id
stringlengths 53
3.58k
| num_docs
int64 1
932
| title
stringlengths 1
142
| intro
stringlengths 1
37.5k
| section_name
stringlengths 0
3.53k
| previous_text
stringlengths 0
54.8k
| question
stringlengths 0
340
| en_gold_section_text
stringlengths 0
76.9k
| gold_section_text
stringlengths 0
147k
| citations
sequence | citation_urls
sequence |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q43513--أصل التسمية-2 | 2 | زمرد | الزُّمُـرُّدمعرب σμάραγδος الإغريقية حجر كريم ومعدن بيريلي والمكون من سيليكات البيريليوم والألومنيوم Be{^2^+}{_3} Al{^3^+}{_2} Si{^4^+}_6 O{^2^-}{_1_8}، يتم العثور عليه في مناجم بين الصخور الصلدة والرخام بخلاف معظم الأحجار الكريمة، لونه أخضر غامق عميق وشفاف، ويحتل المرتبة الثالثة من حيث الأهمية. يكتسب لونه الأخضر لوجود كميات ضئيلة من الكروم أو الحديد، يعتبر الزمرد من الأحجار الكريمة، وبالمقارنة بالأوزان يعتبر الأعلى قيمة بين الأحجار الكريمة، خاصة عندما يتخلله عروق من أملاح معدنية أخرى، ولأملاح البريل قساوة بين 7.5 و8 على مقياس موس لقساوة المواد.Hurlbut, Cornelius S. Jr, & Kammerling, Robert C., 1991, Gemology, p. 203, John Wiley & Sons, New York ISBN 0-471-52667-3
تحتوي معظم بلورات الزُّمرُّد على قشور دقيقة يطلق عليها أحيانا اسم سُتُر. كما تحتوي على جسيمات دخيلة متعدّدة. إن أحجار الزُّمُرُّد الكاملة لنادرة جدا، وإذا وُجدت تكون أغلى من الماس. والزُّمُرُّد الأزرق أغلى من الزُّمُرَّد ذي اللون الأصفر. | أصل التسمية | حسب التفسير الغربي جاء اسم الزمرد من اللغة اللاتينية، ويشمل هذا الاسم جميع مشتقات الللون الأخضر.Tavernier, J. B. (1925) Travels in India by Jean Baptiste Tavernier, Baron of Aubonne; translated from the original French edition of 1676 with a biographical sketch of the author, notes, appendices, &c. by V. Ball. 2nd ed., edited by William Crooke; Vol. II, pp. 44, 58Wise, R. W. (2001) Secrets of the Gem Trade: the connoisseur's guide to precious gemstones. Brunswick House Press ISBN 0-9728223-8-0; p. 108Read, Peter (2008) Gemmology 3rd rev. ed. NAG Press; p. 218
الزمرد بضم الراء وتشديدها قيل الزبرجد معرب.محمد محي الدين عبد الحميد - محمد عبد اللطيف السبكي، المختار من صحاح اللغة اطلع عليه بتاريخ 1 اكتوبر 2017 وقيل العكس ويؤيد معظم اللغويين الرأي الأول فيما نقل الرأي الثاني عن الفارابي وقد ضمنه في كتابه في اللغة ايوان الأدب. ذكر المغربي معارضة بعض الحكماء له ونقل عن صاحب نخبة الدهر أنه يدعى الزبرجد والزبرج فيما نقل عن غيره انهما حجران متغايران.عبد الرحمن السيوطي جلال الدين، قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة، ص 114 ومابعدها اطلع عليه بتاريخ 1 اكتوبر 2017 ويذكر الزمرد بالذال المعجمة تارة وبالدال المهملة أخرى. قال صاحب البستان (ويقال زبرجد أيضًا دخل على العربية من الفارسية واحدته زمرده) ولكنه عرف الزبرجد في موضع آخر بأنه (حجر يشبه الزمرد) فتارة يعدهما حجرًا واحدًا وأخرى حجرين متشابهينعبدالله البستاني، معجم البستاني معجم لغوي. شأن صاحب النخبة وغيره وقد وقعت بهذا الاضطراب معظم معاجم اللغة وكثير من العلماء والجوهريين القدماء منهم والمحدثين حتى بات من الصعب لدى كثيرين البت في دلالة هاتين المفردتين والعلاقة بينهما والواقع ان الزمرد حجر كريم يختلف كليًا عن حجر الزبرجد ولعل الصلة الوحيدة بينهما تتمثل في انحدار اسميهما من أصل واحد كان يراد به الأول ويكاد اسم الحجر في معظم اللغات الشرقية والغربية أن يتفرع عن ذلك الأصل القديم الذي لاشك في ساميته. فقد كان اسم هذا الحجر في اللغات السامية زمرجدا وقد ورد بهذا الاسم في النسخة السريانية من العهد الجديد.عبد الحكيم الوائلي، موسوعة الأحجار الكريمة، دار أسامة للنشر والتوزيع، عمان، 2001، ص 162-163 بيد ان العرب شأنهم دائمًا في تعريب الدخيل تفردوا بتهذيبها إلى (زمرد) بيد أن المفردة الجديدة لم تفلح في طرد سابقتها تمامًا المفردتان جنبًا إلى جنب كتعايش كثير من المفردات المعربة مع أصولها الأجنبية (كالتقنية والتكنولوجيا مثلًا). ومالبث بعض أهل العلم وأرباب الفن أن استعاروا التسمية القديمة لحجر كريم نادر أخضر اللون لم يكن له في لغة العرب حتى ذلك الحين اسمًا فاطلق عليه (الزبرجد) ولعلها لم تكن استعارة موفقة لما اثارته فيما بعد من جدل حول دلالة المفردة كان باعثًا لكثير من الخلط بين الحجرين فن قائل أنما أريد بالزبرجد الزمرد الأزرق المخضر (Aquamarine)مجلة العربي الكويتية عدد 142 سبتمبر 1970. ومن قائل أنما هو مرادف لا يحمل دلالة مستقلة. ولم يكن الأمر في لغات أوروبا مثله في لغتنا فالحجر الذي استعرنا له اسم الزبرجد اتخذوا له اسماًء لايمت لحرج الزرمد بصلة فتجنبوا ماوقع به العرب من ارتباك، بيد أن هناك اعتقاد أن اسم هذا الحجر الكريم في معظم الحديثة يبعث على الاعتقاد بأنه دخلها من العربية. وليس كما هو شائع عن دخوله عبر اليونانية أو اللاتينية فأسمه بالفرنسية القديمة esmeraude وبالإنجليزية الوسطى emeraude أقرب إلى الزمرد في العربية منه إلى smergdos في اللاتينية أو اليونانية من الجوانب الجوهرية التالية:
سقوط حرف (g)
حلول الصوت (au) بعد الصامت (r) بما يطابق لفظ الراء العربية المضمومة في الزمرد.
يرجح أن الصوت (e) الذي يبدأ به الاسم باللغتين الإنجليزية والفرنسية يعود إلى (ال) التعريف في العربية. أما سقوط اللام أملته ضرورة اللفظ لأن الزاي حرفًا شمسيًا. وظاهرة اقتباس الكلمات العربية مع أداة التعريف معروفة في الكلمات عربية الأصل في لغات أوروبا وبخاصة الاسبانية ومن الجدير بالذكر أن اسمه بالفرنسية الحديثة أصبح emeraude وبالإنجليزية الحديثة أصبح emeralde. | [
"البحث\nابحث عن:\nعنوان\nمؤلف\nمحقق\nبطاقة\nفهرس\nبحث عام\nالقائمة الرئيسية\n*** الكتب المصورة***\nالمصاحف الشريفة والتفاسير التي على هوامشه وقراءاته وترجماته وأسباب نزوله..الخ\nمكتبة الأسرة\nقريباً إن شاء الله..\nمكتبة المناسبات والمواسم والأعياد\nكتب أكثر مناسبة للأجهزة اللوحية والكفية\nالطفل المسلم\n1.6 كتب علوم الحاسب الآلي\n006 كتب الإعلام ووسائل الإتصال\n008 كتب المجاميع\n010 كتب الأدلة والفهارس\n020 كتب المكتبات وطرق البحث\n030 كتب الموسوعات العامة\n070 كتب الإعلام والصحافة\n080 كتب المؤتمرات والندوات\n150 كتب علم النفس\n160 كتب المنطق\n210.3 كتب فهارس الحديث\n211 كتب علوم القرآن\n211.8 كتب التجويد والقراءات\n211.9 كتب مباحث قرآنية عامة\n212 كتب التفاسير\n212.1 كتب أصول التفسير\n213 كتب الحديث الشريف وعلومه\n214 كتب التوحيد والعقيدة\n215 كتب الفرق والأديان والردود\n216.1 كتب أصول الفقه وقواعده\n216.4 كتب الفرائض\n216.5 كتب الأحوال الشخصية\n216.9 كتب السياسة الشرعية والأحكام السلطانية\n217 كتب الفقه العام والمقارن\n217.1 كتب الفقه الحنفي\n217.2 كتب الفقه المالكي\n217.3 كتب الفقه الشافعي\n217.4 كتب الفقه الحنبلي\n217.5 كتب فقه المذاهب الأخرى\n217.9 كتب الفتاوى\n218.1 كتب التزكية والأخلاق والآداب\n218.2 كتب الأذكار والشعائر\n218.3 كتب الخطب والمساجد\n218.4 كتب الثقافة الإسلامية العامة\n218.5 كتب الدعوة والدفاع عن الإسلام\n218.8 كتب قضايا الإصلاح الإجتماعي والأسرة والمجتمع\n219 كتب السيرة النبوية\n301 كتب علم الإجتماع\n310 كتب علم الإحصاء\n320 كتب العلوم السياسية\n330 كتب الاقتصاد\n340 كتب القانون\n350 كتب الإدارة\n355 كتب العلوم العسكرية\n370 كتب التربية والتعليم\n410 كتب اللغة\n414 كتب البلاغة\n415 كتب النحو والصرف\n416 كتب العروض\n500 كتب العلوم بحتة\n600 كتب التكنولوجيا والعلوم التطبيقية\n610 كتب الطب\n630 كتب الزراعة\n700 كتب الفنون\n810 كتب الأدب\n910 كتب الجغرافيا والرحلات\n920 كتب التراجم والأعلام\n929 كتب الأنساب\n940 تاريخ أوربا\n953.8 كتب تاريخ المملكة العربية السعودية\n956 كتب التاريخ الإسلامي\n960 كتب تاريخ أفريقيا\n***المخطوطات الإسلامية***\nمصاحف مخطوطة\nمخطوطات تراها قريبا إن شاء الله..\n008 مخطوطات المجاميع\n010 فهارس المخطوطات\n020 علم المخطوطات\n150 مخطوطات علم نفس\n160 مخطوطات المنطق\n210.3 مخطوطات فهارس الحديث\n211 مخطوطات علوم القرآن\n212 مخطوطات التفاسير\n213 مخطوطات الحديث الشريف وعلومه\n213.1 مخطوطات علوم الحديث\n214 مخطوطات العقيدة\n216.1 مخطوطات أصول الفقه وقواعده\n216.4 مخطوطات الفرائض\n216.9 مخطوطات السياسة الشرعية والأحكام السلطانية\n217 مخطوطات الفقه العام والمقارن\n217.1 مخطوطات الفقه الحنفي\n217.2 مخطوطات الفقه المالكي\n217.3 مخطوطات الفقه الشافعي\n217.4 مخطوطات الفقه الحنبلي\n217.9 مخطوطات الفتاوى\n218.1 مخطوطات المواعظ والفضائل والتزكية\n218.2 مخطوطات الأدعية والأذكار\n218.5 مخطوطات فنون منوعة ومعارف عامة\n219 مخطوطات السيرة النبوية\n410 مخطوطات اللغة العربية\n414 مخطوطات البلاغة\n415 مخطوطات النحو والصرف\n416 مخطوطات العروض\n500 مخطوطات العلوم التطبيقية والبحتة\n610 مخطوطات الطب\n810 مخطوطات الأدب\n900 مخطوطات التاريخ والتراجم والأنساب\n***الدوريات***\nمجلة معهد المخطوطات العربية\nمجلة المنار\nمجلة لغة العرب\nمجلة الزهور\nالذخائر\nجريدة الشريعة النبوية المحمدية\nصحيفة التنكيت والتبكيت\nجريدة الأستاذ\nمجلة المجلة\nمجلة كنوز الفرقان\nالمجلة الزيتونية\nمجلة البيان\nمجلة المجمع الفقهي الإسلامي\nمجلة الوعي الإسلامي\nمجلة المسلم المعاصر\nمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة\nمجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية\nمجلة المقتطف علمية صناعية\n***رسالتي للرسائل العلمية***\nموقع رسالتي للرسائل العلمية\n213.1 كتب مصطلح الحديث\n910 مخطوطات الجغرافيا والرحلات\n***مناهج تعليمية***\nالجامعة الإسلامية بالمدينة\nمعهد الحرمين\nجامعة المدينة العالمية\n***Islamic Books***\nEnglish - إنجليزي\nFrançais - فرنسي\nEspañol - أسباني\nIndonesian - إندونيسي\nTürkçe - تركي\nفارسی - فارسي\nاردو - أردو\nDeutsch - ألماني\nItaliano - إيطالي\nবাংলা - بنغالي\nРусский - روسي\nहिन्दी - هندي\nമലയാളം - مليالم\nไทย - تايلندي\nFilipino - فلبيني\nShqip - ألباني\nአማርኛ - أمهري\nBosanski - بوسني\nPolski - بولندي\n中文 - صيني\nPortuguês - برتغالي\n한국어 - كوري\n日本語 - ياباني\n***وسائط متعددة (فيديو وصوتيات)***\nصوتيات\nفيديو\n***أخرى***\nأخبار الموقع\nصدر حديثاً بالأسواق..\nقالوا عن موقع المكتبة الوقفية\nكتب نبحث عنها..\nبرامج خدمية مفيدة\nبرامج إسلامية مجانية\nمواقع مفيدة\nالمعاجم والقواميس...\n>> المختار من صحاح اللغة\nعنوان الكتاب: المختار من صحاح اللغة\nالمؤلف: محمد محي الدين عبد الحميد - محمد عبد اللطيف السبكي\nحالة الفهرسة: غير مفهرس\nالناشر: مطبعة الإستقامة\nعدد المجلدات: 1\nعدد الصفحات: 607\nالحجم (بالميجا): 12\nتاريخ إضافته: 05 / 01 / 2010\nشوهد: 8556 مرة\nرابط التحميل من موقع Archive\nالتحميل المباشر:\nتحميل الكتاب\nتحميل المقدمة\nتصفح الكتاب\nتصفح المقدمة\nلفك الضغط عن الملفات:\nWinrar\nلتشغيل ملفات الكتب:\nAdobe Reader\nأو\nFoxit Reader",
"البحث العام\nبحث:\nعنوان الكتاب\nالمؤلف\nالمحقق\nنبذه عن الكتاب\nفهرس الكتاب\nكلمات مفتاحية للكتاب\nالقائمة الرئيسية\n*** الكتب المصورة***\nالمصاحف الشريفة والتفاسير التي على هوامشه وقراءاته وأسباب نزوله..الخ\nمكتبة الأسرة\nقريباً إن شاء الله..\nمكتبة المناسبات والمواسم والأعياد\nكتب أكثر مناسبة للأجهزة اللوحية والكفية\nالطفل المسلم\n211.4 ترجمات معاني القرآن الكريم إلى اللغات\n1.6 كتب علوم الحاسب الآلي\n006 كتب الإعلام ووسائل الإتصال\n008 كتب المجاميع\n010 كتب الأدلة والفهارس\n020 كتب المكتبات وطرق البحث\n030 كتب الموسوعات العامة\n070 كتب الإعلام والصحافة\n080 كتب المؤتمرات والندوات\n150 كتب علم النفس\n160 كتب المنطق\n210.3 كتب فهارس الحديث\n211 كتب علوم القرآن\n211.8 كتب التجويد والقراءات\n211.9 كتب مباحث قرآنية عامة\n212 كتب التفاسير\n212.1 كتب أصول التفسير\n213 كتب الحديث الشريف وعلومه\n214 كتب التوحيد والعقيدة\n215 كتب الفرق والأديان والردود\n216.1 كتب أصول الفقه وقواعده\n216.4 كتب الفرائض\n216.5 كتب الأحوال الشخصية\n216.9 كتب السياسة الشرعية والأحكام السلطانية\n217 كتب الفقه العام والمقارن\n217.1 كتب الفقه الحنفي\n217.2 كتب الفقه المالكي\n217.3 كتب الفقه الشافعي\n217.4 كتب الفقه الحنبلي\n217.5 كتب فقه المذاهب الأخرى\n217.9 كتب الفتاوى\n218.1 كتب التزكية والأخلاق والآداب\n218.2 كتب الأذكار والشعائر\n218.3 كتب الخطب والمساجد\n218.4 كتب الثقافة الإسلامية العامة\n218.5 كتب الدعوة والدفاع عن الإسلام\n218.8 كتب قضايا الإصلاح الإجتماعي والأسرة والمجتمع\n219 كتب السيرة النبوية\n301 كتب علم الإجتماع\n310 كتب علم الإحصاء\n320 كتب العلوم السياسية\n330 كتب الاقتصاد\n340 كتب القانون\n350 كتب الإدارة\n355 كتب العلوم العسكرية\n370 كتب التربية والتعليم\n410 كتب اللغة\n414 كتب البلاغة\n415 كتب النحو والصرف\n416 كتب العروض\n500 كتب العلوم بحتة\n600 كتب التكنولوجيا والعلوم التطبيقية\n610 كتب الطب\n630 كتب الزراعة\n700 كتب الفنون\n810 كتب الأدب\n910 كتب الجغرافيا والرحلات\n920 كتب التراجم والأعلام\n929 كتب الأنساب\n940 تاريخ أوربا\n953.8 كتب تاريخ المملكة العربية السعودية\n956 كتب التاريخ الإسلامي\n960 كتب تاريخ أفريقيا\n***المخطوطات الإسلامية***\nمصاحف مخطوطة\nمخطوطات تراها قريبا إن شاء الله..\n008 مخطوطات المجاميع\n010 فهارس المخطوطات\n020 علم المخطوطات\n150 مخطوطات علم نفس\n160 مخطوطات المنطق\n210.3 مخطوطات فهارس الحديث\n211 مخطوطات علوم القرآن\n212 مخطوطات التفاسير\n213 مخطوطات الحديث الشريف وعلومه\n214 مخطوطات العقيدة\n216.1 مخطوطات أصول الفقه وقواعده\n216.4 مخطوطات الفرائض\n216.9 مخطوطات السياسة الشرعية والأحكام السلطانية\n217 مخطوطات الفقه العام والمقارن\n217.1 مخطوطات الفقه الحنفي\n217.2 مخطوطات الفقه المالكي\n217.3 مخطوطات الفقه الشافعي\n217.4 مخطوطات الفقه الحنبلي\n217.9 مخطوطات الفتاوى\n218.1 مخطوطات المواعظ والفضائل والتزكية\n218.2 مخطوطات الأدعية والأذكار\n218.5 مخطوطات فنون منوعة ومعارف عامة\n219 مخطوطات السيرة النبوية\n410 مخطوطات اللغة العربية\n414 مخطوطات البلاغة\n415 مخطوطات النحو والصرف\n416 مخطوطات العروض\n500 مخطوطات العلوم التطبيقية والبحتة\n610 مخطوطات الطب\n810 مخطوطات الأدب\n900 مخطوطات التاريخ والتراجم والأنساب\n910 مخطوطات الجغرافيا والرحلات\n***الدوريات***\nمجلة معهد المخطوطات العربية\nمجلة المنار\nمجلة لغة العرب\nمجلة الزهور\nالذخائر\nجريدة الشريعة النبوية المحمدية\nصحيفة التنكيت والتبكيت\nجريدة الأستاذ\nمجلة المجلة\nمجلة كنوز الفرقان\nالمجلة الزيتونية\nمجلة البيان\nمجلة المجمع الفقهي الإسلامي\nمجلة الوعي الإسلامي\nمجلة المسلم المعاصر\nمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة\nمجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية\nمجلة المقتطف علمية صناعية\n***رسالتي للرسائل العلمية***\nموقع رسالتي للرسائل العلمية\n***مناهج تعليمية***\nالجامعة الإسلامية بالمدينة\nمعهد الحرمين\nجامعة المدينة العالمية\nجامعة الملك سعود\n***Islamic Books***\nEnglish - إنجليزي\nFrançais - فرنسي\nEspañol - أسباني\nIndonesian - إندونيسي\nTürkçe - تركي\nفارسی - فارسي\nاردو - أردو\nDeutsch - ألماني\nItaliano - إيطالي\nবাংলা - بنغالي\nРусский - روسي\nहिन्दी - هندي\nമലയാളം - مليالم\nไทย - تايلندي\nFilipino - فلبيني\nShqip - ألباني\nአማርኛ - أمهري\nBosanski - بوسني\nPolski - بولندي\n中文 - صيني\nPortuguês - برتغالي\n한국어 - كوري\n日本語 - ياباني\n***وسائط متعددة (فيديو وصوتيات)***\nصوتيات\nفيديو\n***أخرى***\nأخبار الموقع\nصدر حديثاً بالأسواق..\nقالوا عن موقع المكتبة الوقفية\nكتب نبحث عنها..\nبرامج خدمية مفيدة\nبرامج إسلامية مجانية\nمواقع مفيدة\n213.1 كتب مصطلح...\n>> قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة\nعنوان الكتاب: قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة\nالمؤلف:\nالجلال السيوطي؛ عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين\nالمحقق: خليل محي الدين الميس\nحالة الفهرسة: غير مفهرس\nالناشر: المكتب الإسلامي\nسنة النشر: 1405 - 1985\nعدد المجلدات: 1\nرقم الطبعة: 1\nعدد الصفحات: 312\nالحجم (بالميجا): 3\nتاريخ إضافته: 28 / 03 / 2010\nشوهد: 50701 مرة\nرابط التحميل من موقع Archive\nالتحميل المباشر:\nتحميل\nتصفح"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171010123618/http://waqfeya.com/book.php?bid=3686",
"http://dar.bibalex.org/webpages/mainpage.jsf?PID=DAF-Job:66537"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--من جهة أُمِّه-1 | 2 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | من جهة أُمِّه | تفرَّد ابن العديم بِتحديد نسب أبي العلاء من جهة أُمِّه، فقال إنَّها بنت مُحمَّد بن سبيكة، الذي رجَّح أن يكون من أهل حلب، وأنَّ خاله هو علي بن مُحمَّد بن سبيكة، الذي يقولُ فيه:
ويقول أيضًا:
ذكر الباحثون المُتأخرون أنَّ لِأبي العلاء أخوالًا ثلاثة: الأوَّل، أبو القاسم علي وهو الذي أرسل إليه القصيدة الدالية وفيها البيت المذكور أعلاه. كما أرسل إليه كتابًا عند خُرُوجه من العراق، وفيه يذكر موت أُمِّه ويصف بعض ما لقيه في بغداد وطريقها، ويعتذر عن عدم مُروره بِحلب في الذهاب والإياب. والخالُ الثاني يُكنى بِأبي بكر، ولم يُذكر بِحسب الظاهر إلَّا في الرسالة التي كتبها أبو العلاء لِخاله أبي القاسم يُعزِّيه فيها بِوفاة شقيقه في دمشق، ووفقًا لِهذه الرسالة فإنَّ أبا بكر كان لهُ ابنٌ كهل وأحفاد. أمَّا الخال الثالث فيُكنى بِأبي طاهر، ولا يبدو أنَّ أحدًا من المُتقدمين أتى على ذكره، ولكنَّ المُتأخرين استنتجوا صلة قرابته بِأبي العلاء بِسبب ما كتبه الأخير في رسائله. فقد ذكر ياقوت الحموي في مُعجم الأُدباء أنَّ أبا العلاء أرسل إلى أبي طاهرٍ هذا كتابًا وهو ببغداد، يبحثُ فيه عن كتابٍ يُقال أنَّهُ شرح السيرافي لِكتاب سيبويه. وليس في هذا الكتاب ما يدُل على أنَّهُ خاله سوى وصفه بِـ«أبي طاهر المُشرَّف بن سبيكة»، وذكره في رسالته إلى خاله أبي القاسم التي كتبها إليه حين طُلُوعه من العراق، وفيها يقول: . وممَّا قد ينفي صلة القرابة هذه بين أبو العلاء وأبو طاهر ما ذكره المعرِّي في رسالته التي عزَّى فيها خاله أبا القاسم بقوله: . يعتبر اللُّغويّ مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ هذا الكلام دليلٌ على أنَّ أبا طاهر ابنُ أبي القاسم لا أخوه، لأنَّ عبارة «ومن أشبه أباه فما ظلم»، إنَّما تُقالُ في مُشابهة الولد أباه، لا في مُشابهة الأخ أخاه. و«سعد العشيرة» إنَّما سُمِّي كذلك لِكثرة ولده وولد ولده، لا لِكثرة أولاد أخيه. | [
"فإن تطلقيه تملكي شكر قومه ... وإن تقتليه تؤخذي بقتيل\nوان عاش لاقى ذلة واختياره ... وفاة عزيز لا حياة ذليل\nوكيف يجرّ الجيش يطلب غارة ... أسير بمجرور الذيول كحيل\nومن شعره لزوم ما لا يلزم [1] :\nيا محلّي عليك مني سلام ... سوف أمضي وينجز الموعود\nفلجسمي إلى التراب هبوط ... ولروحي إلى الهواء صعود\nوعلى حالها تدوم الليالي ... فنحوس لمعشر وسعود\nأترجّون أن أعود إليكم ... لا ترجّوا فإنني لا أعود\nقرأت بخط أبي سعد، أنشدنا الوكيل باصبهان [2] ، أنشدنا عبيد الله القشيري، أنشدنا أبو الوليد الدربندي [3] قال: أنشدني أبو العلاء التنوخي في داره عند وداعي إياه [4] :\nكم بلدة فارقتها ومعاشر ... يذرون من أسف عليّ دموعا\nوإذا أضاعتني الخطوب فلن أرى ... لعهود إخوان الصفاء مضيعا\nخاللت توديع الأصادق للنوى ... فمتى أودّع خلّي التوديعا\nقال ابن الهبارية: أنشدني أبو زكريا الخطيب التبريزي قال، أنشدني أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعرّي لنفسه [5] :\nأرى جيل التصوف شرّ جيل ... فقل لهم وأهون بالحلول\nأقال الله حين عبدتموه ... كلوا أكل البهائم وارقصوا لي\nوكتب إلى خاله أبي القاسم عليّ بن سبيكة، عند طلوعه من العراق، ووجد أمّه قد توفّيت، ولم يعلم قبل مقدمه بذلك:\n[1] اللزوميات: 268.\n[2] هو أبو محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الله كان وكيل القضاة، توفي سنة 551.\n[3] هو الحسن بن محمد بن علي الصوفي البلخي محدث توفي سنة 456 (دربند في معجم البلدان) .\n[4] سقط الزند 4: 1721.\n[5] لم يردا في ما وصلنا من شعره.",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/9788/310",
"https://archive.st/archive/2022/1/al-maktaba.org/whix/al-maktaba.org/book/9788/321.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--لعبه في حداثته-2 | 4 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | لعبه في حداثته | ذُكر أنَّ أبا العلاء في حداثة سنِّه كان يلعب مع الصبيان، ونقل أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر عن الشاعر أبي الحسن الدلفي المصِّيصِي أنَّهُ قال: . يقول ابن العديم عن هذا: . وشكَّ طٰه حُسين في صحَّة ذلك، فقال: . أمَّا مُحمَّد سليم الجُندي فيُرجِّح صحَّة هذا الأمر، نظرًا لأنَّ أبو العلاء ذكر الشطرنج ورقعته وأسماء قطعه في مواطن من شعره، منها قوله في سقط الزند:
تصغير|مُنمنمة فارسيَّة تُصوِّرُ رجُلين يلعبان بِالشَّطرنج. يُرجَّح أنَّ أبا العلاء لعبها أيضًا خِلال حداثته على الأقل، قياسًا على ما ورد في شعره، وفق ما استنتجهُ اللُّغويّ مُحمَّد سليم الجُندي.
وقوله في اللُّزوم:
وقوله:
يعتبر الجُندي أنَّ مثل هذه الأبيات لا يتأتَّى قولها إلَّا لِعارف منزلة الرُّخ والفيل والفَرَزَان والبيدق، عالم بِأنَّ البيدق أضعفها وأنَّ الفرزان أقواها، وأنَّ البيدق قد يفتك بِالفرزان. وقد يُحوَّلُ فرزانًا، وقد يقتل الشاه لأنَّ غير العالم بِذلك لا يستطيع أن يصوغ هذه المعاني المُطابقة لِلعب الشطرنج. وقد استوفى أسماء الرقعة والقطع التي يلعب بها، وهي: الشاه والفرزان والرُّخ والفيل والبيدق. ويستشهد الجُندي بِما ذكره الشيخ صلاح الدين الصَّفدي في «نكث الهميان» لِيُؤكِّد أنَّ بعض العميان كانوا قادرين على اللعب بِالشطرنج، فقد ذكر الصفدي في مُؤلَّفه سالف الذِكر أنَّهُ رأى في مصر أعمى يلعب بِالشطرنج مع العوالي ويغلبهم، فقال: . | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"2235 - أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن سُلَيْمَان أَبُو العلاء التنوخي الشاعر من أهل معرة النعمان، كَانَ حسن الشعر، جزل الكلام، فصيح اللسان، غزير الأدب، عالما باللغة، حافظا لها.\nوذكر لي الْقَاضِي أَبُو الْقَاسِم التنوخي أنه ورد بغداد فِي سنة تسع وتسعين وثلاث مائة، وأنه قرأ عَلَيْهِ ديوان شعره بِبَغْدَادَ، وَقَالَ لي التنوخي: هو أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن سُلَيْمَان بْن مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان بْن أَحْمَدَ بْن سُلَيْمَان بْن دَاوُد بْن المطهر بْن زياد بْن ربيعة بْن الحارث بْن ربيعة بْن أنور بْن أسحم بْن أرقم بْن النعمان بْن عدي بْن عَبْد غطفان بْن عمرو بْن بريح بْن جذيمة بْن تيم اللَّه بْن أسد بْن وبرة بْن تغلب بْن حلوان بْن عمران بْن الحاف بْن قضاعة.\nأنشدنا الْقَاضِي أَبُو الْقَاسِم عَلِيّ بْن المحسن، قَالَ: أنشدنا أَبُو العلاء المعري لنفسه يرثى بعض أقاربه:\nغير مجد فِي ملتي واعتقادي نوح باك ولا ترنم شاد\nوشبيه صوت النعي إذا قست بصوت البشير فِي كل ناد\nأبكت تلكم الحمامة أم غنت على فرع غصنه المياد\nصاح هذي قبورنا تملأ الأرض فأين القبور من عهد عاد\nخفف الوطء ما أظن أديم الأرض إلا من هَذِهِ الأجساد\nوقبيح بنا وإن قدم العصر هوان الآباء والأجداد\nسر إن اسطعت فِي الهواء رويدا لا اختيالا على رفات العباد\nرب لحد قد صار لحدا مرارا ضاحكًا من تزاحم الأضداد\nودفين على بقايا دفين فِي طويل الزمان والآباد\nفاسأل الفرقدين عمن أحسا من قبيل وآنسا من بلاد\nكم أقاما على زوال نهار وأنار لمدلج فِي سواد\nتعب كلها الحياة فما أعجب إلا من راغب فِي ازدياد\nإن حزنا فِي ساعة الموت أضعاف السرور فِي ساعة الميلاد\nخلق الناس للبقاء فضلت أمة يحسبونهم للنفاد\nإنما ينقلون من دار أعمال إِلَى دار شقوة أو رشاد\nوالقصيدة طويلة.\nحَدَّثَنِي أَبُو الْخَطَّاب العلاء بْن حزم الأندلسي، قَالَ: ذكر لي أَبُو العلاء المعري أنه ولد فِي يوم الجمعة لثلاث بقين من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وستين وثلاث مائة.\nوَكَانَ أَبُو العلاء ضريرا عمى فِي صباه، وعاد من بغداد إِلَى بلده معرة النعمان فأقام بها إِلَى حين وفاته، وَكَانَ يتزهد ولا يأكل اللحم، ويلبس خشن الثياب، وصنف كتبا فِي اللغة، وعارض سورا من القرآن، وحكى عَنْهُ حكايات مختلفة فِي اعتقاده، حتى رماه بعض الناس بالإلحاد.\nوبلغنا أنه مات في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وأربع مائة.",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20220128001344/https://al-maktaba.org/book/9788/296",
"https://archive.ph/NgW6p",
"https://al-maktaba.org/book/31596/2707",
"https://al-maktaba.org/book/28182/57"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--مرضه وذهاب بصره-3 | 2 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | مرضه وذهاب بصره | ابتُلي أبو العلاء بِمصائب عدَّة خلال حياته، وأوَّلُ فاجعةٍ منها ذهاب بصره بِسبب الجدري. وقد اختلف المُؤرِّخون في تحديد زمن عماه، فقيل أنَّهُ وُلد أعمى، وقيل عمي وهو ابنُ ثلاث سنين، وقيل ابنُ أربع، وقيل ابنُ أربعٍ وشهر، وقيل ابنُ سبعٍ، وقال الخطيب البغدادي أنَّهُ عمي في صباه دون أن يُحدِّد سنُّه، ونقل عبد العزيز الميمني عن صاحب كتاب «آثار العجم» أنَّ أبا العلاء عمي حين بلغ سبعين سنة. وأصحُّ الأقوال عند جُمهُور المُؤرخين، بما فيهم الغربيين، أنَّهُ أُصيب بالجدري وذهب بصره وهو ابنُ أربع سنين، وقد قال أبو العلاء نفسه في رسالته إلى داعي دُعاة الفاطميين المُؤيَّد في الدين الشيرازي، أنَّهُ أُصيب بالعمى وهو في الرابعة من عُمره: . | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/12715/380"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--أثر الجدري والعمى في نفسه-4 | 2 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | أثر الجدري والعمى في نفسه | نقل أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر عن أبي الحسن الدلفي المصِّيصِي أنَّهُ رأى أبا العلاء في المعرَّة وسمعه يقول: . ونسب البعض مثل الشيخان صلاح الدين الصَّفدي وعبد الغني النابلسي بيتين من الشعر لِأبي العلاء:
وقد نسبهما الشَّريشي في شرحه مقامات الحريري إلى بشَّار بن برد، ونسبهما جمال الدين الوطواط في «الغرر والعرر» لِأبي العيناء. ويقول أحمد تيمور باشا أنَّه لم يعثر على هذين البيتين في شعر أبي العلاء، ولعلَّهما من شعره المفقود إن صحَّ وكان قائلهما. ومن الشعر الشبيه بِما ورد أعلاه، والذي تُؤكَّد نسبته إلى أبي العلاء، قوله في اللُّزوميَّات:
يشرح مُحمَّد سليم الجُندي قائلًا أنَّ حمد الله على العمى لا ينُمُّ على سُرُور أبي العلاء واغتباطه به، وإنَّما هو من تلقَّي القضاء بِالرضى والاستسلام إلى ما لا يُستطاع دفعُه. فهو . ويُضيفُ الجُندي قائلًا إنَّ شعر أبي العلاء الذي يعرض فيه لِذكر الجدري والعمى مغمورٌ بِالألم الشديد والحُزن العميق، طافحٌ بِالحسرات والزفرات، وهذا يدُلُّ على أنَّ لهما في نفسه أشدُّ وقعٍ وأمضُّ أثر، ومن ذلك قوله:
وقوله:
وقوله:
والظاهر أنَّ مرض الجدري كان شائعًا في المعرَّة ومُحيطها، إذ كان يعتادها حينًا بعد آخر، فقد تفشَّى في المعرَّة وضاحيتها نحو سنة 1312هـ، فذهب بِعُيُون كثيرٌ من الناس، وشوَّه وُجُوهًا كثيرة، وعمي بِسببه كثيرون لِفقد الأطبَّاء. ويقول الجُندي أيضًا أنَّهُ رأى كثيرٌ من الناس ممن أُصيب بِهذه العلَّة، فأصبحت وُجُوههم بعد نضرتها تُشبه ما وُصف به وجهُ أبي العلاء.
نقل الصَّفدي وأبو الفتح العبَّاسي وغيرهما، أنَّ أبا العلاء لم يعرف من الألوان إلَّا الأحمر، وذلك لِقوله: . ونقل ابن العديم عن القاضي الحسن بن الخشَّاب الحلبي أنَّ أبا العلاء قال لِجماعةٍ حضروا عنده: ، فقالوا: أبيض وأخضر وأصفر وأسود وأحمر، فقال: ، يعني الأحمر. يعتبر الجُندي أنَّ هذا القول غريبٌ جدًا لِأنَّ أبا العلاء تصدَّى في شعره إلى وصف كثيرٍ من الأشياء المُلوَّنة بِغير الأحمر وأحكم فيها الوصف والتشبيه. | [
"فصل في مولده ووفاته وحليته\nوحكى السِّلفي عن أبي محمد الإيادي أنه دخل مع عمه على أبي العلاء يزوره، فرآه قاعدًا على سجادة لِبْدٍ وهو شيخ. قال: فدعاني ومسح على رأسي، وكنت صبيًّا، وكأني أنظر إليه الساعة وإلى عينيه إحداهما بارزة والأخرى غائرة جدًّا، وهو مُجدر الوجه، نحيف الجسم.\nونقل الثعالبي عن المصيصي الشاعر، قال: رأيت بمَعَرة النعمان عجبًا من العجب، رأيت أعمى شاعرًا ظريفًا يلعب بالشطرنج والنرد، ويدخل في كل فن من الجد والهزل، يكنى أبا العلاء. وسمعته يقول: أنا أحمد الله على العمى، كما يحمده غيري على البصر. انتهى.\nوقال الشيخ عبد الغني النابلسي في رحلته الكبرى المسماة بالحقيقة والمجاز، في رحلة الشام ومصر والحجاز، عند كلامه على القدس وما فيها: «ودخلنا إلى المدرسة المسماة بالفخرية، وهي في غاية من الحسن والإتقان، وكمال البهاء وجمال البنيان، وفيها جملة من الكتب. ورأينا فيها ديوان أبي العلاء المعري وشرحه، ورأينا هناك مكتوبًا له هذين البيتين، وهما قوله:\nويناسبه قوله أيضًا:\nانتهى كلام الشيخ. والبيتان الأوَّلان اختلفوا في قائلهما، فنسبهما الصفدي في شرح لامية العجم (ج٢، ص٣٨٤) لأبي العلاء كما ذكر الشيخ، ولكن روايته: «ما في الوجود» بدل «ما في الأنام».\nونسبهما الشريشي في شرح المقامات لبشار بن برد، وروايته: «ما في البلاد»، ونسبهما الوطواط «في الغرر والعرر ص١٦١» لأبي العيناء، وروايته: «والله ما في الأنام حر»، والله أعلم.\nوالبيتان الآخران لم أجدهما في شعر أبي العلاء، ولعلهما من شعره المفقود. فإن قيل: كيف كان يَحمد اللهَ على العمى، وهو القائل في عكسه يتمنى الإبصار:\nقلنا: ليس هذا من التناقض في شيء، ولكل مقام مقال؛ لأنه أبان في الأول عن مذهبه ورأيه في الوجود، وجرى في الثاني على طريقة الشعراء في مدائحهم؛ إذ كان المقام يقتضيه. ومن هذا تعلم فرق ما بين شعريه في سقط الزند واللزوميات، لاختلاف المقامين وتبايُن الوجهتين. وإن صحت نسبة البيتين السابقين لأبي العيناء كما ذكر الوطواط، فقد جرى على مثل هذا أيضًا في قوله للمتوكل وقد سأله عن أصعب ما مر عليه في فَقْدِ بصره، فقال له: فقدي لرؤيتك يا أمير المؤمنين.\nومن قول أبي العلاء في عماه، وهو مما رواه له الصفدي:\nيشير بذلك إلى أن العميان عُوِّضوا عن البصر الذكاءَ وسرعة الحفظ. وقريب منه ما ينسب لسيدنا عبد الله بن عباس، وكان أصيب في بصره في آخر عمره:\nوغاية الغايات في هذا الباب قول بشار بن برد فيمن عيَّره بالعمى، وإن كان من غير هذا المعنى:\nومن طرائف أبي العلاء أنه لما فرغ من تصنيف كتابه اللامع العزيزي في شرح ديوان المتنبي، وقُرئ عليه، أخذ الجماعة في وَصْفه، فقال: كأنما نظر المتنبي إلي بلحظ الغيب حيث يقول:\nوكان أبو حزم مكِّي بن ريان المقري الضرير الملقَّب بصائن الدِّين يتعصب لأبي العلاء، ويطرب إذا قُرئ عليه شعره للجامع بينهما من العمى والأدب، فسلك مسلكه في النَّظْم. كذا ذكر ابن خلكان نقلًا عن ابن المستوفي.\nوتوفي — رحمه الله — يوم الجمعة، ثالثَ، وقيل ثانيَ، وقيل ثالثَ عشرَ ربيع الأول، سنة ٤٤٩ بالمعرة، في خلافة القائم العباسي، وله من العمر نحو ست وثمانين سنة، ومرض ثلاثة أيام، ولم يكن عنده غير بني عمه، فقال لهم في اليوم الثالث: اكتبوا عني. فتناولوا الدُّوِيَّ والأقلام، فأملى عليهم غير الصواب، فقال لهم القاضي أبو محمد عبد الله التنوخي: أحسن الله عزاءكم في الشيخ فإنه ميت. فمات من غده، ودُفن في ساحة من دور أهله. قال القفطي: أتيتُ قبره سنة خمسين وست مئة، فإذا هو في ساحةٍ من دُور أهله وعليه باب، فدخلتُ فإذا القبر لا احتفال به، ورأيت عليه خُبازى يابسة، والموضع على غاية ما يكون من الشعث والإهمال. وقال الذهبي: وقد رأيت قبره بعد مئة سنة من رؤية القفطي، فرأيت نحوًا مما حكى. انتهى. ويقال إنه أوصى أن يُكتب عليه:\nونقل الصفدي عن خط علاء الدين الوداعي، قال: زرت قبره بالمعرة — رحمه الله تعالى — في ربيع الأول سنة تسع وسبعين وست مئة، ولم أر عليه شيئًا من ذلك، وقد دُثر ولصق بالأرض، وعملت هذين البيتين:\nقلت: وقبره معروف إلى اليوم، أي سنة ١٣٢٧ بالمعرة، ولأهلها اعتقاد كبير فيه، ويزعمون أن الماء إذا بيت في قارورة عند قبره، وشَرِبه في الغد صبيٌّ به حبْسةٌ في لسانه، أو بَلادة في ذهنه، زال ذلك عنه ببركة أبي العلاء.\nونقل ياقوت في «إرشاد الأريب» عن ابن الهبارية، أن السبب في وفاة أبي العلاء مكاتبات جرت بينه وبين أبي نصر بن أبي عمران داعي الدعاة بمصر، دعتْ إلى الأمر بإحضاره إلى حلب، وَوَعْده على الإسلام خيرًا من بيت المال، فلما علم أنه يحمل للقتل أو الإسلام سَمَّ نفسه فمات. قال ياقوت: وقد ظفرت بتلك الرسائل، فلم أجد بها ما يدل على ما ذهب إليه ابن الهبارية. انتهى. وأقول: هذه الرسائل هي التي لخَّصها ياقوت في كتابه المذكور، وقد ظفرتُ بها أنا أيضًا، وهي عندي تامة في نسخة مخطوطة، وليس فيها شيء من ذلك. وبعدُ فأيُّ إسلام كان يريده منه داعي الدعاة، وهو رئيس الباطنية في الدولة الفاطمية، والداعي إلى مذهبهم، ونحلة القوم معروفة لا تحتاج لبيان. ومن راجع دعواتهم في خطط المقريزي عَلِمَ كيف كانوا يأخذون الداخل في مذهبهم بتشكيكه في دينه أولًا، ثم الخروج به رويدًا رويدًا من الإسلام، حتى ينتهوا به إلى الإلحاد. فهل كان ما عليه هؤلاء القوم هو الإسلام في نظر ابن الهبارية حتى يتبجح بهذه الدعوى؟\nوكان — رحمه الله — قصير القامة، نحيف الجسم ضعيفه، مُشوَّه الوجه بآثار الجدري، ومُنِيَ في آخر عمره بالإقعاد، ولما مات خَتَم عند قبره في أسبوع واحد مئة ختمة، وفي رواية: مئتان، واجتمع عليه خَلْق كثير، وأنشد أربعة وثمانون شاعرًا مراثيهم فيه. منها قصيدة طويلة لتلميذه علي بن همام، يقول فيها:\nقال ياقوت: كأنه يقول إنَّ ذِكْرَك طيب، والطيب لا يحل للمُحرم، فتجب عليه فدية. ورثاه أبو الرضى عبد الرحمن بن نوت المعري بقصيدة نذكر منها ما وقفنا عليه في «الكوكب الثاقب» لعبد القادر السَّلَوي، وهو:\nورثاه الأمير أبو الفتح الحسن بن عبد الله بن أبي حصينة المعري بقوله:",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://archive.ph/uEaHt",
"https://al-maktaba.org/book/6677/1636"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--دراسته في المعرَّة-5 | 1 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | دراسته في المعرَّة | تصغير|يمين|رسمٌ لِشيخٍ يُدرِّسُ تلاميذه في إحدى الكُتَّاب (سنة 1894م). يُحتملُ أنَّ أبا العلاء تلقَّى علومه الأولى بهذه الطريقة.
لم تذكر المصادر التاريخيَّة تفاصيل طلب أبو العلاء لِلعلم في معرَّة النُعمان، كما أنَّ شُيُوخه الذين تتلمذ على أيديهم في بلدته هذه غير معروفين على وجه الدقَّة. وكُل ما ذكره المُؤرِّخون المُتقدِّمون أنَّ أبا العلاء قرأ القُرآن بِكثيرٍ من الروايات على شُيُوخٍ يُشارُ إليهم في القراءات، وأنَّهُ قرأ النحو واللُّغة على أبيه وعلى جماعةٍ من أهل بلده كبني كوثر أو من يجري مجراهم من أصحاب ابن خالويه وطبقته. ويقول مُؤرِّخون مُتأخرون أنَّ أبا العلاء أُتيح لهُ أن ينهل من ثقافة أُسرته العالمة ويرث عنهم محبَّة العلم وأهله. فقد كان أبوه عبد الله أديبًا لُغويًّا شاعرًا روى عن ابن خالويه وعن جماعةٍ من عُلماء حلب والمعرَّة. وكان جدُّه سُليمان بن مُحمَّد قاضيًا فاضلًا فصيحًا شاعرًا مُحدِّثًا روى عن جماعةٍ من العُلماء. وكانت جدَّتُه أُمَّ سلمة بنت الحسن بن إسحٰق بن بُلبُل عالمةً بِالحديث. وكان أخوه الأكبر أبو المجد مُحمَّد بن عبد الله بن سُليمان أديبًا شاعرًا.
ومن المُؤكَّد أنَّ آفة العمى لم تحل بين أبي العلاء وطلب العلم، لكنَّ الطريقة التي سلكها في تعلُّمه لم تأتِ على ذكرها كُتُب المُؤرِّخين. لكنَّ مُحمَّد سليم الجُندي، ابن المعرَّة أيضًا، يفترض أنَّ تلك الطريقة لا تختلف عن العادة التي أدركها في مسقط رأسه مُنذُ أوائل القرن العشرين الميلاديّ في تعليم الأطفال المُبصرين والمكفوفين. فكان الطفل إذا بلغ السابعة من عُمره وضعه أبوه في كُتَّابٍ عند شيخ. وأوَّل ما يُعلِّمه حُرُوف الهجاء، ثُمَّ يُعلِّمه القُرآن، ثُمَّ يُعلِّمه أحكام القراءة والتجويد، فإذا أتمَّ ذلك نقلهُ إلى شيخٍ آخر في مسجدٍ أو مدرسة، فيُعلِّمه شيئًا من النحو والفقه، ثُمَّ إذا شاء نقله إلى شيخٍ آخر فدرس عليه ما أراد من عُلُوم الدين واللسان وغيرهما. ويُرجِّح الجُندي أن يكون أبو العلاء تعلَّم الهجاء بِالقافة، أي الحُرُوف النافرة التي يُعلَّم بها المكفوفون اليوم، لأنَّها كانت معروفةً في ذلك العهد، على ما يُشعر به كلام أبي العلاء حيثُ يقول:
ويُؤيِّد هذا تصويره أشكال بعض الحُرُوف كقوله:
يقول القفطي في «إنباه الرُواة» عن طلب أبي العلاء لِلعلم: . وحدَّد أحد شُيُوخ أبو العلاء، وهو القاضي أبو عمرو عُثمان بن عبد الله الكرجيّ، وقال أنَّهُ سمع منه كتاب غريب الحديث لِابن قُتيبة. ولم يُسمِّ القفطي أحدًا من بني كوثر أو من أصحاب ابن خالويه الذين درس المعرِّي عليهم. غير أنَّ عبد العزيز الميمني ذكر في كتابه «أبو العلاء وما إليه» اسم واحدٍ من أصحاب ابن خالويه في عداد شُيُوخ المعرِّي هو أبو القاسم المُبارك بن عبد العزيز. أمَّا ابن العديم فذكر عدَّة شُيُوخ لِلمعرَّي، فقال أنَّهُ أخذ الحديث عن أبيه وجدِّه وأخيه وجدَّته، وعن أبي زكريَّا يحيى بن مسعر بن مُحمَّد المعرِّي التَّنُوخي، وعن أبي الفتح مُحمَّد بن الحسن بن روح المعرِّي، وعن أبي الفرج عبد الصمد بن أحمد بن عبد الرحمٰن الضرير الحمصي، وعن أبي بكر مُحمَّد بن عبد الرحمٰن الرحبي، وعن أبي عبد الله مُحمَّد بن يُوسُف بن كركير الدُقِّي، وعن القاضي أبي عمرو عُثمان بن عبد الله الطرسوسي. وروى عن أخيه أبي الهيثم شيئًا من شعره وخرَّج من أحاديثه سبعة أجواء رُويت عنه. وقال ابن العديم أيضًا أنَّ أبا العلاء قرأ اللُغة والنحو في المعرَّة على أبيه وعلى أبي بكر مُحمَّد بن مسعود بن مُحمَّد بن يحيى بن الفرج النحوي.
ومن المعروف أنَّ أبا العلاء كان مُتَّقد الذهن، عجيب الحفظ، وكان يقول: . يشهد لهُ بذلك تلميذه أبو زكريَّا التبريزي، الذي يروي أنَّه كان جالسًا في المسجد يقرأ على أبي العلاء شيئًا من تصانيفه، فدخل المسجد رجلٌ من بلده تبريز للصلاة فرآه وعرفه، فقام وكلَّمه بِلُغته الأُم، أي الأذريَّة، فلمَّا عاد سأله أبو العلاء أيُّ لسانٍ هذا؟ فأجابه أنَّهُ لسان أهل أذربيجان، فقال أبو العلاء: ، وأعاد له ما قالاه لفظًا بِلفظ. | [
"أبو العلاء المعري: ملامح حياته و أدبه\nدار ابن كثير،, 1999 - 211 من الصفحات\nAbū al-ʻAlāʼ, al-Maʻarrī, 973-1057; Arabic poetry; criticism and interpretation.\nمن داخل الكتاب\nصفحة واحدة تتطابق مع نشأ أبو العلاء في بيت علم في هذا الكتاب\nالصفحة 21\nأين بقية أجزاء هذا الكتاب؟\nالنتائج 1-1 من 1\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nـ أبو آخر أبا ابن أبي العلاء أحمد إذا أراد إلا الأبيات الأرض الألفاظ الأول التعريف التي الثاني الحسن الحياة الدنيا الدهر الذي الشعر الشعراء الصاهل العرب العلم الغريب الفخر الفصول والغايات اللزوميات اللغة اللغوية الله المديح المرأة المعري الناس إلى إليه أم أمثلة إن أن يكون انظر أنه أهل أي بعد ذلك بعض بغداد بل بن عبد به بها بين تلك ثم جمع حال حين دار ذكر ذلك رسالة الغفران سقط الزند شرح شعر شعره شيء عبد الله عشر على علي بن عليه عن عنه فإن فعولن فقد فلا فهو فـي فيما فيه فيها قال قبل قد قوله كان كانت كتاب كثير كل كما لا لأبي لأن لم لما لنا له لها لي ليس ما ما لا مثل محمد بن مفقود مـن منه منها نثر نحو نفسه هذه هنا هو هي والشاحج وأما وإن وفي البيت وقد وكان ولا ولكن ولكنه ولم ولو وما ومن وهذا وهو وهي يقول يكن"
] | [
"https://books.google.com.lb/books?redir_esc=y&id=Nz9jAAAAMAAJ&focus=searchwithinvolume&q=%D9%86%D8%B4%D8%A3+%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1+%D9%81%D9%8A+%D8%A8%D9%8A%D8%AA+%D8%B9%D9%84%D9%85"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--رحلاته في طلب العلم-6 | 1 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | رحلاته في طلب العلم | زعم كثيرٌ ممن كتب في أبي العلاء، أنَّهُ بعد أن أتمَّ ما أخذه عن عُلماء بلده، رحل إلى حلب وأنطاكية واللاذقيَّة وطرابُلس من البُلدان الشَّاميَّة، وإلى بغداد لِأجل طلب العلم، بل قيل أيضًا أنَّهُ ذهب إلى صنعاء بِاليمن.
رحلته إلى حلب
قال ابن العديم أنَّ أبا العلاء دخل حلب وهو صبيّ وقرأ على مُحمَّدٍ بن عبد الله بن سعد النَّحوي رواية ديوان المُتنبِّي. وذكر هذه الرحلة ابن خلِّكان، والإمام السيوطي، وغيرهما. ولم يذكر أحدٌ من هؤلاء المُؤرِّخين زمن قُدُوم أبي العلاء إلى حلب ولا مُدَّة إقامته هُناك، بل اكتفوا بِالقول أنَّهُ دخلها وهو صبيّ. يقولُ الدكتور مُحمَّد طاهر الحمصي أنَّهُ لا يُستبعد دُخُول المعرِّي حلب أكثر من مرَّة، لِأنَّ أخواله بني سبيكة كانوا من أهلها وأعيانها. وممَّا يُقوِّي هذا الرأي أنَّ أخواله كانوا أهل فضلٍ وعلم، وأنَّ صلته بهم لم تنقطع طوال حياته، وفي رسائله المُتعدِّدة إليهم ما يُثبت ذلك. يُشكِّك مُحمَّد سليم الجُندي في دُخُول المعرِّي إلى حلب خلال صباه، لأنَّ كلمة «صبيّ» في العربيَّة تعني الصَّغير دون الغُلام أو من لم يُفطم بعد. وإن تقرَّر القول بِصحَّة رحلته إلى المدينة المذكورة، فإنَّ شعره الذي يصفها فيه ليس بِشعر صبيٍّ، منها قوله في السقط:
وقوله من قصيدةٍ يُهنِّئ بها واليًا بِزفافٍ:
وقوله في اللُّزوميَّات في الخمر:
ويُضيفُ الجُندي مُؤكِّدًا أنَّ هذه الأبيات لا تُؤكِّد - رُغم ذلك - دُخُول أبو العلاء لِحلب. كذلك لا تُؤكَّد رحلته إليها رُغم ذِكرها في مواطن من نثره، منها قوله في رسالته إلى خاله: . كما ذكر في رسالة الغُفران أسماء طائفةٍ من رجالها. ولكن ذلك كُلَّهُ، بِرأي الجُندي، لا يوجب أن يكون عرفهم، ولا أن تكون معرفته بهم في حلب، ولا أن يكون أخذ علمًا عن أحد من عُلمائها. وقد كانت في حلب آنذاك مكتباتٍ كثيرة، منها مكتبةُ بِجامع حلب وقَّفها سيف الدولة الحمداني وغيره، لكنَّها نُهبت خلال فتنةٍ طائفيَّة بين أهل السُنَّة والشيعة أثناء حياة المعرِّي، وأشار ابن العديم إلى أنَّ خزانة الكُتُب في حلب نُهبت في زمن أبي العلاء، ولم يبقَ فيها إلَّا القليل ثُمَّ جدَّد الكُتُب فيها أبو النَّجم هبة الله بن بديع وزير الملك رضوان بن تُتُش ثُمَّ وقَّف غيره كُتُبًا أُخر بها. وبِهذا لا يستبعد الجُندي أن يكون أبو العلاء قد دخل حلب لِلاطلاع على مكتباتها، على أنَّه يخلص إلى نتيجةٍ هي أنَّ أبا العلاء لم تثبت رحلته إلى حلب لِطلب العلم بِطريقٍ صحيحٍ واضح، ولعلَّ رحلته إليها كانت لِغايةٍ أُخرى. | [
"أبو العلاء المعري: ملامح حياته و أدبه\nدار ابن كثير،, 1999 - 211 من الصفحات\nAbū al-ʻAlāʼ, al-Maʻarrī, 973-1057; Arabic poetry; criticism and interpretation.\nمن داخل الكتاب\n2 من الصفحات تتطابق مع وليس ببعيد في هذا الكتاب\nالصفحة 23\nالصفحة 132\nأين بقية أجزاء هذا الكتاب؟\nالنتائج 1-2 من 2\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nـ أبو آخر أبا ابن أبي العلاء أحمد إذا أراد إلا الأبيات الأرض الألفاظ الأول التعريف التي الثاني الحسن الحياة الدنيا الدهر الذي الشعر الشعراء الصاهل العرب العلم الغريب الفخر الفصول والغايات اللزوميات اللغة اللغوية الله المديح المرأة المعري الناس إلى إليه أم أمثلة إن أن يكون انظر أنه أهل أي بعد ذلك بعض بغداد بل بن عبد به بها بين تلك ثم جمع حال حين دار ذكر ذلك رسالة الغفران سقط الزند شرح شعر شعره شيء عبد الله عشر على علي بن عليه عن عنه فإن فعولن فقد فلا فهو فـي فيما فيه فيها قال قبل قد قوله كان كانت كتاب كثير كل كما لا لأبي لأن لم لما لنا له لها لي ليس ما ما لا مثل محمد بن مفقود مـن منه منها نثر نحو نفسه هذه هنا هو هي والشاحج وأما وإن وفي البيت وقد وكان ولا ولكن ولكنه ولم ولو وما ومن وهذا وهو وهي يقول يكن"
] | [
"https://books.google.com.lb/books?redir_esc=y&id=Nz9jAAAAMAAJ&focus=searchwithinvolume&q=%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%B3+%D8%A8%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D8%AF+"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--رحلته إلى صنعاء-8 | 1 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | رحلته إلى صنعاء | قال شيخ الإسلام الإمام ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان بِترجمة أبي العلاء: ولم يزد على هذا. فنقل الميمني هذا الكلام وعلَّق عليه قائلًا: . يقول مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ ظاهر كلام الميمني يُشعر بِقُبُوله هذه الرحلة على أنَّهُ لم يجد من ذكرها ليُقوِّي بها هذه الرواية، أمَّا الجُندي نفسه فلا يُؤيِّد وُقُوع هذه الرحلة لِانفراد الرواية بها، وإن كان ابن حجرٍ ثقةً في رواياته، لكنَّهُ غير معصومٍ من الخطأ ولا من خطأ النُسَّاخ وتحريف الرُواة. ويُرجِّح الجُندي أن يكون أصل العبارة: «ومكث بضعًا وأربعين سنة لا يأكل اللحم»، ثُمَّ سقطت كلمة «أربعين» فتوهَّم الناسخ أو الطابع أنَّ «بضعًا» هي «بِصنعاء». وهذا هو المُوافق أيضًا لِما ذكره ابن حجر نقلًا عن هلال الصابئ في تاريخه. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/12063/207"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--رحلته إلى بغداد-9 | 9 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | رحلته إلى بغداد | تصغير|يمين|رسمٌ لِطُلَّابٍ في مكتبة بيت الحكمة وضعها يحيى بن محمود الواسطي.
كانت بغداد في عهد أبي العلاء عاصمة الخلافة الإسلاميَّة، ومقرُّ الأشراف، ومُلتقى الأُمم، ومقصد الطلبة والدارسين، وفيها من مجالس العلم والأدب والمُناظرة والوعظ ما ليس في غيرها من بلاد المُسلمين. وعلى الرُغم من اضطرابها سياسيًّا في ذلك العهد، فإنَّ النهضة العلميَّة فيه كانت على خير ما كانت عليه في عصرٍ من العُصُور. وكانت فيها خزائن كُتُبٍ كثيرة، منها مكتبتان عامَّتان، إحداهُما بيت الحكمة، وهي التي أسَّسها الخليفة هٰرون الرشيد، وكان فيها من الكُتُب ما لا يُوصف كثره. قال القلقشندي في صُبح الأعشى: . أمَّا المكتبة الأُخرى فهي مكتبة سابور بن أردشير البُويهي وزير بهاء الدولة، وقد بُنيت سنة 383هـ حسب قول ابن الأثير: . وقد أشار إليها أبو العلاء بِقوله:
سمع أبو العلاء بِهذه الخزائن، لا سيَّما دار الكُتُب، فاشرأبَّت نفسه إلى زيارة بغداد والاطلاع على ما فيها، فعقد النيَّة على ذلك واستأذن أُمُّه كما جاء في رسالةٍ إلى خاله أبي القاسم: . وذكر أبو العلاء سبب رحلته صراحةً في رسالةٍ إلى خاله سالف الذِكر عند رُجُوعه من العراق: . وقال في كتابه الذي أرسله إلى أهل المعرَّة من بغداد: . وأكَّد مُؤرِّخون لاحقون مثل ابن الوردي أنَّ غاية هذه الرحلة كانت الاطلاع على ما تكتنزه مكتبات بغداد من علمٍ، فقال: .
رُغم ما سلف من إقرارٍ من أبي العلاء بِسبب رحلته إلى بغداد، فقد ذكر جماعةٌ من المُؤرِّخين منهم القفطي والإمام الذهبي وغيرهما أنَّ عامل أو أمير حلب عارض أبا العلاء في وقفٍ له، فسافر إلى بغداد مُتظلِّمًا شاكيًا، ولم يُعيِّن أحدٌ منهم ذلك العامل أو الأمير في ذلك العهد ولا في أي سنةٍ وقعت المُعارضة ولا نوعها ولا نوع ذلك الوقف. يستبعد مُحمَّد سليم الجُندي أن يكون التظلُّم دافعًا من دوافع أبي العلاء لِلسفر إلى بغداد، فمن الثابت أنَّهُ رحل من المعرَّة في أواخر سنة 398هـ، وفي تلك السنة كان يتولَّى حلب لُؤلُؤ بن عبد الله السيفي، مولى سيف الدولة الحمداني، وكان مُتأرجحًا في سياسته بين العبَّاسيين والفاطميين، وكانت حلب على وشك الخُرُوج من تحت جناح الدولة العبَّاسيَّة والدُخُول في حوزة الدولة الفاطميَّة، فمن البعيد أن يذهب أبو العلاء إلى بغداد مُتظلِّمًا من عاملٍ ليس لِلخلافة في بغداد سُلطانٌ عليه. وذكر الميمني أسبابًا كثيرةً لِرحلته، منها الاطلاع على الكُنُوز العلميَّة والأدبيَّة في دار الخلافة، ولقاء العُلماء والإفادة والاستفادة لهم ومنهم، والسأم والتبرُّم من الفتن والغارات والحُرُوب التي كان يُثيرها البدو والروم والفاطميُّون.
خرج أبو العلاء من المعرَّة في أواخر سنة 398هـ كما أُسلف، والظاهر من رسالته إلى القاضي الفقيه أبي الطيِّب الطبري ومن رسالته إلى خاله أنَّهُ ركب أولًا مطيَّة ثُمَّ ركب سفينة، فإنَّهُ قال: . ويظهر أنَّهُ لم يمر بِحلب في ذهابه إلى بغداد، ولكنَّهُ نزل بِالرقَّة وكتب منها كتابًا إلى خاله يشرح لهُ فيه ما حمله على النُزُول، ثُمَّ ركب سفينة عبر الفُرات، فسارت به إلى الأنبار، ثُمَّ اعترضه نفرٌ من أصحاب السُلطان، فأخذوا السفينة إلى موضعٍ يُقال لهُ الفارسيَّة، وهي قريةٌ غنَّاء وقعت على ضفَّة نهر عيسى وفق ما قال ياقوت الحموي. ودخل أبو العلاء دار الخلافة سنة 399هـ، وقال غيرُ واحدٍ سنة 400هـ دون تعيين اليوم أو الشهر، بل اكتفوا بِقول: اتفق يوم وُصُوله إلى بغداد موت الشريف الطاهر والد الشريفين الرَّضي والمُرتضى، ورثاه بقصيدته الفائيَّة، فقال:
نزل أبو العلاء في «سُويقة غالب»، وهي من محال بغداد. وقال في قصيدته إلى القاضي المُحسن بن علي التَّنُوخي:
و«القطيعةُ» اسمٌ لِموضعان في الجانب الغربي من بغداد وهو الكرخ. إحداهُما «قطيعة الربيع» كان يسكُنُها التُجَّار، والأُخرى «قطيعة الفُقهاء». ورجَّح الميمني أن يكون أبو العلاء قد سكن قطيعة الفُقهاء، مُستدلًّا على ذلك بِقول أبي العلاء من قصيدةٍ يُجيبُ بها أبا تميمٍ البرقي:
وقال ابن السيِّد البطليوسي: . وقال التبريزي: ، والرَّبيع هو الرَّبيع بن يُونُس حاجب الخليفة أبو جعفر المنصور. ويُرجِّح مُحمَّد سليم الجُندي أن يكون كلام البطليوسي الأقرب إلى الصواب. ومن الواضح أنَّ شُهرة أبي العلاء سبقته إلى بغداد، لأنَّ المعرَّة في عهده كانت مُلتقى السُبُل بين الشَّام وما وراءها، والعراق وما وراءه. وكان الحُجَّاج والتُجَّار والرُّحَّال ورُسُل المُلُوك وغيرهم يمُرُّون بها، وقد كان ذِكرُ أبي العلاء ملأ تلك النواحي، وتخطَّى إلى مسامع كثيرٍ من الفُضلاء في العراق وغيره، منهم القاضي الطبري الذي كانت بينه وبين أبي العلاء معرفةٌ ومُكاتبةٌ قبل أن يصل إلى بغداد. كما راسل العلَّامة الفقيه أبو حامد الإسفرائيني وكتب إليه قصيدة يُحدِّثه فيها عن رحلته. يذكرُ البديعي إقبال أهل العلم والأدب على أبي العلاء حين دخل بغداد فيقول: .
تسنَّى لِأبي العلاء وهو في بغداد أن يلقى عددًا من رجالاتها وشُيُوخها وعُلمائها وأُدبائها وشُعرائها، منهم الشريفان الرَّضي والمُرتضى، والعالم اللُّغويّ علي بن عيسى الربعي، وأبو أحمد عبد السلام البصريّ المعروف بِـ«الواجكا» ناظر دار العلم بِبغداد، وأبو منصور خازنها، وأبو علي عبد الكريم بن الحسن السُكَّري النَّحوي، وابن فُورَّجَة. ويذكر ابن العديم أنَّ أبا العلاء درس على أولئك العُلماء والأُدباء أشياء من اللُّغة والنحو والأدب. يقولُ الدكتور مُحمَّد طاهر الحمصي أنَّ المعرِّي كان يشهد مجالس أولئك العُلماء مُشاركًا لا مُتلقيًا، وكانت مجُالسة هؤلاء الشُيُوخ تتخذ شكل المُذاكرة والمُطارحة العلميَّة والأدبيَّة، لا شكل التلقي والتلقين، والدليل على هذا أنَّ آثار المعرِّي الحاضرة خالية من أيَّة نُقُولٍ عن هؤلاء العُلماء الذين لقيهم ببغداد. وطاب لِأبي العلاء المقام في دار الخِلافة زمنًا، وأنس بِعُلمائها، ولازم حُضُور مجالسهم التي كانت تُعقد في دار العلم أيَّام الجُمع، وترك ذلك كُلُّه ذكرى طيِّبة في نفسه. قال مُخاطبًا أبا أحمد عبد السلام البصريّ بعد عودته إلى المعرَّة واصفًا شوقه لِلمجمع الذي كان يعقده الأخير:
وقد ذكر طٰه حُسين أنَّ هذا المجمع الذي كان عبد السلام البصري يعقده إنَّما هو أحد مجامع إخوان الصفا السريَّة، وهم جماعةٌ من الفلاسفة المُسلمين اشتركوا في الأغراض والآراء، ويستدل على ذلك من قول أبي العلاء:
تصغير|مخطوطة لإخوان الصفا تعود لِقُرابة سنة 1287م. رجَّح طٰه حُسين انضمام أبي العلاء لِهذه الجماعة خلال إقامته بِبغداد.
وكان قوام هذه الجماعة، فيما يظهر، سياسي عقلي، إذ كانت لهم أغراض سياسيَّة مُسرفة في التطرُّف، واعتبرهم طٰه حُسين من غُلاة الشيعة، ولعلَّهم من الإسماعيليَّة. ويزيد حُسين في مُقدِّمته التي وضعها لِكتاب «رسائل إخوان الصفا»: ويزيد: .
يرُدُّ مُحمَّد سليم الجُندي على ما سبق قائلًا أنَّهُ وهمٌ باطل، والدليلُ على ذلك أُمُورٌ كثيرة، منها: أنَّ قول المعرِّي «عن حُضُور بِمجمع» ليس فيه تصريح بأنَّ المجمع دار عبد السلام، ولا أنَّهُ مجمعٌ فلسفيٌّ. والأقرب برأيه أن يكون ذلك المجمع دار الكُتُب التي كان عبد السلام خازنًا لها. وتخصيص يوم الجُمُعة يجوز أن يكون عبد السلام اختاره لِلمعرِّي لِيتمكَّن من زيارته بِسبب فراغه في ذلك اليوم، أو لِيجمعه بِرجالٍ من العُلماء والأُدباء كانوا يجتمعون فيه في دار العلم أو غيرها لِلمُحادثة والمُذاكرة والمُفاكهة ونحوها. وهذا أقرب إلى القبول، وأكثر مُلائمة لِما عُرف به عبد السلام من الصدق والتقوى والاشتهار بِالقراءة ورواية الأحاديث والتفسير والأخبار وغيرها، ولو شعر الناس أنَّهُ ينحو منحى الفلاسفة في عقيدته لأعرضوا عن رواياته. ومنها أنَّ هذا اليوم، لو كان يوم المجمع السرِّي، لما صرَّح بِذكره أبو العلاء، كيلا ينتبه له خُصُومه. كما يُستبعد أن يركن إخوان الصفا إلى أبي العلاء وهو غريبٌ عنهم؛ وقد نُقل عن أبي حيَّان التوحيدي أنَّهم كانوا يجتمعون في منزل أبي سليمان النهرجوري، فإذا اجتمع معهم أجنبي التزموا الكنايات والرُمُوز والإشارات. ومنها أنَّ كلمة «إخوان الصفاء»، في أبيات المعرِّي المُتقدِّمة، يُرادُ بها غالبًا مُصافاة المودَّة؛ وقد وقعت هذه الكلمة في كلام كثيرٍ من الشُعراء والكُتَّاب، منهم عمرو بن شأس الأسدي حيثُ يقول:
ومنهم البراء بن ربعي الفقعسي حيثُ يقول:
ومنهم ابن الرومي حيثُ يقول:
ومنهم ابن المُقفَّع حيثُ قال في باب الحمامة المُطوَّقة من كتاب كليلة ودمنة: . فهؤلاء كُلُّهم ذكروا «إخوان الصفاء»، وهُم يريدون إخوان المودَّة الصافية الخالصة قبل أن تُؤلَّف جماعة إخوان الصفا. وأبو العلاء احتذى على مثالهم. ويستغرب الجُندي كيف حكم طٰه حُسين على إخوان الصفا بِأنَّهم من غُلاة الشيعة أو الإسماعيليين؛ ثُمَّ جعله أبا العلاء منهم، وهو أشد الناس إنكارًا على الفريقين. والأغرب من هذا عنده، أن يكون المعرِّي ممن يعمل لِأغراضٍ سياسيَّةٍ مُتطرِّفة. | [
"غاني اللوى من شخصك اليوم أطلال ... وفي النوم مغنى من خيالك محلال\nمعانيك شتى والعبارة واحد ... فطرفك قتال وزندك مغتال\nوأبغضت فيك النخل والنخل يانغ ... واعجبني من حبك الطلع والضال\nفأذهل اني بالعراق على شفا ... رزي الاماني لا أنيس ولا مال\nمقل من الأهلين يسر واسرة ... كفى حزناً بين مشت وإقلال\nطويت الصباطي السجل وزارني ... زمان له بالشيب حكم واسجال\nإذا جن ليلي جن لبي وزائد ... خفوق فؤادي كلما خفق الآل\nوماء بلادي كان أنجع مشرباً ... ولو أن ماء الكرخ صهباء جريال\nحروف سرى جاءت لمعنى أردته ... برتني اسماء لهن وأفعال\nيحازرن من لدغ الازمة لا اهتدى ... مخبرها أن الازمة أصلال\nفي وطني أن فاتني بك سائغ ... من العيش فلينعم للساكنك البال\nفان استطع في الحشر آتك زائراً ... وهيهات لي يم القيامة اشغال\nوكم ماجد في سيف دجلة لم أشم ... له بارقاً والمرء كالمزن هطال\nمن الغر تراك الهواجر معرض ... عن الجهل قذاف الجواهر مفضال\nسيطلبني رزقي الذي لو طلبته ... لما زاد والدنيا حظوظ وإقبال\nإذا صدق الجد افترى العم للفتى ... مكارم لا تكري وان كذب الخال\nواهوى لجراك السماوة والقطا ... ولو أن صنفيه وشاة وعذال\nحملت من الشامين أطيب جرعة ... وانزرها والقوم بالقفر ضلال\nيلوذ بأقطار الزجاجة بعدما ... اريقت لما اهديت في الكثر أمثال\nفسقياً لكأس من فم مثل خاتم ... من الدر لم يهمم بتقبيله خال\nصحبت كرانا والركاب سفائن ... كعادك فينا والركائب اجمال\nأعمت الينا أم فعال ابن مريم ... فعلت وهل يعطى النبوة مكسال\nكأن الخرامى جمعت لك حلة ... عليك بها في اللون والطيب سربال\nعجبت وقد جزت الصراة رفلة ... وما خضلت مما تسربلت أذيال\nمتى ينزل الحي الكلابي بالساً ... يحييك عني ظاعنون وقفال\nتحية ود ما الفرات وماؤه ... باعذب منها وهو ازرق سلسال\nوان زعموا أن الهجير استشفهم ... إليها فمنها في المزايد اسمال\nأتعلم ذات القرط والشنف أنني ... يشفني بالزأر أغلب رئبال\nفيا دارها أن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال\nإذا نحن أهللنا بنؤيك ساءنا ... فهلا بوجه المالكية اهلال\nتصاحب في البيداء ذئباً وذابلاً ... كلا صاحبيها في التنوفة عسال\nإذا أعرب الرعيان عنها سولمها ... أريح عليها الليل هيق وذيال\nتسييء ينا يقظى فاما إذا سرت ... رقاداً فاحسان الينا واجمال\nبكت فكأن العقد نادى فريدهلم لعقد الحلف قلب وخلخال\nوهل يحزن الدمع الغريب دمعا ولؤلؤاً ... وولت اصيلا وهي كالشمس معطال\nباشنب معطار الغزيزة مقسم ... لسائفه أن القسيمة متفال\nفلا اخلف الدمع الذي الذي فاض شأنها ... دعاء لها بل أخلف النظم لآل\nوغنت لنا من دار سابور قينة ... من الورق مطراب الأصائل ميهال\nرأت زهراً غضا فهاجت بمزهر ... مثانيه احشاء لطفن وأوصال\nفقلت تغني حيث شئت فانما ... غناؤك عندي يا حمامة إعوال\nوتحسدك البيض الخوالي قلادةً ... بجيدك فيها من شذى المسك تمثال\nظلمن وبيت الله كم من قلادة ... توازرها سور لهن واحجال\nبدت حية قصراً فقلت لصاحبي ... حياة وشر بئس ما فعل الفال\nاتبصر ناراً أوقدت لخويلد ... ودون سناها للنجائب إرقال\nواقتال حرب يفقد السلم فيهم ... على غيرهم أمضى القضاء واقتال\nوعرض فلاة يحرم السيف وسطها ... إلا أن احرام الصوارم احلال\nإذا قدحت فالمشرفي زنادها ... وان هي حشت فالعوامل اجذال\nتمنيت أن الخمر حلت لنشوة ... تجهلني كيف اطمأنت بي الحال\nوله أيضاً:\nلعل نواها أن تريع شطونها ... وان تتجلى عن شموس دجونها\nبنا من هوى سعدى البخيلة كاسمها ... إذا زايلته عين سعدى وسينها\nإذا ما انحنا حرة فوق حرة ... بكى رحمة الوجناء منها وجينها",
"هذا الكتاب ملكية عامة\nنُشر هذا الكتاب برخصة المشاع الإبداعي مع ذكر المؤلف والمصدر\n|مؤلف:||أبو العلاء المعري|\n|قسم:||الأدب العربي|\n|اللغة:||العربية|\n|الناشر:||المطبعة الادبية|\n|تاريخ الإصدار:||01 يناير 1900|\n|الصفحات:||248|\n|حجم الملف:||117.84 ميجا بايت|\n|نوع الملف:|\n|تاريخ الإنشاء:||14 مايو 2019|\n|مرتبة الشهرة:||39,158 رقم 1 هو الأشهر !|\n|رابط مختصر:||نسخ|\n|المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب|\nالمؤلف كتاب رسائل ابي العلاء المعري والمؤلف لـ 76 كتب أخرى.\nأبو العلاء المعري (363 هـ - 449 هـ) (973 -1057م) هو أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي المعري، شاعر ومفكر ونحوي وأديب من عصر الدولة العباسية، ولد وتوفي في معرة النعمان في محافظة إدلب وإليها يُنسب. لُقب بـرهين المحبسين أي محبس العمى ومحبس البيت وذلك لأنه قد اعتزل الناس بعد عودته من بغداد حتى وفاته.\nحياته\nولد المعري في معرة النعمان (في سوريا حالياً، ينتمي لعائلة بني سليمان، والتي بدورها تنتمي لقبيلة تنوخ، جده الأعظم كان أول قاضٍ في المدينة، وقد عرف بعض أعضاء عائلة بني سليمان بالشعر، فقد بصره في الرابعة من العمر نتيجة لمرض الجدري. بدأ يقرأ الشّعرَ في سن مبكرة حوالي الحادية عشرة أو الثانية عشرة من عمره في بلدته معرة النعمان، ثم ذهب للدراسة في حلب، وغيرها من المدن السورية. فدرس علوم اللغة والأدب والحديث والتفسير والفقه والشعر على نفر من أهله، وفيهم القضاة والفقهاء والشعراء، وقرأ النحو في حلب على أصحاب ابن خالويه، ويدل شعره ونثره على أنه كان عالماً بالأديان والمذاهب وفي عقائد الفرق، وكان آية في معرفة التاريخ والأخبار. وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. أخذ المعري النحو وشعر المتنبي عن محمد بن عبد الله بن سعد النحوي. وهو أحد رواة شعر المتنبي.\nكان على جانب عظيم من الذكاء والفهم وحدة الذهن والحفظ وتوقد الخاطر، وسافر في أواخر سنة 398 هـ 1007م إلى بغداد فزار دور كتبها وقابل علماءها. وعاد إلى معرة النعمان سنة 400 هـ 1009م، وشرع في التأليف والتصنيف ملازماً بيته، وكان اسم كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم.\nوقد كان عزم على اعتزاله الناسَ وهو في بغداد، خصوصاً بعد أن ورد إليه خبر وفاة والده، وقدد عزز فكرة ذهابه عن بغداد أنه رأى تنافس العلماء والرؤساء على الجاه، وتيقن \"أن الدنيا كما هي مفطورة على الشرور والدواهي\" وقال ذات مرة \"وأنا وحشي الغريزة، أنسي الولادة\"\nوكتب إلى خاله أبي القاسم قبل قبيل منصرفه من بغداد \"ولما فاتني المقام بحيث اخترتُ، أجمعت على انفراد يجلعني كالظبي في الكناس، ويقطع ما بيني وبين الناس إلا من وصلني الله به وصل الذراع باليد، والليلة بالغد\" وقال بعد اعتزاله بفترة طويلة \"لزمت مسكني منذ سنة أربعمائة، واجتهدت على أن أُتوفى على تسبيح الله وتحميده\"\nعاش المعري بعد اعتزاله زاهداً في الدنيا، معرضاً عن لذاتها، لا يأكل لحم الحيوان حتى قيل أنه لم يأكل اللحم 45 سنة، ولا ما ينتجه من سمن ولبن أو بيض وعسل، ولا يلبس من الثياب إلا الخشن. حتى توفي عن عمر يناهز 86 عاماً، ودفن في منزله بمعرة النعمان.\nوقد جمعت أخباره مما كتبه المؤرخون وأصحاب السير في كتاب بإشراف الدكتور طه حسين بعنوان \"تعريف القدماء بأبي العلاء\".\nآراؤه في الدين\nتعددت الآراء حول آراء المعري في الدين وهناك خلاف في هذه المسألة\nهناك رأي يقول بأن المعري من المشككين في معتقداته، وندد بالخرافات في الأديان. وبالتالي فقد وصف بأنه مفكر متشائم، وقد يكون أفضل وصف له هو كونه يؤمن بالربوبية. حيث كان يؤمن بأن الدين ”خرافة ابتدعها القدماء“ لا قيمة لها إلا لأولئك الذين يستغلون السذج من الجماهير. وخلال حياة المعري ظهر الكثير من الخلفاء في مصر وبغداد وحلب الذين كانوا يستغلون الدين كأداة لتبرير وتدعيم سلطتهم.\nوهذه إحدى أبياته:\nكما يزعم بعض المستشرقين أن المعري رفض مزاعم \"الوحي الإلهي\". عقيدته كانت عقيدة الفيلسوف والزاهد، الذي يتخذ العقل دليلاً أخلاقياً له، والفضيلة هي مكافأته الوحيدة.\nوذهب في فلسفته التشاؤمية إلى الحد الذي وصى فيه بعدم إنجاب الأطفال كي نجنبهم آلام الحياة. وفي مرثاة ألفها عقب فقده لقريب له جمع حزنه على قريبه مع تأملاته عن سرعة الزوال، قال:\nيقول الباحث نرجس توحيدي فر عن عقيدة أبي العلاء:\n.\nوكان المعري يؤمن بالله كإله خالق، قال أبو العلاء:\nوَلَيسَ العَوالي في القَنا كَالسَوافِلِ\nحَداكُم عَلى تَعظيمِ مَن خَلَقَ الضُحى\nوَشُهبَ الدُجى مِن طالِعاتٍ وَآفِل\nوَأَلزَمَكُم ما لَيسَ يُعجِزُ حَملُهُ\nأَخا الضَعفِ مِن فَرضٍ لَهُ وَنَوافِلُ\nوَحَثَّ عَلى تَطهيرِ جِسمٍ وَمَلبَسٍ\nالمصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي\nرسائل ابي العلاء المعري :\nمع شرحها\nالكاتب: ابو العلاء المعري،, 973-1057\nمكان النشر: بيروت :\nالناشر: المطبعة الادبية،\nتاريخ النشر: 1894\nرقم النداء: PJ7750 .A16 A32 1894\nالمجموعة: Arabic Collections Online\nاللّغة: Arabic\nالمُزوِّد: Columbia University Libraries\nكن أول من يقيم ويراجع ويقتبس من الكتاب\nالكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.\nقد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.\nأنشر كتابك الآن مجانا",
"هذا الكتاب ملكية عامة\nنُشر هذا الكتاب برخصة المشاع الإبداعي مع ذكر المؤلف والمصدر\n|مؤلف:||أبو العلاء المعري|\n|قسم:||الأدب العربي|\n|اللغة:||العربية|\n|الناشر:||المطبعة الادبية|\n|تاريخ الإصدار:||01 يناير 1900|\n|الصفحات:||248|\n|حجم الملف:||117.84 ميجا بايت|\n|نوع الملف:|\n|تاريخ الإنشاء:||14 مايو 2019|\n|مرتبة الشهرة:||39,158 رقم 1 هو الأشهر !|\n|رابط مختصر:||نسخ|\n|المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب|\nالمؤلف كتاب رسائل ابي العلاء المعري والمؤلف لـ 76 كتب أخرى.\nأبو العلاء المعري (363 هـ - 449 هـ) (973 -1057م) هو أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي المعري، شاعر ومفكر ونحوي وأديب من عصر الدولة العباسية، ولد وتوفي في معرة النعمان في محافظة إدلب وإليها يُنسب. لُقب بـرهين المحبسين أي محبس العمى ومحبس البيت وذلك لأنه قد اعتزل الناس بعد عودته من بغداد حتى وفاته.\nحياته\nولد المعري في معرة النعمان (في سوريا حالياً، ينتمي لعائلة بني سليمان، والتي بدورها تنتمي لقبيلة تنوخ، جده الأعظم كان أول قاضٍ في المدينة، وقد عرف بعض أعضاء عائلة بني سليمان بالشعر، فقد بصره في الرابعة من العمر نتيجة لمرض الجدري. بدأ يقرأ الشّعرَ في سن مبكرة حوالي الحادية عشرة أو الثانية عشرة من عمره في بلدته معرة النعمان، ثم ذهب للدراسة في حلب، وغيرها من المدن السورية. فدرس علوم اللغة والأدب والحديث والتفسير والفقه والشعر على نفر من أهله، وفيهم القضاة والفقهاء والشعراء، وقرأ النحو في حلب على أصحاب ابن خالويه، ويدل شعره ونثره على أنه كان عالماً بالأديان والمذاهب وفي عقائد الفرق، وكان آية في معرفة التاريخ والأخبار. وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. أخذ المعري النحو وشعر المتنبي عن محمد بن عبد الله بن سعد النحوي. وهو أحد رواة شعر المتنبي.\nكان على جانب عظيم من الذكاء والفهم وحدة الذهن والحفظ وتوقد الخاطر، وسافر في أواخر سنة 398 هـ 1007م إلى بغداد فزار دور كتبها وقابل علماءها. وعاد إلى معرة النعمان سنة 400 هـ 1009م، وشرع في التأليف والتصنيف ملازماً بيته، وكان اسم كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم.\nوقد كان عزم على اعتزاله الناسَ وهو في بغداد، خصوصاً بعد أن ورد إليه خبر وفاة والده، وقدد عزز فكرة ذهابه عن بغداد أنه رأى تنافس العلماء والرؤساء على الجاه، وتيقن \"أن الدنيا كما هي مفطورة على الشرور والدواهي\" وقال ذات مرة \"وأنا وحشي الغريزة، أنسي الولادة\"\nوكتب إلى خاله أبي القاسم قبل قبيل منصرفه من بغداد \"ولما فاتني المقام بحيث اخترتُ، أجمعت على انفراد يجلعني كالظبي في الكناس، ويقطع ما بيني وبين الناس إلا من وصلني الله به وصل الذراع باليد، والليلة بالغد\" وقال بعد اعتزاله بفترة طويلة \"لزمت مسكني منذ سنة أربعمائة، واجتهدت على أن أُتوفى على تسبيح الله وتحميده\"\nعاش المعري بعد اعتزاله زاهداً في الدنيا، معرضاً عن لذاتها، لا يأكل لحم الحيوان حتى قيل أنه لم يأكل اللحم 45 سنة، ولا ما ينتجه من سمن ولبن أو بيض وعسل، ولا يلبس من الثياب إلا الخشن. حتى توفي عن عمر يناهز 86 عاماً، ودفن في منزله بمعرة النعمان.\nوقد جمعت أخباره مما كتبه المؤرخون وأصحاب السير في كتاب بإشراف الدكتور طه حسين بعنوان \"تعريف القدماء بأبي العلاء\".\nآراؤه في الدين\nتعددت الآراء حول آراء المعري في الدين وهناك خلاف في هذه المسألة\nهناك رأي يقول بأن المعري من المشككين في معتقداته، وندد بالخرافات في الأديان. وبالتالي فقد وصف بأنه مفكر متشائم، وقد يكون أفضل وصف له هو كونه يؤمن بالربوبية. حيث كان يؤمن بأن الدين ”خرافة ابتدعها القدماء“ لا قيمة لها إلا لأولئك الذين يستغلون السذج من الجماهير. وخلال حياة المعري ظهر الكثير من الخلفاء في مصر وبغداد وحلب الذين كانوا يستغلون الدين كأداة لتبرير وتدعيم سلطتهم.\nوهذه إحدى أبياته:\nكما يزعم بعض المستشرقين أن المعري رفض مزاعم \"الوحي الإلهي\". عقيدته كانت عقيدة الفيلسوف والزاهد، الذي يتخذ العقل دليلاً أخلاقياً له، والفضيلة هي مكافأته الوحيدة.\nوذهب في فلسفته التشاؤمية إلى الحد الذي وصى فيه بعدم إنجاب الأطفال كي نجنبهم آلام الحياة. وفي مرثاة ألفها عقب فقده لقريب له جمع حزنه على قريبه مع تأملاته عن سرعة الزوال، قال:\nيقول الباحث نرجس توحيدي فر عن عقيدة أبي العلاء:\n.\nوكان المعري يؤمن بالله كإله خالق، قال أبو العلاء:\nوَلَيسَ العَوالي في القَنا كَالسَوافِلِ\nحَداكُم عَلى تَعظيمِ مَن خَلَقَ الضُحى\nوَشُهبَ الدُجى مِن طالِعاتٍ وَآفِل\nوَأَلزَمَكُم ما لَيسَ يُعجِزُ حَملُهُ\nأَخا الضَعفِ مِن فَرضٍ لَهُ وَنَوافِلُ\nوَحَثَّ عَلى تَطهيرِ جِسمٍ وَمَلبَسٍ\nالمصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي\nرسائل ابي العلاء المعري :\nمع شرحها\nالكاتب: ابو العلاء المعري،, 973-1057\nمكان النشر: بيروت :\nالناشر: المطبعة الادبية،\nتاريخ النشر: 1894\nرقم النداء: PJ7750 .A16 A32 1894\nالمجموعة: Arabic Collections Online\nاللّغة: Arabic\nالمُزوِّد: Columbia University Libraries\nكن أول من يقيم ويراجع ويقتبس من الكتاب\nالكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.\nقد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.\nأنشر كتابك الآن مجانا",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"هذا الكتاب ملكية عامة\nنُشر هذا الكتاب برخصة المشاع الإبداعي مع ذكر المؤلف والمصدر\n|مؤلف:||أبو العلاء المعري|\n|قسم:||الأدب العربي|\n|اللغة:||العربية|\n|الناشر:||المطبعة الادبية|\n|تاريخ الإصدار:||01 يناير 1900|\n|الصفحات:||248|\n|حجم الملف:||117.84 ميجا بايت|\n|نوع الملف:|\n|تاريخ الإنشاء:||14 مايو 2019|\n|مرتبة الشهرة:||39,158 رقم 1 هو الأشهر !|\n|رابط مختصر:||نسخ|\n|المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب|\nالمؤلف كتاب رسائل ابي العلاء المعري والمؤلف لـ 76 كتب أخرى.\nأبو العلاء المعري (363 هـ - 449 هـ) (973 -1057م) هو أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي المعري، شاعر ومفكر ونحوي وأديب من عصر الدولة العباسية، ولد وتوفي في معرة النعمان في محافظة إدلب وإليها يُنسب. لُقب بـرهين المحبسين أي محبس العمى ومحبس البيت وذلك لأنه قد اعتزل الناس بعد عودته من بغداد حتى وفاته.\nحياته\nولد المعري في معرة النعمان (في سوريا حالياً، ينتمي لعائلة بني سليمان، والتي بدورها تنتمي لقبيلة تنوخ، جده الأعظم كان أول قاضٍ في المدينة، وقد عرف بعض أعضاء عائلة بني سليمان بالشعر، فقد بصره في الرابعة من العمر نتيجة لمرض الجدري. بدأ يقرأ الشّعرَ في سن مبكرة حوالي الحادية عشرة أو الثانية عشرة من عمره في بلدته معرة النعمان، ثم ذهب للدراسة في حلب، وغيرها من المدن السورية. فدرس علوم اللغة والأدب والحديث والتفسير والفقه والشعر على نفر من أهله، وفيهم القضاة والفقهاء والشعراء، وقرأ النحو في حلب على أصحاب ابن خالويه، ويدل شعره ونثره على أنه كان عالماً بالأديان والمذاهب وفي عقائد الفرق، وكان آية في معرفة التاريخ والأخبار. وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. أخذ المعري النحو وشعر المتنبي عن محمد بن عبد الله بن سعد النحوي. وهو أحد رواة شعر المتنبي.\nكان على جانب عظيم من الذكاء والفهم وحدة الذهن والحفظ وتوقد الخاطر، وسافر في أواخر سنة 398 هـ 1007م إلى بغداد فزار دور كتبها وقابل علماءها. وعاد إلى معرة النعمان سنة 400 هـ 1009م، وشرع في التأليف والتصنيف ملازماً بيته، وكان اسم كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم.\nوقد كان عزم على اعتزاله الناسَ وهو في بغداد، خصوصاً بعد أن ورد إليه خبر وفاة والده، وقدد عزز فكرة ذهابه عن بغداد أنه رأى تنافس العلماء والرؤساء على الجاه، وتيقن \"أن الدنيا كما هي مفطورة على الشرور والدواهي\" وقال ذات مرة \"وأنا وحشي الغريزة، أنسي الولادة\"\nوكتب إلى خاله أبي القاسم قبل قبيل منصرفه من بغداد \"ولما فاتني المقام بحيث اخترتُ، أجمعت على انفراد يجلعني كالظبي في الكناس، ويقطع ما بيني وبين الناس إلا من وصلني الله به وصل الذراع باليد، والليلة بالغد\" وقال بعد اعتزاله بفترة طويلة \"لزمت مسكني منذ سنة أربعمائة، واجتهدت على أن أُتوفى على تسبيح الله وتحميده\"\nعاش المعري بعد اعتزاله زاهداً في الدنيا، معرضاً عن لذاتها، لا يأكل لحم الحيوان حتى قيل أنه لم يأكل اللحم 45 سنة، ولا ما ينتجه من سمن ولبن أو بيض وعسل، ولا يلبس من الثياب إلا الخشن. حتى توفي عن عمر يناهز 86 عاماً، ودفن في منزله بمعرة النعمان.\nوقد جمعت أخباره مما كتبه المؤرخون وأصحاب السير في كتاب بإشراف الدكتور طه حسين بعنوان \"تعريف القدماء بأبي العلاء\".\nآراؤه في الدين\nتعددت الآراء حول آراء المعري في الدين وهناك خلاف في هذه المسألة\nهناك رأي يقول بأن المعري من المشككين في معتقداته، وندد بالخرافات في الأديان. وبالتالي فقد وصف بأنه مفكر متشائم، وقد يكون أفضل وصف له هو كونه يؤمن بالربوبية. حيث كان يؤمن بأن الدين ”خرافة ابتدعها القدماء“ لا قيمة لها إلا لأولئك الذين يستغلون السذج من الجماهير. وخلال حياة المعري ظهر الكثير من الخلفاء في مصر وبغداد وحلب الذين كانوا يستغلون الدين كأداة لتبرير وتدعيم سلطتهم.\nوهذه إحدى أبياته:\nكما يزعم بعض المستشرقين أن المعري رفض مزاعم \"الوحي الإلهي\". عقيدته كانت عقيدة الفيلسوف والزاهد، الذي يتخذ العقل دليلاً أخلاقياً له، والفضيلة هي مكافأته الوحيدة.\nوذهب في فلسفته التشاؤمية إلى الحد الذي وصى فيه بعدم إنجاب الأطفال كي نجنبهم آلام الحياة. وفي مرثاة ألفها عقب فقده لقريب له جمع حزنه على قريبه مع تأملاته عن سرعة الزوال، قال:\nيقول الباحث نرجس توحيدي فر عن عقيدة أبي العلاء:\n.\nوكان المعري يؤمن بالله كإله خالق، قال أبو العلاء:\nوَلَيسَ العَوالي في القَنا كَالسَوافِلِ\nحَداكُم عَلى تَعظيمِ مَن خَلَقَ الضُحى\nوَشُهبَ الدُجى مِن طالِعاتٍ وَآفِل\nوَأَلزَمَكُم ما لَيسَ يُعجِزُ حَملُهُ\nأَخا الضَعفِ مِن فَرضٍ لَهُ وَنَوافِلُ\nوَحَثَّ عَلى تَطهيرِ جِسمٍ وَمَلبَسٍ\nالمصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي\nرسائل ابي العلاء المعري :\nمع شرحها\nالكاتب: ابو العلاء المعري،, 973-1057\nمكان النشر: بيروت :\nالناشر: المطبعة الادبية،\nتاريخ النشر: 1894\nرقم النداء: PJ7750 .A16 A32 1894\nالمجموعة: Arabic Collections Online\nاللّغة: Arabic\nالمُزوِّد: Columbia University Libraries\nكن أول من يقيم ويراجع ويقتبس من الكتاب\nالكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.\nقد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.\nأنشر كتابك الآن مجانا",
"أبو العلاء المعري: ملامح حياته و أدبه\nدار ابن كثير،, 1999 - 211 من الصفحات\nAbū al-ʻAlāʼ, al-Maʻarrī, 973-1057; Arabic poetry; criticism and interpretation.\nمن داخل الكتاب\nصفحة واحدة تتطابق مع نشأ أبو العلاء في بيت علم في هذا الكتاب\nالصفحة 21\nأين بقية أجزاء هذا الكتاب؟\nالنتائج 1-1 من 1\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nـ أبو آخر أبا ابن أبي العلاء أحمد إذا أراد إلا الأبيات الأرض الألفاظ الأول التعريف التي الثاني الحسن الحياة الدنيا الدهر الذي الشعر الشعراء الصاهل العرب العلم الغريب الفخر الفصول والغايات اللزوميات اللغة اللغوية الله المديح المرأة المعري الناس إلى إليه أم أمثلة إن أن يكون انظر أنه أهل أي بعد ذلك بعض بغداد بل بن عبد به بها بين تلك ثم جمع حال حين دار ذكر ذلك رسالة الغفران سقط الزند شرح شعر شعره شيء عبد الله عشر على علي بن عليه عن عنه فإن فعولن فقد فلا فهو فـي فيما فيه فيها قال قبل قد قوله كان كانت كتاب كثير كل كما لا لأبي لأن لم لما لنا له لها لي ليس ما ما لا مثل محمد بن مفقود مـن منه منها نثر نحو نفسه هذه هنا هو هي والشاحج وأما وإن وفي البيت وقد وكان ولا ولكن ولكنه ولم ولو وما ومن وهذا وهو وهي يقول يكن",
"المقالة الثانية\nقبيلته\nينتهي نسب أبي العلاء كما سترى إلى قضاعة، وقضاعة قبيلةٌ متشعبةٌ ذات أطرافٍ وغصونٍ، كان لها شأنٌ كبيرٌ في الجاهلية والإسلام، وقد بَعُد العهد باختلاف العرب أنفسهم في نسبها، فبعضهم يصلها بمعدِّ بن عدنان، وبعضهم يرتقي بها إلى يعرب بن قحطان، بل إنَّ بعض شعرائها قد اجتهد في أن يتصل بعدنان إيثارًا لقرب المكان من قريشٍ بيت النبوة والخلافة، فقال جميل:\nعلى هذه القاعدة نفهم أنساب طائفةٍ من قبائل البربر والأكراد والجراكسة إلى العرب. نعم؛ ربما صحَّت بعض الأنساب في الإسلام، ولا سيما أنساب الهاشمية، ولكن لا ينبغي أن نغفل عن أولئك الأدعياء الكثيرين الذين اندسَّوا في ديوان بني هاشمٍ على اختلاف العصور، ولو أنَّك نظرتَ في حياة الرجل الفذِّ الذي حفظ أنساب العرب، ووصل أسبابها بالمحدثين أيام بني العباس، وهو ابن الكلبي صاحب الجمهرة التي اختصرها ياقوت، وأخذها ابن حزمٍ، لرأيت أكثر الرواة يتهم صدقه وأمانته، فيما كان يروي من الأخبار، ولعلَّ كثيرًا من النَّاس قرءوا تلك المُداعبة التي كانت بين أبي نواسٍ وبينه، وذلك حيث يقول أبو نواس:\nوالنَّاظر في مُداعبات الشُّعراء، في أوائل القرن الثاني يرى مقدار شكِّ المحدثين فيما انتهى إليه علم النسب، وحسبك أنْ تقرأ قول بشارٍ:\nوكذلك قول الآخر:\nوالقول في أمر الحطيئة، وتنقله بنسبه في القبائل، وفي العبيديين واتهام نسبهم إلى بني هاشمٍ شائع مشهور بين الأدباء والمؤرخين.\nمن بطون قضاعة: تيم الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعة، وتيم الله هذا مجتمع طائفةٍ من الأحلاف القضاعيين عُرِفوا في الجاهلية والإسلام إلى ما بعد أبي العلاء باسم تنوخ، وإنَّما جاءهم هذا الاسم فيما زعم رواة الأساطير من أنَّهم حين جَلَوْا عن تهامة إلى البحرين لحربٍ كانت بينهم وبين بني نزارٍ، سألوا كاهنتهم الزرقاء بنت زهيرٍ، وكأن لفظ الزرقاء لقبٌ يلزم كل كاهنةٍ، فليس مَنْ يجهل زرقاء اليمامة، فقالوا: ما تقولين يا زرقاء؟! قالت: سف وإهان وتمرٌ وألبانٌ خيرٌ من الهوان. قالوا: فما ترين؟ قالت: مقام وتنوخ ما ولد مولودٌ، واتفقت فروخ إلى أن يجيء غرابٌ أبقع أصمع أنزع عليه خلخالا ذهبٍ؛ فطار فألهب ونعق فنعب، يقع على النخلة السحوق بين الدور والطريق، فسيروا على وتيرةٍ، ثم الحيرة الحيرة. قال الرواة: فبينا القوم في مجلسهم ذات يوم أقبل هذا الغراب كما وصفته الزرقاء، فارتحلوا إلى الحيرة، فبنوا بها المنازل، واتخذوها دارًا، ثم عَدَت عليهم عوادٍ، وأصابتهم صروفٌ نسيتها الأساطير وجهلها التاريخ، فتفرَّق حيُّهم واستقرَّت طائفةٌ منهم في الشام، وكانت لهم تلك القرية التي وصفناها في المقالة الأولى، وكان منهم هذا الرجل الخالد الذي وضعنا لحياته هذا الكتاب.\nهذه الأساطير مصدر عناء للذين يهمهم تحقيق ما قبل التاريخ، وهي أيضًا مصدر خلافٍ بين اللغويين أصاب شرُّه الجوهريَّ، فشنع عليه صاحب القاموس من حيث لم يحتسب ولم يقدر. قال الجوهري: إنَّ تنوخ إنَّما اشتُقَّ من ناخ، فهو إذن مضارعٌ بُدئ بالتاء، ثم غلبت عليه الاسمية كما في تماضر اسم الخنساء. ولكنَّ صاحب القاموس أبى ذلك وعدَّه خطأً، وقال: إنما هو من تنخ بالمكان: أقام به. ووافقه على ذلك صاحب اللسان.\nأما نحن فما نعرف وجهًا يُرجِّح رأي صاحب القاموس، ويبيح له أن ينص على غلط الجوهري، إنَّما هو لفظٌ جاءت به الأساطير مبهمًا مجهول الاشتقاق، فذهب الجوهري في تأويله مذهبًا، وذهب غيره من اللغويين مذهبًا آخر، وكلا المذهبين جائز الصحة والبطلان، وأجمل موقف يقفه الباحث بإزاء مثل هذا اللفظ، إنَّما هو موقف الشَّكِّ بإزاء شيء لم يوضحه التَّاريخ الصحيح.\nلا شكَّ في أنَّ لهذه الأساطير ظلًّا من الحق، جسَّمه الخيال، وأحاطه قدم العهد بطائفةٍ من الأوهام، ولكن استخلاص هذا الظل الصحيح من هذه الأوهام شيء لا سبيل إليه، فلنَدَعْ مواضع الشك، ولننتقل إلى موضع اليقين من البحث عن أُسْرَةِ أبي العلاء، ورهطه الأدنين، ولكن لا بدَّ لنا قبل أن ندعَ هذه الأوهام من أن نقرر قضيةً ذات خطر؛ لأنَّها تُؤثِّر في حياة النَّاس أثرًا غير قليلٍ.\nهذه الأوهام والخيالات الكثيرة، التي تتوارثها أسرةٌ من الأُسَر، أو شَعْبٌ من الشعوب، تترك في نفس الأجيال الناشئة شيئًا من الأثر، فإذا كانت تُمثِّل العز والمجد ونباهة الشأن ورفعة القدر، تركت في نفس الأجيال الناشئة ظلًّا من الإباء والحمية، ومن الشمم والصيد، وإذا كانت تُمثِّل الذلة والمسكنة والخمول والضعف، تركت في نفس هذه الأجيال ظلًّا من الخنوع والخشوع، هذا الظل الذي يتركه التراث القديم يعمل غير قليل في تكوين الأشخاص النابهين مشتركًا مع غيره من المؤثرات التي يتكشف عنها الزمان، فلنلاحظ هذه القضية، فإنَّ أثرها سيظهر جليًّا في حياة أبي العلاء.\nأسرته\nالفضل كل الفضل لياقوت فيما نعرف من تاريخ الأسرة التي أنجبت هذا الحكيم؛ فإنَّه قد عدَّ لنا من أفرادها النابهين طائفةً غير قليلة في كتابه المعروف بمعجم الأدباء، وهذا البيان الواضح الذي جاء به ياقوت لأسرة أبي العلاء يدل على أنَّها قد كانت أسرة لها في المجد العلمي طارفٌ وتليدٌ؛ فإنَّ جدَّه سليمان بن داود ولي قضاء المعرَّة وحمص، وعُرِف بالفضل وكَرَم النَّفْس، ومات سنة تسعين ومائتين، فولي بعده ابنُه أبو بكر محمد بن سليمان عم أبي العلاء، وقد قصده الشعراء بالمدح، فمدحه الصنوبري بأبيات منها:\nفلما مات ولي القضاء بعده أخوه عبد الله بن سليمان والد أبي العلاء، فمات سنة سبع وسبعين وثلاثمائةٍ، وله من الولد غير أبي العلاء أبو المجد محمد بن عبد الله، وأبو الهيثم عبد الواحد بن عبد الله وكانا شاعِرَين، ثُمَّ كان من عقب عبد الله طائفةٌ تولوا القضاء، ذكرهم ياقوت، ولم نشأ أن نطيل بذكرهم. وأكثر أسرة أبي العلاء قد قرضوا الشعر فأجادوا قرضه، فقد كان أبوه وأخواه شعراء، روى لهم ياقوت من الشعر ما يدل على أنَّ لهم من الإجادة حظًّا موفورًا، وكذلك من جاء بعدهم من أبنائهم الذين بقي لهم مجدهم المؤثل موفورًا عليهم إلى أواخر القرن السادس، ومن الواضح أنَّ طريف ما لهذه الأسرة من المجد إذا انضم إلى تليدها قوَّى في نفس الذكي النابغة من أبنائها أخلاقًا ستظهر في أبي العلاء.\nأسرته لأمه\n- الأولى: كثرة الرحلة وجَوْب الآفاق، وذلك يظهر في رسائله وفي قصيدةٍ من سقط الزند بعث بها إلى أحد أخواله، وقد عاد من سفره إلى المغرب، ومطلعها:تُفدِّيك النفوسُ ولا تُفادىفأدنِ القربَ أو أَطِل البعادا\nومنها:إذا سارتك شهب الليل قالتأعان الله أبعدنا مرادا\nومنها:كأن بني سبيكة فوق طيرٍيجوبون الغوائر والنجاداأبالإسكندرِ الملكِ اقتديتُمْفما تَضَعون في بلدٍ وسادا؟!\nوسنعرض لهذه القصيدة عند الكلام على شعره.\n- الثانية: كرم النفس وسخاؤها بالمال، وحرصها على صلة الرحم، ويمثِّل ذلك رثاء أبي العلاء لأمه، وشكره لخاله غير مرةٍ في الرسائل على معونته إياه، بل إنَّ سفره إلى بغداد، ومقامه بها ورجوعه منها، لم يكن إلا من نوافل خاله هذا.\n- الثالثة: حب العلم والنبوغ فيه، ويمثل ذلك تلك المكاتبة التي اتصلت بين أبي العلاء بالمعرَّة وبين خاله أبي طاهر حين كان ببغداد٢ في شأن كتاب السيرافي الذي شرح به كتابَ سيبويه، وكذلك لفظ الرسائل التي كتبها إلى أخواله وأسلوبها يدلان على أنَّه يرى لهم التفوُّق وإتقان العلم.\nوخصلةٌ أخرى تظهر من مجموع حال هذه الأسرة، وهي الثروة واليسار. ولا بد لنا من أن نلاحظ أنَّ رسائل أبي العلاء، ولزمياته، وديوانه المعروف بسقط الزند، تخلو كلها من ذكر أسرته لأبيه، إلا ما كان من رثاء والده، بينما تستغرق أسرته لأمه من ديوانه ورسائله مقدارًا غير يسير، فلا شكَّ في أنَّ أيادي أمه وأخواله كانت متظاهرةً عليه، وأنَّ معونة أسرته لأبيه كانت منقطعةً عنه؛ لفقر أو جفاءٍ.\nمولده\nفي يوم الجمعة الثامن والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ثلاثٍ وستين وثلاثمائة للهجرة، وسنة ثلاث وسبعين وتسعمائة للمسيح قبل مغيب الشمس بقليل، وُلِدَ في معرَّة النعمان طفلٌ استقبل الوجود لا يحسه، ولا يشعر به، ولا يعرف ما أضمرت له الأيام من خير أو شرٍّ، ومن سعادةٍ أو شقاءٍ، ومن رفعة قدر، أو خمول ذِكْرٍ.\nاستقبل الوجود فما أحس مقدمَه إلى هذه الحياة إلا أهله الأقربون، وما نحسب أنَّهم احتفلوا بقدومه عليهم أكثر مما يحتفلون بقدوم طفل وُلِد لرجل من أوساط النَّاس.\nاستقبل الوجود وهو يجهله كل الجهل، وتلقته هذه الدنيا، وإنَّها لتجهل مزاجه وتركيب نفسه، وما سيئول إليه أمره من ذمٍ لها ورغبةٍ عنها، ونعي على الكلفين بها الجشعين إليها، ولكنها مع ذلك تُعِدُّ له ألوانًا من اللذات والآلام ليس له من لقائها بد، ولا عن ابتلائها مندوحةٌ. كلا الصاحبين من الحي والحياة يلقى صاحبه جاهلًا له مكرهًا على لقائه، ولو أنَّ أحدهما خُيِّر في هذا اللقاء لما رضيه، ولا مَالَ إليه، لو أحسَّ الجنينُ تلك الصروفَ والأهوالَ التي تتأهَّب للقائه، لآثر أن يختنقَ في رحم أمه، ولو أحست الحياةُ تلك الخلال التي سيلقاها بها هذا الجنين من صبر على آلامها، أو تبرمٍ بها، ومن شرهٍ إلى لذاتها، أو زُهْدٍ فيها، لودَّت لو تنصرف عنه.\nكذلك كان يتحدث هذا الطفل بعد أن مرَّ على مولده أربعون عامًا.\nلقد استقبلَ الحياة، وما كان استقباله إياها إلا نداءً له بأن يحتملها كما هي، وعهدًا عليه أن يتقضاها من غير أن يطلب منها مفرًّا، وكذلك فعل، فسيدلُّنا تاريخُه على أنَّه احتمل آلام الحياة غير ضجرٍ، وبلا الحق من لذاتها غير بطر، وأوفى بهذا العهد الذي أُكرِه عليه فأحسن الوفاء، دخل الحياة مُجبَرًا، وخرج منها مجبرًا، وأقام فيها مجبرًا، ولكن هذه الحياة الجبرية كانت مصدر هذه الآثار التي نحن مُبيِّنوها منذ الآن.\nاسمه ولقبه وكنيته\nهذا الطفل هو أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن أحمد بن سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة بن الحارث بن ربيعة بن أنور بن أسحم بن أرقم بن النعمان بن عديٍّ، وهو المعروف بساطع الجمال، رهن المحبسين ينتهي نسبه الأعلى إلى تيم الله، ثم إلى قضاعة، ثم إلى قحطان، إنْ صحَّ الاعتماد على ما تحدَّث به النَّسابون.\nسمَّاه أبواه بهذا الاسم، ولكنه كرهه حين بلا نَفْسَه وعرف أخلاقَه، فرأى أنَّ من الكذب اشتقاقَ اسمه من الحمد، وإنَّما ينبغي أن يُشتَق من الذم.\nوكذلك كنياه بهذه الكنية فيما نُرجِّح، فقد كان من عادة الآباء في ذلك العصر أن يكنوا أبناءهم وقت تسميتهم، والاستدلال على ذلك لا يُكلفنا إلا الإشارة إلى ما امتلأت به كتب الأدب من نوادر التسمية والتكنية، وأخبار الصاحب بن عباد في ذلك شائعةٌ متظاهرةٌ، ولكن أبا العلاء كره هذه الكنية أيضًا، ورأى أنَّ من الظُّلْم أن يُضاف إلى التصعيد والعلو، وإنَّما العدل أن يُضاف إلى السقوط والهبوط:\nفأمَّا اللفظ الذي اختاره لنفسه، وكان يحب أن يُدعى به، فهو: «رهن المحبسين».\nقد سمَّى نفسه بهذا الاسم بعد رجوعه من بغداد واعتزاله النَّاس، وإنَّما أراد بالمحبسين منزله الذي احتجب فيه، وذهاب بصره الذي مَنَعَهُ من مشاهدة الأشياء المبصرة، على أنَّه قد ذَكَرَ لنفسه في اللزوميات سجونًا ثلاثة؛ أحدهما: منزله، والآخر: ذهاب بصره، والثالث: جسمه المادي الذي احتبست فيه نَفْسُهُ أيام الحياة. وذلك حيث يقول:\nذهاب بصره\nفي سنة سبع وستين وثلاثمائة، وهي السنة الرابعة من حياة أبي العلاء، رَمَتْهُ الأيامُ بأوَّل ما خبأت له من كِبار المصائب وعِظام الأحداث.\nرمته بالجدري، فما زال يضنيه ويعنيه ويلحُّ عليه حتى ذهب بيُسرى عينيه جملةً، وغشى يُمناهما بالبياض، ثم لم يكن إلا قليلٌ حتى فقد ما بقي فيها من قوة الإبصار.\nدهمته هذه الداهمة وهو صبيٌّ لا يعقل، ولم تبلغ ذاكرتُه أَشُدَّها، فلم يستطع حين شبَّ أن يتذكر ما رأى من الألوان، ولم يبقَ في ذاكرته منها إلا الحمرة؛ لأنَّه أُلْبِس في الجدري ثوبًا معصفرًا، فكان اشتداد المرض عليه وتأثيره فيه من الأسباب التي نقشت هذه المصيبة في نفسه نقشًا لا يزول، فأذكرته إياها، وأذهلته عما سبقها. أَثَرُ هذه المصيبة من الحزن عظيمٌ، يلزم صاحبه في جميع أطوار حياته لا يفارقه ولا يعدوه؛ ذلك لأنَّه يذكر بصره كلما عرضت له حاجةٌ، وكلما ناله من النَّاس خيرٌ أو شرٌّ، بل كلما لقيهم في مجمع عامٍّ أو خاص، فما يزال الحزن يؤلمه ويخزه إلا أن يفقد الشعور، وتصيبه البلادة المطلقة. وكلَّما قَوِيَ فيه الحياء والحرص على مجاراة النَّاس في المحافظة على آدابهم وأوضاعهم العامة، اشتد أثر هذا الحزن في نفسه؛ لأنَّه لن يُوفَّق إذا لقيَ المبصرين أن يكون مثلهم مهما كان فطنًا ذكيًّا، قد يهزءون منه ويسخرون به، وإن كان حظهم من الأدب قليلًا، ولكنهم يتغفلونه ويقلون الاحتفال به في أنفسهم مهما عظم نصيبهم من الأدب، وحسن الأخلاق.\nلقد كانت لبشارٍ قينةٌ تُحسِن الغناء، فأخذت طائفةٌ من الأدباء تسمر عنده لسماع هذه القينة، وأخذوا في أثناء الغناء يغمزونها ويُكثِرون معها المداعبة، وهو لا يدري، حتى قال له بعض الشعراء أبياتًا أولها:\nوالمكفوف إذا جالس المبصرين أعزل، وإن بزهم بأدبه وعلمه وفاقهم في ذكائه وفطنته؛ فقد يتندرون عليه بإشارات الأيدي، وغمز الألحاظ، وهز الرءوس، وهو عن كل ذلك غافلٌ محجوبٌ. فإن نمَّت عليهم بذلك حركةٌ ظاهرةٌ أو صوتٌ مسموعٌ، فحجته عليهم منقطعةٌ وحجتهم عليه ناهضةٌ، وليس له من ذلك إلا ألمٌ يكتمه وحزنٌ يخفيه.\nثم هو إن اشتدَّ ذكاؤه وانفسح رجاؤه، كثرت حاجته إليهم وكثرت نعمهم عليه، فهو عاجز عن تحصيل قُوتِه إلا بمعونتهم، وهو عاجز عن شفاء نفسه من حب العلم والمطالعة إلا بتفضلهم، وهو عاجز عن الكتابة والتحرير إلا إذا أعانوه وتطولوا عليه. وللمنن المتظاهرة والآلاء المتواترة في نفس العاجز الفطن أثرٌ هو الشكر يشوبه الحزن، والثناء يمازجه الأسى، والحرمان أخف عليه من منَّةٍ يعقبها مَنٌّ، ونافلة يشوبها استطالة. ولشعور الإنسان بعجزه وقعٌ ليس احتماله ميسورًا، ولا الصبر عليه متكلفًا.\nوليس يلقى المكفوف من رأفة النَّاس به، ورحمتهم له، وعطفهم عليه، إلا ما يُذْكي الألم في صدره، ويُضاعف الحزن في قلبه، ثم هو لا يلقى من قسوتهم وشدتهم ولا استهانتهم وازدرائهم إلا ما يشعره الذل والضعة، وينبهه إلى العجز والضعف. ومكان المكفوف في نفس زوجه وبنيه دون مكان المبصر، فإجلالهم إياه محدود، وطاعتهم له مقصورةٌ على ما يتنبه إليه.\nثم هو بعد ذلك كله قد حُرِم التمتع بلذة يُكبِرها الناس، وجهله إياها يضاعف خطرها في نفسه، فإن تعاطى صناعة الشعر، أو الوصف فإنَّ هذا الحرمان قد استتبع ضَعْفَ خياله، وحال بينه وبين مجاراة الشعراء والواصفين فيما يتنافسون فيه، إلا أن يكون مقلدًا أو محتذيًا، ثم هو يسمع النَّاس يتحدثون عن بهجة الربيع وجمال الربى، وعن اتساق الأزهار، والتفاف الأشجار، وعن اكتساء الأنهار الجارية، والبحار الطامية، ثيابًا فضية أو عسجدية في الصباح والأصيل، وعن أولئك الحسان الفاتنات تَورَّدت خُدُودُهن، ولمعت ثُغورُهن اللؤلؤية بين شفاههن اللعس، والْتَأَمَتْ من وجوههن وشعورهن نضرة النهار وفحمة الليل، وعن السماء وأفلاكها، والنجوم وحركاتها، وعن السحاب المركوم يخفق فيه البرق، وعن حبات البَرَد تتساقط، وقطرات المطر تنتثر، وعن ضوء القمر هلالًا وبدرًا، وعن الشفق أول الليل وآخره.\nيسمع أحاديثهم عن هذا كله، وما أبدعوا فيه من تشبيهٍ لا يعقله ولا يفقه كنهه، فضلًا عن أن يجاريهم فيه أو يسبقهم إليه، ثم هو بعد هذا كله قاعدٌ إن نفر النَّاس لقتالٍ أو حرب، قد يئس وطنُه من نصره، وقنط من حفاظه، فلم ينط به أملًا، ولم يعقد له رجاءً، كَلٌّ على النَّاس في كل شيء، تكلة في حياته المادية والمعنوية، فاليأس أخلق به من الرجاء، والموت خيرٌ له من الحياة إلا أن تكون له نافلةٌ من فضيلة الصبر، وشدة الأيد.\nتربيته وتعليمه\nلو كنَّا نؤرِّخ مبصرًا لاضطررنا إلى أن نَصِفَ ما كان يقع عليه بصره في أيام الصِّبا، فإن لذلك من الأثر في تكوين الناشئ، وترتيب حياته العقلية والخلقية، ما فرغ من إثباته علماء التربية والباحثون عن علم النفس، ولكنَّا نؤرخ مكفوفًا لم تبلُ عيناه في تربيته وتأديبه شيئًا من البلاء، وإنَّما الفضل كل الفضل في ذلك لسمعه الذي كان ينقل إلى نفسه الأصوات المختلفة، وما تدل عليه.\nنعم؛ إنَّ اللمس والشم والذوق تنقل إلى النفس من صور المادة شيئًا غير قليل، ولكن من الغلو أن نُعنَى بالبحث عمَّا كان يلمس أبو العلاء أو يشم أو يذوق من الأجسام، فليس إلى ذلك من سبيل؛ لأنَّ التَّاريخ لم يوكل به من الرقباء من يستقصون حركاته فينقلونها إلينا، على أنَّ ذهاب بصر أبي العلاء قد قوَّى في نفسه خلق الحياء، فما نظن أنَّه كان يحرص على أن يتقرى الأشياء المبصرة باللمس، فإنَّ ذلك يعرضه لألوانٍ من ازدراء أترابه.\nما زلنا نرى أنَّ ذهاب بصر الطفل في الشرق يُحدِّد حياته في أكثر الأحيان، فيرسم له طريقًا لا يعدوها، وهي طريق الدرس وتحصيل العلم، ومن آثار ذلك أنَّك لا تكاد ترى الآن رجلًا فَقَدَ بصره طفلًا إلا وهو دارسٌ للعلم، أو متكسبٌ بتلاوة القرآن؛ ذلك لأنَّ ذهاب بصره قد حال بينه وبين التماس العيش من طريق التجارة، أو الصناعة، أو غيرهما من مذاهب الحياة التي تحتاج إلى الإبصار، على أنَّ نصيبه من العلم محدود أيضًا فهو لا يستطيع أن يجتهد في تحصيل العلوم التجريبية التي تحتاج إلى البصر؛ كالطب، والتشريح، والفلك، والعلوم الرياضية، فإن حصل على شيء من ذلك فإنَّما هو عرضٌ قد ألمَّ به من غير أن يتقنه أو ينبغ فيه، إنَّما يستطيع أن يدرس العلوم العقلية، واللسانية، والدينية، وأنْ يكون راويًا للأدب، أو للتاريخ، أو نحوهما من هذه الفنون.\nوقد كانت عادة أهل الشام والعراق والبلاد التي غلبت فيها اللغة العربية لعهد أبي العلاء أن يبدأ الناشئون فيها بدرس علوم اللسان والدين، حتى إذا بلغوا من ذلك ما أرادوا سما من شاء منهم إلى درس ما أحب من العلوم العقلية والفلسفية، وقد قدَّمنا أنَّ أسرة أبي العلاء قد كانت أسرة علم وشعر وقضاءٍ؛ لذلك بدأ أبو العلاء درسه اللغوي في سنٍّ لم يعيِّنها التَّاريخ على أبيه، ونأسف أشد الأسف؛ لأنَّ مؤرخي أبي العلاء لم يعيِّنوا لنا الكتب التي بدأ بدرسها في النحو واللغة والآداب؛ فلو أنَّهم فعلوا ذلك لكان من اليسير علينا، ومن النافع لنا أن نلتمس هذه الكتب فنصفها، وندرس ما عسى أن تحدث في ملكاته من التأثير. ومهما يكن من غموض الدِّراسة الأولى لأبي العلاء فلا شك في أنَّها قد كانت صالحةً نافعةً يمدها طبعٌ جَيِّدٌ، وقلبٌ ذكيٌّ، واستعداد للعلم موروثٌ، ويزيد نفعها أن أستاذه هو أبوه المحب له الحدب عليه؛ لذلك اتفق مؤرخوه على أنَّه قد بدأ يقرض الشعر، ولمَّا يعدُ إحدى عشرة سنة، وكذلك ارتحل إلى حلب؛ ليسمع اللغة والآداب من علمائها الذين شهدوا ابن خالويه وأخذوا عنه، وفيهم محمد بن عبد الله بن سعدٍ. وليس من المعقول أن يترك الدرس على أبيه إلا إذا استنفد ما عنده، وطلب المزيد عليه.\nولقد كانت حلب في ذلك العصر إحدى الحواضر الكبرى للمسلمين، تزدهي بمن فيها من كبار العلماء والأدباء، وفحول النظم والنثر الذين دعاهم إليها سيف الدولة في أيامه الغر؛ فقد تحدث الرواة أنَّه لم يجتمع بباب أحد من الملوك والخلفاء بعد الرشيد مثل من اجتمع بباب سيف الدولة من العلماء والأدباء.\nليست تبرأ هذه الرواية من الإسراف، ولكنها تدل على أنَّ حلب قد كان لها في عصر ذلك الملك منزلةٌ أدبية سامية، وليس ينبغي أن يُعترَض على ذلك بأنَّ سيف الدولة قد مات، وانقضى عصره قبل أبي العلاء، فإنَّ الحياة الأدبية في بلدٍ من البلاد لا تُقدَّر بآجال الرجال الذين أذكوا نارَها بحيث تذهب بذهابهم، وإنَّما للحياة الأدبية أنظمةٌ وقوانين عليها تقوم؛ فسيف الدولة قد بدأ النهضة الأدبية بحلب وقوَّاها، ولكنها لم تذهب بموته، بل بقيت بعده تختلف عليها أطوار الضعف والقوة إلى أواخر القرن الخامس في أيام نصر بن محمودٍ شبل الدولة بن صالح بن مرداس.\nفهذه الحياة الأدبية في حلب إذا صادفت ناشئًا ذكي القلب، صادق الفطنة، جيد الحفظ، أثمرت في نفسه ثمرًا ناضجًا لذيذ الجني، كالذي أثمرته في نفس أبي العلاء.\nلا يعرف التَّاريخ أساتذةً لأبي العلاء في فن من فنون العلم غير أبيه وهذين الرجلين، ولكنَّه يعرف أنَّه سافر إلى أنطاكية، وكانت حاضرةً من حواضر المسلمين، إلى سنة ثلاثٍ وخمسين وثلاثمائةٍ، ثم ملكها الروم إلى سنة سبع وسبعين وأربعمائةٍ حين استردها السلجوقيون. قالوا: وكانت بها مكتبةٌ عربيةٌ تشتمل من نفائس الكتب على عدد غير قليل، فحفظ منها أبو العلاء ما شاء الله أن يحفظ.\nنعم؛ إنَّ التَّاريخ لا يُوقِّت لنا هذه الرحلة، ولكن روايةً تُؤثَر عن أسامة بن منقذ خبَّرتنا أنَّه لقي بأنطاكية صبيًّا مجدورًا ذاهب البصر يتردد على مكتبتها، فامتحنه فبهره حفظه واستظهاره، ثم سأل عنه، فقيل: هو أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري. ولا شكَّ في أنَّ هذه الرواية إمَّا أن تكون منتحلةً، وإما أن يكون اسم أسامة قد وقع فيها خطأ موقع اسم أحد آبائه من أبناء منقذٍ؛ فإنَّ أسامة وُلِد سنة ثمانٍ وثمانين وأربعمائةٍ؛ أي بعد موت أبي العلاء بنحو أربعين سنة.\nلم يرَ أبو العلاء بأنطاكية تلك الحضارة الراقية النضرة التي وصفها ياقوت، ولكنها وُصِفت له من غير شكٍّ وعَرَف آثارها بلا ريب، ولعل تلك البنايات الضخمة، والبِيَع الفخمة التي وصفها ياقوت أيضًا قد أظلَّت أبا العلاء حينًا، ولعل قائده قد ذكر له محاسنها، وما فيها من صُنْعٍ بَديعٍ.\nولقد كان جمهور أهل أنطاكية حينئذٍ من الروم، تمثلهم لأبي العلاء طمطمتهم الإغريقية وعاداتهم الخاصة، وكانوا في تلك الأيام ظاهرين على أهل العواصم من المسلمين، فمن الواضح أن بؤس المسلمين بأنطاكية، قد كان ظاهرًا يستطيع هذا الصبي الذي بلغ من الرشد أن يتردد إلى المكاتب، ويدرس فيها العلم، ملاحظته والتفكير فيه.\nفكل هذه المؤثرات قد عملت من غير شكٍّ في تكوين المزاج الخلقي والعقلي لأبي العلاء قليلًا أو كثيرًا.\nسافر أبو العلاء بعد ذلك إلى طرابلس الشام، قال القفطي والذهبي: فمرَّ في طريقه باللاذقية، فنزل بديرٍ فيها، ولقي بهذا الدير راهبًا قد درس الفلسفة وعلوم الأوائل، فأخذ عنه منها ما شكَّكه في دينه وغيرِه من الديانات، قال: ونَمَّ عليه بذلك شعر الصبا، ثم استغفر وتاب والتمس لكلامه وجوهًا من التأويل قُبِلت منه، ولكنهما لم يرويا شيئًا من هذا الشعر. أمَّا مرجليوث فقد شكَّ في هذا الخبر، وظنَّ أنَّ العرب يضيفون إلى الرهبان والنصارى عامة كثيرًا من الآراء التي يبعد ما بينهما وبين الإسلام، ونحن لا نشكُّ في أنَّ الصِّلة قد اشتدت بين أبي العلاء وبين النصارى، قبل رحلته إلى بغداد، بحيث استطاع أن يدرس دينهم ودين اليهود ويُناقشهم فيهما؛ فإنَّ حياته بعد رجوعه من بغداد لم تكن حياة طَلَبٍ وتعلُّم، وإنَّما كانت حياة درس وتعليم، ثُمَّ هو لم يدرس مع المسلمين كتب النصارى واليهود، وإنَّما هو دَرَس اللغة وآدابها. ولو أنَّه دَرَس معهم شيئًا من الدين لحدَّثنا به التاريخ، وإذا لم يكن بدٌّ من ذلك فأبو العلاء لم يدرس النصرانية واليهودية في المعرة؛ لأنَّ حياتها العلمية لم تكن تسمح بذلك، فلا شكَّ في أنَّه قد درس هاتين الديانتين في أسفاره الأولى، فإمَّا أن يكون ذلك في أنطاكية، وإمَّا أن يكون في اللاذقية.\nأمَّا نحن فنرجح أنَّه درسهما في اللاذقية لأمرين؛ أحدهما: رواية المؤرِّخَيْن اللذَيْن أشرنا إليهما آنفًا، والآخر: بيتان رواهما ياقوت في معجم البلدان عند كلامه عن اللاذقية، قال: وقال المعري «الملحد»:\nوتكملة هذين فيما يرويه غير ياقوت قوله:\nفإنْ صحَّ ما روى ياقوت فقد أصاب الشَّكُّ الذي ذكره القفطي والذهبي أبا العلاء باللاذقية حين نزل الدير، وسمع من أهله التوراة والإنجيل، ومن رهبانه آراء الفلاسفة.\nوكانت اللاذقية حين زارها أبو العلاء في أيدي الرُّوم، قال ياقوت: وكان للمسلمين بها مسجدٌ ومؤذن وقاضٍ، فإذا أذَّن مؤذنهم دق الروم نواقيسهم كيادًا لهم.\nفهذه الحال التي أنطقت أبا العلاء بهذه الأبيات، وهي لا تُنطِقه بها حتى تَحمِله على تفكير ينتهي به إلى الشك والارتياب، وهذا التفكير يقتضي من قِبَل أبي العلاء درسًا وعنايةً، فلا شك في أنَّ مرجليوث لم يُوفَّق فيما ظن إلى الصواب.\nموت أبيه\nلقد مضينا في تفصيل الدرس الذي درسه أبو العلاء، حتى بلغنا به سن العشرين، وكان من الحقِّ أن نقف به عند الرابعة عشرة من عمره، على قبر أبيه الذي مات سنة سبعٍ وسبعين وثلاثمائةٍ، ولكنَّا أحببنا أن يطَّرد القول في درسه على نَسَقٍ واحدٍ، حتى إذا فرغنا منه عدنا إلى هذه الفاجعة، التي فجعته ناشئًا، ودهمته أحوج ما يكون إلى المُعِين؛ لقد فقد أبو العلاء بصره، فكان أحوج إلى أبيه من غيره؛ ليغذوه ويقضي حاجه، وليسد خلته، ويذود الطارقات عنه، ولكن الدهر أبى إلا أن يسلبه هذا الوزر الذي كان يلجأ إليه، والمعقل الذي كان يعتصم به، ويتركه نهب الحوادث تدهمه وتُغِير عليه، من غير أن يجد له عليها عونًا ولا نصيرًا.\nعلى أنَّ فَقْدَ أبي العلاء والده في هذه السن لم يكن ليؤذيه من هذا الوجه وحده، فربما استطاع أن يتعزى عن أبيه بأخواله، الذين أحسنوا الرعاية لحقه، ولكنَّه يحفظ في قلبه تذكار ما عهد من بر أبيه به، وحنوه عليه، وهو الذي كان منه في صباه مكان الأدب والأستاذ معًا؛ فقد تعهَّد جسمه وعقله وخلقه بالتربية والتنشئ، فصاغه على مثاله ما استطاع، وأشربه أخلاقه وخلاله، وكل ذلك يترك في النفس ذات الحس القوي والشعور الصادق أثرًا غير قليلٍ.\nرثى أبو العلاء والده لما مات بقصيدةٍ أثبتها في سقط الزند، تمثل ما فرض من شعر الصبا، وتحدث بما آل إليه أمره، من شك واضطرابٍ، ومن بغض للدنيا، وافتنان في ذمها، ولكنَّها مع ذلك في حاجة إلى كثير من شدة الأسر وإحكام التركيب، ومن صفاء الرونق وجمال الأسلوب، ومن صدق التعبير عمَّا في قلبه من الحزن على أبيه والأسى لفقده.\nفإنَّ تكلف الغريب والرغبة في البديع، والحرص على محاكاة الفحول، والاجتهاد في إظهار علمه ومقدرته، كل ذلك قد جعل شعره في هذه القصيدة لا يكاد يُعبِّر إلا عن فصاحة لسانه، وقوة حافظته وقدرته على النظم دون ما في قلبه من تأثرٍ أو وَجْد.\nمطلع هذه القصيدة قوله:\nفانظر كيف اتخذ للتعبير عن سخطه صورًا ثلاثًا ليس فيهن صورةٌ تصلح أن تكون شعرًا؛ فإنَّه أثبت في البيت الأول أنَّه لا يرضى عن شيءٍ، حتى السَّحاب الضاحك المبتسم، وتمنى ألا يجوده من الدجن إلا العبوس المظلم، وليس في هذا كبير عناء، فما كان السَّحاب الضاحك أحق الأشياء بالرضا حتى يكون انصرافه عنه دليلًا على بلوغه أقصى منازل السخط والاشمئزاز، ولا سيما وهو مكفوفٌ لا يعرف جمال هذا السحاب، ولا يُقدِّر الابتهاج بمنظره، وليس السحاب العابس المظلم بأشد ما يصيب النَّاس من الشر حتى يكون تمنيه إياه دليلًا على بغضه لصفو الحياة، بل قد يكون هذا السَّحاب خيرًا حين تجود الأرض بما يكسوها من الزهر ألوانًا، ويخرج منها من النبت فنونًا، والجدب المطلق شرٌّ منه في كل حال. ثم انظر إلى الصورة التي مثلها في البيت الثاني حين تمنى إن ابتسم أن يكون فمه كفم الطعنة النجلاء، تفيض بالدم وليس لها سنٌّ؛ فإنَّها صورة متكلفة متعملة لا تطمئن النفس إلى موضعها من الدلالة على شدة الحزن. وكذلك الصورة الثالثة ليست أدل على ما أراد من صاحبتيها، إنَّما هي تشبيهٌ لم ينبعث عن قلبٍ أسفٍ ولا نفس حزينةٍ، ولا خيال محسن للتأليف؛ شبَّه ثناياه بالحسان حرصن على الاحتجاب؛ إيثارًا لحسن الذكر وطيب الأحدوثة؛ يريد أنَّهن لا يبدون عن ابتسام.\nومن الواضح أن ليس لهذا التشبيه من الجودة حظٌّ، وانظر إلى لفظ السجن كيف وضعه إلى الصيانة فأبى الاستقرار؛ لأنه يشعر بالمهانة والذل، وتلك تشعر بالكرامة والعزة، ولكن هذا الصبي الناشئ لم يرد لا أن يقرض شعرًا في رثاء أبيه، وأن يملأه بفنون البديع وألوان التشبيه، سواء وصف الشعر حزنه حقًّا أم كان بينه وبين صدق الدلالة عليه أمدٌ بعيد. انتقل أبو العلاء من هذه الصورة التي أراد أن يمثل بها حزنه، إلى موضوع القصيدة وهو موت أبيه، فقال:\nفانظر إلى الشطر الأول، كيف قصر عن الدلالة على ما يريد من موت أبيه، لولا هذه الزيادة التي أوردها مورد المثل، فقد تحكم الليالي في المرء بالخير والشر كما تحكم فيه بالموت، فلولا قوله: «لم تزل رماح المنايا قادراتٍ على الطعن» لما فهمنا نوع الحكم الذي أمضته الليالي في أبيه، وقد كان له عن ذلك منصرفٌ، لولا أنه لما يبلُ فنون الشعر، ولما يتعود الخروج من مضايقها، على أنَّ الصورة التي أورد بها موت أبيه، أشد ما تكون حاجةً إلى الروعة؛ فإنها — كما ترى — مألوفةٌ قد جرى لفظها على الألسنة، وكثر حضورها في الأذهان، ثم أخذ يصف أباه ويذكر من خلاله ما يحمل على الأسف عليه، فقال:\nفليت شعري إذا طهر جسمه ونفسه، وعف نومه وسهده، فأي حاجة له إلى أن يُوصَف بطهارة الجيب، وطهارة الذيل، وطهارة الردن؟! أليس هذا نوعًا من الإسهاب الذي لا خير فيه، ولا حاجة إليه لو لم تستتبعه استقامة الوزن والقافية؟! على أنَّ أبا العلاء إن فاتته الإجادة في هذه الأبيات فقد أحسن إحسانًا لا بأس به في قوله يصف وقار أبيه:\nلا بأس بهذه الصورة التي مثَّل بها وقار الشيخ يوم القيامة، وقد اضطرب كلُّ شيء، فلم يستقر له قرارٌ، لولا أن تكلف النظم ظاهر؛ فإن تسكين الحاء من أحدٍ أمر لا حاجة إليه، مع كثرة أسماء الجبال في اللغة العربية، وكذلك لفظ القيامة قلقٌ غير مطمئن، ولم يَكَدْ أبو العلاء يصل إلى هذا الموضع من قصيدته، حتى أخذ شعره ينمُّ عليه بسوء رأيه في الدنيا، فافتنَّ في ذَمِّها والنعي عليها، وكانت هذه القصيدة بادرةً تنبئ بما سيئول إليه أمره، ومقدمةً تدل على ما سينتهي إليه في نظم اللزوميات.\nاستنزل على الدنيا غضبة الله، وكنَّاها بأمِّ دَفْرٍ، وبهذه الكنية دعاها في شعره ونثره إلى أن مات، ثم تكلَّف في وصفها وتشبيهها بالمرأة، فجعل النهار محيَّاها، والشمس جمالها، والليل شعرها الفاحم، والثريا والسماكين شيبها الناجم فيه، ثم عرَّض بأن الدنيا زانية تئد أولادها خشية أن تفتضح بهم، وذلك رأي فصَّله غير مرةٍ في اللزوميات، ثم بين حرص الكائنات الحية على النفس، فلم يُفرِّق في ذلك بين الإنسان والحيوان والطير، ولا بين العامة والخاصة والأنبياء، وذلك أيضًا رأيٌ له في اللزوميات. ثم عاد إلى أبيه، فهنأه بمنزله الجديد، وأظهر الشكَّ الشديد في مصير النَّاس بعد الموت، فقال:\nوهذا الشكُّ أظهرُ أوصاف أبي العلاء في شعره الفني والفلسفي، كما سترى في المقالة الثالثة، ثم لم يزل يذكر أباه بالخير يُسهل مرةً ويُحزن أخرى، حتى قال:\nفذكر بهذا البيت معنى له ردَّده غير مرةٍ، ولكنه تكلَّف فيه هنا هذا الجناس الثقيل، فأنت ترى أنَّ هذه القصيدة تخلو خلوًّا تامًّا من الدلالة على حزن قد ملك قلب الشاعر ولسانه، واستأثر بنفسه ووجدانه، ولسنا ننكر على أبي العلاء هذا الحزن، ولكن ننكر دلالة هذه القصيدة عليه، ثم إنَّ لك من هذه القصيدة ما ينبئك بمستقبل هذا الصبيِّ، وما سيأخذ نفسه به من الشدة والعنف في كل شيء؛ فهو شديدٌ في لفظه، شديدٌ في معناه، شديدٌ في سيرته. وعلى الجملة تُمثِّل لنا هذه القصيدةُ حياةَ أبي العلاء العقلية في سن الرابعة عشرة، وتدلنا على أنه سيكون على حظٍّ موفور، من إتقان النظم المتكلَّفِ، وإجادة الصناعة المتعملة، ورواية الشيء الكثير من اللغة، والإحاطة بالشيء الموفور من أساليبها. ثم هي بعد ذلك كله، تدل على أنَّ دراسته اللغوية قد كانت مثقفةً محكمةً، فإنا لا نعرف أن تكلفه قد اضطره إلى لحنة منكرة، أو غلطةٍ شنيعة، وإنْ كان قد وضع «أم» بإزاء «هل»، وللناس فيها قول كثيرٌ.\nالطور الثاني من حياته\n- أحدهما: بشاعة الكذب، وقبح أثره في نفس الكاذب ونفس المكذوب عليه؛ فإن الكاذب إذا اطمأن إلى هذا الخلق، اعتاد الجراءة الخطرة ولم تكن للحياة في نفسه قيمة، فهو يستحلُّ كل شيء للحصول على ما يريد. وكذلك المكذوب عليه إذا سمع ما يُصاغُ في مدحه، من طوال القصائد غَرَّه ذلك وأغراه بما هو فيه من ظلمٍ وجورٍ، وقتل في نفسه ما عسى أنْ يكون لها من حسٍّ أو شعور، وخيل إليه نقيصته فضيلةً، ومذمته محمدةً، ونكره عرفًا، فكانت حياته شرًّا على نفسه وعلى الناس.\nوكذلك الذين يسمعون مدح الظلمة والثناء على المفسدين، يخدعهم ما يسمعون، فيكذبون أنفسهم، ويصدقون الشعراء، فإن كان لهم من الفطنة والذكاء ما يمنعهم من ذلك، فإن اليأس يدركهم لا محالة؛ إذ يرون ظلمًا يُمدَح، وجورًا يُعظَّم، وفسادًا يُثنَى عليه.\n- الثاني: أنَّ ما يفيده من التكسب في الشعر إنما هو مال حرامٌ قد استُحِلَّ ظلمًا، وربما كان صاحبه مضطرًّا إليه، وربما كان رزق صغارٍ ضعفاء أو امرأةٍ عاجزة، ولا شك في أنَّ أصحابه لم يسلموه إلا كارهين، لم تطب عنه نفوسهم ولم تسمح به قلوبهم، ولعل مغتصبه يلتذ به، وصاحبه ينفق الليل في لعنه واستعداء القضاء عليه، ولن ترى أقسى قلبًا ولا أغلظ كبدًا، ولا أكدر طبعًا ولا أفسد مزاجًا، من رجل يستمدُّ لذته من ألم الناس، وراحته من كدهم، وسعادته مما يحيط بهم من ألوان الشقاء. كل هذه الخواطر خطرت لأبي العلاء، حين عرض له التكسب بالشعر، فصادفت منه نفسًا أبية، وقلبًا رحيمًا، ومزاجًا معتدلًا، ورجلًا مستعدًّا للزهد، فصرفته عما تهالك النَّاس عليه وجعلته أعجوبة أيامه؛ فإنا لا نعرف شاعرًا في تلك الأيام استكبر على التكسب بالشعر، بل نكاد لا نعرف للشعراء غرضًا واضحًا من شعرهم أكثر من التماس العيش به. نعم؛ إنَّ أبا العلاء حين امتنع عن التكسب بالشعر لم يكن للناس قدوة، ولم يستطع أنْ يمحو هذه الرذيلة، ولكن الرجل لا يُؤخَذ إلا بفعله، وليس عليه إذا صلُحَت سيرته ذنب المفسدين من الناس.\nشهد أبو العلاء في أثناء إقامته بالمعرة ما فصلناه في المقالة الأولى، من الفتن العظيمة والحروب الهائلة بين الحمدانية والفاطمية والروم، وقد كانت هذه الفتن بين سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائةٍ إلى سنة ست وثمانين وثلاثمائة، وهي السنة التي مات فيها العزيز صاحب مصر.\nوقد قدمنا أنَّ أبا الحسن الحسين بن علي المغربي، كاتب بكجور رحل إلى العزيز، بعد أنْ قتل أبو الفضائل صاحبَه، فأغراه بأخذ حلب، ودبَّر له تلك الحروب التي كانت شرًّا على حلب ومصر معًا، وستعرف عند الكلام على رسائل أبي العلاء، أنه كتب رسالتين إلى أبي القاسم، المعروف بالوزير المغربي، وهو ابن أبي الحسن هذا، إحداهما رسالة المنيح والأخرى رسالة الإغريض، فلِمَ كتب إليه هاتين الرسالتين؟\nأما رسالة الإغريض فقد كتبها إليه تقريظًا لكتابٍ اختصر به إصلاح المنطق لابن السكيت، وأما الأولى فهي التي نجهل موضوعها، وقد عُنِي مرجليوث نفسه، بالبحث عن الغرض الذي كُتِبت فيه فلم يظفر بطائل؛ ذلك أنَّ مرجليوث يجهل الوزير المغربي، فلا يعرف أكتبَ أبو العلاء إلى أبي القاسم أم إلى أبيه، وهل كلا الرجلين يُلقَّب بالوزير المغربي؟ أهما شخصٌ واحدٌ أم شخصان؟\nكل هذه مسائل لم يستطع مرجليوث أنْ يجزم فيها بشيءٍ. ولما كان لا يرتاب في أنَّ المغربي الذي يجهل حقيقة اسمه وشخصه، قد أغرى العزيز بأخذ حلب فقد ظن أنَّ رسالة المنيح التي كتبها أبو العلاء إلى الوزير المغربي إنما هي رسالة سياسيةٌ تتصل بما بين حلب ومصر من الفتنة، وانتقل من ذلك إلى ترجيح أنَّ المعرة قد كانت تميل إلى مصر، وأنَّ أهلها قد ندبوا أبا العلاء للإجابة عن رسالةٍ سياسية كتبها إليهم هذا الوزير.\nونحن نُرجِّح أنَّ هذه الرسالة لم تتناول السياسة أو على أقلِّ تقدير، لم تتناول السياسة المصرية، وأكثر ظننا أنَّ رسالةً أدبيةً كُتِبت إلى أبي العلاء فأجاب عنها، فإن كان قد ذكر أهل المعرة فتلك عادةٌ له في كثيرٍ من رسائله؛ لذلك نميل إلى أنَّ أبا العلاء لم يتناول سياسة مصر وحلب في طوره الأول والثاني إلى أن ارتحل إلى بغداد سنة ثمانٍ وتسعين وثلاثمائة كما سترى بعد قليل.\nوقد اتفق أكثر المؤرخين الذين كتبوا عن أبي العلاء، على أنه كان في أثناء شبيبته في المعرة يجالس الظرفاء، ويتصرف في فنون الهزل والجد، ويلعب النرد والشطرنج، ويقول إنه يحمد الله على العمى كما يحمده غيره على البصر.\nفأما مجالسته للظرفاء وتصرفه في الهزل والجد، فأمرٌ ليس فيه نكيرٌ عليه، بعد أنْ عرفنا ذكاء الشاعر وفطنته ونبوغه في فن الشعر، وأما لعبه النرد والشطرنج، فيحتاج إلى شيء من التحقيق، وما نشك في إحدى اثنتين: إما أنْ تكون الرواية مكذوبةً مصدرها المبالغة والإغراق، فيما شاع من ذكاء الرجل وقوة حسه، وصدق فطنته، وإما أنْ يكون لعبه للشطرنج قد كان بأحجارٍ معلمة تميزها الأيدي، وذلك شيءٌ لم نصل إلى معرفته الآن، وربما كان يلعب الشطرنج بلسانه كما يلعبه أهل الغرب الآن برسائل البرق والبريد. فأما حمده الله على العمى كما يحمده غيره على البصر، فلا يدل إلا على ثقة عقله، واطمئنان نفسه إلى هذه الحياة، واحتماله ما فيها من خيرٍ وشرٍّ، حين عرف أنَّ الحزن والتفجع لا يغنيان عن المرء شيئًا، وأنَّ الأسف لا يرد فائتًا، ولا يستدرك فارطًا؛ فهي كلمة تسلية وعزاء أكثر من أنْ تكون إخبارًا صادقًا، فإن ذهاب بصره لم يزل يثير في نفسه شيئًا من الحزن، ويكلفه ألوانًا خاصة من الشدة، حتى في أيام حكمته وفلسفته.\nروى القفطي أنه كان يحب الاستتار في كل شيء، ويقول: إنَّ العمى عورةٌ فيجب ألا يظهر النَّاس عليه؛ لذلك اتخذ له نفقًا يأكل فيه على غير مرأى، حتى من خادمه الذي ارتفعت بينه وبينه الكلفة وزال الحجاب. قال القفطي: وقد أكل ذات يومٍ دبسًا، فسقطت قطرةٌ منه على صدره، وهو لا يدري، فلما خرج للدرس رأى الطلاب ذلك، فقال له بعضهم: يا سيِّدي، أكلت دبسًا؟ فأسرع بيده إلى صدره، وقال: نعم؛ لعن الله الشره. فهذا يدل على أنه لم يكن يرى العمى خيرًا، وإنْ تحدَّث بذلك غير مرة، نعم إنه قد تعزى عنه وصبر عليه، وكان يذكر نفسه بالضرير، ولكن ذلك ليس إلا أثرًا من آثار اطمئنانه الفلسفي كما قدمنا.\nوالظاهر أنَّ هذه الحياة التي احتملها أبو العلاء في المعرة، قد ثقلت عليه فملها، ورأى أنها لا تصلح له، وأنَّ نفسه لا تستطيع أنْ تطمئن إلى عيش ملؤه الخمول وقلة العمل، وأنَّ المعرة لا تحتوي من العلم على ما يحتاج إليه، وكذلك مدن الشام، وأنَّ بغداد هي دار العلم وموطن الأدب والفلسفة، فإذا رحل فمن اليسير أنْ يجد ما يحتاج إليه من العلم والأدب، ومن الفلسفة والحكمة، وهو بعد ذلك يغالي بنفسه، ولعله كان يطمع في الشهرة والصيت البعيد، وليس إلى ذلك من سبيل إلا بغداد.\nوقد ذكر مؤرخوه أنه إنما سافر إلى بغداد شاكيًا، تعرض صاحب حلب لما في يده من الوقف الضئيل، وقد قدمنا ما في ذلك من الشك عندنا وعند مرجليوث وسلامون.\nونحن نعتقد أنَّ حب العلم، وطلب الشهرة وسعة العيش، وبغض الحياة السياسية بحلب وما آلت إليه من الاختلاف والفتن، هي التي كوَّنت في نفس أبي العلاء عزمه على الرحلة عن بلاد الشام إلى بلاد العراق.\nرحلته إلى بغداد: مدينة بغداد\nفي سنة خمس وأربعين ومائة للهجرة شرع أمير المؤمنين المنصور العباسي في إقامة مدينةٍ يتخذها حاضرة لملكه، حين تأذى بالهاشمية التي أقامها أخوه أبو العباس السفاح، قال ياقوت: وكان أهل الكوفة يفسدون عليه جنده، فأراد فراقهم، وفي سنة تسع وأربعين ومائة تم بناء المدينة، فانتقل إليها المنصور، وأصبحت حاضرة العالم الإسلامي، الذي خضع لبني العباس بالفعل أو بالاسم، إلى أنْ سقطت في أيدي التتار سنة ست وخمسين وستمائة.\nوفيما بين إقامة المنصور لها وإسقاط التتار إياها، اختلفت عليها أطوار رقيٍّ وانحطاط في كل شيء، فكانت حين أقامها المنصور مدينة جميلة عظيمة العمران، تزدان بقصر الخلافة والقبة الخضراء وغيرها، من رفيع البناء.\nوقد وفر عليها المنصور أسباب النعمة والترف، فساق إليها الماء ينفذ إلى الدور والدروب، حتى لا يتكلف أهلها الاستقاء من النهر، ولم تمضِ عليها سنون حتى ضخم عمرانها، وتجاوزت خططها ما أحاط بها من السُّور، وأصبحت مقر الأسرة المالكة من بني العباس، ومقام الأشراف من العرب والفرس، وملتقى التجار من أنحاء البلاد الإسلامية، وكعبةً يقصد إليها الشعراء والعلماء من اللغويين والرواة، ومن الفقهاء والمحدثين، ومن الأطباء والمنجمين، ومن التراجمة والمعربين.\nوكان سلطان بني العباس يقوى بحسن بلائهم في جهاد الروم، فينشأ عن قوة الدولة السياسية أمن البلاد وانتظام الجباية، فيكثر ما يُحمَل إلى بغداد من الأموال، وإنما كان يُحمَل إليها ضرائب العالم الإسلامي كله، حاشا بلاد الأندلس، فكانت الأموال الكثيرة والقوة السياسية العظيمة، تستهوي أفئدة النَّاس إلى بغداد، فيأتون إليها، ومنهم من يلتمس بها المقام لتحصيل القُوت بالتجارة والصناعة، ومنهم من يطلب حياة المناصب والدواوين، ومنهم من يبتغي الصِّيت بالعلم والأدب، ومنهم من يريد أنْ يلم بالمدينة ريثما ينشد الخليفةَ أو أحدَ أعوانه قصيدةً تملأ يديه بالمال، ثم ينقلب إلى أهله راضيًا مسرورًا.\nوالمدينة بعد قائمةٌ على الجانب الغربي لدجلة، وهي طيبة الهواء، صافية الجو، نقية أديم الشمس، فلما زهت وزارة البرامكة وعظم سلطانهم، بنى جعفر بن يحيى في أيام الرشيد قصرًا فخمًا في الجانب الشرقي للنهر، وإنما أراد أنْ ينفرد فيه لألوان لهوه وخلاعته فيما يقول المؤرخون، ولإظهار سلطانه وتدبير أمره فيما نعتقد، فلما أحس جعفرٌ من الرشيد سوء الظن، وخشي أنْ يسوءه مكان هذا القصر، زعم له أنه إنما بناه للمأمون، فقبل الرشيد منه، وكان هذا القصر السبب الأول في إقامة العمارات الضخمة على الجانب الشرقي لدجلة، فأقام المعتضد التاج، وأتمه المكتفي وانتقل الخلفاء إليه حينًا، كما أنَّ اتساع العمران ببغداد وازدحام السكان فيها، وحشد النَّاس إليها من أطراف الأرض زَهَّد فيها الخلفاء، فبنى المعتصم «سُرَّ مَن رأى»، وأقام بها الخلفاء حينًا. على أنَّ ضعف السلطان العباسي وقوة المتغلبين من التُّرك والديلم، ثم كثرة الفتن التي نشأت عن تشغيب الجند، وثورات الحنابلة، والخلاف بين السنيَّة والشيعة، وانهماك الخلفاء والملوك في اللذة، وكسلهم عن العناية بالقصور الضخمة، والصروح الفخمة التي أقامها المنصور وبَنُوه، كل هذه الأسباب أصابت بغداد بشيء من التخريب غير قليل. ولكن ما أصابها من النكبات على كثرتها — وإنْ غيَّر رسومَها وشوَّه محاسنَها — لم يُغيِّر شيئًا من بنائها الخياليِّ، الذي كان في نفوس العالم الإسلامي كافة، فقد بقيت في نفوسهم مدينة العلم، ودار الخلافة، وحاضرة الإسلام. وكان لفظ مدينة السلام إذا أُطلِق مثَّل في نفوس النَّاس صورًا مختلفة هي المثل العليا للرقي عنده، فهو يُمثِّل في نفس التاجر أرقى مُدُن التجارة ثروة، وأحسنها نظامًا، وأكثر أمنًا، وفي العالم أرقى مدن العلم درسًا، وأكثرها عدد علماء نابغين، وأوفرها كتبًا، وكذلك الحال في الأديب وغيره من أصحاب الفنون والصناعات.\nفأما الفقهاء والمتكلمون فحدِّث ما شئتَ عن شغفهم ببغداد وهيامهم فيها، وعما كان لهم من مجالس المناظرة والجدال، حدِّث ما شئت ولا تخشَ معترضًا أو مُكذِّبًا، ولكن خَفْ شيئًا واحدًا يمكنُ أنْ ينالك منه ما تكره، وهو ذلك الأسى المؤلم الذي يملأ قلبك إذا ذكرت هذا المجد العلمي القديم الذي اندرس ولم يُورِّثنا إلا الحسرة والأحاديث.\nلم تكن الحالة السياسية في بغداد راقيةً أيام أبي العلاء، بل كانت في شرِّ منازلها من الضعف والافتراق؛ خليفةٌ مغلوب على أمره، ومَلِكٌ من بني بويه قد عجز عن تدبير مُلْكِه، وجندٌ لا ينفكُّون في ثورة وهياج لسوء التدبير، وكثرة المطامع وانقطاع الأرزاق.\nفأما الحياة العلمية فقد كانت على شدة الاضطراب السياسي غضةً نضرةً، وربما امتاز عصر أبي العلاء بالمجامع العلمية ببغداد، فقد كان للأدباء على اختلافهم مجمعٌ زعيمه الشريف الرضي، ومجمعٌ آخر حول الوزير سابور بن أردشير، الذي خصص الثعالبي في اليتيمة فصلًا لمدحه، وكان هناك مجامع فلسفيةٌ وكلاميةٌ، منها العامة التي يشهدها النَّاسُ كافةً؛ كمجمع الشريف المرتضى، ومنها الخاصة التي لا يشهدها إلا أفرادٌ تآخوا واتفقوا على ألا يحضر اجتماعهم، إلا من نحا نحوهم في الرأي، كالمجمع الذي كان يلتئم يوم الجمعة من كل أسبوع، في بيت أبي أحمد عبد السلام بن الحسين البصري، صاحب الصوت البعيد في علم تقويم البلدان، وكانت المحاضرات العامة تُلقَى على الناس، من أئمة اللغة والفقه والكلام، وحسبك أنْ تعلم أنَّ أبا حامدٍ الإسفراييني، وهو من فقهاء الشافعية، كان يحضر درسَه في الفقه سبعُمائةٍ من الطلبة؛ منهم التلاميذ المتعلمون، والأساتذة المعلِّمون. والرجوع إلى ترجمته في وفيات الأعيان يدلُّك على صحة ما نقول.\nأما مجالس المناظرة في الفقه والكلام، فيُمثِّل جلالَ خطرها شعرُ أبي العلاء ونثرُه أحسن تمثيلٍ، وكان ببغداد في عهد أبي العلاء مكتبتان عامتان انفردتا بالشهرة في الآفاق، وبالخلود في التاريخ: إحداهما قديمة أسسها الرشيد وهي بيت الحكمة، والأخرى حديثةٌ أنشأها سابور بن أردشير سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة. وقد وصفها ياقوت عند كلامه على محلتها وهي بين السورين، فقال: إنها اشتملت على أصح الكتب وأوثقها في كل فنٍّ، وقلَّما خلا كتابٌ من كتبها من خط إمامٍ معروفٍ، قال: وقد احترقت هذه المكتبة سنة سبع وأربعين وأربعمائة حين دخل السلاجقة بغداد.\nولئن كنا قد أطلنا القول في وصف بغداد فما أدَّينا بعض حقها التاريخي، من حيث هي مدينةٌ كانت منزلتها عند المسلمين في عصر أبي العلاء وقبله أشبه بمنزلة باريس خاصةً، والمدن الكبرى الأوربية عامةً عندنا الآن؛ فإنك لا ترى في العالم الإسلامي كله شابًّا أتمَّ الدرس في بلده، إلا وهو يتحرَّق شوقًا إلى الرحلة إلى إحدى هذه المدن ليدرس العلم في أصفى موارده، وأعذب مناهله، وكما أنَّ ناسًا يذهبون إلى هذه الحواضر الأوروبية للهو واللعب لا للدرس والتحصيل، فقد كان ناسٌ في تلك العصور، يرحلون إلى بغداد لا يريدون إلا الفسق والمجون.\nومن هنا نُقِل ذمُّ بغداد عن بعض العبَّاد والصالحين، كما يَذمُّ باريسَ بل القاهرةَ طائفةٌ منَّا الآن، وكذلك ذُمَّت بغدادُ بالغلاء، وأنها لا تصلح إلا للمترفين الذين يملكون القناطير المقنطرة، وذمَّها بعضُ الأعراب بأن أهلها متحضرون، وكأن أعرابيًّا دخلها فألجأه الفقرُ إلى خانٍ حقيرٍ، فلما عبثت بجسمه حشرات الفراش ذمَّ المدينةَ كلَّها بكثرة البراغيث.\nهذه القيمة التاريخية لبغداد جعلت لها في الآداب خصائص أشبه بالأساطير التي تحيط بتاريخ رومة، فإذا أردت أنْ تعرف تفصيل ذلك فاقرأ ما كُتِب في تاريخ بغداد من الكتب الطوال والقصار، وقد ذكرها ياقوت في معجمه الجغرافي بتفصيل لا بأس به.\nإلى هذه المدينة التي مثَّلنا صورتَها في نفوس الناس، وحقيقة حياتها التاريخية، رحل أبو العلاء سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، لتلك الأسباب التي فصَّلناها آنفًا، وقد أثبت ابنُ خلكان وتبعه المرحوم جورجي زيدان بك أنَّ أبا العلاء دخل بغداد مرتين، ولسنا نعرف ذلك في شعر أبي العلاء، ولا في نثره، ولا فيما كتب عنه القفطي والذهبي، وياقوت والصفدي، وهم الذين ينبغي أنْ يعتمد عليهم في تاريخه، وكذلك لم يذكر مرجليوث وسلامون ودائرة المعارف الإسلامية — التي يكتبها المستشرقون — أنه دخلها مرتين، وذكر ذلك الأستاذ هيار الفرنسي في كلمةٍ موجزة كتبها عنه في كتابه المختصر، المعروف بتاريخ الآداب العربية، وكأنه اختصرها من ابن خلكان. والراجح عندنا أنه دخل بغداد آخر سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، فمكث فيها إلى رمضان سنة أربعمائة، فالتبس الأمر على ابن خلكان وقلده هيار وجورجي زيدان بك، من غير بحثٍ ولا تفكير.\nفانظر إليه كيف بدأ قصيدته بهذا المطلع، الذي يمثل قوة عزيمته وشدة شكيمته، وإنْ لم يشتمل على معنى طريفٍ ولا على بدعٍ مما يقول الشعراء، ثم انظر كيف أحسن مداعبة ناقته، وحثها على السير في قوله:\nثم أخذ في ذكر سفينته وانحدارها في الفرات، وجَوْر العمال عليه عند القادسية متلطفًا في الوصف، متخيرًا فرائد اللفظ، وإذ كان إنما قدم هذه القصيدة إلى فقيهٍ فقد أحسن الإحسان كله، حين خاطبه في وصف سفره البري بإصلاح الفقهاء، فذكر ما يلزم السفر البعيد في الصحراء من قصر الصلاة والتيمم، والجمع بين الفريضتين، ثم انظر إبداعه في ذلك إذ كنَّى عن عدد رفاقه، وعن سراهم بالليل وتفرقهم بالنهار، بما يفعل الحاج إذ يجمع حصا الجمار ليلة المزدلفة، ثم يفرقها إذا أصبح، وانظر إلى تلطفه في عرض حاله على الفقيه في صورة فتوى، وتعريضه بأنه يجزي المحسن إليه أضعاف إحسانه، فيصطنع الرِّبا من غير أنْ يخالف إجماع المسلمين على تحريمه، وهو في كلِّ ذلك لا ينسى نفسه، ولا يغفل عن تسطير أخلاقه وتعديد شمائله، والفخر بأنه لا يلجأ إلى النَّاس في اتقاء الفقر والتماس القوت، وانظر كيف عرض حاجته في استرداد السفينة على الشيخ بأعذب لفظٍ، وأرق لهجة، وأجلى أسلوب، وكيف جمع بين الاعتراف بالضعف، والافتخار بعزة النفس، وكيف أعفى ممدوحه من الإلحاح، وجزاه على النجح حمدًا وثناءً، وعلى الإخفاق شكرًا ودعاءً، فلم يكله إلى الندم إنْ قصر، ولم يوئسه من الثواب إنْ اجتهد … كل ذلك في لفظ متين، وأسلوبٍ رصين قلما عثرت فيه بكلمة نابية، أو تركيبٍ فجٍّ، أو معرض خلقٍ، وقلما صادفت فيه لغوًا في المدح أو إسرافًا في الخشوع. على أنَّ هذه القصيدة لم تلقَ عضدًا من أبي حامد، فلم يَردُدْ سفينة الشاعر عليه لأمر لم يُفصِّله التاريخ.\nوما نظن إلا أنَّ الرجل قد اجتهد فأصابه الإخفاق، وجدَّ غيره في حاجة أبي العلاء فقضاها، وهو رجل يُعرَف بأبي أحمد الحكاري.\nوقد شكر أبو العلاء هذه النعمة لآل حكار، بعد احتجابه بمعرة النعمان في قصيدة جميلةٍ، بعث بها إلى صديقه خازن دار العلم ببغداد، وفيها يقول:\nوهذه الأبيات وما بعدها، تمثل اعتراف الرجل بالجميل، وشكره للصنيعة أحسن تمثيل.\nكيف عرفه النَّاس ببغداد؟\nلا يحدثنا التَّاريخ بشيٍ مفصَّل عن دخول أبي العلاء بغداد، وعن لقاء النَّاس له، واحتفالهم به، ولكن الرجل قد كان له شيءٌ من الشهرة سبقه إلى العراق، ولعل قصيدته التي ساقها إلى أبي حامد لفتت النَّاس إليه، وكان دخول رجل من أهل العلم مدينة بغداد خبرًا لا يكاد يعلمه الناس، حتى ينسلُّوا إلى زائرهم من كل وجهٍ ليُهدوا إليه الكرامة، وليختبروه ويبتلوا علمه؛ فلا شك أنهم سعوا إلى أبي العلاء، فلما جالسوه وناقلوه القول في فنون الأدب، بهرهم منه علمٌ جمٌّ وفضل كثير، فرحبوا به وخلطوه بأنفسهم، كما قال أبو العلاء في إحدى رسائله إلى خاله أبي القاسم، بعد رجوعه إلى المعرة: «ورعاية الله شاملة لمن عرفته ببغداد، فقد أفردوني بحسن المعاملة، وأثنوا عليَّ في الغيبة، وأكرموني دون النظراء والطبقة.» وقد روى ابن خلكان عن الحافظ السلفي عن القاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله، قال: كتبت إلى أبي العلاء المعري الأديب، حين وافى بغداد، وكان قد نزل في سُويقَة غالب:\nفأجابني وأملى على الرسول في الحال:\nفأجبته عنه وقلت:\nفأجاب مرتجلًا وأملى على الرسول:\nفهذه المحاجاة الفقهية التي أظهرت إتقانَ أبي العلاء لدرس الفقه كما أظهرت سرعة بديهته، وإنْ خلت من الحقيقة الشعرية، إنما كانت من غير شكٍّ حين ظهر القاضي على القصيدة التي بعث بها أبو العلاء إلى الإسفراييني، ورأى الشاعر قد تعرَّض فيها للفقه وأحكامه، فأحبَّ أنْ يختبره ويمتحنه، ولا شكَّ في أنَّ إسفار هذا الامتحان عن نجاح الشاعر قد حبَّبه إلى طائفة كبيرة من الفقهاء. وقد قص أبو العلاء في رسالته إلى خاله أبي القاسم، على أنَّ خاله أبا طاهرٍ، قد أرسل كثيرًا من الكُتُب إلى أصدقائه ببغداد يُوصِيهم به، فكانوا كلما عرضت له حاجةٌ أحبوا قضاءها، فأبى عليهم إيمانًا بقول زهير:\nفهذا كله قد عرَّف أبا العلاء إلى الناس، وجمعهم حوله بمدينة السلام.\nحياته العلمية والأدبية ببغداد\nلن تظفر من التَّاريخ بشيء إنْ أردت أنْ تسأله، كيف كان أبو العلاء يدرس العلم ببغداد، ولكن مما لا شك فيه، أنه لم يجلس مجلس التلميذ من أحدٍ، وإنما كان يسعى إلى دروس العلماء ومجالسهم، كما يسعى الندُّ إلى الندِّ، والنظير إلى النظير، وقد حدثنا أبو العلاء عن نفسه، أنه منذ بلغ العشرين لم يَحْتَجْ إلى أنْ يطلب العلم من أحدٍ في العراق ولا في الشام.\nوروى المؤرخون أنَّ أهل بغداد قرأوا على أبي العلاء ديوانه سقط الزند، وهو خبرٌ يحتاج إلى شيء من الروِيَّة؛ فإنَّ سقط الزند لم يُجمَع ولم يصر كتابًا، إلا بعد رجوع صاحبه من بغداد، وفي هذا الديوان قصائد هنَّ الجياد الغرُّ، لم ينظمهن الشاعر إلا في عزلته كرثائه لأمه، وكالقصائد التي بعث بها إلى أهل العراق، فلعل البغداديين قد رووا عنه ما كان قد نظم من الشعر في شبيبته، وليس ذلك بالشيء الكثير، فمن الميسور أنْ نحكم بأن أبا العلاء، لم يكن في بغداد أستاذًا ولا تلميذًا، على أنه إنما رحل لأمورٍ منها الدرس، فلا ريب في أنه قد زار المكتبتين اللتين قدَّمنا ذكرهما، وقد أشار المؤرخون في زيارته مكتبةً كانت في يد عبد السلام بن الحسين البصري، ونظنها مكتبة سابور بن أردشير، التي أنشأها بين السورين سنة إحدى وثمانين وثلاثمائةٍ، وهي التي يسميها أبو العلاء في ديوان سقط الزند دارَ العلم.\nوهذا الخبر خطأٌ من غير شك، يكذبه سقط الزند نفسه، فإن أبا العلاء، إنما استعار تيم اللات من صاحبه وتلميذه أبي القاسم التنوخي القاضي، ولم يأخذ الكتاب معه إلى المعرَّةِ، وإنما تركه عند عبد السلام وأوصاه أنْ يَرُدَّه إلى صاحبه، فلما وصل إلى المعرَّةِ وأشفق أنْ يكون عبد السلام قد نسي أمر هذا الكتاب، فنظم هذه القصيدة وبعث بها إلى أبي القاسم يقصُّ عليه القصة، لا إلى عبد السلام، وفيها يقول:\nفأنت ترى أنَّ القفطيَّ والذهبي قد كتبا هذا الخبر من غير تثبتٍ ولا أناةٍ، وكأنهما لم يستوفيا درس سقط الزند، ومهما يكن من غموض التَّاريخ في شأن أبي العلاء ببغداد، فإنه قد دخل مكاتبها وقرأ ما فيها من كتب الفلسفة والحكمة، ومن دواوين الأدب واللغة، وعرف العلماء، وحضر مجالس درسهم ومناظراتهم، واشترك في المجامع العلمية والأدبية العامة والخاصة، فكان يحضر مجمع سابور بن أردشير، وفيه يقول:\nوكذلك كان يحضر المجمع الخاص الفلسفيَّ الذي كان يأتلف يوم الجمعة بدار عبد السلام البصري، وفيه يقول من قصيدةٍ بعث بها إليه:\nوكأن هذا المجمع السري، الذي أسماه إخوان الصفاء؛ لشيوع هذا اللفظ بين المسلمين في ذلك العصر، ودلالته الخاصة على جماعة فلسفيَّة تشترك في الأغراض والآراء، وذلك حيث يقول:\nوكان يحضر مجمع الشريف المرتضى، وسيأتي لذلك ذكرٌ خاص. قال مرجليوث وسلامون: وكما كان الشعراء في رومية القديمة، ينشدون الجمهور أشعارهم في الميادين العامة، كان شعراء بغداد ينشدون قصائدهم في مسجد المنصور.\nولسنا ننكر عليهما ما قالا، وإنما ننكر أنْ يكون الشعراء قد ورثوا هذه العادة من غيرهم من الأمم، فما زالوا يتناشدون أشعارهم بملأ من النَّاس في جاهليتهم وإسلامهم، وفي بداوتهم وحضارتهم، ومن الإطالة التي لا خير فيها أنْ نتعرَّض لإثبات ذلك بالبرهان. وقد كان أبو العلاء يحضر هذه المجالس الشعرية بمسجد المنصور، ولعله كان ينشد أشعاره فيه، فهذا يدل على أنَّ أبا العلاء لم يترك بيتًا من بيوت العلم ببغداد إلا ولجه، ولا مجلسًا من مجالس الأدب إلا حضره، ولا بيئةً من بيئات الفلسفة إلا اشترك فيها، ومن الواضح تأثير ذلك كله في حياته العقلية والخلقية، والذي يدرس تاريخ هذا العصر يعرف أنَّ الصلة قد اشتدت فيه بين المسلمين وبلاد الهند بما كان لمحمود بن سبكتكين فيها من بُعْد الأثر وكثرة الفتوح.\nفلا جرم كثرت صلات أهل الهند ببغداد، وانتشرت عروضهم وتجارتهم بالعراق، فوفد الوافدون منهم على مدينة السلام، وانتقلت معهم آراؤهم ومقالاتهم الدينية والفلسفية.\nولعل ما كتب البيروني، الذي عاصر أبا العلاء عند الهند، قد وصل إلى بغداد، ومن هنا نستطيع أنْ نجزم بأن الصلة الظاهرة بين الفلسفة الهندية وعقول المسلمين لم تكن إلا في هذا العصر.\nفلنذكر هذه القضية فإنه ستفيدنا عند البحث عن فلسفة أبي العلاء.\nفشله في بغداد\nقدَّمنا أنَّ الشاعر إنما رحل إلى العراق يلتمس الشهرة وخفض العيش، ويفرُّ من الحياة السياسية السيئة بحلب، فأما الشهرة فقد ظفر بها إذ لم يبقَ من أدباء بغداد وعلمائها وفقهائها من لم يعرفه ولم يُعجَب به، وأما الدعة السياسية وخفض العيش فلم يُوفَّق إليهما؛ ذلك أنَّ حال العراق لم تكن خيرًا من حال الشام، ولا سيما في عهد أبي العلاء ببغداد فإن بهاء الدولة الذي كان يملكها حينئذٍ، لم يكن ذلك الملِكَ القويَّ الحازم، بل كان ضعيفًا عاجزًا، فانتقضت عليه الأمور غير مرةٍ، وكذلك لم يُتَح لأبي العلاء من الثراء ما كان يريد؛ فإن تشدده في العفة وإباءه التكسب بالشعر، وامتناعه عن سؤال الناس، وضنَّه بكرامة نفسه؛ جَعَلَ وصوله إلى الثراء أمرًا لا سبيل إليه، فهو لا يمدح ملكًا ولا وزيرًا، ولا يقبل هبةً ولا عطية، والعلم ببغداد أكثر وأرخص من أنْ يُنفَق في تحصيله المال. وفوق هذا كله لم يَسْلَم أبو العلاء من حسد الحُسَّاد، وحقد الحاقدين، وخليقٌ بمثله أنْ يكون محسودًا، ثم لم يَسْلَم من أنْ يتلقاه بعض النَّاس بما يكره، إما لخطأٍ منه أو لحسدٍ من خصومه، فأما الأول فقصته مع الشريف المرتضى، ذلك أنَّ الصلة بينه وبين هذه الأسرة كانت متينةً قويةً، حتى رثى أبا أحمد والد الرضي والمرتضى، حين مات في جُمادَى سنة أربعمائة، ولكنَّه حضر مجلس المرتضى بعد ذلك، فجرى ذكر المتنبي، وكان المرتضى يكرهه ويتعصب عليه، وكان أبو العلاء يحبُّه ويتعصب له، فانتقصه المرتضى وأخذ يتتبَّع عيوبه، فقال أبو العلاء: لو لم يكن له إلا قوله: «لك يا منازل في القلوب منازل» لكفاه، فغضب المرتضى وأمر بإخراجه، ثم قال المؤرخون: فسحب برجله حتى أُخرِج، ثم قال المرتضى لمن حضره: أتدرون لم اختار الأعمى هذه القصيدة دون غيرها من غرر المتنبي؟! قالوا: لا، قال: إنما عرَّض بقوله:\nليس يهمُّنا أنْ ندل على ما تُمثِّل هذه القصة من حذق أبي العلاء في التعريض، وقوة المرتضى في الفهم، فمثل ذلك لم يكن نادرًا في تلك الأيام، وإنما يعنينا أنْ نلفت القارئ إلى ما يمكن أنْ تترك هذه الحادثة في نفس رجلٍ مكفوفٍ نادر الذكاء، غزير المادة، قليل التصبر، قويِّ الحسِّ؛ كأبي العلاء. ولولا أنَّ التعصب للمتنبي قد كلَّفه الإساءة إلى رجل يحبُّه ويجلُّه لما أصابه من ذلك شيءٌ.\nومن الظاهر أنَّ عداوة أسرةٍ كأسرة المرتضى، ليست بالشيء الهين مع أنها كانت تناصي أسرة الخلافة وتماثلها في السلطان.\nوأما الثاني، وهو الحسد، فقصته مع أبي الحسن علي بن عيسى الربعي النحوي، وكان أبو العلاء قد ذهب إليه، فلما استأذن قال أبو الحسن: ليصعد الإصطبل — أي: الأعمى، في لغة أهل الشام كما قال ياقوت. فلما سمعها أبو العلاء انصرف مغضبًا ولم يَعُد إلى أبي الحسن مرةً أخرى، فما نشك في أنَّ أبا الحسن إنما قصد إيذاء زائره حين قال هذه الكلمة بمسمع منه، وما نرتاب في أنَّ الحسد هو الذي أنطقه بها، والذي يعنينا هنا أيضًا إنما هو لفت القارئ إلى تقدير الموقع الذي تقعه هذه الكلمة من نفس أبي العلاء.\nليس لنا أنْ نلوم في ذلك أحدًا؛ فإن أبا العلاء لم يختر أنْ يكون متعصبًا للمتنبي وشديدًا على المرتضى، كما أنَّ هذا لم يختر أنْ يكون متعصبًا عليه، ومهينًا لمادحه وراثي أبيه، وما اختار أبو العلاء أنْ يكون محسدًا، ولا ابتغى أبو الحسن أنْ يكون حاسدًا، وما آثر أبو العلاء أنْ يكون رقيق الإحساس دقيق الشعور، عزيز النفس، أَصْيَد الجِيد، وإنما كل تلك خصالٌ قهريةٌ اجتمعت لإزعاج أبي العلاء عن بغداد، وانضم إليها خبرٌ جاءه من معرة النعمان، ينبئه بمرض أمِّه، فاضطر إلى أنْ يرجع أدرجه بعد أنْ أقام ببغداد سنة وسبعة أشهر.\nرجوعه من بغداد\nيُحدِّثنا أبو العلاء أنَّ سببين اثنين صرفاه عن مدينة السلام، وقد كان عازمًا على أن يقيم فيها آخر الدهر، أحدهما الفقر والآخر مرض أمه، وذلك حيث يقول قصيدته التي بعث بها إلى أبي القاسم التنوخي:\nوقد طوى أبو العلاء عنَّا في شعره ونثره ذِكْرَ ما لقي من المرتضى وأبي الحسن، ولكن التَّاريخ قد حفظ لنا ذلك، فأعاننا على فهم ما نلقاه في اللزوميات، من ذمِّ أهل بغداد أحيانًا؛ كقوله:\nفلولا أنَّ أبا العلاء قد لقي من هؤلاء شرًّا لما ذمهم على كثرة ما سترى بعد حينٍ من مدحه بغداد، وثنائه على أهلها في اللزوميات وسقط الزند والرسائل.\nولئن كانت مغالاته بنفسه قد كلفته نسيان هذه المساءات، فإن رقة حسِّه وشدة تأثره، قد أنطقته عفوًا في هذين البيتين.\nارتحل عن بغداد لست بقين من رمضان سنة أربعمائةٍ، كما تنطق بذلك رسالته إلى خاله أبي القاسم، فسلك طريق الموصل، ولقي فيه ألوانًا من الخوف حتى انتهى إلى بلده.\nاحتفال أهل بغداد بوداعه وحزنهم لسفره\nويحدثنا أبو العلاء في هذه الرسالة وغيرها، أنَّ أهل بغداد لم يسمعوا بعزمه على السفر حتى ارتاعوا له، وألحوا في نهيه عنه، وبذلوا له الأموال، ورغبوه في ألوان النعمة، فأبى ذلك كله، وكأن نفسه قد انصرفت عن الدنيا أتم الانصراف، فلم يبقَ إلا أنْ يمضي لما أراد من العزلة.\nحزنه على بغداد\nلقد كان أبو العلاء حين زار العراق، شديد الحزن على المعرَّةِ لا يسليه عنها الكرخ وما فيه من ماء عذبٍ، وظل ظليلٍ، ومن علم جمٍّ، وأدبٍ غضٍّ، ومن كل ما يشتهي الإنسان للذَّات نفسه وجسمه، وكان بُعْدُه من أهله، وإصفارُ يده من المال، وعزة نفسه عن سؤال الناس، تضاعف في قلبه هذا الحزن، وتذكى في نفسه هذا الأسى؛ فأنشأ في ذلك قصيدتين من خير ما حوى سقط الزند — وما نشك في أنهما قد زادتا رفعة قدره في العراق — حتى إنَّ بيتًا من إحداهما، جرى على ألسنة الظرفاء ببغداد من الفتيان والفتيات مجرى الأمثال، فقد روى ياقوت أنَّ رجلًا خرج ببغداد على سبيل «الفرجة» — كما يقول — فجلس على الجسر فمرت امرأةٌ حسناء، لقيها شابٌّ ظريفٌ، فقال: رحم الله علي بن الجهم، قالت: رحم الله أبا العلاء. ومضى كلٌّ منهما لوجه، قال الرجل: فتبعت المرأة أسألها عن شيءٍ سمعته ولم أفهمه، فأجابت: أراد قول علي بن الجهم:\nوأردت قول أبي العلاء:\nفهذه القصة تُمثِّل كلف النَّاس بهذه القصيدة لأبي العلاء، وليست القصيدة الأخرى لأبي العلاء بأقل منها نضجًا ومتانة، ودقة معنى، يقول في الأولى:\nويقول:\nولنلاحظ أنَّ ماء المعرَّةِ الذي يتمنَّاه، ويتشوَّق إليه، إنما هو ماء آبارٍ لا يُقاس إلى ما في دجلة من عذبٍ سلسبيلٍ، ويقول:\nويقول في الثانية:\nويقول:\nويقول:\nويقول:\nويقول:\nويقول:\nفهذا الحزن الشديد الذي يصل بين نفس الشاعر وبين وطنه القديم، لم يمنعه أنْ يحزن على بغداد حين فارقها حزنًا أشد منه أثرًا في النفس، وأبقى منه ندوبًا في القلب، حزنًا لزمه طول حياته، ولم تُسلِّه عنه فلسفته ولا حكمته، ولم يُرحِه منه استهزاؤه بالدنيا، واطمئنانه إلى أحكام القضاء، بل نطق به نثره ونظمه، وظهر في شعره الفلسفي، فقال في اللزوميات:\nوانظر كيف استبقى حزنه على بغداد، مع اعتقاده أنه لم يُفِد منها دينًا ولا دنيا، فقال:\nوليس أبو العلاء وحده الذي فارق بغداد فلزمه الندم عليها طول حياته، بل هناك قوم يحصيهم التَّاريخ فارقوا بغداد كارهين، فبكوها أمرَّ بكاء.\nحتى إننا لنستطيع أنْ نؤلِّف سِفْرًا خاصًّا ممتعًا في الآداب، لا يحتوي إلا على ما قال الكتاب والشعراء، في الحزن لفراق بغداد، من هؤلاء الذين جزعوا لفراق بغداد، القاضي أبو محمدٍ عبد الوهاب بن علي بن نصر المالكي، فقد نبا به المقام ببغداد كما نبا بأبي العلاء، فخرج يريد مصر وخرج معه أهلها يودعونه، فأخذوا يتوجعون لفراقه، فقال: والله، لو وجدت عندكم في كل يومٍ مدًّا من الباقلا ما فارقتكم، ثم أنشد:\nوإنما آثرنا هذا الرجلَ من بين الذين فُجِعوا بفراق مدينة السلام؛ لأنه مرَّ في طريقه إلى مصر، بمعرة النعمان، فضيفه أبو العلاء وأكرمه، وفي ذلك يقول:\nقال ياقوت: وقد وُجِد مكتوبًا على حائط في جزيرة قبرص:\nوكأن بغداد في ذلك العصر، كانت تفيض منها تلك العين القصصية التي لا يشرب منها شاربٌ إلا كلف بقربها.\nنعم؛ لقد كان فيها ذلك المورد العذب، وهو مورد العلم الذي وصفه أبو العلاء، فقال في رسالته إلى خاله أبي القاسم: «ووجدت العلم ببغداد أكثر من الحصى عند جمرة العقبة، وأرخص من الصيحاني بالجابرة، وأمكن من الماء بخضارة، وأقرب من الجريد باليمامة، ولكن على كل خير مانع، ودون كل درةٍ خرساء موحية أو خضراء طامية.\nمن هنا نفهم السبب الذي أنطق أبا العلاء من الشعر والنثر في الحزن على بغداد، بما استغرق من دواوينه ورسائله حظًّا غير قليل، فمن ذلك وداعه لها حين فارقها، وهي قصيدةٌ جيدةٌ في سقط الزند، يقول فيها:\nويقول:\nويقول:\nويقول:\nويقول:\nويقول:\nولو أنا ذهبنا نروي ما قال أبو العلاء في الحزن على بغداد لطال بنا القول، فليُرجَع إلى ذلك فيما نُشِر من شعره ونثره فهو كثير.\nموت أمه\nفي طريق أبي العلاء إلى المعرة، بلغه نعي أمه، فكان لوقعه في نفسه من شديد الألم ولاذع الحزن، ما أنطقه بقصيدتين مسطورتين في سقط الزند، وبكثير من النثر المسطور في الرسائل، وتمَّم لنفسه بناء هذا البيت المظلم من الحزن الذي لزمه بقية حياته.\nلزمه فمثل له الأشياء كلها سيئةً بشعة، وملأ قلبه صدوفًا عن الدنيا، وتزهدًا في ملاذها، بل مقتًا لها، وسخطًا عليها.\nلقد بدأت حياة أبي العلاء بالمصائب، ففقد بصره ولما ينضُ ثوب الرابعة من عمره، وفقد أباه ولما يعدُ الرابعة عشرة، ولزمه أثقل الأصحاب ظلًّا وأسمجهم مظهرًا، وأقبحهم جوارًا، وهو الفقر وعثور الجد، فلما انحدر إلى بغداد لقيته الأيام بظلم عمال السلطان له، واعتدائهم على سفينته، ثم قدمت إليه ببغداد كأسًا من الشهرة العلمية، مزاجها اليأس من حسن المقام، ثم أخلفه الأمل وعده ونجز إليه اليأس وعيده، فشخص من بغداد كارهًا. وإنه لفي الطريق يسايره الحزن، ويقوده الأسى، ويحدو به الفشل، وإذا النعي يلقاه بموت تلك التي كان يدخرها سلوة عما جنت عليه الأيام، من عثور الجد، وسوء الحال.\nكان لهذا الخبر في نفس أبي العلاء سورة عنيفةٌ، بذل فيها آخر ما كان يملك من ثقة بالدهر، واطمئنانٍ إلى الأيام، ورسالته إلى خاله أبي القاسم تُمثِّل لنا هذه السورة أحسن تمثيل، فانظر كيف ابتدأها، فقال:\nكتابي أطال الله بقاء سيدي ما طلع صبيرٌ ورسا ثبيرٌ، من معرَّةِ النعمان، ولكل نبأ مستقرٌّ، ووردتها بعد سآمةٍ وُرودَ كعب بن مامة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وله الحمد ممزوجًا به الدمع، مستكًّا له من الوَجْد السمع، وصلى الله على سيدنا محمد وعترته صلاةً يثقل بها لساني حزنًا، وترجح في المحشر قدرًا ووزنًا.\nفلو أنَّ القارئ استعان علم النفس في فهم هذه الطالعة وتحليلها، لظهر له أنها ليست إلا نسيجًا من تلك الزفرات الحارَّة التي كان يُصعِّدها أبو العلاء حين وصل إلى المعرَّةِ، فافتقد من كان يرجو لقاءه، ويحرص أشد الحرص على وداعه والتزوُّد منه، إن لم يكن من فراقه بدٌّ، ولا عن بُعْده منصرف.\nنعم؛ هي نسيجٌ من تلك الزفرات، يشوبها يأس قد أسخط أبا العلاء على كل شيء، حتى لم يرضَ أنْ يسدي الحمد إلى ربه إلا ممزوجًا بالعبرات المسفوحة، من جفونه المقروحة، ولم يقنعه ذلك حتى جعل هذا الحمد ثقيلًا على سمعه، ثم لم يشأ أنْ يصلي على النبي حتى جعل الصلاة عليه عبئًا يثقل به لسانه، وإنْ جاد به قلبه، على أنَّ ما أتى في الرسالة من تلك الجمل التي ليست في الحقيقة إلا قطعًا من الجمر لذاعة للقلوب، يُمثِّل اضطراب نفسه وسورتها، فانظر إلى قوله بعد ذلك:\nرحمة الله من ساكنة رمسٍ، أصبحت حياتك كأمس:\nولا آمل بعدها خيرًا ولا أزيد في المحن إلا إيضاعًا وسيرًا:\nيا سلوة الأيام موعدك الحشر، موعدٌ والله بعيدٌ، لا سلوة حتى يئوب عنزى القرظة، ويرجع النعمان إلى الحيرة، ويُبعَث نبيٌّ من مكة.\nلو لم تكن الآجال زبرًا لوَجَبَ أنْ أقتل بها صبرًا، على أني والله قد أعلمتها أني مرتحلٌ، وأنَّ عزمي على ذلك جادٌّ مزمع، فأذنت فيه وأحسبها ظنته مزقة الشارب، ووميض الخالب، ولكل أجل كتابٌ. وحزني لفقدها كنعيم أهل الجنة كلما نفد جُدِّدَ، وشرحه إملال سامع وإفناء زمان.\nألم ترَ إليه مكفوفًا يتخبط من الحزن في ظلمةٍ داجية لا يكاد يتخلَّص من عثرةٍ حتى تصيبه أخرى، فمن تمثُّلٍ بشعر قديم إلى تولُّهٍ بحزن جديد، ومن خطاب لأمه يتمثلها أمامه، إلى حديث عنها وقد انقطعت الأسباب بينهما، ثم هو لا يكاد يسلِّي نفسه حتى يملكه الحزن والأسى، فيقسم ما لسلوةٍ إلى قلبه من سبيل، إنما هي أحاديث نفس مضطربةٍ، وقلب غير مستقرٍّ، ولسانٍ سيطرت عليه العواطف، فلم تترك للعقل سلطانًا عليه.\nأما القصيدتان اللتان نظمهما أبو العلاء في رثاء أمه؛ فهما بالوصف أشبه منهما بالرثاء كما سترى عند الكلام على شعره، والظاهر أنَّ ما يحتاج إليه الشعر من الصناعة والأناة ومن تكلف الوصف والتروي فيه هو الذي ذهب بحدة تلك العواطف التي تمثلها الرسالة الماضية. وعلى الجملة فإن حياة أبي العلاء كانت أبلغ من شعره في رثاء أمه والحزن عليها، كان فَقْدُ أبي العلاء أمه خاتمة ما قدر عليه زمن الفشل، ولكنه كان أشد ما لقي من صروف الدهر أثرًا في نفسه؛ لأنه يأتلف من رزيتين؛ إحداهما: فقد أمه، والثانية: فقد بغداد. فإن حرصه على لقاء والدته هو الذي أسرع به من مدينة السلام، ولو علم أنه لن يلقاها لاحتمل مرارة العيش وألم الإعدام، وذلك حيث يقول في قصيدته التي بعث بها إلى أبي القاسم التنوخي:\nهذا المزاج المؤلَّف من الآلام والأحزان، قد عمل عملًا غير قليل فيما أنفق أبو العلاء بمعرَّةِ النعمان، من الأيام بعد رجوعه من بغداد.\nاعتزاله الناس\nأخصُّ ما أنتج هذا المزاج في حياة الشاعر، حمله على الوحدة واعتزال النَّاس ولزوم بيته لا يبرحه، والاستقرار ببلده لا يعدوه؛ فإن ما لقي من أذى الدهر ولؤم النَّاس بغَّضَ إليه الاجتماع، وحبَّب إليه الانفراد، والظاهر أنَّ في طبيعة أبي العلاء شيئًا من حب العزلة، عرفه أبو العلاء في نفسه، فقال في رسالةٍ إلى خاله أبي القاسم: «إنه وحشي الغريزة أنسي الولادة.» ونطقت لزومياته بكثير من الشعر، الذي يؤيِّد مذهب الوحدة ويحث عليه، وسنعرض له عند الكلام على هذا الرأي في آرائه الفلسفية، فأما الآن فسبيلنا أنْ نحصي الأسباب التي حملته على هذه العزلة، فأولها هذه الغريزة التي ذكرها ودل عليها شعره ونثره، ومنها ذهاب بصره؛ فإنه حين فَقَدَ عينيه جَهِلَ كثيرًا من آداب الناس، في حفلاتهم ومواضعاتهم في أنديتهم ومجالسهم، وهو كما قدَّمنا شديدُ الحياء عزيزُ النفس، فكان يكره أنْ يخطئ ما أَلِف النَّاس، فيكون منهم مكان السخرية والاستهزاء، أو مكان العفو والمغفرة، أو مكان الشفقة عليه والرثاء له؛ فآثر أن يتجنَّب عشرتهم ما استطاع، ثم كان فَقْدُه أباه وأمه، وشدة فقره، وسوء معاملة النَّاس له؛ فقوَّى ذلك كله في نفسه هذا الميل، ثم كان بعد ذلك فشله في الإقامة ببغداد، حيث يلقى الفلاسفة وأهل العلم، ويحضر مجالس الجدل والمناظرة، ثم اضطراره إلى الإقامة بمعرَّة النعمان، تلك التي لا تُقاس إلى بغداد لإصفارها من العلم وخلوها من العلماء، وكانت لذته بعِشرة البغداديين قد بغَّضت إليه غيرهم من النَّاس فاجتنبها، فمثله في ذلك مثل الفقيه الذي رأى فيما يرى النائم، كأن النبي تفل في فيه فأفاق، وإنه ليجد لريقه من العذوبة والحلاوة، ما بغَّض إليه الطعام والشراب حتى مات.\nبسم الله الرحمن الرحيم\nهذا كتابٌ إلى السكن المقيم بالمعرَّةِ، شملهم الله بالسعادة، من أحمد بن عبد الله بن سليمان خصَّ به من عرفه وداناه، سلم الله الجماعة ولا أسلمها، ولمَّ شعثها ولا آلمها، أما الآن فهذه مناجاتي إياهم منصرفي عن العراق — مجتمع أهل الجدل وموطن بقية السلف — بعد أنْ قضيتُ الحداثة فانقضت، وودعت الشبيبة فمضت، وحلبت الدهر أشطره، وجربت خيره وشره، فوجدت أوفق ما أصنعه في أيام الحياة، عزلةً تجعلني من النَّاس كبارح الأروى من سانح النعام، وما ألوت نصيحةً لنفسي، ولا قصرت في اجتذاب المنفعة إلى حيزي، فأجمعت على ذلك، واستخرت الله فيه، بعد جلائه على نفر يُوثَق بخصائلهم، فكلهم رآه حزمًا، وعدَّه إذا تمَّ رشدًا، وهو أمر أَسْرِي عليه بليل قضى برقه، وخبت به النعامة، ليس بنتيج الساعة، ولا ربيب الشهر والسنة، ولكنه غذي الحقب القادمة، وسليل الفكر الطويل، وبادرت إعلامهم ذلك مخافة أنْ يتفضل منهم متفضل بالنهوض إلى المنزل الجارية عادتي بسكناه؛ ليلقاني فيه فيتعذر ذلك عليه، فأكون قد جمعت بين سمجين: سوء الأدب، وسوء القطيعة. وربَّ ملومٍ لا ذنب له، والمثل السائر: « خلِّ امرأ وما اختار.» وما سمحت القرون بالإياب حتى وعدتها أشياء ثلاثة: نبذةً كنبذة فتيق النجوم، وانقضابًا من العالم كانقضاب القائبة من القوب، وثباتًا في البلد إنْ جال أهله من خوف الروم. فإن أبى من يشفق عليَّ أو يظهر الشفق إلا النفرة مع السواد كانت نفرة الأغفر أو الأدماء، وأحلف ما سافرت أستكثر من النشب، ولا أتكثر بلقاء الرجال، ولكن آثرت الإقامة بدار العلم فشاهدت أنفس مكانٍ لم يسعف الزمن بإقامتي فيه، والجاهل مغالب القدر، فلهيت عما استأثر به الزمان، والله يجعلهم أحلاس الأوطان، لا أحلاس الخيل والركاب، ويسبغ عليهم النعمة سبوغ القمراء الطلقة على الظبي الغرير، ويحسن جزاء البغداديين؛ فلقد وصفوني بما لا أستحقه، وشهدوا لي بالفضيلة على غير علمٍ، وعرضوا عليَّ أموالهم عرض الجد، فصادفوني غير جذلٍ بالصنيعات، ولا هشٍّ إلى معروف الأقوام، ورحلتُ وهم لرحيلي كارهون، وحسبي اللهُ يتوكل المتوكلون.\nهل يمكن أنْ يُخيَّل إلى باحثٍ، أنَّ أبا العلاء إنما ابتغى الوحدة وحرص عليها، يتخذها طريقًا إلى المجد، وسبيلًا إلى النعمة بعد أنْ أعياه تحصيلها من طريق عشرة النَّاس والاجتماع معهم، أما نحن فما يخطر لنا هذا الخاطر إلا بمقدار ما نجتهد في دفعه وصرف القارئ عن تخيله؛ فإن الماضي من حياة الرجل يدل دلالةً واضحةً، على أنه قد كان ينفق أيامه ساذجًا غير متكلفٍ، وعفيفًا غير متبذلٍ، وليس من الحق أنَّ المجد والنعمة قد أعجزا أبا العلاء، وإنما الحق أنه هو الذي أعجزهما، فقد كان من اليسير عليه، أنْ يعيش ببغداد ألوانًا من العيش، وهو واثقٌ بالظفر والنجاح، كان يستطيع أنْ يعيش عيشة الشعراء فينال من سراة العراق ما يكفل له الثروة والغنى، وكان يستطيع أنْ يعيش عيشة اللغويين، وأنْ يحيا حياة الفلاسفة في عصره، ولكنه انصرف عن ذلك كله، فلم يرضَ إلا هذا السجن الذي أنفق بقية حياته فيه.\nانصرف عن ذلك؛ لأن فطرته تأباه، ولأن ما اكتنف حياته من المؤثرات قد أعان هذه الفطرة على تعذيب صاحبها وأخذه بهذا القانون الصارم المحتوم، لقد رأى القفطي أنَّ أبا العلاء إنما لزم بيته لفقره وعزة نفسه، وهذا حقٌّ، ولكنا نحسب أنَّ أبا العلاء لو كان غنيًّا لما عدل بالزهد والعزلة شيئًا من نعيم الترف والاجتماع، فأما البرهان على ذلك فسيلقاك بعد حينٍ.\nطوره الثالث\nقف بنا الآن على دارٍ بمعرة النعمان لم يصفها التاريخ، ولكنها كانت من غير شكٍ ظاهرة الفقر، ليست بالجميلة ولا المزدانة، قد انزوى فيها رجل مكفوفٌ نحيفٌ، في وجهه آثار الجدري، ترتسم على جبينه صورٌ مختلفةٌ تمثل حزنه على أمه حينًا، وألمه من عشرة النَّاس حينًا، وأمله في تلك السعادة التي يخبؤها له هذا السجن المظلم الذي لا يهتدي إليه النجم، ولا تصل إليه الظنون، وهذا الرجل لم يعدُ من عمره الثامنة والثلاثين.\nتخيَّل ما استطعت في أنْ تدخل هذه الدار، وتقف من هذا السجين بحيث تراه وتسمعه، ربما رأيت في ناحية من نواحي الدار خادمًا قد جلس، وإنَّ الكسل ليعبث به، وإنَّ الخمول ليتسلط عليه؛ لأنه لا يجد من الأعمال ما يفيده القوة والنشاط، تلطَّفْ بهذا الخادم حتى لا يأتي من الحركات ما يؤذن هذا السجين بمكانك، خذ هذا السجين بعينك، وألقِ إليه سمعك، إنك لتراه على ما قدمنا من الوصف، وقد التف في ثوبٍ غليظٍ من القطن، وجلس على فراش من اللبد وهو يقول: ما لي وللناس؟! لقد بلوت أخلاقهم فلم ألقَ إلا شرًّا، واختبرت طباعهم فلم أجد إلا نكرًا، فلتُضرَبَنَّ بيني وبينهم الحُجُب، ولتُسدَلَنَّ بيني وبينهم الأستار، لقد سمعت منهم فما نطقوا إلا محالًا، ولقد تحدثت إليهم وتحدث إليهم قبلي الحكماء وأولو النهى فما آثروا إلا طاعة الأهواء، وما استجابوا إلا لدعاء الشهوات، فلتُصَمَنَّ عن حديثهم أذني، وليُعقَدَنَّ عن تحديثهم لساني، وليُمحَيَنَّ من قلوبهم شخصي، وليَحْسَبُنِّي بعد اليوم من أهل القبور، ما لي وللدنيا؟! لقد أتيتها كارهًا، وعاشرتها كارهًا، ولأخرجن منها كارهًا، ولقد ذقت من لذاتها ما لم أرجُ، واحتملت من آلامها ما لم أحتسب، فإذا اللذة إلى ألمٍ، وإذا السعادة إلى شقاءٍ، وإذا الأمل إلى يأسٍ، والرجاء إلى قنوطٍ، إني لأحمق إنْ لم أطرحها قبل أنْ تطرحني، وأزدرِها قبل أنْ تزدريني، وأملأ قلبي عن لذاتها بالعزاء النافع والصبر الجميل، ما لي وللزواج والنسل؟! لولا أنَّ أبي قد قذف بي في هذه الحياة لما لقيت ألمًا، ولما احتملت عناءً، أفليس يقنعني أنْ أحتمل هذه الجناية حتى أنقلها إلى بريءٍ لم يجنِ ذنبًا، ولم يقترف إثمًا؟! ما لي وللحيوان؟! أُسخِّره في منافعي، وأُصرِّفه في مآربي، ولا يُرضِيني ذلك حتى أستلبه من الحياة حقًّا لا أملك استلابه، وأحمله من الألم قسطًا لا تدفعني الرحمة عن تحميله إياه! لطالما روعت الفرخ بأمه، وفجعت الشاة بسلخها، ولطالما صرفت عن الفصيل دره، وغصبت النحل ثمرة كدها، وإني على ذلك لظالمٌ أثيمٌ، إنَّ فيما تخرج الأرض من النبات لدفعًا للجوع، وإنَّ فيما تُنزِل السماء من الماء لشفاءً للغليل، وإنَّ في الحرص على ما فوقهما لشرهًا أنا له كارهٌ، وعنه عيوفٌ، ما لي ولنفسي؟! لقد أصغيت لها حينًا فكلفتني أعاجيبها مثنى وفرادى، وما أرادني أفدت من طاعتها إلا الألم والكد وسوء الحال فلآخذنها بقانونٍ لا تجوزه، وحدٍّ لا تعدوه، ولأملكنها بعد أنْ ملكتني، ولأسيطرن عليها بعد أنْ سيطرت عليَّ، ولأوفرنَّ على العقل حظَّه من القوة والسلطان.\nكذلك كان يتحدث هذا السجين إلى نفسه، حين لزم بيته آخر سنة أربعمائة؛ يبدأ سيرة قاسية ويلتزم ما لا يلزم في كل شيءٍ، يعتزل النَّاس ومن حقه أنْ يلقاهم، ويلبس خشن الثياب، ومن حقه أنْ يتخير لينها، ويأكل غليظ الطعام ومن حقه أنْ يتذوق رقائقه، ويؤثر العزوبة والعقم، ومن حقه أنْ يسكن إلى الزوج وأنْ يتمتع بالنسل، ثم يلتزم في القافية حرفين، وقد رخص له الله التزام حرفٍ واحدٍ، فهل وُفِّق إلى تنفيذ هذا القانون؟ نعم؛ قد وُفِّق إلى تنفيذه، لم يخلُ بأصلٍ من أصوله إلا شيئًا واحدًا لم يستطع أنْ يظفر به ولا أنْ يصل إليه.\nفشله في طلب العزلة\nذلك هو اعتزال الناس، فإن الرجل لم يكد يبدأ سيرته الشاقة بمعرَّة النعمان، حتى أخذ النَّاس يسعون إليه، والحياء يحول بينه وبين ردهم، والحق أنَّ العزلة التامة لم تكن ميسورةً لأبي العلاء، وإنما كانت أمنيةً ضائعة، فإنه وإنْ زهد في كل لذات الحياة لا يستطيع أنْ يزهد في العلم والتأليف اللذين قد ملكاه واستأثرا به، وكلاهما يكلفه عشرة النَّاس لاحتياجه إلى من يقرأ له ويكتب عنه؛ لذلك لم يلبث بعد استقراره بالمعرَّة أن اشتغل بالتعليم، فالتفَّ حوله الطلاب، وأخذوا يدرسون عليه اللغة وآدابها، وما هو إلا الزمن القليل حتى كثر سوادهم حوله، ثم لم تمضِ على هذه الحال أعوامٌ، حتى أخذ النَّاس يزورونه ويكتبون إليه، فاستحالت عزلته إلى أشد أنواع المعاشرة، على أنه لم يأسف لفوات هذه العزلة؛ لأنه وإنْ كثر اختلاطه بالناس فإنه لم يصله بهم إلا العلم، وليس في العلم ما يؤذيه أو يسوءه.\nشهرته\nليس من المنتظر أنْ يشتغل رجل كأبي العلاء بالدرس والتعليم في بلادٍ كبلاد الشام، من غير أنْ يكثر سواد طلابه؛ لما علمت من قيمة الرجل في نفسه، ومن حرص النَّاس على العلم في ذلك العصر، ولقد كان أبو العلاء في القرن الخامس، بإقليم حلب كابن خالويه في القرن الرابع، فتسامع به أهل حلب خاصةً، ثم أهل الشام عامة، ثم أهل البلاد الإسلامية جميعًا، وأخذ الطلاب يفدون عليه من أقطار الأرض، يحتقرون في سبيل ذلك بُعْدَ الشُّقَّة، وضعف المنة، وقلة المال، حتى لقد رحل الخطيب التبريزي إليه، من خراسان ماشيًا يقل أثقاله لعجزه عن مطيةٍ تبلغه غرضه، ثم اتصلت الرسائل بين أبي العلاء وبين عظماء الشام والعراق، وفيهم الوزراء والأمراء، والقضاة والعلماء، وأصحاب المكانة، وظفر الرجل من بُعْد الصيت، بما نظن أنه ما كان يظفر به، لو أقام ببغداد؛ لكثرة الخصوم والمنافسين.\nموضوع درسه\nلا نعرف أنَّ أبا العلاء درس شيئًا غير اللغة وآدابها، فهو لم يكن أستاذ فلسفةٍ ولا دينٍ، وإنما كان أستاذ لغة وأدبٍ، غير أنَّا إذا فهمنا من لفظ الفلسفة هذا النحو، الذي اشتملت عليه اللزوميات ولم نقصره على الفلسفة العلمية، لم يكن بدٌّ من الاعتراف بأن أبا العلاء قد درَّس لطلابه الفلسفة أيضًا؛ لأنه كان يُملي عليهم شعره ونثره، ويُفسِّر لهم منه ما احتاج إلى التفسير.\nاتهامه بالزندقة\nهذه الدروس الفلسفية التي كان يلقيها أبو العلاء، كأنها دروسٌ في اللغة والأدب، قد شاعت عنه وتناقلها الناس، وشاع معها ذلك القانون الذي قدَّمنا ذِكْرَه، فرأى النَّاس من ذلك شيئًا لم يعرفوه، وما زال في أهل الأرض المنكر للجديد، الساخط على الحديث، فرموا الرجل بالزندقة، واتهموه في دينه، وسندرس هذا الموضوع في المقالة الخامسة، وإنما ذكرناه الآن لننتقل منه إلى أمرين، أحدهما أنَّ وصمة الزندقة قد جرت عليه ألوانًا من الأذى، ولكنه أذىً يستهين به الفيلسوف؛ لأنه لا يتجاوز الشتم والتشنيع، فقد دخل عليه ذات يوم رجلٌ من قراء المعرَّة يُعرَف بأبي القاسم، فطلب منه بعض النَّاس أنْ يقرأ شيئًا من القرآن، فتلا قول الله عز اسمه: وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلًا، وإنما يريد إيذاء أبي العلاء، وكأن هذه النية السيئة قد آلمت الرجلَ حقًّا وإنْ لم يُظهر ألمًا، فإنه قال في هجاء هذا الرجل:\nودخل عليه الوزير المشهور بالمنازي، فسأله: ما هذا الذي يرويه النَّاس عنك؟! قال: قومٌ حسدوني فكذبوا عليَّ. فأجاب المنازي: وعلامَ حسدوك وقد تركت لهم الدنيا والآخرة؟! قال المنازي: قال أبو العلاء: والآخرة؟! ثم أطرق ولم يكلمني حتى قمت عنه. وزاره بعض القضاة فقال له أبو العلاء: لم أهجُ أحدًا. قال: صدقتَ، إلَّا الأنبياء! قال: فتغيَّر لونه … فهذه الأنباء تدل على أنَّ ناسًا كانوا يتعمَّدون أنْ يلقوا الرجل بالأذى، وكان ذلك ربما بلغ من نفسه.\nالأمر الثاني: أنَّ وصمة الزندقة لم تُصِبْه بسوء في نفسه، ولا في شهرته العلمية، فما زال طلابه كثيرين إلى أنْ مات، وما زال خصومه وأصدقاؤه يشهدون له بالعلم الجم، والذكاء النادر، والتفوق الكثير، وما علمنا أنه بات ليلةً على خوف من حاكم أو سلطان إلا ما كان من قصةٍ يروونها، وما نشك في أنها كذبٌ صريحٌ.\nقالوا: إنَّ وزير حلب بعث إلى أبي العلاء خمسين فارسًا ليقبضوا عليه، فأنزلهم مجلسًا له، ودخل عليه عمه، فقال له: ما كان أغناك وأغنانا عن هذا! فهوَّن أبو العلاء عليه الأمر، فلما كان الليل استقبل المريخ وأخذ يتلو أحاجي غامضةً، ويقول: الضيوف الضيوف، الوزير الوزير. قالوا: فما أتم كلامه حتى سقط المجلس على من فيه فقتلهم، وأصبحوا فإذا رسالة من حلب على جناح حمامةٍ: ألَّا تروعوا الشيخ فإن الحمام قد سقط على الوزير فقتله، ومع أنَّ هذه القصة تُكذِّب نفسَها؛ فإن عمَّ أبي العلاء ماتَ قبل أبيه، ولم يكن أبو العلاء ينتحل السِّحر ولا يعرف الطلسمات، فإن سألت عن علة هذه الحرية التي أُطلِقت لأبي العلاء، فسنجيبك عن هذا السؤال في المقالة الخامسة إنْ شاء الله.\nاتصاله بالسياسة\nومن الحق أنَّ بضاعته كانت قليلةً إنْ أُرِيدَ منه أنْ يكون نديمًا، فإنَّ رجلًا لا يعرف إلا الحق والصراحة، ولا يطمئن إلى ما مضت به سُنَّة النَّاس من نفاقٍ ومداجاةٍ، لا يُغني في منادمة الملوك غناء، وهو يتعرَّض بكثرة علمه، وظهور فضله، وغزارة مادته، وسلامة صدره من الغل، ونفسه من الأذى، إلى طوائف من الحُسَّاد، مسلحين بالمكر والخديعة وبالوشاية والنميمة، وبالنكاية والوقيعة، وهو بين أيديهم أعزل لا يعتز من هذه الخصال بسلاحٍ، ولا يأوي منها إلى ركنٍ شديدٍ، فليس من الغريب أنْ يأبى هذه المنادمة، وإنما من الغريب أنْ يجيب إليها.\nولقد أُكْرِه أبو العلاء على أنْ يكون سفير قومه عند صالح بن مرداس حين حاصر المعرَّة وألحَّ عليها، فأحسن السفارة، ولولا شهرته وصيته وحرص صالح على إرضائه، ورقة لهجته في الشفاعة لقومه، لما صنع شيئًا، نقول: إنه قد أُكرِه على هذه السفارة، وإنما أكرهه تضرع قومه إليه، ورقة قلبه لهم، على أنه لم يَعُد من عند صالح حتى أعلن ألمه لهذه السفارة، فقال:\nفانظر إلى هذين البيتين الأخيرين، كيف مثَّل بأولهما ضعفَه ورِقَّةَ قلبه، وقرنهما إلى قوة صالح وغلظته، فنتج عن هذه المقارنة مزاجٌ فلسفي جميلٌ، هو فصل ما بين الزهد الشديد والانهماك في ملاذ الدنيا من القوة والبطش، ومن الاستطالة والسلطان، وأخذ نفسه في الثاني، بأن لا يخدعه التجاء قومه إليه، وقبول صالح شفاعته، فليس لذلك مصدرٌ في حقيقة الأمر، إلا هذه المحنة التي حملت أهل المعرَّة على أنْ يتوسَّلوا وحملت صالحًا على أنْ يقبل الوسيلة؛ إيثارًا للصلح وحقنًا للدماء، لعل غلوَّ أبي العلاء في الحذر من النَّاس وسوء الظن بهم وشدة الاتهام لهم هو الذي أنطقه بهذين البيتين، ولكنهما يدلان من غير شكٍّ على أنَّ الرجل لم يكن يصلح لعملٍ سياسيٍّ ما؛ لأن السياسة تحتاج إلى ألوانٍ من الأخلاق ليس لأبي العلاء منها شيءٌ.\nوهذا أوان البر بما وعدنا به في المقالة الأولى، من تحقيق قصة صالح ومحاصرته المعرَّة؛ فقد اختلف فيها المؤرخون اختلافًا كثيرًا، ولم يستطيعوا أنْ يجزموا بمصدرها، ولا أنْ يتفقوا على نتيجتها، ولا علة لذلك إلا أنهم لم يدرسوا حياة أبي العلاء، ولو أنهم درسوا اللزوميات لاستطاعوا أنْ يستنبطوا الحادثة منها، فإن أبا العلاء قد ذكر سببها وبيَّن نتيجتها، وشفاعته فيها، وذلك في ثلاث مقطوعاتٍ عن اللزوميات تفرَّقت بين باب الدال والراء واللام. فأما سبب الحادثة فهو أنَّ امرأة لم يُسمِّها أحدٌ من المؤرخين، ولكن أبا العلاء سماها «جامع» أقبلت يوم الجمعة على النَّاس وهم في مسجدهم، فشكت إليهم، أنَّ أصحاب الماخور، تعرضوا لها وأرادوها بمكروهٍ؛ فغضب لها الناس، وهدموا الماخور، وهرقوا ما فيه من خمر، وأفسدوا ما فيه من أداة لهوٍ وطربٍ، وقد رضي أبو العلاء عن هذا كل الرضا، وحمده أحسن حمدٍ، فقال:\nفانظر إلى هذه القصيدة، كيف شرحت الحادثة أحسن شرح، وكيف مثلت سخط الشاعر على الحياة السياسية في الشام خاصة لاستبداد العرب بها، وفي المملكة الإسلامية عامةً لتسلط الظالمين عليها، ثم سخط على الدنيا وخضوعها للمصادفة والحظ، ثم تمنى لو أنه استطاع أنْ يعتزل الإنسان، ويألف وحش الفلاة، فلو أنَّ المؤرخين قرءوا هذه القصيدة لما اضطربوا في هذا الأمر، ولما أوقعوا مَنْ بَعْدَهم من الباحثين في هذا الاضطراب، على أنَّ أبا العلاء لم يُفصِّل لنا ما كان بعد ذلك من سُخطِ صاحب حلب، أو أحد عماله المسيحيين على أهل المعرَّة، ومن حصار صالحٍ لها. والظاهر أنَّ صاحب حلب قبض على سبعين من أهل المعرَّة كما يقول الصفدي، وأنَّ أهل المعرَّة كرهوا ذلك فثاروا، واشتد الأمر وعظم الخطب حتى دعا أهل آمد وميا فارقين في مساجدهم لأولئك الأسارى، ثم كان من حصار صالح لأهل المعرة، وشفاعة أبي العلاء عنده، وعفوه عن المدينة والأسارى ما قدَّمناه وذكَرَه المؤرخون، وقد اتفقوا جميعًا على أنَّ صالحًا قال لأبي العلاء بعد أنْ سمع شفاعته: قد وهبتها لك. يريد المعرَّة، فلنحتفظ بهذه الكلمة، فستفيدنا في تحقيق ثروته، رجع أبو العلاء من عند صالح وهو يقول:\nلأبي العلاء شفاعاتٌ إلى أولياء السلطان، في أناس كانوا يتشفَّعون به، ولكنه كان يجعل حظ الإنشاء والافتنان اللفظي في تلك الشفاعات أكثر من حظ الذي توسَّل به ورغب إليه. أما نظره في الحياة السياسية في الشام ومصر، وفي العراق والهند، فكثيرٌ يظهر عليه من قرأ اللزوميات وسقط الزند، ولقد أشرنا في المقالة الأولى إلى الأبيات التي قالها حين غلب صالح بن مرداس على حلب. والظاهر أنَّ تأثير هذه الفتنة في نفسه كان شديدًا، فذكره في قصيدةٍ من سقط الزند بعث بها إلى خازن دار العلم ببغداد، فقال:\nوله في السياسة النظرية رأي نذكره عند الكلام على فلسفته في المقالة الخامسة.\nثروته\nقدَّمنا في الطور الثاني من حياة أبي العلاء أنَّ ثروته كانت ثلاثين دينارًا يغلها عليه، في كل عامٍ وقفٌ له ولقومه، وأنه قد خصَّص نصف هذه الثروة لمن يخدمه واكتفى بنصفها لحاجته، ولم يخالف في ذلك أحدٌ من المؤرخين، ونصَّ عليه أبو العلاء نفسه في المناظرة التي كانت بينه وبين داعي الدعاة في أكل الحيوان، ولكن أمرين يعترضاننا إنْ شئنا أنْ نقف عند هذا الحد في تحقيق ثروته: أحدهما أنَّ أبا العلاء نفسَه يذكر في بعض شعره أنه ذاق الغنى وعرف لذَّاته، وذلك حيث يقول في اللزوميات:\nفمن أين له الغنى وخفض الحشايا؟! ما نشك في أنه قد مر بهما مرور الطيف في يوم من أيامه التي قضاها عند أخواله بحلب أو عند أصحابه بمدينة السلام، ولعله ظنَّ جلوسه على الفراش الوثير، وتمتعه بالطعام الشهي ساعة من نهارٍ في دار سابور بن أردشير، أو عبد السلام بن الحسين ابتلاء للغنى. والثاني: أنَّ ناصري خسرو — وهو الرحَّالة الفارسي — قد مرَّ بمعرَّة النعمان أيام أبي العلاء كما قدَّمنا، فقال في وصفه: ويحكمها — أي المعرَّة — رجلٌ ضرير يُعرَف بأبي العلاء، عظيم الثروة، يملك عددًا ضخمًا من العبيد والخدم، وكأنَّ سكان المدينة كافةً خَدَمُه، أما هو فيحيا حياةً خشنة، يلبس غليظ الصوف، ولا يغادر بيته ولا يأكل إلا الشعير، وسمعت النَّاس يتحدثون بأن بابه لا يُغلَق، وأنَّ نُوَّابه يعملون في تدبير المدينة، ولا يلجأون إليه إلا في مهامِّ الأمور، وأنه لا يمنع سائلًا، يقوم الليل ويصوم أبدًا، ولا يحفل بالدنيا. فهذا الوصف يناقض ما عرفناه من تاريخ أبي العلاء؛ لأنا لم نعرف الرجل مالكًا ولا صاحب حُكْم، ولم نعرفه غنيًّا ولا ذا ثروةٍ، وإنما عرفناه فقيرًا قد اعتزل الناس، وقد صفرت يده من المال، وكثرت حوله الطلاب، وعجز عن أداء حقوقهم، فقال في اللزوميات:\nهذه الأبيات مع ما تدلنا عليه من شهرة أبي العلاء، وازدحام وفود العلم ببابه، تُمثِّل لنا فقره وضِيق يده عما تحتاج إليه الشهرة من النفقات، وقد تبرأ الرجل من الثروة غير مرةٍ في اللزوميات، فكيف نوفق بين حديث الرحالة الفارسي وبين ما يدل عليه نظم الرجل ونثره وتاريخه؟\nلهذا التوفيق وجهان يحتملهما العقل؛ الأول: أنَّ الرَّحالة وصف ما شهد في المعرَّةِ من جاه أبي العلاء وسلطانه المعنوي؛ فظن ذلك ثروةً وملكًا. الثاني — وهو ما نميل إليه: أنَّ أبا العلاء كان يملِكُ المعرَّةَ حقًّا، وكان يَحكُمها بنُوَّاب يُدبِّرون أمرَها، ويرجعون إليه في جلائل الأعمال فإذا شئنا أنْ نرجح ذلك؛ فإن الأدلة التاريخية الثابتة لا تواتينا، ولكنا نذكر قول صالح بن مرداس له حين شفع عنده في المعرَّة: قد وهبتها لك.\nأفلا يمكن أنْ يكون هذا إقطاعًا، وأنَّ المعرَّة صار أمرها من ذلك الوقت إلى أبي العلاء، على أنْ تعترف بسلطان حلب وتؤدي إليها الخراج؟ ذلك ممكنٌ، ولكن التَّاريخ لم يروِه ولم ينص عليه، لا لأنه روى غيره، بل لأنه أهمل المعرَّة إهمالًا تامًّا في ذلك العصر.\nكانت قصة صالح مع أبي العلاء بين سنة سبع عشرة وبين سنة عشرين وأربعمائة، وكانت زيارة ناصري خسرو للمعرة بعد ذلك؛ أي: سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة، فلو أنه مر بالمعرَّة قبل هذه القصة لكان من الحق أنْ نرفض خبره ولا نصغي إليه، أما وهو لم يمر بها إلا بعد صالح وقصته، فمن الظلم للتاريخ أنْ نمر بهذا الخبر من غير أنْ نثبت هذا الاحتمال.\nكان أبو العلاء زاهدًا عفيفًا، وكان يرى أنَّ الإنسان لا يملك في هذه الدنيا شيئًا إلا ما يقوم بحاجاته كما سترى ذلك في موضعه. فهذا الرأي وهذا الخلق هما اللذان منعاه أنْ يستمتع بما تغل المعرَّة من ثروةٍ، وأوجبا عليه أنْ يقر النَّاس على ما في أيديهم، ويبقى هو على فقره الذي كان يراه غنًى وثرةً.\nولذلك قال ناصري خسرو: ولقد قال بعض النَّاس لأبي العلاء: إنَّ الله عز وجل قد أسبغ عليك نعمته، فلم تبيحها للناس من غير أنْ تتمتع بها؟ فأجاب: إني لا أملك منها إلا ما يقيم أودي.\nوسواء صحَّت رواية الرَّحالة أم لم تصح، فإن في حياة أبي العلاء شيئًا يلزمنا ألا نصدق ما يرويه التَّاريخ من فقره المدقع، من غير تحفظٍ ولا أناةٍ؛ فإن في رسائله ما يدل على أنه قد كان يُهدي إلى أصحابه الهدايا ويُعِين أصدقاءه بالمال، فمن أين له تلك الهدايا وهذا المال إذا لم يكن عنده فضلٌ من الثراء ولو قليلٌ؟! ولذلك روى القفطي أنَّ طلابه ذكروا بحضرته يومًا بطيخ حلب، قال: فتكلف أبو العلاء وبعث من جاءه منه بحملٍ، فأكلت الجماعة وأفردوا له منه شيئًا لم يذقه، ولم يعرض له حتى فسد، فلو لم يكن عنده وفرٌ ما استطاع أنْ يبعث إلى حلب من يأتيه بهذا البطيخ، وكذلك ضيف القاضي عبد الوهاب بن علي المالكي — كما قدمنا — فمن أين له ما ضيفه به إذا كان من الفقر على ما يقولون؟!\nلقد كان بر أخواله به متصلًا، وكانت تُهدَى إليه الهدايا فيقبلها شاكرًا، كما تدل رسائله على ذلك، فهذا البر من أخواله وهذه الهدايا من أصحابه، كانت توسع عليه بعض ما يجد من الضيق.\nسيرته في بيته\nلم يُفصِّل لنا التَّاريخ من هذه السيرة شيئًا، ولكن جملة آثارٍ تدل على أنه كان يقضي حياته وادعًا مطمئنًّا قد أمن النَّاسُ شرَّه؛ لأن الزهد والحكمة وقوانينهما الصارمة، لم تُبقِ فيه قوةً على الأذى ولا ميلًا إليه، ولا يحفظ لنا التَّاريخ أنه سبَّ أو شتم في حياته، إلا ما كان من قصة ذلك القارئ الذي قدمنا ذكره.\nولقد كان أبو العلاء شقيًّا بخادمه، فقال فيه:\nوليس هذا بغريبٍ، فإن المأمون لم يكذب حين قال: إذا حسنت أخلاق المخدوم ساءت أخلاق الخادم.\nلم تكن لأبي العلاء زوجٌ ولا ولدٌ فنبحث عن سيرته معهم، ولم نعرف من سيرته مع أمه شيئًا، ولكن رثاءه لها يدل على بره بها، على أنه قد اتخذ الدنيا مرةً أمًّا ومرةً زوجًا، فكان لها في كلتا الحالين عَقوقًا مُبغِضًا، وما اللزوميات إلا مثال سخطه على هذه الأم التعسة، والزوج البائسة.\nلا نعرف أنَّ أبا العلاء جالس النَّاس على مائدةٍ، ولا نعرف أنهم رأوه يأكل، إنما كان إذا أراد الطعام يأوي إلى نفق له، فيأكل فيه، وكان يقول: العمى عورةٌ، والواجب استتاره. ولا شك في أنه كان يقضي نهاره في القراءة والدرس، وليله في التفكير والبحث، ثم في الراحة والنوم، أما طعامه فكان العدس والتين. وقد نص لنا على ذلك، فقال:\n(البلسن: العدس، البلس: التين.)\nوكان لباسه غليظ الثياب من القطن، وفراشه اللبد في الشتاء، وحصر البردي في الصيف، وكان شديدًا على نفسه يكلِّفُها من الآلام ما لا تطيق، فربما اغتسل بالماء البارد في الشتاء، وقال:\nأخلاقه\nلعلَّ من الإطالة بعد هذا التفصيل أنْ نكتب عن أخلاق أبي العلاء؛ فإن ما قدمنا من حياته يدُلُّ على أخلاقه واضحةً، ويرسم خلاله جليةً، ولكنَّا نأتي على موجزٍ من القول فيها، استيفاءً لبرنامج البحث واستكمالًا لنتيجته؛ فأول ما يظهر من الخصائص الخلقية لأبي العلاء زهده وإعراضه عما في هذه الحياة من اللذات، ولك في سيرته بالمعرَّة تسعًا وأربعين سنة أصدق دليل على أنَّ هذا الخلق قد كان من الصور النفسية اللازمة له، وكذلك العفة والقناعة وعزة النفس، وحسبك أنه قضى حياته أو شطرًا عظيمًا منها مُقِلًّا من المال مكثرًا من الأدب والعلم، فلم يتكسب بالشعر، ولم يكلف نفسه مذلة السؤال. وما اضطرابه بين العراق والشام، واحتجابه في منزله إلى أنْ مات إلا أثرٌ من آثار هذه العزة التي أوجدتها الوراثة، وقوَّاها الدرس والرياضة. ومن أظهر أخلاقه ضبط النفس وقهر الشهوات؛ فإن رجلًا ينيف على الثمانين من غير أنْ يتزوج، ومن غير أنْ يرغب في النسل الذي هو أشد الملذات، استئثارًا بالنفس واستحواذًا على القلب — مع شدة حاجته إلى ولدٍ صالحٍ يعينه على أثقال الحياة أو يسليه عن همومها — لمالكٌ نفسه، ومسيطرٌ على شهوته، وباسطٌ سلطان عقله على ما له من حسٍّ وشعورٍ.\nكان أبو العلاء رقيق القلب، شديد الرحمة، كثير العطف على الضعيف، وحسبك أنه أمَّن الحيوان من تعديه على نفسه، أو ولده أو ثمراته، ولو أنك قرأت ما في اللزوميات من محاورته للدِّيك والحمامة، ورثائه للشاة والنحل، وبكائه على الناقة والفصيل، ودفاعه عن النحلة والجنى، لقدرت ما كان له من رقة القلب أحسن تقدير.\nلقد مرض أبو العلاء، فوصفوا له الدجاج فامتنع، وألحوا عليه حتى أظهر الرضا، فلما قُدِّم إليه لمسه بيده فجزع، وقال: استضعفوك فوصفوك، هلَّا وصفوا شبل الأسد؟! ثم أبى أنْ يطعمه.\nإنك لتجد في اللزوميات سخطًا على النَّاس غير قليل ولكنه سخطٌ مصدره الرحمة لهم والحدب عليهم، فما كان أبو العلاء في تقريعه إياهم إلا مؤثرًا لهم بالنصيحة، كما سنبيِّن ذلك في المقالة الخامسة.\nكان أبو العلاء كريمًا سخيًّا طيب النفس، يبذل المال إذا ملكه، وليس ينتظر منه غير ذلك، بعد هذا الزهد الذي التزمه، فأما وفاؤه لأصدقائه وحفظه لودادهم فحدِّثْ عنه ولا تخشَ بأسًا، وحسبك إنْ كُلِّفت الدليل عليه أن تنظر في سقط الزند، وفي الرسائل إلى تلك القصائد، والكتب التي بعث بها إلى أهل بغداد، بعد رجوعه عنهم، وإلى أهل الشام بعد فراقه إياهم؛ لتعرف أي قلبٍ وفي، وأي فؤادٍ محتفظ بالوداد.\nوالحياء فطرةٌ فُطِر عليها أبو العلاء، فكم ألَّف من كتب وكم كتب من رسائل؛ لأن النَّاس طلبوا إليه ذلك فلم يستطع لهم ردًّا، والكذب عدوُّه وخصمه، فما نعرف أنِّ مؤرخًا استطاع أنْ يتمسَّك عليه بكذبةٍ، على كثرة أعدائه ومخالفيه. وتاريخه لا يمثل لنا إلا خيرًا، ولسنا نتكلَّف استنباط هذه الفضائل ونسبتها إليه، كما يفعل الذين يتعصَّبون لمن يترجمون من الأدباء والعلماء، وإنما نأتي بما وجدنا في آثار الرجل، ونعتقد أنا لو حاولنا أنْ نستنبط من تراثه خلقًا مذمومًا لكنا متكلفين.\nملكاته\nليس بنا حاجةٌ إلى أنْ نثبت أنَّ أبا العلاء كان فطنًا ذكيًّا، فليس ما قدمنا من أول هذه المقالة إلا برهانًا على ذلك. ولقد اشتهر الرجل بين أصدقائه وأعدائه بقوة الذاكرة وسرعة الحفظ، حتى رووا في ذلك الأعاجيب التي لا شك في أنَّ المبالغة فيها قد عملت عملًا كثيرًا، فزعموا أنه حفظ مناجاةً فارسيةً سمع لفظها ولم يفهم معناها، وزعموا أنه حفظ حسابًا طويلًا كان بين تاجرين، فلما فقد أحدهما وثيقته أملاها عليه أبو العلاء بعد زمنٍ طويلٍ، وزعموا أنَّ رجلًا من أهل اليمن وقع له كتابٌ في اللغة قد ضاع أوله، فعرضه على طائفةٍ كثيرةٍ من أهل العلم، فكلهم لم ينفعه ولم يدله على اسم الكتاب، فلما عرضه على أبي العلاء أنبأه باسمه واسم صاحبه، وأملى عليه ما ضاع منه، ولهم من أمثال هذه الروايات شيءٌ كثيرٌ، والأمر الذي لا ريب فيه أنَّ الرجل كان نادر الذاكرة، يحفظ ما يسمع، إنْ لم يَحُل بينه وبين ذلك حائلٌ من غموض أو طولٍ شديدٍ. وأنباء الحُفَّاظ من العرب والمسلمين، ومن عميانهم خاصة متظاهرةٌ لا حاجة إلى روايتها، وإنما أبو العلاء رجلٌ من هؤلاء النَّاس الكثيرين الذين اشتدت فيهم مَلَكة الحِفْظ والاستظهار.\nكانت لأبي العلاء ملكة الشعر، والكتابة، وتكلف البديع، وذلك ما نبحث عنه في المقالة الثالثة.\nشيخوخته\nهرم أبو العلاء، وأصابته الشيخوخة ولكنا لا نعرف أنها أضعفت ملكةً من ملكاته العقلية والخلقية، وإنما قضى الرجل حياته ثابت النفس، راجح الحِلم، مُصِيب الفِكْر، قوي العقل، صادق الذوق، معتدل المزاج إلى أنْ أصابه المرض الذي مات فيه.\nعلى أنَّ أبا العلاء قد وصف شيخوخته في رسالةٍ كتبها إلى أبي الحسن محمد بن سنان، وقد أنبأه برغبة السلطان إليه في اختصار كليلة ودمنة. فقال بعد كلامٍ كثيرٍ: «وأحسبه — أدام الله قدرته — يحسبني على ما يعهد من القوة والصبر، ولست كذلك. الآن علت السن، وضعف الجسم، وتقارب الخطو، وساء الخلق، وعُطِّلت رحى لم تكن تجعجع ولكن تهمس، كنت أقصر طحنها على نفسي، وأتقوَّى به دون غيري، ولم يكن لها ضمانٌ، ولكن فجع بها الزمان، ولم يبقَ إلا أنْ يخلو مكانها العامر، فيصبح كأنه المحل الدامر، فأما المنفعة بها فقد انقضت وانقرضت، وإنْ تشبه بها في الظعن أخواتها، صار لفظي من أجل ذلك مشينًا، وجعلت سين الكلمة شينًا، فلم يفهم مني سامعٌ ما أقول، فإذا قلت: العسل، مشى الذئب، ظُنَّ أني أقول: العشل — بالشين المعجمة. ولا أعلم أنَّ في كلامهم هذه الكلمة، وإنما هذه الرحى وأترابها في التتابع إلى الرحلة، كما أنشد أبو زيدٍ سعيد بن أوس:\nفإن وقع يومًا من الدهر إليه شيءٌ مما أمليه، فوجد فيه السينات شيناتٍ، فليعلم أنَّ ذلك كما ذكرت، وأنَّ الذي كتب سمع ولم يفهم.»\nفنرى أنَّ كلام الرجل في شيخوخته لم يضعف ولم يختلَّ، ولم يزد إلا متانةً ورصانة وثباتًا.\nقال القفطي: وقد تنبأ ابن بطلان الطبيب بوفاة أبي العلاء قبل موته بقليلٍ، وكان ابن بطلان يألف أبا العلاء، وكان بالمعرَّة إذ ذاك، فحدثه بعض الطلبةً أنَّ أبا العلاء قد أملى عليهم شيئًا فغلط فيه، فتنبأ ابن بطلان بأن ذبالته قاربت الذبول؛ لأن من كان كأبي العلاء، في قوة العقل، وذكاء القلب، وحصافة الرأي، لا يدركه الخطأ فيما يملى، إلا إذا اضطربت قواه، وفسد مزاجه.\nوفاته\nفي اليوم العاشر من شهر ربيع الأول سنة تسعٍ وأربعين وأربعمائة للهجرة، وسنة ثمانٍ وخمسين وألف للمسيح، اعتل أبو العلاء، فلبث ثلاثة أيام مريضًا، ثم مات يوم الجمعة الثالث عشر من هذا الشهر، فخمدت تلك القوة التي طالما صدر عنها من الآثار النافعة ما أرضى قومًا وأسخط آخرين.\nخمدت تلك القوة، فظفر أبو العلاء بما كان يرجوه ويحرص عليه من فراق الحياة، ورجوع جسمه إلى عنصره الذي منه ائتلف وتركب.\nوقد روى ياقوت عن غرس النعمة، أنه لما كانت المناظرة بين أبي العلاء وبين داعي الدعاة بمصر، في ذبح الحيوان، أمر داعي الدعاة بأن يُؤتَى بأبي العلاء إلى حلب، ويُخيَّر بين حياةٍ يزينها الإسلام الصحيح وتذهب بأثقالها الثروة الموفورة، أو قتلٍ يريحه ويريح الدينَ من شرِّه، فلما علم أبو العلاء ذلك شرب السم فمات. ومن الواضح أن ليس لهذه الرواية ظلٌّ من الصحة؛ لأن موت أبي العلاء معروفٌ، ولأن المناظرة بينه وبين داعي الدعاة قد انتهت بالصمت وبالسكوت، وهي تدل على أنَّ داعي الدعاة قد كان يُجِلُّ أبا العلاء ويكبره؛ لذلك أسرع ياقوت إلى رفض الرواية وتكذيبها. والعجب أنَّ المستشرق الفرنسي سلامون لم يفهم ما كتب ياقوت، فظن أنه صاحب الرواية واجتهد في الرد عليه، ولو أنه فطن لما كتب ياقوت لأراح نفسه من عناءٍ كثيرٍ.\nوصيته\nزعم المؤرخون أنَّ أبا العلاء قال لبني عمه في مرض موته: اكتبوا عني. فأخذوا الدوى والأقلام، فأملى عليهم غير الصواب، وكان القاضي أبو محمدٍ علي التنوخي حاضرًا، فقال لهم: أحسن الله عزاءكم عن الشيخ؛ فإنه ميتٌ. قالوا: فمات في غد ذلك اليوم. أما نحن فما نستطيع أنْ نجزم بهذا الخبر؛ لأنا لا نعرف أبا العلاء قد كان له في هذه الحياة غرضٌ يحب أنْ يوصي بتحصيله والسعي إليه، بل كان أبو العلاء يهزأ بالرجل يوصي قبل موته، وذلك في غير موضعٍ من اللزوميات.\nفأما الحث على الفضيلة والنهي عن الرذيلة، فقد شفى نفسه منهما في كتبه المختلفة، وسواء صحَّت هذه الروايةٌ أم لم تصحَّ، فلسنا نشك — ولا يشك المؤرخون — في أنَّ الرجل أوصى أنْ يُكتَب على قبره:\nشكله\nقال الحافظ السفلي: أخبرني أبو محمدٍ عبد الله بن الوليد بن غريب الأيادي أنه دخل مع عمه على أبي العلاء يزوره، فرآه قاعدًا على سجادة لبد وهو شيخٌ، قال: فدعا لي، ومسح على رأسي وكنت صبيًّا، قال: كأني أنظر إليه الساعة وإلى عينيه؛ إحداهما بارزةٌ والأخرى غائرةٌ جدًّا، وهو مجدر الوجه، نحيف الجسم.\nوليس يحفظ التَّاريخ الصحيح لنا من وصف أبي العلاء غير هذا الخبر، ولكن أحاديث الرجل بعد موته وما كان يوصف به، من الإيمان مرةً والزندقة أخرى، قد تركت له صورتين خياليتين، أوحت بهما أحلام الليل على رجلين مختلفين؛ أحدهما: القاضي أبو عمرو عثمان بن عبد الله الكرجي، فقد روى عنه القفطي، أنه كان وهو طالبٌ يقع في دين أبي العلاء، فرأى فيما يرى النائم كأنه في مسجدٍ، وكأن على صفةٍ فيه رجلًا شيخًا ضريرًا بادنًا، وإلى جانبه غلامٌ يشبه أنْ يكون قائده، قال القاضي: وكنت واقفًا تحت الصُّفةِ في نفرٍ من الناس، وهذا الشيخ يتكلم كلامًا لم أفهمه، ثم التفت إليَّ وقال: ما حملك على الوقيعة في ديني؟ وما يدريك لعل الله غفر لي؟! قال: فاستحييت منه وسألت عنه، فقيل: هو أبو العلاء، فلما أصبحت أقلعت عن النيل منه، واستغفرت الله لي وله، ثم مضى على ذلك دهرٌ، وأُنسِيته، ودخلت المعرَّة، فزرت مسجدها للصلاة، فإذا هو كما رأيت في النوم وإذا الصفة كعهدي بها، وعليها راهب يضفر البردي، فتقدمت إليه وسألته عما يصنع، فعرفت أنه يعمل الحصر لهذا المسجد، وكان على ديره أنْ يؤدي للمسجد هذا العمل كلما احتاج إليه، قال: فلما أذكرني ذلك ما أُنسِيته، سألت عن قبر أبي العلاء فزرته، فإذا هو مهملٌ في مكان أشعث، وقد نبتت عليه الخبازي ثم جفت، فقرأت عنده واعتذرت إليه، وذلك في أوائل القرن السابع.\nالثاني: غلامٌ سماه غرس النعمة أبا غالبٍ، قال: وهو من أهل الخير والصلاح، وله فقهٌ ودينٌ، فلما ورد إلينا الخبر بموت أبي العلاء تذاكرنا ما كان له من كفرٍ وإلحادٍ، فأتينا من ذلك على شيءٍ كثير والغلام يسمع، فلما كان الغد أقبل إلينا يحدثنا أنه رأى فيما يرى النائم شيخًا مكفوفًا على عاتقيه حيتان، رأساهما إلى فخذيه، فهما ترفعان رأسيهما إلى وجهه، فتقطعان منه قطعًا تزدردانها، والشيخ يصيح ويستغيث، فسأل عنه، فقيل: هو أبو العلاء المعري الملحد. قال غرس النعمة: فعجبنا من ذلك واستطرفناه.\nهاتان الصورتان الخياليتان، ليستا في الحقيقة إلا مثال ما تصور صاحباهما، حين سمعا حديث أبي العلاء، فهما لا تمثلان الرجل، وإنما تمثلان رأي النَّاس فيه.\nاحتفال النَّاس برثائه\nاتفق ياقوت والقفطيُّ والذهبيُّ والصفديُّ وابن خلكان، على أنَّ أبا العلاء لما مات أنشد رثاءه على قبره شعراء، لا يقل عددهم عن سبعين شاعرًا، منهم تلميذه أبو الحسن علي بن همام الذي قال فيه من قصيدة:\nومنهم أبو الفتح الحسن بن عبد الله بن أبي حصينة المعرِّي الذي رثاه بقصيدةٍ طويلةٍ، يقول فيها:\nولم يروِ ياقوت وأصحابه من رثاء الشعراء لأبي العلاء شيئًا كثيرًا، ولو قد فعلوا لأعانتنا هذه المراثي على فهم رأي النَّاس فيه، فإنها تنم من غير شكٍّ بما تضمر قلوبهم، من حبٍّ للرجل أو بغض؛ فرُبَّ مبغضٍ له رثاه، ورُبَّ محبٍّ له أعرض عن رثائه. ولا شك في أنَّ أكثر هؤلاء الشعراء قد كان من طلاب أبي العلاء، فقد حدثنا ناصري خسرو: أنه كان في جميع أوقاته يحيط به مائتان من الطلاب. ولا شك أيضًا في أنَّ طائفةً غير قليلةٍ، من أهل حلب وحماة وتلك النواحي، قد أقبلت تشارك أهل المعرَّة في حزنها على شاعرها وحكيمها، وما أسرع ما يتسامع النَّاس بموت رجلٍ كأبي العلاء! وما أكثر ما يحتشدون حول نعشه ويشيِّعونهُ إلى قبره، ومنهم الباكي عليه، والشامت فيه!\nوالآن وقد صحبنا أبا العلاء من مولده إلى مماته، ثم شيَّعناه إلى قبره، وسمعنا الشعراء يرثونه ويبكونه، فقد آن لنا أنْ نثوب إلى أنفسنا، ونتحدث عنه كما يتحدث من يريد أنْ يعتبر، عن ميتٍ قد فارق الحياة. لا نريد أنْ نسلك طريق الوعظ والتذكير بالآخرة؛ فإن الوعظ والذكرى ليسا من غرض هذا الكتاب، وإنما نريد أنْ ندرس آثار الرجل درسًا مستوفى؛ لنعرف: أكانت حياته خليقةً بالخلود؟ وإنما يكون ذلك بدرس أدبه وعلمه وفلسفته، ونحن بادئون بدرس أدبه منذ الآن.",
"مقدمة\nأستاذ الآداب العربية بالجامعة المصرية\nلم يعرف المسلمون عصرًا كالقرن الرابع للهجرة تناقضت فيه حياتهم العامة أشد التناقض، فكانت سيئة أشد السوء، مجدبة أقبح الإجداب من ناحية، وكانت حسنة قيمة خصبة منتجة من ناحية أخرى، فسدَت فيه حياتُهم السياسية فسادًا ظاهرًا فانحل سلطان الخلافة في بغداد، وأصبح أمر الخلفاء إلى المسيطرين عليهم من رجال القصر ونسائه، يعبثون بهم ويحتكمون فيهم، ويكلفونهم صروف الذلة والهوان، واضطربت الدولة كلها فاستقلت عنها الأطراف البعيدة استقلالًا تامًّا، وطمحت الأقاليم القريبة إلى شيء من الاستقلال الداخلي يختلف قوة وضعفًا باختلاف ما لهذه الأقاليم من حظ في حياتها الاقتصادية والاجتماعية، وباختلاف مَن ينجم فيها من الزعماء وأصحاب المطامع، بحيث أصبح العالم الإسلامي في هذا العصر ميدانًا للتنافس وازدحام الأهواء والشهوات والاستباق إلى مظاهر الفوضى والاضطراب، وصلحت فيه من ناحية أخرى حياتهم العقلية صلاحًا لم يعرفوا له مثيلًا من قبل، فأزهر الشعر والنثر، ونضج العلم والفلسفة، ونمت علوم اللغة وفنونها، ونهض التاريخ والجغرافيا بحيث إنك تنظر إلى هاتين الناحيتين من نواحي الحياة الإسلامية في هذا العصر فلا تكاد تستريح إلى أنهما تمثلان أمة واحدة هي الأمة الإسلامية، متأثرة بحضارة واحدة هي الحضارة الإسلامية، وخاضعة لسلطان واحد هو سلطان الإسلام.\nذلك أن هذه الأمة لم تكن في حقيقة الأمر أمة واحدة! وإنما كانت أممًا مختلفة أشد الاختلاف، متباينة أشد التباين، جمعها الإسلام تحت لواء واحد في أمد قصير من الدهر، وحاول أن يمزجها ويلغي ما بينها من الفروق، فوُفِّق إلى ذلك أحيانًا، ولم يُوفَّق إليه أحيانًا أخرى.\nوبينما كان يُخيل إلى مَن ينظر إلى الأمة الإسلامية إبان قوة الأمويين أو العباسيين أن ستكون من كل هذه الشعوب وحدة قوية قد كونتها وحدة اللغة والدين والنظام، كانت هناك مؤثرات أخرى تحول بين وحدة الدين واللغة والنظام وبين نتائجها الطبيعية المنتظَرة، وكان أهم هذه المؤثرات بعض الجنسيات القوية التي لم يستطع النظام الجديد أن يهضمها ولا أن يمحوها، بل لم يستطع أن يغيِّر طموحها إلى الحياة القوية ويضعف ميلها إلى الاستقلال والسلطان.\nفقد أسلم الفرسُ جميعًا، وتعلم كثيرٌ منهم العربية أو استعربوا، ولكن الأمة الفارسية في جملتها ظلت فارسية، إن لم تحتفظ بدينها القديم فقد احتفظت بلغتها وأدبها وعاداتها وكثير من نظمها الاجتماعية، بل هي لم تكتفِ بهذا وإنما جدَّت في إخضاع الغالبين، إلى حدٍّ ما؛ لما احتفظت به من لغة وعادة ونظام، ثم اتصلت بالسياسة العربية الإسلامية فأثَّرت فيها أشد التأثير، وانتهزت فرصة الخلاف بين الأمويين والهاشميين فانحازت إلى هؤلاء الآخرين ومنحتهم القوة، وأجلست زعماءهم على عرش الخلافة، ثم أحاطت بهذا العرش تذود عنه وتحميه، وتحتكره في حقيقة الأمر، وتستأثر به، وتقصي عنه العرب شيئًا فشيئًا، وما هي إلا أن يمضي القرن الثاني وينتصف القرن الثالث حتى تنقطع الصلة أو تكاد تنقطع بين هذا العرش وبين الأمة العربية، وإذا العرب قد ارتدوا إلى أوطانهم الأولى، وإذا الخلفاء قد أصبحوا أسرى للعناصر الأجنبية المغلوبة في الدولة، وإذا هذه العناصر قد أخذت ترفع رءوسها، وتمد أيديها إلى السلطان فتأخذ منه — كما قدمنا — بحظوظ مختلفة من القوة والبأس، ومن السيادة والاستقلال.\nوكانت الأمة الفارسية أسبق الأمم إلى اقتطاع حظها من هذا السلطان، وكانت أعظمها منه حظًّا وأوفرها منه نصيبًا، ولا سيما في هذا القرن الرابع للهجرة.\nولكن هذه الحركة العنيفة التي بعثها الإسلام في العالم القديم كله أنتجت ما لم يكن بد من إنتاجه، فقد اختلطت كل هذه الأمم، وائتلفت كل هذه الشعوب، وعرف بعضها بعضًا، وأحب أن يتزيد من هذه المعرفة فانكشفت للعرب نفوس الفرس والروم والساميين والقبط والبربر والإسبانيين، وانكشفت لهؤلاء جميعًا نفوس العرب، وكانت بينهم إلى هذه الصلات السياسية التي أحدثها الفتح والدين صلات عقلية أشبه شيء بما حدث في العالم القديم حين أغار الإسكندر على الشرق، وحين بسطت روما سلطانها على الشرق والغرب معًا.\nأصبحت اللغة العربية لغة رسمية لهذه الشعوب تترجم ما بينهم من صلات سياسية ودينية، وتترجم ما بينهم من صلات نفسية وعقلية، وأخذ كل شعب من هذه الشعوب يحرص على أن يكون له فيها أثر ظاهر، وأخذ العرب أنفسهم يحرصون على أن يكون في لغتهم مثال صادق لخير ما انتهت إليه حضارات هذه الشعوب وحياتها من أدب وفن، ومن علم وفلسفة، فكانت الترجمة عن الفارسية والهندية والسريانية واليونانية، وكثرت هذه الترجمة، وكثر درسها وشرحها وتفسيرها، وتأثرت بهذا كله حياة المسلمين العقلية منذ عهد بعيد، فظهرت آثارها في فلسفتهم وكلامهم وعلومهم وآدابهم.\nولكن هذا كله لم يسغه العقل الإسلامي الجديد، ولم يحسن هضمه إلا بعد أن انقضى القرن الثالث وأظل المسلمين هذا القرنُ الرابع، في هذا القرن والقرن الذي بعده أخذت تظهر للمسلمين حياة عقلية جديدة مصطبغة بالصبغة الإسلامية الخالصة، وأخذ يظهر في العالم الإسلامي مفكرون مسلمون لا يصطبغ تفكرهم بصبغة الدين ولا بالصبغة الفلسفية الأجنبية، كما كان ذلك شأن المتكلمين إبان القرنين الثاني والثالث، وإنما هم مفكرون مستقلون يحاولون أن يصبغوا ما انتهى إلى المسلمين من آثار الأمم الأخرى صبغة إسلامية صرفة مستقلة، وكان من زعماء هؤلاء جماعة كالفارابي وابن سينا وغيرهما من الفلاسفة الذين ظهروا في هذا العصر، وكان لنضج هذه العلوم والفنون في نفوس المسلمين أثرها في الفن والأدب أيضًا، فليس شعر المتنبي وأبي العلاء كشعر البحتري وأبي تمام أو كشعر أبي نواس ومسلم أو كشعر الفرزدق وجرير، وليس نثر الصابي وابن العميد كنثر الجاحظ أو كنثر ابن المقفع، أو كما يُروى من النثر لكتَّاب الأمويين وخطبائهم، وإنما هذا كله شيء جديد لا هو بالبدوي أو القريب من البدوي، ولا هو بالأجنبي أو القريب من الأجنبي، وإنما هو فن عربي قوي الأسر متمكن في عربيته الجديدة أشد التمكن.\nمن خضوع المسلمين في هذا العصر لهاتين الظاهرتين المتناقضتين: ظاهرة الانحطاط السياسي والرقي العقلي، بقيت لنا آثار مختلفة كثيرة، لعل أظهرها وأقواها وأشدها تشخيصًا لهذا العصر هذا الكتاب الذي أقدِّمه إلى القراء، وهو «رسائل إخوان الصفاء»، فهذا الكتاب يمثل أصدق تمثيل وأقواه هاتين الظاهرتين المتناقضين: يمثل من جهة فساد الحياة السياسية الإسلامية في ذلك الوقت؛ لأن الذين كتبوه جماعة لا نكاد نعرف منهم أحدًا؛ لأنهم كانوا يعملون من وراء ستار، وكانوا يعملون لغرض سياسي قبل كل شيء، فهم كانوا خصومًا للنظام السياسي القائم في بغداد كما لم يكونوا أنصارًا مخلصين للنظام السياسي القائم في القاهرة، لم يكونوا يرتاحون إلى خلافة العباسيين، ولم يكونوا يحبون خلافة الفاطميين، وإنما كانت لهم أغراض سياسية متطرفة مسرفة في التطرف، فهم من غلاة الشيعة ولعلهم من الإسماعيليين، والقول كثير في أغراض الإسماعيليين ووسائلهم السياسية ونفورهم من الفاطميين وبغضهم لدولة بني العباس.\nكان هؤلاء الناس إذن يعملون من وراء ستار، ويؤلِّفون جماعة سرية، وكان قوام جماعتهم هذه فيما يظهر، سياسي وعقلي، فهم يريدون قلب النظام السياسي المسيطر على العالم الإسلامي يومئذٍ، وهم يتوسلون إلى ذلك بقلب النظام العقلي المسيطر على حياة المسلمين أيضًا، وهم يسلكون في ذلك مسلك جماعات سبقتهم في العالم القديم أظهرها جماعة الفيثاغوريين في المستعمرات اليونانية الإيطالية، فقد كانت هذه الجماعة مبغضة للنظام السياسي اليوناني المألوف، وكانت تريد قلبه وتغييره، وكانت تتوسل إلى ذلك بوسائل أهمها تغيير النظام العقلي، وإنشاء فلسفة جديدة تكوِّن الحياة العقلية والعلمية للفرد والجماعة تكوينًا جديدًا يلائم بينها وبين السياسية الجديدة، ويمكِّن هذه الجماعة من السيطرة على الأُمُور العامة. وقد وُفِّقت هذه الجماعة الفيثاغورية بعض التوفيق، وحاول أفلاطون شيئًا من ذلك فوفِّق من الجهة العقلية، وتخيل نظامًا سياسيًّا بسطه في كتاب الجمهورية وكتاب القوانين، وأقامه على الفلسفة الأفلاطونية كلها، كما أقام الفيثاغوريون نظامهم على الفلسفة الفيثاغورية، ولكن أفلاطون لم يوفَّق في الحياة العملية إلى شيء، وظلت سياسته خيالًا ليس غير، وفلاسفة اليونان جميعًا متفقون على أن النظام السياسي كائنًا ما كان لا قيمة له إذا لم يعتمد على نظام من نظم التربية يلائمه ويهيِّئ الأفراد والجماعات لتأييده والذود عنه، فالتربية أهم ما يُعنى به أفلاطون في الجمهورية، وهي أهم ما يُعنى به أرستطاليس في كتاب السياسة، وكلاهما يبين أحسن تبيين الصلة بين أنواع التربية والتعليم المختلفة، وبين ما يُوجَد أو يُتخيل من نظم الحكم والسياسة.\nفجماعتنا السرية هذه متأثرة من غير شك بما كان في العالم اليوناني من محاولات تشبه محاولتها السياسية، متأثرة بمحاولة الفيثاغوريين متأثرة بمحاولة أفلاطون، وقد كان حظها من التوفيق كحظ الفيثاغوريين، فقد وفِّق الإسماعيليون إلى وجودٍ سياسيٍّ مكَّن لهم في بعض الأرض، ونشر الرعب في العالم الإسلامي حينًا.\nوليس أدل على فساد الحياة السياسية من قيام هذه الجماعات السرية التي تعمل لهدمها وتقويضها جادة ملحة، فكما كانت فلسفة الفيثاغوريين والأفلاطونيين دليلًا على فساد الحياة السياسية اليونانية، ففلسفة إخوان الصفا دليل على فساد الحياة السياسية الإسلامية في ذلك العصر، وقد احتاط هؤلاء الناس في التستر والاستخفاء فلم نكد نعرف منهم أحدًا — كما قلنا — وإنما سُميت أسماء لا تتجاوز الخمسة، ولا تخلو أن يحيط بها الشك، وكل ما نستطيع أن نعرفه من أمر هذه الجماعة أنها نشأت في البصرة في منتصف القرن الرابع، وعُرف لها فرع في بغداد، وليس عندي شكٌّ في أن أبا العلاء قد اتصل بهذا الفرع البغدادي حين ارتحل إلى بغداد آخر هذا القرن، وكان يحضر اجتماعه يوم الجمعة من كل أسبوع، نرى ذلك في سقط الزند، بل نرى بعض أسماء الذين كانوا يحضرون جلسات هذا الفرع، ونكاد نعرف المكان الذي كانوا يجتمعون فيه يوم الجمعة من كل أسبوع، ونكاد نلمح في هذه الاجتماعات شيئًا من اللهو المعتدل الذي لا بد منه فيما يظهر لتستقيم فلسفة الفلاسفة، وقد أشرت إلى شيء من ذلك في «ذكرى أبي العلاء» على أنه أشد استيقانًا به الآن، وأعتقد أنا نجد في رسائل إخوان الصفاء أحسن تفسير لكثير من غوامض اللزوميات.\nو«رسائل إخوان الصفاء» هذه تمثل الحياة العقلية في ذلك العصر، كما تمثل الحياة السياسية أو قل أقوى من تمثيلها للحياة السياسية، فهي مرآة تنعكس فيها الحياة العقلية انعكاسًا مباشرًا، ونحن نرى فيها هذه الحياة واضحة جلية، نرى أن العقل الإسلامي في القرن الرابع كان قد وعى ما نُقِلَ إليه من فلسفة اليونان وحكمة الهند وآداب الفرس والآداب العربية والإسلام وغيره من الديانات السماوية وغير السماوية، وجمع ذلك كله، ورتَّبه ولاءم بينه، وحاول أن يكوِّن منه مزاجًا واحدًا مؤتلفًا هو خلاصة الثقافة التي يجب على الرجل المستنير حقًّا أن يظفر بها، ويأخذ منها بالحظ الموفور.\nونلاحظ ونحن نقرأ «رسائل إخوان الصفاء» ما نلاحظ ونحن نقرأ اللزوميات ورسالة الغفران من أن الصلات كانت في ذلك العصر قد كثرت واستوثقت بين المسلمين في العراق وبين الهند، فانتقلت إلى أهل العراق مذاهب الهند الفلسفية وأساطيرها الشعبية، واختلط هذا كله بمجموعة العلم المحصلة يومئذٍ عند المسلمين فأثَّر فيه أثرًا ظاهرًا، ولعل مذهب التناسخ لم يكثر التحدث به ومحاولة شرحه وتأييده وتصويره في الصور المختلفة كما كثر ذلك في هذا العصر.\nولسنا نقول شيئًا جديدًا حين نقول: إن «رسائل إخوان الصفا» هذه أشبه شيء بدائرة معارف فلسفية علمية جمعت كل ما لم يكن بد من تحصيله للرجل المثقف حقًّا في ذلك العصر، ولكنها جمعت ذلك كله على شيء من النظام يمثله الفهرست الذي قُدِّم بين يديها، وهذا النظام يجب أن يُنظر إليه من وجهين: أحدهما الوجه الفلسفي الصرف، وهو من هذه الناحية متأثر بما عرف المسلمون عن فلسفة الفيثاغوريين والأفلاطونيين القدماء المحدثين، وأرستطاليس متأثر بهذا كله فهو يقسِّم الكتاب إلى أجزاء أربعة: أولها في أربع عشرة رسالة في الرياضة على اختلافها في العدد والهندسة والفلك؛ ثم في الفنون العملية، ثم في المنطق، وهذا الجزء فيثاغوري وأفلاطوني في أوله وهو في آخره متأثر بأرستطاليس؛ إذ منطقه هو منطق أرستطاليس بترتيبه وأسمائه، والجزء الثاني أرستطاليسي الصبغة يتناول الطبيعيات كلها على النحو الذي تناولها عليه أرستطاليس، يبدأ بالهَيُولَى والصورة والزمان والمكان والحركة، وينتقل إلى الآثار العلوية، ثم ما يزال يتدرج حتى يصل إلى المعادن، ثم إلى النبات، ثم إلى الحيوان، ثم إلى الإنسان، ويختم بعلم النفس. والجزء الثالث عشر رسائل فيما بعد الطبيعة، وهو ظاهر التأثر بهذه الضروب الثلاثة من الفلسفة اليونانية، ففيه من الفيثاغوريين، وفيه من أفلاطون، وفيه من الأفلاطونية الحديثة، وفيه من أرستطاليس. فإذا كان الجزء الرابع فهو يتناول الإلهيات وما يتصل بالديانات والشرائع والتصوف، وهو المزاج الذي التأمت فيه كل العناصر المؤثرة في الفلسفة الإسلامية سواء منها الشرقي والغربي والفلسفي والعلمي والديني والأدبي والفني والخرافي أيضًا، وهذه الأجزاء الأربعة كلها ورسائلها التي تبلغ اثنتين وخمسين رسالة ليست في حقيقة الأمر إلا مقدمة ومدخلًا إلى رسالة جامعة هي خلاصة العلم وغاية الغايات التي كانت تنتهي إليها الجماعة، لا ينبغي أن تعرض على أحدث حتى يكون قد أخذ بحظه من كل هذه الرسائل، والجماعة تشبه نفسها برجل حكيم جواد كريم له بستان فيه من كل لذة ما فيه بهجة لا تعدلها بهجة، ولكنه لا يُدخِل الناس في هذا البستان حتى يعرض عليهم نماذج مما فيه، فهم ينظرون إليها، ويدنون منها فيذوقون ويشمون ويلمسون حتى إذا أنسوا واطمأنوا ثم رغبوا واشتهوا أُدخِلوا في هذا البستان، وهم يشبِّهون رسالتهم الجامعة هذه بالدواء الذي يشفي إن كان الجسم متهيئًا لقبوله، ويقتل إن كان الجسم لم يتهيَّأ له، ولكن هذه الرسالة الجامعة لم تصل إلينا، ولو قد وصلت لعرفنا كنه هذه الجماعة وأغراضها ووسائلها معرفة واضحة قاطعة.\nدرسُ هذه الرسائل مفيدٌ للذين يريدون أن يدرسوا تاريخ الفلسفة الإسلامية؛ لأنه — كما رأيت — يمثل عصرًا من أنضر العصور الفلسفية في الإسلام! ومَن يدري؟ لعل قراءة هذا الكتاب في عناية وتحقيق تكشف عن أشياء لم تظهر بعد، فهل يبعد أن يكون رجل كالغزالي قد تأثر إلى حد قريب أو بعيد بفلسفة هذه الجماعة ولا سيما حين نلاحظ أنه نشأ فيلسوفًا وانتهى صوفيًّا، وأن إخوان الصفاء يستخلصون التصوف والغلو فيه من الفلسفة الخالصة، وهذا الدرس يفيد الذين يدرسون التاريخ السياسي للمسلمين فهو يكشف لهم عن أشياء قد لا يظفرون بها في كتب التاريخ السياسي؛ لأن التاريخ السياسي قد كُتب — كما يعلم كل إنسان — متأثرًا بطائفة من المؤثرات حالت بينه وبين الإنصاف في كثير من الأحيان، وكثير من الذين كتبوا هذا التاريخ السياسي لم يكونوا ينظرون إلا إلى ظواهر الأُمُور وأعراض الحياة العامة، ومَن يدري لعل هذه الرسائل لو قرأها المؤرخون في عناية وتحقيق تكشف عن أسرار تاريخية لا نقدرها بل لا نفترضها نحن الآن. وهذا الدرس يفيد الذين يريدون أن يتثقفوا وأن يأخذوا بحظ من قديمنا العربي، فالفكرة العامة الآن عند الذين ينصرون القديم ويتعصبون له أن هذا القديم ينحصر أو يكاد ينحصر في الشعر والنثر وما يتصل بهما من علوم اللغة وفنون الأدب، وهم لا يكادون يحفلون بالفلسفة والعلم؛ لأنهم يحسون في وضوح وجلاء تفوق الفلسفة الحديثة والعلم الحديث على ما كان للقدماء من فلسفة وعلم، وهم في ذلك نفعيون يتأثرون منافعهم القريبة خاضعين لعقول هي أرقى من أذواقهم، يقدرون رقي العلم والفلسفة في هذا العصر فيزدرون ما للعصور القديمة من علم وفلسفة، ولا يقدرون رقي الأدب لفتور أذواقهم فيحفلون بالأدب القديم ويسرفون في تقديمه، ولو قد أنصفوا أنفسهم، ولو قد لاءم الله بين عقولهم وأذواقهم لقدروا الأدب القديم والعلم القديم والفلسفة القديمة كلها على سواء وفي شيء من العدل والإنصاف، فليس أدب القدماء أشد لذة وإمتاعًا للنفوس من علم القدماء وفلسفتهم، وإذا كان علم القدماء وفلسفتهم لا يلائمان عقولنا الآن فأدب القدماء يجب ألا يلائم أذواقنا الآن إلا أن يكون الله قد مسخ هذه النفوس فضمم عقولها، ومحا أذواقها أو كاد.\nفالذين ينصرون القديم ويتعصبون له، والذين يريدون أن يكوِّنوا لأنفسهم ثقافة قديمة صالحة، والذين يريدون أن يعرفوا القديم على وجهه ليستطيعوا أن يعرفوا الحديث حق معرفته، كل هؤلاء خليقون أن يقرءوا الفلسفة القديمة كما يقرءون الأدب القديم، وليس كل الناس، بل ليس كل المثقفين، يستطيع أن يتصرف في فلسفة الفارابي وابن سينا، وإنما هذه الفلسفة وقف على الإخصائيين؛ لأنها كُتبت للإخصائيين، في حين كُتبت رسائل إخوان الصفاء لعامة المثقفين، وقُصد بها إلى إيجاد الثقافة الفلسفية الصالحة، فهي أدنى إلى العقول، وأيسر على النفوس، وهي مقدمة صالحة لدرس الفلاسفة الإخصائيين.\nعلى أن من الحق أن نَلفت الناس إلى أن هذه الرسائل لم تقصد بها الفلسفة من حيث هي، ولا العلم من حيث هو، وإنما أُريد بها تكوين ثقافة معينة تهيئ لنحو من السياسة معين، ففيها من التأويل والدوران، وفيها من الحيل والخيال ما يحسن الالتفات إليه والاحتياط منه، وقد كان إخوان الصفاء أنفسهم مخلصين فقدَّروا ذلك، ولفتوا إليه، ودعوا وألحوا في الدعاء إلى ألا تُعطى هذه الرسائل للناس إلا بمقدار، وقد كان ذلك ميسورًا في العصر القديم حين كان العلم لا يُؤخذ إلا في المدارس وعن العلماء، وحين كان تحصيل الكتب واقتناؤها لا يتأتيان إلا بعد مشقة وجهد، فأما الآن وقد وُجدت المطبعة وأصبحت الكتب تعرض نفسها على الناس، وتلح في العرض والإغراء فنحن بين أمرين: إما أن نحظر نشر الكتب إلا بمقدار وبعد امتحان وفتنة واختبار وتمحيص، وإذن فهو الجهل والجمود والضعف عن اجتماع الجهاد في سبيل الحياة، وإما أن نذيع الكتب وننشرها ولا نقيِّد حرية المطبعة إلا بما لا بد منه لحماية الأخلاق وحياطة النظام الاجتماعي، وهذا هو الوجه وهو الطريق التي سلكتها الأمم إلى الآن، والتي نسلكها نحن راضين أو كارهين، وكل ما يجب علينا لأنفسنا ولشباننا إنما هو التنبيه واللفت إلى ما يجب من الاحتياط والحذر حين تعرض عليهم كتب بعينها حتى لا تُقرأ على علاتها، ولا تُؤخذ في غير حذق وفطنة، فيكون شرها أكثر من خيرها، وضرُّها أكثر من نفعها.\n«لرسائل إخوان الصفاء» قيمة أخرى لم أُشِر إليها بعدُ، وهي قيمتها الفنية الخالصة؛ فهي من حيث إنها تتجه إلى جمهرة الناس للتعليم والتثقيف قد عُدِل فيها عن العسر الفلسفي إلى اليسر الأدبي، وعُنِيَ كتَّابها بألفاظها وأساليبها عناية أدبية خاصة، ففيها خيال كثير، وفيها تشبيه متقن، وفيها ألفاظ متخيرة ومعانٍ ميسرة، وليس من الغلو أن يُقال إنها قاربت المثل الأعلى في تذليل اللغة العربية وتيسيرها لقبول ألوان العلم على اختلافها، ولو أن لدينا من الذين يعنون بالدرس الأدبي جماعةً تتوفَّر على «رسائل إخوان الصفاء» درسًا وتحليلًا ونقدًا لكان من الممتع أن نتبين ما فيها من الشخصيات الفنية المتفاوتة، بل لكان من الممكن أن نستكشف بعض هذه الشخصيات، ومَن يدري، لعل منها شخصياتٍ معروفة كتبتْ في الأدب والفلسفة والعلم وعُرفت كتبها واشتركت في هذه الرسائل سرًّا ولم يُعرف اشتراكها إلى الآن.\nوجملة القول أن هذه الرسائل كنز لم يُقدَّر بعد؛ لأنه لم يُعرف بعد، وهو إذا عُرف فقد يجلو قطعة من حياة الأمة الإسلامية في عصر من أهم عصورها وأجلها خطرًا، وعسى أن يكون في نشر هذه الرسائل وتيسير الحصول عليها ما يُدني من هذه الغاية، ويقرِّب من هذا المثل الأعلى.",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://archive.ph/j5xtv",
"https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%A7%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%8A-pdf",
"https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%A7%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%8A-pdf",
"https://al-maktaba.org/book/33255/77",
"https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%A7%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%8A-pdf",
"https://books.google.com.lb/books?redir_esc=y&id=Nz9jAAAAMAAJ&focus=searchwithinvolume&q=%D9%86%D8%B4%D8%A3+%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1+%D9%81%D9%8A+%D8%A8%D9%8A%D8%AA+%D8%B9%D9%84%D9%85",
"https://www.hindawi.org/books/68583809/2/",
"https://web.archive.org/web/20220311203954/https://www.hindawi.org/books/95926405/1/",
"https://al-maktaba.org/book/33540/385"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--عودته إلى المعرَّة وحياته فيها-10 | 2 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | عودته إلى المعرَّة وحياته فيها | كان أبو العلاء، وهو في بغداد، يُكثر الحنين إلى وطنه، ويفيضُ شعره بِالشوق إليه، حتَّى قرَّر في نهاية المطاف مُفارقة بغداد والعودة إلى المعرَّة. وقد اختلفت كلمة المُؤرِّخين والباحثين في أسباب رحلته عن دار الخِلافة، أمَّا هو فقد بيَّن تلك الأسباب: وفاة والدته التي كانت تتعهَّده، ونقص المال الذي حمله معه. فقد كان طيف والدته، التي آثرها بأعمق الحُب وأصفاه، لا يُفارقه طيلة إقامته ببغداد، فعاوده في اليقظة والمنام حتَّى أجهده. يقولُ في إحدى قصائده:
فذلك الطيف الزائر كان طيف أُمِّه. وقد بلغهُ وهو بِالعراق أنَّها مريضةٌ، فعجَّل ذلك بِعودته إلى المعرَّة، وحسم قراره بِالانسحاب وكان قد صمَّم عليه، لكنَّهُ أقام يتهيَّأ لهُ ويترقَّب الفُرصة. وفي قصيدةٍ من سقط الزند يقولُ مُخاطبًا أهل بغداد بعد فراقه لهم:
أمَّا بِالنسبة لِنقص المال، فمن المعروف أنَّ أبا العلاء كان شديد الأنفة والإباء؛ ولمَّا ضاق المال الذي اصطحبه إلى بغداد عن حاجاته الكثيرة في السفر ولم يستطع أن يستقدم غيره من المعرَّة لِبُعد الشقة، أو لِعدم وُجُود ما يسُد حاجته؛ كما أنَّهُ لم يستطع أن يبذُل ماء وجهه بِسُؤال أحدٍ. ويدُلُّ على هذا أقواله في بغداد، منها قوله من قصيدة:
فهذه النُصُوص تدُلُّ على أنَّ أبا العلاء ضاق ذرعه ببغداد لِضيق ذات يده، وأنَّ إفراطه في التعفُّف مع قلَّة ماله لا شكَّ أنَّهُ - حسب رأي مُحمَّد سليم الجُندي - ممَّا أحرج صدره وضيَّق بغداد على رحبها به. وفوق هذا حنينه إلى أُمِّه، ورجاؤه لقاءها كان من أكبر البواعث على إزعاجه من بغداد، حتَّى تمنَّى حلَّ الخمر لِيُذهل أنَّهُ في العراق مُقلِّ من الأهلين اليُسر والأُسرة. وزاد شوق المعرِّي إلى بلاده وأهله لمَّا دخل شهر رجب من السنة التالية لِإقامته في بغداد، أي سنة 400هـ، فخرج منها لِستٍ بقين من شهر رمضان، وسلك طريق الموصل وميَّافارقين، فوصل بدايةً إلى الحسنيَّة، وهي بلدةٌ شرقيّ الموصل على يومين بينها وبين جزيرة ابن عُمر، ثُمَّ منها إلى آمد في ديار بكر، ثُمَّ منها إلى الرقَّة فالمعرَّة. ولمَّا وصل المعرَّة وجد أُمِّه قد تُوفيت قبل مقدمه بِمُدَّةٍ يسيرة، ولم يعلم بِذلك قبل قُدُومه، كما يدُلُّ على ذلك قوله في رسالةٍ إلى بعض العلويين: .
قضى أبو العلاء نحو خمسٍ وثلاثين سنة في المعرَّة، ونحو سنة وتسعة أشهُر في بغداد. وكان دقيق الحس شديد الفطنة كثير الشك، لا تكاد تمُرُّ به حادثة إلَّا أشبعها بحثًا ودراسةً وتفكيرًا. وكان مُنذُ حداثة سنِّه سيِّء الظن بالناس لا ينظر إليهم نظرة الرضى والطمأنينة. فلمَّا رحل إلى بغداد، وكانت مُلتقى الأُمم من عربٍ وعجم، ورأى ما رأى أو سمع ما سمع، ازداد مُقته لِلناس بِقدر ما ازداد علمه بهم، واطلاعه على ما تكنُّه صُدُورهم من أخلاقٍ لا تتفق مع شيمه، ومعرفته من أعمالهم ما تأباه الإنسانيَّة. وقد صرَّح في قصيدةٍ درعيَّة عن سبب سجنه نفسه فقال:
وكان فوق ذلك كُلِّه قليل المال كثير الأنفة، مُفرطًا في التعفُّف والإباء، شديد الحسرة لِفقد بصره، كثير الحُسَّاد، كثير الحياء، شديد الاحتياط والحذر. يكره أن يرى الناس منهُ ما لا يحمدون، أو ما يجعله عُرضةً لِلازدراء والاستهزاء به. ولم يجد شيئًا ينجو به من كُلِّ ذلك أو من جُلِّه إلَّا اعتزال الناس. ويظهر أيضًا أنَّ بعض ما لقيه في بغداد من الخشونة في بعض الطبقة التي كان يتوقَّع أن تُقدِّره حق قدره، وتعرف لهُ فضله وأدبه وعلمه، سوَّد الدُنيا عنده كما اسودَّ أهلها، وقوَّى ذلك في نفسه الميل إلى الانفراد عن الناس. يفترض مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ نفس أبي العلاء علَّها كانت تطمح إلى أسمى مكانةٍ في الحياة، ولكن لمَّا لم يُكتب له ذلك، زهد في الدُنيا كُلِّها لأنَّهُ لا يُرضيه إلَّا أن ينال الإنسان أعظم منزلةٍ فيها، أو يُعرض عن كُلِّ ما فيها. ويُضيف قائلًا: ولعلَّهُ فكَّر في الزمان وتصرفاته، فلم يجد فيه سبيلًا إلى الحياة الطيبة التي يبتغيها، وجرَّب الناس، فلم يزده ذلك إلَّا زُهدًا في الدُنيا وأهلها. وقد أشار إلى هذا بِأبياتٍ قالها في بغداد جوابًا لِابن فُورَّجَة:
تصغير|رسمٌ تخيُّلي لِلمعرِّي في داره بِالمعرَّة.
وقال أيضًا في الفُصُول والغايات: . وفي الكتاب نفسه يقول: . وهكذا أقام في منزله حينًا لا يدخل عليه أحد، ثُمَّ اضطرَّه أقرباؤه وأصحابه إلى فتح بابه لِلزائرين والمُتعلِّمين، ولم يُوفَّق إلى الاعتزال التَّام. ولم يصل الباحثين والمُؤرِّخين سوى نُتفٍ مُبعثرةٍ عن حياة أبي العلاء في المعرَّة بعد عودته من بغداد، ولا يُعرف على وجه الدقَّة من كان يتعهَّده ويخدمه بعد وفاة والدته. قال الميمني أنَّ أبا العلاء ذكر في رسالةٍ لهُ إلى خاله أبي القاسم أنَّهُ كانت لهُ خادمةٌ عجوز تُسمَّى «سُكينة»، فاستدعاها إلى حلب لِضبط منزله، فاعتلَّ أخوها، فأرادت الخُرُوج إليه. ولحقت أبا العلاء علَّة، فأظهرت أنَّ خُرُوجها إليه وأنَّهُ مُحتاجٌ إليها. وكانت هذه العجوز تُسخِّن لهُ الماء وتُصلح لهُ القِدر وتوقدُ النار. وعزم على خاله ألَّا يوقفها على كتابه لئلَّا يُدركها ما يُدرك الآدميين إذا سمعوا في أنفُسهم مثل ذلك. وجاء في بعض الروايات أنَّ لهُ غُلامٌ يُدعى «قنبرًا». وذكر ابن العديم في ترجمة أبي مُحمَّد عبد الله بن أبي المجد أخي أبي العلاء أنَّهُ تولَّى خدمة عمِّه بِنفسه وكان برًّا به. يقول مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ أبا العلاء علَّهُ كان يُكابد عناءً من خادمٍ كان لا يُطيعه، كما يُشعر من قوله:
ويُضيف أنَّهُ من الصعب الجزم بِحقيقة تعهُّد أحد بِخدمة أبي العلاء، لِأنَّ ابن أخيه كان قاضيًا، ومن البعيد أن يقوم بِنفسه بِكُلِّ ما يتطلَّبه عمُّه من تهيئة طعامٍ وغسل ثيابٍ وآنيةٍ وما شاكل ذلك. ويُرجِّح الجُندي أنَّ أبا مُحمَّدٍ كان يخدم عمَّه في تقديم طعامه ولباسه وما يحتاج إليه في مجالسه. وأمَّا ما عداه فإنَّهُ يقوم به خدم ابن أخيه أو خدمه، وهو يتولَّى الإشراف على ذلك ويتعهَّده. ولم يُغادر أبو العلاء داره مُنذُ أن عاد إلى المعرَّة إلَّا مرَّةً واحدةً فقط لم تتكرَّر، حين حمله قومه على الخُرُوج لِيشفع لهم لدى أمير حلب صالح بن مرداس، وكان قد خرج إلى المعرَّة لِيُخمد حركة عصيانٍ من أهلها، سببها - فيما نقل ابن العديم والقفطي والإمام الذهبي والصَّفدي - أنَّ امرأةً دخلت جامع المعرَّة صارخةً، تستدعي المُصلِّين على صاحب الماخور الذي أراد اغتصابها. فنفر كُلُّ من في الجامع، وهدموا الماخور ونهبوا ما فيه. وكان صالح بن مرداس في نواحي صيدا، فأسرع إلى المعرَّة وعسكر بِظاهرها وشرع في قتالها ورماها بالمنجنيق، واعتقل من أعيانها سبعين رجُلًا، إقامةً لِهيبة السُلطان. فلمَّا رأى أهلُ المعرَّة أنَّ لا قِبل لهم بِذلك، سعوا إلى أبي العلاء يسألونه الخُرُوج إلى صالح بن مرداس في مُعسكره بِظاهر المدينة، والشَّفاعة لهم عنده. وما زالوا به حتَّى خرج مُتوكئًا على يد قائدٍ له وطلب الأمير، فعرفهُ الأخير وأذن لهُ مُقابلتهُ وأكرمهُ ثُمَّ سألهُ عن حاجته، فذكر لهُ أنَّهُ جاء شفيعًا لِقومه، فأجابهُ صالح: - يعني المعرَّة. ثُمَّ استنشدهُ فأنشد ارتجالًا:
قال صالح: . ثُمَّ أمر بِخيامه فوُضعت، ورحل عن المعرَّة. وعاد أبو العلاء إلى محبسه وهو يُنشد ردًا على اعتراف القوم بِفضله:
ولم تكن عُزلته كاملة هذه المرَّة أيضًا، فإنَّه استمرَّ يفتح بابه لِلزائرين والمُتعلِّمين، فكانوا يفدون إليه من كُلِّ حدبٍ وصوب، ولا يُعرفُ أيٌّ من أيَّام الأُسبوع خصَّصه لِاستقبال هؤلاء. وفي هذه الفترة سمَّى نفسه «رهين المحبسين»: العمى والدار. ثُمَّ لمَّا أمعن في التفكير ودرس الحياة وما فيها درسًا عميقًا، أضاف إليهما سجنًا ثالثًا، وهو حبسُ الرُّوح في الجسد، فأصبح في ثلاثة سُجُونٍ كما قال:
وقد قال ابن السيِّد البطليوسي واصفًا حياة المعرِّي في مسقط رأسه: . وفي المعرَّةِ حنَّ أبو العلاء إلى بغداد، وتذكَّرها ومن كان يلقاهم فيها من إخوان الصفاء والمُودَّة، وما مرَّ له معهم فيها من الأوقات الطيِّبة والمجالس المُستعذبة، فهاجت الذكرى أشواقه، وصار يُكثرُ في شعره من اللوعة والحنين إلى بغداد ومن فيها، ومدحها ومدحهم. من ذلك قوله في قصيدةٍ كتبها إلى القاضي التَّنوخي:
| [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"هذا الكتاب ملكية عامة\nنُشر هذا الكتاب برخصة المشاع الإبداعي مع ذكر المؤلف والمصدر\n|مؤلف:||أبو العلاء المعري|\n|قسم:||الأدب العربي|\n|اللغة:||العربية|\n|الناشر:||المطبعة الادبية|\n|تاريخ الإصدار:||01 يناير 1900|\n|الصفحات:||248|\n|حجم الملف:||117.84 ميجا بايت|\n|نوع الملف:|\n|تاريخ الإنشاء:||14 مايو 2019|\n|مرتبة الشهرة:||39,158 رقم 1 هو الأشهر !|\n|رابط مختصر:||نسخ|\n|المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب|\nالمؤلف كتاب رسائل ابي العلاء المعري والمؤلف لـ 76 كتب أخرى.\nأبو العلاء المعري (363 هـ - 449 هـ) (973 -1057م) هو أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي المعري، شاعر ومفكر ونحوي وأديب من عصر الدولة العباسية، ولد وتوفي في معرة النعمان في محافظة إدلب وإليها يُنسب. لُقب بـرهين المحبسين أي محبس العمى ومحبس البيت وذلك لأنه قد اعتزل الناس بعد عودته من بغداد حتى وفاته.\nحياته\nولد المعري في معرة النعمان (في سوريا حالياً، ينتمي لعائلة بني سليمان، والتي بدورها تنتمي لقبيلة تنوخ، جده الأعظم كان أول قاضٍ في المدينة، وقد عرف بعض أعضاء عائلة بني سليمان بالشعر، فقد بصره في الرابعة من العمر نتيجة لمرض الجدري. بدأ يقرأ الشّعرَ في سن مبكرة حوالي الحادية عشرة أو الثانية عشرة من عمره في بلدته معرة النعمان، ثم ذهب للدراسة في حلب، وغيرها من المدن السورية. فدرس علوم اللغة والأدب والحديث والتفسير والفقه والشعر على نفر من أهله، وفيهم القضاة والفقهاء والشعراء، وقرأ النحو في حلب على أصحاب ابن خالويه، ويدل شعره ونثره على أنه كان عالماً بالأديان والمذاهب وفي عقائد الفرق، وكان آية في معرفة التاريخ والأخبار. وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. أخذ المعري النحو وشعر المتنبي عن محمد بن عبد الله بن سعد النحوي. وهو أحد رواة شعر المتنبي.\nكان على جانب عظيم من الذكاء والفهم وحدة الذهن والحفظ وتوقد الخاطر، وسافر في أواخر سنة 398 هـ 1007م إلى بغداد فزار دور كتبها وقابل علماءها. وعاد إلى معرة النعمان سنة 400 هـ 1009م، وشرع في التأليف والتصنيف ملازماً بيته، وكان اسم كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم.\nوقد كان عزم على اعتزاله الناسَ وهو في بغداد، خصوصاً بعد أن ورد إليه خبر وفاة والده، وقدد عزز فكرة ذهابه عن بغداد أنه رأى تنافس العلماء والرؤساء على الجاه، وتيقن \"أن الدنيا كما هي مفطورة على الشرور والدواهي\" وقال ذات مرة \"وأنا وحشي الغريزة، أنسي الولادة\"\nوكتب إلى خاله أبي القاسم قبل قبيل منصرفه من بغداد \"ولما فاتني المقام بحيث اخترتُ، أجمعت على انفراد يجلعني كالظبي في الكناس، ويقطع ما بيني وبين الناس إلا من وصلني الله به وصل الذراع باليد، والليلة بالغد\" وقال بعد اعتزاله بفترة طويلة \"لزمت مسكني منذ سنة أربعمائة، واجتهدت على أن أُتوفى على تسبيح الله وتحميده\"\nعاش المعري بعد اعتزاله زاهداً في الدنيا، معرضاً عن لذاتها، لا يأكل لحم الحيوان حتى قيل أنه لم يأكل اللحم 45 سنة، ولا ما ينتجه من سمن ولبن أو بيض وعسل، ولا يلبس من الثياب إلا الخشن. حتى توفي عن عمر يناهز 86 عاماً، ودفن في منزله بمعرة النعمان.\nوقد جمعت أخباره مما كتبه المؤرخون وأصحاب السير في كتاب بإشراف الدكتور طه حسين بعنوان \"تعريف القدماء بأبي العلاء\".\nآراؤه في الدين\nتعددت الآراء حول آراء المعري في الدين وهناك خلاف في هذه المسألة\nهناك رأي يقول بأن المعري من المشككين في معتقداته، وندد بالخرافات في الأديان. وبالتالي فقد وصف بأنه مفكر متشائم، وقد يكون أفضل وصف له هو كونه يؤمن بالربوبية. حيث كان يؤمن بأن الدين ”خرافة ابتدعها القدماء“ لا قيمة لها إلا لأولئك الذين يستغلون السذج من الجماهير. وخلال حياة المعري ظهر الكثير من الخلفاء في مصر وبغداد وحلب الذين كانوا يستغلون الدين كأداة لتبرير وتدعيم سلطتهم.\nوهذه إحدى أبياته:\nكما يزعم بعض المستشرقين أن المعري رفض مزاعم \"الوحي الإلهي\". عقيدته كانت عقيدة الفيلسوف والزاهد، الذي يتخذ العقل دليلاً أخلاقياً له، والفضيلة هي مكافأته الوحيدة.\nوذهب في فلسفته التشاؤمية إلى الحد الذي وصى فيه بعدم إنجاب الأطفال كي نجنبهم آلام الحياة. وفي مرثاة ألفها عقب فقده لقريب له جمع حزنه على قريبه مع تأملاته عن سرعة الزوال، قال:\nيقول الباحث نرجس توحيدي فر عن عقيدة أبي العلاء:\n.\nوكان المعري يؤمن بالله كإله خالق، قال أبو العلاء:\nوَلَيسَ العَوالي في القَنا كَالسَوافِلِ\nحَداكُم عَلى تَعظيمِ مَن خَلَقَ الضُحى\nوَشُهبَ الدُجى مِن طالِعاتٍ وَآفِل\nوَأَلزَمَكُم ما لَيسَ يُعجِزُ حَملُهُ\nأَخا الضَعفِ مِن فَرضٍ لَهُ وَنَوافِلُ\nوَحَثَّ عَلى تَطهيرِ جِسمٍ وَمَلبَسٍ\nالمصدر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة برخصة المشاع الإبداعي\nرسائل ابي العلاء المعري :\nمع شرحها\nالكاتب: ابو العلاء المعري،, 973-1057\nمكان النشر: بيروت :\nالناشر: المطبعة الادبية،\nتاريخ النشر: 1894\nرقم النداء: PJ7750 .A16 A32 1894\nالمجموعة: Arabic Collections Online\nاللّغة: Arabic\nالمُزوِّد: Columbia University Libraries\nكن أول من يقيم ويراجع ويقتبس من الكتاب\nالكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.\nقد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.\nأنشر كتابك الآن مجانا"
] | [
"https://al-maktaba.org/book/9788/318",
"https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%A7%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%8A-pdf"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--وفاته وقبره-11 | 9 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | وفاته وقبره |
كانت الأوصاب والعلل تنتاب أبو العلاء حينًا بعد آخر، وقد أشار في مواطن من شعره إلى ما بلغ به مُرُّ الزمان وتعب الحياة، وما كان يعتوره من العلل، من ذلك قوله في اللُّزوم:
وقوله في السقط:
وفي رسالته إلى داعي دُعاة الفاطميين المُؤيَّد في الدين الشيرازي يذكر أبو العلاء أنَّهُ صار مُقعدًا: . وقال في رسالةٍ أُخرى أنَّهُ يعجز عن القيام في الصلاة وإذا اضطجع عجز عن القُعُود، فكان يحتاج من يُعينه في كلا الأمرين. وقد صوَّر شخصه بِصُورةٍ تنمُّ على ما كان يعتوره من البلايا، في مثل قوله:
وفي رسالةٍ أرسلها جوابًا إلى أبي الحسن مُحمَّد بن سنان الحلبي يتضح أنَّ أبا العلاء أخذ يضعف بدنه ودبَّ الفساد إلى أسنانه وأضراسه قبل أن يبلغ الخمسين: . وهذه الرسالة جوابٌ عن كتابٍ أرسله إليه مُحمَّد بن سنان، يُخبره فيه أنَّ أمير حلب يطلب من أبي العلاء أن يضع لهُ كتابًا يُذكر فيه أمثال على معنى كليلة ودمنة، فوضع لهُ «كتاب القائف». وهذا الأمير هو عزيز الدولة أبو شُجاع فاتك بن عبد الله الرومي، مولى منجوتكين، وُلِّي حلب من قِبل الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله سنة 407هـ، وقتله مملوكه الهندي سنة 413هـ، فيكون جواب أبي العلاء لِابن سنان نحو سنة 410هـ أو سنة 412هـ، ويكون مبدأ ذهاب أسنانه واعتلاله في ذلك العهد تقريبًا.
