه القمة استكمالا لقمم المقاطعة العربية لمصر والتي بدأت منذ العام 1977، حيث اكدت على ان قضية فلسطين هي جوهر الصراع العربي الاسرائيلي، وادانت بشدة اتفاقية كامب ديفيد ومعاهدة السلام المصرية الاسرائيلية، وفي المقابل اشادت القمة بدور كل من سوريا ومنظمة التحرير الفلسطينية في التصدي لكافة صور واشكال العدوان الصهيوني.\nالقمة العربية الحادية عشرة بعمان «25 - 28 نوفمبر 1980»\nاكدت على مواصلة دعم منظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني مع ضرورة ضمان استقلال عمل المنظمة عمل المنظمة وكررت القمة رفضها اتفاقيات كامب ديفيد ونددت بالسياسة الامريكية المؤيدة لاسرائيل، كما نددت بالسياسة المصرية «ممثلة في الرئيس السادات» لوقوعها في شرك كامب ديفيد التي مهدت الى تصفية القضية العربية والقضية الفلسطينية.\nالقمة العربية الثانية عشرة بفاس\n«20 نوفمبر 1981»\nبدءا من هذه القمة توقف الادانات والشجب وارتقت القرارات العربية الى مستوى التحدي بشكل نسبي حيث بدأت في اعتماد عدد من المبادىء التي ينبغي مراعاتها من اجل استرداد الحقوق العربية، وفي هذا السياق اكدت القمة على اعتماد المبادىء الآتية:\nü ضرورة انسحاب اسرائيل من جميع الاراضي التي احتلتها عام 1967 بما فيها القدس العربية.\nü ازالة المستوطنات اليهودية في الاراضي العربية المحتلة.\nü ضمان حرية العبادة وممارسة الشعائر الدينية لجميع الاديان في الاراضي المقدسة.\nü تأكيد حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره وممارسة حقوقه الوطنية المشروعة والثابتة بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية.\nü قيام الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس.\nالقمة العربية الثالثة عشرة بفاس\n«6 - 9 سبتمبر 1982»\nخطت الدول العربية خطوة نوعية وتاريخية هامة خلال هذه القمة اذ اسفرت عن التوصل لصياغة اول مشروع عربي موحد بحق من اجل اقرار السلام العادل في منطقة الشرق الاوسط، ووضع نهاية للصراع الدموي مع اسرائيل وقد لعبت المملكة العربية السعودية دوراً بارزاً ان لم يكن الدور الابرز في صياغة هذا المشروع حيث قدم خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز حين كان ولياً للعهد آنذاك تصورا عربيا للسلام مع اسرائيل يقوم على ضمان استرداد على كافة الاراضي العربية التي احتلت عام 1967 ويضمن حصول الشعب الفلسطيني كافة حقوقه المشروعة غير القابلة للتصرف وذلك فيما عرف «بمبادرة الامير فهد».\nوبوجه عام قام مشروع السلام العربي على النقاط التالية:\nانسحاب اسرائيل من كل الاراضي العربية المحتلة منذ عام 1967 بما في ذلك القدس الشرقية.\nإزالة جميع المستوطنات الاسرائيلية التي قامت على الاراضي المحتلة من عام 1967.\nضمان حرية العبادة في جميع الاديان بالاماكن المقدسة.\nحق الفلسطينيين في تقرير مصيرهم وممارسة حقوقهم الوطنية تحت قيادة منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد لهم ودفع تعويضات للذين لا يريدون العودة.\nإنشاء دولة فلسطينية مستقلة تكون عاصمتها القدس.\nوضع الضفة الغربية وغزة تحت وصاية الامم المتحدة خلال فترة انتقالية لا تزيد عن خمسة شهور.\nيكفل مجلس الامن الدولي السلام بين جميع الدول في الشرق الاوسط بما فيها الدولة الفلسطينية.\nيكفل مجلس الامن تنفيذ هذه القرارات.\nوهكذا عبرت القمة عن نضج عربي واضح فيما يخص الكيفية التي ينبغي التعامل بها مع اسرائيل التي اصبحت امرا واقعاً يجب تحجيمه قبل ان يستشري كالسرطان في المنطقة.\nالقمة العربية الطارئة بالدار البيضاء\n«7 - 9 اغسطس 1985م»\nومستقبلا غير ان كل هذه الدعوات والتحذيرات لم تجد نفعاً فكانت حرب الخليج الثانية «يناير فبراير 1991م» وهي الحرب التي اثخنت الجرح العربي واحدثت شرخاً في بناء التضامن والعمل العربي العربي المشترك ولذلك كان على العرب الانتظار ست سنوات اخرى حتى يعقدوا مؤتمر قمة عربيا وذلك في القاهرة في يونيو 1996م.\nاكدت قمة الدار البيضاء المبادىء السابق ذكرها في قمة فاس، كما اكدت عزمها لعقد مؤتمر دولي في اطار الامم المتحدة بمشاركة الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي وبقية الدول الاعضاء في مجلس الامن وبحضور منظمة التحرير الفلسطينية والاطراف المعنية الاخرى لحل الازمة في الشرق الاوسط، وبذلك حرص القادة العرب على اجراء السلام تحت مظلة الامم المتحدة لضمان تطبيق قرارات الشرعية الدولية الخاصة بالصراع العربي الاسرائيلي وخصوصا القرارين 242 و338 اللذين يضمنان حصول الشعب الفلسطيني على كامل حقوقه وفي مقدمتها حق تقرير المصير واقامة الدولة الفلسطينية.\nالقمة العربية الطارئة بعمان بالاردن\n«8 - 11 نوفمبر 1987»\nعرفت هذه القمة بمؤتمر «الوفاق والاتفاق» حيث اكدت على ان القضية الفلسطينية هي جوهر الصراع العربي الاسرائيلي وان السلام في الشرق الاوسط لا يتحقق الا باسترجاع كافة الاراضي العربية المحتلة وفي مقدمتها القدس الشرقية وحل القضية الفلسطينية من كافة جوانبها.