Datasets:

hltcoe

/

megawika-report-generation

like 6

Follow

JHU Human Language Technology Center of Excellence 14

[ "حلة جديدة وجميلة لبسها ضريح الخليفة الأموي العادل \"عمر بن عبد العزيز\" الواقع في قرية \"دير شرقي\" قرب مدينة \"معرة النعمان\" بعد إنجاز أعمال الترميم التي استمرت حوالي سبعة أشهر.\nالدكتور \"تقي اليوسف\" المشرف العام على مقر الضريح تحدث لموقع eIdleb عن الأعمال التي تم تنفيذها خلال فترة الصيانة والترميم بالقول: «شملت أعمال الترميم إعادة تأهيل السور الخارجي وتجديد دورات المياه بشكل كامل وإعداد موضأ صيفي وعزل السطح بالكامل لمنع دلف السقف في فصل الشتاء، كما تم عزل القبة وتلبيسها بألواح من الرصاص، وتنظيف واجهات البناء واستبدال الأحجار المهترئة، بالإضافة إلى إجراء أعمال تجميلية من خلال تكحيل الجدران وعزلها، وتجديد كامل شبكات المياه والكهرباء والإنارة والصرف الصحي، وإعادة الروح لحديقة الضريح بعد إزالة العشوائيات منها وإن عمليات الترميم والصيانة هذه ستساهم في إعادة تخطيط الضريح لتحويله إلى معلم هام من معالم الجذب السياحي».\nنقوم يومياً بحملة نظافة شاملة داخل مبنى الضريح وفي الحديقة المحيطة به، ونسعى لإشراك الأهالي بالحفاظ على هذا الصرح، كذلك قمنا بوضع حاويات قمامة داخل حديقة الضريح وفي المنطقة المجاورة له والشوارع المؤدية إلية\nوذكر \"اليوسف\" بأن «بناء الضريح الأساسي عبارة عن بناء قديم يعود إلى العهد المملوكي، وقد ظل يعاني الإهمال حتى تسعينيات القرن الماضي عندما قامت وزارة الثقافة بتأهيل البناء بالكامل وبناء قبة تكريمية فوق باحة الضريح، وإنشاء حديقة عامة حوله يؤمها الزوار والسياح من كل البلاد ليقفوا خاشعين أمام ضريح هذا الخليفة الذي كان مضرب الأمثال في ورعه وتقواه وعدله».\nمؤرخ محافظة \"إدلب\" \"فايز قوصرة\" تحدث عن تاريخ موقع الضريح بالقول: «موقع الضريح عبارة عن دير يعود إلى القرن الخامس الميلادي، حيث كان يسكنه الراهب \"سمعان\" وعندما أصبح الخليفة \"عمر بن عبد العزيز\" والياً على \"خناصرة\" قرب \"حلب\" نشأت علاقة قوية بينه وبين الراهب \"سمعان\" حيث كان الخليفة عمر يكثر من زيارة هذه المنطقة حيث أراضي أمه وأخواله، وحين أصبح \"عمر بن عبد العزيز\" خليفة المسلمين استمرت هذه العلاقة، وتطورت هذه العلاقة حتى اشترى من الراهب \"سمعان\" مكانا في الدير لكي يدفن فيه، وقد أصر أن يدفع ثمنه للراهب الذي أراد أن يعطيه إياه هدية حباً بجواره، ولما توفي سنة 101 للهجرة دفن مع زوجته \"فاطمة بنت عبد الملك\" في هذا الموضع، وقد زاره العديد من السلاطين الأيوبيين والمماليك ومنهم السلطان صلاح الدين الأيوبي سنة 584 للهجرة».\n\"عبد الكريم اليوسف\" رئيس بلدية \"دير شرقي\" تحدث عن الإجراءات التي قامت بها البلدية بالقول: «نقوم يومياً بحملة نظافة شاملة داخل مبنى الضريح وفي الحديقة المحيطة به، ونسعى لإشراك الأهالي بالحفاظ على هذا الصرح، كذلك قمنا بوضع حاويات قمامة داخل حديقة الضريح وفي المنطقة المجاورة له والشوارع المؤدية إلية».\nويعتبر ضريح الخلفية \"عمر بن عبد العزيز\" واحداً من أهم المزارات الدينية في سورية وعن دوره في تنشيط منتج السياحة الدينية في سورية يقول الأستاذ \"محمد ميمون فجر\" مدير السياحة في \"إدلب\": «إن إجراء صيانة لمقر الضريح أمر ضروري جداً بغية إلباسه حلة جديدة تلائم النشاط الكبير في حركة السياحة الدينية التي يشهدها المقام، حيث هناك زيادة ملحوظة بعدد زوار الضريح، ففي عام 2008 كان عدد الزوار 20 ألف زائر، وفي العام الماضي بلغ 50 ألفاً أما في هذا العام ولغاية منتصف العام فقد وصل العدد إلى ستين ألف زائر، ونحن نخطط أن يصل عدد سياح الضريح في عام 2013 إلى نصف مليون سائح»." ]

[ "http://www.esyria.sy/eidleb/index.php?p=stories&category=places&filename=201009021500011" ]

[ "هل يعتبر عمر بن عبد العزيز من الخلفاء الراشدين، المذكورين في الحديث: عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:\nفلا شك أن عمر بن عبد العزيز كان عنده من الفضل، والدين، والعلم، والخير.. ما هو معلوم، وقد سماه بعض العلماء الخليفة الخامس، ولكنه ليس من الخلفاء الراشدين المذكورين في الحديث المشار إليه.\nجاء في شرح مقدمة سنن ابن ماجه لابن ماجة: ... وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وهل يكون في حكمهم من مشى على طريقتهم وجادتهم، ولم يحد عن الصواب كعمر بن عبد العزيز؟ فيقول جمع من أهل العلم: هو خامس الخلفاء الراشدين، أو يقتصر النص عليهم كما هو قول عامة أهل العلم أنهم لا يقاس عليهم غيرهم، فليس فعل أحد سنة متبعة، يعمل بها، إلا ما كان من هؤلاء الخلفاء الراشدين المهديين، وأولاهم بذلك، وأحراهم به أبو بكر وعمر، فقد جاء مما يخصهما: ((اقتدوا بالذين من بعدي)). اهـ.\nوقال ابن عبد البر في التمهيد: وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ فسماهم –النبي صلى الله عليه وسلم- خلفاء، وقال: الخلافة بعدي ثلاثون (سنة) ثم تكون إمْرَة، وملكا، وجبروتا، فتضمنت مدة الخلافة الأربعة المذكورين رضوان الله عليهم أجمعين. اهـ.\nوقال البغوي في شرح السنة: وَهُمْ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، فَهَؤُلاءِ أَفْضَلُ النَّاسِ بَعْدَ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ. اهـ.\nوقال ابن دقيق العيد في شرح الأربعين: \"وسنة الخلفاء الراشدين المهديين\" يعني الذين شملهم الهدى، وهم الأربعة بالإجماع: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ رضي الله عنهم أجمعين. اهـ.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]

[ "https://web.archive.org/web/20201101071802/https://www.islamweb.net/ar/fatwa/240658/" ]

[ "أود أن أستفسر عن سيرة الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز حيث يذهب الكثير إلى اعتباره خليفة راشد حكم بالعدل و يذهب البعض الآخر إلى حد نسج قصص خيالية حوله فما مدى صحة ذلك ؟\nوهل يوجد في كتب العامة ما يشير إلى عكس ذلك من مخالفته للشريعة أو ارتكاب جرائم …… ؟\nالأخ حمزة المحترم\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nلا يختلف عندنا حساب عمر بن عبد العزيز عن حساب غيره من الخلفاء الذين تبوءوا منصب الخلافة وهو منصب مقصور على أصحابه الشرعيين من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) حسب عقيدتنا نحن الشيعة الأثنا عشرية.\nفالجلوس في هذا المكان بحد ذاته يعد ذنباً عظيماً واثماً كبيراً تهون عنده الذنوب الأخرى جميعها, بل يعد اغتصاب الخلافة الشرعية من أصحابها الشرعيين أس الذنوب الذي دارت عليه رحى الكبائر والموبقات إلى يوم القيامة.\nوهذا الكلام لا يتم فهمه فهماً متكاملاً إلا إذا رجعنا إلى مباحث الإمامة الإلهية ودورها في ترسيخ القيم والمبادئ الصحيحة في المجتمع, وأيضاً عرفنا دور الإمام المعصوم في قيادة الأمة والسير بها إلى سبل الهداية والرشاد... وأن هذا المنصب - أي منصب الإمامة - إنما هو منصب إلهي جعلي يتكفل باختيار الإمام المولى سبحانه وتعالى ولا يكون للناس دخل فيه.\nإلاّ ان لعمر بن عبد العزيز بعض المواقف التي كانت موضع التقدير .\nوأمّا من يعتبره خليفة راشداً عادلاً فهو لا يكون إلاّ بحسب مبانيه في الخلافة التي تخالف مباني الشيعة الإمامية في الموضوع.\nودمتم في رعاية الله\nوارتكز فى رأيى على الادلة التالية :-\n1- ان عمر اموى ويرتبط بصلة قرابة ونسسب للامويين فجده لأبيه هو مروان بن الحكم وعمه هو عبدالملك بن مروان وعمر كان يحبه بشدة رغم انه طاغية وسفاح وكذلك تزوج من ابنته\n2- عمر لم يحاول خلع يزيد بن عبدالملك من ولاية العهد رغم اختلافه مع يزيد ورغم بطلان نظام ولاية العهد أصلا ولم يجعلها شورى أو على الأقل يوصى للحكم من بعده لرجل صالح\n3- ظل الأمويين فى عهده يسيطرون على المناصب القيادية مثل الجيش الشرطة والحرس الملكى وولاية العهد .\n4- ظل عمر يدين بمذهب الجبرية وهو مذهب سياسى مصطنع هدفه استمرا الامويين فى الحكم وعارض غيلان الدمشقى ولم يأخذ بمذهبه القدرية بل لم يجعله يستمر فى دعوته للقدرية ووظفه بذكاء شديد ليعمل معه فى الادارة المالية .", "الخميس 4 ذو القعدة 1438\nتأويل قول معاوية لسعد: ما منعك أن تسب أبا تراب\nالخميس 8 رمضان 1433 - 26-7-2012\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:\nفأما هذا الحديث فثابت بلا شك، وقد رواه مسلم في صحيحه، ولفظه: عن عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ؟ فَقَالَ: أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلَاثًا قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَنْ أَسُبَّهُ، لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُ، خَلَّفَهُ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللهِ خَلَّفْتَنِي مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى؟ إِلَّا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي» وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ» قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ: «ادْعُوا لِي عَلِيًّا» فَأُتِيَ بِهِ أَرْمَدَ، فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ، فَفَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ، وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} [آل عمران: 61] دَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ: «اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي».\nوقد تأول العلماء هذا الحديث على محامل حسنة.\nقال النووي رحمه الله: قول معاوية هَذَا لَيْسَ فِيهِ تَصْرِيحٌ بِأَنَّهُ أَمَرَ سَعْدًا بِسَبِّهِ وَإِنَّمَا سَأَلَهُ عَنِ السَّبَبِ الْمَانِعِ لَهُ مِنَ السَّبِّ كَأَنَّهُ يَقُولُ: هَلِ امْتَنَعْتَ تَوَرُّعًا أَوْ خَوْفًا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ تَوَرُّعًا وَإِجْلَالًا لَهُ عَنِ السَّبِ فَأَنْتَ مُصِيبٌ مُحْسِنٌ، وَإِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ فَلَهُ جَوَابٌ آخَرُ، ولَعَلَّ سَعْدًا قَدْ كَانَ فِي طَائِفَةٍ يَسُبُّونَ فَلَمْ يَسُبَّ مَعَهُمْ، وَعَجَزَ عَنِ الْإِنْكَارِ وَأَنْكَرَ عَلَيْهِمْ فَسَأَلَهُ هَذَا السُّؤَالَ. قَالُوا: وَيَحْتَمِلُ تَأْوِيلًا آخَرَ أَنَّ مَعْنَاهُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تُخَطِّئَهُ فِي رَأْيِهِ وَاجْتِهَادِهِ وَتُظْهِرَ لِلنَّاسِ حُسْنَ رَأْيِنَا وَاجْتِهَادِنَا وَأَنَّهُ أَخْطَأَ قَوْلُهُ. انتهى.\nولئن سلم أن معاوية أمر سعدا رضي الله عن الجميع بالسب فأبى فليس هذا بقادح في واحد منهم رضي الله عنهم، فلقد كان بينهم ما هو أكبر من ذلك يوم صفين ولم يكن ذلك مما تنقص به رتبة واحد منهم عند أهل السنة والجماعة، بل هم يعتقدون أن ما جرى بين الصحابة من اقتتال وما دونه هم فيه معذورون، وإنما وقع منهم ما وقع باجتهاد، فاعتقد كل واحد منهم أنه مصيب، فالمصيب منهم له أجران والمخطئ له أجر وخطؤه مغفور، ومهما أخطأ المخطئ منهم فإن خطأه ليس شيئا بجنب ما له من الصحبة والنصرة والبذل في سبيل الدين وإعلاء كلمة الله تعالى، فعقيدة أهل السنة في الصحابة جميعا واضحة كل الوضوح لا لبس فيها بحمد الله، فهم يتولون جميع الصحابة ويعرفون للفاضل فضله ويكفون عما شجر بينهم ولا يقعون في أحد منهم.\nقال شيخ الإسلام في الواسطية: ومن أصول أهل السنة والجماعة: سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم... ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم... ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم. ومن طريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة. ويقولون: إن هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه، والصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره؛ بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر حتى إنه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم، وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم \" إنهم خير القرون \" وإن المد من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبا ممن بعدهم \" ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه، أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم أحق الناس بشفاعته، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالأمور التي كانوا فيها مجتهدين: إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطئوا فلهم أجر واحد والخطأ مغفور لهم؟ ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله، والجهاد في سبيله، والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. انتهى باختصار.\nفإن رمت النجاة فتمسك بما كان عليه سلف الأمة وأئمتها وإياك والخوض في أحد من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.\nوأما معاوية رضي الله عنه فقد شهد له بحسن السيرة وأنه جدير بالخلافة كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن كثير منهم خير منه رضي الله عن الجميع، وأول من شهد له بذلك الحسن السبط رضي الله عنه فإنه نزل عن الخلافة له في عام الجماعة سنة إحدى وأربعين، وقد كانت كتائب العرب تحت لواء الحسن فما كان مقهورا ولا نزل عن الخلافة تقية. كيف وهو وأهل بيته من سادات الشجعان. وكان نزول الحسن عن الخلافة لمعاوية وحقنه لدماء المسلمين من أعظم فضائله، وكان تصديقا لما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من أنه سيد وأن الله يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين. فنزول الحسن عن الخلافة لمعاوية شهادة واضحة منه بأنه جدير بهذا الأمر خليق به، وقد كان في الصحابة من هو خير من معاوية بلا شك كسعد وابن عمر وأسامة بن زيد وآخرين، ولكن إمامة المفضول مع وجود الفاضل جائزة، وقد اجتمعت كلمة هؤلاء الأفاضل على بيعة معاوية وأنه الجدير بهذا الأمر في هذا الوقت ولم ينازعه في هذا أحد منهم، نقل ابن كثير عن الأوزاعي رحمه الله قوله: أَدْرَكَتْ خِلَافَةَ مُعَاوِيَةَ عِدَّةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ ; مِنْهُمْ أُسَامَةُ، وَسَعْدٌ، وَجَابِرٌ، وَابْنُ عُمَرَ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَمَسْلَمَةُ بْنُ مُخَلَّدٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ، وَرَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ، وَأَبُو أُمَامَةَ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَرِجَالٌ أَكْثَرُ مِمَّنْ سَمَّيْنَا بِأَضْعَافٍ مُضَاعَفَةٍ، كَانُوا مَصَابِيحَ الْهُدَى، وَأَوْعِيَةَ الْعِلْمِ، حَضَرُوا مِنَ الْكِتَابِ تَنْزِيلَهُ، وَأَخَذُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَأْوِيلَهُ ; وَمِنَ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، مِنْهُمُ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَيْرِيزٍ، وَفِي أَشْبَاهٍ لَهُمْ لَمْ يَنْزِعُوا يَدًا عَنْ مُجَامَعَةٍ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. انتهى.\nوقال ابن حزم: فبويع للحسن ثم سلم الأمر إلى معاوية، وفي بقايا الصحابة من هو أفضل منهما بلا خلاف ممن أنفق قبل الفتح وقاتل، وكلهم أولهم عن آخرهم بايع معاوية، ورأى إمامته. انتهى.\nفالصحابة لم يبايعوا معاوية رضي الله عنه إلا وقد رأوا فيه شروط الإمامة متوفرة، ومنها العدالة، فمن يطعن في عدالة معاوية وإمامته فقد طعن في عدالة هؤلاء الصحابة جميعهم وخونّهم وتنقصهم. ومنهم بل على رأسهم الحسن السبط رضي الله عنه وجميع أهل البيت الطيبين. فمن رضيه هؤلاء لدينهم ودنياهم ألا نقبله ونرضى به نحن؟؟ ومن قال لعلهم بايعوا خوفا فقد اتهمهم بالجبن وعدم الصدع بالحق، وهم القوم المعلوم من سيرتهم الشجاعة والشهامة وعدم الخوف في الله لومة لائم.\nوقد قال معاوية رضي الله عنه في بعض خطبه: أيها الناس ما أنا بخيركم, وإن منكم لمن هو خير مني, عبد الله بن عمر, وعبد الله بن عمرو, وغيرهما من الأفاضل, ولكن عسى أن أكون أنفعكم ولاية, وأنكاكم في عدوكم, وأدرككم حلبا. ذكره ابن كثير في البداية.\nوثناء العلماء من الصحابة فمن بعدهم على معاوية رضي الله عنه كثير منتشر، وهو مما تضيق عنه هذه الفتوى المختصرة، ولكن عساك أن تنظر ترجمته رضي الله عنه في البداية لابن كثير، وفي تاريخ الإسلام للذهبي وفي غيرهما من كتب التاريخ والتراجم. نسأل الله أن يرزقنا حسن التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.\nوالله أعلم.\n|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171127011648/http://www.aqaed.com/faq/504/", "https://web.archive.org/web/20170727201103/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=184243" ]

[ "كلمات: سعيد المزين \"فتى\nالثورة\"\nالموسيقى: الموسيقار المصري\nعلي إسماعيل\nبلادي بلادي\nبلادي يا أرضي يا أرض الجدود\nفدائي فدائي\nفدائي يا شعبي يا شعب الخلود\nبعزمي وناري\nوبركان ثاري\nوأشواق دمي لأرضي\nوداري\nصعدت الجبالا وخضت\nالنضالا\nقهرت المحالا\nعبرت الحدود\nبلادي بلادي\nبلادي يا أرضي يا أرض الجدود\nفدائي فدائي\nفدائي يا شعبي يا شعب الخلود\nبعزم الرياح\nونار السلاح\nوإصرار شعبي بأرض\nالكفاح\nفلسطين داري\nفلسطين ناري\nفلسطين ثاري وأرض\nالصمود\nبلادي بلادي\nبلادي يا أرضي يا أرض الجدود\nفدائي فدائي\nفدائي يا شعبي يا شعب الخلود\nبحق القسم تحت\nظل العلم\nبأرضي وشعبي ونار\nالألم\nسأحيا فدائي\nوأمضي فدائي\nوأقضي فدائي إلى\nأن تعود\nبلادي بلادي\nبلادي يا أرضي يا أرض الجدود\nفدائي فدائي\nفدائي يا شعبي يا شعب الخلود" ]

[ "https://web.archive.org/web/20120423053353/http://www.mofa.gov.ps/arabic/Palestine/anthem.php" ]

[ "نشيدنا الوطني الخالد:\nسارعي للمجد والعلياء\nمَجدِّي لخالق السماء\nوارفعي الخفاق أخضر\nيحمل النور المسطر\nرددي الله أكبر.. يا موطني\nموطني:عِشْتَ فخر المسلمين\nعاش المليك: للعلم والوطن\nلقد أصخت السمع لهذا النشيد منذ اعتماده طيلة ثمانية وعشرين عامًا مبتهجًا ومنتشيًا به، وعلى الرغم من بساطة مفرداته وبلاغه معانيه فلم يسلم هذا النشيد من أخطاء منشديه في جميع ما رصدته من مناسبات وطنية ورياضية وثقافية واعلامية؟!\nوقبل أن آتي على تفنيد تلك الاخطاء أورد للقراء الكرام قصة كتابة هذا النشيد، وليكون في التذكير بهذه القصة الجواب الشافي على ذلك السؤال البسيط الذي ألقاه أحد مذيعي قناتنا الاخبارية في أحد برامجها الجماهيرية القديمة واستهدف به شريحة كبيرة من الجماهير، حيث كان نص السؤال: من هو كاتب النشيد الوطني السعودي؟\nفكانت المفاجأة لمذيع الإخبارية ولي من خلف الشاشة ولكل من شاهد تلك الحلقة، حيث عجز الجميع عن معرفة كاتب نص النشيد!!!\nتُرى كم من القراء الأكارم لهذه السطور يعرف هذا الكاتب المبدع؟!\nوللأمانة العلمية سأترك كاتب النشيد نفسه يحكي قصة كتابته لهذا النص كما سمعتها منه منذ وقت طويل وهو يتحدث بها للمذيع فريد مخلص عبر أثير البرنامج الثاني من جدة.\nحيث يقول:(لقد جاءت فكرة كتابة نص النشيد ابان زيارة رسمية قام بها الملك خالد بن عبدالعزيز - يرحمه الله - الى جمهورية مصر العربية، واثناء استقباله الرسمي من الرئيس المصري: محمد أنور السادات، اعجب الملك خالد بالنشيد الوطني المصري، فقال على هامش الزيارة لوزير الإعلام السعودي المرافق آنذاك الدكتور محمد عبده يماني - رحمه الله - لماذا لا يصاحب السلام الملكي السعودي نشيدًا وطنيًا؟\nوعلى الفور خاطب الدكتور اليماني كبار شعراء المملكة المبرزين طالبًا منهم تحقيق رغبة الملك خالد، منبهًا الى ان يكون متوافقًا في وزنه ولحنه مع موسيقى السلام الملكي السعودي المعروف وهو السلام الذي قام بتلحينه الملحن المصري عبدالرحمن الخطيب بتوجيه من الملك فاروق ملك مصر ليكون هدية بمناسبة زيارة جلالة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود يرحمه الله إلى مملكة مصر في عام 1365/هـ 1945م.\n«.. ويذكر كاتب النص أنّ صاحب السمو الملكي الأمير عبدالله الفيصل - يرحمه الله - هو من اقترح على القيادة وأصحاب الشأن تكليف الشاعر المكّي إبراهيم خفاجي كتابة النشيد، وذلك لمعرفته الشخصية بقدرة خفاجي على ذلك؟!\nوصادف أن خفاجي كان يقضي إجازته في القاهرة، فبحث عنه السفير السعودي في مصر آنذاك الأستاذ أسعد أبو النصر، وعندما اهتدى إلى عنوانه ترك له إشعارًا بمراجعة السفارة السعودية في القاهرة لأمر هام وما ان علم خفاجي بالرغبة الكريمة وتشريفه بهذه المهمة الوطنية، حتى استعد لها، ولكن شاءت ارادة الله تعالى أن ينتقل الملك خالد إلى رحمة الله تعالى 1402هـ فتأخر تنفيذ الفكرة!\nبعدها وكما يقول خفاجي بلغه رغبة الملك فهد بن عبدالعزيز - يرحمه الله - الشروع في تنفيذ الفكرة، وبلغه اشتراط الملك فهد أن يكون النشيد خاليًا من اسم الملك وألا تخرج كلمات النشيد عن الدين والعادات والتقاليد!\nويضيف خفاجي: أنه مكث ستة أشهر في إعداد نص النشيد!\nثم سُلم النص للموسيقار السعودي المعروف سراج عمر العمودي الذي كلف بتركيب نص النشيد وتوزيعه على موسيقى السلام الملكي.\nوكان الأستاذ علي الشاعر قد أصبح وزيرًا للإعلام السعودي خلفًا للدكتور يماني فقدم له نص النشيد في صورته النهائية، فقام بدوره وقدمه للملك فهد بن عبدالعزيز والذي بعد سماعه له وإعجابه أجازه وأمر بتوزيع نسخ منه على جميع سفارات المملكة العربية السعودية، وإثر ذلك منح الملك فهد الشاعر المبدع إبراهيم خفاجي شهادة البراءة والوسام الملكي الخاص بذلك، ومن اللافت أن يوم الجمعة أول أيام عيد الفطر المبارك 1404هـ /1984م كان هو يوم ميلاد نشيدنا الوطني الحالي، وقد سمعه الشعب السعودي والعالم بعد أن بثته إذاعة وتلفزيون المملكة في افتتاحية برامجهما ذلك اليوم!.\nويؤكد خفاجي أنه تلقى أول تهنئة بنجاح النشيد بعد بثه من الشاعر المكي الكبير حسين عرب يرحمه الله!.\nوختامًا لهذه القصة أود أن أشير إلى أن نشيدنا الوطني السعودي الحالي لم يكن هو أول نشيد للمملكة كما قد يتبادر لأذهان بعض القراء الكرام بل كان أول نشيد وطني للمملكة قد كتبه الشاعر والدبلوماسي السعودي محمد فهد العيسى وكان ذلك على عهد الملك سعود بن عبدالعزيز يرحمه الله .\nوأعود الآن لما صدّرت به هذه المقالة، وأعني بذلك ما رصدته طيلة عمر النشيد من أخطاء في ترديد النشيد وكتابته عبر الصحف وغيرها ولدّي من الشواهد على ذلك الكثير؟! ولكن يمكن إجمال ذلك في ثلاث فئات هي كما يلي:\n• الفئة الأولى: وهم طلاب مدارس التعليم العام ومن في حكمهم وهؤلاء هم تحت مظلة وزارة التربية والتعليم. وأجدها فرصة كي أخاطب صاحب السمو وزير التربية والتعليم الأمير فيصل بن عبدالله والذي بالتأكيد لا يغيب عن ذهنه ضرورة التوجيه والمتابعة بما يضمن صحة نص النشيد الوطني عند ترديده في اصطفاف الصباح وإبراز هذا النشيد في أروقة المدارس وساحات النشاط المدرسية وأغلفة المقررات المدرسية ودفاتر الطلاب.\n• الفئة الثانية: وهم رياضيونا الذين يمثلون الوطن في المناسبات الرياضية الداخلية منها والخارجية وعلى مختلف الدرجات فقد رصدت وقوعهم في نفس اخطاء الفئة الأولى وأجدها فرصة كذلك أن أخاطب صاحب السمو الملكي الأمير الشاب نواف بن فيصل بن فهد الرئيس العام لرعاية الشباب بضرورة التوجيه السريع بضبط نص النشيد الوطني عند ترديده في جميع المناسبات محلية كانت أم خارجية.\n• وأما الفئة الثالثة فهم فئة الكتاب عبر الصحف ثم وسائل إعلامنا وخصوصًا القنوات الحكومية والخاصة، وإني أجدها فرصة سانحة أن أتوجه لمعالي وزير الثقافة والاعلام الدكتور عبدالعزيز محيي الدين خوجة طالبًا من معاليه بضرورة التوجيه السريع على جميع الجهات الثقافية والإعلامية بالحرص على صحة مفردات نشيدنا الوطني كما اعتمد عند إذاعته وكتابته وترديده في المناسبات والتثبت مما يردده (الكورال) المسجل في افتتاحيات القنوات وبخاصة الحكومية منها لما لاحظته من اختلاف مع نص النشيد المعتمد!.\nولتوضيح تلك الأخطاء المتكررة فإنها تنحصر في:\n1- البيت الثالث من نص النشيد الذي تقول كلماته (وارفعي الخفاق أخضر) فيخطئ الطلاب والرياضيون فيه إذ يقولون (وارفعي الخفاق الأخضر) بزيادة ألف ولام في آخر البيت وهو ما يكسر وزن البيت ولا يستقيم مع موسيقاه!.\n2- ويخطئ الطلاب والرياضيون وبعض الكتاب والقنوات التلفزيونية حكومية وخاصة في البيت السادس الذي تقول كلماته ( موطني: عشت فخر المسلمين) ويأتي خطأ هؤلاء جميعًا في إضافة حرف التحقيق (قد) إذ يقولون ويكتبون (موطني: قد عشت فخر المسلمين) وبدهي إن إضافة (قد) قبل الفعل الماضي (عشت) تذهب بالمعنى البلاغي والدلالي للبيت على غير ما قصده كانت النص ويفقد النص معناه الجميل وجرسه الموسيقي!.\nبقي لي أن أتساءل لماذا يتحرج بعضنا من ترديد نشيدنا الوطني في المناسبات التي تشهد حضورهم؟! فيا ليتهم شاهدوا المستشارة الألمانية انجيلا ميركل وهي تردد فخورة بنشيد وطنها ألمانيا في مناسبة رياضية كبرى كنهائي كأس العالم؟!.\nمتمنيًا لوطني في الختام دوام العزة والتقدم والفخار والله من وراء القصد.\n(*) عضو اللجنة الثقافية بالقنفذة - القوز\nعاش عاش عاش المليك\nأرواحنا فداه حامى الوطن\nهيا اهتفو عاش المليك\nهيا ارفعو راية الوطن\nويتم تكرارها عدة مرات بكل جد ونشاط من شباب الكشافه\nكما ان هناك نشيد خاص للملكه على النحوالتالى\nكرامه وعزه وحريه\nلمن لمن لمن لمن\nللعربيه السعوديه\nشرقيه\nلا لا\nغربيه لا لا\nبل عربيه سعوديه سعوديه سعوديه\nوفى النهايه اشكركاتب المقال وفعلا النص المستخدم حاليا للنشيد الوطنى اجمل واقوى واشمل ورحم الله الملك خالد والملك فهد واطال فى عمر قائدنا خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز\nوبارك الله فى عمر كاتبنا الفذ الاستاذابراهيم خفاجى" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170116062306/http://www.al-madina.com/node/355170" ]

[ "من صمم العلم السعودي :\nيدور في اذهاننا سؤال كان الكثير يفتقد الاجابة عنه ، وقليل من يعلمون، أمور تخص هذه البلاد .ليست هذه بالمعلومة السرية ولا الخطيرة حتى يمكن تجاهلها،من مناهج الصف الأول الابتدائي وحتى الثالث الثانوي،لم نسمع من أساتذتنا تفاصيل عن العلم السعودي، وعمن صممه تحديدا؟\nاسأل من بقربك أيا كان لتتأكد من هذه المعلومة، هل سمع بها من قبل؟ ستجد النفي القاطع، ليبادرك قائلا والحماس قد بدا عليه: من هو إذا؟\nوتشير معلومات مؤكدة أن مصمم العلم السعودي هو حافظ وهبة رحمه الله ، وهو مصري الجنسية، ولجأ إلى المملكة هربا من المستعمر الإنجليزي لبلاده، وكان قد تنقل بين عدة دول عربية، فمن مصر إلى البحرين ثم الكويت، إلى أن دعاه جلالة المغفور له بإذن الله الملك عبد العزيز موحد المملكة لزيارة بلده الثاني، فعمل فترة من الزمن مستشارا سياسيا في ديوان الملك عبد العزيز، ثم سفيرا للمملكة في بريطانيا أثناء الحرب العالمية الثانية.\nويأتي هذا التعيين من المفارقات التي أرادها الملك عبد العزيز،فبعد أن كان الرجل مطاردا ومحكوما عليه من الاستعمار الإنجليزي، يفرضه الملك عبد العزيز سفيرا له في عقر دار الإنجليز.وحظي حافظ وهبة بالحصانة الدبلوماسية وبالمكانة الكبيرة التي تحظى بها البلاد التي يمثلها .\nالنشيد الوطني السعودي :\nبمناسبة زيارة الملك عبدالعزيز رحمه الله إلى مصر ، وحيث أن ليس للسعودية سلام ملكي خاص لعزفه في المناسبات كلف الأمير منصور بن عبدالعزيز يرحمه الله وكان جينها وزيرا للدفاع ، الملحن المصري عبدالرحمن الخطيب أن يؤلف موسيقى السلام الملكي وفعل ذلك وكان يعزف فقط بالبوق العسكري وقد وضع كلمات هذا اللحن في السابق الشاعر السعودي محمد طلعت ، ونص النشيد هو :\nيعيش ملكنا الحبيب\nأرواحنا فداه، حامي الحرم\nهيا اهتفوا، عاش الملك\nهيا ارفعوا راية الوطن\nاهتفوا ورددوا النشيد\nيعيش الملك\nفيما أعاد توزيع لحن النشيد الوطني الموسيقار طارق عبدالحكيم وبتكليف من رئاسة الجيش السعودي حيث كان ضابطا فيه .\nفي عام 1404 وبعد تولي الملك فهد رحمه الله الحكم بعامين ، أمر بتغيير هذا النشيد ، وقد كلف الشاعر الكبير إبراهيم خفاجي بكتابته ، فكتب كلمات النشيد الوطني السعودي الذي نؤديه اليوم وقام الموسيقار السعودي سراج عمر بتنسيق ومطابقة الكلمات على اللحن.ونص النشيد الوطني السعودي منذ ذالك العام إلى الآن هو :\nسارعي للمجد والعلياء\nمجدي لخالق السماء\nوارفعي الخفاق أخضر\nيحمل النور المسطر\nرددي الله أكبر يا موطني\nموطني عشت فخر المسلمين\nعاش الملك للعلم والوطن." ]

[ "https://www.jazannews.org/news.php?action=show&id=35894" ]

[ "العرب أونلاين - شــادي زريبــي\nلا نشكّ في أنّ فضاءَنا الجغرافيّ العربيّ يتوفّر على خزين من المفردات الثقافية التي ما يزال لها، إلى حدّ اليوم، فضلُ تذكيرنا بجميع ما ترك لنا أسلافنا من قيم جمالية وأخلاقية مبثوثة في بطون الكتب أو محمولة في إيقاعات الأغاني. ولعلّنا واجدون في بيت الصمّة القشيري (ت حوالي 95 هـ) القائل: \"تَمَتّعْ من شميم عرار نجدٍ/فما بعد العشيةِ من عرار\" ما يشي بثراء تُراث منطقة نجد بالمملكة العربية السعودية، وخاصة منه فنّ \"السامري\" الذي ظلّ يترحّل من تاريخه القديم إلى حافّة وجداناتنا الحديثة.\nلئن عرف راهننا العربيّ تنامي توق شعوبنا إلى المدنية الحديثة في جميع مظاهرها التكنولوجية والافتراضيّة، فإنّ الفرد منّا ما يزال مشدودًا إلى إرثه الفنيّ باعتباره مقوِّما من مقوّمات هُويته العربية وعاملا يعزّز فيه انتماءه الحضاريّ. بل إنّ كثيرا من العادات والتقاليد ما يمثّل بالنسبة إلينا حقلا من الرموز المُحيلة إلى ثراء إبداعاتنا الشعبية على غرار مدوّنة الغناء البدويّ ولوحات الرقص الشعبي وغيرهما.\nويمثّل فنّ \"السامري\" واحدا من تلك الرموز الفنية العتيقة التي تشتهر بها المملكة العربية السعودية، وخاصة منها منطقة نجد، حيث ما يزال يفوح من هذا الفنّ شذى الماضي محمولا في أغنيات محمولة بدورها في رقصات تأخذ الألباب.\nفي ظهور السامريّ\nيُفيد جذر (س،م،ر)، وفق ما ذكر ابن منظور في لسان العرب، معنى السهر تحت ضوء القمر. وقال اللحياني: \"معناه ما سمر الناس بالليل وما طلع القمر\"، والمسامرة منه هي الحديث في الليل، والسامر والسمّار هم القوم الذين يسمرون بالليل أي يتحدثون. ومن هنا ظهرت تسمية هذا الفنّ بمصطلح \" السامري \" المُحيل إلى الشعر الذي يتسامر به السهّار ليلا ، وهو ليس، كما يظن البعض، وزنا من أوزان الشعر العاميّ، وإنما هو نوع من الشعر المخصوص بمناسبات التي يسهر فيها الناس ويتسامرون على غرار الأعراس وأجواء التولية والتهاني والأعياد.\nفـ\"السامري\" إذن، فن غنائي شعبي من الشعر النبطي وهو من الفلكلورات القديمة في الجزيرة العربية، أدخل أوزانه ذات القافيتين الأمير الشاعر محسن بن عثمان الهزاني العنزي الوائلي (1130-1210 هـ)، الذي ينحدر من قبيلة الهزازنة في نجد الجنوبية، وهو من أشهر شعرائها في التاريخ الحديث، وكان يُلقّب بأمير الشعر الغزلي. ومن بعده، جاء الشاعر محمد بن حمد بن لعبون(1205-1247هـ)، وهو شاعر من قبيلة عنزة في بلدة حرمة بنجد، ويعد من أشهر أعلام الشعر النبطي في الجزيرة العربية، فواصل الاعتناء بهذا الفنّ، حيث صاغ ألحانه التي تعرف اليوم باللعبونيات نسبة إليه. ومن ثمة، تطور هذا اللون الشعري فأُدخلت عليه الإيقاعات الخفيفة البسيطة كقرع الطبول والتصفيق بالأيادي، وصارت تُنْظم له قصائد خاصة تُغنّى بألحان شعبية سرعان ما حازت تسمية الفن السامريّ.\nوبالتوصيف، يجوز لنا القول إنّ السامري لون من الفنون الشعبيّة التي يلوذ بها الناس سبيلا إلى إحياء مجالس السهر الطربيّ، فيجتمعون في مناسبة من مناسبات أفراحهم، ويستسلمون لسلطان الليل وهو يؤالف بين وجداناتهم بعجيب الإحساسات، ويلطّف من طبائعهم ويزيد من تأنّسهم الاجتماعي البدويّ. وإنّ من مظاهر ولع الناس بالسامريّ، في كثير من مناطق نجد، وهو تفتّح قرائح شعراء السامريّ وارتجالهم لكثير من نصوصه.\nالفنّ وإيقاعاته\nيذهب بعض المهتمّين بفنّ السامريّ إلى القول إنّ ألحانه تبلغ الثلاثين لحنا من أشهرها السامري النجدي والسامري الحوطي والسامري الفجري والسامري القروي. وينهض الفن السامري على إيقاعات الدفوف والمرواس التي تكون على وزن تَك- دوم تك دوم- تَك- دوم تك دوم) وهكذا. كما تفنّن النجديّون في تنويع إيقاعاته في ما يسمّى \"التوريق\" أي اللعب أثناء الغناء.\nولعلّ من أبرز مَيْزات السامريّ أنه لا يكون إلا جماعيا، حيث تشترك في تأديته مجموعة من الناس يتوزّع بينهم إلى كلمات وإيقاعات ورقصات، تأتلف جميعها لتصنع لوحة فنية فيها من التراث ألوانه، ومن الأصالة قِيَمُها، ومن الصحراء لألاءُ أقمارِها.\nولأنّ السامريّ ليس شعرا فقط، بل هو شعر يغنّى ويُعضد بلوحات راقصة، فقد توزّعت الرقصات الشعبية بين البدوية والحضرية، فظهرت منه رقصات معينة لأهل البحر وأخرى لأهل البر، وهي: العيالة، المالد، الأهل، الدان، تقصيرة، هولو، جر الماشوَّة، العرضة على السفينة، النهمة، الخطيفة، الونّه، الرزيف، الطارج، التغرودة، السامري، حربية، سحبه، المناهيل.\nومن ميزات هذه الرقصات الشعبية أنها تؤطّر في كلّ واحدة منها مشهدا من مشاهد فن السامري\"، من جهة كونه تراثا يحكي في ائتلاف كلماته وحركاته قصة الماضي وأصالته. ومعلوم أنّ السامريّ يختلف من منطقة إلى أخرى من مناطق المملكة العربية السعودية، ويعد فيها من أعرق ألوانها التراثية التي تمنح كلّ منطقة منها فرادتها الثقافية الشعبية، على غرار محافظة عنيزة وخاصة منها منطقة القصيم بنجد.\nوالظاهر أنّ السامريّ يتكوّن في أغلبه من قافيتين: إحداهما للشطر الأول، والثانية للشطر الثاني، وهما معا تكوّنان أبيات القصيدة المغناة. إلاّ أن هناك من الشعراء والمغنّين مَنْ خرج عن هذه القاعدة وعن هذا الأداء، إن قليلا أو كثيرا، فأصبح الشاعر يغني والمجموعة ترد عليه بمطلع الأبيات في ترجيع موقّع. حيث يتوزّع المغنّون إلى صفين متقابلين، لكلّ صفّ منهما قسم من الطبول، ومتى رفع الشاعر من الصفّ الأول صوته بالبيت كاملاً، أو بشطر البيت حسب نوع السامري، حتى تردّده مجموعة الصف الأول ثم تتبعها فيه مجموعة الصف الثاني، وهكذا دواليك. فإذا بدّل الشاعر بيته، تبدأ المجموعة تضرب الطبول، ويُسمع لها تجاوبٌ يستمرّ على هذه الوتيرة حتى تنتهي القصيدة التي غالبا ما تتكون أبياتها من عشرة أبيات تنقص أو تزيد قليلا.\nوفي خلال ذلك، يحافظ فن السامريّ على موضوعاته المعهودة التي تتضمن دائما الغزليات والبوح والحنين والشكوى، والمعاناة الذاتية، وهي موضوعات تُحمل في مفردات من الشعر النبطي غزير بوحُها، على غرار قصيدة الشاعر دخيل الله بن عبد الله الدجيما العتيبي التي يقول فيها:\n\"وغصون سدر جرها السيل جراً\nوالعصر من بين الفريـقـــين مراً\nكان ابعدوا عـــني بـخـير وشرا\nيوم أني أقف عــندهم وأتـــحرا\nعليه من زاد الحـبايـــــب مضراً\nفي ضامر السرجوف ماني ببرا\nيا جر قلــبي جر لدن الغصــوني\nعلى الذي مــــشيته تخطى بهوني\nيا ليـــتهم بالحب ما ولــعوني\nيا ليـتهم عن حاجــتي سايلوني\nيا ليتهم من زادهم ما أطعـموني\nوإن مت في ضافي حشاه ادفـنوني\"\nنماذج لشعراء السامري\nلقد وجد فنُّ السامريّ، في منطقة نجد وأغلب محافظات المملكة العربية السعودية، فضاءً ثقافيا هيّأ له الانتشار بين عشاقه وروّاته الذين أضافوا إليه الكثير من إبداعاتهم في الوزن وفي اللحن وفي الأداء فظهرت ألوان عدة منها الفن الخماري والنجدي والحساوي والزبيري والبحري. بل إنّ السامري استطاع استيعاب طموح الشعراء والفنانين الجدد، ملحنين ومطربين، الذين وجدوا فيه معينا خصبا يمتحون منه صور قصائدهم وتلاوين ألحانهم، حيث قدموا هذا الفن في إهابات معاصرة دون إهمال ميزاته التراثية التي سنّها له شيوخه الأوائل الذين نذكر منهم:\nالشاعر إبراهيم بن جعيثن\nهو إبراهيم بن عبدالله بن جعيثن من مشاهير أعلام الشعر النبطي. ولد ببلدة \"تويم\" من قرى نجد سنة (1260هـ) وتوفي بها سنة (1363هـ)، وهو شاعر معمر عاش ما يربو عن المئة عام، فزادته سنيّه خبرة وأكسبت شعره مذاقا خاصا حتى حفظه الناس ورددوه ونقله عنه الرواة. ومن أشهر قصائده \"توبته\" التي يقول من ضمنها:\n\"تخير بالمنازل قبل تنزل ترى الجيران حل وارتحالي\nتخير مثل ماقال المهادي ولا تنزل على بيت النمالي\nولا ترهى إلى وقتك صفالك ولا تقول ذا جمعي ومالي\nتراك تجمعه وهو لغيرك أخاف إنه عليك هو الوبالي\nفلا لك من حلالك غير خرقة يلقوها عليك بلا شلالي\nولا تفرح إليا شفت السعاده ولا تجزعك شدات الليالي\nترى هذا وهذا لك مقدر فلا تكثر همومك والجدالي\"\nالشاعر سليمان المسعد\nهو سليمان بن عبدالله بن عبدالرحمن بن حمد المسعد، وهو من منطقه ملهم، من أشهر قصائده قصيدة \"سرى الليل يا ساري\" التي نقرأ منها:\n\"سرى الليل يا ساري وجرحي عرفت دواه\nعلـى طلعـة الجـوزا نـبـي نسـهـر الليـلـة\nانا بامسـح الجـره الـى جيـت حـول حمـاه\nعسـى النـاس ماتـدري وتعـرف مداهيـلـه\nترانـا علـى الشكـوى ومـر الشـقـا ذقـنـاه\nاقولـه وانـا الشاكـي ولا فـي يـدي حيـلـة\nعسـى الليـل لاحـدر وكـل عـرف مـسـراه\nتناحـت نجـوم الليـل والقـلـب يـسـري لــه\nاجي له على الداعـي وودى علـى لامـاه\nاحبـه محبـة وارخـص العمـر واضحـي لـه\nيحيـر النظـر لاغــاب قـلـت اه ويــن الـقـاه\nتكسر بـي العبـرات الـى ابطـت مراسيلـه\nتمشكلت في حبه وشي مضى ماانسـاه\nغرابـيل قـبـي والـشـقـا مـــن غرابـيـلـه\nعسى الجو يصفا لي وحبـي علـى مبـداه\nتطـيب الجروح ولـذة العـمر تكميـلة\"\nجديع بن سودان العنزي\nهو شاعر نجديّ له قصيدة \" يا رجم عديتك \" التي بدأها بمخاطبة أعلى الجبل الذي عانقه أول مرة:\n\"يا رجم عديتك وعدى بي البين\nوالقلب في رأسك تبيح كنينه\nالله لا يسقي مفاليك عامين\nذكرتني راع الطبوع الحسينه\nمرحوم ياللي جهزوا يوم الاثنين\nالعصر من فوق النعش شايلينه\nحطوا على منبوز الأرداف سافين\nرصوا عليه اللبن وموحدينه\nياليت كفي حدر خده عن الطين\nوالكف الآخر فوق صافي جبينه\".\nمحمد بن مسلم\nوهنا لابد من تصحيح الأخطاء عبر المتخصصين في الأدب الشعبي وإعادة كتابة التراث على يد متخصصين وليس عبر أناس يكررون أخطاء شائعة بين الناس خاصة بالنسبة للشاعر محمد بن مسلم.\nوانطلق أحمد الواصل في حديثه عن الفن بوصف السامري وقال: إنه فن غنائي يؤديه مجموعة من الناس على ألحان فيه تشارك وتعاضد ثم تناول نشأة الفن في السعودية مشيراً إلى ابتعاث الأستاذ طارق عبد الحكيم لدراسة الموسيقى وتأسيسه فرقة الجيش وتأسيس فرقة الإذاعة ثم تناول علاقة السامري بالفنون الموروثة وعن الجهود التي بذلت في الكويت لتوثيق الموروث الشعبي وقال: إن السامري شهد تطويراً في الخليج العربي والمناطق التي يتواجد فيها من المملكة وتناول دور أحمد الفضالة في تطوير الفن السامري وألمح إلى أن الفنون في أصلها جاءت من محاكات ما يحدث في المعابد الدينية.\nفيما تناول الزريقان حياة الفنان طلال مداح وعلاقته بالأغنية السعودية، وقال: يسجل لطلال تقديم الأغنية السعودية بشكلها الحاضر وهو كان حريصاً على تقديم الأغنية لمن ينتمي لنصها واستشهد بإعادة طلال مداح غناء (عسى الله يصبر الموعود) بعد أن وجد فرقة في السعودية بعد أن كان قد سجلت الأغنية في بيروت، وأضاف: إن الشعوب سبقتنا رغم أننا قدمنا لفننا مرتكزات حقيقية من ثروتنا الفنية الحقيقية ومنها السامري، وطلال مداح عزز الصورة المستقبلية لأغنيتنا مشيراً إلى أن أبناء منطقة حائل من أوائل من ساهموا في نشر الأغنية السعودية.\nوجاءت مداخلة الأستاذ عبد المحسن المطلق عن تطور الفن السامري وعلاقته بالحرب وتساءل هل الفن السامري أجمل إذا لم تصحبه الموسيقى فرد الواصل أن السامري يعتمد في كتابته على الرمل وجرة الهلالي والمسحوب ثم مر بمراحل تطور منها القافية المزدوجة وقال إن مرثية ابن لعبون استخدم فيها الطبول بدلاً من الطيران والآن دخلت الآلات الموسيقية.xcx xcl4x" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160601100129/http://www.alarab.co.uk/?p=11681" ]

[ "أمرت السلطات الروسية الخميس (الثالث من شباط/ فبراير 2022) بإغلاق المكتب المحلي لشبكة الراديو والتلفزيون الألمانية الدولية \"دويتشه فيله\" (DW) ومنع بثّ برامجها، ردًا على قطع بث قناة \"روسيا اليوم\" في ألمانيا.\nوجاء في بيان نشرته وزارة الخارجية الروسية أنه يُرتقب أيضًا فرض عقوبات على \"ممثلي هيئات حكومية وعامة ألمانية منخرطة في قطع بثّ قناة روسيا اليوم\".\nوبحسب ما أعلنته الخارجية الروسية، فقد تم حظر بث قناة \"دويتشه فيله\" الناطقة بالروسية في أراضي روسيا عبر القمر الصناعي وكل وسائل النقل الأخرى.\nكما أعلنت الخارجية عن البدء في إجراء لتصنيف محطة \"دويتشه فيله\" ضمن \"العملاء الأجانب\"، وقالت الخارجية إنها ستعلن عن خطوات أخرى في غضون وقت قصير.\nكان ساسة انتقدوا مرارا قناة \"دويتشه فيله\" الناطقة بالروسية. وتتعرض قناة\" آر تي\" مرارا وتكرارا لانتقادات في الغرب باعتبارها أداة دعائية للكرملين. ويعتبر الاتهام الأساسي هو أن القناة تروج نظريات المؤامرة والمعلومات المضللة نيابة عن الدولة الروسية. وترفض القناة هذا الاتهام.\nص.ش/خ.س (أ ف ب، د ب أ)\n-\nصور مفبركة! ـ كيف يمكن اكتشاف \"التزييف العميق\"؟\nأطراف الوجه - أول الخيط\nوجود ثنية في ياقة رئيس الوزراء الهولندي مارك روته كانت أمرا مثيرا للاهتمام. وجود تناقضات في أطراف الوجه دائما ما تَظهر في الغالب عندما تكون قريبة من الملابس أو شعر الرأس أو المجوهرات، لذا قد يكون ذلك أول الخيط لاكتشاف \"التزييف العميق\". انظر إلى الصورة، يمكنك اكتشاف الاختلاف؟\n-\nصور مفبركة! ـ كيف يمكن اكتشاف \"التزييف العميق\"؟\nأقراط الأذن- دليل آخر\nالتدقيق في أقراط الأذن يساعد في اكتشاف أي اختلاف بينهما خاصة وأن تقنية \"شبكة الخصومة التوليدية \" المستخدمة في التزييف العميق تجد من الصعوبة في نسخ أدق التفاصيل الخاصة بالمجوهرات. وقد تصنع أقراط أذن مختلفين. انظر على النقطة التي تربط الأقراط بالأذن فبالتأكيد يمكنك تحديد ما إذا كانت الصورة مزيفة أم لا. هل تستطيع اكتشاف الأمر؟\n-\nصور مفبركة! ـ كيف يمكن اكتشاف \"التزييف العميق\"؟\nالنظارة - أنظر جيدا\nالنظر بعناية وبقدر كبير من التركيز في النظارات قد يكون دليلا على وجود تلاعب واستخدام لتقنية \"التزييف العميق\"، لذا ألقي نظرة ثاقبة على النظارة خاصة على الجانب الأيسر والأيمن فسوف تجد اختلافا بينهما، فإحدى العدسات ذات شكل بيضاوي وأخرى على شكل زاوية. هل تستطيع اكتشاف الأمر؟\n-\nصور مفبركة! ـ كيف يمكن اكتشاف \"التزييف العميق\"؟\nخلفية الصورة\nيتعين النظر بشكل أدق في خلفيات الصور أو ما يطلق عليه \"عمق التركيز\". بلا أي شك سيفيد إذ لا يجب التهاون بين أي اختلاف مهما كان بسيطا، وأسال نفسك دائما ماذا حدث؟ لماذا يوجد هذا الاختلاف؟ هل يمكن أن يكون طبيعيا؟\n-\nصور مفبركة! ـ كيف يمكن اكتشاف \"التزييف العميق\"؟\nالأسنان - دليل واضح يمكن اتباعه\nتعد الأسنان من أجزاء الصورة التي تجد تقنية \"شبكة الخصومة التوليدية \" صعوبة في استنساخها، لذا ففي الغالب يكون من السهل اكتشاف أن الأسنان غير متطابقة وليس لها حواف واضحة، هل لاحظت ذلك في الصورة؟\n-\nصور مفبركة! ـ كيف يمكن اكتشاف \"التزييف العميق\"؟\nالملابس - لا تستهين بها\nالملابس هي محض اختيار شخصي، لذا فإننا على الدوام نرى ملابس غريبة الشكل. لكن هل ترى أن هناك اختلافا في هذه الصورة ـ هل يمكن تصديق أن شعر الرقبة قد تجاوز القميص؟ هل ترى هذا مقبولا؟\n-\nصور مفبركة! ـ كيف يمكن اكتشاف \"التزييف العميق\"؟\nالشعر.. دقق النظر\nتعد مناطق الشعر من أصعب مناطق التزييف العميق التي يمكن اكتشافها. لكن هل يمكن أن تتوقع ظهور بعض الشعر على الجبهة في هذه الصورة؟ هل يكون هذا دليلا على التلاعب وأن الأمر ليس حقيقيا؟ جوليا باير وروبن بوميستر / م ع" ]

[ "https://www.dw.com/ar/%D8%B1%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%A7-%D8%AA%D8%BA%D9%84%D9%82-%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D9%85%D8%A4%D8%B3%D8%B3%D8%A9-%D8%AF%D9%88%D9%8A%D8%AA%D8%B4%D9%87-%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%AA%D9%85%D9%86%D8%B9-%D8%A8%D8%AB-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%AC%D9%87%D8%A7/a-60647090" ]

[ "جنيف - أعرب المرصد الأورومتوسطي لحقوق الإنسان عن قلقه البالغ إزاء قرار \"دوتشيه فيله\" (شبكة إعلامية ألمانية رسمية) طرد خمسة صحافيين من أصول عربية بعد تحقيق منحاز استمر شهرين في مزاعم معاداة السامية.\nوحذر الأورومتوسطي في بيان صحافي اليوم الأربعاء من أن مثل هذه الإجراءات لن تؤدي إلا إلى فتح الباب على مصراعيه لتصعيد حملة التطهير ضد العرب في وسائل الإعلام الألمانية.\nوكانت \"دوتشيه فيله\" فتحت تحقيقًا خارجيًا مستقلًا في ديسمبر/كانون الأول الماضي حول مزاعم بمعاداة السامية ضد بعض موظفي القسم العربي بالإضافة لمتعاونين خارجيين مستقلين، على إثر حملة تشهير عنصرية ضد الصحافيين العرب في وسائل الإعلام الألمانية العام الماضي قادتها وسائل إعلام يمينية وأفراد على صلة باليمين المتطرف.\nوشارك في لجنة التحقيق وزيرة العدل السابقة، \"زابينه لويتهويزر – شنارينبيرغر\"، وهي سياسية ألمانية من الحزب الديمقراطي الحر (يمين-وسط)، و\"أحمد منصور\"، وهو عالم نفس إسرائيلي المولد، مؤيد بشدة لإسرائيل ومعروف بكونه أحد أبرز منتقدي الإسلام في ألمانيا.\nوقدمت اللجنة تقريرها يوم الإثنين الماضي، غير أنه لم يتضمن أي دليل على معاداة الموظفين المطرودين للسامية، ولكنه اتهم بعض موظفي دوتشيه فيله وشركائهم وضيوفهم بالإدلاء بتعليقات على حساباتهم الخاصة عبر وسائل التواصل الاجتماعي يُزعم أنها ترقى إلى معاداة السامية أو إنكار الهولوكوست.\nوطالبت اللجنة بتوجيه إرشادات أوضح للموظفين وشركاء البث، بالإضافة إلى اتخاذ تدابير أكثر صرامة في التدريب والتوظيف.\nوقام فريق الأورومتوسطي القانوني بمراجعة وفحص تقرير اللجنة، ووجد عدة مشاكل تقوض نتائجه، وخلص إلى أن إطار عمل التقرير وتحليله وتوصياته تحتوي على أدلة عديدة على التحيز لصالح إسرائيل ضد الفلسطينيين.\nتعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست\nيعتمد التقرير على إطار عمل معيب من خلال اتخاذ تعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست (IHRA) المختلف عليه والمثير للجدل كنقطة انطلاق له في عملية التقييم. وتعرض التعريف في السنوات الأخيرة لانتقادات حادة كونه يستخدم كسلاح لسحق الخطاب المؤيد للفلسطينيين والمساواة بين النقد المشروع للأعمال والسياسات الإسرائيلية ومعاداة السامية.\nويمكن رؤية هذه المشكلة بوضوح في تقرير دوتشيه فيله، فعلى سيل المثال، يستشهد معدو التقرير بمقال نُشر باللغة الألمانية على موقع دوتشيه فيله الإلكتروني عن \"النكبة الفلسطينية\" عام 1948، كمثال على معاداة السامية لأنه يقول أن النكبة بدأت عشية تأسيس دولة إسرائيل. وبحسب تعريف التحالف، فإن مجرد الإشارة إلى أن تأسيس إسرائيل قد تسبب في النكبة الفلسطينية هو أمر معاد للسامية، لأنه يدعو إلى التشكيك في حق إسرائيل في الوجود.\nكذلك، انتقد التقرير مقالًا يتهم المستوطنات الإسرائيلية بإفشال حل الدولتين ويصف نشاط الفصائل الفلسطينية بـ \"الكفاح السياسي\"، مضيفًا بأنه ينبغي على دوتشيه فيله أن تلقي باللوم على الدول العربية فيما يتعلق بتهجير الفلسطينيين، وأن تُرجع فشل عملية السلام \"لإرهاب فتح وحماس\" من أجل \"الارتقاء إلى مستوى التقارير النوعية\".\nويوصي التقرير دوتشيه فيله باستخدام تعريف التحالف الموسع في إرشاداتها للموظفين وفي \"صياغة المهام المتعلقة بالمنطقة الناطقة بالعربية\" وأن يوقع جميع موظفي وشركاء دوتشيه فيله على اعتماد تعريف التحالف ويتم اعتباره \"مُلزمًا قانونًا\".\nوبذلك، يتجاهل التقرير بشكل حاسم المخاوف الخطيرة التي أثارها خبراء وأكاديميون بارزون من استخدام تعريف التحالف كسلاح لقمع حرية التعبير، وتكميم أصوات الفلسطينيين والمؤيدين لهم، والمساواة الباطلة بين النقد المشروع لإسرائيل ومعاداة السامية.\nالهاسبارا الإسرائيلية\nيتضمن التحقيق العديد من وجهات النظر الإسرائيلية ويسعى لخلق تحيز أقوى لإسرائيل في وسائل الإعلام الألمانية والحد من مساحة أصوات الفلسطينيين والمؤيدين لهم.\nعلى سبيل المثال، ينتقد التقرير القناة لنشرها مقالات متعددة حول \"مسيرات العودة الكبرى\" (وهي احتجاجات في معظمها سلمية خرجت للمطالبة بإنهاء الحصار الإسرائيلي على غزة) والإشارة إليها على أنها \"احتجاجات على الحدود بين قطاع غزة وإسرائيل\". وقدم معدو التقرير وجهات نظر إسرائيلية منحازة على أنها حقائق، زاعمين أن الاحتجاجات كانت \"أعمال شغب\" \"قادتها منظمة إرهابية لها حكم استبدادي على قطاع غزة\".\nوينتقد التقرير كذلك القسم العربي في دوتشيه فليه وبعض شركائه لمجرد استخدام وسم \"أنقذوا الشيخ جراح\" باعتباره دعاية فلسطينية \"غير مناسبة\" و \"متحيزة\"، لكنه يعتبرها \"خطأ فادحًا\" وليس مناهضة للسامية.\nوينظر التقرير إلى تسليط الضوء على الانتهاكات الجسيمة ضد الفلسطينيين في حي الشيخ جراح -من بين أمثلة أخرى- على أنه تقديم رواية \"متحيزة للغاية\" \"بطريقة مغرضة\"، على الرغم من أن الحكومة الألمانية نفسها كانت أعربت عن قلقها البالغ إزاء التطورات في حي الشيخ جراح وحذرت من عمليات الإخلاء والهدم الإسرائيلية.\nوقال رئيس الأورومتوسطي \"رامي عبده\" إنه \"في الوقت الذي ينتقد التقرير دوتشيه فيله وبعض موظفيها وشركائها بسبب انحيازية مزعومة، فإن توصياته وتحليلاته الأساسية تهدف بشكل أساسي لدفع دوتشيه فيله نحو تبني رواية أحادية الجانب مؤيدة لإسرائيل.\"\nوأضاف أن \"معدو التقرير يريدون من دوتشيه فيله تبنى رواية ترى مطالب الفلسطينيين بالحرية أعمال شغب تقودها مجموعات إرهابية، وأزمة الشيخ جراح دعاية فلسطينية، ومجرد ذكر النكبة الفلسطينية تشكيك معادٍ للسامية في حق إسرائيل في الوجود\".\nتهم منحازة\nخلص التقرير إلى استنتاجات مفادها أن بعض المتعاونين المستقلين مع دوتشيه فيله وضيوفهم لديهم آراء معادية للسامية -بحسب تعريف التحالف- تستلزم فصلهم. وبالفعل، فصلت دوتشيه فيله خمسة موظفين حتى قبل إصدار التقرير وقبل أن تتاح لهؤلاء الموظفين أي فرصة لقراءة نتائج التقرير أو الاعتراض عليها.\nوكان من بين الموظفين الذي فصلتهم القناة \"فرح مرقة\"، وهي أردنية من أصول فلسطينية تعرضت لحملة تشهير قبل بدء التحقيق. وتضمنت اتهامات معاداة السامية ضد \"مرقة\"، والتي نُشرت في صحيفة شبيغل الألمانية، ادعاءات بأنها وصفت إسرائيل بـ \"السرطان\" وقالت إنها مستعدة للانضمام إلى \"داعش\" في مقال نشر عام 2014.\nوكان الأورومتوسطي في ديسمبر/ كانون الأول الماضي، كشف عدم صحة تلك الاتهامات ضد \"مرقة\"، موضحًا كيف تمت إساءة تفسيرها وإخراجها من سياقها عن عمد.\nبناءً على ذلك، استبعد التقرير الذي صدر يوم الإثنين الماضي هذه الاتهامات، رغم أنها كانت جزءًا قويًا من سبب بدء هذا التحقيق المستقل في المقام الأول.\nوأكد المرصد الأورومتوسطي لحقوق الإنسان أنه كان من الممكن أيضًا الطعن في معظم الاتهامات الواردة في التقرير ضد بقية موظفي وشركاء دوتشيه فيله لو أنهم مُنحوا فرصة عادلة لتقديم رد شامل ومفصل، أو في حال كان من بين معدي التقرير خبراء في الشأن الفلسطيني.\nوحذر المرصد الأورومتوسطي المؤسسات الإعلامية الألمانية مثل دوتشيه فيله من الفصل غير العادل للصحافيين العرب دون منحهم فرصة عادلة للطعن في نتائج التقارير، محذرًا شبكة دوتشيه فيله من تقييد الخطاب المؤيد للفلسطينيين ومعاقبة الموظفين أو الشركاء بسبب تبنيهم آراء مشروعة مؤيدة للفلسطينيين." ]

[ "https://www.euromedmonitor.org/ar/article/4901/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82-%D8%AF%D9%88%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D9%87-%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%82%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%B2%D8%A7%D8%B9%D9%85-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D9%86%D8%AD%D8%A7%D8%B2-%D9%88%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A8-%D9%88%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B1" ]

[ "أهلا وسهلا بكم في موقع تكنولوجيا المعلومات\nموسوعة عربية مجانية\n|المرأة الحامل||مميزات وعيوب التكنولوجيا||زراعة الشعر في تركيا||صفحات الموقع|\n|تفسير الاحلام||زواج مسيار||تحويل الفيديو الى mp3|\nزواج المسيار في المسيحية\nو كنت قد تزوجت منذ أي وقت على الإطلاق، ثم أنت تعلم أن زواج المسيار هو\nاتحاد لزاما على قوة وتقديم إرادتنا.\nفي الساعات الأولى من زواج المسيار، عندما رسمت كل وجه بابتسامة ويتم تمرير\nالاندورفين حول مثل الحلوى والوحدة خيارا سهلا.\nولكن مثل معظم الأشياء التي نكبر مع مرور الوقت، واختيار وحدة وطنية يمكن أن تأتي\nإلى أشعر بأي شيء ولكن البهيجة.\nهذه هي اللحظات التي يحثنا على تذكر ما نعرفه ان يكون صحيحا. كما أصر جين اير شارلوت برونتي \"، وسأبقي القانون التي منحها الله. عقوبات من قبل الرجل. وسأخضع إلى المبادئ التي تلقيتها عندما كنت عاقل، وليس جنون وأنا الآن. . . . وإذا كان في بلدي الراحة الفردية أنني قد كسر لهم، ما من شأنه أن يكون قيمتها؟ \"وعود نحن المجاهرة، والعهد التي نتخذها، واستعارة حية ليسوع وكنيسته أن نوافق على محاكاة-كل هذه الأمور تشكل مظلة تحت التي نحب، حماية، يجادل، التوبة، يغفر، والتضحية.\nولكن ماذا يحدث عندما، بغض النظر عن مدى موحد وملتزم كنت تهدف إلى أن تكون، أنت وزوجك لديهم أهداف متضاربة؟ كيف تختار الوحدة عندما أنت وزوجك متحمسون أشياء مختلفة إلى حد كبير أو لديهم احتياجات المتنافسة؟\nمشكلة شائعة\nوهنا (إلى حد ما) أخبار جيدة: من المفترض أن يكون من الصعب. حذر الرسول بولس منا أن زواج مسيار هنا يصرف لنا من خدمة الله مع التركيز أحادي التفكير (1 كورنثوس 7: 32-35). هذا الصراع هو نتيجة طبيعية لوحدانية لدينا الآن مع شركائنا، ولكنه صراع قيمة لها.\nبلدي الشيء المفضل عن بول هو كم هو يهتم المسيح والكنيسة. مع العلم ان زواج مسيار هو كناية غامضة بالنسبة للعلاقة بين المسيح وعروسه، لقد حاولت أن تولي اهتماما خاصا لمتى وكيف يتحدث بولس الكنائس المحلية في فيلبي، أفسس، كولوسي، وغيرها. طوال العهد الجديد، إلا أنه من الواضح أن الوحدة في الجسم أمر في غاية الأهمية. وهذا يعني وحدة وطنية في زواجي يجب أن يكون حاسما للغاية.\nفي رسالته إلى الكنيسة في فيلبي، طلب بول، \"هل هناك أي تشجيع من الانتماء إلى المسيح؟ أي راحة من حبه؟ أي زمالة معا في الروح؟ هل قلوبكم العطاء والرأفة؟ ثم يجعلني سعيدا حقا بالموافقة تماما مع بعضها البعض، والمحبة بعضنا البعض، والعمل جنبا إلى جنب مع عقل واحد والغرض \"(فيلبي 2: 1-2). بول ربما كان يتحدث الى كنيسة هنا، ولكن أعتقد أن تنطبق كلماته أيضا إلى تطحن يوميا من زواجنا. وإذا كنا قد استسلم حياتنا ليسوع، إذا كنا نعيش تحت راية حبه، إن سلكنا في الانتباه إلى روح الله، إذا نعمة فوق نعمة هو واقعنا، ثم الخيار الوحيد هو أن تكون موحدة.\nولكن هذا القول أسهل من الفعل، أليس كذلك؟\nتبادل جيد\nحصل بول في التفاصيل الجوهرية ما يبدو هذا مثل عندما قال: \"لا تكن أنانيا. لا تحاول إقناع الآخرين. يجب ان نكون متواضعين، والتفكير في الآخرين وأفضل من أنفسكم. لا تنظر إلا لمصالحها الخاصة، ولكن تأخذ مصلحة في الآخرين أيضا \"(فيلبي 2: 3-4). هذه شاهد أيضا مغربيات للزواج هي الحقيقة المرة: إن عمل وحدة تكلف دائما لنا شيئا. سيكلف فخرنا، خياراتنا، وأحيانا حتى عواطفنا. وسوف يطلب منا أن نتخلى عن بعض من أعمق رغباتنا، ولكن إذا تعلمت شيئا، فهو أن إلهنا هو إله الصرف.\nفي سفر الخروج، أراد الله أن ينقذ شعبه من العبودية في مصر. ولكن بعد شهرين، اشتكى بنو إسرائيل لموسى أن الأغذية التي تلقوها أثناء وجوده في العبودية كان أفضل من ما كانوا مقدمين في البرية (خر 16: 2-3). لم يتمكنوا من فهم أن الله ذاهبا لتبادل الطعام الجيد من مصر جنبا إلى جنب مع العبودية والقهر لأرض تفيض لبنا وعسلا.\nفي الكنيسة في وقت مبكر، وكان كثير من المؤمنين اليهود صعوبة في فهم تبادل القانون فوق نعمة. تذكروا القانون والتي كان من المفترض أن تجلب البر، ولكن الله كان يفعل شيئا جديدا من خلال يسوع. الآن فهموا أكثر وضوحا أن البر أن يأتي من خلال الإيمان، وبصرف النظر عن القانون (رومية 3: 21-24). وكان القانون ليس سيئا. في الواقع، ونحن لن يكون على علم خطايانا دون ذلك (رومية 7: 7). الله كثيرا ما يتبادل ما هو جيد لما سوف يحقق له أكبر قدر من المجد.\nربما هذا ما يحدث عندما نسعى الوحدة في زواج مسيار لدينا أيضا. بدلا من الحصول على مرارة في زوجتي لأنني يجب أن تضع شغف العظماء تماما من أجل الوحدة، وربما ينبغي أن البدء في البحث عن الطرق التي تمجد الله من خلال سعينا لكونها واحدة في روح وهدف.\nتضحية أو حل وسط؟\nفي كتابه تأثير المقدس، ويقول غاري توماس، \"إن الكنيسة لا يجب أن يعلم تقديم زوجات وبصرف النظر عن الحب الأضاحي والعبودية المطلوبة من أزواجهن.\" هذا ليس كل شيء عليك، أيها السيدات. السعي لتحقيق الوحدة هو الانحناء من كل من الوصايا بحيث تأتي جنبا إلى جنب من أجل تمجيد الله" ]

[ "https://web.archive.org/web/20161020172111/http://www.edu-prog.com/folder5/7.htm" ]

[ "2011-05-25 14:55:11\nهذا كتابٌ شاهدٌ و يَشهَد. \"يونانيو إسطنبول\"، كتاب صادر حديثاً في باريس عن دار النشر المسيحية الفرنسية، التابعة للرهبان الدومينيكان، والمُتخصصة بنشر أعمال تتعلق باللاهوت والتراث المسيحي وفيها منشورات كثيرة عن الآباء وسلسلة و مجموعة كتب ُمتخصصة في الأرثوذكسية. و الكتاب من أعمال السيدة ميروبي أنستازيادو، و هي يونانية المنشأ لها كتابات كثيرة حول أوضاع المُجتمعات المدنية في شرق المتوسط كاليونان و تركيا، و هي باحثة في المجلس الوطني الفرنسي للبحوث العلمية، و السيد بول دومان، و هو أستاذ في جامعة سترازبورج، و مُتخصص بالتاريخ التركي الحديث. الكتاب عَملٌ بحثي تاريخي و تحليلي جامع. فيه فِعلُ شهادة، شهادة ٌعن التاريخ المُعاصر لبطريركية القسطنطينية و تطور المؤسسات الكنسية و الرعائية و الاجتماعية و التعليمية التابعة لها و التطور الديموغرافي للجماعة اليونانية في إسطنبول وتطور الحياة الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية المرتبطة بهذه الجماعة. و فيه مسح لمكونات الطائفة و مقدراتها من مؤسسات كنسية، و مدارس، و أديرة، و جمعيات ثقافية و خيرية، و مدافن. و دراسة علمية تحليلية، تدقيقية و إحصائية في بعض الأحيان، لواقع الجماعة الأرثوذكسية فيها، و تطور أوضاعها طيلة القرن العشرين، من ناحية الصعوبات الجمَّة والمُتعددة التي عاشتها و لا تزال تعاني منها و من ناحية التجليَّات. و يتطرق الكتاب في بعض الأوجه إلى أحدى المكونات الاجتماعية للجماعة الأرثوذكسية المُتبقية في إسطنبول تحت لواء رعاية البطريركة المسكونية، و هي بالتحديد التواجد الأرثوذكسي الأنطاكي المنشأ المتكلم بالعربية و هم من فروع الذين هجروا الجنوب الشرقي للأناضول، أي إنطاكيا وتوابعها. و الكتاب يتضمن أيضاً قراءة و إستقصاء للمستقبل و للدور الذي مُمكن أن تلعبه الجماعة الأرثوذكسية المتبقية في تركيا و في إسطنبول تحديداً من موقعها الحالي و من موقع البطريركية المسكونية في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية و ما ترمز إليه في التقليد الكنسي الأرثوذكسي و الدور الذي تقوم به اليوم البطريركية مع و بين الكنائس الأرثوذكسية. و ينطلق الكتاب من القول أن يونانيو إسطنبول الأرثوذكس الذين كانوا يُعتبروا في نهاية القرن التاسع عشر من أهم المجموعات الديناميكية و الحية في الإمبراطورية العثمانية، قد أمسوا في تركيا اليوم قلة قليلة لبعض الآلاف من الأشخاص لا أكثر. وطرح الكتاب السؤال عما إذا كان هذا الغروب و هذا الانحدار لهذه الجماعة الأرثوذكسية هو لغير رجعة. و الجواب عند الكثير من المُراقبين يؤكد أن وضع هذه الجماعة هو على خط الزوال. و منهم على العكس، و الكتاب يمنحهم فرصة الكلام و الدفاع عن قولهم، يقول و يعتقد أن هناك إمكانية اليوم، بعد هذا الرتل من الصعوبات و التحديات و المشقات التي عانتها البطريركية القسطنطينية و شعبها طيلة القرن العشرين، لقفزة نوعية من جديد للبقية المتبقية، قفزة ُتعيد إحياء هذه الجماعة و ُتعيد لها دور ما على الساحة التركية و المشرقية و الأوروبية و الأرثوذكسية. و قولهم أن تحسن العلاقات التركية اليونانية منذ 1999 يفتح هذه الآفاق و يشق قنوات للرجاء في هذا النفق الطويل. و ربما أيضاً أن آفاق دخول تركيا ضمن المجموعة الأوروبية هي أيضاً من الأمور التي تحرك هذا الرجاء. و هذا مُسلم به إذ إن البطريركية المسكونية، و البطريرك برثلماوس الأول على رأسها، هي من المُدافعين لانضمام تركيا و دخولها إلى الإتحاد الأوروبي، مما يعني ضمناً تقبلها لمجموعة من الإصلاحات القانونية التي لا بد لها من أن تقر بالحقوق الأساسية للأقليات و الجماعات المسيحية في تركيا، من حق المعتقد و حرية تنظيم المعتقد و الحرية الدينية و ما يتبعها من إمكانية شرعية و قانونية للنمو في المجتمع للقول والفعل الأرثوذكسي، ضمن إطار القوانين و المؤسسات دون تمييز أو تفريق و على أساس المواطنة الواحدة. و في الكتاب أيضاً قراءة تحليلية لدور الرائد الذي تقوم به البطريركية المسكونية لحماية الوجود الأرثوذكسي و المحافظة على مكوناته في أسطنبول بالرغم من المصاعب و فيه أيضاً قراءة بالأخص للدور المُميز الذي يقوم به البطريرك الحالي، برثلماوس الأول، من حركة داخلية و خارجية و تحاور مع السلطات بهذا الإطار و لتحقيق هذه الأهداف. و يتطرق الكتاب لوضع معهد اللاهوت الأرثوذكسي في خالقي المغلق منذ سنوات و العلاقات مع كنيسة اليونان. يتضمن الكتاب موادأً و معلومات قيمة و فيه أيضأً جدول تسلسلي تاريخي للأحداث المُتعلقة بعيش البطريركية المسكونية و الجماعة اليونانية الإسطنبولية منذ 30 كانون الثاني من العام 1923، و هو تاريخ توقيع معاهدة لوزان بين تركيا و اليونان الذي تم من خلالها الاتفاق على تبادل السكان اليونان و الأتراك في البلدين، إلى غاية 2007 حيث أقرت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان ببعض من حقوق البطريركية المسكونية القانونية و بالأخص ما يتعلق بمدرسة \"الفنار\" اليونانية الشهيرة، المعروفة بإسم \"مدرسة الأمة الكبرى\". و الكتاب فيه أيضاً جدول للمراجع المتعلقة بالموضوع من مقالات و كتب من مصادر مختلفة يونانية وتركية و عربية و فرنسية و مجموعة من الصور عن أمكنة مَرجعية، كنسية و اجتماعية و ثقافية، للجماعة الأرثوذكسية في إسطنبول.\nاضف تعليق على الخبر" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160312161936/http://alboushra.org/news/1486//" ]

[ "وقال سليمان حاشي، خلال نزوله ضيفا على حصة \" لدزاير نواسى\" للقناة التلفزيونية الرابعة، أنّ وزير الثقافة عز الدين ميهوبي راسل نظرائه وزراء الثقافة للبلدان المذكورة، من أجل بعث خبراء لعقد لقاء في الجزائر للتشاور والبحث عن طريقة لتقديم ملف جماعي إلى منظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم \"يونسكو\" لاقتراح تصنيف \"الكسكسي\" ضمن التراث الإنساني العالمي.\nو\"الكسكسي\" الذي تشترك فيه بلدان شمال إفريقيا وبلاد الأمازيغ يعود إلى آلاف السنين.\n\"وقال سليمان حاشي أنه تم مؤخرا العثور على حبة قمح يعود تاريخها إلى أكثر من 5 آلاف سنة خلال حفريات داخل مغارة تقع بين أقبو وآث حمزة في ولاية بجاية، ما يعني أن سكان بلاد الامازيغ يعتمدون كثيرا على \"الكسكسي.\nوكشف عن تحضير أكبر ملف لاقتراح تصنيف الأضرحة الملكية النوميدية في الجزائر ضمن اتفاقية 1972.\nوقال أنّ وزارة الثقافة من خلال المركز الوطني للبحوث في عصور ما قبل التاريخ، علم الإنسان والتاريخ، يحضران لأكبر ملف لتصنيف الأضرحة النوميدية الموجودة في ولاية تيبازة وإمدغاسن بولاية باتنة ولجدار في ولاية تيارت ضمن قائمة التراث العالمي.\nوأعلن المتحدث، عن تنظيم ملتقى شهر أكتوبر المقبل يشارك فيه المركز الوطني للبحث في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية لولاية وهران، والمعهد الوطني للبحث في التربية، وعدة وزارت منها وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، ووزارة التربية الوطنية، والثقافة، كما أنّ اجتماعا سيعقد نهاية الشهر الجاري من أجل التحضير لهذا الملتقى الذي سيكون موضوعه \"التراث والمدرسة\" .\nوسينظم ملتقى آخر -يقول حاشي- شهر ديسمبر المقبل، تحت عنوان \"كيف نفهم معمري؟\"، وذلك بمناسبة مرور 101 سنة على ميلاد الأديب مولود معمري، تكريما لهذا المثقف." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200427180403/https://ana.news/culture/1450.html" ]

[ "مازلنا في حاجة ماسة إلى الثقافة الأثرية التي بواسطتها يتوعى المواطن ويدرك أهمية الآثار باعتبارها جزءا هاما من تاريخنا وثقافتنا، بالإضافة إلى أنها أصبحت تشكل عائدا ماليا حيويا لكثير من الدول التي تستثمر معالمها الآثرية في السياحة، والجزائر بلد متنوع الآثار وغني بالمعالم الضاربة في التاريخ وما قبله، إلا أنها لحد الآن لا تملك ثقافة آثرية ببعدها الاجتماعي، حيث أصبحت آثارنا تهرب، وعصابات تنهب وتخرج كنوزنا الثقافية والحضارية خارج حدود الوطن، ونظرا لأهمية الآثار ببلادنا استضاف مركز الفنون والثقافة بقصر ''رؤساء البحر'' الأستاذ عمروني توفيق، الذي أضاء في محاضرة ألقاها مساء أول أمس، فترة القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي وتداول العملة النقدية في شمال إفريقيا. استعرض المحاضر في مستهل مداخلته البدايات الأولى التي استعملت فيها العملة النقدية، حيث أكد أنها أول ما استعملت عند الإغريق بحوالي خمسمائة سنة قبل الميلاد وكانت من معدني الذهب والفضة، وكانت العملة في القرن الثالث قبل الميلاد فضية وذهبية. مضيفا أن القرطاجيين في القرن الرابع قبل الميلاد تداولوا العملة في شمال إفريقيا. كما أشار المحاضر الى أن الملك النوميدي ماسينيسا أصدر أول عملة نوميدية، وكانت من بين الاكتشافات - العملة - في الشمال الإفريقي من الحدود القرطاجية ليبيا شرقا إلى غاية وادي ملوية على الحدود الجزائرية المغربية غربا وانتشرت هذه العملة النومدية طيلة فترة حكمه التي دامت ستين سنة. وتوقف المحاضر عند الحرب البونية الثالثة التي كانت سببا في سقوط قرطاجة التونسية واحتلالها من قبل الرومان. مشيرا إلى أن الرومان لم يحاولوا وضع ورشة لسك النقود وأعطوا المدن القرطاجية الحرية في ضرب العملة التي تبقى متداولة في هذه المدن محليا. وأكد المحاضر أن العملة النقدية القرطاجية ظلت هي المتداولة الى غاية القرن الأول قبل الميلاد. كما تحدث المحاضر عن المملكة النوميدية إبان حكم يوغرطا وهيني سال الثاني أب يوبا الأول ملك نوميديا الشرقية. مضيفا أن المملكة الموريتانية لم يذكرها الإغريق والرومان من نهر ملوية إلى المحيط، وأول ملك تداولته الدراسات هو بوتكس الأول، الذي ساعد الرومان واحتفظ بالمقاطعتين الشرقية والغربية. واستعرض المحاضر حرب يوبا الأول ضد الرومان (46 ق م) ثم انقسام نوميديا إلى دول أخرى في عهد بوبيس الثاني حث انتشرت العملة مرحليا، وتحدث عن نماذج للعملة المنسوبة إلى الملك ماسينيسا، واصفا شكلها ووزنها والنقوش والرسوم التي تحتوي عليها، حيث يظهر في الصورة رأس ماسينيسا ملتحيا مكللا ومعصبا ومتجها الى اليسار، وفي ظهر العملة هناك كتابة بونية، كما نجد في صورة الظهر نمط ''الفيل'' و''الحصان الحر'' و''حصان واقف خلفه صولجان''. كما تظهر الصور المعروضة حصانا واقفا فوقه نجمة سداسية، والعملة من معدن الرصاص والبرونز. أما في عهد يوبا الثاني (60 - 46 ق. م) فنجد النقود الفضية بورشة ''أوتيكا''، وفي عهده بدأت عملية الإصلاح النقدي، وتظهر في صورة النقود صورة يوبا معصبا يرتدي درعا حربيا والكتابة باللغة اللاتينية، وفي ظهر النقود تظهر صورة المعبد الثماني وهي نقود مقلدة للنقود الفضية للجمهورية الرومانية. كما أكد المحاضر أن أول ورشة لسك النقود هي ورشة قرطاجة، وسبب ضرب هذه النقود كان لإعطاء نفقات الجيوش، فهي اصدارات عسكرية، كما نجد المعبد الثماني والكتابة المزدوجة بالبونية واللاتينية. أما في عهد المملكة الرومانية، فقد وجدت النقود لتغطية تكاليف الجيش حيث كان عدد حرس يوبا 2000 حارس من الإسبان، كما صدرت بسيرتا الإصدارات الفضية بنفس المقاييس لأوتيكا، حيث نجد رأس أمون الأقرب مع الفيل والآلهة الإفريقية، والأسد يمشي إلى اليمين وفوقه كتابة. وتطرق المحاضر الى أسماء العملات من أوقية ودرهم ودينار، كما تطرق إلى المعادن والأوزان التي صنعت منها. وفي الأخير أكد المحاضر أنه ينبغي الحذر من المراجع الفرنسية، لأنها تجانب الحقيقة وتحاول أن تقول أن أجدادهم الرومان هم من تركوا النقود، غير أن الرومان دخلوا منطقة فرنسا في نفس الفترة التي دخلوا فيها منطقة افريقيا، وأنه تم اكتشاف عملات افريقية في أوروبا." ]

[ "https://www.djazairess.com/elmassa/57774" ]

[ "تعتبر منطقة طاغاست من أهم المدن النوميدية في شمال افريقيا، والتي قدر لها أن تلعب فيما بعد دورا رئيسيا في التطورات التي شهدها حوض البحر الأبيض المتوسط الغربي، لكن يبدو أن المدينة النوميدية القديمة تحولت إلى سوق كبير ترد إليه القوافل التجارية من الجنوب الشرقي إلى الشمال الشرقي الجزائري وتونس، ولهذا كتب العقيد الفرنسي دوترفيل في الأول من أفريل سنة 1853 إلى قائد دائرة قالمة العسكرية المقدم ويمبفن يقول: “في القديم سوق أهراس كانت تعرف بطاغاست وطن القديس اوغستين”. لقد كانت هذه المدينة فقيرة جدا، وأثناء الفتح الإسلامي عرفت هذه المدينة ازدهارا واسعا رغم أن آثارها قد دمرت بالكامل، كانت هذه المدينة تعد نقطة تقاطع تجارية فقد كان يتوسطها سوق ضخم لكونها قريبة من الحدود التونسية على الضفتين اليمنى واليسرى لوادي مجردة وبها طرق تؤدي إلى مداوروش وتبسة وتيفاش وخميسة وإلى سهول فج ملاس الموجودة بالكاف لعكس وإلى قالمة والقالة. أصل تسمية سوق أهراس تتضارب الروايات في أصل تسمية سوق أهراس الذي يعتقد أنه تم البدء في تداوله في الفترة العثمانية، لأن الفرنسيين عندما وصلوا لأول مرة الى المنطقة وجدوا أهل المنطقة يستخدمونه، فبدأ العسكريون يستخدمونه في مراسلاتهم الرسمية، وقد أوردت التقارير السنوية الفرنسية عدة معاني للتسمية منها سوق الثياب، كما تجدر الإشارة إلى أن من بين الروايات المتداولة بشأن أصل تسمية المدينةبسوق أهراس، انها اسم لمدينة نوميدية قامت على أطلالها ثاكاست اهراس- وهي تسمية أمازيغية مركبة وتعني بالإشارة إلى الأسود البربرية التي كانت تتواجد في الغابات المحيطة بالمنطقة وتتخذ منها عرينا، إلى غاية انقراضها عام 1930، ولذلك فإن سوق أهراس تعني سوق الأسود. آثار المنطقة شكلت منطقة سوق أهراس جزءا من الصراع الذي شهده حوض البحر الابيض المتوسط الغربي، وقد بنيت سوق أهراس الحالية في فترة الاحتلال الفرنسي في نفس موضع مدينة طغاست النوميدية، ففي يوم 17 نوفمبر 1856 راسل النقيب الأول قائد دائرة سوق أهراس العسكرية الجمعية التاريخية للجزائر الفرنسية، موضحا أن مدينة سوق أهراس التي بدأ الفرنسيون في بنائها، هي في نفس موضع مدينة طغاست، إذ اكتشف حجر بطول 17 مترا و37 سنتمتر وعرض 55 سنتمتروسمك 46 سنتمتر وفي السطر الثالث عشر من الوجه الاول كتب اسم طغاست، كما تزخر سوق أهراس بالعديد من المعالم الأثرية تبقى شاهدة على مختلف الحضارات التي تعاقبت على المنطقة عى مر العصور منها: المرحلة الفينيقية: شكلت منطقة سوق اهراس جزءا من الوجود الفينيقي في حوض البحر الابيض المتوسط الغربي، ان شواهد هذا الوجود بقيت ماثلة في نماذج الكتابة البونيقية، التي تم اكتشافها في المنطقة مبكرا، ففي سنة 1853 تم اكتشاف ثلاث نماذج لهذه الكتابة بمنطقة تيفاش. المرحلة الرومانية: بعد أن اتم الرومان هيكلة المنطقة إداريا، بدأت مرحلة اخرى تجلت في السعي إلى تثبيت الوجود الروماني في المنطقة عن طريق تأسيس مستوطنات دائمة إضافة إلى مدينة طاغاست التي كانت موجودة منذ العهد النوميدي انشا الرومان مدن: توبريسكوم، مادور، نوميداروروم، تيبازانوميداروم، ثاغورة . تاكفاريناس ...أبرز قادة نوميديا: كان لطغيان واستبداد الرومان ضد السكان الأصليين (الأمازيغ) ومصادرة اراضيهم الخصبة، دافعا قويا لتاكفاريناس لقيادة ثورة ضد الاحتلال الروماني، فهو من أبرز قادة نوميديا بمنطقة طغاست وينتمي إلى موسالامس أحد أكبر القبائل الأمازيغية، ترعرع في أسرة نبيلة، إلى أن جنّد مساعدا في الجيش الروماني وهو في سن ال 16 سنة ليفر بعدها ويشكل في العام 17 للميلاد جيشا لمحاربة ظلم الرومان وعين قائدا على قبائل المزاملة . خاض تاكفاريناس حربا ضروسا ضد الجيش الروماني طيلة سبعة سنوات فقد فيها عمه واخاه وابنه، إلى ان قتل سنة 24 للميلاد بناحية سور الغزلان بولاية البويرة حاليا، لقد كان تاكفاريناس شجاعا ومواطنا امازيغيا غيورا على وطنه رفض ذل وقهر الرومان، وحد القبائل الامازيغية واستعان بكل القبائل المناوئة للمحتل الروماني بما فيها قبائل الصحراء، التي كانت هي كذلك ترفض هذا العدو المغتصب وتناهضه، وامتدت مقاومة تاكفاريناس الى المدن والقرى الخاضعة للرومان، وتوسعت من موريتانيا إلى خليج سرت، كما أنه من بين أسباب ثورة تاكفاريناس الانتقام للملك الأمازيغي الأول يوغرطة الذي وحد الامازيغ تحضيرا لمحاربة العدو الروماني الغاشم، بيد ان الجيش الروماني نكل به تنكيلا شديدا وثار لقبائل موسالامس- التي وقفت كثيرا في وجه الغزو الروماني . توبريسكوم نوميداروم...مدينة خميسة حاليا تقع هذه المدينة التاريخية على خط طول 05.21 شرقا، وخط العرض 36 و14 شمالا، وارتفاع 940 متر على سطح البحر، تقع هذه المدينة بين قبيلتي الحنانشة التابعة لمنطقة سوق أهراس وقبيلة السلاوة وقد راعى المحتل الروماني عند انشائها عدة اعتبارات من أهمها القرب من مصارد المياه، فهي لا تبعد إلا بمسافة كيلومتر واحد عن وادي مجردة أهم أودية ولاية سوق اهراس، وقربها من الاراضي الزراعية الخصبة، مما يمكن المحتل من استغلال الاراضي والاستفادة منها . تضم مدينة خميسة آثارا كثيرة منها، باب روماني كبير زمحكمو ذات 26 عمودا ضخما، وعدد من القاعات ومعبد الكابيتول ومسرح لايزال في حالة حسنة وكذا حمامات معدنية . تتربع خميسة على مساحة 65 هكتارا، تبعد عن سوق اهراسالمدينة بنحو 33 كلم، مدينة جبلية مازالت متمسكة لحد الساعة بمعالم تاريخية تتحدى بها عوارض الطبيعة، إلى جانب سورها الذي بني بالحجارة الكبيرة والمصقولة بارتفاع من 02 إلى 03 امتار، إضافة إلى قوس كركلا الذي يتكون من ثلاثة اقواس تحدد الجانب الشرقي للمدينة وبالطريق نحو مقاطعة موريتانيا ودرب القديس اوغستين بعلو 5.12 وعرض 04 أمتار وكل جهة منه زينت بزوج من الاعمدة ذات النمط الكورنثي، وأقيم هذا الصرح على شرف الامبراطور كركلا، اقيم في القرن الثاني مسرح على هضبة يتسع لنحو ال 3000 متفرج بالإضافة إلى مدرج من ثلاث طبقات مخصص لفئة النبلاء وهي مفصولة عن باقي المدرجات بجدار صغير وقد اقيم هذا المعلم من الحجارة الكبيرة المهذبة، والعمودية مبنية من الأجر على شكل قبة بيضاوية ومن الداخل بها رواق دائري وارضيته مبلطة بالفسيفساء، وفي الربوة المقابلة للمسرح الروماني تظهر طرق الصيد فسيفساء الصيد الكبرى وهي تبين لنا طرق الصيد المختلفة وفي وسطه “امبروسيا” إحدى مرضعات الاله باخوس. غير ان خميسة وبرغم انها كشفت ان سكانها شيدوا مدينة على مساحة 40 هكتارا وبامكانات قليلة إلا أنها مازالت تحمل الكثير من الخبايا والأسرار التي تحتاج إلى ميد من البحث والتعمق والاستكشاف. مادور ...مدينة القديس اوغستين، مداوروش حاليا: تبعد هذه المدينة عن خميسة بحوالي ال 21 كلم على خط طول 05.34 شرقا وخط عرض 35.59 شمالا، وارتفاع 935 متر على مستوى سطح البحر، هي مدينة نوميدية في الأصل، صارت من أهم المدن البروقنصلية في العهد الروماني، توجد بها عدة آثار رومانية منها: حمامات، معاصر الزيت، كنيسة كبيرة تعود إلى العهد البيزنطي، وهي موطن الشاعر ابوليوس، وفيها درس القديس اوغستين، وكانت بها أولى الجامعات في افريقيا، يفد اليها الطلبة من مختلف بقاع المعمورة، تقع هذه المدينة اليوم على مسافة 06 كيلومتر شرق مدينة مداوروش حالي . ماداروس ...أول جامعة بشمال افريقيا: تقف مادور النوميدية غير بعيد عن مداوروش ب 06 كلم بتسميتها العصرية متربعة على 109 هكتار، تراقب طاغاست فهي تلك المدينة التي كانت متواجدة في فترة الملك سيفاكس- لتصبح بعد ذلك تحت حكم الملك ماسينيسا، وعند توغل الرومان إلى شمال افريقيا أسسوا مستعمر (مادور) لقدامى الحرب 69 و75 للميلاد اثناء حكم الامبراطور فيسباسيانوس-. وتعد هذه البقعة الأثرية ذات تاريخ تمنح زوارها تنوعا سياحيا كبيرا يعود بهم إلى غابر الأزمان أين كانت عاصمة لأول جامعة رومانية في افريقيا، يلتقي بها الطلبة من شتى أنحاء المعمورة، فهي تمثل منذ نشأتها قطبا للإشعاع العلمي إلى أن غزاها البيزنطيون عام 534 م، حيث عملوا على تغيير نسيجها العمراني من خلال تشييد القلعة البيزنطية على جزء من الساحة العمومية الفوروم- لتبقى رغم مرور السنين تفتخر بولادة وترعرع ابوليوس المادوري أول روائي على الأرض. كما تشترك بيوت مادور إضافة إلى هندستها الموحدة في معاصر الزيتون ومطاحن الحبوب، ما يؤكد أنها عرفت ازدهارا في الزراعة، فمازالت تحتفظ بكنوزها المغمورة تحت الأرض، والتي تتمثل في حمامين ومعابد وثنية وثلاث كنائس وقبور كان يدفن فيها سكانها آخذة منها طابعا قدسيا مرموقا فضلا عن قلعة بازيلية وأصغر مسرح شيد بالمعرفة المتداولة في ذلك العهد وهي السيسترز، وعلى مقربة من الكنيسة تقع الحمامات الكبرى وفي الجانب الاخر من الكاردو تظهر دار القضاء المسيحية الثانية الصغيرة وبها عدد من المدرجات قبل الوصول الى مفترق الطرق امام منشاة كبيرة تحتوي على معصرة وحمامات وقاعات عديدة كما يمكن رؤية معلم ضخم على بعد أمتار وهذا المعلم عبارة عن ضريح مادور، وغير بعيد نجد معلما ضخما تمثل في القلعة البيزنطية والتي تحتوي على اصغر مسرح في العالم الروماني، ان كل قطعة من جغرافية مادور تدعو زائرها للتوقف والتامل في روعة جمالها ودقة تصميمها والعودة الى روائعها الساحرة عبر مراحل الزمن . القديس أوغستين: لايمكن الحديث عن المسيحية وانتشارها في شمال افريقيا دون الحديث عن دور القديس اوغستين وجهوده في إعادة وحدة الكنيسة الغربية . ولد اورليوس اوغستينوس - القديس اوغستين يوم 13 نوفمبر 354م بطغاست التي كانت تابعة في ذلك الوقت إلى البروقنصلية (البلاد التونسية) وقد برز طموحه منذ الصغر رغم أن مظهره لم يكن يوحي بذلك، فقد أصبح فيما بعد مثلا لكل الناجحين في المسابقات الأكاديمية وهذا الطموح هو الذي أوصله إلى قرطاجة ثم روما فيما بعد، وكان ابوه القديس بطريقوس وثنيا اما، امه القديسة مونيكا فكانت مسيحية من النساء الصالحات، عاش أولا في الوثنية ودرس الفصاحة والبلاغة والبيان بمسقط رأسه ثم في قرطاجة، ثم قرر السفر إلى روما ليكمل تعليمه بعد نصائح اصدقائه ليكون مساره المهني مربحا ولامعا، إضافة إلى ذلك كان يتمنى التدريس في مكان هاديء بعيدا عن وشاوش حساده، فسافر الى روما وبمدينة ميلانو الإيطالية، حيث كان رئيس الأساقفة بتلك المدينة هو القديس أمبرواز كان لخطب هذا الاخير الواعظة أكبر الأثر في نفس اوغستين إذ اصبح هذا الاخير يشعر بميل نحو المذهب الكاثوليكي، اذ بدأ باصلاح سلوكه وتهذيب حياته واهتدى إلى عقيدة امه القديسة مونيكا وقبل المعمودية من القديس امبرواز سنة 387 م ومنذ ذلك الحين اصبحت حياته كلها عبادة وتقوى وتبشير فتبرع بجميع ما يملك من متاع الدنيا على الفقراء والمساكين ورقاه اسقف مدينة هيبون إلى درجة قسيس سنة 391 م ثم اتخذه معاونا له سنة 397 م." ]

[ "https://www.djazairess.com/echchaab/57597" ]

[ "حين كان القائد الأمازيغي ماسينسيا يخوض حربا ضروسا على جبهات القتال حليفا لروما وهو في ريعان الشباب ويقض مضاجع سيفاقس وحلفائه القرطاجينيين، كانت بصيرته تتجه نحو المستقبل وعينه ممتدة بعيدة على إفريقيا ككل بشعار رفعه لأول مرة وهو إفريقيا للإفريقيين وإن لم تكن إفريقيا وقتها بهذا الحجم والاسم، وعلى شعب نوميديا بشطريها وشعبهما، كيف يجعل منه شعبا واحدا موجدا فوق أرضه مستقلا عن غيره من القرطاجينيين وغيرهم، خادما لنفسه وليس مسخرا لغيره، ويتوج نفسه ملكا على هذا الشعب، وكيف يحول الأرض الجرداء إلى أرض خصبة معطاء، ويشيد في ربوعها مدنا عامرة،.على الرغم من انغماسه المبكر في أتون الحروب والتحالفات وتشبعه بالثقافة العسكرية، جنديا وقائدا إلا أن القائد الأمازيغي ماسينيسا وببعد نظر وقوة بصيرة لم يكن يرى في قوة السلاح وسيلة بناء حضارة أو عمران واستقرار، فلا تعدو عنده إلا وسيلة مرحلية، أما بناء الدول وتشييد الحضارات فيحتاج مع قوة السلاح إلى قوة القلم والفكر والساعد، وقوة الهمة والرغبة في التحرر والعمل والاستقرار. لذلك يسجل له التاريخ أنه صاحب الثورة الأمازيغية الكبرى المكللة بالنجاح، حين حارب على جبهات كثيرة: الجبهة السياسية التي تمكن بموجبها من نسج تحالفات وخوض معارك كثيرة في خضم الصراعات الجيوسياسية تمكن بموجبها من تحقيق حلم أمازيغي قديم في الاستقلال بنوميديا وبناء دولة ذات سيادة على ربوعها. والجبهة الحضارية حين رسخ فكرة المدنية لدى الشعب الأمازيغي حين نقله من البداوة إلى المدينة وبنى له سرتا التي جعلها عاصمة له بحصونها الطبيعية مدينة ودولة، واختط عمرانها وفق نمط حديث عصرئد انتقل بموجبه من النمط العمراني غير المستقر الذي فرضه الواقع التاريخي على الأمازيغيين الذين أنهتكهم حروب لم يكونوا بالضرورة معنيين بها أو مستفيدين من غنائمها وأهدافها، فعاشوا رحلا بين بادية وبادية، ودولة وأخرى، تتقاذفهم الحضارات والأيام حتى بدا وأنهم غرباء فوق أرضهم، فعلى سواعدهم تقوم دول وتنهار أخرى، وهم قابعون في دائرة حضارية وجغرافية واحدة. والجبهة الثالثة هي جبهة الثقافة والفكر، حيث حول سرتا إلى عاصمة ثقافية حقيقة تنتشر فيها العلوم والفنون ويحج إليها أهل الفن والأدب من روما واليونان، وأقحم الثقافة الفينيقية والبونيقية في الثقافة الأمازيغية ليلد من رحم ذلك حرف التيفيناغ الذي خطت بها الأمازيغية القديمة، متأثرا في ذلك باللغة والحروف البونيقية القرطاجنية.والجبهة الاقتصادية التي استطاع بموجبها أن يحول الأرض الجرداء إلى أرض معطاء وينشط الحركة التجارية ويعطيها بعده الإقليمي الذي تخطى حدود نوميديا، حتى قال بعض المؤرخين: (هذا أعظم وأعجب ما قام به مسينيسا، كانت نوميديا قبله لافائدة ترجى منها، وكانت تعتبر بحكم طبيعتها قاحلة لاتنتج شيئا، فهو الأول الوحيد الذي أبان بالكاشف أن بإمكانها أن تدر جميع الخيرات مثل أية مقاطعة أخرى، لأنه أحيى أراضي شاسعة فأخصبت إخصابا).و يبقى أهم ما قام به وقتها ضرب السكة باسمه، وهو إجراء خطير في تاريخ العلاقات السياسية والاقتصادية، لأنه يعبر بحق عن الاستقلال السياسي الاقتصادي والمالي. لأن السكة ورمزها السيميائي يرمز للولاء المطلق للجهة التي تصدرها إلى جانب الضرائب التي أصبح الأمازيغيون يؤدونها للمكلة الجديدة مملكتهم. لقد احتاج ابن تومرت لتوحيد المغرب العربي بعد ماسينسيا بقرابة ال13قرنا إلى قوة عبد المؤمن بن علي العسكرية التي سارت مع قوته الفكرية والدينية، لكن وحده ماسينسيا استطاع أن يكون المفكر والثائر، السياسي والعسكري، صاحب السيف والقلم، بل إنه، ولأن التدين حاجة اجتماعية فقد رسخ فكرة الدين وطور الفكرة الوثنية المعاصرة له، حين أظهر فكرة الإله الملك، فجعل من نفسه (ماس نسا) أي سيد الكل. وهي عقيدة دينية راقية وقتها مقارنه يما درج عليه الأمازيغ قبل المسيحية والإسلام من وثنية موزعة بين عبادة الأشياء والحيوانات. لم تعمر سرتا ووحدة نوميديا كثيرا بعده رغم العمر الطويل الذي عاشه ملكا عليه، والذي ربا على الستين عاما، فقد قسمت المملكة على أبنائه الثلاث ليكون هذا التقسيم بداية النهاية لدولة كان يمكن أن تكون دولة الأمازيغ، بل دولة الأفارقة الذين لما ينعتقوا بعد ومند عهد ماسينسيا بقارة مستقلة عن التبعية لغيرها من القارات، فما تزال إفريقيا الأوسع مجرد بقرة حلوب وأرض تستغل خيراتها لغير أهلها. ع/خلفة ماسينيسا كان يريد أن يجعل قرطاج عاصمة لإفريقيا الموحدة لكن الرومان منعوه. ماسينيسا سليل العائلة الملكية الماسيلية (Dynastie Massyle) العريقة التي أسست مملكة في تاريخ غير محدّد ولكنه أقدم بكثير من تأسيس المصرف التجاري الفينيقي الذي حمل اسم قرطاج (Karthago) ذلك أن أسطورة تأسيس قرطاج تتحدّث عن ملك اسمه يارباس (Hiarbas) هو الذي منح امتياز تأسيسها لسيدة من مدينة صور (TYR) اسمها إليسّا (Elissa) لتكون قاعدة تجارية لها وللجماعة التي رافقتها في فرارها ... والدليل على أن هذا الملك من العائلة الملكية الماسيلية هو أن اسمه سيتكرر ضمن سلسلة الملوك الماسيل وهي عادة لا تزال عندنا إلى اليوم حيث تحرص العائلات على تسمية ابنائها بأسماء أسلافهم وأجدادهم إحياءً لذكراهم وهذا له دلالة بالغة. الماسيل هم أحد فرعي الشعب النوميدي، الذي لا نملك اليوم معلومات عن متى ولماذا انقسم إلى ماسيل وماسيسيل (Masaessyle) والنوميد هم الشعب الأكبر بإقليمه و يتكوّن من عديد الأحلاف والكنفدراليات القبَلية أبرزها الماسيل شرقي الجزائر إلى تونس وطرابلس والماسيسيل في الوسط والغرب الجزائري إلى شرقي المغرب. كانت منجزات الأقلّيذ (Aguellid الملك في اللغة الليبية) في المجال الاجتماعي والسياسي عظيمة على غرار أعماله العسكرية، فقد وحّد شعبه وحثّه على الاستقرار، وأقام دولة نوميدية قوية واستمرّ في إصدار عملة وطنية وأقر النظام وأنشأ أسطولا يضمن حسن العلاقات التجارية بين مملكته وباقي بلدان البحر المتوسط. كان ماسينيسا محاربا مقداما، شجّع الآداب والفنون وأرسل أبناءه إلى بلاد الإغريق للتعلم، واستقدم إلي بلاطه عددا من الكتاب والفنانين الأجانب كان رجلا شجاعا احتفظ إلى آخر سني حياته بالصلابة والصرامة، يمكن أن يبقى على صهوة جواده يوما كاملا كأي واحد من جنده متحملا كل أشكال العناء، كان في الثامنة والثمانين من عمره عندما قاد معركة ضدّ أشفاط (*) قرطاج وفي الغداة وجده سيبيون الإيميلي واقفا أمام خيمته يأكل كسرة خبز هي كل وجبته ! لكنه يعرف كيف يعيش حياة الملوك في الوقت المناسب، حيث يرتدي أفخر الملابس ويضع التاج على رأسه ويقيم المآدب في قصره بسيرتا أين تنصب الموائد وعليها أوانٍ ذهبية وفضية، في حفل بهيج يعزف فيه الفنانون الإغريق ألحانهم. كان يحب الأطفال، وكان يعيش وسط أبنائه وأحفاده، وفي حديثه إلى تاجر إغريقي قدم إلى مملكته لشراء قردة للترفيه على الأثرياء قال له الملك : أليس لديكم نساء ينجبن أطفالا !! عمّت شهرته كل بلاد البحر المتوسط، وعلى الخصوص بلاد الإغريق : جزيرة ديلوس التي أقامت له ثلاثة تماثيل، وفي آخر أيام حكمه كان يطمح إلى جعْل قرطاج عاصمة لأفريقيا الموحّدة لكن الرومان رأوا فيه خطرا يمكن أن ينقلب عليهم، فهذا كاتون (Caton) يلفت انتباه مجلس الشيوخ الروماني إلى الخطر الذي يمثله ماسينيسا بعبارته الشهيرة : فلتدمّر قرطاج delenda Karthago ، توفي ماسينيسا (148 ق.م.) قبل سقوط قرطاج بسنتين (146 ق.م.) ولم يشهد سقوطها، فأقام له رعاياه الذين أحبوه قبرا فخما (معلم الصومعة قرب لخروب) غير بعيد عن عاصمته سيرتا وضريحا في ثوقة Thugga (دوقة الحالية في تونس). الاقتصاد النوميدي يقوم أساسا على الفلاحة، وتكون قد ظهرت احتمالا منذ نهاية عصور ما قبل التاريخ، دلت على ذلك أدوات وكذلك آثار تعكس وجود نظام للزراعة وللسقي الزراعي نموذجها آثار تاسبنت (Tazbent) جنوب غربي تبسة فالزراعة النوميدية قديمة جدّا ، لا تدين بشيء في أدواتها ومفرداتها وبذورها للفينيقيين ، ويبدو أنّ الاقتصاد الزراعي كان مختلطا يتكون من زراعة محاصيل مختلفة ومن تربية الأغنام والأبقار. وإلى ذلك وُجِدت حياة حضرية نوميدية حقيقية، في عصر مملكتي الماسيل والماسيسيل، يتضح هذا في علاقاتها الخارجية وفي تجارتها، وأهم المدن الداخلية المعروفة : تبسة (تيفست Théveste )، قالمة (كالمة Calama)، امداوروش (ماداوروس Madauros)، طاورة (تاقورا Thagura ) سيقا قرب تموشنت (Siga)، تضاف إليها العاصمة سيرتا (Cirta) أما المدن الساحلية فهي عنابة (هيبو ريجيوس Hippo regius) وروسيكاد (Rusicade) سكيكدة، وصلدا (Saldae) بجاية، وايكوسيوم (Icosium) الجزائر ، وقونوقو (Gunugu) بالقرب من قورايا (شرشال). هذه المدن إما مستقلة ذاتيا أو أنّها كانت تدار تحت سلطة الملوك ، وإلى جانب العاصمة سيرتا هناك مدن يقيم بها الملوك مثل هيبو ريجيوس وبولاّ ريجيا وأخرى تشكل مقرا لدائرة جبائية مثل مولوشا وقالمة، وقد أدّى التطور الاقتصادي في المملكة النوميدية إلى تداول كبير للعملة. بلغ الاقتصاد النقدي أوجه في عهد ماسينيسا ومكيبسا، تدل على ذلك الإصدارات العديدة في عهديهما ، ويبدو أن المدن كذلك كانت لها عملتها الخاصة وهو مؤشر على تنامي دور المدن في اقتصاد وإدارة المملكة النوميدية، وكانت مدن سيرتا وهيبو وصلدا نموذجا للمدن التي أصدرت عملتها الخاصّة. الحبوب هي الإنتاج الزراعي الأساسي وأقدم محصول زراعي هو القمح وخاصة القمح الصلب الذي يأتي في الدرجة الأولى وكانت زراعته تمارَس في كلّ أنحاء البلاد، إلى جانب محاصيل أخرى كالشعير والحبوب الثانوية مثل السورغو، كما تمثل الزراعة الشجرية جزءا من النشاط الفلاحي، وتتمثل على الخصوص في بساتين الزيتون والنخيل والكروم إلى جانب شجر التين. تمثل تربية الأبقار من طرف الريفيين المستقرين والأغنام من طرف الرحّل النشاط الفلاحي الثاني من حيث الأهمية لدى النوميد (Numides) ، ويبدو أنّ إنتاج وتسويق القمح كان النشاط الرئيسي في نوميديا وخاصة في عهد ماسينيسا حيث كانت العائلة الملكية الماسيلية تتوفر على مزارع كبرى (Domaines) ليس فقط في تراب المملكة ولكن في إقليم قرطاج أيضا . كانت الفلاحة وخاصة محصول القمح المزود الرئيسي للتجارة الخارجية النشطة، كما أن المدن الساحلية مكنت الملك ماسينيسا من تنمية قوته البحرية وكانت موانئها تؤمّن تصدير القمح باتجاه رودس وأثينة وديلوس في العالم الإغريقي كما وفرت المملكة الماسيلية للرومان أيضا وبكميات هامة طيلة القرن الثاني ق.م. على الخصوص. إذا كان البحث الأثري لم يكشف الغطاء بعد عن العمارة المدنية النوميدية فإنّ وجود عمارة جنائزية فخمة على غرار المدغاسن والصومعة يفترض وجود عمارة مدنية تضاهيها في الفخامة والأصالة، فالمدغاسن متطور عن شكل بدائي هو البازينا وهو أكثر أصالة أما صومعة لخروب فقد امتزجت بها عناصر معمارية إغريقية. يكشف الأثاث الجنائزي المكوّن أساسا من أواني خزفية، أشكالا من التعبير الفني النوميدي التي تقوم على تحكم في الهندسة، أما النصب فإنّ المتوفر منها سواء منها التي تعود إلى تاريخ متأخر أي إلى ما بعد فترات حكم الملوك الكبار فتظهر نمطا معينا من النحت وتقدم لنا صورة عن لباس عصرها. كانت اللغة الليبية (الأمازيغية القديمة) العنصر الذي يميّز تفرّد العالم الأمازيغي ويبين خصوصيته إزاء المجموعات الثقافية المتوسطية الأخرى، وهو دون ريب عنصر اللغة المدعومة بالكتابة، إنها اللغة الليبية، اللغة الأقدم قدم الناطقين بها وأبجديتها المتطورة عن الرسوم الصخرية تبقى متفردة ، فقد كانت الكتابة الليبية معروفة منذ نشأة الممالك النوميدية وخاصة في القرن الثالث ق.م. وثمّة أمثلة من هذه الكتابة عبارة عن نقوش جنائزية على الخصوص ، وتتميز بأشكالها الهندسية المستقيمة والمزواة. مع هذا لم يزدرِ ماسينيسا الحضارة القرطاجية بل عرف كيف يستفيد منها على اعتبار أنها حضارة أفريقية، وإلى جانب اللغة النوميدية (اللغة الليبية التي تنحدر منها لهجات اللغة الأمازيغية) كانت لغات أخرى متداوَلة لدى النخبة النوميدية كاللاتينية والإغريقية وخاصّة البونية. نستخلص في هذه العجالة أنّ الحضارة النوميدية حقيقة تؤكّدها المصادر المادية والأدبية وهي نتاج جهد وإبداع الشعب النوميدي: \"... الليبيون المزارعون (الذين) يقيمون في مساكن ...\" ويسكنون في منطقة \" ... جبلية تغطيها الغابات .... \" (هيرودت) . النوميد فلاحون ولكن فيهم الكثير من الرحّل شكّلوا مجتمعا منظّما أفرز عناصر مكوّنة لحضارة تقوم على ثقافة روحية أصيلة، رمزها المملكة الماسيلية على الخصوص، وهي حضارة منفتحة على مؤثرات متوسطية ولكن انتهى بها الأمر إلى التهميش بسبب التوسع الروماني. وبعد استعراضنا لهذه النقاط المضيئة في حياة الملك وفي حياة المملكة النوميدية وشعبها نودّ الإشارة إلى ما يثار عن هذا الملك وعن المملكة وعن هوية الجزائر والشمال الأفريقي عموما من قضايا هي أقرب إلى الأيديولوجيا منها إلى التاريخ فقد اكتشفنا تاريخنا القديم على أيدي مؤرخي الفترة الكولونيالية فهم الذين استخرجوه من المواقع الأثرية ومن أرشيف الأديِرة ومكتبات الكنائس التي حفظت عموم التراث القديم وهؤلاء المؤرخون هم الذين صاغوه وفق رؤاهم ووفق السياسة التي رسمتها حكومات بلدانهم الاستعمارية وفي الجزائر كان هؤلاء المؤرخون يشكّلون فريقين هما : 1. الفرنسيون وكانوا يمجدون روما وآثارها على غرار اقزال وبرتيي (Gsell et Bertier) 2. اليهود وقد اهتموا بتاريخ الفينيقيين وقرطاج وعميدهم اليوم هو موريس سنيسر Maurice Sznycer وقد أصدروا في باريس دورية سيميتيكا Sémitica- المستمرة إلى الأن - سنة 1948 وهي الدورية التي تعنى بتاريخ الساميين وهؤلاء يعتبرن التاريخ الفينيقي الكنعاني هو تاريخهم وفي هذه النقطة بالذات يلتقي منظّرو القومية العربية والقومية الإسرائيلية الذين يدّعي كل طرف منهما أحقيته بالتراث السامي. 3. لماذا نورِد هذه الفكرة في موضوعنا وما علاقتها بماسينيسا وبنوميديا ؟ الموضوع متشعب ولكن نحاول ايراده بايجاز وهو أنّ دعاة الاستلحاق والاستتباع للمشرق يريدون فرض الهوية التي يدْعون إليها بأثر رجعي لتشمل التاريخ القديم ووجدوا في الجالية المركانتيلية الفينيقية التي نالت امتيازات تجارية في سواحل المغرب القديم مرتكزا لفكرتهم التي تقوم على طمس الهوية الحقيقية للبلد وطمس كل المعالم الحضارية والهوياتية النوميدية ونسبة كل ما في البلد من معالم حضارية إلى الجالية الفينيقية وقد سبقهم إلى ذلك مؤرخو الفترة الكولونيالية لأن ذلك وافق هواهم فهم ضدّ أن تكون للبلد حضارة وهوية خاصة به ولا يتحرجون كثيرا من القول بوجود حضارة بونية لان الجميع: فينيقيون ورومان ... وفرنسيون... وافدون على البلد وعلى درب هؤلاء سار دعاة الاستلحاق والاستتباع للشرق الذين يزينون عقيدتهم الأيديولوجية بشعارات وطنية لا يقبلها التاريخ الذي يعتمد كعلم على منهجية صارمة تقوم على المعلومة المستقاة من وثائق تاريخية ذات مصداقية وكان سهلا على هؤلاء أن يفبركوا هوية الانتماء إلى جماعة وافدة إلى البلد تقودها امرأة فارّة من بلدها بل جعل هؤلاء من الجالية الفينيقية \"بعثة علمية\" أخرجت البلاد من ظلمات العصور الحجرية وجعلوا كل معْلمة حضارية على أرض الشمال الأفريقي ما قبل الرومان معلمة فينيقية مع أن هذه الجالية تحولت مع القرون إلى أوليغارشية مركانتيلية احتكارية بنزعة استعمارية استغلت ثروات البلاد كأيّ مستعمر وحاربت أعداءها الإغريق والرومان بمجندين نوميد ومور جعلتهم جندا مأجورا وموسميا تنتهي مهمته حال انتهاء الحاجة إليه - بل أبادوا في الحرب التي أطلق عليها بوليب عبارة الحرب التي لا تغتفر(Polybe, 1, 15) أربعين ألف مجنّد من النوميد والمور عندما طالبوا بأجورهم - عوض أن تمنحه المواطنة وتجعل منه جيشا \"وطنيا\" فعندما كان مجلس الشيوخ الروماني يبني الوحدة الإيطالية ويدمجها في الهوية والمواطنة الرومانية تدريجيا كان أشفاط قرطاج يمارسون سياسة فرق تسد باعتماد اسلوب التحالف والتحالف المضادّ فقد تحالفوا مع الملك غايا الذي أرسل ولده ماسينيسا على رأس جيش لنجدة جيوشهم في إسبانيا ثم انقلبوا عليه عند عودته من ساحة القتال وخلعوه من العرش في تفاصيل لا يتسع المجال لذكرها هنا (**)ثم عقدوا حلفا مع الملك سيفاكس الذي كان في حلف مع الرومان عندما كان ماسينيسا على راس جيشه إلى جانب البونيين. كان اشفاط قرطاج لا يطمئنون لملك محارب ذي نزعة استقلالية ولذلك صمموا على الغدر به فأذكوا نار العداوة بينه وبين جاره سيفاكس ولأن الملك ماسينيسا كان صاحب نزعة استقلالية وكان يسعى للتخلص من أشفاط قرطاج ودسائسهم ويطمح إلى أفريقيا نوميدية موحّدة عاصمتها قرطاج إلى درجة أنه تكوّن حزب في مدينة قرطاج يدعو إلى تسليم السلطة للملك ماسينيسا الذي هو وحده من يستطيع الوقوف في وجه الأطماع الرومانية التي لا يمكن لقرطاج وهي دولة مدينة (Etat-cité) أن تواجهها إلا أنّ أولئك الأشفاط أجْلوا أنصار ماسينيسا عن قرطاج واستمروا في حبك المؤامرات ضدّ الملك. ان الموقف العدائي الغادر من قبل الاشفاط ازاء ماسينيسا هو الذي جعل هذا الاخير يقبل مضطرّا التحالف مع القائد الروماني سيبيون وما ذا يمكن لعاقل ان ينتظر من ملك شريد طريد وجريح نجا من موت مؤكّد أن يفعل عندما اتصل به القائد الروماني وعرض عليه التحالف غير القبول ؟ ثم من هو الطرف المبادر بالغدر ؟ نطرح السؤال اليوم على من يتباكون على سقوط قرطاج ويحمّلون ماسينيسا ذلك بغير وجه حقّ ويخفون حقيقة الأحداث عن القارئ البسيط ويخفون الوقائع التي تدين أشفاط قرطاج الذين هم وحدهم المسؤولون عن فاجعة سقوط قرطاج وما حلّ بالبلاد بعد ذلك من نكبات. إلى الذين يفاضلون بين سيفاكس وماسينيسا... هم لا يفضّلون سيفاكس لذاته ولكن يفضلونه بمقدار تبعيته وولائه لأشفاط قرطاج ، والحال أن الموضوعية تجعلنا لا نفاضل بين رموز الأمة وآبائها المؤسسين قديما وحديثا ونحن نقدّر اجتهاد الاثنين ولكن نرى أن الخط التحرري لدى ماسينيسا يمثل رؤية صائبة وأنّ الملك ماسينيسا لو استلم الحكم في قرطاج كان التاريخ سيغير مساره °180 لأنه هو القادر على ايقاف التوسع الروماني ووراءه مغرب موحّد ، وها هو سيفاكس الموالي لأشفاط قرطاج يلقى مصيره دون أن يفعلوا له شيئا لأنهم يتصرفون بذهنية التاجر الحسّيب في وجه الآلة العسكرية الرومانية فبعد أن رموا به في وجه روما تركوه وكان في إمكانهم أن يفتدوه خلال عقد معاهدة انهاء الحرب مع روما ولكنهم لم يفعلوا ذلك وطبعا لن يكون حاله أحسن من حال هانيبال الذي كانت نهايته مأساوية أيضا على يد تلك الأوليغارشية التي لا تحسن الا ما يحسنه التاجر وهو البيع والشراء فباعوا المواقف ورجال المواقف واشتروا ثمنا قليلا أخروا به سقوط قرطاج ردحا من الزمن ولكنهم لم يقضوا على شبح الموت الذي يهددها. () في البوني Suffète وفي العبري Sophétim كلمة سامية تعني قاضي. كان يحكم قرطاج شفطان على غرار روما التي يحكمها قنصلان. () للاطلاع على التفاصيل يمكن الرجوع إلى مقالنا المنشور في مجلة جامعة باتنة للعلوم الاجتماعية العدد 22 جوان 2010 ص ص 83-104. تحدى الزمن و صمد أمام الإهمال و اعتداءات الإنسان ضريح الصومعة بالخروب.. لغز تاريخي ينتظر من يفك رموزه استطلاع: نور الهدى طابي * تصوير: الشريف قليب بين سيارات الباحثين عن المتعة المسروقة و زجاجات الخمر و القمامة المتناثرة حول محيطه الذي تحوّل كذلك إلى مرعى للأبقار، يقف ضريح الصومعة الأثري بالخروب أو قبر الملك النوميدي أغيلاد أكبر ماسينيسا (238 148 قبل الميلاد) شامخا متحديا عوامل الإنسان و الزمن، بعدما طاله التخريب و الإهمال لسنوات كان خلالها الحفاظ على التاريخ و استرجاعه آخر هم القائمين على التراث بقسنطينة، ولعوامل أمنية ساهمت هي الأخرى في بقائه نسيا منسيا و تركت الجدل القائم حول الهوية الحقيقية لمن يرقد داخله دائرا لا يجد من يضع له حدا. الضريح عبارة عن برج مربع مبني على شكل هرم يرتفع عن الأرض بحوالي 8 أمتار مكوّن من مدرجات تضم ثلاثة صفوف من الحجارة الكبيرة، منحوتة بطريقة مستوحاة من الأسلوب الإغريقي، أو ما كان يعرف بالبونيقي، على طول حوالي 10 أمتار، و عرض يزيد قليلا عن 10.30متر. يقع بأعالي المدينة الجديدة ماسينيسا التي تحمل إسمه، على بعد 4 كلم تقريبا من مركز الخروب و حوالي 16 كلم جنوب شرق قسنطينة، شيّد ليخلد ذكرى الملك ماسينيسا هازم قرطاج و موّحد مملكة نوميديا التي كانت عاصمتها سيرتا . وقد ذكر لأول مرة كمعلم تاريخي أثري سنة 1838، و مسته أولى عمليات التنقيب و الحفر بين سنتي 1915 1916، قامت بها دائرة علم الآثار بقسنطينة ، حسب ما أفاد به مؤرخون و باحثون شاركوا في الملتقى الدولي حول شخصية ماسينيسا التاريخية مؤخرا بالخروب. و حسب المشاركين في الملتقى، فإن الضريح كان قد نسب إلى ماسينيسا نتيجة لما كشفت عنه ذات الحفريات، حيث أميط اللثام خلالها عن ما يشبه غرفة دفن ملكية، عثر بدخلها على جرة تحوي رفات شخصين، أولهما في الستين من العمر وهو من يعتقد بأنه الملك ماسينيسا إبن غايا، والثاني في العشرين من العمر وقد رجح المؤرخون فرضية أن يكون أحد أبنائه، إضافة إلى اكتشاف سيف وقبعة عسكرية رومانية لماسينيسا وقطع نقدية. ذاكرة في مهب الريح قد يشدك الوصف و تقرر زيارة المعلم لتقف أمام شاهد على التاريخ يقف على هضبته شامخا منذ آلاف السنين، لكنك في الواقع ستفاجأ لوضع الضريح، فجزء كبير منه قد خرّب بسبب عاملي الزمن و الحفريات. عدد كبير من حجارة هيكله أزيحت و رميت بعيدا عقب عملية التنقيب من بينها أربعة من أبوابه ، كما تآكلت غالبية الرسوم و النقوش الأثرية التي كانت تزيّنه، وحلت محلها كتابات حائطية من فعل شباب وجدوا في جدرانه مساحة لتفريغ مكبوتاتهم. و حسب ما أكده أعوان الحراسة القائمين عليه فإن مصالح البلدية لدرجة اللامبالاة دفعت بإحدى المقاولات الخاصة التي أوكلت لها مهمة تطهيره إلى جمع القمامة من محيطه و رميها على بعد أقل من مترين أسفل سياجه الحامي. بالمقابل شجع غياب الأمن و كثرة الاعتداءات المنحرفين على اختياره ليكون مرتعا لهم، و بات ملجأ للباحثين عن المتعة المسروقة، كما يسوق إليه الرعاة و الموالون أبقارهم. الوضع الذي ظل قائما رغم عملية التهيئة التي مست المعلم سنة2001. و قامت بها مديرية البناء و التعمير في إطار مشروع القرية النوميدية. ترميمات خلفت جدلا بسبب تكلفتها وجلبت سخط وزيرة الثقافة آنذاك، إذ وصفتها بأنها ترميمات وحشية و همجية، لم تراع الخصوصية الأثرية للمعلم، و تمت دون العودة للوصاية، وقرّرت متابعة السلطات الولائية لقسنطينة، وعلى رأسها مدير التعمير وقتها. مؤخرا و بعد اختيار قسنطينة كعاصمة للثقافة العربية سنة 2015، أعيد بعث مشروع الترميم، حيث طرح مقترح يخص استرجاعه و استغلال محيطه لإنشاء مسرح مفتوح للعروض. و قد أوضحت مديرة مصلحة الديوان الوطني لتسيير و استغلال الممتلكات الثقافية المحمية بقسنطينة بهذا الخصوص، بأن المشروع لم يتعد كونه مجرد مقترح إلى غاية الآن، رغم انطلاق الدراسات الخاصة به و التي تعدت ال 35 بالمائة، مؤكدة بأن العمل جار لأجل تفعليه خصوصا و أن مساعي استرجاع المعلم جدية و إمكانية تجهيزه لسنة 2015 جد واردة. «صومعة إبليس» مزار أمازيغ الجزائر الضريح وحسب مؤرخين كان يطلق عليه قديما اسم « صومعة إبليس»، وهي تسمية متوارثة عن الأجداد الذين عرفوا المكان دون أن يحاولوا معرفة سر التسمية الخرافية، التي يعتقد أن تكون مستلهمة من سر المكان وهيبته، خصوصا وأن موقعه ظل معزولا لسنوات طويلة. و بالرغم من نشاط المنطقة و تحوّلها إلى مركز عمراني ناشط، إلا أن تواجد الضريح ذي الأهمية السياحية على بعد أمتار قليلة من أحد الأحياء السكنية بمدينة الخروب، لم يغيّر نظرة النفور منه، فغالبية من يقطنون العمارات التي تطل عليه يجهلون تاريخه بل يجهلون هوية من يحمل اسمه. استطلاع بسيط كشف لنا عن غياب تام للوعي و الثقافة التاريخية لدى الكثيرين، فجل من سألناهم من سكان الحي و مناطق أخرى مجاورة أجمعوا على أن معرفتهم بالضريح لا تعدوا كونه معلم أثري قديم، يتجنبون زيارته بسبب غياب الأمن. أما ماسينيسا فقد أختزله جلهم في أحجار الضريح، فيما حاول آخرون الاجتهاد و انتهوا إلى أن الضريح هو للملك ماسينيسا أحد ملوك نوميديا و ربما « الرومان» كما عبروا. حراس الضريح اخبرونا بدورهم بأنه شبه مهجور لا تقصده العائلات إلا في ليالي الصيف بعدما هيئت الساحة المحاذية له و أنشئت بجواره حظيرة لركن السيارات، أما بقية العام فيقتصر زواره على السياح الأجانب، كما يحج إليه الكثير من الأمازيغ قادمين من منطقة القبائل جلهم كما أوضحوا من بجاية و البويرة . وقد أكد لنا أحدهم بأنهم يبدون إهتماما بالضريح طيلة السنة، حيث يعتبرونه مزارا لكونه قبرا لأحد أجدادهم و مؤسس الحضارة الأمازيغية و حاميها. بين الضريح و القبر لا يزال الجدل بين تونس و الجزائر حول حقيقة دفن الملك ماسينيسا بالضريح قائما منذ بداية الحفريات المتعلقة به، و الحديث عن اكتشاف رفاته هناك، جر حديثا آخر عن احتمال وجود مغالطة تاريخية كما أشار مؤرخون و علماء أثار خلال ملتقى الخروب في 20سبتمبر الماضي الباحثون والمؤرخون تطرقوا إلى أن الحفريات الأولى لم تعتمد على منهجية و أسس علمية، وهو ما أكدته نتائج عينات أثرية من المتاع الجنائزي أعيدت دراستها من قبل مختصين ألمان سنة1981. ذلك في ظل وجود تأكيدات من قبل باحثين تونسيين تعتبر ضريح الخروب مجرد معلم رمزي في حين أن القبر الحقيقي للملك ماسينيسا يوجد بتونس. البروفيسور سعيد دلوم من جامعة الجزائر أشار إلى أن بعض القطع النقدية التي عثر عليها داخل غرفة الدفن تعود إلى الحقبة 130، 110قبل الميلاد. وبالمقابل أكد البروفيسور و عالم الآثار و التاريخ محفوظ فروخي طرحا مشابها ربط خلاله بين نتائج الحفريات الأولى و الدراسة الألمانية و انتهى إلى التأكيد بأن الخصوصيات الهندسية للضريح و عمر بعض ما وجد بداخله، بالإضافة إلى أعمار صاحبي الجثمانين لا تجيب عن التساؤل الحقيقي حول عمر الضريح و هوية من يرقد بداخله. من جهته يرى الدكتور عبد الرحمان خليفة أنه ربما يتوجب على الباحثين في التاريخ إعادة قراءته مجددا من خلال عملية تنقيب ثانية تكون أكثر تأسيسا من الناحية العملية، للتأكد ما إذا كان أغيلاد ماسينيسا يرقد حقا داخل ضريح الخروب، والضريح قبرا حقيقيا أم مجرد ضريح رمزي بناه النوميديون إكراما لذكرى ملكهم. رغم كل ما يثار حول حقيقة المعلم و رغم الإهمال الذي طاله إلا أن ضريح ماسينيسا بالخروب سيظل من بين أثمن موروثات الحضارة الإنسانية التي لا تزال شاهدة على أن نوميديا كانت يوما ما مملكة عظيمة عاصمتها قسنطينة. ن/ط رجل الدولة الجزائرية الأول لا يزال مجهولا ماسينيسا يعود إلى عاصمته سيرتا عاد الملك النوميدي ماسينيسا قبل أيام الى عاصمة الدولة النوميدية التي أسسها و وحد قبائلها من الشرق الى الغرب، في ملتقى دولي بالخروب التي تضم ضريحا يعتقد أن ابنه مسيبسا أقامه، في المكان المعروف بالصومعة، و بالقرب من عاصمة الدولة النوميدية الأولى قسنطينة ألقى باحثون و مؤرخون الضوء على شخصية فذة في تاريخ شمال أفريقيا. النصر جمعت خلاصة بعض المداخلات التي قدمها الباحثون و نقلت التصريحات من أكاديميين و مسؤولين عن تنظيم الملتقى في محاولة للتعريف بماسينيسا الذي حاول البعض تقزيم طموحه السياسي في سعيه للزواج من الأميرة القرطاجية صوفونيسبا، و نسجوا حول العلاقة قصة حب أسطورية، لكن الدكتورة ماتيلد كازو من جامعة مونبيليي الفرنسية قالت أن العلاقة لم تكن سوى تجلي اجتماعي لتحالفات سياسية معروفة و شائعة في تلك الفترة، و قد وصف المؤرخ الإغريقي بوليبوس ماسينيسا بأنه \"من أسعد ملوك الدنيا في هذا الزمان\" مشيرا إلى خصاله و طريقة عيشه المتسمة بالاستقامة الأخلاقية و عدم مجاراة بذخ ملوك قرطاج و أباطرة الرومان، فقد ورد في تاريخه المشهور أن ماسينيسا وقد تجاوز الثمانين وقف أمام باب خيمة القيادة في أحد معسكرات جيشه يأكل خبزا حافيا، و قد التقى به المؤرخ اليوناني الذي كان صديقا لشيبيون و تحدث إليه، و نقل عنه صورة الفارس القوي الذي رغم سنه كان لا يزال قادرا على البقاء فوق صهوة جواده يوما كاملا دون تعب،و قال أنه عاش بسيطا بين قومه محاطا بحبهم و تقديرهم. و قد تناول المؤرخون الرومان بعض خصاله و قدموه مثالا للحاكم الذي لا تستهويه مباذخ الدنيا و لا بهرجة السلطان. الأمين العام للمحافظة السامية للأمازيغية سي الهاشمي عصاد قال في افتتاح الملتقى المنظم من طرف المحافظة ما بين 20 و 22 سبتمبر الحالي \"أن اختيار قسنطينة لاحتضان ملتقى حول الملك النوميدي ماسينيسا يعد بمثابة عودة إلى أصول تاريخنا ومرجعيتنا الحضارية\". و أضاف أن \"اللقاء ( المنظم تحت شعار ماسينيسا في قلب تأسيس أول دولة نوميدية) يندرج ضمن مهمة المحافظة السامية للأمازيغية المتمثلة في توسيع تعليم اللغة الأمازيغية وترجمة بعدها الوطني\". مؤكدا على أن \"الأمازيغية عامل للتماسك والتلاحم وقيمة مضافة بالنسبة للمجتمع الجزائري\"، مشيرا إلى \"الإرادة السياسية من أجل إبراز تاريخ الجزائر المتنوع و ثقافتها المتعددة\". أما الباحث ديدا بادي المنسق العلمي للملتقى فاعتبر أن توحيد نوميديا و جعلها قوة في شمال أفريقيا هو طموح حققه الملك ماسينيسا خلال نصف قرن من الحكم قبل أن تعيقه روما القوة الأخرى التي قسمتها ثم ضمتها الأمر الذي انعكست عواقبه على سكان نوميديا. بالنسبة لهذا الباحث بالمركز الوطني للبحوث في عصور ما قبل التاريخ و الأنتروبولوجيا و التاريخ فان \"أهم مرحلة\" في تاريخ نوميديا تتمثل في فترة حكم ماسينيسا كونها الفترة التي توحدت فيها نوميديا الشرقية و الغربية في مملكة واحدة. و من هنا تكمن أهمية الملتقى الذي شارك فيه باحثون جزائريون و أجانب من أوروبا و أمريكا و من تونس. كيف وحد ماسينيسا نوميديا التي صمدت في مواجهة قرطاج و روما 5 قرون نجح ماسينيسا الذي وصل إلى سدة الحكم في مرحلة ميزتها الاضطرابات السياسية الناجمة عن المنافسة بين روما و قرطاج من أجل السيطرة على منطقة المتوسط لأول مرة في توحيد نوميديا التي تمثل المساحة الإجمالية الحالية لشمال الجزائر. و نفذ ماسينيسا مخططه المتعلق بتوحيد نوميديا و جعل منها دولة مستقلة حليفة لروما صمدت لمدة خمسة قرون. حكم ماسينيسا مملكة الماصيل و تحالف مع روما ضد قرطاج ليصل بعدها إلى سدة الحكم في مملكة الماصيسيل. و يعتبر المؤرخون أن الفترة النوميدية في شمال إفريقيا بدأت حوالي سنة 250 قبل الميلاد في ظل بروز المملكتين البربريتين في شمال إفريقيا و هما ممكلة الماصيل في الشرق و عاصمتها سيرتا (قسنطينة حاليا) و الماصيسيل في الغرب و عاصمتها سيغا (أولحاسة الغرابة عين تموشنت حاليا). و كانت هاتان المملكتان تتحكمان في السهول بين جبال الأطلس وساحل البحر المتوسط. و بعد فترة من التعايش بدأت المنافسة مع تولي ملك الماصيسيل سيفاكس الحكم سنة 215 قبل الميلاد و تحالف هذا الأخير مع قرطاج بغرض محاولة السيطرة على الأراضي الماصيلية التابعة للملك زيلالسان الذي خلفه والد ماسينيسا غايا بعد وفاته. و استغل سيفاكس وفاة غايا (سنة 206 قبل الميلاد) لاحتلال سيرتا التي جعلها عاصمته في سنة 205 قبل الميلاد. لكن ابن الملك غايا استرجع مملكته بعد حرب دامية (سنة 202 قبل الميلاد) انتصرت فيها روما بمساعدة من ماسينيسا ضد الجيوش القرطاجية التي كان يقودها الجنرال حنبعل و التي انضمت إليها جيوش سيفاكس فيما بعد. و أصبح ماسينيسا يتحكم في كل الشرق الجزائري و حفر خندقا بمساعدة الجيوش الرومانية على طول عدة كيلومترات ابتداء من طبرقة إلى الغرب من أجل رسم حدود الشمال الجزائري. و استعاد ماسينيسا سيرتا و جعل منها عاصمته. و عكف ماسينيسا على إصلاح مملكته و شجع القبائل على الاستقرار و توسيع زراعة الحبوب و إصلاح الرسوم الجبائية إضافة إلى تعزيز تحالفه مع روما و إقامة علاقات مع اليونان. و وضع صورته على القطع النقدية باللغة البونيقية التي أصبحت اللغة الأكثر استعمالا في المملكة. و احتل ماسينيسا بعدها أراضي سيفاكس ثم قام بتوحيد نوميديا و رسم الحدود الغربية لمملكته ابتداء من واد ملوية القريب من الحدود الجزائرية المغربية. وتم توسيع المدن بحيث استحدثت مدن مادوروس (مداوروش) و تيبيليس (أنوما) و تشوبورسيكو (خميسة). نظام الملك عند ماسينيسا كان جماعيا في شكل المدينة الدولة اعتمد ماسينيسا نظام إدارة الدولة النوميدية مستلهما من الإغريق الذين تأثر بهم كثيرا و كانت ملامح الحضارة اليونانية الهللينية بارزة في مختلف منجزاته، فترك السلطات المحلية بيد قادة المدن الذين كانوا ينوبوه في إدارة شؤون مدنهم، و كانت المملكة تتكون من عدة جماعات يمثلهم رؤسائهم لدى الملك. و قد عرفت الكثير من الدول في الماضي البعيد و القريب هذا النظام الذي وضعه ماسينيسا و حتى فجر النهضة الإيطالية الحديثة قامت دويلات حول المدن الإيطالية المزدهرة مثل جنوة و البندقية مثلما أفاد مشاركون في الملتقى، لكن نوميديا كانت في مواجهة سلطتين مركزيتين قويتين هما قرطاج و روما بحكمهما المركزي الراسخ قد إختارت أسلوبا أكثر تفتحا في البداية، واستمرت السلطة فيها تنعم بالاستقرار من خلال تحالفات جماعات الحكم المحلي التي يمكن إعتبارها نوعا من الفيدرالية تحت قيادة ماسينيسيا لمدة تزيد قليلا عن نصف قرن (-202 إلى غاية 148 قبل الميلاد) و كانت المملكة موحدة و مزودة بجيش قوي و متطورة اقتصاديا. و بالنسبة للأستاذ ديدا \"من الأكيد أن نوميديا \"كانت موجودة قبل ماسينيسا بكثير لكن فترة حكمه تمثل أهم مرحلة في التاريخ بالنظر إلى الدور بالغ الأهمية الذي لعبه في توحيدها في ظرف جيوسياسي خاص في محيط المتوسط\". و قال أن \"نوميديا ماسينيسا كانت تمثل جزء من القوى العظمى آنذاك على غرار روما و قرطاج. ولم يكتف بتوحيدها في مملكة واحدة بل جعل منها قوة عظمى على عدة أصعدة خاصة منها الاقتصادي. و من ثم لا بد أن يكون محل فخر بالنسبة للأجيال الجزائرية\". و أوضح خلال الملتقى أن \"ماسينيسا مثال لتوحيد الدولة و الحكم إذ نجح في تنظيم الجيش و الفلاحة و توطين البدو الرحل. كما لم تسجل أي ثورة شعبية خلال فترة حكمه لأنه كان يكن الاحترام للشعب و لم يكن يمارس سياسة ضرائب صارمة كثيرا\". و حين طالب ماسينيسا بأرض أجداده التي إستولى عليها القرطاجيون بعد هزيمة لحقت بهم على أيدي حلفائه الرومان رفضت روما مشروع ماسينيسا الرامي إلى الظفر بمدينة قرطاج التي دمرها الجيش الروماني سنة 146 قبل الميلاد، لأنها كانت تخشى فقدان سيطرتها في شمال أفريقيا بظهور دولة محلية قوية، و استغلت وفاة الأغليد المؤسس لتقسيم تركته السياسية بين أبنائه الثلاثة و التحكم مجددا في زمام الوضع. لكن البعض من المتدخلين خلال الملتقى قالوا أن تولي أبناء ماسينيسا الثلاثة الحكم في مملكته بعد وفاته كان انتقالا سلسا للسلطة دون حروب فيما بين الإخوة و هو أمر نادر الحدوث في ذلك الزمان، لأن ماسينيسا كان في حياته قد ترك تدبير شؤون بعينها بيد أبنائه الذين رباهم على ذلك و أعطى كل واحد منهم صلاحيات معينة في دولته و قد بقوا بعده على تلك الطريق مثلما أوضح الأستاذ حارش من جامعة الجزائر2. لماذا بقي تاريخ الدولة النوميدية مجهولا و شخصية ماسينيسا مكتومة يرى عدد من المشاركين في الملتقى أن كتابات المؤرخين و باقي النصوص حول نوميديا و تحديدا حول ماسينيسا تعكس \"نظرة أحادية الجانب\" كونها لكتاب إغريق و لاتينيين على غرار تيتليف و ديودور دو سيسيل و آبيان و بوليب. و حسب المنسق العلمي للملتقى فإن\" كل ما كتب عن ماسينيسا و نوميديا منحصر في نظرة أحادية الجانب المتمثلة نوعا ما في نظرة الآخر لنا\"، معلنا أنه \"قد حان الوقت بالنسبة للباحثين و علماء الآثار و المؤرخين الجزائريين لتنقيه تاريخ هذه الفترة و مقارنة نتائج الأبحاث مع تلك التي وردت إلينا من الخارج\". و يرى أن البحث في علم الآثار يجب أن يعزز و يركز أكثر على المرحلة النوميدية لأنها \"تسمح بتقييم المعطيات التاريخية اعتمادا على أدوات مادية\" و تمثل \"الضامن لصحة النظرة الجزائرية لتلك الحقبة من الزمن\". و أرجع ديدا بادي قلة عدد الأعمال في علم الآثار المنجزة حول نوميديا إلى عدة عوامل لاسيما ذات طابع أكاديمي إذ ذكر على سبيل المثال كون البحث في علم الآثار لا يزال فتيا بالجزائر بالإضافة إلى نقص مراكز و معاهد البحث في علم الآثار. و قال أن \"علاقتنا بالماضي قريبا كان أو بعيدا ليست واضحة بعد و يكتنفها الغموض. و نحن لا نحسن استعادة كل صفحات تاريخنا و لا دراسته في العمق. و لا ينبغي في أي حال من الأحوال اعتبار المرحلة النوميدية نقطة ضعف في تاريخنا كون كل التاريخ معني\". و في هذا الصدد اقترح تحسيس مؤسسات النظام التربوي و الجامعي بادراج بعد الجزائر القديمة في البرامج التعليمية و دعا الباحثين إلى إعادة النظر في التاريخ بمجمله. عمر شابي عز الدين ميهوبي رئيس المجلس الأعلى للّغة العربية ماسينيسا أول من وضع أسس أول دولة جزائرية لكن ذلك انتفى بعد موته حاوره: محمد عدنان يدعو رئيس المجلس الأعلى للغة العربية الشاعر والكاتب عزالدين ميهوبي إلى تشجيع البحث في تاريخ الجزائر القديم ويؤكد أن إنجاز أعمال سينمائية عن الشخصيات التاريخية من شأنه أن يقرب التاريخ من الناس. ميهوبي الذي بحث في شخصية ماسينيسا و أنجز ملحمة عنه يسجل نقص الاهتمام بتاريخ الجزائر القديم وشح المصادر التي لا تخرج عما كتبه الرومان والإغريق. ويشير إلى أن الكثير من الباحثين لا يخوضون في مرحلة ما قبل الاسلام لاعتبارها مرحلة وثنية. *- يبدو ماسينيسا كشخصية وكقائد جزائري مجهولا إلى حد كبير عند الجزائريين برأيكم إلى ماذا يعود ذلك؟ - لا أعتقد أنّ ماسينيسا مجهولٌ في التّاريخ.. لكن الأمر يتعلّق بعدم الاهتمام بالتاريخ القديم، كون مصادره قليلة، وهي عادة لا تخرج عمّا كتبه الرّومان والإغريق وبدرجة أخصّ \"تيت ليف\" الذي أرّخ للحروب البونيقيّة بأسلوب ملحميّ، شأنه شأن بوليب، ويذهبون أحيانًا إلى تحويل الكتابة عن أحداث ووقائع إلى ما يشبه الأسطورة.. وماسينيسا، كان رقمًا في معادلة الصراع بين روماوقرطاج، ليحول لاحقًا إلى لاعب أساسي في الحرب البونيقيّة الأخيرة وانهيار قرطاج. كان أول من عقد قمة سياسية لقوى البحر المتوسط هل التاريخ الرسمي مقصّر في حق هذه الشخصية، أم أن الجزائريين بصفة عامة لا يهتمون بكبارهم وبتاريخهم كما يجب؟ لا أعتقد أنّ التّاريخ \"الرسمي\" وضع معايير لانتقاء الأحداث، فأبقى على بعضها وقام بمحو بعضها الآخر.. فالتّاريخ، ليس ملكًا لأحد، وللمؤرّخين أن يخوضوا في كلّ المراحل.. وعادة، يكون التّاريخ القريب هو الأكثر إثارة لدى الشّعوب، فيما يتحوّل التّاريخ القديم إلى جزء من التراث والذّاكرة.. ثمّ إنّ المهتمّين بالتّاريخ، لا يخوضون كثيرًا في تاريخ ما قبل الإسلام، إذ أنّ البعض ينظر إليه كمرحلة وثنيّة، لا تستدعي جهدًا أكبر.. في حين أنّ في هذه النظرة تجزيء للتاريخ، وفي ذلك تجزيء للهويّة. حكم هذا القائد مملكة نوميديا الثانية لمدة قاربت الستين عاما، وكان بارعا في حكمه، أسس العملة وطور الفلاحة والفنون وغيرها، هل لكم أن تقدموا لنا صورة عما قام به في كل هذه المجالات؟ ماسينيسا، بدأ ممارسة السياسة والحرب والحكم دون العشرين، وكان ينجذب أكثر للمواجهة، لهذا فإنّه خاض معارك في شبه إيبيريا (إسبانيا) إلى جانب قرطاج ضد روما، وأخذ برأي أبيه في التحالف معها، ولكنّ لعبة السياسة حرمته المرأة التي أحبّ، \"سوفونيسب\" ابنة حاكم قرطاج وزوجّها لسيفاقص بعد أن أطلقت يده على مملكة ماسيليا، ليجد ماسينيسا نفسه منفيا في الجبال يبحث عن حليف لاسترداد عرشه والمرأة التي أحبّها. فالمؤرخون ينظرون إلى انقلاب ماسينيسا على قرطاج أنّه مشروع، لأنّها خانته، وتحالفت مع خصمه النوميدي سيفاقص. فمن حقه أن يتحالف مع الشيطان يقول المدافعون عنه، بينما يقول آخرون إنّه السبب في استقدام الرّومان إلى نوميديا، وهي نقطة سوداء في تاريخ هذا القائد الذي يُحسب له توحيد نوميديا وبناء مملكة ذات استقلالية نسبيّة عن روما. كما أنّ من المآخذ التي ينظر إليها المؤرخون على أنّها تستحقّ الدراسة هي سماحه بإذلال سيفاقص، ورغبته الملحة في تدمير ما تبقّى من قرطاج.. هل يمكننا القول أن ماسينيسا هو أول مؤسس للدولة الجزائرية؟ قبل توحيد نوميديا، كانت مملكتا ماسيليا وميساسيليا تحكمان أرض الأمازيغ، إنّما أثّرت فيهما التحالفات المصلحيّة مع الأجانب، مما جعلهما يتصارعان، ويسعى كلّ حاكم إلى ابتلاع مملكة الآخر، وبعد استعادة ماسينيسا لسيرتا وانتهاء سيفاقص أسيرًا، صار المجال مفتوحًا لتوحيد نوميديا، في شكل دولة ذات نظام ينسجم وطبيعة السكان. مما جعل المؤرخين ينظرون إلى أنّ ماسينيسا وضع أسس أوّل دولة \"جزائريّة\" غير أنّ هذا المفهوم انتفى بعد موته، وتقسيمها بين أبنائه.. إذن لماذا لا يتخذ اليوم كمرجعية سياسية وطنية بما أنه أبدع في أساليب الحكم الراشد وحقق نجاحا كبيرا في دولته؟ المرجعيّة في التّاريخ لا تتجزأ، لأنّه تشكّل التراكم في ممارسة الحكم عبر مئات السنين، ولكلّ مرحلة خصوصية، ومثلما حكم ماسينيسا، واتسم حكمه بمزايا كثيرة، فكثير من حكام نوميديا الذين ترك كثيرٌ منها مآثر في التصدي لسطوة الرّومان، وحافظوا على استقلالية القرار النوميدي، كما فعل يوغرطا، أو تمرّد تاكفاريناس. كيف استطاع ماسينيسا توحيد القبائل البربرية ومواجهة القوى الأجنبية خاصة منها \"روما\"، وعلى أي أسس بني تحالفاته السياسية في ذلك الوقت؟ وهل خارطة الصراعات التي كانت في شمال أفريقيا في وقته مشابهة نوعا ما للوضع الحالي؟ بعد انهيار سيفاقص وتراجع قرطاج، وشعور ماسينيسا بأنّه يحظى بدعم أقوى حليف في البحر المتوسّط، صار سهلا عليه أن يضمّ كلّ القبائل، ويمنحها الرعاية والأمان، أمّا مواجهته لروما، فلا أعتقد أنّ ذلك كان بارزًا في حياته، لأنّ شيبو الإفريقي كان ظلاّ له، ويكاد يكون شريكًا له في الحكم، إمّا أنّه كان يخشى عودته لقرطاج، أو أن يزداد قوّة، فيكون خطرًا على روما.. والخارطة السياسيّة، هي أنّ روماوقرطاج كانتا تتصارعان من أجل السيطرة على البحر، وفرض سلطان القوّة التجاريّة، لأنّ قرطاج أكثر ميلا للجانب التجاري منه إلى الحربي، فكانت تستعين بالنوميديين، لأنّهم محاربون أشداء.. ونجح ماسينيسا إلى حدّ ما في أن يكون ثالث قوة في المنطقة، رغم أنّ المؤرّخين يشهدون لسيفاقص بالدّهاء السياسي، وأنّه أوّل من عقد قمّة سياسيّة لقوى البحر المتوسّط بمشاركة روما وأثينا وإيبيريا على ما أعتقد. رد الاعتبار له يكون بتشجيع البحث في تلك الحقبة والتحلي بالإنصاف كان ماسينيسا يوصف بالسّعيد لماذا؟ الذي يحكم نصف قرن، يجب أن يكون سعيدًا، والمؤرخون يقولون إنّه ظلّ محافظًا على هيبته وهيئته كرجل حرب حتّى فاق الثمانين.. هناك جدل حول ضريحه الموجود بمدينة الخروب بقسنطينة هل فعلا هذا الضريح له أم لأحد أبنائه أو أحفاده؟ ربّما ما يفسّر، ويرجّح كون الخروب ضريحه، هو ارتباطه الوثيق بسيرتا، وخوضه أكثر من حرب لأجل أن يبقى فيها. وبالتّالي فإنّ مدفنه لن يكون خارج المنطقة. كيف يمكن رد الاعتبار لهذه الشخصية التاريخية الكبيرة تاريخيا وسياسيا برأيكم؟ ردّ الاعتبار، لماسينيسا وغيره من رموز تاريخنا القديم، يكون بتشجيع البحث في تلك الفترة التاريخيّة، والتحلي بالشجاعة لإنصاف هذا القائد وذاك، إنّما في السياق الزمني والتاريخي. وإنجاز أعمال سينمائيّة، من شأنه أن يقرّب التاريخ أكثر من.. الذاكرة والأذواق. جدل حول ضريح ماسينسا بالخروب أ.عبد الرحمن خلفة/ جامعة سطيف تثار شكوك كبيرة حول هوية صاحب الضريح المعروف بضريح ماسينيسا بالخروب هل هو ماسينيسا أم غيره؟ وتتوفر العديد من المصادر الكتابية و المادية لمعرفة و دراسة تاريخ النوميديين في الجزائر و شمال إفريقيا ، من تلك المصادر المعالم الجنائزية كالدولمن و البازينة و التيميلوس و الأضرحة الملكية مثل المدراسن و الضريح الملكي الموريطاني و ضريح الصومعة بالخروب، الذي سيكون محور حديثنا ، و إذا كانت هذه المعالم بصفة عامة قد عرفت دراسات عديدة فإن المعلومات عنها في المصادر الكتابية تبقى شحيحة ، كما أنها لا تزال تطرح أسئلة عديدة عن الأسر و الشخصيات التي أقمتها و سياقها التاريخي ، السياسي و الاجتماعي. ضريح الصومعة بالخروب يوجد موقع الضريح في نوميديا قريبا من العاصمة سيرتا ، و يجعله طرازه المعماري ، البقايا الجنائزية به، و اكتشاف بقايا عظمية به نموذجيا في تاريخ مملكة نوميديا، و قد بني على ربوة إلى الشرق من سيرتا على بعد 14 كلم ، غالبا ما يوصف هذا الضريح بأنه ضريح ماسينيسا ، و قد كان من المعالم التي حظيت باهتمام مركزي عند الباحثين، و موضوعا لملاحظاتهم الكثيرة حتى الوقت الحاضر. لا تتوفر إشارات عنه في المصادر القديمة و الوسيط على عكس ضريح المدراسن والضريح الملكي الموريطاني، و قد جاء أول وصف له مع بداية الاحتلال سنة 1838 من طرف تومبل و فابل ثم من طرف بربريجر في 1843 الذي اقترح إعادة تصوّر له، كما وضع المهندس ديلامار رفعا لوضعية المعلم، إلا أن أهم حفريات بالمعلم كانت تلك التي نظّمتها الجمعية الأثرية لقسنطينة و قادها المهندس م. بونال بين 1915 – 1916 بمناهج و تقنيات تلك المرحلة، و التي ترجع إليها أغلب معلوماتنا عن هذا الضريح، لتعرف اللقى الأثرية التي عثر عليها فيه إعادة دراستها و تحليلها من جديد بين 1979 – 1980 بمناسبة معرض \" در نوميدر(Der Numider ) التي نظمها معرض بون الألماني. السرداب الجنائزي بني ضريح الصومعة بالخروب فوق سرداب ( غرفة ) الدفن التي يبلغ طولها 2 م و 1 م عرض، 0.9 م ارتفاع و جوانبها من الحجارة المنحوتة، و قد عثر فيه على رماد عظام متفحمة موجهة من الشمال الشرقي إلى الجنوب الشرقي، و تؤكد الدراسات أن العظام المحروقة تعود لشخصين أحدهما لرجل و الأخرى لمراهق ، و قد كانت بقايا الجثتين محاطة بأثاث جنائزي منها خوذة و سيف و أسلحة أخرى هي محفوظة الآن بمتحف سيرتا بقسنطينة، و قد لاحظ ج. كامبس أنها لا تتشابه مع التجهيز العسكري المعتاد لدى النوميديين. من يكون صاحب الضريح: اقترحت عدة فرضيات حول هوية صاحب ضريح الصومعة بالخروب ، فألحقه شارل أندري جوليان بماسينيسا، أما ستيفان غزال فقد أرّخه بالقرن الثاني قبل الميلاد انطلاقا من الفخار الذي احتوته الغرفة الجنائزية، إلا أن هذا التعريف يصطدم بفكرة أن يكون قبرا لقائد عسكري بوني بالعودة إلى التشابه الموجود بينه و بين الأسلحة التي عثر عليها في معبد الحفرة ، و حتى الآن تبدو الفرضية التي ترى أن يكون قبرا لميسيبسا هي الأرجح بالنظر إلى أثاثه الجنائزي الذي يؤرخ بنهاية القرن الثاني قبل الميلاد، و يرجح هذا ما ذهب إليه ف . راكوب من وجود صلة بين السنة التي مات فيها ابن ماسينيسا و اقتراحه الربط بين هذه اللقية بظروف اعتلاء ميسيبسا العرش من جهة و بموت ابنه هيمبصال من طرف يوغرطة مباشرة بعد موت الملك ميسيبسا. كما تجدر الإشارة إلى أنه رغم بعض التغييرات فإن التأثيرات المعمارية الهللنستية و الإيطالية تظهر بارزة فيه. من جهة أخرى لا بد من القيام بتنقيبات أثرية جديدة بمناهج و و تجهيزات و طرق تحليل حديثة من أجل تحقيق تقدم في هذا الشأن. الباحثة الأمريكية اليزابيث فنتراس للنصر أقوم ببحوث ودراسات في الجزائر وأتأسف لعدم اهتمام الجزائريين بآثارهم ماسينيسا كان يريد علاقة متوازنة بين نوميديا والقوى الكبرى في عصره أمريكية باحثة في علم الآثار، لكنها تقيم في العاصمة الإيطالية روما، و تهتم بالحضارة الرومانية و بقاياها في حوض المتوسط، قامت بالعديد من المهمات الاستكشافية في الجزائر منذ سبعينات القرن الماضي و لها ذكريات عديدة عن علاقة الجزائريين بالكنوز الأثرية التي تزخر بها البلاد، خلال التسعينات واجهت صعوبات في القيام بواحدة من مهماتها العلمية في الأوراس، و لم يتقبل السكان في منطقة نائية كيف تقيم إمرأة أجنبية بمفردها في منزل بالقرية و لكنها فاجأت العسكريين من شباب الخدمة الوطنية في يوم عطلة حين رأتهم يزورون آثار تيمقاد و قالت لهم أن أجدادهم أفارقة، بنوا الحضارة النوميدية التي أقام الرومان منجزاتهم على أنقاضها، وجدت في واحدة من مهماتها البحثية منزلا متكاملا من الفترة البونيقية السابقة لوجود الرومان وسط مدينة سطيف فسعت مع مرافقتها الجزائرية إلى الحفاظ على المنزل كهيئته التي بناها عليه أصحابه اللوبيون الأوائل أمازيغ العصور الغابرة، فرفضت السلطات المحلية وقتها أيام الحزب الواحد و قالت كيف لهذه الرومية ( يعني الأجنبية) أن تجعل العالم يرى أننا نسكن الأكواخ «القوربي» وفق ما تذكرته من جملة وقائع. النصر التقت السيدة فنتراس خلال الملتقى الدولي حول ماسينيسا بالخروب من 20 إلى 22 سبتمبر الجاري و سألتها عن الشخصية الأمازيغية التي تراها جديرة بالاهتمام من بين بطلين كبيرين هما ماسينيسا و يوغرطه؟ فردت بالقول أن ماسينيسا كان مؤسس الدولة النوميدية الموحدة الأولى، بينما كان يوغرطة بعده بسنوات مدافعا عن استقلال تلك الدولة و بقائها خارج سيطرة الرومان الذين تحالف معهم ماسينيسا ضد قرطاج لأسباب سياسية و تكتيكية من أجل توحيد مملكته. و كشفت أن المكان الذي تم فيه سجن يوغرطه في روما لا يزال حتى الآن وجهة مفضلة لأبناء منطقة شمال أفريقيا و هي كباحثة أركيولوجية تعي جيدا قيمة و معنى أن يقصد أناس عاديون موقعا أثريا بعينه، و قالت أن يوغرطه حينما اكتشف فساد مجلس الشيوخ الروماني، صعد إلى ربوة مطلة على المدينة و صاح أن هذه المدينة للبيع، فمن يدفع للسيناتورات سيكسب ولاء الرومان و يستخدم الإمبراطورية كيفما شاء. لكن ماسينيسا كان صاحب الموقف المشهور بان أفريقيا للأفارقة و كان يريد علاقات متوازنة بين نوميديا و القوى الكبرى في عصره قرطاج من جهة و روما من جهة أخرى، مع جعل كليهما في مرتبة القوة الغازية المحتلة التي لا وجود طبيعي لها في البلاد. يتواجد الأمازيغ سياسيا في شمال أفريقيا منذ ثلاثمئة عام قبل ميلاد المسيح و ربما أبعد من ذلك في شكل دولة أقامها والد ماسينيسا الملك غايا و بقيت الدولة النوميدية إلى ما بعد موت ماسينيسا موحد النوميديين شرقا و غربا، فهل كان للأمازيغ وجود حضاري تدل عليه الأركيولوجيا كعلم يدقق في التاريخ المدون و المكتوب؟ بالطبع كان للأمازيغ وجود حضاري و لا يزال حتى الوقت الحاضر، يكفي فقط أن نتجرد من الأفكار المسبقة و ندرس الموضوع بحياد علمي، رأيت الكثيرين هنا يقولون أنه لا وجود لماضي هذه الشعوب التي تقطن الشمال الأفريقي و اقصد شمال أفريقيا من مصر قرب واحة سيوة حتى ساحل المحيط الأطلسي جنوبا عند موريتانيا الحالية، و هذا خطأ فادح لأن الآثار التي بقيت و سلمت من التدمير و النهب بقيت واقفة تدل على أن الأمازيغ بكل فروعهم و مكوناتهم سكنوا واحات سيوة في مصر و فزان في ليبيا و الصحراء الجزائرية الكبرى في مجموعة الغرامانت الذين هم أجداد التوارق الحاليين و انتشروا شمالا و بنوا المدن و أقاموا الموانىء التجارية حتى جبال الأطلس. أتذكر أنني حين كنت أقوم بالأبحاث الاركيولوجية في محيط مدينة شرشال كان الأطفال يطاردوننا و يرموننا بالحجارة بتحريض من بعض الكبار الذين يعتقدون أنه لا وجود لحضارة سابقة لوجود العرب و المسلمين في شمال أفريقيا و يقولون أن الحجارة الضخمة التي تنتشر في كل مكان تعود لعصور الجاهلية و يطلقون عليها «حجارة الجهال» و يطلبون تدميرها و عدم إيلائها أية أهمية و كانت تلك ممارسات و طرق مسيئة للماضي و للتاريخ و الهوية، لكنها منتشرة بقوة و هو ما أخر الأبحاث في الموضوع. بالمناسبة وقعت حادثة في تيمقاد حينما كان شبان عسكريين من شباب الخدمة الوطنية يزورون الموقع الأثري و لما سألوني قلت لهم أن بناة صروح هذه المدينة أجدادكم الأفارقة (النوميديون)، فتعجبوا و رفضوا تصديق ما قلته و قالوا لا يمكن للجزائريين أن يكونوا أفارقة، و أدركت حينها كم تحتاج آثار الجزائر للبحث و الدراسة و كم يحتاج الجزائريون من وقت لمعرفة تاريخهم الحقيقي. تقدمين في مداخلتك شيئا عن الروابط اللغوية بين المجموعات الأمازيغية و تنتقلين من الشرق إلى الغرب و من الجنوب الى الشمال، ما هي أهمية الموضوع من زاوية لغوية ألم تكن الآثار المادية من نقوش و حجارة كافية في أبحاثك؟ لدي الكثير من الأبحاث عن الآثار في الجزائر و في غيرها من بلدان شمال أفريقيا، و بمناسبة الملتقى حول شخصية ماسينيسا مؤسس أول دولة نوميدية أردت تقديم شيء مختلف، جربت طريقة بحث تسمى «غلوطوكرونولوجي» للباحثان كريستوف إيهرد و أندرو كيتشن من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلس الأمريكية و اللذين عملا على تطبيق تقنيات خاصة طيلة السنوات العشر الأخيرة من أجل صقل تلك المنهجية في البحث و تطبيقها على نظرية التصنيف المسمات «فيلوجينيتيك» التي تضم اللغة و الجينات الوراثية و هدفها هو تحديد مستوى بقاء مفردات اللغة على حالتها الأصلية مع مرور الأزمنة و الحقب، بالإعتماد على معطيات متعلقة بمختلف العائلات اللغوية الأفروآسيوية التي نفترض أنها ذات منشأ واحد. و تسمح هذه الطريقة بتحديد مجموعات عرقية معينة و معرفة مدى ترابطها ببعض و متى انفصلت عن المجموعة الأصلية. في سبيل هذا قام الباحثون بمتابعة تبديل الكلمات على مر العصور و أخذوا 90 كلمة من مختلف اللهجات الأمازيغية و بطريقة المنهجية المذكورة و حصلوا على أن الجد الأول لكل اللغات الحديثة و بوجود أدلة و قرائن قوية عاش في بلاد الأمازيغ ما بين الألف الثالثة و الثانية قبل ميلاد المسيح، مع ملاحظة وجود توسع كبير في نطاق انتشار الناطقين بالأمازيغية ما بين سنتي ألف و 800 قبل الميلاد مع ظهور مجموعة لغوية إكتشفت بقوة في واحة سيوة بمصر و في بلاد القبائل بالجزائر، و هذا ما نفسره بإمكانية تواجد النوميديين أصحاب الحضارة الليبية و بمجىء الغرامانت إلى واحة فزان الصحراوية في ليبيا الحالية، و هناك مجموعتان أخريان يمكن أن نقدر زمنها بأربعمئة سنة قبل الميلاد وحدت لغات واحات الصحراء و يمكن أن ترتبط بمجموعة الجيتوليين. في أماكن كثيرة لا توجد آثار مادية تدل على تحركات تلك المجموعات من السكان في العصور الغابرة و الموغلة في القدم، لكن حدث من خلال نتائج الأبحاث تغير كبير في حولي 500 سنة قبل الميلاد بظهور مجموعة لغوية جديدة موحدة تقريبا تحتل كل منطقة المغرب الأوسط التي هي الجزائر، و يعتبر البحث في هذا المجال وثيقة تحليلية لنتائج أبحاث قام بها إيهرد بمفهوم الأركيولوجيا و الآثار الجينية الوراثية و يمكنها ان تساهم في فهم تاريخ كامل منطقة شمال أفريقيا بطريقة علمية أدق و أعمق. هل لديكم أبحاث جديدة عن المنطقة؟ و ما هي مشاريع البحث التي تريدين القيام بها في المنطقة؟ عملت كثيرا و طويلا في البحث عن آثار النوميديين و الرومان و من عاصرهم في مختلف العصور التاريخية في هذه البلاد و أنا الآن أتابع مشروعا جديدا أطلقته عام 2003 يتعلق بتوثيق و تدوين الآثار و المكتشفات التي يعثر عليها الباحثون من خلال موقع أركيولوجي يستخدم تكنولوجيات الإعلام و الإتصال الحديثة عبر الإنترنت يسمى «فاستي أون لاين»، و فيه جرد و تدوين و رصد لكل المكتشفات الأثرية من كل دول محيط البحر الأبيض المتوسط الذي كان نطاق الإمبراطورية الرومانية، و بهذه المناسبة أتأسف لعدم مشاركة الجزائريين في المشروع مقارنة بحماس و إندفاع المغاربة و التونسيين الذين يسارعون لتدوين مقتنياتهم إلكترونيا و يعطونها أهمية و يبحثون لها عن الإهتمام الأكاديمي العالمي الذي توفره مخابر البحث في الجامعات الغربية العريقة، و المشروع هو بنك معلومات أركيولوجية نال تقديرا عالميا و حاز عام 2013 على جائزة المعهد الأركيولوجي الأمريكي بوصفه حقق قفزة في الأركيولوجيا الرقمية، و أنا رئيسة الجمعية العالمية للأركيولوجيا أواصل الاهتمام بتطبيقات علم الآثار على المدى التاريخي البعيد في شبه جزيرة إيطاليا و دول شمال أفريقيا. لدي اهتمامات لكن ليست لدي مشاريع محددة حاليا حول العلاقات الاجتماعية و الاقتصادية في بيئة الإمبراطورية الروماني على مر العصور ، و أود التركيز بشكل بارز على العلاقات و التبادلات التي كانت بين الرومان و الشعوب غير الرومانية في نقاط التماس بين الطرفين و هنا تكون منطقة شما لأفريقيا مثالا كبيرا، و أهتم بمواضيع ذات علاقة بذلك التماس من قبيل أسواق العبيد، و خطوط الليمس الدفاعية التي أقامها الرومان على حدود إمبراطوريتهم و هي هنا في منطقة تبلغ حتى جنوب الأوراس أحيانا، و لا تتجاوز جنوب قسنطينة في أحيان أخرى، حسب طبيعة المكان و علاقة سكانه الأصليين بالرومان. للباحثة إليزابيث فنتراس الحاصلة على شهادة من جامعة بنسلفانيا عام 1969 في اللغة اللاتينية العديد من المؤلفات و البحوث منها كتاب يعد مرجعا بعنوان نوميديا و الجيش الروماني المنشور عن جامعة أوكسفورد عام 1979 و قد حصلت على ماستر من جامعة لندن عن الآثار الأتروسكية و الرومانيةعام 1974 و نالت عام 1979 دكتوراه فلسفة من كلية سانت هيوز بجامعة أوكسفورد عن دراستها حول الآثار الرومانية تناولت التأثيرات الإقتصادية للجيش الروماني على جنوب نوميديا. هي الآن أستاذة زائرة في جامعة لندن و جامعة أوكسفورد البريطانيتين و استاذة بكلية ميللون التابعة للأكاديمية الأمريكية في روما. أجرى الحوار عمر شابي" ]