ولا يُعرف ما هو المرض الذي تُوفي به أبو العلاء. يقول القفطي: . وكان الطبيب ابن بطلان إذ ذاك في المعرَّة، فحدَّثه بعض الطلبة أنَّ أبا العلاء قد أملى عليهم شيئًا فغلط فيه. فقال ابن بطلان: «مات أبو العلاء». وكان سبب قوله هذا لِأنَّ من كان مثل أبي العلاء في قُوَّة العقل والذكاء لا يُدركه الخطأ فيما يُملي إلَّا إذا اضطربت قواه وفسُد مزاجه. قال: . واختلفت كلمة القوم في يوم وفاته، فقيل: ليلة الجُمُعة، وقيل يوم الجُمُعة 2 ربيع الأوَّل 499هـ المُوافق 8 أيَّار (مايو) 1057م، وقيل في 3 ربيع الأوَّل المُوافق 9 أيَّار (مايو)، وقيل في 12 أو 13 ربيع الأوَّل المُوافق 18 أو 19 أيَّار (مايو). أمَّا وصيَّته، فقد ذكر ابن خلِّكان وغيره أنَّ أبا العلاء لمَّا قارب الموت أوصى أن يُكتب على قبره هذا البيت:
وقال في الفُصُول والغايات»: . دُفن أبو العلاء في ساحةٍ من دور أهله بني سُليمان، وروى ياقوت الحموي أنَّ أبا العلاء لمَّا مات أنشد على قبره أربعةٌ وثمانون شاعرًا مراثي. وقال ابن الوردي في تاريخه: ، وقال شيخ الإسلام الإمام ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان: ، وكرَّر أبو الفتح العبَّاسي المعلومة نفسها، وكذلك فعل غيره. والغالب عند مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ أكثر من رثا أبا العلاء من أهل المعرَّة، ومن التَّنُوخيين الذين كانوا يقرؤون عليه، وذلك قياسًا على ما ذكره الرحَّالة ناصر خسرو في السفرنامه: . ومن القصائد التي أُلقيت عند قبر أبي العلاء ما قاله الأمير أبو الفتح الحسن بن عبد الله بن أحمد بن أبي حُصينة المعرِّي:
بعد موت أبو العلاء بِزمنٍ، بُني مسجدٌ في الساحة التي بها قبره عُرف بِمسجد أبي العلاء. أمَّا القبر نفسه فأُهمل بِمُرور الوقت. فقد زاره القفطي بعد الستُمائة للهجرة فرأى عليه خُبَّازة يابسة. ثُمَّ زاره علاء الدين بن المُظفَّر الوداعي سنة 679هـ فرآه قد اندثر ولصق بالأرض. بقي حال القبر كما أُسلف حتَّى سنة 1344هـ المُوافقة لِسنة 1925م عندما عزمت الحُكُومة السوريَّة على بناء ضريحٍ لِساكنه، لكنَّ العمل توقَّف بِسبب اندلاع الثورة الكُبرى ضدَّ سُلطات الانتداب الفرنسي، ثُمَّ أصدرت طوابع بريديَّة في سنة 1353هـ المُوافقة لِسنة 1934م نُقش عليها اسمُ أبي العلاء، ثُمَّ هدمت المسجد. وفي سنة 1358هـ المُوافقة لِسنة 1939م وُضع الحجر الأساس من البناء المذكور وشُيِّدت غُرفة صغيرة مُقبَّبة في وسطها قبر أبي العلاء، وطوله 125 سنتيمتر وعرضه 75، وفوقه حجران قائمان مكتوبٌ عليهما بِالخط الكوفي، وطول الحجر عند رأسه مترٌ واحد.
نُسخ الطوابع التي أصدرتها الحُكُومة السوريَّة سنة 1353هـ = 1934م
تصغير|قبر أبو العلاء داخل المركز الثقافي الحامل اسمه، كما بدا سنة 2018م قبل أن تخرج المعرَّة من حوزة قُوَّات المُعارضة السوريَّة.
وفي أربعينيَّات القرن العشرين الميلادي، بُني مركزٌ ثقافيّ أُحيط بِضريح أبي العلاء من جهاته الأربع، شهدت قاعة المُحاضرات فيه أُمسياتٌ ومهرجاناتٌ أدبيَّة حضرها كبار الأُدباء والشُعراء العرب، أمثال: عبد الوهَّاب عزَّام وطٰه الرَّاوي وأحمد أمين وعبد الحميد العبَّادي وأحمد الشايب، الذين شهدوا افتتاح هذا المركز. وكان ضريح المعرِّي قبل اندلاع الثورة على نظام الأسد سنة 2011م وُجهةً لِلزُّوار والسُيَّاح، ومع اندلاع الثورة المذكورة وتطوُّرها إلى حربٍ شاملة، حلَّ الخراب والدمار بأغلب المناطق والمُدُنٍ السوريَّة، ونالت معرَّة النُعمان نصيبها من هذا الخراب بعد أن سيطرت عليها قُوَّات المُعارضة، فقصفها الجيش السوري بِالطائرات الحربيَّة وبِالمدفعيَّة، وأُصيب ضريحُ أبو العلاء بالقذائف ثلاث مرَّاتٍ بين سنتيّ 2012 و2014م، لكنَّ متانة البناء حالت دون دماره وفق ما قاله أحد المسؤولين عن المركز الثقافي.
وفي يوم الثُلاثاء 2 ربيع الآخر 1434هـ المُوافق فيه 12 شُباط (فبراير) 2013م، أعلن المرصد السوري لحقوق الإنسان أنَّ أفراد جماعةٍ مُسلَّحة قطعوا رأس تمثالٍ لِأبي العلاء في المعرَّة، واتَّهم ناشطون على مواقع التواصل الاجتماعي جبهة النُّصرة بِالوُقُوف خلف هذا الأمر، وعرضوا صُورًا لِلتمثال عليه آثار طلقاتٍ ناريَّة، وقد قُطعت رأسه ورُمي على الأرض إلى جانب قاعدةٍ حجريَّةٍ مُرتفعة. وفي 3 جُمادى الآخرة 1441هـ المُوافق فيه 28 كانون الثاني (يناير) 2020م، استعاد الجيش السوري - مدعومًا بِطائراتٍ حربيَّةٍ روسيَّة - معرَّة النُعمان، ونُشرت صُورٌ بعد بضعة أشهر تُظهرُ دمار أجزاءٍ من المركز الثقافي لِلمعرَّي واحتراق قسمٍ منه. كما ظهر على ضريح أبي العلاء بعض آثار التخريب من طرف الميليشيات الإيرانيَّة المُوالية لِلنظام السوري والتي عاونته في استعادة المدينة. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"ضريح المعري بإدلب تحت قذائف النظام السوري\nلم يغفر النظام السوري لصاحب \"رسالة الغفران\" وجوده في منطقة تسيطر عليها المعارضة، فلم يسلم مرقده من القصف، مما تسبب بأضرار في بعض أنحائه، لكن الخوف الأكبر لدى أهالي المنطقة ومحبي الفيلسوف الراحل يبقى في قيام طيران النظام بإلقاء أحد براميله المتفجرة على الضريح.\nفقد حذر مسؤول في مركز يحوي ضريح الشاعر والفيلسوف العربي أبي العلاء المعري بمدينة معرة النعمان في ريف إدلب شمال سوريا من مخاطر قصف قوات النظام السوري المركز، لوقوعه في مناطق تسيطر عليها المعارضة المسلحة.\nوأفاد عمر الصامد -أحد المسؤولين عن المركز الثقافي- بأن النظام استهدف الضريح بالقذائف المدفعية ثلاث مرات خلال العامين الماضيين، إلا أن قوة البناء حالت دون دماره.\nوقال الصامد لوكالة الأناضول إن المسؤولين عن المركز يعملون حاليا على إعادة تأهيله وإحياء دوره الثقافي عبر مشاريع ثقافية تهتم بمحو الأمية وتعليم الأطفال بالدرجة الأولى وتوفير المستلزمات التعليمية لكافة رواد المركز.\nوجهة الزوار\nوكان ضريح المعري قبل الثورة وجهة للزوار والسياح لشهرة من يرقد فيه ووجوده في بناء أثري أنشئ في عهد السلاجقة الأتراك منذ عام 1058.\nيحيط بالضريح من جهاته الأربع مركز ثقافي بني في أربعينيات القرن الماضي، ولطالما شهدت قاعة المحاضرات في هذا المركز أمسيات ومهرجانات أدبية حضرها كبار الأدباء والشعراء العرب.\nوتسبب القتال والفوضى الأمنية اللذان تعيشهما سوريا بتضرر كثير من الأماكن الأثرية والتاريخية، فمنها ما دمره القصف من قبل النظام، ومنها ما تعرض للإهمال، إضافة إلى عمليات النهب والسرقة لكثير من الآثار القيمة وتهريبها خارج البلاد.",
"مسلحون يقطعون رأس تمثال الشاعر أبو العلاء المعري في محافظة إدلب\nنشرت في: آخر تحديث:\nأفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان الثلاثاء بأن مجموعة مسلحة قامت بقطع رأس تمثال الشاعر والفيلسوف أبو العلاء المعري في مسقط رأسه بمدينة معرة النعمان في محافظة إدلب التي يسيطر عليها مقاتلو المعارضة. واتهم ناشطون على شبكات التواصل الاجتماعي وقوف إسلاميين متشددين وراء الحادثة، ويعد المعري من أبرز الشعراء العباسيين انتقادا للدين الإسلامي.\nقطع افراد مجموعة مسلحة رأس تمثال للشاعر ابو العلاء المعري في مسقط رأسه مدينة معرة النعمان في محافظة ادلب بشمال غرب سوريا التي يسيطر عليها مقاتلو المعارضة، بحسب ما افاد المرصد السوري لحقوق الانسان اليوم الثلاثاء.\nوقال المرصد في بيان \"اقدمت مجموعة مسلحة في مدينة معرة النعمان على قطع رأس النصب التذكاري للشاعر والفيلسوف والاديب العربي أبو العلاء المعري الذي ولد في معرة النعمان\".\nوسيطر مقاتلون معارضون لنظام الرئيس السوري بشار الاسد على مدينة معرة النعمان الاستراتيجية في التاسع من تشرين الاول/اكتوبر الماضي.\nواتهم ناشطون على مواقع التواصل الاجتماعي على شبكة الانترنت جبهة النصرة الاسلامية المتطرفة بقطع رأس التمثال، وعرضوا صورا لما قالوا انه التمثال بعد التعدي عليه.\nوتظهر الصور تمثالا نصفيا بني اللون مقطوع الرأس وعليه آثار طلقات نارية، مرميا على الارض الى جانب قاعدة حجرية مرتفعة.\nكما تداول الناشطون على المواقع نفسها صورا للتمثال قبل الاعتداء، ويبدو فيها موضوعا على القاعدة التي كتب عليها \"ابو العلاء المعري. شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء\"، وهي العبارة شوهها المعتدون على التمثال.it\nوابو العلاء هو احمد بن عبد الله بن سليمان، ولد في معرة النعمان في العام 973، وفقد بصره في سن مبكرة بعد اصابته بالجدري، لكن ذلك لم يحل دون طلبه العلم.\nوعرف هذا الشاعر الذي يعد من الابرز بين اقرانه العرب، بالزهد والتقشف وكونه نباتيا، واطلق عليه لقب \"رهين المحبسين\"، نظرا الى فقدانه البصر وابتعاده عن الناس اعواما طويلة.\nويعد المعري من ابرز الشعراء العباسيين انتقادا للدين الاسلامي، ومن اشهر قصائده \"هذا جناه علي ابي\"، وفيها يقول \"اثنان اهل الارض، ذو عقل بلا دين، وآخر دين لا عقل له\".\nأ ف ب",
"معرة النعمان تحت سيطرة النظام السوري بعد معارك وقصف عنيف\nسيطرت قوات النظام السوري -بدعم من المقاتلات الروسية- اليوم الثلاثاء على مدينة معرة النعمان، كبرى مدن ريف إدلب الجنوبي، وأحد أهم معاقل جبهة تحرير الشام في سوريا.\nونقلت وكالة سبوتنيك الروسية عن قائد ميداني سوري قوله إن \"الجيش السوري يستعيد معرة النعمان، أحد أهم معاقل جبهة النصرة\"، مضيفا أن وحدات الجيش السوري تقوم الآن بتثبيت نقاطها داخل معرة النعمان، بالتزامن مع قيام وحدات الهندسة التابعة للجيش بتفكيك العبوات الناسفة والمفخخات التي خلفها مسلحو المعارضة.\nوكانت اشتباكات اندلعت بين قوات النظام السوري -المدعومة من روسيا- وفصائل المعارضة المسلحة في ريف إدلب أثناء محاولة جيش النظام التوسع في محيط مدينة معرة النعمان من المحورين: الجنوبي والشمالي.\nوذكرت وكالة الأناضول التركية أن قوات النظام حاصرت -بدعم جوي من المقاتلات الروسية- مركز مدينة معرة النعمان، وسيطرت بعد اشتباكات عنيفة مع قوات المعارضة والمجموعات المسلحة المناهضة للنظام على قرى الحامدية وبسيدا والدير الغربي وكفرباسين والصالحية وبابولين ودار السلام وصهيان وشمال المعرة ومعرشورين وبابيلا والقاهرة والصوامع ومعصران ودانة المعرة.\nوتخضع معرة النعمان -التي تعد أكبر مناطق إدلب- لسيطرة المعارضة السورية منذ أكتوبر/تشرين الأول 2012. واضطر نحو ثلاثمئة ألف مدني كانوا يعيشون في المدينة إلى مغادرتها بعد بدء النظام قصفها منذ نوفمبر/تشرين الثاني العام الماضي.\nوتبعد معرة النعمان عن مركز محافظة إدلب أربعين كيلومترا، وتحتوي على أماكن تاريخية من العهد العثماني، مثل المساجد والخانات والمدارس.\nويزيد من أهمية معرة النعمان الإستراتيجية مرور طريق دولي يربط حلب وإدلب بمحافظات حماة وحمص ودمشق، من منتصفها.\nوفي مايو/أيار 2017، توصلت تركيا وروسيا وإيران إلى اتفاق \"منطقة خفض التصعيد\" في إدلب، في إطار اجتماعات أستانا المتعلقة بالشأن السوري.\nورغم تفاهمات لاحقة تم إبرامها لتثبيت وقف إطلاق النار في إدلب، وآخرها في يناير/كانون الثاني الجاري، فإن قوات النظام وداعميه تواصل شن هجماتها على المنطقة، مما أدى إلى مقتل أكثر من 1500 مدني، ونزوح أكثر من مليون آخرين إلى مناطق هادئة نسبيا أو قريبة من الحدود التركية، منذ 17 سبتمبر/أيلول 2018."
] | [
"https://web.archive.org/web/20220320234230/https://al-maktaba.org/book/33255/109",
"https://al-maktaba.org/book/9788/305",
"https://web.archive.org/web/20220325214533/https://al-maktaba.org/book/12063/208",
"https://web.archive.org/web/20220325215018/https://al-maktaba.org/book/6951/141",
"https://al-maktaba.org/book/6707/15",
"https://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2014/12/31/%D8%B6%D8%B1%D9%8A%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%8A-%D8%A8%D8%A5%D8%AF%D9%84%D8%A8-%D8%AA%D8%AD%D8%AA-%D9%82%D8%B0%D8%A7%D8%A6%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85",
"https://web.archive.org/web/20220325235836/https://www.france24.com/ar/20130212-%D9%82%D8%B7%D8%B9-%D8%B1%D8%A3%D8%B3-%D8%AA%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%84-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D8%AF%D9%84%D8%A8-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7-%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%AD%D8%A9-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%B6%D8%A9-%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%AA%D9%84%D9%88%D9%86-%D8%B4%D8%B9%D8%B1-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9",
"https://www.aljazeera.net/news/politics/2020/1/28/%D8%A5%D8%AF%D9%84%D8%A8-%D9%85%D8%B9%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D9%82%D8%A8%D8%B6%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85-%D8%A8%D8%B9%D8%AF"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--آثار العصر في شعر أبي العلاء-12 | 1 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | آثار العصر في شعر أبي العلاء | أثر الأوضاع السياسيَّة
تصغير|الدُّول الإسلاميَّة المُتعددة التي نشأت بعد ضعف الدولة العبَّاسيَّة والتي عاصرها أبو العلاء.
وُلد أبو العلاء وعاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني، وشطرًا يسيرًا منها خلال مُستهل العصر الثالث. والعصر العبَّاسي الثاني هو المُسمَّى الذي يُطلق على المرحلة من حياة الدولة العبَّاسيَّة التي بدأت بِخلافة المُتوكِّل على الله سنة 232هـ المُوافقة لِسنة 847م، وشهدت تراجع قُوَّة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر في دار الخِلافة، وتعاظم قُوَّة الوُلاة والحُكَّام المحليين في الولايات والأقاليم واستقلالهم بِحُكم البلاد التي تحت أيديهم، مع استمرار الدُعاء والولاء لِلخلافة العبَّاسيَّة بِصفتها الإمامة الجامعة لِلمُسلمين. يُسمِّي طٰه حُسين هذه المرحلة بِـ«عصر المُلُوك»، ويقسمها إلى قسمين: عصر الديلم وعصر السلاجقة. ويقول حُسين أنَّ إضافة هذا العصر إلى الديلم لا تخلو من بعض المجاز؛ فإنَّ سُلطان الديلم لم ينبسط على الأُمَّة الإسلاميَّة، ولم يكد يتجاوز العراق وفارس إلَّا قليلًا، ولكن قيامهم بِبغداد واسئثارهم بِأمر الخُلفاء، قد جعل دولتهم أبعد الدُول الإسلاميَّة في ذلك العصر، وإنَّما هو عصر الدُول المُتفرِّقة والممالك المُتباينة؛ ومن أشهر هذه الدُول: الدولة البُويهيَّة ببغداد، والدولة العلويَّة في طبرستان، والدولة السامانية فيما وراء النهر، والدولة الغزنويَّة في خُراسان والهند، والدولة الحمدانيَّة في الجزيرة وحلب، والدولة الإخشيديَّة في مصر والشَّام، ثُمَّ الدولة الفاطميَّة بإفريقية التي ملكت مصر والشَّام والحجاز فيما بعد.
اتَّصلت حياة أبي العلاء اتصالًا خاصًّا بِثلاثٍ من هذه الدُول، وهي الدولة البُويهيَّة بِبغداد، وإنَّما اتصلت حياته بها سنةً وبعض سنة حين رحل إلى العراق، والدولة الحمدانيَّة بِحلب، وقد خضع لها أبو العلاء مُنذُ أن وُلد إلى أن ظفرت بإسقاطها الدولة الفاطميَّة، وهي ثالثة الدُول التي عاصرها المعرِّي. كذلك عاصر أبو العلاء قيام الدولة المرداسيَّة وسيطرتها على حلب وشماليّ الشَّام بِقيادة صالح بن مرداس الكلبي سنة 414هـ المُوافقة لِسنة 1023م.مجموعة من الباحثين. وأدرك أبو العلاء أربعةً من خُلفاء بني العبَّاس وخمسة من الخُلفاء الفاطميين. أمَّا العبَّاسيين فهم: المُطيع لله والطائع لله والقادر بِالله والقائم بِأمر الله. وأمَّا الفاطميين فهم: المُعز لِدين الله والعزيز بِالله والحاكم بِأمر الله والظاهر لِإعزاز دين الله والمُستنصر بِالله. وبِهذا يتَّضح أنَّ أبا العلاء أدرك الحوادث والفتن العديدة التي وقعت في تلك المرحلة من التاريخ الإسلامي، وما شاكلها من فجائع وفتن أفضت إلى خراب البلاد وهلاك العباد وانهيار العُرُوش. والمعروف أنَّ أبا العلاء كان شديد العناية بِحالة المُسلمين عامَّةً، كثير التقصِّي لِأخبارهم في الأصقاع المُختلفة، إلَّا أنَّهُ كان يطلع على أخبار بلاد المشرق العربي أكثر من غيرها، لأنَّها كانت مقر الخِلافة والمُلك، ولِأنَّها أقرب من غيرها إليه، وكان أكثر اتصالًا بِالرجال العالمين بِأحوالها من أبنائها وغيرهم، ولِذلك تصدَّى في كلامه إلى ما كان فيها أكثر من غيرها. وقد أورثه ما كان يسمعه من أُمُورها أسىً وحُزنًا وليس لديه ما يُفرِّج كربه إلَّا ما كان ينعاه على المُلُوك والأُمراء وأعوانهم، فصوَّر الحياة السياسيَّة في شعره قائلًا أنَّ العراق والشَّام خاليان من سُلطانٍ يُقيمُ العدل، وإنَّما يسوس كُلُّ مصرٍ والٍ شيطانٌ لا يهُمُّه إلَّا ملء بطنه بِالخمر، وأنَّهُ لا يرى موضعًا إلَّا وهو مغمورٌ بِالفتن والمُنكرات:
وإنَّ مصر والعراق والشَّام والحجاز عاجزةً عن حماية المُلك واستقراره، فهو ينتقل من يد غاصبٍ مُتغلِّب إلى يدٍ أقوى منهُ سُلطانًا وأشد جشعًا وعُنفًا. يقول في اللُّزوم:
ويقول أيضًا:
وهكذا عكس أبو العلاء في شعره شأن حُكَّام البلاد في زمانه: عزفٌ ونزفٌ، ونهبٌ لِلأموال واستباحةٌ لِلفُرُوج وظُلمٌ لِلمُستضعفين وتكليفٌ لِلرعيَّةِ بِما لا تُطيق وعدم حياطتها وإقامة العدل فيها وكثرة القتل وخُضُوع الآفاق لِلظالم المُنهمك في ملاذه، حتَّى ملَّ المقام لِما يراه من جُور الحُكَّام الذين هُم أُجراء الأُمَّة. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://web.archive.org/web/20220327161048/https://al-maktaba.org/book/32634/1331"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--أثر الأوضاع الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة-13 | 1 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | أثر الأوضاع الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة | كانت الحياة الاقتصاديَّة على أسوأ حالٍ في العهد الذي أظلَّ أبا العلاء، ويذكر ابن الأثير في الكامل في التاريخ قائمةً طويلةً من الأحداث والزلازل والمجاعات والقتل والنهب الذي عانى منهُ الناس خلال هذه الفترة. ففي سنة 363هـ، وهي سنة ميلاد المعرِّي، أثار المغاربة جُنُود الخليفة الفاطمي المُعز لِدين الله فتنةً في دمشق، وأحرقوا البلد من ناحية باب الفراديس، فامتدَّت النار إلى جهة القبلة وأحرقت كثيرًا من البلد وهلك من الناس والأثاث والأموال ما لا يُحدّ . وفي سنة 373هـ غلت الأسعار بِالعراق وما يُجاوره من البلاد، وعدمت الأقوات، فمات كثيرٌ من الناس جوعًا. وفي سنة 376هـ كانت بِالموصل زلزلةٌ شديدة هُدم فيها كثيرٌ من المنازل وهلك كثيرٌ من الناس واشتدَّ الغلاء بِالعراق حتَّى جلا أكثر أهله عنه. وفي سنة 384هـ اشتدَّ أمر العيَّارين ببغداد ووقعت فتنة بين أهل الكرخ وأهل باب البصرة واحترق كثيرٌ من المحال. وفي سنة 425هـ كثُرت الزلازل بِمصر والشَّام، وكان أكثرها بِالرملة، فانهدم نحو ثُلثها وهلك تحت الهدم خلقٌ كثير، وهبَّت ريحٌ سودٌ بِنصيبين فقلعت كثيرًا من الأشجار، وكثُر الموت بِالخوانيق في العراق والشَّام والجزيرة وخوزستان وغيرها حتَّى كانت الدار يُسدُّ بابها لِموت أهلها.
تركت هذه الأحداث في نفس المعرِّي وشعره أثرًا بيِّنًا حين يتصدَّى لِذكر المال وأعمال المُلُوك والوُلاة وتطاولهم على أموال الرعيَّة وإسرافهم في النهب والسلب وأخذ المُكُوس وما شاكل ذلك. وكوَّنت في نفس أبي العلاء رأيًا في تقسيم الثروة حين رأى الناس بين غنيٌّ موسر وفقيرٌ مُعسر ومُتوسِّط بينهما، فأحبَّ أن يشترك الناس في النعمة، وحضَّ على الزكاة والوصيَّة والرأفة بِالمُعدم، وذلك مثل قوله:
وقوله:
وقوله:
أمَّا الحياة الاجتماعيَّة في عهد أبي العلاء، فكانت أيضًا مُضطربة، ومردُّ ذلك اختلال الحياة السياسيَّة وضعف الوازع الديني وفساد النظام الاقتصادي. فإنَّ نشر العدل والأمن وإحقاق الحق ونُصرة الضعيف والضرب على أيدي العابثين بِالشرائع والنُظُم والعاثين في الأرض فسادًا لم يكن على رأس أولويَّة الحُكَّام، ومن مُقتضيات ذلك أن تسود الفوضى في كُلِّ عملٍ، ويضطرب حبل الأمن، وتتفكَّك عُرى الاتحاد والمحبَّة. وكان هُناك كثيرٌ من الأسباب والعلل التي أفضت إلى هذا الفساد والانحطاط. منها توسيد الأُمُور إلى الغُرباء عن البلاد، فإنَّ الفاطميين كانوا يتَّخذون وُلاةً على دمشق وحلب وغيرها من البربر أو التُّرك أو الروم، ويتخذون القادة والأُمراء وذوي الكلمة النافذة من هؤلاء الذين يُؤثرون مصالحهم الخاصَّة على مصلحة الدولة والمُسلمين، أو من أمثالهم ممن لا يهمِّهم خراب البلاد وهلاك العباد إذا عمرت خزائنهم بالأموال وأشبعوا الشهوات. ومن هؤلاء من كان يسعى لِإفساد الحياة الاجتماعيَّة حتَّى يسهل عليه التوصُّل إلى ما يُريده ولا يجد من يُنكر عليه أعماله من أهل الصلاح والتقوى.
ومن الأسباب أيضًا كثرة الجواري الحسان والغلمان. وقد ساهمت هذه الظاهرة في تفشِّي الدعارة والخلاعة والمجانة والعُهر واللُّواط في المُجتمع الإسلامي. بل إنَّ بعض الغلمان كان يُقلَّد أعمالًا وسُلطةً عظيمة ويرتقي إلى الولاية، فلا يُحجم عن مُنكر ويتحوَّل إلى أدة شرٍّ ضدَّ الناس. كما أنَّ تنوُّع أجناس الجواري بين رومٍ وتُركٍ وعربٍ وفُرسٍ وهُنُودٍ وغير ذلك أفضى إلى زعزعة أركان بُيُوت الرجال الذين امتلكوهنَّ، بحيثُ صار أبناء تلك الجواري يتحزَّب كُلٌّ منهم إلى والدته وقومها، ولا يجد من العطف على أخيه من أبيه ما يجده من العطف على شقيقه، بل رُبَّما قتل بعضهم بعضًا لأتفه الأسباب، أو عادوا أبيهم وإخوتهم منه. ومن الأسباب أيضًا جور الحُكَّام والخوف من ظُلمهم، فإنَّ ذلك حمل الناس على الخُنُوع والكذب والنفاق ومُجاوزة حُدُود الدين والمروءة والأدب اتقاءً لِشرِّهم أو ابتغاءً لِمرضاتهم. وقد طفق أبو العلاء ينعى على أهل زمانه مساوئ أخلاقهم ويُعيِّرهم مكرهم ورياءهم؛ فهُم عنده طُغاةٌ يعدو بعضهم على بعضٍ، كالذئب أو الكلب المُتغاوى على الجيفة. يقول:
ومن ذلك قوله أيضًا:
وقوله:
وقوله:
يعتبر مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ مثل هذه الأبيات في الناس والسياسة والأخلاق، تدُلُّ على أنَّ هذا العصر فُقِد فيه الفاضل والصادق والنقي والجيِّد والطاهر والوفي والمُخلص والكريم والعالم العامل. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/21712/4133"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--فلسفة أبو العلاء-14 | 5 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | فلسفة أبو العلاء | في الزُّهد
الزُّهد في اللُّغة: ترك الشيء والإعراض عنه. يقول ابن منظور: . وأمَّا عند العُلماء والمُتصوِّفة فقد اختلفت كلمتهم فيه بِحسب أحوالهم ومقاماتهم. يقول الإمام الغزَّالي في إحياء عُلُوم الدين: ، ويُضيف: . ويقول الإمام أبو نُعيم الأصبهاني في حلية الأولياء: . ويقول شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية: . وقيل الكثير غير ذلك أيضًا. يرى مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ تصحُّف أقوال أبي العلاء في الزُّهد يُبيِّن أنَّهُ زاهدٌ على كُلِّ قولٍ، فهو زاهدٌ في عشرة الناس، من ذلك قوله:
وهو زاهدٌ في الحياة الدُنيا، مثل قوله:
وهو زاهدٌ في المديح والثناء، لا يفرح بِموجودٍ ولا يأسفُ على مفقود، كقوله:
وهو زاهدٌ في طعامه وشرابه، فكان كثير الصيام ويقتصرُ على النبات في غذائه حتَّى صار ذلك طبعًا له، وابتعد عن أكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وقد قال في رسالته إلى داعي دُعاة الفاطميين: . وقال في رسالةٍ ثانيةٍ له: . وذكر عددٌ من المُؤرِّخين هذا عند حديثهم عن سيرة أبي العلاء، منهم على سبيل المثال الإمام ابن الجوزي الذي قال في «المُنتظم في تاريخ المُلُوك والأمم»: . وقد أشار أبو العلاء في شعره إلى ما كان يرتضيه من الأطعمة، ومثله قوله:
وذهب بعض الأُدباء إلى أنَّ أبا العلاء كان برهميًّا لا يأكل اللحم تديُّنًا واعتقادًا. وذهب بعضٌ آخر إلى أنَّهُ كان لا يأكل ذلك زهادةً. وذكر أبو العلاء نفسه في رسائله إلى داعي الدُعاة، أنَّ السبب الأوَّل الذي حمله على ترك أكل اللَّحم هو الرأفة بِالحيوان لأنَّهُ كُلُّه حسَّاس يقع به الألم، ولا يُوصل لِلُّحُوم إلَّا بِإيلام الحيوان، وأنَّهُ تركهُ اجتهادًا في التعبُّد ورحمةً لِلمذبوح. وأنَّ ممَّا حثَّهُ على ترك أكله أنَّ الذي لهُ في السنة نيفٌ وعُشرون دينارًا، يأخذ بعضها خادمه. | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/9472/1386",
"https://al-maktaba.org/book/33728/14779",
"https://web.archive.org/web/20220331225949/https://al-maktaba.org/book/9788/344",
"https://al-maktaba.org/book/12406/5401"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--في العفَّة والأباء-15 | 1 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | في العفَّة والأباء | كان أبو العلاء كثير العفاف والجود رُغم قلَّة ماله. فقد عاش عيشة الشظف والتجلُّد، ولم يبذل ماء وجهه بِسُؤال أصحاب الجاه والمُلك، ولم يقبل الصدقات والمِنح، بل اكتفى بما قُدِّر لهُ من رزقٍ كما قال:
ومن الثابت في كُتُب الأُدباء والمُؤرِّخين أنَّ الخُلفاء والأُمراء وغيرهم عرضوا على أبي العلاء أموالًا جمَّة، فأبى أن يأخذ شيئًا رُغم شدَّة فاقته وحاجته. فقد ذكر ياقوت الحموي أنَّهُ قرأ بِخطّ أبي اليُسر شاكر بن عبد الله بن سُليمان المعرَّي أنَّ الخليفة الفاطمي المُستنصر بالله بذل لِأبي العلاء ما في بيت المال بِالمعرَّة من الحلال فلم يقبل منهُ شيئًا، وقال:
وقال ابن العديم أنَّ داعي الدُعاة بِمصر كتب إلى ثمال بن صالح بن مرداس، وكان إذ ذاك نائبًا عن الفاطميين بِحلب وبِمعرَّة النُعمان، بأن يُجري لِأبي العلاء ما تدعو إليه حاجته، بِجميع مهامه وأسبابه، وأن يرفع منزلته عند الخاص والعام، فامتنع من قبول ذلك. وكتب الوزير صدقة بن يُوسُف الفلاحي إلى عزيز الدولة أبي شُجاع فاتك مُتولِّي حلب وأعمالها، بأن يحمل أبا العلاء إلى مصر لِيبني لُه دار علمٍ يكونُ مُتقدِّمًا فيها، وسمح لهُ بِخراج معرَّة النُعمان في حياته وبعده. فسار عزيز الدولة إلى المعرَّة، واجتمع بِأبي العلاء، وقرأ عليه السِّجل فاستمهله وكتب إلى الوزير الفلاحي يستعفيه من ذلك، فأعفاه وسمح لهُ بِترك ذلك كُلِّه. وقال أبو العلاء في قصيدته إلى القاضي التَّنوخي، يذكر فيها بغداد ورحيله إليها:
وقال أيضًا في مُقدِّمة السقط ما يدُل على أنَّهُ لم يمدح أحدًا ابتغاء ثوابٍ أو صلة، وذلك حيثُ يقول: . | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/9788/327"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--في التشاؤم أو التطيُّر-16 | 5 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | في التشاؤم أو التطيُّر | يقول ابن منظور في لسان العرب: ، ويقول الإمام ابن قيم الجوزية في مفتاح دار السعادة: . وورد في المُعجم الوسيط: . والمعروف أنَّ العرب في الجاهليَّة كانوا يزجرون الطير، فكان أحدهم إذا أراد عملًا أو سفرًا أثار الطير من مجاثمها، فكانوا يتشاءمون بِبارحها، فسمُّوا الشُؤم طائرًا وطيرًا لِتشاؤمهم بها.
وقد زعم بعض الأُدباء أنَّ أبا العلاء كان من المُتشائمين، وزعم آخرون أنَّهُ في طليعة المُتشائمين، وجعلوا مُوازنةً بينه وبين بعض فلاسفة الغرب المُتشائمين؛ وذكروا الوُجُوه التي يتشابه فيها معهم، والوُجُوه التي يختلف فيها، وبعضهم جعل أبو العلاء مُتشائمًا ونفى عنه التطيُّر. يقول الأديب المصري كامل كيلاني: . ويقول الأديب والمُؤرِّخ اللُبناني حسن الأمين في مُستدركات أعيان الشيعة: . ويقول الأب حنَّا الفاخوري: . ويرى الشاعر والفيلسوف العُثماني رضا توفيق أن تشاؤم أبي العلاء ليس من قبيل التشاؤم المُجرّّد أو الشاعري كما هو الأمر لدى شُعراء آخرين مثل عُمر الخيَّام، فالتشاؤم الذي يتَّسم به أبو العلاء ملموسٌ جادٌّ قاهر. فهو «كابوس اليأس الذي يجثو على روح الشاعر الأعمى». ويعتبرُ رضا توفيق أنَّ أبا العلاء يتفوَّق على الشاعر والفيلسوف الألماني آرثر شوپنهاور في البُغض الذي يكُنُّه لِلبشر، ويتَّفق معه في اعتقاده بأنَّ الأصل في الدُنيا هو الشر، وأنَّ الخير هو العارض. ومن أبرز الأبيات التي يعكس ظاهرها تشاؤم المعرِّي:
وقوله:
وقوله:
وقوله:
أمَّا كلام أبي العلاء نفسه في رسالة الغُفران، فيدُلُّ على أنَّهُ كان يُنكر التشاؤم والتطيُّر، فقد قال: . ويُضيف: . ولِأبي العلاء أيضًا أبياتٌ صريحة في إنكار الطِّيرة، منها قوله في اللُّزوم:
وقوله:
وقوله:
يعتبر مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ أبا العلاء لم يكن مُتشائمًا ولا مُتطيِّرًا، قياسًا على كلامه سالف الذِكر في رسالة الغُفران، وإنَّهُ يتلاعب بِالمعاني في أشعاره جريًا على عادة الشُعراء المُتقدمين، وأنَّ حديثه عن الموت والتعب ليس سوى بيانٌ لِلحقيقة الواقعة في الحال، وإمَّا بيانٌ لِلحقيقة المُتوقَّعة في المُستقبل. ويقول أنَّ الحُكماء والشُعراء قد يجنحون إلى التهويل والمُبالغة في باب الوعظ والإرشاد، ويجعلون حُكم الأكثر لِلجميع. وقد يقتصرون في باب التحذير والتنفير من الشيء على ذكر مساوئه ومضاره، ويُمسكون عمَّا يكتنفه من ملاذٍ ومنافع. ومن ذلك أنَّ رابع الخُلفاء الراشدين الإمام علي بن أبي طالب كان يخطب مرَّة، فقال لهُ رجل: ، فقال: . وقال في خطبةٍ أُخرى: . فهذه نظرة أحد أعظم الخلق عند المُسلمين، وهو لا يُعدُّ من المُتشائمين. ويُضيف الجُندي أنَّ التشاؤم فُرض فرضًا على أبي العلاء، وأُلزم به وهو لم يلتزمه، وأنَّ سبيلهُ هو الزُّهد وهو سبيلُ غيره من أعلام المُسلمين، إلَّا أنَّهُ أكثر منه، لِأنَّ اختباره لِلدُنيا وأهلها كان أكثر، وتفكيره فيها كان أدق وأعمق، وكُرهه لها أشد لأنَّها فجعته بِبصره وهو صغير، ثُمَّ فجعته بِأبويه فتركته عاجزًا لا يستطيع شيئًا إلَّا بِغيره. كذلك فإنَّ أبي العلاء كان غزير الإنتاج واسع الاطلاع، كثير الابتكار والاختراع، مُحبًّا لِلحكمة والأمثال، وكان يُحب أن يعرض عبقريَّته على الناس في نثره ونُظمه، وكان يربأ بِنفسه عن المدح إلَّا لِضرورة، ولا يُحب الهجاء ولا الغزل إلَّا قليلًا، فلم يرَ في الأغراض أوسع مجالًا من نقد الدُنيا وأهلها والتحذير منهُما. | [
"مصدر الكتاب\nتم جلب هذا الكتاب من موقع archive.org على انه برخصة المشاع الإبداعي أو أن المؤلف أو دار النشر موافقين على نشر الكتاب في حالة الإعتراض على نشر الكتاب الرجاء التواصل معنا\n|مؤلف:||كاتب غير محدد|\n|قسم:||الرد على الشيعة|\n|اللغة:||العربية|\n|الصفحات:||374|\n|حجم الملف:||17.93 ميجا بايت|\n|نوع الملف:|\n|تاريخ الإنشاء:||09 سبتمبر 2014|\n|مرتبة الشهرة:||168,715 رقم 1 هو الأشهر !|\n|رابط مختصر:||نسخ|\n|المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب|\nكن أول من يقيم ويراجع ويقتبس من الكتاب\nالكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.\nقد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.\nأنشر كتابك الآن مجانا",
"د. محمد حقي صوتشين\nملخّص\nتستهدف هذه الدراسة تحليلاً تقابليًا بين الشاعر العربي أبي العلاء المعرّي والشاعر الفارسي عمر الخيّام انطلاقًا من مقاربات رضا توفيق (1869-1949) المعروف بلقب «الفيلسوف رضا» باعتباره من أبرز المفكّرين العثمانيين الأتراك، حيث تم تحليل الاتجاهات الشخصية والفكرية والفلسفية والدينية للشاعرَيْن بطريقة تقابلية. وأظهرت الدراسة أن الاتجاهات الشخصية والفكرية والأدبية للشاعريْن العربي والفارسي تسير عبر خطوط متباينة، على عكس التصور السائد بهذا الشأن.\nالكلمات المفاتيح: أبو العلاء المعرّي، عمر الخيّام، رضا توفيق، الأدب العربي، الأدب الفارسي\n- مدخل: نبذة عن رضا توفيق\nولد المفكّر التركي رضا توفيق المعروف شعبيًا بـ «الفيلسوف رضا» في 7 كانون الثاني 1869 في بلدة «جسر مصطفى باشا» من البلدات التابعة لمدينة أديرنة حينذاك والتي تقع حاليًا ضمن أراضي بلغاريا. بدأ رضا توفيق دراسته الابتدائية في مدرسة سيون اليهودية نظرًا لكون والده مدرّسًا في هذه المدرسة فتعلّم شيئًا من العبرية واللغة الفرنسية. في هذه الأثناء فقد المفكّر أمَّه فانتقل إلى عدة مدن ومدارس منها المدرسة السلطانية ومدرسة العلوم الإدارية والمدرسة الطبية التي تخرج فيها وعمره ثلاثون سنة.\nانتخب نائبا للبرلمان المسمى آنذاك «مجلسِ مبعوثان» عن مدينة أديرنه عام 1908، وسافر إلى بريطانيا ضمن وفد يرأسه طلعت باشا تلبية لدعوة من البرلمان البريطاني. ساند جمعية الاتحاد والترقي لكن أصبح من المعارضين بعد تولي أعضاء الجمعية الحكم في البلاد.\nبعد إلغاء البرلمان عكف لتدريس الأدب والفلسفة في مدرسة «مرشد الاتحاد العثماني» و«دار الفنون» والمعهد الأمريكي للبنات، كما تلقى منه عدد من الكتّاب الأتراك دروس الفلسفة والأدب من بينهم الكاتبة المشهورة خالدة أديب آديفار.\nاُضطرّ إلى مغادرة اسطنبول عام 1922 بعد النصر الذي حققته الحركة الوطنية التركية بزعامة مصطفى كمال أتاتورك وذلك لمعارضته لهذه الحركة وكونه من ضمن الوفد الذي وقع على معاهدة سيفر نيابة عن الدولة العثمانية في 1920 عقب الحرب العالمية الأولى بين الامبراطورية العثمانية وقوات الحلفاء، والتي أسفرت عن خسارة عدد هائل من المناطق التي كانت تابعة للعثمانيين.\nعاش في المنفى في كل من القاهرة وعَمّان وأمريكا، وأخيرًا في جونية اللبنانية، ثم عاد إلى تركيا عام 1943 بعد العفو عن المنفيين حيث واصل الكتابة والتأليف. توفي عام 1949 في اسطنبول.\nمن مؤلفاته:\n- Textes Houroûfîs [نصوص الحروفيين]، بالاشتراك مع المستشرق الفرنسي كليمان هوارت، 1909.\n- قاموس الفلسفة المفصّل، 1916، 1920 (مجلدان)\n- عبد الحق حميد وملاحظاته الفلسفية، 1918\n- دروس فلسفية، 1919\n- رباعيات عمر خيام، 1922 (بالاشتراك مع الكاتب حسين دانيش)\n- سراب عُمْري (مجموعة شعرية)، 1934\n- دعوني أنا بدَوْري أتحدّث (ذكريات نشرها الباحث عبد الله أوتشمان)، 1993[1]\n- عناصر التحليل في تقييم أبي العلاء المعري وعمر الخيام\nلقد ألّف المفكر العثماني التركي رضا توفيق كتابًا يحمل عنوان «رباعيات عمر خيّام» طبع في اسطنبول عام 1922 تناول فيه الجوانب الفلسفية لرباعيات الشاعر الفارسي، وانتقد في كتابه النقاد الأوروبيين الذين شبّهوا الخيّام بأبيقور ولوكريشيوس وأبي العلاء وفولتير وجوته وشوبنهاور وهاينة.\nتتناول هذه الورقة تحليلاً تقابليًا بين الشاعرين أبي العلاء المعرّي وعمر الخيام من منظور مفكر تركي له الباع في المجال الفكري والفلسفي في أواخر العهد العثماني وبعد تأسيس جمهورية تركيا.\nويعتبر البحث محاولة للتوصل إلى الإجابة على ما يلي: ما هي نقاط الشبه والاختلاف بين وجهات نظر أبي العلاء المعرّي وعمر الخيام من ناحية المزاج الشخصي والعقلية الفلسفية والفكرية والدينية وذلك كما رآه المفكر العثماني التركي رضا توفيق؟ وفي هذا الإطار سنقوم بتحليل للشاعرين المذكورين من النواحي التالية:\nفلنبدأ بطرح السؤال الآتي: هل قرأ عمر الخيّام لأبي العلاء؟ هذا احتمال غير بعيد. وهو يرجع إلى سببين أولهما أن الشاعر الفارسي كان يجيد اللغة العربية ونظم الشعر بها فلم يكن أمامه حاجز لغوي، وثانيهما أن الفترة بين وفاة الشاعريْن لا تتجاوز ستين أو سبعين سنة حيث تذْكُر الكتب أن الخيّام عاش ما يزيد عن سبعين سنة، لذلك فليس من المستبعد أن الخيّام قد عاش أيام شبابه عندما كان أبو العلاء في قمة شهرته في ذلك العهد.\nوعلى الرغم من تزامن حياة الشاعرين والتقارب بين أفكارهما الفلسفية والاعتقادية فإن هناك اختلاف كبير بينهما في تناول قضايا الحياة، لذا أريد أن أسرد فيما يلي نقاط الشبه والاختلاف بين الشاعريْن انطلاقا من خصائص معيّنة جمعتُها من ثنايا أفكار رضا توفيق.\n2.1 المزاج الشخصي\nيأتي في مقدمة الاختلاف بين الشاعرين التباين الناجم عن المزاج الشخصي والتي يتّسم به كل شاعر على حدة. ويرى رضا توفيق أن أبا العلاء يمثل سجايا العرق السامي تمثيلا كاملا على غرار تمثيل عمر الخيّام سجايا العرق الآري، حيث أن الأول يتسم بحزمه وصرامته وجِدِّه، أما الثاني فيتسم بشيء من المرونة و«خفة الدم».\nوهذا التباين في المزاج بين الشاعرين جعل المعري يقترب إلى الرواقيين في نزعته الفلسفية، بينما جعل الخيّام يحمل النـزعة الإيبيقورية في تفكيره، مما أدى إلى إيمان كل منهما بمبادئ مختلفة في قضايا الحياة. وإذا طُرح السؤال التالي: «إلى ماذا يحتاج الإنسان ليعيش حياة حكيمة وسعيدة؟»، كان رد المعري هو «الفضيلة» بمعنى العزّة النفسية، بينما رد الخيّام هو «الذوق».\n2.1.1 التشاؤم، وكراهية البشر\nيرى رضا توفيق أن تشاؤم أبي العلاء ليس من قبيل التشاؤم المجرّد أو «الشاعري» كما هو الأمر لدى الخيّام، فالتشاؤم الذي يتّسم به أبو العلاء هو تشاؤم ملموس جادّ قاهر. فهو كابوس اليأس الذي يجثو على روح الشاعر الأعمى. وهل هذا النوع من التشاؤم ينطبق على الشاعر الفارسي؟ لا نعتقد ذلك، لأن تشاؤمه كما سبق القول تشاؤم نظري غير مباشر.\nونلاحظ في أبيات عديدة للشاعر العربي كراهيته البشر. لولا إيمانه الخالص بالله لفكّرنا أنه في ذلك يشابه الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور (1788-1860) وخاصة في تشاؤمه. يقول رضا توفيق إنه لم يعرف مفكرًا وصل إلى الدرجة التي وصل إليها المعري في التقزّز من استعداد البشر للشر ورداءته وخبثه وحماقته. ولم ير الشاعرُ العامّةَ بهذا المنظور فحسب بل لم يتردّد في وصف الأمراء الذين رحّبوا به وأحسنوا قبوله بالاستبداد والخيانة والفضاحة والذِّلّة والانغماس في الشهوات والملذّات. فهو يتفوّق على شوبنهاور في هذا البغض الذي يكنه ضدّ البشر.\nيقول الشاعر العربي:\nمتى أنا في هذا التُّرابِ مُغَيَّـبٌ\n|*||فَأُصْبِحَ لا يُجْنَى عليَّ ولا أَجْنِـــي|\nأَسِيرُ عن الدُّنيا ولَسْتُ بعائـدٍ\n*\nإلَيْها، وهلْ يَرْتَدُّ قَطْرٌ إلى دَجْــنِ؟\n|وَجَدْتُ بها أحْرارَها كعبيدِها||*|\nقِباحَ السَّجايا والصَّرائحَ كَالْهُجْنِ[2]\nكما أنه يَعيب الناس في وجههم مذكّرًا إياهم بفطرتهم الأصلية على حدّ زعمه، فيقول:\n|نُسِخَ المعاشر فَالغَضَنْفَرُ ثَعْلَـــبٌ||*||في لُؤْمِه؛ والناسُ كالنسنــــــاسِ|\n|وتَفَكَّرْتْ نفسُ اللَّبيبِ وقَدْ رَأَتْ||*||أ شخوص جِنِّ أم شخوص أُناسِ|\n|عُرْبٌ وعُجْمٌ دائِلونَ؛ وكُلُّنــــا||*||في الظّلمِ أهل تَشابُهٍ وجِنـــــاسِ[3]|\nإذن فالشرّ هو الأساس في الطبع البشري وهو منتشر بين الناس غريزيًّا في اعتقاد الشاعر حيث يقول:\nوَالشرّ طبعٌ وقد بُثَّتْ غريزته\n|*||مَقْسومةً بين أنواعٍ وأجناسِ[4]|\n|سَجايا كُلُّها غَدْرٌ وخُبْــــثٌ||*|\nتوارثها أُناسٌ عن أُنــــاسِ[5]\nوفي موضع آخر يقول:\nبَنِي آدَمٍ بِئْسَ المعاشِرُ أَنْتُــمُ\n|*|\nوما فيكُمُ وافٍ لِمَقْتٍ ولا حُبٍّ![6]\nويرى رضا توفيق أن شوبنهاور يشاطر أبي العلاء رأيه عندما يقول: «يوجد في الدنيا شرّ، وهو الأصل، أما الخير فهو انعدام الشرّ». وبذلك فإن أبا العلاء وشوبنهاور يتفقان في هذا المبدأ الذي يشكل النقطة الأساسية للتشاؤم.\nلذلك يفضل الشاعر العربي الانفراد والاعتزال لحماية صفوة نفسه وطهارتها، بل يعتقد اعتقادا تاما أن «البسيط طاهر بينما المعقّد خبيث»، فيخاطب في الناس قائلاً:\nما فيهِمُ بَرٌّ ولا ناسِــــــكٌ * إلاّ إلى نَفْعٍ لَهُ يَجْـــــــذِبُ\nأَفْضَلُ مِنْ أفْضَلِهِمْ صَخْرَةٌ * لا تَظْلِمُ النّاسَ ولا تَكْـذِبُ\nكلّ هذه الأفكار متناقضة مع أقوال عمر الخيّام في رباعياته، كما أن موقف الخيّام من الحياة والموت مختلف تماما عن موقف المعرّي. فالشاعر العربي يوصي بالزهد والانفراد ويطبّقهما في حياته الأمر الذي يتناقض مع تفكير الخيّام وعمله. لقد كان الشاعر الفارسي يعيش حياة رغدا، ويكتفي بالضحك إزاء حماقة الناس بحكمه فيلسوفًا «ليبراليًا» -إذا جاز التعبير- بالمعنى الفكري. على الرغم من استهزائه ببعض الأفكار الدينية بشكل طريف، إلا أنه لم ير في البشر الكراهية والرداءة، وقد وصّى في نهاية المطاف بحياة مليئة بالفرح والسعادة، وذلك عكس المزاج «الجادّ» الذي اتسم به الشاعر العربي والبعيد عن نطاق الاستهزاء والفكاهة.\n2.1.2 الموقف من الملذّات الدنيوية\nلقد قضى أبو العلاء وقته في كمال الزهد بعيدا عن الشهوات النفسية، وقد استحقر الشاعر تلك الملذات الدنيوية ليدعو الناس إلى الالتزام بحياة «الأحرار» التي لا يمكن التوصّل إليها إلا عن طريق الزهد والقناعة.\nوهو في ذلك يختلف عن الخيّام الذي ينهمك في الملذّات ويقع في غرام الحسناوات في ثنايا رباعياته. فهو بهذا الاتجاه بمثابة «أبيقوري» عاقل ومعتدل، لا يجد في نفسه الرغبة في تلقين الناس درسَ الفضيلة والأخلاق، بخلاف أبي العلاء الذي أفرط في سرد القضايا الأخلاقية والفكرية وقام بتوصية الزهد والقناعة والفضيلة بدلا من الملذّات والشهوات.\n2.2 العقلية الفكرية\nالملاحظ في أبي العلاء كونه صاحب «عقلية منطقية» الأمر الذي جعل من معظم شعره نماذج فلسفية تمتاز بمتانة الأسلوب والإيجاز والبلاغة، إلا أنها صارمة وحازمة باعتباره ناظمًا للحكمة على غرار الشاعر اللاتيني لوكريشيوس، بخلاف الخيّام الذي يمتاز أسلوبه بالمرونة والليونة. ويسيطر على كلمات المعرّي ومعانيه صرامة العقل وقوّته مما يجعله شاعرًا واقعيًا بكل معنى الواقعية، فلديه الرغبة الحازمة في الاستسلام للعقل لا للنفْس أو الغرائز.\n2.2.1 اللاأدرية\nتأتي في صدارة أوجه الشبه بين أبي العلاء والخيّام نزعتهما الواضحة إلى فكرة اللاأدرية في قضايا ما وراء الطبيعية واللاهوت. وقد أوضح أبو العلاء أفكاره في هذا الموضوع بكل شجاعة وإخلاص في عهد لم تكن فيه حرية التعبير على ما هو عليه الآن في الأنظمة الديمقراطية الحرّة.\nوتعتبر الأبيات الشعرية التالية وثائق مهمة تكشف عن النـزعة اللاأدرية لدى الشاعر العربي الحكيم:\nقُلْتُمْ: لنا خالِقٌ حكيمٌ\n|*||قلنا: صَدَقْتُمْ، كذا نقولُ|\nزَعَمْتُمُوه بلا مكـــانٍ\n*\nولا زمانٍ ألا فقـولــوا\n|هذا كلامٌ لهُ خَبِــــيٌّ||*|\nمَعْناهُ: لَيْسَتْ لنا عُقولُ[7]\nولا شكّ في أنه لا يوجه خطابه إلى المجتمع المؤمن تقليديًا بل إلى المتكلّمين الذين يشتغلون باللاهوت وما يتعلق به حيث يخاطبهم قائلا: «تقولون إنه يوجد صانع حكيم، فنحن أيضًا نصدق وجوده دون معرفة وإدراك حقيقته، لكنكم في محاولة تعريفه تزعمون أنه موجود خارج الزمان والمكان. هذا هو الأمر الذي لا نقبله بحكمه مغاير للعقل».\nأما لاأدرية الخيّام فهي تظهر في إيمانه بـ«قدرة إلهية كلّية» إيمانًا أقرب إلى عقيدة فلسفية أكثر منها إلى دينية حيث لا يرد في رباعياته كلمة «الله» بل يتحدث الشاعر الإيراني عن «قدرة إلهية فوق البشر» بأسلوب صوفي، إلا أننا نلاحظ كلمة «الله» في مواضع كثيرة في شعر أبي العلاء الذي يؤمن بالله إيمانًا صادقًا مخلصًا. وهو يصف «الله» في شعره بصفات مثل: «القهار» و«ذو الجلال» و«العزيز» و«ذو انتقام». فهو أقرب إلى ربّ التوراة أكثر منه إلى ربّ الإنجيل، على حد قول رضا توفيق الذي يعتبره ضمن «الجبرية». لاحظوا الأبيات التالية:\nتعالَى اللهُ كَمْ مَلِكٍ مَهِيــــبٍ\n*\n|تَبَدَّلَ بعدَ قَصْرٍ ضيقَ لَحْـــــدِ|\nاُقِــرُّ بأنّ لي ربًّا قديــــــــرا\n*\nولا أَلْقَى بدائِعَهُ بِجَحْــــــدِ[8]\n|رَدَدْتُ إلى مَليكِ الخلقِ أَمْرِي||*|\nفلم أسألْ متى يقعُ الكُسوفُ؟\n|فَكَمْ سَلِمَ الجَهُولُ من المَنـايـا||*|\nوعُوجِلَ بالحِمامِ الفَيْلسُــوف![9]\nإن أبا العلاء ليس ريبيًّا على الإطلاق في الإيمان بالله، بل يستغرب الكلام عن كيان الله قائلاً:\nلنا خالقٌ لا يَمتري العقلُ أنَّهُ\n|*|\nقديمٌ فَما هذا الحديثُ المولَّدُ[10]\nأما الخيّام فلا يتصوّر الله كما يتصوّره أبو العلاء، فموقف الخيّام من الله موقف فلسفي بحت بمعنى الكلمة.\n2.2.2 الشكوكية\nيستبعد أبو العلاء وجود «العلم اليقين» ويبذل قصارى جهده للتوصل إلى «الظن والحدس»، نرى هذه الشكوكية بشكل واضح في البيت التالي:\nأمَّا اليَقينَ فلا يَقينَ؛ وإنَّما\n|*|\nاقصى اجْتهادي أنْ أظُنَ واَحْدَسَا[11]\nفي الواقع لم يقل الفلاسفة الشكّاكون اليوناينيون أكثر من ذلك وعلى رأسهم بروتاغوراس. وفوق ذلك فإنه يشكّ في القضايا الأساسية المتعلقة بسرمدية الروح والحياة الآخرة شكًا يميل إلى الإنكار. لاحظوا ما يرد في الأبيات التالية:\nقَدْ قِيلَ إنَّ الرُّوحَ تَأْسَفُ بَعْدَمـا * تَنْأَى عَنِ الْجَسَدِ الذي غَنِيَتْ بِهِ\nإنْ كان يَصْحَبُها الْحِجَى فَلَعَلَّها * تَدْرِي وتَأْبَهُ للِزَّمانِ وعَتْبِـــــهِ\nأوْلَى، فَكَمْ هَذيانِ قَوْمٍ غابِــــــرٍ * في الكُتْبِ ضاعَ مِدادُهُ في كُتْبِـهِ\nكما يعبر الشاعر عن غموض ماهية الموت والروح في الأبيات التالية التي تدل على كونه من أعظم الشعراء:\nأَمّا الصِّحابُ فقد مَرُّوا وما عـــادُوا\n|*|\nوبَيْننا بِلقـــاءِ المَوْتِ ميعـــــــادُ\nسِرٌّ قديمٌ، وأمْرٌ غَيْرُ مُتَّضِـــــــــحٍ\n|*|\nفَهَلْ على كشْفِنا لِلحقِّ اِسْعــــادُ؟\nسَيْرانِ ضِدّان: مِنْ رُوحٍ ومِنْ جَسدٍ\n|*|\nهذا هبــوطٌ، وهذا فيـه إصْعــادُ\nأَخْذُ المنايا سِوانا وهْيَ تاركـــــــةٌ\n|*|\nقَبِيلَنـا عظـــةٌ منهـــا وإيعــــادُ\nتَوَقَّعوا السَيْلَ اَوْفَى عارضٌ وَلَــــهُ\n|*|\nفي العينِ برقٌ، وفي الأَسْماعِ اِرِعادُ[12]\nأما الشاعر الإيراني فهو أيضًا من اللاأدريين، بفرق واحد من أبي العلاء وهو أنه ينكر تلك القضايا المتعلقة بالروح والحياة الآخرة بل يستهزئ منها في رباعياته. ويتقارب أسلوب الشاعرين العربي والإيراني في مثل هذه القضايا كما هو الحال في الأبيات العلائية التالية:\nغَيْرُ مُجْدٍ، في مِلَّتـي وَاعْتِقـــــادي\n|*||نَوْحُ باكٍ، ولا تَرَنُّـــمُ شــــادِ|\nوشَبِيهٌ صَوْتُ النَّعِــــيِّ إذا قِيــــ\n|*|\nـسَ بِصَوْتِ البَشِيرِ في كُلِّ نـادِ\nأَبَكَتْ تِلْكُمُ الحَمامَـــــةُ، أَمْ غَــــ\n|*|\nـنَّتْ على فَرْعِ غُصْنِـها المَيَّـــادِ؟\nصاحِ! هذي قُبورُنا تَمْلَأُ الرّحْـــــ\n|*|\nـبَ، فَأَينَ القُبورُ من عهد عادِ؟\n|خَفِّفِ الوَطْأَ! مـا أَظُنُّ أدِيمَ الــــ|\n*\nأَرْضِ إلاّ مِنْ هذِهِ الأَجْســـادِ\nوقَبِيــحٌ بِنـــا، وإنْ قَـدُمَ العَهْـــ\n|*|\nـدُ، هَوَانُ الآباءِ والأجْــــدادِ\nسِرْ، إنِ اسْتَطَعْتَ، في الهَواءِ رُوَيْدًا،\n|*|\nلا اختِيالاً على رُفاتِ العِبـــادِ\n|رُبَّ لَحْدٍ قد صارَ لحدًا مِـــــرارًا،|\n*\nضاحِكٍ من تَزاحُم الأضـدادِ\nودَفيـــنٍ على بقايـــا دَفيــــــنٍ\n|*|\nفي طويلِ الأزْمانِ والآبـــــادِ\nفاسأَلِ الفَرْقَدَيْـــنِ عمّــن أحَسَّا\n|*|\nمن قَبيــلٍ، وآنَســا مــن بِلادِ\nكَــم أقامــا على زَوالِ نهـــــارٍ؛\n|*|\nوأنارا لِمُدْلِـــجٍ في سَـــــوادِ؟[13]\n2.2.3 الموقف من الأديان\nهناك تشابه بين الأفكار الفلسفية التي يتبنّاها الشاعران في موقفهما الحر تجاه الأديان والمذاهب، لكن إذا دققنا النظر نرى اختلافات دقيقة بين آرائهما. وعلى الرغم من إيمانه بالله فأبو العلاء لا يؤمن بأي دين ويرفض الأديان باستهتار ويستخفها. ويرى رضا توفيق أن كراهية الشاعر للأديان ليست ناجمة عن حالته الروحية أو مزاجه الفلسفية بل البيئة التي تحيط به هي التي أثرت في تكوين هذه الحالة. لا شكّ أن القرن الرابع الهجري كان «بَيْدرًا» للفساد السياسي والأخلاقي، على حد قول رضا توفيق. وقد أدت الاضطرابات والاختلافات المذهبية التي عمّت العالَم الإسلامي إلى مؤامرات سياسية تم فيها استخدام الدين للتوصل إلى أهداف سياسية معيّنة مما عكر صفو الدين وسبب في تعميق الانقسام في العالَم الإسلامي. ويرى الشاعر أن الدين الذي يعجز عن إصلاح البشر عبارة عن رياء ونفاق، حيث يقول:\nقَدْ حُجِبَ النُّورُ والضِّياءُ\n|*|\nواِنَّمــا دينُنــــا رِيـــــــاءُ[14]\nكما يَعتبر المذاهب وسائل يتوصل بها الرؤساء إلى أغراضهم:\nإنما هذه المذاهبُ أسْبــــا\n|*|\nبٌ لجَذْبِ الدُّنيا إلى الرُؤَساءِ[15]\nعلى الرغم من إيمانه المخلص للقادر القهّار فهو يكتفي بهذه القناعة فلا يتردد في انتقاد جميع الأديان انتقادًا عنيفًا، بل لا يخاف من دعوة الناس أحيانًا إلى التمرّد ضد الأديان. نشهد هذا النوع من الشجاعة عند الفلاسفة الملحدين الذين مهّدوا الطريق للثورة الفرنسية. وبكل هذه الأفكار والسلوك يبدو الشاعر العربي وكأنه من أبناء القرن الثامن عشر الميلادي بدلا من كونه من أبناء القرن الرابع الهجري.\nلقد وقف أبو العلاء على مسافة متساوية من الأديان كلِّها، كما اشتكى بنفس الدرجة من منسوبي الأديان كلِّها، حيث يقول:\nما أَسْلَمَ المسلمونَ شَرَّهُـــمُ\n|*|\nولا يَهودٌ لتَوْبَــةٍ هـادوا\nولا النَّصارى لدِينِهِمْ نَصَروا\n|*|\nوَكُلُّهُم لي بذاكَ أَشْهـادُ[16]\nويقول في موضع آخر:\nهَفَتِ الحَنيفَةُ والنَّصارَى مَا اهْتَدَتْ\n|*|\nويَهُودُ حارَتْ، والمَجوسُ مُضَلَّلَهْ\nاثنـانِ أَهْلُ الأَرْضِ: ذو عَقْــلٍ بلا\n|*|\nدِينٍ وآخَرُ دَيِّنٌ لا عَقْــلَ لَـــــهْ[17]\nولا يُخْفي الشاعر قناعتَه فيما يتعلق بعجز الأديان في إصلاح الناس على حدّ زعمه:\nدَعا موسى فَزالَ وقامَ عيســى\n|*|\nوجاءَ محمّدٌ بِصلاتِ خَمْــــسٍ\nوقيل يَجئُ دينٌ غيـر هــــــذا\n|*|\nوَأَوْدى الناسُ بينَ غَدٍ وأَمـسِ\nوآخِــرُها بِأَوَّلِهـا شَبيـــــــهٌ\n|*|\nوتُصْبَحُ في عَجائبها وَتَمـــسى\nإذا قُلْتُ المُحالَ رَفَعْتُ صَوْتي\n|*|\nوإنْ قُلْتُ اليَقينَ أَطَلْتُ هَمْسي[18]\nكما نلاحظ من هذه الأبيات أن أبا العلاء يستغرب كافة الأشكال الدينية، ويبدو أنه يحمّل الأديان مسؤولية الخلافات والنـزاعات بين الناس. في الواقع ليس للشاعر مشكلة مع ماهية الأديان بل يبدو أنه يعاني من عدم قيام الناس بإصلاح شأنهم للتوصل إلى الأخلاق الحسنة.\nومن المحتمل أن الشاعر عمر الخيّام كان لديه إلمام بهذه الملاحظات الخاصة بشعر أبي العلاء. ربما كان لهذه الملاحظات وقع على نفسه لكن القارئ لا يراها واضحة في شعر الخيّام، فهو يكتفي بابتسامة مستهزئة استهزاءًا رقيقًا لطيفًا إزاء معتقدات الشعوب. ولا يتشابه من هذه الناحية بأبي العلاء ولا بشوبنهاور المعروف بتشاؤمه وبغضه من البشر.\nويعتقد أبو العلاء أن إصلاح الناس لا يجري إلا من خلال العقل حيث إنه غير مقتنع بتأثير النقل في الإصلاح. أما عمر الخيّام فهو ليس أخلاقيًا ولا إصلاحيًا على الإطلاق. وإذا حاولنا أن نقارنه بأحد فهو يشابه فولتير في موقفه الذي لا يبالي بالديانات.\n2.2.4 الشعرية\nيطرح رضا توفيق مفهومين عند المقارنة بين لاأدرية أبي العلاء ولاأدرية الخيّام وهما: النظم والشعر. فيصف أقوال أبي العلاء «نظمًا» بينما يعتبر أقوال الخيّام «شعرًا»، حيث يقول الناقد التركي: «عند مقارنة أبيات أبي العلاء الخاصة باللاأدرية مع إحدى رباعيات الخيام المتعلقة بالموضوع نفسه، ستلاحظون بصورة واضحة كلّ الخصائص التي تميّز بين النظم والشعر، ففي كلام الشاعر العربي منطق حادّ حِدَّة السيوف القديمة الشهيرة في برية الشام، إلا أنه ينعدم من هذا الكلام المجازُ الشعري حيث لا يبدو في الأبيات المذكورة آنفًا ما يدل على المجاز من استعارة إلا كلمة واحدة وهي كلمة «خبيّ»، بخلاف رباعيات عمر الخيّام التي تقدم أجمل نماذج الشعر بفضل أسلوبها المجازي السحري».\n- خاتمة\nلقد رأينا من خلال نقاط الاتفاق والاختلاف بين أبي العلاء والخيّام ما يلي:\nنرى الاختلاف الأكبر بين أبي العلاء وعمر الخيّام في مزاجهما الشخصي حيث يمثل أبي العلاء سجايا العرق السامي الذي يصفه رضا توفيق بالحزم والصرامة والجدّيّة، بينما يمثل عمر الخيام سجايا العرق الآري الذي يتسم غالبًا -على حدّ زعم رضا توفيق- بالمرونة وخفة الدم.\nيميل أبو العلاء في نزعته الفلسفية إلى الرواقيين، بينما عمر الخيام يميل إلى الأيبيقوريين.\nفي شعر المعري لقطات عن البيئة الاجتماعية والثقافية والسياسية التي عاش فيها الشاعر وأخلاق الفرد والمجتمع بحكمه مرآة صادقة لعصره ومجتمعه الأمر الذي نادرًا ما نراه في رباعيات الخيّام.\nيعتقد أبو العلاء أنه تجب ملازمة الزهد والانفراد لتقززه من البشر، بينما عمر الخيّام لا يكره الناس بل يستهزئ منهم. ويرى الأول أن على الإنسان تجنّب الملذات والشهوات ليتوصل إلى الكمال، في الوقت الذي يعيش فيه الخيّام حياة رغدًا ويدعو إلى الانهماك في الملذّات.\nومن الناحية الفكرية هناك تشابه عام بين الشاعرين في أفكارهما الخاصة بالديانات وقضايا الروح والحياة الآخرة بفارق أن هذه النـزعة تميل إلى الإنكار عند عمر الخيّام.\nأما من ناحية الشعرية فأبو العلاء له أسلوب حقيقي واضح، بينما عمر الخيّام له أسلوب مفعم بالمجاز.\nنوجز أوجه الشبه والاختلاف بين الشاعرين في الجدول التالي:\n|أبو العلاء|\nعمر الخيّام\nالمزاج الشخصي\n|التشاؤم||تشاؤم جاد ملموس قاهر(يشابه تشاؤم شوبنهاور)|\nتشاؤم نظري شاعري\n|الكراهة من البشر||يتقزّز من الناس ويؤمن بضرورة الزهد والانفراد|\nلا يكره البشرية لكن يستهزئ منها ويعيش حياة رغدًا\nالملذات الدنيوية\n|«لا يمكن للإنسان أن يكون حُرًّا إلا بالزهد والابتعاد عن الملذات»|\nمنهمك في الملذّات ويدعو إليها\nالعقلية الفكرية\nاللاأدرية\n|لا أدريّ، يؤمن بالله «القهار»، «العزيز»، و«ذو انتقام»|\nلا أدريّ، يؤمن بالله إيمانًا فلسفيًا أكثر من كونه دينيًا\nالشكوكية\n|شكوكيّ في قضايا الروح والحياة الآخرة|\nنزعته تميل إلى الإنكار بأسلوب مستهزئ\nالديانات\n|لا يبالي بالأديان والمذاهب لكنه أخلاقي عقلاني|\nيستهزئ استهزاءًا رقيقًا بمعتقدات الشعوب\nالشعرية\n|ناظم يتّسم بالأسلوب الحقيقي الحادّ «حدّة سيوف برية الشام».|\nشاعر يتّسم بالأسلوب المجازي.\nالهوامش:\n[1] للتفاصيل راجع: رضا توفيق، دعوني أنا بدوري أتحدث (باللغة التركية)، دار إيليتيشيم، اسطنبول، 2008.\nالمصادر\nتوفيق، رضا وحسين دانيش (1922). رباعيات عمر خيّام، الطبعة الأولى، اسطنبول: شهزاده باشي أوقاف مطبعه سي.\nالمعري، أبو العلاء (1957). شرح ديوان سقط الزند. بيروت: دار بيروت ودار صادر.\nالمعري، أبو العلاء (بدون تاريخ). شرح لزوميات. تحقيق: سيدة حامد وزملاؤها، إشراف ومراجعة: حسين نصار، القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب.\nDüzgün, Osman (2011). Ebu’l-Alâ el-Ma’arrî’nin Luzûmiyyât’ında Toplum, Aile ve Din, Basılmamış Doktora Tezi, Ankara Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü.\nTevfik, Rıza (2008). Biraz da Ben Konuşayım (Yay. Haz. Abdullah Uçman). İstanbul: İletişim Yayınları.\nUysal, Ahmet E. (1964). Edebiyat Açısından Doğu ve Batı Mistisizminde Zaman Düşüncesi I, Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Dergisi, 22 (1.2), ss. 71-99.\nGENİŞ ÖZET / ملخص موسّع باللغة التركية\nRıza Tevfik’in Bakış Açısıyla El-Ma’arrî ve Hayyam: Karşılaştırmalı Bir Yaklaşım\nBu çalışma, Osmanlı entelektüellerinden “Feylesof Rıza” olarak bilinen Rıza Tevfik (1869-1949)’in yaklaşımlarından yola çıkarak Abbasi Arap şairi Ebu’l-Alâ el-Ma‘arrî (973-1058) ile İranlı şair Ömer Hayyam’ı (1048-1131) karşılaştırmıştır. Çalışmada söz konusu şairlerin karakterleri, entelektüel, felsefi ve dini eğilimleri karşılaştırmalı bir yöntemle çözümlenmiştir. Söz konusu şairler kişisel karakter (kötümserlik, insanlardan nefret ederek uzlete çekilme, dünya lezzetlerine karşı tutum) ve entelektüel zihniyet (agnostizm, septizm, dinlere karşı tutum, maddecilik ve şiirsellik) açılarından mukayese edilmiştir. Karşılaştırma yapılırken Rıza Tevfik’in bu konudaki görüşleri özellikle vurgulanmıştır.\nKişisel karakter açısından incelendiğinde el-Maarri’nin ciddi, kararlı ve sert karakterde olduğu, Hayyam’ın ise yumuşak huylu ve “sıcakkanlı” kişiliği öne çıkmıştır. Bu durum el-Maarri’yi Stoacılara, Hayyam’ı ise Epikürizme yaklaştırmıştır. “İnsanın bilge ve mutlu bir yaşam sürmesi için neye ihtiyacı vardır?” şeklindeki soruya el-Maarri’nin yanıtı “fazilet ve onur”, Hayyam’ın ise “haz” olmuştur. İki şairin karamsarlık durumları da birbirinden farklıdır. Hayyam’ın şiirlerindeki karamsarlığı “şairane” bir nitelik taşırken el-Maarri karamsarlığında son derece ciddidir. Onun karamsarlığı okuyucuya Alman filozof Arthur Schopenhauer’ı anımsatmaktadır. El-Maarri de Schopenhauer gibi dünyada içgüdüsel olarak temelde kötülük olduğunu, iyilik halinin kötülüğün olmama halinden ibaret olduğunu düşünmektedir. Sık sık uzlete çekilmesi kendi ruhunu koruma isteğinden kaynaklanmıştır. Buna karşılık Hayyam rahat bir hayat yaşamıştır. “Liberal” bir anlayışa sahip olması nedeniyle insanların “ahmaklıklarına” gülüp geçmekle yetinmiştir. Şairlerin dünya lezzetlerine bakış açılarında da ciddi farklılıklar vardır. El-Maarri köşesine çekilip kanaat getirmekle “özgür” olunabileceğine inanırken Hayyam, rubailerinde dünya zevklerine dalmakta, insanlara ahlak dersi vermek gibi bir misyon üstlenmemektedir.\nEntelektüel zihniyet açısından da el-Maari ve Hayyam arasında önemli farklılıklar ve benzerlikler bulunmaktadır. El-Maarri’nin şiirine akıl egemendir. Şair içgüdülerine değil aklına teslim olmaktadır. Hayyam ise aksine yumuşak ve esnek bir üsluba sahiptir. İki şair arasındaki en önemli benzerlik, metafizik ve teolojik konularda agnostik olmalarıdır. El-Maarri bu konudaki fikirlerini samimi ve cesur bir şekilde ifade etmiştir. Hayyam’ın agnostizmi ise sufi bir karakter alır. Öte yandan iki şair de şüphecidir ancak Hayyam şüpheciliğini ifade ederken alaycı bir üslup takınmaktadır.\nŞairlerin dinlere bakış açısında da benzerlikler bulunmaktadır. İki şair de din ve mezheplere karşı “özgür” bir tutum göstermişlerdir. El-Maarri, Allah’a inanmasına karşın dinlere inanmamaktadır. Dahası, Arap şairi zaman zaman halkı dinlere karşı isyan etmeye çağırmıştır. Şair, insanlar arasındaki anlaşmazlıklardan dinleri sorumlu tutmuş, ahlaka ve akla vurgu yapmıştır. El-Maarri’ye göre insanlar dinle değil akılla ıslah edilebilir. Ömer Hayyam ise bu konuda ne ahlakçı ne de reformist bir tutum takınmıştır. Hayyam rubailerinde, tıpkı Voltaire gibi dinlere “aldırmayan” bir tutum göstermiştir.\nŞiirsellik açısından bakıldığında Rıza Tevfik iki kavram ortaya atmıştır: Nazım ve şiir. Nazımda mecazlı ifadeler az kullanılır. Şiirde ise mecaz yoğun bir biçimde yer alır. Buna göre el-Maarri’nin beyitleri “nazım”, Hayyam’ın rubaileri “şiir” olarak tanımlanmıştır.\nÇalışma, iki şairin kişisel, düşünsel ve edebi eğilimlerinin sanılanın aksine oldukça farklı yelpazede seyrettiğini göstermiştir.\nGazi Üniversitesi Gazi Eğitim Fakültesi Dergisi (GEFAD)\nGEFAD / GUJGEF33: 69-91(2013)\nBir Cevap Yazın",
"From inside the book\n1 page matching إن تتطير أو تفاءل فما تملك in this book\nPage 302\nWhere's the rest of this book?\nResults 1-1 of 1\nWhat people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nCommon terms and phrases\nابن أبي إذا أراد أرى اسم إلا الارض الايام الباء البيت التاء التي الجيم الحاء الحياة الدال المضمومة الدنيا الدهر الذي الردف الزمان الساكنة السين الشعر العرب العيش العين القاف القوم الكاف اللام اللام المكسورة الماء المضمومة المفتوحة المكسورة الملك الموت الميم الناس النفس الواو إلى الياء أم أن انه أني أهل أي أيضا في الراء أيضا في النون با بعد بعض بل بما بن بني به بها بين تقدم ثم جاء جمع خير ذلك على عليه عن عنه غير فإن فقد فلا فلم فما فهل فهو فوق فيه فيها قال قال رحمه الله قاله قبل قد قوله قوم كان كانت كل كم كما كنت لا لقد لك لم لما له لها لهم لو ليس ما مثل منه منها هذه هم هو هي واحدها وإن واو الردف وتقدم وفي وقال أيضا وقد وكان وكم ولا ولكن ولم ولو وليس وما ومن وهل وهو وهي يقال يقول يكون يوم",
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://www.noor-book.com/book/internal_download/7927834922b4330fc11e1953065d99ee/3/8d708d83f8c1422db482a47110ae72f2/NjY1YzgyNzJhY2FjZmU2NGIwYTIxNjUwOTE5NzE5ZDZhZjdiOGI2MzdlZDlmZDYyNGQxOWI0ZDFhNzk2ZjNkYTNmN2U0Nzg4NDA0ZTRmMjg5Y2YxMTk4ODEyYTRhNmM0Yjk0YjhhOTJlZTJkYzYzOGNiMmIyY2JhMGJkMDg5NTk1OWtwZ05oU1lEdDJlRTlYa0o3MWpQSkVXcGdiR0hBVGpsTlN4SEx4YnNOWlRNVzZKVDBpelBsTXRxeTVTQVQw",
"https://ceviriveotesi.org/2015/06/28/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%A7%D9%85-%D9%85%D9%86-%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7/",
"https://books.google.com.lb/books?id=VDVIAQAAMAAJ&q=%D8%A5%D9%86+%D8%AA%D8%AA%D8%B7%D9%8A%D8%B1+%D8%A3%D9%88+%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%A1%D9%84+%D9%81%D9%85%D8%A7+%D8%AA%D9%85%D9%84%D9%83&dq=%D8%A5%D9%86+%D8%AA%D8%AA%D8%B7%D9%8A%D8%B1+%D8%A3%D9%88+%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%A1%D9%84+%D9%81%D9%85%D8%A7+%D8%AA%D9%85%D9%84%D9%83&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiTqYjNt4D3AhXSa8AKHVcwCbMQ6AF6BAgFEAI",
"https://al-maktaba.org/book/8505/175"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--في الترفُّع عن الإنجاب-17 | 1 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | في الترفُّع عن الإنجاب | كان أبو العلاء فقيرًا أبيًّا عفيفًا زاهدًا في الحياة وما فيها، وكانت أُمُّه تقوم على خدمته مُدَّة حياتها، فلمَّا ماتت كانت حاجته شديدةً إلى من يخدمه ويُصلح أُمُوره، ولا يتأتَّى ذلك إلَّا من امرأة. والمُتفق عليه أنَّ أبا العلاء نظر إلى المرأة من حيثُ أنَّها سببٌ لِلنسل الذي دنَّس وجه البسيطة بِأعماله، فأمطرها وابلًا من سخطه وقسوته في بعض شعره، وأولاها عطفًا وشفقةً في مواضع أُخرى بِاعتبار أنَّها حيٌّ فيه حسٌّ وشُعُور، وموضعٌ لِصُنع البرِّ والجميل. يقول مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ أبا العلاء لو أراد الزواج لوجد في بنات عمِّه وغيرهُنَّ من لا يأباه، ولكنَّهُ أشفق أن يحمله الزواج على إنفاق أكثر ممَّا كان يستغلُّه، فيضطر أن يقبل شئيًا من إخوته أو بني عمِّه أو أخواله أو غيرهم، فآثر أن يُصاحب الجُهد والتعب مُدَّة حياته، ولا يبذل ماء وجهه بِسؤال. وقيل أيضًا أنَّ أبا العلاء اعتقد أنَّ الإنسان يُقدمُ على الزواج بِدافعٍ طبيعيٍّ، تُزيِّنه له العادة ولم يسبقه إليه العقل، تمامًا كما يتثاءب الإنسان من غير قصدٍ ولا اختيارٍ إذا رأى غيره يتثاءب، أمَّا هو فقد استطاع التغلُّب على تلك الطبيعة، فلم يتأثَّر بِالعدوى. يقول:
ويُفهم من كلام أبي العلاء أنَّهُ اعتقد بأنَّ الناس لو نظروا إلى الدُنيا بِعين العقل كما نظر إليها، لأعرضوا عمَّا فيها من زينة البنين والنساء وغيرهما. يقول:
فالعاقل يُفكِّر قبل الإقدام على الشيء فيما يجلبه من خيرٍ وشرّ، وفيما يترتَّب عليه من نفعٍ وضُرّ. والأب لو فكَّر قبل النسل فيما يحتوي وليده من خُطُوبٍ وأوصابٍ تُلازمه من المهد إلى اللَّحد، ولا يرُدُّها عنه العرَّافون ولا يدفعها الأطبَّاء ولا الرَّاقون؛ وهو لا يستطيع أن يجلب لهُ نفعًا، ولا أن يدفع عنهُ ضُرًّا، لأمسك عن النسل وكفى نفسه مؤونة السهر وعناء التربية والمُداواة ومضض الألم إذا شكا ولده. ثُمَّ هو بعد ذلك كُلِّه يُنشئه لِلأسقام والآلام ويُربِّيه لِلموت. ويفترض مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ ما قد يكون دفع أبا العلاء إلى هذا التفكير هو ما يحتاجه الولد من العناية بِتربيته والإنفاق عليه، وهو عاجزٌ عن القيام بِأمر نفسه مُستطيع بِغيره. إضافةً إلى أنَّهُ كان رؤوفًا بِالولد مُشفقًا ممَّا يُعانيه في حياته، شأن كُلِّ حيٍّ. يقول المعرِّي:
كذلك، رأى أبو العلاء أنَّ العاقل لو تفكَّر فيما يجلبه الأبناء لِآبائهم من الشِّر وما يضمرونه لهم من الخديعة والحسد، هان عليه بنوه ورغب عن النسل؛ إذ يتبيَّن لهُ أنَّ الولد حنش يفتك بِوالديه، ونارٌ تحرق العود الذي خرجت منه وعبءٌ ثقيل على أبيه، وأعدى عدُوٍّ له ومجلبة لِلحُزن والبُخل والعار، وليس الذكر خيرًا من الأُنثى في شيءٍ من هذا كُلُّه. يقول:
ويُضيف مُحمَّد سليم الجُندي سببًا آخر لِترفُّع المعرِّي عن الإنجاب، هو خوفه ألَّا يُنجب في نسله، فيكون ذلك مُنغضًا له في حياته مُسيئًا لِسُمعته في حياته وبعد مماته، ويُشعر بهذا قوله:
يقول الجُندي أيضًا أنَّ أعظم باعثٍ لِلمعرِّي على عدم الزواج علَّهُ كان غيرته الشديدة وإسرافه في إساءة الظن بِالمرأة، حتَّى لا يُريد منها التعلُّم ولا الخُرُوج إلى الحج والمسجد والحمَّام والسطح والعرَّاف والمُنجِّم ونحو ذلك، فرُبما خشي منها ما لا يرضاه ولا يُساعده على مُراقبتها عماه. وقد كانت حالة المرأة في عصره، على ما وصفه في شعره، تدعو إلى إساءة الظن. | [
"مصدر الكتاب\nتم جلب هذا الكتاب من موقع archive.org على انه برخصة المشاع الإبداعي أو أن المؤلف أو دار النشر موافقين على نشر الكتاب في حالة الإعتراض على نشر الكتاب الرجاء التواصل معنا\n|مؤلف:||كاتب غير محدد|\n|قسم:||نفسية الأطفال|\n|اللغة:||العربية|\n|الصفحات:||436|\n|حجم الملف:||10.83 ميجا بايت|\n|نوع الملف:|\n|تاريخ الإنشاء:||13 أكتوبر 2019|\n|ترتيب الشهرة:||177,371 رقم 1 هو الأشهر !|\n|رابط مختصر:||نسخ|\n|المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب|\nرؤية نفسية لروائع مختارة من الشعر العربي - د. محمود ميلاد PDF\nكن أول من يقيم ويراجع ويقتبس من الكتاب\nالكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.\nقد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.\nأنشر كتابك الآن مجانا"
] | [
"https://books.google.com.lb/books?id=4ylHDwAAQBAJ&pg=PT65&lpg=PT65&dq=%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%84+%D8%AD%D8%A8%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D9%84&source=bl&ots=bt-rBb65XB&sig=ACfU3U3DUMggkeiczUXzLW0pZryWm0iXdQ&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwi8wZbW84X3AhXy_7sIHQ8KA9k4ChDoAXoECA8QAw"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--دينه وعقيدته-18 | 1 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | دينه وعقيدته | القول بِزندقته
اختلف المُتقدِّمون والمٌتأخرون في دين واعتقاد أبي العلاء على أنحاءٍ شتَّى، فقال فريقٌ أنَّهُ زنديقٌ مُلحد، وفي أحسن الأحوال شاكٌّ أو في حيرة. فنقل الإمام ابن الجوزي عن أبي زكريَّا التبريزي أنَّهُ قال: . وقال الشيخ صلاح الدين الصَّفدي نقلًا عن الإمام ابن سيد الناس: . وقال الإمام الذهبي نقلًا عن ابن الجوزي: . وقال الإمام ابن كثير: .
ومن أهم الأسباب الظاهرة لِتكفير أبي العلاء والقول بِزندقته: عزوفه عن أكل اللحم، الأمر الذي دفع البعض إلى اعتباره على مذهب البراهمة، وما قاله في بعض أبياته وفُسِّر على أنَّهُ استهزاء بِالأنبياء وإنكارًا لِلبعث والحساب. فبالنسبة لِلنُقطة الأولى، يقول الإمام ابن قيم الجوزية في طريق الهجرتين وباب السعادتين: . ويقول الإمام ابن الجوزي في تلبيس إبليس: ، وهو يقصد بِذلك الأبيات التالية التي نُسبت إلى أبي العلاء: | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://al-maktaba.org/book/12029/170"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--******-19 | 2 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | ****** |
وتقول الأديبة والباحثة المصريَّة بنت الشاطئ عائشة عبد الرحمٰن: .
ويقول عميد الأدب العربي طٰه حُسين: .
يرى الأديب واللُّغوي المصري شوقي ضيف أنَّ أبا العلاء لا يُهاجم الديانات نفسها وإنَّما يُهاجم أصحابها الذين دبَّ الفساد إلى نُفُوسهم في عصره فما عادت القيم السامية التي تُنادي بها الأديان تُؤثِّر بهم، وفَرْق بين أن يُهاجم الإسلام والمسيحيَّة واليهوديَّة، وبين أن يُهاجم المُسلمين والنصارى واليهود وأن يُثبت عليهم في عصره نقص عقولهم. أضف إلى ذلك أنَّ المذهب الإسماعيلي لِلدولة الفاطميَّة كان يُسيطر في عصره على مصر والشَّام مع ما في أصوله وفُرُوعه من انحراف، وقد هاجمه وهاجم الفرق الشيعيَّة في اللُّزوميَّات ورسالة الغُفران، كما هاجم كثيرًا من الفرق الأُخرى، مثل النُصيريَّة القائلين بِالتناسخ والصُوفيَّة القائلين بِالحُلُول، فإذا هتف بأنَّ من يتبعون أمثال هذه المذاهب لا عُقُول لهم لم يكن معنى ذلك أنَّهُ يُهاجم الإسلام، وإنَّما يُهاجم المُسلمين بعصره، وبالمثل النصارى واليهود.
يعتبر الأديب واللُّغوي السوري مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ رمي أبا العلاء بِالزندقة والإلحاد كان من فعل حُسَّاده وأعداءه الكُثُر، فبعد أن لم يجدوا مطعنًا في سيرته ومغمزًا في علمه، اتخذوا من الدين سلاحًا لِمُحاربته والغض من كرامته، فالدينُ أقرب شيءٍ تُستثار به العامَّة، وأقدم سلاحٍ يتَّخذه المُدلِّسون لِمُحاربة أهل الفضل، «وأكثر الناس يتعصَّب لِكُلِّ من أنكر على غيره شيئًا باسم الدين، ويُشايعه على أقواله من تثبُّتٍ ولا تبيُّن». يقول الإمام الذهبي في سير أعلام النُبلاء نقلًا عن أبي نصرٍ المنازي أنَّهُ قال: . يُفنِّدُ الجُندي الأبيات التي نُسبت إلى المعرِّي وفيها كُفرٌ أو تشكيكٌ بِالإسلام أو إلحاد، فيقول أنَّ البيتين المنسوبين إليه: «في اللَّاذقيَّة فتنة ما بين أحمد والمسيح…» ركيكان لا يتناسبان مع فصاحة أبي العلاء، وركاكتهما كفيلة بأن تشهد ببراءته منهما، وكذلك بيت «حياة ثُمَّ موتٌ ثُمَّ بعث…» أورده المُحبِّي بِصيغة: «حياة ثُمَّ موتٌ ثُمَّ نشرٌ…» ونسبه إلى مُعطِّلة العرب الذين كانوا يُنكرون الخالق والبعث، ونسبهُ ابن قُتيبة في كتاب «الأشربة» إلى أبي نُواس. ويقول الجُندي أيضًا أنَّ الكثير من الأقوال والأبيات المُتضمِّنة كُفرًا صريحًا وخُروجًا على الإسلام، مثل «فلا تحسب مقال الرُّسُل حقًا…» لم ترد في أيِّ مُؤلِّفٍ من مُؤلَّفات أبي العلاء التي وصلت الباحثين المُعاصرين، وهي منسوبة إليه زورًا.
يخلص الجُندي بعد تحليلٍ مُطوَّل إلى أنَّ في كلام أبي العلاء ما يُوجب المُؤاخذة، على أنَّ رميه بالكفر والزندقة غير سليم، كونه ما كان يتعمَّد الكُفر في الأقوال التي سلَّط بعض العُلماء الضوء عليها، فالكثير من العُلماء والحُكماء والشُعراء تكلَّموا بِكلامٍ أرادوا به إقرار رأيٍ أو التعبير عن معنى استجادةٍ دون التفاتٍ إلى ما يترتَّب عليها من الوجهة الدينيَّة أو الأدبيَّة، علمًا بأنَّهُ قد يجوز أنَّ بعضهم لم ينتبه لِذلك. ومن هذا القبيل ما وقع من الإمام الغزَّالي وابن رُشد وابن سينا وغيرهم ممن اشتهروا بالإيمان والرغبة بِالتوفيق بين الحكمة والشريعة الإسلاميَّة؛ ولكنَّه وقع في كلامهم ما لا يُوافق الشريعة، إمَّا لِعدم تنبُّهٍ وإمَّا لِاعتقادهم أنَّ ذلك القول لا يوجب الكُفر دون أن يتعمَّدوا الكُفر في أقوالهم، وشتَّان بين أن يتعمَّد المرء القول المُكفِّر وبين وُقُوعه دون انتباهٍ إلى ما يترتَّب عليه.
أمَّا من قال بِصحَّة عقيدة أبي العلاء من عُلماء زمانه، فمنهم شيخ الإسلام أبو الحسن علي بن أحمد الهكَّاري الذي لقي المعرِّي وسمع منه، فلما انفصل عنه سأله بعض أصحابه عما رآه منه وعن عقيدته، فقال: . ومنهم أيضًا الحافظ السلفي، الذي نقل عن الخطيب حامد بن بختيار عن القاضي أبي المُهذَّب عبد المنعم بن أحمد السُّروجي أنَّهُ سمع أخاه القاضي أبا الفتح يقول بأنَّهُ دخل على أبي العلاء بالمعرَّة بغتةً فسمعهُ يقول:
ثُمَّ تأوَّه مرَّاتٍ وتلا من سورة هود: ثُمَّ صاح وبكى وطرح وجهه على الأرض زمانًا، ثُمَّ رفعه ومسحه وقال: . يقول أبو الفتح: . | [
"نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات."
] | [
"https://shamela.ws/book/11438/118"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q277073--مُؤلَّفاته-20 | 8 | أبو العلاء المعري | أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلِّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءٌ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءٌ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءٌ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السلفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه ديوانًا شعريًّا من ثلاثة أقسام: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات»، وضوء السقط. وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران. | مُؤلَّفاته |
ترك المعرِّي خلفه مُؤلَّفات كثيرة تُقارب المائة في جوانب مُختلفة من الفُنُون والعُلُوم والآداب، منها دواوين شعريَّة، ومنها رسائل وشُرُوح، ومُؤلَّفاتٍ في أبوابٍ من عُلُوم العربيَّة كالنحو والصَّرف والعُرُوض وغير ذلك. وقد ضاع أكثر هذه المُؤلَّفات ولم يسلم إلَّا أقلُّها، ذلك لأنَّ الهجمة العاتية التي شُنَّت على أبي العلاء في العُصُور التي تلت عصره جعلت الناس ينفرون من مُؤلَّفاته ويُناصبونها العداء، ورُبَّما دفعت الكثيرين منهم إلى إتلافها وإبادتها. أمَّا مؤلَّفاته الباقية المطبوعة والمخطوطة فهي:
ديوان سقط الزند: ديوانه الأوَّل الذي نظمه في مُقتبل عُمره، وهو مشروحٌ طُبعت منه عدَّة طبعات. أوَّلها طبعة حجريَّة صدرت في تبريز سنة 1276هـ المُوافقة لسنة 1859م، تلتها طبعاتٌ كثيرة صدرت في مصر وبيروت وحلب.
لُزُوم ما لا يلزم أو ديوان اللُّزوميَّات: ثاني مجموعة شعريَّة لِأبي العلاء والأكثر إبداعًا من أعماله. بناه على حُرُوف المُعجم، وألزم نفسه فيه قُيُودًا زائدة على قُيُود القافية وأحكامها. طُبع عدَّة طبعات، أوَّلها طبعة حجريَّة في المطبعة الحُسينيَّة في بُمباي في الهند سنة 1303هـ المُوافقة لِسنة 1885م، ومنها طبعة عزيز زند سنة 1891م وطبعة دار صادر في بيروت سنة 1372هـ المُوافقة لِسنة 1952م.
رسالة الغُفران: يعدُّها البعض أشهر آثار أبي العلاء. كتبها قُرابة سنة 1033م. طُبعت عدَّة طبعات أشهرها طبعة أمين هنديَّة سنة 1903م وطبعة كامل كيلاني سنة 1923م، وطبعة بنت الشاطئ سنة 1950م. قيل بأنَّ هذا الكتاب أثَّر على الشاعر الفلورنسي دانتي أليگيري أو أنَّهُ ألهمه في وضع كتابه الشهير «الملهاة الإلـٰهيَّة».
الفُصُول والغايات: كتابٌ في تمجيد الله والمواعظ. بناه المعرِّي على حُرُوف المُعجم، واختصَّ كُلّ غايةٍ بِحرف، وجعل الغاية تتألَّف من عدَّة فُصُول. نُشر بِتحقيق محمود حسن زناتي سنة 1938م. والمنشور منهُ ناقص لم يَعْدُ حرف الخاء. وصفه ابن العديم بِقوله: . وقال المعرِّي نفسه عن كتابه هذا: .
رسالة الملائكة: تشتمل على موضوعاتٍ في علم الصرف، وظهرت مُقدِّمتها أوَّلًا في عدَّة طبعات، ثُمَّ طُبعت كاملةً في المجمع العلمي العربي بِدمشق بِتحقيق مُحمَّد سليم الجُندي سنة 1944م، وصدرت منها نسخة إلكترونيَّة عن مُؤسَّسة هنداوي للتعليم والثقافة سنة 2019م.
رسالة الصَّاهل والشاحج: ألَّفها لِعزيز الدولة فاتك الرومي مولى منجوتكين على حلب، ويتكلَّم فيها على لسان حصانٍ وبغل. وقد طُبعت بِتحقيق بنت الشاطئ استنادًا على نسختين عثرت عليهما في الخزانة الملكية بِالرباط، ونُشرت طبعتها الأولى سنة 1395هـ المُوافقة لِسنة 1975م.
رسالة الإغريض: وهي التي وجَّهها إلى أبي القاسم المغربي عندما أنفذ إليه «مُختصر إصلاح المنطق».
رسالة الحُرُوف: مخطوطة. ذكرها كارل بروكلمان في تاريخ الأدب العربي.
رسائله إلى داعي الدُعاة: هي الرسائل التي أجاب بها داعي دُعاة الفاطميين المُؤيَّد في الدين الشيرازي في بيان العلَّة من تحريم أكل الحيوان وما يخرج منه على نفسه.
رسالة المنيح: وجَّهها أبو العلاء إلى أبي القاسم المغربي يطريه فيها ويمتدح بلاغته.
رسالة الهناء: بعث بها المعرِّي إلى بعض مُعاصريه من الكُبراء يُهنِّئه فيها بِقُدُوم وزير السُلطان إليه. ويُقال أنَّهُ عاد وحذف منها أسماء السلاطين وألقابهم بعد تغيُّر العهد السياسي، وذلك لقصر عهود السلاطين والوزراء والولاة والأمراء في ذلك العصرِ المُضَّطرب، المملوء بالمخاطر والأحداث والفتن والدَّسائس. نُشرت بِتحقيق كامل كيلاني سنة 1944م وصدرت منها نسخة إلكترونيَّة عن مُؤسَّسة هنداوي سنة 2020م.
زجر النابح: قسمٌ منه مطبوع. ألَّفهُ لِلرَّد على من اتهمه بالإلحاد في شعره، وقد نُشر القسم المذكور بِتحقيق الدكتور أمجد الطرابُلسي بِدمشق سنة 1385هـ المُوافقة لِسنة 1965م. مقداره الأصلي أربعون كُرَّاسة في جُزءٍ واحد.
شرح ديوان ابن أبي حُصينة: شرحٌ لِديوان أحد فُحُول شُعراء معرَّة النُعمان هو الحسن بن عبد الله السُلَمي المُكنَّى ابن أبي حُصينة، الذي يظهر أنَّ أبا العلاء كان مُعجبًا بِشعره. نُشر لِأوَّل مرَّة في دمشق سنة 1375هـ المُوافقة لِسنة 1956م، بِتحقيق الدكتور مُحمَّد أسعد طلس.
ضوء السقط: مخطوطة. هو في تفسير غريب شعر سقط الزند. وضعهُ المعرِّي لِتلميذه أبي عبد الله مُحمَّد بن مُحمَّد بن عبد الله الأصبهاني. توجد المخطوطة في المكتبة الوطنيَّة الفرنسيَّة ورقمها 3111.
عبث الوليد: كتابٌ في شرح شعر البُحتُري. طُبع مرَّتين: طبعة أسعد الطرابزوني المدني بِدمشق سنة 1936م، وطبعة ناديا علي الدولة في مصر سنة 1976م.
الَّلامع العزيزيّ: كتابٌ في شرح ديوان المُتنبِّي. عمله لِلأمير عزيز الدولة أبي الدوام ثابت بن ثمال بن صالح بن مرداس الكلابي، ومنه اشتُقَّ اسمه. أُطلق عليه أيضًا «الثَّابت العزيزيّ». طُبع لِلمرَّة الأولى سنة 1429هـ المُوافقة لِسنة 2008م في مركز الملك فيصل لِلبُحُوث والدراسات الإسلاميَّة بِالرياض، بتحقيق مُحمَّد سعيد المولوي.
مُعجز أحمد: كتابٌ آخر في شرح ديوان المُتنبِّي. جُمع ونُشر لِأوَّل مرَّة في مصر سنة 1404هـ المُوافقة لِسنة 1984م بِتحقيق الدكتور عبد المجيد دياب، بعد تدقيق العديد من المخطوطات المُتناثرة عبر مكتبات القاهرة. طُبع ثانيةً في مصر أيضًا سنة 1413هـ المُوافقة لِسنة 1992م.
مُلقى السبيل: رسالة في الوعظ والإرشاد. أُسلُوبها مزيجٌ من النثر والشعر. طُبعت في مجلَّة المُقتبس سنة 1912م، وفي الطبعة الثانية من كتاب رسائل البُلغاء لِمُحمَّد كُرد علي في السنة ذاتها، وفي الطبعة الثالثة من الكتاب سالف الذِكر سنة 1945م، وأصدرت مُؤسَّسة هنداوي نسخة إلكترونيَّة منها سنة 2022م، كما أُدرجت ضمن الطبعة الثالثة من رسالة الغُفران تحقيق كامل كيلاني سنة 1938م. | [
"أبو العلاء المعري: ملامح حياته و أدبه\nدار ابن كثير،, 1999 - 211 من الصفحات\nAbū al-ʻAlāʼ, al-Maʻarrī, 973-1057; Arabic poetry; criticism and interpretation.\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nـ أبو آخر أبا ابن أبي العلاء أحمد إذا أراد إلا الأبيات الأرض الألفاظ الأول التعريف التي الثاني الحسن الحياة الدنيا الدهر الذي الشعر الشعراء الصاهل العرب العلم الغريب الفخر الفصول والغايات اللزوميات اللغة اللغوية الله المديح المرأة المعري الناس إلى إليه أم أمثلة إن أن يكون انظر أنه أهل أي بعد ذلك بعض بغداد بل بن عبد به بها بين تلك ثم جمع حال حين دار ذكر ذلك رسالة الغفران سقط الزند شرح شعر شعره شيء عبد الله عشر على علي بن عليه عن عنه فإن فعولن فقد فلا فهو فـي فيما فيه فيها قال قبل قد قوله كان كانت كتاب كثير كل كما لا لأبي لأن لم لما لنا له لها لي ليس ما ما لا مثل محمد بن مفقود مـن منه منها نثر نحو نفسه هذه هنا هو هي والشاحج وأما وإن وفي البيت وقد وكان ولا ولكن ولكنه ولم ولو وما ومن وهذا وهو وهي يقول يكن",
"أبو العلاء المعري: ملامح حياته و أدبه\nدار ابن كثير،, 1999 - 211 من الصفحات\nAbū al-ʻAlāʼ, al-Maʻarrī, 973-1057; Arabic poetry; criticism and interpretation.\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nـ أبو آخر أبا ابن أبي العلاء أحمد إذا أراد إلا الأبيات الأرض الألفاظ الأول التعريف التي الثاني الحسن الحياة الدنيا الدهر الذي الشعر الشعراء الصاهل العرب العلم الغريب الفخر الفصول والغايات اللزوميات اللغة اللغوية الله المديح المرأة المعري الناس إلى إليه أم أمثلة إن أن يكون انظر أنه أهل أي بعد ذلك بعض بغداد بل بن عبد به بها بين تلك ثم جمع حال حين دار ذكر ذلك رسالة الغفران سقط الزند شرح شعر شعره شيء عبد الله عشر على علي بن عليه عن عنه فإن فعولن فقد فلا فهو فـي فيما فيه فيها قال قبل قد قوله كان كانت كتاب كثير كل كما لا لأبي لأن لم لما لنا له لها لي ليس ما ما لا مثل محمد بن مفقود مـن منه منها نثر نحو نفسه هذه هنا هو هي والشاحج وأما وإن وفي البيت وقد وكان ولا ولكن ولكنه ولم ولو وما ومن وهذا وهو وهي يقول يكن",
"أبو العلاء المعري: ملامح حياته و أدبه\nدار ابن كثير،, 1999 - 211 من الصفحات\nAbū al-ʻAlāʼ, al-Maʻarrī, 973-1057; Arabic poetry; criticism and interpretation.\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nـ أبو آخر أبا ابن أبي العلاء أحمد إذا أراد إلا الأبيات الأرض الألفاظ الأول التعريف التي الثاني الحسن الحياة الدنيا الدهر الذي الشعر الشعراء الصاهل العرب العلم الغريب الفخر الفصول والغايات اللزوميات اللغة اللغوية الله المديح المرأة المعري الناس إلى إليه أم أمثلة إن أن يكون انظر أنه أهل أي بعد ذلك بعض بغداد بل بن عبد به بها بين تلك ثم جمع حال حين دار ذكر ذلك رسالة الغفران سقط الزند شرح شعر شعره شيء عبد الله عشر على علي بن عليه عن عنه فإن فعولن فقد فلا فهو فـي فيما فيه فيها قال قبل قد قوله كان كانت كتاب كثير كل كما لا لأبي لأن لم لما لنا له لها لي ليس ما ما لا مثل محمد بن مفقود مـن منه منها نثر نحو نفسه هذه هنا هو هي والشاحج وأما وإن وفي البيت وقد وكان ولا ولكن ولكنه ولم ولو وما ومن وهذا وهو وهي يقول يكن",
"أبو العلاء المعري: ملامح حياته و أدبه\nدار ابن كثير،, 1999 - 211 من الصفحات\nAbū al-ʻAlāʼ, al-Maʻarrī, 973-1057; Arabic poetry; criticism and interpretation.\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nـ أبو آخر أبا ابن أبي العلاء أحمد إذا أراد إلا الأبيات الأرض الألفاظ الأول التعريف التي الثاني الحسن الحياة الدنيا الدهر الذي الشعر الشعراء الصاهل العرب العلم الغريب الفخر الفصول والغايات اللزوميات اللغة اللغوية الله المديح المرأة المعري الناس إلى إليه أم أمثلة إن أن يكون انظر أنه أهل أي بعد ذلك بعض بغداد بل بن عبد به بها بين تلك ثم جمع حال حين دار ذكر ذلك رسالة الغفران سقط الزند شرح شعر شعره شيء عبد الله عشر على علي بن عليه عن عنه فإن فعولن فقد فلا فهو فـي فيما فيه فيها قال قبل قد قوله كان كانت كتاب كثير كل كما لا لأبي لأن لم لما لنا له لها لي ليس ما ما لا مثل محمد بن مفقود مـن منه منها نثر نحو نفسه هذه هنا هو هي والشاحج وأما وإن وفي البيت وقد وكان ولا ولكن ولكنه ولم ولو وما ومن وهذا وهو وهي يقول يكن",
"مصدر الكتاب\nتم جلب هذا الكتاب من موقع archive.org على انه برخصة المشاع الإبداعي أو أن المؤلف أو دار النشر موافقين على نشر الكتاب في حالة الإعتراض على نشر الكتاب الرجاء التواصل معنا\n|مؤلف:||أبي العلاء المعري|\n|قسم:||أبحاث الدراسات العليا|\n|اللغة:||العربية|\n|الصفحات:||813|\n|حجم الملف:||14.75 ميجا بايت|\n|نوع الملف:|\n|تاريخ الإنشاء:||09 مارس 2009|\n|مرتبة الشهرة:||21,321 رقم 1 هو الأشهر !|\n|رابط مختصر:||نسخ|\n|المزيد من الكتب مثل هذا الكتاب|\nتذخر مكتبتنا العربية بالعديد من الدرر التراثية التى لا تقدر بثمن وهذا الكتاب بل هذه الكنز له نسختان في الخزانة الملكية بالرباط ومن حسن الحظ انها مسجلتان فهارسها تسجيلا دقيقا صحيحا مما حسم خلاف خطير بين عدد من كبار الدارسين .. وكم من ذخائرنا ضائعة أولا يعلم طريقها أحد .. وقد أهتم بالكنز الرابض بين يدينا عالمه غنية عن التعريف مبحرة في علوم اللغة والأدب والدين هى د. عائشة عبد الرحمن فقد تناولت \"رسالة الصاهل والشاحج\" بالدراسة والتدقيق مرفقا معه مدخل تاريخي ومدخل موضوعي لن اتحدث اكثر من هذا فمهما كثر الحديث عن درة ما لابد من رؤيتها تتلألأ أمام عينيك وهذا هو حالنا مع هذا الكتاب.\nكن أول من يقيم ويراجع ويقتبس من الكتاب\nالكتب الإلكترونية هي مكملة وداعمة للكتب الورقية ولا تلغيه أبداً بضغطة زر يصل الكتاب الإلكتروني لأي شخص بأي مكان بالعالم.\nقد يضعف نظرك بسبب توهج الشاشة، أدعم ناشر الكتاب بشراءك لكتابه الورقي الأصلي إذا تمكنت من الوصول له والحصول عليه فلا تتردد بشراءه.\nأنشر كتابك الآن مجانا",
"أبو العلاء المعري: ملامح حياته و أدبه\nدار ابن كثير،, 1999 - 211 من الصفحات\nAbū al-ʻAlāʼ, al-Maʻarrī, 973-1057; Arabic poetry; criticism and interpretation.\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nـ أبو آخر أبا ابن أبي العلاء أحمد إذا أراد إلا الأبيات الأرض الألفاظ الأول التعريف التي الثاني الحسن الحياة الدنيا الدهر الذي الشعر الشعراء الصاهل العرب العلم الغريب الفخر الفصول والغايات اللزوميات اللغة اللغوية الله المديح المرأة المعري الناس إلى إليه أم أمثلة إن أن يكون انظر أنه أهل أي بعد ذلك بعض بغداد بل بن عبد به بها بين تلك ثم جمع حال حين دار ذكر ذلك رسالة الغفران سقط الزند شرح شعر شعره شيء عبد الله عشر على علي بن عليه عن عنه فإن فعولن فقد فلا فهو فـي فيما فيه فيها قال قبل قد قوله كان كانت كتاب كثير كل كما لا لأبي لأن لم لما لنا له لها لي ليس ما ما لا مثل محمد بن مفقود مـن منه منها نثر نحو نفسه هذه هنا هو هي والشاحج وأما وإن وفي البيت وقد وكان ولا ولكن ولكنه ولم ولو وما ومن وهذا وهو وهي يقول يكن",
"أبو العلاء المعري: ملامح حياته و أدبه\nدار ابن كثير،, 1999 - 211 من الصفحات\nAbū al-ʻAlāʼ, al-Maʻarrī, 973-1057; Arabic poetry; criticism and interpretation.\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nـ أبو آخر أبا ابن أبي العلاء أحمد إذا أراد إلا الأبيات الأرض الألفاظ الأول التعريف التي الثاني الحسن الحياة الدنيا الدهر الذي الشعر الشعراء الصاهل العرب العلم الغريب الفخر الفصول والغايات اللزوميات اللغة اللغوية الله المديح المرأة المعري الناس إلى إليه أم أمثلة إن أن يكون انظر أنه أهل أي بعد ذلك بعض بغداد بل بن عبد به بها بين تلك ثم جمع حال حين دار ذكر ذلك رسالة الغفران سقط الزند شرح شعر شعره شيء عبد الله عشر على علي بن عليه عن عنه فإن فعولن فقد فلا فهو فـي فيما فيه فيها قال قبل قد قوله كان كانت كتاب كثير كل كما لا لأبي لأن لم لما لنا له لها لي ليس ما ما لا مثل محمد بن مفقود مـن منه منها نثر نحو نفسه هذه هنا هو هي والشاحج وأما وإن وفي البيت وقد وكان ولا ولكن ولكنه ولم ولو وما ومن وهذا وهو وهي يقول يكن"
] | [
"https://books.google.com.lb/books?redir_esc=y&id=Nz9jAAAAMAAJ&focus=searchwithinvolume&q=",
"https://books.google.com.lb/books?redir_esc=y&id=Nz9jAAAAMAAJ&focus=searchwithinvolume&q=",
"https://books.google.com.lb/books?redir_esc=y&id=Nz9jAAAAMAAJ&focus=searchwithinvolume&q=",
"https://books.google.com.lb/books?redir_esc=y&id=Nz9jAAAAMAAJ&focus=searchwithinvolume&q=",
"https://www.noor-book.com/book/internal_download/e1f25073d1f07ae2c4c81d461024f671/2/0e7013e37060ab2447e0029465deefda/ZTg1ZmJkNTliZWNiNzIwODZkNTYxZWE3YmE3NTU5OGNkMWU3OTM0ZDViMjU2YTQ3YzVmNDM5MzQwMGZlMmE5MmNkMTgxMWY2MmRmMmI2M2UyYmU4M2Q1ZTA2MDlhYzlmMzcwOTI4ZGFkODNiOGMxNThkY2NiODU1ZDUzM2RlZWZhWTN1RVF5OHVQbzYrMzBzajZGK2lhRmsvLytpenVLcE9HK2dWV096UU9qNWNPZEdXbVZhQlIzT2Q1WDlDZ01M",
"https://books.google.com.lb/books?redir_esc=y&id=Nz9jAAAAMAAJ&focus=searchwithinvolume&q=",
"https://books.google.com.lb/books?redir_esc=y&id=Nz9jAAAAMAAJ&focus=searchwithinvolume&q="
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q203751--محافظات صعيد مصر-1 | 10 | صعيد مصر | صعيد مصر ويسمى أيضا بالوجه القبلي (أي الوجه الجنوبي) أو مصر العليا (سميت بالعليا بسبب علو وارتفاع أراضيها عن مستوى سطح البحر مقارنة بمصر السفلى) ويطلق عليها أيضا اسم وادي النيل هي منطقة تمثل الجنوب من مصر أو الجزء العلوي من أراضي نهر النيل في مصر. تمتد هذه المنطقة من مركز أطفيح في جنوب الجيزة شمالاً حتى أسوان جنوبًا وإلى الحدود مع السودان وشرقاً بمحاذاة البحر الأحمر، وتمثل الجزء الأسفل من خريطة مصر. وفِي اللغة العربية الصَّعِيدُ هو المرتفِعُ من الأرض، ومنه اشتق اسم صعيد مصر ، ويطلق على سكان تلك المنطقة لقب الصعايدة. | محافظات صعيد مصر | يضم الصعيد المحافظات التالية:
+
قائمة محافظات صعيد مصر (البيانات حتى 2019)بيان بعدد الوحدات المحلية على مستوى الجمهورية. وزارة التنمية المحلية. تاريخ الوصول 20 سبتمبر 2014. معلومات محافظات مصر - جهاز شئون البيئة - وزارة البيئة المصرية صندوق الأمم المتحدة للسكان - مصر - المؤشرات المحافظة المساحة (كم2) عدد السكان(يوليو 2014)عدد السكان
(يناير 2019) العاصمة عدد المدن عدد المراكز عدد الأحياء 84px الجيزة13,1847,397,5779,066,784الجيزة14108 حدود|84px الفيوم6,0683,072,1813,822,836الفيوم664 حدود|84px بني سويف10,9542,771,1383,361,034بني سويف870 حدود|84px المنيا32,2795,565,9955,879,725المنيا1090 حدود|84px أسيوط25,9264,123,4414,697,873أسيوط11112 حدود|84px سوهاج11,2184,469,1515,320,001سوهاج12113 حدود|84px قنا10,7982,959,1753,380,264قنا1090 حدود|84px الأقصر2,4101,119,2221,322,511الأقصر850 حدود|84px أسوان 62,7261,394,6871,562,683أسوان1050 حدود|84px البحر الأحمر119,099337,051380,148الغردقة602 حدود|84px الوادي الجديد440,000219,615253,593الخارجة55011 محافظة734.662 كم233,429.233 نسمة37,484.769 نسمةـــ100 مدينة81 مركز19 حي
تصغير|يسار|النيل بالقرب من أسوان سنة 1910م|300بك
تصغير|خط قطار الصعيد. | [
"|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\nخدمات بحث فى قواعد بيانات تتيحها الوزارة >\nالتقسيمات الادارية\n||\n|\n|\n|\nوزارة التنمية المحلية\nبيان بعدد الوحدات المحلية على مستوى الجمهورية\n|\n|\nم\n|\n|\nالمحافظة\n|\n|\nعدد المراكز\n|\n|\nعدد المدن\n|\n|\nعدد الاحياء\n|\n|\nعدد الوحدات المحلية للقرى\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\n1\n|\n|\nالقاهرة\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n|\n|\n35\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n|\n|\n2\n|\n|\nالجيزة\n|\n|\n9\n|\n|\n11\n|\n|\n8\n|\n|\n48\n|\n|\n120\n|\n|\n3\n|\n|\nالقليوبية\n|\n|\n7\n|\n|\n10\n|\n|\n2\n|\n|\n50\n|\n|\n147\n|\n|\n4\n|\n|\nالإسكندرية\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n7\n|\n|\n3\n|\n|\n2\n|\n|\n5\n|\n|\nالبحيرة\n|\n|\n15\n|\n|\n15\n|\n|\n0\n|\n|\n84\n|\n|\n406\n|\n|\n6\n|\n|\nمطروح\n|\n|\n8\n|\n|\n8\n|\n|\n0\n|\n|\n56\n|\n|\n1\n|\n|\n7\n|\n|\nالمنوفية\n|\n|\n9\n|\n|\n10\n|\n|\n2\n|\n|\n70\n|\n|\n245\n|\n|\n8\n|\n|\nالغربية\n|\n|\n8\n|\n|\n8\n|\n|\n4\n|\n|\n70\n|\n|\n251\n|\n|\n9\n|\n|\nكفر الشيخ\n|\n|\n10\n|\n|\n11\n|\n|\n2\n|\n|\n95\n|\n|\n130\n|\n|\n10\n|\n|\nدمياط\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\n0\n|\n|\n47\n|\n|\n33\n|\n|\n11\n|\n|\nالدقهلية\n|\n|\n16\n|\n|\n19\n|\n|\n2\n|\n|\n120\n|\n|\n366\n|\n|\n12\n|\n|\nشمال سيناء\n|\n|\n6\n|\n|\n6\n|\n|\n0\n|\n|\n85\n|\n|\n0\n|\n|\n13\n|\n|\nجنوب سيناء\n|\n|\n5\n|\n|\n8\n|\n|\n0\n|\n|\n14\n|\n|\n0\n|\n|\n14\n|\n|\nبورسعيد\n|\n|\n0\n|\n|\n2\n|\n|\n6\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n|\n|\n15\n|\n|\nالإسماعيلية\n|\n|\n6\n|\n|\n7\n|\n|\n3\n|\n|\n33\n|\n|\n5\n|\n|\n16\n|\n|\nالسويس\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n|\n|\n5\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n|\n|\n17\n|\n|\nالشرقية\n|\n|\n13\n|\n|\n15\n|\n|\n2\n|\n|\n103\n|\n|\n397\n|\n|\n18\n|\n|\nبنى سويف\n|\n|\n7\n|\n|\n7\n|\n|\n0\n|\n|\n39\n|\n|\n180\n|\n|\n19\n|\n|\nالمنيا\n|\n|\n9\n|\n|\n9\n|\n|\n0\n|\n|\n61\n|\n|\n300\n|\n|\n20\n|\n|\nالفيوم\n|\n|\n6\n|\n|\n6\n|\n|\n0\n|\n|\n62\n|\n|\n101\n|\n|\n21\n|\n|\nأسيوط\n|\n|\n11\n|\n|\n11\n|\n|\n2\n|\n|\n55\n|\n|\n180\n|\n|\n22\n|\n|\nالوادى الجديد\n|\n|\n5\n|\n|\n5\n|\n|\n0\n|\n|\n46\n|\n|\n82\n|\n|\n23\n|\n|\nسوهاج\n|\n|\n11\n|\n|\n11\n|\n|\n3\n|\n|\n51\n|\n|\n213\n|\n|\n24\n|\n|\nقنا\n|\n|\n9\n|\n|\n9\n|\n|\n0\n|\n|\n41\n|\n|\n111\n|\n|\n25\n|\n|\nأسوان\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\n0\n|\n|\n37\n|\n|\n90\n|\n|\n26\n|\n|\nالبحر الأحمر\n|\n|\n0\n|\n|\n6\n|\n|\n2\n|\n|\n12\n|\n|\n0\n|\n|\n27\n|\n|\nالأقصر\n|\n|\n6\n|\n|\n7\n|\n|\n0\n|\n|\n32\n|\n|\n22\n|\n||\n|\nالاجمالى\n|\n|\n187\n|\n|\n222\n|\n|\n85\n|\n|\n1314\n|\n|\n3382\n|\nعودة\n||\nأعلى\n|\n|\n||\n|",
"يرجى زيارة صفحة (خريطة الموقع) للتعرف على هيكل معلومات الموقع وأماكن الموضوعات المختلفة.\nكما يمكنك ارسال بريد الكترونى لنا للاستفسار على (eeaa@eeaa.cloud.gov.eg)\nالمركز الاعلامى\nالتقارير والاصدارات\nمواقع للزيارة\nأسئلة متكررة\nمساعدة\nبريد العاملين\nالانترانت\nخريطة الموقع\nعن الوزارة والجهاز\nالمشروعات\nالقوانين\nالخدمات\nتقييم الأثر البيئى\nالتمويل والدعم\nشكاوى المواطنين\nموضوعات بيئية\nالعنوان: 30 طريق مصر حلوان الزراعي\nالمعادى - القاهرة - مصر\nتليفون: 25256452 (202)\nفاكس: 25256490 (202)\nبريد الكترونى: eeaa@eeaa.cloud.gov.eg\nالخط الساخن",
"يرجى زيارة صفحة (خريطة الموقع) للتعرف على هيكل معلومات الموقع وأماكن الموضوعات المختلفة.\nكما يمكنك ارسال بريد الكترونى لنا للاستفسار على (eeaa@eeaa.cloud.gov.eg)\nالمركز الاعلامى\nالتقارير والاصدارات\nمواقع للزيارة\nأسئلة متكررة\nمساعدة\nبريد العاملين\nالانترانت\nخريطة الموقع\nعن الوزارة والجهاز\nالمشروعات\nالقوانين\nالخدمات\nتقييم الأثر البيئى\nالتمويل والدعم\nشكاوى المواطنين\nموضوعات بيئية\nالعنوان: 30 طريق مصر حلوان الزراعي\nالمعادى - القاهرة - مصر\nتليفون: 25256452 (202)\nفاكس: 25256490 (202)\nبريد الكترونى: eeaa@eeaa.cloud.gov.eg\nالخط الساخن",
"السكان والتنمية في مصر\nتعد جمهورية مصر العربية من البلدان ذات الدخل المتوسط، حيث تعتمد على تحويلات المصريين العاملين في الخارج وعائدات قناة السويس والنفط، كمصادر رئيسية للدخل. وفي أواخر التسعينات بلغ النمو الاقتصادي أشده، غير أنه عانى كثيرا من جراء أحداث 11 سبتمبر 2001، والخلل في التوازنات الإقليمية بالإضافة إلى تذبذب السياسات الاقتصادية. وفي أعقاب حرب العراق وما تبعها من تطبيع العلاقات، ارتفع النمو الاقتصادي عام 2004 حيث بلغ 4،4 بالمئة.\nوتبلغ مساحة مصر 1,001,449 كيلو متر مربع، معظمها صحراء، حيث تبلغ النسبة المأهولة بالسكان 6 بالمئة فقط من تلك المساحة. وفي الآونة الأخيرة، تبنت الحكومة المصرية سياسة استصلاح الأراضي وتعميرالصحراء لكن، وعلى الرغم من تلك الجهود، لا يزال معظم السكان يتركزون في منطقة الدلتا وحول الشريط الضيق لوادي النيل. وقد بلغ عدد السكان في مصر 75.4 مليون نسمة في عام 2008، لتتفوق بذلك عن سائر البلدان العربية من حيث الحجم والكثافة حيث بلغت النسبة 869 شخص/كم2.\nوتتكون مصر من 28 محافظة بالإضافة إلى مدينة الأقصر، مقسمة إلى سبعة محافظات حضرية بالكامل، وخالية من المناطق الريفية وهي: القاهرة، السادس من أكتوبر، الجيزة، حلوان، الإسكندرية، بورسعيد، والسويس، وكذلك 22 محافظة تمثل خليطاً بين المناطق الحضرية والمناطق الريفية. هذا، وتقع تسع محافظات في دلتا وادي النيل، بينما تقع ثمانية محافطات في صعيد مصر، أما عن الخمس محافظات الحدودية المتبقية فتقع على حدود مصرالشرقية والغربي\nيتكدس غالبية المصريين (43,3 بالمئة) في وادي النيل (شمال البلاد)، في حين يعيش37,1 بالمئة من المصريين في صعيد مصر(جنوب البلاد)، بينما هناك أقل من 2 بالمئة من السكان يحتلون المحافظات الحدودية، و18,1بالمئة من السكان يتركزون في المحافظات الحضرية مثل القاهرة أو الإسكندرية، الواقعة في الجزء الشمالي من البلاد\nشهد عدد سكان مصر إرتفاعاً ملحوظاً على مدار العقود السابقة. ففي النصف الثاني من القرن الثاني ارتفع عدد السكان من 35,3 مليون نسمة في عام 1970 إلى نحو 75 مليون نسمة في الوقت الحاضر، حيث تضاعف في أقل من 40 عاما. وعلى الصعيد العالمي، إنخقض معدل النمو السكاني منذ الستينات وحتي وقتنا الحاضر من 2,6 بالمئة في عام 1960 إلى 2 بالمئة في عام 2005، غير أن مصر هي البلد الذي لايزال ينمو بسرعة مضطردة، وبمتوسط 3 أطفال لكل امرأة، وسكانها من صغار السن حيث هناك أكثر من نصف المواطنين (حوالى 57,2 بالمئة) دون سن الـ25 عاماً و37,3 بالمئة دون سن الـ15عاماً، مما يعني أن 33.5 بالمئة من مجموع السكان تتراوح أعمارهم ما بين 10 و25 عاماً.\nوفي عام 1991، تم تقدير عدد المصريين الذين يعيشون تحت خط الفقر الوطني ما يقرب من ربع عدد السكان (24,3 بالمئة)، وهي نسبة لا تمثل الآن سوى خمس عدد السكان. وبحلول عام 2000، إنخفضت هذه النسبة بدرجة كبيرة (16,7 بالمئة)، غير أنها ارتفعت قليلا بعد ذلك لتصل إلى 20 بالمئة في عام 2008.\nأجرت البلاد العديد من التحسينات الهامة في التنمية الاقتصادية الشاملة، ووفقا لآخر الاحصاءات الصادرة عن برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لمؤشرالتنمية البشرية، احتلت مصر المرتبة 116 من بين 179 دولة وفق مؤشر التنمية البشرية في عام 2008. هذا ويستند قياس مؤشر التنمية البشرية على أساس متوسط العمر المتوقع، ومستويات محو الأمية، ونصيب الفرد من الدخل. وكما هو ملاحظ من الرسم البياني، فقد واصل مؤشر التنمية ارتفاعه المضطرد منذ السبعينات.\nهذا، وقد أدى هذا التحسن الثابت إلى إنتشال مصر من المركز المنخفض إلى المركز المتوسط وفق دليل التنمية البشرية. وفي عام 2000 حين عقدت قمة الألفية في مقر الأمم المتحدة، تعهدت الحكومة المصرية بتحقيق المزيد من التقدم في المجالات الرئيسية للتنمية بحلول عام 2015، والتي تتمثل في تخفيض نسبة الفقر المدقع، وتعميم التعليم الابتدائي للبنات والبنين على حدٍ سواء، وتخفيض معدل الوفيات بين الأطفال دون سن الخامسة بنسبة الثلثين، وخفض معدل وفيات الأمهات بمقدار ثلاثة أرباع، والتأكيد على الاستدامة البيئية، الثمانية للألفية التي تم الموافقة عليها في نيويورك.\nوفي واقع الأمر، تعتبرالمحددات الأساسية للعديد من الأمور المستجدة في قضايا التنمية في مصر ذات صلة بالسكان. وهكذا، نجد أن انتشارالفقر، وتزايد معدلات البطالة بين الشباب والنساء، ونقص الغذاء، وتجزئة الأراضي الصالحة للزراعة، بالإضافة إلى إرتفاع معدلات الأمية (لا سيما بين النساء)، واتساع الفجوات بين الجنسين في الالتحاق بالتعليم إلى جانب ظاهرة التسرب من التعليم، مع استمرار وجود إحتياجات غير ملباة في مجال الصحة الإنجابية وخدمات تنظيم الأسرة، ووجود نقص في السكن وموارد المياه بالإضافة إلى التدهور البيئي، كلها قضايا تشكلت وتقافمت بسبب طبيعة وتكوين النمو السكاني في مصر. تلك الحقائق الواضحة شكلت إلى حد كبير إلتزاماً سياسياً لبذل المزيد من الجهود الرامية إلى معالجة القضايا السكانية، في إطار المؤتمر الدولي للسكان ولأهداف الإنمائية للألفية.\nأكدت القمة العالمية لعام 2005، على أرفع مستوياتها، الأهمية الحاسمة لدور الصحة الإنجابية في تحقيق الأهداف الإنمائية العالمية. هذا، وقد تم تعريف الصحة الإنجابية على أنها حالة من اكتمال السلامة البدنية والنفسية والعقلية والاجتماعية في الأمور المتعلقة بوظائف الجهاز التناسلي وعملياته في جميع مراحل الحياة. كما تعني قدرة الأفراد على التمتع بحياة جنسية مرضية وقدرتهم على الإنجاب وحريتهم في تقرير الإنجاب وموعده وتواتره. فلكل فرد الحق في الحصول على خدمات الرعاية الصحية التي تمكن الزوجين من إنجاب أطفال أصحاء، والاستمتاع بعلاقة حميمية وبتكوين عائلة سعيدة. وهكذا، تشتمل الصحة الإنجابية على المجالات الرئيسية لرؤية صندوق الأمم المتحدة للسكان – من حيث التأكيد على أن يكون كل حمل مرغوباً، وكل ولادة آمنة، وعلى خلوكل شاب وشابة من فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، وأن كل فتاة وامرأة تعامل بكرامة واحترام.\nتنظيم الأسرة\nحققت مصر على مدى العقود الماضية تقدما ملحوظا فيما يتعلق بالمؤشرات الصحية الوطنية. فالخدمات الصحية الأساسية أصبحت متوافرة بل وتكاد أن تكون معممة، ذلك أن خمسة وتسعين في المئة من السكان يعيشون حالياً على بعد 5 كم من مراكز الرعاية الصحية الأولية، ولكن يظل هناك تراجع في معدلات استخدام الخدمات الصحية بسبب عدم جودة الرعاية المقدمة بالإضافة إلى عوامل أخرى. هذا، وقد أكدت الحكومة على دعمها لبرامج تنظيم الأسرة مما أسفر عن ارتفاع معدل انتشار موانع الحمل من 47,6 بالمئة في عام 1991 إلى 60,3 بالمئة في عام 2008، كما شهد معدل الخصوبة الإجمالي إنخفاضاً طفيفاً من 4,4 مولود حيي لكل امرأة في عام 1988 إلى 3 مولود في عام 2008، بينما ضاقت الفجوة بين المحافظات الحضرية والريفية. ومن الجدير بالذكر أن انخفاض معدل الخصوبة الاجمالي يعود إلى إرتفاع كل من 'متوسط العمر عند الزواج الأول'، و 'متوسط العمر عند الولادة الأولى' و 'معدل انتشار موانع الحمل'.\nومع ذلك، لا تزال هناك حاجة غير ملباة للحد من عدد الأطفال لكل امرأة. وبالرغم من أن كل من معدل الخصوبة الاجمالي ومعدل إنتشار موانع الحمل لا يدخلان في نطاق مؤشرات الأهداف الإنمائية للألفية التي تم الاتفاق عليها عالميا، فإن مصرتولي إهتماماً كبيراً لهذين المؤشرين وتعتبرهما شرطان أساسيان لتحقيق الهدف المنشود لسياستها الوطنية الرامية إلى الحد من النمو السكاني. فبحلول عام 2017، تأمل الحكومة المصرية أن تحقق إستقراراً في حجم السكان في مصر من خلال خفض معدل الخصوبة الاجمالي إلى مستوى معدل الإحلال (2 طفل لكل إمرأة).\nصحة الأم\nتعتبر الرعاية الجيدة أثناء الحمل والولادة من المقومات الهامة لصحة كل من الأم وطفلها. ومن المتوقع أن تتحسن صحة كل من الأم والطفل من جراء انخفاض معدل الخصوبة الاجمالي واستخدام وسائل منع الحمل للمباعدة بين فترات الحمل. هذا، وتحرص كل من الحكومة والمانحين الدوليين، والمنظمات غير الحكومية على زيادة حجم استثماراتها من أجل توفير وتسهيل الحصول على خدمات رعاية الأم والطفل بدرجة عالية الجودة.\nكذلك، تعتبر الرعاية الصحية لما قبل الولادة التي يقدمها متدربون متخصصون من الأمور الهامة من أجل مراقبة الحمل وتقليل المخاطر بالنسبة للأم والطفل أثناء فترة الحمل والولادة. هذا، وقد ازداد الارتفاع في نسبة النساء اللائي يتلقين رعاية صحية أثناء فترة الحمل على مدارعشر سنوات من 39,1 بالمئة في عام 1995 إلى 73,8 بالمئة في عام 2008.\nومن أجل الوصول إلى تحقيق الرعاية الصحية الدورية، يتعين على المرأة إجراء 4 فحوصات طبية على الأقل في فترة ما قبل الولادة، ولذلك، فإن 'أي' توصيف لمفهوم الرعاية الصحية لما قبل الولادة إنما يعنى أن تتراوح عدد الفحوصات الطبية التي تجريها المرأة الحامل من 1 و 4 مرات. وفي عام 2008، تم توفير رعاية ما قبل الولادة لـ74 بالمئة من حالات الحمل وذلك خلال الخمس سنوات السابقة للمسح، حيث أكدت 65 بالمئة من النساء حصولهن على الرعاية الصحية \"المنتظمة\" أثناء فترة الحمل، بينما حصلت 74,5 بالمئة من النساء اللائي تتراوح أعمارهن بين 20 و 34 سنة على \"شئ\" من الرعاية أثناء فترة الحمل، مقابل 68,8 بالمئة من النساء اللائي تبلغ أعمارهن 35 فأكثر. ويزداد الوعي بالفوائد المترتبة على الرعاية الصحية السابقة للولادة بين الأمهات الأصغر سنا. هذا، ومن الممكن أيضاً رصد تلك الظواهر من خلال التباين بين المحافظات الحضرية والريفية، حيث نجد أن 84,8 بالمئة من النساء في المناطق الحضرية حصلن على \"شئ\" من الرعاية الصحية لما قبل الولادة، في مقابل 67,3 بالمئة من النساء الريفيات.\nهذا، وقد أدى هذا التطور الذي شهدته الرعاية الصحية لما قبل للولادة، على مدار السنوات، إلى حدوث انخفاض ملحوظ في معدل وفيات الأمهات، حيث كان 55/100,00 في عام 2008، في مقابل 84/100,00 في عام 2000 و 174/100,00 في عام 1990. وعلى الجانب الآخر نلحظ تفاوتاً شاسعاً على الصعيد الإقليمي، حيث سجل معدل وفيات الأمهات أدنى مستوى له في المحافظات الحضرية بينما شهدت المحافظات الحدودية أعلى مستوى له.\nصحـة الرضـع\nوفقاً لتقديرات وزارة الدولة للأسرة والسكان، توقف معدل وفيات المواليد عند 16/ 1,000 مولود حيي، بينما بلغ معدل وفيات الرضع 25/1,000 مولود حيي. وقد بلغ مجموع وفيات الأطفال دون سن الخامسة 28/1,000، للفئة العمرية 0-4 سنوات قبل إجراء المسح. وللمرة الثانية، يسجل الصعيد الإقليمي تفاوتاً حيث بلغ معدل وفيات المواليد أدنى مستوى له في المحافظات الحضرية (25,4/1,000 في عام 2008) بينما شهدت المحافظات الريفية أعلى مستوى لمعدل وفيات الأطفال، وخاصة في صعيد مصر (38,6 /1,000 في عام 2008).\nهذا، وقد تم تحصين 92 بالمئة من الأطفال المصريين ضد جميع الأمراض الخطيرة التي يسهل الوقاية منها بتوفير اللقاحات الأساسية كالسل، والحصبة الألمانية، وكذلك شلل الأطفال واللقاح الثلاثي، أما عن نسبة الأطفال الذين لم يتلقوا أية تطعيمات على الإطلاق فلم تتجاوز 0.2 بالمئة.\nتشويه الأعضاء التناسلية للإناث (الختان) يعني الإزالة الجزئية أو الكلية للأعضاء التناسلية الخارجية للإناث. ولا تزال ممارسة ختان الإناث منتشرة على نطاق واسع في مصر. ووفقاً لتقديرات المسح الديموجرافي الصحي لعام 2008، بلغت نسبة المتزوجات والمطلقات والأرامل اللائي أخضعن للختان 95,2 بالمئة، مما يعني أن هذه العادة تكاد تكون منتشرة بين النساء في سن الإنجاب. هذا، وتشير الدراسات إلى أن أكثر من 70 بالمئة من النساء المتزوجات والمطلقات والأرامل يوافقن على إجراء الختان وعلاوة على ذلك، فإن أكثر من 65 بالمئة من عمليات الختان يتم إجراؤها من قبل الأطباء على الرغم من صدور قرارٍ وزاريٍ يحظر عليهم إجراء تلك العمليات.\nوبينما تتم ممارسة ختان الإناث بين المسلمين والمسيحيين، وإن كانت أعلى نسبياً بين المسلمين، يتفق المسئولون من رجال الدين الإسلامي والمسيحي على إدانة تلك العادة، بل ويتخذ المسؤولون الأرثوذكس، على كافة المستويات، موقفاً أكثر صرامة لمناهضة ختان الإناث.\nوعلى الجانب الإسلامي، نجد أن المجلس الأعلى للبحوث الإسلامية التابع للأزهر، وهو أعلى سلطة دينية في مصر، قد أصدر بياناً في عام 2007 يوضح فيه أن ختان الإناث لا أساس له في جوهر الشريعة الإسلامية أو في أي نص من نصوصها، كما أصدرت دار الإفتاء في نفس العام فتوى تدين ختان الإناث ومع ذلك، لا يزال هناك عدم إجماع بين علماء المسلمين في هذا الشأن، بل، غالباُ ما يستخدم الدين ذريعة لإجراء الختان.\nهذا، وقد شهد عام 2008 تحركات نشطة من جانب مصر لمحاربة تلك العادة، حتى تم التصويت في يونيو من نفس العام على تشريع جديد يجرم ختان الإناث على الصعيد الوطني. ، في يونيو 2008. وينص القانون على عقوبة السجن لمدة تتراوح بين 3 أشهر وكحد أقصى لمدة سنتين مع دفع غرامة تتراوح من 1000 حتي 1500 جنيه مصري. وفي هذا الصدد، قدم صندوق الأمم المتحدة للسكان دعمه من خلال الأنشطة الدعوية ذات الصلة. ومن الجدير بالذكر أنه حتى عام 2008، كان القانون يصرح بممارسة ختان الإناث، إلا أن مصر تسير على درب تغيير العقليات السائدة في جميع أنحاء البلاد.\nفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز:\nتعد الوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، من أكثر موضوعات الصحة الإنجابية المثيرة للقلق. فمصر تعتبر من الدول التي ينخفض فيها انتشار الفيروس، حيث تقل نسبة الإصابة عن 0.1 بالمئة للفئة العمرية 15- 49 سنة وذلك وفق تقديرات 2007. غير أنه في ظل عدم وجود نظام رقابي متخصص، فمن الصعب تقدير الحجم الحقيقي لتفشي المرض بين عموم السكان. ومن المعروف أن معدل انتشار فيروس نقص المناعة البشرية آخذ في الارتفاع في مصر، منذ أن تم الاعتراف به رسميا\" في عام 1986. هذا، ويعد نقص المعلومات لدي المصريين عن الفيروس من أهم وأكبر التحديات القائمة، مما يؤدي إلي إثارة آراء مغلوطة حول حاملي الفيروس والمعرضون للإصابة من الفئات الضعيفة. وفي هذا الصدد، تم تأسيس البرنامج الوطني للإيدز في عام 1987 إلا أنه حتى الآن، لم تتبنى مصر استراتيجية متعددة القطاعات لمكافحة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز.\nالاالتهاب الكبدي الوبائي (فيروس سي)\nتعد مصر من أعلى دول العالم في معدلات انتشار التهاب الكبد الوبائي، حيث تم رصد 12,2 بالمئة من النساء المصابات بالفيروس بينما بلغت نسبة الإصابة 17,4 بالمئة بين الرجال، لتصبح نسبة الإجمالية للإصابة 17.4 بالمئة بين السكان في الفئة العمرية 15-49 سنة. هذا، وترتفع نسبة الإصابة بفيروس سي بين سكان المناطق الريفية (12 بالمئة) عن مثيلتها بين سكان الحضر (7 بالمئة). كذلك، ترتفع نسبة الإصابة بالفيروس في دلتا مصر عن مثيلتها في المناظق الجغرافية الأخرى.\nويعتبر فيروس سي المزمن هو أحد الأسباب الرئيسية المسببة لتليف الكبد وسرطان الكبد، كما أنه أحد أهم الأسباب الخمس المؤدية إلى الوفاة.\nوبوجه عام، يمكن القول أن مصر أحرزت تقدما كبيراً في مجال الصحة الإنجابية، غير أنه ينبغى بذل جهود أكبر للقضاء على كافة المعوقات والثغرات التي تحول دون تحقيق الرعاية الصحية الإنجابية الشاملة في مصر، بما في ذلك تقوية آليات التنسيق بين مختلف الجهات المعنية، وإإقامة شراكات أكثر فعالية مع المجتمع المدني والقطاع الخاص. ومن الجدير بالذكر أن سياسة إصلاح القطاع الصحي تعبد الطريق أمام تطبيق برنامج متكامل لرعاية الأسرةن يهدف إلى تيسير سبل الحصول على الخدمات الصحية الأساسية بأسعار معقولة لجميع المصريين، الأغنياء منهم والفقراء، سكان الحضر وسكان الريف، وأيضاً الشباب والكبارعلى حدٍ سواء.\nالمساواة بين الجنسين\nتمثل المساواة بين الجنسين أحد الأهداف التنموية الثمانية للألفية، كما أنها تعد حقاً من حقوق الإنسان. لذا، فالاستثمار في مجال المساواة بين الجنسين يحسن حياة كل من الرجال والنساء، بل ويحقق فوائد دائمة تمتد آثارها إلى الأجيال القادمة. فالمساوة بين الجنسين هي، أولا وقبل كل شيء، حق من حقوق الإنسان، فمن حق المرأة أن تحياة حياةُ كريمة وحرة، تغنها عن العوز والخوف. أما عن تمكين المرأة، فتعتبرأداة لا يمكن الاستغناء عنها من أجل دفع عجلة التنمية والحد من الفقر. ولأكثر من 30 عاما، تصدر الصندوق قائمة المدافعين عن المرأة، والداعين إلى تشجيع الإصلاحات القانونية والسياسية وجمع إحصاءات النوع الإجتماعي، ودعم مشروعات تساهم في تحسين صحة المرأة وتوسيع فرص الإختيار المتاحة أمامها في الحياة.\nهذا، ويعد التمييز ضد النساء والفتيات - بما في ذلك العنف القائم على النوع، والتمييز الاقتصادي، وعدم المساواة في مجال الصحة الإنجابية، والممارسات التقليدية الضارة – من أكثر أشكال اللامساواة من حيث الانتشار والاستمرارية.\nوعلى الرغم من التحسن الكبير في معدلات محو الأمية بين الإناث، ومعدلات الالتحاق بالمدارس، والمشاركة في القوة العاملة، والبطالة، لا تزال هناك فجوة بين الجنسين لصالح الذكور.\nوعلى الرغم من تحقيق بعض النجاحات النسبية، ظلت مصر تحتل مرتبة متدنية بين دول العالم في مجال تمكين النوع الاجتماعي، وفقاً لتقرير التنمية البشرية لعام 2004، إذ احتلت المرتبة 75 من بين 78 دولة أوردها التقرير وبحسب مقياس النوع الاجتماعي، سجلت مصر رقماً منخفضاً وصل إلى 0,266. وطبقاً لمؤشر التنمية المتعلقة بالنوع، احتلت مصر المرتبة 99 من بين 144 دولة، مسحلة بذلك رقم 0,634 في مقياس النوع الاجتماعي. وفي دراسة دولية أجريت لقياس الفجوة العالمية بين الجنسين (المنتدى الاقتصادي العالمي 2005) ، جاءت مصر في المركز الأخير من مجموع 58 دولة.\nووفقا لمؤشرات رسمية، ارتفعت نسبة مشاركة المرأة في قوة العمل من 18 بالمئة في عام 1996 إلى 31,4 بالمئة في عام 2004. هذا، وتمثل الإناث 23,9 بالمئة من قوة العمل (15 سنة فأكثر).\nوبصفة عامة، يمكن القول بأن التفاوت بين الجنسين واضح بجلاء في مصر، فنسبة الأمية بين النساء تبلغ ضعف مثيلتها عند الرجال. كذلك، نجد أن 50 بالمئة من بين المتزوجات والمطلقات والأرامل يتعرضن للعنف، ففي العام الماضي قدرت تلك بحوالي20 بالمئة، ونصف هؤلاء النسوة يجدن للعنف مبررات. وواقع الأمر أن هناك مزيجاً من العوائق التي تفرضها السلوكيات والتقاليد التي تحول دون حصول المرأة على حق المساواة في مجالات التعليم والعمل والرعاية الصحية، بل إن كثيراً من النساء ينقصهن الوعي بحقوقهن، كما أن مساهمتهن في صنع واتخاذ القرار ضئيلة للغاية.\nوعلى الصعيد العالمي، تقدم مصر نموذجاً مثالياً من حيث التزامها بتحقيق المساواة في الحقوقو بين الرجال والنساء. فالقانون المحلي يؤكد على مساواة المرأة بالرجل، في المادة 40 من الدستور التي تنص على أن المواطنين 'متساوون أمام القانون ومتساوون في الحقوق والواجبات، فلن يكون هناك أي تمييز بينهم، سواءً كان على أساس الجنس أو الأصل أو اللغة أو المعتقد '.\nوإنطلاقاً من روح المساواة تلك، قامت مصر بالتصديق على المعاهدات الدولية السبعة الأساسية لحقوق الإنسان، بما في ذلك اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) في 18 سبتمبر 1981. وفي أعقاب التصديق على تلك الاتفاقية، أبدت مصر تحفظات على المواد 9 (2) و 16 و 29، مع التعهد بالامتثال، شريطة أن لا تتعارض تلك البنود مع نصوص الشريعة الاسلامية. فالمادة 16 تتعلق بحقوق المرأة في إطار الزواج والأسرة، والمادة 9 (2) تتعرض لحق المساواة بين الرجل والمرأة في إنتقال الجنسية إلى الأبناء. وفي عام 2004 قامت الحكومة بتعديل قانون الجنسية الذي يتيح المساواة بين الجنسين فيما يتعلق بحق انتقال جنسية الأم لأبنائها إذا لم يكن الأب مصرياً.",
"السكان والتنمية في مصر\nتعد جمهورية مصر العربية من البلدان ذات الدخل المتوسط، حيث تعتمد على تحويلات المصريين العاملين في الخارج وعائدات قناة السويس والنفط، كمصادر رئيسية للدخل. وفي أواخر التسعينات بلغ النمو الاقتصادي أشده، غير أنه عانى كثيرا من جراء أحداث 11 سبتمبر 2001، والخلل في التوازنات الإقليمية بالإضافة إلى تذبذب السياسات الاقتصادية. وفي أعقاب حرب العراق وما تبعها من تطبيع العلاقات، ارتفع النمو الاقتصادي عام 2004 حيث بلغ 4،4 بالمئة.\nوتبلغ مساحة مصر 1,001,449 كيلو متر مربع، معظمها صحراء، حيث تبلغ النسبة المأهولة بالسكان 6 بالمئة فقط من تلك المساحة. وفي الآونة الأخيرة، تبنت الحكومة المصرية سياسة استصلاح الأراضي وتعميرالصحراء لكن، وعلى الرغم من تلك الجهود، لا يزال معظم السكان يتركزون في منطقة الدلتا وحول الشريط الضيق لوادي النيل. وقد بلغ عدد السكان في مصر 75.4 مليون نسمة في عام 2008، لتتفوق بذلك عن سائر البلدان العربية من حيث الحجم والكثافة حيث بلغت النسبة 869 شخص/كم2.\nوتتكون مصر من 28 محافظة بالإضافة إلى مدينة الأقصر، مقسمة إلى سبعة محافظات حضرية بالكامل، وخالية من المناطق الريفية وهي: القاهرة، السادس من أكتوبر، الجيزة، حلوان، الإسكندرية، بورسعيد، والسويس، وكذلك 22 محافظة تمثل خليطاً بين المناطق الحضرية والمناطق الريفية. هذا، وتقع تسع محافظات في دلتا وادي النيل، بينما تقع ثمانية محافطات في صعيد مصر، أما عن الخمس محافظات الحدودية المتبقية فتقع على حدود مصرالشرقية والغربي\nيتكدس غالبية المصريين (43,3 بالمئة) في وادي النيل (شمال البلاد)، في حين يعيش37,1 بالمئة من المصريين في صعيد مصر(جنوب البلاد)، بينما هناك أقل من 2 بالمئة من السكان يحتلون المحافظات الحدودية، و18,1بالمئة من السكان يتركزون في المحافظات الحضرية مثل القاهرة أو الإسكندرية، الواقعة في الجزء الشمالي من البلاد\nشهد عدد سكان مصر إرتفاعاً ملحوظاً على مدار العقود السابقة. ففي النصف الثاني من القرن الثاني ارتفع عدد السكان من 35,3 مليون نسمة في عام 1970 إلى نحو 75 مليون نسمة في الوقت الحاضر، حيث تضاعف في أقل من 40 عاما. وعلى الصعيد العالمي، إنخقض معدل النمو السكاني منذ الستينات وحتي وقتنا الحاضر من 2,6 بالمئة في عام 1960 إلى 2 بالمئة في عام 2005، غير أن مصر هي البلد الذي لايزال ينمو بسرعة مضطردة، وبمتوسط 3 أطفال لكل امرأة، وسكانها من صغار السن حيث هناك أكثر من نصف المواطنين (حوالى 57,2 بالمئة) دون سن الـ25 عاماً و37,3 بالمئة دون سن الـ15عاماً، مما يعني أن 33.5 بالمئة من مجموع السكان تتراوح أعمارهم ما بين 10 و25 عاماً.\nوفي عام 1991، تم تقدير عدد المصريين الذين يعيشون تحت خط الفقر الوطني ما يقرب من ربع عدد السكان (24,3 بالمئة)، وهي نسبة لا تمثل الآن سوى خمس عدد السكان. وبحلول عام 2000، إنخفضت هذه النسبة بدرجة كبيرة (16,7 بالمئة)، غير أنها ارتفعت قليلا بعد ذلك لتصل إلى 20 بالمئة في عام 2008.\nأجرت البلاد العديد من التحسينات الهامة في التنمية الاقتصادية الشاملة، ووفقا لآخر الاحصاءات الصادرة عن برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لمؤشرالتنمية البشرية، احتلت مصر المرتبة 116 من بين 179 دولة وفق مؤشر التنمية البشرية في عام 2008. هذا ويستند قياس مؤشر التنمية البشرية على أساس متوسط العمر المتوقع، ومستويات محو الأمية، ونصيب الفرد من الدخل. وكما هو ملاحظ من الرسم البياني، فقد واصل مؤشر التنمية ارتفاعه المضطرد منذ السبعينات.\nهذا، وقد أدى هذا التحسن الثابت إلى إنتشال مصر من المركز المنخفض إلى المركز المتوسط وفق دليل التنمية البشرية. وفي عام 2000 حين عقدت قمة الألفية في مقر الأمم المتحدة، تعهدت الحكومة المصرية بتحقيق المزيد من التقدم في المجالات الرئيسية للتنمية بحلول عام 2015، والتي تتمثل في تخفيض نسبة الفقر المدقع، وتعميم التعليم الابتدائي للبنات والبنين على حدٍ سواء، وتخفيض معدل الوفيات بين الأطفال دون سن الخامسة بنسبة الثلثين، وخفض معدل وفيات الأمهات بمقدار ثلاثة أرباع، والتأكيد على الاستدامة البيئية، الثمانية للألفية التي تم الموافقة عليها في نيويورك.\nوفي واقع الأمر، تعتبرالمحددات الأساسية للعديد من الأمور المستجدة في قضايا التنمية في مصر ذات صلة بالسكان. وهكذا، نجد أن انتشارالفقر، وتزايد معدلات البطالة بين الشباب والنساء، ونقص الغذاء، وتجزئة الأراضي الصالحة للزراعة، بالإضافة إلى إرتفاع معدلات الأمية (لا سيما بين النساء)، واتساع الفجوات بين الجنسين في الالتحاق بالتعليم إلى جانب ظاهرة التسرب من التعليم، مع استمرار وجود إحتياجات غير ملباة في مجال الصحة الإنجابية وخدمات تنظيم الأسرة، ووجود نقص في السكن وموارد المياه بالإضافة إلى التدهور البيئي، كلها قضايا تشكلت وتقافمت بسبب طبيعة وتكوين النمو السكاني في مصر. تلك الحقائق الواضحة شكلت إلى حد كبير إلتزاماً سياسياً لبذل المزيد من الجهود الرامية إلى معالجة القضايا السكانية، في إطار المؤتمر الدولي للسكان ولأهداف الإنمائية للألفية.\nأكدت القمة العالمية لعام 2005، على أرفع مستوياتها، الأهمية الحاسمة لدور الصحة الإنجابية في تحقيق الأهداف الإنمائية العالمية. هذا، وقد تم تعريف الصحة الإنجابية على أنها حالة من اكتمال السلامة البدنية والنفسية والعقلية والاجتماعية في الأمور المتعلقة بوظائف الجهاز التناسلي وعملياته في جميع مراحل الحياة. كما تعني قدرة الأفراد على التمتع بحياة جنسية مرضية وقدرتهم على الإنجاب وحريتهم في تقرير الإنجاب وموعده وتواتره. فلكل فرد الحق في الحصول على خدمات الرعاية الصحية التي تمكن الزوجين من إنجاب أطفال أصحاء، والاستمتاع بعلاقة حميمية وبتكوين عائلة سعيدة. وهكذا، تشتمل الصحة الإنجابية على المجالات الرئيسية لرؤية صندوق الأمم المتحدة للسكان – من حيث التأكيد على أن يكون كل حمل مرغوباً، وكل ولادة آمنة، وعلى خلوكل شاب وشابة من فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، وأن كل فتاة وامرأة تعامل بكرامة واحترام.\nتنظيم الأسرة\nحققت مصر على مدى العقود الماضية تقدما ملحوظا فيما يتعلق بالمؤشرات الصحية الوطنية. فالخدمات الصحية الأساسية أصبحت متوافرة بل وتكاد أن تكون معممة، ذلك أن خمسة وتسعين في المئة من السكان يعيشون حالياً على بعد 5 كم من مراكز الرعاية الصحية الأولية، ولكن يظل هناك تراجع في معدلات استخدام الخدمات الصحية بسبب عدم جودة الرعاية المقدمة بالإضافة إلى عوامل أخرى. هذا، وقد أكدت الحكومة على دعمها لبرامج تنظيم الأسرة مما أسفر عن ارتفاع معدل انتشار موانع الحمل من 47,6 بالمئة في عام 1991 إلى 60,3 بالمئة في عام 2008، كما شهد معدل الخصوبة الإجمالي إنخفاضاً طفيفاً من 4,4 مولود حيي لكل امرأة في عام 1988 إلى 3 مولود في عام 2008، بينما ضاقت الفجوة بين المحافظات الحضرية والريفية. ومن الجدير بالذكر أن انخفاض معدل الخصوبة الاجمالي يعود إلى إرتفاع كل من 'متوسط العمر عند الزواج الأول'، و 'متوسط العمر عند الولادة الأولى' و 'معدل انتشار موانع الحمل'.\nومع ذلك، لا تزال هناك حاجة غير ملباة للحد من عدد الأطفال لكل امرأة. وبالرغم من أن كل من معدل الخصوبة الاجمالي ومعدل إنتشار موانع الحمل لا يدخلان في نطاق مؤشرات الأهداف الإنمائية للألفية التي تم الاتفاق عليها عالميا، فإن مصرتولي إهتماماً كبيراً لهذين المؤشرين وتعتبرهما شرطان أساسيان لتحقيق الهدف المنشود لسياستها الوطنية الرامية إلى الحد من النمو السكاني. فبحلول عام 2017، تأمل الحكومة المصرية أن تحقق إستقراراً في حجم السكان في مصر من خلال خفض معدل الخصوبة الاجمالي إلى مستوى معدل الإحلال (2 طفل لكل إمرأة).\nصحة الأم\nتعتبر الرعاية الجيدة أثناء الحمل والولادة من المقومات الهامة لصحة كل من الأم وطفلها. ومن المتوقع أن تتحسن صحة كل من الأم والطفل من جراء انخفاض معدل الخصوبة الاجمالي واستخدام وسائل منع الحمل للمباعدة بين فترات الحمل. هذا، وتحرص كل من الحكومة والمانحين الدوليين، والمنظمات غير الحكومية على زيادة حجم استثماراتها من أجل توفير وتسهيل الحصول على خدمات رعاية الأم والطفل بدرجة عالية الجودة.\nكذلك، تعتبر الرعاية الصحية لما قبل الولادة التي يقدمها متدربون متخصصون من الأمور الهامة من أجل مراقبة الحمل وتقليل المخاطر بالنسبة للأم والطفل أثناء فترة الحمل والولادة. هذا، وقد ازداد الارتفاع في نسبة النساء اللائي يتلقين رعاية صحية أثناء فترة الحمل على مدارعشر سنوات من 39,1 بالمئة في عام 1995 إلى 73,8 بالمئة في عام 2008.\nومن أجل الوصول إلى تحقيق الرعاية الصحية الدورية، يتعين على المرأة إجراء 4 فحوصات طبية على الأقل في فترة ما قبل الولادة، ولذلك، فإن 'أي' توصيف لمفهوم الرعاية الصحية لما قبل الولادة إنما يعنى أن تتراوح عدد الفحوصات الطبية التي تجريها المرأة الحامل من 1 و 4 مرات. وفي عام 2008، تم توفير رعاية ما قبل الولادة لـ74 بالمئة من حالات الحمل وذلك خلال الخمس سنوات السابقة للمسح، حيث أكدت 65 بالمئة من النساء حصولهن على الرعاية الصحية \"المنتظمة\" أثناء فترة الحمل، بينما حصلت 74,5 بالمئة من النساء اللائي تتراوح أعمارهن بين 20 و 34 سنة على \"شئ\" من الرعاية أثناء فترة الحمل، مقابل 68,8 بالمئة من النساء اللائي تبلغ أعمارهن 35 فأكثر. ويزداد الوعي بالفوائد المترتبة على الرعاية الصحية السابقة للولادة بين الأمهات الأصغر سنا. هذا، ومن الممكن أيضاً رصد تلك الظواهر من خلال التباين بين المحافظات الحضرية والريفية، حيث نجد أن 84,8 بالمئة من النساء في المناطق الحضرية حصلن على \"شئ\" من الرعاية الصحية لما قبل الولادة، في مقابل 67,3 بالمئة من النساء الريفيات.\nهذا، وقد أدى هذا التطور الذي شهدته الرعاية الصحية لما قبل للولادة، على مدار السنوات، إلى حدوث انخفاض ملحوظ في معدل وفيات الأمهات، حيث كان 55/100,00 في عام 2008، في مقابل 84/100,00 في عام 2000 و 174/100,00 في عام 1990. وعلى الجانب الآخر نلحظ تفاوتاً شاسعاً على الصعيد الإقليمي، حيث سجل معدل وفيات الأمهات أدنى مستوى له في المحافظات الحضرية بينما شهدت المحافظات الحدودية أعلى مستوى له.\nصحـة الرضـع\nوفقاً لتقديرات وزارة الدولة للأسرة والسكان، توقف معدل وفيات المواليد عند 16/ 1,000 مولود حيي، بينما بلغ معدل وفيات الرضع 25/1,000 مولود حيي. وقد بلغ مجموع وفيات الأطفال دون سن الخامسة 28/1,000، للفئة العمرية 0-4 سنوات قبل إجراء المسح. وللمرة الثانية، يسجل الصعيد الإقليمي تفاوتاً حيث بلغ معدل وفيات المواليد أدنى مستوى له في المحافظات الحضرية (25,4/1,000 في عام 2008) بينما شهدت المحافظات الريفية أعلى مستوى لمعدل وفيات الأطفال، وخاصة في صعيد مصر (38,6 /1,000 في عام 2008).\nهذا، وقد تم تحصين 92 بالمئة من الأطفال المصريين ضد جميع الأمراض الخطيرة التي يسهل الوقاية منها بتوفير اللقاحات الأساسية كالسل، والحصبة الألمانية، وكذلك شلل الأطفال واللقاح الثلاثي، أما عن نسبة الأطفال الذين لم يتلقوا أية تطعيمات على الإطلاق فلم تتجاوز 0.2 بالمئة.\nتشويه الأعضاء التناسلية للإناث (الختان) يعني الإزالة الجزئية أو الكلية للأعضاء التناسلية الخارجية للإناث. ولا تزال ممارسة ختان الإناث منتشرة على نطاق واسع في مصر. ووفقاً لتقديرات المسح الديموجرافي الصحي لعام 2008، بلغت نسبة المتزوجات والمطلقات والأرامل اللائي أخضعن للختان 95,2 بالمئة، مما يعني أن هذه العادة تكاد تكون منتشرة بين النساء في سن الإنجاب. هذا، وتشير الدراسات إلى أن أكثر من 70 بالمئة من النساء المتزوجات والمطلقات والأرامل يوافقن على إجراء الختان وعلاوة على ذلك، فإن أكثر من 65 بالمئة من عمليات الختان يتم إجراؤها من قبل الأطباء على الرغم من صدور قرارٍ وزاريٍ يحظر عليهم إجراء تلك العمليات.\nوبينما تتم ممارسة ختان الإناث بين المسلمين والمسيحيين، وإن كانت أعلى نسبياً بين المسلمين، يتفق المسئولون من رجال الدين الإسلامي والمسيحي على إدانة تلك العادة، بل ويتخذ المسؤولون الأرثوذكس، على كافة المستويات، موقفاً أكثر صرامة لمناهضة ختان الإناث.\nوعلى الجانب الإسلامي، نجد أن المجلس الأعلى للبحوث الإسلامية التابع للأزهر، وهو أعلى سلطة دينية في مصر، قد أصدر بياناً في عام 2007 يوضح فيه أن ختان الإناث لا أساس له في جوهر الشريعة الإسلامية أو في أي نص من نصوصها، كما أصدرت دار الإفتاء في نفس العام فتوى تدين ختان الإناث ومع ذلك، لا يزال هناك عدم إجماع بين علماء المسلمين في هذا الشأن، بل، غالباُ ما يستخدم الدين ذريعة لإجراء الختان.\nهذا، وقد شهد عام 2008 تحركات نشطة من جانب مصر لمحاربة تلك العادة، حتى تم التصويت في يونيو من نفس العام على تشريع جديد يجرم ختان الإناث على الصعيد الوطني. ، في يونيو 2008. وينص القانون على عقوبة السجن لمدة تتراوح بين 3 أشهر وكحد أقصى لمدة سنتين مع دفع غرامة تتراوح من 1000 حتي 1500 جنيه مصري. وفي هذا الصدد، قدم صندوق الأمم المتحدة للسكان دعمه من خلال الأنشطة الدعوية ذات الصلة. ومن الجدير بالذكر أنه حتى عام 2008، كان القانون يصرح بممارسة ختان الإناث، إلا أن مصر تسير على درب تغيير العقليات السائدة في جميع أنحاء البلاد.\nفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز:\nتعد الوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، من أكثر موضوعات الصحة الإنجابية المثيرة للقلق. فمصر تعتبر من الدول التي ينخفض فيها انتشار الفيروس، حيث تقل نسبة الإصابة عن 0.1 بالمئة للفئة العمرية 15- 49 سنة وذلك وفق تقديرات 2007. غير أنه في ظل عدم وجود نظام رقابي متخصص، فمن الصعب تقدير الحجم الحقيقي لتفشي المرض بين عموم السكان. ومن المعروف أن معدل انتشار فيروس نقص المناعة البشرية آخذ في الارتفاع في مصر، منذ أن تم الاعتراف به رسميا\" في عام 1986. هذا، ويعد نقص المعلومات لدي المصريين عن الفيروس من أهم وأكبر التحديات القائمة، مما يؤدي إلي إثارة آراء مغلوطة حول حاملي الفيروس والمعرضون للإصابة من الفئات الضعيفة. وفي هذا الصدد، تم تأسيس البرنامج الوطني للإيدز في عام 1987 إلا أنه حتى الآن، لم تتبنى مصر استراتيجية متعددة القطاعات لمكافحة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز.\nالاالتهاب الكبدي الوبائي (فيروس سي)\nتعد مصر من أعلى دول العالم في معدلات انتشار التهاب الكبد الوبائي، حيث تم رصد 12,2 بالمئة من النساء المصابات بالفيروس بينما بلغت نسبة الإصابة 17,4 بالمئة بين الرجال، لتصبح نسبة الإجمالية للإصابة 17.4 بالمئة بين السكان في الفئة العمرية 15-49 سنة. هذا، وترتفع نسبة الإصابة بفيروس سي بين سكان المناطق الريفية (12 بالمئة) عن مثيلتها بين سكان الحضر (7 بالمئة). كذلك، ترتفع نسبة الإصابة بالفيروس في دلتا مصر عن مثيلتها في المناظق الجغرافية الأخرى.\nويعتبر فيروس سي المزمن هو أحد الأسباب الرئيسية المسببة لتليف الكبد وسرطان الكبد، كما أنه أحد أهم الأسباب الخمس المؤدية إلى الوفاة.\nوبوجه عام، يمكن القول أن مصر أحرزت تقدما كبيراً في مجال الصحة الإنجابية، غير أنه ينبغى بذل جهود أكبر للقضاء على كافة المعوقات والثغرات التي تحول دون تحقيق الرعاية الصحية الإنجابية الشاملة في مصر، بما في ذلك تقوية آليات التنسيق بين مختلف الجهات المعنية، وإإقامة شراكات أكثر فعالية مع المجتمع المدني والقطاع الخاص. ومن الجدير بالذكر أن سياسة إصلاح القطاع الصحي تعبد الطريق أمام تطبيق برنامج متكامل لرعاية الأسرةن يهدف إلى تيسير سبل الحصول على الخدمات الصحية الأساسية بأسعار معقولة لجميع المصريين، الأغنياء منهم والفقراء، سكان الحضر وسكان الريف، وأيضاً الشباب والكبارعلى حدٍ سواء.\nالمساواة بين الجنسين\nتمثل المساواة بين الجنسين أحد الأهداف التنموية الثمانية للألفية، كما أنها تعد حقاً من حقوق الإنسان. لذا، فالاستثمار في مجال المساواة بين الجنسين يحسن حياة كل من الرجال والنساء، بل ويحقق فوائد دائمة تمتد آثارها إلى الأجيال القادمة. فالمساوة بين الجنسين هي، أولا وقبل كل شيء، حق من حقوق الإنسان، فمن حق المرأة أن تحياة حياةُ كريمة وحرة، تغنها عن العوز والخوف. أما عن تمكين المرأة، فتعتبرأداة لا يمكن الاستغناء عنها من أجل دفع عجلة التنمية والحد من الفقر. ولأكثر من 30 عاما، تصدر الصندوق قائمة المدافعين عن المرأة، والداعين إلى تشجيع الإصلاحات القانونية والسياسية وجمع إحصاءات النوع الإجتماعي، ودعم مشروعات تساهم في تحسين صحة المرأة وتوسيع فرص الإختيار المتاحة أمامها في الحياة.\nهذا، ويعد التمييز ضد النساء والفتيات - بما في ذلك العنف القائم على النوع، والتمييز الاقتصادي، وعدم المساواة في مجال الصحة الإنجابية، والممارسات التقليدية الضارة – من أكثر أشكال اللامساواة من حيث الانتشار والاستمرارية.\nوعلى الرغم من التحسن الكبير في معدلات محو الأمية بين الإناث، ومعدلات الالتحاق بالمدارس، والمشاركة في القوة العاملة، والبطالة، لا تزال هناك فجوة بين الجنسين لصالح الذكور.\nوعلى الرغم من تحقيق بعض النجاحات النسبية، ظلت مصر تحتل مرتبة متدنية بين دول العالم في مجال تمكين النوع الاجتماعي، وفقاً لتقرير التنمية البشرية لعام 2004، إذ احتلت المرتبة 75 من بين 78 دولة أوردها التقرير وبحسب مقياس النوع الاجتماعي، سجلت مصر رقماً منخفضاً وصل إلى 0,266. وطبقاً لمؤشر التنمية المتعلقة بالنوع، احتلت مصر المرتبة 99 من بين 144 دولة، مسحلة بذلك رقم 0,634 في مقياس النوع الاجتماعي. وفي دراسة دولية أجريت لقياس الفجوة العالمية بين الجنسين (المنتدى الاقتصادي العالمي 2005) ، جاءت مصر في المركز الأخير من مجموع 58 دولة.\nووفقا لمؤشرات رسمية، ارتفعت نسبة مشاركة المرأة في قوة العمل من 18 بالمئة في عام 1996 إلى 31,4 بالمئة في عام 2004. هذا، وتمثل الإناث 23,9 بالمئة من قوة العمل (15 سنة فأكثر).\nوبصفة عامة، يمكن القول بأن التفاوت بين الجنسين واضح بجلاء في مصر، فنسبة الأمية بين النساء تبلغ ضعف مثيلتها عند الرجال. كذلك، نجد أن 50 بالمئة من بين المتزوجات والمطلقات والأرامل يتعرضن للعنف، ففي العام الماضي قدرت تلك بحوالي20 بالمئة، ونصف هؤلاء النسوة يجدن للعنف مبررات. وواقع الأمر أن هناك مزيجاً من العوائق التي تفرضها السلوكيات والتقاليد التي تحول دون حصول المرأة على حق المساواة في مجالات التعليم والعمل والرعاية الصحية، بل إن كثيراً من النساء ينقصهن الوعي بحقوقهن، كما أن مساهمتهن في صنع واتخاذ القرار ضئيلة للغاية.\nوعلى الصعيد العالمي، تقدم مصر نموذجاً مثالياً من حيث التزامها بتحقيق المساواة في الحقوقو بين الرجال والنساء. فالقانون المحلي يؤكد على مساواة المرأة بالرجل، في المادة 40 من الدستور التي تنص على أن المواطنين 'متساوون أمام القانون ومتساوون في الحقوق والواجبات، فلن يكون هناك أي تمييز بينهم، سواءً كان على أساس الجنس أو الأصل أو اللغة أو المعتقد '.\nوإنطلاقاً من روح المساواة تلك، قامت مصر بالتصديق على المعاهدات الدولية السبعة الأساسية لحقوق الإنسان، بما في ذلك اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) في 18 سبتمبر 1981. وفي أعقاب التصديق على تلك الاتفاقية، أبدت مصر تحفظات على المواد 9 (2) و 16 و 29، مع التعهد بالامتثال، شريطة أن لا تتعارض تلك البنود مع نصوص الشريعة الاسلامية. فالمادة 16 تتعلق بحقوق المرأة في إطار الزواج والأسرة، والمادة 9 (2) تتعرض لحق المساواة بين الرجل والمرأة في إنتقال الجنسية إلى الأبناء. وفي عام 2004 قامت الحكومة بتعديل قانون الجنسية الذي يتيح المساواة بين الجنسين فيما يتعلق بحق انتقال جنسية الأم لأبنائها إذا لم يكن الأب مصرياً.",
"|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\nخدمات بحث فى قواعد بيانات تتيحها الوزارة >\nالتقسيمات الادارية\n||\n|\n|\n|\nوزارة التنمية المحلية\nبيان بعدد الوحدات المحلية على مستوى الجمهورية\n|\n|\nم\n|\n|\nالمحافظة\n|\n|\nعدد المراكز\n|\n|\nعدد المدن\n|\n|\nعدد الاحياء\n|\n|\nعدد الوحدات المحلية للقرى\n|\n|\nعدد القرى التوابع\n|\n|\n1\n|\n|\nالقاهرة\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n|\n|\n35\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n|\n|\n2\n|\n|\nالجيزة\n|\n|\n9\n|\n|\n11\n|\n|\n8\n|\n|\n48\n|\n|\n120\n|\n|\n3\n|\n|\nالقليوبية\n|\n|\n7\n|\n|\n10\n|\n|\n2\n|\n|\n50\n|\n|\n147\n|\n|\n4\n|\n|\nالإسكندرية\n|\n|\n1\n|\n|\n1\n|\n|\n7\n|\n|\n3\n|\n|\n2\n|\n|\n5\n|\n|\nالبحيرة\n|\n|\n15\n|\n|\n15\n|\n|\n0\n|\n|\n84\n|\n|\n406\n|\n|\n6\n|\n|\nمطروح\n|\n|\n8\n|\n|\n8\n|\n|\n0\n|\n|\n56\n|\n|\n1\n|\n|\n7\n|\n|\nالمنوفية\n|\n|\n9\n|\n|\n10\n|\n|\n2\n|\n|\n70\n|\n|\n245\n|\n|\n8\n|\n|\nالغربية\n|\n|\n8\n|\n|\n8\n|\n|\n4\n|\n|\n70\n|\n|\n251\n|\n|\n9\n|\n|\nكفر الشيخ\n|\n|\n10\n|\n|\n11\n|\n|\n2\n|\n|\n95\n|\n|\n130\n|\n|\n10\n|\n|\nدمياط\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\n0\n|\n|\n47\n|\n|\n33\n|\n|\n11\n|\n|\nالدقهلية\n|\n|\n16\n|\n|\n19\n|\n|\n2\n|\n|\n120\n|\n|\n366\n|\n|\n12\n|\n|\nشمال سيناء\n|\n|\n6\n|\n|\n6\n|\n|\n0\n|\n|\n85\n|\n|\n0\n|\n|\n13\n|\n|\nجنوب سيناء\n|\n|\n5\n|\n|\n8\n|\n|\n0\n|\n|\n14\n|\n|\n0\n|\n|\n14\n|\n|\nبورسعيد\n|\n|\n0\n|\n|\n2\n|\n|\n6\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n|\n|\n15\n|\n|\nالإسماعيلية\n|\n|\n6\n|\n|\n7\n|\n|\n3\n|\n|\n33\n|\n|\n5\n|\n|\n16\n|\n|\nالسويس\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n|\n|\n5\n|\n|\n0\n|\n|\n0\n|\n|\n17\n|\n|\nالشرقية\n|\n|\n13\n|\n|\n15\n|\n|\n2\n|\n|\n103\n|\n|\n397\n|\n|\n18\n|\n|\nبنى سويف\n|\n|\n7\n|\n|\n7\n|\n|\n0\n|\n|\n39\n|\n|\n180\n|\n|\n19\n|\n|\nالمنيا\n|\n|\n9\n|\n|\n9\n|\n|\n0\n|\n|\n61\n|\n|\n300\n|\n|\n20\n|\n|\nالفيوم\n|\n|\n6\n|\n|\n6\n|\n|\n0\n|\n|\n62\n|\n|\n101\n|\n|\n21\n|\n|\nأسيوط\n|\n|\n11\n|\n|\n11\n|\n|\n2\n|\n|\n55\n|\n|\n180\n|\n|\n22\n|\n|\nالوادى الجديد\n|\n|\n5\n|\n|\n5\n|\n|\n0\n|\n|\n46\n|\n|\n82\n|\n|\n23\n|\n|\nسوهاج\n|\n|\n11\n|\n|\n11\n|\n|\n3\n|\n|\n51\n|\n|\n213\n|\n|\n24\n|\n|\nقنا\n|\n|\n9\n|\n|\n9\n|\n|\n0\n|\n|\n41\n|\n|\n111\n|\n|\n25\n|\n|\nأسوان\n|\n|\n5\n|\n|\n10\n|\n|\n0\n|\n|\n37\n|\n|\n90\n|\n|\n26\n|\n|\nالبحر الأحمر\n|\n|\n0\n|\n|\n6\n|\n|\n2\n|\n|\n12\n|\n|\n0\n|\n|\n27\n|\n|\nالأقصر\n|\n|\n6\n|\n|\n7\n|\n|\n0\n|\n|\n32\n|\n|\n22\n|\n||\n|\nالاجمالى\n|\n|\n187\n|\n|\n222\n|\n|\n85\n|\n|\n1314\n|\n|\n3382\n|\nعودة\n||\nأعلى\n|\n|\n||\n|",
"يرجى زيارة صفحة (خريطة الموقع) للتعرف على هيكل معلومات الموقع وأماكن الموضوعات المختلفة.\nكما يمكنك ارسال بريد الكترونى لنا للاستفسار على (eeaa@eeaa.cloud.gov.eg)\nالمركز الاعلامى\nالتقارير والاصدارات\nمواقع للزيارة\nأسئلة متكررة\nمساعدة\nبريد العاملين\nالانترانت\nخريطة الموقع\nعن الوزارة والجهاز\nالمشروعات\nالقوانين\nالخدمات\nتقييم الأثر البيئى\nالتمويل والدعم\nشكاوى المواطنين\nموضوعات بيئية\nالعنوان: 30 طريق مصر حلوان الزراعي\nالمعادى - القاهرة - مصر\nتليفون: 25256452 (202)\nفاكس: 25256490 (202)\nبريد الكترونى: eeaa@eeaa.cloud.gov.eg\nالخط الساخن",
"يرجى زيارة صفحة (خريطة الموقع) للتعرف على هيكل معلومات الموقع وأماكن الموضوعات المختلفة.\nكما يمكنك ارسال بريد الكترونى لنا للاستفسار على (eeaa@eeaa.cloud.gov.eg)\nالمركز الاعلامى\nالتقارير والاصدارات\nمواقع للزيارة\nأسئلة متكررة\nمساعدة\nبريد العاملين\nالانترانت\nخريطة الموقع\nعن الوزارة والجهاز\nالمشروعات\nالقوانين\nالخدمات\nتقييم الأثر البيئى\nالتمويل والدعم\nشكاوى المواطنين\nموضوعات بيئية\nالعنوان: 30 طريق مصر حلوان الزراعي\nالمعادى - القاهرة - مصر\nتليفون: 25256452 (202)\nفاكس: 25256490 (202)\nبريد الكترونى: eeaa@eeaa.cloud.gov.eg\nالخط الساخن",
"السكان والتنمية في مصر\nتعد جمهورية مصر العربية من البلدان ذات الدخل المتوسط، حيث تعتمد على تحويلات المصريين العاملين في الخارج وعائدات قناة السويس والنفط، كمصادر رئيسية للدخل. وفي أواخر التسعينات بلغ النمو الاقتصادي أشده، غير أنه عانى كثيرا من جراء أحداث 11 سبتمبر 2001، والخلل في التوازنات الإقليمية بالإضافة إلى تذبذب السياسات الاقتصادية. وفي أعقاب حرب العراق وما تبعها من تطبيع العلاقات، ارتفع النمو الاقتصادي عام 2004 حيث بلغ 4،4 بالمئة.\nوتبلغ مساحة مصر 1,001,449 كيلو متر مربع، معظمها صحراء، حيث تبلغ النسبة المأهولة بالسكان 6 بالمئة فقط من تلك المساحة. وفي الآونة الأخيرة، تبنت الحكومة المصرية سياسة استصلاح الأراضي وتعميرالصحراء لكن، وعلى الرغم من تلك الجهود، لا يزال معظم السكان يتركزون في منطقة الدلتا وحول الشريط الضيق لوادي النيل. وقد بلغ عدد السكان في مصر 75.4 مليون نسمة في عام 2008، لتتفوق بذلك عن سائر البلدان العربية من حيث الحجم والكثافة حيث بلغت النسبة 869 شخص/كم2.\nوتتكون مصر من 28 محافظة بالإضافة إلى مدينة الأقصر، مقسمة إلى سبعة محافظات حضرية بالكامل، وخالية من المناطق الريفية وهي: القاهرة، السادس من أكتوبر، الجيزة، حلوان، الإسكندرية، بورسعيد، والسويس، وكذلك 22 محافظة تمثل خليطاً بين المناطق الحضرية والمناطق الريفية. هذا، وتقع تسع محافظات في دلتا وادي النيل، بينما تقع ثمانية محافطات في صعيد مصر، أما عن الخمس محافظات الحدودية المتبقية فتقع على حدود مصرالشرقية والغربي\nيتكدس غالبية المصريين (43,3 بالمئة) في وادي النيل (شمال البلاد)، في حين يعيش37,1 بالمئة من المصريين في صعيد مصر(جنوب البلاد)، بينما هناك أقل من 2 بالمئة من السكان يحتلون المحافظات الحدودية، و18,1بالمئة من السكان يتركزون في المحافظات الحضرية مثل القاهرة أو الإسكندرية، الواقعة في الجزء الشمالي من البلاد\nشهد عدد سكان مصر إرتفاعاً ملحوظاً على مدار العقود السابقة. ففي النصف الثاني من القرن الثاني ارتفع عدد السكان من 35,3 مليون نسمة في عام 1970 إلى نحو 75 مليون نسمة في الوقت الحاضر، حيث تضاعف في أقل من 40 عاما. وعلى الصعيد العالمي، إنخقض معدل النمو السكاني منذ الستينات وحتي وقتنا الحاضر من 2,6 بالمئة في عام 1960 إلى 2 بالمئة في عام 2005، غير أن مصر هي البلد الذي لايزال ينمو بسرعة مضطردة، وبمتوسط 3 أطفال لكل امرأة، وسكانها من صغار السن حيث هناك أكثر من نصف المواطنين (حوالى 57,2 بالمئة) دون سن الـ25 عاماً و37,3 بالمئة دون سن الـ15عاماً، مما يعني أن 33.5 بالمئة من مجموع السكان تتراوح أعمارهم ما بين 10 و25 عاماً.\nوفي عام 1991، تم تقدير عدد المصريين الذين يعيشون تحت خط الفقر الوطني ما يقرب من ربع عدد السكان (24,3 بالمئة)، وهي نسبة لا تمثل الآن سوى خمس عدد السكان. وبحلول عام 2000، إنخفضت هذه النسبة بدرجة كبيرة (16,7 بالمئة)، غير أنها ارتفعت قليلا بعد ذلك لتصل إلى 20 بالمئة في عام 2008.\nأجرت البلاد العديد من التحسينات الهامة في التنمية الاقتصادية الشاملة، ووفقا لآخر الاحصاءات الصادرة عن برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لمؤشرالتنمية البشرية، احتلت مصر المرتبة 116 من بين 179 دولة وفق مؤشر التنمية البشرية في عام 2008. هذا ويستند قياس مؤشر التنمية البشرية على أساس متوسط العمر المتوقع، ومستويات محو الأمية، ونصيب الفرد من الدخل. وكما هو ملاحظ من الرسم البياني، فقد واصل مؤشر التنمية ارتفاعه المضطرد منذ السبعينات.\nهذا، وقد أدى هذا التحسن الثابت إلى إنتشال مصر من المركز المنخفض إلى المركز المتوسط وفق دليل التنمية البشرية. وفي عام 2000 حين عقدت قمة الألفية في مقر الأمم المتحدة، تعهدت الحكومة المصرية بتحقيق المزيد من التقدم في المجالات الرئيسية للتنمية بحلول عام 2015، والتي تتمثل في تخفيض نسبة الفقر المدقع، وتعميم التعليم الابتدائي للبنات والبنين على حدٍ سواء، وتخفيض معدل الوفيات بين الأطفال دون سن الخامسة بنسبة الثلثين، وخفض معدل وفيات الأمهات بمقدار ثلاثة أرباع، والتأكيد على الاستدامة البيئية، الثمانية للألفية التي تم الموافقة عليها في نيويورك.\nوفي واقع الأمر، تعتبرالمحددات الأساسية للعديد من الأمور المستجدة في قضايا التنمية في مصر ذات صلة بالسكان. وهكذا، نجد أن انتشارالفقر، وتزايد معدلات البطالة بين الشباب والنساء، ونقص الغذاء، وتجزئة الأراضي الصالحة للزراعة، بالإضافة إلى إرتفاع معدلات الأمية (لا سيما بين النساء)، واتساع الفجوات بين الجنسين في الالتحاق بالتعليم إلى جانب ظاهرة التسرب من التعليم، مع استمرار وجود إحتياجات غير ملباة في مجال الصحة الإنجابية وخدمات تنظيم الأسرة، ووجود نقص في السكن وموارد المياه بالإضافة إلى التدهور البيئي، كلها قضايا تشكلت وتقافمت بسبب طبيعة وتكوين النمو السكاني في مصر. تلك الحقائق الواضحة شكلت إلى حد كبير إلتزاماً سياسياً لبذل المزيد من الجهود الرامية إلى معالجة القضايا السكانية، في إطار المؤتمر الدولي للسكان ولأهداف الإنمائية للألفية.\nأكدت القمة العالمية لعام 2005، على أرفع مستوياتها، الأهمية الحاسمة لدور الصحة الإنجابية في تحقيق الأهداف الإنمائية العالمية. هذا، وقد تم تعريف الصحة الإنجابية على أنها حالة من اكتمال السلامة البدنية والنفسية والعقلية والاجتماعية في الأمور المتعلقة بوظائف الجهاز التناسلي وعملياته في جميع مراحل الحياة. كما تعني قدرة الأفراد على التمتع بحياة جنسية مرضية وقدرتهم على الإنجاب وحريتهم في تقرير الإنجاب وموعده وتواتره. فلكل فرد الحق في الحصول على خدمات الرعاية الصحية التي تمكن الزوجين من إنجاب أطفال أصحاء، والاستمتاع بعلاقة حميمية وبتكوين عائلة سعيدة. وهكذا، تشتمل الصحة الإنجابية على المجالات الرئيسية لرؤية صندوق الأمم المتحدة للسكان – من حيث التأكيد على أن يكون كل حمل مرغوباً، وكل ولادة آمنة، وعلى خلوكل شاب وشابة من فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، وأن كل فتاة وامرأة تعامل بكرامة واحترام.\nتنظيم الأسرة\nحققت مصر على مدى العقود الماضية تقدما ملحوظا فيما يتعلق بالمؤشرات الصحية الوطنية. فالخدمات الصحية الأساسية أصبحت متوافرة بل وتكاد أن تكون معممة، ذلك أن خمسة وتسعين في المئة من السكان يعيشون حالياً على بعد 5 كم من مراكز الرعاية الصحية الأولية، ولكن يظل هناك تراجع في معدلات استخدام الخدمات الصحية بسبب عدم جودة الرعاية المقدمة بالإضافة إلى عوامل أخرى. هذا، وقد أكدت الحكومة على دعمها لبرامج تنظيم الأسرة مما أسفر عن ارتفاع معدل انتشار موانع الحمل من 47,6 بالمئة في عام 1991 إلى 60,3 بالمئة في عام 2008، كما شهد معدل الخصوبة الإجمالي إنخفاضاً طفيفاً من 4,4 مولود حيي لكل امرأة في عام 1988 إلى 3 مولود في عام 2008، بينما ضاقت الفجوة بين المحافظات الحضرية والريفية. ومن الجدير بالذكر أن انخفاض معدل الخصوبة الاجمالي يعود إلى إرتفاع كل من 'متوسط العمر عند الزواج الأول'، و 'متوسط العمر عند الولادة الأولى' و 'معدل انتشار موانع الحمل'.\nومع ذلك، لا تزال هناك حاجة غير ملباة للحد من عدد الأطفال لكل امرأة. وبالرغم من أن كل من معدل الخصوبة الاجمالي ومعدل إنتشار موانع الحمل لا يدخلان في نطاق مؤشرات الأهداف الإنمائية للألفية التي تم الاتفاق عليها عالميا، فإن مصرتولي إهتماماً كبيراً لهذين المؤشرين وتعتبرهما شرطان أساسيان لتحقيق الهدف المنشود لسياستها الوطنية الرامية إلى الحد من النمو السكاني. فبحلول عام 2017، تأمل الحكومة المصرية أن تحقق إستقراراً في حجم السكان في مصر من خلال خفض معدل الخصوبة الاجمالي إلى مستوى معدل الإحلال (2 طفل لكل إمرأة).\nصحة الأم\nتعتبر الرعاية الجيدة أثناء الحمل والولادة من المقومات الهامة لصحة كل من الأم وطفلها. ومن المتوقع أن تتحسن صحة كل من الأم والطفل من جراء انخفاض معدل الخصوبة الاجمالي واستخدام وسائل منع الحمل للمباعدة بين فترات الحمل. هذا، وتحرص كل من الحكومة والمانحين الدوليين، والمنظمات غير الحكومية على زيادة حجم استثماراتها من أجل توفير وتسهيل الحصول على خدمات رعاية الأم والطفل بدرجة عالية الجودة.\nكذلك، تعتبر الرعاية الصحية لما قبل الولادة التي يقدمها متدربون متخصصون من الأمور الهامة من أجل مراقبة الحمل وتقليل المخاطر بالنسبة للأم والطفل أثناء فترة الحمل والولادة. هذا، وقد ازداد الارتفاع في نسبة النساء اللائي يتلقين رعاية صحية أثناء فترة الحمل على مدارعشر سنوات من 39,1 بالمئة في عام 1995 إلى 73,8 بالمئة في عام 2008.\nومن أجل الوصول إلى تحقيق الرعاية الصحية الدورية، يتعين على المرأة إجراء 4 فحوصات طبية على الأقل في فترة ما قبل الولادة، ولذلك، فإن 'أي' توصيف لمفهوم الرعاية الصحية لما قبل الولادة إنما يعنى أن تتراوح عدد الفحوصات الطبية التي تجريها المرأة الحامل من 1 و 4 مرات. وفي عام 2008، تم توفير رعاية ما قبل الولادة لـ74 بالمئة من حالات الحمل وذلك خلال الخمس سنوات السابقة للمسح، حيث أكدت 65 بالمئة من النساء حصولهن على الرعاية الصحية \"المنتظمة\" أثناء فترة الحمل، بينما حصلت 74,5 بالمئة من النساء اللائي تتراوح أعمارهن بين 20 و 34 سنة على \"شئ\" من الرعاية أثناء فترة الحمل، مقابل 68,8 بالمئة من النساء اللائي تبلغ أعمارهن 35 فأكثر. ويزداد الوعي بالفوائد المترتبة على الرعاية الصحية السابقة للولادة بين الأمهات الأصغر سنا. هذا، ومن الممكن أيضاً رصد تلك الظواهر من خلال التباين بين المحافظات الحضرية والريفية، حيث نجد أن 84,8 بالمئة من النساء في المناطق الحضرية حصلن على \"شئ\" من الرعاية الصحية لما قبل الولادة، في مقابل 67,3 بالمئة من النساء الريفيات.\nهذا، وقد أدى هذا التطور الذي شهدته الرعاية الصحية لما قبل للولادة، على مدار السنوات، إلى حدوث انخفاض ملحوظ في معدل وفيات الأمهات، حيث كان 55/100,00 في عام 2008، في مقابل 84/100,00 في عام 2000 و 174/100,00 في عام 1990. وعلى الجانب الآخر نلحظ تفاوتاً شاسعاً على الصعيد الإقليمي، حيث سجل معدل وفيات الأمهات أدنى مستوى له في المحافظات الحضرية بينما شهدت المحافظات الحدودية أعلى مستوى له.\nصحـة الرضـع\nوفقاً لتقديرات وزارة الدولة للأسرة والسكان، توقف معدل وفيات المواليد عند 16/ 1,000 مولود حيي، بينما بلغ معدل وفيات الرضع 25/1,000 مولود حيي. وقد بلغ مجموع وفيات الأطفال دون سن الخامسة 28/1,000، للفئة العمرية 0-4 سنوات قبل إجراء المسح. وللمرة الثانية، يسجل الصعيد الإقليمي تفاوتاً حيث بلغ معدل وفيات المواليد أدنى مستوى له في المحافظات الحضرية (25,4/1,000 في عام 2008) بينما شهدت المحافظات الريفية أعلى مستوى لمعدل وفيات الأطفال، وخاصة في صعيد مصر (38,6 /1,000 في عام 2008).\nهذا، وقد تم تحصين 92 بالمئة من الأطفال المصريين ضد جميع الأمراض الخطيرة التي يسهل الوقاية منها بتوفير اللقاحات الأساسية كالسل، والحصبة الألمانية، وكذلك شلل الأطفال واللقاح الثلاثي، أما عن نسبة الأطفال الذين لم يتلقوا أية تطعيمات على الإطلاق فلم تتجاوز 0.2 بالمئة.\nتشويه الأعضاء التناسلية للإناث (الختان) يعني الإزالة الجزئية أو الكلية للأعضاء التناسلية الخارجية للإناث. ولا تزال ممارسة ختان الإناث منتشرة على نطاق واسع في مصر. ووفقاً لتقديرات المسح الديموجرافي الصحي لعام 2008، بلغت نسبة المتزوجات والمطلقات والأرامل اللائي أخضعن للختان 95,2 بالمئة، مما يعني أن هذه العادة تكاد تكون منتشرة بين النساء في سن الإنجاب. هذا، وتشير الدراسات إلى أن أكثر من 70 بالمئة من النساء المتزوجات والمطلقات والأرامل يوافقن على إجراء الختان وعلاوة على ذلك، فإن أكثر من 65 بالمئة من عمليات الختان يتم إجراؤها من قبل الأطباء على الرغم من صدور قرارٍ وزاريٍ يحظر عليهم إجراء تلك العمليات.\nوبينما تتم ممارسة ختان الإناث بين المسلمين والمسيحيين، وإن كانت أعلى نسبياً بين المسلمين، يتفق المسئولون من رجال الدين الإسلامي والمسيحي على إدانة تلك العادة، بل ويتخذ المسؤولون الأرثوذكس، على كافة المستويات، موقفاً أكثر صرامة لمناهضة ختان الإناث.\nوعلى الجانب الإسلامي، نجد أن المجلس الأعلى للبحوث الإسلامية التابع للأزهر، وهو أعلى سلطة دينية في مصر، قد أصدر بياناً في عام 2007 يوضح فيه أن ختان الإناث لا أساس له في جوهر الشريعة الإسلامية أو في أي نص من نصوصها، كما أصدرت دار الإفتاء في نفس العام فتوى تدين ختان الإناث ومع ذلك، لا يزال هناك عدم إجماع بين علماء المسلمين في هذا الشأن، بل، غالباُ ما يستخدم الدين ذريعة لإجراء الختان.\nهذا، وقد شهد عام 2008 تحركات نشطة من جانب مصر لمحاربة تلك العادة، حتى تم التصويت في يونيو من نفس العام على تشريع جديد يجرم ختان الإناث على الصعيد الوطني. ، في يونيو 2008. وينص القانون على عقوبة السجن لمدة تتراوح بين 3 أشهر وكحد أقصى لمدة سنتين مع دفع غرامة تتراوح من 1000 حتي 1500 جنيه مصري. وفي هذا الصدد، قدم صندوق الأمم المتحدة للسكان دعمه من خلال الأنشطة الدعوية ذات الصلة. ومن الجدير بالذكر أنه حتى عام 2008، كان القانون يصرح بممارسة ختان الإناث، إلا أن مصر تسير على درب تغيير العقليات السائدة في جميع أنحاء البلاد.\nفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز:\nتعد الوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، من أكثر موضوعات الصحة الإنجابية المثيرة للقلق. فمصر تعتبر من الدول التي ينخفض فيها انتشار الفيروس، حيث تقل نسبة الإصابة عن 0.1 بالمئة للفئة العمرية 15- 49 سنة وذلك وفق تقديرات 2007. غير أنه في ظل عدم وجود نظام رقابي متخصص، فمن الصعب تقدير الحجم الحقيقي لتفشي المرض بين عموم السكان. ومن المعروف أن معدل انتشار فيروس نقص المناعة البشرية آخذ في الارتفاع في مصر، منذ أن تم الاعتراف به رسميا\" في عام 1986. هذا، ويعد نقص المعلومات لدي المصريين عن الفيروس من أهم وأكبر التحديات القائمة، مما يؤدي إلي إثارة آراء مغلوطة حول حاملي الفيروس والمعرضون للإصابة من الفئات الضعيفة. وفي هذا الصدد، تم تأسيس البرنامج الوطني للإيدز في عام 1987 إلا أنه حتى الآن، لم تتبنى مصر استراتيجية متعددة القطاعات لمكافحة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز.\nالاالتهاب الكبدي الوبائي (فيروس سي)\nتعد مصر من أعلى دول العالم في معدلات انتشار التهاب الكبد الوبائي، حيث تم رصد 12,2 بالمئة من النساء المصابات بالفيروس بينما بلغت نسبة الإصابة 17,4 بالمئة بين الرجال، لتصبح نسبة الإجمالية للإصابة 17.4 بالمئة بين السكان في الفئة العمرية 15-49 سنة. هذا، وترتفع نسبة الإصابة بفيروس سي بين سكان المناطق الريفية (12 بالمئة) عن مثيلتها بين سكان الحضر (7 بالمئة). كذلك، ترتفع نسبة الإصابة بالفيروس في دلتا مصر عن مثيلتها في المناظق الجغرافية الأخرى.\nويعتبر فيروس سي المزمن هو أحد الأسباب الرئيسية المسببة لتليف الكبد وسرطان الكبد، كما أنه أحد أهم الأسباب الخمس المؤدية إلى الوفاة.\nوبوجه عام، يمكن القول أن مصر أحرزت تقدما كبيراً في مجال الصحة الإنجابية، غير أنه ينبغى بذل جهود أكبر للقضاء على كافة المعوقات والثغرات التي تحول دون تحقيق الرعاية الصحية الإنجابية الشاملة في مصر، بما في ذلك تقوية آليات التنسيق بين مختلف الجهات المعنية، وإإقامة شراكات أكثر فعالية مع المجتمع المدني والقطاع الخاص. ومن الجدير بالذكر أن سياسة إصلاح القطاع الصحي تعبد الطريق أمام تطبيق برنامج متكامل لرعاية الأسرةن يهدف إلى تيسير سبل الحصول على الخدمات الصحية الأساسية بأسعار معقولة لجميع المصريين، الأغنياء منهم والفقراء، سكان الحضر وسكان الريف، وأيضاً الشباب والكبارعلى حدٍ سواء.\nالمساواة بين الجنسين\nتمثل المساواة بين الجنسين أحد الأهداف التنموية الثمانية للألفية، كما أنها تعد حقاً من حقوق الإنسان. لذا، فالاستثمار في مجال المساواة بين الجنسين يحسن حياة كل من الرجال والنساء، بل ويحقق فوائد دائمة تمتد آثارها إلى الأجيال القادمة. فالمساوة بين الجنسين هي، أولا وقبل كل شيء، حق من حقوق الإنسان، فمن حق المرأة أن تحياة حياةُ كريمة وحرة، تغنها عن العوز والخوف. أما عن تمكين المرأة، فتعتبرأداة لا يمكن الاستغناء عنها من أجل دفع عجلة التنمية والحد من الفقر. ولأكثر من 30 عاما، تصدر الصندوق قائمة المدافعين عن المرأة، والداعين إلى تشجيع الإصلاحات القانونية والسياسية وجمع إحصاءات النوع الإجتماعي، ودعم مشروعات تساهم في تحسين صحة المرأة وتوسيع فرص الإختيار المتاحة أمامها في الحياة.\nهذا، ويعد التمييز ضد النساء والفتيات - بما في ذلك العنف القائم على النوع، والتمييز الاقتصادي، وعدم المساواة في مجال الصحة الإنجابية، والممارسات التقليدية الضارة – من أكثر أشكال اللامساواة من حيث الانتشار والاستمرارية.\nوعلى الرغم من التحسن الكبير في معدلات محو الأمية بين الإناث، ومعدلات الالتحاق بالمدارس، والمشاركة في القوة العاملة، والبطالة، لا تزال هناك فجوة بين الجنسين لصالح الذكور.\nوعلى الرغم من تحقيق بعض النجاحات النسبية، ظلت مصر تحتل مرتبة متدنية بين دول العالم في مجال تمكين النوع الاجتماعي، وفقاً لتقرير التنمية البشرية لعام 2004، إذ احتلت المرتبة 75 من بين 78 دولة أوردها التقرير وبحسب مقياس النوع الاجتماعي، سجلت مصر رقماً منخفضاً وصل إلى 0,266. وطبقاً لمؤشر التنمية المتعلقة بالنوع، احتلت مصر المرتبة 99 من بين 144 دولة، مسحلة بذلك رقم 0,634 في مقياس النوع الاجتماعي. وفي دراسة دولية أجريت لقياس الفجوة العالمية بين الجنسين (المنتدى الاقتصادي العالمي 2005) ، جاءت مصر في المركز الأخير من مجموع 58 دولة.\nووفقا لمؤشرات رسمية، ارتفعت نسبة مشاركة المرأة في قوة العمل من 18 بالمئة في عام 1996 إلى 31,4 بالمئة في عام 2004. هذا، وتمثل الإناث 23,9 بالمئة من قوة العمل (15 سنة فأكثر).\nوبصفة عامة، يمكن القول بأن التفاوت بين الجنسين واضح بجلاء في مصر، فنسبة الأمية بين النساء تبلغ ضعف مثيلتها عند الرجال. كذلك، نجد أن 50 بالمئة من بين المتزوجات والمطلقات والأرامل يتعرضن للعنف، ففي العام الماضي قدرت تلك بحوالي20 بالمئة، ونصف هؤلاء النسوة يجدن للعنف مبررات. وواقع الأمر أن هناك مزيجاً من العوائق التي تفرضها السلوكيات والتقاليد التي تحول دون حصول المرأة على حق المساواة في مجالات التعليم والعمل والرعاية الصحية، بل إن كثيراً من النساء ينقصهن الوعي بحقوقهن، كما أن مساهمتهن في صنع واتخاذ القرار ضئيلة للغاية.\nوعلى الصعيد العالمي، تقدم مصر نموذجاً مثالياً من حيث التزامها بتحقيق المساواة في الحقوقو بين الرجال والنساء. فالقانون المحلي يؤكد على مساواة المرأة بالرجل، في المادة 40 من الدستور التي تنص على أن المواطنين 'متساوون أمام القانون ومتساوون في الحقوق والواجبات، فلن يكون هناك أي تمييز بينهم، سواءً كان على أساس الجنس أو الأصل أو اللغة أو المعتقد '.\nوإنطلاقاً من روح المساواة تلك، قامت مصر بالتصديق على المعاهدات الدولية السبعة الأساسية لحقوق الإنسان، بما في ذلك اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) في 18 سبتمبر 1981. وفي أعقاب التصديق على تلك الاتفاقية، أبدت مصر تحفظات على المواد 9 (2) و 16 و 29، مع التعهد بالامتثال، شريطة أن لا تتعارض تلك البنود مع نصوص الشريعة الاسلامية. فالمادة 16 تتعلق بحقوق المرأة في إطار الزواج والأسرة، والمادة 9 (2) تتعرض لحق المساواة بين الرجل والمرأة في إنتقال الجنسية إلى الأبناء. وفي عام 2004 قامت الحكومة بتعديل قانون الجنسية الذي يتيح المساواة بين الجنسين فيما يتعلق بحق انتقال جنسية الأم لأبنائها إذا لم يكن الأب مصرياً.",
"السكان والتنمية في مصر\nتعد جمهورية مصر العربية من البلدان ذات الدخل المتوسط، حيث تعتمد على تحويلات المصريين العاملين في الخارج وعائدات قناة السويس والنفط، كمصادر رئيسية للدخل. وفي أواخر التسعينات بلغ النمو الاقتصادي أشده، غير أنه عانى كثيرا من جراء أحداث 11 سبتمبر 2001، والخلل في التوازنات الإقليمية بالإضافة إلى تذبذب السياسات الاقتصادية. وفي أعقاب حرب العراق وما تبعها من تطبيع العلاقات، ارتفع النمو الاقتصادي عام 2004 حيث بلغ 4،4 بالمئة.\nوتبلغ مساحة مصر 1,001,449 كيلو متر مربع، معظمها صحراء، حيث تبلغ النسبة المأهولة بالسكان 6 بالمئة فقط من تلك المساحة. وفي الآونة الأخيرة، تبنت الحكومة المصرية سياسة استصلاح الأراضي وتعميرالصحراء لكن، وعلى الرغم من تلك الجهود، لا يزال معظم السكان يتركزون في منطقة الدلتا وحول الشريط الضيق لوادي النيل. وقد بلغ عدد السكان في مصر 75.4 مليون نسمة في عام 2008، لتتفوق بذلك عن سائر البلدان العربية من حيث الحجم والكثافة حيث بلغت النسبة 869 شخص/كم2.\nوتتكون مصر من 28 محافظة بالإضافة إلى مدينة الأقصر، مقسمة إلى سبعة محافظات حضرية بالكامل، وخالية من المناطق الريفية وهي: القاهرة، السادس من أكتوبر، الجيزة، حلوان، الإسكندرية، بورسعيد، والسويس، وكذلك 22 محافظة تمثل خليطاً بين المناطق الحضرية والمناطق الريفية. هذا، وتقع تسع محافظات في دلتا وادي النيل، بينما تقع ثمانية محافطات في صعيد مصر، أما عن الخمس محافظات الحدودية المتبقية فتقع على حدود مصرالشرقية والغربي\nيتكدس غالبية المصريين (43,3 بالمئة) في وادي النيل (شمال البلاد)، في حين يعيش37,1 بالمئة من المصريين في صعيد مصر(جنوب البلاد)، بينما هناك أقل من 2 بالمئة من السكان يحتلون المحافظات الحدودية، و18,1بالمئة من السكان يتركزون في المحافظات الحضرية مثل القاهرة أو الإسكندرية، الواقعة في الجزء الشمالي من البلاد\nشهد عدد سكان مصر إرتفاعاً ملحوظاً على مدار العقود السابقة. ففي النصف الثاني من القرن الثاني ارتفع عدد السكان من 35,3 مليون نسمة في عام 1970 إلى نحو 75 مليون نسمة في الوقت الحاضر، حيث تضاعف في أقل من 40 عاما. وعلى الصعيد العالمي، إنخقض معدل النمو السكاني منذ الستينات وحتي وقتنا الحاضر من 2,6 بالمئة في عام 1960 إلى 2 بالمئة في عام 2005، غير أن مصر هي البلد الذي لايزال ينمو بسرعة مضطردة، وبمتوسط 3 أطفال لكل امرأة، وسكانها من صغار السن حيث هناك أكثر من نصف المواطنين (حوالى 57,2 بالمئة) دون سن الـ25 عاماً و37,3 بالمئة دون سن الـ15عاماً، مما يعني أن 33.5 بالمئة من مجموع السكان تتراوح أعمارهم ما بين 10 و25 عاماً.\nوفي عام 1991، تم تقدير عدد المصريين الذين يعيشون تحت خط الفقر الوطني ما يقرب من ربع عدد السكان (24,3 بالمئة)، وهي نسبة لا تمثل الآن سوى خمس عدد السكان. وبحلول عام 2000، إنخفضت هذه النسبة بدرجة كبيرة (16,7 بالمئة)، غير أنها ارتفعت قليلا بعد ذلك لتصل إلى 20 بالمئة في عام 2008.\nأجرت البلاد العديد من التحسينات الهامة في التنمية الاقتصادية الشاملة، ووفقا لآخر الاحصاءات الصادرة عن برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لمؤشرالتنمية البشرية، احتلت مصر المرتبة 116 من بين 179 دولة وفق مؤشر التنمية البشرية في عام 2008. هذا ويستند قياس مؤشر التنمية البشرية على أساس متوسط العمر المتوقع، ومستويات محو الأمية، ونصيب الفرد من الدخل. وكما هو ملاحظ من الرسم البياني، فقد واصل مؤشر التنمية ارتفاعه المضطرد منذ السبعينات.\nهذا، وقد أدى هذا التحسن الثابت إلى إنتشال مصر من المركز المنخفض إلى المركز المتوسط وفق دليل التنمية البشرية. وفي عام 2000 حين عقدت قمة الألفية في مقر الأمم المتحدة، تعهدت الحكومة المصرية بتحقيق المزيد من التقدم في المجالات الرئيسية للتنمية بحلول عام 2015، والتي تتمثل في تخفيض نسبة الفقر المدقع، وتعميم التعليم الابتدائي للبنات والبنين على حدٍ سواء، وتخفيض معدل الوفيات بين الأطفال دون سن الخامسة بنسبة الثلثين، وخفض معدل وفيات الأمهات بمقدار ثلاثة أرباع، والتأكيد على الاستدامة البيئية، الثمانية للألفية التي تم الموافقة عليها في نيويورك.\nوفي واقع الأمر، تعتبرالمحددات الأساسية للعديد من الأمور المستجدة في قضايا التنمية في مصر ذات صلة بالسكان. وهكذا، نجد أن انتشارالفقر، وتزايد معدلات البطالة بين الشباب والنساء، ونقص الغذاء، وتجزئة الأراضي الصالحة للزراعة، بالإضافة إلى إرتفاع معدلات الأمية (لا سيما بين النساء)، واتساع الفجوات بين الجنسين في الالتحاق بالتعليم إلى جانب ظاهرة التسرب من التعليم، مع استمرار وجود إحتياجات غير ملباة في مجال الصحة الإنجابية وخدمات تنظيم الأسرة، ووجود نقص في السكن وموارد المياه بالإضافة إلى التدهور البيئي، كلها قضايا تشكلت وتقافمت بسبب طبيعة وتكوين النمو السكاني في مصر. تلك الحقائق الواضحة شكلت إلى حد كبير إلتزاماً سياسياً لبذل المزيد من الجهود الرامية إلى معالجة القضايا السكانية، في إطار المؤتمر الدولي للسكان ولأهداف الإنمائية للألفية.\nأكدت القمة العالمية لعام 2005، على أرفع مستوياتها، الأهمية الحاسمة لدور الصحة الإنجابية في تحقيق الأهداف الإنمائية العالمية. هذا، وقد تم تعريف الصحة الإنجابية على أنها حالة من اكتمال السلامة البدنية والنفسية والعقلية والاجتماعية في الأمور المتعلقة بوظائف الجهاز التناسلي وعملياته في جميع مراحل الحياة. كما تعني قدرة الأفراد على التمتع بحياة جنسية مرضية وقدرتهم على الإنجاب وحريتهم في تقرير الإنجاب وموعده وتواتره. فلكل فرد الحق في الحصول على خدمات الرعاية الصحية التي تمكن الزوجين من إنجاب أطفال أصحاء، والاستمتاع بعلاقة حميمية وبتكوين عائلة سعيدة. وهكذا، تشتمل الصحة الإنجابية على المجالات الرئيسية لرؤية صندوق الأمم المتحدة للسكان – من حيث التأكيد على أن يكون كل حمل مرغوباً، وكل ولادة آمنة، وعلى خلوكل شاب وشابة من فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، وأن كل فتاة وامرأة تعامل بكرامة واحترام.\nتنظيم الأسرة\nحققت مصر على مدى العقود الماضية تقدما ملحوظا فيما يتعلق بالمؤشرات الصحية الوطنية. فالخدمات الصحية الأساسية أصبحت متوافرة بل وتكاد أن تكون معممة، ذلك أن خمسة وتسعين في المئة من السكان يعيشون حالياً على بعد 5 كم من مراكز الرعاية الصحية الأولية، ولكن يظل هناك تراجع في معدلات استخدام الخدمات الصحية بسبب عدم جودة الرعاية المقدمة بالإضافة إلى عوامل أخرى. هذا، وقد أكدت الحكومة على دعمها لبرامج تنظيم الأسرة مما أسفر عن ارتفاع معدل انتشار موانع الحمل من 47,6 بالمئة في عام 1991 إلى 60,3 بالمئة في عام 2008، كما شهد معدل الخصوبة الإجمالي إنخفاضاً طفيفاً من 4,4 مولود حيي لكل امرأة في عام 1988 إلى 3 مولود في عام 2008، بينما ضاقت الفجوة بين المحافظات الحضرية والريفية. ومن الجدير بالذكر أن انخفاض معدل الخصوبة الاجمالي يعود إلى إرتفاع كل من 'متوسط العمر عند الزواج الأول'، و 'متوسط العمر عند الولادة الأولى' و 'معدل انتشار موانع الحمل'.\nومع ذلك، لا تزال هناك حاجة غير ملباة للحد من عدد الأطفال لكل امرأة. وبالرغم من أن كل من معدل الخصوبة الاجمالي ومعدل إنتشار موانع الحمل لا يدخلان في نطاق مؤشرات الأهداف الإنمائية للألفية التي تم الاتفاق عليها عالميا، فإن مصرتولي إهتماماً كبيراً لهذين المؤشرين وتعتبرهما شرطان أساسيان لتحقيق الهدف المنشود لسياستها الوطنية الرامية إلى الحد من النمو السكاني. فبحلول عام 2017، تأمل الحكومة المصرية أن تحقق إستقراراً في حجم السكان في مصر من خلال خفض معدل الخصوبة الاجمالي إلى مستوى معدل الإحلال (2 طفل لكل إمرأة).\nصحة الأم\nتعتبر الرعاية الجيدة أثناء الحمل والولادة من المقومات الهامة لصحة كل من الأم وطفلها. ومن المتوقع أن تتحسن صحة كل من الأم والطفل من جراء انخفاض معدل الخصوبة الاجمالي واستخدام وسائل منع الحمل للمباعدة بين فترات الحمل. هذا، وتحرص كل من الحكومة والمانحين الدوليين، والمنظمات غير الحكومية على زيادة حجم استثماراتها من أجل توفير وتسهيل الحصول على خدمات رعاية الأم والطفل بدرجة عالية الجودة.\nكذلك، تعتبر الرعاية الصحية لما قبل الولادة التي يقدمها متدربون متخصصون من الأمور الهامة من أجل مراقبة الحمل وتقليل المخاطر بالنسبة للأم والطفل أثناء فترة الحمل والولادة. هذا، وقد ازداد الارتفاع في نسبة النساء اللائي يتلقين رعاية صحية أثناء فترة الحمل على مدارعشر سنوات من 39,1 بالمئة في عام 1995 إلى 73,8 بالمئة في عام 2008.\nومن أجل الوصول إلى تحقيق الرعاية الصحية الدورية، يتعين على المرأة إجراء 4 فحوصات طبية على الأقل في فترة ما قبل الولادة، ولذلك، فإن 'أي' توصيف لمفهوم الرعاية الصحية لما قبل الولادة إنما يعنى أن تتراوح عدد الفحوصات الطبية التي تجريها المرأة الحامل من 1 و 4 مرات. وفي عام 2008، تم توفير رعاية ما قبل الولادة لـ74 بالمئة من حالات الحمل وذلك خلال الخمس سنوات السابقة للمسح، حيث أكدت 65 بالمئة من النساء حصولهن على الرعاية الصحية \"المنتظمة\" أثناء فترة الحمل، بينما حصلت 74,5 بالمئة من النساء اللائي تتراوح أعمارهن بين 20 و 34 سنة على \"شئ\" من الرعاية أثناء فترة الحمل، مقابل 68,8 بالمئة من النساء اللائي تبلغ أعمارهن 35 فأكثر. ويزداد الوعي بالفوائد المترتبة على الرعاية الصحية السابقة للولادة بين الأمهات الأصغر سنا. هذا، ومن الممكن أيضاً رصد تلك الظواهر من خلال التباين بين المحافظات الحضرية والريفية، حيث نجد أن 84,8 بالمئة من النساء في المناطق الحضرية حصلن على \"شئ\" من الرعاية الصحية لما قبل الولادة، في مقابل 67,3 بالمئة من النساء الريفيات.\nهذا، وقد أدى هذا التطور الذي شهدته الرعاية الصحية لما قبل للولادة، على مدار السنوات، إلى حدوث انخفاض ملحوظ في معدل وفيات الأمهات، حيث كان 55/100,00 في عام 2008، في مقابل 84/100,00 في عام 2000 و 174/100,00 في عام 1990. وعلى الجانب الآخر نلحظ تفاوتاً شاسعاً على الصعيد الإقليمي، حيث سجل معدل وفيات الأمهات أدنى مستوى له في المحافظات الحضرية بينما شهدت المحافظات الحدودية أعلى مستوى له.\nصحـة الرضـع\nوفقاً لتقديرات وزارة الدولة للأسرة والسكان، توقف معدل وفيات المواليد عند 16/ 1,000 مولود حيي، بينما بلغ معدل وفيات الرضع 25/1,000 مولود حيي. وقد بلغ مجموع وفيات الأطفال دون سن الخامسة 28/1,000، للفئة العمرية 0-4 سنوات قبل إجراء المسح. وللمرة الثانية، يسجل الصعيد الإقليمي تفاوتاً حيث بلغ معدل وفيات المواليد أدنى مستوى له في المحافظات الحضرية (25,4/1,000 في عام 2008) بينما شهدت المحافظات الريفية أعلى مستوى لمعدل وفيات الأطفال، وخاصة في صعيد مصر (38,6 /1,000 في عام 2008).\nهذا، وقد تم تحصين 92 بالمئة من الأطفال المصريين ضد جميع الأمراض الخطيرة التي يسهل الوقاية منها بتوفير اللقاحات الأساسية كالسل، والحصبة الألمانية، وكذلك شلل الأطفال واللقاح الثلاثي، أما عن نسبة الأطفال الذين لم يتلقوا أية تطعيمات على الإطلاق فلم تتجاوز 0.2 بالمئة.\nتشويه الأعضاء التناسلية للإناث (الختان) يعني الإزالة الجزئية أو الكلية للأعضاء التناسلية الخارجية للإناث. ولا تزال ممارسة ختان الإناث منتشرة على نطاق واسع في مصر. ووفقاً لتقديرات المسح الديموجرافي الصحي لعام 2008، بلغت نسبة المتزوجات والمطلقات والأرامل اللائي أخضعن للختان 95,2 بالمئة، مما يعني أن هذه العادة تكاد تكون منتشرة بين النساء في سن الإنجاب. هذا، وتشير الدراسات إلى أن أكثر من 70 بالمئة من النساء المتزوجات والمطلقات والأرامل يوافقن على إجراء الختان وعلاوة على ذلك، فإن أكثر من 65 بالمئة من عمليات الختان يتم إجراؤها من قبل الأطباء على الرغم من صدور قرارٍ وزاريٍ يحظر عليهم إجراء تلك العمليات.\nوبينما تتم ممارسة ختان الإناث بين المسلمين والمسيحيين، وإن كانت أعلى نسبياً بين المسلمين، يتفق المسئولون من رجال الدين الإسلامي والمسيحي على إدانة تلك العادة، بل ويتخذ المسؤولون الأرثوذكس، على كافة المستويات، موقفاً أكثر صرامة لمناهضة ختان الإناث.\nوعلى الجانب الإسلامي، نجد أن المجلس الأعلى للبحوث الإسلامية التابع للأزهر، وهو أعلى سلطة دينية في مصر، قد أصدر بياناً في عام 2007 يوضح فيه أن ختان الإناث لا أساس له في جوهر الشريعة الإسلامية أو في أي نص من نصوصها، كما أصدرت دار الإفتاء في نفس العام فتوى تدين ختان الإناث ومع ذلك، لا يزال هناك عدم إجماع بين علماء المسلمين في هذا الشأن، بل، غالباُ ما يستخدم الدين ذريعة لإجراء الختان.\nهذا، وقد شهد عام 2008 تحركات نشطة من جانب مصر لمحاربة تلك العادة، حتى تم التصويت في يونيو من نفس العام على تشريع جديد يجرم ختان الإناث على الصعيد الوطني. ، في يونيو 2008. وينص القانون على عقوبة السجن لمدة تتراوح بين 3 أشهر وكحد أقصى لمدة سنتين مع دفع غرامة تتراوح من 1000 حتي 1500 جنيه مصري. وفي هذا الصدد، قدم صندوق الأمم المتحدة للسكان دعمه من خلال الأنشطة الدعوية ذات الصلة. ومن الجدير بالذكر أنه حتى عام 2008، كان القانون يصرح بممارسة ختان الإناث، إلا أن مصر تسير على درب تغيير العقليات السائدة في جميع أنحاء البلاد.\nفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز:\nتعد الوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، من أكثر موضوعات الصحة الإنجابية المثيرة للقلق. فمصر تعتبر من الدول التي ينخفض فيها انتشار الفيروس، حيث تقل نسبة الإصابة عن 0.1 بالمئة للفئة العمرية 15- 49 سنة وذلك وفق تقديرات 2007. غير أنه في ظل عدم وجود نظام رقابي متخصص، فمن الصعب تقدير الحجم الحقيقي لتفشي المرض بين عموم السكان. ومن المعروف أن معدل انتشار فيروس نقص المناعة البشرية آخذ في الارتفاع في مصر، منذ أن تم الاعتراف به رسميا\" في عام 1986. هذا، ويعد نقص المعلومات لدي المصريين عن الفيروس من أهم وأكبر التحديات القائمة، مما يؤدي إلي إثارة آراء مغلوطة حول حاملي الفيروس والمعرضون للإصابة من الفئات الضعيفة. وفي هذا الصدد، تم تأسيس البرنامج الوطني للإيدز في عام 1987 إلا أنه حتى الآن، لم تتبنى مصر استراتيجية متعددة القطاعات لمكافحة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز.\nالاالتهاب الكبدي الوبائي (فيروس سي)\nتعد مصر من أعلى دول العالم في معدلات انتشار التهاب الكبد الوبائي، حيث تم رصد 12,2 بالمئة من النساء المصابات بالفيروس بينما بلغت نسبة الإصابة 17,4 بالمئة بين الرجال، لتصبح نسبة الإجمالية للإصابة 17.4 بالمئة بين السكان في الفئة العمرية 15-49 سنة. هذا، وترتفع نسبة الإصابة بفيروس سي بين سكان المناطق الريفية (12 بالمئة) عن مثيلتها بين سكان الحضر (7 بالمئة). كذلك، ترتفع نسبة الإصابة بالفيروس في دلتا مصر عن مثيلتها في المناظق الجغرافية الأخرى.\nويعتبر فيروس سي المزمن هو أحد الأسباب الرئيسية المسببة لتليف الكبد وسرطان الكبد، كما أنه أحد أهم الأسباب الخمس المؤدية إلى الوفاة.\nوبوجه عام، يمكن القول أن مصر أحرزت تقدما كبيراً في مجال الصحة الإنجابية، غير أنه ينبغى بذل جهود أكبر للقضاء على كافة المعوقات والثغرات التي تحول دون تحقيق الرعاية الصحية الإنجابية الشاملة في مصر، بما في ذلك تقوية آليات التنسيق بين مختلف الجهات المعنية، وإإقامة شراكات أكثر فعالية مع المجتمع المدني والقطاع الخاص. ومن الجدير بالذكر أن سياسة إصلاح القطاع الصحي تعبد الطريق أمام تطبيق برنامج متكامل لرعاية الأسرةن يهدف إلى تيسير سبل الحصول على الخدمات الصحية الأساسية بأسعار معقولة لجميع المصريين، الأغنياء منهم والفقراء، سكان الحضر وسكان الريف، وأيضاً الشباب والكبارعلى حدٍ سواء.\nالمساواة بين الجنسين\nتمثل المساواة بين الجنسين أحد الأهداف التنموية الثمانية للألفية، كما أنها تعد حقاً من حقوق الإنسان. لذا، فالاستثمار في مجال المساواة بين الجنسين يحسن حياة كل من الرجال والنساء، بل ويحقق فوائد دائمة تمتد آثارها إلى الأجيال القادمة. فالمساوة بين الجنسين هي، أولا وقبل كل شيء، حق من حقوق الإنسان، فمن حق المرأة أن تحياة حياةُ كريمة وحرة، تغنها عن العوز والخوف. أما عن تمكين المرأة، فتعتبرأداة لا يمكن الاستغناء عنها من أجل دفع عجلة التنمية والحد من الفقر. ولأكثر من 30 عاما، تصدر الصندوق قائمة المدافعين عن المرأة، والداعين إلى تشجيع الإصلاحات القانونية والسياسية وجمع إحصاءات النوع الإجتماعي، ودعم مشروعات تساهم في تحسين صحة المرأة وتوسيع فرص الإختيار المتاحة أمامها في الحياة.\nهذا، ويعد التمييز ضد النساء والفتيات - بما في ذلك العنف القائم على النوع، والتمييز الاقتصادي، وعدم المساواة في مجال الصحة الإنجابية، والممارسات التقليدية الضارة – من أكثر أشكال اللامساواة من حيث الانتشار والاستمرارية.\nوعلى الرغم من التحسن الكبير في معدلات محو الأمية بين الإناث، ومعدلات الالتحاق بالمدارس، والمشاركة في القوة العاملة، والبطالة، لا تزال هناك فجوة بين الجنسين لصالح الذكور.\nوعلى الرغم من تحقيق بعض النجاحات النسبية، ظلت مصر تحتل مرتبة متدنية بين دول العالم في مجال تمكين النوع الاجتماعي، وفقاً لتقرير التنمية البشرية لعام 2004، إذ احتلت المرتبة 75 من بين 78 دولة أوردها التقرير وبحسب مقياس النوع الاجتماعي، سجلت مصر رقماً منخفضاً وصل إلى 0,266. وطبقاً لمؤشر التنمية المتعلقة بالنوع، احتلت مصر المرتبة 99 من بين 144 دولة، مسحلة بذلك رقم 0,634 في مقياس النوع الاجتماعي. وفي دراسة دولية أجريت لقياس الفجوة العالمية بين الجنسين (المنتدى الاقتصادي العالمي 2005) ، جاءت مصر في المركز الأخير من مجموع 58 دولة.\nووفقا لمؤشرات رسمية، ارتفعت نسبة مشاركة المرأة في قوة العمل من 18 بالمئة في عام 1996 إلى 31,4 بالمئة في عام 2004. هذا، وتمثل الإناث 23,9 بالمئة من قوة العمل (15 سنة فأكثر).\nوبصفة عامة، يمكن القول بأن التفاوت بين الجنسين واضح بجلاء في مصر، فنسبة الأمية بين النساء تبلغ ضعف مثيلتها عند الرجال. كذلك، نجد أن 50 بالمئة من بين المتزوجات والمطلقات والأرامل يتعرضن للعنف، ففي العام الماضي قدرت تلك بحوالي20 بالمئة، ونصف هؤلاء النسوة يجدن للعنف مبررات. وواقع الأمر أن هناك مزيجاً من العوائق التي تفرضها السلوكيات والتقاليد التي تحول دون حصول المرأة على حق المساواة في مجالات التعليم والعمل والرعاية الصحية، بل إن كثيراً من النساء ينقصهن الوعي بحقوقهن، كما أن مساهمتهن في صنع واتخاذ القرار ضئيلة للغاية.\nوعلى الصعيد العالمي، تقدم مصر نموذجاً مثالياً من حيث التزامها بتحقيق المساواة في الحقوقو بين الرجال والنساء. فالقانون المحلي يؤكد على مساواة المرأة بالرجل، في المادة 40 من الدستور التي تنص على أن المواطنين 'متساوون أمام القانون ومتساوون في الحقوق والواجبات، فلن يكون هناك أي تمييز بينهم، سواءً كان على أساس الجنس أو الأصل أو اللغة أو المعتقد '.\nوإنطلاقاً من روح المساواة تلك، قامت مصر بالتصديق على المعاهدات الدولية السبعة الأساسية لحقوق الإنسان، بما في ذلك اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) في 18 سبتمبر 1981. وفي أعقاب التصديق على تلك الاتفاقية، أبدت مصر تحفظات على المواد 9 (2) و 16 و 29، مع التعهد بالامتثال، شريطة أن لا تتعارض تلك البنود مع نصوص الشريعة الاسلامية. فالمادة 16 تتعلق بحقوق المرأة في إطار الزواج والأسرة، والمادة 9 (2) تتعرض لحق المساواة بين الرجل والمرأة في إنتقال الجنسية إلى الأبناء. وفي عام 2004 قامت الحكومة بتعديل قانون الجنسية الذي يتيح المساواة بين الجنسين فيما يتعلق بحق انتقال جنسية الأم لأبنائها إذا لم يكن الأب مصرياً."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190209232117/http://www.sis.gov.eg/Ar/Templates/Categories/tmpListArticles.aspx?CatID=1476",
"https://web.archive.org/web/20160313131830/http://eeaa.gov.eg/arabic/main/category_details.asp?category_id=15&page=2",
"https://web.archive.org/web/20160313131830/http://eeaa.gov.eg/arabic/main/category_details.asp?category_id=15&page=2",
"https://web.archive.org/web/20160304161401/http://egypt.unfpa.org/Arabic/Staticpage/13486948-6e6c-4622-b6e7-0ccbe6a40031/indicateursAR.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160304161401/http://egypt.unfpa.org/Arabic/Staticpage/13486948-6e6c-4622-b6e7-0ccbe6a40031/indicateursAR.aspx",
"https://web.archive.org/web/20180424202440/http://www.sis.gov.eg/Ar/Templates/Articles/tmpArticles.aspx?ArtID=40379",
"https://web.archive.org/web/20160313131830/http://eeaa.gov.eg/arabic/main/category_details.asp?category_id=15&page=2",
"https://web.archive.org/web/20160313131830/http://eeaa.gov.eg/arabic/main/category_details.asp?category_id=15&page=2",
"https://web.archive.org/web/20160304161401/http://egypt.unfpa.org/Arabic/Staticpage/13486948-6e6c-4622-b6e7-0ccbe6a40031/indicateursAR.aspx",
"https://web.archive.org/web/20160304161401/http://egypt.unfpa.org/Arabic/Staticpage/13486948-6e6c-4622-b6e7-0ccbe6a40031/indicateursAR.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q24905--علامات الفعل الأمر-1 | 1 | فعل | تصغير|200بك|يسار
يسار|100بك
الفعل كلمة تدل على حدث مقترن بزمن. ابنُ يعيش في شرحِ المفصّل فأقسامه ثلاثة: فعل ماض، فعل مضارع، فعل أمر.
فإذا قلنا: فهمَ الطالبُ. سافرَ الرَّحالة. رجعَ الغائب. فإنَّ كل كلمةٍ من الكلمات: "فهمَ" "سافرَ" "رجعَ" تدلُّ بذاتها دونَ حاجةٍ لكلمةٍ أخرى، على أمرين:
أولهما: المعنى العقلي الذي توحي به الكلمة، وهوَ: الفهم، أو السفر، أو الرجوع، وهذا يُسمى الحدث.
وثانيهما: الزمنُ الذي حصلَ فيه ذلك الحدث، وهنا فإنَّ الحدث قد انتهى قبل النطق بتلك الكلمة، فهو إذن زمنٌ قد فاتَ، وانقضى قبلَ الإخبار عنه.
فإذا بدلنا صيغة تلك الكلمات، وقلنا: "يفهمُ" "يُسافرُ" "يرجعُ" فإنَّ الدلالةَ تكون على ذاتِ الأمرينِ معاً، غير أن الزمن لم يفت ولم ينقضِ، وإنما هوَ زمنٌ يحتملُ الآنَ، أو الاستقبال.
فإذا بدلنا الصيغة مرة أخرى، فقلنا: "افهم" سافِرْ" "ارجع"، دلَّت الكلمات على ذات الأمرينِ أيضاً، الحدث والزمن، لكن الزمن هنا هو: المستقبلُ فقط، إذ لا يمكن أن يتحقق الطلبُ إلا بعد انتهاءِ الطلب. | علامات الفعل الأمر | نون التوكيد
ياء المخاطبةعلامات الفعل الماضي والمضارع والامر | [
"الفعل الماضي:\nما دل على حدثٍ وقع في الزمان الماضي، نحو خطب و سمِع و زلزل و انطَلَقَ و اكتسبَ و استَعملَ.\nعلامته المعنوية:\nدلالته على حدث وقع قبل زمن التكلم.\nعلاماته اللفظية:\nقبوله لـ:\n- تاء الفاعل، مثل: سافرتُ، سافرتَ، سافرتِ\".\n- تاء التّأنيث السّاكنة كـ: سافرتْ، عادتْ، جلستْ، استمعتْ.\nوقد يفيد الحال: إذا كان من ألفاظ:\nأ- العقود نحو بعتك، زوجْتكَ.\nب- من ألفاظ الشروع نحو طفِق، شرع.\nوقد يفيد الاستقبال إذا:\nأ- اقتضى طلبا لوقوعه في عبارة دعاء نحو شفاك الله.\nب- تضمّن وعداً نحو (إنّا أعطيناك الكوثر).\nج- سُبق بقسم بعده لا النافية نحو (والله لا احترمتُ الكاذب).\nد- وقوعه في محل جزم فعل شرط أو جوابه نحو (إنْ عملت كسبت).\nهـ- وقوعه بعد أداة تحضيض نحو (ربّ لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصّدق).\nحكمه:\nالماضي مبنيّ على الفتح دائما ما لم يعرض له عارض (راجع بناء الماضي).\nالفعل المضارع:\nسُمّي مضارعا لمضارعته (مشابهته) الأسماء، ويصلح للحال والاستقبال.\nعلاماته:\n- صحة وقوعه بعد السين وسوف.\n- صحة وقوعه بعد أدوات الجوازم، مثل: لم، لا الناهية، ولام الأمر.\nويُعيِّنه للحال:\nأ- لام التّوكيد نحو (إنِّي ليَحْزُنُني أنْ تَذْهَبُوا بِهِ).\nب- ما النّافية نحو (ومَا تَدرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً).\nج- وجود قرينة لفظية مثل الآن، أو الساعة، نحو: الآن أنا أقرأ. نحن الساعة ننظر في المسألة.\nد- وقوعه مع مرفوعه خبراً لأفعال الشروع، نحو: شرع الإمام يخطب.\nويُعيِّنُهُ للاستقبال:\nأ- السين وسوف ولَن وأَنْ في نحو (سَيَصْلى ناراً) ، سَوْفَ يعود، لَنْ أسافر، (وَأَنْ تَصومُوا خَيْرٌ لَكُمْ).\nب- اقترانه بما يدل على المستقبل كأدوات الشرط، وأدوات الاستفهام، أو نون التوكيد. نحو إن تزرني أكرمْك، متى تزورنا؟، لتسمعَنّ النصيحة.\nج- اقتضاؤه وعداً، نحو: إننا نُكرم المجتهد، أو وعيداً، نحو إننا نحاسب المهمل.\nوقد يفيد الماضي\nإذا:\nأ- سبقته لم نحو: لم يحضر.\nب- كان مع مرفوعه خبراً لكان أو إحدى أخواتها نحو: كان عليٌّ يحبّ الصيد.\nبنيته:\nدخول حروف المضارعة على أوله، وهي:\nالهمزةوهي علامة المتكلِّم، والياء وهي علامة الغائب، والتاء وهي علامة المخاطَب والأنثى الغَائبة، والنّون وهي علامة المتكلِّم معه غيره ويجمع هذه الزوائد \"أنيتُ\" أو \"أتَيْن\".\nحكمه:\nمعرب إذا لم يتصل بآخره نون التوكيد أو نون النسوة.\nفعل الأمر:\nما يُطلب بصيغته حصول شيءٍ نحو \"اقرأ\" \"تعلَّمْ\" \"دَحْرِجْ\" \"انْطَلِقْ\" \"اسْتَغْفِر\".\nعلاماته:\n1- أن يقبَل نون التّوكيد مع دلالته على الأمر بصيغته. وإن دلّت الكلمة بالصيغة على الأمر ولم تقبل النون فهي اسم فعل أمر كـ \"نَزَالِ\" بمعنى انْزِل و \"درَاكِ\" بمعنى أدْرِك، و \"آمين\" بمعنى استجب)، وإن دلت على الأمر بزيادة لام على الفعل فهي فعل مضارع.\n2- أن يقبل ياء المخاطبة مع الدلالة على الأمر بصيغته، نحو: اسمعي نصيحة أمكِ.\nحكمه:\nالأمر مبنيٌّ دائما والأصل في بنائه السّكون وغير السّكون عارضٌ لسبب."
] | [
"http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17860&p=128759"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1023470--فقه البخاري في صحيحه-1 | 1 | صحيح البخاري | «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِٱسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً،الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها،مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الأنصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّدالمقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم.معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (طبعة دار طيبة: ج1 ص142) ويعتبر كتاب صحيح البخاري أحد كتب الجوامع وهي التي احتوت على جميع أبواب الحديث من العقائد والأحكام والتفسير والتاريخ والزهد والآداب وغيرها.منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين محمد عتر (طبعة دار الفكر:ج1 ص198)
اكتسب الكتاب شهرة واسعة في حياة الإمام البخاري فروي أنه سمعه منه أكثر من سبعين ألفاً،البداية والنهاية - ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار الفكر:ج11 ص25) وامتدت شهرته إلى الزمن المعاصر ولاقى قبولاً واهتماماً فائقين من العلماء فألفت حوله الكتب الكثيرة من شروح ومختصرات وتعليقات ومستدركات ومستخرجات وغيرها مما يتعلّق بعلوم الحديث، حتى نقل بعض المؤرخين أن عدد شروحه وحدها بلغ أكثر من اثنين وثمانين شرحاً.علوم الحديث ومصطلحه - د. صبحي إبراهيم الصالح (طبعة دار العلم للملايين:ج1 ص118/الحاشية) | فقه البخاري في صحيحه | قصد البخاري في صحيحه إلى إبراز فقه الحديث الصحيح واستنباط الفوائد منه، وجعل الفوائد المستنبطة تراجم للكتاب - أي عناوين له - فيذكر متن الحديث بغير سند وقد يحذف من أول الإسناد واحد فأكثر، وهذان النوعان يعرفان بالتعليقبحث المعلق الآتي، برقم 64، ص 374-375كتاب منهج النقد في علوم الحديث ص 253 ، وقد يكرر الحديث في مواضع كثيرة من كتابه يشير في كل منها إلى فائدة تستنبط من الحديث، وذكر في تراجم الأبواب الكثير من الآيات والأحاديث وفتاوى الصحابة والتابعين، ليبين بها فقه الباب والاستدلال له، حتى اشتهر أن شرح النووي لصحيح البخاري ص9 بتصرف، وروي عن أبي الأزهر قال:سير أعلام النبلاء جـ12، ص411 | [
"أبو عبد الله البخاري ( ت ، س )\nمحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه ، وقيل بذدزبه ، وهي لفظة بخارية ، معناها الزراع . [ ص: 392 ] أسلم المغيرة على يدي اليمان الجعفي والي بخارى ، وكان مجوسيا ، وطلب إسماعيل بن إبراهيم العلم .\nفأخبرنا الحسن بن علي ، أخبرنا جعفر الهمداني ، أخبرنا أبو طاهر بن سلفة ، أخبرنا أبو علي البرداني ، أخبرنا هناد بن إبراهيم ، أخبرنا محمد بن أحمد الحافظ ، حدثنا عبد الرحمن بن محمد ، ومحمد بن الحسين ، قالا : حدثنا إسحاق بن أحمد بن خلف ، أنه سمع يقول : سمع البخاري أبي من مالك بن أنس ، ورأى حماد بن زيد ، وصافح ابن المبارك بكلتا يديه .\nقلت : وولد أبو عبد الله في شوال سنة أربع وتسعين ومائة قاله أبو جعفر محمد بن أبي حاتم البخاري ، وراق أبي عبد الله في كتاب : \" شمائل \" ، جمعه ، وهو جزء ضخم . أنبأني به البخاري أحمد بن أبي الخير ، عن محمد بن إسماعيل الطرسوسي ، أن محمد بن طاهر الحافظ أجاز له ، قال : أخبرنا أحمد بن علي بن خلف ، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن عبد الله بن مهرويه الفارسي المؤدب ، قدم علينا من مرو لزيارة أبي عبد الله السلمي ، أخبرنا أبو محمد أحمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن مطر الفربري ، حدثنا جدي ، قال : سمعت محمد بن أبي حاتم ، فذكر الكتاب فما أنقله عنه ، فبهذا السند .\nثم إن أبا عبد الله فيما أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن ، أخبرنا عبد الله بن أحمد الفقيه سنة ست عشرة وستمائة أخبرنا محمد بن عبد الباقي ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي ، أخبرنا هبة الله بن الحسن الحافظ ، أخبرنا [ ص: 393 ] أحمد بن محمد بن حفص ، أخبرنا محمد بن أحمد بن سليمان ، أخبرنا خلف بن محمد ، حدثنا محمد بن أحمد بن الفضل البلخي ، سمعت أبي يقول : ذهبت عينا في صغره ، فرأت والدته في المنام محمد بن إسماعيل إبراهيم الخليل -عليه السلام- ، فقال لها : يا هذه ، قد رد الله على ابنك بصره لكثرة بكائك ، أو كثرة دعائك -شك البلخي - فأصبحنا وقد رد الله عليه بصره .\nوبالسند ، الماضي إلى محمد بن أبي حاتم ، قال : قلت لأبي عبد الله : كيف كان بدء أمرك ؟ قال : ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب . فقلت : كم كان سنك؟ فقال : عشر سنين ، أو أقل . ثم خرجت من الكتاب بعد العشر ، فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره . فقال يوما فيما كان يقرأ للناس : سفيان ، عن ، عن أبي الزبير إبراهيم ، فقلت له : إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم . فانتهرني ، فقلت له : ارجع إلى الأصل . فدخل فنظر فيه ، ثم خرج ، فقال لي : كيف هو يا غلام ؟ قلت : هو ، عن الزبير بن عدي إبراهيم ، فأخذ القلم مني ، وأحكم كتابه ، وقال : صدقت . فقيل : ابن كم كنت حين رددت عليه ؟ قال ابن إحدى عشرة سنة . فلما طعنت في ست عشرة سنة ، كنت قد حفظت كتب للبخاري ابن المبارك ، وعرفت كلام هؤلاء ، ثم خرجت مع أمي وأخي ووكيع أحمد إلى مكة ، فلما حججت رجع أخي بها ، وتخلفت في طلب الحديث .\nأبو عبد الله البخاري"
] | [
"https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=2162&idfrom=2300&idto=2312&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1023470--عدد أحاديث صحيح البخاري-2 | 2 | صحيح البخاري | «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِٱسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً،الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها،مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الأنصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّدالمقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم.معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (طبعة دار طيبة: ج1 ص142) ويعتبر كتاب صحيح البخاري أحد كتب الجوامع وهي التي احتوت على جميع أبواب الحديث من العقائد والأحكام والتفسير والتاريخ والزهد والآداب وغيرها.منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين محمد عتر (طبعة دار الفكر:ج1 ص198)
اكتسب الكتاب شهرة واسعة في حياة الإمام البخاري فروي أنه سمعه منه أكثر من سبعين ألفاً،البداية والنهاية - ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار الفكر:ج11 ص25) وامتدت شهرته إلى الزمن المعاصر ولاقى قبولاً واهتماماً فائقين من العلماء فألفت حوله الكتب الكثيرة من شروح ومختصرات وتعليقات ومستدركات ومستخرجات وغيرها مما يتعلّق بعلوم الحديث، حتى نقل بعض المؤرخين أن عدد شروحه وحدها بلغ أكثر من اثنين وثمانين شرحاً.علوم الحديث ومصطلحه - د. صبحي إبراهيم الصالح (طبعة دار العلم للملايين:ج1 ص118/الحاشية) | عدد أحاديث صحيح البخاري | قول ابن الصلاح والنووي: أن عدد أحاديثه (7275) حديثاً، وبدون المكرر أربعة آلاف.فتح المغيث بشرح علوم الحديث ص:58تيسير مصطلح الحديث لمحمود الطحان ص:39
قول ابن حجر: إنه بالمكرر سوى المعلقات والمتابعات (7397) حديثاً، والخالص من ذلك بلا تكرار (2602) حديثاً، وإذا أضيف إلى ذلك المتون المعلقة المرفوعة وهي (159) حديثاً فمجموع ذلك (2761)، وعدد أحاديثه بالمكرر والتعليقات والمتابعات واختلاف الروايات (9082) حديثاً، وهذا غير ما فيه من الموقوف على الصحابة والتابعين.عدد أحاديث صحيح البخاري ـ إسلام ويب
عدد الأحاديث المعلقة (1341)، وأكثرها مكرر مخرج في الكتاب أصول متونه، وليس فيه من المتون التي لم تخرج في الكتاب ولو من طريق أخرى إلا (159) حديثاً معلقاً.عدد معلقات صحيح البخاري ـ إسلام ويب | [
"الخميس 26 شوال 1438\nأحاديث صحيح البخاري بدون المكرر 2761 حديثاً\nالخميس 2 ربيع الآخر 1420 - 15-7-1999\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله\nكتاب الجامع الصحيح المسند للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، المعروف بين الناس بصحيح البخاري، وقد اتفق جمهور العلماء على أنه أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى وقد جمعه الإمام البخاري في ست عشرة سنة، وكان لا يثبت حديثاً فيه مع توفر شروط الصحة فيه إلا اغتسل قبل ذلك وصلى ركعتين، واستغفر الله تعالى، وتيقن صحته. وقد قال رحمه الله: خرجته من نحو ستمائة ألف حديث. وأما عدد أحاديثه فسبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثاً كما قال ابن الصلاح والنووي رحمهما الله، إلا أن ابن حجر تعقبهما، وتتبع البخاري بابا بابا وحديثا حديثا فألفاه بالمكرر سوى المعلقات والمتابعات سبعة آلاف وثلاثمائة وسبعة وتسعين حديثاً. والخالص من ذلك بلا تكرار ألفان وستمائة وحديثان. وإذا أضيف إلى ذلك المتون المعلقة المرفوعة وهي مائة وتسعة وخمسون حديثا فمجموع ذلك (2761) وعدد أحاديثه بالمكرر وبما فيه من التعليقات والمتابعات واختلاف الروايات(9082) وهذا غير ما فيه من الموقوف على الصحابة والتابعين.\n|الفتوى السابقة|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى",
"الخميس 5 شوال 1438\nعدد معلقات صحيح البخاري\nالسبت 16 رجب 1429 - 19-7-2008\nكم معلقات صحيح البخاري؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفقد قال ابن حجر في فتح الباري: جملة ما في الكتاب ـ يعني صحيح البخاري ـ من التعاليق ألف وثلاثمائة وأحد وأربعون1341 حديثا، وأكثرها مكرر مخرج في الكتاب أصول متونه، وليس فيه من المتون التي لم تخرج في الكتاب ولو من طريق أخرى إلا مائة وستون حديثا، قد أفردتها في كتاب مفرد لطيف متصلة الأسانيد إلى من علق عنه.\nوانظر للفائدة كتاب: توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار للأمير الصنعاني..\nوالله أعلم.\n|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170720101834/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=1031",
"https://web.archive.org/web/20170629210410/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=110416"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1023470--رواة الجامع الصحيح عن البخاري-3 | 1 | صحيح البخاري | «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِٱسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً،الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها،مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الأنصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّدالمقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم.معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (طبعة دار طيبة: ج1 ص142) ويعتبر كتاب صحيح البخاري أحد كتب الجوامع وهي التي احتوت على جميع أبواب الحديث من العقائد والأحكام والتفسير والتاريخ والزهد والآداب وغيرها.منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين محمد عتر (طبعة دار الفكر:ج1 ص198)
اكتسب الكتاب شهرة واسعة في حياة الإمام البخاري فروي أنه سمعه منه أكثر من سبعين ألفاً،البداية والنهاية - ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار الفكر:ج11 ص25) وامتدت شهرته إلى الزمن المعاصر ولاقى قبولاً واهتماماً فائقين من العلماء فألفت حوله الكتب الكثيرة من شروح ومختصرات وتعليقات ومستدركات ومستخرجات وغيرها مما يتعلّق بعلوم الحديث، حتى نقل بعض المؤرخين أن عدد شروحه وحدها بلغ أكثر من اثنين وثمانين شرحاً.علوم الحديث ومصطلحه - د. صبحي إبراهيم الصالح (طبعة دار العلم للملايين:ج1 ص118/الحاشية) | رواة الجامع الصحيح عن البخاري |
من الذين رَوَوْا كتاب الجامع الصحيح عن البخاري:روايات ونسخ الجامع الصحيح ص 19-25
الفربري محمد بن يوسف بن مطر، وهي أهم الرواياتترجمته في: إفادة النِّصيح 10، سير أعلام النبلاء 15/10، التقييد 1/131، وروى عن الفربري كلٌّ من:
إبراهيم بن أحمد المستمليّ.ترجمته في: التقييد 1/220، سير أعلام النبلاء 16/492، إفادة النِّصيح بسند الجامع الصحيح 25
عبد الله بن أحمد بن حمُّويه بن يوسف بن أعين، الحمُّويي.ترجمته في: إفادة النصيح 29، سير أعلام النبلاء 16/492
محمد بن مكي بن محمد بن مكي بن زُراع الكشميهني.ترجمته في: التقييد 1/110، إفادة النصيح 36، سير أعلام النبلاء 16/491، انظر ضبط الكشميهني في: الأنساب 10/436، معجم البلدان 4/463
محمد بن عمر بن شَبُّويه الشَّبّويُّ، المروزيُّ.ترجمته في التقييد 1/77، سير أعلام النبلاء 16/423
ابن السكن: أبو علي سعيد بن عثمان الحافظ.ترجمته في: سير أعلام النبلاء 16/117، تذكرة الحفاظ 2/937
محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد المروزي.ترجمته في: تاريخ بغداد 1/314، التقييد 1/35، السير 16/313
محمد بن محمد بن يوسف بن مكي، الجرجانيترجمته في: تاريخ جرجان 427 (767)، تاريخ بغداد 3/222، الأنساب 3/223، التقييد 1/102
إبراهيم بن معقل النسفي.ترجمته في: سير أعلام النبلاء 13/493، الجواهر المضية 1/111 (52)
حماد بن شاكر.ترجمته في: التقييد 1/314، سير أعلام النبلاء 15/5
أبو طلحة منصور البزدوي.ترجمته في: الإكمال 7/243، التقييد 2/258 (603)، سير أعلام النبلاء 15/279.
الحسين بن إسماعيل المحامليترجمته في: تاريخ بغداد 2/5 وسير أعلام النبلاء 15/258
أما رواية أبو ذر عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الهروي، فرواها عن المستمليّ، والحمُّويي، والكشميهني.
وأما رواية أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي، فرواها عن الفربري، والجرجاني. | [
"مقدمة\nالحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:\nيُعد اختلاف روايات كتاب ((الجامع الصحيح)) للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت256هـ) أحد المسائل العلمية التي شغلت بال المحدثين منذ وقت مبكر، وقد أشار إلى هذا الأمر الإمام الحافظ أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البُستي، المتوفى سنة (388هـ) في كتابه ((أعلام الحديث)) الذي يعد أول شرح للجامع الصحيح، إلى اختلاف الروايات، فقال: وقد سمعنا معظم هذا الكتاب من رواية إبراهيم بن مَعْقِل النَّسَفِيِّ، حدثناه خلف بن محمد الخيَّام، قال: حدثنا إبراهيم بن مَعْقِلٍ، عنه.\nسمعنا سائر الكتاب إلا أحاديث من آخره من طريق: محمد بن يوسف الفَرَبْريِّ، حدَّثنيه محمد بن خالد بن الحسن، قال: حدَّثنا الفَرَبْريِّ، عنه.\nونحن نبين مواضع اختلاف الرواية في تلك الأحاديث إذا انتهينا إليها إن شاء الله (1) ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20161108151521/http://shamela.ws/browse.php/book-9843/page-2"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1023470--شرط البخاري-4 | 1 | صحيح البخاري | «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِٱسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً،الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها،مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الأنصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّدالمقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم.معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (طبعة دار طيبة: ج1 ص142) ويعتبر كتاب صحيح البخاري أحد كتب الجوامع وهي التي احتوت على جميع أبواب الحديث من العقائد والأحكام والتفسير والتاريخ والزهد والآداب وغيرها.منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين محمد عتر (طبعة دار الفكر:ج1 ص198)
اكتسب الكتاب شهرة واسعة في حياة الإمام البخاري فروي أنه سمعه منه أكثر من سبعين ألفاً،البداية والنهاية - ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار الفكر:ج11 ص25) وامتدت شهرته إلى الزمن المعاصر ولاقى قبولاً واهتماماً فائقين من العلماء فألفت حوله الكتب الكثيرة من شروح ومختصرات وتعليقات ومستدركات ومستخرجات وغيرها مما يتعلّق بعلوم الحديث، حتى نقل بعض المؤرخين أن عدد شروحه وحدها بلغ أكثر من اثنين وثمانين شرحاً.علوم الحديث ومصطلحه - د. صبحي إبراهيم الصالح (طبعة دار العلم للملايين:ج1 ص118/الحاشية) | شرط البخاري | لم يصرح البخاري بشرط قَبول الحديث في صحيحهشروط قبول الحديث عند الشيخين ، ولكن استنبط المحدثون شرطه من كتابه، فقال أبو بكر الحازمي:
وقال ابن الجوزي: | [
"ما هي شروط قبول الحديث عند البخاري ومسلم؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفقد قال السخاوي في فتح المغيث:\nاعلم أنه لم يصرح أحد من الشيخين بشرط في كتابه ولا في غيره كما جزم به غير واحد منهم النووي، وإنما عرف بالسبر كتابيهما، ولذا اختلف الأئمة في ذلك، فقال أبو الفضل بن طاهر الحافظ في جزء سمعناه أفرده لشروط الستة: شرطهما أن يخرجا الحديث المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات الأثبات، ويكون إسناده متصلا غير مقطوع، وإن كان للصحابي روايان فصاعدا فحسن، وإن لم يكن له إلا راو واحد وصح الطريق إليه كفى، وما ادعاه من الاتفاق على ثقة نقلتهما قد لا يخدش فيه وجود حكاية التضعيف في بعضهم ممن قبلهما لتجويز أنهما لم يرياه قادحا فنزلا كلام الجمهور، والمعتمد عندهما منزلة الإجماع، وكذا قوله: من غير اختلاف بين الثقات ليس على إطلاقه، فإنه ليس كل خلاف مؤثر، وإنما المؤثر مخالفة الثقة لمن هو أحفظ منه أو أكثر عددا من الثقات ...\nوقال الحافظ أبو بكر الحازمي في جزء شروط الخمسة مما سمعناه أيضا ما حاصله: أن شرط الصحيح أن يكون إسناده متصلا، وأن يكون راويه مسلما صادقا غير مدلس ولا مختلط متصفا بصفات العدالة ضابطا متحفظا سليم الذهن قليل الوهم سليم الاعتقاد.\nوإن شرط البخاري أن يخرج ما اتصل إسناده بالثقات المتقنين الملازمين لمن أخذوا عنه ملازمة طويلة سفرا وحضرا، وإنه قد يخرج أحيانا ما يعتمده عن أعيان الطبقة التي تلي هذه في الإتقان والملازمة لمن رووا عنه فلم يلزموه إلا ملازمة يسيرة\nوأما مسلم فيخرج أحاديث الطبقتين على سبيل الاستيعاب، وقد يخرج حديث من لم يسلم من غوائل الجرح إذا كان طويل الملازمة لمن أخذ عنه؛ كحماد بن سلمة في ثابت البناني فإنه لكثرة ملازمته له وطول صحبته إياه صارت صحيفة ثابت على ذكره وحفظه بعد الاختلاط كما كانت قبله، وعمل مسلم في هذه كعمل البخاري في الثانية.\nقلت: ولا يمنع من هذا اكتفاء مسلم في السند المعنعن بالمعاصرة والبخاري باللقاء ولو مرة لمزيد تحريهما في صحيحهما.\nوقال ابن الجوزي: اشترط البخاري ومسلم الثقة والاشتهار. قال: وقد تركا أشياء تركها قريب وأشياء لا وجه لتركها، فمما تركه البخاري الراوية عن حماد بن سلمة مع علمه بثقته لأنه قيل إنه كان له ربيب يدخل في حديثه ما ليس منه، وترك الراوية عن سهيل بن أبي صالح لأنه قد تكلم في سماعه من أبيه وقيل صحيفة، واعتمد عليه مسلم لما وجده تارة يحدث عن أبيه وتارة عن عبد الله بن دينار عن أبيه ومرة عن الأعمش عن أبيه، فلو كان سماعه صحيفة كان يروي الكل عن أبيه. انتهى كلام السخاوي.\nوقد ذكر ابن الصلاح رحمه الله: أنه شرط مسلم في صحيحه أن يكون الحديث متصل الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من أوله إلى منتهاه سالما من الشذوذ ومن العلة، وهذا هو حد الحديث الصحيح في نفس الأمر، فكل حديث اجتمعت فيه هذه الأوصاف فلا خلاف بين أهل الحديث في صحته.اهـ\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:"
] | [
"https://www.islamweb.net/ar/fatwa/70192/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1023470--منهجه في تكرار الحديث-5 | 1 | صحيح البخاري | «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِٱسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً،الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها،مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الأنصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّدالمقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم.معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (طبعة دار طيبة: ج1 ص142) ويعتبر كتاب صحيح البخاري أحد كتب الجوامع وهي التي احتوت على جميع أبواب الحديث من العقائد والأحكام والتفسير والتاريخ والزهد والآداب وغيرها.منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين محمد عتر (طبعة دار الفكر:ج1 ص198)
اكتسب الكتاب شهرة واسعة في حياة الإمام البخاري فروي أنه سمعه منه أكثر من سبعين ألفاً،البداية والنهاية - ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار الفكر:ج11 ص25) وامتدت شهرته إلى الزمن المعاصر ولاقى قبولاً واهتماماً فائقين من العلماء فألفت حوله الكتب الكثيرة من شروح ومختصرات وتعليقات ومستدركات ومستخرجات وغيرها مما يتعلّق بعلوم الحديث، حتى نقل بعض المؤرخين أن عدد شروحه وحدها بلغ أكثر من اثنين وثمانين شرحاً.علوم الحديث ومصطلحه - د. صبحي إبراهيم الصالح (طبعة دار العلم للملايين:ج1 ص118/الحاشية) | منهجه في تكرار الحديث | يكرر الأحاديث ويقطعها:أقسام المعلقات في "صحيح البخاري" ـ مقالات إسلام ويب
لفائدة إسنادية أو متنية.
أو يكون الحديث عن صحابي فيعيده عن صحابي آخر.
أو أن يسوقه بالعنعنة ثم يعيده بالتصريح بالسماع، قال ابن حجرهدي الساري، الفصل الثالث، في بيان تقطيعه للحديث واختصاره وفائدة إعادته له في الأبواب وتكراره قال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي فيما رويناه عنه في جزء سماه جواب المتعنت: | [
"|[الرئيسية]||مرحبا بكم فى موقع مقالات إسلام ويب|\nالمعلقات في صحيح البخاري\n31/03/2015\nإسلام ويب (د. عبد الله عطا عمر)\nالحديث (المعلق) هو ما حذف أول سنده، سواء أكان المحذوف واحداً أم أكثر على التوالي، ولو إلى آخر السند، كقول الشافعي: قال نافع، أو قال ابن عمر، أو قال النبي صلى الله عليه وسلم. وأول..\n|قراءة : 39429 | طباعة : 964 | إرسال لصديق :: 0 | عدد المقيمين : 27|\nالحديث (المعلق) هو ما حذف أول سنده، سواء أكان المحذوف واحداً أم أكثر على التوالي، ولو إلى آخر السند، كقول الشافعي: قال نافع، أو قال ابن عمر، أو قال النبي صلى الله عليه وسلم. وأول من أطلق هذا الاصطلاح هو الحافظ الدارقطني، ثم اشتهر على لسان المحدثين، ويقع هذا كثيراً عندهم، فهم يحذفون السند أحياناً ويقصدون به الاختصار، أو يذكرون حديثاً تقوية للاستدلال على موضع الباب، وهو قد لا يكون على شرط المصنف، قال الحافظ ابن حجر: والمراد بالتعليق ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر، ولو إلى آخر الإسناد، وتارة يجزم به كـ (قال)، وتارة لا يجزم به كـ (يذكر).\nوسمي (المعلق) بهذا الاسم؛ كأنه مأخوذ من تعليق الجدار أو الطلاق؛ لاشتراكهما في قطع الاتصال، ولم يستعملوه فيما سقط وسط سنده، أو آخره لتسميتهما بالمنقطع والمرسل، ولا في غير صيغة الجزم مثل: يروى عن فلان، ويذكر عنه، وشبه ذلك، وقد أورده البخاري كثيراً في \"صحيحه\"، وليس بخارج من قبيل الصحيح -بمعنى ليس على شرط الصحيح عنده- وإن كان على صورة المنقطع فقد يفعل البخاري ذلك؛ لكون الحديث معروفاً من جهة الثقات عمن علقه عنه، أو لكونه ذكره متصلاً في موضع آخر من كتابه، أو لسبب آخر لا يصحبه خلل الانقطاع، وهذا فيما يورده أصلاً أو مقصوداً لا في معرض الاستشهاد؛ لأن الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح، معلقاً كان الشاهد، أو موصولاً.\nومن صور التعليق أن يحذف جميع الإسناد، فيقال مثلاً: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم). ومنها أن يحذف جميع الإسناد إلا الصحابي، أو التابعي، ومنها أن يحذف المصنف شيخه الذي حدثه، ويضيف الحديث إلى من فوقه، قال الحافظ ابن حجر: \"فإن كان من فوقه شيخاً لذلك المصنف، فقد اختلف فيه: هل يسمى تعليقاً أو لا؟ والصحيح في هذا التفصيل، فإن عُرف بالنص، أو الاستقراء أن فاعل ذلك مدلس، قضى به، وإلا فتعليق\".\nأقسام المعلقات في \"صحيح البخاري\"\n- منها ما يوجد موصولاً في موضع آخر، وإنما يورده معلقاً حيث يضيق مخرج الحديث، -أي ليس له طرق أخرى صحيحة متصلة عنده- فمتى ضاق المخرج واشتمل المتن على أحكام؛ فإنه يكرره مختصراً في الإسناد خشية التطويل.\n- ومنها ما لا يوجد فيه إلا معلقاً، وهو على صورتين: إما أن يورده بصيغة الجزم، وإما أن يورده بصيغة التمريض؛ فالصيغة الأولى يُستفاد منها الصحة إلى من علّق عنه، لكن يبقى النظر فيمن أبرز من رجال ذلك الحديث، فمنه ما يلتحق بشرطه، ومنه ما لا يلتحق، وانظر تتمة هذا الكلام في مقدمة \"فتح الباري\" للحافظ ابن حجر، وهو كلام طويل يصعب حصره.\nكما نعلم فإن من عادة الإمام البخاري أن يكرر الأحاديث ويقطعها، ولكنه لا يكررها إلا لفائدة، وقد تكون الفائدة إسنادية أو متنية، أو يكون الحديث عن صحابي فيعيده عن صحابي آخر، أو أن يسوقه بالعنعنة ثم يعيده بالتصريح بالسماع. قال الحافظ ابن حجر: \"اعلم أن البخاري رحمه الله كان يذكر الحديث في كتابه في مواضع، ويستدل به في كل باب بإسناد آخر، ويستخرج طريق واحدة، فيتصرف حينئذ فيه، فيورده في موضع موصولاً، وفي موضع معلقاً، ويورده تارة تاماً، وتارة مقتصراً على طرفه الذي يحتاج إليه في ذلك الباب، فإن كان المتن مشتملاً على جمل متعددة، لا تعلق لإحداها بالأخرى فإنه منه بحسن استنباطه وغزارة فقهه معنى يقتضيه الباب الذي أخرجه فيه، وقلما يورد حديثاً في موضعين بإسناد واحد ولفظ واحد، وإنما يورده من طريق أخرى لمعان نذكرها...فمنها أنه يخرج الحديث عن صحابي ثم يورده عن صحابي آخر، والمقصود منه أن يخرج الحديث عن حد الغرابة، وكذلك يفعل في أهل الطبقة الثانية والثالثة، وهلم جرا إلى مشايخه، فيعتقد من يرى ذلك من غير أهل الصنعة أنه تكرار، وليس كذلك لاشتماله على فائدة زائدة\".\nأسباب وجود المعلقات\nأورد الإمام البخاري الأحاديث المعلقة إما لكونه أخرج ما يقوم مقامه، فاستغنى عن إيراده هنا مستوفى السياق، ولم يهمله، بل أورده بصيغة التعليق طلباً للاختصار، وإما لكونه لم يحصل عنده مسموعاً، أو سمعه وشك في سماعه له من شيخه، أو سمعه من شيخه مذاكرة، فما رأى أن يسوقه مساق الأصل، وغالب هذا فيما أورده عن مشايخه.\nحكم الحديث المعلق\nالأصل في الحديث المعلق أنه مردود، وذلك لجهالة المحذوف فيه، إلا إن التزم مصنفه الصحة في كتابه، كما هو الحال في \"صحيح البخاري\"، فالجمهور على أن ما أتى فيه البخاري بصيغة الجزم دل على أنه ثبت إسناده عنده، وإنما حذف ذلك لغرض من الأغراض المتقدمة، وما أتى فيه بصيغة غير جازمة ففيه مقال؛ فقد يعلق البخاري حديثاً بصيغة الجزم، وهو ما يذكره في موضع آخر مسنداً، وقد لا يذكره أبداً، وهو على شرطه، وقد يعلق بالجزم، وهو ليس على شرطه، ولكنه صحيح عند غيره، وقد يعلق بالجزم إلا أنه يضعف بسبب الانقطاع فيه، ومن المعلق بصيغة التمريض ما قد يصح إسناده، ولا يكون على شرطه، فتجده عند مسلم أو أصحاب السنن، ومن المعلق بصيغة التمريض ما قد يكون حسناً، وقد يكون ضعيفاً منجبراً بأمر آخر، وقد يكون ضعيفاً ولا يرتقي ولا ينجبر.\nأمثلة على المعلقات التي أوردها البخاري بصيغة الجزم\nقال البخاري في كتاب الوكالة: قال عثمان بن الهيثم: حدثنا عوف، حدثنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة رمضان..الحديث بطوله، وأورده في مواضع أخرى، ولم يقل في موضع منها: حدثنا عثمان، فالظاهر أنه لم يسمعه منه، وقد استعمل المصنف هذه الصيغة فيما لم يسمعه من مشايخه في عدة أحاديث، فيوردها عنهم بصيغة: قال فلان، ثم يوردها في موضع آخر بواسطة بينه وبينهم.\nمثال آخر: قال في كتاب الطهارة: وقالت عائشة: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه) وهو حديث صحيح على شرط مسلم. مثال آخر: وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: (الله أحق أن يستحيا منه من الناس) وهو حديث حسن مشهور عن بهز؛ أخرجه أصحاب السنن.\nالمعلقات التي أوردها البخاري بصيغة التمريض\nما أورده الإمام البخاري من المعلقات التي على صيغة التمريض هي أحاديث لا تستفاد منها الصحة إلى من علق عنه، لأنها ليست على شرط الصحيح، ولذلك لا يؤخذ حكم الصحة للحديث من هذا الموضع، فإن بعض هذه الأحاديث ما هو صحيح، وبعضها ليس كذلك. فالأحاديث التي على صيغة التمريض لا يستفاد منها الصحة، إنما تعرف صحتها من مواضع أخرى في صحيحه، وهناك أحاديث أوردها الإمام البخاري معلقة، وحكم عليها العلماء بالضعف، بسبب الانقطاع، لكنه منجبر بأمر آخر، وقد وصل هذه المعلقات الحافظ ابن حجر في \"تغليق التعليق\" وكذلك فعل غيره من العلماء، وبينوا القسم الصحيح منها، والقسم الذي فيه انقطاع. ومن الأمثلة على الأحاديث التي أوردها بصيغة التمريض قوله في كتاب الزكاة: وقال طاوس: قال معاذ بن جبل لأهل اليمن: ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس. فإسناده إلى طاوس صحيح إلا أن طاوساً لم يسمع من معاذ. ومن الأمثلة كذلك ما ذكره في كتاب الطب، قال: (ويُذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرقى بفاتحة الكتاب) فإنه أسنده في موضع آخر. وأما ما لم يورده في موضع آخر مما أورده بهذه الصيغة، فمنه ما هو صحيح، إلا أنه ليس على شرطه، ومنه ما هو حسن، ومنه ما هو ضعيف.\nفما جاء بصيغة التمريض عند البخاري فهو مشعر بضعفه عنده إلى من علقه عنه، لكن ربما كان ذلك الضعف خفيفاً حتى ربما صححه غيره، إما لعدم اطلاعه على علته، أو لأن تلك العلة لا تعد عند هذا المصحح قادحة، وهذا حكم جميع ما في الكتاب من التعاليق، إلا إذا ما علقه عن شيوخه الذين سمع منهم، فقد ذكر ابن الصلاح أن حكم (قال) حكم (عن) وأن ذلك محمول على الاتصال، ثم اختلف كلامه في موضع آخر، فمثل التعاليق التي في البخاري بأمثلة، ذكر منها شيوخ البخاري كالقعنبي، والمختار أن حكمه مثل غيره من التعاليق، فإنه وإن قلنا: يفيد الصحة لجزمه به، فقد يحتمل أنه لم يسمعه من شيخه الذي علّق عنه بدليل أنه علق عدة أحاديث عن شيوخه الذين سمع منهم، ثم أسندها في موضع آخر من كتابه بواسطة بينه وبين من علّق عنه.\nفالقول: إن جميع ما في \"صحيح البخاري\" صحيح، المقصود به هو المرفوعات، أما الموقوفات فإنه يجزم بصحته ما صح عنده، ولو لم يكن على شرطه، ولا يجزم بما كان في إسناده ضعف أو انقطاع إلا حيث يكون منجبراً؛ إما بمجيئه من وجه آخر، وإما بشهرته عمن قاله. وإنما يورد ما يورد من الموقوفات من فتاوى الصحابة والتابعين ومن تفاسيرهم لكثير من الآيات؛ بغرض الاستئناس والتقوية لما يختاره من المذاهب في المسائل التي فيها خلاف بين الأئمة.\nوقد أفرد الحافظ ابن حجر كتاباً في التعاليق التي تضمنها \"صحيح البخاري\" سماه (تغليق التعليق) ذكر فيه جميع أحاديثه المرفوعة وآثاره الموقوفة، وذكر من وصلها بأسانيده إلى المكان المعلق، فجاء كتاباً حافلاً وجامعاً، لم يفرده أحد بالتصنيف. وقد خُطئ ابن حزم الظاهري في رده حديث أبي مالك الأشعري في المعازف؛ لقول البخاري فيه: قال هشام بن عمار: وساق السند، وزعم ابن حزم أنه منقطع بين البخاري وهشام، والحديث معروف الاتصال بشرط الصحيح.\n|\nالمناهج الخاصة للمحدثين - منهج الإمام الحاكم\n|\n|\nلطائف الرّواة - المحدّثون من أبناء الصّحابة\n|\n|\nالنَّظريّات اللُّغويَّة الحديثة وحدود استعمالها في فهم الحديث النَّبويّ\n|\n|\nعليّ بن عمر الدّارقُطني .. المُحدّث الجَهبذ\n|\n|\nمؤتمر السُّنّة النّبويّة الدّولي الرّابع - مسند 4\n|\n|\nالمناهج الخاصّة للمحدّثين - منهج الإمام ابن حبّان\n|\n|\nلطائف الرّواة - المُخضرمون\n|\n|\nسليمان بن أحمد الطّبراني .. المحدِّث المُعمِّر\n|\n|المزيد|"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190310234816/http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=203263"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1023470--مُعلقات البخاري-6 | 2 | صحيح البخاري | «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِٱسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً،الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها،مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الأنصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّدالمقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم.معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (طبعة دار طيبة: ج1 ص142) ويعتبر كتاب صحيح البخاري أحد كتب الجوامع وهي التي احتوت على جميع أبواب الحديث من العقائد والأحكام والتفسير والتاريخ والزهد والآداب وغيرها.منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين محمد عتر (طبعة دار الفكر:ج1 ص198)
اكتسب الكتاب شهرة واسعة في حياة الإمام البخاري فروي أنه سمعه منه أكثر من سبعين ألفاً،البداية والنهاية - ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار الفكر:ج11 ص25) وامتدت شهرته إلى الزمن المعاصر ولاقى قبولاً واهتماماً فائقين من العلماء فألفت حوله الكتب الكثيرة من شروح ومختصرات وتعليقات ومستدركات ومستخرجات وغيرها مما يتعلّق بعلوم الحديث، حتى نقل بعض المؤرخين أن عدد شروحه وحدها بلغ أكثر من اثنين وثمانين شرحاً.علوم الحديث ومصطلحه - د. صبحي إبراهيم الصالح (طبعة دار العلم للملايين:ج1 ص118/الحاشية) | مُعلقات البخاري | الحديث المعلق هو ما حذف من بداية إسناده راوٍ واحد فأكثر،ما المقصود بالأحاديث المعلقة ؟ وما هو الصحيح منها سواء في البخاري أو في مسلم ؟. مثل أن يحذف جميع الإسناد إلا الصحابي، أو التابعي على سبيل الاختصار ليستشهد بالحديث، وقد أورد البخاري المُعلقات في عناوين الأبواب على سبيل الاستشهاد، وهي ليست جزءاً من أحاديث صحيح البخاري لأنها ليست مُسندة بل إن البخاري قد أورد بعضها بصيغة التمريض، والمُعلقات في البخاري قسمان:
ما هو موصول في موضع آخر، يعني أنه ورد في صحيح البخاري في موضع آخر بإسناده كاملاً، وإنما يُورده حتى يُكرره مختصراً في الإسناد خشية التطويل.
ما هو معلق وليس موصولاً في موضع آخر، وإما أن يكون بصيغة الجزم، وإما أن يكون بصيغة التمريض؛المعلقات في صحيح البخاري
تصل معلقات البخاري إلى 1341 حديثاً معلقاً، وأكثرها مكرر مخرج في الكتاب أصول متونه، وليس فيه من المتون التي لم تخرج في الكتاب ولو من طريق أخرى إلا 159 حديثاً معلقاً، وقد قام ابن حجر العسقلاني بوصل أسانيد معلقات البخاري وإثبات صحتها في كتابه "تغليق التعليق".تغليق التعليق لابن حجر، مكتبة إسلام ويب يقول جلال الدين السيوطي:تدريب الراوي (1/117) ، وقد رأى فؤاد سزكين أن المعلقات تعتبر بداية انهيار الإسناد في علم الحديث، وأن ذلك يعد نقصاً في الكتاب، بينما رد آخرون بأن المعلقات لم يبدأها البخاري ولكنها كان مُستخدمة من قبل مثل قول الشافعي: قال نافع، أو قال ابن عمر، أو قال النبي. | [
"الحديث (المعلق) هو ما حذف أول سنده، سواء أكان المحذوف واحداً أم أكثر على التوالي، ولو إلى آخر السند، كقول الشافعي: قال نافع، أو قال ابن عمر، أو قال النبي صلى الله عليه وسلم. وأول من أطلق هذا الاصطلاح هو الحافظ الدارقطني، ثم اشتهر على لسان المحدثين، ويقع هذا كثيراً عندهم، فهم يحذفون السند أحياناً ويقصدون به الاختصار، أو يذكرون حديثاً تقوية للاستدلال على موضع الباب، وهو قد لا يكون على شرط المصنف، قال الحافظ ابن حجر: والمراد بالتعليق ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر، ولو إلى آخر الإسناد، وتارة يجزم به كـ (قال)، وتارة لا يجزم به كـ (يذكر).\nوسمي (المعلق) بهذا الاسم؛ كأنه مأخوذ من تعليق الجدار أو الطلاق؛ لاشتراكهما في قطع الاتصال، ولم يستعملوه فيما سقط وسط سنده، أو آخره لتسميتهما بالمنقطع والمرسل، ولا في غير صيغة الجزم مثل: يروى عن فلان، ويذكر عنه، وشبه ذلك، وقد أورده البخاري كثيراً في \"صحيحه\"، وليس بخارج من قبيل الصحيح -بمعنى ليس على شرط الصحيح عنده- وإن كان على صورة المنقطع فقد يفعل البخاري ذلك؛ لكون الحديث معروفاً من جهة الثقات عمن علقه عنه، أو لكونه ذكره متصلاً في موضع آخر من كتابه، أو لسبب آخر لا يصحبه خلل الانقطاع، وهذا فيما يورده أصلاً أو مقصوداً لا في معرض الاستشهاد؛ لأن الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح، معلقاً كان الشاهد، أو موصولاً.\nومن صور التعليق أن يحذف جميع الإسناد، فيقال مثلاً: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم). ومنها أن يحذف جميع الإسناد إلا الصحابي، أو التابعي، ومنها أن يحذف المصنف شيخه الذي حدثه، ويضيف الحديث إلى من فوقه، قال الحافظ ابن حجر: \"فإن كان من فوقه شيخاً لذلك المصنف، فقد اختلف فيه: هل يسمى تعليقاً أو لا؟ والصحيح في هذا التفصيل، فإن عُرف بالنص، أو الاستقراء أن فاعل ذلك مدلس، قضى به، وإلا فتعليق\".\nأقسام المعلقات في \"صحيح البخاري\"\n- منها ما يوجد موصولاً في موضع آخر، وإنما يورده معلقاً حيث يضيق مخرج الحديث، -أي ليس له طرق أخرى صحيحة متصلة عنده- فمتى ضاق المخرج واشتمل المتن على أحكام؛ فإنه يكرره مختصراً في الإسناد خشية التطويل.\n- ومنها ما لا يوجد فيه إلا معلقاً، وهو على صورتين: إما أن يورده بصيغة الجزم، وإما أن يورده بصيغة التمريض؛ فالصيغة الأولى يُستفاد منها الصحة إلى من علّق عنه، لكن يبقى النظر فيمن أبرز من رجال ذلك الحديث، فمنه ما يلتحق بشرطه، ومنه ما لا يلتحق، وانظر تتمة هذا الكلام في مقدمة \"فتح الباري\" للحافظ ابن حجر، وهو كلام طويل يصعب حصره.\nكما نعلم فإن من عادة الإمام البخاري أن يكرر الأحاديث ويقطعها، ولكنه لا يكررها إلا لفائدة، وقد تكون الفائدة إسنادية أو متنية، أو يكون الحديث عن صحابي فيعيده عن صحابي آخر، أو أن يسوقه بالعنعنة ثم يعيده بالتصريح بالسماع. قال الحافظ ابن حجر: \"اعلم أن البخاري رحمه الله كان يذكر الحديث في كتابه في مواضع، ويستدل به في كل باب بإسناد آخر، ويستخرج طريق واحدة، فيتصرف حينئذ فيه، فيورده في موضع موصولاً، وفي موضع معلقاً، ويورده تارة تاماً، وتارة مقتصراً على طرفه الذي يحتاج إليه في ذلك الباب، فإن كان المتن مشتملاً على جمل متعددة، لا تعلق لإحداها بالأخرى فإنه منه بحسن استنباطه وغزارة فقهه معنى يقتضيه الباب الذي أخرجه فيه، وقلما يورد حديثاً في موضعين بإسناد واحد ولفظ واحد، وإنما يورده من طريق أخرى لمعان نذكرها...فمنها أنه يخرج الحديث عن صحابي ثم يورده عن صحابي آخر، والمقصود منه أن يخرج الحديث عن حد الغرابة، وكذلك يفعل في أهل الطبقة الثانية والثالثة، وهلم جرا إلى مشايخه، فيعتقد من يرى ذلك من غير أهل الصنعة أنه تكرار، وليس كذلك لاشتماله على فائدة زائدة\".\nأسباب وجود المعلقات\nأورد الإمام البخاري الأحاديث المعلقة إما لكونه أخرج ما يقوم مقامه، فاستغنى عن إيراده هنا مستوفى السياق، ولم يهمله، بل أورده بصيغة التعليق طلباً للاختصار، وإما لكونه لم يحصل عنده مسموعاً، أو سمعه وشك في سماعه له من شيخه، أو سمعه من شيخه مذاكرة، فما رأى أن يسوقه مساق الأصل، وغالب هذا فيما أورده عن مشايخه.\nحكم الحديث المعلق\nالأصل في الحديث المعلق أنه مردود، وذلك لجهالة المحذوف فيه، إلا إن التزم مصنفه الصحة في كتابه، كما هو الحال في \"صحيح البخاري\"، فالجمهور على أن ما أتى فيه البخاري بصيغة الجزم دل على أنه ثبت إسناده عنده، وإنما حذف ذلك لغرض من الأغراض المتقدمة، وما أتى فيه بصيغة غير جازمة ففيه مقال؛ فقد يعلق البخاري حديثاً بصيغة الجزم، وهو ما يذكره في موضع آخر مسنداً، وقد لا يذكره أبداً، وهو على شرطه، وقد يعلق بالجزم، وهو ليس على شرطه، ولكنه صحيح عند غيره، وقد يعلق بالجزم إلا أنه يضعف بسبب الانقطاع فيه، ومن المعلق بصيغة التمريض ما قد يصح إسناده، ولا يكون على شرطه، فتجده عند مسلم أو أصحاب السنن، ومن المعلق بصيغة التمريض ما قد يكون حسناً، وقد يكون ضعيفاً منجبراً بأمر آخر، وقد يكون ضعيفاً ولا يرتقي ولا ينجبر.\nأمثلة على المعلقات التي أوردها البخاري بصيغة الجزم\nقال البخاري في كتاب الوكالة: قال عثمان بن الهيثم: حدثنا عوف، حدثنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة رمضان..الحديث بطوله، وأورده في مواضع أخرى، ولم يقل في موضع منها: حدثنا عثمان، فالظاهر أنه لم يسمعه منه، وقد استعمل المصنف هذه الصيغة فيما لم يسمعه من مشايخه في عدة أحاديث، فيوردها عنهم بصيغة: قال فلان، ثم يوردها في موضع آخر بواسطة بينه وبينهم.\nمثال آخر: قال في كتاب الطهارة: وقالت عائشة: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه) وهو حديث صحيح على شرط مسلم. مثال آخر: وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: (الله أحق أن يستحيا منه من الناس) وهو حديث حسن مشهور عن بهز؛ أخرجه أصحاب السنن.\nالمعلقات التي أوردها البخاري بصيغة التمريض\nما أورده الإمام البخاري من المعلقات التي على صيغة التمريض هي أحاديث لا تستفاد منها الصحة إلى من علق عنه، لأنها ليست على شرط الصحيح، ولذلك لا يؤخذ حكم الصحة للحديث من هذا الموضع، فإن بعض هذه الأحاديث ما هو صحيح، وبعضها ليس كذلك. فالأحاديث التي على صيغة التمريض لا يستفاد منها الصحة، إنما تعرف صحتها من مواضع أخرى في صحيحه، وهناك أحاديث أوردها الإمام البخاري معلقة، وحكم عليها العلماء بالضعف، بسبب الانقطاع، لكنه منجبر بأمر آخر، وقد وصل هذه المعلقات الحافظ ابن حجر في \"تغليق التعليق\" وكذلك فعل غيره من العلماء، وبينوا القسم الصحيح منها، والقسم الذي فيه انقطاع. ومن الأمثلة على الأحاديث التي أوردها بصيغة التمريض قوله في كتاب الزكاة: وقال طاوس: قال معاذ بن جبل لأهل اليمن: ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس. فإسناده إلى طاوس صحيح إلا أن طاوساً لم يسمع من معاذ. ومن الأمثلة كذلك ما ذكره في كتاب الطب، قال: (ويُذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرقى بفاتحة الكتاب) فإنه أسنده في موضع آخر. وأما ما لم يورده في موضع آخر مما أورده بهذه الصيغة، فمنه ما هو صحيح، إلا أنه ليس على شرطه، ومنه ما هو حسن، ومنه ما هو ضعيف.\nفما جاء بصيغة التمريض عند البخاري فهو مشعر بضعفه عنده إلى من علقه عنه، لكن ربما كان ذلك الضعف خفيفاً حتى ربما صححه غيره، إما لعدم اطلاعه على علته، أو لأن تلك العلة لا تعد عند هذا المصحح قادحة، وهذا حكم جميع ما في الكتاب من التعاليق، إلا إذا ما علقه عن شيوخه الذين سمع منهم، فقد ذكر ابن الصلاح أن حكم (قال) حكم (عن) وأن ذلك محمول على الاتصال، ثم اختلف كلامه في موضع آخر، فمثل التعاليق التي في البخاري بأمثلة، ذكر منها شيوخ البخاري كالقعنبي، والمختار أن حكمه مثل غيره من التعاليق، فإنه وإن قلنا: يفيد الصحة لجزمه به، فقد يحتمل أنه لم يسمعه من شيخه الذي علّق عنه بدليل أنه علق عدة أحاديث عن شيوخه الذين سمع منهم، ثم أسندها في موضع آخر من كتابه بواسطة بينه وبين من علّق عنه.\nفالقول: إن جميع ما في \"صحيح البخاري\" صحيح، المقصود به هو المرفوعات، أما الموقوفات فإنه يجزم بصحته ما صح عنده، ولو لم يكن على شرطه، ولا يجزم بما كان في إسناده ضعف أو انقطاع إلا حيث يكون منجبراً؛ إما بمجيئه من وجه آخر، وإما بشهرته عمن قاله. وإنما يورد ما يورد من الموقوفات من فتاوى الصحابة والتابعين ومن تفاسيرهم لكثير من الآيات؛ بغرض الاستئناس والتقوية لما يختاره من المذاهب في المسائل التي فيها خلاف بين الأئمة.\nوقد أفرد الحافظ ابن حجر كتاباً في التعاليق التي تضمنها \"صحيح البخاري\" سماه (تغليق التعليق) ذكر فيه جميع أحاديثه المرفوعة وآثاره الموقوفة، وذكر من وصلها بأسانيده إلى المكان المعلق، فجاء كتاباً حافلاً وجامعاً، لم يفرده أحد بالتصنيف. وقد خُطئ ابن حزم الظاهري في رده حديث أبي مالك الأشعري في المعازف؛ لقول البخاري فيه: قال هشام بن عمار: وساق السند، وزعم ابن حزم أنه منقطع بين البخاري وهشام، والحديث معروف الاتصال بشرط الصحيح.",
"1 بسم الله الرحمن الرحيم رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا سورة الكهف آية 10 وصل وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه الحمد لله الذي من تعلق بأسباب طاعته فقد أسند أمره إلى العظيم جلاله ، ومن انقطع لأبواب خدمته متمسكا بنفحات كرمه قرب اتصاله ، ومن انتصب لرفع يديه جازما بصحة رجائه مع انكسار نفسه صلح حاله ، وصلى الله على سيدنا محمد المشهور جماله المعلوم كماله ، وعلى آل محمد وصحبه الطيبين الطاهرين ، فصحبه خير صحب وآله.\nأما بعد ، فإن الاشتغال بالعلم خير عاجل ، وثواب حاصل ، لا سيما علم الحديث النبوي ، ومعرفة صحيحة من معلله ، وموصوله من مرسله ، ولما كان كتاب الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه ، تأليف الإمام الأوحد ، عمدة الحفاظ تاج الفقهاء أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري رحمه الله ، وشكر سعيه ، قد اختص بالمرتبة العليا ، ووصف بأنه لا يوجد كتاب بعد كتاب الله مصنف أصح منه في الدنيا ، وذلك لما اشتمل عليه من جمع الأصح والصحيح ، وما قرن بأبوابه من الفقه النافع الشاهد لمؤلفه بالترجيح ، إلى ما تميز به مؤلفه عن غيره بإتقان معرفة التعديل والتجريح ، وكنت ممن من الله عز وجل عليه بالاشتغال بهذا العلم النافع ، فصرفت فيه مدة من العمر الذي لولاه لقلت البضائع ، وتأملت ما يحتاج إليه طالب العلم من شرح هذا الجامع ، فوجدته ينحصر في ثلاثة أقسام من غير رابع : الأول : في شرح غريب ألفاظه ، وضبطها ، وإعرابها.\nوالثاني : في معرفة أحاديثه ، وتناسب أبوابه.\nوالثالث : وصل الأحاديث المرفوعة ، والآثار الموقوفة المعلقة فيه ، وما أشبه ذلك من قوله : تابعه فلان ، ورواه فلان وغير ذلك ، فبان لي أن الحاجة الآن إلى وصل المنقطع منه ماسة ، أن كان نوعا لم يفرد ، ولم يجمع ، ومنهلا لم يشرع فيه ، ولم يكرع ، وإن كان صرف الزمان إلى تحرير القسمين الأولين أولى وأعلى ، والمعتني بهما هو الذي حاز القدح المعلى ، ولكن ملئت منهما بطون الدفاتر ، فلا يحصى كم فيها من حبلى ، وسبق إلى تحريرهما من قصاري وقصارى غيري ، أن ينسخ نص كلامه فرعا وأصلا ، فاستخرت الله في جمع هذا القسم إلى أن حصرته ، وتتبعت ما انقطع منه ، فكل ما وصلت إليه وصلته وسردته على ترتيب الأصل بابا بابا ، وذكرت من كلام الأصل ما يحتاج إليه الناظر ، وكان ذاك صوابا ، وغيبته عن عيون النقاد إلى أن أطلعته في أفق الكمال شهابا ، وسميته تغليق التعليق ، لأن أسانيده كانت كالأبواب المفتحة فغلقت ، ومتونه ربما كان فيها اختصار فكملت واتسقت ، وقد نقلت من كتاب ترجمان التراجم للحافظ أبي عبد الله بن رشيد ، ما نصه بعد أن ذكر التعليق ، وهل هو لاحق بحكم الصحيح أم متقاصر عنه ؟ قال : وسواء كان منسوبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، أو إلى غيره ، وأكثر ما وقع للبخاري من ذلك في صدور الأبواب ، وهو مفتقر إلى أن يصنف فيه كتاب يخصه ، تسند فيه تلك المعلقات ، وتبين درجتها من الصحة ، أو الحسن ، أو غير ذلك من الدرجات.\nوما علمت أحدا تعرض لتصنيف في ذلك ، وأنه لمهم لا سيما لمن له عناية بكتاب البخاري ، انتهى.\nوكفى بها شهادة من هذا المحقق ، الحافظ ، المدقق ، الرحال إلى المشرق والمغرب ، ولقد وقفت على فوائد رحلته في ست مجلدات ، أتى فيها بالعجب العجاب ، ولقي فيها مسند دمشق الفخر بن البخاري ، ومسند مصر العز الحراني ، ومجتهد العصر ابن دقيق العيد ، وأقرانهم ، ورجع إلى بلده سبته بعلم جم ، رحمه الله تعالى.\nفأما تسمية هذا النوع بالتعليق ، فأول ما وجد ذلك في عبارة الحافظ الأوحد أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني ، وتبعه عليه من بعده ، فقال الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح : فيما أَخْبَرَنَا أبو الحسن بن أبي المجد ، عن محمد بن يوسف بن عبد الله الشافعي ، عنه ، كأنه مأخوذ من تعليق الجدار ، وتعليق الطلاق ، ونحوه ، لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال ، والله أعلم.\nقلت : أخذه من تعليق الجدار فيه بعد ، وأما أخذه من تعليق الطلاق وغيره فهو أقرب للسببيه ، لأنهما معنويان.\nوأما التعريف به في الجامع ، فهو أن يحذف من أول الإسناد رجلا فصاعدا معبرا بصيغة لا تقتضي التصريح بالسماع ، مثل قال ، وروى ، وزاد ، وذكر ، أو يروى ، ويذكر ويقال ، وما أشبه ذلك من صيغ الجزم ، والتمريض ، فإن جزم به فذلك حكم منه بالصحة إلى من علقه عنه ، ويكون النظر إذ ذاك فيمن أبرز من رجاله ، فإن كانوا ثقات ، فالسبب في تعليقه أما لتكراره ، أو لأنه أسند معناه في الباب ، ولو من طريق أخرى ، فنبه عليه بالتعليق اختصارا ، أو ليبين سماع أحد رواته من شيخه إذا كان موصوفا بالتدليس ، أو كان موقوفا ، لأن الموقوف ليس من موضوع الكتاب ، أو كان في رواته من لم يبلغ درجة الضبط والإتقان وإن كان ثقة في نفسه ، فلا يرتقي إلى شرط أبي عبد الله المؤلف في الصحيح ، فيعلق حديثه تنبيها عليه ، تارة أصلا ، وتارة في المتابعات.\nفهذه عدة أوجه من الأسباب الحاملة له على تعليق الإسناد المجزوم به ، وسيأتي مزيد بيان لذلك في أثناء هذا التصنيف.\nوإن أتى به بصيغة التمريض فهو مشعر بضعفه عنده إلى من علقه عنه ، لكن ربما كان ذلك الضعف خفيفا ، حتى ربما صححه غيره ، أما لعدم اطلاعه على علته ، أو لأن تلك العلة لا تعد عند هذا المصحح قادحة ، والنظر فيما أبرزه من رجاله كالنظر فيما أبرزه من رجال الأول ، والسبب في تعليقه بعض ما تقدم.\nفهذا حكم جميع ما في الكتاب من التعاليق ، إلا إذا ما علق الحديث عن شيوخه الذين سمع منهم ، فقد ذكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح : أن حكم قال حكم عن ، وأن ذلك محمول على الاتصال ، ثم اختلف كلامه في موضع آخر ، فمثل التعاليق التي في البخاري بأمثلة ذكر منها شيوخ البخاري كالقعنبي ، والمختار ، الذي لا محيد عنه أن حكمه مثل غيره من التعاليق ، فإنه وإن قلنا : يفيد الصحة لجزمه به ، فقد يحتمل أنه لم يسمعه من شيخه الذي علق عنه ، بدليل أنه علق عدة أحاديث عن شيوخه الذين سمع منهم ، ثم أسندها في موضع آخر من كتابه بواسطة بينه وبين من علق عنه ، كما سيأتي ، إن شاء الله تعالى ، في مواضعه.\nوقد رأيته علق في تاريخه عن بعض شيوخه شيئا ، وصرح بأنه لم يسمعه منه ، فقال في ترجمة معاوية : قال إبراهيم بن موسى فيما حدثوني عنه ، عن هشام بن يوسف ، فذكر خبرا.\nفإن قلت : هذا يقتضي أن يكون البخاري مدلسا ، ولم يصفه أحد بذلك إلا أبو عبد الله بن منده ، وذلك مردود عليه.\nقلت : لا يلزم من هذا الفعل الاصطلاحي له أن يوصف بالتدليس ، لأنا قد قدمنا الأسباب الحاملة للبخاري ، على عدم التصريح بالتحديث في الأحاديث التي علقها ، حتى لا يسوقها مساق أصل الكتاب ، فسواء عنده علقها عن شيخه ، أو شيخ شيخه ، وسواء عنده كان سمعها من هذا الذي علقه عنه ، أو سمعها عنه بواسطة ، ثم إنَّ عن في عرف المتقدمين محمولة على السماع قبل ظهور المدلسين ، وكذا لفظة قال لكنها لم تشتهر اصطلاحا للمدلسين مثل لفظة عن فحينئذ لا يلزم من استعمال البخاري لها أن يكون مدلسا ، وقد صرح الخطيب بأن لفظة قال لا تحمل على السماع ، إلا إذا عرف من عادة المحدث أنه لا يطلقها إلا فيما سمع.\nوقد قرأت على أحمد بن عمر اللؤلؤي ، عن يوسف بن عبد الرحمن القضاعي ، أن يوسف بن يعقوب بن المجاور أخبره ، أنا أبو اليمن الكندي ، أنا أبو منصور القزاز ، أنا أبو بكر الخطيب ، حَدَّثَني أبو النجيب الأرموي ، حَدَّثَني محمد بن إبراهيم الأصبهاني ، أَخْبَرَنِي محمد بن إدريس الوراق ، ثنا محمد بن حم بن ناقب البخاري ، ثنا محمد بن يوسف الفربري ، ثنا محمد بن أبي حاتم ، قال : سئل محمد بن إسماعيل عن خبر حديث ؟ فقال : \" يا أبا فلان ، أتراني أدلس ، وأنا تركت عشرة آلاف حديث لرجل لي فيه نظر \" يعني : إذا كان يسمح بترك هذا القدر العظيم ، كيف نشره لقدر يسير ، فحاشاه من التدليس المذموم.\n# وبه إلى الخطيب ، أَخْبَرَنِي أبو الوليد الدربندي ، ثنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان ، ثنا محمد بن سعيد ، ثنا محمد بن يوسف هو الفربري ، ثنا محمد بن أبي حاتم ، قال : سمعت أبا عمرو المستنير بن عتيق البكري ، سمعت رجاء بن مرجى ، يقول : فضل محمد بن إسماعيل على العلماء ، كفضل الرجال على النساء ، فأما إذا قال البخاري : \" قال لنا ، أو قال لي ، أو زادنا ، أو زادني ، أو ذكر لنا ، أو ذكر لي \" ، فهو وإن ألحقه بعض من صنف في الأطراف بالتعاليق فليس منها ، بل هو متصل ، صريح في الاتصال ، وإن كان أبو جعفر ابن حمدان ، قد قال : إن ذلك عرض ، ومناولة ، وكذا قال ابن منده : إن \" قال لنا \" إجازة.\n# فإن صح ما قالاه فحكمه الاتصال أيضا على رأي الجمهور ، مع أن بعض الأئمة ذكر أن ذلك مما حمله عن شيخه في المذاكرة ، والظاهر أن كل ذلك تحكم ، وإنما للبخاري مقصد في هذه الصيغة وغيرها ، فإنه لا يأتي بهذه الصيغة إلا في المتابعات ، والشواهد ، أو في الأحاديث الموقوفة ، فقد رأيته في كثير من المواضع التي يقول فيها في الصحيح : \" قال لنا \" ، قد ساقها في تصانيفه بلفظ \" حَدَّثنا \" ، وكذا بالعكس ، فلو كان مثل ذلك عنده إجازة ، أو مناولة ، أو مكاتبة ، لم يستجز إطلاق \" حَدَّثنا \" فيه من غير بيان.\nفإن اعترض على ما قدمنا من حكم صيغتي الجزم والتمريض ، بأن البخاري قد أورد ما ليس له إلا سند واحد ، وفيه من تكلم فيه ، وجزم به مع ذلك ، فالجواب أن البخاري في المنزلة التي رفعه الله إليها في هذا الفن ، وهو أحد الأئمة في الجرح والتعديل بل معدود من أعدلهم قولا فيه ، وأكثرهم تثبيتا ، فإذا اختار توثيق رجل اختلف كلام غيره في جرحه وتعديله لم يكن كلام غيره حجة عليه ، لأنه إمام مجتهد مع أنا لا نلتزم فيما جزم به أن يكون على شرطه في الجامع الذي هو أعالي شروط الصحة ، ومن تأمل هذا التخريج أعياه أن يجد فيه حديثا معلقا مجزوما به ، ليس له إلا سند واحد ، ضعيف ، بل لا يجد فيه حديثا من المرفوعات كذلك لم يصححه أحد من الأئمة ، فبطل هذا الاعتراض.\nفإن قيل : فقد أورد أشياء بصيغة التمريض ، ثم أسندها في مواضع من صحيحه ، أو لم يسندها وهي صحيحة على شرطه ، أو على شرط غيره ؟ فالجواب أنه إذا أورد مثل ذلك ، فأما أن يكون اختصر الحديث المعلق ، أو رواه من حفظه بالمعنى ، فلذلك لا يجزم به لمحل الخلاف في جواز الرواية بكلا الأمرين ، هذا مما خرجه في موضع آخر في صحيحه ، وأما ما لم يخرجه فيحتمل أن يكون له علة خفية من انقطاع ، أو اضطراب ، أو ضعف راو ، وخفي ذلك على من صححه ، وكثير من أمثال هذا يأتي مفسرا في هذا الكتاب.\nوقد يقال : إن صيغة التمريض قد تستعمل في الصحيح أيضا ، ولكن الذي ظهر لي أنه لا يعبر بصيغة التمريض إلا فيما له علة ، وإن لم تكن تلك العلة قادحة ، ومن تأمل هذا التخريج عرف صحة ما أشرت إليه.\nفإن قيل : قد قررت أن ما علقه بصيغة الجزم يفيد الصحة إلى آخره ، فما الفائدة ، والحالة هذه في تكلفك وصله بأسانيده ؟ قلت : فائدة ذلك إقامة البرهان على ما قررته ، وإدحاض حجة المخالف لهذه القاعدة ، فإن المخالف لها إذا رأى حديثا علقه البخاري ولم يوصل إسناده حكم عليه بالانقطاع ، لا سيما إن كان علقه عن شيوخ شيوخه ، أو عن الطبقة التي فوق ، فإن قال له خصمه : هذا معلق بصيغة الجزم ، فطلب منه الدليل على أنه موصول عند البخاري ، ما يكون جوابه ؟ إن أجاب بأن القاعدة ، أنه لا يجزم إلا بما صح عنده ، قال له : أنا لا ألتزم هذه القاعدة بلا دليل ، لأنها على خلاف الأصل ، وإنما أحكم بما ظهر لي من أن هذا السياق حكمه الانقطاع ، وأن البخاري لم يلق هذا الرجل المعلق عنه ، وأي فرق يبقي بين هذا وبين المنقطع ، وإن أجابه بأن الإمام فلانا روى هذا الحديث في تصنيفه مسندا ، متصلا ، كان ذلك أدعى لرجوعه وأذعن لخضوعه ، ولم يبق إلا التسليم ، وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ سورة يوسف آية 76 .\nوالتزمت في وصل هذا التعليق أن أسوق أحاديثه المرفوعة ، وآثاره الموقوفة بإسنادي إلى من علق عنه المصنف لا إلى غيره ، إلا أن يتكرر النقل من كتاب كبير هو عندي ، أو أكثره بإسناد واحد إلى مصنفه ، فإني أحيل عليه غالبا ، وأجمع أسانيدي ، في الكتب التي أحيل عليها في فصل أختم به هذا المجموع ، يتلو فصلا آخر في سياق ترجمة المؤلف ، ومناقبه.\nفإن علق الحديث في موضع ، وأسنده في آخر نبهت عليه ، واكتفيت به ، إلا أن يختلف لفظ المعلق ، ولفظ الموصول ، فأنبه حينئذ على من وصله بذلك اللفظ ، وإذا لم يسم أحدا من الرواة ، بل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مثلا كذا ، فإنني أخرجه من أصح طرقه ، إن لم يكن عنده في موضع آخر كما سبق.\nوأما التبويب ، فإنه يبوب كثيرا بلفظ حديث ، أو أثر ، ويسوقه في ذلك الباب مسندا ، أو يورد معناه ، أو ما يناسبه ، كقوله في كتاب الأحكام باب الأمراء من قريش ، وساق في الباب حديث معاوية ، \" لا يزال وال من قريش \".\nواللفظ الأول لم يخرجه وهو لفظ حديث آخر ، وقوله : باب اثنان فما فوقهما جماعة ، ثم ساق فيه حديث \" أذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما \" ، فلم أتكلف لتخريج ذلك إلا إذا صرح فيه بالرواية.\nوإذا أخرجت الحديث من مصنف غير متداول فذلك لفائدتين ، أحدهما : أن يكون من مسموعي.\nوالثانية : أن يكون عاليا.\nومع ذلك فأنبه على من أخرجه من أصحاب الكتب المشهورة ، وعلى كيفية ما أخرجوه في الغالب.\nوقد قرأت على شيخ الإسلام أبي حفص بن أبي الفتح ، عن الحافظ أبي الحجاج المزي ، أن يوسف بن يعقوب بن المجاور أخبره ، أنا أبو اليمن الكندي ، أنا أبو منصور القزاز ، أنا الحافظ أبو بكر الخطيب ، أنا البرقاني يعني : أبا بكر أحمد بن محمد بن غالب الفقيه الحافظ ، فيما أنشد لنفسه ، من أبيات : أعلل نفسي بكتب الحديث وأجمل فيه لها الموعدا وأشغل نفسي بتصنيفه وتخريجه دائما سرمدا وأقفو البخاري فيما نحاه وصنفه جاهدا مرشدا ومالي فيه سوى أنني أراه هوى صادف المقصدا وأرجو الثواب بكتب الصلاة على السيد المصطفى أحمدا وأسأل ربي إله العباد جريا على ما لنا عودا قلت : وهذه الأبيات أطول من هذا ، وهي حسنة في معناها ، مناسب لمغزانا مغزاها ، فأسأل الله السميع القريب الإعانة على إكماله مخلصا له ، فما توفيقي إلا بالله عليه توكلت ، وإليه أنيب.\n#"
] | [
"https://www.islamweb.net/ar/article/203263/",
"https://web.archive.org/web/20180703021817/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=991"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1023470--مكانة الكتاب واهتمام العلماء به-7 | 1 | صحيح البخاري | «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِٱسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً،الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها،مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الأنصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّدالمقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم.معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (طبعة دار طيبة: ج1 ص142) ويعتبر كتاب صحيح البخاري أحد كتب الجوامع وهي التي احتوت على جميع أبواب الحديث من العقائد والأحكام والتفسير والتاريخ والزهد والآداب وغيرها.منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين محمد عتر (طبعة دار الفكر:ج1 ص198)
اكتسب الكتاب شهرة واسعة في حياة الإمام البخاري فروي أنه سمعه منه أكثر من سبعين ألفاً،البداية والنهاية - ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار الفكر:ج11 ص25) وامتدت شهرته إلى الزمن المعاصر ولاقى قبولاً واهتماماً فائقين من العلماء فألفت حوله الكتب الكثيرة من شروح ومختصرات وتعليقات ومستدركات ومستخرجات وغيرها مما يتعلّق بعلوم الحديث، حتى نقل بعض المؤرخين أن عدد شروحه وحدها بلغ أكثر من اثنين وثمانين شرحاً.علوم الحديث ومصطلحه - د. صبحي إبراهيم الصالح (طبعة دار العلم للملايين:ج1 ص118/الحاشية) | مكانة الكتاب واهتمام العلماء به | مكانته
بالرغم من كثرة كتب الحديث عند أهل السنة والجماعة، إلا أن العلماء اعتبروه أصح الكتب المصنفة في الحديث، وثاني أصحّ الكتب على الإطلاق بعد القرآن الكريم، وقد ذكر ذلك العديد من العلماء ونقل بعضهم إجماع الأمة على ذلك:
قال الذهبي:إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري ج1 ص 29
يقول النووي:التقريب للنووي ص3.