\nكما اعادت القمة تأكيد ما ورد في قمة الدار البيضاء من مباركة عقد مؤتمر دولي للسلام تحت رعاية الامم المتحدة ومشاركة جميع الاطراف المعنية بما فيها منظمة التحرير الفلسطينية.\nالقمة العربية الطارئة بالجزائر\n«7 - 9 يونيو 1988»\nمثلت الانتفاضة الفلسطينية الكبرى التي اندلعت في السابع من ديسمبر من عام 1987 محور اهتمام هذه القمة التي انعقدت لتزكية انتفاضة الشعب الفلسطيني، وبحث التدابير التي من شأنها دعم انتفاضة الشعب العربي الفلسطيني وتعزيز فعاليتها وضمان استمرارها وتصاعدها، واكدت القمة التزامها بتقديم. المساعدات الضرورية بمختلف الوسائل والأشكال إلى الشعب الفلسطيني.\nكما اكدت القمة التزامها بدعم دول المواجهة للعدو الاسرائيلي ودعم قدراتها الدفاعية لتحرير الاراضي العربية المحتلة.\nوكررت القمة في القرارات الصادرة عنها تأييدها الكامل لعقد مؤتمر دولي للسلام تحت رعاية الامم المتحدة بهدف التوصل لتسوية عادلة وشاملة للصراع العربي الاسرائيلي يقوم على انسحاب اسرائيل الكامل من جميع الاراضي العربية المحتلة وضمان حق الشعب الفلسطيني في العودة وتقرير المصير.\nومن ثم جاءت قمة الجزائر لتصب في ذات الاتجاه العام الذي التزمته القمم العربية منذ قمة فاس 1982 والقائم على دعم الحقوق العربية المشروعة مع تأييد سلام مع اسرائيل قائم على العدل واسترداد كافة الاراضي العربية المحتلة بما فيها القدس، وان يكون هذا السلام من خلال مؤتمر دولي تحت رعاية الامم المتحدة لضمان تنفيذ قرارات\nالشرعية الدولية المؤيدة للحقوق العربية بوجه عام والفلسطينية على وجه الخصوص.\nالقمة العربية التاسعة عشرة\nبالدار البيضاء «23 - 26 مايو 1989»\nتمثل هذه القمة علامة فارقة في مسار مؤتمرات القمة العربية، ذلك انه اذا كانت القمم العربية التي عقدت من منتصف السبعينات وحتى نهاية عقد الثمانينات قد عقدت في ظل اجواء من الانقسام في الصف العربي عقب تجميد عضوية مصر في الجامعة العربية، ومن ثم ركزت هذه القمم على القضية الفلسطينية والصراع العربي الاسرائيلي.\nغير ان النصف الثاني من الثمانينات شهد العديد من التطورات المتلاحقة وبالغة التأثير والدلالة على الصعيدين الدولي والاقليمي وفي مقدمة هذه التطورات تصدع سور برلين والاتجاه نحو الوحدة الالمانية، والتطورات الداخلية في الاتحاد السوفيتي منذ وصول جورباشتوف الى السلطة في مارس عام 1985 والتي قادت الى انهياره عام 1991، وانتهاء الحرب العراقية الايرانية في سبتمبر عام 1988، وفي ضوء ذلك كله كان لابد من اعادة ترتيب البيت العربي الكبير من الداخل من خلال رأب اي صدع فيه وحل الخلافات القائمة وتخطي مرحلة الانقسام والفرقة الى التعاون واعادة الانسجام والتنسيق العربي العربي الى سابق عهده حتى يمكن للعرب التعاطي بفاعلية مع النظام العالمي وبدأت تلوح في الافق بوادر ظهوره، من هنا كانت الدعوة لعقد مؤتمر قمة عربي طارىء بالدار البيضاء في العام 1989م.\nوقد شملت قرارات هذه القمة موضوعين رئيسيين:\nأولهما: العلاقات العربية العربية وتحقيق المصالحة مع مصر وبالفعل مثلت الدار البيضاء نقطة البداية لانهاء المقاطعة السياسية والدبلوماسية العربية لمصر، بحيث انه مع نهاية العام 1989م وبداية عام 1990م كانت كل الدول العربية قد اعادت علاقتها الدبلوماسية مع مصر.\nثانيهما: القضية الفلسطينية والمؤتمر الدولي للسلام في الشرق الاوسط وفي هذا الاطار اقر المؤتمر ورقة عمل مشتركة سورية فلسطينية بشأن دعم الانتفاضة العربية في الاراضي المحتلة وقد لعبت مصر دورا كبيرا في صياغة هذه الورقة وللتوفيق بين وجهتي النظر السورية والفلسطينية بشأنها كذلك اكد المؤتمر خطة السلام العربية التي اقرها مؤتمر القمة العربي ال 12 بفاس بالمغرب عام 1982 والهادفة الى تحرير الاراضي العربية المحتلة وتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقوقه الوطنية المشروعة.\nكما بارك المؤتمر قيام الدولة الفلسطينية التي اعلنتها منظمة التحرير الفلسطينية في عام 1988 واعرب عن عزمه على توفير كل الدعم اللازم لمساندتها، واخيرا دعا المؤتمر الى عقد المؤتمر الدولي للسلام في الشرق الاوسط بهدف التوصل الى تسوية شاملة وعادلة على اساس قرار مجلس الامن 242 و338 وكافة قرارات الامم المتحدة ذات الصلة بفلسطين، ولهذا الغرض اعلنت القمة عن تشكيل لجنة عليا برئاسةالملك المغربي الراحل الحسن الثاني لاجراء الاتصالات الدولية المناسبة باسم الجامعة العربية من اجل الاعداد لهذا المؤتمر.\nمؤتمر القمة العربي العشرون\nببغداد «مايو 1990»\nتمت الدعوة لعقد هذه القمة لمواجهة المخاطر المترتبة على عملية الهجرة اليهودية المنظمة الى فلسطين والاراضي العربية المحتلة الاخرى، فمع مطلع التسعينات تدفقت مئات الآلاف من اليهود الى فلسطين برعاية وتدبير اسرائيل ومساندة القوى الكبرى ومباركتها خاصة الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي.\nوقد اكد الزعماء والقادة العرب ان عملية الهجرة هذه تمثل عدواناً على حقوق الشعب الفلسطيني وخطراً كبيرا على الامة العربية وانتهاكاً لحقوق الانسان ومباديء القانون الدولي واتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949م.\nكما اكد الملوك والرؤساء العرب عدم شرعية بناء المستوطنات وضرورة وقف وازالة ما تم انشاؤه منها، ودعت القمة كافة دول العالم الى الامتناع عن تقديم اية معونات او قروض للحكومة الاسرائيلية تسهل توطين اليهود في فلسطين والاراضي العربية المحتلة الاخرى.\nوبالنسبة لقضية القدس اكدت القمة المكانة الدينية والسياسية للقدس واعتبارها جزءا لا يتجزأ من فلسطين وعاصمة لدولتها، ورفض اي مساس بوضعها الديني والقانوني باعتباره انتهاكاً صارخاً للقوانين والقرارات الدولية، وفي هذا الشأن ادان لمؤتمر قرار مجلس الشيوخ والنواب الامريكيين عام 1995 الخاص بنقل السفارة الامريكية باسرائيل من تل ابيب الى القدس.\nوعن المؤتمر الدولي للسلام في الشرق الاوسط اكد المؤتمر ان الدعوة لعقد المؤتمر تكتسب الآن طابعاً ملحاً وان الدول العربية ملتزمة بأن قضية فلسطين هي جوهر الصراع العربي / الاسرائيلي، وان الحل العادل والشامل لها يكمن في ضمان حقوق الشعب الفلسطيني المشروعة بما فيها حق العودة وتقرير المصير وقيام الدولة الفلسطينية المستقلة.\nالقمة العربية الطارئة بالقاهرة «اغسطس 1990»\nجاءت الدعوة الى عقد هذه القمة الطارئة على خلفية الحدث الجلل الذي نزل بالامة العربية والمتمثل في اقدام العراق على غزو الكويت صباح يوم الثاني من اغسطس عام 1990 حيث مثل طعنة نجلاء في صميم المبادىء والقواعد التي استقر عليها التعامل العربي العربي حتى وقت الخلافات والازمات، فللمرة الاولى في تاريخ الصراعات العربية العربية تستخدم دولة عربية القوة العسكرية ضد دولة عربية اخرى بغية اثنائها ومحوها من على الخريطة العالمية تماماً، ومن ثم انعقدت القمة على نحو طارىء وسريع، واعلنت رفضها التام لما قام به العراق ضد الكويت، ودعته الى التراجع عن هذه الخطوة وحل الخلاف القائم مع الكويت حول آبار النفط في المنطقة الحدودية بينهما بالطرق والوسائل السلمية، وحذرت القمة العراق من مغبة استمراره في العناد لان ذلك من شأنه الاضرار ليس فقط بالعراق ولكن ستكون آثاره وخيمة على الامة العربية ايضا حاضرا\nمطلع عام 1996م ودعوها الى اعادة النظر في هذا الاتفاق بما لا يؤثر على امن الدول العربية.\nكما اكدت القمة تمسك الدول العربية بوحدة العراق وسلامته الاقليمية. وطالبوا برفع العقوبات المفروضة على الجماهيرية الليبية خاصة و انها اعلنت استعدادها للتجاوب مع الامم المتحدة بشأن محاكمة الليبيين المتهمين بتفجير طائرة بان امريكان فوق اسكتلندا عام 1988م.\nواكدت القمة سيادة دولة الامارات العربية المتحدة على الجزر الثلاث، ودعت ايران الى انهاء احتلالها للجزر وان تتعاون مع دولة الامارات في كافة الاجراءات والوسائل التي تتخذها لحل الازمة سليماً.\nوتماشياً مع التطورات الاقتصادية العالمية والاقليمية اتخذت القمة قرارا باقامة منطقة التجارة العربية الحرة الكبرى «AFTA»، وعهدت الى الامين العام للجامعة العربية بالتنسيق مع مجلس الوحدة الاقتصادية العربية باعداد البرنامج التتنفذي لهذه المنطقة، والذي دخل حيز التنفيذ بالفعل بدءا من يناير 1998م.\nقمة القاهرة الاستثنائية\nالقمة العربية الحادية والعشرون بالقاهرة «21 - 23 يونيو 1996م»\nعقدت هذه القمة لبحث التطورات والتداعيات التي طرأت على القضية الفلسطينية وعملية السلام عقب تولي حكومة الليكود بزعامة بنيامين نيتانياهو السلطة في اسرائيل في مايو 1996م، وهي الحكومة التي انتهجت سياسة كانت تتجه الى التملص من الالتزامات التي ترتبت على اسرائيل بمقتضي الاتفاقيات التي وقعتها مع الفلسطينيين منذ انطلاقة عملية السلام في مدريد عام 1991م، فقد وضع نتنياهو المعوق تلو الآخر امام التنفيذ الامين لهذه الاتفاقيات مما هدد بنسف عملية السلام في الشرق الاوسط خاصة وانه تبنى لاءاته المشهورة «لا للدولة الفلسطينية، لا لتقسيم القدس والابقاء عليها عاصمة موحدة وابدية لاسرائيل، لا لازالة المستوطنات لا لعودة الفلسطينيين، لا لوجود جيش فلسطيني على حدود الاردن» وقد تضمن البيان الختامي للقمة النقاط التالية:\nالتأكيد على ان القادة العرب متمسكون بمواصلة علمية السلام لتحقيق السلام العادل والشامل في المنطقة كهدف وخيار استراتيجي يتحقق في ظل قرارات الشرعية الدولية، مما يستوجب انسحاب اسرائيل الكامل من كافة الاراضي الفلسطينية المحتلة بما في ذلك القدس، وتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقه في تقرير مصيره واقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس العربية، واعتبار القضية الفلسطينية جوهر الصراع العربي الاسرائيلي.