[ "https://www.djazairess.com/annasr/72824" ]

[ "أثرت الحروب الثلاثة في المسرح العراقي\" فاصبحت حرية التعبير وتمثيل الواقع جزءا من الحركة المسرحية فيه.\nعانت الحركة المسرحية في السودان وليبيا والسعودية وعمان العديد من المعوقات. ما هي؟\nوقع التعامل مع الفيلم على أنه مجرد تجربة إخراجية جديدة لمخرجة سيدة، وليس كتجربة فنية متميزة.\nحكايات مدن ثلاث في العالم تعرضت لكوارث بعضها طبيعي، والبعض الآخر بفعل يد الإنسان.\nفي استكشاف ملامح عبقرية الكاتب والمفكر والسياسي العربي عباس محمود العقاد، نرى إبداعاته ومواقفه الفكرية والسياسية في إطار المعارك المرتبطة بها، والتي خاضها طوال حياته." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200322103338/https://doc.aljazeera.net/" ]

[ "أبو تمام .. الشاعر المجود المجدد\n- اسم الكاتب:\nإسلام ويب\n- تاريخ النشر:21/03/2002\n- التصنيف:شعراء وأدباء ومصطلحات\n-\nإنه حبيب بن أوس الطائي المولود بقرية جاسم من أعمال دمشق عام 804 م. سافر أبوه إلى دمشق ليحترف الحياكة وعندما ترعرع أبو تمام سافر إلى مصر فكان يسقي الماء بجامع عمرو ويستقي من أدب العلماء والشعراء . حفظ الشعر منذ طفولته وصار يقلد الشعراء حتى أبدع في هذا المجال وتفرد فيه بعبقرية نادرة فأصبح شاعراً مطبوعا لطيف الفطنة دقيق المعنى له استخراجات عجائبية ومعان غريبة.\nلم يتبع أبو تمام أساليب القدماء في بناء القصيدة وخرج بذلك على عمود الشعر وبلغ من الإجادة والروعة المبتكرة ما لم يبلغه شاعر آخر، وغادر مصر يغشى منازل الكرماء ويتفيأ ظل النعيم فأقبل عليه عشاق الأدب والمدح إقبالاً لم يترك لغيره مجالاً فيه، وله في ذلك مواقف طريفة تدل على ذكائه الحاد وسرعة بديهته ومن هذه المواقف أنه أنشد أحمد بن المعتصم فقال:\nما في وقوفك ساعة من بأس ..... تقضي ذمام الأربع الأدراس\nإقدام عمرو في سماحة حاتم ..... في حلم أحنف في ذكاء اياس\nفقال أبو يوسف الكندي الفيلسوف وكان حاضراً: \" الأمير فوق ما وصفت وإنك شبهته بأجلاف العرب\" .\nفأطرق أبو تمام قليلاً ثم قال فوراً:\nلا تنكروا ضربي له مَن دونه ..... مثلا شروداً في الندى والباس\nفالله قد ضرب الأقل لنوره ..... مثلا من المشكاة والنبراس\nفقال الخليفة أحمد بن المعتصم في دهشة: \" مهما يطلب فأعطه فإن فكره يأكل جسمه كما يأكل السيف المهند غمده ، ولا يعيش كثيراً وولاه بريد الموصل \" .\nومن يقرأ لأبي تمام يدرك أثر التقدم العلمي الذي ساد في عصره من العلوم المترجمة والفلسفة والحضارة الراقية فقد استوعب هذه الآثار واستنبط من ذلك طريقته في تجويد المعنى فجنح إلى الاستدلال بالأدلة العقلية والكنايات الخفية ، وتلاحظ كذلك في شعره ألفاظا متخيرة ضمّنها من الأمثال والحكم مما زاد من ثروة الأدب العربي ، وقد اختلف الناس حول شاعرية أبي تمام ، منهم من تعصب له وأفرط حتى فضله على كل سلف ، ومنهم من عمد إلى جيده فطواه والى رديئه فرواه ، وقد فضله الرؤساء والزعماء والأمراء في المدح وأجزلوا له العطايا .\nومن نصوصه المشهورة:\nنقّل فؤادك حيث شئت من الهوى ..... ما الحب إلا للحبيب الأول\nكم منزل في الأرض يألفه الفتى ..... وحنينه أبدا لأول منزل\nومن قصائده التي تعتبر سجلاً لبطولة العرب وتاريخهم النضالي حين مدح المعتصم بعد فتح عَمّورية (إحدى حصون الروم) وكان المنجمون يدعون أن الزمان غير مناسب للفتح ولكن لم يبال المعتصم وغزا المدينة وحقق نصراً كبيراً ولذلك قال أبو تمام :\nالسيف أصدق أنباء من الكتب ..... في حَدّه الحَدّ بين الجِدّ واللعبِ\nبيض الصفائح لا سود الصحائف في ..... متونهن جلاء الشك والريَبِ\nتوفي أبو تمام عام 846 م" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200525125927/https://www.islamweb.net/ar/article/13216//" ]

[ "التحكم المروري: قطع السير على أوتوستراد جدرا بالاتجاهين\nالجيش أوقف 4 اشخاص في طرابلس نتيجة القاءهم القنابل واطلاق الرصاص\nاشكال على دوار السلام بين الجيش والمتظاهرين بعد رفضهم التفتيش من قبل حاجز الجيش اللبناني وقد اطلق الشبان المفرقعات النارية على عناصر الجيش\nاستقبل قائد الجيش العماد جوزاف عون، في مكتبه في اليرزة، مساعد وزير الخارجية الأميركية للشؤون السياسية دايفيد هيل، مع وفد مرافق، وتناول البحث الأوضاع العامة في لبنان والمنطقة\nوصل عدد من المعتصمين الذين نفذوا اعتصاماً أمام شركة كهرباء لبنان الى ساحة الشهداء، وتم إضاءة شجرة عيد الميلاد التي عرفت بـ\"شجرة الثورة\" في الساحة.\nالتحكم المروري: إعادة فتح السير على أوتوستراد العبودية - العبدة\n\"ال بي سي\": الحكومة قريبة جداً وستكون تكنوقراط مصغّرة وخالية من الوجوه السياسية\nتجمع أمام دار الفتوى رفضاً لتكليف دياب وانتقال الشبان إلى مكان التجمع الاحتجاجي على التكليف في فردان\nحنكش: المكتب السياسي الكتائبي سيقرر ما اذا كنا سنعطي حسان دياب الثقة ام لا، وسنراقب ماذا ستحمل الايام وما اذا كان سيُعطى الثقة للتأليف\nإقفال طريق المدينة الرياضية الكولا\nتتحرّك سفارة دولة كبرى في ملف قضائي، يخص موقوفاً نوعياً يحمل جواز سفر من جنسيتها.\nيجزم مسؤول كبير أن السبب الرئيسي لإنسحابه هو خيبة أمله من الحلفاء على حدّ سواء.\nنُقل عن مرجع كبير أنه فوجئ بالموقف الهادئ للموفد الأميركي إلى لبنان!\nجميع الحقوق محفوظة © جريدة اللواء الالكترونية 2019\nتطوير egv" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200113125934/https://books.google.com.sa/books?id=v6k8DwAAQBAJ&pg=PT78&lpg=PT78&dq=%D8%A3%D9%88%D8%BA%D8%B3%D8%AA+%D8%A8%D8%A7%D8%B4%D8%A7&source=bl&ots=_xamv9RZkb&sig=ACfU3U0-GaujAtp4tJs7LXiNADo1DBAldA&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjRjJ_OzZniAhUTDWMBHbQOCk0Q6AEwD3oECAkQAQ" ]

[ "[1890–1968]\nرئيسا للوزراء:\n1-من 27/07/1942 الى 18/03/1943 في عهد الرئيس بشارة الخوري خلال الانتداب\n2-من 22/08/1945 الى 22/05/1946 في عهد فخامة الرئيس بشارة الخوري\n3-من 11/02/1952 الى 09/09/1952 في عهد فخامة الرئيس بشارة الخوري\n4-من 16/09/1954 الى 09/07/1955 في عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\n5-من 09/07/1955 الى 19/09/1955 في عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\n6-من 18/11/1956 الى 18/08/1957 في عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\n7-من 18/08/1957 الى 14/03/1958 في عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\n8-من 14/03/1958 الى 24/09/1958 في عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\nوزيرا:\n1-وزير التجارة والصناعة- وزير المالية والاعاشة: 27/07/1942 - 18/03/1943 في حكومته في عهد الفرد نقاش خلال الانتداب\n2-وزير التجارة والصناعة والتموين: 22/08/1945 - 11/04/1946 في حكومته في عهد بشارة الخوري\n3-وزير البرق والبريد: 22/08/1945 - 22/05/1946 في حكومته في عهد بشارة الخوري\n4-وزير العدلية: 11/04/1946 - 22/05/1946 في حكومته في عهد بشارة الخوري\n5-وزير الداخلية: 11/02/1952 - 09/09/1952 في حكومته في عهد بشارة الخوري\n6-وزير الاشغال العامة: 26/08/1952 - 09/09/1952 في حكومته في عهد بشارة الخوري\n7-وزير التصميم: 16/09/1954 - 09/07/1955 في حكومته في عهد كميل شمعون\n8-وزير العدل: 29/05/1955 - 09/07/1955 في حكومته في عهد كميل شمعون\n9-وزير التصميم العام: 09/07/1955 - 19/09/1955 في حكومته في عهد كميل شمعون\n10-وزير العدلية: 18/11/1956 - 01/03/1957 في حكومته في عهد كميل شمعون\n11-وزير الانباء- وزير الداخلية: 18/11/1956 - 18/08/1957 في حكومته في عهد كميل شمعون\n12-وزير الدفاع الوطني: 01/03/1957 - 18/08/1957 في حكومته ي عهد كميل شمعون\n13-وزير الداخلية- وزير العدلية: 18/08/1957 - 14/03/1958 في حكومته في عهد كميل شمعون\n14-وزير الداخلية: 14/03/1958 - 24/09/1958 في حكومته في عهد كميل شمعون\n15-وزير الدفاع الوطني: 22/05/1958 - 24/09/1958 في حكومته في عهد كميل شمعون\n16-وزير العدلية: 11/08/1958 - 24/09/1958 في حكومته في عهد كميل شمعون\nنائبا عن بيروت:\n1- في الدور التشريعي الخامس من 1943 الى 1947\n2- في الدور التشريعي السادس من 1947 الى 1951\n3- في الدور التشريعي السابع من 1951 الى 1953\n4- في الدور التشريعي الثامن من 1953 الى 1957\n5- في الدور التشريعي التاسع من 1957 الى 1960\n6- في الدور التشريعي الحادي عشر من 1964 الى 1968", "(7-9-1901 - 4-11-1986)\nرئيسا للوزراء:\n1-\nمن 01/11/1938 الى 22/01/1939 في عهد فخامة الرئيس اميل اده خلال الانتداب\n2-\nمن 22/01/1939 الى 21/09/1939 في عهد فخامة الرئيس اميل اده خلال الانتداب\n3-\nمن 07/06/1951 الى 11/02/1952 في عهد فخامة الرئيس بشارة الخوري\n4-\nمن 16/08/1953 الى 01/03/1954 في عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\n5-\nمن 01/03/1954 الى 16/09/1954 في عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\n6-\nمن 19/03/1956 الى 08/06/1956 في عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\n7-من\n08/06/1956 الى 18/11/1956 في عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\n8-من\n09/04/1966 الى 06/12/1966 في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n9-من\n08/02/1968 الى 12/10/1968 في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n10-من\n12/10/1968 الى 20/10/1968 في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n11-من\n20/10/1968 الى 15/01/1969 في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\nوزيرا:\n1-وزير\nالعدلية: من 01/11/1938 الى 22/01/1939 في حكومته\nفي عهد فخامة الرئيس اميل اده خلال الانتداب\n2-وزير\nالعدلية:من 22/01/1939 الى 21/09/1939 في حكومته\nفي عهد فخامة الرئيس اميل اده خلال الانتداب\n3-وزير\nالعدلية:من 14/12/1946 الى 07/06/1947 في حكومة\nرياض الصلح في عهد فخامة الرئيس بشارة الخوري\n4-وزير\nالداخلية:من 07/06/1951 الى 11/02/1952 في حكومته\nفي عهد فخامة الرئيس بشارة الخوري\n5-وزير\nالانباء- وزير الداخلية- وزير الدفاع الوطني:من\n14/05/1960 الى 01/08/1960 في حكومته في عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\n6-وزير\nالانباء- وزير المالية:من 01/03/1954 الى\n16/09/1954 في حكومته في عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\n7-وزير\nالداخلية:من 19/03/1956 الى 08/06/1956 في حكومته\nفي عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\n8-وزير\nالتصميم- وزير الداخلية:من 08/06/1956 الى\n18/11/1956 في حكومته في عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\n9-وزير\nالانباء- وزير المالية:من 09/04/1966 الى\n06/12/1966 في حكومته في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n10-وزير\nالعدل:من 07/09/1966 الى 06/12/1966 في حكومته في\nعهد فخامة الرئيس شارل حلو\n11-وزير\nالدفاع الوطني- وزير المالية:من 08/02/1968 الى\n05/07/1968 في حكومته في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n12-وزير\nالداخلية- وزير العمل والشؤون الاجتماعية:من\n05/07/1968 الى 12/10/1968 في حكومته في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n13-وزير\nالانباء:من 08/10/1968 الى 12/10/1968 في حكومته\nفي عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n14-وزير\nالتربية الوطنية والفنون الجميلة- وزير الداخلية:من\n12/10/1968 الى 20/10/1968 في حكومته في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n15-وزير\nالانباء- وزير التربية الوطنية- وزير العمل والشؤون الاجتماعية- وزير المالية:من\n20/10/1968 الى 15/01/1969 في حكومته في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\nنائبا\nعن بيروت:\n1- خلال\nالانتداب في الدور التشريعي الرابع من 1937 الى 1939\n2- في\nالدور التشريعي الخامس من 1943 الى 1947\n3- في\nالدور التشريعي السادس من 1947 الى 1951\n4- في\nالدور التشريعي السابع من 1951 الى 1953\n5- في\nالدور التشريعي الثامن من 1953 الى 1957\n6- في\nالدور التشريعي الثاني عشر من 1968 الى 1972", "رئيسا للوزراء:\n1-من\n21/03/1938 الى 01/11/1938 في عهد الرئيس اميل اده خلال الانتداب\n2-من\n30/09/1952 الى 30/04/1953 في عهد الرئيس كميل شمعون\nوزيرا:\n1-وزير\nالمالية: 05/05/1927 - 05/01/1928 في حكومة بشارة\nالخوري في عهد شارل دباس خلال الانتداب\n2-وزير\nالعدلية: 21/03/1938 - 01/11/1938 في حكومته في\nعهد اميل اده خلال الانتداب\n3-وزير\nالتربية- وزير التجارة والصناعة- وزير البرق والبريد- وزير المالية- وزير الزراعة:\n18/03/1943 - 21/07/1943 في حكومة ايوب ثابت في عهد الفرد نقاش خلال الانتداب\n4-وزير\nالانباء- وزير الداخلية- وزير الدفاع الوطني- وزير العدلية- وزير الاشغال العامة-\nوزير الخارجية والمغتربين :\n06/02/1953 -\n30/04/1953 في حكومته في عهد كميل شمعون\nنائبا\nعن لواء لبنان الجنوبي :\n1- خلال الانتداب في المجلس التمثيلي الاول من 1922\nالى 1924\nنائبا\nعن لبنان الجنوبي :\n1- خلال الانتداب في المجلس التمثيلي الثاني من 1925 الى\n1926\n1- خلال\nالانتداب في الدور التشريعي الاول من 1926 الى 1929\n1- خلال\nالانتداب في الدور التشريعي الثاني من 1929 الى 1932\n1- خلال\nالانتداب في الدور التشريعي الثالث من 1934 الى 1937\n1- خلال\nالانتداب في الدور التشريعي الرابع من 1937 الى 1939\nنائبا\nعن مرجعيون- حاصبيا :\n4- في الدور التشريعي العاشر من 1960 الى 1964", "رئيسا للوزراء:\n1-\nمن 19/09/1955 الى 19/03/1956في عهد فخامة الرئيس كميل شمعون\n2-\nمن 24/09/1958 الى 14/10/1958في عهد فخامة الرئيس فؤاد شهاب\n3-\nمن 14/10/1958 الى 14/05/1960في عهد فخامة الرئيس فؤاد شهاب\n4-\nمن 31/10/1961 الى 20/02/1964في عهد فخامة الرئيس فؤاد شهاب\n5-\nمن 25/07/1965 الى 09/04/1966في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n6-\nمن 06/12/1966 الى 08/02/1968في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n7-\nمن 15/01/1969 الى 25/11/1969في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n8-\nمن 25/11/1969 الى 13/10/1970في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n9-\nمن 01/07/1975 الى 09/12/1976في عهد فخامة الرئيس سليمان فرنجية\n10-\nمن 30/04/1984 الى 01/06/1987في عهد فخامة الرئيس امين الجميل\n--- (**): بعد اغتيال الرئيس الرئيس رشيد كرامي في 01/06/1987\nتسلم الرئيس سليم\nالحص رئاسة الحكومة بالوكالة\nوزيرا:\n1- وزير العدلية: 07/06/1951 - 11/02/1952\nفي حكومة عبدالله اليافي في عهد بشارة الخوري\n2- وزير الاقتصاد: 16/08/1953 - 01/03/1954\nفي حكومة عبدالله اليافي في عهد كميل شمعون\n3- وزير الشؤون الاجتماعية: 16/08/1953 - 01/03/1954\nفي حكومة عبدالله اليافي في عهد كميل شمعون\n4- وزير الاقتصاد: 01/03/1954 - 16/09/1954\nفي حكومة عبدالله اليافي في عهد كميل شمعون\n5- وزير الشؤون الاجتماعية: 01/03/1954 - 16/09/1954\nفي حكومة عبدالله اليافي في عهد كميل شمعون\n6- وزير الاقتصاد الوطني: 16/09/1954 - 09/07/1955\nفي حكومة سامي الصلح في عهد كميل شمعون\n7- وزير الشؤون الاجتماعية: 16/09/1954 - 09/07/1955\nفي حكومة سامي الصلح في عهد كميل شمعون\n8- وزير الاقتصاد الوطني: 09/07/1955 - 19/09/1955\nفي حكومة سامي الصلح في عهد كميل شمعون\n9- وزير الشؤون الاجتماعية: 09/07/1955 - 19/09/1955\nفي حكومة سامي الصلح في عهد كميل شمعون\n10- وزير التصميم العام: 19/09/1955 - 19/03/1956\nفي حكومته في عهد كميل شمعون\n11- وزير الداخلية: 19/09/1955 - 19/03/1956\nفي حكومته في عهد كميل شمعون\n12- وزير الداخلية: 24/09/1958 - 14/10/1958\nفي حكومته في عهد فؤاد شهاب\n13- وزير الدفاع الوطني: 24/09/1958 - 14/10/1958\nفي حكومته في عهد فؤاد شهاب\n14- وزير الاقتصاد الوطني: 14/10/1958 - 07/10/1959\nفي حكومته في عهد فؤاد شهاب\n15- وزير الانباء: 14/10/1958 - 07/10/1959\nفي حكومته في عهد فؤاد شهاب\n16- وزير الدفاع الوطني: 14/10/1958 - 14/05/1960\nفي حكومته في عهد فؤاد شهاب\n17- وزير المالية: 14/10/1958 - 14/05/1960\nفي حكومته في عهد فؤاد شهاب\n18- وزير المالية: 31/10/1961 - 20/02/1964\nفي حكومته في عهد فؤاد شهاب\n19- وزير الدفاع الوطني: 25/07/1965 - 21/12/1965\nفي حكومته في عهد شارل حلو\n20- وزير المالية: 25/07/1965 - 09/04/1966\nفي حكومته في عهد شارل حلو\n21- وزير المالية: 06/12/1966 - 08/02/1968\nفي حكومته في عهد شارل حلو\n22- وزير الخارجية والمغتربين: 15/01/1969 - 22/01/1969\nفي حكومته في عهد شارل حلو\n23- وزير المالية: 22/01/1969 - 25/11/1969\nفي حكومته في عهد شارل حلو\n24- وزير المالية: 25/11/1969 - 13/10/1970\nفي حكومته في عهد شارل حلو\n25- وزير الاعلام: 01/07/1975 - 15/09/1976\nفي حكومته في عهد سليمان فرنجية\n26- وزير الدفاع الوطني: 01/07/1975 - 15/09/1976\nفي حكومته في عهد سليمان فرنجية\n27- وزير المالية: 01/07/1975 - 15/09/1976\nفي حكومته في عهد سليمان فرنجية\n28- وزير الاسكان والتعاونيات: 15/09/1976 - 09/12/1976\nفي حكومته في عهد سليمان فرنجية\n29- وزير الزراعة: 15/09/1976 - 09/12/1976\nفي حكومته في عهد سليمان فرنجية\n30- وزير السياحة: 15/09/1976 - 09/12/1976\nفي حكومته في عهد سليمان فرنجية\n31- وزير الخارجية والمغتربين: 30/04/1984 - 01/06/1987\nفي حكومته في عهد امين الجميل\nنائبا عن لبنان الشمالي:\n1- في الدور التشريعي السابع من 1951 الى 1953\n2- في الدور التشريعي الثامن من 1953 الى 1957\n3- في الدور التشريعي التاسع من 1957 الى 1960\n4- في الدور التشريعي العاشر من 1960 الى 1964\n5- في الدور التشريعي الحادي عشر من 1964 الى 1968\n6- في الدور التشريعي الثاني عشر من 1968 الى 1972\n7- في الدور التشريعي الثالث عشر من 1972 الى 1976\n8- في الدور التشريعي الرابع عشر من 1976 الى 1980\n9- في الدور التشريعي الخامس عشر من 1980 الى 1984\n10- في الدور التشريعي السادس عشر من 1984 الى 1988", "(1892-19/8/1979)\nرئيسا\nللوزراء:\n1-من\n01/12/1941 الى 27/07/1942 في عهد فخامة الرئيس الفرد نقاش خلال الانتداب\n2-من\n14/05/1960 الى 01/08/1960 في عهد فخامة الرئيس فؤاد شهاب\nوزيرا:\n1-نائب\nرئيس مجلس الوكلاء- وكيل امانة سر الدولة للاشغال العامة- وكيل امانة سر الدولة\nللبرق والبريد:\nمن 10/04/1941 الى 01/12/1941 في حكومة الفرد نقاش في عهد فخامة الرئيس الفرد نقاش\nخلال الانتداب\n2-وزير\nالمالية: من 01/12/1941 الى 27/07/1942 في حكومته\nفي عهد فخامة الرئيس الفرد نقاش خلال الانتداب\n3-وزير\nالدفاع الوطني:من 14/05/1960 الى 01/08/1960 في\nحكومته في عهد فخامة الرئيس فؤاد شهاب" ]

[ "http://www.pcm.gov.lb/arabic/subpg.aspx?pageid=2039", "http://www.pcm.gov.lb/arabic/subpg.aspx?pageid=3578", "http://www.pcm.gov.lb/arabic/subpg.aspx?pageid=2047", "http://www.pcm.gov.lb/arabic/subpg.aspx?pageid=2048", "https://web.archive.org/web/20130820114721/http://www.hukam.net/family.php?fam=355" ]

[ "(20/12/1929)\nرئيسا\nللوزراء:\n1-من\n09/12/1976 الى 16/07/1979 في عهد فخامة الرئيس الياس سركيس\n2-من\n16/07/1979 الى 25/10/1980 في عهد فخامة الرئيس الياس سركيس\n3-من\n01/06/1987 بالوكالة في عهد فخامة الرئيس امين الجميل بعد اغتيال الرئيس\nالرئيس رشيد كرامي في 01/06/1987\n4-من\n25/11/1989 الى 24/12/1990 في عهد فخامة الرئيس الياس الهراوي\n5-من\n04/12/1998 ال 26/10/200 في عهد فخامة الرئيس اميل لحود\nوزيرا:\n1-وزير الصناعة\nوالنفط: 09/12/1976 - 03/02/1977\nفي حكومته في عهد الياس سركيس\n2-وزير الاعلام- وزير\nالاقتصاد والتجارة: 09/12/1976 - 16/07/1979\nفي حكومته في عهد الياس سركيس\n3-وزير التربية\nالوطنية والفنون الجميلة- وزير العمل: 30/04/1984\nفي حكومة رشيد كرامي في عهد امين الجميل\n4-وزير الخارجية\nوالمغتربين: 25/11/1989 - 24/12/1990\nفي حكومته في عهد الياس الهراوي\n5-وزير الخارجية- وزير\nالمغتربين : 04/12/1998 - 26/10/2000\nفي حكومته في عهد اميل لحود\nنائبا عن بيروت :\n1- في الدور التشريعي\nالثامن عشر من 1992 الى 1996\n2- في الدور التشريعي\nالتاسع عشر من 1996 الى 2000" ]

[ "http://www.pcm.gov.lb/arabic/subpg.aspx?pageid=3517" ]

[ "استقبل رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري عصر اليوم في السراي الحكومي وفدا من نقابة موظفي وعمال إدارة حصر التبغ والتنباك برئاسة رئيس الرابطة كمال يتيم الذي قال بعد اللقاء: \"الاجتماع كان ممتازا جدا، حيث شرحنا وجهة...... للمزيد\nاستقبل رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري عصر اليوم في السراي الحكومي وفدا من رابطة قدماء القوى المسلحة اللبنانية برئاسة المدير العام لقوى الأمن الداخلي السابق اللواء المتقاعد عثمان عثمان وحضور الأمين العام للمجلس...... للمزيد\nاستقبل رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري عصر اليوم في السراي الحكومي وفدا من رابطة موظفي الإدارة العامة برئاسة رئيسة الرابطة نوال نصر التي قالت على الأثر: \"نحن نقصد الرئيس الحريري عند كل استحقاق مهم ولكي نطمئن أن...... للمزيد" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190513035256/http://www.pcm.gov.lb/arabic/subpg.aspx?pageid=3520" ]

[ "رئيسا للوزراء:\n1-\nمن 31/10/1974 الى 23/05/1975في عهد فخامة الرئيس سليمان فرنجية\n2-\nمن 16/05/1992 الى 31/10/1992في عهد فخامة الرئيس الياس الهراوي\nوزيرا:\n1- وزير\nالداخلية: 31/10/1974 - 23/05/1975 في حكومة رشيد\nالصلح في عهد سليمان فرنجية\nنائبا\nعن بيروت :\n1- في\nالدور التشريعي الحادي عشر من 1964 الى 1968\n2- في\nالدور التشريعي الثالث عشر من 1972 الى 1976\n3- في\nالدور التشريعي الرابع عشر من 1976 الى 1980\n4- في\nالدور التشريعي الخامس عشر من 1980 الى 1984\n5- في\nالدور التشريعي السادس عشر من 1984 الى 1988\n6- في\nالدور التشريعي السابع عشر من 1989 الى 1992\n7- في\nالدور التشريعي الثامن عشر من 1992 الى 1996", "(1925-1999)\nرئيسا للوزراء:\n1-من\n25/10/1980 الى 07/10/1982 في عهد فخامة الرئيس الياس سركيس\n2-من\n07/10/1982 الى 30/04/1984 في عهد فخامة الرئيس امين الجميل\nوزيرا:\n1-وزير البريد\nوالبرق والهاتف- وزير العدل: 15/01/1969 - 25/11/1969\nفي حكومة رشيد كرامي في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n2-وزير\nالداخلية: 25/10/1980 - 07/10/1982 في حكومته في\nعهد فخامة الرئيس الياس سركيس\n3-وزير\nالداخلية: 07/10/1982 - 30/04/1984 في حكومته في\nعهد فخامة الرئيس امين الجميل\nنائبا\nعن بيروت:\n1- في الدور\nالتشريعي الثاني عشر من 1968 الى 1972", "استقبل رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري عصر اليوم في السراي الحكومي وفدا من نقابة موظفي وعمال إدارة حصر التبغ والتنباك برئاسة رئيس الرابطة كمال يتيم الذي قال بعد اللقاء: \"الاجتماع كان ممتازا جدا، حيث شرحنا وجهة...... للمزيد\nاستقبل رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري عصر اليوم في السراي الحكومي وفدا من رابطة قدماء القوى المسلحة اللبنانية برئاسة المدير العام لقوى الأمن الداخلي السابق اللواء المتقاعد عثمان عثمان وحضور الأمين العام للمجلس...... للمزيد\nاستقبل رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري عصر اليوم في السراي الحكومي وفدا من رابطة موظفي الإدارة العامة برئاسة رئيسة الرابطة نوال نصر التي قالت على الأثر: \"نحن نقصد الرئيس الحريري عند كل استحقاق مهم ولكي نطمئن أن...... للمزيد" ]

[ "http://www.pcm.gov.lb/arabic/subpg.aspx?pageid=3518", "http://www.pcm.gov.lb/arabic/subpg.aspx?pageid=3519", "https://web.archive.org/web/20190513044825/http://www.pcm.gov.lb/arabic/subpg.aspx?pageid=3521" ]

[ "استقبل رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري عصر اليوم في السراي الحكومي وفدا من نقابة موظفي وعمال إدارة حصر التبغ والتنباك برئاسة رئيس الرابطة كمال يتيم الذي قال بعد اللقاء: \"الاجتماع كان ممتازا جدا، حيث شرحنا وجهة...... للمزيد\nاستقبل رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري عصر اليوم في السراي الحكومي وفدا من رابطة قدماء القوى المسلحة اللبنانية برئاسة المدير العام لقوى الأمن الداخلي السابق اللواء المتقاعد عثمان عثمان وحضور الأمين العام للمجلس...... للمزيد\nاستقبل رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري عصر اليوم في السراي الحكومي وفدا من رابطة موظفي الإدارة العامة برئاسة رئيسة الرابطة نوال نصر التي قالت على الأثر: \"نحن نقصد الرئيس الحريري عند كل استحقاق مهم ولكي نطمئن أن...... للمزيد" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190513044821/http://www.pcm.gov.lb/arabic/subpg.aspx?pageid=3522" ]

[ "(1900-1971)\nرئيسا للوزراء:\n1-من\n14/02/1951 الى 07/06/1951 في عهد فخامة الرئيس بشارة الخوري\n2-من\n20/02/1964 الى 25/09/1964 في عهد فخامة الرئيس فؤاد شهاب\n3-من\n25/09/1964 الى 18/11/1964 في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\n4-من\n18/11/1964 الى 25/07/1965 في عهد فخامة الرئيس شارل حلو\nوزيرا:\n1-وزير\nالمالية: 26/07/1948 - 01/10/1949 في حكومة رياض\nالصلح في عهد بشارة الخوري\n2-وزير البرق\nوالبريد: 01/10/1949 - 06/10/1949 في حكومة رياض\nالصلح في عهد بشارة الخوري\n3-وزير\nالمالية: 01/10/1949 - 14/02/1951 في حكومة رياض\nالصلح في عهد بشارة الخوري\n4-وزير\nالخارجية: 14/02/1951 - 07/06/1951 في حكومته في\nعهد بشارة الخوري\n5-وزير\nالداخلية: 14/02/1951 - 07/06/1951 في حكومته في\nعهد بشارة الخوري\n6-وزير الدفاع\nالوطني: 14/02/1951 - 07/06/1951 في حكومته في\nعهد بشارة الخوري\n7-وزير\nالمالية: 14/02/1951 - 07/06/1951 في حكومته في\nعهد بشارة الخوري\n8-وزير\nالتصميم العام: 14/10/1958 - 07/10/1959 في حكومة\nرشيد كرامي في عهد فؤاد شهاب\n9-وزير\nالعدلية: 14/10/1958 - 07/10/1959 في حكومة رشيد\nكرامي في عهد فؤاد شهاب\n10-وزير\nالخارجية والمغتربين: 14/10/1958 - 14/05/1960 في\nحكومة رشيد كرامي في عهد فؤاد شهاب\n11-وزير\nالداخلية: 20/02/1964 - 25/09/1964 في حكومته في\nعهد فؤاد شهاب\n12-وزير\nالدفاع الوطني: 20/02/1964 - 25/09/1964 في\nحكومته في عهد فؤاد شهاب\n13-وزير\nالداخلية: 25/09/1964 - 18/11/1964 في حكومته في\nعهد شارل حلو\n14-وزير\nالدفاع الوطني: 25/09/1964 - 18/11/1964 في\nحكومته في عهد شارل حلو\n15-وزير\nالدفاع الوطني: 18/11/1964 - 25/07/1965 في\nحكومته في عهد شارل حلو\n16-وزير\nالخارجية والمغتربين: 02/06/1965 - 25/07/1965 في\nحكومته في عهد شارل حلو\n17-وزير\nالاقتصاد الوطني: 20/10/1968 - 15/01/1969 في\nحكومة عبدالله اليافي في عهد شارل حلو\n18-وزير\nالخارجية والمغتربين: 20/10/1968 - 15/01/1969 في\nحكومة عبدالله اليافي في عهد شارل حلو\n19-وزير\nالدفاع الوطني: 20/10/1968 - 15/01/1969 في حكومة\nعبدالله اليافي في عهد شارل حلو\n20-وزير\nالعدل: 20/10/1968 - 15/01/1969 في حكومة عبدالله\nاليافي في عهد شارل حلو\nنائبا\nعن بيروت :\n3- في الدور\nالتشريعي السادس من 1947 الى 1951", "استقبل رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري عصر اليوم في السراي الحكومي وفدا من نقابة موظفي وعمال إدارة حصر التبغ والتنباك برئاسة رئيس الرابطة كمال يتيم الذي قال بعد اللقاء: \"الاجتماع كان ممتازا جدا، حيث شرحنا وجهة...... للمزيد\nاستقبل رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري عصر اليوم في السراي الحكومي وفدا من رابطة قدماء القوى المسلحة اللبنانية برئاسة المدير العام لقوى الأمن الداخلي السابق اللواء المتقاعد عثمان عثمان وحضور الأمين العام للمجلس...... للمزيد\nاستقبل رئيس مجلس الوزراء سعد الحريري عصر اليوم في السراي الحكومي وفدا من رابطة موظفي الإدارة العامة برئاسة رئيسة الرابطة نوال نصر التي قالت على الأثر: \"نحن نقصد الرئيس الحريري عند كل استحقاق مهم ولكي نطمئن أن...... للمزيد", "(24 تشرين الثاني 1955)\nالموقع الرسمي: http://www.najib-mikati.net\nرئيسا للوزراء:\n19-04-2005 - 19-07-2005 في عهد فخامة الرئيس اميل لحود\n13-06-2011 - 15-02-2014 في عهد فخامة الرئيس ميشال سليمان\nوزيرا:\nوزير الاشغال العامة: من 04-12-1998 الى\n26-10-2000 في حكومة سليم الحص في عهد اميل لحود\nوزير النقل: من 04-12-1998 الى 26-10-2000 في حكومة سليم الحص في عهد اميل لحود\nوزير الاشغال والنقل : من 26-10-2000 الى 17-04-2003 في حكومة رفيق الحريري في عهد اميل لحود\nوزير الاشغال العامة والنقل: من 17-04-2003 الى 26-10-2004 في حكومة رفيق الحريري في عهد اميل لحود\nوزير المهجرين: من 09-09-2004 الى 26-10-2004 في حكومة رفيق الحريري في عهد اميل لحود" ]

[ "http://www.pcm.gov.lb/arabic/subpg.aspx?pageid=3576", "https://web.archive.org/web/20190513044821/http://www.pcm.gov.lb/arabic/subpg.aspx?pageid=2044", "https://web.archive.org/web/20170702021027/http://pcm.gov.lb/arabic/subpg.aspx?pageid=3551" ]

[ "\"قبر النبي يوسف\" بين الروايات الدينية والمعتقدات المحلية .مؤرخ:لا يوجد نبي والمقام لشيخ فلسطيني..صور\nيحظى باهتمام واحترام كبيرين من أهالي مدينة نابلس ،كانوا ومازالوا يرتادونه للتبرك منه ،ولإيفاء النذور ،ولطلب الحاجة من الله عز وجل ،انه مقام النبي يوسف عليه السلام الذي يقع عند المدخل الشرقي لمدينة نابلس ،وتحديدا على بعد أمتار شمال غرب كنيسة يعقوب والى جوار تل بلاطة الأثري .\nالمؤرخ والباحث النابلسي عبد الله كلبونة مؤلف كتاب \" تاريخ مدينة نابلس \" وصاحب كتاب \" كنوز القدس \" يقول : \" يقع مقام النبي يوسف على ارض وقفية إسلامية تبلغ مساحتها 661 مترا مربع ،وهو عبارة عن بناء يتكون من ساحة شمالية وفي طرفها الغربي غرفة وفي جنوبها غرفة المقام ،وتغطيها قبة ضحلة ،وفي سنة 1927 أضاف أهالي بلدة بلاطة غرفة أخرى له واستخدموه كمدرسة لتعليم أطفالهم ،ولقد كان المقام ولا يزال محل تقديس عن النابلسيين خاصة الذين كانوا يوفون بنذورهم فيه ويقرؤون فيه الموالد للتبريك من بركاته \".\nرواية التوراة\nوحول حقيقة دفن النبي يوسف عليه السلام في هذا المكان يقول المؤرخ كلبونة لمراسلة دنيا الوطن :\" أن رواية التوراة تدعي أن النبي موسى عليه السلام قد قام بحمل جثة النبي يوسف أثناء خروجه من مصر وعليه فان هذه الرواية تحتاج إلى تحقيق كبير خاصة أن النبي موسى عليه السلام قد جاء بعد وفاة النبي يوسف ب ( 200 ) عام وأصبح مكان دفنه في مصر غير معروف \" ويضيف \" وما ينفي هذه الرواية أيضا أن التوراة التي ذكرت هذا كانت قد كتبت بعد مجيء سيدنا موسى عليه السلام ب (600 ) عام أثناء السبي البابلي ، وعليه فان بعض المؤرخين قد اخذوا بهذه الرواية دون تدقيقها ، عدا عن ذلك والاهم أن الواقع المعماري والنقوش تشير إلى أن هذا البناء يعود للعهد العثماني \".\nقبر يوسف آخر في الخليل\nوعن الرواية التي تدعي وجود قبر النبي يوسف في الخليل فهي رواية اعتمدت على الخيالات والأحلام وبين كلبونة لدنيا الوطن أن المصادر التاريخية تشير إلى أن أم الخليفة العباسي قد رأت في منامها أن قبر النبي يوسف بالخليل وليس في نابلس ،فأرسلت من يبحث عنه في منطقة الحرم الإبراهيمي الشريف فتم العثور على خشبة اعتقد بموجبها في ذلك الوقت أنها تعود إلى قبر النبي يوسف فقاموا ببناء قبرا ليوسف هناك \".\nمومياء للنبي يوسف في مصر\nوأشار كلبونة إلى أن احد الباحثين المصريين عام (1989) قد نشر في جريدة السياسة الأسبوعية المصرية انه تم تسجيل اكتشافا لمومياء في مصر تعود للنبي يوسف وهذا الاكتشاف يؤكد أن النبي يوسف قد دفن في مصر ،و يلغي جميع الروايات التاريخية بما فيها رواية التوراة التي تشير إلى أن هذا المقام يعود للنبي يوسف \"\nالشيخ يوسف دويكات\nوبالنسبة لرواية الشيخ يوسف دويكات يتحدث كلبونة \" كان المؤرخ النمر النابلسي قد ذكر في كتابه ( تاريخ نابلس البلقاء ) أن هذا المقام يعود إلى شيخ من عشيرة دويكات في بلاطة ويدعى يوسف غير أن هذا الرأي لا يعتمد على أي دليل علمي وتاريخي مثبت \" واختتم كلبونة حديثه \" مهما يكن من أمر هذا الاختلاف حول حقيقة مقام النبي يوسف التاريخية والدينية فان هذا المقام هو محل احترام النابلسيين واعتزازهم فيه ،وهذا المقام في طابعه المعماري هو مقام إسلامي لا يمت لليهود والإسرائيليين بصلة لا من قريب ولا بعيد ،ولا يحق لهم السيطرة عليه كما تفعل الحكومة الإسرائيلية بدفع المتدينين والمتطرفين اليهود إلى الصلاة في المقام لاتخاذه مدخلا للاستيلاء على موقع المقام وتهويد اكبر مساحة ممكنة من الأراضي المحيطة به ،ليس انطلاقا من وازع ديني بل من خلال ايدولوجية استعمارية \".\nآراء متفاوتة\nالمواطن سائد عرفات ( 55 ) عام من البلدة القديمة في نابلس يقول لمراسلتنا \" منذ أن كنت طفلا صغيرا وأنا اعرف أن قبر سيدنا يوسف يوجد في هذا المقام ومازلت اذكر حادثة حصلت وأنا طفل صغير عندما مرضت مرضا شديدا وأخذتني الوالدة إلى المقام وفرشته بالبسط وأخذت تبكي وتصلي وتطلب من الله أن يشفيني بعد أن قدمت الطعام للمساكين ولساكني المنطقة كرامة للنبي يوسف عليه السلام ، وبأذن الله شفيت بعد فترة وجيزة ، فانا واثق كل الثقة أن سيدنا يوسف عليه السلام دفن في هذا المكان ومن ينفي ذلك فهو يزور التاريخ \"\nأما سامي هاني (33) عام فيخالفه الرأي : \" بالفعل النبي يوسف لم يدفن بهذا المكان فهو توفي ودفن في مصر ،ولكن ما هي إلا مزاعم إسرائيلية فقط لإثبات صلتهم بالمكان ووضع يدهم على المقام والسيطرة على المنطقة كما حصل فعلا فالمتطرفون اليهود يقومون بمهاجمة المكان دائما بحجة الصلاة وتأدية طقوسهم الدينية \"\nفارس ظاهر (34 ) من جهته يقول لدنيا الوطن\"هناك رواية قرأتها تشير إلى أن البئر الذي القي فيه النبي يوسف عليه السلام من قبل إخوته موجود في بلدة سنجل قرب رام الله فربما يكون هذا الضريح بالفعل لسيدنا يوسف عليه السلام إلا إذا كان هناك روايات أخرى \"\nو من الجدير ذكره هنا أن مقام النبي يوسف هو احد المقامات الإسلامية المنتشرة في فلسطين ويزيد عددها عن 600 مقام ،وفي نابلس تحديدا يوجد ثلاثة عشر مقاما إسلاميا .\nصور أثرية للمقام خاصة بدنيا الوطن حصلنا عليها من المؤرخ كلبونة\nالتعليقات" ]

[ "https://www.aa.com.tr/ar/%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84/%D9%82%D8%A8%D8%B1-%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81-%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9%84%D8%B3-%D8%A8%D8%A4%D8%B1%D8%A9-%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9-%D8%B3%D8%A7%D8%AE%D9%86%D8%A9-%D9%85%D9%86%D8%B0-55-%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7-%D8%A5%D8%B7%D8%A7%D8%B1-/2560057" ]

[ "بهدف التهويد وتزوير التاريخ.. الاحتلال أحدث تغييرات في \"قبر يوسف\" بنابلس\nبدعم من جيش الاحتلال الإسرائيلي يحاول المستوطنون دوما تبنّي أي معلم تاريخي أو ديني من مقامات وعيون ماء وحتى مغارات، وتسيير رحلات واقتحامات استيطانية هدفها فرض السيطرة الإسرائيلية بالقوة وتهويد مزيد من الأرض، ومن هذه المعالم ما يسمى بقبر يوسف في نابلس.\nنابلس – كشف مهند صايل مدير مكتب شمال الضفة الغربية بوزارة السياحة والآثار الفلسطينية أن الاحتلال الإسرائيلي والمستوطنين أحدثوا تغييرات جديدة داخل \"قبر يوسف\" شرق مدينة نابلس بما ينتهك حرمة المكان، ويزيد سطوة الاحتلال الإسرائيلي ومستوطنيه عليه.\nويقول صايل إن معلومات بلغتهم قبل أسبوع \"من جهات مطّلعة\" أن المستوطنين بنوا أدراجا سرّية تؤدي إلى أسفل القبر، ومغطسا (حفرة تملأ بالماء) لتعميد أبنائهم يغطى بقطعة قماش وحجارة، في محاولة لتزوير التاريخ وإثبات الرواية اليهودية التوراتية المزعومة بأنه قبر سيدنا يوسف (أبونا يوسف) كما يدّعون\".\nويوضح صايل ذلك للجزيرة نت، التي التقته بعد ظهر اليوم الجمعة عند مدخل قبر يوسف بمنطقة بلاطة البلد داخل مدينة نابلس، بعد أن كان من المقرر عقد مؤتمر صحفي لوزارة الآثار والجهات المختصة داخل القبر، لكنه ألغي من جهات لم يسمّها خشية حدوث ضجة، ومُنع الصحفيون من الدخول.\nويقول إنه قبل أسبوع من الآن وردتهم معلومات بما فعله المستوطنون، فاجتمعت وزارة الآثار مع جهات الاختصاص ومكتب الارتباط المدني وتحدثوا إلى وكيل وزارة الشؤون المدنية، وتمت مراسلة الجانب الإسرائيلي بهذا الأمر، كما أنهم زاروا الموقع ورأوا هذه التغييرات منذ أسبوع.\nويردف فيقول \"إن هذه التغييرات حدثت في الأشهر القليلة الماضية فقط، وكانوا قد زاروا القبر قبل 6 أشهر مع قناة الجزيرة لإعداد تقرير عن القبر لمصلحة القناة، ولم يكن قد حدث أي تغيير\"، ورفض ادّعاء الاحتلال بأن التغيير حدث قبل 4 سنوات.\nأحدثوا وغيّروا.. للتهويد\nوسبق للاحتلال الإسرائيلي ومستوطنيه -كما يقول صايل- أن \"غيّروا اتجاه القبر\" عام 2003 ليتناسب مع طرح روايتهم اليهودية والسيطرة على الموقع بشكل أكبر وأوسع، ونفى صايل كل مزاعم الاحتلال بخصوص القبر، ويقول إنه \"معلم إسلامي وبيزنطي وكنعاني، ولا يوجد لليهود أي حق فيه\".\nويضيف أن ما أجروه من عمليات تنقيب في السابق، وما استخرجوه من قطع أثرية وفخاريات تثبت أنه معلم إسلامي، وأن \"خير شاهد على ذلك حتى الآن هو القبة التي تعلو القبر\".\nويتابع بالقول إنه يتحدى الاحتلال الإسرائيلي بكل خبرائه أن يقوموا بالتنقيب مجددا داخل القبر، واستخراج الرفات، وإجراء الفحوص المخبرية له \"لنرى ما إذا كان يعود لسيدنا يوسف (5 آلاف عام قبل الميلاد) أو لشخص آخر يدعى (يوسف دويكات) من منطقة بلاطة البلد كما تقول الروايات الفلسطينية المتعاقبة\".\nوترى الاتفاقات الموقعة بين الفلسطينيين والإسرائيليين، وفق تقرير سابق للجزيرة نت تحدثت فيه إلى مسؤولين بمحافظة نابلس، أن مقام يوسف هو مقام تاريخي أثري مفتوح لجميع أصحاب الديانات والمؤمنين لزيارته بإشراف وتنسيق السلطة الفلسطينية، وأن هذا ينطبق على الإسرائيليين بمن فيهم المستوطنون.\nلكن المستوطنين يرفضون الانصياع لذلك، ويقتحمون المكان بالمئات مرة أو أكثر كل شهر، وبحماية من جيش الاحتلال الإسرائيلي خاصة خلال الأعياد اليهودية، ويقومون بتأدية طقوس وشعائر دينية.\nويحرس الأمن الفلسطيني منطقة القبر، في حين تغلق بوابته الرئيسية ويمنع على أحد دخوله إلا بعد إذن من الجهات الأمنية الفلسطينية المختصة.\nبالقوة والغطرسة\nويؤكد غسان دغلس مسؤول ملف الاستيطان بشمال الضفة الغربية أن المكان هو \"مقام، وليس قبرا، وليس لنبي الله يوسف عليه السلام كما يدّعي الاحتلال\".\nوينفي دغلس أن يكون هناك قبر أصلا، ويقول إن الإسرائيليين جاؤوا عام 2011 بحجارة كبيرة تقلّها شاحنات، وأنزلوها في المكان، وادّعوا لاحقا أنه القبر، ويقول للجزيرة نت \"هذا موثق فلسطينيا\"، ويضيف أن \"كل ذلك يعلّمونه أبناءهم لتحفظه أجيالهم القادمة وتتبنّى الرواية المزوّرة\".\nووفق دغلس، فإن المستوطنين بدعم من جيش الاحتلال الإسرائيلي يحاولون دوما تبنّي أي معلم تاريخي أو ديني من مقامات وعيون ماء وحتى \"مغارات\"، وتسيير رحلات واقتحامات استيطانية، \"هدفها فرض السيطرة الإسرائيلية بالقوة وتهويد مزيد من الأرض\".\nوكانت الصحافة الإسرائيلية قد كشفت عام 2015 أن المستوطنين أحدثوا عمليات ترميم للقبر، ونشرت صورا لذلك. وأعدّت الجزيرة نت تقريرا تناول الموضوع، ونفت حينئذ الجهات الفلسطينية أن يكون ذلك قد حدث." ]

[ "https://web.archive.org/web/20220108031546/https://www.aljazeera.net/news/politics/2021/12/10/" ]

[ "لتفاصيل كيفية طلب كتب المؤلفة اضغط هنا.\nما ورد عن الكتاب\nمحتويات الكتاب\nاهداء ومقدمة الكتاب\nمختصر من كتاب تاريخ الناصرة\nاحتلال اليهود لمدينة الناصرة\nسياسة إسرائيل في تهويد الجليل\n|مختصر من كتاب تاريخ الناصرة\n|\nاسم مدينة الناصرة\nان اسم مدينة الناصرة الكنعاني القديم هو (آبل) وسميت العين قديماً بعين آبل وهي اليوم عين العذراء التي تعني ايضاً عين الحياة. لقد ذكر اسم الناصرة في العهد الجديد 29 مرة وهذا يعني بأنها كانت مدينة مهمة في تلك الفترة بالرغم من عدم ذكر اسمها ولا مرة في العهد القديم.\nاسم مدينة الناصرة\nمن معاني اسماء الناصرة مركز او برج الحراسة الجبل المرتفع او منحدر الماء. البعض يقول ان اصل الاسم آرامي والآخر يقول ان اصله سرياني او عبري او عربي ولكن المعاني حصرت في بضع مضامين :\n1. الزهرة او البرعم المتفتح - لأنها منخفضة في الوسط والجبال من حولها كالأوراق\n2. التنسك - مغاور وبيوت التنك والنساك\n3. الجبل المرتفع - منحدر الماء برج الحراسة المركز\n4. النصر - ناصر أي مخلص والناصرة هي مؤنث\n5. ناصر في العربية وهو الجبل الذي علوه ميل – والمسيح نسب الى الناصرة فدعي ناصرياً أي نذيراً مكرساً لفداء بني الانسان وتكنى اتباعه بالنصارى نسبة الى الناصرة\nأصل سكان الناصرة\nتدل الحفريات الاثرية على أن الناصرة كانت مسكونة\nفي العصر البرونزي المتوسط 2100- 3000 ق م\nوفي العصر الحديدي 330 – 1200 ق م\nوقد وجدت فيها قبور أثرية منقورة في الصخور وفي الكهوف\nلم يرد أي ذكر للناصرة في العهد القديم اما في العهد الجديد فلقد ذكرت 29 مرة\nيمكننا القول أو الادعاء بأن الناصرة كانت قرية صغيرة و عديمة الاهمية في زمن المسيح\nولكن من جهة أخرى بإمكاننا الادعاء بأنها كانت أهم مما يبدو فلقد كان فيها مجمعاً وسنهدريم \"محكمة\" يأتي إليها سكان القرى المجاورة يومي الاثنين والخميس، كما سكنها أيضاً الكهنة.\nكانت الناصرة مبنية على الجبال وكانت أبواب المنازل تتجه نحو البلدة .\nتقع الناصرة على طريقين تجاريتين رومانيتين مما يرجح أنها كانت مدينة أهم مما قد يبدو للوهلة الاولى.\nلمحة تاريخية عن أصل المسيحيين العرب\nإن أول من آمن بالمسيحية وأول من اعتنقها في تاريخ الشعوب هم العرب في الجزيرة العربية، ولقد أسسوا دولا وإمارات في بعض دول الهلال الخصيب من النيل الى الفرات. اتخذ المسيحيون العرب اسماء يونانية ورومانية وهذا أخفى أصلهم العربي بسبب سيطرة الحضارة اليونانية والرومانية في حوض البحر الابيض المتوسط.\nوبالرغم عن كون مفكرون وعلماء بينهم، الا أنه لا يوجد أي أثر لادب مسيحي باللغة العربية قبل الاسلام ، فمنذ القرن الثالث للميلاد ابتدأ المسيحيون ينشرون ديانتهم، فترجمت الاسفار الى اللغة السريانية التي كانت لغة المسيحيين في الشرق الاوسط. وكان أهم مركز لهم في مدينة الحيرة في العراق، وكانت اللغة السائدة فيها هي اللغة العربية، التي أصبحت لغة الكنيسة في القرن الثامن الميلادي وعندها بدأ تعريب الكتاب المقدس.\nلقد تضاءل الوجود المسيحي في الشرق كما اضمحل في العديد من المناطق وذلك عند بداية الحروب الصليبية في مطلع القرن الحادي عشروالتي انتهت في القرن الرابع عشر، والتي كانت مصدر أذى للمسيحيين العرب في منطقة الشرق الاوسط، فالصليبيون لم يرحموا المسيحيين العرب، بل طردوهم من كنيسة القيامة وقاموا بتعذيبهم، كما أنهم لم يرحموا المسلمين أيضاً فلقد ذبحوا سبعين ألفاً منهم في المسجد الاقصى على ما جاء في ابن الاثير، وهكذا تضاءل الوجود المسيحي في الشرق كما اضمحل في العديد من المناطق حتى زمن ضاهر العمرالذي اطلق العنان للحريات الدينية كم عين كاتباً مسيحياً له هو ابراهيم الصباغ.\nالمسيحيون في الناصرة\nالمسيحيون في الناصرة لهم مكانة خاصة في قلوب المسيحيين في جميع أرجاء العالم وذلك لما للناصرة من مكانة خاصة في قلوبهم. فالناصرة هي مكان البشارة وموطن السيد المسيح والعائلة المقدسة.\nفي عام 1606 تحسنت حالة أهل الناصرة عندما تسلم الرهبان الفرنسيسكان مغارة البشارة وذلك بعد عقد معاهدة بين السلطان أحمد الاول والملك هنري الرابع ملك فرنسا. في هذا الوقت أقبل المسيحيون العرب للسكن في الناصرة، وكان أول من سكنها الموارنة ثم الروم الارثوذكس.\nيقسم السكان المسيحيون في الناصرة الى طوائف مختلفة تحافظ على إطارها المستقل، كما تضم عدداً من الجماعات والفئات الطائفية المختلفة التي نشأت نتيجة تطور تاريخي طويل.\nالفئة الاولى من المسيحيين في البلاد عامة يرجع تاريخها للشعوب التي تواجدت في البلاد عشية الفتح الاسلامي، كالآراميين والسامريين والسوريين واليهود المتنصرين وأبناء شعوب أخرى.\nومنذ ذلك الحين اضيفت طبقات سكان جديدة اثناء الحج الى الاماكن المقدسةعند المسيحيين. وفي عهود مختلفة تجمع في البلاد أبناء طوائف مسيحية أجنبية، كالارمن والاقباط والاحباش والسوريين الذين وصلوا كحجاج ولاجئين ورهبان ومبعوثين دينيين وأقاموا على مقربة من الاماكن المقدسة. ثم تعاقبت أمواج المستوطنين المسيحيين من اوروبا أثناء الحملات الصليبية الا أنهم فقدوا هويتهم القومية ولغتهم وعاداتهم.\nفي العصر الحديث قدم مسيحيون من جميع ارجاء المعمورة، من الشرق ومن الغرب، وهذا أدى الى تطور مؤسسات دينية طائفية تطوراً نشطاً. ويذكر الكاتب ستيفان رانسيمان من جامعة اسكس في الولايات المتحدة، بأن جميع سكان الناصرة في القرن الحادي عشر ، كانوا من المسيحيين. معظم المسيحيين في البلاد اليوم عرب من حيث انتمائهم القومي، ولا يختلفون عن المسلمين من حيث الثقافة، واللغة والعادات اليومية.\nتعتبر الناصرة قاعدة للطوائف المسيحية المختلفة لوجود العديد من الاماكن المقدسة فيها، والتي أقيمت عليها الكنائس، كما أقيمت بقربها الاديرة والمؤسسات الخيرية والتعليمية، والنزل والفنادق للحجاج.\nالمسيحيون في الناصرة يقسمون الى عدة طوائف.\nطائفة الروم الارثوذكس :\nوهي من اكبر الطوائف في الناصرة وادارة هذه الطائفة بيد بطريرك اورشليم اليوناني اما سابقاً فلقد كانت بيد رهبنة القبر المقدس برئاسة مطران الناصرة. داخل هذه الطائفة خلافات عديدة بين زعامتها اليونانية وأبناء الطائفة العرب، وبين العرب مع بعضهم البعض أيضاً.\nفي 1 حزيران من عام 1958 صادق البرلمان الاردني على قانون يمنح العرب حق الانتماء الى المجمع وبعد سنتين من ذلك انتخب لاول مرة مطران عربي لهذه المؤسسة المغلقة.\nوقد أدت المجابهة الداخلية الطويلة الى اصطدامات شديدة داخل الطائفة طوال فترة زمنية طويلة .\nرعاة هذه الطائفة وطنيون معظمهم من الناصرة ، متزوجون .\nهذه الطائفة آخذة بالرقي وبالاعتماد على النفس، ولها العديد من الاوقاف والاملاك التي تدر عليها الارباح الجيدة.\nللطائفة جمعية خيرية تأسست سنة 1909.برئاسة قسطندي قنازع\nللطائفة مجلس ملّي وجمعية خيرية وناد للمسنين وآخر للسيدات وفرقة كشاف ونشاطات أخرى .\nطائفة الروم الكاثوليك :\nوهي ايضاً من الطوائف الكبرى في الناصرة، وهي طائفة متماسكة بالرغم من بعض المنافسات في اوساط زعامتها في بعض الاحيان.\nخوارنة الكاثوليك مثل خوارنة الروم متزوجين وبعد ذلك أصبحوا رهباناً ثم عادوا للزواج مرة ثانية. هذه الطائفة نشيطة ومعتمدة على نفسها ولها أوقاف كثيرة.\nفي عام 1914 أسست هذه الطائفة جمعية خيرية ، سمتها جمعية قلب يسوع وكان رئيسها الروحي الخوري اسطفان زيتون.\nكانت هذه الطائفة خاضعة لادارة البطريرك الانطاكي في دمشق برئاسة مطران عكا .\nمطران هذه الطائفة ورئيسها في القدس الشرقية وفي الضفة الغربية كان المطران هيلاريون كابوتشي اعتقل في\nشهر أغسطس عام 1974 وسجن لمدة اثنتي عشرة سنة. حوكم بتهمة مساعدته للمنظمات الفلسطينية، ومقره اليوم في دمشق ، واتى في أحد قوارب المساعدة لغزة.\nحل المطران بولس أشقر محله وعُيِّن مكسيموس سلوم مساعداً للمطران يوسف ريا خلفاً له. في السنوات 1976 – 1978 جرت محاولات لمساعدة أبناء الطائفة في لبنان الذين تضرروا من الحرب\nطائفة اللاتين :\nتخضع هذه الطائفة التي تعد من الطوائف المهمة في مدينة الناصرة للسلطة البابوية وهي قسم من الكنيسة الكاثوليكية العالمية.\nإدارة أمور هذه الطائفة الروحية بيد الرهبان الفرنسيسكان الذين يُعَيَّن احدهم لرعايتها وكانت قبلاً بإدارة البطريرك في أورشليم برعاية خوري عثماني يُعَيِّنه البطريرك.\nللرهبان والراهبات عناية شديدة بطائفتهم وهم يقومون بالعديد من الأعمال الخيرية والمساعدات الطبية والمادية وغيرها...\nلم يكن لهذه الطائفة في السابق الكثير من الأوقاف أسوةً بالطوائف الأخرى... وهذه الاوقاف القليلة كانت تابعة لجمعية تدعى مار منصور. وكان رئيس الجمعية في سنة 1920 الخوري انطون رزق الناصري.\nالمطران الدكتور حنا كلداني هو اول عربي يتم تعيينه رئيساً للطائفة في هذه البلاد وقد منحه هذه الرتبة قداسة البابا بولس السادس اثناء رحلته الى الارض المقدسة عام 1960.\nيقوم على رعاية الطائفة الان سيادة المطران ماركوتسو وهو راعٍ صالح.\nلهذه الطائفة مدرسة تيراسانطة التي خرجت خيرة ابناء البلد.\nمعظم رعايا هذه الطائفة من اصل لبناني\nيتبع لهذه الطائفة نادي عائلة البشارة للاتين الذي تأسس في كانون الثاني عام 1993 وللطائفة سرية كشافة تعتبر من الاهم في الناصرة.\nللكنيسة اللاتينية فضل في انتعاش الثقافة والسياحة في الناصرة.\nويتبع هذه الطائفة مدرسة راهبات مار يوسف ومدرسة راهبات الفرنسيسكان ومدرسة الفرير وميتم السالزيان ومدرسة دون جونيلا الاب هوجو ومدرسة راهبات الناصرة ودير راهبات المحبة ودير الراهبات الكرميليات وراهبات القديسة حنة ودير راهبات الكلاريس ودير اخوة يوحنا اللاهوتي ورابطة اخوة يسوع محبة ودير الرهبان الكرميليين او البيض والكازانوفا .\nطائفة البروتستانت:\nهذه الطائفة اسقفية حسب نظام الكنيسة الانجليكانية. كانت تدار بواسطة مؤتمر المرسلين الانجليز برئاسة الاسقف الانجليزي في القدس رئاسة روحية فقط ، الى ان تأسس المجمع الوطني سنة 1905. فأصبحت تدار بواسطة راعٍ وطني وبعمدة وطنية.\nاول عمدة تشكلت في عام 1971 برئاسة القس جون زلر وبمساعدة الشماس سيرافيم بوتاجي والشماس ميخائيل قعوار.\nالبروتستانت بالناصرة طائفة نشيطة جداً لها اوقاف كثيرة وقد كانت اخر طائفة تأسست في الناصرة قديماً ولهذا كانت منافستها شديدة مع الطوائف الاخرى . وعلى هذه الخلفية حرمت من مكانة طائفة معترف بها من قبل السلطة العثمانية.\nتأسس العمل الانجيلي الاسقفي في الناصرة بواسطة جمعية المرسلين الكنسيين CMS على ايام المطران جوبات الذي نصب في نفس العام شاباً ذكياً من الناصرة هو ميخائيل قعوار ليكون اول قس بروتستانتي عربي في فلسطين في ذلك الحين.\nلهذه الطائفة مدرسة ابتدائية هي مدرسة المسيح الانجيلية الاسقفية\nتأسست في عام 1851 . بعد ذلك بنت الطائفة مدرسة ثانوية على ارض القديسة مارجريت المعروفة بالاورفنج وانتهى البناء 10.1.96 ومؤسس هذه المدرسة المطران رياح ابو العسل.\nطائفة الموارنة\nالموارنة هم أقدم سكان الناصرة المسيحيين، استدعاهم الرهبان اللاتين من لبنان في عام 1630 لمساعدتهم في تعمير الناصرة، واستعانوا بهم كخدم وكعمال بناء لديرهم ولكنيستهم. وفي سجل طائفتهم في الكنيسة فقرة بتاريخ عام 1769 بأن كاتبها سافر الى جبل لبنان، وقابل البطريرك يوسف الغسطاني وأخبره عن حال الطائفة، وطلب منه أن يرسل لهم كاهناً، فاستدعى من قيتولة رجلا إسمه لويس ورسمه وارسله مع الكاهن الى الناصرة، وطلب هذا الخوري بواسطة ابراهيم الصباغ رئيس كتَّاب ضاهر العمر محلاً للعبادة وهكذا كان.\nالموارنة في الناصرة يشكلون طائفة صغيرة، ولهم بطريرك يعين لهم خوري الطائفة. لهذه الطائفة علاقات جيدة مع مركزها في لبنان، وفي السنوات 1976-1978 تعززت العلاقات مع أبناء الطائفة في أعقاب الحرب اللبنانية الاهلية، أم قانون المحكمة الكنسية في كنيسة الناصرة فهو تماماً كقانون الكنيسة المارونية في لبنان. لغة العبادة في الكنيسة المارونية كانت باللغة السورية القديمة.\nوهي إحدى اللهجات الارامية القديمة، لا يوجد لهذه الطائفة أديرة ولا مدارس. للطائفة جمعية خيرية كان اسمها جمعية مار انطونيوس ولها بعض الاوقاف. وحسب رواية الاب كبريانوس بأن الرهبان قاسوا في نهاية القرن السابع عشر، وفي عام 1707 قاسوا الاهوال، وفي عام 1716 منعوا من زيارة طبريا والاماكن المجاورة لها، ولكن بعد بناء كنيستهم في عام 1740 استقر حالهم وابتدأ عصرهم الجديد.\nالارمن\nهذه الطائفة هي ليست من السكان الاصليين. وصلت الى البلاد في مطلع القرن العشرين كلاجئين هرباً من اضطهاد الاتراك العثمانيين. يرأس هذه الطائفة يغيشة دردريان بطريرك القدس ومقره في البلدة القديمة، وهو يخضع لسلطة رئيس الطائفة الارمنية الغريغوريانية ومقره في اتشمياذرين في ارمينيا السوفياتية. هذه الطائفة صغيرة جداً ولغة عبادتهم هي اللغة الارمنية الا ان معظم أفراد هذه الطائفة يتكلمون اللغة العربية ويجيدونها.\nالاقباط\nوهي طائفة حديثة العهد في الناصرة، معظم أتباع هذه الطائفة من أصل مصري. كما أن رجال الدين مصريين، ولهم رئيس هو البابا شنودا ومقره في مصر. للطائفة كنيسة في الحي الشرقي في الناصرة، ولقد ساعد أبناء الطائفة في بنائها.\nالمعمدانيون\nهم أيضاً طائفة حديثة العهد في الناصرة، أسس هذه الطائفة في الناصرة السيد موسى بشوتي، وبعد وفاته استلمها الامريكان والان عادت الى أبناء الطائفة في الناصرة.\nالمسلمون\nدخلت الناصرة في حوزة العرب المسلمين على يد شرحبيل بن حسنة سنة 634 م\nوعندما خلت البلاد من الصليبيين، استوطن مسلمون من الشام ومصر والعراق والمغرب والحجاز. وكان المذهب السائد هو المذهب السني\nالمسلمون في الناصرة، جميعهم من السنة وهم يشكلون فئة موحدة من ناحية دينية.\nبحسب مخطوطة يعقوب فرح من سنة 1857 :\nيعود أصل بعض العائلات المسلمة في الناصرة إلى الحصن من حمولة بيت حجير وإلى حمولة البياطرة من نابلس يرجع هذا الحديث إلى سنة 1730\nللمسلمين محاكم خاصة ، منحت بموجب القانون صلاحية خاصة للبت في قضايا الاحوال الشخصية، والوقف. ولهذه الطائفة مؤسسات وخدمات دينية. قانون البلاد يعترف بأيام الراحة والاعياد لهذه الطائفة التي يرأسها قضاة شرعيون، أعلى مؤسسة قضائية عندهم هي محكمة الاستئناف الشرعية، والاحكام التي تصدرها نهائية. والشبكة القضائية الاسلامية ليست خاضعة للمحكمة العليا في اسرائيل ما دامت تعمل ضمن صلاحياتها، كما ان تدخل المحكمة العليا في القضايا التي تنظر فيها نادر جداً وهو يقتصر على الخروج عن الصلاحية، المادة التاسعة من قانون القضاة تمنح القاضي الشرعي المسلم استقلالاً تاماً، ويظل القاضي يمارس مهام منصبه الى أن يتوفى أو يستقيل أو يتقاعد أو ينقل من منصبه بموجب احكام القانون.\nالحكومة لم تقلص صلاحيات المحكمة الشرعية لكنها الزمتها بتطبيق قانون مساواة الحقوق خصوصاً للمرأة والذي بموجبه تمنع عادة تعدد الزوجات أو إكراهها على الطلاق الذي يعتبر مخالفة جنائية، كما منع الزواج المبكر الذي كان منتشراً جداً في أوساط المسلمين خصوصاً البدو، وهذا يغير مكانة المرأة المسلمة عملياً.\nفي الناصرة العديد من المساجد مثل الجامع الابيض ومسجد السلام والنبي سعين وبلال وشهاب الدين وغيرها.\nعائلات الناصرة :\nتطرقت في كتابي إلى العائلات النصراوية القديمة .\nبعد قيام دولة إسرائيل أدت الأحداث السياسية وهدم القرى والتهجير ألى تغييرات ديمغرافية كبيرة غيرت من المبنى السكاني لمناطق مختلفة في البلاد وفي االدول المجاورة وكذلك على المبنى السكاني لمدينة الناصرة ، فقد استقبلت المدينة اللاجئين من القرى المجاورة كما واستوطنت فيها مع مرور السنين عائلات أخرى لأسباب اقتصادية واجتماعية مختلفة .\nمعظم العائلات النصراوية قبل قيام الدولة ما زالت تسكن الناصرة حتى يومنا هذا مع ان تغييرات حصلت على أعدادها ومبناها أيضاً ويمكننا أن نستدل الكثير حول أصل سكان الناصرة من دراستنا لتاريخ هذه العائلات .\nاستعراض لتاريخ العائلات – من الكتاب\nالبيطار- الملا- الصفدي- عون الله – قبطان – الحمد – الهوارة\nابو اسماعين منهم : أبو حمد – أبو دبي – أبو ردينة – أبو رذق – أبو عزيزة- أبو صقر- البسيوني- البنا- البهنسي- البيرقدار – جفيلي – عبد السيد – عبود- هؤلاء من قبيلة واحدة لكنهم ليسوا من جد واحد أشهر فروعهم أبو حمد والبنا\nالزيادنة – ومنهم ظاهر العمر الزيداني من الحجاز ويقال في مصادر أخرى انهم من نسب بني زيدان عشيرة كبيرة من الأردن وطبريا ويعرفون باسم بيت الخطيب\nالزعبية يرجعون بنسبهم إلى عبدالقادر الجيلاني وأصل اللقب زعبي أن أحد اجداد الأسرة تزوج من امرأة من أسرة لقبها \" زعب\" فتكنوا باسمها\nزعبية الناصرة دار حمودة وهي الأقدم ودار عبيد\nدار الفاهوم – يقال أن الأصل من الحجاز أو الفيوم أو نين\nدار المنصور – هم فرع كبير من الباطرة\nدار أبو زيد – بياطرة\nدار حجير صالح عزام العابد وهم فرع كبير من الباطرة\nالهنادي: من جماعة عقيلة الآغا\nأبو جوهر - من دار تلحمي شفاعمرو\nأبو حماة – اللد دار سعود\nأبو عبدالله – من الرينة من حمولة اابرانسي\nأبو عجينة –\nأبو العسل : الأصل من الرينة وكنيتهم فيها أبو فراج كان لة بنت اسمها عسل تلقب باسمها\nدار امطانس أبو علي من حوران منهم دار أبو نوارة ورمضان والموسى والمزط والزيبق وبولس والنصر والعودة أو عودة النصر وعويس والخال وناصر وعزام والمجدرة وهم أصلا دار الحداد وعصفور ودار أبو جابر ومنهم الجوابرة روم ارثوذكس ولاتين وكاثوليك من عائلة النبور من الربة بجوار الكرك\nدار أبو نصار : من المعمارية بجوار صيدا كنيتهم فيها دار أبو حرب ينسب إليهم 3 فروع : أبو نصار ونوفي ودباك\nدار الأورفلي : من أروفة\nدار الأسبنيولي : من دير القمر ومنهم دار عطوة جد دار أبو عطوة\nدار الأشقر : أو النصر الأشقر\nدار أصيلةي : من عكا\nدار أيوب : من دارا من حوران\nدار بلوطين : من حوران من دار الديك هناك\nدار البجالي : بيت جالا ومنهم : أبو دري وشحادة ونداف والبرجود\nدار البنا والشلبي : من حلب ثم حيفا فالناصرة\nدار البنا – جريس البنا ومنهم دار زيتون ومنهم دار التوتري ودار أبو العيس ودار الشعث ودار الشلبي\nدار البيطار : من السهوة من حوران\nالتابري : من لبنان" ]

[ "http://www.nuhakawar.com/nazareth_short.php" ]

[ "ان اسم مدينة الناصرة الكنعاني القديم هو \"آبل\" وسميت العين أيضا قديما بعين آبل وهي اليوم عين العذراء التي تعني أيضا عين الحياة. لقد ذكر اسم الناصرة في العهد الجديد 29 مرة وهذا يعني بانها كانت مدينة مهمة في تلك الفترة بالرغم من عدم ذكر اسمها ولا مرة في العهد القديم. وهنالك تعليل آخر لاسم الناصرة التاريخي معناه مركز أو برج الحراسة. كما قبل بان اسمها يعني الجبل المرتفع أو منحدر الماء إلى مجراه، وليس هذا بعيدا عن شكل جبالها المشرفة على جميع الانحاء. لقد تشعبت الأبحاث عن اصل ومصدر اسم الناصرة وبعضهم يقول بانها آرامية والآخر يقول بانها سيرانية أو عبرية أو عربية ولكن معانيها حصرت في بضع مضامين: 1- الزهرة أو البرعم المتفتح أو باقة الازهار أو بستان الشجيرات أو الزنبقة أو رونق الشيء واشراقه. 2- التنسك، الصوامع، مغاور النساك، مغاور وبيوت التنك. 3- الجبل، المركز، برج الحراسة، الجبل المرتفع، منحدر الماء. 4- النصر، فاعلة النصر. لقد ذكر المؤرخ ميريل في كتابه \" الجليل في ايام المسيح \" ان اسم الناصرة مأخوذ من جبل النبي سعين حسب رأي الأب عيسى اسكندر المعلوف ذلك الجبل المنتصب فوق المدينة كالحارس، والذي جاء في الاناجيل بان مدينتهم أي الناصرة كانت مبنية عليه عندما هرب وقفز المسيح عنه. ويقول أيضا الأب عيسى المعلوف بان معناها المنفصلة أو المختبئة وهذا بعيد عن الاصل. ولقد ذكرت كلمة \" نتسيرت\" لأول مرة باللغة العبرية في اشعار اليعيزير هلكيير في حوالي القرن الميلادي السابع . لكن مصدر اسم الناصرة الذي عرفت به منذ فجر التاريخ غير معروف لا المعنى الحقيقي و الاصل، ولكن قيل بان هذا الاسم عبري ومعناه نصر وقبل بان معناه غصن لكثرة غابتها ونضارة اغصانها في الماضي. ويقال بان معناه ناصر أي مخلص والناصرة هي مؤنث ناصر في العربية وهو الجبل الذي عله ميل أو الجبل المرتفع. والناصر أيضا هو المطر. ولقد قالت القديسة باولا بان معناه زهرة لان الناصرة تبدو كالزهرة المتفتحة منخفضة في الوسط والجبال حولها كالاوراق. ولقد نسب السيد المسيح إلى الناصرة فدعي ناصريا أي نذيرا مكرسا لفداء بني الإنسان، ودعي بالناصري وتكنى اتباعه بالنصارى نسبة للناصرة التي سميت أيضا مدينة البشارة وسميت البيضاء لبياض مبانيها واراضيها، وسميت بام المغاور لكثرة المغاور المحفورة في جبالها وصخورها. وذكرت الناصرة أيضا في معجم ما استعجم باسم نصورية، قرية بالشام إليها تنسب النصرانية. وذكرت باسم ناصرت ونتسيرت ونازرت. اما صاحب معجم البلدان فقال عن معناها: الناصرة- فاعلة من النصر ومنها اشتق اسم النصارى وهنالك قول آخر يقول بان معى كلمة الناصرة النذير أو البشير ويقول اللاأي نفسه بان المسيح كان نذيرا أو بشيرا كما يقال أيضا بان الاسم مشتق من كلمة \" نيزير\" وتعني التاج أي انها تاج الجليل. أما الأب يوجين هوادي فيقول غي كتابة \" الدليل للأرض المقدسة \"، ان الناصرة تبدو كمدينة إيطالية وليس كمدينة شرقية ويقول بان معنى كلمة الناصرة هو الزهرة أو التفتح أو الانتباه أو الحراسة وفي بعض الأحيان تفسر محروسة.\nمدينة الناصرة مدينة قديمة، عرفت وسكنت منذ القدم على الرغم من مرورها بفترات زمنية لم تكن فيها ذات أهمية كبيرة وال من سكنها المسلمون، ولم يرد ذكر لها في كتب العهد القديم أو المصادر الأدبية، ولكن هذا لا يعني أنها عرفت وسكنت فقط في العهد الجديد وبعد ميلاد السيد المسيح. إذ أن الحفريات الأثرية دلت على أن الناصرة كانت مسكونة في العصر البرونزي المتوسط وفي العصر الحديدي. ورد أول ذكر للناصرة في الإنجيل، ففيها ولدت مريم العذراء وبشرت بالمسيح، وفيها نشأ السيد المسيح وقضى معظم حياته، ومن هنا بدأت أهمية هذه المدينة في التاريخ، وأصبح اسمها يرد كثيرا بعد ذلك في الكتب والمؤلفات، أما دخولها الأحداث التاريخية بعد السيد المسيح، فكان في الفترة التي أعقبت عام 136 للميلاد، فبعد أن خرب \" تيطس \" مدينة القدس في العام الميلادي السبعين، عاد اليهود فعصوا ثانية، على عهد الإمبراطور \" هدريان\" فأرسل إلى القدس جيشا عظيما أخضعهم ودمر القدس عام 131 للميلاد ، ثم جدد بناءها في العام 136 م، وحكم بالموت على كل يهودي يدخل القدس، عند ذلك وجه اليهود قواهم وأنظارهم نحو الجليل، وحصلوا على امتياز من الإمبراطور بأن لا يدخل غير اليهود إلى بعض المدن ومن ضمنها الناصرة. فاحتجبت هذه البلدة وظلت هكذا حتى عام 250م، وبعد ذلك أخذت الناصرة تنمو وتزدهر، وكان ذلك ابتداء من الفترة الواقعة بين عامي 306 و 337م، حيث بنيت فيها الكنائس والأديرة، وفي عام 404م زارت القديسة الغنية ( باولا ) مدينة الناصرة وقالت عنها \" ذهبنا إلى الناصرة التي هي كاسمها زهرة الجليل \" وتشير الحفريات إلى أن أول كنيسة في الناصرة هي كنيسة البشارة، وكان ذلك عام 450 م.\nتم دخول المدينة من قبل المسلمين عام 634م، على يد القائد شرحبيل بن حسنة رضي الله عنه فاتح شمال فلسطين، وكانت تابعة لجند الأردن الذي كانت قاعدته طبرية، ويذكر البعض أن الناصرة لم يرد لها أي ذكر بعد الفتوحات الإسلامية، فلم تذكر في الكتب الأدبية والمؤلفات، ولكن الصحيح غير ذلك، فقد ذكرت كثيرا عند الجغرافيين والمؤرخين المسلمين، إذ ذكرها اليعقوبي في القرن التاسع الميلادي، والمسعودي في الحادي عشر، والهروي في الثاني عشر، كما ذكرها أيضا ابن شداد في القرن الميلادي الثالث عشر، وياقوت في الرابع عشر، والقلقشندي في الخامس عشر. وقد لمع اسم هذه المدينة أيام إبراهيم باشا وظاهر العمر وأحمد باشا الجزار وسليمان باشا وعبد الله باشا. وعندما بدأت الحملات الصليبية على المنطقة، كانت الناصرة من ضمن المدن التي شهدت نزاعات كثيرة بين الفرنجة والمسلمين، فبعد أن استولى الفرنجة على القدس دفعوا بجيوشهم إلى منطقة الجليل شمالا، واستولوا عليها، ووضعوا حاميات لهم في بعض بقاعها ومن ضمنها الناصرة، وشرع قائد الفرنجة في بناء الكنائس في المدينة، ونقل إليها أسقفية بيسان. ثم استولى عليها المسلمون قسرا بعد معركة حطين الشهيرة، وبقيت بحوزتهم إلى أن عقدت معاهدة عام 1229 م – 626 هـ بين ملك الفرنجة والملك الكامل، وبموجب هذه المعاهدة عادت الناصرة إلى الفرنجة، بعد ذلك تناوب عليها الطرفان، فهي تارة بحوزة المسلمين وتارة أخرى تحت سيطرة الفرنجة، وعلى سبيل المثال هاجمها الظاهر بيبرس عام 1263 م – 661 هـ واستولى عليها، وبعد ذلك بثمان سنوات احتلها الفرنجة مرة أخرى، وبقيت تحت سيطرتهم حتى عام 1291م –690 هـ حين استولى عليها المسلمون على يد خليل بن قلاوون. دخلت الناصرة بحوزة العثمانيين عام 1517 م – 923 هـ. وأول من استقر بها العرب المسلمون، وفي النصف الأول من القرن السابع عشر نزلها بعض العرب المسيحيين، حيث قدم بعضهم من موارنة لبنان للسكنى فيها. وكان ذلك في عام 1630 م – 1040 هـ أما اليهود فلم يجرؤوا على دخولها حتى أوائل القرن التاسع عشر .\nأثناء حصار نابليون لمدينة عكا عام 1179م – 1214هـ ، بلغه أن العثمانيين جهزوا جيشا كبيرا لنجدة الجزار، بالإضافة إلى 7000 مقاتل من جبال نابلس، تجمعوا في الجليل للالتحاق بالجيش العثماني، فأرسل حملة لصد العثمانيين قبل وصولهم عكا، التقى الجيشان ثم استولت على الناصرة في اليوم التالي، وفيما بعد، اتخذها الأمير ظاهر العمر دار مستقر له مدة من الزمن، فبعد أن استقام له الوضع في المنطقة، عين أولاده جميعا كل واحد في مدينة، اختار مدينة الناصرة مسكنا ومقرا له.\nبني أول مسجد في الناصرة في الفترة الواقعة بين عامي 1805 و 1808 إذ لم يكن للمسلمين مسجد في الناصرة يصلون فيه أيام سليمان باشا، وكانوا يصلون في بيت من بيوت الأمير ظاهر العمر، وفي تقويم آخر يقال بأن هذا المسجد بني عام 1814م – 1229هـ، أما الرأي الثالث فيقول انه بوشر ببناء جامع الناصرة والذي يدعى بالجامع الأبيض، على يد على باشا مساعد والي عكا. وكان ذلك في عام 1812م – 1227هـ. بدأت الويلات والمخاطر تحدق بالشعب العربي المسلم في فلسطين بشكل عام وفي الناصرة ومنطقتها بشكل خاص عام 1869م – 1286هـ، حيث بدأت المراحل الأولى من مخطط إقامة \" الوطن القومي \" لليهود على أرض فلسطين. وسهل ذلك بيع الحكومة العثمانية الاتحادية الأراضي والقرى في هذه المنطقة لأغنياء وسماسرة ليسوا من أهل فلسطين، لا تربطهم بأرضها أية روابط، ففي ذلك العام باعت الحكومة العثمانية الاتحادية الصفقة الأولى من أرض فلسطين لبعض تجار وأغنياء بيروت ومنهم سرسق وتويني، وقد شملت هذه الصفقة أرض الناصرة، السهل الوعر وقرى جنجار، العفولة، والفولة، وجباتا، وخنيفس، وتل الشام، وتل نور، ومعلول، وسمونة، وكفرتا، وجيدا، وبيت لحم، وأم العمد، وطبعون، وقصقص، والشيخ بريك، وفي عام 1872م – 1289هـ باعت الصفقة الثانية وشملت المجدل، والهريج، والحارثية، والياجورة، والخريبة التابعة للياجورة .\nبعد اشتعال الحرب العالمية الأولى، أصبحت الناصرة مركز القيادة الألمانية – التركية في فلسطين وبعد هزيمة الأتراك في تلك الحرب، دخل الإنكليز مدينة الناصرة في شهر أيلول من عام 1918م. وعليه فقد دخلت هذه المدينة العربية، كما دخلت فلسطين بكاملها مرحلة جديدة من مراحل تاريخها وهي الانتداب البريطاني، الذي مهد لإقامة الدولة اليهودية على أرض فلسطين العربية، ومنذ بداية الانتداب قسمت البلاد إلى خمسة ألوية هي: لواء القدس ( اليهودية ) ومركزه القدس. لواء يافا على الساحل ومركزه يافا. لواء السامرة في الوسط ومركزه نابلس. لواء فينيقيا على الساحل الشمالي ومركزه حيفا. لواء الجليل ومركزه الناصرة. في عام 1922م ألغى لواء الناصرة وضم إلى لواء فينيقيا تحت اسم اللواء الشمالي ومركزه حيفا، وصارت الناصرة مركز قضاء. وفي السادس عشر من شهر تموز عام 1948م سقطت الناصرة بيد اليهود.\nاعتمد سكان القضاء قديما وحديثا على مدينة الناصرة في تلبية احتياجاتهم، وكان لا بد لهذه المدينة من توفير مثل تلك الاحتياجات، فنمت وازدهرت وجد أهلها في العمل، حيث اشتغل قسم منهم بزراعة الأشجار المثمرة والخضراوات، كما راجت أعمال التجارة فيها وكانت تمثل السوق الرئيس لعشرات القرى، التي تبيع ما تنتجه فيها وتبتاع منها كل ما تحتاجه، كما ازدهرت كذلك الصناعات الخفيفة، مثل أعمال التجارة والحدادة والدباغة والخياطة والصباغة وأعمال البناء والهدايا التذكارية من سجاد ونحاس وخشب محفور، كما اشتهرت نساء الناصرة بأشغال الإبرة. وفي الناصرة معاصر للزيتون والسمسم لاستخراج الزيت والطحينة، وفيها مصانع للصابون. و قامت الناصرة منذ القدم بالوظيفة الاقتصادية لمجموعة كبيرة من القرى والتجمعات السكانية. ولا زالت المدينة تؤدي هذه الوظيفة لعشرات الآلاف من السكان العرب في المنطقة. كانت السياسة التي اتبعها اليهود منذ عام 1948م وحتى عام 1967م تجاه عرب فلسطين المحتلة تقوم على عدم السماح ببروز قطاع اقتصادي عربي، وبالتالي منع قيام مراكز سلطة اقتصادية مستقلة، وعليه فان القاعدة الاقتصادية في فلسطين المحتلة بشكل عام ، كانت حتى عام 1976م ضعيفة جدا . فلم يكن العرب يملكون سوى ثلاث مؤسسات صناعية فقط ، اثنتان صغيرتان تهتمان بالخياطة وثالثة للأشغال المعدنية. ضّيقت الحكومات الإسرائيلية على الزراعة العربية، ولم تصنع الوسط العربي، بل على العكس صفّت ما وجد فيها من مصانع وشركات، مثل صناعة التبغ في مدينة الناصرة. وصمدت بعض الشركات مثل شركة باصات العفيفي العربية في هذه المدينة، وبقيت بعد مقاومة طويلة ومريرة، كذلك فان الحكومات الإسرائيلية ترفض اعتبار الوسط العربي منطقة تطوير من الدرجة الأولى، الأمر الذي من شأنه أن يساعد على جذب الصناعيين وأصحاب الشركات وهي لا تشجع ولا تدعم ولاتقيم أي مصنع في الوسط العربي بأموالها أو بأموال مشتركة. وهكذا تتصرف أيضا نقابة العمال- الهستدروت التي تملك 25% من الصناعة اليهودية. فلم تقدم أية قروض تذكر لتشجيع الصناعة العربية. وفي الوسط العربي كله وحتى نهاية عام 1983م، كان هنالك 140 ورشة صناعية، غالبيتها الساحقة عبارة عن مخيطات وورش إنتاج مواد بناء أولية وحدادة ومناجر صغيرة. وفي المقابل نجد مستوطنة يهودية مثل \" الناصرة العليا \" التي أقامتها السلطات الإسرائيلية عام 1957م على أراضي الناصرة والقرى العربية المجاورة وضمن مخطط تهويد الجليل، نجد مثل هذه المستوطنة تصبح مركزا صناعيا في فترة زمنية قصيرة جدا، تحوى 160 مصنعا وورشة صناعية، في حين لم ينشا مصنع واحد في مدينة الناصرة العربية القائمة منذ آلاف السنين. وهكذا فإننا نجد مدينة عربية كبيرة في فلسطين المحتلة مثل الناصرة تخلو من المصانع والمشاريع الكبيرة، ولهذا اتجه أهلها لإعمال التجارة والخدمات وبعض الصناعات التحويلية البسيطة المتعلقة بالسياحة، مثل حفر الخشب والخزف، كما اضطر بعضهم إلى التوجه للعمل في المصانع والورش اليهودية.\nكان يوجد في مدينة الناصرة في بداية القرن العشرين ثلاث مدارس، واحدة في قرية سولم والثانية في قرية اندور بالاشتراك مع قرية نين أما الثالثة فكانت في قرية الناعورة بالاشتراك مع قرية تمرة، وارتفع عدد المدارس ليصل إلى 14 مدرسة في العام 1937 / 1938، منها مدرسة للبنين ومدرستان للبنات، كما وجد دار المعلمين الروسية ، وازدهرت الحياة العلمية بعد إنشاء المدارس، وقد دخلت أول مطبعة لمدينة الناصرة عام 1923، مما ساعد على ازدهار الحركة الثقافية فيها.\nمدينة الناصرة شأنها شأن جميع مدن فلسطين، تقسم إلى حارات أو أحياء تحمل أسماء مختلفة، وعادة ما تنسب هذه التسميات إلى عائلات من سكان المدينة نفسها تعيش في تلك الحارة أو في ذلك الحي، وكانت كلمة ( محلة ) والتي تعني حارة شائعة جداً في الناصرة، إضافة إلى ذلك كانت بعض تسميات الحارات ترتبط بموقعها بالنسبة للبلدة نفسها، فيقال مثلاً الحارة الغربية، وأحياناً أخرى تسمى الحارة لموقعها الطبوغرافي في البلدة، فيقال الحارة الفوقا والحارة التحتا، ومن حارات ومحلات الناصرة: محلة الجامع، محلة عبيد، محلة الشرقية، محلة الجرنة، محلة فرح، محلة يمانية، محلة اللاتين، محلة الشوافنة، محلة البيادر، محلة العديني وغيرها. أما الأسواق في الناصرة فقد أخذت تسميتها من المهنة التي تمارس فيها مثل: سوق الصباغين، سوق القهاوي، سوق الخضرة، سوق الصياغ، سوق السكافية، سوق المواستية والحدادين، سوق النجارين وغيرها من التسميات.\nالمصدر:الموسوعة الحرة/الموسوعة الفلسطينية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140529103238/http://168.144.33.189/Portal/Article.aspx?Id=6460" ]

[ "جمعية الناصرة الثقافية والسياحية\nتأسست جمعية الناصرة للثقافة والسياحة في اواخر عام 1999 وباشرت العمل فور تأسيسها ببناء خطة لرفع مكانة المدينة اقتصاديا وثقافيا واجتماعيا .\nاستمرت الجمعية رغم الظروف الصعبة التي مرت بها مدينة الناصرة بالعمل على بناء مؤسسة أهلية نصراوية تصب جل اهتمامها برفع مكانة هذه المدينة والتي تعتبر من أهم المدن تاريخيا وعالميا .\nتهدف جمعية الناصرة للثقافة والسياحة إلى:\n- اشراك أكبر عدد ممكن من المؤسسات الرسمية ,الثقافية والأهلية النصراوية بهدف خلق مناخ ملائم لتدعيم الطاقات الثقافية والأقتصادية وتعزيز المستوى الأجتماعي والأقتصادي لكافة مواطنيها كما تجلى في مشاريعنا السابقة .\n- وضع برامج مستقبلية لتطوير وتسويق المدينة وضم بلدات أخرى في المنطقة إلى المدينة من أجل وضع هذه المنطقة على الخارطة الثقافية والسياحية قي البلاد والعالم .\n- المحافظة على مدينة الناصرة ومنطقتها التي تعتبر مركزا تاريخيا, دينيا, ثقافيا وكنز يجب المحافظة عليه وتطويره نحو الأفضل\n- تنفيذ الفعاليات الثقافية والفنية الخاصة والمتنوعة من أجل التعرف على حضارات مختلفة خاصة بالناصرة ومحيطها .\nهاتف جمعية الناصرة للثقافة والسياحة: 6011072 - 04", "أطلق عليه مؤخراً اسم \"مركز محمود درويش الثقافي\" تخليداً لذكرى شاعر فلسطين محمود درويش , المركز بقي لعشرات السنوات ، المركز الثقافي البلدي الوحيد في المدينة وقد تم في السنوات الأخيرة تطويره بشكل راق بميزانيات بلغت حوالي 3 ملايين شاقل .\nالمركز بمساحة حوالي 1000 م2 ويضم بالإضافة لمنصة المسرح والقاعة : قاعة جاليري للفنون التشكيلية ضمت في السنة الأخيرة معارض لاثنى عشر فناناً وفنانة وقاعة رقص وحركة وغرف ورشات ، وتعمل فيه جوقة \"عود الند\" . وبعد أن تم نقل المكتبة العامة قبل اشهر إلى مقرها الجديد تم تخصيص هذه القاعات للمسرح الآخر \"فرينج الناصرة \" ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160305125128/http://nazareth.thebeehive.org/content/716/3224", "https://web.archive.org/web/20160305170910/http://nazareth.thebeehive.org/content/715/1549" ]

[ "رئيسية > مستخدمين > m7modkhalilih تشغيل الكل Share on Facebook Share on Twitter يافة الناصرة احتفال صعود فريق هبوعيل نساء أسامة لكرة السلة للدرجة الممتازة بأجواء بهيجة 0.00 - (0 تقييمات) نشرت 24/05/2014 على 00:12 183 مشاهدات 0 تعليق شارك الرابط Embed ابلاغ Report يافة الناصرة احتفال صعود فريق هبوعيل نساء أسامة لكرة السلة للدرجة الممتازة بأجواء بهيجة. تصنيف: يافة الناصرة, يافة الناصرة احتفال, احتفال صعود فريق هبوعيل, نساء أسامة لكرة السلة, الدرجة الممتازة, كرة السلة للدرجة, كرة السلة للدرجة الممتازة, كرة السلة, صعود, احتفال, رياضة كرة السلة, رياضة التنس, الخفة والحركة, النشاط الدائم, رياضة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171118222012/http://www.yafita.com/a/1031128/" ]

[ "مدينة عربية ومركز قضاء يحمل اسمها. وهي واحدة من أكبر وأجمل مدن فلسطين، ولها مكانة خاصة في نفوس المسيحين في مختلف أنحاء العالم. فهم يحجون إليها كما يحجون إلى كنيسة القيامة في القدس* وكنيسة المهد في بيت لحم*. وقد نسب السيد المسيح إليها فدعي بالناصري وعرف أتباعه بالمسيحين تارة والنصارى تارة أخرى. واذا كانت صفد* عاصمة الجليل الأعلى فان الناصرة عاصمة الجليل الأدنى. وهي قاعدة لقضاء الناصرة منذ أواخر العهد العثماني. وقد تعرضت الناصرة للاحتلال الإسرائيلي منذ عام 1948 فهاجر عدد قليل من سكانها نتيجة لذلك، وصمد أكثرهم رغم قسوة الاحتلال واهماله شؤون المدينة. وظلت المدينة على حالها دون تطور رغم مرور أكثر من ثلاثين عاماً على الاحتلال فتراجعت المشروعات فيها وحدث عجز متصاعد في موازنة بلديتها. ولم تتعرض الناصر العربية للتخلف والاهمال فحسب بل أخذت تعاني الاختناق والتسلط على يد سلطات الاحتلال التي أنشأت مدينة “تزاريت عليت” أي الناصرة العليا، على مرتفع جبلي بالقرب منها للتحكم في رقاب سكانها.\nأ- الموقع الجغرافي: تقع الناصرة في قلب الجليل الأدنى وتطل على سهل مرج ابن عامر* من الشمال. فهي لذلك نقطة انتقالية بين منطقة مرج ابن عامر السهلية ومنطقة الجليل الأعلى الجبلية. وقد كان لموقعها الجغرافي أهمية منذ القديم فكانت طرق فرعية تصلها بالطرق الرئيسة التي تربط بين سورية ومصر من جهة والأردن وفلسطين من جهة ثانية. وكانت بعض القوافل التجارية تعرج عليها أثناء مرورها في سهل مرج ابن عامر (رَ: الطرق).\nوقد ضمن الفاحون خططهم العسكرية السيطرة على الناصرة للتحكم في سهل مرج ابن عامر منفذ الجيوش الطبيعي، والاتخاذ المدينة قاعدة انطلاق للسيطرة على المناطق المجاورة، جبلية كانت أم سهلية أم غورية.\nولا يزال لموقع الناصرة أهمية التجارية والسياحية والعسكرية. فموقعها الجغارفي في بقعة تتوسط بيئات متنوعة حولها جعلها مركز التبادل التجاري لمنتجات هذه البيئات. ووقوع الناصرة في بقعة مقدسة عند المسيحين جعلها محط أنظار السياح الذين يفدون إليها لزيارة الأماكن التي ارتادها السيد المسيح ومشاهدة المواقع الأثرية المحيطة بالمدينة والتمتع بالمناظر الطبيعية الجميلة.\nويضاعف من أهمية موقع الناصرة أنها عقدة مواصلات تتفرع منها طرق برية إلى المدن والقرى المجاورة. فهناك طرق معبدة تربطها بسهل مرج ابن عامر مسافة 5كم، وبمدينة العفولة* مسافة 13 كم، وبجنين* ونابلس* والقدس والخليل* جنوباً، وطرق معبدة أخرى تربطها بطبرية* شرقاً، وبصفد شمالاً بشرق، وبشفا عمرو* شمالاً بغرب، وبحيفا* غرباً، وباللجون* جنوباً بغرب، وبيسان* جنوباً بشرق. وبذلك تتصل الناصرة بمدن المرتفعات الجبلية الفلسطينية وقراها، وبالسهول الساحلية والداخلية، وبغور الأردن، وبطرق الأقطار العربية المجاورة في لبنان وسورية والأردن ومصر.\nب- طبيعة الأرض: تقع الناصرة فوق رقعة متوسطة الارتفاع داخل الجليل الأدنى وترتفع نحو 400 م عن سطح البحر، و300 م عن مستوى سهل مرج ابن عامر. وتحيط بالناصرة جبال مرتفعة هي جزء من جبال الجليل* الأدنى التي تمتد بصفة عامة من الغرب إلى الشرق وتنحدر تدريجياً نحو سهل مرج ابن عامر. وبين السلاسل الجبلية في الجليل الأدنى أودية مستعرضة لها محور الجبال نفسه. ولذا فإن انفتاح الناصرة على المناطق المجاورة في الاتجاه الشرقي الغربي أكثر يسراً منه في الاتجاه الجنوبي الشمالي. وأهم الجبال المجاورة للناصرة جبل طابور (الطور*) وجبل صرطبة شرقي الناصرة، وجبل القفزة وتل عدا شيم وجبل الدحي جنوبها الشرقي، وجبل الشخ شمالها الشرقي، وجبل الرينة شماليها.\nوتعد منطقة الناصرة خط لتقسيم المياه بين وادي الأردن شرقاً والبحر المتوسط غرباً، اذ ينحدر منها وادي البيرة* وروافده نحو نهر الأردن*، ونهر المقطع* وروافده نحو البحر المتوسط. ونظراً لوجود بعض الصدوع (الانكسارات) التي تمتد على الأغلب في تجاه شرقي غربي تتخذ الأودية والمنخفضات المنشرة في المنطقة الاتجاه نفسه. وقد هبطت هذه الأودية بفعل حركات تكتونية على طول الصدوع وأصبحت فتحات طبيعية بين السلاسل الجبلية من جهة ومصادر طبيعية للمياه الجوفية من جهة أخرى. وأهم الينابيع المحيطة بالناصرة عين العذراء وعين القناة وعين أبو راس وعين القسطل وعين موسى وغيرها من الينابيع والآبار*.\nج- المناخ*: مناخ الناصرة هو مناخ البحر المتوسط المتميز بحرارته وجفافه صيفاً، ودفئه وهطول أمطاره شتاء. ويبلغ المتوسط السنوي للحرارة 17 درجة مئوية، ولا يزيد متوسطها اليومي من كانون الأول إلى آذار على 11 درجة مئوية. ويعد شهر كانون الثاني من أكثر شهور السنة برودة، اذ يبلغ متوسط الحرارة فيه 9 درجات مئوية، وشهر آب من أكثر الشهور حرارة بمتوسط مقداره 24 درجة مئوية. وتتعرض الناصرة في الشتاء إلى هبوب رياح شمالية باردة أحياناً. وتؤدي هذه الموجات الباردة إلى حدوث الصقيع فتسقط الثلوج على الجبال خلال فصل الشتاء. ويراوح معدل الرطوبة النسبية بين 40% في شهر أيار و73% في شهر كانون الثاني.\nمتوسط كمية الأمطار السنوية 639 مم. ويتركز هطولها في الفترة من أيلول إلى أيار. ويعد كانون الثاني من أكثر الشهور أمطاراً (173,2 مم). ونظراً لارتفاع كمية الأمطار التي تهطل على الناصرة وانخفاض درجات الحرارة شتاء. وبالتالي انخفاض قيم البحر والنتح، فان الموازنة المائية لفصل النمو تتسم بفائض مائي يظهر أثره في كثرة الينابيع والمسيلات المائية في المنطقة.\nد- النشأة والتطور: دلت الحفريات الأثرية على أن الناصرة كانت مسكونة في العصر البرونزي المتوسط وفي العهد الحديدي. وقد وجدت فيها قبور أثرية منقورة في الصخور أو في الكهوف (رَ: العصور القديمة).\nويبدو أن المدينة لم تكن ذات شأن في العصور القديمة السابقة للميلاد. فلم يرد لها ذكر في العهد القديم أو في أي مصدر من المصادر الأدبية السابقة للانجيل الذي ورد فيه اسم المدينة 28 مرة.\nوفي القرن الثاني بعد الميلاد ازداد الوجود اليهودي في المدينة وفي منطقة الجليل كلها بعد أن دمر هادريالوس* امبراطور روما مدينة القدس وطرد اليهود منها.\n1) مدينة المسيح: استمدت الناصرة مكانتها في التاريخ لأنها مدينة السيد المسيح ومريم العذراء*. ففي الناصرة استوطنت مريم العذراء ويوسف النجار، وفيها بشر جبريل الخاصة قبل الميلاد، كما ورد في الانجيل – بميلاد السيد المسيح، وفيها قضى المسيح 30 سنة من عمره، وفيها حاول اليهود من سكانها طرحه من جبل القفزة للتخلص منه (رَ: المسيحية). وقد منع اليهود المسيحين من الدخول إلى الناصرة في القرنين الثاني والثالث. ومنذ القرن الرابع بدأ تاريخ الناصرة يتحول بعد تنصر الامبراطور الروماني قسطنطين* 306-337م.\nوذكر في رواية ضعيفة أن الملكة هيلانة والدة قسطنطين شيدت كنيسة البشارة في الناصرة في القرن الرابع. ولكن الحفريات الأثرية الأخيرة 1955-1966 تشير إلى أن أول كنيسة بنيت في الناصرة، وهي كنيسة البشارة. تم بناؤها حوالي سنة 450م. بيد أن اعتناق قسطنطين للمسيحية مكن المسيحيين من زيارة الناصرة والتبرك بالأماكن المرتبطة باسم السيد المسيح ووالدته العذراء.\nوفي سنة 614 انضم يهود الناصرة إلى الفرس في حربهم مع البيزنطيين.\n2) في عهد الأمويين والعباسيين: دخلت الناصرة في حوزة العرب المسلمين على يد شرحبيل بن حسنة* فاتح شمال فلسطين في السنة الثالثة عشرة للهجرة (634م). وكانت تابعة آنذاك لجند الأردن الذي كانت قاعدته طبرية. وفي سنة 104هـ/722م، أي في زمن الخليفة الأموي يزيد الثاني، زار السائح الانكليزي وليبلد الناصرة وذكر كنيسة البشارة. ويستدل من تقرير عن المعاهد الدينية المسيحية يرجع تاريخه إلى سنة 793هـ/808م (زمن هارون الرشيد) أنه كان في الناصرة دير فيه 12 راهباً، ودير آخر على جبل القفزة.\nويتحدث برنارد الحكيم عن جو الحرية الدينية في المدينة عند زيارته لها زمن العباسيين في سنة 869م فيقول:\n“يوجد سلام تام بين المسيحين والمسلمين: ولو كنت مسافراً ومات جملي أو جملي الذي يحمل أمتعتي أترك كل شيء في مكانه بلا حارس وأذهب إلى أقرب مدينة فأستأجر دأبة وأعود فأجد عند رجوعي كل شيء كما تركته”.\n3) في عهد الصليبيين: يظهر أن الناصرة حل بها خراب كبير في القرن الحادي عشر. فالمصادر تشير إلى أن الصليبيين وجدوا المدينة خراباً عندما احتلوها سنة 494هـ/1100م. وقد عمر تنكريد مدينة الناصرة وزينها وبنى فيها الكنائس بعد أن كان قد دخلها فاتحاً على رأس القوة الصليبية. ونقل الصليبيون أسقفية سكيتوبوليس (بيسان) إلى الناصرة فصارت مركزاً لها لأول مرة في تاريخها (رَ: الناصرة، كنائس).\nوفي سنة 1140م انعقد فيها مجمع لفض الخلاف بين البابا فكتور الرابع والبابا اسكندر الثالث للذين كان كل منهما يدعي كرسي البابوية لنفسه.\nوفي سنة 583هـ/1187م، أي بعد معركة حطين*، استولى مظفر الدين كوكوبوري أحد قادة صلاح الدين على مدينة الناصرة قسرا وملكها. وأظهر صلاح الدين – كما فعل في القدس وغيرها – عطفاً على أهل الناصرة ولم يمس كنائسها بأذى. وبموجب اتفاقية الصلح التي عقدها مع ريشارد ملك الانكليز سنة 587هـ/1196م بقيت الناصرة في عهدة صلاح الدين. غير أن الملك الكامل الأيوبي سلمها لفردريك الثاني امبراطور ألمانيا بعد عقد الصلح بينهما سنة 627هـ/1229م. وبقيت المدينة في حوزة الفرنجة* إلى أن استردها الخوارزمية* سنة 642هـ/1244م. ثم احتل الصليبيون الناصرة بقيادة لويس التاسع سنة 648هـ/1250م لفترة قصيرة، وزارها الملك لويس في سنة 649هـ/1251م.\n4) هدم الناصرة: نزلت بالناصرة ضربة شديدة سنة 662هـ/1263م عندما هدم الظاهر بيبرس* المدينة وأديرتها وكنائسها وقتل كثيراً من سكانها النصارى. وفي سنة 670هـ/1271م احتلها الامير ادوارد الانجليزي (الملك ادوارد فيما بعد) في الحملة الصليبية التاسعة والأخيرة لفترة وجيزة أيضاً. ولكن احتلال الناصرة المتبادل هذا انتهى سنة 691هـ/1291م عندما أخرج السلطان خليل بن قلاوون* بقية الصليبيين من عكا وأجهز عليهم في الناصرة وهدم كنائسها. وظلت الناصرة في حالة من الانحطاط أكثر من ثلاثمائة سنة بعد هذا التاريخ.\nوقد استوطن المسلمون المدينة بعد طرد الفرنجة. ولكن ظل الرهبان والحجاج المسيحيون يزورونها في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وكانت المدينة لهذا الوقت قرية صغيرة من أعمال صفد.\n5) في العهد العثماني: في سنة 923هـ/1517م دخلت الناصرة في حوزة العثمانيين. وبقول الرحالون الأوروبيون أنه لم يكن في الناصرة رهبان في أواسط القرن السادس عشر الميلادي. وكان عدد المسيحيين فيها لا يتجاوز بضع فئات. وفي سنة 1015هـ/1606م عقدت معاهدة بين السلطان أحمد الأول العثماني وهنري الرابع ملك فرنسا فوض الأخير بموجبها أن يقيم قناصل في المدن. وأخذت حالة الرهبان تتحسن. وفي سنة 1030هـ/1620م سلم الأمير فخر الدين بن قرقماز* المعني الثاني مغارة البشارة إلى الرهبان الفرنسيسكان. ومنذ ذلك الوقت أخذ المسيحيون يتوافدون إلى المدينة بأعداد متزايدة. وقد وفد إليها أولاً مسيحيون موازنة ثم مسيحيون من الروم الأرثوذكس. وكانت المدينة تتعرض في القرن السابع عشر باستمرار لهجمات الأعراب. وكان الحكام يتعرضون للرهبان أحياناً ويبعدونهم، ولكن هؤلاء كانوا يعودون دائماً.\nوفي سنة 1143هـ/1730 م بنى اللاتين كنيسة في الناصرة. وكان جو التسامح الديني يسود المنطقة منذ عهد الأمير فخر الدين المعني الثاني، ثم في عهد ظاهر العمر* الذي استولى على عكا سنة 1163هـ/1749م وجعلها عاصمة ملكه وأطلق الحرية الدينية ومد رواق الأمن ووسع التجارة. وقد كان له فضل كبير في عمران الناصرة. وبعد مقتل ظاهر العمر سنة 1190هـ/1776م تلاه أحمد باشا الجرار* الذي حكم البلاد حكم ارهاب.\nوتميز القرن الثامن عشر بمشاحنات بين طائفتي الروم واللاتين خاصة. وفي أواخر هذا القرن قال الرحالة الفرنسي فوليني عن الناصرة: “سكانها ثلثهم مسلمون والثلثان مسيحيون. وللأباء الفرنسيسيين فيها نزل ومعابد، وهم غادة ملتزمز البلدة”.\nفي نيسان 1214هـ/1799م احتل نابليون الناصرة وزار المدينة ثم ما لبث أن انسحب منها بعد هزيمته عند أسوار عكا (رَ: الحملة الفرنسية).\nوفي سنة 1242هـ/1826م رخص السلطان محمود العثماني لرهبان الفرنسيسكان بتحديد بعض المقامات وأقطعهم الناصرة وبعض القرى على أن يؤدوا خراجها للدولة.\nوتحدث الرحالة بوكهارت عن الناصرة، وكان قد نزلها سنة 1227هـ/1812م، فقال: “يتمتع مسيحيو الناصرة بحرية كبيرة. فالرهبان يذهبون للصيد وحدهم حسب عوائدهم مسافة تبعد عن الدير عدة مسافات دون أن يتعرضوا لأية إهانة من المسلمين”.\nوشهدت الناصرة والبلاد كلها عهداً من التسامح في فترة حكم ابراهيم باشا ابن محمد علي باشا المصري 1831-1841م وكان حكمه بداية عصر جديد من الإدارة الحديثة (رَ: الحكم المصري).\nوفي القرن التاسع عشر بدأت الدولة العثمانية عصر التنظيمات وأخذت تحاول تحسين أوضاع الرعية فيها بصورة عامة. ومنذ بداية هذا القرن أخذت تعد إلى الناصرة أعداد متزايدة من الارساليات الأجنبية والتبشيرية وتقيم فيها منشآت مختلفة من كنائس وأديرة ومعاهدة تعليم لجميع الطوائف.\nعانت الناصرة كما عانت سائر المدن الجبلية في فلسطين من زلزال عام 1837 م الذي دمر 424 بيتاً فيها وأعطب 373 بيتاً آخر وقتل من سكانها 126 فرداً (رَ: الزلازل).\nوكانت الناصرة تقوم قبل الحرب العالمية الأولى على أربعة تلال يشكل مجموعها دائرة. ولم تكن المباني تغطي جميع هذه التلال*، بل كانت تتلاصق أحياناً وتتباعد مختفية بين تلك التلال أحياناً أخرى. وقد غطيت سفوح معظم مبانيها بالآجر الأحمر (القرميد) وأحاطت بها الأشجار المثمرة، ولا سيما أشجار الزيتون*. ولم يكن عدد مبانيها يتجاوز 1,500 بناء في ذلك الوقت، وكان نموها العمراني يمتد بخطى واسعة نحو الشرق والغرب.\nقدر عدد سكان الناصرة في عام 1852 بنحو 3,000 نسمة، وقدر عددهم في عام 1881 بنحو 5,939 نسمة. وفي عام 1904 بلغ العدد 6,458 نسمة، ثم ارتفع إلى 7,988 في عام 1912، وإلى 8,584 ابان الحرب العالمية الأولى. وكان سكانها يعملون في الزراعة* والصناعة* والتجارة*.\nوفي الحرب العالمية الأولى كانت الناصرة مقراً لقيادة الجيش الألماني-التركي.\n6) في عهد الانتداب البريطاني: في أوائل عهد الانتداب البريطاني انخفض عدد سكان الناصرة قليلاً عما كان عليه في بداية الحرب العالمية. وقدر العدد بنحو 7,424 نسمة عام 1922. ويعزى هذا الانخفاض إلى أحداث الحرب والأمراض والمجاعات* التي أتت على عدد من السكان، بالاضافة إلى عامل الهجرة من الناصرة إلى خارج فلسطين. وفي تعداد عام 1931 ارتفع عدد سكان الناصرة إلى 8,756 نسمة يقيمون في 1,834 بيتاً داخل المدينة، علاوة على 138 نسمة كانوا يقيمون في 28 بيتاً بضواحي الناصرة.\nشهدت الناصرة بعدئذ تطوراً ملموساً في سكانها وعمرانها فزاد عدد السكان وجميعهم من العرب، إلى 14,200 نسمة عام 1945. وكان عددهم في نهاية فترة الانتداب البريطاني نحو 17,000 نسمة. وقد أثرت الزيادة العددية للسكان في الزيادة العددية للمساكن والمنشآت والمرافق العامة. وظهر ذلك في النمو العمراني للمدينة وتوسعها وامتدادها فوق رقعة تجاوزت مساحتها 5,000 دونم. واتخذ هذا الاممتداد شكل المحاور على طول الطرق المتفرعة من الناصرة إلى المدن والقرى المجاورة. ولم يقتصر الأمر على عدد البيوت بل أصاب التطور نوعها وأساليب عمرانها، فبدت الناصرة بيضاء بيوتها الفخمة التي تضم التجهيزات العصرية، وبشوارعها النظيفة وحدائقها الغناء.\nساهمت بلدية الناصرة في تنظيم المدينة والاشراف على ادارتها وشؤونها منذ عام 1875 عندما تأسس أول مجلس بلدي في المدينة. ففي عام 1922 بلغ مجموع واردات البلدية نحو 4,308 جنيهات، والنفقات مثلها. وفي عام 1944 كانت وارداتها نحو 18,000 جنيه ونفقاتها نحو 17,000 جنيه. وقد أعطت البلدية عام 1935 وحده نحو 150 رخصة بناء بقيمة 17,000 جنيه.\n7) في ظل الاحتلال الإسرائيلي: ظلت بلدية الناصرة تدير شؤون المدينة بعد عام 1948 رغم قسوة الاحتلال الإسرائيلي. فقد أقامت (إسرائيل) مدينة الناصرة العليا الصهيونية “نزاريت عليت” لتكون كماشة من الأبنية الحديثة على الجبال والهضاب المطلة على المدينة من جهتي الشرق والشمال. وتسكن هذه المدينة مجموعات من المستوطنين الصهيونيين خصصت لهم الأحياء الشرقية. وأما المنطقة الشمالية فقد خصصت لإقامة عائلات الجنود الصهيونيين المتزوجين.\nبلغ مجموع سكان الناصرة العربية عام 1983 قرابة 41,700 نسمة وارتفع في عام 2001 حتى وصل إلى 62,200 نسمة. أما مجموع سكان الناصرة العليا الصهيونية فقد بلغ عام 1983 23,600 نسمة. ارتفع في عام 2001 ليصل إلى 44,800 نسمة. ولكن موازنة الأولى كانت 17 مليون ليرة إسرائيلية في حين كانت موازنة الثانية 30 مليون ليرة إسرائيلية، أي أن موازنة بلدية الناصرة العليا التي بلغ عدد سكانها ثلث عدد سكان الناصرة العربي تقريباً وصلت إلى ما يقرب ضعفي موزانة بلدية الناصرة العربية بل إلى أكثر من ذلك اذا أضيف إليها الدعم المقنع الذي تقدمه الحكومة باسم صندوق مشاريع التطوير. وبذلك تبلغ مخصصات الفرد الصهيوني من الخدمات البلدية في الناصرة العليا 5,000 ليرة في العام مقابل 1,500 ليرة للفرد العربي في الناصرة.\nهـ- التركيب الوظيفي للناصرة : تتنوع الوظائف التي تمارسها الناصرة منذ الماضي بسبب مكانتها الدينية المرموقة وموقعها الجغرافي الهام. فقد جذبت إليها السكان لإقامة والاستيطان، وأخذ هؤلاء يمارسون حرفاً متنوعة تناسب ظروف مدينتهم.\n1) الوظيفة الدينية: للناصرة أهمية دينية خاصة كما لغيرها من مدن فلسطين المقدسة كالقدس وبيت لحم والخليل. ففيها 24 كنيسة وديراً وعدد من المتاحف الدينية. وتضم كذلك بعض المساجد وأضرحة الشهداء والصالحين من المسلمين. وأبرز معالم المدينة الدينية التاريخية كنيسة البشارة التي تقوم على الموضع الذي بشرت فيه مريم بأنها ستلد المسيح. وتقع الكنيسة على مقربة من حافة الجبل المطل على مرج ابن عامر وكان اليهود قد حاولوا أن يلقوا بالسيد المسيح من فوقه إلى أسفل. وهناك كذلك كنيسة القديس يوسف التي أقيمت سكان بيت يوسف النجار وحانوته وكنيسة البلاطة أو مائدة المسيح، وكنيسة سيدة الرحمة، وكنيسة المجمع، وعين العذراء.\nجذبت أهمية الناصرة المدينة أنظار العالم المسيحي فأخذ يؤمها آلاف الحجاج المسيحيين والسياح سنويا لزيارة البقاع المقدسة والتاريخية، الأمر الذي يبعث الحياة ويزيد من الحركة والنشاط فيها.\n2) الوظيفة الزراعية: تبلغ مساحة الأراضي التابعة للناصرة 1,226 دونماً منها 150 دونماً للطرق والأودية. ولم يكن اليهود يملكون من أراضيها شيئاً. ولكنهم وضعوا أيديهم بعد الاحتلال على مساحة من الأرض الجبلية المرتفعة فأقاموا عليها مدينة صهيونية تمهيداً لتهويد الناصرة.\nويقع كثير من الأراضي الزراعية المحيطة بالناصرة فوق سطوح الجبال والهضاب، وعلى سفوحها ومنحدراتها، وفي بطون الأودية والسهول. وتعد الأرض الزراعية التي تشغل جزءاً من سهل مرج ابن عامر أخصب أراضي الناصرة. وتستخدم الأراضي حول الناصرة في زراعة الأشجار المثمرة كالعنب والزيتون والتفاح والمشمش والتين والرمان واللوز وغيرها. وهناك مساحة كبيرة منها في السفوح الجبلية الشديدة الانحدار تكسوها الغابات الحرجية. وقد زرع اليهود غابة بلفور جنوبي غرب الناصرة تخليداً لذكرى بلفور صاحب الوعد المشؤوم. وتمتد الأشجار الحرجية على جانبي طريق العفولة – الناصرة وتضفي على الطريق منظراً بهيجاً.\nوتزرع في أراضي الناصرة المحاصيل الحقلية من قمح وشعير وعدس وفول وحمص وغيرها، علاوة على الخضر على اختلاف أنواعها المعروفة. وتعتمد الزراعة على مياه الأمطار والمياه الجوفية من الينابيع والآبار لري مساحات من الأراضي المنبسطة والأخرى الواقعة في بطون الأودية. وبالرغم من أهمية مدينة الناصرة الزراعية فانها لا تزال تعتمد على المناطق الريفية المجاورة في امدادها بالخضر والفواكه. وأهم القرى الزراعية المجاورة للناصرة كفركنا* والرية* ودبورية ويافا الجليل واكمال.\n3) الوظيفة التجارية: كانت الناصرة منذ مطلع هذا القرن مدينة زاهرة تعج بالحركة التجارية ويؤمها القرويون فيجدون ما يطلبون. ولكن الوضع التجاري ركد بعد الحرب العالمية الأولى مباشرة عندما حلت مجموعة من المستعمرات الصهيونية لحل بعض القرى العربية التي كانت تنبع الناصرة في سهل مرج ابن عامر. لأن أهالي تلك المستعمرات لم يعودوا يعتمدون على الناصرة في تجارتهم. وبالرغم من ذلك فان النارة ظلت سوقاً لأهالي القرى العربية الباقية يعرضون فيها منتجاتهم الزراعية والحيوانية ويشترون منها جميع لوازمهم وحاجاتهم المنزلية.\nوتأتي السياحة* على رأس العوامل التي جعلت حركة التجارة رائجة في الناصرة. فالمدينة مركز سياحي مرموق يستقبل عدداً كبيراً من السياح والحجاج المسيحيين كل عام. ويشتري هؤلاء أصنافاً متعددة من الهدايا التذكارية ويعودون بها إلى بلادهم. ويأتي الموقع الجغرافي للناصرة ووجود شبكة طرق كثيرة تربطها بجهات مختلفة من فلسطين والأقطار العربية عاملاً هاماً في ترويج الحركة التجارية. وتعد منطقة الناصرة ظهراً جغرافياً غنياً لميناءي حيفا وعكا.\n4) الوظيفة الصناعية: اشتهرت الناصرة في القديم بصناعة النسيج. فقد كانت فيها أموال كثيرة لحياكة أنواع المفارش والجوارب. وتضع في المدينة المناجل والمحاريث. وتعد التجارة والمصنوعات الخشبية أقدم ما عرفته الناصرة من الصناعات. ومن صناعات الناصرة كذلك دباغة الجلود وتفصيلها، وخياطة الفراء، وصناعة الفخار والهدايا التذكارية من سجاد ونحاس وخشب محفور. واشتهرت نساء الناصرة بصنع المطرزات الحريرية. وفي الناصرة معاصر للزيتون والسمسم لاستخراج الزيت والسيرج والطحينة. وفيها أيضاً مصانع للصابون والبسط والحلويات وغيرها.\n5) الوظيفة الإدارية: أصبحت الناصرة مركز لمقاطعة الناصرة منذ الاحتلال الإسرائيلي لها. وكانت في العهد العثماني قضاء تابعاً لمتصرفية عكا. ثم أصبحت في عهد الانتداب البريطاني مركز لواء الجليل الذي كان يتألف من خمسة أقضية هي: الناصرة وعكا وبيسان وصفد وطبرية (رَ: الإدارة).\nاشتمل قضاء الناصرة عام 1904 على 25 قرية، زاد عددها إلى 37 قرية ومزرعة عام 1910. وفي أواخر الحكم البريطاني ضم قضاء الناصرة 23 قرية وعشيرة واحدة.\nبلغت مساحة قضاء الناصرة في عام 1945 نحو 497كم2 منها 8كم2 للطرق والأودية والسكك الحديدية*. وبلغ عدد سكانه 46,100 نسمة في العام نفسه، أي أن كثفافة السكان بلغت 92,4ن/كم2. وتضم مدينة الناصرة الدوائر والمصالح الحكومية والمؤسسات العامة والخاصة التي تؤدي خدماتها لأهاليها وأهالي القضاء.\n6) الوظيفة التعليمية: اشتملت الناصرة في أوائل عهد الانتداب البريطاني على عدد من المدارس منها اثنتان للحكومة ومدرسة للكاثوليك وعدة مدارس للأجانب. وكانت فيها دار المعلمين الروسية، وهي من أهم المدارس الفنية. وفي العام الدراسي 1942/1943 ضمت الناصرة ثلاث مدارس حكومية، اثنتان للبنين وواحدة للبنات. وقد أصبحت احدى مدرستي البنين ثانوية كاملة في عام 1948، أما المدرستان الأخريان للبنين والبنات فيهما ابتدائيتان كاملتان. وقد بلغ مجموع المدارس غير الحكومية 11 مدرسة في عام 1943. وفي العام نفسه بلغ مجموع الطلاب في مدارس الناصرة 1ـ735 تلميذاً ومجموع التلميذات 1,224 تلميذة. وتدل هذه الأرقام على أن حياة الناصرة العلمية راقية ظهر أثرها في مستويات الأهالي الثقافية العالية، فقد ساهمت الناصرة في تخريج جبل مشهور من المعلمين والمثقفين والأدباء.\n7) الوظيفة الصحية: يتلقى المواطنون في الناصرة خدمات صحية جيدة، ففيها مستشفيان: الأول انكليزي كان يضم في عام 1944 نحو 72 سريراً، ومجموع المرضى الذين تلقوا معالجة فيه خلال ذلك العام 1,731 مريضاً. والثاني فرنسي كان يضم 88 سريراً وعولج فيه 1,278 مريضاً في العام نفسه (رَ: المستشفيات).\nالمراجع:\n– أنيس صايغ: بلدانية فلسطين المحتلة، بيروت 1968.\n– مصطفى مراد الدباغ: بلادنا فلسطين، ج7، ق2، بيروت 1974.\n– أ.س.مرموجي: بلدانية فلسطين العربية، بيروت 1948.\n– أسعد منصور: تاريخ الناصرة، القاهرة 1923.\n– ياقوت الحموي: معجم البلدان، بيروت 1958.\n– Encyclopedia Britannica.\n– The World Gazetteer, Current population for Cities and Towns of Israel (Internet).\nالناصرة (جوامع -): رَ: الجوامع والمساجد" ]

[ "https://www.palestinapedia.net/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b5%d8%b1%d8%a9-%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9/" ]

[ "بروفايل| محمود دياب.. \"موال من مصر\"\nكتب:\nدينا عبدالخالق\n09:06 م | السبت 25 أكتوبر 2014\nالموال.. المليء بالمشاعر، الهادئة موسيقاه، التي تجذب سامعيها إلى عالم آخر بتفاصيله الخاصة من وحي خيالهم، هو الحال في كتابته لمؤلفاته المسرحية التي رسم فيها شخصياته بمهارة شديدة فجعل منهم أشخاصًا حقيقيين يعيش معهم القارئ في قصتهم المماثلة لواقع الكثيرين، فيناقش فيها قضية هامة تواجه الإنسان المصري البسيط، داخل البيئة التي رسمها خصيصًا لهم ونقلها كأنها صورة حية أمامه، فتميَّز وتفرَّد بهذه الكتابة المميزة الأديب محمود دياب في المسرح العربي. واهتم محمود دياب بالأدب والفكر وقضايا وطنه منذ الصغر، حاملًا على عاتقه هموم المواطن العربي البسيط في كتاباته، كما تضمَّنت موضوعاته تصورات شاملة عن حال العالم العربي وتوقعات من الواقع في ذلك الوقت، متأثرًا بالأدب الروسي، ومهتمًا بالقصص التاريخية وكيفية إسقاطها على الواقع العربي، مقدمًا بذلك مجموعة من الكتابات التي تحمل أفكارًا قومية خالصة لا يمكن تجاهلها على مر العصور. \"ليالي الحصاد، الغرباء لا يشربون القهوة، شارع الصمت، الصيد الأخير، الحب لا يحترق\".. هي روايات من بين مؤلفات دياب المسرحية الهامة، وغيرها من القصص التي تُرجمت لعدة لغات أجنبية وقُدمت على مسارح غربية، فضلًا عن أن عددًا منها أُعيد تمثيله وكتابة سيناريوهاته مثل: \"رحلة عم مسعود، ورأس محموم في طائرة سوبر سونك، والرجال لهم رؤوس\"، وأوبريت \"موال من مصر\"، حيث يعدُّ أحد أهم رواد المسرح والأدب العربي في الستينيات والذي ترك بصمة لا يمكن تجاهلها عند تاريخ المسرح في الفن المصري بالقرن العشرين. وفي 25 أغسطس 1932، وُلد الكاتب المسرحي محمود دياب، في الإسماعيلية، وانتقل للقاهرة والتحق بكلية الحقوق جامعة القاهرة عام 1951، وحصل على الليسانس في 1955، ثم عُيِّن نائبًا بهيئة قضايا الدولة، وتنقَّل بين الوظائف القضائية بالهيئة حتى وصل إلى درجة مستشار بالهيئة، إلى أن توفي في 25 أكتوبر 1983، الذي يصادف اليوم. \"المعجزة\" هي أولى قصص دياب والتي صدرت في 1960، وتبعتها مجموعة من القصص القصيرة، وقدَّم مجموعة مسرحية تعرَّضت للمأزق العربي واستلهمت التاريخ، ثم قدَّم مسرحية \"الزوبعة\" عام 1966 التي حاز عنها على جائزة منظمة اليونسكو لأحسن كاتب مسرحي عربي، وترجمت إلى الإنجليزية والفرنسية والألمانية، كما تم تكريمه عن أعماله ليحصل على جائزة اليوبيل الفضي للتليفزيون عام 1985، كما حصل على جائزة أحسن كاتب عربي من بغداد." ]

[ "https://www.elwatannews.com/news/details/584027" ]

[ "أم كلثوم... السيرة والأغاني - السيرة الشخصية (الحلقة الثالثة) بدايات الإنشاد والانتقال الى القاهرة كانت تسير كل يوم خمسة كيلومترات للوصول إلى المدرسة\n... ولم يكن الانتقال من لهو الأطفال إلى احتشام النساء، العلامة الفارقة الوحيدة عند ذلك المنعطف الهام في حياتها، ولكنها بدأت تتطلع إلى الكتب والكراسات (الدفاتر) في حقائب القماش يحملها صبيان القرية، فتجرأت على إعلان رغبتها بتعلم القراءة والكتابة. ولم تكن تلك رغبتها وحدها، بل رغبة أمها، التي لم تكف عن التدخل بشكل حاسم، كلما كانت حياة ابنتها الصغيرة تمر بمنعطف يقتضي منها تدخلا حاسما. ذلك أنه عندما أبدت أم كلثوم رغبتها تلك، لم يكن الإقبال على العلم منتشرا بكثرة في المدن، وحتى للصبيان، فما بالك بطلب العلم للبنات، وفي القرى الصغيرة ؟\nولعل تلك التقاليد الريفية هي التي دفعت الشيخ إبراهيم إلى مواجهة رغبة ابنته (وزوجته) بالرفض، متعللا في ظاهر الأمر بالعبء المادي لدراستها في الكتّاب، وهو مبلغ رأى الشيخ إبراهيم أنه يثقل كاهله، وأن البيت أولى به، خاصة وأن نفقة الكتّاب أربعة قروش في الشهر، بينما دخله الشهري في ذلك الزمن لا يتجاوز العشرين قرشا.\nالكُتَّاب والمدرسة\nولكن شيئا ما كان يدفع الوالدة إلى الإصرار على تعليم البنت، لعلها ملاحظة أحد الأولياء الصالحين عندما رأى أم كلثوم فقال: “هذه البنت لديها شئ من أسرار السماء، وسوف تكون شيئا عظيما” أو لعله إحساس الأم الداخلي بتفوق ما يميز طفلتها، ويؤهلها للخروج من دائرة الأمية التي كانت تشمل معظم بنات القرية في سن أم كلثوم، أو لعلها نظرة استشراف للمستقبل بحدس الأم، أو عملية تضامن نسوي مضمر، في مواجهة تحيز الأب لابنه الصبي، أو لعل الأمر كان مزيجا من كل هذه الأمور والمشاعر.\nلم يكن تردد أم كلثوم على كتّاب القرية مجرد تحول هام في حياتها لتعلم القراءة والكتابة، ولكنه كان أكثر من ذلك بداية خروجها إلى الحياة العامة في بيئتها الأولى، قرية طماي الزهايرة، وتعرفها المباشر بهذه البيئة، واندماجها فيها، وهذا ما يصفه مقطع جميل من كتاب نعمات أحمد فؤاد، أنقله هنا بالحرف:\n“صحب خالد أخته إلى الكتّاب، وكان طريقها إلى يشيع فيه النغم، فالعصافير فوق غصون الشجر تشقشق فتملأ الجو بزياطها (ضجيجها) وأصواتها، وأمواه النيل تنساب في الغدران التي تمر بها انسيابا نغميا، فيه عذوبة وفيه جمال… وحفيف الشجر من معابثة النسيم، ورفيف النبت في المزارع الخضر، وزفيف الريح في الفضاء الفسيح، وأنين الساقية في المروج القريبة، وثغاء الأنغام يختلط بغناء الراعي من بعيد، وزامر القرية يجوب طرقاتها في صحبة الناي يبكيه بأنامله فيشجي، ويبعث الحنين.\nوتسمع الطفلة، التي هيأتها الطبيعة للفن، هذا كلّه في رواحها وغدوها، فتطرب وتبغم بغام الظباء، من فرط ما تحس به في أعماقها من نشوة. حتى إذا بلغت بيت العمدة، سمعت صوتا أوضح في رنينه من سائر الأصوات التي مرت بها في طريقها… كان في بيت العمدة “فونوغراف” قديم، تدور عليه أسطوانات مكسورة، فتقف الطفلة مليا لترشف النغم. ومن فونوغراف العمدة، هزها صوت الشيخ أبو العلا وهو يغني: أفديه إن حفظ الهوى أو ضيعا، وحقك أنت المنى والطلب، وغيري على السلوان قادر”.\nومن ذكريات الكتّاب في القرية، حادثة ظلت أم كلثوم تذكرها وترويها، عن يوم ممطر مكفهر لدى عودتها المتأخرة من الكتّاب، برفقة خالد شقيقها، وصابر ابن زوج شقيقتها، فقد غاصت أقدام الأطفال الثلاثة في وحل الطريق، وأخذت أم كلثوم تبكي. ولما مرت بهم عربة، تعلق بها خالد وصابر، وتركا أم كلثوم تستغيث دون جدوى، إلى أن مر بها أحد أبناء القرية، فحملها معه على دابته. ولما دخلت المنزل وجدت والدها يهم بالخروج بحثا عنها، بعد أن عاقب خالدا وصابرا بما يستحقانه. وتقول أم كلثوم، أنها بعد تلك الحادثة، استمرأت الذهاب إلى الكتّاب ركوبا. ولما لم يكن تحت تصرفها وسيلة للركوب، دفعتها فطنتها المبكرة إلى استخدام لعبة “كرسي السلطان” مع خالد وصابر بالتناوب. وهي لعبة تقضي بأن يشبك طفلان أيديهما، فيشكلان ما يشبه المقعد، الذي يحتله الطفل الثالث. وكانت فطنة أم كلثوم تدفعها إلى التحايل على خالد وصابر، واجتياز القسم الأكبر من الطريق، وهي جالسة على “كرسي السلطان”.\nلم تبق حياة الطفلة أم كلثوم أسيرة هذه الرتابة والبساطة، بل أصبحت حاجة والدها ملحة إلى من يساعده في سهرات الإنشاد إلى جانب خالد، بطئ الحفظ، إضافة إلى حاجة أم كلثوم لتحصيل النقود لتدفع منها أجرة الكتّاب، وتريح والدها من هذا العبء المادي.\nكانت “السنبلاوين” أول محطة فنية للطفلة أم كلثوم خارج قريتها. ولكن يبدو أن طول المسافة بين السنبلاوين وطماي الزهايرة (سيرا على الاقدام) أتعب الطفلة التي أصرت على أن تحمل معها قطتها، فتناوب أفراد الفرقة على حملها طول الطريق.\nولكن تلك الحفلة انتهت دون أن تنال أجرا عليها، فالسهرة كانت في بيت مأذون القرية، الذي كان مجرد الغناء في منزله يعد شرفا لها ولأسرتها. ولكنها خرجت من الحفلة، بدل الأجر، باعتراف جميع من استمع إليها بجمال صوتها.\nأول أجر\nأما أول أجر تقاضته في حياتها في مقابل الغناء، فكان في حفلتها الثانية خارج قريتها، في منزل الخفير النظامي في “عزبة الحوال” القريبة من قريتها. غنت في تلك الليلة حتى الصباح، ونالت أجرها روبية هندية من الفضة. ويبدو أن تلك العملة الهندية، التي ظلت متداولة في دول الخليج العربي حتى الخمسينيات، كانت متداولة في مصر زمن الحرب العالمية الأولى، وكانت يومها تساوي من العملة المصرية ستة قروش ونصف القرش. ومع أن هذا المبلغ لم يكن أجرها وحدها، بل أجر الفرقة كلها، فإن أم كلثوم ظلت تذكر هذا المبلغ الأول الذي تقاضته في مقابل غنائها، حتى بعد أن أصبحت تتقاضى عشرات الألوف.\nحملت أم كلثوم الروبية الفضية وأطبقت عليها راحة يدها طوال الطريق، ولم وتفك قبضتها عنها إلا عندما وصلت إلى البيت، فأعطتها لوالدتها.\nالحفلة الفنية الثالثة خارج طماي الزهايرة، كانت في بيت الحاج يوسف، تاجر الغلال بالسنبلاوين، الذي دعا للغناء ابنة الشيخ إبراهيم «التي يتحدثون عنها». أي أن تلك الحفلة الثالثة كانت أول خطوة على طريق «الشهرة» بالنسبة لأم كلثوم خارج قريتها، وأول ثمرة من ثمار هذه «الشهرة».\nفي تلك الحفلة أنشدت أم كلثوم\nحسبي الله من جميع الأعادي\nوعليه توكـــلي واعتمادي\nوظلت تغني الليل كله، مما ملأ نفس الحاج بالسرور، فنفح أم كلثوم وفرقتها خمسة وعشرين قرشا. فكان ذلك أول أجر «مرتفع» تتقاضاه. الأمر الذي أدى إلى تنظيم الحفلة الثالثة، التي ستكون في حياة أم كلثوم أول حفلة احترافية بمعنى الكلمة، أي حفلة عامة يدخلها المستمعون مقابل دفع أجر .\nفكرة هذه الحفلة كانت للمدعو حسن أفندي حلمي، صاحب كشك سجاير بمحطة «أبو الشقوق». ويبدو أن حسن أفندي كان حاضرا ليلة الحاج يوسف، أو أنه سمع بها، وبأجواء الطرب التي أشاعتها أم كلثوم، فخطرت له فكرة أحياء حفلة عامة، تغني فيها أم كلثوم، ويدخل إليها من يشاء، في مقابل دفع أجرة دخوله.\nولم يكن الدخول للعموم هو الصفة الوحيدة الجديدة التي ميزت تلك الحفلة، بل كانت أول حفلة تنتقل إليها أم كلثوم وفرقتها بركوب القطار.\nغير أن كل هذه الصفات الاحترافية لتلك الحفلة لم تكن لتشغل بال الطفلة أم كلثوم، التي تستقل القطار لأول مرة في حياتها، فراحت تطل برأسها وتتدلى بجسدها من الشباك، وهي مسحورة بالمشاهد الطبيعية التي يخترقها القطار في سيره، حتى كان أبوها مضطرا لشدها من جلابيتها، خوفا عليها من السقوط.\nكانت الرحلة من محطة السنبلاوين (أقرب المحطات إلى طماي الزهايرة) إلى محطة أبو الشقوق، موقع الحفلة الجديدة.\nولم تكتف أم كلثوم الطفلة طوال تلك الرحلة الأولى بالقطار، بمد رأسها والتدلي من الشباك، بل راحت بأعلى صوتها تعد الأشجار وأعمدة التلغراف، وتصف المشاهد المتعاقبة وتدعو من حولها لمشاهدتها. فلما وصل القطار المحطة المطلوبة، كانت « السعادة الطفولية» قد استبدت بأم كلثوم إلى درجة رفضت معها النزول، وعبّرت عن رغبتها بمواصلة الرحلة، وصرف النظر عن الغناء في الحفلة. غير أن الشيخ إبراهيم أقنعها بالنزول، بعد وعد بركوب القطار مرة أخرى .\nالاحتراف\nكانت الحفلة تمت إلى عالم احتراف الغناء بمعنى الكلمة،أولا لأن الدخول كان بأجر مرتفع بالنسبة لتلك الأيام، خاصة في عمق الريف،وثانيا لأن البطاقات كانت مقسمة (كما في أي حفلة لمغن محترف) إلى درجة أولى بخمسة قروش، ودرجة ثانية بثلاثة، أما الجمهور المتحلق خارج «الخيمة» دون أن يكون قادرا على دفع ثمن البطاقة، فقد سمح له «المتعهد»، بالاستماع المجاني، ولكن وقوفا خارج الخيمة.\nوقد بلغت تلك الحفلة من النجاح الفني والمادي، أن المتعهد حسن أفندي حلمي جمع من ثمن البطاقات مبلغا هائلا في تلك الأيام بلغ ثمانين جنيها. وبما أن تلك الحفلة لم تكن مقامة على أساس اتفاق مسبق على أجر محدد، فقد ترك الأمر لأريحية حسن أفندي، الذي رأى أن يكون كريما، فنفح الشيخ إبراهيم جنيها ونصف الجنيه، على أساس أن هذا المبلغ يساوي ستة أضعاف ما تقاضوه من الحفلة السابقة للحاج يوسف.\nهذه الحفلة دخلت تاريخ أم كلثوم الفني على أنها أول حفلة احترافية بمعنى الكلمة، بمعنى أن كل الحفلات التالية، أصبحت تتم لقاء اتفاق مسبق على أجر محدد، بل إن الاتفاق على الحفلة التالية شمل، إضافة إلى الأجر المحدد (جنيه ونصف) التزام المتعهد (وهو عبد المطلب أفندي، الموظف بدائرة الشناوي باشا) بدفع نفقات الانتقال، إضافة إلى أجر الحفلة.\nهذا النمط من الحفلات، لم يشكل فقط بداية الارتفاع في أجر حفلات أم كلثوم المطربة الطفلة، بل بداية الانتشار الفني الحقيقي، ولكن في المناطق الريفية، المحيطة بطماي الزهايرة، بل أن الانتشار بدأ يتسع من مديرية لأخرى، فاتنقلت من مديرية الدقهلية، إلى مديرية الشرقية.\nلقد أدى تكرار هذه الحفلات الأولى المأجورة الناجحة، إلى إحساس الشيخ إبراهيم بشئ من اليسر، وتراكم النقود بين يديه، ففكر تقليدا لميسوري الحال، أن يرسل أولاده إلى «البندر» لالتقاط صور فوتوغرافية لهم. والبندر كان يعني للشيخ إبراهيم وعائلته مدينة «الزقازيق»، أما القاهرة (مصر أم الدنيا) فلم تكن في ذلك الوقت المبكر تخطر حتى في خياله أو خيال ابنته الموهوبة. وكانت تلك أول صورة فوتوغرافية في حياة «الفنانة أم كلثوم».\nفي هذه الأثناء، حصل تطور هام آخر في حياة أم كلثوم الدراسية، إذ مات الشيخ حسن شلاطة، معلم الكتّاب، الذي كانت تكن له كرها شديدا لقسوته، ولأنه كان يفرض على تلاميذه، بمن فيهم أم كلثوم طبعا، القيام بأعمال منزلية، في خدمته وخدمة زوجته. غير أن موت الشيخ حسن، جعل الشيخ إبراهيم البلتاجي ينقل ابنته أم كلثوم من الكتّاب إلى مدرسة السنبلاوين، فأصبحت مضطرة لأن تسير على قدميها يوميا خمسة كيلومترات ونصف ذهابا وإيابا، بين البيت والمدرسة.\nغير أن عناء الوصول إلى المدرسة البعيدة، عوضته شخصية المدرس الجديد، الشيخ إبراهيم جمعة، الذي أحب الطفلة أم كلثوم، فحبب إليها الدراسة.\nوهكذا، انخرطت أم كلثوم في حياتها الجديدة، تدرس في كتّاب السنبلاوين، وتغني لجيران الكتاب أحيانا، فينقدونها مليمات أو قروشا قليلة، تفرح بها، وتواصل حفلات الغناء مع والدها وشقيقها.\nوالحقيقة هي أن النشأة الريفية لأم كلثوم، التي طالت حتى تجاوزت العشرين من عمرها (لم تستقر في القاهرة إلا في العام 1923)، هي المدرسة الحقيقية، التي ولدت فيها واكتملت ونضجت كل الملامح التي ميزت شخصيتها الإنسانية وشخصيتها الفنية.\nفمن نشأتها الريفية- على سبيل المثال – اكتسبت جدية التعامل مع النص الذي تغنيه، إلى درجة الامتناع عن غناء ما لا تفهم معناه، حتى لو كان الأمر يتعلق بكلمة واحدة، وليس ببيت من الشعر، أو بقصيدة كاملة.\nفقد كان الشيخ إبراهيم ذات يوم، يقوم مع بطانته (ومنها أم كلثوم طبعا) بإنشاد البيتين التاليين:\nجلّ من طرّز الياسمين\nفوق خديك بالجلنار\nوارتضى ذا الجمان الثمين\nمعدنا من لماك العقار\nوكانت أم كلثوم تنطلق مع البطانة في إنشاد البيت الأول بتدفق وسهولة، حتى إذا وصلت إلى كلمة “الجمان” في البيت الثاني، توقفت تماما عن الإنشاد.\nولما لاحظ أبوها سكوتها في البيت الثاني، استوضحها الأمر، فقالت أنها لا تفهم معنى كلمة “الجمان”، وتخشى لذلك أن لا تعطي المعنى حقه عند الإنشاد، فتفضل الصمت، حتى لا تأتي نبرة الإنشاد مخالفة أن مجافية لمدلول الكلمة. وبديهي أن الشيخ إبراهيم شرح لابنته أن الجمان هو حبات من الفضة على شكل حبات اللؤلؤ، ولكن ما كان أهم من ذلك، تنبة الشيخ إبراهيم المبكر لفطنة ابنته واهتمامها المبكر بجدية ما تقوم به من إنشاد، فلا تكتفي بأن تغني بإحساسها فقط، بل تعمل عقلها في فهم ما تغنيه، حتى تعطي المعنى حقه في الغناء.\nوبالفعل، سنرى في الفصل التالي من الكتاب المخصص لسيرة أم كلثوم الفنية، كيف كان بين مزايا القوة والإبداع في غنائها، تلك الشحنة التي تضعها في كل كلمة تغنيها (سواء كانت باللغة الفصحى أو بالعامية المصرية) فتكاد بنبرتها الغنائية تعطيك كالقاموس تفسيرا لمعنى الكلمة، ولكنه هذه المرة قاموس من شحنات الإحساس، وليس قاموسا من الكلمات المكتوبة.\nولم تذهب عبثا تلك المواهب المبكرة التي تكشفت عنها شخصية أم كلثوم، منذ طفولتها المبكرة، وذلك المجهود الذي كانت تبذله في تجويد غنائها، بجدية تتجاوز إلى مدى بعيد سنوات عمرها. فلم يمض وقت طويل حتى أصبحت أم كلثوم “نجمة” فرقة الشيخ إبراهيم البلتاجي، بدل شقيقها خالد، الذي ما لبث أن تراجع إلى موقعه الطبيعي الذي أهلته له مواهبه المتواضعة (مقارنة بمواهب شقيقته الصغرى) كعضو في بطانتها.\nولكن تبوأ أم كلثوم هذا الموقع المرموق في صدارة فرقة الشيخ إبراهيم، ما لبث أن اصطدم بحاجز التقاليد، خاصة أن جمهورها (قبل استقرارها في القاهرة) كان مقتصرا على البيئة الريفية، التي تتميز بدرجة عالية جدا من الروح الاجتماعية المحافظة، خاصة في ذلك الوقت المبكر من بداية القرن العشرين. ولكن الشيخ إبراهيم ما لبث أن اهتدى إلى حل لهذه المشكلة بأن يخفي المعالم الأنثوية لابنته المطربة، فيجعلها تتنكر في زي غلام، أما شعرها، فأمره سهل، إذ يمكن إخفاءه تحت الكوفية والعقال، وهو الزي الذي رافقها حتى بدايات استقرارها وظهورها في القاهرة.\nب – مصاعب مرحلة «الانتشار الريفي»\nمن الخطوط المتوازية والقواسم المشتركة في النشأة الفنية لعملاقي القرن العشرين في الغناء العربي (أم كلثوم وعبد الوهاب)، أن الشهرة الواسعة التي دانت لهما وأسلست شراعها منذ عقدي الثلاثينيات والأربعينيات، لم تكن (بالنسبة لأي منهما)، ثمرة سحرية هبطت عليهما من السماء في «حلم يقظة»، وإنما كانت ثمرة كفاح طويل ومرير، يقول فيه عبد الوهاب أن الانتشار الفني في بداياته كان يقتضي منه (في زمن المواصلات البدائية، وقبل ظهور الإذاعة والراديو)، الذهاب إلى الجمهور في قراهم، بل في بيتهم أحيانا، وأن شهرته الفنية في مصر لم تنطلق إلا بعد أن جاب مناطقها متنقلا بين أقصى الشمال وأقصى الجنوب، كما بين شرق وغرب. الأمر الذي جعل «الشهرة» عندما وصلت إليه، كنزا عزيزا ظل مطبقا عليه باليدين حتى آخر يوم في عمره، يسقيه في كل يوم من عرقه وجهده وجديته، حتى لا يفتقده. وقد تجلت هذه الظاهرة بشكل مشترك بين هذين العملاقين، في الخوف من الفشل الذي كان مسيطرا عليهما ليلة تقديم عملهما المشترك الأول (أنت عمري) إلى الجمهور. وهو حديث مؤجل لموقع آخر في هذا الكتاب.\nفإذا عدنا إلى البدايات، فأن أم كلثوم تروي في ذكرياتها بعض الحكايات النموذجية، عن المتاعب الهائلة التي كانت تتحملها لتبني شهرتها الفنية حجرا حجرا، حتى عندما كان أجر الفرقة كلها لا يتجاوز الجنيه ونصف الجنيه، عن الحفلة .\nأول تلك الحكايات، عن حفلة عرس دعيت أم كلثوم (المغنية الطفلة) لإحيائها في قرية «نبروة». فقد استقلت القطار، مع والدها وبقية أعضاء الفرقة، من محطة السنبلاوين إلى المنصورة (أكبر مدن المنطقة). ثم عبروا النيل إلى طلخا، ومنها توجهوا عبر طريق ضيقة إلى «نبروة»، فلما اقتربوا من المنطقة، اكتشفوا أن أصحاب «الفرح» لم يؤمنوا لهم الركائب التي ستحملهم إلى القرية البعيدة، فتوكلوا على الله وقام الشيخ إبراهيم باستئجار الركائب المطلوبة، ولما وصلوا القرية المقصودة والبيت المقصود، فوجئوا بهدوء مريب. فلما قرعوا الباب وخرج إليهم صاحب «الفرح»، كانت الصدمة الكبرى: لقد أجلوا الاحتفال. فلما تساءل الشيخ إبراهيم عن سبب عدم إبلاغه نبا التأجيل، تلقى الجواب الصاعقة: «ولماذا نخبرك، والقرية كلها تعرف ذلك».\nثم تروي حكاية حفلة أخرى في قرية مجاورة للقرشية، بالقرب من مدينة طنطا. فلما قادهم صاحب الحفلة إلى الموقع لمعاينته، فوجئت أم كلثوم بصاحب الحفلة يشير إلى فانوس كبير، ويقول لأم كلثوم: «عندما ترين هذا الفانوس قد انكسر، انزلي واختبئي تحت المنصة». فلما سأل الشيخ إبراهيم عن السبب، فاجأه صاحب الحفلة بقصة عجيبة غريبة، مفادها أن الحفلة إنما ستقام لتكون كمينا لأهل قرية مجاورة، فينهالوا عليهم بالضرب، بعد إطفاء الأنوار في منتصف الحفلة. ولم يكن بوسع الفرقة الانسحاب، فأقامت الحفلة التي تحولت إلى معركة فعلية، انتصر فيها أهل القرية الأخرى، لأنهم فطنوا سلفا إلى النية العدائية لأصحاب الدعوة، فكانوا أحسن منهم استعدادا للمعركة.\nثم تروي أم كلثوم حكاية أخرى، عن حفلة اضطرت للوصول إلى موقعها، إلى ركوب الحمار أربع ساعات متواصلة (بعد رحلة في قطار الدلتا المترنح)، في جو قارس البرد. وعندما حان موعد الغناء، كان أصحاب الحفلة قد جهزوا لضيوفهم أجهزة التدفئة، ولكنهم لم يعيروا الفرقة أي اهتمام، ولا حتى «الطفلة» التي ستحيي الحفلة، والتي كانت ركبتاها وأسنانها تصطك من البرد.\nولما حاول والدها حل المشكلة بخلع عباءته وإلقائها على كتفي طفلته المسكينة، وجد أن البرد ما زال ينخر عظام الطفلة، وأنها لا يمكن أن تغني وهي على هذه الحالة، فوجد نفسه يصرخ بأعلى صوته، ويهدد أصحاب الحفلة بالانسحاب، إذا لم يؤمنوا أجهزة التدفئة لأعضاء الفرقة أيضا. فكان له ما أراد، ولكن كل هذه المعاناة، كانت للحصول على جنيه ونصف الجنيه، في نهاية الحفلة.\nوقد اضطرت لركوب الحمار عشر ساعات متواصلة، للذهاب إلى إحدى الحفلات، وهي مريضة بالدوسنطاريا.\nفوق ذلك، ظلت الفرقة تعاني سنوات طويلة من أصحاب الحفلات، الذين كانوا يهتمون كثيرا بتأمين الحمير لتنقلات أعضاء الفرقة، في طريق الذهاب إلى الحفلة. أما بعد انتهاء الحفلة، فكانت الحمير تختفي، كما يختفي أصحاب الحفلة، وليتدبر الشيخ إبراهيم أمر فرقته.\nغير أن الشيخ بدأ، عندما أصبح الإقبال شديدا على طلب «أم كلثوم» المغنية الطفلة، يشترط على أصحاب الحفلة التكفل بنفقات التنقل بالحمير ذهابا وإيابا، على حسابهم الخاص، وخارج المبلغ المخصص لأجرة الفرقة.\nغير أن الحل النهائي لهذه المشكلة جاء مع قرار الشيخ إبراهيم بشراء حمار لتنقلات الفرقة، ما لبث أن أضاف إليه حمارين آخرين. وكانت تلك من علامات اليسر والثراء، في طماي الزهايرة، في ذلك الوقت المبكر من بدايات القرن العشرين.\nوكان الشيخ إبراهيم يراقب الخط البياني لشهرة ابنته، فيزيد شروطه في العقد، بقدر زيادة شهرة أم كلثوم، وذلك أسوة بمشاهير الفن في ذلك الزمن، مثل الشيخ حسن جابر، القارئ والمطرب المشهور في الأرياف. كان الشيخ حسن مغرما بشرب «الكازوزة» (المشروب الغازي)، وكان يظن أن شربها يحسن الصوت والحنجرة. فكان يفتتح أي عقد بشرط يلزم المتعهد بتقديم أي عدد يطلبه من زجاجات «الكازوزة». ويتفنن في صياغة العبارات التي تؤكد التزام المتعهد بدفع الثمن، زيادة على الأجر المتفق عليه، ويكرر في بعض العقود هذا المعنى بعبارات مترادفة، مثل عبارة «على حسابه» أو عبارة «دون أن يخصم ذلك من الأجر المتفق عليه».\nولم يكتف الشيخ إبراهيم باقتباس هذا الشرط من عقود الشيخ حسن، بل اقتبس أيضا العبارات الآنفة الذكر. وكانت أول حفلة لأم كلثوم نص عقدها على هذا الشرط الغريب، في بلدة شبراويش (مركز أجا)، فأصبحت أم كلثوم، مساوية في الشهرة وشروط العقد، للشيخ حسن .\nإلياس سحاب\nغــــــــــــــــــــــــــداً\nلقاء زكريا احمد وابو العلا محمد ورياض السنباطي" ]

[ "http://web.archive.org/web/20181209212812/http://www.aljarida.com/ext/articles/print/1461910864845808500/" ]