ويقول النووي أيضاً:شرح صحيح مسلم ص15
تصغير|يسار|مجموعة من كتب الحديث: الصحيحان والسنن الأربعة، ويطلق عليهم الكتب الستة
وقال السخاوي:الغاية في شرح الهداية في علم الرواية - شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (طبعة مكتبة أولاد الشيخ: ج1 ص77)
قال ابن الصلاح:معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)
وقال إمام الحرمين الجويني: .
وقال ابن تيمية:مجموع الفتاوى - تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف: ج20 ص321)
وقال ابن حجر العسقلاني:فتح الباري شرح صحيح البخاري - أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي (طبعة دار المعرفة:ج1 ص10)
وقال صديق حسن خان:الحطة في ذكر الصحاح الستة - أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (طبعة دار الجيل:ج1 ص225)
وقال الألباني:شرح العقيدة الطحاوية -ابن أبي العز الحنفي، الأذرعي الصالحي الدمشقي (طبعة دار السلام للطباعة والنشر: ج1 ص22)
وقال الشيخ عبد المحسن العباد:الإمام مسلم وصحيحه - عبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن بن عبد الله بن حمد العباد البدر (طباعة الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة:ج1 ص46)
نقل عن أبي زيد المروزي أنه قال:مقدمة فتح الباري ص 490 ومقدمة إرشاد الساري ص 48
قال ابن عامر الجرجاني:سير أعلام النبلاء جـ12، ص:471 | [
"|يشتمل على نحو من أربعين ألفا وزيادة ، وكتابه في \" الضعفاء \" دون السبعمائة نفس . ومن خرج لهم في \" صحيحه \" دون الألفين . قال ذلك أبو بكر الحازمي ف \" صحيحه \" مختصر جدا . وقد [ ص: 471 ] نقل الإسماعيلي عمن حكى عن البخاري ، قال : لم أخرج في الكتاب إلا صحيحا . قال : وما تركت من الصحيح أكثر . لبعضهم : |\nصحيح البخاري لو أنصفوه لما خط إلا بماء الذهب هو الفرق بين الهدى والعمى\nهو السد بين الفتى والعطب أسانيد مثل نجوم السماء\nأمام متون كمثل الشهب به قام ميزان دين الرسول\nودان به العجم بعد العرب حجاب من النار لا شك فيه\nتميز بين الرضا والغضب بئ وستر رقيق إلى المصطفى\nونص مبين لكشف الريب 2206 فيا عالما أجمع العالمون على فضل رتبته في الريب\nسبقت الأئمة فيما جمعت وفزت على رغمهم بالقصب\nنفيت الضعيف من الناقلين ومن كان متهما بالكذب\nوأبرزت في حسن ترتيبه وتبويبه عجبا للعجب\nفأعطاك مولاك ما تشتهيه وأجزل حظك فيما وهب"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170622025935/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=2312&bk_no=60&flag=1"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1023470--المختصرات-8 | 2 | صحيح البخاري | «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِٱسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً،الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها،مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الأنصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّدالمقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم.معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (طبعة دار طيبة: ج1 ص142) ويعتبر كتاب صحيح البخاري أحد كتب الجوامع وهي التي احتوت على جميع أبواب الحديث من العقائد والأحكام والتفسير والتاريخ والزهد والآداب وغيرها.منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين محمد عتر (طبعة دار الفكر:ج1 ص198)
اكتسب الكتاب شهرة واسعة في حياة الإمام البخاري فروي أنه سمعه منه أكثر من سبعين ألفاً،البداية والنهاية - ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار الفكر:ج11 ص25) وامتدت شهرته إلى الزمن المعاصر ولاقى قبولاً واهتماماً فائقين من العلماء فألفت حوله الكتب الكثيرة من شروح ومختصرات وتعليقات ومستدركات ومستخرجات وغيرها مما يتعلّق بعلوم الحديث، حتى نقل بعض المؤرخين أن عدد شروحه وحدها بلغ أكثر من اثنين وثمانين شرحاً.علوم الحديث ومصطلحه - د. صبحي إبراهيم الصالح (طبعة دار العلم للملايين:ج1 ص118/الحاشية) | المختصرات | اختصر عدد من العلماء الكتاب بحذف الأسانيد وعزو الحديث إلى الصحابي مباشرة، أو حذف الأحاديث المكررة في الباب، ومن هذه المختصرات:
التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح للإمام الزبيدي.التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح
مختصر صحيح البخاري للشيخ الألباني.مختصر صحيح البخاري للألباني
مختصر صحيح البخاري للدكتور سعد الشثري.مختصر صحيح البخاري للشتري
جمع النهاية في بدء الخير والغاية لابن أبي جمرة الأزدي.جمع النهاية في بداية الخير والغاية ـ المكتبة الوقفية
الألف المختارة من صحيح البخاري لعبد السلام هارون.الألف المختارة من صحيح البخاري
جواهر البخاري لمصطفى محمد عمارة.جواهر البخاري وشرح القسطلاني ـ على ويكي مصدر
صفوة صحيح البخاري لعبد الجليل عيسى أبو النصر.صفوة صحيح البخاري ـ جامعة الإمارات
زبدة البخاري لعمر ضياء الدين.زبدة البخاري
الْمُخْتَصَرُ النَّصِيحُ فِي تَهْذِيبِ الْكِتَابِ الْجَامِعِ الْصَّحِيحِ لابن أبي صفرة.الْمُخْتَصَرُ النَّصِيحُ فِي تَهْذِيبِ الْكِتَابِ الْجَامِعِ الْصَّحِيحِ
لبانة القاري من صحيح الإمام البخاري للشيخ محمد بن محمد بن عبد الله الموقت المراكشي المالكي.لبانة القاري من صحيح الإمام البخاري | [
"المؤلفون : أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الزبيدي - محمد بن إسماعيل البخاري\nترجمة: عبد القادر ترشابي\nالمصادر:\nموقع عقيده www.aqeedeh.com\nنبذة مختصرة\nتجريد نفيس لصحيح الإمام البخاري، صنعه الحافظ الزبيدي وقد لخص منهجه في مقدمة كتابه فقال: أحببت أن أجرد أحاديث صحيح البخاري من غير تكرار، وجعلتها محذوفة الأسانيد ليقرب تناول الحديث من غير تعب، وإذا أتى الحديث المتكرر أثبته في أول مرة، وإن كان في الموضع الثاني زيادة فيها ذكرتها وإلا فلا، وقد يأتي حديث مختصر ويأتي بعد في رواية أخرى أبسط وفيه زيادة على الأول، فأكتب الثاني، وأترك الأول لزيادة الفائدة.\nولا أذكر من الأحاديث إلا ما كان مسنداً متصلاً وأما ما كان مقطوعاً أو معلقاً فلا أتعرض له، وكذلك ما كان من أخبار الصحابة فمن بعدهم فلا أذكره. ثم إني أذكر اسم الصحابي الذي روى الحديث في كل حديث ليعلم من رواه، والتزم كثيراً ألفاظه في الغالب. بهذا القول يتضح المنهج الذي سار عليه الإمام الزبيدي في كتابه النفيس هذا الذي يعد من أهم الكتب الموضوعة على صحيح البخاري.\nFollow us:",
"البحث\nابحث عن:\nعنوان\nمؤلف\nمحقق\nبطاقة\nفهرس\nبحث عام\nالقائمة الرئيسية\n*** الكتب المصورة***\nالمصاحف الشريفة والتفاسير التي على هوامشه وقراءاته وترجماته وأسباب نزوله..الخ\nمكتبة الأسرة\nقريباً إن شاء الله..\nمكتبة المناسبات والمواسم والأعياد\nكتب أكثر مناسبة للأجهزة اللوحية والكفية\nالطفل المسلم\n1.6 كتب علوم الحاسب الآلي\n006 كتب الإعلام ووسائل الإتصال\n008 كتب المجاميع\n010 كتب الأدلة والفهارس\n020 كتب المكتبات وطرق البحث\n030 كتب الموسوعات العامة\n070 كتب الإعلام والصحافة\n080 كتب المؤتمرات والندوات\n150 كتب علم النفس\n160 كتب المنطق\n210.3 كتب فهارس الحديث\n211 كتب علوم القرآن\n211.8 كتب التجويد والقراءات\n211.9 كتب مباحث قرآنية عامة\n212 كتب التفاسير\n212.1 كتب أصول التفسير\n213 كتب الحديث الشريف وعلومه\n214 كتب التوحيد والعقيدة\n215 كتب الفرق والأديان والردود\n216.1 كتب أصول الفقه وقواعده\n216.4 كتب الفرائض\n216.5 كتب الأحوال الشخصية\n216.9 كتب السياسة الشرعية والأحكام السلطانية\n217 كتب الفقه العام والمقارن\n217.1 كتب الفقه الحنفي\n217.2 كتب الفقه المالكي\n217.3 كتب الفقه الشافعي\n217.4 كتب الفقه الحنبلي\n217.5 كتب فقه المذاهب الأخرى\n217.9 كتب الفتاوى\n218.1 كتب التزكية والأخلاق والآداب\n218.2 كتب الأذكار والشعائر\n218.3 كتب الخطب والمساجد\n218.4 كتب الثقافة الإسلامية العامة\n218.5 كتب الدعوة والدفاع عن الإسلام\n218.8 كتب قضايا الإصلاح الإجتماعي والأسرة والمجتمع\n219 كتب السيرة النبوية\n301 كتب علم الإجتماع\n310 كتب علم الإحصاء\n320 كتب العلوم السياسية\n330 كتب الاقتصاد\n340 كتب القانون\n350 كتب الإدارة\n355 كتب العلوم العسكرية\n370 كتب التربية والتعليم\n410 كتب اللغة\n414 كتب البلاغة\n415 كتب النحو والصرف\n416 كتب العروض\n500 كتب العلوم بحتة\n600 كتب التكنولوجيا والعلوم التطبيقية\n610 كتب الطب\n630 كتب الزراعة\n700 كتب الفنون\n810 كتب الأدب\n910 كتب الجغرافيا والرحلات\n920 كتب التراجم والأعلام\n929 كتب الأنساب\n940 تاريخ أوربا\n953.8 كتب تاريخ المملكة العربية السعودية\n956 كتب التاريخ الإسلامي\n960 كتب تاريخ أفريقيا\n***المخطوطات الإسلامية***\nمصاحف مخطوطة\nمخطوطات تراها قريبا إن شاء الله..\n008 مخطوطات المجاميع\n010 فهارس المخطوطات\n020 علم المخطوطات\n150 مخطوطات علم نفس\n160 مخطوطات المنطق\n210.3 مخطوطات فهارس الحديث\n211 مخطوطات علوم القرآن\n212 مخطوطات التفاسير\n213 مخطوطات الحديث الشريف وعلومه\n213.1 مخطوطات علوم الحديث\n214 مخطوطات العقيدة\n216.1 مخطوطات أصول الفقه وقواعده\n216.4 مخطوطات الفرائض\n216.9 مخطوطات السياسة الشرعية والأحكام السلطانية\n217 مخطوطات الفقه العام والمقارن\n217.1 مخطوطات الفقه الحنفي\n217.2 مخطوطات الفقه المالكي\n217.3 مخطوطات الفقه الشافعي\n217.4 مخطوطات الفقه الحنبلي\n217.9 مخطوطات الفتاوى\n218.1 مخطوطات المواعظ والفضائل والتزكية\n218.2 مخطوطات الأدعية والأذكار\n218.5 مخطوطات فنون منوعة ومعارف عامة\n219 مخطوطات السيرة النبوية\n410 مخطوطات اللغة العربية\n414 مخطوطات البلاغة\n415 مخطوطات النحو والصرف\n416 مخطوطات العروض\n500 مخطوطات العلوم التطبيقية والبحتة\n610 مخطوطات الطب\n810 مخطوطات الأدب\n900 مخطوطات التاريخ والتراجم والأنساب\n***الدوريات***\nمجلة معهد المخطوطات العربية\nمجلة المنار\nمجلة لغة العرب\nمجلة الزهور\nالذخائر\nجريدة الشريعة النبوية المحمدية\nصحيفة التنكيت والتبكيت\nجريدة الأستاذ\nمجلة المجلة\nمجلة كنوز الفرقان\nالمجلة الزيتونية\nمجلة البيان\nمجلة المجمع الفقهي الإسلامي\nمجلة الوعي الإسلامي\nمجلة المسلم المعاصر\nمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة\nمجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية\nمجلة المقتطف علمية صناعية\n***رسالتي للرسائل العلمية***\nموقع رسالتي للرسائل العلمية\n213.1 كتب مصطلح الحديث\n910 مخطوطات الجغرافيا والرحلات\n***مناهج تعليمية***\nالجامعة الإسلامية بالمدينة\nمعهد الحرمين\nجامعة المدينة العالمية\n***Islamic Books***\nEnglish - إنجليزي\nFrançais - فرنسي\nEspañol - أسباني\nIndonesian - إندونيسي\nTürkçe - تركي\nفارسی - فارسي\nاردو - أردو\nDeutsch - ألماني\nItaliano - إيطالي\nবাংলা - بنغالي\nРусский - روسي\nहिन्दी - هندي\nമലയാളം - مليالم\nไทย - تايلندي\nFilipino - فلبيني\nShqip - ألباني\nአማርኛ - أمهري\nBosanski - بوسني\nPolski - بولندي\n中文 - صيني\nPortuguês - برتغالي\n한국어 - كوري\n日本語 - ياباني\n***وسائط متعددة (فيديو وصوتيات)***\nصوتيات\nفيديو\n***أخرى***\nأخبار الموقع\nصدر حديثاً بالأسواق..\nقالوا عن موقع المكتبة الوقفية\nكتب نبحث عنها..\nبرامج خدمية مفيدة\nبرامج إسلامية مجانية\nمواقع مفيدة\n213.4 الكتب الستة\n>> مختصر صحيح البخاري\nعنوان الكتاب: مختصر صحيح البخاري\nالمؤلف: البخاري / الألباني\nالمحقق: محمد ناصر الدين الألباني\nحالة الفهرسة: مفهرس فهرسة كاملة\nالناشر: مكتبة المعارف\nسنة النشر: 1422 -2002\nعدد المجلدات: 4\nرقم الطبعة: 1\nالحجم (بالميجا): 35\nنبذة عن الكتاب: هذا الكتاب المبارك أصح الكتب المصنفة، قد اختصر أسانيده وحذف مكرراته الشيخ ناصر الدين الألباني -رحمه الله- وقد طبع منه المجلد الأول، وظل الأمر على ذلك لعدة سنوات، إلى أن يسر الله للشيخ إتمامه قبل وفاته رحمه الله تعالى.\nتاريخ إضافته: 15 / 10 / 2008\nشوهد: 80992 مرة\nرابط التحميل من موقع Archive\nالتحميل المباشر:\nتحميل المجلد الأول: 1بدء الوحي - 33 الإعتكاف * 1 - 962\nتحميل المجلد الثاني: 34البيوع - 63 مناقب الأنصار * 964 - 1675\nتحميل المجلد الثالث: 64 المغازي - 74الأشربة * 1676 - 2210\nتحميل المجلد الرابع: 75المرضى - 97 التوحيد * 2211 - 2752\nتحميل الواجهة\nتصفح المجلد الأول: 1بدء الوحي - 33 الإعتكاف * 1 - 962\nتصفح المجلد الثاني: 34البيوع - 63 مناقب الأنصار * 964 - 1675\nتصفح المجلد الثالث: 64 المغازي - 74الأشربة * 1676 - 2210\nتصفح المجلد الرابع: 75المرضى - 97 التوحيد * 2211 - 2752\n(نسخة للشاملة)\nلفك الضغط عن الملفات:\nWinrar\nلتشغيل ملفات الكتب:\nAdobe Reader\nأو\nFoxit Reader"
] | [
"https://web.archive.org/web/20160309200948/https://islamhouse.com/ar/books/253195/",
"https://web.archive.org/web/20170815191126/http://waqfeya.com/book.php?bid=476"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1023470--المستدركات-9 | 1 | صحيح البخاري | «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِٱسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً،الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها،مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الأنصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّدالمقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم.معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (طبعة دار طيبة: ج1 ص142) ويعتبر كتاب صحيح البخاري أحد كتب الجوامع وهي التي احتوت على جميع أبواب الحديث من العقائد والأحكام والتفسير والتاريخ والزهد والآداب وغيرها.منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين محمد عتر (طبعة دار الفكر:ج1 ص198)
اكتسب الكتاب شهرة واسعة في حياة الإمام البخاري فروي أنه سمعه منه أكثر من سبعين ألفاً،البداية والنهاية - ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار الفكر:ج11 ص25) وامتدت شهرته إلى الزمن المعاصر ولاقى قبولاً واهتماماً فائقين من العلماء فألفت حوله الكتب الكثيرة من شروح ومختصرات وتعليقات ومستدركات ومستخرجات وغيرها مما يتعلّق بعلوم الحديث، حتى نقل بعض المؤرخين أن عدد شروحه وحدها بلغ أكثر من اثنين وثمانين شرحاً.علوم الحديث ومصطلحه - د. صبحي إبراهيم الصالح (طبعة دار العلم للملايين:ج1 ص118/الحاشية) | المستدركات | الاستدراك في اصطلاح أهل الحديث: هو جمع الأحاديث التي تكون على شرط أحد المصنفين ولم يخرجها في كتابه، ومعلوم أن الشيخين البخاري ومسلم لم يستوعبا الصحيح في كتابيهما، ولا التزما ذلك، إذن فهناك أحاديث هي على شرطهما أو على شرط أحدهما لم يخرجاها في كتابيهما، وقد عني العلماء بالاستدراك عليهما، وألفوا في ذلك المصنفات، وأطلقوا عليها اسم المستدركات، ومن أهم هذه المستدركات وأشهرها:المستدركات - إسلام ويب
الإلزامات: لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، المتوفى عام 385 هـ.
المستدرك على الصحيحين: للحاكم النيسابوري، المتوفى عام 405 هـ.
المستخرج على الإلزامات: لأبي ذر عبد بن أحمد الهروي، المتوفى عام 434 هـ. | [
"|[الرئيسية]||مرحبا بكم فى موقع مقالات إسلام ويب|\nالمستدركات\n29/06/2002\nإسلام ويب\nالاستدراك في اصطلاح أهل الحديث : هو جمع الأحاديث التي تكون على شرط أحد المصنفين ولم يخرجها في كتابه ، ومعلوم أن الشيخين البخاري ومسلم لم يستوعبا الصحيح في كتابيهما ، ولا التزما ذلك..\n|قراءة : 13190 | طباعة : 888 | إرسال لصديق :: 0 | عدد المقيمين : 37|\nالاستدراك في اصطلاح أهل الحديث : هو جمع الأحاديث التي تكون على شرط أحد المصنفين ولم يخرجها في كتابه ، ومعلوم أن الشيخين البخاري ومسلم لم يستوعبا الصحيح في كتابيهما ، ولا التزما ذلك ، إذن فهناك أحاديث هي على شرطهما أو على شرط أحدهما لم يخرجاها في كتابيهما ، وقد عنى العلماء بالاستدراك عليهما ، وألفوا في ذلك المصنفات ، وأطلقوا عليها اسم المستدركات ، ومن أهم هذه المستدركات وأشهرها :\n1- المستدرك : لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه الحاكم النيسابوري المتوفى سنة (405 هـ) ، أودعه من الأحاديث ما كان على شرط الشيخين أو شرط أحدهما ، ولم يخرجاه في كتابيهما ، وما أدى اجتهاده إلى تصحيحه ، وإن لم يكن على شرط واحد منهما ، وهو ينبه على القسم الأول بقوله : هذا حديث على شرط الشيخين أو على شرط البخاري أو على شرط مسلم ، وعلى القسم الثاني بقوله : هذا حديث صحيح الإسناد ، وقد يورد ما لم يصح عنده منبهـًا على ذلك ، وهو متساهل في التصحيح .\nوقد لخص المستدرك الحافظ الذهبي المتوفى سنة (748 هـ) ، وتعقب كثيرًا منه ببيان ضعفه أو نكارته ووضعه ، وجمع جزءًا في الأحاديث الموضوعة التي وجدت فيه بلغت نحو مائة حديث ، وذكر له ابن الجوزي في موضوعاته نحو ستين حديثـًا أيضـًا .\nوقد بالغ أبو سعد الماليني فحكم بأنه ليس في المستدرك حديث على شرط الشيخين ، ورد عليه الذهبي بأن فيه جملة وافرة على شرطهما ، وأخرى كبيرة على شرط أحدهما ، ولعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب ، وفيه نحو الربع مما صح سنده ، وإن كان فيه علة ، وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير وواهيات لا تصح ، وفي بعض ذلك موضوعات أهـ .\nهذا وقد اعتذر الحافظ ابن حجرعن التساهل الواقع في مستدرك الحاكم فقال : \" إنما وقع للحاكم التساهل ؛ لأنه سود الكتاب لينقحه فعاجلته منيته ، ولم يتيسر له تحريره ، وتنقيحه ، قال : وقد وجدت قريبـًا من نصف الجزء الثاني من تجزئة ستة من المستدرك : (إلى هنا انتهى إملاء الحاكم) وما عدا ذلك من الكتاب لا يؤخذ عنه إلا بطريق الإجازة ، والتساهل في القدر المُمْلَى قليل جدًا بالنسبة إلى ما بعده \" أهـ .\nوكثير من المحدثين على أن ما انفرد بتصحيحه الحاكم في المستدرك عن أئمة الحديث يبحث عنه ويحكم عليه بما يليق بحاله من الصحة أو الحسن أو الضعف .\n2- الإلزامات : لأبي الحسن علي بن عمر بن أحمد الدارقطني البغدادي أمير المؤمنين في الحديث ، المتوفى سنة (385 هـ) ، جمع فيه ما وجده على شرط الشيخين من الأحاديث ، وليس بمذكور في كتابيهما وألزمهما ذكره - وهو غير لازم كما ذكر ذلك غيره من الحفاظ ـ ورتَّبه على المسانيد في مجلد لطيف .\n3- المستدرك على الصحيحين : للحافظ أبي ذر عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأنصاري الهروي نزيل مكة ، صاحب التصانيف الكثيرة ، المتوفى سنة (434 هـ) ، وهو كالمستخرج على كتاب الدارقطني ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180302035747/http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=16892"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1023470--المستخرجات-10 | 1 | صحيح البخاري | «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِٱسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً،الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها،مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الأنصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّدالمقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم.معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (طبعة دار طيبة: ج1 ص142) ويعتبر كتاب صحيح البخاري أحد كتب الجوامع وهي التي احتوت على جميع أبواب الحديث من العقائد والأحكام والتفسير والتاريخ والزهد والآداب وغيرها.منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين محمد عتر (طبعة دار الفكر:ج1 ص198)
اكتسب الكتاب شهرة واسعة في حياة الإمام البخاري فروي أنه سمعه منه أكثر من سبعين ألفاً،البداية والنهاية - ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار الفكر:ج11 ص25) وامتدت شهرته إلى الزمن المعاصر ولاقى قبولاً واهتماماً فائقين من العلماء فألفت حوله الكتب الكثيرة من شروح ومختصرات وتعليقات ومستدركات ومستخرجات وغيرها مما يتعلّق بعلوم الحديث، حتى نقل بعض المؤرخين أن عدد شروحه وحدها بلغ أكثر من اثنين وثمانين شرحاً.علوم الحديث ومصطلحه - د. صبحي إبراهيم الصالح (طبعة دار العلم للملايين:ج1 ص118/الحاشية) | المستخرجات | الاستخراج في اصطلاح المحدثين: أن يعمد حافظ من الحفاظ إلى كتاب من كتب الحديث كصحيح البخاري أو صحيح مسلم، أو غيرهما من الكتب فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه، من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه أو من فوقه، ولو في الصحابي مع رعاية ترتيبه ومتونه وطرق أسانيده، وشرطه ألا يصل إلى شيخ أبعد حتى يفقد سنداً يوصله إلى الأقرب ما لم يكن هناك عذر من علو في السند أو زيادة مهمة في المتن، وربما أسقط المستخرِج أحاديث لم يجد له بها سنداً يرتضيه، وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب الذي يستخرج عليه، وقد صنف كثير من العلماء في هذا النوع على الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث.
المستخرجات على صحيح البخاري: وهي كثيرة منها:المستخرجات - إسلام ويب
مستخرج الحافظ أبي بكر الإسماعيلي الجرجاني المتوفى سنة 371 هـ.
مستخرج الحافظ أبي بكر البرقاني المتوفى سنة 425 هـ.
مستخرج الحافظ أبي بكر بن مردويه الأصبهاني الكبير صاحب التاريخ والتفسير المسند، المتوفى سنة 416 هـ، وهو غير الحافظ ابن مردويه محدث أصبهان، فإنه حفيد الكبير، ولم يلحق جده، توفي سنة 498 هـ.
مستخرج الغطريفي المتوفى سنة 377 هـ.
مستخرج الحافظ أبي عبد الله محمد بن العباس المعروف بـابن أبي ذهل الهروي المتوفى سنة 378 هـ. | [
"الاستخراج في اصطلاح المحدثين : أن يعمد حافظ من الحفاظ إلى كتاب من كتب الحديث كصحيح البخاري أو صحيح مسلم ، أو غيرهما من الكتب فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه ، من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه أو من فوقه ، ولو في الصحابي مع رعاية ترتيبه ومتونه وطرق أسانيده ، وشرطه ألا يصل إلى شيخ أبعد حتى يفقد سندًا يوصله إلى الأقرب ما لم يكن هناك عذر من علو في السند أو زيادة مهمة في المتن ، وربما أسقط المستخرِج أحاديث لم يجد له بها سندًا يرتضيه ، وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب الذي يستخرج عليه ، وقد صنف كثير من العلماء في هذا النوع على الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث .\nالمستخرجات على صحيح البخاري : وهي كثيرة منها :\n1- مستخرج الحافظ أبي بكر الإسماعيلي الجرجاني المتوفى سنة (371 هـ) ، قال الذهبي: ابتهرت بحفظه ، وجزمت بأن المتأخرين على إياس من أن يلحقوا المتقدمين في الحفظ والمعرفة.\n2- مستخرج الحافظ أبي بكر البرقاني المتوفى سنة (425 هـ).\n3- مستخرج الحافظ أبي بكر بن مردويه الأصبهاني الكبير صاحب التاريخ والتفسير المسند ، المتوفى سنة (416 هـ) ، وهو غير الحافظ ابن مردويه محدث أصبهان ، فإنه حفيد الكبير، ولم يلحق جده ، توفي سنة (498 هـ) .\n4- مستخرج الغطريفي المتوفي سنة (377 هـ) .\n5- مستخرج الحافظ أبي عبد الله محمد بن العباس المعروف بـابن أبي ذهل الهروي المتوفى سنة (378 هـ).\nالمستخرجات على صحيح مسلم : وهي كثيرة منها :\n1- مستخرج الحافظ أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الاسفرائيني المتوفى سنة (316 هـ) ، روى فيه عن يونس بن عبد الأعلى وغيره من شيوخ مسلم.\n2- مستخرج الحافظ أبي بكر محمد بن محمد بن رجاء النيسابوري الحافظ ، توفي سنة (286 هـ) ، ويشارك الإمام مسلم في أكثر شيوخه .\n3- مستخرج الحافظ أبي بكر محمد بن عبد الله الجوزقي النسيابوري المتوفى سنة (388 هـ) ، وجوزق قرية من قرى نيسابور .\n4- مستخرج الحافظ أحمد بن سلمة النيسابوري البزار المتوفى سنة (286 هـ) ، وهو رفيق مسلم في الرحلة إلى بلخ والبصرة .\nالمستخرجات على الصحيحين : ومنها:\n1- مستخرج الحافظ محمد بن يعقوب الشيباني النيسابوي المعروف بابن الأخرم المتوفى سنة (344 هـ) .\n2- مستخرج الحافظ أبي ذر الهروي المتوفى سنة (434 هـ) .\n3- مستخرج الحافظ أبي محمد البغدادي ، المعروف بالخلَّال ، المتوفى سنة (439 هـ) .\n4- مستخرج الحافظ أبي علي الماسرجسي النيسابوري ، المتوفى سنة (365 هـ) ، أسلم جده ماسرجس - وكان نصرانيـًا ـ على يد عبد الله بن المبارك.\n5- مستخرج الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني المتوفى (430 هـ) ، هؤلاء الأئمة خرَّج كل واحد منهم على كل من الصحيحين منفردًا ، ومن العلماء من استخرج عليهما معا في كتاب واحد كأبي بكر بن عبدان الشيرازي المتوفى سنة (388 هـ) .\nحكم الرواية عن الكتب المستخرجة :\nلم يلتزم واحد من هؤلاء الأئمة موافقة الكتاب الأصلي في ألفاظ الحديث ، لأنهم إنما يروون بالألفاظ التي وقعت لهم عن شيوخهم ، فحصل فيها تفاوت قليل في الألفاظ ، وتفاوت أقل منه في المعاني ، فلا يجوز لمن ينقل عن أحد هذه الكتب المستخرجة حديثـًا ثم ينسبه إلى الصحيحين مثلاً ، ويقول هو هكذا فيهما إلا أن يقابله بهما ، أو يكون صاحب الكتاب المستخرج قد صرح بأنه استخرجه بلفظه كأن يقول : أخرجه البخاري بلفظه .\nفوائد المستخرجات :\n1- ما يقع فيها من زيادات في الأحاديث لم تكن بالأصل ، وإنما وقعت لهم تلك الزيادات ؛ لأنهم لم يلتزموا إيراد ألفاظ الأصل بل الألفاظ التي وقعت لهم بالرواية عن شيوخهم .\n2- علو الإسناد لأن صاحب المستخرج لو روى الحديث من طريق صاحب الأصل لوقع أنزل من الطريق الذي يرويه به في المستخرج .\n3- تقوية الحديث بكثرة الطرق ، وربما ساق له طرقـًا أخرى إلى الصحابي بعد فراغه من استخراجه كما يصنع أبو عوانة.\n4- أن يكون صاحب الأصل قد روى عمن اختلط ، ولم يبين أن السماع منه كان قبل الاختلاط أو بعده ، فيبينه المستخرِج صريحـًا أو بالرواية عمن لم يسمع منه إلا قبل الاختلاط .\n5- أن يروي صاحب الأصل عن مدلِّس بالعنعنة ، فيرويه صاحب المستخرج مع التصريح بالسماع أو نحوه .\n6- أن يروي صاحب الأصل الحديث عن مبهم كحدثنا رجل أو غير واحد فيعينه المستخرج .\n7- أن يروي صاحب الأصل عن مهمل كحدثنا محمد من غير ذكر ما يميزه عن غيره من المحمدين فيميزه المستخرِج .\n8- أن يكون في الأصل حديث مخالف لقاعدة اللغة العربية يتكلف لتوجيهه ويتحمل لتخريجه، فيجئ من رواية المستخرج على القاعدة فيعرف بأنه هو الصحيح ، وأن الذي في الأصل قد وقع فيه الوهم من الرواة .\n9- قال العلامة ابن حجر: وكل علة أُعِلَّ بها الحديث في أحد الصحيحين وجاءت رواية المستخرَج سالمة منها فهي من فوائده وذلك كثير جدًا أهـ .\nحكم الزيادة الواقعة في الكتب المستخرجة على الصحيحين :\nذهب الإمام ابن الصلاح في مقدمته عند الكلام على فوائد الكتب المستخرجة إلى أن الزيادة الواقعة في المستخرجات لها حكم الصحيح ؛ لأنها واردة بالأسانيد الثابتة في الصحيحين أو أحدهما أو خارجة من ذلك المخرج الثابت ، وقد تعقبه الحافظ ابن حجر فقال : هذا مسلَّم في الرجل الذي التقى فيه إسناد المستخرج ، وإسناد مصنف الأصل بعده ، وأما من بين المستخرج وبين ذلك الرجل فيحتاج إلى نقد ؛ لأن المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك ، وإنما جل قصده العلو ، فإن حصل وقع على غرضه ، فإن كان مع ذلك صحيحـًا أو فيه زيادة فزيادة حسن حصلت اتفاقـًا وإلا فليس ذلك همته أهـ .\nثم إن الكلام إنما هو في الزيادة التي تقع تتمة لمحذوف في أحاديث الصحيحين ونحو ذلك ، أما زيادة أحاديث بتمامها فلا ريب أنها تتْبع قوة السند وضعفه ، فقد تكون صحيحة ، وقد تكون حسنة أو ضعيفة ، وقد وقع في مستخرج أبي عوانة أحاديث كثيرة زائدة على أصله من هذا النوع الأخير، وفيها الصحيح ، والحسن ، والضعيف ."
] | [
"https://www.islamweb.net/ar/article/16889/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1023470--رجال صحيح البخاري-11 | 1 | صحيح البخاري | «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِٱسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً،الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها،مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الأنصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّدالمقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم.معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (طبعة دار طيبة: ج1 ص142) ويعتبر كتاب صحيح البخاري أحد كتب الجوامع وهي التي احتوت على جميع أبواب الحديث من العقائد والأحكام والتفسير والتاريخ والزهد والآداب وغيرها.منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين محمد عتر (طبعة دار الفكر:ج1 ص198)
اكتسب الكتاب شهرة واسعة في حياة الإمام البخاري فروي أنه سمعه منه أكثر من سبعين ألفاً،البداية والنهاية - ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار الفكر:ج11 ص25) وامتدت شهرته إلى الزمن المعاصر ولاقى قبولاً واهتماماً فائقين من العلماء فألفت حوله الكتب الكثيرة من شروح ومختصرات وتعليقات ومستدركات ومستخرجات وغيرها مما يتعلّق بعلوم الحديث، حتى نقل بعض المؤرخين أن عدد شروحه وحدها بلغ أكثر من اثنين وثمانين شرحاً.علوم الحديث ومصطلحه - د. صبحي إبراهيم الصالح (طبعة دار العلم للملايين:ج1 ص118/الحاشية) | رجال صحيح البخاري |
الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد (رجال صحيح البخاري) لأبي نصر الكلاباذي.رجال صحيح البخاري للكلاباذي على المكتبة الشاملة
التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح لـأبي الوليد الباجي.التعديل والتجريح لمن خرج عنه البخاري في الجامع الصحيح على المكتبة الوقفية | [
"رجال صحيح البخاري = الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد ترجمة المؤلف: أبو نصر الكلاباذي\nالكتاب: الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسدادالمؤلف: أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن، أبو نصر البخاري الكلاباذي (المتوفى: 398هـ)المحقق: عبد الله الليثيالناشر: دار المعرفة - بيروتالطبعة: الأولى، 1407عدد الأجزاء: جزءان في ترقيم واحد مسلسل[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة التراجم]عدد المشاهدات:\n10071 تاريخ الإضافة:\n14 نوفمبر 2010 م\nاذهب للقسم:\nيلزمك برنامج 7-Zip لفك الضغط عن الملفات، وبرنامج الشاملة لفتح الكتب"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170823034312/http://shamela.ws/index.php/book/10902"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1023470--أشهر الطبعات-12 | 1 | صحيح البخاري | «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِٱسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً،الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها،مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الأنصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّدالمقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم.معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (طبعة دار طيبة: ج1 ص142) ويعتبر كتاب صحيح البخاري أحد كتب الجوامع وهي التي احتوت على جميع أبواب الحديث من العقائد والأحكام والتفسير والتاريخ والزهد والآداب وغيرها.منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين محمد عتر (طبعة دار الفكر:ج1 ص198)
اكتسب الكتاب شهرة واسعة في حياة الإمام البخاري فروي أنه سمعه منه أكثر من سبعين ألفاً،البداية والنهاية - ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار الفكر:ج11 ص25) وامتدت شهرته إلى الزمن المعاصر ولاقى قبولاً واهتماماً فائقين من العلماء فألفت حوله الكتب الكثيرة من شروح ومختصرات وتعليقات ومستدركات ومستخرجات وغيرها مما يتعلّق بعلوم الحديث، حتى نقل بعض المؤرخين أن عدد شروحه وحدها بلغ أكثر من اثنين وثمانين شرحاً.علوم الحديث ومصطلحه - د. صبحي إبراهيم الصالح (طبعة دار العلم للملايين:ج1 ص118/الحاشية) | أشهر الطبعات | طبع في 3 أجزاء بليدن: سنة 1862م، باعتناء المستشرق كرهل، وطبع جزء منه في بطرسبرج، سنة 1876 م.روايات ونسخ الجامع الصحيح ص 29
وطبع بالهند في 8 أجزاء: في بومباي، وفي جزأين بدلهي سنة 1270 هـ.
وطبع في 8 أجزاء ( بالشكل ) في الآستانة - سنة 1325 هـ - على النسخة التي اعتمدها القسطلاني.
وطبع بالقاهرة في 10 أجزاء ( بهامشه شرح العِدْوِيّ )، وببولاق في 3 أجزاء: سنة 1280 و1289، وفي جزأين: 1289 هـ ( على ما في معجم سركيس 535 )، وفي 3 مجلدات: 1310 (على ما في فهرس الأزهر)، وفي 4 أجزاء بالأزهرية (حجر): 1282، وبولاق: 1286، 1289 (بعض الهوامش)، وبهامشه حاشية السندي مع تقريرات القسطلاني وشيخ الإسلام: بالمليجية 1286، والأزهرية 1299 هـ، والبهية، والخيرية، والشرقية، والتقدم العلمية 1304، وغيرها، والميمنية 1306، وغيرها، والعثمانية 1312 و1318، ومطبعة مصطفى الحلبيّ 1327هـ، وغيرها، وفي 8 أجزاء (مشكولة): ببولاق سنة 1296، والأزهرية 1299، والخيرية 1322. | [
"مقدمة\nالحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:\nيُعد اختلاف روايات كتاب ((الجامع الصحيح)) للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت256هـ) أحد المسائل العلمية التي شغلت بال المحدثين منذ وقت مبكر، وقد أشار إلى هذا الأمر الإمام الحافظ أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البُستي، المتوفى سنة (388هـ) في كتابه ((أعلام الحديث)) الذي يعد أول شرح للجامع الصحيح، إلى اختلاف الروايات، فقال: وقد سمعنا معظم هذا الكتاب من رواية إبراهيم بن مَعْقِل النَّسَفِيِّ، حدثناه خلف بن محمد الخيَّام، قال: حدثنا إبراهيم بن مَعْقِلٍ، عنه.\nسمعنا سائر الكتاب إلا أحاديث من آخره من طريق: محمد بن يوسف الفَرَبْريِّ، حدَّثنيه محمد بن خالد بن الحسن، قال: حدَّثنا الفَرَبْريِّ، عنه.\nونحن نبين مواضع اختلاف الرواية في تلك الأحاديث إذا انتهينا إليها إن شاء الله (1) ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20161108151521/http://shamela.ws/browse.php/book-9843/page-2"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1023470--الطبعة السلطانية-13 | 1 | صحيح البخاري | «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِٱسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً،الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها،مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الأنصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّدالمقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم.معرفة أنواع علوم الحديث - عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (طبعة دار الكتب العلمية: ج1 ص84)تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (طبعة دار طيبة: ج1 ص142) ويعتبر كتاب صحيح البخاري أحد كتب الجوامع وهي التي احتوت على جميع أبواب الحديث من العقائد والأحكام والتفسير والتاريخ والزهد والآداب وغيرها.منهج النقد في علوم الحديث - نور الدين محمد عتر (طبعة دار الفكر:ج1 ص198)
اكتسب الكتاب شهرة واسعة في حياة الإمام البخاري فروي أنه سمعه منه أكثر من سبعين ألفاً،البداية والنهاية - ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار الفكر:ج11 ص25) وامتدت شهرته إلى الزمن المعاصر ولاقى قبولاً واهتماماً فائقين من العلماء فألفت حوله الكتب الكثيرة من شروح ومختصرات وتعليقات ومستدركات ومستخرجات وغيرها مما يتعلّق بعلوم الحديث، حتى نقل بعض المؤرخين أن عدد شروحه وحدها بلغ أكثر من اثنين وثمانين شرحاً.علوم الحديث ومصطلحه - د. صبحي إبراهيم الصالح (طبعة دار العلم للملايين:ج1 ص118/الحاشية) | الطبعة السلطانية | تصغير|200px|الطبعة السلطانية 1311 - 1313 هـ لصحيح البخاري بتقديم أحمد محمد شاكر
في سنة 1311 هـ، أصدر السلطان عبد الحميد الثاني أمره بطبع صحيح البخاري، على أن يعتمد في تصحيحه على النسخة اليونينية - المعول عليها عند المتأخرين في جميع رواياته - وعلى نُسخ أخرى: عرفت بالصحة، واشتهرت بالضبط.روايات ونسخ الجامع الصحيح ص 30-31
فطبع في بولاق ( 1311 هـ- 1312 هـ ) بالشكل الكامل، وبهامشه تقييدات بفروق تلك النسخ، وقد قام بتصحيحها الشيخ علي المكاوي مع كبار مصححي المطبعة الأميرية، وبعد الفراغ من طبعها، صدر أمر بعرضها على الشيخ حسونة النواوي شيخ الأزهر، للنظر في صحتها، والتثبت من سلامتها، فجمع 16 أو 18 من العلماء المحققين، فقرؤوها في عدة مجالس، وقيدوا في جدول منظم ما عثروا عليه: من التصحيف والغلط، وطبع هذا الجدول وأُلحق بالنسخ.
غير أنه قد فاتتهم أشياء، عَثَرَ عليها من بعد الشيخ محمد المكاوي في قراءات خاصة به مستقلة، فوجد 289 مأخذاً، أكثرها مكرر، ومعظمها راجع إلى اختلافات في الشكل أو في الرسم الذي توبع فيه رسم المصحف، أو في تسهيل بعض الهمزات أو قطعها ووصلها، أو في بعض أسماء اختلف في ضبطها أو صرفها، أو في بعض أرقام صفحات المطبوعة.
وقد صُدِّرَتْ أجزاء الطبعة المذكورة، بالنص التالي:
وقد أعاد طباعة النسخة السلطانية المحدث أحمد شاكر، فيتحدث عن ملاحظاته على النسخة السلطانية فيقول: | [
"مقدمة\nالحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:\nيُعد اختلاف روايات كتاب ((الجامع الصحيح)) للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت256هـ) أحد المسائل العلمية التي شغلت بال المحدثين منذ وقت مبكر، وقد أشار إلى هذا الأمر الإمام الحافظ أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البُستي، المتوفى سنة (388هـ) في كتابه ((أعلام الحديث)) الذي يعد أول شرح للجامع الصحيح، إلى اختلاف الروايات، فقال: وقد سمعنا معظم هذا الكتاب من رواية إبراهيم بن مَعْقِل النَّسَفِيِّ، حدثناه خلف بن محمد الخيَّام، قال: حدثنا إبراهيم بن مَعْقِلٍ، عنه.\nسمعنا سائر الكتاب إلا أحاديث من آخره من طريق: محمد بن يوسف الفَرَبْريِّ، حدَّثنيه محمد بن خالد بن الحسن، قال: حدَّثنا الفَرَبْريِّ، عنه.\nونحن نبين مواضع اختلاف الرواية في تلك الأحاديث إذا انتهينا إليها إن شاء الله (1) ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20161108151521/http://shamela.ws/browse.php/book-9843/page-2"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q26683--تأسيسها-1 | 1 | منظمة التحرير الفلسطينية | منظمة التحرير الفلسطينية 100px شعار منظمة التحرير 170px اللغة الرسمية العربية رئيس اللجنة التنفيذية محمود عباس المقر الرسمي القاهرة (64-1967) عمّان (67-1970) بيروت (71-1982) في الفترة ما بين أيلول 1970 - تموز 1971كانت منظمة التحرير قد خرجت من عمّان (بعد أحداث أيلول) لتستقر بمدن الأردن الشمالية وريفها تونس (82-1993) البيرة (93-الآن) تاريخ التأسيس 28 مايو 1964 (مؤتمر القمة العربي الأول) العضوية في الأمم المتحدة 22 نوفمبر 1974 (مراقب) عضوية فلسطين في الأمم المتحدة كمراقب العضوية في جامعة الدول العربية 9 سبتمبر 1976 تاريخ الاستقلال السياسي 15 نوفمبر 1988 (وثيقة إعلان الاستقلال)فصائل المنظمة20px حركة فتح 20px الجبهة الشعبية 20px الجبهة الديمقراطية 20px حزب الشعب 20px ج.ت.ف 20px ج.ت.ع 20px منظمة الصاعقة 20px جبهة النضال الشعبي 20px حزب فدا شخصيات مستقلةشفيق الحوت، سعيد السبع، احمد صدقي الدجاني، حيدر عبد الشافي
منظمة التحرير الفلسطينية أو اختصاراً: م.ت.ف (تلفظ ميم تا فا)، منظمة سياسية شبه عسكرية، معترف بها في الأمم المتحدة والجامعة العربية كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني داخل وخارج فلسطين. تأسست عام 1964 بعد انعقاد المؤتمر العربي الفلسطيني الأول في القدس نتيجة لقرار مؤتمر القمة العربي 1964 (القاهرة) لتمثيل الفلسطينيين في المحافل الدولية. وهي تضم حركة فتح والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بالإضافة إلى العدد الأكبر من الفصائل والأحزاب الفلسطينية تحت لوائها، باستثناءات واضحة مثل حركة حماس وحركة الجهاد الإسلامي والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين – القيادة العامة التي علقت عضويتها. يعتبر رئيس اللجنة التنفيذية فيها، رئيسا لفلسطين والشعب الفلسطيني في الأراضي التي تسيطر عليها السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة بالإضافة إلى فلسطينيي الشتات.
كان الهدف الرئيسي من إنشاء المنظمة، هو تحرير فلسطين عبر الكفاح المسلح.المادة 1،2،3 من الميثاق الوطني الفلسطيني إلا أن المنظمة تبنت فيما بعد فكرة إنشاء دولة ديمقراطية مؤقتاً في جزء من فلسطين حيث كان ذلك في عام 1974 في البرنامج المرحلي للمجلس الوطني الفلسطيني، والذي عارضته بعض الفصائل الفلسطينية وقتها، حيث شكلت ما يعرف بجبهة الرفض.The PNC Program of 1974, June 8, 1974. On the site of MidEastWeb for Coexistence R.A. - Middle East Resources. Page includes commentary. Accessed 5 December 2006. البرنامج السياسي المرحلي لمنظمة التحرير
في عام 1988 تبنت منظمة التحرير رسميا خيار الدولتين في فلسطين التاريخية، والعيش جنبًا لجنب مع إسرائيل في سلام شامل يضمن عودة اللاجئين واستقلال الفلسطينيين على الأراضي المحتلة عام 1967 وبتحديد القدس الشرقية عاصمة لهم.William L. Cleveland, A History of the Modern Middle East, Westview Press (2004). ISBN 0-8133-4048-9.
في عام 1993 قام رئيس اللجنة التنفيذية بمنظمة التحرير آنذاك ياسر عرفات بالاعتراف رسميا بإسرائيل، في رسالة رسمية إلى رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك إسحق رابين، في المقابل اعترفت إسرائيل بمنظمة التحرير كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني. نتج عن ذلك تأسيس سلطة حكم ذاتي فلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة، والتي تُعتبر من نتائج اتفاق أوسلو بين المنظمة وإسرائيل. | تأسيسها |
كان للفلسطينيين ممثلون في جامعة الدول العربية منذ تأسيسها عام 1945 بالرغم من وقوعها تحت الانتداب البريطاني، وكان مندوبي فلسطين في تلك الحقبة هم موسى العلمي وعبد الكريم العلمي وأحمد حلمي عبد الباقي وأحمد الشقيري على التوالي.
وفي مؤتمر القمة العربي الأول عام 1964 الذي دعا إليه الرئيس المصري جمال عبد الناصر أُنشئت منظمة التحرير الفلسطينية لتعبر عن ارادة شعب فلسطين ولتكون هناك هيئة تطالب بحقوقه وتقرير مصيره، وكلّف المؤتمر ممثل فلسطين احمد الشقيري بالاتصال بالفلسطينيين وكتابة تقرير عن ذلك يقدم لمؤتمر القمة العربي التالي، فقام أحمد الشقيري بجولة زار خلالها الدول العربية واتصل بالفلسطينيين فيها، وأثناء جولته تم وضع مشروعي الميثاق القومي والنظام الأساسي لمنظمة التحرير الفلسطينية، وتقرر عقد مؤتمر فلسطيني عام، وقام الشقيري باختيار اللجان التحضيرية للمؤتمر التي وضعت بدورها قوائم بأسماء المرشحين لعضوية المؤتمر الفلسطيني الأول الذي أُقيم في القدس بين 28 آذار و2 حزيران من عام 1964 وافتتحه الملك حسين بن طلال، وعرف المؤتمر باسم المجلس الوطني الفلسطيني الأول لمنظمة التحرير الفلسطينية. حضر المؤتمر 242 ممثلا فلسطينيا اختارتهم حكومات عربية هي الأردن وسوريا ولبنان ومصر والكويت وقطر والعراق. وقد انتخب هذا المؤتمر أحمد الشقيري رئيساً له، وانتخب كل من حكمت المصري من نابلس وحيدر عبد الشافي من غزة ونقولا الدّر من لبنان كنواب للرئيس، وأعلن عن قيام منظمة التحرير الفلسطينية، وصادق على الميثاق القومي والنظام الأساسي للمنظمة، وانتخب الشقيري رئيساً للجنة التنفيذية للمنظمة، وكلف المؤتمر الشقيري باختيار أعضاء اللجنة الدائمة الخمسة عشر، واختيرت القدس كمقر لقيادة منظمة التحرير الفلسطينية، كما قرر المؤتمر إعداد الشعب الفلسطيني عسكرياً وإنشاء الصندوق القومي الفلسطيني يرأسه ابن مؤسس البنك العربي وهو عبد المجيد شومان بجمع الأموال من الحكومات العربية ومن اللاجئين الذين طلب من كل منهم الإسهام بربع دينار كل سنة (حوالي دولار واحد).نشأة وتأسيس منظمة التحرير الفلسطينية عند تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية تم افتتاح سبعة مكاتب لها فعُيّن سعيد السبع في الجزائرسعيد السبع .. سيرة مناضل من لبنان الى عملية ميونيخ | دنيا الوطن وشفيق الحوت في لبنان وجمال الصوراني في مصر ومصطفى سحتوت في سوريا
وخرج المؤتمر بالنص التالي:
إيماناً بحق الشعب العربي الفلسطيني في وطنه المقدس فلسطين، وتأكيداً لحتمية معركة تحرير الجزء المغتصب منه وعزمه وإصراره على إبراز كيانه الثوري الفعّال وتعبئة طاقاته وإمكانياته وقواه المادية والعسكرية والروحية، وتحقيقاً لأمنية أصيلة من أماني الأمة العربية ممثلة في قرارات جامعة الدول العربية ومؤتمر القمة العربي الأول.
نعلن بعد الاتكال على الله باسم المؤتمر العربي الفلسطيني الأول المنعقد بمدينة القدس في 28 أيار 1964.
قيام منظمة التحرير الفلسطينية قيادة معبئة لقوى الشعب العربي الفلسطيني لخوض معركة التحرير، ودرعاً لحقوق شعب فلسطين وأمانية، وطريقاً للنصر.
المصادقة على الميثاق القومي لمنظمة التحرير الفلسطينية وعدد بنوده 29 بنداً.
المصادقة على النظام الأساسي وعدد بنوده 31 بنداً واللائحة الداخلية للمجلس الوطني والصندوق القومي الفلسطيني.
انتخاب السيد أحمد الشقيري رئيساً للجنة التنفيذية وتكليفة باختيار أعضاء اللجنة التنفيذية وعددهم 15 عضواً.
يصبح المؤتمر بكامل أعضائه، ال397 عضواً، «الأول لمنظمة التحرير الفلسطينية». | [
"سعيد نمر محمد السبع ضابط وسياسي فلسطيني ولد في فلسطين (27-نوفمبر-1926) درس في قلقيلية عُين كأول مدير لمكتب منظمة التحرير الفلسطينية فيالجزائر والسودان شارك بوفد فلسطين في مؤتمر القمة العربي الرابع الذي عقد بعد حرب 1967 و هو اصغر ابناء الحاج نمر السبع رئيس بلدية قلقيلية\nكان سعيد السبع من المؤسسين الاوائل لمنظمة التحرير الفلسطينية وعُين أول ممثل لمنظمة التحرير الفسطينية في الجزائر بعد انتصار الثورة الجزائرية حيث ساهم بحملة تعريب الجزائر من خلال ارسال الفان وخمسمائة مدرس فلسطينى بناء على طلب الحكومة الجزائرية ومن ثم اول ممثل للمنظمة في السودان وبعد ما ترك سعيدالسبع السودان تم تعيين صبري البنا ((أبو نضال)) خلفاً لهُ كممثل لمنظمة التحرير الفلسطينية في السودان في بداية 1969م .\nشارك سعيد السبع في مؤتمر القمة العربي في الخرطوم والذي عقد في 29 اغسطس بعد حرب 1967\nمع المرحوم احمد الشقيري وشفيق الحوت فيما عرفبمؤتمر اللاءات الثلاثة لا صلح لا تفاوض لا اعتراف و في عام 1969 عاد الي لبنان و عين مديرا عام لدائرة التنظيم الشعبي في منظمة التحرير\nاسهم في تلك الفترة بعدد من العمليات التي نسقها مع ابن خاله الشهيد أبو علي اياد والذي استشهد في الأردن باحداث ايلول من ضمنها عملية خطف الجندي الإسرائيلي شومئيل روزن فايزر اغلب تلك العمليات والتي انطلقت من الجنوب اللبناني كانو اعضائها ناشطين في دائرة التنظيم الشعبي مثل عملية الشهيد عمر موح الملقب زيغود من مخيم نهر البارد و الذي استشهد في شهر 8 من عام1970\nحياته\nحياته\nفي عام 1946 م ذهب الى الصحراء الغربية برفقة الدكتور داود الحسينى لشراء السلاح من مخلفات الحرب العالمية الثانية اسس الفتوة و النجادة في منطقة قلقيلية عين من قبل الشهيد عبد القادر الحسيني مسؤولا عن الجهاد المقدس في منطقة قلقيلية\nشارك في حرب 1948 وفي عام 1949 التحق في الجيش العربي الأردني كان ضمن مجموعة الاولي لضباط الذين شكّلوا طليعة الجيش في حركته يوم 1/آذار/1956 ، والذين كانوا أعضاء في التنظيم السرّي واشتركوا في تنفيذ قرار تحرير الجيش من الجنرال غلوب باشا وإلغاء المعاهدة الأردنية البريطانية\nو هم\nالقائد الركن : علي أبو نوار ، قائد حركة الضباط .القائد الركن : محمود الروسان ، ملحق عسكري في واشنطن .القائد : محمود الموسى .الرئيس : أحمد زعرور .الرئيس : قاسم الناصر ، كان معفى من الخدمة ومن مؤسسي الحركة .الرئيس : سلامة عتيّـق .الملازم الأول : مازن عجلوني .الملازم الأول : عصام الجندي .الملازم الثاني : الشريف زيد بن شاكر .الملازم الثاني : غازي عربيات .الملازم الثاني : عدنان صدقي القاسم .الملازم الثاني : ياسين الساطي .الملازم الثاني : سعيد السبع .الملازم الثاني : محمد عربيات وفي عام 1957و علي اثر احتجاجات شعبية شهدها الأردن بعد استقالة حكومة سليمان النابلسي اتهم بمشاركته بمحاولة الانقلاب على النظام الملكي في الأردن،فيما عرف بحركة علي أبو نوار ورغم عدم صحة هذا الإتهام، إلا أنه تمت محاكمته، وصدرعليه حكم بالاعدام فلجاء الي سوريا لاجئا سياسيا ومن ثم لاجئا في مصر بعد الانفصال وفي عام 1965 عاد الي الأردن إثر إصدار الملك الحسين بن طلال لعفو عام شمله ورفاقه من أعضاء حركة الضباط الأحرار الأردنيين.\nويشار إلى انه عند تنفيذ عملية ميونخ التي تم فيها احتجاز رهائن إسرائيليين أثناء دورة الأولمبياد الصيفية المقامة في ميونخ في ألمانيا من 5 إلى 6 سبتمبر سنة 1972كان سعيد السبع يشغل حينها منصب رئيس المجلس الاعلي لرعاية الشباب الفلسطيني .\nعملية اسر الجندى Shmuel Rosenwasser\nالقائد الركن : علي أبو نوار ، قائد حركة الضباط .القائد الركن : محمود الروسان ، ملحق عسكري في واشنطن .القائد : محمود الموسى .الرئيس : أحمد زعرور .الرئيس : قاسم الناصر ، كان معفى من الخدمة ومن مؤسسي الحركة .الرئيس : سلامة عتيّـق .الملازم الأول : مازن عجلوني .الملازم الأول : عصام الجندي .الملازم الثاني : الشريف زيد بن شاكر .الملازم الثاني : غازي عربيات .الملازم الثاني : عدنان صدقي القاسم .الملازم الثاني : ياسين الساطي .الملازم الثاني : سعيد السبع .الملازم الثاني : محمد عربيات وفي عام 1957و علي اثر احتجاجات شعبية شهدها الأردن بعد استقالة حكومة سليمان النابلسي اتهم بمشاركته بمحاولة الانقلاب على النظام الملكي في الأردن،فيما عرف بحركة علي أبو نوار ورغم عدم صحة هذا الإتهام، إلا أنه تمت محاكمته، وصدرعليه حكم بالاعدام فلجاء الي سوريا لاجئا سياسيا ومن ثم لاجئا في مصر بعد الانفصال وفي عام 1965 عاد الي الأردن إثر إصدار الملك الحسين بن طلال لعفو عام شمله ورفاقه من أعضاء حركة الضباط الأحرار الأردنيين.\nويشار إلى انه عند تنفيذ عملية ميونخ التي تم فيها احتجاز رهائن إسرائيليين أثناء دورة الأولمبياد الصيفية المقامة في ميونخ في ألمانيا من 5 إلى 6 سبتمبر سنة 1972كان سعيد السبع يشغل حينها منصب رئيس المجلس الاعلي لرعاية الشباب الفلسطيني .\nعملية اسر الجندى Shmuel Rosenwasser\nوقعت هذه العملية بتاريخ 1-1-1970 فى منطقة المطلة على الحدود بين لبنان و فلسطين المحتلة عندما ارسل سعيد السبع خمسة عشر رجلا بتاريخ 12-12-1969 من قاعدة الشيخ زناد التى اسسها فى عكار بشمال لبنان و جزء منهم من مكتب دائرة التنظيم الشعبى الفلسطينى بحارة حريك الى قاعدة فى منطقة العرقوبكانت تحت امرة الشهيد حسين الهيبى, كان جميع افراد المجموعة المنفذة اعضاء ناشطين فى دائرة التنظيم الشعبى التى كان يراسها , و هذه العملية هى بناء على اتفاق مسبق بين سعيد السبع وابن خاله وليد احمد نمر النصر الملقب أبو علي إياد الذى وصل الى منطقة العرقوب يوم راس السنة واجتمع مع افراد المجموعة التى كان على راسها ابراهيم الشناوى الذى اخذ من أبو علي إياد الضوء الاخضر لتنفيذ عملية خطف جندى اسرائيلى , و من هناك تم اقتحام الحدود, كانت العملية بهدفين الاول زرع متفجرات على الطرق التى يسلكها جيش الاحتلال , اضافة الى خطف جندى اسرائيلى كان صمؤيل روزن فايزر فى فترة خدمته فى منطقة المطلةكحارس ليلى عندما وقع فى كمين المجموعة الفدائية , وهو من سكان منطقة كريات متزكين قرب حيفا تم نقله على عجل الى منطقة العرقوب حيث بقى أبو علي إيادبانتظارهم طوال اليل وما ان وصل ابراهيم الشناوى حاملا الجندى الاسرائيلى على كتفه حتى اندفع أبو علي إياد فرحا بهذا الانجاز الكبير الذى لم يتوقعه فبادر من دون وعى الى حضن الجندى الاسير قائلا له (انت جيت انا ناطرك من زمان) فوضعه بسرعة فى سيارته وانطلق به مسرعا نحو الاراضى السورية متخوفا من عملية اسرائيلية مباغتة لتخليص الاسير الذى وقع فى ايدى المقاومة و من دمشق كلف أبو علي إياد من كان معه التوجه بالجندى الاسرائيلى نحو مدينة حلب السورية ليتم ايهام الجندى انه اصبح فى العراق حيث كانت السيارة التى بها الجندى تدور به فى مناطق حلب مدة ثمانية واربعون ساعة جن جنون غولدا مائير و وزير دفاعهاموشى ديان الذى اصدر فى اليوم التالى للعملية امرا للواء جولاني و هى وحدة النخبة فى الجيش الاسرائيلى للدخول الى قرية كفركلا اللبنانية الجنوبية , حيث تم خطف تسعة جنود لبنانيين اضافة الى اثنا عشر مدنيا و مصادرة عدد من الاسلحة العائدة للجيش كما تم قصف الرادارالموجود فى المكان كان الهدف الاساسى من هذه الخطوة تحميل الحكومة اللبنانية المسوؤلية عن هذا العمل من اجل ان تضغط بدورها على الفدائيين الفلسطينيين لاعادة الجندى الاسير بعد عملية الخطف باربعة ايام اعلنت حركة فتح ان صمؤيل روزن فايزر بحوزتها , و هى جاهزة لعملية تفاوض مباشرة مطالبة بالافراج عن مئة اسير فلسطينى معتقلين فى سجون الاحتلال لكن الحكومة الإسرائيلية لم تكن لتوافق على بدء مفاوضات حول الاسرى حتى لا يعتبر هذا الامر بمثابة اعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية اضافة الى اعترافها بالاسرى الفلسطينيين كاسرى حرب تقول الرواية الإسرائيلية عن الحادث ان صمؤيل روزن فايزر تم نقله خارج لبنان الى سوريا و من هناك الى العراق و الاردن و الحقيقة ان هذه الرواية غير صحيحة حيث تم نقله من العرقوب الى دمشق و من هناك الى حلب وبقى الاسير الاسرائيلى فى سيارة أبو علي إياد مع مجموعة من مرافقيه فى منطقة حلب لمدة يومين بعدها تم نقله الى مدينة دمشق , وهناك اجرى مقابلة مع صحفى اجنبى اعتقد فيها الاسير الاسرائيلي انه فى الاردن بينما كان فى سجن الغوطة القريب من دمشق التابع لحركة فتح تحت اشرف محمد النصر شقيق أبو علي إياد والذى علمه اللغة العربية فى تلك الفترةاطلق تصريحات يتمنى فيها العودة الى هنغاريا مسقط راسه فى الاخير و بعد ضغط كبير من الاوساط الدولية اضافة الى الحكومة اللبنانية تم التوصل الى تسوية يتم فيها الافراج فيها عن اول اسير فلسطينى و هو محمود بكر حجازى الذى توكيل عنه المحامي الفرنسي الشهير، جاك فرجاس ، مقابل صمؤيل روزن فايزر فى منطقة الناقورة بتاريخ 28-2-1971\nمحاولة الأغتيال\nفي بدايةعام 1972 م تقدم سعيد السبع (أبو باسل) برسالتين إلى اللجنة الأولمبية الدولية يطلب فيها المشاركة بوفد فلسطيني في بطولة الالعاب الاولبية و ذلك عندما كان يراس المجلس الاعلي لرعاية الشباب الفلسطيني الا ان الحكومة الألمانية رفضت الطلب الفلسطيني وعلي اثر هذا الرفض اخذ الشهيد صلاح خلف قرارا بارسال مجموعة من منظمة أيلول الأسود إلى ميونخ لخطف اعضاء الفريق الإسرائيلي و مبادلته ب260 اسير فلسطيني داخل السجون الاسرائلية بعد عملية ميونخ وضعتغولدا مائير قائمة اغتيالات لعدد من قادة المقاومة الفلسطينية فوصله مايك هراري رئيس وحدة كيدون الإسرائيلية بعد عملية فردان مباشرة والتى وقعت بتاريخ 10/4/1973 واقام مع مجموعته حول منزله في طرابلس (لبنان) الا ان تحركات حجاي هداس المريبة و الذي كان تحت اسم (اورلخ لوسبرغ) حامل جواز سفر ألماني مزور والذي سكن في شقة خطيبته جميلة معتوق المواجهة لشقة سعيد السبع دفعت أبو باسل لتكليف عدد من الفدائيين لمراقبته فتبين انه يتردد علي محل رينوار للتصوير في شارع عزمي في طرابلس و عند مراجعة صاحب المحل تبين ان لديه مغلف صور يحتوي علي كل اقسام منزل سعيد السبع بالعدسة المكبرةو تعود ملكيته للسائح الاسكتلندي (جيمس بول)اسمه الحقيقي دافيد قمحي ادى هذا الكشف الي افشال عملية الاغتيال و هروب كل المجموعة المكونة من ثلاثة بريطانيين رجلان و امراة يعتقد انها سلفيا روفئيل والذين كانوا مقيمين فوق منزله والقس الاميركي (روبرت مالوي)اسمه الحقيقي مايك هراري والذي كان يسكن فوق الشقة التي يقيم فيها اورلخ لوسبرخ و جيمس بول الذي تبعد شقته خمسين متر عن شقة اورلخ لوسبرخ وشقة أبو باسل و التي منها تم اخذ اغلب الصور ادي هذا الحادث إلى هروب فريق الاغتيالات ومغادرتهم لبنان بتاريخ 20-6- 1973 ما عدا اورلخ لوسبرخ. و بتاريخ 10-7-1973 كلف اورلخ لوسبرخ ثلاثة لبنانيين بخطفه وحضر بيان يحمل اسم (ميونخ 72) يتبني عملية الخطف و الهدف منها اتهام سعيد السبع بخطف السائح الألماني ردا علي موقف الحكومة الألمانية السلبي من الخاطفيين الفلسطينين في ميونخكان الهدف من هذه العملية الايقاع بين الدولة اللبنانية و الفدائيين في شمال لبنان وتجديد المعارك التى اندلعت بين الدولة و الفدائيين في شهر ايار بعد عملية فردان و التي راح ضحيتها ثلاثة من قادة المقاومة كمال عدوان - كمال ناصر - محمد يوسف النجار الا ان الضابط اللبناني العميد عصام ابو زكى قائد شرطة مدينة طرابلس في ذلك الوقت كان له بالمرصاد بعد ان جمع عدد من المعلومات و توصل الي ان اورلخ لوسبرخ هو من قام بخطف نفسه فتوجه إلى حقل العزيمة في منطقة سير الضنية و القي القبض عليه سوقه للتحقيق مع عشرين شخص اخرين وتحويل ملفه الي المحكمة العسكرية و التى اعترف فيها انه كان يراقب منزل سعيد السبع اضافة إلى انه حام حول القصر الجمهوري في بعبدا كما انه التقط صور لقصر الرئيس سليمان فرنجية في اهدن شمال لبنان اضافة إلى تردده إلى المختارة و التقاط صور لقصر كمال جنبلاط الا ان تدخلات كثيرة من من السفارة الألمانية و الأمريكية و الشعبة الثانية اللبنانية ادت الي اقفال ملفه و مغادرته لبنان ليتبين لاحقا ان اورلخ لوسبرغ ما هو الا الضابط الاسرئيلي حجاى هداسوالذي شغل عدت مناصب في جهاز الموساد اخرها نائب رئيس جهاز الموساد الإسرائيلي حتي عام 2010\nتوفي سعيد السبع بتاريخ 30-6-1995 في الأردن اثر اصابته بمرض السرطان\nمحاولة الأغتيال\nفي بدايةعام 1972 م تقدم سعيد السبع (أبو باسل) برسالتين إلى اللجنة الأولمبية الدولية يطلب فيها المشاركة بوفد فلسطيني في بطولة الالعاب الاولبية و ذلك عندما كان يراس المجلس الاعلي لرعاية الشباب الفلسطيني الا ان الحكومة الألمانية رفضت الطلب الفلسطيني وعلي اثر هذا الرفض اخذ الشهيد صلاح خلف قرارا بارسال مجموعة من منظمة أيلول الأسود إلى ميونخ لخطف اعضاء الفريق الإسرائيلي و مبادلته ب260 اسير فلسطيني داخل السجون الاسرائلية بعد عملية ميونخ وضعتغولدا مائير قائمة اغتيالات لعدد من قادة المقاومة الفلسطينية فوصله مايك هراري رئيس وحدة كيدون الإسرائيلية بعد عملية فردان مباشرة والتى وقعت بتاريخ 10/4/1973 واقام مع مجموعته حول منزله في طرابلس (لبنان) الا ان تحركات حجاي هداس المريبة و الذي كان تحت اسم (اورلخ لوسبرغ) حامل جواز سفر ألماني مزور والذي سكن في شقة خطيبته جميلة معتوق المواجهة لشقة سعيد السبع دفعت أبو باسل لتكليف عدد من الفدائيين لمراقبته فتبين انه يتردد علي محل رينوار للتصوير في شارع عزمي في طرابلس و عند مراجعة صاحب المحل تبين ان لديه مغلف صور يحتوي علي كل اقسام منزل سعيد السبع بالعدسة المكبرةو تعود ملكيته للسائح الاسكتلندي (جيمس بول)اسمه الحقيقي دافيد قمحي ادى هذا الكشف الي افشال عملية الاغتيال و هروب كل المجموعة المكونة من ثلاثة بريطانيين رجلان و امراة يعتقد انها سلفيا روفئيل والذين كانوا مقيمين فوق منزله والقس الاميركي (روبرت مالوي)اسمه الحقيقي مايك هراري والذي كان يسكن فوق الشقة التي يقيم فيها اورلخ لوسبرخ و جيمس بول الذي تبعد شقته خمسين متر عن شقة اورلخ لوسبرخ وشقة أبو باسل و التي منها تم اخذ اغلب الصور ادي هذا الحادث إلى هروب فريق الاغتيالات ومغادرتهم لبنان بتاريخ 20-6- 1973 ما عدا اورلخ لوسبرخ. و بتاريخ 10-7-1973 كلف اورلخ لوسبرخ ثلاثة لبنانيين بخطفه وحضر بيان يحمل اسم (ميونخ 72) يتبني عملية الخطف و الهدف منها اتهام سعيد السبع بخطف السائح الألماني ردا علي موقف الحكومة الألمانية السلبي من الخاطفيين الفلسطينين في ميونخكان الهدف من هذه العملية الايقاع بين الدولة اللبنانية و الفدائيين في شمال لبنان وتجديد المعارك التى اندلعت بين الدولة و الفدائيين في شهر ايار بعد عملية فردان و التي راح ضحيتها ثلاثة من قادة المقاومة كمال عدوان - كمال ناصر - محمد يوسف النجار الا ان الضابط اللبناني العميد عصام ابو زكى قائد شرطة مدينة طرابلس في ذلك الوقت كان له بالمرصاد بعد ان جمع عدد من المعلومات و توصل الي ان اورلخ لوسبرخ هو من قام بخطف نفسه فتوجه إلى حقل العزيمة في منطقة سير الضنية و القي القبض عليه سوقه للتحقيق مع عشرين شخص اخرين وتحويل ملفه الي المحكمة العسكرية و التى اعترف فيها انه كان يراقب منزل سعيد السبع اضافة إلى انه حام حول القصر الجمهوري في بعبدا كما انه التقط صور لقصر الرئيس سليمان فرنجية في اهدن شمال لبنان اضافة إلى تردده إلى المختارة و التقاط صور لقصر كمال جنبلاط الا ان تدخلات كثيرة من من السفارة الألمانية و الأمريكية و الشعبة الثانية اللبنانية ادت الي اقفال ملفه و مغادرته لبنان ليتبين لاحقا ان اورلخ لوسبرغ ما هو الا الضابط الاسرئيلي حجاى هداسوالذي شغل عدت مناصب في جهاز الموساد اخرها نائب رئيس جهاز الموساد الإسرائيلي حتي عام 2010\nتوفي سعيد السبع بتاريخ 30-6-1995 في الأردن اثر اصابته بمرض السرطان"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180107174846/https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2015/07/10/741669.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q26683--الميثاق الوطني الفلسطيني-2 | 1 | منظمة التحرير الفلسطينية | منظمة التحرير الفلسطينية 100px شعار منظمة التحرير 170px اللغة الرسمية العربية رئيس اللجنة التنفيذية محمود عباس المقر الرسمي القاهرة (64-1967) عمّان (67-1970) بيروت (71-1982) في الفترة ما بين أيلول 1970 - تموز 1971كانت منظمة التحرير قد خرجت من عمّان (بعد أحداث أيلول) لتستقر بمدن الأردن الشمالية وريفها تونس (82-1993) البيرة (93-الآن) تاريخ التأسيس 28 مايو 1964 (مؤتمر القمة العربي الأول) العضوية في الأمم المتحدة 22 نوفمبر 1974 (مراقب) عضوية فلسطين في الأمم المتحدة كمراقب العضوية في جامعة الدول العربية 9 سبتمبر 1976 تاريخ الاستقلال السياسي 15 نوفمبر 1988 (وثيقة إعلان الاستقلال)فصائل المنظمة20px حركة فتح 20px الجبهة الشعبية 20px الجبهة الديمقراطية 20px حزب الشعب 20px ج.ت.ف 20px ج.ت.ع 20px منظمة الصاعقة 20px جبهة النضال الشعبي 20px حزب فدا شخصيات مستقلةشفيق الحوت، سعيد السبع، احمد صدقي الدجاني، حيدر عبد الشافي
منظمة التحرير الفلسطينية أو اختصاراً: م.ت.ف (تلفظ ميم تا فا)، منظمة سياسية شبه عسكرية، معترف بها في الأمم المتحدة والجامعة العربية كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني داخل وخارج فلسطين. تأسست عام 1964 بعد انعقاد المؤتمر العربي الفلسطيني الأول في القدس نتيجة لقرار مؤتمر القمة العربي 1964 (القاهرة) لتمثيل الفلسطينيين في المحافل الدولية. وهي تضم حركة فتح والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بالإضافة إلى العدد الأكبر من الفصائل والأحزاب الفلسطينية تحت لوائها، باستثناءات واضحة مثل حركة حماس وحركة الجهاد الإسلامي والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين – القيادة العامة التي علقت عضويتها. يعتبر رئيس اللجنة التنفيذية فيها، رئيسا لفلسطين والشعب الفلسطيني في الأراضي التي تسيطر عليها السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة بالإضافة إلى فلسطينيي الشتات.
كان الهدف الرئيسي من إنشاء المنظمة، هو تحرير فلسطين عبر الكفاح المسلح.المادة 1،2،3 من الميثاق الوطني الفلسطيني إلا أن المنظمة تبنت فيما بعد فكرة إنشاء دولة ديمقراطية مؤقتاً في جزء من فلسطين حيث كان ذلك في عام 1974 في البرنامج المرحلي للمجلس الوطني الفلسطيني، والذي عارضته بعض الفصائل الفلسطينية وقتها، حيث شكلت ما يعرف بجبهة الرفض.The PNC Program of 1974, June 8, 1974. On the site of MidEastWeb for Coexistence R.A. - Middle East Resources. Page includes commentary. Accessed 5 December 2006. البرنامج السياسي المرحلي لمنظمة التحرير
في عام 1988 تبنت منظمة التحرير رسميا خيار الدولتين في فلسطين التاريخية، والعيش جنبًا لجنب مع إسرائيل في سلام شامل يضمن عودة اللاجئين واستقلال الفلسطينيين على الأراضي المحتلة عام 1967 وبتحديد القدس الشرقية عاصمة لهم.William L. Cleveland, A History of the Modern Middle East, Westview Press (2004). ISBN 0-8133-4048-9.
في عام 1993 قام رئيس اللجنة التنفيذية بمنظمة التحرير آنذاك ياسر عرفات بالاعتراف رسميا بإسرائيل، في رسالة رسمية إلى رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك إسحق رابين، في المقابل اعترفت إسرائيل بمنظمة التحرير كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني. نتج عن ذلك تأسيس سلطة حكم ذاتي فلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة، والتي تُعتبر من نتائج اتفاق أوسلو بين المنظمة وإسرائيل. | الميثاق الوطني الفلسطيني |
تصغير|يسار|مؤتمر صحفي لنايف حواتمة وياسر عرفات وكمال ناصر في عمّان في مطلع عام 1970
جاء الميثاق الوطني الفلسطيني في 10 تموز 1968 ليؤكد القرارات والمبادئ والأهداف العربية الفلسطينية وبدءاً من المؤتمر الفلسطيني الأول المنعقد في القدس عام 1919 ثم ما تلاه 1922, 1936, 1946. وفي 28 مايو 1964 أصدر المجلس الوطني الفلسطيني (وكان اسمه المؤتمر العربي الفلسطيني) في دورته الأولى التي عقدت في القدس، الميثاق القومي الفلسطيني المبني على قرارات المؤتمرات السابقة، وأعلن قيام منظمة التحرير الفلسطينية. وفي الدورة الرابعة للمجلس الوطني الفلسطيني المنعقد في القاهرة في 10 تموز 1968 أقرت تسميته الميثاق الوطني الفلسطيني، وقد حصل على إجماع الفلسطينيين كافة ودون أية معارضة. وهكذا صار الميثاق هو البرنامج الإستراتيجي الشرعي الوحيد لنضال الشعب الفلسطيني لتحرير فلسطين كل فلسطين. وهذا يعني أن أي تعديل أو إلغاء لأية مادة يحتاج إلى إجماع الشعب الفلسطيني وهو وحده صاحب الحق في ذلك. ولا يحق ذلك لأي كان، ومهما كانت صفته، دون الرجوع إلى الإجماع الفلسطيني.
يشار بالذكر إلى أن منظمة التحرير قد قامت بتغيير الميثاق، وشطب 12 بند من أصل 30 وتغيير جزئي في 16 بند، بعد اتفاق أوسلو عام 1993 في تصويت المجلس الوطني الفلسطيني بأغلبية ثلثي المقاعد في الجلسة التي حضرها الرئيس الأمريكي آنذاك بيل كلينتون في غزة في 14 ديسمبر 1998.الميثاق الوطني الفلسطيني...ماذا بقي منه!! | [
"شبكة فلسطين للحوار\nالسلام عليكم و رحمة الله ، أهلاً بكم في شبكة فلسطين للحوار.\n- العنوانآخر مشاركة\nمحور الأخبار والنقاش السياسي(939 مشاهد)\nيتناول أخبار الأحداث الساخنة وآخر المستجدات والتطورات على الساحة الفلسطينية\nتطبيقات عامة:\nإحصائيات المنتدى:\n- المواضيع: 485,915\n- المشاركات: 10,899,135\nآخر مشاركة:\nخطواتٌ بسيطة للحدّ من انتشار وباء كورونا \" الوقاية خير من العلاج \"بواسطة\n2020-04-07, 13:28\nالمحور الثقافي(147 مشاهد)\nويتناول الجانب الثقافي والأدبي للقضية الفلسطينية وأدب الانتفاضة والمقاومة بشكل عام والقضايا المتصلة بهذا الجانب\nالأقسام الفرعية:\nتطبيقات عامة:\nإحصائيات المنتدى:\n- المواضيع: 36,840\n- المشاركات: 520,911\nآخر مشاركة:\nسر الابتلاء لهارون يحيى كتاب الكتروني رائعبواسطة\n2020-04-07, 05:50\nالمحور الشرعي(230 مشاهد)\nويتناول الجانب الشرعي للقضية الفلسطينية والفتاوى المتعلقة بالجهاد والانتفاضة والأسرى وما إلى ذلك ..\nتطبيقات عامة:\nإحصائيات المنتدى:\n- المواضيع: 43,127\n- المشاركات: 541,156\nآخر مشاركة:\nنقد كتاب ذم القضاء وتقلد الأحكامبواسطة\n2020-04-07, 06:13\nمحور الفنون الفلسطينية(84 مشاهد)\nويحتوي على إبداعات الأعضاء من تصاميم فنية، أناشيد، أغاني وطنية، صور فيما يتعلق بالأحداث الجارية في أرضنا الحبيبة\nتطبيقات عامة:\nإحصائيات المنتدى:\n- المواضيع: 114,515\n- المشاركات: 1,492,408\nآخر مشاركة:\nشاهد | أحد المستضافين يتحدث لكم في أحد مراكز الحجر الصحي بقطاع غزةبواسطة\n2020-03-31, 23:28\nمحـور العـلوم والتكنولوجيا(216 مشاهد)\nيتناول المجالات العلمية بكل فروعها\nالأقسام الفرعية:\nتطبيقات عامة:\nإحصائيات المنتدى:\n- المواضيع: 36,481\n- المشاركات: 542,593\nآخر مشاركة:\nلماذا نشعر بالملل وعدم الرغبة بالإنتاجية ؟بواسطة\n2020-03-29, 21:05\n- العنوانآخر مشاركة\nتطبيقات عامة:\nإحصائيات المنتدى:\n- المواضيع: 346\n- المشاركات: 12,819\nآخر مشاركة:بواسطة\n2019-11-05, 07:50"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200407113103/https://www.paldf.net/forum/index.php?s=1a6947f188cbcd39554e7399bfb29ce2"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q26683--المنظمة في الأردن-3 | 1 | منظمة التحرير الفلسطينية | منظمة التحرير الفلسطينية 100px شعار منظمة التحرير 170px اللغة الرسمية العربية رئيس اللجنة التنفيذية محمود عباس المقر الرسمي القاهرة (64-1967) عمّان (67-1970) بيروت (71-1982) في الفترة ما بين أيلول 1970 - تموز 1971كانت منظمة التحرير قد خرجت من عمّان (بعد أحداث أيلول) لتستقر بمدن الأردن الشمالية وريفها تونس (82-1993) البيرة (93-الآن) تاريخ التأسيس 28 مايو 1964 (مؤتمر القمة العربي الأول) العضوية في الأمم المتحدة 22 نوفمبر 1974 (مراقب) عضوية فلسطين في الأمم المتحدة كمراقب العضوية في جامعة الدول العربية 9 سبتمبر 1976 تاريخ الاستقلال السياسي 15 نوفمبر 1988 (وثيقة إعلان الاستقلال)فصائل المنظمة20px حركة فتح 20px الجبهة الشعبية 20px الجبهة الديمقراطية 20px حزب الشعب 20px ج.ت.ف 20px ج.ت.ع 20px منظمة الصاعقة 20px جبهة النضال الشعبي 20px حزب فدا شخصيات مستقلةشفيق الحوت، سعيد السبع، احمد صدقي الدجاني، حيدر عبد الشافي
منظمة التحرير الفلسطينية أو اختصاراً: م.ت.ف (تلفظ ميم تا فا)، منظمة سياسية شبه عسكرية، معترف بها في الأمم المتحدة والجامعة العربية كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني داخل وخارج فلسطين. تأسست عام 1964 بعد انعقاد المؤتمر العربي الفلسطيني الأول في القدس نتيجة لقرار مؤتمر القمة العربي 1964 (القاهرة) لتمثيل الفلسطينيين في المحافل الدولية. وهي تضم حركة فتح والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بالإضافة إلى العدد الأكبر من الفصائل والأحزاب الفلسطينية تحت لوائها، باستثناءات واضحة مثل حركة حماس وحركة الجهاد الإسلامي والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين – القيادة العامة التي علقت عضويتها. يعتبر رئيس اللجنة التنفيذية فيها، رئيسا لفلسطين والشعب الفلسطيني في الأراضي التي تسيطر عليها السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة بالإضافة إلى فلسطينيي الشتات.
كان الهدف الرئيسي من إنشاء المنظمة، هو تحرير فلسطين عبر الكفاح المسلح.المادة 1،2،3 من الميثاق الوطني الفلسطيني إلا أن المنظمة تبنت فيما بعد فكرة إنشاء دولة ديمقراطية مؤقتاً في جزء من فلسطين حيث كان ذلك في عام 1974 في البرنامج المرحلي للمجلس الوطني الفلسطيني، والذي عارضته بعض الفصائل الفلسطينية وقتها، حيث شكلت ما يعرف بجبهة الرفض.The PNC Program of 1974, June 8, 1974. On the site of MidEastWeb for Coexistence R.A. - Middle East Resources. Page includes commentary. Accessed 5 December 2006. البرنامج السياسي المرحلي لمنظمة التحرير
في عام 1988 تبنت منظمة التحرير رسميا خيار الدولتين في فلسطين التاريخية، والعيش جنبًا لجنب مع إسرائيل في سلام شامل يضمن عودة اللاجئين واستقلال الفلسطينيين على الأراضي المحتلة عام 1967 وبتحديد القدس الشرقية عاصمة لهم.William L. Cleveland, A History of the Modern Middle East, Westview Press (2004). ISBN 0-8133-4048-9.
في عام 1993 قام رئيس اللجنة التنفيذية بمنظمة التحرير آنذاك ياسر عرفات بالاعتراف رسميا بإسرائيل، في رسالة رسمية إلى رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك إسحق رابين، في المقابل اعترفت إسرائيل بمنظمة التحرير كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني. نتج عن ذلك تأسيس سلطة حكم ذاتي فلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة، والتي تُعتبر من نتائج اتفاق أوسلو بين المنظمة وإسرائيل. | المنظمة في الأردن | تميزت العلاقة بين المنظمة والعديد من الدول العربية بفترات من الشد والجذب بحسب انسجام المواقف السياسية لهذه الدول أو اختلافها مع توجهات المنظمة. وكانت المملكة الأردنية الهاشمية مثالا بارزا على ذلك، فأغلب سنوات حكم الملك حسين شهدت العلاقة بينهما تأزما وصل في بعض الفترات إلى حد الانفجار كما حدث في عام 1970 - 1971 وهي الأحداث التي اشتهرت باسم أيلول الأسود.منظمة التحرير الفلسطينية - الجزيرة.نت | [
"لعبت منظمة التحرير الفلسطينية أدوارا مهمة في القضية الفلسطينية منذ الإعلان عن تكوينها عام 1964 حتى الآن, كما خضعت للعديد من التغيرات الفكرية والهيكلية وظلت على مدى هذه السنوات الطوال رقما مهما في منظومة الأحزاب والجماعات والمنظمات الفلسطينية الهادفة إلى التحرير والساعية إلى تحقيق حلم إقامة الدولة.\nالنشأة والأهداف\nأنشئت منظمة التحرير الفلسطينية عام 1964 عقب قرار صدر من القمة العربية الأولى التي عقدت بالقاهرة. قبلها كانت فلسطين تمثل في الجامعة تمثيلا شكليا منذ تأسيسها عام 1945 وتزايد هذا التمثيل وعظم الاهتمام به بعد حرب 1948 وما تبعها من إقامة الدولة الإسرائيلية.\nإعلان قيام منظمة التحرير الفلسطينية\nكلف مؤتمر القمة العربي الأول ممثل فلسطين أحمد الشقيري بتقديم تصور للقمة الثانية عن إنشاء كيان يتحدث باسم الشعب الفلسطيني، وأسفرت جهود الشقيري من خلال زيارته للعديد من التجمعات الفلسطينية المنتشرة في الدول العربية عن انتخاب \"المجلس الوطني الفلسطيني\" الذي يعتبر بمثابة السلطة التشريعية للمنظمة ووضع كذلك مشروعا للميثاق والنظام الأساسي وأعلن المؤتمر العربي الفلسطيني الأول الذي عقد لهذا الغرض في القدس في 28/8/1964 قيام منظمة التحرير الفلسطينية وصادق على الميثاق القومي للمنظمة وعلى نظامها الأساسي. وانتخب الشقيري رئيسا للجنتها التنفيذية التي كلف باختيار أعضائها.\nالدولة في فكر المنظمة\nطرحت المنظمة مشروع الدولة الفلسطينية المستقلة القائمة على أسس ديمقرطية علمانية. وعللت ذلك بأن كفاحها المسلح ليس كفاحا عرقيا أو مذهبيا ضد اليهود. ورفضت المنظمة في عام 1972 مشروع المملكة العربية المتحدة الذي دعا إليه الملك الأردني الراحل الحسين بن طلال والخاص بربط الضفة الغربية بالأردن في مملكة واحدة يمثل الضفة فيها مجلس نيابي على أن يكون الإشراف على شؤون الدفاع والخارجية للأردن.\nلجان ودوائر المنظمة\nاللجنة التنفيذية\nتعتبر اللجنة التنفيذية بمثابة السلطة التنفيذية للمنظمة وقد تولى الشقيري وحموده وعرفات رئاسة هذه اللجنة على التوالي، وتختص بالمهام التالية:\nدوائر المنظمة\n- تمثيل الشعب الفلسطيني.\n- الإشراف على تشكيلات المنظمة.\n- إصدار اللوائح والتعليمات واتخاذ القرارات الخاصة بتنظيم أعمال المنظمة على ألا تتعارض مع الميثاق أو النظام الأساسي.\n- تنفيذ السياسية المالية للمنظمة وإعداد ميزانيتها.\nأنشأت المنظمة عدة دوائر لتوزيع المسؤوليات والإشراف على تنفيذها. وقد تنوعت هذه الدوائر بحسب اختصاصاتها فمنها السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وبعضها لم يعد له وجود بتغير الظروف السياسية وبعضها الآخر لايزال يعمل على الساحة الفلسطينية حتى الآن.\nأمانة السر: وتتولى أمور العلاقة بين مختلف دوائر المنظمة وأجهزة الدولة العربية في البلد المضيف لمقر اللجنة التنفيذية.\nالدائرة السياسية: وتكلف بإدارة الأنشطة السياسية التي تقوم بها المنظمة على مختلف الصعد سواء مع الدول أم الأحزاب أم المنظمات العربية والأجبنية.\nالدائرة العسكرية: وتناط بها مسؤولية إبداء الرأي والمشورة لرئيس اللجنة التنفيذية في الأمور العسكرية والتنظيمية المتعلقة بجيش التحرير وقوات الثورة الفلسطينية.\nدائرة الصندوق القومي الفلسطيني: وهي الجهة المكلفة بتسلم الموارد المختلفة وتمويل منظمة التحرير الفلسطينية والأجهزة التي تنبثق عنها ومراقبة عملية الإنفاق.\nدائرة شؤون الوطن المحتل: تعنى بقضايا الوطن المحتل ودراسة أوضاعه الاقتصادية والاجتماعية والتعليمية، وإعداد الخطط الخاصة بصمود الشعب الفلسطيني داخل وطنه المحتل.\nدائرة العلاقات القومية: تهتم بتدعيم العلاقات بين المنظمة والأحزاب العربية والعلاقات بالمنظمات العالمية غير الرسمية بالتشاور مع الدائرة السياسية.\nدائرة الإعلام والثقافة: وهي المكلفة بالإشراف على الأنشطة الإعلامية والثقافية التابعة للمنظمة والمشاركة في الأنشطة والمؤتمرات العربية والدولية.\nدائرة التنظيم الشعبي: مكلفة بالإشراف على نشاط الانتخابات والاتحادات والمنظمات الشعبية الفلسطينية المشاركة في مؤتمراتها العامة.\nدائرة الشؤون الاجتماعية: ترعى الخدمات الاجتماعية الواجب تقديمها لأسر الشهداء والجرحى ورفع مستوى الطبقات الفقيرة والاهتمام بالمرأة.\nدائرة الشؤون الإدارية: وتختص بالشؤون الإدارية المتعلقة بالمنظمة والعاملين فيها.\nقمة الرباط\nتعتبر القمة العربية التي عقدت في الرباط عام 1974 منعطفا تاريخيا مهما لمنظمة التحرير وللقضية الفلسطينية عموما، فقد صدر قرار من القمة باعتبار \"منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني\". وهو ما أهلها لأخذ مقعد \"مراقب\" في الأمم المتحدة والتحدث باسم الشعب الفلسطيني في المحافل الدولية.\nالعلاقة مع الأردن\nتميزت العلاقة بين المنظمة والعديد من الدول العربية بفترات من الشد والجذب بحسب انسجام المواقف السياسية لهذه الدول أو اختلافها مع توجهات المنظمة. وكانت المملكة الأردنية الهاشمية مثالا بارزا على ذلك، فأغلب سنوات حكم الملك حسين شهدت العلاقة بينهما تأزما وصل في بعض الفترات إلى حد الانفجار كما حدث في عام 1970 - 1971 وهي الأحداث التي اشتهرت باسم أيلول الأسود. فالقوات التابعة للمنظمة كانت تعتبر السلطة الأردنية عائقا أمام مقاومتها للوجود الإسرائيلي، في حين كانت تعتبر المملكة هذه القوات دولة داخل الدولة واتهمتها بالسعي لقلب نظام الحكم. ووقعت الاصطدامات العسكرية التي انتهت بعد توسط القادة العرب في قمتهم التي عقدت لهذا الشأن في القاهرة عام 1970 إلى اتفاق لوقف إطلاق النار، تبعه خروج المقاومة الفلسطينية إلى لبنان.\nفي لبنان\nما إن استقرت منظمة التحرير الفلسطينية في لبنان حتى اشتعلت الحرب الأهلية عام 1975 وتورطت فيها فصائل المقاومة الفلسطينية وبدلا من أن يتوجه رصاص المقاومة إلى إسرائيل توجه نتجية لهذه الفتنة إلى صدور اللبنانيين والفلسطينيين والسوريين أنفسهم. واتخذت إسرائيل من وجود المقاومة الفلسطينية على الأرض اللبنانية ذريعة لاجتياح بيروت عام 1982 وتدمير البنية التحتية للمقاومة وفرض حصار شديد على أماكن تجمعها. وانتهت هذه الحرب بعد وساطات عربية ودولية بخروج 12 ألف مقاتل كانوا تابعين لمنظمة التحرير الفلسطينية إلى سوريا وبعض الدول العربية الأخرى مقابل السماح لرئيس المنظمة ياسر عرفات ورفاقه بالخروج إلى تونس المقر الجديد للمنظمة.\nفي تونس\nاستقرت منظمة التحرير الفلسطينية في تونس بعد أن نقلت إليها مقر الجامعة العربية في أعقاب توقيع معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية عام 1979. ولم تسلم المنظمة من الاعتداءات الإسرائيلية فقصف الطيران الإسرائيلي مقرها عام 1985 واغتال رجال الكوماندوز الإسرائيليون اثنين من أبرز زعمائها هما صلاح خلف (أبو إياد) وخليل الوزير (أبو جهاد).\nانتفاضة 1987\nساهمت منظمة التحرير الفلسطينية مع غيرها من فصائل المقاومة الأخرى في انتفاضة 1987 التي أعادت القضية الفلسطينية إلى الأجندة العالمية من جديد بعد سنوات من الإهمال السياسي. وكان من أهم نتائج هذه الانتفاضة إضافة إلى الخسائر المادية التي ألحقتها بإسرائيل أن أزالت الخوف من صدور الشباب الفلسطيني وأعادت خيار المقاومة المسلحة إلى صدارة الحلول المطروحة لحل المشكلة الفلسطينية.\nحرب الخليج الثانية\nتأثرت منظمة التحرير الفلسطينية سياسيا واقتصاديا بالموقف الذي اتخذه زعيمها ياسر عرفات والذي فسرته الكويت بأنه مؤيد للعراق في غزوه لها عام 1990. فمنعت الدعم المالي الذي كانت تمنحه للمنظمة إضافة إلى طرد معظم العمال الفلسطينيين المقيمين على أرضها مما أثر ليس فقط على المنظمة ولكن على كل الفلسطينيين المقيمين داخل فلسطين والذي كانت مساعدات ذويهم العاملين في الخليج من أهم مواردهم.\nمؤتمر مدريد\nاعترفت منظمة التحرير الفسطينية بقرار 242 الصادر عن مجلس الأمن والذي يحمل في طياته اعترافا ضمنيا بدولة إسرائيل بعد أن ظلت لسنوات تعارضه وتعتبره تفريطا في الحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني. وفي أوائل التسعينيات أصبح الطريق ممهدا أمام عقد مؤتمر دولي للسلام بين العرب وإسرائيل حضرته منظمة التحرير الفلسطينية بصفتها الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني الذي تمثل قضيته حجر الزاوية في عملية السلام هذه.\nأوسلوا\nبعد مؤتمر مدريد دخلت المنظمة في مفاوضات سرية مع إسرائيل استضافتها العاصمة النروجية أوسلوا وانتهت بإعلان اتفاقية أوسلوا عام 1993 التي غيرت من إستراتيجية الصراع الفلسطيني الإسرائيلي. وأصبحت فكرة القضاء على دولة إسرائيل الصهيونية من مخلفات زمن قد مضى وانقضى.\nالحكم الذاتي\nتبعا لاتفاقية أوسلو وبعد خطابات الاعتراف المتبادل بين المنظمة وإسرائيل تم الترتيب لوجود حكم ذاتي فلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة مع تأجيل البت في القضايا المصيرية الحساسة مثل القدس واللاجئين والدولة والمياه والحدود.\nوفي عام 1994 اختار رئيس منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات 19 عضوا وشكل منهم المجلس الوطني الفلسطيني لترتيب الأمور الإدارية المتعلقة بالحكم الذاتي في الضفة والقطاع.\nوطبقا لاتفاقيات عام 1995 بين المنظمة وإسرائيل تم الاتفاق على توسعة سلطات الحكم الذاتي في بعض المناطق المحتلة ما عدا القدس الشرقية.\nتغيير الميثاق\nفي عام 1996 انتخب ياسر عرفات رئيسا لمناطق الحكم الذاتي. وفي العام نفسه غيرت منظمة التحرير الفلسطينية بصورة رسمية الجمل والعبارات الموجودة في ميثاقها الداعية إلى القضاء على دولة إسرائيل وتعهد عرفات بمحاربة الإرهاب.\nانتفاضة الأقصى\nاندلعت انتفاضة الأقصى في سبتمبر/أيلول 2000 عقب الزيارة الاستفزازية التي قام بها أرييل شارون المتورط في مجازر عدة بحق الشعب الفلسطيني من أشهرها مجزرة صبرا وشاتيلا 1982. وشاركت مختلف فصائل المقاومة الفلسطينية في هذه الانتفاضة وكبدت إسرائيل خسائر بشرية ومادية موجعة. واتهمت الحكومة الإسرائيلية أحد فصائل المنظمة (حركة فتح) وكتائب شهداء الأقصى التابعة لها بالإرهاب كما وصفتها الإدارة الأميركية بالشيء نفسه ووضعتها على قائمة المنظمات الإرهابية المطلوب محاربتها وتفكيكها، الأمر الذي وضع المنظمة نفسها بين مطرقة الضربات الإسرائيلية وسندان الضغوط الأميركية.\n___________\nالمصادر:\n1- Palestine Liberation Organizationk , Infoplease\n2- الموسوعة الفلسطينية، هيئة الموسوعة الفلسطينية، دمشق، الطبعة الأولى 1984، المجلد الرابع، ص 313 - 3326."
] | [
"https://web.archive.org/web/20120101161030/http://www.aljazeera.net/NR/exeres/827D13E9-B128-47F8-9EA3-7BF560815E63.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q26683--الحرب الأهلية اللبنانية-5 | 1 | منظمة التحرير الفلسطينية | منظمة التحرير الفلسطينية 100px شعار منظمة التحرير 170px اللغة الرسمية العربية رئيس اللجنة التنفيذية محمود عباس المقر الرسمي القاهرة (64-1967) عمّان (67-1970) بيروت (71-1982) في الفترة ما بين أيلول 1970 - تموز 1971كانت منظمة التحرير قد خرجت من عمّان (بعد أحداث أيلول) لتستقر بمدن الأردن الشمالية وريفها تونس (82-1993) البيرة (93-الآن) تاريخ التأسيس 28 مايو 1964 (مؤتمر القمة العربي الأول) العضوية في الأمم المتحدة 22 نوفمبر 1974 (مراقب) عضوية فلسطين في الأمم المتحدة كمراقب العضوية في جامعة الدول العربية 9 سبتمبر 1976 تاريخ الاستقلال السياسي 15 نوفمبر 1988 (وثيقة إعلان الاستقلال)فصائل المنظمة20px حركة فتح 20px الجبهة الشعبية 20px الجبهة الديمقراطية 20px حزب الشعب 20px ج.ت.ف 20px ج.ت.ع 20px منظمة الصاعقة 20px جبهة النضال الشعبي 20px حزب فدا شخصيات مستقلةشفيق الحوت، سعيد السبع، احمد صدقي الدجاني، حيدر عبد الشافي
منظمة التحرير الفلسطينية أو اختصاراً: م.ت.ف (تلفظ ميم تا فا)، منظمة سياسية شبه عسكرية، معترف بها في الأمم المتحدة والجامعة العربية كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني داخل وخارج فلسطين. تأسست عام 1964 بعد انعقاد المؤتمر العربي الفلسطيني الأول في القدس نتيجة لقرار مؤتمر القمة العربي 1964 (القاهرة) لتمثيل الفلسطينيين في المحافل الدولية. وهي تضم حركة فتح والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بالإضافة إلى العدد الأكبر من الفصائل والأحزاب الفلسطينية تحت لوائها، باستثناءات واضحة مثل حركة حماس وحركة الجهاد الإسلامي والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين – القيادة العامة التي علقت عضويتها. يعتبر رئيس اللجنة التنفيذية فيها، رئيسا لفلسطين والشعب الفلسطيني في الأراضي التي تسيطر عليها السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة بالإضافة إلى فلسطينيي الشتات.
كان الهدف الرئيسي من إنشاء المنظمة، هو تحرير فلسطين عبر الكفاح المسلح.المادة 1،2،3 من الميثاق الوطني الفلسطيني إلا أن المنظمة تبنت فيما بعد فكرة إنشاء دولة ديمقراطية مؤقتاً في جزء من فلسطين حيث كان ذلك في عام 1974 في البرنامج المرحلي للمجلس الوطني الفلسطيني، والذي عارضته بعض الفصائل الفلسطينية وقتها، حيث شكلت ما يعرف بجبهة الرفض.The PNC Program of 1974, June 8, 1974. On the site of MidEastWeb for Coexistence R.A. - Middle East Resources. Page includes commentary. Accessed 5 December 2006. البرنامج السياسي المرحلي لمنظمة التحرير
في عام 1988 تبنت منظمة التحرير رسميا خيار الدولتين في فلسطين التاريخية، والعيش جنبًا لجنب مع إسرائيل في سلام شامل يضمن عودة اللاجئين واستقلال الفلسطينيين على الأراضي المحتلة عام 1967 وبتحديد القدس الشرقية عاصمة لهم.William L. Cleveland, A History of the Modern Middle East, Westview Press (2004). ISBN 0-8133-4048-9.
في عام 1993 قام رئيس اللجنة التنفيذية بمنظمة التحرير آنذاك ياسر عرفات بالاعتراف رسميا بإسرائيل، في رسالة رسمية إلى رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك إسحق رابين، في المقابل اعترفت إسرائيل بمنظمة التحرير كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني. نتج عن ذلك تأسيس سلطة حكم ذاتي فلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة، والتي تُعتبر من نتائج اتفاق أوسلو بين المنظمة وإسرائيل. | الحرب الأهلية اللبنانية |
حرب أهلية نشبت بين أطراف لبنانية مختلفة بعد نزوح الفدائيين الفلسطينيين إلى لبنان من الأردن عام 1971، اضطلع الطرف الفلسطيني فيها بدور محوري، نتيجة رفض الموارنة الوجود الفلسطيني في لبنان، الذي أرسى أسسه اتفاق القاهرة عام 1969. في حين ورط الفلسطينيين تحالفهم مع اليسار اللبناني، في الحرب الأهلية اللبنانية، التي عدها البعض حربا بين اللبنانيين والفلسطينيين.الدور الفلسطيني في الحرب اللبنانية
حيث هاجمت ميليشيات حزب الكتائب اللبناني اليميني الفلسطينيين في حافلة شرق بيروت في يوم 13 أبريل 1975. كانت تلك الشرارة لبدء القتال في كل أنحاء البلاد، حيث تحالفت الحركة الوطنية اللبنانية مع منظمة التحرير الفلسطينية وسيطرا على ما يقرب من 70% من لبنان في أبريل 1976.
في يونيو من نفس العام، القوات السورية تدخل لبنان وسرعان ما تصبح الأقوى في البلاد، وتسيطر على كثير من المواقع الإستراتيجية المهمة، لكن في 14 مارس 1978 قامت القوات الإسرائيلية بغزو جنوب لبنان، بهدف خلق منطقة عازلة بعرض 10 كيلومترا في عمق الأراضي اللبنانية. إسرائيل وجدت أن احتلال الأراضي كان سهلا وسرعان ما سيطرت على 10% من جنوب البلاد.
انتهت الحرب الأهلية اللبنانية عمليا في عام 1989 بعد اتفاق الطائف. إلا أن منظمة التحرير كانت قد خرجت من الصراع منذ خروجها من لبنان في عام 1982 إلى تونس ودول عربية أخرى أثر الاجتياح الإسرائيلي للبنان، باستثناء حرب المخيمات التي نشبت ما بين 1985 و1988 والتي كان لبقايا مقاتلي منظمة التحرير الفلسطينية في مخيمات لبنان، دور فيها.
قدم رونالد ريغان ضمان شخصيا للمقاتيلن الفلسطينين بالحفاظ على أمن عائلاتهم إذا ما غادروا إلى تونس واضطرت إسرائيل إلى الموافقة على خروج المقاتلين تحت حماية دولية مكونة من 800 جندي مارينز أمريكي، و 800 جندي فرنسي و 400 إيطالي. غادر 14,614 مقاتل فلسطيني بيروت إلى سوريا وعدة دول عربية تحت القصف الإسرائيلي، بالرغم من الحماية الدولية، بينما غادرت القيادة الفلسطينية إلى تونس.
جيش التحرير الفلسطيني
جيش التحرير الفلسطيني، هو جيش يمثل الذراع العسكري لمنظمة التحرير الفلسطينية، حتى ان كانت قواته عمليا تأتمر من طرف الحكومات المضيفة لها. أسس الجيش الزعيم العراقي عبد الكريم قاسم بتاريخ 27 مارس 1961م وقد تولى الجيش العراقي تدريبه وتسليحه. وتم رسمياً الاحتفال بتشكيل قوات جيش التحرير الفلسطيني في الفاتح من سبتمبر 1964 بقوام ثلاثة ألوية عسكرية ـ مشاة - صاعقة في كل من: مصر وقطاع غزة (قوات عين جالوت)، وفي سوريا (قوات حطين)، وفي العراق وبقي المقر العام للجيش في القاهرة إلى العام 1971. وفي الواقع العملي الراهن فان جيش التحرير الفلسطيني يتواجد فوق الأراضي السورية بقوام ثلاثة ألوية مشاة/صاعقة (قوات حطين، قوات القادسية، قوات أجنادين)، وكتائب إسناد من مدفعية ودبابات ومهام خاصة، إضافة إلى كتيبة مصعب بن عمير التي تم فرزها إلى المخيمات الفلسطينية في لبنان أوائل السبعينيات من القرن الماضي أي أن تعداد هذه القوات على الأراضي السورية لعام 2009 حوالي 45,000 مقاتل، جدير بالذكر أن هذه القوات تدين بالولاء إلى حزب البعث - تنظيم فلسطين وهو الجناح السياسي ل منظمة الصاعقة الفلسطينية. ويخضع اللاجئون الفلسطينيون في سوريا وحدهم من بين كل الفلسطينيين في الشتات للتجنيد العام في صفوف جيش التحرير الفلسطيني. بينما تواجد فوق الأراضي الأردنية تشكيل رمزي للجيش ومن المتطوعين فقط بعد العام 1971 تحت اسم كتيبة زيد بن حارثة التي تحول اسمها عام 1980 إلى قوات بدر.
وعملياً لعب جيش التحرير دوراً عسكرياً رائداً في مسار المقاومة ومنظمة التحرير الفلسطينية في الأردن ولبنان وفي حصار بيروت، خصوصاً في مناطق التماس مع القوى التي كانت في حالة تحالف مع قوات الغزو الإسرائيلي، فضلاً عن مشاركته الفاعلة في حربي 1967 و1973 على جبهتي الجولان وسيناء، حيث خاض معارك عنيفة مع الجيش الإسرائيلي وساهم بعمليات الإنزال الجوي بالحوامات على جبهة هضبة الجولان في موقع تل الفرس. وفي سياق الحديث عن قوات جيش التحرير الفلسطيني في سوريا، لابد من الإشارة إلى أن الفترات الأطول من الخدمة الميدانية لهذه القوات تمت في الأردن ولبنان إلى العام 2000. وتعرض الجيش إلى انشقاقين الأول في بيروت عام 1976 عندما كان تحت قيادة اللواء مصباح البديري، والثاني في طرابلس عام 1983، وانتهى الانشقاقان بالعفو العام وعودة الجميع من الذين غادروا صفوفه من متطوعين ومجندين. من أبرز رموزه في قطاع غزة الفريق عبد الرزاق المجايدة والشهيد اللواء أحمد مفرج أبو حميد واللواء صائب العاجز وكان المجايدة قد قلد مناصب رفيعة في المؤسسة العسكرية التابعة لفتح أو السلطة بعد إنشائها | [
"|Home Page / الأقســام / موضوعات سياسية / الحرب الأهلية اللبنانية|\nالمبحث الأول\nالدور الفلسطيني في الحرب الأهلية اللبنانية\nاضطلع الطرف الفلسطيني بدور محوري في الحرب الأهلية اللبنانية، نتيجة رفض الموارنة الوجود الفلسطيني في لبنان، الذي أرسى أُسُسه اتفاق القاهرة، عام 1969. في حين ورط الفلسطينيين تحالفُهم مع اليسار اللبناني، في الحرب الأهلية اللبنانية، التي عَدّها بعضهم حرباً بين اللبنانيين والفلسطينيين. ولذلك، فإن معرفة حقيقة هذا الدور، تستوجب إلقاء الضوء على أسباب الوجود الفلسطيني في لبنان، وموقف الفلسطينيين إزاء الحرب.\nأولاً: أسباب الوجود الفلسطيني في لبنان\nبدأ نزوح الفلسطينيين إلى لبنان منذ الحرب العربية ـ الإسرائيلية الأولى، عام 1948. وطبقاً لتقديرات وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى \"الأونروا\"UNRWA: United Nations Relief and Works Agency for Palestine Refugees in the Middle Eastالتي أنشئت في 8 ديسمبر 1949، وبدأت أعمالها في أول مايو 1950، كان عدد النازحين الفلسطينيين في العالم العربي 988 875 شخصاً، منهم 753 106 فلسطينياً في لبنان. وكان فيه إلى جانبهم، كذلك، حوالي خمسة وعشرين ألفاً من النازحين، غير المسجلين لدى الوكالة. وقد تزايدت هذه الأعداد حتى بلغت حوالي أربعمائة ألف فلسطيني. وذلك لعدة أسباب، منها:\nومنذ بداية الصراع العربي ـ الإسرائيلي، رأى بعض الجهات اللبنانية في بقاء لبنان خارج دائرته، ضماناً لحياتها ومستقبلها، فحرصت على استمرار ضعف أوضاعه العسكرية، وإبعاده عن المشاركة في جولات الحرب الأربع ضد إسرائيل، في الأعوام 1948، 1956، 1967، 1973. وقد نجحت تلك الجهات في ذلك نجاحاً كبيراً. لكن وجود المقاومة الفلسطينية في لبنان، أفسد عليها خطتها، وفرض النضال على الساحة اللبنانية، وجذب الشباب الوطني إلى المقاومة، فتخطت القضية الفلسطينية كونها قضية عربية رئيسية، لتصبح قضية داخلية ملحّة، لا يمكِن تجنّبها أو تجاهلها.\nومر الوجود الفلسطيني في لبنان بمرحلتَين متميزتَين، ومتناقضتَين. المرحلة الأولى، هي الفترة بين هزيمة 1948 وقيام الثورة الفلسطينية، في أوائل 1965. والمرحلة الثانية، هي الفترة التي تلت قيام الثورة. فخلال المرحلة الأولى، كان الفلسطيني نازحاً في المخيمات، يفتقر إلى المساعدة الاجتماعية من وكالة الإغاثة، وغيرها من المؤسسات، ويعيش تحت رحمة رجال الأمن اللبنانيين، ولا سيما مضايقات المكتب الثاني (الاستخبارات). وأما في المرحلة الثانية، فقد كان ثائراً، يحمل سلاحه، دفاعاً عن وجوده وقضيته. ولا شك أن هذا التغير، ترك آثاره في العلاقات بين الفلسطينيين واللبنانيين، على كل المستويات، السياسية والاجتماعية والاقتصادية. فقد كانت العلاقات، في المرحلة الأولى، علاقات بين مواطنين ونازحين، لكنها أصبحت، في المرحلة الثانية، علاقات بين مواطنين وثوار.\nوكانت هزيمة 1967، عاملاً مهماً في تعزيز فكرة الكفاح الشعبي المسلح، في البلاد العربية بوجه عام، وبين الفلسطينيين بشكل خاص. فتصاعد العمل الفدائي، جماهيرياً وتنظيمياً، وأصبح الكيان الفلسطيني حقيقة واقعة، منذ عام 1968، في الأردن، ومنذ عام 1969، في لبنان.\nوبادرت المقاومة، فور دخولها لبنان، إلى عمليات فدائية عدة، في الأرض المحتلة، أكسبتها ثقة أهل الجنوب اللبناني. وبدأت علاقات جديدة تتبلور، بين رجال المقاومة وأهل الجنوب. وركزت المقاومة قواعدها، أولاً، في منطقة العرقوب، ثم طورت علاقاتها بالأهالي، فامتدت إلى القطاع الأوسط، فالمخيمات، فالمدن. وتركز العمل الفدائي الفلسطيني، في لبنان، في منطقتَين رئيسيتَين: أولاهما على خطوط وقف إطلاق النار مع إسرائيل، في الجنوب، والثانية في مخيمات النازحين المتناثرة في مناطق لبنان المختلفة.\nوإزاء ازدياد العمليات الفدائية، داخل الأرض المحتلة وخارجها، ازدادت حدّة التناقض بين العمل الفدائي ومؤيديه، وإسرائيل ومؤيديها. إذ وجد العمل الفدائي، منذ بدايته في لبنان، تأييداً واسعاً، خاصة في الجنوب، حيث قدَّم الأهالي كثيراً من العون إلى الفدائيين. إلاّ أن بعض الموارنة سارعوا إلى تدبير بعض حوادث القتل والمذابح الجماعية، وشنوا حملة شائعات ضد الفدائيين، واتصلوا مع إسرائيل.\nثانياً: تصاعد العداء ضد الوجود الفلسطيني\nوتصاعد النشاط المعادي للعمل الفدائي في جنوبي لبنان، منذ أواخر 1968. وكان من مظاهره تطويق منطقة الجنوب، عسكرياً، وحصار قواعد الفدائيين، ومنع وصول الإمدادات إليهم، واعتقالهم وسجنهم، وملاحقة مناصري العمل الفدائي، وتعذيبهم ومحاكمتهم، أو محاصرة قرى بأسرها، واعتقال شبابها، كما حدث في: عيترون، عيناتا، بيت ليف والخيام وغيرها.\nوأمام محاولات الحدّ من العمل الفدائي، في مخيم النازحين الفلسطينيين، \"عين الحلوة\"، في 22 أبريل 1969، دعت \"الحركة الوطنية اللبنانية\" الشعب اللبناني إلى التظاهر، تأييداً للعمل الفدائي. فحدث الانفجار الشعبي، الذي أخذ شكل مظاهرات ضخمة، في 23 أبريل 1969، تطورت إلى تصادم مع رجال الأمن وقوات الجيش، وانتهت إلى مجزرة، سقط فيها ثلاثون شخصاً، أطلقت عليهم المدافع الرشاشة، في صيدا وبيروت وطرابلس وبر الياس.\nوترجع أسباب هذا الانفجار الشعبي إلى عدد من العوامل، أبرزها:\nوقبِل الفلسطينيون التفاوض مع السلطة اللبنانية، في نهاية الستينيات للتنسيق معها. غير أن بعض إجراءات الأمن، لم تتوقف ضد الفلسطينيين، سواء في مخيماتهم، أو في مناطق العمل الفدائي. وشملت تلك الإجراءات اللبنانيين في مناطق الجنوب. وبلغت ذروتها، في جنوبي لبنان، ضد الفدائيين الفلسطينيين والمواطنين اللبنانيين، في أكتوبر 1969.\nوكان الهدف الرئيسي للقوى اللبنانية، قبَيل تصادمات أكتوبر 1969، هو تفجير الموقف الداخلي في لبنان، لأغراض، يتصل بعضها بالصراع حول السلطة، وبعضها الآخر بمحاصرة العمل الفدائي وتطويقه. ويؤكد ذلك تصريحات إيجال آلونYigal Allon، بضمان الوضع القائم في جنوبي لبنان، وتحرُّك الأسطول الأمريكي في مياه البحر الأبيض المتوسط.\nوكانت تلك هي الأزمة الثانية، في تاريخ الصراع بين السلطة اللبنانية والمقاومة الفلسطينية. وأخذت شكل تصادمات مسلحة، في جنوبي لبنان، وعلى الحدود اللبنانية ـ السورية، وفي مخيمات النازحين. وبعد حصار كامل، دام ستة أيام، لمجموعة من الفدائيين، في قريتَي مجدل سلم وشقرا، فجرت قوات الأمن الموقف، في 20 أكتوبر 1969. وكان ضحيتَه فدائيون فلسطينيون، ومدنيون لبنانيون. وأعلنت السلطة، بعد يومين، أنها لا توافق على تمركز الفدائيين في مناطق الحدود، على أساس أن هذه المناطق المأهولة بالسكان، ومن ثَم، لا يجوز تعريضها لأي خطر، قد يصيب المواطنين الآمنين بأضرار وخسائر في الأرواح، من دون مبرر. وأعلنت السلطة حالة منع التجول، في جميع المدن الرئيسية، يوم 24 أكتوبر. ولم يؤدِّ ذلك إلى إيقاف القتال، فاضطرت، عقب ضغط، شعبي ورسمي، إلى طلب وساطة مصر. وتمخضت هذه الوساطة باتفاق القاهرة، الذي عقد بين السلطة اللبنانية والمنظمات الفدائية الفلسطينية، في 3 نوفمبر 1969، بهدف تنسيق العلاقات بين لبنان والثورة الفلسطينية. وفيما يلي أهم ما تضمنه الاتفاق:\nذاك هو اتفاق القاهرة، الذي يُعَدّ نقطة انعطاف مهمة، في تاريخ العلاقات اللبنانية ـ الفلسطينية. فقد أمكن، في ظله، تأجيل التصادمات المسلحة، بين السلطة اللبنانية والثورة الفلسطينية، أكثر من ثلاث سنوات متتالية. وتعرض جنوبي لبنان، في أواخر 1971 وأوائل 1972، لاعتداءات إسرائيلية متلاحقة، سبقتها تعليقات صحفية، وتهديدات للمسؤولين الإسرائيليين، أمثال حاييم بارليفHaim Bar Lev، وديفيد أليعازرDavid Elazar، رأوا فيها، أن لبنان هو المسؤول عن نشاط المقاومة، داخل الأرض المحتلة. وبدأ العمل الفدائي، مع أوائل 1972، يتكيف مع الظروف الجديدة، التي كان في مقدمتها انتهاء الوجود العلني لحركة المقاومة الفلسطينية، في الأردن، وتهديدات إسرائيل بالحرب، وتشدد الموقف الأمريكي إزاء قضية الشرق الأوسط. وأدت هذه الظروف إلى ضغوط عربية على حركة المقاومة، وإلى جهود لبنانية رسمية، بهدف تخفيف نشاط المقاومة على الحدود اللبنانية، وعدم إعطاء إسرائيل ذريعة لتنفيذ مخططاتها في جنوبي لبنان.\nونتيجة للهجمات، التي شنتها إسرائيل على الجنوب اللبناني، خلال عام 1972، فقد خَف النشاط الفدائي، في بعض الأحيان، بل تجمد، في أوقات أخرى، استجابة من المقاومة لتلك الضغوط، وحرصاً منها على عدم تصعيد التوتر مع السلطات اللبنانية.\nوكانت غارة الكوماندوز الإسرائيليين على بيروت، وقتْلهم ثلاثة من قيادات المقاومة الفلسطينية، إيذاناً بانفجار التصادم، بين السلطة اللبنانية والفلسطينيين، عام 1973. إذ تحركت الجماهير، تدين عجز السلطة عن حماية البلاد، وتخاذلها دون الرد على هذا الهجوم. وكان رد القوى اليمينية على حركة الجماهير، والتفافها حول الثورة، هو المطالبة \"بنقل المخيمات من حول العاصمة\".\nوفي الوقت الذي كانت الأمة العربية تواجِه فيه تحدياً، وتهديداً بحرب إسرائيلية خاطفة، والمخيمات الفلسطينية في لبنان، تتعرض لهجمات إسرائيلية متوالية، من الجو والبر، بادرت وحدات من الجيش اللبناني إلى محاصرة بعض المناطق والمخيمات الفلسطينية، في مدينة بيروت، ومهاجمة بعضها الآخر، وقصفها وتفتيشها، واعتقال عدد كبير من الفلسطينيين واللبنانيين، بدعوى الحرص على سيادة لبنان. وحاولت قيادة الجيش التنصل من مسؤوليتها عن تلك الأعمال، التي ارتُكبت ضد الفلسطينيين بدعوىعجزها عن السيطرة على بعض قواتها. وإزاء ما تعرض له مخيمات النازحين ومناطقهم المختلفة، سواء في قلب العاصمة اللبنانية، أو خارجها، ازداد تمسك الفلسطينيين بوجودهم في لبنان.\nولم يكن تدخّل الجيش اللبناني في مظاهرة صيدا، في فبراير 1975، وقمعه للمتظاهرين، من صيادي الأسماك، والأحزاب الوطنية، بإطلاق النار عليهم، وقتل نائب صيدا، معروف سعد ـ إلاّ محاولة للإيقاع بالمقاومة. وآية ذلك، أن الجيش اللبناني، تدخّل في المظاهرة، من دون موافقة رئيس الوزراء اللبناني، رشيد الصلح، الذي هدد بالاستقالة، إذا لم ينسحب الجيش.\nولعل مما ضاعف تدهور الموقف، استمرار الإضراب، في صيدا، وحدوث إضرابات ومظاهرات، في بيروت وطرابلس والبقاع، وحدوث معارك بين الجيش وبعض المسلحين، ومحاولة بعض أجهزة الإعلام إقحام المقاومة الفلسطينية فيها.\nولم يكن بعض قطاعات السلطة حريصة على معالجة الموقف. ففي الوقت الذي التقى فيه المسؤولون ممثلي الهيئات والأحزاب في صيدا، لتسوية الموقف، كانت مصفحات الجيش، تطوّق عدة مناطق في المدينة، وتشتبك معها. فضلاً عن دور تلك القطاعات في تقوية القوى اليمينية، إذ أمدت \"الكتائب\" بالسلاح والمساعدات المختلفة، وأوجدت \"حراس الأرز\"، وقدَّمت العون إلى \"الرابطة المارونية\".\nوبدورها، تحركت القوى اليمينية، ممثلة في رئيس \"الكتائب\"، بيارالجميل، ورئيس \"الأحرار\"، كميل شمعون، ورئيس \"الكتلة الوطنية\"، ريمون إده، لمساندة قطاعات السلطة، المذكورة، ونظمت عدة مظاهرات كبيرة، في بيروت وغيرها، بحجة تأييد الجيش.\nوكانت مذبحة عين الرمانة، في 13 أبريل 1975، مؤشراً إلى أن حزب الكتائب، قد أخذ على عاتقه مسؤولية تنفيذ مخطط، لخلق فتنة طائفية في لبنان، تسفر عن تصادم الجيش اللبناني والمقاومة الفلسطينية. ففي ذلك التاريخ، هاجمت \"الكتائب\" مركبة عامة، تُقلّ عدداً من سكان مخيم تل الزعتر، بعد مشاركتهم في الاحتفال بذكرى دير ياسين. وأسفر الهجوم عن قتْل وجرْح أكثر من خمسين شخصاً. ومنذئذٍ، بدأت الاشتباكات بالمدافع الثقيلة، بين رجال المقاومة وحزب الكتائب، في بيروت.\nولم يكن توجيه الاتهام إلى حزب الكتائب مشكوكاً فيه، إذ أكد بعض الشخصيات اللبنانية، الرسمية والشعبية، مسؤولية الحزب عن مجزرة عين الرمانة. ففي بيان، ألقاه رشيد الصلح، رئيس وزراء لبنان، في ذلك الوقت، أمام مجلس النواب اللبناني، مساء 15 مايو 1975، حمّل \"الكتائب\" كل المسؤولية، والنتائج المترتبة على تلك المجزرة. كما أكد الشيخ حسن خالد، مفتي الجمهورية اللبنانية، أن التسلط والاستفزاز، الكتائبيَّين، هما سبب تلك المجزرة.\nوحرص بعض الشخصيات، الرسمية والدينية والشعبية، على وأد الفتنة، ولا سيما رئيس الوزراء وريمون إده، بل كميل شمعون نفسه، والشيخ حسن خالد، والإمام موسى الصدر، والبطريرك خريش، فضلاً عن القوى الوطنية والتقدمية، وعلى رأسها كمال جنبلاط. فاتُّفق، في الأول من يوليه 1975، على وقف إطلاق النار، وإزالة جميع المظاهر المسلحة، وإلقاء القبض على العناصر، التي تعمد إلى الخطف؛ وعدد من النقاط الأخرى. وعلى الأثر، اجتمع ممثلو جميع فصائل المقاومة، والقوى والأحزاب، الوطنية والتقدمية، في لبنان، واتفقوا على ضرورة التمسك بتنفيذ اتفاق وقف إطلاق النار. ووجَّه ممثلو فصائل المقاومة نداء إلى قواعدهم الشعبية، بضرورة الالتزام بمضمونه.\nثالثاً: الوجود الفلسطيني، والتوازن الطائفي في لبنان\nتبيّن مما سبق، أن الخلاف بين القوى اللبنانية، حول الوجود الفلسطيني في لبنان، لا يعود إلى بدايات الحرب الأهلية، ولكن جذوره تمتد إلى عام 1948، وهو تاريخ النزوح الفلسطيني الأول. حين قدر عدد اللاجئين الفلسطينيين إلى لبنان، بأكثر من مائة ألف لاجئ. وكانت القوى اليمينية في لبنان، ترفض فتح البلد أمام هؤلاء اللاجئين، بحجة عجز الاقتصاد اللبناني عن استيعابهم، فضلاً عن أن اللاجئين، ومعظَمهم من المسلمين السُّنة، من شأنهم قلب التوازن الديموجرافي بين الجماعات الدينية، ومن ثم، التأثير في مركز المسيحيين، وذلك بتحويلهم إلى أقلّية. فقد كان البنيان السياسي في لبنان يعتمد على التوازن في المصالح بين المسيحيين الموارنة (377.544 نسمة) وبين المسلمين السُّنة (273.125 نسمة) والمسلمين الشيعة (237.107 أشخاص). ويتحقق التوازن المنشود مع المسلمين بوجود أقلّية مسيحية: اليونان الأرثوذكس (120.858 نسمة)، والأرمن الأرثوذكس (67.139 نسمة)، والكاثوليك (81.764 نسمة)، والبروتستانت (112.641 نسمة).\nوفي عام 1952، بلغت نسبة المسيحيين 53.6%، والمسلمين 45.5% من إجمالي السكان. وكان من شأن قبول اللاجئين الفلسطينيين (حوالي 8% من إجمالي السكان في لبنان)، قلب هذا التوازن، ولم يكُن ذلك مرغوباً فيه.\nومنذئذٍ، وأزمة الثقة قائمة بين النظام السياسي في لبنان، والوجود الفلسطيني على أرضه، على الرغم من أن الوجود الفلسطيني، كان طارئاً ومؤقتاً، في آن واحد. فهو طارئ، لأن لبنان، هو أقرب إلى فلسطين من سائر الدول المضيفة للاجئين: مصر، الأردن وسورية. ولذلك، لجأ إليه العدد الأكبر من الفلسطينيين، الذين قدر عددهم، عام 1973، بنحو 281.5 ألفاً، وهو ما يعادل حوالي 9% من إجمالي سكان لبنان. أمّا السمة المؤقتة للوجود الفلسطيني في لبنان، فمردّها إلى أنه ينتهي حالما تسوّى قضية عودة الفلسطينيين إلى ديارهم.\nرابعاً: الموقف الفلسطيني، في بداية الحرب الأهلية\nتميز الموقف الفلسطيني عن غيره من مواقف أطراف الحرب الأهلية اللبنانية، خاصة الموقف السوري، بأنه موقفُ طرف متفاعل، داخلياً، في الأزمة اللبنانية، أي أنه طرف يؤثّر فيها ويتأثر بها، سواء بسبب وجود الفلسطينيين في لبنان، أو بسبب تمركز المقاومة الفلسطينية المسلحة، بشكل مكثف، في الأراضي اللبنانية. وهو ما أسفر عن خلاف حول الوضع القانوني للمنظمات الفلسطينية في لبنان، أي حول حقوقها وواجباتها، وكذلك حول حقوق الدولة اللبنانية وواجباتها حيال تلك المنظمات.\nوكما دعم الوجود الفلسطيني المسلح موقف منظمة التحرير الفلسطينية، فإنه، كذلك، منح القوى اللبنانية المسيحية، أقوى حججها لتبرير بدئها المعركة ضد هذا الوجود، بكل قواها، السياسية والعسكرية، تحت شعار وضع حدّ \"للتهديد الفلسطيني لسيادة لبنان\". وكان الرد الفلسطيني على هذا الطرح الطائفي للأزمة، هو اللجوء، أولاً، إلى القوة الذاتية للمقاومة الفلسطينية، والتلاحم مع القوى اللبنانية، الملتفّة حولها، أي اليسار اللبناني، الذي تشكل الجماهير قاعدته الشعبية. أمّا الوسط اللبناني المعتدل،فالتزم موقف الحياد، الطائفي والطبقي، انتظاراً لحسم المعركة، أو تهدئتها، تدريجاً، تمهيداً لإعادة طرح مسألة التوازن الطائفي، مستقبلاً، وضمن إطار حركة إصلاح دستوري، كانت القوى الوطنية، في جميع الطوائف، تدعو إليها، قبل اندلاع القتال. ولكن تصاعد القتال لم يمكّن الأطراف من إيجاد قاعدة الاستقرار اللازمة، لمعالجة الأزمة سياسياً.\nأمام هذا الوضع، رأت منظمة التحرير الفلسطينية نفسها، تواجِه وضعاً شبيهاً بالوضع، الذي تعرضت له في الأردن، عام 1970. فشدة القتال، واقترابه من مَواقع المخيمات الفلسطينية، وارتفاع درجة التعبئة السياسية، لدى جميع الفئات في لبنان، كل ذلك، جعل منظمة التحرير الفلسطينية أمام بديلين، لا يقلّ أحدهما خطراً عن الآخر:\nالبديل الأول: الدخول في المعركة، كطرف رئيسي، إلى جانب القوى التقدمية، بهدف حسم القتال، في مصلحة هذه القوى، مع تحمّل ما ينطوي عليه هذا البديل من أخطار تدخّل الجيش اللبناني، أو تدخّل قوى أجنبية، من بينها إسرائيل، لتدويل الأزمة، وتوجيه ضربة مشتركة إلى الثورة الفلسطينية والقوى الوطنية في لبنان.\nوالبديل الثاني: الخروج من المعركة، والاكتفاء بموقف المشاهد، والمدافع عن النفس، عند الضرورة فقط، مع تحمّل ما ينطوي عليه هذا البديل من أخطار فقدان المساندة الجماهيرية، للمقاومة الفلسطينية.\nراوحت منظمة التحرير الفلسطينية بين البديلين. فعندما كانت تتعرض لهجمات، كانت تلجأ إلى البديل الأول. وفي الحالات الأخرى، كانت حريصة على دقة تحركاتها، السياسية والعسكرية، موازِنة بين الحفاظ على التزاماتها الثورية، والحفاظ على قواتها الضاربة، ومركزها السياسي.\nوأكدت منظمة التحرير الفلسطينية، في المذكرة، التي رفعتها إلى \"لجنة الأمن والمصلحة الوطنية\"، في 5 أكتوبر 1975، اهتمامها وحرصها على إحلال السلام والاستقرار في لبنان، والحفاظ على استقلاله وسيادته ووحدة أراضيه. كما أكدت أن الشعب الفلسطيني، الذي عاش نازحاً عن أراضيه، مصمِّم، اليوم، على ألاّ يقبل بديلاً من أرضه، في الوطن الفلسطيني. وأن شعب فلسطين، رفض أن يُمنَح أي جنسية أو هوية وطنية، سوى حق المواطَنة في فلسطين. كما أنه رفض الاندماج في أي مجتمع آخر. وأن هذه الحقائق، تنطبق أدق الانطباق، على هؤلاء الفلسطينيين، الذين لجأوا إلى لبنان.\nوأكدت مذكرة منظمة التحرير الفلسطينية، أن الوضع في لبنان، دفع حركة المقاومة الفلسطينية إلى معالجة موضوع التعايش بينها وبين الجماعات اللبنانية، في إطار الأخوّة والتفاهم، وحصر موضوع العلاقة اللبنانية ـ الفلسطينية، في الدولة اللبنانية فقط، وبوساطة مؤسساتها الدستورية. لكن هذا الموقف، ظل نظرياً، عند قياسه بحركة الأحداث، التي فرضت على المقاومة مواقف آنية، وردود فعل، عفوية، أوجدتها ظروف الإشكالات المتواصلة، أو ظروف العلاقات العربية، ومواقف الأطراف من الأزمة. فمنظمة التحرير الفلسطينية، وقفت من اجتماع وزراء الخارجية العرب موقفاً مماثلاً لموقف سورية، إذ أعلنت \"أن هذا الاجتماع هو محاولة لتعريب الأزمة، وجر التناقضات والخلافات العربية إلى الساحة اللبنانية، وأن إرسال قوات عربية، محايدة، للفصل بين المتحاربين، سيؤدي إلى تحييد المقاومة الفلسطينية، وشل فاعلياتها، وفصلها عن جماهيرها الفلسطينية في لبنان\".\nمن هذه الحقائق، يتضح أن الحرب الأهلية اللبنانية، كان لها آثار، مباشرة وغير مباشرة، في حركة التحرير الفلسطينية، فلسطينياً وعربياً ودولياً:\nخامساً: موقف السلطة اللبنانية من الوجود الفلسطيني، وأثره في الحرب الأهلية\nلم تتعاطف السلطة اللبنانية مع الوجود الفلسطيني. ولعل أهم ما واجَه الفلسطينيين في لبنان، أن القوانين اللبنانية، لم تحدد علاقتهم بالدولة، سواء كانوا عمالاً أم مزارعين أم جامعيين. كما لم تختلف طريقة التعامل معهم، في بعض الوزارات، عنها في عام 1949، عندما كان الفلسطينيون نازحين، ليس إلاّ. فضلاً عن عدم التزام لبنان بالمواد، التي تنص على معاملة الفلسطينيين المعاملة نفسها، التي يلقاها مواطنو البلاد العربية. فالعمال الفلسطينيون، لم يتمتعوا بقوانين الضمان الاجتماعي، وتدنّت أجورهم عن أجور العمال اللبنانيين، واتجه معظَمهم إلى الأعمال الشاقة.\nوقد لوحظ، قبْل الحرب الأهلية، محاولات عديدة لشل فاعلية المقاومة الفلسطينية، وتعطيل الاتفاقات المنظِّمة للعلاقات بين لبنان والثورة الفلسطينية، خاصة اتفاق القاهرة لعام 1969. وتبدت هذه المحاولات في العديد من المظاهر، مثل إلقاء القبض على الفدائيين، ومصادرة أسلحتهم، وتقديم بعضهم إلى المحاكمة. ولعل مما يوضح موقف السلطة اللبنانية من المقاومة الفلسطينية، وعدم اهتمامها بإشاعة الثقة والطمأنينة، بين اللبنانيين ورجال المقاومة، أنها لم تسمح بصوت فلسطيني واحد، خلال الحرب، بالتحدث إلى إحدى وسائل الإعلام اللبناني."
] | [
"https://web.archive.org/web/20171019125721/http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia21/HarbLebnan/sec18.doc_cvt.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q26683--تصغير|لقاء ثلاثي أمريكي، فلسطيني، إسرائيلي بماريلاند في 2007-6 | 1 | منظمة التحرير الفلسطينية | منظمة التحرير الفلسطينية 100px شعار منظمة التحرير 170px اللغة الرسمية العربية رئيس اللجنة التنفيذية محمود عباس المقر الرسمي القاهرة (64-1967) عمّان (67-1970) بيروت (71-1982) في الفترة ما بين أيلول 1970 - تموز 1971كانت منظمة التحرير قد خرجت من عمّان (بعد أحداث أيلول) لتستقر بمدن الأردن الشمالية وريفها تونس (82-1993) البيرة (93-الآن) تاريخ التأسيس 28 مايو 1964 (مؤتمر القمة العربي الأول) العضوية في الأمم المتحدة 22 نوفمبر 1974 (مراقب) عضوية فلسطين في الأمم المتحدة كمراقب العضوية في جامعة الدول العربية 9 سبتمبر 1976 تاريخ الاستقلال السياسي 15 نوفمبر 1988 (وثيقة إعلان الاستقلال)فصائل المنظمة20px حركة فتح 20px الجبهة الشعبية 20px الجبهة الديمقراطية 20px حزب الشعب 20px ج.ت.ف 20px ج.ت.ع 20px منظمة الصاعقة 20px جبهة النضال الشعبي 20px حزب فدا شخصيات مستقلةشفيق الحوت، سعيد السبع، احمد صدقي الدجاني، حيدر عبد الشافي
منظمة التحرير الفلسطينية أو اختصاراً: م.ت.ف (تلفظ ميم تا فا)، منظمة سياسية شبه عسكرية، معترف بها في الأمم المتحدة والجامعة العربية كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني داخل وخارج فلسطين. تأسست عام 1964 بعد انعقاد المؤتمر العربي الفلسطيني الأول في القدس نتيجة لقرار مؤتمر القمة العربي 1964 (القاهرة) لتمثيل الفلسطينيين في المحافل الدولية. وهي تضم حركة فتح والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بالإضافة إلى العدد الأكبر من الفصائل والأحزاب الفلسطينية تحت لوائها، باستثناءات واضحة مثل حركة حماس وحركة الجهاد الإسلامي والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين – القيادة العامة التي علقت عضويتها. يعتبر رئيس اللجنة التنفيذية فيها، رئيسا لفلسطين والشعب الفلسطيني في الأراضي التي تسيطر عليها السلطة الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة بالإضافة إلى فلسطينيي الشتات.
كان الهدف الرئيسي من إنشاء المنظمة، هو تحرير فلسطين عبر الكفاح المسلح.المادة 1،2،3 من الميثاق الوطني الفلسطيني إلا أن المنظمة تبنت فيما بعد فكرة إنشاء دولة ديمقراطية مؤقتاً في جزء من فلسطين حيث كان ذلك في عام 1974 في البرنامج المرحلي للمجلس الوطني الفلسطيني، والذي عارضته بعض الفصائل الفلسطينية وقتها، حيث شكلت ما يعرف بجبهة الرفض.The PNC Program of 1974, June 8, 1974. On the site of MidEastWeb for Coexistence R.A. - Middle East Resources. Page includes commentary. Accessed 5 December 2006. البرنامج السياسي المرحلي لمنظمة التحرير
في عام 1988 تبنت منظمة التحرير رسميا خيار الدولتين في فلسطين التاريخية، والعيش جنبًا لجنب مع إسرائيل في سلام شامل يضمن عودة اللاجئين واستقلال الفلسطينيين على الأراضي المحتلة عام 1967 وبتحديد القدس الشرقية عاصمة لهم.William L. Cleveland, A History of the Modern Middle East, Westview Press (2004). ISBN 0-8133-4048-9.
في عام 1993 قام رئيس اللجنة التنفيذية بمنظمة التحرير آنذاك ياسر عرفات بالاعتراف رسميا بإسرائيل، في رسالة رسمية إلى رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك إسحق رابين، في المقابل اعترفت إسرائيل بمنظمة التحرير كممثل شرعي وحيد للشعب الفلسطيني. نتج عن ذلك تأسيس سلطة حكم ذاتي فلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة، والتي تُعتبر من نتائج اتفاق أوسلو بين المنظمة وإسرائيل. | تصغير|لقاء ثلاثي أمريكي، فلسطيني، إسرائيلي بماريلاند في 2007 | هو الاسم الذي تعرف به خطة السلام الأخيرة في الشرق الأوسط، أعدت الخطة بواسطة ما يعرف باللجنة الرباعية الدولية، التي تضم الأمم المتحدة والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وروسيا استنادا على «رؤية الرئيس الأمريكي بوش» التي أوضحها في كلمة ألقاها في 24 يونيو 2002.
تدعو «خارطة الطريق» إلى البدء محادثات للتوصل لتسوية سلمية نهائية -على ثلاث مراحل- من خلال إقامة دولة فلسطينية بحلول عام 2005. تضع خريطة الطريق تصورا لإقامة دولة فلسطينية ذات حدود مؤقتة بنهاية العام 2004، وبعد الالتزام باتفاق لوقف إطلاق النيران، سيتعين على الفلسطينيين العمل من أجل قمع «المتشددين». أما إسرائيل سيتعين عليها الانسحاب من المدن الفلسطينية وتجميد بناء المستوطنات في الأراضي المحتلة.خارطة الطريق / BBC | [
"تم آخر تحديث في الساعة 12:50 بتوقيت جرينتش الإثنين 28/04/2003\nماهي خارطة الطريق\n\"خارطة الطريق\" هو الأسم الذي تعرف به خطة السلام الأخيرة في الشرق الأوسط\nتدعو \"خارطة الطريق\" إلى البدء محادثات للتوصل لتسوية سلمية نهائية -على ثلاث مراحل- من خلال إقامة دولة فلسطينية بحلول عام 2005.\nتضع خريطة الطريق تصورا لإقامة دولة فلسطينية ذات حدود مؤقتة بنهاية العام الحالي، وبعد الالتزام باتفاق لوقف إطلاق النيران، سيتعين على الفلسطينيين العمل من أجل قمع المتشددين. أما إسرائيل سيتعين عليها الانسحاب من المدن الفلسطينية وتجميد بناء المستوطنات اليهودية في الأراضي المحتلة.\nأعدت الخطة بواسطة ما يعرف \"برباعي الشرق الأوسط\"، الذي يضم الأمم المتحدة والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وروسيا استنادا على \"رؤية بوش\" التي أوضحها في كلمة ألقاها في 24 يونيو 2002.\nقال شارون عن ذلك الرباعي أنه \"لا يمثل أي شيء، لا تأخذوه على محمل الجد\" و عرض خطة سلام بديلة، لن تبدأ إلا بعد تنحية ياسر عرفات.\nوقال رئيس الوزراء الإسرائيلي ، أنه في حالة اتخاذ الفلسطينيين \"خطوات لوقف الإرهاب\"، فإنه على استعداد للاعتراف بدولة فلسطينية \"منزوعة السلاح تماماً، ليس لها حدود جغرافية نهائية، ولا تمتلك سوى قوات شرطة بتسليح خفيف\" (نقلاً عن مجلة نيوزويك) .\nفي نهاية شهر مارس الماضي، طالبت إسرائيل بإدخال تعديلات على خارطة الطريق قبل الموافقة عليها، إلا أن وزير الخارجية الأمريكي كولين باول أعلن يوم 15 أبريل انه لن يكون هناك أي تعديلات و أن \"خارطة الطريق\" سوف تعلن بالتفصيل بعد تشكيل السيد محمود عباس لحكومته الجديدة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20160307092101/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_2982000/2982403.stm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1636240--مجزرة الحولة-1 | 3 | الحولة | منطقة الحُوْلة أو سهل الحولة، سهل زراعي خصب وسط سورية، يقع بين محافظتي حمص وحماة غرب وادي نهر العاصي وشرق جبل الحلو، بلغ تعداد سكّان المنطقة حوالي 123 ألف نسمة حسب التعداد السكّاني لعام 2004 المكتب المركزي للإحصاء. نشرة السكان - المناطق والنواحي. تاريخ الولوج 17 نيسان 2011 ، تشتهر المنطقة بزراعة الحبوب والبقوليّات والكرمة والزيتون والرمان والقطن والخضر، وتربيّة الحيوانات كالأبقار والأغنام والدواجن والنحل وأسماك الكارب في سد الحولة.اكتشف سورية: تلدو | مجزرة الحولة |
قام الجيش السوري النظامي الموال لنظام الأسد في 25 أيار/مايو 2012 بقصف مدفعي وصاروخي لمنطقة الحولة وارتكبت في نفس الليلة مجازر مجزرة بحق مدنيين عزّل من نساء وأطفال وشيوخ في المنطقة حيث تم ذبحهم، حمّلت المعارضة السوريّة النظام مسؤولية المجزرةرويترز العربية: الامم المتحدة : مقتل اكثر من 92 شخصا في مذبحة في سوريا يورو نيوز المعارضة السورية تطالب الامم المتحدة بالتحرك السريع لانقاذ المدنيين العزل ، أمّا الحكومة السورية فاتهمت إرهابيّة مسلّحة تابعة لتنظيم القاعدة.مجموعات إرهابية من تنظيم القاعدة ترتكب مجزرتين مروعتين بحق عدد من العائلات في بلدتي الشومرية وتل دو بريف حمص. سانا، 27 مايو 2012.
بلغ رئيس بعثة المراقبين الدوليين بحصيلة المجزرة التي بلغت 116 قتيل و300 جريح. واجتمع مجلس الأمن على أثر المجزرة في 27 أيار/مايو.الجزيرة.نت مجلس الأمن يبحث مجزرة الحولة | [
"بيروت (رويترز) - قالت الامم المتحدة يوم السبت ان اكثر من 92 شخصا قتلوا فيما قال نشطاء انه كان قصفا مدفعيا قامت به القوات الحكومية السورية في اسوأ اعمال عنف منذ بدء تطبيق خطة سلام للامم المتحدة لوقف إراقة الدماء في الانتفاضة السورية.\nوأظهرت اللقطات التي نشرت على موقع يوتيوب على الانترنت جثثا غطتها الدماء لأطفال تهشمت جماجم بعضهم وقيل إنها لضحايا القصف في بلدة الحولة بوسط سوريا يوم الجمعة. وملأت اصوات النحيب الغرفة.\nوسلط القصف الضوء على مدى ابتعاد سوريا عن التوصل إلى حل عن طريق التفاوض للانتفاضة المستمرة منذ 14 شهرا على حكم الرئيس بشار الاسد.\nوقال رئيس بعثة المراقبين التابعة للامم المتحدة المشرفة على الهدنة ”هذا الصباح توجه مراقبون عسكريون ومدنيون إلى الحولة واحصوا اكثر من 32 طفلا تحت عمر العاشرة واكثر من 60 بالغا قتلوا.“\nوقال الميجر جنرال روبرت مود في بيان دون تفصيل ”اكد المراقبون بعد فحص الاشياء استخدام قذائف مدفعية الدبابات.\n”ايا كان من بدأ وايا كان من رد وايا كان من قام بذلك فهذا عمل مستنكر من اعمال العنف الذي يجيب ان يكون محل محاسبة.“\nوقالت في بيان ”يجب تحديد الذين ارتكبوا هذا العمل الوحشي ومحاسبتهم.\n”الولايات المتحدة ستعمل مع المجتمع الدولي لتكثيف ضغطنا على الاسد وزمرته الذي يجب وضع نهاية لحكمهم من خلال القتل والخوف .“\nواصدر الامين العام للامم المتحدة بان جي مون بيانا دعا فيه ”الحكومة السورية إلى الوقف الفوري لاستخدام الاسلحة الثقيلة في المراكز السكانية.“\nوقال نشطاء ان قوات الاسد قصفت بلدة الحولة مساء الجمعة بعد ان قتلت قوات الامن محتجا وبعد اشتباكات بين قوات الجيش ومقاتلين من المعارضة.\nوقال المرصد السوري لحقوق الانسان المعارض الذي يتخذ من بريطانيا مقرا له إن السكان واصلوا الفرار من بلدة الحولة خوفا من استئناف القصف بنيران المدفعية.\nوقال المرصد ان شخصا قتل في بلدة سراقب الشمالية عندما فتحت قوات الامن النار على احتجاج على القتل.\nوبث التلفزيون السوري نفس اللقطات التي نشرها معارضون على الانترنت واصفا الجثث بأنهم ضحايا مذبحة ارتكبتها عصابات ”ارهابية“.\nوعرض صورا لجثث مصابة بما بدا انها طلقات رصاص في الرأس وقد صفت على حشايا تغرقها الدماء.\nوقالت عضو في جماعة تقول انها تتحدث باسم المعارضة السياسية السورية إن قوات الاسد قتلت ”اسرا كاملة“ في الحولة بالاضافة الى القصف.\nوقالت بسمة قضماني المتحدثة باسم المجلس الوطني السوري إن المجلس يحث مجلس الامن على الدعوة لعقد اجتماع عاجل والى تحديد مسؤولية الامم المتحدة في مواجهة عمليات قتل جماعي من هذا القبيل.\nوفشل وقف لاطلاق النار دخل حيز التنفيذ قبل ستة اسابيع في وقف العنف في سوريا على الرغم من اقتراب الامم المتحدة من النشر الكامل لقوة من 300 مراقب اعزل تستهدف مراقبة الهدنة.\nوتدعو الخطة التي توسط فيها المبعوث الدولي كوفي عنان إلى وقف اطلاق النار وسحب القوات العسكرية من المراكز السكانية وفتح حوار بين الحكومة والمعارضة.\nواستنكر وزير الخارجية الفرنسي لوران فابيو العنف ووصفه بأنه ”مجزرة“ وقال انه يريد ترتيب اجتماع في باريس لأصدقاء سوريا وهي جماعة تضم دولا غربية وعربية تسعى إلى الاطاحة بالاسد.\nوقال وزير الخارجية البريطاني وليام هيج انه يعد ”لرد قوي“ على لأعمال القتل وانه سيدعو إلى اجتماع لمجلس الامن في الايام القادمة.\nوطلب الشيخ عبد الله بن زايد ال نهيان وزير خارجية دولة الامارات العربية المتحدة عقد اجتماع عاجل للجامعة العربية في الوقت الذي وصف فيه الامين العام للجامعة العربية نبيل العربي ما جرى في الحولة بأنه جريمة مروعة .\nوحث العربي مجلس الامن الدولي - حيث استخدمت روسيا والصين حق النقض الذي تتمتعان به لحماية سوريا - إلى وقف تصعيد القتل والعنف الذي تقوم بها العصابات المسلحة والقوات العسكرية الحكومية.\nوتصف السلطات السورية الانتفاضة بأنها مؤامرة ”ارهابية“ تدار من الخارج في اشارة مستترة الى قوى الخليج السنية التي تدعو الى تسليح المعارضة التي تقودها الاغلبية السنية ضد الاسد المنتمي للاقلية العلوية الشيعية.\nوقالت الأمم المتحدة يوم الجمعة إن الهجمات التفجيرية التي وقعت في سوريا في الآونة الأخيرة تشير إلى أن ”جماعات إرهابية متمرسة“ تقف وراءها ودعت الدول إلى عدم تزويد أي من طرفي الصراع في سوريا بالسلاح.\nوقال بان في رسالة ”يتعين على أولئك الذين قد يفكرون في دعم أي طرف بالأسلحة أو التدريب العسكري أو المساعدات العسكرية أن يعيدوا النظر في هذه البدائل للوصول الى وقف مستمر للعنف.“\nوتتهم الامم المتحدة قوات الاسد والمعارضين على السواء بارتكاب انتهاكات جسيمة لحقوق الانسان بما في ذلك عمليات الاعدام الفوري والتعذيب.\nوعبر بان عن مخاوفه من ان يزعزع الصراع في سوريا استقرار لبنان الذي تعرضت سياساته القائمة على توازن طائفي دقيق لهزة جراء التوتر بين مؤيدين ومعارضين لبنانيين للانتفاضة السورية.\nوفي احدث جولات العنف خطف مسلحون في شمال سوريا مجموعة من الشيعة اللبنانيين الاسبوع الماضي لدى عودتهم من مناسبة دينية الامر الذي اطلق شرارة اسوأ اضطرابات منذ سنوات في العاصمة اللبنانية.\nوزادت حالة الغموض بشان مصيرهم من التوتر في بيروت يوم السبت بعد يوم من اعلان كبار المسؤولين اللبنانيين ان اطلاق سراح الرهائن وعودتهم الى بلادهم باتت وشيكة.\nوقال رئيس الوزراء اللبناني بعد ظهر الجمعة انه تم الافراج عنهم لكن بعد ساعات لم تظهر أي علامة على ذلك. وقال عضو بالمجلس الوطني السوري انهم لا يزالون قيد الاسر مما زاد من غضب حشد تجمع في مطار بيروت لاستقبالهم.",
"محافظات-سانا\nارتكبت مجموعات إرهابية من تنظيم القاعدة مجزرتين مروعتين بحق عدد من العائلات في بلدتي الشومرية وتل دو بريف حمص وذلك في اطار تصعيد جرائمها وارهابها الذي تتبعه قبل انعقاد أي جلسة لمجلس الأمن وبالتزامن مع الزيارة المعلن عنها لكوفي عنان مبعوث الأمم المتحدة الى سورية.\nوذكر مصدر في محافظة حمص لمراسل سانا أمس أن مجموعات ارهابية من تنظيم القاعدة أقدمت على ارتكاب مجزرة مروعة بحق عائلات في قرية الشومرية بريف حمص وقامت باعمال تخريب واسعة.\nوأفاد المصدر بأن الإرهابيين قتلوا بوحشية عائلة من ال عبد الله وهم محمد عبد النبي عبد الله وزوجته وابناؤه الستة والمواطن راتب العلو مع ولده.\nكما ذكر المصدر أن مجموعات ارهابية من تنظيم القاعدة في تل دو بحمص ارتكبت مجزرة بحق ال السيد حيث قتلت بوحشية كلا من عارف محمد السيد وعماد محمد السيد وعقبة محمد السيد وزوجة عارف ازدهار علي الضاهر وأطفالها الثلاثة.\nكما قامت هذه المجموعات بأعمال حرق لمحاصيل المواطنين وللمنازل إضافة الى تخريب المشفى الوطني في تل دو الذي يخدم أهالي المنطقة.\nوكانت مجموعات إرهابية من تنظيمات القاعدة ارتكبت في الخامس عشر من آذار الماضي مجزرة في حي كرم اللوز بحمص حصدت أرواح 15 مواطنا بينهم امرأة وأطفالها الأربعة وذلك قبل عقد جلسة لمجلس الأمن في اليوم التالي.\nوأقدمت مجموعات إرهابية مسلحة أمس على إطلاق ست قذائف هاون من حي الورشة على حيي النزهة والحضارة بحمص.\nوأفاد مصدر طبي لمراسل سانا بأن المواطنة جانيت ميخائيل الأخرس استشهدت وأصيب عشرة مواطنين آخرين بهذا الاعتداء على الاحياء السكنية.\nمجموعة إرهابية مسلحة بدير الزور تختطف عمالا خلال توجههم إلى عملهم بحقل العمر النفطي\nوفي ريف دير الزور اعترضت مجموعة ارهابية مسلحة في ناحية مو حسن أمس حافلة تقل عمالا (مهندسين وفنيين) يعملون في شركة الفرات للنفط وقامت باختطافهم مع الحافلة الى جهة مجهولة.\nوذكر مصدر بالمحافظة لمراسل سانا أن المجموعة الإرهابية اوقفت الحافلة التي تقل العمال عند مفرق البوليل خلال توجههم الى عملهم في حقل العمر للنفط .\nوذكر المصدر أن الجهات المختصة تتحرى عن المكان الذي اختطفت المجموعة الإرهابية العمال اليه للعمل على تحريرهم.\nكما سطت مجموعة إرهابية مسلحة أمس على مبلغ 12 مليون ليرة و اختام من مكتب بلدة هجين التابع لفرع المصرف الزراعي في مدينة البوكمال في محافظة دير الزور.\nونقل مراسل سانا عن مصدر بالمحافظة أن المجموعة الإرهابية المسلحة اقتحمت المكتب وقامت بتهديد أمين الصندوق وسرقة المبلغ والاختام من خزنة المكتب .\nالجهات المختصة تضبط مستودعا ومصنعا لتصنيع العبوات الناسفة في إحدى مزارع القصير\nوضبطت الجهات المختصة أمس مستودعا ومصنعا تستخدمه المجموعات الإرهابية المسلحة لتصنيع العبوات الناسفة في احدى مزارع القصير بريف حمص.\nونقل مراسل سانا عن مصدر بالمحافظة أن المستودع يحوي كمية كبيرة من المواد الاولية لصناعة العبوات الناسفة والسماد والأسيد واسطوانات الغاز من الحجم الكبير والصواعق وآلات لتصنيع العبوات وعجن الحشوات المتفجرة.\nكما ضبطت الجهات المختصة أمس في حي الوعر بحمص سيارة نوع كيا ريو موضوعة قرب مدينة المعارض تبين أنها مسروقة وبداخلها كمية من الأسلحة المختلفة.\nوذكر مصدر بالمحافظة لمراسل سانا أن الأسلحة المصادرة شملت ست بنادق روسية و3 بنادق بومب اكشن وقنابل يدوية وعبوات ناسفة وكمية كبيرة من الطلقات الخاصة بالبنادق الروسية والقناصات وجعبا عسكرية ولباسا عسكريا اضافة لعدد من لوحات السيارات المزورة.\nالقبض على إرهابيين في اشتباك مع الجهات المختصة في ريف دوما\nوفي ريف دمشق اشتبكت الجهات المختصة أمس مع مجموعة إرهابية مسلحة كانت تعتدي على المواطنين وقوات حفظ النظام في قرية البلالية بريف دوما ما أسفر عن القاء القبض على عدد من افرادها ومقتل آخرين.\nوذكر مصدر رسمي لمندوب سانا أن الجهات المختصة صادرت ما بحوزة المجموعة الارهابية من أسلحة ومعدات تفجير وشملت عبوات ناسفة معدة للتفجير وأسلحة فردية وكمية من الذخائر وسيارة مسروقة عائدة لمؤسسة مياه ريف دمشق.\nإلى ذلك قتل وأصيب عدد من أفراد مجموعة إرهابية من تنظيم القاعدة أمس بانفجار عبوة ناسفة كانوا يعدونها في بلدة تل رفعت بريف حلب.\nوذكر مصدر بالمحافظة لمراسل سانا أن عددا من أفراد المجموعة كانوا يعدون عبوات ناسفة في احدى المداجن المعدة لتربية الدواجن ببلدة تل رفعت فانفجرت احداها ما أدى لمقتل وإصابة عدد منهم والحاق اضرار مادية بالمدجنة.",
"غليون يدعو الشعب لخوض معركة التحرير\nبدأ مجلس الأمن الدولي اجتماعا طارئا مساء اليوم لبحث مشروع قرار دولي بِشأن مجزرة الحولة في حمص وسط سوريا. يأتي ذلك في ظل توالي التنديد الدولي الغاضب بالمذبحة ونفي السلطات في دمشق مسؤولية قواتها النظامية عنها. في غضون ذلك طالب رئيس المجلس الوطني السوري مجلس الأمن بالتدخل الفوري تحت البند السابع \"لوقف المذابح، ودعا الشعب إلى خوض \"معركة التحرير بقواه الذاتية\".\nونقلت وكالة رويترز أن رئيس فريق المراقبين الدوليين في سوريا الجنرال روبرت مود أخبر أعضاء المجلس في الجلسة المغلقة عبر دائرة تلفزيونية مغلقة أن 116 شخصا على الأقل قتلوا في الحولة قبل يومين، بينما أصيب أكثر من ثلاثمائة بجروح.\nوكان مود قال للجزيرة إن فريقه المكوّن من ثلاثمائة مراقب غير مسلح، لن يكون قادراً على وقف العنف ومراقبة قرى سوريا ومدنها كافة، مشيرا إلى أن وقف العنف يقع على عاتق المعنيين باتخاذ هذا القرار.\nوقال مراسل الجزيرة في نيويورك إن اعتراضات روسية أعاقت صدور بيان من مجلس الأمن يدين المجزرة ويعتبر أن الاستخدام غير المتناسب والعشوائي للقوة ضد السكان المدنيين يعد انتهاكا فاضحا وخطيرا للقانون الدولي ولقراري مجلس الأمن 2042 و2043، واتهمت موسكو من وصفته بالطرف الثالث.\nويؤكد مشروع البيان الذي تقدمت به فرنسا وبريطانيا ضرورة محاسبة المسؤولين عما جرى في الحولة، ويدعو في هذا الصدد مفوضية حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة إلى إجراء تحقيقات.\nويجدد دعوة الحكومة السورية إلى وقف العنف فورا وسحب قواتها وأسلحتها من المناطق السكنية وإعادتها إلى ثكناتها، ويجدد الدعوة أيضا لجميع الأطراف بوقف العنف.\nكما يؤكد البيان دعم المجلس لمهمة المبعوث الدولي العربي كوفي أنان لتنفيذ النقاط الست، ويكلفه بنقل إدانة واضحة إلى السلطات السورية.\nدعوة أخيرة\nوأهاب برهان غليون في كلمة تلاها في مؤتمر صحفي بإسطنبول بالشعب السوري الاستعداد لخوض معركة التحرير ذاتيا \"فلم يعد هناك وقت نضيعه، وإذا فشل المجتمع الدولي بتحمل مسؤولياته تحت البند السابع لن يكون هناك خيار آخر لشعبنا سوى تلبية نداء الواجب وخوض معركة التحرير والكرامة والحرية، معتمدا على قواه الذاتية وعلى ثواره وكتائب جيشه الحر\".\nواعتبر أن مذبحة الحولة وجهت ضربة كبيرة لمصداقية المجتمع الدولي، \"الذي لا يزال عاجزا عن الوفاء بالتزاماته تجاه شعب يذبح أبناؤه كل يوم بالعشرات، وهو مستمر في تقديم المهل للنظام القاتل تحت اسم مبادرات سياسية لم تسفر حتى الآن إلا عن المزيد من الدماء والدمار\".\nوطالب غليون الدول الأعضاء في مجلس الأمن بالتدخل الفوري لوقف المذابح وحماية الشعب السوري، كما ينص على ذلك بند حماية المدنيين في ميثاق الأمم المتحدة. كما ناشد تجمع أصدقاء سوريا بالكف عن إضاعة الوقت والعمل مع الجامعة العربية والمؤتمر الإسلامي للتدخل فورا \"وإنقاذ الشعب السوري من نظام القتل المنظم والإبادة الجماعية\".\nودعا الشعوب العربية وشعوب العالم أجمع إلى الضغط على حكوماتها لتقديم كل أشكال الدعم اللازم لمساعدة السوريين على \"التخلص من هذا النظام المجرم\".\nتوالي التنديد\nوفي أحدث التصريحات، قال البيت الأبيض اليوم إنه روعته أنباء يوثق في صحتها عن وقوع هجمات وحشية على نساء وأطفال في الحولة في سوريا. وقال متحدث باسم البيت الأبيض \"هذه الأفعال تمثل صورة حقيرة لنظام غير مشروع يرد على الاحتجاجات السياسية السلمية بوحشية غير إنسانية لا توصف\".\nمن جانبه دعا الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي أكمل الدين إحسان أوغلو الدول الأعضاء الأحد إلى إعادة النظر في موقفها من الأحداث في سوريا، منددا بـ\"المجزرة الوحشية\" في الحولة.\nودعا الحزب الاشتراكي الفرنسي الذي ينتمي إليه الرئيس فرانسوا هولاند اليوم المجتمع الدولي للعمل من أجل \"وقف المجزرة في سوريا\"، كما نددت بالمجزرة كل من لندن وبرلين.\nوفي السياق أيضا أدان حزب الله اللبناني بقوة ما وصفها بالمجزرة الفظيعة في منطقة الحولة بحمص وندد بشدة بالذين قاموا بها. وأكد في بيان أن الحوار والعملية السياسية السلمية هما السبيل الوحيد للخروج من الأزمة السورية.\nنفي دمشق\nوأوضح جهاد المقدسي أن الحكومة قامت بتشكيل لجنة \"عسكرية عدلية\" مهمتها التحقيق في مجريات مجزرة الحولة على أن تقدم هذه اللجنة نتائج تحقيقاتها خلال ثلاثة أيام.\nورأى أن \"ما حدث بالحولة هجوم مخطط ومدبر بالتزامن مع انعقاد جلسة مجلس الأمن وزيارة المبعوث الدولي العربي كوفي أنان\"، وقال إن \"وزير الخارجية وليد المعلم تحدث مع السيد كوفي أنان الذي سيصل سوريا يوم غد الاثنين، ووضعناه بصورة ما جرى بالتفاصيل وصورة التحقيق الرسمي السوري الذي يجري حاليا\".\nالمصدر:الجزيرة + وكالات\nشروط الخدمة\nشارك برأيك\nانشر تعليقك عن طريق تسجيل الدخول باحدى الطرق التالية:\nشروط الخدمة\n- مواقع أخرى للجزيرة"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180627062249/https://ara.reuters.com/article/topNews/idARACAE84Q00720120527",
"https://web.archive.org/web/20130814134915/http://sana.sy/ara/336/2012/05/27/421552.htm",
"https://web.archive.org/web/20131204032846/http://aljazeera.net/news/pages/a5a23f05-1541-4d27-8cfd-8514227fe140"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q381240--شرعًا-1 | 2 | الإسراء والمعراج | الإسراء والمعراج هي حادثة جرت ليلاً سنة 621م ما بين السنة الحادية عشرة إلى السنة الثانية عشرة من البعثة النبوية، يعدها المسلمون من معجزات النبي محمد، ومن الأحداث البارزة في تاريخ الدعوة الإسلامية. يؤمن المسلمون أن الله أسرى نبيه محمد على البراق مع جبريل ليلاً من المسجد الحرام بمكة، إلى بيت المقدس. وهي رحلة استهجنت قبيلة قريش حدوثها لدرجة أن بعضهم صار يصفق ويصفر مستهزئاً، ولكن النبي محمد أصر على تأكيدها وأنه انتقل بعد ذلك من القدس في رحلة سماوية بصحبة جبريل على دابة تسمى البراق أو حسب التعبير الإسلامي عرج به إلى الملأ الأعلى عند سدرة المنتهى أي إلى أقصى مكان يمكن الوصول إليهِ في السماء وعاد بعد ذلك في نفس الليلة، وسُميت سورة الإسراء على اسم الحدث، والتي افتُتحت بقوله: . | شرعًا | يُقصدُ بالإسراء الرحلة الأرضية،الإسراء والمعراج - هاشم محمدعلي المشهداني والانتقال العجيب بالقياس إلى مألوف البشر، الذي تمَّ بقدرة الله من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، والوصول إليه في سرعة تتجاوز الخيال، يقول تعالى في سورة الإسراء: .معجزة الإسراء والمعراج - قصة الإسلام وأما المعراج: فهو الرحلة السماوية والارتفاع والارتقاء من عالم الأرض إلى عالم السماء، حيث سدرة المنتهى، ثم الرجوع بعد ذلك إلى المسجد الحرام، يقول تعالى في سورة النجم: وقد حدثت هاتان الرحلتان في ليلة واحدة اختلف العلماء حول زمنها بالتحديد كما يأتي تفصيله. أثير حول الإسراء والمعراج جدل طويل وتساؤلات عدة، فيما إذا كانت قد تمت هذه الرحلة بالرُّوح والجسد، أم بالروح فقط؟ ومتى وكيف تمت؟.
وعلى الرغم من أن «الإسراء» و «المعراج» حدثا في نفس الليلة، فإن موضعي ورودهما في القرآن الكريم لم يترادفا، بل ذكر الإسراء أولا (في سورة الإسراء)، وتأخر الحديث عن المعراج إلى سورة النجم التي وضعت بعد سورة الإسراء (في ترتيب سور القرآن). وقد تكون الحكمة في هذا هي جعل الإسراء (وهو الرحلة الأرضية) مقدمة للإخبار بالمعراج، وهي الرحلة العلوية التي ذهل الناس عندما أخبروا بها، فارتد عن الإسلام وقتها ضعاف الإيمان، بينما ظل على الإيمان أقوياءه.معجزة الإسـراء والمعراج من منظـور علـمي - للباحث: الأستاذ الدكتور/ كارم السيد غنيم - الإعجاز العلمي في القرآن والسنة | [
"ملخص الخطبة\n1- معنى الإسراء والمعراج. 2- كيفية الإسراء والمعراج وموقف المؤمن منه. 3- بعض ما رآه النبي في رحلة المعراج. 4- من دروس المعراج والإسراء وحدة الدين. 5- من دروس المعراج والإسراء تبليغ الأمانة والعلم كرهه الناس أم رضوه. 6- معية الله للمؤمنين ونصرته لهم. 7- درس في وجوب التضحية والعمل لدين الله.\nالخطبة الأولى\nيقول\nرب العزة سبحانه:\nسبحان\nالذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام\nإلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله\nلنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير\n[الإسراء:1].\nشاء\nالله الذي لا راد لمشيئته سبحانه القادر\nالذي لا يعجزه شيء أن يمن على حبيبه\nالمصطفى عليه الصلاة والسلام برحلة\nمباركة طيبة هي الإسراء والمعراج.\nفما\nالإسراء والمعراج ؟ وما صفته ؟ وما\nالدروس المستفادة منه ؟\nأما\nالإسراء: فهي رحلة أرضية تمت بقدرة الله\nعز وجل لرسول الله عليه الصلاة والسلام\nمن مكة إلى بيت المقدس.\nأما\nالمعراج: فهي رحلة سماوية تمت بقدرة الله\nعز وجل لرسول الله عليه الصلاة والسلام\nمن بيت المقدس إلى السماوات العلا ثم إلى\nسدرة المنتهى ثم اللقاء بجبار السماوات\nوالأرض سبحانه.\nوينبغي\nأن تعلم :\nأن\nالإسراء والمعراج كان بالجسد والروح معه\nواستدل العلماء على ذلك بقول رب العزة\nسبحانه:\nسبحان\nالذي أسرى بعبده\n[الإسراء:1]. والتسبيح هو تنزيه الله عن\nالنقص والعجز وهذه لا يتأتى إلا بالعظائم\nولو كان الأمر مناما لما كان مستعظما ثم\nبقوله تعالى : بعبده والعبد عبارة عن\nمجموع الجسد والروح .\nإن\nالمؤمن الجاد في إيمانه لا ينكر أبدا\nإمكانية الإسراء وهو مؤمن بقدرة الله\nالقادر المقتدر:\nإنما\nأمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون\nفسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه\nترجعون\n[يس:82]. المؤمن الجاد في إيمانه لا ينكر\nأبدا إمكانية الإسراء والمعراج وهو يقرأ\nفي كتاب الله عز وجل أن الله تعالى أنزل\nعبدين من عباده من السماء إلى الأرض ورفع\nعبدا من عبيده من الأرض إلى السماء أنزل\nآدم وزوجه:\nقلنا\nاهبطوا منها جميعا\n[البقرة:38]. ورفع عيسى عليه السلام:\nإذ\nقال الله يا عيسى\nإني متوفيك ورافعك إلي\n[آل عمران:55]. فكيف نستكثر على رسول الله\nعليه الصلاة والسلام أن يعرج به مولاه ؟\nالمؤمن\nيقرأ في كتاب الله عز وجل أن الله تعالى\nوهب عبدا من عباده القدرة على نقل عرش\nملكة سبأ من جنوب اليمن إلى أرض فلسطين في\nغمضة عين:\nيا\nأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن\nيأتوني مسلمين قال عفريت\nمن الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك\nوإني عليه لقوي أمين قال\nالذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل\nأن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا\nعنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم\nأكفر\n[النمل:38-40]. فإذا كانت هذه قدرة عبد فكيف\nبخالقه وإذا كانت هذه إمكانية موهوب فكيف\nبالواهب سبحانه ؟\nإن\nمن الحقائق العلمية أن القوة تتناسب\nتناسبا عكسيا مع الزمن فكلما زادت القوة\nقل الزمن فكيف إذا كانت القوة هنا هي قوة\nالحق سبحانه ؟ لذا جاء في بعض الروايات أن\nالنبي عليه الصلاة والسلام أًسري به وعرج\nوعاد وفراشه لم يزل دافئا عليه الصلاة\nوالسلام .\nأما\nصفة الإسراء والمعراج :\nفآلة\nالركوب كانت هي البراق ، ((أتاه\nبه جبريل فكانت تضع حافرها عند منتهى\nطرفها صلى النبي عليه الصلاة والسلام\nبالأنبياء إماما في بيت المقدس صعد إلى\nالسماوات العلا اطلع على أهل الجنة واطلع\nعلى أهل النار ، اطلع على أهل الجنة فأري\nرجالا يزرعون يوما ويحصدون يوما كلما\nحصدوا عاد الزرع كما كان قال: من هؤلاء يا\nجبريل؟ قال هؤلاء المجاهدون في سبيل الله\nيخلف الله عليهم ما أنفقوا))([1])،\nوما\nأنفقتم من شيء فهو يخلفه\n[سبأ:39]. ((\nما\nمن يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان\nمن السماء يقول أحدهما: ((اللهم أعط ممسكا\nتلفا)) ، ويقول الآخر : ((اللهم أعط منفقا\nخلفا))([2]).\nوأمتنا\nعندما تركت الجهاد عندما ظنت على الله عز\nوجل بمالها بأنفسها سلط الله عليها ذلا\nليس بعده ذل أن أراذل خلق الله عز وجل\nيسوقونها:\nقل\nهو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من\nفوقكم أو من تحت أرجلكم\n[الأنعام:64]. قال ابن كثير: ((من فوقكم أي\nالصواعق ومن تحت أرجلكم أي أن يسلط عليكم\nأراذلكم))([3]).\n((رأى\nالنبي عليه الصلاة والسلام رجالا\nوأقواما ترضخ رؤوسهم بالحجارة قال: من\nهؤلاء يا جبريل؟ قال : هؤلاء الذين تتثاقل\nرؤوسهم عن الصلاة))([4]).\nالعقول\nوالرؤوس التي كانت تحترم كل موعد بشرى\nيزيد من رصيدها ويزيد من مالها تخرج\nمبكرة وتعود في آخر ساعات الليل ولكنها\nتنسي موعدها مع الله عز وجل في موقف بين\nيدي الله في خمس صلوات مثل هذه الرؤوس لا\nوزن لها ولا كرامة لها عند الله وتستحق\nيوم القيامة الرمي بالحجارة ((ورأى\nالنبي عليه الصلاة والسلام أقواما\nيسرحون كما تسرح الأنعام طعامهم الضريح (نبت\nذو شوك) قال : من هؤلاء يا جبريل؟ قال:\nهؤلاء الذين لا يؤدون زكاة أموالهم))([5]).\nوأي درك حيواني يبلغه الغني المسلم عندما\nيفتقد مشاعر الأخوة مشاعر الرحمة\nوالرأفة بالضعيف الفقير ، ومثل هذا يستحق\nأن يحشر يوم القيامة على صورة الحيوان ، ((ورأى\nالنبي عليه الصلاة والسلام رجالا يأكلون\nلحما نتنا خبيثا وبين أيديهم اللحم الطيب\nالنضج قال: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء\nرجال من أمتك تكون عند أحدهم المرأة\nبالحلال فيدعها ويبيت عند امرأة خبيثة\nحتى يصبح))([6])\nالمؤمن ينأى بمائه أن يضعه إلا في الموضع\nالكريم الطاهر .\nوتجتنب\nالأسود ورود ماء\nإذا كان الكلاب ولغن فيه\nأما\nالنفس الهابطة أما النفوس العفنة فإنها\nلا تبالي أن يكون الفراش طاهرا أم نجسا: ((ورأى\nالنبي عليه الصلاة والسلام نساءا معلقات\nمن أثدائهن قال: من هؤلاء يا جبريل؟ قال:\nهؤلاء اللواتي يدخلن على أزواجهن من ليس\nمن أولادهن))([7])\nأجمل ما في الرجل غيرته وأجمل ما في\nالمرأة حياؤها ولكن من علامات قرب الساعة\nزوال ذلك كما جاء في الأثر: (إذا\nكان آخر الزمان رفع الله أربعة أشياء من\nالأرض رفع البركة من الأرض والعدل من\nالحكام والحياء من النساء والغيرة من\nرؤوس الرجال)\nجيل المستقبل المظلم الذي نعيشه في\nواقعنا والذي أصبح شغله الشاغل في ليله\nونهاره أن يظفر بالنظرة الحرام وباللمسة\nالحرام وبالمتعة الحرام جيل سبق\nالجاهلية في جاهليتها عنترة الجاهلي يصف\nعفته فيقول:\nوأغض\nطرفي إن بدت لي جارتي\nحتى يوارى جارتي مأواها\nو\n((عندما بايع النبي عليه\nالصلاة والسلام نساء مكة على ألا يزنين\nولا يسرقن غطت هند بنت عتبة وجهها وقالت\nأو تزني الحرة يا رسول الله؟))([8])،\nاستكثرت أن تبايع على هذا الأمر الذي\nتستقبحه المرأة الحرة فضلا عن أن تكون\nامرأة مسلمة .\nالدروس\nالمستفادة من حادثة الإسراء والمعراج!!! .\nدرس\nفي النبوات ، صلاة النبي عليه الصلاة\nوالسلام بالأنبياء إماما له دلالتان .\nهي\nوحدة الأنبياء في دعوتهم فالكل جاء\nبالتوحيد الخالص من عند الله عز وجل ،\nالأنبياء إخوة ودينهم واحد:\nوما\nأرسلنا قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا\nإله إلا أنا فاعبدون\n[الأنبياء:25]. وما جرى في اليهودية\nوالنصرانية من الانحراف إنما هو بفعل\nأيديهم:\nوقالت\nاليهود عزير ابن الله وقالت النصارى\nالمسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم\nيضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم\nالله أنى يؤفكون\n[التوبة:30].\nصلاة\nالنبي عليه الصلاة والسلام بالأنبياء\nإماما لها دليل ولها دلالة أن النبوة\nوالرسالة قد انقطعت فلا نبوة بعد رسول\nالله عليه الصلاة والسلام ولا رسالة:\nما\nكان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول\nالله وخاتم النبيين\n[الأحزاب:40].\nدرس\nللدعاة إلى الله تعالى عاد النبي عليه\nالصلاة والسلام من رحلته الميمونة\nالمباركة أراد أن يخرج للناس حتى يبلغهم\nفتشبثت به أم هانيء بنت أبي طالب تقول له:\nيا رسول الله إني أخشى أن يكذبك قومك فقال\nعليه الصلاة والسلام: ((والله\nلأحدثنهموه))([9])(سأخبرهم\nوإن كذبوني) درس للدعاة إلى الله عز وجل\nأن يبلغوا أمانة الله تعالى رضي الناس أم\nغضبوا ، رسول الله عليه الصلاة والسلام\nيقول: ((ومن التمس رضا\nالناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط\nعليه الناس))([10])،\nوإذا كان أنبياء الله عز وجل يتهمون\nبالكذب والسحر والجنون فليس في ذلك غرابة\nبعد ذلك أن يتهم الدعاة إلى الله في\nواقعنا بالتطرف بالإرهاب والرجعية\nوالتأخر.\n3\n–\nدرس في بناء الرجال والرجال لا يمكن\nبناؤهم إلا من خلال المواقف عندما تحدث\nالنبي عليه الصلاة والسلام بأمر الإسراء\nوالمعراج طفق القوم بين مصفق وبين واضع\nيده على رأسه تعجبا يقول ابن كثير: ((وارتد\nناس ممن آمن بالنبي عليه الصلاة والسلام))([11])\nفالأمر يحتاج إلى يقين ، يقين بقدرة الله\nويقين بصدق المصطفى عليه الصلاة والسلام\nفالمحنة تفرز حقائق الرجال أفرزت هذا\nالنموذج الذي لم يستطع أن يستوعب الأمر\nلضعف إيمانه وأفرزت رجالا كأبي بكر\nالصديق : (جاءته قريش\nيقولون له انظر ما قاله صاحبك إنه يدعي\nأنه أتى في بيت المقدس وعاد في ليلة ونحن\nنضرب إليه أكباد الإبل شهرا ذهابا وشهرا\nإيابا فقال أبو بكر: وهو قال ذلك، قالوا\nنعم ، قال: إن كان قد قال فقد صدق)([12])\nإيمان ثابت إيمان لا تعبث به الدنيا ولا\nتزلزله الجبال إيمان قد استقام على حقيقة\nمنهج الله عز وجل .\n4-\nدرس في معية الله عز وجل لأنبيائه\nوأوليائه طلبت قريش من النبي عليه الصلاة\nوالسلام أن يصف لها بيت المقدس ورسول\nالله عليه الصلاة والسلام قد جاءه ليلا\nولم يكن قد رآه من قبل يقول عليه الصلاة\nوالسلام: ((فأصابني كرب لم\nأصب بمثله قط))، أي أن الأمر سيفضح أي\nالنبي عليه الصلاة والسلام سوف يتهم\nبالكذب ولكن حاشا لله أن يترك أولياءه\nيقول عليه الصلاة والسلام : فجلى الله لي\nبيت المقدس فصرت أنظر إليه وأصفه لهم\nباباً بابا وموضعاً موضعا([13])،\nإنا\nلننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة\nالدنيا ويوم يقوم الأشهاد\n[غافر:51]. فجلى الله: أي فكشف الله .\nدرس\nلكل صاحب هم لكل صاحب قلب مكلوم ألا يلتفت\nقلبه إلا إلى الله عز وجل رسول الله عليه\nالصلاة والسلام رجل واحد يحمل هم الدنيا\nكلها رجل واحد يحمل أمانة تنوء بها\nالجبال ماتت زوجه خديجة التي كان يأوي\nإليها عند تعبه مات عمه أبو طالب الذي كان\nيحميه كان يبحث عن رجال صدق يعينونه في\nتبليغ أمر دعوة الله عز وجل ذهب إلى ثقيف\nولكنها ردته رداً سيئا وأغرت به السفهاء\nفضربوه بالحجارة حتى أدميت قدماه\nالشريفتان لجأ النبي عليه الصلاة\nوالسلام إلى حائط وأخذ يناجي رب العزة\nسبحانه: ((\nاللهم\nإليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني\nعلى الناس إلهي أنت رب المستضعفين أنت\nربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أم إلى\nعدو ملكته أمري أعوذ بنور وجهك الذي\nأضاءت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا\nوالآخرة من أن ينزل علي غضبك أو أن تحل بي\nعقوبتك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا\nقوة إلا بالله))([14]).\nيبرأ النبي عليه الصلاة والسلام من حوله\nوقوته إلى حول الله قوته ويأتي حادث\nالإسراء والمعراج إيناسا للمصطفى عليه\nالصلاة والسلام وإعلاما للنبي عليه\nالصلاة والسلام ولسان الحال يقول :\nإن\nكان أهل الأرض لم يعرفوا قدرك\nفإن أهل السماء قد عرفوك\nفأنت\nأنت إمام المرسلين\nوأنت أنت حبيب رب العالمين\nدرس\nفي الجهاد رأى النبي عليه الصلاة والسلام\nالبيت المعمور وهو بمنزلة الكعبة في\nالسماء تحجه الملائكة هناك ((رأى\nالنبي عليه الصلاة والسلام جند الله عز\nوجل من الملائكة يدخلون البيت المعمور في\nكل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى\nيوم القيامة))([15])\nولله\nجنود السماوات والأرض\nولا\nيعلم جنود ربك إلا هو\n. فلماذا إذاً فرض الله علينا الجهاد؟ وهو\nالقادر بكلمة كن فيمكن أن يبدل الحال غير\nالحال ولله عز وجل جنود الأرض والسماء ؟\nيريد الله تعالى ألا يتنزل نصره على\nتنابلة كسالى يبخلون على الله بأنفسهم إن\nالله تعالى يحب أن يرى الدماء تسيل لأجله\nويحب الله تعالى أن يرى الأموال تبذل\nلأجله وهذا عبد الله بن جحش\nفي غزوة أحد رفع يده بدعاء. وتأمل في\nدعائه يقول: ((اللهم إنك\nتعلم أنه حضر ما أرى (أي من التقاء\nالجيشين) فأسألك ربي أن تبعث إلي رجلا\nكافرا صنديدا قويا يقتلني ويجدع أنفي\nوأذني ويضعها في خيط (زيادة في النكال\nوالتمثيل) ثم آتيك ربي بدمي فتقول: فيما\nذاك يا عبد الله؟ فأقول: فيك يا رب ، فيك\nيا رب قد تمزق جسدي وسال دمي ))([16]).\nأمنية يتمناها المسلم عند الله عز وجل: ((\nمن سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله\nمنازل الشهداء وإن مات على فراشه))([17])فنسأل\nالله الشهادة .\n7\n–\nدرس في الصحوة الإسلامية تأمل العلماء\nالربط بين إسراء النبي عليه الصلاة\nوالسلام من مكة البيت الحرام إلى بيت\nالمقدس فذكروا أن مكة هي رمز للإسلام\nلدين الله عز وجل وبيت المقدس هو رمز لحال\nالمسلمين فما يجري في تلك الأرض هي علامة\nصحوة المسلمين أو غفلتهم وجذوة الجهاد\nالتي انطلقت من هناك دليل على أن أمر\nالغيرة ما زال في الأمة وأنه مازال فيها\nجيل وأن مازالت فيها الرغبة في أن تعود\nإلى الله عز وجل أن تعود إلى زعامة محمد\nبن عبد الله عليه الصلاة والسلام وبيت\nالله عز وجل لا يتحرر إلا على أيد متوضأة\nطاهرة كريمة . أما الأيدي التي يحمل\nأصحابها أفكارا منحرفة وعقائد فاسدة\nوعلمانية كافرة مثل هذه الأيدي لا يبارك\nالله فيها وحاشى لله أن يكتب لها النصر\nوالتأييد مصداقا لقول النبي عليه الصلاة\nوالسلام: ((لتقاتلن اليهود\nفيختبأ اليهودي وراء الحجر أو الشجر\nفيقول الحجر والشجر يا مسلم يا عبد الله\nهذا يهودي ورائي تعال فاقتله))([18]).",
"أ.د كارم السيد غنيم\nأستاذ بكلية العلوم جامعة الأزهر\nأمين جمعية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة\nأدمج إينشتين المكان والزمان في نظرية النسبية الخاصة عام 1905م، وأعلن أنه: (ليس لنا أن نتحدث عن الزمان دون المكان، ولا عن المكان دون الزمان، ومادام كل شيء يتحرك فلابد أن يحمل زمنه معه، وكلما تحرك الشيء أسرع فإن زمنه سينكمش بالنسبة لما حوله من أزمنة مرتبطة بحركات أخرى أبطأ منه). ولقد تحققت ظاهرة انكماش الزمن علميا في معامل الفيزياء، حيث لوحظ أن الجسيمات الذرية atomic particles تطول أعمارها في نظر راصدها إذا ما تحركت بسرعة قريبة من سرعة الضوء. وعلى سبيل المثال؛ يزداد نصف العمر لجسيم البيون (نصف العمر هو الزمن اللازم لينحل هذا الجسيم إشعاعيا حتى يصل إلى نصف كميته) في الساعة المعملية الأرضية إلى سبعة أمثال قيمته المعروفة إذا تحرك بسرعة قدرها 99% من سرعة الضوء.\nوطبقا لنظرية أينشتين، فإننا إذا تخيلنا أن صاروخا اقتربت سرعته من سرعة الضوء اقترابا شديدا، فإنه يقطع رحلة تستغرق خمسين ألف سنة (حسب الساعة الأرضية) في يوم واحد فقط (بالنسبة لطاقم الصاروخ)!! وإذا فكرت في زيارة أطراف الكون فإنك ستعود إلى الكرة الأرضية لتجد أجيالا أخرى وتغيرات كبيرة حدثت على هذا الكوكب الذي سيكون قد مر عليه حينئذ آلاف أو ملايين أو بلايين السنين بحساب أهل الأرض الذين لم يخوضوا معك هذه الرحلة المذهلة، وذلك إذا كنت قد تحركت في رحلتك بسرعة قريبة من سرعة الضوء..!! وخلاصة القول: إن الزمن ينكمش مع ازدياد السرعة، وتزداد السرعة مع ازدياد القدرة على ذلك.\nهكذا أصبح من المقنع للماديين أن السرعة والزمن والقدرة أشياء مترابطة، ولكن إذا كان هناك مخلوق أقوى من الإنسان (ينتمي إلى غير الجنس البشري، كأن يكون من الجن أو من الملائكة) فإنه يتحرك بقوانين أخرى غـــير قوانين الإنسان، فيقطع المسـافات ويعبر الحواجز، وأشياء أخرى كثيرة لا يتخيلها الإنسان الذي يسكن كوكبه الأرضي. وطبقا للنظرية النسبية أيضا، فإنه إذا وجد كائن يسير بسرعة أكبر من سرعة الضوء، فإن المسافات تنطوي أمامه وينمحي الزمن في قطعه هذه المسافات.\nوبالرغم من أن سرعة الضوء في الفراغ (أو الهواء) هي أعلى سرعة معروفة حتى الآن، فإن العلم الحديث لا ينكر وجود سرعة أكبر من سرعة الضوء في الفراغ، وإن لم يصل إليها حتى الآن، رغم سريان دقائق بيتا (B - particles) في الماء بسرعة أكبر من سرعة الضوء فيه، لأن هذه الدقائق اخترقت حاجز الضوء في الماء فقط وليس في الهواء أو الفراغ، فتسببت في صدور إشعاع يدعى إشعاع كيرنكوف..!!\nلماذا نتدارس معجزة الإسراء والمعراج؟\nلقد أوردنا هذا العرض العلمي لكي نقرب للناس فهم إحدى المعجزات الحسية التي جرت لرسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، إنها \"معجزة الإسراء والمعراج\". ولسنا نسعى من وراء هذا العرض وما يليه من إيضاحات أن نثبت صدق هذه المعجزة، وإنما نريد فقط أن نقرب فهمها للذين يستبعدون حدوثها من غير المسلمين. وهذه المعجزة من الصنف الذي لم يجره الله بقصد التحدي (أي: تحدي البشر)، وأعجب ما في هذه المعجزة (بشقيها) أنها غيب من جملة الغيوب التي يجب على المسلم أن يصدق بها ويثق فيها مطلقا.\nوهذه المعجزة إذا ناقشناها، فإنما نناقشها لإثبات استحالة وقوعها لبشر عادي، بكل المقاييس العلمية، أو حتى بتطبيق الفروض أو النظريات... وإلا لانتفت صفتها كمعجزة، ولأمكن للإنسان العادي أن يحققها عن طريق استخدامه لأية طاقات أو سبل يخترعها العلم بمرور الزمن.\nوالكلام في المعجزات الحسية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجب أن نسرف فيه، بل لا يجب أن نعول على هذه المعجزات كثيرا في الإقناع برسالة الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنها معجزات وقعت وانقضت، وقد نهى رسول الله ذاته عن التعلق بهذه المعجزات المادية، وأمرنا بالانتباه إلى معجزة واحدة باقية على مر الزمان، هي القرآن الكريم، الذي تنكشف وجوه الإعجاز فيه كلما تقادم الزمن وتوالت الأجيال، وكل جيل يكشف عن وجه أو وجوه فيه لم يكن قد كشفها الجيل السابق... فقد حدث في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم أن انكسفت الشمس عندما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الناس: لقد انكسفت الشمس لموت إبراهيم، فقال لهم الرسول: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته).\nتشتمل \"معجزة الإسراء والمعراج\" ضمن ما تشتمل السرعة الخارقة والقدرة المذهلة التي انتقل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشق الأول من المعجزة، وهو \" الرحلة الأرضية \"، من المسجد الحرام بمكة (في الجزيرة العربية) إلى المسجد الأقصى بالقدس (في فلسطين)، ثم السرعة والقدرة اللتان لا يستطيع الإنسان - مهما أوتى من علوم وتكنولوجيا – أن يحددهما، وذلك في الشق الثاني من المعجزة وهو \" الرحلة العلوية \"، أي: الصعود من حيث انتهت الرحلة الأرضية إلى الأعلى في رحلة سماوية اخترق الرسول بها طبقات الجو كلها وعبر أرجاء الكون إلى سماء لا ولن يستطيع الإنسان أن يصل إلى تحديد أي شىء فيها، ولن يعرف عنها أي شيء سوى ما أخبره به القرآن الكريم...\nرحلة الإسراء ( الرحلة الأرضية في عالم الملك ):\nيقول الله سبحانه: { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } (سورة الإسراء 1). \"سبحان\"، أي: تنزه الله في قولـه عن كل قول، وتنزه الله في فعله عن كل فعل، وتنزه الله في صفاته عن كل صفات.\n\"الذي أسرى\"، أي: الذي أكرم رسوله بالمسير والانتقال ليلا.\n\"بعبده\" أي: بمخلوقه الإنسان الذي اختاره لهذه المهمة العظمى، وهي مهمة هداية البشر جميعا. ولم يقل الله سبحانه: \" بخليله \" أو \" بحبيبه \" أو \" بنبيه \"، وإنما قال: \" بعبده \"، وفي هذا ملحظ هام هو أن الرسول صلى الله عليه وسلم حقق مقام العبودية الخالصة لله سبحانه، فكان حقا \" العبد الكامل \" أو \" الإنسان الكامل \"؛ ولأن المطلب الأول للإسلام هو تحقيق العبودية الخالصة لله سبحانه...\n\"ليلا\" وفي هذا دلالة على أن الإسراء كان في جزء من الليل ولم يستغـرق الليل كله، وكان الليل هو وقت الرحلتين؛ لأنه أحب أوقات الخلوة، وكان وقت الصلاة المفضل لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل كان هو وقت الصلاة قبل أن تفرض الصلاة بالهيئة والأوقات المعروفة عليها، وكان الإسراء ليلا ليكون أيضا أبلغ للمؤمن في الإيمان بالغيب...\nوأما قوله تعالى: \"من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى\" فتفسيره: أن انتقال الرسول في رحلته الأرضية كان بين مسجدين، أولهما: المسجد الحرام بمكة في أرض الجزيرة العربية، وهو أحب بيوت الله في الأرض، والصلاة فيه تعدل مائة ألف صلاة في غيره من المساجد، وثانيهما: هو المسجد الأقصى بأرض فلسطين، مهد الأنبياء والرسل، وقد كان القبلة الأولى للمسلمين قبل أن يأتيهم الأمر بالتحول شطر المسجد الحرام الذي هو قبلتهم منذ ذلك الوقت إلى آخر الزمـان... والمسجد الأقصى من أفضل مساجد الأرض جميعا، والصلاة فيه تعدل خمسمـائة صلاة في غيره من المساجد.\n\"الذي باركنا حوله\" أي: الذي أفضنا عليه وعلى ما حوله بالبركات، دنيوية ومعنوية..\n\"لنريه من آياتنا\" أي: بعض الآيات الدالة على قدرة الله وعظمته، وليس كل الآيات.\nهـل حدثت المعجزة بالروح أو بالجسد أو بهما معا؟\nقد يقول قائل: إن رحلة الإسراء (ومن باب أولى: رحلة المعراج) حدثت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مناما، أي: رؤيا منامية، يعني بروحه دون جسده. ونحن نقول لهذا القائل: إن الرحلة الأرضية، وكذلك الرحلة العلوية، حدثتا معا بالروح والجسد معا، والأدلة الدامغة على ذلك كثيرة، وأقربها إلينا كلمات القرآن التي أوردناها سابقا، فلم يقل الله: ( سبحان الذي أسرى بروح عبده )، وإنما قال: \" سبحان الذي أسرى بعبده \"، أي: روحا وجسدا... وهكذا يكون الإنسان (العبد) بشقيه الروح والجسد. وهنا أيضا دليل دامغ آخر يكمن في لفظة \" سبحان \" التي افتتحت بها الآية، بل السورة كلها، وهى تعني: يتنزه الله عن الشبيه والند والنصير، ويتنزه الله عن العجز والضعف. إذن تأتي هذه اللفظة للأمور العظيمة، وتأتي في مقدمة آية أو سورة لكي تهيئ القارئ أو السامع، إلى أنه سيقرأ أو سيسمع أمرا عجيبا وغريبا وعظيما في نفس الوقت، وذلك إذا قاسه بمقاييسه البشرية، ولكنه هين وعادي وميسور بالنسبة لإله الكون وخالقه ومدبره وخالق نواميسه وقوانينه، وقادر على خرق أي ناموس في أي وقت، وتنفيذ ما تشاء إرادته، جلت قدرته وتعالت عظمته.\nوبدراسة الجو العام لحال المسلمين، والدعوة الإسلامية عموما -في ذلك الوقت- نعرف أن هذه المعجزة حدثت لغرض مهم – بالإضافة إلى أغراض أخرى – هو تمحيص قلوب المؤمنين بالرسول صلى الله عليه وسلم، ليثبت قوى الإيمان ويظهر ضعيف الإيمان، وينكشف أمره، وخصوصا أن الله سبحانه يعد المسلمين لحدث عظيم بعد عام واحد هو الهجرة الكبرى من مكة إلى المدينة لتأسيس أعظم مجتمع إسلامي عرفته البشرية على الكرة الأرضية.\nفالماديون (قديما وحديثا) يقيسون كل شيء بالطول والعرض والعمق، بما لديهم من مقاييس معروفة، ويزنون كل شيء بأثقال متفق عليها فيما بينهم، فإذا صادفوا غير ذلك في حياتهم، حجما أو وزنا، أنكروه ورفضوه. وهكذا أنكر الماديـون \"معجزة الإسراء والمعراج\" جملة وتفصيلا، لأنها لا تخضع لقوانينهم وموازينهم.\nهذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن الذين أفرطوا في الجانب الروحي وترهبنوا، اختلفوا فيما بينهم حول كون المعجزة تمت بالروح فقط، أو بالجسد فقط، أو بهما معا؟ وقد رددنا على هؤلاء وأولئك، وأثبتنا أن المعجزة تمت للرسول صلى الله عليه وسلم بالروح والجسد معا، لأنهما إن حدثتا له بالروح فقط ما استحقت أن تكون معجزة، فالرؤيا الصادقة تحدث للصالحين من غير الأنبياء والرسل، والإنسان العادي يرى في منامه كل شيء لا يستطيع أن يبلغه في صحوه، فهو في منامه يطير ويتجول في أماكن بعيدة ومناطق فسيحة، ويحصل على آمال وينال مطالب في أحلامه فقط.\nما هو البـراق؟\nبعد أن تمت الرحلتان، وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى موطنه وبيته بمكة، حكى للناس ما حدث، وكان ضمن ما قاله: إن \" براقا \" جاءه وأمر أن يركبه. وهذا البراق هو الوسيلة التي نقلته في رحلته الأرضية من مكة إلى القدس. فما هو البراق يا ترى؟\nأفاد أهل الاختصاص في اللغة العربية بأن البراق دابة أصغر من البغل وأكبر من الحمار. وقال بعض شراح أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم: إن البراق مشتق من البريق، ولونه أبيض، أو هو من \" البراق \"، وسمي كذلك لشدة لمعانه وصفائه وتلألؤه أو توهجه. فلا ضير إذن أن نقترح بأن يكون البراق هو البرق الذي حمل الرسول صلى الله عليه وسلم وسار بسرعة الضوء من مكة إلى القدس في الذهاب والإياب. وتبقى المعجزة في استعمال هذه الظاهرة الطبيعية كامنة في حماية الرسول صلى الله عليه وسلم من آثارها المدمرة والوقاية من أضرارها.\nوقبل أن نغادر الرحلة الأرضية (وهى الشق الأول من معجزة الإسراء والمعراج) وننتقل إلى الرحلة العلوية السماوية، نود القول بأن الذين يستبعدون حدوث الإسراء (ناهيك عن المعراج) عليهم أن يبحثوا في الأحداث السابقة لتاريخ هذه المعجزة، ليقرأوا من مصادر موثوقة (وأقواها بالطبع هو كتاب الله المجيد \" القرآن الكريم \") عددا من الأحداث أو الحوادث كانتقال عرش بلقيس من مملكة سبأ باليمن (جنوب الجزيرة العربية) إلى حيث كان يقيم رسول الله سليمان (عليه السلام) في الشام ( شرق البحر المتوسط ). وموجز هذه الحادثة هو: أن سليمان أرسل إلى بلقيس (مملكة سبأ) رسالة يعرض فيها عليها الإيمان بالله وحده لا شريك له في الخلق والملك والتدبير، وبعد مداولات بينها وبين وزرائها (أو شعبها) استقر رأيها أن تسلم لله رب العالمين. فاتجهت إلى بلاد الشام قاصدة سليمان، وقبل أن تقترب من هذه البلاد أعد سليمان صرحا عظيما لاستقبالها، ثم أراد أن يريها شيئا من دلائل عظمة قدرة الله سبحانه، فقرر أن يأتي بعرشها (من اليمن) لتجلس هى على هذا الصرح الذي أعده لها. فتفقد سليمان قدرات من حضر مجلسه (جنا وإنسا) وإمكاناتهم في إتمام هذه المهمة، فقال له عفريت من الجن: أنا آتيك به – من اليمن إلى الشام – قبل أن تقوم من مقامك. وقال آخر – آتاه الله العلم والقدرة من لدنه -: أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك!! وبالفعل، جاء هذا الذي آتاه الله العلم والقدرة بعرش بلقيس في زمن لم يتعد طرفة عين، ولا يعرف لأحد حتى الآن كيف تم تنفيذ هذه المعجزة الخارقة. ومن نافلة القول: إن سليمان بن داود كان هو وأبوه نبيين أنعم الله عليهما بإنعامات كثيرة، وكان سليمان يأتي الخوارق كثيرا، ويحمد الله في كل مرة أن سخر له الكون وأخضع له الظواهر الطبيعية وخرق النواميس الكونية.\nالمعراج ( الرحلة العلوية السماوية في عالم الملكوت ):\nإن الكون الذي يستطيع الإنسان أن يبصر بعض أطرافه كون فسيح ضخم، بالرغم من أنه بكل ما يحتوي لا يمثل سوى السماء الأولى فقط، فلا نعلم ولا يعلم أحد مهما أوتى من العلم – إلا أن يكونه نبي أو رسول يتلقى الوحي – عن غير هذه السماء شيء، سواء كانت السماء الثانية أو الثالثة أو الرابعة أو... إلخ.\nهذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن فكرة الإله الذي يحتل مكانا محددا من الكون فكرة لا تتفق مع العقل الصحيح أو المنطق القويم، بل ربما نعتبر – نحن أهل الكوكب الأرضي – أناسا في سماء أخرى بالنسبة لمخلوقات غيرنا تعيش في كوكب أو مكان لا نعلمه نحن في مجـرتنا أو في مجرة أخرى من مجرات الكون الفسيح...!! إذن فالخالق العظيم الله الواحد المالك المدبر، له قوة مطلقة ولا يستطيع أحد أن يحدد له سبحانه مكانا أو زمانا، بل هو سبحانه موجود قبل أن يكون هنالك زمان أو مكان.\nوقديمـا ذهب الناس إلى أن ما يرونه فوق رؤوسهم عبارة عن سماوات تسكنها الملائكة، ولكن العلم الحديث توصل إلى أن هذا ما هو إلا ظاهرة ضوئية تحدث في جو الأرض نتيجة لتشتت وتناثر ضوء الشمس الأزرق بوفرة فيه. وتوصل العلم الحديث بعد الخروج من الغلاف الجوي والتجول في الفضاء الكوني، أن الأرض ما هي إلا كوكب موجود في مجموعة تابعة للشمس، ولا يزيد سمك غلاف هذا الكوكب 1000 كيلومتر، بما فيه تلك \" القبة الزرقاء \" التي ظنها الناس قديما مسكن الملائكة، ولكنها ظاهرة ضوئية تحدث في طبقة من الغلاف الجوي للأرض لا يزيد سمكها عن 200 كيلومتر.\nوالأمر الثالث هو أن تحول المادة إلى طاقة، ثم عودة الطاقة إلى المادة، هو أمر معلوم الآن بالكشوف العلمية الحديثة، وهو وإن كان أمرا نظريا، فإنه مستحيل التنفيذ عمليا. إذن: فإذا قلنا بتحول جسد الرسول صلى الله عليه وسلم – وهو مادة – إلى ضوء – وهو طاقة – أو ما هو أعلى من الضوء، حتى يخترق آفاق الكون وما بعد الكون في ساعات قليلة بحسابنا البشري، فإننا بذلك نكون قد قدمنا اقتراحا لتقريب مفهوم الحدث، وإن كنا لا نجزم بما نقترحه. ولعل مما يدل على قصر مدة الرحلة بجانبيها – الإسراء والمعراج – هو ما رواه الرسول بعد عودته لأم هانيء - ابنة عمه – وما رواه لكل الناس بعد ذلك، ومن هذه الرواية أنه صلى العشاء مع أصحابه، ثم عاد وظهر وقت الفجر فصلى الفجر معهم!!\nهذا مدخل ندخل منه إلى موضوع \" المعراج \"، وهو الصعود (أو آلة الصعود) من سطح الأرض إلى طبقات الجو العليا، إلى حيث الاختراق والنفاذ من أقطار الأرض وغيرها من الكواكب والنجوم، إلى حيث لا يعلم الإنسان حتى الآن. ولكننا نرى من الأفضل أن نعجل بقراءة آيات المعراج الواردة في القرآن الكريم، وهى الآيات التي لم تذكر \" المعراج \" صراحة، بل يفهم منها:\n{ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى } (سورة النجم 1 - 18).\nهكذا بدأت سورة \" النجم \" بالحديث عن معراج النبي صلى الله عليه وسلم، أي المعجزة العظيمة التي حدثت لرسول الله تكريما له، وقد رأى فيها عجائب صنع الله وغرائب خلقه في ملكوته العظيم الذي لا يحده حد. ولقد اقتضت حكمة الله أن يكون أول ألفاظ السورة جرم سماوي، أي: \" النجم \"، وهو إحدى الآيات الكونية التي خلقها الله، والله سبحانه يقسم بسقوط النجم أو أفوله أو انفجاره أو احتراقه، وهو قسم بشيء عظيم إذا فكر فيه الناس. وجاءت الآية الثانية لتؤكد لأهل مكة وقت تنزل القرآن بين ظهرانيهم أن رسول الله (أي: المبعوث فيهم) لم يضل ولم يختل ولم يزل، لأنه رسول مختار من قبل الله سبحانه، فلابد وأن ينطق الصدق ويقول الحق ويخبر بما رأى ويحكى ما سمع ويبلغ ما أمر أن يبلغه...\nكيف يضل وكيف يزل وهو الأميـن على القرآن – كتاب الله – إلى الناس جميعا؟ إنه الوحي الذي يوحيه الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم، حيث كان يأتيه جبريل – عظيم الملائكة – به، ويقرئه إياه. وجبريل هذا هو ذو قوة شديدة، وذو حسن ونضارة، وقد \"استوى\"، أي: ظهر على صورته الحقيقية لرسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم في \"الأفق الأعلى\"، فاقتربا وكادا أن يتلامسا، ولكن جبريل فارق الرسول صلى الله عليه وسلم عند موضع لا تتعداه الملائكة، وقال له: إذا تقدمتَ – أي: يا محمد – اخترقتَ، وإذا تقدمتٌ – أي: أنا – احترقتُ. وبعد عبور هذا الموضع تجلى الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالإنعامات والتجليات والفيوضات، وأوحى إليه وحــيا مباشرا، وكانت الصلاة المعروفة لنا هي ما أوحى الله به.\nولقد أقسم الله سبحانه على أن ما يحدث به رسوله بعد عودته من هذه الرحلة هو الحـق والصدق وليس بالكـذب، لأنه لم يكذب قط طوال حياته. ولقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الآيات الكبرى لعظمة الله وقدرته المطلقة.\nوعلى الرغم من أن \" الإسراء \" و \" المعراج \" حدثا في نفس الليلة (ليلة السابع والعشرين من شهر رجب قبل الهجرة بعام واحد)، فإن موضعي ورودهما في القرآن الكريم لم يترادفا، بل ذكر الإسراء أولا (في سورة الإسراء)، وتأخر الحديث عن المعراج إلى سورة النجم التي وضعت بعد سورة الإسراء (في ترتيب سور القرآن). وقد تكون الحكمة في هذا هى جعل الإسراء (وهو الرحلة الأرضية) مقدمة للإخبار بالمعراج، وهي الرحلة العلوية التي ذهل الناس عندما أخبروا بها، فارتد عن الإسلام وقتها ضعاف الإيمان، بينما ظل على الإيمان أقوياءه.\nوالمكذبون بهذا الحدث – قديما وحديثا – لا عقل مدركا واعيا لهم، لأنهم لو قرأوا التاريخ لعرفوا أن أحداثا قبل هذه الحادثة وقعت، منها مثلا حادثة نقل عرش بلقيس من اليمن إلى الشام في ملمح البصر، التي أشرنا إليها سابقا . فكيف بهم يكذبون رحلة الإسراء..؟! ولو أنهم قرأوا التاريخ لعرفوا أن أحداثا قبل هذه الحادثة وقعت، منها مثلا: رفع إدريس إلى السماء، ورفع إلياس إلى السماء، ورفع عيسى بن مريم إلى السماء... وكلها أحداث قبل رفع رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم إلى السموات العلى، ولكنه عاد بعد الرفع ولم يمكث كما حدث لهؤلاء الأنبياء والرسل... عاد ليكمل رسالته وينشر الهدى والحق والعدل في ربوع الكرة الأرضية.\nهذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن هؤلاء المكذبين بـ \" الإسراء والمعراج \" لو أنهم قرؤوا التاريخ لعلموا أن الأنبياء والرسل جرت على أيديهم المعجزات وخوارق العادات، وأوقف الله لهم القوانين الطبيعية والسنن الكونية، ليكون هذا وذاك أدلة على صدق دعواهم للناس. والأمثلة في هذا الشأن كثيرة: منها النار التي ألقي فيها إبراهيم (عليه السلام) توقفت فيها خاصية الإحراق، وكانت بردا، بل وكانت أيضا \" سلاما \"، أي: أمانا... وانفلاق البحر لموسى (عليه السلام) حتى ظهرت اليابسة، وعبر موسى وقومه فرارا من بطش فرعون مصر الجبار الآثم... وانقلاب (تحول) عصى موسى إلى ثعبان ضخم ابتلع حبال وعصى السحــرة فأخزاهم الله، وعلى التـو ثابـوا إلى رشـدهم وتحولـوا إلى الإيمــان واتباع موسى (عليه السلام). وتسخيـر الظواهر الطبيعية لسليمان (عليه السلام) وكذلك الجن والدواب والحيوانات والطيور... وإحياء الموتى على يدي عيسى (عليه السلام)، وإخراج الطير من الطين على يديه أيضا... كل هذه وتلك معجزات وخوارق أجراها الله لأنبيائه ورسله ليصدقهم الناس ويتبعوا الهدى الذي جاءوا به.\nأغراض وأهداف \" الإسراء والمعراج \":\nونحن إذ نتحدث في \" المعراج \"، فإننا لم نجد فيما توصل إليه الإنسان في زماننا الحالي اكتشافا أو اختراعا يستدل به على تقريب فهم هذا الحدث الجلل لغير المسلمين، اللهم إلا تحول المادة إلى طاقة وبالعكس، ولكننا نكرر القول بأنه إذا كان كل من الإسراء والمعراج معجزة، فهي ليست للتحدي، ولكنها وقعت لأهداف وأغراض، نوجز أبرزها فيما يلي:\n1) توالت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيل حادثة الإسراء والمعراج النكبات، فإلى جانب ما كان يلاقيه من عنت وعذاب الكفار له وتصديهم لدعوته وإنزال الأذى والضرر به وبمن تبعوه من أهل مكة بالجزيرة العربية، فقد نصيرا وظهيرا له هو عمه أبو طالب، وكذلك فقد إنسانة عزيزة جدا عليه هي زوجته خديجة التي كانت له السند والعون على تحمل الصعاب والمشقات في سبيل تبليغ دعوته السامية، فكلاهما مات في غضون أيام قبيل حادثة الإسراء والمعراج، ولذا سمى هذا العام \" عام الحزن \". ومن هنا كان إنعام الله على عبده ورسوله محمد بهذه المعجزة العظيمة تطييبا لخاطره وتسرية له عن أحزانه وآلامه. ثم ليشهد فيها من عجائب المخلوقات وغرائب المشاهد ما تدق خفاياها عن القلوب والأفهام.\n2) ولما كان الإسراء – وكذلك المعراج – خرقا لأمور طبيعية ألفها الناس، فقد كانوا يذهبون من مكة إلى الشام في شهر ويعودون في شهر، لكنه – أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم – ذهب وعاد وعرج به إلى السماوات العلى، وكل هذا وذاك في أقل من ثلثي ليلة واحدة... فكان هذا شيئا مذهل، أي أنه كان امتحانا واختبارا للناس جميعا، وخاصة الذين آمنوا بالرسالة الجديدة، فصدق أقوياء الإيمان، وكذب ضعاف الإيمان، وارتد بعضهم عن إسلامهم. وهكذا تكون صفوف المسلمين نظيفة، ويكون المسلمون الذين يعدهم الله للهجرة أشخاصا أتقياء أنقياء أقوياء، لهم عزائم متينة وإرادة صلبة؛ لأن الهجرة تحتاج أن تتوفر لديهم هذه الصفات.\n3) كان من ضمن ما ورد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حينما وصل إلى بيت المقدس التف حوله جميع الأنبياء والرسل، واصطفوا وقدموه للإمامة، وصلى بهم... وإن هذا ليعد احتفالا بميراث النبوة الذي انتقل إلى خاتم الأنبياء والرسل، وهو محمد بن عبد الله، وانتقل بذلك من ذرية إسحاق إلى ذرية إسماعيل أبي العرب. ويعد هذا أيضا دليلا واضحا على عالمية الرسالة الإسلامية، وأن الإسلام هو الدين الشامل المحتوي لكل الشرائع والعقائد السماوية السابقة، ولذا فهو خاتم الرسالات التي أنزلها الله إلى البشر لهدايتهم. وإضافة إلى هذا وذاك، فإن اجتماع الرسول بكل الأنبياء والرسل وصلاته بهم دليل على أن كافة الشرائع السماوية جاءت من أجل تحقيق هدف واحد، هو عبادة الله وحده لا شريك له، إلها واحدا أحدا.\n4) لقد كان الصعود من بيت المقدس ولم يكن من مكة، ذا دلالات، إحداها الأمر بنشر الإسلام وتوسعة إطاره، وذلك لأنه الدين الخاتم الشامل الجامع الذي ارتضاه الله للناس كافة على اختلاف أجناسهم وألوانهم وشعوبهم ولغاتهم. وفيه أيضا أمر ضمني بنبذ الخلاف فيما بين المسلمين، بل الأمر بتوحدهم واجتماع مصالحهم.\n5) يعتبر فرض الصلاة – بهيئتها المعروفة وعددها وأوقاتها اليومية المعروفة – على المسلمين في رحلة المعراج دليلا على أن الصلاة صلة بين العبد وربه، وهي معراجه الذي يعرج عليه إلى الهه سبحانه وتعالى بروحه، وأنها الوقت الذي يناجي العبد فيه ربه ويبث إليه ما يرنو إليه. فالصلاة إذن عماد الدين، ومن تركها وأهملها فكأنه هدم دينه وأضاعه. وهذه الصلاة بهيئتها الحركية أفضل الحركات لمصالح الجسد الصحية، إضافة إلى معطياتها النفسية والروحية.\nوختاما: فإننا لا نستطيع إحصاء ما للإسراء والمعراج من فضائل وفوائد، وإنما سقنا ما أفاء الله به علينا وعرضناه بإيجاز، ولابد من التأكيد مرة أخرى على أن معجزة \" الإسراء والمعراج \" معجزة لم يتحد الله بها البشر؛ لأن البشر لن يفكروا مطلقا في الإتيان بمثلها، أو بما يشابهها، مهما بلغت قواهم وارتقت عقولهم وتطورت مخترعاتهم. وإنما هي معجزة لاختبار قوة العقيدة، وتمحيص قلوب المؤمنين، فمن كان إيمانه قويما صدق، ومن كان غير ذلك كذب، أو استكثر حدوث ما حدث... هذا، والله ولي التوفيق. أ.هـ\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\nيمكن إرسال تعليقاتكم وآرائكم إلى مؤلف المقالة على الإيميل:\nkar_ghoneim@yahoo.com"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170819014013/http://www.islamdoor.com/k/54.htm",
"https://web.archive.org/web/20181009224026/http://www.quran-m.com:80/quran/article/2564/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q381240--الإسراء بالروح أم الجسد-2 | 1 | الإسراء والمعراج | الإسراء والمعراج هي حادثة جرت ليلاً سنة 621م ما بين السنة الحادية عشرة إلى السنة الثانية عشرة من البعثة النبوية، يعدها المسلمون من معجزات النبي محمد، ومن الأحداث البارزة في تاريخ الدعوة الإسلامية. يؤمن المسلمون أن الله أسرى نبيه محمد على البراق مع جبريل ليلاً من المسجد الحرام بمكة، إلى بيت المقدس. وهي رحلة استهجنت قبيلة قريش حدوثها لدرجة أن بعضهم صار يصفق ويصفر مستهزئاً، ولكن النبي محمد أصر على تأكيدها وأنه انتقل بعد ذلك من القدس في رحلة سماوية بصحبة جبريل على دابة تسمى البراق أو حسب التعبير الإسلامي عرج به إلى الملأ الأعلى عند سدرة المنتهى أي إلى أقصى مكان يمكن الوصول إليهِ في السماء وعاد بعد ذلك في نفس الليلة، وسُميت سورة الإسراء على اسم الحدث، والتي افتُتحت بقوله: . | الإسراء بالروح أم الجسد | أنقسم رأي العلماء والسلف إلى ثلاث، فمنهم من يقول أن الإسراء والمعراج كان بالروح، ومنهم من يقول كان بالجسد، ومنهم من يقول كان بالروح والجسد، وهذا ما ذهب عليه معظم السلف والمسلمين في اليقظة.
أما الإسراء فقد نص عليه القرآن في سورة الإسراء، وجاءت أحاديث كثيرة تدل عليه، وقد ذكر الطبري وابن كثير والبغوي في تفاسيرهم كثيرا منها، وذهب إلى القول بكونه أسري بجسد النبي محمد يقظة ليلة الإسراء وعرج به إلى السماء جمهور أهل العلم، ورجحه كثير من أعلام المفسرين وعلى رأسهم الطبري وابن العربي وابن كثير والبغوي والبيضاوي، وقال القرطبي: ثبت الإسراء في جميع مصنفات الحديث، وروي عن الصحابة في كل أقطار الإسلام فهو من المتواتر بهذا الوجه، وذكر النقاش ممن رواه عشرين صحابيا. وقال الشوكاني في قتح القدير: والذي دلت عليه الأحاديث الصحيحة الكثيرة هو ما ذهب إليه معظم السلف والخلف من أن الإسراء بجسده وروحه يقظة.الإسراء بجسد النبي وروحه يقظة - مركز الفتوى
ويكفي أن الإسراء والمعراج كان بجسده الشريف لقوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى) وقوله تعالى: (ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى).معجزة الإسراء والمعراج - الذاكر
قال أبو جعفر الطبري في تفسيره: الصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أسرى بعبده محمد إلى المسجد الأقصى كما أخبر الله عباده، وكما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله ، أن الله حمله على البراق، حتى أتاه به، وصلى هناك بمن صلى من الأنبياء والرسل، فأراه ما أراه من الآيات.الإسراء كان بالجسد والروح يقظة لا مناما - مركز الفتوى - رقم الفتوى: 39732
ولا معنى لقول من قال: أسري بروحه دون جسده، لأن ذلك لو كان كذلك لم يكن في ذلك ما يوجب أن يكون دليلاً على نبوته، ولا حجة له على رسالته، ولا كان الذين أنكروا حقيقة ذلك من أهل الشرك كانوا يدفعون به عن صدقه فيه، إذ لم يكن منكراً عندهم ولا عند أحد من ذوي الفطرة الصحيحة من بني آدم أن يرى الرائي منهم في المنام ما على مسيرة سنة، فكيف ما هو مسيرة شهر أو أقل.
وبعد فإن الله إنما أخبر في كتابه أنه أسرى بعبده، ولم يخبرنا بأنه أسري بروح عبده، وليس جائزاً لأحد أن يتعدى ما قاله الله إلى غيره.
بل الأدلة الواضحة، والأخبار المتتابعة عن رسول الله أن الله أسرى به على دابة يقال لها البراق، ولو كان الإسراء بروحه لم تكن الروح محمولة على البراق، إذ كانت الدواب لا تحمل إلا الأجساد.
قيل أن الحكمة في المعراج أن الله تعالى أراد أن يشرف بأنوار محمد السماوات كما شرف ببركاته الأرضين فسرى به إلى المعراج، وسئل أبو العباس الدينوري: لم أسري بالنبي إلى بيت المقدس قبل أن يعرج به إلى السماء ؟ فقال: لأن الله تعالى كان يعلم أن كفار قريش كانوا يكذبونه فيما يخبرهم به من أخبار السماوات فأراد أن يخبرهم من الأرض التي قد بلغوها وعاينوها وعلموا أن النبي لم يدخل بيت المقدس قط فلما أخبرهم بأخبار بيت المقدس على ما هو عليه لم يمكنهم أن يكذبوه في أخبار السماء بعد أن صدقوا أخبار الأرض. | [
"قال تعالى : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير ).\nأُسرِيَ بالنبي صلى الله عليه وسلم ، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى (بيت المقدس) ، وقد فشا الإسلام بمكة في قريش والقبائل كلها ، فأسرى به سبحانه وتعالى كيف شاء ليريه من آياته ما أراد ، ومن قدرته التي يصنع بها ما يريد .\nروي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : بينما أنا نائم في الحطيم إذ جاني جبريل فهمزني بقدمه ، فجلست فلم أرى شيئاً ، فعدت إلى مضجعي ، فجاني الثانية فهمزني بقدمه ، فجلست فلم أر شيئاً ، فعدت إلى مضجعي ، فجاني الثالثة فهمزني بقدمه ، فجلست ، فأخذ بعضدي ، فقمت معه ، فخرج بي إلى باب المسجد فإذا دابة بيضاء يقال لها البراق ، بين البغل والحمار في فخديه جناحان يحفر بهما رجليه يضع يده في منتهى طرفه ، وهي الدابة التي كانت تحمل عليها الأنبياء قبله ، فحملني عليه ، ثم خرج معي لا يفوتني ولا أفوته ، حتى انتهى إلى بيت المقدس ، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في نفر من الأنبياء ، فأمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ، وقيل ثم أتي بإناءين في أحدهما خمر وفي الآخر لبن ، فأخذت إناء اللبن فشربت منه ، فقال جبريل عليه السلام : هُديت للفطرة وهديت أمتك يا محمد .\nقصة المعراج\nروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لما فرغت مما كان في بيت المقدس ، أتى بالمعراج ،ولم أر شيئاً قط أحسن منه ، وهو الذي يمد إليه ميتكم عينيه إذا حُضر ، فأصعدني صاحبي فيه ، حتى انتهى بي إلى باب من أبواب السماء يقال له باب الحفظة ، عليه ملك من الملائكة ، يقال له إسماعيل ، تحت يديه اثنا عشر ألف ملكٍ ، فقال وأتى بي إلى السماء الدنيا فاستفتح قيل من هذا ؟ قال : جبريل قيل : من معك ؟ قال : محمد, قيل : اوقد أرسل إليه؟ قال : نعم ، قيل مرحباً به فنعم المجيء جاء ، ففتح فلما خلصت فإذا فيها آدم ، فقال : هذا أبوك آدم فسلم عليه ، فسلمت عليه فرد السلام ثم قال : مرحباً بالنبي الصالح والابن الصالح . قال ثم رأيت رجالاً لهم مشافر كمشافر الابل ، في أيديهم قطع من نار كالأفهار (حجر علي مقدار ملء الكف) يقذفونها في أفواههم ، فتخرج من أدبارهم ، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء أكلة أموال اليتامى ظلماً . قال ثم رأيت رجالاً لهم بطون لم أر مثلهما قط بسبيل آل فرعون يمرون عليهم كالإبل المهيومة (العطاش) حين يعرضون على النار ، قال : قلت من هؤلاء يا جبريل ؟ قال هؤلاء أكلة الربا ، ثم قال رأيت نساء معلقات بثديهن ، فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟ قال هؤلاء اللاتي أدخلن على رجالهن من ليس من أولادهم (الزانيات) ، قال : ثم صعد بي حتى أتى السماء الثانية فتكرر نفس الحديث ، فلما خلصت إذا يحي وعيسى وهما أبناء خاله ، قال : هذا يحي بن زكريا وعيسى بن مريم فسلم عليهما ، فسلمت وردا السلام ثم قالا : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . قال ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح وتكرر نفس الحديث ، فلما خلصت فإذا فيها رجل صورته كصورة القمر ليلة البدر ، قال : قلت : من هذا يا جبريل ؟ قال هذا أخوك يوسف بن يعقوب فسلم عليه ، فسلمت فرد السلام ثم قال : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . قال : ثم صعد بي إلى السماء الرابعة ، فإذا فيها رجل فسألته : من هو ؟ قال هذا إدريس . قال : ثم صعد بي إلى السماء الخامسة فاستفتح ، وتكرر نفس الحديث ، فلما خلصت إذا فيها رجل كهل أبيض الرأس واللحية عظيم العثنون (اللحية) ، لم أر كهلاً أجمل منه قال : قلت من هذا يا جبريل ؟ قال هذا المحبب في قومه هارون بن عمران فسلم عليه ، فسلمت عليه فرد ثم قال : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . قال ثم صعد بي إلى السماء السادسة فاستفتح ، وتكرر نفس الحديث ، فلما خلصت قال هذا أخوك موسى بن عمران فسلم عليه ، فسلمت عليه فرد السلام ، ثم قال : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح ، فلما تجاوزت بكى ، قيل ما يبكيك ؟ قال : أبكي لأن غلاماً بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخل من أمتي ، قال ثم صعد بي إلى السماء السابعة ، فاستفتح وتكرر نفس الحديث ، إذا فيها رجل كهل جالس على كرسي على باب البيت المعمور فقلت : يا جبريل ما هذا ؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك وإذا خرجوا منه لا يعودون إليه قال : قلت من هذا يا جبريل ؟ قال هذا أبوك إبراهيم فسلم عليه ، فسلمت عليه فرد السلام ، فقال مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح ،\nقال ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر ، وورقها مثل آذان الفيلة ، قال : هذه سدرة المنتهى وإذا أربعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهران ، قلت ما هذا يا جبريل ؟ قال : أما الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات ، قال ثم انتهيت إلى ربي ، وفُرضت علىّ خمسون صلاة كل يوم ،\nفرجعت فمررت على موسى بن عمران فقال : بما أمرت ؟ قلت : أمرت بخمسين صلاة كل يوم ، قال : إن الصلاة ثقيلة ، وإن أمتك ضعيفة ، فأرجع إلى ربك ، فاسأله أن يخفف عنك وعن أمتك، فرجعت فوضع عني عشراً ، فرجعت إلى موسى فقال مثله ، وتكرر ذلك إلى أن أمرت بخمس صلوات كل يوم ، فرجعت إلى موسى ، فقال : بما أمرت ؟ قلت أمرت بخمس صلوات كل يوم ، فقال لي مثل ذلك ، فقلت : قد راجعت ربي حتى استحيت منه ، فما أنا بفاعل . فمن أداهن منكم إيماناً بهن واحتساباً لهن ، كان له أجر خمسين صلاة مكتوبة\nوصول النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب\nفي رواية أنه لما بلغ صلى الله عليه وسلم الحجاب الذي يلي الرحمن ، إذ خرج ملك من الحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل من هذا ؟ قال : الذي بعثك بالحق وإني لأقرب مكاناً وإن هذا الملك ما رأيته من قبل . ولما جاوز سدرة المنتهى قال له جبريل : تقدم يا محمد ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تقدم أنت يا جبريل أو كما قال ، قال جبريل : يا محمد تقدم فإنك أكرم على الله مني ، فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل على أثره حتى بلغه إلى حجاب منسوج بالذهب فحركه جبريل فقيل : من هذا ؟ قال جبريل ، قيل ومن معه ؟ قال محمد ، قال ملك من وراء الحجاب : الله أكبر الله أكبر ، قيل من وراء الحجاب ؟ صدق عبدي أنا الله لا إله إلا أنا ، فقال ملك : أشهد أن محمداً رسول الله ، فقيل من وراء الحجاب ؟ صدق عبدي أنا أرسلت محمداً ، فقال ملك : حي على الصلاة حي على الفلاح ، فقيل من وراء الحجاب : صدق عبدي دعا إلى عبدي ، فأخرج ملك يده من وراء الحجاب فرفعه فتخلف جبريل عنه هناك .\nوفي رواية أخرى ما زال يقطع مقاماً بعد مقام وحجاباً بعد حجاب حتى إنتهى إلى مقام تخلف عنه فيه جبريل ، وقال جبريل يا محمد ما منا إلا له مقام معلوم لو دنوت أنملة لاحترقت ، وفي هذه الليلة بسبب احترامك وصلت إلى هذا المقام وإلا فمقامي المعهود عند سدرة المنتهى ، فمضى النبي صلى الله عليه وسلم وحده حتى تجاوز سبعين ألف حجاب ، وبين كل حجاب وحجاب مسيرة خمسمائة سنة ، فوقف البراق عن المسير فظهر له رفرف وذهب به إلى قرب العرش ومنها ترقى حتى وصل إلى منزلة قاب قوسين أو أدنى ، كما قال تعالى : (ثم دنا) أي دنا محمد إلى ربه تعالى أي قرب بالمنزلة والمرتبة لا بالمكان فإنه تعالى منزه عنه ، وإنما هو قرب المنزلة والدرجة والكرامة والرأفة ، (فتدنى) أي سجد لله تعالى لأنه كان قد وجد تلك المرتبة بالخدمة فزاد في الخدمة ، وفي السجدة عدة القرب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : أقرب ما يكون العبد من ربه أن يكون ساجداً .\nرؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله تعالي\nسُئلت السيدة عائشة هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل ؟ قالت فقد قف شعري مما قلت ، ثم قرأت : (لا تدركه الأبصار) الآية . وعن ابن العباس انه رآه سبحانه بعين رأسه وروى عطاء عنه أنه رآه بقلبه كذا ذكرهما في المدارك ، وعن أبي العالية أنه رآه بفؤاده مرتين ، وروى شريك عن أبي ذر في تفسير الآية : (ما كذب الفؤاد ما رأى) ، وحكى السمرقندي عن محمد بن كعب القرظي وربيع بن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل : هل رأيت ربك ؟ قال : رأيته بفؤادي ولم أره بعيني .\nالإسراء هل كان بالروح أم الجسد\nأنقسم رأي العلماء والسلف إلى ثلاث ، فمنهم من يقول أن الإسراء والمعراج كان بالروح ، ومنهم من يقول كان بالجسد ، ومنهم من يقول كان بالروح والجسد ، وهذا ما ذهب عليه معظم السلف والمسلمين في اليقظة وهذا هو الحق .\nويكفي أن الإسراج والمعراج كان بجسده الشريف لقوله تعالى : (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى) وقوله تعالى : (ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى)\nقيل أن الحكمة في المعراج أن الله تعالى أراد أن يشرف بأنوار محمد صلى الله عليه وسلم السماوات كما شرف ببركاته الأرضين فسرى به إلى المعراج ، وسئل أبو العباس الدينوري : لم أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس قبل أن يعرج به إلى السماء ؟ فقال : لأن الله تعالى كان يعلم أن كفار قريش كانوا يكذبونه فيما يخبرهم به من أخبار السماوات فأراد أن يخبرهم من الأرض التي قد بلغوها وعاينوها وعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيت المقدس قط فلما أخبرهم بأخبار بيت المقدس على ما هو عليه لم يمكنهم أن يكذبوه في أخبار السماء بعد أن صدقوا أخبار الأرض .\nالموضع الذي كان منه الإسراء\nأن الموضع الإسراء محل خلاف بين العلماء ، فمنهم من قال أسرى به صلى الله عليه وسلم من بيته ، وقيل من بيت أم هاني ، ومن هذين القولين قال : الحرم كله ، والمراد بالمسجد الحرام في الآية هو المسجد نفسه .\nودار أم هاني بنت أبي طالب وأخت علي رضي الله عنه ، تلك الدار التي أضيفت إلى مساحة المسجد وصار محلها عند باب الوداع ، وتبعد أربعين متراً من الكعبة المشرفة .\nتاريخ الإسراء والمعراج\nأن الموضع الإسراء محل خلاف بين العلماء ، فمنهم من قال أسرى به صلى الله عليه وسلم من بيته ، وقيل من بيت أم هاني ، ومن هذين القولين قال : الحرم كله ، والمراد بالمسجد الحرام في الآية هو المسجد نفسه ، ودار أم هاني بنت أبي طالب وأخت علي رضي الله عنه ، تلك الدار التي أضيفت إلى مساحة المسجد وصار محلها عند باب الوداع ، وتبعد أربعين متراً من الكعبة المشرفة .\nويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أسرى به في السنة الثانية عشر من النبوة في شهر ربيع الأول ، وقيل قبل خروجه إلى المدينة بسنة . وقد اختلف العلماء في عام الإسراء والمعراج ومنهم من قال قبل الهجرة بسنة ، ومنهم من قال قبل الهجرة بسنة وخمسة أشهر .\nأما شهر الإسراء والمعراج ويومه وليلته كذلك بالتالي كان محل خلاف فقيل ربيع الأول ، وقيل ربيع الآخر ، وقيل شوال .\nأما في أي يوم من الشهر كان ؟ قيل ليلة السابع من ربيع الأول ، وقيل ليلة سبع وعشرين من ربيع الآخر ، وقيل ليلة سابع عشر من رمضان .\nأما ليلة الإسراء والمعراج فقيل ليلة الجمعة وقيل ليلة السبت ، وقيل ليلة الاثنين … وإن شاء الله يكون ليلة الاثنين ليوافق المولد والمبعث والمعراج والهجرة والوفاة .\nعندما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة وأخبر أهل قريش الخبر، ارتد كثيراً ممن كان أسلم ، وذهب الناس إلى أبي بكر ، فقالوا له هل لك يا أبي بكر في صاحبك يزعم أنه قد جاء هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه ورجع إلى مكة ؟ فقال أبو بكر : إنكم تكذبون عليه ! قالوا بلى ، ها هو ذاك في المسجد يحدث به الناس ، فقال أبو بكر : والله لئن كان قالها فقد صدق ، فما يعجبكم من ذلك ! فوالله إنه ليخبرني أن الخبر لياتيه من الله من السماء إلى الأرض في ساعةٍ من ليل أو نهار فأصدقه ، فهذا أبعد مما تعجبون منه ، ثم أقبل حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله . أحدثت هؤلاء القوم أنك جئت بيت المقدس هذه الليلة ؟ قال نعم ، قال يا نبي الله فصفه لي ؟ فإني قد جئته – فقال رسول الله فرفع لي حتى نظرت إليه – فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفه لأبي بكر ويقول أبو بكر : صدقت ، أشهد أنك رسول الله ، كلما وصف له منه شيئاً ، قال صدقت ، أشهد أنك رسول الله ، حتى إذا انتهى قال صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وأنت يا أبا بكر الصديق فيومئذ سماه الصديق .\nوقيل أن الله أنزل في من أرتد عن إسلامه لذلك : قوله تعالى : (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغياناً كبيراً) .\nصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم.\nالجمعة\nيمكنك المشاركه بكلمة هنا ، ولكن إحذر ، فما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180615204819/http://www.alzaker.net:80/miracles-and-states/116-"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q381240--رحلة المعراج-3 | 2 | الإسراء والمعراج | الإسراء والمعراج هي حادثة جرت ليلاً سنة 621م ما بين السنة الحادية عشرة إلى السنة الثانية عشرة من البعثة النبوية، يعدها المسلمون من معجزات النبي محمد، ومن الأحداث البارزة في تاريخ الدعوة الإسلامية. يؤمن المسلمون أن الله أسرى نبيه محمد على البراق مع جبريل ليلاً من المسجد الحرام بمكة، إلى بيت المقدس. وهي رحلة استهجنت قبيلة قريش حدوثها لدرجة أن بعضهم صار يصفق ويصفر مستهزئاً، ولكن النبي محمد أصر على تأكيدها وأنه انتقل بعد ذلك من القدس في رحلة سماوية بصحبة جبريل على دابة تسمى البراق أو حسب التعبير الإسلامي عرج به إلى الملأ الأعلى عند سدرة المنتهى أي إلى أقصى مكان يمكن الوصول إليهِ في السماء وعاد بعد ذلك في نفس الليلة، وسُميت سورة الإسراء على اسم الحدث، والتي افتُتحت بقوله: . | رحلة المعراج | 250بك|تصغير|الصخرة المشرفة التي عرج منها النبي محمد إلى السماء في ليلة الإسراء والمعراج.
المعراج وهو الصعود (أو آلة الصعود) من سطح الأرض إلى طبقات الجو العليا، إلى حيث الاختراق والنفاذ من أقطار الأرض وغيرها من الكواكب والنجوم، إلى حيث لا يعلم الإنسان حتى الآن، ولم يذْكَر مِعْراج الرسول صراحةً في آيات القرآن بل يُفْهَم منها:
هكذا بدأت سورة «النجم» بالحديث عن معراج النبي ، أي المعجزة العظيمة التي حدثت لرسول الله تكريما له، وقد رأى فيها عجائب صنع الله وغرائب خلقه في ملكوته العظيم الذي لا يحده حد. ولقد اقتضت حكمة الله أن يكون أول ألفاظ السورة جرم سماوي، أي: «النجم»، وهو إحدى الآيات الكونية التي خلقها الله، والله سبحانه يقسم بسقوط النجم أو أفوله أو انفجاره أو احتراقه، وهو قسم بشيء عظيم إذا فكر فيه الناس. وجاءت الآية الثانية لتؤكد لأهل مكة وقت تنزل القرآن بين ظهرانيهم أن رسول الله (أي: المبعوث فيهم) لم يضل ولم يختل ولم يزل، لأنه رسول مختار من قبل الله سبحانه، فلابد وأن ينطق الصدق ويقول الحق ويخبر بما رأى ويحكى ما سمع ويبلغ ما أمر أن يبلغه. كيف يضل وكيف يزل وهو الأميـن على القرآن – كتاب الله – إلى الناس جميعا؟ إنه الوحي الذي يوحيه الله إلى رسوله ، حيث كان يأتيه جبريل – عظيم الملائكة – به، ويقرئه إياه. وجبريل هذا هو ذو قوة شديدة، وذو حسن ونضارة، وقد «استوى»، أي: ظهر على صورته الحقيقية لرسول الله محمد بن عبد الله في «الأفق الأعلى»، فاقتربا وكادا أن يتلامسا، ولكن جبريل فارق الرسول عند موضع لا تتعداه الملائكة، وقال له: إذا تقدمتَ – أي: يا محمد – اخترقتَ، وإذا تقدمتٌ – أي: أنا – احترقتُ. وبعد عبور هذا الموضع تجلى الله تعالى لرسوله محمد بالإنعامات والتجليات والفيوضات، وأوحى إليه وحــيا مباشرا، وكانت الصلاة المعروفة لنا هي ما أوحى الله به.
ولقد أقسم الله سبحانه على أن ما يحدث به رسوله بعد عودته من هذه الرحلة هو الحـق والصدق وليس بالكذب، لأنه لم يكذب قط طوال حياته. ولقد رأى رسول الله الآيات الكبرى لعظمة الله وقدرته المطلقة.
وترتبط قصة المعراج النبي صلى الله علي وسلم إلى السماء بقصة الإسراء والمعراج حيث ذكرت حادثة الإسراء والمعراج في القرآن الكريم في سورة الإسراء قال الله تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير)، حيث تعدّ رحلة الإسراء والمعراج معجزة من معجزات سيدنا محمد ، والإسراء تعني هي الرحلة التي قطعها النبي من المسجد الحرام للمسجد الأقصى بالقدس، والمعراج هو صعود الرسول من المسجد الأقصى إلى السماوات العلى، لكن كيف حدث هذا في ليلة وضحاها.
روي أن النبي قال: لما فرغت مما كان في بيت المقدس، أتى بالمعراج، ولم أر شيئاً قط أحسن منه، وهو الذي يمد إليه ميتكم عينيه إذا حُضر، فأصعدني صاحبي فيه، حتى انتهى بي إلى باب من أبواب السماء يقال له باب الحفظة، عليه ملك من الملائكة، يقال له إسماعيل، تحت يديه اثنا عشر ألف ملكٍ، فقال وأتى بي إلى السماء الدنيا فاستفتح قيل من هذا ؟ قال: جبريل قيل: من معك ؟ قال: محمد، قيل: اوقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل مرحباً به فنعم المجيء جاء، ففتح فلما خلصت فإذا فيها آدم، فقال: هذا أبوك آدم فسلم عليه، فسلمت عليه فرد السلام ثم قال: مرحباً بالنبي الصالح والابن الصالح. قال ثم رأيت رجالاً لهم مشافر كمشافر الإبل، في أيديهم قطع من نار كالأفهار (حجر علي مقدار ملء الكف) يقذفونها في أفواههم، فتخرج من أدبارهم، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء أكلة أموال اليتامى ظلماً. قال ثم رأيت رجالاً لهم بطون لم أر مثلهما قط بسبيل آل فرعون يمرون عليهم كالإبل المهيومة (العطاش) حين يعرضون على النار، قال: قلت من هؤلاء يا جبريل ؟ قال هؤلاء أكلة الربا، ثم قال رأيت نساء معلقات بثديهن، فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟ قال هؤلاء اللاتي أدخلن على رجالهن من ليس من أولادهم (الزانيات)، قال: ثم صعد بي حتى أتى السماء الثانية فتكرر نفس الحديث، فلما خلصت إذا يحيى وعيسى وهما أبناء خاله، قال: هذا يحيى بن زكريا وعيسى بن مريم فسلم عليهما، فسلمت وردا السلام ثم قالا: مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح. قال ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح وتكرر نفس الحديث، فلما خلصت فإذا فيها رجل صورته كصورة القمر ليلة البدر، قال: قلت: من هذا يا جبريل ؟ قال هذا أخوك يوسف بن يعقوب فسلم عليه، فسلمت فرد السلام ثم قال: مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح. قال: ثم صعد بي إلى السماء الرابعة، فإذا فيها رجل فسألته: من هو ؟ قال هذا إدريس. قال: ثم صعد بي إلى السماء الخامسة فاستفتح، وتكرر نفس الحديث، فلما خلصت إذا فيها رجل كهل أبيض الرأس واللحية عظيم العثنون (اللحية)، لم أر كهلاً أجمل منه قال: قلت من هذا يا جبريل ؟ قال هذا المحبب في قومه هارون بن عمران فسلم عليه، فسلمت عليه فرد ثم قال: مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح. قال ثم صعد بي إلى السماء السادسة فاستفتح، وتكرر نفس الحديث، فلما خلصت قال هذا أخوك موسى بن عمران فسلم عليه، فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال: مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح، فلما تجاوزت بكى، قيل ما يبكيك ؟ قال: أبكي لأن غلاماً بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخل من أمتي، قال ثم صعد بي إلى السماء السابعة، فاستفتح وتكرر نفس الحديث، إذا فيها رجل كهل جالس على كرسي على باب البيت المعمور فقلت: يا جبريل ما هذا ؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك وإذا خرجوا منه لا يعودون إليه قال: قلت من هذا يا جبريل ؟ قال هذا أبوك إبراهيم فسلم عليه، فسلمت عليه فرد السلام، فقال مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح، قال ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر، وورقها مثل آذان الفيلة، قال: هذه سدرة المنتهى وإذا أربعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهران، قلت ما هذا يا جبريل ؟ قال: أما الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات، قال ثم انتهيت إلى ربي، وفُرضت علىّ خمسون صلاة كل يوم، فرجعت فمررت على موسى بن عمران فقال: بما أمرت ؟ قلت: أمرت بخمسين صلاة كل يوم، قال: إن الصلاة ثقيلة، وإن أمتك ضعيفة، فأرجع إلى ربك، فاسأله أن يخفف عنك وعن أمتك، فرجعت فوضع عني عشراً، فرجعت إلى موسى فقال مثله، وتكرر ذلك إلى أن أمرت بخمس صلوات كل يوم، فرجعت إلى موسى، فقال: بما أمرت ؟ قلت أمرت بخمس صلوات كل يوم، فقال لي مثل ذلك، فقلت: قد راجعت ربي حتى استحيت منه، فما أنا بفاعل. فمن أداهن منكم إيماناً بهن واحتساباً لهن، كان له أجر خمسين صلاة مكتوبة.الإسراء والمعراج - موقع الشيخ عبد العزيز بن باز
وقد جاء في بعض الطرق أن صدره شق في هذه المرة أيضًا، وقد رأى النبي في هذه الـرحلة أمورًا عديدة:الإسراء والمعراج - الرحيق المختوم
عرض عليه اللبن والخمر، فاختار اللبن، فقيل: هديت الفطرة أو أصبت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك. ورأى أربعة أنهار يخرجن من أصل سدرة المنتهى: نهران ظاهران ونهران باطنان، فالظاهران هما: النيل والفرات، عنصرهما. والباطنان: نهران في الجنة. ولعل رؤية النيل والفرات كانت إشارة إلى تمكن الإسلام من هذين القطرين. ورأى مالكًا خازن النار، وهو لا يضحك، وليس على وجهه بشر ولا بشاشة، وكذلك رأي الجنة والنار. ورأى أكلة أموال اليتامى ظلمًا لهم مشافر كمشافر الإبل، يقذفون في أفواههم قطعًا من نار كالأفهار، فتخرج من أدبارهم. ورأى أكلة الربا لهم بطون كبيرة لا يقدرون لأجلها أن يتحولوا عن أماكنهم، ويمر بهم آل فرعون حين يعرضون على النار فيطأونهم. ورأى الزناة بين أيديهم لحم سمين طيب، إلى جنبه لحم غث منتن، يأكلون من الغث المنتن، ويتركون الطيب السمين. ورأى النساء اللاتى يدخلن على الرجال من ليس من أولادهم، رآهن معلقات بثديهن. ورأى عيرًا من أهل مكة في الإياب والذهاب، وقد دلهم على بعير نَدَّ لهم، وشرب ماءهم من إناء مغطى وهم نائمون، ثم ترك الإناء مغطى، وقد صار ذلك دليلًا على صدق دعواه في صباح ليلة الإسراء. | [
"الإسراء والمعراج\nوبينما النبي صلى الله عليه وسلم يمر بهذه المرحلة، وأخذت الدعوة تشق طريقًا بين النجاح والاضطهاد، وبدأت نجوم الأمل تتلمح في آفاق بعيدة، وقع حادث الإسراء والمعراج . واختلف في تعيين زمنه على أقوال شتى :\n1 ـ فقيل : كان الإسراء في السنة التي أكرمه الله فيها بالنبوة، واختاره الطبرى .\n2 ـ وقيل : كان بعد المبعث بخمس سنين، رجح ذلك النووى والقرطبى .\n3 ـ وقيل : كان ليلة السابع والعشرين من شهر رجب سنة 10 من النبوة .\n4 ـ وقيل : قبل الهجرة بستة عشر شهرًا، أي في رمضان سنة 12 من النبوة .\n5 ـ وقيل : قبل الهجرة بسنة وشهرين، أي في المحرم سنة 13 من النبوة .\n6 ـ وقيل : قبل الهجرة بسنة، أي في ربيع الأول سنة 13 من النبوة .\nوَرُدَّتِ الأقوالُ الثلاثة الأول بأن خديجة رضي الله عنها توفيت في رمضان سنة عشر من النبوة، وكانت وفاتها قبل أن تفرض الصلوات الخمس . ولا خلاف أن فرض الصلوات الخمس كان ليلة الإسراء . أما الأقوال الثلاثة الباقية فلم أجد ما أرجح به واحدًا منها، غير أن سياق سورة الإسراء يدل على أن الإسراء متأخر جدًا .\nوروى أئمة الحديث تفاصيل هذه الوقعة، وفيما يلي نسردها بإيجاز :\nقال ابن القيم : أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده على الصحيح من المسجد الحرام إلى بيت المقدس، راكبًا على البُرَاق، صحبة جبريل عليهما الصلاة والسلام، فنزل هناك، وصلى بالأنبياء إمامًا، وربط البراق بحلقة باب المسجد .\nثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس إلى السماء الدنيا، فاستفتح له جبريل ففتح له، فرأي هنالك آدم أبا البشر، فسلم عليه، فرحب به ورد عليه السلام، وأقر بنبوته، وأراه الله أرواح السعداء عن يمينه، وأرواح الأشقياء عن يساره .\nثم عرج به إلى السماء الثانية، فاستفتح له، فرأي فيها يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم، فلقيهما وسلم عليهما، فردا عليه ورحبا به، وأقرّا بنبوته .\nثم عرج به إلى السماء الثالثة، فرأي فيها يوسف، فسلم عليه فرد عليه ورحب به، وأقر بنبوته .\nثم عرج به إلى السماء الرابعة، فرأي فيها إدريس، فسلم عليه، فرد عليه، ورحب به، وأقر بنبوته .\nثم عرج به إلى السماء الخامسة، فرأي فيها هارون بن عمران، فسلم عليه، فرد عليه ورحب به، وأقر بنبوته .\nثم عرج به إلى السماء السادسة، فلقى فيها موسى بن عمران، فسلم عليه، فرد عليه ورحب به، وأقر بنبوته .\nفلما جاوزه بكى موسى، فقيل له : ما يبكيك ؟ فقال : أبكى؛ لأن غلامًا بعث من بعدى يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من أمتى .\nثم عرج به إلى السماء السابعة، فلقى فيها إبراهيم عليه السلام، فسلم عليه، فرد عليه، ورحب به، وأقر بنبوته .\nثم رفع إلى سدرة المنتهى، فإذا نَبْقُها مثل قِلاَل هَجَر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، ثم غشيها فراش من ذهب، ونور وألوان، فتغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن يصفها من حسنها . ثم رفع له البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون . ثم أدخل الجنة، فإذا فيها حبائل اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك . وعرج به حتى ظهر لمستوى يسمع فيه صَرِيف الأقلام .\nثم عرج به إلى الجبّار جل جلاله، فدنا منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى، وفرض عليه خمسين صلاة، فرجع حتى مرّ على موسى فقال له : بم أمرك ربك ؟ قال : ( بخمسين صلاة ) . قال : إن أمتك لا تطيق ذلك، ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فالتفت إلى جبريل، كأنه يستشيره في ذلك، فأشار : أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى به الجبار تبارك وتعالى، وهو في مكانه ـ هذا لفظ البخاري في بعض الطرق ـ فوضع عنه عشرًا، ثم أنزل حتى مر بموسى، فأخبره، فقال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله عز وجل، حتى جعلها خمسًا، فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف، فقال : ( قد استحييت من ربي، ولكني أرضى وأسلم ) ، فلما بعد نادى مناد : قد أمضيت فريضتى وخففت عن عبادى . انتهي .\nثم ذكر ابن القيم خلافًا في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى، ثم ذكر كلامًا لابن تيمية بهذا الصدد، وحاصل البحث أن الرؤية بالعين لم تثبت أصلًا، وهو قول لم يقله أحد من الصحابة . وما نقل عن ابن عباس من رؤيته مطلقًا ورؤيته بالفؤاد فالأول لا ينافي الثاني .\nثم قال : وأما قوله تعالى في سورة النجم : { ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى } [ النجم : 8 ] فهو غير الدنو الذي في قصة الإسراء، فإن الذي في سورة النجم هو دنو جبريل وتدليه، كما قالت عائشة وابن مسعود، والسياق يدل عليه، وأما الدنو والتدلى في حديث الإسراء فذلك صريح في أنه دنو الرب تبارك وتعالى وتدليه، ولا تعرض في سورة النجم لذلك، بل فيه أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى . وهذا هو جبريل، رآه محمد صلى الله عليه وسلم على صورته مرتين : مرة في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى، والله أعلم . انتهى .\nالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته\nقولوا لا إله إلا الله تُفلحوا.\nشبكة اجتماعية - مقالات - مواضيع - كتب - حوار بنّاء\nوقد جاء في بعض الطرق أن صدره صلى الله عليه وسلم شق في هذه المرة أيضًا، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرحلة أمورًا عديدة :\nعرض عليه اللبن والخمر، فاختار اللبن، فقيل : هديت الفطرة أو أصبت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك .\nورأي أربعة أنهار يخرجن من أصل سدرة المنتهى : نهران ظاهران ونهران باطنان، فالظاهران هما : النيل والفرات، عنصرهما . والباطنان : نهران في الجنة . ولعل رؤية النيل والفرات كانت إشارة إلى تمكن الإسلام من هذين القطرين، والله أعلم .\nورأى مالكًا خازن النار، وهو لا يضحك، وليس على وجهه بشر ولا بشاشة، وكذلك رأي الجنة والنار .\nورأى أكلة أموال اليتامى ظلمًا لهم مشافر كمشافر الإبل، يقذفون في أفواههم قطعًا من نار كالأفهار، فتخرج من أدبارهم .\nورأى أكلة الربا لهم بطون كبيرة لا يقدرون لأجلها أن يتحولوا عن أماكنهم، ويمر بهم آل فرعون حين يعرضون على النار فيطأونهم .\nورأى الزناة بين أيديهم لحم سمين طيب، إلى جنبه لحم غث منتن، يأكلون من الغث المنتن، ويتركون الطيب السمين .\nورأى النساء اللاتى يدخلن على الرجال من ليس من أولادهم، رآهن معلقات بثديهن .\nورأى عيرًا من أهل مكة في الإياب والذهاب، وقد دلهم على بعير نَدَّ لهم، وشرب ماءهم من إناء مغطى وهم نائمون، ثم ترك الإناء مغطى، وقد صار ذلك دليلًا على صدق دعواه في صباح ليلة الإسراء .\nقال ابن القيم : فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه أخبرهم بما أراه الله عز وجل من آياته الكبرى، فاشتد تكذيبهم له وأذاهم واستضرارهم عليه، وسألوه أن يصف لهم بيت المقدس، فجلاه الله له، حتى عاينه، فطفق يخبرهم عن آياته، ولا يستطيعون أن يردوا عليه شيئًا، وأخبرهم عن عيرهم في مسراه ورجوعه، وأخبرهم عن وقت قدومها، وأخبرهم عن البعير الذي يقدمها، وكان الأمر كما قال، فلم يزدهم ذلك إلا نفورًا، وأبي الظالمون إلا كفورًا .\nيقال : سُمى أبو بكر رضي الله عنه صديقًا؛ لتصديقه هذه الوقعة حين كذبها الناس .\nوأوجز وأعظم ما ورد في تعليل هذه الرحلة هو قوله تعالى : { لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا } [ الإسراء : 1 ] وهذه سنة الله في الأنبياء، قال : { وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ } [ الأنعام : 75 ] ، وقال لموسى عليه السلام : { لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى } [ طه : 23 ] ، وقد بين مقصود هذه الإراءة بقوله : { وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ } فبعد استناد علوم الأنبياء إلى رؤية الآيات يحصل لهم من عين اليقين ما لا يقادر قدره، وليس الخبر كالمعاينة، فيتحملون في سبيل الله ما لا يتحمل غيرهم، وتصير جميع قوات الدنيا عندهم كجناح بعوضة لا يعبأون بها إذا ما تدول عليهم بالمحن والعذاب .\nوالحكم والأسرار التي تكمن وراء جزئيات هذه الرحلة إنما محل بحثها كتب أسرار الشريعة، ولكن هنا حقائق بسيطة تتفجر من ينابيع هذه الرحلة المباركة، وتتدفق إلى حدائق أزهار السيرة النبوية ـ على صاحبها الصلاة والسلام والتحية ـ أرى أن أسجل بعضًا منها بالإيجاز :\nيرى القارئ في سورة الإسراء أن الله ذكر قصة الإسراء في آية واحدة فقط، ثم أخذ في ذكر فضائح اليهود وجرائمهم، ثم نبههم بأن هذا القرآن يهدى للتى هي أقوم، فربما يظن القارئ أن الآيتين ليس بينهما ارتباط، والأمر ليس كذلك، فإن الله تعالى يشير بهذا الأسلوب إلى أن الإسراء إنما وقع إلى بيت المقدس؛ لأن اليهود سيعزلون عن منصب قيادة الأمة الإنسانية؛ لما ارتكبوا من الجرائم التي لا مجال بعدها لبقائهم على هذا المنصب، وإن الله سينقل هذا المنصب فعلا إلى رسوله صلى الله عليه وسلم ويجمع له مركزى الدعوة الإبراهيمية كليهما، فقد آن أوان انتقال القيادة الروحية من أمة إلى أمة؛ من أمة ملأت تاريخها بالغدر والخيانة والإثم والعدوان، إلى أمة تتدفق بالبر والخيرات، ولا يزال رسولها يتمتع بوحى القرآن الذي يهدى للتى هي أقوم .\nولكن كيف تنتقل هذه القيادة، والرسول يطوف في جبال مكة مطرودًا بين الناس ؟ هذا السؤال يكشف الغطاء عن حقيقة أخرى، وهي أن عهدًا من هذه الدعوة الإسلامية قد أوشك إلى النهاية والتمام، وسيبدأ عهد آخر جديد يختلف عن الأول في مجراه، ولذلك نرى بعض الآيات تشتمل على إنذار سافر ووعيد شديد بالنسبة إلى المشركين { وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًَا بَصِيرًا } [ الإسراء : 16، 17 ] وبجنب هذه الآيات آيات أخرى تبين للمسلمين قواعد الحضارة وبنودها ومبادئها التي يبتنى عليها مجتمعهم الإسلامى، كأنهم قد أووا إلى أرض امتلكوا فيها أمورهم من جميع النواحى، وكونوا وحدة متماسكة تدور عليها رحى المجتمع، ففيه إشارة إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم سيجد ملجأ ومأمنًا يستقر فيه أمره، ويصير مركزًا لبث دعوته في أرجاء الدنيا . هذا سر من أسرار هذه الرحلة المباركة، يتصل ببحثنا فآثرنا ذكره .\nولأجل هذه الحكمة وأمثالها نرى أن الإسراء إنما وقع إما قبيل بيعة العقبة الأولى أو بين العقبتين، والله أعلم .",
"الإسراء والمعراج\nوبينما النبي صلى الله عليه وسلم يمر بهذه المرحلة، وأخذت الدعوة تشق طريقًا بين النجاح والاضطهاد، وبدأت نجوم الأمل تتلمح في آفاق بعيدة، وقع حادث الإسراء والمعراج . واختلف في تعيين زمنه على أقوال شتى :\n1 ـ فقيل : كان الإسراء في السنة التي أكرمه الله فيها بالنبوة، واختاره الطبرى .\n2 ـ وقيل : كان بعد المبعث بخمس سنين، رجح ذلك النووى والقرطبى .\n3 ـ وقيل : كان ليلة السابع والعشرين من شهر رجب سنة 10 من النبوة .\n4 ـ وقيل : قبل الهجرة بستة عشر شهرًا، أي في رمضان سنة 12 من النبوة .\n5 ـ وقيل : قبل الهجرة بسنة وشهرين، أي في المحرم سنة 13 من النبوة .\n6 ـ وقيل : قبل الهجرة بسنة، أي في ربيع الأول سنة 13 من النبوة .\nوَرُدَّتِ الأقوالُ الثلاثة الأول بأن خديجة رضي الله عنها توفيت في رمضان سنة عشر من النبوة، وكانت وفاتها قبل أن تفرض الصلوات الخمس . ولا خلاف أن فرض الصلوات الخمس كان ليلة الإسراء . أما الأقوال الثلاثة الباقية فلم أجد ما أرجح به واحدًا منها، غير أن سياق سورة الإسراء يدل على أن الإسراء متأخر جدًا .\nوروى أئمة الحديث تفاصيل هذه الوقعة، وفيما يلي نسردها بإيجاز :\nقال ابن القيم : أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده على الصحيح من المسجد الحرام إلى بيت المقدس، راكبًا على البُرَاق، صحبة جبريل عليهما الصلاة والسلام، فنزل هناك، وصلى بالأنبياء إمامًا، وربط البراق بحلقة باب المسجد .\nثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس إلى السماء الدنيا، فاستفتح له جبريل ففتح له، فرأي هنالك آدم أبا البشر، فسلم عليه، فرحب به ورد عليه السلام، وأقر بنبوته، وأراه الله أرواح السعداء عن يمينه، وأرواح الأشقياء عن يساره .\nثم عرج به إلى السماء الثانية، فاستفتح له، فرأي فيها يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم، فلقيهما وسلم عليهما، فردا عليه ورحبا به، وأقرّا بنبوته .\nثم عرج به إلى السماء الثالثة، فرأي فيها يوسف، فسلم عليه فرد عليه ورحب به، وأقر بنبوته .\nثم عرج به إلى السماء الرابعة، فرأي فيها إدريس، فسلم عليه، فرد عليه، ورحب به، وأقر بنبوته .\nثم عرج به إلى السماء الخامسة، فرأي فيها هارون بن عمران، فسلم عليه، فرد عليه ورحب به، وأقر بنبوته .\nثم عرج به إلى السماء السادسة، فلقى فيها موسى بن عمران، فسلم عليه، فرد عليه ورحب به، وأقر بنبوته .\nفلما جاوزه بكى موسى، فقيل له : ما يبكيك ؟ فقال : أبكى؛ لأن غلامًا بعث من بعدى يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من أمتى .\nثم عرج به إلى السماء السابعة، فلقى فيها إبراهيم عليه السلام، فسلم عليه، فرد عليه، ورحب به، وأقر بنبوته .\nثم رفع إلى سدرة المنتهى، فإذا نَبْقُها مثل قِلاَل هَجَر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، ثم غشيها فراش من ذهب، ونور وألوان، فتغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن يصفها من حسنها . ثم رفع له البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون . ثم أدخل الجنة، فإذا فيها حبائل اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك . وعرج به حتى ظهر لمستوى يسمع فيه صَرِيف الأقلام .\nثم عرج به إلى الجبّار جل جلاله، فدنا منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى، وفرض عليه خمسين صلاة، فرجع حتى مرّ على موسى فقال له : بم أمرك ربك ؟ قال : ( بخمسين صلاة ) . قال : إن أمتك لا تطيق ذلك، ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فالتفت إلى جبريل، كأنه يستشيره في ذلك، فأشار : أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى به الجبار تبارك وتعالى، وهو في مكانه ـ هذا لفظ البخاري في بعض الطرق ـ فوضع عنه عشرًا، ثم أنزل حتى مر بموسى، فأخبره، فقال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله عز وجل، حتى جعلها خمسًا، فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف، فقال : ( قد استحييت من ربي، ولكني أرضى وأسلم ) ، فلما بعد نادى مناد : قد أمضيت فريضتى وخففت عن عبادى . انتهي .\nثم ذكر ابن القيم خلافًا في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى، ثم ذكر كلامًا لابن تيمية بهذا الصدد، وحاصل البحث أن الرؤية بالعين لم تثبت أصلًا، وهو قول لم يقله أحد من الصحابة . وما نقل عن ابن عباس من رؤيته مطلقًا ورؤيته بالفؤاد فالأول لا ينافي الثاني .\nثم قال : وأما قوله تعالى في سورة النجم : { ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى } [ النجم : 8 ] فهو غير الدنو الذي في قصة الإسراء، فإن الذي في سورة النجم هو دنو جبريل وتدليه، كما قالت عائشة وابن مسعود، والسياق يدل عليه، وأما الدنو والتدلى في حديث الإسراء فذلك صريح في أنه دنو الرب تبارك وتعالى وتدليه، ولا تعرض في سورة النجم لذلك، بل فيه أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى . وهذا هو جبريل، رآه محمد صلى الله عليه وسلم على صورته مرتين : مرة في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى، والله أعلم . انتهى .\nالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته\nقولوا لا إله إلا الله تُفلحوا.\nشبكة اجتماعية - مقالات - مواضيع - كتب - حوار بنّاء\nوقد جاء في بعض الطرق أن صدره صلى الله عليه وسلم شق في هذه المرة أيضًا، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرحلة أمورًا عديدة :\nعرض عليه اللبن والخمر، فاختار اللبن، فقيل : هديت الفطرة أو أصبت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك .\nورأي أربعة أنهار يخرجن من أصل سدرة المنتهى : نهران ظاهران ونهران باطنان، فالظاهران هما : النيل والفرات، عنصرهما . والباطنان : نهران في الجنة . ولعل رؤية النيل والفرات كانت إشارة إلى تمكن الإسلام من هذين القطرين، والله أعلم .\nورأى مالكًا خازن النار، وهو لا يضحك، وليس على وجهه بشر ولا بشاشة، وكذلك رأي الجنة والنار .\nورأى أكلة أموال اليتامى ظلمًا لهم مشافر كمشافر الإبل، يقذفون في أفواههم قطعًا من نار كالأفهار، فتخرج من أدبارهم .\nورأى أكلة الربا لهم بطون كبيرة لا يقدرون لأجلها أن يتحولوا عن أماكنهم، ويمر بهم آل فرعون حين يعرضون على النار فيطأونهم .\nورأى الزناة بين أيديهم لحم سمين طيب، إلى جنبه لحم غث منتن، يأكلون من الغث المنتن، ويتركون الطيب السمين .\nورأى النساء اللاتى يدخلن على الرجال من ليس من أولادهم، رآهن معلقات بثديهن .\nورأى عيرًا من أهل مكة في الإياب والذهاب، وقد دلهم على بعير نَدَّ لهم، وشرب ماءهم من إناء مغطى وهم نائمون، ثم ترك الإناء مغطى، وقد صار ذلك دليلًا على صدق دعواه في صباح ليلة الإسراء .\nقال ابن القيم : فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه أخبرهم بما أراه الله عز وجل من آياته الكبرى، فاشتد تكذيبهم له وأذاهم واستضرارهم عليه، وسألوه أن يصف لهم بيت المقدس، فجلاه الله له، حتى عاينه، فطفق يخبرهم عن آياته، ولا يستطيعون أن يردوا عليه شيئًا، وأخبرهم عن عيرهم في مسراه ورجوعه، وأخبرهم عن وقت قدومها، وأخبرهم عن البعير الذي يقدمها، وكان الأمر كما قال، فلم يزدهم ذلك إلا نفورًا، وأبي الظالمون إلا كفورًا .\nيقال : سُمى أبو بكر رضي الله عنه صديقًا؛ لتصديقه هذه الوقعة حين كذبها الناس .\nوأوجز وأعظم ما ورد في تعليل هذه الرحلة هو قوله تعالى : { لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا } [ الإسراء : 1 ] وهذه سنة الله في الأنبياء، قال : { وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ } [ الأنعام : 75 ] ، وقال لموسى عليه السلام : { لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى } [ طه : 23 ] ، وقد بين مقصود هذه الإراءة بقوله : { وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ } فبعد استناد علوم الأنبياء إلى رؤية الآيات يحصل لهم من عين اليقين ما لا يقادر قدره، وليس الخبر كالمعاينة، فيتحملون في سبيل الله ما لا يتحمل غيرهم، وتصير جميع قوات الدنيا عندهم كجناح بعوضة لا يعبأون بها إذا ما تدول عليهم بالمحن والعذاب .\nوالحكم والأسرار التي تكمن وراء جزئيات هذه الرحلة إنما محل بحثها كتب أسرار الشريعة، ولكن هنا حقائق بسيطة تتفجر من ينابيع هذه الرحلة المباركة، وتتدفق إلى حدائق أزهار السيرة النبوية ـ على صاحبها الصلاة والسلام والتحية ـ أرى أن أسجل بعضًا منها بالإيجاز :\nيرى القارئ في سورة الإسراء أن الله ذكر قصة الإسراء في آية واحدة فقط، ثم أخذ في ذكر فضائح اليهود وجرائمهم، ثم نبههم بأن هذا القرآن يهدى للتى هي أقوم، فربما يظن القارئ أن الآيتين ليس بينهما ارتباط، والأمر ليس كذلك، فإن الله تعالى يشير بهذا الأسلوب إلى أن الإسراء إنما وقع إلى بيت المقدس؛ لأن اليهود سيعزلون عن منصب قيادة الأمة الإنسانية؛ لما ارتكبوا من الجرائم التي لا مجال بعدها لبقائهم على هذا المنصب، وإن الله سينقل هذا المنصب فعلا إلى رسوله صلى الله عليه وسلم ويجمع له مركزى الدعوة الإبراهيمية كليهما، فقد آن أوان انتقال القيادة الروحية من أمة إلى أمة؛ من أمة ملأت تاريخها بالغدر والخيانة والإثم والعدوان، إلى أمة تتدفق بالبر والخيرات، ولا يزال رسولها يتمتع بوحى القرآن الذي يهدى للتى هي أقوم .\nولكن كيف تنتقل هذه القيادة، والرسول يطوف في جبال مكة مطرودًا بين الناس ؟ هذا السؤال يكشف الغطاء عن حقيقة أخرى، وهي أن عهدًا من هذه الدعوة الإسلامية قد أوشك إلى النهاية والتمام، وسيبدأ عهد آخر جديد يختلف عن الأول في مجراه، ولذلك نرى بعض الآيات تشتمل على إنذار سافر ووعيد شديد بالنسبة إلى المشركين { وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًَا بَصِيرًا } [ الإسراء : 16، 17 ] وبجنب هذه الآيات آيات أخرى تبين للمسلمين قواعد الحضارة وبنودها ومبادئها التي يبتنى عليها مجتمعهم الإسلامى، كأنهم قد أووا إلى أرض امتلكوا فيها أمورهم من جميع النواحى، وكونوا وحدة متماسكة تدور عليها رحى المجتمع، ففيه إشارة إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم سيجد ملجأ ومأمنًا يستقر فيه أمره، ويصير مركزًا لبث دعوته في أرجاء الدنيا . هذا سر من أسرار هذه الرحلة المباركة، يتصل ببحثنا فآثرنا ذكره .\nولأجل هذه الحكمة وأمثالها نرى أن الإسراء إنما وقع إما قبيل بيعة العقبة الأولى أو بين العقبتين، والله أعلم ."
] | [
"https://web.archive.org/web/20180718185935/http://www.alhamdlilah.com:80/pages/view/1365/",
"https://web.archive.org/web/20180718185935/http://www.alhamdlilah.com:80/pages/view/1365/الإسراء-والمعراج"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q310855--الانقلاب العسكري على بن بلة-1 | 1 | هواري بومدين | هواري بومدين واسمه الحقيقي محمد إبراهيم بوخروبة (23 أغسطس 1932 - 27 ديسمبر 1978) الرئيس الثاني للجزائر المستقلة. شغل المنصب من 19 يونيو 1965 بعد انقلاب عسكري على أحمد بن بلة والذي دبره مع طاهر زبيري ومجموعة وجدة. استمر على رأس السلطة حتى وفاته في 27 ديسمبر 1978. يعتبر من أبرز رجالات السياسة في الجزائر والوطن العربي في النصف الثاني من القرن العشرين، وأحد رموز حركة عدم الإنحياز. لعب دورا هاما على الساحة الأفريقية والعربية، وكان أول رئيس من العالم الثالث تحدث في الأمم المتحدة عن نظام دولي جديد. | الانقلاب العسكري على بن بلة | thumb|220px|هواري بومدين رفقة أحمد بن بلة.
بعد أن حاول أحمد بن بلة تقليص نفوذ جماعة وجدة وعلى رأسهم هواري بومدين قام هذا الأخير مع طاهر زبيري وجماعة التخطيط للإطاحة به.بعد أن حاول أحمد بن بلة تقليص نفوذ مجموعة وجدة و على رأسهم هواري بومدين قام هذا الأخير مع طاهر زبيري و جماعة التخطيط للإطاحة به
تحول انتقاد سياسة بن بلة إلى إجماع بضرورة الإطاحة به والقضاء على سياسة الحكم الفردي التي تبناها. وبعد أن جس هواري بومدين وأعضاء جماعة وجدة نبض الإطارات السياسية والعسكرية للدولة، وقبل أيام معدودة من انعقاد المؤتمر الآفرو-آسيوي، اجتمعوا في بيت بومدين لوضع خطة للإطاحة بـ أحمد بن بلة.