\nانسحاب اسرائيل الكامل من الجولان السوري حتى خط الرابع من يونيو 1967، والانسحاب الاسرائيلي غير المشروط من جنوب لبنان.\nيؤكد القادة العرب عدم الاعتراف بأية اوضاع تنجم عن النشاط الاستيطاني الاسرائيلي في الاراضي العربية المحتلة.\nالسلام العادل يقتضي حل قضية القدس وتسوية مشكلة اللاجئين.\nكما طالب البيان الختامي بانضمام اسرائيل الى معاهدة حظر انتشار الاسلحة النووية واعلان الشرق الاوسط منطقة خالية من كافة اسلحة الدمار الشامل.\nوإلى جانب القرارت المتعلقة بعملية السلام في الشرق الاوسط والتي مثلت محور اهتمام القادة العرب في القاهرة ناقش الزعماء والقادة العرب موضوعات اخرى حيث وافقوا بشكل مبدئي على انشاء محكمة عدل عربية، وانشاء آلية جماعية تابعة لجامعة الدول العربية للوقاية من النزاعات المسلحة وادارتها وتسويتها، كما اقرت القمة بصفة مبدئية ايضا ميثاق الشرف للامن والتعاون العربي مع تكليف وزراء الخارجية في الدول العربية باستكمال الصيغة النهائية لهذا الميثاق وعرضها على القمة القادمة.\nكما أعربت القمة عن قلق الدول العربية ازاء الاتفاق العسكري الذي وقعته تركيا مع اسرائيل\n«أكتوبر 2000م»\nوعقدت قمة القاهرة الاستثنائية في 21 اكتوبر 2000م بمشاركة 22 دولة وحضور 16 من الملوك والرؤساء والأمراء العرب بمركز القاهرة الدولي للمؤتمرات بمدينة نصر.\nوقد حظيت كلمة صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني والتي ألقاها في افتتاح أعمال القمة، قبولا واسعا نظرا لجرأتها ووضوحها وكانت الكلمة الوحيدة التي تضمنت اقتراحات وحلول عملية للانتفاضة الفلسطينية والقضية الفلسطينية وصارت الكلمة أحد المعالم البارزة لقمة القاهرة الاستثنائية حيث قدم صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز ولي العهد الأمين في كلمته واقتراحا بانشاء صندوقين الأول برأسمال قدره 200 مليون دولار باسم صندوق الانتفاضة يخصص للانفاق على أسر الشهداء الفلسطنيين في الانتفاضة والصندوق الثاني يحمل اسم صندوق الأقصى ويخصص له (300) مليون دولار لتمويل مشاريع تحافظ على الهوية العربية والاسلامية للقدس.كما أكد ولي العهد في كلمته على ان الظروف التي تمر بها الأمة العربية تحمل في طياتها الكثير من النذر التي تهدد باحتمالات التفجير والانزلاق في دوامة العنف وعدم الاستقرار، وقال سموه ان الخيار أمامنا خيار صعب ودقيق وهو خيار الوقوف بثبات وصمود متمسكين بمبادئنا وحقوقنا المشروعة انه الخيار الذي يرفض الرضوخ لأية ضغوط سياسية كانت أو عسكرية. ودعا سموه في كلمته الضافية التي جذبت اليها اهتمام القادة والمراقبين ورجال الصحافة والاعلام لأنها تمثل موقف الدولة الرائدة في قيادة العمل العربي المشترك لنصرة الأشقاء الفلسطينيين في وقت يواجهون فيه طغيان وعدوان آلة الحرب العسكرية الاسرائيلية، ودعا سموه الكريم الى التوقف عن اقامة أية علاقات مع اسرائيل والغاء أي نوع من العلاقات أو الصلات التي نشأت في ظل عملية السلام التي استهانت اسرائيل بكل متطلباتها وقال اننا نرى ضرورة ربط أي استئناف لهذه العلاقات باحراز انجاز حقيقي ليس فقط على المسار الفلسطيني بل وكافة مسارات هذه العملية.\nوكان ولي العهد الأمين قد أكد على ضرورة ألا تنحصر مناصرتنا للفلسطينيين في اطار الدعم المعنوي والسياسي ويجب أن تكون مساندتنا لهم بكل الوسائل.\nوقد لقيت كلمة ولي العهد الأمين ترحيبا واسعا ونجاحا كبيرا وأشاد بها كل المشاركون في القمة ووصف الدكتور أسامة الباز المستشار السياسي للرئيس مبارك خطاب ولي العهد بأنه كان في مستوى الأحداث.\nكما أقرت القمة مقترحات صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله بن عبدالعزيز والخاصة بصندوقي الأقصى والانتفاضة وأقرت قمة القاهرة الدعم المالي للانتفاضة الفلسطينية ودعم الاقتصاد الفلسطيني بناء على اقتراح المملكة العربية السعودية وانشاء لجنة للمتابعة والتحرك، واضافة ملحق لميثاق جامعة الدول العربية حول الانعقاد الدوري للقمة العربية وقرر القادة عقد مجلس الجامعة العربية على مستوى القمة في شهر مارس في عمان برئاسة الأردن مؤكدين في بياناهم الختامي ان الانعقاد الدوري للقمة سوف يدعم العمل العربي المشترك ولاسيما في المجال الاقتصادي.\nوأكد قادة الدول العربية بأن السلام العادل والشامل لن يتحقق إلا بعودة القدس الشريف الى السيادة الفلسطينية الكاملة والتسليم بالحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني بما في ذلك حقه في اقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس.\n|\n|" ]