[ "ثقافة\nويمكن اعتباره من الفنانين القلائل، الذين أعطوا اللوحة التشكيلية السورية والعربية مناخات شرقية مميزة وخاصة ومغايرة لتوجهات الفن الأوروبي الحديث والمعاصر، حيث ابتعد وبخلاف معظم الفنانين العرب المعاصرين، عن تقنيات الرسم باللمسة اللونية العفوية والتلقائية التي أطلقتها صالونات العواصم الفنية الأوروبية منذ نهاية الربع الثالث من القرن التاسع عشر،\nمانحاً أشكاله المرسومة المزيد من الدراية المهنية والخبرة التقنية عبر تركيزه الدائم لإظهار تداخلات الخطوط التي لعبت دورها الحيوي في تحديد عناصر الأشكال والرموز الخارجية، التي استعاد من خلالها بعض جوانب معطيات التراث الفلكلوري والشعبي الفني والأدبي المهدد بخطر الاندثار والزوال.\nوبرهان كركوتلي من أوائل الفنانين السوريين الذين ارتبطت تجربتهم منذ بداياتها بالقضية الفلسطينية(لوحات: الشهيد عز الدين القسام، القدس، لن ننساك ياشهيد، عائدون، الأسير، المرأة والطفل وغيرها) حيث كان ومنذ بداياته يركز لإظهار التكوين الذي تسكنه روح الحكاية الشعبية وروح الثورة.\nمظهر رومانسي شعري\nولقد سعى في العديد من رسوماته لإظهار الدمج الحيوي بين التشكيل الفني المأساوي الرمزي وبين المظهر الرومانسي المقروء في الجمل التي كان يؤطر بها رسوماته ولوحاته(إلى حبيبتي ديتي التي أرتني أجمل ما في الحياة، أقدم لك في يوم عيد ميلادك وهو يوم ولادة حبنا، حبي الدائم وعواطفي ومشاعري، على نسيم الربيع رقص الشجر غيران يقلد رقصك ياحاملة النور في عز الليل، نور القمر والنجوم، غاروا من أنوارك وتوجوك أميرة الأنوار..) فاللوحة عنده على الرغم من أنها ارتبطت بشكوى الأرض في لحظات الاقتلاع والأبعاد، إلا أنها عكست خفة وشاعرية العبارة التي تعرف كيف تعزف على أوتار الجراح كأن الحلم الرومانسي المتداخل مع الرموز الراصدة لمعاناة التهجير هو الفسحة الوحيدة الباقية للانفلات من نسيج الأحزان في أزمنة الحروب والمجازر المتواصلة دون توقف أو انقطاع.\nهكذا جمع في رسوماته بين معطيات الفن الشعبي وتأثيرات الفن المكسيكي وخفة العبارة والسخرية، كل ذلك بخطوط سوداء رفيعة، اهتمت بالتفاصيل الدقيقة وبالنمنمة الزخرفية التوريقية، وبطريقة مغايرة لأجواء الصياغة التشكيلية الموجودة في أعمال الفنانين المحدثين.\nلذا فهو من القلائل الذين عارضوا التقنيات التصويرية الأوروبية الحديثة، حيث ارتبط ومنذ البداية بفن عقلاني موزون ومدروس ومنفذ بدقة وصبر وتأن وجلد طويل.\nخطوط وزخارف حبرية\nكل لوحة لدى برهان كركوتلي، هي حكاية تفيض طراوة وغرابة وشاعرية، هي جزء من أجواء معطيات أزمنة الحكواتية، حيث الانتقال من عجينة إلى أخرى، على الأقل في تركيزه لإظهار رموز القصص الشعبية وإبراز دلالاتها الأسطورة والبطولية، كما لو أنه كان يرسم الإحساس ذاته الذي عرفته أجواء المقاهي الشعبية القديمة الضائعة والمنسية.\nهكذا تظهر رموز الأزمنة المنسية كرحلة حلم في فضاء لوحاته ورسوماته، رموز كثيرة تفسر معالم هذا الهاجس الذي رافق خطواته التشكيلية، المقروء في أكثر الأحيان في فضاءات الأسود والأبيض وإيقاعاتهما المرسومة و المكتوبة والمزخرفة بخطوط متشابكة ومتداخلة وبمادة الحبر الصيني باستثناء بعض اللوحات التي أدخل عليها إيقاعات لونية هادئة ومحددة، وفي إيماءات الرموز الإنسانية والكتابية والزخرفية وغيرها، أظهر كثافة بصرية لافتة.\nوهذه ميزة تشعرنا بمدى قدرته على تشكيل اللوحة بخطوط مرنة متزايدة الحساسية، الشيء الذي أكد موهبته وخصوصيته وعالمه المميز، حيث تبقى له خصوصيته وعالمه وحيزه الخاص، وتبدو تشكيلاته في مراحله المختلفة وكأنها جزء من الواقع الشرقي بثقافته ومناخه وروحانيته، وعلى هذا كان يستعيد العناصر والأجواء التي تمتد إلى أصول تراثية وتاريخية.\nولقد اعترف في أحد حواراته أن أبا صبحي التيناوي هو أستاذه الكبير، وأنه كان في طفولته يتأمل ولساعات طويلة رسوماته التي كانت تباع في أسواق دمشق بأسعار متهاودة، ولقد حاول تطوير تجربة التيناوي، ضمن تقنية مغايرة ومرتبطة بالواقع الثوري، الذي كان صاعداً بقوة في الستينيات، وحين زار المكسيك واطلع على كنوزها الحضارية تعمقت تجربته على صعيد الفن الشعبي- السياسي.\nحلم السفر والترحال\nوالمعروف أنه من مواليد دمشق عام 1932، استقر في ألمانيا منذ عام 1970 وتفاعل مع المحترفات الفنية الأوروبية في فترة دراسته للفن في أكاديمية سان فيرناندو في مدريد وفي المعهد العالي للفنون في برلين، وبدأ اسمه الفني يؤكد وجوده في الساحة الفنية من خلال عمله بالرسم التوضيحي في بعض الصحف العربية الصادرة في لبنان والمغرب، وعمله كفنان مستقل في ألمانيا إضافة إلى مشاركاته في العديد من المعارض من البلاد الأوروبية والعربية والأميركية، ولقد تنقل في عدة بلدان في جولات دراسية واطلاعية، فمن القاهرة إلى مدريد في إسبانيا، وكثف دراسته الأكاديمية في برلين، وعمل في الرسم الكاريكاتوري في الدار البيضاء، قبل وبعد مرحلة برلين، وانتقل إلى مدينة مانهايم في ألمانيا الغربية، ثم عاد إلى دمشق وعمل في التدريس الفني في كلية الفنون قبل أن يقوم برحلة اطلاعية إلى المكسيك وفنزويلا، حلم السفر لم يكن يفارق مخيلته، كان ينطلق من ألمانيا ثم يعود إليها في جولات مكوكية،، كانت بون هي محطته الأخيرة، حيث توفي فيها في نهاية عام 2003.\nadibmakhzoum@hotmail.com\nE - mail: admin@thawra.com" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160919225829/http://thawra.sy/_print_veiw.asp?FileName=31149558520110917220019" ]

[ "القراءة الصامتة :\nوهي بالعينين ليس فيها صوت ولا همس ولاتحريك للشفتين وتستخدم في جميع مراحل التعليم بنسب متفاوتة.\n* أغراضها :\n1- تنمية الرغبة في القراءة وتذوقها .\n2- تربية الذوق والإحساس بالجمال .\n3- زيادة القدرة على الفهم .\n4- تربية القدرة على المطالعة الخاطفة وزيادة السرعة مع الإلمام بالمقروء تمشيا مع ضرورات الحياة .\n5- زيادة قاموس القارئ وتنميته لغويا وفكريا .\n6- حفظ ما يستحق الحفظ من ألوان الأدب الرفيع .\n* مزاياها :\n1- إنها الطريقة الطبيعية لكسب المعرفة وتحقيق المتعة والتي ينتهي إليها القارئ بعد المدرسة في تحصيل معارفه\n2- طريقة اقتصادية في التحصيل لأنها أسرع من الجهرية\n3- تشغل جميع التلاميذ وتتيح لهم شدة الانتباه وحصر الذهن في المقروء وفهمه بدقة\n4- مريحة لما يكتنفها من صمت وهدوء\n5- تعود الطالب الاستقلال والاعتماد على النفس\n6- ايسر من القراءة الجهرية لأنها محررة من إثقال النطق ومن مراعاة الشكل والإعراب وتمثيل المعنى\n* وسائل التدريب على القراءة الصامتة :\n1- في حصص القراءة في الكتب المقررة نجعل التلاميذ يقرءون الدرس قراءة صامتة قبل قراءته جهرا ولا بد لذلك من مقدمة مشوقة أو أسئلة تستثيرهم على القراءة الصامتة\n2- عقد مسابقات بين التلاميذ في سرعة الالتقاط والفهم\n3- قراءة الكتب ذات الموضوع الواحد أو القصص قراءة حرة خارج الصف ثم مناقشة ذلك\n4- القراءة في المكتبة\n* مآخذ على القراءة الصامتة :\n1- لا تتيح للمعلم معرفة أخطاء التلاميذ وعيوبهم في النطق والأداء 0\n2- لا تهي للتلاميذ فرصة التدرب على صحة القراءة وتمثيل المعنى وجودة الإلقاء .\nالقراءة الجهرية :\nوهي قراءة تشتمل على ما تتطلبه القراءة الصامتة من تعرف بواسطة البصر على الرموز الكتابية وإدراك عقلي لمعانيها وتزيد عليها التعبير بواسطة جهاز النطق عن هذه المعاني والنطق بها بصوت جهري وبذلك فهي اصعب من القراءة الصامتة .\nوالقراءة الجهرية تستخدم في جميع مراحل التعليم ولكن وقتها يطول بالنسبة للتلاميذ الصغار وكلما نما التلميذ نقص وقت القراءة الجهرية وزاد وقت القراءة الصامتة .\n* شروط القراءة الجهرية الجيدة :\nجودة النطق وحسن الأداء وإخراج الأصوات من مخارجها الصحيحة .\nتمثيل المعنى\nالوقف المناسب عند علامات الترقيم\nالسرعة الملائمة للفهم والإفهام\nضبط حركات الإعراب.\n* أغراضها ومزاياها :\n1- هي وسيلة لإجادة النطق والإلقاء وتمثيل المعنى .\n2- وهي وسيلة للكشف عن أخطاء التلاميذ في النطق فيتسنى علاجها.\n3- تساعد التلاميذ على إدراك مواطن الجمال والذوق الفني.\n4- تساعد التلاميذ الشجاعة وتزيل صفة الخجل والوجل والتلجلج وتبعث الثقة في نفوسهم.\n5- تسر القارئ والسامع معا فيشعر كل منهما باللذة والاستمتاع.\n6- تعد التلاميذ للمواقف الخطابية ومواجهة الجماهير.\n* مآخذها وعيوبها :\n1- قد لا تتسع الحصة لقراءة جميع التلاميذ.\n2- قد ينشغل بعض التلاميذ في أثنائها بغير الدرس.\n3- ربما أدت إلي إجهاد المعلم والتلاميذ ولا سيما إذا كانت بأصوات مرتفعة.\n4- طريقة غير اقتصادية في التحصيل.\nوفرص تدريب الطلاب على القراءة الجهرية كثيرة داخل دروس اللغة العربية ففي حصص المطالعة مجال للقراءة الجهرية إلي جانب القراءة الصامتة وفي حصص النصوص مجال كذلك كما أن هناك فرصا للقراءة الجهرية في غير دروس اللغة العربية.\nقراءة الاستمتاع :\nإذا كانت القراءة الصامتة قراءة بالعينين والقراءة الجهرية تتم بالعينين والشفتين فان الاستماع قراءة بالأذن فقط ز ويمكن الاعتماد على الاستماع كوسيلة للتلقي والفهم في جميع مراحل الدراسة ما عدا المرحلة الابتدائية الدنيا حيث يكون الطفل ميالا بفطرته للعب فلا يستطيع أن يحصر انتباهه مدة طويلة إلا إذا كان يسمع قصة .\n* فوائدها ومزاياها :\n1- تدريب الطلاب على حسن الإصغاء وحصر الذهن ومتابعة المتكلم وسرعة الفهم.\n2- تعرف الفروق الفردية بين التلاميذ وتكشف عن مواهبهم المختلفة.\n3- الوقوف على مواطن ضعف التلاميذ والعمل على علاجها.\n4- لها اعظم الأثر في تعليم المكفوفين وفي الدراسات الجامعية والعليا وتلقى المحاضرات.\n* مآخذها وعيوبها :\n1- لا تتوافر فيها فرصة تدريب التلاميذ على جودة النطق وحسن الأداء.\n2- بعض التلاميذ يعجزون عن مسايرة القارئ.\n3- قد تكون مدعاة إلي عبث بعض التلاميذ وانصرافهم عن الدرس.\nومن الفرص المفيدة لتدريب التلاميذ على الاستماع المحاضرات التي تلقى في المدرسة والمناظرات التي تعقدها الجماعة الأديبة والإذاعة المدرسية والمناقشات." ]

[ "http://kenanaonline.com/users/AkrumHamdy/posts/87773" ]

[ "هو من يبتدئ الخلق\nوهم من يخلقون الخاتمات!\nهو يعفو عن خطايانا\nوهم لا يغفرون الحسنات!\nهو يعطينا الحياة\nدون إذلال\nوهم، إن فاتنا القتل،\nيمنون علينا بالوفاة!\nشرط أن يكتب عزرائيل\nإقراراً بقبض الروح\nبالشكل الذي يشفي غليل السلطات!\n**\nهم يجيئون بتفويض إلهي\nوإن نحن ذهبنا لنصلي\nللذي فوضهم\nفاضت علينا الطلقات\nواستفاضت قوة الأمن\nبتفتيش الرئات\nعن دعاء خائن مختبئ في ا لسكرا ت\nو بر فع ا لـبصـما ت\nعن أمانينا\nوطارت عشرات الطائرات\nلاعتقال الصلوات!\n**\nربنا قال\nبأن الأرض ميراث ا لـتـقـا ة\nفاتقينا وعملنا الصالحات\nوالذين انغمسوا في الموبقات\nسرقوا ميراثنا منا\nولم يبقوا لنا منه\nسوى المعتقلات!\n**\nطفح الليل..\nوماذا غير نور الفجر بعد الظلمات؟\nحين يأتي فجرنا عما قريب\nيا طغاة\nيتمنى منكم خيركم\nلو أنه كان حصاة\nأو غبارا في الفلاة\nأو بقايا بعـرة في أست شاة.\nهيئوا كشف أمانيكم من الآن\nفإن الفجر آت.\nأظننتم، ساعة السطو على الميراث،\nأن الحق مات؟!\nلم يمت بل هو آت!!", "111 books — 24 voters\nGoodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “الأعمال الكاملة - لافتات” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of الأعمال الكاملة - لافتات by أحمد مطر.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — الأعمال الكاملة - لافتات by أحمد مطر\nالأعمال الكاملة - لافتات\nby\n4.33 · Rating details · 4,103 ratings · 363 reviews\nأحمد مطر شاعر عراقي الجنسية ولد سنة 1954 ابناً رابعاً بين عشرة أخوة من البنين والبنات، في قرية التنومة، إحدى نواحي شط العرب في البصرة. وعاش فيها مرحلة الطفولة قبل أن تنتقل أسرته وهو في مرحلة الصبا، لتقيم عبر النهر في محلة الأصمعي.\nوفي سن الرابعة عشرة بدأ مطر يكتب الشعر، ولم تخرج قصائده الأولى عن نطاق الغزل والرومانسية، لكن سرعان ماتكشّفت له خفايا الصراع بين السُلطة والشعب،ف ...more\nوفي سن الرابعة عشرة بدأ مطر يكتب الشعر، ولم تخرج قصائده الأولى عن نطاق الغزل والرومانسية، لكن سرعان ماتكشّفت له خفايا الصراع بين السُلطة والشعب،ف ...more\nHardcover, الطبعة الأولى, 597 pages\nPublished 2009 by الدار العالمية للنشر والتوزيع\n(first published December 19th 1996)\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about الأعمال الكاملة - لافتات, please sign up.\nRecent Questions\nفي أحضان الكتب - الجزء الثاني\nMore lists with this book...\nCommunity Reviews\nShowing 1-30\nAverage rating 4.33 ·\n· 4,103 ratings · 363 reviews\nStart your review of الأعمال الكاملة - لافتات\nFeb 24, 2015 Mohammed-Makram rated it really liked it · review of another edition\nليس هناك شعر سياسى بسيط و ساخر و عميق أروع من شعر هذا البطل الذى تحدى أعتى الأنظمة بقلمه فقط\n01\nأيتها الصحيفه\nالصدق عندي ثورة.\nوكذبتي\nإذا كذبت مرة\nليست سوي قذيفه!\nفلتأكلي ما شئت. لكني أنا\nمهما استبد الجوع بي\nأرفض أكل الجيفه.\nأيتها الصحيفه\nتمسحي بذلة\nوانطرحي برهبة\nوانبطحي بخيفه.\nأما أنا..\nفهذه رجلي بأم هذه الوظيفة!\n02\nأعلم أن القافية\nلا تستطيع وحدها إسقاط عرش الطاغية.\nلكنني أدبغ جلده بها\nدبغ جلود الماشية!\nحتي إذا ما حانت الساعة\nوانقضت عليه القاضية\nواستلمته من يدي أيدي الجموع الحافية\nيكون جلدا جاهزا\nتصنع منه الأحذية\n03\nبالت ...more\nMay 17, 2010 Alaa rated it it was amazing · review of another edition\nمن المستغرب أنني أحفظ أغلب مال كتب هذا الرجل قبل أن أملك أي كتاب له لدي 3 ملفات جميعها تحتفظ بأشعاره التي كنت آخذها إلى الصف حين كنت في الأول الثانوي وأري صاحباتي إلا أنهن لا ينذهلن مثلي !\n،\nشاعر قتل حلمي في أن أكون شاعرة تفعيلة مقتولة\nلقد كتب كل ما أردت أن أكتبه\n،\n،\nشاعر قتل حلمي في أن أكون شاعرة تفعيلة مقتولة\nلقد كتب كل ما أردت أن أكتبه\n،\nMar 11, 2015 Mohammed-Makram rated it really liked it · review of another edition\nبمناسبة القمة العربية في الظهران 2018\nبالتّمادي\nيُصبِحُ اللّصُّ بأوربّا\nمُديراً للنوادي .\nوبأمريكا\nزعيماً للعصاباتِ وأوكارِ الفسادِ .\nو بأ و طا ني التي\nمِنْ شرعها قَطْعُ الأيادي\nيُصبِحُ اللّصُّ\n..رئيساً للبلادِ!\n***\nأوسع الحكام علماً\nلو مشى في طلب العلم إلى الصين\nلما أفلح أن يصبح جحشا\n***\nقال لزوجته : اسكتي / وقال لإبنه : انكتم\nصوتُكمَا يَجعلُني مُشوّش ( التّفكير ) ..!\nلا تَنبسَا بـ ( كَلمَه ) أريدُ أن أكتُب عنْ\n( حرّية التّعبيرْ )\n***\nقُلتُ للجـنِّيِ : أَبـدِلْ\nكُلَّ أصحـابِ الصّـروح الفاسِـدهْ\nقالَ لي : ما الفا ...more\nبالتّمادي\nيُصبِحُ اللّصُّ بأوربّا\nمُديراً للنوادي .\nوبأمريكا\nزعيماً للعصاباتِ وأوكارِ الفسادِ .\nو بأ و طا ني التي\nمِنْ شرعها قَطْعُ الأيادي\nيُصبِحُ اللّصُّ\n..رئيساً للبلادِ!\n***\nأوسع الحكام علماً\nلو مشى في طلب العلم إلى الصين\nلما أفلح أن يصبح جحشا\n***\nقال لزوجته : اسكتي / وقال لإبنه : انكتم\nصوتُكمَا يَجعلُني مُشوّش ( التّفكير ) ..!\nلا تَنبسَا بـ ( كَلمَه ) أريدُ أن أكتُب عنْ\n( حرّية التّعبيرْ )\n***\nقُلتُ للجـنِّيِ : أَبـدِلْ\nكُلَّ أصحـابِ الصّـروح الفاسِـدهْ\nقالَ لي : ما الفا ...more\nJun 05, 2011 Rehab Ali rated it liked it · review of another edition\nالشاعرُ الذي كبرتُ وأنَا أترنَّم بقصيدتِه :\nجسَّ الطبيبُ خافقـي\nوقـالَ لي :\nهلْ ها هُنـا الألَـمْ ؟\nقُلتُ له: نعَـمْ\nفَشـقَّ بالمِشـرَطِ جيبَ معطَفـي\nوأخـرَجَ القَلَــمْ!\n**\nهَـزَّ الطّبيبُ رأسَـهُ .. ومالَ وابتَسـمْ\nوَقالَ لـي :\nليسَ سـوى قَلَـمْ\nفقُلتُ : لا يا سَيّـدي\nهـذا يَـدٌ .. وَفَـمْ\nرَصـاصــةٌ .. وَدَمْ\nوَتُهمـةٌ سـافِرةٌ .. تَمشي بِلا قَـدَمْ !\nأحمد مطر الذي ينثر الملح على وجع الجروح لتشتعل وتنتفض لأجل الوطن\nلأجل كل الأوطان المسلوبة ، ما يؤنسني أني قرأت أنه لازال حياً وها قد\nأشعلت الثورات ضوء عينيك يا ...more\nجسَّ الطبيبُ خافقـي\nوقـالَ لي :\nهلْ ها هُنـا الألَـمْ ؟\nقُلتُ له: نعَـمْ\nفَشـقَّ بالمِشـرَطِ جيبَ معطَفـي\nوأخـرَجَ القَلَــمْ!\n**\nهَـزَّ الطّبيبُ رأسَـهُ .. ومالَ وابتَسـمْ\nوَقالَ لـي :\nليسَ سـوى قَلَـمْ\nفقُلتُ : لا يا سَيّـدي\nهـذا يَـدٌ .. وَفَـمْ\nرَصـاصــةٌ .. وَدَمْ\nوَتُهمـةٌ سـافِرةٌ .. تَمشي بِلا قَـدَمْ !\nأحمد مطر الذي ينثر الملح على وجع الجروح لتشتعل وتنتفض لأجل الوطن\nلأجل كل الأوطان المسلوبة ، ما يؤنسني أني قرأت أنه لازال حياً وها قد\nأشعلت الثورات ضوء عينيك يا ...more\nDec 01, 2011 Rakan rated it really liked it · review of another edition\nShelves: 52-books-2011, poetry\nهذا هو أحمد مطر:\n...أنا لو كنت رئيسا عربيا... لحللت المشكله\nوأرحت الشعب مما أثقله\nأنا لو كنت رئيسا... لدعوت الرؤساء\nولألقيت خطابا موجزا عما يعانى شعبنا منه وعن سر العناء\nولقاطعت جميع الاسئله... وقرأت البسمله\nوعليهم وعلى نفسي قذفت القنبلة!\nSep 11, 2012 Marwa Assem Salama rated it really liked it · review of another edition\nقصيدة التكفير والثورة هي كل ما تحتاجه لتعرف من هو احمد مطر الشاعر الذكي و وكيف يكتب\nيقول فيها :\nكفرت بالأقلام والدفاتر\nكفرت بالفصحى التي تحبل وهي عاقر\nكفرت بالشعر الذي لا يوقف الظلم ولا يحرك الضمائر\nلعنت كل كلمة لم تنطلق من بعدها المسيرة\nولم يخط الشعب في اثارها مصيره\nلعنت كل شاعر ينام فوق كل الجمل الندية الوثيرة\nوشعبه ينام في المقابر\nلعنت كل شاعر يستلهم الدمعة خمرا\nوالأسى صبابة\nوالموت قشعريرة\nلعنت كل شاعر\nيغازل الشفاه والأثداء والضفائر\nفي زمن الكلاب والمخافر\nولايرى فوهة بندقية حين يرى الشفاه مستجيرة ...more\nيقول فيها :\nكفرت بالأقلام والدفاتر\nكفرت بالفصحى التي تحبل وهي عاقر\nكفرت بالشعر الذي لا يوقف الظلم ولا يحرك الضمائر\nلعنت كل كلمة لم تنطلق من بعدها المسيرة\nولم يخط الشعب في اثارها مصيره\nلعنت كل شاعر ينام فوق كل الجمل الندية الوثيرة\nوشعبه ينام في المقابر\nلعنت كل شاعر يستلهم الدمعة خمرا\nوالأسى صبابة\nوالموت قشعريرة\nلعنت كل شاعر\nيغازل الشفاه والأثداء والضفائر\nفي زمن الكلاب والمخافر\nولايرى فوهة بندقية حين يرى الشفاه مستجيرة ...more\nApr 28, 2013 Lina AL Ojaili rated it really liked it · review of another edition\nأبي الوطن\nأمي الوطن\nرائدنا حب الوطن\nنموت كي يحيا الوطن\nيا سيدي انفلقت حتى لم يعد\nللفلق في رأسي وطن\nولم يعد لدى الوطن\nمن وطن يؤويه في هذا الوطن\nأي وطن؟\nالوطن المنفي..\nأم الوطن؟!\nأم الرهين الممتهن؟\nأم سجننا المسجون خارج الزمن ؟!\nنموت كي يحيا الوطن\nكيف يموت ميت ؟\nوكيف يحيا من أندفن ؟!\nنموت كي يحيا الوطن\nكلا .. سلمت للوطن !\nخذه .. وأعطني به\nصوتاً أسميه الوطن\nثقباً بلا شمع أسميه الوطن\nقطرة أحساس أسميها الوطن\nكسرة تفكير بلا خوف أسميها الوطن\nيا سيدي خذه بلا شيء\nفقط\nخلصني من هذا الوطن\n* * *\nأبي الوطن\nأمي الوطن\nأنت يتيم أبشع اليتم إ ...more\nأمي الوطن\nرائدنا حب الوطن\nنموت كي يحيا الوطن\nيا سيدي انفلقت حتى لم يعد\nللفلق في رأسي وطن\nولم يعد لدى الوطن\nمن وطن يؤويه في هذا الوطن\nأي وطن؟\nالوطن المنفي..\nأم الوطن؟!\nأم الرهين الممتهن؟\nأم سجننا المسجون خارج الزمن ؟!\nنموت كي يحيا الوطن\nكيف يموت ميت ؟\nوكيف يحيا من أندفن ؟!\nنموت كي يحيا الوطن\nكلا .. سلمت للوطن !\nخذه .. وأعطني به\nصوتاً أسميه الوطن\nثقباً بلا شمع أسميه الوطن\nقطرة أحساس أسميها الوطن\nكسرة تفكير بلا خوف أسميها الوطن\nيا سيدي خذه بلا شيء\nفقط\nخلصني من هذا الوطن\n* * *\nأبي الوطن\nأمي الوطن\nأنت يتيم أبشع اليتم إ ...more\nDec 01, 2012 Lina AL Ojaili rated it it was amazing\nصعدْ، فهذي الأرض بيتُ دعارةٍ\nفيها البقاءُ معلّقٌ ببغاءِ\nمَنْ لم يمُت بالسيفِ مات بطلقةٍ\nمن عاش فينا عيشة الشرفاء\nماذا يضيرك أن تُفارقَ أمّةً\nليست سوى خطأ من الأخطاءِ\nرملٌ تداخلَ بعضُهُ في بعضِهِ\nحتى غدا كالصخرة الصمّاءِ\nلا الريحُ ترفعُها إلى الأعلى\nولا النيران تمنعها من الإغفاءِ\nMerged review:\nالثور فر من حظيرة البقر، الثور فر ،\nفثارت العجول في الحظيرة ،\nتبكي فرار قائد المسيرة ،\nوشكلت على الأثر ،\nمحكمة ومؤتمر ،\nفقائل قال : قضاء وقدر ،\nوقائل : لقد كفر\nوقائل : إلى سقـر ،\nوبعضهم قال امنحوه فرصة أخيرة ،\nلعله يعود للحظ ...more\nفيها البقاءُ معلّقٌ ببغاءِ\nمَنْ لم يمُت بالسيفِ مات بطلقةٍ\nمن عاش فينا عيشة الشرفاء\nماذا يضيرك أن تُفارقَ أمّةً\nليست سوى خطأ من الأخطاءِ\nرملٌ تداخلَ بعضُهُ في بعضِهِ\nحتى غدا كالصخرة الصمّاءِ\nلا الريحُ ترفعُها إلى الأعلى\nولا النيران تمنعها من الإغفاءِ\nMerged review:\nالثور فر من حظيرة البقر، الثور فر ،\nفثارت العجول في الحظيرة ،\nتبكي فرار قائد المسيرة ،\nوشكلت على الأثر ،\nمحكمة ومؤتمر ،\nفقائل قال : قضاء وقدر ،\nوقائل : لقد كفر\nوقائل : إلى سقـر ،\nوبعضهم قال امنحوه فرصة أخيرة ،\nلعله يعود للحظ ...more\nJan 13, 2011 محمد إلهامي rated it it was amazing · review of another edition\nلم أحب شعر التفعيلة إلا مع أحمد مطر.. ولم أحبه ولم أستسغه لغير أحمد مطر.. والحقيقة أن شعر التفعيلة مدين لأحمد مطر بالكثير فهي أوزان رديئة لا تستقيم ولا تُسْتساغ ولا تُتَذَّوق.. إلا أن عبقرية أحمد مطر تكثفت في أفكاره المدهشة والشديدة الإبداع والتفرد.. فكانت أشعاره نسيجا وحدها، فريدة في عالم الشعر.. وهي حتى الآن تعيش على الساحة بلا منافس.\nMar 08, 2011 Diana Habashneh rated it it was amazing · review of another edition\nأحمد من الناس اللي لو رجعت لشعره بعد مئة سنة ستجده لازال ممتع و معبر و يلمسك من الداخل\nJun 29, 2015 Nouhé AL-Fradi rated it it was amazing · review of another edition\nهل سيغار الليل من ديوانك يا مطر لو سلبت منه جل نجومه و منحتها لنجمتك البهية ألا وهي ابداعك الشعري هذا ليستأنسوا به ..\nخمس نجوم لا تكفي، اليك بنجوم من عند الليل ومن عندي .\nخمس نجوم لا تكفي، اليك بنجوم من عند الليل ومن عندي .\nFeb 15, 2018 فايز غازي Fayez Ghazi rated it really liked it · review of another edition\n- لافتات 1\nhttps://www.goodreads.com/review/show...\n-لافتات 2\nhttps://www.goodreads.com/review/show...\n- لافتات 3\nhttps://www.goodreads.com/review/show...\n- لافتات 4\nhttps://www.goodreads.com/review/show...\n-لافتات 5\nhttps://www.goodreads.com/review/show...\n- لافتات 6\nhttps://www.goodreads.com/review/show...\n- لافتات 7\nhttps://www.goodreads.com/review/show... ...more\nhttps://www.goodreads.com/review/show...\n-لافتات 2\nhttps://www.goodreads.com/review/show...\n- لافتات 3\nhttps://www.goodreads.com/review/show...\n- لافتات 4\nhttps://www.goodreads.com/review/show...\n-لافتات 5\nhttps://www.goodreads.com/review/show...\n- لافتات 6\nhttps://www.goodreads.com/review/show...\n- لافتات 7\nhttps://www.goodreads.com/review/show... ...more\nFeb 28, 2014 Amr Mohamed rated it really liked it\n...more...more\nقصيدة رثاء ناجي العلي\nأنا يا أنا بك ميت حي\nومحترق أعد النار للإطفاءِ\nسأبدل القلم الرقيق بخنجرٍ\nوالأُغنياتِ بطعنـةٍ نجلاءِ\nوأمد رأس الحاكمين صحيفةً\nلقصائدٍ سأخطُّها بحذائي\nوأضمُّ صوتكَ بذرةً في خافقي\nوأصمُّهم في غابة الأصداءِ\nوألقن الأطفال أن عروشهم\nزبدٌ أقيم على أساس الماءِ\nوألقن الأطفال أن جيوشهم\nقطع من الديكورِ والأضواءِ\nوألقن الأطفالَ أن قصورهم\nمبنيةٌ بجماجم الضعفاءِ\nوكنوزهم مسروقةٌ بالعدل\nواستقلالهم نوعُ من الإخصاءِ\nسأظلُّ أكتب في الهواءِ هجاءهم\nوأعيده بعواصفٍ هوجاءِ\nوليشتمِ المتلوثون شتائمي\nوليستروا عوراته\nOct 30, 2012 Amr Elgbaly rated it it was amazing · review of another edition\nملحوظة هامة : للاسف لم يقم احمد مطر بتجميع اعماله فلا يوجد مايسمى بالاعمال الكاملة له واى نسخة موجودة فهى للاسف نسخة غير شرعية بدون اذن الشاعر\nاحمد مطر يطبع اعماله فقط فى مكتبتى الاهرام والساقى فى لندن\nالرائع الساخر احمد مطر\nعراقى الجنسية عربى الجٌرح\nرغم انه عراقى الا ان قصائده تناسب كل جروح اوطاننا فكاننا كلنا فى هم واحد\nدفع غربته ثمن لرأيه\nللاسف حالته الصحية سيئة جدااا لا تنسوه من دعائكم .. شفاه الله وعفاه\nلا اتذكر له شعر عاطفى الا قصيدة من مئات قصائده السياسية\nشغلته هموم الوطن عن الشعر العاطفى فح ...more\nاحمد مطر يطبع اعماله فقط فى مكتبتى الاهرام والساقى فى لندن\nالرائع الساخر احمد مطر\nعراقى الجنسية عربى الجٌرح\nرغم انه عراقى الا ان قصائده تناسب كل جروح اوطاننا فكاننا كلنا فى هم واحد\nدفع غربته ثمن لرأيه\nللاسف حالته الصحية سيئة جدااا لا تنسوه من دعائكم .. شفاه الله وعفاه\nلا اتذكر له شعر عاطفى الا قصيدة من مئات قصائده السياسية\nشغلته هموم الوطن عن الشعر العاطفى فح ...more\nMar 03, 2011 انتصار الحداد rated it liked it · review of another edition\nتعرفت على أحمد مطر من خلال قصيدته تأبط شعراً وأعتقدت لفترة طويلة انه فلسطيني لا أدري\nلمادا؟ ربما ظناً مني ان كل شاعراً منكوب هو شاعراً فلسطيني ثم تبين انه عراقي ... فأعتقدت لفترة ان كل شاعراًمنكوب قد يكون فلسطيني أو عراقي ... ولكن الحقيقة ان كل مواطن منكوب ...يبدو انه عربي ...المهم وقعت في غرام تأبط شعراًولم أقرأ له غيرها لفترة طويلة حتى عترث على أعماله الكاملة في كشك لبيع الكتب على أحد أرصفة محطة الرمل بالاسكندريةعندما كنت هناك مند بضعة أشهر خلت ... قصائده قوية وقلمه نابض بالألم ... ولعله عبَر ...more\nلمادا؟ ربما ظناً مني ان كل شاعراً منكوب هو شاعراً فلسطيني ثم تبين انه عراقي ... فأعتقدت لفترة ان كل شاعراًمنكوب قد يكون فلسطيني أو عراقي ... ولكن الحقيقة ان كل مواطن منكوب ...يبدو انه عربي ...المهم وقعت في غرام تأبط شعراًولم أقرأ له غيرها لفترة طويلة حتى عترث على أعماله الكاملة في كشك لبيع الكتب على أحد أرصفة محطة الرمل بالاسكندريةعندما كنت هناك مند بضعة أشهر خلت ... قصائده قوية وقلمه نابض بالألم ... ولعله عبَر ...more\nAug 11, 2015 Ahmed Ibrahim rated it it was amazing · review of another edition\nShelves: 2015, شعر, ورقى, مكتبتى, الاعمال-الكاملة, favorites, سياسة-واقتصاد\nالطريقة الوحيدة لأحمد مطر لتجنب الرقباء\nفكرت بأن أكتب شعراً\nلا يهدر وقت الرقباء\nلا يتعب قلب الخلفاء\nلا تخشى من أن تنشره\nكل وكالات الأنباء\nويكون بلا أدنى خوف\nفي حوزة كل القراء\nهيأت لذلك أقلامي\nووضعت الأوراق أمامي\nوحشدت جميع الآراء\nثم.. بكل رباطة جأش\nأودعت الصفحة إمضائي\nوتركت الصفحة بيضاء!\nراجعت النص بإمعان\nفبدت لي عدة أخطاء\nقمت بحك بياض الصفحة..\nواستغنيت عن الإمضاء!\nمطر شخص لا يعرف معنى الخوف .. لا يخشى من أنظمةً خرفى ولا حكاماً خراف .. شخص لا ينافق ولا يتملق ليصل لغاية\nمطر بالقطع هو أفضل من كتب الشعر السياسى\nفكرت بأن أكتب شعراً\nلا يهدر وقت الرقباء\nلا يتعب قلب الخلفاء\nلا تخشى من أن تنشره\nكل وكالات الأنباء\nويكون بلا أدنى خوف\nفي حوزة كل القراء\nهيأت لذلك أقلامي\nووضعت الأوراق أمامي\nوحشدت جميع الآراء\nثم.. بكل رباطة جأش\nأودعت الصفحة إمضائي\nوتركت الصفحة بيضاء!\nراجعت النص بإمعان\nفبدت لي عدة أخطاء\nقمت بحك بياض الصفحة..\nواستغنيت عن الإمضاء!\nمطر شخص لا يعرف معنى الخوف .. لا يخشى من أنظمةً خرفى ولا حكاماً خراف .. شخص لا ينافق ولا يتملق ليصل لغاية\nمطر بالقطع هو أفضل من كتب الشعر السياسى\nJul 14, 2013 Malik Maliki rated it really liked it · review of another edition\nأحدى روائع هذه الافتات - البحث عن الذات\nأيها العصفور الجميل .. أريد أن أصدح بالغناء مثلك .. وأن أتنقل بحرية مثلك .\nقال العصفور:\n- لكي تفعل كل هذا، ينبغي أن تكون عصفورا مثلي.. أأنت عصفور ؟\n- لا أدري... ما رأيك أنت ؟\n- إني أراك مخلوقا مختلفا .. حاول أن تغني وأن تتنقل على طريقة جنسك .\n- وما هو جنسي؟\n- إذا كنت لا تعرف ما جنسك، فأنت، بلا ريب، حمار .\n*****\n- أيها الحمار الطيب.. أريد أن أنهق بحرية مثلك، وأن أتنقل دون هوية أو جواز سفر، مثلك .\nقال الحمار:\n- لكي تفعل هذا.. يجب أن تكون حمارا مثلي.. هل أنت حمار ؟\n- ما ...more\nأيها العصفور الجميل .. أريد أن أصدح بالغناء مثلك .. وأن أتنقل بحرية مثلك .\nقال العصفور:\n- لكي تفعل كل هذا، ينبغي أن تكون عصفورا مثلي.. أأنت عصفور ؟\n- لا أدري... ما رأيك أنت ؟\n- إني أراك مخلوقا مختلفا .. حاول أن تغني وأن تتنقل على طريقة جنسك .\n- وما هو جنسي؟\n- إذا كنت لا تعرف ما جنسك، فأنت، بلا ريب، حمار .\n*****\n- أيها الحمار الطيب.. أريد أن أنهق بحرية مثلك، وأن أتنقل دون هوية أو جواز سفر، مثلك .\nقال الحمار:\n- لكي تفعل هذا.. يجب أن تكون حمارا مثلي.. هل أنت حمار ؟\n- ما ...more\nJan 03, 2012 Saad Aldulaijan rated it really liked it · review of another edition\nسوط في فم شاعر،\nيلهب به ظهر الحاكم العربي،\nوأعوانه من الوعاظ و الخانعين\nهذا أحمد مطر..\nيلهب به ظهر الحاكم العربي،\nوأعوانه من الوعاظ و الخانعين\nهذا أحمد مطر..\nMar 17, 2013 Lina AL Ojaili rated it it was amazing · review of another edition\nمــم نخشى ؟\nأبصرُ الحكام أعمى\nأكثر الحكام زهداً\nيحسب البصقة قِرشا\nأطول الحكام سيفاً\nيتقي الخيفة خوفاً\nويرى ا للا شئ وحشا !\nأوسع الحكام علماً\nلو مشى في طلب العلم إلى الصين\nلما أفلح أن يصبح جحشا !\n-------------------------\nأبصرُ الحكام أعمى\nأكثر الحكام زهداً\nيحسب البصقة قِرشا\nأطول الحكام سيفاً\nيتقي الخيفة خوفاً\nويرى ا للا شئ وحشا !\nأوسع الحكام علماً\nلو مشى في طلب العلم إلى الصين\nلما أفلح أن يصبح جحشا !\n-------------------------\nJun 08, 2017 Ahmed Ibrahim rated it it was amazing · review of another edition\nShelves: 2017, ورقى, مكتبتى, سياسة-واقتصاد, شعر, الاعمال-الكاملة, favorites\nMay 23, 2012 Sanabel Atya rated it it was amazing · review of another edition\nShelves: poetry, برائحة-الورق\nباختصار،أحمد مطر... المُتحدث الرسمي باسم المواطن العربيّ المغلوب على أمره!\nوأقتبس كل ما كتبه أحمد،ولا أستثني حرفاً،،لكني أضعُ دوائر حمراء على بعض ما كتبه ومنها:\nوأنا أعرفُ ذنبي\nأنّني\nحاجتي صارت لدى كلبٍ\nوما قلتُ له: يا سيِّدي !\n////\nالذي يسطو لدى الجوعِ\nعلى لُقمته..لصُ حفير!\nوالذي يسطو على الحُكمِ،\nوبيتِ المالِ،والأرضِ\nأمير!\n////\nبَعدما طاردهُ الكلب\nوأضناه التعب\nوقفَ القطُ على الحائط\nمفتول الشنب!\nقال للفأرة: أجدادي أُسودٌ.\nقالت الفأرة:\nهل أنتم عَــــرَب؟!\n////\nبعدَ النومِ أٌقسّمُ وقتي:\nقسمٌ للنومِ أُخصِّصُهُ،\nوالق ...more\nوأقتبس كل ما كتبه أحمد،ولا أستثني حرفاً،،لكني أضعُ دوائر حمراء على بعض ما كتبه ومنها:\nوأنا أعرفُ ذنبي\nأنّني\nحاجتي صارت لدى كلبٍ\nوما قلتُ له: يا سيِّدي !\n////\nالذي يسطو لدى الجوعِ\nعلى لُقمته..لصُ حفير!\nوالذي يسطو على الحُكمِ،\nوبيتِ المالِ،والأرضِ\nأمير!\n////\nبَعدما طاردهُ الكلب\nوأضناه التعب\nوقفَ القطُ على الحائط\nمفتول الشنب!\nقال للفأرة: أجدادي أُسودٌ.\nقالت الفأرة:\nهل أنتم عَــــرَب؟!\n////\nبعدَ النومِ أٌقسّمُ وقتي:\nقسمٌ للنومِ أُخصِّصُهُ،\nوالق ...more\nSep 25, 2012 Ateyat Essam rated it it was amazing\nمن القرأت له مؤخرأ\nالمذيعون خِراف .. و الإذاعات خُرافة .. و عقول المستنيرين صناديق صِرافة .. كيف تأتينا النظافة ؟*\nعندي لغز يا ثوار*\nيحكي عن خمسة أشرار\nالأول يبدو سباكاً\nوالثاني ساقٍ في بار\nوالثالث يعمل مجنوناً\nفي حوش من غير جدار\nوالرابع في الصورة بشرٌ\nلكنْ في الواقع بشار\nأما الخامس يا للخامس\nشيء مختلف الأطوار\nسباك ؟ كلا..مجنونٌ ؟\nكلا..سَقَّاءٌ ؟ بشار؟\nفكرت بأن أكتب شعراً*\nلا يهدر وقت الرقباء\nلا يتعب قلب الخلفاء\nلا تخشى من أن تنشره\nكل وكالات الأنباء\nويكون بلا أدنى خوف\nفي حوزة كل القراء\nهيأت لذلك أقلامي\nووضعت الأو ...more\nالمذيعون خِراف .. و الإذاعات خُرافة .. و عقول المستنيرين صناديق صِرافة .. كيف تأتينا النظافة ؟*\nعندي لغز يا ثوار*\nيحكي عن خمسة أشرار\nالأول يبدو سباكاً\nوالثاني ساقٍ في بار\nوالثالث يعمل مجنوناً\nفي حوش من غير جدار\nوالرابع في الصورة بشرٌ\nلكنْ في الواقع بشار\nأما الخامس يا للخامس\nشيء مختلف الأطوار\nسباك ؟ كلا..مجنونٌ ؟\nكلا..سَقَّاءٌ ؟ بشار؟\nفكرت بأن أكتب شعراً*\nلا يهدر وقت الرقباء\nلا يتعب قلب الخلفاء\nلا تخشى من أن تنشره\nكل وكالات الأنباء\nويكون بلا أدنى خوف\nفي حوزة كل القراء\nهيأت لذلك أقلامي\nووضعت الأو ...more\nMar 06, 2011 Rana Adel rated it it was amazing · review of another edition\nمن هو أحمد مطر ؟\nأهو مؤرخ كان يكتب تاريخ عروبتنا -الغير مشرف- فى لافتاته؟\nأم إنه عراف تنبأ بحاضر العرب و مستقبلهم\n!! أم إنه لا هذا ولا ذاك وأن تاريخ العرب هو الذي يشبه حاضره ويشبه مستقبله\nفى رأيى إنه عبقرى و كفى\n................................\nأيقظوني عندما يمتلك الشعب زمامه\nعندما ينبسط العدل بلا حدٍ أمامه\nعندما ينطق بالحق ولا يخشى الملامة\nعندما لا يستحي من لبس ثوب الإستقامة\nويرى كل كنوز الأرض\nلا تعدل في الميزان مثقال كرامة\nسوف تستيقظ.. لكنْ\nما الذي يدعوك للنوم\n!إلى يوم القيامة؟\n.......................... ...more\nأهو مؤرخ كان يكتب تاريخ عروبتنا -الغير مشرف- فى لافتاته؟\nأم إنه عراف تنبأ بحاضر العرب و مستقبلهم\n!! أم إنه لا هذا ولا ذاك وأن تاريخ العرب هو الذي يشبه حاضره ويشبه مستقبله\nفى رأيى إنه عبقرى و كفى\n................................\nأيقظوني عندما يمتلك الشعب زمامه\nعندما ينبسط العدل بلا حدٍ أمامه\nعندما ينطق بالحق ولا يخشى الملامة\nعندما لا يستحي من لبس ثوب الإستقامة\nويرى كل كنوز الأرض\nلا تعدل في الميزان مثقال كرامة\nسوف تستيقظ.. لكنْ\nما الذي يدعوك للنوم\n!إلى يوم القيامة؟\n.......................... ...more\nOct 09, 2015 Hayel Barakat هايل بركات rated it really liked it\nShelves: اللغة-العربية, سياسة-وتاريخ\nعفواً، فإني مَيِّتٌ يا أيُّها\nالموتى، وناجي آخر الأحياء !\nطبعاً سبب موت المناضل ناجي العلي كان بسبب:\nأنا لستُ أهجو الحاكمينَ، وإنّما\nأهجو بذكر الحاكمين هجائي\nأمِنَ التأدّبِ أن أقول لقاتلي\nعُذراً إذا جرحتْ يديكَ دمائي ؟\nأأقولُ للكلبِ العقور تأدُّباً:\nدغدِغْ بنابك يا أخي أشلائي ؟\nأأقولُ للقوّاد يا صِدِّيقُ، أو\nأدعو البغِيَّ بمريمِ العذراءِ ؟\nإصعدْ، فهذي الأرض بيتُ دعارةٍ\nفيها البقاءُ معلّقٌ ببغاءِ\nمَنْ لم يمُت بالسيفِ مات بطلقةٍ\nمن عاش فينا عيشة الشرفاء ...more\nالموتى، وناجي آخر الأحياء !\nطبعاً سبب موت المناضل ناجي العلي كان بسبب:\nأنا لستُ أهجو الحاكمينَ، وإنّما\nأهجو بذكر الحاكمين هجائي\nأمِنَ التأدّبِ أن أقول لقاتلي\nعُذراً إذا جرحتْ يديكَ دمائي ؟\nأأقولُ للكلبِ العقور تأدُّباً:\nدغدِغْ بنابك يا أخي أشلائي ؟\nأأقولُ للقوّاد يا صِدِّيقُ، أو\nأدعو البغِيَّ بمريمِ العذراءِ ؟\nإصعدْ، فهذي الأرض بيتُ دعارةٍ\nفيها البقاءُ معلّقٌ ببغاءِ\nمَنْ لم يمُت بالسيفِ مات بطلقةٍ\nمن عاش فينا عيشة الشرفاء ...more\nApr 08, 2012 Ahmed Lary rated it it was amazing · review of another edition\nهو (إنسان) .. و كفى\n\"\n(ثارات)\nقطفوا الزهرة ..\nقالت :\nمن ورائي برعم سوف يثور ..\nقطعوا البرعم ..\nقالت :\nغيره ينبض في رحم الجذور ..\nقلعوا الجذر من التربة ..\nقالت :\nإنني من أجل هذا اليوم\nخبأت البذور\nكامن ثأري بأعماق الثرى\nو غداً سوف يرى كل الورى\nكيف تأتي صرخة الميلاد\nمن صمت القبور\nتبرد الشمس ..\nولا تبرد ثارات (الزهور) .. !\n-أحمد مطر-\n\" ...more\n\"\n(ثارات)\nقطفوا الزهرة ..\nقالت :\nمن ورائي برعم سوف يثور ..\nقطعوا البرعم ..\nقالت :\nغيره ينبض في رحم الجذور ..\nقلعوا الجذر من التربة ..\nقالت :\nإنني من أجل هذا اليوم\nخبأت البذور\nكامن ثأري بأعماق الثرى\nو غداً سوف يرى كل الورى\nكيف تأتي صرخة الميلاد\nمن صمت القبور\nتبرد الشمس ..\nولا تبرد ثارات (الزهور) .. !\n-أحمد مطر-\n\" ...more\nMar 25, 2020 أمنية عمر rated it really liked it · review of another edition\nهكذا ينتقد الواقع.. هكذا تكون الكلمة سيف قاطع!\nApr 23, 2014 Amir Lewiz rated it it was amazing · review of another edition\nShelves: مكتبة-قصر-العيني-للاستعارة\nكلما حلَّ الظلام\nجدتي تروي الأساطير لنا\nحتى ننام\nجدتي معجبةٌ جدا\nبأسلوب النظام !\nاثنـانِ في أوطانِنـا\nيرتَعِـدانِ خيفَـةً\nمن يقظَـةِ النّائـمْ:\nاللّصُّ .. والحاكِـمْ!\nو في وسط هذا النوم و التخدير كان الحر الجرئ يصرخ بأعلي صوته ليوقظ الغافلين من شعوبنا و ضمير الظالمين المستبدين من حكامنا\nمخاطرا بحياته مكرسا عمره لقضيته\nلم يطبل للحكام و لم يخشاهم\nو لم يكتب ما يرضي الناس لينال مدحهم و اعجابهم\nكما يفعل غيره\nبل و لم يفعل ذلك بدافع البطولة و الفخر و المدح\nإنما أكتب اشعاري..دفاعا\nعن ضميري\n---------------------- ...more\nFeb 24, 2011 فـي قبضتــه السحــاب !!؟ rated it really liked it · review of another edition\n“جس الطبيب خافقي وقال لي :\nهل هنا الألم ؟؟\nقلت له : نعم\nفشق بالمشرط جيب معطفي واخرج القلم !!\nهز الطبيب رأسه.. ومال وأبتسم\nوقال لي: ليس سوى قلم\nفقلت :لا يا سيدي\nهذا يد ...وفم\nورصاصة.. ودم\nوتهمة سافرة.... تمشي بلا قدم !”\n“أثنان في أوطاننا\nيرتعدان خيفة\nمن يقظة النائم :\nاللص .. والحاكم !”\n“نموت كي يحيا الوطن، يحيى لمن؟!!\nمن بعدنا يبقى التراب و العفن.\nنحن الوطن”\nأريد الصمت كي أحيا، ولكن الذي ألقاه ينطقني..”\n“وضعوني في إناء ثم قالوا لي تأقلم\nو أنا لست بماءٍ\nأنا من طين السماء\nوإذا ضاق بي إنائ ...more\nJan 20, 2011 Walid Elalfy rated it it was amazing · review of another edition\nجس الطبيب خافقي\nوقال لي :\nهل هنا الألم\nقلت له : نعم\nفشق بالمشرط معطفي\nواخرج القلم !\n**\nهز الطبيب رأسه .. ومال وابتسم\nوقال لي :\nليس سوى قلم\nفقلت : لا يا سيدي\nهذا يد .. وفم\nرصاصه .. ودم\nوتهمه سافرة تمشي بلا قدم !\nوقال لي :\nهل هنا الألم\nقلت له : نعم\nفشق بالمشرط معطفي\nواخرج القلم !\n**\nهز الطبيب رأسه .. ومال وابتسم\nوقال لي :\nليس سوى قلم\nفقلت : لا يا سيدي\nهذا يد .. وفم\nرصاصه .. ودم\nوتهمه سافرة تمشي بلا قدم !\nAug 28, 2013 Ahmed Oraby rated it really liked it\nسأظلُّ أكتُبُ في الهواءِ هجاءهم\nوأعيدُهُ بعواصفٍ هوجاءِ\nوليشتمِ المتلوّثونَ شتائمي\nوليستروا عوراتهم بردائي\nوليطلقِ المستكبرون كلابَهم\nوليقطعوا عنقي بلا إبطاءِ\nلو لم تَعُـدْ في العمرِ إلا ساعةٌ\nلقضيتُها بشتيمةِ الخُلفاءِ !\nوأعيدُهُ بعواصفٍ هوجاءِ\nوليشتمِ المتلوّثونَ شتائمي\nوليستروا عوراتهم بردائي\nوليطلقِ المستكبرون كلابَهم\nوليقطعوا عنقي بلا إبطاءِ\nلو لم تَعُـدْ في العمرِ إلا ساعةٌ\nلقضيتُها بشتيمةِ الخُلفاءِ !\n|topics||posts||views||last activity|\n|رجل اللا ( فتات )||10||38||Feb 06, 2019 02:02PM|\n8 users\n2 users\nهو شاعر عراقي مناضل، عبّر بقلمه عن خواطر وآلالام وطنه العربي الكبير، فدخل قلوب الناس رغم الحواجز والقيود .. ولد سنة 1954 ابناً رابعاً بين عشرة أخوة من البنين والبنات، في قرية التنومة، إحدى نواحي شط العرب في البصرة. وعاش فيها مرحلة الطفولة قبل أن تنتقل أسرته وهو في مرحلة الصبا، لتقيم عبر النهر في محلة الأصمعي. وكان للتنومة تأثير واضح في نفسه، فهي (كما يصفها) تنضح بساطة ورقّة وطيبة، مطرّزة بالأنهار ...more\nNews & Interviews\nHere in the U.S., it’s time once again for National Hispanic Heritage Month, which runs annually from September 15 through October 15. In...\n79 likes · 21 comments\n“كنت أسير مفرداًMore quotes…\nأحمل أفكاري معي\nو منطقي ومسمعي\nفازدحمت\nمن حولي الوجوه\nقال لهم زعيمهم : خذوه\nسألتهم : ما تهمتي ؟\nفقيل لي :\nتجمع مشبوه !”\n—\n413 likes\nأحمل أفكاري معي\nو منطقي ومسمعي\nفازدحمت\nمن حولي الوجوه\nقال لهم زعيمهم : خذوه\nسألتهم : ما تهمتي ؟\nفقيل لي :\nتجمع مشبوه !”" ]

[ "https://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=1636", "https://web.archive.org/web/20130518201129/http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=1637" ]

[ "ولد الشاعر العراقى مظفر النواب فى 1934، وفى السنوات الأخيرة انتشرت أخبار كثيرة عن رحيله، كان عادة ما يتم تكذيبها، ومؤخرا نشر حسابه فى فيس بوك، صورة له تظهره طريح الفراش، وكتب جملة واحدة: \"متعب منى.. ولا أقوى على حملى\"، والصورة هى أحدث لقطة للشاعر العراقى الشهير الذى عرف بهجائه للديكتاتوريات العربية، وطُرد من العراق فى أواخر الستينيات، قبل أن يتبوأ صدام حسين موقع السلطة في البلاد.\nعاش مظفر النواب طوال حياته سواحا فى البلاد باحثا عمن يسمع قوله ويأخذ به، فقد كان يعرف أعداءه ويعرف تابعيه ويعرف خلصاءه والذين هم خلصاء الوطن ومحبوه، وظل صارخا فى البرية يقول: لا تخشوا أحدا فى الحق/ فما يلبس حق نصف رداء/ ليس مقاتل من يدخل نجد بأسلحة فاسدة/ أو يجبن، فالثورة ليست خيمة فصل للقوات/ ولا تكية سلم للجبناء/ وإياكم أبناء الجوع فتلك وكالة غوث أخرى/ أسلحة فاسدة أخرى/ تقسيم آخر/ لا نخدع ثانية بالمحور أو بالحلفاء/ فالوطن الآن على مفترق الطرقات/ أقصد كل الوطن العربى/ فإما وطن واحد أو وطن أشلاء/ لكن مهما كان فلا تحتربوا/ فالمرحلة الآن/ لبذل الجهد مع المخدوعين/ وكشف وجوه الأعداء.\nو\"مظفر\" أكثر من كونه شاعرا عراقيا معارضا، فإنه دليل لما تتعرض له الروح والعقل فى بلادنا، حيث تعرّض للملاحقة وسجن فى العراق، وعاش بعدها فى عدة عواصم منها بيروت ودمشق ومدن أوربية أخرى، ففى عام 1963 اضطر لمغادرة العراق، بعد اشتداد التنافس بين القوميين والشيوعيين الذين تعرضوا للملاحقة والمراقبة الشديدة من قبل النظام الحاكم، فكان هروبه إلى الأهواز عن طريق البصرة، إلا أن المخابرات الإيرانية فى تلك الأيام ألقت القبض عليه وهو فى طريقه إلى روسيا وسلمته إلى الأمن السياسى العراقى، فحكمت عليه المحكمة العسكرية هناك بالإعدام، لكن خفف الحكم إلى السجن المؤبد.\nوعاش فى سجن \"نقرة السلمان\" الشهير ثم انتقل إلى سجن الحلة الواقع جنوب بغداد، وفى هذا السجن تمكن الشاعر من الفرار، حيث قام مع مجموعة من السجناء بحفر نفق من الزنزانة إلى خارج أسوار السجن وظل متخفيا حتى صدر حكم بالعفو عن المعارضين.\nمظفر النواب قال كلمته كاملة والآن مريض فى انتظار رحمة ربه، نادى بالوحدة وحمَّل الجميع ذنب فلسطين الضائعة وأثقل كاهل حكامنا بكلماته الباقية، وألقى كلمة حق فينا منشدا: لا أستثنى أحدا.\nتم أضافة تعليقك سوف يظهر بعد المراجعة", "نشر حساب الشاعر العراقي الكبير، مظفر النواب، أحدث صورة له من على فراش المرض، بعد نحو 5 سنوات من الغياب، وحملت الصورة تعليق جاء نصه كالتالي: \"متعب أنا مني.. ولا أقوى على حملي\".\nمظفر عبد المجيد النواب، شاعر عراقي معاصر ومعارض سياسي بارز، تعرّض للملاحقة وسجن في العراق، عاش بعدها في عدة عواصم منها بيروت ودمشق ومدن أوروبية أخرى.\nوُلد مظفر النوّاب في بغداد في عام 1934 ودرس في جامعة بغداد وتخرج منها، وعين بعد الثورة العراقية في عام 1958 كمفتش في وزارة التربية، وفي عام 1963 اضطر إلى مغادرة العراق خصوصًا بعد اشتداد المنافسة بين القوميين والشيوعيين العراقيين الذين تعرضوا للملاحقة الأمنية القضائية والمراقبة الصارمة من قبل النظام الحاكم.\nاعتُقل النواب وعُذب من قبل الشرطة السريّة الإيرانية قبل إعادته إلى الحكومة العراقية، وأُصدر فيما بعد قرارًا بإعدامه بسبب أحد القصائد التي كتبها، ولكنّ هذا الحكم خُفّف إلى السجن مدى الحياة، ثم هرب من السجن عن طريق حفر نفقٍ خلال السجن وهرب إلى مدينة الأهوار العراقية، وهناك انضم إلى فصيلٍ شيوعي يسعى إلى الإطاحة بالحكومة.\nاشتهر النوّاب بقصائده الثورية القوية وبالقسوة اللاذعة على الديكتاتوريين العرب، وعاش في المنفى بالعديد من البلدان مثل سوريا، مصر، لبنان وإريتيريا حيث مكث مع العديد من المتمردين الإريتيريين قبل أن يعود إلى العراق في عام 2011.", "انتشرت على وسائل التواصل الاجتماعي، أنباء عن رحيل الشاعر العراقي الكبير \"مظفر النواب\"، دون أي تأكيد من المقربين منه أو من أي المواقع العراقية، والأكثر غرابة هو انتشار فيديو عن جنازته يرجع لعام 2018.\nوتُعد هذه هي المرة الثانية للعام الحالى 2019 الذي تنتشر فيه أنباء عن وفاته، فقد شهد شهر يونيو الماضي نفس تلك الأخبار، بشأن رحيله، مع نفى عدد كبير من الإعلاميين العراقيين نبأ الوفاة والتأكيد فقط على مروره بحالة صحية متدهورة.\nووُلد مظفر النوّاب في بغداد في عام 1934 ودرس في جامعة بغداد وتخرج منها، انضم النوّاب إلى الحزب الشيوعي العراقي وتعرّض للتعذيب من قبل الحكومة الهاشمية.\nوعرف مظفر عبد المجيد النواب بشاعر الرفض، كما اشتهر بكونه معارض سياسي بارز وناقد، تعرّض للملاحقة وسجن في العراق، عاش بعدها في عدة عواصم منها بيروت ودمشق ومدن أوروبية أخرى.\nينتمي باصوله القديمة إلى عائلة النواب التي ينتهي نسبها إلى الإمام موسى الكاظم. وهي أسرة ثرية مهتمة بالفن والأدب ولكن والده تعرض إلى هزة مالية أفقدته ثروته.\nخلال ترحال أحد أجداده في الهند أصبح حاكمًا لإحدى الولايات فيها، قاوم الإنجليز لدى احتلالهم للهند فنفي افراد العائلة، خارج الهند فاختاروا العراق، وفي بغداد ولد عام 1934، اكمل دراسته الجامعية في كلية الآداب ببغداد، وبعد انهيار النظام الملكي في العراق عام 1958 تم تعيينه مفتشًا فنيًا بوزارة التربية في بغداد.\nوعُيِّن مظفر النواب بعد الثورة العراقية في عام 1958 كمفتشٍ في وزارة التربية، وفي عام 1963 اضطر إلى مغادرة العراق خصوصًا بعد اشتداد المنافسة بين القوميين والشيوعيين العراقيين الذين تعرضوا للملاحقة الأمنية القضائية والمراقبة الصارمة من قبل النظام الحاكم.", "وفاة مظفر النواب إشاعة\nمنذ أيام مدير \"شبكة الاعلام العراقي\" في بيروت ينفي وفاة الشاعر مظفر النواب، لكن رغم ذلك لا تزال الشائعات حول رحيل النواب سارية.\nنفى مدير \"شبكة الاعلام العراقي\" في العاصمة اللبنانية بيروت وفاة الشاعر العراقي مظفر النواب\nوقال أمين النصار إن \"لا صحة للانباء التي يتم تداولها عن وفاة الشاعر العراقي المولود في بغداد عام 1934.\nورغم نفي النصار للخبر منذ أيام إلا أن الشائعات حول وفاة النواب ما زالت سارية على وسائل التواصل الاجتماعي، بعد \"تدهور مفاجئ في حالته الصحية بشكل كبير\" بحسب ما قال بعضهم.\nوضجت وسائل الإعلام ومواقع التواصل بخبر رحيل النواب، حيث نعاه عدد كبير من المثقفين.\nرحل العربي \"مظفر النواب\" إلى رحمة الله...— ahmed mousa (@ahmed94mousa) December 7, 2019\nرحل الرجل الجريء صاحب كلمة الحق...\nوسقطت منا يد أخرى...\nوتصريحات النصار هي الوحيدة التي صدرت عن جهة رسمية عراقية، فيما لم يصدر عن سواه أي كلام يؤكد أو ينفي تلك الشائعات.\nوهذه ليست المرة الأولى التي تسري فيها شائعات عن وفاة مظفر النواب كما يظهر في الصورة أدناه.\nيذكر أن صاحب القصائد المشهورة بهجائها للأنظمة العربية كــ (القدس عروس عروبتكم، وقمم) مقيم في بيروت، ويقال إنه يعاني من مرض الشلل الرعاشي \"باركنسون\".", "“متعب مني”.. الشاعر “مظفر النواب” يظهر بعد خمس سنوات من الغياب\nمرصد مينا\nنشر حساب الشاعر العراقي “مظفر النواب” في موقع التواصل الاجتماعي “فيسبوك،” صورة له وهو “طريح الفراش”، معبراً عن حالته بجملة واحدة “متعب مني.. ولا أقوى على حملي”.\nالصورة التي نشرها الشاعر جاءت بعد انقطاع لأكثر من 5 سنوات عن وسائل الاعلام، اذ لاحقت النواب شائعات وفاته، بينما تعدد الروايات عن مكان إقامته بعد خروجه من دمشق.\n“النوّاب” الذي هاجم القمم العربية والديكتاتوريات ولم يمدح رئيساً على الاطلاق، عاش بين أواخر التسعينيات وحتى احتلال العراق، في دمشق كلاجئ سياسي مع أحد افراد عائلته.\nوعرف الشاعر بهجائه للديكتاتوريات العربية، وطُرد من العراق في أواخر الستينيات، قبل أن يتسلم الرئيس الراحل “صدام حسين” السلطة في البلاد.\nكما تعرض لمحاولة اغتيال في اليونان في العام 1981، وكان لاجئاً سياسياً تنقل بين دول أوروبية والولايات المتحدة ودمشق وليبيا، قبل أن يعود الى بغداد بعد الغزو الأميركي.\nيذكر أن الشاعر العراقي “مظفر النواب” ولد في العام 1934، فى العام 1963 اضطر لمغادرة العراق، بعد اشتداد التنافس بين القوميين والشيوعيين، وهروب إلى الأهواز عن طريق البصرة، إلا أن المخابرات الإيرانية ألقت القبض عليه وهو في طريقه إلى روسيا وسلمته إلى العراق الذي حكم بالإعدام، وخفف الحكم إلى السجن المؤبد.\nوهرب من السجن مع مجموعة من السجناء وطل متخفياً حتى صدر حكم بالعفو عن المعارضين في العام 1969، ومن ثم غادر بغداد إلى بيروت.", "حدثٌ امتلك مشاعر أبناء العراق: شاعرهم يعود إليهم بعد فراق دام أكثر من أربعين عاماً. صفحات الـ«فايسبوك» والمواقع الإلكترونية زفّت الخبر، كأنّه البشرى التي انتظرها بلد الرافدين طوال سنوات. في نشرة الأخبار الرئيسية على قناة العراقية الرسمية، نشر الخبر مرفقاً بصور العائد. مظفر النواب (1934) رمز عراقي، فلا بد من أن يعود إلى بلده. وها هو يختار العودة في زمن الثورات العربية، زمن سقطت فيه الأقنعة وباتت شعارات الحكّام مجرّد أسمال مهترئة على جسد قبيح. وكان النواب قد اضطر إلى مغادرة العراق للمرة الأولى عام 1963، إثر التضييقات التي تعرض لها الشيوعيون والقوميون من النظام حينها. لكنّ الاستخبارات الإيرانية في تلك الأيام ألقت القبض عليه، وسلمته إلى الأمن السياسي العراقي، فحكم عليه بالإعدام، ثمّ خُفِّف الحكم إلى السجن المؤبد. أمضى وراء القضبان مدة من الزمن، قبل أن يحفر نفقاً في الزنزانة ويهرب للعيش متخفياً. وفي 1969، صدر عفو عن المعارضين فرجع إلى سلك التعليم. غادر بغداد إلى بيروت في البداية، ثم دمشق، وراح يتنقل بين العواصم العربية والأوروبية، واستقر به المقام أخيراً في العاصمة السورية. واستغرب المثقفون العراقيون ما تداولته المواقع الإلكترونية التابعة للرئيس جلال طالباني، عن علاقة الصداقة التي تربط الأخير بصاحب «الريل وحمد». وتساءل بعضهم عما إذا كانت عودة النوّاب إلى بغداد، مدبّرة من مستشار الرئيس، بحيث تتزامن مع وجود طالباني في المطار متوجهاً إلى الولايات المتحدة.\n... وعاد مظفّر النواب إلى بغداد\nصفحة أخيرة\nالعدد ١٤٠٩ الخميس ١٢ أيار ٢٠١١\nابتداءً من تاريخ 30 تموز 2015، تم إيقاف التعليقات على المقالات مؤقتاً نظراً لبعض الصعوبات والتعديلات التقنية، يمكنكم التعليق وإبداء الرأي والتواصل مع الكتاب عبر صفحتنا الالكترونية على\nفايسبوك ( https://www.facebook.com/AlakhbarNews)، أو عبر البريد الالكتروني: [email protected]", "متعب مني\nولا أقوى على حملي\nلبيت كلما قاربته ينأى\nبما سهدني العشق على كتفي ناما*\nالشاعر يلقي قصائده، في الساحة الخضراء، والعقيد يخطب، والإذاعة والتلفزيون ينقلان الحدث مباشرة، أما الجماهير فقد غصت بها الساحة، التي من ليس بها، يتابع هذه المسرحية التراجكوميدي! عبر الأثير.\nكان العقيد يقود الجماهير، في تظاهرة غاضبة، ضد احتلال العدو الصهيوني لأول عاصمة عربية، فيما الشاعر في نفس المكان نفس الزمان، يشتم الحكام وكل العرب، من يُزنى بعروستهم. كنا في سجون العقيد حينها، فكانت الملهاة عندنا، أن الشاعر الذي يشتم حكام العرب، في قصائده التي يلقيها في الساحة، يقف إلى جانب العقيد، من يخطب شاتماً أيضاً الحكام العرب!\nلم يكن الشاعر مظفر النواب ساعتها، يفعل ما لا يرى أو ما لا يريد، وقد كان منذ فترة قد حل على العقيد معمر القذافي كشاعر كبير، ليقيم في ليبيا لسنوات، وليتخذ من جواز سفرها هوية رسمية.\nآنذاك اعتاد التلفزيون الليبي، بث قصائد الشاعر، الممنوعة في البلدان العربية، كما أن إذاعة صوت الوطن العربي الكبير الليبية، عادة ما تنهي ليلها وتبدأ نهارها، بالمظفر يلقي تلكم القصائد الممنوعة بالجملة. حيث يتسنى للعرب، من المحيط إلى الخليج، الاستماع للشاعر، ولمن يرغب التسجيل، بما يعني أن الشاعر مظفر النواب، ولسنوات، كما مالك لإذاعة ذات تردد قوي جداً، وعنده وقت وفسحة تلفزيونية، وهذا في تقديري لم يحدث في تاريخ الشعر العربي، وبتحفظ غير المتيقن، لم يحدث لشاعر البتة.\nاقرأ المزيد\nيحتوي هذا القسم على المقلات ذات صلة, الموضوعة في (Related Nodes field)\nالشاعر مظفر النواب وجد مبتغاه، فقد كان رفقة \"عازف عود\"، وأحياناً بعوده وحده، يقيم الأمسيات الشعرية الكبرى، في قاعات البلاد الكبرى، مثل قاعة بنغازي، ما شيدها الإيطاليون من أدوار ثلاثة، وفي مسرح الكشاف بطرابلس كأهم قاعة في المدينة. ثم تُبث الأمسيات عبر الإذاعة، وبعض منها عبر التفزيون. كان الشاعر يلقي ما يحب، ويكتب ما يريد، ولم يكتب مديحاً أو هجاء، إلا فيما يرى ويعتقد، وهذا ما يمكن استنتاجه مما نشر مظفر النواب.\nالشيء بالشيء يذكر، فقد فعل العقيد شيئاً مشابهاً نوعاً ما، مع المخرج الأميركي السوري الأصل مصطفي العقاد، عندما لم يتمكن، بعد فتوى مضادة، من إنجاز \"الرسالة\"، الفيلم التاريخي الإسلامي الشهير، ما أنتج ليبياً، وصوّر في ليبيا، وعُرض في ليبيا، حين مُنع في غيرها.\nلماذا أذكر تاريخاً، وحدثاً من سالف الأيام؟ أجيب أن من دواعي ذلك، مشاهدتي هذه الأيام، لشريط تلفزيوني مُعاد بثه، أُنتج وعُرض في محطة كبرى، ولم يذكر شيئاً مما ذكرت. وفي تأويلي الشخصي أن ناتج هذا تزوير، أي إزالة فترة هامة من تاريخ شاعر، ومن مرحلة تاريخية، أو على الأقل مصادرة للوقائع، حيث وضع الشاعر، في سرير بروكست المرحلة، ما تزيل وتضيف للأمس ما تريد وترى اليوم، والحدث وليد الأمس القريب، فما بالك بالبعيد. وهذا سيعني تشويهاً للشاعر لأنه تزييف للحقائق، وكأنما الشاعر طفل يملك الورثة الوصاية عليه.\nعليه حقائق الأمس مرهونة باليوم، من هذا تتناسل سلالة الأمس، ما ليس أمساً عند كل فاعل قدير، وقد غدا عند الكثيرين: الزمن الجميل. فاليوم رهينة الأمس البعيد - أي منذ 14 قرناً، أو الأمس القريب - أي ليلة البارحة من ساعة ما تقرأ هذا. يُقال لَيّ رقبة، فالماضي ليس الماضي، بل الماضي كما يريد الحاضر، ما ليس حاضراً، إلا في ذاك الماضي الذي يريد.\nوإذا كان حقاً أن غداً يبدأ اليوم، فإن اليوم هو مكرر أمس، ما ليس أمساً بل الزمن الجميل، هذا الجميل ما يمطط، ما يقص، ما يُعاد تدويره، حتى يفقد هويته، بالمصادرة على المطلوب، بحسب قول الفلاسفة.\nبكيفية كهذه، ليس الشاعر مظفر النواب، الذي نشاهد في الشريط المزعوم كشهادة، بل ما نشاهد الشاعر المكيف للحظة، لذا يكون الشريط، شريط مونتاج، من الفكرة فالتأليف والسيناريو والإخراج حتى العرض. أي في كل مراحله تصادره المرحلة المنتجة، ومن هذا يتضح: أن إرادة النواب، مصادرة ومتعسف عليها، حين كان الشاعر بإرادته، يلقي قصائده في أمسية الساحة، أو ساعة بث الشريط.\nالشريط الذي يحدث وما نشاهد الآن وهنا، شريط الشاعر مظفر النواب، من سمى الشريط: متعب مني ولا أقوى على حملي.\n*من قصيدة الشاعر مظفر النواب: أيها القبطان." ]

[ "https://web.archive.org/web/20211001000852/https://www.youm7.com/story/2021/1/26/%D9%85%D8%B8%D9%81%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%A8-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%B6-%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82/5175628", "https://www.albawabhnews.com/4250528", "https://www.albawabhnews.com/3824582", "https://web.archive.org/web/20211001000217/https://www.almayadeen.net/news/culture/1365690/%D9%85%D8%B8%D9%81%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%A8-%D9%84%D9%85-%D9%8A%D9%85%D8%AA", "https://mena-monitor.org/%d9%85%d8%aa%d8%b9%d8%a8-%d9%85%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d8%b9%d8%b1-%d9%85%d8%b8%d9%81%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%88%d8%a7%d8%a8-%d9%8a%d8%b8%d9%87%d8%b1-%d8%a8%d8%b9%d8%af/", "https://web.archive.org/web/20180217092953/http://www.al-akhbar.com/node/11971", "https://web.archive.org/web/20210930221622/https://www.independentarabia.com/node/237841/%D8%A2%D8%B1%D8%A7%D8%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%A8" ]

[ "لله ما تلد البنادق من قيامة\nإن جاع سيدها وكف عن القمامة\nإن هب نفح مساومات كان قاحل قاتلا\nلا ماء فيه ولا علامة\nهو السلاح المكفهر دعامة\nحتى إذا نفذ الرصاص هو الدعامة\nقاسى فلم يتدخلوا\nحتى إذا شهر السلاح\nتدخل المبغى ليمنعه اقتحامه\nلا يا قحاب سياسة\nخلوه صائم موحشا فوق الزناد\nفإن جنته صيامه\nقالوا مراحل\nقولوا قبضنا سعرها سلفا\nونقتسم الغرامة\nلكن أرى غيما بأعمدة الخيام\nتعبث الأحقاد فيه جهنما\nوتحجرت فيه الغلامة\nحشد من الأثداء ميسرة تمج دما\nوحلق في اليمين لمجهض دمه أمامه\nحتى قلامة أظفر كسرت\nستجرح قلبا ظالما\nفما تنسى القلامة\nوأرى خوازيقا صنعن على مقاييس الملوك\nوليس في ملك وخازوق ملامة\nلله ما تذر البنادق حاكمين مؤخرات في الهواء\nورأسهم مثل النعامة\nودم فدائي بخط النار يلتهم الجيوش\nكما السراط المستقيم به اعتدال واستقامة\nلم ينعطف خل على خل كما سبابة فوق الزناد\nعشي معركة الكرامة\nنسبي إليكم أيها المستفردون\nوليس من مستفرد في عصرنا إلا الكرامة", "اسقنيها لأوه أجمل عاما\nبلغت نشوتها الخمرة في خديك\nنثر الورى في كأس الندامى\nفبسط الراح كي آخذ حظي\nوبعيني من السكر انكسارات الخزامى\nفلربي تاه وأطبقت له جفني\nابتعد جيدا\nما عاشق من لم يته فيها وهاما\nكل بحار عتيق يشرك الدفة بالسكر\nويرخي جفنه لليل\nنم يا ليل أنا لم نناما\nته ..\nته وهذي رشفة علمني البحارة العشاق\nميناء الليالي\nها أنا امضي ولا اسمع من سافر في ساقيه\nيشكو من البحر الغراما\nدفعوا في دهرهم أحزانهم\nوأنا آخذ أحزاني\nولما قارنوا أغمضت جفني على البحر\nوسلمت على الطحلب والصمت احتراما\nأنت والصحب السكارى عطر ردني\nسقط الزر عليهم قمرا\nوتدلى سلما خيط حرير\nمس من طاولة الخمرة أعصابا\nسكارى نحن واللوحة هذه\nوالكراسي والقناني\nليس صاحب بيننا إلا أخ السكر الكلام\nان تمادت راحتي في عزفها الأسود\nفي شعرك يا سيدتي\nأقدامي لم يعجبها هذا اللحن\nوالأنغام لم تأت كما الآن انسجاما\nأيها الصحب مفاتيحي على آخرها\nاسكتوا أوتاركم\nاعزف وحدي\nأو تكونوا وتراتكم في حالتي\nيترك العود رمادا وضراما\nكم مغن تاه في الخمر\nأنا الخمر أعطتني اهتماما\nآه من رخص المغنين\nاحترم صمتي\nلم اعد اغني غير في أقذر حانات الأسى\nهيا بكأس يا رفاق الحانة الأولى\nخذوا قلبي\nاعزفوا لحنا على خاطركم\nوالذي اقرب للباب\nيسلم لي على الصحو سلاما\nلم اعد أمزج خمري غير بالخمر\nفمن دجلة أولا\nلم أجد ماء وسكرا مثلهما في الذمام\n***********" ]

[ "https://diwandb.com/poem/", "https://web.archive.org/web/20210930223402/https://diwandb.com/poem/" ]

[ "التواصل بالتراث الديني في شعر مظفر النواب\nدار السعيد،, 2001 - 89 من الصفحات\nمن داخل الكتاب\n85 من الصفحات تتطابق مع مظفر النواب في هذا الكتاب\nالصفحة 8\nالصفحة 10\nأين بقية أجزاء هذا الكتاب؟\nالنتائج 1-3 من 85\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nآية رقم ابن أحمد إذ إذا أكثر إلا الآيات الآية الأرض الإشارة الأعمال الشعرية الكاملة الأنبياء الأولى التواصل بالتراث الديني التي الثاني الديني المسيحي الذي الذين الشاعر(1 الصورة الطبعة العرب العربية الفصل القرآن الكريم القرآنية الكتاب الله الليل المسيح المقطوعة الناس النبي النص إلى إليه اليهود أما أن انظر إنه أي باقر ياسين بدون طبعة بعد بعض بل بن به بها بيروت بين تاريخ تفسير تواصل ثم حياته وشعره حيث خلال دار داود ذات ذلك سورة سورة مريم سيدنا شاعر شعر صورة عام عبد الله على عليه السلام عليهم عن عنه غير فإذا فإن فقد فلسطين فـي فيقول فيه فيها قال تعالى قبل قد قوله تعالى كان كتاب كل كما لا لغة لقد لم له لها لهم ما محمد مصر مظفر النواب مـن منه منها منهم نفسه هؤلاء هذه هنا هو هي وبعد وفي قصيدة وقد وكانت ولا وما ومن وهذا وهذه وهو ويوم يا يحيى يقول الشاعر يوسف" ]

[ "https://web.archive.org/web/20210930214113/https://www.aruc.org/fullbib.aspx?id=803259" ]

[ "|\n|\nالقوانين المصرية لا تنص على فرض الرقابة على الإنترنت\nألقت الشرطة المصرية القبض على شهدي سرور، نجل الشاعر والمؤلف المسرحي والممثل الراحل نجيب سرور لنشره على شبكة الإنترنت قصيدة مثيرة للجدل كتبها والده منذ نحو ثلاثين عاماً.\nوقال محامي شهدي سرور إن موكله الذي يعمل كمصمم لصفحات الإنترنت في صحيفة \"الأهرام ويكلي\" الأسبوعية الصادرة باللغة الإنجليزية، قد ألقي القبض عليه يوم الخميس لنشره قصيدة والده الذي رحل في عام ثمانية وسبعين.\nوقد داهمت قوة من شرطة الآداب منزل شهدي سرور وصادرت جهاز الكمبيوتر الخاص به، وبعض الأقراص المدمجة، وصحف ومجلات روسية، وأشرطة فيديو قالت الشرطة إنها تحتوي على أفلام إباحية.\nووجهت له الشرطة تهمة حيازة مواد إباحية بهدف نشرها وتوزيعها.\nوأعلن حافظ أبو سعدة، محامي شهدي سرور، أن الشرطة قررت إطلاق سراحه بكفالة مالية، لكنه ظل محتجزاً رهن التحقيقات حتى مساء الجمعة.\nوقال أبو سعدة، إن هذه القضية هي محاكمة لشخص بسبب قصيدة كتبها والده الذي مات قبل أكثر من عشرين عاماً.\nيذكر أن نجيب سرور كان قد اعتقل في عهد الرئيس المصري الأسبق جمال عبد الناصر.\nتحذير\nوصنف شهدي سرور قصيدة والده على موقعه على الإنترنت على أنها من \"شعر الصدمة\"، وحذر زوار الموقع من أنها تحتوي على عبارات \"قد يعتبرها البعض غير مقبولة أو خارجة\".\nوكان نجيب سرور قد كتب القصيدة التي أثارت جدلاً واسعاً في الفترة ما بين عامي تسعة وستين وأربعة وسبعين من القرن الماضي.\nولم تنشر القصيدة بسبب شدة عباراتها وما تتضمنه من انتقادات قاسية لأشخاص حملهم نجيب سرور المسؤولية عن هزيمة العرب في حرب يونيو/ حزيران من عام سبعة وستين.\nوقد نشر شهدي سرور قصيدة والده على الإنترنت منذ نحو ثلاثة أعوام، ولا تزال القصيدة منشورة.\nيذكر أن القوانين المصرية لا تدعو للتحكم فيما ينشر على شبكة الإنترنت، لكن وزارة الداخلية المصرية كلفت أجهزتها مؤخراً بمراقبة الشبكة الدولية للبحث عن المواد \"اللاأخلاقية\" المنشورة على الشبكة من داخل مصر.\nوقال حافظ أبو سعدة: \"إن هذا مؤشر خطير للغاية، ويمثل موجة جديدة من المصادرة والرقابة على الأعمال الأدبية على شبكة الإنترنت التي تعد آخر ملاذ لحرية التعبير\".\nويذكر أن حافظ أبو سعدة هو أمين عام المنظمة المصرية لحقوق الإنسان." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170724133031/http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_1673000/1673482.stm" ]

[ "تحتفل غدا الفنانة القديرة ماجدة الرومي والتى تعتبر أيقونة الغناء العربي بعيد ميلادها الـ59، فعلى مدار أكثر من ثلاثين عاماً استطاعت الماجدة تحقيق أسطورة غنائية كبيرة، لم تحققها من فراغ ولكنها واجهت العديد من التحديات والصعوبات للوصول إلى هذه المكانة.\nوكان أبرز تلك التحديات إعتراض والدها على غنائها، كما تعرضت أيضا خلال مشوارها الفنى للعديد من الإنتقادات التى كادت أن تنهى حلمها، ولكنها واجهت كل تلك التحديات وواصلت المسيرة.\nوفى هذا الألبوم نقدم لكم بمناسبة يوم ميلادها أبرز المعلومات في مشوار الماجدة" ]

[ "https://www.hiamag.com/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1/%D9%85%D8%B4%D8%A7%D9%87%D9%8A%D8%B1/437476-%D8%A8%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A9-%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%89-%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%87%D8%A7-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81%D9%87%D8%A7-%D8%B9%D9%86-%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85%D9%89-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%AA" ]

[ "نشاطات إنسانيّة كثيرة رسمت من خلالها ماجدة الرومي أكثر من بسمة على وجوه العديد من النّاس في عام 2012، وهي التي عادت في هذا العام إلى جمهورها بألبوم طال انتظاره. فعلى الصّعيد الإنسانيّ، ختمت الماجدة العام بزيارة إلى مبنى \"الإسكوا\" التابع لمنظّمة الأمم المتّحدة في بيروت، حيث تعرّفت إلى الخطوات التي تتّخذها المنظّمة من أجل الحدّ من الفقر لدى الشباب، حيث أكّدت وجوب العمل يداً واحدة لمحاربة الشرّ بالخير، كما أعلنت انتفاضتها وأطلقت \"حزب النّاس الموجوعين\".\nومن المبادرات الإنسانيّة الأخرى التي أطلقتها ماجدة الرومي في عام 2012 كانت تخصيصها الجامعة الأمريكيّة في بيروت، وتحديداً صندوق المنح الدراسيّة، بتبرّع ماليّ هو عبارة عن عائدات إصدارها الأوّل من ألبومها الجديد \"غزل\" لتمويل دراسة الطلاب المحتاجين. ولم تبخل ماجدة الرومي بصوتها الجبّار الذي صدح في بكركي فرنّمت بوقار للحبر الأعظم البابا بنديكتوس السادس عشر \"طوبى للسّاعين إلى السّلام\"، لدى زيارته التاريخيّة إلى لبنان أمام الآلاف.\nإطلاق ماجدة الرومي لألبوم \"غزل\" كان له طعم آخر، حيث نفدت نسخاته الأولى لشدّة الإقبال عليه، بعد أن أطلقته ضمن مهرجانات \"البترون\" السياحيّة في صيف عام 2012 في حفل استثنائيّ. لكنّ طرح العمل الفنّي لم يخلُ من المناوشات الإعلاميّة ولا من العتب الذي دار بين الموسيقار ملحم بركات والماجدة على خلفيّة عدم تضمّن الألبوم أغنية \"وبتتغيّر الدقائق\" لبركات، ما حمله على شنّ هجوم كلاميّ إعلاميّ على الماجدة. وكان الشّاعر اللبنانيّ نزار فرنسيس قد كشف أنّ الفنّان ملحم بركات فوجىء بعدم طرح أغنيته في افتتاحيّة ألبوم السيّدة، برغم أنّه تلقّى وعداً منها بذلك، ما سبّب بإطلاق الموسيقار تصريحاتٍ ناريّة باتّجاه الروميّ، وقال: \"لم أعاشرها لغاية اليوم، فنحن لسنا صديقين. وهي لها جوّها الخاصّ\".\nوعن المقارنة بينها وبين الفنّانة نجوى كرم، قال بركات: \"لم أحبّ أسلوب ماجدة في الحياة، فأنا أحبّ المزاح فيما ماجدة جديّة لا تميل إلى المزاح. أمّا نجوى فجوّها فنّ وضحك وتبّولة\"؛ فلم يكن من ماجدة الرومي إلا أن ردّت عليه خلال إطلالتها في برنامج \"أنا والعسل\"، برغم اعتذاره العلنيّ عن تصريحاته، إذ أعربت عن حزنها من كلامه، مشيرة إلى أن لا وقت لديها \"للحقد والغضب\"، وقالت: \"ما بتذكّر إنّي مرّة وعدتو بشي وما وفيت، وأكيد في سوء تفاهم، وقلتلّو إنو أغنيتو الأولى على الشريط بين 14 أغنية\". كذلك أكّدت ماجدة، في معرض حديثها، أنّها بالرّغم من كلّ شيء، ما زالت على استعداد للتعاون معه مجدّداً، إذا أراد بركات ذلك. وأثارت أغنية \"بالقلب خلّيني\" من البوم \"غزل\" الجدلَ بعد أن اتّهم الملحّن المصري محمد رحيم الملحّن جان ماري رياشي بسرقة لحن الأغنية.\nوفي عام 2012 لم يغب الجدل حول المبالغ الضّخمة التي باتت تطلبها ماجدة الرومي لإحياء حفلاتها الفنيّة، إذ كشفت معلومات صحافيّة عن اعتذارها من إدارة مهرجان قرطاج بسبب عدم قبولهم بالبدل الماليّ الذي تقدّمت به من إدارة المهرجان. وقد دار حديث، بحسب المعلومات، أنّ المبلغ الذي اقترحته ماجدة لا يتعدّى 100 ألف دولار أميركيّ، في وقت تقاضت حوالي 350 ألف دولار من أجل إحياء حفل خلال مهرجان البترون في لبنان. كذلك حصل أمرٌ مشابهٌ مع إدارة مهرجانات بعلبك؛ الأمر الذي أوضحته السيّدة ماجدة بالقول: \"قدّمت عرضي لبعلبك، لكنّه لم يُناسبهم، وقد ناسب البترون. عليهم معرفة التفريق بين المال اللي بينحط بالجيبة والمال الذي يخدم عملاً فنيّاً...صحيح أنّ ما طلبتُه لم يكن مبلغاً قليلاً، لكنّه ضروريّ، وهو فقط ما نحتاجه لنستطيع تقديم عمل يليق بالمهرجانات التاريخيّة\".\nوكان لحياة ماجدة الرومي حصّة من الحصص النّادرة في إطلالاتها الإعلاميّة، بعد أن سمحت باختراق تلك الخصوصيّة، حيث صرّحت بأنّها تعيش الوحدة وقالت: \"أتألّم كثيراً لأنّني كنت أتمنّى لنفسي قدراً مختلفاً. لم أسمح لنفسي يوماً بأن أكون مستسلمة، لأنّ ذلك يندرج ضمن إطار الجبن\". وأعلنت: أنّها \"اعتزلت الغرام وليس الحبّ، موضحة أنّ الغرام انتهى وانطوى من حياتها، ولكنّ قصّة حبّها الكبير لكلّ ما هو جميل تختبره كلّ يوم مع عائلتها والمعجبين والمحبّين والأستوديو\".\nنشاطات إنسانيّة كثيرة رسمت من خلالها ماجدة الرومي أكثر من بسمة على وجوه العديد من النّاس في عام 2012، وهي التي عادت في هذا العام إلى جمهورها بألبوم طال انتظاره. فعلى الصّعيد الإنسانيّ، ختمت الماجدة العام بزيارة إلى مبنى \"الإسكوا\" التابع لمنظّمة الأمم المتّحدة في بيروت، حيث تعرّفت إلى الخطوات التي تتّخذها المنظّمة من أجل الحدّ من الفقر لدى الشباب، حيث أكّدت وجوب العمل يداً واحدة لمحاربة الشرّ بالخير، كما أعلنت انتفاضتها وأطلقت \"حزب النّاس الموجوعين\"." ]

[ "https://www.sayidaty.net/%D9%86%D8%AC%D9%88%D9%85-%D9%88%D8%A3%D8%B6%D9%88%D8%A7%D8%A1/%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85%D9%8A-%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D9%84-%D9%88%D8%A3%D8%AD%D8%B2%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D8%AA%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%82%D8%A7%D8%B1" ]

[ "أصدرت \"دار الشروق\" في القاهرة الطبعة الجديدة لكتاب \"رباعيات الخيام\" التي نقلها الى العربية الشاعر المصري أحمد رامي وذلك في ذكرى رحيل رامي الخامسة والعشرين. ومن المعروف أن الشاعر الكبير أحمد رامي تعلم اللغة الفارسية في شبابه حباً باللغات وأيضاً في هدف ترجمة رباعيات الشاعر الفارسي الكبير عمر الخيام. وكانت النسخة الأولى قد صدرت في الثلاثينات وغنّت مقاطع منها المطربة أم كلثوم من تلحين رياض السنباطي. والترجمة الرائعة التي وضعها أحمد رامي تعتبر الأفضل والأجمل حتى اليوم، لذا تمت طباعتها حوالي 23 مرة واليوم هي النسخة رقم 24، ويعتبر المصريون أنه أفضل تكريم لرامي في ذكرى رحيله إعادة إحياء تلك الترجمة التي نقلها الى العربية \"من القلب الى القلب\" حسب تعبير أحد النقاد الذين اعتبر أن ترجمة رباعيات الخيام الى العربية \"زادتها جمالاً وسحراً\".\nوالمعروف أن رامي هو من أصل تركي وجده سكن القاهرة منذ القرن التاسع عشر. ولد أحمد رامي في مصر ودرس فيها ثم انتقل الى باريس سعياً وراء شهادة عليا في اللغات وقد نالها بتفوّق، وقد نال أوسمة استحقاق وجوائز كثيرة من بلده كما من فرنسا والمغرب وغيرها من الدول. وأحمد رامي الذي عشق صوت أم كلثوم، وقع في حالة من الاكتئاب يوم وفاتها وكان ذلك عام 1975 ولم يعد يرغب في كتابة كلمة من بعدها بل صرّح بعدم كتابة أي كلمة وهذا ما حصل الى يوم وفاته عام 1981." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170906182540/http://www.almustaqbal.com/v4/Article.aspx?Type=np&Articleid=186145" ]

[ "مشاركة\n|الولادة||عمان-الأردن|\n|الوفاة||93 هـ|\n|أماكن الإقامة|\nأَبُو الشَّعْثَاءِ، جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ الأَزْدِيُّ الْيَحْمَدِيُّ، مَوْلاهُمُ، الْبَصْرِيُّ الْخَوْفِيُّ(وَالْخَوْفُ نَاحِيَةٌ مِنْ عُمَانَ). مِنْ كِبَارِ أَصْحَابِ ابْنِ عَبَّاسٍ. تابعي فقيه. مات سنة ثلاث ومائة وقيل: سنة ثلاث وتسعين. قَالَ ابْن عَبَّاس لَو أَن أهل الْبَصْرَة نزلُوا عِنْد قَول جَابر بن زيد لأوسعهم علما من كتاب الله. لما مات جابر ابن زيد قال قتادة: اليوم مات أعلم أهل العراق.\nأبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي: مات سنة ثلاث ومائة وقيل: سنة ثلاث وتسعين. وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه قال: لو أن أهل البصرة سألوا جابر بن زيد عما في كتاب الله ثم نزلوا عند قوله وسعهم، أو قال: كفاهم. وقال عمرو بن دينار: ما رأيت أحداً أعلم من أبي الشعثاء.\n- طبقات الفقهاء / لأبو اسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي -.\nجَابر بن زيد أَبُو الشعْثَاء الْأَزْدِيّ اليحمدي الجوفي\nقَالَ ابْن عَبَّاس لَو أَن أهل الْبَصْرَة نزلُوا عِنْد قَول جَابر بن زيد لأوسعهم علما من كتاب الله\nوَقَالَ الزيات سَأَلت ابْن عَبَّاس عَن شَيْء فَقَالَ تَسْأَلُونِي وَفِيكُمْ جَابر بن زيد وَهُوَ أحد الْعلمَاء\nمَاتَ سنة ثَلَاث وَتِسْعين أَو ثَلَاث وَمِائَة أَو أَربع وَمِائَة\nطبقات الحفاظ - لجلال الدين السيوطي.\nجابر بن زيد الأزدي البصري، أبو الشعثاء:\nتابعي فقيه، من الأئمة. من أهل البصرة. أصله من عُمان. صحب ابن عباس. وكان من بحور العلم، وصفه الشماخي (وهو من علماء الإباضية) بأنه أصل المذهب وأسه الّذي قامت عليه آطامه. نفاه الحجاج إلى عمان. وفي كتاب الزهد للإمام أحمد: لما مات جابر ابن زيد قال قتادة: اليوم مات أعلم أهل العراق.\n-الاعلام للزركلي-\nع: أَبُو الشَّعْثَاءِ، جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ الأَزْدِيُّ الْيَحْمَدِيُّ، مَوْلاهُمُ، الْبَصْرِيُّ الْخَوْفِيُّ. [الوفاة: 91 - 100 ه]\nوَالْخَوْفُ نَاحِيَةٌ مِنْ عُمَانَ\nكَانَ مِنْ كِبَارِ أَصْحَابِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nوَرَوَى عَنْهُ: عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، وَقَتَادَةُ، وَأَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ. [ص:1200]\nقَالَ عَطَاءٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْبَصْرَةِ نَزَلُوا عِنْدَ قَوْلِ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ لأَوْسَعَهُمْ عِلْمًا عَمَّا فِي كِتَابِ اللَّهِ.\nوَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ وَفِيكُمْ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ؟!\nوَعَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ.\nوَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيُّ: كَانَتْ لِأَبِي الشَّعْثَاءِ حَلْقَةٌ فِي جَامِعِ الْبَصْرَةِ يُفْتِي فِيهَا قَبْلَ الْحَسَنِ، وَكَانَ مِنَ الْمُجْتَهِدِينَ فِي الْعِبَادَةِ. وَكَانُوا يُفَضِّلُونَ الْحَسَنَ عَلَيْهِ، حَتَّى خَفَّ الْحَسَنُ فِي أَمْرِ ابْنِ الأَشْعَثِ.\nوَقَالَ أَيُّوبُ: رَأَيْتُ أَبَا الشَّعْثَاءِ وَكَانَ لَبِيبًا.\nوَقَالَ قَتَادَةُ يَوْمَ مَوْتِهِ: الْيَوْمَ دُفِنَ عِلْمُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، أَوْ قَالَ: عَالِمُ الْعِرَاقِ.\nوَعَنْ إِيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: أَدْرَكْتُ أَهْلَ الْبَصْرَةِ وَمُفْتِيهِمْ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ.\nوَقَالَ أَبُو الشَّعْثَاءِ: لَوِ ابتليت بِالْقَضَاءِ لَرَكِبْتُ رَاحِلَتِي وَهَرَبْتُ.\nوَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَالْفَلَّاسُ، وَالْبُخَارِيُّ، وَغَيْرُهُمْ: تُوُفِّيَ سَنَةَ ثلاثٍ وَتِسْعِينَ.\nوَقَالَ بَعْضُهُمْ: سَنَةَ ثلاثٍ وَمِائَةٍ.\nتاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام - لشمس الدين أبو عبد الله بن قَايْماز الذهبي.\nع: جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ أَبُو الشَّعْثَاءِ، [الوفاة: 101 - 110 ه]\nفَقِيهُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، قَدْ مَرَّ.\nوَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: تُوُفِّيَ سَنَةَ ثلاثٍ وَمِائَةٍ.\nتاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام - لشمس الدين أبو عبد الله بن قَايْماز الذهبي.\nجَابر بن زيد أَبُو الشعْثَاء الْأَزْدِيّ اليحمدي الجوفي نَاصِيَة حمان الْبَصْرِيّ\nقَالَ عَمْرو بن عَليّ مَاتَ جَابر بن زيد سنة ثَلَاث وَسبعين ويكنى أَبَا الشعْثَاء وَهُوَ من الأزد من مَوضِع يُقَال لَهُ درب الْجوف بِالْبَصْرَةِ\nورى عَن ابْن عَبَّاس فِي الْوضُوء وَالصَّلَاة وَالنِّكَاح\nروى عَنهُ عَمْرو بن دِينَار وَقَتَادَة.\nرجال صحيح مسلم - لأحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم، أبو بكر ابن مَنْجُويَه.\nجابر بن زيد، [أبو الشعثاء، الذي قال فيه ابن عباس: لو أن أهل البصرة نزلوا على قول أبي الشعثاء لأوسعهم علماً عما في كتاب الله عز وجل، مات سنة ثلاث وتسعين].\nسلم الوصول إلى طبقات الفحول - حاجي خليفة.\nجابر بن زيد: الأزدي البصري، أبي الشعثاء، تابعي فقيه من الأئمة من أهل البصرة، أصله من عمان، صحب ابن عباس، قال عنه: لو نزل أهل البصرة عند قول جابر بن زيد لوسعهم عمّا في كتاب الله علما. وكان من بحور العلم، لما مات قال قتادة: اليوم مات اعلم أهل العراق.توفي سنة (103هـ). (ينظر: الطبقات الكبرى لابن سعد7/179).\nأبو الشعثاء اسمه جابر بن زيد الازدي اليحمدي كان مولده بالحرقة ناحية بالقرب من عمان فاستوطن بالبصرة ونزل بها في الازد كان من علماء التابعين بالقرآن وفقهاء أهل البصرة في الدين مات هو وأنس بن مالك في جمعة واحدة سنة ثلاث وتسعين\nمشاهير علماء الأمصار وأعلام فقهاء الأقطار - محمد بن حبان، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354هـ).\nجميع الحقوق محفوظة لموقع تراجم عبر التاريخ © 2022", "الفصل الرابع: أسماء الخوارج\n1- الخوارج\n.. وهو أشهر أسمائهم، هم يقبلونه باعتبار وينفونه باعتبار آخر، يقبلونه على أساس أنه مأخوذ من قول الله عز وجل: وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا [سورة النساء: 100]. وهذه تسمية مدح.\nوينفونه إذا أريد به أنهم خارجون عن الدين أو عن الجماعة أو عن علي رضي الله عنه؛ لأنهم يزعمون أن خروجهم على علي رضي الله عنه كان أمراً مشروعاً بل هو الخارج عليهم في نظرهم.\nو الإباضيون بخصوصهم يسمونها فتناً داخلية بين الصحابة.\nقال نور الدين السالمي الإباضي عن تسميتهم خوارج على سبيل المدح: (ثم لما كثر بذل نفوسهم في رضى ربهم وكانوا يخرجون للجهاد طوائف – سُمُّوا خوارج، وهو جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج في سبيل الله) نقله عنه علي يحيى معمر في كتابه ((الإباضية بين الفرق الإسلامية)) ( ص384). .\nوقال أحد شعراء الخوارج ((شعراء الخوارج)) تحقيق د/ إحسان عباس (ص134). .\nكفى حزناً أن الخوارج أصبحوا\nوقد شتت نياتهم فتصدعوا\nفرق معاصرة لغالب عواجي 1/229\nويقول محمد بن عبد الله السالمي أيضاً: وكان اسم الخوارج في الزمان الأول مدحاً لأنه جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج للغزو في سبيل الله تعالى، قال عز وجل: وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً [التوبة:46]، ثم صار ذماً لكثرة تأويل أحاديث الذم فيمن اتصف بذكر آخر الزمان، ثم زاد استقباحه حين استبد به الأزارقة والصفرية فهو من الأسماء التي اختفى سببها وقبحت لغيرها فمن ثم نرى الإباضية لا يتسمون بذلك وإنما يتسمون بأهل الاستقامة ((عمان تاريخ يتكلم)) (ص118). لكن هذا المفهوم يجعل كل المجاهدين في سبيل الله من الصحابة فمن بعدهم خوارج، وهو وصف قبيح لهم، إضافة إلى أنها تسمية خلط وسوء فهم إذا أطلقناها عليهم وطبقنا عليهم الأحاديث الواردة في ذم الخوارج. .\nوقال الأصم الضبي قيس بن عبد الله يرثي الخوارج الذين قتلوا عند الجوسق ((شعراء الخوارج)) (ص125). :\nإني أدين بما دان الشراة به\nيوم النخيلة عند الجوسق الخرب\nالنافرين على منهاج أولهم\nمن الخوارج قبل الشك والريب\nوقد أجمع مؤرخو الفرق على تسميتهم بهذا الاسم (الخوارج).وإذا ذكرهم أحد المؤلفين باسم من أسمائهم الأخرى فإنه يفسره بالخوارج، أو يذكرهم مرة بهذا الاسم ومرة أخرى باسم الخوارج. الخوارج تاريخهم وآراؤهم الاعتقادية وموقف الإسلام منها لغالب عواجي – ص26\n2- الحرورية\nنسبة إلى المكان الذي خرج فيه أسلافهم عن علي، وهو قرب الكوفة. قال شاعرهم مقارناً بين جحف الثريد أي أكله وبين جحف الحروري بالسيف أي ضربه به:\nولا يستوي الجحفان جحف ثريدة\nوجحف حروري بأبيض صارم ((شعراء الخوارج)) (ص232).\nووردت هذه التسمية في قول عائشة رضي الله عنها: (أحرورية أنت) رواه مسلم (335), من حديث عائشة رضي الله عنها. .\nقالته للمرأة التي استشكلت قضاء الحائض والصوم دون الصلاة. فرق معاصرة لغالب عواجي 1/230\nوقد وردت هذه التسمية في (الصحيحين) عن مصعب قال سألت أبي قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا [الكهف: 103], هم الحرورية؟ قال: لا، هم اليهود والنصارى ، أما اليهود فكذبوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - وأما النصارى كفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب ، والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ، وكان سعد يسميهم الفاسقين رواه البخاري (4728). .\nوعن أبى سلمة وعطاء بن يسار أنهما أتيا أبا سعيد الخدرى فسألاه عن الحرورية أسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - . قال: لا أدري ما الحرورية سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم – يقول: ((يخرج في هذه الأمة - ولم يقل منها - قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، يقرءون القرآن لا يجاوز حلوقهم - أو حناجرهم - يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، فينظر الرامي إلى سهمه إلى نصله إلى رصافه ، فيتمارى في الفوقة ، هل علق بها من الدم شيء)) رواه البخاري (6931)، ومسلم (1064).\nوعن عبد الله بن عمر - وذكر الحرورية - فقال قال النبي - صلى الله عليه وسلم – (( يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية)) رواه البخاري (6932). .\n3- الشراة\nنسبة إلى الشراء الذي ذكره الله بقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [التوبة:111]\nوهم يفتخرون بهذه التسمية ويسمون من عداهم بذوي الجعائل: أي يقاتلون من أجل الجُعْل الذي بذل لهم. قال شاعرهم عيسى بن فاتك:\nفلما استجمعوا حملوا عليهم\nفظل ذوو الجعائل يقتلونا ((شعراء الخوارج)) (ص54).\nفرق معاصرة لغالب عواجي 1/230\nأما هم فليسوا كذلك بل هم – عند أنفسهم – شراة باعوا أنفسهم لله يقول معاذ بن جوين بن حصين الطائي السنبسي ((شعراء الخوارج)) (ص45). :\nألا أيها الشارون قد حان لامرئ\nشرى نفسه لله أن يترحلا\nويقول كعب بن عميرة في أبي بلال يرثيه ((شعراء الخوارج)) (ص43). :\nشرى ابن حديد نفسه لله فاحتوى\nجناناً من الفردوس جماً نعيمها\nويقول الأشعري في سبب تسميتهم بالشراة: والذي له سموا شراةً: قولهم: شرينا أنفسنا في طاعة الله أي بعناها بالجنة ((مقالات الإسلاميين)) (1/207). . الخوارج تاريخهم وآراؤهم الاعتقادية وموقف الإسلام منها لغالب عواجي – ص33\n4- المارقة\nوأما (هذه) التسمية فهي من خصوم الخوارج، لتنطبق عليهم أحاديث المروق الواردة في (الصحيحين) في مروقهم من الدين كمروق السهم من الرمية. قال ابن قيس الرقيات من أبيات له:\nإذا نحن شتى صادفتنا عصابة\nحرورية أضحت من الدين مارقة ((الكامل)) لابن الأثير (4/198). .\nفرق معاصرة لغالب عواجي 1/231\nعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((سيخرج قوم في آخر الزمان ، حداث الأسنان ، سفهاء الأحلام ، يقولون من خير قول البرية ، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة)) رواه البخاري (6930)، ومسلم (1066). وهي تسمية قديمة قد أطلقها عليهم مخالفوهم منذ خروجهم عن جيش الإمام علي.\nويروي أبو الحسين الملطي إجماع الأمة إجماعاً لا يختلف فيه ناقل ولا راوٍ أن النبي صلى الله عليه وسلم سماهم مارقة، وفسر المارقة بأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية انظر: ((التنبيه والرد)) (ص54). ، وربما كان مستنده في حكاية هذا الإجماع وصف النبي صلى الله عليه وسلم للخارجين بالمروق وانطباق أوصافهم على هؤلاء الخوارج كما ظهر ذلك للإمام علي والمسلمين معه... قال صعصعة بن صوحان من خطبته أمام جمع من قومه يذم الخوارج في كلام طويل: ولا قوم أعدى لله ولكم ولأهل بيت نبيكم ولجماعة المسلمين من هذه المارقة ((تاريخ الطبري)) (5/186). . وقال الشهرستاني: وهم المارقة الذين اجتمعوا بالنهروان ((الملل والنحل)) (1/115). . الخوارج تاريخهم وآراؤهم الاعتقادية وموقف الإسلام منها لغالب عواجي – ص34\n5- المحكمة\nهي من أول أسمائهم التي أطلقت عليهم، وقيل: إن السبب في إطلاقها عليهم إما لرفضهم تحكيم الحكمين، وإما لتردادهم كلمة (لا حكم إلا لله) ((مقالات الإسلاميين)) (1/217). وهو الراجح، وهي كلمة حق أريد بها باطل، ولا مانع أن يطلق عليهم لكل ذلك، غير أن السبب الأول ينبغي فيه معرفة أن الخوارج هم الذين فرضوه أولاً، وهم يفتخرون بهذه التسمية كما قال شاعرهم شبيل بن عزرة:\nحمدنا الله ذا النعماء أنّا\nنحكم ظاهرين ولا نبالي ((شعراء الخوارج)) (ص209).\nفرق معاصرة لغالب عواجي 1/231\nوقد صارت هذه الكلمة (لا حكم إلا لله) شعاراً لهم عندما يريدون الخروج عن طاعة الولاة أو الهجوم على خصومهم في المعركة فكانت إنذاراً شديد الخطورة لمن تقال له. وهم يفخرون بهذا الاسم على خصومهم كما قال سميرة بن الجعد الخارجي في وصف الخوارج ((شعراء الخوارج)) (ص123). :\nينادون بالتحكيم لله أنهم\nرأوا حكم عمرو كالرياح الهوائج\nوحكم ابن قيس مثل ذاك فأعصموا\nبحبلٍ شديد المتن ليس بناهج\nوقال عبيدة بن هلال وهو أحد فرسانهم من أبيات يرد بها على عمرو بن عبد الله بن معمر التميمي ((شعراء الخوارج)) (ص93). :\nولكن نقول الحكم لله وحده\nوبالله نرضى والنبي المقرب.\nالخوارج تاريخهم وآراؤهم الاعتقادية وموقف الإسلام منها لغالب عواجي – ص35\n6- النواصب\nوأما تسميتهم بالنواصب فلمبالغتهم في نصب العداء لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.فرق معاصرة لغالب عواجي 1/231\n7- أهل النهروان\nنسبة إلى المكان الذي قاتلهم فيه علي وهم الحرورية المحكمةالخوارج أول الفرق في تاريخ الإسلام لناصر بن عبد الكريم العقل – ص29\n8- المكفِّرة\nلأنهم يكفرون بالكبائر ويكفّرون من خالفهم من المسلمين، وهذا وصفٌ لكل من نهج هذا النهج في كل زمان.الخوارج أول الفرق في تاريخ الإسلام لناصر بن عبد الكريم العقل – ص30\n9- السبئية\nلأن منشأهم من الفتنة التي أوقدها ابن سبأ اليهودي، وهذا وصف لأصول الخوارج الأولين ورؤوسهم.الخوارج أول الفرق في تاريخ الإسلام لناصر بن عبد الكريم العقل – ص30\n10- الشكاكية\nوذلك أنهم لما رفضوا التحكيم، قالوا لعلي: شككت في أمرك وحكمت عدوك من نفسك، فسموا بذلك الشكاكية انظر ((البرهان)) (17). .الصحابة بين الفرقة والفرق لأسماء السويلم - ص402\nتلك أسماء الخوارج وألقابهم وهم يحبون هذه الأسماء كلها ولا ينكرون غير اسم واحد وهو تسميتهم بالمارقة، فإنهم لا يرضون به لأنهم يعتبرون أنفسهم على الهدى والحق وأما من عداهم فإنهم ظالمون أهل جورٍ وكفر. قال الأشعري: وهم يرضون بهذه الألقاب كلها إلا بالمارقة فإنهم ينكرون أن يكونوا مارقة من الدين كما يمرق السهم من الرمية.الخوارج تاريخهم وآراؤهم الاعتقادية وموقف الإسلام منها لغالب عواجي– ص35", "في الوقت\nالذي كان الخوارج المتطرفون يقومون بثوراتهم وحركاتهم ضد الأمويين وولاتهم ويتعرضون من جراء ذلك للقتل\nوالتشريد ويواجهون السخط والاستنكار من قبل السكان، كانت هناك جماعة انبثقت بعد معركة النهروان واتخذت من\nمدينة البصرة مقرا لها، وآثرت السلم وعدم اللجوء إلى السيف أو العنف لفرض آرائها. وقد تزعم هذه الجماعة أبو\nبلال مرداس بن أدية التميمي، وكونت هذه الجماعة البذرة التي أنتجت بما عرف فيما بعد في التاريخ الإسلامي\nبالفرقة الإباضية. وكان زعيم هذه الفرقة - قبل أن تُعرَف\nبالإباضية - هو أبو بلال\nمرداس بن أدية التميمي.\nهو مرداس بن حدير ويكنى بأبي بلال. ينتمي إلى قبيلة تميم التي كان\nيتزعمها الأحنف بن قيس، وقد شهد معركة صفين مع الإمام علي هو وأخوه عروة وفارقه مع أهل النهروان بعد التحكيم وكان من العدد\nالقليل الذين نجوا من القتل في معركة النهرولن. قال عنه ابن الأثير: (كان مرداس عابدا مجتهدا عظيم القدر وكان لا يدين بالاستعراض\nويحرم خروج النساء ويقول لا نقاتل إلا من قاتلنا).\nويظهر أنه لم يكن مرتاحا لما حدث من خلاف وفتنة بين المسلمين\nوصعق لِما حل بأصحابه من قتل وتشريد على أيدي إخوانه المسلمين ورأى أن القتال بين أتباع العقيدة الإسلامية أمر لا يصح, فانسحب مع\nنفر من أصحابه وأقام بالبصرة تحت حماية الأحنف بن قيس الذي كان يمتاز بحكمته وسداد رأيه، وفي ظل هذه الحماية أخذ أبو بلال ينشر\nآراءه وأفكاره مؤثرا طريق النقاش والإقناع بدلا من طريق الحرب الذي سلكه الخوارج، فدعا أتباعه ألا يجردوا سلاحا ولا يقاتلوا أحدا\nإلا إذا تعرضوا للعدوان فأنكر قتل المخالفين واستعراض الناس على طريقة متطرفي الخوارج. وكان مما ساعده في نشر أفكاره هو تسامح\nزياد بن أبيه والي العراق في ذلك الحين معه ومع جماعته لأنهم لم يحاربوه كما فعل الخوارج. وقد أنكر الخوارج قعود أبي بلال\nوجماعته عن الثورة ضد ولاة الأمويين فلقبوهم - احتقارا - بالقعدة، أما أهل البصرة فكانوا يسمونهم الحرورية،\nنسبة إلى حروراء.\nنشط أبو بلال في البصرة لنشر دعوته وأفكاره وكان يعقد\nالمجالس والمناظرات لإقناع الناس بآرائه، فانضم إليه عدد كبير من الناس وازداد عددهم حتى بنوا مسجدا خاصا لهم بالبصرة.\nوبلغ من حسن سيرته أن جميع الفِرق التي خرجت على الدولة الأموية تتولاه بما فيهم الأزارقة والنجدات والشيعة والمعتزلة، ولعل ذلك يعود إلى\nأن تلك الفِرق جميعا كانت هي التي تسمى بالمحكمة قبل أن تنقسم.\nكان أبو بلال ملازما للإمام جابر بن زيد حتى قيل أنه ما كان يصبر على\nفراقه فقد كان من تشوقه إليه أنه يخرج من عند جابر بعد العشاء ويأتيه قبل صلاة الصبح فيقول له جابر لقد شَقَقْتَ على نفسك فيرد عليه أبو\nبلال : والله لقد طال ما همت نفسي بلقاك شوقا إليك حتى أتيتك. وهذا يبين مدى الصلة الفكرية والروحية التي كانت تربط أبا بلال بالإمام\nجابر ويذكر مؤرخو الإباضية أن أبا بلال كان لا يبرم أمرا إلا بمشورة الإمام جابر.\nوعندما تولى عبيد الله بن زياد إمارة العراق سنة 55 للهجرة اتبع سياسة\nجديدة مختلفة عن سياسة والده تجاه القعدة فاشتد في طلب الخوارج واستعمل القسوة مع كل المعارضين سواء كانوا من القعدة أو من الخوارج ورفض\nالشفاعة في أي واحد منهم، ورغم كل هذا كان أبو بلال يقول كلمة الحق ولم يخش في الله لومة لائم.\nيقول الدرجيني: (ثبت عندنا\nمن طريق صحيح أن أبا بلال رحمه الله كان في المسجد الجامع فسمع زيادا يقول على المنبر: والله لآخذن المحسن منكم بالمسيء والحاضر بالغائب\nوالصحيح بالسقيم. فقام رحمه الله فقال: قد سمعنا ما قلت ،وإنك تزعم أنك تأخذ المطيع بالعاصي وما هكذا ذكر الله إذ يقول (وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء\nالأوفى).\nكان من نتيجة ذلك أن سُجن أبا بلال قبل أن يُقتل أخاه\nعروة ثم أُطلق سراحه وربما كان سبب ذلك خوفه من إثارة بني تميم التي كان لها آنذاك وزن كبير في البصرة. ولكن هذا العفو لم يشمل أتباعه\nفاستمر في مطاردتهم وملاحقتهم ولم يفرق بين الرجال والنساء فقد ذكر المؤرخون أنه أتى بامرأة من أصحاب أبي بلال اسمها البلجاء (أو البثجاء)\nكانت مجتهدة في العبادة وكانت تذكر تجبر ابن زياد وسوء سيرته فقال لها أبو بلال: إن هذا الجبار قد ذكرك فتغيبي. قالت: (أخشى أن يلقى أحد\nمكروها بسببي. فأخذها ابن زياد فقطع رجليها ويديها ثم رمى بها في السوق).\nواستمر ابن زياد في اضطهاد كل مخالفيه سواء كانوا من المحاربين أو من\nالقعدة وكان يبث العيون والجواسيس لتعقبهم وملاحقتهم ثم حبسهم أو قتلهم. وتمشيا مع هذه السياسة اضطر أبو بلال وأصحابه إلى التخفي فكانوا\nيعقدون اجتماعاتهم سرا للنظر في أمورهم وقد ذكر الدرجيني أنهم كانوا يأتون إلى المجالس متشبهين بالنساء أحيانا ومنتحلين صفة الباعة\nالمتجولين أحيانا أخرى.\nكان من نتيجة الاضطهاد الذي مارسه عبيد الله بن زياد ضد المسلمين أثره\nالكبير في نفس أبي بلال فقرر أن يترك البصرة إلى مكان آخر أملا أن يأمن شر ابن زياد وأن يدعو إلى فكره في مكان آخر فقال لأصحابه: (إنه\nوالله ما يسعنا المقام بين هؤلاء الظالمين تجري علينا أحكامهم مجانبين للفضل مفارقين للعدل. والله إن الصبر على هذا لعظيم، وإن تجريد\nالسيف وإخافة السبيل لعظيم ولكننا ننتبذ عنهم ولا نجرد سيفا ولا نقاتل إلا من قاتلنا). فخرج من البصرة وهو يقول:\n|\n|\nإني وزنت الذي يبقى ليعدله\n|\n|\n|\n|\nما ليس يبقى فلا والله ما اتزنا\n|\n|\nمن كان يرجو بقاء لا نفاد له\n|\n|\n|\n|\nفلا يكن حبه الدنيا له شجــنا\n|\n|\nتقوى الإله وخوف النار أخرجني\n|\n|\n|\n|\nوبيع نفسي بما ليست له ثمنا\nسار ومعه أربعون رجلا من أتباعه حتى نزلوا بآسك،\nوقد أعلن أنه وأصحابه لن يخيفوا أحدا أو يجردوا سيفا ولا يقاتلوا إلا من بدأهم بالقتال. ولكن ابن زياد لم يرتض هذا العمل من أبي بلال\nفأرسل إليه جيشا مكونا من أربعة آلاف رجل بقيادة عباد ابن أخضر فقتلهم جميعا وكان ذلك في سنة 61 هجرية. وكان يقول قبل قتله:\n|\n|\nماذا نبالي إذا أرواحنا خرجــــت\n|\n|\n|\n|\nماذا فعـلتم بأجسـادي وأوصـالــي\n|\n|\nنرجو الجنان إذا طارت جماجمنا\n|\n|\n|\n|\nتحت العجاج كمثل الحنظل البالي\n|\n|\nإني امرؤ باعني ربي لموعـــــــده\n|\n|\n|\n|\nإذ القلوب هوت من خوف أوجالي\nكان لمقتل أبي بلال صدى عميق في نفوس أصحابه وآثار نقمة شديدة ضد ابن زياد\nفقد كان بسلوكه وعمله واستشهاده المثل الأعلى لأتباعه فرثاه كثير من الشعراء منهم عمران ابن حطان الذي قال فيه:\n|\n|\nيا عين ابكي لمرداس ومصرعــه\n|\n|\n|\n|\nيا رب مرداس\nاجعلــني كمرداس\n|\n|\nتركتني هائما أبكـي\nلمرزأتــــي\n|\n|\n|\n|\nفي منزل موحش من\nبعد إينـــاس\n|\n|\nأنكرتُ بعدك ما قد\nكنت أعرفه\n|\n|\n|\n|\nما الناس بعدك يا\nمرداس بالناس\nوقال أيضا:\n|\n|\nلقد زاد الحيــاة\nإلي بغضـــــا\n|\n|\n|\n|\nوحبــا للخـــروج أبو بـــــلال\n|\n|\nأحاذر أن أموت على\nفراشــي\n|\n|\n|\n|\nوأرجو الموت تحت\nذرى العوالي\n|\n|\nفمن يك همـه\nالدنيــا فإنــــي\n|\n|\n|\n|\nلها والله رب العـــرش قـــــال\n|\n|\nولو أني علمت بأن\nحتــــــفي\n|\n|\n|\n|\nكحتــف أبي بــلال\nلم أبـــال" ]

[ "https://tarajm.com/people/11326", "https://web.archive.org/web/20171009162904/http://dorar.net/firq/917", "https://web.archive.org/web/20210506042259/https://www.istiqama.net/imams/abu_bilal.htm" ]

[ "لم تكن الفتنة التي ألـمَّت بأمَّة الإسلام في العقد الرابع من عمرها بالهيِّنة، ولا بالتي انتهت آثارها في سنوات وعقود أو قرون، لقد كانت فتنة عميقة في تأثيراتها، طويلة في مداها بل هي بلا مدى، لا تزال تفعل وتحرِّك وتؤثر هنا وهناك… ولا نرى لها نهاية ما دامت السماوات والأرض، ولكن نتوقَّع لها انخفاضا في تأثيرها السلبيِّ وانكماشاً في مفعولها التهديميِّ، وتراجعا عن مستوياتها وأحجامها إلى أدنى حد.\nلقد لاحقت تلك الفتنة مذاهب بعينها ولا تزال، واستفادت منها مذاهب بعينها ولا تزال، وعملت السياسة ضدَّ هذه لحساب تلك، وارتقت ووُثِّقت وقُبلت التي رضيت عنها السياسة، وتقهقرت وجُرِّدت ورُفضت التي غضبت عنها السياسة، وتم هذا في كثير من الأحيان أمام أعين العلم والعلماء، دون أن يكون للعلم والعلماء قول مستقلٌّ أو رأي مخالف معارض… وتوارث الخلفُ عن السلف العداء لهذا المذهب والتنديدَ به، ولتبعيد تلك الفرقة والتشهير بها، وانتهى المسلمون ممزَّقين يرادُ لهم البقاء على التمزُّق، مشتَّتين يُعمل ضدَّهم في الخفاء لتعميق التشتيت، ولكن هيهات.\nفي هذا الخضم من الأمل واليأس، تجاه مستقبل المسلمين ووحدتهم وقوتهم ودورهم الحضاري المنتظر، بل طال انتظاره، يبرز المذهب الإباضي(1) كإحدى نتائج الفتنة العاصفة، والمذاهب في الإسلام كلُّها تنيجة لتلك الفتنة، إمَّا مباشرة أو بشكل غير مباشر، وهو من المذاهب التي كانت الفتنة عليها ولم تكن لها، وعملت السياسة على تشويهه ليس لأنـَّها تعرفه أو تعرف أصوله، وإنما العكس تماماً، فهي لا تعرفه ولا تعرف جذوره، كما لم يعرف الكثير من العلماء حقيقته، جهلوا الكثير عنه، وعملت الإباضية بفلسفتها، على ترك الناس ساستهم وعلمائهم وعوامَّهم، وشأنهم فيما يقولون عن الإباضية، ابتداءً من التسمية، فالتصنيف إلى كتلة الخوارج، فالتقوُّل في أصول عقائد الإباضية وفروعها، فالتاريخ لها بما اتفق، خبط عشواء قد تصيب، ولكنها في الغالب غير صائبة.\nإنَّ الإباضية منذ نشأتهم كانت مظلومة مقهورة، التجأت إلى التقية والكتمان، فلم تلتفت كثيرا إلى ما يقال عنها في بداية أمرها، ولكن مع تقدُّم الأيام بدأت تشعر بالضيق والاختناق مـمَّا نسج حولها من افتراءات شوَّهت صورتها لا لسبب إلاَّ لأنَّ هذا المذهب كان محسوباً في المعارضة، والمعارضة في الفكر السياسي عند المسلمين، ولا أقول في الإسلام، لا تعني إلاَّ التمرد والخروج عن السلطان، بل ربما الخروج عن الدين.\nسأتناول في هذا البحث عدداً من المشوِّهات التي أصابت المذهب الإباضي منذ نشأته الأولى وعبر مراحله المختلفة، ويمكن إجمالها فيما يلي:\n1. التقية والكتمان.\n2. الخوارج النشأة والفكر السياسي.\n3. المعتزلة وممارستهم السياسة.\n4. كتب الفرق والملل والنحل.\n5. كتب الجغرافيين والرحَّالة (البلدانيون).\nالمشوّه الأول: التقية والكتمان(2) :\nمن المعروف أنَّ الإباضية تقسِّم الإمامة إلى أربعة أنواع تُعرف عندها بمسالك الدين(3) وهي: الظهور، والدفاع، والشراء، والكتمان.\nلقد التجأ الإباضية إلى الكتمان منذ بداية المذهب في النصف الثاني من القرن الأول الهجري، وذلك لحماية أرواحهم والمحافظة على اتجاههم، ليس من سلطة السلطان فحسب، وإنما أيضاً من الخوارج الغلاة الذين اعتبروا الإباضية قعدة وكأنهم يريدون بذلك أنهم خونة بمصطلحنا السياسي المعاصر، خانوا القضية لأنـَّهم لم يخرجوا معهم للاستعراض ومقاتلة الأمويين وولاتهم ومن والاهم.\nإنَّ هذا الكتمان، اتَّقى به الإباضية الضرر الذي أحاط بهم ابتداءً من إمامهم جابر بن زيد الأزدي رضي الله عنه (ت 93 هـ)، فهو أوَّل من مارس التقيَّة ووضع أساسها، وتعتبر إمامته إمامة كتمان، ثم مارسها من جاء بعده من أئمة الإباضية الذين خلفوه في الإمامة كأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة رضي الله عنه (ت 150 هـ) والربيع بن حبيب الأزدي رضي الله عنه (ت 170 هـ)، كما مارستها الرعية الإباضية في البصرة وبلاد العرب والمغرب حيثما وجدوا تحت سلطانٍ وُصف بالجور.\nويجد الإباضية أنفسهم غير محتاجين للتقية إذا عاشوا إمامة الظهور كدولة آل الجلندى وما أعقبها من الدول في عُمان في العصور الوسطى إلى الحديثة، وكدولة الرستميين في المغرب في القرنين الثاني والثالث للهجرة (8-9 م)، أو عند إعلان إمامة الدفاع أو الشراء.\nوهكذا نلاحظ أنَّ الكتمان هو الغالب على إباضية المغرب بل إنـَّّه هو الغالب على الإباضية جميعها، لأنَّ الإباضيَّ إذا خرج من حدود دولة الظهور اضطرَّ إلى ممارسة التقيَّة ما دام في دولة الإسلام لأنـَّه بتقيته تلك يتَّقي السلطة وعيونها والمذاهب المعادية لمذهبه.\nولا شكَّ أنَّ هذه التقية، قد خدمت الإباضية أيما خدمة، ووفَّرت لها كثيراً من الطمأنينة والأمن، ومارس تجَّارها نشاطهم، واحتكُّوا بغيرهم في المشرق والمغرب، فكانوا إباضية في المذهب حقيقة، وغير إباضية تقية.\nهذه التقية يمكن أن نسمِّيها التقية الدينية السياسية، التي تخفي الاتجاه السياسي لصاحبها، فالمذاهب الإسلامية في العصور الوسطى كانت بمثابة الأحزاب السياسية المتنافسة على المناصب، وعلى التقرُّب من السلطان أو المعارضة له.\nهناك تقية أخرى يمكن أن نطلق عليها التقية الدينية العلمية، وربما يُستعمل هذا المصطلح لأوَّل مرَّة، نجد الإمام جابر بن زيد الأزدي رحمه الله، هو أوَّل من مارسها، وكذا أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة، والربيع بن حبيب ومن جاء بعدهما، رضي الله عنهم أجمعين، فالإمام جابر بن زيد، أحد التابعين المشهورين الثقاة في رواية الحديث والفقه، لم يكن يخوض في الأمور السياسية (السياسة الشرعية) أو يبدي أيَّ معارضة للتوجُّه العام لدولة بني أمية ظاهراً، وإنما كان يساير الاتجاه تقية، وينشئ اتجاها علميًّا جديداً، لم يُطلع عليه، على ما يبدو، حتى أقرب المقرَّبين إليه كالحسن البصري(4).\nفهذا التكتُّم العلميُّ الذي بدأه الإمام جابر بن زيد في الإباضية قد نجد له ما يبرِّره وهو الإمام القدوة المؤسِّس، فلا بدَّ من التقية من سطوة السلطان عهد الحجاج بن يوسف الثقفي ومن على شاكلته من الخلفاء والأمراء بالعراق، فهو غير حرٍّ في قول ما يريد، وقد دخل السجن شبهة، فتقيته العلمية كانت مرحلة من المراحل لابدَّ من وجودها قبل الإفصاح والظهور، إلاَّ أنَّ الإمام توفي وهو على التقية، وظلَّ عليها وهو يحتضر(5). ولما تولى من بعده الإمام أبو عبيدة مسلم مهمَّة جماعة الإباضية استمرَّ في نفس المنهج من التقية العلمية فضلا عن السياسة، وحاول نشر العلم في تقية تامَّة، وبالتالي في حدود ضيقة جدًّا، بحيث لا يدخل حلقة علمه السرية إلاَّ من ظهرت قناعته بالاتجاه الإباضي، وبما يذهب إليه من آراء في العقيدة والفقه والسياسة الشرعية، وامتدَّ عمر هذه التقية، ومن هنا كان مجال التعرُّف على الإباضية ضيقا، وحق للنديم في القرن الرابع الهجري العاشر للميلاد أن يقول في فهرسته عند تناوله أخبار متكلِّمي الخوارج (والإباضية في رأيه من الخوارج) وأسماءَ كتبهم: “… ولعلَّ من لا نعرف له كتابا قد صنَّف ولم يصل إلينا، لأنَّ كتبهم مستورة محفوظة”(6)، بل إنَّ الدكتور عوض خليفات في الربع الأخير من القرن العشرين يذكر أنَّ الإباضية خلَّفت تراثا ضخما في التاريخ والسير والعقائد لا يزال القسم الأعظم منها “مخطوطاً ومحفوظاً في دور كتب خاصة يملكها أتباع الفرقة في عُمان وزنجبار وشمال إفريقيا، ومن الصعب الوصول إليها”(7).\nإنَّ التقية العلمية فضلا عن السياسية، كما يظهر، استمرَّت لأزمان طويلة بعد أبي عبيدة والربيع ومن جاء بعدهما، فلم يحتكَّ علماء الإباضية بغيرهم من العلماء في المذاهب الأخرى الموالية للسلطان في العواصم الإسلامية الكبرى، ولم يفسح العلماء من غير الإباضية المجال للإباضية حتى يحتكُّوا بهم، فظلَّ أولئك العلماء في جهل بالمذهب الإباضيِّ وإن ادَّعوا الكتابة عنها، فإنهم لم يكتبوا إلاَّ ما سوَّلت لهم أنفسهم، أو انتقل إليهم من خصومهم في صورة التشهير والتشويه، فتداولوه بينهم وتناقلوه جيلا بعد جيل… دون مراعاة لأدنى معايير الصِّدق والأمانة في القول، ما دام هؤلاء الإباضية منعزلين في تقيتهم لا يردون، وما دامت كتبهم وكتاباتهم في تقية لا تتداول إلاَّ بينهم(8).\nكان من المفروض أن يتوقَّف القوم عن القول حتى يتبيَّنوا، وهذا معيار من معايير الإيمان عند الاتهام ]يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ[ (سورة الحجرات: الآية 6). ولكنَّ الإباضية أصيبت بجهالة، ونُسِب إليها ما ليس فيها ولا منها(9)، وأُقحمت ضمن مجموعة الخوارج وهي التي قعدَت عن الخروج، وأُبعدت عن أن تكون ممن اتبع السنة وهي التي أخذت علمها عن التابعي الثقة المشهور جابر بن زيد عن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.\nإذا كانت التقية بشقِّها الأول قد نفعت المذهب الإباضيَّ وحافظت على بقائه وبقاء أتباعه، فإنـَّها بشقِّها الثاني، أضرَّت بالإباضية أيما إضرار، بخاصَّة وأنها امتدَّ بها العمر طويلا، فعزلتهم عن المراكز العلمية، وأغلقت عليهم ضمن مجموعتهم المشرقية في عُمان، أو مجموعاتهم المتناثرة ببلاد المغرب: نفوسة بليبيا، وجربة والجريد بتونس، ووارجلان وريغ ثم مزاب بالجزائر.\nإنَّ الإباضية، تناولت العلوم الشرعية بمختلف أبوابها في كتابات علمائها، وساهمت بفكرها في حضارة الإسلام، إلاَّ أنَّ علماءها ظلُّوا من المجهولين بمعيار علماء الحديث، وكُتُبها ظلَّت مجهولة لفترة طويلة جداًّ امتدت إلى مشارف القرن العشرين المنصرم.\nوحيث إنَّ الإباضية هي التي اختارت التقية منهجاً لها بداية، للأسباب الكثيرة المذكورة، فإنـَّه لـمَّا حاولت في هذا الزمان بعقود معدودة، البروزَ والظهور بما عندها من تراث مكتوب، والسفور بما لها من علماء أعلام، وجدت في الطريق أمامها من يريد إبقائها في المجهول، وإرغامها على التقية والكتمان لِما بقي من الدهور، وإنما المراد هو إسكاتها لـمَّا أرادت الإفصاح والظهور، مستفيدة من بعض الحريات التي أتيحت، والثورة التكنولوجية والمكتبات العالمية التي فتحت الأبواب العلمية على مصراعيها للجميع، وهذا الإرغام على الإسكات والبقاء في التقية، يرينا من جهة أخرى كم كانت معاناة الأوائل من الإباضية شاقة، لما كانت السلطة وبإيعاز في كثير من الأحيان من العلماء وأشباههم، تلاحق أتباعهم ومن على شاكلتهم في المعارضة السياسية أو المذهبية، وهو العذر الذي يمكن أن نلتمسه للإباضية في العصور الوسطى لما لم تضع حدًّا لتقيتها، وظلَّت تستظلُّ بظلالها وتحتمي بحماها.\nوهنا نتساءل، هل حاول علماء الإباضية الخروج من الكتمان بعيداً عن أوطانهم ودول ظهورهم التي قامت في المشرق والمغرب؟\nهل ناظر الإباضية أقرانهم في المذاهب الأخرى مناظرة عامَّة مباشرة ومفتوحة، أو كتابةً في زمنٍ من تلك العصور الماضية؟\nوبصيغة أخرى، هل كان الإباضيُّ باستطاعته أن يفعل ذلك ولم يفعله تقصيراً من عنده؟ أو هل يمكن أن نتَّهم علماء الإباضية بالتقصير في أداء رسالة التبليغ لِما عندهم من علم في العقيدة والفقه والسياسة؟\nإنَّ الإجابة على هذه التساؤلات، أتركها للمداخلات البنَّاءة، والملاحظات المفيدة، التي لا أشكُّ في أنـَّها ستُثري الموضوع وتبلغ به مداه، إلاَّ أنـَّني أردف فأقول: إنَّ بقاء الإباضية إلى اليوم بفكرها المتميِّز في العقيدة والسياسة بخاصَّة، وفي الشريعة بعامَّة، إنـَّما يعود في أحد أسبابه إلى تلك التقية التي مورست والتي أُرغموا على ولوجها بداية، والاستمرار عليها إلى مشارف القرن العشرين المنصرم نهاية أو شبه نهاية، فكانوا في التقية اضطراراً لا اختياراً(10).\nالمشوّه الثاني: الخوارج: النشأة والفكر السياسي\nلقد شوَّه الخوارج المذهب الإباضي في مرحلتين:\nالمرحلة الأولى: في نشأة الإباضية، إذ من المعروف أنَّ هذا المذهب ترجع أصوله الفكرية إلى عهد الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وفتنة الصحابة، وما آلت إليه من افتراق الأمَّة بين شيعة موالية لعلي، وعثمانية موالية لمعاوية بن أبي سفيان، ومحكِّمة حرورية اعتزلت الرجلين والاتجاهين بعد معركة صفين وحادثة التحكيم، وكانت بدايات الإباضية ضمن هذه المحكِّمة الحرورية التي سوف تُعرف بالخوارج وتشتهر بذلك في الآفاق، فيلاحقها من التشويه ما لاحق الخوارج عبر القرون، لا لسبب إلاَّ لأنَّ لها صلة مع هؤلاء الحروريين المحكِّمة في بداية أمرهم قبل أن تُطلق عليهم تسمية الخوارج.\nإنَّ بعض أسلاف الإباضية الأوائل، يعودون إلى تلك المحكِّمة بالذات وكانوا يمثلون المعارضة الإسلامية، وقفوا إلى جانب علي بن أبي طالب ضدَّ معاوية بن أبي سفيان الذي رأوا فيه الخروج عن الجادَّة لما خرج ضدَّ الإمام علي متمرِّداً رافضاً الاعتزال عن ولاية الشام لما عزله الإمام ومحاربا له، وسُرعان ما انسحبوا من جيش علي لأنـَّه قبِل التحكيم، وأوقف صفين، وكانوا قد حذَّروه من مغبة ذلك(11)، إلاَّ أن الإمام عليًّا كان مغلوباً على أمره منذ توليه الخلافة فخروجِ الثلاثة ضدَّه، ثم توالت الأحداث كلُّها في غير صالحه إلى أن قُتِل كرَّم الله وجهه سنة 40هـ/ 660م.\nلقد كانت البدايات الأولى للفكر الإباضي السياسي تتبلور في هذه الفترة المبكِّرة من تاريخ المعارضة في الإسلام، فإن وجد في الجناح من تعسَّف في معارضته، ربما مواجهة لتعسف سابق ومثله أو أكبر منه عهد بني أمية وعهد يزيد بن معاوية (61-64هـ) وعبد الملك بن مروان (65-86هـ) بخاصَّة، فإنَّ هذه المعارضة ستؤول إلى الزوال بالنسبة للذين خرجوا عن الجادَّة أو نسب إليهم الخروج العنيف والاستعراض البشع.\nإنَّ أسلاف الإباضية الأوائل، قبل أن يكونوا إباضية، كانوا ضمن المحكِّمة، وكأني بهم كانوا يدرسون الوضع بعمق، ينظرون فيما آلت إليه الخلافة وما وصلت إليه الفُرقة بين المسلمين، حتى كان حوالي عام 64هـ/ 683م عندما رفض عبد الله بن إباض الخروج مع ابن الأزرق ضدَّ بني أميَّة، فسمِّي وأصحابه بالقعدة وافتخر الذين خرجوا (الخوارج) بخروجهم، إلاَّ أن الخروج الذي بدأ صفة مدح سرعان ما تحوَّل إلى صفة ذم وقدح(12) بفعل السياسة الأموية ضدَّهم، وبفعل ما اقترفوه من استعراض وامتحان للناس. وبدل أن تكون الصفة بمدحها وذمِّها لاصقة بمن كان يفتخر بها، نلاحظ أنها تعدَّت إلى الإباضية التي كانت هادئة تفكِّر في الأزمة وتبحث عن الاتجاه الوسط بين كثرة المعارضين من شيعة وأزارقة ونجدات وصفرية (خوارج) وزبيريين… وغيرهم.\nلقد أقحمت الإباضية ضمن فرق الخوارج على أساس أنـَّها نشأت نشأة خارجية، فلم تكن إلى جانب عليٍّ لتكون من الشيعة، ولا إلى جانب معاوية حتى تكون عثمانية، وبالتالي ليست إلاَّ خارجية، وكأنَّ الاتجاهات الكبرى هي تلك المذكورة لا غير: شيعة، أو عثمانية، أو خارجية…\nلقد كانت الإباضية فعلا تميل ميل المحكِّمة الأوائل، إلاَّ أنـَّها لم تكن في يوم من الأيام من الخوارج، إذ لـمَّا خرج المتطرفون منهم كانت هي في القعود، وبدأت ما سوف يميِّزها عن غيرها من تلك الاتجاهات الكبرى، وهو التقية والكتمان، والخلود إلى إعمال العقل فيما أصيبت به الأمَّة، لذلك برزت كاتجاه مستقلٍّ، إلاَّ أنَّ التاريخ ضمَّها إلى الخوارج ضمًّا عنيفًا، وشدَّها إلى حركتها شدًّا قويًّا، لأنها في جذورها محكِّمة، ويبدو أنَّ دخولهم التقية لم يخوِّل لهم ردَّ هذه التسمية ورفضها، فسكتوا عنها حتى أصبحت ملاصقة بهم ملاحقة لهم، التصق بها وهي البقية الباقية من المحكِّمة أفعال الخوارج، ولاحقها ما لاحقهم من استعمال العنف والاستعراض…، وهي عن كل ذلك بريئة. وذلك هو التشويه الأوَّل ولا يزال.\nالمرحلة الثانية: إنَّ الفكر السياسي عند الإباضية(13)، يتميَّز فيما يتميَّز به بعدم اعتبار القرشية في شروط الإمامة، وعدم اعتبار ولاية العهد بالصيغة التي وضعها معاوية بن أبي سفيان، وهو نفس ما يتميَّز به الفكر السياسي عند الخوارج.\nإنَّ هاتين الميزتين ربطتا الإباضية بالخوارج ربطاً قويًّا، لأنَّ كُتَّاب الملل والنحل كانوا ينظرون إلى مثل هذه الميزات لتشكيل مجموعات الفرق في الإسلام…، ثم إنَّ هاتين الميزتين فتحتا الباب واسعاً لتكون الإباضية في المعارضة عهد بني أمية، ومن عارض كان خارجاً عن الشرعيَّة، هكذا كان الاعتقاد، لذلك عومل الخوارج بعنف على أساس أنـَّهم غير شرعيين في معارضتهم(14)، فأصاب الإباضية من موقفها السياسي تجاه بني أمية ما أصاب الخوارج، وضمت إليهم لأنـَّها تتبنى موقفاً هو موقفهم، فكان التشويه الذي أصاب الخوارج بعامَّة، بسبب هذه المعارضة السياسية التي تحوَّلت في بعض الأحيان إلى مواجهات عسكرية، قد أصاب الإباضية بخاصَّة، ففِرَق الخوارج كلها قد انقرضت وانتهى فكرها السياسيُّ، بل إنـَّها لم تكتب شيئاً في هذا الفكر، وإنما كُتب عنها في مؤلَّفات خصومها، أمَّا الإباضية التي تمثل اتجاهها المستقل وفلسفتها في الإسلام، فإنـَّها كتبت في الفكر السياسيِّ، ومارست ذلك الفكر واقعاً معيشاً لقرون عديدة، ورفضت دول الإسلام انطلاقاً من ذلك الفكر، وهكذا كانت النقمة عليها بالذات لأنـَّها كانت دوماً في المعارضة، وكانت في ذهن معارضيها بذلك وريثة فكر الخوارج، وبالتالي يلاحقها من الذمِّ والتشويه، ولاحقها فعلاً، ما لاحق الخوارج، لما كانوا يصنعون التاريخ وبعد ذلك لما أصبحوا في ذمة التاريخ.\nإذن لقد شوَّه الخوارجُ، الإباضية أولاً لأنَّ الإباضية لها جذور مع المحكِّمة لـمَّا انطلقت حركة الخوارج، وثانياً لأنـَّها تتطابق في فكرها السياسي مع فكر الخوارج، وحيث إنَّ هؤلاء خرجوا وثاروا وتمرَّدوا واستعرضوا وحاربوا وشُوِّهت صورتهم في المجتمع الإسلامي حتى لا يكون لهم أتباع، تعدَّى ذلك التشويه وتلك الحرب إلى الإباضية، ولا تزال تعاني التصنيف إلى الخوارج إلى يومنا هذا مع ما ترتَّب في ذاكرة الإنسان المسلم من تشويه وتفسيق ومروق للخوارج وحركتهم بعامَّة.\nومثلما شوَّه غلاة الخوارج حركة المحكِّمة في المشرق كذلك شوّه النكَّار في المغرب فكر الأباضية وانشقُّوا عن الدولة الرستمية، وساهموا في إضعافها وسقوطها في نهاية المطاف، ولقد أكثر الجغرافيون في المغرب من ذكرهم باعتبارهم إباضية وما هم بإباضية، وإنما هم نكَّار أنكروا إمامة الإباضي عبد الوهاب بن عبد الرحمان بن رستم عام 171هـ/ 787م، وذلك نوع آخر من التشويه سنعرفه عندما نتطرّق للجغرافيين والرحالة.\nالمشوّه الثالث: المعتزلة وممارستهم السياسية\nإنَّ الإباضية في عقيدتها تكاد تتطابق مع عقيدة المعتزلة(15)، إنَّ التراث الإباضي يتحدَّث عن مناظرات إباضية اعتزالية منذ وقت مبكِّر، وذلك عهد أبي عبيدة مسلم ابن كريمة (ت 150هـ/ 767م) الذي ناظر واصل بن عطاء وأفحمه(16) ويبدو أنَّ ذلك تم مع بداية ظهور الاعتزال في النصف الأول من القرن الثاني الهجري، كما أنَّ تيهرت الرستمية في المغرب الإسلامي شهدت مناظرات بين الإباضية والمعتزلة على نهر مينة، كانت الحجة فيها للإباضية على حساب المعتزلة الواصلية(17)، بل إنَّ الإباضية استطاعت في القرن الخامس الهجري (11م) أن تقنع المجتمع الميزابي في الجزائر وكان آنئذ معتزلياً واصليا، على اعتناق المذهب الإباضي وكان لها ذلك(18).\nلقد كانت هناك فروق بين الإباضية والمعتزلة، على الأقل حتى القرن الخامس الهجري / 11م… ثم تطابقت العقيدتان تقريباً بعد ذلك أو لنقل إنَّ زوال المعتزلة الواصلية، جعلنا نعتقد أن هناك تطابقا بين المذهبين، ولعلَّ تلك الخلافات والمناظرات التي كانت في القرنين الثاني والثالث للهجرة/ الثامن والتاسع للميلاد، هي من نوع الاختلافات والفروق الموجودة بين فرق المعتزلة العديدة نفسها.\nإنَّ الذي يهمنا هنا هو أنَّ الإباضية مثل المعتزلة في مسألة صفات الله سبحانه وتعالى، وأنها هي عين ذاته ويؤوِّلون الصفات الخبرية بحيث لا تؤدِّي إلى التجسيم من مثل يد الله، وجه الله، والاستواء… وكالمعتزلة في أنَّ القرآن مخلوق، وأنَّ الله جلَّ وعلا لا يُرى دنيا ولا أخرى، وأنـَّه صادق في وعيده مثل صدقه في وعده، وهو ما يترتَّب عليه خلود أهل الكبائر في النار إن دخلوها ولا تنفعهم شفاعة الشَّافعين، وأنَّ محمد –صلى الله عليه و سلم- سوف لن يشفع فيهم لأنـَّهم ليسوا أهلا لتلك الشفاعة، وأخيراً كالمعتزلة لا تأخذ الإباضية بخبر الواحد في العقائد لأنـَّه ظنيُّ الثبوت، والعقيدة لا تؤخذ إلاَّ من أدلة يقينية لا شبهة فيها.\nإذن، لقد كانت المعتزلة مثل الإباضية في العقائد، وكانت الإباضية مثل المعتزلة، وإنَّ هذه الأخيرة، لم تكن مثل الإباضية في التقية والكتمان، بل جاهرت منذ البداية بفكرها وأصولها، ووجدت من الخلفاء من آمن بها واعتنقها، بل وجعلها المذهب الرسميَّ للدولة(19)، وحماها وخوَّل لها من السلطة ما لم تقدِّر قيمته في اعتقادي، فتعسَّفت في الحكم، وأجبرت العامَّة على أمور أنى لها فهمَها، وأقحمت نفسها وقطعاً كبيراً من العلماء في صراع وجدال عنيفين، ركَّزت على مسألة خلق القرآن بالذات، وربما هي المسألة الأكثر تجريداً في فكر المعتزلة، وبالتالي الأكثر تعقيداً والأصعب استيعاباً عند العامَّة، لذلك فشلت فشلاً ذريعاً، وانقلب السيف والسوط اللذين كانا في يد وزرائها وقضاتها، إلى أيدي غيرهم ممن خلفوهم في مراكزهم العليا في الخلافة العباسية أيَّام المتوكل(20) (232-247هـ) ومن جاء بعده، وانقلبت المحنة منهم عليهم، فلوحقوا وسجنوا، وشوِّهت سيرتهم وأصولهم فيما كتب بعد تلك المحنة.\nإنَّ الذي أصاب المعتزلة من المحنة والتعصُّب ضدَّها وضدَّ فكرها بما كسَبَ رجالها لما كانوا في السلطة، أصاب الإباضية بمثله دون أن يكون لها ضلع في ذلك التعسُّف وتلك المحنة، تماماً مثلما لم يكن لها ضلع فيما اقترفته الخوارج الغلاة من الآثام ونسب إليها بالتبع.\nفالعداء لمعتقدات المعتزلة لم يطل المعتزلة لوحدها، بل تعدَّاه إلى الإباضية لأنـَّها تحمل نفس العقيدة، وما كُتب عن المعتزلة من ردود كان ضدَّ الإباضية بالتبع، ومن تعصَّب لسلفية أو مجسِّمة ومشبِّهة كان تعصُّبه ضدَّ الإباضية، لأنَّ حامل العقيدة التي تشبه المعتزلة المنقرضة اليوم هم الإباضية لا غير.\nفإذا كانت المعتزلة قد انقرضت، وانتهى أتباعها إلى الزوال، بسبب ما ارتُكب ضدَّها من عنف من جهة، وبسبب ما ارتكبته هي الأخرى من عنف ضدَّ معارضيها من جهة أخرى، فإنَّ الإباضية بعقيدتها شبه المطابقة لعقيدة المعتزلة، أصبحت هي المستهدفة، وكانت بالأمس تعيش التقية، أمَّا في العقود الأخيرة فإنـَّها أسفرت عن كتبها وعلمائها، لذلك أُلتفِت إليها واهتمَّ الدارسون بأصولها وفروعها وتاريخها، وكأنَّهم رأوا فيها وارثة الفكر المعتزلي، ومن هنا جاءها التشويه، ليس لأنـَّها ارتكبت جرماً أو تعسُّفا، وإنما لأنـَّها تحمل فكراً يذكِّر بفكر المعتزلة ومحنتهم وتعسُّفهم.\nلقد ظلَّ الفكر المعتزلي، عند من يعرف قيمة الفكر في الإسلام، قمَّة في العقل والاحتجاج به، دون أن يُعدموا الحجَّة بالنقل، فإن أخطات المعتزلة في استعمال السلطة، فإنها لم تخطئ أبداً في استعمال العقل وتوظيفه في الفكر. وهنا نتساءل ما ذنب الإباضية بعد ذلك إذا كانت لم تشارك فيما أخطأت فيه المعتزلة، لأنـَّها كانت هادئة رزينة تمارس تقيتها عقلاً وديناً، وإنما شارَكتْها فيما امتدحت فيه وهو الاحتجاج بالعقل، والثورة الفكرية المبدعة؟\nإنَّ الإباضية لما كانت المعتزلة تتعسَّف، كانت هي منهمكة بإقامة دولها في المشرق والمغرب، تريد الخروج من تقيَّتها، وكتب لها أن تستمرَّ وتخلد ويستمرَّ معها ويخلد فكرُها الأصولي الذي شوَّهه المعتزلة بتعسُّفهم، فأصاب الإباضية من ذلك التشويه ما لا تزال آثاره إلى اليوم.\nالمشوّه الرابع: كتب الفرق والملل والنحل(21)\nمن المعروف أنَّ هذا النوع من التأليف لم يعرفه المسلمون إلاَّ مع القرن الثالث الهجري/ التاسع للميلاد، فقد تأخَّر ظهوره طويلا، ويبدو أنَّ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم “ستفترق أمّتي”(22) له دور كبير في نشأته بحثا عن الفرقة الناجية التي يشير إليها ذلك الحديث، وبما أنـَّه نشأ متأخِّراً، ولم يكن له منهج خاصٌّ به، لذلك يعتمد كلَّ الروايات الموجودة إلى زمان نشأته، يحتطب أصحابه احتطاب ليل، ليس لهم ضابط من علم ولا من شريعة إذا تعلَّق الأمر بالفرق المغضوب عليها أو التي صنفت ونسبت إلى المغضوب عليها، لأنـَّها تعتبر فرقاً ومذاهب معارضة للخلافة الأموية ثم العباسية بعد ذلك.\nإنَّ الإباضية قد أصابها من هذه الكتب تشويهاً كبيراً، فأصحابها لم يتصلوا بالإباضية وإذا وجد منهم من قال إنـَّه عرف مجتمع الإباضية فإنـَّه تحدَّث عن عامتهم دون علمائهم، وفي إقليم بعيد عن أقاليمهم لم يكن لهم فيه صولة ولا جولة(23)، لذلك وجدنا مؤلفات الفرق والملل والنحل فيما يتعلَّق بالإباضية تتخبَّط خبط عشواء، فلا هي اتصلت بالعلماء الإباضية مباشرة، ولا اطَّلعت على كتب لهم أو ذكرته، وإنما كلُّ ما عملته أنَّها جمعت ما يُقال عن الإباضية من رِوايات، ثم انتقت منها ما يخدم أهدافها، وفسَّرتها بما يؤدي مرادها، وهي في عمومها، على الحقيقة، لا تعرف من الإباضية إلاَّ أموراً سطحية، إذ كيف يُعقل أن تنسب إليها فرقاً ليست منها في شيء، وآراء لم تقل بها في يوم من الأيام، وأشخاصاً لم يكونوا من أتباعها فضلاً عن أن يكونوا من أئمتها؟(24) فهي جهلت الإمام جابر بن زيد الأزدي إمام المذهب، وشوَّهت الفكر السياسيَّ بقصد أو غير قصد، ولم تطَّلع على تاريخ الإباضية في البصرة ولا في عُمان أو المغرب الإسلاميَّ(25)، لم تعرف فرقتي النزوانية والرستاقية رغم ما فعلتها في تاريخ عُمان المذهبي والسياسي، كما أنـَّها أبعد من أن تعرف حقيقة الوهبية والنكَّار، وتأتي بحقيقة الاختلاف بينهما في بلاد المغرب.\nلقد كان جهل كتب الملل والنحل بالإباضية مطبقاً، ورغم ذلك وجدت رواجاً كبيراً في عصورها، واعتمدها الباحثون حديثاً دون تقيد، فانتشر التشويه بسببها في الكتابات القديمة والدراسات الحديثة.\nوإني لأعجب من مؤرِّخين وفقهاء وأصوليين وأدباء يأخذون تاريخ الإباضية وأصولهم من تلك الكتب المشوِّهة للإباضية، ولا يكلِّفون أنفسهم عناء البحث عن الحقيقة من مصادرها عند الإباضية بعُمان أو المغرب ما داموا أحياء يُرزقون، وكتبهم متوفِّرة تبحث عمَّن يقرؤها، ومجتمعاتهم مفتوحة تسأل عمَّن يدرسها. ولقد سبق المستشرقون(26) إلى هذا لما علموا الحقيقة الغائبة فقادتهم إلى معرفة الحقيقة الحاضرة.\nلقد شوَّهت كتب الملل والنحل مذهب الإباضية بما لا تستطيع الإباضية إزاحته بسهولة ولو في وقت قصير، لأنَّ التشويه كان عميقاً، والثقة بتلك الكتب، فيما يتعلق بفرق المعارضة مطلقة ولا تزال، فأنى للإباضية أن ترفع عنها هذا التشويه، والأكاديميون اليوم يقصدون هذه الكتابات عند دراستهم للفرق والمذاهب في الإسلام، فإن كان لهم شبه عذر فيما يتعلق بالفرق المنقرضة فلا عذر لهم إطلاقاً فيما يخصُّ الإباضية التي كَتبَت عن أصولها وفروعها وتاريخها وكل المعارف المتصلة بها، فليس للباحثين الأكاديميين إلاَّ العودة إلى تلك الكتابات قديمها وحديثها، ليكشفوا البون الشاسع بين ما قيل عنهم وما كان فعلاً منهم.\nالمشوّه الخامس: كتب الجغرافيين الرحالة (البلدانيون)\nفي دراسة لي، غير منشورة بعد، تتبَّعت ما كتبه أكثر من عشرين جغرافيا ورحالة(27) عن الإباضية، وخرجت بمجموعة من الملاحظات من أهمِّها أنَّ أغلب أولئك الجغرافيين لم يزوروا مناطق الإباضية، وإذا ثبت أنهم زاروها فإن احتكاكهم بالمجتمعات الإباضية كان سطحيّاً ولوقت وجيز، لذلك كانت كتاباتهم اعتماداً على السماع في أكثر الأحيان، وكثيراً ما نقل المتأخِّر منهم عن المتقدِّم ما سبق ذكره، لتأكيده أو لإضافة جديد سمعه هو الآخرسماعاً، وخلطوا كثيرا ما بين الإباضية والنكَّار، وما بين العادات والتقاليد للشعوب وبين الدين والمعتقد، التقطوا كل شنيعة من أفواه السوقة والعامَّة فأثبتوها للإباضية، ولا ندَّعي أن الجغرافيين والرحالة هم الذين اخترعوا تلك الشناعات أو لفَّقوها، وإنما أقصى ما يمكن قوله، إنـَّهم لم يلتزموا الأمانة في التدقيق من الأخبار والتأكُّد من صحتها والتروِّي في تسجيلها، واستسهلوا تسجيل ما سمعوا وروايتَه وتخليده في مصنَّفاتهم، ولا أرى مبرراً لذلك التسرع في التقاط الأخبار وتدوينها إلاَّ كونها منسوبة لفرقة من أقليات فرق الإسلام، متناثر أتباعها في المشرق والمغرب في بِيئَات قاصية لم يصل إليها أغلبهم، وهم الموصوفون بأنـَّهم الجغرافيون والرحَّالة، فاطمأنوا إلى عدم وصول غيرهم إليهم من عامَّة الناس وخاصتهم.\nإنَّ اهتمام ذلك النوع من التأليف بالإباضية أمر يدعو إلى التدبُّر فعلاً، فلم يخصِّصوا للمذاهب الإسلامية من الاهتمام والكتابة ما خصَّصوه للإباضية، وهي كُتب لم تؤلَّف في المذاهب أصلاً، فلماذا اهتمَّت بالإباضية بالذات؟\nمن المعروف أنَّ الجغرافيين كانوا يبحثون عن النوادر والغرائب والعجائب(28)، لذلك وجدوا فيما وصلهم عن الإباضية مادَّة لكتبهم اقتنوها ولم يَلتفتوا إلى صحَّتها كثيراً أو قليلاً، لأنـَّها في قوم هم من الخوارج، مع ما ترسَّب عن الخوارج الغلاة والنكار في الذاكرة الجماعية للأمة الإسلامية من سلبيات.\nولا نعدم في الحقيقة إيجابيات ذكرها هؤلاء الجغرافيون والرحالة عن الإباضية، إلاَّ أنـَّها لا تمسُّ الدين وإنما تتجه إلى العادات والتقاليد ثم سرعان ما يغطيها، على قلَّتها، ذكر حشد من السلبيات تمس جوانب عديدة من الفقه الإباضي كصلاة الجمعة، والوضوء، والتيمم، والدفن وغيرها من هذه الفروع، يؤتى بها لحشد الكتاب بالغرائب ولتغطية الوجه الإيجابي للإباضية إذا اظطر الجغرافيُّ للتطرق إليه.\nإنَّ الكتابات الجغرافية، قد شوَّهت الإباضية، بطريقتها الخاصَّة، وتركت من يقرأها يأخذ صورة قاتمة عن هذا المذهب في مجتمعاتهم بالمشرق والمغرب، وقد لاحظ أحد الكتَّاب المعاصرين ذلك لما اطَّلع على ما قاله ابن بطوطة عن أهل عُمان فقال ملاحظاً: “…ليس أكثر من تعليقات اعتمد فيها على خليط من الإشاعات والحكايات التي كان يسمعها المؤلِّف من العامة خلال تجواله في أسواق وطرقات البلاد”(29).\nخلاصة القول، إنَّ هذه المشوِّهات التي عملت على زحزحة مذهب الإباضية عن مسرح الأحداث في العصور الوسطى وردحاً من الزمن بعد تلك العصور هي في طريقها إلى الزوال ولا شكَّ، ولكن لا يتأتَّى ذلك إلاَّ بمجموعة من الملاحظات:\nأولا: لقد خرج الإباضية من التقية والكتمان، ولم تعد تمارسها، بل هي جادَّة في نشر تراثها وإقامة الملتقيات للتعريف بكنوزها، فهل يقابل هذه الجدية من جانب الإباضية جدِّية العلماء والأكادميين منهم بخاصَّة في جميع المذاهب وجميع التخصُّصات لقراءة التراث الإباضي – ولا أقول إعادة قراءته، لأنـَّه لم يقرأ بعد بما فيه الكفاية – قراءته قراءة جدية متأنية، ترفعه إلى ما يجب أن يكون عليه من الثقة والرفعة جنباً إلى جنب مع تراث جميع المذاهب الأخرى دون إقصاء.\nثانيا: هل أدرك العلماء، والأكاديميون منهم بخاصَّة، أنَّ كتب الملل والنحل وكتب الجغرافيا والرحلات وكثيراً من كتب التاريخ لا تعطي الحقائق عن الإباضية، بل إنـَّها تشوِّه الإباضية وتنسبُ لها ما ليس منها، لذلك لزم الأمر العودة إلى مصادر المذهب تماماً مثلما يُتعامل مع المذاهب الأخرى عند التطرق، إليها فمن غير المعقول أن تؤخذ آراء الحنفية من كتب الشافعية أو العكس، فلِمَ تؤخذ آراء الإباضية من كتب غير إباضية؟\nثالثا: على العلماء جميعهم أن يتجرَّدوا للعلم دون تعصُّب مذهبي، ولكن بأكثر شجاعة، حتى يضيِّقوا شقَّة الخلاف بين المذاهب، بالتركيز على ما يجمعها، وإيجاد المبررات الفقهية فيما بينها من خلاف، فالمذاهب الإسلامية التي كتب الله لها البقاء إلى أيامنا هذه تمثل بمجموعها الفكر الإسلاميَّ الدافق والدائم، فلا بد لها إذن من المعرفة والتعارف والاعتراف فيما بينها.\nالمصادر والمراجع:\n· إبراهيم بحاز وآخرون: معجم أعلام الإباضية (قسم المغرب)، نشر جمعية التراث القرارة 1999م.\n· إبراهيم بحَّاز (الدكتور): الميزابيون المعتزلة، مقال بمجلة الحياة نشر جمعية التراث، المطبعة العربية، غرداية، عدد 1، 1991م.\n· ابن حزم علي بن سعيد (ت 456هـ/ 1063م) الفصل في الملل والهواء والنحل، دار المعرفة، بيروت، ط2، 1975.\n· ابن الصغير (ق 3هـ/ 9م) أخبار الأيمة الرستميين، تح إبراهيم بحّاز ومحمد ناصر، طـ الجزائر، مطبعة الألوان الجميلة، الجزائر 1986م.\n· ابن منظور: (711هـ/ 1311م) لسان العرب المحيط، دار لسان العرب، بيروت، بلا تاريخ.\n· أبو إسحاق ابراهيم اطفيش (معاصر) الفرق بين الإباضية والخوارج، مكتبة الإستقامة، عُمان، 1980.\n· أبو حفص عمرو بن جميع (ق 7هـ/ 13م)، مقدِّمة التوحيد، شرح أبي العباس الشماخي وشرح أبي سليمان التلاتي، الجزائر، ط2، 1392هـ/ 1973م.\n· أبو زكرياء يحي بن أبي بكر الورجلاني (471هـ/ 1078م): كتاب سير الأيمة وأخبارهم، تح إسماعيل العربي، منشورات المكتبة الوطنية الجزائر 1399هـ/ 1979م.\n· أبو داود، سليمان بن الأشعت السجستاني (ت 275هـ/ 888م) سنن أبي داود، تح محمد محي الدين، دار الفكر، بلا مكان وتاريخ.\n· الأشعري أبو الحسن (ت 324هـ/ 935م) مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1954.\n· اعوشت بكير (معاصر) دراسات إسلامية في الأصول الإباضية، ط عُمان، بلا تاريخ ومكان الطبع.\n· البرادي أبو القاسم (ق 8هـ/ 14م) الجواهر المنتقاة في إتمام ما أخل بن كتاب الطبقات، ط حجرية، قسنطينة 1302هـ.\n· الترمذي محمد بن عيسى (ت 279هـ/ 892م): سنن الترمدي. تح أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إيحاء التراث العربي، بيروت، بلا تاريخ.\n· جهلان عدون (معاصر): الفكر السياسي عند الإباضية من خلال آراء الشيخ اطفيش. جمعية التراث، غرداية، 1990.\n· حسين جابر بني خالد، أوجه التشابه بين المعتزلة والإباضية المعاصرة في العقيدة وموقف أهل السنة منهما. مقال بمجلة دراسات، علوم الشريعة والقانون، الجامعة الأردنية، عمان، مج 27، عدد 2، عام 2000م.\n· الخطيب البغدادي أحمد ن علي أبو بكر (423هـ/ 1070م) تاريخ بغداد، دار الكتب العلمية، بيروت، بلا مكان وتاريخ.\n· الدرجيني أبو العباس أحمد بن سعيد (ت 270هـ/ 1271م): كتاب طبقات المشايخ بالمغرب، تح إبراهيم طلاي، مطبعة البعث، قسنطينة 1394هـ/ 1974م.\n· الربيع بن حبيب (170هـ/ 786م) مسند الربيع بن حبيب، تح محمد إدريس وآخر، دار الحكمة، مكتبة الإستقامة، عُمان 1415.\n· السالمي أبو محمد عبد الله بن حميد: مشارق أنوار العقول، نشر وتصحيح أحمد بن حمد الخليلي، المطابع العالمية. سلطنة عُمان، بلا تاريخ.\n· سعيد بن مالك بن إبراهيم الكندي (معاصر): الفكر السياسي الإباضي بين النظرية والتطبيق، بحث لنيل الإجازة في الحقوق، مطبوع بلا مكان وتاريخ الطبع.\n· السيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر (ت 911هـ/ 1505م): تاريخ الخلفاء، دار الثقافةن بيروت، لبنان، بلا تاريخ.\n· الشماخي أبو العباس أحمد بين سعيد (ت 928هـ/ 1521م) كتاب السير، تح. أحمد بن سعود السيابي، ط عُمان، 1407هـ/ 1987م.\n· علي يحي معمر (معاصر)، الإباضية في موكب التاريخ، ج1، مطابع دار الكتاب العربي، القاهرة، ط1، 1964م.\n· علي يحي معمر (معاصر)، الإباضية بين الفرق الإسلامية وعند كتاب المقالات في القديم والحديث، نشر وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عُمان، 1406هـ/ 1986م.\n· عوض محمد خليفات (الدكتور): نشأة الحركة الإباضية، منشورات الجامعة الأردنية، عَمّان، 1878.\n· فاروق عمر فوزي (الدكتور) دراسات في تاريخ عُمان، منشورات جامعة آل البيت، المفرق 1421هـ/ 2000م.\n· مالك بن سلطان الحارثي (معاصر) نظرية الإمامة عند الإباضية، مطبعة مسقط، عُمان، ط1، 1411هـ/ 1991م.\n· النديم محمد بن اسحاق (ت 380هـ/ 990م): الفهرست، دار المعرفة، بلا مكان 1994م.\n· ولكنسون أن.سي: عُمان تاريخاً وعلماً، ترجمة محمد أمين عبد الله سلسلة تراثنا عدد 10، وزارة التراث القومية والثقافة، سلطنة عُمان أوت 1980م.\n· – Cuperly Pierre: professions de foi Ibadite: Contribution a l’Etude de l’ibadisme de sa théologie, Université de PARIS 6 Sorbonne, thèse de doctorat d’Etat, PARIS 1982.\n· – Lewicki Tadeusz: Etudes ibadistes nord Africaine, partie 1, Tasmiya suyuh gabal nafusa.\nwa_qurahum, contenue dans le « Siyar Al_Massaih » « 4-12-S », Warszawa, 1955.\n· – Masqueray Emil (traduction): chronique d’abou Zakaria, imp. de l’Association ouvriere, Alger, 1878.\n· -Moutylinski A.de C: l’aquida des Abadhites, recueil de mémoires et de textes publies en l’Honneur du 16ém congres internationale des orientalistes, imp. orientale, Alger, 1905.\n= = = = = = = = = = = = = = =\n* جامعة آل البيت – الأردن\n(1) الإباضية أو الأباضية كلاهما وارد فأغلب أهل المشرق يفضلون أباضية بفتح الهمزة وأغلب أهل المغرب يفضلون الإباضية بكسر الهمزة. انظر معجم أعلام الإباضية إبراهيم بحّاز وآخرين، ج2، العلَم رقم _1_ نشر جمعية الثرات، غرداية 1999م. وانظر : عوض محمد خليفات (الدكتور) نشأة الحركة الإباضية، منشورات الجامعة الأردنية، عمّان، 1978.\n(2) عن التقية والكتمان، تعريفهما وشرعيتهما انظر: الربيع بن الحبيب، مسند الربيع، ج1، ص301، الحديث رقم 794 باب في التقية، البغدادي، تاريخ بغداد ج 13، ص387، ابن منظور، لسان العرب المحيط، ج 3، كلمة وقى، ص971 وما بعدها. وانظر ما قاله المناوي في فيض القدير على لسان إبن عربي: “العُلماء ورثة الأنبياء أحوالهم الكتمان لو قطعوا إرباً إرباً ما عرف ما عندهم ولهذا قال الخضر “وما فعلته عن أمري” فالكتمان من أحوالهم الكتمان إلاّ أن يؤمنوا بالإفصاح والإعلان” عبد الرؤوف المناوي (1031هـ/1621م) فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير، دار الفكر، دمشق بلا تاريخ، ج 4، ص384، وراجع السالمي أبو محمد عبد الله بن حميد: مشارق أنوار العقول، شرح وتصحيح أحمد بن حمد الخليلي، المطابع العالمية. سلطنة عُمان، بلا تاريخ، ص452. عوض خليفات: نشأة الحركة الإباضية، ص80، أعوشت بكير، دراسات إسلامية في الأصول الإباضية، طـ.عُمان، بلا تاريخ الطبع ، ص146.\n(3) عن هذه الأنواع انظر: أبو حفص عمرو بن جميع، مقدمة التوحيد، 69-72، علي يحي معمر، الإباضية في موكب التاريخ، ج 1، ص93-96.\n(4) ابن السعيد محمد (ت 210هـ/ 825م) كتاب الطبقات الكبير، تح إدوارد سخو، بريل ليدن 1905، 1918، ج 7، ص131-132. وانظر: ابن حجر أحمد بن علي العسقلاني (ت 852هـ/ 1448م) تهذيب التهذيب، حيدر أباد الدكن 1329-1371 هـ، ج 2، ص38.\n(5) عوض: نشأة، ص93-95.\n(6) النديم محمد بين إسحاق (ت 380هـ/ 990م) الفهرست، دار المعرفة 1994م، ص227.\n(7) عوض: نشأة، ص41 وانظر ص41.\n(8) انظر مثلا ما يقول ابن الصغير عن تداول كتاب مسائل نفوسة للإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن، أخبار الأيمة الرستميين، طـ الجزائر 1986، ص39. وانظر كذلك الدرجيني أبو العباس أحمد بن سعيد (ت 670هـ/ 1271م) طبقات المشايخ بالمغرب، تح إبراهيم طلاي، مطبعة البعث قسنطينة، 1394هـ/ 1974م، ج 2، ص496 – 498.\n(9) انظر مثلاً: علي يحي معمر: الإباضية بين الفرق الإسلامية عند كتاب المقالات في القديم والحديث، طـ الجزائر أو عُمان، كل الكتاب.\n(10) إن هذا الموضوع لا يزال بحاجة إلى دراسة تاريخية مستفيضة ولعل الله يوفّقنا لذلك في مستقبل الأيام إن شاء الله.\n(11) البرادي أبو القاسم (ق 8هـ/ 14م) الجواهر المنتقاة في إتمام ما أخل به كتاب الطبقات، طبعة حجرية، قسنطينة، 1302هـ، ص112 وما بعدها، الشماخي أبو العباس أحمد، ت 928هـ/ 1521م، كتاب السير، تح الشيخ أحمد بن سعود السيابي، طـ عُمان 1407هـ/ 1987م، ص47 وما بعدها.\n(12) أبو إسحاق إبراهيم اطفيش: الفرق بين الإباضية والخوارج، مكتبة الإستقامة، عُمان 1980 م، ص7.\n(13) عن الفكر السياسي الإباضي انظر جهلان عدون: الفكر السياسي عند الإباضية. سعيد بن مالك بن الكندي، الفكر السياسي الإباضي بين النظرية والتطبيق بحث لنيل الإجازة في الحقوق، مطبوع بلا مكان وتاريخ الطبع. مالك بن سلطان الحرثي، نظرية الإمامة عند الإباضية، مطبعة مسقط، عُمان طـ1، 1411هـ/ 1991م، وانظر: فاروق عمر فوزي: دراسات في تاريخ عمان، منشورات جامعة آل البيت المفرق، 1421هـ/ 2000م، ص121 وما بعدها، 139 وما بعدها. وانظر: هند أبو الشعر: النظرية السياسية للإباضية في المشرق، مقال ضمن كتاب بحوث مهداة للأستاذ الدكتور سيد مقبول أحمد، تحرير د.فاروق عمر ود. هند أبو الشعر، منشورات جامعة آل البيت. 1420هـ/ 1999م ، ص361 – 419.\n(14) لا يزال هذا الاعتقاد قائماً إلى يومنا هذا عند بعض الدارسين، انظر على سبيل المثال: جابر قميحة: المعارضة في الإسلام بين النظرية والتطبيق، الدار المصرية اللبنانية، القاهرة، طـ1، 1998م، ص65.\n(15) حسين جابر بن خالد، أوجه التشابه بين المعتزلة والإباضية المعاصرة في العقيدة وموقف أهل السنة منها، مقال بمجلة دراسات، علوم الشريعة والقانون، الجامعة اظلردنية عَمَّان، المجلد 27، العدد 2 عام 2000،ص ص 510 – 522، والحقيقة أن موضوع الإباضية والمعتزلة من المواضيع البكر التي يمكن أن تكون دراسة أكاديمية ممتازة كما يمكن أن تنجز بحثا محكماً بالعودة إلى المصادر الأصلية لكلا المذهبين.\n(16) الدرجيني، طبقات المشايخ بالمغرب، ج 2، ص 246. وانظر: البرادي الجواهر، ص 155.\n(17) ابن الصغير: أخبار الأيمة الرستمين، تح إبراهيم بحّاز ود.محمد ناصر. المطبوعات الجميلة. الجزائر. 1986، ص 82، الدرجيني، طبقات 1/57 وما بعدها. أبو زكرياء، أخبار الأيمة وسيرهم، ص 76.\n(18) إبراهيم بحّاز: الميزابيةن المعتزلة، مقال بمجلة الحياة، نشر جمعية الثرات، المطبعة العربية غرداية، عدد1، 1998م.\n(19) السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (911هـ/ 1505م)، تاريخ الخلفاء، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة، مصر ، طـ2، 1378هـ/ 1959م، ص 308. وانظر: فاروق عمر فوزي: نشأة الحركات الدينية السياسية في الإسلام-دراسة تاريخية. الأهلية للنشر والتوزيع، عُمان، طـ1، 1999، ص 161 وما بعدها. وانظر نفسه، الخلافة العباسية عصر القوة والإزدهار، دار الشروق، عمان، طـ1، 1998، ج1 ص 292 وما بعدها .\n(20) السيوطي، نفسه، ص 321. وانظر: فاروق عمر: نشأة الحركات، 166.\n(21) من كتب الفرق والملل والنحل نذكر: الأشعري أبو الحسن علي (ت 324هـ/ 935م) مقالات الإسلاميين واختلاف المسلمين، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، طـ1. 1954، دار المعرفة، بيروت، طـ3، 1975، ابن حزم علي بن سعيد (ت 456هـ/ 1063م) الفصل في الملل والأهواء والنحل، الشهرستاني أبو الفتح محمد بن عبد الكريم (ت 548هـ/ 1153م) بهامش كتاب الفصل لابن حزم، دار المعرفة للطباعة، بيروت، ط2، 1975م.\n(22) عن هذا الحديث انظر: الربيع بن حبيب بن عمرو الأزدي (ت 170هـ/ 786م) مسند الربيع بن حبيب تح محمد إدريس وعاشور بن يوسف، دار الحكمة، مكتبة الإستقامة، عُمان، 1415. 1/36 رقم 41. وانظر: أبو داود سليمان بن الأشعت السجستاني الأزدي (275هـ/ 888م) سنن أبي داود. تح محمد محي الدين عبد الحميد. دار الفكر، بلا مكان وتاريخ الطبع، 4/197، رقم 4596. الترمذي محمد بن عيسى أبو عيسى (ت 279هـ/ 892م) سنن الترمذي، تح أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إحياء الثرات العربي. بيروت، بلا تاريخ، 5/25، رقم 2640.\n(23) ابن حزم: الفصل في الملل والأهواء والنحل، ج4، ص 188 وما بعدها.\n(24) علي يحي معمر، الإباضية بين الفرق الإسلامية عند كتاب المقالات في القديم والحديثن جزءان، نشر وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عُمان، 1406هـ/ 1986م.\n(25) عوض خليفات: نشأة، ص 12 – 13.\n(26) انظر مثلا:\n– Cuperly Pierre: professions de foi Ibadite: Contribution a l’Etude de l’ibadisme de sa theologie, Universite de PARIS 6 sorbonne, these de doctorat d’Etat, PARIS 1982.\n– Lewicki Tadeusz: Etudes ibadistes nord Africaine, partie 1, Tasmiya suyuh gabal nafusa.\nwa_qurahum, contenue dans le « Siyar Al_Massaih » « 4-12-S », Warszawa, 1955.\n– Masqueray Emil (traduction): chronique d’abou Zakaria, imp. de l’Association ouvriere, Alger, 1878.\nMoutylinski A.de C: l’aquida des Abadhites, recueil de memoires et de textes publies en l’Honneur du 16ém congres internationale des orientalistes, imp. orientale, Alger, 1905.\n(27) من أولئك الجغرافيين: أحمد بن واضح اليعقوبي (ق 3هـ/ 9م) كتاب البلدان، ابن حوقل النصيبي (ق 4هـ/ 10م)صورة الأرض، المقدسي (ق 4هـ/ م) أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، الإصطخري (ق 4هـ/ 10م) مسالك المسالك، البكري أبو عبيد (ق 5هـ/ 11م) المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب، ابن سعيد المغربي (ق 6هـ/ 12م) كتاب الجغرافيا، الشريف الإدريسي (ق 6هـ/ 12م) نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، ابن جبير الأندلسي (ق 7هـ/ 13م) رحلة ابن جبير، العبدري المغربي (ق 7هـ/ 13م) رحلة العبدري، القزويني (ق 7هـ/ 13م) آثار البلاد وأخبار العباد، مجهول (ق 7هـ/ 13م) الإستبصار في عجائب الأمطار، ياقوت الحموي (ق 7هـ/ 13م) معجم البلدان، ابن بطوطة (ق 7هـ/ 13م) رحلة ابن بطوطة، تحفة النظار في غرائب الأمطار وعجائب الأسفار، التيجاني المغربي (ق 8هـ/ 14م) رحلة التيجاني، القلصادي المغربي (ق 9هـ/ 15م) رحلة القلصادي، العياشي (ق 11هـ/ 17م) رحلة العياشي ماء الموائد، ابن مطال التلمساني (ق 11هـ/ 17م) رحلة محمد باي النغرب الكبير، وغيرها من هذه المصادر الجغرافية والرحلات.\n(28) من عناوين المؤلفات نقرأ “المُغرب في ذكر إفريقية والمَغرب”، “نزهة المشتاق في اختراق الآفاق”، “الإستبصار في عجائب الأمطار”، “تحفة النظار في غرائب الأمطار وعجائب الأسفار” وهكذا.\n(29) أف.س.ولكنسون، عُمان تاريخاً وعلماً. تجرمة محمد أمين عبد الله، سلسلة تراثنا. عدد 10، وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عُمان، مطابع سجل العرب، مصر، أوت 1980. ص 74.\nالسلام عليكم.\nان فكرة ترك المراجع القديمة التي تتحدث عن الفرق و النحل ومن بينها الاباضية والنظر للاباضية على انها فرقة حية اليوم وغير منقرضة واعتبار حاضرها دون تاريخها لتكوين فكرة جديدة حول الاباضية لا اظن ان هذه الفكرة جيدة..\nلان التاريخ هو اساس كل الفرق، وبالخصوص فان الاباضية لا تتبرأ من تاريخها، بل تمجده ولا تزال تذكر اهل النهروان و الحروريين بخير. وتلك هي النواة ذلك هو التاريخ.\nان اهل السنة يعتقدون ان الاخوة الاباضية يعتمدون في دينهم على مسند الربيع بن حبيب، وهذا المسند عند اهل السنة غير معترف به، ولا يشكل اي قيمة دينية عندهم، لاخلاله بالاسس القارة لعلم الحديث. فهم يرون ان الربيع بن حبيب مجهول لا يعرف، ويرون ان شيخه ابو عبيدة مسلم بن ابي كريمة ايضا مجهول لا يعرف، ويعتبرون ان الورجلاني مصنف الربيع بن حبيب غير مؤتمن لما تعلمه من علوم التنجيم في قرطبة، كما ان جمعه للمسند لا تصح كون لا يوجد سند بين الورجلاني و الربيع بن حبيب، ولا يوجد سند من وقتنا للورجلاني، كما انه لا توجد مخطوطة قديمة للمسند بخط يد الربيع او الورجلاني نفسه….\nوعدم صحة مسند الربيع، يضع علامة استفهام كبيرة على معتقدات الاباضية.\nهذا دين الله ودين الله لا يؤخذ من مجاهيل … فاذا كنت لا تأمن مجهولا على امور دنياك، فكيف تأمنه على امور آخرتك؟!،\nوالله الموفق للحق لنا جميعا" ]