كانت الساعة الواحدة صباحا من يوم 19 يونيو 1965 عندما اعتقل أحمد بن بلة في بيته «فيلا جولي» وسجن. تولى المهمة طاهر زبيري مرفوقا بالرائد محمد الصالح يحياوي والرائد سعيد عبيد والرائد عبد الرحمان بن سالمو وبعض الجنود. أبلغ بومدين الذي كان يقيم في وزارة الدفاع بإتمام العملية التي سميت بـالتصحيح الثوري.ليلة القبض على الرئيس بن بلة، الشروق أون لاين، 25 أوت 2014 | [
"آخر الإستفتاءات إستفتاءات\nهل تستطيع هيئة دربال ضمان نزاهة الإنتخابات؟\nتستطيع870 (%7.8)\nلا تسطيع10282 (%92.2)\nكيف ترى إعلان رحيل سعداني عن قيادة الأفلان؟\nاستقالة لأسباب صحية286 (%3.48)\nإقالة بسبب تصريحاته7944 (%96.52)\nهل سيؤثر تعثر الخضر على الحلم الروسي؟\nنعم3082 (%71.54)\nلا1226 (%28.46)\nهل تؤيد مشروع تدريس المواد العلمية بالفرنسية في الثانوي؟\nأعارض22917 (%61.23)\nأؤيد14509 (%38.77)\nهل سيقضي إنشاء هيئة عليا مستقلة للإنتخابات على شبهة التزوير\nنعم1401 (%13.13)\nلا9270 (%86.87)\nهل سيضفي تنصيب هيئة الانتخابات شفافية على الإقتراع؟\nنعم12 (%18.75)\nلا52 (%81.25)\nهل تعتقد أن شكيب خليل سيعود إلى الحكومة؟\nيعود3514 (%65.93)\nلا يعود1816 (%34.07)\nما هي الحكومة الأنسب لتسيير المرحلة الحالية؟\nحكومة توافقية725 (%43.81)\nحكومة الأغلبية البرلمانية175 (%10.57)\nحكومة تكنوقراطية755 (%45.62)\nكيف ترى قرار حل جهاز المخابرات وإلحاق مصالحه بالرئاسة؟\nخطوة نحو الدولة المدنية208 (%12)\nتغيير للتسمية فقط1454 (%83.85)\nخطوة نحو الشفافية72 (%4.15)\nهل سينجح الإسلاميون في التوحد خلال الإنتخابات؟\nالأكثر تفاعلا\nالفيديو\nأم تنقذ ابنتها من المصعد بركلة!\nأستاذ جامعي جزائري ضحية هجوم مسجد كيبيك\nترقبوا عدد شهر فيفري من مجلة الشروق العربي\nشاهد عمليات إنقاذ مهاجرين في المتوسط\nاحتجاجات على قرار ترامب بمنع دخول مواطني 7 دول إلى بلاده\nهذه العجوز أبكت مصر.. والسبب؟!\nالثورة المصرية.. ما الذي تحقق من المطالب الشعبية؟\nاللغة الإنكليزية في الجزائر.. هل تتفوق على الفرنسية؟\nالصادق المهدي يعود إلى السودان بعد قضاء 30 شهراً في المنفى\nإيفانكا ترامب تحبو في البيت الأبيض لأول مرة!\nالزبيري يروي في مذكراته كيف داهم الجيش بيت سي أحمد وهو بلباس النوم\nليلة القبض على الرئيس بن بلة\n- كان هادئا وهو يعيش آخر لحظات حكمه كأول رئيس للجزائر\n- الحلقة الرابعة\nبعد أن تناول العقيد زبيري في الحلقة السابقة محاولات الرئيس بن بلة تقليص نفوذ ما يعرف بجماعة وجدة وعلى رأسهم العقيد بومدين، ستتناول هذه الحلقة كيف قام بومدين والعقيد زبيري ومن معهما بتنحية بن بله من الحكم لحظة بلحظة، شدوا أنفاسكم وتابعوا...\n- قادة الجيش يجمعون على إنهاء الحكم الفردي\n- تحول انتقاد سياسة بن بله إلى إجماع بضرورة الإطاحة به والقضاء على سياسة الحكم الفردي التي يتبناها، وذلك بعد جس النبض الذي قام به بومدين وجماعة وجدة للإطارات السياسية والعسكرية للدولة، وقبل أيام معدودة من انعقاد المؤتمر الآفرو آسيوي دخل ستتنا زائد كل من سعيد عبيد ويحياوي والعقيد عباس (6 + 3) دار بومدين، وعبر الباب السري ولجنا دار الطيبي العربي في غرفة سرية خاصة بهذه الاجتماعات، ولم تكن عائلة العربي تقيم في هذا البيت بعد تعيينه سفيرا في دولة في أمريكا اللاتينية.\n- اتفقنا في هذا الاجتماع على أن تكون ليلة 19 جوان 1965 تاريخا لإنهاء الحكم الفردي لبن بله، أي قبل ثلاثة أيام من انعقاد المؤتمر الآفرو آسيوي وقبل وصول الزعماء والرؤساء إلى الجزائر، ولكن بقي السؤال كيف نطيح به؟ وأين؟\n- طُرحت فكرة إلقاء القبض على بن بله عندما يذهب لوهران لمشاهدة مباراة ودية في كرة القدم بين الفريق الوطني الجزائري ونظيره البرازيلي الذي كان يلعب في صفوفه النجم \"بيلي\"، ولكن اعتقاله في مطار وهران من شأنه أن يخلق لنا مشاكل، لأننا خشينا أن يهجم الشعب علينا ويحبط العملية، خاصة وأن بن بله كان يتمتع بشعبية كبيرة، ولم نتفق في تحليلنا على تبني هذه الخطة في وهران، ولكن لم يكن أمامنا الكثير من الوقت لذلك اتفقنا على اعتقاله مباشرة من مقر إقامته في فيلا جولي.\n- خلافي مع بومدين حول كيفية العودة إلى الشرعية\n- النقطة الحساسة الأخرى التي حرصت على إثارتها في حينها، \"كيف ومتى نعود إلى الشرعية بعد نجاح التصحيح الثوري الذي يعد في أصله خروجا عن الشرعية من الناحية الدستورية\" لذلك قلت لبومدين ومن معنا في الاجتماع:\n- ـ نغير الوضع ولكننا غدا ـ لا قدر الله ـ قد لا نتفق، فهل سنبقى دائما داخل الأزمات؟ يجب تحديد الوقت لإعادة الشرعية للبلاد.\n- فردّ علي قايد أحمد \"نعيدها بعد عام أو عامين\"، لكن بومدين كان قاطعا في هذه المسألة \"لا عام ولا عامين... لا يجب أن نضع أنفسنا في قالب ضيّق، فإذا ساعدتنا الظروف سنعيد الشرعية في أقرب وقت سواء عبر مؤتمر جبهة التحرير أو عبر الانتخابات\".\n- لم أكن مطمئنا لإجابة بومدين الذي رفض وضع أيّ رزنامة لإعادة الشرعية للبلاد، بل ترك الأمور يلفها الغموض بشأن هذه النقطة الحساسة، لأن مشكل الشرعية منذ الاستقلال بل حتى خلال الثورة كان أحد الأسباب الرئيسية للخلافات بين زعماء وقادة الجزائر، مما قد يعيدنا إلى نفس الصراعات والأزمات وهذا ما جعلني أقرر نزع يدي من مشروع هذا الانقلاب الذي تسوده الضبابية فقلت لهم بخيبة أمل:\n- ـ إذا كنا سندخل في أزمات وخلافات فيبدو لي أن الأفضل لي أن أعود إلى بيتي، وأنتم الله يهنيكم.\n- وهنا تدخل قايد أحمد وحاول إقناعي بالعدول على قراري وترك المسائل الخلافية تحل حسب الظروف وقال لي مترجيا \"لماذا تنسحب الآن وقد بدأنا مع بعضنا البعض\"، كما تدخل بومدين لتطميني وتهدئة هواجسي، خاصة وأنني كنت متخوفا من أن يأتي ذلك اليوم الذي قد نجد أنفسنا مكرهين على مواجهة بعضنا البعض، مثلما حدث لبن بله مع أصدقائه خاصة خيضر وبيطاط.\n- كنا نميل إلى إعادة الشرعية للبلاد عن طريق مؤتمر حزب جبهة التحرير الوطني أكثر من ميلنا للانتخابات العامة، لأننا كنا نعتبر أن بن بله نظم المؤتمر الرابع لحزب جبهة التحرير بمفرده ودون استشارة أحد، لذلك كان لابد لنا من إلغائه وإعادة تنظيمه من جديد.\n- النقطة الأخرى التي أثارت الخلاف بيني وبين بومدين اقتراحه بضم أحمد دراية ومحمود قنز وشريف مساعدية لمجلس الثورة لكني رفضت ذلك بشكل مطلق لأنني لم أكن أثق في ولائهم، بل هددت بالانسحاب إن تم ضمهم إلى القيادة، ونزل بومدين عند طلبي ولم يكن يسعى لإغضابي، خاصة وأنه يعلم وزني في الجيش وقدرتي على إفشال مخططه في أي لحظة.\n- خطة التصحيح الثوري\n- لم يعد أمامنا الكثير من الوقت، فالمؤتمر الآفرو آسيوي قد اقترب تاريخ انعقاده، وإن لم نسرع فسيطيح بن بله برؤوس ما يسمى بجماعة وجدة من قيادة الجيش والحزب ولا أحد يدري من سيكون الضحية الأخرى بعدهم.\n- كانت خطتنا على بساطتها تحتاج إلى رجال ثقاة وأخذ كل الاحتياطات لتجنب أي مفاجآت غير متوقعة، خاصة وأن بن بله إلى جانب كونه رئيسا للجمهورية ويتمتع بشعبية كان رجلا ذكيا ومقاتلا يجيد استعمال السلاح، وله رجال مسلحون يخضعون لسلطته المباشرة، بل شرع منذ شهور في تشكيل \"ميليشيات\" وضع على رأسها محمود قنز ونائبه قنان وساعده في تشكيلها الرائد علي منجلي، وكانت هذه الميليشيات تقلق بال بومدين كثيرا بل أكثر من أي شيء آخر لأنه كان يعتبرها تنظيما موازيا للجيش، لذلك سعى إلى تحييدها باستعمال دهائه السياسي واستقطاب محمود قنز إلى صفه وهو أحد الرجال الذين كان يعول عليهم بن بله لمواجهة بومدين.\n- بن بله كان يقيم في فيلا جولي بالطابق الخامس وتحرسه وحدات من الأمن الوطني التي لم نكن نثق في ولائها للجيش، لذلك كانت خطتنا وباقتراح من سعيد عبيد قائد الناحية العسكرية الأولى تعتمد على استبدال حرس بن بله بالطلبة الضباط المتدربين بالأكاديمية العسكرية بشرشال ليتم تأهيلهم ليكونوا قادة فيالق وكان من بينهم المرحوم العقيد علي تونسي المدير السابق للأمن الوطني على حد ما رواه لي شخصيا في مكتبه.\n- لكن كان لابد من الحصول على اللباس الخاص بوحدات الأمن الوطني حتى يرتديها ضباط الأكاديمية، لذلك وقبل يوم واحد على التصحيح الثوري استدعى بومدين أحمد دراية مسؤول وحدات الأمن الوطني وسأله بشكل صارم \"أنت مع الجيش أو ضده\"، فرد دراية بحزم \"أكيد أنا مع الجيش\"، فأخبره بومدين بقرار الجيش تنحية بن بله، وطلب منه التعاون معنا في مسألة تبديل الحراسة وتزويدهم باللباس الخاص بالوحدات الأمنية التي يقودها.\n- أخذ أحمد دراية في نفس اليوم (18 جوان 1965) ضباط الأكاديمية العسكرية بشرشال معه وأعطاهم ألبسة خاصة بوحدات الأمن الوطني، استعدادا لتغيير الحراسة على التاسعة ليلا بحرس ليسوا حقيقيين ولكنهم من رجال الجيش وليسوا من الأمن الوطني، فمن طبيعة أفراد الجيش أن يتضامنوا مع مؤسسة الجيش.\n- من جهة أخرى عقد بومدين اجتماعا مع قادة النواحي العسكرية قبل أقل من 24 ساعة من تنفيذ العملية، سعيد عبيد قائد الناحية العسكرية الأولى (البليدة)، الشاذلي بن جديد قائد الناحية العسكرية الثانية (وهران)، صالح السوفي قائد الناحية العسكرية الثالثة (بشار)، أما أحمد عبد الغني قائد الناحية العسكرية الخامسة (قسنطينة) فكنا نخشى من ولائه لبن بله فأرسلناه في مهمة إلى الصين وكوريا الشمالية لمدة شهر ولم يعد إلا بعدما كنا قد أنهينا كل شيء في غيابه.\n- وفي هذا الاجتماع وضع بومدين قادة النواحي العسكرية أمام حقيقة الوضع، فلم يلق منهم سوى الاستجابة، ولم يبق في الجيش أي ضابط سامي يقف ضد التصحيح الثوري وحتى وإن كان هناك ضباط وجنود يتعاطفون مع بن بله إلا أنهم كانوا أفرادا ولم يكن بإمكانهم القيام بأي شيء بعد أن اتفق كبار ضباط الجيش على تنحية بن بله من الحكم.\n- شهر من التحضيرات للتصحيح الثوري قد شارفت على الانتهاء، كنا ستة رجال فقط بومدين وأنا وبوتفليقة وشريف بلقاسم وقايد أحمد ومدغري، ولكننا وسعنا المجموعة إلى سعيد عبيد والعقيد عباس ومحمد صالح يحياوي والبقية تركناهم في المراحل التالية، ولم يعد يفصلنا عن الموعد الحاسم سوى 24 ساعة.\n- كان يوم 18 جوان 1965 طويلا وليله يكاد لا يعرف له نهاية، القلق كان يراودنا جميعا رغم محاولتنا إخفاءه، بعد هذه الليلة سيعاد كتابة التاريخ لنا أو علينا، لأن المنتصر هو عادة من يكتب هذا التاريخ، إذا نجحنا فقد ننهي زمن الحكم الفردي ونحيي القيادة الجماعية المبنية على التشاور وتقبل اختلاف الرأي، إن فشلنا ـ لا قدر الله ـ سيزداد تجبر \"الزعيم\" وستملأ السجون وتنصب المحاكم العرفية للإطاحة بالرؤوس المعارضة للحكم الفردي، ولن يقدر أحد بعد ذلك على تنحية الزعيم من السلطة إلا الموت، سيصبح حينها بن بله رئيسا للجزائر مدى الحياة.\n- ليلة القبض على بن بله\n- في ليلة 18 إلى 19 جوان كان بن بله قد ارتدى ملابس نومه وتمدد في سريره، لا أدري ماذا كان يشعر لحظتها لكن الأكيد أنه لم يكن يعلم أن أمرا جللا سيحدث بعد ساعات سيغير مسار حياته ويقلبها رأسا على عقب، كانت لحظات حاسمة في تاريخ الجزائر عندما تقدم ضباط الأكاديمية العسكرية بشرشال بلباس وحدات الأمن لاستلام مهام الحراسة على الساعة التاسعة ليلا بشكل طبيعي دون أن يثير ذلك شكوك الحرس الخاص لبن بله الذين عادوا إلى وحداتهم وبيوتهم ليخلدوا إلى الراحة.\n- الطلبة الضباط لأكاديمية شرشال ورغم المهمة التي أنيطت بهم إلا أنهم لم يكونوا إلى تلك اللحظة يعلمون بأنهم مكلفون بإنهاء حكم \"الزعيم\"، ولا شك أن فضولهم كان يدعوهم إلى التساؤل عن سر ارتدائهم للباس الأمن بدل لباسهم العسكري وفي مقر الرئاسة بالذات وفي جنح الليل.\n- وعلى الواحدة فجرا من صبيحة 19 جوان 1965 وصلت إلى فيلا جولي مرفوقا بالرائد محمد صالح يحياوي والرائد سعيد عبيد والرائد عبد الرحمان بن سالم ومعنا نحو عشرة جنود مدججين بالسلاح، وصعدنا الدرج بثبات إلى الطابق الخامس أين كان الرئيس أحمد بن بله نائما في غرفته.\n- كنت حينها أركز في المهمة التي أوكلت لي، ولم أكن أشعر بأي قلق حيال خطورتها لثقتي أن الجيش بجميع ضباطه الكبار بمن فيهم الضباط الفارين من الجيش الفرنسي كانوا يقفون إلى جانبنا رغم أني لم أكن أتصور من قبل أن يأتي اليوم وألقي فيه القبض على الرئيس أحمد بن بله بكل ما يمثله من رمزية سياسية وتاريخية وما يتمتع به من شعبية في الداخل والخارج.\n- كان الصعود إلى الطابق الخامس عبر الدرج وفي تلك اللحظات التاريخية والحاسمة طويلا ولكنه كان أكثر أمانا من المصعد، الذي لا يمكنه أن يحمل 14 رجلا معا مما يعني أن فينا من سيتخلف عن الجماعة، وفي لحظة ضعف أو تردد أي واحد فينا قد يفسد كل شيء، لذلك اخترت أن نصعد في كوكبة واحدة إلى الأعلى حتى نتفادى أسوأ الاحتمالات.\n- لحظتها تساءلت كيف ستكون ردة فعل الرئيس بن بلة عندما نطرق عليه الباب، هل سيفتحه أم أنه سيحتمي خلفه؟ كيف سنتصرف في حالة استطاع الفرار واللجوء إلى إحدى السفارات القريبة؟ لم يكن أمامنا حينها أي مجال للتردد، كنت مصرا على إنهاء حكم بن بله واعتقاله ولو اضطرني الأمر إلى كسر باب غرفة نومه، بل وحصار الحي الدبلوماسي واقتحام السفارات التي يمكن أن يكون قد لجأ إليها ولو أدى ذلك إلى كسر كل الأعراف الدبلوماسية وتحمل عواقب ذلك، فمهمتنا لم تكن تحتمل سوى النجاح ولا شيء غير النجاح، وإلا ستصبح رؤوسنا ثمنا لأي تردد.\n- وصلنا الطابق الخامس ودقت ساعة الحسم، فتقدمت من غرفة نوم الرئيس وطرقت بابه بثقة، ودون أن يفتحه صاح بن بله:\n- ـ اشكون (من)؟\n- فقلت له بحزم:\n- ـ سي أحمد.. أنت لم تبق رئيسا للجمهورية، وقد تشكل مجلس الثورة، وأنت تمشي معنا الآن في أمان الله.\n- تقدم بن بله من الباب وفتحه قليلا بحيث يراني ويرى من معي، وكان يرتدي لباس النوم ثم خاطبني قائلا:\n- ـ لو جئت وحدك مع السعيد عبيد لأتيت معكما أينما أردتما، فلماذا كل هذه الخوذات والأقنعة؟\n- ـ هذا من أجل الأمن، وأنت في أمان الله.\n- ـ سأرتدي ملابسي وآتيكم.\n- بعد لحظات خرج بن بله مرتديا سترة ذات لون بني فاتح وسروالا من القطيفة، ودون أن نلمسه أو نقيد يديه أو أن يبدي أدنى مقاومة نزل معنا في المصعد إلى الطابق الأرضي رفقة عدد من الضباط، وكلفت السعيد عبيد وأحمد دراية بأن يأتيا بسيارة عسكرية من نوع \"لاندروفر\" لنقل بن بله إلى المكان المحدد في الخطة، فنزلا رفقة بقية الجنود عبر الدرج.\n- ولكن الغريب أننا ونحن محيطين ببن بله بأسلحتنا وخوذاتنا لم ألمح في عينيه لا القلق ولا الفزع بل كان متينا وهادئا وهو يعيش آخر لحظات حكمه كأول رئيس للجمهورية الجزائرية المستقلة.\n- تأخر السعيد عبيد ودراية فأمرت بإحضار كرسي لمن كان قبل لحظات رئيسا للجمهورية، فجلس بن بله على الكرسي وحينها لفت وجوده انتباه طلبة الأكاديمية العسكرية بشرشال الذين أخذوا يقتربون منه بدافع الفضول للتأكد من إن كان هذا الجالس على الكرسي هو نفسه أحمد بن بله الذي شغل اسمه سماء الجزائر من أقصاها إلى أدناها.\n- خشيت أن يتمكن بن بله من انتزاع السلاح من أحد الضباط في غفلة منهم وهم يقتربون منه غير مستوعبين ما يحدث فصحت عليهم \"إذهبوا بعيدا.. إذهبوا بعيدا.. لو يمسك رشاشا سيقتلنا جميعا\".\n- كنت أدرك جيدا القدرات القتالية التي يتمتع بها بن بله خاصة وأنه كان أحد المقاتلين المميزين في الحرب العالمية الثانية كيف لا وهو أحد أبطال معركة كاسينو بإيطاليا مما دفع الرئيس الفرنسي ديغول إلى تكريمه على بطولاته خلال الحرب ضد النازية، كما كان رياضيا مشهورا في فريق مرسيليا لكرة القدم، وبنيته العضلية سمحت له بالهروب من سجن البليدة خلال الاحتلال الفرنسي، كما نجا من محاولتي اغتيال نفذتهما ضده عصابة \"اليد الحمراء\" الفرنسية الإرهابية في مصر وليبيا، لذلك كنت حذرا أشد الحذر من هذا الرجل الذي لم أكن أحمل تجاهه أدنى ضغينة شخصية ولكنه ذهب بعيدا في سعيه للانفراد بالسلطة، واعتبار نفسه المؤسس الثاني للدولة الجزائرية بعد الأمير عبد القادر.\n- وصلت سيارة الجيب العسكرية فأركبنا بن بله بداخلها بعد أن قيدنا يديه بالأغلال نظرا لخطورته رغم كل الاحترام الذي أكنه لهذه الشخصية التاريخية التي ساهمت في هندسة الثورة الجزائرية إلا أن احتياطات الأمن كانت تفرض علينا عدم التهاون معه.\n- ركبت مع بن بله والحرس معنا لكي أضمن نجاح المهمة بنفسي وخاصة لأتأكد أن حياة بن بله لن تتعرض لأي مكروه رغم أن فكرة قتله ـ وللتاريخ ـ لم تبدر عن أي واحد من مخططي الإطاحة به، وشخصيا كنت دائما مقتنعا بأن التصفية الجسدية ليست أبدا الأسلوب الأنسب الذي يجب أن تحل به الخلافات السياسية.\n- وتوجهنا إلى أحد القصور بحيدرة وهناك وضعناه تحت الإقامة الجبرية وتولى السعيد عبيد قائد الناحية العسكرية الأولى وأحمد دراية مسؤول وحدات الأمن الوطني مهمة حراسته مع عدد هام من الجنود.\n- توجهت مباشرة إلى وزارة الدفاع أين كان بومدين يعيش تحت ضغط قاتل وهو يروح ويجيء لا يدري ماذا سيكون مصيره بعد هذه العملية الخطيرة، ولكني ما إن قابلته حتى طمأنته بقولي \"العملية تمت بنجاح\"، فتنفس الصعداء لكن القلق لم يبارحه فلم يكن يعلم كيف سيكون رد الشعب وأصدقاء بن بله في الداخل والخارج عندما يعلمون بإطاحتنا بنظام حكمه.\nجاري كان مع الزبيري - زمان 19جوان 19652011/09/24 على 23:191\nصح النوم يا سي الطاهر\n2011/09/24 على 23:222\nكيف كان مصير الرجال الذين ساندو الزبيري في 1968\nخالد الجزائري - الجزائر2011/09/24 على 23:283\nرغم انني من المعجبين بعمي الطاهر او اعتبر نفسي أقدسه الى درجة لم يتوقعها الا الخالق مع العزيز بوتفيقة اطال الله في عمره الا انني تاترت لهده الشخصية الثورية الكبيرة الزعيم أحمد بن بلة أطال الله في عمره ويشهد التاريخ انه وراح ضحية التسلط بالسلطة\nمحمد برغوت - خنشلة2011/09/24 على 23:374\nالدولة تأسست على طريقة العصابات!!!!! الله يستر\nkamel - Batna2011/09/24 على 23:395\nIls ont fait pareil pour Boudiaf Ally yerhmou !\nتيارتي - الجزائر وافتخر2011/09/24 على 23:536\nلو بقي بن بلة متى سيتتأمم المحروقات يا ترى ؟....على العموم شكرا لكل من ساهم في تحرير الجزائر\n2011/09/24 على 23:537\nكن راه مازال حتي الاءان رايس يا جدكم\nالحقيقة - وهران2011/09/24 على 23:548\nمن يقرا هذه المذكرات و طريقة تعامل الطاهر زبير مع الاحداث التي عايشها يضن اننا في حضرة احد اتقياء الله الصالحين او احد الائمة. و في الحقيقة كل كان يسعى وراء شيء.\nسعيد مختار - الجزائر2011/09/25 على 00:019\nإن أفضل مخرج للجزائر لتتحول إلى دولة مدنية ديمقراطية أن يترك ذلك الجيل الذي قدم الكثير من أجل الحرية لهذا الجيل الذي عليه الآن واجب البناء فكل الذين يتحدث عنهم سي الطاهر كانوا شبابا يافعين في ذلك الوقت فصنعوا التاريخ و اتفقوا أحيانا و اختلفوا أحيانا أخرى فما المانع أن يسلم المشعل اليوم إلى الشباب لإكمال المسيرة و لكن على أسس ديمقراطية مدنية لا على أسس دكتاتورية عسكرية و الكل يعلم طيبة الشعب الجزائري فوالله لو صارحونا بحقيقة ما جرى منذ 1940إلى اليوم لسوف يعفو الشعب و يصفح و يبني الجزائر من جديد\nإسماعيل2011/09/25 على 00:0410\n...\"بعد هذه الليلة سيعاد كتابة التاريخ لنا أو علينا، لأن المنتصر هو عادة من يكتب هذا التاريخ\"،... كلمة لها دلالة ؟؟؟؟؟؟؟؟.........؟؟؟؟؟؟؟؟\nموسى - تبسة tebessa2011/09/25 على 00:0511\nالسلام عليكم\nاشكر جريدتكم عن نشر هذه المذكرة العظيمة لاحد صناع الثورة الجزائرية وهو السيد الطاهر الزبيري اطال الله في عمره ......اشكرك ايها الزعيم واحترم فيك هذه الشهادة الشجاعة سواء كانت محزنة او مفرحة انه التارخ يروى بحلوه ومره....ان جيلنا محتاج الى حقيقة التاريخ فاتمنا كل من عاشا احداث الجزائر ان يحكي ويروي بكل امانة وصدق انه من المؤسف اننا كنا نعر غير هذا والحمد لله انني اخذت فكرة وشهادة من احد المهندسين لثورة بلدي الجزائر\nhachemi - timimoun2011/09/25 على 00:0612\nنحن لا نريد استفسار على هده المواقف نعتبروها صفحة وانطوت مع الزمن . نريد جزائر بيضاء تحكم بعدالة نزيهة نحن شعب لانشك فى العدالة والقانون الدستورى\nlamin - algerie2011/09/25 على 00:0813\nمساوئ رجال ذلك الزمن خير من محاسن رجالنا اليوم.\nyacine - الجزائر2011/09/25 على 00:1114\nشكرا لعمي الطاهر على المعلومات التاريخية التي سيكتب بها تاريخ الجزائر -ليلة التصحيح الثوري- لا تبخل علينا بالمعلومات. شكرا للجريدة\nNabil2011/09/25 على 00:1215\nيعطيكم الصحة،راح دكتاتور وجاء أخر\nRABAH - mulhouse france2011/09/25 على 00:1416\nالله الله صدق رسول الله حيث قال اني لا أخشى عليكم الفقر ولكن أخشى ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكمتهم , الى زمان ليست بالبعيد كنت اجل كبار الجزائر وارى فيهم حب الوطن والتفاني في خدمته وانهم قليلي الخطأ سياسيون محنكون غير اني اراهم بعين اخرى اظهرت لي بانهم رجال مثلنا وللاسف الشديد\nhamid - france2011/09/25 على 00:2117\nرجالا أزالو الدكتاتورية و إنشاء الله اليوم في العدالى (العدل على الجميع)\nali - France2011/09/25 على 00:2318\nسبحان الله حدث كل هذا منذ 46 سنة ولم نعرف الا في2011 واعرين الجزائرين والله\nمواطن - الدي الدي واه2011/09/25 على 00:2319\nو بعدها أصبح الحكم جماعي ؟ ياخي يا السي الطاهر؟\nحمزة....وجدة2011/09/25 على 00:3520\nنتمنى من المجاهد الزبيري أن يشرح بكل صدق لقراء الشروق معنى \"فوج وجدة ' le groupe d'Oujda - ولماذا سُمِّي بهذا الإسم ، والدور الذي لعبه لتحرير الجزائر..وأظن ان كثيرآ من القراء لا يعرفون الشيء الكثير عن هذا الموضوع ...وشكرآ\nوفيق - الجنوب2011/09/25 على 00:5421\nخطأ بومدين الفادح قتل وعزل الرجال الوطنيين الحقيقيين واحاطت نفسة بالظباط الفارين من الجيش الفرنسي ؟؟؟؟؟\nfaicel2011/09/25 على 01:1422\nمن هم الضباط الفارين من الجيش الفرنسى ؟ ومتى ستحكو لنا عن ما حدث في التسعينات ومن قتل بوضياف؟\nconstantino - canada2011/09/25 على 01:5923\nراكم ابنيتوها عل الخدع تعرفو غيرles coups d'etat\nahmed - algérie 2011/09/25 على 02:3124\nالان يجب ان نحاكمك نحن جيل اليوم انا ن مواليد 1987\nالمواطن - الوطن2011/09/25 على 05:2025\nكما تدين تدان!!!!!! تركتم خدمة الوطن والمواطن; وتنافستم على المناصب والمصالح ;;;;;;;; روح ياجدي روح ...الله ارحمك مت شهيد ....وتركت ابناؤك فقراء فى الوطن الذى ضحيت من اجله!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! الله الا اتربحكم دنيا واخرة يامسؤولين علي مصالحهم فقط\nأنيس أبو الليل - الجزائر2011/09/25 على 05:3826\nانتوما و بومدين وصلتوا لبلاد بالثورة الزراعية انتاعكم للواد و ما زالكم تشركوا في فامكم\nسيف الحرية - الوادي2011/09/25 على 05:4427\nبهذه الشرعية ما زالوا يحكمون\nباهانغا - TebTlemTizTam2011/09/25 على 06:0428\nنفس الفريق اللي لعب في 1965 راه يلعب اليوم (على الأقل واحد من جماعة وجدة) ، متى بربكم تريحنا و تستريحوا من هوسكم بالحكم و الثروة؟؟؟ أما آن لكم أن تنقرضوا أنتم الدمويون المتعطشون للسلطة؟؟؟؟؟؟\nDaoud - algeria2011/09/25 على 06:1029\nنامل ان كل ذلك كان انتصارا لمبادء بيان اول نوفمبر .\nnassir - canada2011/09/25 على 06:2430\nلماذا لم تقوموا باجراء انتخابات يا سارقي الثورة بعد ذلك او لانه الشعب لا يفهم ايضا الا انتم عيب عليكم اوصلتومونا الىالهاوية بافكاركم الانفرادية لا اقتصاد ولا تطور ولا حتى بنية تحتية لمكونات دولة لها افاق وطموحات اتيتم لنا سوى بسارقي اموال الشعب ومن هب ودب اصبح مسؤولا مثلكم و الغريب في الامر كلهم يقولون لولا انا ما كانت انضروا حولكم اسبانيا اين وصلت واين نحن رحم الله خالد ابن الوليد 100 غزوة لم ينهزم وفي اخر المطاف عزله عمر رضي الله عنه من امارة حمص فتقبلها بصدر رحب مع العلم انه لم يكترف جرما\nافلان قح - الجزائر 2011/09/25 على 06:3631\nومن يقبض اليوم على القاعدين والماسكين رزق الشعب الجزائري ؟\nعبدالحكيم - معسكر2011/09/25 على 06:3732\nسنوا انقلابات فصارت قانونا الى اليوم\n2011/09/25 على 06:3733\nوما كان مصير الذين عارضو بومدين نتمنى من العقيد البوح بكل ما يعرفه عن بومدين وعن اهم الاحداث التي جرت اثناء حكمه\nياسمين - البليدة2011/09/25 على 06:4534\nما فائدة هذا الكلام الان عليك ان تسرد كيف وقعت محاولة الانقلاب التي دبرتها في 1967 وبسببك دخل الكثير لسجن لامبيز و انت كنت تتنعم في الخارج\nداود - فرنسا2011/09/25 على 06:4835\nذهب متفرد في الحكم وجاء طاغية حكم البلاد حتى الممات\nجزائري موش غدار - الجزائر العميقة2011/09/25 على 06:5136\nإنك يا زوبيري تبدي نفاقا كبيرا في شهادتك و تصور نفسك ملاكا ، فأنت و أمثالك ممن لفظهم التاريخ منذ زمن بعيد . فاترك شهادتك ليوم الحساب الأكبر يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم .\nahmed - Saida2011/09/25 على 06:5137\nلو تعرفون الأحداث التي جرت خلال الثورة خصوصا من 1958 إلى ما بعد الإستقلال لتقيأتم مما جرى من تطاحنات والتصفيات من أجل السلطة وشارل ديغول لم يكن غبيا لما عمل على زرع الضباط الجزائريين في الجيش الفرنسي في جيش التحرير الوطني والنتيجة لم نستقل بعد, ونريد الأرشيف الفرنسي لمعرفة الحركى والخونة وأبناائهم في السلطة الجزائرية والمزيد من الكتابات عن الثورة بعيدا عن التتزييف حتى نخرج من النفق المظلم ونبدأ صفحة جديدة بشباب مخلص يخدم ولا يسرق ويهدم والله المستعان. أنشر من فضلك.\nmugabe2011/09/25 على 07:2438\nجميل أن يقرأ و يعرف الشعب جزء حتى و لو كان يسيرا من تاريخه المعاصر و سوف يكون أجمل لو رجع بنا سيادة العقيد قليلا إلى الوراء\nرياض - Sweden2011/09/25 على 07:3039\nو هل ندمتم على ما فعلتم أم لا؟ و هل بهذه الطريقة نقوم بالتصحيح ؟\nالله يهديكم\nعمر - الجزائر2011/09/25 على 07:3240\nكان من المروض هذا التاريخ او هذا المذكرات تكتبهم لما كانوا هؤلاء اللي اذكرتهم في مذكراتك واللي لم تذكرهم من ضباط ومجاهدين وغيرهم اللي حصروا المعركة ماشي حتى ماتوا\nبدرالدين2011/09/25 على 07:3741\nما أحوجنا لمعرفة تاريخ البلاد, لكن بحكم أنوا الرئيس السابق بن بلة ورئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة لايزالان حيين, فنحن نريد اما تاكيد مايقوله السيد الطاهر زبيري حتى تكون الصورة واضحة او اعادة سرد ماجرى ولك بشفافية مطلقة\nكلنا فدا لهذا الوطن\nعمار - قالمة2011/09/25 على 07:4242\nشئ عجيب الطاهر الزبيري نفذ إنقلابا على بن بلة ضد الحكم الفردي حسب زعمه ، ليتجسد الحكم الفردي في أعظم صوره مع مهندس الانقلاب (بومدين ) ماعجب الأمور ...\n2011/09/25 على 07:4343\nكيف كان مصير الرجال الذين ساندو الزبيري في 1968\n2011/09/25 على 07:5744\nكل ما تتخبط فيه الجزائر من مشاكل هي نتاج صراعات السلطة حول الكراسي والنفوذ وكل يفصل على مقاصه والقوانين والدستور تفهم وتطبق وفق ما تمليه عليهم مصالحهم الشخصية لكن اذا كانت العباد لاتعلم فرب العباد يعلم ويقدر على كل شئ سبحانه\nhoucine - ain charchar skikida2011/09/25 على 08:0545\nنعم الرجال الدين كانت لهم الشجاعة الكاملة والتقة\nali la pointe - alger la blanche2011/09/25 على 08:0746\nهذه الجزائر بلاد المقالب والانقلابات والدسائس والخيانات متى الديمقراطية يا الرب؟\naziz - alger2011/09/25 على 08:0847\nو لماذا لم تصمد في العفرون؟؟؟؟\nبوسف غليزاني - algérai2011/09/25 على 08:1848\nالمهم ان المرحوم بومدين كانت فترة حكمه من احسن فترات كان دكتاتور على وزرائه اعط حق الفقير قبل الغني وهيبة جزائرية في الخارج رحمك الله وكل رجال في ذلك الوقت\nحنين الجيجلية2011/09/25 على 08:2149\nبل قل كيف حدث كل هذا ولماذا يتكلم هذا الزبيري عن نفسه كأنه هو من حرر الجزائر ،إن كان كل هؤلاء الآن بتلك القوة والشجاعة لماذا تخلوا عن الجزائر في العهشرية السوداء ألم يكن الأفضل أن يحدثنا عن مكانه في ذلك الوقت .بدأت أشعر بالأسى على وطني من كل هؤلاء أعطونا الحقيقة أين بن بلة ليقول وجهة نظره فيما نقرأو أين كل هؤلاء الذين حضروا الواقعة.......؟\n2011/09/25 على 08:2550\nلي راك تتكلم عليهم قاع ماتوا.......\nو كان تكلمت لما كانوا احياء.....\nشكون يصدقك اليوم ............\nشهادتك باطلة ........\nبومدين زعيم رغم نقائصه.......\nانشري يا شروق يرحمك الله\nمحمد من مسيلة2011/09/25 على 08:2851\nدائمنا السلطة في الجزائر تأخض بلقوة\nmerhasse - ALGERIE2011/09/25 على 08:3152\nالى صاحب الرد الاول\nانا اعرف واحد من مساندي الزبيري و هو حتى الان هو و ابناؤه مراقبين كم طرف\nالمخابرات\n2011/09/25 على 08:3653\net le president ben khada allah yarhamou ???\nDjelloul - Deutschland2011/09/25 على 08:4354\nمن قتل ايت احمد و كريم بلقاسم و مدغري و بومدين .\nمن حق الشعب الجزائرى ان يعرف الحقيقة.\nikbel - Algerie2011/09/25 على 08:5255\nلو كان إدعاؤكم صادقا بتشكيل جماعة قيادية مبنية على التشاور وإختلاف الرأي لماذا كان الرئيس الراحل بومدين خائفا من الإنقلابات و رغم أن الجيش هو من ساعده لتولي السلطة إلا أنه هو من كان وراء الإنقلاب الذي حدث بعد ذالك\nAlilo - Algerié illizi2011/09/25 على 08:5356\nشكرا للشروق مزيدا من التالق والا0ترافية و الجراة\nkarim - france2011/09/25 على 08:5357\nJe suis très content de lire ces articles de notre histoire. Mais j''ai adoré l'explication du pourquoi la décision du cout d'état pour la démocratie et le partage du pouoir. Monsieur ZBIRI donnez moi une seule décision que Boumedien , aez demandé l'ais du peuple.\nMERCI\nحسان الرميسي - mila2011/09/25 على 08:5658\nديروهانا فيلم يرحم والديكمـ ... ثم ( هناك) يتفهم اللعب مليح و الشعب يفهم التاريخ مليح علا خاطر الشعب تاعنا قليل اللي يقرا فيه التاريخ، ... يا جماعة الحكاية مشوقة و باين علا الطاهر الزبيري كان ارقاز .... لكن ننتظر رد ممن هم ضده... لان الاشياء بالضد تتضح..\nانا نركزعلى تصوير هاذي المذكرات كفيلم ... و بارك الله في السيد المجاهد الطاهر الزبيري\nسالمي - الجزائر2011/09/25 على 08:5759\nيعتقد أننا نقكر مثلهم بعقلية الثلاثنيات. يسرد علينا هذه المسرحية بهذه البساطة و هم من سلبوا إرادة الشعب المسكين ابتداء من مؤتمر طرابلس مرورا بحكم بن بلة و بو خروبة و انتهاء بانقلاب 92 و هدفهم الوحيد تسليم البلاد لأمهم ما وراء البحار و عطلوا كل شيء.\nبلد زاخر بكل شيء موارد طبيعية و ثروات شباب و لكن بسبب هذه السياسات الخرقاء الانفاردية أصبح بلدنا العزيز يقارن بأفقر البلدان في العالم و أكثرها تخلفا.\nيدعون أنهم حاربوا الحكم الفردي و ما قاموا به أشد و أنكل 30 سنة من الدكتاتورية و التسلط.\nkader0048 - الجزائر2011/09/25 على 08:5860\nالحمد لله اللي مكانش كاين العربية والجزيرة في هذاك الوقت\nكون بهدلونا\nsofiane - âlgeri2011/09/25 على 09:0361\nرايس بن بلة يسكن في ف3 لا عساس\nلا سيارت\n250 سنتيم في الشهر\nهاني في راسو وقاع الناس تبغيه\nالا نقلاب لم يكن مدبر من الداخل بل من الخارج من المريكة\nوالدليل لم يكن متحمس بومدين من الانقلاب النه لم ينظر في عين بن بلة حتي مات لم ينطر اليو و هذي بدلالة بن بلة\n22 انقلاب في ذالك العام في الدول ضد امريكة\nحركة عدم الانحياز التي كانت تنعقد قي الجزائر المؤتمر الافريقي\nبن بلة راجل\nموسى - الجزائر2011/09/25 على 09:0762\nهل كان من الممكن التحاور مع الرئيس المخلوع بن بلة على العدول عن افكاره مع بقاءه رئيس للجزائر الذي انتخبه الشعب بطريقة ديمقراطية انتخابية؟\nحسان البرج - الجزائر2011/09/25 على 09:1163\nمهما تكن الظروف في ذلك الوقت ؟؟ فذالك يثبت ان الجزائر كان اغلب قادتها خيان بعضهم البعض و خيانت الاخ اكبر من كل شيء؟؟ عندما جرى الانقلاب الم يفكوا فانهم سيزرعون فتنه راح ضحيتها جيلنا الجديد ؟؟ اخوتي مادام منهم من يعيش (من في نظرهم انهم حرروا البلاد) فالبلاد مازالت مستعمرة بطغيانهم و جبوتهم فيما بينهم على السلطة ؟؟ نحن الجيل الجديد لا داعي لان يحكوا لنا حتى نعرف الحقيقة من الغلط ؟؟ و على من جاهدوا في سبيل الله فبارك الله فيهم و جازهم من خيراته ؟؟ هيا لنكن رجل و نعمل لصالح البلاد و لمستقبلنا\nددين - algerie2011/09/25 على 09:1464\nلا حول و لا قوة إلا بالله. الصراع لم ينتهي حتى يومنا هذا .\nبلبشير مروان - الجزائر 2011/09/25 على 09:1865\nتحياتنا للعقيد الزبيري ، نسأل المشرفين في الشروق على نشر المذكرات في الصالون الدولى للكتاب بالجزائر العاصمة ما نصيب مثقفي الجنوب من هذا الكتاب؟ أم سيبقى حكرا ، نتكمى أن تزول هذه الدونية في التعامل مع المنطقة\nحسام - الجزائر 2011/09/25 على 09:2366\nأن لم أعايش فترة حكم المرحوم بومدين لكنني أحبه حبا كبيرا و أحترمه كثيرا و كلما أراه في التلفاز أشعر بقوته\nalgerie - algerie2011/09/25 على 09:2767\nفاليذهب الجميع الى جهنم خالدين فيها\nHamouda - Alger2011/09/25 على 09:2968\nالخدعة و الغدر و النفاق و الجهوية ليوم الدين. تاريخ مشوه و اعترافات مشبوهة.\n2011/09/25 على 09:3369\nمهمة مستحيلة لكنها ناجة .عم\n2011/09/25 على 09:3870\nun par un ous allez tous pays\nmostafahamid - algerie2011/09/25 على 09:4771\nليس الغدر من شيم الرجال و قد فعلتم بالرجل وان كذبتم يوما بانها مصلحة الجزائر فانظروا كيف اصبحت الجزائر بتفكيركم البليد و حب السلطة و سلطكم الله بعضكم عدو بعض . و لم يسطع المواطن صاحب اليد القصيرة ان يعيش او حتى يتنفس في بلد يسع ملايير البشر فتبا لكم جميعا فقد سئمنا حكمكم الى الابد يا اهل الغدر و الخديعة و كانكم وصلة من اهل الكوفة في نفاقهم و تعنتهم فبئسا لكم جميعا فقد مللنا و هرمنا و كرهنا كرها ...............حق تريدون به الباطل. انها لعبة السلطة لا وطن و لا هم يحزنون\ncorleone - el milia2011/09/25 على 09:4872\nهدا هوالتاريخ الدي درستمونا اياه في جميع المراحل التعليمية حول مسرحيةالتصحيح الثوري.!!!!!!!!!!عجيب امر اسيادنا.\n2011/09/25 على 10:0273\nبلد العصبات\namal - الجزائر2011/09/25 على 10:4274\nالجزائر بلد الشجعان\nabdlah aissia - algerie2011/09/25 على 11:5775\nوقتاش نعرفو كل شئء علئ بلادنا واش صرا ف1988\nSalah eddine - France Algerie 2011/09/25 على 12:0276\nالطاهر كانا أخصائي في الانقلابات لكنه عندما أراد الإطاحة ببومدين كانا الامر صعب و مختلف فااصطدم بجبل صلب و صعب المنال فردا عليه الهواري بحرب لم يكن ينتضرها الطاهر مع كل احتراماتي ال كل رموز ثورة بلادي الغالية لكن بومدين يبق العملاق بعد الاميرعبد القادر تحياتي ال كل من يحب الهواري بومدين\nabbas2011/09/25 على 12:0377\nبوتفليقة حي ، بن بلة حي ، الشادلي حي ، ايت أحمد حي ، يا ريت لو يتكلمو و ينهوا معانات الشعب بجيليه ن جيل الثورة و جيل الإستقلال\ndahou - algerie2011/09/25 على 12:0478\nmabnia aala khdaa\nAHMED - ALGERIA2011/09/25 على 12:0579\nهذا كلامك و انت مسؤول عليه امام الله اين مذكرات الشادلي حين اقرؤها تتضح الصورة و اتمني ان اقرا مذكرات بوتفليقه ان شاء الله و سمعت شهادة ابن بله علي الجزيرة و اود ان اقراها كتابيا حتي اعرف تاريخ بلادي بحسنه و مره\nهواري - معسكر2011/09/25 على 12:1280\nبدأت أعرف الحقيقة المرة لبلدي.لحد الآن لم يحكمنا رئيس في المستوى..كنت منخدعا ببومدين لكنه مثل غيره من الرؤساء.حكم ديكتاتوري لا غير، وهو ليس افضل حالا من سابقه و لا من من جاء بعده.ألطف بعبادك يارب و اجعل منا شعبا عظيما في بلد عظيم يخدم الحق و يحارب الباطل\nmohamed - algerie2011/09/25 على 12:2081\nياسي الزبيري قلت بلي بن بلة كانت عندو شعبية وشعب كامل يحبو هذا يعني شعب هو لي اختارو وكان حاب يكون رايس عليهم . انا في بالي هاذي هي الديمقراطية وانتوما نتزعتوها من بن بلة و الشعب .الله يهديكم والله يرحم من مات .........تحيا الجزائر رغما عنكم .....................\nfathycarrick - Guelma2011/09/25 على 12:5182\nمن حق الشعب ايضا ان يعرف من قتل بومدين ؟؟؟؟؟\nمحمد - Laghouat2011/09/25 على 12:5883\nلدي ملاحظتين :\n1-لماذا هذا التوقيت بالذات يذكر هذا التاريخ ، ام انه يخدم اجندة ؟\n2-في حوار للرئيس بن بلة مع احدى القنوات العربية وعلى ما اظن الجزيرة وعن طرح صاحب الحصة لأسئلة لبن بلة لم يجب وكان جوابه : هذه اسرار لا تخدم الجزائر ولن ابوح بها بالرغم لما حدث له ولكم ان تعقوا على ذلك\nhouda - constantine 2011/09/25 على 13:0384\nحنا شعب لزم يحكموا رايس كما بومدين\nlamine - algierie2011/09/25 على 13:0485\nشكرا جزيلا لجريدة الشروق\nيحي - jglshk2011/09/25 على 13:0786\nأحسنت و بارك الله فيك . هي الشهادة التي نحتاج إليها لمعرفة حقيقة الرجال و تاريخنا لعلنا نستكمل البناء و نحل الأخطاء الى تجارب نتفاداها و ننتظر من بوتفليقة و من كانوا معك مذكراتهم و الحقيقة فقط . فهي نوع من التوبة من الأخطاء\n2011/09/25 على 13:2187\nطريقة انقلاب على بن بلة هي نفس طريقة انقلاب بوضياف الاول ازيح و الثاني اغتيل\nun - algerie2011/09/25 على 13:2688\nالقبايل قالولكم تاريخ البلاد مدرح من الثوررة و ارواح\nkhaled - beni saf-paris2011/09/25 على 13:2789\nلما لاتقلون الحقيقة? تحملون على أكتافكم تاريخا غنيًا مادمتم على قيد الحياة, فأجوك لا تضلل الشعب و خاصةً الأجيال القادمة. فهناك شخصيات جد مهمة في هذه العملية لم تلمح حتى لهم, فتقوا اللّه في أنفسكم.\nTAHAR - Tebessa2011/09/25 على 13:3090\nبعد أن أطاح الزبيري ببن بله أراد هذا الاخير أن ينفرد بالحكم إثر محاولته ألأنقلاب للاطاحه بنظام بومدين كلكم تلهثون وراء الكرسي .لكنك تبقى دائما رمزا من رموز ثورتنا المجيده كما بطلا من أبطال الجزائر برفقة الرئيس أحمد بن بله.المجد والخلود لشهدائنا الابرار وتحيا الجزائر\nkhalil - batna2011/09/25 على 13:3291\nبركاك من لفضايح\nخلي البير بغطاه\n2011/09/25 على 13:3992\nالحمد لله على كل حال\nsaid - batna2011/09/25 على 14:2693\nكل من عليها فان و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام،،، من عمل مثقال ذرة خير يره و من عمل مثقال ذرة شر يره،،، أقسم بالله العلي العظيم أنني لن أشكك في نزاهة كل من ساهم في تحرير بلادنا من المستعمر الغاشم، لكن إحترامي الكبير و دعائي الدائم هو لمن أبوا متاع الدنيا و إستأثروا على أنفسهم من الشهداء و الصالحين من هذا البلد الغالي...، و أنصح من بقي حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا...\n^boumidian - tamnrasset2011/09/25 على 14:3994\nkala abi klimten fih laaqder an anzer fih chajaat amir abdelkader\nجزائري - الجزائر2011/09/25 على 14:4195\nلا تنسى في مذكرتك هذه كيفية نهبك للمال العام ( الاموال التي أخذتها والاراضي الواقعة ببسكرة والممتدة من مزيرعة الى زريبة الوادي وهي خاوية على عروشها اليوم )\nsalim algerian - usa2011/09/25 على 14:4196\nبسم الله لرحمان الرحيم ما أ شبه البارحة باليوم هم دائما هكاذا متعطشون للسلطة والدماء فهم كالخفافيش لا يخرجون الا فى الليل عام 65 يشبه عام 92 وهكذا اذا طال بنا العمر سنر الكثير اتاسأل لماذا السى طاهر إنتضر 47 سنة حتى تأتك هذه الشجاعة إن لم يكن مخطط لها من أسياده ما وراء البحر وخاصتا في هذه الضروف ضروف الثورات العربية او هي بداية إنتقام من الذين أخرجوه من الصلطة في الأخير ما عسانا أن نقول اللهم عليك بكل من يخطط السوء لهذا الشعب اللهم إجمعهم في مكان واحد وخذهم أخذ عزيز مقتدر و أخرجنا بينهم سالمين\nمحمد - الجزائر2011/09/25 على 14:4197\nجميل أن تنشر مذكرات كهذه سواء في الماضي أو الحاضر أو المستقبل. أنا ضد الإنقلابات العسكرية لكن مثل هذه الضروف و البلاد لازال لم تنضج بعد أي تو خرجت من الإستعمار ففي رأيي و إن وافقني الإخوة القراء أن القبضة الحديدية بعد أي ثورة ضرورية لا محال و تأكدت من هذا الرأي في هذا الوقت بالذات في ضل الربيع العربي كما يقولون لأنه أي بلبلة في البلاد قد تؤدي إلى عواقب وخيمة.كل الإحترام للمجاهد زبيري و من معه الذين كان لهم دور في تحرير و بناء الجزائر في تلك الفترة بما فيهم المجاهد بن بلة ربي يحفظ بلانا من كل سوء\nbenaissa djamel - batna2011/09/25 على 14:5698\nM TAHER ZEBIRI\nLALE COUT D'ETAT DE M BENBELA A VRAIMENT CHANGER LA QUESTION QUI SE POSE C'EST LA SUIVANTE EST CE QUE\nhayat - saida_algerie2011/09/25 على 15:0099\nالسلام عليكم مع احتراماتي لهذا المجاهد الا انه يصور لنا نفسه على انه ملاك ولا يخطئ لماذ هذا التزيف قل الحق ولو كان مرا مع احتراماتي لكل من ذكر خاصة الكبير احمد بن بلا و ابونا عبد العزيز بوتفليقة و اقول كلنا خطائين فلا تنتظروا الكمال لشخص او اخر في القصة\nhayat - saida_algerie2011/09/25 على 15:00100\nالسلام عليكم مع احتراماتي لهذا المجاهد الا انه يصور لنا نفسه على انه ملاك ولا يخطئ لماذ هذا التزيف قل الحق ولو كان مرا مع احتراماتي لكل من ذكر خاصة الكبير احمد بن بلا و ابونا عبد العزيز بوتفليقة و اقول كلنا خطائين فلا تنتظروا الكمال لشخص او اخر في القصة\nاستاذ في التاريخ - العاصمة2011/09/25 على 15:01101\nآه يا عميروش لو كنت على قيد الحياة ولم يتخلص منك هاؤلاء الخونة لما سمع بهم ولا جزائري صنعو لنفسهم مجدا خرافيا فصدق الشعب اللاواعي انذاك اكذيبهم ووقع في جهويتهم وها الآن نحن ندفع ثمن ما صنعوه هاؤلاء الذين وضعهم ديقول بعد الاستقلال ليبقى ورما علينا وعلى تاريخنا الله يسترنا مما ينتضرنا.\nsaid - ain ben baida2011/09/25 على 16:20102\nوبقي التخايط إلى يومنا هذا\nجزائري - وهران2011/09/25 على 16:20103\nترى متى تأتي مذكرة أخرى من رجل آخر تفند هذا الكلام وتغير التاريخ... الحقيقة أننا كشباب جزائري لم نعد نثق في صدق تأريخ المجاهدين... لأننا نراهم أكثر فئة استفادت من الجزائر و ابنائهم أما باقي الشعب المحقور فلهم الله.\n2011/09/25 على 16:20104\nمتى ياتي اليوم الذي تستريح الجزائر من هؤولاء الذين بمجرد انهم رفعوا السلاح ضد فرنسا اصبحوا هم الملاك الشرعيين للجزائر و اصبحت البلاد ملكا خاصا لهم؟؟؟كل ما تعيشه الجزائر بسبب جيل الثورة الذي اقصى الشباب..و المشكل انهم و حتى يموتوا فسيورثونها لابناءهم...حسبنا الله و نعم الوكيل\nعيسى ابن الجنوب الكبير2011/09/26 على 14:40105\nالكل كان يخطط للانفراد بالسلطة وكانت خلافاتهم حولها الا الوطنيين الذين كانوا يفكرون في مصلحة الوطن فقد اغتيلوا ك بن بوالعيد وعميروش وشعباني وعبان ........ من طرف ضباط فرنسا\nex-citoyen - ALG2011/09/27 على 15:35106\napres le cout d'etat 'gouernance autoriaire comme il dit\" il ya ya eu la democratie cé la honte . on dirait que le pouoir etait (pardon est) entre les mains de clans mafieux\nmhamed - algeria2011/09/29 على 08:26107\nألا تلاحضون ان الثورة قامت بالشباب وحكم الجزائر شباب في تلك الفترة واليوم أصبحوا شيوخ فقدوا الاهلية للحكم مغ احترامي لهم .\nفعليهم تسليم الحكم لشباب اليوم قبل أن ينتزعها منهم .\nmoghrabi - moughrib2011/10/02 على 01:42108\nالسلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته ان فرنسا الخبيثة ام الصهيونية اخترقت المجاهدين بدسها لضباطها الدين ربتهم زرعت فيهم حب مصلحت فرنسا انقلبوا على لثورة و اغتالوا المجاهدين حتى يتسنا لهم الانفراد بالحكم و ينفدوا مخططات فرنسا الخبية من تفقير و تهميش وخصوصا حكرة الدين والمتديينن ونشر الجهل والفسادولرديلة وهدا لم يحدث فقط في الجزائر بل حتى في المغرب و تونس والقافز يروح يبحث ويسقسيم\nhakim london - london2011/10/02 على 12:49109\nahder el hadra batel ya hadje taher"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170202102036/http://www.echoroukonline.com/ara/?news=84615"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q310855--سياسته الداخلية-2 | 1 | هواري بومدين | هواري بومدين واسمه الحقيقي محمد إبراهيم بوخروبة (23 أغسطس 1932 - 27 ديسمبر 1978) الرئيس الثاني للجزائر المستقلة. شغل المنصب من 19 يونيو 1965 بعد انقلاب عسكري على أحمد بن بلة والذي دبره مع طاهر زبيري ومجموعة وجدة. استمر على رأس السلطة حتى وفاته في 27 ديسمبر 1978. يعتبر من أبرز رجالات السياسة في الجزائر والوطن العربي في النصف الثاني من القرن العشرين، وأحد رموز حركة عدم الإنحياز. لعب دورا هاما على الساحة الأفريقية والعربية، وكان أول رئيس من العالم الثالث تحدث في الأمم المتحدة عن نظام دولي جديد. | سياسته الداخلية | بعد أن تمكن هواري بومدين من ترتيب البيت الداخلي، شرع في تقوية الدولة على المستوى الداخلي وكانت أمامه ثلاث تحديات وهي الزراعة والصناعة والثقافة، فعلى مستوى الزراعة قام هواري بومدين بتوزيع آلاف الهكتارات على الفلاحين الذين كان قد وفّر لهم المساكن من خلال مشروع ألف قرية سكنية للفلاحين وأجهز على معظم البيوت القصديرية والأكواخ التي كان يقطنها الفلاحون، وأمدّ الفلاحين بكل الوسائل والإمكانات التي كانوا يحتاجون إليها.
إضافة إلى السياسة التنموية اهتم الرئيس هواري بومدين بالإصلاح الاجتماع والسياسي، ووضع أسس الدولة الجزائرية، بدا بقانون التأميم، ثم وضع ميثاقا وطنيا شاركت جميع فئات الشعب فيه، وانبثق عنه دستور كل ذلك بأسلوب ديمقراطي بالمعنى العلمي للكلمة (شعاره لا نريد تقبيل اليد)، ثم انتخاب المجلس الشعبي الوطني من طرف الجماهير الواسعة.
هذه الخطوط العريضة لسياسة الرجل على المستوى الداخلي، استقطب الكل لخدمة الوطن ومداخيل الدولة في صالح المواطن،
الثورة الزراعية
ازدهر القطاع الزراعي في عهد هواري بومدين واسترجع حيويته التي كانت عليها أيام الاستعمار الفرنسي عندما كانت الجزائر المحتلة تصدّر ثمانين بالمائة من الحبوب إلى كل أوروبا. وكانت ثورة هواري بومدين الزراعية خاضعة لإستراتيجية دقيقة بدأت بالحفاظ على الأراضي الزراعية المتوفرة وذلك بوقف التصحر وإقامة حواجز كثيفة من الأشجار أهمها السد الأخضر للفصل بين المناطق الصحراوية والمناطق الصالحة للزراعة وقد أوكلت هذه المهمة إلى الشباب الجزائريين الذين كانوا يقومون بالخدمة الوطنية.
في 14 جويلية من سنة 1971 اجتمع مجلس الثورة ومجلس الوزراء برئاسة الرئيس هواري بومدين بحيث أنهوا خلال هذه الجلسة السادسة دراسة الصيغة النهائية لمشروع الميثاق المتعلق ب الثورة الزراعية.
و تمثل الثورة الزراعية النابعة من ضرورة تاريخية وسياسية إجراء شاملا من بين العوامل المحددة للنشاط الزراعي والحياة في المناطق الريفية وفقا للتعريف الذي أعطي لهذا المشروع آنذاك.
و شكلت الثورة الزراعية بالفعل انطلاقة جديدة للفلاحة الجزائرية من شأنها أن تسمح بالوصول إلى أفق حقيقي للتنمية من خلال «عمل منسق ومتواصل» تجاه العوامل البشرية والمادية التي تعيق مسار النمو.
و كانت الصيغة المصادق عليها لمشروع الميثاق المتعلق ب الثورة الزراعية تحمل آفاق مستقبلية كونها لم تقتصر على عمليات استصلاح ومنح الأراضي فقط بل وفرت أيضا الظروف الملائمة للتنمية الريفية | [
"سيرة للرئيس الراحل هواري بومدين\nمحمد إبراهيم بوخروبة ،المعروف باسم :هواري بومدين(23 اغسطس 1932 إلى 27 ديسمبر 1978)\n. ولد هواريبومدين في مدينة قالمة الواقعة في الشرق الجزائري و ابن فلاح بسيط من عائلة كبيرة العدد ومتواضعة ماديا ، ولد سنة 1932 وبالضبط في 23 أب –أوت في دوّار بني عدي مقابل جبل هوارة على بعد بضعة كيلوميترات غرب مدينة قالمة ، وسجّل في سجلات الميلاد ببلدية عين أحساينية – كلوزال سابقا -. دخل الكتّاب – المدرسة القرآنية – في القرية التي ولد فيها ، وكان عمره أنذاك 4 سنوات ، وعندما بلغ سن السادسة دخل مدرسة ألمابير سنة 1938 في مدينة قالمة – وتحمل المدرسة اليوم اسم مدرسة محمد عبده -, يدرس في المدرسة الفرنسية وفي نفس الوقت يلازم الكتّاب.ختم القرآن الكريم وأصبح يدرّس أبناء قريته القرأن الكريم واللغة العربية.وتوجه إلى المدرسة الكتانية في مدينة قسنطينة\nمن أبرز رجالات السياسة في الوطن العربي أسد من أسود الثورة الجزائرية،خلال النصف الثاني من القرن العشرين،ومن أهم قادة ثورة التحرير الخالدة،(1954-1962)،أعتلى سدة الحكم على اثر التصحيح الثوري يوم السبت 19يونيو 1965م، عرفت فترة حكمه(1965- 1978-م)،تطورات عديدة على المستوى الوطني خاصة والعالم العربي والعالم الثالث عامة،فكان له في كل منها بصمة.\nإنصافا للرجل وأمانة للتاريخ نقول:أن جهد الرجل أكثر 24عام لا يمكن حسره في سطور أو صفحات بل يتطلب مجلدات،ونحن اليوم نعيش أحداثا خطيرة على المستويين العربي و الإفريقي،بعد35سنة من وفاته ارتأيت أن نسترد الصورة الجميلة لأيامه من خلال التعرض لمميزات أفكاره وملخص عصارة جهده، خلال مساره : فالراحل رحمه الله مدرب للجيش عام 56 قائدا لولاية الخامسة 57 حين عرف باسم هواري بومدين،قائد الأركان الغربية 58 منظم جبهة التحرير عسكريا وقائد الأركان العامة 60، وزير الدفاع 62 نائب رئيس المجلس الثوري وزير الدفاع 63،رئيس مجلس الثورة ورئيس الحكومة 65 ،رئيس الجمهورية 1975 ،كان خلال عهدة حكمه عنصرا فعالا في منظمة الوحدة الإفريقية وحركة عدم الانحياز وذو مواقف متميزة في الجمعيات العامة للأمم المتحدة حيث يعتبر اول زعيم عربي القى خطابا باللغة العربية في الامم المتحدة،.\nهذه الرحلة الطويلة لشخصية هواريبومدينالمتميزة ، تدعونا لنجلو مميزات أفكاره ومصدر الهامة،كانت البداية، المدرسة القرآنية بمسقط رأسه قالمة، المدرسة الابتدائية بها،ثم المدرسة الكتانية بقسنطينة،وجامع الزيتونة بتونس سنة49، وأخيرا جامع الأزهر الشريف بالقاهرة عام 50،. وقد أظهر في كل هذه المراحل تفوقا في الدراسة ،وتمسكا بالقيم الروحية والوطنية،مما مكنه من نيل ثقة رفاقه و الارتقاء في سلم المهام منذ التحاقه بالثورة كما أسلفنا،وبرهن على قدرته القيادية سواء على المستوى العسكري أو السياسي ميدانيا.تولى هزاريبومدين رئاسة البلاد في ظل فوضى سياسية كبيرة، وعنف، وحتى الاقتتال بين الإخوة أحيانا ،فوضع العنف جانبا وانطلق لمواجهة التحديات،فاستقطب القوى المتناحرة إلى ترتيب البت وتقوية الدولة على المستوى الداخلي، الفكرة إذا،(لا يمكن العمل في غياب الأمن)،واتجه بعد ذلك لخض التحديات،فكان أول اهتمامه الفلاحة لأنه أدرك إنها ثروة لا تزول وثمارها للجميع فوزع الآلف الهكتارات من الأراضي الزراعية على الفلاحين، جاءت بعدها الثورة الزراعية ، حافظت على الأراضي الصالحة وتوجهت لاستصلاح الأراضي البور، والشروع في انجاز السد الأخضر لحماية البيئة ومحاربة التصحر( ازدهرت الفلاحة وصار الخماس سيدا ،ومصدر الغداء محددا)،بالموازاة مع ذلك انطلق بثورة زراعية ،وبناء ألف قرية مما مكنه القضاء على البيوت القصديرية في القرى،والمداشر، والمحتشدات التي أنشأها الاستعمار ليقمع ويفصل المواطنين عن الثورة.وللنهضة الصناعية بني المئات من المصانع شارك في انجازها خبراء من المحوريين الاشتراكي والرأسمالي،(مما أدى إلى التقليل من الاسترشاد وتوقير مناصب الشغل وساعد على تأميم الثروات وتأمينها)،كما أن تأميم المناجم والمحروقات وفر ت سيولة مالية هامة، ساعدت على دعم باقي القطاعات ،\nلم يهمل بومدينالقطاع الثقافي،بل وضع له أسسا قوية حيث انشأ المدارس والمعاهد في كل فج وجعل التعليم إجباريا ومجانيا، وهو يردد في كل مرة\" شعب متعلم ،شعب لا يستعبد\"،وقد أدى ذلك إلى توفير اليد العاملة المؤهلة والتقليل من الاحتياجات للتقنيين والفنيين الأجانب،حفاظا على كرامة الأمة، وكان ذلك عبر مخطط ثورة ثقافية تقضي على الأمية والجهل وتدعم التحكم التكنولوجي،.\nإضافة إلى السياسة التنموية اهتم الرئيسهواريبومدينبالإصلاح الاجتماع والسياسي،و وضع أسس الدولة الجزائرية،بدا بقانون التأميم،ثم وضع ميثاقا وطنيا شاركت جميع فئات الشعب فيه،وانبثق عنه دستور كل ذلك بأسلوب ديمقراطي بالمعنى العلمي الكلمة(شعاره لا نريد تقبيل اليد)،ثم انتخاب المجلس التشريعي من طرف الجماهير الواسعة.\nهذا هذه الخطوط العريضة لسياسة الرجل على المستوى الداخلي،استقطب الكل لخدمة الوطن و مدا خيل الدولة في صالح المواطن،و على المستوى الخارجي ابرز الوجه الجميل للجزائر شعبا ودولة أمام الرأي العام فكانت العلاقات جد سنة مع كل الدول عدا إسرائيل بسبب احتلالها لفلسطين واهانة الفلسطينيين وتشريدهم،وفرنسا بسبب انزعاجها من تأميم المحروقات ومواقف بومدين الدولية التي كثير ما جابهت مواقفهم حيث يعتبر من الزعماء الذين اكدو على مسح الاحتلال الصهويني من الوجود.ثم فتور العلاقة مع المغرب بسبب قضية الصحراء،فكان تحسين العلاقات مع الحفاظ على السيادة و حرية القرار جلب للجزائر احتراما كبيرا).\nهذه هي الصورة العامة لمميزات أفكار الرئيسالراحل ،هواري بومدين، منها ما يجلو عينيا،ومنها يتجلى من نشاطه طيلة حياته وأيام حكمه،باختصار،حاكم كان فيلسوفا أو فيلسوفا حاكما كما قال أفلاطون.أفكاره مبنية على حب السلم، والعدالة و السيادة والكرامة للأمة والوطن ينفذ مسارع أفكاره بالحكمة بعد الدراسة والمشورة فدائما يقول قررنا و ليس سنقرر.شارك برأيه بل كان أول من دعا إلى إقامة نظام عالمي جديد يحترم الإنسان وينبذ الاستغلال بجميع أشكاله، لو بقي الراحل اليوم حيا لحمل الرشاش في وجه الأمريكان والصهاينة في العراق وفلسطين ولبنان والصومالو لم يتردد في مساعدات اخوننا في غزة . كان رفيقا .. صادقا .. صدوق .. للرئيسي الراحل صدام حسين رحمه الله.\nرفض هواريبومدين خدمة العلم الفرنسي – كانت السلطات الفرنسية تعتبر الجزائريين فرنسيين ولذلك كانت تفرض عليهم الالتحاق بالثكنات الفرنسية لدى بلوغهم السن الثامنة عشر – وفرّ إلى تونس سنة 1949 والتحق في تلك الحقبة بجامع الزيتونة الذي كان يقصده العديد من الطلبة الجزائريين ، ومن تونس انتقل إلى القاهرة سنة 1950 حيث التحق ب جامع الأزهر الشريف حيث درس وتفوق شهادات:\nعبدالله بوخروبة ( أخ الرئيسهواري بومدين): لست رجل اعمال كما يتهمني البعض انا اب لعشرة ا بناء... بومدين رحمه الله- لم يترك لعائلته أي شيء، والحمد لله انه كان يعمل للوطن وليس لجيب اخوته.. تصور ماذا قال لي عندما سألته ذات يوم مازحا اياه: والله يا بومدين لو أجد كيف أغير اسمي لغيرته حتى لا يقال لي (أخ الرئيس) فقال اذا ترغب في تغيير اسمك، غيره بما شئت من الأسماء،أنت واحد من الشعب.. عندما كان يزورنا زيارة عائلية كان يفضل الا نخوض في السياسة.. وكان يعيش مع امه وأخيه السعيد بوخروبة (استاد بجامعة باب الزوار) وكان يسكنان مع الرئيس في مسكن يتكون من صالون وغرفة صغيرة بحي 19 جوان 1956 توفيت أمه سنة 1984... وبومدين تزوج مرة واحدة في حياته وليس عدة مرات كما يروج البعض زوجته الوحيدة هي \"أنيسة\" ولم تنجب له أطفالا...\nعلي بوهزيلة: (ابن عمة الرئيسهواري بومدين): بومدين لم يأخد عطلة في حياته والمعروف عنه انه كان يعمل ليل نهار ولم يتمتع بحياته كثيرا، كان متواضعا في لباسه وفي أكله وكان يرغب في تناول المأكولات الشعبية والتقليدية،ولم يترك أي شيء لا دار ولا دوار ولا دولار( بومدين عاش ما كسب مات ما خلى.. وعن موت الرئيس يقول:\"أروي لك هده القصة الواقعية كان للرئيس كلبان: الاول يدعى( عنتر) والثاني (كريم) وذات يوم بينما كان الرئيس في طريقه الى مقر عمله (قصر الشعب) وجد صدفة كلبه عنتر ملقى على الارض ميتا، فنادى خادمه (حسين بن خبو) الدي نقل الكلب الميت الى البيطري، وبعد عملية التشريح يكتشف ان الكلب مات مسموما. وعندما عاد الرئيس في المساء الى بيته وجد أخته يمينة امامه فقال لها بالحرف الواحد، (عنتر مات مسموما والذي وضع السم لعنتر سيجعله لي أنا لاحقا؟)..\nرفض هواريبومدين خدمة العلم الفرنسي – كانت السلطات الفرنسية تعتبر الجزائريين فرنسيين ولذلك كانت تفرض عليهم الالتحاق بالثكنات الفرنسية لدى بلوغهم السن الثامنة عشر – وفرّ إلى تونس سنة 1949 والتحق في تلك الحقبة بجامع الزيتونة الذي كان يقصده العديد من الطلبة الجزائريين ، ومن تونس انتقل إلى القاهرة سنة 1950 حيث التحق ب جامع الأزهر الشريف حيث درس وتفوق شهادات:\nعبدالله بوخروبة ( أخ الرئيسهواري بومدين): لست رجل اعمال كما يتهمني البعض انا اب لعشرة ا بناء... بومدين رحمه الله- لم يترك لعائلته أي شيء، والحمد لله انه كان يعمل للوطن وليس لجيب اخوته.. تصور ماذا قال لي عندما سألته ذات يوم مازحا اياه: والله يا بومدين لو أجد كيف أغير اسمي لغيرته حتى لا يقال لي (أخ الرئيس) فقال اذا ترغب في تغيير اسمك، غيره بما شئت من الأسماء،أنت واحد من الشعب.. عندما كان يزورنا زيارة عائلية كان يفضل الا نخوض في السياسة.. وكان يعيش مع امه وأخيه السعيد بوخروبة (استاد بجامعة باب الزوار) وكان يسكنان مع الرئيس في مسكن يتكون من صالون وغرفة صغيرة بحي 19 جوان 1956 توفيت أمه سنة 1984... وبومدين تزوج مرة واحدة في حياته وليس عدة مرات كما يروج البعض زوجته الوحيدة هي \"أنيسة\" ولم تنجب له أطفالا...\nعلي بوهزيلة: (ابن عمة الرئيسهواري بومدين): بومدين لم يأخد عطلة في حياته والمعروف عنه انه كان يعمل ليل نهار ولم يتمتع بحياته كثيرا، كان متواضعا في لباسه وفي أكله وكان يرغب في تناول المأكولات الشعبية والتقليدية،ولم يترك أي شيء لا دار ولا دوار ولا دولار( بومدين عاش ما كسب مات ما خلى.. وعن موت الرئيس يقول:\"أروي لك هده القصة الواقعية كان للرئيس كلبان: الاول يدعى( عنتر) والثاني (كريم) وذات يوم بينما كان الرئيس في طريقه الى مقر عمله (قصر الشعب) وجد صدفة كلبه عنتر ملقى على الارض ميتا، فنادى خادمه (حسين بن خبو) الدي نقل الكلب الميت الى البيطري، وبعد عملية التشريح يكتشف ان الكلب مات مسموما. وعندما عاد الرئيس في المساء الى بيته وجد أخته يمينة امامه فقال لها بالحرف الواحد، (عنتر مات مسموما والذي وضع السم لعنتر سيجعله لي أنا لاحقا؟)..\n\"سيمون مالي\":قبل ان يموت بومدين باربع سنوات في ديسمبر من عام 1978 كنت قد سالته وكنت آخد الشاي معه هل فكر فيمن يستخلفه خاصة وان لجزائر مستهدفة.. ابتسم لحظة قبل ان يسر لي قائلا \" ان الله كبير يا اخي وعندما يتوفاني اليه، اظن ان بعض اخواني سيجدون خليفة ممتازا. فذكرت له سي عبد القادر مثلا؟ ذكرت له الاسم الحربي لعبد العزيز بوتفليقة الذي كان ذراعه الايمن وكاتم اسراره ومن معاونيه المقربين فأجابني: لم لا \" انك تعرفه جيدا وتراه باستمرار في الامم المتحدة. انه عنصر ثوري ملتزم ويعرف كيف يكمل المهمة، ولقد ساهم كثيرا في جعل الجزائر مكة جميع حركات التحرر. لا تتحدث عن اختياري هذا لانك ان فعلت سوف تسبب له مشاكل مع الاخوان الآخرين \".\nبول بالتا: من خلال المقابلات التي كانت تجمعنا سويا عدة مؤشرات كانت تدل على انه كان يود القيام بانفتاح سياسي ابتداءا من عام 1976 كانت جريدة لوموند قد استدعتني لتحويلي الى ايران لتغطية احداث الثورة، وكنت قد التقيت به في اواخر اوت من سنة 1978 لاخباره بالموضوع واودعه لكنه ابدى اعتراضه واصر علي بالبقاء قائلا \" انك عشت معنا وشاهدت المؤسسات ولذلك عليك بان تكمل مشاهداتك وستكون هناك تغييرات هامة اتصور انها تكون نهاية السنة او بداية 1979 مؤتمر كبير لجبهة التحرير الوطني ويتوجب علينا تقييم الحصيلة واحصاء الايجابيات وخاصة معرفة اسباب الفشل وتصحيح الاخطاء وتوضيح الاختيارات الجديدة وبما انك شاهد على تجربتنا فانت الاقدر على الحكم عليها وعلى تطورها\" وشعرت عندها انني في ورطة فطرحت عليه عدة تساؤلات: هل تنوي اقامة تعددية حزبية؟ وهل تنوي اعطاء مكانة اوسع للقطاع الخاص؟ وهل تنوي تحرير الصحافة؟ وتشجيع الحركة الجمعوية؟ وكانت الطريقة التي ابتسم بها توحي بالموافقة، ثم قال لي: انت الاول الذي حدثته بهذا الامر.، لن ازيد أكثر من هذا في الوقت الحالي، ولكن ضع ثقتك في، سوف لن يخيب ظنك\".. وتوجب علي الذهاب الى طهران وعندها بلغني نبأ مرضه ثم موته.\nبومدين كيف يجعل من مجموعات مبعثرة من المقاتلين وحدات قتالية حقيقية· بعد الاستقلال، نجح في إدماج أفراد الولايات التاريخية ضمن صفوف الجيش الوطني الشعبي· ذلك ليس بالأمر الهين أبدا''· وأضاف بالطا ''لقد كان بومدين، من دون منازع فعلا، مؤسس الجيش الجزائري بالمعنى العصري للكلمة''·\nوبحسب اعتقاد بول بالطا، فإن بومدين لم يكن يريد جيشا كلاسيكيا رابضا، من دون عمل، بالثكنات ولا جيشا ''انقلابيا'' من ذلك النوع الذي كانت تعرفه بلدان أمريكا اللاتينية· باختصار، لم يكن يريد جيشا ذا ميولات بورجوازية وإنما، بالعكس، جيشا يعيش في تآلف مع الشعب، منخرطا كليا في مهام التنمية الوطنية· ''لقد استعمل هواريبومدين الجيش كأداة للاستيلاء على السلطة، طبعا، لكن من دون السماح له أبدا أن يتحول إلى فاعل مستقل في الحياة السياسية، ناهيك عن أن يصبح خادما لمصالحه الخاصة''·\nوبخصوص سؤال حول علاقة بومدين بمصالح الاستعلام، قال بالطا ''لقد سألته عن هذا الموضوع، غير أنه بدا لي متحفظا· مشيرا فقط إلى أنه لم يفصح لي بشيء ماعدا أن هذه المصالح كانت تابعة مباشرة لرئيس الدولة تجنبا لأية انزلاقات''·\nقصة مرض بومدين ووفاته\n''رفض العلاج بفرنسا وأمريكا لأسباب أمنية وسياسية''\nالأطباء الروس ارتكبوا أخطاء في التشخيص كانت لها آثار قاتلةسأل شفيق مصباح ''هل تشاطرون تلك الشكوك التي تحوم حول سبب وفاة هواري بومدين؟''، فرد بول بالطا ''أظن أن الدكتور طالب الإبراهيمي هو أكثر الناس أهلية للإدلاء بشهادته حول مرض هواري بومدين· إنه طبيب، مختص في أمراض الدم· إنه، بالذات، هو الذي رافق بومدين إلى موسكو لتلقي العلاج· كما أنه هو الذي كان مكلفا بإخبار مجلس الثورة حول تطور مرض رئيس الجمهورية· وبوصفه وزيرا مستشارا بالرئاسة، أسر لي، ذارفا دموعا، أن بومدينتبول الدم فترة قصيرة بعد آخر لقاء لي به في شهر أوت .1978 وقد أكدت التحاليل التي أجريت بفرنسا، في كنف السرية، خطورة المرض· الإبراهيمي وبوتفليقة نصحاه بالعلاج بفرنسا غير أنه رفض لأنه كان شديد الحرص على سرية مرضه· حينئذ، أشار له المسؤولان إلى العلاج بالنمسا أو ألمانيا نظرا إلى تطور الطب في هذين البلدين· هواريبومدينالذي كان يرفض، منذ البداية، العلاج بأمريكا لاعتبارات سياسية وأمنية، اختار موسكو في نهاية الأمر· وقد شرح لي الدكتور الإبراهيمي أن الأطباء الروس ارتكبوا أخطاء في التشخيص كانت لها آثار قاتلة· من الثابت أنه كان مصابا بمرض فالدونستروم، مرض نادر جدا يصيب الجهاز اللمفاوي، وقد مات به بومبيدو قبله· تلك هي المعلومات الوحيدة التي بحوزتي ويستحيل علي التفكير في سبب آخر لوفاة هواري بومدين\n''·\n''مات بومدين وفي حسابه ستة آلاف دينار فقط''\nالرجل لم يكن يحوز أي ملك عقاري ولا ثروةيؤكد بول بالطا أن الرئيس الجزائري الراحلهواريبومدين كان كتوما ولكن على قدر كبير من الفاعلية، ويصفه بقوله '' كان خجولا مع عزة في النفس، ومتحفظا مع إرادة قوية وبحس إنساني، رزينا في جرأته، وكان رجلا متقشفا، عنيدا في عمله''· وعن أذواقه في الأكل كشف بالطا أنها كانت جد بسيطة ''وقد انتهى به الأمر إلى اعتياد الوجبات المحضرة في الجيش، كان دائما يتجنب الحلويات مفضلا عليها (الكسرة)، لم يكن يغريه أي ترف ماعدا التدخين من دون انقطاع''، وأضاف بالطا ''لكنه عندما صار رئيسا للجمهورية، أصبح يفضل السيجار، وكان فيدال كاسترو يرسله إليه· وهو مظهر الترف الوحيد الذي سمح هواريبومدين لنفسه به''·\nوعن علاقة بومدين بالمال أوضح بالطا لمصباح أن ''قناعته الراسخة هي أن مال الدولة والأمة لا يجوز تبديده، وعندما اتهم بفتح حساب بنكي خاص بالخارج، قال بتلقائية ''عندما يفتح رئيس دولة حسابا بنكيا بالخارج معنى ذلك أنه يهم بمغادرة بلده· وتلك ليست حالتي على الإطلاق''· وأضاف بالطا ''بعد ما صار رئيس جمهورية، كان يكتفي براتبه الشهري فقط ممتنعا عن القيام بمصاريف كمالية كان بوسعه أن يدرجها، بكل سهولة، ضمن ميزانية الدولة، وكان في كل مرة يقوم بزيارة إلى الخارج، يمنع نفسه من الكماليات· وقد اندهش خصومه، بعد وفاته، وهم يكتشفون أن الرجل لم يكن يكسب أي ملك عقاري ولا ثروة وأن حسابه البريدي لم يكن فيه سوى ستة آلاف دينار''· وفي نفس الاتجاه يكشف بالطا أن بومدين، ''وعلى العكس من بعض رؤساء الدول العربية، لم يطلب أن تشيد له القصور الفاخرة، لا قصر واحد ولا عدة القصور، لا في الجزائر ولا خارج الجزائر· وفي ما يخص تنقلاته برا، لم يكن لديه سوى سيارات مرسيدس مريحة، لا أكثر، إذ كان يظن أن كسب سيارات الرولس رويس هو محض تبذير· ولما كان يعلم أنني كنت أعرف جيدا بلدان الخليج حيث قمت بتحقيقات عديدة، روى لي أن أحد الأمراء هناك أهداه واحدة من سياراته الفخمة، إلا أنه لم يتأخر في ركنها بأحد المرائب· و قد سمح لي أحد سواقه من مشاهدتها· بعد وفاته، كانت تلك السيارة لا زالت بنفس المكان من دون أي استعمال''· وعن سؤال حول تأثير زواجه على صرامته، أجاب بالطا ''بومدين وهو في الأربعين من عمره، تزوج السيدة أنيسة المنصالي، وسرد قولها ''لقد تزوجنا بعد قصة حب طويلة كنا نعيش كباقي الشعب''، وأضاف ''التغيير الملحوظ عليه بعد زواجه وتزامن مع صعود صورة الجزائر دوليا هو عنايته الخاصة بهندامه ومظهره الخارجي''·\nحول عزيمة بومدين على مكافحة الفساد، فإنه في تقدير بول بالطا ''غض الطرف عن تصرفات بعض من رفاقه· وعندما أثرت المسألة معه، رد علي قائلا: ''وددت لو استطعت التخلي عنهم، لكنني لم أعثر على مسيرين غيرهم قادرين على خلافتهم''· ومع ذلك، يتأكد اليوم لدينا أنه كان عازما على إقصاء أعضاء مجلس الثورة المتورطين في الفساد، مغتنما مناسبة انعقاد مؤتمر الحزب المتوقع انعقاده''· وعن تعامل بومدين مع عائلته وأصدقائه، قال بالطا ''أعرف أنه كان كثير التعلق بوالدته التي كان يمنحها جزءا من راتبه الشهري· غير أن شهودا أفادوني أنه تشاجر معها عندما كانت في عطلة بالشريعة· لقد سبق لوالدته أن طلبت منه إعفاء شقيقه الصغير، السعيد، من واجب الخدمة الوطنية· وعندما رفض طلبها، هددته بأن تشتكيه إلى الحكومة، فما كان له إلا أن غادرها منفعلا، قائلا لها:''الحكومة ستعود إلي وسأرفض طلبك···''· بعد ذلك بفترة، اضطر شقيقه إلى أداء واجب الخدمة الوطنية مثله مثل غيره''· وروى بالطا كيف أن اسماعيل حمداني، الذي شغل منصب نائب الأمين العام لدى الرئاسة، وجد نفسه ذات يوم، في نفس الموقف بعد أن طلب منه شقيق الرئيس خدمة ما· فأصدر له بومدين أمرا يقول: ''احذر! هناك خط أحمر يجب ألا تتجاوزه، خط يفصل بين المشاكل العائلية ومشاكل الدولة''· ونفى بول بالطا صفة التشدد عن علاقة الرئيسالراحل بمساعديه حين روى ''عندما كنت أزور رئاسة الجمهورية أو أغطي زيارة للرئيس لمنطقة من مناطق الوطن، أمكنني أن ألاحظ كيف كانت له علاقات مليئة بالود''· وأضاف ''لم يكن هواريبومدين بالضرورة يفرض طريقة عمله على كل مساعديه· عندما شعر أنه أنهكهم، هم وعائلاتهم، سمح لهم، بكل طيبة خاطر، بقضاء شهر كل سنة مع عائلاتهم بإقامة نادي الصنوبر شريطة أن يتخلوا عن عطلتهم السنوية''\nوفاة بومدين :\nتوفي هواري بومدين، والنزاع الصحراوي في فورانه إثر مرض مفاجئ يوم 28 ديسمبر/ كانون الأول 1978.\nمنقول للإفادة وبتصرف\nلاتنسونا من صالح دعائكم بظهر الغيب ..\nfuq lk sdvm hgvhpg i,hvd f,l]dk"
] | [
"https://web.archive.org/web/20140826120638/http://www.tomohna.com/vb/showthread.php?t=46202"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q310855--حرب أكتوبر وقصته مع السوفيات-3 | 1 | هواري بومدين | هواري بومدين واسمه الحقيقي محمد إبراهيم بوخروبة (23 أغسطس 1932 - 27 ديسمبر 1978) الرئيس الثاني للجزائر المستقلة. شغل المنصب من 19 يونيو 1965 بعد انقلاب عسكري على أحمد بن بلة والذي دبره مع طاهر زبيري ومجموعة وجدة. استمر على رأس السلطة حتى وفاته في 27 ديسمبر 1978. يعتبر من أبرز رجالات السياسة في الجزائر والوطن العربي في النصف الثاني من القرن العشرين، وأحد رموز حركة عدم الإنحياز. لعب دورا هاما على الساحة الأفريقية والعربية، وكان أول رئيس من العالم الثالث تحدث في الأمم المتحدة عن نظام دولي جديد. | حرب أكتوبر وقصته مع السوفيات | حرب أكتوبر التي دارت بين كل من مصر وسوريا بمشاركة عدة دول عربية من جهة والكيان الصهيوني من الجانب الآخر، بدأت يوم السبت 6 أكتوبر 1973 الموافق ليوم 10 رمضان 1393 هـ بهجوم مفاجئ من قبل الجيش المصري والسوري على قوات الاحتلال «الإسرائيلية» التي كانت مرابطة في سيناء وهضبة الجولان..
وقد هدفت مصر وسورية إلى استرداد شبه جزيرة سيناء والجولان التي سبق أن احتلتهما " إسرائيل ", وانتهت الحرب رسمياً بالتوقيع على اتفاقية فك الاشتباك في حيث وافقت «إسرائيل» على إعادة مدينة القنيطرة لسوريا وضفة قناة السويس الشرقية لمصر مقابل إبعاد القوات المصرية والسورية من خط الهدنة وتأسيس قوة خاصة للأمم المتحدة لمراقبة تحقيق الاتفاقية.
وفي مذكراته عن الحرب، كشف الفريق سعد الدين الشاذلي رئيس أركان حرب القوات المسلحة في تلك الفترة على قناة الجزيرة القطرية، أن دور الجزائر في حرب أكتوبر كان أساسياً وقد عاش بومدين ومعه كل الشعب الجزائري تلك الحرب بكل جوارحه، وشاركت جميع الدول العربية تقريباً في حرب 1973 طبقاً لاتفاقية الدفاع العربي المشترك، لكنها كانت مشاركة رمزية عدا سوريا والعراق والجزائر، التي كان جنودها يشاركون بالفعل مع المصريين.
«اتصل بومدين بالسادات مع بداية حرب أكتوبر وقال له إنه يضع كل إمكانيات الجزائر تحت تصرف القيادة المصرية وطلب منه أن يخبره فوراً باحتياجات مصر من الرجال والسلاح فقال السادات للرئيس الجزائري إن الجيش المصري في حاجة إلى المزيد من الدبابات وأن السوفيات يرفضون تزويده بها وهو ما جعل بومدين يطير إلى الاتحاد السوفياتي ويبذل كل ما في وسعه بما في ذلك فتح حساب بنكي بالدولار لإقناع الروس بالتعجيل بإرسال السلاح إلى» الجيشين المصري«والسوري».مذكرات سعد الدين الشاذلى
وفي شهادات على العصر، قال الرئيس الراحل أنور السادات إن جزءاً كبيراً من الفضل في الانتصار الذي حققته مصر في حرب أكتوبر - بعد الله عز وجل - يعود لرجلين اثنين هما الملك فيصل بن عبد العزيز عاهل السعودية والرئيس الجزائري هواري بومدين، (تصريحات للسيدة كاميليا ابنة الرئيس السادات، في قناة الحياة الفضائية المصرية بمناسبة ذكرى حرب 6 أكتوبر 1973).
وشاركت الجزائر في حرب أكتوبر على الجبهة المصرية بالفوج الثامن للمشاة الميكانيكية، وكان الرئيس هواري بومدين قد طلب من الاتحاد السوفيتي شراء طائرات وأسلحة لإرسالها إلى المصريين عقب وصول معلومات من جاسوس جزائري في أوروبا قبل الحرب مفادها أن " إسرائيل " تنوي الهجوم على مصر وباشر اتصالاته مع السوفيات، لكن السوفيتيين طلبوا مبالغ ضخمة فما كان على الرئيس الجزائري إلى أن أعطاهم شيك فارغ وقال لهم اكتبوا المبلغ الذي تريدونه، وهكذا تم شراء الطائرات والعتاد اللازم ومن ثم إرساله إلى مصر، وهذه بعض إحصائيات لما قدمته الجزائر والتي كانت هي ثاني دولة من حيث الدعم للحرب. | [
"|\n|\nبسم الله الرحمن الرحيم\nعزيزى القارئ:\nمضى\nأكثر\nمن 12 سنة منذ ان صدرت الطبعة الثالثة، وقعت خلالها عدة أحداث مهمة تتعلق بما\nجاء في هذا الكتاب، وقد رأيت أنهُ من واجبي تجاه القارئ أن أنوه عن هذه الاحداث\nوأُعقِب عليها، ويمكن إجمال هذه الاحداث فيما يلى:\nq\nأصدرت محكمة عسكرية بتاريخ 16/7/83 حكما غيابيا على مؤلف الكتاب بالاشغال الشاقة\nلمدة ثلاث سنوات بتهمة إفشاء أسرار عسكرية.. وترتب علي إذاعتها الإضرار بأمن\nوسلامة البلاد.\nq\nنشر الفريق أول محمد فوزى (الذى كان يشغل منصب وزير الحربية والقائد العام\nللقوات المسلحة من يونيو 76 حتى مايو 1970) عام 1983 كتابا أسماه \"حرب الثلاث\nسنوات\" (يقصد 76-70).\nq\nنشر المشير محمد عبد الغنى الجمسى (الذى كان يشغل منصب رئيس هيئة عمليات القوات\nالمسلحة اثناء حرب اكتوبر 1973 برتبة لواء) عام 1992 كتابا عن حرب أكتوبر أسماه\n\"يوميات حرب أكتوبر\".\nجاء علي لسان الفريق أول فوزى والمشير عبد الغنى الجمسى- سواء في كتابيهما\nام جاء علي لسانيهما في محاضرات أو أحاديث لوسائل الاعلام- ما يعتبر مخالفا\nلما جاء في كتاب الفريق الشاذلى في المواضيع التالية:\nq\nيقول الفريق أول فوزى انه كانت هناك خطة هجومية قبل عام 1970، بينما يقول كل\nمن الشاذلى والجمسى عكس ذلك.\nq\nيقول الجمسى ان فشل هجومنا نحو المضايق يوم 14 من اكتوبر يرجع الي تاخر الهجوم\nحتى هذا التاريخ، وانه لو تم الهجوم يوم 9 أو 10 من أكتوبر لكانت فرصته في\nالنجاح أفضل، ولكن الشاذلى يرفض ذلك ويقول ان قرار الهجوم وهو قرار سياسي –\nكان خطأ وانه كان محكوما عليه بالفشل سواء تم يوم 9 أم قبل هذا التاريخ ام\nبعده.\nولكى أناقش هذه النقاط الخلافية كان أمامى أحد حلين:\nفإما ان اناقش كل نقطة من تلك النقاط الخلافية في الفصل والمكان الذى ورد فيه\nذكر هذه النقطة في كتابى في الطبعات السابقة.. وإما أن اُضيف باباً اخر في\nالكتاب (في هذه الطبعة الرابعة) أناقش فيه تلك النقاط، واخترت الحل الثاني\nحتى يبقى كتابي عن حرب اكتوبر مرجعا ثابتا للباحثين والمؤرخين ترتبط وقائعه\nوتحليلاته بالوقت الذى وقعت فيه تلك الاحداث، والوقت الذى اجريت فيه تلك التحليلات.\nوالله ولي التوفيق.\nالفريق سعد الدين الشاذلى\nيوليو 1998"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170906052410/http://el-shazly.com/book/0001.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q310855--وفاته-4 | 1 | هواري بومدين | هواري بومدين واسمه الحقيقي محمد إبراهيم بوخروبة (23 أغسطس 1932 - 27 ديسمبر 1978) الرئيس الثاني للجزائر المستقلة. شغل المنصب من 19 يونيو 1965 بعد انقلاب عسكري على أحمد بن بلة والذي دبره مع طاهر زبيري ومجموعة وجدة. استمر على رأس السلطة حتى وفاته في 27 ديسمبر 1978. يعتبر من أبرز رجالات السياسة في الجزائر والوطن العربي في النصف الثاني من القرن العشرين، وأحد رموز حركة عدم الإنحياز. لعب دورا هاما على الساحة الأفريقية والعربية، وكان أول رئيس من العالم الثالث تحدث في الأمم المتحدة عن نظام دولي جديد. | وفاته | تصغير|جنازة وطنية لهواري بومدين 1978
أصيب هواري بومدين بمرض استعصى علاجه وقلّ شبيهه.حقيقة وفاة الزعيم بومدين-على لسان الطبيب السوفياتي في بداية الأمر ظن الأطباء أنّه مصاب سرطان المثانة، غير أن التحاليل الطبية فندّت هذا الإدعاء وذهب طبيب سويدي إلى القول أن بومدين أصيب بمرض "والدنسستروم" وكان هذا الطبيب هو نفسه مكتشف المرض وجاء إلى الجزائر خصيصا لمعالجة بومدين، وتأكدّ أنّ بومدين ليس مصابا بهذا الداء.
مات هواري بومدين في صباح الأربعاء 27 ديسمبر 1978 في الساعة الثالثة وثلاثين دقيقة فجراً.
وحين دقت ساعة توديع الزعيم، ظهر وزير الخارجية عبد العزيز بوتفليقة، في الواجهة وهو يلقي الكلمة التأبينية التي كانت آخر ما تلي على بومدين قبل أن يصبح تحت التراب في عالمه البرزخي.
وفي «خطاب الوداع» - الذي تؤكد بعض المصادر أن وزير التربية الأسبق علي بن محمد هو من كتب نصه - بدا بوتفليقة متأثرا جدا لفراق رفيقه ورئيسه ورئيس كل الجزائريين، ولكنه ظل متماسكا حتى النهاية، حينها قال بوتفليقة في خطاب الوداع الشهير: بأرواحنا نفديك لو كان يقبل منا الفداء.
تصغير|300بك|رسم لبومدين على طابع بريدي | [
"ما زال حيا في وجدان الجزائريين بعد 35 سنة من رحيله: بومدين.. حكمت فعدلت فخُلّدت\nحلّت أمس، الذكرى الـ 35 لرحيل الزعيم والقائد هواري بومدين، المناسبة فرصة لاستذكار المواقف التي صنعت مجد الرجل وخلّدت صورته كأب ورئيس كل الجزائريين، الذين أحبوه بقدر حبه لهم وأخلصوا له بقدر إخلاصه للجزائر، فالرجل ورغم تكوينه العسكري ومن وصفوا حكمه بالدكتاتوري، إلا أنه كان ديمقراطيا في الممارسة أكثر من دعاة ديمقراطية الواجهات، إذ وفّر مجانية التعليم والعلاج وساوى بين الجزائريين فقراء كانوا أو أغنياء، رافضاً كل سياسات المحاباة والمحسوبية ورفع شأن الجزائر والجزائري في الخارج، كما رفض زيارة فرنسا تجسيدا لمقولته المشهورة \"بيننا وبين فرنسا جبال من الجماجم وأنهار من الدماء\".\n• محيي الدين عميمور: نرفض تكرار سيناريو ياسر عرفات ونبش قبر الرئيس الراحل بومدين\n• محمد عباس: لو لم يُقتل بومدين لكانت الجزائر قوة إقليمية\n• محمد سي بشير: السياسة الخارجية للجزائر نتاج وهج ثورة نوفمبر\nوتعود المناسبة لتطرح مجددا إشكالية سرّ وفاة الراحل والتي وإن أجمعت كل الآراء على أنه مات مسموماً، إلاّ أنه ولغاية اليوم لم تظهر أي رواية رسمية تؤكد سبب مرض الرئيس الذي عجز أطباء السوفيات عن علاجه، وأدى إلى وفاته في وقت لاحق، كما أن الروايات التي أكدت تسممه اختلفت في جهة الاتهام، حيث تفرق دمه بين الموساد الإسرائيلي والمخابرات الأمريكية والمخابرات الفرنسية، فيما توجهت أصابع الاتهام بالمشاركة في هذا الجرم إلى كل من المملكة المغربية وسوريا وبدرجة أقل العراق.\nصاحب مقولة \"نحن مع فلسطين ظالمة أو مظلومة\"، صنع مجدا عربيا فكان قائدا ومحركا رئيسيا في المنطقة، خاصة في حربي 67 و73، أين وفر كل الإمكانات ووضعها تحت تصرف قيادات الجيش العربي، ويذكر له التاريخ أنه قدم صكاً بـ 100 مليون جنيه إسترليني لإمداد القوات العربية وعلى رأسها القوات المصرية بالسلاح، وقال للسوفيات: \"إذا كانت الأزمة في الأموال ودفع أقساط ثمن السلاح فهذا ثمن السلاح\"، كما صنع مجدا دوليا بقيادته لحركات التحرر في العالم، والدور الكبير الذي لعبه في منظمة دول عدم الانحياز، وطرد ممثل نظام بريتوريا العنصري من الجمعية العامة ومخاطبة العالم باللغة العربية لأول مرة، والدعوة إلى نظام عالمي جديد عادل.\nبمناسبة الذكرى الـ 35 لرحيل الرئيس بومدين\nندوات فكرية وتاريخية تستحضر سيرة الرجل بمختلف الولايات\nنظمت أمس، مختلف ولايات الوطن، ندوات فكرية وأخرى تاريخية احتفالاً بذكرى \"زعيم العرب\" الرئيس الراحل هواري بومدين، في الذكرى الـ 35 عن رحيله، بحضور مؤرخين ومثقفين، لتقديم مسيرة هذا البطل الذي ترك بصمة عريضة في التاريخ، نظرا لمواقفه وبطولته في مساره السياسي، سواء في الحكم أو تمثيله للعرب في المحافل الدولية.\nوانتقل الوفد الحكومي بعد ظهر أمس، تقدمهم الوزير الأول، عبد المالك سلال، إلى المقبرة العالية في العاصمة لقراءة الفاتحة وتقديم أكاليل الزهور وتذكر عظمة هذا الرجل.\nوالملفت للانتباه أن صفحات موقع التواصل الاجتماعي \"فيس بوك\" لم تخل، أمس، من صور البطل الراحل هواري بومدين، حيث تناقل الشباب الجزائري ذكرى بومدين بحب وشوق، فيما اكتفت النخبة المثقفة في الجزائر بنشر صور للرئيس الراحل بومدين، وتلتها التعليقات التي اجتمعت في نقطة واحدة، هي أن بومدين عاش رئيسًا ومات زعيمًا، متذكرين شعار الرئيس الدائم \"بناء دولة لا تزول بزوال الرجال\".\nعقب الإعلان عن وفاته يوم 27 ديسمبر 1978\nهكذا ودّع بوتفليقة والشعب الرئيس الراحل هواري بومدين\nأعلنت الجزائر وفاة رئيسها هواري بومدين يوم الأربعاء 27 ديسمبر 1978 ـ أي قبل 35 سنة من الآن ـ على الساعة الثالثة وثلاثين دقيقة فجرا، وحين دقّت ساعة توديع الزّعيم ظهر أصغر وزير خارجية في تاريخ الجزائر، عبد العزيز بوتفليقة، في الواجهة وهو يلقي الكلمة التأبينية التي كانت آخر ما تلي على بومدين قبل أن يصبح تحت التراب في عالمه البرزخي، وفي الكلمة التأبينية بدا بوتفليقة متأثّرا جدّا لفراق رفيقه ورئيسه ورئيس كلّ الجزائريين، لكنه ظلّ متماسكا حتى النّهاية•\nوهذا هو النصّ الكامل للكلمة التأبينية:\n(أيّها الأخ الرئيس•• أيّها الشقيق الحبيب•• يا ابن الشعب المفدّى•• بأرواحنا نفديك لو كان يقبل منّا الفداء وها أنت تفارقنا على عجل ونحن مازلنا في أشدّ الحاجة إليك•• وشعبنا مازال في أشدّ الحاجة إليك•• إلى روحك المتوطّدة بعزم الشباب وحكمة المحنّكين•• إلى قلبك الكبير•• إلى قلبك السموح•• إلى رأيك السديد•• إلى بصرك المديد•• أيّها الرّاحل العظيم••\nإذا كان شعبنا قد رزئ فيك إلى ما يمكن أن يعبّر عنه لسان فإن الأمّة العربية لباكية ولمتفجّعة عليك، وقد فقدت فيك ابنها البارّ وقائدا من قادتها المخلصين وصوتا مدوّيا في المحافل كلّها بمبادئها الرّاسخة وكرامتها الشامخة وحقوقها الثابتة•• إنها لتبكيك بالأنّات والحسرات يا زعيم صمودها وتصدّيها•• لقد كنت صدى الأوراس في حيفا والجليل وكنت غضبة جرجرة والونشريس في سيناء والجولان••\nإن أصوات الباكين عليك يا ملاذ المضطهدين لترتفع اليوم في أقصى المشارق والمغارب، إن ملايين المعذّبين من بني الإنسانية قد فقدت بفقدك محاميها الصلب عن قضاياها والمناضل الشهم عن مطالبها••\nكيف تغيب عن الأذهان لحظة واحدة وكلّ ما في البلاد ينطق باسمك يا بومدين؟ كيف تغيب عن الأذهان لحظة واحدة وكلّ ما في البلاد يرمز إليك؟ كيف تغيب عن الأذهان لحظة واحدة وكلّ ما في البلاد من أقصاها إلى لأقصاها ثمرة يانعة ممّا غرسته يداك؟\nأيّها الرّاحل العزيز لا نريد اليوم أن نرثيك لأن الرثاء للأموات وأنت ما زلت بيننا وستبقى بذكراك وآثارك ومآثرك إلى الأبد على قيد الحياة• وأنت حي في قلوب الجماهير، أنت باق في نفوس الملايين، أنت خالد في فصول تاريخنا المجيد•• فوداعا يا هواري بومدين الوداع يا بومدين)•\nالوزير السابق والإعلامي، محيي الدين عميمور:\nنرفض تكرار سيناريو ياسر عرفات ونبش قبر الرئيس الراحل بومدين\nرفض الوزير السابق وعضو مجلس الأمة الأسبق، الدكتور محيي الدين عميمور، تكرار سيناريو الرئيس الفلسطيني، ياسر عرفات، ونبش قبر الرئيس السابق الراحل، هواري بومدين لمعرفة صحة اعتقاداته بأنه توفي قتلا بالسم، وجاءت تصريحات محيي الدين عميمور خلال إجابته عن سؤال يتعلّق بإعادة فتح قبر الرئيس هواري بومدين، واستخراج رفاته للتحقيق في شكوك حول موته مسموما، قائلا \"قلت أكثر من مرة أنني لا أستطيع أن أقسم بأن وفاة الرئيس بومدين كانت طبيعية، فمن الصعب أن يقبل أي إنسان أن شابا لا يتجاوز سنه 46 سنة ولم تعرف عنه الإصابة بأي مرض خطير، يمكن أن يموت بالمرض الذي أنهى حياة جورج بومبيدو الذي كان بلغ من العمر عتيا\".\nوقال عميمور إنّ المؤرخين سيُعيدون فتح الملف عندما يقارنون بين المراحل ويحددون المستفيد من غيابه دون الحاجة إلى نبش قبره والعبث برفاته\"، وهذا قبل أن يشيد به قائلا \"كان زعيما وطنيا لم يدّع يوما أنه عبقري ولكنه يعترف بأنه اجتهد وأصاب واجتهد وأخطأ، مضيفا أن \"ميزان حسناته وإنجازاته يفوق بكثير ميزان سيئاته وعثراته، وأنا ممن يرون أن غياب زعماء من أمثال بومدين وجمال عبد الناصر والملك فيصل وعلي ذو الفقار، يقف وراء نكسات كثيرة أصابت الوطن العربي والعالم الإسلامي، وأن عدم الاعتراف لأمثال هؤلاء بالفضل يقف وراء الهزائم النفسية التي تصيب الأوطان، لأن أمة تهين أفضل أبنائها سوف يهينها أسوأ الأبناء\".\nالمحلل السياسي، محمد سي بشير:\nالسياسة الخارجية للجزائر نتاج مواقف بومدين ووهج ثورة نوفمبر\nقال المحلل السياسي، محمد سي بشير، إن الدبلوماسية الجزائرية تمكنت بعد الاستقلال وخلال سنوات السبعينيات من فرض الجزائر كلاعب أساسي في العلاقات الدولية وإعطائها هوية مستقلة، حيث رسخت هذه الدولة الفتية التي انتزعت استقلالها بعد تضحيات كبيرة وثورة مشهودة أكسبتها ثقة غير محدودة في نفسها، مبادئ في سياستها الخارجية لا تزال من ثوابتها إلى غاية اليوم.\nوأفاد محمد سي بشير، في حوار للإذاعة الوطنية، بمناسبة الذكرى الـ 35 لرحيل الرئيس السابق هواري بومدين، أنّ السياسة الخارجية للجزائر خلال فترة السبعينيات اتسمت بحركية كبيرة ودور بارز للجزائر، سميت تلك الفترة بالعصر الذهبي للدبلوماسية الجزائرية، بحيث كانت تصنع ويهندس لها في إطار إتباع إستراتيجية إبراز الدور الجزائري في مناصرة حركات التحرر وبناء نظام اقتصادي دولي جديد وإبراز القضايا العادلة، وبذلك تبنت الجزائر نهج عدم الانحياز.\nوأضاف ذات المتحدث أنّ وضوح وثبات أهداف السياسة الخارجية أتى من الوهج الثوري الذي كانت تغلف به السياسة الخارجية من جهة، ومن جهة ثانية القيادة التي كانت تصنع هذه السياسة الخارجية كانت أهدافها في تواصل مع الثورة التحريرية الكبرى التي صنعت فارقا في تاريخ الإنسانية في القرن العشرين وثالثا دور يناط بقيادة وبدولة قادت حرب تحريرية كبيرة.\nكما نوّه المحلل السياسي ببعض محطات الدبلوماسية الجزائرية خلال فترة السبعينيات على غرار الخطاب الشهير للرئيس هواري بومدين في الجمعية العامة للأمم المتحدة سنة 1974، أين ترأس الجزائر من خلال وزيرها للخارجية، عبد العزيز بوتفليقة، للجمعية العامة ومنه تجميد عضوية جنوب إفريقيا والسماح لياسر عرفات بإلقاء كلمة، وهو ما يدل على النقلة النوعية للسياسة الخارجية.\nوأشار إلى المواقف القومية الجزائرية بإنشاء جبهة الصمود والتصدي ومنها مشاركة الجزائر بجيش وأموال في حرب الـ 6 أيام 1967 و1973 والمواقف الشهيرة لبومدين...هذه المواقف تعبر عن تواصل مع امتدادها القومي.\nالباحث والمؤرخ، محمد عباس:\nلو لم يُقتل بومدين لكانت الجزائر قوة إقليمية\nترحّم الباحث والمؤرخ، محمد عباس، على الرئيس القائد، هواري بومدين، خلال الذكرى الـ 35 لوفاته، مشيدا بالدور الكبير الذي لعبه خلال فترة حكمه، حيث كان رجل سلطة ودولة ومبادئ، وقال محمد عباس، في تصريح ليومية \"الإخبارية\"، أمس، إنّ بومدين لم يُفرّط في الثورة وحاول أن يُحافظ على روحها ويبني الدولة الجزائرية على أسس صلبة تعتمد على اقتصاد وطني منتج وقوة عسكرية وثقافة وطنية حرة تُحصّن الجزائر وتزيدها مناعة، مؤكدا أنّ بومدين كان واع ومُدرك تماما لذهنية الاستعمار الجديدة.\nكما أوضح ذات المتحدث أنّ اختفاء برنامج الرئيس الراحل يُؤكّد صحّة الإشاعات حول وفاته مقتولا، باعتبار أنّ الغرب كانوا مدركين تماما أنّ البرنامج الذي كان يسير وفقه هواري بومدين كان من شأنه أن يجعل الجزائر قوة إقليمية، إلا أنّه ـ يضيف المتحدث ـ لا يُمكن تأكيد أو نفي وفاته مسموما.\nوفي سياق آخر، أفاد الباحث والمؤرخ أنّ الجزائر قد انحرفت عن ما كان يُنادي به الرئيس الراحل، مضيفا أنّه رغم الفترة الطويلة التي أمضاها الرئيس عبد العزيز بوتفليقة مع بومدين، إلا أنّ الجزائر لم تصل بعد إلى مرحلة يكون فيها اقتصادها الوطني منتجا.\nوزير الخارجية العراقي السابق، حامد الجبوري يؤكد:\nبومدين مات مقتولا بسم \"الثاليوم\"\nتجمعت قرائن ومعطيات مختلفة لتثبت حقيقة باتت اليوم شبه مؤكدة، تقول أن وفاة الرئيس الراحل هواري بومدين، الذي غادرنا \"رسميا\" يوم 27 ديسمبر 1978، لم تكن طبيعية، ولم يكن سببها ذلك المرض الغامض الذي قيل أنه أصيب به، وإنما كانت نتيجة عملية اغتيال تقف جهات خارجية معادية للجزائر وراءها، وتم تنفيذها باستخدام سم الثاليوم، وهي المعلومات التي أكدها أكثر من مصدر، منها حامد الجبوري، وزير الخارجية العراق الأسبق.\nحامد الجبوري وزير الشؤون الخارجية والثقافة والإعلام في عهد الرئيس العراقي الراحل صدام حسين كشف حقائق مثيرة تتعلق بالرحيل الغامض للرئيس بومدين، وأورد قرائن تؤكد أن هذا الأخير يكون قد مات مقتولا بسُم الثاليوم، وذكر الجبوري قبل بضع سنوات أنه التقى الوزير الجزائري الدكتور أحمد طالب الإبراهيمي حينها وعرف منه أعراض مرض موت الرئيس بومدين التي لخصها في النحول الشديد حتى أصبح الرئيس الجزائري شبحا على حد تعبيره وتساقط شعر الرأس وحتى شعر الحاجبين والأشفار، الأمر الذي حيّر الأطباء الروس والفرنسيين على حد سواء ولم يجدوا له تفسيرا حسب الجبوري، واستنادا إلى شهادات سابقة أيضا تحدثت عن حيرة طبية أمام الحالة المرضية الغريبة والنادرة للرئيس الراحل.\nولم تتوقف شهادة الجبوري، الذي بدا مهتما للغاية بالموضوع ومطلعا بعض الشيء عند حدود نقل ما سمعه من وزير تربية حكومة بومدين الإبراهيمي، وإنما أضاف معطيات مثيرة للقضية حينما كشف أنه اطلع بنفسه على حالتين مماثلتين لحالة الرئيس بومدين، وهما لمريضين عراقيين، قال وزير خارجية صدام أنهما واجها أعراضا مرضية مطابقة تماما للأعراض التي سمع الجبوري من الإبراهيمي أنها أصابت هواري بومدين قبيل وفاته.\nفرضية التسميم.. ليست أسطورة\nقال حامد الجبوري أن الحالتين المرضيتين اللتين قال إنهما عانتا من نفس الأعراض التي عانى منها بومدين تم تشخيصهما تشخيصا واحدا وهو الإصابة بتسمم بواسطة سم الثاليوم، ولكن الجبوري حاول القول بأنه لا يقصد أن بومدين يكون قد مات مسموما بالسم نفسه، ولو أن المعطيات التي قدمها لا تدع أي مجال للشك بكون نهاية محمد بوخروبة ثاني رئيس في تاريخ الجزائر كانت قتلا بالسم، والجديد الذي أتى به أن هذا السم يسمى سم الثاليوم.\nوليست هذه المرة الأولى التي يسمع فيها الجزائريون أن رئيسهم يكون قد مات مقتولا بالسم، ولو أنها المرة الأولى التي يسمعون فيها أن رئيسهم أصبح شبحا قبل موته، وأن شعر رأسه وحاجبيه وأشفاره قد سقط بشكل كلي.\nوكانت شهادات سابقة قد كشفت بأن بومدين مات مسموما، ونذكر في هذا الخصوص شهادة زعيم الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين نايف حواتمة، الذي سبق له بمناسبة ذكرى رحيل الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات القول بأن عرفات مات مسموما مثل بومدين، مضيفا أن لديه معلومات استقاها من مسؤولين كبار في الدولة الجزائرية، لم يذكرهم بالاسم، تفيد بأن هناك من وضع السم للرئيس بومدين، وبأن جسد الرئيس لم يتمكن في مقاومة هذا السم، فكانت النتيجة الحتمية موت الرئيس بومدين. كما أكد عبد الحليم خدام، نائب الرئيس السوري السابق، الفرضية ذاتها، وقال أن بومدين مات مسموما.\nمن سمّم رئيس الجزائر؟\nبدا حامد الجبوري مستميتا في الدفاع عن براءة بلاده من فرضية تسميم بومدين، أو المشاركة في تسميمه، حيث لم يترك لمحاوره الصحفي المصري المعروف أحمد منصور في حصة \"شاهد على العصر\" أي مجال للإيحاء أو التلميح لدور عراقي محتمل في عملية التسميم التي تعرض لها الرئيس الجزائري، على خلفية أن أعراض مرض موت بومدين بدأت في الظهور مباشرة بعد جولة عربية قادته إلى بعض البلدان العربية، منها العراق.\nوزير خارجية العراق الأسبق قال إن رئيس الجزائر عرّج بعد زيارته للعراق على سوريا قبل أن يعود إلى بلاده، فهل أراد الجبوري أن يبرئ بغداد ويورط دمشق؟.\nوتعيد الحقائق والمعطيات التي تحدث عنها الجبوري إلى الواجهة قضية ما يمكن وصفه بالاغتيال البطيء للرئيس بومدين إلى الواجهة، وكذا الجهات التي قد تكون وقفت وراءه.\nطالب الإبراهيمي يدلي بشهادته\nوكانت أوساط عديدة قد وضعت الملك المغربي الحسن الثاني في قفص الاتهام، منها وزير التربية في عهد بومدين، وزير الخارجية فيما بعد، طالب إبراهيمي الذي ضمن مذكراته أن الملك الحسن الثاني أوفد دبلوماسيا إلى بومدين ودعاه إلى حضور حدث سياسي في أوربا، وأمام عدم اهتمام بومدين، قال له المبعوث المغربي، أن الملك يقول لك إذا لم نلتق هذه المرة فلن نلتقي بعدها أبدا\"، وفعلا لم يلتق رئيسنا والملك بعد ذلك في الحياة الدنيا بعد أن أعلن بصفة رسمية عن انتقال بومدين إلى جوار ربه يوم 27 ديسمبر 1978، لتبقى العديد من الأسئلة حول حيثيات هذا الانتقال معلقة تبحث لها عن إجابات إلى يومنا.\nعدد المشاهدات : 638 | : 2\nتعليقات (0 منشور)\nإكتب تعليق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20150128132129/http://www.elikhbaria.com/ar/permalink/9236.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q127998--الرئاسة-1 | 4 | محمود عباس | مَحْمُود عَبَّاس ويكنى بـ أَبُو مَازِن (15 نوفمبر موقع السيدالرئيس محمود عباس 1935 –)، الرئيس الثاني يحيى حمودة، الرئيس الثاني لمنظمة التحرير الفلسطينيةhttp://info.wafa.ps/persons.aspx?id=365 للسلطة الوطنية الفلسطينية منذ 15 يناير 2005، ورئيس منظمة التحرير الفلسطينية، ولا يزال في ذات المنصب على الرغم من انتهاء ولايته دستورياً في 9 يناير 2009؛
حيث مدد المجلس المركزي لمنظمة التحرير ولايته الرئاسية، لحين إجراء انتخابات رئاسية، وتشريعية.شرعية رئيس السلطة الفلسطينية بعد انتهاء ولايته، حوار مع أحمد الخالدي/ رئيس لجنة صياغة الدستور الفلسطيني، برنامج بلا حدود، قناة الجزيرة، 1 أكتوبر 2008م ، وكقائد لحركة فتح يعترف بأهمية التنسيق الأمني مع إسرائيل و بوجود دولة إسرائيل.الرئيس امام البرلمان الهولندي: على إسرائيل الاعتراف بدولتنا كما اعترفنا بحقها في الوجود - وفا.أزمة غزة ترجئ الخلاف على رئاسة عباس التي تنتهي 9 يناير 2009 صحيفة القدس عدد الجمعة 9 يناير 2009
وقد كان عباس أول رئيس وزراء في السلطة الوطنية الفلسطينية حيث تولى رئاسة الوزراء جامعا معها وزارة الداخلية في الفترة ما بين مارس إلى سبتمبر 2003، واستقال بعدها بسبب خلافات بينه وبين رئيس السلطة آنذاك ياسر عرفات حول الصلاحيات. بعد وفاة ياسر عرفات في 11 نوفمبر 2004، أصبح عباس رئيس منظمة التحرير الفلسطينية، ثم رشح نفسه لانتخابات الرئاسة الفلسطينية 2005، وفاز في الانتخابات ليكون ثاني رئيس للسلطة الوطنية الفلسطينية منذ إنشائها في عام 1993. لعب عباس دورًا بارزًا في مفاوضات أوسلو عام 1993، وما تلاها من إتفاقيات، ومعاهدات كاتفاق غزة أريحا، واتفاقية باريس 1994، ضمن مسار التسوية السلمية. | الرئاسة | في انتخابات الرئاسة الفلسطينية 2005، رُشح محمود عباس كمرشح رئاسي للسلطة الفلسطينية من قبل حركة فتح، وقد جرت الانتخابات في 9 يناير 2005، وكانت النتيجة نجاحه وحصولة على ما نسبته 62.52% ملخص النتائج النهائية للانتخابات الرئاسية 2005، لجنة الانتخابات المركزية - فلسطين من الأصوات.
في 15 يناير 2005، أدى الرئيس الفلسطيني المنتخب محمود عبّاس اليمين الدستورية أمام رئيس المجلس التشريعي الفلسطيني حسن خريشة، وبحضور روحي فتوح رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية، ونواب المجلس، في جلسة خاصة عقدها المجلس التشريعي بهذا الخصوص.
ما زال محمود عباس يتولى رئاسة السلطة الفلسطينية على الرغم من انتهاء فترة رئاسته في 9 يناير 2009، إلا وبسبب الانقسام الفلسطيني الحاصل بين الضفة الغربية وقطاع غزة، وأيضاً بسبب الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة والتي شنتها في نهاية عام 2008 وبداية عام 2009 فإنه جدد لنفسه وذلك لحين إجراء الانتخابات الرئاسية والتشريعية مع نهاية فترة المجلس الوطني الفلسطيني وذلك نتيجة لتعديلات قانونيةحقائق عن الرئيس الفلسطيني محمود عباس، إيلاف، دخل في 12 نوفمبر 2009 ، علماً إنه بحسب القانون الأساسي الفلسطيني تؤل الرئاسة بحال خلو المنصب أو فقدان الأهلية القانونية إلي رئيس المجلس التشريعي الفلسطيني إلى أن تتم الانتخابات لاختيار الرئيس الجديد، وهذا لم يتم بعد انتهاء ولايته. وقد سبب بقائه على رئاسة السلطة خلاف حتى على المستوى العربي، ومنها عندما دعي لتمثيل فلسطين في القمة العربية الاقتصادية والتنموية والاجتماعية والتي أقيمت في الكويت في يناير من عام 2009، حيث لاقى حضوره احتجاج من النواب الإسلاميين في مجلس الأمة الكويتي وذلك على ما وصفوه بشرعية تمثيله بسبب نهاية فترته الرئاسية22 نائبا يعتصمون بالبرلمان احتجاجا على دعوته -لجزيرة نت ، كما إنهم اتهموه بالتآمر على الشعب الفلسطيني ومساندة إسرائيل في حصارها وهجومها على قطاع غزة.اتهموه بالتواطؤ في مجزرة غزة -نواب إسلاميون يطالبون بمنع عباس من دخول الكويت - الجزيرة نت
وكان المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية قد انتخبه رئيساً لدولة فلسطين بتاريخ 23 نوفمبر 2008.المجلس المركزي لفتح ينتخب الرئيس محمود عباس رئيسًا لدولة فلسطين بأغلبية الأعضاء، وكالة فلسطين برس للأنباء، 23 نوفمبر 2008 | [
"رام الله15-1-2005 وفا- أدى السيد الرئيس محمود عباس، رئيس اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية، اليوم، اليمين الدستورية خلفاً للرئيس الشهيد ياسر عرفات، بعد فوزه في الانتخابات الرئاسية التي جرت يوم الأحد الماضي.. وعقد المجلس التشريعي جلسة خاصة بهذه المناسبة في مقر المقاطعة في مدينة رام الله في الضفة الغربية، تلا خلالها السيد الرئيس محمود عباس اليمين الدستورية بعد دعوته لذلك من قبل السيد حسن خريشة رئيس المجلس التشريعي بحضور السيد روحي فتوح، رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية المنتهية فترته، والسيد زهير الصوراني رئيس المحكمة العليا، بعد التأكد من اكتمال النصاب القانوني بحضور 67 عضواً من أعضاء المجلس التشريعي، تلاها الوقوف دقيقة صمت على روح الرئيس الشهيد ياسر عرفات, وقراءة الفاتحة وألقى السيد حسن خريشة رئيس المجلس كلمة قال فيها : تمر60 يوماً، فبعد رحيل القائد ياسر عرفات شكل هذا المجلس علامة فارقة في نقل السلطة بطريقة ديمقراطية وشفافة وفقا للقانون، وكانت هذه رسالة شعبنا من الداخل والخارج، في وقت اشتد فيه الرهان على اقتتال داخلي وعدم استقرار، واليوم نكمل رسالتنا إلى العالم بعد أن اختار شعبنا وعبر انتخابات حرة وديمقراطية وشفافة رئيساً له بالرغم من كل العوائق التي وضعها الاحتلال هذه الانتخابات التي أجمع كل من شارك فيها وشاهدها وراقبها، مؤكداً على أنها أضافت سمة حضارية أخرى على وجه شعبنا وتجربته الرائدة وكرست إرثا ديمقراطيا يؤسس لدولة ديمقراطية عصرية.. وأضاف أننا تمكنا خلال فترة الـ 60 يوما من الولوج إلى انتخابات الهيئات المحلية التي شارك فيها شعبنا بكثافة دون أي إشكالات تذكر وما زالت عمليات الانتخابات قائمة الأمر الذي يؤكد أن خيار شعبنا هو صندوق الاقتراع بديلا لنظام الحصص والكوتا والتعيينات.. وتقدم السيد خريشة خلال كلمته بالشكر للرئيس المنتهية فترته السيد روحي فتوح على وفائه والتزامه بحمل الأمانة عبر قيادة شفافة طيلة 60 يوماً ووفقاً للقانون صادق خلالها على القوانين التي أقرت في المجلس التشريعي والرئيس، مشيراً إلى أنه أضاف للتجربة الفلسطينية وجهاً آخر في تغييب عقلية اختطاف السلطة أو استغلالها وكذلك لا بد من شكر كل من عمل على استمرار الأداء الفلسطيني عبر مضاعفة الجهد حفاظاً وحماية لمسيرة شعبنا في ظل غياب القائد الشهيد.. وأضاف السيد خريشة أننا ندرك حجم وثقل الأعباء والمسؤوليات التي تقع على كاهل رئيسنا المنتخب الأخ الرئيس محمود عباس، متمنياً باسمه وباسم زملائه في المجلس التشريعي على السيد الرئيس الالتزام بالبرنامج الانتخابي وإحداث تغيير حقيقي في حياة أبناء شعبنا من خلال الحفاظ على أمنه وتوفير فرص عمل متكافئة لأبناء شعبنا ومحاربة الفقر والبطالة وأن تكون السيادة للقانون وللقانون فقط في ظل سلطة قضائية مستقلة وقادرة على جلب الحقوق ومحاسبة الفاسدين والمفسدين، وكذلك الالتزام بمبدأ فصل السلطات مع الحفاظ على تكاملها لتمكين المجلس من ممارسة دوره في الرقابة وسن القوانين، وإطلاع أبناء شعبنا على ما يدور في أروقة المجلس من خلال إعلام فلسطيني بعيد عن الهيمنة.. كما تمنى السيد خريشة على السيد الرئيس بضرورة الحفاظ على كرامة ذوى الشهداء وعائلاتهم للإبقاء على شعار الشهداء أكرم منا جميعاً، والالتزام بالموقف العلني للرئيس الأخ أبو مازن أنه لن يكون هناك اتفاق مع الإسرائيليين إلا بإطلاق سراح أسرانا، مشيراً إلى أننا لن نطالب السيد الرئيس بالالتزام بالثوابت الوطنية لأن هذه الثوابت أصبحت خطاً أحمر غير قابل للقفز، وتمنى أن يلتئم المجلس القادم مع سنوات أربع لينصب رئيساًَ منتخباً له وذلك للتأكيد على أهمية دورية الانتخابات وتداول السلطة بشكل سلمي.. وتمنى السيد خريشة على السيد الرئيس محمود عباس تنفيذ المرسوم الرئاسي القاضي بإجراء الانتخابات العامة في 17 تموز هذا العام في وقته المحدد وذلك لضمان اكتمال الصورة الديمقراطية المشرقة لشعبنا.. وفي كلمته في الحفل، دعا السيد الرئيس محمود عباس، رئيس اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية، إسرائيل إلى البدء فوراً في تطبيق خارطة الطريق، وبشكل متواز، وأيضا بحث قضايا الوضع الدائم كي ننهي إلى الأبد الصراع بيننا وبين الإسرائيليين.. وقال السيد الرئيس: أقول للقيادة الإسرائيلية وللشعب الإسرائيلي نحن شعبان كتب علينا أن نعيش جنباً إلى جنب وأن نتقاسم الحياة على هذه الأرض، والبديل الوحيد عن السلام هو استمرار الاحتلال والصراع. فلنبدأ في تطبيق خارطة الطريق، وبالتوازي لنبدأ في بحث قضايا الوضع الدائم كي ننهي إلى الأبد الصراع التاريخي بيننا وبينكم.. وأضاف السيد الرئيس أن يدنا ممدودة للشريك الإسرائيلي للمساهمة في صنع السلام، ولكن الشراكة ليست بالأقوال وإنما بالأفعال، أي بإنهاء الاغتيالات والحصار والاعتقالات ومصادرة الأراضي والاستيطان والجدار الفاصل وتدمير المنازل، مشيراً إلى أن الشراكة لا يمكن أن تتم في ظل الاملاءات، وأن السلام لن يتحقق أبداً عن طريق حلول جزئية أو مؤقتة، بل من خلال العمل سوياً نحو التوصل إلى حل نهائي ودائم يعالج كافة القضايا العالقة ويفتح صفحة جديدة على أساس دولتين جارتين.. وأكد السيد الرئيس على استعدادنا التام لاستئناف مفاوضات الوضع النهائي، وتوفر الجاهزية السياسية عندنا للوصول إلى اتفاق شامل حول مختلف القضايا، وأننا سنواصل المسيرة من أجل تعزيز الوحدة الوطنية وتعميق الحوار مع جميع القوى وكل التيارات الفاعلة في وطننا، والحرص على صلابة بنيان مجتمعنا ومؤسساتنا، كما سنواصل مسيرة ياسر عرفات من أجل تحقيق السلام العادل/ سلام الشجعان الذي كان يعمل دوماً في سبيله، والذي أعطى كل حياته وجهده وعرقه من أجل تحقيقه.. وشدد السيد الرئيس على أن التحدي الأكبر، والمهمة الأساسية أمامنا هي مهمة التحرر الوطني، مهمة إنهاء الاحتلال عن أرضنا وإقامة الدولة الفلسطينية على حدود 1967 وعاصمتها القدس الشريف والتوصل إلى حل عادل ومتفق عليه لقضية اللاجئين على أساس قرارات الشرعية الدولية وأولها القرار 194 ومبادرة السلام العربية الصادرة عن القمة العربية في بيروت.. ودعا السيد الرئيس جميع الأطراف المعنية وخاصة اللجنة الرباعية الدولية إلى قيامها بدورها المباشر في رعاية تنفيذ خارطة الطريق، وللحيلولة دون دخولنا مرة أخرى في دهاليز الشروط المسبقة التي ترمي إلى تعطيل تطبيقها، أو إغراقنا في متاهة الحلول الانتقالية والجزئية طويلة الأمد التي تستهدف تأجيل دخولنا إلى الحل الدائم والشامل.. وأهدى السيد الرئيس هذا الفوز باسم كل الشعب إلى روح وذكرى القائد الخالد رمز مسيرتنا وبطلها، الأخ ياسر عرفات، الذي زرع البذرة الأولى لهذه التجربة الديمقراطية ورفع رايتها وكرس تقاليدها، قائلاً: فتحية الإجلال والإكبار إلى روحك الطاهرة يا أبا عمار في يوم الديمقراطية الفلسطينية.. واعتبر السيد روحي فتوح، رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية المنتهية فترته، في كلمته، أن المهام الملقاة على كاهل السيد الرئيس محمود عباس \"أبو مازن\"، رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية صعبة وشاقة، معرباً عن ثقته بأنه على قدر تحمل هذه الأمانة والمسؤولية.. وأشار السيد فتوح، إلى أنه من اليوم يبدأ السيد الرئيس عباس، مشواره في قيادة الشعب الفلسطيني، الذي يعلق عليه الآمال الكبيرة في تحقيق أحلامه وطموحاته.. وذكّر فتوح بالخطاب التاريخي الذي ألقاه الزعيم الراحل \"أبو عمار\" يوم 18 آب/ أغسطس من العام الماضي، مشيراً إلى أنه يشكل لنا اليوم منارة تهدينا إلى بر الأمان والسلامة، إذا ما تم الالتزام به وتطبيق كل ما جاء فيه بدقه.. وأكد أنها رؤية الراحل الخالد \"أبو عمار\" وكأنها وصية الوداع، يودعها أمانة في عنق الأخ \"أبو مازن\" وفي أعناقنا جميعاً.. وفور أداء السيد الرئيس محمود عباس اليمين الدستورية وتسلمه مهام رئاسة السلطة الوطنية، عاد السيد روحي فتوح لتسلم مهامه السابقة كرئيس للمجلس التشريعي، فيما عاد السيد حسن خريشة لتسلم مهام النائب الأول لرئيس المجلس التشريعي.. وحضر جلسة المجلس التشريعي الخاصة السيد سليم الزعنون \"أبو الأديب\" رئيس المجلس الوطني الفلسطيني، والسيد أحمد قريع \"أبو علاء\" رئيس مجلس الوزراء، وأعضاء المجلس التشريعي، والسادة الوزراء وممثلو السلك الدبلوماسي لدى السلطة الوطنية، ووزير المواصلات التركي، ووفد صيني برئاسة نائب وزير الاتصالات الخارجية، إضافة إلى عدد من المسؤولين.. ــــــــــــــــــــــ\nع.ع (14.25 ف) ، (12.25 جمت)\nأهم الاخبار\n- الإحتلال يعتقل شابين من جنين ويصيب عمالا بحالات اختناق\n-\n- الاحتلال يعتقل ثلاثة شبان من رام الله\n-\n- الاحتلال يجرف أراضي في رأس كركر غرب رام الله\n-\n- نادي الأسير: قوات الاحتلال تعتقل 11 مواطناً من الضفة\n-\n- 17 وفاة و1946 إصابة جديدة بفيروس \"كورونا\" و555 حالة تعافٍ\n-\n- اشتية: تعزيز البنية التحتية مشاريع سيادية ورافعة للسياسة والحالة النضالية\n-\n- (محدث) الاحتلال يقمع مسيرة جماهيرية في الأغوار ويعتدي على المشاركين فيها\n-\n- \"كورونا\" تتسبب في اغلاق المحاكم في 5 محافظات بالضفة الغربية\n-\n- بوليفيا تؤكد موقفها الثابت والداعم للحقوق الفلسطينية\n-\n- إطلاق تحالف خاص بالمشاركة السياسية للمرأة الفلسطينية\n-\n- طولكرم: وقفة اسناد مع الأسرى المرضى في سجون الاحتلال\n-\n- بحضور اشتية: توقيع اتفاقيات دعم نرويجي بقيمة 7.5 مليون دولار لصالح التعليم والمرأة\n-\n- قوات القمع في سجون الاحتلال تقتحم قسم (22) في \"عوفر\"\n-\n- البنك الدولي: 760 مليون دولار عجز الموازنة الفلسطينية بعد تسلم \"المقاصة\"\n-\n- رام الله: الحكم بالسجن 15 عاما وغرامة مالية 15 ألف دينار على مدان بالاتجار بالمخدرات\n-\n- قوات الاحتلال تستولي على كرفان زراعي غرب سلفيت\n-\n- ولاية بنسلفانيا تصادق رسميا على فوز بايدن\n-\n- الخارجية الأردنية تؤكد رفض تغيير الوضع القائم في المسجد الأقصى المبارك\n-",
"رام الله: اعلن الرئيس الفلسطيني محمود عباس يوم الخميس انه لن يرشح نفسه في انتخابات الرئاسة في يناير كانون الثاني مما يلقي مزيدا من الشكوك على احتمالات اقامة سلام مع اسرائيل.\nوفيما يلي بعض الحقائق الاساسية عن عباس:\nكيف وصل لمقعد الرئاسة\nمحمود عباس أو أبو مازن (74 عاما) من القادة المخضرمين للكفاح الفلسطيني من اجل اقامة دولة. وكان نائبا لياسر عرفات في منظمة التحرير الفلسطينية وتولى رئاستها بعد وفاة عرفات في نوفمبر تشرين الثاني عام 2004.\nاشترك عباس في صياغة اتفاقات السلام المؤقتة مع اسرائيل في عام 1993 التي حصل بموجبها الفلسطينيون على قدر من الحكم الذاتي في الضفة الغربية وقطاع غزة.\nانتخب رئيسا للسلطة الفلسطينية في يناير كانون الثاني عام 2005 بأغلبية ساحقة.\nمنيت حركة فتح التي يتزعمها بهزيمة غير متوقعة على يدي حركة حماس الاسلامية في الانتخابات العامة في يناير كانون الثاني عام 2006.\nوانتهت فترة رئاسة عباس الاصلية التي استمرت أربعة أعوام في يناير كانون الثاني 2009. وواجه تحديا لشرعيته أرجأته الحرب التي شنتها اسرائيل في قطاع غزة. ودفع عباس بأنه نتيجة لتعديلات قانونية لن تنتهي فترة ولايته قبل 2010.\nالاحداث الاخيرة:\nسيطرت حماس التي يقاطعها جزء كبير من العالم بسبب رفضها الاعتراف باسرائيل واتفاقات السلام ونبذ العنف على قطاع غزة في يونيو حزيران 2007 بعدما ألحقت الهزيمة بقوات عباس.\nتتوسط مصر منذ أكثر من عام من أجل انهاء الشقاق بين فتح التي يقودها عباس وحماس.\nالتقى الرئيس الامريكي باراك أوباما برئيس وزراء اسرائيل بنيامين نتنياهو وعباس في سبتمبر ايلول وأجرى معهما محادثات لم تظهر بعدها مؤشرات على حدوث انفراج فيما يتعلق باحياء المفاوضات الرامية لانهاء الصراع المستمر منذ ستة عقود.\nبعث جديد لعباس\nعززت فتح مركز عباس وأعادت له بعض الشرعية في أغسطس اب من خلال ازاحة كثير من أفراد \"الحرس القديم\" الموجودين منذ عهد الرئيس الراحل ياسر عرفات في أول مؤتمر للحركة منذ 20 عاما.\nدعا عباس الذي تدعمه القوى الغربية فتح انذاك الى \"بداية جديدة\" والعمل على محو سجلها الموصوم بالفساد وسوء الادارة وكسب التأييد في الانتخابات.\nحياته الاولى:\nولد عباس في مارس اذارعام 1935 ببلدة صفد التي تقع في منطقة الجليل بشمال اسرائيل حاليا. وكانت عائلته من بين مئات الالاف من الفلسطينيين الذين نزحوا او طردوا من ديارهم في حرب عام 1948.",
"|\n|\nالبرلمانيون الكويتيون اتهموا عباس بالتواطؤ مع إسرائيل (الأوروبية-أرشيف)\nجدد أكثر من 22 نائبا في البرلمان الكويتي رفضهم حضور الرئيس الفلسطيني محمود عباس اجتماعات القمة الاقتصادية المقررة في الكويت غدا.\nوقال هؤلاء أثناء اعتصام لهم في مجلس الأمة إن عباس لم يعد رئيسا للشعب الفلسطيني, واتهموه بالتواطؤ مع إسرائيل في حربها ضد غزة. وطالب النواب بدعوة حركة المقاومة الإسلامية (حماس) وفصائل المقاومة الفلسطينية للمشاركة في القمة بدلا من عباس.\nوفي مقابلة مع الجزيرة وصف النائب البرلماني طالب الصانع محمود عباس بأنه رئيس سابق للسلطة الفلسطينية، واعتبر أن ولايته قد انتهت في التاسع من الشهر الحالي وفقا للقانون الأساسي الفلسطيني.\nووفقا لمراسل الجزيرة نت بالكويت جهاد السعدي فقد توالت الفعاليات المعارضة لاستقبال الرئيس الفلسطيني بالكويت.\nفقد أصدرت الأحد الحركة السلفية والتحالف الإسلامي الوطني والحركة الدستورية الإسلامية (الإخوان المسلمون) وحركة التوافق الوطني بيانا أكد على رفض استقبال عباس وضرورة دعوة حماس.\nمشاركة المقاومة\nوفي ندوة أقامتها جمعية الإصلاح الاجتماعي التابعة للحركة الدستورية تحت شعار \"نصرة غزة.. نصرة للأمة\" طالبت تلك الجهات أمير الكويت الشيخ صباح الأحمد برفض استقبال عباس.\n|\n|\nالمشاركون في ندوة نصرة غزة نصرة للأمة طالبوا بدعوة حماس للمشاركة بقمة الكويت (الجزيرة نت)\nوكانت مجموعة من القوى السياسية الكويتية قد أصدرت السبت بيانا طالبت فيه بعدم توجيه الدعوة للرئيس الفلسطيني لحضور القمة الاقتصادية في الكويت.\nوطالبت تلك القوى في البيان الذي وقع عليه 21 نائبا بالبرلمان بدعوة فصائل المقاومة الفلسطينية الأخرى لحضور القمة ولو بصفة مراقب.\nونقلت وسائل إعلامية عن النائب الإسلامي وليد الطبطبائي قوله \"أرجو دعوة ممثل عن الحكومة الفلسطينية المقالة للقمة بصفة مراقب للمساهمة في توحيد الموقف الفلسطيني\"، مشددا على أنه \"لا أهمية للحديث عن غزة في غياب حماس\".\n|\n|\nالكويت شهدت العديد من المظاهرات المؤيدة للمقاومة الفلسطينية (الجزيرة)\nوناشد البيان الذي وقعته الحركة الدستورية والتحالف الوطني الإسلامي (شيعة) والتجمع الإسلامي السلفي وكتلة العمل الشعبي وآخرون، الحكومة \"عدم استقبال (عباس) أبو مازن واعتباره شخصا غير مرغوب فيه لخيانته وتآمره على شعبه\".\nويشهد الشارع الكويتي موجة تعاطف جارفة مع الشعب الفلسطيني في ظل العدوان الإسرائيلي",
"|\n|\nالرئيس الفلسطيني محمود عباس\nديبكا: ضابط إيراني يقف خلف تفجير القاهرة التي وقعت أواخر الشهر الماضي\n30 يهوديا متطرفا يقتحمون المسجد الأقصى بزي تنكري للإقامة شعائر تلمودية\nعشية بدء عمل اللجان الخمسة: بدء مغادرة وفود الفصائل المشاركة في الحوار من القطاع متوجهة لمصر\nمقتل المواطن نضال فروانة طعنا بالسكاكين في خانيونس جنوب قطاع غزة\nاسرائيل تفتح معابر القطاع لادخال المساعدات الانسانية\nالمالكي: استقالة الحكومة تدخل حيز التنفيذ نهاية الشهر الجاري\n|\n||\n||\n||\n|\n|\n||\nأخبار اليوم\n||\n|\nالمجلس المركزي لـ م. ت. ف ينتخب الرئيس محمود عباس رئيسا لدولة فلسطين بأغلبية الأعضاء\n2008-11-23 22:15:19 عدد القراءات (7433)\nرام الله - فلسطين برس- انتخب المجلس المركزي الفلسطيني اليوم الرئيس محمود عباس، رئيسا لدولة فلسطين، بالأغلبية الأعضاء.\n2008-11-23 22:15:19\nوكان المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية ، قد عقد في مقر الرئاسة في مدينة رام الله اليوم دورته العادية التي حملت اسم دورة 'وثيقة الاستقلال، والدكتور جورج حبش، والشاعر محمود درويش'، بمشاركة الرئيس محمود عباس.\nوتلا رئيس المجلسين المركزي والوطني سليم الزعنون إعلانا من المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية في مقر الرئاسة .\nوجاء فيه انه: انطلاقا من ان المجلس المركزي يحل محل المجلس الوطني الفلسطيني بين دورتي الانعقاد وتذكيراً بأن المجلس المركزي قام بانتخاب الراحل ياسر عرفات رئيسا لدولة فلسطين ، عام 1989، الأمر الذي عزز استقلال الدولة ، ونظرا لخلو موقع رئيس الدولة في 11-11-2004 باستشهاد الرئيس الراحل ياسر عرفات ، واستنادا إلى تقديم 75 عضوا عريضة بضرورة إنتخاب رئيس الدولة ، وقد رشحوا الرئيس عباس لهذا الموقع، وبعد مناقشة هذا الموضوع بأسلوب ديمقراطي، فقد نجح الاقتراح بما يشبه الإجماع، بمعارضة عضو واحد فقط.\nوأضاف 'وبذلك أعلن باسم المجلس المركزي ان المجلس المركزي الفلسطيني قرر انتخاب الرئيس محمود عباس رئيسا لدولة فلسطين، ويمارس عمله اعتبارا من هذا اليوم'.\n|\n|\n|\nعدد التعليقات هو (0)|\nالتعليقات مملوكة لأصحابها ونحن غير مسئولين عن محتواها."
] | [
"https://web.archive.org/web/20201124180948/https://www.albawaba.com/ar/",
"https://web.archive.org/web/20160712013007/http://elaph.com/Web/Politics/2009/11/500484.htm",
"https://web.archive.org/web/20090321054818/http://www.aljazeera.net/NR/EXERES/C4D4462E-F996-4401-855C-1668A75898DE.htm",
"https://web.archive.org/web/20090309103725/http://www.palpress.ps/arabic/index.php?maa=ReadStory&ChannelID=46502"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q127998--تنبؤ الشيخ أحمد ياسين به-3 | 1 | محمود عباس | مَحْمُود عَبَّاس ويكنى بـ أَبُو مَازِن (15 نوفمبر موقع السيدالرئيس محمود عباس 1935 –)، الرئيس الثاني يحيى حمودة، الرئيس الثاني لمنظمة التحرير الفلسطينيةhttp://info.wafa.ps/persons.aspx?id=365 للسلطة الوطنية الفلسطينية منذ 15 يناير 2005، ورئيس منظمة التحرير الفلسطينية، ولا يزال في ذات المنصب على الرغم من انتهاء ولايته دستورياً في 9 يناير 2009؛
حيث مدد المجلس المركزي لمنظمة التحرير ولايته الرئاسية، لحين إجراء انتخابات رئاسية، وتشريعية.شرعية رئيس السلطة الفلسطينية بعد انتهاء ولايته، حوار مع أحمد الخالدي/ رئيس لجنة صياغة الدستور الفلسطيني، برنامج بلا حدود، قناة الجزيرة، 1 أكتوبر 2008م ، وكقائد لحركة فتح يعترف بأهمية التنسيق الأمني مع إسرائيل و بوجود دولة إسرائيل.الرئيس امام البرلمان الهولندي: على إسرائيل الاعتراف بدولتنا كما اعترفنا بحقها في الوجود - وفا.أزمة غزة ترجئ الخلاف على رئاسة عباس التي تنتهي 9 يناير 2009 صحيفة القدس عدد الجمعة 9 يناير 2009
وقد كان عباس أول رئيس وزراء في السلطة الوطنية الفلسطينية حيث تولى رئاسة الوزراء جامعا معها وزارة الداخلية في الفترة ما بين مارس إلى سبتمبر 2003، واستقال بعدها بسبب خلافات بينه وبين رئيس السلطة آنذاك ياسر عرفات حول الصلاحيات. بعد وفاة ياسر عرفات في 11 نوفمبر 2004، أصبح عباس رئيس منظمة التحرير الفلسطينية، ثم رشح نفسه لانتخابات الرئاسة الفلسطينية 2005، وفاز في الانتخابات ليكون ثاني رئيس للسلطة الوطنية الفلسطينية منذ إنشائها في عام 1993. لعب عباس دورًا بارزًا في مفاوضات أوسلو عام 1993، وما تلاها من إتفاقيات، ومعاهدات كاتفاق غزة أريحا، واتفاقية باريس 1994، ضمن مسار التسوية السلمية. | تنبؤ الشيخ أحمد ياسين به | توقع الشيخ أحمد ياسين عام 1999م أن يتولى محمود عباس مقاليد السلطة خلفاً للرئيس الراحل ياسر عرفات، أي قبل تولي عباس الرئاسة بست سنوات.
كان ذلك خلال لقاء مع قناة الجزيرة، عندما سأله المذيع:
"من ممكن أن يخلف عرفات في السلطة؟"،
فأجاب: ثلاث نبوءات للشيخ ياسين ،، تحققت اثنتان وبقيت واحدة | [
"تمتع الشيخ أحمد ياسين بكثير من الصفات القيادية رغم مرضه واعتلال صحته، ويُشهد للشيخ بأن شخصيته فريدة ورائدة وقلّ أن يوجد مثلها في فلسطين.\nوقد ذكر الأستاذ المشارك في كلية أصول الدين بالجامعة الإسلامية صالح الرقب في بحثه المنشور بعنوان \"الصفات القيادية للشيخ الإمام أحمد ياسين\" أن الشيخ ياسين يتمتع بصفة \"التخطيط المستقبلي\".\nويتفق صهر الشيخ ياسين الدكتور أسامة المزيني مع سابقه بأن الشيخ كان قائداً فذاً يتمتع ببعد نظر يؤهله لاستقراء بعض الأحداث في المستقبل القريب والبعيد.\nالنبوءة الأولى: تعاظم المقاومة\nيتذكر المزيني يوم أن سأل أعضاء مجلس أمناء مدرسة الأرقم بن الأرقم الإسلامية الشيخ ياسين عن تقديره لتهديدات رئيس وزراء الاحتلال السابق أرئيل شارون باجتياح غزة والقضاء على المقاومة الفلسطينية، فرد الشيخ بأن المقاومة تتعاظم مع مرور الزمن، وقال \"انطلقت يا ولاد ومين يوقفها\".\nويقول المزيني أن تطور قدرات المقاومة خلال السنوات التي مضت بعد استشهاد الشيخ، وفشل الاحتلال في القضاء عليها خلال ثلاثة حروب متتالية، أكدت صدق نبوءة الشيخ ياسين.\nالنبوءة الثانية: رئاسة عباس\nتوقع الشيخ أحمد ياسين عام 1999 أن يتولى محمود عباس مقاليد السلطة خلفاً للرئيس الراحل ياسر عرفات، أي قبل تولي عباس الرئاسة بـست سنوات.\nكان ذلك خلال لقاء مع قناة الجزيرة، عندما سأله المذيع: من ممكن أن يخلف عرفات في السلطة؟ فأجاب: \" هناك أسماء مطروحة في الداخل، منها محمود عباس وأحمد قريع (...)، وأنا في رأيي أن الذي يخلفه هو الأكثر طواعية في يد أمريكا ويد إسرائيل، والراجح أن المراهنة تمشي بأن يكون محمود عباس هو الخليفة، لأنه صاحب اتفاقية أوسلو ورجل الاتفاقات والمحادثات، فهم مطمئنون أن يظل في الطريق الذي يريدونه\".\nالنبوءة الثالثة: زوال إسرائيل\nوفي ذات الحلقة من برنامج شاهد على العصر على قناة الجزيرة عام 1999 توقع الشيخ أحمد ياسين أن تزول إسرائيل في غضون عام 2027، وقال الشيخ لأني أؤمن بالقرآن الكريم والقرآن حدثنا أن الأجيال تتغير كل 40 سنة.\nويتابع الشيخ ياسين \"في الأربعين الأولى كان عندنا نكبة، وفي الأربعين الثانية بدأت عندنا انتفاضة وتحدي وقنابل، وفي الأربعين الثالثة تكون النهاية إن شاء الله\".\nويعقب صهر الشيخ أحمد ياسين الدكتور أسامة المزيني أن الأيام أثبتت صدق نبوءتين للشيخ الشهيد، متمنياً أن تتحقق الثالثة."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170121084206/http://hamas.ps:80/ar/post/1928/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q127998--من أقواله-4 | 2 | محمود عباس | مَحْمُود عَبَّاس ويكنى بـ أَبُو مَازِن (15 نوفمبر موقع السيدالرئيس محمود عباس 1935 –)، الرئيس الثاني يحيى حمودة، الرئيس الثاني لمنظمة التحرير الفلسطينيةhttp://info.wafa.ps/persons.aspx?id=365 للسلطة الوطنية الفلسطينية منذ 15 يناير 2005، ورئيس منظمة التحرير الفلسطينية، ولا يزال في ذات المنصب على الرغم من انتهاء ولايته دستورياً في 9 يناير 2009؛
حيث مدد المجلس المركزي لمنظمة التحرير ولايته الرئاسية، لحين إجراء انتخابات رئاسية، وتشريعية.شرعية رئيس السلطة الفلسطينية بعد انتهاء ولايته، حوار مع أحمد الخالدي/ رئيس لجنة صياغة الدستور الفلسطيني، برنامج بلا حدود، قناة الجزيرة، 1 أكتوبر 2008م ، وكقائد لحركة فتح يعترف بأهمية التنسيق الأمني مع إسرائيل و بوجود دولة إسرائيل.الرئيس امام البرلمان الهولندي: على إسرائيل الاعتراف بدولتنا كما اعترفنا بحقها في الوجود - وفا.أزمة غزة ترجئ الخلاف على رئاسة عباس التي تنتهي 9 يناير 2009 صحيفة القدس عدد الجمعة 9 يناير 2009
وقد كان عباس أول رئيس وزراء في السلطة الوطنية الفلسطينية حيث تولى رئاسة الوزراء جامعا معها وزارة الداخلية في الفترة ما بين مارس إلى سبتمبر 2003، واستقال بعدها بسبب خلافات بينه وبين رئيس السلطة آنذاك ياسر عرفات حول الصلاحيات. بعد وفاة ياسر عرفات في 11 نوفمبر 2004، أصبح عباس رئيس منظمة التحرير الفلسطينية، ثم رشح نفسه لانتخابات الرئاسة الفلسطينية 2005، وفاز في الانتخابات ليكون ثاني رئيس للسلطة الوطنية الفلسطينية منذ إنشائها في عام 1993. لعب عباس دورًا بارزًا في مفاوضات أوسلو عام 1993، وما تلاها من إتفاقيات، ومعاهدات كاتفاق غزة أريحا، واتفاقية باريس 1994، ضمن مسار التسوية السلمية. | من أقواله | في تعليقه على مطلقي الصورايخ من غزة على إسرائيل قال:
سفيان بنحسن: عباس لا يحظى بالرضى الصهيوني رغم كل تنازلاته للمحتل، فمتى سيسعى لكسب رضى شعبه، رأي اليوم، نشر في 19 أكتوبر 2015، دخل في 19 يناير 2018. ملاك السلام وشياطين الحرب!، المركز الفلسطيني للإعلام، دخل في 19 يناير 2018.
دينه
في سنة 2012 قال محمود عباس في مقابلة مع جريدة هاآرتس أنه ما زال ينتظر اعتذاراً من رئيس الموساد شبتاي شافيت بسبب ادعائه أن محمود عباس ينتمي للدين البهائي، وقال محمود عن نفسه إنه مسلم مؤمن، من عائلة مؤمنين. وفي سنة 2008 أُعلن عن وصول محمود عباس إلى مكة لأداء فريضة الحج. | [
"ما حقيقة طلب انقرة مغادرة أعضاء \"الائتلاف السوري المعارض\" قبل نهاية العام الحالي؟ التغيير في صياغة العلاقة بدأ فعلا بالتزامن مع اعلان التقارب مع دمشق.. ولكن هل وصل حد التخلي التركي عن ورقة المعارضة؟\nعلى إثر تسليم رسالة من العاهل المغربي إلى الرئيس الكيني.. كينيا تسحب اعترافها بـ\"البوليساريو\" وتدعم مقترح الحكم الذاتي\nأمير قطر: إيران بلد مهم بالنسبة الينا ونشجّع دول الخليج على التحاور معها ولكل دولة الحقّ في إقامة علاقات مع الدول التي تريدها.. ليس لنا علاقة مع الإخوان المسلمين ونقوم بالجمع بين أصحاب الأراء المتباينة\nزيلينسكي في أول زيارة له لمدينة \"إيزيوم\" المحررة يعد \"بالنصر\" وروسيا تُهدد بتشديد القصف على المدن الأوكرانية وتحذر من إمداد جيش كييف بصواريخ \"باليستية\" أمريكية\nملك الأردن يُحذر من ممارسات إسرائيل \"أحادية الجانب\" ويجدد تمسكه بضرورة تحقيق سلام عادل يضمن قيام الدولة الفلسطينية\nدرس اللغة العربية لفهم القرآن.. تشارلز الثالث قال 5 أشياء \"مهمة\" عن الإسلام والمسلمين.. فهل اعتنق الإسلام سرًا؟\nبوريل في تصريح غريب: إحياء الاتفاق النووي مع إيران وصل لطريق مسدود.. ولا شيء جديد لأقترحه للخروج من المأزق\nبعد عملية \"الجلمة\" النوعية.. الجيش الإسرائيلي يُهدد: سنعتقل أي عنصر أمن فلسطيني نشتبه بتنفيذه عمليات ضد إسرائيل\nحكم بفصل أستاذة جامعية مصرية بسبب رقصها يُشعل منصات التواصل.. هل أخطأت؟ علمانيون: لن ينصلح الحال إلا بالقضاء على السلفية.. إسلاميون: في تطبيق الشريعة خير كثير\nالفوضى بدأت تهز لبنان.. مودعة مسلحة تغادر بنكا لبنانيا بعد حصولها على 13 ألف دولار وآخر ألقي القبض عليه قي عالية بعد حصوله على 30 ألف دولار.. ونشطاء يحتجون في بيروت\nوثيقة سرية تكشف: روسيا تعاني من \"خسائر مباشرة\" بمئات المليارات بسبب العقوبات المفروض عليها من قبل أمريكا وحلفاؤها\n\"9\" وفيات والعدد قابل للزيادة والأصوات تسمع تحت الأنقاض..إنهيار بناية اللويبدة في الأردن : الملك عاد من فرنسا إلى \"مركز الأزمات\" فورا والخصاونة بالعزل بعد إصابته بكورونا والأطقم تحفر لأكثر من 40 ساعة متواصلة\nغوتيريش يؤكد بعد محادثة مع بوتين ان فرص السلام حاليا \"ضئيلة\".. وشولتس لم يلحظ أي تغيير في موقف بوتين من الحرب في أوكرانيا ويستبعد اتخاذ مسارات منفردة في توريد دبابات قتالية إلى أوكرانيا\nالرئيس المصري يؤكد على ضرورة تجاوز الخلافات بين الدول العربية ويشدد ان القمة العربية المقبلة في الجزائر تنعقد في وقت حساس\nواشنطن تفرض عقوبات جديدة تتعلق بأنشطة تسلل إلكتروني إيرانية.. وتتهم ثلاثة إيرانيين باختراق شبكات حاسوب حساسة"
] | [
"https://www.raialyoum.com/index.php/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q733668--نسب الغساسنة-1 | 2 | غساسنة | الغساسنة أو أزد غسّان هم سلالة عربية أسست مملكة في الشام ضمن حدود الإمبراطورية البيزنطية في فترة ما قبل الإسلام. أسس المملكة العربية أحفاد قبيلة الأزد ، حيث اندمج بعضهم مع المجتمعات المسيحية المُتهلينة، وقد تحولوا إلى الديانة المسيحية في العقود الأولى من القرون الميلاديَّة بينما كان البعض الآخر من المسيحيين وذلك قبل الهجرة إلى الشمال للهروب من الاضطهاد الديني.
بعد استقرارهم في بلاد الشام، تحالف الغساسنة مع الإمبراطورية الرومانية وقاتلوا معهم ضد الساسانيين الفارسيين وحلفائهم العرب من سلالة المناذرة. كما كانت أراضي الغساسنة بمثابة منطقة عازلة تحمي الأراضي التي ضمها الرومان ضد غارات القبائل البدوية. اعتنق عدد قليل من الغساسنة الإسلام بعد الفتح الإسلامي؛ وظلَّ معظم الغساسنة على الديانة المسيحية وانضموا إلى المجتمعات الملكانيَّة والسريانيَّة ضمن ما هو الآن الأردن وفلسطين وإسرائيل وسوريا ولبنان. | نسب الغساسنة | تصغير|الحارث ملك الغساسنة؛ العرب في الفلكلور والقصص العربية.
ينسب المؤرخون الغساسنة إلى قبيلة الأزد العربية، وهم بنو: جفنة بن عمرو (مزيقياء) بن عامر (ماء السماء) بن حارثة (الغطريف) بن امرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد.الأشتقاق – ابن دريد – الصفحة 435 . المختصر في أخبار البشر –أبو الفداء – الصفحة 72 . وقد قال في ذلك الشاعر حسان بن ثابت في مطلع قصيدته: الأعلام - خير الدين الزركلي - ج ٢ - الصفحة ١٣١.
أولاد جفنة حول قبر أبيهمُقبر ابن مارية الكريم المفضلِيسقون من ورد البريص عليهمُبرَدى يصفّق بالرحيق السلسلِبـِيضُ الوجوه كريمةُ أحسابهمشمَ الأنوف من الطراز الأولِيغشون حتى ما تهرّ كلابهملا يسألون عن السواد المقبلِ
وقال حسان بن ثابت ايضًا:
اما سألت فانا معشر نجبالأزد نسبتنا والجد غسانوبيت نبت أبن إسماعيل محتدنامجد رفيع وأساس وأركان | [
"اسم الکتاب : الاشتقاق المؤلف : ابن دُرَیْد الجزء : 1 صفحة : 435\nاشتقاق ولد الأسْد ورجاله\nاشتقاق الأسْد من قولهم: أسِدَ الرجل يَأسَدُ أَسَداً، إذا تشبّه بالأسَد. وفي حديث أمِّ زَرْع: إنْ دخَل فَهِد، وإنْ خرَجَ أسِدَ أي تشبِّه بالفَهْد إذا دخَل، لتغافُله وتناعُسه، وبالأسد إذا خرجَ لتيقُّظه وشِدَّته.\nولدَ الأسْدُ: مازنَ بن الأسْد، وهو أكبر ولده، وقد مرَّ تفسير مازن.\nفولد مازنٌ: ثعلبةَ وقد مرَّ تفسيره.\nوولد ثعلبةُ: امرأ القيس وهو البِطريق. فولد امرؤ القيس: حارثةَ، وهو الغِطريف. وولد حارثةُ: عامرَا وهو ماء السماء. وولد عامرٌ: عمراً، وهو مُزَيْقِيَاء، كان يمزِّق عنه كلَّ يومِ حلَةً لئلاّ يلبسَها أحدٌ بعده.\nفمن بني مازنٍ: بنو جَفنة بن عمرٍو ومزيقياءَ بن عامرٍ، من ملوك الشَّام، الذين يقال لهم مُلوك غَسَّان.\nوالجَفْنة إمَّا من الجَفنة المعروفة؛ أو من الجَفْن وهو الكَرْم. وجَفْن السَّيف وجفنُ الإنسان معروف. ومثلٌ من أمثالهم: \" عِندَ جُفَيْنةَ الخبرُ اليَقين \". وتقول العامة: جُهَينة، وهو خطأ، ولهذا حديث.\nولدَ عمرُو بن عامرٍ: الحارثَ، وهو مُحرِّقٌ، وهو أوّل من عَذّب بالنار. وثَعْلبةً، وهو العَنْقاء، سُمِّي بذلك لطُول عنقه. وذُهلَ بنَ عمرو بن عامرٍ، من ولدِه أساقفةُ نَجْرانَ الذين وفَدوا على النبي صلى الله عليه وسلم.\nوإنَّما سمَّوا ولد جَفْنة غَسّانَ بماءِ نزلوه، ليس بابٍ ولا أمٍّ. فَمنْ شرِب من هذا الماء سُمِّي غسّانِياً، واسم الماء غَسَّان، ومَن سُمِّي من سائر الناس غَسَّانَ فاشتقاقه من الغُسَنِ. والغُسَنُ: الخُصَل من الشَّعر، الواحدة غُسْنة. أو يكونُ من قولهم: غَيْسان الشَّباب، وهو أوّلهُ وطَرَاءته.\nاسم الکتاب : الاشتقاق المؤلف : ابن دُرَیْد الجزء : 1 صفحة : 435",
"اسم الکتاب : المناقب المزيديه في اخبار الملوك الاسديه المؤلف : الحلي، أبو البقاء الجزء : 1 صفحة : 278\nالوليد إن سل أبن حزم فان زعم إنه من ولد أسماعيل فحد له أبن صياد وإن أنكر ذلك فلا تعرض لإبن صياد فإنا لا نعلم عربيا ال من ولد أسماعيل عليه السلام وروي لسويد بن الصامت:\nانا أبن مزيقا الملك عمرو ... وجدي عامر ماء السماء\nإلى نبت أبن أسماعيل أنمى ... وينميني إلى جد الملاء\nوقال حسان بن ثابت:\nاما سألت فانا معشر نجب ... الأزد نسبتنا والجد غسان\nوبيت نبت أبن أسماعيل محتدنا ... مجد رفيع وأساس وأركان\nوأكثر أهل اليمن يقولون أبونا قحطان بن عابر ومنا جرهم بن عابر\nاسم الکتاب : المناقب المزيديه في اخبار الملوك الاسديه المؤلف : الحلي، أبو البقاء الجزء : 1 صفحة : 278"
] | [
"http://ar.lib.eshia.ir/40172/1/435",
"https://web.archive.org/web/20210604092513/http://ar.lib.eshia.ir/40059/1/278"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q943191--تاريخ المناذرة-1 | 1 | مناذرة | {{ص.م بلد سابق
| اسم اصلي =
| الاسم_التقليدي_المطول = مناذرة
| الاسم_الشائع = بنو لخم
| القارة = آسيا
| المنطقة =
| country = العراق
| نظام الحكم = ملكية
| لقب الحاكم =
| الحاكم1 =
| فترة الحاكم1 =
| الحاكم2 =
| فترة الحاكم2 =
| سنة البداية = 300
| سنة النهاية = 602
| حدث البداية =
| تاريخ البداية =
| حدث النهاية = ساسانيون
| تاريخ النهاية =
| بلد سابق1 =
| علم بلد سابق1 =
| بلد لاحق1 = ساسانيون
| علم بلد لاحق1 = Derafsh Kaviani.png
| صورة علم =
| مقالة العلم =
| صورة شعار =
| خريطة = Lakhmids.jpg
| تسمية الخريطة = خريطة للمدن العربية في زمن المناذرة
| العاصمة = الحيرة
| الديانة = المسيحية النسطورية قلّة وثنيةLAKHMIDS – Encyclopaedia Iranica
| لغات = العربية
| اليوم =
| خريطة 2 = Lakhmid.png
| تسمية الخريطة 2 = مناطق نفوذ المناذرة في <u>
}}
المناذرة أو اللخميون، وهي سلالة عربية من قبيلة لخم من تنوخ وقد حكموا العراق قبل الإسلام. وكانوا حلفاء الرومان في البدء ثم تحالفوا مع الفرس وقد اتخذ ملوكهم لقب "ملك العرب" وهو اللقب ذاته الذي كان ملوك الحضر يلقبون به أنفسهم، وجودهم بالعراق بدءاً من أواخر القرن الأول قبل الميلاد. ينحدر المناذرة من بنو لخم من تنوخ وقد هاجروا إلى العراق وقد اتخذوا من الحيرة عاصمة لهم ومن مدنهم في العراق الكوفة والنجف وعاقولا وعين التمر والنعمانية وأبلة والأنبار وهيت وعانة وبقة. | تاريخ المناذرة | لقد كوَنت المناذرة مملكة قوية من أقوى ممالك العراق العربية قبل الإسلام فكانت هذه المملكة هي امتداد للممالك العربية العراقية التي سبقتها مثل مملكة ميسان ومملكة الحضر، وقد امتد نفود سلطان مملكة المناذرة من العراق ومشارف الشام شمالاً حتى عمان جنوباً متضمنة البحرين وهجر وساحل الخليج العربي. استمرت مملكتهم في الحيرة من (268م-633م). احتل الفرس تلك المملكة في مهدها فأصبحت مملكة شبه مستقلة وتابعة للفرس مع ذلك اكملت الحيرة ازدهارها وقوتها. وقد كان لهذه المملكة دور مهم بين الممالك العربية فقد كان لها صلات مع الحضر وتدمر والأنباط والقرشيين فكانت الآلهة في هذه المدن هي نفسها موجودة في الحيرة منها اللات والعزى وهبل، ومما يؤكد ذلك الروايات الكثيرة بصلات جذيمة الأبرش بملكة تدمر زنوبيا مثلا وعلاقتهم وعلاقة ملوك الحيرة بملوك مملكة الحضر وأحيانا ينسب المؤرخون السلالة الحاكمة في مملكة المناذرة وهم بنو لخم إلى ملوك الحضر في العراقالبدء والتاريخ، ص 184، وكذلك نجد في النقوش الأثرية مثل نص أم الجمال الذي كتب بخط نبطي وفيه النص التالي: "جذيمة ملك تنوخ" وهذا يدل على صلاتهم الواسعة بالممالك العربية الأخرى هذا سوى الروايات الكثيرة من المؤرخين، وكان لمملكة المناذرة سوق من أشهر أسواق العرب يقام في الحيرة وفي دومة الجندل يتبادل فيه التجار البضائع ومنها البضائع الفارسية التي يجلبها تجار المناذرة وكذلك يتبادلون الأدب والشعر والخطب. أطلق ملوك المناذرة على أنفسهم لقب "ملوك العرب" ومن المؤكد أن نقش قبر امرئ القيس الأول المتوفى سنة (328م) مكتوب عليه "هذا قبر امرئ القيس بن عمرو ملك العرب كلهم". وهذا الحاكم له إنجازات عظيمة من تكوين أسطول بحري في البحرين هاجم مدن فارسية إلى سيطرته على مدن تمتد من العراق حتى نجران.
وكانت كتابة شاهد قبره الذي عثر عليه حديثا هي من أقدم الكتابات بالخط العربي الحالي عثر عليها لذلك يعتقد العلماء أن الحيرة هي مهد الخط العربي ويؤيد هذا الرأي المؤرخ البلاذريفتوح البلدان، ص 188 حيث ينسب الكتابة العربية إلى الحيرة والأنبار. كانت الحيرة قاعدة عسكرية كذلك فقد ساند المنذر بن قابوس الجيش الفارسي في حربهم ضد الرومان في معركة "كالينيكوم" قرب الرها في تركيا حاليا. يروي ابن قتيبة الحرب الشهيرة بين المناذرة والغساسنة في "يوم حليمة" في بصرى جنوبي سورية هي مضرب للأمثال على شهرتها (ما يوم حليمة بسر).
ازدهرت كنيسة المشرق في بلاد المناذرة ومما سهل ذلك ترحيب الأكاسرة الساسانيين بهذه الطائفة المسيحية التي تعاديها المسيحية الأرثوذكسية، عقيدة أعدائهم البيزنطيين ومع ذلك فإن الأرثوذكس كان لهم أيضا أسقفيتان عربيتان هما أسقفية عاقولا وأسقفية الحيرة.يوسف رزق غنيمة، ص 22 ويعتقد المسلمون أن النبي محمد بشر بفتح الحيرة عند حفر الخندقبحار الأنوار جزء 20 حديث رقم 190، كنز العمال حديث رقم 31789 وتم ذلك فقام المسلمون بفتح الحيرة. شارك المناذرة في مناصب في الخلافة الإسلامية بإيجابية فكان منهم بنو عباد من ملوك الطوائف في الأندلس وبنو الورد حكام بنزرت في تونس والعديد من الشخصيات المهمة والشعراء. | [
"الموقع برعايةالمجموعة الوطنية للتقنية\nخزانة الكتب\nالصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات\nكتاب: كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال **\nملخص عن كتاب: كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال **\nهذا كتاب جمع فيه مصنفه بين كتابي الجامع الصغير وزوائده لجلال الدين السيوطي، ورتب ذلك على الأبواب الفقهية، وقد جمع فيه المصنف بين سنن الأفعال وسنن الأقوال، وأتبع المصنف كل حديث بمن أخرجه من كتب السنة، مستخدمًا في ذلك رموزًا للاختصار وعدم الإطالة، وقد اشتمل الكتاب على ما يقرب من سبعة وأربعين ألف حديث.التصنيف الفرعي للكتاب: تخريج الحديث\nالمؤلفون\nعلاء الدين المتقي الهندي\nعلي بن عبد الملك حسام الدين ابن قاضي خان القادري الشاذلي الهندي ثم المدني فالمكي، علاء الدين الشهير بالمتقي، فقيه، محدث، واعظ، مشارك في بعض العلوم، ولد في برهانفور (من بلاد الدكن بالهند) سنة (885هـ)، وأصله من جونفور، وقد علت مكانته عند السلطان محمود صاحب كجرات، وسكن المدينة، ثم أقام بمكة مدة طويلة، وتوفي بها سنة (975هـ)، له مؤلفات في الحديث وغيره، وقد بلغت مؤلفاته نحو مائة ما بين كبير صغير."
] | [
"http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=394"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q187274--السيادة والخلاف-1 | 1 | خليج سرت | تصغير|خريطة ليبيا ويتوسطها الخليج في أعلى الصورة
خليج سرت وهو جزء من الشواطيء الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط ويمتد بطول 800 كيلومتر من مدينة بنغازي شرقا حتّى مدينة مصراتة غربا، وتقع على شاطئه معظم موانئ تصدير النفط الليبي، والتي من أقدمها ميناء السدرة الذي يسمّى به الخليج أحيانا.نبدة عن مدينة سرت - ليبيا | السيادة والخلاف | لم تظهر اية خلافات حول الخليج المذكور الا سنة 1973 عندما أعلنت ليبيا رسميّا أن كامل خليج سرت جزء من مياها الإقليمية، ورفضت أمريكا هذا الإعلان دون دول العالم الأخرى، متذّرعة «بأن ليبيا لاتملك مقوّمات السيطرة على هذا الخليج الكبير»، ماتسبب في وقوع نزاع مسلح بين البلدين في 1981.
على الرغم من الحوادث التي تطرأ على علاقات البلدين بين فترة وأخرى منذ الإعلان الليبي المشار إليه، الاّ أن خليج سرت لم يكن أحد أسبابها الاّ بحلول سنة 1980، عندما وصل رونالد ريجان إلى رئاسة الولايات المتحدة، وصار يستغل كل الأسباب التي تمكنه من تحجيم الدور الليبي والجهود الليبية لتوحيد المعارضين لأمريكا وسياساتها وعلى الأخص في المنطقة العربية.المواجهات البحرية في خليج سرت 1986 | Defense Arab المنتدى العربي للدفاع والتسليح | [
"الكاتب: مقدم بحار/ حسين علي\nمواجهات خليج التحدي..... عملية نار المروج\nالرواية الامريكية... و آراء المحللين\nلازالت احداث الصدام المسلح في خليج سرت بين البحرية الليبية و البحرية الامريكية يكتنفها الغموض، و لازالت تراود المهتمين بالشؤون العسكرية استفسارات حول هذا الموضوع متباية و مستندة بالاساس على التقارير الامريكية التي تمثل احد اطراف الصراع و لاهمية التحليل الموضوعي لتلك الاحداث و من خلال قراءات المحللين و المختصين في الجوانب المرتيطة بالاحداث ، و رغم تباينها و اختلافها الواضح و اعتمادها على رواية طرف واحد الا ان اهمية الموضوع و دراسته جديرة بالاهتمامو تجيز ذلك.\nقام العديد من المحللين العسكريين بمحاولاتهم لدراسة وتحليل المواجهات البحرية فى خليج سرت إلا أن تفاصيلها لازالت طي الكتمان من أطراف الصراع رغم الرواية الامريكية وتقارير البنتاغون التى تمثل رواية أحد اطراف الصراع وكثيرا ً ما تتداخل مع الحرب الأعلامية والنفسية خلال تلك الفترة، ولقد تعمق الخبراء السوفيت أكثر من غيرهم فى دراسة هذه المواجهات خلال الحرب الباردة لأستخلاص النتائج والدروس المستفادة وبالرغم من تواجدهم فى البحر المتوسط خلال تلك الفترة إلا أن مراجعهم الاساسية مبنية على الرواية الامريكية ، ومن بين عديد الخبراء التى تضمنت كتابتهم حول تلك المواجهات \" دوتسينكو فيتالي ديميتروفيتش - الأساطيل فى الصراعات الأقليمية بالنصف الثاني للقرن العشرين \" و \" اليكسندر شيروكوراد - السيف الملتهب للاسطول الروسي \" وكذلك العديد من الصحف والمواقع الألكترونية المختلفة ، وبالاطلاع على ماتم نشره من تحليلات وسرد للوقائع إلا ان الكثير منها متباين ،وسردنا هذا لأستخلاص المختصين والمهتمين للنتائج والــــدروس المستــــفادة ولــــو من بينها تعتبر بعض الخلجان ذات أهمية لاتقل عن المضائق التى تعتبر ممرا ً لابد منه ويخضع لسلطة الدولة بحيث لايعرض أمنها وسلامتها للخطر ، بينما بعض الخلجان تكون أمتدادا ً فى عمق أقليم الدولة يؤدى عدم إقفاله الى وجود جيوب فى المياه الأقليمية يضر بأمن الدولة الساحلية وتهديدا ً مستمرا ً لسيادتها وحرمانا ً لها من استغلال مواردها الطبيعية .\nالخليج جغرافيا ً يعرف على أنه توغل واضح للمياه فى الساحل على شكل تكون فيه المياه شبه محاطة باليابسة .\nوقانونيا ً ووفقا ً لأتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار 1982 يعرف على انه أنبعاج واضح المعالم متوغلا ً فى الساحل -بالقياس الى عرض مدخله على نحو يجعله يحتوي على مياه محصورة بالبر ويشكل اكثر من مجرد أنحناء ولايعتبر خليجا ً إلا إذا كانت مساحته تعادل أو تفـــــوق نصف دائرة قطرها الخط المرسوم عبر مدخل الخليج ولايزيد أتساع مدخله عن 24 ميلا ً بحريا ً ،و أستثنت المادة العاشرة من أتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار 1982 من تطبيق أحكامها على الخلجان الواقعة ضمن سواحل أكثر من دولة وكذلك الخلجان التاريخية التى تعتبر محكومة بقواعد القانون الدولي العرفي .\nعرفت الخلجان أهمية خاصة عبر التاريخ إذ كانت مثارا ً لنزاعات كثيرة وإدعاءات متناقضة كان دافعها الأول والأساسي باستمرار أمن الدولة الساحلية وحقوق مواطنيها فى ثروات مياه هذه الخلجان ،مما تطلب تحديد الخلجان الى :\nالخلجان الوطنية : وهي التى تقع بأكملها فى اقليم دولة واحدة ولايزيد أتساع مدخلها عن 24 ميلا ً بحريا ً .\nالخلجان الدولية : وهي التى يزيد أتساع مدخلها عن 24 ميلا ً بحريا ًولو كان يقع داخل اقليم دولة واحدة .\nويعتبر معيار تعدد الدول المطلة على الخليج المعيار الثاني بعد معيار الاتساع وبتعدد الدول المطلة على الخليج يصبح الخليج دوليا ً .\nالخلجان التاريخية : بعض الخلجان يزيد أتساع مدخلها عن 24 ميلا ً بحريا ورغم ذلك يضفي عليها القانون الدولي وصف الخليج الوطني وتخضع للقواعد الوطنية ومحكومة بقواعد القانون الدولي العرفي وفقا ً لاستثناءات المادة العاشرة من أتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار 1982 ،وقد جرى العرف الدولي على الاعتراف بسيادة الدولة على الخليج لأعتبارات تاريخية وقانونية وأستنادا ً الى وضع يد الدولة الساحلية عليها مدة طويلة دون اعتراض من جانب الدول الأخرى .\nوقد عرف عدة فقهاء الخلجان التاريخية وقد خلصت تعريفاتهم \" هي تلك الخلجان التى تخضع لممارسة واضحة وطويلة لأعمال سلطة الدولة وعدم أعتراض الدول الأخرى لهذه الممارسة ،وأضاف البعض الضرورات الاستراتيجية ، ووجود وثائق تاريخية لصالح الدولة.\nخليج سرت\nيبلغ عرض خليج سرت حوالي 500 كم مايعادل حوالي ثلث الساحل الليبي ،وتمتد فتحة الخليج من غرب مدينة العقورية فى الشرق الى مدينة زليتن بحوالي 15 كم فى الغرب وعلى سمت خط عرض 32.30 شمالا ً ، ويبلغ محيط الخليج حوالي 472.5 ميل بحري ،ومياه خليج سرت ليست عميقة تعترضها مركبات مرجانية تجعله غير صالح للملاحة ،وكانت السفن الشراعية التى تدخله يصعب عليها الخروج منه مالم يتم سحبها للأمام فى عملية يطلق عليها باللاتيني Surithany ولعل هذا هو سر تسمية الخليج باسم خليج سرت ، والبعض يرى أنه أطلق عليه هذا الاسم نسبة الى مدينة سرت ،بينما يسميه البعض خليج \"السدرة\" نسبة الى ميناء صغير يحمل هذا الأسم .\nتعود السيادة الليبية على مياهها البحرية بما فيها خليج سرت عبر التاريخ ، حيث بسطت سيادتها على جانب كبير من المتوسط فكانت خلال القرن الثامن عشر تفرض رسوما ً على السفن الأجنبية المارة فى المناطق الخاضعة لسيادتها مقابل حمايتها ، فى 1796 تم ابرام معاهدة بين ليبيا والدنمارك وكذلك مع امريكا تعهدت فيه دفع رسوم سنوية قدرها 250 الف فرنك مقابل حماية البحرية الليبية للأسطول التجاري الامريكي فى المتوسط ، فى 1799 اجبرت ليبيا الدنمارك على توقيع اتفاقية لسداد الديون مع دفع غرامة ، فى 1798 توقيع أتفاقية مع السويد للحماية البحرية ، فى 1802 استولت البحرية الليبية على سبعة سفن سويدية واجبرت السويد على زيادة الرسوم السنوية ،ودفع غرامة بسبب انتهاكها للمعاهدة المبرمة كما اصدرت سلطات الاحتلال الايطالي قوانين بشان ممارسة الصيد في الشواطئ الليبية،وكانت تفرض الحصول على تراخيص لصيد الاسفنج داخل الخليج .\nويرتبط خليج سرت بمصالح أقتصادية حيوية هامة للجماهيرية حيث يعتبرمن المناطق النفطية الهامة ويحتوى على المواني والمنشاءات النفطية الرئيسية ،وكذلك يعتبر من موارد الصيد البحري الهامة للجماهيرية ،وبالتالي يعتبر منطقة حيوية بالغة الأهمية من الناحية العسكرية حيث يمثل خليج سرت عمقا ً استراتيجيا لحماية المنشأت النفطية ومنطقة عبور الحركة البحرية والجوية وربط الاتصالات السلكية واللاسلكية الداخلية. أعلان السيادة الليبية على خليج سرت أعتبر قرار مجلس قيادة الثورة الصادر فى 9 أكتوبر/ التمور 1973 والخاص بتحديد المياه الأقليمية فى خليج سرت أساسا ً لأستكمال تحديد المياه الأقليمية الليبية ،على أعتبار ان خليج سرت يمثل خليجا ً تاريخيا ً وحيويا ً وتم إدعلانه على اسس أقتصادية ولأسباب أمنية أستراتجية وتاريخية مما جعل الخليج جزءاً جغرافيا ً من إقليمها ، وينص الاعلان \" تعلن الجمهورية العربية الليبية أن خليج سرت الواقع فى أراضيها وحدوده الشرقية والجنوبية الغربية اليابسة وحده الشمالي خط 32,30 شمالا ً ،يعتبر جزء لايتجزأ من إقليمها ويخضع لكامل سيادتها بأعتبارها مياها ً داخلية يبدأ بعدها بحرها الإقليـمي ، وبصـفة عامـة تمارس الجمهورية العربية الليبية كامل حقوق السيادة عليه شأنه فى ذلك شأن أي جزء من إقليم الدولة \".\nالأراء القانونية حول خليج سرت\nأنقسمت الأراء حول التكييف القانوني لخليج سرت فمنها مايراه مياها ً داخلية بأعتباره خليجا ً تاريخيا ً ،ومنها مايراه غير ذلك بأعتبار أن المسافة بين نقطتي مدخل الخليج قد تجاوزت 24 ميلا ً المنصوص عليها وبالتالي يخرج عن كونه مياها ً داخلية ويصبح مياها ً دولية .\nالرأي الأول :\nخليج سرت مياه دوليه\nيستند هذا الرأي الى المادة العاشرة من أتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار 1982 والتى تشترط للخليج وفقا لمفهوم النص يجب الايزيد أتساع مدخله عن 24 ميلا ً بحريا ً وأن تكون مساحته تعادل او تفوق نصف دائرة قطرها الخط المرسوم عبر مدخل الخليج .\nوبما أن خليج سرت لايحوي مياها ً داخلية لتجاوز المسافة بين نقطتي المدخل 24 ميلا ً بحرياً وبالتالي فانصار هذا الراي يرون أن مياه خليج سرت دولية ينطبق عليها مبدأ حرية الملاحة والمرور الحر ،وأنصار هذا الراي تجاهلوا أن خليج سرت تطل عليه دولة واحدة وأن المياه بداخله تشكل نصف دائرة قطرها المسافة بين نقطتي مدخل الخليج .\nالرأي الثاني :\nخليج سرت خليجا ً تاريخيا ً\nيستند هذ الراي الى أستثناء الفقرة السادسة من المادة العاشرة من أتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار 1982 من تطبيق أحكامها على الخلجان التاريخية فهي محكومة بقواعد القانون الدولي العرفي .\nويرى أنصار هذا الراي ان السيادة على خليج سرت ليبية أعتمادا ً على حصيلة اقوال الفقهاء وأستنادا ًلأحكام المحاكم الدولية وقد خلصوا أن خليج سرت تنطبق عليه الشروط التالية المتعلقة بالخلجان التاريخية :\nالعوامل التاريخية : أن السيادة الليبية على خليج سرت معلنة منذ وقت طويل ولم تكن محلا ً للنزاع منذ القدم ،وأن ليبيا كانت تقوم بحماية السفن الاجنبية المارة قبالة الخليج مقابل اجر وهذا ماأثبتته الوثائق الدولية فى شكل معاهدات أبرمتها ليبيا مع امريكا والسويد وغيرهما ، وأستمرت بدون اعتراض وحتى خلال فترة الاحتلال الايطالي لليبيا ،ومابعدها ، وأن أعلان السيادة على المياه التاريخية لايعني بالضرورة الافصاح الرسمي و إنما الاعلان يعني الوضوح والممارسة الظاهرة لأعمال السيطرة على المياه التاريخية ،ورغم ذلك اصدرت ليبيا بيانا ً رسميا فى 1973 بعد مئات السنين من الممارسة الفعلية والواضحة .\nالعوامل الجغرافية : تؤكد سيطرة ليبيا على الخليج بإقامة المصائد الدائمة ،وكذلك ضحالة مياه خليج سرت منعت الغير من دخوله وبالتالي لم تتكون قاعدة عرفية دولية للمرور خلال الخليج دون أذن السلطات الليبية ولم يشكل ممرا ًملاحيا ً دوليا ً وظل حكرا ً على السفن الليبية ،وان المواني النفطية الموجودة به خصصت للصناعات النفطية الليبية وتصديرها .\nوأن خليج سرت لايشكل مصالح دولية جوهرية لدول ساحلية أخرى او مصلحة جوهرية للجماعة الدولية لبعده عن خطوط الملاحة الدولية ، وأنما يشكل مصلحة جوهرية لليبيا سواء مصالح اقتصادية جوهرية ( صيد الاسماك و الصناعات النفطية ) ومصالح دفاعية وأهمية عسكرية.\nو رغم اعتراض دولة واحدة \" الولايات المتحدة الأمريكية \"بعد سنة من الإعلان فى 1974 ويعود هذا الاعتراض بالأساس لأسباب سياسية لتعارض مواقف الدولتين من الإحداث العربية والدولية ورد فعل أمريكا على فقد مصالحها لإستراتيجية فى ليبيا ،وهذا الاعتراض لايعني إهدار السمة التاريخية لخليج سرت .،وأكدته الدفاعات البحرية والجوية الليبية عند تصديها للوحدات الأمريكية التى حاولت أختراق مياه خليج سرت لتؤكد بأن مياهه تاريخية وليست دولية ،ولم يؤيد المجتمع الدولي الولايات المتحدة فى موقفها هذا ليؤكد انما هو مجرد موقف خاص تطور من اعتراضها القانوني لأسباب سياسية وتطور الى نزاع عسكري ، وأما الجانب القانوني من خلال أراء الفقهاء فيؤكد بأن مياه خليج سرت مياه تاريخية ، كل تلك الممارسات التاريخية دعت الفقيه الفرنسي \"شارل روسو\" فى تعليقه على السيادة الليبية على خليج سرت الى القول \" يبدو من الصعب المجادلة فى إدخال خليج سرت الكبير ضمن طائفة الخلجان التاريخية.. \".\nاالموقف العام - العلاقات الليبية الأمريكية قبل مواجــــهات 1986\nلعل اول منحنى فى توتر العلاقات الليبية الأمريكية هو إنهاء التواجد العسكري الأمريكي على الاراضي الليبية والغاء أتفاقية تواجد القواعد الأمريكية وبهذا أنتهى تواجد القوات الامريكية على الأراضي الليبية فى 1971 والذي أعتبرته ليبيا (عيداً)لإجلا ء القواعد الأمريكية من اراضيها .\nمارست الولايات المتحدة الامريكية ضغوطاتها على ليبيا من خلال أتخاذها لأجراءات مضادة لليبيا فى نهاية 1973 فى ردة فعل أمريكية على مواقف ليبية منها تقديم الدعم الكبير لمصر فى حرب أكتوبر ضد الكيان الصهيوني ، وكذلك حول موقف ليبيا التى تزعمت الدول العربية فى وقف الصادرات النفطية .\nأعترضت الولايات المتحدة الامريكية القرار الليبي فى 1973 بأعلان خليج سرت جزء ً من أقليمها وحدوده بخط عرض 30° 32 شمالا ً .\nإزداد توتر العلاقات بعد التقارب الليبي السوفيتي وعندما روجت بعض الصحف شائعات تؤكد إقامة مجموعة من القواعد السوفيتية على الاراضي الليبية ، وفى نهاية يونيو /الصيف 1975 خلال مقابلة صحفية اجرتها صحيفة الديار الأسبوعية اللبنانية مع العقيد معمر القذافي نفى تأكيدات الصحف الأمريكية والمصرية حول منح ليبيا قواعد للاتحاد السوفيتي ،إلا ان الصحف أستمرت فى تلك الأدعاءات ،وفي أبريل / الطير أكدت الصحف المصرية منح ليبيا قاعدة عقبة بن نافع للأتحاد السوفيتي .\nخلال 27-30 يوليو/ناصر 1978 أجرى الأسطول السادس الأمريكي مناورات قبالة السواحل الليبية .\nكذلك خلال الفترة 8-9 /هانيبال /أغسطس 1979 أجرت الولايات المتحدة الأمريكية مناورات بمحاذاة خط عرض 30 32 شمالا ً ، وأعلنت ليبيا أحتجاجها الرسمية والشعبية عبر خارجيتها وأنها ستدافع عن مياهها الأقليمية إذا لزم الأمر ،أدت تلك الأستفزازات الامريكية الى تفجر موجة من الاحتجاجات حيث خرج المتظاهرون فى ليبيا الى السفارة الأمريكية فى ديسمبر / الكانون 1979 وعلى اثرها أغلقت الولايات المتحدة سفارتها فى ليبيا ،وفى الماء /مايو 1980 غادر دبلوماسيون امريكان طرابلس ،وبالمقابل غادر الدبلوماسيون الليبيون واشنطن .\nبدأت الموجة الثانية من التوتر بين البلدين فى 1981 بعد تباين موقف الدولتين قامت ليبيا بدعم حركات التحرير ومكافحاة التمييز العنصري والتي أعتبارته امريكا دعماً لحركات الإرهاب الدولي وتحت هذه الذريعة قامت أمريكا بإغلاق المكتب الشعبي الليبي فى واشنطن ،بالاضافة لذلك فى الماء/ مايو 1981 أصبح من المعروف قيام الأدارة الامريكية بوضع خطة سرية بأستخدام بعض الدول العربية لقلب النظام السياسي فى ليبيا .\nفى هانيبال/أغسطس 1981 أجرت الولايات المتحدة مناورات استفزازية قبالة خليج سرت ،وفى 19 هانيبال/أغسطس 1981 قامت المقاتلات الامريكية المشاركة فى المناورة بإسقاط طائرتين ليبيتين كانتا تقومان بدورية روتينية ،وعلى اثرها قدمت ليبيا احتجاجا ً لمجلس الأمن خلال الفترة 17-22 التمور/ أكتوبر1981 أجرت الولايات المتحدة مناورات بحرية جديدة قبالة خليج سرت ،وفى أواخر 1981 أثارت الولايات المتحدة الامريكية حملة إدعاءات بإرسال ليبيا مجموعة لأغتيال رونالد ريغان ،وأستغلت وكالة الاستخبارات الامريكية هذه الحملة فى الكانون/ ديسمبر1981 بالتخطيط لأغتيال قائد الثورة الفاتح العقيد معمر القذافي والذي أصبح الهدف الرئيسي فى سلسلة العمليات السرية ، وفى الشهر نفسه طلب رونالد ريغان من الخبراء الامريكان مغادرة ليبيا وإيقاف أنشطة الشركات النفطية فى ليبيا ،وكذلك فى هذا الشهر تم إجراء أول مراحل مناورات النجم الساطع على الاراضي المصرية والتى كانت بحسب المحللين أنها تركز بالأساس على الأعمال العسكرية المضادة لليبيا .\nفى النوار/فبراير 1982 قامت المقاتلات الامريكية بأنتهاك المجال الجوي الليبي واقتربت الى مسافة 80 كم من مدينة بنغازي ،وفى الربيع/مارس 1982 قام الأسطول الامريكي مجددا ً بإجراء مناورات أستفزازية بالقرب من السواحل الليبية ،وكذلك خلال هذا الشهر أعلنت أمريكا حظر أستيراد النفط الليبي وتوريد المعدات النفطية الامريكية لليبيا ، حيث شمل التصعيد قطع العلاقات السياسية والتعاون الاقتصادي والتقنيات الشبه عسكرية .\nفى 17 النوار/فبراير 1983 أرسل الرئيس ريغان حاملة الطائرات ذات الدفع النووي \" نيميتز \" قبالة المياه الليبية .\nوفى ناصر/يوليو 1984 أخترقت المقاتلات الأمريكية للحظات المجال الجوي الليبي بالقرب من سواحل مدن البيضاء ،بنغازي ،سرت ، وفى الفاتح/سبتمبر 1984 قام الأسطول الامريكي مجددا ً بإجراء مناورات واسعة النطاق بالقرب من السواحل الليبية ،وفى نوفمبر /الحرث 1984 قامت الاستخبارات الامريكية بإعداد تقرير حول ليبيا والذي اقترح برنامجاً واسعاً ضد ليبيا يشمل إجراءات اقتصادية وسياسية وشبه عسكرية .\nفى إطار العمليات الأستخباراتية والاستطلاعية تم إشراك الغواصات ،ففى 1985 قامت الغواصة النووية \" Sivull \" بالاشتراك مع الغواصة الخاصة الخفيفة جدا ً \" NR-1 \" بالقيام بعمليات استخباراتية - استطلاعية فى البحر المتوسط بالتصنت على كوابل الاتصالات الليبية، فى التمور/أكتوبر 1985 تم تنفيذ قرار الرئيس الامريكي بحظر استيراد النفط الليبي ، وفى الحرث /نوفمبر 1985 الادارة الامريكية تأذن لوكالة الاستخبارات الامريكية فى قلب النظام السياسي فى ليبيا .\nعام 1986 ذروة المواجهات الليبية - الأمريكية حيث اجرت الولايات المتحدة مناورات وتدريبات بلغت ثمانية عشرة ،وبدأت فى إختراق خط الموت مما تسبب فى مواجهات مسلحة والتى بلغت ثمانية أصطدامات مسلحة ، فى اي النار/يناير 1986 أعلن الرئيس ريغان فرض عقوبات جديدة على ليبيا شملت حظر جميع العلاقات الأقتصادية والتجارية ، وأصدرت الادارة الامريكية تعليماتها للأفراد والشركات الأمريكية بمغادرة ليبيا وتهديد المخالفين بالسجن او الغرامة .\nالصحف الأمريكية تشن حملة أعلامية موسعة ضد ليبيا .\nتناقلت وسائل الاعلام أنباء عن حصول ليبيا على صواريخ فيغا 200VE ( SA-5 Gammon بحسب تسمية الناتو ) والتى تعتبر بحسب خواصها التعبوية والفنية قادرة على تغطية مساحة واسعة من الجزء الاوسط لخليج سرت ،وبذلك تستطيع ليبيا السيطرة ليس فقط على المياه الأقليمية وأنما كذلك حتى على المياه الأقتصادية ،وفى 21 الكانون /ديسمبر 1985 أكدت الأدارة الامريكية حول ماتردد عن تركيب خبراء الصواريخ السوفيتية الصنع SA-5 على الاقل فى موقعين وبذلك تتيح لليبيا مراقبة طيران طائرات الاواكس و الطائرات المضادة للغواصات R-3 فوق خليج سرت .\n1 اي النار/ يناير 1986 ذكرت صحيفة الاهرام المصرية بأن ليبيا أنهت تجهيز سبـــعة مواقــــع اطلاق صواريخ سام -5\n12 الكانون/ يناير 1986 ذكرت وكالة انباء كويتية نقلا ً عن دبلوماسي لم تسمه ذكر بأن ليبيا أستخدمت هذه الصواريخ فى إسقاط مقاتلة أمريكية FA-18 ،الجانب الامريكي نفى ذلك وأعلن بأن المقاتلة تحطمت خلال رحلة تدريبية .\nفى 30 اي النار/يناير صرحت الإدارة الامريكية بأن صواريخ الدفاع الجوي SA-5 التى تم تركيبها على سواحل مدينة سرت وضعت فى حالة مناوبة ،وأن الاقمار الصناعية الامريكية حددت مواقع لصواريخ SA-5 فى طرابلس وبنغازي ،ولكنها ذكرت بأن المواقع لاتحوي على منظومات إطلاق .\nخلال الفترة 24-31 اي النار/يناير قام الاسطول الامريكي بأول مناورة له خلال 1986 وقامت خلالها الطائرات الامريكية بأنتهاك الحدود الدولية خلال مهامها الأستطلاعية ، وفى 26 اي النار/ يناير 1986 فى خطوة لتاكيد سيادة ليبيا على خليج سرت قام العقيد معمر القذافي على متن زورق صاروخي بتحديد خط الموت ( خط 32° 30 ) .\nفي 4 النوار/ فبراير1986 قامت مقاتلات الكيان الصهيوني بأعتراض طائرة مدنية ليبية باستخدام معلومات تم التقاطها من سفن الأسطول السادس .\n12-15 النوار / فبراير 1986قامت الولايات المتحدة بإجراء التظاهرة الأستعراضية العسكرية الثانية ،14-16 الربيع/ مارس إجراء المناورة الثالثة ،19-21 الربيع / مارس التظاهرة العسكرية الرابعة .\nفى منتصف مارس 1986 حشدت الولايات المتحدة فى منتصف البحر المتوسط عدد كبير من سفنها العسكرية من بينها حاملتة طائرات ،وفى 20 /الربيع /مارس وصلت ثالث حاملة الطائرات للبحر المتوسط \" أميركا 66CV- \".\n23 -28 الربيع / مارس المناورة الخامسة للأسطول السادس بالقرب من السواحل الليبية والتى نتج عنها توجيه ضربات صاروخية - وبالقنابل على مدينة سرت والمناطق السكنية المجاورة فى إطار عملية مخططة ، وهذه الغارات تمت فى ظروف تفوق أمريكي كبير فى القوات والوسائل ، وبحساب الطرادات والمدمرات الصاروخية فقط وماتحمله من منصات إطلاق مختلف انواع الصواريخ ومجموعات قتالية تتفوق بعشرات المرات على إجمالي مجموع الاسطول البحري الليبي.\nقامت امريكا بالأعداد لهذه العملية فى مايعرف بحربها على الأرهاب الدولي ، وفى هذا الصدد يشير \" اليكسندر شيروكوراد \" فى الجزء الرابع من كتابه السيف الملتهب للاسطول الروسي \" (مكافحة الارهاب الدولي) لننتبه لهذا التاريخ 1986 - ذروة شهر عسل الإدارة الأمريكية مع بن لادن ،حيث تحصل بن لادن على فى عام 1980 على ملايين الدولارات وكذلك على كميات كبيرة من الأسلحة ،من بينها صواريخ م/ط الموجهة (ستينغر) والتى استخدمها المجاهدون فى رماية طائرات الركاب والنقل السوفيتية \" ليوضح ماهي صدقية الاتهامات الامريكية والمعايير التى تضعها ،فصديقها بن لادن اصبح الارهابي الاول ، وكثير ممن كانت تصفها حركات ارهابية وتتهم ليبيا بدعمها ،الان اصبحت صديقة مقربة من الولايات المتحدة الامريكية .\nالموقف الخاص\nالقوات البحرية الامريكية :\nفى إطار التجهيز للعملية ضد ليبيا حشدت الولايات المتحدة حوالي 30 سفينة حربية وشملت القطع البحرية المشاركة فى العملية 3 حاملات طائرات \" Saratoga CV-60 \" ،و \" CV-43Coral Sea \" و \" America 66CV- \" ،سفينة عمليات ،خمسة طرادات صاروخية ،أربعة مدمرات صاروخية ،ثلاثة فرقاطات صاروخية ، مدمرتين ، تسعة فرقاطات ،اربعة غواصات نووية طراز \" لوس أنجلوس\" وبعض المصادر تشير الى تسعة، خمسة سفن إنزال ،عشرة سفن مساعدة ،وبلغ إجمالي الأفراد 27000 فرد قوام الأطقم والمشاة البحرية\nالبحرية الليبية :\nيبلغ قوام البحرية الليبية فى 1986 حوالي 6500 فرد /وكان الأسطول البحري الليبي يتضمن القطع البحرية التالية :\nالفرقاطات:\nتمتلك ليبيا خلال تلك الفترة فرقاطتين صاروخيتين متوسطتين.\noالفرقاطة الصاروخية ذات السواري- بريطانية الصنع طراز \" Vosper \"1969 ، مزودة بصواريخ Otomat و Aspide .\noالفرقاطة الصاروخية الهاني - سوفيتية الصنع المشروع 1159TP - 1986 ، مزودة بصواريخ \" P-20 \" ( بحسب تسمية الناتو Koni مزودة بصواريخ SS-N-2C F-22 .\nالغواصات:\nO ست غواصات ديزل - سوفيتية الصنع المشروع 641K - 1977ـ 1983 ( بحسب تسمية الناتو Foxtrot ) ، الغواصة بدر- 311 ،الفتح - 312 ،أحد - 313 ،المطرقة -314 ،خيبر -315 ،حنين -316\nتمتلك ليبيا خلال تلك الفترة ثمانية خافرات صاروخية متوسطة.\nO أربع خافرات صاروخية- إيطالية الصنع طراز \" Wadi /Assad \"1979 -1977 ، مزودة بصواريخ Otomat .\nO أربع خافرات صاروخية - سوفيتية الصنع- سوفيتية الصنع المشروع E 1234 - 1981 ـ1984 ، مزودة بصواريخ \" P-20 \" ( بحسب تسمية الناتو Nanuchka II مزودة بصواريخ SS-N-2C \" .\nالزوارق الصاروخية:\nتمتلك ليبيا خلال تلك الفترة 25 زورق صاروخي :\nO عشرة زوارق صاروخية- فرنسية الصنع طراز \" La Combattante II\" 1979 -1982 ، مزودة بصواريخ Otomat .\nO عشرة زوارق صاروخية- سوفيتية الصنع طراز \" 205 ER\" 1976 -1980 ، مزودة بصواريخ P-15 ( بحسب تسمية الناتو Osa II مزودة بصواريخ Styx ) .\nO ثلاثة زوارق صاروخية- بريطانية الصنع طراز \" Susa\" 1967 -1968 ، مزودة بصواريخ SS12 قطع الدورية.\nO أربع قطع دورية - بريطانية الصنع طراز \" Gharyan\" 1969.\nO أربع قطع دورية - بريطانية الصنع طراز \" Banina\" 1968 -1967.\nسفن إنزال:\nO سفنتين إنزال كبيرة الحجم - فرنسية الصنع طراز \" PS-700\" 1978-1977.\nO ثلاث سفن إنزال متوسطة الحجم - بولندية الصنع مشروع \" KL773 \" 1979 -1977،( بحسب تسمية لناتو Polnochniy )\nكاسحات:\nO سبع كاسحات الغام - سوفيتية الصنع مشروع \" 266ME\" 1985-1981،( بحسب تسمية الناتو Natya ) ."
] | [
"https://defense-arab.com/vb/threads/62170/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q3901--السياحة-3 | 1 | موروني | موروني هي العاصمة الفدرالية لاتحاد جزر القمر. أصبحت العاصمة السياسية والإدارية لجزر القمر بعد إعلان استقلالها عام 1975مورني - موقع بريتانيكا - اطلع عليها في 9 اغسطس 2016.، وهي مركز النشاط الثقافي والاقتصادي والسياسي والدبلوماسي (السفارات والهيئات الدبلوماسية) في البلاد، وتطورت عمرانيا في العقدين الأخيرين. في لغة البلاد، اسم موروني يعني "في قلب النار" وقد يكون مردّ ذلك وقوع المدينة عند سفح جبل كارثالا وهو بركان نشط.
تقع في جزيرة نغازيكا، أكبر جزيرة في جزر القمر، وهي مركزها الإداري. عدد سكانها 41٬557 نسمة بحسب إحصاء عام 2003. بها مطار الأمير سعيد إبراهيم الدولي. وفيها مرفأ والعديد من المساجد الإسلامية. كانت عاصمة سلطنة بامبوا، وتوجد فيها مدينة قديمة داخل الأسوار دمرها الفرنسيون في القرن التاسع عشر.موروني على موقع الجزيرة. ولوج 8 اب/اغسطس 2016. | السياحة | على الرغم من أن لموروني الكثير من الموارد الطبيعية للسياحة، مثل الشواطئ والبيئة البحرية والجبال، إلا أنها ليست قوية في صناعة السياحة فهناك العديد من الأقاليم المنافسة، مثل: لا ريونيون وموريشيوس، وسيشيل. ويرجع سبب هذا الضعف إلى المناخ السياسي غير الآمن سببه الاضطرابات السياسية على مدى العقود الثلاثة الماضية.السياحة في جزر القمر - موقع مرسال - اطّلع عليه في 9 اغسطس 2016. هناك نشاطات سياحية حول البركان عندما يكون خاملا بالإضافة لمتحف أدبي وتاريخي بالقرب من الميناء وكما يوجد قرية صيد سمك قريبة تشتهر بأسماك شوكيات الجوف. | [
"السياحة في جزر القمر\nجزر القمر هي دولة جزيرة قبالة ساحل شرق أفريقيا ، في المحيط الهندي بين شمال موزامبيق وشمال مدغشقر . عانت جزر القمر من 20 انقلابا أو محاولة للانقلاب منذ استقلالها عن فرنسا في عام 1975 . وفي عام 1997 ، أعلنت جزر أنجوان وموهيلي الاستقلال من جزر القمر . في عام 1999 .\nاستولى قائد الجيش العقيد غزالي السلطة ، وتعهد بحل الأزمة الانفصالية من خلال ترتيب الكونفدرالي واسمه فومبوني مع اتفاق عام 2000 . في ديسمبر 2001 ، وافق الناخبون على الدستور الجديد واستغرقت الانتخابات الرئاسية ربيع عام 2002 . كل الجزيرة في الأرخبيل انتخبت رئيسها الخاص ورئيس الاتحاد الجديد لمنصبه في مايو / ايار عام 2002 .\nجزر القمر هي واحدة من أفقر دول العالم ، التي تتكون من ثلاثة جزر القمر بما لديها مشاكل في عدم كفاية وسائل النقل ، والقليل من الموارد الطبيعية .\nجزيرة القمر الكبرى ، هي أكبر الجزر ، والتي تضم أكبر بركان نشط في العالم ، وجبل كارتالا ، الذي فجر آخر غطاء في عام 2005 . في أعقاب ذلك ، فإنه ذو مناظر طبيعية صحراوية مذهلة على الجبال . أيضا يوجد على جزر القمر الكبرى ، الخالدة موروني وناز مع الزمن القديم للذوق العربي . مايوت ، هي الجزيرة الوحيدة من الأربعة التي لا تزال جزءا من فرنسا ، والتي تتمتع بالشواطئ البيضاء .\nيمكنك الاستماع بعطلتك في جزر القمر مع مشاهدة مورا مورا (رويدا رويدا) والمرافق السياحية البسيطة البعيدة كل البعد عن الفخامة) . ولكن إذا فكرتك في قضاء عطلة مثالية فيمكنك ترتيب رحلة سفاري في جزر القمر الغريبة للإحساس بروح المغامرة .\nالسياح في جزر القمر هي السياحة التي تجذب الأغنياء من الأمريكيين والأوروبيين ، في حين أن هناك الكثير من الاستثمارات في الفنادق وتأتي من جنوب أفريقيا .\nعدد السياح\nعلى الرغم من أن جزر القمر لديها الكثير من الموارد الطبيعية للسياحة ، مثل الشواطئ والبيئة البحرية ، إلا انها ليست قوية في صناعة السياحة فهناك العديد من الأقاليم المنافسة ، مثل : ريونيون وموريشيوس ، وسيشيل . ويرجع سبب ضعف حجم صناعة السياحة إلى المناخ السياسي الغير آمن ، بالإضافة إلى وجود العديد من الاضطرابات السياسية على مدى العقود الثلاثة الماضية .\nمن مناطق الجذب السياحي الرئيسية في جزر القمر هي شواطئها مع إمكانية الصيد ، واطلالات الجبال . موهيلي هي من المعالم السياحية الخلابة ، وجزيرة القمر الكبرى . يوجد مطار دولي في جزر القمر ، وهناك عدد قليل من الفنادق في جزر القمر .\nيمكنك الإطلاع على مقالات أخرى من خلال :\nالسياحة في البرتغال\nاهم الاماكن السياحية في ايسلندا\nالسياحة في فيتنام"
] | [
"https://www.almrsal.com/post/179311"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q854--الحرب الأهلية-7 | 1 | سريلانكا | سريلانكا أو سري لانكا والتي كانت تسمى بين 1948 و1972 باسم سيلان، واسمها الرسمي جمهورية سريلانكا الديمقراطية الاشتراكية (بالسنهالية:ශ්රී ලංකාව، بالتاملية: இலங்கை)، هي دولة جزرية تقع في شمال المحيط الهندي جنوب شبه القارة الهندية، في جنوب آسيا. لسريلانكا حدود بحرية، شمالاً، مع الهند، التي تبعد عنها حوالي 31 كيلومترا (19، 3 ميل)، ومع جزر المالديف، في جنوبها الغربي.
سريلانكا دولة ذات إرث حضاري عريق، يمتد عبر ثلاثة آلاف سنة. لعبت بفضل موقعها الاستراتيجي في ملتقى الطرق البحرية الرئيسية، الرابطة بين غرب آسيا وجنوب شرق آسيا، دورا مهما إبان فترة طريق الحرير وصولا للحرب العالمية الثانية، حيث كانت قاعدة هامة لقوات الحلفاء في الحرب ضد اليابان. حكمت سريلانكا، على امتداد ألفي سنة من طرف ممالك محلية، ثم احتلت أجزاء منها من طرف البرتغال وهولندا في بداية القرن السادس عشر، قبل أن تسيطر الإمبراطورية البريطانية على البلد بكامله في 1815. نشأت حركة سياسية قومية، في أوائل القرن الماضي وناضلت من أجل الحصول على الاستقلال السياسي، الذي تأتى في سنة 1948 بعد مفاوضات سلمية مع المحتل البريطاني. تميز تاريخها المعاصر بالحرب الأهلية العنيفة التي امتدت قرابة ربع قرن من 1983 إلى 2009، بين متمردي نمور التاميل الانفصاليين والجيش السريلانكي، والتي انتهت لفائدة الدولة المركزية.السلطات السريلانكية تؤكد مقتل زعيم "نمور التاميل"، عن موقع سي إن إن العربية بتاريخ 16 يونيو 2009
تعتبر سريلانكا من المعاقل الأولى للبوذية، وبها كتبت أولى النصوص المعروفة لهذه الديانة. حالياً، هي بلد متعدد الأديان والأعراق واللغات. 70 بالمائة من السكان يدينون بالبوذية والباقي موزع بين الهندوسيين (12%) والمسلمين (10%) والكاثوليكيين (6%) والبروتستانتيين (1%).توزيع الساكنة حسب الدين، من موقع جهاز الإحصاء الوطني بسريلانكا على المستوى العرقي، يشكل السنهاليون غالبية السكان (75% في 2012) إضافة إلى التاميل (11%)، الذين يتركزون في شمال وشرق الجزيرة. تتوزع الطوائف الأخرى بين العرب التاميل والهنود والماليزيين والبورغر (أحفاد المستوطنين الأوروبيين).توزيع الساكنة حسب العرق، من موقع جهاز الإحصاء الوطني بسريلانكا لسريلانكا لغتان رسميتانبالإنجليزية: النص الكامل للفصل الرابع من الدستور السريلانكي المؤطر للسياسة اللغوية ، السنهالية، التي يتحدث بها ثلاثة أرباع السكان والتاملية(26%).
نظام الدولة جمهوري رئاسي وممركز، وعاصمتها هي سري جاياواردنابورا كوتي التي تقع في الضاحية الشرقية لمدينة كولومبو. تشتهر الجزيرة بإنتاج وتصدير الشاي والبن والمطاط وجوز الهند، وتعرف سريلانكا انتقالا تدريجيا إلى الاقتصاد الصناعي الحديث، ويتمتع سكانها بأعلى دخل للفرد في جنوب آسيا. تشتهر سريلانكا بجمال طبيعتها المتمثل في الغابات الاستوائية والشواطئ والمناظر الطبيعية وبتنوعها الحيوي، فضلاً عن التراث الثقافي الثري، الذي جعلها مقصداً سياحياً عالمياً شهيراً. تشتهر سريلانكا بتسمية دمعة الهندرحلة إلى دمعة الهند، عن موقع مجلة روتانا بتاريخ 14 دجنبر 2013 ، نظراً لموقعها الجغرافي، إضافة إلى تسمية أرض الشعب المبتسم.Our land of smiles... عن موقع nation.lk يتاريخ 31 دجنبر 2011 | الحرب الأهلية | طبع تاريخ سريلانكا ابتداء من 1983، بالعمليات المسلحة لنمور التاميل والتي تمظهرت في الاغتيالات والعمليات الانتحارية، خصوصا تلك التي كانت تقوم بها عضوات الجبهة النسائية Women's Front. دخلت سريلانكا في مسلسل عنف وعنف مضاد مصحوب بخروقات حقوقية وجرائم حرب من طرفي النزاع، وتقدر خسائره البشرية بخمسين ألف قيل و1.1 مليون لاجئ.
1983: بعد سقوط جنود حكوميين في كمين لحركة نمور التاميل، شهدت البلاد موجات تقتيل انتقامي ارتكبها السنهاليون ضد التامليين، عرفت بيوليوز الأسود.
1987: بعد إيقاف هجمة تاملية على مدينة جفنا بالشمال، تم توقيع اتفاقية سلام برعاية هندية. أوصت المعاهدة الهندية السريلانكية لسنة 1987 بإضافة التاملية والإنجليزية كلغتين رسميتين إضافتين، وهو ما تم تطبيقه في المراجعة الدستورية لسنة 1987، إضافة إلى تطبيق اللامركزية في المناطق التاملية.
1988: شهدت سريلانكا احتجاج السكان السنهاليين على التواجد العسكري الهندي في الجزيرة.
1991: أعلنت حركة نمور التاميل مسؤوليتها عن اغتيال رئيس الوزراء الهندي راجيف غاندي، انتقاما من عملية عسكرية، غير ناجحة، للقوات الهندية لحفظ السلام في سريلانكا. أدت هذه العملية إلى خسارة الحركة لدعم الهند، أكبر حلفائها.
1993: اغتال تاملي رئيس الجمهورية بريماداسا، مما أدى إلى احتدام الحرب الأهلية من جديد.
1995: وقع طرفا النزاع اتفاق وقف إطلاق نار لم يستمر إلا 14 أسبوعا.
1998: قامت الحكومة بحظر حركة نمور التاميل بعد قيامها بعملية انتحارية في كاندي، المدينة البوذية المقدسة.
1998: قامت الحكومة السريلانكية بفرض الإنجليزية كمادة إجبارية في جميع المدارس الابتدائية.
1999: شهدت كولومبو مظاهرات كبرى مطالبة بتسوية النزاع؛ في نفس السنة قدمت الرئيسة تشاندريكا كماراتونغا مشروع مراجعة دستورية ترسي نظاما فيدراليا وتأخذ بعين الاعتبار مطالب الأقلية التاملية. لم تقبل المراجعة الدستورية آنذاك، في نفس السنة تمت إعادة انتخاب كماراتونغا في الرئاسة.
2001: انطلاق مباحثات سلام تحت رعاية نرويجية.
2002: توقيع خامس اتفاقية وقف إطلاق نار في تاريخ النزاع؛ ورفع الحظر عن حركة نمور التاميل. خلال مباحثات السلام التي انعقدت في تايلاند، تحت رعاية النرويج، حركة نمور التاميل تخفض سقف مطالبها إلى حكم ذاتي، عوض الانفصال.
2004: تسونامي 26 دجنبر يخلف 30 ألف قيل و4000 مفقود و260000 أسرة لاجئة في سريلانكا. تسببت الكارثة في تبادل الاتهامات بين حركة نمور التاميل والحكومة المركزية، حول تهميش منطقة التاميل في برامج الإغاثة وإعادة الإعمار، وحول استغلال نمور التاميل للمساعدات الدولية في إعادة التسلح.
2005: اغتيال نمور التاميل لوزير الخارجية السريلانكي، مما أدى إلى إعلان حالة الاستثناء وتصلب موقف الدولة المركزية في مسلسل السلام، وتجدد العنف.
2009: الجيش السريلانكي يحسم النزاع الذي استمر ربع قرن بعد سيطرته على آخر جيوب المقاومة وقتل زعيم حركة نمور التاميل فيلوبيلاي برابهاكاران، وإعلان الحركة إلقاء سلاحها.مقتل زعيم نمور التاميل، عن موقع بي بي سي العربية بتاريخ 18 ماي 2009 | [
"اعلن الناطق باسم الجيش في سريلانكا ان زعيم نمور التاميل فيلوبيلاي برابهاركران قد قتل اثناء محاولته الفرار مع اثنين من مساعديه بواسطة سيارة اسعاف.\nواعلن قائد الجيش انتهاء العمليات العسكرية ضد الثوار بعد سيطرة الجيش على اخر معاقل الثوار.\nواعلنت مصادر عسكرية حكومية مقتل 250 من النمور خلال المعركة الاخيرة مع الجيش.\nوأكدت مصادر عسكرية لوكالة رويترز أن جثمان برابهاكاران قد اخرج من سيارة اسعاف دمرتها القوات السريلانكية بينما كانت تسرع خارج منطقة القتال في وقت مبكر الاثنين.\nوأضاف المصدر العسكري \"لقد تأكد أن برابهاكاران قد قتل، ونحن في انتظار الإعلان الرسمي من قبل الرئيس\".\nوسبق ذلك اعلان الجيش في سريلانكا ان زعيم الثوار على قيد الحياة وان قواته تطوق المنطقة التي يتواجد فيها مع بقية المقاتلين من كافة الجهات.\nوكانت وحدة كومنادوس من الجيش قتلت الاثنين نجل زعيم الثوار وعددا من كبار قادتهم.\nقلق دولي\nمن جهة اخرى أعرب المجتمع الدولي عن قلقه على مصير المدنيين شمالي سريلانكا.\nومن المتوقع ان يدعو وزراء خارجية الإتحاد الأوروبي أثناء إجتماع لهم هذا الاثنين الى بدء تحقيقات مستقلة في جرائم حرب محتملة في سريلانكا، ذُكر أن طرفي النزاع إرتكباها.\nوسيسعى الاتحاد إلى أن يعقد مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة جلسة طارئة لبحث هذه المسألة.\nوجاء في مسودة بيان لمجلس الوزراء الأوروبي أن الاتحاد يعرب عن صدمته لضخامة عدد الضحايا من المدنيين ولاستخدام الجيش السريلانكي للأسلحة الثقيلة.\n\"إلقاء سلاح\"\nوكانت جبهة نمور تحرير إيلام تاميل قد أعلنت أنها قررت وضع حد للنزاع المسلح الذي استمر أكثر من عقدين من الزمن ضد القوات الحكومية. وأضافت أن مقاتليها على استعداد لوضع السلاح جانباً.\nوقال موقع \"تاميلنت\" الالكتروني ان نمور التاميل قرروا \"اسكات سلاحهم، وان المعركة وصلت الى نهايتها المريرة\".\nوقال الموقع ان القرار جاء في بيان صدر من سلفاراسا باثماناثان رئيس العلاقات الدبلوماسية في التنظيم عبر موقع الانترنت.\nوقال الموقع ان القرار جاء في بيان صدر من سلفاراسا باثماناثان رئيس العلاقات الدبلوماسية في التنظيم عبر موقع الانترنت.\nنزوح\n|\n|\nنحو 50 ألف مدني تمكنوا من الفرار خارج مناطق القتال اخيرا\nوكان الجيش السريلانكي قد ذكر ان جميع المدنيين الذين كانوا محاصرين في آخر جيب تحت سيطرة مقاتلي نمور التاميل قد فروا منه.\nواشار الناطق باسم الجيش الى أن اكثر من 50 الف مدني قد نجحوا في الفرار من المنطقة خلال الايام الثلاثة الماضية.\nوتفرض الحكومة حظرا تماما على المنطقة وتمنع وسائل الاعلام من دخول المنطقة وبالتالي يصعب التحقق من هذه الانباء من طرف محايد.\nوكانت الامم المتحدة والعديد من المنظمات الانسانية قد عبرت عن قلقها الشديد من الاوضاع الانسانية الصعبة التي واجهها عشرات الآلاف من المدنيين المحاصرين في البقعة الضيقة التي لا تزيد مساحتها على ثلاثة كيلومترات مربعة والتي شهدت معارك دامية بين الجيش ونمور التاميل.\nوتقول الأمم المتحدة إن القتال اسفر عن مقتل سبعة الاف مدني وإصابة 17 ألفا منذ 20 يناير/كانون ثاني الماضي حتى أوائل مايو/أيار.\nيذكر أن أكثر من 70 ألف شخص لقوا حتفهم في القتال الضاري الذي خاضته جبهة النمور من اجل اقامة دولة للتاميل."
] | [
"http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_8055000/8055082.stm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q208389--التسمية-1 | 1 | سبها | سبها مدينة في ليبيا، كانت سابقاً عاصمة منطقة فزان في جنوب غرب البلاد وهي حاليا المركز الإدراي لبلدية سبها. تقع في الجزء الجنوبي الغربي وتبعد عن مدينة طرابلس حوالي 750 كيلو مترا، يحدها من الشمال منطقة زلاف الصحراوية ومن ثم وادي الشاطئ. والمدينة هي المركز الإداري لشعبية سبها (سابقاً) وتعدّ أكبر مدن الجنوب الليبي.
تتكون المدينة من أحياء: الجديد والقرضة وحجارة وهي أقدم أحياء المدينة، المنشية، المهدية، سكرة، حي عبد الكافي، حي لقراد حي الفاتح سابقا)، الناصرية، قُعيد والثانوية. إضافة إلى القرى الثلاث تمنهنت وسمنو والزيغن الواقعة بوادي البوانيس وتبعد هذه القرى مسافة 30 و 60 و 70 كم على التوالي عن مركز المدينة شمالا وقرية «غذوه» التي تبعد مسافة 60 كم جنوبا عن المدينة باتجاه مدينة مرزوق. | التسمية | سبب التسمية يعود إلى سبأ المملكة الواقعة في اليمن بعد انهيار سد مأرب حيث ارتحل سكان من مملكة سبأ بعد انهيار السد ليؤسسوا «سبأ» في جنوب ليبيا الاسم الذي تحرف الآن ليصبح سبها. | [
"سبها\nالمكان:جنوب غرب\nعدد السكان:400 ألف نسمة\nالدولة:ليبيا\nعاصمة الجنوب الليبي، عاش فيها العقيد الراحل معمر القذافي أول حياته طالبا، ومنها أعلن في 2 مارس/آذار 1977 قيام ما سماه \"سلطة الشعب\".\nالموقع\nتقع مدينة سبها في الجزء الجنوبي الغربي، من ليبيا على بعد 750 كيلومترا تقريبا من العاصمة طرابلس، تحدها من الشمال منطقة زلاف الصحراوية وأودية الشاطئ وعتبة والآجال ومناطق مرزق والقطرون، ويربط طريق فزان بين المدينة وباقي المدن.\nالسكان\nيسكن سبها نحو 400 ألف نسمة، وتقطنها منذ عقود قبيلة أولاد سليمان، وقبيلة القذاذفة التي ينتمي إليها العقيد الراحل معمر القذافي، وقبيلة المقارحة، وتعيش عائلاتها الأصلية -مثل أولاد حضيري والحساونة وأولاد بوسيف- في أحياء باب الجديد والقرضة الشعبية.\nبسبب وجودها في قلب الصحراء الكبرى انتشرت حولها أحياء اتخذها الأفارقة سكنا لهم، مثل حي كامبو الطيولي الذي تقطنه عائلات من التبو والطوارق، كما استقرت في الأحياء القديمة مجموعة من \"التبو\".\nشكلت المدينة ملجأ للعمالة غير الشرعية، واستقطبت السكان المحليين من مناطق غات وأوباري وتراغن التي تقطنها قبائل الطوارق، وكانت قبلة لآلاف المهاجرين الفارين من المجاعات والحروب من دول الجوار مثل تشاد والنيجر ومالي، ما سبب أزمة في التفريق بين الليبيين الأصليين وغير الأصليين، خاصة مع افتقاد عدد من العائلات الأوراق الثبوتية والمستندات الرسمية.\nالاقتصاد\nيشتغل سكان سبها في الصناعة والتجارة والزراعة، حيث تعتبر الممول الرئيسي لليبيا لمحاصيل الحبوب والتمر وغيرها.\nعرفت في العقود الأخيرة تطورا كبيرا في العمران، وبُنِي بها أكبر المطارات الليبية، وجامعة سبها التي تأسست عام 1976.\nالتاريخ\nيرجع بعض المؤرخين اسم \"سبها\" إلى سبأ، المملكة التاريخية في اليمن التي تفككت بعد انهيار سد مأرب ورحل سكانها وأسسوا سبأ في جنوب ليبيا، ثم حرف اسمها فأصبح \"سبه\".\nورجّح آخرون -وخاصة بعض شيوخ الفزازنة- رجوع أصل تسمية سبها إلى السبه وهو ذهاب العقل من الهرم كما في لسان العرب.\nوللمدينة تاريخ عريق تدل عليه آثارها، كالقلاع التاريخية وقنوات ونظم الري التي تعود إلى عشرة قرون، حيث كانت مركزا لالتقاء القوافل العابرة للصحراء والقادمة من الشمال إلى الجنوب ومن الجنوب إلى الشمال.\nومن آثاراها مدينة \"أم الرويص\" التي يعود تاريخها لأكثر من سبعة قرون، وتعرف باسم قصر أم الرويص.\nطالبت منظمة اليونيسكو للثقافة والعلوم بإنقاذ تراث المدينة ومآثرها التاريخية بعد تدمير \"قلعة قاهرة\" في جنوب شرقها عقب الثورة على نظام القذافي عام 2011، وتحول المدينة إلى مسرح حرب طاحنة بين كتائب القذافي وقوات الثوار.\nثورة 17 فبراير\nارتبطت سبها بعلاقة وطيدة مع العقيد الراحل معمر القذافي لأنه عاش فيها حياته الأولى، ومنها أعلن قيام ما سماه سلطة الشعب في 2 مارس/آذار 1977، ولذلك دافعت عنها كتائبه وحرصت عليها.\nلكن الثوار طرقوا أبوابها يوم 23 أغسطس/آب 2011، وتمكنوا من السيطرة عليها في أواخر سبتمبر/أيلول من العام نفسه بعد معارك شرسة استعملت فيها قوات القذافي الآلات العسكرية الثقيلة والهجمات الصاروخية.\nعرفت أحداثا وانفلاتات أمنية بعد سقوط نظام القذافي، مثل سيطرة مجموعة مسلحة قيل إنها من قبائل موالية للقذافي في يناير/كانون الثاني 2014 على قاعدة \"تمنهنت\" العسكرية شمال المدينة.\nالتعليقات"
] | [
"http://web.archive.org/web/20180309120429/http://www.aljazeera.net/encyclopedia/citiesandregions/2014/11/15/%d8%b3%d8%a8%d9%87%d8%a7"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q208389--السكان-2 | 1 | سبها | سبها مدينة في ليبيا، كانت سابقاً عاصمة منطقة فزان في جنوب غرب البلاد وهي حاليا المركز الإدراي لبلدية سبها. تقع في الجزء الجنوبي الغربي وتبعد عن مدينة طرابلس حوالي 750 كيلو مترا، يحدها من الشمال منطقة زلاف الصحراوية ومن ثم وادي الشاطئ. والمدينة هي المركز الإداري لشعبية سبها (سابقاً) وتعدّ أكبر مدن الجنوب الليبي.
تتكون المدينة من أحياء: الجديد والقرضة وحجارة وهي أقدم أحياء المدينة، المنشية، المهدية، سكرة، حي عبد الكافي، حي لقراد حي الفاتح سابقا)، الناصرية، قُعيد والثانوية. إضافة إلى القرى الثلاث تمنهنت وسمنو والزيغن الواقعة بوادي البوانيس وتبعد هذه القرى مسافة 30 و 60 و 70 كم على التوالي عن مركز المدينة شمالا وقرية «غذوه» التي تبعد مسافة 60 كم جنوبا عن المدينة باتجاه مدينة مرزوق. | السكان | يبلغ عدد سكان مدينة سبها عام 2012 حوالي 116.016.مصلحة الإحصاء والتعداد ليبيا Retrieved 18 01 2018. هذا بالنسبة للمواطنين وتكثر فيها الجاليات الأفريقية التي أتت للعمل في ليبيا مما جعل المدينة سوقاً كبيرة إلى حد ما، تتكون المدينة من عدة أحياء سكنية ومخططات عمرانية تتمثل في المنطقة التجارية في وسط المدينة وتحيط بها عدة أحياء سكنية. | [
"- الرئيسية\n- الأخبار\n- الاحصاءات الاقتصادية Economic Statistics\n- الخدمات Services\n- التجارة الداخلية والخارجية Internal and external trade\n- الاسعار والأرقام القياسية Prices and indices\n- الاحصاءات الصناعية Industrial Statistics\n- لأدلـة والتصــانيـف الإحصــائيــة\n- الكتاب الإحصائي Statistical book\n- تقرير الأمن الغذائي الليبي وسياسة دعم السلع الغذائية Libyan Food Security and Food Commodity Support Policy\n- Ahmad_NEg\n- الاحصاءات الاجتماعية Social Statistics\n- الأحصاءات الحيوية -- Vital statistics\n- التشغيل والبطالة Employment and Unemployment\n- المسح الوطني للسكان National Population Survey\n- التعداد العام للسكان\n- نتائج مسح صحة الأسرة Family health survey results\n- المسح الليبي لتقنية المعلومات Libyan Survey of Information Technology\n- المسح الأسري متعدد القطاعات لتقييم الحاجيات الأسرية Household surveys to assess family needs\n- الإحصاءات الديمغرافية\n- احصاءات إقليمية وعالمية Regional and global statistics\n- النظام الاحصائي الوطني National statistical system\n- صندوق الشكاوي\n- إتصل بنا\n- بريد الموظفين\nالكتاب الإحصائي Statistical book\nالكتاب الاحصائي لسنة 2015\nالكتاب الأحصائي لنسة 2006\nالكتاب الأحصائي لنسة 2007\nالكتاب الاحصائي لسنة 2005\nالكتاب الاحصائي لسنة 2004\nالكتاب الاحصائي لسنة 2003\nالكتاب الاحصائي لسنة 2008\nالكتاب الأحصائي لنسة 2009\nالكتاب الأحصائي لنسة 2014\nالكتاب الأحصائي لنسة 2013\nالكتاب الاحصائي لسنة 2012\nبحث\nالاسعار والأرقام القياسية Prices and indices\nمقارنة الرقم القياسي لأسعار المستهلك حسب المجاميع الرئيسية للربع الثاني لسنوات 2020 -2021 - 2022\nمقارنة الرقم القياسي لأسعار المستهلك حسب المجاميع الرئيسية للربع الاول لسنوات – 2020 – 2021 - 2022\nمقارنة الرقم القياسي لأسعار المستهلك حسب المجاميع الرئيسية للربع الثاني لسنة 2022 بالربع الثاني لسنة 2021\nمقارنة الرقم القياسي ألسعار المستهلك حسب المجاميع الرئيسية للربع الثاني لسنة 2022 بالربع الثاني لسنة 2021\nمقارنة الرقم القياسي لأسعار المستهلك حسب المجاميع الرئيسية للربع الأول لسنة 2022 بالربع الأول لسنة 2021\nتقرير حول مقارنة الرقم القياسي لاسعار المستهلك حسب المجاميع الرئيسية للربع الثاني لسنة 2022 بالربع الثاني لسنة 2021- 2022\nالتقرير الشهري حول التضخم والارقام القياسية لاسعار المستهلك عن شهر يونيو 2022\nالتقرير الشهري حول التضخم والارقام القياسية لاسعار المستهلك عن شهر يوليو 2022\nتقرير حول التضخم والارقام القياسة لاسعار المستهلك عن شهر مايو 2022\nتقرير حول التضخم والارقام القياسة لاسعار المستهلك عن شهر ابريل 2022\nتقرير حول مقارنة الرقم القياسي لاسعار المستهلك حسب المجاميع الرئيسية للربع الاول لسنة 2022 بالربع الاول لسنة 2021\nالتقرير الشهري حول التضخم والارقام القياسية لاسعار المستهلك عن شهر مارس 2022\nأهم مؤشرات إحصاءات التجارة الخارجية 2019\nتقرير حول التضخم والارقام القياسية لاسعار المستهلك شهر ديسمبر 2021\nتقرير عن مقارنة الرقم القياسي لاسعار المستهلك حسب المجاميع الرئيسية للربع الرابع للسنوات 2019-2020- 2021\nتقرير حول تطور الارقام القياسية لاسعار المستهلك حسب المجاميع الرئيسية للسنوات 2018-2019-2020-. 2021\nالتقرير الشهري حول التضخم والارقام القياسية لاسعار المستهلك عن شهر أكتوبر 2021\nمقارنة الرقم القياسي لأسعار المستهلك للربع الثالث للسنوات 2019-2020- 2021\nمقارنة الرقم القياسي لأسعار المستهلك للربع الثاني للسنوات 2019-2020- 2021\nمقارنة الرقم القياسي لأسعار المستهلك للربع الأول للسنوات 2019-2020- 2021\nلأرقام القياسية الشهرية للنصف الاول من عام 2021\nالرقم القياسي لسعر المستهلك شهر أبريل حسب المجموعات الرئيسية سنة أساس 2008 لسنة 2020\nبيانات الرقم القياسي لسعر المستهلك لسنة 2019\nمعدل التضخم الشهري ( شهر سبتمبر ) حسب المجموعات الرئيسية أساس 2008لسنة 2019\nمعدل التضخم السنوي ( شهر سبتمبر ) حسب المجموعات الرئيسية سنة أساس 2008 لسنة 2019\nالرقم القياسي لسعر المستهلك شهر سبتمبر حسب المجموعات الرئيسية سنة أساس 2008 لسنة 2019\nمعدل التضخم الشهري للسنوات 2015- 2019\nتقرير الرقم القياسي للنصف الأول 2019 بأستعمال سنة أساس 2008\nالارقام القياسية لشهريونيو 2019\nالارقام القياسية لشهر يوليو 2019\nمعدل التضخم حسب المجموعات الرئيسية 2015- 2019\nمعدل التضخم السنوي للسنوات 2015- 2019\nالأرقام القياسية الشهرية لأسعار المستهلك للسنوات 2015- 2019\nتقرير ملخص عن التضخم لشهر ديسمبر 2018\nمعدل التضخم حسب المجموعات الرئيسية لسنة 2018\nالرقم القياسي لأسعار المستهلك حسب المجموعات الرئيسية لسنة 2018\nالرقم القياسي لأسعر المستهلك لسنة 2018\nمعدل التضخم حسب المجموعات الرئيسية 2017\nالرقم القياسي لأسعار المستهلك حسب المجموعات الرئيسية 2017\nالأسعار الشهرية للمستهلك لسنة 2017\nيناير فبرايرمارس لسنة 2017\nالأرقام القياسية لسنة 2015\nمقارنة الربع الرابع2014- 2015\nمقارنة حسب المجاميع الرئيسية للربع الأول لسنتي 2014- 2015\nمقارنة للنصف الأول لسنة 2013\nتقرير عن التطخم للنصف الأول لسنة 2013\nمقارنة الرقم القياسي للربع الثاني لسنة 2013\nمقارنة الرقم القیاسي لأسعار المستھلك 2011\nمقارنة الرقم القیاسي 2012"
] | [
"http://bsc.ly/index.php?P=vf&sec_Id=17&dep_Id=6"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q188788--التسمية-1 | 4 | فلافل | الفلافل وتُسمى الطعمية في معظم أنحاء مصر والسودان، وتسمى الباجية في اليمن."Oxford Dictionaries Online: 'falafel', Oxford Dictionaries Online, Retrieved 2017-06-26. هي عجينة تقلى بالزيت ويأتي شكله على شكل كرات (ازرار)، أو دواليب، أو اقراص، تصنع من الحمص، الفول، أو كليهما، وهي طعام تقليدي في مطبخ الشرق الأوسط، نشأ على الأرجح في مصر.
تصغير|عجينة الفلافل بعد القلي | التسمية | أحد القواميس القبطية يقترح أن الأصل جاء من العبارة (Φα Λα Φελ) بمعنى "الذي يحتوي على الكثير من الفول"; ومع ذلك، فإن القاموس الاشتقاقي القبطي لا يحتوي على الكلمة.
كلمة فلافل التي تعود إلى اللهجة المصرية تم عولمتها إلى العديد من اللغات الأخرى وتنتشر في جميع أنحاء العالم كاسم لهذا الطعام. في اللغة الإنجليزية، تم توثيقها لأول مرة في عام 1941.Joseph Williams McPherson, The moulids of Egypt, 1941 Google Books Oxford English Dictionary, 2nd edition s.v. 'felafel' has a 1951 quote انتشرت الكلمة وأصبحت تستخدم في لغات أخرى مثلAmerican Heritage Dictionary, 5th edition (2011), s.v. falafel الفارسية pilpil ()."پلپل", Dehkhoda Dictionary
الفلافل تعرف أيضا باسم (طعمية، ) في أجزاء عديدة من مصر; الكلمة مشتقة من تصغير كلمة "طعام" باللغة الفصحى; وتشير إلى "وحدة" من الجذر السامي في هذه الحالة (ط ع م، له علاقة بالطعم أو الطعام)، مما يعني "قطعة صغيرة من الطعام" أو "شيء صغير ذو طعم". ومع ذلك، في الإسكندرية، تسمى فلافل.
كلمة فلافل يمكن أن تشير إلى الكرات (أو الأشكال الأخرى) أنفسها أو الشطائر التي تحتوي عليها. | [
"لماذا يطلق الإسكندرانية على الطعمية اسم \"فلافل\"؟\nكتب - علي أحمد:\nلكل دولة أكلاتها المشهورة التي تتميز بها، وتعتبر \"الطعمية\" أحد أشهر الأكلات المصرية الأصيلة التي انتقلت من مصر إلى العديد من الدول العربية التي أضافت عليها لكن تبقى الطعمية المصرية هي الألذ والأطعم بشهادة الجميع.\nشهرة الطعمية في مصر لا تقتصر فقط على كونها الأكلة الشعبية الأولى بجانب الفول، والتي تعتبر الوجبة الرئيسية على الإفطار بالنسبة لغالبية المصريين، بل تشتهر أيضاً باختلاف طريقة تحضيرها من محافظة إلى أخرى، خاصة الإسكندرية التي تتفرد بمذاق رائع للطعمية والتي يطلق عليها \"الإسكندرانية\" اسم \"فلافل\".\nولإطلاق اسم فلافل على الطعمية في الإسكندرية قصة تاريخية، ذلك أن أصل الكلمة قبطي، حيث أطلق الأقباط في الإسكندرية عليها هذا الاسم والمكون من ثلاثة أجزاء \"فا لا فل\" أي \"ذات الفول الكثير\"، حيث انتشرت بين الأقباط كأكلة بديلة عن اللحوم خلال أيام الصيام.\nوتتميز الفلافل في الإسكندرية عن الطعمية في غيرها من المحافظات، كونها لا تضيف فتات الخبز إلى مكوناتها كما تفعل المطاعم في القاهرة وغيرها من المحافظات.\nوتجمع \"الفلافل\" بين نكهات متنوعة مثل التوابل والخضروات كالبصل والثوم والبقوليات \"الفول المدشوش\"، بالإضافة للشبت والكرات والكسبرة الخضراء، وهو ما يكسبها اللون البني الفاتح من الخارج واللون الأخضر الداكن من الداخل.\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nإعلان"
] | [
"https://www.masrawy.com/Howa_w_Hya/Cooking-Recipes/details/2017/1/16/1014431/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D9%8A%D8%B7%D9%84%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B9%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D8%B3%D9%85-%D9%81%D9%84%D8%A7%D9%81%D9%84-"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q188788--معلومات غذائية عن الفلافل-2 | 1 | فلافل | الفلافل وتُسمى الطعمية في معظم أنحاء مصر والسودان، وتسمى الباجية في اليمن."Oxford Dictionaries Online: 'falafel', Oxford Dictionaries Online, Retrieved 2017-06-26. هي عجينة تقلى بالزيت ويأتي شكله على شكل كرات (ازرار)، أو دواليب، أو اقراص، تصنع من الحمص، الفول، أو كليهما، وهي طعام تقليدي في مطبخ الشرق الأوسط، نشأ على الأرجح في مصر.
تصغير|عجينة الفلافل بعد القلي | معلومات غذائية عن الفلافل | تحتوي قطعة الفلافل (150 غرام تقريباً)، بحسب موقع شهية، على المعلومات الغذائية التالية:
السعرات الحرارية: 288
الدهون: 7
الدهون المشبعة: 1
الكوليسترول: 0.5
الكاربوهيدرات: 42
البروتينات: 15
تصغير|ساندويش من الفلافل بخبز الشراك
مع عدم احتساب الزيت النباتي. | [
"الكزاز؛ معلومات شاملة\nالامراض المعدية\n- د. حسام العمر\n- الامراض المعدية\nنبذة سريعة- العامل المسبب: المطثيات الكزازية، لا هوائية إيجابية الغرام. - أماكن تواجد الأبواغ وصفاتها:...إقرأ المزيد\nأسباب الحرارة كثيرة ( حساسية- غبار واوساخ في الجو - رطوبة مرتفعة- التهابات الجيوب الأنفية -......)\nتناظر جوليان باريه له اعراض ومنها الخدران بالاطراف ولكن عليك مراجعه الطبيب للتشخيص\nالام أسفل الكعب فى الغالب ليس له سبب معروف حتى الان و قد يعتبر من انواع الالام الروماتيزمية التى يمكن ان تشفى ذاتيا وقد يحتاج الامر الى بعض المسكنات لمدة قليلة وقد يلجأ الطبيب الى استخدام الحقن الموضعى بالكورتيزون مرة او مرتبن\nهذه اعراض بحاجه للتقييم النفسي الشامل للوصول المشكله ثم الحل\nعليك عمل تحليل دم لمعرفةنسبة الهيموغلوبين فقد يكون لديك فقر دم\nيرجى مراجعة الطبيب لتقييم الحالة ووضع خطة علاجية\nممكن يكون صحيح لكن التشخيص غير دقيق. الطفل بحاجة لبعض الفحوصات لستثناء وجود التهابات او تجرثم..وغيرها. سلامته\nأطباء متاحين للاجابة على اسالتك الآناسأل الأطباء\nطبيب إختصاصي ضمن طاقم الأطباء حتّى الآنإنضم إلى زملائك\nأسئلة تمت الإجابة عليها من قبل الأطباءأجب المستخدمين\nاطرح جميع استفساراتك وتساؤلاتك الطبّية على نخبة من أطباء الوطن العربي واحصل على إجابات موثوقة مخصصة لك.\nتعرّف على كل ما يهمّك من المواضيع الصحيّة، المقالات الطبّية، نصائح الأطباء والعديد من المعلومات الصحيّة المتنوعة\nنبذة سريعة- العامل المسبب: المطثيات الكزازية، لا هوائية إيجابية الغرام. - أماكن تواجد الأبواغ وصفاتها:...إقرأ المزيد\nما هي تشوهات البطن؟ إنّ ترهل البطن أو تشحم البطن يحدث لأسباب عديدة، لذالك يمكن وصف تشوهات البطن على النحو...إقرأ المزيد\n- إنّ من أقسى المشاعر التي تمر على الإنسان الحسرة والحزن على فقدان شخص عزيز، وخصوصاً إذا كان هذا الشخص قريباً...إقرأ المزيد\nالأجفان؛ وظيفتها وتكوينها- تكمن أهمية الجفن في المحافظة على العين من أي شدة خارجية وكذالك يساعد في الإفرازات...إقرأ المزيد\n- البواسير، بنوعيها الخارجي والداخلي، مرض شائع لدى كافة الأمم والشعوب، ويصيب الانسان في مختلف مراحل حياته،...إقرأ المزيد\nنبذة سريعة عن قصور القلب المزمن- قصور القلب هو حالة صحية خطيرة لا يوجد لها علاج نهائي. لكن الكثير من الناس...إقرأ المزيد"
] | [
"https://web.archive.org/web/20161014083716/http://www.altibbi.com:80/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q188788--في مصر والسودان-3 | 1 | فلافل | الفلافل وتُسمى الطعمية في معظم أنحاء مصر والسودان، وتسمى الباجية في اليمن."Oxford Dictionaries Online: 'falafel', Oxford Dictionaries Online, Retrieved 2017-06-26. هي عجينة تقلى بالزيت ويأتي شكله على شكل كرات (ازرار)، أو دواليب، أو اقراص، تصنع من الحمص، الفول، أو كليهما، وهي طعام تقليدي في مطبخ الشرق الأوسط، نشأ على الأرجح في مصر.
تصغير|عجينة الفلافل بعد القلي | في مصر والسودان | تعتبر الطعمية جزءاً لا يتجزأ من مطبخ مصر والسودان. تاريخها عتيق حيث انها طعام الأقباط في العصور القديمة كوجبة صيام نباتية خالية من أي لحوم" وفي الأسكندرية أول من أطلقوا عليها اسم فا-لا فل وهي كلمة قبطية تعني "ذات الفول الكثير". وتعد الطبق الرئيسي لوجبة الإفطار في الصباح لدي الملايين، وطبقاً رئيسياً في طعام نسبة لا يستهان بها من المصريين على مدار اليوم. وذلك لما للطعمية من صلة وثيقة بطبق الفول في الأيام العادية.
والقيمة الغذائية للطعمية جيدة حيث تحتوي على البروتين النباتي (من الفول) وخصوصا وانها تؤكل مع السلطة الخضراء. وهي تساعد على مقاومة الإحساس بالجوع. وعلى الرغم من ذلك تكاد الطعمية ان تختفي من موائد المصريين في رمضان لما تسببه من شعور بالحموضة والعطش لدى من يتناولها، وتظهر في باقي أيام العام.
الطريف أن الطعمية كانت في الماضي أساس طعام الفقراء، وباتت الآن جزءاً من فواتح الشهية على موائد الأثرياء الذين تفضل قوائم أطعمتهم الاطعمة الشعبية بوجه عام كفاتح للشهية مثل الكشري والبصارة وغيرها من الأكلات. وفي مصر وعلى الرغم من الاتفاق على مكونات عجينة الطعمية، إلا أن اسمها يختلف ما بين وجه بحري الذي يطلق عليها لفظة فلافل، والقاهرة ووجه قبلي الذين يطلقون عليها لفظة طعمية. ولقد عرفت الطعمية مثلما يقول التاريخ منذ عصر الفراعنة ولكن ليس من المعروف بالتحديد السنة التي بدأت تحتل فيها مكاناً على موائد الطعام المصرية.
ويتم خلطها وتشكل في شكل الأقراص وتُقلى في الزيت وتُنشل من الزيت بعد تحميرها وتجفف من الزيت. عادة تؤكل الطعمية في وجبة الإفطار وأحيانا في وجبة العشاء وغالباً ما يصاحبها كوب الشاى الأحمر والكثير من المخلل أو كما يطلق عليه في مصر الطرشى وأحيانا أخرى الفجل الأخضر. | [
"لماذا يطلق الإسكندرانية على الطعمية اسم \"فلافل\"؟\nكتب - علي أحمد:\nلكل دولة أكلاتها المشهورة التي تتميز بها، وتعتبر \"الطعمية\" أحد أشهر الأكلات المصرية الأصيلة التي انتقلت من مصر إلى العديد من الدول العربية التي أضافت عليها لكن تبقى الطعمية المصرية هي الألذ والأطعم بشهادة الجميع.\nشهرة الطعمية في مصر لا تقتصر فقط على كونها الأكلة الشعبية الأولى بجانب الفول، والتي تعتبر الوجبة الرئيسية على الإفطار بالنسبة لغالبية المصريين، بل تشتهر أيضاً باختلاف طريقة تحضيرها من محافظة إلى أخرى، خاصة الإسكندرية التي تتفرد بمذاق رائع للطعمية والتي يطلق عليها \"الإسكندرانية\" اسم \"فلافل\".\nولإطلاق اسم فلافل على الطعمية في الإسكندرية قصة تاريخية، ذلك أن أصل الكلمة قبطي، حيث أطلق الأقباط في الإسكندرية عليها هذا الاسم والمكون من ثلاثة أجزاء \"فا لا فل\" أي \"ذات الفول الكثير\"، حيث انتشرت بين الأقباط كأكلة بديلة عن اللحوم خلال أيام الصيام.\nوتتميز الفلافل في الإسكندرية عن الطعمية في غيرها من المحافظات، كونها لا تضيف فتات الخبز إلى مكوناتها كما تفعل المطاعم في القاهرة وغيرها من المحافظات.\nوتجمع \"الفلافل\" بين نكهات متنوعة مثل التوابل والخضروات كالبصل والثوم والبقوليات \"الفول المدشوش\"، بالإضافة للشبت والكرات والكسبرة الخضراء، وهو ما يكسبها اللون البني الفاتح من الخارج واللون الأخضر الداكن من الداخل.\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nإعلان"
] | [
"http://www.masrawy.com/Howa_w_Hya/Cooking-Recipes/details/2017/1/16/1014431/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q188788--في سوريا-4 | 1 | فلافل | الفلافل وتُسمى الطعمية في معظم أنحاء مصر والسودان، وتسمى الباجية في اليمن."Oxford Dictionaries Online: 'falafel', Oxford Dictionaries Online, Retrieved 2017-06-26. هي عجينة تقلى بالزيت ويأتي شكله على شكل كرات (ازرار)، أو دواليب، أو اقراص، تصنع من الحمص، الفول، أو كليهما، وهي طعام تقليدي في مطبخ الشرق الأوسط، نشأ على الأرجح في مصر.
تصغير|عجينة الفلافل بعد القلي | في سوريا | للفلافل شهرتها ومذاقها المميز في سوريا وتعتبر من التراث الشعبي، يصفى الحمص (فقط من دون فول) من ماء النقع جيدا ويطحن في مطحنة اللحمة أو الخلاط الكهربائي. تكرر عملية الطحن أكثر من مرة كي نحصل على مطحون الحمص ناعما. أثناء الطحن يضاف بين الحين والحين المكونات الأخرى (الملح والثوم والبصل والكزبرة). عند الانتهاء من عملية طحن جميع المواد، يوضع الخليط في وعاء ويخلط جيدا. تضاف البهارات (الكمون، الفلفل الأسود، الكزبرة الناشفة وملح الطعام)، تُذاب البيكاربونات في نصف كوب ماء ويصب فوق المكونات ويخلط جيدا ويستخدم قالب خاص لتشكيل حبات الفلافل.
يضاف فوق حبة الفلافل بعد قليها القليل من السماق والسمسم حسب الرغبة. يُمكن أن تنقرش أو أن توضع في سندويشات مع خلطة اللبن بالطحينة أو المسبحة الشامية (الحمص الناعم بالطحينة)، وشرحات البندورة والمخلل بنوعيه (خيار ولفت) والبقدونس، والبعض يضيف خضار ورقية مثل الخس أو الملفوف ودبس الرمان أو شرحات من الليمون.
250px|تصغير|كرات من الفلافل قبل عملية القلي كما تظهر أيضاً أداة الضغط في حين عدم تكويرها يدوياً | [
"اليوم العالمي للفلافل: صناعتها مرتبطة بالرجال ومحترفوها يحتفظون بسرها\nفي اليوم العالمي للفلافل التي احتفى بها محرك البحث \"غوغل\" اليوم، زارت الصحفيتان تالا حلاوة في رام الله، وزينة شهلا في دمشق، محلين لصنع هذه الأكلة الشعبية الشهيرة جدا في كثير من الدول العربية وتحدثتا إلى القائمين على أقدم صناع الفلافل في المدينتين وكانت الحصيلة في ما يلي:\n\"عيد للفلافل؟ فكرة غريبة. ليش لا؟ نستحق عيداً لنا\"، يهز محي الدين رأسه باستغراب وهو يحضّر ببراعة وسرعة عدة سندويشات من الفلافل، وهي واحدة من الأطعمة الشعبية الأكثر انتشاراً في سوريا، والأقل كلفة.\nالخبز أولاً ثم الحمص أو المسبحة الطحينية، ثم أربعة أقراص من الفلافل على كل رغيف، وبعدها المخلل والبقدونس والبصل وقطع الطماطم، وختاماً اللبن والصلصة الحرّة ودبس الرمان حسب الرغبة، وتصبح بعدها سندويشة الفلافل جاهزة للبيع.\n\"السر في البهارات\"\nيعمل محي الدين في محل \"ميامي\" للفلافل بساحة باب حي توما في العاصمة السورية دمشق، ومعه كل من فيصل عبدالله وأحمد حسين، ولا يتذكر أي من الرجال الثلاثة كم مضى عليهم في هذه المهنة. \"عشرات السنين\"، يقول العم فيصل الستيني، \"فالمحل فتح أبوابه في خمسينيات القرن الماضي، وأنا أعمل بمجال الفلافل منذ الصغر\".\nتُحضّر عجينة الفلافل السورية من حبات الحمص التي تُنقع لمدة 12 ساعة، ثم تُطحن ليضاف إليها الملح والثوم والبصل والكزبرة وكربونات الصوديوم، ومن ثم البهارات، لتُقلى بعد ذلك في الزيت الحار، ولتصبح وجبة ذات قيمة غذائية عالية.\n\"السر كلّه في البهارات\"، يضحك محي الدين، ولا يقبل بإفشاء هذا السر، فلكل محل خلطته السرية الخاصة التي تميزه عن باقي محلات بيع الفلافل كما يقول، وتساعده في جذب المزيد من الزبائن.\nوبشكل عام تتراوح أسعار سندويشة الفلافل في المدينة بين مئة وخمسين ليرة (حوالي ربع دولار أمريكي) وثلاثمائة وخمسين ليرة، حسب مكوناتها وحجمها وأيضاً حسب موقع المحل الذي يبيعها إن كان في حي شعبي في المدينة القديمة أم في حي أكثر غنىً وسط المدينة.\nولم يغلق المحل أبوابه ولو ليوم واحد طوال سنوات الحرب في سوريا، رغم وقوعه في منطقة نالت نصيباً وافراً من قذائف الهاون والتفجيرات. \"استمرينا بالعمل بشكل يومي رغم ندرة الزبائن في بعض الأحيان، فأين سنذهب؟\"، يقول أحمد الذي يناديه الجميع بأبي زاهر.\nو\"ميامي\" من أقدم الأماكن المستمرة بتقديم الفلافل في دمشق منذ عشرات السنين، إلى جانب محال أخرى كـ \"المصري\" وسط المدينة و \"أبو ناصيف\" شرقها في ساحة العباسيين.\nويندر أن تعمل فتيات بمهنة صنع الفلافل أو بيعها، \"فهذه المهنة أشبه بالأعمال الشاقة\" حسب وصف العم فيصل.\n\"رغم أن الحرب أفقدت سوريا كثيراً من رجالها، إلا أن مهنة الفلافل بقيت ذكورية تماماً\"، ويعزو العم فيصل ذلك لصعوبة تحضير الخلطة، والوقوف لساعات طويلة أمام المقلاة الكبيرة ذات الحرارة المرتفعة، وأيضاً تحمّل روائح الزيت والقلي الثقيلة.\nويتساءل محي الدين عن خلفية الاحتفاء بالفلافل، و \"هل يشمل الاحتفاء دولاً أخرى غير سوريا؟\"، لكنه يؤكد وهو منشغل بتحضير بعض السندويشات: \"بكل الأحوال لا داعي للمقارنة. لا شك لديّ بأن الفلافل السورية هي الأطيب\"، ويضحك الرجل مع صديقيه.\n\"لا للفلافل المحشية\"\nترتبط الفلافل لدى الفلسطينيين بأيام الجمعة؛ حيث تجتمع العائلة على مائدة الطعام بعد انتهاء كل أفرادها من مشاغلهم ومواعيدهم الخاصة طيلة الأسبوع. وتكون الفلافل الطبق الرئيسي الذي يجمعهم، إلى جانب الحمص والفول والسلطة العربية وكعك القدس المغطى بالسمسم.\nمطعم الناصرة للفلافل أحد الوجهات المميزة في مدينة رام الله التي تصنع هذه الأكلة الشعبية، ويقع في أشهر شوارعها.\nتأسس المطعم المختصص بالأكلات الشعبية الفلسطينية منذ 42 عاماً ويديره اليوم ناصر النصراوي مكملاً مشوار والده توفيق الذي تعود أصوله لمدينة الناصرة.\nيلاحظ ناصر أن الفلافل لا تزال تحتفظ بمكانة كبيرة لدى الفلسطينيين رغم تطور المطبخ الفلسطيني ودخول أكلات أجنبية إلى قوائم الطعام في مطاعم المدينة.\nويعتقد ناصر أن الفلافل تفوق الشاورما شعبية بين الناس خاصة أن تناولها لا يرتبط بوقت معين من النهار، فيتناولها الفلسطينيون كوجبة فطور أو غداء أو حتى عشاء.\nيبدأ ناصر نهاره الساعة الرابعة والنصف فجراً، فيطحن حبات الحمّص الطازجة المنقوعة في الماء طوال الليلة السابقة، ثم يضيف إليها البقدونس والثوم والبصل والفلفل ويتركها لعدّة دقائق بعد إضافة الملح والكربون حتى تتجانس المكوّنات.\nوعند الساعة السابعة صباحاً يبدأ وصول رواد المطعم، فيشرع بقلي الفلافل باستخدام القالب الدائري الذي يعطي للحبّات الذهبية شكلاً شهياً.\nعندما يتحدث ناصر عن الفلافل لا تفارق الابتسامة وجهه، ويسهب في وصف رائحة الفلافل الزكية.\nويقول إنه يفضّل الفلافل بشكلها التقليدي، ولا يحبذّ التغيير في خلطتها الأصلية فهو يرفض إضافة البهارات أو حشو الأقراص باللحم المفروم أو الأجبان.\nأهم معيار لديه في ما يتعلق بجودة الفلافل هو أن يظهر اللون الأخضر عند قضم القرص، فهو يعتبر ذلك مؤشر على جودة مكوّناتها وخلوها من المواد الاصطناعية.\nتُعتبر أسعار الفلافل في فلسطين بمتناول الجميع، فهي ليست باهظة الثمن، كما أن قيمتها الغذائية عالية وتصلح كوجبة متكاملة خصيصاً للنباتيين؛ فمكونها الأساسي هو الحمص الغني بالبروتين.\nورغم تطور وسائل الإعلان والتسويق إلا أن ناصر يعتمد على شهرته في جذب الزبائن، ولا يؤمن بالإعلانات على مواقع التواصل الاجتماعي، وتبدو سياسته هذه ناجحة، فزبائنه ليسوا من سكان مدينة رام الله فقط بل يقصدونه من مدن فلسطينية أخرى، إضافة إلى السواح الاجانب."
] | [
"https://www.bbc.com/arabic/sports-48675005"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q984575--الاستعمار الفرنسي-1 | 1 | تبسة | تبسة (بتيفيناغ: ملف:Tébessa in Tifinagh.svg)،
تبسة عبر التاريخ يطلق عليه بالأمازيغية: تيفست، هي مدينة جزائرية عاصمة ولاية تبسة، أصبحت عاصمة الولاية سنة 1947 تبعد حوالي 700 كلم من الجزائر العاصمة،
العاصمة وترتفع ب 900م عن مستوى سطح البحر، ذكرها المؤرخ الكبير ديودور الصقلي (Diodorus Siculus) الذي يرجح نشأتها إلى هرقل (Héracles) تحت أسم هيكتامبول (Hictampol) أي المدينة ذات المائة باب وقد عرفت هذه التسمية في العهد فينيقيون حيث كانت مركزا تجاريا نشطا في التجارة بينها وبين قرطاج، وتوجد بها القنصلية الجمهورية التونسية ومطار وطني. | الاستعمار الفرنسي |
دخول المستدمر الفرنسي سنة 1842 وقد شارك سكان تبسة في المقاومة من بداية الأحتلال (ثورة الرحمانية) نسبة إلى القائد محمد الشريف الرحماني سنة 1871/ 1872 فيما يعرف بتمرد الأوراس، سنة 1913 شهدت بوادر الحركة الإصلاحية التنويرية مع تأسيس أول مدرسة حرة بالجزائر سنة 1913 وبروز الكثير من المفكرين والعلماء المصلحين من أبرزهم الشيخ العربي التبسي 1891/1957 ومالك بن نبي 1905/1973، مشاركتها الفعالة في الثورة التحريرية أبرز ما قدمت تبسة في الثورة التحريرية معركة الجرف الكبرىتاريخ : تبسة تحيي الذكرى 55 لمعركة الجرف وهي أكبر معركة في الثورة وواصلت مشوار الكفاح لتحرير الجزائر حيث كانت تنتمي إلى القاعدة الشرقية إلى أن أخذت الجزائر أستقلالها سنة 1962، أنجبت الكثير من الأفذاذ مالك بن نبي والشيخ العربي التبسي ،الطاهر حراث، شريط لزهر، محمد الشبوكي ، عباد الزين ...الخ | [
"تم يوم الأربعاء إحياء الذكرى 55 لمعركة الجرف إحدى أكبر المعارك التي قام المجاهدون بمنطقة تبسة إبان الثورة المسلحة و ذلك بتنظيم عديد التظاهرات. وجرت بالمناسبة مراسم الترحم على أرواح شهداء الثورة بمشاركة سلطات الولاية و جمع من المجاهدين و ذلك في الفترة الصباحية من أمام النصب التذكاري المقام بموقع المعركة حيث ذكر الأمين الولائي للمنظمة الوطنية للمجاهدين بذلك الحدث البطولي في تاريح الثورة التحريرية. وأبرز المتدخل بالخصوص أهمية تلك المعركة الكبيرة التي اندلعت في 22 سبتمبر من العام 1955 بجبل الجرف على بعد 100 كلم جنوبتبسة شارك فيها حوالي 400 مجاهد تحت قيادة الشهيد بشير شيهاني رفقة كل من عباس لغرور و عجال عجول و لزهر شريط. وذكر الأمين الولائي للمنظمة الوطنية للمجاهدين أن هذه المعركة التي استمرت أكثر من أسبوع بدون انقطاع تكبد خلال جيش الاحتلال خسائر بشرية و مادية هامة الذي جند أثناءها 25 ألف عسكري مجهزين بأسلحة ثقيلة و مدعمين بسلاح الجو. وتنظم منذ أمس الثلاثاء \"أبواب مفتوحة\" حول الحدث بمتحف المجاهد حيث تم كذلك عرض أول فيلم وثائقي مدته 30 دقيقة حول معركة الجرف أخرجه هاوي من هذه الولاية. وألقى مجاهدون من ولاية تبسة بالمناسبة محاضرات حول أبعاد و انعكاسات تلك المعركة التي كان لها صدى عبر العالم."
] | [
"https://web.archive.org/web/20170916052854/http://www.djazairess.com/aps/88675"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q984575--الثقافة-3 | 2 | تبسة | تبسة (بتيفيناغ: ملف:Tébessa in Tifinagh.svg)،
تبسة عبر التاريخ يطلق عليه بالأمازيغية: تيفست، هي مدينة جزائرية عاصمة ولاية تبسة، أصبحت عاصمة الولاية سنة 1947 تبعد حوالي 700 كلم من الجزائر العاصمة،
العاصمة وترتفع ب 900م عن مستوى سطح البحر، ذكرها المؤرخ الكبير ديودور الصقلي (Diodorus Siculus) الذي يرجح نشأتها إلى هرقل (Héracles) تحت أسم هيكتامبول (Hictampol) أي المدينة ذات المائة باب وقد عرفت هذه التسمية في العهد فينيقيون حيث كانت مركزا تجاريا نشطا في التجارة بينها وبين قرطاج، وتوجد بها القنصلية الجمهورية التونسية ومطار وطني. | الثقافة | المراكز الثقافية و المتاحف
دار الثقافي تبسة قائمة المراكز الثقافية في الجزائر ،. تبسة تطمح لتكون قطبا ثقافيا وسياحيا
المركز الثقافي الأسلامي.
متحف المجاهد.
قاعة سينما المغرب
المكتبة الرئيسية للمطالعة العمومية. | [
"من نحن\nهيئة التحرير\nالاشهار على الجريدة\nالاشهار على الموقع\nالوظائف\nاتصل بنا\nإشتراك\nدخول\n15 سبتمبر 2022\nالرئيسية\nأخبار الوطن\nالعالم\nرياضة\nمجتمع\nإسلاميات\nثقافة\nألبوم الفيديو\nالأرشيف\nFrançais\nآخر الأخبار\nمباشر\nإشتراك\nدخول\n15 سبتمبر 2022\n°C\nالدخول\nانشاء حساب\nالرئيسية\nأخبار الوطن\nالعالم\nرياضة\nمجتمع\nإسلاميات\nثقافة\nألبوم الفيديو\nالأرشيف\nFrançais\nتسجيل الدخول\nيجب عليك الاشتراك أولا لقراءة المقالات المميزة\nدخول\nإسترجاع كلمة السر\nعليكم الإشتراك للاستفادة من المقالات المميزة\nحساب جديد\nإشترك مع الخبر وأحصل على المزيد من المحتوى ذو جودة\nالتعرف على العروض"
] | [
"https://www.elkhabar.com/press/article/5232/%D8%AA%D8%A8%D8%B3%D8%A9-%D8%AA%D8%B7%D9%85%D8%AD-%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%88%D9%86-%D9%82%D8%B7%D8%A8%D8%A7-%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A7-%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%AD%D9%8A%D8%A7/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q984575--سينما-4 | 1 | تبسة | تبسة (بتيفيناغ: ملف:Tébessa in Tifinagh.svg)،
تبسة عبر التاريخ يطلق عليه بالأمازيغية: تيفست، هي مدينة جزائرية عاصمة ولاية تبسة، أصبحت عاصمة الولاية سنة 1947 تبعد حوالي 700 كلم من الجزائر العاصمة،
العاصمة وترتفع ب 900م عن مستوى سطح البحر، ذكرها المؤرخ الكبير ديودور الصقلي (Diodorus Siculus) الذي يرجح نشأتها إلى هرقل (Héracles) تحت أسم هيكتامبول (Hictampol) أي المدينة ذات المائة باب وقد عرفت هذه التسمية في العهد فينيقيون حيث كانت مركزا تجاريا نشطا في التجارة بينها وبين قرطاج، وتوجد بها القنصلية الجمهورية التونسية ومطار وطني. | سينما | الفيلم التاريخي « طاحونة السيد فابر»الفيلم التاريخي « طاحونة السيد فابر» للمخرج الكبير أبن مدينة تبسة، أحمد راشدي ،والذي تقمص أدواره مجموعة من الفنانين، و من أبرز الوجوه السينمائية العربية و الجزائرية و العالمية على غرار الممثل المصري الكبير عزت العلايلي، والراحل عبد المنعم مدبولي، وحسن مصطفى و الممثل الأمريكي جاك روفيلو ، و الممثل الجزائري الكبير سيد أحمد أقومي، بمشاركة المئات من سكان ولاية تبسة . | [
"- التفاصيل\n- نشر بتاريخ: الثلاثاء، 24 شباط/فبراير 2015 22:46\nفيلم «الطاحونة « يعود إلى موطن ميلاده بعد 30 سنة من الغياب\nأفرجت مساء أول أمس مديرية الثقافة لولاية تبسة عن البرنامج الكامل لعرض الفيلم التاريخي « طاحونة السيد فابر» للمخرج الكبير ابن مدينة تبسة، أحمد راشدي ،والذي تقمص أدواره مجموعة من الفنانين، و من أبرز الوجوه السينمائية العربية و الجزائرية و العالمية على غرار الممثل المصري الكبير عزت العلايلي، والراحل عبد المنعم مدبولي، وحسن مصطفى و الممثل الأمريكي جاك روفيلو ، و الممثل الجزائري الكبير سيد أحمد أقومي، بمشاركة المئات من سكان ولاية تبسة . الفيلم الذي أنتج سنة 1983 تم تصوير مشاهده بوسط مدينة تبسة وبمقر المجلس الشعبي البلدي ، وساحة كانو ، والحمام الشعبي لحسن بوسط المدينة ، ومقهى الشباب بساحة كارنو ، بالإضافة إلى بلدية الحمامات ، و شارك فيه عدد معتبر من الشخصيات المحلية المعروفة بولاية تبسة لاسيما أنصار فريق إتحاد تبسة لكرة القدم.\nلقد اختارت مديرية الثقافة لولاية تبسة الفترة المسائية لعرضه ،حيث برمجت 5 عروض، موزعة على 8 أيام كاملة و مجانية للجمهور التبسي، خاصة الشباب الذي لم تتح له فرصة مشاهدة أطوار هذا الفيلم ، الذي تدور أحداثه حول فترة سياسية عاشتها الجزائر، ما بعد الاستقلال بين عامي 1963 و1965 في بلدة نائية تقع على الحدود بين الجزائر وتونس هي تبسة ، ساهمت في الثورة الجزائرية (1954 - 1962) ،وهاهي بعد الاستقلال تعيش حياتها اليومية، بين القرارات والممارسات التي تصدر عن الجزائر العاصمة.\nفي السنوات التالية لاستقلال الجزائر ، تزداد أهمية مفهوم التأميم، أين يستعد مسؤول جزائري لزيارة بلدية تبسة ، ولا يجد المسؤولون في المدينة شيئا قابلا للتأميم، سوى طاحونة السيد فابر، وهو رجل فرنسي مسن من أصل بولندي، وكان المواطنون يعرفون أن الزعيم سوف يأتي، فينتظرون قدومه، دون أن يحضر، أما السيد فابر فيقرر الرحيل عن البلد نهائيا فيودعه الأهل، ويقرر رئيس البلدية كشف الحقائق ، لكن يتم القبض عليه، ويتولى آخرون مقاليد السلطة، ويستفيد رئيس البلدية من الإفراج بعد أن يتغير النظام السياسي في البلاد .\nع.نصيب"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170916182755/http://www.annasronline.com/index.php/2014-08-09-10-34-08/3915-2015-02-24-21-46-46"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q984575--الرياضة-5 | 1 | تبسة | تبسة (بتيفيناغ: ملف:Tébessa in Tifinagh.svg)،
تبسة عبر التاريخ يطلق عليه بالأمازيغية: تيفست، هي مدينة جزائرية عاصمة ولاية تبسة، أصبحت عاصمة الولاية سنة 1947 تبعد حوالي 700 كلم من الجزائر العاصمة،
العاصمة وترتفع ب 900م عن مستوى سطح البحر، ذكرها المؤرخ الكبير ديودور الصقلي (Diodorus Siculus) الذي يرجح نشأتها إلى هرقل (Héracles) تحت أسم هيكتامبول (Hictampol) أي المدينة ذات المائة باب وقد عرفت هذه التسمية في العهد فينيقيون حيث كانت مركزا تجاريا نشطا في التجارة بينها وبين قرطاج، وتوجد بها القنصلية الجمهورية التونسية ومطار وطني. | الرياضة | المركب المتعدد الرياضات الجديد نقرين و خمسة مركبات رياضية جوارية و خمس دور شباب و ثلاثة مسابح جوارية بعين زرقة وسطح والعوينات و 38 ملعبا رياضيا جواريا و بيتين للشباب بكل من نقرين و بكارية و قاعتين متعددتي الرياضات بنفس البلديتين، ملعب كرة قدم للمركب الرياضي بئر العاتر، و تحصي ولاية تبسة 60 جمعية للشباب و 40 ناديا رياضيا هاويا تابعا ل11 رابطة متخصصة.
مركب رياضي ملعب 4 مارس وقاعة متعددة الرياضات، مسبح.
نادي اتحاد تبسة كأس الجزائر في كرة القدم : تأهل تاريخي لاتحاد تبسة الى الدور نصف النهائي ،تأهل تاريخي لنادي لربع النهائي لكأس الجزائر (UST) لكرة القدم تأسس ، نادي عريق يلقب بالكناري، معروف باللونين الأسود والأصفر يلعب ب القسم الثاني الهاوة الشرق، صفحة النادي على موقع كووورة.
أكاديمية سبورتينغ برو نادي ومدرسة لكرة القدم.
الأكاديمية الرياضية لولاية تبسة
رابطة تبسة الجهوية لكرة القدم.
بيوت الشباب بولاية تبسة
بيت الشباب تبسة، الهاتف: 0771170581.
بيت الشباب عزون بوبكر طريق قسنطينة، الهاتف : 037490750. | [
"افتك فريق اتحاد تبسة (بطولة الهواة-مجموعة الشرق) تأهلا تاريخيا الى الدور نصف النهائي لكأس الجزائر في كرة القدم ، بعد فوزه على أمل مغنية (بطولة الهواة-مجموعة الغرب) هذا السبت ،(1-0) في الدور ربع\nالنهائي.\nوسجل الهدف الوحيد في هذا اللقاء اللاعب دوادي في الدقيقة (36) عبر ضربة جزاء لاتحاد تبسة. وبالنسبة للفريق الاصفر والاسود فإن بلوغ هذا الدور يعد\"تاريخيا\" لانه الاول من نوعه لهذا النادي.\nويعد اتحاد تبسة الفريق الثالث الذي يضمن تأهله الى المربع الذهبي بعد كل من نصر حسين داي (الرابطة الاولى) واتحاد بلعباس (الرابطة الثانية)،عقب فوزهما على على كل من نادي بارادو (2-0) وفاق سطيف (3-1) على التوالي، في انتظار ربع النهائي الاخير الجاري حاليا بين امل غريس (ما بين الرابطات/وسط غرب) ومولودية الجزائر (الرابطة الاولى).\nالنتائج الفنية\nالجمعة 4 مارس :\nوفاق سطيف - اتحاد بلعباس 1-3\nنصر حسين داي - نادي بارادو 2-0\nالسبت 5 مارس :\nاتحاد تبسة -أمل مغنية 1 - 0\nأمل غريس - مولودية الجزائر (جارية حاليا).\nالمصدر : واج"
] | [
"https://web.archive.org/web/20170916225451/http://www.radioalgerie.dz/news/ar/article/20160305/70643.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q12185013--طاقم التمثيل والشخصيات-1 | 1 | التغريبة الفلسطينية (مسلسل) | التَّغريبةُ الفِلسطينية مسلسل دراما تاريخي سوري باللغة العربية واللهجة الفلسطينية، يُعدُّ واحداً مِن أشهرِ ما أنتجتهُ الدراما العربية في تُسلّيط الضّوء على القضية الفلسطينية حسب العديد من النقّاد؛ نال المسلسل العديد من الجوائز مِن عدة دول عربية مختلفة، أنتجته شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وجرى تصويره بالكامل في سوريا عام 2004م، وبُث للمُشاهد في نفس العام عَبر 31 حلقة، طوال شهر رمضان عام 1425 هـ، فكان أول عرضٍ له في 15 أكتوبر 2004م، كتبه وليد سيف، وأخرجه حاتم علي، وكلاهما عاش أيام الاحتلال والحرب واللجوء، وهذا العمل هو التعاون الرابع على التوالي الذي يجمعهما مع نفس شركة الإنتاج، بعد «مسلسل صلاح الدين الأيوبي» و«صقر قريش» و«ربيع قرطبة».
يروي المسلسل قصة أُسرة فلسطينية فقيرة تُكافح مِن أجل البقاء في ظل الانتداب البريطاني ثمّ خِلال الثورة الفلسطينية الكبرى، وفي خِيم اللجوء بعد النكبة، حيث تُلخص الأحداث التي مرت بها هذه الأسرة حقبةً تاريخية هامة في حياة الفلسطينيين امتدت ما بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين مروراً بالعديد من الأحداث الهامة، حتى نكسة يونيو عام 1967م، وكيفية صمود أفراد الأسرة على الرغم مما واجهوه من أخطار الحرب، وقد حاول طاقم العمل تجسيد الشخصيات وتوثيق المعاناة بشكل قريب من الواقع.
تكمن أهمية العمل في أنه نشّطَ الذاكرة الفلسطينية وصنعَ مخزونًا قِيميًّا يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس الذاكرة الفلسطينية من عقول الأجيال المتعاقبة. لم يلخص فقط تاريخ تلك المرحلة، بل استعرض كذلك الحياة الاجتماعية الفلسطينية بأطيافها وطبقاتها المختلفة، إذ تميز بتنوع شخصياته، فضم الفلاح والعامل والشاعر والمثقف والثائر والإقطاعي وحتى الخائن لوطنه. وهو يقدم المأساة الفلسطينية في صيغة قريبة من فهم شرائح واسعة من الجمهور العربي تعجز وسائل تعبيرية أخرى عن إيصالها وهو ما من شأنه أن يساهم في حفظ الذاكرة الفلسطينية أمام المؤامرات والتشويه التاريخي الذي يعمل عليه الاحتلال الإسرائيلي من خلال الدعاية الإسرائيلية.
طَرَح الكاتب منذ البداية فكرة لفت النظر لكل المجاهدين والثوار الفلسطينيين المجهولين، الذين قضوا حياتهم في العمل الجهادي أو الكفاحي لتحرير فلسطين، ويُلاحظ ذلك في أول مشاهد المسلسل، فقد تعمّد صُنّاع المسلسل ذلك، مثلاً لم يظهر أي مشهد عن دور فوزي القاوقجي ولكن ذُكر اسمه فقط دون أن تظهر شخصيته، ولم يظهرعز الدين القسام إلا في مشهد واحد.
ويمكن الملاحظة أن القرية الفلسطينية في المسلسل لم يكن لها اسم، فقد كانت مجهولة طيلة حلقات المسلسل، فقد ظهرت في الحلقة الأولى عبارة (قرية فلسطينية)؛ فالعمل لا يَقصد تحديد منطقة بعينها في فلسطين، فالتعميم في اختيار أماكن الأحداث إشارة إلى عمومية مقاومة المحتل وشمولها لكل مناطق فلسطين. فالقرية هنا نموذج يمكن القياس عليه حالُ كل القرى الفلسطينية التي قدمت الكثير من التضحيات في مسيرتها الجهادية.
ولأن المسلسل يغطي مراحلَ زمنيةً طويلةً وأحداثًا كثيرةً، فقد لجأ الكاتب إلى استخدام راوٍ للأحداث للاختصار، والراوي هنا هو "علي" -يمثل دوره تيم حسن-، وهو يروي بصوت الرجل الذي لم يكبر أو يظهر بعد، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل، وقد اُختِيرت شخصية "علي" في ذلك إشارة إلى ما سيحوزه "علي" في المستقبل من ثقافة حيث سيحصل على الدكتوراه. | طاقم التمثيل والشخصيات | شارك بالعمل العديد من الفنانين والأشخاص من سوريا وفلسطين والأردن، ووصل عدد الكومبارس والحشود والممثليين الإضافيين إلى نحو 1000 شخص لإضفاء واقعية وخلق مناخ طبيعي للمشاهد. ونظراً لأهمية العمل رغب بعض الممثلين الأردنيين بالانضمام للعمل مجاناً لاتقانهم اللهجة الفلسطينية. | [
"الدستور -\nحصل مسلسل »التغريبة الفلسطينية« على اعجاب كل من شاهده سواء عبر محطة (MBC) او التلفزيون السوري خلال شهر رمضان.\nوكان للمشاركة الاردنية دور بارز في العمل تمثلت بالفنانين: جوليت عواد وجميل عواد وسميرة خوري ورفعت النجار وهشام هنيدي.\nالفنانة سميرة خوري قامت بالمسلسل بدور »ام عطية« المرأة البدوية المتعاطفة مع اللاجئين الفلسطينيين.\nحول دورها وعن »التغريبة الفلسطينية« كان هذا الحوار:\nالام\n* حديثنا عن ترشيحك للعمل كيف جاءت؟\n- كنت في البداية مرشحة للقيام بدور »الام« في المسلسل، لكن ظروفا حالت دون ذلك.\nاذكر منها توجه الشركة المنتجة (سوريا الدولية) ورغبتها في عدم تكرار الشخصيات التي بعثت الادوار الرئيسية في مسلسل »الدرب الطويل« الذي أنتج قبل سنوات في الاردن ولنفس الكاتب (طلب مني القيام بدور آخر، وفي البداية ترددت، وعندما فكرت للحظة وجدت ان واجبي كفنانة تحمل رسالة ان اشارك بهذا العمل لما يحمله من معاني الانتماء والجهاد والمقاومة والوقوف الى جانب الشعب الفلسطيني ولو بجملة واحدة.. وعليّ الاّ اتردد، بل انني شعرت ان عدم المشاركة في العمل خيانة.\nفقمت بدور »ام عطية« رغم صغر الدور وبساطته لكنه كان يحمل بداخله معاني الحرية والدعوة الى التحرر ومواجهة الاحتلال.\n»ام عطية« امرأة بدوية فلسطينية تعيش بين المهاجرين ونتيجة للظروف الاجتماعية القاسية فلم تستطع تعليم ابنها الوحيد فانحرف وأودع السجن وقد قام بدور »ابو عطيه« الفنان هشام هنيدي.\nكانت »ام عطية« تشارك اسرة »ابو احمد« (نموذج العائلات الفلسطينية) افراحها واتراحها.. ودائما كانت تتواجد معهم حتى كان النزوح الثاني.. وعندما طالت الهجرة فكر البعض بالنزوح فظهر البطل الفنان جمال سليمان) ونام في الزقاق وقال من يريد الخروج فليدس على جسدي.\nمثلت »ام عطيه« - انتفاضة - ما فاعتملت بداخلها كل ما سكنت عنه طوال السنين الماضية، فقالت - في المشهد -: انهض يا ابو صالح وما بخطّيك الاّ الرَّدي.\nوتحدّث زوجها قائلة: اذا كنت تخشى عرضك فهو مصان وحَمَلت »الشبرية« في موقف بطولي.\nلقد وافقت على هذا الدور من اجل ذلك المشهد الذي ترجم الحال شخصيا وفنيا وعوضني قليلا عن دور الام الى حد ما.\nالانتاج\n* كيف كان الانتاج للعمل؟\n- لقد كان جيدا وسخيا ولم تبخل الشركة المنتجة بأي شيء لاظهار العمل بمنتهى المصداقية وفي جميع المراحل.\n* كم استغرق تصوير »التغريبة الفلسطينية« وماذا عن اماكن التصوير؟\n- تم تصوير العمل في اربعة شهور تقريبا ولعل من اسباب نجاحه ذلك الانتاج والنص الجيد والمخرج الجيد والممثلون الذين كانوا على درجة عالية من الابداع.\nالتصوير كان في سوريا في منطقة (عمار الحصن) قرب حمص وحلب واماكن اخرى.. وقد تم بناء ديكور لقرية فلسطينية بكل تفاصيلها بحيث شعر المشاهد كأنه في قرية فلسطينية.. ثم كان بناء الخيام على امتداد البشر وكأن الشعب الفلسطيني كله موجود فيها.\nكما تم تجهيز سيارات قديمة مناسبة لتلك المرحلة.. اضافة لبناء بيوت (الطوب) للتعبير عن المرحلة التالية للاجئين.\nالدرب الطويل\nلو اردنا المقارنة بين مسلسل »الدرب الطويل« و»التغريبة الفلسطينية« لنفس الكاتب د. وليد سيف.. كيف تجدينها؟\n- »الدرب الطويل« للمخرج صلاح ابو هنود كان الانتاج فيه محدودا ومعظم التصوير تم داخل الاستوديو مما افقده المصداقية كما انه لم يُعرض بشكل مناسب فلم يلق الرّواج اللازم بعكس »التغريبة« ذات الانتاج الكبير والامكانات الهائلة.\nومن المفيد لعمل مثله ان يُترجم الى اكثر من لغة ليطلع العالم على معاناة الشعب الفلسطيني.\n* ثمة ملاحظات على اللهجة في مسلسل »التغريبة الفلسطينية« من قبل بعض الممثلين كيف تفسرين ذلك؟!\n- كان هناك مدقّق للهجة الفلسطينية لكن وجدت بعض الهفوات وهذا امر طبيعي برأيي امام عظمة مسلسل بهذا الحجم.\nالمصداقية في الاداء تغطي عادة على ضعف اللهجة والناس يتابعون الحدث اكثر من اللهجة.\n* هل كانت المشاركة الاردنية بالمسلسل كما ينبغي؟\n- برأيي المشاركة كانت ضعيفة، بعض الممثلين كانوا يرغبون بالانضمام للعمل مجانا، ولو فعلوا لكان الاداء اجمل لاتقانهم اللهجة الفلسطينية اكثر.\nلكن للمخرج رؤيته واختياراته وهذا حقه.\n* كيف تعامل المخرج المبدع حاتم علي معكم كممثلين؟\n- لاول مرة اشارك في عمل سوري ولهذا اوجه لهم التحية الكبيرة لما لمسته كفنانة فلم اشعر بالفرق بيني وبين اي ممثل سوري على الاطلاق.\nالفنان حاتم علي مخرج جيد موهوب يعمل بحرفية عالية وقد ذهلت امام قدراته كشاب قاد فريقا من العمل بشكل دقيق فهو يعرف ماذا يريد.. وقد سخّر لغة الكاميرا لخدمة العمل وليس من اجل اشخاص معينين.\nتخيّل عدد الكومبارس (حوالي الف شخص) وقد ظهروا عدة آلاف.. كذلك تم نصب (300) خيمة فظهرت عدة مئات.\nكذلك بالنسبة لمعاملة الممثلين والحرص على راحتهم خلال العمل، من حيث توفير الطعام والشراب، والاحترام من قبل كافة العاملين في المسلسل مما انعكس ايجابا على اداء الجميع، وهنا اتساءل لماذا لا يتوفر هذا الجو في بلدنا؟!\nاعتقد ان »التغريبة الفلسطينية« اهم عمل شاهده الناس في العالم العربي خلال عام 2004.\n* ما هو احساسك الان بعد مشاركتك في هذا العمل الكبير؟\n- حقيقة شعرت بالحزن لاننا كفنانين نلقى الترحيب والتقدير خارج بلادنا فنحن لدينا الطاقات المبدعة والتلفزيون لا يقوم بواجبه.\nمشاركتنا في »التغريبة« وغيرها من الاعمال العربية تفتح لنا الابواب لاعمال قادمة، فهل يُعقل الا تكون لدينا في الاردن جهة منتجة للدراما سوى المركز العربي للانتاج التلفزيوني؟"
] | [
"http://www.sahafi.jo/arc/art1.php?id=2598566d6c4fc61f9fdf265ccf81e36273176f84"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q12185013--القصة والسيناريو والحوار-2 | 2 | التغريبة الفلسطينية (مسلسل) | التَّغريبةُ الفِلسطينية مسلسل دراما تاريخي سوري باللغة العربية واللهجة الفلسطينية، يُعدُّ واحداً مِن أشهرِ ما أنتجتهُ الدراما العربية في تُسلّيط الضّوء على القضية الفلسطينية حسب العديد من النقّاد؛ نال المسلسل العديد من الجوائز مِن عدة دول عربية مختلفة، أنتجته شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وجرى تصويره بالكامل في سوريا عام 2004م، وبُث للمُشاهد في نفس العام عَبر 31 حلقة، طوال شهر رمضان عام 1425 هـ، فكان أول عرضٍ له في 15 أكتوبر 2004م، كتبه وليد سيف، وأخرجه حاتم علي، وكلاهما عاش أيام الاحتلال والحرب واللجوء، وهذا العمل هو التعاون الرابع على التوالي الذي يجمعهما مع نفس شركة الإنتاج، بعد «مسلسل صلاح الدين الأيوبي» و«صقر قريش» و«ربيع قرطبة».
يروي المسلسل قصة أُسرة فلسطينية فقيرة تُكافح مِن أجل البقاء في ظل الانتداب البريطاني ثمّ خِلال الثورة الفلسطينية الكبرى، وفي خِيم اللجوء بعد النكبة، حيث تُلخص الأحداث التي مرت بها هذه الأسرة حقبةً تاريخية هامة في حياة الفلسطينيين امتدت ما بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين مروراً بالعديد من الأحداث الهامة، حتى نكسة يونيو عام 1967م، وكيفية صمود أفراد الأسرة على الرغم مما واجهوه من أخطار الحرب، وقد حاول طاقم العمل تجسيد الشخصيات وتوثيق المعاناة بشكل قريب من الواقع.
تكمن أهمية العمل في أنه نشّطَ الذاكرة الفلسطينية وصنعَ مخزونًا قِيميًّا يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس الذاكرة الفلسطينية من عقول الأجيال المتعاقبة. لم يلخص فقط تاريخ تلك المرحلة، بل استعرض كذلك الحياة الاجتماعية الفلسطينية بأطيافها وطبقاتها المختلفة، إذ تميز بتنوع شخصياته، فضم الفلاح والعامل والشاعر والمثقف والثائر والإقطاعي وحتى الخائن لوطنه. وهو يقدم المأساة الفلسطينية في صيغة قريبة من فهم شرائح واسعة من الجمهور العربي تعجز وسائل تعبيرية أخرى عن إيصالها وهو ما من شأنه أن يساهم في حفظ الذاكرة الفلسطينية أمام المؤامرات والتشويه التاريخي الذي يعمل عليه الاحتلال الإسرائيلي من خلال الدعاية الإسرائيلية.
طَرَح الكاتب منذ البداية فكرة لفت النظر لكل المجاهدين والثوار الفلسطينيين المجهولين، الذين قضوا حياتهم في العمل الجهادي أو الكفاحي لتحرير فلسطين، ويُلاحظ ذلك في أول مشاهد المسلسل، فقد تعمّد صُنّاع المسلسل ذلك، مثلاً لم يظهر أي مشهد عن دور فوزي القاوقجي ولكن ذُكر اسمه فقط دون أن تظهر شخصيته، ولم يظهرعز الدين القسام إلا في مشهد واحد.
ويمكن الملاحظة أن القرية الفلسطينية في المسلسل لم يكن لها اسم، فقد كانت مجهولة طيلة حلقات المسلسل، فقد ظهرت في الحلقة الأولى عبارة (قرية فلسطينية)؛ فالعمل لا يَقصد تحديد منطقة بعينها في فلسطين، فالتعميم في اختيار أماكن الأحداث إشارة إلى عمومية مقاومة المحتل وشمولها لكل مناطق فلسطين. فالقرية هنا نموذج يمكن القياس عليه حالُ كل القرى الفلسطينية التي قدمت الكثير من التضحيات في مسيرتها الجهادية.
ولأن المسلسل يغطي مراحلَ زمنيةً طويلةً وأحداثًا كثيرةً، فقد لجأ الكاتب إلى استخدام راوٍ للأحداث للاختصار، والراوي هنا هو "علي" -يمثل دوره تيم حسن-، وهو يروي بصوت الرجل الذي لم يكبر أو يظهر بعد، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل، وقد اُختِيرت شخصية "علي" في ذلك إشارة إلى ما سيحوزه "علي" في المستقبل من ثقافة حيث سيحصل على الدكتوراه. | القصة والسيناريو والحوار |
كتب المسلسل الدكتور وليد سيف وهو كاتب من أصل فلسطيني عايش وعائلته ما يُشابه أحداث المسلسل واستوحى معظم أحداثه مما شاهد وسمع، فالكاتب من أبناء مدينة طولكرم وعايش المعاناة بنفسه، ولعل هذه التجربة بتفاصيلها قد انعكست على المسلسل، وعلى قُدرة الكاتب في الكتابة عن الأحداث بدقة، وله العديد من الأعمال السورية التي تهتم بفلسطين، لم يكن المسلسل من محض خيال الكاتب بل استند إلى أحداث حقيقية موثقة شبيهة، وأمضى الكاتب منذ مطلع الثمانينات وهو يتتبعها ويوثقها، وحتى إنتاج العمل في 2004 وإخراج تلك الوثائق في عمل فني درامي. استعان الكاتب بأدوات منهجية لعرض القضية الفلسطينية، من خلال تشريح بنية مجتمع اللجوء الفلسطيني، والأحداث بين الطبقات الغنية والفقيرة، والخير والشر، ولعل تلك الأحداث وما تخللها من تفاصيل بالإضافة إلى ابتعادها عن الشطحات الدرامية، قد ساهمت بإقناع المشاهدين بمصداقية أحداث المسلسل. لم يتحدث المسلسل عن القضية الفلسطينية من خلال شعارات أو لافتات، بل تحدث عنها عبر الممارسات اليومية لأبناء القرية وأسرة "أبو أحمد الشيخ يونس".
وكان بالاستشارة الدرامية الممثل حسن عويتي.
يعتقد البعض أن هناك تشابهاً بين مسلسل التغريبة الفلسطينية والدرب الطويل الذي صُوّرَ في الأردن وعُرِضَ عام 2000م، خاصة وأن كلاهما لنفس الكاتب،
لكن "الدرب الطويل" لم يحقق النجاح الذي حققه "التغريبة الفلسطينية" بسبب ضعف الإمكانيات المادية وإمكانيات الإنتاج؛ مما سبب إحباطاً لكاتب العمل وليد سيف، إلا أن الأمل عاد إليه بعد لقائه بالمخرج السوري حاتم علي.التغريبة الفلسطينية: عندما لم يكن للتطبيع مكان في الدراما الرمضانية | [
"بقلم: د. رزان إبراهيم\nوإذ يضع وليد سيف ابن طولكرم المدينة الحدودية في الضفة الغربية كتابه \"الشاهد المشهود\" بين أيدي القراء، فإن إحساسا قوياً يتملك القارئ بأنه يسبغ عليه وعيه ووجدانه. وما كان لهذا الأمر أن يتم بعيداً عن تقنيات وعناصر أو إجراءات أدبية تسمح بالقول إنه كتاب أدبي بامتياز.\nأمرٌ يقتضي بالضرورة إحالة إلى أسلوب فني جمالي يعمل فيه الكاتب ما من شأنه استثارة عاطفة قرائه وتحفيزهم على الاستمرار بتقليب صفحاته، وهو ما يمكن تلمسه في عدة جوانب أبدؤها بالعنوان \"الشاهد المشهود\" الذي يطرح نفسه باعتباره بطاقة هوية لكتاب يرتبط فيه الكاتب بالمكتوب عنه، حيث التماثل الصوتي النسبي المعبر تماماً عن هذا الارتباط، وحيث الإشارة إلى موضوع النص باعتباره سيرة لمؤلف له طريقته في إغواء جمهور له عبر علامة تتقدم النص وتؤطر علاقة قارئه به، بما يسمح بتحديده جنساً أدبياً سيرياً لم يكن خيار المؤلف في تغييب الواو عن عنوانه بعيداً عن غاية أن يكون الرائي والمرئي كينونة واحدة يستحضر فيها أحدهما الآخر، مثيراً فضوله كي يعرف طبيعة علاقة تربط بين الطرفين معاً (الشاهد، المشهود)!\nينضاف إلى العنوان انزياحات متتالية أو تغيير في الكلام يفيد نوعاً من البلاغة، ويحمل في الوقت ذاته وظيفة تنبيهية أدعى إلى إيقاظ القارئ مما لو جرى الكلام على أسلوب واحد. فأثناء عبوره نحو ماضيه في طولكرم نقرأ بضمير المتكلم قوله: \"ولكني هنا ما أزال. أتحوّل بنظري الآن صوب المدينة القابعة فوق التلة، تتخلل دورها الحجرية وحاراتها وطرقاتها أشجار السرو والصنوبر....\".\nومن ثم نجده يجرد من ذاته أخرى ليخاطبها متسائلاً: \"ما بال هذه الحدود تحاصرك أينما درت ؟ تدير ظهرك لها وتمشي في شارع المحطة الجميل المحفوف بأشجار الصنوبر والسرو\".\nويعود من ثم إلى غائب يحكي عنه: \"وهذا آخر قد بدأ في تعريف نفسه شاعراً وأديباً. لم لا وقد نشرت له صحيفة الجهاد بضعة أبيات في زاوية بريد القرّاء\".\nليكون (المتكلم والمخاطب والمروي عنه) في كل الحالات هم شخص الكاتب نفسه يرى نفسه من خلال زوايا متعددة تسمح له أن يكون الشاهد والشهيد معاً.\nومن المفيد هنا ملاحظة ظاهرة سردية في الكتاب اعتمدت ضمير المخاطب مع القارئ. بما يعيدنا إلى ما ألفناه من ظاهرة شائعة في أدب فيه من روح ثقافة شفاهية عمادها حوار بين المتكلم وسامعيه، يحركها في كثير من الأحيان رغبة في الإقناع يربطها بعض الدارسين بما يمكن تسميته \"فن الحديث\" على طريقة طه حسين، وهو ما يمكن للقارئ الوقوع عليه في مواطن متعددة في الكتاب، من مثل قوله محدثاً قارئه: \"ولعلك حتى هذه النقطة قد تصوّرت الحاجة لولو امرأة مدنية متعلّمة، من أسرة متنفّذة أورثتها المال والسلطان!\".\nأو قوله: \"ومن النادر أن تجد مبدعاً عظيماً وزع طاقته بين أشكال إبداعية مختلفة فتفوق فيها جميعاً بالقدر نفسه كماً ونوعاً، إلا أن يكون ذا موهبة متواضعه فيها جميعاً، وإن أكثر\".\nأو حتى في حالات ينقسم فيها الكاتب على نفسه فيحدثها كما ذكرنا سابقاً، من ذلك قوله: \"فأنت اليوم أشد رفضا ونفوراً وإنكاراً لذلك المعنى المزعوم ولتلك السياسة التربويّة المتخلفة\".\nأو قوله: \"فلا عجب إذن إذا اخترت أن تكون مفكراً حراً بعيداً عن الدوغما أن تجد نفسك تجادل عن يمينك ويسارك؛ فأنت إسلامي بين اليسار، ويساري بين الإسلاميين!\".\nعوداً إلى تجليات التغيير في الكلام فإن القارئ لا يعدم حضوراً للهجة الفلسطينية المحلية في غمرة استحضار حوارات قديمة نقرأ فيها: \"وين بكيت (بقيت) حظرتك (حضرتك) داير لهسّع (لهالساعة)؟\" تحضر هذه اللغة على نحو خاطف قبالة أخرى أنيقة شعرية محكومة بمقتضى الحال كما كان مع عكاشة ابن المخيم الذي مات ولن يعود بوسعه \"أن يستمتع بالنظر إلى قوس قزح، واصطياد القنابر ولعب الكرة، ومطاردة الفراشات الملونة، والاحتفال بألوان الربيع واشتمام رائحة التراب عقب المطر الأول، وصناعة أحلام قد لا تتحقق..\".\nوأشد ما تتعاظم هذه اللغة الشعرية في مواقع الإحساس بالأنثى، حيث اللغة التي تحاكي عزيف الربابات، وحيث الطيران على جناح فراشة، وحيث ينابيع الشعر والشعور.\nإن كانت واحدة من مهام قراءة النصوص منوطة بالقدرة على ربطها بمرجعيات نصية سابقة، فإن قارئ هذا العمل سيحصل على مادة خصبة في هذا المجال. حيث نقع على اقتباسات عديدة يتم اقتطافها ومن ثم إعادة إنتاجها ضمن نسيج وظيفي وفني مبتكر وجديد.\nكما حين يستخدم عبارة \"أي فتى أضاعت\" وغيرها من جمل متداولة تلتقي فيها ذاكرة المؤلف بذاكرة قارئه.\nإلا أن الغلبة في كثير من الأحيان كانت للغة قرآنية يستحضرها بغرض التعزيز أو الإيضاح ولأغراض وظيفية جمالية يحكمها السياق الذي ترد فيه.\nكما في عبارات من مثل: \"وهذا آخر قد ضاقت عليه الأرض بما رحبت وهو يحاول حباً لا رجاء منه. فجلس يفكر ويقدر ثم ينظر ثم يعبس ويبسر، ثم يقبل ويدبر\". أو من مثل: \"فتارة يمشي مختالاً بين معجبيه، يوشك أن يخرق الأرض أو يبلغ الجبال طولاً، وتارة أخرى يجد من القوم من يسلقه بألسنة حداد ويصدّ عنه صدوداً\".\nما دمنا نحكي في إطار الأدبي غير المنفك عن الفكري، فإن الكاتب بارع في الإتيان بصور فكاهية ساخرة يعين عليها أسلوب بلاغي يكون فيه المعنى الخفي في تضاد مع المعنى الظاهر، وهو ما يبرز هنا من خلال إمكانيات لافتة في اصطناع الغفلة أو التظاهر بها، كما حين يستحضر واقع فلسطين المؤلم ويتبعه بجملة \"فصبراً آل فلسطين، فإن موعدكم القدس!\" بما يجعلنا نقف في أكثر من مكان على ذات هي مصدر الخطاب الساخر تتخذ من موضوعها مسخوراً منه، بما يفرض على المستقبل تلقي النص في وضعيتين؛ في إحداهما (الساذجة) يتلقى النص على المستوى الحرفي، وفي الثانية (المتواطئة) يتلقاه على القصدية الحقيقية للمرسل.\nأنهي بالتأكيد على أن قيمة فكرية حملتها هذه السيرة ما كان لها الوصول إلى القارئ لو لم يتأتّ لحاملها أسلوب أدبي ذكي كان له دوره اللافت في تعميق دلالات النص الفكرية والمعنوية في إطار استراتيجية لا تعزل الأدب عن قيمته الإنسانية.",
"التغريبة الفلسطينية تكرار لمسلسل الدرب الطويل للمؤلف وليد سيف\nعمان ـ دنيا الوطن ـ هشام عودة\nقال مواطنون اردنيون في تصريحات خاصة بدنيا الوطن ان هناك تشابها يصل الى حد التطابق احيانا في الاحداث والشخصيات بين مسلسل التغريبة الفلسطينية الذي يتم عرضه هذه الايام على فضائية ام.بي.سي ومسلسل الدرب الطويل الذي تم عرضه قبل عدة سنوات.\nوقالت ميسون عبد الفتاح ـ معلمة مدرسة لدنيا الوطن ان احداث التغريبة الفلسطينية تذكرني تماما باحداث مسلسل الدرب الطويل، حيث شخصيات احمد الشيخ يونس والمختار وابو عايد والاقطاعي وغيرهم تتكرر بالاسماء نفسها في المسلسلين، والجديد في التغريبة الفلسطينية وجود ممثلين جدد قاموا بتجسيد الشخصيات ذاتها.\nوقال عبد الكريم منصور ـ تاجر ـ لدنيا الوطن ان مسلسل الدرب الطويل الذي تم تصويره في الاردن يكاد يكون متطابقا مع مسلسل التغريبة الفلسطينية الذي تم تصويره في سوريا، وان كاتب المسلسلين هو الشاعر وليد سيف، وهذا لا يمكن ان يكون مبررا لتكرار الاحداث والشخصيات، ومن الصعب ان نصدر احكاما مسبقة على هذا العمل الفني الكبير، فذلك منوط باسرة العمل، وفي المقدمة منها الشاعر وليد سيف الذي ربما يكون لديه اسبابه في عملية التكرار.\nمن جهته قال استاذ التاريخ مصطفى عبيد لدنيا الوطن ان ارشيف القضية الفلسطينية مليء بالاحداث والوقائع، ويحتوي مادة تاريخية غنية لتناولها في الابداعات الادبية والفنية، ولا يجوز مطلقا ان يتم حصر التعامل الفني مع القضية الفلسطينية التي يقترب عمر معاناة شعبها من القرن، بمجموعة من الاحداث والوقائع المحددة في هذه القرية او تلك المدينة.\nواضاف عبيد لقد رأيت تشابها غير مبرر في احداث المسلسلين، ما يؤكد ان الكاتب قد استنسخ مجموعة من احداث التغريبة الفلسطينية من مسلسله السابق الدرب الطويل، واذا كان هذا قد حدث فعلا، فهو في غير صالح الكاتب الذي نعترف بابداعه وقدرته الفنية الدكتور وليد سيف.\nويبقى السؤال الذي يحتاج الى متابعة واجابة شافية. ما هو حجم التشابه بين احداث المسلسلين، ولماذا جاء مثل هذا التشابه، وتظل الاجابة ناقصة حتى الانتهاء من مشاهدة التغريبة الفلسطينية.\nعمان ـ دنيا الوطن ـ هشام عودة\nقال مواطنون اردنيون في تصريحات خاصة بدنيا الوطن ان هناك تشابها يصل الى حد التطابق احيانا في الاحداث والشخصيات بين مسلسل التغريبة الفلسطينية الذي يتم عرضه هذه الايام على فضائية ام.بي.سي ومسلسل الدرب الطويل الذي تم عرضه قبل عدة سنوات.\nوقالت ميسون عبد الفتاح ـ معلمة مدرسة لدنيا الوطن ان احداث التغريبة الفلسطينية تذكرني تماما باحداث مسلسل الدرب الطويل، حيث شخصيات احمد الشيخ يونس والمختار وابو عايد والاقطاعي وغيرهم تتكرر بالاسماء نفسها في المسلسلين، والجديد في التغريبة الفلسطينية وجود ممثلين جدد قاموا بتجسيد الشخصيات ذاتها.\nوقال عبد الكريم منصور ـ تاجر ـ لدنيا الوطن ان مسلسل الدرب الطويل الذي تم تصويره في الاردن يكاد يكون متطابقا مع مسلسل التغريبة الفلسطينية الذي تم تصويره في سوريا، وان كاتب المسلسلين هو الشاعر وليد سيف، وهذا لا يمكن ان يكون مبررا لتكرار الاحداث والشخصيات، ومن الصعب ان نصدر احكاما مسبقة على هذا العمل الفني الكبير، فذلك منوط باسرة العمل، وفي المقدمة منها الشاعر وليد سيف الذي ربما يكون لديه اسبابه في عملية التكرار.\nمن جهته قال استاذ التاريخ مصطفى عبيد لدنيا الوطن ان ارشيف القضية الفلسطينية مليء بالاحداث والوقائع، ويحتوي مادة تاريخية غنية لتناولها في الابداعات الادبية والفنية، ولا يجوز مطلقا ان يتم حصر التعامل الفني مع القضية الفلسطينية التي يقترب عمر معاناة شعبها من القرن، بمجموعة من الاحداث والوقائع المحددة في هذه القرية او تلك المدينة.\nواضاف عبيد لقد رأيت تشابها غير مبرر في احداث المسلسلين، ما يؤكد ان الكاتب قد استنسخ مجموعة من احداث التغريبة الفلسطينية من مسلسله السابق الدرب الطويل، واذا كان هذا قد حدث فعلا، فهو في غير صالح الكاتب الذي نعترف بابداعه وقدرته الفنية الدكتور وليد سيف.\nويبقى السؤال الذي يحتاج الى متابعة واجابة شافية. ما هو حجم التشابه بين احداث المسلسلين، ولماذا جاء مثل هذا التشابه، وتظل الاجابة ناقصة حتى الانتهاء من مشاهدة التغريبة الفلسطينية."