[ "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/KingFaisal/mol06.doc_cvt.htm", "https://theworldinstamps.com/?p=3276&lang=ar", "https://www.al-jazirah.com/2001/20010327/zt3.htm", "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/KingFaisal/mol06.doc_cvt.htm", "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/KingFaisal/mol06.doc_cvt.htm", "https://theworldinstamps.com/?p=3276&lang=ar", "https://www.al-jazirah.com/2001/20010327/zt3.htm", "https://www.al-jazirah.com/2001/20010327/zt3.htm", "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/KingFaisal/mol06.doc_cvt.htm", "https://theworldinstamps.com/?p=3276&lang=ar", "https://www.al-jazirah.com/2001/20010327/zt3.htm" ]

[ "زوجات الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود فيصل بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ثالث ملوك المملكة العربية السعودية وعائلة آل سعود الحاكم السادس عشر، وهو الابن الثالث للملك عبد العزيز وزوجته الأميرة طرفه بنت عبد الله بن عبد اللطيف.\nهل تعلم من هو وزير الدفاع السعودي؟، يمكنك التعرف عليه عبر مقال: من هو وزير الدفاع السعودي؟ سيرة ذاتية عن الأمير محمد بن سلمان\nستجد في هذا الموضوع..\n- نبذة عن حياة الملك فيصل\n- زوجات الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود\n- المهام العسكرية للملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود\n- المهام السياسية للملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود\n- فترة حكم الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود\n- إنجازات الملك فيصل في بعض المجالات في السياسة الداخلية\n- إنجازات الملك فيصل بن عبد العزيز في السياسة الخارجية\n- اغتيال الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود\nنبذة عن حياة الملك فيصل\n- توفيت والدته عن عمر يناهز خمسة أشهر، نشأ في بيت أجداده لأمه، الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، وهيا بنت عبد الرحمن آل مقبل، حظي باهتمام كبير منهم، وغمروه بتعاطفهم وحنانهم.\n- عين رئيساً لحكومة مكة الحجاز عام 1926، وفي عام 1931 عين رئيساً للجنة الخدمة السرية باستثناء مجلس الشورى ولجنة الشؤون الداخلية، وأصبح ولياً للعهد عام 1953 واستمر حتى عام 1954.\n- كان الملك فيصل مهتمًا جدًا بقضية فلسطين، وشارك أيضًا في أنشطة الدفاع عن الحقوق الفلسطينية على المستوى الدولي، ومن الأوسمة التي حصل عليها الملك فيصل، ميدالية الملك عبد العزيز.\n- وأشهر مواقفه السياسية أنه عزل نفط الدولة عن الولايات المتحدة والدول التي تدعم الكيان الصهيوني.\nإذا كنت ترغب في التعرف على كل ما يتعلق بشأن القوات المسلحة السعودية، أدعوك للاطلاع على هذا الموضوع: القوات المسلحة السعودية القبول والتسجيل .. تعريفها .. وفروعها\nزوجات الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود\nوكان قد تزوج الملك فيصل بن عبد العزيز من 7 سيدات وأنجب منهم العديد من الأبناء وهذا ما سوف نقوم بتوضيحه في هذا المقال.\n- تزوج من الأميرة سلطانة بنت أحمد بن السديري، وأنجب منها الأمير عبد الله بن فيصل وهو يكون أكبر أبناء الملك فيصل بن عبد العزيز.\n- تزوج من الملكة عفت بنت محمد، وقد أنجب منها أمراء وأميرات وهم الأمير محمد بن فيصل وسعود بن فيصل وعبد الرحمن بن فيصل وبندر بن فيصل وتركي بن فيصل، والأميرة ساره ولؤلؤة ولطيفة وهيفاء.\n- تزوج من الأميرة هيا بنت تركي بنت عبد العزيز، وقد أنجب منها ثلاثة أبناء وهم، الأمير خالد بن فيصل والأمير سعد بن فيصل والأميرة نوره بنت فيصل.\n- تزوج من الأميرة حصة بنت محمد آل مهنا، وأنجب منها الأميرة عنود بنت فيصل والأميرة جوهرة بنت فيصل.\n- تزوج من الأميرة جوهرة بنت سعود الكبير، وأنجب منها الأميرة مشاعل بنت فيصل والتي توفيت عن عمر يناهز 72 عام.\n- تزوج من الأميرة منيرة بنت سحيم، وقد أنجب منها الملك فيصل والأميرة حصة.\n- تزوج من الأميرة فاطمة بنت عبد العزيز بن مشيط، وأنجب منها الأميرة منيرة التي توفيت في عمر مبكر جدا.\nوللمزيد عن المعلومات التاريخية حول الملوك العرب اقرأ في هذا المقال حول تاريح الملك عبد الله ملك الأردن: متى تولى الملك عبدالله الحكم ؟\nالمهام العسكرية للملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود\n- في عام 1336هـ، رافق والده وكان يبلغ من العمر 12 عامًا لمحاربة ابن راشد في معركة ياطب ضد ابن رشيد وحاصر مع والده الملك عبد العزيز جدة عام 1344هـ، وحقق النصر وسيطر على الحجاز.\n- في عام 1340هـ، قاد أول هجوم عسكري وهو في سن السادسة عشرة لغزو منطقة عسير والقضاء على تمرد وعصيان حسن آل عائض، وعاد إلى الرياض محققا النصر.\nللمزيد من المعلومات حول المملكة العربية السعودية سوف نقدم لكم في هذا الموضوع بالتفصيل كل ما يتعلق بـ: العيد الوطني السعودي والأيام الوطنية في عهود ملوك المملكة العربية السعودية\nالمهام السياسية للملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود\n- ادخله والده الملك عبد العزيز السياسة في سنواته الأولى وأرسله لزيارة بريطانيا وفرنسا في نهاية الحرب العالمية الأولى عندما كان عمره ثلاثة عشر عامًا.