[ "https://dorar.net/firq/948" ]

[ "الفرق بين الفرق\nItem Preview\nShare or Embed This Item\ntexts\nالفرق بين الفرق\n- Collection\n- booksbylanguage_arabic; booksbylanguage\nالكتاب: الفَرْقُ بين الفِرَق\nالمؤلف: أبي منصور، عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي\nدراسة وتحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد\nونسخة أخري بتحقيق محمد عثمان الخشت\nالمؤلف: أبي منصور، عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي\nدراسة وتحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد\nونسخة أخري بتحقيق محمد عثمان الخشت\n- Addeddate\n- 2007-10-22 15:11:57\n- Identifier\n- alfbf\n- Identifier-ark\n- ark:/13960/t0ns0pn1w\n- Ocr\n- ABBYY FineReader 8.0\n- Pages\n- 320\n- Ppi\n- 533\ncomment\nReviews\nReviewer: kenawy1975atwindowslive - favoritefavoritefavoritefavoritefavorite - January 3, 2010\nSubject: شكرا لكم\nSubject: شكرا لكم\nبسم الله الرحمن الرحيم\nاللهم لا تحرمنا ومن ساهم فى هذا المشروع من الاجر\nمن ساهم من قريب او بعيد او تصفحة او دل علية\nمشروع جمع تسجيلات الشيخ محمد صديق المنشاوى\nبتصنيف وترتيب وترميز مميز جدا\nالموضوع مقسم الى مجموعتين\nالاولى التسجيلات الخارجية\nالثانية التسجيلات الاذاعية\nالحجم الكلى للتلاوات اكثر من 6 جيجا وعدد التلاوات اكثر من 550 تلاوة\nأولا التسجيلات الخارجية\nالتلاوات مقسمة على حسب المكان الى 8 مجموعات هى كالتالى\nتسجيلات الاقصى وتشمل 44 تلاوة\nبحجم كلى 533 ميجا\nتسجيلات مصروتشمل حوالى 60 تلاوة\nبحجم كلى ميجا\nتسجيلات لبيا وتشمل 55 تلاوة\nبحجم كلى 759 ميجا\nتسجيلات الكويت وتشمل 21 تلاوة\nبحجم كلى 238 ميجا\nتسجيلات سوريا وتشمل 31 تلاوة\nبحجم كلى 317 ميجا\nتسجيلات العراق وتشمل 6 تلاوة\nبحجم كلى 34 ميجا\nتسجيلات السعودية وتشمل تلاوة واحدة\nبحجم 7 ميجا\nتسجيلات منوعة وتشمل 88 تلاوة\nبحجم كلى 1.2 جيجا\nثانيا التسجيلات الاذاعية وبها المجموعات التالية\nالختمةالمجودة الثانية منسقة مرقمة\n166 تسجيل بحجم 1.5 جيجا\nالتسجيلات الاذاعية من لبيا\n7 تسجيلات بحجم 38 ميجا\nالتسجيلات الاذاعية من سوريا\n38 تسجيل بحجم 446 ميجا\nتسجيلات اذاعية منوعة\n70 تسجيل بحجم 690 ميجا\nhttp://ia341335.us.archive.org/1/items/Over-550-Telawa-To-M-S-Alminshawy/\nلتحميل باقى الملفات من هنا http://www.alminshawy.com/vb/thread9719.html\nاللهم لا تحرمنا ومن ساهم فى هذا المشروع من الاجر\nمن ساهم من قريب او بعيد او تصفحة او دل علية\nمشروع جمع تسجيلات الشيخ محمد صديق المنشاوى\nبتصنيف وترتيب وترميز مميز جدا\nالموضوع مقسم الى مجموعتين\nالاولى التسجيلات الخارجية\nالثانية التسجيلات الاذاعية\nالحجم الكلى للتلاوات اكثر من 6 جيجا وعدد التلاوات اكثر من 550 تلاوة\nأولا التسجيلات الخارجية\nالتلاوات مقسمة على حسب المكان الى 8 مجموعات هى كالتالى\nتسجيلات الاقصى وتشمل 44 تلاوة\nبحجم كلى 533 ميجا\nتسجيلات مصروتشمل حوالى 60 تلاوة\nبحجم كلى ميجا\nتسجيلات لبيا وتشمل 55 تلاوة\nبحجم كلى 759 ميجا\nتسجيلات الكويت وتشمل 21 تلاوة\nبحجم كلى 238 ميجا\nتسجيلات سوريا وتشمل 31 تلاوة\nبحجم كلى 317 ميجا\nتسجيلات العراق وتشمل 6 تلاوة\nبحجم كلى 34 ميجا\nتسجيلات السعودية وتشمل تلاوة واحدة\nبحجم 7 ميجا\nتسجيلات منوعة وتشمل 88 تلاوة\nبحجم كلى 1.2 جيجا\nثانيا التسجيلات الاذاعية وبها المجموعات التالية\nالختمةالمجودة الثانية منسقة مرقمة\n166 تسجيل بحجم 1.5 جيجا\nالتسجيلات الاذاعية من لبيا\n7 تسجيلات بحجم 38 ميجا\nالتسجيلات الاذاعية من سوريا\n38 تسجيل بحجم 446 ميجا\nتسجيلات اذاعية منوعة\n70 تسجيل بحجم 690 ميجا\nhttp://ia341335.us.archive.org/1/items/Over-550-Telawa-To-M-S-Alminshawy/\nلتحميل باقى الملفات من هنا http://www.alminshawy.com/vb/thread9719.html\nReviewer: khayat - favoritefavoritefavoritefavoritefavorite - January 2, 2010\nSubject: شكرا ;كنت ابحث عنه فلكم التقدير\nSubject: شكرا ;كنت ابحث عنه فلكم التقدير\nkhayat\nReviewer: yidir - favoritefavoritefavoritefavoritefavorite - April 30, 2009\nSubject: شكر\nSubject: شكر\nلكم جزيل الشكر\nReviewer: ابن العميد - favoritefavoritefavoritefavorite - February 13, 2008\nSubject: الحمد لله\nSubject: الحمد لله\nكنت ابحث عنه فبارك الله فيكم\n35,385 Views\n4 Favorites\nDOWNLOAD OPTIONS\nABBYY GZ Uplevel BACK\n118.5Kfbf00_abbyy.gz download\nDAISY Uplevel BACK\nFor print-disabled users\nEPUB Uplevel BACK\nFULL TEXT Uplevel BACK\n385.4Kalfbf_djvu.txt download\n316.8Kfbf01_djvu.txt download\nKINDLE Uplevel BACK\nPDF Uplevel BACK\n6.4Malfbf.pdf download\n150.5Kfbf00.pdf download\n6.9Mfbf01.pdf download\nPDF WITH TEXT Uplevel BACK\n17.3Malfbf_text.pdf download\n362.7Kfbf00_text.pdf download\n18.9Mfbf01_text.pdf download\nSINGLE PAGE PROCESSED JP2 ZIP Uplevel BACK\n64.1Malfbf_jp2.zip download\n808.4Kfbf00_jp2.zip download\n42.7Mfbf01_jp2.zip download" ]

[ "https://archive.org/details/alfbf/fbf01/page/n101/mode/2up" ]

[ "التبصير في الدين و تمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين - الإمام أبو إسحاق الإسفراييني الشافعي\nItem Preview\nShare or Embed This Item\nFlag this item for\n- Topics\n- Tabsir_Fi_Din\n- Collection\n- booksbylanguage_arabic; booksbylanguage\nالتبصير في الدين و تمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين - الإمام أبو إسحاق الإسفراييني الشافعي\nالإمام العلامة الأوحد أبو إسحاق الإسفراييني البغدادي الشافعي\nاسمه ونشأته:\nهو الإمام العلامة الأوحد، الأستاذ، أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران، الإسفراييني الأصولي المتكلم البغدادي الشافعي، الملقب ركن الدين.\nأحد المجتهدين في عصره، وصاحب المصنفات الباهرة، كان شيخ خرسان في زمانه، بُنيت له بنيسابور مدرسة مشهورة، خرج له أبو عبد الله الحاكم عشرة أجزاء وذكره في تاريخه لجلالته[2].\nشيوخه:\nارتحل في الحديث، وسمع من: دعلج السجزي، وعبد الخالق بن أبي روبا، وأبي بكر محمد بن عبد الله الشافعي، ومحمد بن يزداد بن مسعود، وأبي بكر الإسماعيلي، وعدة، وأملى مجالس.\nتلاميذه:\nحدث عنه: أبو بكر البيهقي، وأبو القاسم القشيري، وأبو الطيب الطبري أخذ عنه أصول الفقه، وتخرح به في المناظرة، وأبو السنابل هبة الله بن أبي الصهباء والأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر النيسابوري المعروف بالبغدادي، وطائفة .\nقال الشيخ أبو إسحاق في \"الطبقات\": درس عليه شيخنا أبو الطيب، وعنه أخذ الكلام والأصول عامة شيوخ نيسابور[3].\nمؤلفاته:\nمن تصانيفه:\n* كتاب \"جامع الخلي في أصول الدين والردِّ على الملحدين\"، في خمس مجلدات.\n* \"أدب الجدل\" و\"مسائل الدور\".\n* \"تعليقة في أصول الفقه \"..\nأقوال العلماء فيه:\nقال عبد الغافر في \"تاريخه\": كان أبو إسحاق طراز ناحية المشرق، فضلا عن نيسابور، ومن المجتهدين في العبادة، المبالغين في الورع، انتخب عليه الحاكم عشرة أجزاء، وذكره في \"تاريخه\" لجلالته،\nوانتقى له الحافظ أحمد بن علي الرازي ألف حديث، وعقد مجلس الإملاء، وكان ثقة ثبتا في الحديث.\nوقال الحافظ ابن عساكر: حكى لي من أثِقُ به: أن الصاحب إسماعيل بن عبَّاد كان إذا انتهى إلى ذكره هؤلاء، يقول: ابن الباقلاني بحر مغرق، وابن فورك صِلٌّ مطرق، والإسفراييني نارٌ تحرق.\nقال الحاكم في \"تاريخه\": أبو إسحاق الأصولي الفقيه المتكلم، المتقدم في هذه العلوم، انصرف من العراق وقد أقر له العلماء بالتقدم... إلى أن قال : وبني له بنيسابور المدرسة التي لم يبن بنيسابور مثلها قبلها ، فدرس فيها.\nآراؤه العقدية:\nدخل عبد الجبار الهمداني شيخ المعتزلة على الأستاذ أبي إسحاق الاسفرايني، أحد أئمة السنة،\nفقال: الهمداني: سبحان من تنزه عن الفحشاء.\nفقال: الإمام أبو إسحاق الإسفراييني: سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء.\nفقال: الهمداني: أيشاء ربنا أن يعصى.\nفقال الإمام أبو إسحاق الإسفراييني: أيعصى ربنا قهرا.\nفقال: الهمداني: أرأيت إن منعي الهدى وأورثني الضلال، أحسن إليَّ أم أساء.\nقال الإمام أبو إسحاق الإسفراييني: إن منعك ما هو لك فقد أساء، وإن منعك ما هو له فالله يختص برحمته من يشاء فبهت الهمداني.\n* مسألة الاستواء\nقال أبو المظفر:... وسأل بعض أتباع الكرامية في مجلس محمود بن سبكتكين سلطان زمانه رحمه الله، إمام زمانه أبا إسحاق الإسفرايني رحمه الله، عن هذه المسئلة، فقال:\nهل يجوز أن يقال الله سبحانه وتعالى على العرش، وأن العرش مكان له؟\nفقال: لا، وأخرج يديه، ووضع إحدى كفيه على الأخرى، وقال: كون الشيء على الشيء يكون هكذا، ثم لا يخلو أن يكون مثله، أو يكون أكبر منه، أو أصغر منه،\nفلا بد من مخصص خصه، وكل مخصوص يتناهى، والمتناهى لا يكون إلها، لأنه يقتضي مخصصا ومنتهى، وذلك علم الحدوث فلم يمكنهم أن يجيبوا عنه فأغروا به رعاعهم حتى دفعهم عنه السلطان بنفسه[6]...\n* رأيه في الكرامة والمعجزة\nقال أبو إسحاق: كلما جاز تقديره معجزة للنبي لا يجوز أن يكون ظهور مثله كرامة لولي، وإنما مبالغ الكرامات إجابة دعوته أو موافاة ماء في بادية في غير موقع المياه، أو نحو ذلك مما ينحط عن خرق العادات[7]).\nوذكره القشيري في الرسالة، قال: كان الإمام أبو إسحاق الإسفرايني رحمه الله يقول: المعجزات دلالات صدق الأنبياء، ودليل النبوة لا يوجد مع غير النبي، كما أن العقل المحكم لما كان دليلاً في كونه عالماً، لم يوجد إلا ممن يكون عالماً، وكان يقول:\nالأولياء لهم كرامات شبه إجابة الدعاء فأما جنس ما هو معجزة الأنبياء فلا[8].\nوفاته:\nتوفي بنيسابور، وكان يقول: أشتهي أن أموت بنيسابور حتى يصلي علي جميع أهلها، وكانت وفاته يوم عاشوراء من سنة ثماني عشرة وأربع مائة، وقد نيف عن الثمانين، ثم إنه نقل إلى إسفرايين ودفن في مشهده[9].\n--------------------\nالهوامش:\n1- ترجمته في: طبقات العبادي 104، طبقات الشيرازي 106، الانساب 1 / 237، تبيين كذب المفتري 243، 244، معجم البلدان 1 / 178، اللباب 1 / 55، طبقات ابن الصلاح الورقة 30 ب، تهذيب الاسماء واللغات 2 / 169، 170، وفيات الاعيان 1 / 28، المختصر في أخبار البشر 2 / 156، العبر 3 / 128، الوافي بالوفيات 6 / 104، 105، مرآة الجنان 3 / 31، طبقات السبكي 4 / 256 - 262، طبقات الاسنوي 1 / 59، 60، البداية والنهاية 12 / 24، طبقات ابن هداية الله 135، 136، كشف الظنون 1 / 539، شذرات الذهب5 /91، هدية العارفين 1 / 8، طبقات الاصوليين 1 / 228، 229. انظر سير أعلام النبلاء.\n2- شذرات الذهب، في أخبار من ذهب 5/91، دار ابن كثير، دمشق ط1/1989م، تح: محمود الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط،\n3- سير أعلام النبلاء، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة 1413 هـ 1993م، تح: شعيب الارنؤوط 17/353. وطبقات الشافعية ـ لابن قاضى شهبة، عالم الكتب - بيروت - 1407 هـ، الطبعة : الأولى تحقيق : د. الحافظ عبد العليم خان، 1/171.\n4- طبقات الشافعية ـ لابن قاضى شهبة، عالم الكتب - بيروت - 1407 هـ، الطبعة : الأولى تحقيق : د. الحافظ عبد العليم خان، 1/171.\n5- سير أعلام النبلاء، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة 1413 هـ 1993م، تح: شعيب الارنؤوط 17/353. وتبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي، الطبعة الثالثة ، 1404. ص:222.\n6- لتبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين، طاهر بن محمد الإسفراييني، عالم الكتب - بيروت، الطبعة الأولى، 1983 تح: كمال يوسف الحوت، ص:112.\n7- الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف (ص: 36)\n8- الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف (ص: 90)، الرسالة للقشيري (ص:158).\n9- الوافي بالوفيات، 6/70، صلاح الدين خليل الصفدي، تح أحمد الأرناؤوط وتزكي مصطفى، دار إحياء الثرت العربي، بيرت، ط1/2000. وهدية العارفين، 1/8، لإسماعيل باشا البغدادي، دار إحياء التراث العربي ببيروت.\nالإمام العلامة الأوحد أبو إسحاق الإسفراييني البغدادي الشافعي\nاسمه ونشأته:\nهو الإمام العلامة الأوحد، الأستاذ، أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران، الإسفراييني الأصولي المتكلم البغدادي الشافعي، الملقب ركن الدين.\nأحد المجتهدين في عصره، وصاحب المصنفات الباهرة، كان شيخ خرسان في زمانه، بُنيت له بنيسابور مدرسة مشهورة، خرج له أبو عبد الله الحاكم عشرة أجزاء وذكره في تاريخه لجلالته[2].\nشيوخه:\nارتحل في الحديث، وسمع من: دعلج السجزي، وعبد الخالق بن أبي روبا، وأبي بكر محمد بن عبد الله الشافعي، ومحمد بن يزداد بن مسعود، وأبي بكر الإسماعيلي، وعدة، وأملى مجالس.\nتلاميذه:\nحدث عنه: أبو بكر البيهقي، وأبو القاسم القشيري، وأبو الطيب الطبري أخذ عنه أصول الفقه، وتخرح به في المناظرة، وأبو السنابل هبة الله بن أبي الصهباء والأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر النيسابوري المعروف بالبغدادي، وطائفة .\nقال الشيخ أبو إسحاق في \"الطبقات\": درس عليه شيخنا أبو الطيب، وعنه أخذ الكلام والأصول عامة شيوخ نيسابور[3].\nمؤلفاته:\nمن تصانيفه:\n* كتاب \"جامع الخلي في أصول الدين والردِّ على الملحدين\"، في خمس مجلدات.\n* \"أدب الجدل\" و\"مسائل الدور\".\n* \"تعليقة في أصول الفقه \"..\nأقوال العلماء فيه:\nقال عبد الغافر في \"تاريخه\": كان أبو إسحاق طراز ناحية المشرق، فضلا عن نيسابور، ومن المجتهدين في العبادة، المبالغين في الورع، انتخب عليه الحاكم عشرة أجزاء، وذكره في \"تاريخه\" لجلالته،\nوانتقى له الحافظ أحمد بن علي الرازي ألف حديث، وعقد مجلس الإملاء، وكان ثقة ثبتا في الحديث.\nوقال الحافظ ابن عساكر: حكى لي من أثِقُ به: أن الصاحب إسماعيل بن عبَّاد كان إذا انتهى إلى ذكره هؤلاء، يقول: ابن الباقلاني بحر مغرق، وابن فورك صِلٌّ مطرق، والإسفراييني نارٌ تحرق.\nقال الحاكم في \"تاريخه\": أبو إسحاق الأصولي الفقيه المتكلم، المتقدم في هذه العلوم، انصرف من العراق وقد أقر له العلماء بالتقدم... إلى أن قال : وبني له بنيسابور المدرسة التي لم يبن بنيسابور مثلها قبلها ، فدرس فيها.\nآراؤه العقدية:\nدخل عبد الجبار الهمداني شيخ المعتزلة على الأستاذ أبي إسحاق الاسفرايني، أحد أئمة السنة،\nفقال: الهمداني: سبحان من تنزه عن الفحشاء.\nفقال: الإمام أبو إسحاق الإسفراييني: سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء.\nفقال: الهمداني: أيشاء ربنا أن يعصى.\nفقال الإمام أبو إسحاق الإسفراييني: أيعصى ربنا قهرا.\nفقال: الهمداني: أرأيت إن منعي الهدى وأورثني الضلال، أحسن إليَّ أم أساء.\nقال الإمام أبو إسحاق الإسفراييني: إن منعك ما هو لك فقد أساء، وإن منعك ما هو له فالله يختص برحمته من يشاء فبهت الهمداني.\n* مسألة الاستواء\nقال أبو المظفر:... وسأل بعض أتباع الكرامية في مجلس محمود بن سبكتكين سلطان زمانه رحمه الله، إمام زمانه أبا إسحاق الإسفرايني رحمه الله، عن هذه المسئلة، فقال:\nهل يجوز أن يقال الله سبحانه وتعالى على العرش، وأن العرش مكان له؟\nفقال: لا، وأخرج يديه، ووضع إحدى كفيه على الأخرى، وقال: كون الشيء على الشيء يكون هكذا، ثم لا يخلو أن يكون مثله، أو يكون أكبر منه، أو أصغر منه،\nفلا بد من مخصص خصه، وكل مخصوص يتناهى، والمتناهى لا يكون إلها، لأنه يقتضي مخصصا ومنتهى، وذلك علم الحدوث فلم يمكنهم أن يجيبوا عنه فأغروا به رعاعهم حتى دفعهم عنه السلطان بنفسه[6]...\n* رأيه في الكرامة والمعجزة\nقال أبو إسحاق: كلما جاز تقديره معجزة للنبي لا يجوز أن يكون ظهور مثله كرامة لولي، وإنما مبالغ الكرامات إجابة دعوته أو موافاة ماء في بادية في غير موقع المياه، أو نحو ذلك مما ينحط عن خرق العادات[7]).\nوذكره القشيري في الرسالة، قال: كان الإمام أبو إسحاق الإسفرايني رحمه الله يقول: المعجزات دلالات صدق الأنبياء، ودليل النبوة لا يوجد مع غير النبي، كما أن العقل المحكم لما كان دليلاً في كونه عالماً، لم يوجد إلا ممن يكون عالماً، وكان يقول:\nالأولياء لهم كرامات شبه إجابة الدعاء فأما جنس ما هو معجزة الأنبياء فلا[8].\nوفاته:\nتوفي بنيسابور، وكان يقول: أشتهي أن أموت بنيسابور حتى يصلي علي جميع أهلها، وكانت وفاته يوم عاشوراء من سنة ثماني عشرة وأربع مائة، وقد نيف عن الثمانين، ثم إنه نقل إلى إسفرايين ودفن في مشهده[9].\n--------------------\nالهوامش:\n1- ترجمته في: طبقات العبادي 104، طبقات الشيرازي 106، الانساب 1 / 237، تبيين كذب المفتري 243، 244، معجم البلدان 1 / 178، اللباب 1 / 55، طبقات ابن الصلاح الورقة 30 ب، تهذيب الاسماء واللغات 2 / 169، 170، وفيات الاعيان 1 / 28، المختصر في أخبار البشر 2 / 156، العبر 3 / 128، الوافي بالوفيات 6 / 104، 105، مرآة الجنان 3 / 31، طبقات السبكي 4 / 256 - 262، طبقات الاسنوي 1 / 59، 60، البداية والنهاية 12 / 24، طبقات ابن هداية الله 135، 136، كشف الظنون 1 / 539، شذرات الذهب5 /91، هدية العارفين 1 / 8، طبقات الاصوليين 1 / 228، 229. انظر سير أعلام النبلاء.\n2- شذرات الذهب، في أخبار من ذهب 5/91، دار ابن كثير، دمشق ط1/1989م، تح: محمود الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط،\n3- سير أعلام النبلاء، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة 1413 هـ 1993م، تح: شعيب الارنؤوط 17/353. وطبقات الشافعية ـ لابن قاضى شهبة، عالم الكتب - بيروت - 1407 هـ، الطبعة : الأولى تحقيق : د. الحافظ عبد العليم خان، 1/171.\n4- طبقات الشافعية ـ لابن قاضى شهبة، عالم الكتب - بيروت - 1407 هـ، الطبعة : الأولى تحقيق : د. الحافظ عبد العليم خان، 1/171.\n5- سير أعلام النبلاء، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة 1413 هـ 1993م، تح: شعيب الارنؤوط 17/353. وتبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي، الطبعة الثالثة ، 1404. ص:222.\n6- لتبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين، طاهر بن محمد الإسفراييني، عالم الكتب - بيروت، الطبعة الأولى، 1983 تح: كمال يوسف الحوت، ص:112.\n7- الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف (ص: 36)\n8- الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف (ص: 90)، الرسالة للقشيري (ص:158).\n9- الوافي بالوفيات، 6/70، صلاح الدين خليل الصفدي، تح أحمد الأرناؤوط وتزكي مصطفى، دار إحياء الثرت العربي، بيرت، ط1/2000. وهدية العارفين، 1/8، لإسماعيل باشا البغدادي، دار إحياء التراث العربي ببيروت.\n- Addeddate\n- 2011-03-13 08:20:17\n- Foldoutcount\n- 0\n- Identifier\n- Tabsir_Fi_Din\n- Identifier-ark\n- ark:/13960/t83j49h5t\n- Ocr\n- tesseract 5.0.0-beta-20210815\n- Ocr_detected_lang\n- ar\n- Ocr_detected_lang_conf\n- 1.0000\n- Ocr_detected_script\n- Arabic\n- Ocr_detected_script_conf\n- 1.0000\n- Ocr_module_version\n- 0.0.13\n- Ocr_parameters\n- -l ara\n- Page-progression\n- rl\n- Pages\n- 505\n- Pdf_module_version\n- 0.0.17\n- Ppi\n- 600\ncomment\nReviews\nReviewer: ahmed-aboyahya - favoritefavorite - December 5, 2015\nSubject: ابو المظفر\nSubject: ابو المظفر\nابو المظفر وليس ابي اسحاق\nترجم له الذهبي في سير اعلام النبلاء\nشَاهْفُوْرُ أَبُو المُظَفَّرِ طَاهِرُ بنُ مُحَمَّدٍ الإِسْفَرَايِيْنِيُّ\nالعَلاَّمَةُ، المُفْتِي، أَبُو المُظَفَّرِ طَاهِرُ بنُ مُحَمَّدٍ الإِسفرَايينِيّ، ثُمَّ الطُّوْسِيُّ، الشَّافِعِيُّ، صَاحِبُ (التَّفْسِيْر الكَبِيْر ) .\nكَانَ أَحَدُ الأَعْلاَمِ.\nحَدَّثَ عَنِ: ابْنِ مَحمِش، وَأَصْحَاب الأَصَمّ.\nرَوَى عَنْهُ: زَاهِرٌ الشَّحَّامِيّ، وَغَيْرهُ.\nصَاهر الأُسْتَاذ أَبَا مَنْصُوْرٍ البَغْدَادِيّ. تُوُفِّيَ: بطُوسَ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَسَبْعِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَة. سير اعلام النبلاء ج18 ص401\nترجم له الذهبي في سير اعلام النبلاء\nشَاهْفُوْرُ أَبُو المُظَفَّرِ طَاهِرُ بنُ مُحَمَّدٍ الإِسْفَرَايِيْنِيُّ\nالعَلاَّمَةُ، المُفْتِي، أَبُو المُظَفَّرِ طَاهِرُ بنُ مُحَمَّدٍ الإِسفرَايينِيّ، ثُمَّ الطُّوْسِيُّ، الشَّافِعِيُّ، صَاحِبُ (التَّفْسِيْر الكَبِيْر ) .\nكَانَ أَحَدُ الأَعْلاَمِ.\nحَدَّثَ عَنِ: ابْنِ مَحمِش، وَأَصْحَاب الأَصَمّ.\nرَوَى عَنْهُ: زَاهِرٌ الشَّحَّامِيّ، وَغَيْرهُ.\nصَاهر الأُسْتَاذ أَبَا مَنْصُوْرٍ البَغْدَادِيّ. تُوُفِّيَ: بطُوسَ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَسَبْعِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَة. سير اعلام النبلاء ج18 ص401\n9,635 Views\n3 Favorites" ]

[ "https://web.archive.org/web/20220331001322/https://archive.org/details/Tabsir_Fi_Din" ]

[ "د. صالح بن أحمد البوسعيدي\nد/صالح بن أحمد البوسعيدي\nالعمل: أستاذ مساعد بقسم العلوم الإسلامية – كلية التربية – جامعة السلطان قابوس.\nتاريخ ومكان الميلاد: 1969/6/7 ببلدة الشريعة - سلطنة عمان\nالجنسية: عماني\nثانياً: الخبرات العلمية:\nأولاً: الشهادات العلمية:\n1- دكتوراه في الدراسات الإسلامية حديث شريف من جامعة أدنبرة – المملكة المتحدة 2006\n2- ماجستير في حديث الشريف وعلومهن من جامعة آل البيت – الأردن 1998\n3- باكلوريوس في (القضاء الشرعي) من معهد القضاء الشرعي والوعظ والإرشاد – مسقط 1991\nرابعاً: الخبرات العملية:\n- 2008 حتى الآن أستاذ مساعد كلية التربية ، جامعة السلطان قابوس ، سلطنة ُ عمان\n2006 – 2008 أستاذ مساعد كلية الحقوق ، جامعة السلطان قابوس ، سلطنة ُ عمان\n2001 – 2006 طالب دراسات عليا (الدكتوراه) جامعة أدنبره ، المملكة المتحدة\n1999 – 2001 مدرس مساعد كلية الشريعة والقانون ، سلطنة عمان\n1994 -1998 طالب دراسا عليا (ماجستير) جامعة آل البيت - الأردن\n1991 – 1994 مدرس معهد القضاء الشرعي والوعظ والإرشاد ، سلطنة عمان" ]

[ "https://alsaidia.com/node/79" ]

[ "|\n|\nولاية هيسّن\nتعتبر ولاية هيسّن اليوم إحدى المراكز الاقتصادية الكبرى في ألمانيا، ومن\nأكثر أقاليم أوربا ديناميكية. تضم الولاية مجالات صناعية أربعة هي الكيمياء\nوالسيارات والماكينات والكهرباء، وقد ساهمت هذه المجالات مع مدينة فرانكفورت\n- كمركز كبير للخدمات والبنوك، ومقر للبنك المركزي الألماني، والبنك المركزي\nالأوربي، وأكثر من ٤٠٠ بنك تجاري، وأكبر بورصة في ألمانيا- في وصول الولاية\nإلى المكانة الاقتصادية القوية التي تتمتع بها.\nتتمثل العوامل الحاسمة للنجاح الاقتصادي في موقع هيسّن المتوسط، وكونها عقدة\nلشبكات المواصلات الجوية، والمائية والسكك الحديدية. ويحتل مطار فرانكفورت\nراين/ماين المرتبة الأولى في أوربا في مجال الشحن، والمرتبة الثانية في مجال\nنقل الركاب، وأصبح أكبر مقر عمل محلي في ألمانيا. وفي مؤسسة هيسّن\nللتكنولوجيا تتعاون الشركات والمراكز العلمية وحكومة الولاية من أجل الابتكار\nوالتجديد ورفع قدرة الولاية على المنافسة. وتضم الولاية خمس جامعات، وخمسة\nمعاهد عالية، ومعهدين عاليين للفنون يدرس فيها جميعاً نحو ١٥٣٠٠٠ طالبة\nوطالب.\nعلاوة على هذا، تضم ولاية هيسّن، التي تشكلت حدودها الحالية عام ١٩٤٥ من\nالمناطق السابقة لإمارة هيسّن-دارمشتات وأراضي بروسيا، عدداً كبيراً من\nالمتاحف والمعارض. الأحداث الثقافية العالمية المتميزة في الولاية هي معرض\nالكتاب في فرانكفورت، أكبر معارض الكتاب في العالم، ومعرض الفنون \"دوكومنتا\"\nفي مدينة كاسّل. وتقام مهرجانات شهيرة في باد هرسفلد، وفيتسلار، وفيسبادن،\nوراينغاو.\nأما المدن التي تحيط بها طبيعة ساحرة فهي المدن الجامعية: ماربورغ (٧٧٠٨٣\nنسمة)، وغيسِن\n(٧٣٤٣٩ نسمة)، وفيتسلار (٥٣٥٠٠ نسمة) التي تشتهر بأحيائها التاريخية التي\nتستحق الزيارة. وتقع مدينة فولدا (٦١٧٢٨ نسمة) ذات الطابع الباروكي ومقر\nالأسقفية في شرق هيسّن. أما العاصمة فيسبادن\n(٢٧٠١٠٩ نسمة) فهي منطقة استشفاء محببة ومقر لدائرة الجنايات الاتحادية،\nوالدائرة الاتحادية\nللإحصاء. ولا ترجع كنية \"ماين هاتن\" التي تطلق على مدينة فرانكفورت (٦٤٦٥٥٠\nنسمة) إلى ناطحات السحاب فقط، وإنما أيضاً بسبب أهمية المدينة كمركز تجاري\nواقتصادي وتعليمي وثقافي. وتتميز مدينة كاسّل\n(١٩٤٧٦٦ نسمة) الواقعة في شمال الولاية، والتي دمرت إلى حد بعيد جداً أثناء\nالحرب العالمية الثانية، بأنها مركز ثقافي واقتصادي له جاذبية عالمية. أما\nالمدن الأخرى الهامة فهي: دارمشتات (١٣٨٢٤٢ نسمة) وهي مقر لجهات مختلفة منها\nالأكاديمية الألمانية للغة والشعر، ومركز اتحاد الكتاب الألماني (بين)،\nومدينة أوفنباخ (١١٧٥٣٥ نسمة) على نهر الماين، ومدينة روسلسهايم (٦٠٢٢٢ نسمة)\nالمعروفة بصناعة السيارات (أوبل).\nولاية مكلنبورغ - فوربومّرن\nيتميز \"بلد الألف بحيرة\" بطابعه الزراعي الغالب، والطبيعة المحتفظة بهيئتها\nالأصلية. كما تتسم الولاية بشواطئها المتنوعة ذات الآفاق الممتدة، وأراضيها\nالداخلية المختلفة ذات الهضاب الرقيقة المتموجة، وحقولها ومراعيها وغاباتها\nمترامية الأبعاد. ولهذا تحظى الزراعة هنا بأهمية أكبر من مثيلتها في الولايات\nالاتحادية الأخرى.\nأهم المحاصيل الزراعية بشكل خاص هي الحبوب، والبذور الزيتية (السلجم)\nوالبطاطس، ويتم استغلال ٨٠ في المائة من إجمالي الأراضي الزراعية البالغة ١٫٣\nمليون هكتار من قبل شركات زراعية تزيد مساحة مزارع كل منها عن ٥٠٠ هكتار.\nحققت عملية التحول من نظام الاقتصاد المخطط إلى اقتصاد السوق تقدماً طيباً.\nومن القطاعات الاقتصادية الهامة: بناء السفن، وصناعات المواد الغذائية\nوالمشروبات، والعمارة، والماكينات، ومواد البناء والصناعات الخشبية. ولا زالت\nالموانئ البحرية تحتفظ بأهميتها الاقتصادية.\nتمثل السياحة أحد القطاعات الاقتصادية الهامة، ومن أشهر مناطق جذب السياح\nجزيرة روغن، أكبر الجزر الألمانية. وتولي الولاية عناية فائقة للعمل على\nتقليل الأضرار البيئية الناجمة عن السياحة المتزايدة إلى حد أدنى قدر\nالإمكان. ويشهد على الأهمية التي تحظى بها الطبيعة والحفاظ على البيئة وجود\n٢٨٣ محمية طبيعية، و ١١٠ من المناطق الخاضعة للحماية الطبيعية، وثلاث حدائق\nوطنية، ومحميتان بيولوجيتان. ومما يجذب السياح إلى ولاية مكلنبورغ –\nفوربومّرن قصورها ومبانيها التاريخية الساحرة، والمهرجانات الموسيقية الصيفية\nالتي تقام فيها.\nكذلك فإن مدن الولاية جديرة بالزيارة: شترالزوند (٦٠٦٦٣ نسمة) بمجموعة\nمبانيها الفريدة من العصر القوطي المتأخر حتى العصر الكلاسيكي، وهي نقطة\nانطلاق مثالية لزيارة جزيرة روغن. أما روستوك\n(٢٠٠٥٠٦ نسمة) فهي مدينة هامة، بها ميناء بحري وجامعة تأسست عام ١٤١٩، وهي من\nأقدم الجامعات في شمال أوربا، وتعد روستوك في الوقت نفسه مركزاً لأهم\nالأقاليم الاقتصادية في ولاية مكلنبورغ – فوربومّرن. وستشهد منطقة السفن\nالشراعية بالقرب من روستوك، قبالة ساحل مكلنبورغ على بحر البلطيق، مسابقات\nالألعاب الأوليمبية ٢٠١٢ في حالة فوز مدينة لايبزغ باستضافتها. عاصمة الولاية\nهي مدينة شفيرين\n(١٠١٢٦٧ نسمة) وتقع على حافة منطقة بحيرات مكلنبورغ، وتجذب عددا كبيراً من\nالزوار، كونها ثاني أكبر مدن الولاية، وتتميز بالحي القديم الذي تم ترميمه\nوتجديده بشكل جميل، وبقصرها الذي شهد أعمال تجديد في القرن ١٩ وهو مقام على\nجزيرة في بحيرة شفيرين. وتعتبر مدينة نويبراندنبورغ (٧٩٠٤١ نسمة) مركزاً\nاقتصادياً وثقافياً في شرق ولاية مكلنبورغ – فوربومّرن، وتحيط بها حلقة من\nالتحصينات وأربع بوابات مازالت باقية بالكامل منذ العصور الوسطى", "ثقافة ومجتمع | 11.01.2006\nهامبورغ نحو إقامة صرح موسيقي جديد\nليس هامبورغ من المدن المعروفة كقبلة للموسيقى الكلاسيكية، غير أن ذلك سيتغير بعد تنفيذ مبنى القاعة الفيلهارمونية التي ستكون على خطى صالة \"كارنيجي Carnegie \" في نيويورك أو \"ديزني Disney \" في لوس أنجلس. وقد أعطت السلطات المسؤولة في المدينة الضوء الأخضر لبناء هذا الصرح الموسيقي.\nتصميم مذهل\nسيقوم ببناء القاعة الموسيقية الجديدة شركة هندسية سويسرية Herzo & de Meuron . وتظهر صور التصميم سقف زجاجي متموج متلألئ فوق المستودع البني الضخم. ويبدو الهيكل على شكل سفينة ضخمة محاطة بالنهر. وقد تم تصميم داخل القاعة التي يمكنها استيعاب 2100 شخص بشكل مقوس يحيط بمنصة الموسيقيين. أما الأجهزة السمعية فسيصنعها الياباني ياشوهيسا تويتا .Yashuhisa Toyota الذي برهن عن تفوقه وموهبته من خلال صالة \"ديزني \" الموسيقية. وتقدر كلفة المشروع مع إعادة ترميم المستودع القديم 186 مليون يورو تتكفل بلدية هامبورغ بنحو 77 منها. أما المبلغ الباقي فسيتم تأمينه عن طريق المستثمرين والهبات. ويرجح افتتاح القاعة المذكور عام 2009.\nحماس للمشروع\nBildunterschrift: Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: التصميم الداخلي للقاعة\nيُظهر سكان هامبورغ الحماس تجاه مشروع القاعة الذي سيكون على مستوى عالمي. تقول كارين فون فيلك وزيرة الثقافة في هامبورغ كارين فون فيلك إن الصرح معلم أساسي للمدينة في المستقبل. ويقول ديتريش روشه نائب في الحزب المسيحي الديموقراطي إنه سيُميز مدينة هامبورغ في أنحاء العالم كما يميز برج ايفل باريس وساعة بغ بن لندن وبوابة براندنبورغ برلين.\nشكوك في قدرة هامبورغ\nرغم ما أثاره مشروع القاعة الموسيقية من ضجيج، بدا الإعلام الالماني مترددا تجاهه. هناك تساؤلات فيما إذا مدينة هامبورغ قادرة على جذب ما يكفي من هواة الموسيقى الكلاسيكية لملئ الصالة الضخمة، وهل باستطاعتها جذب المشاهير والنجوم لعرض فنونهم الموسيقية. وفي هذا السياق كتبت جريدة زود دويتشه تسايتونغ Süddeutsche Zeitung : \"ليس في هامبورغ اوركسترا محترفة من الدرجة الأولى، كما ان العروض الموسيقية ليست مُثيرة فيها\". أما سلطات هامبورغ فتبدو على قناعة بأن ليس هناك من عائق أو مشكلة في إقامة حفل موسيقي حيوي على المستوى المطلوب.\nدويتشه فيله/ اعداد: ديما فاعور" ]

[ "https://web.archive.org/web/20070417181838/http://www.kurd-sun.de/deutsche-staedte.htm", "https://web.archive.org/web/20090630121028/http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,1852349,00.html" ]

[ "|\n|\n|\n|\nمقـالات\n|\n|\n|\nلما كانت العلوم والآداب والفنون من مظاهر الحضارة سواء النقلية منها او العقلية، وانه بقدر ما تتقدم الامة علميا تبرز على البقية ثقافيا واجتماعيا واقتصاديا وسياسيا, ومثل ذلك فقد برزت بعض المدن عبر التاريخ تلك التي اشتهرت بعلمائها ومنها (مدينة اشيقر) في نجد و(مدينة الزبير) اولئك الذين التحقوا (بمدرسة او معهد الدويحس): وهو المعهد العلمي الواقع على بُعدٍ يسير من المسجد الجامع الكبير المسمى (بمسجد النجادة) وهو من اكبر مساجد مدينة الزبير, خطه النجديون الوافدون الى الزبير عبر مئات السنين, وسميت المدرسة نسبة الى مؤسسها (دويحس بن عبدالله بن شماس) واضاف البعض انه (دويحس البكري) ربما نسبة الى قبيلة بكر بن وائل التي ينتسب إليها مؤسسها, هذه المدرسة تأسست على الارجح في أوائل القرن الثاني عشر الهجري, ومن دراستنا لعلماء الزبير الذين درسوا في هذا المعهد لا نظن ان تأسيسه كما ذكر، بل قبل هذا التاريخ, وقد اوقف عليها مؤسسها وقفا من النخيل فاستقامت نحو ثلاثة قرون او يزيد حتى اغلقت ابوابها في عام 1378ه, ومن هذا المعهد تخرج طائفة من العلماء الذين ذاع صيتهم خاصة في العلوم الدينية واللغوية, فاذا كانت الجامعات تعرف بعلمائها وخريجيها, ثم بمناهج الدراسة فيها, وفي بحوثها, وانتاج اساتذتها, فان مشايخ وطلاب معهد الدويحس في الزبير خير دليل وشاهد على المكانة العلمية لهذا المعهد, وذلك بما قدم من فقهاء ومفتين وقضاة وعلماء درسوا الفقه الحنبلي وتدارسوا فقه المذاهب الاخرى, بعد ان حفظوا القرآن الكريم وتدارسوا علومه من التفسير والحديث واصوله والفرائض وعلوم اللغة والنحو والصرف والآداب لذا يحق لنا القول بأنها اشبه بمدرسة جامعية, فمن يدرس سيرة (الشيخ ابراهيم بن ناصر بن جديد) الزبيري المولد والمتوفى في 13 شعبان 1232ه وقبره قرب ضريح الزبير من العوام او على الارجح في مقبرة الحسن البصري في الزبير.|\nوقد قرأ على مشايخ وعلماء بلده، ثم ارتحل إلى الشام حيث درس على علمائها في المدرسة المرادية بدمشق مدة اربعة عشر عاما فأخذ عن (الشيخ احمد البعلي) مؤلف كتاب (الروض الندي) ثم رحل الى الاحساء فتتلمذ على (الشيخ محمد بن عبدالله بن فيروز) الذي أجاره عام 1195ه ليعود الى بلده الزبير فيتولى منصب القضاء فيها ايام الشيخ يحيى الزهير وذلك بعد ان طلب اهل البلدان ان يتولى القضاء في بلدهم, ثم اصبح مدرسا في معهد الدويحس بالزبير 1 , كما درس في جامعها, وذكر (الشيخ ابن حميد) في طبقاته ترجمة مطولة للشيخ ابراهيم بن ناصر بن جديد, وذكره (الشيخ عثمان بن سند) قائلاً: كان نادرة عصره, ومن تلامذته: (الشيخ محمد بن حمد الهديبي) و(الشيخ عبدالعزيز الشهوان) قاض في الزبير (الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن عبيد) وهو من مواليد جلاجل و(الشيخ سليمان بن جمهور العدواني) المتوفى عام 1361ه, ومن تلاميذ (الشيخ صالح بن محمد بن عوجان), ومن تلاميذ (الشيخ محمد بن عبدالله بن عوجان) كل من (الشيخ عبدالمحسن بن ابراهيم ابابطين) و(الشيخ ناصرالاحمد) و(الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن سند), و(الشيخ محمد بن حمد العسافي)و (الشيخ عبدالله بن جميعان) و(الشيخ احمد بن عثمان بن جامع) اما (الشيخ محمد الشهوان) فهو احد الاربعة شهود الذين شهدوا ووقعوا على وكالة بيع ملك البحرين وختم العقد بخاتم منفذ الاحكام في الزبير مؤرخ في 17 ربيع اول 1325ه.\nوتحدثنا كتب التراجم عن (الشيخ ابراهيم بن ناصر بن جديد) الذي حفظ القرآن الكريم, وألفية الآداب, ومختصر المقنع, واخذ التفسير من اجلة العلماء, وعلم القراءات, والحديث, والفقه, والنحو, والاصلين واجازه علماء الشام والاحساء ثم مشايخ الزبير واصبح قاضيا ومفتيا واماما (لمسجد الزبير من العوام), وخطيبا وواعظا, ثم جلس للتدريس في المعهد العلمي, وهو (معهد دويحس) بالزبير يدرس العلوم الشرعية واللغة العربية, وقد اخذ عنه (الشيخ محمد الهديبي) التفسير والحديث والفقه والفرائض وبتسلسل عطاء الشيخ الهديبي لتلامذته فيأخذ الخلف عن السلف ثم ينتقل من اخذوا عن علماء الزبير الى الاحساء او الكويت او الزبارة او القصيم او الحرمين الشريفين ليعلموا العلوم الشرعية واللغوية, فأصبح لكل عالم من العلماء تلامذته الذين رافقوه اينما رحل ثم اجازهم فتسلموا مناصب القضاء والافتاء والوعظ والإمامة، وأخذوا ينشرون العلم, فاذا كان هذا هو المستوى العلمي لهذا المعهد فهو يرقى الى مستوى الجامعات خاصة اذا علمنا ان الدارس عليه حفظ القرآن الكريم ومختصر المقنع وألفية الآداب واقرب المسالك في الفقه والروض الندي وبلوغ المرام لابن حجر العسقلاني, وان هذه بعض الكتب المقررة والمساعدة لهذا يحق ان نعتبره جامعة علم, هذا اذا ما اضفنا له ان مدرسي هذا المعهد هم من القضاة والمفتين, ثم اصبح طلابهم يجلسون للقضاء لا في بلد الزبير فحسب، بل وفي مدن اخرى من البلاد المجاورة فيجيزون طلاب العلم ويفتون في بلادهم, فهم قد تخرجوا من معهد بمستوى متقدم بالنسبة للوقت الذي كان يسود فيه ظلام الجهل في اواخر العهد العثماني, واهل الزبير يمتازون بالتعاون والتكافل فيما بينهم فيحققون الكثير وخير مثال على ذلك المعاهد والمدارس الاهلية التي سعوا الى تأسيسها ومنها (مدرسة دويحس) و(مدرسة النجاة الاهلية) و(مدرسة البنات) فكان الاهالي يواصلون دعم المدرسة ماديا وادبيا اذ يقدمون إليها المال من زكاتهم التي يخرجونها كل عام, ومن مالهم لتشجيع نشر العلوم ومساعدة طلاب العلم الذين يفدون إليها من كل حدب وصوب, ليعودوا الى بلادهم فينشروا العلم وهم يحملون اجازات كبار علماء الزبير, وقد عاش اولئك الطلاب في المدرسة التي هيأت لهم السكن والطعام والشراب, فقد امد اهالي بلدة الزبير المدرسة بكل ما يحتاج الطالب الوافد من بلدان (الاحساء ونجد والحرمين الشريفين والكويت) وغيرها من البلدان المجاورة, فاذا أولم احد الزبيريين وليمة في المناسبات الدينية او الاجتماعية لسبب زواج، او فرح، او دعوة من الحج، او في عيد رمضان، او الاضحى، او المولد النبوي، او غيره, فلا بد ان يرسل من رأس الوليمة ما يكفي لطلاب المدرسة, كما ترسل لهم ملابسهم بعد ان تغسل وتعطر بالعود والبخور لتكون مهيأة لهم يوم الجمعة ليذهبوا للصلاة وهم في احلى وانظف حلة يلبسونها, ويقوم بذلك الاسر الزبيرية حيث يتسارعون للقيام بهذه المهمة تشجيعاً لطلاب العلم الغرباء بصورة خاصة, وكان مشايخهم العلماء منهم من يتقاضى راتبا فيقدم شيئا من راتبه معونة لطلاب المعهد لسد حاجاتهم المدرسية, واذا ما حل العيد يتنافس التجار ووسطاء الحال على كسوة الطلاب وكثيرا ما يحضر مشايخهم مع الطلاب في المناسبات الدينية والاجتماعية حيث يخصص لهم مكان خاص يجلسون فيه تقديرا واحتراما لهم مما يشيع الفرحة في نفوس اهل الزبير بأن يكون في بلدهم طلاب علم على مستوى من العلم وقد وفد البعض الى معهدهم من الديار المجاورة, وتقيم المدرسة احتفالا سنويا يقدم فيه الطلاب الكلمات والقصائد التي تدل على تقدمهم ادبيا وعلميا.\nوكثيرا ما يحضر هذه الاحتفالات بعض وجهاء البصرة وما حولها فيشاركون اهالي الزبير فرحتهم, كما يشاركونهم في دعم المعهد الدراسي ماديا وادبيا وهكذا تسير سفينة العلم فيأخذ الخلف عن السلف تلك سنة الحياة العلمية في مدينة الزبير.\nوممن درس في معهد الدويحس العلمي (الشيخ حبيب بن قاسم اغا الكروي البغدادي)، و(الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الحمود)، و(الشيخ عبدالله العصيمي), وكان (الشيخ علي بن محمد الراشد) المولود في 1232ه قد رحل الى الزبير وقرأ على فقهائها وهو من ابرز تلاميذ (الشيخ عبدالمحسن البابطين), وكان ينيبه عنه في القضاء, ولما رحل الشيخ ابابطين من عنيزة 1270خ اشار على اهلها بتوليته (الشيخ علي بن محمد الراشد) القضاء فتولى قضاء عنيزة الى وفاته في 1303ه, وكان -رحمه الله- حريصا على اقتناء الكتب وذكر (الشيخ ابن حميد) قوله: وقد رأيت تملكه على كثير من الكتب المخطوطة, ولما توفي (الشيخ علي بن عبدالله بن عيسى بن عشري) أوقفت والدته كتبه وأوصت الشيخ علي عليها, واطلق الشيخ ابن حميد قوله: شيخنا العلامة الفقيه علي بن محمد الراشد 2,\nوممن اخذ عن علماء الزبير الشيخ (عبدالرحمن بن محمد بن عبيد) من اهل جلاجل رحل إلى الزبير وكانت آهلة بعلماء الحنابلة فشرع في القراءة عليهم بالفقه والفرائض والحساب والنحو وكان يروح لبلدة ويعود للزبير, ومن مشايخه من علماء الزبير (الشيخ ابراهيم بن جديد) والفرضي الفقيه (الشيخ محمد بن سلوم) و(الشيخ احمد بن محمد بن صعب) الذي اجازه وغيرهم 3 .\nومن مدرسي معهد الدويحس العلمي (الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الحمود) وهو في الاصل من عنيزة وولادته ونشأته في الزبير ايام كانت مدينة الزبير وقتئذٍ حافلة بفقهاء الحنابلة فدرس عليهم كما درس في معهد دويحس العلمي وتخرج منها فقيها قرأ على (الشيخ ابراهيم القملاس) وعلى (الشيخ عبدالله بن جميعان) والمشايخ حبيب الكروي, وعبدالله بن نفيسه وصالح المبيض وكلهم قضاة وفقهاء الزبير وابن حمود هو الذي اقترح تأسيس مصلى العيد في عام 1317ه, الواقع غربي بلد الزبير جنوب ديم خزام والذي اشرف على بنائه سعد الخليوي 4,\nوالشيخ عبدالله الحمود واحد من الجماعة الذين جمعهم شيخ الزبير (محمد المشري) في بيته ونزل عن الشيخة لعبدالكريم المشري والجماعة هم: الشيخ محمد عبدالجبار والشيخ عبدالله الحمود، واحمد النصار، وسليمان القملاس, وموسى الفارس, ومحمد العماني وآخرون 5,\nوكان الشيخ عبدالله الحمود مفتيا في الزبير اذ ختم صكا مؤخرا في 22 جمادي الاولى 1323ه لبيع ارض قرب صفوان وختمه بخاتمه الذي كتب فوقه مفتي الاحكام في الزبير, وفي يوم الاثنين الثامن من شهر ذي الحجة 1333ه عزل (الشيخ عبدالله بن حمود) عن القضاء بأمر من شيخ الزبير ابراهيم البراهيم الراشد ونصب مكانه (الشيخ عبدالمحسن بن ابراهيم أبابطين), فلما عزل الشيخ ابراهيم في 11 ذي القعدة 1339ه اعتزل الشيخ البابطين عن الامامة وعن القضاء وعاد ابن حمود مكانه قاضيا وإماماً وخطيباً في مسجد الزبير.\nوفي رواية ان الشيخ ابن حمود تولى القضاء في الزبير الى سنة عزله في 1335ه ثم عين قاضيا للمرة الثانية الى ان ألغيت المشيخة عام 1342ه فانتهى منصب القضاء في الزبير, وفي قوله انه عزل عن القضاء عام 1342ه وبقي مدرسا في معهد دويحس العلمي يدرس بعض الطلبة القاصرين يدرسهم مجانا.\nوفي شوال 1342ه كان (الشيخ عبدالله بن حمود) من المعارضين لفتح مدرسة لتعليم البنات في الزبير اذ عارض الشيخ محمد امين الشنقيطي والشيخ محمد عبدالرحمن السند وعبداللطيف المنديل الذين سعوا لفتح مدرسة للبنات ولكن تم افتتاح المدرسة في تلك السنة, ومن مدرسي مدرسة الدويحس الديني (الشيخ محمد بن حمد العسافي) المولود في الزبير في 1311ه وهو من تلامذة العالم ابو الثناء الالوسي, وبعد ان تعلم الخط والنحو والفقه والحديث سعى في اعادة فتح معهد الدويحس الديني بالزبير ودرّس فيه, ومن تلامذته من الاحساء (الشيخ يوسف بن راشد آل مبارك) الذي قال: سمعت عن الشيخ محمد العسافي الحديث فأجازني,\nوحج الشيخ العسافي مع اخيه عبداللطيف ووالدتهما عام 1335ه وهو العام الذي صلى فيه الشيخ العسافي بالجماعة في مسجد النجادة الجامع وكان يؤم المصلين مجانا حين اعادة تأسيس جامع النداة وقضى أواخر حياته في بغداد وتوفي -رحمه الله- هناك.\nومن العلماء الذين تولوا منصب الامامة والخطابة في جامع النقيب وجامع مزعل باشا السعدون بالزبير الشيخ (محمد بن رابح المغربي) وقد درس في (مدرسة الدويحس) قبيل اغلاقها اذ هو آخر من درس فيها, ثم نقلت خدماته الى المعهد الديني في البصره مدرسا فيه الى السبعينات 6 والشيخ محمد الرابح هو الذي خطب في جمع غفير من الناس في الساعة الرابعة والربع نهارا من ضحى يوم السبت الثامن من شهر شعبان عام 1336ه حين حضر رئيس من طرف الحكومة وأثنى على فتح الحكومة مركزا صحيا في بيت عثمان التمار يعالجون فيه المرضى على حسابه مجانا وذكر انهم رفعوا كثيرا من المظالم والكلوفات التي كانت موضوعة سابقا على اهل البلاد ثم عطلت الدراسة في معهد الدويحس الا ان اهل الزبير سعوا لاعادة فتحها ومن بينهم (الشيخ عبدالله الرابح) والاستاذ (عبدالعزيز عمر العلي) والاستاذ (عبدالرزاق الصانع) فاستؤنفت الدراسة فيها وعين الشيخ محمد الحمد العسافي مدرسا كما عين الشيخ عبدالله بن محمد الرابح حتى نقلت الى البصرة فنقل معها الشيخ عبدالله بن محمد الرابح واستمرت حتى 1378ه/1958م.\n1) ابن سند, سبائك العسجد, ص92, طبع في بمباي 1315ه, والدهلوي , فيض الملك المتعالي (مخطوط) ج1, ص 33, وعبدالله البسام, علماء نجد, ص 578, والرقراق, ص 81 و 82، ويوسف البسام ص 82 و75.\n2) ابن حميد, السحب الوابلة على ضرايح الحنابلة, الجزء الاول, ص26.\n3) علماء نجد, الجزء الثاني, ص409.\n4) يوسف البسام، ص72.\n5) القملاس، ص25.\n6) البسام, ص91.\n|\n|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190721100631/http://www.al-jazirah.com/2000/20000709/ar7.htm" ]

[ "ما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلا تتحقّق Google من المراجعات، ولكنها تتحقّق من المحتوى المزيّف وتزيله في حال رصده.\nمعاينة المستخدمين - الإبلاغ عن المحتوى غير الملائم\nسعده\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nـ أول آخر ابراهيم أبو أحد أحدهم أحمد أخرى إذا أرض أصحاب أكثر إلا الأرض الأطفال الأول البئر البصرة البلدة البيت التي الثاني الحاج الذي الذين الرجل الرحمن الشيخ الصباح الطير العراق العربية العيد القرن الكويت اللعبة الله الماء المائة المثل الناس الوقت إلى أما أن أنه أهل الزبير أي أيام بأن بعد بعض بلغ بن به بها بهذا بيت بين تسمى تكون تلك ثلاثة ثم حيث حين دون ذلك سليمان سنة شيء صاحب طريق عبد عبد العزيز عبدالله على عليه عليها عن غير فإذا فإن فقال فقد فلا فهو فهي فيقول فيه فيها قال قبل قد كان كانت كل كما لا لعبة لم له لها لهم ما مثل محمد مما منه منها منهم نجد نفسه هؤلاء هـذا هذه هناك هو هي واحدة وإذا وربما وفي وقد وكان وكانت وكذلك ولا ولكن ولم وما ومن وهذا وهذه وهم وهناك وهو وهي ويجلس يا يسمى يقال يقول يكون يوسف يوم" ]

[ "https://web.archive.org/web/20220326222033/https://books.google.com.sa/books?id=X_rkAAAAMAAJ&q=" ]

[ "الطعام الجيد هو شغل سكان ولاية سارلاند الشاغل، كما أن التأثير الفرنسي يبدو جلياً في الوقت الحاضر خاصة في مطبخ ابنة سارلاند سابينة يوندل، بل إن التأثير تجاوز المطبخ ليطال أسلوب حياتها بأسرها.\nسارلاند ولاية ألمانية تفخر بمزجها للثقافة الفرنسية أيضاً.\n\"نحن سكان سارلاند نحب بطوننا\" هذا ما تأكده سابينه يوندل وهي تقسم سمكة \"دورادة\" ذات الرأس الذهبي بمهارة فائقة. لا توجد ولاية ألمانية أخرى يحتفي الناس بالطعام فيها مثل سارلاند، وهو ما تثبته كثافة المطاعم الفرنسية هنا، إذ يعد طبق القواقع \"مول\" والروبيان أو الجمبري مع صلصة السمك الذهبية اللون مع رشفة من نبيذ \"كريمان دالساس\" اللذيذ من الأطباق اليومية التي تقدم هنا.\nثنائية اللغة تتيح مستقبلا أفضل\nبعد أن تنهي فريدا ابنة سابينه \"ايكول ماترنل\" أي روضة أطفال ألمانية فرنسية الذي تزورها الآن فمن البديهي أنها ستلتحق بالمدرسة الإبتدائية الألمانية الفرنسية أيضاً والموجودة في سارلاند. تلتقط ابنة التاسعة بعض الجزر من الصحن وتقول لأمها شاكرة: \"مرسي ماما\"، و\"هذا أمر غريب طبعاً\" كما تقول سابينه يوندل، وتستطرد قائلة: \"كنت أحسد صديقتي المقربة لأنها كانت تذهب إلى الثانوية الألمانية الفرنسية في ساربروكن. لقد كانت تتحدث اللغة الفرنسية بطلاقة مما مكننا من التحدث مع شباب ظرفاء أثناء سفرنا في إجازة إلى الأطلنطي. وقتئذ عاهدت نفسي أن يصبح أبنائي ثنائيي اللغة\". تبتسم فريدا وتقول: \"أما الآن فقد تعلمت بعض الكلمات\".\nفخر بالتاريخ المشترك\n\"الكرواسان\" مع قهوة بالحليب فطورفرنسي استساغه أهالي سارلاند.\nسابينه يوندل فخورة جداً بشغفها بكل ما هو فرنسي وتحاول فرنسة يومها العادي، إذ يعد هذا المزج المركز بين اللغتين والثقافتين الألمانية والفرنسية في سارلاند وفي منطقة لوترينغن، المتاخمة للحدود الفرنسية، مزجاً فريداً من نوعه، خاصة وأن سارلاند كانت في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية وحتى عام 1949 محمية فرنسية. بعدها تمتع الإقليم بحكم ذاتي وكان له فريق كرة قدم فريق أولمبي مستقل إلى أن جاء عام 1957 ودخلت سارلاند في كنف الولايات الألمانية لتشكل آنذاك الولاية الألمانية العاشرة.\nإطلالة في منطقة ميتلاخ...أجمل المناظر الطبيعية في سارلاند على الإطلاق.\nوبسبب ما أنف ذكره، ترجح سابينه يوندل \"الشعور الذي يراود غالبية أهالي سارلاند بأنهم ليسوا ألماناً حقيقيين، كما أنهم ليسوا فرنسيين طبعاً وإنما بين هذا وذاك، لنقل سارلانديين\". ومن الصعب على أغلب سكان هذه المنطقة الرحيل عنها أو تغيير نمط الحياة الذي تعودوا عليه هنا. حتى أولئك الذين تركوا بيوتهم وسافروا إلى مدن أخرى طالباً للرزق، فسيعودون إلى موطنهم يوماً ما. \"هكذا هي الحياة\" تقول سابينه يوندل وتتابع رشف القهوة بالحليب من فنجان كبير يميز القهوة الفرنسية التقليدية، وتتناول شطيرة \"كرواسان\" وتضيف ابنة الواحدة والأربعين: \"وهذا أيضاً نمط حياة سارلاندي سافوار فيفر (فن الحياة)\" وهو ما يؤكد ما قالته سابينه يوندل من أنها لن تغادر سارلاند طالما حيت.\nأعماق البحار عالم واسع، لا نعرف عنه سوى القليل. متحف المحيطات الذي تم افتتاحه في مدينة شترالزوند الألمانية التاريخية، يأخذ الزائرين في رحلة إلى الأعماق للتعرف على الكائنات البحرية المختلفة وللتوعية بالتنوع البيئي البحري. (15.07.2008)\nإذا زار المرء يوماً ما شمال ألمانيا فعليه أن يعرج على بريمرهافن. فهذه المدنية الواقعة على بحر الشمال لديها الكثير من المقومات، التي تؤهلها لتكون قبلة للسائحين ومنتجعاً رائعاً للاستجمام وقضاء أجمل أوقات الفراغ. (15.09.2006)" ]

[ "https://www.dw.com/ar/%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AF-%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%B9%D9%8A%D8%B4-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9/a-3753386" ]

[ "لم يصدر حتى الآن حكم ببراءة زوجة سقراط وزوجة تولستوي وأم الفيلسوف شوبنهور وأخت الفيلسوف نيتشه وزوجة د.هـ. لورانس وزوجة دستويفسكي وزوجة برنارد شو وزوجة كارليل. ومن الممكن أن أذكر عدداً من زوجات الأدباء والشعراء العرب. ولكن العرف يمنعنا من التعرض لزوجات وبنات أدبائنا.\nوالسيدة زنطيبه زوجة سقراط هو الذي قال عنها: إن زوجتي كالسماء ترعد وتبرق ثم تمطر بعد ذلك. فقد كانت تزعق وتشتمه وبعد ذلك تلقي عليه بالماء القذر.. فإذا نظرنا إلى فلسفته العظيمة غضبنا منها. وهي معذورة، فزوجها رجل (صايع) عاطل يمشي عاري الصدر والقدمين ويعيش عالة على تلامذته الأغنياء وخصوصاً تلميذه أفلاطون. وسقراط ينسى طول الوقت أن له زوجة وأولاداً. فهو فيلسوف على العين والرأس وكزوج وأب يستاهل أكثر مما تفعله زوجته!\nوزوجة الأديب الروسي تولستوي كانت تحتقر أفكاره الفلسفية والإنسانية. وكانت تكره أن يجيء الفلاحون إلى بيتها بأحذيتهم الغليظة والطين وروائحهم الكريهة. وذهبت في شكواها إلى القيصر. وطال النزاع والخلاف بينها وبين زوجها حتى هرب وترك لها البيت ومات في إحدى محطات السكك الحديدية. ولا أذكر أن أحداً قد شتم زوجته بمثل ما فعل تولستوي. لدرجة أنني لا أستطيع أن أنقل بعض ما قال من أوصاف غليظة عن شكلها ولونها ونومها ورائحتها!\nومن أقوال تولستوي: إن أحداً لا يستطيع أن يقول رأيه في زوجته إلا إذا أحكموا إغلاق باب قبره!\nوالفيلسوف الألماني شوبنهور لم يتزوج ولكن أمه كانت صاحبة صالون أدبي. وكانت تغار من ابنها. أو كانت ترى أنه يلقي بضوئه القوي عليها حتى تبدو كأنها شمعة في ضوء الشمس. وكانت لا تحب أن يجيء إلى صالونها الأدبي. وفي إحدى المرات طردته فقال لها: سوف تعيشين وتموتين على أنك أم شوبنهور! وهذا ما حدث.\nوالمعنى؟ من الصعب أن تعايش عبقرياً; لأن العبقري يقف ويقعد وينام على الحافة الضيقة بين العظمة والجنون. ولا يزال العباقرة شواذاً. فهو كبير العقل ضئيل الجسم. أو كبير العقل ولا قلب له مثل اينشتين، فقد كان قاسياً على زوجاته الواحدة بعد الأخرى، وأقسى على ابنه الذي أصيب بالتخلف العقلي فتركه في أحد المستشفيات السويسرية ونسيه حتى مات!\nوكل ما يمكن أن أقوله على بعض أدبائنا عن أولادهم، فنجيب محفوظ له ابنتان لم تقرأ واحدة منهما كتاباً له. إنهما تنتظران حتى يترجم إلى الإنجليزية أو تظهر في مسرحية أو فيلم. ابن طه حسين الدكتور مؤنس لا يعرف العربية! وابن توفيق الحكيم كان عازفاً موسيقياً. ولا علاقة له بالأدب. وكان ذلك مصدر عذاب لأبيه. وليس مألوفاً في تقاليدنا أن نذهب إلى أبعد من ذلك!\nوكلمة (عبقرية) منسوبة إلى وادي عبقر أي وادي الجن الذي جاء منه وبقي فيه العظماء. فإن لم يكونوا شياطين ففيهم كثير من صفات الشياطين. أي القسوة على أقرب الناس إليهم!\n|\n|\nالتعليــقــــات\n|طلعت هاشم، «مصر»، 02/07/2005|\nضاع الأمل ياولدى ، فكيف يرث الإبن أباه والأب مشغول بعبقريته والزوجة تفقد زوجها لأنه تزوج غيرها ليست من بنات جنسها ، بل شيء غريب انبهرت به قبل الزواج ولما تزوجته وجدت طعما آخر لاتستطيع أن تراه ولا أن تتذوقه ، وكذلك الأب كيف يعطي لإبنه بضاعته أهي فوضى أن يرث الإبن أباه وهو على قيد الحياة.\n|محمود مرسي، «الامارت العربية المتحدة»، 02/07/2005|\nلا أذكر على وجه التحديد من الذي قال عبارة الثقافة غُربة لكن الحقيقة واضحة وثابتة. فالمثقف (بمعنى: المفكر/المبدع/ الفيلسوف أو الأديب أو الفنان .. إلخ) يعاني من غربته عن العالم المحيط به، وكثيراً ما يشتبك مع البيئة الأقرب إليه، ما لم يكن الأقربون إليه على شاكلته أو أسهل تذوقاً له وتفهماً ل شياطينه!\nمشكلة هذا الكائن الإنساني أن الناس يريدونه مثلهم.. يتكلم كلامهم ويفكر فكرهم وينغمس في تفاصيلهم الصغيرة والكبيرة، لكنه لا يستطيع ذلك لأنه متخارج عنهم ، هو معهم وليس معهم في ذات اللحظة، ولو كان غير ذلك لدخل في انفصام في الشخصية ليس له حدود: يكون مع الناس بهوية ومع ذاته بهوية أخرى. ولهذا يجب ألا نندهش لغربة هذا الكائن الإنساني عن زوجته أو أبنائه أو أبيه و أمه - بل وعن الطبق الذي يأكل منه!\n|هاشم إبراهيم - السعودية، «المملكة العربية السعودية»، 02/07/2005|\nبدون أن تنشر شيء يا أستاذ أنيس، فإننا نعلم جميعا مدى شقاء المبدعين مع زوجاتهم، وحتى غير المبدعين. إننا كنا نظن بأن الوضع العائلي وخاصة بين الزوج وزوجته، جحيم فقط فى العصر الحديث، ولكن دائما تذكرنا بالماضى البعيد وأنه لم يتغير شئ. إذا نستطيع بأن نقول بأن كل شئ تغير فى تاريخ البشرية إلا الزوجات.\n|لمى عبدالعزيز، «المملكة العربية السعودية»، 02/07/2005|\nلا أعرف أين يقع وادي عبقر لو أردنا أن نحدد إحداثياته بالقمر الإصطناعي، ولكني أعتقد أن تضاريسه وتضاريس العائدون منه تختلف مناطقياً.\nلا أعتقد أنها مأساة كون الابن لا يعرف العربية أو أنهم أصحاب ميول بعيدة قليلاً عن آباءهم أو أنهم لا يقرأون لهم، هذه مجرد تبعات ونتائج متوقعة، لكن برنارد شو مثلاً أجدني معجبة برأسه إعجاب واسع، ولكني في ذات الوقت أعتقد أن لا أحد يقوى على الحياة معه سوى الشيطان، فكيف بأنثى! هنا تتضح بجلاء تضاريس وادي عبقر المهيبة، مرتفعات شاهقة، منخفضات سحيقة، وأصوات الجن تأتي من الطرف الآخر من الوادي!\n|سقراط فوزي، «فرنسا ميتروبولتان»، 02/07/2005|\nالفرق بين المجنون والعبقري أن الأول يعتقد بعبقريته، بينما الثاني تعيس بعقله ويتمنى الجنون!\n|محمد مفتاح الخير المرابط، «المملكة المغربية»، 02/07/2005|\nهل لكم يا أستاذ أنيس منصور أن توضحوا لنا هذا المثل وما نصيبه من الصحة ( وراء كل عظيم إمرأة) فهل هي وراءه لتسعده ام لتنكد عليه حياته؟.\n|Amani Fairak، «المملكة المتحدة»، 02/07/2005|\nلماذا يتحتم على الأولاد أن يرثوا صفات أباءهم الخلقية و الخَلقية؟ كل ميسر لما خلق له و الأولاد خلقوا ليعيشوا مع آبائهم لا ليعيشوا من أجلهم. أذكر أحد الأمثلة التي طرحها الدكتور ميسرة طاهر بأن طائر الحمام ينقر صغيره حينمايكبر ليطير و يبدأحياة جديدة.\n|مهندس مدني/أيمن فكري الدسوقي، «المملكة العربية السعودية»، 02/07/2005|\nشرطي مرور\nأقول للاستاذ أنيس منصور تعقيباً على مقاله المننشور في 2 يوليو بعنوان جاءوا من وادي الجن إنني أرى صعوبه جمة في أن يسلك الابن مسلك اباه الامن كتب له ربي ذلك، والمثل القائل يخلق من ظهر العالم فاسد ومن ظهر الفاسد عالم واضح، وليس لكل ما يتمناه المرء يدركه، وكلنا نحب لاولادنا أن يكونوا أفضل منا، لكن قدر الله والتوفيق هما أساس هذه الفكرة، فابني بالصف الاول الابتدائي ألح عليه أن يكون مهندسا أو طبيبا لأحفزه على التفوق، لكنه يود أن يكون شرطي مرور حتي يصرح لهذا بالمرور ويوقف ذاك بدون مرور.\nمهندس أيمن فكري الدسوقي\naf_ibrahim@hotmail.com\n|العزب فتحي، «مصر»، 02/07/2005|\nمن الواضح أن التعايش بين الرجل والمرأة ليس سيئا عند الأدباء والفلاسفة فقط ولكن لأنهم مشهورون\nعرفنا حكاياتهم ولو بحثنا في حياة العامة ربما وجدنا الكثير وربما أصبح العظماء عظماء بسبب زوجاتهم\nأليس وراء كل عظيم إمرأة .\n|Ahmad Barbar/احمد بربر، «المانيا»، 02/07/2005|\nان يكون الانسان عبقريا ، أفضل من ان يكون مجنونا.ام أن الجنون عبقرية من نوع آخر؟\n|علي الأعرجي، «المملكة المتحدة»، 02/07/2005|\nيقول نيتشه خلق الرجل للحرب، وخلقت المرأة لإستراحة المحارب. وأقول خلقت المرأة لإشعال الحروب، وخلق الرجل للتورط فيها. ألم تتحرك جيوش الإغريق لأجل عيون هيلين؟\n|رنا شاور، «الاردن»، 02/07/2005|\nباعتقادي أن الله لا يعطي الإنسان كل شيء، فهو عزّ وجل إن أعطى شيئا أخذ مكانه شيءا آخر . هؤلاء العباقرة أنعم عليهم بموهبة الإبداع والفكر لكنهم من ناحية أخرى فشلوا في حياتهم الاجتماعية.\n|حسين الركابي / أسترالية، «فرنسا ميتروبولتان»، 02/07/2005|\nانطلاقا من حديث الكاتب بالأمس عن طريقة التلفظ ببعض الحروف، أرجو أن يسمح لي بسؤال بمناسبة ذكره لاسمي سقراط وزوجته زنطيبة، هل يوجد حرف الطاء في اللغة اليونانية سواء القديمة أم العصرية؟\n|محمد امتيوي، «المملكة المغربية»، 02/07/2005|\nالسر راجع الى ان الأديب او العالم لا يريد ان يكون ابنه تعيسا مثله ، واسأل الاستاد انيس منصور هل يريد ان يحترف أبنه من بعده الكتابة.\n|ناجيه الأدريسى، «المملكة العربية السعودية»، 06/07/2005|\nجنون العبقرية شيء رائع. فليس هناك أجمل من أن يكتشف العبقرى حل أو حلول لمعضلة يعمل عليها. وأذكر سيزان الذى كان يعيد رسم ذات المنظر للجبال مرات ومرات وكل لوحه لها رؤية وجمال يختلف عن الآخر. وشاهدت من قريب فيلم أميركي لفتيان مكتشفين عباقرة يعملون لاكتشاف ليزر قوي والفيلم يجعلك تحب العباقرة وتكره من يسئ استخدامهم.", "طه حسين.. الإبحار في بحر الظلمات (3)\nانبهر طه حسين بهذه الأجواء الجامعية، التي كانت تختلف - كثيرا - عن أجواء الأزهر العتيق. وقد وجد عند كبار المستشرقين من الموضوعية العلمية، والمنهجية المحايدة ؛ ما لم يجده عند الشيوخ الذين تكلست خلايا عقولهم عند حدود القرن الخامس الهجري ؛ على أحسن تقدير. لقد كان الفرق بين هؤلاء الشيوخ الأزهريين، وهؤلاء المستشرقين هائلا، لا في النواحي العلمية فحسب، وإنما في سلوكيات التعليم ؛ إذ كان الأزهريون يضيقون بالحوار، ولا يتورعون - حال ضيقهم - عن إصدار أقذع أنواع السباب.\nبقدر ما انبهر طه حسين بهؤلاء، بقدر ما ضاق بأولئك. وقد زاد من مساحة هذا التباين أن القارئ له: طه حسين، كان ذا شخصية حادة ناقدة، وربما رآها بعضهم حاقدة. فكانت هذه الشخصية لا تقبل الهذر الأزهري من جهة، ولا تقبل ما يخالطه من سوء أدب من جهة أخرى. والظاهر أن سوء الأدب هذا استمر ؛ كسلوك أزهري إلى عهد قريب. أذكر أنه قبل ثلاثة عشر عاما، وعندما كنا في السنة الثانية الجامعية، كان أستاذ مادة: الصرف، الأزهري، يطلق كلمات في غاية البذاءة. وعندما صارحناه أننا لا نرضى بهذا، وأن إهانة أحد الزملاء إهانة للجميع ؛ كان جوابه الذي شابه استغراب واستنكار، أننا يجب ألا نغضب، فشيوخهم في الأزهر كانوا يخاطبونهم وهم طلاب دراسات عليا ب -: \"يا حم... يا حيو... يابن الكل...\" ؛ مما لا يليق التصريح به. ومن وجهة نظره - كنتاج لتلك الأجواء الموبوءة بأمراض التخلف كافة - أن هذا سلوك من الأستاذ مقبول ؛ ما دام موجها لطلابه ؛ لأن هذا - كما يعتقد - أسلوب تربوي موروث !.\nما ضاق به طه حسين في الأزهر، هو ما يضيق به الكثير من أساليب التربية التقليدية، التي لا يقتنع بها إلا أولئك الذين شربوا من كأس المهانة حتى الثمالة ؛ فضلا عن مستوى الغباء الفطري، الذي يجعلهم لا يحسون بالفروق الهائلة بين النظم التعليمية الكلاسيكية التي تعتمد التلقين، ونظم التعليم الحديثة، التي تعتمد الحوار، ومشاركة المتعلم في صناعة الأجواء العلمية، التي تصنع الاختلاف والتنوع، ومن ثم، الإبداع، ولا تكون مهمتها صناعة الصور المكرورة المستنسخة، بأردأ وسائل الاستنساخ التقليدي.\nكان من الطبيعي أن تضيق نفس كنفس طه حسين بهذه الأجواء، وبهذه النماذج البشرية غير السوية. كما كان من الطبيعي أن يعبر طه حسين - وهو الذي خلق ليكون أديبا قبل كل شيء - عن هذا الضيق ببعض القصائد التي كان يقولها في بداياته، وبكثير من المقالات التي أخذت طابع الأسلوب الحاد، الذي يمكن تصنيفه في خانة: الهجاء، قبل أن يصنف في خانة: النقد، وتشريح الظاهرة الأزهرية تشريحا علميا، يتغيا الارتقاء ؛ لا الإلغاء.\nسمع الأزهريون بكل هذا النقد، أو الهجاء، الذي كان طه حسين ينشره في الصحف ؛ بغية فضح الأزهر وبيئة الأزهر. وكادوا له كيدا. وكان الموعد يوم الامتحان. ومن الغريب أن طه حسين يفعل كل هذا، وهو لا يزال منتسبا إلى الأزهر، ويعد نفسه لاختبار الشهادة (العالمية). ومع أنه كان مرتبطا بالجامعة، إلا أنه لم يخرج كليا من أسوار الجامع، ولم يهجر - نهائيا - حلقات (فطاحل العلم) كما يقال، أو كما كانوا يقولون عن أنفسهم !.\nعام 1912م - تقدم طه حسين لامتحان العالمية على مشايخ الأزهر. وقد تمت التوصية من الشيخ الأكبر للأزهر، بترسيبه في هذا الامتحان. وتم لهم ما أرادوا ؛ فخرج طه حسين من الأزهر نهائيا، وزادت نقمته على الأزهر ؛ جراء ما رآه من خلال مجريات الامتحان، من سلوكيات غير أخلاقية، لا علاقة لها بالعلم الحقيقي من قريب أو بعيد. وقد استمرت معه هذه النقمة، وانسحبت على كل مخرجات الأزهر بأثر رجعي. وبقدر ما كان طه حسين مظلوما في هذا التصوير، بقدر ما كان ظالما في درجة الإزراء، ودرجة التعميم - المضمر - أيضا.\nمن قرأ (الأيام) وهي السيرة الشخصية لطه، وجد فيها السخرية التي تتعمد التصوير الساخر، الذي يجعل مخرجات الأزهر نماذج بشرية غير سوية، لا تصلح إلا للتندر، الذي لا يملك القارئ معه إلا أن ينفجر ضاحكا من صور لبشر لم يتوقع وجودهم - على هذا النحو - ولو في الخيال. ولا شك أن طه حسين صورهم بكاميرا نقمته عليهم، ومعاناته معهم، وإلا فلا يشك أحد أنها صور مبالغ - إلى حد ما - فيها، كما لا يشك أحد أن هناك علماء أجلاء، نذروا حياتهم للعلم، وليس لهم علاقة من أي نوع، بهذه السلوكيات التي تعكسها النماذج البشرية التي أضاف لها طه حسين ؛ ليمنحها قدرا من التركيب الذي تستلزمه الشخصيات الروائية عموما.\nلم يمتدح طه حسين أحدا من علماء الأزهر، مثلما امتدح الشيخ الإمام: محمد عبده، الذي لم يحضر له إلا محاضرتين، والشيخ الأديب: سيد المرصفي، الذي كان طه يعجب بطريقته في تدريس الأدب. لكنه صدم بالمرصفي، الذي كان يذم الأزهر وشيوخه ومناهج تعليمه، وينقدها أشد النقد، وبصراحة عليه. لكنه، بعد أن هدده شيخ الأزهر / رئيس الأزهر، كف عن هذا النقد. وعندما عاتبه الفتى: طه حسين على توقفه عن النقد، ورضوخه لإرادة شيخ الأزهر، قال المرصفي معتذرا: (عاوزين ناكل عيش). وهذا ما صدم طه حسين في شخصية: المرصفي، واعتبرها انهزامية لا تغتفر من الناحية الأخلاقية، وإن بقي تقديره العلمي للمرصفي - رغم هذا الحادث - واضحا في ثنائه الدائم عليه.\nإلى هذا العام 1912م وربما إلى ما بعده بقليل، كان طه حسين يدعى ب: الشيخ: طه، وكانت العمامة لا تفارقه، حتى وهو يتردد على دروس الجامعة، ويحضر فيها لدرجة الدكتوراه، التي نالها من جامعة القاهرة عام 1914م وكانت أول رسالة دكتوراه تمنحها الجامعة. وفيها حاول طه حسين تطبيق المناهج البحثية الحديثة التي تعلمها في الجامعة، والتي ترى أن الظاهرة الأدبية نتاج مجتمع، لا نتاج أديب، بل الأديب نفسه ظاهرة اجتماعية، لا يملك القدرة على الخروج من شرطه الاجتماعي الواسع. فكانت الدراسة جديدة على بيئة الكتابات الأدبية، وذات نكهة خاصة، لم يعتد على مثلها المؤلفون، الذين كانوا لا يتجاوزون حدود التجميع والشرح والاستنباط القريب.\nكانت رسالة الدكتوراه لطه حسين بعنوان: (ذكرى أبي العلاء) التي نوقشت في 1914/5/5م - والتي نشرت فيما بعد بعنوان: (تجديد ذكرى أبي العلاء). وهي من الدراسات المبكرة عن أبي العلاء، بل هي - في حدود علمي - أول دراسة عصرية عن أبي العلاء المعري تلك الشخصية الشائكة، والزاخرة بالتنوع، وربما بالمتناقضات.\nلم يكن اختيار طه حسين لأبي العلاء المعري، كمادة لدراسته عبثا، كما لم يكن بدافع أن كليهما عانى من فقدانه لبصره. وإنما كان اختيار طه حسين له - إضافة على التشابه الظاهري - لوجود تشابه نفسي وعقلي بينهما. كلاهما كان متمردا، وكلاهما كان مهموما بالأسئلة أكثر مما هو مهموم بالإجابات النهائية، وكلاهما كان يمتلك قدرات ذهنية عالية، وكلاهما كان يتوق إلى الحقيقة، أيا كان مصدرها، وأيا كانت هويتها، ومهما كانت محملة باليأس والألم.\nلقد أراد طه حسين أن يقول من خلال المعري الكثير، وقد قال. ولهذا كانت ردة الفعل عنيفة جدا على هذا الكتاب، أو على هذه الرسالة. وقد اتهمه المتطرفون بالكفر والإلحاد، ودعا بعضهم إلى محاسبة الجامعة ؛ لأنها - بزعمهم - تناصر الكفر والإلحاد، متمثلا في شخص طه حسين. ولولا موقف سعد زغلول آنذاك، لوقعت الجامعة في مأزق، ولتم إجهاض طه حسين في بدايته، ولتزعزع المشروع التنويري من أساسه. وبهذه الوقفة الزغلولية، نجت الجامعة ونجا طه حسين، الذي لم يشكر سعد زغلول عليه - بسبب اختلاف الرؤية السياسية بينهما، وإنما كان يراه مجرد واجب عليه، قام به، ولا يستحق عليه الشكر بحال.\nبعد حصوله على درجة الدكتوراه، لم يقنع طه حسين بما درسه في الجامعة المصرية، وإنما طالب ببعثة إلى فرنسا. وحصل له ما أراد. وهنا سيدخل طه حسين في بعد آخر، سيكون ما يتعلمه هناك، سببا في القطع البائن مع ثقافته الأزهرية الأولى. لقد كانت المنهجية التي اشتبك معها في فرنسا، مباينة أشد التباين مع طرائق التلقين، وأجوبة اليقين، التي كان الأزهر يعدها من فضائله، ومن مصادر تميزه. وهذا ما سيجعل طه حسين لا يكتفي برفض هذه الأنماط البحثية الأزهرية، وإنما سيقدم البديل، وسينافح عن هذا البديل، إلى آخر يوم في حياته، التي امتدت بعد عودته من باريس، لأكثر من أربعة وخمسين عاما.\nفي فرنسا، درس طه حسين الفرنسية وأتقنها إلى درجة عالية، كما درس اللاتينية واليونانية القديمة. وقد كان جادا، على درجة أنه لم يتخرج من أعضاء بعثته إلا هو. وقد ساعده على هذه الجدية، ما وجده في الأجواء العلمية الفرنسية من فروق نوعية كبيرة في التعليم. كما أن وجود كبار الأساتذة الفرنسيين، كعالم الاجتماع الشهير: دور كايم، الذي بدأ تحضير رسالته عن ابن خلدون على يديه، والمستشرق كازانوفا الذي درس عليه تفسير القرآن، وذكر أنه فهم عنه القرآن، كما لم يفهمه من أي شخص آخر.\nفرنسا دخلت قلب طه حسين، بعد أن دخلت عقله، أو مع ذلك. ولهذا سرعان ما انخرط في البيئة الثقافية الفرنسية، وأصبح من أشد متابعيها، إلى أواخر حياته في بداية العقد الثامن من القرن العشرين. ولقد زاد من فهمه للثقافة الفرنسية، ومن ورائها الأوروبية، أنه اختار رفيقة عمره من فرنسا، وبقيت معه طوال حياته، عكس كثيرين العرب، الذين قد يصاحبوهن، ويمتدحوهن، ولكنهم ينفرون من مثل هذا الزواج، وإن فعلوا، فقلما يستمر الرباط المقدس معهم الحياة كلها.\nكل هذا يعني أن طه حسين لم يكن مطلعا على سطح الثقافة الغربية، وإنما كان متماهيا معها، على أعماق أعماقها. وهذا ما سينقمه عليه الكثيرون. وبدل أن يعدونه أبرز رواد التنوير - وإن لم يكن أولهم - سيعدونه أبرز رواد التغريب، بالمعنى السلبي للتغريب. وهكذا تصبح فضيلة المعرفة، وتنوع المصادر المعرفية، والجهد الهائل في استنباتها في الواقع العربي، والتضحية بالكثير في سبيل تحقيق مستوى حضاري مميز، كل هذا سيصبح جريمة عند أولئك المتطرفين، المهووسين بالانغلاق والانكفاء، والمبررين والمشرعنين للتخلف والانحطاط. وإذا كانت فضائلك اللاتي تدل بها، هي ما يراه الآخرون عيوبا فيك، فكيف تعتذر ؟ ؛ كما يقول البحتري !.\nعام 1919م - يعود طه حسين من فرنسا، ويبدأ عمله أستاذا في الجامعة. ولكنه لا يكتفي بالدور الجامعي المنوط به، وإنما يخرج إلى الحياة العامة، مشاركا فيها إلى أقصى حد. لا يخوض المعارك الأدبية المتمثلة في الخصام بين دعاة القديم ودعاة الجديد فحسب، وإنما يخوض المعارك السياسية أيضا، ويوغل في التحزب - بل والتعصب أحيانا - إلى درجة قد تجني على رؤاه العلمية. وهو بهذا لا يجهل خطورة هذا الخلط، وإنما يمارسه - بحدود ضرره الأدنى - قناعة منه بأن المثقف الحقيقي، هو: (المثقف العضوي)، المشتبك مع إشكاليات الواقع، وميادين المعرفة كافة، غير منحصر في دهاليز التخصص الدقيق، وغير متوقف عند عتبات الهم الخاص، المحدود بحدود المنافع الشخصية، والذي إن جاز - إلى حد ما - في مجال العلوم التجريبية، فإنه لا يجوز في مجال العلوم الإنسانية، إلا من خلال التضحية بروح هذه العلوم.\nوهكذا، يخوض طه حسين المعارك مرة أخرى، منذ أن استقر في مصر، بعد عودته من البعثة. فيكتب: حديث الأربعاء، على صورة مقالات، تناول فيها الأدب العربي منذ القديم، حتى العصر الحديث. وقد جمع هذه المقالات في ثلاثة أجزاء، بهذا الاسم. وطبيعة الصراع ظاهرة فيها، فهي ليست طرحا مجردا من سياقات الواقع، حتى في المقالات التي تبدو وكأنها دراسة خالصة للشعر. فهذا - في بعدها الآخر - استدلال ضمني على مفردات الصراع، وتأكيد غير مباشر على وجهات النظر، التي يتبناها المؤلف." ]

[ "https://web.archive.org/web/20140103010221/http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&article=309323&issueno=9713", "https://web.archive.org/web/20081204203921/http://www.alriyadh.com/2008/03/06/article323564.html" ]

[ "النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46)\nفإن أرواحهم تعرض على النار صباحا ومساء إلى قيام الساعة ، فإذا كان يوم القيامة اجتمعت أرواحهم وأجسادهم في النار ; ولهذا قال : ( ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )\nأي : أشده ألما وأعظمه نكالا . وهذه الآية أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور ، وهي قوله : ( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا )\n.\nولكن هاهنا سؤال ، وهو أنه لا شك أن هذه الآية مكية ، وقد استدلوا بها على عذاب القبر في البرزخ ، وقد قال الإمام أحمد :\nحدثنا هاشم - هو ابن القاسم أبو النضر - حدثنا إسحاق بن سعيد - هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص - حدثنا سعيد - يعني أباه - عن عائشة أن يهودية كانت تخدمها فلا تصنع عائشة إليها شيئا من المعروف إلا قالت لها اليهودية : وقاك الله عذاب القبر . قالت : فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي فقلت : يا رسول الله ، هل للقبر عذاب قبل يوم القيامة ؟ قال : \" لا وعم ذلك ؟ \"\nقالت : هذه اليهودية ، لا نصنع إليها شيئا من المعروف إلا قالت : وقاك الله عذاب القبر . قال : \" كذبت يهود . وهم على الله أكذب ، لا عذاب دون يوم القيامة \"\n. ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله أن يمكث ، فخرج ذات يوم نصف النهار مشتملا بثوبه ، محمرة عيناه ، وهو ينادي بأعلى صوته : \" القبر كقطع الليل المظلم - أيها الناس - لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا وضحكتم قليلا - أيها الناس - استعيذوا بالله من عذاب القبر ، فإن عذاب القبر حق \"\n.\nوهذا إسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم ، ولم يخرجاه .\nوروى أحمد : حدثنا يزيد ، حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة - قال : سألتها امرأة يهودية فأعطتها ، فقالت لها : أعاذك الله من عذاب القبر . فأنكرت عائشة ذلك ، فلما رأت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت له ، فقال : \" لا \"\n. قالت عائشة : ثم قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك : \" وإنه أوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم \"\n.\nوهذا أيضا على شرطهما .\nفيقال : فما الجمع بين هذا وبين كون الآية مكية ، وفيها الدليل على عذاب البرزخ ؟ والجواب : أن الآية دلت على عرض الأرواح إلى النار غدوا وعشيا في البرزخ ، وليس فيها دلالة على اتصال تألمها بأجسادها في القبور ، إذ قد يكون ذلك مختصا بالروح ، فأما حصول ذلك للجسد وتألمه بسببه فلم يدل عليه إلا السنة في الأحاديث المرضية الآتي ذكرها .\nوقد يقال إن هذه الآية إنما دلت على عذاب الكفار في البرزخ ، ولا يلزم من ذلك أن يعذب المؤمن في قبره بذنب ، ومما يدل على هذا ما رواه الإمام أحمد :\nحدثنا عثمان بن عمر ، حدثنا يونس ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وعندها امرأة من اليهود ، وهي تقول : أشعرت أنكم تفتنون في قبوركم ؟ فارتاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال : \" إنما يفتن يهود \"\nقالت عائشة : فلبثنا ليالي ، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : \" أشعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور ؟ \"\nوقالت عائشة : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد يستعيذ من عذاب القبر .\nوهكذا رواه مسلم ، عن هارون بن سعيد وحرملة ، كلاهما عن ابن وهب ، عن يونس بن يزيد الأيلي ، عن الزهري به .\nوقد يقال : إن هذه الآية دلت على عذاب الأرواح في البرزخ ، ولا يلزم من ذلك أن يتصل بالأجساد في قبورها ، فلما أوحي إليه في ذلك بخصوصيته استعاذ منه ، والله سبحانه وتعالى أعلم .\nوقد روى البخاري من حديث شعبة ، عن أشعث بن أبي الشعثاء ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة - رضي الله عنها - أن يهودية دخلت عليها فقالت : أعاذك الله من عذاب القبر . فسألت عائشة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عذاب القبر ؟ فقال : \" نعم عذاب القبر حق \"\n. قالت عائشة : فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر .\nفهذا يدل على أنه بادر إلى تصديق اليهودية في هذا الخبر ، وقرر عليه . وفي الأخبار المتقدمة : أنه أنكر ذلك حتى جاءه الوحي ، فلعلهما قضيتان ، والله أعلم ، وأحاديث عذاب القبر كثيرة جدا .\nوقال قتادة في قوله : ( غدوا وعشيا )\nصباحا ومساء ، ما بقيت الدنيا ، يقال لهم : يا آل فرعون ، هذه منازلكم ، توبيخا ونقمة وصغارا لهم .\nوقال ابن زيد : هم فيها اليوم يغدى بهم ويراح إلى أن تقوم الساعة .\nوقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا المحاربي ، حدثنا ليث ، عن عبد الرحمن بن ثروان ، عن هذيل ، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : إن أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تسرح بهم في الجنة حيث شاءوا ، وإن أرواح ولدان المؤمنين في أجواف عصافير تسرح في الجنة حيث شاءت ، فتأوي إلى قناديل معلقة في العرش ، وإن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود تغدو على جهنم وتروح عليها ، فذلك عرضها .\nوقد رواه الثوري عن أبي قيس عن الهزيل بن شرحبيل من كلامه في أرواح آل فرعون . وكذلك قال السدي .\nوفي حديث الإسراء من رواية أبي هارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فيه : \" ثم انطلق بي إلى خلق كثير من خلق الله ، رجال كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم ، مصفدون على سابلة آل فرعون ، وآل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا . ( ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) وآل فرعون كالإبل المسومة يخبطون الحجارة والشجر ولا يعقلون \"\n.\nوقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا زيد بن أخرم ، حدثنا عامر بن مدرك الحارثي ، حدثنا عتبة - يعني ابن يقظان - عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن ابن مسعود ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : \" ما أحسن محسن من مسلم أو كافر إلا أثابه الله \"\n. قال : قلنا : يا رسول الله ما إثابة الكافر ؟ فقال : \" إن كان قد وصل رحما أو تصدق بصدقة أو عمل حسنة ، أثابه الله المال والولد والصحة وأشباه ذلك \"\n. قلنا : فما إثابته في الآخرة ؟ قال : \" عذابا دون العذاب \"\nوقرأ : ( أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )\nورواه البزار في مسنده ، عن زيد بن أخرم ، ثم قال : لا نعلم له إسنادا غير هذا .\nوقال ابن جرير : حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير ، حدثنا حماد بن محمد الفزاري البلخي قال : سمعت الأوزاعي وسأله رجل فقال - رحمك الله - رأينا طيورا تخرج من البحر ، تأخذ ناحية الغرب بيضا ، فوجا فوجا ، لا يعلم عددها إلا الله - عز وجل - فإذا كان العشي رجع مثلها سودا ، قال : وفطنتم إلى ذلك ؟ قال : نعم ، قال : إن تلك الطير في حواصلها أرواح آل فرعون تعرض على النار غدوا وعشيا ، فترجع إلى وكورها وقد احترقت رياشها وصارت سودا ، فينبت عليها من الليل ريش أبيض ، ويتناثر السود ، ثم تغدو على النار غدوا وعشيا ، ثم ترجع إلى وكورها . فذلك دأبهم في الدنيا ، فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى : ( أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )\nقال : وكانوا يقولون إنهم ستمائة ألف مقاتل .\nوقال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق ، أخبرنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : \" إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار . فيقال : هذا مقعدك حتى يبعثك الله - عز وجل - إلى يوم القيامة \"\n.\nأخرجاه في الصحيحين من حديث مالك به ." ]

[ "http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura40-aya46.html" ]