] | [
"https://web.archive.org/web/20200610233645/https://www.al-ayyam.ps/ar_page.php?id=11826c60y293760096Y11826c60",
"https://web.archive.org/web/20160811021639/http://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2004/10/23/11666.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q12185013--التصوير-3 | 1 | التغريبة الفلسطينية (مسلسل) | التَّغريبةُ الفِلسطينية مسلسل دراما تاريخي سوري باللغة العربية واللهجة الفلسطينية، يُعدُّ واحداً مِن أشهرِ ما أنتجتهُ الدراما العربية في تُسلّيط الضّوء على القضية الفلسطينية حسب العديد من النقّاد؛ نال المسلسل العديد من الجوائز مِن عدة دول عربية مختلفة، أنتجته شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وجرى تصويره بالكامل في سوريا عام 2004م، وبُث للمُشاهد في نفس العام عَبر 31 حلقة، طوال شهر رمضان عام 1425 هـ، فكان أول عرضٍ له في 15 أكتوبر 2004م، كتبه وليد سيف، وأخرجه حاتم علي، وكلاهما عاش أيام الاحتلال والحرب واللجوء، وهذا العمل هو التعاون الرابع على التوالي الذي يجمعهما مع نفس شركة الإنتاج، بعد «مسلسل صلاح الدين الأيوبي» و«صقر قريش» و«ربيع قرطبة».
يروي المسلسل قصة أُسرة فلسطينية فقيرة تُكافح مِن أجل البقاء في ظل الانتداب البريطاني ثمّ خِلال الثورة الفلسطينية الكبرى، وفي خِيم اللجوء بعد النكبة، حيث تُلخص الأحداث التي مرت بها هذه الأسرة حقبةً تاريخية هامة في حياة الفلسطينيين امتدت ما بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين مروراً بالعديد من الأحداث الهامة، حتى نكسة يونيو عام 1967م، وكيفية صمود أفراد الأسرة على الرغم مما واجهوه من أخطار الحرب، وقد حاول طاقم العمل تجسيد الشخصيات وتوثيق المعاناة بشكل قريب من الواقع.
تكمن أهمية العمل في أنه نشّطَ الذاكرة الفلسطينية وصنعَ مخزونًا قِيميًّا يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس الذاكرة الفلسطينية من عقول الأجيال المتعاقبة. لم يلخص فقط تاريخ تلك المرحلة، بل استعرض كذلك الحياة الاجتماعية الفلسطينية بأطيافها وطبقاتها المختلفة، إذ تميز بتنوع شخصياته، فضم الفلاح والعامل والشاعر والمثقف والثائر والإقطاعي وحتى الخائن لوطنه. وهو يقدم المأساة الفلسطينية في صيغة قريبة من فهم شرائح واسعة من الجمهور العربي تعجز وسائل تعبيرية أخرى عن إيصالها وهو ما من شأنه أن يساهم في حفظ الذاكرة الفلسطينية أمام المؤامرات والتشويه التاريخي الذي يعمل عليه الاحتلال الإسرائيلي من خلال الدعاية الإسرائيلية.
طَرَح الكاتب منذ البداية فكرة لفت النظر لكل المجاهدين والثوار الفلسطينيين المجهولين، الذين قضوا حياتهم في العمل الجهادي أو الكفاحي لتحرير فلسطين، ويُلاحظ ذلك في أول مشاهد المسلسل، فقد تعمّد صُنّاع المسلسل ذلك، مثلاً لم يظهر أي مشهد عن دور فوزي القاوقجي ولكن ذُكر اسمه فقط دون أن تظهر شخصيته، ولم يظهرعز الدين القسام إلا في مشهد واحد.
ويمكن الملاحظة أن القرية الفلسطينية في المسلسل لم يكن لها اسم، فقد كانت مجهولة طيلة حلقات المسلسل، فقد ظهرت في الحلقة الأولى عبارة (قرية فلسطينية)؛ فالعمل لا يَقصد تحديد منطقة بعينها في فلسطين، فالتعميم في اختيار أماكن الأحداث إشارة إلى عمومية مقاومة المحتل وشمولها لكل مناطق فلسطين. فالقرية هنا نموذج يمكن القياس عليه حالُ كل القرى الفلسطينية التي قدمت الكثير من التضحيات في مسيرتها الجهادية.
ولأن المسلسل يغطي مراحلَ زمنيةً طويلةً وأحداثًا كثيرةً، فقد لجأ الكاتب إلى استخدام راوٍ للأحداث للاختصار، والراوي هنا هو "علي" -يمثل دوره تيم حسن-، وهو يروي بصوت الرجل الذي لم يكبر أو يظهر بعد، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل، وقد اُختِيرت شخصية "علي" في ذلك إشارة إلى ما سيحوزه "علي" في المستقبل من ثقافة حيث سيحصل على الدكتوراه. | التصوير | تصغير| تتميز مدينة صافيتا وقراها وهي إحدى مدن محافظة طرطوس في سوريا بطبيعتها الشبيهة لحد ما بطبيعة فلسطين وإطلالاتها على الجبال والأحراش والغابات مما جعلها مكاناً مميزاً للتصوير خاصة بوجود أشجار الزيتون التي تشتهر بها فلسطين.
تصغير|يسار|آليات حقيقية صهيونية في حرب 1948، ظهرت الآليات في المسلسل شبيهة لحد كبير بالواقع، وحتى طريقة ركوب الجنود لها في حصار القرية الفلسطينية.
فترة التصوير كانت نحو أربعة أشهر بين شهر يونيو وسبتمبر من عام 2004م، وقد تم التصوير في العديد من الأماكن السورية الشبيهة بطبيعة فلسطين وإطلالاتها على الجبال والأحراش وأشجار الزيتون والغابات، ومن أهم أماكن التصوير مدينة صافيتا وهي إحدى مدن محافظة طرطوس في سوريا، ومنطقة عمار الحصن في ناحية الناصرة في محافظة حمص، ومدينة حلب، وتدمر.
تم بناء ديكور لقرية فلسطينية بكل تفاصيلها المشابهة لفترة التمثيل، ثم كان لاحقاً بناء الخيام حيث بنيت نحو 300 خيمة لمشاهد لجوء النازحين في المسلسل، ثم بناء بيوت الطوب للتعبير عن المرحلة التالية للاجئين. أما الآليات المستخدمة فتم تجهيز سيارات قديمة شبيهة لتلك المرحلة.
كان مدير التصوير والإضاءة هو "أحمد إبراهيم أحمد"، وفي التصوير "سامر الزيات"، وبالإضاءة "عباس شرف"، و"سليم خضرة"، وعلى سكة الكاميرا الشاريو "سالم سويد"، ومساعده "رياض غزال". | [
"الدستور -\nحصل مسلسل »التغريبة الفلسطينية« على اعجاب كل من شاهده سواء عبر محطة (MBC) او التلفزيون السوري خلال شهر رمضان.\nوكان للمشاركة الاردنية دور بارز في العمل تمثلت بالفنانين: جوليت عواد وجميل عواد وسميرة خوري ورفعت النجار وهشام هنيدي.\nالفنانة سميرة خوري قامت بالمسلسل بدور »ام عطية« المرأة البدوية المتعاطفة مع اللاجئين الفلسطينيين.\nحول دورها وعن »التغريبة الفلسطينية« كان هذا الحوار:\nالام\n* حديثنا عن ترشيحك للعمل كيف جاءت؟\n- كنت في البداية مرشحة للقيام بدور »الام« في المسلسل، لكن ظروفا حالت دون ذلك.\nاذكر منها توجه الشركة المنتجة (سوريا الدولية) ورغبتها في عدم تكرار الشخصيات التي بعثت الادوار الرئيسية في مسلسل »الدرب الطويل« الذي أنتج قبل سنوات في الاردن ولنفس الكاتب (طلب مني القيام بدور آخر، وفي البداية ترددت، وعندما فكرت للحظة وجدت ان واجبي كفنانة تحمل رسالة ان اشارك بهذا العمل لما يحمله من معاني الانتماء والجهاد والمقاومة والوقوف الى جانب الشعب الفلسطيني ولو بجملة واحدة.. وعليّ الاّ اتردد، بل انني شعرت ان عدم المشاركة في العمل خيانة.\nفقمت بدور »ام عطية« رغم صغر الدور وبساطته لكنه كان يحمل بداخله معاني الحرية والدعوة الى التحرر ومواجهة الاحتلال.\n»ام عطية« امرأة بدوية فلسطينية تعيش بين المهاجرين ونتيجة للظروف الاجتماعية القاسية فلم تستطع تعليم ابنها الوحيد فانحرف وأودع السجن وقد قام بدور »ابو عطيه« الفنان هشام هنيدي.\nكانت »ام عطية« تشارك اسرة »ابو احمد« (نموذج العائلات الفلسطينية) افراحها واتراحها.. ودائما كانت تتواجد معهم حتى كان النزوح الثاني.. وعندما طالت الهجرة فكر البعض بالنزوح فظهر البطل الفنان جمال سليمان) ونام في الزقاق وقال من يريد الخروج فليدس على جسدي.\nمثلت »ام عطيه« - انتفاضة - ما فاعتملت بداخلها كل ما سكنت عنه طوال السنين الماضية، فقالت - في المشهد -: انهض يا ابو صالح وما بخطّيك الاّ الرَّدي.\nوتحدّث زوجها قائلة: اذا كنت تخشى عرضك فهو مصان وحَمَلت »الشبرية« في موقف بطولي.\nلقد وافقت على هذا الدور من اجل ذلك المشهد الذي ترجم الحال شخصيا وفنيا وعوضني قليلا عن دور الام الى حد ما.\nالانتاج\n* كيف كان الانتاج للعمل؟\n- لقد كان جيدا وسخيا ولم تبخل الشركة المنتجة بأي شيء لاظهار العمل بمنتهى المصداقية وفي جميع المراحل.\n* كم استغرق تصوير »التغريبة الفلسطينية« وماذا عن اماكن التصوير؟\n- تم تصوير العمل في اربعة شهور تقريبا ولعل من اسباب نجاحه ذلك الانتاج والنص الجيد والمخرج الجيد والممثلون الذين كانوا على درجة عالية من الابداع.\nالتصوير كان في سوريا في منطقة (عمار الحصن) قرب حمص وحلب واماكن اخرى.. وقد تم بناء ديكور لقرية فلسطينية بكل تفاصيلها بحيث شعر المشاهد كأنه في قرية فلسطينية.. ثم كان بناء الخيام على امتداد البشر وكأن الشعب الفلسطيني كله موجود فيها.\nكما تم تجهيز سيارات قديمة مناسبة لتلك المرحلة.. اضافة لبناء بيوت (الطوب) للتعبير عن المرحلة التالية للاجئين.\nالدرب الطويل\nلو اردنا المقارنة بين مسلسل »الدرب الطويل« و»التغريبة الفلسطينية« لنفس الكاتب د. وليد سيف.. كيف تجدينها؟\n- »الدرب الطويل« للمخرج صلاح ابو هنود كان الانتاج فيه محدودا ومعظم التصوير تم داخل الاستوديو مما افقده المصداقية كما انه لم يُعرض بشكل مناسب فلم يلق الرّواج اللازم بعكس »التغريبة« ذات الانتاج الكبير والامكانات الهائلة.\nومن المفيد لعمل مثله ان يُترجم الى اكثر من لغة ليطلع العالم على معاناة الشعب الفلسطيني.\n* ثمة ملاحظات على اللهجة في مسلسل »التغريبة الفلسطينية« من قبل بعض الممثلين كيف تفسرين ذلك؟!\n- كان هناك مدقّق للهجة الفلسطينية لكن وجدت بعض الهفوات وهذا امر طبيعي برأيي امام عظمة مسلسل بهذا الحجم.\nالمصداقية في الاداء تغطي عادة على ضعف اللهجة والناس يتابعون الحدث اكثر من اللهجة.\n* هل كانت المشاركة الاردنية بالمسلسل كما ينبغي؟\n- برأيي المشاركة كانت ضعيفة، بعض الممثلين كانوا يرغبون بالانضمام للعمل مجانا، ولو فعلوا لكان الاداء اجمل لاتقانهم اللهجة الفلسطينية اكثر.\nلكن للمخرج رؤيته واختياراته وهذا حقه.\n* كيف تعامل المخرج المبدع حاتم علي معكم كممثلين؟\n- لاول مرة اشارك في عمل سوري ولهذا اوجه لهم التحية الكبيرة لما لمسته كفنانة فلم اشعر بالفرق بيني وبين اي ممثل سوري على الاطلاق.\nالفنان حاتم علي مخرج جيد موهوب يعمل بحرفية عالية وقد ذهلت امام قدراته كشاب قاد فريقا من العمل بشكل دقيق فهو يعرف ماذا يريد.. وقد سخّر لغة الكاميرا لخدمة العمل وليس من اجل اشخاص معينين.\nتخيّل عدد الكومبارس (حوالي الف شخص) وقد ظهروا عدة آلاف.. كذلك تم نصب (300) خيمة فظهرت عدة مئات.\nكذلك بالنسبة لمعاملة الممثلين والحرص على راحتهم خلال العمل، من حيث توفير الطعام والشراب، والاحترام من قبل كافة العاملين في المسلسل مما انعكس ايجابا على اداء الجميع، وهنا اتساءل لماذا لا يتوفر هذا الجو في بلدنا؟!\nاعتقد ان »التغريبة الفلسطينية« اهم عمل شاهده الناس في العالم العربي خلال عام 2004.\n* ما هو احساسك الان بعد مشاركتك في هذا العمل الكبير؟\n- حقيقة شعرت بالحزن لاننا كفنانين نلقى الترحيب والتقدير خارج بلادنا فنحن لدينا الطاقات المبدعة والتلفزيون لا يقوم بواجبه.\nمشاركتنا في »التغريبة« وغيرها من الاعمال العربية تفتح لنا الابواب لاعمال قادمة، فهل يُعقل الا تكون لدينا في الاردن جهة منتجة للدراما سوى المركز العربي للانتاج التلفزيوني؟"
] | [
"http://www.sahafi.jo/arc/art1.php?id=2598566d6c4fc61f9fdf265ccf81e36273176f84"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q12185013--أما في الحلقة الثامنة والتاسعة-4 | 1 | التغريبة الفلسطينية (مسلسل) | التَّغريبةُ الفِلسطينية مسلسل دراما تاريخي سوري باللغة العربية واللهجة الفلسطينية، يُعدُّ واحداً مِن أشهرِ ما أنتجتهُ الدراما العربية في تُسلّيط الضّوء على القضية الفلسطينية حسب العديد من النقّاد؛ نال المسلسل العديد من الجوائز مِن عدة دول عربية مختلفة، أنتجته شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وجرى تصويره بالكامل في سوريا عام 2004م، وبُث للمُشاهد في نفس العام عَبر 31 حلقة، طوال شهر رمضان عام 1425 هـ، فكان أول عرضٍ له في 15 أكتوبر 2004م، كتبه وليد سيف، وأخرجه حاتم علي، وكلاهما عاش أيام الاحتلال والحرب واللجوء، وهذا العمل هو التعاون الرابع على التوالي الذي يجمعهما مع نفس شركة الإنتاج، بعد «مسلسل صلاح الدين الأيوبي» و«صقر قريش» و«ربيع قرطبة».
يروي المسلسل قصة أُسرة فلسطينية فقيرة تُكافح مِن أجل البقاء في ظل الانتداب البريطاني ثمّ خِلال الثورة الفلسطينية الكبرى، وفي خِيم اللجوء بعد النكبة، حيث تُلخص الأحداث التي مرت بها هذه الأسرة حقبةً تاريخية هامة في حياة الفلسطينيين امتدت ما بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين مروراً بالعديد من الأحداث الهامة، حتى نكسة يونيو عام 1967م، وكيفية صمود أفراد الأسرة على الرغم مما واجهوه من أخطار الحرب، وقد حاول طاقم العمل تجسيد الشخصيات وتوثيق المعاناة بشكل قريب من الواقع.
تكمن أهمية العمل في أنه نشّطَ الذاكرة الفلسطينية وصنعَ مخزونًا قِيميًّا يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس الذاكرة الفلسطينية من عقول الأجيال المتعاقبة. لم يلخص فقط تاريخ تلك المرحلة، بل استعرض كذلك الحياة الاجتماعية الفلسطينية بأطيافها وطبقاتها المختلفة، إذ تميز بتنوع شخصياته، فضم الفلاح والعامل والشاعر والمثقف والثائر والإقطاعي وحتى الخائن لوطنه. وهو يقدم المأساة الفلسطينية في صيغة قريبة من فهم شرائح واسعة من الجمهور العربي تعجز وسائل تعبيرية أخرى عن إيصالها وهو ما من شأنه أن يساهم في حفظ الذاكرة الفلسطينية أمام المؤامرات والتشويه التاريخي الذي يعمل عليه الاحتلال الإسرائيلي من خلال الدعاية الإسرائيلية.
طَرَح الكاتب منذ البداية فكرة لفت النظر لكل المجاهدين والثوار الفلسطينيين المجهولين، الذين قضوا حياتهم في العمل الجهادي أو الكفاحي لتحرير فلسطين، ويُلاحظ ذلك في أول مشاهد المسلسل، فقد تعمّد صُنّاع المسلسل ذلك، مثلاً لم يظهر أي مشهد عن دور فوزي القاوقجي ولكن ذُكر اسمه فقط دون أن تظهر شخصيته، ولم يظهرعز الدين القسام إلا في مشهد واحد.
ويمكن الملاحظة أن القرية الفلسطينية في المسلسل لم يكن لها اسم، فقد كانت مجهولة طيلة حلقات المسلسل، فقد ظهرت في الحلقة الأولى عبارة (قرية فلسطينية)؛ فالعمل لا يَقصد تحديد منطقة بعينها في فلسطين، فالتعميم في اختيار أماكن الأحداث إشارة إلى عمومية مقاومة المحتل وشمولها لكل مناطق فلسطين. فالقرية هنا نموذج يمكن القياس عليه حالُ كل القرى الفلسطينية التي قدمت الكثير من التضحيات في مسيرتها الجهادية.
ولأن المسلسل يغطي مراحلَ زمنيةً طويلةً وأحداثًا كثيرةً، فقد لجأ الكاتب إلى استخدام راوٍ للأحداث للاختصار، والراوي هنا هو "علي" -يمثل دوره تيم حسن-، وهو يروي بصوت الرجل الذي لم يكبر أو يظهر بعد، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل، وقد اُختِيرت شخصية "علي" في ذلك إشارة إلى ما سيحوزه "علي" في المستقبل من ثقافة حيث سيحصل على الدكتوراه. | أما في الحلقة الثامنة والتاسعة | في مشهد استعداد "أبو صالح" لتنفيذ عملية ضد الاحتلال البريطاني لاغتيال أحد قادتهم في المدينة، فكانت الأغنية والموسيقى التصويرية هي مطلع من قصيدة "الشهيد" للشاعر إبراهيم طوقان، وكلماتها:
ثم يتبعها وبنفس المشهد بعض الأبيات من قصيدة "الفدائي" للشاعر إبراهيم طوقان أيضاً، والأبيات هي: | [
"لا تَسلْ عن سلامته روحه فوق راحته\nبدّلَتهُ همومه كفناً\nمن وسادته\nيرقبُ الساعة التي بعدها هولُ ساعته\nشاغلٌ فكرَ من يراه\nبإطراق هامته\nبين جنبيهِ خافقٌ يتلظّى بغايته\nمن رأى فحمةَ الدّجى\nأُضرمت من شرارته\nحمّلتهُ جهنّمٌ طرفاً من رسالته\nهو بالباب واقفُ\nوالرّدى منه خائفُ\nفاهدأي يا عواصف خجلاً من جراءتِهْ\n*******\nصامتٌ\nلو تكلّما لفظ النارَ والدِّما\nقُل لمن عاب صمته خُلق الحزمُ أبكما\nوأخو\nالحزم لم تزل يدهُ تسبق الفما\nلا تلوموه، قد رأى منهج الحق مُظلما\nوبلاداً\nأحبها ركنُها قد تهدّما\nوخصوماً ببغيهم ضجت الأرض والسما\nمرّ حينٌ،\nفكاد يقتله اليأس، إنما..\nهو بالباب واقفُ والرّدى منه خائفُ\nفاهدأي\nيا عواصف خجلاً من جراءتِهْ"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200724183608/http://palestine.assafir.com/Article.aspx?ArticleID=1533"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q12185013--الملابس والأزياء-5 | 1 | التغريبة الفلسطينية (مسلسل) | التَّغريبةُ الفِلسطينية مسلسل دراما تاريخي سوري باللغة العربية واللهجة الفلسطينية، يُعدُّ واحداً مِن أشهرِ ما أنتجتهُ الدراما العربية في تُسلّيط الضّوء على القضية الفلسطينية حسب العديد من النقّاد؛ نال المسلسل العديد من الجوائز مِن عدة دول عربية مختلفة، أنتجته شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وجرى تصويره بالكامل في سوريا عام 2004م، وبُث للمُشاهد في نفس العام عَبر 31 حلقة، طوال شهر رمضان عام 1425 هـ، فكان أول عرضٍ له في 15 أكتوبر 2004م، كتبه وليد سيف، وأخرجه حاتم علي، وكلاهما عاش أيام الاحتلال والحرب واللجوء، وهذا العمل هو التعاون الرابع على التوالي الذي يجمعهما مع نفس شركة الإنتاج، بعد «مسلسل صلاح الدين الأيوبي» و«صقر قريش» و«ربيع قرطبة».
يروي المسلسل قصة أُسرة فلسطينية فقيرة تُكافح مِن أجل البقاء في ظل الانتداب البريطاني ثمّ خِلال الثورة الفلسطينية الكبرى، وفي خِيم اللجوء بعد النكبة، حيث تُلخص الأحداث التي مرت بها هذه الأسرة حقبةً تاريخية هامة في حياة الفلسطينيين امتدت ما بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين مروراً بالعديد من الأحداث الهامة، حتى نكسة يونيو عام 1967م، وكيفية صمود أفراد الأسرة على الرغم مما واجهوه من أخطار الحرب، وقد حاول طاقم العمل تجسيد الشخصيات وتوثيق المعاناة بشكل قريب من الواقع.
تكمن أهمية العمل في أنه نشّطَ الذاكرة الفلسطينية وصنعَ مخزونًا قِيميًّا يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس الذاكرة الفلسطينية من عقول الأجيال المتعاقبة. لم يلخص فقط تاريخ تلك المرحلة، بل استعرض كذلك الحياة الاجتماعية الفلسطينية بأطيافها وطبقاتها المختلفة، إذ تميز بتنوع شخصياته، فضم الفلاح والعامل والشاعر والمثقف والثائر والإقطاعي وحتى الخائن لوطنه. وهو يقدم المأساة الفلسطينية في صيغة قريبة من فهم شرائح واسعة من الجمهور العربي تعجز وسائل تعبيرية أخرى عن إيصالها وهو ما من شأنه أن يساهم في حفظ الذاكرة الفلسطينية أمام المؤامرات والتشويه التاريخي الذي يعمل عليه الاحتلال الإسرائيلي من خلال الدعاية الإسرائيلية.
طَرَح الكاتب منذ البداية فكرة لفت النظر لكل المجاهدين والثوار الفلسطينيين المجهولين، الذين قضوا حياتهم في العمل الجهادي أو الكفاحي لتحرير فلسطين، ويُلاحظ ذلك في أول مشاهد المسلسل، فقد تعمّد صُنّاع المسلسل ذلك، مثلاً لم يظهر أي مشهد عن دور فوزي القاوقجي ولكن ذُكر اسمه فقط دون أن تظهر شخصيته، ولم يظهرعز الدين القسام إلا في مشهد واحد.
ويمكن الملاحظة أن القرية الفلسطينية في المسلسل لم يكن لها اسم، فقد كانت مجهولة طيلة حلقات المسلسل، فقد ظهرت في الحلقة الأولى عبارة (قرية فلسطينية)؛ فالعمل لا يَقصد تحديد منطقة بعينها في فلسطين، فالتعميم في اختيار أماكن الأحداث إشارة إلى عمومية مقاومة المحتل وشمولها لكل مناطق فلسطين. فالقرية هنا نموذج يمكن القياس عليه حالُ كل القرى الفلسطينية التي قدمت الكثير من التضحيات في مسيرتها الجهادية.
ولأن المسلسل يغطي مراحلَ زمنيةً طويلةً وأحداثًا كثيرةً، فقد لجأ الكاتب إلى استخدام راوٍ للأحداث للاختصار، والراوي هنا هو "علي" -يمثل دوره تيم حسن-، وهو يروي بصوت الرجل الذي لم يكبر أو يظهر بعد، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل، وقد اُختِيرت شخصية "علي" في ذلك إشارة إلى ما سيحوزه "علي" في المستقبل من ثقافة حيث سيحصل على الدكتوراه. | الملابس والأزياء |
120px|تصغير|يسار|ثوب فلسطيني ظهر جلياً بلباس "أم أحمد" وبعض نساء القرية في المسلسل
120px|تصغير|يمين|لباس أبو صالح يشبه إلى حد كبير لباس عبد القادر الحسيني وهو اللباس الشائع في ذلك الوقت لقادة الثورة.
اُستخدمت الملابس الفلسطينية والزي التقليدي الفلسطيني في المسلسل بشكل واضح، فهناك الممثلة جوليت عواد في دور "أم أحمد" وهي تلبس الثوب الفلسطيني الذي يحتوي الألوان والزخارف عند أهل الريف الفلسطيني، ويمكن ملاحظة الفرق في الزي بين نساء المدينة والريف، أما بلباس الرجال فقد ظهرت الكوفية الفلسطينية والقمباز والشروال بلباس رجال القرية الفلاحون، والطربوش بلباس رجال المدينة في بداية المسلسل، وحتى الزي الذي يلبسه البريطانيون واليهود كان مناسباً لوقت الأحداث.
تكون طاقم عمل الأزياء في المسلسل من عدة أفراد، ففي تصميم الأزياء كان "أمين السيد"، وإشراف الأزياء "مخلص الصالح"، أما مساعد الملابس فكانت "صفاء الجابر". | [
"دخول\nاحجز تذكرتك\nمجتمع السينما\nصحافة\nالمزيد\nيعرض حاليًا\nسينمات\nإيرادات السينما المصرية\nدليل القنوات\nفيديوهات\nيعرض قريبًا\nالقائمة\nاحجز تذكرتك\nمجتمع السينما\nصحافة\nيعرض حاليًا\nسينمات\nإيرادات السينما المصرية\nدليل القنوات\nفيديوهات\nيعرض قريبًا\nمفضل\nأود المشاهدة\nتابع\nتصحيح\nنقد\nصور\n8.4\nتقييمك\n1 نجمة\n2 نجمتين\n3 نجوم\n4 نجوم\n5 نجوم\n6 نجوم\n7 نجوم\n8 نجوم\n9 نجوم\n10 نجوم\n8.4\nتقييمك\n1 نجمة\n2 نجمتين\n3 نجوم\n4 نجوم\n5 نجوم\n6 نجوم\n7 نجوم\n8 نجوم\n9 نجوم\n10 نجوم\nالرئيسية\nﻣﺴﻠﺴﻞ - التغريبة الفلسطينية - 2004\nطاقم العمل\nEnglish\nطاقم العمل: التغريبة الفلسطينية - ﻣﺴﻠﺴﻞ - 2004\nﺗﻤﺜﻴﻞ\n(60)\nتابع\nمفضل\nجمال سليمان\n(أحمد (أبو صالح))\nتابع\nمفضل\nخالد تاجا\n(أبو أحمد)\nتابع\nمفضل\nجولييت عواد\n(أم أحمد)\nتابع\nمفضل\nيارا صبري\n(فتحية)\nتابع\nمفضل\nتيم حسن\n(علي)\nتابع\nمفضل\nنادين سلامة\n(خضرة)\nتابع\nمفضل\nباسل خياط\n(حسن)\nتابع\nمفضل\nنسرين طافش\n(جميلة)\nتابع\nمفضل\nقيس شيخ نجيب\n(صلاح)\nتابع\nمفضل\nمكسيم خليل\n(أكرم السويدي)\nتابع\nمفضل\nأدهم مرشد\n(سعيد)\nتابع\nمفضل\nأناهيد فياض\n(صبحية)\nتابع\nمفضل\nنسرين فندي\n(عائشة)\nتابع\nمفضل\nميرنا شلفون\n(سلمى السويدي)\nتابع\nمفضل\nسليم صبري\n(أبو أكرم السويدي)\nتابع\nمفضل\nحسن عويتي\n(أبو عايد)\nتابع\nمفضل\nرنا جمول\n(أم سالم)\nتابع\nمفضل\nجميل عواد\n(أبو عزمي)\nتابع\nمفضل\nنجوى علوان\n(لطيفة)\nتابع\nمفضل\nميلاد يوسف\n(محمد العبدالله)\nتابع\nمفضل\nهشام هنيدي\n(أبو عطية)\nتابع\nمفضل\nسميرة خوري\n(أم عطية)\nتابع\nمفضل\nرفعت النجار\n(أم جميلة)\nتابع\nمفضل\nبسام لطفي\n(أبو ماهر)\nتابع\nمفضل\nمفيد أبو حمدة\n(المختار)\nتابع\nمفضل\nمحمود خليلي\n(موسى)\nتابع\nمفضل\nعزة البحرة\n(أم ماهر)\nتابع\nمفضل\nإيمان الجابر\n(أم محمود)\nتابع\nمفضل\nإياد أبو الشامات\n(محمود)\nتابع\nمفضل\nغسان عزب\n(فوزي)\nتابع\nمفضل\nبسام داوود\n(مصطفى)\nتابع\nمفضل\nكمال البني\nتابع\nمفضل\nعلاء الزعبي\n(سامي)\nتابع\nمفضل\nخالد القيش\n(العبد)\nتابع\nمفضل\nجمال شقير\n(عايد)\nتابع\nمفضل\nوسيم الرحبي\nتابع\nمفضل\nوليد العلايلي\n(روبين)\nتابع\nمفضل\nأشرف مصيلحي\n(عبد العظيم)\nتابع\nمفضل\nأسامة تيناوي\n(صالح)\nتابع\nمفضل\nجابر جوخدار\n(ماهر)\nتابع\nمفضل\nزهير قنوع\nتابع\nمفضل\nيحيى بيازي\n(خليل)\nتابع\nمفضل\nايمان عوده\nتابع\nمفضل\nجمال العلي\n(سالم)\nتابع\nمفضل\nعبدالحكيم قطيفان\n(ضيف حلقات - سعدي)\nتابع\nمفضل\nمحمد خير الجراح\n(ضيف حلقات - جابر)\nتابع\nمفضل\nيوسف المقبل\n(ضيف حلقات - معلم القرية)\nتابع\nمفضل\nمحمد حداقي\n(ضيف حلقات - عطية)\nتابع\nمفضل\nناصر وردياني\n(ضيف حلقات - الشيخ ابراهيم)\nتابع\nمفضل\nمرشد ضرغام\n(ضيف حلقات - عز الدين القسام)\nتابع\nمفضل\nمنذر كبه\n(ضيف حلقات)\nتابع\nمفضل\nخالد المالح\n(ضيف حلقات - الكولونيل البريطاني)\nتابع\nمفضل\nشادي مقرش\n(فالح)\nتابع\nمفضل\nريم زينو\n(ناديا)\nتابع\nمفضل\nعلي السهلي\n(علي صغيرا)\nتابع\nمفضل\nمجدي المقبل\n(حسن صغيرا)\nتابع\nمفضل\nرامي حنا\n(مسعود)\nتابع\nمفضل\nحاتم علي\n(رشدي)\nتابع\nمفضل\nمحمد يحيى الحموي\nتابع\nمفضل\nريم درويش\nﺗﺄﻟﻴﻒ\n(1)\nتابع\nمفضل\nوليد سيف\n(قصة وسيناريو وحوار)\nﺇﺧﺮاﺝ\n(4)\nتابع\nمفضل\nالمثنى صبح\n(مخرج منفذ)\nتابع\nمفضل\nزهير قنوع\n(مخرج مساعد)\nتابع\nمفضل\nعلي محي الدين علي\n(مخرج مساعد)\nتابع\nمفضل\nحاتم علي\n(مخرج )\nﺗﺼﻮﻳﺮ\n(2)\nتابع\nمفضل\nأحمد إبراهيم أحمد\n(مدير التصوير)\nتابع\nمفضل\nسامر الزيات\n(مصور)\nﻣﻮﻧﺘﺎﺝ\n(1)\nتابع\nمفضل\nعصام الصيداوي\n(مونتير)\nﺻﻮﺕ\n(2)\nتابع\nمفضل\nمامر أباظة\n(تسجيل وإعداد موسيقي)\nتابع\nمفضل\nمحيي الدين البقاعي\n(مهندس الصوت)\nاﻧﺘﺎﺝ\n(2)\nتابع\nمفضل\nسورية الدولية للإنتاج الفني (سوريا الدولية للإنتاج الفني)\n(منتج)\nتابع\nمفضل\nالهادي قرنيط\n(مدير الإنتاج)\nﻣﺎﻛﻴﺎﺝ\n(1)\nتابع\nمفضل\nمير محسن موسوي\n(ماكيير)\nﻣﻮﺳﻴﻘﻰ\n(1)\nتابع\nمفضل\nطاهر مامللي\n(الألحان والموسيقى التصويرية)\nاحجز تذكرتك\nيعرض حاليًا\nدليل القنوات\nإيرادات السينما المصرية\nيعرض قريبًا\nصحافة\nأخبار\nمقالات\nحوارات\nإنفوجراف\nفيديوهات\nسينمات مصر\nسينمات الإمارات\nسينمات الكويت\nسينمات لبنان\nالاتصال بنا\nحقوق الطبع محفوظة © 2017, شركة دملج (ش.م.م) ®\nملك وإدارة دملج ش.م.م:\n×"
] | [
"https://web.archive.org/web/20171114203955/http://www.elcinema.com:80/work/1002894/cast"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q12185013--اللغة-6 | 1 | التغريبة الفلسطينية (مسلسل) | التَّغريبةُ الفِلسطينية مسلسل دراما تاريخي سوري باللغة العربية واللهجة الفلسطينية، يُعدُّ واحداً مِن أشهرِ ما أنتجتهُ الدراما العربية في تُسلّيط الضّوء على القضية الفلسطينية حسب العديد من النقّاد؛ نال المسلسل العديد من الجوائز مِن عدة دول عربية مختلفة، أنتجته شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وجرى تصويره بالكامل في سوريا عام 2004م، وبُث للمُشاهد في نفس العام عَبر 31 حلقة، طوال شهر رمضان عام 1425 هـ، فكان أول عرضٍ له في 15 أكتوبر 2004م، كتبه وليد سيف، وأخرجه حاتم علي، وكلاهما عاش أيام الاحتلال والحرب واللجوء، وهذا العمل هو التعاون الرابع على التوالي الذي يجمعهما مع نفس شركة الإنتاج، بعد «مسلسل صلاح الدين الأيوبي» و«صقر قريش» و«ربيع قرطبة».
يروي المسلسل قصة أُسرة فلسطينية فقيرة تُكافح مِن أجل البقاء في ظل الانتداب البريطاني ثمّ خِلال الثورة الفلسطينية الكبرى، وفي خِيم اللجوء بعد النكبة، حيث تُلخص الأحداث التي مرت بها هذه الأسرة حقبةً تاريخية هامة في حياة الفلسطينيين امتدت ما بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين مروراً بالعديد من الأحداث الهامة، حتى نكسة يونيو عام 1967م، وكيفية صمود أفراد الأسرة على الرغم مما واجهوه من أخطار الحرب، وقد حاول طاقم العمل تجسيد الشخصيات وتوثيق المعاناة بشكل قريب من الواقع.
تكمن أهمية العمل في أنه نشّطَ الذاكرة الفلسطينية وصنعَ مخزونًا قِيميًّا يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس الذاكرة الفلسطينية من عقول الأجيال المتعاقبة. لم يلخص فقط تاريخ تلك المرحلة، بل استعرض كذلك الحياة الاجتماعية الفلسطينية بأطيافها وطبقاتها المختلفة، إذ تميز بتنوع شخصياته، فضم الفلاح والعامل والشاعر والمثقف والثائر والإقطاعي وحتى الخائن لوطنه. وهو يقدم المأساة الفلسطينية في صيغة قريبة من فهم شرائح واسعة من الجمهور العربي تعجز وسائل تعبيرية أخرى عن إيصالها وهو ما من شأنه أن يساهم في حفظ الذاكرة الفلسطينية أمام المؤامرات والتشويه التاريخي الذي يعمل عليه الاحتلال الإسرائيلي من خلال الدعاية الإسرائيلية.
طَرَح الكاتب منذ البداية فكرة لفت النظر لكل المجاهدين والثوار الفلسطينيين المجهولين، الذين قضوا حياتهم في العمل الجهادي أو الكفاحي لتحرير فلسطين، ويُلاحظ ذلك في أول مشاهد المسلسل، فقد تعمّد صُنّاع المسلسل ذلك، مثلاً لم يظهر أي مشهد عن دور فوزي القاوقجي ولكن ذُكر اسمه فقط دون أن تظهر شخصيته، ولم يظهرعز الدين القسام إلا في مشهد واحد.
ويمكن الملاحظة أن القرية الفلسطينية في المسلسل لم يكن لها اسم، فقد كانت مجهولة طيلة حلقات المسلسل، فقد ظهرت في الحلقة الأولى عبارة (قرية فلسطينية)؛ فالعمل لا يَقصد تحديد منطقة بعينها في فلسطين، فالتعميم في اختيار أماكن الأحداث إشارة إلى عمومية مقاومة المحتل وشمولها لكل مناطق فلسطين. فالقرية هنا نموذج يمكن القياس عليه حالُ كل القرى الفلسطينية التي قدمت الكثير من التضحيات في مسيرتها الجهادية.
ولأن المسلسل يغطي مراحلَ زمنيةً طويلةً وأحداثًا كثيرةً، فقد لجأ الكاتب إلى استخدام راوٍ للأحداث للاختصار، والراوي هنا هو "علي" -يمثل دوره تيم حسن-، وهو يروي بصوت الرجل الذي لم يكبر أو يظهر بعد، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل، وقد اُختِيرت شخصية "علي" في ذلك إشارة إلى ما سيحوزه "علي" في المستقبل من ثقافة حيث سيحصل على الدكتوراه. | اللغة | اللهجة الفلسطينية كانت واضحة بأداء الممثلين في مختلف أماكنهم وأنواعهم، اللهجة الفلاحية التي يتحدث بها أبطال العمل هي الغالبة، وتحديدا لهجة منطقة طولكرم أو منطقة الشمال الفلسطيني ولهجة أبناء المدينة ظهرت في عائلة "أكرم السويدي"، وعائلة زوجة "أبو صالح"، مع العلم أن اللهجات الفلسطينية تختلف وتتنوع حسب المنطقة.
لجأ الكاتب إلى استخدام راوٍ للأحداث للاختصار، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل. | [
"قررت أن يكون نقدي للعمل الفني \"التغريبة الفلسطينية\" وهو مسلسل سوري للكاتب الدكتور وليد سيف، والمخرج حاتم علي وهو من ابناء الجولان المحتل. عند الإعلان عن مسلسل التغريبة الفلسطينية، في قناة MBC، وعلى مدار شهر تقريباً، تخيلت من إسم المسلسل الأحداث التي ستجري فيه. إعتقدت أن أحداث المسلسل ستتمحور حول المقاومة الفلسطينية للإحتلال الصهيوني، ومأساه اللجوء والثورة الخ...لكن عند مشاهدتي المسلسل تبين لي أن هذه القضايا كانت أحد محاور المسلسل لكنها ليست الرئيسية.\nلقد جسد هذا العمل مرحلة تاريخية مهمة في التاريخ السياسي والإجتماعي والإنساني الفلسطيني امتدت من عام 1932 ولغاية 1967. وقد أبدع هذا العمل من خلال محاكاته لواقع مأساة اللجوء، ودراما التهجير والترحال ومحاولة اللاجئين الإستمرار في البقاء رغم فقر المخيم والصراعات الإجتماعية والسياسية التي مروا بها، و املهم بالعودة، هذا من جهة ومن جهة أخرى رأيت في هذا المسلسل محاكاة لواقع عائلتي التي عاشت هذه التجربة بكل جوانبها، خلال التهجير وبعدة.\nبإعتقادي ان مسلسل التغريبة لم يأت بجديد ولم يكشف عن اسرار دفينة، بل وضح بعض الحقائق التي شوهتها الدبلوماسية العامة الإسرائيلية خلال العقود الماضية ، واهمها محاولة تضليل الرأي العام العالمي بأن فلسطين كانت أرض خالية من السكان وأن الفلسطيني باع ارضه لهم. لم يكن هدف المسلسل إيجاد حلول لقضية اللجوء الفلسطينيي، التي عجزت عليه الجيوش العربية، إنما كان الهدف تنشيط الذاكرة الفلسطينية وعمل مخزون قيمي يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس هذه الذاكرة من عقول الأجيال الفلسطينية المتعاقبة.\nوالواقع ان مسلسل التغريبة الفلسطينية تناول قضية اللجوء الفلسطيني بتوازن وعمق وغلب فية الطابع الانساني على الشعاراتي فإستطاع نقد الذات وتشريح بنية مجتمع اللجوء الفلسطيني لملامسة الحقيقة دون تذرع بهول المأساة من اجل تجميل الصورة. فنرى في المسلسل مفارقات الغنى والفقر .. والكفاح والاستغلال ..والطيبة والقسوة، الخ.. لقد شاهدنا أنفسنا من خلال هذا العمل، لقد جسد الذات الجماعية والكل الوطني.\nما أعجبني في هذا المسلسل أنه لم يسلط الضوء على القضية الفلسطينية في مفاصلها الأساسية أو الكبيرة بتطوراتها الدولية أو الخارجية أو الداخلية، كالعادة، بالقدر الذي سلط فيه الضوء على تلك العائلة الفلسطينية وتفاعلاتها مع محيطها الإجتماعي.\nعائلة الشيخ يونس، والكثير من ملامح شخصيات المسلسل، شكلت الاساس الانساني الذي استمدت منه الحكاية جاذبيتها الحقيقية، وجسد أبو صالح، وهو الأخ الأكبر لهذه العائلة شخصية الرجل المناضل، القيادي، المخلص لقديتة، الصبور، الذي حمل هموم الأب قبل أن يكون أباً وعاش المعاناة\nالأنسانية بكافة جوانبها النفسية والأجتماعية والأقتصادية قبل التغريبة وبعدها ، و الذي لازم الصمت والهدوء رغم حالة الإحباط والإذلال التي عاشها وهو يصارع من أجل تأمين لقمة عيش أبناءة.\nأعتقد أن نجاح المسلسل نتج عن خروجه من بوتقة الثورة والصراع مع الإنتداب البريطاني والإحتلال الإسرائيلي، وإن لم يتجاهلها، وأبرز الصراعات الإجتماعية في صفوف اللاجئين الفلسطينيين من خلال هذه العائلة. فمثلت الصراعات في قرية صالح الشيخ يونس مثالاً تصلح أن تنطبق على كل فلسطين. فهناك صراع طبقي بين البسطاء والفقراء من جهة وبين المختار الإقطاعي وبين الرجل والمرأة، فالمرأة وفي أكثر من مشهد قد تحملت العبء الأكبر في النكبة الفلسطينية، ونرى الصراع العائلي بين العائلات المتنفذة في فلسطين من جهة والصراع بين الشعوب المضهدة وبين المستعمر الغاصب من جهة أخرى.\nمن أكثر المشاهد التي أثرت في نفسي حي تلك الحالة التي صورت الفلسطيني اللاجئ وهو يقف بالطابور، أمام موظف وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى \"الأنروا\" لأخذ المعونة المقدمة منها. لقد صور المخرج حالة الشعور بالحرج التي عانى منها اللاجئون وهم يفتحوا أيديهم، لأول مرة، لموظف وكالة الغوث المتعجرف، فيصرخ أبو صالح في وجه ذلك الموظف بعد محاولة طويلة على كبح جماح غضبه، يعلنها صرخة مدوية بأنه القائد ابو صالح، ويأخذ الموقف بالتصاعد حتى يصل ابو صالح لمرحله \"الا يطاق\" فبضرب ذلك الموظف.\nما أدهشني في هذا المسلسل الإبداع في الصورة و العناية الفائقة باللهجة، لهجة أهالي طولكرم، و الزي الفلسطينيي، لقد كان في مقدرة الممثل إتقان اللهجة الفلسطينية في منطقة طولكرم دور كبير في تقريب هذا العمل إلى المشاهد. ومن هنا ، اعتقد ان الكاتب والمخرج رسما كل شخصية بدقة سواء من حيث المظهر الخارجي أو التركيبة السلوكية السيكولوجية حيث خلقا شخصيات حقيقية واقعية حملت كل ابعاد الواقع الاجتماعي للاجئين وغيرهم من حولهم.\nإستخدم الكاتب الأسلوب الروائي ببعدية: الحكائي، الذي يبرز من خلال شخصية الراوي ( علي) وهو أحد شخوص العمل؛ ليعلق على الأحداث ، بعرض تفسيري تارة وتارة أخرى بعرض تحليلي. والسردي، الذي جسد عملية الوصف المفصل لكثير من المشاهد والمواقف والشخوص بعيداً عن التفسيرية الحوارية المباشرة.\nأما المخرج و من الناحية النظرية حاول قدر الامكان ترجمة النص الذي بين يدية من خلال العناصر الفنية، التمثيل، الملابس، الموسيقا، الديكور، السنوغرافيا، الماكياج، فكل هذه العناصر لابد من ان تسخر لإظهار افكار النص ومحتواه الانفعالي والعاطفي.\nمن خلال قرائتي للسيرة الذاتية لكلا من الكاتب والمخرج تبين لي أن من أهم أسباب التناغم بينهما في العمل الفني يعود لأنهما عاشا تجربة نزوح مشابهة في للتفاصيل بالاضافة إلى أن المخرج نشأ في مخيم اليرموك وكان منغمسا الى حد كبير في العمل الفلسطيني من نشاط ثقافي وغيره، واعتقد ان كل ذلك وجد لنفسه صدى في التغريبة الفلسطينية، ما ساهم في إثراء العمل والإبداع به.\nلقد جسد هذا العمل مرحلة تاريخية مهمة في التاريخ السياسي والإجتماعي والإنساني الفلسطيني امتدت من عام 1932 ولغاية 1967. وقد أبدع هذا العمل من خلال محاكاته لواقع مأساة اللجوء، ودراما التهجير والترحال ومحاولة اللاجئين الإستمرار في البقاء رغم فقر المخيم والصراعات الإجتماعية والسياسية التي مروا بها، و املهم بالعودة، هذا من جهة ومن جهة أخرى رأيت في هذا المسلسل محاكاة لواقع عائلتي التي عاشت هذه التجربة بكل جوانبها، خلال التهجير وبعدة.\nبإعتقادي ان مسلسل التغريبة لم يأت بجديد ولم يكشف عن اسرار دفينة، بل وضح بعض الحقائق التي شوهتها الدبلوماسية العامة الإسرائيلية خلال العقود الماضية ، واهمها محاولة تضليل الرأي العام العالمي بأن فلسطين كانت أرض خالية من السكان وأن الفلسطيني باع ارضه لهم. لم يكن هدف المسلسل إيجاد حلول لقضية اللجوء الفلسطينيي، التي عجزت عليه الجيوش العربية، إنما كان الهدف تنشيط الذاكرة الفلسطينية وعمل مخزون قيمي يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس هذه الذاكرة من عقول الأجيال الفلسطينية المتعاقبة.\nوالواقع ان مسلسل التغريبة الفلسطينية تناول قضية اللجوء الفلسطيني بتوازن وعمق وغلب فية الطابع الانساني على الشعاراتي فإستطاع نقد الذات وتشريح بنية مجتمع اللجوء الفلسطيني لملامسة الحقيقة دون تذرع بهول المأساة من اجل تجميل الصورة. فنرى في المسلسل مفارقات الغنى والفقر .. والكفاح والاستغلال ..والطيبة والقسوة، الخ.. لقد شاهدنا أنفسنا من خلال هذا العمل، لقد جسد الذات الجماعية والكل الوطني.\nما أعجبني في هذا المسلسل أنه لم يسلط الضوء على القضية الفلسطينية في مفاصلها الأساسية أو الكبيرة بتطوراتها الدولية أو الخارجية أو الداخلية، كالعادة، بالقدر الذي سلط فيه الضوء على تلك العائلة الفلسطينية وتفاعلاتها مع محيطها الإجتماعي.\nعائلة الشيخ يونس، والكثير من ملامح شخصيات المسلسل، شكلت الاساس الانساني الذي استمدت منه الحكاية جاذبيتها الحقيقية، وجسد أبو صالح، وهو الأخ الأكبر لهذه العائلة شخصية الرجل المناضل، القيادي، المخلص لقديتة، الصبور، الذي حمل هموم الأب قبل أن يكون أباً وعاش المعاناة\nالأنسانية بكافة جوانبها النفسية والأجتماعية والأقتصادية قبل التغريبة وبعدها ، و الذي لازم الصمت والهدوء رغم حالة الإحباط والإذلال التي عاشها وهو يصارع من أجل تأمين لقمة عيش أبناءة.\nأعتقد أن نجاح المسلسل نتج عن خروجه من بوتقة الثورة والصراع مع الإنتداب البريطاني والإحتلال الإسرائيلي، وإن لم يتجاهلها، وأبرز الصراعات الإجتماعية في صفوف اللاجئين الفلسطينيين من خلال هذه العائلة. فمثلت الصراعات في قرية صالح الشيخ يونس مثالاً تصلح أن تنطبق على كل فلسطين. فهناك صراع طبقي بين البسطاء والفقراء من جهة وبين المختار الإقطاعي وبين الرجل والمرأة، فالمرأة وفي أكثر من مشهد قد تحملت العبء الأكبر في النكبة الفلسطينية، ونرى الصراع العائلي بين العائلات المتنفذة في فلسطين من جهة والصراع بين الشعوب المضهدة وبين المستعمر الغاصب من جهة أخرى.\nمن أكثر المشاهد التي أثرت في نفسي حي تلك الحالة التي صورت الفلسطيني اللاجئ وهو يقف بالطابور، أمام موظف وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى \"الأنروا\" لأخذ المعونة المقدمة منها. لقد صور المخرج حالة الشعور بالحرج التي عانى منها اللاجئون وهم يفتحوا أيديهم، لأول مرة، لموظف وكالة الغوث المتعجرف، فيصرخ أبو صالح في وجه ذلك الموظف بعد محاولة طويلة على كبح جماح غضبه، يعلنها صرخة مدوية بأنه القائد ابو صالح، ويأخذ الموقف بالتصاعد حتى يصل ابو صالح لمرحله \"الا يطاق\" فبضرب ذلك الموظف.\nما أدهشني في هذا المسلسل الإبداع في الصورة و العناية الفائقة باللهجة، لهجة أهالي طولكرم، و الزي الفلسطينيي، لقد كان في مقدرة الممثل إتقان اللهجة الفلسطينية في منطقة طولكرم دور كبير في تقريب هذا العمل إلى المشاهد. ومن هنا ، اعتقد ان الكاتب والمخرج رسما كل شخصية بدقة سواء من حيث المظهر الخارجي أو التركيبة السلوكية السيكولوجية حيث خلقا شخصيات حقيقية واقعية حملت كل ابعاد الواقع الاجتماعي للاجئين وغيرهم من حولهم.\nإستخدم الكاتب الأسلوب الروائي ببعدية: الحكائي، الذي يبرز من خلال شخصية الراوي ( علي) وهو أحد شخوص العمل؛ ليعلق على الأحداث ، بعرض تفسيري تارة وتارة أخرى بعرض تحليلي. والسردي، الذي جسد عملية الوصف المفصل لكثير من المشاهد والمواقف والشخوص بعيداً عن التفسيرية الحوارية المباشرة.\nأما المخرج و من الناحية النظرية حاول قدر الامكان ترجمة النص الذي بين يدية من خلال العناصر الفنية، التمثيل، الملابس، الموسيقا، الديكور، السنوغرافيا، الماكياج، فكل هذه العناصر لابد من ان تسخر لإظهار افكار النص ومحتواه الانفعالي والعاطفي.\nمن خلال قرائتي للسيرة الذاتية لكلا من الكاتب والمخرج تبين لي أن من أهم أسباب التناغم بينهما في العمل الفني يعود لأنهما عاشا تجربة نزوح مشابهة في للتفاصيل بالاضافة إلى أن المخرج نشأ في مخيم اليرموك وكان منغمسا الى حد كبير في العمل الفلسطيني من نشاط ثقافي وغيره، واعتقد ان كل ذلك وجد لنفسه صدى في التغريبة الفلسطينية، ما ساهم في إثراء العمل والإبداع به."
] | [
"https://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2008/01/24/120094.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q12185013--جوائز-7 | 2 | التغريبة الفلسطينية (مسلسل) | التَّغريبةُ الفِلسطينية مسلسل دراما تاريخي سوري باللغة العربية واللهجة الفلسطينية، يُعدُّ واحداً مِن أشهرِ ما أنتجتهُ الدراما العربية في تُسلّيط الضّوء على القضية الفلسطينية حسب العديد من النقّاد؛ نال المسلسل العديد من الجوائز مِن عدة دول عربية مختلفة، أنتجته شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وجرى تصويره بالكامل في سوريا عام 2004م، وبُث للمُشاهد في نفس العام عَبر 31 حلقة، طوال شهر رمضان عام 1425 هـ، فكان أول عرضٍ له في 15 أكتوبر 2004م، كتبه وليد سيف، وأخرجه حاتم علي، وكلاهما عاش أيام الاحتلال والحرب واللجوء، وهذا العمل هو التعاون الرابع على التوالي الذي يجمعهما مع نفس شركة الإنتاج، بعد «مسلسل صلاح الدين الأيوبي» و«صقر قريش» و«ربيع قرطبة».
يروي المسلسل قصة أُسرة فلسطينية فقيرة تُكافح مِن أجل البقاء في ظل الانتداب البريطاني ثمّ خِلال الثورة الفلسطينية الكبرى، وفي خِيم اللجوء بعد النكبة، حيث تُلخص الأحداث التي مرت بها هذه الأسرة حقبةً تاريخية هامة في حياة الفلسطينيين امتدت ما بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين مروراً بالعديد من الأحداث الهامة، حتى نكسة يونيو عام 1967م، وكيفية صمود أفراد الأسرة على الرغم مما واجهوه من أخطار الحرب، وقد حاول طاقم العمل تجسيد الشخصيات وتوثيق المعاناة بشكل قريب من الواقع.
تكمن أهمية العمل في أنه نشّطَ الذاكرة الفلسطينية وصنعَ مخزونًا قِيميًّا يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس الذاكرة الفلسطينية من عقول الأجيال المتعاقبة. لم يلخص فقط تاريخ تلك المرحلة، بل استعرض كذلك الحياة الاجتماعية الفلسطينية بأطيافها وطبقاتها المختلفة، إذ تميز بتنوع شخصياته، فضم الفلاح والعامل والشاعر والمثقف والثائر والإقطاعي وحتى الخائن لوطنه. وهو يقدم المأساة الفلسطينية في صيغة قريبة من فهم شرائح واسعة من الجمهور العربي تعجز وسائل تعبيرية أخرى عن إيصالها وهو ما من شأنه أن يساهم في حفظ الذاكرة الفلسطينية أمام المؤامرات والتشويه التاريخي الذي يعمل عليه الاحتلال الإسرائيلي من خلال الدعاية الإسرائيلية.
طَرَح الكاتب منذ البداية فكرة لفت النظر لكل المجاهدين والثوار الفلسطينيين المجهولين، الذين قضوا حياتهم في العمل الجهادي أو الكفاحي لتحرير فلسطين، ويُلاحظ ذلك في أول مشاهد المسلسل، فقد تعمّد صُنّاع المسلسل ذلك، مثلاً لم يظهر أي مشهد عن دور فوزي القاوقجي ولكن ذُكر اسمه فقط دون أن تظهر شخصيته، ولم يظهرعز الدين القسام إلا في مشهد واحد.
ويمكن الملاحظة أن القرية الفلسطينية في المسلسل لم يكن لها اسم، فقد كانت مجهولة طيلة حلقات المسلسل، فقد ظهرت في الحلقة الأولى عبارة (قرية فلسطينية)؛ فالعمل لا يَقصد تحديد منطقة بعينها في فلسطين، فالتعميم في اختيار أماكن الأحداث إشارة إلى عمومية مقاومة المحتل وشمولها لكل مناطق فلسطين. فالقرية هنا نموذج يمكن القياس عليه حالُ كل القرى الفلسطينية التي قدمت الكثير من التضحيات في مسيرتها الجهادية.
ولأن المسلسل يغطي مراحلَ زمنيةً طويلةً وأحداثًا كثيرةً، فقد لجأ الكاتب إلى استخدام راوٍ للأحداث للاختصار، والراوي هنا هو "علي" -يمثل دوره تيم حسن-، وهو يروي بصوت الرجل الذي لم يكبر أو يظهر بعد، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل، وقد اُختِيرت شخصية "علي" في ذلك إشارة إلى ما سيحوزه "علي" في المستقبل من ثقافة حيث سيحصل على الدكتوراه. | جوائز | نال عدة جوائز تقديرية من مختلف البلدان العربية واعتبر أهم عمل تاريخي يحكي عن القضية الفلسطينية بالواقع الإنساني على مستوى الوطن العربي. ومن هذه الجوائز:
مسلسل «التغريبة الفلسطينية» فاز بجائزة أفضل عمل متكامل لعام 2005 من جائزة أدونيا التي أطلقتها المجموعة المتحدة للنشر والإعلان في دمشق.
فاز المخرج حاتم علي بأفضل إخراج لعام 2005 في جائزة أدونيا.
فاز الكاتب والشاعر د.وليد سيف للمرة الخامسة على التوالي كأحسن كاتب سيناريو في مهرجان القاهرة للإذاعة والتلفزيون عن مسلسله التغريبة الفلسطينية، عام 2011.
فازت الممثلة الأردنية جولييت عواد بجائزة أحسن ممثلة في مهرجان القاهرة للإذاعة والتلفزيون عن مسلسل التغريبة الفلسطينية، 2011.
حاز مسلسل «التغريبة الفلسطينية» على الجائزة الفضية في مهرجان القاهرة للإذاعة والتلفزيون، 2005.
واقتسم الكاتبان المصري يسري الجندي عن مسلسل "الطارق"، والفلسطيني وليد سيف عن التغريبة الفلسطينية جائزة الابداع الذهبية لأحسن سيناريو، بمهرجان القاهرة للإذاعة والتلفزيون، 2005.
فاز جمال سليمان بجائزة أحسن ممثل دور أول عن مسلسل التغريبة الفلسطينية بمهرجان القاهرة للإذاعة والتلفزيون، 2005.
فاز خالد تاجا بجائزة أحسن ممثل دور ثان عن مسلسل «التغريبة الفلسطينية» بمهرجان القاهرة للإذاعة والتلفزيون، 2005.
تكريم أبطال المسلسل على رأسهم حاتم علي وجمال سليمان وخالد تاجا وجولييت عواد في حفل خاص بالمجمّع الثقافي في أبوظبي، 12 مايو/أيار 2005.
عدة شهادات تقديرية من سورية والأردن عن مسلسل «التغريبة الفلسطينية». | [
"القائمة\nAlghad\nالرئيسية\nالغد الأردني\nالرياضة\nاقتصاد\nحياتنا\nمحافظات\nالعرب والعالم\nأفكار ومواقف\nبرامج الغد\nبحث عن\nالجمعة, يونيو 12 2020\nأخر الأخبار\nوزير الأشغال يتفقد عددا من المشاريع في محافظة العقبة\nلبنان يعيد فتح مطار رفيق الحريري الدولي اعتبارا من أول تموز\n1667 وفاة بفيروس كورونا في دول الخليج\nإضافة عمود جانبي\nتسجيل الدخول\nمقال عشوائي\nPDF (النسخة المطبوعة)\nمنذ 60 دقيقة\nمستجدات الضم\nمنذ 60 دقيقة\nجولة في ذاكرة المكان\nمنذ 60 دقيقة\nهل نحتمل العودة الى الحظر مجددا؟!\nمنذ ساعة واحدة\n“كورونا” ينسف جهود 20 عاما لمكافحة عمل الأطفال\nمنذ ساعة واحدة\nالسبت.. طقس ربيعي غير مستقر مائل للبرودة\nمنذ ساعة واحدة\nالنهوض بالقطاع الزراعي: دعوات لترك إجراءات التحول للقطاع الخاص\nمنذ ساعة واحدة\nالعقبة: الغوص الاصطناعي لاستقطاب السياحة العالمية\nمنذ ساعة واحدة\nالمعروض النقدي يرتفع %2 في الربع الأول\nمنذ ساعة واحدة\nالحفلات تتوقف.. لكن النقوط يصل للعروسين ويفرح قلبيهما!\nمنذ ساعتين\nالبنك الدولي يتوقع تعافيا للاقتصاد الأردني في 2021 بعد تراجع للعام الحالي\nكورونا\nآخر الأخبار-العرب-والعالم\n1667 وفاة بفيروس كورونا في دول الخليج\nمنذ 50 دقيقة\nمنذ 3 ساعات\n202 وفاة جديدة بكورونا في بريطانيا\nمنذ 3 ساعات\nالعراق يسجل 39 وفاة و1095 إصابة جديدة بكورونا\nمنذ 5 ساعات\nلأول مرة.. إصابات كورونا اليومية في السعودية تلامس الـ4000\nمنذ 13 ساعة\nالهند تتجاوز بريطانيا بإصابات كورونا وتصبح رابع أكثر الدول تضررا\nمنذ 13 ساعة\nأميركا: 941 وفاة جديدة بفيروس كورونا\nتلفزيون الغد\n1\n/\n31\nفيديوهات\n1\nمقابلة خاصة مع الامين العام للجنة الاولمبية ناصر المجالي\n17:58\n2\nساحات المدن الرياضية والشوارع تحتضن المواطنين بعد اغلاق المراكز\n01:06\n3\nمواهب رياضية استثنائية في زمن كورونا\n03:28\n4\nالطائرات الورقية.. ظاهرة تنتشر في سماء عمان\n01:40\n5\nمواهب الرياضيين في زمن \"كورونا\" بين القوة والطرافة\n07:29\n6\nماذا يحدث للمياه عندما تشيخ؟\n00:52\n7\nالوباء يزيد الفقراء\n01:01\n8\nبرك السباحة لا تنقل عدوى “كورونا”\n00:55\n9\nالجائحة تفتك بالتحويلات العالمية\n01:05\n10\nمصير مجهول وسيناريوهات مطروحة لعودة الحركة الرياضية\n00:50\n11\n\"الصحة العالمية\" تجند تكنولوجيا الاتصالات لمواجهة الوباء..\n01:20\n12\nهل يتخلى المجتمع الدولي عن الأردن بمواجهة أزمتي \"كورونا\" واللجوء؟\n01:43\n13\nالملك للأردنيين: أثبتم كما كنتم دائما أنكم كبار أمام الأمم و”شدة وبـتـزول” إن شاء الله\n04:33\n14\nكورونا الأردن\": الملك في خط الدفاع الأول\n03:41\n15\nماذا يقول أطباء مستشفى حمزة للأردنيين؟\n01:36\n16\nرئيس \"صحة الأعيان\" يزور المستشفى الميداني في النقابات المهنية - فيديو\n02:41\n17\nمعا لنهزم كورونا\n02:31\n18\nالأمن يوقف البيع قرب “الخضار المركزي” بعمان\n01:10\n19\n“الغد” كشفت المخالفات: الأمن يوقف البيع قرب “الخضار المركزي” بعمان\n18:52\n20\nزين عوض: حبنا لوطننا يظهر بالتزامنا.. والشدائد توحدنا وتزيد من تكاتفنا!\n00:58\n21\nنادرة عمران ل \"الغد\": لا أغادر منزلي واستغل وقتي بقراءة الروايات!\n00:58\n22\nمشهد من التسوق من البقالات في صويلح\n01:19\n23\nمواطنون يتنظرون الخبز في منطقة المقابلين\n03:30\n24\nمواطنون في \"طابور طويل\" بانتظار شراء الخبز\n02:02\n25\nكوادر بلديات الكرك توزّع الخبز دون معوقات\n00:52\n26\nالعبوس لـ\"الغد\": استكمال بحث الإجراءات الخاصة بمبادرة النقابة التطوعية بالتشارك مع \"الصحة\"\n02:47\n27\nشاهد كيف بدت شوارع عمان بأول يوم من حظر التجول\n01:51\n28\nمشاهد من شوارع في عمان باليوم الأول من تطبيق قانون الدفاع\n01:09\n29\n“الغد ” تطبق إجراءات الحماية من كورونا\n00:34\n30\nأندية المحترفين تقرر استمرار تعليق نشاطها الكروي\n02:03\n31\nتحدي \"حنين\" والشغف في قيادة الدراجة الهواية حفزها لكسر قوالب العمل \"النسوي\"\n03:41\nالغد الأردني\nالكل\nآخر الأخبار\nأخبار محلية\nتحقيقات\nتحليل إخباري\nقضايا\nمقابلات\nملفات وملاحق\nأخبار محلية\nمنذ 19 دقيقة\nوزير الأشغال يتفقد عددا من المشاريع في محافظة العقبة\nمنذ ساعة واحدة\n“كورونا” ينسف جهود 20 عاما لمكافحة عمل الأطفال\nمنذ ساعة واحدة\nالسبت.. طقس ربيعي غير مستقر مائل للبرودة\nمنذ ساعة واحدة\nالنهوض بالقطاع الزراعي: دعوات لترك إجراءات التحول للقطاع الخاص\nمنذ ساعة واحدة\nصلاة الجمعة الثانية بعد فتح المساجد.. التزام مشهود بتعليمات الصحة والوقاية\nالرياضة\nآخر الأخبار الرياضة\nمنذ 59 دقيقة\nالدوري الإنجليزي الممتاز بين السياسة والملعب\nمنذ 59 دقيقة\nمنتخبات المصارعة تعود للتدريب اليوم بعد غياب ثلاثة أشهر\nمنذ 59 دقيقة\nكرة الوحدات تبدأ الاستعدادات وفق إجراءات احترازية وتدريبات مغلقة\nحياتنا\nآخر الأخبار حياتنا\nمنذ 59 دقيقة\nفي ظل “كورونا”.. هل أنت المتسبب في توتر طفلك؟\nمنذ ساعة واحدة\nالحفلات تتوقف.. لكن النقوط يصل للعروسين ويفرح قلبيهما!\nمنذ 11 ساعة\nاتهام رجل بتسميم مشردين لتصوير ردة فعلهم في كاليفورنيا\nاقتصاد\nاقتصاد\nمنذ 59 دقيقة\n“البورصة” تنخفض %0.32 في أسبوع\nمنذ 59 دقيقة\n2.7 مليار دينار تسديدات عبر “اي فواتيركم” في 5 أشهر\nمنذ 59 دقيقة\nالسعودية تتجه للاستثمار الخارجي وسط مصاعب اقتصادية\nالعرب والعالم\nآخر الأخبار-العرب-والعالم\nمنذ 38 دقيقة\nلبنان يعيد فتح مطار رفيق الحريري الدولي اعتبارا من أول تموز\nمنذ 50 دقيقة\n1667 وفاة بفيروس كورونا في دول الخليج\nمنذ 59 دقيقة\nمسيرة بالأغوار ضد الضم.. والمستوطنون يعتدون على فلسطينيين\nالوسيط (هذا محتوى إعلاني)\nمحافظات\nالكل\nإربد\nالبلقاء\nالزرقاء\nالطفيلة\nالعقبة\nالكرك\nالمفرق\nجرش\nعجلون\nمادبا\nمعان\nإربد\nمنذ ساعة واحدة\nالغور الشمالي: استمرار تكبد المراكز الثقافية للخسائر بعد 3 أشهر…\nمنذ ساعة واحدة\nالسياحة: إقبال على الغابات وعزوف عن العقبة والبحر الميت\nمنذ ساعة واحدة\nالعقبة: الغوص الاصطناعي لاستقطاب السياحة العالمية\nمنذ ساعتين\nإغلاق 78 منشأة تجارية مخالفة في الزرقاء\nمنذ 3 ساعات\nغرق فتى بمسبح في مادبا وحالته غير مستقرة\nكاريكاتير - حمزة حجاج\nمنذ 60 دقيقة\nأول جمعة بعد الحظر\nمنذ يوم واحد\nالتهرب الضريبي\nمنذ يومين\nدفع إلكتروني..\nمنذ 3 أيام\nعودة المقاهي\nمنذ 4 أيام\nالتعليم عن بعد\nمنذ 5 أيام\nعودة الحياة إلى طبيعتها !\nمنذ 6 أيام\nعودة النوادي الرياضي\nمنذ أسبوع واحد\nتباعد اجتماعي\nمنذ أسبوع واحد\nنهاية الحظر\nمنذ أسبوع واحد\nتصاريح وتباريح!\nمنذ 60 دقيقة\nأول جمعة بعد الحظر\nمنذ يوم واحد\nالتهرب الضريبي\nمنذ يومين\nدفع إلكتروني..\nمنذ 3 أيام\nعودة المقاهي\nمنذ 4 أيام\nالتعليم عن بعد\nمنذ 5 أيام\nعودة الحياة إلى طبيعتها !\nمنذ 6 أيام\nعودة النوادي الرياضي\nمنذ أسبوع واحد\nتباعد اجتماعي\nمنذ أسبوع واحد\nنهاية الحظر\nمنذ أسبوع واحد\nتصاريح وتباريح!\nبرامج الغد\nندوة لايف\nأبريل 30, 2020\nندوة لايف مع الناطق بأسم مؤسسة الضمان الإجتماعي موسى الصبيحي\nأسرة لايف\nفبراير 29, 2020\nأبناؤنا والكورونا\nرياضيون منسيون\nنوفمبر 6, 2019\nبرنامج \"رياضيون منسيون\" يأتيكم على \"الغد\" كل يوم أربعاء\nحل وسط\nأكتوبر 22, 2019\nبتقدر تخطط لحياتك، وكم بتحتاج مدة عشان توصل للي بدك اياه؟\nصور الغد\n“مخلفات التنين”\n” تقاطع الشميساني”\n” مسرح الأوديون”\nربيع وسياح\n“طائرة الورق”\nشعر البنات سكر نبات\n” أعمال البنية التحتية للباص سريع التردد”\n“تربية السمك”\nبشاير الربيع\nركود اقتصادي\nكاميرا رادار محطمة في منطقة ناعور نزول…\n“غروب الشمس”\nإغلاق\nإغلاق\nتسجيل الدخول\nنسيت كلمة المرور؟\nتذكرني\nتسجيل الدخول\nأنت تستخدم إضافة Adblock\nبرجاء دعمنا عن طريق تعطيل إضافة Adblock",
"القاهرة ـ علاء طه ـ أحمد النجار\nقررت ادارة مهرجان القاهرة الحادي عشر للاذاعة والتلفزيون الغاء حفل ختام المهرجان الذي كان مقررا مساء أمس لاغتيال السفير المصري في العراق على أيدي جماعات ارهابية.\nوكان من المقرر أن يشهد الحفل توزيع جوائز المهرجان وتقديم أوبريت استعراضي بعنوان «الجائزة»، لكن ادارة المهرجان قررت ارسال الجوائز إلى المكرمين في مقر اقامتهم.\nوكانت الجوائز اعلنت صباح أمس، وفازت الكويت بستة من الجوائز المهمة، أبرزها جائزة أحسن تأليف أغنية اذاعية للشاعرة الدكتورة سعاد الصباح عن أغنية «هل أحببت امرأة قبلي»، وهي من ابرز الأغاني بالمهرجان حيث حصدت جائزتين أخريين الذهبية كأفضل أغنية وأحسن توزيع موسيقي للمصري ايهاب عبدالسلام، كما حصلت الكويت على الجائزة البرونزية مناصفة في المسلسل التلفزيوني الاجتماعي «غصات حنين» والجائزة الذهبية في البرامج التلفزيونية منوعات مناصفة عن برنامج «في ضيافتهم» والذهبية في برنامج الطفل التلفزيوني عن برنامج «مدينة المعلومات»، وجائزة الابداع في برنامج الطفل التلفزيوني «أصدقاء من نوع خاص»، والذهبية في مسابقة الفاصل التلفزيوني مناصفة عن فاصل النقطة.\nوجاءت الجوائز الرسمية للمهرجان كالتالي: ففي مسابقة المسلسل الاجتماعي نال الجائزة الذهبية مناصفة «بنت من شبرا» و«الدم والنار» (مصر) ، والفضية «ليالي الصالحية» (سوريا) مناصفة مع «حكاوى طرح البحر» (مصر) والبرونزية «غصات حنين» (الكويت) و«حسابات وعقابات» (تونس).\nوفي مسابقة المسلسل التاريخي فاز «الطارق» بالجائزة الذهبية، كما حصل مخرجه أحمد صقر على جائزة الابداع الذهبية في الاخراج، بينما حاز المسلسل السوري «التغريبة الفلسطينية» على الجائزة الفضية، واقتسم مسلسلا «أبوزيد الهلالي» (أبوظبي) و«عذراء الجبل» (الجزائر) الجائزة البرونزية.\nوكانت جوائز التمثيل نساء دور أول من نصيب النجمتين المصريتين ليلى علوي عن مسلسل «بنت من شبرا» ومعالي زايد عن مسلسل «الدم والنار» مناصفة، وتقاسمت النجمة السورية منى واصف عن مسلسل «ليالي الصالحية» والممثلة الشابة مي عز الدين عن مسلسل «محمود المصري» جائزة أحسن تمثيل دور ثان.\nوتقاسم النجمان المصريان يحيى الفخراني عن مسلسل «عباس الأبيض» ومحمود عبدالعزيز عن مسلسل «محمود المصري» جائزة احسن تمثيل رجال، كما تقاسم المصريان فتحي عبدالوهاب عن مسلسل «الدم والنار» ومحمد كامل عن مسلسل «عباس الأبيض» جائزة أحسن تمثيل دور ثان.\nواقتسم الكاتبان المصري يسري الجندي (الطارق) والسوري وليد سيف (التغريبة الفلسطينية) جائزة الابداع الذهبية لأحسن سيناريو، واستمر العملان في اقتسام جوائز الابداع، حيث اقتسم بطلا المسلسلين المصري ممدوح عبدالعليم (الطارق) والسوري جمال سليمان (التغريبة الفلسطينية) جائزة احسن ممثل دور أول، كما اقتسم الممثلان خالد زكي (الطارق) وخالد تاجا (التغريبة الفلسطينية) جائزة أحسن ممثل دور ثان.\nاما جائزة أحسن ممثلة دور أول فحصلت عليها جوليت عواد عن دورها في «التغريبة الفلسطينية» في حين اقتسمت منى واصف وكاريس بشار جائزة أحسن ممثلة دور ثان عن دوريهما في «الطارق».\nواستمرارا لتقاسم الجوائز حصل الكاتبان المصريان وحيد حامد (الدم والنار) ومحمد جلال عبدالقوي (طرح البحر) على جائزة أحسن سيناريو مناصفة، وحصل المخرجان المصريان ايضا سمير سيف (الدم والنار) وجمال عبدالحميد (بنت من شبرا) على جائزة أحسن اخراج مناصفة.\nوفي مسابقة السهرات الدرامية حصلت سهرة «العشاق» (سوريا) على الجائزة الذهبية، وحصلت سهرة «حتى اشعار آخر» (المغرب) على الجائزة الفضية، بينما ذهبت الجائزة البرونزية لسهرة «اللحظة الأخيرة» (مصر).\nوفي مسابقة الأغنية نالت الذهبية أغنية «هل أحببت امرأة قبلي» (مصر) والفضية «يا محمد يا نبينا» (مصر) والبرونزية «يارب يا مولانا» (المغرب) وأحسن تأليف للشاعرة الدكتورة سعاد الصباح عن أغنية «هل أحببت امرأة قبلي»، وأحسن تلحين لعمار الشريعي عن أغنية «مسبحة الجنة»، وأحسن أداء لآمال ماهر عن أغنية «يا محمد يا نبينا».\nوحصل الفيلم الروائي القصير «الغرفة رقم 12» انتاج التلفزيون المصري على الجائزة الذهبية، وتقاسم الفيلمان السوريان «حدوتة المطر» و«سيناريو» الجائزة الفضية، ونال الفيلم المصري «النهادره 30 نوفمبر» الجائزة البرونزية.\nوفي مسابقة الفيلم التسجيلي اقتسم فيلما «طفل المحاجر» المصري و«ركب الحج» المغربي الجائزة الذهبية وحصل فيلم «تلويحة الأيدي المتعبة» السوري على الجائزة الفضية، وفيلم «التبلدية» السوداني على الجائزة البرونزية.\nوحصل فيلم الرسوم المتحركة القطري «أبوزنة» على الجائزة الذهبية في مسابقة الرسوم المتحركة، واقتسمت أغنيتا «الطفل والجدار الفلسطينية» و«لو تعرف الشوق» السودانية جائزة الأغنية المصورة، كما تقاسمت الصورة الغنائية السورية «ليلة مرصعة بالنجوم» مع الأوبريت المصري «تعظيم سلام للوطن» الجائزة الذهبية في مسابقة الأوبريتات والصور الغنائية.\nوحصل البرنامج المصري «النقطة السوداء» على الجائزة الذهبية في المسابقة الخاصة التي حملت شعار «لا للإرهاب».\nقررت ادارة مهرجان القاهرة الحادي عشر للاذاعة والتلفزيون الغاء حفل ختام المهرجان الذي كان مقررا مساء أمس لاغتيال السفير المصري في العراق على أيدي جماعات ارهابية.\nوكان من المقرر أن يشهد الحفل توزيع جوائز المهرجان وتقديم أوبريت استعراضي بعنوان «الجائزة»، لكن ادارة المهرجان قررت ارسال الجوائز إلى المكرمين في مقر اقامتهم.\nوكانت الجوائز اعلنت صباح أمس، وفازت الكويت بستة من الجوائز المهمة، أبرزها جائزة أحسن تأليف أغنية اذاعية للشاعرة الدكتورة سعاد الصباح عن أغنية «هل أحببت امرأة قبلي»، وهي من ابرز الأغاني بالمهرجان حيث حصدت جائزتين أخريين الذهبية كأفضل أغنية وأحسن توزيع موسيقي للمصري ايهاب عبدالسلام، كما حصلت الكويت على الجائزة البرونزية مناصفة في المسلسل التلفزيوني الاجتماعي «غصات حنين» والجائزة الذهبية في البرامج التلفزيونية منوعات مناصفة عن برنامج «في ضيافتهم» والذهبية في برنامج الطفل التلفزيوني عن برنامج «مدينة المعلومات»، وجائزة الابداع في برنامج الطفل التلفزيوني «أصدقاء من نوع خاص»، والذهبية في مسابقة الفاصل التلفزيوني مناصفة عن فاصل النقطة.\nوجاءت الجوائز الرسمية للمهرجان كالتالي: ففي مسابقة المسلسل الاجتماعي نال الجائزة الذهبية مناصفة «بنت من شبرا» و«الدم والنار» (مصر) ، والفضية «ليالي الصالحية» (سوريا) مناصفة مع «حكاوى طرح البحر» (مصر) والبرونزية «غصات حنين» (الكويت) و«حسابات وعقابات» (تونس).\nوفي مسابقة المسلسل التاريخي فاز «الطارق» بالجائزة الذهبية، كما حصل مخرجه أحمد صقر على جائزة الابداع الذهبية في الاخراج، بينما حاز المسلسل السوري «التغريبة الفلسطينية» على الجائزة الفضية، واقتسم مسلسلا «أبوزيد الهلالي» (أبوظبي) و«عذراء الجبل» (الجزائر) الجائزة البرونزية.\nوكانت جوائز التمثيل نساء دور أول من نصيب النجمتين المصريتين ليلى علوي عن مسلسل «بنت من شبرا» ومعالي زايد عن مسلسل «الدم والنار» مناصفة، وتقاسمت النجمة السورية منى واصف عن مسلسل «ليالي الصالحية» والممثلة الشابة مي عز الدين عن مسلسل «محمود المصري» جائزة أحسن تمثيل دور ثان.\nوتقاسم النجمان المصريان يحيى الفخراني عن مسلسل «عباس الأبيض» ومحمود عبدالعزيز عن مسلسل «محمود المصري» جائزة احسن تمثيل رجال، كما تقاسم المصريان فتحي عبدالوهاب عن مسلسل «الدم والنار» ومحمد كامل عن مسلسل «عباس الأبيض» جائزة أحسن تمثيل دور ثان.\nواقتسم الكاتبان المصري يسري الجندي (الطارق) والسوري وليد سيف (التغريبة الفلسطينية) جائزة الابداع الذهبية لأحسن سيناريو، واستمر العملان في اقتسام جوائز الابداع، حيث اقتسم بطلا المسلسلين المصري ممدوح عبدالعليم (الطارق) والسوري جمال سليمان (التغريبة الفلسطينية) جائزة احسن ممثل دور أول، كما اقتسم الممثلان خالد زكي (الطارق) وخالد تاجا (التغريبة الفلسطينية) جائزة أحسن ممثل دور ثان.\nاما جائزة أحسن ممثلة دور أول فحصلت عليها جوليت عواد عن دورها في «التغريبة الفلسطينية» في حين اقتسمت منى واصف وكاريس بشار جائزة أحسن ممثلة دور ثان عن دوريهما في «الطارق».\nواستمرارا لتقاسم الجوائز حصل الكاتبان المصريان وحيد حامد (الدم والنار) ومحمد جلال عبدالقوي (طرح البحر) على جائزة أحسن سيناريو مناصفة، وحصل المخرجان المصريان ايضا سمير سيف (الدم والنار) وجمال عبدالحميد (بنت من شبرا) على جائزة أحسن اخراج مناصفة.\nوفي مسابقة السهرات الدرامية حصلت سهرة «العشاق» (سوريا) على الجائزة الذهبية، وحصلت سهرة «حتى اشعار آخر» (المغرب) على الجائزة الفضية، بينما ذهبت الجائزة البرونزية لسهرة «اللحظة الأخيرة» (مصر).\nوفي مسابقة الأغنية نالت الذهبية أغنية «هل أحببت امرأة قبلي» (مصر) والفضية «يا محمد يا نبينا» (مصر) والبرونزية «يارب يا مولانا» (المغرب) وأحسن تأليف للشاعرة الدكتورة سعاد الصباح عن أغنية «هل أحببت امرأة قبلي»، وأحسن تلحين لعمار الشريعي عن أغنية «مسبحة الجنة»، وأحسن أداء لآمال ماهر عن أغنية «يا محمد يا نبينا».\nوحصل الفيلم الروائي القصير «الغرفة رقم 12» انتاج التلفزيون المصري على الجائزة الذهبية، وتقاسم الفيلمان السوريان «حدوتة المطر» و«سيناريو» الجائزة الفضية، ونال الفيلم المصري «النهادره 30 نوفمبر» الجائزة البرونزية.\nوفي مسابقة الفيلم التسجيلي اقتسم فيلما «طفل المحاجر» المصري و«ركب الحج» المغربي الجائزة الذهبية وحصل فيلم «تلويحة الأيدي المتعبة» السوري على الجائزة الفضية، وفيلم «التبلدية» السوداني على الجائزة البرونزية.\nوحصل فيلم الرسوم المتحركة القطري «أبوزنة» على الجائزة الذهبية في مسابقة الرسوم المتحركة، واقتسمت أغنيتا «الطفل والجدار الفلسطينية» و«لو تعرف الشوق» السودانية جائزة الأغنية المصورة، كما تقاسمت الصورة الغنائية السورية «ليلة مرصعة بالنجوم» مع الأوبريت المصري «تعظيم سلام للوطن» الجائزة الذهبية في مسابقة الأوبريتات والصور الغنائية.\nوحصل البرنامج المصري «النقطة السوداء» على الجائزة الذهبية في المسابقة الخاصة التي حملت شعار «لا للإرهاب».\nتعليقات\nالتعليقات:\nقسم التعليقات متوفّر لجميع قرّاء القبس عبر حساب مجّاني. شاركنا رأيك في الأخبار والتحليلات.تسجيل حساب مجاني على القبس لديك حساب؟تسجيل الدخول\nإظهار جميع التعليقات"
] | [
"https://elcinema.com/work/1002894/marginal",
"https://alqabas.com/article/71343"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q12185013--قنوات بثته أو تبثه-8 | 4 | التغريبة الفلسطينية (مسلسل) | التَّغريبةُ الفِلسطينية مسلسل دراما تاريخي سوري باللغة العربية واللهجة الفلسطينية، يُعدُّ واحداً مِن أشهرِ ما أنتجتهُ الدراما العربية في تُسلّيط الضّوء على القضية الفلسطينية حسب العديد من النقّاد؛ نال المسلسل العديد من الجوائز مِن عدة دول عربية مختلفة، أنتجته شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وجرى تصويره بالكامل في سوريا عام 2004م، وبُث للمُشاهد في نفس العام عَبر 31 حلقة، طوال شهر رمضان عام 1425 هـ، فكان أول عرضٍ له في 15 أكتوبر 2004م، كتبه وليد سيف، وأخرجه حاتم علي، وكلاهما عاش أيام الاحتلال والحرب واللجوء، وهذا العمل هو التعاون الرابع على التوالي الذي يجمعهما مع نفس شركة الإنتاج، بعد «مسلسل صلاح الدين الأيوبي» و«صقر قريش» و«ربيع قرطبة».
يروي المسلسل قصة أُسرة فلسطينية فقيرة تُكافح مِن أجل البقاء في ظل الانتداب البريطاني ثمّ خِلال الثورة الفلسطينية الكبرى، وفي خِيم اللجوء بعد النكبة، حيث تُلخص الأحداث التي مرت بها هذه الأسرة حقبةً تاريخية هامة في حياة الفلسطينيين امتدت ما بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين مروراً بالعديد من الأحداث الهامة، حتى نكسة يونيو عام 1967م، وكيفية صمود أفراد الأسرة على الرغم مما واجهوه من أخطار الحرب، وقد حاول طاقم العمل تجسيد الشخصيات وتوثيق المعاناة بشكل قريب من الواقع.
تكمن أهمية العمل في أنه نشّطَ الذاكرة الفلسطينية وصنعَ مخزونًا قِيميًّا يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس الذاكرة الفلسطينية من عقول الأجيال المتعاقبة. لم يلخص فقط تاريخ تلك المرحلة، بل استعرض كذلك الحياة الاجتماعية الفلسطينية بأطيافها وطبقاتها المختلفة، إذ تميز بتنوع شخصياته، فضم الفلاح والعامل والشاعر والمثقف والثائر والإقطاعي وحتى الخائن لوطنه. وهو يقدم المأساة الفلسطينية في صيغة قريبة من فهم شرائح واسعة من الجمهور العربي تعجز وسائل تعبيرية أخرى عن إيصالها وهو ما من شأنه أن يساهم في حفظ الذاكرة الفلسطينية أمام المؤامرات والتشويه التاريخي الذي يعمل عليه الاحتلال الإسرائيلي من خلال الدعاية الإسرائيلية.
طَرَح الكاتب منذ البداية فكرة لفت النظر لكل المجاهدين والثوار الفلسطينيين المجهولين، الذين قضوا حياتهم في العمل الجهادي أو الكفاحي لتحرير فلسطين، ويُلاحظ ذلك في أول مشاهد المسلسل، فقد تعمّد صُنّاع المسلسل ذلك، مثلاً لم يظهر أي مشهد عن دور فوزي القاوقجي ولكن ذُكر اسمه فقط دون أن تظهر شخصيته، ولم يظهرعز الدين القسام إلا في مشهد واحد.
ويمكن الملاحظة أن القرية الفلسطينية في المسلسل لم يكن لها اسم، فقد كانت مجهولة طيلة حلقات المسلسل، فقد ظهرت في الحلقة الأولى عبارة (قرية فلسطينية)؛ فالعمل لا يَقصد تحديد منطقة بعينها في فلسطين، فالتعميم في اختيار أماكن الأحداث إشارة إلى عمومية مقاومة المحتل وشمولها لكل مناطق فلسطين. فالقرية هنا نموذج يمكن القياس عليه حالُ كل القرى الفلسطينية التي قدمت الكثير من التضحيات في مسيرتها الجهادية.
ولأن المسلسل يغطي مراحلَ زمنيةً طويلةً وأحداثًا كثيرةً، فقد لجأ الكاتب إلى استخدام راوٍ للأحداث للاختصار، والراوي هنا هو "علي" -يمثل دوره تيم حسن-، وهو يروي بصوت الرجل الذي لم يكبر أو يظهر بعد، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل، وقد اُختِيرت شخصية "علي" في ذلك إشارة إلى ما سيحوزه "علي" في المستقبل من ثقافة حيث سيحصل على الدكتوراه. | قنوات بثته أو تبثه | بَثَّ المسلسل الكثيرُ مِن القنوات التلفزيونية والفضائيات العربية مثل قناة الرسالة، قناة اقرأ، فضائية فلسطين،
قناة القدس، قناة الفلسطينية، تلفزيون لنا، قناة معا، قناة العدالة، قناة رؤيا، | [
"التغريبة الفلسطينية على تلفزيون فلسطين اعتبارا من مساء الأثنين\nيبدأ تلفزيون فلسطين اعتبارا من مساء غد الاثنين بعرض مسلسل التغريبة الفلسطينية وذلك بعد أن أهدت محطة تلفزيون أبو ظبي المسلسل للتلفزيون الفلسطيني بتعليمات من سمو الشيخ عبد الله بن زايد وزير الإعلام بدولة الإمارات الشقيقة.\nهذا ويعد مسلسل التغريبة الفلسطينية من إعداد د. وليد سيف وإخراج السوري حاتم علي من أهم المسلسلات التي تعرضت للنكبة الفلسطينية عام 1948 وحظى المسلسل بعد عرضه على عدة قنوات فضائية عربية منذ شهر رمضان بنسبة مشاهدة عالية جدا في الأوساط الجماهيرية العربية بشكل عام والفلسطينية بشكل خاص.\nوأوضح محمد الداهودي مدير العلاقات العامة بتلفزيون فلسطين في تصريح خاص بالحياة الجديدة أن هذا العرض يأتي في إطار اتفاق تم بين الدكتور نبيل شعث وزير الإعلام ونائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الإعلام الإماراتي الدكتور عبد الله بن زايد خلال زيارة الدكتور شعث لدولة الإمارات الشعبية مؤخرا تعهدت بموجبه دولة الإمارات بتقديم الدعم لتلفزيون فلسطين، مضيفا أن مشاهدي ومتابعي تلفزيون فلسطين سيشهدون خلال الأيام القليلة المقبلة لتلفزيون فلسطين تغييرا ملموسا في الخطة البرامجية المقبلة على مستوى المسلسلات والبرامج الأخرى ولا سيما خلال شهر رمضان المقبل حيث سيعرض التلفزيون الفلسطيني سلسلة من المسلسلات الجديدة بالتزامن مع تلفزيون أبو ظبي بعد أن تهد الأخير بدفع كلفة عدد من المسلسلات الجديدة لصالح تلفزيون فلسطين.\nهذا وشكر الداهودي تلفزيون أبو ظبي ودولة الإمارات العربية المتحدة حكومة وشعبا على هذا الدعم السخي، مؤكدا أن دولة الإمارات لم تتأخر يوما في دعم شعبنا في كافة المراحل والظروف والمنعطفات الصعبة التي مر بها.\nيذكر أن مسلسل التغريبة الفلسطينية يحتوي على 32 حلقة وسيتم بثه في التاسعة والنصف يوميا اعتبارا من يوم غد.\nالتعليقات",
"مواعيد بث المسلسلات في رمضان ؟؟ - شبكة فلسطين للحوار\nالانتساب\nتعليمات س - ج\nقائمة الأعضاء\nالمفكرة\nإشارة المحاور مقروءة\nشبكة فلسطين للحوار ترحب بكم\nالاسم\nحفظ ؟\nكلمة المرور\nعرض الإداريين\nبحث متقدم\nعرض الإداريين\nإشارة المحاور مقروءة\nشبكة فلسطين للحوار\n>\nالمحاور\n>\nالمحور الثقافي والتاريخي\nمواعيد بث المسلسلات في رمضان ؟؟\nأدوات الموضوع\nطريقة العرض\nسابق\nالتالي\n12-10-2004, 00:23\n#\n1\nأبوعمر الشهيد\nمـراقــب\nمواعيد بث المسلسلات في رمضان ؟؟\nارجو المساعدة في كتابة القنوات و مواعيد بث المسلسلات التالية في رمضان\n1- يحيى عياش\n2- التغريبة الفلسطينية\n3- الطريق الى كابل\nالتوقيع :\nأبوعمر الشهيد\nاستعراض الملف الشخصي\nرسالة خاصة إلى : أبوعمر الشهيد\nبحث عن مواضيع أكثر لـ أبوعمر الشهيد\n«\nالموضوع السابق\n|\nالموضوع التالي\n»\nزوار هذا الموضوع الآن : 1\n(0 عضو و 1 ضيف)\nأدوات الموضوع\nعرض صفحة الطباعة\nإرسال هذه الصفحة إلى صديق\nطريقة العرض\nعادي\nمتطور\nشجري\nضوابط المشاركة\nلايمكنك\nنشر موضوع جديد\nلايمكنك\nنشر مشاركات\nلايمكنك\nإضافة مرفقات\nلا يمكنك\nتعديل مشاركاتك\nوسوم vB\n:\nنشيط\nالابتسامات\n:\nنشيط\nكود\n[IMG]\n:\nنشيط\nكود هتمل :\nخامل\nالانتقال السريع\nلوحة التحكم\nالرسائل الخاصة\nاشتراكات\nمَن على الشبكة\nبحث في المحاور\nقائمة المنتديات\nالمحاور\nالمحور السياسي\nالمحور الثقافي والتاريخي\nالمحور الشرعي\nمحور حفظ القرآن الكريم\nالمحور الفني\nمحور الصوتيات والمرئيات\nالمحور الطلابي والنقابي\nالمحـور العـام\nمحور الشكاوي و الملاحظات\nمواضيع ذات صلة\nالموضوع\nالكاتب\nالمحور\nالمشاركات\nالمشاركة الأخيرة\nأفكار جديدة للاستعداد لرمضان!!!!\nحمامة السلام\nالمحور الشرعي\n6\n28-11-2004\n07:57\nفي رمضان!\nبنان\nالمحور الثقافي والتاريخي\n9\n10-11-2004\n23:09\nافكار في رمضان\nفيصل بامعروف\nالمحور الشرعي\n6\n12-10-2004\n10:58\nعلى أبواب رمضان\nياسر\nالمحور الثقافي والتاريخي\n25\n27-09-2004\n14:38\nشهر رمضان الذي انزل فيه القران\nابو محمد - البحرين\nالمحور الشرعي\n3\n11-11-2003\n13:00\n-- أساسي\n---- السنة الرابعة\nالتوقيت حسب جرينتش +2. الساعة الآن\n11:44\n.\nالمحاور\n-\nالاتصال بنا\n-\nالمركز الفلسطيني للإعلام\n-\nلوحة المفاتيح العربية\n-\nقوانين وضوابط الشبكة\n-\nالأرشيف\n-\nبداية الصفحة\nمن تصاميم الكهف 2004\nPowered by: vBulletin Version 3.5.4 Copyright ©2000 - 2007, Jelsoft Enterprises Ltd.",
"See more of قناة أزهري الفضائية on Facebook\nSee more of قناة أزهري الفضائية on Facebook\nCreate new account\nor\nRelated Pages\nRecent Post by Page\nللأسف انتشرت بيننا ظاهرة خيانة المجالس، وهي تتخذ مظاهر شتى !! 1️⃣ تج...د أحدهم يجالسك و يكلمك و إذ به يصورك خفية أو يسجل حديثك دون علمك ولا إذنك وهو يعلم أن ذلك من خيانة المجالس 2️⃣ ومنهم من يكلمك هاتفيًا ويسجل مكالمتك دون إذن منك وهو يعلم أن ذلك من خيانة المجالس 3️⃣ ومنهم من ترسل له رسائل على الواتس آب أو الماسنجر مكتوبة أو صوتية فيقوم بتصوير الشاشة ويرسلها لبعض الأشخاص أو يتداولها عبر وسائل التواصل الاجتماعي دون أخذ إذن منك وهو يعلم أن ذلك من خيانة المجالس 4️⃣ ومنهم من يتحدث معك هاتفيًا ويفتح مكبر الصوت ( الإسبيكر ) دون علمك حتى يسمع من بجواره كلامك، وقد يكون فيه أسرار وخصوصيات أو يكون ذلك للوقيعة بينك وبين بعض الأشخاص فيكون بمثابة السعى بالنميمة والتفريط بأمن الجليس إتقوا الله في أنفسكم وفي مَن يجالسكم - ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ See more\nكيف أتوب من الذنب المتكرر؟ وهل يقبل الله التوبة مع تكرار الذنب؟ الج...واب من فضيلة الشيخ #محمود_الإبيدي - الإمام والخطيب بوزارة الأوقاف - في برنامج #أبواب_الهداية على #قناة_أزهري الفضائية تردد 11766 أفقي See more\nهذه الرسالة لك الآن 📩 تذكّر أن اليوم عمل بلا حساب، والغد حساب بلاعمل،، ومَن يتقي الله يجعل له مخرجا ♥️",
"Notice\nيجب عليك تسجيل الدخول للمتابعة.\nتسجيل الدخول إلى فيسبوك\nيجب عليك تسجيل الدخول للمتابعة.\nتسجيل الدخول\nهل نسيت الحساب؟\n·\nالتسجيل في فيسبوك\nالعربية\nEnglish (US)\nEspañol\nFrançais (France)\n中文(简体)\nPortuguês (Brasil)\nItaliano\n한국어\nDeutsch\nहिन्दी\n日本語\nإنشاء حساب في فيسبوك\nتسجيل الدخول\nMessenger\nFacebook Lite\nWatch\nالأماكن\nالألعاب\nMarketplace\nFacebook Pay\nOculus\nPortal\nInstagram\nBulletin\nمحلية\nحملات جمع التبرعات\nالخدمات\nمركز معلومات التصويت\nالمجموعات\nحول\nإنشاء إعلان\nإنشاء صفحة\nالمطوّرون\nالوظائف\nالخصوصية\nملفات تعريف الارتباط\nاختيارات الإعلانات\nالشروط\nمساعدة\nتحميل جهات الاتصال والإشعار غير المتعلق بالمستخدمين\nالإعدادات\nسجل النشاطات\nMeta © 2022"
] | [
"https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2005/05/22/22110.html",
"https://web.archive.org/web/20200724120652/https://www.youtube.com/watch?v=6pemwO5FwWY&gl=US&hl=en",
"https://www.youtube.com/watch?v=Pbixp4pgUKs",
"https://web.archive.org/web/20200822102602/https://www.youtube.com/watch?v=SINpT3GUcHo"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q12185013--قالوا عنه-9 | 1 | التغريبة الفلسطينية (مسلسل) | التَّغريبةُ الفِلسطينية مسلسل دراما تاريخي سوري باللغة العربية واللهجة الفلسطينية، يُعدُّ واحداً مِن أشهرِ ما أنتجتهُ الدراما العربية في تُسلّيط الضّوء على القضية الفلسطينية حسب العديد من النقّاد؛ نال المسلسل العديد من الجوائز مِن عدة دول عربية مختلفة، أنتجته شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وجرى تصويره بالكامل في سوريا عام 2004م، وبُث للمُشاهد في نفس العام عَبر 31 حلقة، طوال شهر رمضان عام 1425 هـ، فكان أول عرضٍ له في 15 أكتوبر 2004م، كتبه وليد سيف، وأخرجه حاتم علي، وكلاهما عاش أيام الاحتلال والحرب واللجوء، وهذا العمل هو التعاون الرابع على التوالي الذي يجمعهما مع نفس شركة الإنتاج، بعد «مسلسل صلاح الدين الأيوبي» و«صقر قريش» و«ربيع قرطبة».
يروي المسلسل قصة أُسرة فلسطينية فقيرة تُكافح مِن أجل البقاء في ظل الانتداب البريطاني ثمّ خِلال الثورة الفلسطينية الكبرى، وفي خِيم اللجوء بعد النكبة، حيث تُلخص الأحداث التي مرت بها هذه الأسرة حقبةً تاريخية هامة في حياة الفلسطينيين امتدت ما بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين مروراً بالعديد من الأحداث الهامة، حتى نكسة يونيو عام 1967م، وكيفية صمود أفراد الأسرة على الرغم مما واجهوه من أخطار الحرب، وقد حاول طاقم العمل تجسيد الشخصيات وتوثيق المعاناة بشكل قريب من الواقع.
تكمن أهمية العمل في أنه نشّطَ الذاكرة الفلسطينية وصنعَ مخزونًا قِيميًّا يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس الذاكرة الفلسطينية من عقول الأجيال المتعاقبة. لم يلخص فقط تاريخ تلك المرحلة، بل استعرض كذلك الحياة الاجتماعية الفلسطينية بأطيافها وطبقاتها المختلفة، إذ تميز بتنوع شخصياته، فضم الفلاح والعامل والشاعر والمثقف والثائر والإقطاعي وحتى الخائن لوطنه. وهو يقدم المأساة الفلسطينية في صيغة قريبة من فهم شرائح واسعة من الجمهور العربي تعجز وسائل تعبيرية أخرى عن إيصالها وهو ما من شأنه أن يساهم في حفظ الذاكرة الفلسطينية أمام المؤامرات والتشويه التاريخي الذي يعمل عليه الاحتلال الإسرائيلي من خلال الدعاية الإسرائيلية.
طَرَح الكاتب منذ البداية فكرة لفت النظر لكل المجاهدين والثوار الفلسطينيين المجهولين، الذين قضوا حياتهم في العمل الجهادي أو الكفاحي لتحرير فلسطين، ويُلاحظ ذلك في أول مشاهد المسلسل، فقد تعمّد صُنّاع المسلسل ذلك، مثلاً لم يظهر أي مشهد عن دور فوزي القاوقجي ولكن ذُكر اسمه فقط دون أن تظهر شخصيته، ولم يظهرعز الدين القسام إلا في مشهد واحد.
ويمكن الملاحظة أن القرية الفلسطينية في المسلسل لم يكن لها اسم، فقد كانت مجهولة طيلة حلقات المسلسل، فقد ظهرت في الحلقة الأولى عبارة (قرية فلسطينية)؛ فالعمل لا يَقصد تحديد منطقة بعينها في فلسطين، فالتعميم في اختيار أماكن الأحداث إشارة إلى عمومية مقاومة المحتل وشمولها لكل مناطق فلسطين. فالقرية هنا نموذج يمكن القياس عليه حالُ كل القرى الفلسطينية التي قدمت الكثير من التضحيات في مسيرتها الجهادية.
ولأن المسلسل يغطي مراحلَ زمنيةً طويلةً وأحداثًا كثيرةً، فقد لجأ الكاتب إلى استخدام راوٍ للأحداث للاختصار، والراوي هنا هو "علي" -يمثل دوره تيم حسن-، وهو يروي بصوت الرجل الذي لم يكبر أو يظهر بعد، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل، وقد اُختِيرت شخصية "علي" في ذلك إشارة إلى ما سيحوزه "علي" في المستقبل من ثقافة حيث سيحصل على الدكتوراه. | قالوا عنه | في إجابتها على سؤال أثناء مقابلة مع جريدة الدستور الأردنية "أي عمل عربي تمنيت أن تجسديه؟"، قالت الفنانة سلمى المصري: .
فيما علّق المخرج حامد علي على المسلسل قائلاً: .
الممثل جمال سليمان يقول عنه:.
وقال الفنان خالد تاجا:.
أما الممثلة جولييت عواد التي مَثلت دَور "أم أحمد" فتحدثت عن دورها بالقول: . | [
"دراما\n«التغريبة الفلسطينية» نموذج متميز تاريخياً ودرامياً\nيلاحظ المتابعون للساحة الفنية في العالم العربي ندرة في الأعمال الدرامية التي تناولت القضية الفلسطينية، مقارنة بعدد لا بأس به من أعمال سينمائية تم تنفيذها في سوريا ولبنان وفلسطين والعديد من البلدان العربية الأخرى.\nوفي السنوات الأخيرة، قدم عدد من الأعمال مثل «الاجتياح»، و«عائد إلى حيفا»، و«التغريبة الفلسطينية» وغيرها..وفي هذا السياق، تأخذ «التغريبة الفلسطينية» أبعاداً درامية أخرى ومتميزة العمل الأول من نوعه الذي يتناول تغلغل اليهود داخل البنية الاجتماعية الفلسطينية، وعملية تهجير الفلسطينيين.كما يسلط الضوء عن فترات متباينة لكفاح وصمود الشعب الفلسطيني. وكان المخرج حاتم علي قد علق على هذا العمل بالقول: «هذا المسلسل الذي لاقى النجاح والاحتفاء، بتميزه على الصعيدين التاريخي والدرامي، جاء متأخراً ونحن مقصرون تجاه هذه القضية، والتلفزيون عموما جهاز إعلامي خاضع للحكومات.\nومن هنا نرى أن الحديث عن فلسطين، يعتبر بمثابة المشي في حقل الألغام، ولابد من امتلاك الجرأة لتقديم هذا العمل والخوض في الأخطار، مع الأخذ بعين الاعتبار أن القضية الفلسطينية، لطالما كان يتم الدفع بها إلى الأماكن الخلفية، سواء عبر خلق أزمات أخرى في العراق أو السودان وفي غيرهما من البلدان العربية والإسلامية الأخرى أو عبر التقليل من أهميتها.\nويضيف علي: «هذا العمل هو محاولة لإعادة تسليط الضوء على القضية الفلسطينية، وعلى الرغم من أنني لا أحب تحميل العمل التلفزيوني أكثر من طاقاته، إلا أنه محاولة لإعادة سرد هذه القضية على مسامع الشباب الذين لا يعرفون ما حدث في الماضي».\nوإذا كان البعض ينادونه ب«احمد وأبو صالح» وهي الشخصية التي لقد قدمها في التغريبة، إلا أن الممثل جمال سليمان يقول: «إن التغريبة حفلت بشخصيات واقعية، فمثلاً أبو صالح رجل شهم ومناضل، ولكنه كان رافضاً لأشياء كثيرة كتعليم الفتاة وغيرها، وهنا أتى العمل بالواقع.\nوعندما أشاهد التغريبة، أنسى أنني مثلت هذا العمل، فلقد ذكر عيوب المجتمع الفلسطيني بأسلوب نبيل ومحبب، فهو نقد ذاتي وتأكيد على أن لهذا الشعب حقاً، وأن هناك جريمة ارتكبت في حقه».\nويعلق سليمان حول الشخصية الواقعية والتاريخية قائلاً: «نحن كفنانين نقدم أعمالاً لشخصيات نحبهم ونظهرهم بصورة بعيدة عن الواقع، ولكن العمل التاريخي حوّل التاريخ بشخصياته إلى خرافة. ونتيجة لقرون طويلة من الهزائم والتردي، باتت هناك علاقة مرضية بتاريخنا نراه نقياً وعظيماً، وعموماً التاريخ كتلة من المتناقضات، وهذه حال العالم وليست فقط عندنا».\nوفي معرض حديثه عن العمل، قال الفنان خالد تاجا: «نحن نشعر بأننا فلسطينيون، وعندما قدمنا هذا العمل، كنا نعمل بهذه الروح، وتابعنا الظروف نفسها إبان الغزو وعبر أماكن التصوير التي عشت فيها ساعات عصيبة.\nولكننا لم نشعر بالخوف أو الجوع أو القلق مثلما كانوا، ولم نتخيل كيف استطاع هذا الشعب أن يعيش هذه المأساة كل هذه السنوات، ولذلك فإن هذا الشعب يستحق أن نتناوله لتذكير الجيل الحالي، بحياة ومعاناة من سبقهم وخاصة الذين ولدوا خارج أرض الوطن.\nو«إسرائيل» في النهاية ستزول من الوجود، وهذا القرار يمليه التاريخ، لأن «إسرائيل» ورم سرطاني في جسم العالم العربي، وعلاجه هو الاستئصال، وعلى كل إنسان أن يجاهد، فالفنان يقدم عملاً درامياً والرسام يقدم لوحة، وعلى الكل أن يجاهد في كل المستويات حتى نحرر أرضنا وأنفسنا».\nأما الممثلة الأردنية جولييت عواد التي كانت الوجه النسائي الأبرز في التغريبة فتحدثت عن دورها بالقول: «المسلسل أعطاني فرصة لأن أمارس أمومتي التي لم أمارسها في الحياة، إذ انني أرى أن الأم الفلسطينية تقاتل وتحزن وتمرح، وأشعر أن بناءها الداخلي أقوى من الرجال، وكان علي أن أستوعب ذلك، وأقدمه على الشاشة، وفي الواقع أنا بالفعل أراها مقاومة بالدرجة الأولى، وهي دائمة العطاء والإنجاب».\nدبي ـ جمال آدم\nتابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز"
] | [
"https://web.archive.org/web/20200909145728/https://www.albayan.ae/five-senses/2008-11-10-1.690928"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q12185013--العلاقة مع التطبيع الدرامي-10 | 1 | التغريبة الفلسطينية (مسلسل) | التَّغريبةُ الفِلسطينية مسلسل دراما تاريخي سوري باللغة العربية واللهجة الفلسطينية، يُعدُّ واحداً مِن أشهرِ ما أنتجتهُ الدراما العربية في تُسلّيط الضّوء على القضية الفلسطينية حسب العديد من النقّاد؛ نال المسلسل العديد من الجوائز مِن عدة دول عربية مختلفة، أنتجته شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وجرى تصويره بالكامل في سوريا عام 2004م، وبُث للمُشاهد في نفس العام عَبر 31 حلقة، طوال شهر رمضان عام 1425 هـ، فكان أول عرضٍ له في 15 أكتوبر 2004م، كتبه وليد سيف، وأخرجه حاتم علي، وكلاهما عاش أيام الاحتلال والحرب واللجوء، وهذا العمل هو التعاون الرابع على التوالي الذي يجمعهما مع نفس شركة الإنتاج، بعد «مسلسل صلاح الدين الأيوبي» و«صقر قريش» و«ربيع قرطبة».
يروي المسلسل قصة أُسرة فلسطينية فقيرة تُكافح مِن أجل البقاء في ظل الانتداب البريطاني ثمّ خِلال الثورة الفلسطينية الكبرى، وفي خِيم اللجوء بعد النكبة، حيث تُلخص الأحداث التي مرت بها هذه الأسرة حقبةً تاريخية هامة في حياة الفلسطينيين امتدت ما بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين مروراً بالعديد من الأحداث الهامة، حتى نكسة يونيو عام 1967م، وكيفية صمود أفراد الأسرة على الرغم مما واجهوه من أخطار الحرب، وقد حاول طاقم العمل تجسيد الشخصيات وتوثيق المعاناة بشكل قريب من الواقع.
تكمن أهمية العمل في أنه نشّطَ الذاكرة الفلسطينية وصنعَ مخزونًا قِيميًّا يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس الذاكرة الفلسطينية من عقول الأجيال المتعاقبة. لم يلخص فقط تاريخ تلك المرحلة، بل استعرض كذلك الحياة الاجتماعية الفلسطينية بأطيافها وطبقاتها المختلفة، إذ تميز بتنوع شخصياته، فضم الفلاح والعامل والشاعر والمثقف والثائر والإقطاعي وحتى الخائن لوطنه. وهو يقدم المأساة الفلسطينية في صيغة قريبة من فهم شرائح واسعة من الجمهور العربي تعجز وسائل تعبيرية أخرى عن إيصالها وهو ما من شأنه أن يساهم في حفظ الذاكرة الفلسطينية أمام المؤامرات والتشويه التاريخي الذي يعمل عليه الاحتلال الإسرائيلي من خلال الدعاية الإسرائيلية.
طَرَح الكاتب منذ البداية فكرة لفت النظر لكل المجاهدين والثوار الفلسطينيين المجهولين، الذين قضوا حياتهم في العمل الجهادي أو الكفاحي لتحرير فلسطين، ويُلاحظ ذلك في أول مشاهد المسلسل، فقد تعمّد صُنّاع المسلسل ذلك، مثلاً لم يظهر أي مشهد عن دور فوزي القاوقجي ولكن ذُكر اسمه فقط دون أن تظهر شخصيته، ولم يظهرعز الدين القسام إلا في مشهد واحد.
ويمكن الملاحظة أن القرية الفلسطينية في المسلسل لم يكن لها اسم، فقد كانت مجهولة طيلة حلقات المسلسل، فقد ظهرت في الحلقة الأولى عبارة (قرية فلسطينية)؛ فالعمل لا يَقصد تحديد منطقة بعينها في فلسطين، فالتعميم في اختيار أماكن الأحداث إشارة إلى عمومية مقاومة المحتل وشمولها لكل مناطق فلسطين. فالقرية هنا نموذج يمكن القياس عليه حالُ كل القرى الفلسطينية التي قدمت الكثير من التضحيات في مسيرتها الجهادية.
ولأن المسلسل يغطي مراحلَ زمنيةً طويلةً وأحداثًا كثيرةً، فقد لجأ الكاتب إلى استخدام راوٍ للأحداث للاختصار، والراوي هنا هو "علي" -يمثل دوره تيم حسن-، وهو يروي بصوت الرجل الذي لم يكبر أو يظهر بعد، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل، وقد اُختِيرت شخصية "علي" في ذلك إشارة إلى ما سيحوزه "علي" في المستقبل من ثقافة حيث سيحصل على الدكتوراه. | العلاقة مع التطبيع الدرامي | اكتسب مسلسل التغريبة الفلسطينية أهمية وشهرة بسبب ضعف الإنتاج الدرامي العربي والإسلامي الذي يدعم القضية الفلسطينية، فرغم قِدَم إنتاج المسلسل لكن مازالت محطات فضائية تبثه حتى عام 2020 مثل قناة اليرموك، ومازالت منصات التواصل الاجتماعي تحقق مشاهدات مرتفعة، وذلك لشح الأعمال الفنية التي تتناول وتدعم القضية الفلسطينية. فالاهتمام بهذا النوع من الأعمال أصبح مهملاً، باستثناء الأعمال الفلسطينية الذاتية مثل مسلسل الفدائي وغيرها.
في المقابل ظهر على الساحة الإعلامية بعض الأعمال الدرامية العربية التي اتجهت لمنحنى آخر وأصبحت تروج للتطبيع مع الإحتلال الإسرائيلي، وتعمل على إعادة تشكيل الصورة النمطية عن فكرة الاحتلال في الصورة الذهنية العربية، من هذه الأعمال مسلسل حارة اليهود، وباب الحارة (الجزء السابع)، ومسلسل أم هارون، ومسلسل مخرج 7، ظهر ذلك بشكل لافت بعد الثورات المضادة للربيع العربي وزيادة التطبيع مع إسرائيل في عام 2020 مثل الاتفاق الإماراتي الإسرائيلي والاتفاق البحريني الإسرائيلي، وتجاهل ما يعانيه الفلسطينيون يومياً من جرائم الإحتلال.
أدى كل ذلك لعودة ظهور مسلسل “التغريبة الفلسطينية” بصفته مسلسلاً يفضح دراما التطبيع في عام 2020.
وقد علقت الفنانة جولييت عواد على ذلك بقولها: .
وقالت أيضاً :. | [
"الرأي العام والقضية الفلسطينية: النسخة العربية\nAbdallah Adawi, 08/08/2020 - 135 من الصفحات\nشكلت وسائل الاتصال الحديثة مصدرا رئيسا من مصادر تلقي المعرفة في عصرنا الحاضر، حتى بات يوسم بعصر الاتصال، فقد لعبت وسائل الاتصال أدوارا تربوية وتثقيفية وتوعوية وأضحى يُركن إليها في خلق التوجهات والمواقف وتوجيه السلوكيات، فأضحت سلطتها ممتدة ونافذة في قدرتها على التغيير في الرأي العام المحلي والإقليمي والعالمي تجاه أية قضية تحملها أوعيتها.في خضم الحياة المعاصرة التي احتلت فيها التقنيات الاتصالية المعاصرة صدارة في التعليم والتثقيف والتوعية، فإن القضية الفلسطينية واحدة من القضايا التي يمكن حملها من خلال هذه التقنيات نشرا للمعرفة المتعلقة بها، وتعزيزا لمفاهيمها لدى الجمهور العربي والإسلامي، توثيقا لروابطه مع مقدساته، والاستفادة من الوسائط الفعّالة ذات القدرة في استمالة الجمهور الدولي ومخاطبته بأدوات وأساليب متنوعة تتناسب وطبيعته، بغية تشكيل رأي عام دولي يصطف إلى جانب القضية الفلسطينية.\nلذا فمعركة الشعب الفلسطيني مع الاحتلال هي معركة وعي بالدرجة الأولى قبل أن تكون معركة سلاح، فسلاح الوعي لغرس الثقافة بالحق الفلسطيني أكثر جدوى في عصرنا ومع هذا العدو في ظل المعطيات المعاصرة، في وقت بات يحظى فيه الرأي العام الإقليمي والعالمي بأهمية كبيرة في مجريات هذا الصراع، فالرأي العام يملك قوة وتأثيراً يفوق الكثير من الوسائل الأخرى في إحداث التضامن والمؤازرة للقضية الفلسطينية، كما أن عناصر التأثير التي يملكها الإعلام أضحت ضرورة مجدية في مقاومة الاحتلال، لذا فإن استغلال هذه التقنيات المعاصرة لخدمة القضية الفلسطينية، بات من شأنه تحقيق الكثير على المستوى الفلسطيني والعربي والدولي.\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nالمحتوى\n|9|\n|13|\n|15|\nالإعلام والصراع مع الاحتلال\n|18|\nالخطاب الإسلامي وبيت المقدس\n|19|\nالفصل الثاني\n|23|\nإساءة الوجه وبعدها الإعلامي\n|30|\nالمعرفة بالقضية ووسائل الإعلام\n|36|\nالقضية الفلسطينية والرأي العام والإعلام الغربي\n|61|\nالإعلام العربي والدور العالمي\n|65|\nالتحولات في الإعلام الغربي\n|71|\nتوجهات الرأي العام العالمي\n|77|\nالحراك الشعبي ومنظمات المجتمع المدني\n|97|\nحركات المقاطعة\n|100|\nتوجهات سياسية دولية\n|103|\nإسرائيل والرأي العام\n|109|\nالمشهد الإعلامي الفلسطيني\n|51|\nالفصل الثالث\n|55|\nالرأي العام والقضية الفلسطينية\n|58|\nالخطاب الفلسطيني والرأي العام\n|113|\nالخاتمة\n|125|\nالمراجع\n|131|\nطبعات أخرى - عرض جميع المقتطفات\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nأخرى استطلاع إسرائيل إعلامية أكثر إلا أن الاتصال الاحتلال الإسرائيلي الأحداث الأخرى الأرض الإعلام العربي الإعلامية الأفلام الأمر الأمريكي الأمم الإنتاج الاهتمام التعاطف التوجه التي الجمهور الحديث الحرب الخطاب الدراما الدور الدول الدولية الديمقراطيين الذي الرأي العام العالمي الرسمي السابق السلبية السياسي الشعوب الصراع الصورة العربية والإسلامية الفصل القضية الفلسطينية الله المتحدة المجتمع المجتمعات المختلفة المشاهد المعرفة المقاومة المقدس النظرة الوعي إلى أما أن أنه أنها أهمية أوروبا أي بصورة بعد بعض بل بن به بها بين تجاه القضية الفلسطينية تحقيق تشكيل توجهات حرب حيث خلال دار دور دول دولة ذات ذلك رأي سواء صعيد صورة ظل عام على غزة عليه عليها عملية غير فإن فضلا عن فقد فلسطين فيما فيه فيها قبل قضية كان كانت كبيرة كل كما لا لاسيما لدى لذا فإن للرأي لم له لها ما مباشرة مثل محمد مصر منذ مهم مهمة نسبة هذه هو هي والتي وسائل الإعلام وغيرها وفي ولا وما ومن يتعاطفون يمكن"
] | [
"https://books.google.ps/books?id=LEj2DwAAQBAJ&lpg=PA41&dq=%22"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q12185013--حذف المسلسل من منصة شاهد نت-11 | 1 | التغريبة الفلسطينية (مسلسل) | التَّغريبةُ الفِلسطينية مسلسل دراما تاريخي سوري باللغة العربية واللهجة الفلسطينية، يُعدُّ واحداً مِن أشهرِ ما أنتجتهُ الدراما العربية في تُسلّيط الضّوء على القضية الفلسطينية حسب العديد من النقّاد؛ نال المسلسل العديد من الجوائز مِن عدة دول عربية مختلفة، أنتجته شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وجرى تصويره بالكامل في سوريا عام 2004م، وبُث للمُشاهد في نفس العام عَبر 31 حلقة، طوال شهر رمضان عام 1425 هـ، فكان أول عرضٍ له في 15 أكتوبر 2004م، كتبه وليد سيف، وأخرجه حاتم علي، وكلاهما عاش أيام الاحتلال والحرب واللجوء، وهذا العمل هو التعاون الرابع على التوالي الذي يجمعهما مع نفس شركة الإنتاج، بعد «مسلسل صلاح الدين الأيوبي» و«صقر قريش» و«ربيع قرطبة».
يروي المسلسل قصة أُسرة فلسطينية فقيرة تُكافح مِن أجل البقاء في ظل الانتداب البريطاني ثمّ خِلال الثورة الفلسطينية الكبرى، وفي خِيم اللجوء بعد النكبة، حيث تُلخص الأحداث التي مرت بها هذه الأسرة حقبةً تاريخية هامة في حياة الفلسطينيين امتدت ما بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين مروراً بالعديد من الأحداث الهامة، حتى نكسة يونيو عام 1967م، وكيفية صمود أفراد الأسرة على الرغم مما واجهوه من أخطار الحرب، وقد حاول طاقم العمل تجسيد الشخصيات وتوثيق المعاناة بشكل قريب من الواقع.
تكمن أهمية العمل في أنه نشّطَ الذاكرة الفلسطينية وصنعَ مخزونًا قِيميًّا يبقى للأجيال القادمة، بعدما راهن الاحتلال الإسرائيلي على طمس الذاكرة الفلسطينية من عقول الأجيال المتعاقبة. لم يلخص فقط تاريخ تلك المرحلة، بل استعرض كذلك الحياة الاجتماعية الفلسطينية بأطيافها وطبقاتها المختلفة، إذ تميز بتنوع شخصياته، فضم الفلاح والعامل والشاعر والمثقف والثائر والإقطاعي وحتى الخائن لوطنه. وهو يقدم المأساة الفلسطينية في صيغة قريبة من فهم شرائح واسعة من الجمهور العربي تعجز وسائل تعبيرية أخرى عن إيصالها وهو ما من شأنه أن يساهم في حفظ الذاكرة الفلسطينية أمام المؤامرات والتشويه التاريخي الذي يعمل عليه الاحتلال الإسرائيلي من خلال الدعاية الإسرائيلية.
طَرَح الكاتب منذ البداية فكرة لفت النظر لكل المجاهدين والثوار الفلسطينيين المجهولين، الذين قضوا حياتهم في العمل الجهادي أو الكفاحي لتحرير فلسطين، ويُلاحظ ذلك في أول مشاهد المسلسل، فقد تعمّد صُنّاع المسلسل ذلك، مثلاً لم يظهر أي مشهد عن دور فوزي القاوقجي ولكن ذُكر اسمه فقط دون أن تظهر شخصيته، ولم يظهرعز الدين القسام إلا في مشهد واحد.
ويمكن الملاحظة أن القرية الفلسطينية في المسلسل لم يكن لها اسم، فقد كانت مجهولة طيلة حلقات المسلسل، فقد ظهرت في الحلقة الأولى عبارة (قرية فلسطينية)؛ فالعمل لا يَقصد تحديد منطقة بعينها في فلسطين، فالتعميم في اختيار أماكن الأحداث إشارة إلى عمومية مقاومة المحتل وشمولها لكل مناطق فلسطين. فالقرية هنا نموذج يمكن القياس عليه حالُ كل القرى الفلسطينية التي قدمت الكثير من التضحيات في مسيرتها الجهادية.
ولأن المسلسل يغطي مراحلَ زمنيةً طويلةً وأحداثًا كثيرةً، فقد لجأ الكاتب إلى استخدام راوٍ للأحداث للاختصار، والراوي هنا هو "علي" -يمثل دوره تيم حسن-، وهو يروي بصوت الرجل الذي لم يكبر أو يظهر بعد، وهذه الرواية هي الحالة الوحيدة التي نسمع فيها اللغة العربية الفصحى في هذا العمل، وقد اُختِيرت شخصية "علي" في ذلك إشارة إلى ما سيحوزه "علي" في المستقبل من ثقافة حيث سيحصل على الدكتوراه. | حذف المسلسل من منصة شاهد نت | في 12 أكتوبر 2020 حُذف المسلسل من منصة "شاهد.نت" التابعة لقناة إم بي سي (MBC) السعودية، مما أثار جدلاً واسعاً على منصات التواصل الاجتماعي، فقام عدد من النشطاء على شبكات التواصل الاجتماعي بحملة ضد المنصة والدعوة لتنزيل تقييمها، فهبط تقييمها على "فيسبوك" من 4.3 إلى 1.5، وانخفض أيضا على متجري و"غوغل بلاي" و"آب ستور" إلى 1.2، "مما اضطر المنصة لإخفاء أيقونة التقييم، وتحت الضغط أعادت المنصة المسلسل بعد عدة ساعات في اليوم التالي، مبررةً الحذف بانتهاء حقوق العرض، وهو ما شكك فيه نشطاء.
أدى حذف المسلسل والحملة الشعبية المضادة لتفاعل العديد من الفنانين مثل جولييت عواد، حيث قالت:. | [
"أقدمت قناة MBC السعودية على حذف مسلسل \"التغريبة الفلسطينية\" الشهير من منصتها \"شاهد نت\"، والتي تضم عددًا كبيرًا من الأعمال الدرامية والسينمائية.\nويعتبر مسلسل التغريبة الفلسطينية، مسلسل دراما تاريخي باللغة العربية واللهجة الفلسطينية، ويعد واحدًا من أشهر ما أنتجتهُ الدراما العربية في تسليط الضوء على القضية الفلسطينية، إذ يسلّط المسلسل الضوء على حقبة هجرة الفلسطينيين من أراضيهم، ويرد على واحدة من أشهر المزاعم العربية بشأن الفلسطينيين وأنهم باعوا أرضهم.\nوشارك في المسلسل نخبة من ألمع نجوم الوطن العربي، مثل جمال سليمان وخالد تاجا، ونال المسلسل العديد من الجوائز مِن عدة دول عربية مختلفة، الذي أنتجته شركة سوريا الدولية للإنتاج الفني، وجرى تصويره بالكامل في سوريا عام 2004م، وهو من كتابة وليد سيف، وإخراج حاتم علي.\nطيب شباب .. بعد ما خسفنا الارض بتقييم صفحة شاهد نت على الفيس بوك ، رح يكون هجومنا الثاني والأوسع على تطبيقهم على جوجل بلاي وآب ستور ..— مش هيك (@meshhek) October 12, 2020\nكلكم ادخلوا وحطو نجمة وحدة ، واكتبولهم انهم بحاربوا فلسطين وقضيتها من خلال حذف المحتوى الفلسطيني وحذفهم لمسلسل التغريبة الفلسطينية .. pic.twitter.com/YgDI7ZMtYN\nوجاءت هذه الخطوة في أعقاب أقدام قناة مصرية إماراتية، يوم أمس الأحد، على شطب مقطع من مقابلة الفنان المصري أحمد السقا، لأنه كان يغني لفلسطين، إذ حل الفنان السقا ضيفًا على أولى حلقات برنامج السيرة الذي تقدمه وفاء الكيلاني على قناة \"دي أم سي\" المصرية الإماراتية، حيث سألته الكيلاني عن أكثر أغنية كان يحب أن يسمعها من جده عبده السوجي فرد السقا قائلاً: \"كنت أحب أغنية كانت من المفترض أن تكون النشيد الوطني لفلسطين وهي \"الله يصونك يا فلسطين على الدوام لينا، احنا العرب نحميكي ومين يقدر يعادينا\".\nوقبل نشر الحلقة، تفاجأ الجميع بحذف هذا المقطع من المقابلة، مما أثار العديد من التساؤلات حول الأسباب الخفية لحذفه وتغييب فلسطين عن الواجهة الإعلامية، وأعاد هذا الحادث للأذهان شطب قناة سكاي نيوز الإماراتية اسم فلسطين من لوحة ظهرت في خلفية أحد ضيوفها قبل أسابيع.\nويأتي حذف المسلسل الشهير بعد حلقات رئيس المخابرات السعودية الأسبق، بندر بن سلطان، التي هاجم فيها التاريخ الفلسطيني، ودعا لوقف كل أشكال الدعم لشعب فلسطين.\nوردًا على ذلك شرع نشطاء فلسطينيين وعرب في أوسع حملة لإعادة تقييم تطبيق \"شاهد نت\" على هواتفهم الخاصة، إذ دعا عدّة نشطاء لخفض تقييم التطبيع لإيصال رسالة لأصحاب القناة وليعلموا خطورة ما اقترفوه.\nكما أطلقت صفحة \"الحج مش هيك\" حملة ضاغطة عبر مواقع التواصل المختلفة لدعوة النشطاء للمشاركة ضد خطوة القناة السعودية، وهو ما نجح بعد ساعات من إعادة المسلسل للموقع مجددًا، إذ دعت الصفحة متابعيها وجمهورها إلى خفض تقييم تطبيق شاهد نت عبر متجر جوجل الرسمي والذي انخفض إلى 1.2 ما دعا بالقناة إلى إخفائه رسميًا في ظل الهجوم الواسع عليها بعد حذفها للمسلسل الشهير.\nوبالفعل، رضخت القناة السعودية لمطالب النشطاء الفلسطينيين والعرب وأعادت بث \"مسلسل التغريبة الفلسطينية\" عبر تطبيق \"شاهد نت\" من جديد.\nعااااااااجل : موقع شاهد نت يقوم بإعادة عرض مسلسل #التغريبة_الفلسطينية بعد الحملة الكبيرة التي قمنا بها ضدهم ????????#مش_هيك pic.twitter.com/RDc9tBsfnW— مش هيك (@meshhek) October 12, 2020\nالمصدر: وكالات"
] | [
"https://web.archive.org/web/20201017202750/https://www.aljazeera.net/programs/aja-interactive/2020/10/13/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q49092--إسرائيل-1 | 1 | حرب 1948 | حرب 1948 هي حرب نشبت في فلسطين بين كل من المملكة الأردنية الهاشمية والمملكة المصرية ومملكة العراق وسوريا ولبنان والمملكة العربية السعودية ضد المليشيات الصهيونية المسلحة في فلسطين والتي تشكّلت من البلماخ والإرجون والهاجاناه والشتيرن والمتطوعين اليهود من خارج حدود الانتداب البريطاني على فلسطين.
كانت المملكة المتحدة قد أعلنت إنهاء انتدابها على فلسطين وغادرت تبعا لذلك القوات البريطانية من منطقة الانتداب، وأصدرت الأمم المتحدة قرارا بتقسيم فلسطين لدولتين يهودية وعربية الأمر الذي عارضته الدول العربية وشنّت هجوما عسكريا لطرد المليشيات اليهودية من فلسطين في مايو 1948 استمر حتى مارس 1949.
خلال الحرب، خططت بريطانيا سرًا لغزو أردني كامل للضفة الغربية على أمل القضاء على إمكانية إنشاء دولة فلسطينية بقيادة أمين الحسيني، والتي كانت ناجحة وأمنت النفوذ البريطاني داخل شرق الأردن على الرغم من أن دورهم قد خلق نتيجة غير مرغوب فيها في مستقبل الشرق الأوسط. | إسرائيل | بلغت أعداد منظمة الهاجاناه في ربيع عام 1947 بحسب المصادر الرسمية الإسرائيلية قرابة 45,300 فرد، ويدخل في هذه الأعداد أعضاء البالماخ البالغ عددهم نحو 2,200 فرد،
وحينما بدأت التعبئة في أعقاب قرار التقسيم انضم إلى الهاجاناه نحو 30 ألف مجند من يهود فلسطين و20 ألف آخرين من يهود أوروبا حتى إعلان قيام دولة إسرائيل في مساء 14 مايو 1948.حرب 1948 حجم وأوضاع القوات الإسرائيلية، موسوعة مقاتل
حينما اندلعت الحرب في فلسطين ارتفعت أعداد الهاجاناه في الأسبوع الأول من يونيو 1948 إلى نحو 107,300 نتيجة لرفع سن التجنيد إلى 35 عاماً اعتباراً من 4 مايو مما أضاف نحو 12 ألف مجند زيادة على أعداد الهجناه في 14 مايو. | [
"|Home Page / الأقســام / موضوعات سياسية عسكرية / القضية الفلسطينية ونشأة إسرائيل، وحرب عام 1948|\nالمبحث الخامس عشر\nحجم وأوضاع القوات الإسرائيلية\nأولاً: القوة البشرية للقوات النظامية وغير النظامية\nاختلفت المصادر الغربية في تقدير حجم القوات الإسرائيلية قبل 15 مايو 1948 اختلافاً بيناً. فبينما يشير \"ستيفن جرين\" إلى أن الوكالة اليهودية أخطرت مخابرات الجيش الأمريكي في أبريل 1948 أن لديها 150 ألف مقاتل تحت السلاح، فإنه يشير أيضاً إلى أن مخابرات الجيش الأمريكي أجرت دراسة عن حجم القوات العربية والإسرائيلية قدمتها إلى رئيس أركان هذا الجيش يوم 18 مايو ـ بعد ثلاثة أيام من انتهاء الانتداب البريطاني أوضحت فيها أن لدى إسرائيل ما يزيد على 40 ألف مقاتل في قوات نظامية يدعمهم ما يقرب من 50 ألف مقاتل من قوات غير نظامية.\nأما الجنرال \"جلوب\" رئيس أركان القوات الأردنية في ذلك الوقت فقد قدر القوات الإسرائيليـة بنحو 62500 مقاتل (لا يدخل في هذه الأعداد القوات الدفاعية في المستعمرات) ، بينما قدر المؤرخ الأمريكي \"تريفور دي بوي\" أعداد القوات النظامية بأربعين ألف مقاتل.\nولم تكن المصادر الإسرائيلية أقل اختلافاً. فبينما يشير بن جوريون إلى أن القوة البشرية في الهجنـاه يوم 15 مايو كانت تبلغ 30574 بالإضافة إلى ستة آلاف من قوات البالماخ. فإن حاييم هيرتزوج يوضح أن القوات الإسرائيلية النظامية في ذلك الوقت كان يبلغ عددها 40 ألف مقاتل، في الوقت الذي يؤكد فيه إيجال آلون أن عدد قوات الهجناه وحدها كان 45 ألف مقاتل.\nأما المرجع الرسمي الإسرائيلي للجولة العربية الأولى الذي أصدرته رئاسة الأركان الإسرائيلية فيشير إلى أنه في ربيع عام 1947 كان أعضاء منظمة الهجناه 45300 فرد، ويدخل في هذه الأعداد أعضاء البالماخ البالغ عددهم نحو 2200 فرد، إلا أنه يضيف بعد ذلك إلى أنه عندما بدأت التعبئة في أعقاب قرار التقسيم انضم إلى الهجناه نحو 30 الف مجند من يهود فلسطين و 20 ألف آخرين من يهود أوروبا حتى إعلان قيام الدولة في مساء 14 مايو 1948. كما يشير نفس المصدر إلى أن قوات البالماخ ارتفع عددها في ديسمبر 1947 إلى 3100 فرد، ووصلت في 5 مايو إلى 5906 فرد.\nوكما اختلفت المصادر الإسرائيلية تفاوتت المصادر العربية في تقديرها لأعداد القوات الإسرائيلية في 15 مايو، فبينما يقدرها الدكتور عبدالوهاب بكر محمد بخمسين ألف مقاتل، واللواء دكتور إبراهيم شكيب بستة وستين ألفاً، فإن الدكتور فلاح خالد علي قدرها بنحو سبعين ألف جندي، كما قدرها اللواء حسن البدري بنحو 106 ألف مقاتل. أما الدكتور هيثم الكيلاني فقد فصلهم على النحو التالي: 60 ألف مقاتل خلال مرحلة الحرب غير المعلنة، و 67 ألف مقاتل في أولى مراحل الحرب المعلنة، و 106 ألف مقاتل في ثاني مراحل الحرب المعلنة.\nويرجع هذا التباين في الأعداد التي أشارت إليها المصادر المختلفة إلى اختلاف توقيت حساب هذه الأعداد، فضلاً عن اختلاف عناصر القوة البشرية التي أدخلتها المصادر المختلفة عند حساب القوة البشرية للقوات الإسرائيلية، وباستثناء المرجع الرسمي الإسرائيلي لتلك الحرب ومرجع الدكتور هيثم الكيلاني فلم تفرق المصادر التي سبقت الإشارة إليها بين موقف القوة البشرية في القوات الإسرائيلية عند بدء مرحلة الحرب غير المعلنة ومرحلة الحرب المعلنة.\nوعلى ذلك فإنه للوصول إلى حقيقة أرقام القوة البشرية التي شاركت في كل مرحلة يجب معرفة تطور حجم القوة البشرية في كل من القوات النظامية وغير النظامية في المراحل المختلفة للحرب.\nوبالنسبة لمرحلة الحرب غير المعلنة، فإنه يمكن أن نستخلص مما أشار إليه المرجع الإسرائيلي الرسمي لتلك الحرب أن أعداد قوات الهجناه بما فيها القوات النظامية والشبه نظامية قد تصاعدت من ربيع عام 1947 إلى ربيع عام 1948 بالشكل التالي:\n· نحو 45300 فرد في ربيع عام 1947\n· نحو 70300 فرد في مارس عام 1948[1]\n· نحو 95300 فرد في 14 مايو 1948[2]\nولما كانت هناك منظمتان أخريان شبه نظاميتين أخرتين هما الأيتسل (الأرجون تفائي ليئومي) وعدد أفرادها لا يقل عن 2800 فرد[3]، وليهي (شتيرن) وعدد أفرادها نحو 700 فرد، فإنه يمكن القول أن متوسط القوة البشرية للقوات اليهودية خلال مرحلة الحرب غير المعلنة كان يبلغ نحو 73800 فرد (70300 هجناه، 2800 أيتسل، 700 ليهي).\nولما كانت المصادر اليهودية الرسمية وشبه الرسمية تشير إلى أن الهجناه كانت تضم نحو 39500 فرد في تشكيلات شبه نظامية (30 ألف حرس وطني، 9500 فرد في الجدناع) فإن ذلك يعني أن متوسط أعداد القوات اليهودية خلال مرحلة الحرب غير المعلنة كان موزعاً على النحو التالي:\n· نحو 30800 فرد في القوات النظامية.\n· نحو 43000 فرد في القوات شبه النظامية.\nأما خلال أولى المراحل الفرعية للحرب المعلنة فقد ارتفعت أعداد الهجناه في الأسبوع الأول من يونيه 1948 إلى نحو 107300 نتيجة لرفع سن التجنيد إلى 35 عاماً اعتباراً من 4 مايو مما أضاف نحو 12 ألف مجند زيادة على أعداد الهجناه في 14 مايو. وعلى ذلك يمكن القول أن متوسط أعداد الهجناه خلال أولى المراحل الفرعية للحرب المعلنة (15 مايو ـ 11 يونيه 1948) هى 101300. فإذا أضفنا عليها قوات \"الايتسل\" و\"ليهي\" (3500 فرد)، فإن المجموع يصبح 104800 فرد[4] موزعة كما يلي: (اُنظر ملحق تقريري القائمقام حافظ بكري عن اجتماعات رؤساء أركان حرب الجيوش العربية (1 و10 مايو 1948))\n· نحو 61800 فرد في القوات النظامية[5].\n· ونحو 43000 فرد في القوات شبه النظامية.\nثانياً: تشكيل وتمركز القوات النظامية (الهجناه / جيش الدفاع)\nكانت القوات النظامية اليهودية تتشكل قبل بداية مرحلة الحرب المعلنة وفي فترة القتال الأولى لهذه المرحلة من التجميع البري (قوات البالماخ، وجيش الميدان وقوات الدفاع والخدمات البرية) والسلاحين الجوي والبحري.\n1. تشكيل وتمركز التجميع البري\nأ. قوات البالماخ\nكانت البالماخ تمثل القوة الضاربة خفيفة الحركة في التجميع البري. وكان متوسط أعدادها نحو 4500 فرد خلال مرحلة الحرب غير المعلنة ارتفع إلى نحو 6000 فرد في بداية الحرب المعلنة، وقد تشكلت البالماخ في البداية من 4 كتائب، وعندما وصلت أعدادها إلى ست كتائب في أبريل 1948 أُعيد تنظيمها في ثلاثة لواءات (كل منها مشكل من كتيبتين)[6]، ولواء للقيادة، وأوكل قيادتها إلى ايجال ألون، وتمركزت بالشكل التالي:\n· لواء القيادة: في منطقة تل أبيب[7].\n· لواء \"يفتاح\": في المنطقة الشمالية (الجليل).\n· لواء \"هارئيل\": في المنطقة الوسطى (القدس).\n· لواء \"النقب\": في المنطقة الجنوبية (شمال النقب).\nب. قوات الميدان (لواءات الهجناه)\nكانت قوات الميدان تمثل التجميع البري الرئيسي في قوات الهجناه وقد شُكلت في البداية من ثلاثة لواءات إقليمية هى لواء \"جعفاتي\" للمنطقة الجنوبية، ولواء \"اسكندروني\" للمنطقة الوسطى، ولواء \"جولاني\" للمنطقة الشمالية، بالإضافة إلى ثلاثة لواءات أخرى للمدن الرئيسية هى لواء \"عتصيوني\" للقدس، ولواء \"كرملي\" لمدينة حيفا، ولواء كرياتي لمدينتي يافا وتل أبيب، وكان متوسط قوة كل من هذه اللواءات في البداية نحو 1500 فرد ارتفعت تدريجياً إلى نحو 3500 عشية مرحلة الحرب المعلنة. وقد تشكل كل من اللواءات السابقة من أربع كتائب عدا لواء جعفاتي الذي ضم خمسة منها وبالإضافة إلى اللواءات السابقة كان هناك لواءان (أحدهما مدرع) جار تشكيلهما عشية مرحلة الحرب المعلنة، وفي 15 مايو 1948 كان هناك نحو 26 ألف مقاتل في الوية الهجناه من الذين تمرسوا في القتال خلال الحرب العالمية الثانية.\nوعلى عكس لواءات البلماخ التي كانت لها هيئة قيادة خاصة كحلقة وسيطة بينها وبين رئاسة الأركان العامة، فإن كلاً من اللواءات السابقة للهجناه كان يتبع رئاسة الأركان العامة مباشرة، وقد تمركزت تلك اللواءات خلال مرحلة الحرب غير المعلنة وبداية مرحلة الحرب المعلنة بشكل عام على النحو التالي:\n· اللواء \"جولاني\" بقيادة \"موسى موتاج\" وتمركز حول طبرية في وادي الأردن\n· لواء \"كارملي\" بقيادة \"موسى كارميل\" وتمركز بين العفولة وحيفا.\n· لواء \"اسكندروني\" بقيادة \"دافيد ايفن\" وتمركز حول ناتانيا.\n· لواء \"كرياتي\" بقيادة \"ميشيل بن جال\" وتمركز حول تل أبيب.\n· لواء \"جعفاتي\" بقيادة \"شيمون أفيدان\" وتمركز حول أسدود.\n· لواء \"عتصيوني\" بقيادة \"دافيد شالتيل\" وتمركز حول القدس.\nوبذلك كان هناك ثلاثة ألوية في المنطقة الشمالية هى \"يفتاح\" من البالماخ و \"جولاني\" و\"كارملي\" من جيش الميدان، كما كان في المنطقة الوسطى لواءان هما \"اسكندروني\" و\"كرياتي\" من جيش الميدان بالإضافة إلى لواء القيادة أما منطقة القدس فقد تمركز فيها لواءان \"هارئيل\" من البالماخ ولواء \"عتصيوني\" من جيش الميدان، بينما تمركز في المنطقة الجنوبية لواءان هما \"النقب\" من البالماخ و \"جعفاتي\" من جيش الميدان.\nأما اللواءان اللذان كان يُجرى تشكيلهما فقد كان أحدهما وهو اللواء \"عوديد\" في المنطقة الشمالية، أما الآخر (اللواء الثامن المدرع) فكان في المنطقة الوسطى.\nج. قوات الدفاع والتأمين والمعاونة\nتشكلت هذه القوات من الوحدات التي أُوكلت إليها مسؤولية الدفاع في المدن والمستعمرات بالتعاون مع القوات شبه النظامية، بالإضافة إلى الوحدات المسؤولة عن تقديم الخدمات الإدارية والفنية والهندسية ووحدات الأسلحة المعاونة وقد تراوحت أعداد هذه القوات بين نحو 4 آلاف فرد خلال مرحلة الحرب غير المعلنة و 27 ألف فرد خلال أولى المراحل الفرعية للحرب المعلنة.\n2. أسلحة التجميع البري للهجناه\nأ. الأسلحة التي توفرت للهجناه عشية مرحلة الحرب غير المعلنة\nيشير المصدر الرسمي الإسرائيلي إلى أنه كان لدى الهجناه يوم 29 نوفمبر 1947 الأسلحة التالية[8]:\n(1) الأسلحة الخفيفة\n(2) الأسلحة المتوسطة\nب. الأسلحة الإضافية التي تسلمتها الهجناه خلال مرحلة الحرب غير المعلنة\nيمكن أن نستخلص مما ذكره بن جوريون وسلوتسكي عن الأسلحة التي تلقتها الهجناه من المشتروات الخارجية والداخلية خلال مرحلة الحرب غير المعلنة أنه بالإضافة إلى الأسلحة السابقة التي توفرت لتلك القوات يوم 29 نوفمبر 1947، فإنها قد تلقت خلال تلك المرحلة الأسلحة والمعدات التالية:\n(1) الأسلحة الخفيفة\n(2) الأسلحة المتوسطة\n(3) الأسلحة والمعدات الثقيلة\n(4) الذخائر\nأكثر من 5 مليون طلقة، 600 قذيفة مضادة للدبابات\n3. السلاح الجوي (شيروت أفير)\nأ. تشكيل وتمركز السلاح الجوي\nكانت السرية الجوية للبلماخ هى نواة السلاح الجوي الإسرائيلي الذي أمرت القيادة العليا بتشكيله في 10 أكتوبر 1947، وعلى الفور تم تشكيل هيئة القيادة من الضباط الذين عملوا في القوات الجوية البريطانية خلال الحرب العالمية الثانية، وعُد السلاح الجوي بعد تشكيلة قوة منفصلة تتبع رئاسة الأركان العامة مباشرة.\nوتم تجميع الطيارين الأوائل الذين بلغ عددهم ما بين 50 و 60 طياراً من المصادر التالية:\n· الطيارون الذين تدربوا في شركة أفيرون للطيران.\n· الطيارون الذين كانوا ضمن سرية الطيران التابعة للبلماخ.\n· الطيارون الذين دربتهم منظمة الأرجون تسفائي ليئومي.\n· الطيارون الذين خدموا في القوات الجوية البريطانية خلال الحرب العالمية الثانية.\nأما بالنسبة للفنيين والتخصصات الأخرى فقد جاء أغلبهم ممن جُندوا في القوات الجوية البريطانية خلال الحرب العالمية الثانية. ومع بداية عام 1948 كان هناك نحو ألف فرد في السلاح الجوي.\nومع أعمال التعبئة داخل وخارج فلسطين خلال الشهور التالية بلغت أعداد القوة البشرية في السلاح الجوي عند إعلان الدولة الإسرائيلية نحو 120 طياراً وألفين من الفنيين والتخصصات الأخرى.\nكما توفر للسلاح الجوي الإسرائيلي في بداية مرحلة الحرب غير المعلنة 28 طائرة دُعمت خلال تلك المرحلة لتصل إلى نحو 50 طائرة، شُكل بعضها في أربعة أسراب مجهزة بطائرات خفيفة تعمل داخل فلسطين والبعض الآخر كان يعمل ما بين الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وفلسطين لنقل الأسلحة والعتاد.\nوقد تمركز السرب الأول الذي كان يعمل في نطاق المنطقة الوسطى في مطار \"سدي دوف\" شمال تل أبيب، كما تمركز السرب الثاني الذي كان يعمل في منطقة النقب في أرض هبوط قرب \"نير عام\"، بينما تمركز السرب الثالث الذي كان يعمل في منطقة الجليل في أرض هبوط قرب \"يفنئيل\"، أما السرب الرابع فقد كان يقوم بمهام الاستطلاع الجوي بالصور وتمركز في \"سدي نوف\".\nوطبقاً للمرجع الرسمي الإسرائيلي لهذه الحرب فقد جُهزت مدارج لهبوط وإقلاع الطائرات في القدس و \"غوش عتصون\" وبالقرب من كثير من المستعمرات، كما استخدمت المطارات البريطانية القديمة المهجورة مثل بيت داراس وعكير (تل نوف) لهبوط طائرات نقل الأسلحة القادمة من أوروبا.\nوخلال أولى المراحل الفرعية للحرب المعلنة تمركزت الطائرات الخفيفة وطائرات النقل والمواصلات الصغيرة (النورسمان) في مطار تل أبيب (سدي دوف) وأراضي الهبوط التي تم تجهيزها لاستقبال هذه الطائرات أما طائرات القتال والنقل المتوسطة والثقيلة فقد استخدمت في البداية مطار عكير (تل نوف) الذي أخلاه البريطانيون إلى أن تم إخلاء مطار \"رامات دافيد\" بعد إتمام جلاء القوات البريطانية فتمركزت فيه طائرات النقل المجهزة لقذف القنابل ثم القاذفات بعد وصولها خلال الهدنة الأولى.\nب. الطائرات التي توفرت للسلاح الجوي\n(1) الطائرات التي توفرت للسلاح الجوي عشية مرحلة الحرب غير المعلنة[9]:\n· طائرتا تيجر موث.\n· طائرتا أر. دبيو. دي 13\n· طائرتا أر. ديبو. دي 15\n· طائرة تايلور كرافت\n· تسع عشرة طائرة أوستر[10].\n· طائرة سي بي (برمائية).\n· طائرة دراجون رابيد.\n(2) الطائرات التي توفرت للسلاح الجوي في أولى المراحل الفرعية للحرب المعلنة:\nنتيجة للصفقات التي تم عقدها قبل وخلال مرحلة الحرب غير المعلنة توفر للسلاح الجوي الإسرائيلي خلال أولى المراحل الفرعية للحرب المعلنة 50 طائرة على النحو التالي:\n(أ) النقل الثقيل\n· طائرتا سكاي ماستر (4 محركات)\n· طائرة كونستليشن (4 محركات)\n(ب) النقل المتوسط وقذف القنابل\n· تسع طائرات كوماندو (محركان)\n· ثماني طائرات داكوتا (محركان)\n(ج) النقل الخفيف وقذف القنابل\n· طائرتا نورسمان (محرك واحد)\n· طائرتا بونانزا (محرك واحد)\n· طائرة دراجون رابيد (محرك واحد)\n(د) الاستطلاع والمواصلات\n· طائرة فيرتشيلد (محرك واحد)\n· طائرتا تايلور كرافت (محرك واحد)\n· طائرة سي. بي (محرك واحد)\n· تسع عشرة طائرة أوستر (محرك واحد)\n· طائرتا أر. دبيو. دي (محرك واحد)\n(هـ) المقاتلات\n· عشر طائرت مسرشميت (محرك واحد)\n[2] جاءت الزيادة عن أعداد شهر مارس نتيجة توسيع وعاء التعبئة بجعل التجنيد في الهجناه إجبارياً اعتبارياً من شهر فبراير 1948 (بعد أن كان تطوعياً قبل ذلك)، إضافة إلى تجنيد الشباب والأخصائيين الصالحين في معسكرات اللاجئين اليهود في أوروبا، الذين وصل منهم إلى فلسطين حتى 14 مايو 20 ألف مجند .\n[4] قدر رؤساء أركان الجيوش العربية يوم 10 مايو القوات اليهودية النظامية وشبه النظامية بنحو 40 ألف فرد.\n[7] كان لواء القيادة يتشكل من رئاسة أركان البالماخ بقيادة إيجال آلون وبعض الوحدات المعاونة مثل الاستطلاع والمهندسين.. إلخ.\n[9] يبدو أن الطائرة الباقية من صفقة العشرين طائرة التي سبقت الإشارة إليها كانت لا تصلح للاستخدام أو تحطمت أثناء نقلها إلى مطار سدى دوف بعد شرائها."
] | [
"https://web.archive.org/web/20140722140936/http://www.muqatel.com/openshare/Behoth/Siasia2/Harb48/sec16.doc_cvt.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q1443243--النتيجة-2 | 2 | خطة دالت | تصغير|245بك|المناطق التي كان يسيطر عليها يشوف قبل وبعد تنفيذ خطة دالت
خطة دالت أو الخطة «د» هي خطة وضعتها منظمة الهاجاناه في فلسطين بين خريف 1947 وربيع 1948، كان الهدف من الخطة بحسب واضعيها هو حماية تأسيس دولة يهودية في فلسطين، وبحسب المصادر الفلسطينية هي خطة تهدف إلى السيطرة على أكبر مساحة ممكنة من الاراضي الفلسطينة وطرد أكبر عدد ممكن من الفلسطينيين و فرض سياسة الأمر الواقع علي الأرض علي جميع الأطراف.
تم مراجعة الخطة «د» في ديسمبر 1947 بعد إصدار قرار تقسيم فلسطين من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة، وقد تم وضع صورتها النهائية في 10 مارس 1948. أعطى قرار التقسيم 42% من أرض فلسطين للدولة العربية وهي تضم 818,000 فلسطيني و 10,000 يهودي، بينما الدولة المقترحة لليهود ستمتد على ما يقارب 56% من الأرض، ويتشارك فيها 499,000 يهودي مع 438,000 فلسطيني، أما الجزء الثالث فكان كياناً صغيراً يحيط بمدينة القدس، خاضعاً لحكم دولي، نصف سكانه الـ 200,000 من الفلسطينيين، ونصفهم الآخر من اليهود. | النتيجة | وفقًا لبيني موريس، استمر تنفيذ الخطة حوالي ثمانية أسابيع، ابتداءً من اوائل أبريل.Benny Morris, The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited, Cambridge University Press, 2004 , p. 165 ارتكبت إسرائيل خلال تنفيذ الخطة 28 مجزرة كانت اشدها هولاً وقسوة مجزرة دير ياسين.تيسير خالد، ذكرى النكبة والاستيطان والمفاوضات وآفاق المستقبل، دنيا الوطن، 2014-05-12. وحسب المؤرخ الإسرائيلي إيلان بابي أنه مع اكتمال تنفيذ الخطة دمرت 531 بلدة وقرية فلسطينية وتم اخلاء نحو أحد عشر حيا سكنيا من سكانه، كما أدى تنفيذ الخطة إلى نزوح 800 ألف فلسطيني وهم تحولوا إلى لاجئين في وطنهم ولاجئين في البلدان العربية المجاورة.محمد ريان، حفصة جودة، الفلسطينيون بين النكبة ومحاولات التصفية، ن بوست، 14/05/2018.
يقول بيني موريس: كانت خطة دالت تتضمن بصمات واضحة لسياسة التهجير على المستويين المحلي والوطني وان بن غوريون كان يريد بوضوح أن يبقى أقل عدد ممكن من العرب في الدولة اليهودية. آلان غريش، الأبواب المائة للشرق الأوسط، دار نشر المنهل، صفحة:186. | [
"رام الله - دنيا الوطن\nفي حوار مع عدد من وسائل الاعلام حول ذكرى النكبة والاستيطان والمفاوضات وآفاق المستقبل ، دعا تيسير خالد ، عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة الحرير الفلسطينية ، عضو المكتب السياسي للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين الى موقف وطني متماسك في مواجهة الدعاية الاسرائيلية ومحاولاتها الدؤوبة تضليل الرأي العام الدولي حول النكبة وفي مواجهة سياستها الدوانية الاستيطانية وسياسة كسب الوقت بالمفاوضات من اجل فرض المزيد من الوقائع ، التي تجعل حل الدولتين مستحيلا .\nوحمل تيسير خالد اسرائيل المسؤولية الكاملة عن تهجير الفلسطينيين من ارض وطنهم بالقوة العسكرية الغاشمة عام 1948 وقال : نحن في هذه الايام نعبر الى الذكرى السادسة والستين للنكبة التي حلت بالشعب الفلسطيني عام 1948 وما رافقها من جرائم وسياسة تهجير جماعي وتطهير عرقي على ايدي دولة اسرائيل والمنظمات العسكرية المسلحة ، التي رافقت قيامها وكانت مسؤولة عن سلسلة من جرائم الحرب والجرائم ضد الانسانية ، التي ارتكبتها بشهادة منظمات دولية ضد الشعب الفلسطيني ، بما فيها بعثة الصليب الاحمر الدولي التي كانت تعمل في فلسطين تحت الانتداب ، تلك البعثة التي وثق رئيسها السيد جاك رينير تلك الجرائم وخاصة جريمة دير ياسين على نحو لا يترك مجالا للشك بأن اسرائيل ارتكبت في حينه جرائم حرب ، عملت دول وقوى ومنظمات سياسية واعلامية على ابقائها طي النسيان تحت تأثير جرائم النازية ضد اليهود في الحرب العالمية الثانية ، حتى لا تبني جسر تواصل وتشابه بين جرائم النازية وجرائم الحركة الصهيونية .\nوأضاف : ذكرى النكبة ، وما تختزنه الذاكرة الوطنية الفلسطينية عن هذه الذكرى على امتداد هذه الاعوام يعني الشيء الكثير للشعب الفلسطيني . انها تعني التهجير والتشريد والمعاناة وفي الوقت نفسه الحنين الدائم الى الوطن والديار، كما تعني ستة وستين عاما من النضال المتواصل من أجل العودة ، قدم فيها الشعب الفلسطيني خيرة ابنائه من الشهداء وفي المقدمة منهم القائد التاريخي الكبير، الرئيس الراحل ياسر عرفات\nوتابع : يجب الاعتراف أننا مقصرون في تقديم الرواية الفلسطينية عن النكبة من خلال التركيز على جانبها السياسي والقانوني ارتباطا بالقرار الاممي 194 ، وإهمال توثيق المخططات التي ترتب عليها جرائم دفعت الفلسطينيين الى النزوح واللجوء وتقديمها للرأي العام الدولي ، حتى لا يبقى اسيرا للرواية الاسرائيلية حول اسباب النكبة . فقد شاعت افكار خاطئة في اوساط الرأي العام العالمي، روجتها الدعاية الاسرائيلية حول اسباب النكبة التي تعرض لها الشعب الفلسطيني . ومن جانبنا لم نحاول جلاء الحقيقة وتسليط الضوء على مسؤولية اسرائيل السياسية والقانونية والاخلاقية عنها ، كسياسة الترانسفير، او التهجير القسري، او التطهير العرقي ، التي لا تستطيع اسرائيل أمام احداثها وحقائقها التهرب من مسؤولياتها السياسية والقانونية والاخلاقية عن النكبة – المأساة، التي تزامنت مع قيام تلك الدولة .\nوأشار خالد الى أن هذه السياسة كان لها اساس في مصدرين: الاول هو الانتداب البريطاني والثاني هو الحركة الصهيونية والوكالة اليهودية . ففي مجرى احداث ثورة العام 1936 شكلت سلطات الانتداب البريطاني لجنة تحقيق عرفت باسم \" لجنة بيل \". هذه اللجنة قدمت في العام 1937 توصية بتقسيم فلسطين الى دولتين، واحدة عربية واخرى يهودية وطلبت في الوقت نفسه اجراء تبادل سكاني بين الدولتين بحيث يجري تهجير 225 الف فلسطيني من اراضي ما سمي بالدولة اليهودية الى اراضي الدولة الفلسطينية ونحو 1250 يهودي من اراضي الدولة الفلسطينية الى اراضي الدولة اليهودية . وقد رحبت الترويكا القيادية للحركة الصهيونية والوكالة اليهودية المشكلة آنذاك من حاييم وايزمان، وموشي شاريت ودافيد بن غوريون بالفكرة وكتب في حينه دافيد بن غوريون في يومياته الخاصة بتاريخ 12 تموز 1937 يقول: \" ان الطرد الاجباري للعرب من الاودية التي اقترحت للدولة اليهودية يعطينا ما لم نكن نملكه حتى في ايام الهيكلين الاول والثاني، انه يعطينا الجليل خاليا من السكان العرب \".\nوأكد أنه على خلفية هذه الافكار السوداء كانت سياسة الترانسفير، والتطهير العرقي، التي وجدت ترجمتها الفعلية في ماسمي في الايام الاخيرة من عهد الانتداب على فلسطين بالخطة \" دالت \"، التي اعتمدتها قيادة الوكالة اليهودية في العاشر من آذار 1948 سياسة رسمية اوكلت تنفيذها للوحدات العسكرية للهاجاناه ، بتوجيهات تفصيلية لترجمتها، كاثارة الرعب بين السكان ومحاصرة القرى والبلدات والاحياء الفلسطينية وقصفها وحرق المنازل والاملاك والبضائع وهدم البيوت والمنشآت وزرع الالغام وسط الانقاض لمنع السكان من العودة الى قراهم وبلداتهم واحيائهم . خطة \" دالت \" تلك تواصلت على امتداد ستة أشهر ارتكبت فيها اسرائيل 28 مجزرة اشدها هولاً وقسوة مجزرة دير ياسين ، التي وقها في تقرير تفصيلي يثير الفزع رئيس بعثة الصليب الاحمر الدولي في حينه في فلسطين تحت الانتداب السيد جاك رينير . وقد ترتب على خطة دالت تلك تدمير 531 بلدة وقرية فلسطينية واخلاء نحو احد عشر حيا سكنيا في عدد من المدن الفلسطينية، مثلما ترتب عليها تهجير 800 ألف فلسطيني، تحولوا الى لاجئين في وطنهم ولاجئين في البلدان العربية المجاورة.\nوحيا صمود فلسطينيي الداخل وفلسطينيي مخيمات الجوء والشتات وارادة التحدي ، التي يتحلون بها وأضاف أن ما نشاهده كل عام ، وفي هذا العام كذلك أن ابناء الشعب الفلسطيني ، لاجئين وغير لاجئين وهم يحيون هذه الذكرى على النحو ، الذي يؤكدون فيه تمسكهم بحقهم في العودة الى ديارهم التي هجروا منها مثلما يؤكدون فيه ردهم على محاولة اسرائيل تزوير تاريخ هذه البلاد بروايات مستمدة من الاساطير تنفي الارتباط الابدي بين الشعب الفلسطيني ووطنه فلسطين . وفي الداخل الفلسطيني ( 48 ) يجري إحياء الذكرى بمشهد من ارادة الصمود وارادة التحدي تعبر اصدق تعبير عن الارتباط بين الشعب والارض والتاريخ والهوية ، ففي الوقت الذي يحتفل فيه اليهود بما يسمونه يوم الاستقلال ، ينظم فلسطينيو الداخل ( اللاجئون في وطنهم ) مسيرات الى قراهم المدمرة ، كالمسيرة الى قرية لوبيه ، التي شارك فيها عشرات الاف الفلسطينينن تأكيدا لهذا الارتباط الابدي .\n2 )\nوحول ما تسرب من افكار ومقترحات تقدم بها وزير الخارجية الاميركي وفريقه لحل قضية اللاجئين الفلسطينيين قال تيسير خالد :\nنعم تغير المشهد نوعاً ما هذا العام بفعل ما رافق المفاوضات التي استؤنفت في تموز من العام الماضي من حلول لقضية اللاجئين ، هي في جوهرها حلول تصفوية . فقد عادت الادارة الاميركية تعرض على الجانب الفلسطيني صيغ حل لقضية اللاجئين الفلسطينيين وفقا لما جاء في اقتراحات الرئيس الاميركي الاسبق بيل كلينتون في طابا عام 2000 بوضع اللاجيء الفلسطيني أمام خيارات اربعة ، تتنكر جميعها من حيث المبدأ لحقهم في العودة الى ديارهم التي هجروا منها وتتجاهل قرارات الشرعية الدولية ذات الصلة بقضية اللاجئين الفلسطينيين . صيغ الحل هذه تعتمد ليس فقط الرواية الاسرائيلية لأصل المشكلة ، بل وكذلك الرؤية الاسرائيلية لحل قضية اللاجئين ، والتي بحجة الحفاظ على يهودية دولة اسرائيل ، على نقائها \" العرقي \" ، وبحجة عدم المسؤولية السياسية او الاخلاقية عن قضية اللاجئين الفلسطينيين ، لا تشترط للحل شطب حق العودة وجسب ، بل وتضمين كل اتفاق فلسطيني – اسرائيلي للتسوية السياسية بندا ينص بوضوح على انهاء المطالب ، أي التخلي عن حق عودة اللاجئين الفلسطينيين الى ديارهم ، التي هجروا منها بالقوة العسكرية الغاشمة . في هذا الصدد من المؤسف ان تصدر مواقف عن اطراف فلسطينية تضع الحفاظ على يهوية دولة اسرائيل في مرتبة سياسية وقانونية واخلاقية ارقى من حق اللاجئين في العودة الى ديارهم وهو حق تكفله قرارات الشرعية الدولية ذات الصلة أولا ، وحق لا يموت بالتقادم ثانيا ، وحق نبنيه على تحميل اسرائيل المسؤولية الكاملة عن الجرائم التي ارتكبتها ضد الشعب الفلسطيني عام 1948 وكانت سببا لنزوحهم ولجوئهم وهجرتهم القسرية .\nوأضاف : طبعا أمام انسداد الافق السياسي وغلق الطريق امام فرص التسوية السياسية بفعل السياسة العدوانية الاستيطانية التوسعية لدولة اسرائيل وممارساتها ، التي تفضي كما هو واضح الى الترانسفير والتطهير والعرقي والتهجير بوسائل وادوات تختلف عن تلك التي مارستها عام 1948 ، يجب على الجانب الفلسطيني أن يسحب من على طاولة المفاوضات كل الايحاءات او التلميح بالاستعداد لحل لقضية اللاجئين الفلسطينيين لا تقوم على اساس قرارات الشرعية الدولية ذات الصلة ، والتي تستند بالأساس الى الاعتراف بحق العودة .\nوأكد خالد ان الموقف الاساس الذي ينبغي أن يحكم سياستنا على هذا الصعيد يجب أن يأخذ بالاعتبار أن الجانب الفلسطيني لن يوقع على اية تسوية للصراع تنطوي على انهاء المطالب قبل حل قضية اللاجئين الفلسطينيين وفقا لقرارات الشرعية الدولية ذات الصلة وفي المقدمة منها القرار 194 أو تنطوي على حل وتصفية أعمال وكالة الغوث الدولية أو نقل اللاجيء الفلسطيني الى ولاية غير ولايتها كالمفوضية العليا لشؤون اللاجئين في الامم المتحدة أو تنطوي على المس بالمكانة السياسية والقانونية للمخيمات الفلسطينية او تنطوي على الاعتراف بيهودية دولة اسرائيل كما تطالب بذلك حكومة نتنياهو باعتبار ذلك مؤشرا على نوايا ترانسفير وتهجير جديد ونكبة جديدة لأهلنا في اراضي 1948 ومدخلا لتصفية قضية اللاجئين الفلسطينيين .\nوتطرق تيسير خالد الى الاستيطان ومقترحات الحلول التي حاول جون كيري وفريقه تسويقها في المفاوضات الفلسطينية – الاسرائيلية الأخيرة قال تيسير خالد :\nالاستيطان هو السرطان ، الذي يواصل الانتشار في جسد الارض الفلسطينية المحتلة بعدوان 1967 . في سياسة حكومات اسرائيل يوجد ما هو ثابت وما هو متغير او متحول ، ويبدو ان الاستيطان قد اخذ يتحول مع الوقت الى ثابت من الثوابت بغلاف ايدولوجي . كنا في السابق نسمع من احزاب حاكمة في اسرائيل مواقف عن الاستيطان تميز مثلا بين ما هو استيطان سياسي وما هو استيطان أمني ، هكذا كان رئيس الحكومة الاسرائيلية الاسبق اسحق رابين يصف الاستيطان في اشارة الى الاستعداد بتفكيك ما كان يسميه المستوطنات السياسية ، أي تلك التي تقع في عمق الضفة الغربية وبين المركز السكانية الفلسطينية . هذه الايام لا نسمع شيئا من هذا ، فليس هناك استيطان سياسي واخر امني بل استيطان ايدولوجي في ( يهودا والسامرة ) أي استيطان غير قابل للتفكيك في أية تسوية سياسية ، ففي التسوية السياسية ، او الحل الدائم كما تدعو حكومة اليمين واليمين المتطرف في اسرائيل ، لن يتم تفكيك اية مستوطنة او بؤرة استيطانية ، بل سوف يتم تجميع المستوطنات وليس المستوطنين في كتل استيطانية ، بحيث يتم التعامل مع كل مستوطنة كبيرة ( معاليه ادوميم ، موديعين ، افرات ، ارئيل وغيرها ) باعتبارها كنلة استيطانية ، وسيتم التعامل مع كل مستوطنتين متجاورتين أيضا باعتبارها كتل استيطانية ، وهذه جميعها يتم تسوية اوضاعها في الحل بضمها الى دولة اسرائيل ، وما هو خارج هذا التصنيف يمكن ان يبحث عن ترتيب خاص به ، إذا ما دعت الضرورة الى بقائه في المناطق التي تخضع للسيادة الفلسطينية . هذا يعني بوضوح أن على الجانب الفلسطيني أن يتعامل مع الاستيطان باعتباره حقائق على الارض يجري الاعتراف بها والبحث عن حلول بشأنها خارج سياق ما تقر به الشرعية الدولية وما يقر به القانون الدولي .\nوأكد أن الاستيطان تحول فعلا الى سرطان في جسم الارض الفلسطينية المحتلة بعدوان 1967 ، وقد نما بصورة مذهلة حقا في ظل اتفاقيات اوسلو الظالمة والمجحفة ، مع أن تلك الاتفاقيات كانت تدعو الجانبين الفلسطيني والاسرائيلي الى الامتناع عن اية اعمال أحادية الجانب تجحف بمفاوضات الوضع الدائم . عدد المستوطنين قفز في ظل اوسلو من 110 الاف مستوطن عام 1993 الى 650 الف مستوطن ، ولم يحرك الجانب الفلسطيني ساكنا . لقد وقع الجانب الفلسطيني في سلسلة من الاخطاء الفادحة والقاتلة عندما لم يتحرك في المحافل الدولية ضد الاستيطان باعتباره جريمة حرب كما ينص على ذلك نظام روما لمحكمة الجنايات الدولية في الفقرة الثامنة من مادته الثامنه ، ووقع الجانب الفلسطيني في الخطأ الفادح والقائل عندما وافق على فكرة تبادل الاراضي في اشارة الى التبادل مع الكتل الاستيطانية ، ووقع في الخطأ عندما صمت على رسالة الضمانات ، التي قدمها الرئيس الاميركي السابق جورج بوش لرئيس الوزراء الاسرائيلي ارئيل شارون في نيسان من العام 2004 ، ووقع في الخطأ عندما ابدى الاستعداد للعودة الى المفاوضات في ظل استمرار الاستيطان .\nوأضاف خالد ردا على سؤال بشأن العودة الى قرارات سابقة للأمم المتحدة كقرار التقسيم 181 في ظل مواصلة اسرائيل سياستها الاستيطانية وتنكرها لمسؤوليتها عن النكبة التي حلت بالشعب الفلسطيني : الآن هذا هو وضع الاستيطان ، وهذا هو وضع قضية اللاجئين الفلسطينيين ، وإذا أضفنا لهما قضية القدس ، فهل على الجانب الفلسطيني امام انسداد افاق التسوية السياسية ودخول المفاوضات في مأزق ونفق مظلم ، أن يراجع استرتيجيته بالعودة الى القرار 181 ، أي قرار التقسيم او ربما المطالبة بالدولة الواحدة . نظريا كل شيء ممكن ، غير ان ذلك لا يصنع سياسة تجد لنفسها ركائز وسندا في المحافل الدولية والمجتمع الدولي ، الذي يدعو الى حل الدولتين على اساس حدود الرابع من حزيران 1967 والى حل عادل لقضية اللاجئين الفلسطينيين . وعلى هذا الاساس ينبغي ان نرسم للشعب الفلسطيني صورة مستقبله بسياسة وطنية اجمعنا عليها في برنامج منظمة التحرير الفلسطينية وبمواقف وخطوات سياسية اتفقنا عليها في الدورة الاخيرة للمجلس المركزي الفلسطيني تتصل بالشأن الداخلي باستعادة وجدة النظام السياسي الفلسطيني وبالشأن التفاوضي بعيدا عن أخطاء الماضي وبالشأن الخارجي بمواصلة انضمام دولة فلسطين الى هيئات ووكالات ومؤسسات الامم المتحدة وبما يمكننا من مساءلة وملاحقة ومحاسبة اسرائيل باعتبارها دولة احتلال كولونيالي استيطاني ودولة ابارتهايد وتمييز عنصري\nتيسير خالد : في حوار حول ذكرى النكبة والاستيطان والمفاوضات وآفاق المستقبل\nتاريخ النشر : 2014-05-12",
"لم يهنأ الفلسطينيون بعيش كريم منذ أن هُجّروا من بلادهم في الـ15 من مايو 1948، ولم يكن من الفلسطينيين من يظن أنه لن يرى بيته ثانية ولن يقطف ثمرة حقله ولن يعود لقريته بعد أن خرجوا منها تحت أزيز الرصاص ورعود المدافع وغارات العصابات الصهيونية، يبتغون موضعًا آمنًا يمكثون فيه شيئًا من الوقت ريثما تضع الحرب أوزارها، حالهم في ذلك حال أي نازح لحقت بدياره نيران الحرب وأهوالها.\nوكان أغلب ظنهم أنها أيام يمكن احتمالها بما فيها من آلام وقهر، الكاتب الفلسطيني عمر البرغوثي في كتاب \"المراحل\" وصف تصَّور المشردين للأحداث في الأيام الأولى للنكبة بقوله: \"كان الأمل يحدو المشردين أن مدة نزوحهم عن أوطانهم قصيرة، وسيعودون إليها وهم يحملون راية النصر وسيستردون ما فقدوا، ونغمات الأماني تدغدغ أحلامهم وتهدئ هواجسهم\"، وكان الشعب الفلسطيني على ثقة بمجموعات الثوار والجيوش العربية التي جاءت لنصرتهم ورد العدوان عنهم، لكن الرياح جاءت بما لا تشتهيه القلوب المفزوعة، والخروج المؤقت امتد ليطوي اليوم عامه الـ70.\nفي حينها لم يحسب الفلسطينيون أنهم يمرون في سرداب مجهول النهاية، تدفعهم إليه عصابات المنظمة الصهيونية ومجموعاتها الإجرامية ضمن خطة محكمة أحيكت بليل بليد تهدف في نهايتها إلى تفريغ فلسطين من سكانها وأهلها الشرعيين لإقامة دولة للكيان الصهيوني على أنقاضها، لم تُبق في سبيل إقامتها عصابات الحرب الصهيونية من قبيح الأفعال فعلًا إلا وارتكبته ولم تدع جريمة من الجرائم إلا واستخدمتها لإرهاب الفلسطينيين الذين جلهم من المدنيين والفلاحين المسالمين ممن ليس لهم معرفة بدسائس الحركة الصهيونية ومكرها ولا خبرة عندهم بفنون القتال وعلومه.\nكانت تلك العصابات تَغير تحت جنح الظلام على الناس وهم نيام في بيوتهم وتقتلهم بالسلاح الأبيض تارة والرصاص والقنابل أخرى\nالمؤرخ الإسرائيلي إيلان بابه أكد في كتابه \"التطهير العرقي في فلسطين\" أن ما جرى في فلسطين تطهير عرقي مخالف للأعراف والقوانين الدولية ويعتبر جريمة ضد الإنسانية، وكشف أنه بتاريخ الـ10 من مارس 1948 عقد دافيد بن غوريون اجتماعًا في تل أبيب بحضور 10 من القادة الصهيونيين لوضع اللمسات الأخيرة على خطة لتطهير فلسطين عرقيًا تسمى الخطة \"دالت\" التي تضمنت أوامر صريحة لوحدات الهاغاناه باستخدام شتى الأساليب لتنفيذ هذه الخطة ومنها إثارة الرعب وقصف القرى والمراكز السكنية وحرق المنازل وهدم البيوت وزرع الألغام في الأنقاض لمنع المطرودين من العودة إلى منازلهم وتدمير المدن الفلسطينية واحتلالها بعد مجازر بشعة، ومع اكتمال تنفيذ الخطة كان نحو 800 ألف فلسطيني قد أُرغموا على الهجرة إلى قطاع غزة والضفة الغربية والدول المجاورة، ودمرت 531 قرية وأخلي 11 حيًا مدنيًا من سكانه.\nكانت تلك العصابات تَغير تحت جنح الظلام على الناس وهم نيام في بيوتهم وتقتلهم بالسلاح الأبيض تارة وبالرصاص والقنابل أُخرى، وتخرب حقولهم وتقتل دوابهم التي يستعينون بها على إنجاز فلاحتهم وإطعام عيالهم، ليس هذا فحسب بل استهدفت أيضًا نفوس الناس ومعنوياتهم مستخدمة أساليب الحرب النفسية والدعاية السوداء فأطلقوا الشائعات ونشروا الأكاذيب ليدب الرعب في قلوب الفلسطينيين وينغرس الوهن في نفوسهم.\nوتحدث الدكتور شريف كناعنة في كتابه \"الشتات الفلسطيني: هجرة أم تهجير؟\" عن الأساليب النفسية التي اتبعها اليهود لإكراه العرب على ترك بلادهم التي كانت توجهها الإذاعات اليهودية السرية إلى العرب الفلسطينيين من أجل تقويض ثقة السكان بأنفسهم وقياداتهم وإثارة الحديث عن الخلافات السياسية بين العرب وضعفهم وقلة كفاءتهم.\nواستعمال مكبرات الصوت لبث تسجيلات لأصوات صرخات أنين ونحيب النسوة العرب ورنين أجراس عربات الإطفاء يقطعها صوت جنائزي مناشدًا باللغة العربية: \"انقذوا أرواحكم أيها المؤمنون، اهربوا لتنجوا\"، وإذاعة إنذارات للعرب بضرورة الرحيل ومغادرة قراهم ومدنهم في فترات محدودة وإلا تعرضوا للقتل، من تلك النداءات \"إذا لم تتركوا بيوتكم فإن مصيركم سيكون مثل دير ياسين، انج بنفسك\"، وتوزيع بيانات كتب فيها: \"على الناس الذين لا يريدون الحرب أن يرحلوا جميعًا، ومعهم نساؤهم وأطفالهم ليكونوا آمنين، إنها سوف تكون حربًا قاسية ودون رحمة ولا ضرورة لتخاطروا بأنفسكم\".\nتشتت الشعب الفلسطيني في بقاع الأرض ليعيش فصلًا آخر من الذل والهوان\nمناحيم بيغين الذي كان رئيسًا لفيلق في منظمة \"شتيرن\" إبان نكبة عام 1948 اعترف في مذكراته الواردة في كتابه الذي حمل اسم \"التمرد\" بأن الحركة الصهيونية عملت عبر بعض الإذاعات المحلية والصحف المبتدئة وبمساندة من الإعلام البريطاني على تهويل حجم هذه المذابح، وإرفاقها بأخبار عن انتهاك الأعراض حتى يصاب الفلسطيني بحالة من الرعب تدفعه نحو مغادرة مكان سكناه.\nوجاء في كتاب \"جندي مع العرب - مذكرات غلوب باشا\" تفنيدًا لأكذوبة خروج الفلسطينيين طوعًا من بلادهم أو أنهم باعوها لليهود \"العربي الذي يغادر أرضه راضيًا، كان من الواجب عليه أن يبيع بيته، إذا كان يملك بيتًا، أو يحمل أمتعته ويستعد لهذا الرحيل على الأقل، ولكن أن يغادر بلده دون أن يحمل شيئًا ودون أن يعرف مصير عائلته، وأن يُقتل ابنه على يديه حتى لا يفكر في العودة، إن عربيًا خرج من فلسطين بهذه الطريقة لم يغادر راضيًا، إنما اليهود أجبروه على الخروج تحت وطأة الخوف والإرهاب، على إثر المجازر والمذابح الرهيبة التي نفذوها في طول وعرض البلاد\".\nتشتت الشعب الفلسطيني في بقاع الأرض ليعيش فصلًا آخر من الذل والهوان، فلم ترحمهم عروبتهم ولم يشفع لهم ما أصابهم من ظلم الأعداء، فلا أبأس من مخيمات اللجوء ولا أسوأ من العيش فيها، وأصابهم من التهميش والتميز والإهمال المتعمد والحرمان من الحقوق والخدمات الأساسية والإنسانية ما يزيد من شقاء العيش وضنك الحياة، الكاتب والمفكر الفلسطيني الراحل حسن مصطفى يصف حياة اللاجئين الفلسطينيين في خمسينيات القرن المنصرم بقول مؤلم في كتابه \"واقعيات\" \"وعدت لا أُعنى (بالميليمترات) بعد أن فاقت هذا العام الرقم القياسي، بل صرت أقيس الأمطار بالبيوت المنهارة والخيام المقتلعة والأرواح الذائبة\".\nتطاول إعلاميون مشهورون لهم تأثيرهم في الشارع العربي على الفلسطينيين منهم توفيق عكاشة الذي اتهم الفلسطينيين في أكثر من مناسبة بأنهم ناس باعوا قضيتهم وباعوا أنفسهم وأن العرب منذ 1948 واقعون بسببهم في الدم\nفي هذا الوقت الحاسم الذي تواجه فيه القضية الفلسطينية خطر التصفية عبر صفقة القرن الأمريكية، تتصاعد من أعلام وساسة عرب حملات ممنهجة من التحريض على الشعب الفلسطيني، فلم يتورع ضاحي خلفان عن الدفاع عن \"إسرائيل\" في سلسلة من التغريدات عبر حسابه على \"تويتر\"، مؤكدًا أنهم يستحقون أن تكون لديهم دولة، بل مطالبًا العرب بمنحهم دولة يعيشون فيها باعتبارها دولة مسكينة، معتبرًا أن من يرفض مثل هذا الاقتراح يعد من الشياطين، وتهجم وزير الاستثمار السوداني مبارك الفاضل المهدي على الفلسطينيين والمقاومة الفلسطينية ومدحه لـ\"إسرائيل\" بوصفها دولة ديمقراطية وادعائه أن القضية الفلسطينية أخرت العالم العربي كثير جدًا.\nومن ذلك أيضًا تطاول إعلاميين مشهورين لهم تأثيرهم في الشارع العربي على الفلسطينيين، منهم توفيق عكاشة الذي اتهم الفلسطينيين في أكثر من مناسبة بأنهم ناس باعوا قضيتهم وباعوا أنفسهم وأن العرب منذ 1948 واقعون بسببهم في الدم، ووصف الإعلامي عمرو أديب \"إسرائيل\" بالجارة وأنها الصح وأرسل لها سلامًا مربعًا!\nوذهب المحلل الاقتصادي السعودي حمزة السالم إلى أبعد من ذلك حين روج للسياحة في تل أبيب، متوقعًا في تغريدات له على تويتر أنه إذا عُقد سلام مع \"إسرائيل\" فإنها ستصبح المحطة السياحية الأولى للسعوديين، وليس آخر تلك الطعنات مشاركة فريقي الإمارات والبحرين مطلع هذا الشهر في سباق طواف إيطاليا التطبيعي الذي تستضيفه دولة الاحتلال في القدس.\nلم يتركوا رغم طول نكبتهم أي وسيلة من وسائل النضال سلمية كانت أو مسلحة إلا وأخذوا بها\nلسان حال الفلسطينيين في ذكرى نكبتهم: إن كان من الممكن أن نعتاد على العيش الخشن ونألف مُكرهين الفقر والقلة، فليس من الممكن لنفوسنا أن تتجرع ولا لأرواحنا أن تطيق ظلم ذوي القربى وجلد الأقربين، وإن مل البعض من قضية فلسطين فإن الفلسطينيين لن يكلوا ولن يملوا من المطالبة بحقوقهم المشروعة، وهم الذين منذ اللحظة الأولى لاحتلال فلسطين وقيام دولة الكيان على أنقاضها لم يتوانوا عن الدفاع عن وطنهم ولم يبخلوا وهم الفقراء المعدمين بالجود بكل ما يملكون من أجل أن يعودوا لديارهم ويستردوا حقوقهم، ورخصت في سبيل ذلك دمائهم وأرواحهم، وقدموا وما زالوا من صنائع الفداء والتضحية والصمود والتحدي ما تعجز عن وصفه الكلمات، ولم يتركوا رغم طول نكبتهم أي وسيلة من وسائل النضال سلمية كانت أو مسلحة إلا وأخذوا بها.\nوليس أدل على ذلك ما نعايشه اليوم من فعاليات مسيرات العودة الكبرى، وكيف خرج الشارع الفلسطيني بكل مكوناته وأطيافه وشرائحه إلى السياج الفاصل ليؤكدوا حقهم في العودة إلى وطنهم وقد أبدعوا من وسائل المقاومة السلمية ما يثير الإعجاب والتقدير."
] | [
"https://web.archive.org/web/20191217123319/https://www.alwatanvoice.com/arabic/content/print/536193.html",
"https://web.archive.org/web/20191217130158/https://www.noonpost.com/content/23305"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--أصل التسمية-1 | 1 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | أصل التسمية | الأَحْسَاء بفتح الألف وإسكان الحاء وفتح السين المهملة، وبالنطق المحلّي (الحَسا) تعني الأرض الرملية التي يوجد تحتها طبقة سُفلى من صخر صلد تمسك بماء المطر لوقت طويل، وهذا الماء يمكن الوصول إليه واستخراجه بسهولة، والحفرة من هذا النوع تُسمى حسى، ولكثرة الأحسية في هذا الموقع عرفت المنطقة بالأحساء. يُكتب الاسم عادةً في اللغة العربية «الأحساء» وفي حالات قليلة يُكتب «الحسا». وقليلًا ما يُنطق الأحساء بين سُكَّانها، ويُطلق على ساكن الواحة اسم «حساوي» وجمعها «حساويَّة». | [
"|Home Page / الأقســام / دول ومدن وأماكن مشهورة / الأحساء (المنطقة الشرقية)، المملكة العربية السعودية|\nمنطقة الأحساء\nالأحساء واحة في المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية، وتعد أكبر واحات المملكة.\n1. سبب التسمية\nهناك رأيان حول أصل تسمية الأحساء، يقول الرأي الأول، إن أصل الكلمة هو (الحساء) وهي جمع (حسي)، والحسي موضع فيه رمل وتحته أرض صلبة، فإذا أمطرت السماء لا تمتص الأرض الصلبة الماء، ويسهل الحصول عليه في قلب الرمل.\nأما الرأي الثاني فيقول إن الاسم مشتق من كلمة (الحساء) بمعنى الينبوع، ونظراً لكثرة العيون والينابيع في المنطقة، أطلق عليها جمع الكلمة وهو (الأحساء). (اُنظر صورة عين أم سبعة).\n2. الموقع\nيُطلق اسم الأحساء على الواحة الواقعة جنوبي المنطقة الشرقية، من المملكة العربية السعودية، بين خط العرض 21 َـ 25 ْشمالاً، وخط الطول 25 َـ 49 ْشرقاً، وهي سهل خصيب يرتفع عن سطح البحر ما بين 120 و160 م، مع انحدار بسيط من الغرب إلى الشرق.\n3. الحدود\nتمتد الأحساء فيما بين الخليج العربي وصحراء الدهناء، وصحراء الصّمان، وتشكِّل الحدود الشرقية للمملكة مع دولة قطر ودولة الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عُمان.\n4. المناخ\nالأحساء من المناطق المدارية الجافة، حيث يتعاقب عليها فصلان، أحدهما صيف حار طويل يستمر خمسة أشهر من السنة، وشتاء يراوح بين البرودة والاعتدال، ولا يزيد الربيع والخريف على بضعة أيام تتداخل مع الفصلين الآخرين.\nويبلغ متوسط درجات الحرارة ما بين 34 و36 مئوية، كما تهطل المطار فيها شتاء بمتوسط بين 50 و100 مم سنوياً.\n5. المساحة\nتبلغ مساحة الأحساء 2500 كم2.\n6. السُّكان\nيُقدر عدد سكان الأحساء بحوالي 600 ألف نسمة، موزعين على مدنها الرئيسية الأربع (الهفوف، والمبرز، والعيون، والعمران).\n7. نبذة تاريخية\nأ. يقول بعض المؤرخين إن الكنعانيين[1] كانوا يسكنون سواحل الأحساء، وأنهم هاجروا بعد ذلك إلى فلسطين فسكن مكانهم الجرهميون[2]، ثم قبيلتان من العرب البائدة هما طسم وجديس، ثم بنو عبدالقيس، وغيرها من القبائل العربية.\nب. بعد ظهور الإسلام أوفد الرسول r إلى الأحساء الصحابي العلاء بن الحضرمي t فدخل حاكمها وأهلها جميعاً في دين الإسلام. ومنها انطلقت الدعوة الإسلامية إلى المناطق المجاورة.\nج. في عام 927هـ، احتل البرتغاليون مناطق الخليج بما فيها الأحساء، إلاّ أن العثمانيين طردوهم منها عام 958هـ.\nد. في عام 1331هـ ـ 1913م، استطاع الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، انتزاع الأحساء من العثمانيين وضمها إلى المملكة العربية السعودية.\nهـ في عام 1373هـ/ 1952م، تأسست بلدية منطقة الأحساء في مدينة الهفوف، كبرى مدن الأحساء وحاضرتها الإقليمية.\n8. أهم المعالم\nأ. النقل والمواصلات\nتتصل مدن الأحساء وقراها بشبكة من الطرق المسفلتة، كما تتصل بالمناطق الأخرى عبْر شبكة من الطرق الحديثة، هي:\n(1) طريق الدمام 170 كم.\n(2) طريق الرياض 330 كم.\n(3) طريق حرض 195 كم.\n(4) طريق فطر 265 كم.\nكما يمر بها خط السكك الحديدية، الذي تصل بين الدمام والرياض.\nأما النقل الجوي فيتم عبْر المطار، الذي يبعد 12 كم عن مدينة الهفوف.\nوتولي المؤسسة العامة للموانئ اهتماماً خاصاً بميناء (العقير) في الأحساء، وتسعى لتطويره وتزويده بما يلزم من المعدات والتجهيزات، في إطار خططها لتطوير الموانئ الصغيرة وتحسينها. (اُنظر صورة ميناء العقير).\nب. النهضة التعليمية\nتعتبر الأحساء ـ منذ ظهور الإسلام ـ إحدى مواطن العلم والتعليم في شبه الجزيرة العربية. وكانت ـ بذلك ـ تلي مكة المكرمة والمدينة المنورة مباشرة في نشاطها العلمي والتعليمي، خاصة في مجال تدريس القرآن الكريم وعلومه.\nوتضم الأحساء حالياً 124 مدرسة ابتدائية، و43 مدرسة متوسطة، و12 مدرسة ثانوية، و4 معاهد خاصة، وعدداً من مدارس تحفيظ القرآن الكريم.\nوفي عام 1394هـ ـ 1974م، أنشئت في الأحساء جامعة الملك فيصل، فكانت بذلك سادس جامعات المملكة من حيث تاريخ الإنشاء. وهي تضم حالياً ست كليات، هي:\n(1) كلية الطب البشري.\n(2) كلية العمارة والتخطيط.\n(3) كلية العلوم الزراعية والأغذية.\n(4) كلية الطب البيطري والثروة الحيوانية.\n(5) كلية التربية.\n(6) كلية العلوم الإدارية والتخطيط.\nويتبع للجامعة عدد من المراكز العلمية، منها:\n(1) مركز الترجمة والتأليف والنشر.\n(2) مركز الحاسب الآلي، في الأحساء والدمام.\n(3) مستشفى الملك فهد الجامعي، في الخبر.\n(4) محطة التدريب والأبحاث الزراعية والبيطرية، في الأحساء.\n(5) المستشفى البيطري التعليمي.\n(6) المراكز العلمية الملحقة بكلية التربية.\n(7) مركز دراسات وبحوث المياه.\n(8) مركز أبحاث النخيل.\n(9) مركز البحوث البيطرية والإنتاج الحيواني.\n(10) مركز أبحاث الجمال.\n(11) مركز أبحاث مرض الأنيميا المنجلية، في الدمام.\n(12) وحدة أبحاث العمارة الإسلامية، في الدمام.\nج. الخدمات الصحية\nيتلقى سكان الأحساء الخدمات الصحية العلاجية والوقائية من خلال عددٍ من المستشفيات، والمستوصفات العامة والخاصة.\nد. الاتصالات\nبلغ عدد الخطوط الهاتفية في الأحساء 52 ألف خط، وهناك 105 كبائن للمكالمات الدولية، و232 كابينة لخدمة المشتركين.\nهـ. المنشآت الرياضية\nأنشأت الرئاسة العامة لرعاية الشباب، \"مدينة الأمير عبدالله بن جلوي الرياضية\" في الأحساء. وهي مجهزة تجهيزاً كاملاً، ومزودة بالملاعب الرياضية والمرافق اللازمة. وقد بلغ عدد الأندية الرياضية في الأحساء ثمانية أندية.\nو. المعالم التاريخية والأثرية\nفي منطقة الأحساء كثير من المعالم التاريخية والأثرية، التي من أهمها:\n(1) مسجد جواثا\nيعتبر ثاني مسجد في تاريخ الإسلام أقيمت فيه صلاة الجمعة، بعد مسجد رسول r في المدينة المنورة.\n(2) المسجد الكبير\nأسسه الأمام فيصل بن تركي آل سعود، واختار له الطراز الأندلسي، الذي يشبه تصميم مسجد قرطبة.\n(3) قصر إبراهيم\nقصر كبير أُنشئ في الهفوف أيام العهد العثماني، ولا يزال باقياً إلى اليوم في حي الكوت في مدينة الهفوف. (اُنظر صورة قصر إبراهيم).\n(4) ميناء العقير\nيقع على ساحل الخليج العربي في الجزء الشرقي من الأحساء، وكان يعد من المنافذ البحرية المهمة للمنطقة في إرسال البضائع، غير أن دوره تراجع الآن نظراً لوجود المواني البحرية الكبرى في المنطقة، كميناء الملك عبدالعزيز في الدمام. (اُنظر صورة ميناء العقير).\n(5) قصر صاهود\nيقع في مدينة المبرز، وأنشئ في العهد العثماني.\nز. النشاط الاقتصادي\n(1) الزراعة\nتمتاز واحة الأحساء بخصوبة أرضها ووفرة مياها الجوفية، مما جعلها من أهم المناطق الزراعية في المملكة. ويُزرع فيها الأرز والذرة والحمضيات والفواكه. وفي الأحساء ما يقارب المليوني نخلة، تنتج أجود أنواع التمور. (اُنظر صورة أشجار النخيل). و (صورة عين أم سبعة).\nوفي الأحساء ثروة حيوانية تُقدر بـ 200 ألف رأس من الغنم، و50 ألف رأس من الماعز، و12 ألف رأس من الأبقار، و15 ألف رأس من الأبل.\nكما تزدهر في الأحساء أعمال تربية الدواجن حيث توجد 115 مزرعة، بعضها لإنتاج البيض وبعضها لإنتاج الدجاج اللاحم. ويزيد إنتاج هذه المزارع على 100 مليون بيضة سنوياً، و3 ملايين فرخ من الدجاج اللاحم.\n(2) الصناعة\nتعتبر صناعة البترول من أهم الصناعات الأساسية في المنطقة، التي تستوعب 20% من العمالة البشرية.\nوهناك مصنعان للأسمنت، ومصنع لإنتاج البلاستيك، ومصنع لنسيج المشالح (العباءات)، ومصنع لتعبئة التمور. إلى جانب عدد من الصناعات الأخرى، والورش الصناعية.\n(3) التجارة\nنتيجة لنمو القطاعين الزراعي والصناعي، ازدهرت التجارة في الأحساء، وانتشرت الفنادق وفروع المصارف الحكومية والأهلية. وبلغت نسبة العاملين في هذا القطاع من المواطنين 60%.\nح. أهمية المنطقة\n(1) منذ أقدم الأزمان والأحساء ذات أهمية خاصة في شبه الجزيرة العربية، بحكم موقعها الذي تلتقي فيه الطرق التجارية التي تصل شرقي شبه الجزيرة العربية بفارس والهند وبلاد الشرق الأقصى، كما كان ميناؤها (العقير) المنفذ البحري للمنطقة الوسطي من المملكة العربية السعودية. (اُنظر صورة ميناء العقير).\n(2) تُعتبر المنطقة الشرقية بوجه عام، ومنطقة الأحساء بوجه خاص، مهداً لأقدم الحضارات مثل حضارة دلمون، التي يرجع تاريخها إلى عام 2300 قبل الميلاد، وحضارة الكنعانيين التي يرجع تاريخها إلى عام 3000 قبل الميلاد.\n(3) تضم منطقة الأحساء عدداً من المواقع التاريخية والأثرية والترويحية، مما جعلها منطقة جذب سياحي.\n(4) تشتهر الأحساء ببساتين النخيل الفائقة الجودة، التي تغطي مساحات شاسعة من الواحة. وتعتبر من المصادر الأساسية لإنتاج التمور في المملكة العربية السعودية. (اُنظر صورة النخيل).\n(5) الأحساء أكبر بلدية في المملكة العربية السعودية، من حيث النطاق الإداري حيث تشمل خدماتها مساحات شاسعة، وتتبعها بلديتان فرعيتان ومجمعان قرويان. (اُنظر صورة مبنى بلدية الأحساء)."
] | [
"http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Dwal-Modn1/ehsaa/sec01.doc_cvt.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--تاريخ-2 | 4 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | تاريخ | تصغير|اسطرابون|بديل=|242x242px
يعود تاريخ الأحساء إلى مرحلة بداية انطلاقة التشكيل البشري لإنسان الخليج الذي بدأه الساميون الرعاة، والهجرات التي تلت ذلك من القبائل السامية الكبرى في الجزيرة العربية شمالًا وشرقًا، وكان إقليم الخليج -الذي تقع على ضفافه مدينة الأحساء- يعتبر محطة من محطات تلك القبائل، ومياهه بمثابة معبرًا لها إلى الهلال الخصيب، والسبب في ذلك يعود إلى كونها منطقة زراعية نتيجة خصوبة أراضيها ووفرة مياهها، إضافة إلى أهميتها التجارية لكونها ملتقى عدة طرق تجارية تربط الجزيرة العربية بفارس والهند من خلال ميناء العقير وميناء القطيف.محمد عبد الله السلمان، دخول الملك عبد العزيز الأحساء، 2010، نادي الأحساء الأدبي، صفحة 8,7,9 كان العنصر الفينيقي من أوضح العناصر التي شكلت الدفعات الأولى من تلك الهجرات القادمة إلى الأحساء، يؤيد هذا الرأي المقابر العديدة التي وجدت في هذا سواحل الأحساء وفي جزر البحرين المقابلة له، إذ أرسل ما وُجِدَ في تلك المقابر من آثار إلى المتحف البريطاني، وهناك تقرر أن هذه القبور من أصل فينيقي، ويرجع تاريخها إلى نحو خمسة آلاف عام، والمعروف أن الفينيقيين هم أحد فروع الكنعانيين. انتقل الكنعانيون من ساحل الخليج إلى ساحل البحر المتوسط واستقروا في لبنان وسوريا وفلسطين ناقلين معهم أسماء مدنهم كصور وارواد، وجبيل وغيرها.كتاب تاريخ الأحساء السياسي للدكتور محمد عرابي نخلة ص 23. وعلى أثر هجرة الكنعانين من ساحل الأحساء استقر مكانهم الجرهائيون وهم فرع من الكلدانيين. وقد جاء وصفهم لمدينتهم على لسان الرحالة اليوناني اسطرابون الذي قال عن الأحساء:
وقد عقب صاحب كتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء محمد بن عبد الله آل عبد القادر الأنصاري على ذلك قائلًا:
تصغير|تمثال لأنطيوخس الثالث|بديل=|294x294px
كذلك وصف المؤرخ اليوناني بوليبيوس الأحساء بأنها كانت تشكل مركزًا تجاريًا هامًا، وسوقًا من الأسواق النشطة في بلاد العرب وملتقى لطرق القوافل الواردة من جنوب الجزيرة العربية ومن الشام والحجاز والعراق والهند، وأن سكانها من أغنى شعوب الجزيرة وكان عماد ثروتهم الذهب والفضة، وهو ما حرك الطمع في نفس الملك السلوقي أنطيوخس الثالث، فقاد أسطوله في عام (205 ق.م) قاطعًا به دجلة متوجهًا إليها ليستولي على كنوزها، ولكن أهلها خوفًا منهم على مدينتهم وحبًا منهم للسلام وحفاظًا على حريتهم التي كانوا يعتزون بها أرسلوا إليه وفدًا يحمل هدية كبيرة من الذهب والأحجار الكريمة، وحملوا معهم إليه رجاءهم بأن لايحرمهم من نعمة السلام والحرية، فقبل أنطيوخس الهدية وقفل عائدًا إلى بلاده، وربما كانت الصحراء القاحلة وماتحمله الرحلة من مغامرة السبب الرئيس الذي أقنع الملك السلوقي بالعودة عن عزمه.كتاب تاريخ الأحساء السياسي للدكتور محمد عرابي نخلة ص 24.
لذا فالأحساء في العصور القديمة مرت بثلاث مراحل تاريخية، تقسم إلى الفترة التي كانت جزء من مدينة الجرهاء التي أسسها الكلدانيون، ثم منطقة هجر في بداية القرن الثالث الهجري (317هـ - 929م)، والتي كانت تعتبر جزءًا من إقليم البحرين، الممتد من الفرات شمالًا إلى عمان جنوبًا، وفي بعض الفترات لم يكن هناك ما يميّز في التسمية ما بين البحرين وهجر والأحساء دل على ذلك كتابات بعض الرحالة الأوروبيين قبل القرنين الماضيين أمثال عالم الخرائط كارستن نيبور في عام 1772 وفورستر سادلير في عام 1823، وتنتهي هذه الفترة حينما تقلص اسم البحرين تدريجيًا عن المنطقة وأصبح يطلق على مجموعة من الجزر في الخليج العربي كانت تعرف باسم أوال، وأخيرا الفترة التي دعيت الأحساء باسمها الحالي حينما بنى أبو طاهر الجنابي القرمطي مدينة جديدة في موقع منطقة هجر المطلة على الخليج العربي ليجعل منها مقرًا لحكمه أطلق عليها اسم الأحساء، وبقيت على هذا المسمى حتى اليوم. | [
"|معلومات عامة ، حدث في مثل هذا اليوم احداث اليوم , احتفال جوجل , السيرة الذاتية , ويكيبيديا , معلومات عن الطب , الصحة , الطبخ , التداوي بالاعشاب , العناية بالبشرة , ماسك تنيض , شخصيات مهمة|\n|LinkBack||أدوات الموضوع|\nتاريخ الاحساء , صور الاحساء , اين تقع الاحساء , معلومات عن الاحساء\nصور محافظ الاحساء , معلومات عن الاحساء , موقع الاحساء , صور مدينة الاحساء\nصور, الاحساء, اين, تقع, مدينة, معلومات عن, تاريخ, امير, محافظ\nصور الاحساء , اين تقع الاحساء , معلومات عن الاحساء , تاريخ الاحساء , صور امير الاحساء , صور محافظ الاحساء\nمعلومات عن الاحساء - موقع الاحساء - صور مدينة الاحساء\nصور الاحساء , اين تقع الاحساء , معلومات عن الاحساء , تاريخ الاحساء , صور امير الاحساء , صور محافظ الاحساء\nالأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا): بوابة دول الخليج العربي، في الأصل هي واحة طبيعية، وهي اليوم تطلق على محافظة تقع في شرقي المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية، وفي الوقت ذاته هي اسم لمركز تلك المحافظة التي تتألف من مدينتي الهُفوف والمبرَّز (مدينة الأحساء). محافظة الأحساء هي أكبر المحافظات السعودية مساحةً إذ يبلغ إجمالي مساحتها مع المراكز التابعة لها (534,000 كم²) أي ما يقارب ربع مساحة المملكة تقريباً، وتمتد حدود محافظة الأحساء الإدارية إلى محافظة بقيق شمالاً، والخليج العربي وخليج سلوى شرقاً، وعمان جنوباً، وصحراء الدهناء غرباً. يبلغ عدد سكان المحافظة (1,063,112 نسمة) منهم (870,577) مواطن و (192,535) مقيم حسب الإحصاء الصادر عن مصلحة الاحصاءات العامة والمعلومات سنة 2010، ويتوقع وصول العدد في منتصف عام 2015 إلى (1,220,655 نسمة) منهم (983,305) مواطن و (237,350) مقيم .\nوالأحساء واحة كبيرة وهي أكبر واحة نخيل عربية، قد يطلق عليها البعض لقب بحر النخيل أو بحر من نخيل ذلك لأنها تضم على أراضيها مساحات هائلة من النخيل ويربو عدد نخيلها على 3 ملايين نخلة والتي تنتج أكثر من 100 ألف طن من التمور سنويا، بما يعادل 10 في المائة من إنتاج المملكة . الأحساء مترامية الأطراف تحيط بها الرمال من جهاتها الأربع، وكأنها بهذا التكوين الطبيعي قد صنعت حضناً للحياة وسط الموت الصحراوي القاحل يضاف أنها محافظة تراثية فيها مدن اندثرت منها: واسط، الناظره، جواثا.\nجاء في الكامل للمبرد:(الأحساء جمع حسي وهو موضع رمل تحته صلابة، فإذا أمطرت السماء على ذلك الرمل نزل الماء فمنعته صلابته أن يغيض، ومنع الرمل السمائم أن تنشفه، فإذا بحث في ذلك الرمل أصيب الماء يقال حسي واحساء وحساء ممدودة)[3] والحسي بمعنى الحصول عليها نقية عذبة بحفر عمق بسيط جداً، ولكثرة الاحسية في هذا الموقع عرفت المنطقة بالأحساء.وهذا الوصف للحساء ينطبق على أرض الأحساء.يذكر شيوخ الهفوف، أن الأهلين القدماء كانوا لايستخدمون عيون الماء الغزيرة المتوفرة للشرب والاستهلاك المنزلي وإنما كانوا يستخدمون حساء يحفرونها في صحون الدور.\nجاء في الجزء الأول من كتاب معجم البلدان لياقوت الحموي :\"الأحساء : بالفتح والمد، جمع حسي، بكسر الحاء وسكون السين، : وهو الماء الذي تنشفه الأرض من الرمل، فإذا صار إلى صلابة أمسكته، فتحفر العرب عنه الرمل فتستخرجه\"، وأضاف :\"والأحساء : مدينة بالبحرين، معروفة مشهورة\"\nويمكن استيضاح شيء من تاريخ هجر اعتمادا على تاريخ الأحساء، فحينما يقال أن الأحساء شيدت بعدما تم تدمير مدينة فهذا يدل على أن هجر كانت مدينة قبل أن تصبح اسما للإقليم، وحينما يقال بأن الأحساء قصبة هجر فهذا يعني أن الأخيرة أصبحت اسما يطلق على كله بعد أن كانت تطلق على اسم المدينة فقط، وبهذا يمكن تفسير اختلاف الجغرافيين في هل أن هجر قرية أم مدينة أم اسم لإقليم البحرين كله، يمكن أن يفسر هذا الاختلاف على أساس الاختلاف التاريخي والزمني للجغرافي عند تناوله لمنطقة هجر، وهذا ما طرح عند الحديث أعلاه عن هجر.\nعتبر الجزيرة العربية مهداً للشعوب السامية، وكان الساميون الرعاة الذين استطاعوا أن يهضموا العنصر الحامي في منطقة الخليج العربي يشكلون بداية الانطلاقة للتشكيل البشري لإنسان الخليج، ثم تلت ذلك هجرات القبائل السامية الكبرى التي قذفت بها الجزيرة العربية شمالاً وشرقاً. وكان إقليم الخليج- الذي تشكل الأحساء منه- يعتبر محطة من محطات تلك القبائل, وكانت مياهه معبراً لها إلى الهلال الخصيب, ومما لاشك فيه أن العنصر الفينيقي كان من أوضح العناصر التي شكلت الدفعات الأولى من تلك الهجرات, بل ومن أغلبها في القدم, إذ كانت هجرتهم من شواطئ الخليج حوالي [2500 ق.م]. وقد هاجروا بعد أن كانوا قد استقروا في سواحل الخليج وفي الساحل الأحسائي بالذات لفترات طويلة. يؤيد هذا الرأي المقابر العديدة التي وجدت في هذا الساحل وفي جزر البحرين المقابلة له, إذ أرسل ماوجد في تلك المقابر من آثار إلى المتحف البريطاني, وهناك تقرر أن هذه القبور من أصل فينيقي، ويرجع تاريخها نحو خمسة آلاف عام. والمعروف أن الفينيقيون هم أحد فروع كنعانيون. ويؤكد ويؤكد الباحثون أن العلم والمعرفة يدينان للفينيقين لأنهم أول من اخترع الحروف الهجائية, فكانوا بذلك الرواد الأول للتعليم في العالم, ومن ساحل الخليج هذا انتقل الكنعانيون إلى ساحل البحر المتوسط واستقروا في لبنان وفلسطين ناقلين معهم أسماء مدنهم كصور واروارد, وجبيل وغيرها. وعلى أثر هجرة الكنعانين من ساحل الأحساء استقر مكانهم (الجرهائيون)وهم فرع من الكلدانيين. وقد جاء وصفهم لمدينتهم على لسان الرحالة اليوناني الشهير استرابون الذي قال عنها: (أسسها مهاجرون كلدانيون من أهل بابل في أرض سبخة, وباؤها من حجارة الملح, تبعد عن سيف البحر ثمانين ألف ذراع.)\nمقالات ممكن أن تعجبك :\n|أدوات الموضوع|\nإتصل بنا - فضائيات - الأعلى - Privacy Policy",
"محطات من تاريخ القرامطة\nمحطات من تاريخ القرامطة\nفي أواسط عام 311 للهجرة وصل الى الأحساء وفد رفيع المستوى، يحمل كتاباً الى أبي طاهر الجنابي من خليفة بغداد المقتدر العباسي، طالبا فيه إطلاق الأسرى، وإيقاف التعديات التي يقوم بها القرامطة خصوصاً، قتل الحجيج، واضراب الأمصار، وحرق المساجد، فقد اجتاحت بغداد موجة عارمة من مشاعر السخط والفزع، بعد اعتداء القرامطة على الحجاج.. وكان فيهم خلق كثير من أهل بغداد، وهم في طريق العودة الى العراق [1] في منطقة تسمى الهبير\nأمر أبو طاهر بإكرام الوفد، وإطلاق الأسرى وإنفاذهم الى بغداد، وطلب من الوفد إبلاغ الخليفة المقتدر رغبته في الاستيلاء على البصرة، والأهواز في مقابل الكف عن التعرض للحجيج، وحمّلهم كتابا يتضح من خلاله مستوى الضعف الذي وصلت اليه الدولة العباسية حينها، واللامبالاة التي يبديها القرامطة لتهديدات الخليفة المقتدر، فقد جاء فيه وصف الخليفة المقتدر: بقائد الأرجاس المسمى بولد العباس، وبعد ذلك يذكر أبو طاهر القرمطي الأسباب التي دعته الاعتداء على قوافل الحجيج، ويعيب على المقتدر تسمية نفسه بالمقتدر بالله، فيقول: أي جيش صدمك فاقتدرت عليه، أم أي عدو ساقك فابتدرت اليه؟. كما تضمنت الرسالة تبريرات أبي طاهر لأعماله على شكل مناظرة، يقول أبو طاهر:\n«فأما ما ذكرت من قتل الحجيج واضراب الامصار، واحراق المساجد فوالله ما فعلت تلك إلا بعد وضوح الحجة كإيضاح الشمس، وادعاء طوائف منهم انهم أبرار، ومعايشتي فيهم أخلاق الفجار، فحكمت عليهم بحكم الله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون). خبرني أيها المحتج لهم -أي المقتدر - والمناظر عنهم، في أي آية من كتاب الله او اي خبر عن رسول الله إباحة شرب الخمور، وضرب الطنبور، وعزف القيان، ومعانقة الغلمان، وقد جمعوا الأموال من ظهور الأيتام، وحووها من وجوه الحرام»؟.\nوختم أبو طاهر سليمان بن ابي سعيد الجنابي رسالته دعوة الخليفة العباسي بعدم اللجوء الى التهديد، بل اعزم على ما أنت عليه عازم، واقدم على ما أنت عليه قادم. وبعد أن علم أبو طاهر بامتناع الخليفة العباسي المقتدر عن قبول عرضه المتضمن طلب تمكينه الاستيلاء على البصرة، والأهواز في مقابل الكف عن التعدي على الحجيج، قرر استئناف حملاته التي لم تتوقف حتى بسط نفوذه على الكوفة، فهرب الناس الى واسط، وبغداد ومكث في الكوفة سبعة عشر يوما يدخل البلدة فيقيم بالجامع الى الليل، ثم يخرج فيبيت في عسكره، وحمل منها ما قدر على حمله من الأموال، والثياب وغير ذلك، ثم عاد الى الأحساء، ثم سار الى مكة حيث سيقوم بعدها بحملة تستمر قرابة السنتين يمزق فيها جيوش العراق وتطأ خيله أطراف فارس، والشام ولم يقو على ردعه أحد.\nأظهر أبو طاهر الجنابي في هذه الحملة قوة البأس والشجاعة، وشهد له أعداؤه حضوراً في مقدمة كل الحملات والمعارك التي خاضها جيشه المكون من ألف وخمسمائة، أو قيل ألفين وسبعمائة مقاتل، فيهم سبعمائة فارس وثمانمائة راجل وكانت جيوش الخلافة التي قابلوها أقلها ستة آلاف، وأكثرها أربعون ألف مقاتل، حتى ان المقتدر لما سمع بعدة جيشه، وجيش القرامطة قال: لعن الله نيفا وثمانين ألف يعجزون عن قتال الفين وسبعمائة [2] . هذا هو أبو طاهر الذي وصلت في عهده الدولة القرمطية الى أوج قوتها، وفترتها الذهبية.\n- الأحساء في عهد القرامطة:\nتقع مدينة الأحساء في وسط الصحراء. ولبلوغها عن أي طريق، ينبغي اجتياز صحراء واسعة، والبصرة أقرب البلاد الاسلامية التي بها سلطنة الى الأحساء، وبينهما خمسون فرسخا [3] وهي مدينة سواد ايضا، ولها قلعة، ويحيط بها أربعة أسوار قوية متعاقبة من الجص المحكم البناء، بين كل اثنين منها ما يقرب من فرسخ وفي المدينة عيون ماء عظيمة، ووسط الحصن مدينة جميلة بها كل وسائل الحياة التي في المدن الكبيرة، والبحر على مسيرة سبعة فراسخ من الأحساء الى ناحية الشرق، فاذا اجتازها المسافر وجد البحرين وهي جزيرة طولها خمسة عشر فرسخاً.\nهذا ما سجله لنا الرحالة المؤرخ ناصر خسرو من ملاحظات في كتابه (سفرنامه) عن الأحساء من حيث الموقع والتحصين حين زارها في رحلته التي دامت سبع سنوات [4] وهو من القلائل الذين كتبوا بموضوعية عن الدولة القرمطية في الأحساء. نتابع ملاحظات الرحالة ناصر خسرو عن الأحساء في المجال الديني والاقتصادي والتأثير الكبير لأبي سعيد الجنابي مؤسس الدولة [5] ـ دولة آل الجنابي ـ وان كان آل الجناب في فترة من فترات الضعف قد دعوا لأحد خلفاء بني العباس كولاة لمقاطعة تابعة للدولة العباسية. أما لقب القرامطة فما أخاله إلا لقب أطلقه مناوئو القرامطة على آل الجنابي نكاية بهم. يقول ناصر خسرو:\nالحكم في هذه السلطنة التي لم تسمٌَ تدار باسم امام غائب في بلاد الروم [6] ولكن شريفهم وسلطانهم ابو سعيد الجنابي قال: إني عفيتكم من الصلاة والصوم، ودعاهم الى ان مرجعهم لا يكون إلا اليه، وهم مع ذلك يقرون بمحمد المصطفى وبرسالته [7] . اذن كانت الامامة في يد ابي سعيد وانتقلت اليه من الامام الغائب في بلاد الروم.\nبعد وفاة ابي سعيد بني له قبر جميل، وعلى باب القبر حصان مهيأ بعناية، عليه طوق ولجام، يقف بالنوبة ليلا ونهارا يعنون بذلك ان أبا سعيد يركبه حين يرجع الى الدنيا [8] ويضيف: وليس في مدينة الحسا مسجد، ولا تقام بها صلاة او خطبة، الا ان رجلاً فارسياً اسمه \"علي بن احمد\" بنى مسجدا وكان يتعهد الحجاج الذين يبلغون الأحساء... واذا صلى احد فانه لا يمنع، ولكنهم انفسهم لا يصلون [9] .\nاما الاقتصاد عند آل الجنابي فهو مميز، ومثير للاعجاب، ان صح ما نقله لنا الرحالة ناصر خسرو، فهو يقول: البيع والشراء، والعطاء، والأخذ يتم هناك \"في الأحساء\" بواسطة رصاص في زبيل يزن كل منها ستة آلاف درهم، وهذه العملة لا تسري في الخارج، وفي الحسا تباع لحوم الحيوانات كلها: من قطط، وكلاب، وحمير وبقر، وخراف وغيرها، ويوضع رأس الحيوان وجلده بقرب لحمه، وينسجون هناك فوطا جميلة، ويصدرونها للبصرة وغيرها. وفي الحسا تمر كثير، حتى انهم يسمنون به المواشي، ويأتي وقت يباع فيه أكثر من ألف (منٌ) والمن يساوي وزن مائتين وسبعة وخمسين درهما وسبعة دراهم\" بالاضافة الى نظام دعم الفلاحين والصناع وتوفير رؤوس الأموال لهم لتشجيعهم على العمل والانتاج. نترك التفصيل عن هذا الجانب حيث سيذكر لاحقا في الحديث عن تأسيس الدولة.\n- ابو سعيد وتأسيس الدولة الجنابية:\nظهر ابو سعيد الجنابي القرمطي في البحرين سنة ست وثمانين ومائتين، \"وكان لشخصيته الطموحة المغامرة المتنقلة من مكان الى مكان والداعية للثورة من جنابة الى الكوفة الى البحرين\"[10] ، اكبر الاثر في تأسيس الدولة، وذكر المقريزي عن ابي سعيد ان اصله من الفرس، سافر الى سواد الكوفة وتزوج من قوم يقال لهم بنو القصار.\nاستطاع ابو سعيد استمالة اهل البوادي واخضع القطيف وضواحيها لسلطانه، وسرعان ما توجه الى هجر، فزحف عليها غير ان قوة تحصينها حال دون سقوطها في قبضته في اول الامر وفي ذلك يقول المقريزي: (ولم يمتنع عليه الا هجر وهي مدينة البحرين ومنزل سلطانها وبها التجار والوجوه فنازلهم شهورا يقاتل اهلها، ثم وكل بها رجلا، وارتفع فنزل الاحساء وبينها وبين هجر ميلان، فابتنى بها دارا وجعلها منزلا، وتقدم في زراعة الارض وعمارتها، وكان يركب الى هجر ويحارب اهلها، ويعقب قومه على حصارها) [11] .\nلقد كان ابو سعيد على علم تام بأن جيوش الخلافة تحتاج الى وقت غير قصير لكي تصل الى مناطق نفوذه، لذا شرع وهو يحاصر هجر. (دام حصارها سنة ونيف من الشهور) في بناء مقر جديد له في الاحساء على بعد ميلين من هجر، ثم بدأ في الزراعة واخضاع القبائل، حيث خضع له بنو عقيل، واجابه بنو الاضبط من كلاب، ولما اجتمع له العرب مناهم ملك الارض كلها، فتغلب على اهل هجر وبدأ نهضته الفعلية اذ قام بمساعدة الفلاحين بطحن حبوبهم مجانا في مطاحن مملوكة للسلطان، والغى الاعشار، واقرض الفلاحين المال اذا (افتقروا دون فائدة) وقام بمساعدة الملاكين في اصلاح بيوتهم وطواحينهم مجانا [12] ، وكذا دعم الصناعة اليدوية عن طريق امداد الصناع بالقروض الطويلة الأمد اللازمة لشراء الآلات دون فائدة.\nكان أول اصطدام فعلي لأبي سعيد مع جيوش الخلافة سنة 287هـ وهي السنة التي هزم فيها جيشا بقيادة العباس بن عمر الغنوي بعد ان اقترب القرامطة من نواحي البصرة ونهبوا وسلبوا ما وجدوه في طريقهم. وقد امر المعتضد باختيار رجل ينفذه الى البصرة، وعزل العباس بن عمر الغنوي عن بلاد فارس وأقطعه اليمامة والبحرين، وامره بمحاربة القرامطة وضم اليه زهاء ألفي رجل، سار العباس الغنوي الى البصرة واجتمع اليه جمع كثير من المتطوعة والجند والخدم ثم انطلق منها الى ابي سعيد الجنابي فلقيه الأخير وجنوده مساء وتناوشوا القتال.. وحمل الجنابي ومن معه على أصحاب العباس فانهزموا، وأسر العباس، واتى الجنابي على ما كان في عسكره [13] .\nبعد هذه المعركة الهامة التي خاضها ابو سعيد ضد الجيش العباسي، عاد ليكمل مسيرته في تطوير الصناعة والزراعة باتجاه تحقيق الاكتفاء الذاتي، ويدلل على ذلك الممارسات التقشفية والضابطة للاوضاع الاقتصادية، والاجتماعية، ويصف المقريزي ذلك قائلاً: (حتى بلغ في تفقده أن الشاة اذا ذبحت يتسلم العرفاء اللحم ليفرقوه على من ترسم لهم، ويدفع الرأس والاكارع، والبطن الى العبيد والاماء، ويجز الصوف، والشعر من الغنم ويفرقه على من يغزله، ثم يدفعه الى من ينسجه عبياً وأكسية، وغرائز وجوالقات ويفتل منها حبال، ويسلم الجلد الى الدباغ، ثم الى خرازي القرب والروايا والمزاود، وما كان في الجلود يصلح نعالا وخفافا فأعمل منه ثم يجمع ذلك كله الى خزائن، وكان في الوقت نفسه قد جمع الصبيان في دور وأقام عليها قوما، وأجرى عليهم ما يحتاجون اليه، ووشمهم لئلا يختلطون بغيرهم، ونصب لهم عرفاء، وأخذ يعلمهم ركوب الخيل والطعان، فنشأوا لا يعرفون غير الحرب) [14] . ومن الجدير بالذكر هنا ان العباس الغنوي حالما وصل الى بغداد وسلم رسالة فارغة من ابو سعيد الى المعتضد الذي فهم مغزاها بقوله: والله ليس فيه شيء وانما اراد ان يعلمني اني انفذتك اليه في العدد الكثير، فردك فردا.\nمات المعتضد في العام التالي وانشغل خليفته المكتفي بحروب الشام وقلاقلها، تاركا المجال لأبي سعيد ليوطد اركان دولته الوليدة [15] . هذه هي التركة التي خلفها ابوسعيد الجنابي لولده ابو طاهر بن ابي سعيد الجنابي، والذي كان محظوظا، حيث خدمته الظروف فأكمل ما أنجزه ابوه، الذي قتل سنة 301 هــ في الحمام، قتله غلام له غيلة، وقبل ان يصل خبر مقتل ابي سعيد كان المقتدر خليفة المكتفي قد أرسل كتابا الى أبي سعيد فيه طلب المهادنة ووقف المناوشات بين الطرفين، أشار على المقتدر بذلك وزيره علي بن عيسى فأخذ بنصيحته [16] .\nوصل الكتاب الى نائب أبي سعيد آنذاك وهو ابنه أبو طاهر، فجاء الجواب من هجر غامضاً فيه الكثير من المراوغة التي ساعدت على منع هدنة جديدة امتدت قرابة عشر سنوات تمكن خلالها القرامطة بقيادة ابي طاهر من ترتيب أمورهم الداخلية. فلم يصطدموا بجيوش الخلافة حتى عام 312 هــ [17] حيث بدأ ابو طاهر يتعرض لقوافل الحجاج ويقتل حراسهم، وقد أسر عدداً كبيراً منهم، وغنم كل أموال السلطان التي كانت معهم. يقول محي الدين اللاذقاني: وأخذت القرامطة الشمسية وجميع ما كان للسلطان من الجواهر الظرائف وأخذوا من أموال الناس ما لا يحصى، وتابع ابو طاهر عادته السنوية بقطع طريق قوافل الحج حتى وصل به الامر الى غزو الكعبة نفسها سنة 317 هـ، وحيث استولى على محتوياتها واقتلع الحجر الاسود وعاد به الى هجر [18] .\nولابد من ذكر ملاحظة هنا وهي ان القرامطة لم يكونوا اول من قطع طريق الحجيج، وكذا الكلام بالنسبة لغزو الكعبة ومحاولة اقتلاع الحجر الاسود، فقد سبق لقبيلة بني سليم قطع طريق الحج لسنوات عديدة قبل ظهور القرامطة أشهرها سنة 230هـ، وفي سنة 251هـ قطع بنو عقيل طريق الحج وغيرها من القبائل مثل طي والمنتفق. ولم تكن الدوافع لدى هؤلاء ذات صلة بالعقائد، لا عند القرامطة ولا عند القبائل الاخرى. واستناداً الى الأزهري كما جاء في معجم الأدباء لياقوت الحموي وغيره، بأن غالبية القرامطة في القبائل البدوية الصحيحة، وأصحاب الحرف في المدن وهؤلاء لا يعنيهم الدين في كثير أو قليل، لأنهم يتعاملون معه بالحدود السطحية التي يسهل عليهم فهمها [19] .\nان قطع طريق الحجيج مهنة مربحة تدر أموالا منذ مطلع القرن الثاني للهجرة، وان القبائل كانت تتصارع للفوز بهذه المهنة، وأبو طاهر القرمطي نفسه كان حارسا لطريق الحج منذ سنة 328هـ، وكان يتقاضى مخصصات مالية من خليفة بغداد لقاء قيامه بهذا العمل. اما عن الحجر الأسود فقد جاء في الحاشية الرابعة في كتاب أخبار مكة:انه قد أزيل الحجر الاسود عن مكانه غير مرة من جرهم، والعمالقة، وخزاعة، وأزاله القرامطة عام 317هـ واختلف المؤرخون حول من أرجعه ومتى؟. قيل أعاده الخليفة العباسي المطيع لله الى مكانه عام 339هـ. وفي عام 363 دخل الحرم وقت القيلولة رجل رومي متنكرا، فحاول قلع الحجر، فابتدره يماني طعنه بخنجره فألقاه ميتا.. وفي آخر شهر محرم عام 1351هـ وقع آخر اعتداء على الحجر الاسود إذ جاء أفغاني فسرق قطعة من الحجر الأسود وسرق قطعة من ستار الكعبة، وقطعتي فضة من المدرج الفضي فأعدم عقوبة له وردعاً لأمثاله، ثم أعيدت القطعة المسروقة يوم 28 ربيع الثاني من العام المذكور الى مكانها، فوضعها جلالة الملك عبد العزيز آل سعود [20] .\nبعد هذا الاستطراد نعود الى حديثنا عن دولة آل الجنابي.. إن مرحلة أبي طاهر كانت فترة ذهبية لقرامطة البحرين، وطدوا فيها سلطانهم في الأحساء، والقطيف والبحرين، واستولوا على عمان مرات متتالية بطلب من أهلها، كما أنهم كانوا يتقاسمون الإشراف على البصرة مع العباسيين، وكان لهم ديوان بميناء البصرة ورجل يأخذ المكوس باسمهم، ذكر ذلك المقدسي في كتابه (احسن التقاسيم) وقد استولى ابو طاهر على الكوفة عدة مرات وتركها مختارا لعدم ثقته باهلها [21] كما استولى على الكوفة والأنبار بل لقد اقترب من فتح بغداد لولا قطع القنطرة فتوجه الى مدينة \"هيت\" وواصل زحفه حتى سنجار. وكان في كل ذلك مستفيدا من تلك الجيوش العباسية وتشرذم الولاة، وتنافس الزعماء والقادة، اذ لم يكن لبني العباس الا الاسم فقط، وحين عاد أبو طاهر الى عاصمته هجر قال [22] :\nأغركم مني رجوعي الى هجر\nان الحروب التي خاضها أبو طاهر والقرامطة بشكل عام لم تكن فتوحات ولا نشراً لدعوة، إنما هي غزو لزيادة موارد الدولة المالية، فعلى الرغم من وجود النخيل الكثير في المنطقة التي سيطر عليها القرامطة، وعلى الرغم من خصوبة الأرض النسبية التي استخدم القرامطة لزراعتها ثلاثين ألف عبد زنجي وحبشي، عدا الفلاحين المحليين وملاك الأرض الزراعية من غير آل الجنابي ووزرائهم من آل سنبر، فان مدخول الدولة من الزراعة كان أقل بكثير من مداخيل مكوس حماية طريق الحجيج، ومكوس سواد الكوفة والبصرة، ومن رسوم المرور التي تأخذ من السفن التي تبحر من الخليج، والضرائب السنوية القادمة من عمان، وعائدات الجزية المفروضة على البدو، وحصة الحكام من صيد اللؤلؤ اضافة الى الغنائم التي كانت تأتي بها السرايا من الغزوات التي تشنها في كل اتجاه. أي أن واردات دولة القرامطة من الزراعة لم تكن أكثر من 2% من مجموع وارداتها.. ولعل ذلك هو الذي يفسر هذا السعي للحرب. [23]\n- بعض المفارقات في تاريخ القرامطة:\nلابد هنا من ذكر بعض المفارقات في تاريخ القرامطة، التي أقل ما يقال عنها انها محيرة، مثيرة للتساؤل، وان ما سجله التاريخ ليس الحقيقة كلها؟! هناك نص في \"تاريخ بغداد\" يفيد بأن أبا حنيفة كان يفتي بالقتال الى جانب القرامطة وهذه الفتوى تجعلنا نعيد النظر في كل الاتهامات الالحادية التي الحقت بالقرامطة.. فهذا يعني ان تفسيرهم للدين على غلوه لا يبعدهم كثيراً عن حظيرة الاسلام.. وتأييد ابي حنيفة للقرامطة غير مستغرب، فقد كان قبل ذلك كما يقول الزمخشري في الكشاف: يفتي سرا بوجوب نصرة الامام الثائر زيد بن علي [24] الذي ثار ضد الدولة العباسية، وكذلك علي ابن عيسى، وهو أحد وزراء بني العباس، ورغم الضغوطات الشديدة التي واجهها لم يقبل بتكفير القرامطة وكذلك القاضي ابي جعفر احمد بن اسحاق بن البهلول في دفاعه عن علي بن عيسى قال: اذا لم يصح عنده \"اي علي بن عيسى\" كفرهم وكاتبوه بالتسمية لله ثم الصلاة على رسوله وانتسبوا الى أنهم مسلمون وانما ينازعون في الامامة فقط لم يطلق عليهم الكفر [25] وأعجب من ذلك بل أعجب ما في التاريخ الاسلامي هذا الضعف الذي طرأ على الدولة العباسية وامرائها، حيث ان أبا طاهر هاجم الكعبة عام 317هـ ومعه ستمائة فارس وتسع مائة راجل [26] وقلع باب البيت الحرام، وقبة زمزم والحجر الاسود ثم عاد ومعه الحجر الأسود الى الأحساء [27] ولم تتمكن الخلافة العباسية من اتخاذ أي اجراء ضد ابي طاهر، بل اكتفى الخليفة المقتدر بارسال رسالة الى ابي طاهر يعاتبه فيها ويتوعده، فرد عليه بما يدل على عدم اكتراثه به [28] .\nوالأدهى من ذلك كان يبقى الحجر الاسود - ان صدق هذا الادعاء - زهاء عشرين سنة في الأحساء ولم يتحرك جيش ولا كتيبة، ولا غيور من المسلمين لاسترجاعه، لا من قبل الدولة العباسية التي حشدت اربعين الف مقاتل لمنع ابي طاهر من دخول بغداد، ولا من الدولة الفاطمية التي بسطت نفوذها على المغرب العربي، ومصر وبلاد الشام، والتي كانت جيوشها في حالة أفضل من التشرذم الذي بليت به جيوش الدولة العباسية، ولم يذكر أحد من الكتاب أو الأدباء، والشعراء او المؤرخين انه زار مكة، وأراد استلام الحجر الاسود فلم يجده، فتألم لذلك، او تملكه الاستغراب فاندهش وغضب لعدم وجود الحجر الاسود. ولم يذكر أحد من التجار او قوافل الحج القادمة من فارس او العراق خلال العشرين سنة انه رأى الحجر الاسود في طريقه الى الحج عند عبوره على الأحساء.\nولم يحتج الناس ويتجمهروا او يكسروا منبر بغداد كما حدث عندما وصلت جحافل الصليبيين الى القدس، لذا يشكك الشيخ حمد الجاسر في كتابه \"معجم المنطقة الشرقية\" في صحة ما جاء عن اخبار القرامطة في معرض حديثه عنهم فيقول ما نصه \"لكن الباحث حين يحاول البحث عن مصادر لأخبارهم يعوزه وجودها في غير مؤلفات مخالفيهم. يقول احد الكتاب المعاصرين معبرا عن استغرابه: (ومن الغريب ان لا نجد في الآثار الادبية ما يعبر عن عمق هذه المأساة التي هزت ضمير العالم الاسلامي لما لها من مساس بمقدساتهم).\nنحن نقول له لا غرابة أبدا، لكن لا نجزم بذلك فربما تكشف لنا الأيام أدلة على وقوع حادثة، وان ضمير العالم الاسلامي قد اهتز فعلا، فهذا الحدث لا يعقل ان لا تكون له ردة فعل بحجمه وعلى مستواه، فاذا لم نجد في كتب السير ولا في قصائد الشعراء ردود أفعال، ولم نجد ايضا كلاماً عن احتفال بمناسبة رجوع الحجر الاسود الى مكة، ولم يفتخر سلطان ذلك الزمان، وينادي باسمه في كل بلاد المسلمين على انه بطل الابطال وصمصام الدين لأنه أرجع الحجر الاسود بعد عشرين سنة من اغتصابه، فهذا يعني ان هذا الحادث لم يقع، وان الحجر لم يمكث كل هذه المدة بعيدا عن مكة وعن الكعبة، وما ذكر من أقوال متضاربة حول رد الحجر تكفي دلالة على انها اضعف من أوراق الخريف، فقد ذكر ابن الاثير ان أبا طاهر هو من رده، وذكر ابن الاثير نفسه في رواية اخرى ان ابا طاهر لم يقبل عرضا بحكم ولم يستجب لطلب الفاطميين والعباسيين برد الحجر الاسود، وان من رده هو سنبر بن حسن بن سنبر، وهكذا دواليك بقية الروايات الاخرى.\nرغم ذلك، فالله أعلم بما جرى، وان كان ابو طاهر اقتلع الحجر الاسود حقا فِتلك مصيبة كبرى، وان كان لم يأخذه ولم ينقله فهذه الرواية ليست سوى محض خيال نسجته السياسة العباسية للمساس بسمعة أعدائها القرامطة كما فعلت سابقا مع الأسرة الفاطمية حيث شككت في صحة نسبهم العلوي مدعية انهم من أصل يهودي.\nاما ما ذكره صاحب كتاب (المنطقة الشرقية حضارة وتاريخ) فهو محاولة يائسة لاثبات زيادة في قصة جلب القرامطة للحجر الاسود التي تحدث عنها أعداء الدولة القرمطية اذ يقول: وحمل الحجر الاسود والميزاب وأتى بهما الى بلاد القطيف وبنى بيتا سماه الكعبة\" [29] ولم يشر المؤلف الى مصدر او مرجع ذكر شعراً او نثراً للقرامطة ادعوا فيه هذا الادعاء. هذا ما قال الكاتب ثم يكمل زياداته على ما كتب المؤرخون فيقول: \"وهذا المكان معروف موقعه حتى الان لدى غالبية اهالي القطيف وهو يقع بين \"الجش وسيهات جنوب غربي مدينة القطيف\" [30] ثم يشير الى صورة لقصر قديم دائري الشكل ويقول انه المكان الذي وضع فيه الحجر الاسود وانهم سموه الكعبة.\nوأغلب الظن ان الفطنة غابت عن القرامطة فلم يصنعوا الكعبة مربعة. ثم يكمل قائلا: \"وقد حاول القرامطة ان يجعلوا من هذا المكان بديلا عن الكعبة ولكنهم فشلوا في حركتهم حيث جابههم ابناء القطيف بالرفض القاطع والمقاومة العنيفة\" [31] . وهذا الرفض القاطع كالادعاءات السابقة لم يذكر لها مصدرا في كتابه، ولم يشر كما تردد او احتمال بين مكانين او اكثر لموقع الحجر الاسود بالجزم وكأنه رأى الحجر موضوعا في المكان المزعوم بعينه.\nورغم ان المؤرخين أنفسهم يشككون في وقوع الحادثة من أساسها، كما ان العام الذي بنيت فيه المؤمنية [32] هو نفس سنة الاغارة على مكة، فان صح انهم جلبوا الحجر الاسود فلماذا لم يضعوه في المؤمنية حديثة البناء،.خصوصا انهم على - ما يزعم - أرادوا ان يحولوا مسار الحجيج الى هجر. وهذا يعني ان \" ابا طاهر\" مكث يخطط لنقل الحجيج من بلاده شهورا او سنوات على الأقل فلابد ان يعد لهذا المشروع الكبير مكاناً مناسباً ينجزه فيحضر الحجر الاسود ويدعو الناس لقصده والحج اليه. اما آخر بناء ذكره لنا التاريخ في تلك السنة فكان بناء مدينة المؤمنية [33] .\n- لماذا اختار القرامطة مدينة شبه داخلية لتكون عاصمة لدولتهم؟\nقبل الاجابة على هذا السؤال أفضل أولا محاولة تحديد مكان \"هجر\" التي بنيت بجانبها عاصمة القرامطة الأحساء، لمعرفة موقعها لنتكلم عن مميزات هذا الموقع، ولا يغيب عن أذهاننا ان الأحساء والقطيف جناحا المنطقة الشرقية، فما يحدث هنا تصل اصداؤه كاملة هناك، خصوصاً الاحداث السياسية والعسكرية وما يواكبها من حملات بسط النفوذ على المنطقة، وهكذا بالنسبة للموقع الاداري أيضا فلابد ان تكون احداهما تابعة للأخرى إداريا. حين كانت المنطقة خاضعة للحكم الفارسي كانت السلطات العليا تتركز بيد الوالي الذي يسمى \"مرزبان\" وكانت المنطقة مقسمة اداريا الى قسمين، لكل قسم مرزبان خاص فهجر لها مرزبان مقره المشقر وللقطيف مرزبان مقره الزارة [34] .\nوفي السنة التاسعة أرسل رسول الله ابان بن سعيد بن العاص لجمع الجزية بجانب العلاء بن الحضرمي، فكان كل واحد منهما على جهة من جهات البحرين يجمع المال منها [35] . والمقصود من الجهتين الوارد في الرواية اما ان تكون الجهة الأولى هي الخط وجزيرة أوال والثانية هي هجر، او يكون الجناح الأول هو الخط وهجر، والثاني أوال، وأقرب الظن ان جزيرة أوال والخط هي الجهة الأولى، والثانية هي هجر أو الأحساء اليوم، لأن الكثافة السكانية في هجر اضافة الى المساحة الزراعية تعادل الزراعة والسكان في كل من الخط وأوال مجتمعتين، والذي يدعو لترجيح هذا الرأي هي الاسباب التي سنذكرها في الكلام القادم تجنبا للتكرار.\nاما عن هجر فقد ذكر فيدال ان:\" موقع عاصمة المنطقة على مقربة من مدينة الهفوف الحديثة وكانت تسمى هجر، وهذا الاسم كان يطلق أيضا على المنطقة إذ يشمل مجموعة الواحات المحيطة بالمدينة\" [36] ويستنتج الباحثون [37] من قول ابن الفقيه ان قصبة هجر هي الصفاء والمشقر والشبعات، انها كانت على جانب كبير من الاتساع بحيث يشمل عدة أحياء، ولو أن هذه الأحياء كانت منفصلة عن بعضها البعض، فقد وردت الاشارة ايضا الى ان ثمة نهر يجري بين الصفا والمشقر يقال له العين، مما يعني ان الأسماء الثلاثة كانت أحياء منفصلة تتكون منها مدينة هجر العظمى. وهذه المقولة تحتاج تفصيلا لمعرفة مواقع هذه المناطق الثلاث التي تتكون منها هجر.\n- أولا الصفا:\nيقول ياقوت الحموي بأن الصفا نهر يتفرع من عين (محلم) والتي جاء في تعريفها انها منسوبة الى محلم بن عبد الله زوج هجر بنت المكنف.. وهي العين التي قال عنها ابو منصور الازهري: هي عين فوارة بالبحرين لم تر عيني أكثر منها ماء.. وماؤها حار في منبعه.. فاذا فارقه برد..ولهذه العين اذا جرت نهرها خلج كثيرة تسقي نخيل جواثا وعسلج.. وقرى من قرى هجر.. نجد أن هذا الوصف ينطبق على عين \"الحارة\" وهي موجودة الى هذا اليوم - التي تصل مياهها الى قرى البطالية والكلابية والعبة.. أما عسلج فيصفها بأنها قرية من قرى هجر غير معروف موقعها بالوقت الحاضر [38] .\nوذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان: ان عسلج احدى القرى الدارسة في هجر وهي مشهورة بزراعة النخيل التي تروى من عين محلم وكانت معروفة حتى القرن الرابع الهجري على ما يفهم من كلام الأزهري.. ومما تجدر الاشارة اليه أنه يوجد في قرية الجبيل احدى قرى واحة الأحساء موضع يعرف بعسلج مما يوحي بأن القرية الدارسة كانت في تلك الناحية [39] .\n- ثانيا: المشقر\nيقع حصن المشقر الى الشمال من مدينة هجر، وهو في نظر بعض الباحثين جزء من تلك المدينة إلا أنه يشكل في ذاته مدينة لها أهميتها. وقد وصفه ابن الأعرابي بأنه مدينة عظيمة قديمة تقع على قارة تسمى عطالة وفي أعلاها بئر تثقب القارة حتى تنتهي الى أرض وتذهب فيها، وماء هجر يتصلب الى هذه البئر في زيادتها، وعلاوة على وقوع الحصن فوق كل مرتفع فهو محصن تحصيناً قوياً، وقد جاء في مراصد الاطلاع انه من بناء طسم أو من بناء سليمان، وسكانه من عبد القيس. أما الحموي فيعرف المشقر بأنه \"حصن يلي حصناً آخر يقال له الصفا.. قبل مدينة هجر وبين الصفا والمشقر نهر يجري يقال له العين [40] التي مر ذكرها سابقا. يقول شاعر الأزد وهو يصف أماكن سيطرة قبيلته:\nوأزد لها البحران والسيف كله وأرض عمان ثم أرض المشقر\nأظن ان الشاعر يقصد بِـ البحران جزيرة البحرين، والسيف هو الساحل الشرقي مروراً بساحل القطيف وساحل العقير، وأرض عمان هي عمان ويبقى المشقر فإن الوصف لا ينطبق إلا على هجر حيث كانت المنطقة المهمة فيها هي المشقر قبل ان تصبح جواثا هي قصبة هجر، وقبل ان تصبح الأحساء هي قصبة هجر.\nفي هذا الحصن \"المشقر\" وقع حادث الصفقة بين تميم والفرس، وملخص القصة كما رواها ابن الأثير أن تميماً أغاروا على أموال بعث بها عامل كسرى على اليمن، فوشى بهم عامله باليمامة \"هوذة الحنفي\" فكلف عامله بالبحرين المكعبر ليدبر مكيدة للقضاء عليهم، وكان ذلك وقت جذاذ التمر، فنادى مناديه فيهم ليحضر من كان من بني تميم فان الملك أمر لهم بميرة وطعام، فحضروا كلهم في حصن المشقر، وظل يدعو عشرة ويضرب أعناقهم، وأخيراً أحسوا بالمكيدة، فضرب رجل منهم سلسلة الباب بسيفه فاندفعوا كلهم وفروا هاربين [41] .\nوثمة رواية أخرى [42] للمقريزي في كتابه \"ايقاظ الحنقاء\" يصف فيها حصار أبو سعيد لهجر وهي تثير في ذهن القارئ بعض الاستفهامات، فقد قال: ولم يمتنع عليه الا هجر وهي مدينة البحرين، ومنزل سلطانها وبها التجار والوجوه فنازلها شهوراً يقاتل أهلها ثم وكل بها رجلاً وارتفع فنزل الأحساء وبينها وبين هجر ميلان، فابتنى بها داراً وجعلها نزلاً له، وتقدم في زراعة الأرض. ومضى في الكلام الى أن قال: هذا وهو لا يغفل عن هجر، وطال حصاره لهم على نيف وعشرين شهراً حتى أكلوا الكلاب.. ومضى في الكلام الى أن قال: ثم عاد في خيل فدار حول هجر يفكر فيما يكيدهم به، فاذا لهجر عين عظيمة كثيرة الماء تخرج من نشز من الأرض غير بعيد منها، يتجمع ماؤها في نهر يستقيم حتى يمر بجانب هجر ثم ينزل الى النخل فيسقيه، فكانوا لا يفقدون الماء في حصارهم، فلما تبين له أمر العين.. ثم رجع الى الأحساء وجمع الناس كلهم وسار في آخر الليل فورد العين بكرة بالمعاول والرمل، وأوقار الثياب، والخلقان، والوبر والصوف وأمر بجمع الحجارة ونقلها الى العين وأعد الرمل، والحصى، والتراب ثم أمر بطرح ذلك كله، فقذفته العين ولم يغير ما فعله شيئا، فانصرف الى الأحساء بمن معه وفر بالخيل، فضرب البحر حتى عرف أن منتهى العين في ساحل البحر وانها تنخفض كلما نزلت، فصرف جميع من كان معه وانحدر على النهر نحوا من ميلين وأمر بحفر نهر هناك، وأقبل يركب هو وجمعه في كل يوم العمال يعملون في حفرة الى السباخ، ومضى الماء فانصب في البحر ثم سار فنزل على هجر وقد انقطع الماء عنهم ففر بعضهم وركب البحر ودخل بعضهم في دعوته وخرجوا اليه فنقلهم الى الأحساء.\nونقل أبو علي غريب بن سعيد ان الحصار دام أربع سنين فقد وضع القرمطي السيف في رقابهم وقتل منهم ثلاثمائة ألف بالقائهم أحياء في النار، وتمكن قليل منهم من الفرار الى جزيرة أوال ولم يبق في هجر يومئذ على قيد الحياة إلا عشرون رجلا. هذه الرواية تشير الى أن الحصار وقع على هجر وهي سهلة التضاريس ولم يكتشف المحاربون وجود العين الرئيسية إلا بعد نيف وعشرين شهراً وهذا مستبعد جدا، خصوصاً ان المهاجمين هم من القبائل التي تجوب وتتردد على هذا المكان لأخذ الميرة وغيرها.. كما أن نهراً مكشوفاً على سطح الأرض في منطقة أعز شيء فيها الماء، فلا يرى ولا يكتشف هذا الشيء جد غريب، خصوصاً مع هذه المدة الطويلة، وكيف لم يخطر على ذهن هذا القائد وجيشه أن يلتف حول هذا الحصن فيكتشف وجود النهر في الشهر الأول أو على الأقل الثلاثة شهور الأولى للحصار، وهذا يدعونا الى الاستنتاج التالي:\nإما أن يكون زمن الحصار مبالغاً فيه وهذا ليس ببعيد، وأن يكون ابو سعيد قصد تأجيل الهجوم على هجر لسبب ما. أو تكون رواية النهر والعين قد أخذها المؤرخون بالنقل الذي تشوبه كثير من الاشتباهات، والنقصان أو الزيادات، وكيف يضرب في البر فيصل الى البحر؟! وأي بحر هذا الذي يقرب من هجر حتى يحرف النهر اليه من حصن هجر. وفي الرواية شيء مثير للاستغراب، وهو ان أبا سعيد حين تمكن من الحصن قتل ثلاثمائة ألف بـإلقائهم أحياء في النار، وأي حصن هذا الذي يحمل هذا الحشد من الناس ولمدة عشرين شهرا ونيف وعلى رواية أربع سنوات، أظن أن هذا المؤرخ قد خلط في معلوماته، بين حصار حروب الردة [43] التي خاضها العلاء الحضرمي في هجر وحروب أبي سعيد القرمطي.\nإذ جاء أن أبا العلاء حاصر الزارة حصاراً دام طوال مدة خلافة أبي بكر أي قرابة الأربع سنوات ثم اكتشف العين التي تسقي الحصن فردمها، وهذا السياق يوضح أن سبب سقوط هذا الحصن هو ردم العين، وأقرب ما يكون ان اكتشاف العين ما هو إلا أحد العوامل المساعدة فقط، واكتشاف العين بعد أربع سنوات مستبعد لان الحصن في مثل موقع الزارة التي تقع على ساحل البحر من السهل الوصول إليها واكتشافها فلماذا التأخير الذي دام مدة خلافة أبو بكر، كما أن وصف النهر وأنه ينتهي الى البحر، لا يصلح لموقع الزارة حيث انه مشى آخر الليل فوصل بكرة أي انه مع طلوع الصباح وصل، وهذه مسافة ليست ببسيطة لأنه من المستبعد كون الزارة بهذا البعد عن شاطئ البحر، كما أن أبا سعيد ابتعد ميلين ليحفر النهر ويحرف مجرى المياه. وهذا أيضا لا داعي له لأن البحر قريب جداً وهذه المسافة لا جدوى منها، ان الاشتباه والخطأ في الكتابات التاريخية محتمل ومتوقع حتى ممن يعاصر الحدث، فكيف بمن يكتب عن حدث وقع في زمن لم يعايشه، وما وقع فيه ناصر خسرو شاهد العيان الذي كتب عن الأحساء في زمن القرامطة خير دليل على ما نقول، إذ نسي أن يذكر مسجد جواثا الموجود في الأحساء رغم إقامته هناك لفترة تكفي للاطلاع على أدق التفاصيل للمنطقة خصوصاً مسجد جواثا الذي له شهرته كأول مسجد بُني في المنطقة، وثاني مسجد أقيمت فيه الجماعة في تاريخ الاسلام.\nنعود بعد هذا الاستطراد للإجابة عن السؤال المتقدم الذي قدمنا له بمناقشة موقع هجر، ورواية المقريزي، السؤال يقول: لماذا اختار القرامطة مدينة شبه داخلية لتكون عاصمة لدولتهم؟\nإن الحاجز الطبيعي المكون من المناخ الصحراوي، والكثبان الرملية القاحلة التي تحيط بهجر جعلها حصينة ضد أطماع الطامعين، واعتداء الغزاة اذ يحدثنا التاريخ عن الملك السلجوقي \"انطيوخس الثالث\" حين سمع عن خيرات أهل هجر وان عماد ثروتهم الذهب والفضة [44] أرسل أسطوله عند ساحل الخط [45] قاصداً من ذلك الاستيلاء على كنوز هجر، لكن أهلها خوفاً منهم على مدينتهم أرسلوا اليه رسولا يحمل رجاء ألا يسلبهم نعمة السلام، والحرية ولما ترجم خطابهم للملك أجاب طلبهم \"فبعثوا إليه هدايا ثمينة [46] اشتملت على خمسمائة تالات من الفضة وهي تعادل ثلاثة عشر ألف وثمانين (كجم) ومائتان من الطيب المسمى بالميعة أي ما يوازي خمسة آلاف ومائتين واثنين وثلاثين (كجم) وبعد أن تسلم انطيوخس الثالث هداياهم هذه قفل عائدا الى بلاده.\nوربما كانت الصحراء القاحلة وما تحمله المغامرة عبر مفارزها السبب الرئيسي الذي اقنع الملك بالعودة عن عزمه [47] وكان سابور ذي الأكتاف حين نقل العرب من شط الفرات انزل جماعة منهم العقير [48] عقاباً لهم وإبعادا لهم عن منطقة الأحداث التي كانوا فيها، فكانت محطتهم الرئيسية التي سيصلون اليها عبر قوافل الجمال هي هجر، وبذلك لن يصبح لهم أي تأثير على استقرار منطقة الفرات.\nيستشف من ذلك أن هجر منطقة سهلة ممتنعة مما جعل سابور ينفي أعداءه اليها. ومن المأثور قول عمر بن الخطاب: \"عجبت لتاجر هجر وراكب البحر\" لشدة المخاطر التي يتعرض التاجر لها في تنقله في تلك البيد والصحارى، ولكن هناك جهة أخرى جعلت من موقع هجر سهلاً ممتنعاً، يحميها من الأعداء، صعوبة الطقس والصحراء القاحلة التي تحيط بها، فتحوز على الأمن والسلام والحرية من الضغوط السياسية والتسلط، وكذلك تصلها قوافل التجار من كل حدب وصوب كما سيأتي، وتخرج منها القوافل الى كل الاتجاهات، وذلك بفضل وجود الساحل القريب نسبياً المتمثل في ميناء العقير، والقطيف، والزارة كما ذكر \"ش. ف. فيدال\" بقوله: ولم يكن الوصول الى الأحساء أمراً صعباً حتى قبل استخدام السيارات، فهناك طرق معروفة للقوافل تربط بين الهفوف والقطيف ويبرين والكويت، ومن بين تلك الطرق جميعاً فان أكثر الطرق تفضيلاً هو الطريق الواصل بين العقير والهفوف، ومن ثم الى الرياض والمنطقة الغربية [49] .\nتعد المسافة بين ميناء العقير وقرية الجشة بمثابة رحلة سهلة تبلغ متوسط مسيرة يوم للابل، وتتوفر في هذا الطريق مجموعة من الآبار مثل أم الزر، وشاطر، والتي تقع بشكل مناسب على طول الطريق بين العقير وقرية الجشة، وعادة إذا غادرت القافلة ميناء العقير عند شروق الشمس وتوقفت وقفات قصيرة عند الآبار للتزود بالمياه، فانها تصل الجشة أو حتى قرية الجفر الواقعة على بعد ميلين الى الغرب منها مع حلول الليل أو بعده بقليل [50] وهذه المسافة تقدر بـ (60) ميلاً عن مدينة الهفوف [51] .\nهذه السهولة المشوبة ببعض الصعوبات ساهمت في حماية المدينة، لأنها هيأت الظروف المناسبة لنمو رؤوس الأموال، ونشاط التجارة، ففي القرن الرابع الهجري إبان حكم القرامطة للبحرين كان ميناء العقير على درجة كبيرة من النشاط، فقد كانت دهليز الأحساء ومصب الخيرات منها واليها، ولهذا عمد العوام بن محمد بن يوسف الزجاج من عبد القيس الى تدمير ميناء العقير للضغط على القرامطة في أعقاب استيلائه على جزيرة أوال في العقد الثالث من القرن الخامس الهجري، وكانت العقير آنذاك المنفذ البحري الوحيد لاتصال القرامطة بالعالم الخارجي في مجال التجارة، لأن بني العباس كانوا قد استولوا في تلك الفترة على مدينة القطيف [52] .\nيقدر متوسط حجم التجارة التي تعبر من خلال هذا المرفأ بأحمال مائتين الى ثلثمائة جمل ترحل من العقير اسبوعياً الى داخل البلاد [53] . هذا بالاضافة الى خصوبة التربة ووفرة المياه مما دعا بني أجود، والجرهائيين، والعثمانيين والخوالد، والعيونيين، وآل الجنابي الى اتخاذ موقع الأحساء اليوم حاضرة لملكهم.\nوجاء في تاريخ العرب قبل الاسلام: \"كان الهجريون من أغنى العرب، وأسقف بيوتهم من الفضة وأبوابها من الذهب..كما زينوا مساكنهم بالعاج والفضة، والأحجار النفيسة الغالية.. كما اتخذوا من الذهب والفضة كؤوساً وآنية [54] . لقد كان هذا الاقليم منذ فترة موغلة في القدم يشكل جزءاً هاماً من أرض الجزيرة العربية، ذلك لخصب أراضيه، ووفرة مياهه بالاضافة الى كونه ملتقى للطرق التجارية الهامة التي كانت تربط الجزيرة العربية بفارس والهند، وبلدان شرق أفريقيا، وبعبارة أخرى، كانت الأحساء احدى نوافذ الجزيرة العربية على مياه الخليج، وكانت موانئها \"كالعقير\" و\"القطيف\" من أهم موانئ شرق الجزيرة العربية.\nلتحميل البحث كاملا اضغط هنـــــــــــــــــــــــا\nالمصادر:\n[1] ـ تاريخ هجر الجزء الثاني - عبد الرحمن بن عثمان الملا.ص 534.\n[2] ـ تاريخ هجر ج2 - ص 542.\n[3] ـ تاريخ اخبار القرامطة - ثابت بن سنان - ص 195.\n[4] ـ ناصر خسرو المولود سنة 394 هـ مسلم سني أجاد العربية والفارسية باتقان، وقد شهدت خراسان في بداية القرن الخامس نشاطاً دينياً كبيراً تجلى فيه الصراع بين مختلف المذاهب والفرق، وتأثر ناصر خسرو بهذا الصراع فعايش الشكوك فترة من الزمن، ثم تحول من السنة الى الشيعة لكن ذلك لم ينه حالة الشك لديه، فقد احتار الى أي فرق الشيعة ينتمي، وهنا عزم على الرحيل بحثاً عن الحقيقة ودامت رحلته سبع سنوات وصل فيها الى القاهرة ثم الحجاز، ثم الأحساء، ثم البصرة، ثم عاد الى خراسان وكان ذلك عام 444هـ، وابتداء رحلته كان سنة 437هـ. نقلا عن أخبار القرامطة - الدكتور سهيل زكار ص 58\n[5] ـ دولة آل الجنابي \"لم تسم باسم\" لكن على ما يظهر ان هذه الدولة كانت تسمى باسم الاسرة الحاكمة\"دولة آل الجناب\" وذلك نستنتجه من خلال الكيانات السياسية الموجودة في تلك الحقبة التاريخية كالدولة الفاطمية نسبة للخليفة الفاطمي في المغرب، والدولة العاسية نسبة الى حكامها بنو العباس\n[6] ـ تاريخ اخبار القرامطة -ص 69.\n[7] ـ سفرنامه- ناصر خسرو ص 93.\n[8] ـ المصدر السابق.\n[9] ـ هذا نقلاً عن ناصر خسرو، ولا أدري كيف غاب عنه وجود مسجد جواثا الذي بني في عهد الرسول ، لكنه ذكر وجود مسجد بناه شخص فارسي ليستقبل فيه الحجاج، ربما يكون هو مسجد جواثا.\n[10] ـ القرامطة بين الدين والثورة - حسن بزون-ص 111.\n[11] ـ تاريخ هجر ج 2-ص 527.\n[12] ـ القرامطة بين الدين والثورة - ص144.\n[13] ـ تاريخ هجر ج 2- عبد الرحمن بن عثمان الملا.ص 534.\n[14] ـ القرامطة بين الدين والثورة ص 146.\n[15] ـ ثلاثيات الحلم القرمطي - محي الدين اللاذقاني -ص 42.\n[16] ـ ابن الاثير ـ الكامل في التاريخ- المجلد السادس ص 147.\n[17] ـ العبر المجلد الثالث- ابن خلدون-ص 377.\n[18] ـ ثلاثيات الحلم القرمطي - ص 43.\n[19] ـ المصدر السابق ص 82.\n[19] ـ اخبار مكة وما جاء فيها من الاثار - الطبعة الثانية 1969م ص 346 المؤلف ابو الوليد محمد بن عبد الله أحمد الأزرقي.\n[20] ـ ثلاثيات الحلم القرمطي- ص 45.\n[21] ـ القرامطة بين المد والجزر -مصطفى غالب - ص 410.410.\n[22] ـ القرامطة بين المد والجزر -مصطفى غالب - ص 410.\n[23] ـ القرامطة بن الدين والثورة - ص 143.\n[24] ـ ثلاثيات الحلم القرمطي - ص 83.\n[25] ـ معجم الادباء ج 2 ياقوت الحموي ص 147.\n[26] ـ منطقة الأحساء عبر أطوار التاريخ -خالد بن جابر الغريب-ص 135.\n[27] ـ القرامطة بين المد والجزر - مصطفى غالب- ص 110.\n[28] ـ المصدرالسابق ص 410. أحسب ان هذه الرسالة كانت لاعتداء عام 311هـ الذي لم يؤخذ فيه الحجر الاسود، وان اشتباها ما وقع فيه الكاتب والله العالم، ولم أجد نصاً للرسالة التي قال عنها عام 317هـ ومن قبل المقتدر فيما توفر لي من مصادر.\n[29] ـ المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية حضارة وتاريخ-محمد علي صالح الشرفاء- ص 191.\n[30] ـ المصدر السابق- ص 192.\n[31] ـ المصدر السابق.\n[32] ـ اسم لأول مدينة بناها أبو طاهر الجنابي لتكون عاصمة حكمه.\n[33] ـ صفحات من تاريخ الأحساء - عبد الله بن أحمد الشباط ص 214.\n[34] ـ واحة على ضفاف الخليج \"القطيف\" - محمد سعيد المسلم-ص 192.\n[35] ـ منطقة الاحساء عبر اطوار التاريخ- ص 47 نقلا عن فتوح البلدان للبلاذري ص 89\n[36] ـ واحة الأحساء - تاليف: ف.ش. فيدال- ترجمة د. عبد الله بن ناصر السبيعي، وقد ذكر أنه يحتمل ان يؤدي مسح آثاري دقيق لسطح المنطقة، اذا ما تم، بين الواحة وبقعة الفوار الى تحديد موقع هجر دون صعوبة تذكر المصدر السابق ص 27.\n[37] ـ سعد زغلول عبد الحميد، البحوث المقدمة للجنة تدوين تاريخ قطر، الجزء الأول ص 24، نقلاً عن تاريخ هجر ص 144.\n[38] ـ صفحات من تاريخ الأحساء-ص 53.\n[39] ـ تاريخ هجر الجزء الأول- تأليف عبد الرحمن بن عثمان آل ملا، ص 187.\n[40] ـ صفحات من تايخ الأحساء- ص 106.\n[41] ـ واحة على ضفاف الخليج \" القطيف\" -ص 192.\n[42] ـ تاريخ هجر المجلد الأول- ص 146.\n[43] ـ اثناء حروب الردة بعد وفاة الرسول \"ص\" قاد ابو العلاء الحضرمي جيوش الخلافة حيث فك حصار هجر ثم عطف الحضرمي على القطيف يسانده أهل هجر بقيادة الجارود ليستعيد القطيف، ودارين، ثم ليحاصر الزارة التي احتمى فيها المكعبر مع فلول الفرس.\n[44] ـ تاريخ الأحساء السياسي- د. محمد عرابي نخلة- ص 24\n[45] ـ تاريخ هجر، المجلد الأول - ص 131. وجاء في مروج الذهب للمسعودي ان مدينة القطيف والزارة هي ساحل هجر، وحدد ابن خرداذبة ساحل هجر بأنه المنطقة الواقعة شمال العقير.\n[46] ـ تاريخ الأحساء السياسي - ص 24.\n[47] ـ تاريخ هجر، المجلد الأول- ص 170.\n[48] ـ تاريخ هجر، المجلد الأول - ص 170.\n[49] ـ واحة الأحساء ص 40- ف.ش.فيدال.\n[50] ـ المصدر السابق - ص 40.\n[51] ـ تاريخ هجر، المجلد الأول - ص 169.\n[52] ـ تاريخ هجر، المجلد الأول-ص 170.\n[53] ـ المصدر السابق - ص 170.\nصفحات من تاريخ الأحساء -ص 53\nالتعليقات\nيرجى الإطلاع على شروط التعلقات\nشكرا سماحة الشيخ سامي نحن بحاجة لقراءة تاريخنا وعلمائنا بالاحساء تقديري وتحياتي\nالسلام عليكم ورحمة الله سماحة الشيخ العزيز دامت انفاسكم بنور محمد وال محمد لكم جزيل الشكر على هذا التحقيق الرائع لنتعرف عن تاريخ وطننا الغالي تاريخ هجر",
"المنامة - حسين محمد حسين\n01 سبتمبر 2010\nفي الفصل السابق ذكرنا أنه على الرغم من وجود تأثيرات يونانية في اللقى الأثرية إلا أن هناك هوية محلية إلا أن هذه الهوية المحلية لا يتم التطرق لها إلا في جمل مقتضبة ويتم التركيز في الغالب على التأثيرات الخارجية، في هذا الفصل سنركز على الهوية المحلية والهوية الإقليمية لشعب البحرين في حقبة تايلوس.\nعند ما ينظر الآن للمواقع الأثرية التي تعود للحقبة الهلنستية ونعني بذلك المقابر الهلنستية المنتشرة بين قرى البحرين وبالخصوص على طول شارع البديع سنجد بعض التلال التي يحتوي كل تل منها على عدد من القبور متناثرة هنا وهناك بين القرى، إلا أن أعداد هذه التلال كان أضعاف ما هو موجود إلا أن أغلبيتها تم إزالته وبناء منازل وطرقات في موقعها، على سبيل المثال كان يبلغ تلال قبور قرية المقشع ما بين 20 – 30 تل ولكن تم إزالة جزء منها عند ما تم شق الطريق من المنامة للبديع العام 1936 (بوتس 2003: ج 2، ص 819). وعلى مدى السنوات اللاحقة تم إزالة تلال أخرى حتى أصبحت تلك المقابر الهلنستية مجرد قبور متفرقة هنا وهناك وما يستخرج منها لا يمكن التعويل عليه في معرفة ثقافة الشعب المحلي. وقد تساءل جان فرانسواز سال عن تلك الثقافة المحلية التي يعتقد بوجودها والتي تدل على وجود أماكن استيطان ربما كانت مرتبطة بكل مقبرة هلنستية (Salles 1999B)، مواقع الاستيطان تلك هي التي كانت تمثل القرى القديمة التي طمرت تحت أساسات القرى الحديثة ما يدل على وجود امتداد آثاري لتلك القرى.\nهناك هويتان محليتان في جزر البحرين القديمة وقد كانتا هما السائدتان في الفترة الهلنستية وذلك واضح من الفخار الذي عثر عليه في المواقع الأثرية التي تعود لتلك الحقبة، حيث تم العثور على ثلاثة أنواع من الفخار: الفخار الشائع المحلي والفخار العربي الانسيابي والفخار المصقول (Salles and Lombard 1999)، وهي تعكس هوية شعب تلك الحقبة الذي يمتلك هويته الخاصة فصنع فخاره الخاص وله هوية أخرى مشتركة مع شعب شرق الجزيرة العربية وجزيرة فيلكا ومناطق أخرى في الجزيرة العربية والذي تمثل في فخار مشترك عرف بالفخار العربي والذي نافس الفخار المحلي في ما بين (300 ق. م. – 100 ق.م) وأما الفخار المصقول فقد تحدثنا عنه في الفصل السابق.\nمرت الدولة السلوقية بفترات ضعف وأثناء هذه الفترات يعتقد أنه قامت سلطات محلية في شرق الجزيرة العربية والتي ضمت تايلوس (البحرين) لسلطتها. ويعتقد أن السلطات المحلية هذه قامت بإصدار عملاتها الخاصة التي حملت أسماء ملوكها وسم مملكتها. حيث تم العثور على عدد كبير من العملات في جزيرة البحرين وشرق الجزيرة العربية وسلطنة عمان والإمارات العربية وجميعها تقليد لعملة الإسكندر اليونانية التي كانت متداولة في الإمبراطورية السلوقية لكنها تحمل هوية محلية. وفي موقع قلعة البحرين عثر على كنز عبارة عن 292 قطعة من هذه العملات. وسنقوم هنا بعرض سريع لتلك العملات ويمكن الرجوع للتفاصيل عند دانيال بوتس (بوتس 2003: ج 2، ص 733 - 751) ويمكن الرجوع للخلاصة عند (Kitchen 1994، p. (152 – 153\n1 – العملة الأولى ويعتقد ضربها العام 220 ق. م. ويظهر فيها راس هيرقليس لابس جلد أسد نيمي وعلى الظهر صورة امرأة جالسة. وقد استبدل اسم الإسكندر الذي يكتب على اليمين باللغة اليونانية بالاسم (أبياثا) الذي كتب بحروف عربية جنوبية. وقد نقش أيضاً أعلى القطعة الحرف (ألف) بالعربية الجنوبية.\n2 – العملة الثانية ويعتقد ضربها العام 190 ق. م. وهي شبيهة تقريباً بالسابقة مع تغيرات طفيفة. وقد نقش عليها بحروف عربية جنوبية «حريثات ملك هجر». وقد أستعيض بالنخلة عوضاً عن الحرف ألف.\n3 – العملة الثالثة ويعتقد ضربها العام 160 ق. م. وهي شبيهة بالعملة السابقة مع وجود النخلة بدلاً من حرف الألف باللغة العربية الجنوبية. إلا أنه قد نقش عليها بحروف آرامية « أبوئيل بن تلبوش».\nيوجد هناك مجموعات أخرى من العملات الشبيهة والتي نقش عليها بحروف عربية جنوبية اسم الإله «شمس» والذي يكتب أحياناً مختصراً فيكتب فقط الحرف الشين بلغة عربية جنوبية.\nيلاحظ ظهور لقب «ملك هجر» على بعض تلك العملات، وقد دار جدل حول تحديد مكان مملكة هجر هذه إلا أن هناك من يرجح أن مملكة هجر كانت تضم شرق الجزيرة العربية بالإضافة لجزر البحرين وجزيرة فيلكا، حيث تم العثور على العديد من العملات في هذه المناطق Kitchen 1994، p. 152 – 153). وقد وجدت أعداد كبيرة من هذه العملات في الإمارات وعمان إلا أنه يرجح أن تلك المناطق قامت بتقليد العملات السابقة ولم تكن ضمن أراضي مملكة هجر Kitchen 1994، p. 152 – 153)). ومن خلال دراسة تلك العملات أمكن استخلاص جدول (انظر الجدول المرفق) يبين تسلسل ملوك مملكة هجر في شرق الجزيرة العربية وجزر البحرين.\nنلاحظ في الجدول السابق بعض الفراغات وهي الفترات التي قوية فيها السلطة السلوقية. ففي الفترة 200 ق. م. – 190 ق. م. كانت فترة ازدياد قوة الدولة السلوقية إبان تولي أنتيوكس الثالث الحكم والذي نعلم أنه في العام 205 ق. م. قام بحملة كان مقدر لها أن تعيد فرض سلطته على الأجزاء الشرقية من إمبراطوريته، فقد توقف في الجرهاء حيث تم التوصل لحل دبلوماسي بينهما، وبعد ذلك توجه إلى تايلوس (البحرين) ومنها إلى إيكاروس (فيلكا) حيث استعادها بالقوة (Callot 1999). وهكذا فإن إعادة فرض سلطته مكنته من السيطرة على طرق التجارة الإقليمية مرة أخرى ومنع تداول العملة المحلية التي كانت تتحدى عملته، ولكن لم يستمر الأمر طويلاً ففي نهاية حكم أنتيوكس الثالث وقبل وفاته العام 187 ق. م. ضعفت السيطرة السلوقية على المناطق الشرقية ما أدى لظهور العملات المحلية مجدداً. وعادت السيطرة السلوقية لتقوى في فترة تولي أنتيوكس الرابع (175 – 164 ق. م.) الذي أعاد تأسيس الإسكندرية وذلك في العام 166 ق. م. أو 156 ق. م. وأسماها (أنطاكية – كاراكس) (بوتس 2003: ج 2، ص 675). وحالما توفي أنتيوكس الرابع في سنة 164 ق. م. اختفى الوجود السلوقي من الخليج، وعادت العملات المحلية إلى الظهور من جديد وقد استمرت في البقاء حتى القرون الأولى بعد الميلاد (Callot 1999).\nفي سنة 141 ق.م عين السلوقيون هيسبوسينز Hyspaosines (141 ق.م – 115 ق.م) مرزبان إقليم البحر الإريثري والذي عاصمته أنطاكية - كاراكس. هيسبوسينز الذي يحمل اسماً فارسياً وكان خادماً مدنياً سلوقياً قبل أن يصبح مرزباناً لهم. وقد استغل هيسبوسينز فرصة الأزمة التي كانت تمر بها الدولة السلوقية فاستقل بإقليم البحر الإريثري وأعلن نفسه ملكاً عليه، وقام بتغير اسمه من إقليم البحر الإريثري إلى كاراسين أو ميسين (أو ميسان من الآرامية ميشان) ثم أعاد تأسيس عاصمته والتي كانت تسمى إنطاكية- كاراكس وغير اسمها لتصبح سباسينو- كاراكس Spasinou Charax، وقد قام بإصدار عملات فضية تحمل اسمه (Gatier et al 2002). لا تذكر لنا المصادر التاريخية أي علاقة لهسبوسينز بالسلوقين أو البارثيين الفرس إلا أن تلك المصادر تذكر لنا العديد من النشاطات العسكرية التي قام بها وقد ضم تحت سيطرته العديد من المناطق التي كانت تحت سيطرت السلوقيين. من تلك المناطق تايلوس والجزر المحيطة بها والتي أصبحت جزءاً من مملكته والتي ولى عليها مرزباناً من قبله (Gatier et al 2002).\nعثر في البحرين بالقرب من قرية الشاخورة على حجر تأسيس معبد يوناني في البحرين وقد نقش عليه كتابة يونانية عثر ترجمتها التالي:\n«باسم الملك هيسبوسينز والملكة ثالاسيا والمرزبان كيفيسيدوروس مرزبان تايلوس والجزر المحيطة يهدى هذا المعبد إلى ديوسكوري سافيورس» (Gatier et al 2002).\nيلاحظ أن هذا النقش يمثل حجر الأساس لمعبد لم تحدد أبعاده أقيم في تايلوس تكريماً للآلهة اليونانية ديوسكوري سافيورس Dioscuri Saviours. وهذه الآلهة في الميثيولوجيا اليونانية عبارة عن الأخوان كاستور و بولوكس وهما من ضمن الأشياء التي تحمي الملاحة في المنطقة وهذا يعطينا دلالة أن المعبد الذي أنشئ كان قريباً من مرسى للسفن. وأفضل مكان لذلك سيكون بالقرب من قلعة البحرين التي لا تبعد كثيراً عن الشاخورة حيث وجد هذا النقش بالإضافة أن موقع قلعة البحرين هو من أقدم المراسي في البحرين. ويعتبر هذان الأخوان في الشرق الأوسط كما في أماكن أخرى وحتى نهاية الفترة الهلنستية لهما ميزة رسمية وملكية ويونانية. وأول ما أعطيت لهم هذه الميزة كانت من قبل السلوقيين واستمر عليها البارثيين الفرس والبكتيرين.\nنعود للنقش مجدداً ونلاحظ فيه طريقة الكتابة الرسمية التي اتبعته العديد من الإمارات الهلنستية وذلك باقتران اسم الملك وزوجته أي هيسبوسينز وزوجته التي تحمل الاسم اليوناني (ثالاسيا) النادر بعض الشيء. ويوضح النقش اسم الحاكم المحلي لتايلوس وما حولها من جزر (أي أرخبيل البحرين) والذي يحمل لقب مرزبان أو ساتراب satrap (بالأغريقي strategos) وهو يحمل اسماً إغريقياً هو كيفيسودوروس Kephisodoros. ويبدو لنا أن سيطرة كاراسين على جزر البحرين ما هي إلا امتداد للسيطرة السلوقية. وهذا يعيدنا لنقطة مرور أنتيوكس الثالث بتايلوس أثناء رحلته لشرق الجزيرة العربية والتي لا تحدثنا المصادر التاريخية عن هدفها. فيبدو أن ذلك لم يكن مروراً بل سيطرة أو إعادة سيطرة على الجزيرة.\nبعد أن استقلت كراسين عن السلوقيين عاشت في ظل الإمبراطورية البارثية الفارسية، وطوال فترة السيطرة البارثية على المنطقة لا نعلم شيء عن جزر البحرين ونفترض أنها بقيت تحت سيطرت كاراسين والتي بدت بوضوح سيطرت البارثيين عليها في بداية القرن الثاني الميلادي. ففي العام 115م أصبح أتامبيلوس السابع (Attembelos VII ( م 115 - 117 حاكماً على كاراسين و كان يميل إلى الرومان فما كان من الملك البارثي أوزرويس Osroes (108 م – 127 م) إلا أن قام بخلعه Kitchen 1994، p. 163)). وهكذا حكم البارثيين كاراسين بصورة مباشرة منذ 117م وحتى 130م عندما تم تعين ميردات Meredat (130 م – 151 م) أحد الحكام البارثيين حاكماً لكاراسين وبذلك تعتبر حقبة ميردات امتداداً لحقبة السيطرة البارثية على الخليج العربيي. وفي أيام ميردات عادت تايلوس للظهور من جديد فيقدّم لنا نقش هام اكتشف العامين 1940م/1939م خلال موسم تنقيبات تدمر، منظوراً مختلفاً تماماً عن البحرين. وينتمي نصّ هذا النقش إلى مجموعة نصوص تدمرية معروفة بـ « نقوش القوافل»، كّرم فيها مواطنو تدمر مواطناً لهم شهيراً، تقديراً لما أسداه من خدمات في تجارة القوافل بين تدمر وبلاد بابل. وفي هذه الحالة، يروي النص أن تجار تدمر في سباسينو - كاراكس نصبوا سنة 131م تمثالاً في تدمر تكريماً لـ أيارهاي بن نبوزبد وقد اتصف هذا النص بأهمية بالغة لأنه حكى بأن أيارهاي خَدَمَ، فيما يقال،«مرزبان التلوانيين» عند ميردات، ملك سباسينو - كاراكس». وقد ناقشنا هذا النقش بالتفصيل في الحديث عن تايلوس وتالون في فصل سابق.\nوقد حقق ميردات الكثير من الإنجازات فقد مد سيطرته حتى عمان وسكت العملات باسمه ونقش على تلك العملات «ميردات بن فوكورس ملك الملوك وملك عمان» (بوتس 2003: ج 2، ص 1127).\nلكن لم يلبث حظ ميردات السعيد أن تبدل فقد نشب فيما يظّن نزاع بين ميردات وبين أسر أخرى من النبالة البارثية. فأزاحه عن عرش كراسين الملك البارثي فولوجاسيس الرابع، ومنذ ذلك الوقت، تأسس نفوذ سياسي بارثي غالب في الخليج العربي.\nالعدد 2918 - الأربعاء 01 سبتمبر 2010م الموافق 22 رمضان 1431هـ",
"البحرين قبل الاسلام\nخريطة البحرين القديمة قبل ظهور الاسلام الى زمن الاحتلال البرتقالي كانت بهلكبر\n,\n………………….\nكانت البحرين قديما تمتد من البصرة شمالا إلي عمان جنوبا ومن اليمامة غربا إلى ساحل الخليج شرقا. فهي كانت تضم ثلاثة اقاليم : أوال، إقليم الخط ، و إقليم هجر (البحرين و القطيف والاحساء على التوالي )\nدعم لنقاط البحث (المصادر التاريخية):\n-يقول الميرزا الخوانساري (1970م) “ان البحرين – كما في ( تلخيص الاثار ) – ناحية بين البصرة وعمان على ساحل البحر ، بها مغاص الدرر ، ودرة أحسن الأنواع ، ينتهي اليها قفل الصدف في كل سنة من مجمع البحرين ، ويحمل الصدف بالدر منه اليها ، وليس لأحد من الملوك مثل هذه الغلة ” .\n-وفي معجم البلدان لياقوت الحموي (المتوفى 1228م) ” ان البحرين اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة وعمان ، قيل هي قصبة هجر . وقيل هجر قصبة البحرين ”\n-يقول عبد الرحمن عبد الكريم النجم (1973) “أطلق العرب إسم البحرين على الإقليم الممتد على ساحل الخليج العربي بين البصرة وعمان، فهو يشمل ما نعتبره في لوقت الحاضر الكويت والإحساء وقطر وجزر البحرين الحالية المعروفة باسم أوال. وهي متصلة غربا باليمامة، وشمالا بالبصرة وجنوبا بعمان”.\n-نتيجة لغلبة الاستعمال فقد اختص اسم البحرين بجزيرة أوال (البحرين حاليا) وهجر بالاحساء . يقول الشيخ علي البحراني (المتوفى 1926م) :”اسم البحرين واسم هجر بفتحتين ويطلق كل منهما على الجميع كما هو المستفاد من تتبع كلام أهل اللغة وأهل التواريخ والسير ثم صار علما بالغلبة اسم البحرين على جزيرة أوال وهجر على بلاد الاحساء “.\nأولا:جزر أوال (جزر البحرين):\nتتكون جزر أوال (البحرين ) من 33 جزيرة أكبرها جزيرة البحرين.اختلفوا العلماء حول أصل كلمة (أوال)، فمنهم من ربط الاسم بالشعب، والبعض الآخر ربطه باسم إله يسمى (أوال) كانت تعبده القبائل العربية الموجودة في البحرين، وآخرون يرون أن التسمية ترتبط بنوع من السمك، بينما يرى (لوريمر) أن أوال كان اسما لأول شخص سكن الجزيرة.\nدعم لنقاط البحث (رأي الباحثون):\n–دبليو. بلجريف 1865م: يرى بلجريف أن هذه التسمية تسمية هندية للقرش، والكلمة العربية الصحيحة هي كلب البحر، وقد سموا البحرين باسم هذا السمك مع أنه يوجد بعيدا عن شواطئها.\n-أو. بلاو 1873م: أعتقد أن تسمية الأواليين تشير إلى حكاية زيرة أوال الواقعة في الخليج، أي ربط الإسم بالشعب الذي يعرف حسب المصادر القديمة بالأواليين.\n-سبنسر 1875: يرى سبنسر أن أسباب التسمية ترجع إلى أحد الآلهة الذي عبدته قبيلتا وائل ( بكر وتغلب ).\n-جيه.تي.بينيت 1890م: يرى جيه.تي.بينيت أن أوال إسم قديم للبحرين، حيث كانوا يستخدمون زعانف السمك من نوع يسمى ( أوال ) لتسميد نخائلهم، فسميت بأوال نسبة إلى ذلك.\n-إي . جلاسير 1890م: يرجع جلاسير أسباب التسمية إلى الأواليين سكان جزيرة أوال،لأنها مرتبطة بهم إسما ومصدرا.\n-جيه. جي. لوريمر 1908م: يقول لوريمر:”إن (أوال) إسم من احتل البحرين لأول مرة وهو أخ لشخص يسمى نعسان ويوجد هذا الإسم أيضا في تسمية جزيرة أم النعسان”.\n-لف. ب. بريدو 1912م: يرى بريدو أن أصل التسمية ترجع إلى اسم إله لهم.\n-ف. هومل 1926م: يقول هومل:” في بداية الإسلام كان الإسم العربي للجزيرة هو أوال أي (الحوت) والإسم الحالي هو (سمك) ويعني السمكة… وتقول العرب: إن أوال هو اسم إله كانت تعبده قبيلتا بكر وتغلب اللتان تنحدران من وائل”.\n-إي. ماكي 1929م: يرجع ماكي التسمية إلى إله من آلهتهم كانوا يعبدونه.\nوبعد هذا العرض السريع لآراء بعض الدارسين حول التسمية نرجح الرأي القائل إن الاسم هو اسم صنم لبكر وتغلب من بني وائل، وهناك أدلة كثيرة تثبت وجود هذه القبيلة العربية وتأثيرها المباشر في الأحداث بالبحرين قبل الإسلام وبعده، كما كانت موضع عناية واهتمام من قبل الشعراء أمثال جعفر الخطي.\nثانيا: إقليم الخط (القطيف – كيتوس):\nهو المنطقة الممتدة على ساحل الخليج العربي ( خليج البحرين ،خليج القطيف، خليج البصرة، الخليج الفارسي، بحر القطيف). فهي كانت تضم الكويت و جزء من المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية وقطر و بالإضافة إلى جزء من الإمارات العربية المتحدة .\nمدينة الخط (القطيف):\nبناها أرْدَشِير بن بابك ( 226 ـ 241 م ) واشتهرت به حتى بعد ظهور الإسلام.\nدعم لنقاط البحث (المصادر التاريخية):\n-وصف ابن بطوطة القطيف في رحلته.. بأنها مدينة حسنة ذات نخل كثير، وقد كانت عاصمة إقليم البحرين في أدوار مختلفة، ففي القرن الأول والثالث والتاسع الهجري كانت عاصمته وأزهى مدنه، وإليها كانت تُنسب الرماح الخطيّة الشهيرة،\nوقد تردّد اسمها كثيراً في الشعر العربي. قال عمر بن أسوي:\nوتَرَكنَ عَنترةً يقـاتل بعدها أهلَ القطيفِ قتال خيل ينقعُ\nوقال حمل بن المعنى العبدي:\nنصحتُ لعبد القيس يوم قطيفها وما خير نصحٍ بعدُ لم يُتقبَّلِ\nفقد كان في أهل القطيف فوارس حماة إذا ما الحرب شدّت بيدبلِ\nثالثا: إقليم هجر (الاحساء):\nهو المنطقة التي بين إقليم الخط و اليمامة (نجد) من جهتي الشرق و الغرب. وبين العراق و حضرموت من جهتي الشمال و الجنوب. فهي كانت جزء من المنطقة الشرقية والمنطقة الشمالية من المملكة العربية السعودية وجزء من الإمارات العربية المتحدة و بإضافة إلى جزء بسيط من عمان الحالية في هذه الأيام . اقليم هجر له اسماء كثيرة من اشهر الاحساء و ملخان (الذي كان يطلق عليها في عهد مملكة آرم ذا العماد).\nمدينة هجر (الإحساء):\nكانت عاصمة ( البحرين ) قديما، دمرها أبو سعيد الجنابي زعيم القرامطة عام 900م. اسم هجر نسبة إلى هجر بنت المكفف الجرمقية.\nدعم لنقاط البحث (المصادر التاريخية):\n-يقول الحموي (المتوفى 1228م) “هجر مدينة وهي قاعدة البحرين .. وربما قيل الهجر ، بالألف اللام ، وقيل : ناحية البحرين كلها هجر ، وهو الصواب .”\n-يقول الميرزا الخوانساري (1970م) بقوله “هجر مدينة كبيرة قاعدة بلاد البحرين ”\n-يقول بطرس البستاني في دائرة المعارف:” وكانت قصبتها (البحرين) مدينة هجر”\nالجرعاء: كانت عاصمة الإحساء قبل الميلاد التي أسسها الكلدانيون. فهي تقع بين المبرز والبطالية بمحافظة الاحساء حاليا.\nلماذا تقسمت أقاليم البحرين عن بعضها البعض؟\nالجواب باختصار: الاستعمار.\nمثلا: البحرين و القطيف والاحساء الحالية كانوا دولة واحدة ،حتى مجيئ الاحتلال البرتغالي في 1520م الذي استولى على المناطق الثلاث وفي عام 1551م استولت الجيوش العثمانية على الأحساء والقطيف وبقيت جزيرة أوال تحت الاحتلال البرتغالي\n………………."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190404195826/https://www.fadaeyat.co/vb/fadaeyat110821/",
"https://www.msn.com/ar-sa/news/other/",
"http://www.alwasatnews.com/news/472568.html",
"https://web.archive.org/web/20190404183624/http://bahrainhistory.net/1469.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--مدينة الجرهاء-3 | 2 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | مدينة الجرهاء | هي مدينة مندثرة أسسها الكلدانيون عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، ويرجح المؤرخون أن هجر قامت على أنقاضها، ثم الأحساء اليوم، وسميت بهذا الاسم نسبة إلى الجرعاء السوق الأحسائي الذي ذكره المؤرخ أحمد بن محمد الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب، ومما يؤكد أن الكلدانيين سكنوا الأحساء قديما العثور على نقوش كلدانية يعود تاريخها إلى القرن التاسع قبل الميلاد. أطلق عليهم العالم اليوناني اسطرابون اسم جرهين وقال أنهم أغنى العرب يقتنون الرياش الفاخرة ويمتلكون آنية الذهب والفضة والحجارة الكريمة وعلى يدهم تأسست إمارة الجرهاء، ويصل قُطر مساحة الجرهاء خمسة أميال بحسب ما ذكر المؤرخ بليني، وأن بها أبراج قائمة مشيدة من أحجار الملح، ولهذا السبب لم يدون سكانها كتاباتهم على معابدهم وقلاعهم لأن أبنيتهم من حجارة الملح فهي لا تتحمل عوامل المناخ، إضافة إلى أن واحة الأحساء ليس بها جبال كغيرها من المدن ينقشون عليها طقوسهم الدينية.الفوزان، خالد(1432)، الأخبار عما في الأحساء من التراث والآثار، مكتبة التوبة في الرياض، اطلع عليه بتاريخ 29/01/2019
مدينة هَجَر
تصغير|جبل رأس القارة ببلدة الكوارج موقع مدينة هجر قديما مدينة تتبع إقليم البحرين آنذاك كانت تقع ما بين جبل رأس القارة وجبل أبو حصيص والجزء الشمالي من جبل القارة في الأحساء اليوم، وهو موضع يسمى الآن ببلدة الكوارج،كتاب هجر وقصباتها الثلاث، عبد الخالق الجنبي، ملتقى الواحتين، صفحة 9،327، 2012م كان لها من الأهمية لدى سكان داخل شبه الجزيرة العربية ما جعلها السوق العظمى للمناطق الوسطى والشرقية منها، بفضل ميناء العقير حلقة الوصل في جلب البضائع وتصديرها من وإلى بلاد فارس والهند والصين وإفريقيا وبلاد الرافدين.