\n- كما ترأس وفد المملكة للمشاركة في مؤتمر لندن 1939 حول قضية فلسطين، وهو ما يسمى بمؤتمر المائدة المستديرة.\n- على الصعيد المحلي، قاد الجيش السعودي عام 1922 لتهدئة التوترات في عسير، وفي عام 1925، توجهت قوة يقودها إلى منطقة الحجاز، وانتصر فيها وسيطر على الحجاز.\n- في عام 1926، عينه الملك عبد العزيز نائباً للملك، وفي عام 1927 تم تعيينه رئيساً للجنة الشورى، وفي عام 1932 عين وزيرا للخارجية بجانب كونه رئيسا لمجلس الشورى، في عام 1934 شارك في الحرب السعودية اليمنية.\n- خلال فترة عمله في وزارة الخارجية، بعد أن قررت الأمم المتحدة تقسيم فلسطين إلى دولتين، طلب من الملك عبد العزيز تعليق العلاقات الدبلوماسية مع الولايات المتحدة، لكن هذا الطلب لم يتم الرد عليه.\n- في 9 أكتوبر 1953 أصدر والده الملك عبد العزيز أمراً بتعيين الملك فيصل نائباً لرئيس مجلس الوزراء إلى جانب كونه وزير الخارجية.\n- تقوم سياسته على عدد من المبادئ، وهي حماية واستقلال وهوية الوطن، والتمسك بميثاق جامعة الدول العربية، وأنشطة الدفاع عن الوحدة الإسلامية.\n- ودعا إلى إنشاء مؤسسة تضم العالم الإسلامي، وزار عدة دول إسلامية لشرح هذه الفكرة، ونجح في تأسيس منظمة المؤتمر الإسلامي التي تضم الآن أكثر من 50 دولة إسلامية.\nكما نقدم لكم في هذا الموضوع كل المعلومات التي تتعلق بالمملكة العربية السعودية وننصحكم بالاطلاع عليها: بحث عن المملكة العربية السعودية.. موقعها الجغرافي والتقسيم الإداري وتاريخ تأسيس المملكة\nفترة حكم الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود\n- تم تعيين الملك فيصل ملكاً على المملكة العربية السعودية في نوفمبر 1964، واستمر حكمه حتى مارس 1975، خلال هذه الفترة استخدم عائدات النفط لتعزيز التنمية الاقتصادية للبلاد.\n- ومن خلال وضع الخطط وتنفيذها من قبل وزارة الزراعة والجهات ذات العلاقة، ازداد الاهتمام بالقطاع الزراعي من حيث مستوى الزراعة.\n- واستطاعت المملكة خلال إدارته استقطاب العديد من الأطباء والمهنيين الطبيين لخدمة الشعب السعودي والارتقاء بمستوى الكوادر الصحية.\n- بالإضافة إلى ما سبق، استطاعت المملكة العربية السعودية أن ترتفع في مناطق أخرى خلال فترة حكمه، فمثلاً شهدت المملكة العربية السعودية تطوراً ملحوظاً في مجال المواصلات.\nويمكن التعرف على المزيد من التفاصيل عن الملك سلمان من خلال الاطلاع على هذا الموضوع: زوجات الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وعائلته\nإنجازات الملك فيصل في بعض المجالات في السياسة الداخلية\n- في المجال الاقتصادي، حاول الاستفادة من عائدات النفط لأنه راجع اتفاقية تقاسم الأرباح مع أرامكو، ووجد أن الاتفاقية غير عادلة.\n- وطالب بمراجعة الاتفاقية، كما لعبت الحكومة دورًا في تطوير اتفاقية الاحتياطي النفطي، حيث قالت منح حوافز استثمار النفط للمؤسسات الوطنية فقط.\n- في المجال الزراعي، وضعت وزارة الزراعة خطة شاملة للبحث عن الموارد المائية بمساعدة شركة استشارية دولية والتي تم تنفيذها في عام 1965.\n- وتلتزم الوزارة أيضًا بتحسين الأساليب الزراعية، وتطوير تربية الحيوانات ومصايد الأسماك، وحماية الغطاء النباتي ومكافحة التصحر.\n- ويوجه المزارعين لتحسين الإنتاج الزراعي للتمور ويحث القطاع الخاص على الاستثمار في تعبئة التمور وحفظها.\n- ونفذت الوزارة العديد من المشاريع، بما في ذلك بناء سد وادي جازان، والذي تم الانتهاء منه من قبل شركة أجنبية في عام 1971.\n- كما قامت بإنشاء مشروع للري والصرف في الأحساء، والغرض من المشروع حماية العيون والمياه في الآبار من الهدر، والاستفادة من المياه.\n- كما وجهت الوزارة البنك الزراعي بتقديم قروض للمزارعين والصيادين لشراء المعدات اللازمة شريطة أن يتم سدادها على المدى الطويل دون فوائد.\n- في مجال المواصلات، في عهده توسعت شبكة الطرق الحديثة، واستعانت الحكومة بشركات عالمية في هذا المجال.\n- وأقامت المملكة العربية السعودية علاقات مع دول الجوار مثل الأردن وسوريا والعراق والكويت، وركزت على الطرق الزراعية التي تخدم القرى والمزارعين لبيع المنتجات.\n- التوسع في بناء المطار وتحسين المطار الحالي، وشراء الطائرات النفاثة للخطوط الجوية السعودية، وإنشاء أكاديمية للتدريب على الطيران المدني في جدة.\n- في المجال الصحي، تم استقدام أطباء وممرضات من كافة أنحاء العالم، حيث أسس مستشفى فيصل التخصصي بالرياض عام 1975.\n- وعمل مع منظمة الصحة العالمية على تطوير خطة صحية حكومية.\nكما نقدم لكم في هذا الموضوع جميع المعلومات التاريخية الخاصة بالملك سلمان بن عبد العزيز الحاكم الحالي للمملكة العربية السعودية: متى تولى الملك سلمان الحكم ومتى ولد وأهم انجازاته وألقابه وأبناءه\nإنجازات الملك فيصل بن عبد العزيز في السياسة الخارجية\n- اهتم بقضية فلسطين وشارك في أعمال الدفاع عن حقوق فلسطين دوليا، وقد ظهر ذلك عندما ألقى كلمة على منبر الأمم المتحدة عام 1963.