[ "المقدمة: النقاش حول المصطلح المناسب 1\n2. نحو تعريف الحركة الإسلامية\nأولا : الحركات الاجتماعية والسياسية كمدخل للدراسة\nثانيا : تعريفات الحركة الاجتماعية والسياسية\nثالثا : أسباب التطبيق وخصائص الحركات الاجتماعية والسياسية\nرابعا : محددات نشاط الحركات الإسلامية\n3. الحركات الإسلامية: النشأة والمدلول وملابسات الواقع\nأولا : خلفية تاريخية – فكرية\nثانيا : النشأة\n4. خريطة تصنيف الحركات الإسلامية\nأولا : الحركات الإسلامية الدينية\nثانيا : الحركات الإسلامية – الاجتماعية ذات البرنامج الإسلامي\n.\n2. نحو تعريف الحركة الإسلامية\nأولا : الحركات الاجتماعية والسياسية كمدخل للدراسة\nثانيا : تعريفات الحركة الاجتماعية والسياسية\nثالثا : أسباب التطبيق وخصائص الحركات الاجتماعية والسياسية\nرابعا : محددات نشاط الحركات الإسلامية\n3. الحركات الإسلامية: النشأة والمدلول وملابسات الواقع\nأولا : خلفية تاريخية – فكرية\nثانيا : النشأة\n4. خريطة تصنيف الحركات الإسلامية\nأولا : الحركات الإسلامية الدينية\nثانيا : الحركات الإسلامية – الاجتماعية ذات البرنامج الإسلامي\n.\nالمقدمة*\nإن مجرد الحديث عن الحركات الإسلامية يلزم الباحث بمسلمات وافتراضات عدة، تبدأ من قبول الوصف الذاتي لهذه الحركات بأنها إسلامية، وتمر عبر رسم الحدود بين إسلامية هذه الحركات ولاإسلامية غيرها. فلا بد إذا قبل أن نشرع في تناول موضوع هذه الورقة من أن نتوقف قليلا عند المفاهيم والمصطلحات.[1] يطلق مصطلح \"الحركات الإسلامية\" (ويفضل بعض الباحثين مصطلح \"الأصولية\" ترجمة عن المصطلح الإنجليزي Fundamentalism، بينما يجنح آخرون إلى استخدام تعبير \"الإسلاموية\" ترجمة أيضا عن **Islamicist على الحركات التي تنشط على الساحة السياسية وتنادي بتطبيق قيم الإسلام وشرائعه في الحياة العامة والخاصة على حد سواء، وتناوئ في سبيل هذا المطلب الحكومات والحركات السياسية والاجتماعية الأخرى التي ترى أنها قصرت في امتثال تعاليم الإسلام أو خالفتها. ويغلب إطلاق هذا المصطلح على الحركات التي تصف نفسها بهذا الوصف وتنشط في مجال السياسة؛ إذ يندر مثلا إطلاق وصف الحركات الإسلامية على الجماعات الصوفية التي لا تنشط في مجال السياسة. ولا يطلق هذا الوصف عادة على الأحزاب التقليدية ذات الخلفية الإسلامية، مثل حزب الاستقلال في المغرب أو حزب الأمة في السودان، كما لا يطلق على النظم والحركات التي تحكم بالشريعة الإسلامية تقليديا كما هي الحال في المملكة العربية السعودية مثلا، بينما تطلق هذه الصفة على بعض حركات المعارضة لتلك الأنظمة. تعكس هذه الاستخدامات المسلمات النظرية الشائعة أو المستبطنة حول هذه الظاهرة، وطبيعة الفهم السائد إزاءها.\nتبدو الحركاتُ الإسلامية إذ تميز نفسها عن التيار الشعبي العام، وتخصص هذا التمييز بنسبة نفسها إلى الإسلام، كما لو أنها تصدر حكما على المجتمع حولها بالتقصير عن الوفاء بقيم الإسلام، وتنصِّب نفسها قائما بمهمة التذكير والدعوة، وأحيانا الإكراه على تلافي هذا التقصير. وتتراوح ردود فعل القوى الأخرى تجاه هذه الدعاوى بين رفض مضمونها مع قبول أسسها (أي قبول التشخيص بأن المجتمعات لا تفي التدين حقه مع رفض دعوة الحركات الإسلامية في قيادة الصحوة لمرجوة) أو رفض الأسس والمضمون معا (القول إن المجتمعات هي إسلامية فعلا ولا تحتاج إلى من يذكرها بدينها)، أو قبولهما معا من منطلق مضاد تماما، شأن بعض المواقف العلمانية التي تقر بأن دور الدين في حياة المجتمعات تراجع كثيرا وأن الحركات الإسلامية تسعى إلى إحيائه، مع تأكيد أنها مهمة مستحيلة أو غير مرغوب فيها أصلا. ولا نريد في هذه المرحلة أن نحسم في أمر هذه الدعاوى أو الدعاوى المضادة، ولا أن نجزم بقول في مسألة التعريف حتى نستجلي بعض النقاط المتعلقة بالأساس النظري لهذا الحوار. ذلك أن كل حسم في هذه النقاط يستصحب موقفا نظريا أو قيميا معينا.\nمن الصعوبة الحديث بشكل تفصيلي وفي بحث واحد عن الحركات الإسلامية في الدول العربية والإسلامية، إذ إن هذا الموضوع من الاتساع والتشعب بحيث لا يمكن إيفاؤه حقه إلا من خلال العديد من الأبحاث والدراسات.[2] لذا سأكتفي بتقديم عرض عام للحركة الإسلامية المعاصرة بشكل مختصر ومركّز حيث قد يبدو متجاوزا لبعض التفاصيل التي يعتقد البعض أنها في غاية الأهمية، وهذا ما لا أختلاف فيه مع أحد، ولكنني أحاول اختصار تجربة ما يقارب ثمانين عاما – منذ ظهور حركة الإخوان المسلمين، وعلى امتداد نحو عشرين دولة إسلامية – في بحث يهدف أساسا لكي يكون مدخلا عاما لفهم الحركة الإسلامية وما ينطوي عليه الموضوع من دوافع تأسيسها وتطويرها واتجاهات أيديولوجيتها.[3]\nسأتناول في بداية الورقة تعريف عام للحركة الإسلامية بمثابتها حركة اجتماعية سياسية. ثم أتناول عرض أسباب قيامها الرئيسية وملامحها العامة، أنتقل بعد ذلك إلى تبسيط محددات نشاطها النموي. في الجزء الثاني من الورقة سوف أستعرض مقدمة موجزة عن نشأة الحركات الإسلامية المعاصرة وملابسات واقعها حيث أشير إلى عدة إشكالات في تصوير الغرب للخطر الكامن والقائم في الإسلام السياسي المرتبط باتسام بعض الحركات الإسلامية باستخدام القوة والعنف. ومن ثم ألتقي بعض الضوء على قضية رؤية الحركة الإسلامية للمفاهيم المتعلقة بالمشاركة السياسية. وأختتم هذه القراءة التشخيصية للحركات الإسلامية بتقديم خريطة انقسامها إلى حركات دينية وسياسية – اجتماعية ذات البرنامج الإسلامي.\nإن الهدف الأساسي لهذا البحث هو تقديم عرض سريع وشامل لأهم المعلومات والاتجاهات المتعلقة بالحركات الإسلامية، وليست هذه كما ذكرنا بالمهمة اليسيرة وسط هذا الكم الهائل من الكتب والمقالات والجماعات والتطورات المتوالية. بأخذ ذلك في الاعتبار يكون الهدف من البحث في سياق هذه الدراسة متواضعا.\nنحو تعريف الحركة الإسلامية\nالحركات الاجتماعية والسياسية كمدخل للدراسة*\nأجمع الكثير من علماء الاجتماع على أن الحركات الاجتماعية تعتبر بوجه عام ردود فعل لتغيرات بنائية في المجتمع، ومن ثم تكون مرتبطة بمتغيرات أخرى مثل التحولات في الاقنصاد والسكان والتكنولوجيا وبنية النظام السياسي ذاته؛ ويؤكدون أنه سواء تم النظر للحركات الاجتماعية على أنها عنصر هدم أو عنصر بناء في المجتمع، أو من زاوية المنهج الوظيفي أو منهج الصراع، فهي في جميع الحالات نتائج للاختلالات الاجتماعية داخل النظام.\nوهذه الدراسة تركز على الحقائق الوصفية بما يقود إلى معرفة الأسباب والنتائج المترتبة على ظاهرة معينة حيث يتم التركيز على أربعة أبعاد:\nأ) مسيرة الحركات الاجتماعية وتتضمن كيفية تطور ونمو هذه الحركات\nب) الصورة المؤسسية التي تأخذها\nج) الكيفية التي تصبح بها الحركات الاجتماعية جزءا من الحياة العامة للمجتمع، أي كيف تحظى بالمشروعية\nد) الظروف الاجتماعية والاقتصادية في الفترة الزمنية التي تظهر فيها الحركات ويتضمن ذلك أيضا العلاقة بين الحركات الاجتماعية والقوى السياسية الأخرى.\nتعريفات الحركة الاجتماعية والسياسية**\nطرح العديد من الباحثين تعريفات مختلفة للحركات الاجتماعية والسياسية، ولكن برغم اختلافها فإنها تجمع بين عدة عناصر رئيسية تميز هذه الحركات وسعى الباحثون إلى التفرقة بين الحركات وغيرها من المفاهيم مثل جماعات الضغط والمصالح والأحزاب والأهم من ذلك حرص بعضهم على تمييز الحركات الاجتماعية والسياسية عن غيرها من صور السلوك الجمعي. ففي المعنى الدقيق للحركات الاجتماعية والسياسية هي جهد جمعي ضعيف تنظيميا ولكنه يتسم بالإصرار على دعم هدف اجتماعي مؤداه إما تحقيق أو منع تغيير ما في بنية المجتمع ونظام القيم السائد.[4]ويعرفها هيربرت بلومر وهو أحد العلماء المهتمين بالسلوك الجمعي بأنها في التحليل الأخير تعد بمثابة سلوك جمعي يعبر عن عدم الكفاءة الاجتماعية أو القلق والاضطراب الاجتماعي في أثناء نموها، ومن ثم فإنها تتضمن كل مظاهر السلوك الجمعي.[5]ويعرفها د. رفعت سيد أحمد بأنها بمثابة جهد جماعي ومطلب مشترك بين جماعة من الناس يعملون معا، بوعي، وباستمرار على تغيير بعض أو كل أوجه النظام الاجتماعي والسياسي القائم، وأنهم يمرون بعدة مراحل لكي يصلوا إلى هذا الهدف، تبدأ عادة بحالة من القلق والتوتر الجماعي غير المنظم، لتنتهي بتكتيل صفوف ووعي القائمين بالحركة وتوجيههم نحو هدف واحد محدد وهو تغيير النظام الاجتماعي والسلطة السياسية القائمة.[6]\nويمكن استنتاج عدد من الركائز التي يستند إليها مفهوم الحركة الاجتماعية والسياسية وهي:\nأ – حدوث مجموعة من الأفعال المتصلة والمستمرة لجماعة معينة من الناس.\nب – خلل اجتماعي في بناء القيم الثقافية والأوضاع الاجتماعية والنظام السياسي.\nج – توافر الوعي بعدم الرضا والسخط على الأوضاع القائمة، وبالأهداف المنشودة.\nد – أن يستهدف هذا الجهد إحداث التغيير الاجتماعي.\nه – توافر الحد الأدنى من القدرة على إحداث التغيير، وذلك لأن السخط الذي يرجع إلى الفقر أو صراع القيم غير كاف وحده لتشكيل حركة وتوافر حد أدنى من التنظيم لتعبئة جهد الحركة وتحويله إلى نشاط ملموس.\nوفيما يخص أسباب قيام الحركات الاجتماعية والسياسية فتشير الدراسات إلى أن هناك ثلاث مجموعات من العوامل تعد أسبابا لقيام الحركات، وقد تتوافر المجموعات الثلاث في قيام حركة ما أو تقتصر على نوع واحد منها وفقا لظروف كل حركة وهي كما يلي:\nأ) العوامل النفسية والسيكولوجية: وتدور حول الأسباب التي تضعف ارتباط الشخص بجماعة تقليدية كالأسرة أو أي مؤسسة أخرى وتجعله يرغب في تحديها والمخاطرة بفقدان تأييدها ودعمها له لأنه أصبح يؤمن بقضية غير شائعة بين الناس، وتلك التي تشكل عناصر ترغيب له للارتباط بحركة ما.\nب) العوامل اجتماعية: ويقصد بها الشروط أو الظروف المحددة التي تؤدي فعلا إلى قيام الحركات الاجتماعية والسياسية، وليس الأسباب التي تشكل بوجه عام مناخا مواتيا لظهور الحركات. فمن الصحيح أن الأزمات الأقتصادية والسياسية، والفقر الواسع الانتشار والاختلالات الحادة في التركيب الطبقي للمجتمع تعد أسبابا قوية لحدوث حركات تطالب بالتغيير – ولكن من الممكن أن توجد جميع هذه الأسباب أو بعضها دون أن تنشأ الحركة فعلا، وذلك لأن هناك مجموعة من الشروط أو المتطلبات المنبثقة من هذه الأسباب الواجب توافرها، لأنها تمثل العوامل المباشرة أو المفجرة لقيام الحركة، ويمكن إجمالها في الآتي:\n- اهتزاز القيم والمعايير، كأن تصبح القيم السائدة غير ملائمة للظروف الفعلية للحياة اجتماعية.\n- القلق الاجتماعي، حيث يسبب انتشار بعض المشاعر مثل الشك واليأس حالة من القلق الاجتماعي، والذي يتولد نتيجة للاتصال بين الناس أو نتيجة الانتقال الاجتماعي السريع.\n- الحرمان، والسخط والاحباط\n- التحول في ميزان القوى داخل المجتمع. ويرجع ذلك إلى توزيع القوة يقف عائقا أمام أي فعل مؤثر من جانب أي جماعة تفكر في تشكيل حركة ما.\n- التغييرات في نظام الاتصالات داخل المجتمع\nج) العوامل الخارجية\nوفيما يخص الملامح العامة للحركات الاجتماعية والسياسية فيمكن رصدها كما يلي:\n- الارتباط بالتغيير الاجتماعي\n- البناء الفكري المتميز\n- البناء التنظيمي الضعيف والتضامن الداخلي القوي\n- الاستمرارية وسرعة الانتشار والتغلغل التلقائي\n- عدم الاستقرار والتذبذب والتطور من وقت إلى آخر ومن فترة زمنية إلى أخرى\nأسباب التطبيق وخصائص الحركات الاجتماعية والسياسية*\nفي البداسة سنركز على معرفة الدوافع والأسباب في تناول الحركات الإسلامية على أنها حركات اجتماعية وسياسية. والحقيقة أن هناك أسباب كثيرة تبرز هذه النظرة. ومن أصحاب هذا الرأي د. على الدين كتب \"أن الحركات الإسلامية هي تأكيد أو إثبات الصور التقليدية للفهم والسلوك في بيئة تتغير جذريا، وأنها على عكس الآراء، تؤكد أن الأمور يمكن أو يجب أن تمضي كما كانت عليه في الأجيال السابقة، فإن الحركات الإسلامية تدرك أنها تتحدث إلى بيئة متغيرة ومناخ مختلف من التوقعات. وقد تكون هذه الحركات معارضا أعمى لكل التغيير الاجتماعي، ولكنها تصر على أن التغيير يجب أن يكون محكوما بالقيم وصور التفكير التقليدية: وهي رؤية تجد جاذبية لدى الشرائح المتعلمة من الناس الحريصين على استعادة مجد الإسلام، وإنها ليست \"الديانة الشعبية\" للأميين، بل وسيلة لتعبئتهم، كما أنها تجد جاذبيتها عند الجماعات التي اهتز دورها ونفوذها بسبب عملية التغيير الاجتماعي\".[7]\nونظر د. سعد الدين ابراهيم النظرة نفسها، واستنتج من الملاحظة الميدانية أن الحركات الإسلامية تسعى إلى بناء نظام اجتماعي جديد قائم على الإسلام وتحدث في دراسات أخرى عن العوامل المؤثرة في صعود هذه الحركات مشيرا إلى مسائل مثل الهوية، والتحديث، والميراث الثقافي، والمشكلات الاقتصادية والاجتماعية والمشاركة السياسية، والسيطرة الأجنبية ثقافيا وسياسيا.[8]\nومن جهة أخرى فإن تناول الحركات الإسلامية كحركات اجتماعية وسياسية يجنب الباحث مَزالق التعميم والأحكام المسبقة وأوجه الغموض التي اتسمت بها دراسات شتى صدرت عن ظاهرة الإحياء الإسلامي، كما أنه قد عكست بعض الدراسات الغربية نظرة تجزئيئة للإسلام وطرحت معان مختلفة للمفهوم الواحد، وركزت على مجموعة من المفاهيم ذات الدلالات السلبية، خاصة الربط بين الإسلام والعنف. هذا فضلا عن الترويج لمفهوم الأصولية الإسلامية الذي شاع وسبب جدلا واسعا.[9] ولكن دراسة الحركات الإسلامية كحركات اجتماعية وسياسية تركز على كونها قوى سياسية في المجتمع لها أهدافها وخصائصها المتميزة واستراتيجيتها وتتأثر بالظروف الاقتصادية واجتماعية والسياسية والفكرية السائدة، شأنها في ذلك شأن أية قوى سياسية أخرى. وما صفة \"الإسلامية\" في هذه الحالة سوى تعبير عن الإطار الفكري الذي تنطلق منه هذه الحركات فهي في حقيقة الأمر حركات اجتماعية وسياسية في مجتمعات إسلامية.\nومن جهة ثالثة، فإن إعادة اكتشاف الإسلام وتفسير أسباب انتشار الحركات الإسلامية يتحقق بصورة أكثر موضوعية بتحليل هذه الحركات الإسلامية كحركات اجتماعية وسياسية، لا بتناول ظاهرة الإحياء الإسلامي على إطلاقها، خاصة أن كثيرا من الدراسات الغربية أسقطت أحكامها العامة بالنسبة لظاهرة الإحياء الإسلامي على الحركات الإسلامية دون مراعاة للتباين بين الموضوعين وللتباين داخل الحركات الإسلامية ذاتها. ومن هذه الزاوية أصبح الباحثون مهتمين بإعادة النظر في نظرية الحداثة، وفي الأحكام القديمة الرافضة للحركات الدينية كحركات مهمة في التغيير الاجتماعي. والمعروف أنه إلى وقت ليس ببعيد انتهى كثير من الباحثين الغربيين إلى إخراج الإسلام كقوة فعلية من دائرة التطور السياسي والاجتماعي للمجتمعات الإسلامية والعربية وذلك بعد أن دخلت هذه المجتمعات مرحلة انتقالية إلى الحداثة. وقال هؤلاء إن انتقال هذه المجتمعات من الطبيعة التقليدية إلى الحداثة يعني سقوط الإسلام كإطار أو أيديولوجية مناسبة للتطور، أو على الأقل إنه سيصبح عاملا لا جدوى أو لا نفو منه لتطور هذه المجتمعات.[10]كما ركز فريق من الباحثين على تناول الإسلام من جوانبه الثقافية والعقيدية دون النظر إلى أنه قوة اجتماعية وسياسية. ولكن مع صعود موجة الإحياء الإسلامي منذ عام 1979 ظهر الإسلام كقوة للتغيير سواء على مستوى الأيديولوجية أو الممارسة السياسية، واعتبر أسلوبا للحياة الاجتماعية لكثير من المسلمين.[11] فأصبح مصدرا لحركات سياسية شتى بل مالت النظم السياسية في المجتمعات الإسلامية إلى إدراجه ضمن توجهاتها وأساليبها في إدارة البلاد.[12]\nهذا وتطور في الخمسينيات فرع داخل الإطار العام لعلم الاجتماع يبحث بصورة علمية في الظاهرة الدينية بمعناها الواسع، وسمي هذا الفرع بعلم اجتماع الدين. ويسعى هذا العلم لا لتأمل الظاهرة الدينية في محتواها، وإنما لبحث طبيعتها ودورها اجتماعي والتغيرات التي تعتري هذه الطبيعة وهذا الدور في سياق التطور التاريخي. وبينما تهتم المعرفة العلمية بالظاهرة الدينية كنشاط إنساني فإنها تولي اهتماما خاصا بالجانب السياسي لهذا النشاط وما يترتب عليه من سمحها بإمكانية إخضاع الفكر الديني للتفكير السياسي والاجتماعي. ومن هنا مثلا يرتبط فكر ديني معين بنمط اجتماعي واقتصادي في فترة زمنية محددة ويتغير بتغيره. فمن هذه الخاصية تستمد الحركات الدينية خصائص أخرى تميزها عن غيرها وهي قدرة الدين على إعادة توجيه شخصية وسلوك الفرد جذريا، وادعاء الحركات الدينية أنها تحظي بأولوية على غيرها وسط الأيديولوجيات المختلفة بالنظر إلى كونها الوحدة التي تحتكر طرح الحقيقة الأيدولوجية سواء عن طريق الوحي أو العقل، حيث قدرة الدين على إحداث الاندماج والتضامن اجتماعي.[13]\nومن متابعة التطورات السياسية التي لحقت بالمجتمع الإسلامي منذ بداية عهد الخلفاء الراشدين وحتى الوقت الراهن، يمكن القول أن مظاهر التعبير عن الأهداف والمصالح لبعض الجماعات اتخذت شكل الحركات الاجتماعية والسياسية. فموجات الإصلاح وحالات الثورات التي عرفتها النظم السياسية الإسلامية ما هي إلا صور لنشاط حركات إسلامية مختلفة. وقد شهد تراث الإسلام ظهور جهود جماعية متنوعة تنشد التغيير، انطلقت بتلقائية في مجتمعاتها واتسمت بالانتشار والتغلغل، بعضها كان منظما والآخر أقل تنظيما أو منعدم التنظيم، سعت هذه الجهود جميعا إلى تحقيق أهداف معينة في التغيير الاجتماعي والسياسي. وكان لهذه الجهود الجماعية رموزها وقياداتها. فيمكن القول بأن بعضها كان ثوريا، والآخر إصلاحيا.\nوكانت هذه الجهود هي شكل الاستجابة من جهة جماعات مختلفة لأزمتين حادتين واجهتا المجتمع والنظم الإسلامية منذ القدم، وهما الأزمة الروحية، أو الأزمة اجتماعية والسياسية، أو بمعنى آخر كيفية الحفاظ على العقيدة الدينية والجوانب الأخلاقية المرتبطة بها، وإقامة دولة إسلامية تنشد العدل والمساواة. ونشأت الأزمتان من تداخل أسباب ثلاثة دفعت جماعات مختلفة لطلب الإصلاح أو الثورة هي: اهتزاز العقيدة، والفساد والجور، والتهديدات الخارجية. وقد نتجت عن هذه الأسباب الثلاثة عوامل مباشرة قادت إلى ظهور حركات بعينها لها خصائصها المتميزة عن بعضها بعضا. ومن هذه العوامل اهتزاز القيم والمعايير، وانتشار حالات القلق الاجتماعي، ووقوع الحرمان والسخط والإحباط.\nفمن ناحية أولى كان هدف التغيير الاجتماعي والسياسي قاسما مشتركا للحركات الإسلامية على مدى الزمن، حيث يشير تراثها الفكري إلى رفضها للأوضاع القائمة في المجتمعات والنظم الإسلامية باعتبارها أوضاع تخرج عن الإسلام الصحيح من وجهة نظرها، وتركز جهدها على إقامة الإسلام كنظام شامل للحياة الاجتماعية والسياسية للمسلمين. ومن ناحيلة ثانية فإن الحركات الإسلامية على خلاف طبيعة الحركات الاجتماعية والسياسية حظي معظمها ببناء تنظيمي قوي وليس ضعيفا. وربما يرجع ذلك إلى طابع السرية الذي اتسمت به الحركات الإسلامية عبر الزمن، ولقوة الاعتبارات الأيديولوجية والإصرار على تحقيق التغيير الاجتماعي الجذري ولبطش الحكومات الإسلامية بغالبية الحركات الإسلامية الرافضة.\nو من ناحية ثالثة توفرت للحركات الإسلامية خاصية الانتشار والتغلغل التلقائي، وساعدتها في ذلك بوجه خاص طبيعة الدين الإسلامي ذاتها التي تفرض على المؤمن الحق أن يبادر بتطبيق تعاليم الإسلام دون توجيه، وقوة الشعور الروحي عند المسلمين مما يسهل تقبل الدعوات الإسلامية. وقد تحققت هذه الخاصية في الماضي والحاضر على حد سواء، فقد امتدت حركات الخوارج والشيعة ومثلا إلى خارج مواطنها الأصلية. ومن ناحية رابعة فجميع هذه الحركات تنطلق من تراث فكري إسلامي عريض ومتنوع، والاجتهادات في تفسير الإسلام كثيرة، فلم يعرف التاريخ الإسلامي زوال كامل لكل ما ظهر منذ عهد النبوة من تيارات إسلامية فكرية. وتعتبر الحركات الإسلامية استمرارها نجاحا في حد ذاته، حتى وإن لم تحقق أهدافها الفكرية، وذلك لاعتقادات بأنها تؤدي دورا ساميا أو رسالة مقدسة من أجل تطبيق الإسلام.\nوإذا كان النجاح الحقيقي للحركة الاجتماعية والسياسية عموما يتمثل في قدرتها على تعميق الاقتناع لدى أعضائها بالمصلحة المشتركة من وراء التغيير الاجتماعي، فإن ذلك يتوفر بشكل أوضح في الحركات الإصلاحية والثورية والتي لا تخرج الحركات الإسلامية عموما عن أن تكون واحدة منها. والمقصود بالاقتناع هنا الشعور بأن مصلحة الجماعة أو الحركة تتفق مع القيم والمبادئ السامية أي حائزة لرضا الله، ومن ثم فأن نجاحها مقطوع به ولو بعد حين. والوجه الآخر لشعور الحركة الإسلامية بقدسية رسالتها هو اعتقادها في انحراف المعارضين لها عن الصواب. وتاريخ الحركات الإسلامية لا يخرج عن هذه الملاحظة فهي تربى أعضاءها على قوة الإيمان بصدق الرسالة التي يؤدونها، وبأن هناك مردودا إيجابيا سيعود على العضو من تطبيق أهدافها يتمثل في رضا الله قي الآخرة، وتطبيق تعاليم الإسلام باعتبارها واجبا لا يكتمل إسلام المسلم إلا به*. ونظرا لنجاح الحركات الإسلامية في هذا المجال فهي تستمر وتتجدد عبر الزمن.\nمحددات نشاط الحركات الإسلامية*\nاختلفت نظرة الباحثين في تفسير نشاط الحركات الاجتماعية والسياسية باختلاف ما وضعوه من متغيرات تحكم موقف هذه الحركات، وحسب مجال اهتمام الحركة أي ما إذا كان محدودا أو واسعا، وباختلاف الاستراتيجية التي تتبعها الحركة، أي ما إذا كانت ذات طبيعة إصلاحية أم ثورية. وقد طرح تشارلز تيلي في كتابه \"من التعبئة إلى الثورة\" نموذجا عرض فيه لأهم المتغيرات التي تتحكم في \"العمل الجماعي\" من خلال وصفه للإستراتيجية التي تستخدمها الحركات اجتماعية لبلوغ أهدافها.[14]وبرغم أن تعريف مفهوم العمل الجماعي يتسم بالعمومية الشديدة حسبما أوضحه تيلي نفسه بأنه يعني عمل مشترك من أجل تحقيق أهداف مشتركة، إلا أن تيلي فضل هذا المفهوم على مفاهيم الاحتجاج أو التمرد أو الاضطراب، لأنه يرى أن استخدام هذه المفاهيم ينطوي على حكم مسبق بأن هذه الحركات تنوي الاتجاه إلى العنف.\nويرى تيلي أن هناك خمسة متغيرات كبرى تتحكم في العمل الجماعي هي المصلحة والتنظيم، والتعبئة، والفرصة، والعمل الجماعي نفسه. وفي المصلحة ركز تيلي على أوجه المكسب والخسارة الناجمة عن تفاعل حركة ما مع حركات أخرى. وفي التنظيم اهتم ببناء الحركة الذي يؤثر مباشرة على قدراتها العملية لتحقيق مصلحتها. وأما التعبئة فقد أشار إلى أنها العملية التي بمقتضاها تكتسب الحركة السيطرة على الموارد التي تحتاجها. وأوضح أن ما يعنيه في تحليله للفرص هو العلاقة بين الحركة والعالم المحيط بها، وأما العمل الجماعي فهو يتكون من عمل الأعضاء مجتمعين في اتجاه السعي نحو المصالح المشتركة كما أوضح أن العمل الجماعي ينتج من المزج بين المتغيرات الأربعة السابقة.[15]\nوقام تيلي بتعريف هذه المتغيرات فأوضح أنه يقصد بالمصلحة إدراك أعضاء الحركة لما سيعود عليهم من نفع أو خسارة نتيجة تفاعلهم مع الجماعات الأخرى، وما يتطلعون إلى تحقيقه من وراء التغيير الاجتماعي. و يقصد بالنتظيم الهوية المشتركة والبناء الموحد بين أعضاء الحركة، وهو يمثل محصلة تعريف الأعضاء لأنفسهم، وتعريف الآخرين لهم باعتبارهم يشكلون مجموعة متميزة. وأما التعبئة فهي العملية التي بمقتضاها تنتقل الجماعة من كونها تحالف سلبي بين أفراد إلى المشاركة الإيجابية في الحياة العامة.\nوفيما يتعلق بالجزء الثاني من النموذج، أوضح تيلي أن المقصود بالقمع - التسهيل هو عمل من جانب حركة أو جماعة أو حكومة أو قوة سياسية أخرى تزيد من تكلفة العمل الجماعي للحركة موضع التحليل. ويذكر أنه إذا كان الطرف الآخر المواجه للحركة هو الحكومة فأننا نطلق على القمع أو التسهيل وصف السياسة. وقد أشار تيلي إلى شكل آخر يقع بين القمع والتسهيل سماه بالتسامح. ويرى تيلي أنه كلما اتسع مجال عمل الحركة كلما كانت أكثر عرضة للقمع، كما أنه كلما زادتقوة الجماعة أصبحت أقل عرضة لاحتمال القمع. ويميز في إطار متغير القوة بين عنصرين مهمين هما الكفاءة والفعالية. [16]\nوأخيرا يأتي متغير الفرصة-التهديد. ويقصد تيلي بالفرصة الوضع الذي يتاح أمام الحركة الاجتماعية وتستطيع استثماره بما يكسبها قوة إضافية. وهنا يشير تيلي إلى أن الفرصة تتعلق بالمطالب الجديدة للحركة والتي تهتم بتحقيقها وتكون حساسة تجاه التوصل إليها.\nأولا: المحددات الداخلية\nوتتضمن البناء الفكري، والبناء التنظيمي، والموارد. ويشتمل البناء الفكري على أربعة متغيرات هي: الأيديولوجية، ويقصد بها المقولات الفكرية، وتقوم الأيديولوجية بوظيفة تحديد الأهداف، وتحقيق التضامن الداخلي للحركة والتميز عن الآخرين. والمتغير الثاني هو مطلب التغيير الاجتماعي والسياسي. وقد يكون هذا التغيير محدودا أو شاملا. وفي حالة الحركات الإسلامية موضع البحث فإن التغيير الذي تتبناه يتسم بالشمولية. ولكنها في حقيقة الأمر لا توضح اتجاه التغيير الذي تطلبه، بمعنى أنها تكتفي بإطلاق مبدأ التغيير على مستوى المجتمع ونظام الحكم دون أن توضح نوعية السياسات لحل المشكلات التي تثيرها. والمتغير الثالث هو الرغبة في الانتشار والاستمرار، وغالبا ما أدى هذا الرغبة إلى مراجعة لأساليب النشاط من حين إلى آخر باتباع المراوغة، أو المهادنة أو الدفاع أو الهجوم حسب تقدير الحركة لقوتها في فترة زمنية معينة ولمصلحتها المشتركة. والمتغير الرابع هو الإستراتيجية التي تتبعها الجماعة لتحقيق الأهداف، ولا تخرج الحركات الإسلامية عن اتباع إحدى إستراتيجيتين: إما الإصلاح أو الثورة. ويتعين التوضيح في هذا الموضع أن الحركات الإسلامية عموما تهدف إلى إحداث تغيير جذري في بنية المجتمع والنظام السياسي بطرح بديل إسلامي لما هو قائم من قيم وأسس لنظام الحكم، ولكنها تختلف في كيفية تحقيق التغيير وحجمه حسب الزمن. فبعضها يؤمن بتحقيق التغيير على مراحل وبخطوات جزئية. ومن هنا برز وصف الإصلاح على توجهاتها. وبعضها يطالب بتحقيق التغيير الشامل فورا ودون انتظار حتى لو أدى ذلك إلى استخدام القوة ومن هنا تكتسب سمة الجذرية أو الثورية.\nوأما من حيث البناء التنظيمي، فإن أول المتغيرات هو الهيكل النظمي الذي يتوقف شكله على طبيعة فكر الحركة وإستراتيجيتها، فكلما كانت الحركة أكثر رغبة في الاهتمام بجانب الدعوة الفكرية وتحقيق التغيير على مدى زمني أطول، كان بناؤها التنظيمي متسما بالمركزية الشديدة. وكلما كانت الحركة أكثر ميلا إلى الإسراع بالتغيير، اتسم بناؤها التنظيمي باللامركزية. وثاني هذه المتغيرات هو الدور المحوري للقيادات في الحركات الإسلامية. ففي الحركات الأكثر نشاطا والراغبة في التغيير السريع والجذري يكون الدور البارز للقيادات العملية وليس للقيادات الفكرية. ثم فالحركات التي تبغي إحراز النجاح السريع وتتبنى العنف تشهد ازديادا وتنوعا في القيادات لحاجتها الماسة لقيادات حركية بارزة تجمع التنظيم متسما بالحيوية والفاعلية. وأما الحركة التي تسعى لتحقيق أهدافها على مدى زمني أطول فإنها غالبا ما تتسم بقيادة مركزية وكاريزمية واحدة ولا تسمح بتنوع وتعدد القيادات.\nثانيا: المحددات الخارجية\nوفيما يتعلق بالمحددات الخارجية فإنها تشمل: أولا: العلاقة مع السلطة الحاكمة. وتتضمن هذه العلاقة ثلاثة متغيرات هي التعاون والتهديد والتمرد ويتوقف أي منها على اعتبارين: الأول هو حجم الفرص التي تتيحها السلطة للحركات القائمة، والثاني هو مدى تهديد الحركات للسلطة الحاكمة أو تحدي الحركات لها مما يشمله من رفض الانصياغ لقوانينها ومباشرة ألوان مختلفة من النفوذ تشكل تهديدا للسلطة الحاكمة. وثانيها متغير العلاقة فيما بين الحركات الإسلامية ذاتها، وثالثها متغير العلاقة مع القوى السياسية الوطنية الأخرى وتتراوح هذه العلاقة في حالة الحركات الإسلامية بين من يعترف بدور هذه القوى، ومن يرفض التعامل معها ويتهمها بالكفر.\nالحركات الإسلامية: النشأة والمدلول وملابسات الواقع\nخلفية تاريخية - فكرية*\nليست قضايا التجديد والبعث الديني بالأمر الطارئ على التجربة الإسلامية، لا تاريخيا ولا فكريا؛ إذ تعتبر العقيدة الإسلامية البعث والتجديد والإحياء جزءا أصيلا من مسلماتها، بدءا باعتبار الإسلام نفسه بعثا للملة الحنيفية الإبراهيمية، وتجديدا لما اندرس منها بفعل الانحرافات التي اعترت الديانات السماوية، وانتهاءً بتأكيد النصوص الإسلامية المتكررة ضرورة حماية الدين من الاندثار والانحراف إذ تشمل مقومات الحماية العلم والتعلم، والذكر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد، ومراجعة النفس، وكل ما من شأنه الحماية ضد الانحراف والنسيان، وتدارك ذلك متى ما وقع. إذن ظاهرة البعث والتجديد وما ارتبط بها من دعاوى ليست جديدة ولم تظهر في هذا العصر فقط.\nوقد ظل تاريخ الإسلام حتى عهد قريب يشهد دعوات متكررة ينصِّب القائمون عليها أنفسهم مدافعين عن الدين ضد كل خطر وانحراف، مع إدانة المجتمع أو الدولة بالانحراف الذي يحتاج إلى تقويم وإصلاح. واستمر هذا الأمر حتى فجر الحداثة، حين ظلت أنحاء دار الإسلام تشهد هبات إصلاحية تهدف إلى إصلاح ما انهدم من شأن الدين وبعث ما اندثر من أمره. ومن هذه الحركات حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد (1703-1791) والحركة السنوسية في شمال إفريقيا (1859-1878) والمهدية في السودان (1881-1898) وحركة دان فوديو في نيجيريا (1754-1817) والدهلوية في الهند (1702-1762)، وغيرها في بقاع أخرى كثيرة من العالم الإسلامي. وقد سبقت هذه الحركات التي غلب عليها الطابع السياسي ولحقتها حركات أخرى كثيرة روحية واجتماعية، منها نشأة وانتشار الطرق الصوفية: الخلوتية والإدريسية والتجانية والسمانية والختمية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وعودة الروح إلى طرق صوفية قديمة شهدت انبعاثا وسعة انتشار، مثل النقشبندية والشاذلية والقادرية وغيرها.\nولكن كل هذه الحركات التي سبقت الحداثة تمتاز بأنها حركات جعلت الهم الديني أساس عملها ولب أهدافها. ويشمل ذلك حتى الحركات التي اتجذت منحى سياسيا مثل السنوسية والمهدية والوهابية. ولم يكن من بين هموم هذه الحركات لاضطلاع بإصلاح اقتصادي أوسياسي أو اجتماعي، إلا بقدر ما يكون مثل هذا الإصلاح من مطالب الدين وتطبيقا لقيمه أو تعاليمه. وهذا يعني أن المرجعية في الأمة الإسلامية كانت داخلية حتما، ودينية إلى حد كبير؛ إذ كانت تسعى حركات الإصلاح إلى إصلاح شأن الأمة الديني والدنيوي من منظور إسلامي بحت. غير أن هذه الخاصية بدأت تتأثر بعد مواجهة الأمة مع الحداثة، والتي كانت في مبدئها مواجهة عسكرية مع القوى الأوربية الصاعدة. وشهدت هذه الفترة تحول الأمة الإسلامية تدريجيا من القوة العظمى المستقلة بشؤونها والمهيمنة على محيطها إلى مجرد قوة بين القوى الكبرى، ممثلة في الدولة العثمانية وبدرجة أقل في مصر بقيادة محمد علي، وهي مكانة سرعان ما فقدتها بانهيار الدولة العثمانية ثم وقوع أغلبية الدول الإسلامية الأخرى تحت نير الاستعمار تباعا. كان الاستعمار تجربة جديدة تماما على الأمة الإسلامية التي واجهت قبل ذلك كثيرا من المحن والزرايا، بما في ذلك الاجتياح المغولي والصليبي وفقدان الأندلس والحروب والفتن والانهيار والتأكّل لنظامها المثالي. لكن آيّا من تلك الانتكاسات لم تزعزع ثقة الأمة بنفسها كما زعزعتها فترة الهيمنة الأوربية. فالمغول لم يقدموا نظرة بديلة للكون والحياة، ولم يكن لهم زاد سوى العنف الأعمى. أما الصليبيون فلم يقدموا شيئا جديدا غاب عن المسلمين، أو نظرة لم يكن أمرها محسوما في العقيدة الإسلامية، بينما لم يختلف نهجهم البربري كثيرا عن سابقيهم من المغول. ولهذا لم تواجه الأمة فتنة بسبب هذه المواجهات، ولم يكن يساورها شك في انتصارها الحتمي على الأعداء، وبالفعل جاء هذا النصر في الأغلب ساحقا وكاملا.\nولكن شيئا بدأ يتغير في القرون الثلاثة الأخيرة، وتغير معه وعي الأمة بنوعية التحديات التي أخذت تواجهها. وكان التركيز في بداسة الأمر على التحديات العسكرية، حيث اتجه النظر إلى تحديث الجيوش وتسليحها وإعادة تنظيمها. ودخل في هذا الباب التدريب، والتزود بالعلوم الحديثة في مجالات الهندسة والطب وغيرهما. وتطور الأمر إلى التوسع في دراسة العلوم وإرسال البعثات إلى الغرب، وأدى هذا بدوره إلى اطلاع أوسع على ما ظن البعض أنه خلفيات التفوق الأوربي، ومن هنا بدأ البعض يعبر عن آراء معادها أن الأمر لا يتعلق بالتفوق العسكري فقط. وما لبث الافتتان الأولي بالنموذج السياسي الغربي (رفاعة الطهطاوي 1801-1873) أن تحول إلى تأملات عميقة في أسرار نجاحه (خير الدين التونسي 1890)، ثم إلى تمثل أيديولوجياته في حركات فكرية وسياسية، بدءا بالحركة القومية في تركيا ومن ثم في العالم العربي، ثم الحركات الدستورية في إيران.\nولم يَطل العهد قبل أن يُطل عصر الثورات، بدءا بثورة أحمد عرابي في مصر عام 1882 ثم انقلاب حركة الاتحاد في تركيا عام 1908، ثم \"الثورة العربية الكبرى\" عام 1916، ثم تلك السلسلة اللامتناهية من الانقلابات والثورات التي ما زلنا نعيش ذيولها. وبدأ على المستوى الفكري أيضا تثور تساؤلات متعددة الأبعاد، كان من أبرزها وأعمقها تلك التي طرحها جمال الدين الأفغاني (1839-1897) الذي كان يرى أن ضمور الفكر الفلسفي في الساحة الإسلامية هو سبب تأخر الأمة العلمي. وطرح الأفغاني أيضا تساؤلات حول فهم الدين، والتي رددها بعض معاصريه وكثيرون بعده، وتركز معظمها حول ضرورة إعادة النظر في المفاهيم الدينية السائدة، والرجوع إلى أصل الإسلام الناصع كما عرفه السلف الصالح. وتضمنت هذه التساؤلات محاولات لاستيعاب الأفكار والمؤسسات الجديدة التي نالت إعجاب المفكرين المسلمين مثل الديموقراطية والبرلمان والمؤسسات الاقتصادية الحديثة وما إليها. والملاحظ هو أن الهم المركزي لكل هذه الحركات الفكرية والإصلاحية والثورات والانقلابات والاضطرابات كان تحديدا محنة المسلمين الدنيوية: تخلفهم وضعفهم وفقرهم وتراجعهم أمام الآخرين وإلخ.\nولعل أبرز ما ميز هذا العالم الجديد كان الوعي بوجود عوامل وأبعاد ورؤى أخرى غير تلك التي عرفها الأسلاف؛ إضافة إلى التأثر بهذه العوامل الجديدة، إن لم يكن التعاطف معها والتوق إلى أن يكون المسلمون جزءا فاعلا فيها. وهذا هو العالم الذي برزت فيه الحركات الإسلامية الحديثة وبدأت تأخذ شكلها في إطاره.\nالحركات الإسلامية: النشأة*\nيمكن – أذا عدنا إلى نقاشنا الأول حول تعريف الحركات الإسلامية الحديثة – أن نقول إن أبرز السمات المميزة لهذه الحركات هي حداثتها. فهي حركات نشأت في كنف الحداثة واستجابا لتحدياتها. وهي أيضا إسلامية بمعنى أنها اختارت استجابةً لتحديات الحداثة المرجعية الإسلامية، ولا تنطلق مثل غيرها من منطق الفعالية المجردة، ولا تستند إلى قيم وأيديولوجيات أخرى تتعارض مع هذه المرجعية، أو تعتمد مرجعية من خارجها. كانت هذه الحركات إذن – وإلى حد كبير – وليدة هذا العالم الجديد الذي يعتبر الخروج عن الإطار الإسلامي التقليدي، وبمعنى آخر ثنائية \"الحداثة-العلمنة\" إحدى أبرز مزاياه. وكان لا بد لهذه الحركات من أن تحمل ملامح هذا العالم الجديد، وتتشكل بشكله إلى حد كبير. ويكاد يكون هناك ما يثبته الإجماع بين المحللين في هذا المجال في نسبة الحركات الإسلامية المعاصرة إلى الجهد الفكري والإصلاحي الذي بذله جمال الدين الأفغاني وتلميذه محمد عبده (1849-1905) وبدوره تلميذه هو الشيخ محمد رشيد رضا (1865-1935)، حيث أبرزا السمات التي ستميز الحركات الإسلامية فيما بعد، وبخاصة تأثرها بالحداثة مع رفضها لها في آن معا.\nوقد أثر الأفغاني مباشرة بفكره في جيل كامل من المسلمين حيث كان له تأثير أوسع غبر مجلة \"العروة الوثقى\" التي أصدرها وتلميذه محمد عبده في باريس عام 1884. ورغم أن الرجلين أعلنا في المجلة عن إنشاء تنظيم إسلامي عالمي بالاسم نفسه وهو \"العروة الوثقى\" فإن يبدو أن ذلك التنظيم كان أمنية أكثر منه واقعا. وانتشر هذا التأثير عبر محمد رشيد رضا ومجلته \"المنار\". ولا شك في أن الجو العام الذي خلقته هذه المدرسة الفكرية، وهمومها ومبادئها الأساسية: مقاومة الاستعمار، واستعادة مجد الأمة، وإرساء أسس الشورى وإصلاح الحكم، والإصلاح الديني وتجديد الدين، شكلت كلها الأسس التي قامت عليها الحركات الإسلامية الحديثة.\nوقد حرص الأفغاني على تمييز موقفه الفكري والسياسي عن التيارات الفكرية والسياسية الأخرى، وبخاصة تلك التي سعت إلى مهادنة الغرب وقبول هيمنته السياسية، أو تلك التي سعت إلى التخلي عن بعض التعاليم الإسلامية أو تطويعها ل\"ملاءمة\" الحداثة. فقد شن هجوما عنيفا على مدرسة \"الحداثة\" التي روج لها المصلّح الهندي أحمد خان، وانتقد سياسة مصر في ممالأة الانجليز وهاجم شاه إيران نصر الدين لتقديمه تنازلات للشركات البريطانية، بل حرض على قتله. ودعا كذلك إلى التمسك بالدين وإحيائه بالعودة إلى أصوله ومنابعه النقية. وتعتبر هذه المبادئ والتوجهات التي سار عليها من بعده تلاميذه عبده ورضا من أبرز الملامح التي ميزت فكر الحركات الإسلامية الحديثة وتوجهها. وقد أكد نظرية الاستمرارية هذه الفهم الذاتي لقادة الحركة الإسلامية أنفسهم فالإمام حسن البنا كان على صلة بالشيخ محمد رشيد رضا ولم يخف تأثره به.[17] ولكن هذه الدلائل على استمرارية يجب ألا تجعلنا نغفل عوامل الجدة والمفارقة في الحركة التي أنشأها حسن البنا في الإسماعيلية عام 1928. فقد نشأت تلك الحركة ومحمد رشيد رضا حي يرزق، وكانت العوامل التي أدت إلى إنشائها عوامل مباشرة، انطلقت من رؤية معينة للأزمة، وشعور بأن المؤسسات الإسلامية القائمة، بما فيها مجلة المنار ومدرستها، لم تعد قادرة على التصدي لهذه الأزمة. فقد انفعل البنا – كما ذكر – بما رآه في فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى في مصر من تيار جارف لتأثير الغرب الفكري والثقافي والسلوكي والأخلاقي، ودفعه الشعور بالخطر إلى التحرك لاستنفار العلماء ورجال المؤسسة الدينية بهدف التصدي لتيار الفساد والانحلال هذا. إلا أن ردة فعلهم كانت مخيبة للآمال، مما دفعه إلى أن يتخذ مبادرات شخصية وفردية لمواجهة المشكلة، كان أبرزها ممارسة الوعظ الديني في المقاهي والطرقات العامة. وفي الإسماعيلية سرعان ما واجهته إشكالية نتجت عن هذا السلوك، وهي ماذا يفعل بمن يستجيبون لدعوته؟ وقد جاءت الإجابة أيضا عفوية، بدءا من الاستجابة لطلب بعض العمال هناك أن يساعدهم على تعلم شؤون الدين وممارسة الشعائر.[18] وهكذا بدأت تلك النواة الصغيرة وكبرت من هموم تعليم الصلاة والوضوء واتخاذ مسجد، إلى التصدي لقضايا أوسع، ثم إلى التوسع في العضوية وإنشاء الفروع حتى عمت كل البلاد، وبلغت العضوية عشرات، بل مئات الآلاف.\nلقد كانت المؤثرات المحلية والظرفية نفسها هي العامل الحاسم في نشأة الجماعة الإسلامية في الهند على يد أبي الأعلى المودودي عام 1941. وقد بدأت مساهمة المودودي تقليدية، حيث تصدى للدفاع عن الإسلام ضد شبهات منتقصيه من الهندوس. ولكنه سرعان ما اتجه بالنقد إلى توجهات قيادات العمل الإسلامي في الهند، بداية بانتقاد دعوة المؤتمر القومي الهتدي إلى دولة علمانية استمرارية توحد بين المسلمين والهندوس، مؤكدا أن هذه الدولة لن تكون علمانية حقيقية، لأنها ستميل إلى الأغلبية الهندوسية، وهي على كل مرفوضة لأنها تلزم المسلمين بخدمة الدولة القومية ومبادئها لا الإسلام وعقيدته.[19] ومن هنا يكون المودودي متفقا مع الدعوة التي أطلقها محمد إقبال وحملتها فيما بعد الرابطة الإسلامية، وهي إقامة وطن قومي منفصل للمسلمين. ولكن المودودي أدخر نقده الأشد لهذه الحركة القومية. حسب رؤيته فإن دعوة الرابطة الإسلامية لإنشاء وطن قومي للمسلمين في الهند تناقض تعاليم الإسلام، ولا يمكن أن تفضي إلى إقامة دولة الإسلامية على المدى الطويل، كما يزعم أنصارها. والسبب هو أن الدعوة القومية تناقض الدعوة الإسلامية تناقضا جوهريا، ولا يمكن أن يكون انتهاجها خطوة نحو الإسلام، بل هي هرولة في الاتجاه المعاكس؛ فمبادئ الجامعة القومية تقوم على التجمع من أجل مصالح فئة محددة، تستأثر بخيرات الدنيا دون غيرها، بينما دولة الإسلام هي دولة الفكرة، وجامعته هي جامعة العقيدة.[20] ويتمثل الحل عند المودودي في أن آخر هذه الأمة لن يصلح إلا بما صلح به أولها، وأن النهج الذي اتبعه النبي محمد عليه الصلاة والسلام كان نهج بناء الأمة أولا، ثم الدولة ثانيا. والطريق إلى هذا يتم عبر نواة طليعية من المؤمنين بالدعوة الإسلامية، تتولى جمع الناس حولها والثبات على أصولها إلى أن تنتصر الفكرة، وتثبت الجماعة بانتصارها على المحن جدارتها بحمل الراية. ومع انتصار الأمة على المصاعب والأعداء، تولد الجماعة ودولتها التي تكون الحاكمية فيها لله وحده عبر انتقال الشريعة.[21] ويسمي المودودي النموذج السياسي لهذه الدولة \"الدمقراطية الإلهية\" (theo-democracy)[22]، إشارة إلى أن الحكم فيها شورى بين الناس، ولكن المرجعية النهائية فيها هي حكم الله وشريعة الإسلام.\nلقد توسعت الحركتان اللتان أنشأهما البنا والمودودي وانتشرتا وأصبح لهما شأن في بلاد المنشأ وخارجها. فأصبحت حركة الإخوان المسلمين من أقوى الحركات السياسية في مصر، إن لم تكن أقواها على الإطلاق. أما الجماعة الإسلامية في الهند فقد كسبت أيضا سندا شعبيا، وإن كانت اتخذت نهجا صفويا (نخبويا) يخالف إلى حد ما النهج الجماهيري لحركة الإخوان المسلمين. وقد وصل تأثير فكر المودودي إلى قلب حركة الإخوان المسلمين وعبرها إلى العالم العربي عن طريق كتابات سيد قطب الذي استقى جزءا مهما من أفكاره من المودودي، وبخاصة مفهوم جاهلية المجتمع ودور الصفوة في إرساء أسس المجتمع الإسلامي.\nتعددت الاجتهادات في أسباب الانتشار الواسع الذي لقيته هذه الحركات في المجتمعات الإسلامية، وبخاصة بعد ما عرف ب\"الصحوة الإسلامية\" في السبعينيات والثمانينيات. وقد رأى بعض المحللين في هذا النجاح ثمار الطفرة النفطية وآثارها[23] مقرونا بالشعور بالخيبة من فشل الحكومات والأيديولوجيات العلمانية، إضافة إلى أزمة الهوية والشعور بالدونية تجاه الغرب[24]. وعلل آخرون هذا التطور بالرجوع إلى أزمات أخرى، بدءا من الأزمة الاقتصادية العالمية عام 1929، ومرورا بالأزمات الاقتصادية والسياسية التي ضربت العالم الإسلامي في النصف الثاني من هذا القرن.[25] وقد واكب هذه الأزمات حدة الصراع الطبقي وعجز المعارضة العلمانية وإفلاسها. ويضيف غيرهم الرأي بأن هذه الحركات هي رد فعل دفاعي في المجتمعات الإسلامية التي دهمتها الحداثة وهددتها بالتفكك والانهيار.[26] وثمة تفسيرات مماثلة ترجع صعود الحركات الإسلامية إلى طبيعة الدين الإسلامي نفسه، وعدم قابليته للعقلنة والعلمنة. ويضيف بعض هؤلاء أن الحداثة عززت مركز الإسلام النصي (مقابل الشعبي) بدلا من أن تؤدي إلى انحدار نفوذه كما حدث للمسيحية.[27] ومن التحليلات التي تسير في هذا الخط تلك المقولات التي تُرجع صعود الأصولية إلى فشل المفاهيم التقليدية، إضافة إلى بدائلها الحداثية (محمد عبده وعلي عبد الرازق وطه حسين..إلخ)، في كسب الجماهير.[28]\nتنتهج التفسيرات الغالبة في تحليلها وتشخيصها للظاهرة الإسلامية إذن، منهج التفسيرالاجتماعي للعلمانية، ولكن بالمقلوب. فيرى البعض أن هذا النهج التشخيصي الذي يستصحب فرض العلمنة ضمنا هو نهج مغلوط من أساسه، لكونه يتناول القضية بالمقلوب، فالسؤال الذي يجب أن يطرح هو ليس: لماذا نشأت الحركات الداعية للتمسك بالإسلام وازدهرت؟ وأنما هو: لماذا فشلت الجهود والضغوط الرامية إلى خلخلة التمسك بالمبادئ الإسلامية في المجتمعات المعنية؟ والإجابة هي أن أولئك الذين أرادوا تقديم بدائل للإسلام لم يقدموا للمسلمين حججا مقنعة تصدهم عن دينهم ولا إغراء فاتنا يصرفهم عنه ابتغاء منفعة عاجلة.\nوينتقد آخرون هذه الآراء التي تزعم بأن العودة إلى الإسلام هي عودة إلى ما هو طبيعي، حيث يقولون أن كون قيادات الحركات الإسلامية في أغلبها من القطاع الحديث المتأثر بالغرب وليست من العلماء والمشائخ، وكون أتباعها ما يزالون أقلية، إضافة إلى انتهاج تلك الحركات العنف لتمرير برامجها يؤكد أن ما أتت به هو بدعة جديدة وليس اتجاها طبيعيا أو أصيلا في المجتمع كما تدعي.[29]\nيرى محللون آخرون أن إشكال الحركات الإسلامية ينعكس في إخفاقها عن تحقيق أهدافها، وهو إشكال يشير بدوره إلى خلل بيِّن في فكر هذه الحركات وأيديولوجيايتها وبنيتها التنظيمية. وفي المرات القليلة التي اقتربت فيها جهات إسلامية من السلطة إما مباشرة وإما بتحالف مع قوى أخرى، كما كانت الحال في إيران وأفغانستان والسودان واليمن وماليزيا والكويت والجزائر، فإن حاصل هذا الاقتراب كان تعميق الأزمة في تلك البلدان لا تجاوزها... الخ.\nيتمثل الإشكال في هذه التحليلات في أنها تخلط خلطا كبيرا بين إدانة فكر الحركات الإسلامية وممارستها وبين الحكم بأنها فشلت وآلت إلى الاندثار؛ إذ ظلت الأحكام باندثار الحركات الإسلامية تصدر بانتظام منذ الأربعينيات من القرن الماضي. حقيقة الأمر أن فشل كثير من الحركات الإسلامية في تحقيق برامجها هو في الواقع تعبير آخر عن نجاحها. ففي مصر والجزائر وكثير من الدول الإسلامية، نجد أن فكر الحركات الإسلامية صار هو المهيمن اجتماعيا إلى درجة أن الأحداث أخذت تتجاوزها. فقد أصبح لبس \"الزي الإسلامي\" مثلا والتزام الشعائر الدينية ظاهرة جماهيرية تتجاوز بمدى بعيد عضوية الحركة الإسلامية ودائرة تأثيرها المباشر. بل إن جماعات إسلامية عديدة نشأت وأخذت تزايد على الحركات الإسلامية المعروفة وتتهمها بالتهاون في أمر الإسلام. إذن ما زالت الحركات الإسلامية من أكثر القوى الفاعلة على الساحة السياسية.\nخريطة تصنيف الحركات الإسلامية\nوفقا لمحورية الأساس الفكرية السابق توضيحها، فإن الحركات الإسلامية تنقسم إلى فئتين رئيسيتين لا يجمع بينهما سوى الانتساب إلى الإسلام مع الاختلاف العميق قبل ذلك وبعده في طريقة هذا الانتساب وقراءة ذلك الإسلام. إنه يمكن القول أن نظائر لتلك الحركات المتنوعة قد سبق لها الظهور والتواجد خلال القرون الخمسة عشر التي تمثل التاريخ الإسلامي، وأن بعضا من الحركات التي نشهدها حاليا ليست سوى \"إعادة انتاج\" لتلك الحركات القديمة. كذلك فمن الضروري التأكيد على أن خريطة الحركات الإسلامية المقترحة هنا لا تشمل سوى تلك التي ترتبط بعلاقة ما مع السياسة وفي مركزها السلطة والدولة أكثر من ارتباطها بالمجتمع والممارسات الاجتماعية والدينية الطقوسية.\nالحركات الإسلامية الدينية*\nوهي تلك التي تقوم على قراءة معينة للإسلام والنصوص القرآنية الكريمة تنظر من خلالها للأفراد والمجتمعات والدول من منظور صحة العقيدة فقط، في حين لا تلقى اهتماما يذكر إلى ما هو دون ذلك من مستوايات ومصادر فقهية وشرعية. والقضية الرئيسية وربما الوحيدة بالنسبة لتلك الحركات هي إقامة التوحيد والعبودية الحقة لله كما تراهما، وبالتالي فإن حقيقة الإيمان بالنسبة للأفراد والمجتمعات والدول يظل بالنسبة لها المبحث الوحيد الذي تتحرك ضمنه أفكار وأفعال تلك الفئة من الجماعات. بالإضافة إلى ذلك فإنها تقوم بتفسير تلك النصوص القرآنية والنبوية بطريقة حرفية ظاهرية، وتدفع تلك المنهجية ذلك الحركات بصفة عامة إلى التورط في أحكام متسرعة بكفر الدول وجاهلية المجتمعات والأفراد. وفضلا عن تلبس تلك الحركات في أسمائها ومصطلحاتها وتشكيلاتها التنظيمية وسلوك أعضائها للموروث الإسلامي من حقبة النبوة والخلافة الراشدة التي تمثل المرجعية التاريخية الوحيدة لها، فهي تقوم بقراءة واقع مجتمعاتها المعاصرة عبر تجربة تلك الحقبة وتعيد تسمية فاعليه وقواه وتناقضاته بنفس المسميات التي كانت فيها. وبذلك فإن الهدف الرئيسي لتلك الحركات هو إعادة أسلمة المجتمعات والدول – وكذلك الأفراد بالنسبة للبعض منها – حيث أنهم جميعا حسب رؤيتها خارجون عن الإسلام بصور مختلفة. وتنقسم تلك الحركات الإسلامية الدينية في تبينها للحقبة النبوية وما تلاها من الخلافة الراشدة وقياس المرحلة الحالية عليها إلى قسمين رئيسيين:\n1- الحركات المتطرفة السلمية\nتتفق تلك الحركات على أن المجتمعات المعاصرة أقرب لحالة المجتمع الجاهلي والكافر في مكة بعد البعثة النبوية وقبل الهجرة منها إلى المدينة، كذلك فبنفس القياس فتلك الحركات ترى أن الوقت لم يحن بعد للعمل بالسياسة أو بناء دولة إسلامية[30] أو ممارسة القتال – أو الجهاد حسب مصطلحهم – حيث أن كل ذلك لم يؤمن به المسلمون قليلي العدد والحيلة في مكة. نتيجة لهذا، تذهب تلك الحركات إلى عدم ممارسة أي أفعال عنيفة أو قتالية ضد المجتمعات والدول والأفراد الكافرين أو الجاهليين حسب رؤيتهم لهم مثلما لم يفعل ذلك المسلمون الأوائل في المرحلة المكية. أما عندما يطرح التساؤل بداخل تلك الحركات حول طريقة التعامل مع هؤلاء الأفراد والدول والمجتمعات، فإنهم ينقسمون بناءً على إجابته إلى قسمين رئيسيين:\nأ) حركات التكفير والهجرة\nإنها ترى أن المجتمعات المعاصرة تشبه مجتمع مكة قبل الهجرة مباشرة، حيث لم يعد فيها من أمل أن تهتدي للإسلام ولم تعد تضم سوى الكافرين فقط وبالتالي لابد لهم من هجرها بصورة أو بأخرى، حيث أنهم يمثلون المسلمين الوحيدين على وجه الأرض ومن سواهم ولم ينضم إليهم فهو كافر كفرا بواحا. والهجرة بالنسبة لهم، سواء كانت داخل المجتمع باعتزاله تماما والانفصال عنه كلية أو بالخروج منه إلى الصحارى والمناطق البعيدة، إنما هي على غرار الهجرة النبوية انتظارا لأن يظهر الله دينه ويعودوا إلى ذلك المجتمع منتصرين.\nب) حركات إعادة الدعوة\nحيث أن دعوة – أو بعبارة أدق إعادة دعوة – الناس الموجودين فيها والذين يجهلون الإسلام كما كان الكافرون في مكة يجهلونه، تعد المهمة الوحيدة التي يجب عليهم القيام بها كما فعل المسلمون الأوائل. ويمثل \"التبليغ والدعوة\" تعاليم الإسلام الأساسية وأركانه وعباداته من دون تبين اساليب العنف.\n2- الحركات الجهادية العنيفة\nتتفق الحركات الجهادية العنيفة على أن المرحلة التي يعيشها العالم اليوم يمكن مقارنتها بمرحلة هجرة الإسلام إلى المدينة وما تلاها. وهي تلك التي اندمجت فيها العقيدة والدين بالدولة، أي بالسياسة. وتتفق تلك الحركات ايضا على أن الحكومات في البلدان المسلمة قد خرجت عن الإسلام وتعد مسئولة عن حالة الجاهلية التي تعيشها نجتمعات تلك البلدان وعن نحاربة قوى التوحيد، التي ترى تلك الحركات أنها تمثلها. ونتيجة لهذه القراءة فإن المجتمعات الجاهلية المعاصرة حسب تلك الحركات لا تجوز إعادة دعوتها إلى أساسيات الإسلام بعد أن وصل إليها البلاغ واكتملت الرسالة، وبالتالي فلا مكان للدعوة المكية الهادئة المتنامية بل هو \"الاستعلاء\" المدني وإعادة أسلمة المجتمع والدولة وتأسيسهما من جديد على نفس القواعد التي أسست عليها دولة المدينة. ويعد العنف الديني، أو الجهاد كما أسمته تلك الحركات، هو الوسيلة الوحيدة تقريبا لديها من أجل تحقيق تلك الأهداف. ونتيجة اختلاف ظروف ومراحل ومناطق نشأة تلك الحركات الجهادية العنيفة، فإنها توزعت بين أقسام ثلاثة على الأقل تتفق فيما بينها حول المفاهيم الأساسية السابقة ثم تختلف بعد ذلك في الأولويات الحركية لتطبيقها.\nأ) الحركات محلية الطابع\nتنطلق الحركات محلية الطابع، والتي لا توجد تقريبا سوى في بلدان العالم الإسلامي، من فكرة أن \"العدو القريب أولى بالقتال من العدو البعيد\"، وهو بالنسبة لها حكومات الدول التي تنتمي إليها والتي يعد إسقاطها عبر قتالها هو المهمة الأولى التي ينشدها العضو. وعلى الرغم من أن الجهاد هو فرض على المسلمين للدفاع من أي هجوم عليهم من عدو خارجي، فقد حورته تلك الفئة من الحركات الجهادية ليصير جهادا داخليا. ولا شك أن وضع تلك الفئة من الحركات مفهوم \"الجهاد\" عنوانا لقتالها الداخلي ضد حكوماتها إنما كان يعكس من ناحية رؤيتها لها باعتبارها حكومات \"كافرة\" معادية للإسلام. وقد كانت \"الجماعة الإسلامية\" و\"جماعة الجهاد\" في مصر، و\"الجماعة الإسلامية المسلحة\" في الجزائر و\"الجماعة الإسلامية المقاتلة\" في ليبيا الآن أمثلة بارزة لتلك الفئة من الحركات الجهادية محلية الطابع.\nب) الحركات الاستقلالية-الانفصالية\nإنها متواجدة بصفة عامة في مناطق الأقليات المسلمة بداخل الدول غير الإسلامية، وأبرزها تلك التي توجد الآن في قشمير بالهند والشيشان بروسيا الاتحادية وفي أفغانستان أثناء الغزو السوفيتي لها. ويتداخل لدى تلك الحركات مفاهيم الجهاد ضد العدو الخارجي غير المسلم مع مفاهيم التحرر الوطني وتقرير المصير. بالإضافة لذلك تحتفظ تلك الحركات بالأساس الفكري لكل الحركات الخهادية والمتمثلة في اعتبارها أن مجتمعات أقاليمها تعيش في حالة الجاهلية وأن هدفها الأول بعد تحقيق استقلالها أو انفصالها هو إعادة أسلمتها وإقامة الدولة الإسلامية فيها.\nج) الحركات دولية المجال\nإنها على اشتراك مع الفئتين الأخيريين في الأفكار الرئيسية لتلك الحركات لكنها تتميز عنها بتفسيرات أخرى خاصة لها هي مفهوم الجهاد وأولوية القتال \"للعدو القريب أم للعدو البعيد\" تحديدا. فتلك الفئة تتبنى مفهوم الجهاد الخارجي ضد من ترى أنهم أعداء الإسلام الخارجيين فتعتبر أن \"العدو البعيد أولى بالقتال من العدو القريب\"، بالرغم من اتفاقها مع الفئات الأخرى في النظر إلى \"العدو القريب\"، أي حكومات الدول الإسلامية، باعتبارها حكومات كافرة.\nالحركات السياسية – الاجتماعية ذات البرنامج الإسلامي*\nتتبنى تلك الحركات برامج سياسية – اجتماعية تقوم أساسا على مفهوم \"الشريعة\" التي هي في حقيقتها إنتاج بشري – وليس نص ديني مقدس – قام به مئات الفقهاء المسلمين متبايني المذاهب والاتجاهات والأماكن خلال قرون الإسلام الخمسة عشر لتحويل النصوص القرآنية والنبوية الكريمة إلى قواعد قانونية واجتماعية وسياسية لتنظيم الدول والمجتمعات المسلمة. ولا تتوقف المرجعية التاريخية لتلك الحركات عند المرحلة النبوية والخلافة الراشدة، بل تتسع لتشمل التاريخ الإسلامي وتراثه الموزع على قرونه مستعينة أحيانا على قراءته بمرجعيات أخرى من أمم أخرى خارجه. ويظل الإسلام بالنسبة لتلك الحركات بمثابة وعاء حضاري – ديني – تاريخي تستمد منه رؤاها لتنظيم المجتمعات والدول الإسلامية التي توجد فيها والتي تتخذ شكل البرنامج الذي لا يختلف سوى في المضمون عن برامج الجماعات السياسية – الاجتماعية الأخرى غير الإسلامية. إنها تنقسم بدورها إلى نوعين:\n1) الحركات السلمية الساعية للحكم\nهي تسعى بصورة مباشرة إلى السلطة السياسية من أجل تطبيق برنامجها السياسي والاجتماعي ذي الطابع الإسلامي الذي تعتقد أن غايته هي تحقيق التقدم والنمو لبلدانها ومجتمعاتها. ومن أجل وصولها لذلك الهدف تسلك تلك الحركات كافة السبل والوسائل السياسية السلمية المباشرة وغير المباشرة المتاحة أمامها، وتقوم بتغيير وتنويع مواقفها وتحالفاتها وصراعاتها مع الدولة أو القوى السياسية والاجتماعية الأخرى بحسب ما تقتضيه مصلحتها وتحقيق ذلك الهدف. وتعد جماعة الإخوان المسلمين في مصر والبلدان العربية الأخرى التي توجد بها فروعها، وجماعة النهضة في تونس، والجبهة الإسلامية للإنفاذ في الجزائر أبرز تلك الحركات السياسية – الاجتماعية السلمية الساعية للحكم.\n2) حركات التحرر الوطني المسلحة\nدفعت بها الظروف المحيطة بها في مجتمعاتها التي تخضع لاحتلال أجنبي إلى تبني برنامج للتحرر الوطني يقع الكفاح المسلح في القلب منه. وقد بدأ ظهور تلك الحركات من بين صفوف جماعة الإخوان المسلمين إبان حرب فلسطين عام 1948 ثم المقاومة الوطنية المصرية ضد قوات الاحتلال البريطاني في مدن قناة السويس بدءا من عام 1951 وفي الوقت الحالي، فإن كل من حركة المقاومة الإسلامية (حماس) وحركة الجهاد الإسلامي الفلسطينيتين وحزب الله اللبناني تعد الأكثر بروزا وتمثيلا لتلك النوعية من الحركات.\n*مراجع الاستناد:\n1) عبدالوهاب الأفندي، وآخرون، الحركات الإسلامية وأثرها في الاستقرار السياسي في العالم العربي (أبو ظبي: مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية، 2002)، صص 13-49\n2) د.علا عبد العزيز أبوزيد (محرر)، الحركات الإسلامية في آسيا (جامعة القاهرة: مركز الدراسات الآسيوية، 1998)، صص3-30\n3) ضياء رشوان (رئيس التحرير)، دليل الحركات الإسلامية في العالم (القاهرة: مركز الدراسات السياسية والإستراتيجية بأهرام، 2006)، صص 6-24\n[1] عبدالوهاب الأفندي، مرجع سابق، ص8\n** أو تصنيفات عديدة أخرى من الباب: السلفية والأصولية والمتشددية والإرهابية والمتطرفية والنعتدلية والإسلاموية... إلخ\n[2] د.علا عبد العزيز أبوزيد، مرخع سابق، صص3-5\n[3]عبدالوهاب الأفندي، ورجع سابق، ص14\n*د.علا عبد العزيز أبوزيد (محرر)، مرجع سابق، ص3\n** د.علا عبد العزيز أبوزيد (محرر)، مرجع سابق، صص4 -5\n[4] The Shorter Oxford English Dictionary 3rd ed. (London: Oxford University Press, 1955), p.1292; The New Encyclopedia Britannica, vol 10, p.922\n[5] Richard T.Schaefer, Sociology, (New York: McGraw – Hill Book Company, 1983) p.520\n[6] نقلا عن رفعت سيد أحمد، ظاهرة الإحياء الإسلامي في السبعينات: دراسة مقارنة لمصر وإيران، رسالة دكتوراه، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية\n*د.علا عبد العزيز أبوزيد (محرر)، مرجع سابق، صص 14-21\n[7] Ali E.Hillal Dessouki. The Resurgence of Islamic Organizations in Egypt: An Interpretation, in: Alexander S.Cudsi and Ali E.Hillal Dessouki (ed.), Islam and Power (London: Croom&Helm, 1981), p.108\n[8] Saad Eddin Ibrahim, Islamic Militancy as a Social Movement: the Case of Two Groups in Egypt, in: Ali E.Hillal Dessouki (ed.) Islamic Resurgence in the Arab World (USA, Praeger 1982) and Saad Eddin Ibrahim, Egypt’s Islamic Activism in the 1980s, in: Third World Quarterly, vol 10, No.2 (April 1988), p.32\n[9] انظر دراسة نقدية للدراسات الغربية حول ظاهرة الإحياء الإسلامي أعدها حسنين توفيق إبراهيم، وأماني مسعود الحديني بعنوان \"ظاهرة الإحياء الإسلامي في الدراسات الغربية: رؤية تحليلية نقدية، مجلة منبر الحوار، العدد 25 صيف 1992، بيروت، صص6-38.\n[10] Ali E.Hillal Dessouki (ed.), Islamic Resurgence in the Arab World, p.3\n[11] Shireen T.Hunter. (ed.) The Politics of Islamic Revivalism (Indiana: Indiana University Press, 1988), p.7\n[12]جيل كيبيل، يوم الله، الحركات الأصولية في الأديان الثلاثة، ترجمة نصير مروة (قبرص: دار قرطبة للنشر والتوثيق والأبحاث، 1992)، صص 12-13\n[13]محمد السيد سعيد، \"مقمدة لتشخيص الحركات الدينية والسياسية\"، في المجلة الاجتماعية القومية، المجلد 23، عدد يناير مايو – سبتمبر 1986، صص30 و36\n*بالمعروف والنهي عن المنكرالمقصود هنا الأمر\n*د.علا عبد العزيز أبوزيد (محرر)، مرجع سابق،صص 21-27\n[14] Charles Tilly, From Mobilization to Revolution (Massachussetts: Adison-Wesley Publishing Company, 1978), p.84\n[15] Charles Tilly, op.cit., p.7-8\n[16]Charles Tilly, op.cit., p.115-98\n*عبدالوهاب الأفندي، وآخرون، مرجع سابق،صص15-19\n*عبدالوهاب الأفندي، وآخرون، مرجع سابق،صص19-31\n[17]الإمام الشهيد حسن البنا، مذكرات الدعوة والداعية (القاهرة: المكتب الإسلامي، 1983)، صص253-254\n[18]المرجع السابق، صص 72-76\n[19] See Charles J.Adams, “Maududi and the Islamic State”, in John Esposito (ed.) Voices of Resurgent Islam (Oxford: Oxford University Press, 1983), p 100-104\n[20]أبو الأعلى المودودي، منهاج الانقلاب الإسلامي (بيروت: مؤسسة الرسالة 1979). انظر أيضا: أبو الأعلى المودودي: الإسلام والمدنية الحديثة (القاهرة: دار الأنصار، 1978)\n[21]المودودي، منهج الانقلاب الإسلامي، مرجع سابق\n[22] See Abu L-Ala Maududi, Islamic Law and Constitution (Lahore: Islamic Publications, 1969)\nانظر أيضا: أبو الأعلى المودودي: تدوين الدستور الإسلامي (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1975)\n[23] See: Daniel Pipes, In the Path of God: Islam and Political Power )New York: Basic Books, 1983). And\nDetleve Khalid, “The Phenomenon of Re-Islamisation,” Aussenpolitik no,29 (1978): 433-533\n[24] See: Esposito, Voices of Resurgent Islam (Oxford: Oxford University Press, 1983), p 11-14\n[25] حيدر إبراهيم علي، \"الأسس الاجتماعية للظاهرة الدينية: ملاحظات في علم اجتماع الدين\"، في: عبد الباقي الهرماسي وآخرين، الدين في المجتمع العربي (بيروت: مركز درايات الوحدة العربية، 1990)، صص 33-36\nMark Tessler,The Origin of Popular Support for Islamic Movements, in John P. Entelis (ed.) Islam, Democracy and the State in North Africa (Bloomington. IN: Indiana University Press, 1997), p.92-126\n[26] صلاح الدين الجورشي، \"الحركة الإسلامية مستقبلها رهين التغييرات الجذرية\"، في: عبدالله النفيسي (محرر) الحركة الإسلامية: رؤية مستقبلية، أوراق في النقد الذاتي (القاهرة: مكتبة مديولي، 1989)، صص 117-147\n[27]Ernest Gellner, Conditions of Liberty: Civil Society and its Rivals (London: Penguin Books, 1994)\n[28] عزيز العظمة، العلمانية من منظورمختلف، (بيروت: مركز الدراسات الوحدة العربية، 1992)، ص221-248\n[29] Dale F.Eickelman and James Piscatori, Muslim Politics (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996), 28-36\nانظر أيضا: عزيز العظمة، مرجع سابق، ص 312\n*ضياء رشوان، مرجع سابق،صص19-23\n[30]للمزيد من المعلومات في هذا الخصوص انظر:مجدي حماد (وآخرون): الحركات الإسلامية والديمقراطية: دراسة في الفكر والممارسة (مركز دراسات الوحدة العربية، 2001) صص248-386\n*ضياء رشوان، مرجع سابق،صص23-24\nإن مجرد الحديث عن الحركات الإسلامية يلزم الباحث بمسلمات وافتراضات عدة، تبدأ من قبول الوصف الذاتي لهذه الحركات بأنها إسلامية، وتمر عبر رسم الحدود بين إسلامية هذه الحركات ولاإسلامية غيرها. فلا بد إذا قبل أن نشرع في تناول موضوع هذه الورقة من أن نتوقف قليلا عند المفاهيم والمصطلحات.[1] يطلق مصطلح \"الحركات الإسلامية\" (ويفضل بعض الباحثين مصطلح \"الأصولية\" ترجمة عن المصطلح الإنجليزي Fundamentalism، بينما يجنح آخرون إلى استخدام تعبير \"الإسلاموية\" ترجمة أيضا عن **Islamicist على الحركات التي تنشط على الساحة السياسية وتنادي بتطبيق قيم الإسلام وشرائعه في الحياة العامة والخاصة على حد سواء، وتناوئ في سبيل هذا المطلب الحكومات والحركات السياسية والاجتماعية الأخرى التي ترى أنها قصرت في امتثال تعاليم الإسلام أو خالفتها. ويغلب إطلاق هذا المصطلح على الحركات التي تصف نفسها بهذا الوصف وتنشط في مجال السياسة؛ إذ يندر مثلا إطلاق وصف الحركات الإسلامية على الجماعات الصوفية التي لا تنشط في مجال السياسة. ولا يطلق هذا الوصف عادة على الأحزاب التقليدية ذات الخلفية الإسلامية، مثل حزب الاستقلال في المغرب أو حزب الأمة في السودان، كما لا يطلق على النظم والحركات التي تحكم بالشريعة الإسلامية تقليديا كما هي الحال في المملكة العربية السعودية مثلا، بينما تطلق هذه الصفة على بعض حركات المعارضة لتلك الأنظمة. تعكس هذه الاستخدامات المسلمات النظرية الشائعة أو المستبطنة حول هذه الظاهرة، وطبيعة الفهم السائد إزاءها.\nتبدو الحركاتُ الإسلامية إذ تميز نفسها عن التيار الشعبي العام، وتخصص هذا التمييز بنسبة نفسها إلى الإسلام، كما لو أنها تصدر حكما على المجتمع حولها بالتقصير عن الوفاء بقيم الإسلام، وتنصِّب نفسها قائما بمهمة التذكير والدعوة، وأحيانا الإكراه على تلافي هذا التقصير. وتتراوح ردود فعل القوى الأخرى تجاه هذه الدعاوى بين رفض مضمونها مع قبول أسسها (أي قبول التشخيص بأن المجتمعات لا تفي التدين حقه مع رفض دعوة الحركات الإسلامية في قيادة الصحوة لمرجوة) أو رفض الأسس والمضمون معا (القول إن المجتمعات هي إسلامية فعلا ولا تحتاج إلى من يذكرها بدينها)، أو قبولهما معا من منطلق مضاد تماما، شأن بعض المواقف العلمانية التي تقر بأن دور الدين في حياة المجتمعات تراجع كثيرا وأن الحركات الإسلامية تسعى إلى إحيائه، مع تأكيد أنها مهمة مستحيلة أو غير مرغوب فيها أصلا. ولا نريد في هذه المرحلة أن نحسم في أمر هذه الدعاوى أو الدعاوى المضادة، ولا أن نجزم بقول في مسألة التعريف حتى نستجلي بعض النقاط المتعلقة بالأساس النظري لهذا الحوار. ذلك أن كل حسم في هذه النقاط يستصحب موقفا نظريا أو قيميا معينا.\nمن الصعوبة الحديث بشكل تفصيلي وفي بحث واحد عن الحركات الإسلامية في الدول العربية والإسلامية، إذ إن هذا الموضوع من الاتساع والتشعب بحيث لا يمكن إيفاؤه حقه إلا من خلال العديد من الأبحاث والدراسات.[2] لذا سأكتفي بتقديم عرض عام للحركة الإسلامية المعاصرة بشكل مختصر ومركّز حيث قد يبدو متجاوزا لبعض التفاصيل التي يعتقد البعض أنها في غاية الأهمية، وهذا ما لا أختلاف فيه مع أحد، ولكنني أحاول اختصار تجربة ما يقارب ثمانين عاما – منذ ظهور حركة الإخوان المسلمين، وعلى امتداد نحو عشرين دولة إسلامية – في بحث يهدف أساسا لكي يكون مدخلا عاما لفهم الحركة الإسلامية وما ينطوي عليه الموضوع من دوافع تأسيسها وتطويرها واتجاهات أيديولوجيتها.[3]\nسأتناول في بداية الورقة تعريف عام للحركة الإسلامية بمثابتها حركة اجتماعية سياسية. ثم أتناول عرض أسباب قيامها الرئيسية وملامحها العامة، أنتقل بعد ذلك إلى تبسيط محددات نشاطها النموي. في الجزء الثاني من الورقة سوف أستعرض مقدمة موجزة عن نشأة الحركات الإسلامية المعاصرة وملابسات واقعها حيث أشير إلى عدة إشكالات في تصوير الغرب للخطر الكامن والقائم في الإسلام السياسي المرتبط باتسام بعض الحركات الإسلامية باستخدام القوة والعنف. ومن ثم ألتقي بعض الضوء على قضية رؤية الحركة الإسلامية للمفاهيم المتعلقة بالمشاركة السياسية. وأختتم هذه القراءة التشخيصية للحركات الإسلامية بتقديم خريطة انقسامها إلى حركات دينية وسياسية – اجتماعية ذات البرنامج الإسلامي.\nإن الهدف الأساسي لهذا البحث هو تقديم عرض سريع وشامل لأهم المعلومات والاتجاهات المتعلقة بالحركات الإسلامية، وليست هذه كما ذكرنا بالمهمة اليسيرة وسط هذا الكم الهائل من الكتب والمقالات والجماعات والتطورات المتوالية. بأخذ ذلك في الاعتبار يكون الهدف من البحث في سياق هذه الدراسة متواضعا.\nنحو تعريف الحركة الإسلامية\nالحركات الاجتماعية والسياسية كمدخل للدراسة*\nأجمع الكثير من علماء الاجتماع على أن الحركات الاجتماعية تعتبر بوجه عام ردود فعل لتغيرات بنائية في المجتمع، ومن ثم تكون مرتبطة بمتغيرات أخرى مثل التحولات في الاقنصاد والسكان والتكنولوجيا وبنية النظام السياسي ذاته؛ ويؤكدون أنه سواء تم النظر للحركات الاجتماعية على أنها عنصر هدم أو عنصر بناء في المجتمع، أو من زاوية المنهج الوظيفي أو منهج الصراع، فهي في جميع الحالات نتائج للاختلالات الاجتماعية داخل النظام.\nوهذه الدراسة تركز على الحقائق الوصفية بما يقود إلى معرفة الأسباب والنتائج المترتبة على ظاهرة معينة حيث يتم التركيز على أربعة أبعاد:\nأ) مسيرة الحركات الاجتماعية وتتضمن كيفية تطور ونمو هذه الحركات\nب) الصورة المؤسسية التي تأخذها\nج) الكيفية التي تصبح بها الحركات الاجتماعية جزءا من الحياة العامة للمجتمع، أي كيف تحظى بالمشروعية\nد) الظروف الاجتماعية والاقتصادية في الفترة الزمنية التي تظهر فيها الحركات ويتضمن ذلك أيضا العلاقة بين الحركات الاجتماعية والقوى السياسية الأخرى.\nتعريفات الحركة الاجتماعية والسياسية**\nطرح العديد من الباحثين تعريفات مختلفة للحركات الاجتماعية والسياسية، ولكن برغم اختلافها فإنها تجمع بين عدة عناصر رئيسية تميز هذه الحركات وسعى الباحثون إلى التفرقة بين الحركات وغيرها من المفاهيم مثل جماعات الضغط والمصالح والأحزاب والأهم من ذلك حرص بعضهم على تمييز الحركات الاجتماعية والسياسية عن غيرها من صور السلوك الجمعي. ففي المعنى الدقيق للحركات الاجتماعية والسياسية هي جهد جمعي ضعيف تنظيميا ولكنه يتسم بالإصرار على دعم هدف اجتماعي مؤداه إما تحقيق أو منع تغيير ما في بنية المجتمع ونظام القيم السائد.[4]ويعرفها هيربرت بلومر وهو أحد العلماء المهتمين بالسلوك الجمعي بأنها في التحليل الأخير تعد بمثابة سلوك جمعي يعبر عن عدم الكفاءة الاجتماعية أو القلق والاضطراب الاجتماعي في أثناء نموها، ومن ثم فإنها تتضمن كل مظاهر السلوك الجمعي.[5]ويعرفها د. رفعت سيد أحمد بأنها بمثابة جهد جماعي ومطلب مشترك بين جماعة من الناس يعملون معا، بوعي، وباستمرار على تغيير بعض أو كل أوجه النظام الاجتماعي والسياسي القائم، وأنهم يمرون بعدة مراحل لكي يصلوا إلى هذا الهدف، تبدأ عادة بحالة من القلق والتوتر الجماعي غير المنظم، لتنتهي بتكتيل صفوف ووعي القائمين بالحركة وتوجيههم نحو هدف واحد محدد وهو تغيير النظام الاجتماعي والسلطة السياسية القائمة.[6]\nويمكن استنتاج عدد من الركائز التي يستند إليها مفهوم الحركة الاجتماعية والسياسية وهي:\nأ – حدوث مجموعة من الأفعال المتصلة والمستمرة لجماعة معينة من الناس.\nب – خلل اجتماعي في بناء القيم الثقافية والأوضاع الاجتماعية والنظام السياسي.\nج – توافر الوعي بعدم الرضا والسخط على الأوضاع القائمة، وبالأهداف المنشودة.\nد – أن يستهدف هذا الجهد إحداث التغيير الاجتماعي.\nه – توافر الحد الأدنى من القدرة على إحداث التغيير، وذلك لأن السخط الذي يرجع إلى الفقر أو صراع القيم غير كاف وحده لتشكيل حركة وتوافر حد أدنى من التنظيم لتعبئة جهد الحركة وتحويله إلى نشاط ملموس.\nوفيما يخص أسباب قيام الحركات الاجتماعية والسياسية فتشير الدراسات إلى أن هناك ثلاث مجموعات من العوامل تعد أسبابا لقيام الحركات، وقد تتوافر المجموعات الثلاث في قيام حركة ما أو تقتصر على نوع واحد منها وفقا لظروف كل حركة وهي كما يلي:\nأ) العوامل النفسية والسيكولوجية: وتدور حول الأسباب التي تضعف ارتباط الشخص بجماعة تقليدية كالأسرة أو أي مؤسسة أخرى وتجعله يرغب في تحديها والمخاطرة بفقدان تأييدها ودعمها له لأنه أصبح يؤمن بقضية غير شائعة بين الناس، وتلك التي تشكل عناصر ترغيب له للارتباط بحركة ما.\nب) العوامل اجتماعية: ويقصد بها الشروط أو الظروف المحددة التي تؤدي فعلا إلى قيام الحركات الاجتماعية والسياسية، وليس الأسباب التي تشكل بوجه عام مناخا مواتيا لظهور الحركات. فمن الصحيح أن الأزمات الأقتصادية والسياسية، والفقر الواسع الانتشار والاختلالات الحادة في التركيب الطبقي للمجتمع تعد أسبابا قوية لحدوث حركات تطالب بالتغيير – ولكن من الممكن أن توجد جميع هذه الأسباب أو بعضها دون أن تنشأ الحركة فعلا، وذلك لأن هناك مجموعة من الشروط أو المتطلبات المنبثقة من هذه الأسباب الواجب توافرها، لأنها تمثل العوامل المباشرة أو المفجرة لقيام الحركة، ويمكن إجمالها في الآتي:\n- اهتزاز القيم والمعايير، كأن تصبح القيم السائدة غير ملائمة للظروف الفعلية للحياة اجتماعية.\n- القلق الاجتماعي، حيث يسبب انتشار بعض المشاعر مثل الشك واليأس حالة من القلق الاجتماعي، والذي يتولد نتيجة للاتصال بين الناس أو نتيجة الانتقال الاجتماعي السريع.\n- الحرمان، والسخط والاحباط\n- التحول في ميزان القوى داخل المجتمع. ويرجع ذلك إلى توزيع القوة يقف عائقا أمام أي فعل مؤثر من جانب أي جماعة تفكر في تشكيل حركة ما.\n- التغييرات في نظام الاتصالات داخل المجتمع\nج) العوامل الخارجية\nوفيما يخص الملامح العامة للحركات الاجتماعية والسياسية فيمكن رصدها كما يلي:\n- الارتباط بالتغيير الاجتماعي\n- البناء الفكري المتميز\n- البناء التنظيمي الضعيف والتضامن الداخلي القوي\n- الاستمرارية وسرعة الانتشار والتغلغل التلقائي\n- عدم الاستقرار والتذبذب والتطور من وقت إلى آخر ومن فترة زمنية إلى أخرى\nأسباب التطبيق وخصائص الحركات الاجتماعية والسياسية*\nفي البداسة سنركز على معرفة الدوافع والأسباب في تناول الحركات الإسلامية على أنها حركات اجتماعية وسياسية. والحقيقة أن هناك أسباب كثيرة تبرز هذه النظرة. ومن أصحاب هذا الرأي د. على الدين كتب \"أن الحركات الإسلامية هي تأكيد أو إثبات الصور التقليدية للفهم والسلوك في بيئة تتغير جذريا، وأنها على عكس الآراء، تؤكد أن الأمور يمكن أو يجب أن تمضي كما كانت عليه في الأجيال السابقة، فإن الحركات الإسلامية تدرك أنها تتحدث إلى بيئة متغيرة ومناخ مختلف من التوقعات. وقد تكون هذه الحركات معارضا أعمى لكل التغيير الاجتماعي، ولكنها تصر على أن التغيير يجب أن يكون محكوما بالقيم وصور التفكير التقليدية: وهي رؤية تجد جاذبية لدى الشرائح المتعلمة من الناس الحريصين على استعادة مجد الإسلام، وإنها ليست \"الديانة الشعبية\" للأميين، بل وسيلة لتعبئتهم، كما أنها تجد جاذبيتها عند الجماعات التي اهتز دورها ونفوذها بسبب عملية التغيير الاجتماعي\".[7]\nونظر د. سعد الدين ابراهيم النظرة نفسها، واستنتج من الملاحظة الميدانية أن الحركات الإسلامية تسعى إلى بناء نظام اجتماعي جديد قائم على الإسلام وتحدث في دراسات أخرى عن العوامل المؤثرة في صعود هذه الحركات مشيرا إلى مسائل مثل الهوية، والتحديث، والميراث الثقافي، والمشكلات الاقتصادية والاجتماعية والمشاركة السياسية، والسيطرة الأجنبية ثقافيا وسياسيا.[8]\nومن جهة أخرى فإن تناول الحركات الإسلامية كحركات اجتماعية وسياسية يجنب الباحث مَزالق التعميم والأحكام المسبقة وأوجه الغموض التي اتسمت بها دراسات شتى صدرت عن ظاهرة الإحياء الإسلامي، كما أنه قد عكست بعض الدراسات الغربية نظرة تجزئيئة للإسلام وطرحت معان مختلفة للمفهوم الواحد، وركزت على مجموعة من المفاهيم ذات الدلالات السلبية، خاصة الربط بين الإسلام والعنف. هذا فضلا عن الترويج لمفهوم الأصولية الإسلامية الذي شاع وسبب جدلا واسعا.[9] ولكن دراسة الحركات الإسلامية كحركات اجتماعية وسياسية تركز على كونها قوى سياسية في المجتمع لها أهدافها وخصائصها المتميزة واستراتيجيتها وتتأثر بالظروف الاقتصادية واجتماعية والسياسية والفكرية السائدة، شأنها في ذلك شأن أية قوى سياسية أخرى. وما صفة \"الإسلامية\" في هذه الحالة سوى تعبير عن الإطار الفكري الذي تنطلق منه هذه الحركات فهي في حقيقة الأمر حركات اجتماعية وسياسية في مجتمعات إسلامية.\nومن جهة ثالثة، فإن إعادة اكتشاف الإسلام وتفسير أسباب انتشار الحركات الإسلامية يتحقق بصورة أكثر موضوعية بتحليل هذه الحركات الإسلامية كحركات اجتماعية وسياسية، لا بتناول ظاهرة الإحياء الإسلامي على إطلاقها، خاصة أن كثيرا من الدراسات الغربية أسقطت أحكامها العامة بالنسبة لظاهرة الإحياء الإسلامي على الحركات الإسلامية دون مراعاة للتباين بين الموضوعين وللتباين داخل الحركات الإسلامية ذاتها. ومن هذه الزاوية أصبح الباحثون مهتمين بإعادة النظر في نظرية الحداثة، وفي الأحكام القديمة الرافضة للحركات الدينية كحركات مهمة في التغيير الاجتماعي. والمعروف أنه إلى وقت ليس ببعيد انتهى كثير من الباحثين الغربيين إلى إخراج الإسلام كقوة فعلية من دائرة التطور السياسي والاجتماعي للمجتمعات الإسلامية والعربية وذلك بعد أن دخلت هذه المجتمعات مرحلة انتقالية إلى الحداثة. وقال هؤلاء إن انتقال هذه المجتمعات من الطبيعة التقليدية إلى الحداثة يعني سقوط الإسلام كإطار أو أيديولوجية مناسبة للتطور، أو على الأقل إنه سيصبح عاملا لا جدوى أو لا نفو منه لتطور هذه المجتمعات.[10]كما ركز فريق من الباحثين على تناول الإسلام من جوانبه الثقافية والعقيدية دون النظر إلى أنه قوة اجتماعية وسياسية. ولكن مع صعود موجة الإحياء الإسلامي منذ عام 1979 ظهر الإسلام كقوة للتغيير سواء على مستوى الأيديولوجية أو الممارسة السياسية، واعتبر أسلوبا للحياة الاجتماعية لكثير من المسلمين.[11] فأصبح مصدرا لحركات سياسية شتى بل مالت النظم السياسية في المجتمعات الإسلامية إلى إدراجه ضمن توجهاتها وأساليبها في إدارة البلاد.[12]\nهذا وتطور في الخمسينيات فرع داخل الإطار العام لعلم الاجتماع يبحث بصورة علمية في الظاهرة الدينية بمعناها الواسع، وسمي هذا الفرع بعلم اجتماع الدين. ويسعى هذا العلم لا لتأمل الظاهرة الدينية في محتواها، وإنما لبحث طبيعتها ودورها اجتماعي والتغيرات التي تعتري هذه الطبيعة وهذا الدور في سياق التطور التاريخي. وبينما تهتم المعرفة العلمية بالظاهرة الدينية كنشاط إنساني فإنها تولي اهتماما خاصا بالجانب السياسي لهذا النشاط وما يترتب عليه من سمحها بإمكانية إخضاع الفكر الديني للتفكير السياسي والاجتماعي. ومن هنا مثلا يرتبط فكر ديني معين بنمط اجتماعي واقتصادي في فترة زمنية محددة ويتغير بتغيره. فمن هذه الخاصية تستمد الحركات الدينية خصائص أخرى تميزها عن غيرها وهي قدرة الدين على إعادة توجيه شخصية وسلوك الفرد جذريا، وادعاء الحركات الدينية أنها تحظي بأولوية على غيرها وسط الأيديولوجيات المختلفة بالنظر إلى كونها الوحدة التي تحتكر طرح الحقيقة الأيدولوجية سواء عن طريق الوحي أو العقل، حيث قدرة الدين على إحداث الاندماج والتضامن اجتماعي.[13]\nومن متابعة التطورات السياسية التي لحقت بالمجتمع الإسلامي منذ بداية عهد الخلفاء الراشدين وحتى الوقت الراهن، يمكن القول أن مظاهر التعبير عن الأهداف والمصالح لبعض الجماعات اتخذت شكل الحركات الاجتماعية والسياسية. فموجات الإصلاح وحالات الثورات التي عرفتها النظم السياسية الإسلامية ما هي إلا صور لنشاط حركات إسلامية مختلفة. وقد شهد تراث الإسلام ظهور جهود جماعية متنوعة تنشد التغيير، انطلقت بتلقائية في مجتمعاتها واتسمت بالانتشار والتغلغل، بعضها كان منظما والآخر أقل تنظيما أو منعدم التنظيم، سعت هذه الجهود جميعا إلى تحقيق أهداف معينة في التغيير الاجتماعي والسياسي. وكان لهذه الجهود الجماعية رموزها وقياداتها. فيمكن القول بأن بعضها كان ثوريا، والآخر إصلاحيا.\nوكانت هذه الجهود هي شكل الاستجابة من جهة جماعات مختلفة لأزمتين حادتين واجهتا المجتمع والنظم الإسلامية منذ القدم، وهما الأزمة الروحية، أو الأزمة اجتماعية والسياسية، أو بمعنى آخر كيفية الحفاظ على العقيدة الدينية والجوانب الأخلاقية المرتبطة بها، وإقامة دولة إسلامية تنشد العدل والمساواة. ونشأت الأزمتان من تداخل أسباب ثلاثة دفعت جماعات مختلفة لطلب الإصلاح أو الثورة هي: اهتزاز العقيدة، والفساد والجور، والتهديدات الخارجية. وقد نتجت عن هذه الأسباب الثلاثة عوامل مباشرة قادت إلى ظهور حركات بعينها لها خصائصها المتميزة عن بعضها بعضا. ومن هذه العوامل اهتزاز القيم والمعايير، وانتشار حالات القلق الاجتماعي، ووقوع الحرمان والسخط والإحباط.\nفمن ناحية أولى كان هدف التغيير الاجتماعي والسياسي قاسما مشتركا للحركات الإسلامية على مدى الزمن، حيث يشير تراثها الفكري إلى رفضها للأوضاع القائمة في المجتمعات والنظم الإسلامية باعتبارها أوضاع تخرج عن الإسلام الصحيح من وجهة نظرها، وتركز جهدها على إقامة الإسلام كنظام شامل للحياة الاجتماعية والسياسية للمسلمين. ومن ناحيلة ثانية فإن الحركات الإسلامية على خلاف طبيعة الحركات الاجتماعية والسياسية حظي معظمها ببناء تنظيمي قوي وليس ضعيفا. وربما يرجع ذلك إلى طابع السرية الذي اتسمت به الحركات الإسلامية عبر الزمن، ولقوة الاعتبارات الأيديولوجية والإصرار على تحقيق التغيير الاجتماعي الجذري ولبطش الحكومات الإسلامية بغالبية الحركات الإسلامية الرافضة.\nو من ناحية ثالثة توفرت للحركات الإسلامية خاصية الانتشار والتغلغل التلقائي، وساعدتها في ذلك بوجه خاص طبيعة الدين الإسلامي ذاتها التي تفرض على المؤمن الحق أن يبادر بتطبيق تعاليم الإسلام دون توجيه، وقوة الشعور الروحي عند المسلمين مما يسهل تقبل الدعوات الإسلامية. وقد تحققت هذه الخاصية في الماضي والحاضر على حد سواء، فقد امتدت حركات الخوارج والشيعة ومثلا إلى خارج مواطنها الأصلية. ومن ناحية رابعة فجميع هذه الحركات تنطلق من تراث فكري إسلامي عريض ومتنوع، والاجتهادات في تفسير الإسلام كثيرة، فلم يعرف التاريخ الإسلامي زوال كامل لكل ما ظهر منذ عهد النبوة من تيارات إسلامية فكرية. وتعتبر الحركات الإسلامية استمرارها نجاحا في حد ذاته، حتى وإن لم تحقق أهدافها الفكرية، وذلك لاعتقادات بأنها تؤدي دورا ساميا أو رسالة مقدسة من أجل تطبيق الإسلام.\nوإذا كان النجاح الحقيقي للحركة الاجتماعية والسياسية عموما يتمثل في قدرتها على تعميق الاقتناع لدى أعضائها بالمصلحة المشتركة من وراء التغيير الاجتماعي، فإن ذلك يتوفر بشكل أوضح في الحركات الإصلاحية والثورية والتي لا تخرج الحركات الإسلامية عموما عن أن تكون واحدة منها. والمقصود بالاقتناع هنا الشعور بأن مصلحة الجماعة أو الحركة تتفق مع القيم والمبادئ السامية أي حائزة لرضا الله، ومن ثم فأن نجاحها مقطوع به ولو بعد حين. والوجه الآخر لشعور الحركة الإسلامية بقدسية رسالتها هو اعتقادها في انحراف المعارضين لها عن الصواب. وتاريخ الحركات الإسلامية لا يخرج عن هذه الملاحظة فهي تربى أعضاءها على قوة الإيمان بصدق الرسالة التي يؤدونها، وبأن هناك مردودا إيجابيا سيعود على العضو من تطبيق أهدافها يتمثل في رضا الله قي الآخرة، وتطبيق تعاليم الإسلام باعتبارها واجبا لا يكتمل إسلام المسلم إلا به*. ونظرا لنجاح الحركات الإسلامية في هذا المجال فهي تستمر وتتجدد عبر الزمن.\nمحددات نشاط الحركات الإسلامية*\nاختلفت نظرة الباحثين في تفسير نشاط الحركات الاجتماعية والسياسية باختلاف ما وضعوه من متغيرات تحكم موقف هذه الحركات، وحسب مجال اهتمام الحركة أي ما إذا كان محدودا أو واسعا، وباختلاف الاستراتيجية التي تتبعها الحركة، أي ما إذا كانت ذات طبيعة إصلاحية أم ثورية. وقد طرح تشارلز تيلي في كتابه \"من التعبئة إلى الثورة\" نموذجا عرض فيه لأهم المتغيرات التي تتحكم في \"العمل الجماعي\" من خلال وصفه للإستراتيجية التي تستخدمها الحركات اجتماعية لبلوغ أهدافها.[14]وبرغم أن تعريف مفهوم العمل الجماعي يتسم بالعمومية الشديدة حسبما أوضحه تيلي نفسه بأنه يعني عمل مشترك من أجل تحقيق أهداف مشتركة، إلا أن تيلي فضل هذا المفهوم على مفاهيم الاحتجاج أو التمرد أو الاضطراب، لأنه يرى أن استخدام هذه المفاهيم ينطوي على حكم مسبق بأن هذه الحركات تنوي الاتجاه إلى العنف.\nويرى تيلي أن هناك خمسة متغيرات كبرى تتحكم في العمل الجماعي هي المصلحة والتنظيم، والتعبئة، والفرصة، والعمل الجماعي نفسه. وفي المصلحة ركز تيلي على أوجه المكسب والخسارة الناجمة عن تفاعل حركة ما مع حركات أخرى. وفي التنظيم اهتم ببناء الحركة الذي يؤثر مباشرة على قدراتها العملية لتحقيق مصلحتها. وأما التعبئة فقد أشار إلى أنها العملية التي بمقتضاها تكتسب الحركة السيطرة على الموارد التي تحتاجها. وأوضح أن ما يعنيه في تحليله للفرص هو العلاقة بين الحركة والعالم المحيط بها، وأما العمل الجماعي فهو يتكون من عمل الأعضاء مجتمعين في اتجاه السعي نحو المصالح المشتركة كما أوضح أن العمل الجماعي ينتج من المزج بين المتغيرات الأربعة السابقة.[15]\nوقام تيلي بتعريف هذه المتغيرات فأوضح أنه يقصد بالمصلحة إدراك أعضاء الحركة لما سيعود عليهم من نفع أو خسارة نتيجة تفاعلهم مع الجماعات الأخرى، وما يتطلعون إلى تحقيقه من وراء التغيير الاجتماعي. و يقصد بالنتظيم الهوية المشتركة والبناء الموحد بين أعضاء الحركة، وهو يمثل محصلة تعريف الأعضاء لأنفسهم، وتعريف الآخرين لهم باعتبارهم يشكلون مجموعة متميزة. وأما التعبئة فهي العملية التي بمقتضاها تنتقل الجماعة من كونها تحالف سلبي بين أفراد إلى المشاركة الإيجابية في الحياة العامة.\nوفيما يتعلق بالجزء الثاني من النموذج، أوضح تيلي أن المقصود بالقمع - التسهيل هو عمل من جانب حركة أو جماعة أو حكومة أو قوة سياسية أخرى تزيد من تكلفة العمل الجماعي للحركة موضع التحليل. ويذكر أنه إذا كان الطرف الآخر المواجه للحركة هو الحكومة فأننا نطلق على القمع أو التسهيل وصف السياسة. وقد أشار تيلي إلى شكل آخر يقع بين القمع والتسهيل سماه بالتسامح. ويرى تيلي أنه كلما اتسع مجال عمل الحركة كلما كانت أكثر عرضة للقمع، كما أنه كلما زادتقوة الجماعة أصبحت أقل عرضة لاحتمال القمع. ويميز في إطار متغير القوة بين عنصرين مهمين هما الكفاءة والفعالية. [16]\nوأخيرا يأتي متغير الفرصة-التهديد. ويقصد تيلي بالفرصة الوضع الذي يتاح أمام الحركة الاجتماعية وتستطيع استثماره بما يكسبها قوة إضافية. وهنا يشير تيلي إلى أن الفرصة تتعلق بالمطالب الجديدة للحركة والتي تهتم بتحقيقها وتكون حساسة تجاه التوصل إليها.\nأولا: المحددات الداخلية\nوتتضمن البناء الفكري، والبناء التنظيمي، والموارد. ويشتمل البناء الفكري على أربعة متغيرات هي: الأيديولوجية، ويقصد بها المقولات الفكرية، وتقوم الأيديولوجية بوظيفة تحديد الأهداف، وتحقيق التضامن الداخلي للحركة والتميز عن الآخرين. والمتغير الثاني هو مطلب التغيير الاجتماعي والسياسي. وقد يكون هذا التغيير محدودا أو شاملا. وفي حالة الحركات الإسلامية موضع البحث فإن التغيير الذي تتبناه يتسم بالشمولية. ولكنها في حقيقة الأمر لا توضح اتجاه التغيير الذي تطلبه، بمعنى أنها تكتفي بإطلاق مبدأ التغيير على مستوى المجتمع ونظام الحكم دون أن توضح نوعية السياسات لحل المشكلات التي تثيرها. والمتغير الثالث هو الرغبة في الانتشار والاستمرار، وغالبا ما أدى هذا الرغبة إلى مراجعة لأساليب النشاط من حين إلى آخر باتباع المراوغة، أو المهادنة أو الدفاع أو الهجوم حسب تقدير الحركة لقوتها في فترة زمنية معينة ولمصلحتها المشتركة. والمتغير الرابع هو الإستراتيجية التي تتبعها الجماعة لتحقيق الأهداف، ولا تخرج الحركات الإسلامية عن اتباع إحدى إستراتيجيتين: إما الإصلاح أو الثورة. ويتعين التوضيح في هذا الموضع أن الحركات الإسلامية عموما تهدف إلى إحداث تغيير جذري في بنية المجتمع والنظام السياسي بطرح بديل إسلامي لما هو قائم من قيم وأسس لنظام الحكم، ولكنها تختلف في كيفية تحقيق التغيير وحجمه حسب الزمن. فبعضها يؤمن بتحقيق التغيير على مراحل وبخطوات جزئية. ومن هنا برز وصف الإصلاح على توجهاتها. وبعضها يطالب بتحقيق التغيير الشامل فورا ودون انتظار حتى لو أدى ذلك إلى استخدام القوة ومن هنا تكتسب سمة الجذرية أو الثورية.\nوأما من حيث البناء التنظيمي، فإن أول المتغيرات هو الهيكل النظمي الذي يتوقف شكله على طبيعة فكر الحركة وإستراتيجيتها، فكلما كانت الحركة أكثر رغبة في الاهتمام بجانب الدعوة الفكرية وتحقيق التغيير على مدى زمني أطول، كان بناؤها التنظيمي متسما بالمركزية الشديدة. وكلما كانت الحركة أكثر ميلا إلى الإسراع بالتغيير، اتسم بناؤها التنظيمي باللامركزية. وثاني هذه المتغيرات هو الدور المحوري للقيادات في الحركات الإسلامية. ففي الحركات الأكثر نشاطا والراغبة في التغيير السريع والجذري يكون الدور البارز للقيادات العملية وليس للقيادات الفكرية. ثم فالحركات التي تبغي إحراز النجاح السريع وتتبنى العنف تشهد ازديادا وتنوعا في القيادات لحاجتها الماسة لقيادات حركية بارزة تجمع التنظيم متسما بالحيوية والفاعلية. وأما الحركة التي تسعى لتحقيق أهدافها على مدى زمني أطول فإنها غالبا ما تتسم بقيادة مركزية وكاريزمية واحدة ولا تسمح بتنوع وتعدد القيادات.\nثانيا: المحددات الخارجية\nوفيما يتعلق بالمحددات الخارجية فإنها تشمل: أولا: العلاقة مع السلطة الحاكمة. وتتضمن هذه العلاقة ثلاثة متغيرات هي التعاون والتهديد والتمرد ويتوقف أي منها على اعتبارين: الأول هو حجم الفرص التي تتيحها السلطة للحركات القائمة، والثاني هو مدى تهديد الحركات للسلطة الحاكمة أو تحدي الحركات لها مما يشمله من رفض الانصياغ لقوانينها ومباشرة ألوان مختلفة من النفوذ تشكل تهديدا للسلطة الحاكمة. وثانيها متغير العلاقة فيما بين الحركات الإسلامية ذاتها، وثالثها متغير العلاقة مع القوى السياسية الوطنية الأخرى وتتراوح هذه العلاقة في حالة الحركات الإسلامية بين من يعترف بدور هذه القوى، ومن يرفض التعامل معها ويتهمها بالكفر.\nالحركات الإسلامية: النشأة والمدلول وملابسات الواقع\nخلفية تاريخية - فكرية*\nليست قضايا التجديد والبعث الديني بالأمر الطارئ على التجربة الإسلامية، لا تاريخيا ولا فكريا؛ إذ تعتبر العقيدة الإسلامية البعث والتجديد والإحياء جزءا أصيلا من مسلماتها، بدءا باعتبار الإسلام نفسه بعثا للملة الحنيفية الإبراهيمية، وتجديدا لما اندرس منها بفعل الانحرافات التي اعترت الديانات السماوية، وانتهاءً بتأكيد النصوص الإسلامية المتكررة ضرورة حماية الدين من الاندثار والانحراف إذ تشمل مقومات الحماية العلم والتعلم، والذكر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد، ومراجعة النفس، وكل ما من شأنه الحماية ضد الانحراف والنسيان، وتدارك ذلك متى ما وقع. إذن ظاهرة البعث والتجديد وما ارتبط بها من دعاوى ليست جديدة ولم تظهر في هذا العصر فقط.\nوقد ظل تاريخ الإسلام حتى عهد قريب يشهد دعوات متكررة ينصِّب القائمون عليها أنفسهم مدافعين عن الدين ضد كل خطر وانحراف، مع إدانة المجتمع أو الدولة بالانحراف الذي يحتاج إلى تقويم وإصلاح. واستمر هذا الأمر حتى فجر الحداثة، حين ظلت أنحاء دار الإسلام تشهد هبات إصلاحية تهدف إلى إصلاح ما انهدم من شأن الدين وبعث ما اندثر من أمره. ومن هذه الحركات حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد (1703-1791) والحركة السنوسية في شمال إفريقيا (1859-1878) والمهدية في السودان (1881-1898) وحركة دان فوديو في نيجيريا (1754-1817) والدهلوية في الهند (1702-1762)، وغيرها في بقاع أخرى كثيرة من العالم الإسلامي. وقد سبقت هذه الحركات التي غلب عليها الطابع السياسي ولحقتها حركات أخرى كثيرة روحية واجتماعية، منها نشأة وانتشار الطرق الصوفية: الخلوتية والإدريسية والتجانية والسمانية والختمية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وعودة الروح إلى طرق صوفية قديمة شهدت انبعاثا وسعة انتشار، مثل النقشبندية والشاذلية والقادرية وغيرها.\nولكن كل هذه الحركات التي سبقت الحداثة تمتاز بأنها حركات جعلت الهم الديني أساس عملها ولب أهدافها. ويشمل ذلك حتى الحركات التي اتجذت منحى سياسيا مثل السنوسية والمهدية والوهابية. ولم يكن من بين هموم هذه الحركات لاضطلاع بإصلاح اقتصادي أوسياسي أو اجتماعي، إلا بقدر ما يكون مثل هذا الإصلاح من مطالب الدين وتطبيقا لقيمه أو تعاليمه. وهذا يعني أن المرجعية في الأمة الإسلامية كانت داخلية حتما، ودينية إلى حد كبير؛ إذ كانت تسعى حركات الإصلاح إلى إصلاح شأن الأمة الديني والدنيوي من منظور إسلامي بحت. غير أن هذه الخاصية بدأت تتأثر بعد مواجهة الأمة مع الحداثة، والتي كانت في مبدئها مواجهة عسكرية مع القوى الأوربية الصاعدة. وشهدت هذه الفترة تحول الأمة الإسلامية تدريجيا من القوة العظمى المستقلة بشؤونها والمهيمنة على محيطها إلى مجرد قوة بين القوى الكبرى، ممثلة في الدولة العثمانية وبدرجة أقل في مصر بقيادة محمد علي، وهي مكانة سرعان ما فقدتها بانهيار الدولة العثمانية ثم وقوع أغلبية الدول الإسلامية الأخرى تحت نير الاستعمار تباعا. كان الاستعمار تجربة جديدة تماما على الأمة الإسلامية التي واجهت قبل ذلك كثيرا من المحن والزرايا، بما في ذلك الاجتياح المغولي والصليبي وفقدان الأندلس والحروب والفتن والانهيار والتأكّل لنظامها المثالي. لكن آيّا من تلك الانتكاسات لم تزعزع ثقة الأمة بنفسها كما زعزعتها فترة الهيمنة الأوربية. فالمغول لم يقدموا نظرة بديلة للكون والحياة، ولم يكن لهم زاد سوى العنف الأعمى. أما الصليبيون فلم يقدموا شيئا جديدا غاب عن المسلمين، أو نظرة لم يكن أمرها محسوما في العقيدة الإسلامية، بينما لم يختلف نهجهم البربري كثيرا عن سابقيهم من المغول. ولهذا لم تواجه الأمة فتنة بسبب هذه المواجهات، ولم يكن يساورها شك في انتصارها الحتمي على الأعداء، وبالفعل جاء هذا النصر في الأغلب ساحقا وكاملا.\nولكن شيئا بدأ يتغير في القرون الثلاثة الأخيرة، وتغير معه وعي الأمة بنوعية التحديات التي أخذت تواجهها. وكان التركيز في بداسة الأمر على التحديات العسكرية، حيث اتجه النظر إلى تحديث الجيوش وتسليحها وإعادة تنظيمها. ودخل في هذا الباب التدريب، والتزود بالعلوم الحديثة في مجالات الهندسة والطب وغيرهما. وتطور الأمر إلى التوسع في دراسة العلوم وإرسال البعثات إلى الغرب، وأدى هذا بدوره إلى اطلاع أوسع على ما ظن البعض أنه خلفيات التفوق الأوربي، ومن هنا بدأ البعض يعبر عن آراء معادها أن الأمر لا يتعلق بالتفوق العسكري فقط. وما لبث الافتتان الأولي بالنموذج السياسي الغربي (رفاعة الطهطاوي 1801-1873) أن تحول إلى تأملات عميقة في أسرار نجاحه (خير الدين التونسي 1890)، ثم إلى تمثل أيديولوجياته في حركات فكرية وسياسية، بدءا بالحركة القومية في تركيا ومن ثم في العالم العربي، ثم الحركات الدستورية في إيران.\nولم يَطل العهد قبل أن يُطل عصر الثورات، بدءا بثورة أحمد عرابي في مصر عام 1882 ثم انقلاب حركة الاتحاد في تركيا عام 1908، ثم \"الثورة العربية الكبرى\" عام 1916، ثم تلك السلسلة اللامتناهية من الانقلابات والثورات التي ما زلنا نعيش ذيولها. وبدأ على المستوى الفكري أيضا تثور تساؤلات متعددة الأبعاد، كان من أبرزها وأعمقها تلك التي طرحها جمال الدين الأفغاني (1839-1897) الذي كان يرى أن ضمور الفكر الفلسفي في الساحة الإسلامية هو سبب تأخر الأمة العلمي. وطرح الأفغاني أيضا تساؤلات حول فهم الدين، والتي رددها بعض معاصريه وكثيرون بعده، وتركز معظمها حول ضرورة إعادة النظر في المفاهيم الدينية السائدة، والرجوع إلى أصل الإسلام الناصع كما عرفه السلف الصالح. وتضمنت هذه التساؤلات محاولات لاستيعاب الأفكار والمؤسسات الجديدة التي نالت إعجاب المفكرين المسلمين مثل الديموقراطية والبرلمان والمؤسسات الاقتصادية الحديثة وما إليها. والملاحظ هو أن الهم المركزي لكل هذه الحركات الفكرية والإصلاحية والثورات والانقلابات والاضطرابات كان تحديدا محنة المسلمين الدنيوية: تخلفهم وضعفهم وفقرهم وتراجعهم أمام الآخرين وإلخ.\nولعل أبرز ما ميز هذا العالم الجديد كان الوعي بوجود عوامل وأبعاد ورؤى أخرى غير تلك التي عرفها الأسلاف؛ إضافة إلى التأثر بهذه العوامل الجديدة، إن لم يكن التعاطف معها والتوق إلى أن يكون المسلمون جزءا فاعلا فيها. وهذا هو العالم الذي برزت فيه الحركات الإسلامية الحديثة وبدأت تأخذ شكلها في إطاره.\nالحركات الإسلامية: النشأة*\nيمكن – أذا عدنا إلى نقاشنا الأول حول تعريف الحركات الإسلامية الحديثة – أن نقول إن أبرز السمات المميزة لهذه الحركات هي حداثتها. فهي حركات نشأت في كنف الحداثة واستجابا لتحدياتها. وهي أيضا إسلامية بمعنى أنها اختارت استجابةً لتحديات الحداثة المرجعية الإسلامية، ولا تنطلق مثل غيرها من منطق الفعالية المجردة، ولا تستند إلى قيم وأيديولوجيات أخرى تتعارض مع هذه المرجعية، أو تعتمد مرجعية من خارجها. كانت هذه الحركات إذن – وإلى حد كبير – وليدة هذا العالم الجديد الذي يعتبر الخروج عن الإطار الإسلامي التقليدي، وبمعنى آخر ثنائية \"الحداثة-العلمنة\" إحدى أبرز مزاياه. وكان لا بد لهذه الحركات من أن تحمل ملامح هذا العالم الجديد، وتتشكل بشكله إلى حد كبير. ويكاد يكون هناك ما يثبته الإجماع بين المحللين في هذا المجال في نسبة الحركات الإسلامية المعاصرة إلى الجهد الفكري والإصلاحي الذي بذله جمال الدين الأفغاني وتلميذه محمد عبده (1849-1905) وبدوره تلميذه هو الشيخ محمد رشيد رضا (1865-1935)، حيث أبرزا السمات التي ستميز الحركات الإسلامية فيما بعد، وبخاصة تأثرها بالحداثة مع رفضها لها في آن معا.\nوقد أثر الأفغاني مباشرة بفكره في جيل كامل من المسلمين حيث كان له تأثير أوسع غبر مجلة \"العروة الوثقى\" التي أصدرها وتلميذه محمد عبده في باريس عام 1884. ورغم أن الرجلين أعلنا في المجلة عن إنشاء تنظيم إسلامي عالمي بالاسم نفسه وهو \"العروة الوثقى\" فإن يبدو أن ذلك التنظيم كان أمنية أكثر منه واقعا. وانتشر هذا التأثير عبر محمد رشيد رضا ومجلته \"المنار\". ولا شك في أن الجو العام الذي خلقته هذه المدرسة الفكرية، وهمومها ومبادئها الأساسية: مقاومة الاستعمار، واستعادة مجد الأمة، وإرساء أسس الشورى وإصلاح الحكم، والإصلاح الديني وتجديد الدين، شكلت كلها الأسس التي قامت عليها الحركات الإسلامية الحديثة.\nوقد حرص الأفغاني على تمييز موقفه الفكري والسياسي عن التيارات الفكرية والسياسية الأخرى، وبخاصة تلك التي سعت إلى مهادنة الغرب وقبول هيمنته السياسية، أو تلك التي سعت إلى التخلي عن بعض التعاليم الإسلامية أو تطويعها ل\"ملاءمة\" الحداثة. فقد شن هجوما عنيفا على مدرسة \"الحداثة\" التي روج لها المصلّح الهندي أحمد خان، وانتقد سياسة مصر في ممالأة الانجليز وهاجم شاه إيران نصر الدين لتقديمه تنازلات للشركات البريطانية، بل حرض على قتله. ودعا كذلك إلى التمسك بالدين وإحيائه بالعودة إلى أصوله ومنابعه النقية. وتعتبر هذه المبادئ والتوجهات التي سار عليها من بعده تلاميذه عبده ورضا من أبرز الملامح التي ميزت فكر الحركات الإسلامية الحديثة وتوجهها. وقد أكد نظرية الاستمرارية هذه الفهم الذاتي لقادة الحركة الإسلامية أنفسهم فالإمام حسن البنا كان على صلة بالشيخ محمد رشيد رضا ولم يخف تأثره به.[17] ولكن هذه الدلائل على استمرارية يجب ألا تجعلنا نغفل عوامل الجدة والمفارقة في الحركة التي أنشأها حسن البنا في الإسماعيلية عام 1928. فقد نشأت تلك الحركة ومحمد رشيد رضا حي يرزق، وكانت العوامل التي أدت إلى إنشائها عوامل مباشرة، انطلقت من رؤية معينة للأزمة، وشعور بأن المؤسسات الإسلامية القائمة، بما فيها مجلة المنار ومدرستها، لم تعد قادرة على التصدي لهذه الأزمة. فقد انفعل البنا – كما ذكر – بما رآه في فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى في مصر من تيار جارف لتأثير الغرب الفكري والثقافي والسلوكي والأخلاقي، ودفعه الشعور بالخطر إلى التحرك لاستنفار العلماء ورجال المؤسسة الدينية بهدف التصدي لتيار الفساد والانحلال هذا. إلا أن ردة فعلهم كانت مخيبة للآمال، مما دفعه إلى أن يتخذ مبادرات شخصية وفردية لمواجهة المشكلة، كان أبرزها ممارسة الوعظ الديني في المقاهي والطرقات العامة. وفي الإسماعيلية سرعان ما واجهته إشكالية نتجت عن هذا السلوك، وهي ماذا يفعل بمن يستجيبون لدعوته؟ وقد جاءت الإجابة أيضا عفوية، بدءا من الاستجابة لطلب بعض العمال هناك أن يساعدهم على تعلم شؤون الدين وممارسة الشعائر.[18] وهكذا بدأت تلك النواة الصغيرة وكبرت من هموم تعليم الصلاة والوضوء واتخاذ مسجد، إلى التصدي لقضايا أوسع، ثم إلى التوسع في العضوية وإنشاء الفروع حتى عمت كل البلاد، وبلغت العضوية عشرات، بل مئات الآلاف.\nلقد كانت المؤثرات المحلية والظرفية نفسها هي العامل الحاسم في نشأة الجماعة الإسلامية في الهند على يد أبي الأعلى المودودي عام 1941. وقد بدأت مساهمة المودودي تقليدية، حيث تصدى للدفاع عن الإسلام ضد شبهات منتقصيه من الهندوس. ولكنه سرعان ما اتجه بالنقد إلى توجهات قيادات العمل الإسلامي في الهند، بداية بانتقاد دعوة المؤتمر القومي الهتدي إلى دولة علمانية استمرارية توحد بين المسلمين والهندوس، مؤكدا أن هذه الدولة لن تكون علمانية حقيقية، لأنها ستميل إلى الأغلبية الهندوسية، وهي على كل مرفوضة لأنها تلزم المسلمين بخدمة الدولة القومية ومبادئها لا الإسلام وعقيدته.[19] ومن هنا يكون المودودي متفقا مع الدعوة التي أطلقها محمد إقبال وحملتها فيما بعد الرابطة الإسلامية، وهي إقامة وطن قومي منفصل للمسلمين. ولكن المودودي أدخر نقده الأشد لهذه الحركة القومية. حسب رؤيته فإن دعوة الرابطة الإسلامية لإنشاء وطن قومي للمسلمين في الهند تناقض تعاليم الإسلام، ولا يمكن أن تفضي إلى إقامة دولة الإسلامية على المدى الطويل، كما يزعم أنصارها. والسبب هو أن الدعوة القومية تناقض الدعوة الإسلامية تناقضا جوهريا، ولا يمكن أن يكون انتهاجها خطوة نحو الإسلام، بل هي هرولة في الاتجاه المعاكس؛ فمبادئ الجامعة القومية تقوم على التجمع من أجل مصالح فئة محددة، تستأثر بخيرات الدنيا دون غيرها، بينما دولة الإسلام هي دولة الفكرة، وجامعته هي جامعة العقيدة.[20] ويتمثل الحل عند المودودي في أن آخر هذه الأمة لن يصلح إلا بما صلح به أولها، وأن النهج الذي اتبعه النبي محمد عليه الصلاة والسلام كان نهج بناء الأمة أولا، ثم الدولة ثانيا. والطريق إلى هذا يتم عبر نواة طليعية من المؤمنين بالدعوة الإسلامية، تتولى جمع الناس حولها والثبات على أصولها إلى أن تنتصر الفكرة، وتثبت الجماعة بانتصارها على المحن جدارتها بحمل الراية. ومع انتصار الأمة على المصاعب والأعداء، تولد الجماعة ودولتها التي تكون الحاكمية فيها لله وحده عبر انتقال الشريعة.[21] ويسمي المودودي النموذج السياسي لهذه الدولة \"الدمقراطية الإلهية\" (theo-democracy)[22]، إشارة إلى أن الحكم فيها شورى بين الناس، ولكن المرجعية النهائية فيها هي حكم الله وشريعة الإسلام.\nلقد توسعت الحركتان اللتان أنشأهما البنا والمودودي وانتشرتا وأصبح لهما شأن في بلاد المنشأ وخارجها. فأصبحت حركة الإخوان المسلمين من أقوى الحركات السياسية في مصر، إن لم تكن أقواها على الإطلاق. أما الجماعة الإسلامية في الهند فقد كسبت أيضا سندا شعبيا، وإن كانت اتخذت نهجا صفويا (نخبويا) يخالف إلى حد ما النهج الجماهيري لحركة الإخوان المسلمين. وقد وصل تأثير فكر المودودي إلى قلب حركة الإخوان المسلمين وعبرها إلى العالم العربي عن طريق كتابات سيد قطب الذي استقى جزءا مهما من أفكاره من المودودي، وبخاصة مفهوم جاهلية المجتمع ودور الصفوة في إرساء أسس المجتمع الإسلامي.\nتعددت الاجتهادات في أسباب الانتشار الواسع الذي لقيته هذه الحركات في المجتمعات الإسلامية، وبخاصة بعد ما عرف ب\"الصحوة الإسلامية\" في السبعينيات والثمانينيات. وقد رأى بعض المحللين في هذا النجاح ثمار الطفرة النفطية وآثارها[23] مقرونا بالشعور بالخيبة من فشل الحكومات والأيديولوجيات العلمانية، إضافة إلى أزمة الهوية والشعور بالدونية تجاه الغرب[24]. وعلل آخرون هذا التطور بالرجوع إلى أزمات أخرى، بدءا من الأزمة الاقتصادية العالمية عام 1929، ومرورا بالأزمات الاقتصادية والسياسية التي ضربت العالم الإسلامي في النصف الثاني من هذا القرن.[25] وقد واكب هذه الأزمات حدة الصراع الطبقي وعجز المعارضة العلمانية وإفلاسها. ويضيف غيرهم الرأي بأن هذه الحركات هي رد فعل دفاعي في المجتمعات الإسلامية التي دهمتها الحداثة وهددتها بالتفكك والانهيار.[26] وثمة تفسيرات مماثلة ترجع صعود الحركات الإسلامية إلى طبيعة الدين الإسلامي نفسه، وعدم قابليته للعقلنة والعلمنة. ويضيف بعض هؤلاء أن الحداثة عززت مركز الإسلام النصي (مقابل الشعبي) بدلا من أن تؤدي إلى انحدار نفوذه كما حدث للمسيحية.[27] ومن التحليلات التي تسير في هذا الخط تلك المقولات التي تُرجع صعود الأصولية إلى فشل المفاهيم التقليدية، إضافة إلى بدائلها الحداثية (محمد عبده وعلي عبد الرازق وطه حسين..إلخ)، في كسب الجماهير.[28]\nتنتهج التفسيرات الغالبة في تحليلها وتشخيصها للظاهرة الإسلامية إذن، منهج التفسيرالاجتماعي للعلمانية، ولكن بالمقلوب. فيرى البعض أن هذا النهج التشخيصي الذي يستصحب فرض العلمنة ضمنا هو نهج مغلوط من أساسه، لكونه يتناول القضية بالمقلوب، فالسؤال الذي يجب أن يطرح هو ليس: لماذا نشأت الحركات الداعية للتمسك بالإسلام وازدهرت؟ وأنما هو: لماذا فشلت الجهود والضغوط الرامية إلى خلخلة التمسك بالمبادئ الإسلامية في المجتمعات المعنية؟ والإجابة هي أن أولئك الذين أرادوا تقديم بدائل للإسلام لم يقدموا للمسلمين حججا مقنعة تصدهم عن دينهم ولا إغراء فاتنا يصرفهم عنه ابتغاء منفعة عاجلة.\nوينتقد آخرون هذه الآراء التي تزعم بأن العودة إلى الإسلام هي عودة إلى ما هو طبيعي، حيث يقولون أن كون قيادات الحركات الإسلامية في أغلبها من القطاع الحديث المتأثر بالغرب وليست من العلماء والمشائخ، وكون أتباعها ما يزالون أقلية، إضافة إلى انتهاج تلك الحركات العنف لتمرير برامجها يؤكد أن ما أتت به هو بدعة جديدة وليس اتجاها طبيعيا أو أصيلا في المجتمع كما تدعي.[29]\nيرى محللون آخرون أن إشكال الحركات الإسلامية ينعكس في إخفاقها عن تحقيق أهدافها، وهو إشكال يشير بدوره إلى خلل بيِّن في فكر هذه الحركات وأيديولوجيايتها وبنيتها التنظيمية. وفي المرات القليلة التي اقتربت فيها جهات إسلامية من السلطة إما مباشرة وإما بتحالف مع قوى أخرى، كما كانت الحال في إيران وأفغانستان والسودان واليمن وماليزيا والكويت والجزائر، فإن حاصل هذا الاقتراب كان تعميق الأزمة في تلك البلدان لا تجاوزها... الخ.\nيتمثل الإشكال في هذه التحليلات في أنها تخلط خلطا كبيرا بين إدانة فكر الحركات الإسلامية وممارستها وبين الحكم بأنها فشلت وآلت إلى الاندثار؛ إذ ظلت الأحكام باندثار الحركات الإسلامية تصدر بانتظام منذ الأربعينيات من القرن الماضي. حقيقة الأمر أن فشل كثير من الحركات الإسلامية في تحقيق برامجها هو في الواقع تعبير آخر عن نجاحها. ففي مصر والجزائر وكثير من الدول الإسلامية، نجد أن فكر الحركات الإسلامية صار هو المهيمن اجتماعيا إلى درجة أن الأحداث أخذت تتجاوزها. فقد أصبح لبس \"الزي الإسلامي\" مثلا والتزام الشعائر الدينية ظاهرة جماهيرية تتجاوز بمدى بعيد عضوية الحركة الإسلامية ودائرة تأثيرها المباشر. بل إن جماعات إسلامية عديدة نشأت وأخذت تزايد على الحركات الإسلامية المعروفة وتتهمها بالتهاون في أمر الإسلام. إذن ما زالت الحركات الإسلامية من أكثر القوى الفاعلة على الساحة السياسية.\nخريطة تصنيف الحركات الإسلامية\nوفقا لمحورية الأساس الفكرية السابق توضيحها، فإن الحركات الإسلامية تنقسم إلى فئتين رئيسيتين لا يجمع بينهما سوى الانتساب إلى الإسلام مع الاختلاف العميق قبل ذلك وبعده في طريقة هذا الانتساب وقراءة ذلك الإسلام. إنه يمكن القول أن نظائر لتلك الحركات المتنوعة قد سبق لها الظهور والتواجد خلال القرون الخمسة عشر التي تمثل التاريخ الإسلامي، وأن بعضا من الحركات التي نشهدها حاليا ليست سوى \"إعادة انتاج\" لتلك الحركات القديمة. كذلك فمن الضروري التأكيد على أن خريطة الحركات الإسلامية المقترحة هنا لا تشمل سوى تلك التي ترتبط بعلاقة ما مع السياسة وفي مركزها السلطة والدولة أكثر من ارتباطها بالمجتمع والممارسات الاجتماعية والدينية الطقوسية.\nالحركات الإسلامية الدينية*\nوهي تلك التي تقوم على قراءة معينة للإسلام والنصوص القرآنية الكريمة تنظر من خلالها للأفراد والمجتمعات والدول من منظور صحة العقيدة فقط، في حين لا تلقى اهتماما يذكر إلى ما هو دون ذلك من مستوايات ومصادر فقهية وشرعية. والقضية الرئيسية وربما الوحيدة بالنسبة لتلك الحركات هي إقامة التوحيد والعبودية الحقة لله كما تراهما، وبالتالي فإن حقيقة الإيمان بالنسبة للأفراد والمجتمعات والدول يظل بالنسبة لها المبحث الوحيد الذي تتحرك ضمنه أفكار وأفعال تلك الفئة من الجماعات. بالإضافة إلى ذلك فإنها تقوم بتفسير تلك النصوص القرآنية والنبوية بطريقة حرفية ظاهرية، وتدفع تلك المنهجية ذلك الحركات بصفة عامة إلى التورط في أحكام متسرعة بكفر الدول وجاهلية المجتمعات والأفراد. وفضلا عن تلبس تلك الحركات في أسمائها ومصطلحاتها وتشكيلاتها التنظيمية وسلوك أعضائها للموروث الإسلامي من حقبة النبوة والخلافة الراشدة التي تمثل المرجعية التاريخية الوحيدة لها، فهي تقوم بقراءة واقع مجتمعاتها المعاصرة عبر تجربة تلك الحقبة وتعيد تسمية فاعليه وقواه وتناقضاته بنفس المسميات التي كانت فيها. وبذلك فإن الهدف الرئيسي لتلك الحركات هو إعادة أسلمة المجتمعات والدول – وكذلك الأفراد بالنسبة للبعض منها – حيث أنهم جميعا حسب رؤيتها خارجون عن الإسلام بصور مختلفة. وتنقسم تلك الحركات الإسلامية الدينية في تبينها للحقبة النبوية وما تلاها من الخلافة الراشدة وقياس المرحلة الحالية عليها إلى قسمين رئيسيين:\n1- الحركات المتطرفة السلمية\nتتفق تلك الحركات على أن المجتمعات المعاصرة أقرب لحالة المجتمع الجاهلي والكافر في مكة بعد البعثة النبوية وقبل الهجرة منها إلى المدينة، كذلك فبنفس القياس فتلك الحركات ترى أن الوقت لم يحن بعد للعمل بالسياسة أو بناء دولة إسلامية[30] أو ممارسة القتال – أو الجهاد حسب مصطلحهم – حيث أن كل ذلك لم يؤمن به المسلمون قليلي العدد والحيلة في مكة. نتيجة لهذا، تذهب تلك الحركات إلى عدم ممارسة أي أفعال عنيفة أو قتالية ضد المجتمعات والدول والأفراد الكافرين أو الجاهليين حسب رؤيتهم لهم مثلما لم يفعل ذلك المسلمون الأوائل في المرحلة المكية. أما عندما يطرح التساؤل بداخل تلك الحركات حول طريقة التعامل مع هؤلاء الأفراد والدول والمجتمعات، فإنهم ينقسمون بناءً على إجابته إلى قسمين رئيسيين:\nأ) حركات التكفير والهجرة\nإنها ترى أن المجتمعات المعاصرة تشبه مجتمع مكة قبل الهجرة مباشرة، حيث لم يعد فيها من أمل أن تهتدي للإسلام ولم تعد تضم سوى الكافرين فقط وبالتالي لابد لهم من هجرها بصورة أو بأخرى، حيث أنهم يمثلون المسلمين الوحيدين على وجه الأرض ومن سواهم ولم ينضم إليهم فهو كافر كفرا بواحا. والهجرة بالنسبة لهم، سواء كانت داخل المجتمع باعتزاله تماما والانفصال عنه كلية أو بالخروج منه إلى الصحارى والمناطق البعيدة، إنما هي على غرار الهجرة النبوية انتظارا لأن يظهر الله دينه ويعودوا إلى ذلك المجتمع منتصرين.\nب) حركات إعادة الدعوة\nحيث أن دعوة – أو بعبارة أدق إعادة دعوة – الناس الموجودين فيها والذين يجهلون الإسلام كما كان الكافرون في مكة يجهلونه، تعد المهمة الوحيدة التي يجب عليهم القيام بها كما فعل المسلمون الأوائل. ويمثل \"التبليغ والدعوة\" تعاليم الإسلام الأساسية وأركانه وعباداته من دون تبين اساليب العنف.\n2- الحركات الجهادية العنيفة\nتتفق الحركات الجهادية العنيفة على أن المرحلة التي يعيشها العالم اليوم يمكن مقارنتها بمرحلة هجرة الإسلام إلى المدينة وما تلاها. وهي تلك التي اندمجت فيها العقيدة والدين بالدولة، أي بالسياسة. وتتفق تلك الحركات ايضا على أن الحكومات في البلدان المسلمة قد خرجت عن الإسلام وتعد مسئولة عن حالة الجاهلية التي تعيشها نجتمعات تلك البلدان وعن نحاربة قوى التوحيد، التي ترى تلك الحركات أنها تمثلها. ونتيجة لهذه القراءة فإن المجتمعات الجاهلية المعاصرة حسب تلك الحركات لا تجوز إعادة دعوتها إلى أساسيات الإسلام بعد أن وصل إليها البلاغ واكتملت الرسالة، وبالتالي فلا مكان للدعوة المكية الهادئة المتنامية بل هو \"الاستعلاء\" المدني وإعادة أسلمة المجتمع والدولة وتأسيسهما من جديد على نفس القواعد التي أسست عليها دولة المدينة. ويعد العنف الديني، أو الجهاد كما أسمته تلك الحركات، هو الوسيلة الوحيدة تقريبا لديها من أجل تحقيق تلك الأهداف. ونتيجة اختلاف ظروف ومراحل ومناطق نشأة تلك الحركات الجهادية العنيفة، فإنها توزعت بين أقسام ثلاثة على الأقل تتفق فيما بينها حول المفاهيم الأساسية السابقة ثم تختلف بعد ذلك في الأولويات الحركية لتطبيقها.\nأ) الحركات محلية الطابع\nتنطلق الحركات محلية الطابع، والتي لا توجد تقريبا سوى في بلدان العالم الإسلامي، من فكرة أن \"العدو القريب أولى بالقتال من العدو البعيد\"، وهو بالنسبة لها حكومات الدول التي تنتمي إليها والتي يعد إسقاطها عبر قتالها هو المهمة الأولى التي ينشدها العضو. وعلى الرغم من أن الجهاد هو فرض على المسلمين للدفاع من أي هجوم عليهم من عدو خارجي، فقد حورته تلك الفئة من الحركات الجهادية ليصير جهادا داخليا. ولا شك أن وضع تلك الفئة من الحركات مفهوم \"الجهاد\" عنوانا لقتالها الداخلي ضد حكوماتها إنما كان يعكس من ناحية رؤيتها لها باعتبارها حكومات \"كافرة\" معادية للإسلام. وقد كانت \"الجماعة الإسلامية\" و\"جماعة الجهاد\" في مصر، و\"الجماعة الإسلامية المسلحة\" في الجزائر و\"الجماعة الإسلامية المقاتلة\" في ليبيا الآن أمثلة بارزة لتلك الفئة من الحركات الجهادية محلية الطابع.\nب) الحركات الاستقلالية-الانفصالية\nإنها متواجدة بصفة عامة في مناطق الأقليات المسلمة بداخل الدول غير الإسلامية، وأبرزها تلك التي توجد الآن في قشمير بالهند والشيشان بروسيا الاتحادية وفي أفغانستان أثناء الغزو السوفيتي لها. ويتداخل لدى تلك الحركات مفاهيم الجهاد ضد العدو الخارجي غير المسلم مع مفاهيم التحرر الوطني وتقرير المصير. بالإضافة لذلك تحتفظ تلك الحركات بالأساس الفكري لكل الحركات الخهادية والمتمثلة في اعتبارها أن مجتمعات أقاليمها تعيش في حالة الجاهلية وأن هدفها الأول بعد تحقيق استقلالها أو انفصالها هو إعادة أسلمتها وإقامة الدولة الإسلامية فيها.\nج) الحركات دولية المجال\nإنها على اشتراك مع الفئتين الأخيريين في الأفكار الرئيسية لتلك الحركات لكنها تتميز عنها بتفسيرات أخرى خاصة لها هي مفهوم الجهاد وأولوية القتال \"للعدو القريب أم للعدو البعيد\" تحديدا. فتلك الفئة تتبنى مفهوم الجهاد الخارجي ضد من ترى أنهم أعداء الإسلام الخارجيين فتعتبر أن \"العدو البعيد أولى بالقتال من العدو القريب\"، بالرغم من اتفاقها مع الفئات الأخرى في النظر إلى \"العدو القريب\"، أي حكومات الدول الإسلامية، باعتبارها حكومات كافرة.\nالحركات السياسية – الاجتماعية ذات البرنامج الإسلامي*\nتتبنى تلك الحركات برامج سياسية – اجتماعية تقوم أساسا على مفهوم \"الشريعة\" التي هي في حقيقتها إنتاج بشري – وليس نص ديني مقدس – قام به مئات الفقهاء المسلمين متبايني المذاهب والاتجاهات والأماكن خلال قرون الإسلام الخمسة عشر لتحويل النصوص القرآنية والنبوية الكريمة إلى قواعد قانونية واجتماعية وسياسية لتنظيم الدول والمجتمعات المسلمة. ولا تتوقف المرجعية التاريخية لتلك الحركات عند المرحلة النبوية والخلافة الراشدة، بل تتسع لتشمل التاريخ الإسلامي وتراثه الموزع على قرونه مستعينة أحيانا على قراءته بمرجعيات أخرى من أمم أخرى خارجه. ويظل الإسلام بالنسبة لتلك الحركات بمثابة وعاء حضاري – ديني – تاريخي تستمد منه رؤاها لتنظيم المجتمعات والدول الإسلامية التي توجد فيها والتي تتخذ شكل البرنامج الذي لا يختلف سوى في المضمون عن برامج الجماعات السياسية – الاجتماعية الأخرى غير الإسلامية. إنها تنقسم بدورها إلى نوعين:\n1) الحركات السلمية الساعية للحكم\nهي تسعى بصورة مباشرة إلى السلطة السياسية من أجل تطبيق برنامجها السياسي والاجتماعي ذي الطابع الإسلامي الذي تعتقد أن غايته هي تحقيق التقدم والنمو لبلدانها ومجتمعاتها. ومن أجل وصولها لذلك الهدف تسلك تلك الحركات كافة السبل والوسائل السياسية السلمية المباشرة وغير المباشرة المتاحة أمامها، وتقوم بتغيير وتنويع مواقفها وتحالفاتها وصراعاتها مع الدولة أو القوى السياسية والاجتماعية الأخرى بحسب ما تقتضيه مصلحتها وتحقيق ذلك الهدف. وتعد جماعة الإخوان المسلمين في مصر والبلدان العربية الأخرى التي توجد بها فروعها، وجماعة النهضة في تونس، والجبهة الإسلامية للإنفاذ في الجزائر أبرز تلك الحركات السياسية – الاجتماعية السلمية الساعية للحكم.\n2) حركات التحرر الوطني المسلحة\nدفعت بها الظروف المحيطة بها في مجتمعاتها التي تخضع لاحتلال أجنبي إلى تبني برنامج للتحرر الوطني يقع الكفاح المسلح في القلب منه. وقد بدأ ظهور تلك الحركات من بين صفوف جماعة الإخوان المسلمين إبان حرب فلسطين عام 1948 ثم المقاومة الوطنية المصرية ضد قوات الاحتلال البريطاني في مدن قناة السويس بدءا من عام 1951 وفي الوقت الحالي، فإن كل من حركة المقاومة الإسلامية (حماس) وحركة الجهاد الإسلامي الفلسطينيتين وحزب الله اللبناني تعد الأكثر بروزا وتمثيلا لتلك النوعية من الحركات.\n*مراجع الاستناد:\n1) عبدالوهاب الأفندي، وآخرون، الحركات الإسلامية وأثرها في الاستقرار السياسي في العالم العربي (أبو ظبي: مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية، 2002)، صص 13-49\n2) د.علا عبد العزيز أبوزيد (محرر)، الحركات الإسلامية في آسيا (جامعة القاهرة: مركز الدراسات الآسيوية، 1998)، صص3-30\n3) ضياء رشوان (رئيس التحرير)، دليل الحركات الإسلامية في العالم (القاهرة: مركز الدراسات السياسية والإستراتيجية بأهرام، 2006)، صص 6-24\n[1] عبدالوهاب الأفندي، مرجع سابق، ص8\n** أو تصنيفات عديدة أخرى من الباب: السلفية والأصولية والمتشددية والإرهابية والمتطرفية والنعتدلية والإسلاموية... إلخ\n[2] د.علا عبد العزيز أبوزيد، مرخع سابق، صص3-5\n[3]عبدالوهاب الأفندي، ورجع سابق، ص14\n*د.علا عبد العزيز أبوزيد (محرر)، مرجع سابق، ص3\n** د.علا عبد العزيز أبوزيد (محرر)، مرجع سابق، صص4 -5\n[4] The Shorter Oxford English Dictionary 3rd ed. (London: Oxford University Press, 1955), p.1292; The New Encyclopedia Britannica, vol 10, p.922\n[5] Richard T.Schaefer, Sociology, (New York: McGraw – Hill Book Company, 1983) p.520\n[6] نقلا عن رفعت سيد أحمد، ظاهرة الإحياء الإسلامي في السبعينات: دراسة مقارنة لمصر وإيران، رسالة دكتوراه، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية\n*د.علا عبد العزيز أبوزيد (محرر)، مرجع سابق، صص 14-21\n[7] Ali E.Hillal Dessouki. The Resurgence of Islamic Organizations in Egypt: An Interpretation, in: Alexander S.Cudsi and Ali E.Hillal Dessouki (ed.), Islam and Power (London: Croom&Helm, 1981), p.108\n[8] Saad Eddin Ibrahim, Islamic Militancy as a Social Movement: the Case of Two Groups in Egypt, in: Ali E.Hillal Dessouki (ed.) Islamic Resurgence in the Arab World (USA, Praeger 1982) and Saad Eddin Ibrahim, Egypt’s Islamic Activism in the 1980s, in: Third World Quarterly, vol 10, No.2 (April 1988), p.32\n[9] انظر دراسة نقدية للدراسات الغربية حول ظاهرة الإحياء الإسلامي أعدها حسنين توفيق إبراهيم، وأماني مسعود الحديني بعنوان \"ظاهرة الإحياء الإسلامي في الدراسات الغربية: رؤية تحليلية نقدية، مجلة منبر الحوار، العدد 25 صيف 1992، بيروت، صص6-38.\n[10] Ali E.Hillal Dessouki (ed.), Islamic Resurgence in the Arab World, p.3\n[11] Shireen T.Hunter. (ed.) The Politics of Islamic Revivalism (Indiana: Indiana University Press, 1988), p.7\n[12]جيل كيبيل، يوم الله، الحركات الأصولية في الأديان الثلاثة، ترجمة نصير مروة (قبرص: دار قرطبة للنشر والتوثيق والأبحاث، 1992)، صص 12-13\n[13]محمد السيد سعيد، \"مقمدة لتشخيص الحركات الدينية والسياسية\"، في المجلة الاجتماعية القومية، المجلد 23، عدد يناير مايو – سبتمبر 1986، صص30 و36\n*بالمعروف والنهي عن المنكرالمقصود هنا الأمر\n*د.علا عبد العزيز أبوزيد (محرر)، مرجع سابق،صص 21-27\n[14] Charles Tilly, From Mobilization to Revolution (Massachussetts: Adison-Wesley Publishing Company, 1978), p.84\n[15] Charles Tilly, op.cit., p.7-8\n[16]Charles Tilly, op.cit., p.115-98\n*عبدالوهاب الأفندي، وآخرون، مرجع سابق،صص15-19\n*عبدالوهاب الأفندي، وآخرون، مرجع سابق،صص19-31\n[17]الإمام الشهيد حسن البنا، مذكرات الدعوة والداعية (القاهرة: المكتب الإسلامي، 1983)، صص253-254\n[18]المرجع السابق، صص 72-76\n[19] See Charles J.Adams, “Maududi and the Islamic State”, in John Esposito (ed.) Voices of Resurgent Islam (Oxford: Oxford University Press, 1983), p 100-104\n[20]أبو الأعلى المودودي، منهاج الانقلاب الإسلامي (بيروت: مؤسسة الرسالة 1979). انظر أيضا: أبو الأعلى المودودي: الإسلام والمدنية الحديثة (القاهرة: دار الأنصار، 1978)\n[21]المودودي، منهج الانقلاب الإسلامي، مرجع سابق\n[22] See Abu L-Ala Maududi, Islamic Law and Constitution (Lahore: Islamic Publications, 1969)\nانظر أيضا: أبو الأعلى المودودي: تدوين الدستور الإسلامي (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1975)\n[23] See: Daniel Pipes, In the Path of God: Islam and Political Power )New York: Basic Books, 1983). And\nDetleve Khalid, “The Phenomenon of Re-Islamisation,” Aussenpolitik no,29 (1978): 433-533\n[24] See: Esposito, Voices of Resurgent Islam (Oxford: Oxford University Press, 1983), p 11-14\n[25] حيدر إبراهيم علي، \"الأسس الاجتماعية للظاهرة الدينية: ملاحظات في علم اجتماع الدين\"، في: عبد الباقي الهرماسي وآخرين، الدين في المجتمع العربي (بيروت: مركز درايات الوحدة العربية، 1990)، صص 33-36\nMark Tessler,The Origin of Popular Support for Islamic Movements, in John P. Entelis (ed.) Islam, Democracy and the State in North Africa (Bloomington. IN: Indiana University Press, 1997), p.92-126\n[26] صلاح الدين الجورشي، \"الحركة الإسلامية مستقبلها رهين التغييرات الجذرية\"، في: عبدالله النفيسي (محرر) الحركة الإسلامية: رؤية مستقبلية، أوراق في النقد الذاتي (القاهرة: مكتبة مديولي، 1989)، صص 117-147\n[27]Ernest Gellner, Conditions of Liberty: Civil Society and its Rivals (London: Penguin Books, 1994)\n[28] عزيز العظمة، العلمانية من منظورمختلف، (بيروت: مركز الدراسات الوحدة العربية، 1992)، ص221-248\n[29] Dale F.Eickelman and James Piscatori, Muslim Politics (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996), 28-36\nانظر أيضا: عزيز العظمة، مرجع سابق، ص 312\n*ضياء رشوان، مرجع سابق،صص19-23\n[30]للمزيد من المعلومات في هذا الخصوص انظر:مجدي حماد (وآخرون): الحركات الإسلامية والديمقراطية: دراسة في الفكر والممارسة (مركز دراسات الوحدة العربية، 2001) صص248-386\n*ضياء رشوان، مرجع سابق،صص23-24", "لقد أصبح موضوع الحركة الإسلامية اليوم موضوع الموضة، لذلك، فهو كغيره من المواضيع التي تصل هذه المرتبة أصبح من الواجب على كل مثقف وكل صحفي أن يكتب فيه، و يفيض فيه. إلا أن أغلب الكتابات حتى الآن تنحصر في مرحلة الوصف، في الوقت الذي تغرق فيه الكتابات الصحفية في نقاشات وتحليلات تنقصها في أغلب الأحيان مرتكزات نظرية صلبة مما يجعلها تتيه في التقييم بدل أن تساهم في تحليل علمي للظاهرة. وهذا لا ينفي في الوقت ذاته تواجد العديد من الدراسات التي يشهد لها بالقيمة العلمية الكبرى... رغم ذلك فإن هذا الموضوع المطروح للنقاش يظل يشوبه بعض الغموض، خصوصا في مرحلة التحديد المفاهيمي، والتي تعرف، كما سنرى، الكثير من الضبابية من خلال الاستعمال المكثف للعديد من المفاهيم المختلفة الدلالات في مواضع متقاربة، كما هو الشأن بالنسبة لمفاهيم من مثل: حركات إسلامية أو إسلاموية، أصولية، سلفية، راديكالية إسلامية، إسلام سياسي، إلى غير ذلك. الأمر الذي يوحي بأن لها نفس المعاني، غير أن الأمر ليس كذلك تماما.\nإن مما يثير الانتباه في الأدبيات التي تناولت الموضوع، هو الاستعمال المتكرر لألفاظ الحركة الإسلامية أو الحركة الإسلاموية، خصوصا في المجال الصحفي، ثم في التحليلات السياسية والاجتماعية التي تزعم العلمية دون أي محاولة لاستجلاء أطراف هذا المفهوم، أو أي إيضاح أو تقديم حتى لمعنى إجرائي داخل سياق التحليل، مما يوحي بأن الأمر أصبح متجاوزا، وأن المفهوم أصبح معروفا في المجال التداولي العلمي، ومن تم فهو لا يطرح أي مشاكل. إلا أن الأمر في الحقيقة غير ذلك، بل عكس ذلك تماما إذا انتبهنا إلى الصعوبة التي يجدها البعض عند محاولة تقديم تحديد لهذه الصيغة، وإلى الغموض الكبير الذي يشوب الاستعمال الإجرائي الذي يأخذ به العديد من الباحثين، خصوصا إذا كنا نؤمن بأن تعريف الحركات الاجتماعية، سواء منها المتجهة إلى القيم، أي ذات التوجه الديني على الخصوص، و التي يسميها Boudon و Bouriccaud بالرسولية، أو غيرها قد طرح إشكال التحديد الدقيق دائما)\nذلك ما نستشفه بجلاء واضح ونحن نتتبع مؤلف جيل كيبل \"هوامش الإسلام\"، صفحة صفحة[2]، إذ نجد أن استعماله للفظ Mouvement لا يظهر إلا نادرا، ما دام قد استعاض عنه بالتسميات التي اتخذتها لنفسها الجمعيات الإسلامية الفرنسية أي Associations، إلا أن ما يثيرنا هو أنه يجمع كل هذه الجمعيات في لحظة ما تحت تعبير \"حركات تأكيد الانتماء الإسلامي\" قاصدا تلك الحركة. ونستعمل هنا حركة بمعنى Action وليس Mouvement التي تقودها الجمعيات الإسلامية الفرنسية من أجل توكيد انتمائها للإسلام، ثم يعود ليفصل عن هذا الخليط (الدعوة و التبليغ) جانبا ليخصها وحدها بهذا النعت (حركة)، مما يجعلنا نتساءل عن المعيار الذي استعمله الباحث من أجل هذا التوزيع، أم أنه كان يفعل ذلك كما اتفق، وهو ما لا يمكن أن نعتبره.\nوإذا كان معيار التقرير هذا غير واضح عند جيل كيبل فإن وضوحه عند آخرين لا يحل المشكل المطروح، إذ يعتبر البعض أن الحركة الإسلامية هي حركة اجتماعية تعمل في شكل مجموعات منظمة تنتسب إلى الإسلام الصحيح أو الأصيل، وتفترض امتلاكها لنظرية شمولية ورؤية كاملة لكل جوانب الحياة الإنسانية حسب المقولة الشائعة \"الإسلام دين ودولة ودنيا\"، وهذا الفهم للدين اعتبر السياسة أداة هامة وحاسمة في إحداث التغيير والنهوض بالأمة الإسلامية، وعلى ضوء هذه النظرة لا يتضمن الإسلام السياسي الجماعات الدينية التي تبتعد عن العمل السياسي مثل الطرق الصوفية لأن الهدف -كما تدعي كل حركات الإسلام السياسي- واضح و محدد، ومتفق عليه وهو شمولية الإسلام، وأن لا يكون مجرد دين عبادة.[3]\nوعلى هذا الأساس يفرق الباحثون بين تيار الأصولية العقلية، وتيار الأصولية الحركية. ويعني الأول العودة إلى أصول فهم الإسلام كما فهمه المسلمون الأوائل إتباعا لأوامر القرآن والسنة، واتخاذ هذا الفهم سبيلا لتجديد الحياة الروحية للمسلمين في العصر الحاضر، ويقصد بالأصولية الحركية ذلك التيار الذي يتبع الحركات السياسية دون أي تجديد حقيقي للفكر الديني، وينتهج الأساليب الحزبية بغير تقديم أي برنامج مدروس أو أي نظم علمية، ويعمل على أن يكون \"الدين سياسة، والشريعة حزبا والإسلام حربا\"، ويمثل لذلك بالجبهة الإسلامية القومية، النهضة، وجبهة الإنقاذ.[4]\nوهو التمييز نفسه الذي يقدمه محمد سعيد العشماوي: أي الإسلام العقلي -الروحي والإسلام السياسي- الحركي الذي يرفضه[5].\nإن أول ما يسجل على هذه التعاريف أو بالأحرى محاولات التحديد المفاهيمي هو نزعتها النضالية-النقدية، وجدالها السياسي الواضح. ولعل ذلك مؤشر أولي يجعلنا نشك في مصداقيتها العلمية، ويدعونا إلى ممارسة نوع من التفكيك -بتعبير ديريدي- عليها، من أجل على الأقل التمحيص إن لم يكن إقصاء هذه الثنائيات الميتافيزيقية التي تنغمس فيها[6] ذلك أن الأساس الذي اتخذته للتصنيف ألا وهو المشاركة، أو الدخول في اللعبة السياسية، هو أساس واه يجعلنا نؤكد محدودبة الإطلاع عند صاحبها على التاريخ الخاص بالأنساق السياسية داخل العالم الإسلامي العربي على الخصوص، وبقائه أو انحصار أفقه عند التجربة السودانية مما لم يمكنه من التعميم الموفق. ولعل ذلك باد أولا من خلال تصنيفه للتجربة الصوفية داخل خانة الجانب اللاسياسي، ونحن نعلم أن التجربة الصوفية ولدت في العالم الإسلامي-العربي كموقف سياسي ضد نوع من الحكم [7] كما نعلم الدور الكبير الذي لعبته حركة الصلحاء والزوايا داخل اللعبة السياسية على مدى التاريخ الطويل لشمال إفريقيا على الخصوص، وهو الأمر الذي يؤكده يورجن روجالسكي وهو يؤكد أنه إذا كانت الحركات الإسلامية مثلا تميل للإسلام التشريعي الفقهي، فإن إسلام التصوف، أي الطرق الصوفية تمثل عناصر الدين الشعبي التي تنتشر بين الكثيرين. ولهذه المؤسسات الصوفية وجود نشط في الصراع السياسي في بعض المجتمعات الإسلامية في إفريقيا بالذات والمغرب على الخصوص، حيث عرفت بشخصنة وتسييس الدين[8] وهو الأمر ذاته الذي أكده كل من ج. مارتان B G . Martin[9] ومحمد القبلي الذي يشير إلى ازدهار هذه الحركة أيام الموحدين والمرينيين، على الخصوص جنوب منطقة أم الربيع، كحركة شعبية، تقترب من الضعفاء والمستضعفين وتدافع عنهم ضد الحيف الموحدي، المؤسس على الميز والإكراه والتشدد، مما مكن الولي من الاندماج الهيكلي داخل الواقع القبلي الإقليمي للمجتمع[10].\nثم ما هو المقياس الذي يجعلنا نعتبر أن حركة دينية ما هي ليست سياسية أو بعيدة عن المجال السياسي؟ هل مجرد إعلانها عن ذلك؟ هل هو عدم طموحها إلى تكوين حزب سياسي وعدم إعطاء آراء ومواقف سياسية واضحة؟ وقد نذهب إلى أبعد من هذه الحدود لطرح السؤال ما هي حدود السياسي واللاسياسي التي يتحدث عنها؟\nلنحاول أن نأخذ مثالا قد يساير أطروحة صاحبنا، إن مما تعلن عنه جماعة الدعوة والتبليغ عموما وفي المغرب على الخصوص هو ابتعادها عن الجانب السياسي، وعدم خوضها فيه كما يؤكد ذلك محمد الطوزي[11] وجيل كيبل[12] لكن ماذا يعني أن الجماعات الإسلامية الأخرى توجه إلى هذه انتقادات عنيفة من ضمنها أن الدعوة والتبليغ ما هي إلا نوع من الجماعات الإسلامية الحكومية، إن صح هذا التعبير، على اعتبار أن هذا الحركي التبليغي الذي يقبع في الصلاة والتسبيح لن يجد وقتا للنضال السياسي[13].\nثم إن هذه الحركة، ليست إلا قنطرة للحركيين المتلقين لدعوتها للمرور إلى جماعة إسلامية أخرى، ما دامت أنها لا تحتفظ بهم بالقوة، أي لا ترغمهم على البقاء داخلها، ولا تعاقب المنسحبين كما أنها تكتفي في المناطق النائية بتبليغ الدعوة فقط، دون أي إلحاق تام للمتعاطفين[14].\nوقد نذهب أبعد من هذا التساؤل: ألا يمكن أن تكون الدعوة والتبليغ نوعا من/أو جزء من التيار الإسلامي الذي يرى جيل كيبل أنه عمل على التحرك من الأسفل، أمام الاضطهاد والتعسف الذي عرفته الحركة الإسلامية الأولى والتي حاولت الوصول إلى الحكم عبر الثورة على الطريقة الإيرانية؟[15]، ولعل ما يؤكد ذلك هو اتجاهها اليوم إلى المناطق النائية عن المراقبة الحكومة الشديدة، أي اتجاهها إلى المجال القروي (بوادي ودواوير) بدل المدينة حيث تتزايد يوما عن يوم عملية المخزنة، بالنسبة للمغرب مثلا.\nونتساءل أيضا، هل الجماعات الإسلامية السياسية استطاعت القطع مع الماضي؟ وعلى الخصوص مع التجربة الصوفية؟ لتأتينا الأجوبة من كل مكان بنفي ذلك: أن ما يلاحظ عند جماعة الفدائيين الإسلاميين بإيران هو استمرار بعض الممارسات الصوفية، وهو ما لوحظ على الخصوص عند بعض أفراد القيادة: سعيدي نوسي، وكذلك التهمشي: قيام الليل، تطويل الصلاة كثيرا، بكاء أثناء تأدية الفرائض..[16] وهو الأمر نفسه الذي لوحظ عند الإخوان المسلمين المصريين أنفسهم[17]، بل إن الصوفية وبخاصة الزوايا قامت بتأسيس بعض الجمعيات التي توصف اليوم بالحركات الراديكالية الإسلامية، كما هو الشأن بالنسبة للتيجانيين الذين أسسوا حركة الأنوار بتركيا قبل أن تؤدي الاعتقالات والمضايقات الحكومية إلى إبعادهم عنها، وترك أماكنهم لغيرهم[18].\nوفي المغرب يمكن اعتبار جماعة العدل والإحسان مثالا على ذلك، أولا إذا علمنا التكوين الشخصي الصوفي لزعيمها (ياسين) داخل الزاوية البودشيشية، وثانيا تجلي هذا التكوين في الإطار التنظيمي للجماعة خصوصا ما يمكن أن نسميه الكتاب-المرجع للحركة ألا وهو \"المنهاج النبوي\".\nويتحدث حيدر إبراهيم علي أيضا على العمل الجماعي للحركة الإسلامية، إلا أن ذلك ليس صحيحا دائما، إذ أن ضمن هذه الحركة يوجد مجموعة من الدعاة الذين هم في حقيقة الأمر إسلاميين مستقلين، فحتى وإن عرف على بعضهم التعاطف أو الميل إلى جماعة إسلامية ما فهم لا يتكلمون باسم أي منها، ولا يبشرون بأي واحدة، فقد لاحظ كل من محمد طوزي وبرونو إيتيان أنه أمام الاحتكار الدولتي للمساجد العمومية بالمغرب، فإن الخاصة منها تظل محكومة بالتقليد، ومشكلة ملجأ للدعاة الأحرار، فعلى طريقة كشك، يحتل زحل، بلقاضي، لمزمي، لوبر ودعاة آخرون، رغم مضايقة إدارة الحبوس، المساجد الخاصة للدار البيضاء، ويبشرون بها تحت العيون الحائرة للسلطة[19].\nولعل الأسلوب الهجومي المميز عادة للجدال السياسي، لا الدراسات العلمية، يبدو واضحا من خلال التصنيف الثاني الذي يقدمه حيدر إبراهيم علي، ويوافقه فيه العشماوي، على أساس ما يمكن أن نسميه الرجوع المجدد إلى الماضي، أي العودة إلى الماضي من أجل التجديد في الحياة اليومية الحاضر للمسلمين، وقد نستطيع أن نتبين العكس إذا حاولنا الإطلال على برامج وسير حياة بعض الجماعات الإسلامية التي اتصفت بالراديكالية في أقصى حدودها في بعض الأحيان.\nأولا، تجب الإشارة إلى أن كل الجماعات الدينية المنتسبة للإسلام بما فيها تلك التي وصفها حيدر إبراهيم بأنها لا سياسية كالطرق السياسية الصوفية، كلها تعود إلى المنابع الأولى للإسلام أولا من أجل المشروعية، وثانيا من أجل البحث عن مرتكز إيديولوجي. إذ كما يؤكد ج.مارتان فكل الزوايا المؤسسة في القرن الثامن عشر: كالمحمدية، الأحمدية، السنوسية، والتيجانية.. تأخذ مثالها عن القادرية (نسبة إلى عبد القادر الجيلاني، القرن 12م)، والتي تستمد مشروعيتها من السير على النهج النبوي كما تدعي[20]؛ كما أن جل الجماعات الإسلامية المنتسبة بمعنى ما يريده صاحبنا للإسلام السياسي هي أيضا تفعل ذلك، فالجماعة الإسلامية ترجع إلى الأمة الإسلامية كما وجدت حسبها في العصر الذهبي للإسلام، وعصر الخلفاء الراشدين، وذلك من أجل إحيائها، بهدف إقرار نظام الخلافة الإسلامية[21] إن ذلك لا يخص الحركة الإسلامية المصرية وحدها ولكنه الأمر الذي يجمع كل جماعات الحركة الإسلامية[22]. ورغم أننا لا نستطيع أن نحدد معيارا واضحا ومحددا للتجديد يمكن أن نقول إن التيارات الأساسية التي حاولت إرساء قواعد الدولة الإسلامية في باكستان كان جلها تحديثيا، ذلك أنها حاولت كلها ملاءمة الإسلام ووضعه في سياق الديمقراطية البرلمانية أو الرئاسية، ودمجه في إطار إصلاح القانون الشخصي الإسلامي، مضيفة إليه بداهة مسحة من الشيوعية أو الاشتراكية بالأحرى، وهكذا كانت سياستهم في مجموعها أكثر محافظة ولكنها مستوحاة من النموذج الغربي بشكل واسع، بل إن هذه الهيمنة في الممارسة السياسية الباكستانية طالت التيارات الأكثر محافظة وأرثدكسية، كتيار العلماء وما يعزز ذلك هو دخول العديد من الجمعيات الإسلامية حقل اللعبة السياسية كأحزاب تمتلك قواعد انتخابية[23].\nنفس الشيء لوحظ عند الجمعيات الإسلامية التركية، إذ أن الفئة الشابة التي تحركت للعمل داخل جمعية الأنوار بعد وفاة شيخها والمتكونة من رجال علم، جامعيين، ناشرين وكتاب… أنتجت تأويلات وتعاليق حول مذهب الشيخ، تجاوزت جوهره بكثير، إذ لاحظت أن فكره يقبل الديمقراطية والتعددية الجمهورية، وحاولت ملاءمة الدين مع العلم، كما تغيرت أو على الأقل لوحظت ليونة في مواقفهم من المرأة وعملها، من تجانس الشريعة والقوانين الوضعية…الخ[24].\nهكذا نستنتج أن هذا التمييز أو التصنيف الذي ينبني على أساس العامل السياسي، والمراد به على الخصوص العمل والمشاركة الحزبية للجماعة الإسلامية، هو ناقص الوجاهة، إذ في نظرنا أن العمل السياسي لجماعة إسلامية معينة، والتجاءها إليه هو رهين الأوضاع السياسية الداخلية للبلد الذي تعيش فيه. إن توفر نوع من الحرية السياسية، أو من الديموقراطية الظرفية على الأقل قد يساعد على ظهور عمل حزبي إسلامي كما حدث في بعض الأحيان في تونس مثلا[25]، أو باكستان، أو الجزائر، ومصر التي يظل مثال الإخوان المسلمين فيها واضحا بشكل جيد، إذ تمكن الإخوان المسلمون، وبمساعدة الدولة في الفترة الأولى من حكم السادات، من النشاط السياسي المتميز، إلا أن انقلاب السلطة عليهم، والمنع الذي تعرضت له بعض الحريات العامة في نهاية السبعينات وبداية الثمانينات أدى إلى تقهقر العمل السياسي الواضح للجماعة، ودخولها مرحلة جديدة من التخفي والعمل السري[26].\nإنه نفس الأمر يلاحظ في المغرب، إذ أن القصر في نهاية سنوات الستينات وبداية السبعينات ساعد الإسلاميين على النشاط السياسي (حالة الشبيبة الإسلامية) لنفس الغرض الذي سعى إليه السادات بمصر، ألا وهو مقاومة المد اليساري المتمثل على الخصوص في الشيوعيين، إلا أن تنامي شوكة الإسلاميين وانقلابهم ضد حليفهم القديم أدى بهم إلى الأحداث المعروفة: حظر الجماعة، والحكم على زعيمها بالإعدام…إلخ[27].\nإن ما يمكن أن نخلص إليه حتى الآن، هو نوع من الحديث عن نوع ما من الاختلاف الوحشي[28] بين الحركات الإسلامية، أو بالأحرى بين الجماعات الإسلامية المكونة لكل يمكن أن نسميه \"حركة إسلامية\"، إذ أن كل الاختلافات الملاحظة من طرف الباحثين، وكل أسس التصنيفات التي ركزوا عليها –والتي تعرضنا لها حتى الآن- ليست في الحقيقة إلا مظاهر للحركة ووسائلها، وليس جوهرها الذي تشترك فيه كل الجماعات الإسلامية أينما كانت. ويمكن أن نحدد أسس هذا التشابه الجوهري في نقطتين:\nـ اعتمادها كأساس ومنطلق أصول الإسلام (الكتاب والسنة) وأحيانا سنة السلف الصالح من أجل بلورة برامجها السياسية ومنطلقاتها الإيديولوجية.\nـ وضعها لهدف مشترك، تسعى بكل الوسائل الممكنة التي تسمح بها الظروف السياسية لأمكنة نشاطها، وكذا إمكاناتها الذاتية، سواء منها المادية أو البشرية (القاعدة) من أجل تحقيقه وبلورته على أرض الواقع، ألا وهو تطبيق الشريعة الإسلامية. وهكذا يظل الصراع من أجل السلطة، والعمل السياسي وسيلتان من أجل تحقيق ذلك ليس إلا.\nهكذا نخلص رفقة O.Carré إلى الحديث عن نوع من \"العالمية الإسلامية\" internationale islamiste[29]، أي أنه رغم الاختلافات المتعددة والملاحظة في أساليب العمل، والتنظيم، ووسائل النضال، وطرق الممارسة السياسية والدينية، والأطر الإيديولوجية، والمنطلقات والمراجع (الكتاب والسنة، وهناك من يضيف سنة السلف الصالح بل هناك من يتعداها إلى سنة التابعين وتابعي التابعين)، رغم كل ذلك فإن هناك أسس مرجعية ونقط تشابه كثيرة تجمع الجماعات الإسلامية.\nوإن مما يؤكد ذلك الاتصالات التي حدثت والتي لا زالت تحدث بين أقطاب وزعماء هذه الجماعات على الخصوص من أجل التنسيق، وتبادل الخبرات، والتعاون بين الجماعات أو المجموعات. وذلك من خلال الانتشار الواسع لكتب بعض رواد الجماعات الإسلامية في البلاد الإسلامية، والتي قد تؤخذ كمراجع لجماعاتها الإسلامية، ثم من خلال الدخول في حوارات بين الجماعات سواء على المستوى الوطني أو الدولي.\nفي هذا الصدد يلاحظ أحمد موسالي أن مذهب السيد قطب في الثورة، ومذهبه في العدالة الاجتماعية، ومذهبه فيما يخص القانون الوضعي الإنساني، تعرف رواجا وانتشارا واسعين في العالم الإسلامي وتمارس نوعا من الجذب على كل أطراف اللعبة السياسية داخل هذه البلدان[30].\nوقد بلغ هذا التعاون والتقارب حدودا قصوى بين الجماعات الإسلامية في مصر ولبنان وسوريا. فقد قامت جماعتا الإخوان المسلمين في مصر وجمعية الشباب المسلمين بتوحيد اسميهما، وكان من نتائج هذا التقارب إنشاء جماعة الإخوان المسلمين في سوريا لأول مرة. وقد تبع ذلك إنشاء المكتب التنفيذي لمسيري الإخوان المسلمين في عدد من الدول العربية الإسلامية، حيث كانت لجماعتي الإخوان المسلمين في لبنان وسوريا قيادة أو تمثيلية موحدة، كما أنشأ الطرفان الآخران مجلة مشتركة تتكلم باسميهما (المنار)، ولها قيادة مشتركة: رئاسة سورية، ونيابة رئيس لبنانية، وإن عرف هذا المكتب نوعا من الهيمنة المصرية[31].\nهكذا نخلص في النهاية إلى أن الحركة الإسلامية هي كل كبير، يضم عددا من الجماعات والأفراد الذين تجمعهم أسس مرجعية وأهداف شبه موحدة، والذين يركبون كل الرياح، ويستعملون كل الوسائل الممكنة، التي توفرها لهم إمكاناتهم الخاصة، وواقعهم الاجتماعي، من أجل تحقيق أحلامهم، على اعتبار أن الإسلام منظومة فكرية شاملة لكل مناحي الحياة الإنسانية، والتي على أساسها يمكن حل المشاكل التي تعترض العالم الإسلامي، وبناء عليها يمكن بناء الأرض الصلبة لانطلاق نهضته.\n[1] - R . Boudon et P . Bourricaud . Dictionnaire critique de la sociologie, PUF , Paris, 1989, p408/416.\n[3] - حيدر إبراهيم علي، أزمة الإسلام السياسي، الجبهة الإسلامية القومية في السودان نموذجا، مركز الدراسات السودانية، 1991، ص 11.\nحسن حنفي، \"الإسلام السياسي والإسلام النفطي\"، اختلاف، عدد 5، 1993.\n[5] - محمد ضريف، \"قراءة في كتاب: الإسلام السياسي لمؤلفه محمد سعيد العشماوي\"، مجلة الوحدة، عدد 66، مارس 1990، ص 221.\n[7] - J. Danestetar. Le Mehdi, Depuis les origines de L'Islam jusqu'à nos jours, Loraux, Paris, 1985.\nعبد الله حمودي، \"المهدوية كإيديولوجية سياسية بالمغرب\"، المجلة المغربية لعلم الاجتماع السياسي، السنة الأولى، عدد 3، 1987، ص 54/62.\nB. R. Berguer. \"Y' a-t-il un millénarisme dans le monde musulman? Le Maroc au XVI siècle\". in Mehdisme, crise et changement dans l'histoire du Maroc, Collectif, Faculté Des Lettres, Rabat, 1994, p71/94.\n[8] - يورجن روجالسكي، \"الإخوان الجمهوريون في السودان\"، في الأستاذ محمد طه،: رائد التجديد الديني في الإسلام، مجموعة مؤلفين، مركز الدراسات السودانية، البيضاء، 1992، ص 72/73.\nM. Morsy. \"Réflexion sur le système politique marocain dans la langue durée historique\", in L'espace de l'Etat, Collectif, Edino, Rabat, 1985.\nH. Terrasse. History of\n[9] - B. G. Martin, Muslim brotherhoods in 19th century africa, Cambridge University Press, Cambridge, London-New York – Melbourne, 1976, p2.\n[10] - محمد القبلي، الدولة والولاية والمجال في المغرب الوسيط، دار توبقال، الدار البيضاء، 1997، ص 63/64.\n[11] - محمد طوزي، \"الإسلام والدولة في المغرب العربي: المغرب، الجزائر، تونس\"، في المجلة المغربية لعلم الاجتماع السياسي، عدد 13-14، 1991-1992، ص28-73.\n[15] - G.Kepel, «Le monde arabe après l’accord Israélo-Palestinien», in Exile et royaume, Collectif, Presse de la fondation nationale des sciences politiques, Paris, 1994, p17-37.\n[16] - Y.Richard, «L’organisation des Feda-iyane islam, mouvement intégriste musulman en Iran (1945-1956)», in Radicalismes islamiques, Collectif, Tome I, L’Harmattan, Paris, 1985, p23-81.\n[18] - P.Dumont, «Les disciples de la lumière, le mouvement Naurjdou en Turquie », in Radicalismes islamiques, Tome I, Collectif, L’Harmattan, Paris, 1985, p215-255.\n[19] - M.Tozy et B.Etienne, «La Da’wa au Maroc », in Radicalismes islamiques, Tome II, Collectif, L’Harmattan, Paris, 1986, o5-32.\n[22] - إن الملاحظة الأساسية هي أن كل الجماعات الإسلامية يمكن إدماجها تقريبا تحت هذا الإطار: العودة إلى المنابع وهو ما يمكن وصفه \"بالسلفية\"، ويمكن في هذا الصدد الرجوع إلى:\nP.H.Senson, «Islam et Etat en Algérie », Revue des sciences des sciences morales et politiques, n°4, 1994, p407-415.\nO.Carré, «Essaie de Typologie descriptive des mouvements radicaux d’inspiration musulmane », in Radicalismes islamiques, Tome I, Collectif, L’Harmattan, Paris, 1985, p5-22.\nV.Graff, « La Jamaat-e-islami Hind », in Radicalismes islamiques, Tome II, Collectif, L’Harmattan, Paris, 1986, p77-99.\nJ.L.Triaud, « Abed-Al-Rahman l’africain (1908-1957), Pionnier et précurseur du Wahhabisme au Mali », in Radicalismes islamiques, Tome II, Collectif, L’Harmattan, Paris, 1986, p162-178.\n[23] - M.Gaborieau, « Néo-fondamentalisme au Pakistan, Mududi et la jama’at-I-islami », in Radicalismes islamiques, Tome II, Collectif, L’Harmattan, Paris, 1986, p33-75.\n[25] - Y.Ben Achour, «Politique et religion en Tunisie », Revue des sciences morales et politiques, n°4, 1994, p253-268.\n[30] - A.S.Moussali,\nRadical islamic fondamentalisme : The ideological and political discourse\nof Sayd Qutb," ]

[ "http://thepersiangulf.weebly.com/1047107210831080107410981090-1080-10571074107710901072/2", "http://www.aljabriabed.net/n51_05chafik.htm" ]

[ "«الحركات الإسلامية».. مصطلح تحول إلى كلمة شائعة كلٌ يفسرها وفق نظريته الخاصة، سواء في العالم العربي الإسلامي أو حتى العالم الغربي، خاصة بعد هجمات 11 سبتمبر، حتى ألصق البعض مصطلح «الحركات الإرهابية» كمرادف للحركات الإسلامية، وهو إلصاق يعكس تعميما وانحيازات سياسية أكثر من الحقائق، تعتمد عليه الدول الأجنبية، أما لدينا في العالم العربي فهناك دمج مبني على عدم المعرفة بين الحركات التي تتبنى منهجا تكفيريا أو التي ترفع السلاح أو التي تكفر الجميع، أو الحركات التي تسعى للسلطة.\nو«الحركات الإسلامية» هي تلك الجماعات التي تشترك معًا في اعتبار أحد جوانب الإسلام وتفسيراته الإطار المرجعي لها، سواء فيما يخص وجودها أو أهدافها، والتي تنشط بطرق مختلفة من أجل تطبيق الصورة التي تراها للإسلام في المجتمعات والدول والمجالات التي توجد بها، هذا التعريف وضعه مركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية في دراسة بعنوان «تاريخ الحركات الإسلامية في العالم»، تحت رئاسة تحرير ضياء رشوان.\nوأكدت الدراسة على أن تلك الجماعات قد تختلف في فهمها لتفاصيل علاقة مشروعها الفكري والسياسي والاجتماعي بقواعد الإسلام وأصوله، كما قد تختلف في تفسيرها لبعض تلك القواعد والأصول، إلا أنها تعتقد جميعا في صحة انتساب مشروعها للإسلام وتطلق عليه صفة \"إسلامي\"\nخريطة الحركات الإسلامية\nركزت الدراسة على الحركات الإسلامية، التي ترتبط بعلاقة مع السياسة وفي مركزها السلطة والدولة أكثر من ارتباطها بالمجتمع والممارسات الاجتماعية والطقوس الدينية. وأشارت إلى أن هذه الحركات ظهر لها مظاهر في القرون الخمسة عشر للتاريخ الإسلامي حتى أن بعضها هو إعادة إنتاج لتلك الحركات القديمة.\nوتنقسم تلك الخريطة لنوعين رئيسيين من الحركات وهما «الحركات الإسلامية الدينية والحركات السياسية- الاجتماعية ذات البرنامج الإسلامي».\nأولًا الحركات الإسلامية الدينية\nوهي التي تقوم على قراءة معينة للإسلام والنصوص القرآنية الكريمة تنظر من خلالها للأفراد والمجتمعات والدول من منظور صحة العقيدة فقط، في حين لا تلقى اهتماما يذكر إلى ما هو دون ذلك من مستويات ومصادر فقهية وشرعية.\nوالقضية الرئيسية والوحيدة لتلك الحركات هي إقامة التوحيد والعبودية الحق لله كما تراهما، وهدفها هو إعادة أسلمة المجتمعات والدول والأفراد لأنهم جميعا حسب رؤيتها خارجون عن الإسلام بصورة مختلفة.\nومنهجية تلك الحركات هو تفسير النصوص القرآنية والنبوية بطريقة حرفية ظاهرية تستند على قاعدة \"عموم اللفظ\"، وليس \"خصوص النسب\" الذي انزلت من أجله أو ذكرت في سياقه الآيات، ولذلك فهي تتورط في أحكام متسرعة بكفر الدول وجاهلية المجتمعات والأفراد.\nوهذه الحركات بعضها يرى أننا نعيش في مرحلة أقرب لمرحلة الدعوة في مكة قبل الهجرة، والبعض الآخر يرى أن ما أحاط بالإسلام في المدينة وما تلاها هو الأقرب للعصر الذي نعيش فيه الآن. وهذا الاختلاف قسم هذه الحركات إلى حركات متطرفة سلمية وحركات جهادية عنيفة.\n«الحركات المتطرفة السلمية»\nتتفق تلك الحركات على أن المجتمعات المعاصرة أقرب لحالة المجتمع الجاهلي والكافر في مكة بعد البعثة النبوية وقبل الهجرة منها إلى المدينة، وبالنسبة لهم المجتمعات والدول والأفراد المعاصرين في مختلف بلدان العالم الإسلامي إنما هم إما كفار أو يعيشون في جاهلة تامة تشبه التي كانت تخيم على مكة والجزيرة العربية قبل الهجرة.\nوترى تلك الحركات أن الوقت لم يحن بعد للعمل السياسي أو الجهاد لأن المسلمين لم يؤمروا بذلك في مكة، ولذلك تذهب إلى عدم ممارسة أي أفعال عنيفة أو قتالية ضد المجتمعات والدول والأفراد الكافرين حسب رؤيتهم، وينقسمون في رؤية تعاملهم مع هؤلاء المجتمعات الكافرة، إلى قسمين الأول حركات التكفير والهجرة، والثاني حركات إعادة الدعوة.\n«حركات التكفير والهجرة»\nوالمجتمعات المعاصرة من وجهة نظرهم تشبه مجتمع مكة قبل الهجرة مباشرة، ولم يعد فيها من أمل أن تهدى للإسلام ولم تعد تضم سوى الكافرين فقط، وبالتالي لا بد من هجرة بصورة أو بأخرى، لانهم يمثلون المسلمين الوحيدين على وجه الأرض، ومن سواهم كافر، والهجرة بالنسبة لهم سواء بداخل المجتمع باعتزاله تماما والانفصال عنه كلية بالخروج منه إلى الصحارى والمناطق البعيدة.\n«حركات إعادة الدعوة»\nمنهجهًا يقوم على إعادة دعوة الناس الموجودين والذين يجهلون الإسلام كما الكفار في مكة بعد البعثة النبوية، والمهمة الوحيدة التي يجب أن يقوموا بها هي \"التبليغ والدعوة\".\nوهذه الحركات السلمية المتطرفة على الرغم من مبالغتها في تطرفها الشديد في الحكم على المجتمعات والدول والأفراد المعاصرين بالكفر والجاهلية، أقرب إلى السلوك السلمي غير العنيف.\n«الحركات الجهادية العنيفة»\nالمجتمعات والدول الحالية بالنسبة لتلك الحركات قد عادت إلى حالة الجاهلية التي سبقت ظهور الإسلام، والأفراد بالنسبة لها ليست كافرة أو مرتدة إلا إذا صرحوا بذلك أو سلكوا ما يؤكده، ولا يجوز وفقًا لتلك الحركات إعادة دعوتها إلى أساسيات الإسلام بعد أن وصل إليها البلاغ واكتملت الرسالة، والجهاد هو الوسيلة الوحيدة تقريبًا لديها من أجل تحقيق الأهداف.\nووظيفة تلك الحركات كما أوضح الأب الحقيقي لهم سيد قطب هي \"إقصاء الجاهلية من قيادة البشرية وتولي هذه القيادة على منهجه الخاص\" وهو ما يدفع إلى \"إزالة الأنظمة والحكومات التي تقوم على أساس حاكمية البشر وعبودية الإنسان للإنسان\".\nوتتعامل تلك المجموعة باعتبارها \"العصبة المؤمنة\" التي ستعيد الإسلام إلى بلاده وتدفع عنها عدوان أعدائه الخارجيين. وتنقسم تلك الحركات لثلاثة أٌقسام.\n«محلية الطبع»\n\"العدو القريب أولى بالقتال من العدو البعيد\"..هذا شعار ترفعه هذه الحركات التي لا توجد إلا في العالم الإسلامي، وهو بالنسبة لها حكومات الدول التي تنتمي إليها ويعد إسقاطها عبر قتالها المهمة الأولى التي يجب عليها البدء بها، وقد جعلت تلك الحركات الجهاد موجها لحكومات البلدان التي تنتمي إليها والتي تسعى إلى اقتلاعها وتأسيس دول إسلامية بدلا منها.\nومن أمثلة تلك الفئة من الحركات، \"الجماعة الإسلامية\" و\"جماعة الجهاد\" في مصر، و\"الجماعة الإسلامية المسلحة \" في الجزائر، و\"الجماعة الإسلامية المقاتلة\" في ليبيا.\n«الاستقلالية- الانفصالية»\nتوجد في مناطق الأقليات المسلمة بداخل الدول غير الإسلامية، وتتداخل لدى تلك الحركات مفاهيم الجهاد ضد العدو الخارجي غير المسلم الذي يسيطر على الأقاليم التي تسكنها الأقليات الدينية والعرقية، مع مفاهيم التحرر الوطني وتقرير المصير التي تنتشر في تلك الأقاليم التي تسكنها الأقليات الدينية والعرقية.\nوأبرز أمثلتها توجد الآن في كشمير بالهند والشيشان بروسيا الاتحادية وفي أفغانستان أثناء الغزو السوفيتيي لها.\n«الحركات دولية المجال»\nتتبنى مفهموم الجهاد الخارجي ضد من ترى أنهم أعداء الإسلام الخارجيين، وبشكل خاص الجهاد الدفاعي الذي يرمي إلى الدفاع عن \"دار الإسلام\" من أي هجوم عليها من عدو خارجي غير مسلم، وأولويت تلك الحركات \"العدو البعيد\" وإن كانت ترى أيضا أن \"العدو القريب\"- الحكومات- كافرة.\nنشأت تلك الحركات في أفغانستان التي كانت المهد لتلك الحركات في مقاومة الغزو السوفييتي لها من عام 1979 حتى 1989، وانطقلت للعديد من مناطق العالم مثل البوسنة والشيشان.\nالحركات السياسية الاجتماعية\nهدفها هو إعادة تنظيم تلك المجتمعات على أسس إسلامية، لا توجد حسب رؤيتها سوى في الشريعة الإسلامية، وهي تنظر لكل الأفراد والمجتمعات والدول الإسلامية على حقيقتهم كمسلمين غير ناقصي العقيدة، والتساؤل حول صحة عقيدتهم أو إسلامهم غير وارد.\nوالإسلام بالنسبة لتلك الحركات بمثابة وعاء حضاري-دينى- تاريخي تستمد منه رؤاها لتنظيم المجتمعات والدول الإسلامية التي توجد فيها والتي تتخذ شكل البرنامج الذي لا يختلف سوى في المضمون عن برامج الجماعات السياسية الاجتماعية غير الإسلامية.\nوتنقسم إلى نوعين حركات سلمية ساعية للحكم وحركات التحرر الوطني المسلحة.\nالحركات السلمية الساعية للحكم\nتسعى تلك الحركات بصورة مباشرة إلى السلطة من أجل تطبيق برنامجها السياسي والاجتماعي ذي الطابع الإسلامي الذي تعتقد أن غايته هو تحقيق التقدم والنمو لبلدانها ومجتماعتها. ومن أجل الوصول لهذا الهدف تسلك كافة السبل والوسائل السياسية السلمية المباشرة وغير المباشرة المتاحة أمامها، وتقوم بتغيير وتنويع مواقفها وتحالفاتها وصراعاتها مع الدولة أو القوى السياسية والاجتماعية الأخرى بحسب ما تقتضيه المصلحة وتحقيق ذلك الهدف.\nوأبرز الأمثلة على تلك الحركات جماعة الإخوان المسلمين في مصر والبلدان الأخرى التي توجد بها وجماعة النهضة في تونس والجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر.\nحركات التحرر الوطني المسلحة\nهي في الأصل جزء من الحركات السياسية – الاجتماعية ذات البرنامج السياسي، دفعت بها الظروف المحيطة بها في مجتمعاتها التي تخضع لاحتلال أجنبي إلى تبني برنامج للتحرر الوطني يقع الكفاح المسلح في القلب منه.\nوقد بدأ ظهور تلك الحركات في صفوف جماعة الإخوان المسلمين وقت حرب فلسطين 1948، والمقاومة الوطنية المصرية ضد الاحتلال البريطاني في مدن قناة السويس.\nأما في الوقت الحالي فإن كلا من المقاومة الإسلامية حماس، حركة الجهاد الإسلامي الفلسطينيتين، وحزب الله اللبناني تعد الأكثر بروزا وتمثيلا لتلك الحركات.\nوتلك الحركات المسلحة لا تشتبك في أي صراعات داخلية مسلحة مع خصومها السياسيين والفكريين في مجتمعاتها على الرغم من اختلافهم معهم في كثير من القضايا، وتقصر استخدام العنف المسلح ضد القوى الأجنبية التي تحتل بلادها.\n«بن لادن »\nخصصت الدراسة أحد فصولها للحديث عن أفكار ورؤى أسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة السابق، ورصدت فيه كيف تغير خطابه قبل وبعد أحداث 11 سبتمبر، والذي قسم العالم بعد تفجيرات 11 سبتمر في خطاباته التي وجهها عبر قناة الجزيرة إلى معسكر كفر ومعسكر إيمان لا نفاق فيه والمعركة أصبحت واضحة بين \"الإيمان والكفر\"، وبرر \"بن لادن\" ونائبه المصري أيمن الظواهري، والمتحدث الإعلامي باسم تنظيمه الكويتي سليمان أبو غيث تفجيرات واشنطن ونيويورك إلى السياسات الأمريكية العدوانية ليس فقط تجاه الشعوب العربية والإسلامية ولكن تجاه شعوب وبلدان أخرى غيرها مثل شعب اليابان الذي \"قتل منه مئات الألوف كبارا وصغارا\" كما قال \"بن لادن\".\nوبذلك تكون المعركة التي يخوضها هؤلاء الإسلاميون ضد الولايات المتحدة الأمريكية كما يطرحون في كلماتهم ليست بسبب ديانة شعبها المسيحية بل بسبب السياسات التي تقوم بها حكوماتها المتعاقبة تجاه مختلف الشعوب والبلدان سواء العربية والإسلامية أو البوذية والكونفوشوسية والشنتوية.\nو\"العدو\" كما يتصوره الثلاثة كما واضح مسمى ومضمونا هو الولايات المتحدة الأمريكية التي لم يرد اسم أي دولة أخرى كعدو غيرها، ومع ذلك اتسع تعريفهم ليشمل \"أمريكا ومن يحالفها\"، والعالم بأسره من وجهه نظر \"بن لادن\" منافق ووقف \"خلف رأس الكفر العالمي بما في ذلك الدول التي تنتسب إلى الإسلام \".\nوأرجعت الدراسة عنف زعيم القاعدة إلى خبرته الطويلة والوحيدة منذ بداية نشاطه الإسلامي في أفغانستان عام 1979 كمجاهد إسلامي دولي يرى أن دوره الوحيد هو قتال أعداء الإسلام الخارجيين والذين أضحوا وفقا لتجربته الخاصة يشمل العالم كله تقريبا.\nوبالرغم من اهتمام \"بن لادن\" بالقضية الفلسطينية والتي سردتها الدراسة في كل خطاباته والتي أولاها اهتماما خاصا، إلا أن سؤال لماذا لا تضرب القاعدة أهدافا إسرائيلية ظل يلاحق \"بن لادن\" منذ ظهوره حتى إعلان وفاته، وهو ما أجابت عنه الدراسة مرجعة ذلك لعدة أسباب منها القدرات الأمنية العالية لأجهزة الأمن والاستخبارات الإسرائيلية والتي مكنتها حتى اليوم من حماية تلك المصالح الإسرائيلية خاصة في ظل تعاونها مع الأجهزة المماثلة لها في الولايات المتحدة وكل الدول المتعاونة معها، هذا إلى جانب عدم قدرة نموذج القاعدة من اختراق الشعب الفلسطيني سواء في الأراضي المحتلة بعد 1967 أو بداخل الخط الأخضر وهو الأمر الذي ألغى أي قدرة لها على القيام بأي عمليات ضد أي أهداف إسرائيلية في الداخل، وهذا الفشل في الاختراق قد يكون بسبب وجود المقاومة الفلسطينية التي نجحت إلى جانب المقاومة في الانخراط في العمل السياسي والاجتماعي النشط. وربما يكون الفشل في الاختراق لمعرفة القاعدة مدى الضرر الذي قد يعود على الشعب الفلسطيني من القيام بعمليات داخل إسرائيل، التي ستلفت نظر العالم عن جرائمها ضد الشعب الفلسطيني وتظهر بأنها جزء من ضحايا الإرهاب الذي تمارسه القاعده في العالم.\nو«الحركات الإسلامية» هي تلك الجماعات التي تشترك معًا في اعتبار أحد جوانب الإسلام وتفسيراته الإطار المرجعي لها، سواء فيما يخص وجودها أو أهدافها، والتي تنشط بطرق مختلفة من أجل تطبيق الصورة التي تراها للإسلام في المجتمعات والدول والمجالات التي توجد بها، هذا التعريف وضعه مركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية في دراسة بعنوان «تاريخ الحركات الإسلامية في العالم»، تحت رئاسة تحرير ضياء رشوان.\nوأكدت الدراسة على أن تلك الجماعات قد تختلف في فهمها لتفاصيل علاقة مشروعها الفكري والسياسي والاجتماعي بقواعد الإسلام وأصوله، كما قد تختلف في تفسيرها لبعض تلك القواعد والأصول، إلا أنها تعتقد جميعا في صحة انتساب مشروعها للإسلام وتطلق عليه صفة \"إسلامي\"\nخريطة الحركات الإسلامية\nركزت الدراسة على الحركات الإسلامية، التي ترتبط بعلاقة مع السياسة وفي مركزها السلطة والدولة أكثر من ارتباطها بالمجتمع والممارسات الاجتماعية والطقوس الدينية. وأشارت إلى أن هذه الحركات ظهر لها مظاهر في القرون الخمسة عشر للتاريخ الإسلامي حتى أن بعضها هو إعادة إنتاج لتلك الحركات القديمة.\nوتنقسم تلك الخريطة لنوعين رئيسيين من الحركات وهما «الحركات الإسلامية الدينية والحركات السياسية- الاجتماعية ذات البرنامج الإسلامي».\nأولًا الحركات الإسلامية الدينية\nوهي التي تقوم على قراءة معينة للإسلام والنصوص القرآنية الكريمة تنظر من خلالها للأفراد والمجتمعات والدول من منظور صحة العقيدة فقط، في حين لا تلقى اهتماما يذكر إلى ما هو دون ذلك من مستويات ومصادر فقهية وشرعية.\nوالقضية الرئيسية والوحيدة لتلك الحركات هي إقامة التوحيد والعبودية الحق لله كما تراهما، وهدفها هو إعادة أسلمة المجتمعات والدول والأفراد لأنهم جميعا حسب رؤيتها خارجون عن الإسلام بصورة مختلفة.\nومنهجية تلك الحركات هو تفسير النصوص القرآنية والنبوية بطريقة حرفية ظاهرية تستند على قاعدة \"عموم اللفظ\"، وليس \"خصوص النسب\" الذي انزلت من أجله أو ذكرت في سياقه الآيات، ولذلك فهي تتورط في أحكام متسرعة بكفر الدول وجاهلية المجتمعات والأفراد.\nوهذه الحركات بعضها يرى أننا نعيش في مرحلة أقرب لمرحلة الدعوة في مكة قبل الهجرة، والبعض الآخر يرى أن ما أحاط بالإسلام في المدينة وما تلاها هو الأقرب للعصر الذي نعيش فيه الآن. وهذا الاختلاف قسم هذه الحركات إلى حركات متطرفة سلمية وحركات جهادية عنيفة.\n«الحركات المتطرفة السلمية»\nتتفق تلك الحركات على أن المجتمعات المعاصرة أقرب لحالة المجتمع الجاهلي والكافر في مكة بعد البعثة النبوية وقبل الهجرة منها إلى المدينة، وبالنسبة لهم المجتمعات والدول والأفراد المعاصرين في مختلف بلدان العالم الإسلامي إنما هم إما كفار أو يعيشون في جاهلة تامة تشبه التي كانت تخيم على مكة والجزيرة العربية قبل الهجرة.\nوترى تلك الحركات أن الوقت لم يحن بعد للعمل السياسي أو الجهاد لأن المسلمين لم يؤمروا بذلك في مكة، ولذلك تذهب إلى عدم ممارسة أي أفعال عنيفة أو قتالية ضد المجتمعات والدول والأفراد الكافرين حسب رؤيتهم، وينقسمون في رؤية تعاملهم مع هؤلاء المجتمعات الكافرة، إلى قسمين الأول حركات التكفير والهجرة، والثاني حركات إعادة الدعوة.\n«حركات التكفير والهجرة»\nوالمجتمعات المعاصرة من وجهة نظرهم تشبه مجتمع مكة قبل الهجرة مباشرة، ولم يعد فيها من أمل أن تهدى للإسلام ولم تعد تضم سوى الكافرين فقط، وبالتالي لا بد من هجرة بصورة أو بأخرى، لانهم يمثلون المسلمين الوحيدين على وجه الأرض، ومن سواهم كافر، والهجرة بالنسبة لهم سواء بداخل المجتمع باعتزاله تماما والانفصال عنه كلية بالخروج منه إلى الصحارى والمناطق البعيدة.\n«حركات إعادة الدعوة»\nمنهجهًا يقوم على إعادة دعوة الناس الموجودين والذين يجهلون الإسلام كما الكفار في مكة بعد البعثة النبوية، والمهمة الوحيدة التي يجب أن يقوموا بها هي \"التبليغ والدعوة\".\nوهذه الحركات السلمية المتطرفة على الرغم من مبالغتها في تطرفها الشديد في الحكم على المجتمعات والدول والأفراد المعاصرين بالكفر والجاهلية، أقرب إلى السلوك السلمي غير العنيف.\n«الحركات الجهادية العنيفة»\nالمجتمعات والدول الحالية بالنسبة لتلك الحركات قد عادت إلى حالة الجاهلية التي سبقت ظهور الإسلام، والأفراد بالنسبة لها ليست كافرة أو مرتدة إلا إذا صرحوا بذلك أو سلكوا ما يؤكده، ولا يجوز وفقًا لتلك الحركات إعادة دعوتها إلى أساسيات الإسلام بعد أن وصل إليها البلاغ واكتملت الرسالة، والجهاد هو الوسيلة الوحيدة تقريبًا لديها من أجل تحقيق الأهداف.\nووظيفة تلك الحركات كما أوضح الأب الحقيقي لهم سيد قطب هي \"إقصاء الجاهلية من قيادة البشرية وتولي هذه القيادة على منهجه الخاص\" وهو ما يدفع إلى \"إزالة الأنظمة والحكومات التي تقوم على أساس حاكمية البشر وعبودية الإنسان للإنسان\".\nوتتعامل تلك المجموعة باعتبارها \"العصبة المؤمنة\" التي ستعيد الإسلام إلى بلاده وتدفع عنها عدوان أعدائه الخارجيين. وتنقسم تلك الحركات لثلاثة أٌقسام.\n«محلية الطبع»\n\"العدو القريب أولى بالقتال من العدو البعيد\"..هذا شعار ترفعه هذه الحركات التي لا توجد إلا في العالم الإسلامي، وهو بالنسبة لها حكومات الدول التي تنتمي إليها ويعد إسقاطها عبر قتالها المهمة الأولى التي يجب عليها البدء بها، وقد جعلت تلك الحركات الجهاد موجها لحكومات البلدان التي تنتمي إليها والتي تسعى إلى اقتلاعها وتأسيس دول إسلامية بدلا منها.\nومن أمثلة تلك الفئة من الحركات، \"الجماعة الإسلامية\" و\"جماعة الجهاد\" في مصر، و\"الجماعة الإسلامية المسلحة \" في الجزائر، و\"الجماعة الإسلامية المقاتلة\" في ليبيا.\n«الاستقلالية- الانفصالية»\nتوجد في مناطق الأقليات المسلمة بداخل الدول غير الإسلامية، وتتداخل لدى تلك الحركات مفاهيم الجهاد ضد العدو الخارجي غير المسلم الذي يسيطر على الأقاليم التي تسكنها الأقليات الدينية والعرقية، مع مفاهيم التحرر الوطني وتقرير المصير التي تنتشر في تلك الأقاليم التي تسكنها الأقليات الدينية والعرقية.\nوأبرز أمثلتها توجد الآن في كشمير بالهند والشيشان بروسيا الاتحادية وفي أفغانستان أثناء الغزو السوفيتيي لها.\n«الحركات دولية المجال»\nتتبنى مفهموم الجهاد الخارجي ضد من ترى أنهم أعداء الإسلام الخارجيين، وبشكل خاص الجهاد الدفاعي الذي يرمي إلى الدفاع عن \"دار الإسلام\" من أي هجوم عليها من عدو خارجي غير مسلم، وأولويت تلك الحركات \"العدو البعيد\" وإن كانت ترى أيضا أن \"العدو القريب\"- الحكومات- كافرة.\nنشأت تلك الحركات في أفغانستان التي كانت المهد لتلك الحركات في مقاومة الغزو السوفييتي لها من عام 1979 حتى 1989، وانطقلت للعديد من مناطق العالم مثل البوسنة والشيشان.\nالحركات السياسية الاجتماعية\nهدفها هو إعادة تنظيم تلك المجتمعات على أسس إسلامية، لا توجد حسب رؤيتها سوى في الشريعة الإسلامية، وهي تنظر لكل الأفراد والمجتمعات والدول الإسلامية على حقيقتهم كمسلمين غير ناقصي العقيدة، والتساؤل حول صحة عقيدتهم أو إسلامهم غير وارد.\nوالإسلام بالنسبة لتلك الحركات بمثابة وعاء حضاري-دينى- تاريخي تستمد منه رؤاها لتنظيم المجتمعات والدول الإسلامية التي توجد فيها والتي تتخذ شكل البرنامج الذي لا يختلف سوى في المضمون عن برامج الجماعات السياسية الاجتماعية غير الإسلامية.\nوتنقسم إلى نوعين حركات سلمية ساعية للحكم وحركات التحرر الوطني المسلحة.\nالحركات السلمية الساعية للحكم\nتسعى تلك الحركات بصورة مباشرة إلى السلطة من أجل تطبيق برنامجها السياسي والاجتماعي ذي الطابع الإسلامي الذي تعتقد أن غايته هو تحقيق التقدم والنمو لبلدانها ومجتماعتها. ومن أجل الوصول لهذا الهدف تسلك كافة السبل والوسائل السياسية السلمية المباشرة وغير المباشرة المتاحة أمامها، وتقوم بتغيير وتنويع مواقفها وتحالفاتها وصراعاتها مع الدولة أو القوى السياسية والاجتماعية الأخرى بحسب ما تقتضيه المصلحة وتحقيق ذلك الهدف.\nوأبرز الأمثلة على تلك الحركات جماعة الإخوان المسلمين في مصر والبلدان الأخرى التي توجد بها وجماعة النهضة في تونس والجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر.\nحركات التحرر الوطني المسلحة\nهي في الأصل جزء من الحركات السياسية – الاجتماعية ذات البرنامج السياسي، دفعت بها الظروف المحيطة بها في مجتمعاتها التي تخضع لاحتلال أجنبي إلى تبني برنامج للتحرر الوطني يقع الكفاح المسلح في القلب منه.\nوقد بدأ ظهور تلك الحركات في صفوف جماعة الإخوان المسلمين وقت حرب فلسطين 1948، والمقاومة الوطنية المصرية ضد الاحتلال البريطاني في مدن قناة السويس.\nأما في الوقت الحالي فإن كلا من المقاومة الإسلامية حماس، حركة الجهاد الإسلامي الفلسطينيتين، وحزب الله اللبناني تعد الأكثر بروزا وتمثيلا لتلك الحركات.\nوتلك الحركات المسلحة لا تشتبك في أي صراعات داخلية مسلحة مع خصومها السياسيين والفكريين في مجتمعاتها على الرغم من اختلافهم معهم في كثير من القضايا، وتقصر استخدام العنف المسلح ضد القوى الأجنبية التي تحتل بلادها.\n«بن لادن »\nخصصت الدراسة أحد فصولها للحديث عن أفكار ورؤى أسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة السابق، ورصدت فيه كيف تغير خطابه قبل وبعد أحداث 11 سبتمبر، والذي قسم العالم بعد تفجيرات 11 سبتمر في خطاباته التي وجهها عبر قناة الجزيرة إلى معسكر كفر ومعسكر إيمان لا نفاق فيه والمعركة أصبحت واضحة بين \"الإيمان والكفر\"، وبرر \"بن لادن\" ونائبه المصري أيمن الظواهري، والمتحدث الإعلامي باسم تنظيمه الكويتي سليمان أبو غيث تفجيرات واشنطن ونيويورك إلى السياسات الأمريكية العدوانية ليس فقط تجاه الشعوب العربية والإسلامية ولكن تجاه شعوب وبلدان أخرى غيرها مثل شعب اليابان الذي \"قتل منه مئات الألوف كبارا وصغارا\" كما قال \"بن لادن\".\nوبذلك تكون المعركة التي يخوضها هؤلاء الإسلاميون ضد الولايات المتحدة الأمريكية كما يطرحون في كلماتهم ليست بسبب ديانة شعبها المسيحية بل بسبب السياسات التي تقوم بها حكوماتها المتعاقبة تجاه مختلف الشعوب والبلدان سواء العربية والإسلامية أو البوذية والكونفوشوسية والشنتوية.\nو\"العدو\" كما يتصوره الثلاثة كما واضح مسمى ومضمونا هو الولايات المتحدة الأمريكية التي لم يرد اسم أي دولة أخرى كعدو غيرها، ومع ذلك اتسع تعريفهم ليشمل \"أمريكا ومن يحالفها\"، والعالم بأسره من وجهه نظر \"بن لادن\" منافق ووقف \"خلف رأس الكفر العالمي بما في ذلك الدول التي تنتسب إلى الإسلام \".\nوأرجعت الدراسة عنف زعيم القاعدة إلى خبرته الطويلة والوحيدة منذ بداية نشاطه الإسلامي في أفغانستان عام 1979 كمجاهد إسلامي دولي يرى أن دوره الوحيد هو قتال أعداء الإسلام الخارجيين والذين أضحوا وفقا لتجربته الخاصة يشمل العالم كله تقريبا.\nوبالرغم من اهتمام \"بن لادن\" بالقضية الفلسطينية والتي سردتها الدراسة في كل خطاباته والتي أولاها اهتماما خاصا، إلا أن سؤال لماذا لا تضرب القاعدة أهدافا إسرائيلية ظل يلاحق \"بن لادن\" منذ ظهوره حتى إعلان وفاته، وهو ما أجابت عنه الدراسة مرجعة ذلك لعدة أسباب منها القدرات الأمنية العالية لأجهزة الأمن والاستخبارات الإسرائيلية والتي مكنتها حتى اليوم من حماية تلك المصالح الإسرائيلية خاصة في ظل تعاونها مع الأجهزة المماثلة لها في الولايات المتحدة وكل الدول المتعاونة معها، هذا إلى جانب عدم قدرة نموذج القاعدة من اختراق الشعب الفلسطيني سواء في الأراضي المحتلة بعد 1967 أو بداخل الخط الأخضر وهو الأمر الذي ألغى أي قدرة لها على القيام بأي عمليات ضد أي أهداف إسرائيلية في الداخل، وهذا الفشل في الاختراق قد يكون بسبب وجود المقاومة الفلسطينية التي نجحت إلى جانب المقاومة في الانخراط في العمل السياسي والاجتماعي النشط. وربما يكون الفشل في الاختراق لمعرفة القاعدة مدى الضرر الذي قد يعود على الشعب الفلسطيني من القيام بعمليات داخل إسرائيل، التي ستلفت نظر العالم عن جرائمها ضد الشعب الفلسطيني وتظهر بأنها جزء من ضحايا الإرهاب الذي تمارسه القاعده في العالم." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180103082432/http://www.vetogate.com/1176257" ]

[ "الصلاة\nإنّ الصلاة في اللغة معناها الدعاء بالخير، ويرى الإمام النووي -رحمه الله- أنّ الصلاة في الإسلام سُمّيت بذلك الاسم نسبة إلى الدعاء؛ إذ الصلاة في الإسلام تشتمل على الدعاء بالخير، وبهذا الرأي قال جمهور علماء المسلمين، وفيما مضى من الأمم والملل السابقة كانت الصلاة مفروضة إلّا أنّها تختلف في الأوقات والهيئات، وهذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية، والصلاة على المسلمين أوّل ما فرضت كانت خمسين صلاة، ثم خُفِّفَت إلى خمس صلوات في اليوم والليلة بأجر خمسين، ومن الصلوات المفروضة صلاة الجمعة، ولها أحكام خاصّة بالمسافر والمقيم، وسيقف المقال مع كيفية صلاة الجمعة للمسافر إن صحّ التعبير، أو يمكن القول حكم صلاة الجمعة للمسافر.[١]\nصلاة الجمعة\nإنّ صلاة الجمعة فريضة صحّت في الكتاب والسنّة، وهي واجبة على الذكور دون الإناث، ولكن إذا حضرتها الأنثى فلا تعود صلاة الظهر واجبة عليها، وكذلك هي واجبة على الحر دون العبد، وقد رأى العلماء أنّها فرض عين على كلّ مسلم تتحقّق فيه شروطها، ودليلها من الكتاب في سورة الجمعة في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}،[٢] فالأمر بالسّعي إليها وترك البيع الحلال والمُباح لا يكون لشيء إلّا لوجوبها، وأمّا في السنّة النبويّة فقد روى الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- فيما جاء في صحيح مسلم أنَّ النبيَّ -صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ- قالَ لِقَوْمٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الجُمُعَةِ: \"لقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بالنَّاسِ، ثُمَّ أُحَرِّقَ علَى رِجَالٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الجُمُعَةِ بُيُوتَهُمْ\"،[٣] ويُسنّ التّبكير إلى الصلاة والاغتسال قبلها، ومن شروط الجمعة الإقامة، فأمّا المسافر فله أحكام، والفقرة القادمة ستقف مع كيفية صلاة الجمعة للمسافر.[٤]\nكيفية صلاة الجمعة للمسافر\nإنّ كيفية صلاة الجمعة للمسافر هو أمرٌ تحدّث فيه الفقهاء منذ القديم، وكلّهم يستند في رأيه وحجّته على حديث قد ورد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كونه هو النبي الذي أنزل الله -تعالى- عليه الدين ليبلّغه للناس كافة، فالمسافر في الإسلام لا تجب عليه صلاة الجمعة، ولكن إن حضرها فله ثوابها، فإن كان في بلد ما ومرّ بمسجد وصلّى الجمعة فله ثوابها، وإن لم يفعل فلا إثم عليه، ولكن تجب عليه في هذه الحال صلاة الظهر وفق أحكامها للمسافر، والدليل على ذلك هو أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم عرفة في حجة الوداع صلّى الظهر بالمسلمين ولم يصلِّ الجمعة، وكذا في كلّ أسفاره، حيث كان يصلّي الظهر ولا يصلّي الجمعة، ولكن شرط السفر ألّا تزيد مدة الإقامة على أربعة أيّام، فإذا نوى أكثر من ذلك فحكمه آنذاك كحكم المقيم، وتجب عليه الصلاة، وهذا مذهب الجمهور، وهناك آراء أخرى لعلماء آخرين يرون أنّ مدّة السّفر تصل إلى تسعة عشر يومًا، وكلّ منهم عنده أدلّته، والله أعلم، وبذلك يكون قد تبيّن -إن شاء الله- كيفية صلاة الجمعة للمسافر.[٥]\nالمراجع[+]\n- ↑ \"تعريف الصلاة وأهميتها\"، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 06-01-2020. بتصرّف.\n- ↑ سورة الجمعة، آية: 9.\n- ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبد الله بن مسعود، الصفحة أو الرقم: 652، حديث صحيح.\n- ↑ \"صلاة الجمعة وأحكامها\"، www.saaid.net، اطّلع عليه بتاريخ 06-01-2020. بتصرّف.\n- ↑ \"حكم صلاة الجمعة للمسافر\"، www.binbaz.org.sa، اطّلع عليه بتاريخ 06-01-2020. بتصرّف." ]