ذكر ابن فقيه الهمداني في كتابه البلدان بأن لهجر قصبات ثلاث يُقصد بها وسط المدينة وهي متقاربة جدا، وهي حصن المشقَّر الذي شَهِد إيقاع حامية كسرى إبّان ظهور الإسلام وقبل هجرة الرسول إلى المدينة، وأصبح هذا اليوم يسمى بيوم المشقَّر، وحصن الصفا وهو حصن قريب من حصن المشقَّر كان قائما في جبل رأس القارة في بلدة القارة، وجبل الشبعان وهو الجبل الذي يعرف حاليا في الأحساء باسم جبل القارة،هجر وقصباتها الثلاث، عبد الخالق الجنبي، ملتقى الواحتين، 2012، صفحة 12 وبين الصفا والمشقَّر يجري نهر يسمى المُحلّم قال فيه الشاعر ميمون بن قيس البكري (الأعشى):
وقال عنه العالم اللغوي محمد بن أحمد الأزهري صاحب كتاب التهذيب في اللغة:
وعندما ظهرت الدعوة الإسلامية أرسل الرسول محمد إلى هجر العلاء بن عبد الله الحضرمي في القرن السابع الميلادي الموافق للسنة الثامنة الهجرية، واستطاع العلاء بن عبد الله الحضرمي اقناع حاكم هجر آنذاك المنذر بن ساوى بالدخول في الإسلام، وكان الرسول محمد قد أرسل له مع العلاء رسالة هذا نصها:اندثرت مدينة هَجَر بعد أن دخلها مؤسس الدولة القرمطية في إقليم البحرين أبو سعيد الحسن بن برهام الجنابي في العقد الثامن من القرن الثالث الهجري، فأحرقها بالنار ودكت بالأرض حتى تساوت بها.كتاب هجر وقصباتها الثلاث، عبد الخالق الجنبي، ملتقى الواحتين، صفحة 251، 2012م | [
"ملخص المقال\nهو العلاء بن عبد الله الحضرمي، كان أبوه قد سكن مكة، وحالف \"حرب بن أمية \" والد أبي سفيان، كان للعلاء عدة أخوة منهم \"عمرو\" الذي كان مشركًا وقتل في بدر، وبسببه كانت الغزوة..\nأسلم \" العلاء\" مبكرًا، وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعثه رسول الله إلى أهل عمان ليعلمهم شرائع الإسلام ويصدق أموالهم، ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم البحرين، وثبته عليها أبا بكر، ويقال أن عمر ولاه البصرة فتوفي قبل أن يصل إليها.\nكان أول من غزا بلاد فارس في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عام 17 هـ، خرج بجيوشه بحرًا وخرجوا بـ\"اصطخر\"، فقاتلهم قتالاً عنيفًا، وانجلى القتال عن هزيمة أهل اصطخر.\nمن كرامات العلاء رضي الله عنه:\nكان \" العلاء\" من سادات الصحابة العلماء العباد، وكان مجاب الدعوة، فمن ذلك ما ذكره المزي ـ صاحب تهذيب الكمال ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم \" العلاء بن الحضرمي \" إلى البحرين، تبعته فرأيت منه عجبًا: انتهينا إلى شاطئ البحر فقال سموا الله وانقحموا فسمينا وانقحمنا فعبرنا فما بل الماء إلا أسافل خفاف إبلنا فلما قفلنا صرنا معه بفلاة من الأرض وليس معنا ماء فشكونا إليه فصلى ركعتين ثم دعا فإذا سحابة مثل الترس ثم أرخت عزاليها فسقينا واستقينا ومات فدفناه في الرمل فلما سرنا غير بعيد قلنا يجيء سبع فيأكله فرجعنا فلم نره.\nومن كراماته رضي الله عنه موقف وفاته:\nفقد جهز عمر بن الخطاب جيشا واستعمل عليهم العلاء بن الحضرمي قال أنس وكنت في غزاته فأتينا مغازينا فوجدنا القوم قد بدروا بنا فعفوا آثار الماء والحر شديد فجهدنا العطش ودوابنا وذلك يوم الجمعة فلما مالت الشمس لغروبها صلى بنا ركعتين ثم مد يده إلى السماء وما نرى في السماء شيئا قال فوالله ما حط يده حتى بعث الله ريحا وأنشأ سحابا وأفرغت حتى ملأت الغدر والشعاب فشربنا وسقينا ركابنا واستقينا ثم أتينا عدونا وقد جاوزوا خليجها في البحر إلى جزيرة فوقف على الخليج وقال يا علي يا عظيم يا حليم يا كريم ثم قال أجيزوا بسم الله قال فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا فلم نلبث إلا يسيرا فأصبنا العدو عليه فقتلنا وأسرنا وسبينا ثم أتينا الخليج فقال مثل مقالته فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا قال فلم نلبث إلا يسيرا حتى رمي في جنازته قال فحفرنا له وغسلناه ودفناه فأتى رجل بعد فراغنا من دفنه فقال من هذا فقلنا هذا خير البشر هذا ابن الحضرمي فقال إن هذه الأرض تلفظ الموتى فلو نقلتموه إلى ميل أو ميلين إلى أرض تقبل الموتى فقلنا ما جزاء صاحبنا أن نعرضه للسباع تأكله قال فاجتمعنا على نبشه فلما وصلنا إلى اللحد إذا صاحبنا ليس فيه وإذا اللحد مد البصر نور يتلألأ قال فأعدنا التراب إلى اللحد ثم ارتحلنا قال البيهقي رحمه الله وقد روي عن أبي هريرة في قصة العلاء بن الحضرمي في استسقائه ومشيهم على الماء دون قصة الموت بنحو من هذا وذكر البخاري في التاريخ لهذه القصة إسنادا آخر وقد اسنده ابن أبي الدنيا عن أبي كريب عن محمد بن فضيل عن الصلت بن مطر العجلي عن عبد الملك بن سهم عن سهم بن منجاب قال غزونا مع العلاء بن الحضرمي فذكره وقال في الدعاء يا عليم يا حليم يا علي يا عظيم إنا عبيدك وفي سبيلك نقاتل عدوك اسقنا غيثا نشرب منه ونتوضأ فاذا تركناه فلا تجعل لأحد فيه نصيبا غيرنا وقال في البحر اجعل لنا سبيلا إلى عدوك وقال في الموت اخف جثتي ولا تطلع على عورتي أحدًا فلم يقدر عليه والله أعلم.\nأهم ملامح شخصية العلاء رضي الله عنه:\nمن أوضح ملامح شخصيته الجانب القيادي حيث ولاّه النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده، وقاد الكثير من الجيوش وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعثه إلى قادة القبائل ليدعوهم إلى الإسلام\nبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي في رجب سنة تسع فأسلم المنذر ورجع العلاء فمر باليمامة فقال له ثمامة بن آثال أنت رسول محمد قال نعم قال لا تصل إليه أبدا فقال له عمه عامر مالك وللرجل قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهد عامرا وأمكني من ثمامة فأسلم عامر وأسر ثمامة...\nمن مواقف العلاء رضي الله عنه مع الصحابة:\nأجمع أبو بكر بعثة العلاء بن الحضرمي فدعاه فقال إني وجدتك من عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ولي فرأيت أن أوليك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاك فعليك بتقوى الله فخرج العلاء بن الحضرمي من المدينة في ستة عشر راكبا معه فرات بن حيان العجلي دليلا وكتب أبو بكر كتابا للعلاء بن الحضرمي أن ينفر معه كل من مر به من المسلمين الى عدوهم فسار العلاء فيمن تبعه منهم حتى نزل بحصن جواثا فقاتلهم فلم يفلت منهم أحد ثم أتى القطيف وبها جمع من العجم فقاتلهم فأصاب منهم طرفا وانهزموا فانضمت الأعاجم الى الزارة فأتاهم العلاء فنزل الخط على ساحل البحر فقاتلهم وحاصرهم الى أن توفي أبو بكر رحمه الله وولي عمر بن الخطاب وطلب أهل الزارة الصلح فصالحهم العلاء ثم عبر العلاء الى أهل دارين فقاتهلم فقتل المقاتلة وحوى الذراري وبعث العلاء عرفجة بن هرثمة الى أسياف فارس فقطع في السفن فكان أول من فتح جزيرة بأرض فارس واتخذ فيها مسجدا\nوعن أبي هريرة قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع العلاء بن الحضرمي فأوصاه بي خيرا فلما فصلنا قال لي: رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوصاني بك خيرا فانظر ماذا تحب؟ قال: قلت: تجعلني أؤذن لك ولا تسبقني بآمين.\nتلاميذ العلاء رضي الله عنه:\nابن العلاء بن الحضرمي، وهو من الطبقة الوسطى من التابعين.\nحيان ولقبه: الأعرج وهو بصري، وهو من كبار الأتباع.\nالسائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة ولقبه: ابن أخت نمر وهو كندي، وهو من الصحابة.\nمما روى عن رسول الله: أنه قال ( يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا ) صحيح على شرط الشيخين\nوفاة العلاء رضي الله عنه:\nتوفي سنة أربع عشرة. ومنهم من يقول: إنه تأخر إلى سنة إحدى وعشرين... بنياس من أرض بني تميم.\nhttps://islamstory.com/ar/artical/33966/الـعـلاء_بن_الحضرمي\nالتعليقات\nإرسال تعليقك"
] | [
"https://web.archive.org/web/20191216221328/https://islamstory.com/ar/artical/33966/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--حكم القرامطة-4 | 1 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | حكم القرامطة |
وصلة=ملف:Shiite Calligraphy symbolising Ali as Tiger of God.png|تصغير|شعار طائفة الإسماعيلية الدعوة التي قادها حمدان الأشعث مؤسس الدولة القرمطية
هي دولة قامت إثر ثورة اجتماعية سنة (286هـ - 899م) ضد الدولة العباسية بقيادة حمدان بن الأشعث الملقب بقرمط، الذي أسند إلى أبو سعيد الحسن بن برهام الجنابي مهمة الاستيلاء على إقليم البحرين، فأغار على عاصمتها هجر وأحرقها بالنار ودكت بالأرض حتى تساوت بها، ثم جمع جيشًا من أتباعه وزحف بهم على البصرة سنة (311هـ - 923م) واحتلها ثم عاد إلى البحرين، وبعد وفاة أبو سعيد الجنابي تولى ابنه أبو طاهر الجنابي الحكم في إقليم البحرين سنة (317هـ - 929م)، وبنى في موقع هَجَر مدينة سماها الأحساء وهي التي نمت وأصبحت قاعدة إقليم البحرين، ونجح في تأسيس دولة قائمة على نظام حكم يعود على حاكم واحد وله مجلس استشاري يعرف بالعقدانية تُصدر منه الأوامر وتُعقد في مقره الاتفاقات، وأسس نظام اقتصادي يلغي الملكيات الخاصة ويعتمد على نظام ملك جماعي تديره الدولة، وبعد أن قويت الدولة اقتصاديا وتوسعت نفوذها اعتمد على الأموال الخارجية والإتاوات، حيث استطاع أبو طاهر من خلال الهجمات والغزوات المتكررة فرض الإتاوات على الدولة العباسية والدول المجاورة الأخرى.كتاب تاريخ الأحساء السياسي ص 25 و26
وفي شهر ذي الحجة من العام نفسه الذي تأسست فيه مدينة الأحساء زحف زعيم القرامطة إلى مكة المكرمة، بسبب مكانتها الاقتصادية وقيل لإذلال الدولة العباسية سياسيا ودينيا، وقتل من فيها من حجيج ذلك العام عشرين ألفا واقتلع الحجر الأسود وعاد به إلى الأحساء وبقي في إحدى قراها قرابة 22 سنة، حتى أرسل الخليفة العزيز بالله الفاطمي تحذيرا إلى القرامطة بأن يسير لهم جيشًا إلى الإحساء إن لم يعيدوا الحجر الأسود إلى مكانه، فأعادوه إلى مكة خوفا على ملكهم في الأحساء سنة (339هـ - 950م).
سرعان ما بدأ الضعف يتفشى في حكم القرامطة منذ نهاية القرن الرابع الهجري عندما استمرت الأعمال العدائية بين القرامطة والدولة الفاطمية في مصر حتى أصبحت حرب معلنة، فاستغلت القبائل في الأحساء انشغال القرامطة في حروبهم الخارجية وأخذوا يتنازعون على السيادة، وهنا برز العيونيون بقيادة عبد الله بن علي العيوني واستطاع أن يكوّن التحالفات والتكتلات، وبمساعدة من السلطان السلجوقي ملك شاه تمكّن من إسقاط الدولة القرمطية سنة (467هـ - 1076م). | [
"حسين الملاك\nقرامطة الأحساء\nعندما يستنطق المكان الزمان\nمدخل:\nعرف إقليم البحرين بعمقه الحضاري وبازدهاره الحضري حيث كان مركزا تجارياً وإقليماً زراعياً وصناعيا.\nوما أن خرج الإسلام وسمع أهل الإقليم به حتى أرسلوا رسولهم يسأل عنه ثم توافدت الوفود على الرسول الأكرم ليعلنوا إسلامهم وينشروا الإسلام عبر الفتوحات الإسلامية.\nإلا أن الإقليم ابتدأ في الأفول بعد الفتح الإسلامي بسبب تحول التجارة من الجنوب إلى الشمال خصوصا بعد تحول الفتوح الإسلامية إلى البصرة وإنشاء مدينة الكوفة في عهد الخليفة عمر بن الخطاب.\nكما أن ضرائب الجزية والشروط المفروضة على الزراعة ساهمت في تدهورها.\nوتحول الإقليم في العصر الأموي والعباسي إلى بؤرة من بور المعارضة والتمرد ومنطقة من مناطق النفي.\nوقد أدى الاختلاف في الفهم الديني إلى خلاف على أرض الواقع خصوصا إذا عبَر هذا الفهم عن موقفه السياسي من السلطة أو الجماهير وهذا ما نلمسه في إقليم البحرين منذ ما عرف بحروب الردة مرورا بالخوارج ثم صاحب الزنج وأخيرا وليس أخرا حركة القرامطة.\nكما ساهمت الفتوحات الإسلامية المبكرة في دخول الكثير من الشعوب إلى حضيرة الدولة الإسلامية حاملين معهم الشيء الكثير من أرثهم الحضاري والكثير الكثير من معتقداتهم وعاداتهم وتقاليدهم وقد ساهم هذا التغيير الديموغرافي في تغيير المنظومة الفكرية للدولة الإسلامية سلبا وإيجابا.\nوفي العصر العباسي الثاني انتقلت الكثير من هذه القوميات إلى مركز الخلافة محاولة توطيد علاقتها بالحاكم وقد تمكنت بعض الفئات من ذلك وقامت بتغيير بعض مجريات الأمور وعزلت بعض الفئات وأصبحت المسافة بين الحاكم والناس شاسعة سمحت بقيام حركات عقائدية عسكرية تعبر عن رأي العامة ويرفع معظمها شعارا روحيا بديلا للسلطة الروحية المطعون فيها لدى الخليفة العباسي بالإضافة إلى شعار سياسي يميزها عن بقية الفرق وكانت تلك الحركات في صدام مباشر مع الخليفة من خلال أجهزته العازلة من ترك وموال وجنود ومرتزقة.\nففي العهد العباسي أصبح إقليم البحرين إقليم مهمش من قبل السلطة فأضطرب الأمن وتدهورت الحياة فيه وخرج في هذه الفترة الفكر القرمطي وسرعان ما أنتشر في عدد من الأقاليم المهمشة كان إقليم البحرين واحداً منها.\nوقد أختلف المؤرخون في بداية القرامطة فرجح اغلبهم ابتدائهم في الكوفة وأن اختلفوا في السنة حيث يرى الطبري أنها سنة 278هـ بينما أبن خلدون يؤرخها سنة 258هـ وأبن العديم سنة 264هـ في أواخر عهد الخليفة العباسي المعتمد على الله أبو العباس أحمد بن جعفر المتوكل بن المعتصم.\nوأن كان بعض الباحثين يشكك بذلك ويرجح أن تكون في المناطق النائية عن الخلافة خصوصا اليمن ذات الطبيعة الجبلية والقبلية الملائمة للعمل ضد السلطة المركزية.[1]\nويؤرخ ثابت بن سنان الصابئ لبداية القرامطة في البحرين في سنة 281هـ حينما قصد يحيى بن المهدي القطيف ونزل عند رجل يعرف بعلي بن المعلَى بن حمدان مولى الزياديين وأظهر له أنه رسول المهدي يدعو شيعته إلى أمره وقد قرب ظهوره فأخبر علي بن المعلى الشيعة من أهل القطيف وقرا عليهم الكتب التي مع يحيى بن المهدي فأجابوه وكان ممن أجابه أبو سعيد الجنابي[2].\nوفي سنة 286هـ يعود أبو سعيد الجنابي للظهور في ساحة البحرين فيظهر أمره\nوفي سنة 287هـ أرسل الخليفة العباسي المعتضد جيشا بقيادة العباس الغنوي الذي وله على البحرين واليمامة وطلب منه التخلص من أبو سعيد والخطر الذي يشكله فلتقى الجيشان في آفان وانتصر أبو سعيد على العباس وقتل جيشه وفر من فر ولم يبقي إلا على العباس حيث حمله رسالة إلى المعتضد حيث ذكر فيها أنه لم يأخذ شيء من يد المعتضد كما بين له صعوبة الوصول إليه والتخلص منه وقد بلغ أبو سعيد غايته من الرسالة حيث لم ترسل له حملة أخرى.\nثم أن أبو سعيد توجه إلى هجر وهي \" بأنها \"مدينة البحرين ومنزل سلطانها، وبها التجار والوجوه فنازلها شهوراً يقاتل أهلها، ثم وكل بها رجلا.\nوارتفع فنزل الأحساء وبينها وبين هجر ميلان فابتنى بها دارا، وجعلها منزلا، وتقدم في زراعة الأرض وعمارتها، وكان يركب إلى هجر، ويحارب أهلها، ويعقب قومه على حصارها.\n- حتى تمكن من فتحها - ثم سار فنزل على هجر وقد انقطع الماء عنهم ففر بعضهم فركب البحر، ودخل بعضهم في دعوته، وخرجوا إليه فنقلهم إلى الأحساء، وبقيت طائفة لم يفروا لعجزهم، ولم يدخلوا في دعوته فقتلهم، وأخذ ما في المدينة، وأخربها فبقيت خراباً، وصارت مدينة البحرين هي الأحساء.\"[3]\nثم أن أبو سعيد أخذ يوطد أسس الدولة فأقبل \" على جمع الخيل، وإعداد السلاح، ونسج الدروع والمغافر، واتخاذ الإبل، وإصلاح الرجال، وضرب السيوف والأسنة، واتخاذ الروايا والمزاد والقرب، وتعليم الصبيان الفروسية، وطرد الأعراب من قريته، وسد الوجوه التي يتعرف منها أمر بلده وأحواله بالرجال، وإصلاح أراضي المزارع وأصول النخل، وإصلاح مثل هذه الأمور وتفقدها، ونصب الأمناء على ذلك، وأقام العرفاء على الرجال، واحتاط على ذلك كله، حتى بلغ من تفقده أن الشاة إذا ذبحت يتسلم العرفاء اللحم ليفرقوه على من ترسم لهم، ويدفع الرأس والأكارع والبطن إلى العبيد والإماء، ويجز الصوف والشعر من الغنم ويفرقه على من يغزله، ثم يدفعه إلى من ينسجه عبيا وأكسية وغرائر وجوالقات، ويفتل منه حبال، ويسلم الجلد إلى الدباغ، ثم إلى خرازى القرب والروايا، والمزاد؛ وما كان من الجلود يصلح نعالا وخفا فأعمل منه، ثم يجمع ذلك كله إلى خزائن.\nفكان ذلك دأبه لا يغفله، ويوجه كل قليل خيلا إلى ناحية البصرة، فتأخذ من وجدت، وتصير بهم إليه ويستعبدهم، فزادت بلاده، وعظمت هيبته في صدور الناس.\"[4]\nوفي سنة 301هـ قتل أبو سعيد الجنابي قتله خادم له صقلبي في الحمام يروي ناصر خسرو أن أبي سعيد \" قد أوصى أبناه قائلاً :\"يرعى الملك ويحافظ عليه ستة من أبنائي يحكمون الناس بالعدل والقسطاط ولا يختلفون فيما بينهم حتى أعود \".[5]\nويروي المقريزي أن \" أبو سعيد قد جمع رؤساء دولته، وأوصى إن حدث به موت يكون القيم بأمرهم سعيد ابنه إلى أن يكبر أبو طاهر، وكان أبو طاهر أصغر سنا من سعيد، فإذا كبر أبو طاهر كان المدبر؛ فلما قتل جرى الأمر على ذلك.\nوكان قد قال لهم سيكون الفتوح له، فجلس سعيد يدبر الأمر بعد قتل أبيه، وأمر فشد الخادم بحبال، وقرض لحمه بالمقاريض حتى مات؛ فلما كان في سنة خمس وثلاثمائة سلم سعيد إلى أخيه أبي طاهر سليمان الأمر، فعظموا أمره.\"[6]\nوفي عهد أبو الطاهر الجنابي الذي أراد أن يوسع دولته وكان قائدا محنكا وشجاعا حتى أنه هدد الخلافة العباسية وكاد يغزو بغداد ويملكها لولا قطع القنطرة التي على النهر[7]\nثم جاءت حادثة مكة حيث ذهب ابو طاهر إلى مكة سنة 317 هـ وكثر الكلام على هذه الحادثة وأسبابها حيث قيل إن أبو الطاهر في محاولة منه لإذلال الخلافة العباسية وإحراجها سياسيا ودينيا وكذلك لأسباب اقتصادية غزى مكة سنة317هـ فنهبها وقتل الحجاج واخذ الحجر الأسود وبقي مهملا في الأحساء لمدة 22 سنة[8] وسنتطرق لهذا الموضوع تحديا في بحث تفصيلي ان شاء الله .\nاستمرت حملات القرامطة تهدد قوافل الحجاج والمناطق المجاورة حتى اهتدى أبو الطاهر إلى فرض الإتاوات والمكوس بدل الغزو والهجمات والحروب وقد تحقق لأبي طاهر ما أراد من الدولة العباسية التي كانت تدفع 250000 أو 120000ديناربالأضافة إلى اتوات الدول الأخرى المجاورة وكذلك ما يدفعه الحاج والقوافل من رسم الخفارة[9].\nثم جاءت فتنه الأصبهاني التي أفسدت حال القرامطة[10]وبعدها توفي أبو الطاهر بالجدري سنة 332هـ وحدث نزاع بين العقدانية على من يقود القرامطة حيث اختلفوا بين أحمد أخو أبو الطاهر وأبنه سابور أدى هذا الخلاف إلى اختلاف في البيت الحاكم[11]وضعف في الدولة القرمطية التي أعاد لها مجدها القائد الشجاع والشاعر الحسن بن أحمد القرمطي المعروف بالأعصم.\nوقد تزعم القرامطة بعد وفاة والده سنة 359هـ وفي عهده عادت القوة المركزية إلى سيرتها الأولى حيث تمكن من حسم الصراع في البيت الحاكم وشهدت البلاد استقرارا داخليا ساعدها على الغزو لمعالجة الوضع الاقتصادي المتدهور.\nولما حكم الفاطميون دمشق قطعوا ما يحمله أبن طغج من الأموال سنوياً وتقدر بثلاثمائة ألف دينار.\nوحاول الأعصم استمالة جميع الأطراف التي كانت على عداء مع الفاطميين مثل العباسيين والحمدانيين والعقيليين وبعض قبائل العرب وخطب في المساجد للخليفة المطيع لله الفضل بن المقتدر وطلب من السلطان البويهي عز الدولة أن يمده بالمال والرجال ووعده بطرد الفاطميين من الشام ومصر وانه سيحكمها باسم آل بويه ووافق عز الدولة على ذلك رغم رفض الخليفة العباسي وسانده الحمدانيون فسار الأعصم بجيشه إلى الشام واحتل دمشق ثم الرملة ثم سار إلى القاهرة فاحتل القلزم سنة 361هـ ونهبها ثم سار إلى عين شمس واستولى عليها وسار إلى القاهرة حيث كان ينتظره الجيش الفاطمي الذي قاتل ببسالة مما اضطر الحسن الأعصم للعودة إلى الأحساء ليلم جيشه.\nثم دعاه افتكين طالبا منه النجدة والحضور إلى دمشق وتواجه الأعصم وافتكين مع الفاطميين وتفكك الجيش وانهزم الأعصم إلى طبرية ومات فيها في يوم الأربعاء لسبع بقين من رجب عام 366هـ واستلم قيادة الجيش القرمطي جعفر بن سعيد الجنابي الذي اتفق مع العزيز بالله على أن يدفع له مبلغا سنوياً قدره عشرون ألف دينار طيلة حياته ولا يعود إلى الشام وظل الأمر كذلك حتى وفاة العزيز بالله [12], ثم سار إلى الأحساء وقد حمل معه جثمان الحسن الأعصم ودفنه هناك[13]\nأبتدئ مجد القرامطة في الأفول مع موت الأعصم شيئاً فشيئاً خصوصاً مع انقسام البيت الحاكم واختلافه وخروج الثورات في كل من جزيرة أوال على يد أبي البهلول وفي القطيف على يد يحيى ابن العياش وفي الأحساء على يد عبد الله بن علي العيوني في البحرين سنة 469هـ[14]\nالنظام القرمطي في الأحساء\nقبل الدخول في محاولة معرفة النظام القرمطي لابد من المرور على ما عاناه الباحثين من صعوبات تجاه هذا الموضوع حيث التاريخ المشوه والملفق حيث\" يجد الباحث في تاريخ القرامطة نفسه أمام تركيبة عجيبة من التلفيق والتحامل والخلط في كل ما يتعلق بهذه الحركة بحيث يتعذر في بعض الأوقات حل الخيوط اللازمة لاستخلاص بعض النتائج فيضطر للجوء لأساليب علماء الآثار في ترميم الناقص من المكتشفات حسب تصور العالم لما يجب أن يكون عليه الأثر وهكذا لابد للمنطق بل الخيال أحيانا أن يتدخل لملء فراغات كبيرة تسد ثغرة الروايات المتناقضة أو فترات التعتيم.\"[15]\nفالحركة\"القرمطية كحركة ثورية مؤثرة ذات أهداف ومبادئ اجتماعية واقتصادية وسياسية تعرضت للسفه التاريخي من قبل جمهرة الرواة والمؤرخين المتعصبين الذين يدونون ويكتبون بأمزجتهم وغرائزهم فقط وأحيانا يكتبون وسيوف الإقطاع والحكام مسلطة فوق رؤوسهم وأعناقهم بالإضافة إلى أعمار جيوبهم بالأصفر الرنان وتعرضت أيضا للتهشيم والهجمات الشرسة والإشاعات والاتهامات المغرضة المقصودة من قبل كتاب استأجروا لتشويه هذه الحركة الثورية وتصويرها بغير صورتها الحقيقية.\"[16]\nوقد \" لعب القرامطة دورا سجل على صفحات التاريخ الإسلامي بأحرف سوداء كالحة ولا يزال العلماء فيهم مختلفون بين أخذ ورد ومد وجزر حتى عصرنا الحالي لان العوامل التي أحاطت بتاريخ هذه الجماعة جعلت دراسة تاريخهم من الصعوبة بمكان لفقدان مؤلفاتهم ولكثرة ما دسه الخصوم حولهم من إشاعات وأباطيل وما لفقوا من روايات وأقاويل خاصة ما يتعلق منها بعقائدهم الدينية وحياتهم الاجتماعية وما نسب إليهم من جرائم وآثام.\"[17]\n1- الحياة الدينية:\nأول تهمة تلصق بالقرامطة أنهم ملاحدة كفار[18] وهذا ما لم يقبله الكثيرون منهم القاضي أبي جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول الذي لم يحكم بتكفيرهم ورد مدافعا عن علي بن عيسى \"إذا لم يصح عنده كفرهم وكاتبوه بالتسمية لله ثم الصلاة على الرسول محمد وانتسبوا إلى أنهم مسلمون\nكذلك فتوى الإمام أبو حنيفة أحد أئمة المذاهب الأربعة بمساندتهم عسكرياً التي تدل أن تفسيرهم للدين على غلوه لا يبعدهم من حضيرة الإسلام[20].\nأما من أدخلهم في الإسلام فانقسموا في تقسيمهم فمنهم من رأوا أنهم على مذهب الحنفية الكيسانية ومنهم من رأوا ذلك ثم أنهم عدلوا عن الحنفية إلى الإسماعيلية[21] ومنهم من يرى أنهم إسماعليون من الأصل[22] وأنهم وقفوا عند محمد بن إسماعيل باعتباره المهدي الغائب ومنهم من يرى أنهم امتدوا إلى الفاطميين وكانوا يرون فيهم الإمامة[23].\nوالأرجح أنهم إسماعليون وقفوا عند محمد بن إسماعيل أما هم فكما يشير ناصر خسرو عندما زارهم \" وحين يسألون عن مذهبهم يقولون : إنا أبو سعيديون \"[24]\nوكان لبعض تصرفات القرامطة أثر سلبي من الناحية الدينية كغزو مكة وانتزاع الحجر الأسود , وكذلك تساهلهم الديني خصوصا في عدم أظهار الشعائر الدينية ساهم في توجيه أسهم النقد إليهم وأن كان لكل ذلك أسبابه العقدية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية التي لا تخفى على المحلل المنصف .\n2- الحياة السياسية:\nنظام الحكم في الدولة القرمطية أقرب ما يكون إلى الجمهورية الملكية يكون فيه الحاكم واحد بين أسوياء وله مجلس استشاري يعرف بالعقدانية أي أهل الحل والعقد[25] ويشير ناصر خسرو إلى ذلك \"ولهؤلاء الحكام الآن قصر منيف , هو دار ملكهم و به تخت يجلسون هم الستة عليه ويصدرون أوامرهم بالاتفاق , وكذلك يحكمون . ولهم ستة وزراء, فيجلس الملوك على تخت والوزراء على تخت أخر, ويتداولون في كل أمر\"[26]\nنجح أبو سعيد الجنابي في تأسيس دولة قوية ذات جيش مهاب كما نجح في استصلاح أمور البلاد وتوفير العيش الكريم لأبناء دولته وحكم بالعدل والقسطاط وكذلك أوصى أبنائه ويشير ناصر خسرو إلى ذلك \"ويجيب السلاطين من يحدثهم من الرعية برقة وتواضع \".\nوقد حكموا الجزيرة العربية ووصل نفوذهم إلى الشام كما أنهم هددوا الخلافة العباسية في عهد أبي الطاهر حيث وصلوا إلى بغداد ولولا مكيدة قطع قنطرة الجسر لدخلوها كذلك هددوا الخلافة الفاطمية ووصلوا إلى عين شمس ولولا المكيدة والرشوة لدخلوها.\nومع كل هذا الرقي السياسي إلا إن الانقسام في البيت الحاكم واختلاف مجلس العقدانية عليه وتحويل ذلك إلى خلاف حقيقي أضعف الدولة وأصبح كل طرف في النزاع يبحث عن حلفاء يساندونه ليتخلص من الجناح الأخر كما ساهمت فتنة الأصبهاني وهروب الكثير من رجالات الدولة خوفاً من القتل في أضعافها.\n3- الحياة الاجتماعية:\nينقسم القرامطة بشكل عام إلى قسمين القرامطة أصحاب الفكر والعقيدة وهم من يسكنون المدن وخصوصاً الأحساء وحلفائهم من البدو والقبائل وهم يتقاطعون معهم في المصالح الاقتصادية حيث الغزو والغنائم.\nوالمجتمع القرمطي هو مجتمع متعدد ومتسامح في تعدديته تختلف فيه الأطياف الاجتماعية المختلفة الشعوب والأديان والأعراق وقد كفل لهم النظام الحرية الاجتماعية.\nوعاش القرامطة في نظام الألفة رغم اختلاف وظائفهم فمنهم الساسة والتجار والصناع والحرفين والمزارعين والعبيد وعاش الجميع عيشاً كريما ولم يسجل لنا التاريخ أي ثورات اجتماعية خلال حكمهم الطويل إلا تلك التي كانت في نهاية حكمهم.\nوقد شاركت المرأة القرمطية في بنية المجتمع فشاركت في الدعوة والتعليم والسياسة والاجتماع والاقتصاد.\nهناك بعض النقاط اعتبرت نقاط ضعف ونقد في المجتمع القرمطي وهي وضع المرأة حيث اتهمت بالمشاعية الجنسية وهي فرية أثبت المحققون على اختلاف مشاربهم بطلانها وكان سببها الدور الذي تلعبه المرأة في ذلك المجتمع [27].\nوالنقطة الثانية وجوع العبيد وهي ثغرة حقيقية ولكن ينبغي النظر إليها على أنها نتاج ذلك الزمن فلم يتطور الفكر البشري إلا ذلك الحد.\nوالنقطة الثالثة كانت إسرافهم في القتل والأسر ويبدو أن ذلك كان نتاج الطبيعة الثورية والحياة البدوية وما يصحبها من جفاء.\n4- الحياة الاقتصادية:\nيتضح من نص المقريزي أن أبو سعيد الجنابي قام بإلغاء الملكيات الخاصة وأصبح الملك جماعيا تديره الدولة التي خصصت العرفاء لذلك وأصبح كل يعمل على مقدرته ويأخذ قدر حاجته.\nفالكل في هذه الدولة الفتية يعمل الرجال والنساء والأطفال ويسلم الكسب إلى الدولة التي توفر لهم كل وسائل العيش.\nثم أن الدولة بعد أن قويت أعفت الرعية واعتمدت على الأموال الخارجية التي تأخذها من الدول المجاورة ومن الإقطاعات التي يقطعونها كما يشير أبن حوقل في صورة الأرض إلى ذلك فيقول أن ديارهم بها \"أموال وعشور ووجوه مرافق وقوانين ومراصد وضروب مرسومة من الكلف إلى ما يصل إليهم \"[28] ويجمعونه ثم يقتسمون ما يصلهم من مال السنة في يوم معلوم فيعزل منه الخمس بسهم صاحب الزمان وثلاثة أخماس على ولد أبي سعيد على قوانين وضعوها بينهم والخمس الباقي للسنابرة\nوهو مبلغ كبير جدا حيث يشير ابن حوقل أنه دون الخمس الخارج لصاحب الزمان ألف ألف دينار وربما زادت المائة والمائتي ألف دينار.\nويشير ناصر خسروا إلى أنهم يساعدون الرعية ولا يأخذون منهم العشور وإذا افتقر إنسان أو استدان يتعهدونه حتى يتيسر عمله وإذا كان لأحدهم دين لا يطالب بأكثر من رأس ماله ويعطى كل غريب له صنعة ما يكفيه من المال لصنعته ويرده إلى الحكام متى شاء وإذا خرب بيت أو طاحون لأحد الملاك وليس له قدرة إصلاحه أصلحوه ولا يطلبون من المالك شيئا كما أن في الحسا مطاحن مملوكة للسلطان تطحن الحبوب للرعية مجاناً ويدفع السلطان نفقات إصلاحها وأجور الطحانين.\nوالبيع والشراء بعملة خاصة من الرصاص توضع في زنابيل ولا تسري للخارج وينسجون فوطا جميلة يصدرونها للبصرة وعيرها [29]\nوفي العهد القرمطي ازدهرت الزراعة[30]خصوصا مع الخطط الزراعية من توفير الأيادي العاملة[31] وحفر العيون وشق قنوات الري في نظام محكم للاستفادة من كل الماء الموجود[32].\nوقد نشطت التجارة بسبب الأمن والازدهار الذي كانت تعيشه الأحساء فنشطت التجارة براً وبحرا وكان ميناء العقير مزدهرا في تلك الفترة حيث كان ميناء ومدينة فدمرها بن زجاج العبدي سنة 430هـ وقال عن العقير \" دهليز الأحساء ومصب الخيرات منه إليها وكثرت الإنتفاعات التي جل الاعتماد عليها \"[35]\nكما ساهم في ذلك عدم أخذهم رسوم وعشور على الموطنين.\n5- الحياة الفكرية:\nمما يؤسف له أن التاريخ لم يحفظ لنا كتب ولم يصور لنا الحياة الفكرية عند قرامطة الأحساء وما هو موجود إنما هو شذرات بسيطة مبثوثة في الكتب التاريخية وأكثر ما يمكننا هو استنطاق النصوص لمعرفة الحالة الفكرية لقرامطة الأحساء.\nفما ذكره المقريزي في نص تأسيس الدولة عند أبي سعيد يظهر مدى حنكة الرجل وقدرته التخطيطية لتأسي الدولة ورعاية جميع شؤونها وضبطها من الناحية العسكرية بتنشئة جيش لا يعرف إلا القتال والولاء للدولة والاقتصادية بجمع الأموال وعمل كل الشعب والاستفادة من كل شيء والاجتماعية بوضع مجتمع الألفة وأسكنهم بالأحساء دار الهجرة التي طرد منه الغرباء حتى لا يكونون عيوننا يكشفون أسرارها.\nالشيء الأخر هو استنطاق رسالة أبي سعيد التي بعثها مع العباس فنستشف منها قوة الحجة وقدرته على الإيحاء النفسي[37] ويصف محمد بن مالك أبو سعيد بالفيلسوف الملعون [38]ويبدو أن أبو سعيد تأثر بالفلسفة اليونانية خصوصاً أفلاطون الذي نادى بمبدأ المساواة بين الجنسين واستقلال جميع قوى المجتمع وتكريسها لخدمة الدولة\n\" أن التجربة القرمطية أفادت من ميراث الأفكار المستنيرة في النظم والنظرات الشرقية والغربية على السواء ,وكيفتها بما يتفق وطبيعة العصر , دونما تعارض مع تعاليم الإسلام.\nونعتقد أن القرامطة أفادوا في نشر دعوتهم وتنظيم مجتمعهم من النهضة العلمية وحركة الاستنارة في هذا العصر فقد انعكس تقدم علم الفلك مثلا عند صائبة حران على فلسفة دعوتهم السرية كما ألمحنا سلفا.. كذلك أفادوا في إرساء نظمهم السياسية والاجتماعية من الآراء التي طرحها أفلاطون في \"جمهوريته\"\"[39]\nويمكن استنطاق تقدمهم في الفلك من بيت لأبي طاهر الجنابي يقول فيه:\nأغركم مني رجوعي إلى هجر\nفعما قليل سوف يأتيك الخبر\nإذا طلع المريخ من أرض بابل\nوقارنه كيوان فالحذر الحذر\nحيث أن القرامطة يرون أن العصر الجديد للديانة الحقيقية هو في القران السابع حيث يتم المرور بين مثلثة الأبراج المائية إلى مثلثة الأبراج المائية والأبيات الأنفة الذكر تتنبأ بهزيمة العباسيين عند اقتران المريخ بزحل ويؤكد دي خويه أن البيت يشير إلى سنة 317هـ وهي سنة غزو مكة لأنه حدث فيها اقتران بين المريخ وزحل في برج الجدي وهذا القران يبشر بانتصار الديانة البيضاء أي عقيدة القرامطة[40].\nويرى محي الدين اللاذقاني أن العلامة اللغوي الأزهري صاحب كتاب التهذيب من حقه أن يعد نفسه صاحب أول منحة للتفرغ الأدبي منحها إياه القرامطة حيث أتاحت الحياة السياحة للأسير المحظوظ الفرصة للاحتكاك بأكثر من قبيلة والتعرف على أكثر من لهجة ويبدوا إنهم لم يثقلوا عليه بالأعباء فوجد متسعا من الوقت للانكباب على السماع والكتابة فكان أسره الذي استمر عامين بمثابة تفرغ أدبي أنجز خلاله أضخم أثر لغوي عند العرب وهو \" تهذيب اللغة \"[41]\nكما أن الرحالة اللذين زاروا الأحساء أثنوا على النظام نرى ذلك في سفرنامة لناصر خسروا وصورة الأرض لأبن حوقل وأحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم للمقدسي.\nالمراجع والمصادر\n1- أخبار القرامطة, د. سهيل زكار.\n2- تاريخ الأمم والملوك , الطبري.\n3- اتعاظ الحنفاء, المقريزي.\n4- تحفة المسفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد, محمد العبد القادر الاحسائي.\n5- معجم البلدان, ياقوت الحموي.\n6- تاريخ ابن خلدون, ابن خلدون.\n7- \"الكامل في التاريخ , ابن الأثير.\n8- القرامطة بين الدين والثورة , حسن بزون.\n9- القرامطة بين المد والجزر, د. مصطفى غالب\n10- القرامطة , نشأتهم – عقائدهم – حروبهم, سليمان سليم علم الدين.\n11- صورة الأرض, ابن حوقل.\n12- الثابت والمتحول, أدونيس.\n13- النشاط الزراعي في الجزيرة العربية حتى نهاية القرن الرابع الهجري, أ. د. عبد الله محمد السيف.\n14- من سواد الكوفة إلى البحرين, مي الخليفة.\n15- سفرنامة, ناصر خسرو.\n16- - الحركات السرية في الإسلام, د. محمود إسماعيل.\n17- القرامطة, إسماعيل المير علي\n18- ثلاثية الحلم القرمطي, د محي الدين اللاذقاني\n19- ثورة الزنج وقائدها علي بن محمد, د.أحمد علبي\n20-الكوفة – نشأة المدينة العربية الإسلامية , هشام جعيط .\n21-تاريخ البحرين في القرن الأول الهجري , د. محمد بن ناصر الملحم\n22- تاريخ العرب قبل الإسلام, د. جواد علي.\n23- مجلة الواحة العدد45.\n24- ميناء العقير, وكالة الآثار والمتاحف.\n25- أعلام هجر من الماضين والمعاصرين , هاشم محمد الشخص .\nحسين علي احمد الملاك\nالمملكة العربية السعودية\nالأحساء – مدينة جواثى\nالحليلة\nالجوال: 0506947191\nص ب: 8600 الرمز البريدي: الجبيل 31951\nالبريد الالكتروني:\nhussain.al-mallak@hotmail.com\nليست هناك تعليقات:\nإرسال تعليق"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190420040822/http://qaramita.blogspot.com/2013/08/blog-post.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--إمارة العيونيون-5 | 2 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | إمارة العيونيون | حكم العيونيون الأحساء في سنة (467هـ - 1076م)، وسمّوا بذلك نسبة إلى مقر نشأتهم مدينة العيون، امتد نفوذ حكمهم من الكويت شمال شرقي الجزيرة العربية - كانت تُعرف باسم كاظمة - إلى بلاد العروض والأطراف الصحراوية المحاذية لقطر، وهي المنطقة التي كانت مسماة بإقليم البحرين وعاصمتها الأحساء، وكان حكمهم نتيجة ضعف الدولة العباسية وانشغالها بأوضاعها الداخلية والخارجية والانقسامات الداخلية في دولة القرامطة التي كانت تحكم الأحساء قبل إمارة العيونيون وحروبها مع الدولة الفاطمية في مصر، حيث عمّت الفوضى أرجاء الإقليم قرابة الخمسين سنة من جانب القبائل التي تنازعت على السيادة في الأحساء، حتى ظهر الأمير عبد الله بن علي العيوني مؤسس الإمارة العيونية، وخاض الحروب لمدة 7 سنوات حتى أعلن فيها الأمير عبد الله نهاية الدولة القرمطية وقيام الإمارة العيونية.
تداعت الإمارة العيونية وضعف شأنها بعد تحولها إلى قبيلة متنافسة متناحرة تتنازع على السلطة، الأمر الذي شجع العصفوريين وهم فرع من قبيلة بني عقيل، في الهجوم على الأحساء وفرض سيطرتهم عليها بقيادة عصفور بن راشد في (651هـ - 1253م). | [
"في النصف الأخير من القرن الخامس عشر الهجري، قامت دولة في بلاد البحرين، شرق الجزيرة العربية، عرفت بالدولة العيونية؛ سميت بهذا الاسم نسبة لمؤسسها الأمير عبد الله بن علي بن محمد بن إبراهيم العيوني.\nكان العيونيون قبل استيطانهم واحة العيون الواقعة شمال مدينة الأحساء بدواً رحلاً ينتسبون لآل إبراهيم من عبد القيس بن ربيعة، لكنهم راحوا تدريجياً يألفون حياة المدن، فأقاموا أولا في العيون ثم منها إلى بقية الحواضر في الأحساء.\nوالظاهر أن القبيلة التي ينتمي إليها الأمير عبد الله العيوني كانت قسمين القسم الأول وهم من استوطنوا المدن وألفوا حياة الحضر، والقسم الثاني وهم الذين مازالوا على حياة البداوة والصحراء، هذا ما نستشفه من الأحداث و المعارك التي خاضوها من اجل السيطرة على الأحساء. التي ستكون عاصمة حكمهم.\nقبل الحديث عن الظروف التي أدت إلى قيام الدولة العيونية لابد من الإشارة إلى ملاحظتين:\nالأولى: إن حدود إقليم الدولة العيونية الحقيقية والطبيعية هي منطقة البحرين التي تمتد من كاظمة شمال شرقي الجزيرة العربية (الكويت حالياً) إلى بلاد العروض التي تشتمل على الأطراف الصحراوية المحاذية لقطر. وإن كانت مراكزها الرئيسية هي هجر (الأحساء) وجزيرة أوال و القطيف[1] .\nأما الملاحظة الثانية: فهي أنه على الرغم من أن إقليم الساحل الشرقي للجزيرة العربية يشكل ظهيراً جغرافياً للدولة العباسية في بغداد ومنطقة استراتيجية عسكرية في مواجهة الساحل الإيراني، ومورداً اقتصادياً جيداً وعلى الرغم من الروابط الاجتماعية التي تربط البصرة بهذا الإقليم، فإن طبيعة التكوين القبلي فيه، والطبيعة الجغرافية شبه الصحراوية، جعلت من خضوعه تلقائياً إلى بغداد أمراً عسيراً. وإضافة إلى ذلك، فإن الدولة العباسية نفسها كانت منشغلة بأوضاعها الداخلية حتى عن المناطق التي تحكمها العشائر في أطراف العراق. ولذا كان خضوع الأطراف العربية الصحراوية لبغداد خضوعاً اسمياً. ومن المؤكد أن السلطة في بغداد كانت على استعداد لقبول أيّ حاكم قبلي محلي يستطيع أن يبسط نفوذه على أي إقليم من هذا النوع ويساهم في حفظ الأمن ويمنع العبث في الأقاليم، وقد اتضح ذلك في وقوف العباسيين إلى جانب عبد الله بن علي العيوني عندما قرر القضاء على القرامطة، فقد أرسلوا له مساعدة عسكرية بقيادة البقوش. يقول ابن المقرب ملمحاً إلى التأييد الذي حضي به الأمير عبد الله بن علي من قبل الحاكم العباسي في بغداد:\nومالَ أميرُ المؤمنينَ بودهِ\nإليهِ وسماهً زعيمَ الأعاربِ[2]\nلا ريب أن قيام الدولة العيونية كان نتيجة لمجموعة من العوامل والظروف التي كانت تعيشها الدولة العباسية و القوى المحلية التي كانت تسيطر على إقليم الساحل الشرقي للجزيرة العربية، حيث إن الدولة العباسية في ذلك الوقت لم تزل تعيش أطوار ضعفها ولم يتغير الحال عما هو عليه في القرن الثالث الهجري ولم تزل الحركات الانفصالية والإمارات المحلية تتمرد على سلطة الدولة العباسية وتقوم بتأسيس كيانها الخاص وإن دعت في خطبة الجمعة للخليفة العباسي شكلاً لا مضموناً.\nوهكذا كان حال إقليم الساحل الشرقي الخاضع آن ذاك للدولة القرمطية[3] ، فقد ضعف شأن القرامطة فاقتطع الأمراء المحليون أجزاءها كأبي البهلول ابن العياش، والثعلبي، وعمت الفوضى أرجاء الإقليم قرابة الخمسين سنة حيث إن ابن العياش والثعلبي لازالا يُعتبران عند المؤرخين وعند السلطة المركزية في بغداد امتداداً للقرامطة، ولم يستطيعا محو ذلك عن أنفسهما حتى ظهر على وجه الأحداث الأمير عبد الله بن علي العيوني عام 462[4] فبدأ في قتال الأمراء المحليين واستعان بالسلطة المركزية حيث دام الصراع قرابة السبع سنوات استتب بعدها الأمر للأمير عبد الله وأعلنت نهاية الدولة القرمطية عام 469، فالمسافة الزمنية بين سقوط الدولة القرمطية الفعلي على يد الزعماء المحليين وقيام الدولة العيونية قرابة ستين سنة.\nفتكون الأحداث قد جرت كالتالي: الخليفة صمصام الدولة يواجه القرامطة في معركة حاسمة عام 375[5] فيقتل مقدمهم، ويأسر جماعة منهم، وينهب سوادهم بهذه الهزيمة بدأ زوال ناموسهم وبدا الجموح القرمطي في الانحسار. ولكن ظهور الأصفر(الأصغر) بن أبي الحسن الثعلبي من بني المنتفق على مسرح الأحداث كان إيذاناً بذهاب دولتهم، إذ تمكن عام 398 من الاستيلاء على الأحساء والخطبة للخليفة العباسي.\nلكن ذهاب عقيدتهم والقضاء على ما تبقى من نفوذهم ارتبط بظهور العيونيين بقيادة أميرهم عبد الله بن علي عام 469[6] .\nما أن انتصف القرن الخامس الهجري حتى نشبت الثورات في أرجاء بلاد البحرين، وبرزت الحركات الانفصالية، فبسط أبو البهلول العوام بن محمد بن يوسف الزجاج نفوذه على جزيرة أوال، وسيطر على القطيف يحيى بن العياش، كما طمع عبد الله بن علي العيوني في ملك الأحساء[7] التي كانت تحت حكم الثعلبي آنذاك حيث كان أول من استولى عليها بمعونة سلطان عمان في عام 398[8] . مع بداية العام 461هـ بدأ الأمير عبد الله بتجميع قواته المكونة من أبنائه، وأبناء عشيرته، من بني عبدالقيس، وبعض سكان المنطقة الذين رغبوا في مساندته، بشن الهجمات على أمير الأحساء الذي كانت تسانده بقايا الجيش القرمطي وبعض القبائل كالأزد، وبني عامر.\nلم يستطع الأمير عبد الله من إلحاق الهزيمة بأعدائه وفرض سيطرته على الأحساء رغم محاولاته الكثيرة، فلم يجد أمامه إلا أن يطلب المساعدة من الدولة العباسية التي ما أن وصلتها رسله حتى استجابت بإرسال سبعة آلاف مقاتل، حيث وافق السلطان السلجوقي جلال الدولة أبو الفتوح ملكشاه على إرسالها لحرب القرامطة بقيادة إكسلار الذي توجه إلى الأحساء عام 469هـ (1075م)فوصل إلى القطيف وقرر احتلالها وطرد حاكمها ابن عياش الذي فر إلى جزيرة أوال. وبعد أن دخل القطيف واستولى على جميع ما كان يملكه ابن عياش، اتجه إلى الأحساء، وهناك اشترك مع جيش عبد الله بن علي في محاصرة القرامطة. استمر الحصار وطالت مدته، فطلب القرامطة الصلح لمدة شهر مقابل بعض مال يدفعونه، فقبل القائد السلجوقي على أن يعطوه ثلاثة عشر رجلاً رهائن لديه لحين دفع المال، فانطلق القرامطة بعد فك الحصار يجمعون السلاح والمؤن بحجة جمع المال المتفق عليه، وبعد أن جمعوا ما يكفيهم دخلوا المدينة وتحصنوا بها، وأعلنوا نقضهم للصلح المبرم بينهم وبين القائد السلجوقي وشريكه عبد الله بن علي، فما كان من الأخيرين إلا أن قاما بقتل الرهائن، وتشديد الحصار على القرامطة. ولما طالت مدة الحصار ودخل الصيف، بدأ الملل يدب في نفوس جيش الخلافة، وأصيب بعضهم بالحمى والملاريا، عندها قرر القائد السلجوقي الانسحاب والعودة إلى بغداد، بعد أن اتفق مع العيوني أن يبقي لديه مائتي مقاتل بقيادة أخيه البقوش.\nبعد أن رحل القائد إكسلار وجنده، هجم ابن عياش على القطيف واستولى عليها، وطمع القرامطة والقبائل المؤيدة لهم في القضاء على عبد الله بن على[9] العيوني وبقية الجيش السلجوقي، فوقعت المعركة الحاسمة بين الفريقين، حيث حشد كل واحد منهما ما لديه من قوة واستعداد، حيث دارت المعركة حول القصر الذي يسكنه القرمطي[10] .فانتهت بانتصار الأمير عبد الله الذي تمكن أخيراً من بسط نفوذه على الأحساء، التي ستصبح اللبنة الأولى في بناء الدولة العيونية.\nبعد الانتصار الكبير الذي حققه عبد الله بن علي العيوني على خصومه، أحس بأن القائد السلجوقي (البقوش) ينافسه على السلطة، حيث بدت مطامعه السياسية تتمثل في رغبته بإزاحة عبد الله بن علي، وانتزاع الأحساء من يده، فوقع الخلاف بينهما، وتطور إلى الحد الذي دفع بالأمير عبد الله بن علي العيوني إلى أن يقبض على القائد السلجوقي (البقوش) ويسجنه، ثم يأمر بقتله بعد ذلك.\nأثار نبأ مقتل البقوش حفيظة الخلافة العباسية المتمثلة بالسلطة السلجوقية التي اعتبرت أن قتله تهديد لسيادتها ونفوذها على بلاد البحرين، التي تعتقد أنها أصبحت جزءاً من ممتلكاتها. فما كان من الخلافة والدولة السلجوقية إلا أن سارعت بتجهيز جيش قوامه ألفا فارس بقيادة القائد السلجوقي ركن الدين[11] ، الذي وصل إلى الأحساء وحاصر عبد الله بن علي لمدة عام كامل استمرت خلاله المناوشات بين الطرفين، وبعد أن مل جنود السلاجقة من طول الحصار، خرج لهم عبد الله بن علي ومؤيدوه الذين تمكنوا من إيقاع الهزيمة بهم، وإبعادهم عن الأحساء[12] .\nيقول ابن المقرب ذاكرا هذه الواقعة:\nوالشركسية إذ جاءت تطالبنا\nدم البقوش وفينا تَقْسِمُ القسما\nكما قال أيضاً:\nضربنا وجوه الشركسية دونه\nوأقفاءها بالسيف حتى تثلما[13]\nلكن البعض يرى أن الحصار الذي دام سنة كاملة والذي تخللته الكثير من السجالات والمواجهات لم ينتهِ إلا بعد أن سلم لهم علي بن عبد الله نفسه خفية عن أبيه، فأخذوه وسجنوه في مدينة كرمان حتى تمكن من التخلص منهم بعد ذلك، واستدلوا على ذلك بقول ابن المقرب:\nمنا الذي جاد بالنفس الخطيرة في\nعز العشيرة حتى استرحل العجما[14]\nقرر ابن عياش الذي تمكن من استعادة القطيف - كما مر بنا- أن يهاجم عبد الله قبل أن يسترد أنفاسه من حروبه، ويستفحل أمره، فزحف بجنده إلى الأحساء ووصل إلى مشارفها عند موضع يقال له ناظرة فخرج له الأمير عبد الله بن علي بجيشه إلى ناظرة حيث دارت هناك معركة انتهت بهزيمة زكريا بن يحيى العياش، الذي فر هارباً إلى القطيف، فتبعه عبد الله بن علي، وتمكن من دخول القطيف والاستيلاء عليها بعد أن فر منها زكريا بن عياش عبر الخليج إلى جزيرة أوال. فجهز عبد الله بن علي جيشاً بقيادة ابنه الأكبر الأمير الفضل، الذي عبر إلى جزيرة أوال و هناك دارت معركة بين الطرفين، انتهت بهزيمة جيش ابن عياش، واستيلاء الفضل على الجزيرة التي هرب منها زكريا بن عياش إلى ميناء العقير، حيث لقيه عبد الله بن علي بجيشه، فتمكن من هزيمته وقتله سنة 470هـ (1077م) وبذلك يكون الأمير عبد الله قد وحد معظم بلاد البحرين (الأحساء، والقطيف، وجزيرة أوال ) تحت حكمه، وإلى ذلك يشير ابن المقرب بقوله:\nولم يُنجِّ ابن عياش بمهجته\nيمٌ إذا ما يراه الناظر ارتسما\nأتى مغيراً فوافى جوَ ناظرةٍ\nفعاين الموت منا دون ما زعما\nفراح يطرد طرد الوحش ليس يرى\nحبل السلامة إلا السوط والقدما\nفانصاع نحو أوال يبتغي عصما\nإذ لم يجد في نواحي الخط معتصما\nفأقحم البحر منا خلفه ملكٌ\nمازال مذ كان للأهوال مقتحما\nفحاز ملك أوال بعد ما ترك الـ\nـعكروت بالسيف للبوغاء ملتزما\nفصار ملك ابن عياش وملك أبي\nالبهلول مع ملكنا عقداً لنا نظما\nمن ذا يقاس بعبد الله يوم وغىً\nفي بأسهِ أو يباري جودُهُ كرما[15]\nلما ملك عبد الله بن علي الأحساء قطع ما كان لرؤساء بني عامر من العوائد، والجرايات التي أجريت لهم أيام القرامطة، فأجمعوا على حربه، فاقبلوا ومعهم خلق كثير من البوادي، فالتقوا في فقور السهلة، يرى (صاحب كتاب تحفة المستفيد) أنه يوجد جنوبي قرية الجفر نخيل تعرف بالفقر وبالقرب منها وتقع جنوباً غرباً قرية غامرة تسمى السهلة، والمنسوب إليها يسمى السهلاوي فلعل الواقعه كانت هناك.\nوأقبل بنو عامر يسوقون الإبل أمامهم، وصاحوا عليها فكانت تدق الجموع. وخرج عبد الله بن علي لقتالهم، ولما رأى ما تفعله الإبل بالناس، أمر بضرب الدبادب والأبواق في وجوهها فنفرت ورجعت على أعقابها، فحطمتهم فانهزموا وحمل عليهم عبد الله بن علي فقتلهم قتلاً ذريعاً، ولم ينجُ منهم إلا رئيسهم أحمد بن مسعر، وأبو فراس بن الشباش، في جماعة قليلة هربوا إلى العراق، وجهز عبد الله بن على نساءهم وذراريهم والضعفة منهم ووجههم إلى عُمَان[16] .\nهكذا يكون الأمير عبد الله بن علي تخلص من خطرين محدقين به الأول القائد العسكري السلجوقي ركن الدين الذي جاء مع قوة عسكرية قوامها ألفا فارس، والثاني القوى المحلية القبلية المتمثلة في بني عامر.\nبهذا يكون الأمير عبد الله أقام دولة قوية، مرهوبة الجانب، جعل عاصمتها الأحساء دام حكمه لها قرابة النصف قرن كما ذكر البعض، انتعشت فيها الزراعة و الحركة التجارية وساد نوع من الرخاء والاستقرار الاجتماعي.\nتوفى عبد الله في حدود سنة 500هـ بعد أن حكم ما يقرب ستين عاماً وخلفه ابنه الفضل الذي تعقب المفسدين وقطاع الطرق حتى استتب الأمن في عهده[17] .\nوشرع الحمى لإبله وإبل المستضعفين من رعيته، فحمى المنطقة الممتدة من ثاج شمالاً إلى يبرين جنوباً، وكان لا يقيم في بلد واحد، بل كان كثير التنقل والتجوال، فهو مرة في الأحساء، ومرة بالقطيف، ومرة بجزيرة أوال، وعلى ما يبدو أنه أسند الأمور الداخلية لأخويه وابنه، فاستمر أخوه علي أميراً على جزيرة أوال في حين جعل أخاه الحسن أميراً على الأحساء، بينما محمد يخلفه على القطيف أثناء تنقله بين مدن بلاد البحرين وبذلك يكون هو قد تفرغ لإدارة شؤون الدولة العيونية التي اتسعت في عهده، وتبوأت مكانة مرموقة بين القوى المحيطة بها[18] .\nويعتقد أن الفضل تولى الأمر بعد والده لمدة تقارب عقدين من الزمان على أقل تقدير[19] .\nتولى الحكم بعد وفاة الفضل بن عبد الله ابنه أبو سنان محمد الذي اتخذ من القطيف عاصمة لدولته، وعين عمه علياً أميراً على الأحساء، وأخاه غريراً بن الفضل أميراً على جزيرة أوال وكان أبو سنان مشهوراً بالشجاعة والكرم البالغ الذي تعدى إلى حد الإفراط والتبذير، فيروى أن عامله على جزيرة أوال أتاه بأموال كثيرة فيها اللؤلؤ والذهب والفضة، وصادف وقتها أن كان في بلاطه شاعر من أهل العراق يعرف بالثعالبي يمدح الأمير بقصيدة نالت إعجاب أبي سنان فأمر عامله أن يسلم جميع الأموال التي جاء بها للشاعر، فاستعظم عامله ذلك، فسقط مغشياً عليه، ومات غماً من ساعته، وفي ذلك يقول ابن المقرب:\nمنا الذي مِن نداهُ مَاتَ عاملهُ\nغماً وأصبح في الأموات مُخترما\nيبدو أن ذلك دليل على أن الدولة العيونية شهدت استقراراً سياسياً وانتعاشاً اقتصادياً في عهد الأمير أبي سنان، الذي كان بلاطه حافلاً بالعديد من شعراء عصره وأدبائه[20] .\nاستمر حكم أبو سنان محمد بن الفضل ثماني عشرة سنة وكان له وزيراً خاصاً يسمى الحاج علي بن الفارس الكازروني، ومات أبوسنان مقتولاً على يد عميه أبي منصور وأبي علي، وكان هذا الحدث بداية سيئة في الأسرة العيونية إذ ظل التطاحن قائماً فيما بينهم يقتل بعضهم بعضاً فيما بعد[21] .\nوقد لاحت علامات عدم الاستقرار في عهد الأمير أبو سنان بعد أن اشتد الصراع بينه وبين عميه علي والحسن وذلك إما لخلافات إدارية تدخلت فيها المصالح والنقود أو لأنهما يرون أنهم أحق بالحكم من ابن أخيهما.\nازداد الصراع بين الأمير وعميه، وبلغ أشده بعد أن نزل زعيم بني عامر عفيلة بن شبانة بجماعته وإبله على القطيف بغرض الانتجاع فيها خلال فصل الصيف فما كان من الأمير أبي سنان إلا أن طلب منه الرحيل، إلا أن غفيلة رفض ذلك، فخرج له الأمير محمد بن الفضل ودارت معركة بين الطرفين وانتهت بهزيمة بني عامر الذين لجؤوا إلى الأحساء، لكن الأمير العيوني خسر معظم جيشه. عندها أحس أبو سنان أن لعميه يداً فيما حدث له، واتهمهم بالتآمر مع غفيلة ضده خاصة بعد أن لجأ الأخير إلى الأحساء، إثر هزيمته، فقرر محاربة عميه وجهز جيشاً زحف به على الأحساء 538هـ(1143م) فخرج له عماه ودارت معركة طاحنة بينهما، قتل فيها الأمير أبو سنان محمد بن الفضل وأخوه جعفر، وعاد الجيش المنهزم بجثتيهما إلى القطيف حيث دفنا فيها[22] .\nلما مات أبو سنان بايع أهل القطيف والجند الذي فيه غرير بن محمد، وبايع أهل الأحساء والجند الذي فيه علي بن عبد الله، لأنه أكبر أفراد الأسرة المالكة، فتجهز غرير بن محمد لغزو عمه بالأحساء بجيش كبير، فاستعد الأمير علي ويكنى أبو منصور للحرب وفتح خزائن الأطعمة، وفرقها على السكان، وأعطى كل بيت ما يكفيهم سنة، وخرج أبو منصور بمن معه من الجند، لصد الأمير غرير، فالتقى الجمعان بموضع في الأحساء يعرف (بالسليمات) واشتد القتال، وقتل الأمير أبو منصور، وانهزم جنده[23] .\nلم تستمر مدة حكم أبي فراس غرير بن الفضل طويلاً، فقد توفى سنة 539هـ(1144م) وقيل إنه قتل على يد ابن أخيه، الذي تولى السلطة من بعده، ولصغر سن الأخير، فإنه لم يتمكن من ضبط الأمور، وبالتالي ساءت الأحوال، واضطربت البلاد الأمر الذي سهل على عم ابيه الحسن بن عبد الله أن يستولي على القطيف، بمساعدة ابن أخيه أمير الأحساء، وبذلك تم إبعاد آل الفضل بن عبد الله عن الحكم في بلاد البحرين، التي سيطر عليها أبناء علي بن عبد الله في الأحساء، والأمير الحسن بن عبد الله في القطيف وأوال[24] .\nبعد قدوم الأمير أبو علي الحسن بن عبد الله من الأحساء لبسط نفوذه على القطيف التي ساءت الأمور فيها بعد موت غرير إتخذ من القطيف عاصمة لملكه[25] . الذي اتسم بالاستقرار، عدا ما حدث في بداية عهده من تعرض جزيرة أوال لهجمات متعددة من حاكم قيس أبي كرزاز بن سعد بن قيصر، الذي كانت تدفعه مطامعه الاقتصادية للاستيلاء على جزيرة أوال لما تتمتع به من موقع استراتيجيي لسيطرتها على معظم الطرق التجارية في الخليج العربي. لكن العيونيين تمكنوا من هزيمة جيش ملك قيس، وقتل عدد كبير منهم، وأسر نام سار قائد هذه الحملة والذي عفا عنه الأمير الحسن بن عبد الله وأكرمه، وأعاده إلى أخيه في جزيرة قيس[26] .\nبعد أن انتصر أبو علي الحسن بن عبد الله في معركة سترة، ساد الأمن والاستقرار ما تبقى من عهده. وشهدت البلاد ازدهاراً وانتعاشاً في الأوضاع الاقتصادية تمثل في حدوث حركة تجارية نشطة تطلبت سك نقود تفي بمتطلبات السوق المحلية في مدن بلاد البحرين، ولعل شخصية الحسن بن عبد الله لعبت دوراً كبيراً في حدوث الاستقرار والانتعاش الاقتصادي الذي شهدته بلاد البحرين خلال مدة حكمه، فعلى ما يبدو أنه كان يتمتع بحنكة وخبرة في إدارة شؤون الدولة اكتسبها خلال المدة التي قضاها منذ عهد والده المؤسس وحتى توليه زمام الحكم إلى جانب ذلك فهو يتمتع بسمو النفس ونبل العاطفة، كان محباً للخير، يقدر الرجال كريماً[27] .\nفي سنة 549هـ (1154م) توفى الأمير الحسن بن عبد الله العيوني بعد أن حكم بلاد البحرين (القطيف وأوال) مدة إحدى عشرة سنة، تاركاً فراغاً سياسياً كبيراً لم يستطع أبناؤه الثلاثة شكر، وعلي، والزير ملأه لصغر سنهم.مما شجع الطامعين من أفراد البيت العيوني اقتناص هذه الفرصة، وفرض سيطرتهم على القطيف وأوال، حيث تمكن غرير بن منصور بن علي بن عبد الله العيوني من الاستيلاء عليهما، وكانت مدة حكمه سبع سنين تمكن بعدها هجرس بن محمد بن الفضل من قتله، والقبض على زمام السلطة سنة 556هـ(1160م)[28] . ولازالت الأحساء تحت حكم أبناء عمومتهم من العيونيين.\nتمكن شكر بن الحسن بن عبد الله من استعادة ملك والده بعد وفاة هجرس بن محمد سنة 557هـ(1161م)، حيث تمكن هو وإخوانه من تثبيت حكمهم في القطيف وأوال فقد استمرت مدة حكم الأمير شكر بن الحسن ثمانية عشر عاماً وبعد وفاته سنة 575هـ(1179م)خلفه أخوه علي بن الحسن الذي لم يستمر في الحكم طويلا، حيث قتله أخوه الزير بن الحسن سنة 575هـ، الذي تولى الحكم لمدة سنتين قتل بعدها فساءت الأوضاع في القطيف وأوال، واشتد الصراع بين أفراد البيت العيوني، وكثر بينهم القاتل والمقتول من أجل السلطة[29] . فأصبحت بلاد البحرين مقسمة بين أفراد البيت العيوني، لا يجمع بينها إلا الاختلاف والتناحر.\nلكن فجأة تخرج شخصية تحتل مكانة لها في الأحداث، بظهور عماد الدين محمد بن أبي الحسين أحمد بن أبي سنان محمد بن الفضل في تلك الفترة الحرجة، حيث أدرك بأن الدولة العيونية تسير في طريقها للانهيار والزوال نتيجة للصراعات الداخلية بين أفراد البيت العيوني من جهة، والأخطار الخارجية المحدقة بها من جهة أخرى. فعقد العزم على انتزاع السلطة من آل أبي منصور علي بن عبد الله، الذين كانت لهم اليد الطولى في معظم بلاد البحرين، تمكن محمد بن أحمد من الاستيلاء على القطيف سنة 587هـ(1191م) بعد أن أخرج منها أميرها آنذاك عبد الله ابن منصور بن علي، ثم عبر إلى جزيرة أوال وضمها إلى ملكه الذي أخذ يتسع شيئاً فشيئاً، حتى شمل جميع بلاد البحرين بعد استيلائه على الأحساء سنة 599هـ(1202م) ليعيد بذلك وحدة الدولة العيونية وإعادة هيبتها إلى وسط الجزيرة العربية، وعمان، وأطراف بلاد الشام و العراق.\nفي هذه الفترة توطدت العلاقة بين الأمير عماد الدين محمد بن أبي الحسين مع الخليفة الناصر لدين الله الذي أعانه على توحيد بلاد البحرين والوصول إلى سدة الحكم وأوكل إليه خفارة الحاج، إذا خرج من بغداد حتى يصل إلى مكة ويرجع منها وقرر له الخليفة كل سنة ألفاً وخمسمائة حمل من البر، وألفاً ومائتي ثوب من عمل مصر[30] .\nفقد استطاع أن يبسط يده على القبائل التي كانت تشكل خطراً على قوافل الحج والتجارة، حتى عم الأمن والرخاء كما يرى الشاعر العيوني ابن المقرب:\nكانت به البحرين جنة مأربٍ\nأيام بهجتها وطيب حياتها[31]\nوقد يعكس شعر ابن المقرب صرامة الأمير محمد وحزمه في اتخاذ القرار وقمع المتمردين والمتآمرين، يقول:\nأجرى نزاراً كيف شاء ويعرباً\nبالكره من مُرادها وعُتاتها\nما حاربته قبيلة إلا غدت\nأحياؤها وفداً على أمواتها[32]\nلكن الحال لم يدم خصوصاً في وسط مجموعات متنافسة متناحرة، فقد نشط خصومه، بنو عقيل في تدبير المؤامرات ضده حتى تمكنوا من التخلص منه باغتياله سنة 605هـ(1208م)[33] .\nيقال في قصة اغتياله: أن راشداً بن عميرة بن غفيلة رئيس قبيلة بني عامر اتفق مع غرير بن الحسن العيوني على خطة لاغتياله، على أن يكون لراشد بن عميرة جميع ما يملكه الأمير محمد من الأموال والذخائر، ولغرير حكم البلاد، فتمكنوا من قتله وقيل أن ذلك كان على يد غرير بن الحسن بن شكر بن علي بن عبد الله العيوني الذي تولى السلطة بعد ذلك.\nلا يمكن الحديث عن الدولة العيونية إلا ويتبادر إلى الذهن شخصية فذة وعبقرية شعرية رائعة،عرف ولقب بابن المقرب العيوني، عدَ من فحول الشعراء وله الكثير من الفضل في حفظ تاريخ الدولة العيونية بأحداثها وشخصياتها،\nإنه الشاعر الكبير علي بن عبد الله ابن محمد بن إبراهيم بن محمد الربعي، البحراني، العيوني، الأحسائي[34] ، ومؤسس الدولة العيونية هو الجد السادس للشاعر ابن المقرب[35] .\nأطلق عليه الربعي نسبة لقبيلة ربيعة، و ربيعة جد شاعرنا الأعلى، وقبيلتة فخذ من عبد القيس العدنانية، ذات الأمجاد والذائعة الصيت في الجاهلية، والإسلام[36] .\nالبحراني نسبة إلى الاسم القديم لمنطقة الساحل الشرقي للجزيرة العربية، العيوني نسبة إلي قرية العيون التي تبعد خمسة عشر كيلو متراً عن مدينة الهفوف الحالية، والأحسائي نسبة لمدينة الأحساء عاصمة الدولة العيونية، ومحل ولادته وتربيته.\nولد حوالي سنة 572هـ في بلدة العيون المعروفة بالأحساء وتوفي حوالي سنة 630هـ[37] .\nنستطيع أن نتعرف على ملامح شخصيته من أشعاره وقصائده، فقد كان عزيز النفس، سامي الهمه طموحاً إلى المجد، يقول في إحدى قصائده:\nيظن نحولي ذو السفاهة والغبا\nغراماً بهندٍ واشتياقاً إلى دعدِ\nولم يدر أني ماجد شف جسمه\nلقاء همومٍ خيلها أبداً تردي\nقليل الكرى ماضٍ على الهول مُقدمٌ\nعلى الليل والبيداء والحر والبردِ\nعدمت فؤاداً لا يبيتُ وهمهُ\nكرامُ المساعي وارتقاءُ إلى المجدِ[38]\nكان صاحب عزيمة متوقدة، وحماسة لاهبة، وقناة صلبة يقول:\nوما بلغ العلياء إلا ابن حرة\nقليل افتكارٍ في أمور العواقب\nوما العزُ إلا فوق صهوة سابحٍ\nوما المالُ إلا في شَبَا كلِ قاضِبِ\nومَن لم يَعَض الدهر من قبلِ عَضهِ\nبنابَيهِ أضحى مُضغَةً للنوائبِ[39]\nشعره مليء بالحماسة والفروسية والقوة والحكمة يقول:\nمن سالم الناس لم تسلم مقاتله\nمنهم ومن عاش فيهم بالأذى سلما\nومنه قوله:\nومن ضيع السيف اتكالا على العَصَا\nشكا وقع حد السيف ممن ينازله\nكان ذا مزاجٍ حاد، لا يميل إلى استمراء الراحة، وتجنب صراع الحياة والضرب في أرجاء الأرض، فنفسه العظيمة في طرادٍ دائب.\nلقد مل جنبي مضجعي من إقامتي\nومل حسامي من مجاورة الغمد\nولجَ نجيبي في الحنينِ تشوقاً\nإلى الرحلِ والإنساع والبيد والوخدِ\nوأقبل بالتصهال مُهري يقول لي\nأأبقى كذا لا في طِرادٍ ولاطردِ[40]\nعاش ابن المقرب في وطنه ومسقط رأسه الأحساء حياة هنيئة، وكان معززاً مكرماً له ما لأمراء الأسرة الحاكمة من الاحترام و التبجيل، حتى دب الشقاق بين أميرين من أمراء العيونيين، فمال بتأييده إلى أحدهما فمني بنكبة شديدة قلبت حياته رأساً على عقب\nحدثت تلك النكبة مباشرة بعد تولى محمد بن ماجد إمارة الأحساء، حيث قام الأخير بالانتقام من ابن المقرب الذي ساند منافسه الأمير محمداً أبا الحسين أحمد الذي اغتيل عام 605هـ، فما أن تمكن محمد بن ماجد من الانتصار على خصومه حتى ألقى القبض على ابن المقرب، الذي لم يغادر الأحساء رغم خطورة الأوضاع، فأودعه السجن وصادر أمواله[41] .\nوخيره بين السجن أو النفي وفي الحالتين سوف تصادر أملاكه، فاختار أن ينفى إلى العراق التي تنقل فيها بين بغداد والبصرة والموصل، عاد بعدها مراراً إلى مسقط رأسه الأحساء ولكن الأوضاع السياسية لم تكن على ما يرام، فقد ازداد التناحر بين أفراد البيت العيوني ودب الضعف في الدولة، فحاول جاهداً النصح فلم يسمع منه وطالب بحقه فلم يعطِ حقه من الأموال والأملاك التي صودرت منه، فقرر الرحيل إلى العراق من جديد. وقد اختلف في مكان وفاته هل هو في العراق أم في الأحساء.\nتعد قصائد هذا الشاعر الكبير أهم مصدر لمعرفة تاريخ الدولة العيونية وشخصياتها والأحداث التي جرت عليها. كما أنه نقل لنا الكثير من الصور عن الحياة الاجتماعية والفكرية، وكذا تكلم في قصائده عن القبائل والأجناس والأعراق التي يتكون منها النسيج السكاني في بلاد البحرين آن ذاك.\nإن اغتيال الأمير محمد بن أحمد يعد بداية النهاية للدولة العيونية التي عصفت بأركانها صراعات أفراد البيت العيوني وأغلب ما تكون تلك الصراعات بالاستعانة بالدولة العباسية التي لا تتحالف إلا مع الأقوى، وكذا الاستعانة بالقبائل البدوية التي تقطن الصحراء ولا تستغني عن التزود من خيرات الواحات على جدب الصحراء.\nفبعد تولي غرير الذي تمكن من اغتيال الأمير محمد بن احمد - كما ذكرنا آنفاً، تمكن الفضل بن محمد بمساعدة الدولة العباسية من انتزاع السلطة في القطيف وأوال سنة 606هـ (1209م)، والأخذ بثار أبيه، بعد أن وقع اتفاقية مع حاكم جزيرة قيس للاشتراك معه في حربه، ومساعدته على تثبيت ملكه في القطيف وأوال، وقد كانت هذه الاتفاقية بمثابة المسمار الأخير في نعش الدولة العيونية التي غدت تتجاذبها الأخطار الخارجية ممثلة في قبيلة بني عامر وحاكم قيس من جهة، والخلافات الداخلية بين الأمراء العيونيين الذين تعاقبوا على السلطة بشكل سريع من جهة أخرى[42] .\nشجعت أوضاع الدولة العيونية المتهالكة قبيلة بني عامر في الانقضاض على الأحساء وفرض سيطرتهم عليها بقيادة أحد زعمائهم عصفور بن راشد ابن عم ابن سنان في حدود العقد الثاني من القرن السابع الهجري، وما لبثت أن تلتها القطيف التي تمكن أبو عاصم بن سرحان محمد بن عميرة - أحد شيوخ بني عامر-من الاستيلاء عليها في حدود سنة 630هـ(1231م) وطرد أميرها العيوني الذي لجأ إلى أوال آخر معاقل الدولة العيونية والتي بدورها تعرضت للعديد من الهجمات المنظمة من أتابكية شيراز، كان آخرها الحملة التي قادها الأتابك أبو بكر السلغري سنة 636هـ(1238م)الذي تمكن من الاستيلاء على جزيرة اوال وقتل آخر الأمراء العيونيين محمد بن محمد بن ماجد، والقضاء على الدولة العيونية بعد أن حكمت بلاد البحرين قرابة 167عاماً[43] .\nإن الحقيقة التي لا مراء فيها هي أن سلاطين الدولة العيونية، وبشكل خاص خلال فترة حكم جمال الدنيا والدين الحسن بن عبد الله العيوني، لم تكن تربطهم أدنى علاقة بالخلافة العباسية، فجميع الدول التي كانت تتمتع بحكم ذاتي وتربطها علاقة بالخلافة العباسية، تحرص كل الحرص على نقش اسم الخليفة العباسي المعاصر على نقودها كنوع من الاعتراف بالتبعية لدولة الخلافة ومن الأمثلة على ذلك: دولة الأغالبة في أفريقيا، والدولة الحمدانية في بلاد الشام والدولة الأخشيدية، والغزنوية، والسامانية، وغير ذلك من الدول إلا أن الدولة العيونية قد خلت نقودها من اسم الخليفة العباسي[44] وأكثر من ذلك انهم نقشوا إلى جانب الشهادتين الشهادة الثالثة أي شهادة أن علياً ولي الله[45] وهذا دليل قاطع على إعلان الدولة العيونية استقلالها التام، وتعبير واضح على عدم اعتراف سلاطينها بالتبعية لسلطة الخلافة العباسية في بغداد.\nقامت الدولة العيونية بسك النقود الخاصة بها، وكانت تلك النقود تحمل شعارها وملامحها وهذا له دلالات مهمة لأن سك النقود لا يحدث إلا تحت ظروف خاصة تتمتع بها الدولة بعد توسع الحركة التجارية ونشاط الأسواق والتبادل التجاري الذي يستحيل حدوثه دون توفر الإستقرار السياسي والإجتماعي ونوع من الأنظمة تعززها أعراف يعتمد عليها المنتجون كالمزارعين، والحرفيين، والتجار الذين يقومون بعمليات التصدير والإستيراد. كما أن النقود تضطلع بدور مهم لا يقل أهمية عن دورها الإقتصادي، فقد كان دورها الإعلامي في ذلك الوقت ربما يماثل أو يزيد تأثيراً في نفوس الناس عما تقوم به وسائل الإعلام في وقتنا الحاضر[46] . خصوصاً على المستوى الحضاري الذي يثبت أنها كانت تتمتع بمواصفات الدولة المستقلة ذات السيادة وأنها لم تكن تدار بنظام الحكم البدائي القبلي البسيط..\nتوضح هذه الصورة نموذجاً للعملة العيونية مع وصف للوجه والظهر ومكان السك والتاريخ[47] .\nقامت الدولة العيونية بتأمين طرق الحج والتجارة في أغلب مراحلها ودر عليها ذلك أرباحاً مجزية وساهم ذلك في إشاعة الاستقرار، هذا الاهتمام يشير إلى نوع مقبول من الحياة المدنية الذي ساد المنطقة في تلك الحقبة من التاريخ.\nمن خلال النقد الذي وجهه العيونيون للدولة القرمطية في الجانب الديني على لسان شاعرهم ابن المقرب كتعطيل الصلاة والصيام يقول ابن المقرب:\nوأبطلوا الصلواتِ الخمسَ وانتهكوا\nشهر الصيام ونصوا منهمُ صنما\nويقول في بيت أخر:\nوما بنوا مسجداً للهِ نعرفهُ\nبل كلَ ما أدركوهُ قائماً هُدما[48]\nمن هذه الأبيات وأمثالها نستنتج أن العيونيين يميلون إلى الاهتمام بالدين وأنهم حريصون على التمسك به، وهكذا شعار لا إله إلا الله محمد رسول الله الذي يحتل الوجه الأول للنقود التي قامت الدولة العيونية بسكها، كذلك تعكس أشعار ابن المقرب حبه للرسول وال بيته الكرام، وحثه في أشعاره على التمسك بالأخلاق الفاضلة التي حث الإسلام على التمسك بها.، وهناك مؤشر آخر وهو أن المساجد التي أشار إليها ابن المقرب لابد لها من أئمة يجيدون الفقه الشرعي، لتلبية حاجات الناس الدينية. وهناك مسألة تحفيظ القرآن التي لا يخلو منها مجتمع إسلامي لابد أنها ملأت أركان كثير من المساجد في ذلك العهد، ولا ريب أن هذا الاهتمام يعكس صورة المجتمع المتحضر الذي يعطي الدين والقيم والأخلاق حقها من الاحترام والتقدير.\nيلحظ المتتبع الباحث غياب المعلومات عن الحركة العلمية والأدبية، لكن رغم ذلك هناك نقطة ضوء لابد أنها من المؤشرات علي وجود حركة علمية وأدبية وهي العبقرية الشعرية التي تحلى بها إبن المقرب العيوني، الذي ولد وترعرع في أحضان الدولة العيونية، فلابد أن تكون هذه العبقرية من نتاجها ومن ثمرات النشاط العلمي والأدبي الذي كانت تعيشه تلك المنطقة الجغرافية، فلولا وجود شعراء و رواة للشعر وأدباء و مهتمين بالتاريخ لما رأينا شاعراً وأديباً كابن المقرب. كذلك العملات التي سكت من قبل الأمراء العيونيين لابد أن يكون المشرف عليها رجالاً ذوي خبرة في اختيار أفضل الخطوط العربية كالنسخ والرقعة، كذلك لابد أنهم كانوا على دراية بعلم النحو، وأصحاب خبرة حرفية في سك العملات على النمط المتعارف عليه في ذلك الوقت، خصوصاً أن الدولة شهدت فترات طويلة من الاستقرار كالفترة التي تولى الحكم فيها الأمير عبد الله بن علي الذي دام حكمه قرابة النصف قرن، والأمير الفضل الذي دام حكمه قرابة العشرين سنة. ولا يخفى أن أكثر الصراعات التي حدثت كانت بين الأمراء ومجاميع قليلة من أنصارهم ولم تكن تمس الشارع أو الناس العاديين لأنها لم تكن على شكل ثورات أو عصيان مدني إلا ما ندر حيث تتعرض المدن الرئيسية للحصار\nهذه كلها مؤشرات على أن العيونيين بنوا دولة بمواصفات مدنية قياساً للحقبة الزمنية التي كانوا فيها، فقد شرعوا القوانين وسنوا الأنظمة الإدارية التي تنظم العلاقات الاجتماعية والحركة التجارية، والعلاقة مع الدول والقوى المجاورة، ولم تكن دولتهم بدائية تدار شؤونها كما تدار القبيلة.\n|392330||افتتاحيات | رسالة إلى القراء | مخطوطات ووثائق | أدب وشعر | ثقافة وفكر | إصدارات | تاريخ وتراث | ملف العدد | منوعات | شخصيات | تعقيبات | الأخيرة | صفحات قديمة | أخبار الواحة | هيئة التحرير|",
"في النصف الأخير من القرن الخامس عشر الهجري، قامت دولة في بلاد البحرين، شرق الجزيرة العربية، عرفت بالدولة العيونية؛ سميت بهذا الاسم نسبة لمؤسسها الأمير عبد الله بن علي بن محمد بن إبراهيم العيوني.\nكان العيونيون قبل استيطانهم واحة العيون الواقعة شمال مدينة الأحساء بدواً رحلاً ينتسبون لآل إبراهيم من عبد القيس بن ربيعة، لكنهم راحوا تدريجياً يألفون حياة المدن، فأقاموا أولا في العيون ثم منها إلى بقية الحواضر في الأحساء.\nوالظاهر أن القبيلة التي ينتمي إليها الأمير عبد الله العيوني كانت قسمين القسم الأول وهم من استوطنوا المدن وألفوا حياة الحضر، والقسم الثاني وهم الذين مازالوا على حياة البداوة والصحراء، هذا ما نستشفه من الأحداث و المعارك التي خاضوها من اجل السيطرة على الأحساء. التي ستكون عاصمة حكمهم.\nقبل الحديث عن الظروف التي أدت إلى قيام الدولة العيونية لابد من الإشارة إلى ملاحظتين:\nالأولى: إن حدود إقليم الدولة العيونية الحقيقية والطبيعية هي منطقة البحرين التي تمتد من كاظمة شمال شرقي الجزيرة العربية (الكويت حالياً) إلى بلاد العروض التي تشتمل على الأطراف الصحراوية المحاذية لقطر. وإن كانت مراكزها الرئيسية هي هجر (الأحساء) وجزيرة أوال و القطيف[1] .\nأما الملاحظة الثانية: فهي أنه على الرغم من أن إقليم الساحل الشرقي للجزيرة العربية يشكل ظهيراً جغرافياً للدولة العباسية في بغداد ومنطقة استراتيجية عسكرية في مواجهة الساحل الإيراني، ومورداً اقتصادياً جيداً وعلى الرغم من الروابط الاجتماعية التي تربط البصرة بهذا الإقليم، فإن طبيعة التكوين القبلي فيه، والطبيعة الجغرافية شبه الصحراوية، جعلت من خضوعه تلقائياً إلى بغداد أمراً عسيراً. وإضافة إلى ذلك، فإن الدولة العباسية نفسها كانت منشغلة بأوضاعها الداخلية حتى عن المناطق التي تحكمها العشائر في أطراف العراق. ولذا كان خضوع الأطراف العربية الصحراوية لبغداد خضوعاً اسمياً. ومن المؤكد أن السلطة في بغداد كانت على استعداد لقبول أيّ حاكم قبلي محلي يستطيع أن يبسط نفوذه على أي إقليم من هذا النوع ويساهم في حفظ الأمن ويمنع العبث في الأقاليم، وقد اتضح ذلك في وقوف العباسيين إلى جانب عبد الله بن علي العيوني عندما قرر القضاء على القرامطة، فقد أرسلوا له مساعدة عسكرية بقيادة البقوش. يقول ابن المقرب ملمحاً إلى التأييد الذي حضي به الأمير عبد الله بن علي من قبل الحاكم العباسي في بغداد:\nومالَ أميرُ المؤمنينَ بودهِ\nإليهِ وسماهً زعيمَ الأعاربِ[2]\nلا ريب أن قيام الدولة العيونية كان نتيجة لمجموعة من العوامل والظروف التي كانت تعيشها الدولة العباسية و القوى المحلية التي كانت تسيطر على إقليم الساحل الشرقي للجزيرة العربية، حيث إن الدولة العباسية في ذلك الوقت لم تزل تعيش أطوار ضعفها ولم يتغير الحال عما هو عليه في القرن الثالث الهجري ولم تزل الحركات الانفصالية والإمارات المحلية تتمرد على سلطة الدولة العباسية وتقوم بتأسيس كيانها الخاص وإن دعت في خطبة الجمعة للخليفة العباسي شكلاً لا مضموناً.\nوهكذا كان حال إقليم الساحل الشرقي الخاضع آن ذاك للدولة القرمطية[3] ، فقد ضعف شأن القرامطة فاقتطع الأمراء المحليون أجزاءها كأبي البهلول ابن العياش، والثعلبي، وعمت الفوضى أرجاء الإقليم قرابة الخمسين سنة حيث إن ابن العياش والثعلبي لازالا يُعتبران عند المؤرخين وعند السلطة المركزية في بغداد امتداداً للقرامطة، ولم يستطيعا محو ذلك عن أنفسهما حتى ظهر على وجه الأحداث الأمير عبد الله بن علي العيوني عام 462[4] فبدأ في قتال الأمراء المحليين واستعان بالسلطة المركزية حيث دام الصراع قرابة السبع سنوات استتب بعدها الأمر للأمير عبد الله وأعلنت نهاية الدولة القرمطية عام 469، فالمسافة الزمنية بين سقوط الدولة القرمطية الفعلي على يد الزعماء المحليين وقيام الدولة العيونية قرابة ستين سنة.\nفتكون الأحداث قد جرت كالتالي: الخليفة صمصام الدولة يواجه القرامطة في معركة حاسمة عام 375[5] فيقتل مقدمهم، ويأسر جماعة منهم، وينهب سوادهم بهذه الهزيمة بدأ زوال ناموسهم وبدا الجموح القرمطي في الانحسار. ولكن ظهور الأصفر(الأصغر) بن أبي الحسن الثعلبي من بني المنتفق على مسرح الأحداث كان إيذاناً بذهاب دولتهم، إذ تمكن عام 398 من الاستيلاء على الأحساء والخطبة للخليفة العباسي.\nلكن ذهاب عقيدتهم والقضاء على ما تبقى من نفوذهم ارتبط بظهور العيونيين بقيادة أميرهم عبد الله بن علي عام 469[6] .\nما أن انتصف القرن الخامس الهجري حتى نشبت الثورات في أرجاء بلاد البحرين، وبرزت الحركات الانفصالية، فبسط أبو البهلول العوام بن محمد بن يوسف الزجاج نفوذه على جزيرة أوال، وسيطر على القطيف يحيى بن العياش، كما طمع عبد الله بن علي العيوني في ملك الأحساء[7] التي كانت تحت حكم الثعلبي آنذاك حيث كان أول من استولى عليها بمعونة سلطان عمان في عام 398[8] . مع بداية العام 461هـ بدأ الأمير عبد الله بتجميع قواته المكونة من أبنائه، وأبناء عشيرته، من بني عبدالقيس، وبعض سكان المنطقة الذين رغبوا في مساندته، بشن الهجمات على أمير الأحساء الذي كانت تسانده بقايا الجيش القرمطي وبعض القبائل كالأزد، وبني عامر.\nلم يستطع الأمير عبد الله من إلحاق الهزيمة بأعدائه وفرض سيطرته على الأحساء رغم محاولاته الكثيرة، فلم يجد أمامه إلا أن يطلب المساعدة من الدولة العباسية التي ما أن وصلتها رسله حتى استجابت بإرسال سبعة آلاف مقاتل، حيث وافق السلطان السلجوقي جلال الدولة أبو الفتوح ملكشاه على إرسالها لحرب القرامطة بقيادة إكسلار الذي توجه إلى الأحساء عام 469هـ (1075م)فوصل إلى القطيف وقرر احتلالها وطرد حاكمها ابن عياش الذي فر إلى جزيرة أوال. وبعد أن دخل القطيف واستولى على جميع ما كان يملكه ابن عياش، اتجه إلى الأحساء، وهناك اشترك مع جيش عبد الله بن علي في محاصرة القرامطة. استمر الحصار وطالت مدته، فطلب القرامطة الصلح لمدة شهر مقابل بعض مال يدفعونه، فقبل القائد السلجوقي على أن يعطوه ثلاثة عشر رجلاً رهائن لديه لحين دفع المال، فانطلق القرامطة بعد فك الحصار يجمعون السلاح والمؤن بحجة جمع المال المتفق عليه، وبعد أن جمعوا ما يكفيهم دخلوا المدينة وتحصنوا بها، وأعلنوا نقضهم للصلح المبرم بينهم وبين القائد السلجوقي وشريكه عبد الله بن علي، فما كان من الأخيرين إلا أن قاما بقتل الرهائن، وتشديد الحصار على القرامطة. ولما طالت مدة الحصار ودخل الصيف، بدأ الملل يدب في نفوس جيش الخلافة، وأصيب بعضهم بالحمى والملاريا، عندها قرر القائد السلجوقي الانسحاب والعودة إلى بغداد، بعد أن اتفق مع العيوني أن يبقي لديه مائتي مقاتل بقيادة أخيه البقوش.\nبعد أن رحل القائد إكسلار وجنده، هجم ابن عياش على القطيف واستولى عليها، وطمع القرامطة والقبائل المؤيدة لهم في القضاء على عبد الله بن على[9] العيوني وبقية الجيش السلجوقي، فوقعت المعركة الحاسمة بين الفريقين، حيث حشد كل واحد منهما ما لديه من قوة واستعداد، حيث دارت المعركة حول القصر الذي يسكنه القرمطي[10] .فانتهت بانتصار الأمير عبد الله الذي تمكن أخيراً من بسط نفوذه على الأحساء، التي ستصبح اللبنة الأولى في بناء الدولة العيونية.\nبعد الانتصار الكبير الذي حققه عبد الله بن علي العيوني على خصومه، أحس بأن القائد السلجوقي (البقوش) ينافسه على السلطة، حيث بدت مطامعه السياسية تتمثل في رغبته بإزاحة عبد الله بن علي، وانتزاع الأحساء من يده، فوقع الخلاف بينهما، وتطور إلى الحد الذي دفع بالأمير عبد الله بن علي العيوني إلى أن يقبض على القائد السلجوقي (البقوش) ويسجنه، ثم يأمر بقتله بعد ذلك.\nأثار نبأ مقتل البقوش حفيظة الخلافة العباسية المتمثلة بالسلطة السلجوقية التي اعتبرت أن قتله تهديد لسيادتها ونفوذها على بلاد البحرين، التي تعتقد أنها أصبحت جزءاً من ممتلكاتها. فما كان من الخلافة والدولة السلجوقية إلا أن سارعت بتجهيز جيش قوامه ألفا فارس بقيادة القائد السلجوقي ركن الدين[11] ، الذي وصل إلى الأحساء وحاصر عبد الله بن علي لمدة عام كامل استمرت خلاله المناوشات بين الطرفين، وبعد أن مل جنود السلاجقة من طول الحصار، خرج لهم عبد الله بن علي ومؤيدوه الذين تمكنوا من إيقاع الهزيمة بهم، وإبعادهم عن الأحساء[12] .\nيقول ابن المقرب ذاكرا هذه الواقعة:\nوالشركسية إذ جاءت تطالبنا\nدم البقوش وفينا تَقْسِمُ القسما\nكما قال أيضاً:\nضربنا وجوه الشركسية دونه\nوأقفاءها بالسيف حتى تثلما[13]\nلكن البعض يرى أن الحصار الذي دام سنة كاملة والذي تخللته الكثير من السجالات والمواجهات لم ينتهِ إلا بعد أن سلم لهم علي بن عبد الله نفسه خفية عن أبيه، فأخذوه وسجنوه في مدينة كرمان حتى تمكن من التخلص منهم بعد ذلك، واستدلوا على ذلك بقول ابن المقرب:\nمنا الذي جاد بالنفس الخطيرة في\nعز العشيرة حتى استرحل العجما[14]\nقرر ابن عياش الذي تمكن من استعادة القطيف - كما مر بنا- أن يهاجم عبد الله قبل أن يسترد أنفاسه من حروبه، ويستفحل أمره، فزحف بجنده إلى الأحساء ووصل إلى مشارفها عند موضع يقال له ناظرة فخرج له الأمير عبد الله بن علي بجيشه إلى ناظرة حيث دارت هناك معركة انتهت بهزيمة زكريا بن يحيى العياش، الذي فر هارباً إلى القطيف، فتبعه عبد الله بن علي، وتمكن من دخول القطيف والاستيلاء عليها بعد أن فر منها زكريا بن عياش عبر الخليج إلى جزيرة أوال. فجهز عبد الله بن علي جيشاً بقيادة ابنه الأكبر الأمير الفضل، الذي عبر إلى جزيرة أوال و هناك دارت معركة بين الطرفين، انتهت بهزيمة جيش ابن عياش، واستيلاء الفضل على الجزيرة التي هرب منها زكريا بن عياش إلى ميناء العقير، حيث لقيه عبد الله بن علي بجيشه، فتمكن من هزيمته وقتله سنة 470هـ (1077م) وبذلك يكون الأمير عبد الله قد وحد معظم بلاد البحرين (الأحساء، والقطيف، وجزيرة أوال ) تحت حكمه، وإلى ذلك يشير ابن المقرب بقوله:\nولم يُنجِّ ابن عياش بمهجته\nيمٌ إذا ما يراه الناظر ارتسما\nأتى مغيراً فوافى جوَ ناظرةٍ\nفعاين الموت منا دون ما زعما\nفراح يطرد طرد الوحش ليس يرى\nحبل السلامة إلا السوط والقدما\nفانصاع نحو أوال يبتغي عصما\nإذ لم يجد في نواحي الخط معتصما\nفأقحم البحر منا خلفه ملكٌ\nمازال مذ كان للأهوال مقتحما\nفحاز ملك أوال بعد ما ترك الـ\nـعكروت بالسيف للبوغاء ملتزما\nفصار ملك ابن عياش وملك أبي\nالبهلول مع ملكنا عقداً لنا نظما\nمن ذا يقاس بعبد الله يوم وغىً\nفي بأسهِ أو يباري جودُهُ كرما[15]\nلما ملك عبد الله بن علي الأحساء قطع ما كان لرؤساء بني عامر من العوائد، والجرايات التي أجريت لهم أيام القرامطة، فأجمعوا على حربه، فاقبلوا ومعهم خلق كثير من البوادي، فالتقوا في فقور السهلة، يرى (صاحب كتاب تحفة المستفيد) أنه يوجد جنوبي قرية الجفر نخيل تعرف بالفقر وبالقرب منها وتقع جنوباً غرباً قرية غامرة تسمى السهلة، والمنسوب إليها يسمى السهلاوي فلعل الواقعه كانت هناك.\nوأقبل بنو عامر يسوقون الإبل أمامهم، وصاحوا عليها فكانت تدق الجموع. وخرج عبد الله بن علي لقتالهم، ولما رأى ما تفعله الإبل بالناس، أمر بضرب الدبادب والأبواق في وجوهها فنفرت ورجعت على أعقابها، فحطمتهم فانهزموا وحمل عليهم عبد الله بن علي فقتلهم قتلاً ذريعاً، ولم ينجُ منهم إلا رئيسهم أحمد بن مسعر، وأبو فراس بن الشباش، في جماعة قليلة هربوا إلى العراق، وجهز عبد الله بن على نساءهم وذراريهم والضعفة منهم ووجههم إلى عُمَان[16] .\nهكذا يكون الأمير عبد الله بن علي تخلص من خطرين محدقين به الأول القائد العسكري السلجوقي ركن الدين الذي جاء مع قوة عسكرية قوامها ألفا فارس، والثاني القوى المحلية القبلية المتمثلة في بني عامر.\nبهذا يكون الأمير عبد الله أقام دولة قوية، مرهوبة الجانب، جعل عاصمتها الأحساء دام حكمه لها قرابة النصف قرن كما ذكر البعض، انتعشت فيها الزراعة و الحركة التجارية وساد نوع من الرخاء والاستقرار الاجتماعي.\nتوفى عبد الله في حدود سنة 500هـ بعد أن حكم ما يقرب ستين عاماً وخلفه ابنه الفضل الذي تعقب المفسدين وقطاع الطرق حتى استتب الأمن في عهده[17] .\nوشرع الحمى لإبله وإبل المستضعفين من رعيته، فحمى المنطقة الممتدة من ثاج شمالاً إلى يبرين جنوباً، وكان لا يقيم في بلد واحد، بل كان كثير التنقل والتجوال، فهو مرة في الأحساء، ومرة بالقطيف، ومرة بجزيرة أوال، وعلى ما يبدو أنه أسند الأمور الداخلية لأخويه وابنه، فاستمر أخوه علي أميراً على جزيرة أوال في حين جعل أخاه الحسن أميراً على الأحساء، بينما محمد يخلفه على القطيف أثناء تنقله بين مدن بلاد البحرين وبذلك يكون هو قد تفرغ لإدارة شؤون الدولة العيونية التي اتسعت في عهده، وتبوأت مكانة مرموقة بين القوى المحيطة بها[18] .\nويعتقد أن الفضل تولى الأمر بعد والده لمدة تقارب عقدين من الزمان على أقل تقدير[19] .\nتولى الحكم بعد وفاة الفضل بن عبد الله ابنه أبو سنان محمد الذي اتخذ من القطيف عاصمة لدولته، وعين عمه علياً أميراً على الأحساء، وأخاه غريراً بن الفضل أميراً على جزيرة أوال وكان أبو سنان مشهوراً بالشجاعة والكرم البالغ الذي تعدى إلى حد الإفراط والتبذير، فيروى أن عامله على جزيرة أوال أتاه بأموال كثيرة فيها اللؤلؤ والذهب والفضة، وصادف وقتها أن كان في بلاطه شاعر من أهل العراق يعرف بالثعالبي يمدح الأمير بقصيدة نالت إعجاب أبي سنان فأمر عامله أن يسلم جميع الأموال التي جاء بها للشاعر، فاستعظم عامله ذلك، فسقط مغشياً عليه، ومات غماً من ساعته، وفي ذلك يقول ابن المقرب:\nمنا الذي مِن نداهُ مَاتَ عاملهُ\nغماً وأصبح في الأموات مُخترما\nيبدو أن ذلك دليل على أن الدولة العيونية شهدت استقراراً سياسياً وانتعاشاً اقتصادياً في عهد الأمير أبي سنان، الذي كان بلاطه حافلاً بالعديد من شعراء عصره وأدبائه[20] .\nاستمر حكم أبو سنان محمد بن الفضل ثماني عشرة سنة وكان له وزيراً خاصاً يسمى الحاج علي بن الفارس الكازروني، ومات أبوسنان مقتولاً على يد عميه أبي منصور وأبي علي، وكان هذا الحدث بداية سيئة في الأسرة العيونية إذ ظل التطاحن قائماً فيما بينهم يقتل بعضهم بعضاً فيما بعد[21] .\nوقد لاحت علامات عدم الاستقرار في عهد الأمير أبو سنان بعد أن اشتد الصراع بينه وبين عميه علي والحسن وذلك إما لخلافات إدارية تدخلت فيها المصالح والنقود أو لأنهما يرون أنهم أحق بالحكم من ابن أخيهما.\nازداد الصراع بين الأمير وعميه، وبلغ أشده بعد أن نزل زعيم بني عامر عفيلة بن شبانة بجماعته وإبله على القطيف بغرض الانتجاع فيها خلال فصل الصيف فما كان من الأمير أبي سنان إلا أن طلب منه الرحيل، إلا أن غفيلة رفض ذلك، فخرج له الأمير محمد بن الفضل ودارت معركة بين الطرفين وانتهت بهزيمة بني عامر الذين لجؤوا إلى الأحساء، لكن الأمير العيوني خسر معظم جيشه. عندها أحس أبو سنان أن لعميه يداً فيما حدث له، واتهمهم بالتآمر مع غفيلة ضده خاصة بعد أن لجأ الأخير إلى الأحساء، إثر هزيمته، فقرر محاربة عميه وجهز جيشاً زحف به على الأحساء 538هـ(1143م) فخرج له عماه ودارت معركة طاحنة بينهما، قتل فيها الأمير أبو سنان محمد بن الفضل وأخوه جعفر، وعاد الجيش المنهزم بجثتيهما إلى القطيف حيث دفنا فيها[22] .\nلما مات أبو سنان بايع أهل القطيف والجند الذي فيه غرير بن محمد، وبايع أهل الأحساء والجند الذي فيه علي بن عبد الله، لأنه أكبر أفراد الأسرة المالكة، فتجهز غرير بن محمد لغزو عمه بالأحساء بجيش كبير، فاستعد الأمير علي ويكنى أبو منصور للحرب وفتح خزائن الأطعمة، وفرقها على السكان، وأعطى كل بيت ما يكفيهم سنة، وخرج أبو منصور بمن معه من الجند، لصد الأمير غرير، فالتقى الجمعان بموضع في الأحساء يعرف (بالسليمات) واشتد القتال، وقتل الأمير أبو منصور، وانهزم جنده[23] .\nلم تستمر مدة حكم أبي فراس غرير بن الفضل طويلاً، فقد توفى سنة 539هـ(1144م) وقيل إنه قتل على يد ابن أخيه، الذي تولى السلطة من بعده، ولصغر سن الأخير، فإنه لم يتمكن من ضبط الأمور، وبالتالي ساءت الأحوال، واضطربت البلاد الأمر الذي سهل على عم ابيه الحسن بن عبد الله أن يستولي على القطيف، بمساعدة ابن أخيه أمير الأحساء، وبذلك تم إبعاد آل الفضل بن عبد الله عن الحكم في بلاد البحرين، التي سيطر عليها أبناء علي بن عبد الله في الأحساء، والأمير الحسن بن عبد الله في القطيف وأوال[24] .\nبعد قدوم الأمير أبو علي الحسن بن عبد الله من الأحساء لبسط نفوذه على القطيف التي ساءت الأمور فيها بعد موت غرير إتخذ من القطيف عاصمة لملكه[25] . الذي اتسم بالاستقرار، عدا ما حدث في بداية عهده من تعرض جزيرة أوال لهجمات متعددة من حاكم قيس أبي كرزاز بن سعد بن قيصر، الذي كانت تدفعه مطامعه الاقتصادية للاستيلاء على جزيرة أوال لما تتمتع به من موقع استراتيجيي لسيطرتها على معظم الطرق التجارية في الخليج العربي. لكن العيونيين تمكنوا من هزيمة جيش ملك قيس، وقتل عدد كبير منهم، وأسر نام سار قائد هذه الحملة والذي عفا عنه الأمير الحسن بن عبد الله وأكرمه، وأعاده إلى أخيه في جزيرة قيس[26] .\nبعد أن انتصر أبو علي الحسن بن عبد الله في معركة سترة، ساد الأمن والاستقرار ما تبقى من عهده. وشهدت البلاد ازدهاراً وانتعاشاً في الأوضاع الاقتصادية تمثل في حدوث حركة تجارية نشطة تطلبت سك نقود تفي بمتطلبات السوق المحلية في مدن بلاد البحرين، ولعل شخصية الحسن بن عبد الله لعبت دوراً كبيراً في حدوث الاستقرار والانتعاش الاقتصادي الذي شهدته بلاد البحرين خلال مدة حكمه، فعلى ما يبدو أنه كان يتمتع بحنكة وخبرة في إدارة شؤون الدولة اكتسبها خلال المدة التي قضاها منذ عهد والده المؤسس وحتى توليه زمام الحكم إلى جانب ذلك فهو يتمتع بسمو النفس ونبل العاطفة، كان محباً للخير، يقدر الرجال كريماً[27] .\nفي سنة 549هـ (1154م) توفى الأمير الحسن بن عبد الله العيوني بعد أن حكم بلاد البحرين (القطيف وأوال) مدة إحدى عشرة سنة، تاركاً فراغاً سياسياً كبيراً لم يستطع أبناؤه الثلاثة شكر، وعلي، والزير ملأه لصغر سنهم.مما شجع الطامعين من أفراد البيت العيوني اقتناص هذه الفرصة، وفرض سيطرتهم على القطيف وأوال، حيث تمكن غرير بن منصور بن علي بن عبد الله العيوني من الاستيلاء عليهما، وكانت مدة حكمه سبع سنين تمكن بعدها هجرس بن محمد بن الفضل من قتله، والقبض على زمام السلطة سنة 556هـ(1160م)[28] . ولازالت الأحساء تحت حكم أبناء عمومتهم من العيونيين.\nتمكن شكر بن الحسن بن عبد الله من استعادة ملك والده بعد وفاة هجرس بن محمد سنة 557هـ(1161م)، حيث تمكن هو وإخوانه من تثبيت حكمهم في القطيف وأوال فقد استمرت مدة حكم الأمير شكر بن الحسن ثمانية عشر عاماً وبعد وفاته سنة 575هـ(1179م)خلفه أخوه علي بن الحسن الذي لم يستمر في الحكم طويلا، حيث قتله أخوه الزير بن الحسن سنة 575هـ، الذي تولى الحكم لمدة سنتين قتل بعدها فساءت الأوضاع في القطيف وأوال، واشتد الصراع بين أفراد البيت العيوني، وكثر بينهم القاتل والمقتول من أجل السلطة[29] . فأصبحت بلاد البحرين مقسمة بين أفراد البيت العيوني، لا يجمع بينها إلا الاختلاف والتناحر.\nلكن فجأة تخرج شخصية تحتل مكانة لها في الأحداث، بظهور عماد الدين محمد بن أبي الحسين أحمد بن أبي سنان محمد بن الفضل في تلك الفترة الحرجة، حيث أدرك بأن الدولة العيونية تسير في طريقها للانهيار والزوال نتيجة للصراعات الداخلية بين أفراد البيت العيوني من جهة، والأخطار الخارجية المحدقة بها من جهة أخرى. فعقد العزم على انتزاع السلطة من آل أبي منصور علي بن عبد الله، الذين كانت لهم اليد الطولى في معظم بلاد البحرين، تمكن محمد بن أحمد من الاستيلاء على القطيف سنة 587هـ(1191م) بعد أن أخرج منها أميرها آنذاك عبد الله ابن منصور بن علي، ثم عبر إلى جزيرة أوال وضمها إلى ملكه الذي أخذ يتسع شيئاً فشيئاً، حتى شمل جميع بلاد البحرين بعد استيلائه على الأحساء سنة 599هـ(1202م) ليعيد بذلك وحدة الدولة العيونية وإعادة هيبتها إلى وسط الجزيرة العربية، وعمان، وأطراف بلاد الشام و العراق.\nفي هذه الفترة توطدت العلاقة بين الأمير عماد الدين محمد بن أبي الحسين مع الخليفة الناصر لدين الله الذي أعانه على توحيد بلاد البحرين والوصول إلى سدة الحكم وأوكل إليه خفارة الحاج، إذا خرج من بغداد حتى يصل إلى مكة ويرجع منها وقرر له الخليفة كل سنة ألفاً وخمسمائة حمل من البر، وألفاً ومائتي ثوب من عمل مصر[30] .\nفقد استطاع أن يبسط يده على القبائل التي كانت تشكل خطراً على قوافل الحج والتجارة، حتى عم الأمن والرخاء كما يرى الشاعر العيوني ابن المقرب:\nكانت به البحرين جنة مأربٍ\nأيام بهجتها وطيب حياتها[31]\nوقد يعكس شعر ابن المقرب صرامة الأمير محمد وحزمه في اتخاذ القرار وقمع المتمردين والمتآمرين، يقول:\nأجرى نزاراً كيف شاء ويعرباً\nبالكره من مُرادها وعُتاتها\nما حاربته قبيلة إلا غدت\nأحياؤها وفداً على أمواتها[32]\nلكن الحال لم يدم خصوصاً في وسط مجموعات متنافسة متناحرة، فقد نشط خصومه، بنو عقيل في تدبير المؤامرات ضده حتى تمكنوا من التخلص منه باغتياله سنة 605هـ(1208م)[33] .\nيقال في قصة اغتياله: أن راشداً بن عميرة بن غفيلة رئيس قبيلة بني عامر اتفق مع غرير بن الحسن العيوني على خطة لاغتياله، على أن يكون لراشد بن عميرة جميع ما يملكه الأمير محمد من الأموال والذخائر، ولغرير حكم البلاد، فتمكنوا من قتله وقيل أن ذلك كان على يد غرير بن الحسن بن شكر بن علي بن عبد الله العيوني الذي تولى السلطة بعد ذلك.\nلا يمكن الحديث عن الدولة العيونية إلا ويتبادر إلى الذهن شخصية فذة وعبقرية شعرية رائعة،عرف ولقب بابن المقرب العيوني، عدَ من فحول الشعراء وله الكثير من الفضل في حفظ تاريخ الدولة العيونية بأحداثها وشخصياتها،\nإنه الشاعر الكبير علي بن عبد الله ابن محمد بن إبراهيم بن محمد الربعي، البحراني، العيوني، الأحسائي[34] ، ومؤسس الدولة العيونية هو الجد السادس للشاعر ابن المقرب[35] .\nأطلق عليه الربعي نسبة لقبيلة ربيعة، و ربيعة جد شاعرنا الأعلى، وقبيلتة فخذ من عبد القيس العدنانية، ذات الأمجاد والذائعة الصيت في الجاهلية، والإسلام[36] .\nالبحراني نسبة إلى الاسم القديم لمنطقة الساحل الشرقي للجزيرة العربية، العيوني نسبة إلي قرية العيون التي تبعد خمسة عشر كيلو متراً عن مدينة الهفوف الحالية، والأحسائي نسبة لمدينة الأحساء عاصمة الدولة العيونية، ومحل ولادته وتربيته.\nولد حوالي سنة 572هـ في بلدة العيون المعروفة بالأحساء وتوفي حوالي سنة 630هـ[37] .\nنستطيع أن نتعرف على ملامح شخصيته من أشعاره وقصائده، فقد كان عزيز النفس، سامي الهمه طموحاً إلى المجد، يقول في إحدى قصائده:\nيظن نحولي ذو السفاهة والغبا\nغراماً بهندٍ واشتياقاً إلى دعدِ\nولم يدر أني ماجد شف جسمه\nلقاء همومٍ خيلها أبداً تردي\nقليل الكرى ماضٍ على الهول مُقدمٌ\nعلى الليل والبيداء والحر والبردِ\nعدمت فؤاداً لا يبيتُ وهمهُ\nكرامُ المساعي وارتقاءُ إلى المجدِ[38]\nكان صاحب عزيمة متوقدة، وحماسة لاهبة، وقناة صلبة يقول:\nوما بلغ العلياء إلا ابن حرة\nقليل افتكارٍ في أمور العواقب\nوما العزُ إلا فوق صهوة سابحٍ\nوما المالُ إلا في شَبَا كلِ قاضِبِ\nومَن لم يَعَض الدهر من قبلِ عَضهِ\nبنابَيهِ أضحى مُضغَةً للنوائبِ[39]\nشعره مليء بالحماسة والفروسية والقوة والحكمة يقول:\nمن سالم الناس لم تسلم مقاتله\nمنهم ومن عاش فيهم بالأذى سلما\nومنه قوله:\nومن ضيع السيف اتكالا على العَصَا\nشكا وقع حد السيف ممن ينازله\nكان ذا مزاجٍ حاد، لا يميل إلى استمراء الراحة، وتجنب صراع الحياة والضرب في أرجاء الأرض، فنفسه العظيمة في طرادٍ دائب.\nلقد مل جنبي مضجعي من إقامتي\nومل حسامي من مجاورة الغمد\nولجَ نجيبي في الحنينِ تشوقاً\nإلى الرحلِ والإنساع والبيد والوخدِ\nوأقبل بالتصهال مُهري يقول لي\nأأبقى كذا لا في طِرادٍ ولاطردِ[40]\nعاش ابن المقرب في وطنه ومسقط رأسه الأحساء حياة هنيئة، وكان معززاً مكرماً له ما لأمراء الأسرة الحاكمة من الاحترام و التبجيل، حتى دب الشقاق بين أميرين من أمراء العيونيين، فمال بتأييده إلى أحدهما فمني بنكبة شديدة قلبت حياته رأساً على عقب\nحدثت تلك النكبة مباشرة بعد تولى محمد بن ماجد إمارة الأحساء، حيث قام الأخير بالانتقام من ابن المقرب الذي ساند منافسه الأمير محمداً أبا الحسين أحمد الذي اغتيل عام 605هـ، فما أن تمكن محمد بن ماجد من الانتصار على خصومه حتى ألقى القبض على ابن المقرب، الذي لم يغادر الأحساء رغم خطورة الأوضاع، فأودعه السجن وصادر أمواله[41] .\nوخيره بين السجن أو النفي وفي الحالتين سوف تصادر أملاكه، فاختار أن ينفى إلى العراق التي تنقل فيها بين بغداد والبصرة والموصل، عاد بعدها مراراً إلى مسقط رأسه الأحساء ولكن الأوضاع السياسية لم تكن على ما يرام، فقد ازداد التناحر بين أفراد البيت العيوني ودب الضعف في الدولة، فحاول جاهداً النصح فلم يسمع منه وطالب بحقه فلم يعطِ حقه من الأموال والأملاك التي صودرت منه، فقرر الرحيل إلى العراق من جديد. وقد اختلف في مكان وفاته هل هو في العراق أم في الأحساء.\nتعد قصائد هذا الشاعر الكبير أهم مصدر لمعرفة تاريخ الدولة العيونية وشخصياتها والأحداث التي جرت عليها. كما أنه نقل لنا الكثير من الصور عن الحياة الاجتماعية والفكرية، وكذا تكلم في قصائده عن القبائل والأجناس والأعراق التي يتكون منها النسيج السكاني في بلاد البحرين آن ذاك.\nإن اغتيال الأمير محمد بن أحمد يعد بداية النهاية للدولة العيونية التي عصفت بأركانها صراعات أفراد البيت العيوني وأغلب ما تكون تلك الصراعات بالاستعانة بالدولة العباسية التي لا تتحالف إلا مع الأقوى، وكذا الاستعانة بالقبائل البدوية التي تقطن الصحراء ولا تستغني عن التزود من خيرات الواحات على جدب الصحراء.\nفبعد تولي غرير الذي تمكن من اغتيال الأمير محمد بن احمد - كما ذكرنا آنفاً، تمكن الفضل بن محمد بمساعدة الدولة العباسية من انتزاع السلطة في القطيف وأوال سنة 606هـ (1209م)، والأخذ بثار أبيه، بعد أن وقع اتفاقية مع حاكم جزيرة قيس للاشتراك معه في حربه، ومساعدته على تثبيت ملكه في القطيف وأوال، وقد كانت هذه الاتفاقية بمثابة المسمار الأخير في نعش الدولة العيونية التي غدت تتجاذبها الأخطار الخارجية ممثلة في قبيلة بني عامر وحاكم قيس من جهة، والخلافات الداخلية بين الأمراء العيونيين الذين تعاقبوا على السلطة بشكل سريع من جهة أخرى[42] .\nشجعت أوضاع الدولة العيونية المتهالكة قبيلة بني عامر في الانقضاض على الأحساء وفرض سيطرتهم عليها بقيادة أحد زعمائهم عصفور بن راشد ابن عم ابن سنان في حدود العقد الثاني من القرن السابع الهجري، وما لبثت أن تلتها القطيف التي تمكن أبو عاصم بن سرحان محمد بن عميرة - أحد شيوخ بني عامر-من الاستيلاء عليها في حدود سنة 630هـ(1231م) وطرد أميرها العيوني الذي لجأ إلى أوال آخر معاقل الدولة العيونية والتي بدورها تعرضت للعديد من الهجمات المنظمة من أتابكية شيراز، كان آخرها الحملة التي قادها الأتابك أبو بكر السلغري سنة 636هـ(1238م)الذي تمكن من الاستيلاء على جزيرة اوال وقتل آخر الأمراء العيونيين محمد بن محمد بن ماجد، والقضاء على الدولة العيونية بعد أن حكمت بلاد البحرين قرابة 167عاماً[43] .\nإن الحقيقة التي لا مراء فيها هي أن سلاطين الدولة العيونية، وبشكل خاص خلال فترة حكم جمال الدنيا والدين الحسن بن عبد الله العيوني، لم تكن تربطهم أدنى علاقة بالخلافة العباسية، فجميع الدول التي كانت تتمتع بحكم ذاتي وتربطها علاقة بالخلافة العباسية، تحرص كل الحرص على نقش اسم الخليفة العباسي المعاصر على نقودها كنوع من الاعتراف بالتبعية لدولة الخلافة ومن الأمثلة على ذلك: دولة الأغالبة في أفريقيا، والدولة الحمدانية في بلاد الشام والدولة الأخشيدية، والغزنوية، والسامانية، وغير ذلك من الدول إلا أن الدولة العيونية قد خلت نقودها من اسم الخليفة العباسي[44] وأكثر من ذلك انهم نقشوا إلى جانب الشهادتين الشهادة الثالثة أي شهادة أن علياً ولي الله[45] وهذا دليل قاطع على إعلان الدولة العيونية استقلالها التام، وتعبير واضح على عدم اعتراف سلاطينها بالتبعية لسلطة الخلافة العباسية في بغداد.\nقامت الدولة العيونية بسك النقود الخاصة بها، وكانت تلك النقود تحمل شعارها وملامحها وهذا له دلالات مهمة لأن سك النقود لا يحدث إلا تحت ظروف خاصة تتمتع بها الدولة بعد توسع الحركة التجارية ونشاط الأسواق والتبادل التجاري الذي يستحيل حدوثه دون توفر الإستقرار السياسي والإجتماعي ونوع من الأنظمة تعززها أعراف يعتمد عليها المنتجون كالمزارعين، والحرفيين، والتجار الذين يقومون بعمليات التصدير والإستيراد. كما أن النقود تضطلع بدور مهم لا يقل أهمية عن دورها الإقتصادي، فقد كان دورها الإعلامي في ذلك الوقت ربما يماثل أو يزيد تأثيراً في نفوس الناس عما تقوم به وسائل الإعلام في وقتنا الحاضر[46] . خصوصاً على المستوى الحضاري الذي يثبت أنها كانت تتمتع بمواصفات الدولة المستقلة ذات السيادة وأنها لم تكن تدار بنظام الحكم البدائي القبلي البسيط..\nتوضح هذه الصورة نموذجاً للعملة العيونية مع وصف للوجه والظهر ومكان السك والتاريخ[47] .\nقامت الدولة العيونية بتأمين طرق الحج والتجارة في أغلب مراحلها ودر عليها ذلك أرباحاً مجزية وساهم ذلك في إشاعة الاستقرار، هذا الاهتمام يشير إلى نوع مقبول من الحياة المدنية الذي ساد المنطقة في تلك الحقبة من التاريخ.\nمن خلال النقد الذي وجهه العيونيون للدولة القرمطية في الجانب الديني على لسان شاعرهم ابن المقرب كتعطيل الصلاة والصيام يقول ابن المقرب:\nوأبطلوا الصلواتِ الخمسَ وانتهكوا\nشهر الصيام ونصوا منهمُ صنما\nويقول في بيت أخر:\nوما بنوا مسجداً للهِ نعرفهُ\nبل كلَ ما أدركوهُ قائماً هُدما[48]\nمن هذه الأبيات وأمثالها نستنتج أن العيونيين يميلون إلى الاهتمام بالدين وأنهم حريصون على التمسك به، وهكذا شعار لا إله إلا الله محمد رسول الله الذي يحتل الوجه الأول للنقود التي قامت الدولة العيونية بسكها، كذلك تعكس أشعار ابن المقرب حبه للرسول وال بيته الكرام، وحثه في أشعاره على التمسك بالأخلاق الفاضلة التي حث الإسلام على التمسك بها.، وهناك مؤشر آخر وهو أن المساجد التي أشار إليها ابن المقرب لابد لها من أئمة يجيدون الفقه الشرعي، لتلبية حاجات الناس الدينية. وهناك مسألة تحفيظ القرآن التي لا يخلو منها مجتمع إسلامي لابد أنها ملأت أركان كثير من المساجد في ذلك العهد، ولا ريب أن هذا الاهتمام يعكس صورة المجتمع المتحضر الذي يعطي الدين والقيم والأخلاق حقها من الاحترام والتقدير.\nيلحظ المتتبع الباحث غياب المعلومات عن الحركة العلمية والأدبية، لكن رغم ذلك هناك نقطة ضوء لابد أنها من المؤشرات علي وجود حركة علمية وأدبية وهي العبقرية الشعرية التي تحلى بها إبن المقرب العيوني، الذي ولد وترعرع في أحضان الدولة العيونية، فلابد أن تكون هذه العبقرية من نتاجها ومن ثمرات النشاط العلمي والأدبي الذي كانت تعيشه تلك المنطقة الجغرافية، فلولا وجود شعراء و رواة للشعر وأدباء و مهتمين بالتاريخ لما رأينا شاعراً وأديباً كابن المقرب. كذلك العملات التي سكت من قبل الأمراء العيونيين لابد أن يكون المشرف عليها رجالاً ذوي خبرة في اختيار أفضل الخطوط العربية كالنسخ والرقعة، كذلك لابد أنهم كانوا على دراية بعلم النحو، وأصحاب خبرة حرفية في سك العملات على النمط المتعارف عليه في ذلك الوقت، خصوصاً أن الدولة شهدت فترات طويلة من الاستقرار كالفترة التي تولى الحكم فيها الأمير عبد الله بن علي الذي دام حكمه قرابة النصف قرن، والأمير الفضل الذي دام حكمه قرابة العشرين سنة. ولا يخفى أن أكثر الصراعات التي حدثت كانت بين الأمراء ومجاميع قليلة من أنصارهم ولم تكن تمس الشارع أو الناس العاديين لأنها لم تكن على شكل ثورات أو عصيان مدني إلا ما ندر حيث تتعرض المدن الرئيسية للحصار\nهذه كلها مؤشرات على أن العيونيين بنوا دولة بمواصفات مدنية قياساً للحقبة الزمنية التي كانوا فيها، فقد شرعوا القوانين وسنوا الأنظمة الإدارية التي تنظم العلاقات الاجتماعية والحركة التجارية، والعلاقة مع الدول والقوى المجاورة، ولم تكن دولتهم بدائية تدار شؤونها كما تدار القبيلة.\n|392330||افتتاحيات | رسالة إلى القراء | مخطوطات ووثائق | أدب وشعر | ثقافة وفكر | إصدارات | تاريخ وتراث | ملف العدد | منوعات | شخصيات | تعقيبات | الأخيرة | صفحات قديمة | أخبار الواحة | هيئة التحرير|"
] | [
"https://www.alwahamag.com/?act=artc&id=1343",
"https://www.alwahamag.com/?act=artc&id=1343"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--الدولة العصفورية-6 | 1 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | الدولة العصفورية | هي عائلة عامرية من سلالة هوازن حكمت الأحساء في (651هـ - 1253م) ودام حكمهم قرابة 150 سنة تمكّنوا فيها من بناء علاقات وطيدة وأواصر سياسية مع القوى والدول المحيطة بهم، على رأس أولئك السلغريون أتابكة فارس ومماليك مصر ومغول العراق وإيران والطيبيون حكام فارس وجزيرة قيس ومملكة هرمز، وكان عليهم خلال هذه الفترة مواجهة مخاطر بقايا الإمارة العيونية، والخطر المنبعث من مملكة جزيرة قيس التي تملك أسطولا بحريا وتجاريا قويا يتحكم بتجارة وسيادة الخليج العربي، وظهور خطر المغول وانتشار هجماتهم المتكررة في إيران الأمر الذي أدّى إلى اضطرابات في الحياة السياسية والاقتصادية والأمنية في إيران وصل أثره إلي مياه الخليج العربي وسواحله.
سقطت الدولة العصفورية على يد رجل يدعى جروان المالكي استغل ظهور النزاعات حول السلطة خلال حكم أبناء الشيخ مانع بن عصفور وضعف الدولة آنذاك، واستطاع عن طريق القوة العسكرية اقتطاع جزء من الدولة العصفورية والاستقلال به، في الجانب الآخر اقتسم فيروز شاه الجزء الأعظم منها واستمر سلطانه فيها وفي الأحساء والقطيف وهرمز حتى سنة (819هـ – 1417م) ثم أعقبه ابنه سيف الدين مهار الذي استمر حكمه إلى سنة (840هـ – 1436م). | [
"المحتويات\n- 1 تمهيد\n- 2 توطئة في السمات العامة لبلاد البحرين\n- 3 استقرار بني عامر في البحرين\n- 4 علاقة بني عامر بقرامطة البحرين ونشاطهم في هذه الفترة\n- 5 علاقة بني عامر بالعيونيين\n- 6 علاقة إمارة العصفوريين بالسلغريين (اتابكة فارس)\n- 7 علاقة إمارة العصفوريين بمماليك مصر ومغول العراق وإيران\n- 8 علاقة العصفوريين بالطيبيين حكام فارس وجزيرة قيس\n- 9 علاقة العصفوريين بمملكة هرموز\n- 10 نهاية الإمارة العصفورية\n- 11 التاريخ التقريبي لزوال حكمهم:\n- 12 المصادر:\nتمهيد\nإن ما يثير دهشة وحيرة المتتبع لتاريخ شبة الجزيرة العربية ذلك الغموض الذي يكتنف حقبة من تاريخ المنطقة الممتدة من كاظمة شمالاً لتنتهي جنوباً بعمان الشمالي ويدخل ضمن ذلك سلسلة من الجزر الواطئة والواقعة في الخليج العربي والمجاورة للساحل والمحاطة ببحر ضحل مملوء بالحواجز الرملية وقد استقرت في قاعة أشهر مغاصات اللؤلؤ الطبيعي في العالم من حيث الجودة والإنتاج ، وأكبرها حجماً وأوسعها شهرة جزيرة أوال (البحرين).\nأما النهايات الغربية لهذه الرقعة الجغرافية ، المعنية بالبحث فتتصل باليمامة ، اتفق البلدانيون العرب الأوائل على إطلاق اسم بلاد البحرين على هذه الرقعة ، وهي بهذا الاتساع والامتداد تشمل في الوقت الحاضر دول شرق الجزيرة العربية كافة ، ابتداء بالكويت وانتهاء بعمان الشمالي ، فتاريخ بلاد البحرين هو في الواقع يشكل جزءا رئيسياً وهاماً من تاريخ دول شرق الجزيرة العربية كافة .\nإن هذا الاتساع والامتداد لبلاد البحرين وعدم وجود موانع طبيعية تفصلها عما يحيط بها ويجاورها ويصعب اجتيازها ، قد أدى إلي ارتباط تاريخها ارتباطاً عضوياً ووثيقاً بتلك المناطق عبر العصور المختلفة. وهذه الحقيقة تستلزم من الباحث المدقق الذي يحاول التصدي لإماطة اللثام عن الغموض الذي يكتنف تاريخ شرق الجزيرة العربية خصوصاً وتاريخ الخليج العربي عموماً بأن لا يكتفي بمصادر وأحداث المنطقة وحدها بل عليه أن يجول بناظريه نحو المناطق المجاورة ليستوعب أحداثها وينقب في مصادرها الخاصة والعامة .\nوالواقع فإن منطقة الخليج العربي ليس اصطلاحاً جغرافياً يدل على رقعة محدودة من سطح الأرض فحسب وإنما يشير كذلك إلي لون معين من الحياة ، فهي تغري الباحث في التاريخ الحضاري بدراستها كمنطقة متحدة داخلياً إذ أنه بالرغم من المؤثرات الخارجية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تعرضت لها عبر العصور فإنها كانت بوتقة انصهرت فيها هذه المؤثرات المتنوعة وبقيت تمتلك وحدتها الداخلية في البناء والتنظيم، فموجات الهجرات البشرية المتبادلة بين سواحلها من جهة، وكذلك فيما بينها وبين السواحل المحيطة بالبحار العربية والتي كانت تجري تحت ضغط الظروف الطبيعية والحاجات البشرية المتبادلة هي من عوامل وحدتها وبالرغم من وجود المغريات لدراسة الخليج العربي كوحدة فان هناك اعتبارات اجتماعية وتاريخية وسياسية تدعو الباحث لإبراز خصوصيات الدول الذي لعبه كل جزء من أجزائها عبر مختلف العصور وبشكل متميز .\nإن بحثنا هذا ما هو في الواقع إلا الحلقة الأولى من سلسة دراسات تتناول تاريخ الخليج العربي في العصر الوسيط والحديث ، وسوف يكرس لإبراز الصورة المميزة لتاريخ بلاد البحرين للفترة الممتدة منذ مطلع القرن الحادي عشر حتى مطلع القرن السادس عشر ، وهي من أشد فترات المنطقة غموضاً الأمر الذي حمل الباحث النجدي سليمان الدخيل على القول بأنه يشكل على المؤرخين الوقوف على حوادثها ووقائعها في أوقاتها. ومع بروز الأهمية الإقليمية والدولية لمنطقة الخليج العربي في عصرنا الحاضر وظهور الكيانات السياسية المستقلة فيها، ازداد الاهتمام بتاريخ المنطقة وأخذت تظهر دراسات عديدة وبلغات مختلفة إلا أن الباحثين قد أحجموا حتى الآن عن ارتياد هذه الفترة أو أنهم مروا بها مروراً عابراً لسبب رئيسي هو قلة مصادرها إن لم تكن ندرتها ولإدراكهم أيضا مدى الجهد المضني الذي يحتاجونه لجمع شتات المادة المتناثرة هنا وهناك والتقاط الإشارات من المصادر النادرة وبلغات متعددة .ولقد عبر الأستاذ أبو حاكمه عن أسفه لعزوف الباحثين عن محاولة الكشف عن تاريخ الخليج العربي خلال العصور السابقة لعصرنا هذا ووصف دراستهم التي ظهرت حتى الآن بأنها دراسات عصرية لا تتجاوز ((عصر النفط)) إلا قليلاً .\nإن هذه الفجوة في معلوماتنا عن تاريخ الخليج العربي تشكل نقطة ضعف كثيراً ما استغلت للتشكيك بالهوية القومية والتاريخية للسواحل العربية ولترديد ادعاءات سياسية وقومية فيها، كما رسمت صورة تاريخية للمنطقة بنيت أساساً على تجاهل دور العرب في صنع أحداثها لكي ينسجم ذلك ومثل هذه الادعاءات وعلى الرغم من أن مثل هذه الادعاءات قد خفت إلي حد كبير فان أثارها الثقافية لا تزال باقية ، الأمر الذي يستلزم التصدي لموضوعية لرسم صورة أقرب إلي وقائع التاريخ للتجاوز الصورة المنحازة التي رسمت لتاريخها .\nتوطئة في السمات العامة لبلاد البحرين\nقبل التطرق لتاريخ بلاد البحرين خلال الفترة المنوه عنها سابقاً، يستحسن أن نشير ولو إشارة موجزة جداً إلي المظاهر العامة لبيئتها الطبيعية والتي أثرت أعمق الأثر في حياتها وطبعت تاريخها السياسي و الاجتماعي والاقتصادي بطابعها، وأول هذه المظاهر سعة رقعتها الزراعية بالمقارنة مع كثير من مناطق جزيرة العرب، حيث تتوفر فيها المياه الغزيرة والعيون التي تجري مياهها على سطح الأرض .\nإضافة إلي قرب مياهها الباطنية من سطح الأرض، وهذا العامل ساعد على امتداد الرقعة الزراعية فيها والتي كانت في العصور الماضية أكثر اتساعا مما هي عليه اليوم، ويستدل على ذلك أولا من كثرة أسماء القرى والمستوطنات المأهولة بالسكان والتي أورد ذكرها البلدانيون العرب .إلا أن كثيراً منها قد اختفى من خارطة الإقليم في الوقت الحاضر، وثانياً أن الأبحاث الحديثة قد أيدت أيضاً اتساع الرقعة الزراعية في الماضي . لقد وفرت هذه الظروف الطبيعية المستلزمات الضرورية لقيام حياة مستقرة تعتمد على الفعاليات الزراعية وسد الطلب على المنتجات الزراعية لكل من سكان البوادي وأسواق الخليج العربي ، بل وتصدير ما يفيض عن ذلك وخصوصاً التمور إلي السواحل المطلة على البحار العربية والمحيط الهندي .\nإن هذه البيئة الزراعية قد فرضت وجود نشاط اقتصادي ذي أوجه متعددة وقيام علاقات إنتاجية وتركيب اجتماعي في المنطقة يختلف في كثير من خصائصه عما حوله من بوادي . ففي مثل هذه البيئة يفترض سعي سكانها لإقامة سلطة تعمل على توفير الأمن والنظام وحمايتهم من خطر سكان البوادي المتربصين دائماً بالمنطقة، وكذلك الإشراف على توزيع المياه وحماية مصادرها من الاندثار وتنظيم العلاقة بين المستثمرين والمنتجين وأوجه النشاطات الاقتصادية الأخرى، وكل ما ينشأ عنها من علاقات اجتماعية وقانونية، الأمر الذي يستلزم وجود أجهزة متخصصة وقوه رادعه. إن السلطة التي تقوم في مناطق الاستقرار من بلاد البحرين سوف يكون من أهدافها الإستراتيجية الثابتة التطلع لتحقيق صلة وثيقة بالبيئتين المجاورتين. وأن تسعى لإقامة هذه الصلة إما بطريق الإخضاع المباشر أو بإقامة التحالفات القائمة على أساس المنافع المشتركة .\nوكثيراً ما ينشأ عن ذلك حرب مع سكان هاتين البيئتين. إن نجاحهما في ذلك سوف يحقق ربط طرق التجارة البحرية بطريق التجارة البرية ، الأمر الذي ينتج عنها نفع اقتصادي كبير لمناطق الأرياف ويحقق الاستقرار السياسي والاقتصادي فيها والنقطة الأخيرة والجديرة بالإشارة هنا هي أن سكان المناطق الزراعية نظراً لارتباطهم بالأرض وبالملكيات الثابتة هم أطوع للحكام وأسهل خضوعاً للسلطة بل واستغلالاً من قبلها ومن قبل طبقة الملاكين ، وهذا على عكس الحال في البيئتين المجاورتين البحرية والصحراوية .\nأما المظهر الثاني لبلاد البحرين فهو البيئة البحرية، إذ أن طول سواحلها الممتدة على الخليج العربي وكثرة تعاريجها أدى لأن يلعب سكانها دوراً مؤثراً في كافة أوجه النشاط التي تحدث في المنطقة كما أنها اصطبحت من المناطق التي تستقبل التأثيرات من خارج حدودها عن طريق سواحلها وجزرها. ونظراً لكون المناخ والبيئة الصحراوية هي السائدة في بلاد البحرين فان الأمر قد أدى لأن تصبح بيئة طاردة لسكانها نحو البيئة البحرية المجاورة والتي هي أكثر غني وضماناً فيما تغله من ثروة سميكة في مياهها ومن لؤلؤ في أعماقها ومن فرص للربح في النشاط التجاري مع الخارج، ومما هو جدير بالذكر هنا أن النشاط الاقتصادي لسكان السواحل والجزر في حرفتي صيد الأسماك واستخراج اللؤلؤ يتزامن مع النشاط الاقتصادي لسكان الأرياف في بلاد البحرين في جني محصول التمر. على أن هناك وجه شبه بين حياة سكان البيئة البحرية والبيئة الصحراوية فإذا كان البدو ينتقلون مع قطعانهم من مكان إلي أخر طلباً للماء والكلأ فان عرب السواحل والجزر ينقلون هم أيضا من مكان إلي أخر عندما تضطرهم الظروف إلي ذلك ووسيلتهم هي سفنهم التي يحملون فيها أهم ممتلكاتهم . فالسفينة لديهم كوسيلة للحياة في عالم البحار تحتل نفس الأهمية التي تحتلها الإبل لدى البدو . فإن كانت الطبيعة قد سخت على عرب البادية بهذا الحيوان العجيب الذي أطلق عليه جوازا بسفينة الصحراء، فإن المعارف البحرية المتميزة لعرب السواحل قد هدتهم لصنع السفن الشراعية وتطويرها بما يتناسب وحاجاتهم في النشاط البحري فطبعوها بطباعهم وحققت لهم بذلك امتدادا جغرافياً وبشرياً وحضارياً يفوق كثيراً رقعتهم الجغرافية، فكانت استجابتهم لتحدي الطبيعة البحرية استجابة مناسبة جداً تنم عن عبقرية فذة بالمقاييس الحضارية لعصرهم فأكسبتهم بذلك تفوقاً متميزاً في النشاط البحري ولقرون طويلة جداً .\nإن البيئة البحرية لبلاد البحرين قد ولدت طبقة من السكان لها ثقلها في الحياة الاقتصادية والسياسية ، لا يجوز للباحث في تاريخ المنطقة إغفالها كما أنها أفرزت زعامات تعتمد في مراكزها على قوتها الاقتصادية الناتجة عن سيطرتهم على قطاعات واسعة وهامة من النشاط الاقتصادي وهؤلاء هم تجار اللؤلؤ وأصحاب السفن ويسندهم عدد كبير من الأتباع الذين يدينون لهم بالولاء نتيجة لتبعيتهم الاقتصادية لهذه الزعامات وهؤلاء صيادو الأسماك واللؤلؤ والعاملون في السفن التجارية .\nإن هذه القوة المنتجة اقتصادياً تشكل في الواقع قوة عسكرية احتياطية كثيرا مازجها هؤلاء الزعماء في صراعاتهم السياسية. فكثير من الأحداث التاريخية التي مرت بها منطقة الخليج عبر عصورها المختلفة لا يمكن فهمها فهما سليما من دون الانتباه إلي الدور الذي لعبته هذه القوى في صنع الأحداث في المنطقة.\nأما المظهر الثالث والأخير للبيئة الطبيعية لبلاد البحرين والتي لها التأثير الأعمق فهي البيئة الصحراوية السائدة في الإقليم والتي فرضت نمطاً من الحياة الاجتماعية، هي الحياة القبلية والتي طبعت التاريخ السياسي والاجتماعي والاقتصادي للمنطقة بطباعها حتى العصر الحديث، مما حدا بأحد المتخصصين بمنطقة الخليج العربي إلي القول بأن من الخطأ أن نعزو الخلافات حول الحدود في شرق الجزيرة العربية إلي سبب رئيسي هو اكتشاف النفط بل يجب الانتباه إلي عامل أخر لا يقل عنه خطورة يسبق اكتشاف النفط إلا وهو الطبيعة القبلية للمجتمع العربي في المنطقة وما يتمسك به من مفاهيم حول حدود السيادة الإقليمية والمستمدة من تراثه القبلي .\nإن الظاهرة الرئيسية للبيئة الصحراوية هي فقرها وعجزها عن سد احتياجات سكانها خصوصاً عندما تتزايد أعدادهم ويحدق نقص خطير في مراعي القبائل لذل فهي بيئة طاردة نحو المناطق الأكثر غنى من بلاد البحرين وهي البيئة البحرية والزراعية الأمر الذي يعرض هاتين المنطقتين دائماً لضغط سكان البادية وتوغلهم فيها ويزداد توغلهم كلما أحسوا بضعف السلطة السياسية في هاتين المنطقتين، ويميل قسم منهم إلى الاستقرار ولقد أوضحت دراسة بارث عن البداوة أن الذين يميلون إلي الاستقرار من بين البدو هم الأكثر غنى وكذلك فقرا .\nعلى أن الأفراد الذين لهم ثقلهم بين القبائل بالرغم من استقرارهم وامتلاكهم الأراضي فإنهم يبقون على صلة بقبيلتهم ويحافظون على نفوذهم فيها، وهم بذلك يشكلون همزة وصل ما بين البدو والسكان المستقرين وما بين القبيلة مناطق الاستقرار، وربما يكون استقرار بعض زعماء القبائل بتشجيع من السلطة القائمة في المدن. واستقرار هؤلاء هو في الواقع أضعاف لهذه السلطة لأنهم سوف يكونون جاهزين للعمل كوسطاء مع قبائلهم .\nوالنقطة الأخيرة التي يجب ذكرها هنا في العلاقة ما بين سكان البادية والسكان المستقرين هو أن عرب البادية في بلاد البحرين يسيطرون دائماً على طرق القوافل التجارية البرية والتي تبدأ عادة أو تنتهي بالموانئ الواقعة على ساحل الخليج العربي. لذا فهم كثيراً ما يحاولون السيطرة على هذه الموانئ التجارية ليمدوا منها سيطرتهم أيضا على الطرق البحرية فتقوم حالة من التعايش ما بين طرق القوافل البرية والطرق البحرية وما بين البدو الذي يسيطرون على الطرق البرية وسكان السواحل والجزر في الخليج العربي الذي يديرون الطرق البحرية .\nمن هذا ندرك أن القوى القبلية كانت تلعب أدوارا خطيرة كلما سمحت لها الظروف العامة بذلك.\nوالواقع فان التفاعل مابين البداوة والاستقرار ومابين القبيلة والدولة يمثل احد المظاهر الأساسية لتاريخ شرق الجزيرة العربية خصوصا وتاريخ الوطن العربي عموما. أن هذه السمات البارزة للبيئة في بلاد البحرين وما أفرزته من نتائج قد أوردناها توطئة تساعدنا على تفهم أكثر الوقائع التي سوف نتعرض إليها في الصفحات اللاحقة.\nاستقرار بني عامر في البحرين\nيلاحظ الدارس لتاريخ الخلافة العباسية في فترة ضعفها أن القوى القبلية قد أخذت تلعب أدوارا سياسية رئيسية ضمن مناطق مختلفة من العراق والجزيرتين العربية والفراتية بحيث لا يملك للباحث تجاهلها .\nوقد نجحت بعض هذه القوى القبلية في تكوين كيانات سياسية خاصة بها كالحمدانيين وبني عقيل وبني أسد والمنتفق وخفاجة، إلا أنه بظهور الوصاية السلجوقية على الخلافة العباسية أخذت هذه الكيانات تختفي من الخارطة السياسية الواحدة بعد الأخرى .\nومع نهاية القرن السادس للهجرة /الثاني عشر للميلاد ومطلع القرن السابع /الثالث عشر كانت خارطة القوى القبلية المؤثرة في الحياة السياسية قد تغيرت عما كانت عليه في السابق .\nويورد لنا القلقشندى (ت 828/1418) خارطة للتوزيع القبلي في حدود النصف الأول من القرن السابع الهجري / الثالث عشر للميلاد معتمداً فيما يورده من معلومات عن هذه القبائل في هذه الفترة وما بعدها على مؤلفين متأخرين لمعلوماتهم أهمية خاصة .\nومن ابرز هؤلاء ابن سعيد المغربي (685/1286) والحمداني المعروف بابن زماخ المتوفي في مطلع ق 8/14 ، وابن فضل الله العمري (ت 749/1348) وأخيرا ابن خلدون (ت 808/1405) والذي يهمنا من هذه المعلومات هو ما يتعلق منها ببلاد البحرين .\nأن روايات هؤلاء جميعاً تكاد أن تتفق تمام الاتفاق على إن القبيلة التي كانت تمتلك زمام السلطة السياسية خلال القرنين السابع والثامن / الثالث عشر والرابع عشر في كل من البحرين واليمامة هي قبيلة بني عامر بن عقيل .\nفمن هم بنو عامر وما هو دورهم في الأحداث قبل هذا التاريخ وبعده؟ للإجابة على هذا السؤال سوف نعود القهقري بضعة قرون إلي الوراء لنستعرض جوانب من تاريخ بلاد الوراء بما له من علاقة ببني عامر .\nتجمع المصادر على أن بني عامر ينتسبون إلي بني عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعة من العدنانيين، وان بطون بني عقيل المشهورة هم بنو عبادة وبنو المنتفق وبنو خفاجة وبنو عامر .\nوكان العراق وبلاد البحرين أحد المواطن الرئيسية التي استقرت بها هذه البطون، بعد أن غادرت موطنها في نجد ، وقد لعبت هذه البطون أدوارا مهمة في هذه الإقليمين وكثيرا ما أطلق اسم بني عقيل على بطن أو أكثر من هذه البطون ، الأمر الذي يثير بعض الأشكال للباحثين في التمييز بين الفرع والأصل وهذا ما يحدث كثيرا عندما يشار لبني عامر في البحرين ببني عقيل . ويبدو أن ذلك راجع إلي تجاورها في المسكن واختلاطها بعضها ببعض .\nإن من الأجدى عند دراسة القبائل أن نميز ما بين الاتحادات القبلية وبين زعامة هذا الاتحاد إذ إن بعض العشائر والبطون والأفخاذ كثيراً ما ترتبط بهذا الاتحاد أو تنفصل عنه تحت ضغط الظروف السياسية والطبيعية والاجتماعية .\nوفي الحقيقة فان اسم بطون بني عقيل قد ارتبط ببلاد البحرين منذ أن انتقلوا إليها من مواطنهم في أواخر القرن الثالث/التاسع على رأي رنز ، حيث عاشوا جنباً إلي جنب مع قبائل كثيرة مثل بكر بن أوائل وتميم وعبد القيس وبني سليم ، وكان ابرز هذه القبائل القبيلتين الأخيرتين .\nأن ترتيب الأحداث يشير إلي أن بطون بني عقيل عندما غادرت مواطنها الأصلية في نجد استقرت في البحرين حيث كانت هذه البلاد تحكم من قبل القرامطة، أو أنهم انتقلوا إليها مع ظهور حركة القرامطة بعد أن تحالفوا معهم، فإبن الأثير يذكر في حوادث سنة 286/899 أن أبا سعيد الجنابي مؤسس دولة قرامطة البحرين قد لقى مؤازرة وتأييد هذه القبائل كذلك منها عقيل عامر، والي هذه المؤازرة يعود نجاحه . إما ابن خلدون فيروي انه عندما قامت فتنة القرامطة بالبحرين صار كل بني سليم والكثير من بني عقيل حلفاء وجنود لأبي طاهر سليمان ابن أبي سعيد الجنابي الذي خلف أباه في حكم قرامطة البحرين في حدود عام 303/915 – كما انه قال في موضع أخر بأن القرامطة كانوا يستنجدون بعرب البحرين على أعدائهم ويستعينون بهم في حروبهم .\nوالواقع أن هجمات قرامطة البحرين المتكررة على عمان وبلاد الشام وأرياف العراق خلال القسم الأكبر من القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي يمكن اعتبارها من بعض الوجوه هجرات قبلية رافقها تسلل واستقرار بعض بطون بني عقيل في هذه المنطقة .\nفالروايات المتواترة تشير إلي ظهور نشاط بني عقيل في حدود هذا التاريخ. فبنو خفاجة كانوا قد استقروا في خلال هذا القرن على إطراف الفرات الأوسط حيث تصاعد نشاطهم إلي درجة كبيرة في القرون اللاحقة . يضاف إلي ذلك ظهور نشاط المنتفق بجوار البصرة بقيادة زعيمهم الأصفر اعتبارا من عام 378 ، إما بنو عباده وبنو مالك من بطون عقيل في الموصل والجزيرة في حدود عام 380/990 إلي هذا الفرعين بعد أن استطاعوا انتزاع هذه المناطق من أسرة بني حمدان من قبيلة بني تغلب إلا انه بعد القضاء على دولتهم في الموصل عام 489/1096 عادت هذه البطون أو على الأقل الغالبية العظمى منهم إلى جنوب العراق حيث استقروا ما بين البصرة وواسط والكوفة فعاشت عبادة متجاورة في المسكن مع بني المنتفق.\nوبمتابعة النشاط القبلي الذي كان يرافق نشاط قرامطة البحرين نجد أن بني هلال بن عامر بن صعصعة وبني سليم قد استقر قسم منهما في بلاد الشام ضمن دائرة النفوذ القرمطي هناك . إلا انه بعد أن استطاع المعز لدين الله الفاطمي (341-365/953-75) انتزاع بلاد الشام من القرامطة ، قام بنقل أتباعهم من بني هلال وسليم وانزاهم ببلاد الصعيد .\nأمام مصير القسم الأكبر من بني سليم في بلاد البحرين ، فانه بعد ضعف قرامطة البحرين وارتخاء قبضتهم على البلاد خلال القرن الخامس/الحادي عشر ، اتحدت عبد القيس مع بني عامر اد بطون عقيل ضد بني سليم وأخرجوهم من البحرين ومعهم قسم من بني المنتفق (الخلط) فغادروها إلي أفريقيا (تونس) .\nإن ابن خلدون حينما يتابع نشاط بطون عقيل المختلفة، يمتاز عن القلقشندي بدقة نسبية في التميز بين هذه البطون فهو يذكر انه بعد نزوح سليم والمنتفق (الخلط) إلي أفريقيا بقيت في جهات بلاد البحرين سائر بني عقيل، إلي أن استطاع احد بطونهم وهم بنو عامر أخوة المنتفق أن يتغلبوا على بني أبي الحسين (العيونيون) وينتزعوا الملك منهم في بلاد البحرين وعمان .\nبقي أن نضيف ملاحظة أخيرة إلي ماذكرة ابن خلدون من أن بني عامر يعيشون إلي الجنوب من البصرة إلي جوار أخوتهم المنتفق فانه قصد بذلك بأن مساكنهم تمتد من جنوب البصرة حتى البحرين ، وقد استندنا في ذلك إلي ما أورده سابقا من نصوص والي ما سوف نورده حول مواطن بني عامر . كما انه من الممكن أن نشير إلى عدم وجود تعارض بين ما ذكره ابن خلدون هنا من أن مواطن المنتفق في البصرة هي إلي جوار بني عامر وبين ما ذكره في موضع أخر من أن بني المنتفق قد انتقلوا أفريقيا (تونس) وعرفوا هناك بالخلط . إذ أن ابن خلدون قد قصد بذلك إلي أن قسما من المنتفق قد انتقل إلي أفريقيا أما القسم الأكبر فقد استقر بجهات البصرة وقد بقوا في هذه الأماكن دون تغيير كبير حتى العصور الحديثة .\nوالواقع أن بطون بني عقيل وعلى وجه التخصيص المنتفق وعامر واللذان امتدت ديارهما من البصرة حتى اليمامة وعمان كانوا متداخلين فيما بينهم وكان طبيعياً أن تقوم بينهم صلات التعاون والتناحر على حد سواء .\nأن هذا التقارب في الأصل والموطن هو الذي حمل البعض على أن يطلق اسم احد البطون على الأخرى أو أن يستعمل اسما جامعا لكافة هذه الفروع في هاذ الامتداد الجغرافي والقبلي المتصل وهذا ما عبر عنه ابن فضل الله العمري في القرن الثامن الرابع عشر حينما قال بان عرب عقيل وبطونها من عامر والمنتفق وغيرهما يعبر عنهما بعرب البحرين .\nعلاقة بني عامر بقرامطة البحرين ونشاطهم في هذه الفترة\nإن استعراضنا لنشاط بني عامر في هذه الفترة سوف يكون من أهدافه الأولى تأكيد وجود الصلة الوثيقة التي كانت تربطهم ببلاد البحرين ثم إضعاف أن لم يكن نفى الفكرة القائلة بأن ظهورهم فيها ونشاطهم كان مرتبطاً اشد الارتباط بسقوط دولة بني عقيل في الموصل والجزيرة عام 489/1096 إذ أن الأحداث التي سوف نوردها ولعب فيها بنود عام دوراً رئيسيا قد وقعت قبل تاريخ سقوط دولة بني عقيل. على أننا لا نستطيع أن نقطع بعدم وجود صلة بين تصاعد قوتهم وعودة بطون بني عقيل من جهات الموصل إلي جهات البصرة .\nلقد سبقت الإشارة إلي ما رواه كل من ابن الأثير وابن خلدون عن قيام تحالف بين قرامطة البحرين وبعض القبائل، والتي كان من بينها بنو عقيل ، وغني عن القول بأن هذا التحالف لا يقتضي بالضرورة وجود اتفاق تام في الأهداف والمبادئ بين الطرفين إذ ليس هناك ما يشير إلي أن هذه قد تقبلت معتقدات القرامطة، كما انه ليس هناك من دليل على أن الزعامة القرمطية كانت تقيم تحالفاتها على أسس عقائدية دائما، بل أنه من المؤكد أن مثل هذه التحالفات قد قامت نظرا لوجود نقاط التقاء سياسية واقتصادية وعسكرية بين الطرفين .\nإن إقليمي البحرين واليمامة هما من الأقاليم التي تكررت فيها الحركات الخارجة على السلطة المركزية في بغداد قبل ظهور القرامطة، وأن البعض من هذه الحركات كان ذا أهداف وبمادىء سياسية ودينية معينة ، وقد ساهمت بعض قبائل هذه الأقاليم في هذه الحركات خصوصاً قبائل عبد القيس . وبالرغم من فشل هذه الحركات إلا أنها بالتأكيد قد تركت أثارا في نفس وعقول السكان وان اقل ما يمكن أن يقال في ظاهرة التمردات المتعددة في هذه المناطق هو وجود الكراهية للسلطة المركزية وزادها كرها الحملات العسكرية التي جردت ضدها وما يرافقها عادة من تنكيل وبطش ، الأمر الذي جعل السكان على استعداد لتأييد كل خروج على هذه السلطة كلما أتيحت لهم الفرصة لذلك. وفي تقديرنا أن العامل الرئيسي الذي يدفع القبائل للتعاون مع الخارجين على السلطة المركزية هو حالة الفقر المدقع التي يعيشها أفرادها نظرا لفقر بيئتهم وعجزها عن سد متطلباتهم وما ينشأ عن هذه البيئة من قيم بدوية ومفاهيم سياسية يتساءل أمامها أي وازع حتى الوازع الديني لذا فهم ينظرون إلي سكان المناطق الحضرية نظرة فيها الكثير من الازدراء والحق ، لما يتمتع به هؤلاء من رفاء نسبي في العيش مقارنة بحياتهم البائسة. كما أنهم ينظرون إلي المناطق الحضرية على أنها المجال الحيوي لنشاطهم ولسد احتياجاتهم المادية، بصورة سليمة أو حربية، فعيشهم في أطراف سيوفهم كلما اضطروا إلي ذلك.\nومن هنا كان التقاء هذه القبائل التي تغلب عليها البداوة في عيشها أو في قيمها مع الزعامة القرمطية التي قد تتيح لهم فرصة للكسب. أما القرامطة فقد كانوا يرون بالتأكيد في هذه القبائل القوة العسكرية الأساسية التي يمكن بواسطتها تحقيق أهدافهم أو بعضها دون أن تكلفهم أعباء مالية باهظة فهاجموا بواسطتها مناطق واسعة من الهلال الخصيب ومصر والجزيرة العربية وتحقيق للطرفين فوائد مادية وسياسية واضحة، على أنه يجب أن نستدرك فنقول انه لا يمكن أن نتوقع أن تسير العلاقة بين هذين الطرفين بشكل متوافق ولمدة طويلة .\nإذ لا بد أن تثور المنازعات فيما بينهم لسبب أو لآخر وقد ألمح ابن خلدون إلي ذلك حيث قال : كان القرامطة يستعينون بعرب البحرين في حروبهم وربما يحاربونهم ويقاطعونهم في بعض الأوقات وكلما ظهرت بوادر ضعف السلطة تزايدت هذه التمردات ، وإذ كنا قد اشرنا فيما سبق إلي اضطرار بعض القبائل المتحالفة مع القرامطة لعدم توفر الدليل الواضح الذي يؤثر ذلك إلا إننا نملك بعض الأمثلة الواضحة على خروج بعض حلفاء القرامطة عليهم خصوصاً في فترة ضعفهم وارتخاء قبضتهم على البلاد حيث أصبحوا تحت رحمة حلفائهم .\nإن ما يعنينا هنا من هؤلاء الحلفاء هم بنو عامر ومن يمت إليهم بصلة نسب قريب ونتابع هذا النشاط حتى نجاحهم في الاستيلاء على السلطة في بلاد البحرين .\nيقول ابن الأثير انه في سنة 378/988-89 قام زعيم المنتفق المعروف بالأصفر (ويرد تارة باسم الاصيفر) – وهو لقب له فيما يبدو وليس باسمه الحقيقي – بحشد جموع كثيرة وحارب القرامطة وانتصر عليهم وأوقع بهم خسائر كبيرة ثم حاصرهم بالاحساء حيث تحصنوا ، فلما امتنعت عليه زحف إلي القطيف فاكتسحها واخذ ما فيها من عبيد وأموال تعود للقرامطة ثم انسحب إلي البصرة .\nإن ابن الأثير لم يعطنا أيه تفاصيل عن الموضع الذي تحرك منه الأصفر، فلا نعلم أكانت البصرة هي المكان الذي تحرك منه واليه عاد أم أن ذهابه إلي حدود البصرة كان خشية من أن ينتقم منه؟ ومهما يكن من أمر فان زعيم المنتفق كان يقوم بنشاطه في مناطق يعتبرها القرامطة واقعة تحت نفوذهم . والدليل على ذلك انه عندما قام معز الدولة ومعه الخليفة المطيع بالله بالزحف على البصرة عام 336/947-48 لانتزاعها من أبي القاسم البريدي وسلكوا إليها طريق الصحراء احتج قرامطة البحرين على ذلك معتبرين هذا العمل خرقاً لحرمة أراضيهم التي لا يمكن سلوكها بدون أذنهم وقد دفعهم هذا الانتهاك لأراضيهم للانتقام بالتعاون مع ابن الوجيه صاحب عمان في الهجوم على البصرة عام 341/952-53 . فزعيم المنتفق الأصفر كان نشاطه مستمراً في هذه البادية ما بين البصرة والبحرين حتى وفاته ، يعترض طريق الحاج ويرغم البويهيين على أن يدفعوا له مبالغ معينة لقاء عدم تعرضه للحاج ، ومن الجدير بالذكر أن مثل هذه الأعمال كانت في السابق موكولة للقرامطة .\nوان بروز نفوذ المنتفق في هذه الفترة وفي بادية البصرة دليل واضح على انكماش نفوذ القرامطة .\nأما الرحالة الشهير ناصر خسروا فانه يذكر لنا انه خلال وجوده في الاحساء عام 443/1051 شاهد أميرا عربياً يحاصرها وانه قد مضى على حصاره لها سنة كاملة وقد قال له الأمير العربي انه يعتزم الاستيلاء على الاحساء لأن أهلها لا دين لهم . على أن الرحالة خسروا لم يذكر لنا اسم القبيلة المتمردة أو زعيم هذه القبيلة إلا أنها إشارة مهمة تدل أيضا على تداعي سلطة القرامطة وخروج بعض القبائل عليهم وأعقب هذه الأحداث بقليل قيام احد الأثرياء العرب في جزيرة البحرين الملقب بأبي البهلول واسمه العوام بن محمد بن يوسف الزجاج بالاستيلاء على جزيرة أوال (البحرين) عام 450/1068 ، ولقد سارع القرامطة بالاستعانة ببني عامر وبعض بطون عبد القيس ، إلا أن العوام انتصر عليهم في معركة بحرية وأعلن استقلاله في الجزيرة وولاءه للخليفة العباسي . ثم ثار على القرامطة بنو محارب أحد أقوى بطون عبد القيس بزعامة ابن عياش الذي انتزع القطيف منهم في العقد السادس من القرن الخامس / الحادي عشر ثم مد ابن عياش سيطرته على جزيرة أوال منتزعا إياها من العوام ومن المحتمل جدا أن بني عامر كانوا هم القوة الرئيسية إن لم تكن الوحيدة من بين حلفاء القرامطة التي بقيت إلي جانبهم حتى النهاية. أن دي غوية الذي كتب عن نهاية قرامطة البحرين معتمدا على الشروح والتعليقات الفنية لمخطوطة بومبي . ذلك بان بني عامر كانوا قد فرضوا على القرامطة أن يدفعوا لهم جزءا من حاصلات بلاد البحرين مقابل الحماية أو الخفارة ، والخفارة أو الحماية نظام كان معروف عند العرب قبل الإسلام بقرون عديدة وقد ظل موجودا حتى وقت قريب ، وهم يعتبرونه حقاً من حقوقهم وكان عدم الإقرار لهم بهذا الحق يعرض القوافل التجارية ومناطق الاستقرار لهجماتهم إن اعتراف القرامطة لبني عامر بهذا الحق هو موقف يبدو سليماً من جانبهم لأنه يخفف عنهم أعباء أمنية ومالية كبيرة ، ويؤمن سير القوافل التجارية مقابل نفقات قليلة تدفعها السلطة والتجار ، إلا أنه من الوجهة الثانية يعكس ضعف القرامطة وعجزهم عن القيام بهذا العبء أمام قوة بني عامر .\nعلاقة بني عامر بالعيونيين\nلقد تلا الأحداث التي أشرنا إليها سابقاً والتي هي مؤشر على ضعف وتداعي قوة القرامطة قيام عبد الله بن على العيوني الذي ينتمي إلي عبد القيس بمحاولته الناجحة في إنهاء حكم القرامطة من بلاد البحرين مستعينا بسلطان السلاجقة أبي الفتح ملكشاه الذي أرسل له قوة كبيرة بقيادة أرتق بك ، فتم له انتزاع القطيف أولا من ابن عياش عام 467/1074 ثم تلا ذلك انتزاعه للاحساء من القرامطة في حدود عام 469/1076-1077 وأقام حكومة فيها تدين بالتبعية للخلافة العباسية في بغداد .\nومما هو جدير بالملاحظة أن بني عامر وقفوا إلي جانب القرامطة في محنتهم هذه فقاتلوا جنود العباسين كما قاتلوا جنود عبد الله بن على العيوني .\nأن قيام سلطة العيونيين الجديدة في بلاد البحرين لم تمنع بني عامر من محاول فرض نفوذهم عليها ومطالبتهم بأن يدفعوا لهم مثلما كان يدفع لهم القرامطة ، لذا فقد شهروا سلاحهم ضد الأمير عبد الله بن على العيوني الذي كان قد قطع عنهم ما كان يدفعه لهم القرامطة من عوائد وجرايات إلا أن الأخير تصدي لهم بقوة وعنف وأوقع بهم هزيمة كبيرة وخسائر فادحة الأمر الذي اضطر قسماً منهم إلي اللجوء إلي قبيلة المنتفق بجواره البصرة .\nعلى أن نشاط بني عامر لم يتضاءل أو يضعف بعد قيام حكم العيونيين واتجاه سلطة العيونيين نحو الانحدار التدريجي بل أننا نستطيع أن نقول إلا فترة قصيرة ثم أخذ يتزايد بشكل ملفت للنظر وبصورة طردية يتناسب أنهم كانوا أحد العوامل الرئيسية في أضعاف سلطة العيونيين وان ما سوف نورده من وقائع يؤيد ما ذهبنا إليه .\nفابن الأثير يذكر في حوادث عام 483/1090 أن زعيم بني عامر قد قام على رأس عشرة الآف رجل بالزحف من الاحساء نحو البصرة ونهب المدينة نهباً شنيعاً وأحرق بعض مواضعها الأمر الذي حمل السلطة ببغداد على الإسراع في إرسال نجدات كبيرة لإنقاذ المدينة المنكوبة .\nأن هذا الحادث يعكس لنا أن بني عامر قد اصبحوا سادة البادية ما بين البصرة وبلاد البحرين وهذا ما يؤيده أيضا وصف الشريف الإدريسي (ألف كتابه في حدود عام 548/1153) لبادية البحرين حيث قال .. ( ويتصل بالقطيف إلي ناحية البصرة بر متصل لا عمارة فيه ، أي ليس فيه حصن ولا مدينة وإنما به اخصاص القوم من العرب يسمون عامر ربيعه).\nومهما يكن من أمر فان أشعار ابن المقرب العيوني (ت في حدود عام 630/1232-23) طافحة بالإشارة إلي نشاط بني عامر والي الصدمات التي كانت تحدث فيما بينهم وبين الحكام العيونيين وكثيراً ما حاصروا واحات القطيف والاحساء تحت قيادة زعيمهم غفيلة (أو عقيلة) فقد كان بنو عامر يصرون على أن يدفع لهم العيونيون من الأموال مثلما كان القرامطة يدفعونه لهم .\nإلي أن نجحوا في النهاية في أرغام العيونيين على الإقرار لهم بذلك . لذا فقد وصف ابن المقرب في إحدى قصائده بلاد البحرين بأنها أرض عامر لأنهم أهل البادية وأصحاب خفارتها .\nأن خضوع الحكام العيونيين لمطالب بني عامر مؤشر واضح على عجزهم عن إخضاعهم بالقوة لذا فقد فضلوا اتباع سياسة الترضية معهم . وان ذلك يمكن أن يترجم على أن بني عامر قد أصبحوا يتحملون مسئولية حماية أرياف البحرين وقوافل التجار والحجاج مقابل مبالغ معينة يحصلونها من المزارعين والتجار والسلطة الحاكمة. الأمر الذي جعلهم على صلة مباشرة بهؤلاء جميعاً مما سوف يمكنهم في المستقبل من تطويرها إلي علاقات ذات طبيعة سياسية أيضا.\nكما انه من الجهة الأخرى أصبح زعماء بني عامر في وضع مادي مكنهم من كسب ود زعماء القبائل الصغيرة عن طريق العطايا والهدايا لكي يعترف هؤلاء بزعامة بني عامر وعدم التعرض من جانبهم إلي طرق القوافل وكل ذلك كان يؤدي إلي تزايد الدور الذي يلعبه بنو عامر في حياة بلاد البحرين .\nولعل ما أورده كل من ابن الأثير وابن خلدون يعكس مدى تزايد قوة بني عامر في نهاية القرن السادس/الثاني عشر فقد ذكر بأنه في سنة 588/1192 قام بنو عامر بقيادة زعيمهم عميرة ( بن سنان بن عقيلة بن شبانه ) بمهاجمة البصرة ونهبها ، وعندما تقدمت قبيلتنا خفاجة والمنتفق لصدهم تمكنت عامر من هزيمتهم ، وقد تكرر هذا الهجوم عام 593/1196-97 . إن هذه الهجمات يمكن اعتبارها من بعض الوجوه مؤشرا على ضعف العيونيين الذين كان قد أوكل إليهم الخليفة الناصر لدين الله حماية أرياف البصرة وطريق الحاج .\nلقد أشرنا فيما سبق عند الحديث عن سمات البيئة في بلاد البحرين إلي أن البدو يأخذون بالتغلغل التدريجي في مناطق الاستقرار في ظل ظروف معينة ، وكما أوضح كوبر فان أي شيء يضعف الحكومة في مناطق الاستقرار ينتج عنه تغلغل البداوة ومن بين الذين يستقرون منهم بعض أفراد الأسر التي تتزعم القبائل إلا أنهم يحافظون على صلتهم بقبائلهم ، وبحكم استقرارهم يكونون على صلة بالزعامات المؤثرة في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في مناطق الاستقرار وبما يدور بينهم من منافسات وصراعات فينجرون إلي الاشتراك بها بطريقة أو أخرى مرتكزين في قوتهم على قبائلهم .\nوتنطبق هذه الصورة بوضوح على بني عامر منذ النصف الثاني من القرن السادس خصوصا بعد أن أصبحوا يشكلون جزءا أساسيا من سكان البحرين ، وكانوا القوة التي ارتكز عليها الحكام العيونيون في المحافظة على مناطق الاستقرار وطرق القوافل من هجمات البدو .\nولقد ازداد ارتباط بني عامل بالأسرة العيونية الحاكمة بالبحرين وذلك عن طريق المصاهرة التي من الواضح أن دوافعها كانت سياسية ، فازداد اتصالهم بالحكام العيونيين واشتركوا في الصراعات التي كانت تدور فيما بينهم فكانوا يمنحون تأييدهم إلي هذا الحاكم أو ذلك بحسب مصالحهم . ومما هو جدير بالملاحظة هنا أن بني عامر أخذت تظهر بين أفخاذهم زعامات متعددة وينتسب كل فخذ إلي زعيمة فهناك الشبانات نسبة إلي زعيمهم شبانة والقديمات نسبة إلي زعيمهم غفيلة أو عقيلة وكل فخذ أو أكثر كان يمنح ولاءه لزعيم من زعماء العيونيين المتقاسمين حكم البلاد .\nإلا أنه من الواضح أن قوة بني عامر الرئيسية كانت تتركز في يد أسرة عميرة بن سنان بن غفيلة . فمصادرنا تشير إلي أن زعيم بني عامر راشد بن عميرة أخذ يلعب دوراً هاماً في الحياة السياسية ، فقد اشترك مع أحد أفراد الأسرة العيونية الطامح في السلطة المدعو غرير بن الحسن في اغتيال الحاكم العيوني محمد بن أبي الحسين مقابل حصول راشد على جميع أموال الحاكم الموجودة في القطيف وأوال بالإضافة إلي حصوله على عدد من السفن والدنانير التي سوف تدفع له سنوياً .\nوقد تم تنفيذ المؤامرة وتولى غرير بن الحسن السلطة إلا أن الفضل ابن القتيل سارع إلى الاستعانة بخالة الحسين بن المقداد بن سنان زعيم أحد أفخاذ بني عامر . كما طلب الفضل المساعدة من الخليفة العباسي الناصر لدين الله (575/1180-622/1225) فأنجده بها . ولما نجح الفضل في استلام السلطة قرب إليه قسماً كبيرا من بني عامر الذي أخذوا يمارسون نفوذا كبيرا عليه، فمنحهم ما أرادوا بأن أقطعهم البساتين في أوال والعيون الجارية بما تسقيه من النخيل والأراضي وقسم عليهم جميع مناطق صيد الأسماك. كما ملكهم السفن التجارية وسفن الغوص وما فيها من الغاصة . وأخذوا يتوارثون ذلك .\nوقد أوضح الشاعر ابن المقرب في إحدى قصائده بأن بني عامر قد أصبحوا يملكون كل شيء ويلبسون الحرير ويركبون الخيول المطهمة ويأكلون أحسن الطعام .ولعل القصيدة التالية لأبن المقرب العيوني تعبر أصدق تعبير عن مدى تغلغل بني عامر في الحياة الاقتصادية والسياسية في بلاد البحرين ، وتعكس مدى الخطر الشديد الذي أصبح يهدد المستقبل السياسي للأسرة العيونية الحاكمة .\nأخـــــــذوا الحســـــــا من الكثيـــــــب إلى محـــــــا\nديـــــــث العيـــــــون إلي نقـــــــا حلـــــــوان\nوالخـــــــط من صفـــــــواء حازوهـــــــا فمـــــــا\nابقـــــــوا بهـــــــا شبـــــــرا إلي الظهـــــران\nوالبحـــــــر فاستولـــــــوا على ما فيـــــــه مـــــــن\nصيـــــــد إلـــــــي در إلـــــــي مرجــــــــان\nومنـــــــازل العظمـــــــاء منكـــــــم أصبحـــــــت\nدوراً لهـــــــم تكـــــــرى بـــــــلا اثمـــــــان\nوأمـــــــض شيء للقلـــــــوب قطائـــــــع\nبالمـــــــــــــروزان لهـــــــم وكرزكـــــــــان\nومهما يكن من أمر فان هذا التغلغل الواسع لبني عامر في المرافق الاقتصادية للبحرين سوف تنشأ عنه بالتأكيد سيطرة سياسية . لأن كل سيطرة اقتصادية سوف يعقبها حتما سيطرة سياسية. على أن الذي يجدر بالذكر هنا هو أن ضعف وتداعي الدولة العيونية في بلاد البحرين ليس منشأة الضغوط الداخلية فحسب، بل كانت هناك ضغوط خارجية تعرضوا لها صادرة من جزيرة قيس التي حلت محل سيراف كمركز تجاري رئيسي في الخليج العربي.\nوقد استطاع ملوكها من بني قيصر بعد عدة هجمات على سواحل وجزر البحرين ، فرض شروط معاهدة لم تكن لصالح العيونيين ، إذ أصبح بموجبها لملوك بني قيصر جزء كبير من واردات بساتين القطيف والاحساء ومن واردات مغاصات اللؤلؤ بالبحرين فحرموا بذلك الدولة العيونية من جزء كبير من واردتها .\nإضافة إلي تحكم قيس بتجارة الخليج العربي ، ومما هو جدير بالإشارة هنا أن وصف ابن المجاور لجزيرة البحرين أوال في حدود هذه الفترة يدل على ازدهار حياتها الاقتصادية ، إذ يقول بأن أهلها شبه البحر في كرمهم وأن جزيرة أوال بها ثلاثمائة وستين قرية أمامية المذهب ما خلال قرية واحدة ، وليس هناك أجود من لؤلؤها .\nقيام إمارة العصفوريين العامرية\nأن حالة التمزق والتداعي الذي أخذ يهدد إمارة العيونيين بالسقوط منذ مطلع القرن السابع /الثالث عشر ، قد أثار كما يبدو حالة قلق واسعة بين أعيان بلاد البحرين، بعد أن أدركوا تمام الإدراك عجز الحكام العيونيين بما هم عليه من الضعف عن حماية الأمن .\nالأمر الذي سوف يعرض أموالهم ومصالحهم التجارية للخطر من قبل بني عامر إذا لم يسارعوا لكسب رضاهم، فأخذ أغنياء البحرين وأعيانهم يتسابقون إلي إرضائهم بالأموال والهدايا ويقيمون معهم صلات شخصية وثيقة. بل ويتواطئون معهم ضد العيونيين وعلى رأس هؤلاء المتواطئين كان إبراهيم بن عبد الله بن أبي جروان ابرز أعيان الإحساء وأثريائها . وقد عاتبه على ذلك الشاعر ابن المقرب العيوني المعاصر للأحداث بقصيدة جاء فيها:\nأتـــــــراك ترضـــــــى أن يحـــــــدث جاهـــــــل\nأو عالـــــــم مـــــــن نـــــــازح أو دان\nفيقـــــــول كـــــــان خـــــــراب دار ربيعـــــــه\nبعـــــد العمـــــار بنوابـــــي جــــــروان\nعربيـــــــة شهـــــــدت بهـــــــا الثقـــــــلان\nوقد تطور الأمر أخيرا إلي اتفاق معظم أعيان الإحساء ووجوهها على تسليم السلطة في البلاد إلي زعيم بني عامر المحنك الشيخ عصفور بن راشد بن عميرة ، فاتصلوا به واتفقوا معها على خطة يقوم بموجبها بمحاصرة الإحساء على أن يقوموا بدورهم بخذلان الحاكم العيوني الأمير الفضل بن محمد بن مسعود وإقناعه بعدم جدوى مقاتلة بني عامر بل عليه أن يسترضيهم وان يفتح لهم أبواب أسوار الإحساء. وفي حالة نجاح هذه الخطة فقد اشترط زعماء الإحساء على الشيخ عصفور بأن يكتفي بالاستيلاء على أملاك الأسرة العيونية جميعها وان لا يتعرض لغيرها من الممتلكات.\nوقد تم تنفيذ الخطة بنجاح وقبض الأمير عصفور على الأمير العيوني الفضل بن محمد وطرده من الإحساء بعد أن كان قد استولى على كافة أموال أسرته وكف عن أموال الآخرين وهكذا تم لنبي عامر الاستيلاء على السلطة في الإحساء وإنهاء حكم الأسرة العيونية فيها وبذلك استطاعوا أن يحققوا الخطوة الأولى والاهم لكي يتموا سيطرتهم على كافة بلاد البحرين على أن مصادرنا لا تسعفنا بتاريخ محمد لاستيلاء الأمير عصفور بن راشد بن عميره العامري على السلطة في الإحساء لكن الشيخ محمد بن عبد الله العبد القادر الذي إلف كتابا في تاريخ الإحساء قد ذكر بأن ذلك قد تم في العقد الرابع من القرن السابع .\nومن الواضح كما سوف نرى بأن هذا التاريخ الذي حدده الشيخ العبد القادر قد قصد به تاريخ استيلاء العصفوريين على كافة بلاد البحرين ، والذي نميل إليه أن ذلك قد تم على فترات وان تاريخ استيلاء الشيخ عصفور على الإحساء هو حدود العقد الثاني من القرن الثالث عشر ولقد استندنا في تقرير ذلك إلي قائمة الحكام العيونيين ومدة حكمهم في كل من الإحساء والقطيف وأوال والتي أوردها صاحب المخطوطة التيمورية والذي كان معاصرا للأحداث كما يفهم من إشاراته .\nبعد أن استولى الأمير عصفور بن راشد بن عميره بن سنان على واحات الإحساء، أصبحت تواجه إمارته الفتية مسئوليات متعددة، وأهمها هي أولا حمايتها من الأخطار المحتملة من بقايا الإمارة العيونية في كل من واحات القطيف وجزيرة أوال وثانياً الخطر المنبعث من مملكة جزيرة قيس التي تملك أسطولا بحريا وتجاريا قويا يتحكم بتجارة وسيادة الخليج العربي، وإذا كان من الصعب حسم العداوة ما بين بني عامر والعيونيين إلا عن طريق القوة، فانه من الممكن جدا إقامة علاقات حسنة مع بني قيصر ملوك جزيرة قيس خصوصا فيما إذا اعترف لهم بحقوقهم في جزء من واردات بساتين الإحساء كانت قد ضمنتها لهم المعاهدة المعقودة سابقا بينهم وبين حاكم الدولة العيونية الأمير الفضل الذي كان قد أطاح بحكمه العصفوريون. وإذا ما تحقق ذلك فان الإمارة العصفورية الناشئة سوف تستطيع المحافظة على منفذها على الخليج وهو ميناء العقير الذي لا يمكن لها الاستغناء عنه في صلاتها ما بين داخل الجزيرة العربية والعالم الخارجي. كما انه من الجهة الأخرى ربما سوف يتمكن الأمير عصفور بن راشد من تحييد بني قيصر فيما إذا حاول الاستيلاء على بقايا ممتلكات العيونيين .\nومن المرجح جدا إن مثل هذه العلاقة الحسنة ما بين الطرفين قد تحققت بما يفهم من كلام ابن المجاور (ت 690/1291) وكما يستدل من وصف المؤرخ العثماني أحمد منجم باشي (ت1113/1702) للأمير عصفور انه مقدم أمراء الملك جمشيد ملك جزيرة قيس فهذا وصف للأمير عصفور بن راشد يحمل في طياته دلالات معينة هي وجود علاقة حسنة بين الطرفين، ومهما يكن من أمر فإن منطق الأمور يقودنا إلي مثل هذا الاحتمال، إذ أن ملوك بني قيصر بالإضافة إلي أنهم سوف يضمنون حقوقهم في جزء من وإرادات الإحساء فان قوة الأمير عصفور هي أحد الضمانات المهمة لاستمرار حصولهم على جزء من واردات أوال والقطيف من العيونيين، إذ يمكن استخدام هذه القوة للضغط من الداخل على العيونيين في سبيل هذا الهدف .\nومهما يكن من أمر فإننا نجهل بشكل دقيق الكيفية التي تم بها انتقال القطيف إلي حكم بني عامر، وكل ما نعرفه أن صاحب المخطوطة التيمورية قد ذكر بأن أخر حاكم عيوني هو الأمير محمد بن محمد بن أبي ماجد كان قد غادر القطيف في حدود عام 630/1231-32 أو قبلها بقليل وان حكمه قد اقتصر بعدها على جزيرة أوال أما وصاف الحضرة (ت 735/1334-35) فانه كان أكثر وضوحاً عن مصير القطيف بعد مغادرة الحاكم العيوني الأمير محمد بن محمد لها فحين تعرضه للحديث عن استيلاء الأتابك أبو بكر السلغري على جزيرة أوال قال بأن القطيف كان يحكمها آنذاك أقوى شيوخ العرب وأوسعهم نفوذا هو أبو عاصم بن سرحان بن محمد بن عمر(عميره) بن سنان. ومما لا شك فيه بأن أبا عاصم هذا ما هو إلا أحد زعماء بني عامر وقريب الصلة بالأمير العصفور .\nوالسؤال الذي قد يثار هو كيف استولى العصفوريين على السلطة في القطيف وهل أبو عاصم بن سرحان كان يحكم القطيف نائبا عن قريبه الشيخ عصفور بن راشد أم أنه كان مستقلاً عنه تمام الاستقلال؟ والذي نميل إليه هو أن الصلة وثيقة بين الاثنين وأن الأمير عصفور كانت زعامته معترفا بها بين كافة أفخاذ بين عامر، ونستدل على ذلك من الأحداث التي سوف تتلو مقتل الأمير أبي عاصم حيث أن الشيخ عصفور أخذ يحكم القطيف مثلها مثل باقي بلاد البحرين من دون أن تثور في وجهة معارضة قبلية. من الواضح إذا أنه في حدود نهاية العقد الثالث من القرن السابع / الثالث عشر تمكن بنو عامر من بسط سيطرتهم على معظم بلاد البحرين باستثناء جزيرة أوال كما أن سيطرتهم قد امتدت إلي اليمامة وعمان أيضا .\nقال أن سعيد المغربي الذي كان قد زار المشرق العربي مرتين ، الأولى بين عامر 648-652/1245-1254 والثانية عام 666/1267 وهو يصف بلاد البحرين بأن (بين القطيف واليمامة مجالات بني عامر ولم يبق معهم لأحد من العرب عز في بلاد اليمامة والبحرين، ومنهم الآن ملوك الصقعين، ثم وصف بني عامر في موضع أخر فقال بأنهم عرب اليمامة والبحرين .\nوالواقع فان الروايات عن نفوذ بني عامر في القرن السابع / الثالث عشر والتي ترد عند ابن فضل الله العمرى وابن خلدون والقلقشندي كلها منقولة عن ابن سعيد المغربي وهي تتشابه إلي حد كبير لفظاً ومعنى. فهم ينقلون قوله سألت أهل البحرين في سنة 651/1254 حين لقيتهم بالمدينة النبوية عن البحرين فقالوا “الملك فيها لبنى عامر بن عقيل ، وعصفور وبنوه هم أصحاب الإحساء دار ملكهم”.\nكما ترد رواية عن ابن سعيد المغربي تتعلق بنفوذ بني عصفور في اليمامة فهم يقول “سألت عرب البحرين لمن اليمامة اليوم؟ فقالوا للعرب من قيس عيلان وليس لبنى حنيفة بها ذكر”.\nولعل النص التالي الذي يروي عن أبي سعيد هو أكثر وضوحاً ، فعند حديثه عن بني عامر قال “ولمكوا ارض اليمامة من بني كلاب ، وكان ملكهم فيها لعهد الخمسين والستمائة عصفور وبنوه” ومما هو جدير بالذكر أن ابن خلدون ينفرد بأن بني عصفور غلبوا أيضا على عمان .\nعلاقة إمارة العصفوريين بالسلغريين (اتابكة فارس)\nقبل التعرض لعلاقة العصفوريين باتابكة فارس من السلغريين، يجدر بنا أن نثبت ملاحظتين هامتين تتعلقان بمجمل الأوضاع العامة في الخليج العربي في الربع الثاني من القرن السابع/الثالث عشر .\nفالملاحظة الأولى هي أن بلاد فارس أخذت تتعرض في هذه الفترة لهجمات الخوارزمين الذين كانوا قد غادروا بلادهم على اثر الهزائم القاسية التي ألحقها بهم المغول. ثم ما لبث أن ظهر خطر المغول بعد اختفاء الخوارزميين من المسرح بقليل فانتشرت هجماتهم في رقعة واسعة من إيران. وقد ولدت هذه الهجمات المتكررة تخريبات واسعة واضطرابا في الحياة السياسية والاقتصادية والأمنية في إيران ووصل أثره إلي مياه الخليج العربي وسواحله الشرقية وفي مثل هذا الجو من الخوف والهلع يمكن لنا أن نتصور اندفاع سيل من المهاجرين نحو المناطق الأكثر أمنا من الخليج . ولما كانت الجزر والشواطئ العربية بعيدة نسبيا عن مراكز الخطر فهي أكثر أمنا. لذا فأن قسما من المهاجرين كان لابد له أن يندفع للاستقرار فيها وإذا ما توقعنا أن نسبة مهمة من المهاجرين كانوا من التجار والأثرياء الذين هم من أكثر الطبقات شعوراً بالخوف فإننا نستطيع أن نقول بان إمارة العصفوريين قد تعزز مركزها الاقتصادي والسياسي باستقبالها لمثل هؤلاء المهاجرين .\nوالملاحظة الثانية هي أن الإمارة العيونية التي أصبحت ممتلكاتها قاصرة على القطيف وجزيرة أوال ثم بعد ذلك على جزيرة أوال فقط كانت تعاني ضغطا شديداً في الوقت الذي كان تحت سلطانها أثمن ثروة في الخليج وهي مغاصات اللؤلؤ ومثل ذلك يمكن أن يقال عن ملوك جزيرة قيس من بني قيصر .\nأن مجمل هذه الأوضاع في الخليج العربي كان لابد أن تحرك الزعماء الطموحين للاستفادة منها في الحصول على أفضل غنيمة. وكان اسبق هؤلاء أمير هرموز سيف الدين أبو النظر، إذ استطاع في جمادى الآخرة عام 626/مارس 1229 الاستيلاء على جزيرة قيس بعد أن تمكن من قتل الملك سلطان قوام الدين أخر ملوك بني قيصر. وبعد أن تم لأمير هرموز ذلك أرسل نوابه إلي جزيرة البحرين حيث طالبوا حكامها العيوني الأمير منصور بن علي بان يدفع لهم من واردات البحرين مثلما كان يدفعه لبني قيصر على اعتبار أن أمير هرموز أصبح الوارث لكافة ممتلكات وحقوق ملوك قيس بعد أن أدخل قاعدتهم الرئيسية تحت سلطانه .\nوقد اضطر الأمير العيوني على الإقرار لأمير هرموز بهذه الحقوق .\nإلا أنه بعد وفاة اتابك فارس الأمير سعد بن زنكي بن سنقر بن مودود السغري عام 628/1230/31 خلفه في الملك ابنه أبو بكر (628/1230-658/1260) فثار نزاع بينه وبين أمير هرموز سيف الدين أبو النظر، ويعلل لنا زكريا القزويني سبب ذلك بأن سكان جزيرة قيس وبسبب ظلم أمير هرموز لهم قد استغاثوا بأبي بكر السلغري في حين أن غفارى القزويني (ت 975/1567-68) ومنجم باشي يعللان أسباب هذا النزاع بخروج أمير هرموز عن فروض الطاعة والخضوع التي كان يؤديها سابقاً للسلغرين وذلك بعد وفاة اتابك سعد ، مما حمل الأمير الأتابك أبو بكر على أن يحشد ضده جيشاً كبيراً مستعيناً بأصحاب السفن من أتباع بني قيصر والذين لابد أن يكون القسم الأكبر منهم من العرب. وقد استطاع أبو بكر في محرم 628/تشرين الثاني 1230 انتزاع جزيرة قيس من أمير هرموز. وبعد ذلك سعى أبو بكر لأن يبسط نفوذه على كافة المناطق التي كان لبني قيصر نفوذ عليها فقام بإرسال عماله الي جزيرة أوال ليطالبوا حكامها العيوني بأن يدفع له مثل ما كان يدفعه لبني قيصر سابقاً ولأمير هرموز لاحقاً .\nولكن الأموال التي تجبى في هذه المرة كانت تتم باسم حقوق الخلافة العباسية في بغداد وان أبا بكر نائب عنه وقد خضع الأمير العيوني لهذه المطالب. ومما يجدر ذكره هنا أن صاحب المخطوطة التيمورية كان من بين موظفي الاتابك الذين كانوا يتولون الإشراف على جباية حقوقه في جزيرة أوال .\nعلى أن الأتابك أبا بكر السلغرى لم يكتف بما حصل عليه من العيونيين بل تطلعت نفسه للسيطرة المباشرة على جزيرة أوال، وربما كان قد حصل على تأييد وتشجيع في خطته هذه من الأمير عصفور بن راشد، فأرسل ضدها حملتين بحريتين احدهما عام 630/1232-33 والثانية عام 633/1235-36 إلا أن الأمير خلف منصور بن علي في الحكم قد استطاع ببسالة صد هاتين الحملتين .\nإننا نميل إلى الاعتقاد انه في حدود هذه الفترات بالذات قام بنو عامر بالاستيلاء على القطيف مستغلين الظروف الصعبة التي أخذت تمر بها الإمارة العيونية وهي تواجه أطماع السلغرين .\nومهما يكن من أمر فان الاتابك أبا بكر قد اعد حملة بحرية كبيرة عام 636/1238-39 اشترك فيها عدد كبير من العرب استطاع من خلالها الاستيلاء على جزيرة أوال وقتل أخر حكام العيونيين الأمير محمد بن أبي ماجد ثم نهبت أمواله وأموال أسرته وتعرضوا لتنكيل شديد وبذلك يكون حكم العيونيين قد زال من جميع بلاد البحرين وأن الأمير الجدير بالانتباه هنا أن وصاف الحضرة قد سكت تماماً عن الحملات الفاشلة التي قادها أبو بكر ضد عرب البحرين كما انه حدد ذا الحجة من عام 633/آب 1235 كتاريخ لاستيلاء أبي بكر على جزيرة أوال ، وعنه أخذ هذا التاريخ جميع الكتاب المعاصرين الذين قد أشاروا إلي هذه الواقعة .\nأن سبب متابعتهم لوصاف يعود إلي عدم اطلاعهم على ما أورده صاحب المخطوطة التيمورية بخصوص هذه الوقائع والتواريخ التي ذكرناها. لقد رجحنا أقوال الأخير لأنه معاصر للأحداث بل في موقع الأحداث ، فهو أحد الموظفين الذين عملوا في جزيرة أوال في خدمة أبي بكر السلغري. في حين أن وصاف قد ألف كتابه سنة 728/1328 أي بعد حوالي القرن من وقوع هذه الأحداث.\nويعطينا الوصاف بعض المعلومات المفيدة عن علاقة اتابكة فارس بالخلافة العباسية حيث قال بأنه بعد الاستيلاء على أوال والتي يسمونها البحرين ثبتت في ديوان الخليفة المعتصم بالله، وفي كل سنة يكتب دخلها وخراجها ويرسل به إلي بغداد مع معتمد الخليفة في أوال ثم يضيف القول أيضا بأن الاتابك أبا بكر السلغري بعد أن انتهى مباشرة من أوال اعتزم الاستيلاء على القطيف، إلا أن مناعة تحصيناتها وقوة العرب الذين يحكمونها وكثرة عددهم جعلته يؤجل تنفيذ هذه الخطة لحين استكمال الاستعداد الضرورية لمثل هذه الحملة. إلا أنه من المحتمل أن لهذا التردد والتأجيل علاقة بالأخطار التي أخذت هجماتهم تنتشر في مناطق عديدة من إيران، على الرغم من انه – وكما يذكر الجويني كان قد سبق له أن أرسل أخاه تهتمن وهو يحمل هدايا ثمينة. إلي اوكتاي (ت 639/1231) الذي تولى حكم المغول بعد وفاة جنكيز خان. ومن الواضح أن الاتابك كان بذلك يحاول استرضاء المغول لتحاشي خطرهم عن بلاده .\nبعد مرور أكثر من خمس سنوات على استيلاء الاتابك أبي بكر السلغري على جزيرة أوال، سنحت له الفرصة ، كما يبدو، لاحتلال بعض موانئ ساحل بلاد البحرين، ففي ربيع عام 641/ ربيع 1244 جرد حملة كبيرة استطاع بها الاستيلاء على قلعة جزيرة تاروت، وقت أكبر شيوخ بني عامر فيها وهو أبو عاصم بن سرحان بن محمد بن عمرو (عميرة) بن سنان والذي كان كما يبدو حاكما لمنطقة القطيف . إذ أن وصاف قد نعته بأنه كان “من وجوه العرب ومشايخهم ومن أرباب المجد الشامخ والكرم الباذخ” وكنتيجة للانتصار الذي أحرزه الاتابك في معركة تاروت استطاع الاستيلاء على مدينة القطيف وواحاتها. كانت خطة الاتابك ترمي إلي حكم هذه المناطق حكماً مباشراً ، فوضع لهذا الغرض حاميات عسكرية فيها.\nإلا أن وجود هذه القوات الأجنبية قد أثار غضب واستياء بني عصفور، فأخذوا يشنون الهجمات المتكررة ويضايقونها الأمر الذي حمل الاتابك أبا بكر على أن يقوم باستبدال هذه الحاميات كل سنة بغيرها، ويزيد من دعمها وتقويتها لكن ذلك كما يبدو لم يخفف الضغط على قواته من أزمتها وأعبائها المالية. لذا فقد لجأ إلي استرضاء العصفوريين بأن أخذ يدفع لشيوخهم اتاوه سنوية مقدارها اثنا عشر ألف دينار مصري، على أن يكون وقت دفع هذا المبلغ عند جني محصول نخيل واحات القطيف وفي مقابل ذلك يكف العصفوريين عن التعرض للإدارة السلغرية .\nولقد كان بنو عصفور وفي أحيان كثيرة يلجأون إلي التهديد باستعمال القوة كلما شعروا بوجود تلكؤ، من قبل السلغريم في دفع هذه الاتاوه بل أن شيوخ بني عصفور كما يبدو لم يكتفوا بمبلغ الاتاوه السنوية المقررة لهم. إذ يروي لنا وصاف حكاية تعكس بعض متاعب الإدارة السلغرية وهو ينقل ما يرويه عن احد موظفي الاتابك الذين كانوا يعملون في جباية الرسوم في ميناء القطيف. ومفادها انه في بعض الأحيان يقوم بعض الشيوخ بإرسال احد أتباعه إلي موظفي الاتابك في ميناء القطيف يطالبهم بأن يدفعوا له مبلغا من المال مع بعض السلع وعندما يظهر هؤلاء الموظفون تلكؤا في دفع ما يطلب منهم، يتم إرغامهم على الدفع عن طريق التهديد باستعمال القوة ضدهم ويضيف وصاف إلي ذلك القول بأن عرب البحرين كانوا ينظرون إلي ما يدفع لهم من إتاوة، كحق من حقوقهم الثابتة، وإنها بمثابة الفدية لقاء قبولهم ببقاء اتابكة في بلادهم .\nفي ضوء التجربة الصعبة التي مرت بها الإدارة السلغرية في بعض أجزاء بلاد البحرين والتي استمرت لمدة تزيد على العشر سنوات ونتيجة للأخطار الخارجية التي أخذت تهدد دولتهم، وبغية التخلص من بعض هذه الأعباء والاستعداد لمواجهة أخطار محتملة تكون أشد من سابقتها، قام الأمير أبو بكر بن سعد السلغري بتسليم السلطة في بلاد البحرين للعصفوريين مقابل قيامهم بدفع مبالغ معينة من الأموال سنوياً إلي خزينة الاتابكة في فارس. وقد أورد ذكر زعيمي بني عامر اللذين تم تسليم السلطة إليهما. وهما عصفور بن راشد بن عميرة ومانع بن على بن ماجد بن عميرة ، كما أنه أورد ذكر تسليم القطيف إليهما وسكت عن جزيرة أوال في حين أننا نجد أن كلا من القاضي أحمد غفاري ومنجم باشي قد ذكر اسم الأمير عصفور بن راشد فقط، أما المناطق التي كانت قد سلمت إليه، فعندهما أنها قد شملت كلا من القطيف والبحرين وعمان (صحار) والحسا.\nومعنى ذلك أن سلطة إمارة عصورة العامرية قد أخذت تشمل على كافة بلاد البحرين بما فيها أوال ، إضافة إلي أجزاء من نجد (اليمامة) ومن عمان. ومما يجدر ذكره هنا أن اسم عمان كان قد ذكرها ابن خلدون أيضا كجزء من ممتلكات إمارة العصفوريين.\nوان مؤلفات العصر الوسيط كثيراً ما تطلق عبارة عمان لتعني بها ميناء صحار. لذا فمن المرجح أنه قد استعمل هنا بهذا المعنى. أن التاريخ الذي أعطاه وصاف لاستقلال بني عامر بالسلطة في كافة بلاد البحرين هو عام 654/1256 ، وهذا التاريخ يتعارض بعض التعارض مع ما رواه ابن سعيد المغربي والذي سبق الإشارة إليه – من أن السلطة في بلاد البحرين كانت في عام 651 لعصفور وبنيه وان قاعدة ملكهم هي الحسا. وللتوفيق بين ما رواه كل من وصاف وابن سعيد،\nنرى أن هناك احتمالين : فالاحتمال الأول هو أن وصاف ربما لم يكن دقيقا في هذا التاريخ الذي ذكره حول تسليم السلطة في بلاد البحرين لعصفور بن راشد والاحتمال الثاني هو أن رواية ابن سعيد يجب أن تفهم على أن المقصود بها أن سلطة الشيخ عصفور كانت تشمل على كافة بادية البحرين وأن منطقة الاستقرار التي تحت حكمه المباشر هي واحات الاحسا فقط .\nحيث اتخذ منها قاعدة لنفوذه ، وأن عدم إشارة ابن سعيد لكل من جزيرة أوال والقطيف في روايته ، قد يعني إنهما كانتا خارج سلطة الشيخ عصفور.\nوالواقع فان رواية وصاف حول تسليم القطيف إلي الشيخ عصفور تتضمن الاعتراف بأنه صاحب النفوذ الأول في معظم بلاد البحرين .\nبقيت نقطة أخيرة يجدر مناقشتها وهي تتعلق بمدى اتساع نفوذ السلغريين في بلاد البحرين. إذ أن كلا من المستوفي القزويني ألف كتابة عام 740/1340 وحاجي خليفة (ت1067/1657) كانا قد ذكرا بان أبا بكر قد استولي على الإحساء إضافة إلي القطيف وأوال في حين أن وصاف الحضرة والذي كان عصره أقرب لعهد الاتابك أبي بكر من عصرهما، لم يذكر اسم الحسا ضمن المناطق التي استولى عليها. يضاف إلي ذلك أن ابن سعيد المغربي قد ذكر في رواتيه التي مرت بنا سابقاً بأنه في عام 651/1253 – 54 ، كانت الحسا قاعدة نفوذ الشيخ عصفور بن راشد في البحرين، ومعنى ذلك إنها تحت سلطته قبل التاريخ المذكور وقبل التاريخ الذي حدده وصاف لانسحاب السلغرين من بلاد البحرين .\nللتوفيق بين هذه النصوص يمكن القول بأن الحسا لم تخضع لحكم الاتابك بشكل مباشر وإنما بقيت تحت حكم الشيخ عصفور والذي ربما كان يعترف بتبعية اسمية للسلغريين .\nومهما يكن من أمر فلا بد لنا أن نشير إلي الأسباب المحتملة التي كانت تكمن خلف انسحاب السلغريين من بلاد البحرين في هذه الفترة وتسليمها إلي الأمير عصفور بن راشد، إذ لا يمكننا أن نعزو ذلك إلي المتاعب العسكرية والمالية التي واجهتهم في حكمها فحسب، بل يمكن أن تعزى إلي عوامل لا تقل عنها أهمية وهي : أولا الزحف المغولي المدمر في داخل الأراضي الإيرانية بقيادة هولاكو خان. كما وجدت أيضا عمله برونزية تعود إلي السلغرين ، وهي لا تحمل تاريخاً ولا اسم الحاكم الذي ضربت باسمه .\nومهما يكن من أمر فان اكتشاف هذه النقود في جزيرة البحرين، يدل على وجود صلات كثيرة وربما سياسية أيضا ما بين إمارة العصفوريين وبلاد فارس.\nعلاقة إمارة العصفوريين بمماليك مصر ومغول العراق وإيران\nبتدمير المغول لمركز الخلافة العباسية في بغداد عام 656/1258، ثم سيطرتهم على معظم أجزاء غيران والأناضول تكون الحضارة العربية الإسلامية عموماً، والمشرق العربي خصوصاً قد دخلا مرحلة جديدة وحرجة للغاية ولفترة طويلة نسبياً فقد كان من نتائج هذا الاحتلال المغولي أن تغيرت الخارطة السياسية لمنطقة واسعة من العالم الإسلامي، إذ اختفت كيانات سياسية تماماً، وبرزت كيانات سياسية جديدة ومن هذه الكيانات السياسية التي ظهرت وقدر لها أن تلعب دورا مهما في تاريخ المشرق العربي دولة المماليك في مصر وقد برزت أهميتها السياسية والعسكرية بسرعة بعد نجاحها في توحيد سوريا ومصر في دولة واحدة، مثلما كانتا في معظم الفترات التاريخية السابقة. كذلك في استمرار تصديها للخطر المغولي، وتولى دور القيادة في هذا السبيل.\nأن تجاور هاتين الدولتين – دولة المغول الايلخانيين في إيران والعراق ودولة المماليك في مصر والشام – وتصدى إحداهما للأخرى أدى إلي أن يقوم بينهما صراح عسكري وسياسي وثقافي واقتصادي لفترة طويلة، مما دفع كلا منهما لكسب الأنصار والحفاء وحشدهما لمواجهة الطرف الأخر .\nأن إحدى القوى المهمة التي توسل كل طرف لكسبها إلي جانبه وزجها في الصراع الدائر بينهما هي القوى القبلية، وذلك لما تتمتع به هذه القوى من أهمية عسكرية واقتصادية، إذ كانت مساكنها تتأخم أرياف العراق والشام وتتحكم بطرق القوافل التجارية وقوافل الحجاج ومن هذا الموقع يكون بإمكانها أن تقدم خدمة عسكرية واقتصادية لأحد الجانبين أو كليهما.\nوقد يكون العكس إذ قد تلحق ضررا لأحدهما أو كليهما، ومن ابرز هذه القوى القبلية الفضل الذين كانوا يبسطون زعامتهم على قبائل طي القوية إضافة إلي قبائل كثيرة كانت منضوية تحت لوائهم، فنفوذهم كان يمتد إلي بوادي الشام وأجزاء واسعة من البوادي الغربية للعراق وكذلك إلي أجزاء من نجد ومن القوى القبلية المهمة أيضا قبليتا عبادة وخفاجة أصحاب النفوذ الواسع في معظم غرب ووسط وجنوب العراق. ثم أخيراً قبيلة بني عامر والتي تبسط نفوذها في المنطقة الممتدة من جنوب البصرة حتى عمان الشمالي ثم يمتد غربا إلي أجزاء من نجد.\nأن الدارس لموقف هذه القوى القبلية من القوتين الكبيرتين المتصارعين يلاحظ أنها كانت متقلبة في ولائها نحوهما وذلك تبعا لظروفها وما تأمل الحصول عليه من منافع من كل منهما .\nفهدف القبائل الذي يهمها قبل كل شيء هو الحصول على اكبر قدر ممكن من المغانم. إلا أن المماليك كانوا في معظم الأحيان هم الفائزون بولاء هذه القبائل. ومهما يكن من أمر فأننا معنيون بالدرجة الأولي بمتابعة علاقة العصفوريين بهذه القوى، وحديثنا سوف يقتصر عليهم بقدر ما تسعفنا به المصادر.\nوقبل كل شيء يجب القول أن المصادر لا تسعفنا لكي نقرر بدقة الموقف الذي اتخذه العصفوريون. من ظهور النفوذ المغولي في كل من إيران والعراق، بالرغم من أننا نميل إلي الافتراض بأن العصفوريين لم يأسفوا كثيراً لزوال دولة بني العباس وسبب هذا الافتراض أن العباسيين قد كانوا سند قوياً للعيونيين الذين كانوا يعترفون بتبعيتهم للخلافة العباسية .\nولابد أن زوال الإمارة العيونية على يد الشيخ عصفور قد أدى إلي توتر علاقاتهم بالعباسين، ولعل ذلك خلق خشية لدى بني عصفور من احتمال انتقام العباسيين، من جهة ومن الجهة الأخرى فان الخصم الأخر للعصفوريين وهم السلغريون الذين كانوا قد فرضوا سيطرتهم لفترة محدودة على أجزاء هامة من بلاد البحرين – هم أيضا أتباع للعباسيين ويعترفون بسيادتهم، وكانوا قد فرضوا نفوذهم على الخليج باسم الخلافة العباسية. فالغزو المغولي فضلا عن كونه قد أزال خطر العباسيين عن بني عصفور فانه أيضا قد أدى إلي إضعاف نفوذ السلغريين في الخليج إلى حد كبير. الأمر الذي ربما أدى إلي شعور بني عصفور بنوع من الارتياح، رغم الأخطار المحتملة على بلادهم من قبل المغول. هذا وكنا قد افترضنا سابقاً بأن إمارة العصفوريين ربما تعزز مركزها الاقتصادي والسياسي بتقاطر سيل المهاجرين من العراق وإيران خصوصا من طبقة التجار وأصحاب الأموال الهاربين فزعا من الخطر المغولي المحيق بها، وربما تعزز هذا المركز أكثر بظهور الصراع المغولي المملوكي .\nعلى أن الأمر الذي لا لبس فيه، هو نشوء علاقة جديدة ما بين بني عصفور وسلطنة المماليك في مصر. فالقلقشندي ينقل عن الحمداني المعاصر لما يرويه قوله، بأن بني عامر قد (وفدوا على السلطان بالديار المصرية في دولة الظاهر بيبرس 658/1259 – 676/1277 ) صحبة مقدمهم محمد بن أحمد بن العقيد “العقيدي” بن سنان بن غفيلة “عقيلة” بن شبانه بن عامر وعاملوه بأتم الإكرام وأفيض عليهم سابغ الإنعام، ولحظوا بعين الاعتناء على انه لدينا ما يدل على أن هذه العلاقة الحسنة قد أصابها بعض الفتور بعد وفاة السلطان بيبرس فبتجدد الصراع على نطاق واسع وفي كافة الميادين بين المغول والمماليك قام آل فضل وآل مرا حلفاء المماليك بمهاجمة عرب البحرين عام 684/1285 – مثلما هاجموا المغول ونهبوا أموالهم وقتلوا عدد من رجالهم وكان من بينهم احد زعمائهم المدعو على بن ماجد أن هذا الهجوم على بني عصفور ربما كان قد تم بتوجيه من المماليك لأنهم كانوا قد حالفوا المغول على أن تطور الأحداث كان قد أرغم الطرفين على إعادة توثيق علاقتهما. فالمغول كانوا قد سعوا لا للتحكم بطرق التجارة البرية عبر اوراسيا فحسب، بل كانوا راغبين بالسيطرة أيضا على الطرق البحرية الرئيسية التي تربط البحر الأحمر والبحر العربي والخليج العربي بالصين والهند. فقد أرسل اليلخان أرغون، البوذي المتعصب (1284-91) في عام 689/1290 يطلب مجيء مائتين من الجنويين إلي بغداد على أن يعملوا في نهر دجلة هذا وقد صادف في الوقت ذاته وجود سبعمائة شخص من الفرنط (من اطنى غربي أوربا في بغداد، وصلوها عن طريق البحر، معتزمين قضاء فصل الشتاء فيها. فما كان كم الايلخان أرغون إلا أن طلب منهم صنع سفينتين من نوع قادرغه (غراب Gallery) ، والتي هي من السفن التي تسير بالأشرعة والمجاديف وتستعمل للأغراض التجارية والحربية. ويمكن لكل سفينة من هذه السفن أن تحمل ما بين 100 – 1200 شخص، أما طولها فيتراوح ما بين 100 إلي 200 قدم. وكان هدف الايلخان من صنع هذه السفن هو تسيرها في الخليج العربي والبحر العربي لعرقلة المواصلات التجارية ما بين الهند ومصر.\nإلا أن هذه الخطة لم يكتب لها النجاح نظرا للنزاع الذي ثار بين الجنويين من بحارة السفينتين وتنفيذ الخطة المرسومة لهما .\nومن الطبيعة أن يدرك المماليك مدى الأخطار التي تهدد تجارتهم من جانب المغول فيراقبوا هذا النشاط ويعملوا على التصدي له وإفشاله فالسلطان قلاوون كان قد أرسل عام 682/1283 وكذلك عام 687/1288 برسائل إلي التجار في الهند والسن والصين وسيلان واليمن، يدعوهم فيها للقدوم بتجارتهم إلي مصر والشام ويعدهم بحسن المعاملة.\nلقد كان الصراع كما أسلفنا – ما بين المغول والمماليك يتخذ أشكالا مختلفة ويقع على محاور متعددة ولم يترك أي طرف فرصة لضرب الطرف الأخر واضعافة إلا اهتبلها فأبوا الفدا (ت 732) المؤرخ المعاصر للأحداث يذكر بأنه من إمارة مكة ولجأ إلي السلطان المغولي أو لجايتو خدابنده محمد بن أرغون (703/1304-716/1316) في بغداد واستنجد به لإعادته إلي مكة ومبدياً استعداده في مقابل المساعدة التي تقدم إليه لأن يعلن تبعية مكة لسلطنة المغول في العراق وإيران .\nفما كان من السلطان خد أبنده محمد إلا أن رحب بذلك معتبرا إياها فرصة ثمينة لتوجيه ضربة موجعة لهيبة وسمعة سلاطين المماليك في العالم الإسلامي وان يحل المغول محلهم في هذا النفوذ. وعليه فقد جهز السلطان خدابنده عام 716/1316 الشريف حميضة بقوة تتألف من عشرة الآف مقاتل من المغول والعرب وأسندت قيادتها إلي الأمير طالب الدلقندي الحسيني نائب المغول في البصرة. وقد سارت الحملة إلي مكة سالكة الطريق عبر بلاد البحرين. أن سلوك هذه القوة عن هذا الطريق ليعكس اطمئنان المغول من عدم تعرضها لهجوم قبائل بني عامر. والواقع فان بلاد البحرين في هذه الفترة كانت قد أصبحت تدين بالتبعية لأسرة الطيبيون في نفس الوقت يحكمون في معظم هذه المناطق باسم المغول، كما يقومون بدفع مبالغ سنوية إلي زعماء العصفوريين لتسكينهم ولكي يقفوا إلي جانبهم عسكريا عندما تدعوا الحاجة لذلك .\nومن خلال هذه العلاقات المتشابكة التي يرتبط بها العصفوريون يمكن لنا أن نعلل السبب في عدم تعرض هذه القوه لهجومهم عند وصولها إلي القطيف، أن لم يكن هناك سبب أخر كالخشية من هذه القوة الضخمة نفسها .\nلقد أثارت أنباء الاستعدادات التي تجري لإرسال هذه الحملة ضد مكة، ذعرا شديدا لدى السلطان المملوكي الناصر محمد قلاوون خصوصاً إذا ما عرفنا بأن السلطان المغولي خدابنده محمد كان ينتمي إلي المذهب الشيعي، الأمر الذي ادخل عنصرا جديدا في الصراع ما بين القوتين. لذا فقد سارع السلطان الناصر قلاوون بإرسال الأوامر إلي قبائل طي وأمرائهم من آل فضل بأن يهاجموا القوة المتجهة نحو مكة، كما أرسلت الأوامر لإثارة كافة القبائل العربية للتحرك ضد هذه الحملة خصوصا قبائل جنوب العراق . وربما تم الاتصال أيضا بالعصفوريين .\nومهما يكن من أمر فان هذه الحملة قد أصيبت بكارثة كبيرة. فعند وصولها إلي القطيف وصلتها الأخبار بوفاة السلطان خد أبنده وبأن على رجال الحملة أن يتفرقوا وقد هيأت هذه الظروف فرصة جيدة لقبائل طي – التي كانت قد وصلت البصرة في أثر الحملة وانضمت إليها قبائل البصرة – لكي تهاجم هذه الحملة في طريق تراجعها فأوقعت بها خسائر مادية كبيرة وقد وصف ما غنم من هذه الحملة من أموال (( بأنه شيء عظيم)) على أننا لا نستطيع أن نقرر الموقف الذي كان قد اتخذه بنو عصفور من الحملة وهي تواجه هذا المصير فهل شاركوا في الهجوم عليها أم لا ؟ والذي يبدو أن غالبيتهم قد وقفوا على الحياد تاركين الحملة تلاقي مصيرها ومعنى ذلك أن التزاماتهم العسكرية تجاه الطيبيين غير ملزمة لهم بمساعدة المغول .\nعلى أن مواقف العصفوريين قد اصبحت أوضح من السابق فيما وقع من أحداث لاحقه فأبو الفدا يذكر بأنه حين اظهر الأمير مهنا أمير طي في بلاد الشام والعراق عصيانه على السلطان الناصر قلاوون وقيامه بتهديد أرياف الشام وطرق التجارة التي تربطها بالعراق. ثم قيام أخيه فضل بن عيسى بالذهاب إلي بغداد والالتجاء بالسلطان المغولي أبي سعيد بن أولجايتو (1316-35) الذي رحب به كثيرا واقطعة البصرة فما كاد الأمير فضل بن عيسى الطائي يستقر في البصرة وأتباعه حتى قام بنو عصفور عام 718/1318 بمهاجمته وطردوه من البصرة . فسارع أخوه الأمير مهنا لنجدته وتوجه صوب بني عصفور ، إلا انه يدخل في معركة معهم ، وقد غنم بنو عامر أموالا طائلة تعود لقبائل طي وأتباعهم وقد قدرت بما يزيد على العشرة آلاف بعير .\nأن قيام العصفوريين بمهاجمة ال فضل وأتباعهم في البصرة يمكن أن يعزي إلي احد السببين التاليين: الأول أن يكون قد تم بإيعاز من السلطان الناصر قلاوون للانتقام له من آل فضل، والثاني وقد يكون هو الأرجح أن يكون قد تم بتحريض من الملك عز الدين عبد العزيز بن إبراهيم الطيبي ( ت 725/1325) والذي سبق أن ذكرنا بأنه كان يحكم إقليم فارس وجزء الخليج العربي بما فيه البصرة وكان قد اقطعه المغول لوالده ثم اقطعه المغول لوالده ثم اقطع له أيضا بعد أن أعقب والده في السلطة. فقيام السلطان أبو سعيد بإقطاع البصرة لآل فضل كان يعني خسارة مادية للطيبين ، فطرد آل فضل من البصرة من قبل العصفوريين الذين يدينون بالتبعية لعز الدين عبد العزيز ربما قد يرغم السلطان أبا سعيد على إعادة إقطاعها للطيبيين كما كان في السابق . ومهما يكن من أمر فان هجوم العصفوريين على آل فضل في البصرة كان في خدمة لكل من المماليك والطيبيين معاً .\nعلى أن العلاقة بين بني عصفور وسلاطين المماليك في مصر قد دخلت مرحلة جديدة من القوة والرسوخ في عهد السلطان الناصر قلاوون والذي تولى السلطنة ثلاث مرات أطولها وأهمها الفترة التي امتدت من 709 إلي 741 – 1309 – 40 ويبدو أن هذا السلطان كان يدرك أكثر من غيره مدى النفع السياسي والعسكري والاقتصادي الذي يمكن أن تؤديه العلاقة الحسنة مع أمراء العصفوريين والأدلة التي سوف نوردها تؤكد لنا قيام مثل هذه العلاقة .\nويبدو أن أحد أشكال هذا التعاون هو أن يتولى العصفوريون التعرض لقوافل الحجاج العراقيين والإيرانيين التي قد تسير تحت راية السلطنة المغولية وذلك لمنعها من تحقيق أي كسب سياسي أو اقتصادي من ذلك .\nإلا انه بعد ما تصالح السلطان الايلخاني أبو سعيد مع السلطان الناصر قلاوون قام مباشرة بتسيير قافلة الحج العراقية من البصرة عام 721/1321 ، قام العصفوريون باعتراض طريق هذه القافلة بألف وأرادوا نهبها .\nفما كان من المسئولين عن قيادة القافلة إلا أن سارعوا لإبلاغ بني عصفور بأن القافلة قد سيرت بموافقة السلطان الناصر، وعندما تأكد لبني عصفور الأمر أجابوهم – لأجل الناصر نخفركم بغير شيء – وسمحوا للقافلة بمواصلة السير إلي مكة .\nفلما بلغ ذلك الأمر السلطان الناصر سر به وبالغ في الإنعام على بني عصفور.على أن ابن فضل الله العمري يروي لنا ما يدل على قوة العلاقة ما بين العصفوريين والسلطان الناصر قلاوون على الأبواب العالية الناصرية وأغرقتهم تلك الصدقات بديمها فاستجلت النائي منهم وبرز الأمر السلطاني إلي آل فضل رؤساء بوادي الشام بتسهيل الطريق لوفودهم وقصادهم، وتأمينهم في الورود والعود، وانثالت عليه جماعتهم وأخلصت له طاعتهم .. ثم أن ابن فضل الله قد أوضح بأن بني عامر قد استمروا في التردد على مصر بأعداد كبيرة ، حيث قال “فكان لا يزال منهم وفود بعد وفود وكان منزلهم تحتد دار الضيافة ، لايزال يسد تلك الرحاب ويغص بقبابه تلك الهضاب، بخيام مشدودة بخيام، ورجال بين قعود وقيام ثم قال وكانت الأمرة فيهم في أولاد مانع بن عصفور إلي بقية أمراء فيهم وكبراء لهم” وقد ذكر لنا ابن فضل الله بعض أسماء زعماء بني عصفور الذين وفدوا على السلطان الناصر قلاوون عدة مرات والتقى هو بهم ، فذكر منهم هلال بن أبي الحسين العامري العقيلي ، والذي وصفه بأنه من كبار قومه . وكلبي بن ماجد العقيلي والذي قابله ابن فضل الله عام (832/1431) في مصر وسمع منه بعضا من شعره، ووصفه بأنه من أمراء البحرين وأنه ذو وقار وإجلال .\nوالواقع فان الجهاز المملوكي المعقد كان يضم في أقسامه، قسما خاصا مهمته متابعة شئون القبائل. وهذه الدائرة تسمى المهمندارية ، والموظف المسئول عنها يسمى المهمندار .\nكما أن الإدارة المملوكية قد اعتنت عناية خاصة بمراتب رؤساء القبائل ، فقسمتهم إلي رتب كل بحسب قوته وسعة نفوذه والخدمات المتوقعة منه . وعلى أساس هذه الأهمية ثبت أسلوب مكاتبته والألقاب التي يجب أن تذكر عند مراسلته .\nوفيما يخص أمراء بني عصفور، فبعد أن ضبطت أسمائهم ، صنفوا إلي ثلاث مراتب فأصبحت القابهم التي ترد في المراسلات معهم على الشكل التالي: فالمرتبة الأولى منهم يخاطبون في الرسائل بالمجلس السامي الأميري. أما المرتبة الثانية فيخاطبون في الرسائل بألقاب مجرده من ياء النسب كالمجلس السامي الأمير ….. أما الذين يأتون في المرتبة الثالثة فيخاطبون بلقب مجلس الأمير.\nهكذا وقد أورد القلقشندي قائمة تتضمن أسماء أمراء بني عصفور ومرتبة كل منهم في سلم المخاطبات السلطانية ، كل حسب أهميته وسوف نورد هذه الأسماء في الموضع المناسب ، محاولين الاستفادة منها في معرفة نوع الإدارة في الإمارة العصفورية العامرية .\nبقى لدينا إشارة واحدة يجمل بنا ذكرها وهي تخص العلاقة ما بين بني عصفور ومغول العراق. فقد ذكر الحسيني ( ت 765/1363 – 64) بأنه في عام 755/1354 قام عرب البحرين بمهاجمة البصرة بهدف الاستيلاء عليها، فتصدت لهم قوات المغول إلا أنها عجزت عن صدهم ومنيت بهزيمة. فما كان من حاكم العراق الشيخ حسن الكبير الجلايري – الذي كان قد خلف المغول الايلخانيين بعد انقراض دولتهم – إلا أن استنجد بالأمير فواز إيقاع الهزيمة بعرب البحرين من بني عصفور بعد أن قتل من الفريقين عدد كبير والذي يبدو لنا أن هجوم بني عصفور على البصرة كان بهدف تعويض خسارتهم الاقتصادية والسياسية باستيلاء ملك هرموز على جزر البحرين وإرغام الأمراء في بقية أجزاء بلاد البحرين على أن يدينوا له بالتبعية، وهذا ما سوف نشير إليه عند الحديث عن علاقة بلاد البحرين بمملكة هرموز.\nيتضح لنا مما سبق بأن سلاطين المماليك في مصر كانوا أوفر حظاً ونشاطاً من المغول في كسب ولاء رؤساء القبائل العربية المختلفة بما فيهم بني عصفور ، وعلى امتداد رقعة جغرافية واسعة كما كانوا أكثر تقديراً للأدوار التي يمكن للقبائل العربية أن تنهض بها في صنع الأحداث .\nعلاقة العصفوريين بالطيبيين حكام فارس وجزيرة قيس\nأن الاضطراب في الحياة السياسية والاقتصادية في إيران والذي رافق ظهور المغول فيها، قد انعكس أثره أيضا في مناطق واسعة من الخليج العربي، وكان من أبرز نتائج ذلك ضمور بعض القوى السياسية فيه وانكماش حجمها وظهور قوى جديدة نشطت لملء الفراغ في المنطقة. ففي حدود عام 642/1244-45 قام الأمير محمود بن أحمد الكوسى القلهاتي – الذي ينحدر من أصل عربي ، كما تذكره الشاهنامه لينهي بذلك السلالة الحاكمة القديمة ويؤسس سلالة جديدة أخذت تلعب دوراً خطيراً في الحياة السياسية والاقتصادية للخليج العربي لفترة طويلة. ولقد تطلعت نفس هذا الأمير الطموح لبسط نفوذه على كافة سواحل الخليج العربي والبحر العربي، فقام في العقد السابع من القرن السابع/الثالث عشر، بقيادة حملة بحرية وبرية كبيرة هدفها إخضاع عمان الداخل. إلا أن هدفه هذا سرعان ما اصطدم بمعارضة من قبل أمراء عمان الداخل من النبهانيين، مما جعله يغير في اتجاه حملته ويوجهها نحو ظفار التي كانت تحكمها أسرة الحبوضيين. وقد شن هجوماً بحرياً عليها بعد أن جند عددا كبيراً من العرب وفتك بأهلها ونهبها نهباً ذريعاً وانسحب بعدها عائداً إلي قاعدته قلهات. إلا أن هذا النصر الذي أحرزه الأمير محمود القلهاتي لم يمر دون أن يدفع ثمنه غالياً. فقد تاهت قواته في الصحراء وهي في طريق عودتها براً إلي موطنها، فمات عدد كبير من أفراد هذه القوات جوعاً وعطشاً. أما بقية أفراد هذه الحملة والتي تركت كحامية في قلهات ومعها عدد من السفن، فقد تعرضت هي الإخلال لهجوم شنه عليها رجال قبيلة بني جابر، فأبادوها وأحرقوا سفنهم الراسية في الميناء. ولقد قدرت المصادر العمانية عدد الذين كانوا قد هلكوا من أفراد هذه الحملة بخمسة آلاف رجل.\nولقد أخطأ ولكنسون حينما ذكر بأن أمير هرموز محمود بن أحمد القلهاتي كان من بين الذين هلكوا في هذه الحملة، إذ أن الأمير القلهاتي قد عاش فترة غير قصيرة بعد هذه الحملة.\nإن هذه النكبة التي أصيبت بها قوات الأمير محمود القلهاتي لم توقف طموحه للسيطرة على مناطق الخليج العربي ، فقد قام في حدود عام 670/1271 بحملة بحرية ضد جزيرة قيس إحدى أهم المراكز التجارية في الخليج – وتمكن من الاستيلاء عليها . كما تمكن في حدود هذا التاريخ من إخضاع جزر البحرين والقطيف .\nويعدد لنا الشبانكاري (ألف كتابه في حدود عام 743/1342-43) ونطنزي (ألف كتابه في حدود 816/1413) المناطق التي كان قد أخضعها الأمير محمود بن أحمد القلهاتي لسيطرته، بأنها قد شملت كلا من ظفار وقلهات وقيس والبحرين والقطيف ونزوين، وأن نفوذه أخذ يمتد من الهند حتى البصرة .\nوالذي يبدو لنا أن الأمير محمود قلهاتي لم يتمتع بنفوذه طويلاً في جزر وسواحل بلاد البحرين، إذ أن اتساع سلطته كان يتهدد مشاريع المغول الإستراتيجية في السيطرة على طرق التجارة ما بين المحيط الهندي والبحار العربية، لذا فقط قام الحاكم المغولي لبلاد فارس سوغونجاق ببناء أسطول في خور سيف عند سواحل فارس وهاجم به أساطيل أمير هرموز عام 671/1272. إلا أن هذه الحملة منيت بهزيمة كبيرة فما كان من سوغونجاق إلا أن عاود الكرة مرة أخرى وقام باستعدادات أكبر فبنى سفنا جديدة كما صادر سفن بني عصفور ورعاياهم من سواحل وجزر بلاد البحرين واستطاع بذلك تحقيق النصر على أسطول الأمير محمود القلهاتي وتعقبه حتى قلهات .\nأن البروفسور أو بين يبدي شكوكه في الرواية القائلة بأن الأمير القلهاتي كان قد استطاع إخضاع جزر البحرين والقطيف. فهو يرى بأنه من غير الممكن لأمير هرموز بعد الهزيمة التي أحاقت باسطولة أمام أسطول المغول أن يستطيع السيطرة على هذه الأجزاء .\nإلا إننا نقول بأنه ليس هناك من مصدر يشير بأنه قد تم للأمير محمود القلهاتي بسط نفوذه على جزر وسواحل بلاد البحرين بعد هزيمته أمام المغول. إن الأكثر قبولاً أن يقال بأنه يستبعد على أمير هرموز أن يحتفظ بسلطته على بلاد البحرين بعد هذه الهزيمة ومهما يكن من أمر فان الفترة التي سيطر فيها أمير هرموز على بلاد البحرين ربما كانت قصيرة جداً .\nومما هو جدير بالذكر أن النبهاني قد ذكر بأن جزر البحرين كانت قد خضعت لحكم المغول مباشرة بعد زوال سلطة السلغرين، من دون أن يبين سنده التاريخي في ذلك ولقد تابعه في ذلك آخرون ممن نقل عنه دون أدنى تمحيص. إن الأدلة التي أوردناها أو التي سوف نوردها تضعف هذا التصور إلي حد كبير. ويمكن أن نوضح ابتداء بأن جزر البحرين يصعب إخضاعها بالقوة إلا لمن يملك قوة بحرية ضاربة في الخليج العربي. وحيث أن المغول لم تتوفر لديهم مثل هذه القوة لذا فان فرض سيادتهم عليا أمر مشكوك فيه إلي حد بعيد.\nومهما يكن من أمر فان ما لدينا من أدلة تكفي للقول بأن العصفوريين كانوا في هذه الفترة يتمتعون بسلطة كاملة في بلاد البحرين وأنهم أقاموا علاقة حسنة مع السلطان المملوكي الظاهر بيبرس على الرغم من العداء القائم بين هذا السلطان والمغول في العراق وإيران. أما بخصوص ظفار فان الحبوضيين كانوا أصحاب السلطة الواسعة فيها كما كانوا أصحاب النفوذ الأقوى في حضرموت أيضا إلي الحد الذي جعلهم يتحدون الدولة الرسولية في اليمن …\nومما هو جدير بالذكر أن كلا من ظفار والبحرين هي من المناطق التي ذكرتها المصادر بأنها كانت خاضعة للأمير محمود القلهاتي .\nلقد كانت هناك صلات قوية ما بين العصفوريين في البحرين والحبوضيين في ظفار وحضرموت خلال هذه الفترة ونستدل على ذلك من أنه عندما قام سلطان اليمن المظفر الرسولي عام 689/1279 بإرسال حملة ضد ظفار الحبوضي، ووصلت هذه القوات إلي ظفار سرت إشاعة مفادها أن قوات بلاد البحرين قد وصلت لنجدة الحبوضيين مما أثار مخاوف القوات اليمنية. وبالرغم من إننا لا نملك معلومات كافية عن مدى صحة هذه الإشاعات التي راجت في حينها، إلا أن مجرد انتشارها يعكس في الواقع وجود الصلة المتينة ما بين ظفار الحبوضي وحكام البحرين، على أن موقف أمراء بني عصفور من ظفار سرعان ما تغير بعد أن نجح سلطان اليمن في إنهاء حكم الحبوضيين فيها ، فالخزرجي مؤرخ الدولة الرسولية، يذكر بأنه “لما افتتح السلطان مدينة ظفار وقت سالم بن ادريس ارتعدت الأقطار القصية هيبة للسلطان وامتلأت من خوفه قلوب ملوك فارس وأصحاب الهند والصين .. فأرسل صاحب عمان بهديته .. ووصلت هدايا صاحب الصين ، ووصل صاحب البحرين إلي زبيد ..” إن كل ما نستطيع قوله مع كثير من التحفظ هو أنه في أواخر القرن السابع /الثالث عشر ارتبطت بلاد البحرين بنوع من العلاقة الغير مباشرة بالمغول إذ أنه في عام 692/1293 اقطع الايلخان كيخاتو (690/1291 – 694/1295) سلطان العراق وإيران، إقليم فارس بما فيه جزيرة قيس إلي تاجر عراقي اسمه جمال الدين إبراهيم بن محمد الطيبي الملقب بابن السواملى لمدة أربعة أعوام. وإبراهيم هذا كان قد استطاع أن يجمع له ثروة طائلة من تجارة اللؤلؤ والخيول ومن احتكار التجارة ما بين الخليج العربي والمحيط الهندي وامتلك ما يقرب من مائة سفينة. فهو في عرف ذلك الزمان من أصحاب الملايين. ولقد حصل جمال الدين إبراهيم الطيبي من الايلخان المغولي على كل امتيازات الحاكم المستقل، فقد منح لقب ملك الإسلام وأن تضرب له النوبة في بابه ثلاث مرات .\nومما تجدر الإشارة إليه هنا أن المقصود بالإقطاع الذي منحه الايلخان كيخاتو إلي جمال الدين إبراهيم الطيبي ليس شبيهاً بالإقطاع الأوربي أو الإقطاع الحربي ولا يقابل كلمة Fief بل أن المقصود به هو التفويض لشخص ما بإدارة إقليم من الأقاليم إدارة شبه مستقلة مقابل قيامه بدفع مبالغ سنوية مقررة إلي الخزينة المركزية للدولة الايلخانية. ومهما يكن من أمر فانه لم تكد تمضي سنة واحدة على تسلم إبراهيم الطيبي إدارة إقليم فارس وجزيرة قيس حتى تمكن من التخلص من موظفي الإدارة المغولية، وأخذ يحكم فيها حكماً شبه مستقل.\nولقد استطاع إبراهيم هذا أن يدخل كلا من القطيف والحسا وجزر البحرين إلي دائرة نفوذه السياسي والاقتصادي ، مستغلاً الخلافات الحادة بين الأمراء العصفوريين ومعتمدا على قوته الخاصة دون الاستعانة بالمغول كما استطاع أن يدخل في دائرة نفوذه أيضاً العراق العربي بما فيه المدينتين الهامتين واسط والبصرة، بعد أن كان قد أقطعهما إليه السلطان الايلخاني غازان (1295-1304) عام 696/1296 ولمدة ثلاث سنوات. وخلال فترة تمتعه بالسلطة والتي امتدت حتى عام 706/1306-7 تمكن من احتكار التجارة ما بين الخليج العربي والمحيط الهندي، بالتعاون مع أخيه تاج الدين عبد الرحمن الطيبي، والذي كان هو الآخر قد استقل بحكم بعض المدن الساحلية في الهند .\nومن أجل كسب رضي وولاء زعماء بني عصفور في بلاد البحرين لجأ ملك الإسلام إبراهيم الطيبي إلي إعطائهم مبالغ من المال سنوياً. مثلما كان يفعله السلغريون .\nإن ظهور الزعامة السياسية لملك الإسلام جمال الدين بن محمد الطيبي، في الخليج العربي تمثل أصدق تمثيل ما سبق أن ذكرناه عند الحديث عن سمات مجتمع الخليج العربي بأنه قد أفرز زعامات سياسية معتمدة على قوتها الاقتصادية وأنهم في قوتهم يوازون قوة الشيوخ والحكام. وهؤلاء هم تجار اللؤلؤ والخيول وأصحاب السفن. لقد استطاع إبراهيم الطيبي أن يؤسس سلالة عربية حاكمة في الخليج العربي تمكن من السيطرة سياسياً واقتصادياً على كافة سواحله بل امتد نفوذهم إلي السواحل الهندية .\nومن المؤسف حقاً أن يتعمد باحث إيراني معروف هو المرحوم عباس إقبال إلي إهمال الانتماء العربي لهذه الأسرة، مثلما تجاهل أيضا ما ذكرته المصادر التي اعتمد عليها من أن الغالبية العظمى من سكان الساحل الإيراني هم من العرب. ولا يمكن أن يعزي ذلك إلا إلي شدة تعصبه ضد العرب وتسخير بحثه لدعم ادعاءات سياسية معروفة .\nبعد وفاة جمال الدين إبراهيم الطيبي عام 706/1307 أعقبه في السلطة ولده عز الدين عبد العزيز ، كما أن بقية أولاده كانوا يحكمون في مناطق مختلفة من الخليج خصوصاً في جزيرة قيس. وقد استمر نفوذهم قائمة في البصرة وبلاد البحرين. ومن المحتمل جدا أن العصفورين قد اشتركوا إلي جانبهم – بحكم ما تفرضه عليهم شروط التبعية – في الحرب التي دارت بين حكام هرموز وعز الدين عبد العزيز الطيبي والتي استمرت لمدة ثلاث سنوات وانتهت لصالح الطيبيين. وقد بلغت أسرة الطيبيين أوج قوتها واتساع نفوذها في هذه الفترة .\nبعد وفاة الملك عز الدين عبد العزيز الطيبي عام 725/1325 ثار النزاع حول السلطة بين أحفاد جمال الدين إبراهيم الطيبي، مما أضعفهم كثيراً وانتهى الأمر بهم إلي الزوال من إقليم فارس أولاً على يد محمود شاه اينجو الذي نجح في تأسيس أسرة حاكمة في هذا الإقليم عام 725/1325 ، وثانياً من جزيرة قيس على يد أمير هرموز قطب الدين تهتمن الثاني وذلك في حدود عام 731/1330 ، فلقد استطاع الأخير الاستيلاء على جزيرة قيس وهي القاعدة الرئيسية لنفوذ الطيبيين السياسي والاقتصادي في الخليج العربي ، كما استولى تهتمن فيما بعد على جزر البحرين أيضا .\nولقد استغل أمير هرموز قطب الدين تهتمن الثاني ، الفوضى التي عمت إيران والعراق في أعقاب وفاة السلطان المغولي أبي سعيد عام 736/1335 فاستولى على القطيف وأجزاء من السواحل العربية للخليج. وفي هذا الصدد يقول الرحالة العربي الشهير ابن بطوطة – الذي كان قد زار الخليج العربي مرتين – بأنه بعد وفاة السلطان سعيد الايلخاني تغلب المتغلبون على ملكه فمنهم الملك قطب الدين تهتمن (تهتمن) تغلب على هرمز وكيش (التسمية الفارسية لقيس) والقطيف والبحرين وقلهات .\nيتضح لنا مما سبق بأن بلاد البحرين لم يخضع لنفوذ المغول المباشر، كما ذهب الخيال بالنبهاني إنما كانت خاضعة لمدة تقرب من أربعة عقود من السنين لأسرة عربية هي أسرة الطيبيين وأنهم فد فرضوا نفوذهم عليها بقوتهم الخاصة. وان نفوذ الطيبيين كان يتركز في الإشراف على شئونها المالية، وخصوصاً واردات الكمارك وتركوا شؤونها الداخلية لأمراء بني عصفور من آل عامر، مع دفع مبالغ سنوية لهم على أن يقدموا الدعم العسكري للطيبين كلما دعت الحاجة إلي ذلك. ويمكننا أن نستثني جزر البحرين من ذلك. إذ ربما كان للطيبيين عليها إشراف أوسع من بقية بلاد البحرين نظراً لموقعها وأهمية مواردها. ويمكن أن نستدل على ذلك من قول المستوفي القزويني (ألف كتابه عام 740/1340) من أن كلا من البحرين والإحساء والقطيف والخط ودارين كانت في السابق تعتبر من مملكة العرب، أما في الوقت الحاضر فان جزيرة البحرين تدخل إداريا ضمن إقليم فارس أما القطيف والإحساء والأماكن المجاورة لها فهي لا تعترف في معظم الأوقات بحكام البحرين والذي يفهم مما ذكره المستوفي، أن هذا الوضع في بلاد البحرين، هو الذي كان سائداً في عهد الطيبيين، بل ربما كان كذلك في عهد ملك هرموز قطب الدين تهتمن الثاني. ولعل أبرز دليل على تحرر بلاد البحرين من التبعية للمغول هو ما أسلفنا ذكره من قيام العصفوريين بالهجوم على البصرة بهدف احتلالها وهي جزء من السلطة الايلخانية وذلك عام 718/1318 ثم تعرضهم لقافلة الحج العراقية التي أرسلها السلطان أبو سعيد عام 721/1321. وأخيراً علاقتهم الوثيقة بمماليك مصر خصوم المغول خصوصاً في عهد السلطان الناصر قلاوون .\nأن بلاد البحرين قد بقيت في هذه الفترة تحكم من قبل العصفوريين وهذا ما سبق أن أوردناه نقلاً عن أن فضل الله العمري المعاصر لهذه الفترة .\nولعل القلقشندي كان يدرك ما سوف يثور من جدل حول الهوية السياسية لبلاد البحرين خلال هذه الفترات الغامضة . فقط جازماً بالقول “بأن بلاد البحرين لم تزل بيد العرب” ومن المؤسف حقاً أن ابن بطوطة الذي كان قد زار كلا من جزر البحرين والقطيف والحسا خلال زيارته للخليج العربي في حدود عام 732/1332 لم يذكر لنا أسماء حكام هذه المناطق أو طبيعة علاقتهم بمملكة هرموز فأضاع بذلك علينا الفرصة للكشف عما يكتنف هذه الفترة من غموض. ومن الغريب أن رنز قد نسب إلي ابن بطوطة القول بأن القطيف كانت تحكم من قبل أسرة جروان العقيلي، وهذا مالم يقله ابن بطوطة قط وماهو إلا تخليط من رنز.\nإن ابن حجر العسقلاني هو الذي انفرد بهذه الرواية ونقلها عنه السخاوي، وهذا ما سوف نشير إليه في موضعه المناسب والذي نميل إليه هو أن بلاد البحرين لم تكن خاضعة لأحد عند زيارة ابن بطوطة لها وأنه له يقابل أمراءها لكونهم متغيبين عن المدن التي مر بها ثم أنه لم يمكث فيها إلا فترة قصيرة .\nلقد بقى أن نقول بأن العملة المكتشفة في جزر البحرين من قبل البعثة الاثارية الدنماركية وهي تحمل اسم بادشاه أبو سعيد، يمكن أن تصلح دليلاً للعلاقة التي تربط هذه الجزر بحكومة الطيبيين، ومن الغريب حقاً أن يذهب الخيال بنيقولاس لوويك إلي القول بأن هذه النقود من المحتمل أنها تعود إلي حاكم ينحدر من أسرة أبي سعيد الجنابي ، حكم في جزر البحرين في هذه الفترة .\nعلاقة العصفوريين بمملكة هرموز\nبدخول إمارة العصفوريين ضمن دائرة نفوذ قطب الدين تهتمن الثاني في نهاية العقد الثاني من القرن الثامن / الرابع عشر، تكون الإمارة قد بدأت فترة جديدة في تاريخها إذ أن صلة بلاد البحرين بمملكة هرموز قد استمرت بعد ذلك لمدة تزيد قليلاً على القرن ونصف القرن .\nوالواقع فإن الفترة الأخيرة من عهد تهتمن الثاني تمثل بداية عهد من القوة والازدهار شهدتها مملكة هرموز. إذ بدأت تحل في الزعامة السياسية والاقتصادية محل جزيرة قيس بعد أن زال منها حكم الطيبيين، على أن عهد تهتمن الثاني بالرغم من ذلك لم يخل من بعض المشاكل الداخلية، ففي ربيع عام 745/1345 وخلال غيابه عن جزيرة هرموز، دبر آخوه نظام الدين كيقباذ ثورة ضده في الجزيرة ونصب نفسه على أثرها ملكاً لها ولم تنجح محاولات تهتمن لاستعادة عرشه إلا بعد الوفاة المفاجئة لأخيه كيقباذ، وقد خلف ولدين هما شادي وشنبه اللذين عجزا عن الاحتفاظ بالسلطة من بعده فهربا بالخزائن والأموال ومعهم عساكرهم إلي جزر البحرين حيث سيسطرا عليها، لكنهما لم يركنا إلي الهدوء بعد استقرارهما في البحرين، إذ تطلعت نفوسهما للسيطرة على جزيرة قيس ونجحا في ذلك حيث اتخذ شادي من قيس مركزا لحكومته . وقد مثل هذا التوسع الذي قام به الإخوان شادي وشنبه تهديداً خطيراً لمملكة هرموز فجهز تهتمن ضدهما حملة بحرية هدفها استعادة قيس منهما، إلا انه فشل في حملته الأولى. وعندما عاود الكرة في حملته ثانية نجح في استعادة جزيرة قيس، مما اضطر شادي إلي الهرب واللجوء إلي جزر البحرين.\nوعلى الرغم من ذلك فأن الأخوين شادي وشنبه لم تفت في عضدهما هذه الهزيمة وواصلا الاستعدادات لاستعادة جزيرة قيس. وعندما تهيأت لهما الظروف انطلقا من جزيرة البحرين بحملة بحرية كبيرة تمكنا بها من الاستيلاء على قيس ثم انطلقا منها لإكمال ما اعتزما احتلاله من أراض. ومن الطبيعي أن يتحرك عمهما ملك هرموز قطب الدين تهتمن الثاني لصد هذا الخطر الداهم على ملكه، وقد تمكن بعد معارك بحرية عديدة من استرجاع ما استوليا عليه من مناطق وخاصة جزيرة قيس .\nوكان من نتيجة هذه الهزيمة التي حاقت بالأخوين أن ثار بينهما النزاع، إذ أن شادي قد حمل أخاه شنبه مسؤولية هذه الهزيمة مما اضطر الأخير إلي الهرب من البحرين والالتجاء إلي شيراز .\nومن الجدير بالذكر أن ابن بطوطة عندما زار جزيرة هرموز عام 747/1336 كان ملكها قطب الدين تهتمن الثاني مشغولاً بحربه مع أبناء أخيه، وقد قال ابن بطوطة بأن هذه الحرب قد سببت ضرراً كبيراً لتجارة الخليج العربي وخصوصاً لبلاد البحرين، التي قال عنها بأن معظمها قد تخرب لتعرضها لهجمات شادي وشنبه .\nومهما يكن من أمر فأننا لا نملك أي معلومات عن موقف بني عصفور خاصة وسكان بلاد البحرين عموماً من هذه الحروب، إلا أنه يفهم من كلام ابن بطوطة بان الأخوين شادي وشنبه كانا قد حاولا الاستيلاء على سواحل بلاد البحرين وقاما بعدة هجمات عليها إلا إنهما صدا في جميع هجماتهما هذه. وكانت النتيجة أن أصيبت بلاد البحرين بأضرار مادية كبيرة.\nوعندما توفي ملك هرموز قطب الدين تهتمن الثاني عام 748/1347 -48 حاول شادي الاستفادة من هذا الظرف فانطلق لحملة بحرية جديدة من جزيرة البحرين وتمكن بواسطتها من الاستيلاء على جزيرة قيس. وكان على ملك هرموز الجديد توارنشاه الذي أعقب والده في الحكم، أن يحسم الوضع مع أبناء عمه لذا فقد جرد حملة ضد شادي وتمكن بعد معارك من طرده من قيس واضطره للهرب إلي جزيرة البحرين. ولم تمض إلا مدة قصيرة على عودته إلي البحرين حتى وافاه الأجل مخلفاً ولداً صغيراً.\nوعندما علم توارنشاه بوفاة ابن عمه، لم يتحرك نحو البحرين بل انه أعطى حكم الجزيرة لأبن شادي الصغير. إلا أن شنبه الذي كان يراقب الموقف عن كثب وهو في شيراز سارع إلي جزيرة البحرين بعد أن قبل ابن أخيه ونكل بقسوة بكافة إتباع أخيه ممكن كان قد وقف ضده عندما تنازع مع أخيه، لقد أشاع شنبه الرعب في الجزيرة فأخذ يهرب منها سكانها خشية من بطشه. وفي هذا الجو الإرهابي الذي خلقته نوازع شنبه، أخذ زعماء جزيرة البحرين يتحركون ويتكتلون لإزاحته عن كاهلهم وتخليص الجزيرة من السيطرة الخارجية وإعادة الحكم فيها إلي زعمائها الأصليين. ويفهم مما ورد في الشاهنامه انه كان في جزيرة البحرين ثلاثة زعماء بارزين لهم ثقلهم في الحياة العامة. الأول هو الشيخ احمد بن راشد بن (مانع بن عصفور) زعيم بني عصفور من عامر والثاني على بن محمد البهلوان والذي كان شنبه قد أودعه السجن لأن اتجاهاته فيما يبدو معادية لشنبه وللحكم الأجنبي في الجزيرة هذا ومن المحتمل أن لقب البهلوان الذي يحمله على بن محمد يعود لكونه قائدا لقوافل الحج. إذ أن كلمة البهلوان تأتي بالفارسية بمعنى البطل والشجاع ، كما تأتي بمعنى أمير الحج . وإذا صح ما ذهبنا إليه من أن هذه الكلمة قد استعملت لقباً له بمعناها الثاني فلابد أن يكون على بن محمد من أصحاب الثروة والنفوذ في الجزيرة بالإضافة إلي احتمال وجود صلات واسعة له مع زعماء بني عصفور وبقية زعماء القبائل العربية لما يتطلبه نجاح قيادة قوافل الحجاج من وجود مثل هذه الصلة. ومهما يكن من أمر فان ميوله السياسية والتي سوف تظهر فيما بعد ربما تعزز ما ذهبنا إليه. أما الزعيم الثالث فهو الأمير عجيب Ageb والذي نميل إليه أن هذا الاسم ربما قد حرف عن أصله نتيجة لترجمة الشاهنامة إلي اللغات الأجنبية، وأن الاسم الأصلي له قد يكون عجيل أو عقيل . وعلى كل حال فأن الأمير عجيب أو عجيل كان أسبق زعماء البحرين للعمل ضد شنبه. إذ جمع أتباعه وهاجم شنبه في قصره وتمكن من اقتحامه وقتل شنبه .\nوبذلك أصبحت السلطة في الجزيرة في يديه. إلا أنه رأى بأنه لكي يستتب الأمر له لابد من الحصول على تأييد أصحاب النفوذ القوي فيها. فسارع للاتصال بعلي بن محمد البهلوان. الذي كان أطلق سراحه فور نجاح انقلابه وكاشفة بنواياه في الاستقلال بالبحرين وطلب منه الدعم والتأييد. إلا أن البهلوان سرعان ما خيب أماله وأصر بدلا من ذلك على أن تضم جزيرة البحرين إلي بقية بلاد البحرين كما كانت في السابق وأن يعود الحكم فيها إلي بني عصفور العامريين الأمر الذي جعلهما يفترقان في الهدف والعمل، ومن الطبيعي أن تكون وجهة نظر الشيخ احمد بن راشد زعيم بني عصفور في جزيرة البحرين متطابقة مع وجهة نظر البهلوان. لذا فقد أخذا يعملان معاً في هذا السبيل ولكي يتحقق لكل من الشيخ احمد بن راشد وعلى بن محمد البهلوان ما يهدفان إليه قام هذان الزعيمان بالذهاب إلي القطيف واتصلا بحاكمها الشيخ ماجد وطلبا منه العون للتخلص من الأمير عجيب أو عجيل وضم جزيرة البحرين إلي القطيف.\nإلا أن موقف حاكم القطيف الشيخ ماجد كان مفاجئا لهما عندما رفض طلبهما لشكوكه في نواياهما، معتقداً بأن هدفهما الحقيقي هو الاستيلاء على السلطة في جزر البحرين والاستقلال فيها، لذا فقد فضل أن تعود الجزر إلي سلطة مملكة هرموز وأن يحافظ على علاقة التبعية معها لذا قام الشيخ ماجد باعتقال هذين الزعيمين وأرسلهما مخفورين على ظهر سفينة إلى الأمير تورانشاه.\nوالواقع فان الموقف الذي وقفه حاكم القطيف الشيخ ماجد كان مفاجئا لهما عندما رفض طلبهما لشكوكه في نواياهما، معتقدا بان هدفهما الحقيقي هو الاستيلاء على السلطة في جزر البحرين والاستقلال فيها، لذا فقد فضل أن تعود الجزر إلي سلطة مملكة هرموز وان يحافظ على علاقة التبعية معها لذا قام الشيخ ماجد باعتقال هذين الزعيمين وأرسلهما مخفورين على ظهر سفينة إلي الأمير تورانشاه.\nوالواقع فان الموقف الذي وقفه حاكم القطيف من الشيخ احمد بن راشد زعيم بني عصفور في البحرين ومن حليفة البهلوان ليؤكد عمق الخلافات بين زعماء بني عصفور، وهذا ما عبر عنه ابن فضل الله العمري وهو يتحدث عن وضع زعماء بني عصفور حينما قال ….. إلا أن الكلمة قد صارت بينهم شتى، والجماعة متفرقة. وبعد اطلاع ملك هرموز تورانشاه على أحداث البحرين سارع إليها على رأس قوة بحرية ، وبصحبته الشيخ أحمد بن راشد وعلى بن محمد البهلوان. فما كان من الأمير عجيب إلا أن سارع لاستقباله وقدم له فروض الطاعة، والتمس منه تكليفه بحكم جزر البحرين مقابل الخدمات التي قدمها بقضائه على شنبه .\nإلا أن تورانشاه كما يبدو لم يطمئن إلي نواياه ، وإنما كان يعتزم أحكام سيطرته على الجزيرة لذا فلم يكتف برد طلبه بل هدده بأوخم العواقب. فما كان من الأمير عجيب (عجيل) والخطر يهدد حياته، إلا أن هرب من المنامة وهي ميناء البحرين الرئيسي – واختفى في إحدى القرى في الجزيرة، لكن مكان اختفائه اكتشف فقبض عليه حيث اعدم.\nأما الشيخ احمد بن راشد وعى بن محمد البهلوان فقد أطلق توارنشاه سراحهما بعد أن كان قد استرضاهما. أمضى تورانشاه فترة من الزمن في جزر البحرين كان خلالها مشغولاً بترتيب الأوضاع فيها بالشكل الذي يمنع تكرار ما حدث في السابق، على أن تورانشاه نفسه – والذي ينسب إليه تأليف كتاب الشاهنامه المكرس لتأريخ ملوك هرموز – لم يذكر لنا الوضع السياسي والإداري الذي استقرت عليه الأمور في البحرين. وهل عين عليها حاكما من أفراد أسرته يخضع له مباشرة، أم أنه جعلها تابعه إلي حاكم القطيف الذي ابدي إخلاصا وطاعة له؟\nومهما يكن من أمر فان تورانشاه بعد أن أكمل مهمته في البحرين غادرها إلي القطيف حيث استقبله بترحاب شديد حاكمها الشيخ ماجد. وقد وصفت الفترة التي قضاها في القطيف بأنها فترة راحة واستجمام على أنه كما يبدو قد استهدفت من هذه الزيارة تأكيد تبعية كل من القطيف والحساء إلي مملكته. وبعد أن تأكد لتورانشاه استقرار الأمور في بلاد البحرين بالشكل الذي يريده، غادر القطيف إلي جزيرة البحرين ومنها إلي جزيرة هرموز حيث مقر ملكه. أن الأمر المهم الذي نفتقر إليه بخصوص أحداث بلاد البحرين هو معرفة تاريخ حدوثها، فتورانشاه الملك المؤرخ لم يشر إلي ذلك إلا انه من المحتمل أنها وقعت فيما بين العقد السادس والسابع من القرن الثامن / الرابع عشر. هذا ومما يجدر ذكره، أن الملك المؤرخ تورانشاه قد توفى عام 772/1370-71 بحسب ما رواه نظنزي وعام 779/1377-8 بحسب مارواه تكسيرا. إما منجم باشي والذي اعتمد فيما كتبه عن ملوك هرموز على القاضي غفاري، فقد ذكر أنه توفى عام 788/1386 .\nوبقى أن نقول أن كتاب الشاهنامه يمثل مصدراً قيما لمعرفة تاريخ القوى السياسية في الخليج العربي خلال الفترة التي تطرقنا إليها في بحثنا هذا وقد ألقت المعلومات التي زودنا بها هذا المصدر الثمين الضوء على هوية القوى الحاكمة في بلاد البحرين وطبيعة صلتها بمملكة هرموز. ومن الواضح أن بلاد البحرين كانت لا تزال تحكم في هذه الفترة من قبل بني عصفور العامريين الأمر الذي ينفي الرواية القائلة بأن حكمهم قد زال في هذا التاريخ من بلاد البحرين وحل محله حكم بني جروان، وهذا ما سوف نتعرض له بالنقد عند الحديث عن زوال حكم بني عصفور.\nعلى أنه من المفيد مواصلة البحث في العلاقة ما بين مملكة هرموز وبلاد البحرين والوقوف بها في حدود نهاية النصف الأول من القرن التاسع / الخامس عشر، بغض النظر عما حدث في بلاد البحرين، على أن نعاود الحديث في هذه الصلة خلال الفترات اللاحقة وذلك عند بحثنا عن الدور الثاني لحكم بني عامر تحت زعامة بني جبر .\nلابد لنا ابتداء من نفي ما ذكره النبهاني من أن جزر البحرين كانت قد خضعت لحكم تيمورلنك .أن ما ذهب إليه النبهاني لا يستند إلي دليل، فنظام الدين شامي وشرف الدين أية إشارة في هذا الصدد. فكل ما أورد ذكره هو وصول قوات تيمورلنك إلي سواحل الخليج العربي، فتيمورلنك أرسل عام 796/1393-94 حملة عسكرية بقيادة حفيد أمير زاده محمد سلكان بن جهانكير، نحو إقليمي فارس وكرمان حيث استطاعت اكتساح مدنها وقلاعهما والموانئ المطلة على الخليج العربي ووصلت في تقديمها إلي ذلك الجزء من كرمان الذي يسمى موغستان أو هرموز القديمة ويعتبر جزءا من مملكة هرموز مما اضطر ملك هرموز محمد شاه إلي الهرب من جيوش تيمورلنك والاعتصام بجزيرة هرموز. ولما كانت جيوش تيمورلنك لا تملك السفن فإنها وقفت عاجزة عن احتلال الجزيرة، ومع ذلك فان محمد شاه اضطر إلي دفع مبالغ كبيرة إلي حفيد تيمورلنك لقاء الاعتراف به حاكما في هرموز .\nإن هذه الرواية عن علاقة تيمورلنك بالخليج العربي يؤكدها أيضا نطنزي المعاصر للأحداث ومثل ذلك يرد عند منجم باشي وليس هناك من رواية البتة يفهم منها خضوع بلاد البحرين أو جزء منها لنفوذ تيمورلنك ونعيد القول بأنه لا يمكن لقوة خارجية لا تمتلك أسطولا قوياً من إخضاع بلاد البحرين .\nومن المفيد هنا أن نلفت النظر إلي حقيقة كانت قائمة وهي أن ملوك هرموز كانوا قبل غزو تيمورلنك وبعده يقومون بدفع مبالغ من المال لحكام كرمان وفارس من المظفريين وبني اينجو بشكل منتظم تارة وغير منتظم تارة أخرى وذلك بحسن ما تقتضيه الظروف العامة. وبالرغم من ذلك لا يمكن القول بأن بلاد البحرين التي تدين بالتبعية لملوك هرموز في ذلك الحين، خاضعة بشكل مباشر أو غير مباشر لحكام تلك الجهات. والواقع فأن الاعتبارات الاقتصادية والسياسية هي التي ترغم أمراء بلاد البحرين على أن يدينوا بالتبعية لمن يمتلك قوة بحرية متفوقة في مياه الخليج العربي، لئلا يؤدي وقوفهم في وجه هذه القوة إلي إلحاق ضرر كبير بنشاطهم التجاري، باعتبار أن بلاد البحرين تشكل حلقة الصلة ما بين الطرق التجارية البحرية والبرية أو إلي إضعاف مركزهم العسكري تجاه خصومهم السياسيين في الداخل .\nومن المفيد أيضاً أن نورد ما ذكرته بعض المصادر أن تيمورلنك بعد استيلائه على بغداد عام 795/1393 قام بإرسال حملة عسكرية إلي البصرة بقيادة ابنه ميرانشاه، إلا أنها منيت بهزيمة كبيرة فيها وأسر أبن تيمورلنك، إن الذي يهمنا من هذه الواقعة هو أن المصادر قد ذكرت بأن الذي هزم جيوش تيمورلنك في البصرة اسمه صالح بن جولان. وقد وصف صالح هذا بأنه صاحب البصرة والبحرين، وأنه كانت تلتف حوله أعداد كبيرة من عرب البصرة والبحرين.\nومهما يكن من أمر فأن هذه الحادثة تفيد بأن عرب البحرين قد قاوموا جيوش تيمورلنك في البصرة، وإذا كان تيمورلنك قد نجح أخيرا في الاستيلاء عليها فأنه لم تردنا إشارة تفيد بقيامه بهجوم بري على بلاد البحرين .\nأن ما نملكه من شواهد تدل على أن بلاد البحرين قد استمرت خلال القرن التاسع /الخامس عشر تدين بالتبعية لملوك هرموز . فالسخاوي (902/1507) عندما ترجم لقطب الدين فيروزشاه وصفة بأنه ملك هرمز والبحرين والحساء والقطيف، كما أن السخاوي نفسه قد وصف أيضا سيف الدين مهار الذي أطاح بحكم والده فيروز شاه سنة 819/1417، بأنه صاب جزيرة هرموز والبحرين. أما الجعفري فقد ذكر عند حديثه عن سيف الدين مهار بأنه قد قام بإرسال حكام من قبله إلي مناطق عديدة، وذكر من بينها القطيف والبحرين. ويعطينا منجم باشي صورة أخرى عن الموقف. فعند حديثه عن الانقلاب الذي دبره سيف الدين مهار ضد والده الذي كان متغيباً في الحج قال بأن سيف الدين مهار قد استولى علن جيرون والبحرين وعمان والقطيف وقلهات وهرموز ومنوجان وغيرها وضبط البلاد . ومما هو جدير بالذكر أن حاكم قلهات فخر الدين تورانشاه قد قام بثورة أطاحت بحكم أخيه سيف الدين مهار عام 840/1436-37 . أن ثورة فخر الدين تورانشاه ضد أخيه قد تمت بتحريض ومساندة من زعماء العرب الذين كان هدفهم فيما يبدو إضعاف الأسرة الحاكمة في هرموز والتخلص من تحكهما في بلادهم .\nأن فترة حكم فخر الدين تورانشاه في هرموز تمثل بداية انحسار وضعف في نفوذ مملكة هرموز، وتمثل أيضا انكماشاً في نفوذها على بلاد البحرين ، حتى انتهى الأمر أخيراً إلي استقلال تلك البلاد على يد أحد بطون بني عامر وهم بنو جبر .\nنهاية الإمارة العصفورية\nعلى الرغم من افتقارنا إلي الحد الأدنى من المادة التاريخية التي من خلالها يمكن أن نتلمس طريقنا في ظلمة الغموض الذي يلف بلاد البحرين خلال الفترة التي نتصدى لكشفها، إلا أننا نمتلك بعض أدوات التصور لما نتوقع أن يكون قد حدث ببلاد البحرين. مستدين بضوء الدراسات الاجتماعية التي نشرت والمتعلقة بقوى سياسية واجتماعية مماثلة في ظروفها الاقتصادية وبنائها الاجتماعي والتحولات التي مرت بها مع أوضاع الإمارة العصفورية، على الرغم من وجود التفاوت الزمني في أحداثها إذ أنه مع الثبات النسبي لظروف التحولات الاجتماعية والسياسية، يكون للتفاوت الزمني تأثير محدود .\nعند بحثنا في العلاقة ما بين بني عامر والعيونيين أشرنا إلي بروز تحول هام في الحياة الاجتماعية والاقتصادية لبني عامر. فبعد أن كانت وسائل إنتاجهم الرئيسية، التي يتساوون في الانتفاع بها تعتمد على المراعي ومصادر المياه وترفضها عمليات الغزو التي يرافقها عادة السلب والنهب، وكذلك إرغام قوافل الحج والتجارة على دفع الإتاوة لهم، أصبحوا منذ القرن الثاني عشر يتغلغلون في أرياف بلاد البحرين وسواحلها، فامتلكوا المزارع والبساتين وعيون المياه والسفن البحرية ومغاصات اللؤلؤ. كما أخذت تبرز فيما بينهم أفخاذ وبطون تلتف حول هذه الزعامة القبلية أو تلك، كما أن هذه الزعامات أخذ كل منها يقف بقوته العسكرية إلي جانب أحد الحكام العيونيين العديدين المتنافسين على السلطة، وذلك حسب ما تمليه عليه مصالحة .\nأن كل هذه الظواهر تعني بأن الإطار الاجتماعي الرعوي لبني عامر قد أخذ يتبدل ويتفكك. فبعد أن كانت الروابط الاجتماعية تدور حول الرابطة القبلية الواسعة أصبحت هذه الرابطة غير وثيقة ثم تلا ذلك تطور سياسي عام في حياة بنو عامر .\nاتخذت شكل الإمارة التي أقامها الشيخ عصفور بن راشد شملت بلاد البحرين وأجزاء من نجد وعمان.\nإن نجاح قوة قبلية بتأسيس سلطة سياسية في بقعة يسودها الطابع القبلي، يعني العمل على إنهاء المساواة في الانتفاع بوسائل الإنتاج على الأسس القبلية، لأنه من غير الممكن إيجاد الموازنة بين ادعاءات القوى القبلية ومصلحة الأسرة الحاكمة الجديدة. فالدولة تعمل على توسيع سيطرتها الاقتصادية وتطوير الملكية الخاصة وتنشيط المصالح التجارية والفعاليات الاقتصادية المختلفة، وكذلك تنظيم استيفاء الضرائب وحماية المنتجين. كما أنها من الجهة الأخرى ترفض الاعتراف للمجاميع العشائرية بحق الانتفاع وإياها على قدم المساواة بكل ذلك. مما يؤدي في كثير من الأحيان إلي حدوث النزاعات فحالة الشقاق العشائرية حالة ملازمة لمثل هذه المجتمعات، لأن كل مجموعة من البطون لا تعترف بحق أي مجموعة قرابية بأن تنفرد دونها باحتكار السلطة والانتفاع بالموارد. إذ علينا إلا نتوقع بأن التحولات التي أدت إلي قيام الإمارة العصفورية في بلاد البحرين والتطورات الاجتماعية التي رافقت ذلك ، كانت قد مست بالتغيير المجاميع العشائرية القرابية بشكل رئيسي وأنها دمرت كيانها الاجتماعي. فسلاحها كان لا يزال كامناً وموجوداً، الأمر الذي يؤدي في بعض الأحيان إلي تمردها كلما شعرت بعدم انسجامها مع كيان الدولة. على أنه يجب أن نستدرك ونقول بأن المجاميع العشائرية من الأفخاذ والبطون تعترف من الجهة الأخرى، وفي أي مستوى اقتصادي واجتماعي كانت. من الخطأ في تصوراتنا لطبيعة موقف السكان في بلاد البحرين من السلطة الحاكمة، أن يقتصر حديثنا على بطون وأفخاذ بني عامر، علينا أن نبدي الملاحظات أيضا بخصوص طبيعة الروابط التي تربط فيما بين السكان المستقرين ثم يربطهم بالسلطة الحاكمة وطبيعة موقفهم منها .\nأن السكان المستقرين في بلاد البحرين سواء أكانوا في المدن والقرى والواحات أم على سواحل الخليج تربطهم روابط اقتصادية واجتماعية بالسكان القبليين، فهم يتحولون من خلال الانصهار والاندماج البطيء إلي وحدة كبيرة ذات صلة قربى. على أن السكان المستقرين أنفسهم من الجهة الأخرى على الرغم من وجود الملكية الخاصة للأرض وما ينتج عنها من تمايز في الثروة والمراتب الاجتماعية – يتحدون في روابطهم ويتكتلون بحسب المدن والأحياء والقرى، ويثور بينهم النزاع على أساس هذه التكتلات. كما أنهم قد يتكتلون في قوتهم البشرية والمادية بحيث يصبحون من القوة في بعض الفترات بالشكل الذي يمكنهم من السيطرة على القبائل المحيطة بهم ، أو يقيمون تحالفات معهم .\nعلى أن الملاحظة الجديرة بالإشارة بخصوص السكان المستقرين، هي أن ضروب النشاط الاقتصادي المختلفة التي يمارسونها تتطلب توافر الأمن والاستقرار، إذ بدون ذلك لا يمكن للنشاط الاقتصادي أن يزدهر، لذا فهم يساندون الحكم الذي يحقق لهم ذلك، فمصلحتهم الخاصة أذن ذات صلة بمصلحة السلطة السياسية القهرية. وكثيراً ما تلجأ الأسرة الحاكمة إلي توثيق صلتها بقطاعات السكان المختلفة وتدعيم مركزها بينهم، عن طريق المصاهرات المتعددة الجوانب .\nعلى أنه يجب إلا يغيب عن بالنا أن طوائف السكان المستقرين يتباينون في درجة ولائهم للسلطة، فإذا كان من السهل اضطهاد الفلاحين واستغلالهم من قبل الأسرة الحاكمة نظراً لارتباط نشاطهم الاقتصادي بالملكيات الزراعية الثابتة، فان طوائف التجار والصناع تتميز ولاءاتهم عموماً بعدم الثبات ، إذ كثيراً ما يلجأون إلي تبديلها تبعاً لموازين القوى ومصالحهم الخاصة، فأي تبديل في خطوط المواصلات التجارية أو زيادة كبيرة في الضرائب التي يفرضها الحاكم عليهم أو بروز هيمنة لقوى جديدة منافسة في منطقة أخرى داخل البلاد أو خارجها، كل ذلك يحملهم على تبديل في مواقفهم ويتمثل في أخذهم أموالهم ورحيلهم، مانحين ولاءهم لمركز القوى الجديد. فهم بذلك يهجرون أسيادهم عندما يضعفون. كما أنهم من الجهة الأخرى بعكس البدو في ولائهم، إذ أن الآخرين يبقى ولاؤهم ثابتاً نسبياً لقبيلتهم ولا يمنحون ولاءهم لأية قوة على حساب ولائهم لقبيلتهم .\nوبما أن أحد مصادر الثروة الرئيسة في بلاد البحرين تعتمد على النشاط التجاري وما يجلبه من فوائد من خارج البلاد، كان على حكامها من أجل الثروة – أن يتنافسوا من أجل السكان مثلما يتنافسون من أجل الأرض. ففي السياسة في بلاد البحرين لابد أن يعطي للسكان بالغ الأهمية لأنهم مصدر ثروة البلاد.\nلاشك بأن التصور الذي قدمناه سوف يساعدنا إلي حد ما في تفهم التفاعلات والتحولات والصراعات التي كانت في بلاد البحرين في ظل الإمارة العصفورية والتي أدت في النهاية التي التفكك السياسي والانحلال ثم إلي زوال سلطتهم من البلاد . وما بقى لدينا إلا أن نستعرض ما توفر لدينا من مادة تاريخية شحيحة.\nأن الذي نميل إليه هو أن الشيخ عصفور بن راشد خلال جهوده لانتزاع السلطة من العيونيين والسلغريين والفترة التي أعقبها كان في كسب إلي حد كبير تأييد ومؤازرة قطاعات عديدة من السكان المستقرين بالإضافة إلي معظم بطون وأفخاذ بني عامر واستطاع أن يلفهم حول حكمه. والذي يبدو لنا أيضا أن الشيخ عصفور كان قد اشترك في السلطة بعض بطون بني عامر إضافة إلي أسرته، فعلى الرغم من أنه كان قد وزع السلطة في بلاد البحرين واليمامة على أولاده، فإنه قد أشرك الشيخ مانع بن على بن ماجد بن عميرة في حكم البلاد ، كما أنه كان أشرك قبل ذلك في السلطة الشيخ أبا عاصم بن سرحان بن محمد بن عميره ، ومن المحتمل أنه خلال النصف الثاني من القرن السابع/الثالث عشر ، لم تكن هناك نزاعات تذكر حول السلطة . إلا أنه خلال حكم أولاد الشيخ مانع بن عصفور في النصف الأول من القرن الثامن/الرابع عشر، انفجرت النزاعات حول السلطة.\nفالقلقشندي ينقل لنا عن ابن فضل الله العمرى وصفاً لأوضاع بلاد البحرين خلال تلك الفترة، حيث يقول بأن “الإمرة فيهم في أولاد مانع إلي بقية أمراء منهم وكبراء لهم، وبلادهم ما بين العراق والحجاز، ولهم قصور مبنية وأطام عليه وريف غير متسع، إلي مالهم من النعيم والماشية، والحاشية الفاشية ….”\nثم يضيف القول “إلا أن الكلمة قد صارت بينهم شتى ، والجماعة متفرقة (126)”.\nثم أن ابن فضل الله العمري يورد لنا قائمة تتضمن أسماء عدد كبير من أمراء بني عصفور إضافة إلي أسماء أمراء لعرب البصرة والبحرين من غير بني عصفور. وقد قسم هؤلاء الأمراء إلي ثلاث مراتب حسب أهمية نفوذهم السياسي والقبلي. وقد جعل في المرتبة الأولى من هؤلاء الأمراء أثنين من أولاد الشيخ مانع بن عصفور، وهم محمد و حسين. وقد ضمن هذه المرتبة أسماء نرجح أن يكونوا من أمراء عرب البصرة، وهم صدقة بن إبراهيم بن أبي دلف وعلى بن منصور.\nأما المرتبة الثانية، فقد ورد فيها اثنان من أولاد الشيخ مانع بن راشد وهما بدران وراشد ، إضافة إلي مانع بن بدران ، وكبلى بن ماجد بن بدران ومانع بن على، كما تضمنت هذه المرتبة أسماء يبدو أنها من أمراء عرب البصرة والبادية ، وهم رومي بن أبي دلف وزين ابن قاسم ويوسف بن قاسم وسعيد بن معدي وعيسى بن عرفه وظالم بن مجاشع وإسماعيل بن صواري. وأخيرا تأتي أسماء أمراء المرتبة الثالثة ونجد من بينهم عددا من أولاد الشيخ مانع بن عصفور وأحفاده وهم زيد بن مانع وحسن بن عظيم بن مانع وهلال بن يحيي بن معمر بن مانع وموسى بن أبي الحسين ومحمد بن خليفة. ولقد ورد ضمن قائمة أمراء المرتبة الثالثة سعد بن مغامس (127) وهو من أمراء البحرين وسوف نشير إلي دوره في الأحداث في حينه .\nيتضح لنا في القائمة السالفة كثرة أمراء بني عامر منحدرين من نسل الشيخ مانع بن عصفور بن راشد وتعدد مراتبهم وأهميتهم. إلا أنه من المؤسف حقاً أن ابن فضل الله العمرة لم يعطنا تفاصيل أكثر عن مركز كل واحد منهم في السلطة والمناطق التي يسود فيها نفوذه ونوع العلاقات القائمة بينهم. والواقع فأن عدم وجود المبدأ الوراثي الثابت لتولية المشيخة ربما يكون خلف كثرة أمرائهم وتعدد مشاحناتهم. فالأمير في مثل هذه الكيانات يخلفه ابنه وربما عمه أو ابن أخيه، وهذا يعتمد على القابلية الشخصية لكل فرد من أفراد البيت الحاكم وعلى عدد المنضوين تحت لوائه من عشيرته وأتباعه. كما أن يمين الولاء الذي يؤديه أفراد الأسرة الحاكمة والوجوه والأعيان للحاكم، ما هو في الواقع إلا اتفاق يمكن فسخه، فليس له من قوة أو قدسية. لذا فعلى الحاكم في ظل هذه الظروف السياسية والاجتماعية أن يلجأ إلي استخدام الإجراء والعبيد لحراسته لكي يشعر بالأمان إذ أنهم أكثر إطاعة له، فلا ينظرون إليه على أنهم على قدم المساواة معه، مثلما ينظر إليه أفراد أسرته وعشيرته الذين يطالبونه بإشراكهم في السلطة والسمعة والثروة. فالظروف المشار إليها تدفع الأمير إذا لتكوين هذه القوة الخاصة ذات التركيب الاجتماعي المقطوع الجذور أو الضعيف الالتصاق بالواقع القبلي السائد، مما يسهل عليه استخدامها في حفظ الأمن وجمع الضرائب فهم خدام الشيخ أو رجاله (رجاجيل الشيخ) الذين يحيطون به ويحمونه .\nكما أن لجوء الأمراء العصفوريين إلي اتخاذ المباني المحصنة مستقراً لهم ولحاشيتهم – وأن كان ذلك يدل على تحو لاجتماعي في حياتهم – ما هو في الواقع إلا تعبير عن عدم شعورهم بالأمان من خصومهم السياسيين.\nفأحتاطوا لأنفسهم بالسكن في القصور والحصون. وهذا ما عبر عنه ابن فضل الله العمري في نصه السابق ، عندما وصف حياتهم بقولة ” …. ولهم قصور مبنية واطام عليه …. والحاشية الفاشية …. ” .\nوالواقع فأن عمليه تكوين السلطة السياسية تعتمد على التطور الحاصل في الإدارة الوحيدة للقوة، وهي القوة العسكرية، ولم تظهر سلطة سياسية بدون ظهور قوة عسكرية إلى جانبها على أن التركيب الاجتماعي للقوة العسكرية ما هو إلا نتاج البيئة الاقتصادية والاجتماعية أي المادة البشرية مع بنائها الثقافي وتركيبها الاجتماعي ومفاهيمها .\nعلى أنه يجدر بنا ونحن نستعرض عوامل تفكك السلطة السياسية لإمارة العصفوريين أن نشير إلي أثر القوة السياسية الخارجية. إذ أن ظهور القوى البحرية التجارية في مياه الخليج العربي كالطيبيين في مقاطعة فارس وجزيرة قيس وكذلك مملكة هرموز، ربما لعبت أدواراً رئيسية في هذا الخصوص .\nفالتنافس بين أمراء بني عصفور حول السلطة وخشية بعضهم من بعض ربما دفعهم إلي التسابق في طلب الدعم الخارجي من هذه القوى التي سوف ترحب بالتأكيد بمثل هذا الطلب لبسط نفوذها على بلاد البحرين. كما أنه لابد من أن نشير بأن تحكم هذه القوى البحرية في تجارة الخليج العربي هو مصدر تهديد خطر لكيان بلاد البحرين ولازدهار اقتصاديا فيما إذا لم يقم حكامها علاقة سياسية مع هذه القوى تلك العلاقة التي انتهت في أحيان كثيرة إلي إخضاع البلاد إلي نوع من التبعية الاقتصادية والسياسية. ولعل فيما مر بنا ما يغني عن إعادة التوضيح .\nبقى علينا أن نناقش تاريخ زوال إمارة العصفوريين وان نتحدث عن القوى التي تم على يديها ذلك ، والفترة الزمنية لوقوعه .\nأن ما نملكه بهذا الخصوص هو نص واحد أورده أبن حجر العسقلاني نستشف منه أموراً كثيرة، فعندما ترجم أبن حجر لإبراهيم بن جروان قال عنه ” إبراهيم بن ناصر بن جروان المالكي من بني مالك بطن من قريش ، صاحب القطيف ، انتزع جده جروان الملك من سعيد بن مغامس بن سليمان بن رميثه القرمطي في سنة 705 ، وحكم في بلاد البحرين كلها ، ثم لما مات قام ولده ناصر مقامه ، ثم قام إبراهيم مقام أبيه ، وكان موجوداً في العشرين وثماني مائة ، وهم من كبار الروافض” (128)\nأن هذا النص لم نعثر على ما يؤيده أو ينفيه أو يصححه، وقد أعتمده بعض المعاصرين ممن مروا بتاريخ هذه الفترة مروراً عابراً، وقبلوه بدون أدني تمحيص لافتقارهم إلي أدوات تجرحيه. على أننا سوف نقف أمامه وقفة طويلة، وسوف ينصب نقدنا أساساً على التواريخ التي تضمنها النص.\nعلى الرغم من أن ابن حجر في هذا النص لا يشير بشكل مباشر إلي ما يتعلق بإمارة العصفوريين إلا أنه يفيدنا بهذا الخصوص. فهو يورد بأن جروان قد انتزع بلاد البحرين من سعيد بن مغامس عام 705/1305-1306، ومعنى ذلك أن سعيد بن مغامس كان قد انتزع تلك البلاد أو جزءا منها من العصفوريين. فمن يكون سعيد بن مغامس هذا؟ يمكن أن نطرح ثلاثة احتمالات بهذا الخصوص:\nالاحتمال الأول يستند إلي قائمة أسماء أمراء بلاد البحرين خلال النصف الأول من القرن الثامن/الرابع عشر التي أوردها ابن فضل الله العمرة وذكرناها سابقاً. إذ نجد من بين الأسماء اسم سعد بن مغال احتمال. سعدا هذا ما هو في الحقيقة إلا سعيد بن مغامس بن سليمان بن رميثه الذي أورد ذكره ابن حجر ، أو أنه أخ له ؟ أنه من الصعوبة الإجابة على مثل هذا الاحتمال ..\nأما الاحتمال الثاني فهو أن يكون سعيد بن مغامس من أحفاد شريف مكة أبي نمى، إذ تشير مصادرنا إلي أن قسما من هؤلاء قد استقروا في العراق ومارسوا نفوذا سياسياً واجتماعياً ودينياً واسعاً فيه خلال القرن الثامن/الرابع عشر ( العدان الايلخاني والجلايري) ، ولعل الدور الذي لعبه الشريف أحمد بن الشريف رميثه بن أبي نمى في وسط وجنوبي العراق خلال هذه الفترة خير مثال على ذلك . كما أنه يرد ذكر أكثر من شخص من أحفاده في العراق ممن يحمل اسم مغامس والذي يهمنا من بين هؤلاء هو السيد مغامس الذي ذكر ابن عمه (ت 812) بأنه من أبناء الشريف رميثه بن أبي نمى (ت 746) المقيمين في العراق ، وقد يكون السيد مغامس هذا حفيداً للشريف رميثه. ولقد أضاف أبن عنبه قائلاً بأن للسيد مغامس عقب، ثم سكت دون أن يصرح باسم أحد منها. والسؤال الذي يطرح نفسه هو، هل سعيد بن مغامس الذي ورد ذكره في نص ابن حجر هو من أبناء مغامس المنحدر من الشريف رميثه؟ وإذا كان كذلك فكيف تسنى له ذلك؟ للإجابة على ذلك هناك احتمالان، إما أن يكون السيد مغامس أو ولده سعيد قد أنتقل من العراق إلي بلاد البحرين فأصبح لهم نفوذ ومنزلة كبيرتين نظراً لانتمائهم العائلي، الأمر الذي مكنهم من انتزاع السلطة من العصفوريين. أو أن سعيد بن مغامس كان قد استعان في الاستيلاء على السلطة في بلاد البحرين ببعض قبائل جنوبي العراق، وربما قد تم ذلك بتوجيه وتشجيع من الجلايريين الذين لهم الحكم في العراق وإيران. إلا أن سلطة سعيد بن مغامس بن سليمان بن رميثه هذا لم تدم طويلاً لاحتمال أن تكون القوى الخارجية التي استعان بها قد انفضت من حوله نظراً لطبيعتها القبلية. مما مكن جروان من انتزاع السلطة من يديه بالاستعانة بنفوذه داخل الإحساء.\nأن مما يعزز هذا الاحتمال في كون سعيد بن مغامس من ذرية الشريف رميثه هو أولاً أن ابن حجر قد وصفه بالقرمطي ولابد أن يكون المقصود بذلك أنه شيعي المذهب، إذ لا يوجد للقرامطة في بلاد البحرين من بني عصفور وانه ينتمي إلي إحدى عشائر بني عقيل وكانت هناك علاقة بين قبائل جنوبي العراق وخصوصاً البصرة وبين قبائل البحرين، ولعل تعاونهم معاً ضد جيوش تيمورلنك عندما غزت البصرة خير شاهد على ذلك، وقد مر ذكرها.\nثالثا ما أورده العصامي من وجود أقرباء الشريف مكة في الحسا حتى القرن العاشر/السادس عشر.\nأما الاحتمال الثالث ، فهو أن يكون صالح بن جولان الذي سبق وذكرنا بأنه قد قاوم جيوش تيمورلنك عند هجومها على البصرة عام 795/1393 والذي يوسف بأنه صاحب البصرة والبحرين هو الذي انتزع بلاد البحرين من بني عصفور وأنه ينتمي إلي إحدى عشائر بني عقيل التي تقيم في منطقة البصرة (بنو مالك ، عباده ، خفاجة) أو أنه من أمراء بني عصفور في البحرين وقد مد نفوذه إلي البصرة وأقام فيها. وعين سعيد هذا قد انتهى بنهاية صالح بن جولان أمام تيمورلنك .\nأو أن يكون سعيد بن مغامس قد استولى على بلاد البحرين منتهزاً الهزيمة التي منى بها صالح بن جولان صاحب البصرة والبحرين بعد ذلك أمام جيوش تيمورلنك أن هذا الأمر لا يتعارض وصلة القرابة التي من المحتمل أنها تربط سعيد بن مغامس بشريف مكة رميثه، كما أن الاحتمال الثالث الذي ذكرناه أنفا متداخل مع الاحتمال الثاني .\nأما النقطة الأهم في نص ابن حجر فهي التواريخ التي أوردها إذ هي ملفته للنظر وتحتاج إلي مناقشة. فالتاريخ الذي أورده ابن حجر كبداية لقيام حكومة جروان في بلاد البحرين هو عام 705/1305-06 أما تاريخ بداية حكومة سعيد بن مغامس فكان في مطلع القرن الثامن/الرابع عشر بحسب ما ذكره الشيخ محمد العبد القادر . أن التواريخ الآنفة الذكر لا يمكن القبول بصحتها للأسباب الآتية :-\nأولاً : – أن أبن فضل الله العمري الذي عاش في النصف الأول من القرن الثامن/الرابع عشر ، وكان معاصراً لما يرويه قد ذكر بأن بلاد البحرين تحكم من قبل أولاد مانع بن عصفور وأن دارهم الإحساء والقطيف وملح وأنطاع والقرعاء واللهابة والجسود ومتالع.\nثانياً : أن القائمة التي أوردها ابن فضل الله العمري لأمراء بلاد البحرين في النصف الأول من القرن الثامن/الرابع عشر صريحة في أن الحكم في تلك البلاد هو بيد أولاد مانع وليس هناك من ذكر لجروان أو أولاده .\nثالثاً : إذا كان ما افترضناه من أن سعد بن مغامس الذي ورد ذكره عند ابن فضل الله العمري، ما هو إلا سعيد بن مغامس بن سليمان بن رميثه الذي ورد في نص ابن حجر فأننا نجد أن أسمه يأتي ضمن أمراء المرتبة الثالثة، ومعنى ذلك أنه ذو نفوذ سياسي محدود جداً إذ لا يمكن أن يكون حاكم بلاد البحرين ، خلال هذه الفترة ويوضع في هذه المرتبة. أما إذا سلمنا بأن سعيد بن مغامس ما هو إلا حفيد شريف مكة رميثه المتوفي سنة 746/1345 -46 فمن المستبعد أن يكون الحفيد قد برز إلي الوجود في مطلع القرن الثامن / الرابع عشر .\nرابعاً : أن الأحداث التي وقعت في بلاد البحرين في عهد توران شاه وورد ذكرها في الشاهنامه تشير إلي أن زالفترة.عصفور في جزيرة البحرين هو الشيخ أحمد بن راشد وأن حاكم القطيف هو من أقربائه أيضا وهو الشيخ الثاني من القرن الثامن/الرابع عشر، وقد حددنا وقوعها بشكل تقريبي في العقد السادس أو السابع من ذلك القرن فأين ذكر بني جروان أن كانوا يحكمون جميع بلاد البحرين حسب ما أورده ابن حجر؟ بل الذي تفيده هذه النصوص التي أشرنا إليها هو أن حكم بني عصفور لا يزال قائماً في بلاد البحرين في هذه الفترة.\nخامساً : أن أبن حجر قد حدد بداية قيام حكومة جروان بعام 705 وأن ولده ناصرا قد أعقبه في الحكم ثم حفيه إبراهيم. وقد وصف ابن حجر إبراهيم هذا بأنه لا يزال يحكم في القطيف عام 820/1417 ومعنى ذلك أن ثلاثة حكام منهم قد حكموا بالتعاقب لمدة تزيد على 110 سنوات ، وأن ثالث هؤلاء الحكام كان لا يزال بحكم في البلاد في عام 820/1418 فيكون بذلك معد حكم كل واحد منهم يقارب الأربعين عاماً. الأمر الذي يصعب قبوله لأنه من الأمور القليلة الوقوع في مناطق واسعة من العالم، فكيف الحال في بلاد البحرين التي يكثر فيها الاضطراب ويتدني فيها المستوى الصحي .\nسادساً : أن أبن عنبه ينقل رواية عن أستاذه ابن معيه الحسيني (ت 776) بخصوص أعقاب موسى الجون الذين يقال لهم الأخيضريون، بقوله أنهم في اليمامة بألف فارس وهم مع عامر. أن تخصيص دخول الأخيضريون مع عامر يدل على أن بني عامر كانوا لا يزالون حتى ذلك التاريخ هم أصحاب الصولة والجولة في بلاد اليمامة أيضا .\nسابعاً : سبق أن ذكرنا بأن صالح بن جولان الذي قاوم ببسالة هجوم تيمورلنك على البصرة عام 795/1393 ، وقد وصفته المصادر بأنه صاحب البصرة والبحرين، ومعنى ذلك أنه الحاكم فيهما، ومن بين من ذكر ذلك أن حجر نفسه، ومعنى ذلك أنه قد ناقض نفسه في نصين مختلفين، إذ كيف يحكم أولاد جروان؟ بلاد البحرين في الوقت الذي هي تحكم من قبل صالح بن جولان؟ يتضح مما أوردناه من اعتراضات بأنها كافية لتفنيد التاريخ الذي أورده محمد العبد القادر حول تاريخ استيلاء سعيد بن مغامس على السلطة في بلاد البحرين، وكذلك ما أورده ابن حجر حول تاريخ قيام حكومة جروان . لذا لابد أن يكون هذا التاريخ خطأ وقد يكون مصدر هذا الخطأ أن تحريفاً أو سهواً قد وقع في هذا التاريخ، أما في أصل كتاب أبن حجر أو في المطبوع منه، وقد يكون هناك رقم قد وقع من الوسط مابين الرقم الأول والثالث وحل محله الصفر .\nالتاريخ التقريبي لزوال حكمهم:\nبقى إذا أن نعرف التاريخ التقريبي لزوال حكم العصفوريين من بلاد البحرين.\nأن إعطاء رقم محدد لذلك ليس بالأمر الهين ما دامت مصادرنا ضنينة علينا. والذي نراه أن حكم العصفوريين في بلاد البحرين قد أمتد لمدة تقارب من القرن ونصف القرن، وأن زوال حكمهم قد تم في العقد الثامن أو التاسع من القرن الثامن/الرابع عشر، وقد يكون ذلك مرتبطاً بالاضطراب الذي عم منطقة الخليج العربي، والشرق بظهور تيمورلنك. أن تواريخ 775 أو 785 وحتى 790 هي تواريخ مقاربة لذلك وأخيراً ونحن بصدد ذكر إمارة جروان من المفيد أن نسجل بعض الملاحظات وهي:~\nأولاً : أننا لا نرى بأن جروان ينتسب إلي بني مالك القرشيين كما ذكر ابن حجر بل الذي نراه هو أنهم من بني مالك أحد بطون عبد القيس ويبدو أن محمد العبد القادر قد حاول أن يصلح الخطأ الذي وقع فيه أبن حجر، عندما ذكر جروان من بني مالك بن عامر، وكلا البطنين هم من عبد القيس. ومما هو جدير بالذكر هنا بأن ابن مقرب العيوني كان قد ذكر في شعره مرارا اسم إبراهيم بن عبد الله بن جروان معاتباً إياه أو مادحا له وكان إبراهيم هذا أحد أثرياء الإحساء ووجهائها ومعاصرا لقيام إمارة العصفوريين. فهل جروان الذي نجح في تأسيس سلطة سياسية في بلاد البحرين هو من ذريته؟\nوإذا كان كذلك فلابد أن فوزه في السلطة قد تم نتيجة لتحالف بعض البطون والأحياء في أرياف بلاد البحرين وهذا ما ألمحنا إليه سابقاً من أن زعماء السكان المستقرين في الأرياف ربما يكون لهم من القوة بحيث يستطيعون فرض سيطرتهم على مناطق واسعة وأن الأثرياء في بلاد البحرين لهم من النفوذ والأتباع الذين يدينون لهم بالتبعية الاقتصادية ما يقارب نفوذ الشيوخ والحكام .\nثانياً : أن إمارة جروان لابد أن تكون قد خضعت هي الأخرى لتبعية مملكة هرموز وأن حكمها هي الأخرى لتبعية مملكة هرموز وأن حكمها لم يشمل جزيرة البحرين . فالنصوص التي أوردها السخاوي تشير إلي أن فيروز شاه الذي قد انتهى حكمه عام 819/1417 كان ملكاً لهرموز والبحرين والحساء والقطيف . كما أن ولده سيف الدين مهار الذي أعقبة في الحكم وانتهى حكمه عام 840/1436 – 37 قد قال عنه جعفري بأنه كان قد أرسل بالحكام من قبله لكل من القطيف والبحرين .\nثالثاً : أن بني عصفور خاصة وبني عامر عامة قد فقدوا سلطتهم السياسية قد بقوا في بلاد البحرين محتفظين بنفوذهم الاقتصادي الواسع. ولعل فيما ذكره السخاوي عند ترجمته لمحمد بن محمد العمري، من أنه قد غادر الحجاز بعد انتهاء موسم الحج متوجهاً إلي بلاد العجم بصحبة قافلة بني عقيل سنة 823/1420، يمكن اعتباره دليلاً مهما على استمرار النشاط الاقتصادي لبني عامر – الذين كثيراً ما يطلق عليهم بنو عقيل – وعلى أنهم لا يزالون يتمتعون بهيبة واحترام في جزيرة العرب، خاصة ونحن نعرف الأهمية التجارية لقافلة الحج وبأن من يتولى قيادتها لابد أن يكون قادراً على حمايتها . ومن المحتمل أنهم دفعوا ثمناً لبقائهم بنقل ولائهم وقوتهم العسكرية إلي خدمة القوة الجديدة، متحينين الفرصة المناسبة لاسترجاع مكانتهم السابقة وقد تم لهم ذلك أخيراً على يد أحد أفخاذهم وهم بنو جبر الدين استرجعوا سلطة بني عامر على بدلا البحرين في حدود منتصف القرن التاسع / الخامس عشر .\nيقر كتاب البحث بأنه مدين بالشكر العميق للزميلين الأستاذ أسعد الكبيسي والدكتور محمد وصفى أبو مغلى مدرسي اللغة الفارسية في جامعة البصرة لما قدماه من مساعدة في قراءة النصوص الفارسية وترجمتها. أما النصوص الفرنسية والألمانية فقد تفضل مشكوراً الصديق الدكتور وست T-West مدرس الأدب الأوربي المقارن في جامعة ايست انجليا بترجمتها إلي اللغة الانجليزية بناء على طلب الكاتب .\nالمصادر:\n1. تحفة الألباب في تاريخ الإحساء، مجلة العرب جـ 5-6 (1975) ص 440-72 خصوصاً ص 471 .\n1. أحمد مصطفى أبو حاكمة، صفحات مطوية من تاريخ الخليج والجزيرة العربية، مجلة الدوحة مارس 1976 ص 80-81 .\n1. كمثال على ما كتب بشكل متحيز ويتجاهل دور العرب في تاريخ الخليج العربي راجع عباس إقبال مطالعاتي درباب بحرين وجزاير وسواحل خليج فارس، طهران 1328 شمسي وقد كتب هذا البحث بطلب من الخارجية الإيرانية ونشر بأمر منها .\n1. J.H. Stevens Man and Environments in Eastern Saudi Arabian Studies . I London (1974) 137-8ed .R.S. Serjeant & R.I. Bidwell\n1. حول أهمية سفن العرب الشراعية ودورها في حياة عرب الخليج راجع H.Yajima . The Arab Dhow Trade in the Indian Ocean (Tokyo, 1976)\n1. J.B. Kelley (( Sovereignty and Jurisdiction in Eastern Arabia , International Affairs Vol.34,I.1959 PP . 16-24esp.17\n1. وللاطلاع على أثر القيم القبلية في قيام الكيانات السياسية في شرق الجزيرة العربية انظر.\nP. Lienbardt. The Authority of shaykhs in the Gulf Arabian Studies, (London 1975) , 61-75\n1. M/B. Rowton. Autonomy and Nomadism in Western Asia Orientalia Vol.42.Nova Series Fase.1.2,Rome 1973) PP.247-58 esp. 253-4.\n1. لمن يريد من الباحثين أن يتعرف على الدراسات الأخرى لروتون عن القبائل ودورها في تاريخ العراق والبحرين منذ القدم حتى العصر الحديث عليه مراجعة الأبحاث التالية لنفس الكاتب .\nUrban Autonomy in a Nomadie Environment , J . of Near Eastern Sts. No. 1 and 2 (1973) pp.200-15 Enclosed Nomadism, JESHO, Vol. XIII.1,PP.1-30.\n10. حول عقيل وسكناها راجع الحسن بن عبد الله الأصفهاني (ت حوالي 310) بلاد العرب ، تحقيق حمد الجاسر وصالح أحمد العلي ، (الرياض 1968) 3-11 ، ابن حزم (ت 456) جمهرة انساب العرب (القاهرة 1962) ، 290-92 ، 782 ، وابن خلدون ، تاريخ ابن خلدون جـ2 (بيروت 1966) ، 647-49 ، جـ6 (بيروت 1968) ، 24-25 ، القلقشندي ، نهاية الأرب في معرفة انساب العرب (القاهرة 1959) ، 75 106 ، 246 ، 230 ، 366 نظرا لكثرة الأخطاء في هذه الطبعة يستحسن مقارنتها بالنسخة المطبوعة في بغداد عام 1958 بتحقيق على الخاقاني . راجع أيضا لنفس المؤلف صبح الأعشى (القاهرة 1914) 4/204 .\nقلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان (القاهرة 1963) 76-77 ، 119-21 ، عبد الستار الحسني نظرات في نهاية الأرب للقلقشندي ، مجلة البلاغ 2/6 (1976) 630-71 .\nخاشـــع المعاضيدي ، دولة بني عقيل في الموصل ( بغداد ، 1968 ) – 27-30 .\nH.C.Kay , Notes on the History of the Banu Okay 1, JAS Vol. XVIII, 1886, PP . 491 – 526 . لقد اعتمد كي في بحثه على ابن خلدون بشكل رئيسي .\n11. الأصفهاني ، بلاد العرب ، 3-11\n12. G. Rentz, art . Katif. E12"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190420041604/http://cal.al-7awza.org/hist/topic/775"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--الإمارة الجبرية-7 | 2 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | الإمارة الجبرية | مع سقوط الإمارة الجروانية في (880هـ - 1475م) تولى الجبور الحكم في الأحساء وهم فرع من فروع قبيلة بني خالد، واتخذوها قاعدة لتوسعة حكمهم في شرق شبه الجزيرة العربية والبحرين، تزامنت فترة حكم الجبور مع دخول البرتغاليين إلى منطقة الخليج، وكانت الدولة الجبرية من أوائل القوى العربية في المنطقة التي بدأت تقاوم الغزو البرتغالي منذ اللحظة التي وصل فيها للسواحل العربية لأول مرة، وأرسلوا بقواتهم لنجدة ميناء مسقط الذي كان يحاصره الأسطول البرتغالي وعندما وصل القائد البرتغالي «إلبر كرك» بأسطوله أمام صحار سنة 1507 التقى بجيش قوامه 700 رجل يقوده ابن جبر.