\n- حيث قال في خطابه إن العامل الوحيد الذي يقوض السلام في المنطقة العربية هي القضية الفلسطينية.\n- منذ أن قررت الأمم المتحدة تقسيم فلسطين، كانت إحدى سياساته في هذا الشأن عدم الاعتراف بإسرائيل، وتوحيد الجهود العربية وترك الخلافات.\n- بدلاً من فتح الهوامش التي تستهلك الجهد والمال والدم، وإقامة ممثل عن الفلسطينيين، والمؤسسات والمسلمون يشاركون في الدفاع عن هذه القضية.\n- رغم الخلافات بينه وبين الرئيس المصري جمال عبد الناصر، بعد حرب 1967 والقمة العربية في الخرطوم، تعهد بتقديم مساعدات مالية كل عام.\n- على الصعيد الخارجي، التزم بتطوير علاقات السعودية مع فرنسا، خاصة بعد ميل الحكومة هناك إلى معارضة إسرائيل مع العرب.\n- وبعد زيارة المملكة العربية السعودية في يونيو 1967، عادت العلاقات بين المملكة العربية السعودية والمملكة المتحدة، وجاءت تلك الزيارة تتويجًا لإعادة العلاقات التي قطعت بعد الغزو الثلاثي لمصر عام 1965.\n- في مايو 1966، زار الولايات المتحدة بدعوة رسمية من الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون، واحتج اليهود على زيارته\n- كما رفض إقامة أي علاقات سياسية أو تمثيل مع الدول الشيوعية لأنه لم يرغب في ذلك، وعدم ظهور أي مبدأ ضد الشريعة الإسلامية في المملكة العربية السعودية.\nإذا كنت عزيزي القارئ تريد معرفة كل ما يخص عالم العمل في المملكة العربية السعودية فإننا اليوم يسرنا أن نقدم لك من خلال مقالنا هذا بالتفصيل كل ما يخص هذا الموضوع بالتفصيل فتفضل بقراءته: عالم العمل في المملكة العربية السعودية\nاغتيال الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود\n- لقي الملك فيصل مصرعه خلال إطلاق الأمير فيصل بن مسعد النار عليه أثناء خدمته في الديوان الملكي، الثلاثاء 12 ربيع الأول 1395 هـ الموافق 25 مارس 1975 عن عمر 69 عاما.\nكما نرشح لكم الاطلاع على هذا الموضوع للتعرف على الخريطة الطبيعية والجغرافية للمملكة العربية السعودية بالتفصيل: خريطة المملكة العربية السعودية الصماء وطبيعة المملكة العربية الجغرافية\nفي هذا المقال نكون قد شرحنا حياة الملك فيصل وتعرفنا على زوجات الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود وحكمه وإنجازاته ولحظة اغتياله.", "وفاة الأميرة العنود بنت فيصل بن عبدالعزيز\n06-22-2010 10:50 PM\nانتقلت إلى رحمة الله تعالى صاحبة السمو الملكي الأميرة العنود بنت فيصل بن عبدالعزيز عن عمر يناهز (85) عاما ، إثر معاناة مع المرض ، وسيصلى عليها ـ إن شاء الله ـ بعد صلاة مغرب يوم غد الأربعاء الموافق 11 / 7 / 1431هـ في المسجد الحرام بمكة المكرمة.\nتغمدها الله بواسع رحمته ومغفرته ، وأسكنها فسيح جناته .\nإنا لله وإنا إليه راجعون.\nوهي ابنة الملك فيصل 0رحمه الله - وأمها الأميرة حصه بنت محمد بن عبد الله المهنا من أسرة ال مهنا وشقيقتها الأميرة الجوهرة بنت فيصل بن عبدالعزيز.\nوتعد الأميرة العنود الفيصل من رائدات العمل الاجتماعي، ولها مساهمات إنسانية وخيرية واسعة.\nومن الجدير ذكره أن للملك فيصل -رحمه الله- 7 زوجات وهن:\n* الأميرة سلطانة بنت أحمد بن محمد السديري ومنها : الأمير عبد الله\n* الأميرة هيا بنت تركي بن عبد العزيز بن عبد الله آل سعود ومنها : الأميرة نورة والأمير خالد والأمير سعد\n* الأميرة عفت بنت محمد بن سعود الثنيان آل سعود ومنها : الأمير محمد والأمير سعود والأمير عبد الرحمن والأمير بندر والأمير تركي والأميرة سارة والأميرة لطيفة والأميرة لولوة والأميرة هيفاء\n* الأميرة حصة بنت محمد آل مهنا أبا الخيل ( أمراء بريدة سابقا ) ومنها : الأميرة العنود والأميرة الجوهرة\n* الأميرة الجوهرة بنت سعود الكبير ومنها : الأميرة مشاعل\n* الأميرة منيرة بنت سحيم الثنيان الخالدي ومنها : الأميرة حصة\n* الأميرة فاطمة بنت عبد العزيز بن مشيط : الأميرة منيرة (توفيت صغيرة)\nالتعليقات\n#32014 [شروق السحيمي]\n06-23-2010 12:28 AM\nانا لله وانا اليه راجعون ...\nالله يرحمها ويغفر لها ويثبتها ويجعل مثواها الجنه ياارب ....\nالله يرحمك \\\" الـــــعنود\\\" جعل قبرك روض ن رياض الجنه ..\nاللهم لو كانت العنود ضيفتي لاكرمتها لوجك الكريم وانت اكرم الاكرمين فاكر نزلها ووسع لها واغفر وتجاوز عنها واجعلها ممن يدخلون الجنه بلا حسااب اللهم امين ...\nرحمة الله عليك يابنت الاجوااد ....\n#32015 [ابونمر]\n06-23-2010 12:31 AM\nرحم الله الملك فيصل رحمة واسعة وغفر له ولوالديه ورحم الله سمو الأميرة العنود وجعل الله الجنة مثواها وجمعها بوالدها العظيم الفيصل الذي نتجرع فقده حتى هذا اليوم ، ونرفع أحر التعازي وصادق المواساة لأصحاب السمو الملكي الأمراء والأميرات أبناء وبنات الملك فيصل وأخص سيدي صاحب السمو الملكي الأمير تركي الفيصل بالتعزية . لاأراهم الله مكروه وأدام عزهم . ورحم الله موتى المسلمين والمسلمات وغفر لهم أجمعين .