[ "http://weziwezi.com/%d9%83%d9%8a%d9%81%d9%8a%d8%a9-%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d9%81%d8%b1/" ]

[ "بالتحريم في هذه المسألة كما هو القول النادر الشديد الندور، والقول بالوجوب التخييري كما هو بين جملة من المتأخرين مشهور، ومنه يظهر قوة القول بالوجوب العيني المؤيد بالآية والأخبار والمنصور كما سيأتي أدلته إن شاء الله تعالى ساطعة الظهور كالنور على الطور.\nوإذ قد عرفت ذلك فلنشرع الآن في الأقوال المذكورة في المسألة وما يتعلق بها من الكلام وتحقيق البحث فيها وما ذكر فيها من نقض وإبرام مستمدين منه سبحانه التوفيق للسلامة من زلل الأقدام وزيغ الأفهام متوسلين في ذلك بأهل الذكر (عليهم السلام):\nفنقول: ينبغي أن يعلم أولا أن هنا مقامات (الأول) أنه هل يشترط الإمام المعصوم في الجمعة أو نائبه أم لا؟ (الثاني) أنه هل هذا الشرط شرط في الانعقاد أو الوجوب؟ (الثالث) أن هذا الشرط مخصوص بزمان الحضور أو يشمل الغيبة أيضا؟ (الرابع) أن المراد بالنائب هل هو الخاص أو العام الذي يشمل الفقيه حال الغيبة أو الأعم الشامل لإمام الجماعة؟ (الخامس) أن وجوبها على تقدير اشتراط الفقيه عيني أو تخييري؟ أقوال ولكل من هذه الشقوق قائل، والذي استقر عليه رأي جملة من محققي متأخري المتأخرين وهو الحق اليقين الذي لا يداخله الظن ولا التخمين هو أن وجوب هذه الفريضة مع اجتماع شرائطها الآتية إن شاء الله تعالى كغيرها من الفرائض اليومية لا توقف فيها على حضور الإمام ولا غيبته ولا أذنه ولا غير ذلك وقوفا على ظواهر الأدلة الواردة فيها من الكتاب والسنة.\nولا خلاف بين أصحابنا في جوبها عينا مع حضوره عليه السلام أو نائبه الخاص وإنما الخلاف في زمن الغيبة وعدم وجود الإذن على الخصوص على أقوال:\n(الأول) القول بالوجوب العيني وهو المختار المعتضد بالآية والأخبار وبه صرح جملة من مشاهير علمائنا الأبرار (رضوان الله عليهم) متقدميهم ومتأخريهم:\nأحدهم - الشيخ المفيد (قدس سره) حيث قال في المقنعة: واعلم أن الرواية", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "الفصل الثالث عشر في صلاة الجمعة. وفي فروعها:\nالأول: صلاة الجمعة ركعتان، كصلاة الصبح وتمتاز عنها بخطبتين قبلها، ففي الأولى منهما يقوم الإمام ويحمد الله ويثني عليه ويوصي بتقوى الله ويقرأ سورة من الكتاب العزيز ثم يجلس قليلا، وفي الثانية يقوم ويحمد الله ويثني عليه ويصلي على محمد صلى الله عليه وآله وعلى أئمة المسلمين عليهم السلام ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات.\nالثاني: يعتبر في القدر الواجب من الخطبة: العربية، ولا تعتبر في الزائد عليه، وإذا كان الحاضرون غير عارفين باللغة العربية فالأحوط هو الجمع بين اللغة العربية ولغة الحاضرين بالنسبة إلى الوصية بتقوى الله.\nالثالث: صلاة الجمعة واجبة تخييرا، بمعنى: أن المكلف مخير يوم الجمعة بين إقامة صلاة الجمعة إذا توفرت شرائطها الآتية وبين الاتيان بصلاة الظهر، فإذا أقام الجمعة مع الشرائط أجزأت عن الظهر.\nالرابع: يعتبر في وجوب صلاة الجمعة أمور:\n1 - دخول الوقت، وهو زوال الشمس على ما مر في صلاة الظهر إلى أن يصير ظل كل شئ مثله.\n2 - اجتماع سبعة أشخاص، أحدهم الإمام، وإن كان تصح صلاة الجمعة من خمسة نفر أحدهم الإمام إلا أنه حينئذ لا يجب الحضور معهم.", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "إلى آخرها، وصحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام (1) \" فرض الله تعالى على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلاثين صلاة: منها صلاة واحدة فرضها الله عز وجل في جماعة وهي الجمعة... إلى آخرها \" وسيأتي نقلها بتمامها. ثم روى أخبارا أخر في تعيين العدد ووجوب حضور من كان على رأس فرسخين واشتراط الفصل بن الجمعتين بثلاثة أميال واقتصر على ذلك. وهو ظاهر في أن مذهبه وما يفتى به هو الوجوب العيني من دون شرط إذن ولا تجويز الترك إلى بدل، إذ لو كان يعتقد شيئا من ذلك أو وصل إليه حديث بذلك لذكره ولو إشارة. وإنما نسبنا ذلك إليه مذهبا لما صرح به في صدر كتابه من قوله لبعض إخوانه الذي صنف لأجله الكتاب الذي شكى إليه أن أمورا قد أشكلت عليه لا يعرف وجهها وأنه يجب أن يكون عنده كتاب كاف يجمع من جميع فنون العلم ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين الآثار الصحيحة عن الصادقين (عليهم السلام) والسنن القائمة التي عليها العمل وبها يؤدي فرض الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وآله: وقد يسر الله تعالى وله الحمد تأليف ما سألت... إلى آخره.\nالسادس - شيخنا رئيس المحدثين الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه القمي في كتاب الفقيه حيث قال فيه - بعد أن قدم ما صدر به كتابه من أنه إنما قصد إلى ايراد ما يفتي به ويحكم بصحته ويعتقد أنه حجة بينه وبين ربه - باب \" وجوب الجمعة وفضلها ومن وضعت عنه والصلاة والخطبة فيها \" قال أبو جعفر الباقر عليه السلام لزرارة بن أعين \" إنما فرض الله عز وجل على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلاثين صلاة: منها صلاة واحدة فرضها الله عز وجل في جماعة وهي الجمعة... \" ثم ذكر الحديث بتمامه. وهو ظاهر بل صريح بالنظر إلى ما صرح به في صدر كتابه (2) في أن مذهبه وما يفتي به هو مضمون هذه الرواية. ولا ريب أن", "جاءت عن الصادقين (عليهم السلام) (1) \" أن الله جل جلاله فرض على عباده من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلاثين صلاة لم يفرض فيها الاجتماع إلا في صلاة الجمعة خاصة فقال جل من قائل: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون \" (2) وقال الصادق عليه السلام (3) \" من ترك الجمعة ثلاثا من غير علة طبع الله على قلبه \" ففرضها - وفقك الله - الاجتماع على ما قدمناه إلا أنه بشريطة حضور إمام مأمون على صفات يتقدم الجماعة ويخطبهم خطبتين يسقط بهما وبالاجتماع عن المجتمعين من الأربع ركعات ركعتان، وإذا حضر الإمام وجبت الجمعة على سائر المكلفين إلا من عذره الله تعالى منهم، وإن لم يحضر إمام سقط فرض الاجتماع، وإن حضر إمام يخل شرائطه بشريطة من يتقدم فيصلح به الاجتماع فحكم حضوره حكم عدم الإمام. والشرائط التي تجب في من يجب معه الاجتماع أن يكون حرا بالغا طاهرا في ولادته مجنيا من الأمراض الجذام والبرص خاصة في خلقته مسلما مؤمنا معتقدا للحق في ديانته مصليا للفرض في ساعته، فإذا كان كذلك واجتمع معه أربعة نفر وجب الاجتماع. ومن صلى خلف إمام بهذه الصفات وجب عليه الانصات عند قراءته والقنوت في الأولى من الركعتين في فريضته ومن صلى خلف إمام بخلاف ما وصفناه رتب الفرض على المشروح في ما قدمناه.\nويجب حضور الجمعة مع من وصفناه من الأئمة فرضا ويستحب مع من خالفهم تقية. انتهى.\nوظاهر الشيخ في التهذيب موافقته في ذلك حيث إنه بعد نقل هذا الكلام استدل له بجملة من الأخبار الآتية إن شاء الله تعالى الدالة على ما نقله عنه ولم يتعرض لتأويلها ولا الجواب عنها كما هو دأبه في ما يخالف اختياره.", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "بالتحريم في هذه المسألة كما هو القول النادر الشديد الندور، والقول بالوجوب التخييري كما هو بين جملة من المتأخرين مشهور، ومنه يظهر قوة القول بالوجوب العيني المؤيد بالآية والأخبار والمنصور كما سيأتي أدلته إن شاء الله تعالى ساطعة الظهور كالنور على الطور.\nوإذ قد عرفت ذلك فلنشرع الآن في الأقوال المذكورة في المسألة وما يتعلق بها من الكلام وتحقيق البحث فيها وما ذكر فيها من نقض وإبرام مستمدين منه سبحانه التوفيق للسلامة من زلل الأقدام وزيغ الأفهام متوسلين في ذلك بأهل الذكر (عليهم السلام):\nفنقول: ينبغي أن يعلم أولا أن هنا مقامات (الأول) أنه هل يشترط الإمام المعصوم في الجمعة أو نائبه أم لا؟ (الثاني) أنه هل هذا الشرط شرط في الانعقاد أو الوجوب؟ (الثالث) أن هذا الشرط مخصوص بزمان الحضور أو يشمل الغيبة أيضا؟ (الرابع) أن المراد بالنائب هل هو الخاص أو العام الذي يشمل الفقيه حال الغيبة أو الأعم الشامل لإمام الجماعة؟ (الخامس) أن وجوبها على تقدير اشتراط الفقيه عيني أو تخييري؟ أقوال ولكل من هذه الشقوق قائل، والذي استقر عليه رأي جملة من محققي متأخري المتأخرين وهو الحق اليقين الذي لا يداخله الظن ولا التخمين هو أن وجوب هذه الفريضة مع اجتماع شرائطها الآتية إن شاء الله تعالى كغيرها من الفرائض اليومية لا توقف فيها على حضور الإمام ولا غيبته ولا أذنه ولا غير ذلك وقوفا على ظواهر الأدلة الواردة فيها من الكتاب والسنة.\nولا خلاف بين أصحابنا في جوبها عينا مع حضوره عليه السلام أو نائبه الخاص وإنما الخلاف في زمن الغيبة وعدم وجود الإذن على الخصوص على أقوال:\n(الأول) القول بالوجوب العيني وهو المختار المعتضد بالآية والأخبار وبه صرح جملة من مشاهير علمائنا الأبرار (رضوان الله عليهم) متقدميهم ومتأخريهم:\nأحدهم - الشيخ المفيد (قدس سره) حيث قال في المقنعة: واعلم أن الرواية", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات، وبعد ذلك يبدأ بالصلاة ويجب على الامام في الخطبتين أن يرفع صوته على نحو يسمع عدد من المأمومين. ولا يجب ان يكون غير القرآن من عناصر الخطبة باللغة العربية وان كان ذلك أحسن وأحوط. وإذا كان المأمومون لا يفهمون اللغة العربية فعلى الامام ان يعظهم باللغة التي يفهمونها.\n48 - رابعا: ان لا تكون قد أقيمت صلاة جمعة أخرى في مكان آخر قريب من تلك الصلاة، ونريد بالمكان القريب هنا ما كانت المسافة فيه بين المكانين أقل من فرسخ، وهو عبارة عن خمسة كيلومترات وخمس الكيلو متر. وفي حالة وجود صلاتي جمعة على هذا النحو تبطلان معا إذا كان الابتداء بإحداهما في نفس وقت الابتداء بالأخرى، وإذا كان الابتداء بإحداهما بعد الابتداء بالأخرى بطلت الصلاة المتأخرة فقط. ولكن إذا كانت إحدى الصلاتين باطلة على اي حال حتى ولو كانت وحدها لسبب من الأسباب فلا تضر بالصلاة الأخرى حينئذ ويعتبر وجودها وعدمها سواء.\nوعلى هذا الأساس صح القول بان من شروط صلاة الجمعة ان لا تسبقها ولا تقارنها في بدايتها صلاة جمعة أخرى في مكان قريب بالمعنى المتقدم للمكان القريب. ولكن إذا تقارنت صلاتا جمعة في مكانين متقاربين دون ان يعلم جماعة كل من الصلاتين بالصلاة الأخرى وانتهتا في وقت واحد فكلتا الصلاتين صحيحة. وكذلك إذا بدأت إحداهما بعد ابتداء الأخرى بدون علم وانتهتا معا في وقت واحد.\nحكم صلاة الجمعة 49 - وتجب إقامة صلاة الجمعة وجوبا حتميا في حالة وجود سلطان عادل متمثلا في الامام أو فيمن يمثله. ويراد بالسلطان العادل: الشخص", "ووالد شيخنا البهائي، قال في رسالته المعروفة بالعقد الطهماسي: تتمة مهمة - ومما يتحتم فعله في زماننا صلاة الجمعة\nأما لدفع تشنيع أهل السنة إذ يعتقدون أنا نخالف الله والرسول صلى الله عليه وآله\nواجماع العلماء في تركها وظاهر الحال معهم، وأما بطريق الوجوب الحتمي والاعراض عن الخلاف لضعفه لقيام الأدلة القاطعة الباهرة على وجوبها من القرآن\nوأحاديث النبي صلى الله عليه وآله\nوالأئمة المعصومين الصحيحة الصريحة التي لا تحتمل التأويل بوجه، وكلها خالية من اشتراط الإمام والمجتهد بحيث إنه لم تحضرني مسألة من مسائل الفقه عليها أدلة بقدر أدلة صلاة الجمعة\nمن كثرتها وصحتها والمبالغة فيها، ولم نقف لمن اشترط المجتهد على دليل ناهض وكيف مع معارضة القرآن\nوالأحاديث الصحيحة، ولا قال باشتراطه أحد من العلماء المتقدمين ولا المتأخرين ما عدا الشهيد\nفي اللمعة وفي باقي كتبه وافق العلماء ولم يشترطه نعم تبعه عليه المحقق الشيخ على. ثم قال وملخص الأقوال ثلاثة: الوجوب الحتمي من غير تعرض للمجتهدين وهو ظاهر كلام كل العماء المتقدمين وجماعة\nمن المتأخرين. والثاني - الوجوب التخييري بينها وبين الظهر وهو مذهب المتأخرين ما عدا سلار وابن إدريس، وادعوا عليه الاجماع ولم يشترطوا مجتهدا. والثالث - المنع منها حال الغيبة مطلقا سواء حضر المجتهد أو لا وهو مذهب سلار وابن إدريس، واتفق الكل على ضعف دليله وبطلانه. والذي يصلي الجمعة يكون قد برئت ذمته وأدى الفرض بمقتضى كلام الله ورسوله والأئمة (صلوات\nالله عليهم) وجميع العلماء، وخلاف سلار وابن إدريس والشيخ لا يقدح في الاجماع لما تقرر من قواعدنا أن خلاف الثلاثة والأربعة بل والعشرة والعشرين لا يقدح في الاجماع إذا كانوا معلومي النسب وهذا من قواعدنا الأصولية الاجماعية، والذي يصلي الظهر تصح صلاته على مذهب هذين الرجلين والمتأخرين لأنهم ذهبوا إلى التخيير ولا تصح بمقتضى كلام الله ورسوله صلى الله عليه وآله\nوالأئمة المعصومين والعلماء المتقدمين \" فأي الفريقين أحق بالأمن أن كنتم تعلمون \" (1) نعم لو أراد أحد تمام الاحتياط للخروج من خلاف هذين", "فحكم بسقوط الصلاة في الغيبة لعدم إمكان الشرط حينئذ وهو محمد بن إدريس صريحا وسلار بن عبد العزيز ظاهرا وهما اللذان كنينا عنهما بالرجل والرجلين، وإنما أتينا بالترديد لاحتمال كلام سلار التأويل بما يرجع إلى الحق، ومنهم من خص الشرط بزمان الظهور وأسقطه في زمان الغيبة لامتناعه. ثم اختلف هؤلاء فمنهم من جعل الوجوب حينئذ حتميا من دون رخصة في تكرها فوافق رأيهم مذهب القدماء الأخباريين وسائر الأمة، ومنهم من زعم أن في تركها حينئذ رخصة وأن وجوبها حينئذ تخييري وأنها أفضل الفردين الواجبين تخييرا فهي مستحبة عينا واجبة تخييرا وإليه ذهب شرذمة من مشاهيرهم، وذلك لما رأوا من ترك أصحابنا لها في بعض الأوقات كما ذكرناه، والاشتباه وقع لهم من عبارات بعض من تقدم عليهم ولا سيما الشيخ الطوسي الذي هو قدوتهم كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى.\nوكأنهم عنوا بالتخيير - كما صرح به بعضهم - أن الناس بالخيار في انشائها وجمع العدد لها وتعيين الإمام لأجلها فإذا فعلوا ذلك وعزموا على فعلها تعين على كل من اجتمعت له الشرائط الأخر حضورها ولا يسع أحدا التخلف عنها حينئذ لا أن لآحاد الناس حينئذ التخيير في حضورها وعدمه، ومنهم من زعم أن الإذن العام قائم مقام الإذن الخاص في زمان الغيبة فاشترط فيها حضور الفقيه لأنه نائب الإمام على العموم ومأذون من قبله في اجراء الأحكام، وإليه ذهب واحد أو اثنان من متأخريهم.\nوكل من أصحاب هذه الآراء ادعى الاجماع على رأيه مع أنه لا مستند لاجماعه من كتاب ولا سنة ولا خبر وليس لرأيه من هذه الدلائل الثلاثة عين ولا أثر. انتهى.\nما أردنا نقله من كلام المحدث المتقدم ذكره.\nالخامس عشر - شيخنا غواص بحار الأنوار ومستخرج لئالئ النكت والآثار قال (قدس سره) في كتاب البحار - بعد الأبحاث الطويلة وذكر جملة من أخبار المسألة - تتميم: جملة القول في هذه المسألة التي تحيرت فيها الأفهام واضطربت فيها الأعلام أنه لا أظن عاقلا يتريب في أنه لو لم يكن الاجماع المدعى فيها لم يكن لأحد", "فأصالة الجواز نافعة في اثباته لا يقال لا يتم الحكم عليها بالجواز الا بمعونة النقل من الكتاب والسنة ومعه يستغنى عنها فلاوجه لافرادها بالدلالة فيرجع الامر إلى أن العبادات لا تثبت بها لأنا نقول القدر الثابت بهذا الأصالة أصل الجواز المقابل للتحريم والاستدلال به عقلي لا يتوقف\nمن هذه الجهة على الدليل النقلي الدال على التوقيف على كميتها وكيفيتها فتحقق الاستغناء من هذه الحيثية وان توقفت بعد اثبات جوازها على أمر اخر كما أن اثبات شرعيتها أيضا بالدليل النقلي لا يقدح فيه توقفها بعد اثباته على تحقيق شرائطها واحكامها ولم يستقل دليل أصل المشروعية بالدلالة على تمام ما يعتبر فيها شرعا وجملة الامر ان الغرض من أدلة المشروعية نفى القول بالتحريم لا تحقيق الحال في تقريرها شرعا وتبين شروطها وكيفيتها واحكامها بل يتوقف\nبعد اثبات المشروعية على أدلة أخرى على هذه الأشياء من غير منافاة بين الامرين ولا استغناه ببعضها عن بعض الخامس ان القول بالوجوب على هذا الوجه قول أكثر المسلمين لا يخرج منه الا الشاذ النادر من أصحابنا على وجه لا يقدح في تحقق دعوى انه اجماع أو يكاد فان جملة مذاهب المسلمين ممن يخالفنا يقولون بذلك إما غير الحنفية فظاهر لانهم لا يعتبرون في وجوبها اذن الامام واما الحنفية فإنهم وان شرطوا اذنه لكنهم يقولون إنه مع تعذر اذنه يسقط اعتباره ويجب فعلها ح بباقي الشرايط واما أصحابنا فهم عن كثرتهم وكثرة مصنفيهم واختلاف طبقاتهم لا ينقل القول بالمنع من قبلهم الا عن المرتضى في المسائل الميافارقيات ومع ذلك كلامه ليس بصريح فيه بل ظاهره ذلك كما اعترف به جميع من نقل ذلك عنه ومثل هذا القول الشنيع المخالف لجمهور المسلمين وصريح الكتاب والسنة لا ينبغي اثباته ونسبة لمثل هذا الفاضل بمجرد الظهور بل لابد فيه من التحقيق وانما كان ظاهره ذلك من غير تحقيق لان السائل لما سأله عن", "العقد عليه، ولا دلالة للنهي على هذا المعنى، لأنه لو دل فإما بطريق المطابقة أو التضمن أو الالتزام، والقسمان الأولان باطلان قطعا لانتفاء وضع اللفظ له أو لمعنى هو جزؤه، والثالث كذلك لإمكان الانفكاك تصورا وثبوتا، إذ لا استبعاد في أن يقال: لا تبع وإن بعت ملكت، وكثير من الأشياء المنهي عنها يترتب عليها أحكام شرعية.\nمسألة: قال أبو الصلاح لا تنعقد الجمعة إلا بإمام الملة، أو منصوب من قبله، أو بمن يتكامل له صفات إمام الجماعة عند تعذر الأمرين، وأذان، وإقامة (1). ففي هذا الكلام حكمان:\nالأول: فعل الجمعة في غيبة الإمام مع تمكن الفقهاء من إقامتها والخطبة كما ينبغي، وهذا حكم قد خالف فيه جماعة. قال السيد المرتضى في المسائل الميافارقيات: صلاة الجمعة ركعتان من غير زيادة عليهما ولا جمعة إلا مع إمام عادل أو من ينصبه الإمام العادل، فإذا عدم صليت الظهر أربع ركعات (2)، وهو يشعر بعدم التسويغ حال الغيبة.\nوقال سلار: ولفقهاء الطائفة. أن يصلوا بالناس في الأعياد والاستسقاء، فأما الجمع فلا (3)، وهو اختيار (4) ابن إدريس (5). أما الشيخ - رحمه الله - في النهاية فإنه قال: لا بأس أن يجمع المؤمنون في زمان الغيبة بحيث لا ضرر عليهم، فيصلوا جماعة بخطبتين. فإن لم يتمكنوا من الخطبة جاز لهم أن يصلوا جماعة أربع ركعات (6).", "وقال السيد علي الصائغ في شرحه على الإرشاد: إن دعوى الشيخ علي الإجماع دون ذلك خرط القتاد!\nوالقول الرابع: تحرم صلاة الجمعة في زمن الغيبة مطلقا. ونسب ذلك إلى ظاهر كلام السيد المرتضى (رضي الله عنه) في بعض (1) وصريح سلار (2) وابن إدريس (3) والشيخ إبراهيم البحراني من المتأخرين (4) ونقل أن عمدة الدليل اشتراط هذه الصلاة بالإمام أو من نصبه، والفرض عدمه والمشروط عدم عند عدم شرطه. والثاني أن الظهر ثابتة في الذمة بتعين ولا تبرأ إلا بتعين مثله.\nقال السيد علي (قدس سره): وهما في غاية الضعف، أما الأول فأين الدليل عليه في زمن الحضور فضلا عن زمن الغيبة؟ وأما الثاني فهو عين العبارة، بل في الحقيقة الأمر بالعكس، لأن الثابت في الذمة يوم الجمعة عند الزوال صلاة الجمعة. ثم إنه (قدس سره) أطنب الكلام وتكلم على أهل زمانه وأكثر النكير عليهم. وكذلك قبله شيخنا الشهيد الثاني في رسالته، فما تقولون - رضي الله عنكم - في هذا القول أيضا؟\nوأقول بعد ذلك: قد جاء في خاطري شيء أريد أن أبديه لكم، وهو أنه لو قيل بالوجوب العيني في زمن الغيبة، فهل تجب المهاجرة من المحل الذي لا يتمكن المكلف من الإتيان بها في ذلك المحل إلى محل آخر يمكن إقامتها أم لا؟ حتى لو قيل: إنها أفضل الفردين الواجبين هل تترجح المهاجرة أيضا لأجل الإتيان بفرض من فروض الله عز وجل على الوجه الأرجح أم لا؟ ولا يعلم تأويل هذه الأقوال بالأدلة القطعية إلا العالمون، وأنتم قد أحطتم بكل خبرا، فالمأمول منكم - أيدكم الله تعالى ولطف بكم - بيان ذلك وافيا بالمقصود.\nمسألة: ما قولكم يا مولانا - أيدكم الله بأحسن تأييده - في تقصير المسافر في البريد، وهو الأربع فراسخ؟ فإن فقهاءنا - رضوان الله تعالى عليهم - قد اختلفوا في", "الوجوب الحتمي ولم يثبت الاجماع على خلافه. انتهى.\nوقال أيضا في الرسالة: وكان السيدان الجليلان أمير محمد زمان ولد أمير محمد جعفر وأمير معز الدين محمد (رحمهم الله تعالى) مواظبين على هذه الصلاة بمشهد الرضا (صلوات الله عليه) برهة من الزمان، وقد صنف أحدهما في الوجوب العيني في زمان الغيبة رسالة رأيتها ولم تحضرني الآن. انتهى.\nومنهم - المحقق المدقق الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن يوسف البحراني صاحب كتاب رياض المسائل، وله في المسألة رسالة قد رد فيها على الشيخ الفقيه الشيخ سليمان ابن علي بن أبي ظبية الشاخوري البحراني، حيث إن الشيخ سليمان المذكور كان يذهب إلى التحريم في هذه المسألة وكتب فيها رسالة فكتب الشيخ المحقق المذكور رسالة في ردها ونقضها:\nومنهم - الشيخ العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني وتلميذه المحدث الصالح الشيخ عبد الله بن صالح البحراني - وقد جرى بين الشيخ عبد الله المذكور وبين الفاضل المشهور بالفاضل الهندي من علماء أصفهان - وكأن يقول بالتحريم - مباحثات في المسألة وصنف الشيخ المذكور رسالة في الرد عليه سماها إسالة الدمعة للقائل بتحريم صلاة الجمعة، كذا ذكر في بعض تحقيقاته. ولم أقف على الرسالة المذكورة - والفاضل المشهور المولى عبد الله التستري، ونقله شيخنا المحقق المدقق الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن يوسف البحراني عن الشيخ ابن ميثم البحراني صاحب شرح نهج البلاغة.\nومنهم - الآخوند المشهور بملأ رفيعا المجاور بالمشهد الرضوي حيا وميتا والمحدث الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي والشيخ علي بن الشيخ جعفر بن الشيخ علي بن سليمان البحراني والشيخ أحمد بن عبد الله البحراني أحد تلامذة شيخنا الشيخ سليمان والفاضل الشريف الملا أبو الحسن بن الشيخ محمد طاهر المجاور بالنجف الأشرف حيا وميتا في شرحه على المفاتيح.", "نحدث بنعمته وان نروي آثار عدله وحكمته..] تاريخها ليلة السبت 25 ع 2 1338.\n(440: اللمعة الدمشقية) للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ جمال الدين مكي بن شمس الدين محمد بن حامد العاملي الجزيني المستشهد في 786 كتبها في سبعة أيام وهو محبوس لم يكن عنده من الفقه غير \" المختصر النافع \" كما ذكره المحدث الحر. أوله: [الله أحمد استتماما لنعمته وإياه اشكر...] نسخة منه بخط إبراهيم بن الحاج علي في 849 صححها وقابلها الشهيد الثاني وكتب بخطه عليه في 940 في (الرضوية) ونسخة تاريخ كتابتها 954 عند فخر الدين النصيري بطهران ونسخة بخط السيد محمد بن علي بن محمد بن أمير شاه الموسوي كتبها في يزد وفرغ منه في الثلاثاء 25 صيام 995 عند السيد محمد الموسوي الجزائري. طبع مكررا.\n(441: اللمعة الساطعة في تحقيق صلاة الجمعة الجامعة) للسيد طيب ابن محمد علي الحسيني الجزائري الموسوي اللكهنوي طبع بالنجف في 1374.\n(442: لمعة الضياء في العمدة من أخبار الرضا (ع) وسوانح عمره) بلسان الأردو طبع كما في الفهرس الاثني عشرية الاهورية وهو للسيد مظهر حسن السهارنپوري.\n(443: اللمعة في تحقيق أمر صلاة الجمعة) للشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي الشيخ زين الدين علي بن عبد العالي. قال في \" الرياض \":\nهو في عدم عينيتها في الغيبة، وفيه النقل عن \" معارج السئول في تفسير الاحكام \".\nأقول: مر \" البلغة في صلاة الجمعة \" للشيخ حسن بن المحقق الكركي فراجع فإنه غير \" اللمعة \" هذا، وكانه كتب كل من الوالدين رسالة على خلاف رأي والدهما.\n(444: اللمعة في صلاة الجمعة) للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف المرعشي الحسيني الشهيد في 1019 اختار حرمتها في زمن الغيبة. أوله: [الحمد لله الذي خص يوم الجمعة بالاحترام، وفضل صلاتها في محكم الكلام، وخاصها لمزيتها بحضور الامام...] مرتب على ثلاثة فصول وخاتمة، موجودة في مخزن كتب المولى", "(1385: نفى سهو الامام ع) للحر العاملي قم 992 توجد مع \" الرجعة \" له في مكتبة راجه فيض آبادي.\n(1386: نفى السهو عن النبي) لإسحاق بن الحسن بن بكران.\nأبو الحسين العفرائي التمار، تلميذ الكليني. أدركه النجاشي. مر \" السهوية \" -> 11: 200 و 12: 267.\n(نفى الضرر) -> قاعدة لا ضرر في 17: 10 - 12.\n(1387: نفى عينية الجمعة) ردا على الفيض. أوله: [الحمد لله الذي جعل الصلاة ذريعة للتقرب ومعراجا... وبعد فيقول... إسماعيل بن الحسين بن محمد رضا بن علاء الدين المازندراني...] والنسخة في 57 ص عند السيد محمد علي الروضاتي وهي سابع رسائل مجموعة فيها تسع رسائل. أكثرها لملا إسماعيل الخواجوئي. هذا وللسيد أبي الحسن بن محمد الرضوي أيضا رسالة في عدم وجوب صلاة الجمعة لأنها من الاحكام التي تخص الإمام القائم مثل الحدود والجهاد كما في ذ 25: 31 وراجع قم 1328.\n(1388: النفي والاثبات) لأبي سهل النوبختي إسماعيل بن علي بن إسحاق قم 404.\n(1389: نفى واثبات) في مسألة نفى المعدوم واثباتها بالفارسية. للخواجه نصير الطوسي. طبع بمجلة أدبيات بطهران ص 11 - 24 عدد فروردين 1326 ش.\nوعرفت نسخها في \" خطى فارسي \" ص 858 وأخرى مثلها لعبد الرزاق الكاشاني. توجد نسخته في (سپهسالار) ف 5: 19.\n(1390: كتاب نفى الولد) لمحمد بن أحمد، أبو الفضل الصابوني الجعفي الكوفي صاحب \" الفاخر \" -> 16: 92 - 93 ذكره النجاشي ويأتي له \" النكاح \".\n(1391: النفيس) في الفقه لسليمان بن الحسن الصهرشتي أبو الحسن نظام الدين، صاحب \" إصباح الشيعة \" -> 2: 118 ويظهر من \" قبس الاصباح \" -> 17:", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "بن أبي طالب (ع) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي شيخ المجلسي والمتوفى 1098 (430: رسالة في الصلاة الجماعة وفضلها واحكامها) مبسوطة للسيد الفاضل الميرزا بدرا ساكن مشهد خراسان ذكرها الشيخ عبد النبي في (تتميم الامل) عند ترجمته وقال إنه كان من سادات خراسان ترجمناه في (الكواكب) وأشرنا إلى وقوع اشتباه من كاتب نسخة (نجوم السماء) عند ترجمته.\n(رسالة في الصلاة الجماعة وبعض مسائلها) يعنى مسألة امامة الفاسق في نفسه كما مر بهذا العنوان في ج 11 ص 112 للسيد محمد تقي بن حسين بن دلدار على النقوي النصير آبادي المتوفى ع 2 - 1289 طبعت في 1361.\n(431: صلاة الجماعة) للسيد محمد بن عبد الكريم جد سيدنا بحر العلوم الطباطبائي شرحا على مفاتيح الفيض كما مر. أوله: [القول في الجماعة أي الاجتماع في الصلاة على الوجه المعهود..].\n(432: رسالة في صلاة الجماعة) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة بن محمد صالح كبة البغدادي. إلى مسألة استحباب القراءة للمأموم فيما لا يجهر الامام. قرب الفين وخمسمأة بيت.\n(433: رسالة في صلاة الجماعة) للمولى محمد الفاضل الإيرواني. نسخة بخطه ناقصة الأول والاخر. أكثرها في العدالة. عند ولده الفاضل المعمر الشيخ جواد.\n(434: رسالة في صلاة الجماعة) للشيخ الأنصاري المرتضى بن المولى محمد امين المتوفى 1281 فإنه كتب أولا شرحا على الارشاد، ثم كتب رسالة مستقلة ثم رتبتا مع اسقاط المكررات فصار الكل رسالة واحدة مرتبة وهي المطبوعة الان ويوجد في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين ما كتبه أولا وأولها في ادراك الامام راكعا.\n(435: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها ردا على المحقق الكركي القائل بوجوبها مع الفقيه الجامع للشرائط. للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي الخطى البحراني الغروي معاصر الكركي.", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "المتوفى 1158 ذكرها حفيده في (الروضات) وحفيده الآخر في (معدن الفوائد).\n(رسالة في صلاة الجمعة) ونفى الوجوب العيني في الغيبة. للمحقق الآغا جمال الدين الخوانساري. تأتى باعتبار اسمه محمد.\n(466: رسالة في صلاة الجمعة) لمن سافر بعد الزوال. للشيخ محمد الجواد بن الشيخ حسن البلاغي النجفي المتوفى 1352 من اجزاء كتابه (العقود المفصلة).\n(467: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بالوجوب العيني في غاية البسط. قال الشيخ عبد النبي في (تكملة نقد الرجال) كأنها للسيد حسن العاملي المفتى في عصر الشاه طهماسب الماضي.\n(568: رسالة في صلاة الجمعة) للميرزا حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي من تلاميذ السيد كاظم الرشتي. أولها [الحمد لله الباري للبريات الجامع للشتات..] توجد مع (العجالة في صلاة الآيات) له أيضا، رأيتها عند الشيخ عبد الحسين الحلي في النجف.\n(رسالة في صلاة الجمعة) وان عينيتها مشروطة باذن الامام. للشيخ حسن ابن المحقق الكركي اسمها (البلغة) كما مر.\n(469: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها. للمولى أبى الحسن المعروف بالمولى حسن على ابن عبد الله التستري المتوفى 1075 فارسية تزيد على الف بيت. أولها [حمد وسپاس وستايش بي قياس حضرت واجب الوجود ومفيض الخير والجود را..] موجودة في مكتبة (الطهراني بسامراء) قال في (الرياض) انى ما ارتضيتها وقد رد عليها الفاضل القمي أحسن رد. أقول: ومراده ظاهرا المولى محمد طاهر الآتي المتوفى بعد 1098 والنسخة بخط بعض تلاميذ المجلسي في 1128. ويأتي رسالة والده في وجوبها.\n(470: رسالة في صلاة الجمعة) ودفع ظنون أوجبت وجوبها في عصر الغيبة. للآقا حسين ابن الآقا إبراهيم الخاتون آبادي المشهدي شيخ الاسلام في عسكر النادر، الشهيد في عشر الستين بعد المأة والألف بمشهد خراسان. ترجمه في (تتميم الامل) للقزويني والإجازة الكبيرة للسيد عبد الله الجزائري. رأيت نسخة منها ضمن مجموعة من", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]

[ "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/242_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B6%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A9/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_377", "https://web.archive.org/web/20210429150535/http://shiaonlinelibrary.com/", "https://web.archive.org/web/20210429145652/http://shiaonlinelibrary.com/", "https://web.archive.org/web/20200813210045/http://shiaonlinelibrary.com:80/", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/723_%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A6%D9%8A-%D8%AC-%D9%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_184", "https://web.archive.org/web/20200621233943/http://shiaonlinelibrary.com:80/", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/242_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B6%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A9/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_382", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/242_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B6%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A9/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_378", "https://web.archive.org/web/20200813210005/http://shiaonlinelibrary.com:80/", "https://web.archive.org/web/20200615113545/http://shiaonlinelibrary.com:80/", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/242_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B6%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A9/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_377", "https://web.archive.org/web/20210411132956/http://alfeker.net/library.php?id=4246", "http://alfeker.net/library.php?id=4452", "https://web.archive.org/web/20210429145844/http://shiaonlinelibrary.com/", "https://web.archive.org/web/20210429150337/http://shiaonlinelibrary.com/", "https://web.archive.org/web/20200703012000/http://shiaonlinelibrary.com:80/", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/716_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%B6%D8%AD%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D9%82%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D8%B1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_262", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/242_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B6%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A9/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_387", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/242_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B6%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A9/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_392", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/151_%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%B7-%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_0?pageno=63", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/95_%D9%85%D8%AE%D8%AA%D9%84%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%8A-%D8%AC-%D9%A2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_237", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/2759_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A3%D9%85%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A2%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D9%86%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_557", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/242_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B6%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A9/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_395", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3386_%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D8%A2%D9%82%D8%A7-%D8%A8%D8%B2%D8%B1%DA%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-18/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_354", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3392_%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D8%A2%D9%82%D8%A7-%D8%A8%D8%B2%D8%B1%DA%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-24/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_271", "https://web.archive.org/web/20210429150122/http://shiaonlinelibrary.com/", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3383_%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D8%A2%D9%82%D8%A7-%D8%A8%D8%B2%D8%B1%DA%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A1%D9%A5/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_64", "https://web.archive.org/web/20210429150429/http://shiaonlinelibrary.com/" ]

[ "إلى جميع المسلمين في شهر رمضان\nإن الله في علمه الخلق والاصطفاء، فهو يخلق ما يشاء لما يشاء، ويصطفي من يشاء لما يشاء، يخلق البشر، ويصطفي منهم للقيادة من شاء، يصطفي الأنبياء والمرسلين، ويصطفي العلماء والفلاسفة، ويصطفي القواد والمصلحين، ويخلق الأمكنة، ويصطفي...\nرمضان شهر الجهاد\nالجهاد في سبيل الله ذروة سنام الإسلام، وبه تنال العزة في الدنيا والآخرة، وهو من أفضل الأعمال وأجلِّ القربات، وما ذلَّ المسلمون إلا عندما تركوا الجهاد، وركنوا إلى الدنيا، فتكالب عليهم الأعداء، وتداعت عليهم الأمم، كما تداعى...\nآداب الصيام\nالأدب عنوان فلاح المرء، ومناط سعادته في الدنيا والآخرة, وأكمل الأدب وأعظمه هو الأدب مع الله جل وعلا بتعظيم أمره ونهيه والقيام بحقه، ولذا فإن لكل عبادة آداباً, فالصلاة لها آداب, والحج لها آداب, والصوم كذلك له آداب عظيمة، لا..." ]

[ "https://www.islamweb.net/ar/ramadan/index.php" ]

[ "علي عزت بيجوفتش الرئيس الذي استطاع أن يكافح بعزم وإخلاص من أجل نهاية عادلة للصراع الذي مزق بلاده في التسعينات من القرن الماضي.. إذ لم يأل جهدًا في المطالبة بتحقيق العدالة في داخل البوسنة وخارجها، بالرغم مما واجهه من عدم اكتراث أوروبا التي مضى خمسون عامًا على وعدها بعدم السماح بتكرار معسكرات الاعتقال.\nيراه فريقٌ صعبَ المراس، متشبثًا بموقفه.. فيما يراه فريقٌ آخر رجلاً سعى جاهدًا ليحيا حياة على أسمى المبادئ.\nكتب خلال الثمانينيات -عندما كان أحد سجناء الرأي- قائلاً: \"إنني سوف أموت عندما أفقد كل الأسباب التي تجعلني أبقى على قيد الحياة\".\n~~~\nولد علي عزت بيجوفتش عام 1925م، وتلقى تعليمه في سراييفو قبل أن يصبح محاميًا.\nأُودِع السجن مرتين من قبل السلطات الشيوعية اليوغسلافية في الأعوام 1946-1948م و1983-1988م.\nوأودِع السجن في المرة الثانية بسبب كتاباته الإسلامية؛ حيث أمضى خمس سنوات من مدة محكوميته البالغة أربع عشرة سنة.\nانتُخِب رئيسًا للبوسنة والهرسك بعد فوز حزبه السياسي (حزب العمل الديمقراطي) في انتخابات عام 1990م، بعد سقوط الشيوعية.\nوقف إلى جانب شعبه طوال سنوات الحرب العدوانية على بلده في التسعينات؛ فقاد شعبه بكل ثقة وجرأة وإيمان بمبادئه الإسلامية والأوروبية في آنٍ معًا.\nوقّع اتفاقية دايتون للسلام في تشرين الثاني عام 1995م، وأعيد انتخابه واحدًا من الأعضاء الثلاثة في مجلس الرئاسة الجماعية في عام 1996م.\nكانت المبادئ التي تبنّاها هي السبب الكامن وراء تقديمه لاستقالته من منصبه في عام 2000م؛ حيث أعلن أن المجتمع الدولي يدفع الأمور باتجاه وطريقة لا يستطيع التعايش معهما.\nإن علي عزت بيجوفتش هو أحد الأشخاص القلائل الملهمين الذين استطاعوا قيادة شعوبهم في أحلك اللحظات، في كفاحهم من أجل الحرية؛ مما أكسبه احترام وإعجاب كافة شعوب العالم.\nتتحدث هذه المذكرات بتفصيلٍ عن مهنته محاميًا، وناشطًا، وسياسيًا، ومقاتلاً (مجاهدًا)، وباحثًا (عالمًا).\nإن حياته -كمسلم أوروبي- التي تمتد من أوائل القرن الماضي إلى أوائل القرن الحالي، أثارت اهتمام الباحثين والساسة والقارئين، المسلم منهم وغير المسلم أيضًا\nاقتباس:- \"إنها شذرات لا تمثل حياتي كلها .. ذلك لأن أجزاء كاملة من حياتي إما أني نسيت تفاصيلها وإما أنها تخصني وحدي ولا تهم غيري، وما بقى من حياتي إنما هو سرد زمني للأحداث أكثر من أن يشكل سيرة ذاتية ... أو قل إنها قصة الأحداث كما وقعت في مجرى حياتي\"\n.\nفي هذا الكتاب يقوم محمد يوسف عدس باختصار الكتاب الأصلي الذي قام بترجمته أيضاً \"سيرة ذاتية وأسئلة لا مفر منها\" والتعليق على الكتاب\nالكتاب أصابني بخيبة أمل بصراحة لكونه مختصر جداً جداً، فبعد أن أبدأ بقراءة فقره و الانسجام والغوص بين السطور فجأة تنتهي الفقرة وينتقل إلى فقرة أخرى ولهذا أعتقد أن الكتاب موجه لشريحة الناس الذين يريدون أخد رؤوس أقلام ومدخل لفكر الرجل والتعرف عليه كأول قراءة عنه\nنصيحة لأي شخص قرأ من قبل لعلي عزت بيجوفيتش وأكَّن الإعجاب الشديد لفكره ولما يكتبه عدم الإقدام على قراءة هذا الكتاب والتوجه فوراً للنسخة الكاملة\nنقطة أخرى وهي أني لا أحب قراءة الآراء المسبقة الجاهزة (أن أقرأ رأي شخص في شخص معين) بل أحب أن أقرأ وأكون رأيي الخاص وهذا الكتاب لا يسمح بذلك لكونه يعبر عن رأي المترجم في الكاتب\nعلي عزت بيجوفيتش1925\nأول رئيس جمهوري للبوسنة والهرسك بعد انتهاء الحرب الرهيبة في البوسنة. ناشط سياسي بوسني وفيلسوف إسلامي، مؤلف لعدة كتب أهمها \"الإسلام بين الشرق والغرب\". ولد في مدينة بوسانا كروبا البوسنية، لأسرة بوسنية عريقة في الإسلام، واسم عائلته يمتد إلى أيام الوجود التركي بالبوسنة؛ فالمقطع \"بيگ\" في اسم عائلته هو النطق المحلي للقب \"بك\" العثماني، ولقبه \"عزت بيگوفيتش\" يعني \"علي بن عزت بك\".\nتعلم في مدارس العاصمة سراييفو، وتخرج في جامعتها في القانون. عمل مستشارًا قانونيًا خلال 25 سنة، ثم اعتزل وتفرغ للبحث والكتابة. نشأ \"علي عزت بيگوفيتش\" في وقت كانت البوسنة والهرسك جزءًا من مملكة تحكمها أسرة ليبرالية، ولم يكن التعليم الإسلامي جزءًا من المناهج الدراسية، وكان \"علي عزت\" - وهو لا يزال شابًا - واعيًا بأهمية أن يتعرف على دينه ويقرأ فيه قراءة مستفيضة، فاتفق هو وبعض زملائه في المدرسة أن ينشئوا ناديًا مدرسيًا أو جمعية للمناقشات الدينية سموه \"ملادي مسلماني\" أي \"الشبان المسلمين\"، والتي تطورت فيما بعد فلم تقتصر في نشاطها على الاجتماعات والنقاشات وإنما امتدت إلى أعمال اجتماعية وخيرية, وأنشأ بها قسم خاص بالفتيات المسلمات، واستطاعت هذه الجمعية - أثناء الحرب العالمية الثانية - أن تقدم خدمات فعالة في مجال إيواء اللاجئين ورعاية الأيتام والتخفيف من ويلات الحرب، وإلى جانب هذه الأنشطة تضمنت برامج الجماعة برنامجًا لبناء الشخصية، ومن الثابت أن اتجاهات الجماعة وتطورها نحو التكامل والنضوج كانت نتيجة سعيها المستمر لتحسين نفسها، ومحاولة الاستفادة في عملها بالمعرفة التي توصلت إليها عن طريق تحليلاتها واجتهاداتها الخاصة، إلى جانب تأثرها بأفكار أخرى جاء بها بعض الطلاب البوسنويين الذين تعلموا في \"جامعة الأزهر\".\nحينما احتلت النازية الألمانية مملكة يوغوسلافيا وأحالتها جمهوريةً فاشية، قاطعت جمعيةُ \"الشبان المسلمين\" النظامَ الفاشي. وضايق هذا الفعلُ النظامَ، فحرمها من الشرعية القانونية. في جمهورية يوغسلافيا السابقة تحت زعامة قائدها القوي \"تيتو\"، كان بيگوفيتش معارضًا بارزًا، وسجن عدة مرات في عهد \"تيتو\"، وكان كثيرًا ما يتهم من قبل أطراف صربية وكرواتية بأنه من \"داعمي الأصولية الإسلامية\". تسلَم بيگوفيتش رئاسة جمهورية البوسنة والهرسك من 19 نوفمبر 1990م إلى عام 1996م، ومن ثم أصبح عضوًا في مجلس الرئاسة البوسني من 1996م إلى 2000م." ]

[ "https://www.abjjad.com/book/2094792704/" ]

[ "|Home Page / الأقســام / موضوعات سياسية عسكرية / البوسنة والهرسك (تاريخياً... وعسكرياً... وسياسياً)|\nالمبحث السادس\nأسباب الصراع وإعلان استقلال البوسنة\nأولاً: الأسباب التي أدت إلى تفجر الصراع\nالأسباب الداخلية لتفجّر الصراع\n1. العوامل الداخلية، من الناحية السياسية\nيُعَدّ غياب تيتو، بما كان يشكله من قوة وقدرة ومهارة في ضبط الأوضاع الداخلية، والحدّ من تناقضاتها، وقدرته على إيجاد نظام، أيديولوجي وسياسي، خاص بهذه المنطقة (وهو ما انعكس في نظامَي التسيير الذاتي، واللامركزية)، التي كان يعرف ظروفها جيداً ـ عاملاً مهماً ومؤثّراً في تفجير الأوضاع. خاصة أنه كان الطرف الوحيد، القادر على إمساك خيوط المعادلة اليوغسلافية جيداً في يده، وتلك عملية بقدر ما ساعدته على ضبط الأمور، كانت سبباً في تفجيرها، بعد رحيله. فقد ترك فراغاً لم يستطع أحد، بعده، أن يشغله، مما أصاب النظام السياسي القائم بالعجز والارتباك، وفقدان القدرة على التحرك، خاصة في ظل الأزمة الاقتصادية والتغيرات الدولية، التي أعقبت وفاته. وكان تيتو قد أقر، من خلال الدستور الذي وضعه، تكوين مجلس رئاسي، يضم ممثلين عن الجمهوريات الست والإقليمَين، اللذين يتمتعان بالحكم الذاتي، يتداول رئاسته هؤلاء الممثلون واشترط أن تكون قرارات المجلس بالإجماع، مقدّراً أن هذه الصيغة، هي التي ستحقق التوازن بين القوميات، وتمنع سيطرة قومية على أخرى، خاصة الصربية. . وعقب وفاته، في يناير 1980، استمرت آلية القيادة الجماعية تعمل بشكل طبيعي، في ظل التماسك، الذي يحدث، عادة، عقب رحيل القـادة التاريخيين، لا سيما حين تواجهها أزمة سريعة، كالتي حدثت في مارس 1981، حين تمرد ألبان كوسوفو، الذين يشكلون أغلبية هذا الإقليم، الذي كان يتمتع بقدر من الحكم الذاتي، تحت وطأة الأزمة الاقتصادية، التي كانت تعانيها البلاد عامة، وكوسوفو خاصة.\nفي تلك الأزمة، عبّر ألبان كوسوفو عن رغبتهم في الانفصال، بل دعا بعضهم إلى ضم ألبان الجبل الأسود إلى جمهوريتهم المنشودة، التي يرغبون في ضمها إلى جمهورية ألبانيا الأمّ. وكانت هذه أولى إرهاصات تفكك يوغسلافيا، وأول مِحنة يواجهها المجلس الرئاسي، قُمعت بعنف. والأرجح أن هذه الأزمة، أدت إلى تماسك المجلس، وتأجيل انفجار تناقضاته، إلى أن تفجرت وحدثت أول أزمة دستورية، عندما رفضت صربيا والجبل الأسود انتقال الرئاسة إلى الممثل الكرواتي، وفشل المجلس في الوصول إلى الإجماع، بعد أن رحل تيتو، القادر على تحقيقه.\nمع تصاعد حدة الأزمة الاقتصادية، وارتفاع نسبة التضخم، وانخفاض قِيمة العملة، وتفاوت نِسب الدخول، نتيجة للتفاوت الاقتصادي بين الجمهوريات ـ وجدت النعرات القومية المتطرفة وقودها، الذي تتغذى به، وازداد الأمر تعقيداً، بعد أن بدأت عصبة الشيوعيين نفسها السير في هذا الاتجاه القومي، بحثاً عن حلفاء، واستثماراً لتلك النزعة، التي زاد لهيبها المثقفون الصرب. فسرعان ما بدأت القيادات الصربية تستخدم النعرة القومية المتعصبة، كأيديولوجية بديلة، تملأ بها الفراغ الناتج من انهيار الأيديولوجية الشيوعية، ونجحت في إحياء المشاعر القومية الصربية. وقد انعكس ذلك، بوضوح، في الوثيقة التي أقرتها أكاديمية العلوم والفنون الصربية، حول الأوضاع القائمة في يوغسلافيا، وموقف الصرب فيها. وهي الوثيقة التي صدق عليها وتبنّاها ميلوسيفيتش، رئيس صربيا، منذ سبع سنوات. وقد انتقدت هذه الوثيقة تيتو \"الكرواتي\" وشعاره القائل: \"كلما كانت صربيا ضعيفة ازدادت يوغسلافيا قوة\". ورأت أن نظام حكم تيتو، قد أدى إلى تقدم كبير في كرواتيا وسلوفينيا، على حساب الأجزاء الأخرى، وخاصة الصرب، التي تعمّد إضعافها.\nوقد أدت هذه الوثيقة الصربية إلى تغذية وبروز روح عدائية، متعصبة، وعنصرية، داخل الصرب تجاه الجمهوريات الأخرى. ومن ثم، تزايدت المخاوف داخل هذه الجمهوريات من الصرب، خاصة أن الوثيقة تحدثت عن أوضاع الصربيين في كرواتيا والبوسنة. وكرد فعل لهذا، بدأت روح الاستقلال تنمو وتتزايد داخل الجمهوريات، خوفاً من أن يجتاحها المدّ الصربي المتطرف. ومما زاد الخوف من الهيمنة الصربية القادمة، أنه في الوقت الذي بدأت تتصاعد فيه روح الاستقلال، داخل بعض الجمهوريات، مع تصاعد المطالبة بالتعددية الحزبية، خاصة بعد انهيار الشيوعية في أوروبا الشرقية، وفي معقلها الاتحاد السوفيتي، وظهور علامات تفككه ـ ألغت القيادة الصربية الاستقلال الذاتي، الذي كان يتمتع به إقليما كوسوفو وفوفودينا، بموجب دستور 1974؛ وهو إجراء يمكن وصفه بأنه أقرب إلى \"بالون\" اختبار لسائر الجمهوريات. وفي ظل هذا الوضع، كان من الطبيعي أن تتصاعد المشاعر القومية المماثلة، بين القوميات الأخرى، دفاعاً عن النفس، مما دفع الكروات والسلوفنيين والمسلمين إلى اختيار طريق الاستقلال، كإجراء وقائي، في مواجهة الهيمنة الصربية المتنامية. في الوقت عينه، أعلنت صربيا تحويل الحزب الشيوعي الصربي، إلى الحزب الاشتراكي الصربي. وبدأت عملية تشكيل الأحزاب في الجمهوريات، حتى وصل عددها إلى 250 حزباً. وفي البوسنة، أُعلن، في مايو 1990، قيام \"حزب العمل الديموقراطي\"، برئاسة علي عزت بيجوفيتش. أما في كرواتيا، فقد خاض معركة الانتخابات نحو ثلاثين حزباً، إلا أن جبهة المعارضة القوية، التفّت حول فرانكو توديمان، وهو كاتب مؤرخ، سبق أن حُكم عليه بالسجن، عهد تيتو، لأنه ألَّف كتاباً عن الجاسوسية. وقد أيده الكرواتيون،لإصراره على معارضة الهيمنة الصربية، التي انطلقت من عقالها، عقب رحيل تيتو مباشرة، تستهدف إقامة دولة الصرب الكبرى، خاصة أن جمهورية صربيا، أعلنت، صراحة، أنها سوف تضم إلى أراضيها كل المناطق التي تعيش فيها أغلبية صربية، سواء كانت في كرواتيا أو في البوسنة والهرسك أو غيرهما.\nولكن القيادات الجديدة /القديمة، المتنافسة، والتي تشكل بقايا الطبقة الحاكمة السابقة في يوغسلافيا، لم تجد وسيلة لاكتساب الشرعية، إلا أن تستخدم النعرة القومية. وبدأت سلوفينيا وكرواتيا يسعيان إلى التخلص من الفيدرالية، التي فرضت عليهما دعم الجزء الجنوبي، المتمثل في صربيا. وبالطبع، رفض الصرب ذلك، وتزعمت صربيا والجبل الأسود، اللذان يعتبران نفسهما ورثة يوغسلافيا القديمة، الدعوة إلى بقاء الصيغة الفيدرالية، وأيدهما في ذلك الجيش الاتحادي، الذي تسيطر عليه حكومة بلجراد.\nكان الإصرار الصربي على بقاء الصيغة الفيدرالية كما هي، في ظل تصاعد القومية الصربية، وزعامتها للاتحاد، يعني وقوع سائر القوميات تحت هيمنتها، ومن ثم، تحقيق حلم \"صربيا الكبرى\". لذلك، وفي مواجَهة الصيغة الفيدرالية، التي أصرت عليها صربيا، طرحت كرواتيا وسلوفينيا صيغة الكونفيدرالية، التي يترتب عليها تفكك الفيدرالية القديمة. ثم طورت سلوفينيا الاقتراح إلى تكوين كيانَين، يضم كلٌّ منهما، طوعاً، الدول الراغبة في الفيدرالية، والآخر يضم الدول الراغبة في الكونفيدرالية، على ألاّ تُعدَّل الحدود الخاصة بكل جمهورية. وهذا يعني فتح الطريق أمامها إلى الاستقلال عن صربيا. أما البوسنة، فقد طرحت حلاً وسطاً، يقضي باستقلال الجمهوريات الست، في ظل اتحاد كونفيدرالي، مع الاعتراف بحدود كل كيان وخصوصيته، وسيادته على أرضه، وأن يكون لكل جمهورية حقها في رسم سياستها الخارجية، وإقامة تمثيل دبلوماسي خاص بها، مع قيام سوق مشتركة بين الجمهوريات. وبالطبع، كان المشروع البوسني هو الأقرب جداً إلى مصالحها. فالاستمرار في الكونفيدرالية بهذه الشروط، يعني الحفاظ على كيانها كدولة. أما الصيغتان السابقتان فأحلاهما مُرَّة، لأنها إن نجت من صربيا، سقطت في براثن كرواتيا.\nومع عدم الوصول إلى حل يرضى جميع الأطراف، بدأت معركة الاستفتاءات حول الاستقلال. ولأن سلوفينيا، ليس لديها أقلية صربية ذات وزن، فقد شرعت تتخذ أول خطوة عملية في اتجاه الاستقلال والانفصال، حين أوقفت العمل بالقوانين الاتحادية، وأعطت الأولوية لقوانينها المحلية، بما يعنيه ذلك من إقامة مؤسساتها الخاصة. وتبعها في هذا الاتجاه كرواتيا. فجاء دور المؤسسة العسكرية الصربية، والجيش الفيدرالي، خاصة في ظل عجز مجلس الرئاسة، الشاغر فيه منصب الرئيس، عن تجاوز الأزمة. وعلى ما يبدو، كان الهدف من إبقاء منصب رئاسة المجلس شاغراً، هو ألاّ يصبح ممثل الكروات في المجلس، والذي كان دوره قد آن ليكون رئيساً له، قائداً عاماً للجيش، بحكم الدستور. ومن ثم، فقد أتاح إبقاء منصب رئاسة المجلس شاغراً، الفرصة لكي تكون المؤسسة العسكرية، والجيش في حرية تامة، وهو ما حدث بالفعل، خصوصاً أن الجيش كان يتمتع بميزات خاصة، أدرك أنه سيفقِده إياها الانفصال والتفكك. فبدأت المواجَهة الدامية، أولاً، في سلوفينيا. وكان قد سبقها، عام 1990، عمليات تحرش، لجأ إليها الصرب في سلوفينيا. بدأت بتكوين جماعات مسلحة من الصرب المتعصبين، اتجهت في قوافل، بالسيارات، إلى لوبليانا، عاصمة سلوفينيا، حيث هاجمت الأهالي، واعتدت على محلاتهم ومنازلهم، وذلك في ظل حملة دعائية، وجهتها أجهزة الإعلام الصربية ضد سلوفينيا. اتهمت فيها أهلها بالهمجية وعدم التحضر. كما قطعت الصرب علاقاتها التجارية بسلوفينا، وألغت أكثر من 500 عقد، تجاري وصناعي، وتحفظت كذلك على 225 مليون دولار، كانت لديها لحساب منتجين سلوفينيين. فردّت سلطات سلوفينيا بالتوقف عن دفع 48 مليون دولار، كديون مستحقة للصرب، الأمر الذي دفع بلجراد إلى إقحام الجيش الاتحادي في معارك داخل سلوفينيا. إلاّ أن القتال توقف، بضغط من الدول الأوروبية، خاصة ألمانيا. ولكنه اندلع بين الجيش الاتحادي وصرب كرواتيا، من جانب، والجيش الكرواتي، من جانب آخر. ودام قرابة نصف عام، سقط خلاله حوالي عشرة آلاف كرواتي، بسبب وجود أقلية صربية كبيرة في كرواتيا، تسكن منطقة كرايينا، يقدر عددها بحوالي 600 ألف نسمة، يشكلون 12% من السكان، شاركوا الجيش الاتحادي في المعارك ضد الكروات. ولقد أدى التدخل الأوروبي، كذلك، إلى انسحاب الجيش الاتحادي من كرواتيا، وتوقف القتال في سلوفينيا وكرواتيا، في منتصف 1991. وإذا كان الجيش الاتحادي قد انسحب من سلوفينيا وكرواتيا تحت الضغط الأوروبي، فإن الوضع كان مختلفاً، بالنسبة إلى البوسنة، التي كان نصيبها من أعمال العنف، التي مارسها هذا الجيش أفظع وأشد عشرات المرات مما نال سلوفينيا وكرواتيا، ذلك لأن صربيا لاحظت عدم اهتمام الغرب (الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا) بالبوسنة، عكس اهتمامه السابق بكرواتيا وسلوفينيا.\n2. العوامل الاقتصادية الداخلية\nفي ظل الفيدرالية والإدارة الذاتية، التي تمنح الجمهوريات والأقاليم نوعاً ما من الاستقلالية، وهو المشروع الذي تبنّاه تيتو ـ تضاعفت الفوارق بين الجمهوريات، حين تغلبت المصالح المحلية. وهو أمر كان من الممكن التغلب عليه، لولا ازداد التسيب داخل أجهزة الرقابة، عقب وفاة تيتو. وشهدت يوغسلافيا انفتاحاً أكبر على آليات السوق، ومن ثم، التعرض للمنافسة الدولية. وصفَّق الغربيون بشدة لهذه التطورات، وجاءت النتيجة المتوقعة: تزايد الفوارق في التنمية الإقليمية، وتراجع حجم الصادرات اليوغسلافية إلى الأسواق العالمية، بسبب عدم قدرة المنتجات اليوغسلافية على منافسة مثيلتها في الأسواق العالمية، وتزايد المنافسة بين الجمهوريات اليوغسلافية، لمواجَهة هذا الوضع. وقد أكد هذا الأمر جوزيه مينسينجر، أستاذ الاقتصاد، ونائب رئيس الوزراء، في سلوفينيا، إذ أرجع الكساد الاقتصادي إلى انهيار الأسواق الداخلية في يوغسلافيا، الذي بدأ مع سقوط الموازنة الاتحادية، ومقاطعة الصرب للبضائع، السلوفينية والكرواتية، حتى قبْل الانفصال السياسي. وأمست السوق اليوغسلافية الموحدة غير موجودة، بدءاً من عام 1990.\nفسلوفينيا، مثلاً، بعدد سكانها البالغ مليونَي نسمة، الذين يشكلون 8 % من سكان الاتحاد اليوغسلافي ـ كانت توفر أكثر من 20% من مجمل الدخل القومي ليوغسلافيا، وثلث مجموع الصادرات إلى أوروبا والغرب. وعلى الرغم من ذلك، كان عليها أن تعطي الاتحاد الفيدرالي اليوغسلافي معظم العائد المحقق لها، من دون أن تراقب أو تشارك في أوجُه إنفاقه، وهو عائد ضخم، يشكل 27% من ميزانية الحكومة الفيدرالية.\nوطبقاً للبيانات، التي أوردها نائب رئيس وزراء سلوفينيا، فإن الإنتاج الصناعي، عام 1992، بلغ في سلوفينيا 70%، وفي الصرب 55%، وفي كرواتيا 50%، مما كان عليه الإنتاج الصناعي في عام 1990. وعن الصادرات، فقد أمكن سلوفينيا أن تبقى، عام 1992، على المستوى نفسه، في عام 1990، في حين بلغ معدل التناقص في كرواتيا 25%. أما في صربيا، فقد بلغ التناقص 50%.\nوقد ساعدت هذه الفوارق، وهذا التباين في المستويات الاقتصادية بين جمهوريات الاتحاد اليوغسلافي السابق، على تفاقم الأزمة، وازدياد الشعور بعدم المساواة، كذلك التعجيل بشن الحرب الاقتصادية بين هذه الجمهوريات، إضافة إلى إعلاء شأن النزعات القومية. وكانت الجمهوريات ذات المستوى الاقتصادي الأعلى، مثل سلوفينيا وكرواتيا، أكثر الجمهوريات رغبة وتطلعاً إلى الاستقلال، واستعداداً لذلك.\nولقد تبنّت الحكومة الاتحادية برنامجاً إصلاحياً طموحاً، خلال النصف الأول من عام 1990، في محاولة للتغلب على هذه الفوارق، ولتعديل المسار المتدهور للاقتصاد اليوغسلافي. وقد نجحت، بالفعل، في تخفيض معدلات التضخم إلى درجة ملحوظة، تمهيداً للانتقال إلى اقتصاديات السوق. إلا أن المناخ السياسي الحار، وبداية عملية إنشاء الأحزاب المتعددة، التي فُضلت برامجها الذاتية على التشريعات الفيدرالية، إلى جانب تصاعد النزعات القومية ـ كل ذلك مثَّل تحدياً لبرنامج الإصلاح الاقتصادي. لذلك، فشلت حكومة ماركوفيتش الاتحادية في حماية خططها الإصلاحية.\nلذلك، فقدت يوغسلافيا المكاسب الاقتصادية، التي كان قد حققها برنامج الإصلاح، في النصف الأول من عام 1990، إذ فاقت معدلات التضخم نسبة 100%، وانخفض الناتج الصناعي بنسبة 20%. كذلك، انخفض احتياطي الدولة من العملة الحرة، من عشرة مليارات دولار، في سبتمبر 1990، إلى 4.5 مليارات دولار فقط، في أغسطس 1991. واضطرت الحكومة، إزاء هذا الوضع الاقتصادي المتدهور، إلى إجراء تخفيضَين متتاليَين في قِيمة الدينار اليوغسلافي. كما بدأت الجمهوريات المتنازعة تشن حرباً اقتصادية ضد بعضها بعضاً، من طريق فرض رسوم جمركية وما شابه ذلك. مما انعكس، سلباً، على السوق اليوغسلافية، التي بدأت تعاني نقصاً في كثير من السلع والخدمات، وأدى إلى تفوّق اقتصادي في بعض الجمهوريات على حساب الأخرى، في حين قلّ الناتج الصناعي في صربيا إلى 16%. وتزايدت فيها معدلات البطالة والشركات الخاسرة، إذ وصلت إلى 2400 شركة على حافة الإفلاس.\nثانياً: بداية الصراع\nنتيجة لوجود أطراف داخلية، ترغب في توسيع حدودها، وفرض هيمنتها، وحل أزمتها الاقتصادية، مثل صربيا، وأطراف أخرى، تسعى إلى التخفيف من الأعباء المفروضة عليها لمصلحة الآخرين، مثل سلوفينيا وكرواتيا، وأطراف خارجية لها مصلحة في حدوث ذلك ـ تفجرت الأوضاع تفجيراً دموياً حادّاً، واستدعى بعض الأطراف أسوأ ما في ذاكرة التاريخ من أحداث، واستخدموا النزعة، الدينية والعرقية، أسوأ استخدام، لإلهاب مشاعر الناس، بعد أن أصبحت تمثل هوية قومية. وكانت الصرب ثم كرواتيا، أسوأ مثالَين على ذلك. بينما كانت البوسنة، هي الضحية بين الأطراف المتصارعة، لكونها تمثل مجالاً حيوياً مهماً لكلٍّ من صربيا وكرواتيا، إذ تقع بينهما، وتُعَدّ النواة المركزية لتحقيق أي حلم توسعي، يحقق \"صربيا الكبرى\" أو \"كرواتيا الكبرى\". يضاف إلى ذلك أن البوسنة، هي النموذج المصغر، والمجسم للحالة الفسيفسائية، التي يتسم بها المجتمع اليوغسلافي، إذ يوجد فيها أكبر أقلية صربية، خارج حدود صربيا، وأقلية كرواتية كذلك، مع وجود حدود مشتركة بين الأقلية الصربية الموجودة في البوسنة، والأقلية الصربية الموجودة في كرواتيا، وهي منطقة كرايينا، التي شهدت صراعاً عنيفاً بين الصرب والسلطات الكرواتية، حين أعلن هذا الإقليم استقلاله، ودعا إلى الاتحاد مع صربيا. وكان رفض كلٍّ من صربيا وكرواتيا للمشروع الذي اقترحته البوسنة، يرجع إلى أن كلاً منهما، كانت قد أعدت عدتها لاستقطاع جزء من البوسنة، وضمه إليها. ففي الوقت الذي كان فيه الرئيسان، الصربي سلوبودان ميلوسيفيتش والكرواتي توديمان، يتبادلان الشتائم في العلن، كانا يتناقشان، في هدوء، حول كيفية تقسيم البوسنة في ما بينهما.\nوقد استمر الصراع الدموي بين الصرب والكروات حتى منتصف 1991. إذ أغمضت الولايات المتحدة الأمريكية عينيها عمّا يحدث في جمهورية يوغسلافيا الاتحادية، طوال عام. وكذلك تشاغلت أوروبا بأمورها ومشكلاتها الداخلية، بدعوى أن شعوب يوغسلافيا المتناحرة، سوف تثوب، حتماً، إلى رشدها.\nويرى كثيرون أن 21 يونيه 1991، هو اليوم الذي بدأ فيه دخول الغرب على خط الأزمة اليوغسلافية. ففي هذا اليوم، حضر جيمس بيكر، وزير الخارجية الأمريكية، آنذاك، إلى بلجراد. وقال إن الولايات المتحدة الأمريكية وحلفاءها الغربيين، يعتقدون أن يوغسلافيا، ينبغي أن تبقى دولة واحدة. وقد رحَّب رئيس وزراء يوغسلافيا، آنذاك، آنتي ماركوفيتش، بتصريح بيكر، وقال له:\"إنك تعرف الوقت الملائم للخطوة الملائمة\". وكان ذلك قبل اشتعال لهيب الحرب بخمسة أيام. وبحلول شهر يوليه 1991، كانت الحرب قد اشتعلت بين الصرب والكروات، وبدأ الانقسام يدب في أوصال يوغسلافيا.\nوحقيقة الأمر، أن تفكك أوصال الاتحاد اليوغسلافي، لم يأتِ فجأة. فقد كانت إرهاصاته واضحة منذ وفاة تيتو. وقد تنبأت به وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية، في تقرير لها، صدر في نوفمبر 1990، وتم تسريبه في الصحف. توقعت فيه الوكالة انهيار يوغسلافيا، واشتعال حرب أهلية، في غضون 18 شهراً. إلا أن صانعي القرار السياسي في عواصم الغرب، لم يُلقوا بالاً إلى مثل هذه التحذيرات، فقد كانوا مشغولين بالوحدة الألمانية، والأزمة السوفيتية، والغزو العراقي للكويت. وعندما لفتت الأزمة انتباههم، كشفت عن قصور رؤيتهم، حول تطور الأحداث في منطقة البلقان وخطرها على الأمن الأوروبي بشكل خاص، والأمن العالمي بشكل عام، ولا سيما أن هذه المنطقة كانت سبباً في تفجُّر حربَين عالميتَين. فقد نزع قادة الغرب وسياسيوه، في تفكيرهم، إلى تقدير أن يوغسلافيا ما زالت هي دولة تيتو، التي تشكل حاجزاً بين أوروبا الغربية وأوروبا الشرقية. وقليلون هم الذين أدركوا، أنه مع نهاية الحرب الباردة، بين الشرق والغرب، فإن الأساس المنطقي لكون يوغسلافيا حاجزاً بين الشرق والغرب، قد انتهى. لذلك، فقد كان القادة الغربيون مشدودين، أكثر من اليوغسلاف أنفسهم، إلى استمرار الوحدة اليوغسلافية، في حين أن أصحاب الأمر أنفسهم، كانوا قد عزموا على الانفصال.\nوعندما بدأ الانهيار في الدولة اليوغسلافية يصبح حقيقة واقعة، لم يكن هدف الدول الغربية مقاومته، بل إدارته وترويضه، والتأكيد، إعلامياً، أنه ما من جمهورية جديدة ناشئة، ستنال قبولاً من المجتمع الدولي، ما لم تعامل الأقليات العِرقية فيها على نحو عادل. وعندما أطلق قادة الغرب هذه التصريحات، كانوا هم أول مَن يدرك أنها نوع من الوهم، يبيعونه لتلك الأقليات، التي كانت وقوداً لهذه الحرب.\nوعندما اشتد أوار الحرب، في صيف 1991، وأدركت المجموعة الأوروبية، متأخرة، خطر استمرار المعارك، الدائرة في جمهوريتَي سلوفينيا وكرواتيا، بادرت، مع الأمم المتحدة، إلى وقفها. فبدأت رحلات مكوكية لعدد من وزراء خارجية دول المجموعة الأوروبية، إلى كل من بلجراد وزغرب، حصلوا، خلالها، على توقيعات زعماء الصرب والكروات وموافقتهم على اتفاقيات لوقف إطلاق النار. وكانوا يعودون إلى بلادهم، في كل مرة، معلنين أن السلام أصبح في متناول الأيدي، لكن حقيقة الأمر كانت خلاف ذلك. فقد كان جنرالات الصرب والكروات المتطرفون، وزعماء الميليشيات، الذين يريدون أن يكون لهم نفوذ على الساحة، ينتهكون هذه الاتفاقيات، بعد دقائق من توقيعها. إلاّ أن نجاحاً للجهود الأوروبية، تحقق في وقف المعارك في سلوفينيا، وذلك بسبب تهديد ألمانيا بالدخول في الحرب إلى جانب لوبليانا.\nوعندما توقف القتال في سلوفينيا، وهدأ، نسبياً، في كرواتيا، في منتصف 1991، بدأت المخاوف تتجه إلى جمهورية البوسنة والهرسك، خشية امتداد الصراع إلى هذه الجمهورية، بسبب الانقسام العِرقي الحادّ فيها، الناجم عن وجود ثلاث قوميات (ينظر إلى الدين هناك على أنه قومية)، وهم المسلمون، ويشكلون 44% من عدد سكان البوسنة، البالغ تعدادهم 4.3 ملايين نسمة، ثم الصرب، ويشكلون 39% من السكان، وأخيراً الكروات، ويشكلون 17%. (اُنظر شكل الخريطة العرقية للبوسنة والهرسك).\nوقد تسارع انزلاق البوسنة نحو الحرب الأهلية تسارعاً مهماً، بعد أن اعترفت مجموعة الدول الأوروبية باستقلال كرواتيا، في 25 يناير 1992. وينظر إلى هذه الخطوة على أنها من صنع وزير خارجية ألمانيا، آنذاك، هانز ديتريش جينشر. فقد أضفي هذا الاعتراف نوعاً من الاحترام على كرواتيا، على الرغم من عدم تعهدها بمعاملة الأقليات، المسلمة والصربية، فيها معاملة حسنة. وكان من الواضح أن المقاتلين الصرب في كرواتيا، تدعمهم الميليشيات الصربية والجيش الاتحادي، عازمون على التهام الكثير من أراضي كرواتيا. إلاّ أن التدخل الأوروبي، خاصة من قِبل ألمانيا، حال دون ذلك، ودفع جمهورية كرواتيا الجديدة إلى التوصل إلى اتفاق مع الأقلية الصربية، الموجودة في أراضيها. كذلك، أدى الضغط الأوروبي إلى انسحاب الجيش الاتحادي من سلوفينيا.\nوكان التخوف تجاه ما يمكن أن يحدث في البوسنة، ناتجاً من احتمالات توظيف الدين، كعنصر من عناصر الصراع، سواء بين المسلمين والنصارى، أو بين الصرب الأرثوذكس والكروات الكاثوليك، وهو ما حدث بالفعل. وقد زاد من هذه المخاوف التداخلات الموجودة بين المسلمين والصرب والكروات، في عدة مناطق. فإلى جانب وجود مناطق خاصة بكل قومية، تسكنها الأغلبية التي تمثلها، فإن هناك مناطق أخرى ويتداخل فيها السكان المسلمون مع الصرب والكروات. ناهيك بما تحمله كل قومية من ميراث تاريخي من العداء للقوميتَين الأخريَين، إذ يتهم الصرب الكروات بالتعاون مع النازيين، أثناء الحرب العالمية الثانية، خاصة أن للكروات سجلاً دموياً وحشياً في هذه الحرب. بينما ينظران كلاهما إلى المسلمين، في البوسنة والهرسك وكوسوفو ومقدونيا، على أساس أنهم بقايا الإمبراطورية العثمانية.\nوكان من الواضح أنه إذا ما نشب الصراع المسلح في البوسنة والهرسك، فإن كلاًّ من الأقلية الصربية والكرواتية في هذه الجمهورية، ستحصل على الدعم، العسكري والمادي، من الجمهورية الأم، التي تعدها امتداداً، جغرافياً وقومياً لها، داخل أراضي البوسنة. في حين يبقى مسلمو البوسنة دون دعم خارجي، لافتقارهم إلى التواصل الجغرافي مع أقرب دولتَين إسلاميتَين إليهم، وهما تركيا وألبانيا. حتى مع افتراض تواصل جغرافي، فإن تركيا ستتجنب ـ لكونها عضواً في حلف شمال الأطلسي ـ دعم مسلمي البوسنة، بسبب المحاذير الدولية المفروضة عليها في هذا الشأن، وتشعّب مصالحها مع دول المجموعة الأوروبية والولايات المتحدة الأمريكية، خصوصاً أنها كانت تسعى إلى قبولها عضواً في الاتحاد الأوروبي، كما ترغب في تحييد أوروبا في نزاعها مع اليونان، وفي ما يتعلق بمشلكة قبرص. ومن ثم، فقد كان من المعتقد أن الصراع العِرقي المسلح، إذا ما نشب في البوسنة، فإنه سيكون، بالقطع، على حساب المسلمين فيها، خاصة مع غيبة التدخل، الأوروبي والأمريكي.\nولم تكن هذه الروح العدائية ضد المسلمين، من جانب الصرب والكروات، تقابلها من جانب المسلمين أي بوادر عدائية، بل على العكس، كان هناك تواؤم ومودة بين سكان البوسنة والهرسك جميعهم، على الرغم من تباين الأديان والأيديولوجيات والأعراق واختلافها. حتى إنهم تصاهروا وتشاركوا في الاحتفالات والأعياد، الدينية والقومية، وتسامحوا إلى درجة أن النصارى، كانوا لا يربون الخنازير، احتراماً لشعور المسلمين.\nثالثاً: إعلان استقلال البوسنة\nعندما أعلن كلٌّ من كرواتيا وسلوفينيا استقلالها، عام 1991، واعترفت الدول الغربية بهما، أصبح موقف البوسنة حرجاً. فهي لا تستطيع أن تبقى جزءاً من يوغسلافيا الجديدة، التي تمثّل، في حقيقتها، صربيا والجبل الأسود، تحت زعامة الصرب، الذين جاهروا برغبتهم في التوسع على حساب أراضي البوسنة. لذلك، أعلنت قيادة البوسنة، أنه لن يمكنها الاستمرار في اتحاد، لا يضم كرواتيا وسلوفينيا. ولذلك، أعلنت، في 26 فبراير 1991، إجراء استفتاء، لمعرفة رأى سكان البوسنة والهرسك في استمرار الارتباط بيوغسلافيا القديمة، أو الاستقلال، كالجمهوريتَين الأخريَين، اللتَين استقلتا عن الاتحاد. خاصة أنه مع استقلال كلٍّ من سلوفينيا وكرواتيا، بقي الكروات والمسلمون في البوسنة على جزء من بقية الدولة اليوغسلافية، التي يسيطر عليها ميلوسيفيتش، رئيس صربيا.\nرفض كل من ميلوسيفيتش، رئيس صربيا، وكارادازيتش، الذي أعلن نفسه زعيماً لصرب البوسنة، مبدأ الاستفتاء العام، الذي أعلنته حكومة البوسنة، وسعيا إلى إلغائه بكافة الوسائل، بما في ذلك استخدام المتفجرات، إذ طالب صرب البوسنة ببقاء البوسنة ضمن يوغسلافيا الجديدة، وإلا فإنهم سيعلنون استقلالهم، والانضمام إلى صربيا. ولكن البوسنة، أجرت الاستفتاء، وكان على سكانها، ولا سيما المسلمين والكروات، أن يواجهوا خيارَين، لا ثالث لهما: إما الانفصال، أو قبول مواطنة من الدرجة الثانية، في دولة صربيا. فجاءت نتيجة الاستفتاء توضح موافقة 70% من السكان على الاستقلال. وقد اعترف باستقلال البوسنة والهرسك كل دول أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية والدول الإسلامية، وأصبحت عضواً في الأمم المتحدة. (اُنظر خريطة تفكك يوغسلافيا).\nوقد أنشأ المسلمون حزباً، وحرصوا على ألاّ يكون شعاره دينياً، حتى لا يثير الصرب والكروات. وأسموه \"حزب الجبهة الديموقراطية\"، برئاسة علي عزت بيجوفيتش. كما تألف في البوسنة حزبان آخران. أحدهما، يمثل الصرب الأرثوذكس في البوسنة. والآخر، يمثل الكروات الكاثوليك فيها. وأسفرت الانتخابات، عام 1991، حصول حزب المسلمين على 37% من الأصوات، وحزب الصرب الأرثوذكسي على 31%، وحزب الكروات الكاثوليك على 17%. ونجح الأحزاب الثلاثة في إقامة تحالف بينها، لتشكيل الحكومة، التي اختير علي عزت بيجوفيتش، زعيم المسلمين، رئيساً لها، وتشكل مجلس للرئاسة، يضم ممثلين عن الأحزاب الثلاثة.\nومن سلبيات هذه المرحلة، بالنسبة إلى مسلمي البوسنة، والتي كان لها تأثير في نتائج الانتخابات، وما بعدها من حرب أهلية ـ أن من بين مسلمي البوسنة، يوجد 700 ألف زواج مختلط، وهو ما يعني أن ثلث المسلمين متزوجون بصرب وكروات ، وأكثر تلك الأسر تصدعت، بفعل الشروخ النفسية التي سببتها الحرب. ومن ناحية أخرى، لوحظ أن الصرب والكروات، منحوا أصواتهم لحزبَيهم، بينما منحت نسبة غير قليلة من المسلمين، أصواتها للأحزاب اليسارية القائمة. فكانت النتيجة أن خسر المسلمون مقاعد البرلمان، في مناطق عديدة، يتمتعون فيها بأغلبية كبيرة، وهو الأمر الذي وضع البلديات في أيدي الصرب والكروات، وكان له آثار مأساوية، عندما نشبت الحرب، بعد ذلك.\nولكن هذا التحول السلمي للسلطة في جمهورية البوسنة والهرسك، التي أصبح يرأسها رئيس مسلم، لم يكن ليرضى عنه كلٌّ من رئيس صربيا ميلوسيفيتش، وزعيم صرب البوسنة، كارادازيتش، وكلاهما يستهدف إقامة دولة \"الصرب الكبرى\" على حساب شعب البوسنة والهرسك وأراضيه. وهما يرفضان، ومعهما كرواتيا، مبدأ إقامة دولة مسلمة، تفصلهم عن صربيا، وطنهم الأم. فانفجر الصراع المسلح، أولاً، بين الصرب، من ناحية، والكروات والمسلمين من ناحية أخرى. وتدخّل الجيش الاتحادي إلى جانب الصرب، لتمكينهم من الاستيلاء على أكبر مساحة من أراضي البوسنة. وعندما انسحب هذا الجيش الاتحادي من البوسنة، نتيجة لبعض الضغوط الخارجية، فقد جاء انسحابه شكلياً، إذ ترك، خلْفه، 80 ألف مقاتل صربي من قواته، بحجة أنهم من صرب البوسنة.\nولقد ارتكب الصرب، في قتالهم داخل أراضي البوسنة، وضد أهلها المسلمين، أبشع المذابح الجماعية، ودمروا حوالي 56 مدينة وقرية في البوسنة تدميراً شبه كامل، بعد أن امتدت المعارك إلى جميع مدن البوسنة، بما فيها العاصمة سراييفو، وأصبح مجال الحرب الأهلية يشكل مثلثاً، أبعاده الصرب، كرواتيا، البوسنة والهرسك. وعندما بدأ صرب البوسنة يستولون على أراضي المسلمين، تنكر الكروات لحلفائهم، بل تحالفوا مع الصرب ضدهم، وجعلوا هدفهم الرئيسي من الحرب، خلق دولة لهم في البوسنة، تشكل امتداداً لجمهورية كرواتيا.\nوإذا كانت جمهوريتا سلوفينيا وكرواتيا، قد وجدتا التأييد والمؤزارة، من قبل المجموعة الأوروبية والولايات المتحدة الأمريكية، فإن الغرب، بعد أن شجع مسلمي البوسنة على إقامة دولة مستقلة، ذات عرقيات متعددة، لم يفعل شيئاً لمساندتهم. فقد أحجمت الدول الغربية عن سماع صوتهم، ولم تقدَّم إليهم شيئاً، سوى بعض أعمال الإغاثة الإنسانية.\nوفي الوقت الذي كان كلٌّ من صرب البوسنة وكرواتها، يحصلون على حاجتهم من السلاح والمعدات الحربية والذخائر، من الدولة الأم، صربيا وكرواتيا، نجد أن المجتمع الدولي فرض حظراً على تصدير السلاح إلى البوسنة، بموجب قرار مجلس الأمن الرقم 713، في 25 سبتمبر 1991، وهو القرار الذي لم ينفذ فعلياً، إلا على مسلمي البوسنة فقط، إذ استمرت عمليات نقل السلاح والذخائر من صربيا وكرواتيا، براً، وجواً، إلى الميليشيات التابعة لهما، بينما منع الحصار المضروب على مسلمي البوسنة أي إمدادات سلاح أو ذخائر لهم من الخارج. أما العقوبات، التجارية والمالية والجوية، التي فرضها مجلس الأمن على صربيا، بموجب القرار رقم 757 ، في 30 مايو 1992، فلم يكن لها أدنى فاعلية أو تأثير، إذ أمكن الصرب الالتفاف عليها بوسائل مختلفة.\nويلاحظ أن البوسنيين، خلال هذه المرحلة، عندما طرحوا مشروعهم حول اتحاد كونفيدرالي، يضم الجمهوريات الأربع، ويحافظ على الكيان اليوغسلافي، لم يكن لديهم، في البداية، رغبة في الاستقلال والانفصال بشكل كامل. ولكن، كان كل ما يسعون إليه أن يحققوا درجة أعلى من الحكم الذاتي والسيادة لدولة البوسنة والهرسك على أراضيها، بحدودها القائمة، دون تجزئة أو انفصال، ناهيك من عدم وجود مطامع توسعية لهم في الأقاليم الأخرى. وقد ترتب على هذا الموقف، أنهم لم يعِدوا أنفسهم جيداً لمرحلة الاستقلال والدفاع عنه، عندما دفعتهم تطورات الموقف إلى ذلك، وأعلنوا استقلال البوسنة على الرغم من معارضة الصرب والكروات، المحيطين بالبوسنة من الخارج، وفي داخلها، في حين كان الصرب والكروات قد شرعوا، منذ مدة طويلة، يتحسّبون ويستعدون لهذه المرحلة، بتخزين السلاح، وتشكيل الميليشيات. إضافة إلى خطأ آخر، وقع فيه البوسنيون، يتمثل في رهانهم، بقدر مبالغ فيه، على الموقف الدولي، والشرعية الدولية، والنظام العالمي الجديد ... إلخ. إذ تصوروا أن ذلك كافٍ للدفاع عن دولتهم، ما دامت قد نالت الاعتراف الدولي، وأصبحت عضواً في الأمم المتحدة، كدولة ذات سيادة، بحدودها التي حددها دستور يوغسلافيا السابقة، عام 1974. وهو رهان خاسر، دفعت البوسنة ثمنه غالياً، لأنها لم تدرك أن للغرب رُؤىً ومصالح أخرى مختلفة، وأن آليات النظام الدولي الجديد، تعيد رسم الخريطة العالمية بطريقتها.\nولقد ترتب على كل هذه العوامل، أن كان الصراع بين البوسنة، من جهة، وصربيا وكرواتيا، من جهة أخرى، غير متكافئ، خاصة في ما يتعلق بالميزان العسكري، الذي كان يميل بشدة في غير مصلحة البوسنة. إذ كان الجيش الاتحادي، وميليشيات الصرب والكروات، والجيش الكرواتي، بكل ما يملكونه من قوة بشرية، وسلاح وعتاد وذخائر، في كفة، والبوسنيون المسلمون، بأسلحتهم وذخائرهم المحدودة، في كفة أخرى. ناهيك بما كانت تتمتع به صربيا وكرواتيا من محاور انتقال، برية وبحرية وجوية، تخدمها موانئ ومطارات وطرق تحرك، توفِّر للميليشيات التابعة لهما داخل البوسنة، إمدادات لا تنقطع من حاجات القتال. بينما كان الحصار مضروباً حول مسلمي البوسنة، براً وبحراً وجواً. وبينما كانت الإمدادات العسكرية والمتطوعون الروس، يتدفقون إلى صرب البوسنة، وإمدادات السلاح والذخائر من ألمانيا، تتدفق إلى كرواتيا، لم تجد البوسنة دولة واحدة في أوروبا، تمد إليها يد المساعدة، أثناء الحصار الذي ضُرب عليها، سواء من قبل صربيا وكرواتيا أو من قبل المجتمع الدولي، نتيجة قرارات مجلس الأمن." ]

[ "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia2/BosnaHerse/sec10.doc_cvt.htm" ]

[ "|Home Page / الأقســام / موضوعات سياسية عسكرية / البوسنة والهرسك (تاريخياً... وعسكرياً... وسياسياً)|\nالمبحث الحادي والعشرون\nمفاوضات أوهايو ومشاكل تنفيذ اتفاق السلام\nأولاً: مفاوضات أوهايو في أول نوفمبر 1995\nبعد أن نجحت الجهود الدبلوماسية الأمريكية، خلال شهر أكتوبر 1995، التي كان يقودها الدبلوماسي الأمريكي، هولبروك، في ترسيخ اتفاق وقف إطلاق النار بين الأطراف المتصارعة في البوسنة بدأت تتجه الجهود الأمريكية، في نوفمبر 1995، نحو تقريب وجهات النظر حول اتفاق سلام شامل يحل الأزمة. خاصة وأن حزب توديمان في كرواتيا، كان قد فاز في أول نوفمبر في الانتخابات، مما يوفر له قدرة أكبر على اتخاذ قرارات صعبة في إطار حل الأزمة.\nبدأت، يوم 2 /11 /1995، أعمال مؤتمر السلام في قاعدة رايت باترسون، في مدينة دايتون، في ولاية أوهايو الأمريكية. وأعلنت الولايات المتحدة الأمريكية أن الرؤساء الثلاثة، الذين يمثلون الأطراف المتصارعة، سيبقون في دايتون حتى يتم التوصل إلى اتفاق نهائي. وكانت الولايات المتحدة الأمريكية قد هددت بأنها سترفع يدها من المشكلة، وستتراجع عن وساطتها في حالة الفشل، ومن ثم لم يبقَ أمام الأطراف المتصارعة إلا الوصول إلى اتفاق. ورغم أن الخارجية الأمريكية، أعلنت أنه ليس هناك ضمان بنجاح تلك المباحثات، فإن الرئيس البوسني، بيجوفيتش، صرح بأنه متفائل، مؤكداً أن النواحي الدستورية، المتعلقة بالأرض، ستشكل محور المفاوضات. وبالفعل، وفي غضون بضعة أيام، أعلن اتفاق بين الرئيسين الصربي والكرواتي، على استخدام الوسائل السلمية لحل الخلافات بينهما، في شأن منطقة سلافونيا الشرقية، التي يسيطر عليها الصرب.\nكما اتفق الرئيسان البوسني والكرواتي على عودة اللاجئين إلى مدنهم وقراهم. إلا أن الصرب، كعادتهم، لم ينفذوا الاتفاق الخاص بسلافونيا الشرقية، الأمر الذي هدَّد معه الرئيس الكرواتي، توديمان، في 4/11/1995، بأن بلاده ستمتنع عن قبول تمديد تفويض انتشار القوات الدولية في أراضيها، عندما تنتهي فترة التفويض، الساري المفعول في نهاية نوفمبر 1995، إذا لم يوافق الانفصاليون الصرب على العودة إلى النظام الدستوري الكرواتي. وهو ما أدى إلى تزايد المخاوف من نشوب حرب أخرى بين كرواتيا والانفصاليين الصرب،حول إقليم سلافونيا الشرقية،بعد مقاطعة الوفد الصربي للمباحثات، في 5/11/1995.\nكما تعرض مؤتمر أوهايو للسلام لأزمة عنيفة أخرى، في 7/11/1995، هدَّدته بالتوقف، عندما أعلنت الولايات المتحدة الأمريكية تصميمها على محاكمة زعماء صرب البوسنة على جرائم الحرب التي ارتكبوها، وهو ما رفضه الرئيس الصربي، ميلوسيفتش، على أساس أن ذلك جزء من اتفاق التسوية النهائية. وفي تطور آخر إزاء هذا الموضوع، اقترحت مجموعة الاتصال الدولية على مجلس الأمن إصدار قرار، يلزم صرب البوسنة بإتاحة الفرصة للتحقيق في أعمال القتل والتطهير العرقي، ضد المسلمين في البوسنة، كما طالب مشروع القرار الحكومة الكرواتية بوقف انتهاكات حقوق الإنسان.\nإلا أن الرئيس الكرواتي، في تحدٍّ لقرار محكمة جرائم الحرب في لاهاي، أعلن حمايته للجنرال يتخومبر فاسيتش، وهو من كروات البوسنة، الذين اتهموا بارتكاب جرائم ضد المسلمين، وأعلن، في 15/11/1995، أنه عيَّن هذا الجنرال في جهاز التفتيش العسكري بالجيش الكرواتي. وفي المقابل، هدَّدت الولايات المتحدة الأمريكية، في 16/11/1995، بفرض عقوبات دولية ضد كرواتيا، واستبعادها من المنظمات الدولية، ما لم تسلم الجنرال فاسيتش إلى محكمة جرائم الحرب، لمحاكمته على الجرائم التي ارتكبها ضد المسلمين، عندما كان قائداً لميليشيات كروات البوسنة. كما أدانت الولايات المتحدة الأمريكية بشدة قرار الرئيس الكرواتي بترقية هذا الجنرال. وفي 17/11/1995، تراجع الرئيس توديمان عن قراره، وأعلن استعداد بلاده للتعاون الكامل مع محكمة جرائم الحرب في لاهاي، واشترط التزامها بالموضوعية.\nوعلى صعيد الجهود، التي كانت تبذلها روسيا من أجل رفع العقوبات عن صربيا، قررت لجنة العقوبات التابعة للأمم المتحدة، في 11/11/1995، تخفيف نظام العقوبات المفروضة على جمهورية يوغسلافيا الاتحادية، وذلك بالسماح لها، مؤقتاً، بالتزود بالغاز الطبيعي الروسي والوقود المنزلي والغاز السائل. وأعلنت الولايات المتحدة الأمريكية، أن هذا الإجراء ليس رفعاً جزئياً للعقوبات، ولا تعليقاً للحظر.\nوعلى صعيد حل المشكلة، التي كانت قائمة بين الكروات والصرب، في شأن إقليم سلافونيا الشرقية، أمكن المفاوضين، في 13/11/1995، أن يتوصلوا إلى اتفاق في شأن إعادة هذا الإقليم إلى السيادة الكرواتية. وكان السفير الأمريكي في زغرب، بيتر جالبرايت، والوسيط الدولي، ثوفالد ستولتنج، قد بذلا جهودهما من أجل حل هذه المشكلة.\nثانياً: توقيع اتفاق \"دايتون\" للسلام (اُنظر ملحق نص اتفاقية دايتون للسلام) و (نص اتفاقية دايتون للسلام باللغة الإنجليزية)\nبعد جهود مضنية من المفاوضات الشاقة بين الأطراف المتصارعة في البوسنة، استمرت نحو عشرين يوماً، في مدينة دايتون، أعلن الرئيس الأمريكي، كلينتون، في 21 نوفمبر 1995، توصُّل زعماء الدول الثلاث إلى اتفاق سلام شامل، ينهي الحرب في البوسنة، وأن التوقيع الرسمي على الاتفاق، سيجري في باريس، في شهر ديسمبر 1995. (اُنظر خريطة الدويلة الفيدرالية البوسنية والصربية).\nومن أبرز المبادئ التي ارتكزت عليها بنود هذا الاتفاق، الآتي:\n1. الحفاظ على البوسنة والهرسك، كدولة واحدة، في حدودها الراهنة المعترف بها دولياً.\n2. تقسيم الدولة إلى قسمين متساويين، تقريباً: الاتحاد الفيدرالي المسلم ـ الكرواتي، ويسيطر على 51% من الأراضي، ولطرفيه برلمان مشترك. وكيان مستقل لصرب البوسنة، يسيطر على 49% من الأراضي، وله برلمان محلي. إضافة إلى برلمان موحد، يضم الجميع، ورئاسة جماعية من ثلاثة أعضاء (صربي وكرواتي ومسلم).\n3. الإبقاء على سيراييفو مدينة موحدة، منزوعة السلاح، إذ ستكون هناك حكومة مركزية فاعلة، تضم برلماناً ورئاسة ومحكمة دستورية، تتولى السياسة والتجارة الخارجيتين، كذلك السياسة المالية، والمسائل المتعلقة بالمواطنة والهجرة.\n4. يتم اختيار الرئيس والبرلمان من خلال انتخابات ديموقراطية، وتحت إشراف دولي.\n5. عدم السماح للمتهمين بارتكاب جرائم حرب، بالمشاركة في الحياة السياسية (وذلك في إشارة إلى زعيم صرب البوسنة السياسي، رادوفان كرادازيتش، والجنرال راتكوميلاديتش).\n6. يؤجر الصرب لحكومة البوسنة ممر بوسافينا، في الشمال الشرقي، والذي يربط بين الأراضي الخاضعة لسيطرة صرب البوسنة شرقي البوسنة، وغربيها بعرض خمسة كيلومترات، لمدة 99 عاماً، في حين يتم اللجوء إلى التحكيم في شأن مدينة بريتشكو.\n7. وقف جميع العمليات العسكرية في كل أنحاء البوسنة، وتحديد مناطق منزوعة السلاح، على أن يتم فصل القوات العسكرية، في مناطق النزاع المشتركة، لمسافة 4 كم، وعودة اللاجئين، وسحب القوات وإعادة انتشارها، مع الحد من التسلح، خاصة الأسلحة الثقيلة، ما لم يمكن منعها (وهذه نقطة خلاف بين الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا، حيث تفضل الأولى تسليح البوسنة تدريجياً، حتى يمكنها أن تنهض بمسؤوليات الدفاع عن نفسها، بعد انسحاب القوات الدولية، المسؤولة عن تنفيذ الاتفاق. بينما تتحفظ أوروبا على ذلك).\nكذلك تبادل الأسرى ونقل الصلاحيات من قوة الحماية الدولية إلى قوة الإشراف على تطبيق الاتفاق، والبالغ عددها 60 ألف جندي، تشارك فيها الولايات المتحدة الأمريكية بعشرين ألفاً، كما نص الاتفاق على ضرورة التخلص من المتطوعين العسكريين الأجانب الذين تسربوا إلى صفوف القوات المتحاربة (ويقصد بهم، في الأساس، المتطوعون المقاتلون من البلدان الإسلامية، الذين جاءوا إلى البوسنة. وتقدر أجهزة المخابرات الغربية والروسية، أن عددهم يصل إلى 4000 مقاتل. كان معظمهم من المقاتلين في صفوف الأفغان، أثناء الحرب الأفغانية، وتم تدريبهم، آنذاك، على أيدي عناصر أمريكية، ثم تمرسوا بفنون القتال هناك، والتحقوا، بعد ذلك، بالقوات البوسنية، وتدربوا معها).\nكما أعلن الرئيس كلينتون عزمه إرسال حوالي 20 ألف جندي أمريكي إلى البوسنة، لتنفيذ اتفاق السلام الجديد وحمايته. وفي 27/11/1995، وجَّه كلينتون خطاباً إلى الشعب الأمريكي، دافع فيه عن قراره بإرسال 20 ألف جندي أمريكي للمساعدة على تنفيذ اتفاق السلام. وفي 29/11/1995، توصل حلف شمال الأطلسي وروسيا إلى اتفاق حول الجوانب، الخاصة بإشراك قوات روسية في قوة حفظ السلام. كما قرر مجلس الحلف، في 1/12/1995، إرسال قوة متعددة الجنسيات، قوامها 60 ألف جندي، للمساهمة في تنفيذ هذا الاتفاق. كما قرر مجلس الأمن، في اليوم عينه، إنهاء عملية حفظ السلام في البوسنة يوم 31/1/1996، وفي كرواتيا في منتصف الشهر نفسه.\nولدى إعلان كلينتون التوصل إلى هذا الاتفاق، بادر الأمين العام للأمم المتحدة إلى الإشادة به، مؤكداً على أن هذا الاتفاق، \"يعطينا أملاً بأن السلام، يمكن أن يصبح واقعاً في أراضي يوغسلافيا السابقة، التي مزقتها الحرب\". وأكد أن الأمم المتحدة، ستبذل أقصى جهدها، ضمن الصلاحيات التي خوَّلها إياها مجلس الأمن، للمساعدة على إنهاء المعاناة، والعودة إلى الحياة الطبيعية.\nكذلك، رحَّب الاتحاد الأوروبي، من جانبه، بالاتفاق، وأعلن استعداده للمساعدة على تنفيذ الجوانب المدنية منه ومساعدة الجهود الدولية لدعم عملية البناء والاستقرار في المنطقة. كما قرر وزراء خارجية الاتحاد الأوروبي تقديم 1.4 مليار مارك، مساهمة في إعادة أعمار البوسنة. وكانت فرنسا هي الدولة الأوروبية الوحيدة، من أعضاء مجموعة الاتصال الدولية، التي طالبت بإدخال بعض التعديلات على الاتفاق، لإعطاء صرب البوسنة ضمانات خاصة بالعاصمة سيراييفو، التي وضعت بالكامل تحت سلطة الحكومة البوسنية. وكان من الواضح، أن إشارة الرئيس الأمريكي إلى أن توقيع الاتفاق النهائي سيتم في باريس، هي محاولة منه لإبراز دور فرنسا، خاصة في الفترة الأخيرة، وحتى يُبقي لأوروبا دوراً ولو شكلياً، خلال حفلة التوقيع النهائي، ويخفف من مرارة فشلها السياسي، طوال الفترة الماضية، في حل الأزمة، والذي لعبت أمريكا دوراً فيه، قبل أن تلقي بثقلها السياسي، وبعد أن نضجت الظروف، وأصبح في إمكانها التوصل إلى هذا الحل، الذي يمثل، ولا شك، لطمة للاتحاد الأوروبي، تؤكد فشله في حل أول أزمة سياسية كبرى، تواجهه بعد توحد أوروبا. كذلك يشكل هذا الاتفاق لطمة أخرى للأمم المتحدة، التي تحولت إلى جهاز يصدر بيانات، لا تتلاءم مع خطر الأزمة، ولا مع المسؤولية، التي وعدت بها العالم بعد حرب الخليج.\nأمّا روسيا، فقد رحَّبت بالاتفاق، وطالبت برفع العقوبات عن بلغراد، فوراً، مع ضبط التسلح في المنطقة.\nوبعد توقيع الاتفاق بيوم واحد، عقد مجلس الأمن اجتماعاً، للنظر في شأن تعليق العقوبات الاقتصادية المفروضة على يوغسلافيا الجديدة، ورفع الحظر العسكري المفروض على دول يوغسلافيا السابقة، بما فيها البوسنة. وفي ما يتعلق بالعقوبات المفروضة على بلغراد، أصدر مجلس الأمن قراراً، في 22/11/1995، تضمن تعليق العقوبات لفترة غير محددة، بشرط تسلُّم المجلس تقريراً من الأمين العام، يفيد بأن الحكومة اليوغسلافية تنفذ التزاماتها. وتضمن القرار أن إنهاء العقوبات، سيتم بعد عشرة أيام من إجراء انتخابات حرة، وعادلة، تحت إشراف دولي، طبقاً لما جاء في اتفاق \"دايتون\".\nكذلك انسحاب قوات صرب البوسنة إلى المناطق المحددة لهم، واحترام كافة بنود الاتفاق. أما رفع حظر تصدير السلاح إلى البوسنة، فجاء في قرار المجلس، أنه سيبدأ من اليوم الذي يقدِّم فيه الأمين العام تقريراً، يتضمن توقيع حكومات البوسنة وكرواتيا ويوغسلافيا الجديدة، رسمياً، اتفاق السلام. ويبقى الحظر سارياً إلى حين دخول اتفاق ضبط التسلح، الوارد في أحد ملاحق الاتفاق العسكرية، حيز التنفيذ. وبعد مرور ستة أشهر على التنفيذ، يرفع الحظر نهائياً، إلا إذا قرر مجلس الأمن عكس ذلك.\nوعلى الرغم من الاتجاه العام، المؤيد للاتفاق في البيئة المحلية، في منطقة البلقان بشكل عام، وجمهوريات يوغسلافيا السابقة على وجه الخصوص، إلا أنه لم يحظَ في جميع جوانبه برضا الأطراف المتصارعة، شأنه في ذلك شأن جميع اتفاقات التسوية، التي تعتمد الحلول الوسط.\n1. صرب البوسنة\nلم يرحب المتطرفون منهم بالاتفاق بشكل عام، لأنه نزع منهم مكاسب أرضية، كانت في حوزتهم. وإذا كان الاتفاق لم ينهِ دولتهم المستقلة، لكنه لم يعترف بها كدولة مستقلة، كما لم ينص على حقهم في الالتحاق بالدولة الأم، صربيا. نص الاتفاق أيضاً على بقاء العاصمة سيراييفو تحت سلطة الحكومة البوسنية، وهو أمر يتصادم ورغبة الصرب في ضم بعض أجزاء من العاصمة إليهم. كما أن النص على عدم السماح لمن وجهت إليهم اتهامات بارتكاب جرائم حرب، بالمشاركة في الحياة السياسية، يعني ضرورة تنحّي كل من كارادازيتش والجنرال ميلاديتش، اللذين تحمّلا عبء الصراع، سياسياً وعسكرياً، طوال أربع سنوات.\nكذلك، لم يحصل الصرب على ما كانوا يأملون الحصول عليه من ممر إلى البحر الأدرياتيكي. وقد انعكس كل ذلك في المطالب، التي قدمها زعماء صرب البوسنة، في 27/11/1995، بإعادة التفاوض حول أجزاء من اتفاق السلام، الأمر الذي رفضته الولايات المتحدة الأمريكية بحزم. كذلك إعلان الميليشيات الصربية، في 26/11/1995، تحديها لاتفاق دايتون، ورفضها الانسحاب من سيراييفو، وذلك على الرغم من سحب قادتها لاعتراضاتهم المبدئية على الاتفاق، عقب اجتماع كارادازيتش مع ميلوسيفيتش. وأكثر ما أفزع قادة صرب البوسنة، الفقرة الخاصة بمحاكمة المسؤولين عن جرائم الحرب، لأنها تعني استمرار ملاحقتهم، دولياً.\n2. الاتحاد الفيدرالي المسلم ـ الكرواتي\nلم يقضِ هذا الاتفاق على الشكوك والهواجس المتبادلة، التي كانت قائمة بين المسلمين والكروات من قبل وأثناء الصراع، الذي دام أربع سنوات، وذلك على الرغم من فترات التحالف السياسي والتعاون العسكري المحدودة، التي اتسمت بها العلاقات بينهما، خلال مراحل الصراع في البوسنة؛ إذ إن ما ربط بين الكروات والمسلمين، هي روح العداء بين كل منهما من جهة، والصرب من جهة أخرى. وفيما عدا ذلك مصالح تربط العرقين المسلم والكرواتي، يمكن أن يؤسس عليها تعاون سياسي وإستراتيجي واقتصادي، ينهض على ركائز فيدرالية.\nلذلك، تحفَّظ قطاع رئيسي من كروات البوسنة على الاشتراك مع المسلمين في اتحاد فيدرالي، لما يعنيه ذلك، في رأيهم، من طمس للهوية الكرواتية، في سياق التفوق العددي للمسلمين، إلى جانب الاتهامات، التي كان يوجهها الكروات إلى الرئيس البوسني، بيجوفيتش، بالرغبة في تكريس الهيمنة الإسلامية على هذا الاتحاد. أما من جهة المسلمين، فإنهم لم ينسوا للكروات مواقف عديدة معادية لهم، تخللتها عمليات تطهير عرقي، لا تقلّ بشاعة عن تلك التي مارسها الصرب ضد المسلمين في شرق البوسنة وشمالها. كما لم ينسَ المسلمون لكرواتيا مواقف معادية في المرحلة الأخيرة من الصراع، كرفض حكومة كرواتيا تسليم فكرت عبيدتش، الذي كان يحكم مقاطعة بيهاتش، إذ طلبت حكومة البوسنة، في أكتوبر 1995، من حكومة كرواتيا تسليمه، ليحاكم بناء على دعوى قضائية ضده في المحكمة العليا.\nإلا أن حكومة كرواتيا، رفضت ذلك، بل وقَّعت مع عبيدتش اتفاقاً، في 26/10/1995، نص على تشكيل إقليم في مقاطعة بيهاتش، يكون مقره فيليكا كلادوشا، ويتولى عبيدتش رئاسة الحكومة المحلية في هذا الإقليم، إضافة إلى إدارته لمجموعة شركاته الضخمة. كما وافقت كرواتيا على منح جنسيتها لمن يريد من مسلمي بيهاتش أنصار عبيدتش (حوالي 25 ألف نسمة)، وهو الأمر الذي فسَّرته حكومة سيراييفو على أنه عمل غير ودي، يستهدف تفتيت تجمع مسلمي البوسنة. كذلك لم ينسَ مسلمو البوسنة لكرواتيا أنها سمحت لكروات البوسنة بالاشتراك في الانتخابات الكرواتية، التي جرت في 29/10/1995 (حوالي 300 ألف ناخب من كروات البوسنة)، وهو الأمر الذي فسَّرته حكومة سيراييفو على أنه مقدمة تمهيدية لضم مناطق الكروات في البوسنة إلى كرواتيا.\nكذلك من الهواجس الخطيرة، التي أثارها اتفاق دايتون في نفوس المسلمين، أنه لم يحدد نسب تقسيم الأراضي بين المسلمين والكروات، داخل الاتحاد الفيدرالي، ومن ثم، فقد سيطر الكروات على أكثر من نصف الأراضي، التي في حوزة الاتحاد، في حين أن نسبة المسلمين تصل إلى أضعاف الكروات. ناهيك من المشاكل المترتبة على تقسيم المناصب الرئيسية والوظيفية، داخل الحكومة الاتحادية، خاصة أن اتفاق دايتون نص على نقل صلاحيات ووظائف الحكومة البوسنية القائمة، آنذاك، إلى الحكومة الفيدرالية، وجعل حكومة البوسنة محتفظة فقط بالأمور، التي تمكنها من العمل كحكومة دولة معترف بها دولياً، في الشؤون الخارجية والتجارة والجمارك والمالية، إضافة إلى التنسيق المدني للقوات المسلحة. في حين أن الحكومة الفيدرالية، أصبحت، بموجب اتفاق دايتون، مسؤولة عن شؤون الدفاع والداخلية والعدل واللاجئين والمهجَّرين والشؤون الاجتماعية والصحة والطاقة والصناعة، إضافة إلى المؤسسات التعليمية والثقافية والعلمية والمواصلات.\nكذلك جعل اتفاق دايتون مدينة موستار مدينة موحدة، على أن تتكون من 6 بلديات، والعاصمة الثانية للاتحاد، بعد سيراييفو. وبذلك تصبح موستار مقر لمكاتب مشتركة لرئيسَي الاتحاد والحكومة ونائبيهما، إضافة إلى الوزارات الاتحادية، التي سبق ذكرها. كما تعقد في موستار جلسة للحكومة الاتحادية، من بين كل أربع جلسات، تعقدها تلك الحكومة.\nونتيجة عدم رضى بعض الأطراف عن اتفاق دايتون، إضافة إلى اعتراض الميليشيات الصربية عليه، فقد قدَّم وزير خارجية البوسنة، محمد شاكر بيه اِّستقالته، في 19/12/1995، احتجاجاً على شروط الاتفاق، على أساس أنها مجحفة بالمسلمين. إلى جانب قيام الكروات، في 7/12/1995، بحرق ونهب المدن التي يسيطرون عليها في وسط البوسنة، خاصة في مدينتَي مركو بينتش جراد وسيبوفو، وهو ما أدانه مجلس الأمن، في بيانه يوم 8/12/1995، وذلك قبل تسليمها إلى الصرب، طبقاً لاتفاق دايتون. أما مجلس النواب الأمريكي، فقد رفض في البداية (19/12/1995) الموافقة على خطة تمويل نشر القوات الأمريكية في البوسنة على الرغم من أن الرئيس كلينتون، حدد مدة عملها بعام واحد.\nالتوقيع النهائي لاتفاق السلام\nتم التوقيع النهائي لاتفاق السلام في قصر الإليزيه، في باريس، في 14/12/1995. وحضر حفلة التوقيع خمسون من رؤساء الدول والحكومات ووزراء الخارجية. على رأسهم الرئيس الأمريكي، كلينتون، الذي تعهد، في خطابه، بالتزام بلاده بعملية السلام، وجون ميجور، رئيس وزراء بريطانيا، الذي رحب بالاتفاق، والمستشار الألماني، هيلموت كول، الذي أعرب، بدوره، عن أمله أن يستقبل مواطنو البوسنة قوات السلام كأصدقاء، ورئيس وزراء روسيا، تشيرنوميردين.\nكذلك رحَّبت الصين واليابان بالاتفاق، الذي أنهي أسوأ صراع، شهدته أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية. كذلك وزير خارجية مصر، وممثلو مجموعة الاتصال الإسلامية، خاصة أنها ستتحمل جزءاً من نفقات إعمار البوسنة، التي قدرها رئيس البنك الدولي بمبلغ 4.9 مليارات دولار، لإصلاح اقتصادها فقط، وقدَّرها البعض الآخر بمبلغ 6 مليارات دولار، بينما ارتفع بها آخرون إلى 10 مليارات لإعادة إعمار البوسنة ككل. وهذا هو الرقم الأقرب إلى الحقيقة، في ضوء الخراب الشامل، الذي حل بمدن البوسنة وقراها.\nوعقب توقيع الاتفاق، اُعلن اتفاق دولتَي البوسنة ويوغسلافيا (صربيا والجبل الأسود) على تبادل الاعتراف الدبلوماسي بينهما. وفي 15/12/1995، أعلن الرئيس ميلوسيفيتش، رئيس صربيا، إنهاء حالة الحرب في جميع المناطق الصربية، باستثناء العاصمة سيراييفو، وأشار إلى أن وضع الضواحي الصربية، لم يتحدد بعد.\nوفي 15/12/1995، أصدر مجلس الأمن قراراً، كلَّف، بموجبه، حلف شمال الأطلسي باتخاذ جميع التدابير، لتحقيق وتأمين التزام جميع الأطراف بتنفيذ اتفاق السلام. وفي 19/12/1995، تسلّم حلف شمال الأطلسي مسؤولية حفظ السلام في البوسنة من الأمم المتحدة، بصورة رسمية. وفي 21/12/1995، أجمع ممثلون عن أكثر من 40 دولة، في بروكسل، على تخصيص 500 مليون دولار، مساعدة عاجلة للبوسنة، خلال الثلاثة أشهر الأولى من عام 1996. وفي 22/12/1995، وافق مجلس الأمن على إرسال قوة شرطة مدنية، قوامها 1500 فرد إلى البوسنة، وطالب صرب البوسنة بالسماح لهم بدخول مناطق، ارتُكبت فيها جرائم حرب. وكانت قوات حلف شمال الأطلسي، قد بدأت، يوم 29 /12/1995، انتشارها في المواقع، التي حددها اتفاق السلام، بعد انسحاب القوات الصربية والمسلمة من 40 موقعاً داخل سيراييفو، وعلى أثر ذلك، بدأ السكان الصرب، في سيراييفو في مغادرتها، يوم 23/12/1995، رافضين التعايش السلمي مع المسلمين في المدينة.\nثالثاً: مشاكل واكبت تنفيذ اتفاق السلام\nاتفق معظم المراقبين الدوليين على أن اتفاق السلام، هو حل اعتمد على السياسة الأمريكية المعروفة بـ \"الترغيب والترهيب\" إلى جانب المراوغة مع أطراف الأزمة، حتى مع أوروبا نفسها، بما في ذلك توجيه ضربات جوية وصاروخية حقيقية وموجعة إلى الصرب، وليس ضربات مظهرية، كالتي وجهتها الدول الأوروبية. كما قدمت أمريكا مساعدات إلى كرواتيا والبوسنة بما مكنهما من خلق أوضاع جديدة على الأرض، قلصت من حجم الهيمنة الصربية على أراضي البوسنة.\nوبذلك هيأت الإدارة الأمريكية المسرح على أرض الواقع، لكي تدخل بمشروعها للحل السياسي لأزمة البوسنة، بعد أن أوجدت قدراً من التوازن العسكري على الأرض، يمكن أن يُجبر الصرب على القبول بالمشروع الأمريكي للحل. وعلى الرغم من أن اتفاق دايتون، يمكن اعتباره شهادة وفاة رسمية ليوغسلافيا السابقة، وتعطيلاً لمشروع دولة الصرب الكبرى في البلقان، إلا أن هذا الاتفاق، يعد أيضاً شهادة وفاة لدولة البوسنة والهرسك الموحدة، بعد أن قسمها هذا الاتفاق إلى قسمين عرقيين. ومن ثم، فهو لا يُعَدّ سلاماً عادلاً وشاملاً ونهائياً، خاصة وأن هذا الاتفاق يحوي الكثير من الثغرات، التي يمكن استغلالها من قبل أي طرف، ومن ثم، فإن استمراره وبقاءه مرهون بتوازن القوى حالياً ومستقبلاً، خاصة أن اتفاق دايتون يرتكز على دعامتين: الأولى هي ضعف صرب البوسنة، حالياً، بسبب الحصار الذي شاركت فيه صربيا نفسها، والضربات التي وجهت إليهم من قبل حلف شمال الأطلسي.\nأما الدعامة الثانية، فهي الاتحاد الفيدرالي بين الكروات والمسلمين، وهو تحالف قابل للانفجار في أي لحظة، خاصة في ظل النزعة البراجماتية للكروات، والتي يمارسونها للحصول على ميزات مرحلية، وفي ظل الصراع العرقي، القائم بين الكروات والمسلمين، وهو صراع من الصعب أن يهمد في صدور الكروات. وقد أدت هذه السلبيات، التي حواها اتفاق \"دايتون\" للسلام، إلى بروز عدة مشاكل، واكبت تنفيذه على النحو التالي:\n1. المشكلة الأولى: غياب التعايش المشترك\nتصاعدت، في الأسبوع الأول من يناير 1996، حدة التوتر في مدينة موستار جنوب البوسنة، والتراشق بالمدفعية والصواريخ، بين المسلمين والكروات، اللذين يشكلان عنصرَي الاتحاد. وكان ذلك متوقعاً، بسبب التنافس الشديد بينهما في السيطرة على الأراضي المخصصة للاتحاد، التي لم يتطرق اتفاق السلام إلى تقسيمها بينهما، خاصة تلك الأراضي، التي كان الصرب ينسحبون منها.\nأما في ما يتعلق بمدينة موستار، فقد أحكم كل طرف سيطرته على نصف المدينة، الذي تحت يده، ورفع كل طرف أعلامه الخاصة، إذ رفض الكروات توحيد المدينة، كما فشلت عمليات تسيير دوريات مشتركة فيها. واتهم المسلمون الكروات بأنهم يسعون إلى خلق ترابط أرضي بين المناطق، التي يسيطرون عليها، ومختلف أنحاء الأراضي المخصصة للاتحاد الفيدرالي، تمهيداً لإعلان الانفصال، خاصة أنهم لم يعلنوا، آنذاك، إلغاء الدويلة المستقلة، التي أعلنوها إبّان الحرب. وفي المقابل، اتهم الكروات المسلمين بأنهم يستهدفون إقامة دولة إسلامية في البوسنة، ولا يمكن القبول باقتراحات حكومة البوسنة، التي ترمى إلى استيعاب الكروات داخل إطار دولة، يشكل المسلمون أغلب سكانها.\nوقد فشلت كل الجهود التي بُذلت بإشراف الوسيط الأمريكي، هولبروك، آنذاك، في احتواء الخلافات بين المسلمين والكروات، أو الحد منها. وقد أدى ذلك إلى عقد مؤتمر، في 17 و18 فبراير 1996، في روما، تحت إشراف أمريكي ـ أوروبي مشترك، من أجل دعم تنفيذ اتفاق السلام. وقد فشل هذا المؤتمر في تحقيق أهدافه على الرغم من الاتفاق على تعزيز الاتحاد الفيدرالي، وحفظ الأمن في موستار، لأن الكروات كانوا يسعون إلى قيام دويلة مستقلة لهم، مثل التي خصصها اتفاق السلام لصرب البوسنة، تمهيداً لإلحاقها بالوطن الأم (كرواتيا)، في مرحلة تالية.\nوهذا هو السبب في إعراب خافير سولانا، سكرتير عام حلف شمال الأطلسي، في 12 /1 /1996، عن قلقه البالغ إزاء مستقبل الاتحاد الفيدرالي، بين المسلمين والكروات في البوسنة. كذلك قلق قادة حلف شمال الأطلسي على سلامة قواتهم العاملة في البوسنة، بعد سلسلة الاعتداءات، التي تعرضت لها هذه القوات. وأوضحت مصادر الحلف اعتزامها استخدام الطائرات العمودية المقاتلة، \"أباتشى\"، الهجومية، في القيام بدوريات فوق البوسنة.\n2. المشكلة الثانية: الصرب وتكريس الانفصال\nاتجه صرب البوسنة إلى إدخال تعديلات على الاتفاق على أرض الواقع، على نحو يُكرِّس عملية الانفصال ويحقق فكرة النقاء العرقي لدويلتهم في البوسنة، ويضع أسس دويلتهم المستقلة. ومن هنا، يمكن تفسير الكثير من الإجراءات، التي اتخذوها عقب توقيع اتفاق السلام، سواء في ما يتعلق بتهجير 20 ألف صربي، كانوا يسكنون ضواحي سيراييفو: فوجوشنشا وإيلياش ورايلوفاتس وخاجيتشي وأليجا، صوب الشرق، إلى مدن سربرنيتشا وبراتوناتسى وزفورنيك، وهي مناطق وضعها اتفاق السلام ضمن كيان صرب البوسنة.\nوقد قام الصرب بتدمير هذه الضواحي، قبل أن يتركوها، كذلك دمروا مرافق العاصمة، قبل تركهم لها، وهو ما أدى إلى تولي قوات حلف شمال الأطلسي حماية هذه المرافق. كما منع الصرب الكروات والمسلمين من العودة إلى المناطق، التي كانوا يسكنونها قبل اندلاع الحرب، وخصصها اتفاق السلام للصرب. وقد ترتب على ذلك بروز مشكلة حادة، تتعلق بمئات الآلاف من اللاجئين، معظمهم من المسلمين، الذين أُجبروا على ترك ديارهم، التي خصصها اتفاق السلام للصرب، في إطار تقسيم أراضي البوسنة، وبرزت بشكل واضح في إطار عمليات \"الفرز العرقي\"، التي أعقبت إبرام الاتفاق. ناهيك من تحرشات الصرب بالقوات الدولية، واحتجاز بعض قادتها، إلى جانب رفضهم تسليم مجرمي الحرب، وعلى رأسهم كارادازيتش والجنرال ميلاديتش، إذ أعلن الصرب، صراحة، رفضهم قيام القوات الدولية بتعقب أو اعتقال أي مسؤول من صرب البوسنة، بتهمة ارتكاب جرائم حرب.\nوكان جولدستون، المدعى العام للمحكمة الدولية، الخاصة بجرائم الحرب في مناطق يوغسلافيا السابقة، قد وصل إلى سيراييفو، في 23/1/1996، وأجرى محادثات مع الحكومة البوسنية ومسؤولي حلف شمال الأطلسي، حول ضرورة مثول مجرمي الحرب أمام المحكمة الدولية. وقد أيد ذلك وزير الدفاع الأمريكي، ويليام بيري، بل أعلن أن المخابرات الأمريكية، سوف تزود المحكمة بالمعلومات التي تساعدها على تنفيذ مهامها. وقد أبلغت حكومة البوسنة حلف شمال الأطلسي باعتقال 8 من القيادات العسكرية الصربية، للتحقيق معهم في ارتكاب جرائم حرب ضد المسلمين.\nوأشار بيان لحلف شمال الأطلسي، في 8/2/1996، إلى تورط 52 متهماً في جرائم الحرب وعمليات القتل الجماعية. وعندما أقدمت حكومة البوسنة على احتجاز قائدين عسكريين من الصرب، في 6/2/1996، رد الصرب على ذلك باعتقال ثلاثة جنود مسلمين، واتهموهم بالتهمة عينها، واصل الصرب عمليات القبض على مسلمين. ولحل هذه المشكلة، وبعد أن أفرجت المحكمة عن العسكريين الصرب، أعلنت القوات الدولية أن مهامها في البوسنة، لا تتضمن إلقاء القبض على المتهمين بارتكاب جرائم حرب. وهو ما حدث بالفعل، إذ كان كارادازيتش والجنرال ميلاديتش، يتحركان بحرية في مناطق تنتشر فيها القوات الدولية، دون أن تحاول اعتقالهما.\nأما على صعيد العلاقة بين الصرب والحكومة الفيدرالية، فقد حرص صرب البوسنة على تأكيد استقلالية كيانهم الذاتي، ونفي أي روابط مع الحكومة الاتحادية، على نحو يحقق الهدف النهائي الخاص بإعلان دولتهم المستقلة في البوسنة. من هنا، أعلن صرب البوسنة، في 4/3/1996، قطع علاقاتهم بالاتحاد الفيدرالي، على الرغم من أن مجلس الأمن، كان قد اتخذ قراراً، في 28/2/1996، بتعليق العقوبات المفروضة عليهم.\nوقد زاد من تفاقم الموقف، ما كشفت عنه القوات الدولية، من وجود مقابر جماعية للمسلمين، قام الصرب بقتلهم في المناطق الآمنة، في شرق البوسنة، وأبرزها سربرنيتشا، التي عثر فيها، يوم 19/1/1996، على مقبرتين جماعيتين، تضمان رفات أكثر من 3000 من المسلمين، وقد أكد الصليب الأحمر قتلهم في مذابح جماعية، ارتكبتها الميليشيات الصربية.\n3. المشكلة الثالثة: الخلاف بين الولايات المتحدة الأمريكية وحكومة البوسنة\nكان أبرز قضايا هذا الخلاف، إصرار الصرب على ترحيل المتطوعين المسلمين، الذين كانوا يحاربون في صفوف القوات البوسنية، طوال مدة الحرب. وكانت كرواتيا قد احتجت على بقائهم في أراضي الاتحاد الفيدرالي. ويصل عددهم إلى حوالي 4000، من إيران والجزائر وتونس ومصر والسودان والسعودية وليبيا. وكان مجلس الدفاع الكرواتي، قد شن حملة اعتقالات واسعة في صفوفهم، لا سيما في شمال البوسنة ووسطها، وهي المواجهات التي أدت إلى مقتل زعيم \"المجاهدين\" أنور شعبان. ومعظم هؤلاء المتطوعين، الذين انخرطوا في صفوف البوسنيين المقاتلين لأكثر من أربع سنوات، واندمجوا في حياة شعب البوسنة، كان من الصعب بعد ذلك خروجهم من البوسنة، كما نص الاتفاق على ذلك، بعد أن أصبح لهم وجود حقيقي فيها، وبعضهم تزوج بوسنيات، وأنجب أطفالاً، واستقر به المقام.\nوإذا كان بعض هؤلاء المتطوعين، يخضعون مباشرة لسيطرة الجيش البوسني، ويتحركون بالتنسيق معه، خاصة في منطقة توزلا، فإن البعض الآخر لم يكن يخضع لأحد، بل اصطدموا بالقوات البريطانية وموظفي الإغاثة الدولية، خاصة في منطقة زنيكا. ولقد طالبت وزارة الخارجية الأمريكية حكومة البوسنة، في 17/2/1996، بتفسيرات عاجلة، في شأن معسكرات تدريب هؤلاء المتطوعين، اكتشفتها القوة الدولية في منطقة هان بيساك، شمال شرقي سيراييفو. وأوضح متحدث باسم الخارجية الأمريكية، أن بقاء أي من هؤلاء الأجانب، بعد يوم 19 يناير الماضي، يُعَدّ انتهاكاً لاتفاق السلام. وقد أعقب ذلك، ترحيل حكومة البوسنة لثلاثة متطوعين إيرانيين، كانوا في واحد من معسكرات التدريب، وحددت حكومة البوسنة 28/1/1996، موعداً نهائياً لترحيل جميع المتطوعين.\nوكان من الواضح، أن الإدارة الأمريكية، كانت تخشى من قيام بعض هؤلاء المتطوعين بعمليات انتحارية، ضد قواتها وباقي قوات حلف شمال الأطلسي، خاصة بعد أن صدرت أحكام بالسجن على من وجهت ضدهم اتهامات بتفجير مركز التجارة العالمي. لذلك، مارست واشنطن ضغوطاً شديدةً على حكومة سيراييفو، من أجل ترحيلهم، بل أعلنت، بوضوح، في 24/1/1996، أن برامج المساعدات الاقتصادية والعسكرية، التي تم الاتفاق عليها مع حكومة البوسنة، ستتوقف تماماً، إذا لم يتم إجلاء جميع \"المجاهدين\"، وعلى رأسهم الإيرانيون، الذين تعدهم الإدارة الأمريكية جزءاً من الحرس الثوري الإيراني. وأكد وارين كريستوفر، أن تنفيذ هذا البند من اتفاق السلام يعد شرطاً أساسياً لتسليح جيش البوسنة.\nوقد تفاقم الوضع بين واشنطن وسيراييفو، عندما أبلغت المخابرات الأمريكية بوجود 200 عنصر، تابعين للحرس الثوري الإيراني، واكتشاف القوات الدولية معسكراً لهم، في 16/2/1996، غرب سيراييفو، فيه كميات ضخمة من السلاح وصور للزعيم الإيراني الخميني، ووثائق تثبت وجود اتصالات بين هؤلاء ودبلوماسيين إيرانيين. وكانت واشنطن، قد طلبت من حكومة البوسنة، أن ترفض المساعدة المالية، التي عرضتها طهران، وقيمتها 100 مليون دولار.\nومن الواضح، أن حكومة سيراييفو، كانت تواجه حرجاً شديداً في هذه القضية مع هؤلاء المتطوعين، بعد أن أصبح لهم جميل في عنقها، من الصعب إنكاره، خصوصاً أن هؤلاء المتطوعين، هم الذين هبوا إلى نصرتها، بينما تخلى عنها الآخرون، وسيكون ترحيلهم نكراناً لهذا الجميل. ولكن بقاءهم أيضاً سيكون مصدر حرج للحكومة البوسنية، التي تعهدت، في اتفاق السلام، بترحيلهم. ولكن إلى أين؟ ومعظم الدول، التي ينتمون إليها، إما أنها تطالب بهم لمحاكمتهم على جرائم ارتكبوها في أراضيها، أو ترفض عودتهم، على أساس أنهم \"ألغام متحركة\". ولو أراد المسؤولون المسلمون في حكومة سيراييفو أن يمنحوهم الجنسية البوسنية، هل سيلتزم هؤلاء المتطوعون الأجانب بتعليمات الحكومة البوسنية؟ أو سيسببون لها مشاكل، عندما يُوجِّهون أنشطتهم ضد القوات الأمريكية والأوروبية وضد الحكومة البوسنية نفسها، ويتكرر ما حدث، ولا يزال يحدث في أفغانستان، عندما تم استقطاب فصائل المجاهدين، وانقلب بعضهم على بعض؟!\nلذلك، أعلن رئيس وزراء البوسنة، في 7/2/1996، أن كل \"المجاهدين\" رحلوا، بالفعل، عن الأراضي البوسنية، باستثناء مجموعة لا تتعدى خمسين شخصاً، تزوجوا من بوسنيات، وحصلوا على الجنسية البوسنية. إلا أن الإدارة الأمريكية، أعلنت رفضها لهذا الإعلان، مؤكدة من جديد، أنها \"لن تنفذ برنامج تحديث القوات البوسنية، إلى أن تقتنع تماماً بأن جميع المجاهدين، ومن بينهم 200 مقاتل إيراني، قد غادروا البوسنة فعلاً\". بل إن الإدارة الأمريكية، انتقلت إلى مطالبة حكومة البوسنة بالتوقف عن تدعيم علاقاتها بإيران، وأعلنت، بوضوح، أنه \"لكي تحصل الحكومة البوسنية على التعهدات الأمريكية بالمساعدات العسكرية والاقتصادية، عليها أن تتجنب توثيق علاقاتها بإيران\"." ]

[ "https://web.archive.org/web/20171127070326/http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia2/BosnaHerse/sec31.doc_cvt.htm" ]

[ "بعد أكثر من ثلاث سنوات من حرب البوسنة التي شهدت أبشع المذابح ضد المسلمين، وقعت في الحادي والعشرين من نوفمبر عام 1995اتفاقية دايتون للسلام بالأحرف الأولى، وكان أطرافها الثلاثة جمهورية البوسنة والهرسك وجمهورية كرواتيا وجمهورية يوغوسلافيا. وشهد على الاتفاق القوى الكبرى التي ظلت في حالة «فرجة» على ما يتعرض له المسلمون على يد الصرب طوال 40 شهرا تقريبا هي عمر الحرب.\nفقد قتلوا ربع مليون مسلم معظمهم من الأطفال والنساء والعجائز، وشردوا أكثر من مليوني شخص ، وارتكبوا أبشع مذابح القرن العشرين على الإطلاق بشهادة وكالات الأنباء الغربية التي أكدت أن ماحدث على سبيل المثال في مدينة سربينيتشا المسلمة لم يكن له مثيل في العصر الحديث. سحقت الحرب 475 قرية، ولحق الدمار بـ 61 مدينة من بينها العاصمة سراييفو.\nوكان العالم وبالتحديد الولايات المتحدة التي نصبت نفسها الراعي الأول لشؤون العالم، يشاهد ويتابع ولايفعل شيئا لإنقاذ أرواح الأبرياء. من هنا يمكن القول ، بأن اتفاقية دايتون، أبرمت لإنقاذ ما يمكن إنقاذه حتى لا يصبح الأمر وصمة عار للمجتمع الدولي لا يغفل عنها التاريخ.\nباختصار، اندلعت شرارة الحرب والعدوان على مسلمي البوسنة، لمجرد أنهم قرروا الاستقلال عن يوغوسلافيا كما فعلت جمهوريات أخرى كانت تخضع للاتحاد اليوغوسلافي الذي ظل متماسكا طوال حكم الزعيم الراحل تيتو.\nكان الهدف من العدوان هو النيل من المسلمين من خلال حرب إبادة وتطهير عرقي كما ظهر خلال سنوات الحرب. فمعظم سكان البوسنة من المسلمين، إذ يشكلون أكثر من النصف. وهم من البوشناق، أي من أصول يوغوسلافية اعتنقوا الإسلام خلال حكم الإمبراطورية العثمانية.\nوباقي السكان من الصرب (مسيحيون ارثوذوكس) والكروات (مسيحيون كاثوليك). كانت الحرب بين المسلمين والصرب الذين دعمهم دكتاتور يوغوسلافيا ومجرم الحرب الراحل سلوبودان ميلوسيفيتش. أما الكروات فقد كانوا يلعبون على الحبلين، وان كانوا اختاروا طريق الاستقلال عن يوغوسلافيا.\nوبرعاية الولايات المتحدة ، انطلقت مسيرة المفاوضات من 1 إلى 21 نوفمبر 1995 في قاعدة رايت بيترسن الجوية قرب مدينة دايتون الأميركية. وترأس الوفود المشاركة كل من الرئيس اليوغوسلافي سلوبودان ميلوسيفيتش من الجانب الصربي، والكرواتي فرانجو تودمان والبوسني علي عزت بيغوفيتش .\nوجاءت اتفاقية دايتون بنصوص غير مرضية للمسلمين ولكن وقتها قال الرئيس البوسني الراحل عزت بيحوفيتش أن اتفاقا غير منصف خير من استمرار الحرب. ونصت الاتفاقية على خمسة عناصر رئيسية هي:\n- الالتزام بوحدة أراضي البوسنة.\n- تقسيم البوسنة إلى قسمين أحدهما ذات طابع فيدرالي للمسلمين والكروات والثاني جمهورية للصرب.\n- يحصل المسلمون والكروات على ثلثي مقاعد البرلمان، والثلث صرب.\n- الحكومة المركزية هي المسؤولة عن السياسة الخارجية وقضايا المواطنة والهجرة.\n- عودة اللاجئين الذين شردتهم الحرب.\nيحكم البوسنة طبقا للاتفاق- مجلس رئاسي بدلا من رئيس واحد. ويضم المجلس 3 رؤساء احدهم يمثل المسلمين وآخر الكروات ويتم انتخابهما من قبل سكان اتحاد البوسنة والهرسك اي فيدرالية المسلمين والكروات. أما الثالث فهو صربي ينتخبه سكان جمهورية الصرب.\nومدة المجلس الرئاسي 4 سنوات ويتولى أعضاؤه الثلاثة الرئاسة بالمداورة لمدة 8 أشهر لكل منهم، فيترأس كل منهم البلاد مرتين. ولايمكن القول بأن اتفاقية دايتون ضمنت للبوسنة الاستقرار الدائم . كما أن فصولها مازالت مفتوحة، خاصة فيما يتعلق بجرائم الحرب التي حصدت أرواح الأبرياء من المسلمين.\nبطل هذه الجرائم السفاح رادوفان كراديتش زعيم صرب البوسنة الذي أحيل إلى محكمة جرائم الحرب الذي ظل مختفيا على مدى 13 عاما. وكان مطلوبا للمحكمة منذ عام 1995مع مساعده السفاح راتكو ملاديتش الذي لا يزال مختفيا. واعتقال كراديتش وتسليمه لمحكمة لاهاي كان احد الشروط المفروضة على صربيا للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي.\nهذا السفاح متهم بقتل الآلاف من المسلمين في بلدة سربرنيتسا في يوليو من عام 1995. وزعم خلال مثوله في لاهاي أمام محكمة جرائم الحرب أنه توصل إلى اتفاق مع السفير الأميركي السابق لدى الأمم المتحدة ريتشارد هولبروك ومهندس اتفاق دايتون للسلام في نهاية حرب البوسنة يتضمن انسحابه من الحياة العامة مقابل عدم محاكمته. وأضاف أنه نفذ الجزء الخاص به من الاتفاق ولكن ذلك يشكل حاليا خطرا على حياته قائلا «أنا قد أتعرض للتصفية لأني نفذت تعهداتي..إن ذراع هولبروك الطويلة قد تطوله داخل المحكمة».\nوبالفعل ، هولبروك متهم من قبل شخصيات قانونية دولية بإعطاء وعد لكاراجيتش بعدم تسليمه لمحكمة جرائم الحرب مقابل انسحاب الأخير من الحياة العامة. وهذا الاتهام وجهه فلورينس هارتمان الناطق السابق باسم المدعية العامة السابقة للمحكمة كارلا دل بونتي.\nتقديم كاراديتش للمثول أمام محكمة جرائم الحرب ليس بالكافي. هذا ما يراه رئيس مجلس الرئاسة فى البوسنة حارث سيلاديتش .فالمحاكمة ليست كما يقول - تعويضا عما حدث، لأن هذا السفاح مارس الإبادة الجماعية والتطهير العرقى، ولابد من حكم رادع ضده.\nإضاءة\nتوفى الرئيس البوسني المسلم المناضل علي عزت بيجوفتش عام 2002 عن عمر يناهز 78 عاما. كان مدافعا عنيدا عن الشخصية الإسلامية لبلاده. وسجن بعد الحرب العالمية الثانية من قبل أنصار الزعيم الشيوعي جوزيف تيتو لعضويته في جماعة نخبة قومية تدعى الشباب المسلم.\nوفي عام 1970 كتب بيجوفتش «الإعلان الإسلامي» والذي فسرته السلطات الشيوعية السابقة في يوجوسلافيا على أنه دعوة لإنشاء دولة إسلامية أصولية في البوسنة والهرسك. ووضع بيجوفتش ثانية في السجن لمدة تسع سنوات عام 1983 على يد الحكام الذين جاءوا بعد تيتو لاتهامه بتدبير انقلاب، لكنه أطلق من سجنه عام 1988. بعد ذلك بعامين أصبح رئيسا للبوسنة. وشخصية محورية خلال الصراع عندما حوصرت العاصمة سراييفو لسنوات من قبل قوات صرب البوسنة.\nحسن صابر", "|Home Page / الأقســام / موضوعات سياسية عسكرية / البوسنة والهرسك (تاريخياً... وعسكرياً... وسياسياً)|\nملحق\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالبوسنة والهرسك\nوزارة الخارجية الأمريكية\nنص اتفاقية دايتون للسلام\nوالمقابلات التي تمت في قاعدة رايت ـ بيترسون الجوية\nدايتون ـ أوهايو\nالمدة من 1 إلى 21 نوفمبر 1995\nوقعت اتفاقية دايتون للسلام رسمياً في باريس في 14 ديسمبر 1995\nنصوص وثائق اتفاقية دايتون للسلام، الموقَّعة بالأحرف الأولى، في دايتون Dayton، بولاية أوهايو Ohio، في 21 نوفمبر 1995. والموقَّعة، رسمياً، في باريس في 14 ديسمبر 1995. تُعرف هذه الاتفاقية بمعاهدة دايتون للسلام. فيما يلي نص الاتفاقية الذي أعلنه مكتب المتحدث باسم وزارة الخارجية، في 1 ديسمبر 1995.\nاتفاقية الإطار العام لاتفاقية السلام في البوسنة والهرسك\nاتفقت كل من: جمهورية البوسنة والهرسك.\nوجمهورية كرواتيا.\nوجمهورية يوغسلافيا الفيدرالية (\"الأطراف\")\nوإشارة إلى الاتفاقية الموقَّعة في 29 أغسطس 1995، التي وافقت على توقيع جمهورية يوغسلافيا الفيدرالية نيابة عن جمهورية \"الصرب\"، على البنود المتعلقة بها، في خطة السلام، مع الالتزام بالتنفيذ الدقيق والفوري لما يتم التوصل إليه من اتفاق. على ما يلي ال\nالمادة الأولى\nتستأنف الأطراف العلاقات فيما بينها، طبقاً للمبادئ الواردة في ميثاق الأمم المتحدة، والواردة، كذلك، في وثيقة هلسنكي Helsinkiالنهائية، والوثائق الأخرى الصادرة من منظمة الأمن والتعاون في أوروبا EOSCE. سوف تظهر الأطراف احترامها الكامل، على وجه الخصوص، لسيادة كل طرف منها، على قدم المساواة، والامتناع عن أي تصرُّف، سواء بالتهديد، أو باستخدام القوة، أو بأي وسيلة أخرى، يمس وحدة أراضي البوسنة والهرسك، أو أي دولة أخرى، أو استقلالها السياسي.\nالمادة الثانية\nترحب الأطراف، وتقرُّ، بالترتيبات التي تم اتخاذها، فيما يتعلَّق بالجوانب العسكرية للتسوية السلمية، واعتبارات الاستقرار الإقليمي، حسبما وردت في الاتفاقيات المتضمَّنة في الملحقين الأول (أ) أو الأول (ب).\nتظهر الأطراف، احترامها الكامل، وتأييدها، للوفاء بالتعهدات التي أقرتها في الملحق الأول (أ)، وتلتزم بتعهداتها حسبما ورد في الملحق الأول (ب).\nالمادة الثالثة\nترحب الأطراف، وتقرُّ، بالترتيبات التي تم اتخاذها فيما يتعلَّق برسم الحدود بين الجمهوريتين المستقلتين: البوسنة والهرسك، وجمهورية الصرب، وهي الترتيبات الموضَّحة في الملحق 2 من الاتفاقية. وتظهر الأطراف احترامها الكامل، وتأييدها، لتنفيذ الاتفاقات المبرمة في هذا الشأن.\nالمادة الرابعة\nترحب الأطراف، وتقرُّ، ببرنامج الانتخابات في البوسنة والهرسك، كما هو واضح في الملحق الثالث، وتظهر احترامها الكامل لهذا البرنامج، وتأييدها لتنفيذه.\nالمادة الخامسة\nترحب الأطراف، وتقرُّ، بالترتيبات التي تم اتخاذها فيما يتعلَّق بدستور البوسنة والهرسك، والموضَّحة في الملحق الرابع، كما تظهر احترامها الكامل، وتأييدها للوفاء بالتعهدات التي تم الاتفاق عليها بشأن هذا الموضوع.\nالمادة السادسة\nترحب الأطراف، وتقرُّ، الترتيبات التي تم اتخاذها فيما يتعلَّق:\nوتظهر الأطراف احترامها، وتأييدها الكاملين، لتنفيذ جميع التعهدات في هذا الشأن.\nالمادة السابعة\nاعترافاً بالأهمية الحيوية لرعاية حقوق الإنسان، وحماية اللاجئين والمشردَّين، في تحقيق سلام دائم، توافق الأطراف، وتعلن التزامها التام بالأحكام المتعلِّقة بحقوق الإنسان، الموضَّحة في الملحق السادس من الفصل الأول من الاتفاقية، والتزامها التام، كذلك، بالأحكام الخاصة باللاجئين والمشردين الموضَّحة في الفصل الأول من الاتفاقية في الملحق السابع.\nالمادة الثامنة\nترحب الأطراف، وتقرُّ، بالترتيبات التي تم اتخاذها فيما يتعلَّق بالمدنيين (غير العسكريين) حسبما ورد بالملحق الحادي عشر، وتظهر الأطراف كامل احترامها، وتأييدها لتنفيذ جميع التعهدات التي أُقرِّت في هذا الشأن.\nالمادة التاسعة\nتبدي الأطراف تعاونها الكامل مع كافة الأطراف، المشاركة في تنفيذ هذه التسوية السلمية، كما هو مبيَّن في الملاحق المرفقة بهذه الاتفاقية، أو في أي اتفاقات أخرى ـ يقرها مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، وذلك بموجب التزام من كافة الأطراف بالتعاون في التحقيق في جرائم الحرب، وفي أي انتهاكات أخرى للقانون الدولي لحقوق الإنسان، وإقامة الدعاوى القانونية بشأنها.\nالمادة العاشرة\nيتم الاعتراف المتبادل بين كل من جمهورية يوغسلافيا الفيدرالية، وجمهورية البوسنة والهرسك، بأن كلاً منهما دولة مستقلة، ذات سيادة، داخل حدودها الدولية. ويتم التفاوض بشأن القضايا الأخرى المتعلِّقة بالاعتراف المتبادل في مباحثات تالية.\nالمادة الحادية عشرة\nعن روسيا الفيدرالية\nعن المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا الشمالية\nعن الولايات المتحدة الأمريكية\nالملاحق\nالملحق الأول (أ): اتفاقية في شأن الجوانب العسكرية للتسوية السلمية.\nالملحق الأول (ب): اتفاقيه في شأن الاستقرار الإقليمي.\nالملحق الثاني: اتفاقية في شأن خط الحدود الفاصل بين الأطراف والقضايا المتعلقة بذلك (معها مرفق)\nالملحق الثالث: اتفاقية في شأن الانتخابات.\nالملحق الرابع: الدستور.\nالملحق الخامس: اتفاقية في شأن الفصل في المنازعات (التحكيم).\nالملحق السادس: اتفاقية في شأن حقوق الإنسان.\nالملحق السابع: اتفاقية في شأن اللاجئين والأشخاص المشردين.\nالملحق الثامن: اتفاقية في شأن (إنشاء) لجنة للحفاظ على الآثار القومية.\nالملحق التاسع: اتفاقية في شأن المجالس المحلية العامة في البوسنة.\nالملحق العاشر: اتفاقية في شأن التنفيذ المدني.\nالملحق الحادي عشر: اتفاقية في شأن تشكيل قوة واجب شرطية دولية." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160305014019/http://www.albayan.ae/paths/1225815666077-2008-11-21-1.694070", "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia2/BosnaHerse/mol11.doc_cvt.htm" ]