لكن البرتغاليون تمكنوا من إحكام السيطرة على مملكة هرمز وممتلكاتها وموانئها، وأصبحوا يتحكمون في مداخل الخليج العربي وبعض أجزاء من سواحله، الأمر الذي جعل الجبور في صراع مباشر مع البرتغاليين، فتراجع الجبور وضعفت قوتهم وكان من الصعب على الدولة الجبرية التصدي للهجمات المتكررة من البرتغاليين الذين يفوقونهم في العدد والقوة البحرية. ومع تكرار الحملات التي جابهتها الدولة الجبرية تدهورت أوضاعها وضعفت قوتها وجاءت حملة عام (927هـ - 1521م) لتعلن نهاية الإمارة الجبرية في الأحساء في (930هـ - 1524م)، وخضوع المنطقة لحكم العثمانيين. | [
"الحقبة الجبرية 1\nقيام الدولة الجبرية\nابن زيد\nجعيثن اليزيدي\nعامر السمين\nتاريخ الدولة الجبرية يلفه الكثير من الغموض ولا\nنعرف عن هذه الدولة إلا الشيء القليل، لكن هذا\nالقليل يؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن الشعر\nالنبطي كان في عهدهم إرثا أدبيا مزدهرا. ابتداء من\nهذه الفترة وبشكل مفاجئ وبدون مقدمات نبدأ بالعثور\nعلى نماذج غزيرة من الشعر النبطي على شكل قصائد\nطويلة تامة النضج قوية السبك مستقيمة البناء تامة\nالتركيب، ومعظمها قيلت في مدح مشائخ الجبريين مثل\nأجود وقضيب ومقرن وغيرهم. ولا تجود مخطوطات الشعر\nالنبطي بأي قصائد نبطية تضاهي في قدمها النماذج\nالتي وصلتنا من فترة الجبريين عدا قصائد أبي حمزة\nالعامري وما أورده ابن خلدون في مقدمته. متى قامت\nدولة الجبريين ومتى انتهت ومن هم حكامها؟ سوف\nنحاول هنا تقديم إجابة سريعة مختصرة على هذه\nالأسئلة لأهمية هذه الفترة المبكرة في تاريخ الشعر\nالنبطي وتحديد نشأته وبداياته. ومن خلال ذلك سوف\nنقوم بعملية مسح شاملة لمجمل ما تجود به مخطوطات\nالشعر النبطي من قصائد تعود إلى هذه الحقبة.\nقيام الدولة الجبرية\nخير من يمكن الرجوع إليه من الكتاب المعاصرين عن\nتاريخ الجبريين ومنطقة البحرين عموما هم الدكتور\nعبداللطيف بن ناصر الحميدان ومحمد بن عبدالله بن\nعبدالمحسن آل عبدالقادر وحمد الجاسر وأبو\nعبدالرحمن بن عقيل. ريمكن الرجوع إلى أعمال هؤلاء\nالباحثين المثبتة في مراجع هذا الكتاب. وهم\nيختلفون في التفاصيل وتتباين آراؤهم حول بعض\nالقضايا ولكن يمكننا إجمال ما ذكروه في الأسطر\nالتالية.\nوقف العقيليون، وهم من بني عامر بن عوف بن مالك بن\nعامر بن عقيل، إلى جانب القرامطة في حربهم مع\nعبدالله العيوني، مؤسس الدولة العيونية، ولذلك قطع\nالعيوني ما كان لرؤساء بني عقيل من العوائد\nوالجرايات التي أجريت لهم أيام القرامطة. وبسبب\nذلك قامت حروب طويلة بين العيونيين وبني عقيل\nالذين ينتسبون هم وبنو خفاجة وبنو هلال وبنو سليم\nوبنو ثعلب وبنو المنتفق وبنو عبادة إلى كعب بن\nربيعة بن عامر بن صعصعة من هوازن من قيس عيلان من\nمضر. ويرى البعض أن من أسباب تعميق الخلافات بين\nالعيونيين وبين بني عقيل ما بينهما من اختلاف في\nالنسب. فبينما ينتسب العيونيون إلى ربيعة (فهم من\nبني عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن\nربيعة بن نزاربن معد بن عدنان) ينتسب العقيليون\nإلى مضر (فهم من هوازن من قيس عيلان من مضر بن\nنزار بن معد بن عدنان)؛ وهذا ما نجده في أغلب كتب\nالأنساب. غير أن هناك من يرى أن بني عامر الذين\nمنهم بنو عقيل من عبدالقيس الربيعية وليسوا من قيس\nعيلان المضرية. فقد ذكر أحمد بن يحيى بن فضل الله\nالعمري (700-749هـ) في كتابه مسالك الأبصار\nنقلا عن يوسف بن زماخ الحمداني أن عامرا التي\nينتسب إليها بنو عُقيل ليست عامر المنتفق ولا عامر\nبن صعصعة. (الجاسر 1401-1402: 779). ويضيف الشيخ\nحمد الجاسر في تحشيته على هذه المعلومة قائلا \"هم\nمن عامر ربيعة، من عبدالقيس منها -ويعرفون قديما\nبالعمور، وحديثا باسم (العماير) ولا تزال لهم بقية\nفي المنطقة الشرقية، وينتسبون في بني خالد\"\n(الجاسر 1401-1402: 780). علما بأن الشيخ في حاشية\nسابقة ينسب بني عقيل إلى هوازن مما يعني نسبتهم\nإلى عامر بن صعصعة القيسية المضرية وذلك في قوله\n\"والمقلد وقرواش من بني عقيل من بني عامر من\nهوازن\" (الجاسر 1401-1402: 300). وفي تقديمه لكتاب\nابن عقيل أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء\n(القسم الأول) يعود الجاسر إلى التأكيد على أن\nبني عامر الذين ينتمي إليهم بنو عُقيل هم بنو عامر\nبن الديل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن\nعبدالقيس الربيعية وليسوا من عامر بن صعصعة التي\nتنتمي إلى هوازن من قيس عيلان المضرية. (ابن عقيل\n1403: 16-21). وهذا الرأي مخالف للآراء التي\nيتبناها البعض مثل الدكتور عبداللطيف الحميدان\nوالشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل والقلقشندي الذي\nنجده في كتابه نهاية الأرب في معرفة أنساب\nالعرب يخطّئ الحمداني في زعمه أن بني عامر\nالذين تنتمي إليهم بنو عُقيل ليسوا من بني عامر بن\nصعصعة. يقول القلقشندي \"ومن آل عامر هؤلاء عقيل\nبضم العين . . . ولا عبرة بقول الحمداني أنهم غير\nعامر بن صعصعة وعامر المنتفق، بل هم من عامر بن\nصعصعة\" (القلقشندي د. ت: 301). وشعراء الدولة\nالجبرية يرفعون نسب الجبريين إلى قيس ويلقبونهم\nسادات قيس، كما في قول ابن زيد في مدح أجود بن\nزامل:\nفما وِلْد من عصر النبي محمد\n// ولا أرضعت بيض العذارى نهودها\nبأفرس من ستر العذارى ابن زامل\n// إلى ذَلّ من سادات قيسٍ بنودها\nسقى كل ما حلّوا من الأرض مرزم\n// ألكن دياميم المصاري رعودها\nحقيقٍ بها من أرض ما ينزل اجود\n// أبا سندٍ سلطان قيسٍ عمودها\nويقول عامر السمين في مدح علي ابن اجود الجبري:\nعلي بن اجودٍ سلطان قيسٍ// مجار الجود كهفٍ\nللضعاف، ويقول جعيثن اليزيدي عن مقرن بن زامل\nالجبري: وبين اجودٍ سلطان قيسٍ وركنها// عن الضيم\nأو في المعضلات الشدايد. وفي البيت الثالث\nوالثلاثين من قصيدة الكليف في مدح مقرن ولد قضيب\nيصف هرب الأعداء من أمام جموع الجبريين قائلا:\nواقفن عن سلفان قيسٍ مخافه// فيها الوحوش رواغدٍ\nهمّالها. وفي قصيدة لعامر السمين يمدح بها قطن بن\nسيف يصفه بأنه من خيار عقيل وأن أصله من عامر من\nقيس:\nقيسي خيار عقيل جملا كلهم //\nالعامري من قيس أوفى مقسما\nوإلى تفاخرت الأصول بعامرٍ //\nفخيارها وأعزّها المتقدما\nويقول عامر السـمين فـي مدحـه لقضيب بن زامل: صفوة\nعقيلٍ هو اسطاها وأفرسها// وخْيارها همّةٍ في كسب\nالانفالِ. ويصف ابن زيد زامل الجبري بأنه ملك\nعقيل: على راي مَلْكٍ من عقيلٍ مجرّب// لتالي\nالمعايا الجاذيات ضمين. وإضافة إلى قيس وعامر\nوعقيل نجد الشعراء ينسبون الجبريين إلى المضا.\nفهذا ابن زيد في أحد الأبيات ينسب جمع الجبريين\nإلى المضا حيث يقول \"جمعٍ مضاويٍّ\"، وفي قصيدة ابن\nغنام التي قالها في مدح محمد بن أجود يقول: تسلسل\nمن ماضي خيارٍ مجرّب// كحد اليماني فيصلي المضارب.\nويصل عامر السمين نسب الجبريين إلى المضا من قيس\nحيث يقول: وإلى المقدم أصلهم آل المضا// وإلى\nالمضا من قيس أوفى مقسما. وهذه النسبة تتردد كثيرا\nعند شعراء الجبريين لكننا لا نعرف شيئا عن المضا.\nأما النسبة إلى قيس فقد تعني قيس عيلان المضرية أو\nعبدالقيس الربيعية، وقد تكون نسبة إلى جد أقرب حيث\nينقل ابن فضل الله العمري عن الحمداني كلاما عن\nعُقيل ويقول \"ومنهم القديمات والنعايم وقبات وقيس\nودغفل وحرنان وبنو مطرق\" ( الجاسر 1401-1402:\n779). ويكثر ترداد لقب الغريري الذي يطلقه الشعراء\nعلى أفراد الأسرة الجبرية الحاكمة كما في قول ابن\nزيد يمدح زامل الجبري: ضعاينٍ يتلين الغريري\nزامل//لكن جما حرجاتهن عرين؛ وقول الكليف من\nقصيدته \"الدامغة\" التي يمدح فيها مقرن بن قضيب:\nبيمنى غريريٍّ من اولاد المضا// مرخص دبيل الروح\nعند قتالها؛ وقول العليمي في مدح قطن بن قطن:\nغريريٍّ قطاميٍّ شجاعٍ// ذرى الفرسان من ضرب\nالسنينا. وأكثر الناس يعتقدون أن الغريري لقب اختص\nبه حكام الأحساء من آل حميد (آل غرير) دون غيرهم.\nلكن الاسمين مضا وغرير من الأسماء الفصيحة التي\nتتردد كثيرا في الأشعار التي وردت في كتاب أبي علي\nالهجري التعليقات والنوادر الذي نشر أجزاء\nمنه الشيخ حمد الجاسر، وكلمة غرير صفة يقصد بها\nنجابة الأصل وكرم المحتد ونبل الأرومة وتطلق عادة\nعلى فحل الإبل النجيب كما في قول ذي الرمة:\nغريرية الأنساب أو شدنية //\nعليهن من نسج ابن داود زخرف\nوقوله:\nنجائب من نتاج بني غرير //\nطوال السمك مفرعة نبالا\nفي حدود سنة 640هـ استولى رئيس بني عامر بن عقيل\nومقدم أسرة الغفيلات المدعو عصفور بن راشد بن\nعميرة بن سنان بن غفيلة على الأحساء. وبذلك انقرضت\nدولة العيونيين لتحل محلها دولة العصفوريين نسبة\nإلى عصفور بن راشد وبنيه من بني عامر بن عوف بن\nمالك بن عامر بن عقيل. وفي حدود سنة 700هـ حكم\nالأحساء سعيد بن مغامس بن سليمان بن رميثة. وفي\nمنتصف القرن الثامن الهجري أسس جروان أحد بني مالك\nبن عامر دولة بني جروان وملك بعده ابنه ناصر ثم\nحفيده ابراهيم. ثم وجد الجروانيون أنفسهم مضطرين\nنتيجة لضعفهم إلى الاستعانة بشيخ الجبور زامل بن\nحسين بن ناصر الجبري (نسبة إلى جد لهم اسمه جبر)\nالعامري العقيلي النجدي وأن يمنحوه بعض الامتيازات\nالمالية المجزية وذلك مثلما فعل قبلهم العيونيون\nمع العصفوريين. وفي سنة 820هـ تقريبا انتزع زامل\nبن حسين بن ناصر الجبري هذا السيادة على الأحساء\nمن بني جروان وأسس دولة الجبريين. وبذلك يكون مؤسس\nالدولة الجبرية حسب رأي الدكتور عبداللطيف\nالحميدان (1980: 44-45) هو زامل وليس ابنه سيف،\nكما يرى الشيخ حمد الجاسر والشيخ محمد بن عبدالله\nآل عبدالقادر. ولزامل من الولد سيف وهلال وأجود\nالذي ولد في بادية الأحساء في رمضان 821هـ الموافق\nتشرين الأول 1418م. وتولى سيف الإمارة بعد وفاة\nوالده زامل. وبعد وفاة سيف في حدود عام 875هـ ورث\nالإمارة أخوه أجود بن زامل.\nوتتضارب آراء المؤرخين حول عدد أولاد أجود\nوأسمائهم. ويستنتج الدكتور الحميدان، المتخصص في\nدراسة تاريخ الدولة الجبرية، أنه كان لأجود أربعة\nأولاد هم محمد وسيف وعلي وزامل قسم الملك فيما\nبينهم قبل وفاته في العقد الأول من القرن العاشر.\n(1980: 66-67). وكان من نصيب سيف حكم عمان الذي\nسبق أن أخضعها لحكم الجبريين في حياة والده. أما\nمحمد فقد حكم مناطق الأحساء والبحرين وتزامن حكمه\nمع دخول البرتغاليين إلى منطقة الخليج عام 913هـ.\nومن أوائل شعراء الدولة الجبرية الذين وصلنا\nإنتاجهم شاعر يدعى أبو ظاهر مدح أجود بن زامل في\nقصيدة لم يسبق نشرها وجدناها في مخطوطات الربيعي\nوابن يحيى والعمري وهي على بحر الهزج ويستقيم\nوزنها بالنطق العامي والنطق الفصيح. وتغلب الفصاحة\nعلى هذه القصيدة، خصوصا الأبيات الأولى منها، لولا\nبعض المفردات العامية والتي يلزم نطقها نطقا عاميا\nليستقيم الوزن الشعري مثل \"المرجحن\" في البيت\nالثالث و\"السبايا\" في البيت السادس بمعنى \"الخيل\"\nو\"يدربي\" في البيت الثامن بمعنى \"يدحرج\" ومثل ضمير\nالغائب \"هو\" الذي يلزم نطقه نطقا عاميا ليستقيم\nالوزن و\"يوم تقفي\" في البيت الثالث عشر و\"بفتوق\"\nفي البيت السادس عشر. ولا ندري ما سر فصاحة قصيدة\nأبي ظاهر علما بأن قصائد معاصريه ممن سيرد ذكرهم\nلاحقا مثل النابغة ابن غنام وابن زيد وابن حماد\nعاميتها واضحة. ومن المحتمل أن أبا ظاهر نال قسطا\nمن التعليم وحاول في هذه القصيدة أن ينظم بالفصحى\nلكنه بعد عشرة الأبيات الأولى ينكص إلى العامية\nالتي تطغى على بقية أبيات القصيدة. يقول ابن غنام:\n01) محلّك فوق هام السبع سامي\n// وصيتك شايعٍ بين الأنامِ\n02) وباسك بعض بعضٍ منه يخشى\n// كما تخشى النفوس من الحمام\n03) وجودك بعض بعضٍ منه يرجى\n// كجود المرجحن من الغمام\n04) وحلمك والحلوم تطيش رهبه\n// غداة الروع أثقل من سنام\n05) وقد سار الخميس على الخميس\n// كما سار الصباح على الظلام\n06) وثار النقع من وقع السبايا\n// كما صواعق المزن الركام\n07) ترى فيها جحاجحةٍ وخيل //\nجيادٍ كالهشيم على الرغام\n08) معفّرةٍ معثّرةٍ فطوسٍ //\nيدربيها المدربي بالحسام\n09) غداة صماصم البولاد فِلّت\n// تهشّم ما ولاه من العظام\n10) ومثل الصل معتدلٍ طويلٍ //\nبِهِ كالنجم في جنح الظلام\n11) ومنتوبين من بطنٍ وظهرٍ //\nسوى فولاذها وسوى القتام\n12) هل العادات جرّار السبايا\n// إلى ما شالها والقيظ حامي\n13) وهو حامى الظعاين يوم تقفي\n// شديد الباس في يوم الزحام\n14) حمى حمر الهوادج يوم تنخا\n// سواكنها تفرفش كالحمام\n15) لعيني كل بهكلةٍ رداحٍ //\nصموت الحجل قانية الوشام\n16) تُرى من خدرها من عقب ستره\n// كشمس الأفق بِفْتوق الغمام\n17) بيوم كريهةٍ طعنٍ وضرب //\nيشيب لهوله اولاد الفطام\n18) بيوم المال يبونه قبل عزله\n// به الحشوان عن جل السوام\n19) تلقّى الطعن مع نار\nالبلنزا // مناعيرٍ تخاف من الملام\n20) صناديدٍ جحاجحةٍ وخيلٍ //\nتفرّ من الملام إلى الحمام\n21) شبك بالجمع جمعٍ من قريب\n// وناطحت الكماة اهل الصدام\n22) وتلاقن الهوايا بالهوايا\n// وفر النذل واكترب الحزام\n23) تعلّى بالشجاعه عقيل طبقا\n// وأصخاها وأوفاها ذمام\n24) وأحيا الله كل كريم نفس //\nولا أحيا البخيل بن اللئام\n25) وصلى الله على سيد البرايا\n// عدد ما لاح برق في غمام\nوترد في مخطوطات الربيعي وابن يحيى قصيدة لشاعر\nيدعى النابغة ابن غنام مدح فيها محمد بن أجود.\nوالطريف في هذه القصيدة استطراد الشاعر في وصف\nالفهد الذي كان يستخدم للصيد على زمن الجبريين\nالذين كانوا آنذاك يدربون الفهود على صيد الظباء\nمثلما كانوا يدربون الكلاب السلوقية على صيد\nالأرانب. كذلك يرد ذكر الصقور كثيرا في شعر شعراء\nتلك الفترة لكننا لا نجد أي ذكر للبارود والأسلحة\nالنارية. ويشبه ابن غنام قوة وثب الفهد بالنشاب\nإذا انطلق من القوس. وهذه من الأمثلة النادرة التي\nيرد فيها ذكر النشاب في الشعر النبطي. ومن غير\nالمعروف تحديدا متى انقرض استخدام القوس والنشاب\nفي الصيد وفي الحرب عند عرب الجزيرة وما دور\nالأسلحة النارية في ذلك والتي دخلت مع دخول\nالبرتغاليين إلى شواطئ الخليج العربي في أيام\nالدولة الجبرية. يقول ابن غنام في مدح محمد بن\nأجود وهي على بحر الطويل \"الهلالي\" ولا يستقيم\nوزنها إلا بالنطق العامي، لكنها لا تخلو من النفس\nالفصيح:\n01) سعود الليالي عن نحوس\nالنوايب // تزهّت بلذّات الليالى العجايب\n02) وساق دجى ديجور الاحسان\nهاتف // من الخير فامسى نجم الاسعاد ثاقب\n03) خليلي بعد ما عَنّ فكري\nفدنّ لي // قلايص قودٍ من خيار النجايب\n04) بعزمي وهمّاتي وربعي رحايل\n// نحافٍ خفافْ مفرّقات الغوارب\n05) إلى رمت زومات العزوم\nيردّني // عيالٍ بهم قلبي من الهم تاعب\n06) إن شمت للقالات واشتان\nخاطري // ذلّت عزومي عن صعاب المطالب\n07) شم واغتنم واشهر إلى جود\nخيّر // له الحمد محمود الثنا بالمواكب\n08) تسلسل من ماضي خيارٍ مجرّب\n// كحد اليماني فيصلي المضارب\n09) كما حضرميٍّ أنمريٍّ مشخّف\n// غليض الذراعين ادرميّ المخالب\n10) همومٍ لهومٍ ألطف العقب\nمسند // له الصدر مفجوجٍ غليظ المناكب\n11) هلوعٍ فجوعٍ من إذا الجوع\nقد بقى // طواه القوى وامسى له الجوع راعب\n12) على محمله ينظر يمينٍ\nويسره // كما درب قومٍ يتّقي بالمراقب\n13) إلى شام للعليا وله حل\nمرسنه // مع الغمض يوري في خمار المساحب\n14) بالاوثاب عجلٍ يطوي البيد\nكنه // نَشّابٍ استافاه بالقوس جاذب\n15) ختولٍ قتول الصيد هلعٍ\nمشكّل // إلى صار هو من حول الاقمان كاهب\n16) قصولٍ فصولٍ للظهور معوّد\n// لتيس الظبا دومٍ بعسماه ضارب\n17) ظباً صكّها من حيّ عسماه\nحطّها // على الخد ألقاها صروعٍ عواطب\n18) كما شاميٍ خرسٍ حسينٍ\nمهوّر // بالاثمان ما يغليه بالسوق جالب\n19) على صاحبه غالي وشاريه\nنافق // إلى شافه القناص لشراه طالب\n20) قد حطّ في كفّه مضى عقب ما\nانقضى // شرا البيع هِنّي به ولو غِلِي غالب\n21) جميلٍ قصير الساق افجٍّ\nمفرجل // كأقبا إلى اطحا ماتحه لوي جاذب\n22) حديد النضر من ذالق العين\nكنها // إلى خِلْتها فيها سنا النار ثاقب\n23) لا ذا ولا هذاك يمضي إلى\nعدى // بصيده وكلٍّ في معانيه آدب\n24) الفارس المعروف بالرمح لى\nالتقت // بالابطال في يوم المجال السلاهب\n25) كلون الدجى مغلنطس الليل\nلونه // على نور قرن الشمس بالطمس حاجب\n26) إلى حل رجف الخيل والسوق\nبالوغى // بتوريد قطع المرهفات القواضب\n27) والكل يوم الكون يعتاد\nعادته // بسفك الدما يروي قوي المضارب\n28) صرايع من كف الغريري محمد\n// فناها وثلثيها من الدم شارب\n29) كْعام العدا بحر الندى\nباذل الجدا // بْبَذل الندى يندى وسيع الرواحب\n30) فتىً جامعٍ جودٍ وصبرٍ\nوفرسه // وللجار والمنيوب جزل الوهايب\n31) من كان من غارات الايام\nخايف // وفاجاه من غاراتها كل نايب\n32) فحلٍ إلى ما صالوا القوم\nوالتقوا // حجى كل مضيومٍ إمام الركايب\n33) رفيق حسن الصيت ابا الجميل\nمحمد // رفيع محل النفس نزه المذاهب\n34) كما مزنةٍ غرّا نِشَت\nواستقلت // وراجت وثَجّت من ركام السحايب\n35) لها عارضٍ رزنٍ وبالبرق\nيوضي // والنو مستاسع وبالوبل حالب\n36) محنٍّ مرنٍّ مرجحنٍّ محلتم\n// حقوقٍ دفوقٍ هاطل الغيث ساكب\n37) تِدَفّق براحات الحضور\nغمامها // يجي سيلها جوده على النفد راكب\n38) تِدِفّق راحات ابن جبرٍ\nمحمد // لمن سال تندا بالسنين النهايب\n39) مواهب جوده بالتواريخ تنسب\n// تسلسل من ازكاها رفيع المناسب\n40) فإن كمّلت ماء العدود\nونَشِّفت // وكادت على الوارد شحيح المشارب\n41) جود ابن جبرٍ للمنيبين\nعارض // تحادا إليه الناس من كل جانب\n42) قراحٍ غزير الجم سمحٍ\nوروده // فيّاض في جزل العطا والوهايب\n43) صخيٍّ نخيٍّ اريحيٍّ مجرّب\n// حبيبٍ لبيبٍ للشكالات طالب\n44) وصلوا على خير البرايا\nمحمد // عدد ما ظهر نجمٍ وما شيف غايب\nولما توفي محمد بن أجود بن زامل قام مكانه ابن عمه\nصالح بن سيف بن زامل. وفي حدود عام 922هـ ثار مقرن\nبن زامل بن أجود على خاله وابن عم أبيه صالح بن\nسيف وانتزع الأمارة منه وظل الصراع قائما بين\nالإثنين حتى استشهد مقرن في حروبه مع البرتغاليين\nعام 927هـ أثناء وجود صالح في بلاد الشام. ويعتقد\nكثير من المؤرخين أن مقرن هذا ابن لأجود لكن\nالدكتور الحميدان (1980: 67-70) يقدم أدلة قوية\nعلى أن مقرن ابنٌ لزامل وأن أجود جده لا أبيه.\nوبعد مقرن حكم عمه علي بن أجود الذي لم تطل إمارته\nأكثر من شهر وأعقبه ابن أخيه ناصر بن محمد بن\nأجود. (الحميدان 1980: 83-84). وحكم ناصر لمدة\nثلاث سنوات أعطى بعدها الأمارة بيعا لقطن بن علي\nبن هلال بن زامل في حدود عام 930هـ. وبذلك خرجت\nسلطة الجبريين من بيت السلطان أجود بن زامل إلى\nبيت أخيه هلال بن زامل. ولم تزد مدة حكم قطن بن\nعلي أكثر من سنة ثم خلفه أحد أولاده الذي تنازل\nبدوره عن الحكم بعد فترة وجيزة وسلم السلطة لابن\nعم والده قضيب بن زامل بن هلال بن زامل الجبري.\n(الحميدان 1980: 83-84). ولعل تخلي ابن قطن عن\nالحكم تم وفق اتفاق بينه وبين قضيب يأخذ قضيب\nبموجبه الأحساء في حين تبقى عمان في قبضة أولاد\nالسلطان قطن الذين ظلت لهم سلطة قوية هناك ولمدة\nطويلة. (الحميدان 1995: 81). وقضيب بن زامل هذا هو\nالذي مدحه عامر السمين بقصيدته المنشورة في الجزء\nالأول من مجموع عبد الله بن خالد الحاتم خيار\nما يلتقط من الشعر النبط (1952: 61-63). يقول\nمطلع القصيدة والتي سنوردها كاملة فيما بعد:\nأنا اتكالي على ذي القوة\nالعالي // ربي سنادي واعتقادي بآمالي\nبقي أن نزيل ما يكتنف اسم قضيب بن زامل من لبس.\nفقد ورد عند آل عبدالقادر والجاسر وابن عقيل باسم\nغصيب نتيجة ما ورد من تصحيف أو تحريف في الاسم في\nمخطوطات الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحج\nوطريق مكة المعظمة الذي ألفه الشيخ عبدالقادر\nالجزيري. والدكتور عبداللطيف الحميدان متردد بين\nقضيب وغصيب. وفي تحقيقه لمخطوطات الدرر الفرائد\nالمنظمة اعتمد الشيخ حمد الجاسر لفظة غصيب\nبدلا من قضيب لكنه أشار في الهامش إلى أن الاسم\nيرد في مخطوطة جامعة ييل\nYale\nبصيغة \"القضيب\" (الجزيري 1403: 1728). وما نجده\nمثبتا في مخطوطات الربيعي وابن يحيى والعمري، وعند\nعبدالله بن خالد الحاتم أيضا، هو قضيب. وتتفق\nمخطوطات الشعر النبطي على أن قصيدة عامر السمين\nالمسماة الدامغة قيلت في مدح قضيب بن زامل،\nوأن قصيدة الكليف في مدح مقرن ولد قضيب،\nوحينما يرد الاسم في هذه القصائد يرد مكتوبا\nقضيب. هذا التكرار بهذه الصيغة الموحدة ينفي\nإمكانية التصحيف ويؤكد أن الاسم الصحيح قضيب وليس\nغصيب. وقضيب من الأسماء الشائعة في نجد حتى يومنا\nهذا. فعائلة القضيبي من العوائل المعروفة في\nالقصيم. وهناك شاعر معروف من منطقة الجوف اسمه\nقضيب راع الطوير الذي عارض مهلهل بن شعلان في أحد\nقصائده.\nوفي عام 931هـ استولى حاكم البصرة وشيخ المنتفق\nراشد بن مغامس بن صقر بن محمد بن فضل على الأحساء\nوالقطيف وأنهى حكم الجبريين هناك. وربما يكون صالح\nبن سيف بن زامل هو الذي استنجد بالشيخ مغامس\nلانتشال الإمارة من قضيب لكنها ضاعت من الاثنين.\n(الحميدان 1995: 82-83). وهكذا انطوت صفحة\nالجبريين في الأحساء ودخلت المنطقة فترة يسودها\nالغموض والاضطراب.\nوخلافا لما يقرره كل من الشيخ حمد الجاسر والدكتور\nعبداللطيف الحميدان من انتهاء دولة الجبريين على\nيد قضيب بن زامل، يرى ابن عقيل في الجزء الأول من\nديوان الشعر العامي بلهجة أهل نجد\n(1402:66-69، 75-83) وفي كتابه أنساب الأسر\nالحاكمة في الأحساء: القسم الأول (1403:\n242-291) أن مقرن بن قضيب بن زامل الذي مدحه\nالشاعر الكليف (عند الحاتم والنفيسة والجليف عند\nالربيعي وابن يحيى والذكير ومنديل) بقصيدته\nالمسماة الدامغة (الحاتم 1952، ج1: 55-59) استرد\nحكم الأحساء من آل مغامس واستمر حكم الجبريين حتى\nنهاية القرن العاشر حينما انتزع الأتراك حكم\nالأحساء منهم. وكان آخر حكام الجبريين، حسبما يرى\nابن عقيل، هو منيع بن سالم، ممدوح الخلاوي. ويورد\nابن عقيل على ذلك شواهد وجيهة منها تحليله المتبصر\nلقصيدة الكليف فيما يتعلق باستعادة مقرن بن قضيب\nالحكم من آل مغامس، ونص وجده عند عباس العزاوي في\nكتابه عشائر العراق (1965، ج4: 78) فيما\nيتعلق بمنيع بن سالم. ويتفق رأي ابن عقيل مع إجماع\nالمؤرخين القدامى مثل الفاخري وابن بشر وابن لعبون\nوابن عيسى الذين يقولون بأن العثمانيين استولوا\nعلى الأحساء بعد أن ضعفت دولة الجبريين مع تمام\nسنة الألف هجرية. وهذا خلافا لما يراه الشيخ حمد\nالجاسر من أن الأتراك انتزعوا الأحساء من آل مغامس\nسنة 963هـ. وحول هذه الفترة الغامضة من تاريخ\nمنطقة الأحساء لا غنى للقارئ عن الرجوع إلى الفصل\nالثاني من كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد\nللأستاذ عبدالكريم بن عبدالله المنيف الوهبي\n(1410: 109-145).\nوهكذا فإن آخر شاعر من شعراء الدولة الجبرية يصلنا\nإنتاجه شاعر تكتب بعض المخطوطات اسمه الكليف\nوبعضها تكتبه الجليف. وأرجح أن اسمه الصحيح هو\nالكليف؛ وربما أن النساخ النجديين كتبوا الاسم\nبالجيم بدلا من الكاف محاولة منهم لمجاراة نطق\nالكاف عند أهل الأحساء والبحرين، وهو نطق قريب من\nالجيم. وهكذا فإنه من السهولة أن تصحف الكاف إلى\nجيم مراعاة للنطق ولكن ما من سبب يدعو إلى قلب\nالجيم إلى كاف، ولهذا أرى أن الاسم الصحيح بالكاف\nلا بالجيم. ولا ندري هل الكليف اسمه أم لقبه.\nوقصيدته على بحر الرجز في مدح مقرن ولد قضيب تنيف\nعلى مائة بيت وهي من أجود قصائد المدح في الشعر\nالنبطي. وهو إذ يمدح مقرن في قصيدته إلا أنه\nيخاطبه مخاطبة الند للند ويسدي إليه المشورة\nوالنصح ويعرض عليه المساعدة المالية. وليس في\nالقصيدة أي أثر للتكلف أو التزلف أو الاستجداء.\nوهو يحذره من مصافاة العدو وممالأته حتى لو رأى\nالبشاشة في وجهه ويقول إن عدوك يضحك لك ريثما\nيتدبر أمره في الكيد لك. هذه البشاشة الخادعة\nيشبهها الشاعر بالسراب أو الماء الصافي في بئر غير\nمحكمة الطي ورخوة الجوانب. حينما يرد الظمآن طمعا\nبهذا الماء البارد تزل به قدمه حالما يصل حافة\nالبئر وقبل أن يدرك نفسه وينجو تزل قدمه الأخرى\nفيسقط في ماء البئر العميق وتنهار عليه جوانبها.\nتقول القصيدة:\n001) زهت الديارُ بحسنِها\nوجَمالِها // واستبشرت بالعز روس رْجالها\n002) وبها القلوبُ قد اطمأنّت\nبعدما // كثرت وشاة السوّ في نزّالها\n003) والغيث جاد به الحقوق\nوجرّرت // فيها مباكير السحاب اذيالها\n004) ورست بأمر الله بعد\nتزلزلٍ // طابت معيشتها وزان ظلالها\n005) واجرى بها الحق المقيم\nاقلامه // والجود حل بها وزال علالها\n006) وتجاوبن حلو القريض خرايد\n// بديارهم واهل الديار جمالها\n007) يزهن طردٍ للتشبب للفتى\n// شروى اجتوال الريم عند جفالها\n008) والحمد للمولى على إحسانه\n// على جميع وهايبه وافضالها\n009) ولّى إمامٍ في الديار وقد\nطمى // بالعلم بحرٍ من بحور ظلالها\n010) بالعدل واصلاح العشيره\nبعدما // كثرت وشاة السو بين رجالها\n011) وتزيّنت للغير فيها\nواثمرت // بنوايعٍ شاق الفؤاد احمالها\n012) بامرٍ من المولى وْوَفْقٍ\nطيّب // للدار من عقب اختلاف خلالها\n013) بمرابعٍ فيها الملا كم\nتقتدي // ما طاوع اشرار الملا وانذالها\n014) إلى غريريٍّ من اولاد\nالمضا // راعي عطايا ما يِمِنّ جْزالها\n015) شيخ العشيره مقرنٍ زاكي\nالوفا // حمّال من جِلّ الخطوب ثقالها\n016) قد شاف بالأعمام ما لا\nيُرتضى // بالدار واقفى زاهدٍ باعمالها\n017) متسلّلٍ عن ديرته واصحابه\n// خوف القطيعه بالصديق وقالها\n018) حتى بقى الطرّاش يتعب\nبينهم // يسعى ويشكي ما جرى في حالها\n019) ويقال ياستر العشيره قد\nبقى // قطع بأيدي الظالمين وصالها\n020) فأجاب كالحر القطامي جارد\n// من شوفته زِرّيقةٍ يدعى لها\n021) حوّل محل الملك وانقادت\nله // أهل الشروق وغربها وشمالها\n022) بالسيف حل الدار كرهٍ\nوالقنا // وبنى بيوت المجد فوق حلالها\n023) قاسى الملا وافى الحروب\nفكم وكم // لحقت به اصحاب الأمل آمالها\n024) قد نال من مال الكرام\nفضالها // خوف القضا بارواحها واموالها\n025) والمال مطروحٍ على وجه\nالوطا // ذهبٍ وحيوانٍ مَعَ دلالها\n026) وطرايف الشهوات في سوق\nالمنى // ما تترك الا خوفةٍ من حالها\n027) من حكم مَلْكٍ عادلٍ في\nحكمه // وفيه القشر لمن مشى بادغالها\n028) وان طاح في دار العدا غمق\nالسرى // غرّا يشوق الناظرين خيالها\n029) هرفي ووسميٍّ بشهرٍ كامل\n// نو السعود موافقٍ هطّالها\n030) وبقى نبات الأرض يزهى\nربعها // وغطى النبات حزومها واطلالها\n031) إلى نشا فوق الحزوم\nمطارقٍ // يهتز نوّار البها ميّالها\n032) وامست به الفرقان شتّى\nهمّل // عامين ما يطوى نشير اموالها\n033) واقفن عن سلفان قيس\nمخافةٍ // فيها الوحوش رواغدٍ همّالها\n034) فالى ذوى زاهيه واطّرد\nالسفا // واوما على روس الروابي لالها\n035) ولعى على الما كل هيما\nخرعب // يجيبها عند الحنين طفالها\n036) ويجن من روس الفلاة ورّد\n// في لهفةٍ يشفى الضمير زلالها\n037) شرقيها الدهنا ومن غربيها\n// حدٍّ يحدّه شامخات جبالها\n038) وازينها والحي فيها قاطن\n// وسوامها ملتمّةٍ بظلالها\n039) هذا ولي عينٍ إلى طاب\nالكرى // وعيالها فيما عصت عذّالها\n040) والعين مني قد جرت\nعبراتها // ونعت زمانٍ بالسعود مضى لها\n041) وتذكّرَت عصر الشباب وما\nجرى // بمشاهدٍ ومنازلٍ طوبى لها\n042) والدار جامعة لحيي والنيا\n// ما فرّق اللاما وجذّ حبالها\n043) واقول والقلب المشيح\nمكلَّف // والنفس شاقيةٍ بما يعنى لها\n044) يابو مبارك لا بليت بسيّه\n// ياستر بيضٍ قد ذَهَلْنَ دَلالها\n045) يامنوة الخِطّار وان\nطَرَقت بهم // قودٍ من البيدا تحطّ رحالها\n046) يازبن تال المرهبين إلى\nجذت // بالبيض من رهق الخصيم جمالها\n047) في يوم هيزعةٍ وقد بحث\nالكدى // وجذت رجال الحرب دون اقوالها\n048) وقامت جياد الخيل تحجز\nبينهم // روس القنا وتناطحت بابطالها\n049) جواد عيّاف الدنايا مقرن\n// كرهٍ يقاضي والقتام جلالها\n050) بمتوّجٍ ياطول ما لحقت به\n// والعز والنوماس في غربالها\n051) متقلدٍ صافى الحديده صارم\n// شرثٍ الى ناش الضريبه شالها\n052) ومن القنا ثلث اربعين\nبراسه // كالنجم يوضي بالظلام شعالها\n053) ومضافرٍ كالفهد وزن براسه\n// يشلق بذاك اليوم فيه رجالها\n054) بيمنى غريريٍّ من اولاد\nالمضا // مرخص دبيل الروح عند قتالها\n055) ما تلحق السفها قصايا\nسدّه // يومٍ ولا كل الرجال تنالها\n056) فان كنت ذو حلمٍ وعقلٍ\nكامل // وطبيعةٍ تزهى بحسن جمالها\n057) فارتد لحكمك من حكومة\nغيرك // نورٍ على نورٍ يصير ازكى لها\n058) والفكر بالقالات قبل\nورودها // باب النجاة إلى عطت باقبالها\n059) فالراي قبل الفعل أقدى\nللذي // يجزى صدور الراي عند اقبالها\n060) والمهلكات اعجاب إمر\nبرايه // ودخوله القالات ما يعبا لها\n061) فان الغمايظ بالقلوب\nمحلّها // والنفس ما تومَن على قتّالها\n062) قلته وانا اللي شايفٍ من\nقبل ذا // أشيا يكافي قصرها وطوالها\n063) ياما شفى غل القلوب من\nابلج // يمشي على الدولات لاستزيالها\n064) ومجاملٍ بافواهه ان وهبت\nله // يومٍ دنا وادنات شيٍّ نالها\n065) وابعد عدوّك عن محلٍّ\nنلته // فالنفس لا بد البلا يغتالها\n066) واحذر عدوك لو تسيّد عندك\n// لو قال هاك من الوعود ثقالها\n067) واحذر عن ارماث العهود\nفإنها // دَرَك النفوس الى دنت آجالها\n068) واحذر عدوك لو صفى لك\nوجهه // حدّه برجوى حيلةٍ يحتالها\n069) يعطيك بالراحات أقوالٍ\nوهي // شروى سرابٍ طافحٍ في لالها\n070) وبشاشةٍ بالوجه مثل ركيّه\n// برّاقةٍ بالما هيارٍ جالها\n071) من دون ماها جاريٍ\nومزلِّه // ما يامن القلب الذهين سلالها\n072) فإلى زْلِفَت رجلك وحل\nبها القضا // فادر ان الاخرى حالها من حالها\n073) واعرف بأن الطير سعده\nريشه // وان قِص ما له حيلةٍ يحتالها\n074) وان قصّت اليمنى الشمال\nتحسّفت // وتندّمت يمنىً تقص شمالها\n075) ومن لا ينال معزةٍ برفيقه\n// نال المذله دِقّها وجلالها\n076) فان كان تبغي ملك هجرٍ\nصادق // فاضرب بحد السيف روس رجالها\n077) واجعل قديمي في محل مقدّم\n// واهل الشروقات استعن باموالها\n078) فان الممالك ما تجيك\nبراحه // إلا بشيٍّ تاعبٍ محتالها\n079) وان ارجفت دارك وحل\nخذولها // وكثرت وشاة السو في نزّالها\n080) ما تركد الا عقب ضرب\nجماجم // بالسيف وايمانٍ هفت لوصالها\n081) وقطايع وقلايع ووقايع //\nوصرايع وصنايعٍ تبرى لها\n082) وصدايم وصرايم وعظايم //\nوغرايم وعزايمٍ تعبا لها\n083) وإلى بليت وعدت يومٍ خايف\n// من ميلة الدولات عقب عدالها\n084) اجعل مَعَ حرف الشريعه\nمثله // حرفٍ من الباطل يصير ازكى لها\n085) الحق في كتب النبي محمد\n// والسيف عن عيلاتها يبرى لها\n086) لا تحسب ان الخط في\nقرطاسه // يجري مداد الحبر فوق صقالها\n087) يهدي القلوب العايلات عن\nالعيا // إلا ان يحل السيف في جهّالها\n088) فالى ايتفى حقٍّ وسيفٍ\nصارم // هدت العصاة وطاوعت عذالها\n089) ويتم حق المسلمين دروبه\n// بقرعٍ يدل عن العيا عيّالها\n090) كذا السفينه ما يزين\nمسيرها // الا بشد شراعها وحبالها\n091) ولا يِسْنِد العِيّال عن\nوهماتها // إلا القضا بارواحها واموالها\n092) والدار شروى زينةٍ معشوقه\n// كل البرايا مشتهين وصالها\n093) فان حازها بعلٍ غيورٍ\nحفظها // في موضعٍ ما رامها من نالها\n094) وان عدمت البعل الغيور\nتلطّمت // بعد الجمال الزين بازرى حالها\n095) وإلى وليت فكن حفيٍّ ريّف\n// فالنفس لا بد الإله يسالها\n096) واحذر محاسبة الإله\nبموضعٍ // فيه النفوس رهاينٍ باعمالها\n097) اعدل وخف ملكٍ عليك عقوبه\n// وانظر قداة السو كيف جرى لها\n098) خذ من علومي درةٍ مصيونه\n// لى كرّروها الناس صار ازكى لها\n099) تَمّت ولا من واعيٍ يسمع\nلها // إلا شقى في نظمها وعدالها\n100) مدحٍ وتشريفٍ وبذل نصيحةٍ\n// ما تختفي عند الرواة امثالها\n101) جت من فؤادٍ ناصحٍ بمحبةٍ\n// ما هوب محتاجٍ يريد نوالها\n102) إلا هديّة عارفٍ ومعوّل\n// لاهل الديار ورايفٍ في حالها\n103) وانا بحالات الصديق مساعف\n// إن شحّت اولاد العمام بمالها\n104) ما نيب من يعطي رفيقه\nقافي // إن صكّته دنياه عقب اقبالها\n105) إلا أقاضي في قفاه ووجهه\n// قرعٍ بشارات الندى وارعى لها\nويعلق الدكتور عبداللطيف الحميدان على البيت\nالسادس عشر بقوله \"يفهم من ذلك أن بلاد الجبور\nكانت تحكم من قبل عدد من أعمام مقرن وأن حكمهم كان\nغير مرضي فحرضه الشاعر على الثورة ضدهم. ونحن نعرف\nمن تقارير البرتغاليين أن إمارة الجبور الواسعة\nكان يحكمها ثلاثة من أولاد أجود فوصف الشاعر\nلهؤلاء الحكام بأنهم أعمام لمقرن دليل قوي على أن\nمقرنا حفيد لأجود وليس بابن له\" (الحميدان 1980:\n69).\nولفهم معنى الشطر الثاني من البيت الأخير قارنه\nبقول بركات الشريف: انا ان عدت خصال الجود عني//\nتخير من معانيك القريعه. والقريعه هي الشيء النفيس\nالذي يقترعون عليه ويقع عليه الاختيار لحسنه\nوجودته. ونلاحظ في ثلاثة الأبيات الأخيرة أن\nالكليف يخاطب الأمير مقرن على أساس أنه صديقه\nورفيقه. وأسلوبه في مخاطبة مقرن عموما يوحي بأنه\nمن علية القوم ووجهاء المجتمع وأصحاب النفوذ، وإلا\nلما أسدى إليه المشورة وعرض عليه المساعدة وخاطبه\nمخاطبة الند للند. لكن على النقيض من ذلك، هناك\nقصيدة أخرى على البحر الهلالي نجدها في مخطوطات\nالربيعي وابن يحيى وفي الجزء الأول من مجموعة\nالحاتم (1952، ج1: 53-55) قالها الكليف في التحرق\nعلى والدته بعدما خرجت من بيته مغاضبة له وذهبت\nإلى بيت أخيه الصغير الذي يبدو أن علاقته معه هو\nالآخر لم تكن على ما يرام. فلو كان الكليف له ما\nتوحي به قصيدته في مدح مقرن من قوة شخصية ومكانة\nاجتماعية وإمكانات مادية لما اهتز وفقد توازنه\nلهذه المشكلة العائلية البسيطة ولاستطاع السيطرة\nعليها وحلها قبل أن تتفاقم وتصل إلى ذلك الحد\nالمؤلم. وهل يمكن أن يحظى بالقوة والنفوذ شخص\nأسرته على هذا القدر من التمزق ووضعه العائلي على\nهذه الدرجة من الهشاشة! يقول مطلع القصيدة:\nإلى الله أشكي ليعةٍ ما دري\nبها // جمارٍ ولا عند البرايا حكي بها\nوها نحن أتينا على ذكر ثلاثة من شعراء الدولة\nالجبرية والذين لم تحفظ لنا المخطوطات من شعرهم\nإلا القصيدة والقصيدتين. وهناك ثلاثة شعراء آخرون\nوصلنا لهم عدد لا بأس به من القصائد هم ابن زيد\nوجعيثن اليزيدي وعامر السمين. ونظرا لغزارة إنتاج\nهؤلاء الشعراء الثلاثة مقارنة بغيرهم من شعراء\nالدولة الجبرية فإننا سنفرد لكل منهم عنوانا\nمستقلا أدناه. وهناك شاعر سابع اسمه ابن حماد لم\nتحفظ لنا المصادر من شعره إلا قصيدة واحدة قالها\nردا على أحد قصائد ابن زيد سنوردها في محلها.\nمشجرة أمراء الجبريين: وضعنا أمام كل أمير رقمه\nالتسلسلي والسنوات التي تولى فيها السلطة\nأعلي\nابن زيد\nمن أقدم شعراء الدولة الجبرية وأغزرهم إنتاجا شاعر\nيدعى ابن زيد لم أجد له ذكرا إلا في مخطوطة سليمان\nبن صالح الدخيل المعنونة كتاب البحث عن أعراب\nنجد وعما يتعلق بهم. وتورد المخطوطة عشر قصائد\nلابن زيد معظمها في مدح أجود وأبنائه. كما تطرق\nابن زيد في قصائده لبعض الأحداث البارزة في تاريخ\nالجبريين وصراعاتهم مع مشائخ القبائل المعاصرين\nلهم وسجل عددا من الأسماء التي أرى أنها إضافة\nهامة إلى ما لدينا من معلومات شحيحة عن عصر\nالجبريين.\nوجميع قصائد ابن زيد على البحر الهلالي مما يوحي\nببداوة قائلها. وهو شاعر فحل يفد على الملوك ويجيد\nنعت الناقة والوقوف على الأطلال والبكاء على\nالآثار الدارسة ويصف البرق وصفا جميلا وما يصحبه\nمن سحب وأمطار. ونلاحظ أن الفصاحة بدأت تضمحل، وإن\nلم تنعدم تماما، في قصائده مقارنة بقصائد أبي حمزة\nالعامري. ومن قصائد ابن زيد قصيدة وجهها إلى شخص\nيدعى كليب بن مانع والذي يبدو أنه ممن حاولوا\nمقاومة نفوذ أجود بن زامل الجبري وحدثت بينهم وقعة\nعلى مورد لينة هزم فيها أجود كليبا وأصحابه\nوأزاحهم عن ديارهم. ويرد في القصيدة عدد من\nالأسماء مثل سيف الذي قتل في المعركة وابن صلال\nوابن غزي وابن قشعم وآل عيسى وأبناء وثال. ويذكر\nمؤلف التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة\nالعربية في حديثه عن عشائر الأجود التي تقطن\nالعراق في القرن العاشر الهجري أن بيت آل وثال من\nشيوخهم. (النبهاني 1986: 397). ونلاحظ أن ابن زيد\nيلقب أجود في قصائده بأبي سند؛ ولا ندري هل هذا\nمجرد كنية أم أن لأجود ابنا اسمه سند لم تسجله كتب\nالتاريخ. وفي القصيدة يعرّض ابن زيد بخيل آل عيسى\nويعيذها بالله لسرعة جريها لكنها تجري مولية\nالأدبار هربا لذلك لم تصب الرماح نواصيها وأصابت\nمؤخراتها، أو كما يقول \"عيازهن\". يقول ابن زيد:\n01) يقول ابن زيدٍ قول راعي\nمثايل // مقالٍ على كل الرواة مكاد\n02) فقل أيها الركب الذي قد\nتقلّلوا // على ضمّرٍ روحاتهن بْعاد\n03) إلى ما لفيتوا بالمطايا\nقواصد // شواغل من شكوى الحفا ولهاد\n04) فخصّوا بتسليمي كليب بن\nمانع // ومن لذوي دانيه عزا وعماد\n05) قولوا له ان الذم ما هوب\nواجب // والاعلام يحيا ذكرها ويعاد\n06) أثابك فيها الله حيثك\nظلمتها // بشرٍّ إلى ما قلت هوّن زاد\n07) إن كان سيفٍ حان أو جاه\nيومه // ومِهّد في بطن الثرى بمهاد\n08) ما مات إلا عنك في كل لقوه\n// لكم عند زومات العدو سناد\n09) . . . . . . . . . . . .\nيومٍ بخيره // عليك بها يوم الوقيعه حاد\n10) طمعت وقلت القوم لاشٍ\nخلافه // وكلٍّ على ماضي قديمه عاد\n11) ومنّيت من يعطيك ميراث جده\n// وذا ظن من لا يختشي بغداد\n12) نَحَن غصّةٍ في كبد الاعدا\nمطيله // إلى قلت يبرا غلّها بك زاد\n13) تعوّض بقعا في بساتين مرغم\n// والاوطان في سوق العراق بلاد\n14) عدّاك ابن جبرٍ ياكليب\nوعادته // لشرواك عن عادي مقامه عاد\n15) وتنبيت ما لا تهتويه وسطوه\n// وشارات جودٍ ياكليب مكاد\n16) فخذ حَذَرٍ لو ما كنت راعي\nعداوه // مبينٍ فعذري في عداتك باد\n17) كما انك منكارٍ ولا فيك\nطيّب // وانت فبالشر الردي ستاد\n18) أطلب لك المهلا زمانٍ\nلعلها // معَ سالف انوًا قد مضين جياد\n19) فزادت لك المهلا علينا\nحماقه // وظلّيت مع راع الحماقه غاد\n20) واقفيت اذا ولّيت وازيت\nبعدها // عدوٍّ فضيّعت الجميل فباد\n21) أسالك بآيات القران وفضلها\n// وأم القرى والمرسلات وصاد\n22) والحرم الذي قبر فيه محمد\n// وبالله ان الله فيه سداد\n23) من المبتدي منا بالاحسان\nأول // ومن له مبدا بالثنا ومعاد\n24) فذا ذكرها قد جا لكم يآل\nمانع // والاجواد ما تدع الجميل زهاد\n25) لك الله تجزون الجميل\nبسايه // وبالمال ظني عن صخاه شْداد\n26) ترى ان كانت الميعاد لينه\nبيننا // فلا نرتضي من دونها بسداد\n27) ولينه ميرادٍ علينا مبارك\n// ولم يَفْدِنا من ورد لينه فاد\n28) وخلّيتها كرهٍ وخلّيت\nحولها // بيوتٍ على روس الرفاع تشاد\n29) قسمناكم اثلاثٍ فثلثين\nعندنا // وثلث ابن غزّيٍّ فراح بداد\n30) وجمع ابن صلالٍ قبيل ابن\nقشعم // عداه عن اسباب الملامه عاد\n31) وخانوا بنا أبنا وثال\nقصورنا // والادناس تدعى الخاينين رماد\n32) فقل لال عيسى عيذ بالله\nخيلهم // فهن مطاويعٍ وهن جياد\n33) صحاح النواصي عن شبا ذارع\nالقنا // وسوم القنا بعيازهن جداد\n34) يرفّعن بالسيقان عن كل\nمايق // وهو بين طلاب الديون يقاد\n35) إلى قلت ردّوا واتّقوا دون\nمالهم // لكن بيد الطالبين جراد\n36) وان جاد خَطَرٍ قد تهيّا\nنباته // وقد سال بايام الربيع وجاد\n37) رعيناه بالشم المناعير\nوالقنا // إلى عنه مذموم العشيره حاد\n38) بجمعٍ مضاويٍّ لكن حرابه\n// نجوم الدجى خطرٍ لقاه مكاد\n39) اهل شيمةٍ عليا ونفسٍ\nعزيزه // عن الدون ما شوفاتها بزهاد\n40) أبا سندٍ زبن المشافيق\nأجود // إلى ما غدى المستاخرين غواد\n41) وهو بحر الجودا وهو مغرس\nالندى // وراعي صخا من سالف وجداد\n42) وصلوا على خير البرايا\nمحمد // عدد ما سعى ساعي ونادى مناد\nورد ابن حماد، شاعر كليب بن مانع، على ابن زيد\nبقصيدة طويلة يذكره فيها بمواقف كانت لهم الغلبة\nفيها على أجود وقومه. وفي الأبيات 38-42 يعدد ابن\nحماد خسائر الأعداء التي بلغت حسب ذكره خمسا\nوعشرين فرسا قتلوها وتسعين فرسا سبوها وخمسا\nوعشرين من القتلى بمن فيهم شخص أسماه زامل، وربما\nيكون واحدا من أمراء الجبريين الذين شاركوا في تلك\nالمعركة. ويستطرد ابن حماد قائلا إنهم بذلك أخذوا\nثأرهم بقتلاهم الذين سمى منهم عليان ومانع (الذي\nربما يكون أبو كليب بن مانع) الذين يصفهم في البيت\nالتاسع والثلاثين بأنهم مشاكيل القديمات، أي\nأعيانهم وقادتهم، مما يدل على أن قبيلة الشاعر،\nوالتي هي قبيلة كليب بن مانع، هم القديمات. ويرد\nاسم القديمات كذلك في البيت السادس عشر. وكما سبق\nالقول فقد ذكر أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري\n(700-749هـ) في كتابه مسالك الأبصار نقلا عن يوسف\nبن زماخ الحمداني أن القديمات (وبطون أخرى سماها)\nمن بني عُقيل من آل عامر. (الجاسر 1401-1402:\n779).\n01) يقول ابن حمّادٍ ومن لا\nيكوده // مثايلٍ تِرثى بالهجا وتعاد\n02) وتصفيف ما لا كان الا\nظليمه // ورب الملا للظالمين سداد\n03) ولا اعتَزّ من قال الهجا\nصوب غافل // ولا نال من قال القبيح مراد\n04) فقم أيها الغادي على بنت\nحرّه // وسيعة ما بين اليدين سَناد\n05) مكلّفةٍ وجنا صبورٍ على\nالسرى // تفزّز إلى طال المسير وزاد\n06) سرها وتلفي من عزانا جماعه\n// أهل مقفلاتٍ بالعدو جياد\n07) فعمهم التسليم مني وقل لهم\n// الاعلام فيها كاذبٍ وِوكاد\n08) لفاني بلا جهلٍ كتابٍ\nمورّخ // بذمٍّ وعندي كاغدٍ ومداد\n09) يقول ابن زيدٍ عيذ بالله\nخيلنا // فهن مطاويعٍ وهن جياد\n10) فأطوع منها خيلكم يوم\nدبّرت // وهن من اطراف الرماح شراد\n11) يرفّعن بالسيقان عن كل\nمايق // وهو بين طلاب الديون يقاد\n12) وهن شرودٍ عن لقانا كأنها\n// عليهن ركّابٍ وهن غواد\n13) فيامبلغ جاني سلامي عساكر\n// كما انه من روس الملوك وعاد\n14) يقول بيوت الشعر يبغي\nتِعِلّق // إلى نفرٍ سادوا عليه وباد\n15) وهو كان مثل النار في دار\nعامر // وصيّورها بعد الثقوب رماد\n16) فقد طحت في أيدي القديمات\nوايتلوا // زمامك ولا مِدّت عليك اياد\n17) ومن يهجي القوم الذي\nيخفرونه // عن الذبح مغزيٍّ بغير فواد\n18) وقولك سيفٍ مات منا وهو\nلنا // إلى شد للحرب العوان شداد\n19) فلا مات إلا عنك وآزيت\nعقبه // كما ثِمَدٍ ما عاد فيه معاد\n20) وقد كان باطراف الرماح على\nاجود // وسِلِم ولا من عقب ذيك يعاد\n21) وهو عقب ما قد داس فيكم\nجذت به // جواده ولا عرجت عليه جواد\n22) وترثي لك الحسنى علينا\nومنكر // جمايل منها دارسٍ وجداد\n23) وإحداثك الخبثات جهرٍ\nوباطن // وشرٍّ إلى ما قلت هَوّن زاد\n24) توري بنصحٍ وانت راعي\nمناجل // معطّفة روس الرقاب حداد\n25) مدفّنْةٍ تحت الثرى جوف\nعنه // غتارٍ لمن يبغى يعود يصاد\n26) فاسايلك بايات القران\nجميعها // كما سلتني بالمرسلات وصاد\n27) وبالبيت وباللي يزار قبره\nمحمد // على الطول ما زال الحجيج يعاد\n28) من المبتدي فيما ذكرت ومن\nبقى // يقاضى بسوٍّ فالسؤال يعاد\n29) ويوم شْراك التمر باغٍ\nطلوعه // ولا عادت الأحسا لكم ببلاد\n30) وعدّاكم عنها كليب بن مانع\n// وصار لحزمتكم فنا ونفاد\n31) وجبتوا كما جابوا زيادٍ\nلواهج // وغيره عن حر الوقيعه حاد\n32) جزيتوا كما جازا كليب بن\nوايل // فثيرٍ بشرٍّ قبل ذاك فباد\n33) واشركت في الأعلام شيخان\nعامر // تبادا وهم عما تقول براد\n34) نَحَن غصّةٍ في كبادكم كل\nلقيه // إلى ثار ريعان العجاج وكاد\n35) يشوقك منا خَزّ الابطال\nمالكم // يشَلٍّ وفرسان الغواة غواد\n36) ومن قبلة المطلاع فيكم\nوقيعه // لجا غِلّها باقصى ضميرك زاد\n37) ولما قضينا وارتضينا على\nاللقا // وزان القضا لي يابن زيد وجاد\n38) غديت وخلّيت السوام وزامل\n// يفوق على البيدا بغير وساد\n39) قتلوا مشاكيل القديمات\nعيله // بلا سببٍ ياعايلين عناد\n40) ولما قضيتوا وارتضيتوا\nوجيتوا // إلى القوم كفٍّ قاطعين عناد\n41) قتلنا لكم خمسٍ وعشرين\nسابق // وتسعين قَلْعٍ والعجاج ركاد\n42) مع خمسةٍ منكم وعشرين\nخِلِّيَوا // لطير الفلا والضاريات معاد\n43) يعودهم السرحان والنسر\nوالحدا // وهم في صدور الناجيات جياد\n44) قضا في عليّانٍ وفي قتل\nمانع // والاقلاد تدعي الخاينين رماد\n45) وقولك بقعا في بساتين مرغم\n// والاوطان في سوق العراق بلاد\n46) نبايع فيها يابن زيدٍ\nونشتري // من اموالكم ما هي لنا بِتْلاد\n47) نجيها مع فجاج الخلا وانت\nغافل // على ضمرٍ من مالكم وجياد\n48) على راي شيخٍ بالحروب\nمسلّط // يخلّي قراشيع الخصيم بداد\n49) كليب زبن الجاذيات ابن\nمانع // ومن له مبدا بالثنا ومعاد\n50) ان زدت زدنا يابن زيدٍ ولا\nلكم // علينا بترديد الحديث رشاد\n51) وصلوا على خير البرايا\nمحمد // عدد ما سعى ساعٍ ونادى مناد\nوبساتين مرغم في البيت الرابع والأربعين بساتين في\nالأحساء يقول فيها علي بن المقرب العيوني:\nفخير لعمري من بساتين مرغم //\nعلى ذي المجاري طلح نجد وشوعها\nوهذه أبيات يحذر فيها ابن زيد شخصا اسمه سليمان من\nمناوأة أجود ويذكره بفضل أجود عليه. وبعد استطراده\nفي مدح أجود يختتم بالدعاء لدياره بالسقيا والسيول\nالتي يصف قوة جريانها ودفعها للغثاء في قوله \"تجر\nالغثا جر السكارى برودها\" وهذه صورة قريبة جدا من\nالنسج الجاهلي، خصوصا وأنه يستخدم الكلمة الفصيحة\n\"برود\" التي لم تعد مستخدمة في لغة الشعر النبطي.\nوهذا المطر من الغزارة بحيث أغرق الغزلان، فما\nبالك بما هو أدنى منها من الحيوانات مثل الأرنب\nوالأفعى والضب.\n01) يقول ابن زيدٍ قيل باني\nمثايل // جدادٍ قوافيها غريبٍ عقودها\n02) فقل أيها الركب الذي قد\nتقللوا // على ضمرٍ من عيدهيّات قودها\n03) فردّوا سلامي يَمّ قومٍ\nتجمّعوا // كما جمّعت عجمان سندٍ لبودها\n04) حذاري حذاري ياسليمان لا\nتكن // فراشة نارٍ حين جاها وقودها\n05) ولا تنس جزلات العطايا من\nاجود // إذا نسي جزلات العطايا جحودها\n06) فياويل كل الويل من حارب\nاجود // إلى جر من روس البوادي جنودها\n07) ونادى المنادي للرحيل\nودِنّيَت // بليهيّةٍ مثل البنايا حيودها\n08) يدنين لامثال البدور ملايح\n// لكن ذيول الدهم ضافي جعودها\n09) إلى ما رْكِبن الزمل هللن\nرغبه // إلى الله ما فاجا المعادي سدودها\n10) فما وِلْد من عصر النبي\nمحمد // ولا أرضعت بيض العذارى نهودها\n11) بأفرس من ستر العذارى ابن\nزامل // إلى ذل من سادات قيسٍ بنودها\n12) جواده عرجا والمناعير كنها\n// قصاصيب نضح الدم كاسٍ جلودها\n13) سقى كل ما حلّوا من الأرض\nمرزم // ألكن دياميم المصاري رعودها\n14) مقتّلة الغزلان صادقة\nالحيا // تجرّ الغثا جر السكارى برودها\n15) حقيقٍ بها من أرض ما ينزل\nاجود // أبا سندٍ سلطان قيسٍ عمودها\n16) كفى الله ذاك الوجه حر\nجهنم // إلى أسعرت وآزى حديدٍ وقودها\n17) وصلوا على خير البرايا\nمحمد // عدد ما مضت بيض الليالي وسودها\nوفي قصيدة أخرى يطلب ابن زيد من نبيط بن ثابت أن\nيخلي دياره التي استولى عليها أجود ابن زامل\nمعاقبة له على انحيازه إلى جانب أعداء أجود\nومصاحبته لهم. يبدأ القصيدة بالوقوف على الأطلال\nثم يستطرد في وصف الفلوات وما يسكنها من الوحوش\nوالظباء. ويصف سرعة النعامة \"سبرتات من الربد\"\nبأنها تفوت الخيل لفرط نشاطها وجودة المراعي التي\nترتادها ولأنها \"مقلات\" لا يحيا لها ولد فينهكها\nبرضاعه، وأنها لكبرها صار جلد أشداقها يشبه الجلد\nفي \"مواخير المواشي\" أي مؤخرة البعير وما حول\nاسته. سور هذه الديار وحاميها هي القنا والسيوف\nوالخيل التى يدافع بها أهلها عنها. ويقول ابن زيد\nبأن تلك الديار هي أرض أجود وعلى نبيط أن يتركها\nويبين عنها. وربما نستدل من ذلك على أن الجبريين\nفي ذلك الوقت لم يقطعوا صلتهم بالبداوة والصحراء\nوحياة الرعي. فهو يقول في آخر القصيدة إن أجود\nيشتو الدهناء ولا يذهب إلى الأحساء إلا وقت جني\nالتمر. وهذا ما كانت عليه حال بعض قبائل البدو حتى\nعهد قريب، وهو ما يسمونه \"المحضار\" والفعل\n\"يحضرون\".\n01) يقول ابن زيدٍ قول من شدّ\nضامر // جماليّةٍ من عيدهيّات نوقها\n02) زفوفٍ زهوفٍ عجلةٍ مستمانه // من الهجن وجنا\nطيّباتٍ خْلوقها\n03) على ربع دارٍ دارسٍ غيّر البلى // وذكرى ليالٍ\nطيّباتٍ وفوقها\n04) خلا الربع إلا من ثلاثٍ كوانف // لعرفانها\nعيني سريعٍ رموقها\n05) من الرخمات السمر لما ان عرفتها // وصحبي على\nقودٍ قليلٍ رفوقها\n06) ربعت لها من راس عنسي وعبرتي // على ملثمي\nبالما سريعٍ دفوقها\n07) من انكاري الدار الذي غيّر البلى // جباها\nوكثّر في حياها حقوقها\n08) لوا شارع الصمان في حبل مشرف // سقاها بهتّان\nالزبانا صدوقها\n09) مقتّلة الغزلان صادقة الحيا // يشق الدجى نور\nالسنا من بروقها\n10) من الشعثميّات الذي تحجز اللوى // إلى الزرق\nواليتم المغاني حقوقها\n11) عددت لها من يوم هجراني اهلها // ثمانٍ وتغيير\nالليالي خلوقها\n12) وتجفيل عنها كل بيضا من المها // لكن سحيق\nالنيل يحشى بموقها\n13) لها معدنٍ في قرب حزوى ومسكن // عن القيض في\nبرد الثرى من عروقها\n14) وكل سبرتاتٍ من الربد هرقل // يكود على جرد\nالسبايا لحوقها\n15) من الشري والمرخ الذي جاده الحيا // ويروّي\nانوار الخزامى فروقها\n16) مرفّعةٍ مقلاة رالٍ لكنها // من الكبر قفيات\nالمواشي شدوقها\n17) لدى ديرةٍ معمورةٍ سورها القنا // ورزقي أسباب\nالمنايا فتوقها\n18) وكل غصينيٍّ وشعوا سريره // وردى دَهَرٍ مات\nالعدا عن ذلوقها\n19) تبيّن عنها يانبيط بن ثابت // فلا عقب صحباك\nالمعادي تذوقها\n20) فهي دار من يقري ويذري وينتخي // ويِدّي عليها\nبالهوادي حقوقها\n21) أبا سندٍ حرج الجواد ابن زامل // إلى جذّبوا\nشرثاتها من لحوقها\n22) وافى الذرى ما خان يومٍ عميله // والاعلام\nتلفي غربها من شروقها\n23) ولا طاوع البوقات في مال جاره // والاقلاد ما\nتلفي إلى من يبوقها\n24) جزيل العطا ما يسرق الليل علمه // بخلفٍ من\nاوعادٍ قليلٍ وثوقها\n25) سريع القِرى عيد المقاوى إلى ضووا // على رخص\nبقعا أو على عِسِر سوقها\n26) يحل بها الدهنا إلى جاده الحيا // والاحسا إلى\nطاب الجنا من عذوقها\n27) عوى حين حاربت المعادي لحربنا // سراحين صوتٍ\nمخبثاتٍ وفوقها\n28) وجاد بها غضفٍ على بيت بوقه // عكالين من دغم\nالجعارا وطوقها\n29) وصلوا على خير البرايا محمد // عدد ما أضا من\nمزنةٍ في بروقها\nوذكر في القصيدة من المواقع حزوى وهو موقع معروف\nفي الدهناء ذكره ياقوت نقلا عن الأزهري الذي مر به\nحينما كان أسيرا عند القرامطة وأثبته في تهذيب\nاللغة، ويوجد الآن موقع جنوب الشملول يسمى زبارة\nحزوى. كما يذكر حبل مشرف الذي لم أعثر له على ذكر\nفي المعاجم لكن يبدو أنه يقع أيضا في الدهناء\nبالقرب من حزوى لأن الشاعر حينما يذكر الموقعين\nيذكرهما معا كما في القصيدة التالية التي يذكر\nفيها أيضا رماح الذي أصبح الآن بلادا عامرة\nللجمالين من قبيلة سبيع. ويرد في أشعار جرير\nوالفرزدق والأخطل وذي الرمة ذكر المكانين مشرف\nوحزوى في سياقات تدل على أنهما قريبان من بعض\nوأنهما يقعان في الدهناء. وفي معجم البلدان\nلياقوت الحموي يرد موقع باسم مشرف ومكتوب بعده إنه\nجبل. ولعل كلمة \"جبل\" محرفة عن \"حبل\"، كما ورد في\nالقصيدة السابقة، وكلمة حبل كلمة فصيحة وعامية\nتعني ما طال من الرمل وامتد كالحبل.\nوالقنص هو موضوع الأبيات التالية ومعلوم أن رماح\nمشهورة منذ القدم بجودة مائها ووفرة ظبائها.\nومثلما تغزل أبو حمزة بأميم يتغزل ابن زيد بحسنا.\nوبعد أن يؤكد حبه لحسنا يشيم البرق على ديارها\nويصفه وصفا جميلا. ثم يخرج إلى وصف المغاني\nوالديار والفلوات التي سيسقط عليها المطر والمراعي\nالتي ترعى فيها الخيول التي في يديها تحنيب \"حجنات\nالأيدي\" والنوق الممتلئة ضروعها بالحليب \"اللقاح\nالغدايق\". وفي الأبيات الأخيرة وصف للفهد الذي كان\nما زال يستخدم للصيد على زمن الجبريين. ويلاحظ\nورود صيغة المثنى في \"خليليّ ما لا تقعداني\" في\nالبيت الثالث، ولا ندري هل كانت هذه الصيغة موجودة\nفي لغة الناس اليومية أيام ابن زيد أم أنه متأثر\nبالشعر الفصيح وقواعد الفصحى.\n01) أرى الحب بالهجران يمحي\nويمتحي // وحبي لحسنا طول الايام عالق\n02) تصرّف أنواء القلوب ولا\nأرى // نصيبي من اذكاري لحسنا مفارق\n03) خليلَيّ ما لا تقعداني فقد\nسرى // على ربع حسنا والسباقين بارق\n04) سرى من مغيب الشمس ياضي\nلكنه // وجوه العذارى طايحات البخانق\n05) تروى بثوب الليل ثم يشقّه\n// سنا بارقٍ يغشى عيون الروامق\n06) أقول والانضا بين ملك ابن\nجوذر // وبين الصفا شروى خفاف الزوارق\n07) عدا لي ولي في رب ملك ابن\nجوذر // عهودٍ معاطيب الكرى ما يفارق\n08) أرى البين من ذا اليوم\nوارى زناده // لعزل النيا بعد اجتماع الخلايق\n09) فياليتي ادري من رعى حبل\nمشرِف // ولو كان لي بعد المدى عنه سابق\n10) ومن نازلٍ حزوى إلى جاده\nالحيا // ومن ينزف الما من فلاة الدفايق\n11) ومن يشرب الما من رماحٍ\nويعتفي // لحجنات الايدي واللقاح الغدايق\n12) مراتع عين الجازيات الذي\nلها // مكانس الارطا بالحبال الدقايق\n13) على مستمانٍ ضافي العضد\nضامر // بها ليّن الضبعين دام المرافق\n14) كتوم الرغا دبرٍ بالاوقاف\nوان هوت // عليه العصا والاه دومٍ يسارق\n15) مطيّة مهمومٍ بالاقناص\nمولع // خبيرٍ من اولاد الحلال الوثايق\n16) إلى شاف ميضاحٍ من الريم\nكنها // عليهن من عالي قلال الشواهق\n17) يظل بنمرا زينة القوف جسره\n// على الصيد مرجامٍ حقوق الطوارق\n18) سماويةٍ نمرا لكن صفاتها\n// إلى حق من هدّاتها بالحقايق\n19) على الصيد عرجونٍ قد اهفاه\nصارم // من اكناف بعض الصافنات البواسق\n20) وصلوا على خير البرايا\nمحمد // عدد ما هملٍ وبل وما ذَرّ شارق\nوهذه أبيات قالها ابن زيد يمدح فيها زامل ولا ندري\nهل المقصود زامل مؤسس الدولة الجبرية أم أحد\nأحفاده. وقد يوحي البيتان السادس والسابع أن\nالمقصود هو زامل مؤسس الدولة الجبرية. ونراه في\nالبيت الثامن يمدح زامل برجاحة العقل حيث يرضى\nبحكمه كلا الخصمين. ويصفه في البيت التاسع\nبالشجاعة وحسن القيادة والتدبير فهو بمئتي رجل\nيستطيع أن يهزم ألفا من الرجال.\n01) يقول ابن زيدٍ قيل راعي\nقلايص // إلهن بالاوزا لا يزال مهين\n02) حراجيج من لكد العراقيب\nضمّر // عليهن عادن السرى بقرين\n03) بفلاةٍ إلى ما جين خبتٍ\nعقنقل // كما غاص في لج البحور سفين\n04) ولما ان وردنا منهلٍ عافي\nالجبا // مع الفجر قد عاد الهدان يكين\n05) ضعاين لولاهن كنا علاقه //\nمع البدو نغبى تارةٍ ونبين\n06) ضعاين يتلين الغريري زامل\n// لكن جما حرجاتهن عرين\n07) على راي ملكٍ من عقيلٍ\nمجرّب // لتالي المعايا الجاذيات ضمين\n08) يتالين شيخٍ شرعبيٍّ مجرّب\n// نباه لكل الفيّتين يزين\n09) يتالين فصّالٍ على القوم\nنادر // على الالف بحد المايتين يكين\n10) عذي الردى ما شرب باقداح\nمسكر // ولا بات من تردادهن رهين\n11) ولا كنفت معه الغواني ولا\nصبا // لهن ولا صافى لهن خدين\n12) بلا حيث ياتينا من الضد\nغاره // وعاد لزمل المحصنات قرين\n13) فهو فارس الهيجا وراعي\nفصايل // برمحه ذا مقتول وذا طعين\n14) وصلوا على خير البرايا\nمحمد // صلاةٍ بها رب العباد يعين\nوهذه قصيدة وجهها ابن زيد لمحمد بن أجود الجبري\nويبدو من البيت الأخير أنه يلتمس منه العذر لأمر\nبدر منه ويتحدث فيها عن وشاة السوء. لاحظ ورود\nصيغة المثنى مرة أخرى في \"ياخليليّ\"، \"عينيّ\"،\n\"ياصاحبي\"، \"كليهما\"، \"اهتديتما\".\n01) لمن ربع دارٍ بين الاجلاد\nواللوى // محا النقش من آثارهن العلايم\n02) من اطلالها هوج الذواري\nروايح // من الغيث هطّال انسكاب الغمايم\n03) فأبلى خلاف العهد مني\nجديدها // تقافى بها مر الجديدين دايم\n04) لها أنكرت عيني لولا ان\nحايلي // رهينٍ لمن قد حل فيهن هايم\n05) بذكراي فيها يوم والبين لم\nيكن // علينا بدا منها الأمور العظايم\n06) وعين الجفا عميا والايام\nوصلها // جديدٍ وعنا صرف الاحداث نايم\n07) الى كل ما غطّى حمى مظلم\nالدجى // فضا الأرض باذيال السواد الجهايم\n08) وغطى الجفا الاعيان عني\nتكفكفت // سعاة الوشايا ناقلين النمايم\n09) والافلاك ذا بادٍ وهذاك\nغايب // سريت لمنزل قانيات الوشايم\n10) فواتٍ على عهدٍ على كون\nغِرّه // قتيلٍ على مسعى طريق الظلايم\n11) سباه الهوى والشوق والصد\nوالقلى // والاعراض مفتوكٍ قليل الجرايم\n12) سباني ورمّان الصدود غصونه\n// فراشٍ ويشرب من قراح الوشايم\n13) فقلت لماموني خضيرٍ ومالك\n// ودمع نظير اجفان عينيّ نايم\n14) ألى ياخليلَيّ الذي لي\nكليهما // عضيدٍ على كل الأمور العظايم\n15) وياصاحبَيّ الناصحين\nاهتديتما // إلى الرشد واقبال الغنى والغنايم\n16) عسى في بقايا لذّة العمر\nلي بها // تعود الليالي بالذي كنت رايم\n17) ونهنا بما قد سرّنا منه\nوالمنى // بمن بان عنا عقب ذا لي يلايم\n18) فلما ان بدا لي منهما راي\nناصح // وشب فؤادي باستعار اللوايم\n19) دع الشوق فالدنيا معاشٍ\nولا بها // سوى الله يامعدوم الاريا بدايم\n20) ولذ عن تصاريف الليالي الى\nعشى // لك الدهر أو أمسى لك اليوم ظالم\n21) لمحيي ندى الجود ابن جبرٍ\nمحمد // بنيل المعالي والعطايا الجسايم\n22) نتاج اجودٍ محيي ندى ميّت\nالثنا // على الصغر من قبل ان يلوث العمايم\n23) أبا قاسمٍ باني بنا الجود\nوالصخا // نهى الجود مروي من عداه العلايم\n24) وحاوي جميلات المعاني\nجميعها // وهي كان من بين البرايا قسايم\n25) حمى في ضحى الهيجا\nوالارياق لغب // . . . . . . . . . . . . . . .\n26) وهي من حتوف البين شتى\nطرايد // تواغل مطلع الثنايا هذايم\n27) طريحٍ طوى حبل الرجا من\nحياته // من اسباب ليعات الردى غير قايم\n28) وبالجود جودٍ لا تزال\nجفانه // تعادا بها حسك . . . . . . . .\nبالولايم\n29) ويامن لجل المال بالجود\nبايع // وللروح في يوم التهاويل سايم\n30) سهيلٍ علا للناظرين وقد\nبدا // . . . . . . . . . . . . البوادي علايم\n31) ولاح من القيزان ما كان\nمقتم // وشام عن اوطان القرى كل شايم\n32) ولا غير هذا لي إليكم\nوسيله // ومثلي حقيقٍ بالرضا والحشايم\nوفي القصيدة التالية يمدح ابن زيد هلال ويتحدث عن\nمغازيه وتوغله في بلاد عمان وحضرموت واليمن. وهذا\nخلافا لما ذكره المؤرخون من أن سيف بن أجود هو\nالذي أخضع عمان لحكم الجبريين. (الحميدان 1980:\n66-67). والراجح أن هلال، الممدوح، هو أخو أجود\nوالذي خلف من الأبناء زامل وعلي. أما زامل بن هلال\nفإنه والد قضيب، ممدوح الشاعر عامر السمين، وجد\nمقرن بن قضيب، ممدوح الشاعر الكليف. أما علي بن\nهلال فإن ذريته هم الذين استأثروا فيما بعد بحكم\nعمان ومنهم قطن بن قطن الذي سنأتي على ذكره. تقول\nالقصيدة:\n01) ألى لا أرى حيٍّ تدوم\nحياته // ولا إلفٍ الا عن أليفٍ مفارق\n02) ومن عاش بالدنيا يرى ما\nيشوقه // إلى سِلِم منها أو يرى غير شايق\n03) وكلٍّ إلى ما ياذن الله\nصاير // والافلاك فيها بين تالٍ وسابق\n04) محى الله من يرضى بما ليس\nيرتضى // ومن يتلافا بالمعان الرمايق\n05) ومن يامن الدنيا ومن يامن\nاهلها // إلى كان من ذات القلوب الحذايق\n06) صبرت الين الصبر نهّى\nوانقضى // بالاسباب ما لا يستطيق العلايق\n07) فلما جرى لي قد جرى لي\nوساقني // عن الدار فيما ياذن الله سايق\n08) بالاكراه من غير اختياري\nوقد جرى // وحقّت بالفرقا علينا الحقايق\n09) إلى بان إجنافٍ على غير\nزلّه // وقالوا لي المستامنين الوثايق\n10) إلى الدار فاتتك الحمايا\nمن اهلها // فبعها وودّعها وداع المفارق\n11) فقد نبحت من كل قومٍ\nكلابها // خيالك بآثار الأمور العوايق\n12) لك الله إن عزلت قلوصي\nلنيّه // على الرشد جرّتها على من توافق\n13) وقلت وقد بان الذي بي\nلخلتي // على حَضَرات الناظرين الروامق\n14) أياناق خبّي واقصدي بي\nلخيّر // جزيل العطايا بالسنين الشفايق\n15) أبو كل معروفٍ بالايمان\nوالتقى // هلالٍ إلى عام القسا منه طارق\n16) ذرى كل مضيومٍ وراعي فضايل\n// مديبٍ على كل المروّات صادق\n17) عطيفة أبطال المناعير\nباللقا // وزبن الدنايا في قحوم المضايق\n18) ومن ليس يبقى عند الاعدا\nمجاره // رميٍّ ولا صافى لزانٍ وسارق\n19) مشامي إلى عَدّى منامي\nهواجس // لطافٍ وما قد قدر الله سابق\n20) صفى دونه الما لى هفا منه\nمرتب // ولا شيّنته المهلكات الطوارق\n21) وقالوا تعدّى حضرموتٍ\nوقاده // وساقه على ما ياذن الله سايق\n22) لميراد صنعا أو زبيدٍ\nوفتّحت // مَعَ وجهه ابواب الحصون الغوالق\n23) وناست عني منه الاعلام\nوانطوى // ضميري على شروى ضريم الحرايق\n24) ولاهٍ على سلطان قيسٍ\nوخافه // من اسراف طلاب الجنايا الحنايق\n25) جفلت ارتياعٍ مثل ما فز\nجازي // قد اعتان ألواح الضرا والزواعق\n26) قد ازعجه الا أن يعيد الذي\nجرى // عليه وذلك من بنانيه سابق\n27) إلى بجوا الما من خفاف الى\nعلا // على من بنات الما خفاف الزوارق\n28) وصلوا على خير البرايا\nمحمد // عدد ما همى وبلٍ وما لاح بارق\nبالإضافة إلى قصائده في أمراء الجبريين ورد لابن\nزيد قصيدتان إضافيتان في مخطوطة سليمان الدخيل\nأحدهما في مدح ناصر ابن قشعم والأخرى في مدح شخص\nسماه مرة عدي ومرة ابو محمد. والقشعم قبيلة قديمة\nيظهر اسمها في التاريخ منذ سنة 795 حينما كلف\nالسلطان الظاهر برقوق الأمير ثامر بن قشعم بكف أذى\nنعير أمير الفضول في بوادي العراق والشام. وهذه\nالقصيدة قالها ابن زيد في مدح ابن قشعم الذي يلقبه\nفيها بالملك ويصفه بالكرم. ويذكر الرحالة\nالبرتغالي بيدرو تيكسيرا\nPedro Teixeira\nالذي زار النجف وكربلاء عام 1604م أن المنطقة كانت\nخاضعة للنفوذ العثماني إلا أن الكلمة النافذة كانت\nلناصر بن مهنا القشعمي الذي كان يعد نفسه ملكا،\nوإن كان يدفع الإتاوة للأتراك الذين يحكمون\nالعراق. وفي البيت الثالث عشر يعبر ابن زيد عن\nأمله في أن يحالفه التوفيق وتكون هبته من ممدوحه\nخيلا أصيلة طويلة الأعناق \"طوال العلابي\". وفي\nالبيت الرابع عشر يصفه بأنه شميمي وقشعمي، وهي\nصفات تشابه قولهم غريري وضيغمي. وهو يمدح ابن قشعم\nبكثرة مغازيه وسبيه لمال الأعداء وأذوادهم حتى عاد\nمن غزا معه من أصحابه وجيرانه يسوقون الغنائم إلى\nأهليهم. لاحظ إشارته في البيت الثالث إلى أنه أملى\nقصيدته على كاتب.\n01) يقول ابن زيدٍ قيل باني\nمثايل // جداد البنا للفاهمين تشوق\n02) أكنه عن مدحي للاوباش رفعه\n// مخافة ميرادٍ على زلوق\n03) وقمت إلى قرطاسةٍ بيد كاتب\n// وعودٍ شفا ماء المداد نشوق\n04) وعدّيت باصحاب المروّات ما\nبهم // بلحنٍ على فعل الجميل سبوق\n05) كبار العنايا كم سبوا من\nقبيله // على عجلٍ والملبسات رفوق\n06) وكم قاد لارقاب العدا من\nجريره // لفى الجار منها والصديق يسوق\n07) وكم فوّضت في مال قومٍ على\nالنقا // جهاجيل مالٍ كالهضاب تشوق\n08) فياقازيٍ منا على وسق ضامر\n// كما انساق في لج البحور دنوق\n09) فيابشرٍ إن قابلت نزل ابن\nقشعم // صليلٍ وصرناجٍ حذاه زعوق\n10) وقابلت مَلْكٍ شرّف الله\nوجهه // جزيل العطا واف الذمام صدوق\n11) أجاره ربي مدة العمر\nوالبقا // وساعفه المولى بطيب وفوق\n12) وهذا وكيدٍ تتقي الخيل\nناصر // بها الخيل عن روس الرماح دروق\n13) جزيل العطا واف الذمام ابن\nقشعم // طوال العلابي من عطاه وفوق\n14) شميمي الاوزا قشعميٍّ\nمجرّب // كما السيف من بطن الجفير دلوق\n15) ومن يحتنيها حنية الشبل\nقفوهم // وهن بلباس الدروع مروق\n16) شبيهه حرٍّ جا من البحر\nناهض // تقوده غرا مزنةٍ وبروق\n17) دوارع برقٍ غب حومة الضحى\n// بالاقناص ربدٍ فِقّعٍ وفروق\n18) إلى أملط العليا عليهن\nجابهن // كما النجم يِتّقد الشرار سحوق\n19) وحل بهن شلعٍ وطرحٍ وعادهن\n// من الموت عجلات الهزيم شفوق\n20) وحط له الطرّاح خيطٍ وباشق\n// وجاهن وهو ما لهن يذوق\n21) وصاده بجنحانٍ وداج بها\nالفنا // كما يرتجي راع الجلوبه سوق\n22) فجا عند قناصٍ منيلٍ وعاد\nبه // بالاقناص لا رفضٍ ولا بفهوق\n23) غريمٍ لتيسٍ قد نزا من\nجريمه // يريبه مذروب الجناح لحوق\n24) بوجه التلاقي والتلاقي\nمشيحه // فياطال ما دَمّى لهن شدوق\n25) إلى من قَنَص يومٍ وقد عاد\nبينهن // خلاطٍ على حفّانةٍ وعقوق\n26) فصيده عشرٍ مع ثمانٍ\nوروّحوا // على الكف مذروب الجناح لحوق\n27) عشاهم من يمناه ضمنٍ الى\nلفوا // ولاولادهم مما يصيد حقوق\n28) خضيب يدٍ مسموم الاظفار\nغيهب // لكن بعينيه السراج علوق\n29) لكن شعيل الزند يوضي بوجهه\n// ربى وحش ما قط حِطّ فيه سبوق\n30) لكن عظام الجزر من حول\nبيته // شظاب غربٍ للحاطبين فشوق\n31) عسى الله بالغفران يمحى\nذنوبه // ووفَّقْه المولى بطيب وفوق\n32) وصلوا على خير البرايا\nمحمد // نبي الهدى للعالمين صدوق\nوهذه قصيدة ابن زيد في مدح عدي ابو محمد. يبدأ\nبالشكوى والتحسر على فراق القبيلة والديار. وهذه\nهي النغمة السائدة في شعره. وفي البيت الثاني من\nالقصيدة السابقة قال ابن زيد إنه يترفع عن مدح\nالأوباش فدرره الشعرية أثمن من أن يبتذلها في مدح\nأشخاص لا شأن لهم. ويكرر نفس المعنى في هذه\nالقصيدة فهو يختزن في صدره أبياته الجميلة ويتنقل\nبها من مورد ماء إلى اخر بحثا عن من تليق به ويليق\nبها.\n01) إلى الله أشكو فوت لاما\nقبيله // قمينٍ بها بَتّ القوي من خصيمها\n02) وهجران من غير اختياري\nمنازل // أبى القلب ينسى ما مضى من قديمها\n03) مني وخلاني بزورا من النيا\n// صروم شظا لام الأخلا وخيمها\n04) بل العزا مقسوم الالاف\nكلما // تلا قسمة لقى العيا من قسيمها\n05) أو السكر من مختومةٍ\nبابليه // يصده عن عرفان الاشيا غشيمها\n06) فقلت ايها الركب الذي قد\nتقللوا // على ضمرٍ يطوي الفيافي جسيمها\n07) بعاد المماسي كم تجهّلْن\nمنهل // وجفّلْن من عين الجوازي وريمها\n08) ومن هرقلٍ زيّافةٍ كن\nساقها // عصا عْشَرٍ بيضا بقايا هشيمها\n09) عفى الجبا من برد ماها\nمضلّه // بها القوم تعتاد الرزايا رميمها\n10) متاهة هتيميٍّ وميراد قله\n// وكلمور من حمر المواطي قديمها\n11) كن الجوازي في رباها إلى\nأزا // نباته من نو الزبانا عميمها\n12) لهم جثّمٍ مثل الثريا\nربابها // وينعاد بالغايات منها ظليمها\n13) وهاجرةٍ صاليت انا فوح\nحرّها // من القيض يشوي ما يوالي سميمها\n14) عُجا وابلغا مني عديٍّ ومن\nله // فضايل يغني صفر الايدي عميمها\n15) بسلامٍ ومن بعد السلام\nرساله // تعد مع الراوي قليلٍ ذميمها\n16) خزينة مكّارٍ لها غير مرخص\n// إلى غيرها قد غيّر السوم سيمها\n17) أبيت بها عن مدح الانذال\nرفعه // والاجواد ما تعطى الرزايا ذميمها\n18) وجنّبتها من ماردٍ صوب\nمارد // مخافة ميرادٍ مهينٍ يخيمها\n19) لميراد جودٍ من جدا بو\nمحمد // ومدير علياها تعادا يميمها\n20) ونخوات مجدٍ ما جذا عن\nصغيره // من المجد متلافٍ لغالي جسيمها\n21) ومنّاع رثّات السبايا عن\nالقنا // إلى انقاد من بعد اجتوالٍ هزيمها\n22) وعيد مراميلٍ يقودون ضمر\n// إلى سنةٍ عض البوادي حطيمها\n23) ثقيل الجنايا فاضل الجود\nما إلى // تنكّرت الدنيا شكا من عظيمها\n24) وصلوا على خير البرايا\nمحمد // نبي الهدى أزكى قريش رحيمها\nأعلي\nجعيثن اليزيدي\nمن آل يزيد من بني حنيفة. يقال إنه كان أمير\nالجزعة في نواحي الرياض. من أشهر قصائده تلك التي\nقالها مادحا مقرن بن زامل بن أجود، وهي قصيدة\nهلالية الوزن معروفة يتداولها الناس ويستشهد\nالمؤرخون بالبيتين الواحد والعشرين والثاني\nوالعشرين منها على امتداد سلطة الجبريين وتبعية\nنجد لهم. وترسيم حدود مملكة الممدوح ومجال نفوذه\nتقليد درج عليه شعراء النبط، كما في الأبيات من\nالتاسع والخمسين إلى الواحد والستين من القصيدة\nالتي قالها أمير البير محمد بن منيع العوسجي في\nمدح سعدون بن محمد آل غرير. يقول جعيثن:\n01) رخا العيش ضمْنٍ في اقتحام\nالشدايد // ونيل المعالي في لقا كل كايد\n02) ولا راحةٍ إلا رواحٍ على\nالشقا // بهضم المعادي واقتحام الشدائد\n03) والاعمار ما منها عديدٍ\nكما مضى // وما فات منها قد مضى غير عايد\n04) وعسر الليالي مستعادٍ\nليسرها // كذا قال بالتنزيل وافى الوعايد\n05) وبرد الليالي هو سنادٍ\nلحرّها // يزول ولا يبقى سوى الله واحد\n06) وتدبير الاشيا في دواوين\nجدول // على كل ما يغبى وما كان شاهد\n07) ومن طمع في نيل البقا ناله\nالعنا // ولاج له ولا له من الناس فايد\n08) فعش طالب العليا فما دمت\nمجهد // فما يدرك المطلوب من لا يجاهد\n09) كما النار توريها ويازي\nشرارها // شديد القوى ما بين عودين زايد\n10) فقلت ولي من غالي البين\nمقسم // نفاق الأيادي من غزير القصايد\n11) فياناق من وادي نعامٍٍ\nتقللي // وأرجي لك التوفيق ضد الشدايد\n12) فسيري وبالك لذة النوم\nوالكرى // ولو عاد في صعب الاخطار الجدايد\n13) بل هذاك معقودٍ مشاويح\nبالسرى // بحر محول للبحور الصياهد\n14) لهن عزل المرعى مقامات\nشافق // كما يعتري حوفٍ لنا كل كايد\n15) ولا تذخر بالقران في نايل\nالصخا // وذراي مع العيد الحراير بعايد\n16) لعل خلاف السير ياناق\nوالسرى // وقطع الفيافي والديار البعايد\n17) تزورين بي سمح النبا إبن\nزامل // مقرن مناي لشبك ضيم الشدايد\n18) ولاقيت بعد السير ياناق\nمقرن // وقابلت وجهٍ فيه للحمد شاهد\n19) نشا بين سيفٍ والغريري\nزامل // فيالك من عمٍ كريمٍ ووالد\n20) وبين اجودٍ سلطان قيسٍ\nوركنها // عن الضيم أو في المعضلات الشدايد\n21) حمى بالقنا هجرٍ إلى ضاحي\nاللوى // إلى العارض المنقاد نابى الفرايد\n22) ونجدٍ رعى رِبْعِيّ زاهي\nفلاتها // على الرغم من سادات لامٍ وخالد\n23) وسادات حجرٍ من يزيدٍ\nومزيد // قد اقتادهم قود الفْلا بالقلايد\nوالبيتان التاسع عشر والعشرون من هذه القصيدة من\nالشواهد التي يستدل بها الدكتور الحميدان على أن\nمقرناً ليس إبنا لأجود وإنما لزامل بن أجود. يقول\nالحميدان \"يفهم من هذه القصيدة أن سيفا هو عم\nلمقرن وأن زاملاً هو والده ونحن نعرف بأن كلا من\nسيف وزامل هما ابنا أجود. هذا مع العلم بأن الشاعر\nالجعيثن لم يصف في قصيدته أجود بأنه والد لمقرن.\nويمكن أن يفهم من قصيدة هذا الشاعر المعاصر لمقرن\nبأن مقرنا هو ابن زامل وحفيد أجود\" (الحميدان\n1980: 69).\nولجعيثن اليزيدي قصائد أخرى غير مدحته لمقرن منها\nقصيدة هلالية عدد أبياتها إحدى وخمسون بيتا أوردها\nسليمان الدخيل (ص ص 328-331). كما ترد القصيدة\nنفسها في مخطوطة محمد الحساوي التي اشتراها منه\nسوسين (ص ص 36-40). والقصيدة في مدح ابن درع أمير\nحجر والجزعة الذي يسميه عبدالمحسن في البيت\nالأربعين، وهو من الدروع من بني حنيفة. ومعلوم أن\nمانع بن ربيعة المريدي، الجد الثالث عشر للمغفور\nله جلالة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود،\nوفد على ابن درع أمير حجر والجزعة في منتصف القرن\nالتاسع من مكان يقال له الدرعية قرب القطيف. وقد\nمنح ابن درع المليبيد وغصيبة لمانع بن ربيعة\nالمريدي. ويذكر مؤرخو نجد أن آل يزيد الحنفيين\nالذين منهم جعيثن كانوا يملكون النعيمة والوصيل في\nالمناطق الواقعة ما فوق المليبيد وغصيبة من ناحية\nالدرعية. ولم يلبث ربيعة بن مانع المريدي أن قويت\nشوكته وحارب آل يزيد. ولما استقل موسى بن ربيعة\nبالولاية بعد أبيه كثر أتباعه من المردة والموالفة\nوصبح آل يزيد في النعيمة والوصيل واستولى على\nديارهم. وصارت وقعته بهم مشهورة يضرب بها المثل في\nقولهم \"صبح آل فلان صباح الموالفة لآل يزيد\".\nيستهل جعيثن قصيدته بذكر الشيب وذمه. وبعد ذلك\nيورد بعض الحكم والنصائح ويوصي بالحزم والاستعداد\nلتقلبات الدهر ومفاجآت الحياة. وتقلبات الدهر بين\nالشدة والرخاء من المواضيع التي يعيد جعيثن الكلام\nفيها كثيرا كما في هذه القصيدة وفي القصيدة\nالسابقة. وهذه في الواقع هي فلسفة الصحراء التي\nتعكس حدة وصرامة المفارقة في الطبيعة الصحراوية\nبين مواسم الخصب ومواسم القحط. وهي تعكس أيضا ما\nيلاحظه الأعرابي من حركة الأفلاك والنجوم التي لا\nتستقر في سماء الصحراء الصافية الزرقاء. يتسلح ابن\nالصحراء بهذه الفلسفة ضد القنوط واليأس في حالات\nالشدة وكذلك ضد التراخي والكسل في حالة الرخاء\nلقناعته بأن أمور الدنيا لا تثبت على حال. وبعد أن\nيُفرغ ما في جعبته من حكم ينتقل إلى وصف البرق\nوالرعد والأمطار ليتخذ من ذلك مخرجا لطيفا للولوج\nإلى غرض القصيدة وهو المدح مثلما فعل عامر السمين\nفي مدحه الشريف بركات والعليمي في مدحه قطن بن قطن\nوالشعيبي في مدحه بركات المشعشعي. ويلجأ شعراء\nالنبط كثيرا إلى هذا الأسلوب في حسن التخلص. بعد\nأن يصف المطر وأثره على المراعي والفلوات، خصوصا\nإذا انصرم الشتاء ومال الليل نحو القصر \"قصر ما\nكان طايل\"، يقول بأن القبائل تفد بأذوادها وحلالها\nإلى مساقط هذا الغيث لترعى في مراعيها الوفيرة\nمثلما يفد المحتاجون إلى ممدوحه. ومرة أخرى نصادف\nفي البيتين الخامس والعشرين والسادس والعشرين صيغة\nالمثنى التي سبق أن صادفناها في شعر ابن زيد.\n01) أبا الموت لا يبقى التلى\nوالأوايل // وظل الصبا عن شارق الشيب زايل\n02) وما الشيب إلا رايد الموت\nوالفنا // بذا عارفٍ من كان بالناس عاقل\n03) فواوجعتي من دولة الشيب\nكيف لي // بعصر الصبا أصبح بفرقاه مايل\n04) بكفّي ولا ظنّي بغيري ولا\nانقضى // ولا لي ولو طال اتّباعي بحاصل\n05) رعى الله أيام الشباب التي\nمضت // وعصرٍ لنا من دونه الشيب حايل\n06) فما هنّ إلا لذّة العيش\nوالبقا // ولو كنّ في زعمي ليالٍ قلايل\n07) هي العمر وانا عقبها مثل\nمذهب // مطاياً ببيدا طايحات النقايل\n08) فلكنّها عقب المكافات\nفارقت // وراحت لسوّ البين منها سلايل\n09) وسيق لغارات الليالي خلاف\nما // قطعن عن اللاما مناع الوثايل\n10) بكيت على عصر الشباب الذي\nمضى // وقد لاح شيب الراس بين الخصايل\n11) كما قد بكى طفلٍ سقيمٍ\nسقامه // على غير مهلٍ من فطامٍ معاجل\n12) فقلت لمن هو عن قصاياي\nناشد // ومن هو عن احوالي على النأي سايل\n13) دع الناس فيما تبتدي منك\nزله // خلاف التواني واختلاف العواذل\n14) صديقٍ ودع ما خفي يغبا على\nالعدا // فما لك في تبيين ما غبي طايل\n15) فربّة مكروهٍ تمنّى له\nالردى // يجي منه نفعٍ فوق ما أنت خايل\n16) وربّة مامونٍ تمنّى حياته\n// يصيرٍ لما تدا من السو فاعل\n17) فلا تطو ياسٍ من رجا وصل\nمبغض // ولا تخل بالٍ من عداة النحايل\n18) ودع لك من دون المصافي\nسراير // ودون المجافي من خباث الدغايل\n19) ودع عنك من ذا الناس واياك\nأن تنم // على أمن في ظل الضحى والقوايل\n20) فكم صيد بالحسنى من الناس\nمحسن // وهو نايمٍ في ظل ما كان فاعل\n21) وكم أيقضت لاسباب راعي\nخديعه // أنا قبل أسوّيها عن الخوف غافل\n22) فلا خيرٍ إلا ضد ما الناس\nأهله // ولا صيدٍ إلا في غبي الحبايل\n23) ودع لام من يدني ملامٍ\nوصاله // فذكرك مقرونٍ مَعَ من تواصل\n24) كذلك قبل العرف ناسٍ\nتقودها // إلى الولف أصحاب النفوس الرذايل\n25) فقلت لمامونيّ عيني وقد\nحمى // لذيذ الكرى عنها الهموم الهواشل\n26) خليلَيّ قوما نستخيل\nمهدهدٍ // بكير الحيا يسقى الديار المحايل\n27) صدوقٍ دفوقٍ بين باكٍ\nوضاحك // عريضٍ مريضٍ بين هامٍ وهاطل\n28) لكن ابتسام البرق فيه إلى\nانجلى // دجى خرمس الظلما رفاع المشاعل\n29) ورعده كصوت النفخ في الصور\nساقه // هبوبٍ من المنشا خفاف الزلازل\n30) ترى منه غاديّ المغاني\nوكلما // رغابٍ من الوديان جارٍ وسايل\n31) فكم غاف غافي ما غفى من\nنباته // وكم صاف صافي ما صفى بالثمايل\n32) عفى واكتسى من ناعم النبت\nكلما // وطا من ذرى الاربا وطمن المسايل\n33) وضحك به النوّار من دمع ما\nبكى // عليه من انوا هاميات المخايل\n34) لكن اختلاف اصناف غيّاف\nنبته // بالازهار لما قِصر ما كان طايل\n35) تخالف وشيٍ من زواليّ عبقر\n// لها ناشرٍ في عجّة السوق باذل\n36) يقادي ندى جود ابن درعٍ\nجنابه // عشيّة قادتنا إليه الوسايل\n37) وساري همومٍ والمقادير\nوالرجا // سما بين غشميّ السرى والقوايل\n38) وعظّم بالعرفان قدري\nوشيمتي // ومن جهل قدري كان بالناس جاهل\n39) وواجهت ما فوق الرضى منه\nوالمنى // وجا فوق خيلاي الذي كنت خايل\n40) أخا الجود عبدالمحسن اللي\nعلى القسا // رفيع الثنا أمسى لما زان باذل\n41) فتىً كلما زاد الغلا جاد\nبالسخا // لجارٍ ومنيوبٍ وعانٍ وسايل\n42) فمن بحره الميّاح وافيت\nجوده // شفت من لظى قلبي لطاف المسايل\n43) ولا نسي معروفٍ ولا داس\nمنكر // ولا شيف يومٍ عن قدى الحق مايل\n44) همامٍ عن الفحشا عفيفٍ\nوبالرضا // لطيفٍ وفي الأعدا عنيف الفصايل\n45) وفي الشدة الكبرى من العسر\nوالغلا // رعى من شتات الجود ما كان هامل\n46) فحجرٍ على حجرٍ من الجود\nغيره // وعنصره الزاكي كريم الشمايل\n47) سجايا نفوسٍ بالسخا\nأريحيّه // وكمّلها بالجود من كان كامل\n48) أسودٍ على الأعدا بحورٍ\nعلى القسا // وللجار أطوادٍ رفاع المنازل\n49) وهو شمعةٍ يوضي سناها\nونورها // وبه يتّقي أجوادها والرذايل\n50) وله بذل حسنٍ في جنابه\nيدلّها // عليه ببذلٍ للعطا والفضايل\n51) وصلوا على خير البرايا\nمحمد // نبي الهدى أزكى جميع القبايل\nولجعيثن قصيدة أخرى قالها في مدح عبدالمحسن بن\nسعيد بن درع على بحر الهزج وتغلب عليها الفصاحة.\nويخطئ ابن يحيى والربيعي في قولهما إن القصيدة\nقيلت في مدح أمير منفوحة عبدالمحسن بن سعيد الذي\nينتسب إلى قبيلة سبيع، لأن زمن هذا متأخر عن زمن\nجعيثن وقد ولاه إبراهيم باشا إمارة منفوحة بعد هدم\nالدرعية. وقد مر بنا في القصيدة السابقة أن الاسم\nالأول لابن درع عبدالمحسن. وقد نشر منديل الفهيد\nأبياتا من القصيدة في الجزء الثالث من مجموعه\nمن آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية (1403:\n19-21) وسنوردها كاملة أدناه. والبيت الثاني في\nالقصيدة فيه تضمين، أي لا يتم معناه إلا بربطه مع\nالبيت الذي يليه. وحينما تبدأ بالقراءة تجد نفسك\nتقرأ القصيدة على الوزن الفصيح ثم فجأة يقع لسانك\nعلى كلمة عامية مثل كلمة \"برّق\" في قوله \"وبرّق\nباليمين وبالشمال\"، أي انظر بتمعن وتفحص في أي\nاتجاه تريد وستجد أناس غيرك داهمتهم المصائب\nوتوالت عليهم المتاعب فلست وحدك المعرض للنكبات،\nوهذا مما يوجب عليك الصبر والتأسي بالآخرين.\nوتصادفنا في البيت العاشر كلمة عامية أخرى هي\n\"يْـشاف\" بمعنى \"يُـرى\" وكلمة \"شوف\" في البيت الذي\nيلي ذلك وهي في نفس المعنى. كذلك تقتضي إقامة\nالوزن نطق الضمير \"هو\" في البيت الثاني عشر نطقا\nعاميا.\n01) تصاريفُ الزمانِ إلى\nالزوالِ // فعش ما عشت في طلب المعالي\n02) فطالبها بشرفات النواجي //\nوبالسمر المثقّفة الطوالِ\n03) قمينٌ أن يكون وإن تمادت\n// لها لو عَزّ مطلبها ينال\n04) وكل معيشةٍ فيما سواها //\nعلى من عاش بالدنيا وبال\n05) ولا تأسى على النكبات فيها\n// وبرّق بالجنوب وبالشمال\n06) ولاق الحادثات بعزم ليثٍ\n// ولا تجزعك شدّات الليالي\n07) فشدّات الزمان مقدّرات //\nعلى من هي عليه بحكم والي\n08) فللشدّات أفراجٌ ولين //\nوللضيقات عقدٍ وانحلال\n09) وإن بسطت لك الدنيا جناحاً\n// وصرت من الزمان على اعتدال\n10) فلا تهمل فما للخوف رعدٌ\n// ولا برقٌ يشاف ولا خيال\n11) فما يبدي أفول البدر حتى\n// تراه الناس في شوف الكمال\n12) فهو في مرّةٍ بدرٌ منيرٌ\n// وهو بالمرّة الاخرى هلال\n13) إلى ما بان لك بالدار صغر\n// وهنت خلاف شوفك بالجلال\n14) فودّع ما يشوقك واسل عنها\n// وفارق وابتدل حالٍ بحال\n15) فما يرضى رفيع القدر ذلٍّ\n// ولو كانت مطيّته النعال\n16) مقامك في بلاد رخصت فيها\n// فما غالي سوى عرضك بغالي\n17) فلا ينفعك في دارٍ مقامٍ\n// وقدرك في ربوع الدار خالي\n18) ولا ينفعك في سِمْلٍ مرقّع\n// ولا في صاحب السوّ العذال\n19) ولا ينفعك زادٍ كلته امس\n// إلى ما اصبحت بطنك منه خالي\n20) ولا ينفعك في دِقّ المعاني\n// ولا في جِلّها غير الرجال\n21) ولا ينفعك جدّانٍ كرام //\nإلى خابوا نسولهم التوالي\n22) وإن شفت الحشيمه من كريمٍ\n// غنيٍّ عنك ذو عزٍّ ومال\n23) ينالك منه خيرٍ كل يومٍ //\nولا يسمع قبالك بك مقال\n24) فجاز جمايله ما دمت حيٍّ\n// وكن في حاجته وَلْدة حلال\n25) وعاد لمن يعادي من عدوه //\nونل بالطيب صحبة من يوالي\n26) وراعه بالقفا والوجه واحذر\n// توافق كل همّاز نمال\n27) وحاذر أن تكن مفتاح شر //\nوتحدث بالرفاقه قول قال\n28) فتضحي في أمورٍ مهلكاتٍ //\nحقيق بالعقوبه والنكال\n29) فقلت لطيّب المنشا عليٍّ\n// رفيعٍ بالثنا زين الفعال\n30) ومن لو حل بي نايٍ وهجرٍ\n// رعاني بالمودّه والوصال\n31) إلى ما عشت عشت بدار خيرٍ\n// أمنت من المكاره والضلال\n32) رسالةٍ اختصرت بها مديحي\n// وجاك بها رسولٍ من قبالي\n33) إلى وصلتك دمت بحال خيرٍ\n// وجنّبك المكاره والظلال\n34) بها ينبيك مجروحٍ مطيعٍ //\nبجاري الحبر يِنْتَلّ انتلال\n35) على صفح السجل مترجماتٍ //\nبخطٍّ له نظير العين تالي\n36) فعبدالمحسن بن سعيد أقره\n// سلامٍ والجماعه بالمضا لي\n37) هو اتقى من نزل وادي حنيفه\n// وأنقى ساكنيه بكل حال\n38) وأشرفها وأرفعها جدود //\nوأعرفها بحالات الرجال\n39) وأصدقها وأوكدها وعود //\nوأبذلها وأجزلها نوال\n40) وأصفاها وأضفاها جوار //\nوأشجعها إلى ضاق المجال\n41) وأرشدها وأوكدها كلام //\nوأبعدها عن ادناس الخمال\n42) فتىً ما له سوى العليا\nمشام // ولا عن قيّم الدنيا ابتهال\n43) ولا عن مقصد الدنيا انعزال\n// ولا عن مطلب الدين انشغال\n44) صليب عزايمٍ راعي نفوع //\nعلى الحاجات حلواتٍ جلال\n45) فتىً قسم الإله لنا نوال\n// جزيلٍ من يديه بلا سوال\n46) لكن عطيّته تهدين خير //\nعشيّة من يمينه مدّها لي\n47) على شكواي من حاجات وقتي\n// بلا مينٍ يكون ولا احتيال\n48) جزاه الله في دنياه خير //\nينول مراتب العز الطوال\n49) وفي يوم القيامه جعل يعطى\n// كتابه باليمين عن الشمال\n50) وصلى الله على سيد قريش //\nعدد ما لاح برقٍ في خيال\nويورد سليمان الدخيل (ص ص 324-326) قصيدة من سبع\nوثلاثين بيتا على بحر الطويل قالها جعيثن في هجاء\nشخص دعاه ابن حراش ويصف فيها ما جرى بينهم من\nوقائع وحروب ويختتمها بإعلان ولائه لداره التي يجد\nالغذاء في نخيلها والدفء في مساكنها. وشتان بين\nلغة هذه القصيدة المقذعة وبين اللغة المهذبة التي\nيستخدمها جعيثن في قصائد المدح السابقة. وهذا مما\nيؤكد تفوق جعيثن وفحولته الشعرية. والقصيدة تبين\nلنا أن جعيثن كان رجلا ذا شأن عند قومه فهو يقود\nعشرين منهم للفتك بمئة من خصومهم. ولو لم يكن شخصا\nمرموقا لما تجرأ على القول \"من جهل قدري كان\nبالناس جاهل\" في البيت الثامن والثلاثين في\nالقصيدة السابقة. والأبيات الأولى التي يفتتح بها\nقصيدته في ذم ابن حراش يوجه فيها اللوم لبعض\nجماعته ولا يمكن أن تصدر هذه اللهجة إلا من رجل له\nمقامه ومنزلته. كما أن قصائد المدح التي مرت بنا\nلجعيثن ليس فيها مسألة ولا خنوع وإنما مجرد تعبير\nعن شكر الشاعر للمدوح لما أسداه له من جميل. وأكاد\nأجزم أن جعيثن حامل علم ورجل مطلع يدل على ذلك\nاستشهاداته الدينية والأدبية واستخدام المحسنات\nالبديعية في شعره مثل الجناس في البيت السادس\nوالأربعين من القصيدة السابقة والطباق في البيتين\nالسابع والعشرين والثالث والثلاثين في القصيدة\nنفسها.كما يرد ذكر الكتابة وأدواتها في الأبيات من\nالثاني والثلاثين إلى الخامس والثلاثين من قصيدته\nفي مدح ابن درع السابقة التي يبدأها بقوله: تصاريف\nالزمان إلى الزوال. وإذا صح زعمنا بأن جعيثن رجل\nمتعلم فلربما يفسر ذلك ما نلاحظه على شعره من\nفصاحة تفوق فصاحة بعض من تقدموه من شعراء الحقبة\nالجبرية مثل ابن غنام وابن زيد وابن حماد والذين\nبحكم تقدمهم في الزمن يفترض أن يكونوا أفصح منه.\nوهكذا نستطيع تحديد بعض ملامح شخصية الشاعر\nومكانته الاجتماعية من خلال تتبع قصائده بالدراسة\nوالتحليل.\nأما ما ذكره عن العساكر في البيت الثلاثين وجليلة\nفي البيت الثالث والثلاثين فقد أفادني مشكورا\nالأستاذ عبدالله بن محمد المنيف من أهالي الرياض\nبالمعلومات التالية \"آل عساكر من الأسر الموجودة\nالآن في الرياض ويرجع نسبهم إلى بني حنيفة . . .\nوجليلة جدتهم أوقفت بستاناً في غرب الرياض باسمها\nوالذي حرّف الآن إلى خنشليلة، ولهذا الموقع ذكر في\nكتاب الشيخ المنقور المعنون الفواكه العديدة\nأو مجموع المنقور\". يقول جعيثن في ذم ابن حراش:\n01) بقولٍ وهذا للفتى بن مبارك\n// ولا يدرك العليا من الناس غادر\n02) لو ادركها صارت قليلٍ\nدوامها // وأيامها غبرٍ قباحٍ شراير\n03) قل الله لي من فوت لاما\nقبيله // سعى بينها الواشي بخبث المساير\n04) عصاةٍ على الداني مطاويع\nللعدا // أكِفّا عن المعروف عِمْي البصاير\n05) سعت بينهم لاعدا بالاشوار\nفاصبحوا // بالاقدار صرعى في لحود المقابر\n06) فيامبلغٍ ملفوظ قيلي مثايل\n// تنزّه عن طرق الخنا والجهاير\n07) قضا لابن حرّاشٍ ومن كان\nعارف // وكنت لذاك الرجل بالعقل هاجر\n08) ومن بعد ما في غاية الكبر\nزاده // نقيصة عقلٍ في نهى الشيب هاذر\n09) ولما ان بدا في عارضيه\nتواضحت // عواين شيبٍ بيّناتٍ جهاير\n10) يدوس معانٍ تغضب الله في\nغد // ومن لا يداري طاعة الله جاير\n11) يمدح عيانٍ بما كان قبل ذا\n// بانوا مقاصدها عظيم المقادر\n12) كمبصر في عيني قذاةٍ صغيره\n// وفي ناظريه الجذل بين المحاجر\n13) فلولا مخافة ان يقال انت\nصادق // ولا للملا إلا عدود الظواهر\n14) لما جاك مني يابن حرّاش\nكلمه // وكنت لما جا منك ياعيّ صابر\n15) فأنت كما الكلب الذي يجلب\nالقضا // بنبحٍ وهو في رفّة البيت حاجر\n16) وبوقاتك ان عدّدتها طال\nشرحها // وحال على الراوي نباهن ظاهر\n17) وحلفٍ على حلفٍ لحيٍّ\nمبارك // على ذاك ابو معن الدلاميّ حاضر\n18) وعقب عهودٍ خان فيها محمد\n// والاقلاد رثّاتٍ مناعٍ طراير\n19) وفاجيت زحّامٍ بدهيا مصيبه\n// يغنّي بها ريد الضحا كل سامر\n20) ودعته يحفّن يابن حرّاش\nبالعصا // لدمٍّ يجي من نايط الروح فاير\n21) وهو سالمٍ من حلفنا\nواختباره // وحق المصلّي والدعا بالمشاعر\n22) وجدّدت قول الذيب للشاة\nقبل ذا // تكدّر بالضلفين صاف المغادر\n23) وقتلتهم في شهر الاحرام\nبوقه // وهي لك عند الله بئس الذخاير\n24) وفعلي فمعكم يابن حرّاش\nعلمه // بلاجى الحشا مثل الدخيل المخامر\n25) توهدنتكم من بعد ما نامت\nالملا // وقد غابت ارداف النجوم الزواهر\n26) بعشرين منا تقدع ارداف\nسطوه // لدى ساعةٍ قد نامها كل ساهر\n27) على ميّةٍ منكم فأقفى\nزميمكم // كما الهيق عنا يابن حراش صادر\n28) وخلّى العذارا حِسّرٍ في\nربوعها // تفادى موار بين الاضفان منازر\n29) وأضفيت ذاك اليوم مني\nمجوره // على البيض عن تعراة الابدان ساتر\n30) واقفيت عنها مستباحٍ من\nالعزا // وفزّعت أجوادٍ كبار العساكر\n31) فهذا هو الفعل الذي يوجب\nالثنا // وفعلك عما يوجب الحمد قاصر\n32) فلا تحسبونا ننتهي عن\nطلابها // ولا ننسها حتمٍ إلى يوم حاشر\n33) جليله معروف الحساني إلى\nحنى // عذوق نواميها سواة البواكر\n34) ودافي ذراها في شتاها إلى\nسرى // من الشرق هبّات الرياح البواكر\n35) فمن لا يؤدي حقها في\nربوعها // بضرب الهنادي واحتمال الجراير\n36) يموت على غبنٍ كليلٍ من\nالعمى // وعقب العمى غدٍ إلى النار صاير\n37) وصلوا على خير البرايا\nمحمد // عدد ما أضا برقٍ وما هل ماطر\nأعلي\nعامر السمين\nكنيته أبو سلطان وذكر الربيعي أنه من شعراء عنيزة\nوأنه ينتسب إلى بني خالد. إلا أنني رأيت في مخطوطة\nحمد بن محمد بن لعبون التاريخية بخط الشيخ\nعبدالرحمن بن عبدالله بن حمود التويجري أنه من\nملهم وأنه من وائل مستدلا على ذلك بانتسابه إلى\nعبدالحميد بن مدرك الذي يرى بعض النسابين أنه من\nوائل. وقد اقتبس الشيخ التويجري كلام ابن لعبون\nوأورده في كتابه الإفادات (1411: 60-61).\nكما ينسبه الشيخ صالح بن عثمان القاضي أيضا إلى\nملهم ويقول إنه توفي عام 1079 (القاضي 1414، ج1:\n92)، وسيتبين لنا خطأ هذا التاريخ حينما نناقش\nقصيدة السمين في مدح الشريف بركات. وفي قصيدته\nالتي يمدح فيها علي بن أجود ينتسب السمين إلى\nعبدالحميد ويزيد في النسب في قصيدته الذهبية التي\nمدح فيها بركات الشريف حيث يقول: أنا من ذوي\nعبدالحميد بن مدرك. وقد وجدت أن الربيعي في إحدى\nمخطوطاته قد شطب \"أنا من ذوي عبدالحميد بن مدرك\"\nمصححا وكتب بدلا منها \"أنا من حميد بن عقيل بن\nعامر\"! وبينما يفسر ابن لعبون انتساب السمين إلى\nعبدالحميد بن مدرك بأنه من وائل، يذهب أحمد\nالعريفي (1413: 41) إلى أن عبدالحميد بن مدرك الذي\nينتسب إليه السمين هو المذكور في سلسلة نسب آل\nضيغم. وكلا القولين صحيح وفق ما ورد في كتاب\nطرفة الأصحاب في معرفة الأنساب الذي صنفه\nالسلطان الملك الأشرف عمر بن يوسف بن رسول. يقول\nابن رسول عن نسب آل منيف:\nوهم آل ضيغم وآل راشد من جنب وهم\nالمعروفون بالمعضَّد، وهو منيف بن ضيغم بن منيف بن\nجابر بن علي بن عبدالرب بن ربيع بن سليمان بن\nعبدالرحمن بن رَوْح بن مدرك بن عبدالحميد بن مدرك،\nوقيل إنهم من نزار بن عنز بن وائل بن قاسط بن\nهِنْب بن أفصى بن دُعْمي بن جَديلة بن أسد بن\nربيعة بن نزار بن معد بن عدنان دخلوا في نسب جنب\nلأن أمهم عُبيدة بنت مهلهل بن ربيعة التغلبي من\nتغلب بن وائل أخي عنز بن وائل، تزوجها رَوْح بن\nمدرك من بعد معاوية بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن\nمعاوية بن الحارث الجنبي. (ابن رسول 1412:\n120-121).\nومدح السمين علي بن أجود بقصيدة على بحر الهزج\nنشرها محمد الهطلاني في مجموعه الدرر الممتاز\nمن الشعر النبطي والألغاز (1407: 117-118).\nيبدأ السمين هذه القصيدة بالفخر بنفسه وبأجداده\n(ترى من يكونون هؤلاء الأجداد الذين يفخر بهم\nالسمين كثيرا؟) ثم يتحدث عن عزيمته وقوة بأسه\nويقول بأنه يشق الليل بالأسفار لا يخاف ولا يبالي.\nوينعت الإبل التي يجتاز بها البراري الموحشة\nويتوقف ليصف الأطلال الخالية من أهلها. بعد ذلك\nيهجم على غرضه ويمدح علي بن أجود ناعتا إياه بأنه\nسلطان قيس. وترد في البيت الثاني كلمة \"عاقه\"\nومعناها الشخص المتعوق أو المتأخر عن أقرانه ذهنيا\nوحركيا فلا يستفاد منه في مشورة أو في عمل.\nوبالعكس منه \"السنافي\" في البيت الخامس والثلاثين\nوهي كلمة عامية تعني الرجل الهمام الذي يعتمد عليه\nومحل ثقة وصاحب نخوة ونجدة. ومن الكلمات الفصيحة\nالتي اندثرت في لغة العامة \"مُحال\" في البيت الأول\nو\"الأثافي\" في البيت الواحد والعشرين و\"قمّات\" في\nالبيت الواحد والثلاثين. وكلمة \"عُجا\" في البيت\nالتاسع عشر فصيحة من عدة أوجه؛ فهي مفردة فصيحة\nتأتي بصيغة المثنى التي اختفت من العامية وبحذف\nعين الفعل الأجوف التي تحذف في الفصحى ولا تحذف في\nالعامية.\n01) مُحال انّي أصافي غير صافي\n// أو اسمح بالوداد لغير وافي\n02) ولا أعطي زمام العقل عاقه\n// ولا ألجي لجال رفاف جافي\n03) ولا اصافي عدوٍّ كد جفاني\n// ولو صافيت ما قلبي بصافي\n04) ولا اصافي حذا قرمٍ صميدع\n// كما درعٍ رصيفٍ من رصاف\n05) فمن لك قام بالحاجات حاذي\n// فقم في حاجته حاذٍ وحافي\n06) ولا يطفي سراجٍ في ضميري\n// حذا ضرب المعادي بالرهاف\n07) ولا يجلي صروف الدهر ما بي\n// من الشيمات لو جانا مجافي\n08) أضعضعهم بشِدّات الليالي\n// إلى ما انقاد غيري للعساف\n09) وكيف يُذلّ صرف البين باسي\n// ويقواني وانا بالعزم شافي\n10) وفي عبدالحميد عماد بيتي\n// رفيع بناه عالي غير هافي\n11) على الهامات . . . غيري //\nتركنا شرّها والحرب طافي\n12) بصيرٍ بالمعاني غير واهي\n// وبذلٍ في نواله غير هافي\n13) على الله اعتمادي واتّكالي\n// وهو عن كل ما أخشاه كافي\n14) إذا سايلت عن حالي وطبعي\n// وما فيه اكتلافي واحترافي\n15) أماري بالمعالي في ركوبي\n// على العيرات قِطّاع الفيافي\n16) أفض الغيض عن بالي وقلبي\n// لما يظهر جوابي بالقوافي\n17) ألى ياصاحبي أهلا وسهلا //\nخليلٍ لي على طبعي موافي\n18) إلى حاولت في قلبي محاول\n// أشِقّ الليل لو فيه التلاف\n19) عُجا لي كنّسٍ مترحّلاتٍ\n// عفايا عقب تكليف العساف\n20) كثيرات التغاري والتماري\n// قليلات التتابع والمقافي\n21) إلى دارٍ محى ما لاح منها\n// سوى رسم المباني والأثافي\n22) هماليل السحايب والجواري\n// وعجلات الذواري والسوافي\n23) وأصبح عقب زهو الحي فيها\n// خلاف سرورها المعهود عافي\n24) وتلقى في مفاليها الجوازي\n// رتوعٍ ما تِذِلّ ولا تخاف\n25) فلا بالبال غير اللي بقلبي\n// وهو قصدي إلى حل اكتلافي\n26) لمن حكم المروه والمعاني\n// ومبتدع المكارم والعوافي\n27) إلى هزّاع شامخةٍ عزومه //\nومن فيهم يخيف ولا يخاف\n28) أهل وهايبْ جْزال العطايا\n// إلى جذّت مروّات القصاف\n29) هو الموت العديم لمن يعادي\n// ومفتاح الغناة لمن يصافي\n30) علي بن اجودٍ سلطان قيس //\nمجار الجود كهف للضعاف\n31) صعد لصعود قمّات المعالي\n// وصافي للكرام وكل وافي\n32) ومحيي للهواتف نار مجده //\nلوامعها على بعدٍ تشاف\n33) إلى ما جارت احداث الليالي\n// علَيّ وضمّ زندي للكتاف\n34) نجعت الى خشيت الضيم منها\n// لكعبة جودنا حسن المطاف\n35) فحل قياد عسري غب يسري //\nيحل كتاف عسري يالسنافي\n36) وصلى الله على سيدي محمد\n// عدد من حج بيت الله وطاف\n37) يعم الآل والأصحاب جمله //\nعدد ما درهمت زرق الخفاف\nولعامر السمين قصيدة على بحر الرجز يمدح بها قطن\nبن سيف وهو ممن لم تذكرهم المصادر التاريخية.\nونعرف أن أخا أجود وابنه كليهما اسمه سيف ولا ندري\nابن أي السيفين يكون قطن هذا. والبيت الأول فيه\nتضمين، أي لا يتم معناه إلا بقراءة البيت الذي\nيليه. وفي البيت الحادي عشر تقابلنا الكلمة\nالعامية \"جفاسه\" التي سبق أن صادفناها في شعر أبي\nحمزة. ومن المفردات العامية أيضا \"يازي\" في البيت\nالثالث بمعني \"يصبح، يصير\" و\"أثرك\" الفجائية في\nالبيت الثاني عشر بمعنى \"وإذا بك\" و\"نافه\" في\nالبيت الثامن عشر بمعنى \"في حل\". وعبارة \"حاش\nالمعالي\" في البيت الثالث والعشرين مصطلح عامي\nمرادف لمصطلح \"حاش المروه\" والتي مرت بنا في أحد\nقصائد أبي حمزة، وتعني أن سلوك الممدوح وتصرفاته\nأوصلته إلى العلياء مذ كان صبيا لم يعتمر العمامة\nوبعد أن أصبح رجلا بالغا يتزيا بزي الرجال\nالبالغين. أما مظاهر الفصاحة فيمكن أن نورد منها\nمثلا المصراع الأول من البيت الحادي عشر إضافة إلى\nبعض كلمات القافية مثل \"فربما\" و\"اللما\" و\"أيما\".\nومصطلح \"برق خلبي\" في البيت الواحد والعشرين مصطلح\nفصيح لا تعرفه العامة.\n01) قم قام ناعي من يقيم على\nالغما // واعزم على صعب الأمور فربما\n02) أمرٍ تخاف لقاه تَمّ خلاف\nما // تعزم عليه من المصاوب تسلما\n03) واعزم فكم عزمٍ بقوّة\nهاجسٍ // يازي لباب خلاف ملكٍ سلّما\n04) كم قد وقى الله الحتوف\nمجازفٍ // سل الحراب، وعطب من لا يزحما\n05) حملت يد الأقدار رجال ولو\nصفا // وبكل ما لا أنت محتسبٍ طمى\n06) ياأيّها المختول بالناس ان\nذا // احذر يغرّك صفو برّاق الحمى\n07) ما تعتبر باللال يطمي طايش\n// كالبحر حين طما وهو عين الظما\n08) ياقاطعٍ مد المودّه بالجفا\n// حبل الوصال ومن قسى وعسى وما\n09) لى طو برّ الان تيقّن انها\n// عند عزيز غالي فتعدما\n10) ما كان ذا يجري بحبٍّ مغرم\n// بهواك مشغوف الفؤاد متيّما\n11) سلسلتني بهواك ثم سليتني\n// ومن الجفاسه هجر من لا أجرما\n12) أثرك تذكّر باللقا ما قلت\nلي // إن كان قد أنكرت فالله يعلما\n13) قد قلت إنك عندي انفق من\nمشى // من فوق وجه الأرض أو تحت السما\n14) وسمحت لي بمعاجبٍ وملاعب\n// وشفيت غلٍّ بالفؤاد من اللما\n15) وايشٍ حدا مما بدا وايشٍ\nجرى // فيما مضى أنظر لحالك أيما\n16) إن كان ذا الإجناف منك\nتغلي // وتقول ذا يُبدي لما عني كمى\n17) فاعلم بأنك نافقٍ ويردّني\n// لك ذكر ما يوم الوصال تقدّما\n18) وتراك عن باقي وصالي نافه\n// وترى هواك علَيّ عاد محرّما\n19) فإلى بكنّ من الفراق\nنواظري // جزعٍ عليك فعام فيهنّ العما\n20) عوّدت نفسي كربها عن من\nقسا // وصدودها عن من علَيّ توحما\n21) ياناق لي بعض الأخلا ما\nوفا // واختال برقٍ خُلّبِيٍّ صرّما\n22) أقصد بنا قطن بن سيفٍ\nناشرٍ // ثوب المديح فربما انك تغنما\n23) ورث المروّه من أبوه وجده\n// حاش المعالي فارعٍ ومعمّما\n24) راعى العطايا المغنيات ومن\nإلى // شربت شبا شوك الرماح من الدما\n25) كم من فقيرٍ صار باب غناته\n// وعقاب خيلٍ قيل من عنها حمى\n26) قيسي خيار عقيل جملا كلهم\n// العامري من قيس أوفى مقسما\n27) وإلى تفاخرت الأصول بعامرٍ\n// فخيارها وأعزّها المتقدّما\n28) وإلى المقدّم أصلهم آل\nالمضا // وإلى المضا من قيس أوفى مقسما\n29) وإليك ياقطن بن سيف تتابعت\n// أهل المكارم أكرماً من أكرما\n30) ما أرّثوك الا فعلت\nافعالهم // بجزيل مدٍّ من عطاك فأيما\n31) قد قيل إنك كابرٍ عن كابر\n// فاسعد وحش وابجح بخيرٍ واسلما\n32) وخيار مقصود الحديث قليله\n// وعلى النبي صلى الإله وسلما\nومدح عامر السمين قضيب بن زامل بقصيدة على بحر\nالبسيط، نشرها عبد الله بن خالد الحاتم في الجزء\nالأول من مجموعه خيار ما يلتقط من الشعر النبط\n(1952: 61-63). ونظرا لأهمية القصيدة ولأن النص\nالذي نشره الحاتم مليء بالأغلاط نوردها هنا كاملة.\nوقد سبق أن أشرنا إلى اختلال الوزن في المصراع\nالثاني من البيت الأول. ويبدو أن السمين قال هذه\nالقصيدة يعزي فيها قضيب في وفاة والده زامل ويهنئه\nعلى تولي الأمارة. ويتضح من بعض أبياتها أنه كانت\nله علاقة قوية بزامل والد قضيب، ومن المرجح أنه\nقال قصائد في مدحه. يستهل القصيدة بأبيات حماسية\nوفي البيت الحادي عشر وما بعده يتحدث عن ذات الحسن\nوالتي يقصد بها الملك والإمارة. بعد ذلك يسهب في\nالحديث عن الصديق والصداقة وينصح بالابتعاد عن\nمصاحبة من لا يعتمد عليه من الرجال. وبعد الثناء\nعلى زامل وطلب الرحمة له يعرج على مدح قضيب ويعدد\nمناقبه. ويقارن قضيب بـ \"خرش الاشبال\" ويقصد بذلك\nالصقر لأنه يقول عنه إنه في \"ماكر عالي\". ويستطرد\nقليلا في رسم لوحة رائعة لهذا الصقر وما يعانيه من\nجوع وبرد وهلع، فهو يرقب الصبح ليبحث له عن فريسة.\nوما أن ينبلج نور الصباح حتى ينطلق كأنه \"سهم رمي\nمن كف نبال\" من شدة الجوع الذي يستعر في أحشائه.\nوهذا الوصف يعيدنا إلى وصف ابن غنام لوثبة فهد\nالصيد وقوتها بالنشاب. وفي ختام القصيدة يدعو\nلقضيب بالعز والنصر والتوفيق والإقبال وعلى أعدائه\nبالذل والتعذيب والإذلال؛ وسوف نقابل هذا الأسلوب\nفي الدعاء للمدوح لاحقا في لامية العليمي التي مدح\nبها قطن بن قطن.\n01) أنا اتكالي على ذي القوة\nالعالي // ربي سنادي وعتقادي بآمالي\n02) مالي حجا أو رجا إلا\nبرحمته // وهو ملاذي على عسري وإقلالي\n03) أقول والقول مني يستدلّ\nبِهِ // ياطالبا أن تنال المرتب العالي\n04) قم جاهد النفس عن إضعاف\nهاجسه // واركن إلى قلت صر للقول فعّال\n05) ولا تطع من ضعيفاتٍ عزايمه\n// فكل طبعٍ إلى راعيه ميّال\n06) فما يبلغ العليا سوى من\nيكون به // حزمٍ وعزمٍ ويبذل غالي المال\n07) ولا تهب نيّةٍ صعبٍ\nمصادمها // فالحمد والعز تحت ظْلال الآجال\n08) والذل والهون مقرونين في\nقرنٍ // ما جاذيٍ قط عن عزم المنى نال\n09) فالى تيقّنْت كاس الموت\nشاربه // بالسيف أريح ولا تمريض الاعلال\n10) فالموت بالسيف للعليا أحق\nبه // من يبذل الغال حصّل في رجا الغالي\n11) ياطالبا ذات حسنٍ ما\nلصورتها // في ساير آفاق جل الأرض أمثال\n12) محجوبةٍ في حجابٍ ليس\nياصلها // إلا شجاعٍ لما يهواه وصّال\n13) فان حازها بالفعل بعلٍ\nوأدركها // مالت عليه القلوب بْنيل الامال\n14) وليس تنحاز عن بعلٍ\nتملّكها // من بعد ما هو لعقد اوصالها نال\n15) والى اجتهدت ولا حزت\nالأمور فلا // تلوم نفسك إلى حالت بك احوال\n16) والملك بالظلم ما تثبت\nدعائمه // فكن قطوعٍ بأحيانٍ ووصَّال\n17) ترى قريبك من قربت منافعه\n// إليك عند افتراق وْجيه الانذال\n18) ومن إلى جاك خطبٍ من\nحوادثها // يحل منزل محلٍّ غير منحال\n19) وملازمٍ لازمٍ من عن\nصليبته // عالي المعالي وفارس غير محلال\n20) ومجرّبٍ في لظى الهيجا\nعوايده // بالوجه يُلقى بيوم الروع حمّال\n21) ومكابدٍ كايدٍ ثبتٍ أخي\nجلدٍ // ما ينثني من مخافة كثر واقلال\n22) هذا الذي حق أن تنعم عليه\nبما // تاجد من الخير يرخص عنده الغالي\n23) ترى صديقك من يرويك من عطش\n// والخل خلّين ضحضاحٍ ومفضال\n24) يبدون لك زين آمالٍ والى\nانكشفت // منك التجاريب عنهم ضد الاقوال\n25) جنّب حماهم وبالدنيا\nوحاجتها // يكفي تصانيف قول القيل والقال\n26) والملك من تخضع الارقاب\nخايفة // إلى حذر باس ورد فيه الاجال\n27) وخْلاف ذا قلت ياركب\nالفلاح دعوا // قود المطايا هجاهيجٍ وزرفال\n28) عرفت الاطلال والعيرات\nزالفة // ولا ثنوا روس الانضا باشهب اللال\n29) شافوني اندب ديارٍ ما\nتكلّمني // فالكثر منهم على ما قلت عذال\n30) لمرافقتهم ألى ياحيف\nيشدهني // ياعاذليني دعوا ما طاعكم بالي\n31) ياركب هذي منازل زاملٍ\nدرست // قد أصبح الجو منها خاويٍ خالي\n32) دار الذي كان يقرّبني\nويكرمني // ويصطفيني وتصدق منه الاقوال\n33) دار الذي ساق لي خيلٍ\nمسوّمة // وجنايب الجيش من جردٍ وصهّال\n34) دار الذي كان ركنٍ لي ألوذ\nبه // إلا وينحل حال الهم عن بالي\n35) تهلهلت رحمة الرحمن نازلة\n// في كل يومٍ على هذيك الاطلال\n36) الحمد لله اذا مات الشهيد\nفلا // يخلّف الليث إلا خِرْش الاشبال\n37) ما مات من خلّف الحيد الذي\nخضعت // له رقاب الملا من عظم الافعال\n38) قضيب قوي الباس في حومة\nالوغى // حاوي خصال الثنا والمرتب العالي\n39) الصادم الصارم البطل\nالشجاع ومن // ياطا وحامي وطيس الحرب شعّال\n40) ليث الوغى حاميٍ دِنّ\nالعياد إلى // من شدة الباس عِدْم الريق الابلال\n41) صفوة عقيلٍ هو اسطاها\nوأفرسها // وخْيارها همّةٍ في كسب الانفال\n42) وبالشدايد هو ازكاها\nوأكرمها // بالنفس والأب والعمّان والخال\n43) هو خرش الاشبال يوم الحرب\nمشتعل // في ناظره شَبّ مثل القدح بالحال\n44) امسى مجيعٍ ووجه الأفق\nمنطمس // مزنٍ من الغيث فيه الرعد زلزال\n45) وبالليل كد بات فيه الطل\nيلفحه // جنحٍ من الليل وهو بْماكرٍ عالي\n46) يفرّ شروى لديغ السم مرتعش\n// يتنى سنا الصبح عنه الليل ينجال\n47) والى انقشع جمع جيش الليل\nمنجرد // واقْفت نجومه لصوب الغرب حوال\n48) والليل قفَّى ونور الشمس\nشارقة // من فوق الاطلال وافا في ربى عالي\n49) أبصر بروق بعضها يتّلي بعض\n// كما ضيا البيض لمعه فيه الآجال\n50) فسار حتى اختفى عنهن ثم\nثنى // تقول سهمٍ رْمِي من كفّ نبّال\n51) على دعاثيرها بالخد دارجة\n// ودمّى المخالب ولا يبقى لها تالي\n52) هو مثل ابا الطيب حاظي كل\nهيزعة // والخيل تلتمّ بالهيجا وتنجال\n53) زين الفعايل ومرجام الكفاح\nوهو // للضيف ريفٍ إلى كان القرى غالي\n54) دامت تحاظيه طول العمر\nأربعة // عزٍّ ونصرٍ وتوفيقٍ وإقبال\n55) ومحاظيٍ كل من عاداه أربعة\n// قلٍّ وذلٍّ وتعذيبٍ وإذلال\n56) وبعد هذا صلاة الله ما\nطلعت // شمسٍ على المصطفى خير الورى الغالي\n57) واعداد ما قلت هذا القول\nمبتدي // أنا اتكالي على ذو القوة الوالي\nوالصورة التي يرسمها السمين للصقر في الأبيات من\nثلاث وأربعين إلى واحد وخمسين تشبه الصورة التي\nرسمها أبو نواس في قصيدته التي يمدح فيها الخصيب\nأمير مصر. يقول أبو نواس:\nوإني لطرف العين بالعين زاجر\n// فقد كنت لا يخفى علي ضمير\nكما نظرت والريح ساكنة لها //\nعقاب بأرساغ اليدين تدور\nطوت ليلتين القوت عن ذي ضرورة\n// أزيغب لم ينبت عليه شكير\nفأوفت على علياء حين بدا لها\n// من الشمس قرن والضريب يمور\nتقلب طرفا في حجاجي مغارة //\nمن الرأس لم يدخل عليه ذرور\nولم يقتصر عامر السمين على مدح أمراء الدولة\nالجبرية حيث أن من أشهر قصائده قصيدته المسماة\nالذهبية التي قالها في مدح الشريف بركات؛ إضافة\nإلى قصيدته في مدح الشريف أحمد. وقد ذكر النساخ\nمثل الربيعي وابن يحيى ومن نقل عنهم أن ممدوح\nالسمين هو الشاعر المشهور الشريف بركات بن مبارك\nبن مطلب المشعشعي، وهذا هو المتواتر بين رواة\nالشعر النبطي لدرجة أنهم يروون قصة أشبه بالأسطورة\nحول لقاء السمين مع الشريف بركات. مفاد القصة أن\nالسمين كتب قصيدته المسماة الذهبية في مدح الشريف\nعلى لوح من الذهب إجلالا للمدوح وطمعا فيما عنده\nوأعطاها للحاجب ليسلمها للشريف. لكن الحاجب نسخ\nالقصيدة على ورقة وسلمها للشريف وأبقى لوح الذهب\nلنفسه. ولما هم السمين بالانصراف من الحويزة\nواستلم مكافأته من الشريف وجدها مكافأة زهيدة لا\nتساوي لوح الذهب الذي كتب عليه قصيدته فبعث للشريف\nبهذين البيتين:\nياسيدي لا تؤاخذني بأفعالي //\nقد ضاع مالي وخابت فيك آمالي\nأمسٍ وانا ابغى الوفاده منك\nياسِيْدي // واليوم ياسيّدي عطني عوض مالي\nوبهذه الطريقة علم الشريف حقيقة الأمر وكافأ\nالسمين مكافأة لائقة. وواضح أن الرواة اخترعوا هذه\nالقصة ليبرروا تسمية القصيدة بالذهبية. (الهطلاني\n1415: 42-43).\nوقد شكك الشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل (1402:\n66-67) أن يكون الشريف الذي مدحه السمين هو بركات\nالشاعر. ويستبعد الأستاذ أحمد بن فهد العريفي في\nكتابه الشريف بركات أن السمين الذي مدح علي بن\nأجود الذي حكم سنة 927هـ امتد به العمر ليدرك\nالشريف بركات بن مبارك بن مطلب الذي مات سنة\n1025هـ، ويرجح أن الممدوح شريف آخر ربما يكون من\nأشراف مكة وبالتحديد الشريف بركات بن محمد بن\nبركات بن الحسن بن عجلان الذي ولي إمارة مكة سنة\n903هـ واستمر فيها إلى أن توفي سنة 931هـ. ولا ننس\nأن هذا الشريف كان قد تزوج بنت أمير الجبريين محمد\nبن أجود واستعان به لمساعدته في القضاء على الفوضى\nفي مملكته. (الجاسر 1387: 601؛ الحميدان 1980:78).\nولا شك أن مثل هذه الصلات القوية بين شريف مكة\nوأمير الجبريين تسهل الطريق أمام الشعراء من كلا\nالطرفين للاتصال بالآخر ومدحه والرغبة في عطائه.\nومما يعزز هذا الرأي ما جاء في البيت الثامن\nوالخمسين من نسبة الممدوح إلى بني حسن. ومعلوم أن\nأشراف مكة من بني حسن بينما ينتمي أشراف الدولة\nالمشعشعية إلى بني الحسين. كما حاول العريفي أن\nيحدد هوية الشريف أحمد الذي مدحه السمين في قصيدة\nسنوردها بعد هذه القصيدة والذي يقول العريفي\n(1413:42-45) أنه ربما يكون أحمد بن أبي نمي الذي\nأشركه معه أبوه في إدارة أمور مكة وأرسله إلى\nالروم سنة 945هـ وتوفي سنة 961هـ. ومرة أخرى نجد\nالسمين في البيت التاسع والثلاثين من القصيدة ينسب\nالشريف أحمد إلى بني الحسن، أشراف مكة. ولا صحة\nللتهميش الذي أورده المؤرخ عبدالله بن محمد آل\nبسام على أحداث سنة 1095 في مخطوطته تحفة\nالمشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق حيث\nيقول إن القصيدة قيلت في مدح الشريف أحمد بن زيد\nبن محسن الذي تولى شرافة مكة في ذلك العام.\nوتختلف رواية مخطوطة الذكير للذهبية عن رواية ابن\nيحيى ورواية الربيعي اللتين تكادان تتفقان. وقد\nجاء في مخطوطة الذكير بعض الزيادات التي ينسب فيها\nالسمين ممدوحه إلى بني حسن، أشراف مكة. وبعد\nالتوفيق بين الروايتين ها نحن نورد الذهبية كاملة\nأدناه. والقصيدة على بحر الطويل ويبدؤها بالبكاء\nعلى الأطلال ويخرج من ذلك إلى الفخر والاعتداد\nبحسبه ونسبه ويلتمس المعاذير لنفسه في إخفاقه\nوعجزه عن تحقيق طموحاته. وبعد ذلك يصف في البيتين\nالرابع والثلاثين والخامس والثلاثين الغيث الغزير\nوآثاره ويشبه السحب المحملة بالمطر بأذواد الإبل\nمما يذكرنا بقول عبيد بن الأبرص:\nدان مُسِفٍّ فُويق الأرض\nهيدَبُه // يكاد يدفعُه من قام بالراح\nكأن فيه عِشارا جِلّةً شُرُفا\n// شُعثا لهاميمَ قد همت بإرشاح\nبُحّا حناجرُها هدلا مشافِرُها\n// تُسيمُ أولادَها في قَرْقَرٍ ضاحي\nومصطلح \"ميقات موسى\" في البيت الثامن والثلاثين\nيعني أربعين يوما وهي مأخوذة من قوله تعالى في\nالآية 51 من سورة البقرة \"وإذ واعدنا موسى أربعين\nليلة\"، وهذا من الاصطلاحات التي ترد كثيرا في شعر\nالحقب المبكرة، وتشير إلى أن ربيع الصحراء ينمو\nويزهر بعد أربعين يوما من سقوط المطر. ونستشف من\nتهجئة السمين لكلمة \"وعد\" في قوله \"صدوق الواو\nوالعين والدال\" في البيت الثالث والأربعين أنه\nيعرف القراءة والكتابة. وتهجية الأسماء والكلمات\nأسلوب متبع عند شعراء النبط المتعلمين وسوف يمر\nبنا في البيت الثامن والستين من قصيدة العليمي\nالنونية في مدح قطن بن قطن حينما يتهجى كلمة \"غش\".\nونجد هذا أيضا في الشعر الفصيح كما في قول\nالمتنبي: تملك الحمد حتى ما لمفتخر// في الحمد حاء\nولا ميم ولا دال.\nوبأسلوب لبق يخلص الشاعر من وصف الغيث إلى مدح\nالشريف بركات، تماما كما يفعل الكثير من شعراء\nالنبط القدامى مثل جعيثن اليزيدي في مدحه ابن درع\nوالعليمي في مدحه قطن بن قطن والشعيبي في مدحه\nالشريف بركات،كما سيمر بنا. وحسن التخلص هم شعري\nيشترك فيه شعراء النبط والفصيح. ومن أروع الأمثلة\nعلى حسن التخلص في الشعر الفصيح قول المتنبي يمدح\nالمغيث بن علي بن بشر العجلي:\nهام الفؤاد بأعرابية سكنت //\nبيتا من القلب لم تمدد له طنبا\nبيضاء تطمع فيما تحت حلتها //\nوعز ذلك مطلوبا إذا طلبا\nكأنها الشمس يعيي كف قابضها //\nشعاعها ويراه الطرف مقتربا\nمرت بنا بين تربيها فقلت لها\n// من أين جانس هذا الشادن العربا\nفاستضحكت ثم قالت كالمغيث يرى\n// ليث الشرى وهو من عجل إذا انتسبا\nجاءت بأشجع من يسمى وأسمح من\n// أعطى وأبلغ من أملى ومن كتبا\nلو حل خاطره في مقعد لمشى //\nأو جاهل لصحى أو أخرس خطبا\nومن الأمثلة الجيدة في حسن التخلص قول أبى تمام:\nيقول في قومسٍ صحبي وقد أخذت\n// منا السرى وخطى المهرية القود\nأمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا\n// فقلت كلا ولكن مطلع الجود\nوقول ذي الرمة:\nسمعت الناس ينتجعون غيثا //\nفقلت لصيدح انتجعي بلالا\nوبعد أن يمدح الشريف بأبيات جزلة ينتقل السمين إلى\nوصف الأهوال التي صادمها والمتاعب التي واجهها في\nسبيل الوصول إلى ممدوحه. وهذا يعني شيئين؛ أحدهما\nشجاعة الشاعر وقوة عزيمته وجلده والآخر أن الجزاء\nعلى قدر المشقة. ويضيف أنه كان يعلل أصحابه في\nالسفر بإنشادهم قصيدته في مدح الشريف ورواية ما\nيقال عن الشريف من قصص المروءة والشهامة والكرم.\nوهذا أيضا من المواضيع الشعرية التي تصادفنا كثيرا\nفي شعر الحقب المبكرة مثل قصيدة العليمي في مدح\nقطن بن قطن وقصيدة الشعيبي في مدح الشريف بركات بن\nمبارك بن مطلب المشعشعي. يقول السمين:\n01) لمن طللٌ بين الخمائل\nوالخالي // خلا واختفى عن منزله بالخلا الخالي\n02) دوارس خليٍّ لا أنيس\nبربعها // سوى البوم والسرحان والريم والرال\n03) تنكّر عن العهد الذي كنت\nخابر // وغيّر صْروف البين من حالها حالي\n04) عفت من كثر ودق المراهيش\nوالسفا // وهبايب الريح فيها غرب وشمال\n05) خليلَيّ من عليا عقيل بن\nعامرٍ // أرى بكم الانضا من على الدار رحّال\n06) فليس بكم ما بي من الهم\nوالأسى // على ساكن الأطلال أضحى وهو خالي\n07) وحفظي عهودي والمروّات\nبيننا // بأرسان روس الهجن بالدار عوجا لي\n08) ولا تعذلوني عن وقوفي\nبربعها // فمن أجلها ما اطيع يالربع عذّالي\n09) خلا الربع عقب الخيم\nوالخيل والقنا // ومسامر البيض فيها دعج الاغزال\n10) دارٍ خلت من حسن هندٍ\nوزينب // بهن سيف حسنٍ للمحبين قتال\n11) ربايب لي تمادن عن وانتحن\n// رَحَلْنَ وخَلّفْنَ الهموم على بالي\n12) فيالك ذيك البيض والخرّد\nالذي // عِدْم البصر في هواهن وانتحل حالي\n13) جزى الله حسّادي بخيرٍ كما\nانهم // لمدحي على غير المودة قوّال\n14) يدعونني حسن الرضى بوهيبه\n// وحظي وأفضالي وقدري وإجلالي\n15) اقوالهم جنةٍ وِقْلوبهم\nلظى // نارٍ سعر حرّها في كل اوصالي\n16) وليس بهم جهلٍ ولكن\nتجاهلوا // كما أنهم يدرون عن ماضي افعالي\n17) أنا من ذوي عبد الحميد بن\nمدرك // هل الضرب بالهامات والمنسب العالي\n18) تخيّر جدي خال ابي\nفتسلسلوا // من الذروة العليا تخيّر أبي خالي\n19) ولم أجذ عن أفعالهم غير\nأنني // دواهي صروف الدهر قد شَدهت بالي\n20) إلى قلت هذا آخرٍ منه\nزادني // همومٍ فيازى الأول اشوى من التالي\n21) معاني على كل المعاني\nمْعاند // وقد أرّثن بالقلب ولبٍ وولوال\n22) أروم الأمور العاليات\nبهمّتي // فيمنعني خذلان قومي وإقلالي\n23) لعمري لقد أجهدت في مطلب\nالعلا // أمور جذت عنهن همّات أمثالي\n24) وجزت فجاج الأرض شرقا\nومغربا // على كل عوصا تقطع البيد مرمال\n25) وأبعدت عن داري وجاري\nوعزوتي // وفارقت أخياري وجافيت جهّالي\n26) وخضت عباب الجمّ في كل\nساجة // إلى قيل وارى شرّف الموج من عالي\n27) وصادمت صرف الحادثات\nوأتلفت // يميني على مطلوب نيل الثنا مالي\n28) وليس يلام المرء بعد\nاجتهاده // ولا يدفع الماذون حيلات محتال\n29) وما بالمواخير صرف البين\nينتظر // بلوغي مرادي في ربى ربوة الخالي\n30) سقى رسم ربع الدار بالدلو\nمرزم // من الغيث سكّابٍ على الربع هطّال\n31) محنٍّ مرنٍّ مرجحنٍّ إلى\nاعتلى // زها النبت في خدّه وهو قبل ذا خالي\n32) محِثٍّ ملثٍّ مستقيمٍ\nتتابع // سريع مقاديم الطها واني التالي\n33) دفوق عزاليّ السحاب كأنما\n// بعيازها ما بين رجسٍ وإشعال\n34) مع ذارفٍ لجبٍ لكن ربابه\n// كما ذود مغتر رفّعت شهب الاذيال\n35) نقانيق سكٍّ هارباتٍ نوافر\n// حداهن مناعيرٍ على كل مشوال\n36) من الغيث مرتكم الغمام\nالذي رمى // من غب ضرب الودق للأرض جلجال\n37) منه السما كالأرض والأرض\nكالسما // لكل الملازم والمغاني لها مالي\n38) دمّار عمّار المغاني بها\nكما // ميقات موسى للولي جل من قال\n39) عنت له هجاف الممحلين كما\nعنى // إلى بركات المدح والجود بالمال\n40) شريفٍ منيفٍ فاطميٍّ مكرّم\n// لما قال من قولٍ فهو له فعّال\n41) اجلّ بنو الدنيا محلٍّ\nومنسبٍ // وأكرمها بالجد والعم والخال\n42) جزيل العطا أزكى قريشٍ\nمناسب // وأورثهم للرسل والصحب والآل\n43) عزيز الحجا بدر الدجى زبن\nمن لجا // إليه صدوق الواو والعين والدال\n44) فتىً لا يرى الأموال إلا\nودايع // إليه سوى رمحٍ وسيف ابيضٍ جالي\n45) وعدّة بولادٍ ولدنٍ من\nالقنا // وخضرا علنداتٍ من الخيل صهال\n46) رفيع محل النفس لا ذو\nسفاهة // يعيي دواها طايش العقل جهال\n47) هو انقى الملا اللي قد\nفنوا والذي بقوا // وأمضى بنو الهيجا على الخيل\nحمّال\n48) فما الجود إلا دوحةٍ وانت\nفرعها // ولا حسبٍ إلا وأنت له والي\n49) سنام الذي فيهم ثنا الحمد\nمتضح // من السادة اللي فيهم المدح ينقال\n50) وأنت من القوم الذين ان\nسطوا وطوا // وغطّوا الوطا بالدم علٍّ وإنهال\n51) وإن وهبوا أغنوا وإن قدروا\nعفوا // وإن حكموا صاروا إلى الحق عدال\n52) يروّون أطراف البلنزا من\nالعدا // على كل صهالٍ من الخيل جوّال\n53) وبيض السيوف بْروس الاضداد\nغاري // وأموالهم للجار والضيف والجالي\n54) إذا الغيث طب ارضٍ جديبه\nلقيتهم // على الرغم في خدٍّ زها النبت نزال\n55) بظعنٍ ثقيل المد وبالشد\nريّض // يذير العدا في حندس الليل واللال\n56) موازره اقبال المذاكي\nحدودها // بأرباب حمد في ذرى كل عسّال\n57) ترى خيلهم عند البيوت\nصوافن // لهن بالعدا وقعٍ ورجفٍ وزلزال\n58) بنو حسنٍ مثل الكواكب إن\nبدت // لهم في ذرى العليا شعاعٍ وإشعال\n59) وأنت كبدرٍ في سما الأفق\nطالع // يجلي دجا الديجور في غرّته جالي\n60) أجارك رب العالمين عن\nالردى // وادامك في عزٍّ على مرتب عالي\n61) فلولاك ما جزنا بالاقطار\nفدفد // خلا ربعها غير الوحش فيه تجتال\n62) سمردحةٍ قفرٍ فجوجٍ مخيفه\n// بها القلب من كثر الهوالات جوّال\n63) بيومٍ من الشعرا تزايد\nحرورها // وحمي نقا المرماض واتّقد اللال\n64) مددت رجا صحبي بمدحك\nوانتهت // بنا قود الانضا بين هذبٍ وإهذال\n65) وأبديت لاصحابي قريض الحكا\nطرب // وقطعنا مهام البعد في رد الامثال\n66) وإن جا بمدح الخيرين لنا\nرجا // فمدحك ياتاج اشرف الناس أرجا لي\n67) وضربي إليك العيس أقوى\nلهمتي // إذا اهديت غال القيل في مدحي الغالي\n68) وصلى إله العرش ما وطئ\nالحصا // على أحمدٍ والآل والصحب إجمال\n69) كما قلت في مبدا جوابي\nختمتها // لمن طللٍ بين الخمائل والخالي\nوشعر السمين شعر مجلجل يطفح بالاعتزاز بالنفس\nوالاعتداد بالذات مما يذكرنا بشخصية الشاعر علي\nابن المقرب العيوني. وربما اعتبر السمين نفسه شاعر\nالدولة الجبرية مثلما كان ابن المقرب شاعر الدولة\nالعيونية، وابن زيد شاعر أجود، أو مثلما كان\nالخلاوي فيما بعد شاعر منيع بن سالم. ويبدو أن\nعامر السمين قد كرس مدائحه في الشطر الأول من\nحياته لأمراء الدولة الجبرية وانقطع لهم ولم يقصد\nغيرهم بحكم ما بين بني خالد، قبيلة الشاعر (حسب\nرأي الربيعي)، وبني عقيل، قبيلة الجبريين، من\nأواصر الروابط القبلية. ومن المحتمل أنه بعدما ضعف\nالجبريون وتضعضعت قوتهم اتجه السمين في آخر حياته\nمضطرا، بعدما يئس من الجبريين، لمدح أمراء آخرين.\nومما يسند هذا الاحتمال أن المتمعن في قصيدتيه\nاللتين يمدح فيهما الشريف أحمد والشريف بركات يحس\nبنبرة الأسى المتمثلة في البكاء على الأطلال\nالدارسة وندب الحظ العاثر والتحسر على ما فات، مما\nيوحي بأنه كان يرى أن مصيره كان مرتبطا بمصير\nالدولة الجبرية وأن زوالها كان يعني بالنسبة له\nزوال ما كان ينعم به عند أمرائها من إعزاز وتكريم.\nوليس من المستبعد أن المقصود بإشاراته المتكررة\nإلى خلافه مع قومه وتشتت رأيهم وتفرق كلمتهم هو ما\nحدث بين أمراء الجبريين من الشقاق وما آل إليه\nأمرهم من وهن وضعف.\nوقصيدة السمين في مدح الشريف أحمد لا تخلو من نبرة\nالأسى التي نتبينها في بعض أبيات القصيدة السابقة.\nولم يسبق نشر هذه القصيدة إلا عند محمد الهطلاني\nفي الدرر الممتاز من الشعر النبطي والألغاز\nوها نحن نوردها كاملة. ويلقب السمين ممدوحه أبا\nدريد في قوله: فإذا لفيت ابا دريد سالم. وكلمة\n\"سالم\" لا تعني أن أبا دريد اسمه سالم لكنها دعاء\nللمرسول أن يصل أبا دريد سالما. والقصيدة على بحر\nالرجز واستهلالها فصيح. يبدأ القصيدة بداية حماسية\nيضمنها بعض الأبيات التي يتذمر فيها من قومه\nوخمولهم وتقاعسهم عن طلب العلا. ثم يعرج على مدح\nالشريف بأبيات مؤثرة ويسترسل في الحديث عن شجاعة\nالشريف وعدة حربه وطريقته في خوض المعارك. ويختم\nالقصيدة بالحديث عن كرم الشريف وجوده. ولو تمعنا\nفي القصيدة لوجدناها قصيدة فصيحة بنسبة لا تقل عن\n75%. لكن ما مصدر هذا الخلط بين الفصحى والعامية؟\nهل مرد الفصاحة أننا لا زلنا نعيش العصر الكلاسيكي\nبلغته الفصيحة وما يشوب القصيدة من تراكيب ومفردات\nعامية مردها في جزء منها إلى عبث النساخ والرواة\nوالجزء الباقي يمثل بدايات زحف العامية على الفصحى\nفي لغة أهل نجد ومناطق الجزيرة الأخرى؟ أم أن\nالشاعر يحاول أن ينظم قصيدة فصيحة لكنه بحكم عدم\nتمكنه من قواعد اللغة الفصيحة ينزلق أحيانا دون أن\nيشعر في العامية التي أصبحت آنذاك هي اللغة الأم؟\nالاحتمال الثاني هو الأرجح لأننا نجد قصائد للسمين\nنفسه ولشعراء جاءوا قبله عاميتها واضحة، مما يعني\nأن العامية كانت قد طغت آنذاك ولم يعد يستطع النظم\nبالفصحى إلا من نال قسطا وافرا من التعليم. ولو\nنظرنا إلى القصيدة التالية فإننا نستطيع قراءتها\nبالنطق الفصيح عدا بعض المواقع التي يضطرنا فيها\nالوزن إلى تخفيف الهمزة وإلى التسكين حسب النطق\nالعامي بدل التحريك الذي يقتضيه النطق الفصيح؛ هذا\nعدا بعض الصيغ والتراكيب العامية، مثل \"اللي\" في\nالبيت الثاني عشر بدلا من \"الذي\" و\"ماني\" في البيت\nالثامن عشر بدلا من \"ما أنا\" و\"مِـقادَه\" في البيت\nالتاسع والثلاثين بدلا من \"مقادها\" للجمع غير\nالعاقل. ومن الكلمات العامية \"البزّون\" في البيت\nالثامن وهو القط و\"الرفاقة\" في البيت الواحد\nوالعشرين وهم الجماعة الأدنون و\"المحتمِ\" في البيت\nالثاني والعشرين أي الحامي و\"ايتفا\" في البيت\nالرابع والعشرين بمعنى \"اتفق\" و\"تراني\" في البيت\nالثامن والعشرين بمعنى \"إنني\" و\"طَـلّن\" في البيت\nالخامس والأربعين بمعنى \"نظرن\" و\"لوفاتها\" في\nالبيت السادس والأربعين إشارة إلى قحط السنين. ومن\nباب محاولة الابتعاد عن أساليب العامة في نطقهم\nوالتفاصح الذي ينم عن عدم معرفة بحقيقة قواعد\nالفصحى استبدال الألف المقصورة بألف ممدوة تنتهي\nبهمزة حتى في الحالات التي لا يجوز فيها ذلك، كأن\nيحول الشاعر \"الدجى\" إلى \"الدجاء\" في البيت الثالث\nو\"الفتى\" إلى \"الفتاء\" في البيت الثاني والعشرين\nو\"الظما\" إلى \"الظماء\" في البيت الثاني والأربعين،\nوإن لم ننطق الكلمات هذا النطق الخاطئ ما استقام\nالوزن.\n01) قم أيها الرجل المقل\nالمعدَمِ // فالعجز باب مذلة لوتعلمِ\n02) قم قام ناعيك ان أقمت\nبمنزلٍ // تخشى به انك تستهان وتهضم\n03) جرّد صفاح سيوف عزمك\nوادّرع // سربال ديجور الدجاء المظلم\n04) واجهد وجدّ وجذّ حبل\nقرابةٍ // ما ينفعون إذا الحزام استحكم\n05) واصرم حبال وصال خلان\nالرخا // لم يرض يلدغ مرتين المسلم\n06) واترك لعل وهل وليت وربما\n// وعسى وسوف فما بهن تنعّم\n07) ياناصحي خل الملام فإنني\n// خالفت من قبلك نصايح لوّمي\n08) فاللوم غاشي من يقيم\nبديرةٍ // يخشى من البزّون فيها الضيغم\n09) للعمر حدٍّ لا يزال حسابه\n// فإلى انقضى فاخش العقوبة واعلم\n10) فالله لا يرعى ولا يرضى\nعلى // من عاش في ذلٍّ ويلقى منجم\n11) للظيم عندي في الجنان\nمرارة // والعز حلوٌ في سعير جهنم\n12) ومكابدي لج البحور إلى طمت\n// بامواجه اللي كالجبال وأعظم\n13) وتحمّلي في كل هول تنوفةٍ\n// ما للرجال على لقاها سلّم\n14) عندي ألذّ من المقام ولو\nصفا // لي مشربْ وحلوٍ مذاقة مطعمي\n15) من بين قومٍ ما الذميم\nبصاقطٍ // عنهم ولا الحر الكريم يكرّم\n16) ما لي عليهم ناصرٌ إلا يدي\n// ومثقّفٌ ومهنّدٌ ومعلّم\n17) ما تطمئن إلى المليح\nقلوبهم // يومٌ وليس من القبيح تألّم\n18) ما ني وحالي والزمان وهمتي\n// وقبيلتي إلا بأمرٍ معظم\n19) وتقول همّاتي تعَدّ إلى\nالعلا // لا تركنَنّ فتستهان وتظلم\n20) فإلى نظرت لمن يشير لهمّتي\n// خذلان قومٍ يجهلون وأحلم\n21) والحلم في بعض الامور\nمذلّةٌ // والصبر عن ضيم الرفاقه يذمم\n22) صبر الفتاء على القريب أشد\nمن // صطوات مسنون الحديد المحتمي\n23) والعز قد ضمنته اطراف\nالقنا // ومن عدم عز الله فليس بمنجم\n24) أبني وأنتم تهدمون ولا\nايتفا // باني وخلف بنائه من يهدم\n25) وما الزمان إلا تبيع ما\nمضى // ما للفتى عن ضيمهن من مهزم\n26) جر يازمان بما تشا لي ما\nتشا // ما شئت فاحكم في زمانك واظلم\n27) فإلى لفيت ابو دريدٍ سالم\n// سول المنى وحجا المخيف المجرم\n28) قل له تراني عن تصاريف\nالنيا // بالله ثم به ألوذ وأحتمي\n29) السيد السند المسمى أحمد\n// وافي ذرى العليا الأجلّ الأكرم\n30) المرتقي درج المكارم\nوالعلى // باني خراب المجد وافي المقدم\n31) لم تخل أرضٌ من سحاب نواله\n// اما بجودٍ مستهلٍّ أو دم\n32) يرد الوطيس على صهات مقلّص\n// ضخم الدسيع كبيرها والمقدم\n33) سبّاحُ سيّاحٌ غليض حوامل\n// عبل الشوا نهد المراكل شيظم\n34) متباعدٍ متقاربٍ متقاصر //\nمتطاولٍ متأخرٍ متقدم\n35) عبثٍ ومن حسن السياسه طايع\n// لو تركبه عاري ولو لم يلجم\n36) سامي النواظر والسوامع\nللسما // يوهمن به يوم الطراد ويقدم\n37) روّاغ كالخاطوف عالي فوقه\n// سرجٍ وفوق السرج ليثٍ ضيغم\n38) ومضوفرٍ زغفٍ وأبيض صارم\n// ومثقّفٍ عدل الكعوب مقوّم\n39) عَزَميّةٍ علويّةٍ\nنَبَويّة // حَسَنيّةٍ ما من مقاده منجم\n40) يومٌ ينال به الشجاع مرامه\n// واليوم الاخر بالحديد ململم\n41) والخيل تسبح بالنقيع ولم\nتُرى // قبوة حوافرهن من نقع الدم\n42) فيه الشفايا بالظماء لواغب\n// والموت داني والرماح تحطّم\n43) والباترات هواتفٌ وشبا\nالقنا // حاكى الوشيع وهن مثل الأنجم\n44) ومن الجياد صرايعٍ وقلايع\n// ومن الكماة مجندلٍ ومكلّم\n45) والبيض طلّن والجيوب حواسر\n// ذَهَلَنّ ذاك اليوم لوث الملثم\n46) والى السنين تتابعت\nلوْفاتها // وكشّرْن عن ناب الزمان المحطم\n47) واغبَرّ وجه الأرض واستعر\nالفلا // وأبت عن الجود النفوس البُحّم\n48) فله الصمات الثابت البحر\nالذي // ما عنه من خاف المجاعه يلزم\n49) وهو الذي لولاه لم يكن\nالندى // يذكر ولا له نوض برقٍ يُعْلَم\n50) ثم الصلاة على النبي محمد\n// ما ناض برقٌ في سحابٍ مظلم\nويورد الدخيل للسمين ثلاث قصائد فصيحة كلها على\nبحر البسيط لم أجدها عند غيره. وأكاد أجزم أن\nالسمين قال هذه القصائد وفي ظنه أنه ينظم شعرا\nفصيحا لا نبطيا. أي لو أن السمين نفسه روى لنا هذه\nالقصائد وألقاها علينا لألقاها على أساس أنه يلقي\nشعرا فصيحا. لكنني أشك أنه وصل إلى مستوى من\nالتعليم يؤهله لنظم قصائد عربية فصيحة متقنة\nوخالية تماما من الركاكة وشوائب العامية. أولى هذه\nالقصائد تبلغ أبياتها إثنين وثلاثين بيتا يمدح بها\nشخصا لم يصرح باسمه لكن يبدو من القصيدة أنه شخص\nذو شأن ويحتمل أنه من أمراء الجبريين لأنه يلقبه\nفي البيت العشرين \"تاج الملوك وإبن السادة النجبا\"\nويقول عنه في البيت الثاني والعشرين إنه \"موضي سنا\nعامر\". ويبدأ القصيدة على نمط يذكرنا بالمتنبي\nوحماسياته. وربما نستشف تأثره بالمتنبي من البيت\nالثاني عشر الذي تتتابع فيه أفعال الأمر كما في\nقول المتنبي: أقل، أنل، أقطع، احمـل، عـل، سـل،\nأعـد// زد، هش، بش، تفضل، أدن، سر، صل. وهذه\nالقصيدة كسابقتها في الفصاحة المتشربة بالعامية.\nومن الأمثلة على تسهيل الهمزة وعدم تحقيقها كلمة\n\"نبا\" في البيت الثامن وكلمة \"سبا\" في البيت\nالتاسع عشر. وتفرض علينا استقامة الوزن أن نحذف\nالهمزة من \"جاءه\" وننطقها \"جاه\" في البيت التاسع\nعشر ونحذف همزة \"جاءك\" في البيت الواحد والثلاثين\nوننطقها \"جاك\" وتخفف همزة \"وأسياف\" في البيت\nالثلاثين. كما تفرض علينا استقامة الوزن أن ننطق\nضمير الغائب في بداية البيت الخامس عشر نطقا\nعاميا. ومن الكلمات العامية \"النوخذا\" في البيت\nالثامن عشر وهو ربان السفينة و\"تغدي\" في البيت\nالثالث والعشرين و\"غدى\" في البيت الثامن والعشرين\nبمعنى \"صار، أصبح\". واستخدام كلمة \"عرب\" كما\nيستعملها الشاعر في البيت الرابع عشر بمعنى جماعة\nمن الناس استخدام عامي غير معروف في الفصحى.\nونلاحظ في البيت الخامس والعشرين أن حرف الجر لا\nيؤثر في أحد الأسماء الخمسة الذي وجدناه مكتوبا في\nالمخطوطة \"ذو\" بدلا من \"ذي\"، ويستبعد أن مصدر هذا\nالخطأ إهمال النساخ؛ الاحتمال الأرجح عدم تمكن\nالشاعر من قواعد الفصحى وتسلط العامية على لسانه.\n01) نيل العلا بالتقاك الهول\nوالنصبا // وعن مصاحبة العزم الحشوم أبا\n02) العز ياسائلي عن أصل منتجا\n// بين السيوف وأطراف الرماح ربا\n03) فمن أراد ارتقا العليا ولى\nتعب // فليمتطي كل أمرٍ هايل نصبا\n04) من دوس ملحمةٍ أو بذل\nمكرمةٍ // أو ضرب ذو شطبٍ من روس ذو طنبا\n05) فاعزم على طلب العلياء\nمجتهد // فلا يلام الفتى إن فاته الطلبا\n06) إن نال طالبها غالي\nمطالبها // والا فهو بالمعالي غلب أو غلبا\n07) واصدم صعاب صروف الدهر\nمعتزم // وابذل بها عضبا تبدي لك العجبا\n08) وابعث من الحلم رأي العزم\nمفتكر // يعطيك قبل حلول الحادثات نبا\n09) فان الذي ما يدير الحلم في\nسعد // من قبل ورده مضايق طارد النوبا\n10) توريه الايام ما لا كان\nمُحْتَسِبا // وأصعب الأمر ما لو كان مُحْتَسَبا\n11) نجّم فكم عزم رايٍ فَكّ\nمعضلة // وصار منه لنيل معزّةٍ سببا\n12) وإرض واغضب في كل الأمور\nورف // بالملك واقطع وصل وارفع وضع رتبا\n13) كن واعيا ما مضى لفظ\nالمقال به // من در بحرٍ غزيرٍ صافي الغببا\n14) ومع أخا ثقةٍ بالحلم معترف\n// كم قد أتى عرباً بالعلم من عربا\n15) وهو على من بنات اليم\nساجية // سيارةٍ ما بها خدوٍ ولا خببا\n16) ما بين عرشتها العليا\nوفرشتها // معالجٌ من بطون المنشآت ربا\n17) ولو رمى قدمها بالبلد ما\nالتفتت // أعيان راعيه إلا قد لها عقبا\n18) يحدا بها طاعة اليمنى\nوميسرة // إلى نوى النوخذا مصراعها جذبا\n19) كعرش بلقيس لما جاه مختطف\n// إلى سليمان ساعٍ من رسوم سبا\n20) إلى الملاذ عن احداث\nالزمان إلى // تاج الملوك وإبن السادة النجبا\n21) إلى الذي لم تكن تحصى\nفضائله // ولم يكدّر بمن الجود ما وهبا\n22) موضي سنا عامرٍ قيدوم\nمحفلها // وِمْقيت معسرها إن وقتها كهبا\n23) يوميه يوم صخاً أو يوم\nهيزعة // تغدي عصا لام من يلقى لها شعبا\n24) سفكت بين سحاب الدم\nفانسكبت // لاطلال نبت غيث زهره الذهبا\n25) بكل مرجفةٍ دهيا مزلزلة //\nتجري بذو حسب من روس ذو عربا\n26) توضي بوارقها ورواق طارقها\n// ومظلمٌ من دياجي غبوها كهبا\n27) كصيّبٍ من غمام السحب\nمرتكب // يفيض منه إلى بلغ السما لهبا\n28) غدت بهم كنجوم الخسف هاوية\n// غدى شلايا شغايا شملهم شعبا\n29) ظنّوا بأن قلاع الصخر\nتمنعهم // هيهات هل شملهم ينجي لهم هربا\n30) أودعت هاماتهم شروى\nمنابرهم // واسياف عزّك في أوداجهم خطبا\n31) وبعد ما جاك نصر الله\nمفتتح // ضحك الزمان بثغر العز واعتجبا\n32) ثم الصلاة على المختار\nسيدنا // عْداد ما بان قرن الشمس أو غربا\nوالقصيدة الثانية تبلغ أبياتها ثمانية وعشرين بيتا\nقالها في مدح شخص يدعى محمد ابن ماجد الذي يضفي\nعليه في البيت السادس والعشرين لقب \"ملك\". ويبدو\nلي من كثرة استخدام هذا اللقب في أشعار تلك الحقبة\nأنه لم يكن له آنذاك نفس المدلول الذي نعرفه الآن\nوإنما كان مرادفا لقولنا \"شيخ\" أو \"أمير\" في وقتنا\nالحاضر. يبدأ القصيدة بالغزل ثم يطلب السقيا لدار\nمحبوبته ليخلص من ذلك إلى المدح على الطريقة\nالمعتادة. وفي صدر البيت السادس عشر يصادفنا مرة\nأخرى مصطلح \"ميقات موسى\". ومن الكلمات العامية\n\"بِـدّه\" في البيت الثاني و\"سوّاه\" أي \"عمله\"\nو\"فقسا\" أي \"فقأ\" في البيت التاسع و\"احتوسا\" في\nالبيت التاسع عشر و\"هايبة\" أي خائفة و\"حَـيْلِه\"\nبمعنى \"جهده وقوته\" في البيت الرابع والعشرين. ومن\nالتراكيب العامية \"ياصل\" بدلا من \"يصل\" في البيت\nالرابع عشر. ومن أمثلة تخفيف الهمزة \"الارداف\" في\nالبيت الثامن بدلا من \"الأرداف\" (بالهمزة) و\"وانا\"\nفي البيت التاسع بدلا من \"وأنا\" و\"واخلت\" في البيت\nالسابع عشر بدلا من \"وأخلت\" و\"خضرا\" في البيت\nالثامن عشر بدلا من \"خضراء\". والتكلف البديعي واضح\nفي البيت الثامن. والحركة التي تسبق الروي هي\nالفتحة ما عدا في البيت الرابع فهي سكون.\n01) عسى تجود الليالي بالمنى\nوعسى // نحضى بقرب تداني ظبية الوعسا\n02) ما زال غصن الصبا مني يلين\nفلا // بدّه إلى ما تعلاه المشيب قسا\n03) شخصٌ يشوق الأمارا حسن\nقامته // لنواعم الحب في لاج الحشا غرسا\n04) مجمول معزول ما تحت الثياب\nنشا // بربيب طيبٍ غريب الحسن والجنسا\n05) وضّاح لمّاح كالمصباح\nغرّته // يسوم سن قليل الغيض والحمسا\n06) في مشيها رجزٌ في لحظها\nحور // في ثغرها دررٌ في خدها لعسا\n07) داجي سواد الليالي من\nذوائبه // كما من انوارها نور الدجى قُبِسا\n08) ثوى فؤادي بحمل الحب منه\nكما // تثويه الارداف عند قيامه ان جلسا\n09) يتيه وانا لما سوّاه من\nعمل // راضيه لو هو لموضي ناظري فقسا\n10) سقى ربى دارها من كل ناشية\n// ربابها لمراديف السحاب كسا\n11) عنه الطيور هوارب لاوكارها\n// والوحش في غامض الأكناس قد كنسا\n12) أنوار بارقها كالشمس\nشارقها // ولصوت صاعقها في مزنها رجسا\n13) لكن طيّار طفّاح الرباب\nبها // نقانقٌ نافرٌ من حس أو ونسا\n14) ما ياصل الأرض هامي وبل\nماطرها // إلا وبالسيل روس الدوم قد طمسا\n15) سبتين هاميةً بالودق حامية\n// القاع من جود ماها والسماء وسا\n16) وتم ميقات موسى الأربعين\nوفا // يحظى قضاها واللي فوقها حبسا\n17) ثم انجلى غيمها واخلت\nمخايلها // من بعد ما فوق ربع ديارها حرسا\n18) حتى بقت من جنان الخلد\nناعمة // خضرا يعطّ نداها بكرةً ومسا\n19) من نور غيّاف زاهي نبتها\nوبها // معروف نبتٍ ومجهولٍ قد احتوسا\n20) لكن فيها رنين الطير من\nطرب // في روس غيّاف زاهي نبتها جرسا\n21) لكن بهجتها للملتجين بها\n// بعد الخلا باختلاف الجدب واليبسا\n22) جود ابن ماجدٍ النخي إلى\n// في شدة الوقت كالوب الزمان قسا\n23) محمد زبن وندات العياد إلى\n// نقع السبايا على وجه المهاة كسا\n24) يثني على الخيل والفرسان\nهايبة // وسور من جاذيٍ حيله وقد خنسا\n25) وحجاب عنها وهي صلجٍ\nمسامعها // وقبل ذا لا بها صلجٌ ولا خرسا\n26) مَلْكٌ فرايسه ارباب\nالتخوت وفي // كلتا بنانيه أنف الجود قد عطسا\n27) وجسام جل العطايا من\nوهايبه // الهجن والخيل والعطعاط والفرسا\n28) ثم الصلاة على المختار\nسيدنا // ما قام من قايمٍ أو جالس جلسا\nوالقصيدة الثالثة غزلية تبلغ أبياتها ثلاثة وعشرين\nبيتا. ويصدق على هذه القصيدة ما قلناه عن سابقاتها\nبالنسبة للفصحى والعامية. و\"كاظمة\" في البيت\nالثاني عشر يقصد بها الثعبان السام كما يوضح ذلك\nالبيتان الثالث عشر والرابع عشر من قصيدة سنوردها\nلرميزان يرثي بها أخاه محمد. والأماكن التي يذكرها\nفي البيت الثامن عشر مثل الوصيل وبنبان والحجر\nوالسلي قد تدل على أن عامر السمين من أهل العارض\nوتسند القول بأنه من ملهم حسب بعض الروايات.\n01) يامرحبا بالذي قد زارني\nوهن // والليل ثوبه فوق الأرض قد طاحِ\n02) والناس في طيب حلو النوم\nهاجعة // وعن عيوني لذيذ النوم منزاحِ\n03) أهلا بمن لا أطيع العاذلين\nبه // ولا به اسمع من العذال نصّاحي\n04) أهلا بمن سقم حالي من\nمفارقه // ومن عليه كنين الصبر قد باح\n05) ياعذب الانياب ياترف\nالشباب ويا // معدوم الاوصاف يابدري الاصباح\n06) يافاتر اللحظ ياغال الوصال\nويا // سميح الاقبال ياسلال الارواح\n07) يامن يميل كغصن البان\nمندجر // ياشمس ياقمر ياغاية ارياحي\n08) يامن وداده نشا باقصى\nالحشا وغشى // من قد نشا برق حبّه بالحشا لاح\n09) كيف انت قد زرتني والناس\nهاجعة // وانا بعيدٌ على مرباك منزاح\n10) لا تحسب اني على فرقاك\nمنسيني // ذكراك يامنيتي من دون نصّاحي\n11) قعدت والناس م الاوسان\nشاربة // كاس النعاس من الوسنات سياح\n12) لكنني مغرمٌ من سن كاظمة\n// أو شاربٌ من غشيم معتّق الراح\n13) من كاس شرطا شمولٍ غير\nمحدثة // حمرا مشعشعةٍ لارواح الارواح\n14) تسبي العقول بعينا عين\nمغزلة // والجيد جيد مهاةٍ من مها الضاحي\n15) سقى ربى دارها بالدلو\nناشية // سبتين هامية ممسى وإصباح\n16) متهلهل هامي تلقى مساحبه\n// بضّاض نضّاض هامي الودق سحاح\n17) رجّاس فرّاس لجب الرعد\nملتبس // برقه بمزنه غزير المزن ضحضاح\n18) يسقي الوصيل وبنبان وما\nالحجر // واجا وبطن السليّ ولايحٍ لاح\n19) جزوى لمن حل فيها من نشعت\nبه // ومن فراقه لسر القلب قد باح\n20) من كان ينفل جميع البيض إن\nبرزت // دومٍ لميزانها بالزين رجاح\n21) تركي قيسي عراقيٌّ مجاذبه\n// بَدْرِيُّ دُرّيُّ في خدّيه تفاح\n22) هو داي ودواي واسقامي وهو\nمرضي // يامسلمين وهو أسباب إصلاحي\n23) ثم الصلاة على المختار سيدنا // ما هل هلال\nفوق الأرض أو ساح\nومن قصائد عامر السمين التي لم تنشر هذه النصيحة\nعلى البحر الهلالي. ولغة هذه القصيدة العامية تؤيد\nزعمنا بأن الفصاحة في القصائد السابقة فصاحة غير\nسليقية، لأن سليقية الفصحى تعني عدم ظهور العامية\nوتفشيها بعد. والبيت الرابع عشر يذكرنا بقصيدة\nالمهادي.\n01) يقول ابو سلطانٍ فتى الجود\nعامر // الاقوال م الاجواد ما نستعيرها\n02) رأيت أنا باريا الرجال\nرميقه // عين البصير وغيرها يستنيرها\n03) عمى الراي للرجّال يوطيه\nما درى // وهو جاهلٍ من كل بيرٍ غزيرها\n04) فلا خير في رجلٍ إلى عاد\nشوره // كلون الرحى من جا إليها يديرها\n05) وصار الذي يخفى على الضد\nظاهر // والاجواد تخفي سرّها في ضميرها\n06) غدى في مثاني ما غدى في\nمذاهب // لو ارضى أوايلها كرهنا أخيرها\n07) ومن يرجي الأعدا برجوى\nصداقه // كالافعى إلى جاها جهولٍ يجيرها\n08) يلقى إلى خانوه ريحٍ خبيثه\n// حقيقٍ بهذا الحال لا رحم صيرها\n09) اخبر دليل الناس الى كنت\nجاهل // بافعال ما كد ما مضى من مسيرها\n10) إلى داس رجلٍ زلةٍ فاعلم\nانه // لزومٍ عليه ان عاش سوّى نظيرها\n11) عجبت لمن يعطي قصاياه ضدّه\n// من الناس أمسى غلّ داها عسيرها\n12) ترى اكثر خلان الرخا\nقلّبِيّه // إلى اشتدت الشطّه تراخى كثيرها\n13) فلا يروي العطشان عن لاهب\nالظما // إلى ورّد الما من حباله قصيرها\n14) والانذال لا تذري ولا\nينذرى بها // والاجواد تعطي نصحها مستشيرها\n15) على مثل بيتٍ قيل في ماضيٍ\nمضى // الاقوال يغني قلها عن كثيرها\n16) فإن يد سرّت عداها وحاربت\n// عزاها بداه اللوم واللي مثيرها\n17) كرتبة مجدٍ يذكر الناس\nفضلها // بعيده وعِدّي نيلها عن قصيرها\n18) فيانفس داري مجلس الظلم\nواحذري // دقاق المعاني واعلمي في نديرها\n19) من ضيع الحسنى من الناس\nقادر // كمن خان في عاريّةٍ يستعيرها\n20) الاسرار تبغى من ورا سد\nعارف // أخا فكرةٍ في كل خيرٍ يديرها\n21) ولاضداد تبقى عقدها من\nيحلّها // إلى حل مربوع القدى من وسيرها\n22) ترى كسر عظم الساق يرجى\nجبوره // وعيب السلاما ما يداوى كسيرها\n23) خذها كوصف الدر مني وصيه\n// أجارك من سو الليالي مجيرها\nأعلي",
"دهام الرطبي ملخص تاريخ الدولة الجبرية\nمن التأسيس حتى السقوط\n(تصديهم للصليبين والصفويين)\nالحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وبعد:\nفمن فروع بني خالد الجبور والذين منهم السلاطين حكام الدولة الجبرية في شبه الجزيرة العربية\nفقد حكم الجبور المنطقة الشرقية لشبه الجزيرة العربية وامتد نفوذهم إلى وسط نجد وجزيرة البحرين وعُمان وغيرها , وكانت لهم فيها الزعامة المطلقة , وكان تأسيس الدولة الجبرية على يد السلطان زامل بن حسين الجبري وذلك في منتص القرن السابع والثامن والتاسع والعاشر تقريبا[1] , وخلف زامل الجبري من الأولاد هلال وسيف وأجود , وقد لعب سيف دورا سياسيا كبيرا في حياة والده حتى عده بعض المؤرخين أنه مؤسس الدولة الجبرية [2], ثم آلت السلطة لسيف بن زامل بعد والده لفتره قصيرة ليخلفه بعد ذلك أخوه أجود بن زامل.\nبلغت حاكمية الجبور أوجها وسطوتها بقيادة السلطان أجود بن زامل الجبري , وذلك قبل عام 874هـ[3] , الذي ذاع صيته وأشتهر بين السلاطين , بل إن مواهبه العسكرية والسياسية برزت أثناء سلطة والده مما جعلته يكسب إحترام الناس وينال إعجابهم وهذا ما أهله لإمارة الجبور وبدون منازع , وبعد أن اعتلا السلطة حقق الأمن على الطرق التي تسلكها قوافل الحج والتجارة ما بين ساحل الخليج العربي والحجاز عبر أراضي نجد , وذاع صيته ليتعدى حدود جزيرة العرب وقد لقب بألقاب كثيره من قبل معاصريه ونعتوه بنعوت التبجيل والاحترام ومن ذلك تلقيبه بـ\"سلطان البحرين والقطيف والأحساء , ورئيس أهل نجد\"[4] , وقد وصفه بعض السلاطين والكتاب بأوصاف تدل على تقواه وعقيدته السليمة وحمايته للناس عموما وللحجاج خصوصا ومن ذلك ما قاله السمهودي(ت 911) في وصفه:\n\" رئيس أهل نجد ورأسها , سلطان البحرين والقطيف , فريد الوصف والنعت صلاحا وأفضالا, وحسن العقيدة أبو الجود أجود بن زامل بن جبر أيده الله وسدده\"[5].\nوقال السخاوي(ت902) عن أجود:\n\"كان رئيس نجد ذا أتباع يزيدون على الوصف , مع فروسية وقد تعددت في بدنه جراحات كثيرة ..وأقام الجمعة والجماعات , وأكثر من الحج في اتباع كثيرين , يبلغون الآلاف , مصاحبا للتصدق والبذل\"[6].\nووما يدل على سطوة السلطان أجود بن زامل وقوته ونفوذه وأن صيته قد ذاع خارج الجزيرة ليصل إلى الهند ؛ الرسالة الموجة له من قبل خواجه جيهان –محمود أحمد القاواني- ملك التجار والوزير الأول لسلطان البهمنيين في الهند همايون شاه بن أحمد بن شاه , بطلب مد جسور التواصل والصداقة بين السلطتين , وكان محمود القاواني هو من يوجه دفة السياستين الداخلية والخارجية في السلطنة البهمنية[7], وما جاء في نص الرسال:\n\"من قول المخدوم الشهيد الأكبر إلى الشيخ أجود المعروف بابن جبر\"\n\"بعد حمدالله والصلاة على نبيه , فشرايف التسليمات الطيبات , ونفاس التحيات الزاكيات , على الملك الأعظم الأكرم الأمير الأفخم الأقدم , مالك البر واليمْ , حامي العرب والعجم , مبارز معارك الشجعان ....أعدل ملوك الأطراف والأقطار ..مفتخر حجاج بيت الله الحرام.\"أهـ.\nوأيضا ما تركه لنا التاريخ من استنجاد سلفور شاه حاكم مملكة هرموز بالسلطان أجود بن زامل كي يعينه على طرد أخيه شاه ويس من المُلك , وقد تم إنجاده بعد أن أملاء عليه السلطان أجود شروطه مما جعل إمارته تمتد وتتوسع ويستتب الحكم له في الأحساء والبحرين والقطيف ووسط نجد وعُمان الداخل.\nوأيضا استنجد إمام الإباضية عمر بن الخطاب الخروصي بالسلطان أجود بن زامل ليستعيد ملكه من النبهانيين الذين تربطهم صلة عائلية قوية بملك هرموز, وذلك أن السلطان أجود في ذلك الوقت أقوى زعيم في الجزيرة العربية.\nووما ينبغي معرفته ان السلطان أجود بن زامل لم تقتصر جهوده فقط على توسيع الإمارة وتثبيت دعائمها وتحقيق الأمن والاستقرار , بل سعى إلى تنظيم الإدارة وتحقيق العدالة بتنصيب قضاة مشهود لهم بالمعرفة والاستقامة , كما انه قد سعى لترويج التعليم بإغراء عدد من العلماء البارزين للعمل في بلاده , وكان يستغل فرصة قيامه بالحج ويلتقي ببعض العلماء هناك ويأتي بهم معه , وكان عددا منهم من علماء المغرب العربي , ولما كانت الدولة الجبرية تتبع المذهب المالكي فقد سعى في نشره في بلاد البحرين.\nوكان السلطان أجود من المهتمين بفريضة الحج وكان يسعى لفرض الأمن بين الحجيج وكان يُؤدب القبائل العادية على الحجاج , فقد ذكر المؤرخ العصامي: أن السلطان أجود أدى فريضة الحج أحد الأعوام, في جمع يزيدون على الثلاثين ألفا.\nأولاد السلطان أجود بن زامل المعروفين أربعه وهم:\nسيف , ومحمد , وعلي , وزامل.\nوأول من تقلد السلطة بعد السلطان أجود هو ابنه محمد بن أجود , وقد ذكر المؤرخون أن السلطان محمد بن أجود قدم إلى مكة بعد انقضاء موسم الحج في حدود عام 912هـ على رأس جيش قوامه خمسين ألف رجل , وذلك بطلب شريف مكة بركات ؛ كي يؤدب بعض القبائل البدوية المتجاوزة وكي يساعد في حفظ الأمن والنظام في مكة.\nثم لمع برق السلطان مقرن بن زامل بن أجود حفيد السلطان أجود بن زامل وتولى الحكم الجبري في العقد الثاني من القرن العاشر تقريبا, وقوية الدولة الجبرية آن ذاك واستطاع أن يحافظ على وحدة البلاد وهيبة الجبور وقد نجح في إخضاء قبائل كبيرة كانت قد تمردت على سلطانه كبني لام ويزيد ومزيد وغيرهم.\nوقد أحبط السلطان مقرن هجوم الهرمزيين على البحرين بقيادة خوجة عطار عام 917هـ وكان نجاحه في صدهم من أسباب انتشار شهرته وذياع صيته , حتى وصفه ابناياس بأنه وحد عربان بني جبر فتملك جزيرة مابين النهرين إلى بلاد هرموز ووحد عربان الشرق على الإطلاق.\nوالسلطان مقرن من الذي صدوا هجوم الصليبيين البرتغاليين على الجزيرة عام 927هـ , وأحبط محاولة أقتحامهم للجزيرة.\nوتذكر المصادر البرتغالية:\nبان السلطان مقرن كان قد بدأ ببناء اسطول يتكون من سفن كبيرة واستعان من أجل ذلك بعمال مهرة من الترك والفرس والعرب , وجند مقاتلين يحسنون الرمي بالسهام والبنادق, كما أنه قد أعاد تقوية تحصينات وأسوار كل من البحرين والقطيف , وزودها بالمدافع والمقاتلين , ووضع على راس كل قوة احد القواد المدربين.\nوتشير المصادر البرتغالية أيضا إلى أن قوات مقرن أصبحت أكثر من 11الف مقاتل مزودين بمختلف الأسلحة , إضافة الى 300 فارس , و400 رامي سهم من الفرس , و 20 تركي من حملة البنادق.\nوقد كانت الدولة الجبرية من الدول القوية والتي دوخت البرتغاليين الصليبيين بل إنهم أول من تصدى لهم , حتى أنهم أرسلوا بقواتهم لنجدة ميناء مسقط الذي كان يحاصره الاسطول البرتغالي , حتى يذكر الأمير البرتغالي \"إلبر كرك\" بأنه عندما وصل بأسطوله أمام صحار عام 1507م , كانت وصلت إلى المدينة حملات تتألف من 700 رجل يقودهم \"ابن جبر\".\nوقد كتب البرتغاليون عن حكام الدولة الجبرية في تقاريرهم بنوع من الإحترام الممزوج بالرهبة والخوف , وحين اطلع \"مايلز\" على بعض ما كتبه البرتغاليون علق على ذلك بقوله:\n\"إنه يبدوا حقا بأن بني جبر مرعبين إلى حد كبير وأن أمرهم قد بقي لغزا لم يحل[8]\".\nوخاضت الدولة الجبرية المعارك ضد مملكة هرموز وضد الصفويين.\nثم ضعف نفوذ الحكم الجبري واستمر بالتقهقر بعد استشهاد السلطان مقرن بن زامل سنة 927 هـ على يد البرتغاليين[9] بمعونة الهرمزيون , بعد قيامهم بهجوم كاسح وكبير على البحرين والقطيف , تصدى له السلطان مقرن , قاد المعركة بنفسه بقوة وبسالة, أصيب في المعركة برجله بسلاح ناري نقل على إثره إلى أحد المساجد وتوفي بعدها بستة أيام متأثرا بجراحه , ونقل جثمانه إلى الأحساء لدفنه , وتذكر المصادر البرتغالية بأن الوزير \"ريس شرف الدين\" قائد القوات الهرمزية قد أمر قواته بضرورة انتزاع جثة السلطان مقرن من أيدي القوات المنسحبة , فتم له ما أراد وقام بقطع رأس السلطان وحمله معه إلى هرموز, كل ذلك انتقاما من السلطان مقرن بعد أن دوخهم وألحق بهم الخسائل الفادحة.\nوقد تأثر الناس كثيرا بمقتله وعمّ الحزن عليهم حتى قال المؤرخ ابن إياس عن استشهاد السلطان مقرن:\n\"ذلك كان من أشد الحوادث في الإسلام واعظمها\".\nوثار الناس بعد ذلك على القائد الهرمزي \"طوران شاه\" بقيادة زعيم الجبور حسين بن سعيد , للثأر من مقتل السلطان مقرن , فهرب طوران شاه إلى جزيرة قشم فأرسل الزعيم حسين أحد أتباعه في إثره وتمكن من قتله.\nومن القصائد التي رثي بها السلطان مقرن بعد مقتله , والتي نسبه فيها الشاعر لبني مخزوم القرشية – قبيلة خالد بن الوليد المخزومي- حيث قال:\nالأمن أين حياة الأمن تشهدها *** \"مخزوم\" من بعده فالأمن مضطرب\nصفات \"مقرن\" تنبي عن مكانتها *** الجود والحلم والإقدام والحسب\nوبعد مقتل السلطان مقرن دب الصراع بين زعماء الجبور وبدأت دولتهم بالضعف والتشرذم حتى أنتهى حكمهم , وقد ذكر خلاصة ما حصل بينهم المؤرخ الجزيري,\nفذكر أن السلطة قد انتقلت بعد مقرن الى عمه علي بن أجود الذي لم يستطع الاحتفاظ بها أكثر من شهر, فاعقبه ابن أخيه ناصر بن محمد بن أجود الذي بقي في السلطة مدة ثلاث سنوات, تميزت كما يبدو بالضعف والفوضى فأدرك عجزه وإفلاسه مما دفعه إلى أن يتنازل عن هذه الإمارة لقطن بن علي بن هلال بن زامل مقابل مبلغ من المال . وبتولي قطن بن علي بن هلال لإمارة الجبور تكون السلطة قد خرجت من بيت السلطان أجود بن زامل لتنتقل إلى بيت أخيه هلال بن زامل , الذي كان نفوذهم يتركز في عُمان الشمالي , ويطلق عليهم المؤرخون العمانيون في بعض الأحيان اسم بني هلال, وتغلب عليهم البداوة.\nولقطن بن هلا هذا ثلاثة أولاد هم قطن وناصر وعلي , فقد توفي قطن واستلم الإمارة بعده أحد أولاده إلا أنه لم يستطع أن يحتفظ بالسلطة إلا لفترة قصيرة جدا لم تتجاوز الشهر أو الشهرين ثم اضطر الى التنازل عنها لعمه غصيب (قضيب) بن زامل بن هلال بن زامل.\nثم بعد ذلك تدخل الشيخ راشد بن مغامس زعيم المنتفق في شؤون أمراء الجبور بطلب منهم كحليف ليضبط الأمن والنظام , فاستغل فرصة الشقاق بينهم وضعف حالهم , فانتزع منهم إمارة الأحساء والقطيف في حدود عام 931هـ , وبذلك تكون نهاية الحكم الجبري كسلطة سياسية في تلك البلاد وحلت محلها إمارة آل فضل ثم جاؤا أمراء آل حميد كما سنذكر ذلك عند الكلام على فرع آل حميد من بني خالد واستعادوا السلطة والحكم لصالح قبيلة بني خالد[10].\n-----------\n[1] انظر: الجاسر ,جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد , ج1 ص 191.\n[2] انظر: : الحميدان , التاريخ السياسي لأمارة الجبور ص19.\n[3] انظر: مكانة السلطان أجود بن زامل الجبري في شبه الجزيرة العربية.\nمنشور في الدارة, عـ 14, س 1982.\n[4] انظر: الحميدان , التاريخ السياسي لأمارة الجبور , ص47 – 61.\nوعمر بن فهد , اتحاف الورى بأخبار أم القرى.\nوالسمهودي , وفاء الوفاء , ج3 ص1093.\n[5] وفاء الوفاء , ج3 ص1093.\n[6] الضوء اللامع ج1 ص190.\n[7] انظر: الحميدي , مكانة السلطان أجود بن زامل الجبري في شبه الجزيرة العربية. منشور في الدارة, عـ 14, س 1982.\n[8] انظر: الحميدي , , التاريخ السياسي لأمارة الجبور ,ص 1.\n[9] انظر: بنو خالد وعلاقتهم بنجد , الوهيبي , ص76.\n[10] انظركل ما ذكر وتقدم و للاستزاده في تاريخ الدولة الجبرية:\nالدولة الجبرية في الأحساء , مجلة العرب , العدد 7 , السنه الأولى.\nالتاريخ السياسي لإمارة الجبور في نجد و شرق شبه الجزيرة العربية , منشور في كلية الآداب جامعة البصرة, عـ 16, س 1980.\nونفوذ الجبور في شرق شبه الجزيرة العربية , مجلة كلية الآداب البصرة 1981.\nو الصراع على السلطة في دولة الجبور بين المفاهيم القبلية و المُلك دراسة تاريخية جامعة الملك سعود ١٤١٥هـ\nكتبه/ المحقق سلمان بن عبدالله العويضة\nعضو هيئة الرقابة والتحقيق"
] | [
"http://66.39.147.165/Publications/Ar_Book3/C07.html",
"http://www.banikhalidnews.com/new/s/3096/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--الحكم العثماني الفترة الأولى-8 | 2 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | الحكم العثماني الفترة الأولى | مر تاريخ التواجد العثماني في الأحساء بفترتين كانت الأولى في العام (954هـ - 1552م) حتى (1080هـ - 1669م)، عندما أدرك العثمانيون أهمية موقعها ومواردها في ظل حروبهم مع البرتغاليين والفرس، فاتخذوها عاصمة ومركز حكم لهم في منطقة الخليج، فأقاموا فيها القلاع والحصون أكثر مما بنوا في مثيلاتها من البلدان في الشام والعراق، فكان من أهم قصورهم وقلاعهم الصامدة حتى الآن قصر وقلعة إبراهيم ومسجده، وكذلك قصر العبيد في الهُفوف.
إلا أن المنطقة شهدت في بداية حكم العثمانيين حروب وصراعات كثيرة كان ذلك في أواسط القرن العاشر الهجري، وقد هاجر بسبب ذلك الكثير من الأهالي في الأحساء والقطيف إلى جزيرة أوال والعراق وبلاد فارس، ومنهم آل مقلد وآل رحال وآل مسلّم، بخاصة عندما فرضت الدولة العثمانية ضرائب باهظة تفوق ما يمكن أن يحصله الفرد الواحد خلال سنة، وفي ظل هذه الأوضاع برزت في المنطقة قبيلة بني خالد فقاد زعيمهم براك بن غرير ثورة داخلية في العام (1080هـ - 1669م) ضد الوجود العثماني في الأحساء، سقط على إثرها الحكم العثماني في المنطقة وتولى بنو خالد الحكم فيها.محمد بن عبد الله السلمان، دخول الملك عبد العزيز الأحساء أسبابه ونتائجه، نادي الأحساء الأدبي، 2010 | [
"تتشبث الآثار التركية بالحياة في الأحساء، رغم مرور أكثر من 100 عام على خروج آخر مواطن تركي من أراضيها في العام 1331هـ، بعد أن رحّل الملك عبدالعزيز آل سعود آخر حامية تركية من الأحساء إلى البصرة في العراق من ميناء العقير، ولا يزال الأحسائيون يستشعرون وجود النفس العثماني من خلال القصور الأثرية الصامدة أمام الظروف المناخية القاسية، وتحوّل بعضها إلى أطلال تبقى شاهدة على حقبة زمنية حساسة في حياة هذه المنطقة.\nويرجح الباحث والكاتب التاريخي والأثري عبد الخالق الجنبي، أن يرقى تاريخ مجيء العثمانيين للأحساء وبحسب أقدم الوثائق العثمانية إلى العام 954 هـ، «حين جاؤوا إليها غازين بعد أن أدركوا موقعها الاستراتيجي وأهمية مواردها، وازدادت أهميتها لهم مع مرور الوقت بخاصة في حربهم مع البرتغاليين والفرس، وإحساسهم بالحاجة الماسة لمركز حكم لهم في منطقة الخليج، التي شهدت صراعاً مريراً في القرن العاشر الهجري بين القوى العالمية المتصارعة من برتغاليين وفرس وأتراك وأوروبيين».\nولم يستغرب الباحث الجنبي استمرار بقاء هذه الآثار الدالة على العثمانيين، مشيراً إلى أن «الأحساء كانت عاصمة الدولة العثمانية ثم الدولة التركية في المنطقة، كما أحبّ القادة والحكام العثمانيون والأتراك الأحساء واعتدال لياليها، فشاع بينهم الكلام المأثور عنهم: (ليل الأحساء ونهار إسطنبول)؛ كما أسهم اتساع الرقعة الزراعية للأحساء، وكثرة مواردها المائية على أن يوليها الأتراك عناية خاصة».\nوقال: «قاموا ببناء قصور لهم فيها واستراحات كثيرة في بساتينها، وكذلك قام قادتهم ببناء القلاع والحصون لهم فيها أكثر مما بنوا في غيرها، وكانت هذه القصور والقلاع والحصون أكثر جمالاً وبهاءً وقوة من مثيلاتها التي بنوها في بقية مدن المنطقة، ولهذا صمدت أكثر من غيرها، ومن أهم قصورهم وقلاعهم قصر وقلعة إبراهيم ومسجده ذي التصميم الفني الرائع، وكذلك قصر العبيد في الهُفوف».\nويصف باحثون ومؤرخون الأحساء بـ «البنت المدللة» للحكم العثماني فلم ينلها ما نال العراق والشام واليمن من طغيان وتنكيل، إلا أن الباحث الجنبي لم يذهب لهذا الرأي على الإطلاق، مؤكداً أن «الأحساء أيضاً نالها في بداية حكم العثمانيين لها في أواسط القرن العاشر الهجري طغيانٌ وعناء وويلات كثيرة منهم، وقد هاجر بسبب ذلك الكثير من الأهالي في الأحساء والقطيف إلى جزيرة أوال والعراق وبلاد فارس، ومنهم آل مقلد وآل رحال وآل مسلّم».\nوفرضت الدولة العثمانية ضرائب تؤخذ في الأحساء والقطيف، وكانت باهظة جداً تصل إلى أكثر مما يستطيع الفرد تحصيله في عام ،سواءً أكان مزارعاً أم صياد أسماك ولؤلؤ أم تاجراً، وأثبتت وثائق في الأرشيف العثماني وجود شكاوى من أهالي الأحساء والقطيف، مقدمة للسلطان العثماني في إسطنبول يتظلمون فيها من الظلم الواقع عليهم من حكام الدولة وقادتها، ومنها وثيقة وقع عليها أكثر من 30 شخصية أحسائية.\nوتعرضت الأحساء إلى احتلالين من العثمانيين الأتراك: الأول في أواسط القرن العاشر الهجري، إلى العقد التاسع من القرن الحادي عشر ، والثاني في الفترة من 1288 إلى 1331 هـ، وقال الباحث الجنبي «لم يكن للإنكليز نفوذ كبير في المنطقة، وبالتالي لم يكن العثمانيون ليحابوا السكان فيها».\nوقال «في الفترة الثانية كانت الأحساء بالذات بعيدة عن أطماع الإنكليز الذين كانوا مثل البرتغاليين يهمهم الجزر والمدن الساحلية أكثر من المدن الواقعة في الداخل كالأحساء، وبالتالي فلم يكن العثمانيون خائفين على الأحساء، نعم كانوا خائفين على العُقير أكثر باعتبارها موضعاً ساحلياً، ولكن العُقير غير ذي زخم سكاني، وإنما كانت فيها حامية تركية وبعض وكلاء التجار ومن يقوم على خدمتهم».\nكان الوضع السياسي قوياً في بداية الاحتلال العثماني للأحساء الذين حدّوا من غزوات القبائل البدوية عليها، ولكن سرعان ما عادت قبائل البدو إلى الإغارة على الأحساء، إذ كانوا يقومون بغارات خاطفة على بساتين الواحة ومينائها العُقير والقوافل التي تقصدها، فيقتلون ويسلبون، ثم يهربون إلى الصحراء حيث لا يمكن للجيش النظامي العثماني والتركي اللحاق بهم.\nوقال الباحث الجنبي «تمادى البدو في أواسط القرن الحادي عشر الهجري في الهجوم على الأحساء، وتوجد بعض الوثائق التي تشير إلى أنّ سعدون بن حميد الخالدي أغار على الأحساء في بعض السنين، فنهب محاصيل قرية واسط من قرى العُمران الشمالية في الأحساء، ونهب أيضاً مدينة المبرَّز، كما أسهمت المضايقات والمظالم التي ارتكبها حكام الدولة وقادتها نحو السكان في الأحساء، إلى هروب التجار وذوي الأموال من الأحساء».\nامتازت الأحساء على مر العصور بأنها منطقة اقتصادية بامتياز، فهي كانت من قديم الزمان منطقة التجار الذين رحلوا إلى سائر أقطار المعمورة لجلب كل ما يثري إلى بلادهم والبلاد المجاورة، كما أسهمت الموارد الطبيعية التي تميزت بها، من مزروعات وأسماك ولؤلؤ وبعض المواد الخام والمعادن على قيام صناعة جيدة فيها، مثل صناعة المشالح وبعض المنسوجات، والصناعات المعدنية كالسيوف والخناجر وبعض عُدد الحرب.\nوقال الباحث الجنبي «كان التجار يحملون من الواحة التمور، ولاسيما السَّلوق (هو التمر المجفف)، الذي كانت له تجارة رائجة في تلك الحقب إلى أسواق الهند وبلاد فارس والعراق، إلا أنّ الأتراك كانت لهم ممارسات متعسفة تجاه المزارعين والتجار والصناع في الأحساء، وهو ما أسهم في انتشار حالات فقر بين هذه الفئات، بسبب الضرائب الباهظة التي كانت الدولة تفرضها عليهم».",
"تتشبث الآثار التركية بالحياة في الأحساء، رغم مرور أكثر من 100 عام على خروج آخر مواطن تركي من أراضيها في العام 1331هـ، بعد أن رحّل الملك عبدالعزيز آل سعود آخر حامية تركية من الأحساء إلى البصرة في العراق من ميناء العقير، ولا يزال الأحسائيون يستشعرون وجود النفس العثماني من خلال القصور الأثرية الصامدة أمام الظروف المناخية القاسية، وتحوّل بعضها إلى أطلال تبقى شاهدة على حقبة زمنية حساسة في حياة هذه المنطقة.\nويرجح الباحث والكاتب التاريخي والأثري عبد الخالق الجنبي، أن يرقى تاريخ مجيء العثمانيين للأحساء وبحسب أقدم الوثائق العثمانية إلى العام 954 هـ، «حين جاؤوا إليها غازين بعد أن أدركوا موقعها الاستراتيجي وأهمية مواردها، وازدادت أهميتها لهم مع مرور الوقت بخاصة في حربهم مع البرتغاليين والفرس، وإحساسهم بالحاجة الماسة لمركز حكم لهم في منطقة الخليج، التي شهدت صراعاً مريراً في القرن العاشر الهجري بين القوى العالمية المتصارعة من برتغاليين وفرس وأتراك وأوروبيين».\nولم يستغرب الباحث الجنبي استمرار بقاء هذه الآثار الدالة على العثمانيين، مشيراً إلى أن «الأحساء كانت عاصمة الدولة العثمانية ثم الدولة التركية في المنطقة، كما أحبّ القادة والحكام العثمانيون والأتراك الأحساء واعتدال لياليها، فشاع بينهم الكلام المأثور عنهم: (ليل الأحساء ونهار إسطنبول)؛ كما أسهم اتساع الرقعة الزراعية للأحساء، وكثرة مواردها المائية على أن يوليها الأتراك عناية خاصة».\nوقال: «قاموا ببناء قصور لهم فيها واستراحات كثيرة في بساتينها، وكذلك قام قادتهم ببناء القلاع والحصون لهم فيها أكثر مما بنوا في غيرها، وكانت هذه القصور والقلاع والحصون أكثر جمالاً وبهاءً وقوة من مثيلاتها التي بنوها في بقية مدن المنطقة، ولهذا صمدت أكثر من غيرها، ومن أهم قصورهم وقلاعهم قصر وقلعة إبراهيم ومسجده ذي التصميم الفني الرائع، وكذلك قصر العبيد في الهُفوف».\nويصف باحثون ومؤرخون الأحساء بـ «البنت المدللة» للحكم العثماني فلم ينلها ما نال العراق والشام واليمن من طغيان وتنكيل، إلا أن الباحث الجنبي لم يذهب لهذا الرأي على الإطلاق، مؤكداً أن «الأحساء أيضاً نالها في بداية حكم العثمانيين لها في أواسط القرن العاشر الهجري طغيانٌ وعناء وويلات كثيرة منهم، وقد هاجر بسبب ذلك الكثير من الأهالي في الأحساء والقطيف إلى جزيرة أوال والعراق وبلاد فارس، ومنهم آل مقلد وآل رحال وآل مسلّم».\nوفرضت الدولة العثمانية ضرائب تؤخذ في الأحساء والقطيف، وكانت باهظة جداً تصل إلى أكثر مما يستطيع الفرد تحصيله في عام ،سواءً أكان مزارعاً أم صياد أسماك ولؤلؤ أم تاجراً، وأثبتت وثائق في الأرشيف العثماني وجود شكاوى من أهالي الأحساء والقطيف، مقدمة للسلطان العثماني في إسطنبول يتظلمون فيها من الظلم الواقع عليهم من حكام الدولة وقادتها، ومنها وثيقة وقع عليها أكثر من 30 شخصية أحسائية.\nوتعرضت الأحساء إلى احتلالين من العثمانيين الأتراك: الأول في أواسط القرن العاشر الهجري، إلى العقد التاسع من القرن الحادي عشر ، والثاني في الفترة من 1288 إلى 1331 هـ، وقال الباحث الجنبي «لم يكن للإنكليز نفوذ كبير في المنطقة، وبالتالي لم يكن العثمانيون ليحابوا السكان فيها».\nوقال «في الفترة الثانية كانت الأحساء بالذات بعيدة عن أطماع الإنكليز الذين كانوا مثل البرتغاليين يهمهم الجزر والمدن الساحلية أكثر من المدن الواقعة في الداخل كالأحساء، وبالتالي فلم يكن العثمانيون خائفين على الأحساء، نعم كانوا خائفين على العُقير أكثر باعتبارها موضعاً ساحلياً، ولكن العُقير غير ذي زخم سكاني، وإنما كانت فيها حامية تركية وبعض وكلاء التجار ومن يقوم على خدمتهم».\nكان الوضع السياسي قوياً في بداية الاحتلال العثماني للأحساء الذين حدّوا من غزوات القبائل البدوية عليها، ولكن سرعان ما عادت قبائل البدو إلى الإغارة على الأحساء، إذ كانوا يقومون بغارات خاطفة على بساتين الواحة ومينائها العُقير والقوافل التي تقصدها، فيقتلون ويسلبون، ثم يهربون إلى الصحراء حيث لا يمكن للجيش النظامي العثماني والتركي اللحاق بهم.\nوقال الباحث الجنبي «تمادى البدو في أواسط القرن الحادي عشر الهجري في الهجوم على الأحساء، وتوجد بعض الوثائق التي تشير إلى أنّ سعدون بن حميد الخالدي أغار على الأحساء في بعض السنين، فنهب محاصيل قرية واسط من قرى العُمران الشمالية في الأحساء، ونهب أيضاً مدينة المبرَّز، كما أسهمت المضايقات والمظالم التي ارتكبها حكام الدولة وقادتها نحو السكان في الأحساء، إلى هروب التجار وذوي الأموال من الأحساء».\nامتازت الأحساء على مر العصور بأنها منطقة اقتصادية بامتياز، فهي كانت من قديم الزمان منطقة التجار الذين رحلوا إلى سائر أقطار المعمورة لجلب كل ما يثري إلى بلادهم والبلاد المجاورة، كما أسهمت الموارد الطبيعية التي تميزت بها، من مزروعات وأسماك ولؤلؤ وبعض المواد الخام والمعادن على قيام صناعة جيدة فيها، مثل صناعة المشالح وبعض المنسوجات، والصناعات المعدنية كالسيوف والخناجر وبعض عُدد الحرب.\nوقال الباحث الجنبي «كان التجار يحملون من الواحة التمور، ولاسيما السَّلوق (هو التمر المجفف)، الذي كانت له تجارة رائجة في تلك الحقب إلى أسواق الهند وبلاد فارس والعراق، إلا أنّ الأتراك كانت لهم ممارسات متعسفة تجاه المزارعين والتجار والصناع في الأحساء، وهو ما أسهم في انتشار حالات فقر بين هذه الفئات، بسبب الضرائب الباهظة التي كانت الدولة تفرضها عليهم»."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190420041619/http://www.alhayat.com/article/558549/",
"https://web.archive.org/web/20190420041619/http://www.alhayat.com/article/558549/"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--ضم الأحساء إلى الدولة السعودية-9 | 4 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | ضم الأحساء إلى الدولة السعودية |
في الفترة التي أصبح فيها اسم الأحساء يطلق على المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية الممتدة على الساحل الغربي من الخليج العربي من حدود الكويت الجنوبية إلى حدود قطر والإمارات وعُمان وإلى صحراء الدهناء من الغرب، جهز الملك عبد العزيز آل سعود مؤسس الدولة السعودية في الثامن من مايو 1913 جيشا سار به إلى الأحساء حتى بلغ أسوار عاصمتها الهفوف، وتمكن نحو مائتان وخمسون من رجاله تسلق أسوارها، بمساعدة من أعيان الأحساء الذين مهدوا لهم من الأسباب مايمكّنهم من تسلق السور، فانتبه العسكر ولكن لم يتمكنوا من مقاومتهم، وفي حين كانت جنود الملك عبد العزيز قد احتلت بعض الحصون من الجهة الشمالية الغربية والجنوبية في الأحساء، دخل الملك عبد العزيز الهُفوف وذهب إلى بيت الشيخ عبد اللطيف الملا، وطلب أن يجتمع أعيان البلدة ليبايعوه فكان له ذلك، فعيّن عليهم الأمير عبد الله بن جلوي حاكمًا لمنطقة الأحساء، وفي اليوم الثاني من دخوله استطاع أن يعقد المفاوضات مع الأتراك في الخروج من الأحساء وتسليم ما لديهم من أسلحة وعتاد ومفاتيح لقصر إبراهيم، إضافة إلى وثيقة وُقعت من الملك عبد العزيز آل سعود والمتصرف التركي أحمد نديم ليتم ترحيلهم عن طريق ميناء العقير ومنه إلى البحرين ثم البصرة.
الخط الزمني للعصور التاريخية في الأحساءالحقبة الزمنيةالتاريخأحداث وشواهدالكنعانيون(2500) ق مالمقابر التي وجدت في الساحل الأحسائي وفي جزر البحرين المجاورة له، حيث أرسل ما وجد في تلك المقابر من آثار إلى المتحف البريطاني، وهناك تقرر أن هذه القبور من أصل فينيقي، ويرجع تاريخها نحو خمسة آلاف سنة.كتاب الأخبار عما في الأحساء من التراث والآثار، خالد الفوزان، 1432، مكتبة التوبةمملكة دلمون(من عام 3200 قبل الميلاد، إلى عام 1800 قبل الميلاد)هي دولة فينيقية أسسها أحفاد الكنعانيين قبل نزوحهم إلى شاطئ البحر المتوسط.الكلدانيون(694 - 539) ق موجود نقش كلداني في واحة الأحساء يعود تاريخه إلى القرن التاسع قبل الميلاد موجود الآن في مكتبة (ج بيربور تمورجان).مجانالألف الثالثة قبل الميلادذكر العالم أوليري أن الأحساء في عهد لقمان كان يطلق عليها (مجان).خالد الفوزان، الأخبار عما في الأحساء من التراث والآثار، مكتبة التوبة في الرياض، 1432هـالقرامطة(286هـ - 899م)
(467هـ - 1076م)مكث الحجر الأسود في الأحساء مدة 20 سنة وذلك بعدما انتزعه أبو طاهر القرمطي في حربه على مكة في يوم التروية سنة (317هـ - 929م).الفوزان، خالد،(1432)، الأخبار عما في الأحساء من التراث والآثار، مكتبة التوبة في الرياض، 29/01/2019.الاستعمار البرتغالي(927 - 958هـ)
(1521 - 1551م)تكرر الاحتلال البرتغالي 5 مرات خلال فترة تصل إلى نصف قرن، واستطاع الأهالي مجابهته بـ 6 ثورات.الدولة العثمانية(1288 -1331هـ)
(1871 - 1913م)من آثارهم الباقية مسجد الدبس ومسجد القبة وقصر إبراهيم.الدولة السعودية(1331هـ - 1913م) حتى الآن | [
"كانت مرتعاً للنهب والسلب إلى أن أنقذها المؤسس من الضياع\nهكذا دخل الملك عبدالعزيز الأحساء وهذه قصة فتحها عام 1331هـ\nالاحساء بلدة قديمة مترامية الاطراف تشتهر بمياهها ونخيلها وزرعها اذاً لابد ان تكون محل طمع الطامعين من الاعراب فقد كانت تتعرض للسلب والنهب بل وصل\nالحال ان الاعراب يقتسمون المنازل على مسمع من اهلها فأخبرني والدي رحمه الله وهو معمر فيقول كان الاعراب يمرون على المنازل ويقف مجموعة منهم فيقول كبيرهم\nاذا اخذنا الحساء انت لك هذا البيت وذاك البيت لفلان على مسمع من اهل المنزل ولم يكن للترك حول ولاطول بل ربما شارك القائد في النهب بطريقة الشرط اربعون,\nحتى ملّ اهل الاحساء حكم الترك وادركهم الضياع فاجتمع العقلاء منهم ورأوا بأن يكاتبوا الملك عبدالعزيز لينقذها من هذا الضياع, ووالدي رحمه الله شارك بسيفه\nوعاصر الاحداث كلها والذي حكاه لي لايختلف مع مايرويه مقبل الذكير رحمه الله في كتابه المخطوط (العقود اللؤلؤية في تاريخ البلاد النجدية(\nفيقول: بعد كلام طويل, (دخل الملك عبدالعزيز من منطقة الخفس ولم يعلم احد اين يقصد ولم يكن معه الا اربعمائة من جنوده اختارهم ونزل بالقرب من الاحساء يوم\nالاحد /26جمادى الاولى وارسل سراً الى ابراهيم القصيبي، ويوسف بن عبدالعزيز بن سويلم، وابراهيم بالغنيم يخبرهم بمكانه, وانه هاجم على الاحساء البلد في هذه\nالليلة, ويأمرهم ان يجهزوا له من الاسباب مايمكنهم من تسلق السور، وان يختاروا المكان المناسب للهجوم فأعلموه واحضروا مايلزم له وجعلوه بالقرب من المحل\nالمقصود خارج البلد فلما كانت الساعة السادسة من ليلة الاثنين 28 جمادى الاولى تسلقوا السلالم المعدة لهم فتكامل عددهم نحو مائتين وخمسين فسارت كل فرقة\nمنهم الى موضعها التي عينها لهم عبدالعزيز وكان الحراس قد أحسوا بشيء من الضوضاء ولكنهم لم يجسروا علىتخطي اماكنهم، فصاروا يسألون من انتم ولم يجبهم احد\nفأخذوا يرمون على غير هدى ولم يجاوبهم احد فانتبه العسكر فقاوموا مقاومة ضعيفة, فأخذهم الرعب عندما علموا ان المهاجم لهم ابن سعود فلم يستطع الصعود على\nالسلم لعلو السور ففتحوا له كوة في اسفل السور فدخل منه وذهب تواً الى بيت الشيخ عبداللطيف الملاء وطلب مواجهته فنبهوه، وجاء فسلم عليه عبدالعزيز وبقي\nعنده ومعه بعض اتباعه وفي ذلك الوقت كانت جنود عبدالعزيز قد احتلت بعض الحصون من الجهة الشمالية الغربية والجنوبية,, ثم قال : ارسل عبدالعزيز الى اعيان\nالبلد يدعوهم للحضور فجاؤوا مع الفتحة التي احدثت في السور لدخول عبدالعزيز منها لان الابواب الشرقية والشمالية لم تزل بيد الترك فاجتمعوا في بيت الشيخ\nعبداللطيف الملاء وطلب منهم ان يبايعوه فبايعوه ثم جاء محمد افندي احد موظفي الترك وكان اميناً للصندوق في حكومة الترك فبايع ابن سعود وسلم له المفاتيح\nوكان بعد ذلك وكيلاً لابن سعود تفاوض الامام عبدالعزيز مع الشيخ عبداللطيف الملاء والشيخ ابراهيم بن عبداللطيف آل مبارك فاقتضى نظرهم ان يكتبوا كتاباً\nللمتصرف,,) الخ,\nوهذا الذي ذكره مقبل الذكير يتفق مع ماكنت احفظه عن والدي رحمه الله,\nاما الواسطة بين الملك عبدالعزيز وبين اعيان الاحساء فهو الشيخ محمد بن ناصر آل خليفة جد امير عين دار الحالي وكان الشيخ محمد هذا اذا دخل البلد حلّ في\nضيافة جدي الشيخ حسين بن اسماعيل رحمهم الله هو ورجاله في حي النعاثل, قال لي والدي عبدالرحمن رحمه الله في الليلة التي دخل فيها الملك عبدالعزيز الاحساء\nزارنا الشيخ محمد بن ناصر آل خليفة واذا به يقول لوالدي حسين سرا سوف يدخل عبدالعزيز الاحساء في هذه اليلة واني جئت منه برسائل ومكاتيب لابراهيم القصيبي،\nويوسف بن سويلم،وابراهيم ابا الغنيم واظنه قال: وابن جغيمان رحمهم الله ثم قال : هذا سر لم يطلع عليه احد, يقول والدي عبدالرحمن: ثم خرجوا في آخر الليل\nوانا معهم ودخلنا الكوت في بيت الشيخ عبداللطيف الملأ وسلمنا على الملك عبدالعزيز,\nاقول: لقد رأيت لدي الاستاذ عبدالرحمن بن سليمان الرويشد مدير معهد الاحساء العلمي سابقاً ورئيس تحرير مجلة الدعوة سابقاً، وصاحب مجلة الشبل اقول اطلعني\nعلى خطاب موجه من قبل ابراهيم ابا الغنيم سابق الذكر، ارسله الى الملك عبدالعزيز يبين فيه الحال في الاحساء ويصور له الاوضاع وذلك قبل فتح الاحساء,\nوقد زار الملك عبدالعزيز وفد من الاحساء يهنئه بفتح الرياض برئاسة ابراهيم القصيبي اما الرجل الذي رقى السور سور الكوت فهو محمد بن نفيسة من اهالي ضرما\nرجل ضخم الجثة مقدام لايهاب الموت حتى سموه (عمعوماً), قال والدي رحمه الله ان هذا الرجل دخل سوق الاحساء في عهد الترك مدججاً بسلاحه فاستوقفه جنود الترك\nوجردوه من سلاحه لانهم منعوا دخول السوق بالسلاح ولكنه لم يصبر على الضيم اخفاها في نفسه فحين حانت الفرصة ودخل الملك عبدالعزيز رحمه الله الاحساء فما كان\nمن هذا الرجل المقدام الا ان رقى السور ليعلن الملك لله ثم لعبدالعزيز ,\nقال الاستاذ الفاضل الشيخ محمد سعيد بن الشيخ احمد ابن العالم العلامة الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن آل ملاء، وهو يتحدث عن الروابط الوثيقة بين الملك\nعبدالعزيز طيب الله ثراه وبين جده الشيخ عبداللطيف:\nكانت الروابط وثيقة بين الامام عبدالعزيز وبين الشيخ عبداللطيف من سنة 1318ه عندما ارسل ابن عمه الامير عبدالله بن جلوي للاطلاع على ما يدور في الاحساء\nفجاء ليلاً ونام تلك الليلة عند محمد بن سيف بمنزله المجاور لمنزل صالح بن يوسف بن نافع من الجهة الشرقية بحارة النعاثل وفي الصباح ذهب لمنزل الشيخ\nعبداللطيف وقابله واقام عنده ذلك اليوم وحضر معه الشيخ راشد بن الشيخ عبداللطيف آل مبارك واخبره الشيخ عبداللطيف ان الامور متدهورة والامن مفقود، لاتمر\nليلة من الليالي الا والحوادث مستمرة ثم غادر الاحساء الى قطر في طريقه الى الكويت وفي سنة 1327ه ارسل اليه الإمام عبدالعزيز خطاباً يخبره بما يدور في نجد\nمن حروب وانتصارات وجميع هذه الخطابات محفوظة لدينا ومختومة بختمه,\nولما اراد الملك عبدالعزيز فتح الاحساء في ليلة الاثنين 1331/5/28ه دخل منزله في تمام الساعة السابعة بالتوقيت الغروبي,وتمت له مبايعة اهالي الاحساء بمنزل\nالشيخ عبداللطيف بن الشيخ عبدالرحمن الملاء وقد كان دخول الامام عبدالعزيز من السور الغربي بجوار مسجد العمير وقدكانت هذه الفتحة موجودة في السور الى ان\nهدم سنة 1376ه وتعرف عند اهل الاحساء بمدخل الامام عبدالعزيز وفي اليوم الثاني من دخول الامام عبدالعزيز فاوض الاتراك في الخروج من الاحساء وتسليم مالديهم\nمن اسلحة وعتاد,, وكان الذي يمثل الملك عبدالعزيز الشيخ عبداللطيف ومحمد بن شلهوب وعبدالعزيز بن عبدالعزيز القرين مترجم اللغة التركية، وبعد صلاة العصر\nجاء الشيخ عبداللطيف الى الامام عبدالعزيز ومعه مفاتيح قصر ابراهيم وكتبت وثيقة وقعت من الامام عبدالعزيز، والمتصرف التركي احمد نديم وتم ترحيلهم الى\nميناء العقير ومنها الى البحرين ثم الى البصرة واقام الإمام بالاحساء الى 15 شعبان من نفس السنة 1331 ه ثم غادرها الى الرياض وعيّن اميراً عليها الامير\nالشهم عبدالله بن جلوي بن تركي آل سعود وقد ولد سموه بالرياض في 27 رمضان سنة 1287ه انتهى من صفحات كتبها الشيخ محمد بن سعيد بن الشيخ احمد بن الشيخ\nعبداللطيف آل ملاء اعطاني صورة منها الاستاذ عبدالعزيز بن احمد آل عصفور والشيخ محمد سعيد ثقة وهو صاحب دار وصاحب الدار ادرى بما فيها وليس فيما كتبه ما\nيتعارض مع ما نقلته من كلام والدي رحمه الله او ماكتبه مقبل الذكير رحمهم الله انما زيادات تفصيلية وتوضيحية.\nمحمد بن عبدالرحمن آل إسماعيل",
"|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة السعودية الثالثة (تأسيس المملكة العربية السعودية)|\nالفصل الثالث\nضم الأحساء وعسير\n1. ضم الأحساء\nتمثل منطقة الأحساء، الغنية بمواردها، الزراعية والحيوانية، وموانئها التجارية، أهمية كبيرة لمناطق نجد الداخلية. ويبدو ذلك واضحاً من خلال دراسة تاريخ الدولتَين السعوديتَين، الأولى والثانية، اللتَين كانت الأحساء جزءاً منهما. وترابط فيها حاميات عثمانية، منذ عام 1288هـ/1871م.\nوبعد سيطرة الأمير عبدالعزيز بن سعود على القصيم، وتثبيت حكمه في نجد، تحول اهتمامه إلى منطقة الأحساء، منتهزاً فرصة انشغال الدولة العثمانية بحرب البلقان، وضعفها بعد هزيمتها أمام إيطاليا، في طرابلس الغرب. وفي تلك الفترة، عجز المتصرف العثماني في الأحساء، عن حفظ الأمن للحاضرة، في تلك المنطقة الحيوية، وأصبحت عُرضةً لهجمات البادية. فكتب أهل الحل والعقد في منطقة الأحساء إلى الأمير عبدالعزيز بن سعود، ليخلصهم من تلك الفوضى. وهنا، بدأ اتصالاته مع مؤيديه، في الأحساء والقطيف، ممهداً لما سيقوم به من عمل عسكري ضد العثمانيين، في هاتَين المنطقتين. وبعد أن قام بكل الإجراءات الاحتياطية، زحف بجيشه إلى الأحساء، من الرياض. ورتب أمره مع قبيلة العجمان، لتغزو معه، ولا تنقلب عليه. وقصد بلدة الهفوف، في جمادى الأولى سنة 1331هـ/أبريل 1913م، وهيأ له أنصاره، في داخل البلدة، الوسائل التي تسهل دخوله إليها. وقسم الأميرعبدالعزيز جيشه إلى قسمَين. قسم أبقاه خارج بلدة الأحساء، بقيادة عبدالله بن جلوي بن تركي، وقوامه أربعمائة رجل، ليحموا ظهور الداخلين إليها من أي هجوم، تشنه القبائل عليهم. وقسم، بقيادته، يدخل البلدة، ويستولي عليها. ثم وُضعت سلالم بجانب السور، فصعد عليها بعض جنده، وأدلوا الحبال، فتسوره الآخرون، وانتشروا، بسرعة، داخل البلدة، واستولوا على كل المراكز العسكرية فيها، وفُتحت فتحة في سور البلدة، فدخل منها الملك عبدالعزيز مع باقي رجاله، ممن كانوا خارج البلدة. وتحصنت الحامية التركية، ومعها المتصرف العثماني، بقصر إبراهيم. وأقبل الناس على عبدالعزيز، مرحبين، وبايعوه. واستسلمت الحامية التركية، والمتصرف، وأمنهم على أرواحهم، وخرجوا من القصر، في 28 جمادى الأولى عام 1331هـ/6 مايو 1913م، وقام الأمير عبدالعزيز بترحيلهم إلى العُقير، ومنها إلى البحرين.\nوبعد أن أكمل الأمير السعودي سيطرته على الأحساء، أرسل سرية إلى القطيف. فبادر أهلها إلى التسليم، وفر من فيها من الجنود العثمانيين، على السفن. واعترفت الدولة العثمانية لابن سعود بسيطرته على الأحساء، تحت السيادة العثمانية. وعين عبدالله بن جلوي أميراً على منطقة الأحساء.\nوبضم هذه المنطقة الإستراتيجية، ذات السواحل الطويلة، أمّن لدولته منافذ بحرية، بعد أن كانت دولة داخلية.\n2. معركة جُـراب\nفي عام 1333هـ/1915م، اجتمع الأمير عبدالعزيز، في ميناء العقير، إلى الوكيل السياسي البريطاني المقيم في الخليج، السير برسي كوكس (Percy Cox ) ومن العقير توجه إلى الكويت، واجتمع، في الصبيحية، إلى وفد من الأتراك، رأسه السيد طالب النقيب، الذي قدم من البصرة. وفي الوقت نفسه، كانت الدولة العثمانية تتفق مع سعود بن عبدالعزيز بن رشيد، على محاربة ابن سعود. وزودته بأموال وبعشرة آلاف بندقية مع الذخائر. ولما علم ابن سعود باتفاق ابن رشيد مع الأتراك، كتب إليه يذكره بتهادنهما، بما جرى بينهما من العهد. ورد سعود بن رشيد قائلاً: \"إني من رجال الدولة العثمانية. وصلحي معك، لا يكون نافذاً، إلاّ إذا رضيت هي به\". فعدّ ابن سعود هذا الرد خيانة له، وكتب إليه، يقول: \"إذا كنت مصرّاً على نكث الصلح، فالمقاومة أولى\".\nوكانت الحرب العالمية الأولى، قد اندلعت في في أوروبا في 28 يوليه 1914م. واحتل الإنجليز البصرة، وأخرجوا العثمانيين منها. وأرسلوا موفدهم، الضابط شكسبير وكان الوكيل البريطاني في الكويت، ومعه تفويضات من حكومته، للتباحث مع ابن سعود، الموجود، آنذاك، في القصيم. كما أرسل الأتراك إلى ابن سعود، في بريدة، وفداً، برئاسة الأديب المعروف، محمود شكري الألوسي، مزوداً بمبلغ عشرة آلاف ليرة عثمانية، في محاولة استقطاب ابن سعود في مصلحتهم. وردّ الأمير عبدالعزيز الوفد التركي رداً جميلاً. وخاطب شكري الألوسي بقوله: \"إن الأمور على ماترى. فلا يمكنني مقاومة الإنجليز، وقد احتلوا البصرة\". أمّا الموفد الإنجليزي، الضابط شكسبير، فبقى لدى ابن سعود.\nوخرج سعود بن رشيد، يريد القضاء على ابن سعود، بعد ما جهز جيشاً، قوامه ألف وخمسمائة رجل، من الحضر، وألفان وستمائة، من بوادي شمر وثلاثمائة فارس. فاستعد الأمير عبدالعزيز للقائه بجيش، قوامه ألف وستمائة فارس مزود بمدفع واحد. خرج بهم من الرياض، وانضم إليه كثير من بوادي مطير والعجمان وسبيع والسهول، ولحقت به حاضرة القصيم. والتقى الفريقان، في 8 ربيع الأول 1333هـ/23 يناير 1915م، في موقع \"جُراب\"، شرقي بلدة الزلفي. واحتدم بينهما القتال. وتراجع بادية العجمان وفرسانها، وانسحبوا من جانب عبدالعزيز بن سعود، بل إنهم نهبوا معسكراته.\nوأغار فرسان شمر على ما بقي من معسكرات ابن سعود، وغنموا ما بها. ولحقت الهزيمة بجيش الأمير عبدالعزيز، بسبب خيانة العجمان، ولتفوق ابن رشيد، بالأسلحة الحديثة، التي زودته بها الدولة العثمانية.\nولقد خسر الفريقان، في موقعة جراب، خسائر فادحة. ولم يحقق أي منهما الانتصار الحاسم. وقتل في هذه المعركة الضابط الإنجليزي شكسبير الذي أصر على مرافقة ابن سعود في تلك الحملة. وعاد ابن سعود إلى الرياض.\n3. الحرب بين ابن سعود وقبيلة العجمان، وموقعة كنزان\nبعد تنكر العجمان للأمير عبدالعزيز، في موقعة جراب، وانقلابهم ضده ونهب معسكراته، أراد تأديبهم، ولكنه كان يعاني، في ذلك الوقت، آثار موقعة جراب والخسائر التي لحقت به، وقلة في السلاح والرواحل، ويخشى من ارتداد سعود بن رشيد إليه، وهو منشغل بأمر العجمان.\nولكنه قرر الخروج إليهم، ليؤدبهم في مواطنهم في الأحساء، في وقت اشتداد الحرارة، في شعبان 1333هـ/يونيه 1915م. واتفق مع حاكم الكويت، مبارك الصباح، على أن يسانده ويمده بالسلاح والرجال، وألا يستقبل تلك القبيلة، إنْ لجأت إليه.\nوقصد الأمير عبدالعزيز الأحساء، ومعه جنود، لا يتجاوز عددهم ثلاثمائة رجل وجنّد من أهل الأحساء حوالي تسعمائة مقاتل. وكانوا يسيرون ليلاً، لتلافي الحرارة الشديدة. والتقى العجمان في موقع يقال له \"كَنْزَان\"، حيث بدت لهم الأشجار، في وسط رمال النفود، في الليل، كأنها بيوت من الشعر. فشرع جنود ابن سعود، من أهل الأحساء، يطلقون النار من بنادقهم. ولكن العجمان خرجوا من بيوتهم وكمنوا وراء الأشجار. ولما تقدم المهاجمون، انقض العجمان عليهم من مكامنهم ومن خلفهم. واحتدم القتال، في الليل البهيم، ودارت الدائرة على ابن سعود وجنوده. وجرح الأمير عبدالعزيز. وقتل أخوه، سعد بن عبدالرحمن. وتقهقرت قواته، راجعة نحو الأحساء. وكان ذلك في 15 شعبان 1333هـ/29 يونيه 1915م.\nتعقبت جموع العجمان قوات ابن سعود، وحاصرتهم في بلدة الهفوف. وشددوا عليهم الحصار أكثر من ستة أشهر. وكانت تصل العجمان إمدادات من ابن رشيد، وغيره من أمراء الخليج، ويرعون إبلهم وخيلهم في حرث أهل الأحساء، ويتغذون بثمار نخيلهم.\nولما اشتد الحصار، كتب الأمير عبدالعزيز إلى والده، الإمام عبدالرحمن بن فيصل، لنجدته. فجهز له قوة كبيرة من أهل نجد، سار بها ابنه، محمد بن عبدالرحمن، استطاعت أن تخفف من وطأة الحصار على المحاصرين. ووصلت نجدات أخرى، من الكويت، بقيادة سالم بن مبارك الصباح، ومن منطقة القصيم. وخاضت القوات القادمة للنجدة، والقوات المحاصرة، قتالاً شديداً ضد العجمان. وجرت جولات بين الفريقَين، اضطر، بعدها، العجمان إلى الانسحاب من أطراف الأحساء، متجهين إلى الشمال. فاقتفى أثرهم الأمير عبدالعزيز بن سعود. ولم يتمكن من اللحاق بهم، لقلة الرواحل. وواصل العجمان فرارهم نحو الكويت، حيث آواهم الشيخ مبارك الصباح، على الرغم من العهد الذي بينه وبين ابن سعود. وخسر ابن سعود، في معركته مع العجمان، عدداً كبيراً من رجاله.\nوظل العجمان مصدر تهديد لابن سعود، حتى اضطرت بريطانيا إلى الضغط على حاكم الكويت، آنذاك، سالم بن مبارك بن صباح، ليتخلّى عن التعاون معهم، مما دفعهم إلى تغيير موقفهم، وتعهدوا بالانقياد للأمير عبدالعزيز بن سعود.\n4. قيام حركة الإخوان\nسعى الأمير عبدالعزيز بن سعود إلى الاستفادة من قوة البادية، بالسيطرة عليها، وتهذيبها، وتوجيهها إلى الأعمال النافعة. وسعى، أيضاً، إلى هدف ديني سامٍ، هو رفع الوعي الديني لدى هذه الفئة، التي لا تتيح لها حياة البداوة فرصة للتفقه في أمور الدين. وقد بدأ يبعث الدعاة إلى القبائل، في مواطنها، ليحثوهم على هجر ما كانوا عليه، من أمور لا تتفق مع أحكام الدين. وشجعوهم على الاستيطان في أماكن قريبة من البلدان والقرى، يسهل الوصول إليها. وكانت أولى نتائج هذه الجهود، قدوم جماعة من قبيلة حرب، للاستقرار في بلدة حَرْمة، عام 1330هـ/1912م. ثم انتقلوا إلى الأرطاوية، وهو مورد ماء في نجد، وبنوا لهم مساكن، وأطلقوا على هذه المستوطنة اسم \"هِجْرة\"، إشارة إلى هجرهم نمط حياتهم الأول، والانتقال إلى نمط جديد، يعتمد على أسس دينية. وصارت هجرة \" الأرطاوية\"، فيما بعد، مركزاً لزعيم قبيلة مطير، فيصل الدويش. وتوالى تأسيس الهجر، في أرجاء نجد، في مناطق صالحة للزراعة، أقطعهم إياها الأمير عبدالعزيز. وكان من أعظمها هجرة \"الغطغط\"، التي كانت مقراً لزعيم قبيلة عتيبة، سلطان بن بجاد بن حميد. وأمد الأمير عبدالعزيز سكان الهجر بالمساعدات، لبناء المساجد والكتب الدينية، وإرسال الدعاة إليهم. وأطلقوا على أنفسهم اسم \"الإخوان\"، إشارة إلى ما صار يربط بين أفراد هذه المستوطنات، من روابط دينية، تغلبت على الروابط، القبلية والعصبية. وتشدد هؤلاء الإخوان في تعاملهم مع من ليس منهم، من أقربائهم أو من القبائل الأخرى. وانضم إليهم عدد كبير من الأتباع، عن اقتناع ديني، أو رهبة بطشهم، أو رغبة في المشاركة في الغنائم، التي تجمع بعد المعارك. ولقد أدى ظهور حركة الإخوان إلى فوائد للدولة السعودية، في بداية تأسيسها، منها:\nأ. القضاء، إلى حدّ ما، على العداء، الذي كان يثور بين القبائل، بين الفينة والأخرى.\nب. التخفيف من حدّة الولاء القبلي لزعماء القبائل، لحساب القيادة الدينية، المتمثلة في الحكومة المركزية.\nج. تكوين فرق عسكرية ضاربة، تدفعها الحماسة الدينية إلى الفتح والقتال، كانت عوناً للدولة على السيطرة على الحجاز، وغيرها من المناطق.\nد. تسهيل مهمة الحكومة المركزية في الحفاظ على الأمن (انظر ملحق أسماء الهجر مرتبة هجائياً، وإلى جانبها أسماء القبائل، التي عمرتها، واستقرت فيها جماعات منها).\n5. معاهدة دارين، أو القطيف، بين الأمير عبدالعزيز بن سعود وبريطانيا\nبعد نشوب الحرب العالمية الأولى، كانت الدولة العثمانية، تسعى لاستقطاب الأمير عبدالعزيز إلى جانبها، كما مر بنا. فقد أرسلت الدولة العثمانية وفداً، قدم من البصرة، برئاسة طالب النقيب. كما قدم عليه وفد آخر، من بغداد، برئاسة محمود شكري الألوسي، الذي يحب أهل نجد. ولكن كلاً من الوفدَين، لم يحقق ما أرادته الدولة، ووجدت وثائق عثمانية تدل على رغبة العثمانيين الاعتراف بالأمير عبد العزيز بن سعود والياً على نجد ومنحه رتبة الباشوية (انظر ملحق اتفاق بين الأمير عبدالعزيز بن سعود والدولة العثمانية). في الوقت نفسه، أسرع الإنجليز إلى الاتصال بالأمير عبدالعزيز بن سعود، يطلبون مساعدته ودعمه لهم، ضد الأتراك. وقدم عليه الضابط الإنجليزي، شكسبير، الوكيل السياسي البريطاني في الكويت، ليبلغه استعداد بريطانيا للاعتراف به، حاكماً مستقلاً على نجد والأحساء، وعقد معاهدة معه، وحمايته من أي عدوان، يأتي من طريق البحر. كل هذا، نظير تعاونه معها على طرد الأتراك من البصرة. ولقد بقى شكسبير ممثلاً لبريطانيا في الرياض، وسار إلى جانب الأمير عبدالعزيز، في موقعة جراب، وقتل فيها.\nوبدأت المباحثات لعقد معاهدة بين ابن سعود وبريطانيا، في أبريل 1915م، بين الأمير عبدالعزيز والسير برسي كوكس، المقيم البريطاني في الخليج، المفوض صلاحيات واسعة من حكومته. واستعرضا مقترحات أعدها الطرفان لمشروع المعاهدة. وبعد جولات من المفاوضات، توصل الطرفان إلى معاهدة دارين، أو معاهدة القطيف، في 18 صفر 1334هـ/26 ديسمبر 1915م، اعترفت فيها بريطانيا بالأمير عبدالعزيز بن سعود، حاكماً مستقلاً على نجد والأحساء وتوابعها (اُنظر ملحق نص معاهدة دارين، أو معاهدة القطيف، بين الأمير عبدالعزيز بن سعود وبريطانيا، 18 صفر 1334هـ /26 ديسمبر 1915م). وصادف وجود شكسبير في الرياض خروج ابن سعود في غزوة \"جراب\"، لقتال ابن رشيد، فأصر على مرافقة الحملة السعودية، فأصابته رصاصة قاتلة، فسقط قتيلاً.\n6. ضم عسير\nلمحة إلى وضع عسير، حتى الحرب العالمية الأولى\nدخلت منطقة عسير تحت النفوذ السعودي، في الدولة السعودية الأولى، وبالتحديد في زمن الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود، في أوائل القرن الثالث عشر الهجري، حينما توجهت إليها سرية، بقيادة أمير وادي الدواسر، ربيع بن مزيد، عام 1215هـ/1800م. وأخذ أهلها بمبادىء الدعوة الإصلاحية للشيخ محمد بن عبدالوهاب. وعين الإمام عبدالعزيز بن محمد، محمد بن عامر أبا نقطة، من آل المتحمي، من قبيلة ربيعة، والياً من قبله، على منطقة عسير وتهامة والسراة.\nولما توفي محمد بن عامر، في عام 1218هـ/ 1803م، بعد ثلاثة أعوام من إمارته، تولى الأمارة أخوه عبدالوهاب أبو نقطة، وظل يحكم باسم السعوديين، حتىعام 1224هـ/1809م. قدم، في هذه الفترة، خدمات جليلة للدولة السعودية الأولى، وشارك مع الإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد، في فتح جدة ومكة المكرمة، عام 1218هـ/1803م، وأخضع كثيراً من مناطق المخلاف السليماني للنفوذ السعودي. وقتل عبدالوهاب أبونقطة في معركة، بينه وبين الشريف حمود أبي مسمار، أمير أبي عريش، عام 1224هـ/1809م. وعين الإمام سعود بن عبدالعزيز، طامي بن شعيب المتحمي، أميراً على عسير، عام 1225هـ/1810م. واستمر يحكمها، باسم آل سعود، حتى قدمت عليه قوات محمد علي باشا، والي مصر، في حملتها على عسير، 1230هـ/ 1815م، وأسرته، على الرغم من الشجاعة، التي تميز بها، وبعد أن حقق انتصارات كبيرة عليها. ثم أرسل إلى مصر، ومنها إلى الآستانة، حيث أعدم. وكان هذا آخر عهد السعوديين بحكم عسير، فلم تتمكن الدولة السعودية الثانية من بسط نفوذها، خارج حدود نجد والأحساء.\nوفي فترة الحكم المصري لعسير، ظهرت شخصية سعيد بن مسلط، من قبيلة بني مغيد، من قحطان. وانتقلت الإمارة، بذلك، من آل المتحمي إلى آل بني مغيد، ومنهم آل عايض. وقاوم سعيد بن مسلط الحملات التركية ـ المصرية، التي قادها أحمد باشا، والي الحجاز، على عسير، حتى توفي عام 1242هـ/ 1826م.\nوخلف سعيد بن مسلط، ابن عمه، علي بن مجثَّل المغيدي، عام 1243هـ/1827م، الذي كان داعية لمبادىء الشيخ محمد بن عبدالوهاب الإصلاحية. وصادفت إمارته تقلص نفوذ محمد علي في شبه الجزيرة العربية، وانسحاب قواته من عسير؛ فاستطاع أن يبسط نفوذه على كثير من مناطق عسير وتهامة. واستولى على الحديدة، في عام 1248هـ/ 1832م. وقبيل وفاته في 12 شوال عام 1249هـ/ 23 فبراير 1834م، أوصى أن يخلفه عايض بن مرعي المغيدي، وبايعه أهل المنطقة أميراً عليهم . وأظهر بسالة في مقاومة حملات شريف مكة، محمد بن عون، ومن معه من الأتراك، على عسير، عام 1250هـ/ 1834م. وتمكن عايض بن مرعي، أن يجلي الترك عن عسير، عام 1253هـ/ 1837م، ويبسط سلطانه على مناطق تهامة، ويخضع قبائلها لحكمه. وفي عام 1267هـ/1850م، سير الخديوي عباس الأول، والي مصر، حملة كبيرة إلى عسير، واجهتها المقاومة العسيرية بقيادة عايض، وأنزلت بها هزيمة منكرة. واستمر حكم عايض بن مرعي في إمارته على عسير، حتى توفي، عام 1273هـ/1856م. وخلفه ابنه محمد بن عايض. وبعد أن حكم 14 عاماً، سيرت الدولة العثمانية حملة، بقيادة محمد رديف باشا، عام 1288هـ/1871م، قضت على إمارته، وقتل محمد بن عايض، غدراً، بعد أن أعطاه القائد التركي الأمان.\nوأصبحت عسير، من 1289هـ/ 1872م، متصرفية عثمانية، مركزها أبها. وكانت الدولة العثمانية تستعين بأفراد من آل عايض، وتعين أحد أفرادها معاوناً للمتصرف، وآخرهم حسن بن علي بن محمد بن عايض، الذي كان معاوناً للمتصرف سليمان شفيق باشا الكمالي. وبقيت هذه المنطقة تحت الحكم العثماني، حتى نهاية الحرب العالمية الأولى، عام 1918م، التي هزم الأتراك فيها، واضطروا إلى الرحيل عن المنطقة، في عام 1336هـ/ 1918م، فاستقل بحكمها الأمير حسن بن علي بن عايض.\nبعد خروج العثمانيين من عسير، أصبحت المنطقة هدفاً لأطماع الشريف حسين بن علي، حاكم الحجاز، والإدريسي حاكم جازان. وتدهورت أوضاعها، بسبب تدخلات هذَين الطرفَين فيها. كما ازداد الخلاف بين حسن بن عايض وبعض القبائل المهمة في المنطقة، مثل قحطان وشهران وغامد وزهران. فاشتكى زعماؤها إلى الأمير عبدالعزيز بن سعود، تصرفات أميرهم، حسن بن عايض، في وقت كان نجم الأمير عبدالعزيز يتلألأ في سماء شبه الجزيرة العربية، بوصفه مخلصاً لها من براثن التمزق، ومبشراً بوحدتها، التي كانت قد تمتعت بها في عهد أسلافه، زمن الدولة السعودية، الأولى والثانية. وقد حاول الأمير عبدالعزيز بن سعود، أن يحل الخلاف، ويتوسط في النزاع. ولكن ابن عايض رفض وساطة ابن سعود، إذ عدّ ذلك تدخلاً في شؤونه الداخلية. كما تأتّى لأمير نجد عدة عوامل، سياسية وتاريخية، جعلته يقرر، أن الوقت مناسب لضم منطقة عسير إلى حكمه.\nأعد الأمير عبدالعزيز بن سعود جيشاً، قوامه ألفا رجل، بقيادة ابن عمه، عبدالعزيز بن مساعد بن جلوي. وأمره أن يتوجه إلى عسير، وذلك في شعبان عام 1338هـ/مايو 1920م. وكان أغلب هذا الجيش من الإخوان، وممن انضم إليهم من أهل عسير. واستطاع جيش ابن سعود هزيمة جيش ابن عايض، في معركة حَجْلة (حجلاء)، بين أبها وخميس مشيط، سنة 1338هـ/1920م، ثم تقدم ابن جلوي بقواته، حتى استولى على أبها، عاصمة الإقليم. وبعد أن تمكن بن جلوي من إخضاع عسير، عاد إلى الرياض، في صحبة حسن بن عايض، الذي استسلم، بعد فترة قصيرة من سقوط أبها. وبعد أن أقام آل عايض أشهراً في ضيافة الأمير عبدالعزيز بن سعود، عادوا إلى عسير، وخصصت لهم مرتبات شهرية وزودهم بمبلغ خمسة وستين ألف ريال فرنسي (6500 ليرة ذهباً). وعين الأمير عبدالعزيز، أميراً من قبله على منطقة عسير. ولكن كثرت الشكاوى ضده فاستبدل به أمير آخر.\nواغتنم حسن بن عايض فرصة إظهار قبائل عسير سخطها، لتنفيذ أطماعه في حكم المنطقة. وقد شجعه الشريف حسين على ذلك. فكان يستنهض قبائل بني شهر، ويساعدهم بالمال والسلاح، ليدعموا ابن عايض. فقام حسن بن عايض بثورة ضد الحكم السعودي في عسير، وحاصر الأمير السعودي في أبها، الذي حاول مقاومته، ولكنه لم ينجح في ذلك. واستمر الحصار عشرة أيام، استسلم، بعدها، الأمير السعودي وحاميته. وبعد شهرَين، جهز الأمير عبدالعزيز بن سعود جيشاً، بقيادة ابنه، الأمير فيصل بن عبدالعزيز، قوامه ستة آلاف مقاتل، معظمهم من الإخوان. انطلق من نجد، سنة 1340هـ/1921م. وحينما اقترب من عسير، انضم إليه أربعة آلاف مقاتل، من مختلف قبائلها. وهزم جموع بني شهر، في بيشة، ثم واصل سيره، حتى وصل حَجْلة (حجلاء)، التي تقهقر إليها محمد بن عايض وجنوده. ثم أخلى محمد بن عايض، وابن عمه، حسن بن عايض أبها. وتوجه حسن، ومن معه، إلى جبال حرملة الحصينة. وأما محمد بن عايض، فقد فر إلى القنفذة، ومنها إلى مكة، يستنجد بالشريف حسين، الذي أنجده بفرقة صغيرة. ولما علم الأمير فيصل بن عبدالعزيز بأخبار آل عايض، أرسل سراياه إلى حرملة، المنيعة. وبعد معارك، استمرت يومَين، صعد الإخوان إليها. ولم يجدوا حسن بن عايض فيها، فهدموا قصورها، وعادوا إلى أبها. وتقدمت فرق من الإخوان، لمواجهة الجيش الحجازي، القادم لنجدة آل عايض، فوقعت الهزيمة به ولم ينج منه إلا قادته.\nهكذا استطاع الأمير فيصل بن عبدالعزيز آل سعود، أن ينتصر على ابن عايض، ويعيد حكم آل سعود إلى منطقة عسير. وعاد الأمير فيصل إلى الرياض، في جمادى الآخرة عام 1341هـ/يناير1923م، بعد أن عين سعد بن عفيصان أميراً على عسير. ووصلت فرقة عسكرية أخرى، من قبل الشريف حسين، للنجدة، يرافقها حسن بن عايض. وحاصرت أمير أبها سعد بن عفيصان، فاستنجد بمن حوله، من أهل الصبيحة وتثليث وعرب قحطان. واشتبكوا في قتال مع قوات الشريف، وفكوا الحصار عن أبها. وتراجعت، على أثر ذلك القتال، تلك القوات إلى حرملة، وتحصنت بها. وتوفي أمير أبها، بعد أيام من فك الحصار. ووصل الأمير السعودي الجديد، وهو عبدالعزيز بن إبراهيم، وتفاوض مع حسن بن عايض، في مقره، في حرملة. انتهت المفاوضات بإبعاد حسن بن عايض وذويه عن أبها. وأرسلوا إلى الرياض، حيث عفا عنهم الأمير عبدالعزيز، وأكرمهم. وبقي حسن بن عايض في الرياض حتى توفي بها. وبذلك، زالت إمارة آل عايض، واستتب الحكم لآل سعود في عسير.",
"المنامة - حسين محمد حسين\nتحديث: 12 مايو 2017\nيشمل مصطلح «الحضارة» أن تكون هناك «دولة» ذات حدود زمانية وحدود مكانية بالإضافة إلى امتلاكها مظاهر «حضارية»، هذه المظاهر في السابق كانت تقتصر أساساً على أدوات معينة، منها نوعية الفخار وشكل الأختام، وقد تطرقنا إلى ذلك في سلسلة حلقات سابقة.\nوالحضارة التي تمتلك حدوداً زمانية ومكانية ومظاهر ثقافية وحضارية خاصة بها هي حضارة ذات هوية معينة. وهوية الحضارة تنمو منذ بداية تأسيس الحضارة وتنضج معها، وتنتشر معها. والمرجح، أن حضارة دلمون بدأت في البحرين بعد العام 2500 ق. م، إلا أن بداية التحول إلى حضارة حقيقية بدأت قرابة 2200 ق.م وهو تاريخ ظهور الملكية في دلمون وبداية نشأة الطبقية الاجتماعية فيها. إلا أن هذه الترجيحات تتعارض مع نتائج دراسات ربما أهملت ولم يتم النقاش فيها.\nيذكر، أن الدراسات الحديثة للنصوص التي عثر عليها في مناطق مختلفة من حضارة وادي الرافدين وفي حقب زمنية مختلفة، والتي تعود إلى حقبة جمدة نصر(أي الحقبة 3200 - 2500 ق.م)، قد أشارت إلى وجود العلامة الدالة على اسم دلمون في العديد من النقوشات. إلا أنه، وباتفاق العديد من الباحثين في حضارة دلمون، فإن النصوص العائدة إلى حقبة جمدة نصر لا تمت بصلة إلى البحرين بل ترتبط بأرض أخرى أقيمت عليها حضارة دلمون الأولى، يُرجح أنها كانت في شرق الجزيرة العربية (Hojlund 2007, p. 123).\nيذكر، أنه من ضمن العديد من اللقى الآثارية التي عثر عليها منذ بدء عمليات التنقيب في البحرين، يوجد بعض اللقى الآثارية المهمة التي تعود إلى حقبة جمدة نصر، وهذه اللقى الآثارية تشير بوضوح إلى وجود استيطان في جزر البحرين منذ بداية ذكر اسم دلمون في حضارة وادي الرافدين قرابة العام 3200 ق. م. إلا أن هذه الكشوفات قد أهمل ذكرها وخصوصاً بعد منتصف الثمانينات. إن مثل هذه اللقى، إذا ما تمت دراستها مجدداً، ترسم تاريخاً جديداً لدلمون، بل إنها، ربما، ترجح أن حضارة دلمون بدأت في البحرين قرابة العام 3200 ق. م، على رغم أن الرواية الرسمية تحدد أن حضارة دلمون بدأت في البحرين قرابة العام 2300 ق. م. يذكر أن تلك اللقى الآثارية، التي تعود إلى حقبة جمدة نصر، عثر عليها في ثلاثة مواقع أساسية في البحرين، هي: موقع معابد باربار، وموقع الحجر، وشرق كرزكان (Mortensen 1986)، (Rice 1971, 1988)، (Laursen 2013)\nدلمون في الحقبة 2500 ق. م. – 2300 ق. م\nتعتبر هذه الفترة من الفترات الغامضة في تاريخ دلمون؛ فهي لا تعتبر من فترات تأسيس دولة دلمون، أي بداية تكون دلمون كحضارة لها هوية محددة، وكذلك، لا يتم تحديد، على وجه الدقة، أن اسم دلمون الوارد في النصوص التي عثر عليها في وادي الرافدين، والتي تنتمي إلى هذه الحقبة، يقصد بها البحرين أو شرق الجزيرة العربية. إلا أن بعض الدراسات، كدراسة Potts، تشير إلى أن المقصود باسم دلمون في النصوص التي تعود لنهاية هذه الحقبة (أي 2300 ق. م.) هو البحرين (وليس شرق الجزيرة العربية)؛ حيث يعتبر Potts نصوص لجش الاقتصادية التي تعود إلى عهدي لوكال لندا (نحو 2370 ق. م.) وأور كاجينا (قرابة 2355 ق. م)، وكذلك النصوص الأكدية، كنص سارجون الأكدي (2334 ق. م)، نصوصاً لها علاقة بدلمون التي قامت في البحرين (بوتس 2003 ج1 ص 176 و ص 298 – 300).\nهذا، وقد أثبتت الدراسات التي قام بها Laursen على الفخار الذي عثر عليه في القبور الدلمونية المبكرة، أن هذه القبور ظهرت قرابة العام 2250 ق. م. (Laursen 2009, 2011).\nالأختام وبداية تأسيس دلمون\nتعتبر الأختام من أهم الدلائل الآثارية التي تؤكد وجود نشاط تجاري متقدم للحضارة التي ينتمي إليها الختم، وفي البحرين، يرجح العديد من الباحثين أن أول الأختام التي استعملت فيها، هي الأختام التي تسمى، في الغالب، «أختام الخليج العربي»، إلا أن البعض يسميها «أختام دلمون المبكرة» (Porada 1971), (Naeem 1992, p.269 - 277). وقد عثر على قرابة 108 أختام، تنتمي إلى هذه الأنواع من الأختام، وهي موزعة على ثلاث مناطق جغرافية، هي: البحرين (93 ختم)، وبلاد الرافدين وبالخصوص من موقع أور (12 ختماً), وشرق الجزيرة العربية (3 أختام) (Laursen 2010). وفي العام 2010م، قام Laursen بدراسة مدى تجانس هذه الأختام، وذلك بالاستعانة ببرنامج خاص تمت تغذيته بأبعاد هذه الأختام, أي قطر الختم، وارتفاع القرص، وارتفاع الحدبة، وغيرها. ثم أضاف Laursen معايير أخرى، وهي التوزيع الجغرافي، الحقبة الزمنية لظهور الختم، وجود نقوشات سندية من عدمه، وغيرها. ومن خلال هذه الدراسة رجح Laursen، أن هذه الأختام متجانسة وصنعت في مكان واحد، يرجح أنه في البحرين، وقد استخدمت هذه الأختام من قبل الدلمونيين الأوائل، وهذه الأختام، وإن تم اقتباس فكرة تصنيعها بهذا الشكل من ثقافة أخرى، لم تصنع في أية منطقة أخرى في الخليج العربي.\nهذا، وتقسم هذه الأختام إلى قسمين: الأختام التي عليها نقوش سندية وهي تضم 7 أختام من البحرين وجميع أختام بلاد الرافدين، وهذه تتشابه في الشكل وقد صنفها Laursen في مجموعة واحدة، وأمكن تحديد حقبة زمنية تقريبية لها وهي 2100 – 2050 ق. م. أما المجموعة الثانية فتضم بقية الأختام التي ليست عليها نقوش سندية والتي أمكن تحديد حقبة زمنية تقريبية لها وهي 2050 ق. م. - 1923 ق. م.\nكذلك، يمكن الترجيح، من خلال هذه النتائج، أن التجارة في دلمون بدأت قرابة العام 2100 ق. م، وبالتالي تحديد تاريخ تأسيس دلمون في البحرين بتاريخ قريب من هذا التاريخ سيبدو منطقيّاً. إلا أن التنقيبات الآثارية كشفت عن وجود أختام أخرى في البحرين تعود إلى حقب مبكرة، ولكن للأسف لم يتم تسليط الضوء عليها.\nالأختام الدلمونية المهملة\nفي البحرين عثر على العديد من الأختام منها ما تم تسليط الضوء عليه، ومنها ما تم إهمال البحث حولها، هذه الأختام يجب إعادة تسليط الضوء عليها، وخصوصاً في ضوء نتائج التنقيبات الحديثة التي ترجح أن تاريخ نشأة دلمون في البحرين سابق للترجيحات المسلم بها حاليّاً. ففي موقع الحجر، وبالتحديد في التل رقم 1، والقبر رقم 1 في هذا التل، عثر فريق التنقيب فيه على ختم يشابه أختام فترة جمدة نصر التي تعود إلى الحقبة 3200 – 3000 ق. م. (Rice 1971, 1988). إلا أن هناك من الباحثين من يرى أن هذا الختم ربما جلب إلى البحرين من الجنوب الرافدي في فترة متأخرة، أي الحقبة الكشية، وتم قطعه وإعادة استعماله (بوتس 2003، ج1، هامش ص 142).\nكذلك، وفي موقع الحجر أيضاً، وربما من التل ذاته رقم 1، تم العثور على ختم موشور (أي على شكل منشور ثلاثي)، عليه رموز سندية، وهذا الختم شبيه تماماً من حيث الشكل والحجم والرموز التي عليه بختم موشور آخر عثر عليه في عمان، ويعود تاريخه إلى الفترة 2200 – 2160 ق. م. (During-Caspers 1995). أضف إلى ذلك، أنه عثر على ما يدل على وجود ورشة عمل محلية في قلعة البحرين لتصنيع مثل هذه الأختام الموشورية (Kjaerum 1994). بالطبع هذه النتائج تثير العديد من التساؤلات، وخصوصاً حول بدء تأسيس دلمون، وبداية التجارة فيها.\nالخلاصة، لا نعلم بالتحديد متى نشأت دولة دلمون في البحرين، ربما منذ حقبة جمدة نصر، وهذا موضوع يحتاج إلى إعادة البحث فيه. أما المرجح فإن دلمون بدأت في البحرين بعد العام 2500 ق. م. أما العلاقات التجارية، وبناء دولة دلمون، فيرجح أنها بدأت قرابة العام 2200 ق. م. وهو أيضاً التاريخ المرجح لبدء الملكية ونشأة الطبقية الاجتماعية في دلمون. إلا أن هناك العديد من التناقضات التي ذكرنا بعضها، ومن ضمن التناقضات أيضاً أن تاريخ بداية الملكية في دلمون يتعارض مع نصوص تؤكد وجود ملوك في دلمون قبل هذا التاريخ بفترة طويلة، وهو ما سنتطرق إليه في الحلقة المقبلة.\nالسلام عليكم ورد في المقال ان عصر جمدت نصر يمتد بين عامي 3200-2500 ق . م علما ان المعتمد تاريخيا ان عصر جمدت نصر يمتد بين عامي 3200 او3100 -2900 ق.م وما تلى ذلك يصطلح عليه عصر فجر السلالات او عصر دويلات المدن السومرية عندما تشكلت اولى الامارات (او الممالك) الحاكمة في العالم القديم في بلاد سومر جنوب بلاد الرافدين ( العراق حاليا) ، كذلك فأن اخر قراءة لاسم الامير السومري اوركاجينا هو اورانمكينا . تقبلوا احترامي المؤرخ احمد هاشم العطار من العراق .\nبحراني ديلموني بن الزير سالم و الملك كليب التغلبي و افتخر.",
"تاريخ الاحتلال البرتغالي للقطيف\nبيان الكتب: عن المجمع الثقافي في أبوظبي، صدر مؤخرا كتاب تاريخ الاحتلال البرتغالي للقطيف لمؤلفه علي بن ابراهيم الدرورة. يستعرض الكتاب تاريخ الاحتلال البرتغالي الذي دام نصف قرن تقريبا لمنطقة القطيف خلال القرن العاشر الهجري (السادس عشر الميلادي) وذلك بعد ان ازداد «نشاط الاستكشاف الجغرافي والتجاري للبرتغال في مناطق آسيا وافريقيا وامريكا الجنوبية وهو الأمر الذي أدى الى تكوين امبراطورية برتغالية كبرى خلال خمسين عاما وأصبحت تسيطر على العديد من الموارد الاقتصادية والزراعية والتجارية المهمة في العالم آنذاك». ويرى المؤلف ان البرتغاليين بعد ان احتلوا جزيرة هرمز في منطقة الخليج اتجهوا شمالا الى القطيف التي احتلوها عام 927ه/1521م بسبب موقعها الجغرافي المهم حيث كانت ميناء وحاضرة ذات حضارة عريقة كما انها كانت تتميز بوفرة وتنوع الثروات والمحصولات الحيوانية والزراعية، اضافة الى المستخرجات البحرية كاللؤلؤ والسمك والمصنوعات اليدوية كالسيوف والرماح وبذلك أصبحت محطة للبضائع الواردة والصادرة وسوقا تجارية يرتادها ابناء القبائل لأغراض البيع والشراء ومركزا يربط بين شمال الخليج وجنوبه. ويؤكد المؤلف ان القطيف كانت المنطقة الوحيدة بين دويلات شمال الخليج التي مكث فيها الاحتلال البرتغالي فترة أقل حيث انتصر الأهالي فيها على المحتل الغازي وأخرجوه معتمدين في ذلك على عنصري الدين والوطنية لمواجهة هذا الاحتلال الذي تكرر خمس مرات خلال تلك الفترة وجابهه الأهالي بست ثورات. وإذا كان المؤلف يقرّ بأن الاحتلال البرتغالي لمنطقة القطيف أدى الى «تقارض لغوي» برتغالي بصفة خاصة ضمن لهجة أهل القطيف الذين استفادوا ايضا من تجارب المحتلين البرتغاليين في التجارة وزادوا بذلك من خبراتهم، الا انه يؤكد ان هناك آلاف الصفحات التاريخية التي تحوي أحداثا وصراعات في المنطقة لم يتم نشرها وتحقيقها حتى الآن، اضافة الى آلاف الوثائق التي تراكم عليها الغبار، مشيرا الى انه شخصيا واجه صعوبة كبيرة في سبيل تأليف كتابه هذا تمثلت في قلة الوثائق والمصادر مما جعل بعض فترات تاريخ القطيف مجهولة كما سيلاحظ القاريء. وقد قسم المؤلف كتابه الى ستة أبواب تحدث في الباب الأول منها عن القطيف جغرافياً وتاريخياً مشيرا في ذلك الى الموقع والخرائط وسبب التسمية التاريخية والمدن وما الى ذلك. أما الباب الثاني فتناول فيه التاريخ الاسلامي الموجز للقطيف منذ صدر الاسلام حتى مجيء البرتغاليين (من سنة واحد هجرية/622 م وحتى سنة 927ه/1521م). وفي الباب الثالث تحدث عن البرتغاليين.. الجغرافيا العامة واللغة وتكوين الامبراطورية والدوافع لذلك، كما تحدث عن الغوص واللؤلؤ في نظر البرتغاليين وتأثر سفن العرب بهم ووضع القطيف تحت الاحتلال والاحوال السائدة قبل قدومهم والاسلحة المستخدمة في ذلك العصر وقلاع القطيف ومقاومة الاهالي للمحتلين وذلك من خلال بعض التقارير الاجنبية التي أوردها، ثم ينتقل المؤلف في الباب الرابع الى الحديث عن التواجد العثماني في المنطقة قبل واثناء الاحتلال البرتغالي حيث حكم الولاة العثمانيون الاحساء والقطيف حوالي 125 عاما ظلت فيها المنطقة ولاية مستقلة منذ الحاقها بنفوذهم عام 957ه/1550 الى ان خرجوا منها سنة 1082ه/1668م ويشير ايضا الى الصراع على القطيف بين البرتغاليين والصفويين في ايران (فارس). وخصص المؤلف الباب الخامس للغزو والاحتلال البرتغالي وتفاقم الصراع الذي احتدم بين القوى الكبرى الثلاث في ذلك الوقت: البرتغاليون، العثمانيون والصفويون، ووصول الاسطول البحري المصري الموالي للعثمانيين الى المنطقة واسترداد الأهالي للقطيف بعد ان دحروا البرتغاليين اضافة الى ايراده للعديد من الاسماء والشخصيات الفاعلة في الحياة السياسية لمنطقة القطيف وبعض مناطق الخليج الأخرى. وركز المؤلف في هذا الفصل على الثورات المتكررة والمقاومة المستمرة للأهالي ضد المحتل الغازي وغير ذلك من الاحداث الداخلية والمؤامرات التي كان بعضها يهدف الى كسب صداقة البرتغاليين خاصة وان القوة العثمانية في نظر بعض القائمين بالأمر آنذاك وقفت موقف المتفرج مما يحدث وخيّبت آمالهم في ان تفعل شيئا قبل ان يتم دحر البرتغاليين نهائيا. وفي الباب السادس والأخير يتناول المرحلة الجديدة بعد الاستعمار البرتغالي وانهيار القوة البرتغالية، مشيرا الى أسباب ذلك ومنها ظهور القوى البحرية المنافسة الاوروبية (الهولنديون والانجليز) وتنامي القوة العربية العمانية في عهد اليعاربة وكذلك تنامي القوة الاسلامية العثمانية وتوافق الصفويين مع التجار الانجليزي للاطاحة بالبرتغاليين وقلة العنصر البشري البرتغالي في المناطق المحتلة والتعصب والجشع والقسوة في معاملة البرتغاليين للشعوب المستعمرة والى جانب كل ذلك بطبيعة الحال الثورات الوطنية والتمردات داخل صفوف جيش الاحتلال وغير ذلك من الأسباب الأخرى. كما يشير الى دور اليعاربة العمانيين في هزيمة البرتغال اعتبارا من عام 1632م مما اضطر البرتغاليين الى توقيع معاهدة صلح كانت شروطها لصالح اليعاربة ومنها تنازلهم عن الأراضي والمباني التابعة لهم في منطقة صحار الى اليعاربة ودفعهم الجزية السنوية للإمام وتعهدهم بمعاملة مسلمي مسقط ومطرح معاملة حسنة، وذلك قبل مجيء المرحلة الحاسمة التي شهدت في عام 1648 تحرير السواحل العمانية والقضاء على القاعدة الرئيسية للبرتغاليين في مسقط وتوقيع اتفاقية صلح جديدة كانت بداية النهاية للوجود البرتغالي هناك. سالم محمد الأغبري\nتابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190330205429/http://www.alismaeil.com/wp/?p=114",
"https://web.archive.org/web/20181013181056/http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/Saudia3/sec04.doc_cvt.htm",
"https://web.archive.org/web/20190404183618/http://www.alwasatnews.com/news/1081551.html",
"https://www.albayan.ae/five-senses/2002-03-25-1.1294739"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--الأحساء في كتب المؤرخين والرحالة-10 | 6 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | الأحساء في كتب المؤرخين والرحالة | أبو محمد الهمداني (334 هـ) أشار إلى الأحساء في حديثه عن البحرين، وذكر أنها منازل ودور ساكنيها من بني تميم وسعد من بني تميم وذكر سوقها الجرعاء الذي تتابع عليه العرب.كتاب هجر وقصباتها الثلاث، عبد الخالق الجنبي، ملتقى الواحتين، صفحة 11، 2012م
أشار إليها أبو القاسم ابن حوقل (368هـ) بأنها أهم مدن البحرين.
عرّفها شمس الدين المقدسي (390هـ) بأنها قصبة هجر.
أشار إليها أبو عبيد البكري (487 هـ) في معرض حديثه عن البحرين عند تحديده لموقع النقير بأنها تقع بين الأحساء والبصرة.
ذكرها أبو عبد الله محمد الإدريسي (560 هـ) بأنها إحدى مدن البحرين وتقع على البحر الفارسي وتقابل أوال.
تحدث العالم اليوناني أسطرابون عن مدينة تقع على الساحل الشرقي من الجزيرة العربية أسسها مهاجرون كلدانيون من أهل بابل في أرض سبخة ويقصد بها مدينة الجرهاء وهي اليوم الأحساء.
ذكر ياقوت الحموي (626هـ) أن تسمية الأحساء جاءت من جمع حِسى وهو الماء الذي تنشفه الأرض من الرمل، فإذا صار إلى صلابة أمسكته، فتحفر العرب عنه الرمل فتستخرجه وهي كثيرة بالبادية، ومنها أحساء بني سعد بهجر وهي مدينة بالبحرين أول من عمرها وحصنها أبو طاهر القرمطي.
ذكر ابن بطوطة (779هـ) أن الأحساء هي هجر التي تسمى الآن الحسا.
وصف محمد الحميري الأحساء بأنها مدينة على البحر الفارسي تقابل جزيرة أوال.نادي الأحساء الأدبي، الأحساء في كتابات الرحالة، 2010، اطلع عليه بتاريخ 04/02/2019
أما الرحالة الغربيون فقد زار الأحساء رحالة كثر خلال النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري/ العشرين الميلادي ومنهم:
وليام هنري شكسبير.
باركلي رونكيير.
عبد الله فيلبي.
آر. إي. تشيزمان.