\n#32020 [ابوبشار]\n06-23-2010 03:22 AM\nانا لله وانا اليه راجعون\nرحمها الله تعالى رحمة واسعة واسكنها فسيح جناته وابدلها دارا خيرا من دارها\nوجعلها من اهل الفردوس الاعلى\n#32032 [محب صحيفة ضؤ الإلكترونية]\n06-23-2010 07:25 AM\nالله يغقر لهم ويرحمهم برحمته الواسعه انه سميع مجيب\nهذا ما استطيع قوله في حق هذا الملك الغالي رغم اني كنت في عمر صغير\nايام حكمه ولكني عرفت عنه حبه لشعبه جميعاً دون تمييز ولا يهمه سوى رضاهم\nغفر الله له وجعل الجنة مثواه ومثوى زوجاته وبناته وابناءه يارب العالمين\n#32048 [حبيب الحريم]\n06-23-2010 08:53 AM\nالله يرحمها ويرحم والدينا معها\nوعزائنا لزوجها وأبنائها وأخونها\nوأخواتها وعائلة آل سعود\n#32324 [إيمي]\n06-25-2010 06:14 PM\nرحم الله الفقيدة وأسكنها فسيح جناتها واتمنىمن الله ان يجعل أعمال الفقيدة في ميزان حسناتها", "الديوان الملكي: وفاة الأميرة جوهرة بنت فيصل بن عبد العزيز\nيُصلى عليها بعد صلاة عصر غدٍ بجامع الإمام تركي بالرياض\nواس- جدة: صدر عن الديوان الملكي البيان التالي: \"بيان من الديوان الملكي\": انتقلت إلى رحمة الله تعالى هذا اليوم الجمعة 25 / 6 / 1435هـ، صاحبة السمو الملكي الأميرة جوهرة بنت فيصل بن عبد العزيز، عن عمر يناهز 86 عاماً، وسيُصلى عليها ـ إن شاء الله ـ بعد صلاة عصر يوم غد السبت الموافق 26 / 6 / 1435هـ، بجامع الإمام تركي بن عبد الله بمدينة الرياض.\nتغمدها الله بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه، وأسكنها فسيح جناته.\nالديوان الملكي: وفاة الأميرة جوهرة بنت فيصل بن عبد العزيز\nصحيفة سبق الإلكترونيةسبق2014-04-25\nواس- جدة: صدر عن الديوان الملكي البيان التالي: \"بيان من الديوان الملكي\": انتقلت إلى رحمة الله تعالى هذا اليوم الجمعة 25 / 6 / 1435هـ، صاحبة السمو الملكي الأميرة جوهرة بنت فيصل بن عبد العزيز، عن عمر يناهز 86 عاماً، وسيُصلى عليها ـ إن شاء الله ـ بعد صلاة عصر يوم غد السبت الموافق 26 / 6 / 1435هـ، بجامع الإمام تركي بن عبد الله بمدينة الرياض.\nتغمدها الله بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه، وأسكنها فسيح جناته.\n25 إبريل 2014 - 25 جمادى الآخر 1435\n03:30 PM\nالديوان الملكي: وفاة الأميرة جوهرة بنت فيصل بن عبد العزيز\nيُصلى عليها بعد صلاة عصر غدٍ بجامع الإمام تركي بالرياض\nواس- جدة: صدر عن الديوان الملكي البيان التالي: \"بيان من الديوان الملكي\": انتقلت إلى رحمة الله تعالى هذا اليوم الجمعة 25 / 6 / 1435هـ، صاحبة السمو الملكي الأميرة جوهرة بنت فيصل بن عبد العزيز، عن عمر يناهز 86 عاماً، وسيُصلى عليها ـ إن شاء الله ـ بعد صلاة عصر يوم غد السبت الموافق 26 / 6 / 1435هـ، بجامع الإمام تركي بن عبد الله بمدينة الرياض.\nتغمدها الله بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه، وأسكنها فسيح جناته.", "الديوان الملكي ينعي الأميرة مشاعل بنت فيصل بن عبدالعزيز\nأعلن الديوان الملكي في بيان اليوم وفاة الأميرة مشاعل بنت فيصل بن عبدالعزيز عن عمر يناهز (72) عاماً وسيصلى عليها بعد صلاة العصر في المسجد الحرام بمكة المكرمة.\nوفيما يلي نص البيان :\nانتقلت إلى رحمة الله تعالى هذا اليوم السبت 3 / 11 /1432هـ صاحبة السمو الملكي الأميرة مشاعل بنت فيصل بن عبدالعزيز آل سعود عن عمر يناهز (72) عاماً ، وسيصلى عليها ـ إن شاء الله ـ بعد صلاة عصر هذا اليوم السبت 3 /11/1432هـ في المسجد الحرام بمكة المكرمة.\nتغمدها الله بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه وأسكنها فسيح جناته .\nإنا لله وإنا إليه راجعون .\nالتعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي صحيفة الاقتصادية ولا تتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك، ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر. علماً أننا لا ننشر التعليقات بغير اللغة العربية.\n3 تعليقات\nنسأل المولى عز وجل أن يتغمدها بواسع رحمته ويلهم ذويها الصبر والسلوان\n\"إنا لله وإنا اليه راجعون\"\nالله يرحمها ويغفر لها ويسكنها فسيح جناته ويغفر لوالدها و والدتها وجميع موتى المسلمين\nرحمها الله رحمة واسعة , وأسكنها فسيح جناته , انا لله وانا اليه راجعون" ]

[ "https://web.archive.org/web/20201101214626/https://www.zyadda.com/wives-of-king-faisal-bin-abdulaziz-al-saud/", "https://www.spa.gov.sa/2336955", "https://web.archive.org/web/20160304172423/http://daoo.org/dim/news.php?action=show&id=20246", "https://web.archive.org/web/20210207122214/https://sabq.org/EiYfde" ]