[ "|Home Page / الأقســام / موضوعات سياسية عسكرية / البوسنة والهرسك (تاريخياً... وعسكرياً... وسياسياً)|\nالمبحث الثاني والعشرون\nايجابيات اتفاق دايتون والانتخابات في البوسنة\nأولاً: إيجابيات اتفاق دايتون، وتوابعه\nإضافة إلى النجاح الذي تحقق بإيقاف آلة الحرب، التي دامت أربع سنوات، وحتى يمكن المسلمين أن يلتقطوا أنفاسهم، ويعيدوا تنظيم وتسليح أنفسهم، وتنسيق وتفعيل جهودهم على الأصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، واضعين في الحسبان دروس حرب الأربع سنوات، فمما لا شك فيه أن نجاحات أخرى تحققت، تمثلت في الاعتراف الدولي بدولتهم، وتبادل الأسرى، وإعادة توحيد سيراييفو، وربطها ببقية الأراضي الخاضعة لسيطرة الاتحاد الفيدرالي البوسني ـ الكرواتي. فقد أعلنت حكومة البوسنة، في 29/2/1996، انتهاء الحصار الصربي، المفروض على سيراييفو منذ بداية الحرب.\nكما نجحت حكومة البوسنة في كشف جرائم التطهير العرقي، التي ارتكبتها الميليشيات الصربية، وتقديم مرتكبيها إلى المحاكمة الدولية على أساس أنها جرائم حرب. فقد أصدرت محكمة مجرمي الحرب، الخاصة بيوغسلافيا، أمراً دولياً، في 8/3/1996، باعتقال قائد جيش صرب البوسنة، الجنرال ميلاديتش، بسبب الجرائم، التي ارتكبها في منطقة كرايينا، عام 1995.\nهذا، إضافة إلى رفع حظر توريد السلاح إلى مسلمي البوسنة، بل قيام الولايات المتحدة الأمريكية بتحمل مسؤولية تحديث جيش البوسنة، تمويلاً وتسليحاً وتدريباً وتنظيماً. فقد خصصت الولايات المتحدة الأمريكية، في 19 مارس 1996، مبلغ 100 مليون دولار، بصفة عاجلة، لتدريب جيش البوسنة. وفي 13 إبريل 1996، خصصت الدول المانحة 1.23 مليار دولار لإعادة تعمير البوسنة. كذلك، تم في 15/5/1996، بضغوط أمريكية، تشكيل قيادة عسكرية موحدة، تضم مسلمين وكروات، إضافة إلى مؤسسات اقتصادية مشتركة. كما تم في 20/3/1996، فصل القسمين، الصربي، والاتحادي الفيدرالي بشكل واضح على الأرض، إذ تفصل بينهما منطقة منزوعة السلاح، عرضها 4 كيلومترات، وطولها 1030 كم.\nوبضغط أمريكي، تنازل رادوفان كارادازيتش، زعيم صرب البوسنة، عن صلاحياته، في 19/5/1996، لنائبته بيلينا بلافيتش، وأعلن اعتزاله الحياة السياسية، وذلك تحسباً لتقديمه إلى محكمة مجرمي الحرب. وحذَّرت واشنطن أنه يمكن أن يعاد فرض العقوبات الدولية على الصرب، إذا ما أعيد انتخابه في استفتاء، أراد صرب البوسنة إجراءه لتجديد رئاسة كارادازتش.\nوقد استأنفت الولايات المتحدة الأمريكية، في 8/6/1996، دعم التحالف العسكري بين المسلمين والكروات. كما عقد، بعد ذلك، مؤتمر في فلورنسا، في 14/6/1996، لمراجعة الوضع في البوسنة، تم في خلاله توقيع اتفاق لضبط التسلح في البلقان، تم بموجبه رفع حظر صادرات الأسلحة والحصار البحري عن جمهوريات يوغسلافيا السابقة. وفي 17/7/1996، بدأ تنفيذ خطة إعادة تسليح الجيش البوسني.\nوفي إطار تطبيع العلاقات بين دويلات البوسنة، وافقت كرواتيا، في 2/8/1997، تحت ضغوط أمريكية، على تصفية دويلة كروات البوسنة، ودمجها في دولة الاتحاد الفيدرالي. كما أعلن كروات البوسنة، في 5/8/1996، موافقتهم على تسوية مع المسلمين والاتحاد الأوروبي. كذلك، تم الاتفاق، في 6/8/1996، على تشكيل حكومة محلية في موستار. وفي 23/8/1996، تم الاتفاق على تبادل الاعتراف، رسمياً، بين صربيا وكرواتيا. وقد استقبل مطار سيراييفو، في 16/8/1996، أول طائرة مدنية تصل إليه منذ 4 سنوات، وفي 6/8/1997، توصل المسلمون والكروات، في الحكومة الفيدرالية، إلى اتفاق يقضي بعودة مئات اللاجئين لمنازلهم بالبوسنة.\nوعلى صعيد محاكمة مجرمي الحرب، رددت وكالات الأنباء، في 4/8/1996، عن وجود خطة عسكرية أمريكية، لاختطاف كارادازيتش، وتسليمه إلى محكمة مجرمي الحرب، وذلك بعد أن تخلى، رسمياً، عن كل وظائفه. وكان الصرب قد منعوا، في 8/8/1996، القوات الدولية من التفتيش عن المقابر الجماعية، في الوقت الذي قامت فيه القوات الدولية بتدمير 300 طن من الذخيرة والألغام الصربية المحظورة. وكانت المحكمة الأمريكية العليا، قد قضت، في 18/6/1996، بدستورية محاكمة رادوفان كارادازيتش، زعيم صرب البوسنة، أمام المحاكم الأمريكية، بتهم الاغتصاب والتعذيب، خلال حرب البوسنة. وكانت محاكمة مجرمي الحرب، قد بدأت في لاهاي، في 27/6/1996، بتوجيه قرار الاتهام ضد كارادازيتش والجنرال ميلاديتش بارتكابهما جرائم حرب، واستمعت لشهادات الشهود، عبر سبعة أيام. وكان صرب البوسنة، قد هددوا، في 18/7/1996، بقتل وخطف أفراد الشرطة الدولية، إذا ما حاولوا اعتقال أي مسؤول صربي.\nوفي يوليه 1997، تفجر الخلاف بين زعماء صرب البوسنة، خاصة بين المؤيدين لكارادازيتش، المطلوب محاكمته، بعد أن خرج من السلطة، وبين المؤيدين لرئيسة صرب البوسنة، بيلينا بلافيستش، وذلك بعد أن اتهمها مؤيدو كارادازيتش بالخيانة. وكان برلمان صرب البوسنة، قد نقل صلاحياتها إلى مجلس الدفاع، بعد أن رفضت إجراء حوار مع معارضيها. كما نشب أيضاً خلاف حاد بين ميلوسيفيتش، رئيس صربيا والجبل الأسود، وبين معارضيه. وعمت المظاهرات ضده في بلغراد وسائر مدن يوغسلافيا السابقة، بسبب اتهامه بتزوير الانتخابات، وإصراره على تنصيب نفسه مرة أخرى رئيساً لجمهورية يوغسلافيا الاتحادية، المكونة من صربيا والجبل الأسود.\nوفي أغسطس 1997، تفاقمت حدّة الخلاف بين رئيسة صرب البوسنة، بيلينا، ومعارضيها، حين قضت المحكمة الدستورية لصرب البوسنة بعدم دستورية قرار بيلينا بحل البرلمان. في الوقت الذي أعلنت فيه تشكيل حزب جديد، برئاستها، مهمته \"تطهير الكيان الصربي\"، كما قامت بيلينا بتعيين وزير داخلية جديد من أنصارها، يدعى ماركو بافيتش، لمواجهة المظاهرات، التي اندلعت ضدها. وإزاء تردّي الموقف الأمني في مدن صرب البوسنة، خاصة بانيا لوكا، اضطرت القوات الدولية إلى التدخل والسيطرة على مراكز الشرطة في بانيا لوكا، عاصمة صرب البوسنة، وصادرت شاحنات محملة بالأسلحة، من القوات الموالية للزعيم السابق، كارادازيتش.\nثانياً: حدود تسليح البوسنة\nلدى توقيع اتفاق سلام البوسنة بالأحرف الأولى، في دايتون، وافق مجلس الأمن، بالإجماع، في 22 نوفمبر 1995، على قرار برفع حظر السلاح، تدريجياً، خلال ستة أشهر من توقيع الاتفاق. وفي ظل التفوق العسكري الصربي، والدعوة إلى تحقيق نوع من التوازن العسكري بين الأطراف المتصارعة، برزت مشكلة تسليح الاتحاد البوسني.\n1. الرؤية الأمريكية\nوتصدر عن إدراك أساسي، وهو أن تسليح البوسنة، يبدو البديل لأمرين، كلاهما مر، الأول هو بقاء قوات حلف شمال الأطلسي في البوسنة، لحمايتها إلى أجل غير مسمى، والثاني هو انهيار اتفاق دايتون، كنتيجة مباشرة لاختلال التوازن العسكري مع القوة العسكرية لصرب البوسنة، خاصة مع رفضهم الانضمام إلى الجيش البوسني الاتحادي، بل صعوبة اندماج جيش كروات البوسنة في هذا الأخير أيضاً، مما يؤخر صدور قانون الدفاع الفيدرالي، ويثير مخاوف مسلمي البوسنة.\nويدرك الأمريكيون، أن وجود جيش بوسني مسلح بصورة مناسبة، يعد أمراً حيوياً بالغاً، فمن دونه لن يتحقق التوازن العسكري في البوسنة، ولن تتاح الفرصة لقوات حلف شمال الأطلسي، ومنها القوات الأمريكية، للانسحاب من البلقان، مما يعني مزيداً من المتاعب للرئيس كلينتون مع الكونجرس بمجلسيه، ويتيح ورقة قوية لمنافسيه على الرئاسة، خاصة في ضوء الصعوبات، التي اكتنفت صدور قرار تمويل القوات الأمريكية المشاركة في عملية \"إيفور\"، المسؤولة عن تنفيذ اتفاق السلام في البوسنة. ومن ثم، فإن خيار تسليح البوسنة يبدو الأمثل، من وجهة النظر الأمريكية، لعدة دوافع:\nأ. دافع نظري، هو الاستناد إلى نصوص اتفاق دايتون، التي تدعو إلى رفع الحظر عن الأسلحة الخفيفة، المرسلة إلى دول يوغسلافيا السابقة، بعد 90 يوماً من توقيع الاتفاق في 14 ديسمبر، بينما يبقى الحظر على الأسلحة الثقيلة سارياً لمدة 90 يوماً أخرى. وتحدد المادة الثالثة من ملحق الاتفاق الأسلحة الثقيلة، بالطائرات، والطائرات العمودية القتالية والدبابات الهجومية وناقلات الجند المدرعة والمدافع عيار 75 مم وما فوق، كما تتضمن الألغام والذخائر المخصصة لجميع أنواع الأسلحة المذكورة، ومدافع الهاون عيار 81 مم وما فوق، والأسلحة المضادة للطائرات عيار 20مم وما فوق.\nب. دافع إستراتيجي، وهو إيجاد جيش بوسني، تسليحه وخبراته وميوله أمريكية في البلقان، كجزء من الإستراتيجية الأمريكية للتنافس والصراع مع أوروبا والعالم،، وللأمن والاستقرار في أوروبا نفسها.\nورغم أن الولايات المتحدة الأمريكية، تؤكد أنها تعرف الكم المناسب من الأسلحة اللازمة للمسلمين، للدفاع عن أنفسهم، فإنها لا تعلنه صراحة، وإن كانت تشير إليه بأنه الكم الذي لا يشجعهم على دخول حرب جديدة، وإنما يمكنهم فقط من الدفاع عن أنفسهم. وهو ما يمكن الاستشفاف، في ضوء المادة الثالثة من ملحق الاتفاق، التي تميز الأسلحة الخفيفة والثقيلة، أنه سيتركز، بالأساس، على الأسلحة الثقيلة الدفاعية فقط، دون الطائرات أو الدبابات الهجومية.\nج. دافع سياسي مهم، وهو خشية الولايات المتحدة الأمريكية من البديل الإسلامي الأصولي، المدعوم إيرانياً، على دورها في البوسنة، عند استحكام التفوق العسكري لصرب البوسنة، وجمود التحرك الأوروبي، فضلاً عن أخطار تحلل الاتحاد المسلم ـ الكرواتي نفسه، خاصة في ضوء تصريحات وزير الدفاع الكرواتي بأهمية \"استقلال قوات الكروات البوسنيين، باعتبارها ضماناً سياسياً وعسكرياً للكروات في البوسنة\".\nوحتى لا يحاول البوسنيون، بغض النظر عن مدى نجاحهم في ذلك من عدمه، أن يبرزوا البعد الإسلامي في الصراع، خاصة في صيغته الإيرانية، إذ على الرغم من أن الولايات المتحدة الأمريكية، قد غضت الطرف، منذ عام 1994، عن قيام إيران بتقديم أسلحة ومساعدات عسكرية إلى حكومة البوسنة، عندما كان ذلك أحد الخيارات القليلة المتاحة أمامها للحد من نفوذ الصرب، فإنها، بعد اتفاق دايتون، أصبحت ترفض بشدة أي دور إيراني مستقبلي، وتربط مساعداتها المدنية والعسكرية للبوسنة، بانقطاع هذا الدور تماماً. على أن الولايات المتحدة الأمريكية، ترى أن ضمان انقطاع هذا الدور لن يتحقق، إلا إذا حصل المسلمون في البوسنة على سلاحهم الخاص، والذي ينفي حاجتهم إلى سلاح الإيرانيين، أو غيرهم من التيارات الأصولية.\n2. الرؤية الأوروبية\nوهي على العكس، تبدى تحفظاً شديداً على عملية تسليح البوسنة، وتبرره بدعاوى شديدة، تخفي مخاوفها الحقيقية. وأهم دعاواها المعلنة، الخشية من أن تثير هذه العملية سباق تسلح جديداً في البلقان، والخشية من الموقف الروسي، الذي قد يتجه إلى دعم الصرب مجدداً، تحت تأثير هذه العملية. فقد سبق لروسيا الاتحادية، أن أعلنت ذلك بوضوح، مما يثير احتمال أن تعيد كل طائفة عرقية ـ دينية تسليح نفسها، ومن ثم، يفجر الصراع من جديد، إضافة إلى تخوف أوروبا من أن توضع مهمة القوات الدولية، العاملة في البوسنة، موضع شك، خشية أن تبادر دول معينة إلى التهديد بسحب قواتها، نتيجة تزايد معدلات التسلح في المنطقة.\nويجاوز الأوروبيون تبرير موقفهم إلى محاولة إثارة الهواجس الأمريكية ضد دور الولايات المتحدة الأمريكية في عملية التسليح هذه، فيؤكد بعض الخبراء العسكريين الأوروبيين أن فترة العام، لا تكفي لإتمام تسليح البوسنة؛ وذلك في ضوء الموقف الحالي للقوات البوسنية، بكل ما تتسم به من ضعف، وفي ضوء الظروف، التي ستجرى فيها عملية البناء، وذلك إلى جانب الانتقادات، التي ستوجه من داخل الولايات المتحدة الأمريكية، والتي يحاول الأوروبيون التعجيل بإثارتها، بالحديث عن مد بقاء القوات الأمريكية في البوسنة، أو عن تحقيقات مجلس الشيوخ حول الدور الأمريكي السري في تسليح البوسنة، عبر إيران، وبأموال سعودية، بلغت 300 مليون دولار، اعترفت الإدارة الأمريكية بغض الطرف عن استخدامها لتحويل سلاح إلى البوسنة.\nولقد ذهب بعض الأوروبيين في إثارته للقلق الأمريكي، إلى حدود أبعد، بزعم أن المعلومات والأفكار، الخاصة بالموقف في البوسنة، غير واضحة، وتثير الأخطار، وأن صرب البوسنة أكثر شراسة وتصلباً، وأنهم على استعداد لخوض أكثر من اختبار على أرض الواقع، لمعرفة المدى الذي يمكن أن تصل إليه القوات الأمريكية، في الدفاع عن اتفاقية سلام مملوءة بالثغرات. على أن هذه المبررات النظرية، تغطي على مخاوف أوروبية حقيقة، أهمها:\nأ. الحساسية الأوروبية المسيحية، إزاء تأكيد الهوية الإسلامية في دولة أوروبية، لها كيان مستقل وجيش فاعل.\nب. المخاوف الأوروبية من تحُّول الجيش البوسني إلى أداة للسياسة الأمريكية في البلقان. فالنجاح الأمريكي الحاسم، عبر الأدوات السرية والعلنية، العسكرية والسياسية، في احتواء العمليات الحربية، التي دامت ثلاث سنوات، والتمهيد للتسوية السياسية، في ظل عجز أوروبي واضح، إنما يثيرا قلق أوروبا بدرجة أكبر، حال قيام الولايات المتحدة الأمريكية بتسليح جيش البوسنة والهيمنة عليه.\nج. ركائز التصور الأمريكي لتسليح البوسنة: يرتكز التصور الأمريكي لتسليح البوسنة على عدة مبادئ:\n(1) استناد التصور الأمريكي لتسليح البوسنة إلى نصوص اتفاق دايتون، التي تؤكد ضرورة تحقيق توازن عسكري في الأسلحة، الخفيفة والثقيلة، بين الأطراف المتصارعة، وتحدد بدقة الأسلحة الثقيلة.\n(2) قوة التأثير الأمريكي في العالم، وخاصة في التسعينيات، الأمر الذي يجمع مع الشرعية القانونية للنصوص، شرعية الإنجاز السياسي، وضمنه الآن تسليح البوسنة.\n(3) العجز الأوروبي الواضح في اللحظات الحرجة، والذي تشير إليه كافة خبرات هذا الصراع نفسه.\n(4) ربما جاز أيضاً القول إن التحرك الأمريكي، يجد مساندة شبه دولية، خاصة من العالم الإسلامي، الذي يبدو مستعداً، في حدود معينة، لتمويل عملية التسليح، ومن البوسنة نفسها، التي أعلنت مراراً عدم تفهمها للموقف الأوروبي، ودعمها للموقف الأمريكي.\nكما يرتكز ـ التسليح الأمريكي للبوسنة ـ على أرضية واقعية إيجابية، أهم ملامحها:\n(1) قيام البنتاجون بعمل تقديرات موقف، خلصت إلى حاجة البوسنة إلى نحو 800 مليون دولار، لإكمال عملية تسليحها. كما خلصت إلى إمكانية التغلب على التفوق الصربي في البوسنة، باستخدام أنواع معينة من الأسلحة المتقدمة، ذات الطبيعة الدفاعية.\n(2) توالي اجتماعات التنسيق الفعلي بين كبار القادة العسكريين الأمريكيين، والبوسنيين، في شأن برنامج تسليح البوسنة، ومناقشة المتغيرات الهيكلية في الجيش البوسني، والمطلوبة لتسهيل تعامله مع الأسلحة المتطورة، في إطار برنامج التسليح.\n(3) بلورة آلية ما لعملية تسليح جيش البوسنة وتدريبه، بغض النظر عن مدى الاتفاق حولها، وهي شركة \"الموارد المهنية والعسكرية\". وهي شركة متخصصة بالعمالة العسكرية المدربة، ومقرها \"سكوات\"، في ولاية فيرجينيا الأمريكية، تعمل في هذا المجال منذ ثماني سنوات، ويعمل فيها نحو ألفين من الجنرالات والأدميرالات المتقاعدين؛ من بينهم جنرالات كبار، كانوا يخدمون في صفوف الجيش الأمريكي، ولتدريب جيش البوسنة في أسرع وقت، ويبدو أن عملية إقناع مسؤولي البوسنة بجدوى هذه الشركة، قد استلزمت بعض الوقت والجهد من الجنرال، جيمس بارديو، المشرف على قوات \"إيفور\"، ولكن بغض النظر عن هذا الأمر، يبقى أن آلية ما قد تبلورت، فعلياً، لإتمام عملية التسليح، تحت الرعاية الأمريكية، الأمر الذي يعطى هذا الخيار مصداقية أكبر، على الرغم من التعقيدات المحيطة به، ولا سيما الحساسية الأوروبية.\nثالثاً: الانتخابات في البوسنة\nفي الوقت الذي اتسمت فيه كافة التحركات الصربية والكرواتية، بالسعي إلى تكريس الانفصال الذاتي والتقسيم النهائي لدولة البوسنة والهرسك، تمهيداً للانضمام مستقبلاً إلى الدولة الأم المجاورة، فإن الولايات المتحدة الأمريكية تمسكت بإجراء الانتخابات البوسنية في موعدها، المحدد من قبل اتفاق \"دايتون\"، وهي تسعة أشهر بعد تولي قوات تطبيق اتفاق \"دايتون\" لمهامها. ولأنها تولت هذه المهام في الخامس عشر من ديسمبر 1995، فإن موعد هذه الانتخابات تحدد ليكون في الرابع عشر من سبتمبر 1996.\nولم تتوقف الولايات المتحدة الأمريكية والدول الكبرى أمام الحقائق الموجودة على أرض الواقع، والتي تكشف، بوضوح، استمرار سياسات الانفصال من جانب الصرب والكروات، وأن المسرح ليس مهيأ بعد لإجراء هذه الانتخابات، ورأت هذه الدول أن مجرد إجراء الانتخابات في موعدها المحدد، يُعَدّ في حد ذاته نجاحاً كبيراً. وردت على المخاوف، التي أثارها البعض من الداخل والخارج، في شأن تزايد احتمالات عدم نزاهة الانتخابات، بأن هذه الانتخابات \"لن تكون نزيهة في جميع الأحوال\"، ومن ثم، من الأفضل إجراؤها في موعدها، في ظل وجود قوات الحماية الدولية. وبدا واضحاً أن نشاط الدول الكبرى، ينصب على إجراء الانتخابات، دون التوقف كثيراً أمام الاتهامات والمخاوف، ودون التفكير الجدي في عواقب إجراء الانتخابات في ظل الأوضاع القائمة.\nوبدا واضحاً أيضاً، أن هناك هوة كبيرة، تفصل بين منطلقات التفكير لدى الأطراف المختلفة. فالجانب البوسني، ومعه بعض التنظيمات الدولية المحدودة، انطلقا من رؤية الانتخابات كوسيلة للحفاظ على وحدة دولة البوسنة والهرسك. أما الجانبان الصربي والكرواتي، وبعد أن أجريا عمليات الفرز العرقي على أرض الواقع، وأحكمت الأحزاب القومية سيطرتها، فقد نظرا إلى الانتخابات على أنها المدخل الطبيعي لاستكمال الجهود التي بذلت، من طريق السلاح، للانفصال، ورأيا أن اتفاق \"دايتون\"، وإن دعا إلى الحفاظ على وحدة البوسنة والهرسك، على الورق، إلا أنه، في واقع الأمر، قد وضع طموحات التقسيم على أول طريق التنفيذ. ويكفي أن نشير إلى منطوق الملحق رقم (3) من الاتفاق، الذي ينص على أنه \"يحق للاجئين المُهجَّرين، أن يختاروا ديارهم السابقة، أو الأماكن التي يقيمون بها حالياً، للإدلاء بأصواتهم. كما أنه يحق لهم العودة إلى ديارهم، أو الحصول على تعويض عن أملاكهم السابقة، والبقاء حيث يقيمون\".\nومعنى ذلك، أن الانتخابات ستجري على واقع الفرز العرقي، الذي نُفذ خلال الحرب، التي دامت أربع سنوات، وتم تأطيره في اتفاق \"دايتون\"، بالنسبة إلى الصرب، في حين حقق الكروات الفرز العرقي من خلال تعطيل وعدم تنفيذ بنود الاتحاد الفيدرالي، التي كانت تسعى إلى إزالة حالة الانقسام داخل هذا الاتحاد.\n1. الصرب واستغلال \"دايتون\"\nاستغل صرب البوسنة نص اتفاق \"دايتون\" على أن كيانهم، الذي قام على 49 % من مساحة البوسنة والهرسك، يتمتع بسمات الدولة، في مقابل اتحاد فيدرالي بين المسلمين والكروات، من أجل تكريس استقلالية هذه الدولة، والبناء فوق سياسات الفرز العرقي، التي تم تنفيذها، إذ تم طرد كافة السكان غير الصرب من المناطق المخصصة لدولتهم، كما استقدموا السكان الصرب من المناطق التي خصصت للاتحاد الفيدرالي.\nوبدأ صرب البوسنة في ممارسة كافة سمات السيادة، وعدم الدخول في تفاعلات مع الاتحاد الفيدرالي المسلم ـ الكرواتي، تحفظ صيغة الدولة البوسنية الموحدة. وبدا ذلك واضحاً في قرار صرب البوسنة، في 20/6/1996، بفرض نظام تأشيرات الدخول إلى أراضيهم، على غير الصرب، حتى لو كانوا من رعايا الجمهوريات القائمة على أنقاض الاتحاد اليوغوسلافي السابق. وأكد وزير خارجية دويلة صرب البوسنة، سيربيسكا، وزعيم الحزب الديموقراطي الصربي، اليكسابوخا، \"أن اتفاق \"دايتون\" يَعُدّ الجمهورية الصربية دولة، ولا يوجد فيه ما يشير إلى إعادة توحيد البوسنة\". وحرصت القائمة بأعمال رئيس دويلة صرب البوسنة، بيليانا بلافيتش، على ممارسة سمات السيادة، حتى في مواجهة المبعوثين الدوليين. وبدا ذلك واضحاً في الأزمة، التي ثارت حول مدينة برتشكو، وذلك عندما أعلنت قيادة صرب البوسنة، أنها ستمنع ممثلي الاتحاد الفيدرالي من دخول مدينة برتشكو، المتنازع عليها، والتي سيؤول مصيرها إلى التحكيم، وفق اتفاق \"دايتون\". فقد بعثت بيليانا بلافيتش برسالة إلى رئيس لجنة التحكيم بمدينة برتشكو، روبرت أوين، جاء فيها: \"الجمهورية الصربية، لا توافق على زيارة وفد من الاتحاد الفيدرالي البوسني إلى مدينة برتشكو، وأنه في حالة إصرار الوفد على دخول المدينة، فإن مسؤولية ما ينجم من حوادث، يتحملها أولئك الذين أذنوا له بذلك\". هذا في الوقت الذي يُفترض أن مستقبل هذه المدينة يخضع للتحكيم، ولكن الصرب نقلوا إليها عشرات الآلاف من أبناء عرقهم، بدلاً من الأعراق الأخرى التي كانت تسكنها قبل الحرب.\n2. تصاعد المشاكل داخل الاتحاد الفيدرالي\nمنذ النص على تشكيل اتحاد فيدرالي، بين المسلمين والكروات، بذل كروات البوسنة كل ما في وسعهم من أجل تجميد أي خطوة في اتجاه إنشاء هياكل هذا الاتحاد، ناهيك من تعميق المشاكل القائمة حول العديد من القضايا، نتيجة حسابات معقدة، تتداخل فيها أبعاد مركبة. ولم يتوقف طرفا الاتحاد عن تبادل الاتهامات بالسعي إلى تفكيك الاتحاد. وفي الوقت الذي تمسك فيه كروات البوسنة بدويلتهم، التي أعلنوها في المناطق التي سيطروا عليها، فإن نائب الرئيس البوسني، أيوب جانيتش، دعا إلى إقالة وزير الخارجية البوسني، الكرواتي الأصل، يادرا ناكوبرليتش، لأنه \"تستر على الحكومة التي شكلها الكروات من جانب واحد في دويلتهم، التي أعلنوها \"هرسك بوسنة\"\".\nوبدت مشاكل التعايش المشترك، بين المسلمين والكروات، واضحة في تجربة الانتخابات المحلية لمدينة \"موستار\"، في 30 يونيه الماضي، لاختيار أعضاء المجلس المحلى للمدينة، والمكون من 48 عضواً، والذي يتولى إدارة المدينة، بدلاً من ممثلي الاتحاد الأوروبي، وذلك لاتخاذ خطوات توحيد المدينة. ونظرت الدول الكبرى إلى هذه الانتخابات على أنها مؤشر إلى مستقبل تجربة الاتحاد الفيدرالي، بين المسلمين والكروات. وجاءت انتخابات موستار المحلية، مؤشراً إلى ما ينتظر مستقبل الاتحاد الفيدرالي، بين المسلمين والكروات، إذ تبادل الطرفان الاتهامات بالتزوير وارتكاب التجاوزات.\nوعندما أُعلن فوز حزب العمل الديموقراطي ـ الإسلامي، بزعامة علي عزت بيجوفيتش، في قائمة موستار الموحدة، بنحو 48% من الأصوات و 19 مقعداً، وفوز قائمة الاتحاد الديموقراطي الكرواتي بنحو 45% من الأصوات و 18 مقعداً، رفض الكروات الاعتراف بنتائج الانتخابات، وأعلنوا مقاطعة جلسات المجلس المنتخب، وعادت الاتهامات المتبادلة من جديد. فمن ناحية، حمل رئيس الاتحاد الفيدرالي المسلم ـ الكرواتي، كريشمير زوباك، الكرواتي، الطرف المسلم مسؤولية تردّي الأوضاع داخل الاتحاد، مؤكداً أن دويلة الكروات \"هرسك بوسنة\"، ليست هي المشكلة وإنما هي ذريعة اتخذها المسلمون لتغطية نقاط الضعف لديهم.\nوجاء اتفاق إنهاء الأزمة متجاوزاً نتائج الانتخابات المحلية في موستار، إذ تم اختيار كرواتي لرئاسة المجلس المحلى، ونائب مسلم له، في حين أن نتائج الانتخابات كانت تعني انتخاب مسلم لرئاسة المجلس. ولم يؤدِّ إعلان إنهاء وجود دويلة الكروات في البوسنة إلى وقف التدهور في علاقات طرفي الاتحاد الفيدرالي، إذ تواصلت الاشتباكات بين المدنيين المسلمين والكروات، في المناطق المشتركة، كما تواصلت عمليات الفرز العرقي، في المناطق التي توجد فيها أغلبية كرواتية، ونجح الكروات في تحقيق النقاء العرقي في الشطر الغربي من مدينة موستار.\n3. الإعداد للانتخابات\nشرعت منظمة الأمن والتعاون الأوروبيين تُعِدّ للانتخابات، وقررت في 22 يونيه، أن تُجرى الانتخابات وفق السكان المسجلين في الإحصاء البوسني لعام 1991، وأن يشارك في هذه الانتخابات كل من تجاوز عمره 18 عاماً. كما أصرّت المنظمة على فقدان مَن وجهت إليهم اتهامات بارتكاب جرائم حرب، حق ترشيح أنفسهم، وأجازت لهم المشاركة كناخبين، وركزت، بالأساس، على الزعيمين، السياسي والعسكري، لصرب البوسنة، رادوفان كارادازيتش وراتكو ميلاديتش، لا سيما أن الأول انتخب بأغلبية 353 صوتاً من 354 صوتاً، كزعيم للحزب الديموقراطي الصربي، ورئيس للجنة الحزب لاختيار المرشحين في الانتخابات، وانتهي الأمر بتخليه عن مهام منصبه رسمياً، لمصلحة نائبته، بيليانا بلافيتش، وتولى اليكسابوخا رئاسة الحزب، وإن لم ينتهِ دور كارادازيتش، الذي تحول إلى زعيم روحي فعلي، دون منصب رسمي.\nولقد كان هناك العديد من التحفظات والمخاوف، والتطلعات أيضاً، لدى الأطراف الثلاثة. فهناك أولاً انتهاكات الأحزاب الحاكمة في الكيانات الثلاثة ضد أحزاب المعارضة وتجمعاتها. ففي الكيان الصربي، تعرضت أحزاب المعارضة، لا سيما الحزب الاشتراكي الصربي، لاعتداءات من جانب أنصار الحزب الديموقراطي الصربي الحاكم. وفي الكيان البوسني، المسلم، مارس حزب العمل الديموقراطي، بزعامة علي عزت بيجوفيتش سياسات قمع واعتداءات ضد أحزاب المعارضة، وفي مقدمها \"الحزب من أجل البوسنة والهرسك\"، الذي يتزعمه رئيس الوزراء السابق، حارس سيلاديتش، والتي وصلت إلى محاولة اغتيال زعيم الحزب، أثناء تجمع جماهيري انتخابي، وكذلك شن سلسلة اعتداءات على المعارضة، في إقليم بيهاتش، والتي أدانها المنشق المدني لاتفاق السلام، كارل بيلت. أما في الكيان الكرواتي، فقد مارس حزب الاتحاد الديموقراطي الكرواتي (الحاكم)، سياسات القمع ضد عناصر المعارضة.\nوهناك، ثانياً، المشاكل الخاصة بتصويت اللاجئين البوسنيين، لا سيما في ظل التعامل مع نتائج سياسات الفرز العرقي، والتي أدت إلى تغيير أماكن إقامة نحو ثلاثة ملايين بوسني (أو ثلثي السكان). ومن ثم، فإن إجراء الانتخابات وفق التوزيع الجغرافي للسكان داخل أراضي البوسنة والهرسك، قد أدى إلى ترسيخ إفرازات سياسات التطهير العرقي. وهناك، ثالثاً، العلاقة بين إجراء الانتخابات في ظل الأوضاع القائمة، وبين مستقبل البوسنة والهرسك كدولة موحدة، لا سيما بعد تزايد تأكيدات الصرب والكروات أن الانتخابات، ستمثل بداية التقسيم الرسمي للدولة إلى ثلاث دويلات مستقلة، إلى أن تلتحق الصربية بصربيا، والكرواتية بكرواتيا، في حين تبقى دويلة \"البوشناق\"، المغلقة، في مواجهة مستقبل مبهم.\n4. هيكل الانتخابات\nبحسب ما نص اتفاق \"دايتون\"، فإن الانتخابات، تتكون من 6 عمليات انتخابية منفصلة، وهي:\nأ. انتخاب هيئة الرئاسة الثلاثية لدولة البوسنة والهرسك، إذ يجري انتخاب عضو واحد من كل عرق، يتولى الحاصل على أعلى الأصوات الرئاسة لمدة عامين، ثم يتم بعد ذلك إقرار مبدأ التناوب بين الثلاثة كل ثمانية أشهر.\nب. انتخاب هيئة رئاسة الاتحاد الفيدرالي المسلم ـ الكرواتي، مؤلفة من عضوين، أحدهما مسلم، والآخر كرواتي ويتناوبان الرئاسة.\nج. انتخاب رئيس لجمهورية صرب البوسنة، ونائباً له.\nد. انتخاب برلمان لكل عرق من الأعراق الثلاثة.\nهـ. انتخاب برلمان البوسنة والهرسك من 28 مسلماً وكرواتياً و14 صربياً. أما مجلس شيوخ البوسنة والهرسك، المكون من 15 عضواً، بواقع خمسة أعضاء لكل عرق، فيختارهم أعضاء البرلمانات.\nو. الانتخابات المحلية، الأقاليم المنعزلة، تجري لانتخاب الأعضاء الإداريين لعشرة أقاليم خاصة بالاتحاد الفيدرالي المسلم ـ الكرواتي، والمجالس المحلية في الجمهورية الصربية. ثم أعلنت المنظمة المشرفة على الانتخابات تأجيلها، بعد تزايد الشكاوى من المسلمين حول واقع الفرز العرقي، واحتمالات التزوير.\nومع اقتراب موعد الانتخابات، تزايدت حدّة الاتهامات المتبادلة بين الأحزاب الحاكمة، في الكيانات الثلاثة. فمن ناحية، كثفت حكومة البوسنة اتهاماتها للصرب، وللكروات أيضاً، بالسعي إلى الانفصال، وبارتكاب تجاوزات، تؤثر في نتائج الانتخابات. وطالبت حكومة البوسنة، مع بعض الأحزاب البوسنية المعارضة، بتأجيل الانتخابات، حتى لا تأتى، النتائج مكرسة لنتائج سياسات الفرز العرقي. وهدد حزب العمل الديموقراطي، الإسلامي، الحاكم في البوسنة، بمقاطعة الانتخابات، وهو أمر يتصادم ومكونات السياسة الأمريكية، المتمسكة بإجراء الانتخابات في موعدها، وهي السياسة التي وافقت عليها منظمة الأمن والتعاون في أوروبا.\nوفي الوقت الذي أكدت فيه الإدارة الأمريكية تمسكها التام بإجراء الانتخابات في موعدها، أعلنت الخارجية البريطانية \"أن الذين يطالبون بتأجيل الانتخابات، يخشون عدم النجاح في الوصول إلى مجلس النواب، أو عدم تحقيق النتائج التي يرغبون فيها\". ومن ناحية أخرى، أكدت القائمة بأعمال رئيس الجمهورية الصربية في البوسنة، بيليانا بلافيتش، سعي الصرب إلى الانفصال، وإقامة دولتهم المستقلة، دون أي ارتباط مع الاتحاد الفيدرالي المسلم ـ الكرواتي، وأعلنت، أمام تجمع انتخابي، في 6 سبتمبر 1996: \" ... من المستحيل أن يعيش الصرب مع المسلمين والكروات في البوسنة\". وبعد تزايد الحديث عن الانفصال، من جانب المرشحين الصرب، وتزايد احتجاجات الحكومة البوسنية، عادت للاعتذار عن الحديث الانفصالي، دون أن يعني ذلك إسقاط السعي إلى الانفصال. كذلك واصل الكروات سعيهم إلى عرقلة إقامة هياكل الاتحاد الفيدرالي، وواصلوا سياسات الفرز العرقي في المناطق الخاضعة لسيطرتهم، وقد تزايد الاتجاه الانفصالي الكرواتي، لا سيما بعد تطبيع العلاقات بين زغرب وبلجراد، والاتفاق على إعادة سلافونيا الشرقية، آخر معاقل صرب كرواتيا في الأراضي الكرواتية، إلى زغرب.\n5. خريطة الأحزاب\nاتسمت بيئة الانتخابات في الكيانات الثلاثة بوجود حزب حاكم/مهيمن، ومجموعة من أحزاب المعارضة المحدودة القوة، في مواجهة حزب مسيطر، قاد عرقه في الحرب، التي دامت قرابة أربع سنوات، ومن ثم، تزايدت قوته إلى الدرجة التي صعب معها على الأحزاب الأخرى منافسته.\nأ. الكيان الصربي\nبرز الحزب الديموقراطي الصربي (SDS)، الذي كان يتزعمه، حتى يوليه 1996، رادوفان كارادازيتش، ثم تولى الرئاسة وزير خارجية الجمهورية الصربية في البوسنة، اليكسابوخا، وهو لا يقلّ تشدداً عن كارادازيتش. وينافسه في انتخابات الحزب الاشتراكي لجمهورية سربسكا (SPRS)، وهو بمثابة فرع للحزب الحاكم في صربيا. وفي الوقت الذي ينطلق فيه الحزبان من قاعدة قومية واحدة، فإن الاختلاف بينهما، يدور حول الموقف من اتفاق \"دايتون\"، فالحزب الديموقراطي الصربي، المتمركز في بالي، يدعو إلى انفصال صرب البوسنة عن المسلمين والكروات، وإقامة الدولة المستقلة، كخطوة على طريق تحقيق حلم \"صربيا الكبرى\".\nأما الحزب الاشتراكي، فينطلق من الفكرة نفسها، ولكن لأنه يكاد يكون فرعاً للحزب الحاكم في صربيا، فقد أدخل تعديلات على مواقفه، ليقبل باتفاق \"دايتون\"، ويدعم سياسات الرئيس الصربي، سلوبودان ميلوسيفيتش، الذي يتهمه الحزب الديموقراطي الصربي بالاستسلام والتخلي عن \"مقومات الشهامة الصربية\"، بعد أن استقبل وفداً بوسنياً، برئاسة نائب الرئيس البوسني، أيوب جانيتش، في 23/7/1996، بهدف تطبيع العلاقات. كما أن الحزب لم ينسَ أن الرئيس ميلوسيفتش لم يهب إلى نجدة صرب كرواتيا، في أغسطس 1995، وترك القوات الكرواتية تجتاح إقليم كرايينا. وقد أسهمت زيارة الوفد البوسني إلى بلجراد، في زيادة عزلة الحزب الاشتراكي داخل صرب ووظفها الحزب الديموقراطي لمصلحته انتخابياً البوسنة. (اُنظر شكل هيكل الرئاسة الثلاثية)\nوإضافة إلى الحزب الاشتراكي، توجد تجمعات محدودة، معارضة للحزب الديموقراطي، أبرزها تجمّع في مدينة بنيا لوكا، لارتباطها التاريخي بعلاقات قوية بزغرب، ومن ثم، فهذا التجمع يزيد تطبيع العلاقات بكرواتيا، ولا يتوقف كثيراً أمام مستقبل العلاقات بسيراييفو. وهناك أيضاً عمدة مدينة بنيا لوكا، بريدراج راديتش، الذي تزعم كتلة \"باتريوتيك\" الديموقراطية، ويحظى بتأييد بعض القطاعات، شمال شرقي البوسنة لاعتبارات تتعلق بالاحتجاج على توزيع الموارد المحلية، ومن ثم تُعَدّ أكثر ارتباطاً ببلجراد منها ببالي.\nب. مسلمو البوسنة\nيبرز حزب العمل الديموقراطي (SDA)، بزعامة علي عزت بيجوفيتش، وهو الحزب الأقوى، الذي قاد عملية انفصال البوسنة عن يوغسلافيا الاتحادية، وخاض الحروب في مواجهة الصرب، وأحياناً في مواجهة الكروات، ويطرح شعارات إسلامية أحياناً، يسعى إلى الحفاظ على دولة البوسنة والهرسك، ولكن في إطار من التفوّق لمسلمي البوسنة على أساس أنهم أغلبية السكان (كانوا يشكلون قبل الحرب 43% من السكان، مقابل 34% صرب و 18% كروات). ويأتي بعد ذلك \"الحزب من أجل البوسنة والهرسك\"، بزعامة رئيس الوزراء السابق، حارس سيلاديتش، الذي يدعو إلى البوسنة الموحدة، متعددة الأعراق، دون هيمنة لعرق على آخر، في إطار نظام ديموقراطي علماني. واختار سيلاديتش ثلاثة نواب له من الصرب والكروات واليهود. وتنحصر قاعدته الانتخابية في المثقفين وأطراف الزواج المختلط. وهناك أيضاً الحزب الاشتراكي الديموقراطي البوسني، بزعامة سليم بيلاجيتش، عمدة مدينة توزلا، في الشمال الشرقي، الذي حافظ على الطابع المختلط لإدارته، ونأى بنفسه بعيداً عن غوغائية الحروب العرقية، داعياً إلى دولة موحدة، متعددة الأعراق. ولكن في أجواء التصريحات الغوغائية واستدعاء الخلفيات الثقافية والعرقية، مع ميراث العداء القديم والجديد، يصعب أن يجد العقلانيون موقعاً لهم.\nج. كروات البوسنة\nظهر الكروات أكثر الأعراق تنظيماً، وذلك للارتباط المباشر والقوى، بين كروات البوسنة وكرواتيا، لا سيما أن الحزب الحاكم، والمسيطر داخل صفوف كروات البوسنة، الاتحاد الديموقراطي الكرواتي (HDZ) يكاد يكون فرعاً للحزب الحاكم في كرواتيا. وعلى الرغم من أن الرئيس الكرواتي، فرانيو توديمان، دافع عن دويلة الكروات المستقلة في البوسنة (البوسنة والهرسك)، عندما أعلنت، ثم وافق على إلغائها في اتفاق \"دايتون\"، وأعلن ذلك في أغسطس 1996، فإن ذلك لم يؤثر في الوجود الفعلي للدويلة، كما أنه لم يحدث أي نوع من الخلاف بين كروات البوسنة وكرواتيا، على غرار ما حدث بين صرب البوسنة وصربيا بسبب اتفاق \"دايتون\". ومعنى ذلك، أن الاتحاد الديموقراطي الكرواتي، أمامه الفرصة للحصول على الأغلبية الساحقة من أصوات كروات البوسنة.\nوفي ما يتعلق بمجرى العملية الانتخابية، فقد بلغ عدد من لهم حق التصويت 3.5 ملايين ناخب، نصفهم تقريباً لا يقيمون في مناطق إقامتهم الأصلية، ويتوزع نحو 1.4 مليون ناخب في أكثر من 42 دولة.\nولذلك، قررت منظمة الأمن والتعاون في أوروبا، أن يجري تسجيل اللاجئين البوسنيين في الخارج، خلال الفترة من 19 يوليه وحتى 5 أغسطس، ويبدأ التصويت، بالنسبة إليهم، في 27 أغسطس، وهي العملية التي شهدت اتهامات متبادلة بالتزوير بين الأعراق الثلاثة.\n6. نتائج الانتخابات\nأسفرت الانتخابات، التي جرت في 14 سبتمبر، عن فوز الأحزاب القومية، في الكيانات الثلاثة بأغلبية المقاعد البرلمانية، وبالمناصب التنفيذية، التي دار التنافس حولها. ففي برلمان الاتحاد الفيدرالي بين المسلمين والكروات، فاز حزبَي العمل الديموقراطي، الإسلامي، والاتحاد الديموقراطي الكرواتي بأغلبية المقاعد. وفي برلمان الجمهورية الصربية، فاز الحزب الديموقراطي الصربي بـ 49 مقعداً من إجمالي 83 مقعداً. أما على صعيد المجلس التشريعي للبوسنة، فقد فاز حزب العمل الديموقراطي بـ 20 مقعداً من 28 مقعداً مخصصة للمسلمين والكروات، وفاز الاتحاد الديموقراطي الكرواتي بـ 7 مقاعد. وبالنسبة إلى حصة الصرب في هذا المجلس (14 مقعداً)، فقد فاز الحزب الديموقراطي، الصربي، بـ 8 مقاعد، وفازت أحزاب صربية أخرى بـ 6 مقاعد.\nوفي ما يتعلق بهيئة الرئاسة الثلاثية، فقد حصل مرشح حزب العمل الديموقراطي، علي عزت بيجوفيتش، على المركز الأول (729.034 صوت)، ثم مرشح الحزب الديموقراطي الصربي، مومتشيلو كرايشنيك (690.373 صوتاً)، وأخيراً مرشح الاتحاد الديموقراطي الكرواتي، كريشمير زوباك (342.007 أصوات).\nوفي ما يتعلق برئاسة جمهورية صرب البوسنة، فقد فازت مرشحة الحزب الديموقراطي الصربي، بيليانا بلافيتش، بالمنصب.\nوتكشف هذه النتائج عن فوز الأحزاب القومية للأعراق الثلاثة، وهي العمل الديموقراطي (مسلم)، الديموقراطي الصربي (صربي)، والاتحاد الديموقراطي الكرواتي (كرواتي)، وهي الأحزاب نفسها، التي كانت في السلطة عند اندلاع الصراع، وقادت أعراقها في المعارك، وقامت بعمليات التطهير العرقي. وقراءة أسماء ممثلي هذه الأحزاب، تكشف عن أنها، فيما عدا غياب كارادازيتش و ميلاديتش الصربيين، الأسماء والأشخاص أنفسهم، الذين قادوا المعارك، بل إن مَن فاز برئاسة هيئة الرئاسة الثلاثية، علي عزت بيجوفيتش، والذي يدعو إلى الحفاظ على وحدة البوسنة، هو الذي قاد عملية انفصال البوسنة عن الاتحاد اليوغوسلافي، ومن ثم، بدأت الحرب، وهو الأمر الذي يعطي ثقلاً أكبر لأطروحات الانفصال، من جانب الصرب والكروات." ]

[ "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Siasia2/BosnaHerse/sec32.doc_cvt.htm" ]

[ "|\n|\nلار0087 4 0139 /كوناسطد94\nصحة/بوسنه/يبغوفتيش/وفاة\nمصدر طبي بوسني..وفاة الرئيس البوسني السابق علي عزت بيغوفيتش\nسراييفو - 19 - 10 (كونا) -- قال مدير المستشفى البوسني المركزي فارس غفران\nكبيانوفيتش ان الرئيس البوسني السابق علي عزت بيغوفيتش توفي اليوم عن عمر يناهز\n78 عاما اثر مرض مزمن في القلب والاوعية الدموية.\nوأضاف كبيانوفيتش في تصريح لوكالة الانباء الكويتية (كونا) ان بيغوفيتش توفي\nظهر اليوم بسبب \"تعقيدات خطيرة في القلب\".\nوكان بيغوفيتش قد أدخل المستشفى المركزي قبل أربعين يوما.\nوأوضح كبيانوفيتش أن بيغوفيتش يعاني منذ عشرين عاما من مرض في القلب والاوعية\nالدموية وانه أجرى عدة عمليات آخرها عملية قسطرة خضع لها في مستشفى الملك فيصل في\nالمملكة العربية السعودية قبل حوالي عامين.\nويعتبر بيغوفيتش أشهر شخصية سياسية بوسنية اذ كان أول رئيس للدولة البوسنية\nالمستقلة اثر انتخابه في أول انتخابات ديمقراطية جرت في البوسنه عام 1991.\n- وعاش الرئيس البوسني الاسبق علي عزت بيغوفيتش حياة حافلة بالمعاناة\nوالكفاح من اجل بقاء وصمود الاسلام والمسلمين في البوسنة التي تعتبر جزيرة صغيرة\nمعزولة في كيان يحيط به الاعداء والخصوم على مر التاريخ .\nوينحدر بيغوفيتش من اسرة اسلامية عريقة معروفة بالعلم والثراء لكنه عاش حياة\nمليئة بالصراعات والحرمان بسبب تمسكه بافكارة المعادية للشيوعية والالحاد من جهة\nوبالنضال من اجل بقاء المسلمين البوسنيين كشعب وككيان سياسي وثقافي في هذا الجزء\nمن اوروبا.\nولد بيغوفيتش في مدينة شاماتس في شمالي البوسنه في الثامن من اغسطس عام 1925\nفي محيط اسري اسلامي وانخرط منذ صباه في حركة (الشبان المسلمين) التي تدعو الى\nالمحافظة على الوجود الاسلامي ووحدة المسلمين تحت لواء واحد يعمل للدفاع عن\nحقوقهم الدينية والسياسية في بلادهم .\nودرس بيغوفيتش الحقوق في جامعة سراييفو لكنه كان ناشطا في الجامعة في محاربة\nالافكار الشيوعية التي رمت بظلالها على منطقة يوغسلافيا والبلقان عموما.\nوكان بيغوفيتش يرى ان النظال ضد الفاشية لا يعني الانخراط في الشيوعية التي\nكانت تقدم نفسها كمحارب وحيد ضد الفاشيه فقد كتب المنشورات في الجامعه ضد الفاشية\nوالشيوعية في ذات الوقت لكن الشرطة الشيوعية اعتقلته اول مرة عام 1945 عندما كان\nفي العشرين من عمره فيما نجا من الاعدام باعجوبة بسبب خلافات بين اعضاء المحكمة\nالعسكرية الشيوعية التي كانت تحاكمه والذي رأى بعضهم ان اعدامه سيثير الحركة\nالطلابية التقدمية ويؤدي الى وقوع قلاقل في المجتمع الاسلامي.\nلكنه وبعد خروجه من السجن ماانفك يواصل جهوده في الاتصال والتحرك بين زملائه\nوانصاره فقام باستئناف نشاطه في تنظيم حركة (الشبان المسلمين) فعقد الاجتماعات\nووزع المنشورات التي كان يكتبها بخط يده ما ادى اعتقاله مجددا خمسة اعوام في\nبداية الخمسينات وهكذا كان يقضي في السجن اعواما ليعود مجددا الى السجن وهكذا حتى\nخرج آخر مرة من الاعتقال عام 1989 ليقوم بعدها بتأسيس حزب العمل الديموقراطي\nالاسلامي اثر الانفتاح السياسي الذي شهدته يوغسلافيا ودول اوروبا الشرقيه آنذاك .\nواسس مع زملائه في النظال من حركة (الشبان المسلمين) ومن مؤيديه اول حزب سياسي\nعلى خلفية \"عقائدية\" اسلامية في تاريخ البوسنه حيث خاض الحزب اول انتخابات عامة\nحرة في التاريخ المعاصر للبوسنه وفاز الحزب باغلبية ساحقة من اصوات البوسنيين ما\nادى الى تسلم الحزب مقاليد السلطة في البلاد.\n- وشكل مع تحالف احزاب قومية كرواتية وصربية حصلت هي الاخرى على تأييد\nشعوبها بتشكيل اول مجلس رئاسة وحكومة ديموقراطية الذي انتخبه كاول رئيس لمجلس\nالرئاسه فيما تم انتخاب ساعده الايمن وصديقه في النظال الدكتور حارث سيلايجيتش\nاول وزير للخارجية ما عزز وجود التيار الاسلامي المعتدل في السلطة والمجتمع.\nوحاول بيغوفيتش ومؤيدوه جاهدين تجنب الصراعات التي بدأت تدب في يوغسلافيا\nالسابقة حيث قام بالسعي عبر الوسطاء الدوليين الى ايجاد حل سياسي سلمي لمسألة\nتفكك يوغسلافيا لكن جهوده فشلت اثر قيام الجيش اليوغسلافي ومليشيات الصرب بشن\nالحرب على البوسنه دون مقدمات ومبررات مستغلين اجراء استفتاء عام شعبي على\nالاستقلال حظي بتاييد غالبية نسبية قدرها 64 في المئة الامر الذي أثار حفيظة\nالمتطرفين الشيوعيين والقوميين الصرب فقاموا في الخامس من ابريل عام 1992 وفي اول\nايام عيد الفطر السعيد آنذاك بدك العاصمة سراييفو والمدن البوسنية الرئيسية\nالاخرى .\nوحافظ بحنكة وبعد نظر على التوازن العرقي والديني فقد عمل على استمرار مؤسسات\nالدولة وقام باستبدال الاعضاء الصرب والكروات الذين وقفوا ضد بلادهم باعضاء آخرين\nمعتدلين رافضا مبدأ انشاء دويلة صغيرة من المسلمين فقط معتبرا ان البوسنة\nوالمسلمون فيها غالبية كبيرة تشكل الاطار الشرعي المقبول للمسلمين .\nوشارك في جميع مؤتمرات السلام حول البوسنة آخرها مؤتمر (دايتون) الذي عقد في\nنوفمبر عام1995 في اوهايو بوساطة امريكية وكانت قرارات المؤتمر كفيلة باحلال\nالسلام برغم انها لم تكن كافية لاعادة ترتيب الاوضاع الداخلية التي تعبر عن\nطموحات البوسنيين .\nوخاض بيغوفيتش انتخابات الرئاسة التي جرت عام 1997 بعد حلول السلام حيث فاز\nمرة اخرى وبغالبية ساحقة وظل في المنصب حتى تقاعد بمحض ارادته في ربيع عام 2000\nبسبب مرضه الذي تفاقم تدريجيا.\nوخضع لعلاج وعمليات طبية في القلب في مستشفى (الملك فيصل) في السعودية في خريف\nعام 2001 بيد انه ظل تحت مراقبة الاطباء حتى ساءت صحته بشكل ملحوظ في بداية\nسبتمبر الماضي حيث دخل في غيبوبة اياما عدة لكنه اصيب بانتكاسة جديدة بعد ظهر\nاليوم توفي على اثرها برغم المحاولات المستميته في انقاذ حياته.\nوعاش بيغوفيتش حياة مليئة بالكفاح والنظال وتمسك بمبادئه وايمانه بدينه وهويته\nالاسلامية متحملا من اجلها الصعاب والمشاق والسجن مددا مختلفة بلغ مجموعها 16\nعاما ما يعتبر السجين رقم واحد في اوروبا وهو ما اعطاه لقب (مانديلا اوروبا).\n(النهاية)\nي ر / ع أ م\nكونا191826 جمت اوك 03", "توفي أمس الرئيس البوسني السابق علي عزت بيغوفيتش جراء سكتة قلبية في مستشفى ساراييفو الذي ادخل اليه قبل شهر بعد اصابته بكسر في الاضلع. وقال طبيبه اميلا ارسلاناجيتش للصحافيين بسبب مرض مزمن في القلب زاده حدة كسر في الاضلع .. توقف قلب علي عزت بيغوفيتش عن الخفقان عند الساعة 14.20. كما أعلن سليمان تيهيتش العضو المسلم في الرئاسة البوسنية الثلاثية وفاة الرئيس البوسني السابق عن 78 عاما. وقال الاطباء ان عزت بيغوفيتش حافظ على وعيه حتى النهاية. وقال تيهيتش للصحافيين امام المستشفى لقد توفى للتو.. ولقد التقيت افراد عائلته وسنبدأ التحضير لمراسم الدفن الذي سيتم الاربعاء في ساراييفو. وقطعت محطات التلفزة والاذاعات البوسنية برامجها على الفور. وفي شوارع ساراييفو اعرب السكان عن حزنهم لوفاة عزت بيغوفيتش الذي يعتبر \"أب استقلال البوسنة\". وقال عثمان ابريتش وهو متقاعد \"انها خسارة كبيرة للبوسنة كان رجلا عظيما\". اما هاجر كافكيتش فقالت \"تبلغت النبأ للتو\" مضيفة وهي تبكي \"انا حزينة للغاية\". وانتخب عزت بيغوفيتش رئيسا للرئاسة الجماعية في البوسنة العام 1990 وكان من الشخصيات المحورية في الحرب البوسنية (1992-1995). وبقي عضوا في الرئاسة بعد انتهاء الحرب حتى اكتوبر 2000 عندما استقال بسبب كبر سنه ووضعه الصحي. وتخلى للاسباب نفسها عن مهامه كرئيس لحزب التحرك الديموقراطي الحزب السياسي الرئيسي لمسلمي البوسنة. وعلي عزت بيغوفيتش من الموقعين في العام 1995 على اتفاقات دايتون للسلام التي انهت الحرب ووضعت اسس تشكيل رئاسة وحكومة ثلاثية الاطراف تضم المسلمين والصرب والكروات في البوسنة.\nأخبار متعلقة", "بلغراد - بيريك زيمونزيش\n20 أكتوبر 2003\nتوفي يوم الأحد الرئيس البوسني المسلم علي عزت بيغوفيتش، عن عمر ناهز 78 عاما. وقد توفي الرئيس البوسني السابق نتيجة مرض طويل في القلب زاده تعقيدا تهشم في الاضلاع، وفقا لما قالته رئيس دائرة أمراض القلب في مستشفى سراييفو إذ توفي بيغوفيتش الطبيبة أميلا ارسلاناجيتش.\nوكان علي عزت شخصية رئيسية في حرب الاستقلال البوسنية ما بين العامي 1992 و1995. وكسب تعاطفا دوليا واسعا بقيادته للحكومة خلال الحصار الطويل الذي فرضه صرب البوسنة على سراييفو. وقتل أكثر من عشرة آلاف شخص جراء القصف والقنص اليومي من جانب صرب البوسنة. وشهدت البوسنة والهرسك أسوأ جرائم الحرب منذ الحرب العالمية الثانية في اوروبا. فقد اجتاح الجيش الصربي جيب سربرنيتشا المسلم في يوليو/ تموز 1995 وقتل أكثر من 7 آلاف رجل في أعقاب ذلك.\nوترك بيغوفيتش السياسة في أكتوبر/ تشرين الأول 2000، نتيجة كبر سنه ومعاناته من المرض. وجاءت لحظة انتصاره التاريخية مع نهاية الحرب في العام 1995، عندما تم توقيع اتفاق دايتون للسلام برعاية أميركية في باريس، والتي اكدت الاستقلال وطبيعة البوسنة والهرسك المتعددة الاثنيات، والتي يسكنها المسلمون والصرب والكروات.\nوامتدح المسئول الدولي البوسني البارز بادي آشداون الزعيم الراحل قائلا: «لقد كان يعيش شعور الأب الحقيقي لشعبه، فلولاه كنت أشك كثيرا في أن توجد البوسنة والهرسك الآن».\nويشكل موت علي عزت نهاية حقبة في البلقان، إذ توفي الرئيس الكرواتي فرانيو تودمان في ديسمبر/ كانون الأول 1999، بينما الرئيس الصربي في تلك الحقبة سلوبودان ميلوسوفيتش أطيح به من السلطة قبل 3 سنوات ويمثل للمحاكمة أمام محكمة العدل الدولية في لاهاي لارتكابه مجازر وجرائم حرب في البوسنة. وأدت الحروب التي اندلعت في يوغسلافيا السابقة إلى مقتل نحو 240 الفا، أو 1 في المئة من سكان يوغسلافيا ما قبل الحرب\nالعدد 410 - الإثنين 20 أكتوبر 2003م الموافق 23 شعبان 1424هـ" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160304114512/http://www.kuna.net.kw/ArticlePrintPage.aspx?id=1381677&language=ar", "https://www.alyaum.com/articles/120366/%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%B3%D9%86%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D9%82-%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%B9%D8%B2%D8%AA-%D8%A8%D9%8A%D8%BA%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%AA%D8%B4", "http://www.alwasatnews.com/news/345315.html" ]

[ "سراييفو: عبد الباقي خليفة\nقال الرئيس البوسني السابق علي عزت بيجوفيتش في لقاء مع بعض الذين زاروه للاطمئنان على صحته «لا استطيع الخروج من البيت، ولكني استطيع المشي لبضع خطوات داخل البيت، وآمل ان تتحسن صحتي في الربيع». وتابع «صحتي ليست على ما يرام، فبعد 75 عاما جاء الوقت لاصبح مريضاً».\nوعبر بيجوفيتش عن سعادته بحلول عيد الاضحى قائلا «اتمنى لجميع المسلمين الصحة الجسدية والسلام في حياتهم، وكل عيد والمسلمون افضل مما كانوا عليه». وتحدث عن وصيته لشعبه فقال «اعملوا لتكونوا افضل مما كنتم قبل الحرب». وعن موقفه من الوضع السائد في بلاده قال «معركة توحيد البوسنة، وترسيخ الديمقراطية تتقدم خطوة خطوة وسوف تنتصر البوسنة». واضاف بيجوفيتش الذي دفعه المرض للاقامة الجبرية في منزله «لقد قلت هذا سنة 1995، بأن الامم المتحدة لن توافق مستقبلا على تغيير الحدود الدولية مجددا في البلقان، والذين يفهمون غير ذلك كمن يضرب برأسه الحائط، وسواء عاجلا ام اجلا سيدركون ذلك»." ]

[ "http://archive.aawsat.com/details.asp?article=151905&issueno=8841" ]

[ "علي عزت بيجوفيتش.. الرئيس المسلم\nوُلد في\nمدينة\n(بوساناكروبا) شمال غرب البوسنة في 23 أغسطس عام 1925م لأسرة\nعريقة بإسلامها، ثم قدم به والداه إلى (سراييفو) وعمره عامان ليكونوا قريبين من أسرة والدته، وكانت\nأسرته أسرة كبيرة، فله ستة من الإخوة والأخوات هو سابعهم، وكان والده يعمل في\nالتجارة أُصيب فيما بعد بجرح في الحرب العالمية الأولى على الجبهة الإيطالية أورثه\nشللاً في السنوات العشر الأخيرة من عمره، ولهذا اضُطر الابن الصغير إلى أن يعمل\nوأن يساعد إخوانه بعد إصابة والدهم، وكانت أمهم ورعة حريصة على الصلاة توقظهم لصلاة\nالفجر.\nأمضى\nبيجوفيتش حياته في (سراييفو)، وهناك تعلم وأكمل تعليمه الثانوي في العام 1943م، وقد بدأ\nجهاده الفكري في وقت مبكر جداً من حياته، حيث اصطدم - وهو ابن 16 عاماً - مع السلطة\nنتيجة اهتماماته الفكرية الإسلامية المغايرة للمواقف الشيوعية، فقد اتفق هو وبعض\nزملائه في المدرسة على أن يُنشئوا نادياً في (سراييفو) للتعريف\nبالدين الإسلامي وتعاليمه سموه “ملادي مسلماني”، أي “الشبان المسلمين”، والذي\nتطور فيما بعد فلم يقتصر نشاطه على الاجتماعات والنقاشات الدينية، وإنما امتد إلى\nأعمال اجتماعية وخيرية، وأُنشئ به قسم خاص بالفتيات المسلمات، وصار بمنزلة جمعية\nأهلية استطاعت أثناء الحرب العالمية الثانية أن تُقدم خدمات فاعلة في مجال إيواء\nاللاجئين ورعاية الأيتام والتخفيف من ويلات الحرب، وسرعان ما انتهى نشاط الجمعية\nعندما احتلت النازية الألمانية (يوغوسلافيا) وأحالتها إلى جمهورية فاشية في 1941م، حيث\nتصدت الجمعية لنشاط الحزب النازي “الأستاشا”، ما أثار غضب النازيين الألمان فحاربوا الجمعية ولم\nيسمحوا لها بممارسة نشاطها بشكل رسمي.\nفي العام 1946م قامت\nالحكومة الشيوعية في البلاد باعتقاله هو وصديقه نجيب شاكر بك بسبب مساعدتهما على\nإصدار جريدة “المجاهد”، واستطاع\nخلال فترة حبسه في سجن (فوتشا) أن يُؤلف كتابه “هروبي إلى\nالحرية”، وبعد\nخروجه من المعتقل لم يلبث الشيوعيون أن شنوا حملة أخرى على أعضاء “جمعية\nالشبان المسلمين”، حيث قُدم أربعة منهم في العام 1949م إلى\nالمحاكمة التي قضت في النهاية بإعدامهم، فضلاً عن اعتقال عدد أكبر بسبب نشاطهم\nالإسلامي المناهض للشيوعية.\nتزوج\nبيجوفيتش عقب خروجه من السجن من زوجته “خالدة”، التي أنجبت له ثلاثة من الأولاد، هم: “ليلى” و“سابينا” و“بكر”.\nومع انتهاء\nالحرب العالمية الثانية وانهيار دولة هتلر النازية، استقلت يوغوسلافيا وأصبحت\nاتحاداً فيدرالياً شيوعياً، وزادت معاناة المسلمين بوصول “جوزيف تيتو” وحزبه\nالشيوعي إلى السلطة في العام 1953م، والذي كان يكن عداءً مستحكماً للإسلام، ومع هذا\nالتطور استطاع بيجوفيتش أن يوثق علاقته بالشيخ “حسين دوزو”، رئيس\nجمعية العلماء، الذي عيّنته الحكومة للإشراف على شؤون المسلمين، وهو ما فتح الباب\nله لنشر مقالاته تحت اسم مستعار في مجلة “تاكفين” التي كانت\nتصدرها الجمعية، وكان لها انتشار كبير بين المسلمين.\nولم ينفك\nبيجوفيتش مع هذا النضال ضد النازيين ثم الشيوعيين عن استكمال تعليمه، فقد التحق\nبالتعليم الجامعي في كلية الحقوق، وحصل على الشهادة العليا في القانون في العام 1950م، ثم نال\nشهادة الدكتوراه في العام 1962م، فشهادة عُليا في الاقتصاد في العام 1964م، وأجاد\nاللغات الألمانية والفرنسية والإنكليزية إلى جانب لغته القومية (البوسنية)، مع إلمام\nجيد باللغة العربية.\nعمل\nكمستشار قانوني، ولم ينثن عن مواصلة جهاده الفكري، ففي العام 1983م اعتُقل\nبيجوفيتش مرة أخرى عندما ألَّف كتابه “البيان الإسلامي” الذي\nقُدِّم بسببه إلى المحاكمة مع 12 زميلاً له بتهمة السعي لتكوين جمهورية أصولية إسلامية في\nقلب أوروبا.\nحوكم بيجوفيتش ورفاقه محاكمة صورية صدر فيها الحكم بسجنه لمدة 14 عاماً، ومن\nرحم السجن استطاع أن يُؤلف كتابه الشهير وإصداره الأعظم “الإسلام\nبين الشرق والغرب” كما أخرج السرخسي الفقيه كتابه الكبير “المبسوط” من رحم بئر\nمعطلة سُجن فيها.\nوفي نهاية\nالعام\n1988م أُعيدت محاكمته وأُخلي سبيله، وكان يقول عن تجربته في\nالسجن:\n(السجن يُقدم معرفة لكنها مؤلمة للغاية)، ويقول: (الإنسان\nيُعاني في السجن من نقص في المكان وفائض في الزمان).\nبعد تصدّع\nالأنظمة الشيوعية في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفييتي في العام 1990م، وبعد\nعشرات السنين من القمع والاستبداد؛ اضطُر “الحزب\nالشيوعي اليوغسلافي” إلى السماح بإقامة نظام متعدد الأحزاب بعد احتكار للسلطة\nدام أكثر من\n40 عاماً، فاغتنم بيجوفيتش هذه الفرصة وبادر إلى تأسيس “حزب العمل\nالديمقراطي”\nالذي أصبح فيما بعد من أكبر الأحزاب اليوغوسلافية، وأصبح رئيساً له في مايو\nمن العام نفسه، وخاض الانتخابات وفاز في أربع جمهوريات يوغوسلافية، وتولى رئاسة (البوسنة) في 19 نوفمبر من\nذات العام حتى عام 2000م.\nوفي العام 1991م أعلنت (كرواتيا) و(سلوفينيا) استقلالهما\nمن جانب واحد، فسارع الجيش اليوغوسلافي الخاضع لقيادة الصرب بالهجوم على\nالجمهوريتين، وتدخلت أوروبا لإيقاف نزيف الدم المسيحي، وهددوا (صربيا) بالعقوبات،\nوأراد بيجوفيتش استغلال الموقف الدولي للحصول على استقلال (البوسنة)، فدعا\nالمسلمين البوسنيين وغيرهم للإدلاء بأصواتهم في الاستفتاء الشعبي لاستقلال (البوسنة\nوالهرسك)\nعن يوغوسلافيا دون خوف، معلناً للعالم أجمع أنه قد انتهى إلى الأبد ذلك\nالأوان الذي يتقرر فيه مستقبل (البوسنة) دون إرادة شعبها، وفي العام 1992م وقع ما\nأراد واختار المسلمون المُضي نحو الحرية والاستقلال بأكثرية 63 ٪، لكن\nالشيوعيين لم يرضَوا بهذه النتيجة، فشنوا حملة إعلامية ظالمة ضد مسلمي (البوسنة)، وثار (الصرب) الهمج على\nالبوسنة في حرب عرقية دموية، ناصرهم فيها نصارى أوروبا الذين تطوعوا بالآلاف\nللقتال في صفوف الصرب، ثم ما لبثت أن وقعت الدولة المسلمة الوليدة بين فكي كماشة\nأعداء الأمس؛ الصرب من جهة والكروات من جهة أخرى، فكادوا يجهزون على شعبها الأعزل\nالآمن على مرأى ومسمع الأوروبيين والأمريكان الذين ملؤوا الآذان بالأكاذيب حول\nالديمقراطية والليبرالية، أما الأمم المتحدة التي سبق أن اعترفت بـ (جمهورية\nالبوسنة والهرسك)، فقد تركت الجيش الصربي والكرواتي وعصابات (الشِّتْنك) الصربية\nالإرهابية ومن انضم إليهم من نصارى أوروبا، يعيثون في (البوسنة\nوالهرسك)\nالفساد، مرتكبين أبشع المذابح والمجازر الجماعية التي ظلت تُكتشف مقابرها\nمقبرةً بعد مقبرة لسنوات وسنوات، مخلفةً أكثر من 350 ألف قتيل\nمسلم، فضلاً عن اغتصاب نحو مائة ألف امرأة مسلمة.\nتولى\nبيجوفيتش رئاسة الجمهورية الإسلامية الوليدة في أصعب الأوقات وأحلكها، ولم يكن\nرئيساً عادياً كسائر رؤساء الدول الإسلامية، فقد نصر شعبه المسلم وقت أن تكالب\nعليهم أعداء الأمة من الغرب وخذلهم إخوانهم في الشرق، لم يفر ويهرب من الحصار، بل\nظل صامداً مصراً على البقاء مع بني قومه تحت الحصار في (سراييفو)، ولم يزل\nيبذل مساعي كبيرة لإنقاذهم، حتى اضطر تحت وطأة القتل والاغتصاب والتعذيب إلى قبول\nاتفاق “دايتون” الظالم\nالذي وافقت عليه قمة رؤساء الجمهوريات اليوغسلافية في فبراير 1991م لإقامة\nجمهورية فيدرالية متناسقة، وكان هذا الاقتراح كفيلاً بإنقاذ شعبه من المذابح\nوتخليص يوغوسلافيا من الحرب الأهلية بين الجمهوريات والأعراق، وقد حظي بدعم\nالجماعة الأوروبية. عن هذا الصلح يقول الدكتور محمد حامد الأحمري: (كان قوياً\nمع مرونة، وأوضح ذلك حرصه على العمل والمفاوضات طوال الوقت وحرصه على إنجاز موقف\nعملي مفيد ولو كان جائراً أو أقل مما يطمح إليه، فقد كان يدرك توجهات العالم\nالغربي، وكراهته لكيان إسلامي في أوروبا، وحادثة القبول بالصلح أنموذج يستحق\nالتقدير، فالتصلب هنا مهلكة، والصلح غبن، لكنه أخف الضررين، فقبل بما وصفه: «سلام جائر\nخير من حرب مهلكة»، وقد أوصله الوضع إلى شبه يأس من نصير في عالم القوى\nالدولية رغم بقايا صراع الغرب آنذاك، وعندما تلوح لحظة أمل، أو انفراج، فإنه لا\nيضيعها، ولا يمتهن نفسه في البحث عن عون المعرضين عنه).\nكان\nبيجوفيتش سياسياً داهية، ومناضلاً عنيداً، وفيلسوفاً حكيماً ذا نظرة إسلامية عميقة\nبعيدة المدى جعلته يتجاوز كونه مجرد رئيس مسلم، ليُعد وبحق زعيماً للأوروبيين\nالمسلمين، ليعمل مع جنود الإسلام العاملين على نهوض المسلمين وتخليصهم من التخلف\nوالركود، وهو ما أهَّله للفوز بعديد من الجوائز كجائزة “الملك فيصل\nالعالمية لخدمة الإسلام” في العام 1993م، وجائزة “مُفكر العام” من مؤسسة\nعلي وعثمان حافظ عام 1996م، وجائزة “جلال الدين الرومي الدولية لخدمة الإسلام” في تركيا،\nوجائزة “الدفاع عن\nالديمقراطية الدولية” من “المركز الأمريكي للدفاع عن الديمقراطيات والحريات”، وجائزة “دبي\nالدولية للقرآن الكريم” في رمضان 1422 هـ تقديراً لجهوده في خدمة الإسلام والمسلمين، وجائزة “شخصية\nالعام للعالم الإسلامي” في العام 2001م (1422).\nوقد ترك\nمؤلفات عدة قيّمة ألفها قبل صدورها وذيوعها بأعوام، لكن ظهورها تأخّر جداً لعدة\nأسباب، أهمها:\nانتشار الجهل في الجمهوريات اليوغوسلافية، وشدة الظلام الشيوعي المتطاول\nعلى بلاده، فضلاً عن أن كتاباته كلها كانت بلغته القومية (البوسنية) المغلقة\nنسبياً، ولم يكتب بالعربية ولا الإنكليزية، وإنما تُرجمت أولاً إلى الإنكليزية وفي\nوقت متأخّر إلى العربية ولغات أخرى، ولذلك فقد ظل بيجوفيتش المفكر والفيلسوف\nمجهولاً زمناً طويلاً حتى أظهرته الأحداث الكبار، وكان قد قارب الستين من عمره،\nفصارت له الشهرة وكان التقدير.\nوأهم مؤلفاته:\n1- الإسلام\nبين الشرق والغرب:\nوهو أفضل\nكتبه وأقيمها، عرض فيه للتفرقة بين الأيديولوجيات والنظريات الدينية والفلسفية؛\nالأيديولوجيات المادية - كنظرية داروين وأفكار نيتشة -،\nوالأيديولوجية الروحية المتمثلة في الدين المسيحي، والنظرية الإسلامية التي تجمع\nبين الروح والمادة، ثم يفيض في شرح فلسفته ليبين خطر الأيديولوجيات المادية\nوالروحية وفسادها وفشلها في تنظيم شؤون الحياة، وبيّن مدى عمق النظرة الإسلامية\nللحياة وشؤونها.\nوقد بدأ بيجوفيتش بكتابة بعض مسودات الكتاب قبل أن يُطبع بأكثر من 20 عاماً،\nوترجمه صديق له مقيم في كندا إلى اللغة الإنكليزية، ثم ترجمه الأستاذ الكبير محمد\nيوسف عدس من الإنكليزية إلى العربية بدقة وإتقان، وصدر الكتاب بمقدمة قيمة للدكتور\nعبد الوهاب المسيري، قال فيها: (مفكر ورئيس دولة يُحلل الحضارة الغربية، ويُبين النموذج\nالمعرفي المادي العدمي الكامن في علومها وفي نموذجها المهيمن، ثم يتصدى لها ويقاوم\nمحاولتها إبادة شعبه، لكنه في ذات الوقت يستفيد من اجتهادات المفكرين الغربيين\nالمدافعين عن الإنسان، ولعل إيمانه بالإنسان الذي ينبع من إيمانه بالله وإدراكه\nثنائية الطبيعة البشرية، هو الذي شد من أزره إلى أن كتب الله له ولشعبه النجاة،\nوهو الذي مكنه من أن يلعب هذا الدور المزدوج؛ دور المجاهد والمجتهد، ودور الفارس\nوالراهب).\n2- البيان\nالإسلامي:\nكتبه في\nالعام\n1969م، وفكرته تدور حول أن الإسلام هو وحده الذي يستطيع\nإعادة إحياء القدرات الخلّاقة للشعوب المسلمة، ودعا فيه إلى العودة إلى أصول\nومنابع الحضارة الإسلامية، ودعا إلى مزيد من الإنفاق على التعليم، والابتعاد عن\nالعُنف، وضمان حقوق الأقليات، وقد أكد فيه أنه لا توجد حادثة واحدة في التاريخ لم\nتكن فيها الحركة الإسلامية الأصيلة حركة سياسية في نفس الوقت؛ لأن الإسلام أسلوب\nحياة متكامل.\nوقد أثار الكتاب ثائرة الشيوعيين الذين رأوا فيه نوعاً من المناهضة\nللشيوعية، لا سيما أنه أخذ الشكل العام في عنوانه لعنوان البيان الشيوعي الذي\nأصدره كارل ماركس وفريدريك أنجلز في العام 1848م، وأصبح\nدستور الحركة الشيوعية فيما بعد، ما حمل الحكومة على إقامة دعوى ضده بسبب الكتاب\nانتهت بالحكم عليه بالسجن لمدة 14 عاماً، نفذ منها خمسة فقط ثم أُفرج عنه.\n3- الهروب إلى\nالحرية:\nوهو عبارة\nعن تعليقات على بعض نصوص قرأها أو أفكار بدت له وهو سجين، وهو عميق الفلسفة، عميق\nالنقد الفكري والأدبي والقانوني والديني والحضاري، على غير نسق سابق.\n4- مذكراتي:\nوهو عبارة\nعن سيرة ذاتية، وهي عدة أقسام، منها ما كتبه بنفسه ابتداءً عن حياته الخاصة\nوالعامة، ومنها بعض أحداث متعلقة بالبوسنة، ومقابلات طويلة مهمة تلخّص رؤيته لكثير\nمن الأحداث والأفكار، وملاحق ببعض المحاضرات والمقابلات، وبعض نصوص الاتفاقيات\nالدولية بشأن البوسنة كان له فيها دور. وأهم ما يميز هذه المذكرات أنه لم ينتصر فيها\nلنفسه تماماً كغيره من السياسيين والمفكرين الذين كتبوا مذكراتهم، بل اعترف في عدة\nمواضع بأخطائه التي ارتكبها واعتذر عنها.\nوفي الجملة\nفقد تميَّزت كتاباته بقوتها الفلسفية والتركيز على نقض الفلسفات الغربية المبنية\nعلى المادية، وأهم ما يميز أسلوبه استيعابه الشديد لمضامين الفلسفات الغربية، فهو\nيتحدث بطلاقة غير معتادة من المفكرين الإسلاميين عن نيتشة وياسبرز وكيركجارد.\nكما تمتاز\nكتاباته بقوة حُجتها المنطقية، بحيث لا يمكن لغير المسلم إلا التسليم بها، فمثلاً\nحين تصدى للإجابة عن السؤال المتكرر: هل يُقر الإسلام المساواة بين الرجل والمرأة؟! أجاب: نعم ولا.. نعم إذا\nكنا نتحدث عن المرأة باعتبارها شخصية إنسانية ذات قيمة مساوية للرجل تتحمّل\nمسؤولية وواجبات أخلاقية وإنسانية، ولا إذا كان الأمر يتعلق بالمساواة المطلقة في\nالوظائف والأدوار كما يُفهم من معنى المساواة في أوروبا، ثم يشرح وجهة نظره لافتاً\nالانتباه إلى أن الأمر هنا لا علاقة له بتفوق في جانب أو دونية في جانب آخر، لأن\nمسألة التفوق والدونية يمكن تصورها فقط بين أشياء من جنس واحد، ومن ثمَّ فإن\nالمرأة لا يمكن وصفها – مقارنةً بالرجل – بأنها أعلى\nأو أدنى..\nلماذا؟ لأنها بكل بساطة مختلفة عن الرجل، لذلك تسقط المقارنة، ويسقط معها\nتحديد الأعلى والأدنى، فلا معنى للسؤال: أيهما أهم القلب أم الرئة؟! لأن\nالعضوين لا يمكن أن يقوم بوظيفة الآخر، بل إن الاختلاف بينهما يعزز قيمة كل منهما\nبالنسبة للآخر، ثم يستدل على وجهة نظره بأدلة علمية من واقع دراسات اجتماعية وطبية\nعديدة، من بينها ما أظهرته اختبارات الذكاء عند الرجل والمرأة من فوارق تتعلق\nبنوعية الذكاء وليس بمستواه، إذ أبرزت سمات أكبر من الحرية واتجاه نحو العالم\nالخارجي عند الرجل، أما ذكاء النساء فقد اتسم بحرية أقل واتجاه نحو الحياة\nوالشخصية والعواطف، ثم هو يُرجع السبب في هذه الفوارق إلى اختلاف دور كل منهما في\nنشوء الحياة واستمرارها على الأرض، فالمرأة رمز الخصوبة والولادة وتعاقب الأجيال،\nوفي هذا المجال\n- بالغ الأهمية - تقوم المرأة بدور مباشر، أما دور الرجل فيبدو أقل أهمية\nوكأنه ليس أكثر من مشاهد حائر، وهنا لا يصح وصف العلاقة بأنها مجرد علاقة رجل\nوامرأة، وإنما الحقيقة أنها علاقة أم بوالد طفلها، فالأمور هنا لا بد أن تأخذ\nالشكل أو الصفة التي ينبغي أن تكون عليها كما تفرضها طبيعة الجنسين.. في هذه\nالعلاقة يصبح السؤال عن المساواة بين الجنسين بلا معنى، بل يصبح سؤالاً مضحكاً!\nولم يكن\nمتعمّقاً في الفلسفات النظرية البعيدة عن واقع المجتمع، بل إنه لم يزل يستخدم هذه\nالفلسفات في كل موقف في حياته، من ذلك أنه وصل ذات مرة إلى صلاة الجمعة متأخراً\nوكان قد اعتاد الصلاة في الصفوف الأمامية، ففتح له الناس الطريق إلى أن وصل إلى\nالصف الأول، فاستدار للمصلين قائلاً: (هكذا تصنعون طواغيتكم).\nوكان يقول\nعن الثورات وموقف المسلم منها: (إن تقدُّم الإسلام - مثل أي\nتقدم آخر\n- سيتحقق على أيدي الشجعان الثائرين، لا على أيدي الوديعين المُطيعين)، ويقول: (كل ثورة\nحقيقية تتميز بسمات معينة تشتمل على الإيمان والرغبة العارمة في التضحية والموت)، ويقول: (المسلم بين\nخيارين لا ثالث لهما.. إما أن يُغيّر العالم، وإما أن يستسلم للتغيير).\nتوفي\nبيجوفيتش يوم الأحد 19 أكتوبر 2003م عن عمر يُناهز 78 عاماً،\nوكان قد أوصى قبل وفاته بساعات رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان بالبوسنة\nخيراً، وهو ما اعتبره البعض تصرفاً غريباً ينمّ عن بُعد نظر قد يُدرك مداه لاحقاً،\nولم يتمكن مسلمو (البوسنة) من إعلان الحداد الرسمي على زعيمهم، إذ اعترض على ذلك\nممثل الصرب في المجلس الرئاسي.\nيقول\nالدكتور محمد حامد الأحمري: (علي عزت أنموذج لندرة من الرجال الذين هم أكبر مما يسمح\nبه زمانهم أو مكانهم لهم، وكانت تلك حال البوسنة مع علي، فقد أعطته البوسنة فوق ما\nتستطيع دويلة محاصرة أن تقدمه من الشهرة والتأثير، وأعطى من الجهاد لبناء أمته\nالمحاصرة الكثير، وأعطى الفكر والثقافة الإسلامية أكثر مما يمكن أن يُعطيه مثقف\nمسجون أو محاصر كحصاره لعقود، كان يتمتع بقوة روحية هائلة).\nلقد كانت حياة علي عزت بيجوفيتش - رحمه الله - مليئة\nبالأحداث، حافلة بالدروس والعبر، لقي فيها جلائل المحن التي لم تفل من عزمه\nالشديد، ولم تُؤثر في نفسه المؤمنة المطمئنة، ولم تُغير من عقله وفكره العميق\nالواثق بنصر الله لعباده المؤمنين العاملين الصابرين. نحسبه قد لقي ربه سعيداً\nمطمئناً بعد أن حقق بعضاً من آماله وتغلب على شيءٍ كثيرٍ من أحزانه.. فرضي الله\nعنه وأرضاه، وجعل الجنة مثواه، وآخرته خيراً من أولاه.\n:: مجلة البيان\nالعدد 320 ربيع الثاني 1435هـ،\nفبراير 2014م.", "انتصار تاريخي .. حقَّقه باكر علي عزت بيجوفيتش (54 عامًا) -نجل الزعيم البوسني الراحل- في الانتخابات الرئاسيَّة التي شهدتها البوسنة يوم الأحد الماضي الموافق 3 أكتوبر 2010م إلى جانب انتخاب برلمان مركزي، وآخر فيدرالي، وثالث في مناطق الأغلبيَّة الصربيَّة، إضافةً لانتخاب رئيس ونائب رئيس كيان صرب البوسنة الذي يطلق عليه \"جمهورية صربسكا\"، حيث أزاح باكر عضوَ مجلس الرئاسة السابق حارث سيلاجيتش من موقع تمثيل البوشناق في المجلس، كذلك قطع الطريق على رجل المال والأعمال فخر الدين رادونجيتش، والذي حقق بدوره فوزًا تاريخيًّا على المستوى البرلماني، رغم فشله في سباق الرئاسة.\nوقد جدَّد الصرب ثقتهم في حزب \"اتحاد الاشتراكيين الديمقراطيين المستقلين\" وزعيمه ميلوراد دوديك، على كل المستويات الرئاسيَّة والبرلمانيَّة، حيث تم التجديد لعضو مجلس الرئاسة عن الصرب، نيبوشا رادمانوفيتش، الذي حصل على 49.90% من الأصوات، متقدمًا بذلك على ملادن إيفانوفيتش الذي لم يحصدْ سوى 46.91% كما سيتمكن حزب دوديك من تشكيل الحكومة القادمة في جمهورية صربسكا، داخل البوسنة، مع أحزاب أخرى لتحقيق النصاب.\nتنافس راديكالي\nوقد شهدت الحملة الانتخابيَّة احتشادًا حزبيًّا وطائفيًّا -لا سيما من العرقيتين الصربية والكرواتية- بينما تحاشى البوشناق الضرب على الوتر الطائفي، واتسمت الحملة الانتخابيَّة للصرب، والكروات، بالتنافس والمزايدة للظهور بمظهر المرشَّح الأكثر راديكاليَّة؛ حيث أعلن الصربُ صراحةً رغبتَهم في الانفصال عن البوسنة، بطرق مختلفة، في حين أكَّد الكروات رغبتَهم في الحصول على كيان خاص بهم في إطار البوسنة، أما المرشحون البوشناق فقد تبارَوْا حول مَن الأصلح لتجميع البوسنة، وإصلاح الدستور، وبناء مؤسَّسات الدولة الواحدة، ووقف المساعي الصربيَّة والكرواتيَّة لتمزيق البوسنة.\nمن جهته رحَّب الاتحاد الأوروبي وكذلك الولايات المتحدة بنتائج الانتخابات، حيث قالت رئيسة دائرة البلقان في الاتحاد الأوروبي دوريس باك: \"نتائج الانتخابات أظهرتْ أن الناخبين يرغبون في اختيار السياسيِّين الذين يقبلون التعاون\" في حين قال الناطق باسم البيت الأبيض فيليب كراولي: \"ننتظر تشكيل حكومة تقود البوسنة إلى الشراكة الأوروأطلسيَّة\".\nانتخابات نظيفة\nوتعدّ الانتخابات التي شهدتها البوسنة مؤخرًا سادس انتخابات عامة تشهدها بلادهم منذ استقلالها عام 1992م، وكانت معظم مراكز الاقتراع -البالغ عددها 5276 مركزًا- قد فتحت أبوابها في الساعة السابعة صباحًا من يوم الأحد، وأغلقت في الساعة السابعة من مساء نفس اليوم، حيث حقّ لما يزيد عن 3 ملايين ناخب، وتحديدًا 3،126،529 ناخبًا الإدلاء بأصواتهم في الانتخابات.\nفيما أكَّدت رئيسة لجنة الانتخابات \"إيرينا حاجي عبديتش\" على أن العملية الانتخابيَّة، تمت في كَنَف الهدوء، ولم تشوبها أي أعمال عنف أو تهديدات، وكانت قوات من الشرطة قد رابطت بالقرب من مراكز الاقتراع دون أي تدخُّل يُذكر في عمليات الاقتراع، وقالت الشرطة البوسنية في بيان لها أن \"العمليَّة الانتخابيَّة سارت بشكل جيِّد ولم تسجلْ أي حوادث\".\nوقد جرتْ الانتخابات في ظروف صعبة جدًّا، فهناك أكثر من نصف مليون عاطل عن العمل في البوسنة، و170 ألف طفل -وفق منظمة اليونيسيف- يعيشون تحت خط الفقر، بينما تزيد البطالة عن 35%، حيث تقدِّرها بعض الأطراف بـ 46%.\nوذكر تقرير لوزارة الماليَّة البوسنيَّة أن خدمة الديون لسنة 2010م بلغتْ ما يزيد عن 246 مليون مارك بوسني، أي أكثر من 123 مليون يورو، في حين بلغت ديون البوسنة الخارجية 4.5 مليار مارك، أي مليارين وربع المليار يورو.\nوكشف تقرير أعدَّه برنامج الأمم المتحدة للتنمية، عن أن واحد من كل خمسة أفراد في البوسنة يعيش تحت خط الفقر، وأن \"الفقر يتسع نطاقُه بسبب الأزمة الماليَّة العالميَّة، إضافةً لتداعيات الحَرْب التي لا تزال آثارُها باديةً على السكان، حيث تمثل فئة المتقاعدين نسبة 19.5% من مجموع الحالات التي تعيش تحت خط الفقر، والعاطلين عن العمل 23.4%، والنساء 25.5%\".\nوقال رئيس جمعية حماية المستهلك البوسنية، مسعود لاكوتا أن \"48% من الشعب البوسني يعيشون في دائرة الفقر، بينما هناك 18% يعيشون تحت خط الفقر، وأن 50% من المتقاعدين يحصلون على نحو 160 يورو فقط شهريًّا.\nخطاب شوفيني\nورغم أن الكروات لم يتمكنوا من إيصال أيٍّ من مرشحيهم الراديكاليين إلى منصب عضو مجلس الرئاسة، والذي فاز به مرشح الحزب الاشتراكي الديمقراطي بقيادة زلادكو لوجومجيا، جيلكو كومشيتش، بنسبة 60.99% متقدمًا على مرشحة التجمع الكرواتي الديمقراطي، بوريانا كريشتو، والتي لم تحصلْ سوى على 19.48%، والمخضرم مارتين راغوج الذي لم يحصدْ سوى 10.77% ، إلا أنهم جدَّدوا بدورهم الثقة في \"التجمع الكرواتي الديمقراطي، برئاسة دراغن تشوفيتش، والذي اكتسح مراكز الاقتراع في مناطق الكثافة الكرواتية، مما يؤكِّد على أن أغلبيَّة الصِّرْب والكروات، يفكرون عرقيًّا رغم ظروفِهم الاقتصاديَّة الصعبة، وليس هناك مجالٌ للتغيير في هذه النظرة على المدى المنظور، بينما ساهمتْ خلافات السياسيين البوشناق حول الوضع السياسي والمعيشي، والرغبة في التغيير مهما كان نوعه في تحقيق الحزب الاشتراكي الديمقراطي تقدمًا كبيرًا على صعيد الانتخابات البرلمانيَّة، وصفه بأنه \"الأول من نوعه منذ 1945\".\nيقول رئيس الحزب الاشتراكي الديمقراطي، زلادكو لوجومجيا: \"الحزب الاشتراكي الديمقراطي هو الحزب الذي يرغب في وحدة البوسنة، وفي التعاون مع أولئك المستعدين لبناء مستقبل مشترك في هذه البلاد، ومع المستعدين يريدون فتح صفحة تاريخيَّة جديدة في بداية جديدة، ولهذا حصلْنا على دعْم من الناخبين\" كما أحدثت تلك الخلافات فراغاتٍ كبيرةً ملأها الحزب الجديد \"حزب المستقبل الأفضل\" بزعامة رجل الأعمال الناجح، فخر الدين رادونجيتش، والذي اعتبر ما حقَّقَه حزبه \"سابقة لم تحدث في أي بلد ديمقراطي من قبلُ\".\nعلي عزت كان حاضرًا\nلعلَّ فوز باكر علي عزت بيجوفيتش فسَّره البعض بطريقة غيبيَّة \"روح علي عزت بيجوفيتش كانت ترفرف في مراكز الاقتراع، وصوَّت بعضُهم لصالحه في آخر لحظة بعد أن كانت النيَّة متجهة لغيره وفاءًا للزعيم الراحل\" حيث حصل باكر علي عزت بيجوفيتش على 34.82% ، أما الذين صوَّتوا لرادونجيتش فقد كانوا غاضبين من صورة لرئيس حزب العمل الديمقراطي، سليمان تيهيتش، وهو يعانق رئيس وزراء \"جمهورية صربسكا\" داخل البوسنة، ميلوراد دوديك، كما قالت إحدى الناخبات، ووصف تيهيتش الهجوم على مفرزة للجيش اليوغسلافي أثناء الحرب بأنه جريمة حرب، وغضب الناخبين من حزب العمل الديمقراطي؛ لأنه لم ينتخب باكر علي عزت بيجوفيتش رئيسًا للحزب، وغضب بعض الناخبين من باكر؛ لأنه لم يقف موقفًا صلبًا من الخروقات السابقة لثوابت الأغلبيَّة في البوسنة.\nوللأسباب السالفة كاد فخر الدين رادونجيتش يفوز بمنصب الرئاسة، ولم يَحُلْ بينه وبين ذلك سوى الأرشيف المشرِّف لعلي عزت بيجوفيتش، ووفاء الناس له \"لذلك لم يحققْ رادونجيتش النصاب الكافي ووقف عند 30.74%، وتعد هذه النسبة مرتفعة جدًّا؛ نظرًا لكون رادونجيتش يخوض الانتخابات لأول مرة في حياته كمرشح، وهذه النسبة لم يصنعْها رادونجيتش بمفرده، فقد وقف وراءه رئيس علماء البوسنة، الدكتور مصطفى تسيريتش، والذي كشف بذلك عن قوة المشيخة الإسلاميَّة الكامنة، وقد أدرك الشيوعيون ذلك من خلال مطالبة رئيسهم زلادكو لوجومجيا لهم بأن يعقبوا كلامهم بقول: إن شاء الله!\nولا شك فإن رادونجيتش كصحفي ناجح ورجل أعمال ناجح أغرى الكثيرين بالاعتقاد بأنه سيكون سياسيًّا ناجحًا إذا وصل إلى سدَّة الحكم، أما سقوط حارث سيلاجيتش، والذي جاء في المرتبة الثالثة بعد بيجوفيتش ورادونجيتش، إذ أنه لم يحصلْ سوى على 24.86% مردُّه إلى أن الناس يريدون نتائج وليس مواقف فحسب، كما أن الناس فضَّلوا عليه باكر علي عزت بيجوفيتش، بسبب والده فقط، وهو ما يتحتَّم عليه عدم الانصياع لما يُملَى عليه من داخل الحزب أو من الأطراف الدبلوماسيَّة والدوليَّة عمومًا.\nوقد أعلن بيجوفيتش أن أولوياتِه في المستقبل ستكون تحسين العلاقات مع دول المنطقة، ولا سيما دول الجوار، والدول الضامنة لاتفاقيَّة دايتون، و\"البِلدان التي نطمح أن يكون لنا معها تعاون اقتصادي وتبادل المنافع سواء بجلب الاستثمارات أو إيجاد فرص عمل لشركاتنا ومواطنينا في نسيجها التنموي\".\nحارث سيلاجيتش اعترف بالهزيمة المُرَّة في الانتخابات، وشكر الذين جدَّدوا ثقتهم فيه، وهنَّأ باكر علي عزت بيجوفيتش على الانتصار: \"أهنئ السيد باكر علي عزت بيجوفيتش على انتخابه عضوًا جديدًا في مجلس الرئاسة\" كما أعرب عن أمله في أن تتمكن بلاده من إصلاح الدستور، وتعزيز حضورها في المؤسَّسات والمحافل الدوليَّة\" بغض النظر عن شكل الحكومة القادمة، يجب الاستمرار في البحث عن الاستثمارات، وأن لا نخسر الذي لدينا الآن، وأن يزداد الحماس من أجل بوسنة موحَّدة ونامية ومزدهِرَة، تتقدَّم نحو الشراكة الأوروأطلسيَّة\".\nموقف حزب العمل\nوإذا نظرنا في نتائج الانتخابات البرلمانيَّة نجد أن جميع الأطراف راضية عن النتائج، بغضّ النظر عن الاحتفاليَّة الزائدة لبعض الأحزاب، مثل الاشتراكيين، وحزب \"المستقبل الأفضل\" بزعامة رادونجيتش، فقد فاز حزب العمل الديمقراطي بمنصب نائب رئيس \"جمهورية صربسكا\" داخل البوسنة، وعبَّر عن رضاه على نتائج الانتخابات البرلمانيَّة، كما أن حزب العمل قد احتلَّ المركز الأول والثاني حسب المحافظات الرئيسيَّة كسراييفو وتوزلا وبيهاتش.\nوقال رئيس الحزب سليمان تيهيتش: \"نحن راضون عن النتائج التي حقَّقَها حزبنا، فقد كنا في الحكم لمدة 4 سنوات صعبة، وفي وضع اقتصادي سيِّئ، وأزمة ماليَّة عالميَّة خانقة\" وتابع: \"حزب العمل حقَّق معظم أهدافِه بالحصول على عضويَّة مجلس الرئاسة والإنابة عن رئيس كيان صربسكا\" وقال باكر علي عزت بيجوفيتش: \"يجب علينا التخلِّي عن سياسة التحدي، وقد حان الوقتُ لوضع البلاد على الطريق الصحيح\" وتوقَّع دعمًا قويًّا من الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة ومنظمة المؤتمر الإسلامي لعمليَّة الإصلاح في البوسنة، أيضا فقد أعرب عن استعدادِه للدخول في حوار مع جميع الأطراف من أجلِ التقدُّم بالبوسنة إلى برّ الأمان، على حدِّ قوله، وجدَّد اعتمادَه سياسة الخطوة خطوة \"ولكن إلى الأمام\".\nوعن عضو مجلس الرئاسة الصربي قال: \"ماذا يمكنُ أن يفعلَ سياسي بسفينة تضمُّ شعبه، نحن نريد الوصول إلى شاطئ الاتحاد الأوروبي جميعًا في أقرب وقت\".\nومن المتوقَّع أن يتأخَّرَ تشكيل الحكومة البوسنية، نظرًا لامتناع بعض الأحزاب البوشناقيَّة على الدخول في ائتلاف مع أحزاب أخرى، لتقارب نتائجها من بعضها البعض، بينما سيفرض دوديك نفسه على مستوى الحكومة المركزيَّة، وجمهورية صربسكا داخل البوسنة، وكذلك رئيس التجمع الكرواتي الديمقراطي تشوفيتش على مستوى الحكومة المركزية وحكومة الفيدرالية، حيث نصَّت اتفاقية دايتون على أن البوسنة الموحَّدَة تتكون من كيانين، جمهورية صربسكا، والفيدراليَّة، ولكلا الكيانين حكومة، إلى جانب الحكومة المركزيَّة التي تضمُّ ممثلين من الجميع.\nمن كواليس الانتخابات\nالعضو السابق في مجلس الرئاسة عن البوشناق، حارث سيلاجيتش، ذاقَ طعم الخيبة قبل ظهور النتائج، عندما دخل لمركز التصويت بدون أوراق ثبوتيَّة، مما اضطرَّه للعودة للبيت دون الإدلاء بصوتِه، ولم يشفعْ له موقعُه وشخصيته الاعتباريَّة، ومعرفة الجميع لهويتِه، وإنما تمت معاملتُه كأي مواطن، وفق المعايير الديمقراطيَّة، أما حارث سيلاجيتش قال إنه سيخلد للراحة والاهتمام بأسرتِه وأصدقائه بعد خسارة الانتخابات!", "بيغوفيتش يتصدر في انتخابات البوسنة\nأظهرت النتائج الجزئية للانتخابات البوسنية تقدم بكر عزت بيغوفيتش بقية منافسيه على مقعد الرئاسة عن الجانب المسلم في المجلس الرئاسي الثلاثي الذي يحكم البلاد، والمقسم بين الصرب والكروات والمسلمين.\nوقالت لجنة الانتخابات البوسنية إن بيغوفيتش (54 عاما) حصل على 34.24 % من الأصوات بعد انتهاء عملية احتساب نحو 74% من أصوات الناخبين.\nوحل قطب الإعلام البوسني فخر الدين رادونيشيتش –وهو أبرز منافسي عزت بيغوفيتش- في المركز الثاني بحصوله على 30.46% من الأصوات، في حين حصل عضو القيادة البوسنية المنتهية ولايته حارس سيلاجيتش على 25.64%.\nويعتبر عزت بيغوفيتش معتدلا ومؤيدا للحوار مع صرب البوسنة، فيما يتبنى سيلاجيتش مواقف أكثر تشددا، لا سيما في موضوع الحوار مع الصرب.\nوأعرب بيغوفيتش في أحدث حواراته عن ثقته بأن التسويات يمكنها أن تأتي بالنجاح \"لأن المجتمع الدولي يريدها وكذلك 90% من البوسنيين\". وأضاف أن زمن الصراع ولى والبلاد بحاجة إلى الحوار.\nوعلى الجانب الكرواتي في الكيان البوسني/الكرواتي داخل الفدرالية احتفظ ممثل الكروات بالرئاسة زيليكو كومسيتش بمنصبه لولاية جديدة من أربعة أعوام بعد فوزه بـ58.27% من الأصوات.\nوحصل العضو الصربي في الرئاسة الثلاثية القومي نابوجا رادمانوفيتش على 49.95% من الأصوات، مسجلا تقدما طفيفا على أبرز منافسيه ملادين إيفانيتش الموصوف بالاعتدال.\nيشار إلى أن الناخبين البوسنيين البالغ عددهم 3.1 ملايين يقترعون لاختيار ممثلي المجموعات العرقية الثلاث في الفدرالية المكونة من كياني المسلمين/الكروات والصرب، بالإضافة إلى ممثليهم في البرلمان المركزي والبرلمانات المحلية وبرلمانات الكانتونات.\nوقال مراسل الجزيرة في سراييفو سمير حسن إن النعرة القومية تسيطر على الانتخابات، في ظل اتساع الانقسامات السياسية بين الزعماء الكروات والمسلمين والصرب، مشيرا إلى أن ذلك أثر على طرح المشكلات الأساسية للبوسنة، ومنها إصلاح وتعديل الدستور الذي يطالب به الاتحاد الأوروبي.\nوأضاف المراسل أن الانتخابات تجرى وسط تحديات صعبة تواجه البوسنيين، في ظل تفاقم المشكلات الاقتصادية مع وصول معدلات البطالة إلى 40%.\nوبدورها تقول الخبيرة في الشؤون السياسية أمينة إبراهامسدوتر التي تعمل في قطاع التعليم، إنها تأمل \"تغييرات هائلة في البوسنة لأن السلطة الحالية سيئة فعلا\".\nيذكر أن البوسنة أجرت خمسة انتخابات عامة منذ الحرب التي دارت رحاها من عام 1992 إلى عام 1995 وسقط فيها نحو مائة ألف قتيل، غير أن الإصلاحات السياسية والاقتصادية كانت بالغة البطء، وظلت البلاد في مؤخرة دول البلقان الغربية الطامحة للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي.\nويريد صرب البوسنة حماية استقلال جمهوريتهم ويرفضون تعزيز الدولة المركزية البوسنية، أما المسلمون فيريدون تعزيز السلطة المركزية ويشعرون بالاستياء من استقلال الصرب.\nومن جهتها دعت الأحزاب الرئيسية لكروات البوسنة -والتي لا تشعر بالارتياح في الاتحاد الكرواتي المسلم- إلى إقامة كيان لهم." ]

[ "https://www.albayan.co.uk/article2.aspx?id=3469", "https://web.archive.org/web/20161114205513/http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-14-140375.htm", "https://www.aljazeera.net/news/international/2010/10/4/%D8%A8%D9%8A%D8%BA%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%AA%D8%B4-%D9%8A%D8%AA%D8%B5%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%B3%D9%86%D8%A9" ]

[ "مفكراً إسلامياً ، وكاتباً ، ومن أبرز الشخصيات التى اعتبرها التاريخ من ذو التأثير والبصمة ،حيث اعتبرته عدة مؤسسات عالمية أنه واحداً من المفكرين الإسلاميين الذين أسهموا في دعم فكر الإسلامي بعدة مؤلفات\" من بينها \"البيان الإسلامي\" و\"عوائق النهضة الإسلامية\" و\"الإسلام بين الشرق والغرب\" و\"هروبي إلى الحرية\".\nعلي عزت بيجوفيتش أول رئيس جمهورية للبوسنة والهرسك بعد انتهاء الحرب الرهيبة في البوسنة، ناشط سياسي بوسني وفيلسوف إسلامي،ولدعام 1344هـ ، 1925م في مدينة بوساناكروبا شمال غربي بوسنة في أسرة عريقة في إسلامها، وكان والمعروف أن الإسلام دخل إلى منطقة البلقان على يد العثمانيين بعد معركة \"كوسوفا\" الشهيرة سنة 792هـ ، 1389م بعدما انتصروا على الصرب، ثم دخل الإسلام البوسنة سنة 868هـ = 1463م، واعتنق البوسنويون الإسلام، وعُرف مسلموها بالبوشناق، وظلوا خاضعين للدولة العثمانية حوالي 415 عاما، وبعد زوال الحكم العثماني تعرض المسلمون فيها لاضطهاد ديني وعرقي متكرر؛ أدى إلى نزوح عدد كبير من السكان إلى تركيا، ولم يُسمح للمسلمين لعقود طويلة بممارسة حقهم في إدارة شئونهم، فضلا عن المذابح والانتهاكات الرهيبة التي تعرضوا لها في فترات متعاقبة لمحو إسلامهم وهويتهم.\nونشأ علي عزت بيجوفيتش في أسرة عريقة في إسلامها، وتعّلم في مدارس مدينة سراييفو التي أمضى حياته فيها، وفيها أكمل تعليمه الثانوي عام 1943 والتحق بجامعتها، وحصل على الشهادة العليا في القانون عام 1950، ثم نال شهادة الدكتوراه عام 1962، وعلى شهادة عليا في الاقتصاد عام 1964، ويقرأ ويتحدث ويكتب باللغات الأجنبية: الألمانية، والفرنسية، والإنكليزية، مع إلمام جيد بالعربية.\nوفي عام 1940م كان عمر بيجوفيتش 16 عامًا، وبالرغم من حداثة سنه، فقد كان من المشاركين في تأسيس جمعية \"الشبان المسلمين\"؛ وهي جماعة دينية وسياسية أسست على غرار جماعة \"الإخوان المسلمين\" بمصر. وبعد ست سنوات، قامت الحكومة الشيوعية باعتقاله هو وصديقه نجيب شاكر بيه بسبب مساعدتهما في إصدار جريدة \"المجاهد\". وبعد خروجهما من المعتقل، شَنَّ الشيوعيون حملة أخرى من حملاتهم الضارية ضد \"الشبان المسلمين.\nلم يكن الدكتور علي عزت رئيساً عادياً كسائر رؤساء الجمهوريات الذين تسلموا هذا المنصب في العالم الإسلامي، بل كان: سياسياً داهية، ومناضلاً عنيداً، ومفكراً عميقاً، وذا نظرة إسلامية بعيدة جعلته يتجاوز حدود البلقان، إلى سائر أنحاء العالم الإسلامي، ليحمل هموم المسلمين حيث كانوا، ويعمل مع العاملين لنهوض المسلمين، بعد تخليصهم من أوضار التخلف الذي أطمع الغرب والشرق بهم.\nقرأ علي عزت ما وصل إليه من كتب الإخوان، وتأثر بأفكارهم، وتجاربهم، كما اطلع على تجارب الحركات الإسلامية الأخرى في الهند، وباكستان، وإندونيسيا، وقرأ بعض كتب المودودي والندوي، ورئيس وزراء إندونيسيا الأسبق الدكتور محمد ناصر، وتفاعل معها، وهو ما يزال طالباً يدرس القانون في جامعة سراييفو، وكان يتحرك في أوساط الطلبة البوشناق في الجامعة، ويحاورهم، ويقنعنهم بما اقتنع به من تلك الأفكار التي ألهمته الكثير، ودلّته على الطريق اللاحب الذي يجب أن يسير فيه، من أجل النهوض بشعبه البوشناق، وبسائر مسلمي البلقان، لتخليصهم من أتون الشيوعية الملحدة التي تريد أن تطمس هويتهم، وتقضي على دينهم الإسلامي الحنيف، وتجعلهم قطيعاً يعيش على هامش الحياة، كما تسير سائر القطعان الأخرى التي رزحت تحت وطأة الحكم الشيوعي الدموي.\nوكان عهد ( تيتو) صديق عبد الناصر الأثير، من أشدّ العهود قسوة على المحامي علي عزت، حتى هلاكه سنة 1980، فقد كان هذا الديكتاتور الدموي يكره علي عزت، وعندما زاره عبد الناصر، سأله عن علي عزت، فأجابه تيتو: إنه رجل خطير.. أخطر من تنظيم الإخوان المسلمين في مصر، فهو يطالب ويرى أن تتولى الحركة الإسلامية السلطة في كل بلد تكون لها الأكثرية فيه.\nوقد حكم عليه بالسجن مدة خمس سنوات مع الأشغال الشاقة عام 1949 وكانت تهمته، أن له علاقة بجمعية الشبان المسلمين، مع أن هذه الجمعية ما كانت تتعاطى مع العمل السياسي، وكانت اهتماماتها مقتصرة على تعليم العلوم الشرعية، وعلى أعمال الخير.\nوفى أغسطس 1983 حكموا عليه في محكمة سراييفو، مع أحد عشر شاباً من زملائه- بينهم شاعرة مسلمة - حكموا عليهم بالسجن أربعة عشر عاماً، بتهمة الانحراف نحو الأصولية، وكان من الواضح أن الحكام الشيوعيين هناك، رأوا أن فلسفة علي عزت، وما يدعو إليه، خطر عظيم على فكرتهم الماركسية الموغلة في الهمجية والتوحش.\nوحصل على عزت بيجوفيتش على عدة جوائز ومنها جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام لعام 1993، جائزة مفكر العام من مؤسسة علي وعثمان حافظ عام 1996م،وجائزة مولانا جلال الدين الرومي الدولية لخدمة الإسلام في تركيا، وجائزة الدفاع عن الديموقراطية الدولية، من المركز الأمريكي للدفاع عن الديموقراطيات والحريات، وجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم (رمضان 1422هـ)، تقديراً لجهوده في خدمة الإسلام والمسلمين،وجائزة شخصية العام للعالم الإسلامي سنة 1422هـ-2001م.\nولبيجوفيتش عدد من المؤلفات منها الاسلام بين الشرق والغرب ، والاعلان الإسلامي ،وهروبي إلى الحرية ، ثم بعد انتهاء الحرب أصدر كتابين أخرين وهم الهروب إلى الحرية وكتاب مذكراتي ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160304185448/http://rassd.com/7-117520.htm" ]

[ "بيغوفيتش.. إشكالية الإسلام بين الشرق والغرب\nيمكن الجزم حكما بأن الرئيس البوسني السابق علي عزت بيغوفيتش هو أكثر من عاش أزمة الهوية بين الشرق والغرب، فما جرى في البوسنة يتجاوز اختصام الأديان - إن كانت تختصم أصلا - وكذلك يفوق صراع الحضارات ليصب بنا في مقولة الشاعر والمؤرخ الإنجليزي الشهير روديارد كبلينغ «الشرق شرق والغرب غرب ولن يلتقيا»، وقد جرب في كتابه الأخير الذي يحمل نفس عنوان هذا المقال أن يمضي في طريق فك الاشتباك الذي طال منذ زمان وزمانين بين الشرق والغرب.\nوعند المفكر المصري الكبير الراحل الدكتور عبد الوهاب المسيري في مقدمته للكتاب أن بيغوفيتش قائد سياسي وزعيم فكري وروحي، وكذلك صاحب اجتهادات مهمة في تفسير ظاهرة الإنسان في كل تركيبتها، وهذه التركيبة المرتبطة تمام الارتباط بثنائية الإنسان والطبيعة هي نقطة انطلاقه، والركيزة الأساسية لنظامه الفلسفي.\nوحجر الزاوية عند بيغوفيتش أن العالم الحديث يتميز بصدام آيديولوجي، ويرى الرجل أننا جميعا متورطون فيه سواء كمساهمين أم ضحايا، ويتساءل: ما موقف الإسلام من هذا الصدام الهائل؟ وهل للإسلام دور في تشكيل هذا العالم الحاضر؟\nيحاول الرئيس البوسني السابق في مؤلفه الرصين أن يجيب على هذا السؤال، ويرى أن هناك فقط ثلاث وجهات نظر متكاملة عن العالم هي: النظرة الدينية، والنظرة الإسلامية، والنظرة المادية، ويتوجب على القارئ أن يدرك أن مصطلح «دين» في هذا الكتاب يشير إلى معنى محدد، هو المعنى الذي تنسبه أوروبا إلى الدين، وتفهمه على هذا النحو، وهو أن الدين تجربة فردية خاصة لا تذهب أبعد من العلاقة الشخصية بالله، وهي علاقة تعبر عن نفسها فقط في عقائد وشعائر يؤديها الفرد.\nهذه الوجهات الثلاث من النظر تعكس إمكانات مبدئية هي: «الضمير، والطبيعة، والإنسان»، تتمثل كل منها على التالي في المسيحية المادية والإسلام، وسنجد أن جميع الآيديولوجيات والفلسفات والتعاليم العقائدية من أقدم العصور إلى اليوم في التحليل النهائي يمكن إرجاعها إلى واحدة من هذه النظرات الثلاث العالمية الأساسية.\nتأخذ الأولى نقطة بدايتها من وجود الروح، والثانية وجود المادة، والثالثة الوجود المتزامن للروح والمادة معا، فلو كانت المادة وحدها هي الموجودة فإن الفلسفة التي تترتب على ذلك هي الفلسفة المادية، وعلى عكس ذلك إذا وجدت الروح فالإنسان بالتالي يكون موجودا أيضا وحياة الإنسان تصبح بلا معنى بغير نوع من الدين والأخلاق، والإسلام هو الاسم الذي يطلق على الوحدة بين الروح والمادة، وهو الطبيعة السامية للإنسان نفسه.\nويؤكد بيغوفيتش أن الحياة الإنسانية تكتمل فقط عندما تشتمل على كل من الرغبات الحسية والأشواق الروحية للكائن البشري، وترجع كل الإخفاقات الإنسانية لإنكار الدين الاحتياجات البيولوجية للإنسان أو لإنكار المذهب المادي لتطلعات الإنسان الروحية.\nوكتاب «الإسلام بين الشرق والغرب» في واقع الأمر ليس كتاب لاهوت، وإنما هو كتاب عقائد الإسلام ومؤسساته وتعاليمه، بقصد اكتشاف موقع الإسلام في إطار الفكر العالمي أنه ليس نظرة للإسلام من الداخل، وإنما على الأرجح نظرة من الخارج بهذا المعنى، فإن موضوع الكتاب ليس في أساسه عن الإسلام كمعلم بل عن الإسلام كنظرة على العالم.\nينفتح بيغوفيتش بين سطور كتابه المهم على حقائق كثيرة متعددة ومتنوعة، ذلك أن كل ثقافة مؤمنة في جوهرها، وكل حضارة ملحدة، وقياسا على ذلك، فإن العلم بينما لا يؤدي إلى الإنسانية وليس بينه وبين الثقافة من حيث المبدأ شيء مشترك، فإن الدين في حد ذاته لا يؤدي إلى التقدم، وبالتوسع في هذا التحليل وتعميقه، فإن القسم الأول من الكتاب يؤكد هذه الازدواجية الشاملة للعالم الإنساني متمثلة في تلك التناقضات المستعصية، بين الروح والجسم، بين الدين والعلم، بين الثقافة والحضارة، هذه النظرة، على حد تعبير صاحب الكتاب، إلى العالم تعكس ما يدعى بالمستوى المسيحي لوعي الإنسانية.\nوالاشتراكية تعبير عن المستوى نفسه للوعي، فالمأزق نفسه مطروح، فقط الاختيار هو المختلف، والاشتراكية اللامسيحية هي مقلوب المسيحية، فالقيم الاشتراكية هي قيم مسيحية مصحوبة بعلاقة نفي، في الحقيقة هي بدائل معكوسة، فبدلا من الدين نجد العلم، وبدلا من الفردية نجد المجتمع، وبدلا من الإنسانية نجد التقدم، وبدلا من التنشئة نجد التدريب، وبدلا من الحب نجد العنف، وبدلا من الحرية نجد الضمان الاجتماعي، وبدلا من حقوق الإنسان نجد حقوق المجتمع، وبدلا من مملكة الله نجد مملكة الأرض.\nيطرح الكاتب أسئلة جوهرية في كتابه من عينة: هل يستطيع الإنسان التغلب على هذا التناقض: إما هذا وإما ذاك، إما السماء وإما الأرض، أم إن الإنسان محكوم عليه أن يظل مشدودا إلى الأبد بين الاثنين؟ هل هناك وسيلة ما يمكن بواسطتها للعلم أن يخدم الدين والصحة والتقوى والتقدم والإنسانية؟ هل يمكن ليوتوبيا مملكة الأرض أن يسكنها أناس بدلا من أفراد مجهولي الهوية بلا وجوه، وأن تتمتع بملامح مملكة الله على الأرض؟\nبحسب بيغوفيتش، «نعم» في الإسلام، فالإسلام ليس مجرد دين أو طريقة حياة فقط، وإنما هو بصفة أساسية مبدأ تنظيم الكون، لقد وجد الإسلام قبل الإنسان، وهو كما قرر القرآن بوضوح، المبدأ الذي خلق الإنسان بمقتضاه، ومن ثم نجد انسجاما فطريا بين الإنسان والإسلام. فكما أن الإنسان هو وحدة الروح والجسد، فإن الإسلام وحدة بين الدين وبين الإنسان الاجتماعي، يمكن بدوره أن يخدم المثل العليا للدين والأخلاق.\nلا يخلو هذا العمل الفكري من لمسات فكرية تتقاطع فيها السياسة مع الدين، فالكاتب يقيم النظرة للديمقراطية الغناء من جهة، وللاشتراكية المجحفة من جانب آخر، ويرى أنه ربما يكون هناك طريق ثالث أطلق عليه طريق «الديمقراطية الاشتراكية»، وعنده، المكسيك وفنزويلا نموذجا على هذا المسلك، ويشير إلى أن مصطلح «الطريق الوسط» بات يسمع أكثر وأكثر في المناقشات السياسية بالمكسيك واليابان، والتوتر الداخلي في الدول الاشتراكية ليس معنيا بالاشتراكية كمشكلة اقتصادية، لأن أخطر معارضة فيه معنية بمشكلة حقوق الإنسان، ففي كل مكان يبدو وكأن الشعوب تتطلع إلى نوع من المسيحية ذات برنامج اشتراكي أو إلى اشتراكية من دون إلحاد، والديكتاتورية أي اشتراكية ذات وجه إنساني.\nوعنده كذلك، أن أزمة الدول الرأسمالية من نوع آخر قد صحبها مطلب بتدخل أكثر من قبل المجتمع، وينطوي هذا على قدر من الكبح للحرية المفرطة.\nلقد وجدنا لأسباب عملية - يقول بيغوفيتش - اتجاه المصانع الأميركية نحو الاشتراكية، بينما المؤسسات الاقتصادية في الاتحاد السوفياتي السابق تتحرك بعيدا عن المركزية. وقد كان البروفسور ويدبنباوم يرى أن المؤسسات الأميركية المعاصرة نصف مؤممة، آخذين في الاعتبار اعتمادها الكبير على الدولة، وجميع هذه الظواهر التي أشار إليها المؤلف ذات دلالة على توجهاتها، ولكنها ليست إسلاما ولا تؤدي إلى الإسلام، لأنها قسرية متكلفة غير متسقة مع نفسها أو قاصرة، أما الإسلام فإنه يتضمن رفضا واعيا للمسلمات الدينية والاشتراكية أحادية الجانب، وينطوي على تسليم إرادي بمبدأ الثنائية.\nومهما يكن الأمر فإن ما رأيناه من تأرجح وانحرافات وتسويات قهرية إنما يمثل انتصارا للحياة والواقع الإنساني على جميع الآيديولوجيات القاصرة على جانب واحد، وهذا في حد ذاته يعد انتصارا للمفهوم الإسلامي.\nومن عمق التحليلات الآيديولوجية والتنظيرات السياسية والاقتصادية يختتم بيغوفيتش حديثه المثير بوصل روحاني فلسفي يتناول فيه فكرة التسليم لله، وعنده أن للطبيعة حتمية تحكمها، وللإنسان قدره، والتسليم بهذا القدر هو الفكرة النهائية العليا للإسلام، ويتساءل: هل القدر موجود.. وأي شكل يتخذ؟ ويمضي في التساؤلات الفلسفية.. دعنا ننظر في حياتنا لنرى ماذا تبقى من خططنا العزيزة على أنفسنا، وما بقي من أحلام شبابنا؟ ألم نأت إلى هذا العالم بلا حول لنا ولا قوة في ذلك، ثم واجهنا تركيبتنا الشخصية، ومنحنا قدرا من الذكاء قل أو كثر.. كم هي محدودة إرادتنا، وكم هو هائل وغير محدود قدرنا؟.\nإن الإسلام كما يقول بيغوفيتش يجتهد في تنظيم هذا العالم، عن طريق التنشئة والتعليم والقوانين التي شرعها، وهذا هو مجاله المحدود، أما مجاله الرحب فهو التسليم لله، إن العدالة الفردية لا يمكن أن تكون كافية في إطار هذا الوجود المحدود، إننا قد نتبع جميع القواعد والتعاليم الإسلامية التي من شانها أن تمنحنا السعادة في الدارين (الدنيا والآخرة)، وقد تضيف إلى ذلك اتخاذ جميع الإجراءات الطبية والاجتماعية والأخلاقية بسبب التشابك الرهيب للأقدار والرغبات والحوادث، لكن سنظل نصاب في أجسامنا وفي نفوسنا بكثير من المعاناة.\nفي التسليم لله يوجد شيء من كل حكمة إنسانية، فيما عدا واحدة تلك هي التفاؤل السطحي، فإن التسليم هو قصة المصير الإنساني، ولذا فإن التشاؤم نافذ إليه، لأن كل مصير هو مصير تراجيدي مأساوي إذا نحن قمنا بتحليله إلى أعمق أعماقه.\nولكي ندرك حقيقة وضعنا في هذا العالم، يعني أن نستسلم لله وأن نتنفس السلام، وألا يحملنا الوهم على أن نبدد جهودنا في الإحاطة بكل شيء والتغلب عليه.. إن الإسلام لم يأخذ اسمه من قوانينه ولا نظامه ولا محرماته، ولا من جهود النفس والبدن التي يطالب الإنسان بها، وإنما من شيء يشمل هذا كله ويسمو عليه من لحظة فارقة تنقدح فيها شرارة وعي باطني.. من قوة النفس في مواجهة محن الزمان.. من التهيؤ لاحتمال كل ما يأتي به الوجود.. من حقيقة أن التسليم لله أنه استسلام لله.. الاسم إسلام، أن التسليم لله هو الطريقة الإنسانية الوحيدة للخروج من دون تمرد ولا قنوط ولا عدمية ولا انتحار، إنه شعور بطولي «لا شعور بطل» بل شعور إنسان عادي قام بأداء واجبه وتقبل قدره.\n* كاتب مصري", "ينطلق كتاب علي عزت بيجوفتش من عدة منطلقات أساسية، أولها أن هناك ثلاث رؤى عن العالم ولا مكان لغيرها: الديني، والمادي، والإسلامي؛ فالمادية ترى العالم باعتباره مادة محضة، وهي فلسفة تنكر التطلعات الروحية للإنسان، والاشتراكية مثال جيد على ذلك، والرؤية الدينية المجردة أو الروحية والتي تعتبر الدين محض تجربة شخصية، لا تذهب أبعد من العلاقة الشخصية مع الله عز وجل، والمسيحية مثال جيد على ذلك، وأي حل يغلب جانبًا من الطبيعة الإنسانية على الجانب الآخر، يؤدي إلى الصراع الداخلي، فالحياة كما يقول: \"مزدوجة، وقد أصبح من المستحيل عمليًّا أن يحيى الإنسان حياة واحدة منذ اللحظة التي توقف فيها أن يكون نباتًا أو حيوانًا\".\nوالرؤية الثالثة هي الرؤية الإسلامية، والتي تعترف بالثنائيات وتحاول تجاوزها من خلال الروح والمادة، فالدين هنا قادر على أن يكون متوافقًا مع فطرة الإنسان التي خلقه الله عليها،\nالإنسان كائن مزدوج الجسد والروح، والجسد هو حامل الروح فقط، تطور هذا الحامل في الحقيقة، وله إذن تاريخ، والروح لا تملك مثل ذلك، فالله أطلقها بلمساته، الجانب الأول عن الإنسان هو موضوع العلوم، والثاني هو موضوع الدين والفن والأخلاق.\nولذلك هناك رؤيتان وحقيقتان عن الإنسان، في الغرب يمثلها (داروين ومايكل أنجلو)، ويمكن التفريق بين إنسان داروين وبين إنسان ميكال أنجلو، فإنسان داروين يمثل جانب الحضارة، ومايكل أنجلو يمثل جانب الثقافة، وبيجوفتش يحاول فض الاشتباك والتفريق بين مصطلحين مهمين: مصطلح الحضارة ومصطلح الثقافة، فالحضارة تنتمي لمجال العلوم والتقنية، والثقافة الدين والفن.\nكيف أعيش ولماذا أعيش؟\nكل سؤال يطرح رؤية مختلفة عن الآخرى؛ فسؤال كيف أعيش يبحث عن الجانب الحضاري المادي من حياة الإنسان، وسؤال لماذا أعيش يبحث عن سؤال الهدف من الحياة، وهو بذلك يمثل نوعًا من أنواع حفريات الذات.\nينتقل بيجوفتش ليبحث في الفرق بين اليوتوبيا والدراما، وبيجوفتش وهو يفكك أي ملاحقة للفردوس بالأرضي، يُعلي من قيمة فعل مكابدة الحياة، أو ما يسميه بالدراما، وهو بذلك يحاول أن يفهم قيمة الأدب؛ فأحد القيم الأساسية للأدب هو تعبيره عن حياة الإنسان، وما يعتليه من لحظات فرح وحزن، والتفريق بين اليوتوبيا والدراما يتبعه التفريق بين المسيح والكنيسة؛ فالمسيح هو جوهر الدين النقي، لحظة البداية دون شوائب أو بدع البشر، لحظة التوحيد، يتبعه تاريخ دنيوي للكنيسة من الهرم الأكليركي، والسلطة المدنية المتسلطة، بل حتى تاريخ طويل من الإقطاع للكنيسة، هذا الأمر يذكرنا بفصل المفتش الأكبر من رواية \"الأخوة كرامزوف\" لدستويفسكي، التي يناقش فيها الكاهن المسيح في سؤال جوهري: لماذا عدت؟ إن عودة المسيح هي هدم لتاريخ الكنيسة.\nوبيجوفتش يستعير عبارة هيجل عن جوهر أو حقيقة الروح وهي الحرية، وينظم بيجوفتش فهمه لتاريخ الفن، باعتباره تعبيرًا عن الديني، فهيجل يقول إن الفن بأكثر تأثيراته ألقًا يشير إلى ذلك الإلهي والروحاني معًا.\nلكن هل حضور تاريخ ثقافي عريق، أو امتداد روحاني عميق، قد يمنع من الإرث الحضاري المادي؟ هيجل يطرح تلك الإشكالية الخاصة بتاريخ الهند، فالإنتاج الروحي العميق للهند منعها حضور التاريخ!\nيستمر بيجوفتش في تأمله للخلفية التي ينطلق منها عدة مصطلحات، مثل مصطلح البحث والتأمل؛ فالبحث يتجه لما هو خارجي، والتأمل لما هو داخلي، وهو يقتبس عبارة هيسه في لعبة الكريّات الزجاجية باعتبار التأمل طهارة الروح أو كلقاء النفس والروح، وهو بذلك استمرار للتفريق بين داروين ومايكل أنجلو، داروين الذي يمثل إرث العلوم الطبيعية، ومايكل أنجلو الذي يمثل لحظة من لحظات تاريخ الثقافة والفن واللذين يقومان على جوهر ديني كما سبق وذكرنا.\nالعالم بعين هيرمان هيسه وغابة نيرودا\n\"الأيام الصيفية الدافئة.. اشتعلت مثل راية ملتهبة.. وخيل إليّ كأن الجبال تصرخ فاغرة من الألم.. والطريق الطويل يعذبها النهار الصيفي والبيوت الصفراء اللامعة تحلم.. والصفصاف الأبيض المعدني الصامت وشبه الميت أرخى أجنحته الثقيلة على طول الجدول الذاوي، وعلى المرج الأخضر.. والشجرة القديمة الضخمة كأنها عاشقة لصورتها في المرآة، وتعرشت على الصفصاف الأخضر الغامق وقيمة فوقه قبة غامضة.. كل المخلوقات كانت تقف بصلافة من خوف أو حزن على العشب المليء بالأزهار\".\nولدينا مذكرات الشاعر التشيلي بابلو نيرودا التي يفتتحها بفقرة أخاذة، يفتتح المذكرات بعبارة:\n\"تحت حميم البراكين، إزاء القمم الثلجية العاصفة، بين البحيرات الكبيرة، الغابة التشيلية المتشابكة الساكنة الشذية، تغوص الأقدام في أوراق الشجر الميتة. لقد خشخش غصن هش؛ ثمة عصفور يعبر من الدغل العابر، يرفرف، يتوقف بين غصون الشجر الظليلة، ثم من مخبئة يصفر مثل مزمار صغير، ويسري عبر أنفي حتى مسارب روحي شذى الغار البري\".\nوهنا يمكن أن نفهم طرح بيجوفتش بأن هناك صورة شاعرية مشخصنة للعالم، مع إصرار ببث الحياة في الأشياء الميتة، وهذا الأمر يختلف عن رؤية العلم للأشياء.\nأثينا وروما أو الروح والعقل والثقافة والحضارة\nيقرأ بيجوفتش بعض العصور التاريخية ليطبق عليها رؤيته، فيفرق بين لحظة اليونان والرومان، وينسب لكل منهم انتماء للحضاري وآخر للثقافي، فروح روما هي روح المدينة الإجرامية رابطة الرفاق، والأعمال الفنية جلبها الرومان من بلاد اليونان، بل جلبوا العديد من اليونانيين وجعلوهم مربين لأبنائهم، وكذلك يمكن الحديث عن الفراغ الإيماني في روما.\nبعد ذلك حلت المسيحية، وتم بناء كنيسة بطرس على أرض روما، وتطورت الديانة المسيحية بالشكل الذي جعلها تنتج الإنسان الإلهي المسيحي الذي يرفع الإنسان لمرتبة الرب، مع شعور بالإثم لا يغادر الإنسان، في الدين الإسلامي يتم إعلاء قيمة الإنسان بسجود الملائكة لآدم، مع إثبات السمو المطلق لله عز وجل، فبينما أعلنت المسيحية الإنسان أعلن الإسلام الله.\nالصوفية والإسلام أو ما لقيصر لقيصر وما لله لله\nيقرأ بيجوفتش تطور ظهور الصوفية كتعبير عن الانفصال بين الدين والدولة، ووجود شكل روحاني يشبه روحانية الكنيسة من إعلاء قيمة الإنسان، مع تجاهل للتاريخ الأرضي الواقعي، وهو بهذا يفسر انتشار الصوفية كدين جماهيري.\nلدينا ملاحظة لافتة تستحق النظر، وهي: النبي محمد وواجب النجاح، فإن ما يميز محمدًا صلى الله عليه وسلم كرسول إسلامي أنه لم يكن له الحق في السقوط، وبغير ذلك لا يكون رسولاً للإسلام والمسلمين، ويلاحظ بالنسبة لكتاب السيرة الغربيين أن فكرة نضالية الرسول منفرة، كان أولئك محاصرين بالحكايات الحزينة عن السقوط والتعليق على الصليب حتى أصبحت فكرة النجاح بذاتها كريهة.\nوهو ما يفسر لنا أنه قبل وفاة النبي بشهر أرسل حملة عسكرية، وهكذا استمرار المنحنى التاريخي الواقعي الذي لا يتوقف مع اكتمال الرسالة الروحية، بل يسير بالتوازي معها.\nالتاريخ الثقافي يستطيع أن يكون خارج الزمن المتتابع، الذي نقيس به عمر الحضارات، فأسطورة جلجامش حوالي 400م، تناقش أفكار المصير الإنساني والموت، وهي على كل حال مثيرة وعميقة، مثل تلك التي لدى شكسبير وجوته والشعر العربي. الثقافة هنا تقع خارج التاريخ، وهنا يمكن تشبيه الزمن الثقافي بالزمن الدائري، والزمن الحضاري بالزمن المستقيم.\nالنتيجة الرئيسة للحضارة كانت تحويل العالم إلى سوق، ونجحت في هذا الأمر بشكل كبير، سوق منظم ومرتب، كانت تلك رسالتها، وهذه الرسالة كما يبدو لا علاقة لها كثيرًا بالثقافة.\nسؤال الحضارة والثقافة يجعل بيجوفتش يتوقف للسؤال عن ماهية الثقافة، إن لم تكن محاولة لترويض الحيوان المسمى إنسانًا؟\nقضية الحرية\nيركز علي عزت بيجوفتش على قضية الحرية؛ ليقوّض بها نظرية التطور البيولوجي لدى داروين، وهي مقدرة الإنسان على الاختيار، فقضية الخلق هي في الحقيقة قضية الحرية الإنسانية، فإذا قبلنا فكرة أن الإنسان لا حرية له، وأن جميع أفعاله محددة سابقًا، إما بقوى مادية داخلة أو خارجة، لا تكون الألوهية ضرورية في هذه الحالة لتفسير الكون وفهمه، ولكننا إذا سلمنا بحرية الإنسان ومسؤوليته عن أفعاله، فإننا بذلك نعترف بوجود الله إما ضمنًا وإما صراحة، فالحرية لا يمكن أن توجد إلا بفعل الخلق، فالله لا ينتج ولا يشيد.. إن الله يخلق.\nقضية الأخلاق\nبعد أن أكّد بيجوفتش على قضية حرية الاختيار المستمدة من الفعل الرباني خلق الإنسان، يناقش قضية الأخلاق، وهو بذلك يفرق بين الموقف المادي من الأخلاق والموقف الإنساني، والأخلاق المادية هي النفعية المادية، ومن ثم يكون الانغماس في كثير من النشاطات المادية للإنسان (التي تحقق الربح المادي له) مثل الفن الداعر أو ما يعرف بالجرائم المقننة، وهو يسأل عن إمكانية العقل في أن يولد منظومات أخلاقية؟ ويجيب بالنفي؛ فالعقل لا يستطيع أن يصدر حكمًا قيميًّا عندما تكون القضية استحسانًا أو استهجانًا أخلاقيًّا، لكن عندما نتفحص الأمر نجد أن في الإنسان شيئًا ما يرفض هذا النموذج المادي، وأن الأخلاق الحقيقية ضد الطبيعة المادة، والتفريق بين فكرة التضحية وهي فكرة أخلاقية، وبين فكرة المصلحة وهي فكرة براجماتية تقوم على النفع المادي، فالأخلاق الحقيقية ليست مربحة.\nثم يحاول بيجوفتش تفكيك مفهوم التقدم بالتصور الغربي، والذي يتعرض لاختبار قاس عندما تتم قراءة تاريخ الإنسان البدائي الذي يكبل نفسه بالطقوس والالتزام الخلقي، فهل هذا يعني تطور الحيوان وتخلف الإنسان؟\nويعرج على فكرة المساواة، والتي يرى أن تحققها لا يحدث إلا بوجود مظلة إيمانية، فبحضور الدين يمكن افتراض مساواة بين البشر، باعتبار البشر جميعًا مخلوقات من عند الله. أما النظم الدينية والأخلاقية التي لا تعترف بالخلود فهي لا تعترف بالمساواة، وبيجوفتش يفرق بين المساواة والتشابه.\nالقرآن والأنجيل أو المسجد والكنيسة\nبإجراء مقارنة بين قاموس المصطلحات المستخدمة في الإنجيل والقرآن، نجد أن كلمات الإنجيل تدور حول الجانب الروحي من حياة الإنسان، بينما في القرآن نجد المصطلحات ذاتها، قد صيغت على صورة هذا العالم وصيغت بلغته، وقد اكتسبت واقعية وتحديدًا. ثم يعقد مقارنة بين المسجد والكنيسة؛ فالكنيسة هي بيت الرب، أما المسجد فهو بيت الناس، وفي الكنيسة يسود جو من الصوفية، وفي المسجد يسود جو العقلانية والتفكر. المسجد وسط المدينة قريب من بؤرة النشاط والحيوية، أما معمار الكنيسة فيميل إلى الانعزال والصمت والظلام والارتفاع، والتعالي عما حولها، فعندما يدخل الناس كاتدرائية قوطية يتركون هموم الدنيا خارجها، أما عندما يدخلون المسجد فإنهم يناقشون شؤون دنياهم بعد الفراغ من صلاتهم.\nوهو ما تطور لدى المسلمين إلى وجود المدرسة الدينية داخل المسجد بتنوعاته المذهبية، باعتباره بيئة للاجتهاد البشري، وليس القول المقدس المتوقف عند مذهب بعينه، ففي مساجد القاهرة تجد المسجد بأروقته على عدد المذاهب الأربعة، كل رواق به مذهب فقهي معتبر، ومبدأ العصمة البابوية يختلف عن مفهوم الإجماع في الفقه الإسلامي، فبين عصمة فرد واحد البابا وبين إجماع الأمة يكمن فرق بين المسيحية والإسلام.\nوالإسلام بهذا هو حالة البحث عن التوازن الدائم بين الجواني والبراني، هذا هو هدف الإسلام، وهو واجبه التاريخي المقدر له في المستقبل، ووحدة الإسلام انشطرت على تغليب أي جزء من أجزائه الدنيوي أو الصوفي، وهذه الثنائية هي التي يؤكد عليها بيجوفتش في الكتاب.\nخاتمة الأمل أو التسليم لله\nفي الأوضاع \"الحدية\" يبذل الإنسان جهده لتحسين العالم، ومع ذلك فسوف يظل هناك أطفال يموتون بطريقة مأساوية، مجاعات وحروب، وتدافع بين الناس، وما حيلة الإنسان إلا التقليل من كم المعاناة في هذا العالم، ومع ذلك سيظل الظلم والألم مستمرين. العالم ليس يوتوبيا تكنولوجية، يمكن فهم كل شيء فيه، سيظل الخير والشر.\nومواجهة الإنسان لهذا الأمر تتراوح بين التمرد والعدمية، وبين التسليم لله والاعتراف بالقدر، والصمود والصبر، والتسليم لله هو قوة الأمل؛ فالطريق إلى الله يفتح نور التكافل بين البشر بعضهم بعضًا، والإسلام الذي هو تسليم لله يستمد قوته من لحظة الوعي الباطنية، ومن قوة النفس في مواجهة محن الزمان، ومن التهيؤ لاحتمال كل ما يأتي به الوجود من أحداث.. حقيقة التسليم لله أنه استسلام لله، والاسم: إسلام.", "لقد جاء كتاب الإسلام بين الشرق والغرب لمؤلفه الرئيس البوسني (علي عزت بيجوفيتش) ليناقش أبرز الأفكار العالمية في تاريخ البشرية المعاصرة، وللإجابة على كثير من الأسئلة التي تهم الجيل الجديد، والهدف من الكتاب هو إنارة الطريق للبشرية التي تتجه إلى مُرَكَّب جديد وموقف وسطي جديد في عصر المعضلات الكبرى والخيارات، وقد أصبحت الأيديولوجيات المتضاربة بأشكالها المتطرفة لا يمكن فرضها على الجنس البشري، ومن هنا فإن الإسلام هو مستقبل الإنسان، لأنه يدعو إلى خلق إنسان متسق مع روحه وبدنه، وكما كان الإسلام في الماضي الوسيط الذي عبرت من خلاله الحضارات القديمة إلى الغرب فإن عليه اليوم مرة أخري أن يتحمل دوره كأمة وسط في عالم منقسم، وذلك هو معنى الطريق الثالث - طريق الإسلام - الذي يحتل موقعًا وسطًا بين الشرق والغرب.\nوعن طبيعة هذا الكتاب يقول مؤلفه في مقدمته أن هذا الكتاب ليس في اللاهوت ولا مؤلفه من رجال اللاهـوت إنه على الأرجح محاولة لترجمة الإسلام إلى اللغة التي يتحدث بها الجيل الجديد ويفهمها؛ إنه كتاب يتناول عقائد الإسلام ومؤسساته وتعاليمه بقصد اكتشاف موقع الإسلام في إطار الفكـر العــالمي...\nومن خلال الكتاب، ناقش (بيجوفيتش) عددا من الأفكار العالمية التي تهم البشرية من خلال دراسة متعمقة وموسوعية موجزة. فكتاب الإسلام بين الشرق والغرب هو في حقيقته كما قال البعض موسوعة علمية أو عدة كتب كبيرة في مجلد صغير... ونظرا لكثرة الموضوعات التي ناقشها المؤلف فسوف نقتصر على إلقاء الضوء على بعض القضايا العلمية التي تتعلق بقضية أصل الإنسان بين المادية والإسلام وقضية التفسير العلمي لآيات القرآن الكريم ويشتمل الكتاب على قسمين رئيسين: القسم الأول: يحمل عنوان المقدمات ويتناول نظرات حول الدين بصفة عامة من خلال مناقشة موقف كل من الدين والإلحاد من قضية أصل الإنسان والقضايا الأخرى المتعلقة بها, ومنها: الخلق والتطور، الثقافة والحضارة، ظاهرة الفن، الأخلاق، الثقافة والتاريخ، والدراما والطوبيا.\nالإسلام ليس مجرد دين:\nأما القسم الثاني من الكتاب، فإنه مخصص للإسلام، فالإسلام كما يقول المؤلف ليس مجرد دين أو طريقة حياة فقط، وإنما هو بصفة أساسية مبدأ تنظيم الكون، فكما أن الإنسان هو وحدة الروح والجسد، فالإسلام وحدة بين الدين والنظام الاجتماعي، وكما أن الجسم في الصلاة يمكن أن يخضع لحركة الروح، فإن النظام الاجتماعي يمكن أن يخدم بدوره المثل العليا والأخلاق هذه الوحدة الغريبة عن المسيحية وعن المذهب المادي معا، ميزة في الإسلام، بل هي من أخص خصائص الإسلام.\nأصل الإنسان بين المادية والإسلام:\nيبدأ الرئيس (علي عزت بيجوفيتش) في الفصل الأول من كتابه مناقشة قضية أصل الإنسان ؟ وماهية الحياة ؟ وهي القضية التي تعد حجر الزاوية لكل أفكار العالم، فأية مناقشة تدور حول كيف ينبغي أن يحيا الإنسان ؟ تأخذنا إلى الوراء إلى حيث مسألة أصل الإنسان، وفي ذلك تتناقض الإجابات التي يقدمها كل من الدين والعلم، كما هو الشأن في كثير من القضاي.\nيقول الماديون: إن الإنسان هو الحيوان الكامل (L’ Homme Machine) وأن الفرق بين الإنسان والحيوان إنما هو فرق في الدرجة وليس في النوع، فليس هناك جوهر إنساني متميز، بينما يقول (دارون): الإنسان مجرد حيوان نشأ عبر عملية تطور طويلة، ويقول (جوليان هكسلي) إن الإنسان مجرد حيوان متفرد..\nإن علم الحفريات وعلم هيئة الإنسان وعلم النفس، كلها علوم تصف من الإنسان فقط الجانب الآلي الذي لا معنى له. الإنسان مثله كمثل اللوحة الفنية والمسجد والقصيدة، أكثر من مجرد كمية ونوعية المادة التي تكونه، الإنسان أكثر من جميع ما تقوله عنه العلوم الحديثة.\nويمضي الرئيس (علي عزت بيجوفيتش) إلى محاورة مع علماء البيولوجيا يستنطقهم في مقولة كيف تطور الإنسان ؟ ولماذا توقف عن التطور بعد أن أصبح إنسانا بزعمهم؟\nماهية الحياة:\nويكشف علي عزت بيجوفيتش كيف أن العلماء على جهل بحقيقة ماهية الحياة وبدخائل النفس البشرية إلى حد لا يمكن معه أبدًا الجزم بشئ على أية درجة من المصداقية... في سـنة 1950م، وضـع (أندريه جورج) (Andre Geoges ) سؤالا واحدًا لعلماء البيولوجيا والأطباء وعلماء الطبيعة هو: ما هي الحياة ؟ وكانت جميع الإجابات التي تلقاها حذرة وغير محددة. ولنأخذ في ما يلي إجابة كل من (بيير لايان) و( جان روستاند) كنموذجين: (يظل السر كاملا، فنقص معلوماتنا تجعل كل تفسير للحياة أقل وضوحا من معرفتنا الغريزية بها )... ( حتى الآن لا نعرف على وجه التحديد ماهية الحياة نحن لا نستطيع حتى الآن أن نقدم تعريفا كاملاً دقيقا لظاهرة الحياة.\nويصل (علي عزت) إلى حقيقة مهمة وهي أن آفة من تعرضوا لهذا السؤال هي الوقوف بعيدا عن نقطة الوسط. فمما لا مراء فيه أن في الإنسان جانبًا حيوانيا في احتياجاته المادية وفي رغائبه الجسدية، ولكنه من الخطأ تمامًا اعتبار الجزء كلاً، فالإنسان أكثر من الجانب الجسدي، ثم إن دعاة التصوف يزعمون أن الإنسان على حد المقولات الكنسية ما هو إلا ضمير معنوي روحي، وهذا أيضا يصدق بشكل جزئي ولكن الذي يصدق بشكل كلي هو أن الإنسان توليفة من هذه وتلك..\nويؤكد (بيجوفيتش) أن الإنسان ليس مفصلا على طراز (داروين) ولا الكون مفصلا على طراز (نيوتن)، و يقول: الإسلام هو الاسم الذي يطلق على الوحدة بين الروح والمادة، وهو الصيغة الأسمى للإنسان نفسه. الإنسان في منظور الإسلام مخلوق كرمه الله، إنه الإنسان المكون من جسد وروح والمسيطر بمنهج إلهي على الطبيعة التي سخرها الله له، وهو في كل هذا يسجد لله وحده، فهو سيد في علاقته مع الله، ولا تقتصر الرؤية الإسلامية الوسطية في فكر (بيجوفيتش) على ما ذكر من قبل ولكنه يرى أن هناك منظومة فكرية تحرك القدرات العقلية للإنسان إلى ما هو أبعد من العلاقات الطبيعية البسيطة المنظورة لبحث ما وراء الطبيعية والغرض ليس فك هذه الرموز وإنما اكتساب التواضع والوعي بالجهل بمعنى أن تحول الجهل الذي لا ندركه. إلى الذي ندركه.\nوسطية الإسلام:\nكما يؤكد (علي عزت بيجوفيتش) على أن وسطية الإسلام يمكن إدراكها من خلال حقيقة أن الإسلام كان دائما موضع الهجوم من الجانبين المتعارضين الدين والعلم، ومصطلح دين يشير به المؤلف إلى معنى محدد وهو المعنى الذي تنسبه أوربا إلى الدين وتفهمه على أنه تجربة فردية خاصة لا تذهب أبعد من العلاقة الشخصية بالله، والدين بهذا المفهوم الأوربي اتهم الإسلام بأنه أكثر لصوقا بالطبيعة والواقع مما يجب، وأنه متكيف مع الحياة الدنيا، واتهم الإسلام من جانب العلم المادي أنه ينطوي على عناصر دينية وغيبية ويفند المؤلف هذا الهجوم بقوله في الحقيقة يوجد إسلام واحد فحسب، ولكن شأنه كشأن الإنسان له روح وجسم، فجوانبه المتعارضة تتوقف على اختلاف وجهات النظر نحو الإسلام، فالماديون لا يرون في الإسلام إلا أنه دين وغيب أي اتجاه يميني بينما يراه المسيحيون فقط كحركة اجتماعية سياسية، أي اتجاه يساري.\nالإسلام وإقامة التوازن في حياة البشر:\nويوضح الرئيس (علي عزت بيجوفيتش) حقيقة مهمة من حقائق الإسلام بقوله من أجل مستقبل الإنسان ونشاطه العلمي، يعني الإسلام بالدعوة إلى خلق إنسان متسق مع روحه وبدنه، ومجتمع تحافظ قوانينه ومؤسساته الاجتماعية والاقتصادية على هذا الاتساق ولا تنتهكه، إن الإسلام هو البحث الدائم عبر التاريخ عن حالة التوازن الجواني والبراني أو الداخلي والخارجي هذا هو الإسلام اليوم، وهو واجبه التاريخي المقدر له في المستقبل، إن الإسلام لم يكن مجرد أمة إنما هو على الأرجح دعوة إلى أمة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر أي تؤدي رسالة أخلاقية.\nالإسلام جوهر الحياة:\nوفي القسم الثاني من الكتاب يتناول معجزة الإسلام كوحدة ثنائية القطب، ويتناول جوانب من إعجاز كتاب الإسلام في صيغته المكتوبة، وهو القرآن الكريم، ويصف القرآن بأنه حياة ويوضح ذلك قائلا: إن التعليق الوحيد الأصيل عن القرآن هو القول بأنه حياة وكما نعلم كانت هذه الحياة في نموذجها المتفرد هي حياة النبي محمد صلي الله عليه وسلم، إن الإسلام في صيغته المكتوبة أعني القرآن قد يبدو بغير نظام في ظاهره، ولكنه في حياة محمد صلي الله عليه وسلم قد برهن على أنه وحدة طبيعية من الحب والقوة، المتسامي والواقعي، الروحي والبشري، هذا المركب المتفجر حيوية من الدين والسياسية يبث قوة هائلة في حياة الشعوب التي احتضنت الإسلام، في لحظة واحدة يتطابق الإسلام مع جوهر الحياة.\nالقرآن والحقائق العلمية:\nوحول موقف القرآن من العلم يقول (علي عزت): لا يحتوي القرآن على حقائق علمية جاهزة، ولكنه يتضمن موقفا علميا جوهريا... اهتماما بالعالم الخارجي، وهو أمر غير مألوف في الأديان، يشير القرآن إلى حقائق كثيرة في الطبيعة، ويدعو الإنسان للاستجابة إليها، فالأمر بالعلم ( بالقراءة ) لا يبدو هنا متعارضا مع فكرة الألوهية، بل إنه قد بدأ باسم الله (\nيقول (علي عزت) معلقا على تلك الآيات: في هذه الآيات التي اتجهت بكليتها إلى الطبيعة نجد فيها تقبلا كاملا للعالم ولا أثر فيها لأي نوع من الصراع مع الطبيعة، فالإسلام يبرز ما في المادة من جمال ونبل كما هو الحال بالنسبة للجسم في موقف الصلاة، والممتلكات في الزكاة، إن العالم المادي ليس مملكة للشيطان، وليس الجسم مستودعًا للخطيئة، حتى عالم الآخرة، وهو غاية آمال الإنسان وأعظمها، صوره القرآن مغموسا بألوان هذا العالم، ويرى المسيحيون في هذا حسية تتنافى مع عقيدتهم ولكن الإسلام لا يرى العالم المادي مستغربا في إطاره الروحي ويضيف الرئيس (علي عزت) إن آيات القرآن توقظ الفضول الفكري وتعطي قوة دافعة للعقل المكتشف. قال الله تعالى: (\nأسباب القوة الغربية مستمدة من تراث المسلمين:\nولقد أثبت البحث في أساس القوة الغربية، أن هذه القوة لا تكمن في أسلحتها واقتصادها، فهذا هو المظهر الخارجي للأشياء فقط، وإنما يكمن في الملاحظة والمنهج التجريبي، في التفكير الذي ورثته الحضارة الغربية عن( بيكون) الذي استمد هو بدوره المنهج التجريبي من المسلمين.\nتأثير القرآن في تطور العلوم:\nويرى (علي عزت بيجوفيتش) أن المواقف العلمية الجوهرية التي تضمنتها آيات القرآن قد أثرت في تقدم العلوم لدى المسلمين في عصور ازدهار الحضارة الإسلامية ويعبر عن هذا قائلا: هذا الاهتمام الفذ بعلم الفلك وبالعلوم الطبيعية خلال القرون الأولى للإسلام؛ كان نتيجة مباشرة لتأثير القرآن. لقد تحول الدين نحو الطبيعة فبدأت مرحلة عظيمة في تطور العلوم، وكان هذا من أعظم الإنجازات التي تحققت في التاريخ ويضرب مثالا على ذلك فيقول: لقد كان هذا أكثر وضوحا، فيما يتعلق بتطوير علم الفلك، حيث نجد في كتاب (جنسر) تاريخ العلوم الطبيعية حقائق تؤكد فاعلية العالم الإسلامي وإنجازاته في مجال هذا العلم..\nويقول (بيجوفيتش) موضحا: وجد المسلمون في وادي الفرات علم التنجيم مزدهرا وقد جمع معرفة هامة عن الظواهر الفلكية عبر ثلاثة آلاف سنة، ولكن لأن الاعتقاد بارتباط مصير الإنسان بالنجوم – وهو ميدان اهتمام علم التنجيم – كان غريبا عن الإسلام، فإن التوحيد الإسلامي والعقلانية الإسلامية استطاعت أن تحول علم التنجيم إلى علم فلك، وقد أنشئت لهذا الغرض مدرسة بغداد لعلوم الفلك وسميت باسم مرصدها الشهير، ويتحدث (سيديلوت) (sedillet) عن ذلك فيقول: كان من أخص خصائص مدرسة بغداد لعلم الفلك منذ نشأتها روحها العلمية بأن تنتقل من المعلوم إلى المجهول عن طريق الملاحظة.\nوعن طبيعة هذا الكتاب يقول مؤلفه في مقدمته أن هذا الكتاب ليس في اللاهوت ولا مؤلفه من رجال اللاهـوت إنه على الأرجح محاولة لترجمة الإسلام إلى اللغة التي يتحدث بها الجيل الجديد ويفهمها؛ إنه كتاب يتناول عقائد الإسلام ومؤسساته وتعاليمه بقصد اكتشاف موقع الإسلام في إطار الفكـر العــالمي...\nومن خلال الكتاب، ناقش (بيجوفيتش) عددا من الأفكار العالمية التي تهم البشرية من خلال دراسة متعمقة وموسوعية موجزة. فكتاب الإسلام بين الشرق والغرب هو في حقيقته كما قال البعض موسوعة علمية أو عدة كتب كبيرة في مجلد صغير... ونظرا لكثرة الموضوعات التي ناقشها المؤلف فسوف نقتصر على إلقاء الضوء على بعض القضايا العلمية التي تتعلق بقضية أصل الإنسان بين المادية والإسلام وقضية التفسير العلمي لآيات القرآن الكريم ويشتمل الكتاب على قسمين رئيسين: القسم الأول: يحمل عنوان المقدمات ويتناول نظرات حول الدين بصفة عامة من خلال مناقشة موقف كل من الدين والإلحاد من قضية أصل الإنسان والقضايا الأخرى المتعلقة بها, ومنها: الخلق والتطور، الثقافة والحضارة، ظاهرة الفن، الأخلاق، الثقافة والتاريخ، والدراما والطوبيا.\nالإسلام ليس مجرد دين:\nأما القسم الثاني من الكتاب، فإنه مخصص للإسلام، فالإسلام كما يقول المؤلف ليس مجرد دين أو طريقة حياة فقط، وإنما هو بصفة أساسية مبدأ تنظيم الكون، فكما أن الإنسان هو وحدة الروح والجسد، فالإسلام وحدة بين الدين والنظام الاجتماعي، وكما أن الجسم في الصلاة يمكن أن يخضع لحركة الروح، فإن النظام الاجتماعي يمكن أن يخدم بدوره المثل العليا والأخلاق هذه الوحدة الغريبة عن المسيحية وعن المذهب المادي معا، ميزة في الإسلام، بل هي من أخص خصائص الإسلام.\nأصل الإنسان بين المادية والإسلام:\nيبدأ الرئيس (علي عزت بيجوفيتش) في الفصل الأول من كتابه مناقشة قضية أصل الإنسان ؟ وماهية الحياة ؟ وهي القضية التي تعد حجر الزاوية لكل أفكار العالم، فأية مناقشة تدور حول كيف ينبغي أن يحيا الإنسان ؟ تأخذنا إلى الوراء إلى حيث مسألة أصل الإنسان، وفي ذلك تتناقض الإجابات التي يقدمها كل من الدين والعلم، كما هو الشأن في كثير من القضاي.\nيقول الماديون: إن الإنسان هو الحيوان الكامل (L’ Homme Machine) وأن الفرق بين الإنسان والحيوان إنما هو فرق في الدرجة وليس في النوع، فليس هناك جوهر إنساني متميز، بينما يقول (دارون): الإنسان مجرد حيوان نشأ عبر عملية تطور طويلة، ويقول (جوليان هكسلي) إن الإنسان مجرد حيوان متفرد..\nإن علم الحفريات وعلم هيئة الإنسان وعلم النفس، كلها علوم تصف من الإنسان فقط الجانب الآلي الذي لا معنى له. الإنسان مثله كمثل اللوحة الفنية والمسجد والقصيدة، أكثر من مجرد كمية ونوعية المادة التي تكونه، الإنسان أكثر من جميع ما تقوله عنه العلوم الحديثة.\nويمضي الرئيس (علي عزت بيجوفيتش) إلى محاورة مع علماء البيولوجيا يستنطقهم في مقولة كيف تطور الإنسان ؟ ولماذا توقف عن التطور بعد أن أصبح إنسانا بزعمهم؟\nماهية الحياة:\nويكشف علي عزت بيجوفيتش كيف أن العلماء على جهل بحقيقة ماهية الحياة وبدخائل النفس البشرية إلى حد لا يمكن معه أبدًا الجزم بشئ على أية درجة من المصداقية... في سـنة 1950م، وضـع (أندريه جورج) (Andre Geoges ) سؤالا واحدًا لعلماء البيولوجيا والأطباء وعلماء الطبيعة هو: ما هي الحياة ؟ وكانت جميع الإجابات التي تلقاها حذرة وغير محددة. ولنأخذ في ما يلي إجابة كل من (بيير لايان) و( جان روستاند) كنموذجين: (يظل السر كاملا، فنقص معلوماتنا تجعل كل تفسير للحياة أقل وضوحا من معرفتنا الغريزية بها )... ( حتى الآن لا نعرف على وجه التحديد ماهية الحياة نحن لا نستطيع حتى الآن أن نقدم تعريفا كاملاً دقيقا لظاهرة الحياة.\nويصل (علي عزت) إلى حقيقة مهمة وهي أن آفة من تعرضوا لهذا السؤال هي الوقوف بعيدا عن نقطة الوسط. فمما لا مراء فيه أن في الإنسان جانبًا حيوانيا في احتياجاته المادية وفي رغائبه الجسدية، ولكنه من الخطأ تمامًا اعتبار الجزء كلاً، فالإنسان أكثر من الجانب الجسدي، ثم إن دعاة التصوف يزعمون أن الإنسان على حد المقولات الكنسية ما هو إلا ضمير معنوي روحي، وهذا أيضا يصدق بشكل جزئي ولكن الذي يصدق بشكل كلي هو أن الإنسان توليفة من هذه وتلك..\nويؤكد (بيجوفيتش) أن الإنسان ليس مفصلا على طراز (داروين) ولا الكون مفصلا على طراز (نيوتن)، و يقول: الإسلام هو الاسم الذي يطلق على الوحدة بين الروح والمادة، وهو الصيغة الأسمى للإنسان نفسه. الإنسان في منظور الإسلام مخلوق كرمه الله، إنه الإنسان المكون من جسد وروح والمسيطر بمنهج إلهي على الطبيعة التي سخرها الله له، وهو في كل هذا يسجد لله وحده، فهو سيد في علاقته مع الله، ولا تقتصر الرؤية الإسلامية الوسطية في فكر (بيجوفيتش) على ما ذكر من قبل ولكنه يرى أن هناك منظومة فكرية تحرك القدرات العقلية للإنسان إلى ما هو أبعد من العلاقات الطبيعية البسيطة المنظورة لبحث ما وراء الطبيعية والغرض ليس فك هذه الرموز وإنما اكتساب التواضع والوعي بالجهل بمعنى أن تحول الجهل الذي لا ندركه. إلى الذي ندركه.\nوسطية الإسلام:\nكما يؤكد (علي عزت بيجوفيتش) على أن وسطية الإسلام يمكن إدراكها من خلال حقيقة أن الإسلام كان دائما موضع الهجوم من الجانبين المتعارضين الدين والعلم، ومصطلح دين يشير به المؤلف إلى معنى محدد وهو المعنى الذي تنسبه أوربا إلى الدين وتفهمه على أنه تجربة فردية خاصة لا تذهب أبعد من العلاقة الشخصية بالله، والدين بهذا المفهوم الأوربي اتهم الإسلام بأنه أكثر لصوقا بالطبيعة والواقع مما يجب، وأنه متكيف مع الحياة الدنيا، واتهم الإسلام من جانب العلم المادي أنه ينطوي على عناصر دينية وغيبية ويفند المؤلف هذا الهجوم بقوله في الحقيقة يوجد إسلام واحد فحسب، ولكن شأنه كشأن الإنسان له روح وجسم، فجوانبه المتعارضة تتوقف على اختلاف وجهات النظر نحو الإسلام، فالماديون لا يرون في الإسلام إلا أنه دين وغيب أي اتجاه يميني بينما يراه المسيحيون فقط كحركة اجتماعية سياسية، أي اتجاه يساري.\nالإسلام وإقامة التوازن في حياة البشر:\nويوضح الرئيس (علي عزت بيجوفيتش) حقيقة مهمة من حقائق الإسلام بقوله من أجل مستقبل الإنسان ونشاطه العلمي، يعني الإسلام بالدعوة إلى خلق إنسان متسق مع روحه وبدنه، ومجتمع تحافظ قوانينه ومؤسساته الاجتماعية والاقتصادية على هذا الاتساق ولا تنتهكه، إن الإسلام هو البحث الدائم عبر التاريخ عن حالة التوازن الجواني والبراني أو الداخلي والخارجي هذا هو الإسلام اليوم، وهو واجبه التاريخي المقدر له في المستقبل، إن الإسلام لم يكن مجرد أمة إنما هو على الأرجح دعوة إلى أمة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر أي تؤدي رسالة أخلاقية.\nالإسلام جوهر الحياة:\nوفي القسم الثاني من الكتاب يتناول معجزة الإسلام كوحدة ثنائية القطب، ويتناول جوانب من إعجاز كتاب الإسلام في صيغته المكتوبة، وهو القرآن الكريم، ويصف القرآن بأنه حياة ويوضح ذلك قائلا: إن التعليق الوحيد الأصيل عن القرآن هو القول بأنه حياة وكما نعلم كانت هذه الحياة في نموذجها المتفرد هي حياة النبي محمد صلي الله عليه وسلم، إن الإسلام في صيغته المكتوبة أعني القرآن قد يبدو بغير نظام في ظاهره، ولكنه في حياة محمد صلي الله عليه وسلم قد برهن على أنه وحدة طبيعية من الحب والقوة، المتسامي والواقعي، الروحي والبشري، هذا المركب المتفجر حيوية من الدين والسياسية يبث قوة هائلة في حياة الشعوب التي احتضنت الإسلام، في لحظة واحدة يتطابق الإسلام مع جوهر الحياة.\nالقرآن والحقائق العلمية:\nوحول موقف القرآن من العلم يقول (علي عزت): لا يحتوي القرآن على حقائق علمية جاهزة، ولكنه يتضمن موقفا علميا جوهريا... اهتماما بالعالم الخارجي، وهو أمر غير مألوف في الأديان، يشير القرآن إلى حقائق كثيرة في الطبيعة، ويدعو الإنسان للاستجابة إليها، فالأمر بالعلم ( بالقراءة ) لا يبدو هنا متعارضا مع فكرة الألوهية، بل إنه قد بدأ باسم الله (\nاقْرَأْ بِاسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ) [سورة العلق] آية 1 الإنسان، بمقتضي هذا الأمر لا يلاحظ ويبحث ويفهم ( طبيعة خلقت نفسها ) ولكن الكون الذي أبدعه الله. وليست الملاحظة بلا هدف أو لا مبالية أو خالية من الشوق، وإنما هي مزيج من العلم وحب الاستطلاع والإعجاب الديني. وكثير من أوصاف الطبيعة في القرآن على درجة عالية من الشاعرية ويستشهد الرئيس (علي عزت) بالعديد من الآيات القرآنية التي تحتوي على ( موقف علمي جوهري ) كما عبر هو ومنها الآيات التالية: (\nإِنّ فِي خَلْقِ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللّيْلِ وَالنّهَارِ وَالْفُلْكِ الّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النّاسَ وَمَآ أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السّمَآءِ مِن مّآءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثّ فِيهَا مِن كُلّ دَآبّةٍ وَتَصْرِيفِ الرّيَاحِ وَالسّحَابِ الْمُسَخّرِ بَيْنَ السّمَآءِ وَالأرْضِ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) [البقرة 164] (\nإِنّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبّ وَالنّوَىَ يُخْرِجُ الْحَيّ مِنَ الْمَيّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيّتِ مِنَ الْحَيّ ذَلِكُمُ اللّهُ فَأَنّىَ تُؤْفَكُونَ. فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ الْلّيْلَ سَكَناً وَالشّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ. وَهُوَ الّذِي جَعَلَ لَكُمُ النّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصّلْنَا الاَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ، وَهُوَ الّذِيَ أَنشَأَكُم مّن نّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصّلْنَا الاَيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ، وَهُوَ الّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مّتَرَاكِباً وَمِنَ النّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنّاتٍ مّنْ أَعْنَابٍ وَالزّيْتُونَ وَالرّمّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوَاْ إِلِىَ ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنّ فِي ذَلِكُمْ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) [الأنعام 95-99 ] (\nوَسَخّرَ لَكُمُ اللّيْلَ وَالْنّهَارَ وَالشّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنّجُومُ مُسَخّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الأرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَذّكّرُونَ. وَهُوَ الّذِي سَخّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ) [سورة النحل 12-14 ] (\nأَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبْلِ كَيْفَ خُلِقَتْ. وَإِلَى السّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ. وَإِلَىَ الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ. وَإِلَى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ) [الغاشية 17-20 ].\nيقول (علي عزت) معلقا على تلك الآيات: في هذه الآيات التي اتجهت بكليتها إلى الطبيعة نجد فيها تقبلا كاملا للعالم ولا أثر فيها لأي نوع من الصراع مع الطبيعة، فالإسلام يبرز ما في المادة من جمال ونبل كما هو الحال بالنسبة للجسم في موقف الصلاة، والممتلكات في الزكاة، إن العالم المادي ليس مملكة للشيطان، وليس الجسم مستودعًا للخطيئة، حتى عالم الآخرة، وهو غاية آمال الإنسان وأعظمها، صوره القرآن مغموسا بألوان هذا العالم، ويرى المسيحيون في هذا حسية تتنافى مع عقيدتهم ولكن الإسلام لا يرى العالم المادي مستغربا في إطاره الروحي ويضيف الرئيس (علي عزت) إن آيات القرآن توقظ الفضول الفكري وتعطي قوة دافعة للعقل المكتشف. قال الله تعالى: (\nوَفِي الأرْضِ قِطَعٌ مّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنّاتٌ مّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىَ بِمَآءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضّلُ بَعْضَهَا عَلَىَ بَعْضٍ فِي الاُكُلِ) [الرعد 4 ] هذه الآية الكريمة تستفز الفكر، فهي تطرح مشكلة تكمن في أعماق علوم الكيمياء والنتيجة أن المسلمين هم الذين وضعوا النهاية للجدل الذي دار حول قضايا جوهرية استحوذت على المسيحية عندما اتجهوا إلى الكيمياء، وكان هذا تحولا من الفلسفة الصوفية إلى العلم العقلاني. وفي جميع الآيات التي سبق اقتباسها من القرآن عنصر مشترك وهو الدعوة إلى الملاحظة، وهي فاعلية بواسطتها بدأت قدرة الإنسان على العالم والطبيعة.\nأسباب القوة الغربية مستمدة من تراث المسلمين:\nولقد أثبت البحث في أساس القوة الغربية، أن هذه القوة لا تكمن في أسلحتها واقتصادها، فهذا هو المظهر الخارجي للأشياء فقط، وإنما يكمن في الملاحظة والمنهج التجريبي، في التفكير الذي ورثته الحضارة الغربية عن( بيكون) الذي استمد هو بدوره المنهج التجريبي من المسلمين.\nتأثير القرآن في تطور العلوم:\nويرى (علي عزت بيجوفيتش) أن المواقف العلمية الجوهرية التي تضمنتها آيات القرآن قد أثرت في تقدم العلوم لدى المسلمين في عصور ازدهار الحضارة الإسلامية ويعبر عن هذا قائلا: هذا الاهتمام الفذ بعلم الفلك وبالعلوم الطبيعية خلال القرون الأولى للإسلام؛ كان نتيجة مباشرة لتأثير القرآن. لقد تحول الدين نحو الطبيعة فبدأت مرحلة عظيمة في تطور العلوم، وكان هذا من أعظم الإنجازات التي تحققت في التاريخ ويضرب مثالا على ذلك فيقول: لقد كان هذا أكثر وضوحا، فيما يتعلق بتطوير علم الفلك، حيث نجد في كتاب (جنسر) تاريخ العلوم الطبيعية حقائق تؤكد فاعلية العالم الإسلامي وإنجازاته في مجال هذا العلم..\nويقول (بيجوفيتش) موضحا: وجد المسلمون في وادي الفرات علم التنجيم مزدهرا وقد جمع معرفة هامة عن الظواهر الفلكية عبر ثلاثة آلاف سنة، ولكن لأن الاعتقاد بارتباط مصير الإنسان بالنجوم – وهو ميدان اهتمام علم التنجيم – كان غريبا عن الإسلام، فإن التوحيد الإسلامي والعقلانية الإسلامية استطاعت أن تحول علم التنجيم إلى علم فلك، وقد أنشئت لهذا الغرض مدرسة بغداد لعلوم الفلك وسميت باسم مرصدها الشهير، ويتحدث (سيديلوت) (sedillet) عن ذلك فيقول: كان من أخص خصائص مدرسة بغداد لعلم الفلك منذ نشأتها روحها العلمية بأن تنتقل من المعلوم إلى المجهول عن طريق الملاحظة.", "كلمة الناشرين\nمقدمة الترجمة العربية محمد يوسف عدس\nتقديم الطبعة الإنجليزية حسن قرشي\nمقدمة الدكتور س . باليتشي\nحول موضوع الكتاب للمؤلف\nملاحظات المؤلف\nالقسم الأول : مقدمات نظرات حول الدين\nالفصل الأول : الخلق و التطور\nداروين ومايكل أنجلو\nالمثالية الأصلية\nإزدواجية العالم الحي\nكمعنى الفلسفة الإنسانية\nالفصل الثاني : الثقافة والحضارة\nالأداة و العبادة\nإنعكاس ازدواجية الحياة\nالتعليم والتأمل\nالتعليم التقني و التعليم الكلاسيكي\nالثقافة الجماهيرية\nالريف والمدينة\nالطبقة العاملة\nالدين و الثورة\nتشاؤم المسرح\nالعدمية\nالفصل الثالث : ظاهرة الفن\nالفن و العلم\nالفن و الدين\nالفن و الإلحاد\nالعالم المادي للفن\nدراما الوجه الإنساني\nالفنان وعمله\nالأسلوب والوظيفة\nالفن و التقليد\nالفصل الرابع : الأخلاق\nالواجب و المصلحه\nالنية والعمل\nالتدريب والتنشئة\nالأخلاق والعقل\nالعلم و العلماء , أو كأنت ونقداه الاثنان\nالأخلاق و الدين\nالأخلاق وما يسمى بالمصلحة المشتركة\nالأخلاق بدون إله\nالفصل الخامس : الثقافة والتاريخ\nالإنسانية الأولى\nالفن و التاريخ\nالأخلاق و التاريخ\nالفنان و الخيرة\nالفصل السادس : الدراما والطوبيا\nالمجتمع المثالي\nالطوبيا والأخلاق\nالأتباع والهراطقة\nالمجتمع والجماعة\nالشخصية والفرد الإجتماعي\nالطوبيا والأسرة\nالقسم الثاني : الإسلام , الوحدة ثنائية القطب\nالفصل السابع : موسى - وعيسى - ومحمد\nهنا والآن\nالدين المجرد\nقبول المسيح ورفضه\nالفصل الثامن : الإسلام والدين\nثنائية أعمدة الإسلام الخمسة\nدين يتجه نحو الطبيعة\nالإسلام والحياة\nالفصل التاسع : الطبيعة الإسلامية للقانون\nجانبان للقانون\nالعقاب وحماية المجتمع\nالفصل العاشر : الأفكار و الواقع\nملاحظات تمهيدية\nعيسى والمسيحية\nماركس والماركسية\nالزواج\nنوعان من المعتقدات الخرافية\nالفصل الحادي عشر : الطريق الثالث خارج الإسلام\nالعالم الأنجلوسكسوني\nالتسوية التاريخية و الديمقراطية الإشتراكية\nنظرة أخيرة : التسليم لله\nملحقات\nأ- قائمة المفاهيم المضادة\nب- كشاف الأعلام" ]

[ "http://archive.aawsat.com/details.asp?section=17&article=578880&issueno=11557", "https://web.archive.org/web/20160815161332/http://www.noonpost.net/content/2018", "https://web.archive.org/web/20180207135125/http://www.eajaz.org/index.php/component/content/article/60-Second-Issue/233-Book-Review-Islam-between-East-and-West", "https://web.archive.org/web/20171102024407/http://waqfeya.com/book.php?bid=2601" ]