جيرالددي جوري. الرحالة الغربيون ورواياتهم حول الأحساء في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري/ العشرين الميلادي، عبد الله بن محمد المطوع، بحث ضمن بحوث ندوة الرحلات إلى شبه الجزيرة العربية 24-27 / 7/ 1421هـ، الرياض، ص7-22 | [
"ونرى من تمام الفائدة: أن نقتطف شيئاً من تلك التعريفات، لبعض هذه المدن؛ ونأتي عليها – هنا – مسلسلةً بالحروف الأبجدية:\nبينونة: \"وهو: موضع بين: عمان، والبحرين، وبينه وبين البحرين: ستون فرسخاً\"[2] .\nوقد جاء ذكرها في بيت، لقيس بن الحدادية، من قصيدة:\nومـا خلـت بين الحي، حتى رأيتهـم\nبـ\"بينونة السفلى\"، وهبت سوافع[3] [4]\nجواثاء: يمد، ويقصر: \"حصن لعبد القيس، بالبحرين، فتحه العلاء بن الحضرمي\"سنة 12هـ.\n\"وقال ابن الأعرابي:\nجواثا: مدينة الخط، والمشقر: مدينة هجر\"[5] .\nوقد جاء لها ذكر، في ما يسمى بأخبار الردة، فقالوا:\n\"ارتدت العرب كلها، بعد النبي صلى الله عليه \"وآله\"وسلم، إلا أهل جواثا\"[6] .\nوجاء ذكرها في الشعر… وهذا بيت لسوار بن حيان، قاله - كما يقول أبو الفرج - وقد \"أغار قيس بن عاصم، ببني سعدٍ، على عبد القيس\"… \"وذلك بأرض البحرين، فأصابوا ما أرادوا، واحتالت عبد القيس، في: أن يفعل ببني تميم، كما فعل بـهم بالمشقر، حين أغلق عليهم بابه، فامتنعوا\":\nفيالـك من أيام صدقٍ أعدها\nكيوم: جؤاثي، والنباج، وثيتلا[7]\nدارين: لنا حولها حديث آتٍ - إن شاء الله.\nالزارة: \"قال أبو منصورٍ:\nعين الزارة بالبحرين: معروفة.\nوالزارة: قرية كبيرة بـها، ومنها مرزبان الزارة؛ وله ذكر في الفتوح؛ وفتحت الزارة في سنة 12\"هـ.\n\"قال أبو أحمد العسكري: الخط، والزارة، والقطيف: قرىً بـ: البحرين، وهجر\"[8] .\nولعل الزارة، هي: التي هدد عبيد الله بن زياد، بالنفي إليها، حين ما ولي الكوفة، فراح يطلب: مسلم بن عقيلٍ، وأعوانه، فكان ضمن تـهديده: [ وسير إلى موضعٍ بعمان الزارة ]، وإليها سير المرقع بن ثمامة الأسدي، وكان قد وجد سليماً، بعد معركة كربلاء الدامية، فأمن – بعدئذٍ – وسيره ابن زيادٍ إليها[9]\nونشير – هنا – إلى: أن الزارة هذه، موجودة بـهذا الاسم، حتى الآن…\nوهي: ضاحية من ضواحي قرية \"العوامية\"، من القطيف؛ وفيها: آثار عمرانٍ سابقٍ، وبقية أسس أبنيةٍ منهارةٍ…\nوالمعروف: أن الزارة، كانت، في القديم: عاصمة القطيف؛ أو إحدى مدن القطيف المهمة، على الأقل…!\nويؤيد ذلك قول ياقوت:\n\"إن منها مرزبان الزارة – والمرزبان: لقب فارسي، يضفى على الرئيس، كما أن المرزبة هي: الرئاسة\".\nسابور: \"موضع بالبحرين، فتح على يد العلاء بن الـحضرمي… عنوةً، في سنة 12 \"هـ[10] .\n– أي: أيام أبي بكرٍ، إلا أن البلاذري، ذكر فتحها: أيام عمر.\nالصفا: \"حصن، بـ: البحرين، وهجر، وقال ابن الفقيه: الصفا قصبة هجر\"[11] .\nالغابة: \"قرية بالبحرين\"[12] .\nالقطيف: وحديثنا يدور حولها.\nالمشقر: \"قال ابن الفقيه:\nهو حصن بين: نجران، والبحرين.\nيقال: إنه من بناء طسم، وهو على تل عالٍ؛ ويقابله: حصن بني سدوس…\nويقال: إنه من بناء سليمان بن داؤود - عليهما السلام.\nوقال غيره: المشقر: حصن بالبحرين عظيم، لعبد القيس، يلي حصناً لهم آخر، يقال له: \"الصفا\"[13] – قبل مدينة هجر؛ والمسجد الجامع بالمشقر…\nوبين: الصفا، والمشقر: نهر يجري، يقال له: العين؛ وهو يجري إلى جانب مدينة محمد بن الغمر\"[14] .\nوجاءت نسبة المشقر، إلى عبد القيس، في شعرٍ، ليزيد ابن المفرع، يهجو فيه المنذر بن الـجارود، وكان قد أجاره، فحقد عبيد الله بن زياد جواره، وأخذه منه، فنكل به:\nتـركت قريشاً، أن أجاور فيهم\nوجاورت عبد القيس أهل المشقر\nوذكر شارح الأغانـي: عجز هذا البيت، ليزيد بن مفرع الحميري…\nكما عرف المشقر بجزءٍ من التعريف، الذي ذكره ياقوت:\n\"المشقر: حصن بالبحرين، إلى مدينة هجر\"…\nوأضاف إلى ذلك:\n\"وفيه حبس كسرى بني تميم، وقد أوقع بـهم، فأخذ الأموال، وسبى الذراري، بمدينة \"هجر\"؛ لأنهم أغاروا على لطيمةٍ - \"أي: عيرٍ\"- له، فيها: مسك، وعنبر، وجوهر، كثير\"…[15]\nوأشار لذلك – أبو الفرج – إشارةً، كان فيها: لبس وغموض، حيث قال:\n\"لما أوقع كسرى ببني تميم: يوم الصفا بالمشقر، فقتل المقاتلة، وبقيت: الأموال، والذراري\"- إلـخ.(1)\nوجمع جرير ذكر: الصفا، والمشقر، في بيتٍ واحدٍ، من هجائه للعباس بن يزيد الكندي:\nفعودوا للنخيل، فأبروها\nوعيثوا بالمشقر، فالصفاء[16]\nفي حين أننا نجد: من يعد المشقر من اليمامة، حيث ذكر أن امرأ القيس، \"ينـزل المشقر من اليمامة؛ ويقال: بل كان ينـزل في حصنٍ بالبحرين\"[17] .\nولعل خطأً، حدث بين الروايتين، وأن صحتها – مثلاً – ينـزل المشقر، وهو: حصن بالبحرين !.\nوجاء ذكر المشقر، في بيتٍ، للمخبل – وقد اختلف في: اسمه، واسم أبيه – هو هذا:\nلعمري: لقد خارت خفاجة عامراً\nكما خير بيت بالعراق المشقر[18]\nولا نجد الوضوح، في ما يعنيه من المشقر - هنا - ولا سيما وأن شارح الأغاني، أشار إلى: أن \"المشقر: موضع ببلاد العرب\"[19]\nفلعله موضع آخر، في العراق.\nويزداد هذا الالتباس: عندما نجد صاحب الأغاني، يشير إلى: أن تبعاً الأخير – وهو: أبو كرب، بن حسان، بن أسعد الحميري - لما سار من اليمن: قاصداً المشرق – كما كانت تفعل التبابعة – مر بالمدينة، وخلف ابناً له فيها، ومضى، في سيره، إلى الشام، ثم إلى العراق، فنزل بالمشقر[20] .\nوهذا يدل على أن المشقر من العراق؛ إلا أن الشارح أوضح – هنا – بأنه: \"حصن بالبحرين عظيم\"، لعبد القيس.\nوياقوت: ضبط المشقر: بضم أوله، وتشديد القاف، وقال:\n\"قال ابن الفقيه: هو حصن، بين: نجران، والبحرين… وهو تل عالٍ…\nوقال غيره: المشقر حصن - بالبحرين - عظيم، لعبد القيس…\"[21] .\nوذكره البكري، وقال:\n\"… قصر بالبحرين، وقيل: هي مدينة هجر.\nوبنى المشقر معاوية، بن الـحارث، بن معاوية، الملك الكندي.\nوقال ابن الأعرابي: المشقر: مدينة، عظيمة، قديمة، في وسطها: قلعة…\"[22] .\nوجاء ذكره، في هذا البيت:\nوأعرض من خفان أجم يزينه\nشماريخ باهابانيـاه المشقرا[23]\nويكفي هذا: إيضاحاً للقارئ الكريم، عما ينتاب الباحث، من مشاق، وما يلقاه من عقباتٍ، حين ما يحاول الكتابة، عن مثل هذا الموضوع…!\nفيجد المصادر – على قلتها، وقلة محتواها – مضطربةً على نفسها…!\nفالبحرين: قصبة هجر…! وهجر: قصبة البحرين…!\nوتارةً: هي من اليمن؛ وأخرى: هي قصبة برأسها؛ وثالثة: تعد اليمامة من أعمالها…!\nوالخط يشمل سيف عمان كله…!\nوتارةً: من قراه: القطيف، والعقير، وقطر…! وأخرى: يكون الخط: إحدى مدينتي البحرين، وثانيتهما: هجر…! وثالثةً: جزيرة، ترفأ إليها السفن.\nوهجر: إما مدينة بالبحرين، تكون قاعدتها؛ أو بلاد قصبتها: الصفا؛ أو هي: قصبة بلاد البحرين؛ أو أن ناحية البحرين كلها: هجر – وهو ما صوبه ياقوت[24] .\nولا نسلم من هذا الاضطراب – كما قلنا – في تعريف تلك المدن، التي ذكرت في تعاريف هذه الأسماء الثلاثة، باعتبار: أنها من مدنها، أو قراها…!\nفبينما بينونة، تعد كجزءٍ من البحرين، وإذا بنا نجد في تعريفها: أنها بين: عمان، والبحرين، وتبعد عن البحرين ستين فرسخاً.\nوكذلك بالنسبة لبقية تلك المدن، التي عرضنا نماذج من تعريفاتـها، مما مر بالقارئ، فلا نرى حاجةً لعرضه…\n* * * *\nوإلى اليوم قد بقيت أسماء بعض تلك: المدن، والقرى، التي جاء ذكرها على أنها من: البحرين، أو الخط، أو من هجر…\nفنجد بعضها: في ما يعرف – اليوم – بـ: \"البحرين\"؛ والبعض الآخر: في ما يعرف بـ: \"الخط\"؛ وبعض في ما يعرف بـ: \"هجر\"…\nوليس هذا القول مقصوراً على المدن، التي عرضنا لها فحسب؛ بل في \"معجم البلدان\": أسماء مدنٍ أخرى، ذكرها على أنها أسماء أماكن بـ: \"البحرين\"، نجد بعضها الباقي: مفرقاً بين: ما تحتويه رقعة هذه الأسماء الثلاثة، التي اختص كل منها بحدوده.\nفـ: \"دارين\"، و \"الزارة\"، نجدهما – حتى الآن – من مدن القطيف، التي هي - اليوم - \"الخط\"، وكذلك بالنسبة لبعضها الآخر، التي هي في: البحرين، أو هجر.\nوهذا من المقدمات، التي نتج عنها الحكم بـ: أن هذه الأسماء الثلاثة، كانت تعني: مسمى واحداً…\nفـ: هذه الأسماء الثلاثة، كانت – أمس – مترادفةً، تـهدف إلى معنًى واحدٍ…\nأما اليوم، فكل اسمٍ اختص بـ: معنًى، ووحدةٍ مستقلةٍ، عن الآخر.\nفاختصت \"أوال\"بـ: \"البحرين\".\nوأوال – بضم أوله – صنم لبكر بن وائل[25] .\nوجاء ذكر \"أوال\"– في صفة \"جزيرة العرب\"، بأنها: \"جزيرة، في وسط البحر: مسيرة يومٍ، في يومٍ؛ وفيها: جميع الحيوان كله، إلا السباع\"[26] .\nوذكرها ابن حوقلٍ – أيضاً – بأنها \"جزيرة، كان لأبـي سعيدٍ الحسن، بن بـهرام، ولولده سليمان: بها الضريبة العظيمة، على المراكب المجتازة بـهم، وإلى وقتنا هذا هي لـ: مخلفيهما، ونسلهما\"– إلـخ[27] .\nوذكرها النويري – في نـهاية الإرب – أنها:\"تجاه ساحل البحرين؛ وبينهما: يوم، وبـها مدينة؛ وأوال: مدينة، من مدائن البحرين \"[28] .\nأما ياقوت: فذكر أنها بالضم؛ ويروى بالفتح: جزيرة، يحيط بها البحر، بناحية البحرين؛ فيها: نخل كثير، وليمون، وبساتين\"[29] .\nولنخلها الكثير هذا، جاءت الإشارة إليه، في شعر توبة ابن الحمير:\nمن الناعبات المشي: نعباً، كأنما\nيناط بجذعٍ، من أوال، جريرها[30]\nوفي شعر السمهري العكلي:\nطروح، مروح، فوق روحٍ،كأنما\nيناط بجذعٍ من أوال، زمامها[31]\nويلاحظ: أن عجزي البيتين، يكادان يكونان واحداً.\nكما أشير إلى أنها: جزيرة، أو مرفأ للسفن، في بيت تميم ابن أبي، بن مقبل:\nعمد الحداة بهـا لعارض قريةٍ\nفكأنـها سفـن بسيف أوال[32]\nووصف \"أوال\"هذا، ينطبق على الجزء الأكبر – وهو: المنامة، وقراها، وضواحيها – من البحرين…\nفإذا كانت \"أوال\"، هي: المنامة وقراها، وضواحيها، فحسب، فإن البحرين – اليوم – تضم جزراً أخرى، كـ \"المحرق\"، و \"سترة\"– ولعلها شبه جزيرة – وجزيرة النبي صالـحٍ، وغيرها…\nوكل جزيرةٍ تضم: مدناً، وضواحي معروفةً بأسمائها؛ وكلها معروفة باسمها العام \"الخاص بها\"، وهو: \"البحرين\".\nأما فريد وجدي، فقد سماها: \"عوال\"- ولعله اشتبه بين:\"أوال\"، و\"عوالي\"، وهي: إحدى مدن الجزيرة -\nفقال:\n\"أكبر هذه الجزائر: جزيرة عوال، فيها: نحو ستين قريةً صغيرةً؛ عاصمتها: منامة، يسكنها نحو 25 ألف نسمةٍ؛ وإلى جوارها: جزيرة \"أراد\"[33] .\nأصل سكان هذه الجزيرة، من قبيلة: \"طسم\"، و\"جديس\".\nثم استولى عليها الفرس، وأتبعت حكم المناذرة: ملوك الحيرة.\nثم استولى عليها المسلمون، في السنة السادسة للهجرة: مدة حكم العلاء الحضرمي.\nثم استولى عليها البرتغاليون؛ ثم الإيرانيون؛ ثم سلطان \"مسقط\"؛ ثم الدولة العثمانية… فنازعها عليها الإنجليز.\nوصورها كل منهما، في خريطته، بلون بلاده – إلى أن يقول: يقدر عدد سكان البحرين بمائة ألف نسمةٍ\"[34] .\nولا نريد: التعليق، أو الإشارة، لما في كلامه من أخطاء.\nوإلى أوال: نفى المغيرة بن شعبة: رجل الإقدام والجهاد العقدي: صعصعة بن صوحان العبدي، نفاه من الكوفة إليها، بأمر معاوية…!\nوالبحرين هي: أصل أجداده، ومات فيها؛ وقيل: مات بالكوفة[35] .\nواختصت الأحساء، بـ: \"هجر\".\nوالأحساء: اسم لعدة: مواضع، وأماكن، ومياهٍ…\nولعل ذلك آتٍ، من معناها اللغوي…\nفهي: جمع حسي - بكسرٍ، فسكونٍ - وهو: الماء، الذي تنشفه الأرض من الرمل؛ فإذا صار إلى صلابةٍ، أمسكته، فيحفر عنه الرمل، ويستخرج…\nوبذلك كثرت الأماكن، التي تسمى بـهذا الاسم، لما للماء، بحياة البادية، من وثيق الصلة… حيث تقضي وقتها: بحثاً عن: ماءٍ، وكلإٍ، تنتجعه، فكيف بمثل هذا \"الحسي\"، الذي ينبث وجه الرمل عنه، فينبع: بارداً، عذباً يتبرض: تبرضاً…؟!\nومن الأماكن، التي جاءت بـهذا الاسم:\n\"أحساء بني سعد، بحذاء هجر\"، و \"أحساء القطيف\".\nوالمرجح: أن \"الأحساء\"الموجودة اليوم، المعروفة بـ: \"هجر\"، هي التي قال عنها:\n\"والأحساء: مدينة بالبحرين، معروفة مشهورة، أول من عمرها، وحصنها، وجعلها قصبة هجر: أبو طاهرٍ سليمان ابن أبي سعيدٍ الـجنانـي[36] القرمطي…\nوهي إلى الآن: مدينة، مشهورة، عامرة\"[37] .\nوجاءت لـها تعاريف، غير هذه…\nفابن حوقلٍ – وهو قبل ياقوت، ولعله أحد مصادره – حين ما رسم صورة ديار العرب[38] : جعل – إلى جانب، القطيف نحو الجنوب، مع ميلٍ قليلٍ نحو الغرب – موقعاً، سماه: \"هجر\"… وجعل – في الجهة الغربية، تميل قليلاً للجنوب – موقعاً، سماه: \"الأحساء\"؛ وغربي \"الأحساء\"- مع ميلٍ للشمال، بحيث تكاد تسامت القطيف - جعل هناك: \"العقير\".\nويزداد الخلاف: بينه، وبين غيره: حين ما يعدد مدن \"البحرين\"، فيقول:\n(وأما \"البحرين\"ومدنها، وهي: \"هجر\"، و \"الأحساء، و \"القطيف\"، و \"العقير\"، و \"بيشة\"، و \"الـخرج\"، و \"أوال\"، وهي: جزيرة كانت لأبي سعيدٍ، الحسن بن بـهرام، ولولده سليمان، بها الضريبة العظيمة، على المراكب المجتازة بهم)[39] .\nفتراه: قد عد مدناً نجديةً، من مدن \"البحرين\".\nوالـهمدانـي، يذكر الأحساء، فيقول:\nإنها: \"منازل ودور لبني تميمٍ؛ ثم لسعد، من بني تميمٍ، وكان سوقها على كثيبٍ، يسمى: الجرعاء، تتبايع عليه العرب\"[40] .\nوفي موضعٍ آخر يقول:\n(… إذا أجملنا أرض البحرين - وهي أرض \"المشقر\"- فهي: \"هجر\"– مدينتها العظمى – و \"العقير\"، و \"القطيف\"، و \"الأحساء\"، و\"محلم\": نهرهم)[41] .\nوقال البشاري في \"أحسن التقاسيم\":\n\"(الأحساء\": قصبة \"هجر\"، وتسمى: \"البحرين\"- كبيرة كثيرة النخيل، عامرة، آهلة، معدن: الحر، والقحط، على مرحلةٍ من البحر؛ ولـهم: شبه نبعٍ: متجر؛ وثم جزائر؛ وبها مستقر القرامطة، من آل أبي سعيدٍ)[42] .\nوقال أبو الفداء في \"تقويم البلدان\":\nإن \"الأحساء\"، من \"البحرين\": \"بليدة، ذات: نخيلٍ كثيرٍ، ومياهٍ جاريةٍ؛ ومنابيعها حارة، شديدة الحرارة…\n\"والأحساء\"في البرية؛ وهي عن \"القطيف\"، في الغرب بميلةٍ، إلى الجنوب، على نحو مرحلتين.\nونخيلها بقدر غوطة \"دمشق\"، مستدير عليها\"[43] .\nثم ذكر - عن المشترك - معنى \"الأحساء\"لغةً؛ ثم قال:\n(و \"الأحساء\": علم المواضع من بلاد العرب؛ وهي: أحساء بني سعد بن هجر، وهي دار القرامطة بالبحرين؛ وقيل: أحساء بني سعد: غير أحساء القرامطة؛ وليس للأحساء سور) – إلـخ[44] .\nوهذا التعريف، يتفق وتصوير ابن حوقل، لما سماه: \"الأحساء\"– كما أشرنا[45] .\nوهذا يعني: أن \"الأحساء\"، غير \"هجر\".\nعلى أن أبا الفداء عاد، عند ذكره آخر البحرين، و قال:\n(ومن المشترك – أيضاً – أن \"هجر\"اسم يشمل جميع \"البحرين\"– كـ: الشام، والعراق – وليس هو مدينةً بعينها)…\nوهنا… يختلف مع ابن حوقل، الذي رسم لـ:\"هجر\"محلا معيناً – كما سبقت الإشارة[46] .\nبل قال أبو الفداء:\nإن \"البحرين\"\"ناحية على شط بحر فارس، وهي: ديار القرامطة، ولها قرًى كثيرة… وبلاد \"البحرين\"هي: \"هجر\"، ونـهايتها الشرقية الشمالية\"\nإلى أن قال:\n\"إنما سميت \"هجر\"بـ: \"البحرين\"، ببحيرةٍ بها، عند: الأحساء، والبحر الملح \"[47] .\nوفي الأحساء: جبل، كبير، وضخم، يسمى: \"جبل القارة\"، يقع بين ثلاث قرًى هي: \"القارة\"، و \"التويثير\"، و \"الجبيلة\".\nوهو غريب جدا، بما فيه من: مغاراتٍ، ومخابئ، يتيه فيها حتى الخبير بها، ويكاد يضل فيها، وفي الضلال – دائماً – الهلاك…!\nوهو: يصلح – بعد إدخال شيءٍ، من: تنسيقٍ، وتنظيمٍ - لأن يكون مصيفاً رائعاً… فكلما اشتدت الحرارة خارجه، ازداد: برودةً، فهواؤه مكيف: طبيعيا.\nولروعة هذا الـجبل وضخامته، نسجت حوله الأساطير، وحكيت عنه الخرافات، تقصها وتتقبلها: العقلية الساذجة…!\nوقد أشرت لذلك، في مقالٍ كتبته، عند أول زيارةٍ لي، لـ: الأحساء، ولهذا الجبل، بعنوان \"يوم في الأحساء\"[48] .\nوفي الأحساء – أيضاً – عين، حظيت بشهرةٍ واسعةٍ، هي \"عين النجم\"، لأن فيها مادةً كبريتيةً، وهي – رغم قلة مائها، وضحالته – شديدة الحرارة جدا، ويؤمها بعض المصابين بالأمراض \"الروماتيزمية\"، ليأخذوا فيها حماماً، يساعدهم على الشفاء.\nوجاء ذكر الأحساء، في الشعر: قديمه، وحديثه، وما بينهما…\nوممن ذكرها الحسين بن مطير الأسدي:\nأين أهـل القبـاب بالدهنـاء؟\nأيـن جيـراننا علـى الأحساء؟\nفارقونا، والأرض ملبسة نـو\nر الأقاحـي، يـجاد بالأنـواء\nكـل يومٍ، بـأقحوانٍ جديـدٍ\nتضحك الأرض من بكاء السماء\nوقد اعتبر الأصمعي: أن دعبل بن علي، قد أخذ من هذه الأبيات، بيته الشهير:\nلا تعجبي – يا سلم ! – من رجلٍ\nضحك المشيب برأسه، فبكى[49]\nكما اختصت \"القطيف\"، بـ: \"الخط\"– بفتح: الخاء، وكسرها.\nوقد نص ياقوت على الفتح[50] … وأشير لجواز الجميع – إلا أن الفتح مقدم، حسب المفهوم من سياق الكلام[51] .\nوالقطيف – كما أشرنا – لم تهمل من كتب: التأريخ، والمعاجم؛ فيأتي ذكرها: مستقلا – تارةً – ومنضوياً تحت ذكر السيف كله – تارةً أخرى – ويأتي ذكرها في بعض: الحركات، والحروب: مرةً، بعد مرةٍ…\nلذلك… نجد الهمداني يذكرها بقوله:\n\"فالقطيف: موضع نخلٍ، وقرية عظيمة الشأن، وهي: ساحل؛ ساكنها: جذيمة، من عبد القيس؛ سيدهم: ابن مسمارٍ، ورهطه\"[52] .\nأما ابن حوقل، فقد أوضح رسمها في صورة الأرض على: أنها مدينة من بلاد البحرين…\nومعنى هذا أن كلامه عن \"البحرين\"، كلام عنها، حيث يعني بالبحرين: مدلولها العام[53] .\nوأبو الفداء: ذكرها في إقليم \"البحرين\"، وأنها: (بلدة، بناحية \"الأحساء\"، وهي على شط بحر فارس، ولها مغاص…\nوهي في شرقي الأحساء، بشمالٍ، على نحو مرحلتين منها؛ ولـها نخيل، دون نخيل الأحساء…\nوعن بعض أهلها قال:\nوللقطيف: سور، وخندق؛ ولها أربعة أبوابٍ… والبحر - إذا مد - يصل إلى سور القطيف، وإذا جزر، ينكشف بعض الأرض…\nوللقطيف خور من البحر، يدخل فيه: المراكب الكبار، الموسقة، في حالة: المد، والجزر).\nإلى أن يقول: (وهي: أكبر من الأحساء)[54]\nونحن نجد: أن جميع ما ذكره أبو الفداء، صحيح، وواقع إلى ما قبل عشرين عاماً، أو أقل من ذلك[55] .\nوقد شاهدنا انطباق هذه الأوصاف بكاملها، ماعدا \"الخندق\"، الذي ذكره، فلم نجده ولم نسمع به، ممن رآه.\nوما نود الإشارة إليه، هي: أن الأوصاف هذه، تعني \"القلعة\"فقط، ما عدا قوله: إنها أكبر من الأحساء؛ فهو يعني: منطقة القطيف، بكاملها – طبعاً – وبحدودها: من الشمال، إلى الجنوب.\nوياقوت ذكرها، عند تعريفه للسيف، بأسمائه المشتركة – كما مر بنا[56] – ثم عاد، وذكرها مستقلةً، فأشار إلى أنها:\n\"مدينة بالبحرين، هي، اليوم: قصبتها، وأعظم مدنها\"[57] .\nوهذا يشير إلى أنها هي: الباقية، حتى اليوم، تحمل هذا الاسم، بعد أن كانت قديماً – كما يقول – \"اسماً لكورةٍ هناك، غلب عليها – الآن – اسم هذه المدينة\"[58] .\nكما نقل عن الحفصي: \"القطيف: قرية لجذيمة عبد القيس\"[59] .\nوذكر لعمرو بن أسوى العبدي – نسبة لعبد القيس - قوله:\nوتركن عنتر، لا يقاتل بعدها\nأهل القطيف: قتال خيلٍ تنقع\nوهو بيت، إلى جانب ما سنعرض له – إن شاء الله – في ثنايا البحث؛ ويشير إلى شجاعةٍ، كانت يمتاز بها أهل القطيف…!\nوهنا إشارة يفهم منها: أن النبي الأقدس (صلى الله عليه وآله وسلم)، قد دخل القطيف، حيث أشار إلى مقدم وفد عبد القيس – وهم أهل القطيف – على الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)… فصار يسأل سيديها: الجون، والجارود، عن البلاد، حتى قالا له:\nيا رسول الله ! دخلتها…؟!\nفكان جواب الرسول:\nنعم ! دخلت هجر، وأخذت إقليدها.\nونقول: إن هناك إشارةً، دون أن نجزم، مالم تؤيد بمصادر أخرى، توضح ذلك، وإن كانت هناك قرائن، هي: التي أوحت بـهذه الإشارة.\nوياقوت ذكر الكثير من مدن القطيف – الموجودة، حتى الآن – بأسمائها، وتقع في حدودها، عدا المدن الأخرى: التي قد يكون عفى عليها الزمن، أو تغيرت منها الأسماء، وبقيت المسميات…\nكما مر بنا – في بداية الحديث – ما ذكر به القطيف، في \"صفة جزيرة العرب\"[60] ، حيث وصفها بـ:\"عظيمة الشأن\"، وسكانها: جذيمة، من عبد القيس.\nوكان للقطيف – كما كان للبحرين، في اسمه العام – نصيب من حركة القرامطة، حتى أنهم لما انتزعوا الحجر، من الكعبة[61] أتوا به إلى القطيف، فوضعوه عند \"عينٍ\"، بين مدينتي \"سيهات\"، و\"الجش\"، تعرف – الآن – باسمٍ يمت لـهذه الحادثة، هو: \"الكعيبة\"- تصغير الكعبة…\nوقد ينطق باللهجة الدارجة \"الكعبة\"، مع إمالةٍ، في نطق الكاف: بينه، وبين الجيم…\nوقد أخطأ، وتجنى على الواقع، من زعم: أن في القطيف بقاياً من القرامطة…!\nلأنهم يشجبون هذه الحركة الهدامة، بما فيها من: إباحيةٍ؛ وغلظةٍ؛ وقسوةٍ؛ وخروجٍ على: مبادئ الإسلام السامية، وتشريعاته الرفيعة الفذة.\nوإن كنا نعجب من الأستاذ الزركلي – في أعلامه – حيث أشار إلى أنه لا تزال لـهم بقايا، في: جبل \"الكلبية\"، باللاذقية، وفي \"نجران\"باليمن، وفي \"القطيف\"\"الفارسي\"…![62] .\nوكأنه يتكلم عن مدينةٍ مجهولةٍ، غير معروفٍ أهلها…!!!\nوالقطيف، كجزءٍ من الجزيرة، تداولتها الدول، واختلفت عليها الحكومات، وكانت مجالاً لكثيرٍ من: الحروب، والحركات، في تأريخها: البعيد، والوسط، والحديث.\nوقد حكمها العمالقة؛ وحكمها الفينيقيون؛ وحكمها البرتغاليون؛ وحكمها الأتراك – عدا الحكم، الذي سيطر عليها، كسائر البلاد: العربية، والإسلامية، أيام الخلافة الراشدة، وأيام الملك: الأموي، والعباسي، حيث كانت في الملك الأموي من أعمال العراق، وصيرها الملك العباسي - مع: السيف كله، واليمامة - عملاً واحداً، كما مر بنا عن ياقوت[63] .\nويشير حافظ وهبة إلى: أن البرتغاليين استولوا على البحرين - بمعناها العام - عام 1507 م، وطردهم الفرس: عام 1622م، وطرد الفرس مرةً أخرى[64] .\nوفيه: بعض الفترات، التي يسيطر فيها الحكم المحلي، حتى أصبحت جزءاً من المملكة العربية السعودية، بعد تقلص الحكم التركي عنها، في حادثةٍ، أشرنا إليها في كتابنا \"ذكرى الزعيم الخنيزي\"[65] ، حيث أعلن الحكم السعودي عليها: ضحى يوم الخميس 9، جمادى الثانية، عام 1331 هـ.\nوإن كل من ذكر \"القطيف\"، ذكر: أنها – أي \"القطيف\"– قاعدة الإقليم – إقليم \"البحرين\"– وأعظم مدنه، ولاسيما في القرن السابع الـهجري.\nويفهم هذا من وصف ياقوت لها بـ: أنها قصبة \"البحرين\"، وأعظم مدنها…!\nوالقصبة تعني - أيضاً - أعظم مدن البلاد…! وهي: ترادف - اليوم - معنى العاصمة…\nوياقوت يتحدث عن: نهاية القرن السادس، وبداية السابع الهجري، حيث توفي: عام 626 هـ – (1228 م).\nوأهمية \"القطيف\"، تغور إلى أبعد من هذا التأريخ، فقد وصفها الـهمداني – كما ذكرنا[66] – بعظيمة الشأن[67] ، وهو: أقدم من ياقوت، بقرونٍ ثلاثةٍ، إذ توفي عام 334 هـ…!\nكما عدها الدكتور جواد علي، نقلاً عن مصادر أجنبيةٍ: (المدينة البحرية، الرئيسية، في \"الأحساء\")[68] .\nأما عاصمة \"القطيف\"- في عصرنا هذا – فهي: \"القلعة\".\nوقد أشرت في مقالٍ[69] ، إلى \"القلعة\"، غير أنه وقع في عبارتي تلك: لبس، وغموض، فيظن القارئ هناك: أن \"القلعة\"عاصمة \"تاروت\"، وحدها…!\nويرجع بناء \"القلعة\"– هذه – إلى عهدٍ قديمٍ... ومن المتداول على الألسن: أن تأريخها: \"حجرة\"– أي: سنة 216 هـ.\nوقد يطلق اسم \"القطيف\"، وهو يعني: رقعتها الجغرافية الواسعة، التي أشرنا لشيءٍ منها…\nوقد يطلق، فلا يعني، سوى: مساحةٍ محدودةٍ منها، تنحصر في ما بين \"صفوة\": شمالاً؛ إلى \"سيهات\": جنوباً…\nوقد تطلق على مساحةٍ، هي بين: هذا، وذاك… كما نلمحه في تحديد شاعر \"الأحساء\": \"ابن المقرب\"، وقد حدد: \"الأحساء\"، و\"القطيف\"، في بيتين، هما:\nأخذوا من الحساء: \"الكثيب\"، إلى \"محا\nديث العيـون\"، إلـى \"نقا حلوان\"\nو\"الخط\"، من \"صفواء\"حازوها – فما\nأبقـوا بـها شبراً – إلى \"الظهـران\"\nفأوضح شارح الديوان قصده، بـ: أن \"الكثيب\": طرف \"الأحساء\"الجنوبي، و\"العيون\": طرفها الشمالي، و\"المحاديث\": من أرض \"العيون\"…\n… و\"حلوان\"مكان، بين: \"الأحساء\"، و\"القطيف\"؛ و\"صفوا\": طرف القطيف الشمالي؛ و\"الظهران\": طرفها الجنوبـي[70] .\nوقد تطلق – أي: \"القطيف\"– فلا يراد منها، سوى: \" القلعة \"، وضواحيها؛ وقد تحصر في \"القلعة\"، وحدها.\nوإلى هذا يعني تعريف أبي الفداء، في قوله، الذي مر بنا: حكايةً عن بعض أهلها:\n(ولـ: \" القطيف \": سور، وخندق، ولها أربعة أبوابٍ، والبحر – إذا مد – يصل إلى سور \"القطيف\"؛ وإذا جزر، ينكشف بعض الأرض…\"[71] .\nوهو: وصف، ينطبق على: \"القلعة\"؛ إذ كانت محاطةً بسورٍ، يرجع عهده إلى حكم الأتراك لها…\nوكانت للسور: أبواب أربعة، وفيه \"بروج\"، بمثابة ثكناتٍ عسكريةٍ…\nوكان السور من الضخامة إلى حد: أن عرباتٍ، تجرها الخيل، تسير عليه، مثقلةً بالمؤونة، من: ثكنةٍ، لأخرى…\nكما أن أكثر مدن القطيف الأخرى، كانت لها أسوار، شبيهة بـهذا، إلا أنها تتدنى عنه: ضخامة قوةٍ، ومتانة إحكامٍ.\nوقد كان البحر، في مده، يصل – وهو من الناحية الشرقية – إلى السور – كما يقول…!\nويرجع تأريخ بناء هذا السور، إلى سنة 1039 هـ؛ إذ أرخ بكلمة: \"محفوظة\".\nوقد نظم هذا التأريخ: فضيلة الشيخ فرج العمران، بقوله:\n\"القلعـة\": المحبوبـة، المحفوظة\nبعين بــارئ السمـا مـلـحوظـة\nوأنهـا مـن شـر كـل غاشــم،\nمذ سورت، قد أرخت: \"محفوظة\"[72] .\nوللشيخ نفسه: بيتان في هذا السور، نظمهما على أثر ما سمعه عن بعض المطلعين – كما قال؛ وكأنه لا يعيش داخل هذا السور !:\n(أن سور \"القلعة\"، قد بني على شكل السرطان، المعروف – في اللغة الدارجة – بـ: \"القبقب\").\nوالبيتان هما:\n\"قلعة الـخط \"، من قديم الزمان\nسوروهـا بـهيئة السرطـان\nلتنال الأمـان، عـن كـل بـاغٍ\nولتكفى طوارق الـحدثان[73]\nوبعد أن هدم السور، رثاه الشيخ فرج العمران – أيضاً – بـهذين البيتين:\nلئن أخنى الزمان علـى بلادٍ\nفهـدم سورهـا بـالترهات\nفقلعتنا عقيب الهدم أمسى\nكما أنه أرخ تأسيس \"القلعة\"- أيضاً - بقوله:\nقلعتنا العصماء: مثل المرمرة\nقـرون مـن ناطحها مـكسرة\nويشهد التاريخ: أن أهلـها\nمذ أسسوها، أرخوها: \" حجرة \"[75]\nأما الآن… فالسور قد هدم أكثره[76] ، والبحر أصبح بعيداً عنها، بفضل البيوت، التي شيدت في البحر، بعد دفنه…\nفاتسعت بذلك رقعتها، حتى أصبحت بجوارها: مدن جديدة، انتقل إليها كثير من سكانها، لاكتظاظها بالسكان… ولأن هذه البيوت، يتلاءم بناؤها، والعصر الحديث، والصحة.\nفكانت هذه المدن – بمثابة – \"قلعةٍ جديدةٍ\"، حيث أن أكثرية سكانها منها…\nوهذه المدن الجديدة، كانت - في السابق – بساتين - \"نخيلاً\"- تحيط بـ: \"القلعة\"، من نواحيها الثلاث، تقريباً – إن لم نقل: الأربع…\nوقد أزيلت هذه النخيل كلها… ولكن أصبح اسم كل نخلٍ، يطلق على المدينة، التي قامت محل النخيل…\nوهي: \"البستان\"- وهي أكبر هذه النخيل، حيث يكاد يصح إطلاق اسم مدينةٍ عليها - و \"باب الساب\"، و \"الشماسية\"؛ وغيرها.\nوهذه المدن، تحتاج إلى عنايةٍ قصوى من البلدية، بصفتها: مدناً مستحدثةً، محتاجةً إلى عنايةٍ خاصةٍ…!\nوالقضاء على النخيل – الثروة القومية – وتحويلها إلى مدنٍ: ظاهرة مرعبة، سرت إلى أكثر مدن القطيف…\nوعلى البلدية – أيضاً – قسط كبير من المسؤولية، في ذلك، بوضع العقبات، في وجه من يريد شراء قطعة أرضٍ، من البحر، بما يكلف ثمنها الباهظ…! مضافاً إلى ما يحتاجه دفنها من تكاليف…!\nوالقطيف – إلى هذا كله – بلد جميل، يحوطه – في أكثر نواحيه – البحر، وتكتنفه: النخيل، والحدائق، لأن المياه فيه متوفرة.\nنضوب المياه\nكانت المياه متوفرةً، بشكلٍ: واسعٍ، وغزيرٍ، وهذا… هو: الذي جعل منها: هذه الواحة الخضراء الجميلة…\nوكان مصدر مياهها، هي: العيون النابعة، والمحفورة بشكلٍ بديعٍ – كما أشرنا لها في سطورٍ سابقةٍ[77] .\nولما استحدثت بعض الأراضي الزراعية، حفرت لها الآبار الارتوازية، فكان بعضها قويا جدا، بحيث يرتفع ماؤها إلى أكثر من 15 بوصةً…!\nوبعدئذٍ بدأ الضعف: في العيون الجارية، وفي الآبار المستحدثة؛ ثم ازداد الضعف، حتى تحول إلى جفافٍ كاملٍ، في بعض العيون…!\nوأكثر ما بان ذلك – في البداية – في الجهة الجنوبية الغربية، كـ: \"الجش\"، و\"الملاحة\"، و\"أم الحمام\"، و\"الجارودية\"، و\"حلة محيشٍ\"…\nحيث تحولت تلك البساتين الجميلة – مع ما فيها، من ثروةٍ – إلى تصحرٍ مرعبٍ…! كأن ناراً، التهمت ما فيها من: خضرةٍ، ونضارةٍ، وحولتها إلى: هشيمٍ، وأعوادٍ يابسةٍ جرداء، تشعر بـ: الرعب، والخوف…!\nمع ما يجلله من: حزنٍ عميقٍ، وأسفٍ قتالٍ، على: ضياع هذه الثروة، وذبول هذا الجمال الطبيعي الأخاذ…!\nوليس من اختصاصنا: بحث السبب المًفاجئ، الذي أضاع هذه الثروة الكبيرة؛ وله أخصائيوه، بحيث لا يجوز لنا أن نتخطى اختصاصنا، لولا أننا نستطيع أن نلمح لشيءٍ، يمكن أن نربط بينه، وبين السبب، إن لم نجعله السبب…!\nذلك أن ضعف العيون، وقلة المياه، بدأ بعد أن قامت شركة الزيت، بعملية حفر آبارها، وعندما ازدادت أعمال الشركة: ازداد الضعف، الذي تحول إلى جفافٍ…!\nومعلوم: أن آبار الزيت، تكون على عمقٍ بعيدٍ جدا؛ بينما العيون الجارية: لا يعد عمقها شيئاً، بالنسبة لتلك، وحتى الآبار الارتوازية لاتعد شيئاً بالنسبة لتلك – أيضاً – إذ يتراوح عمقها بين: 300 – 500 قدمٍ.\nولما كان الدافع، الذي يدفع الماء، إلى وجه الأرض، هو: الهواء الضاغط، المخزون تحت طبقات الأرض، فإن آبار الزيت – بعمقها العميق – تستنزف الكمية الكبيرة منه، فلعل هذا هو: السبب لذلك…!\nوعلى كل… فهذه ناحية، تستحق عنايةً، من دراسةٍ علميةٍ، وهي: واجبة، تتوقف عليها ثروة قومية، نرجو: أن تنال على يد المسؤولين: ما تستحقه من عنايةٍ، بمقدار أهمية الموضوع؛لأن الحفاظ على هذه الثروة: واجب وطني مقدس…!\nوليس من المعقول: أن تستغل ثروة، وتهمل – أو تضيع – ثروة أخرى…!\nوقد سبق: أن ألمحت إلى هذا الموضوع، في مقالٍ، نشر في \"جريدة المدينة المنورة\"، وهو: موجود بين دفتي كتابنا: \"نسيم، وزوبعة\"، حاملاً عنوان: \"القطيف اليوم\"[78] .\nونرجو: أن يكون اليوم، الذي يدرس فيه هذا الموضوع، دراسةً شاملةً وافيةً، قريباً جدا…!\nوما هو بعزيزٍ، على حكومتنا، الساهرة على موضوعٍ مهم، كهذا…\n|392330||افتتاحيات | رسالة إلى القراء | مخطوطات ووثائق | أدب وشعر | ثقافة وفكر | إصدارات | تاريخ وتراث | ملف العدد | منوعات | شخصيات | تعقيبات | الأخيرة | صفحات قديمة | أخبار الواحة | هيئة التحرير|",
"تقرير عن شمس الدين ابو عبيدالله - المقدسي في دراساته الاقليمية والجغرافية\nالمقدسي في دراساته الاقليمية والجغرافية\nمقــدمـــة\nمن هو\nشمس الدين أبو عبيد الله محمد بن أحمد ابن أبي بكر البناء المقدسي. جغرافي ورحالة، اشتهر في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي. ولد بمدينة بيت المقدس ومنه جاءت نسبته المقدسي. ويرجع أصله إلى أسرة عربية وكان جده أبو بكر بناء مشهورا، وهو الذي بنى ميناء عكا وحائطها واسمه مكتوب عليه، ومنه جاءه لقبه.\nنشأته\nهاجر المقدسي إلى دمشق ، وبها نشأ وترعرع حيث تلقى فيها علومه الأولى. وما ان تعد العشرين بقليل حتى انتقل إلى العراق طلبا للفقه. وفيها اشتهر قارئا عارفا بالقراءات، وكان يفضل قراءة ابن عامر وهي قراءة أهل الشام، ويقرأ بها. وكان يختلف إلى العلماء ويدرس على الفقهاء وكتبة الحديث والقراء. كما تعلم الشعر ونظمه.\nهدفه\nكان الهدف الذي وضعه المقدسي نصب عينيه أن يعمل شيئا مفيدا كما ذكر هو \" يحيي به ذكره وينفع الخلق ويرضي الرب \". ووجد أن هذا الهدف يمكن تحقيقه بتصنيف كتاب في وصف الأقاليم الإسلامية في ذلك العصر، دون الاستناد إلى كتب المتقدمين ممن سبقه في هذا المجال، بل عن تجربة ومعاينة حية.\nطاف المقدسي في أنحاء الممالك الإسلامية من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب، ومن القسطنطينية إلى جنوب الجزيرة العربية. ولم يترك إقليما إلا دخله عدا الأندلس. وكان المقدسي في أثناء رحلاته يمكث في البلدة فترة قصيرة، وقد تطول أحيانا ، يسجل فيها مشاهداته وملاحظاته، ثم يجتمع بالناس على اختلاف طبقاتهم ومذاهبهم ومشاربهم، وحسب أعمالهم واتجاهاتهم وأفكارهم، فيسأل ويجمع ويدون كل هذه المعلومات. ولقد عانى كثيرا في رحلاته هذه من التعب والمشقة ، حتى أنه يذكر \" لم يبق شيء مما يلحق المسافرين إلا وقد أخذت منه نصيبا غير الكدية وارتكاب الكبيرة \".\nوفي نهاية رحلته، وبعد عناء طويل، استطاع المقدسي أن يضع كتابا بالهدف الذي أراده. فكان كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم الذي أنهاه عام 375هـ / 985 م. وقد بلغ الأربعين من عمره. ولقد أودع المقدسي في كتابه من الخرائط المزينة، والحجج الموثقة، والحكايات المحققة، ما جعل المقدسي يحتل مكانا مرموقا بين مشاهير الجغرافيين المسلمين.\nأحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم\nهذا الكتاب هو أحد أشهر الموسوعات الجغرافية التي ظهرت في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي. وهو يعتبر حقيقة آخر ممثل للمدرسة التقليدية العربية الإسلامية الجغرافية. ولقد أفرده مصنفه أبو عبد الله محمد بن أحمد المقدسي بذكر الأقاليم الإسلامية وما فيها من المفاوز والبحار، والبحيرات والأنهار، ووصف أمصارها المشهورة ومدنها المذكورة، ومنازلها المسكونة، وطرقها المستعملة، وعناصر العقاقير والآلات، ومعادن الحمل والتجارات، واختلاف أهل البلدان في كلامهم وأصواتهم وألسنتهم وألوانهم، ومذاهبهم ومكاييلهم وأوزانهم، ونقودهم وصروفهم، وصفة طعامهم وشرابهم وثمارهم ومياههم، ومعرفة مفاخرهم وعيوبهم، وما يحمل من عندهم وإليهم، وذكر مواضع الأخطار، وعدد المنازل، وذكر الرمال والتلال والسهول والجبال ، ومعادن السعة والخصب، ومواضع الضيق والجدب، وذكر المشاهد والمراصد والخصائص، والممالك والحدود والمصادر، وذكر الصنائع والعلوم.\nوقد بذل فيه المؤلف مجهودا عظيما فأخذ يجول في البلدان ويدخل الإقليم ، ويلقى العلماء والقضاة والأدباء والقراء وكتبة الحديث. ويصف المقدسي ما بذله من جهد وما قام به من عمل في هذا الكتاب فيقول: \"اعلم أني أسست هذا الكتاب على قواعد محكمة وأسندته بدعائم قوية وتحريت جهدي الصواب، واستعنت بفهم أولي الألباب، وسألت الله عز اسمه أن يجنبني الخطأ والزلل، ويبلغني الرجاء والأمل، فأعلي قواعد وأرصف بنيان ما شاهدته وعقلته، وعرفته وعلقته، وعليه رفعت البنيان، وعملت الدعائم والأركان، ومن قواعده أيضا وأركانه، وما استعنت به على تبيانه سؤال ذوي العقول من الناس، ومن لم أعرفهم بالغفلة والالتباس عن الكور والأعمال في الأطراف التي بعدت ولم يتقدر لي الوصول إليها، فما وقع عليه اتفاقهم أثبته، وما اختلفوا فيه نبذته، وما لم يقر في قلبي ولم يقبله عقلي أسندته إلى الذي ذكره، أو قلت زعموا، وشحنته بفصول وجدتها في خزائن الملوك، وكل من سبقنا إلى هذا العلم لم يسلك الطريق التي قصدتها، ولا طلب الفوائد التي أردتها\".\nمحتويات الكتاب\nيبدأ الكتاب بمقدمة وفصول، تضم المقدمة المصطلحات الخاصة بالكتاب ثم يتناول الأقاليم ببيان كور كل إقليم، وبيان أمصاره، و ترتيب مدنه وأجناده، ورسم حدوده وتحرير طرقه، مع تميز الطرق المعروفة بالحمرة والرمال بالصفرة ليعرفها العام والخاص. وقد قسم الكتاب إلى جزئين ذكر في الأول أقاليم العرب وفي الثاني أقاليم العجم وهي كما يلي:\nالجزء الأول وفيه ذكر البحار والأنهار وذكر الأسامي واختلافها، وخصائص الأقاليم، والمواضع المختلف فيها، مع بيان مختصر لمعرفة أمصار المسلمين، وذكر أقاليم العالم ومركز القبلة، ثم أخذ يعدد أقاليم العرب الست وهي:\nالإقليم الأول: إقليم جزيرة العرب وقد اشتمل هذا الإقليم على أربعة كور: الأولى: الحجاز وقصبتها مكة ومن مدنها يثرب- المدينة المنورة - وينبع وقرح وخيبر والمروة وجدة. الثانية: اليمن وهي قسمان: قسم من ناحية البحر وهي تهامة وقصبتها زبيد ومن مدنها معقر وكدرة ومور وعطنة، وقسم من ناحية الجبال وهو بلاد باردة تسمى نجدا وقصبتها صنعاء ، ومن مدنها صعدة نجران. الثالثة: عمان وقصبتها صحار، ومن مدنها نزوة السرضنك وجلفار. الرابعة: هجر وقصبتها الأحساء، ومن مدنها سابون.\nالإقليم الثاني: إقليم العراق وبه ست كور، الأولى: الكوفة ومن مدنها حمام ابن عمر. الثانية: البصرة ومن مدنها الأبلة على نهر دجلة. الثالثة: واسط وبها مدينة فم الصلح درمكان، ونهر تيري. الرابعة: بغداد ومن مدنها النهروان. الخامسة: حلوان ومن مدنها خانقين، وبوزجان. السادسة: سامرا ومن مدنها الكرخ، وقصر الجص جوي.\nالإقليم الثالث: إقليم أقور وقد قسم على بطون العرب لمعرفة ديارهم وتميزها ويقع فيه ثلاثة كور: الأولى: من قبل العراق ديار ربيعة وقصبتها الموصل ، ومن مدنها الحديثة على نهر دجلة، ومعلثلي، والحسنية. الثانية: ديار مضر وقصبتها الرقة على نهر الفرات. الثالثة: ديار بكر وقصبتها آمد، ومن مدنها ميافارقين، وحصن كيفا.\nالإقليم الرابع: إقليم الشام وهو مقسم إلى ست كور: الأولى: قنسرين من قبل أقور وقصبتها حلب ومن مدنها أنطاكية. الثانية: حمص ومن مدنها السلمية. الثالثة: دمشق ومن مدنها بانياس، وصيدا. الرابعة: الأردن وقصبتها طبرية ومن مدنها صور، وعكا. الخامسة: فلسطين وقصبتها الرملة ومن مدنها بيت المقدس ، وبيت جبريل. السادسة: الشراة وقصبتها صغر ومن مدنها مآب، ومعان، وتبوك.\nالإقليم الخامس: إقليم مصر وهو يحتوي على سبع كور: الأولى: الجفار وقصبتها الفرما على ساحل بحر الروم، ومن مدنها البقارة، والعريش. الثانية: الحوف وقصبتها بلبيس، ومن مدنها مشتول وفاقوس. الثالثة: الريف وقصبتها العباسية، ومن مدنها دمنهور وسنهور وبنها. الرابعة: الإسكندرية وهي القصبة أيضا ومن مدنها الرشيد ومريوط. الخامسة: مقدونية وقصبتها الفسطاط ومن مدنها العزيزية والجيزة وعين شمس. السادسة: الصعيد وقصبتها أسوان ومن مدنها حلوان وقوص. السابعة: الواحات.\nالإقليم السادس: إقليم المغرب وهو إقليم كبير كثير المدن وقد جعله المؤلف كورا كثيرة هي برقة وإفريقية وتاهرت وسجلماسة وفلس والسوس الأقصى وجزيرة صقلية والأندلس وطنجة والزاب.\nوقد تناول المقدسي جميع هذه الأقاليم بالبيان، مع ذكر جمل تشمل شئون كل إقليم على حدة. وقد ختم هذا الجزء بذكر بادية العرب، وأن هذه البادية بها مياه، وغدران، وآبار، وعيون، وتلال، ورمال، وقرى، ونخيل، وأنها قليلة الجبال كثيرة العرب إلى غير ذلك من الأوصاف.\nالجزء الثاني وهي تشمل أقاليم العجم الثمانية وشرح أسبابها، وحسن أحوال أهلها، وكثرة أموالها، وهذه الأقاليم هي:\nالإقليم الأول: إقليم المشرق وهو إقليم كبير ذو جانبين يمر بينهما نهر جيحون، والجانب الأول يحوي ست كور هي فرغانة وإسبيجاب، والشاش، وأشروسنة، والصغد، وبخارى، والجانب الثاني عليه كور ومدن كثيرة منها بلخ، ونيسابور، وبوشنج، وغرجستان وغيرها.\nالإقليم الثاني: إقليم الديلم وهو إقليم القز والصوف وبه خمس كور، الأولى: قومس من قبل خراسان قصبتها الدامغان، ومن مدنها سمنان، وبسطام. الثانية: جرجان وقصبتها شهرستان ومن مدنها ستراباذ. الثالثة: طبرستان وقصبتها آمل، ومن مدنها سالوس. الرابعة:الديلمان وقصبتها بروان، ومن مدنها شكيرز. الخامسة:الخزر وقصبتها إتل، ومن مدنها بلغار.\nالإقليم الثالث: إقليم الرحاب وبه ثلاث كور، الأولى: الران وقصبتها برذعة، ومن مدنها تفليس والقلعة. الثانية: أرمينية وقصبتها دبيل ومن مدنها بدليس. الثالثة:آذربيجان وقصبتها أردبيل، وم ن مدنها تبريز والميانج.\nالإقليم الرابع: إقليم الجبال ويحوي ثلاث كور، الأولى: الري من قبل الرحاب من مدنها آوة وساوة وقزوين. الثانية: همذان وبها مدن كثيرة ونواحي متعددة منها بوسته ورامن وماه الكوفة وماه البصرة. الثالثة: أصفهان وقصبتها اليهودية.\nالإقليم الخامس: إقليم خوزستان وبه سبع كور هي السوس، وجنديسابور، وتستر، والعسكر، والأهواز، ورام هرمز، والدورق، وهذه الكورات تحوي قصابات ومدنا كثيرة.\nالإقليم السادس: إقليم فارس ويحوي كورا متعددة هي أرجان، وأردشير، ودراربجرد، و شيراز ، وسابور، وإصطخر، وهذه الكور فيها قصابات ومدن كثيرة.\nالإقليم السابع: إقليم كرمان وبه خمس كور هي بردسير، ونرماسير، والسيرجان، وبم، وجيرفت.\nالإقليم الثامن: إقليم السند ويحوي مكران، وطوران، والسند، وويهند، وقنوج، والملتان. وقد تحدث المقدسي بعد كل إقليم جملة تشمل شئونه، وقد ختم هذا الجزء بالحديث عن المفازة التي تقع بين أقاليم العجم.\nالخاتمـــــــــة\nطبع الكتاب لأول مرة عام 1294هـ / 1877 م، بعناية المستشرق دي غويه، بليدن: مطبعة بريل. ثم أعيد طبعه بلندن أيضا عام 1324 / 1906 م بعناية المستشرقين دي غويه ودوزي.\nالنسخ المترجمة\nترجم الكتاب إلى اللغتين الإنجليزية والفرنسية. قام بالترجمة الإنجليزية المستشرق أزو رانكنك عام 1318هـ / 1901 م، وطبع في كلكتا. أما الترجمة الفرنسية فقام بها المستشرق أندري ميكيل عام 1382هـ / 1963 م، ونشره المعهد الفرنسي بدمشق.\n* * * *\n* * *\n*\nالفهــــــــرس\nم الموضـــــــــــــــــوع رقم الصفحة\n1 مقدمة 2\n2 نشأته 3\n3 هدفه 3\n4 احسن التقاسيم فى معرفة الاقاليم 4\n5 محتويات الكتاب 6\n6 الجزء الاول 6\n7 الجزء الثانى 9\n8 الخاتمـــــة 11\n9 الفهرس 12\nالمراجـــــــــع\nالجغرافيين العرب مكتبة خياط \\ دار التراث\nمقــدمـــة\nمن هو\nشمس الدين أبو عبيد الله محمد بن أحمد ابن أبي بكر البناء المقدسي. جغرافي ورحالة، اشتهر في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي. ولد بمدينة بيت المقدس ومنه جاءت نسبته المقدسي. ويرجع أصله إلى أسرة عربية وكان جده أبو بكر بناء مشهورا، وهو الذي بنى ميناء عكا وحائطها واسمه مكتوب عليه، ومنه جاءه لقبه.\nنشأته\nهاجر المقدسي إلى دمشق ، وبها نشأ وترعرع حيث تلقى فيها علومه الأولى. وما ان تعد العشرين بقليل حتى انتقل إلى العراق طلبا للفقه. وفيها اشتهر قارئا عارفا بالقراءات، وكان يفضل قراءة ابن عامر وهي قراءة أهل الشام، ويقرأ بها. وكان يختلف إلى العلماء ويدرس على الفقهاء وكتبة الحديث والقراء. كما تعلم الشعر ونظمه.\nهدفه\nكان الهدف الذي وضعه المقدسي نصب عينيه أن يعمل شيئا مفيدا كما ذكر هو \" يحيي به ذكره وينفع الخلق ويرضي الرب \". ووجد أن هذا الهدف يمكن تحقيقه بتصنيف كتاب في وصف الأقاليم الإسلامية في ذلك العصر، دون الاستناد إلى كتب المتقدمين ممن سبقه في هذا المجال، بل عن تجربة ومعاينة حية.\nطاف المقدسي في أنحاء الممالك الإسلامية من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب، ومن القسطنطينية إلى جنوب الجزيرة العربية. ولم يترك إقليما إلا دخله عدا الأندلس. وكان المقدسي في أثناء رحلاته يمكث في البلدة فترة قصيرة، وقد تطول أحيانا ، يسجل فيها مشاهداته وملاحظاته، ثم يجتمع بالناس على اختلاف طبقاتهم ومذاهبهم ومشاربهم، وحسب أعمالهم واتجاهاتهم وأفكارهم، فيسأل ويجمع ويدون كل هذه المعلومات. ولقد عانى كثيرا في رحلاته هذه من التعب والمشقة ، حتى أنه يذكر \" لم يبق شيء مما يلحق المسافرين إلا وقد أخذت منه نصيبا غير الكدية وارتكاب الكبيرة \".\nوفي نهاية رحلته، وبعد عناء طويل، استطاع المقدسي أن يضع كتابا بالهدف الذي أراده. فكان كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم الذي أنهاه عام 375هـ / 985 م. وقد بلغ الأربعين من عمره. ولقد أودع المقدسي في كتابه من الخرائط المزينة، والحجج الموثقة، والحكايات المحققة، ما جعل المقدسي يحتل مكانا مرموقا بين مشاهير الجغرافيين المسلمين.\nأحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم\nهذا الكتاب هو أحد أشهر الموسوعات الجغرافية التي ظهرت في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي. وهو يعتبر حقيقة آخر ممثل للمدرسة التقليدية العربية الإسلامية الجغرافية. ولقد أفرده مصنفه أبو عبد الله محمد بن أحمد المقدسي بذكر الأقاليم الإسلامية وما فيها من المفاوز والبحار، والبحيرات والأنهار، ووصف أمصارها المشهورة ومدنها المذكورة، ومنازلها المسكونة، وطرقها المستعملة، وعناصر العقاقير والآلات، ومعادن الحمل والتجارات، واختلاف أهل البلدان في كلامهم وأصواتهم وألسنتهم وألوانهم، ومذاهبهم ومكاييلهم وأوزانهم، ونقودهم وصروفهم، وصفة طعامهم وشرابهم وثمارهم ومياههم، ومعرفة مفاخرهم وعيوبهم، وما يحمل من عندهم وإليهم، وذكر مواضع الأخطار، وعدد المنازل، وذكر الرمال والتلال والسهول والجبال ، ومعادن السعة والخصب، ومواضع الضيق والجدب، وذكر المشاهد والمراصد والخصائص، والممالك والحدود والمصادر، وذكر الصنائع والعلوم.\nوقد بذل فيه المؤلف مجهودا عظيما فأخذ يجول في البلدان ويدخل الإقليم ، ويلقى العلماء والقضاة والأدباء والقراء وكتبة الحديث. ويصف المقدسي ما بذله من جهد وما قام به من عمل في هذا الكتاب فيقول: \"اعلم أني أسست هذا الكتاب على قواعد محكمة وأسندته بدعائم قوية وتحريت جهدي الصواب، واستعنت بفهم أولي الألباب، وسألت الله عز اسمه أن يجنبني الخطأ والزلل، ويبلغني الرجاء والأمل، فأعلي قواعد وأرصف بنيان ما شاهدته وعقلته، وعرفته وعلقته، وعليه رفعت البنيان، وعملت الدعائم والأركان، ومن قواعده أيضا وأركانه، وما استعنت به على تبيانه سؤال ذوي العقول من الناس، ومن لم أعرفهم بالغفلة والالتباس عن الكور والأعمال في الأطراف التي بعدت ولم يتقدر لي الوصول إليها، فما وقع عليه اتفاقهم أثبته، وما اختلفوا فيه نبذته، وما لم يقر في قلبي ولم يقبله عقلي أسندته إلى الذي ذكره، أو قلت زعموا، وشحنته بفصول وجدتها في خزائن الملوك، وكل من سبقنا إلى هذا العلم لم يسلك الطريق التي قصدتها، ولا طلب الفوائد التي أردتها\".\nمحتويات الكتاب\nيبدأ الكتاب بمقدمة وفصول، تضم المقدمة المصطلحات الخاصة بالكتاب ثم يتناول الأقاليم ببيان كور كل إقليم، وبيان أمصاره، و ترتيب مدنه وأجناده، ورسم حدوده وتحرير طرقه، مع تميز الطرق المعروفة بالحمرة والرمال بالصفرة ليعرفها العام والخاص. وقد قسم الكتاب إلى جزئين ذكر في الأول أقاليم العرب وفي الثاني أقاليم العجم وهي كما يلي:\nالجزء الأول وفيه ذكر البحار والأنهار وذكر الأسامي واختلافها، وخصائص الأقاليم، والمواضع المختلف فيها، مع بيان مختصر لمعرفة أمصار المسلمين، وذكر أقاليم العالم ومركز القبلة، ثم أخذ يعدد أقاليم العرب الست وهي:\nالإقليم الأول: إقليم جزيرة العرب وقد اشتمل هذا الإقليم على أربعة كور: الأولى: الحجاز وقصبتها مكة ومن مدنها يثرب- المدينة المنورة - وينبع وقرح وخيبر والمروة وجدة. الثانية: اليمن وهي قسمان: قسم من ناحية البحر وهي تهامة وقصبتها زبيد ومن مدنها معقر وكدرة ومور وعطنة، وقسم من ناحية الجبال وهو بلاد باردة تسمى نجدا وقصبتها صنعاء ، ومن مدنها صعدة نجران. الثالثة: عمان وقصبتها صحار، ومن مدنها نزوة السرضنك وجلفار. الرابعة: هجر وقصبتها الأحساء، ومن مدنها سابون.\nالإقليم الثاني: إقليم العراق وبه ست كور، الأولى: الكوفة ومن مدنها حمام ابن عمر. الثانية: البصرة ومن مدنها الأبلة على نهر دجلة. الثالثة: واسط وبها مدينة فم الصلح درمكان، ونهر تيري. الرابعة: بغداد ومن مدنها النهروان. الخامسة: حلوان ومن مدنها خانقين، وبوزجان. السادسة: سامرا ومن مدنها الكرخ، وقصر الجص جوي.\nالإقليم الثالث: إقليم أقور وقد قسم على بطون العرب لمعرفة ديارهم وتميزها ويقع فيه ثلاثة كور: الأولى: من قبل العراق ديار ربيعة وقصبتها الموصل ، ومن مدنها الحديثة على نهر دجلة، ومعلثلي، والحسنية. الثانية: ديار مضر وقصبتها الرقة على نهر الفرات. الثالثة: ديار بكر وقصبتها آمد، ومن مدنها ميافارقين، وحصن كيفا.\nالإقليم الرابع: إقليم الشام وهو مقسم إلى ست كور: الأولى: قنسرين من قبل أقور وقصبتها حلب ومن مدنها أنطاكية. الثانية: حمص ومن مدنها السلمية. الثالثة: دمشق ومن مدنها بانياس، وصيدا. الرابعة: الأردن وقصبتها طبرية ومن مدنها صور، وعكا. الخامسة: فلسطين وقصبتها الرملة ومن مدنها بيت المقدس ، وبيت جبريل. السادسة: الشراة وقصبتها صغر ومن مدنها مآب، ومعان، وتبوك.\nالإقليم الخامس: إقليم مصر وهو يحتوي على سبع كور: الأولى: الجفار وقصبتها الفرما على ساحل بحر الروم، ومن مدنها البقارة، والعريش. الثانية: الحوف وقصبتها بلبيس، ومن مدنها مشتول وفاقوس. الثالثة: الريف وقصبتها العباسية، ومن مدنها دمنهور وسنهور وبنها. الرابعة: الإسكندرية وهي القصبة أيضا ومن مدنها الرشيد ومريوط. الخامسة: مقدونية وقصبتها الفسطاط ومن مدنها العزيزية والجيزة وعين شمس. السادسة: الصعيد وقصبتها أسوان ومن مدنها حلوان وقوص. السابعة: الواحات.\nالإقليم السادس: إقليم المغرب وهو إقليم كبير كثير المدن وقد جعله المؤلف كورا كثيرة هي برقة وإفريقية وتاهرت وسجلماسة وفلس والسوس الأقصى وجزيرة صقلية والأندلس وطنجة والزاب.\nوقد تناول المقدسي جميع هذه الأقاليم بالبيان، مع ذكر جمل تشمل شئون كل إقليم على حدة. وقد ختم هذا الجزء بذكر بادية العرب، وأن هذه البادية بها مياه، وغدران، وآبار، وعيون، وتلال، ورمال، وقرى، ونخيل، وأنها قليلة الجبال كثيرة العرب إلى غير ذلك من الأوصاف.\nالجزء الثاني وهي تشمل أقاليم العجم الثمانية وشرح أسبابها، وحسن أحوال أهلها، وكثرة أموالها، وهذه الأقاليم هي:\nالإقليم الأول: إقليم المشرق وهو إقليم كبير ذو جانبين يمر بينهما نهر جيحون، والجانب الأول يحوي ست كور هي فرغانة وإسبيجاب، والشاش، وأشروسنة، والصغد، وبخارى، والجانب الثاني عليه كور ومدن كثيرة منها بلخ، ونيسابور، وبوشنج، وغرجستان وغيرها.\nالإقليم الثاني: إقليم الديلم وهو إقليم القز والصوف وبه خمس كور، الأولى: قومس من قبل خراسان قصبتها الدامغان، ومن مدنها سمنان، وبسطام. الثانية: جرجان وقصبتها شهرستان ومن مدنها ستراباذ. الثالثة: طبرستان وقصبتها آمل، ومن مدنها سالوس. الرابعة:الديلمان وقصبتها بروان، ومن مدنها شكيرز. الخامسة:الخزر وقصبتها إتل، ومن مدنها بلغار.\nالإقليم الثالث: إقليم الرحاب وبه ثلاث كور، الأولى: الران وقصبتها برذعة، ومن مدنها تفليس والقلعة. الثانية: أرمينية وقصبتها دبيل ومن مدنها بدليس. الثالثة:آذربيجان وقصبتها أردبيل، وم ن مدنها تبريز والميانج.\nالإقليم الرابع: إقليم الجبال ويحوي ثلاث كور، الأولى: الري من قبل الرحاب من مدنها آوة وساوة وقزوين. الثانية: همذان وبها مدن كثيرة ونواحي متعددة منها بوسته ورامن وماه الكوفة وماه البصرة. الثالثة: أصفهان وقصبتها اليهودية.\nالإقليم الخامس: إقليم خوزستان وبه سبع كور هي السوس، وجنديسابور، وتستر، والعسكر، والأهواز، ورام هرمز، والدورق، وهذه الكورات تحوي قصابات ومدنا كثيرة.\nالإقليم السادس: إقليم فارس ويحوي كورا متعددة هي أرجان، وأردشير، ودراربجرد، و شيراز ، وسابور، وإصطخر، وهذه الكور فيها قصابات ومدن كثيرة.\nالإقليم السابع: إقليم كرمان وبه خمس كور هي بردسير، ونرماسير، والسيرجان، وبم، وجيرفت.\nالإقليم الثامن: إقليم السند ويحوي مكران، وطوران، والسند، وويهند، وقنوج، والملتان. وقد تحدث المقدسي بعد كل إقليم جملة تشمل شئونه، وقد ختم هذا الجزء بالحديث عن المفازة التي تقع بين أقاليم العجم.\nالخاتمـــــــــة\nطبع الكتاب لأول مرة عام 1294هـ / 1877 م، بعناية المستشرق دي غويه، بليدن: مطبعة بريل. ثم أعيد طبعه بلندن أيضا عام 1324 / 1906 م بعناية المستشرقين دي غويه ودوزي.\nالنسخ المترجمة\nترجم الكتاب إلى اللغتين الإنجليزية والفرنسية. قام بالترجمة الإنجليزية المستشرق أزو رانكنك عام 1318هـ / 1901 م، وطبع في كلكتا. أما الترجمة الفرنسية فقام بها المستشرق أندري ميكيل عام 1382هـ / 1963 م، ونشره المعهد الفرنسي بدمشق.\n* * * *\n* * *\n*\nالفهــــــــرس\nم الموضـــــــــــــــــوع رقم الصفحة\n1 مقدمة 2\n2 نشأته 3\n3 هدفه 3\n4 احسن التقاسيم فى معرفة الاقاليم 4\n5 محتويات الكتاب 6\n6 الجزء الاول 6\n7 الجزء الثانى 9\n8 الخاتمـــــة 11\n9 الفهرس 12\nالمراجـــــــــع\nالجغرافيين العرب مكتبة خياط \\ دار التراث\nسبحان الله وبحمده",
"تزخر السعودية بأعداد لا حصر لها من الآثار والمناطق التراثية والمعالم الجغرافية الغريبة والجميلة. ومن بينها جبل القارة الشهير في منطقة الأحساء، الذي يقع على بعد 13 كيلو مترا إلى الشرق من مدينة الهفوف في وسط واحة خضراء جميلة، فهو يطل على مساحات شاسعة من أشجار النخيل والبساتين، في منظر بديع وخلاب، كما يطل على عدة قرى. ومساحة قاعدته نحو 1400 هكتار، ويذكر الباحث محمد الجلواح أن جبل القارة يتكون من صخور رسوبية، ويشتهر بوجود عدة كهوف تختلف في مساحاتها، ولكن أكبرها يقع في الوسط الشرقي من الجبل، وقد تم تحسينه من قبل بلدية الأحساء، وتأتي أهمية تلك الكهوف في كونها تتمتع بجو بارد في فصل الصيف وجو دافئ في فصل الشتاء. وأنها تتميز بخلوها من الحيوانات على اختلاف أنواعها، وهي بذلك تعد من أكثر الكهوف الجبلية أمانا في العالم، ويضاف إلى ذلك الجمال الساحر الذي تظهره الأسقف الجبلية لتلك الكهوف.\nفي عام 1360هـ، كتب الشيخ حمد الجاسر في مجلة \"المنهل\" مثنيا على الاصطياف في الأحساء وقال \"وإنني لأذكر أنني ذهبت مرة إلى جبل قريب من قرية القارة فيه مغارات أصلية فشعرت وشعر من معي بما يشعر به كل زائر لذلك الجبل من البرد ورقة الهواء بما يذكر ببرد الشتاء\". وفي عام 1386هـ زار سليم زبال مدينة الأحساء وكتب تقريرا عنها لمجلة العربي جاء فيه \"توصف أرض الأحساء بأنها خالية من الجبال، ولكن وسط بساتين النخيل يرتفع جبل الشبعان أو القارة الغريب الذي تكثر فيه الكهوف المتميزة بالبرودة في الصيف والدفء في الشتاء، لهذا يلجأ إليها الأهالي يقضون فترات الصيف والشتاء، وتنوي بلدية الهفوف تحويل هذا الجبل إلى مكان سياحي لغرابته\".\nلم تتطرق كتب التاريخ لدور جبل القارة في العصور المتقدمة، إلا أن بعض المعلومات المروية تفيد أن قبائل متنقلة سكنت هذا الجبل، واتخذت من ارتفاعه الشاهق مرصدا طبيعيا لمراقبة الغزاة وقطاع الطرق، ثم تكاثرت تلك القبائل واستقرت في أماكنها واتسع نطاق عمرانها، فتكون على أثر ذلك الاستقرار نشوء القرى التي تحيط بالجبل.\nسبب التسمية\nيرد في بعض كتب التفسير في قصة نبي الله صالح- عليه السلام- والناقة المذكورة في القرآن عند شرح قوله تعالى: \"ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب\"، يرد أثر يقول: \"وهي الأيام الثلاثة التي فهمها صالح- عليه السلام- من رغاء الفصيل على جبل القارة\"، ومن الواضح لو صح الأثر أن المقصود جبل آخر غير الذي نتحدث عنه، لكنه يفيد في تشابه الاسم. كما يوجد في محافظة أبين في اليمن جبل بالاسم نفسه القارة. أما سبب تسمية جبل القارة في الأحساء، فإن المعنى اللغوي لكلمة قارة هو الجبل الصغير المنقطع عن الجبال وغير المتصل بجبال أخرى. وتناول الجلواح سبب تسمية الجبل، وما ورد في المراجع والكتب عنه وكيف كان يطلق عليه جبل الشبعان لأنه محاط بالنخيل المشبعة بالماء كما يرى العديد من كبار السن من القارة والقرى المجاورة الذين تحدثت معهم في ذلك. وقال إن سبب تسمية الجبل بجبل القارة يعود إلى أن الأطيط والشبعاء قارتان في هجر، مستشهدا بقول هشام الكلبي عن القارة أنه جبيل بين الأطيط والشبعاء هو كلام دقيق من هذا العالم الموسوعي الضليع وقد قال الشيخ حمد الجاسر إن الشبعاء ما هو إلا تحريف للشبعان أي الجبل الكبير المعروف الآن باسم جبل القارة، وهذا بخلاف الواقع، إذ إن الأطيط هو الموضع الذي أضاف إليه امرؤ القيس حصن الصفا فأسماه \"صفا الأطيط\" في شعره الذي ذكره الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب قائلا إنه ذكر فيه ثمانية مواضع من البحرين. وبحث الدكتور فضل العماري عن أصل تسمية الجبل وأورد نصوصا عديدة منها، قال ياقوت الحموي \"الشبعان: جبل بالبحرين، يتبرد بِكهافه\". ويقول المؤرخ محمد بن عبد المحسن آل عبد القادر في كتاب \"تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء القديم والجديد\"، موضحا أن الشبعان هو القارة \"هو الجبل المعروف الآن في الأحساء بـ (جبل القارة)، وسمي الشبعان لكونه في وسط النخيل، قد طوقته النخيل والأنهار من جميع جوانبه.. وفيه مغارات واسعة مرتفعة باردة في أيام الصيف\". ويؤيده الشيخ حمد الجاسر فيقول \"لا تزال كلمة الشبعان تُطلَق على الجبل المعروف باسم القارة.. تقدَّر مساحة الجبيل بما يقارب 2 كيلو متر طولا في عرض كيلو متر، وارتفاعه نحو كيلو متر أيضا، ويقع في الشمال الشرقي من الهفوف على نحو 20 كيلو متر، ويُعرَف الجبل أيضا باسم الشبعان\".\nوالاسم قديم مذكور في كتب اللغة والبلدانيات، قال أبو عبيد البكري في \"معجم ما استعجم\" \"المشقر: بضم أوله، وفتح ثانيه، بعده قاف مفتوحة مشدودة، وراء مهملة: قصر بالبحرين. وقيل: هي مدينة هجر. وبني المشقر معاوية بن الحارث ابن معاوية الملك الكندي، وكانت منازلهم ضرية، فانتقل أبوه الحارث إلى الغمر، ثم بنى ابنه المشقر، قال امرؤ القيس: أو المكرعات من نخيل ابن يامن دوين الصفا اللائي يلين المشقرا ابن يامن رجل من أهل هجر، لا يدرى ممن هو؟ قال ابن الكلبي: هو يهودي من أهل خيبر. وقال أبو عبيدة: هو ملاح من أهل البحرين. وقال ابن الأعرابي المشقر: مدينة عظيمة قديمة، في وسطها قلعة، على قارة تسمى عطالة، وفي أعلاها بئر تثقب القارة، حتى تنتهي إلى الأرض، وتذهب في الأرض. وماء هجر يتحلب إلى هذه البئر في زيادتها. وتحلبها: نقصانها\".\nروايات وأساطير\nولتكوين جبل القارة الغريب فقد أصبح مثار استغراب الناس، ثم مثار خلق الروايات والأساطير حوله، فتحدث أناس عبر السنين عن وجود الجن والعفاريت فيه، ويحكون عنها قصصا خرافية، كما يسمي بعضهم إحدى مغارات الجبل بمغارة، ويذكرون أنه وقع فيها قتال في عهد سابق وأن جماجم وعظام القتلى لا تزال موجودة. ويتحدثون عن كهف مظلم لا يستطيع أحد دخوله إلا نوادر الشجعان. كما يتحدثون عن وجود بعض الكنوز والسيوف الأثرية في الجبل. ومما يروونه عن خصائص جبل القارة أنه لا يوجد فيها عقارب ولا حشرات ولا حيات وثعابين.\nالمشراق\n- جازان موطن الأسود في الجزيرة العربية\n- \"واتس آب\" يطرح ميزة خاصة بالدردشة الليلية\n- «العقال المقصب».. أقسم الملك عبدالعزيز ألا يلبسه حتى يثأر\n- النقاب ليس عادة سعودية.. عرفه العالم الإسلامي منذ القدم «2 من 2»\n- الملز.. قصة الحي الخالد في الذاكرة السعودية «1»\n- مريبد العدواني من الفقر إلى الغنى\n- رغم «الموكا» و«الكابتشينو».. القهوة العربية لا تغيب\n- القويز قارئ الملك عبدالعزيز.. أول \"مطوع\" يزور أمريكا\n- 15 قرارا بشطب وإيقاف مكاتب محاسبين قانونيين في 3 أشهر\n- تاريخ النقاب.. عادة قديمة تناوبت عليها الأمم «1 من 2»\nأضف تعليق",
"لقد من الله على هذه الأرض الطاهرة بوافر النخيل ، الذي كان ومازال مصدرا للغذاء ، ووجود المادة الخام ، الأمر الذي ساعد على وجود الحرف اليدوية ، وتنوع الصناعات التقليدية بها ، فقد اشتهرت الإحساء بتنوع الحرف التي لا نظير لها في منطقةٍ أخرى من مناطق المملكة مثل الحدادة والصفارة وصناعة النسيج والفخار ، وأيضا صناعة المشالح والحصير والقفاصة والخوصيات والطبول والدفوف .\nبالإضافة إلى حرف الحياكة والتجليد والنجارة وفتل الحبال وصياغة الذهب ، وأعمال الخرازة والعطارة والخبازة ، وصنع الليف والعباءات ، والملابس بكافة أشكالها وأنواعها ، كل هذا بجانب المأكولات الشعبية ، والتي اشتهرت بها الإحساء ، وكل هذه الصناعات هي مصدر رزق أهله وذويهم ، فيها من المهارة والجمال ما ليس بغيرها فمن منا لم يسمع عن عظمة الفن المنبثق من مدينة الإحساء !\nنبذة عن المحافظة :\nالإحساء هي أكبر محافظات المملكة مساحة ، فهي تبلغ ربعها تقريبًا ، وهي عبارة عن واحة كبيرة للنخيل العربي ، ويطلق عليها البعض لقب بحر النخيل ؛ وذلك لأنها تضم على أراضيها مساحات هائلة من النخيل ، يزيد عددها عن ثلاث ملايين نخلة ، وتنتج أكثر من 100 ألف طن من التمور سنويًا ، وهي بهذا تنتج عشرة في المائة من إنتاج المملكة الكلي للتمور .\nوقد ورد على لسان الرحالة اليوناني اسطرابون ، أن الإحساء كانت من المراكز التجارية الهامة ، وأحد الأسواق النشطة في بلاد العرب ، وكانت ملتقى للطرق بين القوافل الواردة من جنوب الجزيرة العربية ، والشام والحجاز والعراق والهند وأن سكانها كانوا من أغنى شعوب الجزيرة .\nحرف الإحساء :\nتكمن أهمية الحرف التقليدية من كونها تؤدي وظيفةً اجتماعيةً مطلوبة في المجتمع ، وليست فقط عملاً فنياً بحتًا ، ولكن ما يتميز به ابن الإحساء عن غيره ، أنه استطاع أن يجمع بين هذين الشقين ، فطبيعة الإحساء المنعزلة وقربها من شريط البحر ، أثرت على النقوش التي نقشها على حرفه ، وعلى روح التعاون الذي جمعت بين أبناء الإحساء ، ومن أهم الحرف التي برع بها الإحسائيون هذه الحرف :-\nصناعة النسيج :\nاشتهر الإحسائيون بصناعة المشالح منذ القدم ، وتتركز هذه الصناعة في مدينتي الهفوف والمبرز ، وتقوم بها مجموعة من الأسر المعروفة ، والتي تمتهن صناعة الأقمشة من خيوط الغزل المأخوذ من صوف الغنم أو وبر الإبل .\nوقد تضخمت هذه الصناعة مع مرور الزمن ، وأصبحت تدر أموالًا طائلة ، ويعتبر المشلح الإحسائي هو أرقى أنواع المشالح في العالم ، وقد كان لهذه المحافظة شرف كسوة الكعبة عام 1343 هجريا بأمر من الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله .\nصناعة الفخار :\nتعتبر منطقتي الإحساء والقطيف هما مراكز صناعة الفخار بالمملكة ؛ حيث استلزمت طبيعة الحياة الصحراوية قيام هذه الصناعة بالاعتماد على الطين المحلي حيث يعالجون الطين بعد بله بالماء ، وتخميره لمدة محددة ، ثم يوضع على جهاز يدار يدويًا لتشكيله ، ثم وضعه داخل أفران لإعطائه صلابة ومتانة ، ومن الصناعات الفخارية صناعة الجرار والأواني ، والمباخر والكؤوس وبرادات المياه الفخارية .\nصناعة الصياغة :\nوهي من أشهر حرف الإحساء ، ولها سوق كبير يقوم عليها ، حيث يقوم من يمتهنون تلك المهنة بعمل العديد من الأشكال الهندسية البديعة من الذهب والفضة ، وتزينها بالأحجار الكريمة التي ترغب في لبسها المرأة .\nوقد اقتصرت هذه الصناعة على بعض العائلات التي تفردت بها أمثال عائلة البقشي ، والمهناء ، والبوجبارة ، ومن هذه الصناعات الخواتم ، والقلائد ، والنكلس والمحزم ، وغيرهم.\nصناعة النجارة :\nمن البديهي في واحة كواحة الإحساء التي تعج بالنخيل ، أن يكون للخشب دور رائد في الصناعات الحرفية ، فالنجارة كانت ومازالت مهنة الإحساء الأولى ، من صناعة الأبواب الخشبية والشبابيك ، والمقاعد ، وغيرها من كل منتجات الأخشاب ، وتمتلئ الإحساء بأمهر الصناع الذين توارثوا هذه المهنة عن أبائهم ، فأبدعوا في النقش والتصميم .\nوتمتلئ الإحساء بالعديد والعديد من الحرف اليدوية التي لم تندثر ، رغم انتشار الصناعات الحديثة ، وإقامة المصانع المتقدمة ، فالحرفة اليدوية لها نكهة خاصة لا يعرفها سوى نحو أبناء المملكة .\nقصص جديدة:\n- قصة إلقاء سيدنا موسى عليه السلام في اليم\n- قصة فيلم المبارزة الأخيرة The Last Duel\n- قصة بوفيجليا \"جزيرة الأشباح الإيطالية\"\n- قصة الإيثار في معركة اليرموك\n- قصة ام مكافحة ذللت ما اعترضها من عقبات\n- قصة ام مكافحة في سبيل تربية ابنائها بعد وفاة زوجها\n- قصة الجندي الذي نجا من الحرب بفضل جرعة زائدة من المنشطات\n- قصة أمثال عربية\n- قصة نجاح ميلتون هيرشي ملك الشيكولاتة\n- قصة الباب الأخضر",
"منذ أقدم العصور كانت الأحساء من أزهى مناطق الجزيرة العربية حضارةً وأخصبها أرضاً وأغزرها مياهاً وأكثرها خيرات وأقواها صلةً بالأقطار المجاورة للجزيرة يقول الدكتور عبدالله بن علي المبارك يرحمه الله لو تتبعنا أقوال المؤرخين في رسمهم لصورة شرق الجزيرة العربية وتاريخه الحضاري لوقفنا على حقيقتين أولاهما أن هذه المنطقة كانت ملتقىً لكل حضارات الإنسان القديم وثانيهما أنها كانت مبدأً لحضارةٍ عريقةٍ ونقطة انطلاقٍ لشعوبٍ هاجرت منها لتشيد حضاراتٍ في أودية الأنهار وفي الشام وفي الشمال الأفريقي وكثيرٍ من بلاد العالم المعروف قبل الميلاد.\nشهدت كل الديانات\nالدكتور عبدالرحيم بن يوسف المبارك المهتم بتاريخ شبه الجزيرة العربية يؤكد بأن حضارة الأحساء سبقت حضارة بلاد الرافدين وتعود للألف الخامس قبل الميلاد وأن أقدم القبائل العربية التي سكنتها قبيلة (تنوخ) ثم (الأزد وإياد وبكر بن وائل وتميم) وهي من أكبر القبائل في شبه الجزيرة العربية وكذلك قبيلة (عبدالقيس) وهي أول القبائل التي دخلت في الإسلام ويعود الفضل لها في اعتناق سكان هذه البلاد للدين الإسلامي في وقتٍ مبكرٍ مشيراً إلى أن الأحساء شهدت دياناتٍ مختلفةً قبل الإسلام ومنها الوثنية واليهودية والنصرانية.\nسكنتها أمم\nوأكد مؤرخ الأحساء الشيخ عبدالرحمن بن عثمان الملا بأن أهمية الأحساء قديماً من الناحية التجارية والاقتصادية وكونها أرضاً خصبة رشحها لتكون من أهم مواطن الاستيطان البشري حيث دلت الآثار على أنها من أقدم المناطق التي استوطنها الإنسان لذا سكنتها أمم كثيرة منها قبيلة جاسم وهي من أشهر قبيلة عاد والأجناس السامية والفينيقيون الذين كان لهم دور بارز في الإسهام في صياغة الحضارة الإنسانية وهم أول من وضع الأبجدية التي هي أساس العلم والتعلم وأول من دجَّن الجمل الهجين وشرع الشراع وعرف أسرار الرياح الموسمية وصنع الدبابة وآخر سكناها القبائل العربية وأولها قضاعة وإياد وعبدالقيس وقد تمتعت في الزمن الغابر بنهضةٍ اقتصاديةٍ من أهمها تجارة اللؤلؤ والمسك والمنتجات الزراعية وكانت أسواقها تماثل سوق عكاظ والمجنة وتمثل مهرجاناتٍ أدبيةً وعلميةً وثقافية وقال من أهم أنماط الثقافة فيها الأديان ومنها الوثنية والنصرانية واليهودية ولا عيب في وجود ذلك لأن الشرك موجود في كل الأقطار وامتزاج هذه الأديان وتلاقحها أوجد مجتمعاً حضارياً متكاملاً ثقافياً واقتصادياً وتجارياً أما صورة المجتمع عند ظهور الإسلام فهي صورة مشرقة تجلت فيها أبرز ملامح الفكر والتحضر والثقافة حيث دخل أهلها في الإسلام دون قتال مما يدل على نضجهم الحضاري ورقيهم الثقافي والفكري وخير شاهدٍ على ذلك كثرة الشعراء بينهم آنذاك والمدارس التي تدرس القراءة والكتابة والتي كانت ملحقةً بالكنائس وفي الأحساء من عرف الوحدانية قبل ظهور الإسلام وقد أسهم أهلها في الجهاد منذ فجر الإسلام إسهاماً حقيقياً وفي دعم الخزانة الإسلامية الناشئة فأعظم مبلغٍ نقله إليها عبيده بن الجراح كان من هجر واختلفت الروايات في مقداره ما بين 100 إلى 150 ألف وذكر الملا أن عبيده بن الجراح هو أول من أشار على الرسول صلى الله عليه وسلم بلبس الخاتم عندما رآه مستعملاً في الأحساء ومضى قائلاً في القرن الثالث الهجري منيت البلاد بركودٍ وتخلفٍ شديدين لأن إنشاء البصرة أثر عليها اقتصادياً فهاجر الكثير من أهلها إلى البصرة إضافةً إلى حركة القرامطة التي استطاعت بما بلغته من القوة أن تحتل الشام والعراق فيما عدا بغداد وتقتل العلماء والعامة غير أن أهل الأحساء قاوموها باستبسال فمنهم من استشهد ومنهم من فرَّ بدينه لنشره في الهند وشمال أفريقيا مؤكداً بأن مدينة مقديشو أنشأها ستة أخوة فروا من الأحساء حتى تم القضاء على القرامطة على يد الأمير عبدالله بن علي العيوني الذي ظل يقاتلهم لمدة سبع سنوات انطلاقاً من حماسه للعقيدة وقد استعان في هذه الحرب بالخلافة العباسية فأسعفته بسبعة آلاف مقاتل ألحقوا بهم هزيمةً نكراء بعد ذلك جاءت الدولة العثمانية التي اتخذت من الأحساء قاعدةً حربيةً لنشر الإسلام وأبان الشيخ عبدالرحمن الملا بأن أول من بنى واختط مدينة الهفوف هم العثمانيون الأوَل أما مدينة المبرز فأول من أحياها واستحدثها هم بنو خالد.\nعيون وغابات\nويؤكد الدكتور فهد بن علي الحسين بأن الأحساء اسم أطلق على المنطقة خلال القرن الرابع الهجري مجسداً وفرة المياه الطبيعية المختزنة تحت طبقات الأرض وكانت تتدفق داخل هذه الواحة أهم ينابيع المياه منذ غابر الزمن وهي عيون جارية استغلت من قبل السكان ومن بين أقدم العيون المكتشفة فيها عين (قناص) بمدينة العيون ويعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد واتضح أن مواقع بعض العيون الواقعة حول الهفوف والطرف والكلابية وجواثا والمبرز والعيون والمطيرفي كانت مواقع لاستيطانٍ قديمٍ يرجع زمنه إلى 5000 سنة قبل الميلاد ويربط الحسين تسمية الأحساء بوفرة المياه في باطن أرضها وتدفقها منذ زمنٍ موغلٍ في القدم مما جعلها من أكبر الواحات الزراعية\nفي الشرق الأوسط ويقول أن الأحساء قبل أن تكون واحةً كانت غاباتٍ استوائيةً مثل غابات الهند وتتصف بنفس مناخها الاستوائي وحدثت التغيرات المناخية لها منذ 17 ألف سنةٍ وعلى إثرها تكونت الصحراء فاختفت الغابات الاستوائية والبحيرات والأنهار والدراسات التي أجريت فيها لم تعثر إلا على مواد تدل على العصور الحجرية الحديثة في نواحي جواثا وجبل الأربع ومتوقع وجودها في داخل المدن ولكن لم تُجرَ حتى الآن دراسات بحثية وتنقيبية في المدن.\nذكر الله ونبيِّه أهلها\nوبين الدكتور عصام بن عبدالعزيز الخطيب بأن قبيلة بني عبدالقيس من أهل الأحساء وهذه القبيلة كانت من فصحاء العرب وكان لهم فضل السبق إلى الإسلام طوعاً حيث أسلموا طائعين غير مكرهين فلم يحتاجوا إلى جيشٍ يرسله الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يأمرهم بالإسلام وقد نوَّه الله بذكرهم في كتابه الكريم حيث روى الطبري في تفسير قوله تعالى (وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً) عن مطر البراق قال أسلمت الملائكة طوعاً والأنصار طوعاً وعبدالقيس طوعاً والناس كلهم كرهاً وروى القرطبي في تفسيره أيضاً لتلك الآية عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال الملائكة أطاعوه في السماء والأنصار وعبدالقيس في الأرض ويعلق الخطيب على ذلك قائلاً إن الإشارة إلى عبدالقيس في الآية وبلادهم الأحساء منحها كرامةً خصها الله بها في كتابه الكريم وعد ذلك من فضائلها إذا تفاضلت المدن والبلدان وأضاف لما ارتدت العرب بعد وفاة الرسول عليه السلام ثبت عبدالقيس على إسلامهم فقد جمعهم الجارود الصحابي الجليل رضي الله عنه وقام فيهم خطيباً فقال أتعلمون لله أنبياء قبل محمد قالوا نعم قال ما فعلوا قالوا ماتوا قال فإن محمداً عاش كما عاشوا ومات كما ماتوا فلم يرتد من بني عبدالقيس أحد وهذا دليل كما يقول الخطيب على علم عبدالقيس بالنبوَّات فلذلك خاطبهم الجارود وحجهم بما عندهم من العلم فكان العلم أصلاً في الأحساء منذ أقدم العصور وكانت مدينة عبدالقيس وهي (جواثا) لا يسكنها غيرهم.\nأكبر مدينة\nأومأ الشاعر سعد البراهيم إلى ما تميزت به الأحساء من مكانةٍ أدبيةٍ وعلميةٍ وثقافية بالإضافة لأهميةٍ فائقةٍ في بيئتها وطقسها ونخيلها ومياهها العذبة الرقراقة مما جعل الأمم تتعاقب على سكناها وتتعدد تدوينات المؤرخين لها وعدد الجبال التاريخية في الأحساء التي شهدتها منذ 2000 سنة ومنها جبل الشبعان المعروف بجبل القارة والمشهور ببرودة كهوفه صيفاً ودفئها شتاءً وجبل المشقر الذي اختفى من على ظهر الأرض في مدينة المشقر وذكر ياقوت الحموي أنه من جبال الأحساء بالإضافة لجبل الرمانتين المعروف بجبل الأربع في الهفوف وقد سماه الشاعر طرفة بن العبد بجبل ثهمد وقال البراهيم في الأحساء الكثير من الوديان ومنها تفجرت الينابيع والعيون ومن عيون الأحساء الشهيرة عين الملحم التي تسمى بعين نجم وسميت نسبةً لرجلٍ منذ آلاف السنين ولها نهر ممتد إلى الشرق يسقي كثيراً من العيون وعين البحيرية وعين الحارة وعين أم سبعة وعين الحقل وعين اللويمي وعين الجوهرية وقد وصفها الكثير من الشعراء قديماً وحديثاً مؤكداً بأن الأحساء أكثر بلاد العالم تمراً ونخلاً وهي أكبر مدينة في الزمن الغابر وملأت كتب الأدب والتاريخ وأشار إلى ميزةٍ فريدةٍ في أهل الأحساء وهي تعلقهم في بلادهم وشوقهم وحنينهم الشديد إليها ومن آثار الأحساء منطقة جواثا التاريخية وهي مدينة عبدالقيس ولما أسلموا بنوا فيها مسجداً صليت في ثاني جمعة في الإسلام بعد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة ومنطقة الجرعاء وهي مدينة في هجر ويقام فيها سوق موسمي يفد إليه التجار من الهند والصين وفارس عن طريق ميناء العقير يبيعون ويبتاعون وهي دار ابن تميم القبيلة العربية المعروفة بالإضافة لمنطقة العقير وهي قرية تقع على شاطئ الخليج في الجزء الشرقي من هجر وميناؤها المعروف تستورد بواسطته البضائع التجارية من مختلف البلدان.\nتوجد عندي ملاحظة على التقرير بالنسبة لوجود العديد من الديانات فالاحساء قبل الاسلام اليهودية والمسيحية ليس سببه انتشار الشرك بل ان فطرة الانسان السليمة من يوم خلق الخليقة وابونا ادم ان يتبع الانسان دين سماوي يرشده الى الهدى والصلاح وعبادة رب قادر على كل شي ولما جاء الاسلام اسلمت عبدالقيس ومن حولها من القبائل الهجرية لتحضرهم ورقيهم ويقينهم بوجود دين سماوي جديد بعد المسيحية، فالعراق نبي الله ابراهيم وفي مصر موسى وهارون وفي الجزيرة العربية محمد(ص) وهكذا كل قوم لهم رسول او نبي الا محمد فهو خاتم الانبياء مرسل للعالمين جميعا رحمة.\nشكرآ الأستاذ عبداللطيف الوحيمد تعجبني كتاباتك أتمنى من الناس يقرأوا تاريخهم وتاريخ منطقتهم هذه هي الثقافة ..أتمنى منك ومن المثقفين بتكثيف الجهود لتصحيح\nمفاهيم المجتمع وتطويره\nللأسف كثير من المجتمع ينظرون للشخص اللي يركب سيارة آخر موديل ويلبس ساعة ماركة وكل أغراضه ماركة أنه هذه الحضارة والرقي ولو تسأله عن تاريخ المنطقة ومسائل علمية لا يعرف شيء .. تحياتي لك أستاذ عبداللطيف\nلم اسمع لا من مؤرخين ولا من شيبه ولم اقراء من قبل في تاريخ الاحساء ان عين النجم تسمى عين الملحم …!!!!؟\nالرجو التثبت من النقل والحرص بنقل المسميات كما هي من غير اضافات فالناقل مسؤل عن نقله للماده العلميه مهما كانت\nعين محلم و ليس ملحم و هي التي تعرف الآن بعين الحاره بالمبرز هذا حسب المصادر و الوثائق التاريخية اما عين نجم هذا هو اسمها ولم يتغير\nالتعليق\nالسلام عليكم.\nهل الأحساء فى مدينة أو منطقة (سنار)\nاااا🥀",
"مشاهدات ابن بطوطة في الخليج العربي: توثيق عريق أثرى مكتبات العالم\nبدأ محمد بن عبدالله بن محمد اللواتي الطنجي، المعروف بـ«ابن بَـطُّوطَة»، المولود عام 703هـ، الموافق لـ24 فبراير 1304م بطنجة، والمتوفّى عام 779هـ الموافق لعام 1377م، رحلته في يوم 14 يونيـو من عام 1325م، الموافق لعام 725هـ، إذ خرج مــن مدينته طنجة وهو فــي ربيعـه الحادي والعشرين قاصداً الديار المقدّسة الحجازية لتأدية مناســك الحجّ في مكة المكرّمة، ثمّ زيارة المسجد النّبوي في المدنية المنوّرة.\nوكانت تلك بداية لهذه الرحلة الشهيرة التي عُرفت بـ«تُحفة النُّظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار»، وقد تُرجمت رحلة ابن بطّوطة حتى الآن إلـى نحو 50 لغة. وكان من ضمن ما دوّنه هذا الرحّالة في كتابه مشاهداته في منطقة الخليج العربي.\nوفي هذه الحلقة سوف نتطرّق إلى حديث ابن بطّوطة عن منطقة الخليج، مع ملاحظة أنّ اختلاف عادات ابن بطّوطة المغربيّ الأصل عن عادات أهل المشرق بصفة عامّة، وأهل الخليج بصفة خاصّة، دفعتْه إلى وصْف كلّ ما شاهده من حياة وظواهر اجتماعيّة واقتصاديّة في المنطقة وصفاً دقيقاً، ما جعل تلك المشاهدات والأوصاف توثيقاً أصيلاً للحياة بالمنطقة في العصور الوسطى.\nوقد قام بزيارة منطقة الخليج العربي مرّتين، الأولى بين عامَي 730 و731 هــ (1330 و1331م)، وهي التي زار خلالها معظم مدن وموانئ الخليج العربي بدءاً من ظفار إلى البحرين، ومنها اتّجه إلى اليمامة ثمّ إلى مكة لأداء فريضة الحجّ، والزيارة الثانية كانت عام 748هـ (1348م)، واقتصرت فقط على المرور بعدّة موانئ مطلّة على بحر عُمان وبحر العرب.\nمدن وموانئ\nيتركّز حديثنا حول المدن والموانئ والمرافئ والجزر، حيث زار الرحّالة أوّلاً مدينة صور ثمّ قلهات ثمّ نزوى التي وصلها برّاً، وذكر أنّها كانت آنذاك قاعدة الحكم، ومقرّ السلطة، وذكر أنّها تقع على سفح جبل تحفّ به البساتين والأنهار، ووصف مساجدها بالحُسن والكثرة.\nوقبل أن يغادر ابن بطّوطة المنطقة، أشار إلى بعض المدن والقرى التي مرّ بها، وذكر منها قريّات وشبا، وربما هي السِّيْب الحاليّة، ودبا وكلبا وخورفكّان وصحار، وذكر أنّها كلّها ذات حدائق وأشجار نخل، ووصفها بالحُسن وبأنّها ذات أنهار، يعني الأفلاج. ثمّ بلغ هرمز التي وصلت في زمنه إلى أقصى درجات القوّة والاتّساع بعد أن استطاعتْ فرض سلطانها على قيس. وأشار إلى الانقسام السياسي في هرمز بين السلطان قطب الدين وابن أخيه نظام الدّين.\nوبعدها أبحر إلى جزيرة قيس، وأفاض الرحّالة في مدح جزيرة قيس، وامتدح أسواقها ثمّ مرّ بسيراف ثم البحرين التي وصلها من سيراف، وذكر أنّها مدينة كبيرة، حسنة، ذات بساتين وأشجار وأنهار، وماؤها قريب، يُحفر له بالأيادي، وبها حدائق النخيل والرمّان والأترج، ويزرع بها القطن. ثم اتّجه إلى القطيف، وقال: «هي مدينة كبيرة ذات نخل كثير، يسكنها طوائف من العرب»، ومنها غادر إلى الأحساء أو هجر، وأشار إلى كثرة نخيلها.\nوصف الأطعمة\nأورد ابن بطّوطة اسم سفينة بعينها، وهي سفينة «السنبوك» التي ركبها من الأُبُلّة أوائل ربيع الثاني 727 هـ (أوائل مارس 1327م)، وقد وصف الحياة داخل المراكب التي سافر فيها، وقدّم فكرة عن حياة أهل الخليج العربي وهم بالبحر، وأوّل إشاراته هو ما يعتمد عليه أهل المركب من غذاء، حيث كانوا يعيشون على السمك الذي يصطادونه من البحر، وكان اسمه «شيرماهي»، وهي لفظة فارسيّة تعني أسد السمك، وكانوا يقطّعونه ويشوونه ثمّ يأكلونه مع التمر، ومع أنّ ابن بطّوطة لم يستسغ هذه الأكلة إلا أنّه اضطرّ لتناولها معهم، وذكر طبخ الذرة من غير طحن، وصبّ «السيلان» عليها، وهو «الدبس»، وهو لأول مرّة يرى هذه الأكلة أيضاً.\nكما أشار إلى اعتماد أهل المركب على أكل الطيور الكثيرة الموجودة في مختلف الجزر المنتشرة بالخليج العربي، وعلى بيضها كذلك، ولفت إلى تساوي جميع مَن في المركب سواء في الأكل أو في المهام، وذكر متاعب الأسفار والأخطار والعواصف، فقد سافر برّاً من صور إلى قلهات رغبة منه في استكشاف البلاد، واستأجر دليلاً يرشده إلى قلهات، وذكر أنّ هذا الدليل حاول الغدر به، ولهذا ظلّ ساهراً طوال الليل، ووصف الطريق من صور إلى قلهات بأنّها موحشة، وصحراء مجدبة، لا زرع فيها ولا ماء، وذكر مخاطر اللصوص وقطّاع الطرق، وأشار إلى تمتّع البدو الفرسان بالشجاعة والكرم والشهامة.\nالوضع السياسي\nخضعت عُمان زمن الرحّالة لحكم السلطان أبي محمد بن نبهان، وهو عربيّ أزديّ، كان متفتّحاً، لا يُمنع عنه أحد، ولا يَمنع حاجبٌ أحداً عن بابه، وقد أكرمه هذا السلطان، وكان في زمن ابن بطّوطة صراع عنيف بين هرمز وقيس، الذي اشتدّ منذ عام 730 هـ، وكانت له آثار سيّئة في النّشاط التجاري، خاصّةً بعد أن استطاعتْ هرمز تحقيق النّصر على قيس، وذكر تواضع ملك هرمز، واختلاطه بالأهالي.\nالوضع الدّيني والمذهبي\nويستعرض ابن بطوطة من خلال مشاهداته ما كان منتشراً من المذاهب في عدد من المناطق، كمدينة قلهات التي كانت على المذهب الإباضي، كما ذكر أنّ أهالي القطيف كانوا على المذهب الجعفري.\nالوصف الجغرافيّ والبيئيّ\nأشار الرحالة الكبير إلى قلّة الماء في هرمز، واعتماد الهرامزة على ماء المطر الذي يتجمّع في عيون وصهاريج، وهي على بُعد من المدينة، وكانوا يحملون الماء من تلك الصهاريج والعيون في القِرب على ظهورهم إلى حيث المراكب التي توصلهم إلى المدينة. وألمح إلى أنّ مناخ البحرين شديد الحرارة، وأنّها بلد كثيرة الرمال، وربما غلب الرمل على بعض منازلها.\nوأشار إلى الطريق البرّيّ بين البحرين وعمان، حيث زحفت عليه الرمال، ولم يعد في مقدور التجّار عبوره. وأشار إلى جبلين عظيمين بالقرب من البحرين، هما كسير، وهو في الغرب، والآخر عوير، وهو في الشرق، وهذا خطأ في التحديد، إذ إنّ هذين الجبلين عند مدخل مضيق هرمز، في شبه جزيرة مسندم.\nالوضع القبليّ\nذكر قبيلة الأزد في عُمان، وأنّ أهل الأحساء كانوا عرباً، وأكثرهم من قبيلة عبد القيس.\nالحالة الاقتصاديّة\nوفي معرض حديثه عن الوضع الاقتصادي بالمنطقة، أشار ابن بطوطة إلى اعتماد أهل قلهات في اقتصادهم على التجارة، لوقوع البلدة على ساحل البحر. وأهم السلع التي كانوا يجلبونها كانت الأرز الذي يُجلب من الهند، وعليه الاعتماد الأول في الغذاء، وذكر نظافة الأسواق وحُسنها، وتحدّث عن قرية «طيبي» والصحيح «طيوي» بالقرب من قلهات، إذ كانت الزراعة هي السمة المميّزة لها، بها بساتين وأشجار، وكانت تمدّ قلهات وعُمان وهرمز بالفواكه خاصّةً الموز.\nووصف عُمان بأنّها كانت ذات ثراء اقتصاديّ، وقد اعتمد في زمنه على ما تنتجه الأراضي العُمانية من خيرات ومنتجات زراعيّة، وهي خصبة ذات أنهار وأشجار وبساتين وحدائق ونخل وفاكهة، ولكنّه لم يشر إلى قيام أيّ دور لعُمان في الميدان التجاري في تلك الفترة، على الرغم من تاريخ عُمان الملاحي والتجاري مع الهند وشرق آسيا وشرق أفريقيا، ويبدو أنّ هذا النّشاط توقّف في زمنه نتيجة التطوّرات السياسيّة التي شهدتْها عُمان، وما قامتْ به جزيرة قيس من شنّ هجماتها على السفن التجارية، ما أدّى إلى انقطاع التجارة عن عُمان.\nوعلى الرغم من هذه الظروف فإنّ ذلك لم يعنِ تدهور الوضع في عُمان بل كانت مزدهرة، مع تنوّع مصادرها الاقتصاديّة ووفرة إنتاجها الزراعيّ، وهو تاريخ طويل لعُمان في هذا الميدان.\nوأشار إلى النّشاط الاقتصادي لهرمز، وأسواقها الحافلة، وأنّها مرسى الهند، ومنها تُحمَل سلع الهند إلى العراق وفارس وخراسان. ومن هذه السلع الذهب والأحجار الكريمة واللآلئ والملابس الحريرية والعاج والبخور من الهند، والخيول من بلاد العرب، والملابس الموشّاة، وماء الورد من فارس، واللؤلؤ والفضّة والحديد والنحاس من البحرين، والقرفة، والفلفل والزعفران وخشب الصندل والسّكّر وجوز الهند والملابس القطنية والنحاس والزئبق من عدن.\nسمات\nتحدّث ابن بطوطة عن كثرة أكل الأسماك في قلهات، حيث يُشوَى على ورق الشجر، ويُجْعَل على الأرز، مع الاعتماد على المحاصيل الزراعية، خاصّة الحنطة والشّعير والتمر والأسماك، كما ذكر أن لأهل عُمان نجدة وشجاعة.\nاللغات واللهجات\nقال ابن بطوطة: إنّ لغة أهل قلهات ليست الفصحى، على الرغم من أنهم عرب، وربما يعود السرّ في ذلك إلى اشتغالهم بالتجارة واختلاطهم باللغات الأخرى. ولاحظ أنّهم يصِلون أيّ كلمة يقولونها بكلمة «لا»، مثل: تأكل لا، تمشي لا، واستخدام «لا» على هذه الصورة أي كمقطعٍ لاحقٍ، لا يدلّ على معنى، عقب كلّ كلمة، كما ذكر ابن بطّوطة، على الرغم من أن أمثلته لم تأتِ بغير الفعل المضارع، ونجد له أساساً في بعض اللهجات اليمنيّة، ففي همدان يقولون بدلاً من أحمد، ومحمد: «أحمد لا، ومحمد لا».\nوالمقطع «لا» في هذه الأمثلة لاحق للأسماء فقط. وفي لهجة خبان والشِّحر: يسبق المضارع «لا»، مثل: لا نعمل = نعمل. والمقطع «لا» في هذا غير دالّ على معنى.\nوفي لهجة مهرة: «لا» حرف من حروف الربط للنفي، ويأتي بعد الكلمة أو في آخر الجملة. والمقطع «لا» في هذه اللهجة لاحق للكلام، دالّ على معنى. ويبدو أنّ اللهجة المحلّية تأثّرت بالاحتكاك مع أهل البحر من السواحل المجاورة بحكم الجوار.\nالغوص واللؤلؤ\nأشار ابن بطوطة عند حديثه عن سيراف وقيس إلى مهنة الغوص وعمليّة استخراج اللؤلؤ، وأماكن الغوص بين البحرين وسيراف. ووصف عمليّة الغوص نفسها بدقّة، ولكنه أخطأ في حديثه عن كيفية استخراج اللؤلؤ من الأصداف من أنّه يوجد في أجوافها قطع من اللحم تقطّع بحديدة فإذا لامست الهواء جمدت فصارت جوهراً.\nوأشار إلى العلاقة بين الغوّاص والتاجر، واستدانة الغوّاصين من التجّار على أمل تسديد هذه الأموال لؤلؤاً يأخذ منه التجّار جزءاً كبيراً. كما كان السلطان يأخذ جزءاً من اللؤلؤ، وهو ما يعادل الخُمس، وهو يقصد سلطان هرمز.\nتابعوا فكر وفن من البيان عبر غوغل نيوز"
] | [
"https://www.alwahamag.com/?act=artc&id=877",
"https://www.ykuwait.net/vb/showthread.php?t=30257",
"https://web.archive.org/web/20190330205532/http://www.aleqt.com/2017/10/19/article_1269631.html",
"https://www.qssas.com/story/2446",
"https://www.hasanews.com/6413628.html",
"https://www.albayan.ae/five-senses/culture/2018-10-11-1.3379697"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--الهفوف-11 | 1 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | الهفوف | تقع مدينة الهفوف في الزاوية الجنوبية الغربية من واحة الأحساء، يفصل بينها وبين مدينة المبرز طريق الملك فهد الذي يقطع نطاق حاضرة محافظة الأحساء من الشرق إلى الغرب، يعود تاريخ الهفوف إلى ما قبل القرن التاسع الهجري، ومن أقدم الأحياء فيها وأشهرها حي الكوت وكان في الأصل قلعة محصنة منذ نهاية القرن العاشر الهجري وطوال 400 سنة من قبل الولاة العثمانيين في الأحساء حتى أُزيلت أسواره سنة 1376هـ، وتضم الهفوف داخل حدودها معالم أثرية متمثلة في قصر إبراهيم الأثري المبني سنة 840هـ ومسجد الجبري الذي تأسس في مطلع القرن التاسع الهجري ومسجد الدبس الذي بناه الوالي العثماني محمد باشا في 963 هـ. | [
"يعود وجود مدينة الهفوف بالأحساء الى ما قبل القرن التاسع الهجري كما يذكر مؤرخ الأحساء الشيخ عبدالرحمن بن عثمان الملا في كتابه (تاريخ هجر)، ومن الدلائل والقرائن على ذلك تاريخ إنشاء الجامع الجبري في حي الكوت في بداية القرن التاسع الهجري الذي أسسه الأمير سيف بن حسين الجبري سنة 820 هـ، الأمر الذي لا يدع مجالا للشك بأن هذا الجامع لم يكن ليقام في هذا الموقع لو لم تكن مدينة الهفوف قائمة وآهلة بالسكان قبل تاريخ إنشاء الجامع.\nومما يعزز هذا الاعتقاد أن حي الكوت الذي يقع به الجامع لم يكن أسبق الأحياء إلى الوجود حيث ثبت أن أول حي اختط بهذه المدينة هو حي الرفعة الشمالية الذي قام على أنقاض عمران سابق، وقد تناقل الثقات أضرحة عثر عليها فيه دفن الأموات فيها وهم وقوف داخل توابيت الأمر الذي يؤكد أثرية هذا الموقع قبل انبثاق الإسلام.\nأحياء العلم\nومن الأحياء القديمة في الهفوف حي الرفعة أقدم أحيائها وقد ورد في كتاب تاريخ هجر قول لأحد الثقات بأنه تم العثور على بقايا حضارة في الجهة الوسطى من هذا الحي تعود لأحد العصور السحيقة التي عاشتها الأحساء قبل الإسلام ويشتمل هذا الحي على ثلاث حلال وهي الرفعة الشمالية والرفعة الوسطى والرفعة الجنوبية ويقع هذا الحي في الجهة الشرقية من الهفوف بمحاذاة حي الكوت.\nويعتبر حي الكوت موطن العلم والعلماء وهو من أعرق أحيائها ويقع فيه قصر إبراهيم الأثري المبنى سنة 840هـ وقد شهد هذا القصر حدثا تاريخيا خالدا، إذ استطاع الملك عبدالعزيز آل سعود يرحمه الله السيطرة عليه في أول يوم استرجع فيه الأحساء من العثمانيين في 28/5/1331هـ.\nوالكوت على ما يرى بعض الباحثين كلمة كلدانية الأصل وتعني الحصن لأن هذا الحي كان طوال 400 سنة خلت يعد من أقوى القلاع وأكثرها تحصينا فهو محصن من جهاته الأربع بأسوار محكمة البناء وقد أزيلت سنة 1376هـ. وأول من حصن قلعة الكوت وبنى أسوارها هم الولاة العثمانيون في نهاية القرن العاشر الهجري وقد اتخذوا من الكوت مقرا لإقامتهم فبنوا فيه المساجد والجوامع والدور الحكومية والقصور والمرافق الأخرى.\nكما أن حي الرقيقة كان مقرا لإقامة البدو الذين يحضرون إلى الهفوف في فصل الصيف وهم خليط من عدة قبائل وبمرور الزمن تكاثر عددهم وزادت رغبتهم في الاستقرار ليصبح هذا الحي مقرا دائما لسكنهم. وعلى مقربة من الرقيقة توجد رسوم مدينة قديمة قد تكون مدينة الرافقة إحدى المدن الدارسة في هجر كما ذكر المؤرخ الشيخ محمد العبدالقادر يرحمه الله في كتابه (تحفة المستفيد في تاريخ الأحساء القديم والجديد.\nالمساجد والتاريخ\nتوجد في الهفوف العديد من المساجد والجوامع القديمة التي يعود تأسيسها إلى عدة قرون ومنها المسجد الجبري ويقع في حي الكوت وقد أسسه سيف بن حسين الجبري في الربع الأول من القرن التاسع الهجري، ومسجد الدبس ويقع في حي الكوت وقد أسسه الوالي العثماني محمد باشا فروخ سنة 963هـ، وجامع القبة ويقع داخل قصر إبراهيم الأثري بحي الكوت وأسسه والي الأحساء العثماني علي بن أحمد بن لاوند البريكي سنة 979هـ، وجامع فيصل ويقع بحي النعاثل وأسسه الإمام فيصل بن تركي سنة 1272هـ وهو أكبر جوامع الهفوف القديمة.\nالحرف التقليدية\nتكثر الحرف التقليدية في الهفوف وتجتذب عشرات الآلاف من الناس الذين يزورون المهرجانات التراثية التي يتجمع فيها الحرفيون في تظاهرة جميلة تعيدنا إلى الماضي التليد الذي عاشه الآباء والأجداد الذين كانوا يعتمدون في حياتهم المعيشية على منتجات هؤلاء الحرفيين الكادحين طلبا للرزق وتوفيرا لحاجات المستهلك آنذاك ومن أبرز تلك الحرف صناعة الأقفاص والليف والنجارة والحدادة والصفارة والقياطين والندافة وصياغة الذهب وحياكة المشالح والخبازة والعطارة والمغزل والسدو والعباءات والأزياء والمأكولات والأعشاب.\nوتبرز من بين مظاهر التراث الشعبي الفنون الحركية الأصيلة كالعرضة والسامري والعاشوري والغادري والحساوي فضلا عن الألعاب الشعبية التي كان يزاولها الصبية قديما في العصاري والليالي المقمرة داخل الأزقة والساحات وأفنية البيوت ومنها لعبة الهول والخطة واللبيدة والحجلة وأبو سليسل وطاق طاقية واللصقة والدريهوه والغميمة، وهذه الألعاب لا تتضمن التسلية والترفيه وقضاء وقت الفراغ فقط وإنما تحمل في مضامينها قيما تربوية تغرس مبادئ الحب والإخاء والألفة والتعاون وغير ذلك من القيم النبيلة.\nمتاحف الآثار\nويعد ضمن المتاحف الستة بالمملكة التي أقيمت لخدمة المناطق التي تتسم بأهمية أثرية وحضارية في إطار برنامج لحفظ الآثار ودراستها وتيسير الوصول إليها للجمهور ويقع في حي الصالحية ويحتوي قاعات عديدة لعرض تاريخ الأحساء عبر العصور الحجرية والعصر الإسلامي مع صور واقعية عن إنجازات العهد السعودي الزاخر بالعطاء، كما يحتوي ألوانا من التراث الشعبي وقاعة للصور، ومكتبة تضم الكتب الثقافية والتاريخية ومصادر ومراجع البحث العلمي، وأجنحة لمقتنيات هواة التراث.\nلحمة المنازل\nكانت منازل الهفوف منذ 50 عاما خلت مبنية على الطراز القديم فهي متراصة وتتخللها أزقة ضيقة ومتعرجة أحيانا وقد بنيت من الحجارة والطين ومسقوفة بجذوع النخل وتتكون من طابق مربع الشكل يتوسطها فناء فسيح تكتنفه الحجرات والمرافق من جهاته الأربع، وقد يوجد في داخل الحجرة حجرتان إحداهما فوق الأخرى وتتميز السفلية بالبرودة صيفا والدفء شتاء، والفاخر من هذه البيوت تطلى جدرانه بالجص الأبيض الناصع كما تزدان بالزخارف والنقوش والشرفات والأقواس المنشأة من الجص أيضا، أما السقف فهو من أخشاب مستوردة تتسم بالقوة والصلابة وتسمى (الدنكل) تصف متباعدة ويرصف فوقها في تناسق بديع رفائق خشبية مطلية بالألوان الزاهية حتى يبدو السقف كأنه البساط الموشى، وأخشاب الأبواب والنوافذ يتم استيرادها من الهند غالبا بأثمان باهظة ويتم تصنيع بعضها محليا ومن أهم مقومات المنزل في الهفوف احتواؤه بئرا يتم رفع الماء منها بواسطة الدلاء، وقد يشترك منزلان أو أكثر في بئر واحدة تحفر في زاوية تلتقي فيها المنازل المساهمة في حفر هذه البئر، ويوجد في كل منزل عدة مستودعات لخزن المؤن التي تكفي أهل المنزل طوال العام منها مستودع للتمور ومخزن لحفظ الأرز والحبوب والسمن ومستودع للعلف وغيرها وأكثر أثاث المنزل من صنع وإنتاج محلي.\nوفي الوقت الذي أضفت الحداثة رونقها على الأحياء المستحدثة بما تزهو به من العمارات السامقة والمنازل الفخمة والشوارع الفسيحة المزدانة بالأشجار والمصابيح المتلألئة نجد أن الهرم أخذ يدب في أوصال الأحياء القديمة حتى استحالت منازلها أطلالا ورسوما بعد أن هجرها أهلها فأصبحت بعدهم كئيبة موحشة لا ترى فيها أثرا لجلال الماضي وهيبته ولا ظلا لجمال الحاضر وروعته فهي جاثمة عند عتبة الرجاء تنتظر أن تمسها اليد الحانية التي أحالت مواضع كثيرة من بلادنا إلى صور من أورع ما أبدعته مخيلة المعماريين في العصر الحديث. وأهم أحياء الهفوف الحديثة الخالدية والبندرية والزهرة والعزيزية والمثلث والمزروع والروضة والجامعيين والمعلمين والبصيرة والشهابية والمرقاب وجوبا والمنيفة ولذة والمنيعية والمحمدية والسلمانية وغيرها.\nأكلات الأحساء لذائذ مغرية\nتشتهر الأحساء بمجموعة من الأكلات الشعبية المفضلة عند أغلب سكانها لما تتمتع به من الطعم اللذيذ والشهي الذي يغري ويأسر من يتذوقه ومنها:\nالهريسة: وهي من الأطباق الرئيسية لا سيما في شهر رمضان المبارك وتتكون من حب القمح النظيف الخالي من الشوائب والقشور، واللحم البقري الخالي من العظم، حيث يتم وضع اللحم والحب في قدر غلي ماؤه ثم يضاف الملح مع التحريك المستمر وبعد نضجه يهرس بالمضرابة حتى يتجانس اللحم والقمح ثم يوضع في طبق التقديم ويسطح بالزبد البقري الذي يكسبه مذاقا لذيذا.\nالجريشة: وتتكون من اللحم منزوع العظم وحب القمح بعد جرشه، وتشبه طريقة الهريس في طبخه إلا أنها تختلف عنه بإضافة البصل المقطع والبهارات والطماطم والصلصة الحمراء والملح، ثم يضاف إليها اللبن أو الحليب حسب الرغبة وتترك على النار لتنضج ثم يضرب الخليط بالمضرابة وبعد ذلك تقدم في صحن وتزين بالزبد البقري.\nالمحمر: وهو نوع من الأرز الحلو ويتم طبخه بخلط الأرز مع السمن والسكر والربيان أو السمك.\nأمثال شعبية\n«أبو الطبع ما يجوز عن طبعه»\nويضرب عندما تتمكن من الإنسان عادة ولا يستطيع التخلص منها.\n«أبوها صايغ وطوقها من ذهب»\nوالصائغ هو الحرفي الذي يصنع الذهب ويضرب في اكتمال الشيء أو تمامه.\n«أبوي موب قوي إلا على أمي»\nوموب معناها ليس، ويضرب في الشخص الذي يفرض قوته وشخصيته على الضعيف والأقل منه قوة ويكون تحت سيطرته في الوقت الذي يفترض أن تكون تلك القوة والهيمنة والسيطرة على من هم أعلى منه شأنا أو في مستواه على الأقل.\n«أبوي موب هين إلا مع أمي»\nوهو عكس المثل السابق، ويضرب في الزوج أو الأب الذي يكون صارما مع الأولاد وشديدا في معاملتهم إلا أنه مع الأم أو الزوجة يكون كالحمل الوديع.\nومما يعزز هذا الاعتقاد أن حي الكوت الذي يقع به الجامع لم يكن أسبق الأحياء إلى الوجود حيث ثبت أن أول حي اختط بهذه المدينة هو حي الرفعة الشمالية الذي قام على أنقاض عمران سابق، وقد تناقل الثقات أضرحة عثر عليها فيه دفن الأموات فيها وهم وقوف داخل توابيت الأمر الذي يؤكد أثرية هذا الموقع قبل انبثاق الإسلام.\nأحياء العلم\nومن الأحياء القديمة في الهفوف حي الرفعة أقدم أحيائها وقد ورد في كتاب تاريخ هجر قول لأحد الثقات بأنه تم العثور على بقايا حضارة في الجهة الوسطى من هذا الحي تعود لأحد العصور السحيقة التي عاشتها الأحساء قبل الإسلام ويشتمل هذا الحي على ثلاث حلال وهي الرفعة الشمالية والرفعة الوسطى والرفعة الجنوبية ويقع هذا الحي في الجهة الشرقية من الهفوف بمحاذاة حي الكوت.\nويعتبر حي الكوت موطن العلم والعلماء وهو من أعرق أحيائها ويقع فيه قصر إبراهيم الأثري المبنى سنة 840هـ وقد شهد هذا القصر حدثا تاريخيا خالدا، إذ استطاع الملك عبدالعزيز آل سعود يرحمه الله السيطرة عليه في أول يوم استرجع فيه الأحساء من العثمانيين في 28/5/1331هـ.\nوالكوت على ما يرى بعض الباحثين كلمة كلدانية الأصل وتعني الحصن لأن هذا الحي كان طوال 400 سنة خلت يعد من أقوى القلاع وأكثرها تحصينا فهو محصن من جهاته الأربع بأسوار محكمة البناء وقد أزيلت سنة 1376هـ. وأول من حصن قلعة الكوت وبنى أسوارها هم الولاة العثمانيون في نهاية القرن العاشر الهجري وقد اتخذوا من الكوت مقرا لإقامتهم فبنوا فيه المساجد والجوامع والدور الحكومية والقصور والمرافق الأخرى.\nكما أن حي الرقيقة كان مقرا لإقامة البدو الذين يحضرون إلى الهفوف في فصل الصيف وهم خليط من عدة قبائل وبمرور الزمن تكاثر عددهم وزادت رغبتهم في الاستقرار ليصبح هذا الحي مقرا دائما لسكنهم. وعلى مقربة من الرقيقة توجد رسوم مدينة قديمة قد تكون مدينة الرافقة إحدى المدن الدارسة في هجر كما ذكر المؤرخ الشيخ محمد العبدالقادر يرحمه الله في كتابه (تحفة المستفيد في تاريخ الأحساء القديم والجديد.\nالمساجد والتاريخ\nتوجد في الهفوف العديد من المساجد والجوامع القديمة التي يعود تأسيسها إلى عدة قرون ومنها المسجد الجبري ويقع في حي الكوت وقد أسسه سيف بن حسين الجبري في الربع الأول من القرن التاسع الهجري، ومسجد الدبس ويقع في حي الكوت وقد أسسه الوالي العثماني محمد باشا فروخ سنة 963هـ، وجامع القبة ويقع داخل قصر إبراهيم الأثري بحي الكوت وأسسه والي الأحساء العثماني علي بن أحمد بن لاوند البريكي سنة 979هـ، وجامع فيصل ويقع بحي النعاثل وأسسه الإمام فيصل بن تركي سنة 1272هـ وهو أكبر جوامع الهفوف القديمة.\nالحرف التقليدية\nتكثر الحرف التقليدية في الهفوف وتجتذب عشرات الآلاف من الناس الذين يزورون المهرجانات التراثية التي يتجمع فيها الحرفيون في تظاهرة جميلة تعيدنا إلى الماضي التليد الذي عاشه الآباء والأجداد الذين كانوا يعتمدون في حياتهم المعيشية على منتجات هؤلاء الحرفيين الكادحين طلبا للرزق وتوفيرا لحاجات المستهلك آنذاك ومن أبرز تلك الحرف صناعة الأقفاص والليف والنجارة والحدادة والصفارة والقياطين والندافة وصياغة الذهب وحياكة المشالح والخبازة والعطارة والمغزل والسدو والعباءات والأزياء والمأكولات والأعشاب.\nوتبرز من بين مظاهر التراث الشعبي الفنون الحركية الأصيلة كالعرضة والسامري والعاشوري والغادري والحساوي فضلا عن الألعاب الشعبية التي كان يزاولها الصبية قديما في العصاري والليالي المقمرة داخل الأزقة والساحات وأفنية البيوت ومنها لعبة الهول والخطة واللبيدة والحجلة وأبو سليسل وطاق طاقية واللصقة والدريهوه والغميمة، وهذه الألعاب لا تتضمن التسلية والترفيه وقضاء وقت الفراغ فقط وإنما تحمل في مضامينها قيما تربوية تغرس مبادئ الحب والإخاء والألفة والتعاون وغير ذلك من القيم النبيلة.\nمتاحف الآثار\nويعد ضمن المتاحف الستة بالمملكة التي أقيمت لخدمة المناطق التي تتسم بأهمية أثرية وحضارية في إطار برنامج لحفظ الآثار ودراستها وتيسير الوصول إليها للجمهور ويقع في حي الصالحية ويحتوي قاعات عديدة لعرض تاريخ الأحساء عبر العصور الحجرية والعصر الإسلامي مع صور واقعية عن إنجازات العهد السعودي الزاخر بالعطاء، كما يحتوي ألوانا من التراث الشعبي وقاعة للصور، ومكتبة تضم الكتب الثقافية والتاريخية ومصادر ومراجع البحث العلمي، وأجنحة لمقتنيات هواة التراث.\nلحمة المنازل\nكانت منازل الهفوف منذ 50 عاما خلت مبنية على الطراز القديم فهي متراصة وتتخللها أزقة ضيقة ومتعرجة أحيانا وقد بنيت من الحجارة والطين ومسقوفة بجذوع النخل وتتكون من طابق مربع الشكل يتوسطها فناء فسيح تكتنفه الحجرات والمرافق من جهاته الأربع، وقد يوجد في داخل الحجرة حجرتان إحداهما فوق الأخرى وتتميز السفلية بالبرودة صيفا والدفء شتاء، والفاخر من هذه البيوت تطلى جدرانه بالجص الأبيض الناصع كما تزدان بالزخارف والنقوش والشرفات والأقواس المنشأة من الجص أيضا، أما السقف فهو من أخشاب مستوردة تتسم بالقوة والصلابة وتسمى (الدنكل) تصف متباعدة ويرصف فوقها في تناسق بديع رفائق خشبية مطلية بالألوان الزاهية حتى يبدو السقف كأنه البساط الموشى، وأخشاب الأبواب والنوافذ يتم استيرادها من الهند غالبا بأثمان باهظة ويتم تصنيع بعضها محليا ومن أهم مقومات المنزل في الهفوف احتواؤه بئرا يتم رفع الماء منها بواسطة الدلاء، وقد يشترك منزلان أو أكثر في بئر واحدة تحفر في زاوية تلتقي فيها المنازل المساهمة في حفر هذه البئر، ويوجد في كل منزل عدة مستودعات لخزن المؤن التي تكفي أهل المنزل طوال العام منها مستودع للتمور ومخزن لحفظ الأرز والحبوب والسمن ومستودع للعلف وغيرها وأكثر أثاث المنزل من صنع وإنتاج محلي.\nوفي الوقت الذي أضفت الحداثة رونقها على الأحياء المستحدثة بما تزهو به من العمارات السامقة والمنازل الفخمة والشوارع الفسيحة المزدانة بالأشجار والمصابيح المتلألئة نجد أن الهرم أخذ يدب في أوصال الأحياء القديمة حتى استحالت منازلها أطلالا ورسوما بعد أن هجرها أهلها فأصبحت بعدهم كئيبة موحشة لا ترى فيها أثرا لجلال الماضي وهيبته ولا ظلا لجمال الحاضر وروعته فهي جاثمة عند عتبة الرجاء تنتظر أن تمسها اليد الحانية التي أحالت مواضع كثيرة من بلادنا إلى صور من أورع ما أبدعته مخيلة المعماريين في العصر الحديث. وأهم أحياء الهفوف الحديثة الخالدية والبندرية والزهرة والعزيزية والمثلث والمزروع والروضة والجامعيين والمعلمين والبصيرة والشهابية والمرقاب وجوبا والمنيفة ولذة والمنيعية والمحمدية والسلمانية وغيرها.\nأكلات الأحساء لذائذ مغرية\nتشتهر الأحساء بمجموعة من الأكلات الشعبية المفضلة عند أغلب سكانها لما تتمتع به من الطعم اللذيذ والشهي الذي يغري ويأسر من يتذوقه ومنها:\nالهريسة: وهي من الأطباق الرئيسية لا سيما في شهر رمضان المبارك وتتكون من حب القمح النظيف الخالي من الشوائب والقشور، واللحم البقري الخالي من العظم، حيث يتم وضع اللحم والحب في قدر غلي ماؤه ثم يضاف الملح مع التحريك المستمر وبعد نضجه يهرس بالمضرابة حتى يتجانس اللحم والقمح ثم يوضع في طبق التقديم ويسطح بالزبد البقري الذي يكسبه مذاقا لذيذا.\nالجريشة: وتتكون من اللحم منزوع العظم وحب القمح بعد جرشه، وتشبه طريقة الهريس في طبخه إلا أنها تختلف عنه بإضافة البصل المقطع والبهارات والطماطم والصلصة الحمراء والملح، ثم يضاف إليها اللبن أو الحليب حسب الرغبة وتترك على النار لتنضج ثم يضرب الخليط بالمضرابة وبعد ذلك تقدم في صحن وتزين بالزبد البقري.\nالمحمر: وهو نوع من الأرز الحلو ويتم طبخه بخلط الأرز مع السمن والسكر والربيان أو السمك.\nأمثال شعبية\n«أبو الطبع ما يجوز عن طبعه»\nويضرب عندما تتمكن من الإنسان عادة ولا يستطيع التخلص منها.\n«أبوها صايغ وطوقها من ذهب»\nوالصائغ هو الحرفي الذي يصنع الذهب ويضرب في اكتمال الشيء أو تمامه.\n«أبوي موب قوي إلا على أمي»\nوموب معناها ليس، ويضرب في الشخص الذي يفرض قوته وشخصيته على الضعيف والأقل منه قوة ويكون تحت سيطرته في الوقت الذي يفترض أن تكون تلك القوة والهيمنة والسيطرة على من هم أعلى منه شأنا أو في مستواه على الأقل.\n«أبوي موب هين إلا مع أمي»\nوهو عكس المثل السابق، ويضرب في الزوج أو الأب الذي يكون صارما مع الأولاد وشديدا في معاملتهم إلا أنه مع الأم أو الزوجة يكون كالحمل الوديع."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190329153339/http://hasatourism.sa/ar-SA/pages/index.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--المبرز-12 | 1 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | المبرز | تقع مدينة المبرز في الزاوية الجنوبية الغربية من واحة الأحساء، يعود تاريخ بداية المبرز إلى النصف الثاني من القرن السابع الهجري، كانت محاطة بسور عرضه 5 أمتار وارتفاعه 7 أمتار له ثمان بوابات، ومركز لحكم الأحساء والمنطقة في 1080هـ كانت قبل ضم الأحساء إلى الدولة السعودية، ومقرا لبروز وتجمع القوافل قبل انطلاقها إلى الحج ومن ذلك جاءت تسمية المبرز، وبالنسبة للآثار فهي تضم من معالم الأحساء قصر صاهود وقصر محيرس. | [
"[COLOR=blue]المبرز القديمة [/COLOR]\nيعتقد آن بداية نشأة مدينة المبرز(المدينة الثانية في الأحساء) تعود إلى النصف الثاني من القرن السابع الهجري حسب ماورد في كتاب “مدينة المبرز” للدكتور عبد الله احمد الطاهر والذي هو مرجع للكثير مما يرد في مقالنا. و تضم مدينة المبرز القديمة 6 أحياء (فرجان، ومفردها فريج) والتي تمثل مركز المدينة. تلك الأحياء\nهي : العيوني، السياسب، الشعبه، القديمات، العتبان و المقابل. و يعتقد ان حي العيوني اقدم تلك الأحياء. و تلك الأحياء القديمة الستة كانت محاطة بسور(هدم الآن) مبني من الطين و الحجارة (عرضه 5 امتار و ارتفاعه 7 امتار) و به 8 بوابات (دروازات)، و أسماؤها : دروازة حي العتبان و القديمات والمقابل والشعبة و عين الحارة و المقصب والحزم و نجم. وقد قدر الرحالة لويمر في عام 1908م عدد منازل تلك الأحياء ب 700 منزل في حي العيوني و 400 منزل في حي العتبان و 300 منزل في حي السياسب .. الخ. و يلاحظ مؤلف الكتاب المذكور آنفا ان احياء المبرز القديمة لم تنشأ على أساس عرقي أو طائفي أو طبقي. و يضم حي العيوني مقر مدير الناحية العثماني و السوق و القيصرية. وقد تولى منصب عمودية تلك الأحياء شخصيات من اسر كريمة و هي : أسرة العفالق ( حي القديمات)، أسرة الموسى ( حي العيوني)، أسرة البشر (الشعبة)، أسرة الشهيل (العتبان)، أسرة السعدون (السياسب) ، أسرة البراهيم (المقابل). ومن ألأسماء التي تقلدت عضوية مجلس ناحية مدينة المبرز خلال فترة الحكم العثماني الثاني للأحساء محمد الصالح، عبد الرحمن الكرود، عبد العزيز بن عكلي، محمد الموسى و غيرهم. وقد ترأس فهد بن محمد السعدون دائرة الأملاك.\nيتكون الحي (الفريج) من المنازل و المساجد و السوق و غيرها. المدخل إلى البيت يسمى دهريز(دهليز)، حيث يستمتع بالجلوس فيه النسوة في الصباح لتداول أحاديث الساعة و تلقيط الأوساخ من الرز و الهريس. من ناحية أخرى، فان البيت يضم مجلس للرجال فيه مكان لأعداد القهوة حيث تصف الدلال، كما يظم مكان لإشعال النار(الوجار) لأعداد القهوة و التدفئة. ويوجد بالمجلس دواشق (مفردها : دوشق و هو فراش مصنوع من القطن يجلس عليه الضيوف) و مساند للضيوف. و يحتوي بيت الحارة أيضا على غرف للنوم و مجلس للنساء وهي مفروشة ب مداد (مصنوعة من نبات الأسل) و بسط (مخططة بلون احمر و أزرق). كما يحتوي البيت على مطبخ (الموقد) ويضم موقد كيروسين يسمى (الجوله) وبقربه رفوف لوضع الصحون والجدور (قدور) و الملاس (ملعقة كبيرة). كما يضم المنزل صالة مفتوحة تسمى “حوي” حيث تجلس الأسرة عصرا ومساءا لتناول الشاي و العشاء فيه. كما يلعب الأطفال فيه و تتجول داخله القطط. يضم الدور الأول في بيوت الحارة القديمة غرفة لخزن التمر وتسمى جصة، حيث يسيل من أسفلها الدبس، و الذي يستخدم لإعدادات المأكولات و منها اللقيمات. المكان الذي يؤوي الحيوانات الأليفة مثل البقر و الغنم و الدجاج يطلق عليه اسم “سمادة” أو “حوش” وجمعها “حيشان”. مكان قضاء الحاجة يسمى كنيف أو مختلى أو سنداس.\nيحتوي الدور الثاني في البيت على غرفة لاستقبال الزوار من الرجال، و يحتوي أيضا على سطح تنام فيه الأسرة في موسم الصيف، حيث تقوم ربة البيت بأعداد الدواشق (الفرش) لأفراد أسرتها قبل صلاة المغرب و تضع مصخنة (جرة مصنوعة من الفخار) مملؤة بالماء المبرد و مغطاة بسدة مصنوعة من الخشب وقماش نظيف (خرقة). تضاء منازل الحارة القديمة ب فنارة (مفردها فنر) و البعض يسميها سرج (مفردها سراج) و يتكون من فتيلة وقودها الكيروسين و مغطاة بزجاجة شبه اسطوانية (نسميها شيشه) و هي محاطة بهيكل معدني. قبل حلول المغرب، تبدأ ربات البيوت و بناتهن بصيانة تلك الفنارة و السرج و المتمثلة بإزالة الكربون الأسود (السنون) المحيط بزجاجها الأسطواني باستخدام قماش نظيف (خرقه). تستخدم الأسطح لنشر ثياب الغسيل و كذلك لوضع غراش (قناني زجاجية) الليمون المعصور لتعريضها لأشعة الشمس، حيث ان ذلك العصير يستخدم لاحقا عند إعداد شوربة رمضان.\nيربط بين المنازل و المساجد و الأسواق طرق (دروب) ضيقة (يتراوح عرضها مابين 3 إلى 4 أمتار وقد تضيق وقد تتسع) وهي مفروشة بالرمل و الحصى الصغير، حيث يسير فيها الرجال و النساء و الأطفال و الحمير و الخرفان. كما ان مياه الأمطار تسيل من خلال تلك الدروب الضيقة. من جهة أخرى، تحتوي الحارة على مكان واسع يسمى البراحة، حيث تقام فيها العرضات في الأعياد و الزواجات و يطبخ فيها لتلك المناسبات، حيث تنصب قدور كبيرة تشتعل تحتها منتوجات النخيل الخارجية مثل الكرب والسعف و الجذوع.\nاغلب سكان مدينة المبرز القديمة يعملون في مهنة الزراعة ومن أدواتهم الصخين (مسحاة ) والمحش (أداة لإزالة الحشائش و غيرها) والكر (أداة تستخدم لتسلق النخلة العالية). من الحيوانات التي كانت رفيقة لسكان الحارة القديمة “الحمار” و مؤنثه حمارة. وقد كانت تعتبر الحمير آنذاك ثروة لمن يملكها للركوب أو لحمل منتوجات المزارع و غيرها. ويتبارى مالكوها في تزيينها بالحناء و تعليق الأجراس (البراشيم) عليها.\nمصادر المياه داخل مدينة المبرز القديمة تتمثل في العيون و الآبار و من اشهر العيون عين الحارة. حيث يتوافد عليها الرجال للسباحة مصطحبين معهم أولادهم وخرفانهم لتنظيفها.\nمن ناحية أخرى، يحتوي الحي القديم على مسجد مبني من الطين و ملحق به بستان مزروع به نخيل و نباتات أخرى. كما يحتوي المسجد على مكان للصلاة و مئذنة ومكان للوضؤ. حيث يخزن ماء الوضؤ في مكان يسمى “بلابيل”، حيث يتسرب ذلك الماء عند الحاجة عبر فتحات مسدودة بقماش . من اشهر المساجد والجوامع القديمة في مدينة المبرز القديمة جامع الأمام فيصل بن تركي (أقيمت فيه الجمعة الأولى عام 1272م ) وهو موقوف على الشيخ محمد العبد القادر و أبنائه. و من ضمن الحسينيات الموجودة حسينية الشيخ صادق الخليفة الواقعة في حي السياسب.\nسوق الحارة القديمة يحوي محلات لبيع اللحم و الخبز و الذهب (و منهم من أسرة المهنا) و محلات لصنع الفرش و محلات لبيع الأرزاق أصحابها من أسرة الجوهر و الحداد و محلات لبيع التمر تقع في مكان اسمه “الجلعة”.\nحارتنا القديمة بحاجة أكثر للغوص في العمق في تاريخها و فك كثير من الشفرات المكتوبة على سعف نخيلها و حبيبات رملها.\n[COLOR=blue]عبد الله ابراهيم المقهوي ،الأحساء\n[email protected]\n[/COLOR]\nالتعليق\nشي جميل جداً عمل مو بسيط تشكر عليه اخ ابراهيم لاكن تحتاج الى اضافة بعض المعلومات\nناقصة تحتاج مراجعة مع من هو موجود من الشيبان الله يطول باعمارهم ويعطيهم الصحة ويرحم من مات منهم واخذ المعلومات بالكامل لتتضح الصورة للقراء واصحاب التاريخ وايضاً للجيل الجديد. حفظك الله ورعاك شكرا اخ ابراهيم\nاخوك عبدالعزيز الجريان\nيازين ذيك الأيام وذيك الأماكن عشناها بحلوها ومرها والله العظيم انها احسن من هالزمن كان فيها حب وبساطه وتواصل وبراءه البيوت كلهم في الحاره كانو بيت واحد الأبواب مفتوحه من الصباح الى المساء الحريم من الصبح يتزاورون ويشتغلون مع بعض ويساعدون بعض وتشرب لها فنجال قهوه والا بيالة شاهي من الموجود وتروح تسير على بيت ثاني والأولاد يلعبون في الحاره مع الأولاد والبنات يلعبون مع البنات ولا عليهم خوف ابد\nبن فيروز كان ضيفا عند بن عفالق قادما من اوشيقر وعاش وقرأ على أيدي الجديد من شيوخ الاحساء تزوج وانجب في المبرز ثم هاجر الى البصره وقضى في الكويت. هاجر احد احفاده الى البحرين عن طريق الزيارة مع قافلة قادمة الجبيل وعاش في قرية عسكر وانجب الابناء ورجع احد أبناؤه وتزوج في المبرز وكونعائلة جديدة وانتشرت في عدة أماكن"
] | [
"https://web.archive.org/web/20190329153339/http://hasatourism.sa/ar-SA/pages/index.aspx"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--العيون-13 | 7 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | العيون | تصغير|محطة التقاء ماء عين الجوهرية بمشروع مياه الري والصرف
ظلت الزراعة في الأحساء عبر التاريخ في تنامي بفضل عدد كبير من العيون الطبيعية التي كانت مياهها تتدفق دون ضخ طوال العام، وقد قدر عالم الانثروبولوجيا فريدريكو فيدال في كتابه واحة الأحساء تدفق المياه من جوفها بحوالي 150.000 جالون في الدقيقة، يتدفق بعضها من آبار ارتوازية حفرت من قبل الأهالي وينابيع من عيون طبيعية غزيرة، ويتراوح عمقها بين 500 إلى 600 قدم، ودرجة حرارة تتراوح ما بين 85 إلى 90 درجة فهرنهايت. ويقدر عدد العيون بالاحساء بـ 195والأكثر منها ينبع من الرقعة الواقعة في الهفوف شرقًا،عيون الاحساء المتدفقة، صحيفة اليوم، اطلع عليه بتاريخ 19أبريل 2019 وبعضها ينبع من شرقي المبرز، وهي عبارة عن قسمين قسم يقع في الجهة الشمالية من المحافظة والقسم الآخر في الجهة الجنوبية، كانت العيون تمد المنطقة الزراعية بالمياه عبر مجموعة من القنوات والجداول التي كانت تشكل شبكة الري التقليدية حتى إقامة مشروع الري والصرف، ثم تحولت بعض هذه العيون إلى مسابح، وتم تجهيزها بتقنيات تساعد هذه العيون على إمداد قنوات الري بالمياه بعد أن تراجعت مستويات تدفقها، وهنا أبرزها:كتاب تحفة المستفيد للأنصاري
عين أم سبعة: تقع في شمال مدينة المبرز، سميت بذلك لأن نبعها يجري في سبعة أنهار، وهي عبارة عن نبع ماؤه حار، وهو يجري في البساتين من خلال مجموعة جداول رئيسية.
عين النجم: تقع غرب مدينة المبرز، وهي نبع متوسط الحجم وماؤها حار، وكان يرتادها أهالي الأحساء لمعالجة أمراض الروماتيزم وتصلب الأعصاب لاحتواء مائها على الكبريت، وفي عهد العثمانيين بنى الأتراك فوقها قبة للاستحمام داخلها.
عين الخدود: تقع جنوب عين الحقل، وهي أكبر ينابيع الأحساء وتقع في وسط مدينة الهفوف، تخدم الناحية الشرقية من واحة الأحساء، ويقدر نبعها بعشرين ألف جالون في الدقيقة، ويزيد عرض مجراها على 20 مترًا.
عين الجوهرية: تقع بالقرب من قرية البطالية، وهي عبارة عن نبع متوسط الحجم، وتقوم بسقي قسما من نواحي القرية، ويقدر تدفق ماؤها بثلاث آلاف جالون في الدقيقة، ويصب ماؤها في أربعة أنهار تسقي النخيل في قرية البطالية.
عين الحارّة: تقع شمال المبرز، ويقدر تدفقها بـ 20000 ألف جالون في الدقيقة تسقي نخيل البطالية والشعبة والمبرز، سميت بذلك بسبب سخونة مياهها، يجري ماؤها في مجرى واحد حتى ينتهي إلى موقع يسمى المُفتَرق فيفترق النهر إلى فرقتين الأولى تسمى الشمالي والأخرى تسمى مغيصيب تتفرق منها 12 نهر تصب في بحيرة الأصفر.
عين الحقل: تقع في وسط نخيل مدينة الهفوف، وتعتبر من أكبر ينابيع المياه في الأحساء، ويقدر تدفق مياهها بحوالي 22500 جالون في الدقيقة، ويتفرع منها ستة أنهار وهي نهر المازني ونهر السقوفي ونهر البدن ونهر الحريثي ونهر الدباغي ونهر الخريمة.
عين البحيرية: تقع في غرب مدينة الهفوف في منطقة السيفة وتسقي مياهها بساتين مدينة الهفوف، وهي من أقدم العيون في الأحساء.
عين منصور: تقع في الطريق إلى عين أم سبعة، وماؤها حار عذب يجري في ثلاثة أنهار، تسقي نخيل قرية الشقيق وقرية جليجلة وقرية العيون.
عين برابر: تقع في شرق مدينة الهفوف، وغرب عين اللويمي، تخرج من طرف الزبدا وتمر في طريق واحد إلى قرية الطرف، وهي من عيون الأحساء التي تعتبر مياهها صالحة للشرب، وتتميز ببرودتها وعذوبتها. | [
"في الماضي كانت تعد منطقة الاحساء من المناطق الغنية بالعيون المتدفقة تدفقا طبيعيا حيث تنتشر مجموعة من العيون الطبيعية في اماكن متفرقة من واحة الاحساء وكانت المياه المتدفقة من العيون الموجودة في الاحساء هي المصدر الوحيد لمياه الري والشرب في المنطقة.\nوتنتشر عيون الاحساء الرئيسية على طول الحافة الغربية لواحة الاحساء من الهفوف جنوبا الى قرية المطيرفي شمالا والتي تنقسم الى اربع مجموعات رئيسية: المجموعة الاولى والتي تنتشر في المنطقة الواقعة بين شرق مدينة الهفوف الى قرية بني معن والتي يبلغ عددها 21 عينا ومن اهمها عين الخدود والحفل وباهله وبرابر والتعاضد والبيستينات واللويمي وعين ام الليف.\nوالمجموعة الثانية من العيون التي تقع من شمال وشرق المبرز ومن اهمها عين الحارة الواقعة شرق المبرز وعين الجوهرية الواقعة بالقرب من قرية البطالية وكذلك عين منصور وعين ام سبعة الواقعتان شمال المبرز.\nالمجموعة الثالثة: من العيون الواقعة شرق قرية المطيرفي ومن اهمها عين الحويرات وام زنبور والجديدة وعين حقيقة وعين ام ناصر وعين ناصر الواقعة بالقرب من قرية القرين. والمجموعة الرابعة: التي تقع جميعها خارج مشروع الري والصرف ومعظمها يقع جنوب مدينة المبرز وغربها وغرب مدينة الهفوف وشمالها مثل عين البحيرية وعين ام خريسان وعين سمحة وعين النجم المشهورة وعين مرجان وعين الزواوي. ويقدر عدد العيون بالاحساء بـ 195 عينا منها 55 عينا يتدفق الماء منها تدفقا طبيعيا طوال العام و 80 عينا يتم استخراج المياه منها بواسطة الضخ والباقي عيون مهجورة وجافة.\nعبدالمنعم العبداللطيف\nعاجل",
"الأحساء أرض النخيل والعيون والناس الطيبين لا زال الكثير منهم يحافظ على عادات وتقاليد أهله وأجداده من خلال المجالس المفتوحة في أوقات مختلفة بالترحاب والتقدير وإكرام الضيف. مشروع العقير جاء بعد طول انتظار يضم شواطئ، ومواقع أثرية، وتراثاً عمرانياً، ومرافق سياحية، وفنادق ووحدات سكنية، ومراكز تجارية فيها مكاتب ومتاجر، ومراكز وبرامج ترفيه، ومرافق رياضية، وتعليمية، ومراكز عناية صحية، وخدمات منتزهات، وغير ذلك إلى وقت قريب لم تستثمر بشكل جيّد أو بما يتناسب وإمكانياتها فهي قريبة من البحر وفي البر قريبة من موانئ التصدير ومواقع الإنتاج العالمية. مساحات شاسعة من الأراضي والمناطق الاستثمارية، لماذا لا تقام مصانع منتجة تتفق وموقع وإمكانيات الأحساء؟ الأراضي والإمكانيات متوافرة تبقى الثقة في الأراضي والاستثمار والعمل.. هناك من يطل برأسه معلناً بقوة أن المصانع تتحدث عن نفسها في الأحساء؟ مياه، ألبان، ورق.. ولا ننسى مصنع التمور. كل ذلك لا يكفي، الأحساء تحتاج وتستاهل أكثر وأكثر.\nعند إنشاء مشاريع صناعية منتجة كم توفر فرص عمل.. وانعكاساتها على اقتصاد المنطقة وحركة رأس المال كبيرة.. مناخ الاستثمار جيد مشرق يحتاج إلى الثقة والدخول بقوة وبلا تردد.\nيقظة:\nكتب محمود شكري الألوسي عن الأحساء في كتابه تاريخ نجد الذي حققه محمد بهجت الأشوري عام 1343هـ ما يكشف استثمار الأحساء قبل مئات السنين وتوافر مصانع تتناسب مع ذلك الزمن.\n\"نخيل كثير وبساتين عظيمة وحدائق ملتفة وفواكه مختلفة ومياه المعادن المتنوعة، أنواع التمر التي تفوق الحصر، وفيه النبق الذي يعز مثله في البلاد ومنه معدم النوى وفيه سبع محال يتكون فيها الملح وثلاثة معادن للجبس ومعدن طين ويستعمله سكان المحل للتنظيف بدلا من الصابون. ولم يستعمل من معادن الملح سوى أربعة والثلاثة الباقية مهملة. وهي في الصحراء مكشوفة الأطراف يأخذ منها الصادر والوارد.\nوفيه التمور والفواكه المتنوعة وقد اشتهر من تمره الخلاص ومن فاكهته الخوخ ويزرع فيها الأرز والحنطة والشعير والسمسم وغير ذلك\".",
"يقع الكتاب في 66 صفحة من القطع المتوسط، مكوناً من بابين.\nتحدث المؤلف في مقدمة الباب الأول عن الأحساء وواحتها الزراعية، بينابيعها الطبيعية التي بلغت 336 عيناً، ومن هذه العيون التي نالت شهرة واسعة عين نجم فقد مرت بها أحداث تاريخية، وتعتبر هذه العين محطة الحجاج والمسافرين والبدو.\nربما يعود اسم الموقع لمن حفر العين في القرن الحادي عشر واسمه نجم بن عبدالله الخالدي، وهو أمير الحاج بني خالد عام 1117هـ.\nوماؤها شديد الحرارة وكبريتي تصل حرارته إلى 40.2 درجة مئوية.\nوتقع العين على بعد 2كلم غرب مدينة المبرز بالقرب من جبل بو غنيمة.\nوأشار الباحث إلى أوصاف المؤرخين للعين أمثال: أيوب صبري باشا، ولوريمر في دليل الخليج، وأمين الريحاني، وتويتشل.\nوتم تجديد البناء في عهد الملك عبد العزيز، وجاء في وصف البناء: \"ذا قبة عالية يتخلل النور إليها من فتحات زجاجية عدة من سقف هذه القبة، وحصرت مياهها بشكل بركة تتسع لنفر يسبحون ويستحمون، ثم يدلفون إلى حجرة أخرى في هذا البناء. فرشت جدرانها الأربعة بمرتفع من الأسمنت لراحة المستحمين والمتنزهين واسترخائهم. وتتسرب هذه المياه المتدفقة الجارية إلى بركة أخرى مكشوفة تبعد عن هذا النبع الذي تنزل إليه بدرجات عديدة، حتى كأنه كهف مستور عليه قبة أو برج تبعد عنه بضعة أمتار فقط ولكن هذه البركة المكشوفة مرتفعة عن الأرض قدر قامة وتبلغ حوالي 30 قدماً، ويحيط بهذا النبع وبهذه البركة بستان يغص بشجر الفاكهة والنخيل والخضر المتنوعة.\nوهذا كله مفتوح لأي عابرٍ أو قاصدٍ الاستشفاء في هذه الحمامات المعدنية، فيستطيع الورود إليها والبقاء فيها متى شاء ولأي زمن يرغب كما يستطيع أن يلهو بقطف ما يحلو له من البستان دون ممانعة، وفوق هذا يستطيع أن يستمتع بظل (عريشة) كبيرة تتسع لعشرات من الأشخاص، ويتناول فيها القهوة والشاي عند (القائمين) على هذه الحديقة بكل ترحيب وتهليل.\nالقبة الكبيرة فوق غرفة الاستحمام، والغرفتان سعة الواحدة حوالي 3م × 3م، وفوق كل غرفة قبة صغيرة.\nوتحت عنوان: (عين نجم في رواق الشعر) أورد الباحث قصائد للشيخ أحمد بن علي بن مشرف مشيداً بهدم القبة بأمر الإمام فيصل بن تركي (رحمه الله) عام 1277هـ.\nوالشيخ أبو بكر بن محمد الملا عام 1255 يوصف حرارة الماء.\nوالشيخ عبدالله بن محمد بن عثمان.\nوالشاعر محمد بن عبدالله الملحم.\nوالشيخ عبد العزيز حمد المبارك.\nوالشاعر حمد عبد الرحمن البراهيم.\nوالشاعر صلاح بن عبدالله بن هندي.\nوتحت عنوان: (عين نجم موقع سياحي) يبين الباحث أهمية عين نجم من الناحية السياحية، وأنها كانت مرتعاً للزيارات والاستفادة من طبيعة مياهها المعدنية للاستشفاء، وقد أرفق الباحث جدولاً لتحليل الملوحة في هذه العين.\nوتحت عنوان: (نقطة التقاء الحجاج) حيث أوضح الباحث أهميتها في بروز الحجاج وعند قدومهم.\nكما بين التحسينات الحديثة التي طرأت على عين نجم عام 1981م بعمل مسبحين إضافيين للنساء والرجال، وغرف تبديل، ودورات مياه، كما ذكر تحسينات البلدية في المنتزه المجاور.\nوتحت عنوان: (عين نجم في ذاكرة التاريخ) تم سرد أهم الأحداث؛ فبعد إخضاع منطقة الأحساء لآل سعود عام 1212هـ بايع الأهالي الإمام سعود بن عبد العزيز في عين نجم.\nوفي سنة 1245هـ نزل الإمام تركي بن عبدالله آل سعود (رحمه الله) بقصد استتباب الأمن وبايع الأهالي هناك.\nوفي سنة 1308هـ نزل الإمام عبد الرحمن الفيصل (رحمه الله) حيث تمت مفاوضته مع الطبيب زخور مندوباً عن المتصرف العثماني عاكف باشا، ورفض الإمام شروط الخضوع للأتراك.\nوفي عام 1331هـ قُبيل فتح الأحساء ارتاح الملك عبد العزيز فيها لترتيب أموره.\nوتحت عنوان: (إعمار عين نجم) أشار إلى أن أول إعمار للعين كان عام 1155هـ، يذكر أنه في القرن الحادي عشر كان يوجد عليها قبة واحدة فقط على نبع العين، إضافة إلى غرفتين فوق كل منهما قبة أصغر من الأولى، وكان البناء من الحجارة والدبش الجيري المخلوط بالطين والجص، كما استعمل الطوب الأحمر والحجر الجيري لبناء القبب، وطليت الجدران والقباب من الخارج والداخل بمادة الجص.\nوفي عهد الإمام فيصل بن تركي (رحمه الله) وبأمر منه تم هدم القباب ودفن تلك العين سداً للذريعة، وقد وصفها تشيز مان ضمن مشاهداته عام 1225م وقبل إعمارها الحديث في عهد الملك عبد العزيز (رحمه الله) حيث تضمنت الإصلاحات.\nوأما الباب الثاني فعبارة عن ملحق ضم خرائط ومخططات وصوراً لقصاصات الجرائد وملحقاً به ثبت المراجع.\n|392330||افتتاحيات | رسالة إلى القراء | مخطوطات ووثائق | أدب وشعر | ثقافة وفكر | إصدارات | تاريخ وتراث | ملف العدد | منوعات | شخصيات | تعقيبات | الأخيرة | صفحات قديمة | أخبار الواحة | هيئة التحرير|",
"لمشاهدة أفضل يرجى جعل الجوال في الوضع الأفقي\nعـين الخدود\nمواعيد السباحة في عين الخدود\nاليوم\nالفترة الصباحية\nالفترة المسائية\nالفترة المسائية\nالاحد - الجمعة\n8:30-11:30ص\n4- 9 م\nشهر رمضان\nلا يوجد\n4-6 م\n8-12م\nيسمح بالدخول لـ\nالرجال\nالأطفال\nبدون حجز مسبق\nرسوم الدخول\nمجاناً\nمجاناً\nيبعد عن مركز الهفوف ( القيصرية ) مسافة تقريباً\n1 km\nيبعد عن مركز المبرز ( دوار طريق الظهران ) مسافة تقريباً\n5 km\nإحداثيات GPS\n25°22'46\"N 49°36'26\"E\nالمرافق المتوفرة فيه أو بجانبه\nماركت\nسباحة\nمخـطـط كروكي لموقع عين الخدود\nخرائط قوقل لموقع عين الخدود\nالموقع / هي أحد عيون محافظة الأحساء السعودية تقع بالقرب من مركز الهفوف وتعد واحدة من اكبر ينابيع الاحساء يقدر نبعها بعشرين الف في الدقيقة وتعتبر واحدة من اعظم مصادر المياه للناحية الشرقية من الاحساء.، وتسقي مياهها قسماً من بساتين تلك الناحية ، وهي نبع من أكبر ينابيع الاحساء ، وقد أقامت عليها هيئة الري والصرف مضخات لضخ المياه، بعد أن قل ماؤها، وهي من الأماكن التي يرتادها الناس.\nالاحساء ارض مياه اكتسبت اسمها من مضمون طبيعتها الجغرافية التي عرفت بوفرة المياه وعذوبتها, وتوجد بها اكثر من 32 عينا طبيعية كانت تمد الواحة الزراعية بالمياه عبر مجموعة من الانهار تشكل في مجموعها شبكة الري التقليدي في الاحساء ويرتبط الكثير من أهالي الاحساء بذكريات مع عين الخدود .\nنبذة تاريخية / إن عادة اهالي محافظة الاحساء التى توارثوها عن آبائهم و اجدادهم وهي التمتع بمياه العيون المنتشرة .. ومع دخول فصل الصيف تدفع درجة الحرارة أعدادا كبيرة من الشباب الى ارتياد عيون الماء المنتشرة في المحافظة منها عين الحارة والتي تشهد اقبالا كبيرا من الشباب فتجد الصغار والكبار يتوافدون عليها في ساعة الليل والنهار من اجل المتعة وكذلك المنافسة في اقامة بعض الالعاب بين فترة واخرى, وفي الهفوف تعد «عين الخدود» من اشهر العيون في محافظة الاحساء حيث تمثل قيمة تاريخية .\nصـور حديثة لعين الحارة\nصـور من عبق الماضي الجميل لعين الحارة\nمقاطع فيديو حديثة لعين الحارة\nمقاطع فيديو من عبق الماضي الجميل لعين الحارة\nمعا ً من أجل احساء الخير والوفاء\nجميع الحقوق محفوظة لموقع هجر شوبز\nهل تعلم بأن موقع هجر شوبز هو أول موقع إلكتروني على مستوى الاحساء يضم أكثر من 500 متجر في مختلف الأنشطة والمجالات منها المنتجعات والاستراحات – القاعات وقصور الأفراح – مشاغل خياطة ومراكز التجميل النسائية – عيادات طبية وغيرها الكثير يسعدنا زيارتكم وتسجيل عضويتكم في الموقع على الرابط التالي\nهجر شوبز هو دليل تجاري وسياحي وسوق إلكتروني على مستوى الاحساء\nحقا ً أنه عالم يجمع متاجر الأحساء\nيا اصحاب الموقع عين الخدود ما فيها ماي بتاتا ولا اصلا في سباحه لان ما في ماي من الاساس شحق حاطين مواعيد سباحه اجلردحذف\nيا اصحاب الموقع عين الخدود ما فيها ماي بتاتا ولا اصلا في سباحه لان ما في ماي من الاساس شحق حاطين مواعيد سباحه اجلردحذف",
"اشتهرت (هجر) الأحساء منذ غابر الزمان بنخيلها وعيونها المتدفقة هنا وهناك، ففيها العديد من المواقع والعيون المائية الكثيرة والغزيرة والعذبة، ومن تلك العيون عين (الحارَّة) بالمبرز في الأحساء، وهي من العيون المشهورة والمعروفة عند أهل المنطقة الشرقية والأحساء، وتُمثِل قيمة تاريخية ثمينة وذكريات جميلة لهم خاصةً في الزمن السالف.\nولعلَّ سبب تسميتها بالحارَّة يعود لسخونة الماء الذي يخرج منها لمياهها المتدفقة الغزيرة الساخنة والدافئة وهي قريبة من مقبرة المبرز، وتسقي مياهها قسما من بساتين تلك الناحية، وهي نبع متوسط الحجم، وقد أقامت عليها هيئة الري والصرف مضخات لضخ المياه، بعد أن قل ماؤها، وهي من الأماكن التي يرتادها الناس.\nوالعين الحارة يُقدر ماؤها بعشرين ألف جالون في الدقيقة، ويصل ماؤها إلى سطح الأرض عبر 3 فوهات مكونا بحيرة كبيرة، وقد اعتاد أهالي محافظة الأحساء منذ القدم على التمتع بمياه العيون المنتشرة بين ربوعها، ومع دخول فصل الصيف تدفع حرارة الجو أعدادا كبيرة من الشباب إلى ارتياد عيون الماء المنتشرة في المحافظة منها عين الحارة والتي تشهد إقبالا كبيرا من الشباب، فتجد الصغار والكبار يتوافدون عليها في ساعات من الليل والنهار من أجل المتعة وكذلك المنافسة في إقامة بعض الألعاب بين فترة وأخرى، وفي المبرز تعد «عين الحارة» بمدينة المبرز من أشهر العيون في محافظة الأحساء، حيث تمثل قيمة تاريخية لسكان المنطقة.\nويرتبط الكثير من أهالي الأحساء بذكريات جميلة وطيبة مع عين الحارة في الزمن الماضي وحتَّى الحاضر. حيث يقول الحاج صالح بن وهب بن علي إن عين الحارَّة لها رونق وذكريات جميلة وطيبة منذ الزمن الأول، حيثُ نقوم بالذهاب مشيا على الأقدام ولمسافات بعيدة من أجل القيام بالسباحة والاستحمام والتمتع بمناظر تلك المياه الدافئة الساخنة وتلك البساتين المحيطة بالعين، والجميع يسرح ويمرح هنا وهناك للاستمتاع بتلك المناظر، فتجد مياه العين في فصل الصيف باردة فالجميع يتسابق للحضور والاستحمام من أجل إطفاء حرارة الشمس الحارقة، وفي فصل الشتاء تجد الماء الدافئ الساخن.\nفي حين رأى علي محمد ضاحي أنَّ عين الحارة بالأحساء لها قيمة تاريخية وإرث حضاري وأثري، حيث تُقبل عليها الناس من أجل الاستحمام والراحة، والبعض يتخدها مسبحا ومُنتجعا من أجل السباحة في مناسبة الزواج، حيثُ يحضر العريس ومعه مجموعة من أهله وذويه وأصدقائه ويقومون بتسبيح واستحمام العريس وترتيبه في منظر رائع، وتأتي الناس فرادى وزرافات لعين الحارَّة من أجل المُتعة والاستحمام والسياحة.\nوأكدَّ عبدالله حسين عباد أنَّ عين الحارَّة هي واحدة من العيون المشهورة والمعروفة بالأحساء خاصةً في الزمن الماضي قبل أن يقل ماؤها، حيثُ كان البعض يتخذها مشفى وعلاجا له، خاصة كبار السِن الذين يُعانون ويشتكون من آلام في المفاصل والروماتيزم، كون مياه العين من المياه المعدنية الكبريتية التي تساعد على تقوية العضلات والمفاصل، وتساعد على النشاط والحيوية نظرا لعذوبة المياه ودفئها وصفائها، كما تعتبر معلما ورمزا سياحيا وقيمة تاريخية في الواحة الأحسائية.",
"تقع هذه العين شمال المبرز وتعد هذه العينواحدة من أكبر الينابيع في الأحساء، يقدر تدفقها ب 20000 ألف جالون في الدقيقة، ماءها دافئ بعض الشيء يصل سطح الارض خلالثلاث فوهات مكونة بحيرة كبيرة جدا يبلغ أبعادها 400 * 100 ياردة\nروى موزل ان مندوبين عن سكان الأحساء استسلموا في سنه 1792 م للامام سعود بن عبدالعزيز عند عين نجم ويروي فلبي ان هناك اعتقادا شائعا ينسب وجود هذا النجم لموضع سقوط نيزك. ويروى حاليا ان معظم ينابيع الأحساءتكونت بهذة الطريقة.\nعين أم سبعة\nنبع كبير يقدر دفقها بعشرين الف جالون في الدقيقة ماؤها حار وقد بلغت حرارة المياة التي قيست في أطراف بحيرتها 101 درجة فهرنهايت وبلغت 103 او 104 فهرنهايت في وسط البحيرة فوق فوهات العين ، يجري ماؤها إلى البساتين من خلالمجموعة جداول رئيسية كان عددها سبعه ومنها اخذت اسمها ولايوجد منهاالان الا خمسة جداول\n_\nعيون الإحساء أو ينابيع الأحساء (مدينة) الأحساء هي ينابيع ماء متدفقة، وفقا للمعلوماتالتي وردت في كتاب واحة الأحساء لمؤلفه فيدريكو شمد فيدال الذي صنفه عام 1952 عندما كان يعمل في أرامكوالسعودية شركة الزيت العربية الأمريكية ( أرامكو ) وقد تقدم به إلى جامعة هارفارد كموضوع لاطروحته لنيل درجة الدكتوارة عام 1964 م،كتاب واحة الاحساء للمؤلف فردريكو شمد فيدال The Oasis of Al-Hasa F.S.Vidal تقدر ينبوع ينابيع الأحساء مابين ستين وسبعين نبعا بينها أربعة ينابيع كبيرة جدا، تتدفق منفردة أحيانا وأحيانا في مجموعات، وهي تشبه في تدفقها التدفق الارتوازي. ويقدر إجماليالماء المتدفق أكثر من 150 ألف جالون في الدقيقة، ويختلف عمق الينابيع بشكل ملحوظ إذ يتراوح بين 500 إلى 600 قدم ولا يبعد عمق بعض البنابيع الكبيرة عن سطح الارض إلا قليلا.",
"مدير مشروع هيئة الري والصرف بالأحساء المهندس أحمد الجغيمان..\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nخطابنا هذا نحن المزارعين المتضررين إذ يوجد لدينا مزارع خلف عين البحيرية (السيفة) في الجهة الجنوبية من العين التي اندثرت منذ زمن بعيد ولا يستفاد منها حيث إننا نعاني من ضيق الطريق الغربي عند دخول السيارات المحملة بلوازم المباني كالطابوق أو الخرسانة ويصعب علينا ذلك مما يحملنا خسارة في نقلها بسيارات صغيرة باهظة الثمن لداخل مزارعنا ونخشى كما يخشى أصحاب السيارات دخول هذا الطريق الخطر لأن جدران العين أصبحت تنهار يوما بعد يوم وقد يحدث ما لا تحمد عقباه لا قدر الله عند نشوب حريق لا تصل إليه سيارات الدفاع المدني فضلا عن انبعاث روائح كريهة منها قد تضر بصحة الإنسان والبيئة وسبق أن كتبنا عن هذا الموضوع في هذه الجريدة كما أنني قد قابلتكم في مكتبكم ووجدت منكم تجاوبا يسر القلب من مسؤول يحمل الأمانة لوطنه ومواطنيه لذا أود المبادرة بردم العين أو جزء منها لتلاشي الأخطار الناتجة عنها لا قدر الله ولا يخفى أن دولتنا أعزها الله تتفانى في مساعدة المواطنين وراحتهم.\nعبدالله عبدالعزيز البخيت ـ الأحساء"
] | [
"https://web.archive.org/web/20180813074120/http://www.sayidy.net/article/109236/",
"https://web.archive.org/web/20180621192737/http://www.alyaum.com/articles/10053/",
"https://www.al-madina.com/article/256622/",
"https://web.archive.org/web/20190330233534/http://omsabaa.blogspot.com/2013/10/blog-post.html",
"https://www.alwahamag.com/?act=artc&id=1253",
"https://web.archive.org/web/20190330233513/https://syahaahsa.blogspot.com/2013/10/blog-post_2684.html",
"https://web.archive.org/web/20190330233135/https://syahaahsa.blogspot.com/2013/10/blog-post_2851.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--الجفر-14 | 2 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | الجفر | تقع بلدة الجفر في الجهة الشرقية من واحة الأحساء، وهي واحدة من المراكز الإدارية للقرى الشرقية، وتبعد عن الهفوف مسافة 15 كم، وكانت محافظة الجفر محط القوافل من وإلى ميناء العقير، ومن أهم معالمها التاريخية سوق الأثنين الذي يعقد كل اثنين منذ 450 سنة وحتى اليوم، ويقع في الناحية الغربية من المحافظة على طرق قوافل العقير والهفوف قديما.ولديها قرى تابعه لها مثل المنصوره و هي تملك مقومات المدينه. | [
"هي مدينة في الجهة الشرقية من واحة الأحساء بالمملكة العربية السعودية وتعتبر أحد المراكز الإدارية للقرى الشرقية تبعد عن الهفوف قرابة الخمسة عشر ميلاً وبها بلدية الجفر تقع مدينة الجفر وسط القرى الشرقية من محافظة الأحساء، حيث تتفرع منها الطرق المؤدية للمدن والقرى الشمالية والشرقية والجنوبية، يحدها شمالاً المركز والساباط، ويحدها شرقاً الجشة، ويحدها جنوباً الطرف، ويحدها غرباً العقار والفضول والمنيزلة، أرضها مستوية تتكون من طبقة سبخة، وعلى عمق نصف متر تقريباً تحت الأرض تتكون طبقة صخرية. ويوجد بها هضبة صخرية شمالاً قليلة الارتفاع تُعرف باسم (القوع)، ويبلغ عدد سكان مدينة الجفر (13320) نسمة.",
"تزخر المملكة بالعديد من المقومات والمكنونات التي تحمل الابعاد الدينية والاجتماعية والسياحية ذات المستوى الراقي.\nوتأتي هذه الصفحة متسقة مع هذا النسق لتعريف المواطن بربوع بلاده وتشجيع المدن على ابراز ما لديها من مكنون تاريخي وحضاري وعصري. كما انها تعريف للقارئ المقيم بما تمتلكه المملكة من مكنونات تفخر بها الامتان العربية والاسلامية ، في كل اسبوع نتناول احدى مدن المملكة الغالية لتكون مرآة للقارئ وتعريفا له بتلك المدينة.\nدانة المدن الأحسائية ولؤلؤة البلدات الشرقية تميزت بموقعها الاستراتيجي المهم قديما وحديثا، حيث كانت في يوم ما، محط القوافل من وإلى العقير، امتزج ماضيها العريق بالتمدن والحداثة، وشاهدنا على ذلك سوقها الشعبي الذي لازال حتى يومنا ننتظره كل يوم اثنين من كل أسبوع، إنها مدينة الجفر المتربعة على أرض الأصالة في شرق الواحة على بعد 15كيلا من الهفوف، تلفها عشر بلدات شرقية كحبات عقد يزين عنقها الجميل، ساهم في نهضتها مجتمعها المتماسك جيلا بعد جيل والذي يزيد تعداده على 14ألف نسمة، تميز أهلها بكرم الضيافة وحُسن الاستقبال، عززت مكانتها بتواجد أكثر من 20 دائرة حكومية وأهلية خدمية إضافة إلى ثلاثة بنوك ومشاريع عديدة استثمارية وتجارية، ويرجع الشيخ عبد اللطيف بن سعد العقيل في كتابه « الجفر ماضيها وحاضرها» ، تسمية الجفر بهذا الاسم، « بحسب معاجم اللغة « أن الجفر تعني البئر الواسعة، والجفرة من كل شيء وسطه ومعظمه، «اليوم» جالت في المدينة ونقلت مشاعر الأهالي وهمومهم المحملة بجملة من المطالب الخدمية نضعها على طاولة المسؤولين منتظرين تفاعلهم.\nالجفر تاريخيا:\nبداية تحدث خليل إبراهيم اليوسف «بورمزي» عن مدينة الجفر بالقول: كانت الجفر ليس في موقعها الحالي، إنما كانت بحسب الأجداد والآباء، بأنها تقع في الجهة الجنوبية الشرقية لبلدة الطرف وبالتحديد تقع جنوب صالة أماسي للأفراح ، والتي تعرف حاليا بالدور المسيجة بشبك من قبل إدارة الآثار حفاظا على معالمها، بينما جاء موقعها الحالي، عندما انتقل إليها رجل يدعى احمد العنيزان من موقعها السابق إلى موقعها الحالي، بعد أن اكتشف راعي بن عنيزان ينبوع ماء فسقى غنمه وبعد عودته أخبر سيده العنيزان بذلك المكان والذي بدوره انتقل للجفر الحالية وبالتحديد هو مكان مقر مدرسة البنات الابتدائية الثانية حاليا فبنى له بيتا هناك ومسجدا ومن ثم نزح إليه الأهالي لوفرة الماء والمرعى تاركين أرضهم الأصلية، وأضاف اليوسف، أنه بعد توسع القرية ولكثرة الغزو والسلب في ذلك الوقت شيد عنيزان حولها سورا وعددا من الأبراج ، وأقام عند كل برج حوضا سبيلا للمارة ويسمى (البري).\nاختناق عمراني:\nويضيف اليوسف بأن الجفر في هذا العهد الزاهر تحولت إلى مدينة تنعم بمشاريع عديدة خدمية وإنمائية هامة ، لكنها تختنق عمرانيا وهي بحاجة إلى توسع عمراني لفك ذلك الاختناق، مشيرا إلى أن اللجنة الأهلية اقترحت على الجهات المختصة بأن التوسعة تبدأ من غرب المستشفى باتجاه الشرق على امتداد خط العقير الجديد.\nهي الماضي والحاضر\nفرحان بن فهد العقيل قال: كانت ولا تزال مدينة الجفر من أهم مدن الأحساء فهي المدينة الثالثة بعد مدينتي الهفوف والمبرز، لها دور كبير في ماضيها وحاضرها، وما يميزها عن غيرها موقعها الرابط بين العقير والهفوف، حيث أوجد ذلك مستودعات تجارية كبيرة في ذلك الوقت، كما أن للجفر دورا في توحيد الوطن بمشاركة علي بن مبارك العقيل وغيره من أبناء البلدة في معارك التوحيد، مشيرا إلى أن فرحان بن مبارك العقيل نقل رسالة من الشيخ عبد اللطيف الملا إلى الإمام عبد الرحمن والد الملك عبد العزيز خلال اجتماعه بهما في عام 1323هـ ، تحمل شكوى تدهور الحالة الأمنية إبان الاحتلال التركي، كما تحدث العقيل عن المرأة الجفرية حيث ذكر بأنها قامت بدورها على أكمل وجه، مبينا أن امرأة من آل دلال مارست دور العمدة في وقت من الأوقات وإن كانت فترة مؤقتة، أيضا تحدث العقيل عن الجفر في الماضي قائلا: سبقت بلدات الأحساء بالعديد من المشاريع الخدمية والتي أسسها الأهالي ، منها مشروع شبكة الصرف الصحي الأهلية، وشركة كهرباء محلية، وبفضل تعاون الأهالي تأسس أول مركز للتنمية الاجتماعية بالمنطقة الشرقية والذي كان له دور بارز للجفر وللبلدات التابعة لها في المجال الصحي والثقافي انعكس على تطور المجتمع، وانتقل العقيل بالحديث عن التعليم حيث أكد على أن مدرسة الجفر الابتدائية والتي تأسست عام1969هـ ، تعتبر رائدة التعليم بالأحساء حيث هي ثاني مدرسة نظامية على مستوى الأحساء بعد مدرسة الهفوف الأولى، بإدارة الشيخ عبد اللطيف بوبشيت وكانت في قصر آل عنيزان خرَّجت أعدادا كبيرة من أبناء الجفر وخارجها.\nكلية للبنات:\nوحتى يكتمل عقد التعليم، طالب فرحان العقيل بإنشاء كلية للبنات تخدم البلدات الشرقية، أما عن حاضر المدينة قال العقيل، تنطلق مدينتنا بقوة نحو المثلث التنموي بين طريق سلوى وطريق العقير والذي يحوي جملة من المشاريع الحيوية التطويرية التي ستخدم الأحساء بصفة عامة، من بينها المستشفى الجامعي، ويتأمل العقيل من أرامكو السعودية أن تبادر بإنشاء حي سكني لموظفيها على غرار الأحياء الأخرى التي أنشأتها الشركة، أيضا طالب بلدية الجفر أن تتحمل مسؤوليتها كاملة وتعطي اهتماما أكبر للمدينة من مشاريعها البلدية وأهمها رصف النوافذ الداخلية والتي مضى على رصفها أكثر من 30عاما، وكذلك إنشاء دورة مياه عامة، كما أن الجفر تفتقد منتزها عاما ليكون رئة خضراء يتنفس منه الأهالي، لافتا عن افتقار المدينة إلى مكتبة عامة هي في أمس الحاجة لها.\nالإمارة والعمودية:\nيقول عمدة الجفر الحالي عبد الرحمن بن مبارك البوعلي، بعد ما أرسى المغفور له الملك عبد العزيز آل سعود طيب الله ثراه الأمن ووحد المملكة وضعت آنذاك أول إمارة في الجفر وكان أميرها المغفور له خالد العبد الله، رحمه الله ثم خلفه المغفور له عبد الرحمن العيس بعد ذلك تحولت الإمارة لعمودية، فأصبح أول عمدة لها المغفور له، عبد العزيز العيسى ثم خلفه خليفة العقيل رحمه الله ثم، أتى بعده محمد فرحان العقيل وبعد تقاعده أتى الشيخ حمد حمد المظفر، وبعد إحالته للتقاعد استلم العمودية الشيخ عبد الرحمن بن مبارك البوعلي إلى الآن، ويتطلع أبناء الجفر في هذا العهد المبارك الزاهر أن تكتمل المرافق الخدمية التي تحتاجها المدينة.\nمعالم الجفر\nويستعرض السيد أحمد بن أحمد المسلم معالم الجفر الأثرية قائلا ، يعتبر سوق الاثنين والذي لا يزال قائما حتى يومنا هذا من أهم معالم الجفر، وبراحة ومسجد العنيزان والتي تقام فيها الاحتفالات ، وعين أم محمد، تقع شمال مقر مبنى الجمعية الخيرية الآن قبل اندثارها، والبرجين الشرقي والجنوبي، وعين المسجد التي تروي معظم أهالي البلدة آنذاك، فريج وعين اليوسف ، وفريج الحسين، من أشهر مساقي البساتين نهر اليمودي، و نهر الدوغاني ، ويواصل السيد أحمد حديثه حول الجفر بأنها اليوم تجلس على أريحة التمدن والجمال والتوسع العمراني حيث حظيت بعناية الحكومة الرشيدة، لافتا إلى بعض المطالب ، منها إزالة الأنقاض من داخل الأحياء القديمة ووضع حل للمنازل المهجورة التي تشوه المنظر العام للبيئة وتقسو على نضارة المدينة وتهدد حياة أطفالنا الأبرياء.\nتطلعات جفرية:\nبينما أكد الأستاذ علي بن ناصر المريحل بأن الجفر كانت قصرا إداريا يسمى ناحية وذلك خلال الحكم العثماني، و مما أعطاها أهمية هو مرور القوافل التجارية بها من الهفوف إلى العقير وبالعكس، وقد دخل الأمير سعود بن فيصل الجفر عام 1287هجرية في طريقه إلى الأحساء، مشيرا إلى أن الجفر ولادة للمواهب خصوصا في مجال الثقافة والشعر، وأنجبت الكثير من الشعراء من بينهم جاسم الصحيح، وسعد الدريبي، وعلي النحوي، وخالد العقيل وجاسم العساكر، وخالد أحمد الهاجري، ويقول المريحل: تميزت الجفر بمجتمعها المترابط ، التطوعي، ينخرط في كثير من المشروعات الاجتماعية من بنيها نادي الشروق والجمعية الخيرية والزواج الجماعي الذي يعتبر من أفضل مهرجانات الزواج الجماعي بالأحساء، ومن الناحية الإدارية ذكر المريحل بأن الجفر تضم حاليا إدارات حكومية عديدة، لكن أهل الجفر لديهم تطلعات يأملون تحقيقها بعد أن قفزت المدينة قفزة نوعية حضاريا وعمرانيا وتعليميا ومن هذه المطالب تحويل قنوات الري الرئيسة والفرعية إلى قنوات أرضية لما تشكل من إعاقة للتوسع العمراني، وإعادة فتح مكتب الاتصالات السعودية، وفتح مكتب الإرشاد الزراعي، وتوسعة مستشفى الجفر ، كما نطالب بإنشاء مركز للهلال الأحمر السعودي وفتح شوارع وسط المدينة القديمة، وبناء الأراضي المخصصة للجهات الحكومية مثل المحكمة والشرطة وإنشاء حديقة عامة ذات مواصفات عالية، وفتح فروع نسائية للبنوك.\nسوق بديل :\nمن جانبه وصف سلطان مبارك البوعلي سوق الجفر الشعبي بالعراقة، وقال إنه، يعقد كل اثنين منذ 450 سنة، وهو بلا شكل زاد من أهمية الجفر، يقع السوق في الناحية الغربية، كان موقعه سابقا على طرق قوافل العقير والهفوف ، ولازال في موقعه حتى اليوم وهو أول ما يصله القادم من الهفوف، لكنه فقد أهميته و تقلصت رقعته، ونتخوف من أن يختفي السوق وتطويه صفحة النسيان فقد نالت منه عوامل الزمن وصار كالعجوز الذي بدأ يعد نهايته، لذا ومن خلال منبر «اليوم» أطالب البلدية بتوفير المكان المناسب لنقله لأن به نستنشق عبق الماضي الجميل.\nمشروع ثقافي:\nبينما يفخر ويعتز الكاتب علي محمد عساكر بانتسابه لمدينة الجفر ويقول: الجفر القلب النابض لكافة البلدات المحيطة لتميز موقعها الاستراتيجي بتوسطها تلك البلدات، ولتواجد أهم المراكز والدوائر الحكومية فيها جعلها محط أنظار المستثمرين، مما ساهم في رفع حركتها التجارية وحولها من قرية متواضعة إلى مدينة تزهو بين مدن الأحساء، لافتا بأنه رغم التمدن والتحولات الجديدة التي طرأت على المجتمع حافظ أبناؤها على التماسك الاجتماعي، فالمجتمع الجفري عرف بالطيبة والصلاح، مستشهدا بالتزام الشاب على المستوى الديني والأخلاقي، معتبرا ذلك سمة بارزة في المجتمع الذي تعود على المشاركة في الأعمال والمشاريع الاجتماعية التطوعية ، ومن هذا المنطلق طالب عساكر بإنشاء مشروع ثقافي كبير أو ديوانية ثقافية تجمع شتات مواهب الشباب يتم من خلالها تنفيذ البرامج الثقافية والاجتماعية والتدريبية والتكريمية يستفيد منه جميع الأهالي.\nنادي نموذجي:\nويطالب حسن بن علي الحسن بتوفير أرض لنادي الشروق وبناء مقر نموذجي يمارس الشباب فيه هواياتهم الرياضية، معتبرا نادي الشروق من أعرق أندية الأحساء ، مضيفا بأن فكرة إنشاء النادي ولدت عام 1379 باسم نادي النيل ثم تحول إلى نادي العروبة عام 1382 ومقره في منزل فهد اليوسف ثم انتقل إلى غرفة صغيرة بمركز التنمية ، كان ذلك قبل تسجيله رسميا لرعاية الشباب عام 1401هـ ، تحت مسماه الجديد نادي الشروق، وكان أول رئيس للنادي حجي المطاوعة ثم توالت الإدارات، فكان علي المريحل، ثم صالح الصندوق، ويوسف العقيل، وسعد المعيدي، وخالد الحويجي، ومبارك الدبل، إبراهيم السالم، والرئيس الحالي، إبراهيم الدبل، وعن الإنجازات قال الحسن، حقق العديد من البطولات في مختلف الألعاب على مستوى المحافظة وكان أبرزها صعود فريق الشباب لكرة الطائرة لمصاف الأندية الممتازة.\nالجفر ذاكرة للحب\nيصف الأديب والشاعر علي النحوي بأن الجفر تمثل ذاكرة حية لا يمكن لها أن تخبو أبداً ، منذ أيام الطفولة والصبا وحارات الجفر وأزقتها وممراتها وحتى ينابيعها المائية ، وقنوات ريها ومزارعها ومجالسها ومساجدها وكل ذلك يمثل تكويناً للروح والخيال، تطورت عبر رحلة هدم وبناء، لكنها احتفظت بعبق الماضي والشاهد هنا مسجد وبراحة العنيزان والتي كانت محطة المهرجانات الوطنية والمناسباتية، مشيرا إلى فرقة الفنون الشعبية التي كان كبار أهل الجفر يشعلون الطرب فيها، وعين أم محمد ، التي طالما كانت نساء القرية تتخذ من بعض صخورها مقاعد استعداداً لجولة غسيل، الدروازة البوابة الرئيسة للجفر، حيث قوافل الحج والزيارة والأعراس تنطلق من جوارها، الجفر باختصار بلدة تعبق بالجمال ، أ ليست هي القرية التي كانت نساؤها تلتقي تحت رواق فرجانها لتسف خوص النخيل؟! مؤكدا أن أصالة الجفر باقية وملازمة لتطورها حتى أصبحت مدينة نفخر بها، وطالب النحوي بتحويل مبنى مركز التنمية الاجتماعية بالجفر إلى مقر خدمي اجتماعي يستفيد منه الأهالي.\nمطالبات متنوعة:\nويطالب عيسى بوعيسى بمقر دائم لفرقة الفنون الشعبية التي تقدم أرقى الفنون الأصيلة في الأفراح والمناسبات، ساهمت في المحافظة على التراث الشعبي، إلى جانب وجود متحف التراث الذي أسسه وليد الناجم قبل 20عاما، ويضم تحت سقفه أكثر من 8آلاف قطعة أثرية، بينما يطالب صالح العصفور الاهتمام بساحة عنيزان ورصفها وإنارتها ، وتوسعة مستشفى الجفر، أما الشيخ مبارك البوعلي طالب وزارة الشؤون الإسلامية بزيادة عدد الجوامع حيث لا يوجد سوى جامعين الدبل والجبر والذي هو تحت الإنشاء، متأملا إنشاء جامع ثالث، ومدرسة لتحفيظ القرآن الكريم للبنات واللاتي يكتفين اليوم بحلقات الذكر التي تقام في منزلي وبعض البيوتات الأخرى."
] | [
"https://web.archive.org/web/20181229070953/http://www.sauditourism.sa/ar/aboutKSA/Regions/Ahsa/Pages/Gafr.aspx",
"https://web.archive.org/web/20190407070842/https://www.alyaum.com/articles/674940"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--الموقع-15 | 1 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | الموقع | تتمثل أهمية موقع محافظة الأحساء في كونها تربط بين المملكة في جزئها الشرقي بدول مجلس التعاون الخليجي، بين خط العرض 21 - 25 شمالا وخط الطول 25 - 49 شرقا في مساحة تقدر بـ 379,000 كم²، وتحدها من الشمال محافظة بقيق والخليج العربي، أمّا من الجنوب فتحدها سلطنة عُمان، ومن الشرق خليج سلوى ومن الغرب صحراء الدهناء. | [
"|Home Page / الأقســام / دول ومدن وأماكن مشهورة / الأحساء (المنطقة الشرقية)، المملكة العربية السعودية|\nمنطقة الأحساء\nالأحساء واحة في المنطقة الشرقية للمملكة العربية السعودية، وتعد أكبر واحات المملكة.\n1. سبب التسمية\nهناك رأيان حول أصل تسمية الأحساء، يقول الرأي الأول، إن أصل الكلمة هو (الحساء) وهي جمع (حسي)، والحسي موضع فيه رمل وتحته أرض صلبة، فإذا أمطرت السماء لا تمتص الأرض الصلبة الماء، ويسهل الحصول عليه في قلب الرمل.\nأما الرأي الثاني فيقول إن الاسم مشتق من كلمة (الحساء) بمعنى الينبوع، ونظراً لكثرة العيون والينابيع في المنطقة، أطلق عليها جمع الكلمة وهو (الأحساء). (اُنظر صورة عين أم سبعة).\n2. الموقع\nيُطلق اسم الأحساء على الواحة الواقعة جنوبي المنطقة الشرقية، من المملكة العربية السعودية، بين خط العرض 21 َـ 25 ْشمالاً، وخط الطول 25 َـ 49 ْشرقاً، وهي سهل خصيب يرتفع عن سطح البحر ما بين 120 و160 م، مع انحدار بسيط من الغرب إلى الشرق.\n3. الحدود\nتمتد الأحساء فيما بين الخليج العربي وصحراء الدهناء، وصحراء الصّمان، وتشكِّل الحدود الشرقية للمملكة مع دولة قطر ودولة الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عُمان.\n4. المناخ\nالأحساء من المناطق المدارية الجافة، حيث يتعاقب عليها فصلان، أحدهما صيف حار طويل يستمر خمسة أشهر من السنة، وشتاء يراوح بين البرودة والاعتدال، ولا يزيد الربيع والخريف على بضعة أيام تتداخل مع الفصلين الآخرين.\nويبلغ متوسط درجات الحرارة ما بين 34 و36 مئوية، كما تهطل المطار فيها شتاء بمتوسط بين 50 و100 مم سنوياً.\n5. المساحة\nتبلغ مساحة الأحساء 2500 كم2.\n6. السُّكان\nيُقدر عدد سكان الأحساء بحوالي 600 ألف نسمة، موزعين على مدنها الرئيسية الأربع (الهفوف، والمبرز، والعيون، والعمران).\n7. نبذة تاريخية\nأ. يقول بعض المؤرخين إن الكنعانيين[1] كانوا يسكنون سواحل الأحساء، وأنهم هاجروا بعد ذلك إلى فلسطين فسكن مكانهم الجرهميون[2]، ثم قبيلتان من العرب البائدة هما طسم وجديس، ثم بنو عبدالقيس، وغيرها من القبائل العربية.\nب. بعد ظهور الإسلام أوفد الرسول r إلى الأحساء الصحابي العلاء بن الحضرمي t فدخل حاكمها وأهلها جميعاً في دين الإسلام. ومنها انطلقت الدعوة الإسلامية إلى المناطق المجاورة.\nج. في عام 927هـ، احتل البرتغاليون مناطق الخليج بما فيها الأحساء، إلاّ أن العثمانيين طردوهم منها عام 958هـ.\nد. في عام 1331هـ ـ 1913م، استطاع الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، انتزاع الأحساء من العثمانيين وضمها إلى المملكة العربية السعودية.\nهـ في عام 1373هـ/ 1952م، تأسست بلدية منطقة الأحساء في مدينة الهفوف، كبرى مدن الأحساء وحاضرتها الإقليمية.\n8. أهم المعالم\nأ. النقل والمواصلات\nتتصل مدن الأحساء وقراها بشبكة من الطرق المسفلتة، كما تتصل بالمناطق الأخرى عبْر شبكة من الطرق الحديثة، هي:\n(1) طريق الدمام 170 كم.\n(2) طريق الرياض 330 كم.\n(3) طريق حرض 195 كم.\n(4) طريق فطر 265 كم.\nكما يمر بها خط السكك الحديدية، الذي تصل بين الدمام والرياض.\nأما النقل الجوي فيتم عبْر المطار، الذي يبعد 12 كم عن مدينة الهفوف.\nوتولي المؤسسة العامة للموانئ اهتماماً خاصاً بميناء (العقير) في الأحساء، وتسعى لتطويره وتزويده بما يلزم من المعدات والتجهيزات، في إطار خططها لتطوير الموانئ الصغيرة وتحسينها. (اُنظر صورة ميناء العقير).\nب. النهضة التعليمية\nتعتبر الأحساء ـ منذ ظهور الإسلام ـ إحدى مواطن العلم والتعليم في شبه الجزيرة العربية. وكانت ـ بذلك ـ تلي مكة المكرمة والمدينة المنورة مباشرة في نشاطها العلمي والتعليمي، خاصة في مجال تدريس القرآن الكريم وعلومه.\nوتضم الأحساء حالياً 124 مدرسة ابتدائية، و43 مدرسة متوسطة، و12 مدرسة ثانوية، و4 معاهد خاصة، وعدداً من مدارس تحفيظ القرآن الكريم.\nوفي عام 1394هـ ـ 1974م، أنشئت في الأحساء جامعة الملك فيصل، فكانت بذلك سادس جامعات المملكة من حيث تاريخ الإنشاء. وهي تضم حالياً ست كليات، هي:\n(1) كلية الطب البشري.\n(2) كلية العمارة والتخطيط.\n(3) كلية العلوم الزراعية والأغذية.\n(4) كلية الطب البيطري والثروة الحيوانية.\n(5) كلية التربية.\n(6) كلية العلوم الإدارية والتخطيط.\nويتبع للجامعة عدد من المراكز العلمية، منها:\n(1) مركز الترجمة والتأليف والنشر.\n(2) مركز الحاسب الآلي، في الأحساء والدمام.\n(3) مستشفى الملك فهد الجامعي، في الخبر.\n(4) محطة التدريب والأبحاث الزراعية والبيطرية، في الأحساء.\n(5) المستشفى البيطري التعليمي.\n(6) المراكز العلمية الملحقة بكلية التربية.\n(7) مركز دراسات وبحوث المياه.\n(8) مركز أبحاث النخيل.\n(9) مركز البحوث البيطرية والإنتاج الحيواني.\n(10) مركز أبحاث الجمال.\n(11) مركز أبحاث مرض الأنيميا المنجلية، في الدمام.\n(12) وحدة أبحاث العمارة الإسلامية، في الدمام.\nج. الخدمات الصحية\nيتلقى سكان الأحساء الخدمات الصحية العلاجية والوقائية من خلال عددٍ من المستشفيات، والمستوصفات العامة والخاصة.\nد. الاتصالات\nبلغ عدد الخطوط الهاتفية في الأحساء 52 ألف خط، وهناك 105 كبائن للمكالمات الدولية، و232 كابينة لخدمة المشتركين.\nهـ. المنشآت الرياضية\nأنشأت الرئاسة العامة لرعاية الشباب، \"مدينة الأمير عبدالله بن جلوي الرياضية\" في الأحساء. وهي مجهزة تجهيزاً كاملاً، ومزودة بالملاعب الرياضية والمرافق اللازمة. وقد بلغ عدد الأندية الرياضية في الأحساء ثمانية أندية.\nو. المعالم التاريخية والأثرية\nفي منطقة الأحساء كثير من المعالم التاريخية والأثرية، التي من أهمها:\n(1) مسجد جواثا\nيعتبر ثاني مسجد في تاريخ الإسلام أقيمت فيه صلاة الجمعة، بعد مسجد رسول r في المدينة المنورة.\n(2) المسجد الكبير\nأسسه الأمام فيصل بن تركي آل سعود، واختار له الطراز الأندلسي، الذي يشبه تصميم مسجد قرطبة.\n(3) قصر إبراهيم\nقصر كبير أُنشئ في الهفوف أيام العهد العثماني، ولا يزال باقياً إلى اليوم في حي الكوت في مدينة الهفوف. (اُنظر صورة قصر إبراهيم).\n(4) ميناء العقير\nيقع على ساحل الخليج العربي في الجزء الشرقي من الأحساء، وكان يعد من المنافذ البحرية المهمة للمنطقة في إرسال البضائع، غير أن دوره تراجع الآن نظراً لوجود المواني البحرية الكبرى في المنطقة، كميناء الملك عبدالعزيز في الدمام. (اُنظر صورة ميناء العقير).\n(5) قصر صاهود\nيقع في مدينة المبرز، وأنشئ في العهد العثماني.\nز. النشاط الاقتصادي\n(1) الزراعة\nتمتاز واحة الأحساء بخصوبة أرضها ووفرة مياها الجوفية، مما جعلها من أهم المناطق الزراعية في المملكة. ويُزرع فيها الأرز والذرة والحمضيات والفواكه. وفي الأحساء ما يقارب المليوني نخلة، تنتج أجود أنواع التمور. (اُنظر صورة أشجار النخيل). و (صورة عين أم سبعة).\nوفي الأحساء ثروة حيوانية تُقدر بـ 200 ألف رأس من الغنم، و50 ألف رأس من الماعز، و12 ألف رأس من الأبقار، و15 ألف رأس من الأبل.\nكما تزدهر في الأحساء أعمال تربية الدواجن حيث توجد 115 مزرعة، بعضها لإنتاج البيض وبعضها لإنتاج الدجاج اللاحم. ويزيد إنتاج هذه المزارع على 100 مليون بيضة سنوياً، و3 ملايين فرخ من الدجاج اللاحم.\n(2) الصناعة\nتعتبر صناعة البترول من أهم الصناعات الأساسية في المنطقة، التي تستوعب 20% من العمالة البشرية.\nوهناك مصنعان للأسمنت، ومصنع لإنتاج البلاستيك، ومصنع لنسيج المشالح (العباءات)، ومصنع لتعبئة التمور. إلى جانب عدد من الصناعات الأخرى، والورش الصناعية.\n(3) التجارة\nنتيجة لنمو القطاعين الزراعي والصناعي، ازدهرت التجارة في الأحساء، وانتشرت الفنادق وفروع المصارف الحكومية والأهلية. وبلغت نسبة العاملين في هذا القطاع من المواطنين 60%.\nح. أهمية المنطقة\n(1) منذ أقدم الأزمان والأحساء ذات أهمية خاصة في شبه الجزيرة العربية، بحكم موقعها الذي تلتقي فيه الطرق التجارية التي تصل شرقي شبه الجزيرة العربية بفارس والهند وبلاد الشرق الأقصى، كما كان ميناؤها (العقير) المنفذ البحري للمنطقة الوسطي من المملكة العربية السعودية. (اُنظر صورة ميناء العقير).\n(2) تُعتبر المنطقة الشرقية بوجه عام، ومنطقة الأحساء بوجه خاص، مهداً لأقدم الحضارات مثل حضارة دلمون، التي يرجع تاريخها إلى عام 2300 قبل الميلاد، وحضارة الكنعانيين التي يرجع تاريخها إلى عام 3000 قبل الميلاد.\n(3) تضم منطقة الأحساء عدداً من المواقع التاريخية والأثرية والترويحية، مما جعلها منطقة جذب سياحي.\n(4) تشتهر الأحساء ببساتين النخيل الفائقة الجودة، التي تغطي مساحات شاسعة من الواحة. وتعتبر من المصادر الأساسية لإنتاج التمور في المملكة العربية السعودية. (اُنظر صورة النخيل).\n(5) الأحساء أكبر بلدية في المملكة العربية السعودية، من حيث النطاق الإداري حيث تشمل خدماتها مساحات شاسعة، وتتبعها بلديتان فرعيتان ومجمعان قرويان. (اُنظر صورة مبنى بلدية الأحساء)."
] | [
"http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Dwal-Modn1/ehsaa/sec01.doc_cvt.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--المناخ-16 | 1 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | المناخ | مناخ الأحساء في الأصل هو صحراوي بشكل عام وصحو في الغالب، حيث ترتفع درجات الحرارة صيفا وتصل إلى 51 درجة مئوية، وتنخفض درجة الحرارة شتاء إلى 10 درجات مئوية، وتهطل الأمطار الموسمية في فصل الخريف. | [
"تجاوز إلى المحتوى الرئيسي\nEnglish\nعربي\nتسجيل الدخول\nالخميس, 19 02 1444\n|\n15 سبتمبر 2022\nالرئيسية\nالهيئة\nعن الهيئة\nالنشأة\nمسيرة العمل الإحصائي\nالهيكل التنظيمي\nمهام الهيئة\nالتقرير السنوي\nمجلس الإدارة\nالرؤية والرسالة ومعايير الجودة\nالتنمية الإحصائية\nالاستراتيجية الوطنية للتنمية الإحصائية\nخطط التنمية\nالتحول الوطني الإحصائي\nالفروع\nالبيانات\nالخدمات الإلكترونية\nالتطبيقات الإحصائية\nطلب معلومات إحصائية\nالمسوح الاقتصادية\nالأدلة والتصنيفات الإحصائية\nالدليل الوطني للأنشطة الاقتصادية (ISIC4)\nالتصنيف السعودي الموحد للمهن\nالدليل الوطني للدول والجنسيات\nنظام الحسابات القومية 2008\nدليل التعريفات والمفاهيم والمصطلحات الإحصائية\nمركز الأعمال\nمركز التطوير الإحصائي\nالخدمات\nخدمات إحصائية\nخدمات تدريبية إحصائية\nللتواصل مع مركز التطوير الإحصائي\nالمركز الإعلامي\nالرئيسية\nالأخبار\nشعار الهيئة\nالفعاليات\nالفيديو\nألبوم الصور\nانفوجرافيك\nالوعي الإحصائي\nإعلانات الهيئة\nالتوظيف\nالتوظيف\nالتدريب التعاوني\nالقائمة الجانبية\nA\nA\nدرجات الحرارة الصغرى لمحطات الرصد الجوى التابعة للهيئة العامة للأرصاد وحماية البيئة\nالاسم\nفترة التقرير\nدورية التقرير\nتحميل\nدرجات الحرارة الصغرى لمحطات الرصد الجوى التابعة للهيئة العامة للأرصاد وحماية البيئة\n2017\nسنوى"
] | [
"https://www.stats.gov.sa/ar/5831"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--الجبال-17 | 2 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | الجبال |
تضم محافظة الأحساء مجموعة من الجبال التي تحوي عدة مغارات كانت في السابق مقرا لتعليم القرآن الكريم، وإقامة المناسبات، وتحولت في الوقت الحاضر إلى مناطق سياحية وأشهرها جبل القارة في واحة الأحساء على بعد 12 كيلو متر إلى الشرق من مدينة الهفوف وعلى مساحة 14 كم²، وهو من المواقع الأثرية التي ساهمت في تسجيل الأحساء بقائمة التراث العالمي في اليونسكو إذ يحتوي على العديد من الكهوف والمغارات تتصل فيما بعضها البعض بممرات، وتعمل هذه المغارات على تلطيف الأجواء في فصل الصيف الحار نتيجة العزل الحراري الطبيعي لصخورها، ويعرف جبل القارة قديما بجبل الشبعان ووصفه أبو محمد الهمداني بأنه أحد قصبات هجر الثلاث إلى جانب المشقر والصفا،هجر وقصباتها الثلاث، عبد الخالق الجنبي، ملتقى الواحتين، صفحة 163، 2012م وعلى الشمال الغربي من امتداد جبل القارة توجد تلة صخرية تعرف باسم رأس القارة أو رأس الجبل يستغلها السياح في التسلق،جبل قارة.. صخور وكهوف وتاريخ وحكايات| العربية اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 وفي حي القوع يوجد جبل أبو حصيص الذي يطل على قرية التويثير ويقصده الأهالي قديما عندما يحل فصل الصيف للاسترخاء في مغاراته وأخذ قسط من الراحة والنوم بعيدا عن أشعة الشمس الحارة، وعلى القرب منه يوجد جبل كنزان الذي شهد أحد معارك الانتصار لموحّد المملكة المؤسس الملك عبد العزيز سنة 1915. | [
"هي العطاء بنخيلها، والعذوبة بمياه عيونها، أعجوبة ٌ تنبض بالجمال، سطر الزمان فيها صفحاته بخطوط من ذهب، وتغنى بها الحاضر بأعذب الألحان، هي محافظة الأحساء أكبر واحة للنخيل في العالم. تقع في الجزء الشرقي من المملكة العربية السعودية، وتقدر مساحتها بنحو 530ألف كم²، ويتميز موقعها بأنها تقع بين مدينتين كبيرتين هي الرياض والدمام، كما تربط المحافظة بين دول مجلس التعاون الخليجي، وتتنوع تضاريس المنطقة بين المرتفعات الجبلية والمسطحات المائية بالإضافة إلى الأراضي الزراعية، حيث تتميز الأحساء بتربة زراعية خصبة جعلها من أكبر واحات النخيل في العالم. وللأحساء مناخ قاري فهو حار صيفًا بارد شتاًء، وتتساقط الأمطار غالبًا في فصل الخريف بكميات متفاوتة، ويكون الجو في الشتاء بديعًا وهو أفضل وقت لزيارة المحافظة للاستمتاع بها.",
"يعتبر جبل أبو حصيص أحد الجبال الكثيرة والمتعددة في واحة الأحساء، مثل جبل القارة المشهور، وجبل الأربع، وجبل الشعبة، وغيرها، ولكن مقارنة بتلك الجبال فهو الأصغر.\nويقع جبل أبوحصيص الذي يتميز بمغاراته وتشكيلاته الصخرية وهوائه الباردة في شرق مدينة الهفوف على بعد 20 كيلومترًا تقريبًا. وقد اكتسب هذا الجبل شهرة كبيرة على المستوى الخليج العربي، باعتباره علامة بارزة في سياحة الأحساء، حيث يشار إليه بالبنان منذ القدم، فهو يحيط بقرية التويثير من الجهة الشمالية الشرقية، ومن الشمال تحدّه رمال المتنزه الوطني، ومن الشرق نخيل أبو العنوز والدويكية، ومن الغرب نخيل التويثر وقرية القارة، ويقف هذا الجبل شامخا تحديدا في حي القوع بقرية التويثير من الجهة الشمالية، ويشكِل هذا الجبل منظرًا وصنعًا إلهيًّا باهرًا جدًّا، حيث تشكل صخوره مناظر طبيعية خلابة وجذابة، ويأتي إليه السياح والزوار من كل مكان، وتزداد الكثافة في عطلة نهاية الأسبوع، حيث تأتي الجاليات الأجنبية وتلتقط الصور التذكارية وتأخذ جولة سياحية بداخل كهوفه العجيبة الصنع، وكان أهل القرى المجاورة للجبل حينما يأتي فصل الصيف وشدة الحرارة يتجهون إلى هذا الجبل لكي يدخلون في مغاراته العجيبة، ويأخذون لهم قسطًا من الراحة والنوم قبل سنوات عديدة، وقبل أن يدخل التيار الكهربائي في تلك القرى.\nيقول المواطن علي ضاحي من سكان المنطقة: نعم كان جبل أبو حصيص لنا بمثابة المكيف والثلاجة، فحينما يشتد الحر وأيام رمضان حيث الصوم، ولم تكن في ذلك الزمان توجد الكهرباء في بيوتنا، فكنا نذهب إلى جبل أبو حصيص لقربه من القرى الشرقية مع مجموعة من الشباب من وقت الظهيرة وحتى قبل أذان المغرب، لنستمتع بالجو البارد والهواء العليل والهدوء والبعد عن الضوضاء. وهذا الجبل هو توأم لجبل القارة والمعروف بالشبعان، إلَّا أن أبوحصيص أصغر منه حجمًا ومساحةً.\nويشير المواطن أحمد حسين عبدالله إلى إن جبل أبوحصيص معلم سياحي من معالم بلادنا الكثيرة، وهو جبل معروف ومشهور منذ القدم رغم صغر حجمه، وكنا نذهب إليه مشيا على الأقدام من أجل المتعة والنزهة والمنظر الجذاب، فحينما تصعد إلى أعلى الجبل تنكشف لك معظم القرى الأحسائية الواقعة في الحزام الشرقي، وكنا نقضي يومنا فيه حيث الاستمتاع بالصعود على صخوره الرهيبة العجيبة ونلتقط الصور للذكريات، ونقف مبهورين أمام صنع الخالق وعظمته.\nويقول حسن علي من مملكة البحرين: حقيقة جبل أبوحصيص بالأحساء هو أحد المناظر الطبيعية الخلابة وصنع إلهي عجيب بمغاراته المتداخلة وارتفاعها وجوه اللطيف في فصل الصيف، وكذلك في فصل الشتاء، كما أن الجبل يرتاده الكثير ويحرصون على الدخول في مغاراته والاستمتاع بها، وممّا يزيد الجبل جمالاً هو منظر القرى الصغيرة المحيطة به وتلفه أشجار النخيل وتكسبه منظرًا خلابًا، فهو أحد المواقع الجذابة التي تنم على قدرة الخالق وصنعه، كما بعمل بعض التحسينات القريبة من الجبل وتأمين بعض الحاجيات وصيانتها مثل دورات المياه والبوفيهات ووضع بعض الألعاب مثل المراجيح، في حين يقول السائح الأجنبي محمد كبير إنه حريص على زيارة جبل أبوحصيص بين فترة وأخرى لما لهذا الجبل من جمال، ونحرص بأن نأتي إليه من أجل التقاط الصور التذكارية الجميلة خاصة وأنه معروف ببرودته في الصيف ودفئه في الشتاء، بالإضافة إلى توفر دورة مياه بجانبه وبوفيه وبعض الألعاب، كما أن القرى والنخيل المحيطة به جعلت منه مكانًا مبهرًا.\nفيما طالب جاسم بن مكي الجهات المسؤولة بالاهتمام بهذا الجبل من قبل هيئة السياحة وتجهيزه بأحدث الإمكانات من أجل المتعة، حتى يكون مشروعًا استثماريًّا ناجحًا بكل المقاييس."
] | [
"http://www.alhayat.com/article/595565/",
"https://web.archive.org/web/20200301115752/https://www.skynewsarabia.com/video/1162574-"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--الزراعة-18 | 3 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | الزراعة |
بالرغم من أن محافظة الأحساء تقع في أرض صحراوية، إلا أن أغلب المصادر التاريخية وكتب الرحلات أشارت إلى أن الأحساء قديما تجري فيها المياه بوفرة بل أن الرحالة ناصر خسرو وصفها في كتابه سفرنامه وقال ، وهو ما جعلها مؤهلة لزراعة المحاصيل المعتاد زراعتها في المناطق الحارة والمعتدلة، على مساحة 10 آلاف هكتار من الأراضي الزراعية تعود إلى 30 ألف مزارع.الكتاب الإحصائي 2017، الخدمات الزراعية، وزارة البيئة والمياه والزراعة، اطلع عليه بتاريخ 18 أبريل
تعتمد الواحة الزراعية في الأحساء منذ آلاف السنين على مياه العيون العذبة وهو نظام الري والصرف التقليدي الذي كان سائدا في الواحة إلى وقت قريب، وهو نظام واحد غير منفصل حيث تنساب مياه العيون في قنوات ترابية، وفي نفس الوقت تستقبل هذه القنوات الفائض من مياه الصرف الزراعي، مما يجعل المزارع المجاورة للعيون والقريبة منها أكثر استفادة من المياه الجيدة، بينما تروى المزارع البعيدة والواقعة في أطراف الواحة بمياه عالية الملوحة نسبيا بسبب اختلاطها بمياه الصرف الزراعي، مما أدّى إلى تراكم الأملاح في التربة في أطراف الواحة وارتفاع مستوى الماء الأرضي مع انحسار في الرقعة الزراعية وانخفاض في إنتاجية المحاصيل، ونتيجة لتراكم هذه الممارسات منذ آلاف السنين ظهرت الحاجة إلى تطوير وتحسين نظام الري والصرف التقليدي، وتم تزويد المنطقة في 1964 بنظام حديث لنقل وتوزيع مياه الري من العيون إلى المزارع بالقنوات الخرسانية، ونظام منفصل لتجميع مياه الصرف ونقلها إلى بحيرتين للتبخر خارج النطاق الزراعي.
منذ مطلع التسعينات الميلادية بدأت المياه المتوفرة من العيون في التناقص من عام لآخر نتيجة لازدياد سحب المياه من الطبقة الجوفية المغذية للعيون لتغطية الحاجة المستمرة للمياه في ظل التنمية المتزايدة والنمو السكاني بالمنطقة وتزايد سحب المياه من جميع الجهات والأهالي، وأظهرت الدراسات التي أجرتها وزارة الزراعة آنذاك بأن الإمكانات المائية للعيون أصبحت محدودة وأن المزيد من سحب المياه سيؤدي لنضوب العيون وفقدان الواحة لمصدرها الوحيد لمياه الري، حتى أدّى ذلك لنضوب العيون تدريجيًا حتى نضبت آخر العيون في العام (1417هـ - 1996م). ومن أجل الحفاظ على الواحة قامت الوزارة بالاعتماد على مصادر المياه غير التقليدية كمياه الصرف الصحي المعالج وإعادة استخدام مياه الصرف الزراعي مع تقليل ضخ المياه الجوفية من الآبار.
تصغير|تمر صنف خنيزي|بديل=|227x227بك
يعد التمر المحصول الأساسي في محافظة الأحساء، وزراعة النخيل أبرز المنتجات الزراعية، حيث يصل إنتاج الأحساء من التمور أكثر من 100 ألف طن سنويًا وأكثر من 18 صنفا تقريبا أي ما يعادل 10 في المائة من إنتاج المملكة، تشمل أصناف الخلاص والرزيز والشيشي والزاملي والشبيبي وهلالي والمرزبان والطيار، والغر والكاسبي والخنيزي والخصاب والوصيلي، والتناجيب والحاتمي والبرحي والمنجاز وشهل.
وتضم واحة الأحساء مصنع لتعبئة التمور يتبع لهيئة الري والصرف التي تشرف على الحيازات الزراعية في الواحة، أُنشئ لإنتاج 25 ألف طنٍ من التمور المعبأة التي يتم شراؤها من المزارعين في الأحساء والمملكة بشكل عام بأسعار تشجيعية لدعم الزراعة والمزارعين، وتوزع على فقراء الداخل والخارج ضمن إسهامات المملكة في برنامج الغذاء العالمي، كما يقدم صندوق التنمية الزراعي السعودي إعانات وقروض لاستصلاح الأراضي وإنشاء المزارع وشراء المعدات والأسمدة والمبيدات. وبالقرب من شاطئ العقير انشأت أمانة الأحساء أكبر مدينة للتمور في العالم، مكونة من ساحتي حراج إحداهما تقليدية والأخرى تشتمل على بورصة للأسعار وصالة مغطاة ومباسط ومراكز تجارية ومصانع لتعبئة التمور، ومكاتب لشركات النقل والتوزيع والإعلام ومراكز اتصالٍ ومختبرات لمراقبة الجودة وفحص المنتج، إضافة إلى قاعة مؤتمرات ومعارض لنشاطات النخيل والتمور، ومكتب اتصالٍ وتنسيقٍ لتبادل التجارب والخبرات العالمية. | [
"المؤسسة العامة للري مؤسسة حكومية عامة استحدثت بموجب قرار مجلس الوزراء رقم (187) وتاريخ 15/4/1439هـ لتحل محل هيئة الري والصرف بالأحساء التي أنشئت عام 1392هـ بهدف القيام بأعمال إدارة وتشغيل وصيانة الري والصرف بالأحساء. وحسب قرار التأسيس تتمتع المؤسسة العامة للري بشخصية اعتبارية واستقلال مالي واداري مرتبطة بوزير البيئة والمياه والزراعة، وتتولى إدارة نشاط الري في عموم المملكة وتقوم بتشغيله وتطويره وتنقل اليها جميع المسئوليات والمهام المتعلقة بالري، وكذلك الجهات الحكومية العاملة في مجال الري مثل الإدارة الوطنية للري التي كانت تتبع لوكالة المياه بوزارة البيئة والمياه والزراعة.\nمشروع الري والصرف وواحة الاحساء\nتتميز واحة الأحساء بأهمية تراثية وتاريخية لكونها من أكبر الواحات الزراعية القديمة في العالم والتي حافظت عبر آلاف السنين على حضارتها واستدامتها، وذلك بفضل عدد كبير من العيون الطبيعية التي كانت مياهها تتدفق دون ضخ طوال العام. ولتطوير وتحسين نظام الري والصرف التقليدي الذي كان سائدا بالواحة لآلاف السنين والذي كان يتمثل في وجود نظام واحد للري والصرف معا، عدم وجود نظامين منفصلين حيث تنساب مياه العيون العذبة للمزارع في قنوات ترابية، وفي نفس الوقت تستقبل هذه القنوات فوائض مياه الصرف الزراعي، وبالتالي تحظى المزارع المجاورة للعيون والقريبة منها بمياه جيدة بينما تروى المزارع البعيدة والواقعة في أطراف الواحة بمياه عالية الملوحة نسبيا بسبب اختلاطها بمياه الصرف الزراعي، وقد أدت هذه الممارسات بمرور الوقت إلى تراكم الأملاح في التربة في أطراف الواحة وارتفاع مستوى الماء الأرضي مع انحسار في الرقعة الزراعية وانخفاض في إنتاجية المحاصيل. الأمر الذي حدا بوزارة الزراعة والمياه آنذاك لإنشاء مشروع الري والصرف وتشغيله في العام (1372 هـ). وذلك بعد دراسات مائية وزراعية قامت بها الشركة الاستشارية واكوتي عام( 1964م )،وقامت على إثرها بتنفيذ المشروع الشركة الألمانية فيليب هولزمان. وشملت البنية التحتية للمشروع المرافق والانشاءات التالية:\nومن ثم تم تزويد المنطقة بنظام حديث لنقل وتوزيع مياه الري من العيون إلى المزارع بالقنوات الخرسانية ونظام مكمل له للصرف يقوم بتجميع مياه الصرف من المزارع ونقلها عبر شبكة من المصارف المفتوحة إلى بحيرتين للتبخر خارج النطاق الزراعي. ويعتبر المشروع أحد المشاريع المتميزة في مسيرة التنمية الزراعية بالمنطقة وقام بدور كبير في المحافظة على الواحة الزراعية من خلال تحسين طرق الري والصرف ورفع الإنتاجية الزراعية وزيادة الرقعة المزروعة إضافة إلى تخليص الواحة من البرك والمستنقعات التي كان لها أثراً سلبياً على الصحة العامة والبيئة.\nوبعد عدة سنوات من تشغيل مشروع الري والصرف بدأت المياه المتوفرة من العيون في التناقص من عام لآخر نتيجة لازدياد سحب المياه من الطبقة الجوفية المغذية للعيون لاستخدامات الشرب وللأغراض العمرانية والصناعية وكذلك من قبل المزارعين غير المستفيدين من مياه المشروع، ولتدارك الوضع قامت وزارة الزراعة والمياه عام (1977هـ) بإجراء دراسة شاملة لتقييم مصادر المياه بالواحة (دراسة شركة بي آ رجي أم الفرنسية). وتوصلت الدراسة إلى أن الإمكانات المائية للعيون والطبقات الجوفية الأخرى المرتبطة بها محدودة وأن المزيد من سحب المياه سيؤدي لنضوب العيون وفقدان المشروع لمصدره الوحيد لمياه الري، وفي ظل التنمية المضطردة والنمو السكاني بالمنطقة وتزايد سحب المياه من جميع الجهات والأهالي، أدى ذلك لنضوب العيون تدريجياً حتى نضبت آخر العيون في العام (1996 م). ولتعويض ما فقده مشروع الري والصرف من مياه العيون تبنت إدارة المشروع استراتيجية تقوم على الاعتماد على مصادر المياه غير التقليدية كمياه الصرف الصحي المعالج وإعادة استخدام مياه الصرف الزراعي مع تقليل ضخ المياه الجوفية من الآبار.\nمصادر المياه:- تستخدم المؤسسة عدة مصادر بشكل متكامل لتوفير مياه الري هي :\nتعريف الري\nهو عملية إمداد التربة بالماء لتتمكن من توفير الاحتياجات المائية للنباتات.\nمصادر المياه المستخدمة في المشروع هي كالآتي :\nتقوم المؤسسة بإيصال مياه الري إلى المزارعين حسب المقنن المائي لمحصول النخيل بواسطة شبكة من قنوات الري الخرسانية المفتوحة وهي كالآتي :\nوتقوم المؤسسة بتطوير نظام الري المفتوح إلى نظام الري المغلق والتحكم آليا في جدولة مياه الري .\nفترات الري\nهي المدة الزمنية بين الريه و الريه التالية لها بالأيام وتعتمد على استهلاك المحصول من المياه وقدرة التربة على تخزين المياه ومقدرة النبات على تحمل الإجهاد المائي .\nنظام التشغيل الآلي عن بعد (اسكادا)\nهو أحد البرامج التطبيقية المستخدمة من أجل عملية التشغيل التحكم والمراقبة التي يتم بها تجميع البيانات في الوقت الحقيقي من أماكن بعيده لمراقبة التجهيزات والظروف المحيطة والتحكم بها .\nمكونات وألية عمل النظام\nيتكون النظام من أجهزة حاسب ألي مرتبطة بحساسات المعدات والآلات والأجهزة في محطات الضخ الرئيسية ووحدات الضخ الفرعية لا سلكياً, بغرفة التحكم ويمكن التحكم في برمجة تلك الأجهزة حسب برامج الري المطلوبة .\nمزايا النظام\nهي المدة الزمنية بين الريه و الريه التالية لها بالأيام وتعتمد على استهلاك المحصول من المياه وقدرة التربة على تخزين المياه ومقدرة النبات على تحمل الإجهاد المائي .\nاستخداماته\nيستخدم نظام التشغيل والتحكم عن بعد (اسكادا) بالمؤسسة في تشغيل ومتابعة محطات الضخ الرئيسية ووحدات الضخ الفرعية على مدار الساعة .\nتعريف الصرف الزراعي :\nالتخلص من المياه والأملاح الزائدة عن حاجة النبات الموجودة في منطقة الجذور أو فوق سطح التربة بتسربها من مسام التربة إلى المصارف الحقلية .\nالغرض من وجود المصارف الزراعية :\nتحسين وضع التربة الزراعية ورفع مستوى خصوبتها بالتخلص من كمية المياه الفائضة الموجودة في التربة بتسربها عن منطقة الجذور والمحافظة على الميزان الملحي للتربة .\nشبكة المصارف الزراعية :\nشبكة المصارف الزراعية :\nهي نظام بيئي فعال لاستقبال فائض مياه واحة الاحساء من مختلف انواع المياه ( صرف زراعي – أمطار – سيول – فائض محطات معالجة مياه الصرف الصحي )\nوهناك ثلاث بحيرات :\nالتربة الزراعية:\nهي الطبقة السطحية من الأرض الناتجة من تفتت الصخور بفعل الأمطار ودرجات الحرارة وتعتبر الوسط الملائم لنمو جذور النبات . وتشمل على معادن الطين والمواد العضوية وكائنات حية دقيقة وتختلف في ملمسها حسب مكوناتها ومقدرتها على الاحتفاظ بالماء ، وهي عدة أنواع\nملوحة التربة :\nهي نسبة ما تحتويه التربة من أملاح وتقاس عن طريق قياس معامل التوصيل الكهربائي لمحلول التربة والايونات المسئولة عن تملح التربة هي الصوديوم والبوتاسيوم والمغنسيوم والكلور وتعتبر التربة ملحية إذا كان تركيز الاملاح بها أكثر من ( 4 ) ملليموز / سم .",
"الخلاص.. أيقونة تمور الأحساء العالمية\nالخميس - 26 يوليو 2018\nThu - 26 Jul 2018\nيتذكر المزارع الثمانيني حبيب بن جاسم أن آباءه وأجداده كانوا من هواة زراعة نخيل التمور، والحكاية التي نقلها هي بالتسلسل الروائي الشفهي، وكما هو حال زراعة النخيل في الواحة منذ القدم، فإن صنف «الخلاص» يظل الأجود من حيث الطعم واللون والرائحة في مرحلتي الرطب والتمر، ويميل لونه إلى الكهرمان الذهبي الداكن.\nوالخلاص الذي تكثر زراعته في الأحساء يظل أيقونة التمور التي تتميز بها بين أكثر من 18 صنفا تقريبا، ولجودته يترك في أمهاته حتى يصير تمرا، وقليل منه ما يقطف رطبا، إذ سرعان ما يتحول من طور الرطبة إلى التمرة.\nوفي مهرجان التمور الذي تنظمه أمانة الأحساء سنويا في مدينة الملك عبدالله للتمور شرق الواحة، في بداية سبتمبر، يتصدر الخلاص حجم المبيعات بحجم كبير، ويفضله الزبائن على بقية الأصناف، حتى أصبح سيد أصناف التمور، فيما يأخذ مكانا مرموقا من بين الأصناف التي تقدم للضيافة في المجالس الرسمية والشعبية مع القهوة العربية.\nأشهر أنواع التمور الأخرى في الأحساء\nوالخلاص الذي تكثر زراعته في الأحساء يظل أيقونة التمور التي تتميز بها بين أكثر من 18 صنفا تقريبا، ولجودته يترك في أمهاته حتى يصير تمرا، وقليل منه ما يقطف رطبا، إذ سرعان ما يتحول من طور الرطبة إلى التمرة.\nأشهر أنواع التمور الأخرى في الأحساء\n- الطيار\n- المجناز\n- الغر\n- الشيشي\n- الهلالي\n- البرحي\n- الخنيزي\n- أم رحيم\n- حاتمي\n- الخصاب\n- شهل\n- شبيبي",
"10 آلاف هكتار من الأراضي الزراعية تعود إلى 30 ألف مزارع تشكل واقع الأحساء الزراعي الموغل في القدم فقد كانت منذ آلاف السنين وما زالت تشكل منطقة استقرارٍ زراعي نظراً لما تتمتع به من وفرة المياه التي جعلتها تشتهر بأشجارها التي تثمر بكافة أصناف الفواكه والخضار ونخيلها التي تنتج أجود أنواع التمور في العالم وأفخرها إضافةً لإنتاج الأرز الحساوي ذي الجودة العالية وكان إنتاجها من المحاصيل الزراعية يسد احتياج السكان وكانت من المراكز التجارية التي تقصدها القوافل من كل مكانٍ ولكنها واجهت تقلصاً كبيراً في مساحتها الزراعية كما أشارت الدراسات التي أجريت عام 1381هـ وأهم أسباب التقلص في القطاع الزراعي ما يلي:\n1- زحف الرمال فواحة الأحساء محاطة بالصحاري فمن جنوبها الربع الخالي ومن شرقها صحراء الجافورة ومن غربها صحراء الدهناء وقد بلغ زحف الرمال على الواحة معدل 60 متراً في السنة وطمر ما مساحته 8,4 هكتار سنوياً مما دفع المسئولين إلى وضع الحلول المناسبة لوقف زحف الرمال فكان إنشاء مشروع حجز الرمال عام 1382هـ.\n2- ارتفاع الإشعاع الشمسي وبالتالي ارتفاع معدلات التبخر وفقد الماء.\n3- تزايد ملوحة التربة.\n4- هجرة الكثير من المزارعين إلى خارج الواحة وتحولهم إلى قطاع الصناعات النفطية.\n5- انخفاض معدلات التصريف لآبار وعيون الأحساء إلى مستوياتٍ متدنيةٍ حيث وصل الأمر إلى نضوب بعضها وتوقف البعض عن الانسياب الطبيعي.\n6- التمدد العمراني واكتساحه للرقعة الزراعية وتحول الكثير من المناطق الزراعية إلى مخططاتٍ سكنية.\nلذا قامت الدولة بإنشاء مشروع الري والصرف عام 1387هـ ويُعد واحداً من المشاريع المتميزة للنهوض بالقطاع الزراعي والعمل على تقنين توزيع المياه على المزارعين وفق أسسٍ علميةٍ مدروسةٍ والاستفادة من العيون المائية في الواحة وإنشاء شبكة قنواتٍ وفق أرقى المواصفات العالمية ويتكون المشروع من العيون المتدفقة ومضخات ترفع المياه إلى خزاناتٍ لري الأراضي المرتفعة في حين يتم ري باقي الأراضي سيحاً بدون رفع من خلال شبكةٍ من قنوات الري الرئيسية والفرعية.\nوتتولى إدارة هذا المشروع هيئة الري والصرف والتي قامت مؤخراً بتحويل قنوات الري المكشوفة إلى أنابيب مغلقةٍ واستخدام تقنيات التحكم الآلي في إمداد المزارع بالمياه ونظراً لأن مستوى مياه الآبار المائية في تناقصٍ مستمرٍ كما أن جودتها تدهورت نظراً لارتفاع تركيز الملوحة فقد تبنَّت الهيئة إستراتيجيةً تعتمد على مصادر المياه غير التقليدية على اعتبار أن المياه الجوفية مصدر غير مستدامٍ للري الزراعي وبدلاً منها تتم إعادة استخدام مياه الصرف الصحي المعالجة وكذلك مياه الصرف الزراعي وتستخدم المياه الجوفية في حالات الطوارئ فقط حيث يتم إعادة استخدام 480 ألف متر مكعب يومياً من مياه الصرف الصحي المعالجة ثلاثياً من 4 محطات معالجة بالإضافة إلى 100 ألف متر مكعب يومياً من مياه الصرف الزراعي ونقل المياه المعالجة من الخبر إلى الأحساء بقيمة 740 مليون ريال.\nوترصد الهيئة سنوياً 300 ألف ريال جوائز عينية لمن يرغب ترشيح مزرعته في حالة تطبيق أحد نظم الري الحديث أو السطحي المرشد والأداء الجيد والمنتظم لشبكة الري بأقل قدرٍ من فواقد المياه وتطبيق إرشادات الهيئة في المحافظة على مياه الري والوسائل المتبعة معها وهي عدَّاد قياس ساعات التشغيل وجدولة الري وفق الاحتياجات المائية وكذلك تنويع المحاصيل المزروعة والنشاطات المساندة من إنتاجٍ حيواني وتربية نحلٍ بما يسهم في رفع الجدوى الاقتصادية والاستخدام الأمثل للمياه مع التميز في الرعاية البستانية والخدمة الزراعية وانعكاساتها الإيجابية على النمو والإنتاج فضلاً عن الوقاية والمكافحة والتسميد والخدمات الزراعية والتعاون مع مديرية الزراعة في مجال مكافحة سوسة النخيل مع الحرص على النظافة البستانية وخلو المزرعة من المخلفات العضوية والمواد الصلبة كمخلفات البناء والأنابيب والأخشاب والعناية بشبكة الصرف الزراعي للحد من التسبخات وتجمعات المياه والاستخدام المقنن للكيماويات والمبيدات الزراعية واستخدام البدائل الآمنة من مصائد ضوئيةٍ وتعقيمٍ شمسيٍ ومبيداتٍ حيوية وتكرم الهيئة المزارعين الذين يجتازون معايير التقييم وتمنح كل مزارع 15 ألف ريالٍ تشجيعاً له على تحقيق تلك المعايير في مزرعته.\nويتبع الهيئة مصنع لتعبئة التمور صُمِّم لإنتاج 25 ألف طنٍ من التمور المعبأة التي يتم شراؤها من المزارعين في المملكة بأسعارٍ تشجيعيةٍ تبلغ 5 ريالاتٍ للكيلو بما مجمله 140 مليون ريالٍ وتوزع على فقراء الداخل والخارج وذلك ضمن إسهامات المملكة في برنامج الغذاء العالمي كما يتبع الهيئة مركز للتدريب البيطري والإنتاج الحيواني يُخرِّج فنيين مؤهلين في الطب البيطري المساعد لدعم القطاع العام في المملكة يضاف إلى ذلك الخدمات التي تقدمها مديرية الزراعة لمساندة المزارعين من الإرشادات ومكافحة الآفات الزراعية والإعانات حيث وزعت أراضي زراعيةً على مستثمرين تشكل في مجملها سلسلةً من الأراضي الزراعية المنتجة علاوةً على ما يقدمه صندوق التنمية الزراعية من إعاناتٍ وقروضٍ كبيرةٍ لاستصلاح الأراضي وإنشاء المزارع وشراء المعدات والأسمدة والمبيدات وتنفيذ شبكات الري وغرف التبريد والمستودعات وغيرها بالإضافة إلى دعم الجمعية التعاونية الزراعية للمزارعين بتوفير البذور لهم والمبيدات الحشرية والأسمدة والشتلات الزراعية والعبوات الكرتونية ومستلزمات الزراعة والبيوت المحمية ومكافحة الآفات الزراعية وتوزيع الشعير والأعلاف والإشراف على المناحل وتوفير مستلزماتها وتأجير الحراثات بأسعارٍ مخفضة وتسعى لبناء مستودعات تبريد لتأجيرها على المزارعين بأسعارٍ مناسبة وبناء محطة محروقاتٍ مزودةٍ بورشة صيانة للحراثات والمعدات الزراعية واستثمار الأراضي بتأجيرها للاستثمار الزراعي وتوفير خدمات التلقيح لأشجار النخيل وتخزين حبوب اللقاح بطرقٍ حديثة.\nوتجدر الإشارة إلى أن أمانة الأحساء أنشأت مدينةً للتمور بالقرب من شاطئ العقير تُعد أكبر مدينةٍ للتمور في العالم تضم ساحتي حراجٍ إحداهما تقليدية والأخرى على نمطٍ عالميٍ تشتمل على بورصةٍ للأسعار وصالةٍ مغطاةٍ وجناحين لمحال ومباسط ومراكز تجارية ومصانع لتعبئة التمور ومكاتب لشركات النقل والتوزيع والإعلام ومراكز اتصالٍ ومختبراتٍ لمراقبة الجودة وفحص المنتج ومطابقة الأوزان بالإضافة إلى قاعة مؤتمراتٍ ومعارض لنشاطات النخيل والتمور ومكتب اتصالٍ وتنسيقٍ لتبادل التجارب والخبرات العالمية ومركز تدريبٍ وتأهيلٍ لصناعة التمور.\nكما توجد في الأحساء جمعية النخلة وتهدف للمساهمة في خلق بيئةٍ تسويقيةٍ للتمور والنخيل تؤدي للوصول إلى التوازن بين العرض والطلب لتحقيق عائداتٍ ماليةٍ مجزيةٍ للمزارعين كما تسعى إلى وقف تدهور أسعارها وتقدم خدماتها لأعضائها من خلال بناء مستودعاتٍ مبردةٍ بغرض تخزين كمياتٍ من التمور بهدف تحسين أسعار بيعها وخلق سوقٍ خارجيٍ لها وخفض كلفة منتجها النهائي مع استخدام التقنيات الحديثة لإدارة أعمال الجمعية.\nوتشجيعاً للتمور يقام سنوياً مهرجان لها تشارك فيه وزارة الزراعة ومركز التميز البحثي للنخيل والتمور التابع لجامعة الملك فيصل وغرفة الأحساء وصندوق التنمية الزراعية وهيئة الري والصرف وأمانة الأحساء ومجموعة من الشركات والمؤسسات المختصة في التمور وصناعاتها التحويلية والتي تعرض منتجاتها من التمور والمواد الغذائية المصنعة منها مع مزادٍ للتمور والمواد والصناعات الغذائية المنتجة من النخيل والتمور ويحقق هذا المهرجان سنوياً نجاحاً باهراً ببلوغ مبيعاته عشرات الملايين بأسعارٍ ممتازةٍ وأرباحٍ تعود على جميع شرائح المجتمع وتنعكس على الحركة الاقتصادية لهذا المحصول الإستراتيجي ويأتي ذلك انطلاقاً مما يهدف إليه هذا المهرجان من تعزيز موقف إنتاج النخيل والمحافظة على عوائدها المالية وغرس مفاهيم تسويقية لدى المزارع والمستهلك وتوفير مناخٍ اقتصاديٍ خصبٍ لتشجيع المستثمرين على تسويق منتجات النخيل والتمور واستثمارها وكذلك تنمية المنتجات الغذائية القائمة على التمور وتسويقها في الداخل والخارج من خلال المأكولات الشعبية والصناعات التحويلية كما يهدف إلى إبراز أهمية الأحساء في إنتاج التمور كمنتجٍ وطنيٍ باعتبارها من أهم المناطق الزراعية في المملكة حيث تمتلك ما يربو على 30 ألف حيازةٍ زراعيةٍ على مساحة تقدر بعشرة آلاف هكتار تحتضن مليوني نخلة الأمر الذي يجعلها مهيأة لزيادة إنتاج التمور خلال السنوات المقبلة.\nوتعد المملكة من أكثر الدول إنتاجاً للتمور حيث تبلغ المساحة المزروعة 141 ألف هكتار تحتوي 24 مليون نخلةٍ يبلغ إنتاجها 884 ألف طنٍ ويشكل إنتاج وتصنيع واستهلاك التمور دوراً بارزاً في البنية الاقتصادية الزراعية السعودية بنسبة 13% من الناتج المحلي.\nوتتميز المملكة بالظروف المناخية الملائمة لزراعة النخيل ويوجد فيها 50 مصنعاً لتعبئة التمور تستوعب 70 ألف طنٍ من إجمالي إنتاج التمور ومهرجان الأحساء للتمور فرصة جوهرية لتشجيع التجار والمهتمين بتجارة التمور من أبناء المملكة ودول الخليج والدول العربية للتعرف من كثبٍ على تمور الأحساء التي وصلت شهرتها إلى العالمية.\nواقع الأحساء الزراعي بين الأمس واليوم\n10 آلاف هكتار من الأراضي الزراعية تعود إلى 30 ألف مزارع تشكل واقع الأحساء الزراعي الموغل في القدم فقد كانت منذ آلاف السنين وما زالت تشكل منطقة استقرارٍ زراعي نظراً لما تتمتع به من وفرة المياه التي جعلتها تشتهر بأشجارها التي تثمر بكافة أصناف الفواكه والخضار ونخيلها التي تنتج أجود أنواع التمور في العالم وأفخرها إضافةً لإنتاج الأرز الحساوي ذي الجودة العالية وكان إنتاجها من المحاصيل الزراعية يسد احتياج السكان وكانت من المراكز التجارية التي تقصدها القوافل من كل مكانٍ ولكنها واجهت تقلصاً كبيراً في مساحتها الزراعية كما أشارت الدراسات التي أجريت عام 1381هـ وأهم أسباب التقلص في القطاع الزراعي ما يلي:\nمتألق يا ابو ايمن لا حرمنا جديدك يالغالي\nمتألق يا ابو ايمن / لا حرمنا جديدك"
] | [
"https://www.sio.gov.sa/Home/About",
"https://makkahnewspaper.com/article/1082061",
"https://web.archive.org/web/20190420045615/https://www.hasanews.com/6275590.html"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--الحرف اليدوية-19 | 3 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | الحرف اليدوية |
تملك الأحساء عضوية في شبكة المدن الإبداعية بمنظمة اليونسكو فيما يخص المجال الإبداعي الخاص بالحرف اليدوية والفنون الشعبية منذ نوفمبر 2015م، وهي ثالث المدن العربية انضمامًا للقائمة وأولها خليجيًّا، ويأتي اختيارها عضو شبكة اليونسكو لاهتمام الأحساء في مجال الحرف اليدوية الفنون الشعبية واعتبارها عامل استراتيجي نحو تحقيق تنميةٍ مستدامةٍ في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية. وتعد الصناعات الريفية التي تعتمد على أشجار النخيل في الدرجة الأولى من أشهر الحرف اليدوية في الأحساء، فمن جذوعها تصنع الأبواب والمكانس الناعمة والحبال، ومن الخوص تصنع السفرة والمفارش والزنابيل والمقاصف والأطباق الخاصة بالفاكهة وأواني تعبئة التمور، إضافة إلى حرفة الخرازة ويسمى المهتم بالصناعات الجلدية باسم الخرّاز، وهو الذي يحضر الجلود وينظفها ويدبغها ثم يصنع منها الدلاء والأحذية والحقائب والأحزمة الجلدية والسيور، وتعد حرفة حياكة البشوت من الحرف التي حافظ عليها الأهالي في الأحساء حتى اليوم، بإنتاج نوع خاص من البشوت يسمى النوع الحساوي وهو الذي يحاك بطريقة يدوية، كذلك اشتهرت الأحساء قديمًا بالحدادة وهي من الحرف القديمة التي اندثرت وتقوم على تحويل كتل الحديد إلى أدوات عملية أو منزلية كالمسحاء والقلة ويستعملان في البناء والزراعة، إضافة إلى صناعة «مبيض النحاس» الذي يقوم بتبييض النحاس من الأواني المنزلية ويلحم مابها من خدوش أو شقوق ويحول قطع الصفيح إلى أدوات نافعة، وكذلك عملية استخراج اللآلئ من أعماق البحار، وهو عمل جماعي يقوم به البحارة على السفن الخاصة تحت قيادة النواخذ قديما. | [
"أدرجت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة “اليونسكو” مؤخراً واحة الأحساء ضمن قائمة التراث العالمي واحتلت الموقع الخامس ضمن المواقع السعودية المدرجة في هذه القائمة وهي مدائن صالح المدرجة في 2008م والدرعية المدرجة عام 2010م وجدة التاريخية المدرجة في 2014م والنقوش الصخرية في حائل المدرجة عام 2015م ونظراً لقيمتها الحضارية تعد مصدر إشعاعٍ حضاري وجذبٍ سياحي متميز على مستوى العالم وجاء إدراج واحة الأحساء في لائحة التراث العالمي كما يؤكد الباحث عبدالله الشايب في أعقاب الملف المرفوع لليونسكو تحت عنوان (الأحساء مشهد ثقافي متطور) ولأول مرةٍ تستقبل اليونسكو ملفاً بمساحةٍ جغرافيةٍ لأكبر واحةٍ مرويَّةٍ في العالم صامدةً وحية وتتجدد مع كل المعطيات شاملةً المدن كالهفوف والمبرز والظواهر الطبيعية كجبل القارة والبيئة العامة كالواحة الزراعية بما فيها من عيونٍ وشبكة ريٍ وصرف ووقوعها على البحر مع وجود الصحاري.\nولا غرو أن تدرج الأحساء في تلك اللائحة العالمية فهي من أقدم مواطن الاستيطان البشري التي عرفها الإنسان حيث ينيف تاريخها على 5 آلاف عامٍ قبل الميلاد كما تؤكد المصادر التاريخية لوجود ما يغري الإنسان على استيطانها كالماء والزرع والمناخ.\nومن هذا المنطلق اختارت الأحساء هيئة مسابقة عجائب الدنيا الطبيعية السبع في العالم التي تشرف عليها منظمة اليونسكو للاشتراك في مسابقتها عام 1429هـ وشكلت نافذةً للأحساء طلت منها على العالم وقد حصدت مراكز متقدمة عربياً وعالمياً ولم تُستبعد إلا بسبب التوزيع الجغرافي للمواقع على القارات الذي لا يستثني الأوائل في المسابقة بل بُني على توزيعٍ عادلٍ على قارات العالم الست وهو ما حال دون تأهلها مع أنها حصلت على أصواتٍ أهلتها لتكون ضمن أعلى 77 موقعاً من بين 430 موقعاً في العالم محققةً المركز الأول عربياً والسادس عالمياً في مرحلة المسابقة الأولى كما حصلت على المركز الثاني في المرحلة الثانية إلا أن لجنة الخبراء استبعدتها كما استبعدت 48 موقعاً تمثل دولاً من الأمريكتين وأوروبا وأفريقيا وآسيا وهو حال المسابقات العالمية وما نصت عليه قوانين المسابقة وجاء استبعاد الأحساء كغيرها من دول آسيا حيث لم يخدمها شرطي التوزيع الجغرافي والتنوع حين قررت هيئة الخبراء اختيار 7 مواقع فقط من آسيا دون اختيار إحدى واحاتها حيث يوجد 13 تنوعاً في المشاركة بين واحاتٍ وأنهارٍ وجبالٍ ومغاراتٍ ووديانٍ وغيرها مما اضطر هيئة المسابقة لاختيار البعض وحذف الآخر والعكس في اختيار المواقع من القارات الأخرى من أجل توفير مواقع موزعةٍ على العالم بشكلٍ جغرافيٍ أشمل وبتنوعٍ للمشاركات للحصول على عجائب موزعةٍ ومتنوعة.\nوتتوفر في الأحساء 10 آلاف هكتار من الأراضي الزراعية تحتضن نحو 3 ملايين نخلة تنتج أفضل أنواع التمور في العالم بالإضافة إلى مختلف أنواع الخضار والفاكهة والأرز الأسمر ذي الجودة العالية وتوجد في واحة الأحساء عيون تتدفق بالمياه الطبيعية وتم تحويل بعضها إلى مسابح وتجهيزها بتقنياتٍ تساعدها على إمداد قنوات الري بالمياه بعد أن تراجعت مستويات تدفقها وقد قامت المؤسسة العامة للري في الأحساء بتهيئة عين الجوهرية وعين أم سبعة وعين الحارة سياحياً بهدف المحافظة على الطابع التاريخي والسياحي لمواقع هذه العيون إضافة إلى تطوير أحواض السباحة وإنشاء دورات مياه رجالية ونسائية في كل موقع وإنشاء المظلات والمقاعد وتأهيل السور الخارجي لكل موقع بمبلغ مليونين و682 ألف ريال ويتاح للمتنزهين ارتياد هذه العيون للسباحة والتنزه وتتميز بعض عيون الأحساء بمعاكسة درجات الحرارة فمع ارتفاع درجة الحرارة في الصيف تكون باردةً ومع انخفاضها في الشتاء تكون دافئةً ويجتذب هذا الاختلاف في درجات الحرارة هواة السباحة من الشبان وكبار السن على السواء وسوف تستثمر الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني هذه العيون ضمن خططها المستقبلية الرامية لاستثمار المواقع السياحية في المملكة أما عين نجم ذات المياه المعدنية الساخنة التي تعالج أمراض الرثية والعظام والمفاصل فقد تم تحويل موقعها إلى متنزهٍ سياحيٍ حديث.\nويقع في الأحساء جبل القارة العجيب الذي يعد أبرز المعالم الطبيعية وسط واحةٍ خضراء وتبلغ مساحة قاعدته 1400 هكتار ويتكون من صخورٍ رسوبية ويتميز بكهوفه الدافئة شتاءً والباردة صيفاً التي لا تعيش فيها الحشرات وقد طورته شركة الأحساء للسياحة والترفيه تطويراً كبيراً بهدف استثماره سياحياً وترفيهياً على مدى 20 عاماً وذلك لأهميته وإستراتيجيته وعراقته التاريخية بالإضافة لاعتزام المجلس البلدي تطوير المنطقة المحيطة بالجبل بإنشاء دكاكين تراثية لبيع منتجات الحرف الشعبية والتحف على مساحة 30 ألف م2 فضلاً عن الحياة الفطرية المتنوعة في الأحساء وبحيرة الأصفر التي تتجمع فيها الطيور المهاجرة ويرتادها المتنزهون من كل مكان للاستمتاع بجمال الطبيعة فيها ويرجح أن يكون عمر هذه البحيرة مئات السنين وقد تكونت نتيجة تدفق المياه الفائضة من عيون الأحساء الدفاقة واتصلت مع بعضها البعض لتكوِّن مجرى نهري مُحلَّم وسليسل قديماً اللذين كانا يصبان في البحيرة مباشرةً لكن قنوات\nالصرف العملاقة حلت بديلاً عنهما لتصب في البحيرة وتأسر الطبيعة الخلابة في بحيرة الأصفر من يقف عليها فهي مياهٌ زرقاء ساكنة تزداد جمالاً ساعة سقوط أشعة الشمس على سطح الماء في الغروب وهدوء لا يكسر صمته سوى تغريد الطيور المهاجرة حيث تلتحم رمال الصحراء الذهبية مع الماء في تناغم ٍفريدٍ بين عناصر الطبيعة لتشكل صورةً من إبداع الخالق وسيكون لها شأن عند استثمارها السياحي وإقامة المهرجانات السياحية حولها والتعريف بها وجذب السياح إليها وإنشاء 100 ألف وحدةٍ سكنيةٍ للمواطنين في منطقتها على أحدث طراز.\nوتجدر الإشارة إلى أن الأحساء نالت عضوية شبكة المدن العالمية بمنظمة اليونسكو في المجال الإبداعي الخاص بالحرف اليدوية والفنون الشعبية كأول مدينةٍ خليجية وثالث مدينةٍ عربية كما أطلقت عليها هيئة الأمم المتحدة لقب أكثر مدن العالم إبداعاً وذلك في تقريرها المعد بمناسبة اليوم العالمي للمدن الموافق 31 أكتوبر 2016م ورُشِّحت الأحساء لعضوية شبكة اليونسكو للمدن المبدعة التي تضم أسوان وبغداد وزحلة بهدف دعم التعاون بين المدن التي تعتقد أن الإبداع عامل استراتيجي نحو تحقيق تنميةٍ مستدامةٍ في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية وحظيت الأحساء بعضوية الشبكة في أواخر نوفمبر 2015م وذلك في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية وتستفيد من عضويتها بإبراز إمكاناتها الإبداعية على المستوى الدولي وتبادل الخبرات والتجارب مع المدن الأخرى وتعزيز الحراك الثقافي في مجال الحرف والفنون وتسويق نفسها سياحياً على المستوى العالمي وزيادة الاهتمام بالحرف والفنون وتطويرها ونشر الوعي العام بأهداف الشبكة وشبكة المدن الإبداعية هي جزء من منظمة الأمم المتحدة للعلم والتربية والثقافة (اليونسكو) وتأسست عام 2004م وتضم 116 مدينةً من 54 دولةً وتمتلك الأحساء مقوماتٍ إبداعية تؤهلها لتلك العضوية ومنها الموروث الحرفي والفني المتنوِّع مع التنوُّع البيئي والاجتماعي والأسواق الشعبية والمشاركة الفعَّالة في المهرجانات التراثية.\nوتقع الأحساء في الركن الجنوبي الشرقي للمملكة وتشغل الجزء الجنوبي من المنطقة الشرقية وتضم 6 مدنٍ رئيسةٍ و22 قرية ومجموعة من الهجر ويقطن الأحساء مليون ونصف المليون نسمة وهي أرض مسطحة بصفةٍ عامة ومناخها حار وجاف صيفاً وبارد وممطر شتاءً وصحو في الغالب وتمتلك مقوماتٍ سياحيةً كفيلة بجعلها منطقة جذبٍ سياحيٍ على مستوى العالم وتتوزع في الأحساء مجموعة من الحدائق والمنتزهات تصل مساحتها إلى مليون متر مثل منتزه الملك عبدالله في الشعبة وكلفته 32 مليون ريال ومساحته مليون متر ومنتزه الملك عبدالله البيئي في الهفوف ومساحته 500 ألف متر ونافورته المائية أطول نافورة في العالم بلغت تكاليفها 9 ملايين ريال وسجلت في موسوعة جينيس للأرقام القياسية ومنتزه خادم الحرمين في المحمدية وحديقة الأمير فيصل بن فهد بالهفوف وحديقة عين نجم وحديقتي محاسن وحديقة أبوسحبل وحديقة الأوقاف وحدائق الأحياء الصغيرة فضلاً عن منتزه مسجد جواثا الذي تم تطويره بملايين الريالات ليكون مقصداً سياحياً جاذباً ومميزاً.\nعرض لمعلومات معروفة سلفا ، لماذا لم يتطرق الى الحدث وآثاره المستقبلية على الاحساء ، وما هي تبعات الأدراج ؟ وكيف سينعكس ذلك على المستقبل ؟\nأضيف إلى إقامة ثاني جمعة في الإسلام أقيمت في مسجد جواثا حضرها صحابيان من أصحاب رسول الله بعد مسجد قباء في المدينة المنورة",
"«الجزيرة» - أحمد المغلوث:\nتتوارث أسر عديدة في الأحساء صناعة البشوت وحتى العبي أبا عن جد بل إن بعض الاسر باتت أسماؤها أشبه ما تكون بالعلامة التجارية (الماركة) التي يتسابق الآلاف اقتناء مشلح من إنتاجها.. ويتعلم بعض أبناء هذه الأسر أسرار حرفة صناعة المشالح منذ الصغر. وحتى النساء يشاركن في عملية صناعة المشلح بدءا من حياكة خيوط البشوت لدى (الحايك) والذي يعمل على النول.. ووصولا بخياطته وتركيب خيوط الزري الذهبية. وكلما كانت الزخرفة دقيقة ومتميزة كلما ارتفع سعر البشت. وصناعة البشوت في الأحساء مثل غيرها من الحرف تطورت كثيرا وتنامت وازدهرت بصورة لافتة. فباتت لها معارض كبيرة جذابة تليق بمنتج بات عالميا. حيث إن البشوت الحساوية اشتهرت عبر العقود بدقتها وروعتها وفخامتها.. وحتى البشوت التي تباع في العديد دون الخليج كان في البداية مصدرها الأحساء وأسرها المعروفة. كالخرس والقطان وأبوحليقة. والمهدي.والبقشي والعليو والحرز والبن خضر والبن شيخ.. الخ ولقد هاجرت أسر حساوية إلى دول الخليج والعراق والشام وحتى إيران فنقلت معها أسرار صناعة وإنتاج البشوت والعبي.. ومع هذا مازال كبار المسؤولين في المملكة والخليج يوصون على شراء»البشت» الحساوي.. ومعروف تاريخيا أن البشت أو العباءة هو لباس عربي ميز أبناء العرب عبر العصور. إلا أن تطور الحياة أضاف بعض اللمسات عليها. فبات البشت خاص بالرجال والعباءة خاصة بالنساء.. وحافظت العباءة النسائية على لونها الأسود. إلا أنها تطورت في السنوات الأخيرة بوجود تصاميم حديثة وألوان وخطوط ولمسات ديكورية وزخرفية.. أما البشوت فتتوفر بألوان مختلفة تتدرج من الأبيض والحليبي والعودي مرورا بالبني والرمادي ووصولا إلى اللون الأسود. وأما أبرز زخارف البشوت»النقشات»فهي الملكي والمتوسع والمروبع والمخومس وقابوس والطابوق والخلية، وهناك سبعة أنواع أخرى ليصل عدد النقشات إلى 14 نقشة. يشار إلى أن البشت الحساوي يعد من أرقى وأشهر الأنواع في العالم ولا ينافسه سوى نوعين هما»النجفي»و»الكشميري»من حيث الجودة والسعر.. وترتفع أسعار المشالح إلى أرقام عالية خاصة للأنواع الممتازة أو الملكية ذات النقشات الدقيقة فتتراوح الأسعار من 3500 إلى 5000 ريال. ورغم وجود مشالح مصنعة. لكنها غير مرغوبة فالبشت المصنوع يدويا هو السيد وهو المطلوب.. ويزداد الطلب على شراء البشت خلال مواسم الأعياد أو مواسم الإجازة الصيفية كما هي الحالذه الأيام حيث تكثر مناسبات الأفراح حيث يحرص كل عريس على شراء (بشت) خاص به. أو هناك من يشتريه ويهديه للعريس كوالده أو أحد أشقائه أو حتى صديق عزيز...؟!",
"هنيئاً للأحساء بحصول مطارها على ترخيصٍ لإعتماده مطاراً دولياً بعد تطبيق الاشتراطات والأنظمة حسب المعايير المطلوبة بلائحة الهيئة العامة للطيران المدني واجتيازه لجميع الإختبارات المطلوبة لإعتماده من قبل المنظمة العالمية للطيران المدني كمطارٍ دوليٍ مرخصٍ عالمياً وهذا ما يتطلبه اختيار الأحساء عاصمةً للسياحة العربية لعام 2019م من قبل المجلس الوزاري العربي للسياحة بعد استيفائها كافة الشروط المرجعية التي أعدتها المنظمة العربية للسياحة واعتمدها مجلس وزراء السياحة العرب .\nوهذا الاختيار يؤكد مكانتها التاريخية والثقافية والسياحية ويعزز زيادة وتنمية عوائدها السياحية كما شرفت واحة الأحساء بتسجيلها في قائمة التراث العالمي عام 2018م من قبل منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة “اليونسكو” واحتلت الموقع الخامس ضمن المواقع السعودية المدرجة في هذه القائمة وهي مدائن صالح المدرجة في 2008م والدرعية المدرجة عام 2010م وجدة التاريخية المدرجة في 2014م والنقوش الصخرية في حائل المدرجة عام 2015م ونظراً لقيمة الأحساء الحضارية تعد مصدر إشعاعٍ حضاري وجذبٍ سياحي متميز على مستوى العالم وجاء إدراج واحتها في لائحة التراث العالمي في أعقاب الملف المرفوع لليونسكو بعنوان (الأحساء مشهد ثقافي متطور) ولأول مرةٍ تستقبل اليونسكو ملفاً بمساحةٍ جغرافيةٍ لأكبر واحةٍ مرويَّةٍ في العالم صامدةً وحية وتتجدد مع كل المعطيات شاملةً مدينتي الهفوف والمبرز والظواهر الطبيعية كجبل القارة وبحيرة الأصفر والواحة الزراعية وقد تم الاحتفال بهذه المناسبة قُبالة سوق القيصرية الأثري بحضور عددٍ من الأمراء وكبار الشخصيات من المملكة وخارجها.\nكما نالت الأحساء عضوية شبكة المدن العالمية بمنظمة اليونسكو في مجالَي الحرف اليدوية والفنون الشعبية كأول مدينةٍ خليجية وثالث مدينةٍ عربية وأطلقت عليها هيئة الأمم المتحدة لقب أكثر مدن العالم إبداعاً في تقريرها المعد بمناسبة اليوم العالمي للمدن الموافق 31 أكتوبر 2016م ورُشِّحت الأحساء لعضوية شبكة اليونسكو للمدن المبدعة التي تضم أسوان وبغداد وزحلة بهدف دعم التعاون بين المدن التي تعتقد أن الإبداع عامل استراتيجي نحو تحقيق تنميةٍ مستدامةٍ في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية وحظيت الأحساء بعضوية الشبكة في أواخر نوفمبر 2015م وذلك في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية وتستفيد من عضويتها بإبراز إمكاناتها الابداعية على المستوى الدولي وتبادل الخبرات والتجارب مع المدن الأخرى وتعزيز الحراك الثقافي في مجال الحرف والفنون وتسويق نفسها سياحياً على المستوى العالمي وزيادة الاهتمام بالحرف والفنون وتطويرها ونشر الوعي العام بأهداف الشبكة وشبكة المدن الابداعية هي جزء من منظمة الأمم المتحدة للعلم والتربية والثقافة (اليونسكو) وتأسست عام 2004م وتضم 116 مدينةً من 54 دولةً وتمتلك الأحساء مقوماتٍ ابداعيةً تؤهلها لتلك العضوية ومنها الموروث الحرفي والفني المتنوِّع مع التنوُّع البيئي والاجتماعي والأسواق الشعبية والمشاركة الفعَّالة في المهرجانات التراثية.\nولعراقة التاريخ الحرفي بالأحساء وما تزخر به من الحرفيين أنشأت الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني أول مركزٍ للإبداع الحرفى فيها على مستوى المملكة وهو من مبادرات التحول الوطني لعام ٢٠٢٠م ليساعدهم في تطوير صناعاتهم عبر الورش التدريبية والإسهام في تسويق منتجاتهم ودعم دخلهم وهو أول سوق دائم للحرفيين ومفتوح على مدار العام خلال الفترة المسائية ويشتمل على ٢٤ حانوتاً حرفياً تتعلق بالحرف التي تشتهر بها الأحساء بإشراف البرنامج الوطني للحرف والصناعات اليدوية (بارع) وتحول هذا المركز الى مقرٍ لمهرجان سنوي وهو مهرجان الاحساء المبدعة ويحفل بفعالياتٍ متنوعة لمدة ١٠ ايام تشتمل على طيفٍ من الحرف التقليدية ومتجاتها ومنتجات الأسر المنتجة والالعاب الشعبية والفنون الحركية والفنون الجميلة والجلسات الغنائية وعرض السيارات الكلاسيكية والعربات البدائية والبيت الشعبي والمعارض المتنوعة والاجنحة التوعوية فضلاً عن المطاعم المتنقلة التي تقدم اشهى المأكولات والمشروبات ويؤمل أن يكون هذا المركز نواةً تثري الحرف في المملكة ووجهةً سياحية لوجود حرفيين بارعين يمثلون واجهةً حضاريةً للمملكة ويهدف المركز للوصول إلى منتجٍ حرفيٍ أكثر تطوراً على المستويين المحلي والدولي وتشجيع الحرفيين المبدعين على مزاولة حرفهم بصورةٍ دائمةٍ ومستقرة وإيجاد منافذ لتسويق منتجاتهم على الزائرين والسياح طوال العام ومساعدة الحرفيين عبر عددٍ من المصممين والمطورين والمشرفين للارتقاء بالمنتج الحرفي وتسويقه.\nولعل من الأهمية بمكان أن ننوِّه بمرصد الأحساء الحضري الذي أُنشئ لخدمة مجالات التنمية كأول مرصدٍ حضريٍ يتم إنشاؤه في المنطقة الشرقية ويرتبط ببرنامج الأمم المتحدة الإنمائي ومنظمات التنمية العالمية وشبكات المراصد العالمية حول العالم ويعمل على تحليل البيانات من كافة الجهات الحكومية والخاصة وإنتاج المؤشرات الحضرية التي تعكس نقاط القوة والضعف للأحساء وتوجه محددات التنمية لكافة هذه الجهات وتصوغ خطةً وإستراتيجيةً تعد خارطة طريق للتنمية المستدامة بشموليةٍ وفاعليةٍ وبمشاركة كافة الجهات كما تساعد الباحثين والأكاديميين في الوصول للبيانات والمعلومات بسهولةٍ من خلال قواعد البيانات الأمر الذي من شانه توحيد الجهود وتكاتف كافة الجهات في سبيل رفاهية وراحة قاطني الأحساء خاصة أن هذه المؤشرات تعكس مختلف الجوانب الحضارية اجتماعياً واقتصادياً وعمرانياً وبيئياً.\nوحصلت أمانة الأحساء على اعتمادٍ لمرصدها الحضري من قبل هيئة التجمع العالمي لمؤشرات المدن الذي استضافته جامعة تورونتو في كندا وهي إحدى الجهات المتخصصة عالمياً في اعتماد بحوث التطوير في مجال مؤشرات المراصد الحضرية التي تهتم بمتابعة أهم المراصد الحضرية حول العالم والتوعية بأهداف التنمية لمنظمة الموئل التابعة للأمم المتحدة ونشر الوعي لدى شعوب العالم بأهمية المراصد الحضرية وتقديم مقارناتٍ دقيقةٍ بين المدن العالمية التي تسابقت في الحصول على الاعتماد لأهميته فعلى المستوى الوطني سجلت المدينة المنورة أولى المدن المنضمَّة وتبعتها الأحساء كثاني مدينةٍ على مستوى المملكة وعلى مستوى الدول العربية والشرق الأوسط التحق بهذا المحفل الدولي إمارة دبي في الإمارات العربية المتحدة ومدينة عَمَّان في الأردن.\nومن أهم المؤشرات التي يشارك بها مرصد الأحساء في هذا التجمع المؤشرات المعبرة عن التعليم والصحة والسلامة المرورية والبيئة والنفايات الصلبة والتخطيط العمراني ومياه الصرف الصحي واستهلاك المياه ونوعية وجودة الحياة والنواحي الاقتصادية والمشاركة المجتمعية والتكنولوجيا والابتكار والنواحي الاجتماعية والبنية التحتية والطاقة البديلة وغيرها من تحديات واهتمامات ترتبط بالتنمية الحضرية للمدن ويعد مرصد الأحساء من أوائل المراصد التي تعمل على إعداد تقرير عن منظور الأحساء كما يعد خارطة طريقٍ لتنميةٍ مستدامةٍ لها إذ تُعَد عمليات المراصد الحضرية حالياً من أهم آليات السيطرة والتحكم في مجال التنمية الحضرية فلا يوجد قرار بدون معرفةٍ ولا معرفة بدون معلوماتٍ ولا معلومات بدون بيانات وهذه المستويات المتدرجة هي التي تشكل البناء التراكمي لأي هرمٍ معرفي وذلك باختصار هو الدور الفعال لعملية الرصد الحضري الذي يأتي ضمن المسئوليات التي تضطلع بها أمانة الأحساء بصفتها المعنية بالتنمية الحضرية إلى جانب توفير أفضل الخدمات والمرافق العامة والحد من المخاطر الطبيعية فضلاً عن التطوير الإداري وتنمية القوى البشرية لتعزيز دور التنمية الحضرية المعاصرة.\nسبق وقد علقوا على هذا القرار ان سبب الاختيار الاساسي هو ان الجالية المصرية في الاحساء هم من الاسكندرية فبهذا السبب تم اختيار الاحساء في المؤتمر المنعقد في الاسكندرية والا بذمتك السياحة وين والحسا وين ذا وادي وذاك اخر لا شوارع زي الخلق والبشر ولا فنادق ولا مجمعات واسواق ولا شواطى وبحار ولا مطاعم وبوفيهات ولا مدن ترفيهيه والا حدائق ولا مواصلات ولا باصات\nفضلا يجب ان يضلف الى العنوان جملة بلا تنظيم مرور من قبل مرور الاحساء ………………. يامرور الاحساء رافة بنا ولكم الشكر."
] | [
"https://web.archive.org/web/20190420043711/https://www.hasanews.com/6523419.html",
"https://web.archive.org/web/20191216221223/https://www.al-madina.com/article/33636",
"https://web.archive.org/web/20190404172614/http://www.al-jazirah.com/2016/20160601/ms1.htm"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--الصناعة-20 | 1 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | الصناعة | يتركز نصف إجمالي الاستثمار الصناعي في المملكة بالمنطقة الشرقية ونحو 13% منه في محافظة الأحساء بالتحديد، ويقدر حجم حصة الصناعة في اقتصاد محافظة الإحساء 33%. إذ تضم الأحساء عدد من المدن الصناعية مثل المدينة الصناعية الأولى التي تحتضن أكثر من 67 مصنعًا لمختلف النشاطات الصناعية أهمها الصناعات البلاستيكية والصناعات المعدنية وصناعة الأجهزة الكهربائية، ويبلغ إجمالي الاستثمارات فيها مليار ريال بطاقة إنتاجية قدرها 686 ألف طن، وتبلغ مساحتها الكلية 1.5 مليون م². إضافة إلى مشروع المدينة الصناعية بالعقير بمساحة تصل إلى 300 مليون م²، ومشروع إنشاء المدينة الصناعية الثانية والتي تبلغ مساحتها 300 كم² وهو ما يعادل مساحة 40 مدينة صناعية قائمة في المملكة، وتضم الأحساء 24 مصنعا تحت الإنشاء والتأسيس، تستهدف صناعة المركبات والمقطورات، والمنتجات النفطية المكررة، والملابس والمنسوجات، والمواد الكيميائية، والصناعات الطبية، وصناعات الخشب والأثاث، وصناعة الكهرباء والأجهزة الكهربائية، والمعادن ومواد البناء، والمنتجات الغذائية والمشروبات، والطباعة والنشر، والورق، والمنتجات البلاستيكية، المعدات. كذلك يوجد في الأحساء مصنع شركة الأسمنت السعودية أكبر مصنع للإسمنت في المملكة. | [
"برزت المدينة الصناعية الثانية في الأحساء من بين أهم الملفات في ظل التوجه الرامي إلى تحويلها إلى مدينة صناعية تنافسية من خلال تسريع وتيرة تطويرها وإنجازها، وتوفير أكبر قدر من الحوافز والميز النسبية الإضافية لها؛ حتى تصبح القطب الاقتصادي الصناعي المقبل في المملكة والخليج العربي.\nوبحسب الدراسات والتقارير والإحصاءات المتوفرة؛ فإن ما يقارب من نصف إجمالي الاستثمار الصناعي في المملكة يرتكز في المنطقة الشرقية، وتمثل الأحساء حوالى 13 في المئة من إجمالي تلك الاستثمارات في المملكة، كما يوجد في المنطقة الشرقية ما يقارب 22 في المئة من عدد المصانع في المملكة حصة الأحساء منها تصل إلى 6 في المئة.\nويتوقع لها أن تكون أكبر مدينة صناعية تابعة لهيئة المدن الصناعية في المملكة وتفوق «الجبيل 1»، كما أن استثماراتها الكبيرة وقربها من دول الخليج العربي يؤهلها لأن تكون واحدة من دعائم الاتحاد الخليجي الاقتصادي.\nوبحسب الخطط؛ فإن مشروع تلك المدينة الصناعية قادر على استيعاب أكثر من 10 آلاف مصنع تتجاوز استثماراتها مليارات الريالات مع توفير 600 ألف وظيفة، بجانب إنشاء خدمات مساندة ومرافق أخرى، ويتوقع أن تضاهي تلك المدينة نحو 40 مدينة صناعية قائمة في مختلف مناطق المملكة، بحكم مساحتها المقدرة بـ 300 كيلو متر مربع، وسيكون لها دور كبير في تغيير شكل الأحساء وتركيبتها ومستقبلها. فالصناعة خيار استراتيجي للأحساء بالرغم من أنها واحة زراعية.\nوتحرص هيئة المدن الصناعية ومناطق التقنية «مدن» وأمانة الأحساء على أن تكون تلك المدينة الواقعة ضمن المخطط الهيكلي للأحساء موطنا لكثير من الصناعات التي تخدم المنطقة، وتعمل على التخطيط لهذه المدينة بطريقة احترافية وراقية، لتكون مدينة صديقة للبيئة، وتحقق إضافة اقتصادية وتخلق فرص عمل للشباب السعوديين، وتخلق تكاملا مع جميع الأنشطة الصناعية.\nوتعد المدينة الصناعية الثانية بحسب الدراسات والمعطيات ذات طابع استراتيجي للتجارة الحرة خاصة أنها تبعد عن الدوحة نحو 100 كيلومتر، وأبوظبي 400 كيلومتر، وعمان 700 كيلومتر، لذلك فإن موقعها الاستراتيجي يجعلها وجهة للمستثمرين، خاصة أن الدولة تقدم امتيازات مغرية للمستثمرين خاصة في الصناعات ذات القيمة المضافة وغير المتوفرة في المنطقة.\nوتتمتع المدينة الصناعية الثانية بمساحة كبيرة قادرة على استيعاب كافة أنواع الصناعة بما فيها الصناعات الثقيلة التي تتطلب مساحات كبيرة.\nوتشير التوقعات إلى أن تضاهي المدينة المزمع إقامتها نحو 40 مدينة صناعية قائمة في مختلف مناطق المملكة؛ وذلك بحكم مساحتها البالغة 300 كيلو متر مربع، وأن يكون الإيجار السنوي لأراضيها بنحو ريال واحد فقط للمتر المربع، في حين أن تكلفة الكهرباء والماء مدعومة إلى جانب دعم الصادرات والإعفاءات الجمركية للواردات من المواد الخام والآلات.\nوفيما يتعلق بالصناعات التحويلية في المنطقة الشرقية فإنها تأتي في المرتبة الثانية من ناحية الأهمية بعد قطاع النفط والغاز، ويوجد في المنطقة الشرقية أكبر عدد من المدن الصناعية في المملكة، وتوجد بها أكبر مدينة صناعية قائمة في الشرق الأوسط وهي الجبيل، وأكبر مدينة صناعية مستقبلية تحت التأسيس والإنشاء وهي المدينة الصناعية الثانية في الأحساء.\nوبحسب الدراسات والتقارير والإحصاءات المتوفرة؛ فإن ما يقارب من نصف إجمالي الاستثمار الصناعي في المملكة يرتكز في المنطقة الشرقية، وتمثل الأحساء حوالى 13 في المئة من إجمالي تلك الاستثمارات في المملكة، كما يوجد في المنطقة الشرقية ما يقارب 22 في المئة من عدد المصانع في المملكة حصة الأحساء منها تصل إلى 6 في المئة.\nويتوقع لها أن تكون أكبر مدينة صناعية تابعة لهيئة المدن الصناعية في المملكة وتفوق «الجبيل 1»، كما أن استثماراتها الكبيرة وقربها من دول الخليج العربي يؤهلها لأن تكون واحدة من دعائم الاتحاد الخليجي الاقتصادي.\nوبحسب الخطط؛ فإن مشروع تلك المدينة الصناعية قادر على استيعاب أكثر من 10 آلاف مصنع تتجاوز استثماراتها مليارات الريالات مع توفير 600 ألف وظيفة، بجانب إنشاء خدمات مساندة ومرافق أخرى، ويتوقع أن تضاهي تلك المدينة نحو 40 مدينة صناعية قائمة في مختلف مناطق المملكة، بحكم مساحتها المقدرة بـ 300 كيلو متر مربع، وسيكون لها دور كبير في تغيير شكل الأحساء وتركيبتها ومستقبلها. فالصناعة خيار استراتيجي للأحساء بالرغم من أنها واحة زراعية.\nوتحرص هيئة المدن الصناعية ومناطق التقنية «مدن» وأمانة الأحساء على أن تكون تلك المدينة الواقعة ضمن المخطط الهيكلي للأحساء موطنا لكثير من الصناعات التي تخدم المنطقة، وتعمل على التخطيط لهذه المدينة بطريقة احترافية وراقية، لتكون مدينة صديقة للبيئة، وتحقق إضافة اقتصادية وتخلق فرص عمل للشباب السعوديين، وتخلق تكاملا مع جميع الأنشطة الصناعية.\nوتعد المدينة الصناعية الثانية بحسب الدراسات والمعطيات ذات طابع استراتيجي للتجارة الحرة خاصة أنها تبعد عن الدوحة نحو 100 كيلومتر، وأبوظبي 400 كيلومتر، وعمان 700 كيلومتر، لذلك فإن موقعها الاستراتيجي يجعلها وجهة للمستثمرين، خاصة أن الدولة تقدم امتيازات مغرية للمستثمرين خاصة في الصناعات ذات القيمة المضافة وغير المتوفرة في المنطقة.\nوتتمتع المدينة الصناعية الثانية بمساحة كبيرة قادرة على استيعاب كافة أنواع الصناعة بما فيها الصناعات الثقيلة التي تتطلب مساحات كبيرة.\nوتشير التوقعات إلى أن تضاهي المدينة المزمع إقامتها نحو 40 مدينة صناعية قائمة في مختلف مناطق المملكة؛ وذلك بحكم مساحتها البالغة 300 كيلو متر مربع، وأن يكون الإيجار السنوي لأراضيها بنحو ريال واحد فقط للمتر المربع، في حين أن تكلفة الكهرباء والماء مدعومة إلى جانب دعم الصادرات والإعفاءات الجمركية للواردات من المواد الخام والآلات.\nوفيما يتعلق بالصناعات التحويلية في المنطقة الشرقية فإنها تأتي في المرتبة الثانية من ناحية الأهمية بعد قطاع النفط والغاز، ويوجد في المنطقة الشرقية أكبر عدد من المدن الصناعية في المملكة، وتوجد بها أكبر مدينة صناعية قائمة في الشرق الأوسط وهي الجبيل، وأكبر مدينة صناعية مستقبلية تحت التأسيس والإنشاء وهي المدينة الصناعية الثانية في الأحساء."
] | [
"https://www.okaz.com.sa/article/892300?ts=1554426487"
] |
|||
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0003.jsonl--Q4702167--الثقافة والتعليم-21 | 3 | محافظة الأحساء | الأحساء (بالنطق المحلّي: الحَسا)؛ هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية، وتبعد عن العاصمة الرياض 328 كلم.نبذة عن الأحساء، صحيفة الأحساء نيوز، اطلع عليه بتاريخ 10-04-2019 تبلغ مساحتها 379,000 كم²، أي ما يُعادل 20% من أراضي المملكة العربية السعودية،التعريف العام بمحافظة الأحساء| الأحساء المبدعة في الحرف والفنون الشعبية اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وتُغطّي صحراء الربع الخالي نحو ثلاثة أرباع المحافظة، بينما تُمثّل المنطقة المأهولة بالسكان والأنشطة 18% من إجمالي مساحتها، وتتمثّل في مدينتي الهُفوف والمبرَّز، وهما ضمن أكبر عشر مدن على مستوى المملكة،الأحساء واحة النخيل والطاقة| جريدة الرياض اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 إضافة إلى أربع مدن رئيسة و22 قرية. وبحسب إحصاءات عام 2017، تصدّرت الأحساء محافظات المنطقة الشرقية في عدد السكان بحوالي 1,041,863 نسمة.4.1 مليون نسمة سكان المنطقة الشرقية| صحيفة اليوم اطلع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019
تُمثّل الأحساء مشهدًا ثقافيًا مُتجدّدًا عبر تاريخ امتدَّ لأكثر من 6000 سنة، بسبب وفرة مياهها وخُصوبة أراضيها،اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 وأقدم سُكانها هم من الكنعانيين الذين سكنوا المنطقة منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ومن سلالتهم العمالقة الفينيقيون الذين اشتهروا بأعمال الرّي والزراعة وهو ما يتناسب مع ظروف المنطقة. تبعهم الكلدانيون في القرن السابع قبل الميلاد عند نزوحهم من أرض بابل سنة 694 ق م، وأسَّسوا مدينة الجرهاء - الجرعاء، حيث قامت على أنقاضها هجر ثم الأحساء اليوم التي تضم مجموعة من المواقع الأثرية، ومجموعة من المدن المُندثرة مثل واسط، الناظرة، جواثى.اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2019
يوجد في محافظة الأحساء أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في الشرق من مدينة الهفوف وواحة الأحساء، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي. وبفضل ذلك فإن حجم مساهمة الأحساء في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة يقدر بحوالي 378 مليار ريال.
تشتهر الأحساء بكثرة نخيلها التي تغطي مساحات هائلة من أراضيها وتزيد على ثلاثة ملايين نخلة، وتنتج أكثر من مائة ألف طن من التمور سنويًا، أي ما يُعادل 10% من إنتاج المملكة [1]، وهي في الأصل واحة طبيعية، ومُصنّفة كأكبر واحات النخيل في العالم. تمتلك الأحساء واجهة بحرية على الخليج العربي تبلغ مساحتها 133 كيلومترًا، وكانت قديمًا من أغنى مناطق المملكة بالمياه الجوفية، والعيون التي يتراوح عددها بين 60 و70 نبعًا، أقدمها عين قناص بمدينة العيون ويَعود تاريخها إلى 4500 سنة قبل الميلاد، إلا أنها جفت ونضب آخرها في العام 1996.
في يونيو 2018، انضمت محافظة الأحساء إلى قائمة التراث الإنساني العالمي باليونسكو، باعتبارها مستوطنة كُبرى على مدى 500 عام مضت، ضمت بساتين النخيل والقنوات والعيون والآبار، ومناطق أثرية ومجموعة من التراث العُمراني داخل مستوطناتها التاريخية، وفي 2019 اختيرت الأحساء عاصمة للسياحة العربية، وفي 2020 دخلت واحة الأحساء موسوعة غينيس للأرقام القياسية، بوصفها أكبر واحة قائمة بذاتها في العالم. وهي أيضا عضو في شبكة اليونسكو للمدن الإبداعية في مجال الحرف اليدوية والفنون الشعبية. تضم الأحساء عددًا من المعالم مثل سوق القيصرية التراثي، المدرسة الأميرية، مسجد جواثى التاريخي، قصر إبراهيم وبيت البيعة، إضافة إلى واحة نخيل الأحساء التي تحوي عددًا من المباني والمواقع التراثية والطبيعية. | الثقافة والتعليم | المؤسسات التعليمية
تصغير|المدرسة الأميرية مدرسة الهفوف الأولى|بديل=|250x250px
تنقسم المدارس في الأحساء إلى مدارس حكومية ومدارس أهلية، ويصل عدد المدارس في الأحساء اليوم إلى 1101 مدرسة ما بين ابتدائية ومتوسطة وثانوية بحسب إحصائيات تعليم إدارة تعليم الأحساء في 2015م، كما يوجد العديد من المدارس العالمية والأهلية الموجودة بالمحافظة، ويمكن الوصول إلى معلومات الكثير من تلك المدارس من دليل مدارس الإحساء الموجود بمنصة ياسكولز بالإضافة إلى معلومات التواصل لها وتقييمات أولياء الأمور على تلك المدارس ، ويصل عدد الطلاب بداخلها إلى 2,116,19 طالب وطالبة و19197 معلم ومعلمة. تقع في محافظة الأحساء بمدينة الهفوف أيضا جامعة الملك فيصل أكبر قطاعات التعليم في المحافظة، حيث يصل عدد الطلبة بداخلها إلى 41598 طالب وطالبة حسب إحصاء العام 2018م و2113 عضو هيئة تدريس، تضم 15 كلية و20 مركز علمي وبحثي، وتمنح درجات البكالوريوس والدراسات العليا، وخدمات التعليم الإلكتروني والتعليم عن بعد.
وفي 2016 بدأت أعمال تشييد جامعة جديدة في الأحساء تقام على مساحة 120 ألف م² وتضم ست كليات، مساحة كل كلية 12800 م²، ومن المتوقع أن تستوعب الجامعة أربعة آلاف طالب وطالبة في كلياتها الست، وستنتهي أعمال المرحلة الأخيرة من المشروع بنهاية عام 2019م.
يمتد التعليم شبه النظامي في الأحساء إلى ماقبل عام (1019هـ - 1610م) حيث كان طلاب العلم يقصدون حلقات التعلم التي يقيمها الشيوخ والعلماء في المساجد في مختلف أحياء وقرى الاحساء، ونظرًا لكثرة الطلبة فقد قام الأهالي بإنشاء مدارس لها مقرات مستقلة وأوقفوا عليها المزارع والمساكن والأموال وقد أُنشئت عدة مدارس كانت تعتمد في الصرف على الأوقاف الخاصة بها. فكانت الأحساء منذ بادية الإسلام المنارة العلمية الثالثة في شبه الجزيرة العربية بعد الحجاز واليمن، وكان العلماء فيها من الأمراء والعامة يعلّمون الناس كافة العلوم الدينية والعلوم الرياضية والحسابية وعلم الفلك. ومن أشهر المدارس القديمة في الأحساء:
مدرسة القبة الشرعية: تقع في حي الكوت بالهفوف وبالقرب من قصر ابراهيم تأسست في عام (1018هـ - 1609م)، وتم ترميمها في عام (1429هـ - 2008م).
مدرسة العثمان: تقع في حي الكوت بالهفوف شرق جامع الجبري، تأسست في القرن الحادي عشر وكانت أول عملية ترميم لها في عام (1421هـ - 2000م)
مدرسة النعاثل: تقع في حي النعاثل في الهفوف، تأسست قبل عام (1194هـ -1780م).
مدرسة العمير: تقع في حي الكوت بالهفوف، ولم يتبقي منها الآن إلا آثارها.
مدرسة الشلهوبية أو المدرسة البكرية: تقع في حي الكوت بالهفوف تأسست سنة (1184هـ - 1770م).
المدرسة القبلية: تقع في الناحية الغربية من حي الكوت بالهفوف، تأسست سنة (1257هـ - 1841م).
مدرسة آل عبد اللطيف: تقع في حي الكوت بالهفوف، تأسست سنة (1262هـ - 1846م)، وفي عام (1422هـ - 2001م) تم إعادة بناء المدرسة على الطراز المعماري الحديث.
رباط آل أبي بكر الملا: يقع في حي الكوت بالهفوف، وهو مسكن لطلبة العلم من داخل الأحساء وخارجها يتلقون فيه العلوم الشرعية، ويؤمن لهم ولغيرهم من عابري السبيل المأكل والمشرب، تأسس سنة (1285هـ 1868م).
المدرسة الجديدة: تقع بفريق الرويضة وسط حي الكوت، تأسست عام (1292هـ - 1875م)
مدرسة تحفيظ القران: تقع في وسط حي الكوت، تأسست سنة (1295هـ - 1878م).
مدرسة الملحم: تقع في حي النعاثل بالهفوف، يرجح تاريخ تأسيسها بين عامي 1750م 1821م. بعد وفاة مشائخها وانصراف الطلاب إلى المدارس الحكومية، استخدم مبنى المدرسة سكنا للعائلات الفقيرة، ويعود جزء من ملكيتها في الوقت الحالي لصالح البلدية في الأحساء.
مدرسة الصالحية: تقع في حي الصالحية بالهفوف، تأسست سنة (1328هـ - 1910م).
مدرسة الدريبية: تقع في حي النعاثل بالهفوف، تأسست سنة (1389هـ - 1969م)، واستمرت في العطاء قرابة عشرين عامًا، وتوقفت بوفاة الشيخ عبد اللطيف العديل أحد معلميها سنة 1983م.
المدرسة الأميرية أو مدرسة الهفوف الأولى: هي أول مدرسة حكومية نظامية، تأسست سنة (1356هـ -1937م)، بناها الأهالي في الأحساء من خلال جمع التبرعات، بعد أن طلبت إمارة الأحساء إخلاء المبنى ليكون مقرا للشرطة. في عام 1955م تم تغيير اسمها إلى مدرسة الهفوف الأولى.
مدرسة الشريفة: تأسست في حي الكوت عام (1305هـ - 1888م).
مدرسة القرين: تأسست في حي الكوت عام (1313هـ - 1895م). | [
"الرياض690 مدرسة\nتصفح المدارس\nيوصلك ياسكولز بأكثر من 1700\nمدرسة تم مراجعتها والتأكد من\nبياناتها ، تصفح اسرع ، احجز اسرع\nنوع المدرسة\nفئة الطلاب\nعالمية\nبنين وبنات\nالرسوم تبدأ من 11,500 ريال\nعالمية\nبنين وبنات\nعالمية\nبنين وبنات\nعالمية\nبنين\nأهلية\nبنين\nعالمية\nبنين وبنات\nخدمات ياسكولز\nإدارة بيانات مدرستك\nإدارة الحجوزات\nإدارة المقابلات الشخصية\nتقارير دورية\nإدارة وظائف المدرسة\nإدارة الفعاليات/اﻷنشطة\nخدمات ياسكولز\nإدارة الحسابات المالية\nإدارة الحجوزات\nمتابعة المسؤولين\nتقارير مباشرة للتسويق\nتقارير محاسبة دورية\nإدارة الرسائل\nخدمات ياسكولز\nتخصيص هوية الشركة\nخصومات خاصة من المدارس\nمتابعة الموظفين المسجلين\nتسجيل نطاقات الشركة\nإمكانية طلب خصم من المدرسة",
"تسجيل الدخول\nنوع المستخدم\nمدرسة\nمشرف\nالدخول بالبريد الإلكتروني\nاستعادة كلمة المرور\nالرئيسية\nنماذج لخدمة المستفيد\nتواصل مع المسؤولين\nاتصل بنا\nإحصائيات عامة لتعليم الأحساء\nدليل إجراءات العمل\nتفويض الصلاحيات للعام المالي 1439/1440\nنظام إدارة المعرفة\nلجنة القيادات\nرؤيتنــــــــا ورسالتنـــــــا\nإدارة التعليم\nدليل الوصف الوظيفي\nالدليل التنظيمي لإدارات التربية والتعليم\nبناء التوجهات الاستراتيجية للادارة\nالخدمــــات الإلكترونيـــة\nالموقــــــع الجغرافــــــي\nالخطــــة الإستراتيجيــــة\nاللوائــــــح والأنظمــــــة\nلائحة أخلاقيات العمل\nلائحة السلوك الفردي والسلوك الجماعي\nالنسخة الثانية من الدليل الإجرائي لقضايا شاغلي الوظائف التعليمية\nسياسة عمل فرق التقويم الذاتي وفرق التحسين المستمر\nجـــــــوائز الجــــــــودة\nجائزة التميز لوزارة التربية والتعليم\nأقســـــــــــــــــام الإدارة\nإدارة تقنية المعلومات\nالصفحة الرئيسية لإدارة تقنية المعلومات\nقسم الأنظمة الموحدة والبوابات\nخدمات الإنترنت\nإدارة الاختبارات والقبول (بنين)\nإدخال_السلوك_والمواظبة_في_نظام_نور (1).pdf\nإدخال_وإلغاء_الغياب_للمرحلة_الإبتدائية (1).pdf\nالدليل التعريفي بالقدرات والتحصيلي وملف التصميم\nالدليل التعريفي لاختباري القدرات والتحصيلي.ppsx\nدليل نظم وتعليمات الاختبارات.pdf\nالمذكرة_التفسيرية_والقواعد_التنفيذية_للائحة_تقويم_الطالب0001.pdf\nنظام تسجيل طلاب الانتساب الكلي (منازل)\nتقريراحصاءات اختبارات الثانوية العامة مع التحصيلي والقدرات\nالاختبارات الدولية\nآلية اختبارات المرحلة المتوسطة والثانوية 1432-1434هـ\nدليل استخدام نظام الإدارة التربوية نور\nدليل التسجيل الإلكتروني للمستجدات والمستجدين\nدليل مدير المدرسة في نظام نور المركزي\nدليل قبول وتسجيل الطالبات في مراحل التعليم العام ومافي مستواها\nدليل القبول والتسجيل في مراحل التعليم العام 1432هـ\nملفات برنامج تطوير مهارات تقويم التحصيل الدراسي\nبنك الاختبارات\nإدارة المشتريات\nالمنافسات الحكومية\nإدارة شؤون المعلمين\nحركة النقل الداخلي\nإدارة التخطيط المدرسي\nبرنامج المسح المدرسي\nشرح رفع الكروكي والمساقط الأفقية للمباني المدرسية\nإدارة شؤون الموظفين\nاستمارة وصف القوى البشرية - نموذج -1- ش إ م\nإدارة الشؤون المالية\nالميزانية التشغيلية للمدارس\nمتابعة المعاملات المالية\nإدارة شؤون المباني\nإدارة مراقبة المخزون\nادارة المستودعات\nإدارة التدريب التربوي والإبتعاث\nادارة التخطيط والتطوير\nإدارة الموهوبين و الموهوبات\nملتقى الشؤون التعليمية\nإدارة الخدمات العامة\nإدارة التوعية الإسلامية - بنات\nإدارة الصحة المدرسية\nإدارة خدمات الطلاب\nإدارة توجيه وإرشاد الطالبات\nوحدة تطوير المدارس\nادارة الاشراف التربوي\nمركز الاتصالات الإدارية\nمكتب التعليم بالقرى (بنات)\nإدارة الموهوبات\nحزمة القياس والتقويم الإلكترونية لمدارس تطوير\nرياض الأطفال\nمكتب التعليم الأهلي والأجنبي\nادارة الجودة الشاملة\nادارة الأمن و السلامة\nوحدة المراجعة الداخلية\nإدارة التربية الخاصة\nادارة التوعية الإسلامية\nادارة التوجيه والإرشاد\nادارة الاختبارات والقبول-بنات\nادارة الاختبارات والقبول (بنين)\nإدارة التجهيزات المدرسية\nمكتب التعليم بالمبرز (بنات)\nادارة الشؤون المالية\nإدارة الميزانية\nإدارة المشتريات\nادارة الاراضي والبرمجة\nإدارة الإشراف والتنفيذ\nادارة التشغيل والصيانة\nادارة شؤون الموظفين\nإدارة الشؤون الإدارية والمالية\nادارة شؤون المعلمين\nإدارة الاختبارات والقبول\nامانة التعليم\nادارة تعليم الكبار (بنات)\nادارة تعليم الكبار (بنين)\nمكتب التعليم بالهفوف (بنات)\nبرنامج تطوير مهارات في مجال التقويم\nمكتب التعليم بالمبرز (بنين)\nادارة التخطيط المدرسي\nوحدة تطوير الموارد البشرية\nقسم الأنظمة الموحدة والبوابات\nادارة خدمات المستفيدين بمكتب التعليم الأهلي\nمكتب وفاء لخدمة ابناء الشهداء\nادارة تقنية المعلومات\nادارة المتابعة\nادارة معاهد اللغات والمراكز الخاصة\nادارة النشاط الطلابي\nمكتب التعليم بالهفوف (بنين)\nإصداراتنــــــــــــــــــــــــا\nإصدارات الصحة المدرسية\nإصدارات السلامة المدرسية\nإصدارات التوجيه والإرشاد\nإصدارات الإعلام التربوي\nالسـلامــة الـمـدرسـيــة\nخطة الإخلاء\nصــــور مــرافــق الإدارة\nمواقـــــــع مهمـــــــــــــة\nهيكلــــــــــة الموقـــــــــع\nالبحـــــث فــي الموقـــــع\nتـســـجـيــــل الـــدخــول\nتغريدات بواسطة @eallam1\nاحصائيات عامة\nالعام الدراسي\nالجميع\n1431-1430\n1432-1431\n1433-1432\n1434-1433\n1435-1434\n1436-1435\nالمرحلة\nالجميع\nالمرحلة الابتدائية\nالمرحلة المتوسطة\nالمرحلة الثانوية\nرياض أطفال\nمحو الأمية\nالسلطة\nالجميع\nحكومي\nأهلي\nجنس المدرسة\nالجميع\nبنين\nبنات\nنوع التعليم\nالجميع\nتعليم عام\nمقررات\nتحفيظ\nتربية خاصة\nتعليم أجنبي\nتعليم كبار\nنوع المدرسة\nالجميع\nنهاري\nليلي\nالإثنين 29/جمادى الأولى/1440 هـ 04:47 ص\nجميع الحقوق محفوظة لـ الإدارة العامة للتعليم بمحافظة الأحساء 1440",
"الجزيرة - المحليات:\nانطلق هذا الأسبوع العمل في تشييد جامعة جديدة في الأحساء ستكون إضافة تعليمية مهمة تخدم أبناء وبنات الأحساء، وتوفر لهم فرص مواصلة تعليم جامعي نوعي متوافق مع متطلبات سوق العمل.\nوستقام الجامعة على مساحة 120 ألف متر مربع وتضم ست كليات، مساحة كل كلية 12800 متر مربع، فيما ينتظر أن تستوعب الجامعة أربعة آلاف طالب وطالبة في كلياتها الست.\nوأوضح عضو المجلس التأسيسي للجامعة والعضو المنتدب رجل الأعمال نزار بن عبدالعزيز الغنام في تصريح صحفي أن تكاليف إنشاء الجامعة تصل إلى 250 مليون ريال دفع المؤسسون منها 128 مليوناً بالكامل، مبيناً أنها ستضم بحول الله ست كليات بتخصصات نوعية تخدم سوق العمل في المملكة بهدف تخريج طلبة وطالبات على مستوى عال من التأهيل في المجالات الهندسية والعلوم الإدارية الحديثة وإدارة الأعمال والحاسب الآلي ونظم المعلومات والعلوم الطبية والصحية.\nوقال الغنام إن جامعة الأحساء هي ثمرة اتفاق عدد من كبار رجال الأعمال في الأحساء، مبيناً أنها عقدت اتفاقية مع جامعة الملك فهد للبترول والمعادن لكي تضع الأخيرة المناهج للجامعة الجديدة وتشرف عليها علمياً وأكاديمياً.\nوأضاف أنه من المتوقع أن تبدأ الدراسة في جامعة الأحساء عام 2019م في كل كلياتها الست وبفرعيها للطلاب والطالبات، مؤكداً أن الجامعة ستكون بحول الله إضافة تعليمية للأحساء وستريح أبناء وبنات الأحساء من التردد اليومي على مدن المنطقة الشرقية الأخرى.\nورفع الغنام خالص الشكر وجزيل الامتنان إلى حكومة خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الأمين وسمو ولي ولي العهد على كل ما تبذله الحكومة الرشيدة لتوفير سبل العيش الرغيد للمواطنين في كل مناطق المملكة.\nكما قدم الشكر لمعالي وزير التعليم وكل المسؤولين في الوزارة على ما لقيه مشروع الجامعة من تأييد ومساندة من مقام الوزارة، وشكر أيضاً كل الجهات ذات العلاقة، مؤكداً أن جامعة الأحساء سوف تسعى عبر شراكاتها مع الجامعات العريقة لأن تكون إحدى الجامعات الرائدة في المملكة، وأن يكون خريجوها إضافة مهمة في سوق العمل."
] | [
"https://yaschools.com/",
"https://web.archive.org/web/20190204014736/http://www.hasaedu.sa/(X(1)S(o4yjysxqurgbr2dun3ckbiz2))/Ehsa/default.aspx?AspxAutoDetectCookieSupport=1",
"https://www.kfu.edu.sa/ar/departments/statistics-data/Pages/Home-new.aspx"
] |