[ "ولد أحمد مطر في مطلع الخمسينات، ابناً رابعاً بين عشرة أخوة من البنين والبنات، في قرية (التنومة)، إحدى نواحي (شط العرب) في البصرة. وعاش فيها مرحلة الطفولة قبل أن تنتقل أسرته، وهو في مرحلة الصبا، لتقيم ...\nولد الشاعر بدر شاكر السياب في 25/12/1925 في قرية جيكور التي اغرم بها وهام أحدهما الآخر... وهي من قري قضاء (أبي الخصيب) في محافظة البصرة. والده: شاكر بن عبد الجبار بن مرزوق السياب، ولد في قرية (بكيع) ...\nوُلد أول يونيو (حزيران) 1932 في قرية إخطاب (الدقهلية، مصر). برزت ميوله المسرحية في مطلع شبابه، فترك دراسة الحقوق و هو في سنتها النهائية والتحق بمعهد التمثيل (المعهد العالي للفنون المسرحية) وحصل علي ا ...\nهشام كامل عباس محمود الجخ هو شاعر مصري معاصر له أكثر من 55 قصيدة وجميع قصائده صوتية، ورغم كل ما حظي به من شهرة في البلدان العربية لكنه يرفض إصدار ديوانه الشعري الأول حتى الآن.\nالمُتَنَبّي303 - 354 هـ / 915 - 965 م أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي، أبو الطيب. الشاعر الحكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي، له الأمثال السائرة والحكم البالغة المعاني المبتكرة. ...\nمظفر النواب شاعر عربي واسع الشهرة، عرفته عواصم الوطن العربي شاعراً مشرداً يشهر أصابعه بالاتهام السياسي، لمراحل مختلفة من تاريخنا الحديث... وقد جاءت اتهاماته عميقة وحادة وجارحة وبذيئة أحياناً. انه يصد ...\nشاعر الهند العظيم - وُلد محمد إقبال ببلدة سيالكوت بإقليم البنجاب سنة 1289 هـ = 1873م. - نشأ في أسرة متوسطة الحال ملتزمة بالدين. - حفظ إقبال القرآن وتلقى تعليمه الابتدائي في بلدته، والتحق بمدرسة البعث ...", "إن الذي يؤمن بأن الحياة يجب تنظيمها - ليس بالإيمان والصلاة فحسب ولكن أيضا - بالعلم والعمل, والذي تتسع رؤيته للعالم بحيث يستوعب بل يدعو الى قيام المسجد والمصنع جنبا الى جنب, والذي يرى أن الشعوب لا يكفي إطعامها وتعليمها فقط, وإنما يجب أيضا تيسير حياتها والمساعدة على سموها الروحي , وأنه لا يوجد مبرر للتضحية بأحد هذه الأهداف في سبيل الآخر . هذا الانسان ينتمي حقا الى الإسلام .\nالإعلان الإسلامي\nنبذة عن الكتابلقد عرض المؤلف لبعض الافكار الرئيسية وبعض المشكلات الجوهرية للنهضة الإسلامية. هذه الأفكار التي تستولي على عقول الناس بصفة متزايدة باعتبارها تحولاً عاماً للشعوب المسلمة خلقياً وثقافياً وسياسياً. وقد اشتمل الكتاب على مقدمة وثلاث فصول وخلاصة. فقد حدد المؤلف في مقدمته الجمهور الذي يتوجه إليه بالخطاب حيث يقرر أن الكتاب لا يخاطب غير المسلمين الذين يدركون حقيقة انتمائهم للإسلام. وفي الفصل الأول يشخص المؤلف ظاهرة التخلف بين الشعوب الإسلامية، وفي الفصل الثاني يتناول طبيعة المشروع الإسلامي أو النظام الإسلامي، الذي يدعو إليه ويوضح أبعاده وعناصره، وفي الفصل الثالث يعالج المشكلات الأساسية التي تواجه النظام الإسلامي.\nالتصنيف\nعن الطبعة\n- نشر سنة 2009\n- 160 صفحة\n- ISBN 13 9789774810336\n- مكتبة الإمام البخاري للنشر والتوزيع\nتحميل وقراءة الكتاب على تطبيق أبجدأبلغوني عند توفره\nاقتباسات من كتاب الإعلان الإسلامي\nمشاركة من خالد سوندة (Khalid Swindeh )اقتباس جديد كل الاقتباسات\nمراجعات\nكن أول من يراجع الكتاب\nميّ السيد Mai_Mayoy\nمن المحزن أن لا يكون مؤلف هذا الكتاب من الأعلام المعروفين لعموم المسلمين,وأن تكون معرفته مقصورة على المثقفين منهم فقط, عن نفسي لم أعرف عن الكاتب سوى قبل 4 سنوات تقريباً واكتشفت أنّه زعيم مسلم مجاهد وحاكم عادل وقدوة حسنة ونموذج يحتذى به لحاكم وفرد مفكر إسلامي.\nإذا أهملنا عامل الزّمن وتاريخ كتابة ونشر هذا الكتاب سنستغرب من كمّ التشابه ومطابقة الكتاب مع واقع الأمة الحالي, وستسقط الكثير من أفكاره على ما تعيشه بلادنا وستجد الكثير من التطابق والكثير من الفائدة. برأيي من الممكن أن نسميه \"كتاب المرحلة\" فستجد أن السلبيات التي تحدث عنها في فصوله هي نفسه ما مررنا به وجنينا نتائجها وستجد أيضاً الحلول لهذه الأخطاء وستجد أيضا البشرى بتغيّر الحال فقط حين ندرك الواقع ونبدأ بالعمل على تغييره للأفضل.\nفي مقدّمة وتمهيد الكتاب للمترجم محمد يوسف عدس والتي تقع في 60 صفحة تقريبا يتحدث عن تاريخ الكاتب علي عزّت بيجوفيتش ونضاله وأفكاره قبل أن يمسك مقاليد الحكم في دولة البوسنة وبعدها, وكيف قاد بلاده في الأزمة بعد تفكك يوغوسلافيا ومن بعدها هجوم الصرب على البوسنة وسط حصار فرضته دول الاتحاد الأوروبي على البوسنة ورفضهم مدّها بالسلاح رغم تسليح الصّرب. ثم بعد ذلك يتحدث عن الفكرة الخاطئة والكاذبة التي نقلها المترجمون الغرب لمجتمعاتهم عن علي عزّت القائد المسلم وعن الاتهامات الكاذبة التي اتهموه بها وكيف أنّهم حرفوا كتاباته مستشهداً بما كتّبه كُتّاب غربيون آخرون عن الكاتب.\nثمّ نأتي لمحتوى الكتاب الذي يقع في ثلاثة فصول ,يتحدث في الفصل الأول عن تخلّف الشعوب المسلمة وعن المحافظون ودعاة الحداثة وكيف أنّه على الرّغم من اختلاف أفكارهم ودوافعهم فنتيجة أفعالهم واحدة ويستشهد في هذا الصدد بالتجربة الحضارية لليابان وتركيا.ثم يتحدّث عن أسباب التخلّف والعجز فأقتبس من قوله هذه الأسباب: \"نحن مستعبدون,في نقطة معينة من التاريخ الحديث هي سنة1919 لم تكن توجد دولة مسلمة واحدة مستقلة,ولم تتغيّر الأوضاع بعد هذه النقطة تغيّراً جوهريّاً.\nنحن غير متعلمين, ففي الفترة ما بين الحربين العالميتين لم توجد دولة مسلمة واحدة بلغت نسبة القراءة والكتابة فيها أكثر من 50%وعند الاستقلال وجد أن 75%من شعب الباكستان و80% من الجزائريين يعانون من الأمّيّة.\nنحن مجتمعات ممزّقة,فبدلاً من الحفاظ على مجتمع واحد خالٍ من الفقر الكافر والتّرف السّفيه,تحوّلت المجتمعات الملمة إلى عكس هذه الصورة مناقضة في ذلك تعاليم القرآن التي تحول دون تركيز الثروة في يد فئة قليلة من الناس دون بقية أفراد المجتمع\".\nأما في الفصل الثاني بعنوان النظام الإسلامي يتحدّث عن إشكاليات النظام الإسلامي في الوقت الرّاهن \"ستستغرب أن مشكلات وقته هي نفسها مشكلات وقفتنا لم تتغير تقربا! اللهم وجود بعض الوعي الآن لدى فئة ليست بالكبيرة ولا الصغيرة من الأمة\". ثم في الفصل الأخير سيطرح سؤالا ويجيب عليه ألا وهو \"النهضة الإسلامية :ثورة دينية أم سياسية؟\" ثم يتحدّث عن السلطة الإسلامية وما الفرق بينها وبين غيرها من السلطات , بعد ذلك يتحدث عن مساوئ التجربة الباكستانية باعتبارها التجربة الإسلامية الناشئة في حينها,وأخيراً صفحات قليلة في الخلاصة من أفكار الكتاب.\nبعد الرغي ده كله أحب أقول أن الكتاب ده من أروع الكتب اللي قرأتها حتى الآن :D وأحب أقول أنه بالنسبة لي جاء في وقته تماما وساعدني في ترتيب أفكاري وبثّ الكثير من الأمل في المستقبل القادم, حاولت اقتباس الأفضل من الكتاب لكن بعد ما خلّصت اكتشفت اني علّمت على الكتاب كله تقريبا! :D إذا كنت لم تقرأ بعد لعلي عزّت بيجوفيتش فهذا الكتاب بداية رائعة ومحفّزة لقراءة كتابه \"الإسلام بين الشرق والغرب\" وإن كنت قد قرأت له من قبل فستستفيد أيضا من هذا الكتاب مركّز الأفكار . رحم الله القائد والمجاهد علي عزّت بيجوفيتش.\nyousra mokhtar\nهوة المفروض اكتب ريفيو عن الكتاب بس مينفعش تقرأ حاجة بالشكل ده ل شخصية زي علي عزت بيجوفيتش من غير ما تبقى معجب جداا بشخصية زي دي ,, فكرة انه فضل محافظ على مبادئه وفكره الاسلامي وسط الظروف الصعبة اللي عاش معاها_هوة وباقي مسلمي البوسنة_ كان اسهله انه يتنازل عن افكاره في مقابل حياة اهدى و اكثر استقرارا ؛ على عكس مسلمين كتير من اللي بيعيشوا في عقر ديار الاسلام لكنهم ابعد ما يكون عن العقيدة والشريعة ..\nاما عن الكتاب : فهو عبارة عن جزئين مقدمة للمترجم اتكلم فيها عن الكتاب وعن شخصية الكاتب و الظروف المحيطة بنشر الكتاب اما الجزء التاني فهوالاعلان الاسلامي نفسه ,, الافكار اللي فيه وصفها علي عزت بيجوفيتش في المقدمة كالتالي :\" ان الافكار التي يتضمنها هذا الاعلان ليست جديدة كلها , انما هي بالاحرى جماع افكار طالما ترددت في اماكن كثيرة مختلفة و علق عليها نفس الاهمية في جميع انحاء العالم المسلم . اما الجديد في هذا الاعلان فهو سعيه لتعزيز هذه الافكار و الخطط بعمل منظم . \"\nمن الفقرات اللي لفتت انتباهي :\n\"و انطلاقا من وجهة النظر التي تذهب الى ان الاسلام مجرد دين سنرى ان المحافظين يستنتجون ان الاسلام لا ينبغي له ان يسعى لتنظيم العالم الخارجي و نرى دعاة الحداثة يستنتجون ان الاسلام لا يستطيع تنظيم العالم الخارجي , والنتيجة العملية واحدة . \"\n\"ان الاخلاص للكتاب _القران_ لم يتوقف ولكنه فقد خصوصيته الفاعلة لقد استبقى الناس في افئدتهم ما اشيع حوله من تصوف ولا عقلانية , فقد القران سلطانه كقانون و منهج حياة واكتسب قداسته ك شئ .. \"\n\" ان كثرة القوانين في مجتمع ما وتشعبها والتعقيدات التشريعية علامة مؤكدة على وجود شئ فاسد في المجتمع وفي هذا دعوة للتوقف عن اصدار مزيد من القوانين والبدء في تعليم الناس وتربيتهم . فعندما يتجاوز الفساد في بيئة ما حدا معينا يصبح القانون عقيما , فيسقط في يد فئة فاسدة من منفذي العدالة او يصبح خاضعا للتحايل الظاهر او الخفي من جانب بيئة فاسدة . \"\n\" التاريخ لا يذكر لنا اي ثورة حقيقية جاءت عن طريق السلطة و انما عن طريق التربية وكانت معنية في جوهرها بالدعوة الاخلاقية . اضافة الى ذلك فان الصيغة التى تقصر اقامة النظام الاسلامي على نوع من السلطة لا تجيب عن السؤال : من اين تاتي هذه السلطة ومن سيقيمها وينفذها ؟؟ ومن اي نوع من الناس ستتالف هذه السلطة و مؤسساتها ؟؟ وفي النهاية من الذي سيكبح سلوك هذه السلطة ويمنعها من ان تتحول الى غول تخدم نفسها بدلا من ان تخدم الشعب الذي رحب بها ؟؟.. \"\nمقداد درويش\nإنّ هذا الرجل عبقري...\nفهو يخاطبنا بروح الإسلام، ويحرص على جوهر تعاليمه، لا أشكاله التي تجدها عند الكثيرين من مدعيه.\nيخبرنا بأن لا نقف عند الإعجاب بتلاوات القرآن، بل أن ننظر إلى موقع القرآن ووزنه في حياتنا.\nيخبرنا بأن ننبذ التشرذم والتفرق الذي يجري في العالم المسلم، وأن نسعى للأخوّة الإسلامية الصادقة بين أبناء المسلمين.\nيحدثنا الرئيس الراحل عن الاستغراب، واستجلاب التجارب الغربية مع أمثلة ذلك.\nيبث الحرص في حروفه على أمته، ويحمل فقهًا وازنًا في تحليل الواقع، فهو يعرض لك الإشكال، ويستجلب لك متعلقاته، ولا يقف هنا ليكون من دعاة اليأس، بل يشحنك بروح العزيمة من أجل الحل.\nلست هنا لأصف \"الإعلان الإسلامي\"، فهو يتحدث عن نفسه، ولكن تأخرت كثيرًا في قراءته لعدة أسباب، أبرزها أن العديد من أصدقائي القراء أخبروني بأن لا جديد فيه! وأنه أقل من أن يُنسب لعلي عزت بيجوفيتش!\nوللحقيقة، وجدت بأن حكمهم جائر، إذ أنهم لا يأخذون معيار الزمن في ذلك، ففي زمن صدوره كان فارقًا، إذ شكل صرخةً في وجه الركود، ومحاولات التأطير الضيقة للدعوة الإسلامية في ظل نشوء القوميات العربية الحديثة، حتى أنه كلف صاحبه بأن سُجن لـ 14 عامًا !!!\nوهو يمثل طرحه التكتيكي الواقعي، وذلك بخلاف كتابه الفكري التأملي \"الإسلام بين الشرق والغرب\".\nأرى بأن طروحات علي عزت بيجوفيتش في هذا الكتاب وغيره، تمثل طرحًا متقاربًا جدًا مع طرح الإخوان المسلمين، حيث البدء بالفرد المسلم، فالأسرة المسلمة، فالمجتمع المسلم، فالدولة المسلمة وما إلى ذلك....\nفهو يرفض أن يأتي الإصلاح من الأعلى إلى الأسفل، لأن شواهد التاريخ لم تخبرنا بأن ذلك قاعدةٌ تحصل دومًا. ويرفض أن يتم الإصلاح بانقلابات عسكرية، إذ أنه في غالب الأحيان لن تؤول أمورها إلى ما تعبر عنه تعاليم الإسلام، بل ستستحيل ديكتاتورياتٍ لا وظيفة لها سوى رهن بلاد المسلمين لأهواء أشخاصٍ باعوا دينهم بإخضاع شعوبهم.\nبل يدعوا إلى الإصلاح من الأسفل إلى الأعلى، فعندما تصحوا الشعوب بروحٍ إسلاميةٍ أصيلة، فلن يقف في وجهها حاكم يرفض الإسلام، بل هي من ستطالب به وبالامتثال لحكمه الرشيد.\nرحم الله بيجوفيتش، وأسكنه فسيح جناته\nسماح\nحين أبدأ بالقراءة لكاتب هو عَلَمٌ في مجاله فأنا أتوقع الكثير ..\nتمنيني نفسي بقراءة أفكار جديدة أو عرض معلومات أعرفها بصيغة مختلفة..\nأظن أن أغلب أفكار الكتاب تدور كالنحلة بعقل كل مسلم يحمل هم الدعوة\nوتبليغ رسالة الإسلام، فقد قرأتها مراراً من قبل بمواطن أخرى؛\nلذا فحداثة الأفكار بالنسبة لي تبعثرت منه..\nولم يأتِ بجديد عليّ سوى بشرحه لفكرة الانفصام القائم بين الشعب والحكام\nبالجزء المعنون بـ\n(لا مبالاة الجماهير المسلمة).\nكما أن شهرة الكاتب تجعل لكل كلمة يخطها قلمه شأن ،\nلذا تعجبت من كونه مفكر إسلاميّ ويدعو بكتابه لتفعيل المجتمع الإسلامي\nثم يضمنه أفكاراً تهدم أعمدة إسلامية لا داعي لهدمها\nسوى أن المجتمع الذي يدعو إليه يحتاج لذلك !\nوقد يحدث بهدمها الإفساد لا الإصلاح .\nأوردها مع تعقيب بسيط عليها ..\n*\"استخفافه لفكرة إقامة علم التجويد والذي يُعنى بسلامة اللفظ القرآني\nوادعائه أن وجود هذا العلم إنما تجنباً من أهل الإسلام\nللعمل بالقرآن الكريم وممارسة أحكامه بالحياة .\nأرى أن الأولى أن يحث الكاتب أهل الإسلام\nللعمل بأحكام القرآن دون استخفاف بعلم له أهميته\nأو إلقاء اللوم على التغني بالقرآن\n_على ما فيه من جمال وعذوبة لها أثرها على الروح _\nوالعناية بحسن ترتيله؛ بأنهما أُلهية هجر بسببهما أهل القرآن العمل به .\n*\"دعوته لتقييد أو إلغاء التفاوت الهائل في الثروة\nبين الأثرياء والفقراء تحت مسمى الأخوة في الإسلام ! \"\nوتناثرت تلك الدعوة بأكثر من صيغة في أكثر من موضع بالكتاب ..\nوالذي أفهمه من تلك الدعوة هو أخذ جزء من مال الأغنياء لإعطائه للفقراء\nوالكاتب لا يقصد بذلك الصدقة أو الزكاة\nإنما يقصد الأخذ الإجباري بوضع قوانين تضبط الأمر ..\nولا أعرف بالإسلام قاعدة تأخذ من الغني ثروته\nالتي اجتهد بجمعها من حلال لإعطائها لفقراء بدون وجه حق .\n*ومنها قوله: \"رغم أن الإسلام يقِر الملكية الخاصة\nإلا أن المجتمع الإسلامي الجديد ينبغي عليه أن يعلن بوضوح لا لبس فيه\nأن جميع مصادر الثروة العامة وعلى الأخص الثروة الطبيعية\nيجب أن تكون ملكاً للمجتمع ..\"\nالكاتب يدرك أن الإسلام يُقِر الملكية الخاصة ومع هذا\nيدعو لنبذها وأن تكون الملكيات مشاع بين الناس !\nفما بالنا إذاً برجل وجد بأرضه بئر بترول أو منجم ذهب\nأو آثار فرعونية أيجبَر عندها لوضع ما يملكه تحت تصرف العامة !\nوهو ما تفعله الحكومات الجائرة اليوم من وضع يدها على كل مصدر ثروة\nيكتشف مع أنها شرعاً ملك لمن عثر عليها لا ملك للدولة !\n*\"دعوته لكبح تعدد الزوجات وتقييد الطلاق\"\n*\"تكذيبه لفكرة المهدي المنتظر تماماً\"، ولا أعرف كيانات تنتظر المهدي\nسوى الشيعة أما أهل السنة فيقرون بقدومه بعصر ما دون انتظاره .\n*أما طلبه لتفسير القرآن بصبغة حديثة فلم أدرك مغزى طلبه بالضبط لإحجامه عن توضيح مراده !\nأهو يطلب هدم التفسيرات السابقة كلها والبدء من جديد أم إكمال ما سبق بنائه\nخاصة وأن رسول الله فسر أجزاء من القرآن الكريم .\nومع كل ما استهجنته مما سبق، ومع بدايتي الضعيفة في القراءة ل علي عزت بيجوفيتش\nإلا أني لن أجعلها آخر قراءاتي له بإذن الله ،\nفربما أجد بغيره ما لم أجده هنا .\nSarah Shahid\nيمثل هذا الكتاب الجانب العملي أو التطبيقي لرؤية بيجوفيتش للنهضة في العالم الإسلامي، في حين أن كتابه الإسلام بين الشرق والغرب يمثل الجانب النظري من تلك الرؤية.\nويوضح بيجوفيتش في هذا الكتاب بعض المبادئ والقواعد الأساسية لبناء مجتمع إسلامي، حيث يرى ضرورة بناء مجتمع إسلامي أولاً قبل الحديث عن دولة إسلامية.\nبداية يقوم بتحليل حال الشعوب المسلمة ويوضح مشكلتها في ظل سيطرة المحافظين من جهة أو دعاة الحداثة من جهة أخرى.\nوبعدها يقوم بطرح رؤيته للنظام الإسلامي من جوانب عدة بدءاً من القانون وانتهاء بإشكالية هذا النظام وعلاقة المجتمع الإسلامي بالمجتمعات الأخرى.\nوأخيراً يتحدث عن المشكلات الراهنة التي يواجهها النظام الإسلامي مثل النهضة الإسلامية، الجامعة الإسلامية، السلطة الإسلامية، موقف الإسلام من المسيحية واليهودية، وموقفه كذلك من الرأسمالية والاشتراكية.\nعلى الرغم من شمولية الجوانب التي تطرق إليها بيجوفيتش إلا أن هذه المبادئ أو القواعد التي وضعها هي مبادئ بسيطة جداً لا يمكن اعتبارها غير خطوط عامة يجب أخذها بعين الاعتبار، حيث أن التوسع في الحديث عن تطبيقات تلك المبادئ سيخلق العديد من الإشكاليات والمشاكل وخاصة فيما يتعلق بالنظام السياسي والاقتصادي للدولة.\nولعل أهم فكرة في هذا الكتاب هي قول الكاتب بأهمية وجود مجتمع إسلامي متكامل الأركان ليكون البنية التحتية لأي بناء سياسي أو اقتصادي لبناء دولة إسلامية، وتعد هذه الفكرة موضوعاً جوهرياً في ظل الأوضاع الراهنة المتمثلة بظهور عدد كبير من التنظيمات الإسلامية المتطرفة التي تدّعي سعيها لإقامة دولة إسلامية دون النظر إلى مجتمعاتها التي لا تشكل بيئة ملائمة أبداً لقيام دولة كهذه\nHammam Nimrawi\nكتاب موجز، يعرض بصورة عامة الاسلام كحل لمشاكل المسلمين، ابتداء بثورة أخلاقية تعتمد على التربية، وانتهاء بالحصول على السلطة واقامة نظام اسلامي جامع بين كل الدول الاسلامية.\nذكر بيجوفيتش باختصار أن القاعدة الاخلاقية هي اساس السلطة السياسية، والتربية والتعليم اساس تطبيق الشريعة، وأن تنظيم الانتاج من اجل هدف خدمة المسلمين من اهم عوامل نجاح اي نظام اسلامي.\nكتاب مهم جدا لأي شخص مهتم بالنظام الاسلامي والصحوة الاسلامية.\nالكتاب شجعني على قراءة كتاب بيجوفيتش الاخر 'الاسلام بين الشرق والغرب'.\nرحمة الله عليه .\nHammam Nimrawi\nكتاب موجز، يعرض بصورة عامة الاسلام كحل لمشاكل المسلمين، ابتداء بثورة أخلاقية تعتمد على التربية، وانتهاء بالحصول على السلطة واقامة نظام اسلامي جامع بين كل الدول الاسلامية.\nذكر بيجوفيتش باختصار أن القاعدة الاخلاقية هي اساس السلطة السياسية، والتربية والتعليم اساس تطبيق الشريعة، وأن تنظيم الانتاج من اجل هدف خدمة المسلمين من اهم عوامل نجاح اي نظام اسلامي.\nكتاب مهم جدا لأي شخص مهتم بالنظام الاسلامي والصحوة الاسلامية.\nالكتاب شجعني على قراءة كتاب بيجوفيتش الاخر 'الاسلام بين الشرق والغرب'.\nرحمة الله عليه .\nMjd Almalti\nتوقعاتي العالية للكتاب جعلتني لا استمتع كثيرا بقراءته لكنني وجدت فيه بعضا من الامور لو التزمنا بها لفعلا صرنا حضارة افضل\n-\n-\nmohammad hori\n-\nبتلاء عبدالله\nGehad Mohamed\nSherin Tabib\nOdai Assaf\nمحمد الزعبي\nEngineerrooo\nخالد سوندة (Khalid Swindeh )\nإشراق الفطافطة (Ishraq Abdelrahman)" ]

[ "https://www.kutub-pdf.net/book/6825-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%B1%D9%89-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87.html", "https://www.abjjad.com/book/2140307456/" ]

[ "يتناول هذا الكتاب كتابات الرئيس البوسني السابق علي عزة بيجوفيتش في سجن فوتشا، الذي تعرض له في عهد الرئيس تيتو، ومكث فيه أعواماً طويلة، كان يخلد فيها إلى أفكاره، ويناجي خواطره، ويسجلها في ظروف صعبة، يجمعها كتابه هذا (هروبي إلى الحرية)، الذي يعبر فيه عن طموحاته وآماله بطريقة لا تدخل في عمق الأحداث الجارية، وإنما تلامسها ملامسة مغايرة، لتفصح عن تطلعات شعب البوشناق المسلم، وشعوب البوسنة الأخرى. وتتحول أوارق السجن (1983 - 1988) في هذا الكتاب بنجاح كبير، إلى لوحات ثقافية وحضارية، تضاف إلى رصيد المؤلف على صعيد السياسة والنضال والدفاع عن حقوق شعبه، وتمثل اعتقاداته وطموحاته، وتعبر عن مغازيها بطرائق متباعدة، تجمع فيها خلاصة الخلاصات لكل ما يجب التفكير فيه أو يستحيل. يتضمن الكتاب حشداً هائلاً من الأفكار والتأملات والاعتقادات العميقة مكتوبة في موضوعات منفصلة، تتحدث عن أن الأدب هو الحرية، وعن الحياة والناس والحرية، وعن الدين والأخلاق، وتبدي ملاحظات سياسية من سياسي خبير، وعن نظرية الطريق الثالث التي يضيفها المؤلف إلى كتابه (الإسلام بين الشرق والغرب)، وعن بعض الحقائق حول الشيوعية والنازية التي لا يجوز نسيانها، وعن ملاحظات هامة في التيارات الإسلامية والمسلمين." ]

[ "https://web.archive.org/web/20181018204720/http://raffy.ws:80/books/view_book/32381/" ]

[ "انتقل الي رحمة الله تعالي قائد شعب البوسنة المسلم في جهاده ضد الصرب على عزت بيجوفتش رئيس البوسنة السابق و رمز الصمود و الجهاد في قلب أوربا .\nولد الدكتور على عزت بيجوفتش عام 1925م من أسرة إسلامية عريقة شمال البوسنة ثم انتقل صغيراً إلى سراييفو حيث نشأ و تربي و أكمل تعليمه الثانوي عام 1943 و حصل بعدها عام 1946 على شهادة الاقتصاد من جامعة سراييفو و حصل عام 1956 على أعلى الدرجات في الاقتصاد من كلية الحقوق بجامعة سراييفو و في عام 1962 نال شهادة التأهيل في القانون.\nخاض على عزت كفاحاً مريراً من أجل حصول المسلمين في بلاد البلقان على حريتهم و مكانتهم حيث تعرض للسجن و الاضطهاد من أجل ذلك أيام سيطرة النظام الشيوعي وقاد المسلمين في البوسنة و الهرسك نحو التحرير و الاستقلال خلال مسيرة طويلة امتلأت بالانتصارات و الفرح مثلما امتلأت بالأحزان و المآسي ، و قد نذر الدكتور / على عزت حياته لخدمة دينه و تحمل في سبيل ذلك كثيراً من العذاب و التنكيل دون أن يثنيه ذلك عن أداء رسالته و استطاع الحصول على حقوق المسلمين بعد معاناة و مشقة.\nأسس عام 1989 بعد سقوط النظام الشيوعي حزب العمل الديمقراطي الذي كان يمثل المسلمين و غير المسلمين للتأكيد على أن أهدافه ليست للمسلمين وحدهم وانما هي لشعب البوسنة و الهرسك جميعاً.\nترشح لانتخابات الرئاسة عام 1990 ليصبح أول رئيس مسلم للبوسنة و الهرسك بعد استقلالها.\nأسهم بصورة واضحة من دعم الفكر الإسلامي وشرح أهداف الإسلام فأصدر عدة مؤلفات من بينها كتابه المسمي (البيان الإسلامي) و هو شرح الأساسيات للنظام الإسلامي ، و قد تم ترجمة الكتاب إلى العربية و الإنجليزية و الألمانية و التركية كما أصدر كتابه (عوائق النهضة الإسلامية) و قد ترجم إلى العربية إضافة إلى كتابه (الإسلام بين الشرق و الغرب) و كتابه الأقليات الإسلامية في الدول الشيوعية، و كتابه (هروبي إلى الحرية) و غيرها من الكتب التي ترجمت إلى لغات عدة.\nالدكتور على عزت من المفكرين الإسلاميين الذين اطلعوا على الأفكار و المذاهب الغربية عن قرب بحكم موقعه و دراسته و في نفس الوقت درس الحضارة الإسلامية بعمق و موضوعيه ، و قد خرج من بحثه الطويل و اطلاعه الواسع بحصيلة فكرية استطاع أن ينشرها من خلال الأدوار التي قام بها لخدمة الإسلام و المسلمين.\nمُنح جائزة الملك فيصل الدولية لخدمة الإسلام و ذلك عام 1993. مُنح جائزة مفكر العام من مؤسسة على و عثمان حافظ و ذلك عام 1996. مُنح جائزة الدفاع عن الديمقراطية الدولية من قبل المركز الأمريكي للدفاع عن الديمقراطيات و الحريات. مُنح جائزة (مولانا جلال الدين الرومي) لخدمة الإسلام الدولية - بتركيا. منح جائزة الشخصية الدولية - دبي 1422 هـ.\nيتحدث اللغات الفرنسية و الإنجليزية و الألمانية إضافة إلى اللغة اليوغسلافية.\nرحمه الله رحمة واسعة", "تسجيل الدخول\nإضافة إلى المفضلة\nبحث\nالصفحة الرئيسية\nالقرآن الكريم\nالتعريف بالقرآن الكريم\nتلاوات قرآنية\nعن الجائزة\nنبذة عن الجائزة\nكلمة رئيس اللجنة المنظمة\nالمرئيات\nالصور\nالفيديو\nالأخبار\nوفد من مراكز الأميرة هيا بنت الحسين يزور مبنى الجائزة\nمحمد بن راشد يزور مبنى جائزة دبي الدولية للقرآن ويبارك جهوده\nافتتحا مبنى جائزة دبي الدولية للقرآن\nالجائزة تتلقى طلبات الاشتراك في مسابقة الشيخةهند بنت مكتوم\nتختتم الجائزة الدورة العاشرة من مسابقة الحافظ المواطن\nاللجنة المنظمة\nأسئلة عن الجائزة\nخارطة الموقع\nفعاليات\nروابط\n-\nشروط الاستخدام\n|\nسياسة الخصوصية\n|\nإخلاء المسؤولية القانونية\nآخر تحديث 2016-03-12\n© 2016\nجميع\nحقوق النسخ محفوظة\nجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم" ]

[ "https://web.archive.org/web/20120602033145/http://alarabnews.com/alshaab/GIF/24-10-2003/n3.htm", "https://web.archive.org/web/20160312072741/http://dihqa.net/gov/index.php?perid=5&view=ip" ]

[ "|\n|\n|\n|\n|\n|\nبحضور فياض وسومكا و ابو زيد و ابو حجلة و دويكات والجلاد إفتتاح الصالة الرياضية في طولكرم\nالتاريخ: 2010-06-18 06:45:53\nطولكرم – شبكة الأقصى سبورت – تقرير وتصوير – منتصر العناني\nد. سلام فياض يفتتح الصالة الرياضية المغلقة في ثقافي طولكرم ويؤكد على إهتمام الحكومة بقطاع الشباب والرياضة وتطوير الواقع الرياضي أمراً مهم لبناء الدولة\nالجلاد ..إنجاز كبير لأبناء المحافظة ورياضييها وشكراً لمن دعمونا .. سومكا .. سندعم كافة المشاريع التي تُساهم في البناء المطلوب ... ابو حجلة .. شراكة في الأنجاز ومبروك لطولكرم لوحتها الجديدة.\nإحتفت الأسرة الكرمية عامة والأسرة الرياضية خاصةً في تشييد أول منارة رياضية في المحافظة ومعلماً رياضياً يخدمُ ابناءها الرياضيين في كافة الألعاب في عرس مُهيب وبحضورٍ رسمي وعلى رأسهم دولة معالي رئيس الوزارء الدكتور سلام فياض ومدير بعثة الوكالة الأمريكية للتمنية والأنماء ( يو اس إيد ) هوارد سومكة ومدير عام ( السي اج أف ) لنا أبو حجلة ومحافظ طولكرم العميد طلال دويكات ورئيس بلدية طولكرم اياد الجلاد وقائد المنطقة العقيد امين فوالحة وموسى أبوزيد وكيل وزارة الشباب والرياضة ورئيس نادي ثقافي طولكرم جمال صويص ومدراء الأجهزة الأمنية ورؤساء الأندية والمراكز الرياضية والشخصيات الأعتبارية والوطنية , وقد إستهل د.سلام فياض جولته في إفتتاح\nوقص شريط الصالة الرياضية المغلقة رافقه فيها هوارد سومكة ولنا ابو حجلة وسط تصفيق حار من الحضور لتجول في اروقة الصالة الرياضية ليتوجه وصحبه إلى منصة الشرف لبيدأ الحفل الكبير بسورة الفاتحة والتي تلاها اللاعب الشبل مثنى بلال خميس ,\nثم كلمة بلدية طولكرم وثقافي طولكرم ألقاها رئيس البلدية أياد الجلاد ورحبَ بها بدولة رئيس الوزارء د. فياض وبالحضور من الشركاء بادئاً كلمته بإسم النادي الثقافي والأسرة الرياضية في المدينة وبلدية طولكرم نرحب بضيوفنا الكبار ووجودكم في إنجاز هذه الصالة الرياضية والتي نعتز ونفتخر بوجودها\nوخصَ بالشكر بالرئيس محمود عباس رئيس دولة فلسطين ود. سلام فياض والوزراء والمحافظين والذين وفروا الأجواء الأمنية وترسم السياسات التنموية على جميع الصعد وفي مختلف القطاعات وقدمَ شرحاً حول هذه المنشأة الرياضية وكيفية الوصول إلى هذا الأنجاز الكبير وشكر الجلاد كل من جندَ نفسه واسهمَ من قريب او من بعيد في إخراج هذا المشروع إلى حيز الوجود ومبروك لنا جميعاً ,\nد. سلام فياض أكدَ ومن خلال كلمة قصيرة له بأن الحكومة الفلسطينية تولي أهمية كبرى للقطاع الشبابي والرياضي وفي أيجاد قاعدة رياضية من منشآت للأندية والمراكز الرياضية تُساهم في تطوير الواقع الرياضي في فلسطين وإحدى اللبنات الرئيسية لبناء الدولة الفلسطينية وخاصة ان شبابنا أبطالنا بحاجة لأن نقف بجانبهم لأنهم عماد وثروة فلسطين\nوأضاف فياض أنني اليوم سعيد جداً وأنا أرافقكم الفرحة مع هؤلاء الأبطال الصغار من الرياضيين الذين يسعون لأن يكونوا مستقبلاً خير سفراء لفلسطين وتلبي هذه الصالة متطلباتهم الرياضية وبارك لطولكرم هذه اللوحة الجميلة في ربوعها وشكر فياض الوكالة الأمريكية للتنمية والسي أج أف وبلدية طولكرم ووزارة الشباب والرياضة في دعم هذا المشروع وأخراج هذا الأنجاز الكبير إلى الواقع ليحتضن رياضييينا وابطالنا ونطمح للمزيد في المستقبل ليشمل فلسطين بكل مدنها وقراها ومخيماتها على طريق البناء الجماعي نحو الدولة الفلسطينية ,\nهوارد سومكة مدير بعثة الوكالة الأمريكية للتنمية والأنماء قال أننا نعمل معاً من اجل أيجاد مشاريع تنموية تلبي احتياجات المجتمع الفلسطيني في كافة شرائحه في كل المواقع ونُسارع في تحقيقها ونعمل على تنفيذ المشاريع الأكثر إلحاحاً وضرورة للمجتمع الفلسطيني مباركاً لهم تلك الصالة والتي قال انا سعيد لأكون معكم ونكون أسعد بوجود هؤلاء الصغار من اللاعبين الذين وجدوا أماكن لعب لممارسة حياتهم التي أحبوها وعشقوها , وأثنت على ذلك مدير عام السي أج أف لنا أبو حجلة والتي أكدت ان المشروع الرياضي سيعود بالنفع وبالخير على قطاع الشباب والفتيات ومشيرة بأنها تفخر بأن مؤسستها تُساهم في في العمل الرياضي الكبير مع الأخرين بالأصافة إلى بناء المشاريع التي تُعنى بالمجنمع الفلسطيني والتي تحقق ذاتهم ,\nجمال الصويص رئيس نادي ثقافي طولكرم أن هذا المعلم الحضاري وإفتتاح الصالة الرياضية اليوم لهي سعادة تغمرنا جميعاً بإنجاز سجل فخر وإعتزاز لتحقيق ذلك المعلم شاكراً كل من شارك في دعم هذا المشروع مشيراً أنه شجع من خلاله الفتيات على ممارسة هواياتهن في كافة الالعاب مشيراً ان الصالة هي المكان الآمن والمريح لممارسة نشاطتهن بالأضافة إلى العمل على الأستثمار الجيد وإحتضان كافة الأنشطة التي كانت المحافظة محرومة منها خاصة في فصل الشتاء ,\nوقدمت أشبال وزهرات النادي عرضاً مميزاً بالكرة وسط تشجيع الحضور على الآداء الرائع في مداعبة الكرة وبحركات فنية مميزة نالت أعجاب الحضور شاركت فيه لاعبات النادي وصغاره , وقد حضر د. سلام فياض والحضور مباراة ودية لأشبال النادي رغم حرارة الجو والرطوبة العالية التي تجلت داخل القاعة المغلقة تبادل فيها اللاعبون الصغار فناً كروياً وأهدافاً ونحنُ في غمرة كأس العالم لتصفق الأيادي لهم على المهارات العالية الفردية والجماعية التي قدموها ثم تقدم أحد اللاعبين إلى الدكتور سلام فياض ليقدم له كرة قام دولة الرئيس فياض بالتوقيع عليها وبعيد إنتهاء المباراة قام اللاعبون والمدربون والحكام بإعتلاء المنصة لتتويجهم بالميداليات الذهبية من قبل منصة الشرف ,\nوفي ختام الأفتتاح تبادل الحضور الدروع التقديرية إحتفاءً بهذا الأنجاز قام بتسليمها رئيس بلدية طولكرم أياد الجلاد ورئيس النادي جمال الصويص وهي على النحو التالي –\n* درع مقدم للدكتور سلام فياض رئيس الوزارء\n*درع للدكتور هوارد سومكا مدير بعثة الوكالة الأمريكية للتنمية والأنماء .\n* درع لمدير عام السي اج أف لنا أبو حجلة ,\n* درع لوكيل وزارة الشباب والرياضة موسى أبو زيد .\nدرع لمحافظ طولكرم العميد طلال دويكات .\nدرع من ثقافي طولكرم لرئيس بلدية طولكرم إياد الجلاد .\n* درع للمهندس سامي خليفة من السي أج أف .\n* درع للمهندس بلال صوفان من السي أح أف .\n* درع للمهندس محمد زيدان المشرف على المشروع .\n* درع للمهندس عبد الرحيم صالح الشركة المنفذة .\n* درع للمهندسة المقيمة راما الشنتير .\nوإختتم الحفل بدبكة شعبية قدمتها فرقة ارتاح بقياد أبن نادي ثقافي طولكرم فايز ابو معمر وأنهى عريف الحفل رزق ابو سارة بقوله مخاطباً الحضور شكرا لكم على مشاركتكم لنا فرحتنا هذه وعلى امل أن نلقاكم في فرح آخر وانجاز جديد وكبير يُشار إلى أن تلفزيون الفجر الجديد وبالتعاون مع جريدة الحياة قاما بتغطية الأفتتاح الرسمي للصالة الرياضية المغلقة ونقلها مباشرةً .\nالصالة الرياضية في سطور\nمساحتها 1744م2 ومضافة ألى مجمع النادي الثقافي ومقامة على أراضي مخصصة للنادي ذاته من قبل بلدية طولكرم من أرض الملعب البلدي المجاور ومنافع عمومية إخرى مجاورة وذلك إسهاماً من بلدية طولكرم وعلى مدار سنوات طويلة لتكريس التنمية المجتمعية لأبناء المدينة , وقد بلغت مساهمة السي اج اف في هذا المشروع 50,000 دولار ووزارة الشباب والرياضة 220,000دولار وبلدية طولكرم 130,000 دولار بالأضافة إلى مساهمتها في الأشراف الهندسي بمبلغ 850.000 دولار , المدرجات تتسع ل 550 مشاهد ولازالت بحاجة الصالة إلى إتمام نظام تكييف ونظام عزل صوت وتجهيز غرفة ال دي جي وغرفة الأعلام وتأثيث وتجهيز الصالة بالأدوات الرياضية المختلفة , يُشار إلى أن القاعة بلغت تكلفتها مليون دولار أمريكي وإستغرق العمل فيها سنة كاملة .\n[align=center][img]images/archive/16_112507726.jpg[/img]\n[img]images/archive/16_596557920.jpg[/img]\n[img]images/archive/16_788736616.jpg[/img]\n[img]images/archive/16_363214338.jpg[/img]\n[img]images/archive/16_931592749.jpg[/img]\n[img]images/archive/16_753675570.jpg[/img][/align]", "English\nتواصل معنا\nFacebook\nInstagram\nYoutube\n+9702-2959731/2\ninfo@hcys.ps\nالرئيسية\nرئيس المجلس\nعن المجلس\nكلمة الأمين العام\nتعريف وخلفية\nالخطة الاستراتيجية (17-22)\nالإدارات العامة والدوائر\nالهيكل التنظيمي\nالأندية الرياضية\nالمراكز الشبابية\nالمنشآت الرياضية\nملاعب دولية\nملاعب تدريبية وقانونية\nصالات مغلقة\nمرافق المجلس\nالمركز الإعلامي\nالأخبار\nمقالات و حوارات\nمعرض الفيديو\nمعرض الصور\nاعلانات هامة\nاصدارات المجلس\nطلب بيانات\nطلب تطوع\nطلب تسجيل نادي\nملاعب تدريبية وقانونية\nملاعب تدريبية وقانونية\nالرئيسية\nملاعب تدريبية وقانونية\nملعب العيسوية- القدس\n2018-12-16 11:41:56\nملعب بيت حانينا- القدس (قيد الإنشاء)\n2018-12-10 11:28:11\nملعب جبل المكبر- القدس\n2018-12-10 11:24:35\nملعب صوريف- الخليل\n2018-11-12 17:43:17\nملعب قلنديا -رام الله\n2018-11-08 20:45:17\nملعب دار صلاح- بيت لحم\n2018-11-08 18:28:38" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190209124456/http://www.aqsasport.org/sport/index.php/news/PrintMe?id=4541", "http://hcys.ps/ar/category/%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%B9%D8%A8-%D8%AA%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9" ]

[ "جمعية ذنابة تجسد روح المحبة والاخاء\nطولكرم - دنيا الوطن\nانطلاقا من مبدأ المحبة وتجسيدا لروح التواصل بين الأديان السماوية، قام فريق متطوعين بلا حدود التابع لـ جمعية ذنابة الخيرية للثقافة بتنفيذ مبادرة تطوعية في كنيسة الروم الارثوذكس في مدينة طولكرم.\nوكان باستقبال الفريق راعي الكنيسة السيد داود متري خرعوبه، الذي رحب بالمبادرة وثمن دور فريق الجمعية بتعميق اواصل الود بين افراد الشعب الواحد مع اختلاف اديانهم.\nوقد وضح بأن الكنيسة أسست في عام 1890م على يد مجموعه من الجنود اليونانيين و الانجليز، وتعتبر من اقدم الكنائس الموجودة في الاراضي الفلسطينية.\nبينما اكد عضو المجلس الاداري للجمعية السيد ثائر ابو الجدايل ان هذه المبادرة تأتي ضمن برنامج تطوعي يتم تنفيذه على مستوى المحافظة بالتعاون مع العديد من المؤسسات.\nمن الجدير ذكرة انه تم وضع لوحه تعريفية اعدتها الجمعية توضح اهمية الكنيسة واسماء العائلات المسيحية التي سكنت المدينة.\nانطلاقا من مبدأ المحبة وتجسيدا لروح التواصل بين الأديان السماوية، قام فريق متطوعين بلا حدود التابع لـ جمعية ذنابة الخيرية للثقافة بتنفيذ مبادرة تطوعية في كنيسة الروم الارثوذكس في مدينة طولكرم.\nوكان باستقبال الفريق راعي الكنيسة السيد داود متري خرعوبه، الذي رحب بالمبادرة وثمن دور فريق الجمعية بتعميق اواصل الود بين افراد الشعب الواحد مع اختلاف اديانهم.\nوقد وضح بأن الكنيسة أسست في عام 1890م على يد مجموعه من الجنود اليونانيين و الانجليز، وتعتبر من اقدم الكنائس الموجودة في الاراضي الفلسطينية.\nبينما اكد عضو المجلس الاداري للجمعية السيد ثائر ابو الجدايل ان هذه المبادرة تأتي ضمن برنامج تطوعي يتم تنفيذه على مستوى المحافظة بالتعاون مع العديد من المؤسسات.\nمن الجدير ذكرة انه تم وضع لوحه تعريفية اعدتها الجمعية توضح اهمية الكنيسة واسماء العائلات المسيحية التي سكنت المدينة." ]

[ "http://web.archive.org/web/20200809210117/https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2019/10/02/1279932.html" ]

[ "تلفزيون الفجر الجديد - تلقت بلدية طولكرم الموافقة على طلبها للانضمام الى عضوية منظمة العواصم والمدن الاسلاميه حيث قرر المجلس الاداري للمنظمه وصندوق التعاون في دورته الثلاثين في جلسته المنعقده في مدينة قونيا بالجمهورية التركيه بقبول مدينة طولكرم عضوا عاملا بالمنظمه اعتبارا من العام 2015.. و في خطابه لسعادة رئيس بلدية طولكرم نقل المهندس عمر عبدالله قاضي امين عام المنظمه واعرب امين عام المنظمه عن تطلعه الى مساهمة مدينة طولكرم الفاعلة في انشطة المنظمه والعمل على تحقيق اهدافها , متمنيا لمدينة طولكرم استمرار التطور والازدهار لطولكرم.\nمن جانبه اعتبر رئيس بلدية طولكرم أن هذا القرار من شأنه تعزيز مكانة مدينة طولكرم عالميا واثبات حضورها في المحافل الدوليه كمدينة فلسطينيه تطلع نحو المستقبل المزدهر وتوثيق عرى المودة والإخاء والصداقة بين العواصم والمدن الأعضاء , فهي مدينة لها تاريخها وارثها الحضاري العريق على مدار العصور والحقب التاريخيه.\nوقدم الجلاد عظيم شكره الى منظمة العواصم والمدن الاسلامية على موافقتهم الكريمه لقبول بلدية طولكرم عضوا عاملا في المنظمه والى الحاج الحاج زكي غول امين القدس لتزكيته طلب بلدية طولكرم بهذا الخصوص.\nنبذه عن المنظمة\nمنظمة العواصم والمدن الإسلامية منظمة دولية غير حكومية وغير ربحية، أنشـئت عام 1400هـ الموافق 1980م كمنظمة منتمية لمنظمة المؤتمر الإسلامي، تقبل في عضويتها العواصم في الأقطار الإسلامية والمدن في العالم أجمع ومقرها العاصمة المقدسة \"مكة المكرمة\" بالمملكة العربية السعودية، والمنظمة ليس لها أي نشاط أو ارتباط سياسي ولا تتدخل في شئون أية دولة وتتركز أنشطتها في تحقيق أهدافها التي تقع ضمن إطار التنمية المتواصلة للمستوطنات البشرية.\nتضم المنظمة في عضويتها 141 عاصمة ومدينة كأعضاء عاملين من 54 دولة عضو في منظمة المؤتمر الإسلامي من أربع قارات هي آسيا وأفريقيا وأوروبا وأمريكا الجنوبية، كما تضم في عضويتها ثمانية مدن أعضاء مراقبين من ست دول ليست أعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي وأربعة عشرة عضوا مشاركا من الوزارات والهيئات والجامعات ومراكز البحوث من الأقطار الإسلامية ذات الصلة بأنشطة وأهداف المنظمة، وتعتمد المنظمة استخدام اللغات العربية والانجليزية والفرنسية في أعمالها.\nوتتكون الموارد المالية للمنظمة من اشتراكات الأعضاء السنوية وهبات الأعضاء والأفراد والهيئات والبلديات والحكومات وعائدات استثمارات المنظمة.\nتتركز أهداف المنظمة على\n• توثيق عرى المودة والإخاء والصداقة بين العواصم والمدن الأعضاء.\n• الحفاظ على هوية وتراث العواصم والمدن الأعضاء.\n• دعم وتنسيق وتوسيع نطاق التعاون بين العواصم والمدن الأعضاء.\n• العمل على إيجاد وتطوير معايير وأنظمة ومخططات حضرية شاملة تخدم نمو وازدهار العواصم والمدن الأعضاء وذلك للارتقاء بواقعها الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والبيئي والعمراني.\n• العمل على الارتقاء بمستويات التنمية والخدمات والمرافق البلدية في العواصم والمدن الأعضاء.\n• تعزيز وتطوير برامج بناء القدرات للعواصم والمدن الأعضاء.\nمدينة طولكرم عضواً في منظمة العواصم والمدن الاسلامية\nتلفزيون الفجر الجديد - تلقت بلدية طولكرم الموافقة على طلبها للانضمام الى عضوية منظمة العواصم والمدن الاسلاميه حيث قرر المجلس الاداري للمنظمه وصندوق التعاون في دورته الثلاثين في جلسته المنعقده في مدينة قونيا بالجمهورية التركيه بقبول مدينة طولكرم عضوا عاملا بالمنظمه اعتبارا من العام 2015.. و في خطابه لسعادة رئيس بلدية طولكرم نقل المهندس عمر عبدالله قاضي امين عام المنظمه واعرب امين عام المنظمه عن تطلعه الى مساهمة مدينة طولكرم الفاعلة في انشطة المنظمه والعمل على تحقيق اهدافها , متمنيا لمدينة طولكرم استمرار التطور والازدهار لطولكرم.", "\"اليونيسيف\" تختار طولكرم مدينة صديقة للأطفال\nطولكرم 15-3-2004وفا- صرح المهندس محمود الجلاد، رئيس \"بلدية طولكرم\"، أن\nمنظمة الأمم المتحدة للطفولة، \"اليونيسيف\" اختارت مدينة طولكرم، إلى جانب\nخمس مدن فلسطينية أخرى صديقة للطفل، ضمن برنامج المدن الصديقة للطفل..\nوأوضح الجلاد، أن مفهوم المدينة الصديقة للطفل، يشمل مجموعة من الضمانات\nالمتعلقة بالشباب الصغار، كالحق بالمشاركة في اتخاذ قرارات مؤثرة في مدنهم،\nوالتعبيرعن آرائهم، والحق بتلقي الخدمات الأساسية، والسير بأمان في الشوارع،\nوالعيش في بيئة خالية من التلوث..\nوأكد على أن هذه الفكرة تأتي في ظل الظروف الصعبة والقاسية، والتجارب\nالمريرة التي يعيشها أطفال فلسطين عامة، ومدينة طولكرم خاصة، الواقعة على\nخط التماس وعلى مرمى نيران الاحتلال، الذي أودى بعشرات الأطفال، وما ترتب\nعلى تلك التوغلات والاجتياحات الإسرائيلية المتكررة للمدينة، من آثار نفسية\nوعصبية واجتماعية واقتصادية سلبية على الأطفال..\nوناشد رئيس \"بلدية طولكرم\"، المجتمع الدولي ومؤسسات رعاية الطفولة، التدخل\nلحماية حقوق الطفل المنتهكة في فلسطين، نتيجة ممارسات الاحتلال، وتنفيذ العديد\nمن البرامج التي من شأنها إزالة الآثار السلبية الناتجة عن ذلك، وتوفير الأمان\nوالاطمئنان للأطفال، مشيداً باتفاقية التعاون مع \"اليونيسيف\" في هذا المجال،\nمعرباً عن أمله في تحقيق الأهداف المرجوة..", "الخميس | 15/09/2022 - 08:18 صباحاً - بتوقيت القدس\nتلفزيون السلام - فلسطين - طولكرم : أعلن كل من محافظ طولكرم اللواء د. عبد الله كميل ووزيرة السياحة والأثار رولا معايعة طولكرم محافظة سياحية للأعوام 2014-2015؛ حيث وقعا إتفاقية تفاهم في هذا الإطار بحضور ممثلين عن المؤسسات الرسمية المدنية والعسكرية والأهلية والقطاع الخاص، جاء ذلك خلال زيارة قامت بها الوزيرة معايعة للمحافظة وشملت جامعة فلسطين التقنية \"خضوري\" ومدينة الملاهي الميجا لاند، بالإضافة لمنتجع المنطار السياحي.\nمن جانبه شدد د. كميل على دور السياحة الكبير والفاعل ومساهمتها في الدخل القومي وتوفير فرص العمل مؤكداً أن محافظة طولكرم تتمتع بالأمن والأمان وهي البيئة التي يحتاجها القطاع السياحي بالاضافة الى وجود الخبرات والطاقات والامكانات التي تتميز بها عن غيرها من المحافظات، خاصة مع وجود العديد من المشاريع الحيوية السياحية التي تستقطب المواطنين من كافة المحافظات ومن اراضي ال1948، مشيراً في ذات الوقت لضرورة وجود خطة عملية قادرة على تشغيل رأس المال واستثماره في مجال السياحة.\nوأضاف د. كميل أن هذه الإتفاقية تأتي كنافذة أمل لأبناء المحافظة يتسع من خلالها الأفق تحت شعار طولكرم تستحق لأنها فعلا تستحق العيش بكرامة والرقي بكافة الصعد وجميع ذلك يأتي بالشراكة مع جهات الإختصاص من وزارة السياحة والأثار، بالإضافة للتعاون مع مجموعة من رجال الأعمال المستثمرين الذين لديهم الإستعداد لخوض غمار السياحة المستدامة في المحافظة، الأمر الذي يعود بالنفع على الجميع.\nوبين د. كميل قائلاً :\" بعد توقيع الإتفاقية مع وزارة السياحة ستكون هناك حالة من الإستقطاب لمجموعة من المستثمرين الذين إلتقيت ببعضهم خلال زيارتي الأخيرة لعمان وهم على إستعداد لخوض غمار التجربة في قطاع السياحة، وهنا نوجه التحية للوزيرة معايعة ولكل من عمل معنا للوصول إلى هذه اللحظة وتوقيع الاتفاقية المهمة، خاصةً مع توفير مجموعة من المشاريع السياحية الحالية، فيما يجري تأهيل عدد من الأثار القديمة التي تعد تراثاً وطنياً وقومياً فلسطينياً لا يمكن تركها جانباً\".\nوتابع د. كميل أن الخطوات العملية لإعتبار طولكرم محافظةً سياحية قد بدأت، خاصة مع توفر البيئة الأمنية الصحيحة، حيث تقوم المؤسسة الأمنية بدور قوي في هذا المجال، ولذلك قمنا بزيارة مقر قيادة المنطقة بحضور وزيرة السياحة والأثار تأكيداً على دور الأمن الوطني في حماية أمن الوطن والمواطن\".\nإلى ذلك أكدت وزيرة السياحة والأثار رولا معايعة على أهمية الإستقرار الأمني في جلب السياح خاصة أن هذا الدور الذي تقوم به وتؤديه الأجهزة الأمنية الفلسطينية، مشيرة أن السياحة من أهم مصادر الدخل القومي ويجب العمل على تطويرها.\nوقالت معايعة:\" هناك تتطور كبير في مجال السياحة في فلسطين حيث أن هناك زيادة كبيرة في عدد السواح وليالي المبيت ،مشيرة أن محافظة طولكرم تمتاز بالعديد من المواقع السياحية والأثرية التي تؤهلها إلى أن تكون محافظة سياحية لعام 2014 -2015، وهذا يندرج في إطار السياحة الداخلية وإستقطاب الأهل من مناطق 48\".\nوأشارت الوزيرة معايعة إلى أنه سيكون هناك عمل مشترك ما بين محافظة طولكرم ووزارة السياحة والجهات المختصة بالإضافة للتعاون مع رجال الأعمال لتنفيذ ما تم الإتفاق عليه، حتى تخرج طولكرم بحلة جديدة تعبر عن الإنتماء الوطني الأصيل من خلال ترميم الأماكن الأثرية وبناء منتجعات سياحية جديدة في المحافظة.\nمن جهة أخرى نظم محافظ طولكرم اللواء د. كميل برفقة الوزيرة معايعة والوفد المرافق لهما جولات على عدد من المرافق السياحية ومنها مدينة الألعاب الميجا لاند ومنتجع المنطار حيث إطلعا على الأثار الفلسطينية التي توثق الرواية الفلسطينية الأصيلة، هذا بالإضافة لزيارة مقر قيادة المنطقة حيث كان باستقبالهما المقدم محمد خالد سلايمة نائب قائد المنطقة، فيما تم توزيع الورود على ضباط وضباط صف الأمن الوطني تكريماً لجهودهم في حفظ الأمن والنظام.\n|الفجر||05:00|\n|الظهر||12:35|\n|العصر||04:06|\n|المغرب||06:47|\n|العشاء||08:09|\nتلفزيون السلام - فلسطين - كشفت دراسة علمية بريطانية حديثة، أن النساء يمتلكن ذاكرة أقوى من الرجال، ...\nتلفزيون السلام - فلسطين :تعد القهوة المشروب الرئيسي عن الكثيرين، فشرب فنجان قهوة في الصباح، خاصة في ...\nتلفزيون السلام - فلسطين : خلصت دراسة إلى أن شرب القهوة يقي من مشاكل الكبد في المراحل ...\nتلفزيون السلام - فلسطين : تفصلنا أيام قليلة على شهر رمضان، فترة يفضل أن يتم استغلالها لتهيئ ...\nتلفزيون السلام - فلسطين : كثيرٌ ما يدور في جَعبَتنا ويلمع في أذهاننا موضوع الحفاظ على الرشاقة ..." ]

[ "https://web.archive.org/web/20151116134658/http://www.alfajertv.com/news/3938970.html", "http://www.arabtowns.org/MemberList.aspx?ID=18", "http://www.reseau-euromed.org/ar/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%83%d8%a9/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d8%b6%d8%a7%d8%a1/" ]

[ "نشر بتاريخ: 19/04/2017 ( آخر تحديث: 03/04/2020 الساعة: 04:10 )\nطولكرم- معا- وقع رئيس بلدية طولكرم اتفاقية توأمه تربط ما بين مدينتي طولكرم ومكناس المغربيه والتي جاءت نتيجه لتعاون مستمر ومتابعه مع سفارة دولة فلسطين في المغرب ووزارة الخارجية الفلسطينيه ومن خلال الجهود الحثيثه التي قام بها سفير دولة فلسطين د. زهير الشن مشكورا ونائبه علي قبلاوي وطاقم السفاره من متابعه وتواصل مع مدينة مكناس وبلديتها.\nوتأتي هذه الاتفاقيه تتويجا لعلاقات التعاون والدعم المستمر من الشعب المغربي بتوجيهات من جلالة ملك المغرب محمد السادس وقيادات المملكه المغربية ورؤساء بلدياتها المختلفة وعموم شعبها المعروف عنهم علاقة الاخوة التي تربطهم بشعب فلسطين وقيادته الحكيمة.\nوتم أمس الثلاثاء توقيع اتفاقية توأمة المدينتين على هامش الملتقى الدولي للفلاحه المقام في مكناس.\nومثل بلدية طولكرم رئيس بلديتها فريد ابو عقل والدكتور عبدالله بووانو رئيس جماعة مكناس وذلك خلال حفل كريم اقامه رئيس جماعة مكناس وبحضور عدد من رؤساء البلديات المغربية وممثلي وفود عدد من الدول الاوروبيه والامريكية.\nوستسهم هذه الاتفاقية في ترابط وتوثيق العلاقات الاخوية بين الشعبين وتنمية سبل العمل الخاص بخدمة المواطنين.", "تلفزيون الفجر الجديد - التقى محافظ طولكرم العميد طلال دويكات في مكتبه وفدا فرنسيا يمثل مؤسسات شعبية فرنسية من مدينة مون بليية خصوصا من جمعية التضامن الفرنسية الفلسطينية ،ورافق الوفد فايز الطنيب وكان في استقبال الوفد رئيس بلدية طولكرم ورؤساء جامعتي فلسطين التقنية والقدس المفتوحة والصحة ومدراء دوائر الصحة والزراعة وغيرهم .\nوفي كلمته أمام الوفد شكر العميد دويكات الحكومة والشعب الفرنسي على دعمهم المتواصل سياسيا واقتصاديا لشعبنا وسلطتنا الوطنية مما يساهم في تعزيز الموقف الفلسطيني وبناء المؤسسات لتكون أسسا للدولة الفلسطينية المستقلة ،داعيا إياهم لنقل الحقيقة التي يشاهدونها إلى أبناء شعبهم حول معاناة المواطنين وإجراءات الاحتلال .وسلط الأضواء على معاناة المواطنين في محافظة طولكرم والتي هي صورة مصغرة لما يجري في كل محافظات الوطن ،مشيرا إلى الآثار المدمرة لجدار الفصل العنصري والذي يعتبر شاهدا حيا على عنصرية وأطماع الاحتلال للالتهام الأرض الفلسطينية ،مما أدى إلى ضرب القطاع الزراعي وتجريف مساحات واسعة من الأراضي الزراعية ومنع العمال من الوصول إلى أماكن عملهم داخل الخط الأخضر وازدياد معدلات الفقر والبطالة بين المواطنين .\nوتحدث العميد دويكات عن استمرار عمليات الاقتحام والاغتيال واستمرار وجود الحواجز العسكرية وإلى ممارسات المستوطنين واعتداءاتهم المتكررة خصوصا أثناء موسم قطف الزيتون ،كما وركز في حديثه إلى الآثار الخطيرة لمصانع غيشوري الإسرائيلية المقامة غربي طولكرم والتي تؤدي إلى التلوث في البيئة .\nوبالرغم من ذلك أكد العميد دويكات أن شعبنا مصمم على انتزاع حقه في إقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس وتحقيق السلام باعتباره خيارا استراتجيا ،داعيا إلى زيادة الضغط الدولي لإلزام إسرائيل للاستجابة لمتطلبات عملية السلام .\nورحب بفكرة إقامة توأمة بين مدينتي طولكرم ومون بليية وإلى إقامة المشاريع في محافظة طولكرم .\nوتحدث أحد أعضاء الوفد عن النشاطات والفعاليات التي يقومون بها في فرنسا مما أدى لتغيير كبير للرأي العام الفرنسي تجاه قضايا الشعب الفلسطيني وحقه في الحصول على دولته المستقلة ،مشيرا إلى أن جمعية التضامن الفلسطينية الفرنسية تمارس نشاطاتها الداعمة للفلسطينيين منذ أربعين عاما إضافة إلى وجود أكثر من مئة مجموعة فرنسية تسعى لتطوير الدعم والتضامن مع الشعب الفلسطيني ، ورحب بفكرة التوأمة والتعاون بين مدينتي طولكرم ومون بليية خصوصا مع وجود التشابه بين المدينتين اللتان يغلب عليهما الاهتمام بالزراعة والتعليم .\nومن الجدير بالذكر أن الوفد الفرنسي سيقوم بجولة في طولكرم تشمل البلدية وجامعتي فلسطين التقنية والقدس المفتوحة وكلية الزراعة وغيرها .", "الجمعة | 04/01/2019 - 09:29 مساءاً - بتوقيت القدس\nتلفزيون السلام ـ طولكرم ـ في إطار الزيارات التبادلية والعلاقات المشتركة قام وفد فرنسي من مقاطعة فال دي مارن بزيارة لبلدية طولكرم لبحث وتعزيز سبل التعاون المشترك وتبادل الخبرات والأفكار ودعم المشاريع القائمة والمستقبلية لخدمة أهالي المدينة والمحافظة\nوكان في استقبال الوفد الضيف رئيس بلدية طولكرم اياد الجلاد وعدد من مدراء الدوائر ذات العلاقة حيث ضم الوفد السيدة آن لور جوليان مسؤولة العلاقات الدولية في مقاطعة فال دي مارن والسيدة مارتن كونن المديرة العامة لدار المعاقين في مقاطعة فال دي مارن والسيدة ناديا لابورتي نائبة المدير العام لدار المعاقين في مقاطعة فال دي مارن و السيد ياسر عابد مسؤول مؤسسة التعاون الفرنسي الفلسطيني اللامركزي\nوفي بداية اللقاء رحب رئيس بلدية طولكرم بالوفد الضيف مشيدا بعلاقات التعاون والشراكة المتميزة والمشتركة بين المقاطعتين فال دي مارن وسين سان دوني الفرنسيتين والبلدية مقدما شكره لما تم توفيره من دعم في مجال القضايا الإنسانية وتنفيذ عدد من مشاريع شبكات المياه والصرف الصحي و تطوير مختبر جودة المياه واخرها كان من خلال المساهمة في مشروع انشاء مدرسة للصم و مقراً لجمعية المكفوفين\nوشدد على ضرورة تتويج علاقة الشراكة المميزة من خلال إنشاء مركز ثقافي فرنسي كجزء من قصر طولكرم الثقافي الجاري تنفيذه حالياً وذلك لتعزيز أواصر العلاقات الإنسانية والثقافية ما بين الشعبين وحتى يكون حاضنة للنشاطات التي يقوم بها الجانب الفرنسي ومرآة للعلاقات الإيجابية التي ستنعكس على كل أبناء المدينة والمحافظة مشيرا إلى ضرورة استمرار تعزيز علاقات التعاون من أجل تبادل الأفكار والإحتياجات وتوفير الدعم اللازم لاهلنا في مدينة ومحافظة طولكرم\nودعا رئيس البلدية الوفد إلى تنظيم زيارات ميدانية للجمعيات التي تعنى بذوي الإحتياجات الخاصة بهدف الإطلاع على واقعهم المعيشي وظروفهم الحياتية موضحا أن بلدية طولكرم تمد يد العون والمساعدة للمعاقين في كافة النواحي ومنها التشغيلية وتوفير مقرات لهم لممارسة أنشطتهم المختلفة\nمن جهتها شكرت السيدة جوليان بلدية طولكرم على حسن الضيافة وتحدثت عن علاقة الشراكة القائمة بين الطرفين مشيرة إلى أهمية نشر الثقافة واللغة الفرنسية ووعدت بان تعمل من خلال مقاطعة فال دي مارن بالعمل على ايصال رسالة البلدية بضرورة إنشاء مركز ثقافي فرنسي كجزء من قصر طولكرم الثقافي مشيرة إلى دور هذا المركز بتوطيد العلاقات المشتركة بين مختلف المؤسسات والمواطنيين ونشر الثقافة الفرنسية وانتهى اللقاء بمرافقة الوفد الضيف بزيارات ميدانية لمقري جمعية المكفوفين ومدرسة الصم مع العلم بان زيارة الوفد الضيف ستمتد لمدة ثلاثة ايام بهدف دراسة الوضع عن كثب ولقاء المؤسسات المعنية بذوي الاعاقة وتقديم التوصيات النهائية حول سبل انجاح وتطوير مشروع بلدية طولكرم لخدمة الاشخاص ذوي الاعاقة في المحافظة\n|الفجر||06:14|\n|الظهر||12:44|\n|العصر||03:29|\n|المغرب||05:47|\n|العشاء||07:14|\nتلفزيون السلام - فلسطين : تتجه السلطات الصحية البريطانية إلى تحذير الآباء من تقديم رقائق الذرة والشوكولاتة ...\nتلفزيون السلام - فلسطين : يحمي الحمص الذي يحتوي على البروتين والألياف من أمراض خطيرة مثل السرطان ...\nتلفزيون السلام - فلسطين : توصلت دراسة حديثة إلى أن ضمادة مطورة تولد تيارا كهربائيا لطيفا، يمكن ...\nتلفزيون السلام - فلسطين : يواجه الآباء، الذين كانوا يشعرون بالقلق من أن أطفالهم يقضون وقتاً طويلاً ...\nتلفزيون السلام - فلسطين: اتفق مسؤولون بالاتحاد الأوروبي على حظر المواد البلاستيكية التي تستخدم مرة واحدة مثل ...", "الخميس | 15/09/2022 - 08:18 صباحاً - بتوقيت القدس\nتلفزيون السلام ـ فلسطين ـ طولكرم ـ بحث كل من رئيس بلدية طولكرم إياد الجلاد وعبد السعدي نائب رئيس مجلس مقاطعة سان سين دونيه الفرنسية آفاق التعاون المشترك الذي يربط البلدية مع مجلس المقاطعة ضمن بروتوكول التعاون اللامركزي ما بين بلدية طولكرم وبلديتي جنين وقلقيلية ومجلس مقاطعتي فال دو مارن وسين سان دونيه الفرنسيتين\nوجاء ذلك ضمن زيارة وفد مجلس مقاطعة سين سان دونيه الفرنسية إلى مدينة طولكرم الذي يقوم بزيارة فلسطين بهدف الاطلاع على سير البرامج والمشاريع التي يتم تنفيذها في مدينة طولكرم حيث ضم الوفد بالإضافة إلى نائب رئيس مجلس المقاطعة كل من تيبو فيليت مدير عام مجلس المقاطعه واز جي منسقة العلاقات الدوليه وجيروما مدير مكتب النائب\nوفي بداية اللقاء رحب رئيس البلدية بالوفد الضيف مؤكدا على إستمرار العلاقات ما بين مقاطعة سين سان دونيه ومقاطعة فال دو مارن وبلدية طولكرم في جميع مجالات التعاون المشترك ومنها المياه والصرف الصحي والطفولة والشباب والرياضة وغيرها\nوأشاد رئيس البلدية بالموقف الفرنسي الداعم للشعب الفلسطيني وتجاه القضية الفلسطينية مشيرا أن دعم الموقف الفلسطيني يقوم على تفهم المجتمع المحلي الفرنسي قائلا نحن مطمئنين لموقف الهيئات المحلية الفرنسية في دعم قضية الشعب الفلسطيني مؤكدا على أن العلاقة الفرنسية مبنية بالدرجة الأولى على تكريس المطالبة بالحقوق العادلة والمشروعه للشعب الفلسطيني والتاكيد على حق الشعب الفلسطيني في تحقيق أهدافه الوطنيه ومطالبه العادلة والمشروعة والتي أقرتها القوانين والمواثيق الدولية\nمن جهته قال عبد المجيد السعدي نائب رئيس مجلس مقاطعة سان سين دونيه الفرنسية نحن هنا لدعمكم ولتبادل الآراء والأفكار ونحن هنا من أجل تمثيل وجهة نظر المجتمع المحلي الفرنسي والتي تقوم على الوقوف الى جانب قضايا الشعب الفلسطيني العادلة\nوأشار إلى أنه سيقوم بنقل الرسائل إلى المستوى السياسي الفرنسي حول مشاهداتهم في فلسطين مؤكدا على استمرار دعم المشاريع القائمة بين البلدية والمقاطعتين وسنعمل على تطوير آفاق تعاون أخرى لحين إعلان الإستقلال التام لدولة فلسطين\nوقد تم في اللقاء استعراض سير العمل في المشاريع والبرامج التي يتم تنفيذها والاطلاع على البرامج المستقبلية اللازمة بحضور عدد من مهندسي البلدية المتابعين لتنفيذ هذه البرامج\nوقام الوفد بجولة ميدانية في وسط السوق التجاري لمدينة طولكرم بالاضافه الى زيارة معرض النكبه في مقر نقابة العمال الذي تنظمه فرقة جدايل وزيارة مبنى البلدية القديم ومركز الاستعلامات السياحي زالمتحف الوطني للاثار\nوتم اختتام الجولة بزيارة الى نادي طولكرم الثقافي الرياضي حيث تم لقاء رئيس واعضاء النادي وتم التاكيد على استمرار التعاون المشترك ما بين النادي والفدرالية الرياضية الفرنسية حيث سيقوم مجموعة من لاعبي النادي والهيئة الادارية بالسفر الى مقاطعة سين سان دونيه الفرنسية نهاية الشهر الحالي\n|الفجر||05:00|\n|الظهر||12:35|\n|العصر||04:06|\n|المغرب||06:47|\n|العشاء||08:09|\nتلفزيون السلام - فلسطين - كشفت دراسة علمية بريطانية حديثة، أن النساء يمتلكن ذاكرة أقوى من الرجال، ...\nتلفزيون السلام - فلسطين :تعد القهوة المشروب الرئيسي عن الكثيرين، فشرب فنجان قهوة في الصباح، خاصة في ...\nتلفزيون السلام - فلسطين : خلصت دراسة إلى أن شرب القهوة يقي من مشاكل الكبد في المراحل ...\nتلفزيون السلام - فلسطين : تفصلنا أيام قليلة على شهر رمضان، فترة يفضل أن يتم استغلالها لتهيئ ...\nتلفزيون السلام - فلسطين : كثيرٌ ما يدور في جَعبَتنا ويلمع في أذهاننا موضوع الحفاظ على الرشاقة ..." ]

[ "http://www.maannews.net/Content.aspx?ID=903617", "https://web.archive.org/web/20190105200937/http://alfajertv.com/news/13704.html", "https://web.archive.org/web/20190105043119/http://www.salam-tv.ps/ar/news/37646.html", "https://www.salam-tv.net/ar/news/93436.html" ]

[ "بالصور.. محطة سكك حديد أسوان تتجمل انتظارًا لافتتاح السيسي\n- عرض 7 صورة\n- عرض 7 صورة\n- عرض 7 صورة\n-\n- عرض 7 صورة\n- عرض 7 صورة\n- عرض 7 صورة\n-\n- عرض 7 صورة\nأسوان - إيهاب عمران:\nظهرت محطة السكة الحديد بأسوان في ثوبها الجديد وأبهى صورة قبل افتتاح الرئيس عبد الفتاح السيسى لها، اليوم الأحد، عن طريق \"الفيديو كونفرانس\".\nوانتهت أعمال التطوير ورفع كفاءة المحطة كاملة في مدينة أسوان، والتي نفذتها إدارة الأشغال العسكرية بالهيئة الهندسية للقوات المسلحة خلال عام كامل، إذ تم تطوير 4 أرصفة، إضافة لخمسة \"شبابيك\" جدد لحجز التذاكر للحد من الطوابير الطويلة التى كانت تقف أمام ثلاثة شبابيك منذ إنشاء المحطة، وتطوير جميع المكاتب الإدارية داخلها.\nكما شُيد نفق يمر من أسفل أرصفة المحطة الأربعة، ومخرجين من الناحيتين الشرقية والغربية، إضافة إلى تزويد صالة الحجز بشاشة إلكترونية مسجل عليها مواعيد مغادرة ووصول القطارات، وأيضًا تم وضع لوحات فنية تعبر عن المعالم السياحية والأثرية التى تشتهر بها أسوان.\nيشار إلى زيارة الرئيس عبد الفتاح السيسى محافظة قنا لافتتاح عدد من المشروعات وسيقوم خلال زيارته بافتتاح عدد من المشروعات بأسوان منها محطة السكة الحديد بعد تطويرها، وصوامع الغلال بقرية المفالسة بإدفو.\nلربات المنازل .. أيهما أفضل الغسالة الفول أوتوماتيك أم الهاف أوتوماتيكتعرف عليها\nإعلان" ]

[ "https://www.masrawy.com/news/news_regions/details/2017/5/14/1087329/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D8%B7%D8%A9-%D8%B3%D9%83%D9%83-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D8%AA%D8%AC%D9%85%D9%84-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B8%D8%A7%D8%B1-%D8%A7-%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%AA%D8%AA%D8%A7%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B3%D9%8A" ]

[ "وزير النقل:330مليون دولار لتطوير \"السكة الحديد\"\nأعلن الدكتور جلال سعيد ، وزير النقل ، على أن قطاع السكك الحديدية سيشهد خلال الفترة القادمة تطويراً شاملاً ، حيث تم توقيع اتفاقية لتوريد 212 عربية قطار بتكلفة 2.1 مليار جنية ، وتم ترسيتها على شركة سيماف التابعة للهيئة العامة للتصنيع ومجموعة إيطالية.\nوأكد الوزير على أن مشروع توريد 212 عربة قطار تعد أكبر صفقة تتم للتعاقد على عربات سكة حديد في آخر 50 سنة ، مشيراً إلى أنه تم دخول مشروع تطوير السكك الحديدية حيز التنفيذ والذي يتضمن تركيب إشارات إليكترونية حديثة بطول شريط السكك الحديدية من القاهرة لأسوان ، مع غلق المزلقانات بشكل يضاهي كل ما يوجد في العالم ، سيتم تنفيذ هذا المشروع على مرحلتين بتكلفة 330 مليون دولار قرض من البنك الدولي الأولى تبدأ من القاهرة لأسيوط والثانية من أسيوط لأسوان.\nوأشار الوزير إلى أنه سيبدأ العمل في تطوير محطة السكة الحديد بأسوان في أغسطس القادم حيث تم إدراجها في خطة العام المالي الجديد 2012/2013 لتكون واجهة حضارية لأسوان السياحية ، لافتاً إلى أن هناك اجتماع دوري برئاسة رئيس الوزراء والذي يهدف لتشغيل المراكب النيلية من القاهرة لأسوان والعمل على عودة الرحلات النيلية مرة أخرى .\nوأضاف وزير النقل بأنه سيتم دراسة تشغيل قطار مباشر بالكامل من أسوان للقاهرة دون توقف في المحافظات الأخرى ، وذلك بناءاً على طلب أعضاء الهيئة البرلمانية وأهالي أسوان لتقليل الوقت المستغرق في الوصول للقاهرة والذي يصل إلي 14 ساعة .\nوأشار جلال سعيد بأنه خلال اجتماع رئيس الوزراء الأخير تم الموافقة على تعيين المهندس رمضان بدر كنائب جديد لهيئة السكك الحديدية لشئون جنوب الصعيد ومقره في أسيوط حيث سيقوم بزيارة محافظات الصعيد لتنظيم مطالبهم ورفعها للوزارة لتلبيتها وفقاً للإمكانيات المتاحة .\nكما أكد الوزير على أنه تم الاتفاق أيضاً على تنفيذ مشروع تطوير أرصفة المحطات بإجمالي 20 محطة على مستوي محافظات الصعيد.\nجاء ذلك أثناء افتتاح وزير النقل جلال سعيد ومحافظ أسوان مصطفى السيد لمشروع رفع كفاءة طريق أبو سمبل / توشكى / أسوان من 200 كم إلي 265 كم من أسوان ووضع حجر أساس لعدد من المشروعات الخاصة بالطرق والكباري بالمحافظة والتي رافقهم فيها المهندس أحمد كمال رئيس مجلس إدارة الهيئة العامة للطرق والكباري والنقل البري وقيادات وزارة النقل وأعضاء مجلسي الشعب والشورى بأسوان .\nوأوضح وزير النقل على أن رفع كفاءة طريق أبو سمبل / أسوان حتى شمال توشكى بمسافة 10كم وبإجمالي أطوال 65 كم وبتكلفة إجمالية تصل إلى 103 مليون جنية حيث يساهم هذا المشروع في تشجيع الأنشطة السياحية بين مدينتي أبو سمبل وأسوان وربط المناطق التجارية والصناعية بينهما ، وكذا رفع معدل الأمان والسلامة على الطريق مما يؤدي إلي الحد من الحوادث ، وأيضاً الحفاظ على الأصوال الثابتة لشبكة الطرق.\nوقام وزير النقل ومحافظ أسوان بوضع حجر الأساس لمشروع إنشاء طريق توشكى / أرقين والذي يبدأمن توشكى ويتجه جنوباً حتى أرقين على الحدود المصرية السودانية بطول 110 كم وذلك بهدف ربط الأنشطة التجارية والصناعية بين مصر والسودان والعمل على تشجيع حركة النقل بين البلدين والمساهمة في تنمية المنطقة من توشكى حتى حدود مصر الجنوبية والذي سيتكلف 190 مليون جنية ومن المقرر الانتهاء من تنفيذه في نهاية العام الحالي على أن يتم فتح الطريق للمرور في سبتمبر القادم .\nوقام جلال سعيد وزير النقل ومحافظ أسوان مصطفى السيد بوضع حجر الأساس لإنشاء كوبري علوي على النيل كبديل لخزان أسوان على بعد 300 كم من كوبري خزان أسوان القديم وبتكلفة 600 مليون جنية حيث يهدف المشروع لنقل الحركة المرورية الكثيفة من أعلى جسم الخزان الذي أصبح لا يتحمل الأحمال الزائدة الحديثة المارة عليه طبقاً للدراسات التي تمت في هذا الشأن ، وأيضاً لتسهيل الحركة المرورية بين شرق وغرب النيل والعمل على تقليل زمن الرحلات السياحية بين الأماكن السياحية المتواجدة بشرق مدينة أسوان والمطار غرب المدينة ، ليصل بذلك عدد الكباري بأسوان إلى 4 كباري يتم تنفيذ عدد 2 كوبري منهما الآن هما الكوبري البديل لخزان أسوان وكوبري كلابشة الذي يربط مناطق شرق النيل بغربه .\nوتابع الوزير بأن هناك عدداً من المشروعات التنموية التي تم الانتهاء من تنفيذها خلال الفترة الماضية لخدمة أبناء المحافظة والمناطق الجاورة لها والتي منها إنشاء ورصف طريق أسوان / برنيس مرحلة ثالثة بطول 320 كم وبتكلفة 180 مليون جنية ، ورصف طريق قسطل / وادي حلفا داخل الحدود المصرية والربط بميناء قسطل بطول 44 كم وبتكلفة 50 مليون جنية ، وإنشاء وصلة السباعية إلى الطريق الصحراوي الغربي بطول 18 كم وبتكلفة 10 مليون جنية ، وتوسيع وتقوية وإعادة رصف طريق إدفو / الشراونة في النيل بطول 32 كم وبتكلفة 13.5 مليون جنية ، وتقوية وإعادة رصف طريق كوم امبو / ناصر بطول 10 كم وبتكلفة 3.7 مليون جنية وتوسيع طريق إدفو / الكرابلة غرب النيل بطول 23 كم وبتكلفة 8.4 مليون جنية ، وتقوية وإعادة رصف طريق أسوان / كوم امبو شرق النيل بطول 36 كم وبتكلفة 18.6 مليون جنية ، وتقوية وتوسعة وإعادة طريق أسوان / السد العالي بطول 13.5 كم وبتكلفة 21.8 مليون جنية ، وصيانة ورفع كفاءة طريق السباعية / إدفو الصحراوي بطول 25 كم وبتكلفة 28.6 مليون جنية .\nومن جانبه أشاد محافظ أسوان مصطفى السيد بالجهود التي تبذلها وزارة النقل تحت رئاسة الدكتور جلال سعيد للنهوض بقطاع النقل بمحافظة أسوان رغم هذه الظروف الاقتصادية التي تمر بها البلاد ، لافتاً إلى المشروعات التي قام بافتتاحها اليوم بأسوان تصل إلى 893 مليون جنية مما سيعود بالنفع على أهالي المحافظة.\nوأشار المحافظ إلى أن المحافظة نجحت في الفترة الأخيرة في تطوير قطاع النقل النهري بإضافة 12 عبارة سعة 100 راكب ، و9 لنشات ، بجانب تجديد 10 عبارات أخرى ، هذا بجانب إضافة 30 ميني باص في النقل الداخلي للنهوض بهذا القطاع الحيوي" ]

[ "https://www.dostor.org/199" ]

[ "تقع في «أميركا» الوسطى. عاصمتها بلموبان. تحدها «المكسيك» شمالاً، و «غواتيمالا» جنوباً وغرباً، و «البحر الكاريبي» شرقاً. مجموعة من البحارة الإنكليز نجوا من الغرق هم أول من استوطن سواحل بيليز فعملوا في التجارة وذلك باستخراج مادة ملونة تستخرج من الشجر. ثم لم لبثوا إلا أن تعرضوا لهجمات من طرف الإسبان من المناطق المجاورة. فكانت معركة سان جورج عام 1798م وكان الإنتصار فيها حليف الإنكليز ونتيجة لذلك الإنتصار توقفت على أثرها هجمات الاسبان. وقد أصبحت هذه المعركة موضع احتفال لدى البيليزيون يحتفلون به كل عام في 10 أيلول. عُيِّن أول معتمد بريطاني في المنطقة عام 1786م. وفي عام 1847م نزح آلاف من المهاجرين الهنود من المايا ومن الخلاسين إلى بيليز نتيجة لأحداث واضطرابات. في أيار عام 1862م أعلنت بيليز رسمياً مستعمرة بريطانية. ثم بعد ذلك عام 1884م أصبح لها حكماً ذاتياً لكن ضمن الإستعمار البريطاني. في عام 1961م وضع دستور جديد حيث منحها إستقلالاً داخلياً. فما كان من غواتيمالا إلا أن قطعت علاقاتها مع بريطانيا ذلك لأنها كانت تطالب ببيليز. إعترفت الأمم المتحدة بحق بيليز في تقرير مصيرها في عام 1975م. جرت انتخابات في بيليز في 21 تشرين الثاني عام 1979م فاز بها «حزب الشعب الموحد» بـ12 مقعداً. في 11 آذار عام 1981م تم توقيع إتفاق بين بريطانيا وغواتيمالا يقضي بمنح بيليز إستقلالها. وأعطى هذا الإتفاق الحق لغواتيمالا بمعبر إلى الأطلسي. نالت بيليز إستقلالها في 21 أيلول عام 1981م. وفي عام 1984 أكدت المملكة المتحدة من جديد تعهدها بالدفاع عن حدود البلاد، واعترفت غواتيمالا أخيراً، وفي أيلول 1991 بيليز كدولة مستقلة ذات سيادة، وأقيمت من جديد العلاقات الدبلوماسية بين البلدين، وظلت العلاقات متوترة بين البلدين لكنها تحسنت في السنوات الأخيرة. وفي عام 1993 أعلنت المملكة المتحدة عزمها على سحب قواتها من بيليز بعد أن تمت تسوية نزاعها الحدودي مع غواتيمالا. وراح حزب الشعب المتحد برئاسة برايس يتداول السلطة وحكم البلاد مع الحزب الديمقراطي المتحدة برئاسة مانويل إسكيفل في ممارسة سليمة لقواعد الحكم البرلماني الديمقراطي. مساحتها: 22,965 كلم2. عدد سكانها: 230,160.\nأهم مدنها: بلموبان، بيليز سيتي، أورانج ودك. عملتها: دولار بيليزي. دياناتها: 92% مسيحيون، 2% لادينيون. متوسط دخل الفرد: 2,000دولار." ]

[ "https://web.archive.org/20090226065037/aarabiah.isoc.ae/encyclopedia/Belize" ]

[ "السلام عليكم أخي في الله محمد أمين رضا، أنا طالب جامعي أدرس التاريخ، وهذا العام سأناقش مذكرتي في الماستر وعنوانها يتمحور عن شخصية إبن العنابي، سيكون لك الفضل إذ زودتنا عن بعض المعلومات عنه.\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا على ترجمة العلامة ابن العنابي أريد أن أستفسر عن كتابه \"صيانة الرياسة ببيان القضاء والسياسة\" أين يمكنني أن أجد المخطوط كاملا؟\nأنا أفتخر بأني من أحفاد هذا العلامة فهو الجد اﻷكبر لوالدتي رحمها الله فهي من عائلة المفتي الجزايرلي باﻹسكندرية.\nبارك الله فيكم على هذه المعلومات .....وارجوا منكم أن تفيدوا أكثر عن شخصية ابن العنابيوشكرا\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]

[ "https://www.alukah.net/culture/0/2986/" ]

[ "في شرائعهم وأحكامهم\nليس للبدو شريعة مكتوبة، بل يحكم قضاتهم بالعرف والعادة كما مرَّ، وأهمُّ جرائمهم: القتل، والسرقة، والشتم، وخطف البنات، وحرق زرع الغير، والاعتداء على أرضه، وردم آباره، وعدم وفاء دينه، وشن الغارة بعضهم على بعض ونحو ذلك، وأما شريعة البدو فيمكن حصرها تحت الرءوس الآتية، وهي: (١) روابط القبائل. (٢) شريعة القتل. (٣) شريعة الجروح. (٤) شريعة النساء. (٥) شريعة الإبل. (٦) شرائع أخرى.\n(١) روابط القبائل\n(١-١) حفظ النسب والعصبية\nوبدو سيناء كسائر البدو يعنون بحفظ أنسابهم ويتفاخرون بها ويبالغون في استقصائها حتى يردُّوها إلى الآباء الأولين، وأقرب أسباب العصبية عندهم الأبوة والأخوة والعمومة ومنها تتألف العائلة، ومن العائلات تتألف الفصيلة، ومن الفصائل يتألف الفخذ، ومن الأفخاذ يتألف البطن، ومن البطون تتألف العمارة، ومن العمائر تتألف القبيلة، ومن القبائل يتألف الشعب وهو النسب الأبعد.\nثم إن القبائل يتعصب بعضها لبعض حسب ارتباطها في العصبية، فتجتمع القبائل أو فروعها الأقرب فالأقرب على الأبعد فالأبعد، أي تجمع الفصائل من الفخذ الواحد على فخذ آخر ولو كانوا جميعًا من بطن واحد، والأفخاذ من العمارة الواحدة على عمارة أخرى ولو كانوا جميعًا من قبيلة واحدة، وهكذا.\n(١-٢) سمات القبائل\nولكل قبيلة من قبائل البدو سمة خاصة تسم بها إبلها وحميرها وغنمها، أي تضع عليها علامة ما بميسم كيًّا بالنار، وذلك في الرقبة أو الرأس أو الصلب، وأمَّا الخيل والبقر فتترك بلا وسم.\n(١-٣) حدود القبائل\nولكل قبيلة جهة محدودة من الجهات الأربع معروفة عندهم بعلامات طبيعية بارزة. وفي الجهات التي ليس فيها علامات بارزة يضعون رجومًا من الحجارة للدلالة على الحدود.\n(١-٤) المراعي والمياه\nولكل قبيلة مراعٍ ومياه وأراضٍ زراعية معروفة، أمَّا المراعي والمياه فمشاع لجميع القبائل، فلا تمنع قبيلةٌ قبيلةً أخرى عن مراعيها ومياهها إلَّا في زمن الحرب، وأمَّا الأراضي الزراعية فهي ملك لأفراد القبائل، فلا يتعرض أحدهم لأرض غيره ولا يزرعها إلَّا بإذنه.\nوفي عرفهم أنه إذا اكتشف أحدهم ماء لم يكن معروفًا أو احتفره في مكان لم يكن فيه من قبل أصبح الماء ملكًا له وأقام بجانبه رجمًا ووسمه بوسمه، وإن كان بقرب الماء أرض صالحة للزراعة استولى عليها وزرعها لنفسه، هذا إذا كان الماء في أرض قبيلته وإلَّا فإذا كان في أرض أجنبية حق له الانتفاع به كغيره من أبناء القبيلة التي وجد الماء في أرضها، ولم يكن له حق بالأرض التي حوله.\n(١-٥) الحِلف والقلَد\nوكل قبيلة من قبائل سيناء مرتبطة بسائر القبائل بحلف أو قلد، ولها «حسيب» حافظ لعهودها مع القبائل، ويعرف بالعقيد أو بنقَّال الأقلاد أو نقَّال العلوم، أمَّا «الحلف» فهو المحالفة بعينها، وهو معاهدة دفاعية هجومية، وأمَّا «القلد» فهو معاهدة سلمية لمنع الحرب أو الغزو وحفظ السلام بين القبائل.\nوفي عقد الحلف بين قبيلة وأخرى يجتمع حسيبا القبيلتين وكبارهم في بيت وجيه من قبيلة ثالثة، فيجعل الحسيب الواحد يده في يد الآخر، ويعيد كل منهم القسم الآتي: «الله الله، محمد رسول الله، نحن وإياكم الحوض واحد والروض واحد، الذي يضرُّكم يضرُّنا، والذي يسرُّكم يسرُّنا، بيننا وبينكم عهد الله، لا يصير بيننا غزو ولا حرب، أعداء من عاداكم وأصدقاء من صادقكم ما دام البحر بحر والكف ما ينبت شعر»، وأمَّا قسم القلد فهو: «الله الله، محمد رسول الله، ما بيننا عهد الله ما يتعدى أحد على أحد.»\nويشترط في من يُعقد عنده الحلف أو القلد أن يكون «مشهور مذكور وسيع المراح راعي مال وعيال»، ويدعى «راعي البيت» وبيته «بيت العمارة»، وهو الشاهد الحكم بين المتعاهدين، ويورث علمه هذا للأرشد من أولاده.\nوهذه حال الحلف والقلد بين قبائل سيناء في وقتنا الحاضر.\nبين الحويطات واللحيوات والترابين والطورة حلف قديم، وبين كل من هذه القبائل والتياها قلد، وقد تمَّ حديثًا بين التياها شياخة حمد مصلح وبين الترابين حلف جديد، ثم إن بين السواركة والعيايدة من جهة وبين الترابين من جهة ثانية قلد، وبين السواركة وكل من التياها واللحيوات قلد، وبين البياضيين والسماعنة حلف.\nقيل وهذه العهود ترجع إلى قسمة قديمة العهد بين البدو كافة، فهم بوجه الإجمال شطران: شطر «سعد» وشطر «حرام»، وقد اختلفوا في تعليل ذلك، فمنهم من قال: إن انقسامهم هذا يرجع إلى مقتل الحسين، فالذين غلبوا في تلك الواقعة قالوا: «اليوم حرمنا النصر»، فكانوا شطر حرام، والذين فازوا قالوا: «اليوم سعدنا» فكانوا شطر سعد، وقال آخرون: إن «سعد وحرام» شقيقان عشقا في ما مضى من الزمان بنت أمير عرب، فانقسمت العرب بهما قسمين: قسم انحاز إلى سعد وآخر إلى حرام، وحصلت حرب عامة بين البدو بسببهما، فسُمِّي كل قسم بالأمير الذي انتمى إليه.\nالشيخ نصير بن موسى بن نصير، حسيب الطورة.\nالشيخ عودة بن بنية أبو طقيقة، حسيب الحويطات.\nالشيخ سلَّام البرعصي، حسيب التياها.\nالشيخ سليمان القصير بن نجم، حسيب اللحيوات.\nالشيخ فريج سلَّام أبو صفيح، حسيب الصفايحة اللحيوات.\nالشيخ سلامة بن جازي، حسيب الترابين الحسابلة.\nفالقبائل التي يربطها القلد لا ترفع خصوماتها إلى الزيادي رأسًا، بل إلى الحسيب، فإذا اعتدت قبيلة منها على جمال الأخرى؛ ذهب صاحب الإبل إلى الحسيب وهو يرد له الإبل مع غرامة جنيهين عن كل جمل، وأمَّا القبائل التي يربطها الحلف فترفع خصوماتها إلى الزيادي بعد رفعها إلى الحسيب، فإذا سرق أحدهم جمالًا من قبيلة مرتبطة مع قبيلته بحلف؛ ذهب صاحب الجمال إلى حسيب قبيلة السارق فيردُّ له الجمال المسلوبة ويجرُّ السارق إلى الزيادي فيغرمه غرامة شديدة.\n(١-٦) النفاض\nوإذا أراد قليد «نفض» العهد مع قليده لسبب من الأسباب؛ بعث له برسول من قبيلة ثالثة على هجين له، فيقول الرسول: «جايب لك النفاض من فلان، وهذا حد العهد بينك وبينه، والعرض من العرض أبيض (أي إنه حذره ولم يغدر به)، ومعك ثلاثون يومًا تلم بها أطرافك وبعد هذا الميعاد حرب، عليك النقا بذبح الرجال وشلِّ المال»، ثم تدور رحى الحرب بينهم فإمَّا أن يغزو بعضهم بعضًا وتنهب كل قبيلة من جمال الأخرى وتقتل من رجالها ما تصادفه في طريقها، أو يلتقي رجال القبيلتين في معركة دموية فاصلة يستخدمون بها الأسلحة النارية والأسلحة البيضاء، ومتى استعرت حرب بين قبيلتين استنجدت كل قبيلة بالقبائل المرتبطة معها بحلف فتنجدها.\n(١-٧) العَطْوة\nوقد يطلب أحد الفريقين هدنة، وتعرف عندهم «بالعطوة» فيعقدانها ثم يعودان إلى الحرب، ومدة الهدنة عندهم من ٣ أيام إلى سنة وشهرين، ومن خان رفيقه أثناء العطوة اقتُصَّ منه ضعفين.\n(١-٨) الصلح\nومتى أرادت القبيلتان الصلح اجتمع حسيباهما وكبارهما وهدروا كل دم لم يعلم قاتله، وأمَّا الرجل المعروف قاتله فديته ألف غرش تعريفة أي خمس جنيهات مصرية، وأمَّا المال المنهوب فلا يرد، ثم يعقد الصلح بحلف أو قلد.\n(١-٩) الأخوَّة أو الطلوع\nوقد تضعف قبيلة أصيلة في حرب مع قبيلة أخرى؛ فتنضم إلى قبيلة ثالثة بالأخوة للمحافظة على كيانها، فيجتمع شيخ القبيلة اللاجئة بشيخ القبيلة الملجوء إليها في مجلس خاص ويقول له: «أنا طالع معك وأخوك من كتاب الله العزيز، دمي يسد عن دمك، ومالي يسد عن مالك، ورجالي تسد عن رجالك، وابني يسد محل ابنك، وبنتي تسد محل بنتك، أطرد مطرادك، وأشرد مشرادك، وفي الخير إخوان، وعلى الشر أعوان، عهد الله بيننا، والقلب صافي، هل قبلتني؟»\nفيقول الثاني: «قبلتك على الرحب والسعة»، فتصبح القبيلتان من ذلك الحين كأنهما قبيلة واحدة، مقعدهم واحد وحربهم واحد وفزعهم واحد وقولهم واحد، ويعرف ذلك عندهم «بالطلوع»، ومن ذلك طلوع الرميلات مع السواركة، والخلايفة اللحيوات مع الشوَّافين، ومزينة مع العليقات في جزيرة سيناء.\nوقد «يطلع» نفر من البدو من شياخة فخذ إلى شياخة فخذ آخر في القبيلة الواحدة، كما فعل هُوَيشل بن سليم، فإنه طلع من شياخة الصفايحة اللحيوات إلى شياخة الخناطلة اللحيوات.\n(١-١٠) الخاوة\nوأمَّا التجاء قبائل هتيم إلى القبائل الأصيلة فيعرف بالخاوة كما مرَّ.\n(١-١١) الطنَب\nوإذا جار شيخ قبيلة على جماعة من رجال قبيلته، وأحس هؤلاء من أنفسهم القدرة على مقاومته قاوموه، وإلَّا أطنبوا على شيخ قبيلة أخرى بأن ينصبوا خيامهم في حذاء مخيَّمه، ويطلبوا إليه أن ينصفهم من شيخهم، ففي الغالب يرحِّب بهم ويذبح لهم الذبائح، ثم يذهب معهم إلى شيخهم ويصلحهم، ويعرف ذلك عندهم «بالطنب».\n(١-١٢) الوثاقة\nومما اعتاده أهل البادية وأصبح عندهم شريعة «الوثاقة» وهي رهائن من الإبل تؤخذ خلسة للحصول على حق ممطول، فإذا ادَّعى رجل على آخر بحق ولم يذعن المدعى عليه للحق ولا سَمَّى قاضيًا للفصل في الدعوى أشهد عليه بذلك وأصبح له الحق بأخذ الوثاقة من إبله أو إبل عشيرته، وإذا كان خصمه من قبيلته أشهد عليه بذلك أربع مرات متوالية في أربع جلسات والشمس طالعة قبل أن يشرع بأخذ الوثاقة، إلَّا في رمضان فإنه يجوز له أن يشهد على خصمه ليلًا.\nويشترط لصحة الوثاقة أن تناخ الجمال الموثوقة عند بيت رجل مهوب، وأن يقال لرب البيت: «إني أضع هذه الوثاقة عندك في حقي عند فلان»، فإن أدرك صاحب الإبل الموثوقة إبله قبل إدخالها في بيت الرجل المهوب قاتل أحدهما الآخر، وأكثر شرور البدو في سيناء وغيرها تنجم من الوثاقة.\nوفي عرفهم أن الهجن الأصيلة لا توثق ما دام يوجد غيرها، ومن أمثالهم: «الهجن منذرة الطلب» فإذا أخذت بالوثاقة جر صاحبها الواثق إلى الزيادي وحاكمه وحكم عليه، ومن الهجن التي لا توثق هجن الضيوف كما مرَّ، ومن أمثالهم: «الضيف من المحصنات».\n(١-١٣) الرجم\nالرجم حجر أبيض أو مجموع من الحجارة البيضاء، تقام على ماء شهير أو درب جهير اعترافًا بجميل أو ردًّا لشرف أو تخليدًا لأثر، فإذا فعل رجل مع آخر جميلًا بأن أنقذه من خطر أو نشله من فقر؛ نصب له رجمًا على درب جهير أو ماء شهير، وجعل عليه وسم قبيلته إشهارًا لجميله، وإذا عاب بعضهم شخصًا حكم المنشد عليه بإقامة رجم للمعتدى عليه على درب جهير أو ماء شهير ردًّا لشرفه، وإذا ثقل عليه إقامة الرجم افتداه بجميل ظهير، ثم إذا وقعت واقعة عندهم تستحق الذكر أقاموا في مكان الواقعة رجمًا من الحجارة تخليدًا لها، وقد يخطون بدل الرجم دوائر أو حفرًا وثلمًا في الأرض لا يزالون يحيونها كلما طمرت، وهذه العادة هي من أجمل عاداتهم خصوصًا وأن ليس عندهم كتبٌ يدوِّنون بها أخبارهم، وقد اهتديت بها إلى كثير من وقائعهم وحروبهم.\nفدعا يشوع الاثني عشر رجلًا الذين عيَّنهم من بني إسرائيل، رجلًا واحدًا من كل سبط، وقال لهم يشوع: اعبروا أمام تابوت الرب إلهكم إلى وسط الأردن وارفعوا كل رجل حجرًا واحدًا على كتفه حسب عدد أسباط بني إسرائيل لكي تكون هذه علامة في وسطكم إذا سأل غدًا بنوكم قائلين: ما لكم وهذه الحجارة؟ تقولون لهم: إن مياه الأردن قد انفلقت أمام تابوت عهد الرب، عند عبوره الأردن انفلقت مياه الأردن، فتكون هذه الحجارة تذكارًا لبني إسرائيل إلى الدهر.\nويستدل من التوراة أنه كان من عادة البدو قديمًا نصب الرجوم عهدًا بين فريقين، فهي بمثابة الرجوم التي تنصب الآن لصانعي السلام بين قبيلتين أو شخصين.\nجاء في سفر التكوين ص٣١ عد٤٣ إلخ: «فأجاب لابان وقال ليعقوب: … هلم نقطع عهدًا أنا وأنت فيكون شاهدًا بيني وبينك، فأخذ يعقوب حجرًا وأوقفه عمودًا، وقال يعقوب لإخوته: التقطوا حجارة، فأخذوا حجارة وعملوا رجمة، وأكلوا هناك على الرجمة … وقال لابان ليعقوب … شاهدة هذه الرجمة وشاهد العمود أني لا أتجاوز هذه الرجمة إليك وأنك لا تتجاوز هذه الرجمة وهذا العمود إليَّ للشر.»\nوجاء في سفر يشوع ص٤٢ عد٢٥ إلخ: «وقطع يشوع عهدًا للشعب في ذلك اليوم، وجعل لهم فريضة وحكمًا في شكيم … وأخذ حجرًا كبيرًا ونصبه هناك تحت البلُّوطة التي عند مقدس الرب، ثم قال يشوع للشعب: إن هذا الحجر يكون شاهدًا علينا؛ لأنه قد سمع كل كلام الرب الذي كلَّمنا به فيكون شاهدًا عليكم لئلا تجحدوا إلهكم.»\n(١-١٤) التبييض والتسويد\nالتبييض نصب راية بيضاء على ماء شهير أو درب جهير إشهارًا لفضل أو إشعارًا بجميل، فهو كالرجم إلَّا أن الرجم من حجر وهذا من قماش، وضده التسويد وهو نصب راية سوداء على ماء شهير أو درب جهير تشهيرًا لقبيح أو للتقصير في وفاء دين أو غرامة، فإذا كفل رجل آخر في سداد حق لثالث ولم يفِ بكفالته نشر المكفول له عباءته كعلم في ملإٍ من الناس وقال: هذه راية فلان، فإنه نكث بعوده وقصَّر في كفالته، ونحو ذلك من العبارات التي تسوِّد وجه الكفيل، فإن كان المكفول له محقًّا سكت الكفيل، وإلَّا طلبه للمنشد وغرَّمه غرامة شديدة.\nأخبرني قومندان سيناء أن المنشد حكم لبعضهم سنة ١٩٠٤ برباع ورباعية وجنيهين؛ لأن خصمه سوَّد عليه بلا سبب موجب، وقال المنشد: لو كان التسويد قد حضره أهدبان شائبان معتبران؛ فلصاحب الوجه فوق ذلك أربعون جملًا، فطلب أحد الحضور من صاحب الوجه التنازل عن الجنيهين، وطلب القومندان التنازل عن الرباعية؛ فبقي لصاحب الوجه رباع واحد فأخذه وانصرف.\n(١-١٥) رمي الوجه\nوهو الاستنجاد برجل وجيه مهوب لمنع شر أو خصومة، فإذا هب رجلان أو قبيلتان للقتال وقال أحد الحضور: «رميت وجهي أو وجه فلان بينكما» كف الفريقان عن القتال في الحال، فإن «للوجه» حرمة عظيمة عندهم فلا يمتهنه إلَّا كل فظٍّ مجازف، فإذا استمر أحد الفريقين على القتال بعد رمي الوجه؛ قال صاحب الوجه: «فلان قطع وجهي» ودعاه إلى المنشد، فإذا أبى أشهد عليه أربعة شهود وشرع في أخذ الوثاقة من إبله حتى يذعن للمنشد، ولا بدَّ للمنشد من الحكم عليه بعقوبة تختلف من جملين رباعيين إلى أربعين جملًا «حسب درجة الوجيه المقطوع الوجه» ونصب رجم لمقطوع الوجه على ماء شهير أو درب جهير، فإذا لم ينصب الرجم في مدة ٣ أيام اضطر أن يعوض عنه بجمل ظهير، وقد يحكم المنشد عليه بقطع قيراطين من لسانه فيفتدي ذلك بعدد من الإبل.\n(١-١٦) الجاهة\nوإذا كان قاطع الوجه المحكوم عليه بالغرامة فقيرًا لا طاقة له على دفع الغرامة كلها أو بعضها؛ قام بما استطاع القيام به «وساق الجاهة» بما بقي من الغرامة على صاحب الوجه، فيأخذ نساءه ونساء جيرانه وذبيحة وكيس دقيق وشيئًا من البن ويأتي مخيم صاحب الوجه وينصب خيمته بجانبه، ثم يولم وليمة ويدعو إليها صاحب الوجه ويسترحمه للتنازل عما بقي من المغرم، فيتنازل عنه كرمًا وشهامةً، وإذا أبى التنازل عنه بعد الاسترحام عُدَّ بخيلًا عديم المروءة.\n(١-١٧) الأخذ بالثأر\nأمَّا الأخذ بالثأر فمشروع عندهم، فلا حرج على آخذ الثأر ولا ملام: فالعين بالعين والسن بالسن والنفس بالنفس، وإذا تخاصم اثنان وجرح أحدهما الآخر وذهبا إلى القصَّاص فإن تساوى الجرحان حكم ببراءة الاثنين، وإذا زاد جرح واحد جرح الآخر قدَّر القصَّاص الغرامة بقدر الزيادة، وإذا مات صاحب الثأر قبل أن يثأر لنفسه من خصمه ورَّث الثأر لأولاده من بعده كما قدمنا.\n(١-١٨) الحَسنَة\nوكما أن البدوي لا ينسى السيئة فهو لا ينسى الحسنة، فإذا فعل أحد معه جميلًا «شال له الحسنة» أي حفظ له هذا الجميل وأورث الجميل لأبنائه من بعده إلى انقراض الذرية، ولا فرق إن كان صاحب الجميل بدويًّا أو حضريًّا، أمَّا أهل العريش فيحرصون على حسناتهم مع البدو ويدوِّنونها في كتبهم، وأمَّا أهل البادية فيحفظونها في صدورهم.\nوفائدة العرايشية من هذه الحسنات في البادية عظيمة جدًّا؛ فإنه إذا فقد لأحدهم بعير فتش «الحساني» عليه حتى يجدوه، وإذا ضاع له حق عند أحد البدو ساعدوه على رده، وإذا كان له حاجة في البادية وأضافهم أكرموه وقضوا له حاجته، وإذا اختصم اثنان من الحساني على ضيافته حُكم بالضيافة لصاحب الحسنة الأهم؛ لأن الحسنات درجات في الأهمية، وإذا حصلت حرب بين قبيلة المحسن وقبيلة المحسن إليه؛ فالمحسن إليه لا يحارب المحسن ولا يقربه بسوء.\nومما سمعته من أهل العريش بشأن الحسنات أن اللحيوات قتلوا رجلًا من أولاد سليمان، فاصطلحوا معهم على الدية أربعين جملًا، فدفع اللحيوات نصف الدية وأبقوا النصف الآخر أي عشرين جملًا بصفة حسنة، فدوَّن أولاد سليمان ذلك في دفتر الحسنات.\nوأخبرني الشيخ سليمان القصير شيخ اللحيوات الأسبق بشأن الحسنات بين العرب بعضهم وبعض؛ أن التياها قتلوا أخاه حسينًا في جهة الطور منذ نحو أربعين سنة وتركوه في مكانه، فمر به الزميلي شيخ العليقات في ذلك الحين فحمله على جمل ودفنه في تربة لهم في جهة الرملة، فأتيت إلى الشيخ الزميلي وشكرت جميله ونقلت له الحسنى وقلت: «ناقل لك الحسنة عَ الخمسة (أي خمسة جدود) لا هاملة ولا مرعية»، وأنا لا زلت أحفظ له هذا الجميل وسأورثه لأولادي من بعدي لخامس جد.\n(١-١٩) الشريك\nهذا وكان حضر الطور وحضر السويس من المسلمين يشترون «حسانيهم» من البدو بالمال، فكل تاجر له مصلحة في البادية يختار له «شريكًا» أو حُسنى من البدو فيجعل له مرتبًا من القماش والغلة يدفعه له كل سنة على شرط أن يقضي له مصالحه مع أهل البادية.\nحكى لي الشيخ إبراهيم أبو الجدايل قال: إن إبراهيم بك جريدان من أعيان تجار السويس كان له «حسنى» من العوارمة يدعى نصار بن حسن، وكان لنصار مرتب من أرز وقمح وثياب ونحوها يأخذه من إبراهيم بك كل سنة، وكان تجار السويس قديمًا يرسلون نقودهم صرًّا مع البريد إلى مصر، فحدث في نحو سنة ١٨٦٠ أن بدويًّا قابل البريد وسلب منه الصرَّ وكان فيه صرَّة إبراهيم بك جريدان، فلما حضر نصار بن حسن إلى السويس رفع له إبراهيم بك راية سوداء فسأله في ذلك فقال: كيف تكون «حسناي» ويُسرق صري من البريد، فقال: أنزل هذه الراية وأعطني كيلين غلة زاد الطريق ففعل، فذهب نصار بن حسن وما زال يفتش عن الجاني حتى وجده فقال له: يا فلان إن حسناي رفع لي راية سوداء بسببك، فإمَّا أن ترد لي صرَّته أو بيني وبينك الحرب، فناوله الصرة بذاتها فحمله وأتى بها إلى إبراهيم بك في السويس، وأمَّا باقي الصرر فما زالت مخفية إلى الآن.\n(١-٢٠) الخفير\nهذا ما كان بين البدو ومسلمي الحضر، وأمَّا نصارى الحضر في الطور، فقد كان للبدو عليهم خفارة، فكل عائلة من نصارى الحضر كان لها عائلة من البدو تخفرها وتحافظ عليها وعلى مالها، قيل وكان للدير قديمًا ٢٥ خفيرًا، وكان من سنَّة البدو أن الخفير يرث مخفوره إذا لم يترك وارثًا.\nواتفق أنه منذ نحو ٣٥ سنة مات ناصر المسيحي في الطور عن كرم في وادي الحمام، ولم يكن له وريث غير أخته زوجة الخواجا قسطندي عنصرة، فاستولت على الكرم، وكان خفراء ناصر قديمًا النفيعات فلما دروا بموته قاموا يطالبون بالكرم مع أن النفيعات تركوا سيناء من زمان ولم يبقَ منهم إلَّا شرذمة قليلة كما مرَّ؛ فرفع العناصر الأمر للداخلية، ولما رأى النفيعات أن الداخلية لا تنصرهم سألوا عن خفراء العناصرة من البدو، فوجدوا أن خفراءهم أولاد سعيد؛ فأغاروا على جمال أولاد سعيد وأخذوا منها جملين بطريق الوثاقة وقالوا لهم: «إنكم خفراء العناصرة فأنتم مسئولون لنا عن حقنا منهم»، ثم دخل الشيخ موسى أبو نصير شيخ مشايخ الطورة في الصلح فأعطى النفيعات ٢٠ جنيهًا فوق الجملين وحسم النزاع.\n(٢) شريعة القتل\nإذا وقعت حادثة قتل في البادية؛ فأهل القتيل الأقربون من الأب والجد فصاعدًا إلى الدرجة الخامسة، ومن الابن وابن الابن والأخ وابن الأخ والعم وابن العم فنازلًا إلى الدرجة الخامسة يطاردون القاتل وأهله الأقربين إلى الدرجة الخامسة صاعدًا أو نازلًا طلبًا للأثر، فإذا فازوا بثأرهم وقتلوا القاتل أو أحدًا من أهله الأقربين انتهى الأمر، وإلا فإذا فاز القاتل وأهله بالانجلاء عن بلادهم واحتموا بقبيلة أخرى قبل أن يلحقهم أهل الثأر توسَّط لهم عقلاء القبيلة التي احتموا بها عند أهل الثأر.\n(٢-١) المَدَّة\nفإذا رضوا بالصلح نقلوا لهم «الجيرة» وهي جمل رباع، وقدموا «كفيل وفا» وأخذوا منهم «كفيل دفا»، وامتنع أهل القتيل من ذلك الوقت عن مطالبة أهل القاتل، وجعلوا الميعاد بينهم بيت رجل مشهور مذكور يأتون إليه بالدية، وتعرف عندهم «بالمَدَّة» وهي أربعون جملًا وناقة هجين تعرف بالطلبة، والأربعون جملًا أولها ذلول (أي هجين صافٍ) وآخرها دحور (أي فيها لبن) والثمانية والثلاثون الباقون منها ١٤ رباعًا بما فيها «الجيرة» الموضوعة قبلًا و١٢ جذعة و١٢ حقًّا، وأمَّا الطُّلبة فإذا لم توجد ففداؤها خمسون ريالًا مجيديًّا.\n(٢-٢) الغرة\nهذا في دية القتيل إذا كان من قبيلة غير قبيلة القاتل، أمَّا إذا كان القتيل والقاتل من قبيلة واحدة وجب على أهل القاتل أن يقدموا فوق الدية المعتادة «غرة» أي بنت بكر يأخذها أحد أقارب القتيل بلا مهر بصفة زوجة وتبقى عنده حتى تلد ولدًا فيصير لها الخيار بين أن تعود إلى أهلها حرة وبين أن تجدد زواجها وتبقى مع أبي ولدها بعد أخذ مهرها، ويراد «بالغرة» إعادة الروابط العائلية إلى ما كانت عليه قبل القتل، على أن البنات الأبكار يأنفن من هذه العادة لما فيها من المعرَّة عليهن؛ ولذلك جوزوا فداء الغرة بخمس رباعيات والغالب الفداء.\n(٢-٣) الدليخة\nومن قتل غدرًا واختلاسًا في مكان منقطع وأنكر ثم ثبت عليه القتل عُدَّت فعلته دَليخة وطولب بأربع ديات، فإذا أخذ أهل القتيل بالثأر من واحد ودخل العقلاء بالصلح حكم القصاص على أهل القاتل بثلاث ديات، فيأخذ أهل القتيل دية واحدة ويتصدقون بواحدة ويسامحون بواحدة، وكذلك من قتل طفلًا عُدَّ قتله دليخة ووجب عليه أربع ديات، وأمَّا من قتل امرأة فقد وجبت عليه ثماني ديات.\nوتدفع الدية في الغالب أقساطًا مؤجلة، من قسط إلى أربعة، في ميعاد شهر إلى سنة، ولكنها في بعض الأحيان تدفع كلها فورًا دفعة واحدة، وهي توزع بين أقارب المقتول الذين يطاردون بدمه، ومن أمثالهم: «من طارد في الدم أخذ فيه.»\nويكفي لوجوب الدية ومنع المطاردة للدم رضا واحد من أقارب القتيل الأخصَّاء، فإذا رضيَ واحد اضطر الكل إلى الرضا برضاه على نحو ما هو مشروع في الإسلام.\nوإذا لم يكن عند القاتل قيمة دية ولم ترضَ قبيلته دفع الدية عنه علق «الجيرة» وأخذ ميعادًا طويلًا من أصحاب الدم وطاف في القبائل يستعطي الدية حتى يستوفيها.\n(٣) شريعة الجروح\nأمَّا جزاء الجروح فبحسب مقدارها ونوعها وموضعها، فإذا كان الجرح ظاهرًا للعيان كأن يكون في الوجه وشوَّه الوجه، كان قصاصه أعظم من الجرح الذي لا يظهر للعيان، يقيس القصَّاص الجرح بأصابعه وهي لاصقة بعضها ببعض، ويجعل غرامته كل أصبع بجمل أو أقل، وأمَّا الجرح الظاهر للعيان فإمَّا أن يقيسه كما قاس الجرح غير الظاهر ويضعِّف الغرامة أو أن يضع فيه ورقة بيضاء ويتقهقر إلى الوراء وهو ينظر إلى الورقة، فكل خطوة يخطوها إلى الوراء بجمل كبير أو صغير أو بنتو أو نصف بنتو حسب أهمية الجرح حتى تغيب الورقة عن نظره، فيقف ويجمع خطاه ويوجب على الجاني بعددها إبلًا أو بنتوات.\nأمَّا كسر الساق أو الذراع أو إتلاف العين أو أي عضو من الأعضاء الرئيسية في الجسم فغرامتها نصف الدية، وغرامة قطع الأصبع الشاهد خمسة بعران، والخنصر بعير، وكسر السن بعير.\nوإذا أطلق أحدهم بندقية على رجل فلم تصبه حوكم عند كبار العرب، وحكموا للمدعي بالبندقية «وطيبة خاطر»، أو يلزمون المدعى عليه باليمين أنه لم يكن يقصده.\nأمَّا الضربة التي لا تسبب جرحًا فغرامتها من ١٠٠ إلى ٢٠٠ غرش إلَّا إذا كان الضرب بالكف أو بالعصا أو بالغليون أو بطاسة البن؛ فإن الضرب بها عندهم أعظم من الضرب بالسيف، إذ يقولون: إن الضرب بهذه الأدوات فيه امتهان للمضروب. والغرامة المعتادة على ضرب الكف جمل «مفرود»، ولكن كثير منهم لا يرضى بالقصاص في مثل هذه الجنايات، بل يطلب الجاني إلى المنشد ويطلب منه ردَّ شرفه.\n(٤) شريعة النساء\n(٤-١) الشرود بالبنات\nتقدم أن القاعدة عند البدو الزواج بين الأقارب، فقلما يطلب شاب التزوج ببنت من غير قبيلته، وكذلك الشابة قلما ترضى التزوج بشاب من غير قبيلتها، ولكن سلطان الحب الذي لا يخضع لسلطان قد يستولي على شاب وشابة بكر أو ثيب من قبيلة واحدة بينهما قرابة بعيدة، أو من قبيلتين مختلفتين، ويكون للشابة خاطبٌ من أهلها تكرهه فتتبع هواها وتشرد مع محبها إلى بلاد بعيدة؛ فتقوم قيامة أهل الشابة على أهل الشاب.\nفإذا شرد شاب بشابة بكر من غير قبيلته؛ اجتمع أهل الشابة وأخذوا جملًا لأهل الشاب بصفة «جيرة» ورموا وجه أحد الكبار بينهم وبين أقارب البنت منعًا للشر، ثم فزعوا وراء الشابين وردوا الشابة إلى أهلها وجروا الشاب إلى المنشد، فيحكم عليه بخمسة جمال إلى خمسة عشر جملًا وفيها جمل أوضح «شيال حمل الفام»؛ أي حمل التركي، فإن التركي مشهور عندهم بتحميل الجمل جهد طاقته، ويبقى لأهل البنت الخيار فإمَّا أن يزوجوه إياها ويأخذوا منه مهرها، أو يفصلوه عنها، إلَّا إذا حملت منه فإنهم يأخذون منه مهرها ويزوجونه إياها اضطرارًا.\nوأمَّا إذا كان الشاب والشابة من قبيلة واحدة؛ كانت غرامة الشاب أخف كثيرًا أي جملًا واحدًا، إلَّا إذا حملت منه فيضطر أهلها أن يزوجوه إياها ويلزموه بدفع مهرها على التمام أي خمسة جمال.\n(٤-٢) الشرود بالزوجات\nوإذا شرد أحدهم بزوجة رجل من قبيلته أو من غير قبيلته؛ أسرع أهل الشارد إلى نقل «الجيرة» لأحد أقارب الزوجة دفعًا لشر أهل الزوجة، وكل ما يفعله أهل الزوجة قبل قبول الجيرة من ضرب رجال أو شلِّ مال يذهب هدرًا؛ لأنه مباح عندهم، ثم إن أهل الشارد والشاردة يحضرونهما إلى العقبي فيحكم «بأربعين جمل وقوف أو غلام مكتوف» ويراد بالغلام المكتوف المعتدي بعينه مكتوفًا مقدمًا للقتل، فيتوسط الحضور بالصلح فترسو الغرامة على عشرة جمال.\n(٤-٣) اغتصاب البنات\nوإذا اغتصب أحدهم بنتًا بكرًا من غير قبيلته؛ تذهب البنت لبعض الجيران من غير أهلها وتقول لهم: «أنا شاكية» فيصل الخبر إلى أبيها؛ فيرمي أحد المصلحين «وجهًا» بين أهل البنت وأهل الشاب، ثم يطلب الأب الجاني إلى المنشد، فيحكم عليه بثمانية جمال.\nوإذا اغتصب بنتًا بكرًا من قبيلته يُحكم عليه بستة جمال.\nوإذا اغتصب ثيبًا من قبيلته يُحكم عليه بأربعة جمال.\nوإذا اغتصب ثيبًا من قبيلته يُحكم عليه بجملين، هذا إذا شكت الثيب في الحال، وإلَّا فيحكم عليه بجمل صغير.\n(٤-٤) العدل بين النساء\nوغالب البدو يتزوج بامرأة واحدة، ولكن الكثير منهم يتزوج بامرأتين، وأمَّا المتزوج بثلاث أو أربع فقليل.\nومن تزوج بأكثر من واحدة لا بدَّ له من العدل بين نسائه بأن يجعل لكل منهنَّ خيمة ويأتيها ليلة، فإذا أهمل دور إحداهن أخذت خيطًا وعقدته عقدة، ثم كلما أهمل ليلة عقدت عقدة أخرى حتى يفرغ صبرها، فتأخذ الخيط المعقد وتذهب به إلى ذويها فيأخذونها إلى العقبي فيحكم لها بناقة رباعية عن كل ليلة تخلى زوجها عنها.\n(٤-٥) ضرب النساء\nوإذا ضرب رجل زوجته بكفِّه ولم يسبب الضرب جرحًا كانت «رضاوتها» غرشًا واحدًا عن كل كف، وإذا سبَّب الضرب جرحًا وكان خفيفًا كانت رضاوتها نعجة رباعيةً أو جنيهًا واحدًا، وأمَّا إذا كان الجرح بليغًا ساقته إلى القصَّاص وغرمه غرامة كبيرة، وإذا طلبت منه طلاقها ساعدها عليه.\nوقد سألتُ بعض قضاتهم عن السبب في جعل رضاوة المرأة في ضربة الكف زهيدًا إلى هذا الحد، قال: «لكي تبقى المرأة مكسورة الجناح، ويبقى الرجل قيِّمًا عليها.»\n(٤-٦) الطلاق\nوقلما يطلب الرجل عندهم الطلاق، فأكثر الطلاق يكون من جانب المرأة، فإذا أراد الرجل الطلاق ذهب بامرأته إلى أحد الناس، وقال لها في حضرته: «أنت طالقة، وهذا كفيل طلاقك»؛ فيأخذها الكفيل إلى بيت أبيها، وإذا أرادت المرأة الطلاق من زوجها ذهبت إلى أحد أقاربها، لا إلى أبيها، واستنجدته للخلاص من زوجها فيأتي بها إلى العقبي، فيأخذ العقبي في تطييب خاطرها وردِّها عن عزمها وتهوين الأمر عليها، ويحكم على الزوج في الغالب بأن يأتيها ببضع نعجات وحلة «ورحاية» وغربال وحمار تجلب عليه الماء، وأن يجعل خيمتها بين خيمتين من خيام أقاربها، فإذا فعل الزوج ذلك وبقيت الزوجة كارهةً له مصرة على طلاقها طلقها العقبي منه.\nوعدة الطلاق عندهم تسعون يومًا، فإذا ظهر أنها غير حامل جاز لها أن تتزوج بغيره، وإذا ظهر أنها حامل بقيت بلا زواج حتى تلد وتفطم ولدها، وفي هذه الحالة فإن كان الطلاق من الرجل يعود في الغالب فيستردها؛ لأنه يكون قد اشترط هذا عند الطلاق، وإن كان الطلاق من المرأة لزمه كسوتها وطعامها إلى أن تلد الولد وتفطمه، أمَّا الكسوة فبدلتان، وأمَّا الطعام فأربعة أرادب غلة في السنة.\nويجوز للبدوي أن يردَّ امرأته بعد طلاقها بمهر زهيد، إلَّا إذا طلقها ثلاثًا فتحرم عليه حتى تتزوج بآخر كما سنَّ الشرع، ويجوز لمن توفيت امرأته أن يتزوج أختها بمهر زهيد.\n(٥) شريعة الإبل\nأمَّا شريعة الإبل فصارمة جدًّا، والدليل على صرامتها أن الإبل تترك في المراعي وحدها فلا يجسر أحد أن يمسُّها، ولكن هناك ظروفًا خاصة تُسوِّغ للبدوي استعمال غير إبله؛ فللملسوع أو العطشان أو الفارِّ من خطر أن يركب أية ناقة وجدها في طريقه بلا حرج عليه، ولكنه إذا ركب ناقة غيره لأنه تعب فهو مسئول.\nوأجرة الراعي لثلة من الإبل من الخمسين فصاعدًا «مفرود» في السنة، ومن خمسين فنازلًا «مباري»، ومن أقوالهم: «يا راعي الزودين كراك مفرودين»، ومنها: «الراعي ركبه عشاه وجلده غطاه» فلا تمنع عنه أجرته بأي حال كان.\n(٦) شرائع أخرى\n(٦-١) الحوالة\nوالحوالة عندهم مقبولة وجائزة.\n(٦-٢) الرهن\nوهم يرهنون أراضيهم الزراعية على مال يستدينونه لسنين معلومة، فيزرع المرتهن الأرض ويستغلها بفائدة ماله، وإذا لم يفِه الراهن حقه في الميعاد بقيت الأرض بيده يستغلها إلى أن يسترد ماله، ومن أمثالهم: «دار الرهن عمار»، ولكن في أكثر الأحيان يبيع الراهن أرضه للمرتهن سدادًا للمال.\n(٦-٣) الشفعة\nوالشفعة مرعية عندهم لسابع جار على الترتيب، فسابع جار أحق بالشراء من الأجنبي، وشهادته في الأرض أقوى وأقبل، ويعرف الجار عندهم «بالحديد»، وإذا كان للأرض حديدان وأراد صاحبها بيعها؛ فلكل منهما حق بشراء جزء منها.\n(٦-٤) قانون الوراثة\nويرث البكر عندهم وظيفة أبيه؛ من شيخ قبيلة أو قاضٍ أو حسيب أو عقيد، إلَّا إذا كان غير صالح لها فيختار قومه للوظيفة الأصلح في العائلة، الأقرب فالأقرب. وليس للبنت عندهم ميراث معين، بل إذا مات أب عن بنات وبنين ومال، قسم البنون المالَ والبناتِ فيما بينهم، وإذا لم يكن للمتوفى ذكور تولى مالَه وبناتِه أقرب الذكور إليه، فإذا مات رجل عن زوجة وبنت ورث ماله أقرب الذكور إليه من أهله، فيعطي الزوجة جملًا ويُدخل البنت في كنفه، وهو يزوجها ويأخذ مهرها، أو يبقيها في بيته وينفق عليها، وعند زواج البنت فأخوها أو وليها يأخذ مهرها لنفسه ويعطيها عنزة أو عنزتين، ثم متى زارته في السنة التالية لزواجها أعطاها عنزة أو عنزتين، «وكان الله يحب المحسنين.»\n(٧) أمثلة من أحكام قضاة البدو\n(٧-١) حكم كبار العرب في قضية أرض زراعية\nفي نحو سنة ١٩٠٠ لما كان عثمان بك فريد محافظًا في العريش، اختلف حمَّاد القديري وعلي بن خلف — وكلاهما من السواركة — على ملكية أرض في القرَيعي، فاتفقا أمام المحافظ أن يحلف علي بن خلف اليمين على الأرض ويأخذها، فذهبا إلى الأرض، وذهب معهما بعض هجانة المحافظة وجماعة من العربان، فمشى علي بن خلف على حد الأرض التي يدَّعيها ثم نادى حماد القديري ووضع يده في حزامه ونطق بالقسم الآتي: «والله والله والله، وفي ولدي الفالح ومالي السارح، هذا هو حدُّ الأرض التي ورثتها عن أبي وجدي.» فأصدرت المحافظة أمرها لعلي بن خلف بملكية الأرض.\n(٧-٢) حكم قصاص في قضية جرح\nاتفق أنه مدة وجودي بنخل سنة ١٩٠٥ حضر إليها العوارمة والحويطات يتقاضون عند القصَّاص سلامة الشويكي من البنيَّات التياها في قضية جرح، وكان المجروح عودة الحويطي وجرحه بليغ في ظهره، فقاس الشويكي الجرح وحكم له بسبعة وعشرين جملًا و١٣ بنتو، فشكا العوارمة من ثقل الغرامة، وطلبوا من الحويطات تخفيضها، فخفضوها جملًا واحدًا، فبقي على العوارمة ٢٦ جملًا بين رباع وجذع ولبني و١٣ بنتو، تقدم أقساطًا ثلاثة في ١٨٠ يومًا، بين القسط الواحد والآخر ٦٠ يومًا، وذلك عن يد المَسْوق في نخل، ابتداءً من ٢٧ مايو سنة ١٩٠٥، ونفذ الحكم.\n(٧-٣) المبشع والمنشد في قضية ردِّ شرف\nومنذ بضع سنين عقد العوارمة والقرارشة شركة لاستخراج الفيروز من وادي المغاورة، فجمعوا صرة كبيرة وجعلوها في «قرية» حسن بن فيض القرَّاشي، وبعد أيام افتقدوها فلم يجدوها، فاتهم العوارمة بها رجلًا من القرارشة يدعى خليل ابن أخي الشيخ موسى بن نصير، وأخذوه إلى المبشع في بلاد الحجاز؛ فألحسه الطاس المحماة، ولما لم تترك أثرًا على لسانه أصدر المبشع حكمًا ببراءته، فعاد القرارشة على العوارمة بردِّ شرف المتهم وطلبوهم إلى المنشد، ولما أبوا «ردوا عليهم النقا» وأعطوهم ميعادًا ٣٥ يومًا، فوصل الخبر إلى سعد بك رفعت قومندان سيناء في ذلك الحين، فرمى وجهه على الفريقين وأرسل في طلب المشايخ إلى نخل فحضروا، وأقام منشدًا في نخل فحكم على العوارمة بأربعين جملًا يؤدونها للقرارشة وغز رجم لهم في وادي فيران لردِّ شرفهم، وبذلك انطفأ الشر وأقام الفريقان رجمًا لسعد بك على ربع ساعة من نخل في طريق الطور إعلانًا لفضله واعترافًا بجميله.\n(٧-٤) حكم المنشد في قضية خطف بنت\nخطف شاب من الصفايحة بنتًا من التياها سنة ١٨٩٩، وشرد بها إلى معان؛ فأشهر أهلها الحرب على الصفايحة، فأسرع سعد بك قومندان سيناء ورمى وجهه عليهم لمنع التياها عنهم، ثم أمر مشايخ الصفايحة بإحضار الشاردين إليه، فلم يمض ١٥ يومًا حتى كانا في قلعة نخل، فعقد سعد بك مجلسًا من مشايخ التياها والصفايحة، وأقام فيهم منشدًا للفصل في المسألة، فحكم على الصفايحة بأربعين جملًا يؤدونها لأهل البنت، فتوسط الحضور مع التياها وخفضوا الغرامة إلى ثمانية جمال، وأقام الفريقان رجمًا لسعد بك رفعت عند عجيرة الشي قرب الخفجة اعترافًا بفضله.\nوأخذ رجل من الصفايحة منديلًا أبيض فعقده إلى رأس عصا وطاف في البلدة ينادي: «هذه راية البيك، بيَّض الله وجهه، وشكر فضله، وأعلى شأنه، وستر عرضه.»\n(٧-٥) الزيادي في قضية سرقة ناقة\nأخبرني محمد آغا أبو جمعة ضابط هجانة نخل قال: سُرِق لي ناقة سنة ١٩٠٠، فوجدتها عند الشيخ حماد الصوفي كبير الترابين في بلاد غزة، وحلف لي أنه اشتراها بعشرة جنيهات من رجل لا يعرفه، والعادة في مثل هذه الحالة أن الشاري وصاحب المال يتقاسمان الخسارة بينهما مناصفة، والخيار لصاحب المال، فإن شاء دفع نصف الثمن للمشتري وأخذ ماله، أو أخذ نصف الثمن وتركه للمشتري، فخيرني الشيخ حماد بين اتباع العادة أو التفتيش عن السارق، فقلت: أفتش عن السارق أولًا، فإذا لم أجده أعود فأنقدك الثمن وآخذ ناقتي، فرضي بذلك وأصحبني برجل يعرف ملامح السارق، فبقيت أبحث عنه حتى وجدته عند نهر الشريعة، وهو رجل من التياها يدعى سلمان سليم، فقال: استر عليَّ يا محمد وخذ ما تريد، فقلت: أطلب أولًا ليرتين فرنساويتين أجرة الدليل الذي هداني إليك، وثمن الناقة، ثم أطلبك إلى الزيادي تأديبًا لك على السرقة، فنقدني أجرة الدليل وثمن الناقة، وتوسل إليَّ أن أعفو عنه وأنجيه من الزيادي، فأبيت ودعوته إلى نخل فحضر، ولما كان حق تسمية الزيادي لي؛ لأني المدعي سميت القضاة الثلاثة: الشيخ سليمان العوارمة من كبار التياها واثنين آخرين، وبعد أن دفع المدعى عليه «الرزقة» (وهي من ٤ جنيه إلى ٨ جنيه) واصطف الناس نصف حلقة حول الزيادي قلت: «إيش عندك يا زيادي، أول ما أجيك بهدي وأثنِّي عليك بقضي، ولا تنقضي الحاجات إلَّا بالصلاة على النبي، إيش عندك في رفيقي هذا اللي من عماه وقلة هداه وإبليس غواه، ومشى لناقتي وخانها وأخذها من فلاها ووداها مهفاها، وباعها وقبض ثمنها، وهي بطنها باع وسمنتها ذراع، ملحقة الطلب منذرة العرب، والله ومشيت وراه لما استقصيت عليه وجبته، وبرَّكته ركبته مثنية قدام جماعة محنية، إني أجرمه وأغرمه وألحقه بالمهافي والمسافي، وأنا داخل على الله وعليك على حق بيِّن لك وغبي علي.»\nفقال المتهم: «وايش عندك يا زيادي في ناقة رفيقي هذا اللي زليت فيها زلة، وإن شاء الله أقول من عندك هذه الزلة لا تلحقني فيها غرامة ولا جرامة، والله أخذتها في الليل وأحسبها من الطير الأجنبي، وهذا الذي جسرني على أخذها، والله على بالي لما أخذتها لا غاويني شيطان وما جرَّبني الرحمن وأنها غنيمة باردة، وهذا عقاب حجَّة البليم عند القاضي الفهيم.»\nفقال الزيادي: «أنا من عندي أن الناقة اللي وسمها على خشمها ويخونها حديدها اللي الحوض واحد والروض واحد، أنا من عندي إنها مربعة (أي يغرم سارقها بأربع نياق)، ومن عندي حقها من خلاها لما وصلها مهفاها، كل خطوة بجنيه يدفعها لصاحب الناقة، فصاح المتهم من ثقل الغرامة، وطلب مني هو وجميع الحضور تخفيفها، فسامحته بالخطوات إكرامًا للجمهور، وأخذته منه غرامة الأربع نياق، ومن ذلك الحين لم يعد يجسر أحد من البررة أن يعتدي على إبل العساكر إلى هذا اليوم.» ا.ﻫ." ]

[ "https://www.hindawi.org/books/91480429/2.3.3/" ]

[ "انت والسمكة والالكترون تتصرفون وفقا لنفس المعادلة عبر فيزياء الكم ونظرية الألعاب وتطبيقاتهما سوية.\n- معادلة شرودنجر مختبأة في نظرية الألعاب (Game theory) التي تصف سلوك الفرد ضمن المجموعة.\n- تفكيرك ليس متناقضا، عقلك مجرد احتمالية كمومية، حينما يتهمك شخص ما بأن قرارك غير منطقي بالمرة، أخبره بأنك فقط تفكر وفقا لفيزياء الكم.\n– اكتشاف معادلات فيزياء الكم مختبئة في احد النماذج الرياضية التي تصف نظرية الألعاب Game theory :\nنظرية الألعاب فرع من فروع الرياضيات الذي يصف رياضيا كيف تقوم المجموعات الذكية بحل المشاكل المعقدة وكيف يكون الصراع والتعاون العقلاني بينهم، معادلة شرودنجر اساسية في ميكانيكا الكم وهو القسم الذي يهتم بدراسة سلوك اصغر الجسيمات في الكون، لا نتوقع ان يكون لكلا المجالين أي علاقة بالاخر.\nلكن طبقا لمجموعة من العلماء الفيزيائيين الفرنسيين، من الممكن ترجمة او تحويل عدد ضخم من مسائل نظرية الألعاب لمعادلات ميكانيكا الكم! وفي ورقة جديدة وضحوا أن كلا من السمكة والالكترون يتصرفان وفقا لنفس المعادلات!\nشرودنجر مشهور في الثقافة الشعبية بسبب قطته الغريبة لكنه مشهور في الفيزياء لأنه اول من كتب المعادلة التي تصف الامور الغريبة التي نراها تحدث عند اجراء التجارب على المكونات الاساسية للمادة، حيث ادرك انه لا يمكننا وصف الالكترونات والذرات والاجزاء الاخرى الصغيرة جدا من المادة كما لو كانت كرات ككرات البلياردو والتي تمكنك من توقع اماكنها بنجاح.\nبدلا من ذلك عليك اعتبار ان الجسيمات لها مواقع مختلفة وهذه المواقع تنتشر في الفراغ وليس للجسيمات سوى بعض الاحتمالات التي تحدد وقت ظهورها في هذا الموضع او غيره، اذا كنت تتعامل مع احتمالات انتشار مواقعها بدلا من مواقع محددة، تستطيع ان تتنبأ بدقة بمجموعة من التجارب التي حيرت الفيزيائيين في بداية القرن العشرين.\nتخبرنا معادلة شرودنجر عن العلاقة بين كيفية تغير تلك الاحتمالات في الوقت وطريقة تغيرها في الفراغ، التعامل مع احتمالية وجود الجسيمات في ذلك الموقع او غيره بدلا من التعامل مع مواقع محددة امر غريب لكنه يعمل.\nويبدو ان نظرية الألعاب ليس لديها اي علاقة بالجسيمات الصغيرة الغير عاقلة ولا بالاحتمالية التي تحسبها معادلة شرودنجر والتي تنجح في وصف سلوك تلك الجسيمات برغم غرابتها، الا ان نظرية الألعاب بشكل عام تدرس كيفية اتخاذ مجموعة من الكائنات الحية قراراتهم في الوصول لأسهل طريقة تقربهم من اهدافهم مثل انهم يأملون في تعاونهم معا في التجارة من اجل الربح الجماعي وفي نفس الوقت يعملون ضد بعضهم كما لو كانوا يلعبون لعبة ما.\nنظرية الألعاب تحلل ما الذي يفعله مختلف التجار في المتوسط ولذلك يمكن تطبيقها عليهم كمجموعة، لكن حينما نطبق النظرية على تاجر واحد فهي تفشل بسبب محاولته الفردية لاحتكار السلع.\nالفيزيائيين الفرنسيين يعطوننا مثال على ذلك: إن السمكة تكافح للبقاء ضمن مجموعة الاسماك من أجل الامان لكنها في نفس الوقت تبحث عن طعامها بشكل فردي.\nالسمكة الواحدة بشكل عام تتحرك بتناسق مع مجموعة واحدة من الاسماك، لكنها الى حد ما ايضا تتحرك حركة فردية وعشوائية بالقرب من المجموعة، وفي اثناء هذه اللحظة قد يصادفها قطعة من الطعام على بعد من المجموعة فتقرر السباحة منفردة للاستيلاء عليها، قبل ان تعود لزملائها من اجل الامان.\nوهذا يعني ان الاسماك لديهم توزيع بطريقة معينة، هي أنهم يتركزون ضمن المجموعة ومن النادر ان تجد احداً من المجموعة بعيدة عنها، بمعنى اخر اننا لو التقطنا بشبكة صغيرة بقعة معينة من البحر فهناك احتمال ان تجد بالشبكة سمكة وهناك احتمال ان لا تجد شيئا، وحينما تمر المجموعة من تلك البقعة التي تنزل فيها شبكتك الصغيرة تزيد احتمالية حصولك على سمكة ثم تبدأ تقل هذه الاحتمالية كلما بَعَد القطيع عن تلك المنطقة.\nاحتمالية عثورك على سمكة بهذه الطريقة يحتاج عدد من المعادلات المعقدة والتي لم تُكتب بعد، لكن لا يهم، فاحتمالية العثور على سمكة هي نفسها احتمالية العثور على الالكترون! السمكة تتصرف وفق معادلة شرودنجر!! وهذا ما وضحه تقرير ايغور سويشيكي Igor Swiecicki وفريقه .\nقد تتطور نظرية نظرية الألعاب تطورا مخيفا بسبب ذلك الربط الجديد مع معادلة شرودنجر وميكانيكا الكم وهذا سيطور علم النفس والاقتصاد والسياسة، يمكن ترجمة الكثير من المسائل المعقدة في مجالات كثيرة غير الفيزياء الى لغة ميكانيكا الكم وهذا ما لم يتوقعه الفيزيائيين!\nوعلى صعيد اخر، يشرح باحثون اخرين طريقة اتخاذنا للقرارات من خلال فيزياء الكم!\n– حينما يتهمك شخص ما بأن قرارك غير منطقي بالمرة، أخبره بأنك فقط تفكر وفقا لفيزياء الكم، تفكيرك ليس متناقضا، فعقلك مجرد احتمالية كمومية.\nيتشكل اتجاه جديد في علم النفس لا يفسر تفكيرنا الغير منطقي فقط بل يساعد الباحثين في حل تناقضات الدراسات النفسية.\nيقول الباحثون الذين يحاولون نمذجة طريقة اتخاذنا للقرارات رياضيا بأن المعادلات التي تصف السلوك البشري ربما يكون لها أصل في فيزياء الكم، بالاضافة إلى أن الكثير من النتائج المتناقضة في مجال الإدراك وبخاصة في طرق اتخاذ القرارات تنهال عليهم من كل جانب، النتائج الجديدة غير متسقة مع النظريات الكلاسيكية وفي الغالب يضعونها في خانة النتائج غير العقلانية، لكن من وجهة نظر الادراك الكمومي تكون بعض النتائج عقلانية وتتسق مع كل من نظرية الكم والسلوك البشري.\nيشير عمل الباحثين إلى أن عملية التفكير من وجهة النظر الكمومية فقط تجعلنا قادرين على اتخاذ القرارات المهمة في ظل ظروف عدم التأكد، ومواجهة القضايا المعقدة بالرغم من قدراتنا العقلية المحدودة.\nوهذا يعني ان ما نسميه الحدس البشري هو مجرد تفكير منطقي لكن من وجهة نظر كمومية.\nحينما بدأ الباحثون بدراسة السلوك البشري بإستخدام النماذج العقلانية الرياضية الكلاسيكية فقط وجدوا ان بعض جوانب السلوك الإنساني لا یتم حسابها، فهي من وجهة النظر الكلاسيكية ليست عقلانية بالمرة.\nعلى سبيل المثال، فالعلماء يعرفون منذ زمن بعيد بأن ترتيب الاسئلة التي نلقيها على الناس لعمل استطلاع يؤثر في كيفية استجابة الناس لتلك الاسئلة، واعتقد العلماء ان تلك التأثيرات غامضة، فكانوا يغيرون ترتيب اسئلة الاستطلاع مع كل الذين يتم استجاوبهم لكي تلغي تلك التأثيرات بعضها، لكن بعض الباحثين قالوا ان تلك التاثيرات يمكننا التنبؤ بها وبدقة ومن الممكن شرحها من وجهة نظر كمومية لمظاهر السلوك الانساني.\nتقول زينك جويس وانغ Zheng Joyce Wang وفريقها في الاكاديمية الوطنية للعلوم:\nعادة ما نعتقد ان فيزياء الكم تصف سلوك الجسيمات ما دون الذرية، لكن ان تصف سلوك الناس ايضا فالفكرة ليست صعبة. هم لا يفترضون ان ادمغتنا عبارة عن حواسب كمومية، لان مجموعات بحثية اخرى تعمل على هذه الفكرة، فهم لا يركزون على الجوانب المادية للدماغ، لكنهم يعملون على تأكيد ان المبادىء الرياضية البحتة لنظرية الكم بإمكانها ان تلقي الضوء على الادراك والسلوك البشري.\nنحن نستخدم نماذج الاحتمال في العلوم الاجتماعية والسلوكية ككل فعلى سبيل المثال نحن نتسائل ما هو احتمال ان يتصرف الشخص بطريقة معينة او ان يتخذ قرارا معينا، فنماذج الاحتمالات هذه مبنية كلها على نظرية الاحتمالات الكلاسيكية التي نشأت من الفيزياء الكلاسيكية لنيوتن، وليس من الغريب على علماء الاجتماع التفكير بشأن انظمة الكم ومبادئها الرياضية ايضا.\nفيزياء الكم تتعامل مع الجوانب الغامضة في العالم المادي مثل الحالة الجسيمية للجسيم وطاقته وموقعه، كل ذلك غير محدد بدقة ولا يتم حسابه الا من حيث الاحتمالات.\nوالادراك الكمومي هو ما يحدث حينما يتعامل الناس مع الغموض الذهني، فأحيانا نكون غير محددين شعورنا تجاه شيء ما، او نشعر بالضبابية تجاه اختيار شيء ما او اتخاذ قرارا في ظل معلومات منقوصة.\nلا تستطيع عقولنا تخزين كل شيء وتذكره، وليس لدينا مواقفا واضحة حول كل الامور، لكن حينما تسالني سؤالا مثل ماذا تريد على العشاء ؟ لابد ان افكر فيه وأبدأ بتكوين اجابة واضحة، هذا هو الادراك الكمومي .\nاعتقد ان الصيغة الرياضية التي تقدمها نظرية الكم تتفق مع ما نشعر به بداهة كعلماء نفسيين.\nنظرية الكم لا تكون بديهية حينما تصف سلوك جسيم لكنها تكون بديهية جدا حينما نستخدمها لوصف حالتنا العقلية الغامضة والغير محددة.\nاستخدمت الباحثة على سبيل المثال قطة شرودنجر المشهورة والتي هي تجربة ذهنية عبارة عن تصوُّر لقطة في صندوق مغلق فيه شراب مسموم فسيكون لديها احتمالية ان تكون ميتة أو حية، كلا الاحتمالين في عقولنا وفي هذه الحالة فالقطة حية وميتة في نفس الوقت، وهذه الحالة تسمى التراكب الكمي، وعندما نفتح الصندوق لا يعود الاحتمالين موجودين معا في حالة التراكب الكمي، والقطة يجب ان تكون في احتمال واحد فقط اما حية واما ميتة.\nفي الاداراك الكمومي نعتبر ان كل قرار يجب علينا اخذه في حالة تراكب كمي وهو قطة شرودنجر الفريدة الخاصة بنا.\nحينما نفكر في الخيارات المتاحة لنا، نحن نتصور جميع الحالات في اذهاننا، ولبعض الوقت تكون جميع الخيارات أو الحالات موجودة في نفس اللحظة وبدرجات مختلفة الوضوح ومخلتفة الاحتمال، هذا هو التراكب الكمي . وحينما ياتي وقت الاختيار تزول كل الخيارات من الوجود ويبقى الاختيار المفضل لدينا فقط.\nمحاولة نمذجة السلوك الانساني كلاسيكيا انتجت العديد من النماذج التي تتعارض مع بضعها ولا يوجد نموذج يفسر كل الحالات، لانه دائما كانت هناك حالات تكون فيها اجابات الناس غير متوقعة ولا معنى لها وبالتالي نحتاج نموذج جديد لهذه الاجابات الجديدة، لكن النموذج الكمومي للسلوك الانساني يمكنه تفسير الجوانب المختلفة والمعقدة للسلوك الانساني بدءاً بعدد قليل من البديهيات، ان النموذج الكمومي نفسه يشرح كيف يؤثر ترتيب الاسئلة على اجابات الناس حين نستطلع رأيهم وايضا يشرح انتهاك الناس للعقلانية في (the prisoner’s dilemma paradigm) حيث ان كل شخص يفضل ربحه الفردي على ربح المجموعة ويتصرف بانانية عوضا على التصرف لمصلحة المجموعة، وايضا تفسر الحالات التي يفضل فيها الاشخاص التصرف لصالح المجموعة بالرغم من أن مصلحتهم في عدم القيام بذلك.\nالحالات التي ذكرناها سابقا لها تأثيرات مختلفة عن بعضها تماما في النماذج الكلاسيكية ولكن النماذج الكمومية تفسر هذه الحالات دون اختلاف.\nقالت وانج ” ان نموذج واحد فسر نتائج عديدة تبدو غير ذات صلة واخرى محيرة في علم النفس، وهذا رائع. “\nالمصادر :\n1- http://www.sciencealert.com/physicists-just-figured-out-how-quantum-mechanics-pops-up-in-game-theory\n2- http://phys.org/news/2015-09-youre-irrational-quantum-probabilistic-human.html\nعدد القراءات (539)\nLeave a Reply" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160423090859/http://real-sciences.com/?p=7085" ]

[ "عُرفت منطقة جازان الحالية في العهد الجاهلي ثم الإسلامي حتى العصر الحديث بثلاثة أسماء تاريخية : اثنان منها احتصَّا بجزأي المنطقة الجنوبي والشمالي هما : عُرفت منطقة جازان الحالية في العهد الجاهلي ثم الإسلامي حتى العصر الحديث بثلاثة أسماء تاريخية : اثنان منها احتصَّا بجزأي المنطقة الجنوبي والشمالي هما :\nمخْلاف حَكَم\nوَمخْلاف عَثَّر\nويتزامن الاسمان النفوذ السياسي في كل منهما حتى إنتهيا في النصف الأخير من القرن الرابع الهجري بتوحيدهما في إطار سياسي واحد عًرف بـ ” المخلاف السليماني ” . استمر ” المخلاف السليماني ” اسم شهرة للمنطقة منذ نشأته في ذلك التاريخ حتى منتصف القرن الرابع عشر حيث اشرق الحكم السعودي ( في دوره الثالث ) على ربوع الجزيرة العربية ، ومنها المخلاف السليماني ، وبإشراقته أشرق اسم جديد لعموم منطقة المخلاف هو الاسم الحالي للمنطقة ” جازان ” وما زال يزداد ذيوعاً وتألقاً مستمداُ قوة ذيوعة وتألقه من الحكم السعودي نفسه حتى توارى الاسم القديم رغم عراقته وقدم تاريخه .\nوسنتناول فيما يلي إيضاحاً لأصل وتاريخ كل اسم من الأسماء الأربعة وحدود ومسمى كل منها :\nمخلاف حكم\nمخلاف عثر\nالمخلاف السليماني\nمنطقة جازان\nربما يلاحظ الدارس لتاريخ منطقة جازان أن الأسماء الثلاثة الأولى تشترك في إضافتها للفظ ” المخلاف ” .\nفمـا هو المخلاف ؟\nجاء في القـاموس : ” المِخْلاف الكَوْرة ”\nو ” الكورة كل صُقع يشتمل على عدة قرى لها قصبة أو مدينة أو نهر ” يجمع بإسمه تلك القرى .\nوعن إشتقاقه يقول ياقوت ( ت626هـ ) : لم أسمع في اشتقاقه شيئاً ، لكنه يؤكد أن التسمية ناتجة عن تخلف القبائل في بعض النواحي واستقرارهم بها . فإذا استقرت القبيلة في ناحية ما سموها مخلافاً لتخلفها في تلك الناحية ، وسموا المخلاف بإسم أب تلك القبيلة .\nجاء في حديث معاذ : ” من تحول من خلاف إلى مخلاف فعُشره وصدقته إلى مخلاف عشيرته الأول ، وإذا حال عليه الحول ” .\nوعليه فالمخلاف كلمة تطلق على المنطقة المتعددة القرى يجمع بينها في الغالب مدينة تكون مرجعاً ويكون اسمها جامعاً لتلك القرى .\n” كمخلاف مكة ” ” ومخلاف المدينة ” ومخلاف عثَّر ” .\nكما يكون معناه أيضاً : المنطقة أو الناحية التي تخلفت بها قبيلة ما ، ولتخلفها واستقرارها بها ، عرفت تلك المنطقة أو الناحية بالمخلاف وسمي المخلاف أب تلك القبيلة :\n: كمخلاف حَكَم ” ” ومخلاف هَمَدان ”\nوالمخلاف تسمية مألوفة في جنوب الجزيرة العربية والحجاز واليمامة ، بل وفي البصرة والكوفة أيضاً .\nمخلاف حَكَم\nهو نسبه إلى قبيلة حكم بن سعد العشيرة من مَذْحِج\nقاعدته مدينة الخصُوف على عدوة وادي خُلب ” والشَّرجة ساحله ( مرساه ) .\nوملوكه من حكم آل عبد الجدَ ” في الجاهلية ثم الإسلام\nحدوده : يمتد هذا المخلاف من وادي صبياء شمالاً إلى أودية عبس جنوباً . قال الهمداني ( ت بعد 344هـ ) وهو يعدد أودية تهامة . ” يتلوه ( أي وادي مور ) وادايا بني عبس من حكم ، ووادي حيران وخذلان ”\nوهذه الأودية جنوب حرض ، ضمن أراضي الجمهورية اليمنية حالياً .\nوبذلك فإن الحدود القديمة لمخلاف حكم تجاوزت حرض أو ( الشرجة ) لتشمل عبس .\nمخلاف عثر\n” وهو مخلاف عظيم وتغر جميل وسـاحل جليل ” وأحد أسـواق العرب .\nمـلوكه : من بني مخزوم .\nحدوده : يمتد من وادي صبيا جنوباً إلى وادي حمضة شمالاً غير أن الأقدمين لم تكن إشارتهم إلى وادي حمضة على أنه نهاية مخلاف عثر بل إلى أن الوادي من عثر والحدود الإدارية لمنطقة جازان من الناحية الشمالية تمتد إلى ما وراء حمضة والقحمة لتصل إلى وادي ذهبان ( شمال القحمة ) ، لأن قبيلة المنجحة التي تتبع للقحمة تمتد منازلهم إلى الضفة الجنوبية لوادي ذهبان ، لتبدأ من ضفته الشمالية قبيلة بني هلال التابعة للبرك ، من منطقة مكة المكرمة .\nهذه حدود المخلافين : حكم وعثر . قبل وحدتهما التي تمت في منتصف القرن الرابع الهجري ، ويأتي الحديث عن ذلك .\nوسنجد فيما بعد أن حدود المخلافين تجـاوزت بعد هذا التاريخ هذه الحدود لتشمل أصقاعاً واسعة شمالاً وجنوباً .\nالمخلاف السُلَيْماني\nوهذه التسمية الأكثر شهرة من التسميتين السابقتين ( حكم وعثر ) ليس في تاريخ المنطقة فحسب ، بل في كافة كتب التاريخ المعنية بجنوب الجزيرة العربية .\nومبدأ تلك الشهرة يرجع إلى النصف الأخير من القرن الرابع الهجري ، إذ تمكن السلطان الشهير سليمان بن طرف سنة 373هـ ولأول مرة في تاريخ المنطقة من توحيد المخلافين ( حكم ـ وعثر ) في مخلاف واحد كبير ، يمتد من الأطراف الجنوبية لمخلاف حكم ( جنوب أودية ” عبس بن ثواب الحكمي ) جنوباً ، إلى آخر حدود مخلاف عثر على ضفاف وادي ذهبان عند بلدة البرك شمالاً .\nلكنه مالبث أن مد نفوذه إلى الشمال حتى تخوم وادي حلي بن يعقوب شمالاً . ونُسب المخلاف الموحد فيما بعد إلى مؤسسة المذكور فعرف بالمخلاف السليماني ورغم قصر مدة حكم هذا السلطان ـ لا تزيد كثيراً عن عشرين سنة ـ ورغم تواري أسرته عن مسرح الأحداث السياسية بعد وفاته فإن الاسم : ” المخلاف السليماني ” استمر اسم شهرته للمنطقة حتى منتصف القرن الرابع عشر الهجري ، فتلك عشرة قرون كاملة .\nبعدها أخذ يلوح في أفق المنطقة تسمية أخرى ، ما تزال تتردد على مسامع العامة والخاصة حتى أصبحت التسمية الأقرب في الخطاب والكتاب في الوقت الذي أخذت فيه التسمية التاريخية تتلاشى شيئاً فشيئاً حتى باتت التسمية ” المخلاف السليماني ” غير معروفة الدلالة إلا لذوي الإهتمام والمطالعات التاريخية ” .\nفما هي التسمية الجديدة التي تلاشت أمامها تسمية ” بعد عشر قرون متوالية وما الأصل فيها ؟ .\nجَـازَان\nتردد اسم جازان بهذا اللفظ ، على الأقل منذ بداية التاريخ الإسلامي على صفحات كثير من المصادر التاريخية والأدبية ، كما تردد على صفحات كتب الحديث والتراجم إلا أن نجم شهرته تأثر تألقاً وأقولاً تبعاً لقوة تأثيره في الحديث السياسي .\nوربما ساهمت المراكز السياسية بمسمياتها المنوة عنها آنفاً في بُعد هذا الإسم عن مسرح الإعلام السياسي ، لشغل تلك المسميات مساحة كبيرة منه ومع ذلك تمكن اسم جازان بين وقت وآخر من تحقيق الحضور الإعلامي المناسب أبتداء بجازان الوادي ، ومروراً بجازان الداخلية ، ثم جازان البندر ( الساحلية ) وإنتهاء بجازان المقاطعة ثم جازان المنطقة الإدارية .\nوفيما يلي رصد مرحلي لإسم جازان منذ بداية ظهوره ودلالاته المختلفة عبر العصور التاريخية المتعاقبة حتى العصر الحاضر : ـ\nالقرن الهجري الأول :\nوفيه تردنا أقدم إشارة صريحة تحمل اسم جازان بهذا اللفظ ، حيث أقطع الخليفة الأموي سليمان بن عبد الملك ( ت 99هـ ) الشاعر أبا دهبل الجمحي ( 126) أرضاً بمنطقة الدارسة جازان .\nتشير المصـادر إلـى أن عـلاقة الشـاعر بالمنطقة ربمـا بدأت منذ حكومة عبد الله بن الزبير التي قامت بين 63ـ 73هـ\nحيث ولَّى الأخيرُ الشاعر عملاً في جنوب الجزيرة العربية ، وربما يكون هذا العمل منطقة الدراسة جازان ـ وأن سليمان أعدها له .\nويرجح د . الزيلعي أن الشاعر مكث زمناً ليس بالقصير في منطقة جازان بدليل ورود كثير من أمكنتها في شعره بما فيها ” جـازان ” .\nحيث يقول :\nسقى الله جازانا ومن حل وليه وكل مسيل من سهام وسردد\nالقرن الثاني :\nوفيه عاش الإمام يحي بن آدم القرشي ، وألف كتابه المعروف : الخراج وأورد فيه حديث ضَمَدٍ وجَازَان .\nحيث أورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً هذا نصه .\nإن رجلاً قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني أحب الجهاد والهجرة وأنا في مال لا يصلحه غيري . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :\n” لن يألِتَك الله من عملك شيئاً ولو كنت بضمد وجازان ”\nوهذا الحديث إن صح يعتبر أقدم نص يرد فيه جازان بهذا اللفظ ، تليه أرجوزة الجمحي فيما أعلم .\nسند الحديث :\nأخرج الإمام يحي بن آدم الحديث بالسند التالي :\nأخبرنـا إسمـاعيل . قال : حدثنا الحسن . قال حدثنا يحي . قال حدثنا إبـراهيم عن أبي يحي عن خالد بن عبد الله بن حرملـة لمدلجي ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحـارث بن هشام عن عبد الله بن حرملة المدلجي أن رجلاً قال :\nيـا رسول إني أحب الجهـاد والهجرة وأنا في مـال لا يصلحه غيري ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لن يألتك الله من عملك شيئاً ولو كنت بِضَمد وجَازَان ” .\nكما أخرجه أيضاً ابن مندة .\nوأشار صاحب الإصابة إلى قول ابن عبد البرَ بأن هذه القصة لإبي عبد الله حرملة المدلجي .\nمن هو السـائل ؟ :\nعلى شرط ابن عبد البر فإن السائل هو أبو عبد الله حرملة المدلجي ، كأنه ينزل ينبع المدينة المعروفة ، سمع النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه وسافر معه أسفاراً فله بهذا شرف صحبه الرسول صلى الله عليه وسلم .\nولده : عبد الله بن حرملة وبه يكنى ، وهو راوي الحديث كما في سند ابن آدم ويقال أن له صحبة أيضاً وليس بمشهور في الصحابة . وحفيده خالد بن عبد الله بن حرملة المدلجي . والراجح أن ليس له صحبة لأن البخاري وأبا حاتم الرازي وإبن حبان وآخرين ذكروه في التابعين .\nمعنى الحديث :\nسأل أبو عبد الله حرملة المدجلي رسول الله صلى الله عيه وسلم بمن حبه للجهاد والهجرة لكنه في مال لا يصلحه غيره ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يألتك الله من عملك شيئاً ـ أي لن ينقصك الله من ثواب الأعمال الصالحة شيئاً حتى لو بلغ البعد عن دار الهجرة وميادين الجهاد بعد ضمد وجازان ـ ذلك لبعد الموضعين عن المدينة النبوية .\nويأتي ذكر ضمد وجازان هنا متوافقاً مع سياق الحديث من جوانب ثلاثة : ـ\nالأول : الجانب اللغـوي .\nحيث تضمن الحديث المبالغة في البعد ، لبعد الموضعين عن المدينة مقارنة ببعد ينبع عنها . وعرب الحجاز ونجد يضربـون بنواحي تهامة المثل في البعد وقد اشار إلى ذلك مثلا المقداد بن عمرو أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم أثناء التأهب لغزوة بدر الكبرى : ” فو الذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك ” .\nوقول أبي الدرداء ” لو أعيتني أية من كتاب الله فلم أجد أحداً بفتحها عليَّ إلا ببرك الغماد لرحلت إليه .\nففي القولين تظهر مبالغة جلية في بعد البرك عن المدينة النبوية فكيف بضمد وجازان الأكثر بعداً من البرك فالقول ” لو كنت بضمد وجازان ” أبلغ في وصف البعد وأقوى في المعنى .\nالثاني : الجانب الجغرافي\nتقع ينبع موطن بني مدلج ، وضمد وجازان على ساحل بحر واحد هو الساحل الشرقي للبحر الأحمر .\nفضرب المثل ببعد الموضعين لوجود المناسبة بينهما وبين ينبع وهي : وقوع المواضع الثلاثة على امتداد واحد مع الاحتفاظ بعامل البعد لضمد وجازان الذي يفوق بعد موطن السائل ( ينبع ) عن المدينة .\nالثالث : الجانب التجـاري\nاشتهرت قبيلة قريش ذات السيادة السياسية والمكانة الدينية والاجتماعية بالتجارة ، قال تعالى : (( لإيلف قريش ، إلفهم ، رحلة الشتاء والصيف )) . ورحلة الشتاء إلى اليمن ورحلة الصيف إلى الشام . وكلا الطريقين على سـاحل البحر الأحمر ، جنوبـاً وشمـالاً والمواقع الثلاثة لا تخرج عن هذا الخط التجاري الشهير .\nوينبع تقع على طريق رحلة الصيف إلى الشـام . وضمد وجـازان واديـان يخترقـان طريق رحلة الشتاء إلى اليمن .\nولأن عرب الحجاز ومن هم على طريق القوافل يتوفر لهم معرفة المواقع التي تقع على طريق تجارتهم ، ومن لم يعرفها لا يعدم السماع بها ومنها المواقع الثلاثة .\nوأبو عبد الله حرملة المدلجي من سكان هذا الساحل يحكم موقع بلدته ولربما كان من المشتغلين بالتجارة وبخاصة أنه ذكر أنه في سؤاله أن سبب انشغاله عن الجهاد والهجرة إنما لأنه في مال لا يصلحه غيره ، فإذا كان الأمر كذلك فيكون ذكر ضمد وجازان في الحديث لتقديره صلى الله عليه وسلم لمعرفة سابقة بهما لدى الرجل … لأن سياق الحديث لا يحتمل التمثيل بمواقع يجهلها المخاطب … فهذا ليس في لغة العرب .\nوعموم معنى الحديث :\nيتضمن اعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم السائل أن الله سبحانه وتعالى يثيب على الأعمال الصالحة للمؤمن ثواباً كاملاً غير منقوص قال تعالى (( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفسٍ ما عملت وهم لا يظلمون )) وقوله تعالى (( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره . ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره )) فنقص الثواب يكون بنقص الأعمال ، وليس ببعد مكان العمل عن دار الهجرة أو ميادين القتال . والجهاد والهجرة يرتبطان بمرتبة أعلى من الوفاء بالثواب ، بل وأعلى من مرتبة مضاعفة الأجر ، إلا وهي البشرى بالغاية من الثواب ألا وهي الجنة ، ولا تتأتى هذه المرتبة إلا لمن نال رضا الله سبحانه وتعالى أولئك هم المهاجرون والمجاهدون في سبيل الله من المؤمنين . قال تعالى (( الذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنتٍ لهم فيها نعيم مقيم خلدين فيها أبداً إن الله عنده أجر عظيم )) .\nوالفرق بين نقصان الشيء ، وتمامه ، والبشرى بغاية كماله ، وغاية المؤمن الجنة . كما يتضمن الحديث إشارة ضمنية إلى الجهاد بالمال مع الوعد بعدم نقصان الأجر .\nوهذا باب عظيم من أبواب الجهاد .\nوتتأكد الإشارة إلى هذا المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم عندما عرض الصحابي حاله : بأنه في مال يصلحه غيره .\nبقوله صلى الله عليه وسلم ” لن يألتك الله من عملك شيئاً ”\nأي إعمل الأعمال الصالحة وسيثيبك الله عليها ثواباً تاماً غير منقوص . وبما أن الرجل ذو مال فإن أقرب الأعمال الصالحة إلى التحقيق تلك التي تتعلق بالتجارة والمال والإنفاق في سبيل الله سراً وعلانية وقد وعد الله عز وجل على ذلك بمضاعفة الأجر فضلاً عن تمامه قال تعالى (( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضعف لمن يشاء والله واسع عليم )) .\nوقوله تعالى : (( ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتاً من أنفسهم كمثل حبة بربوة أصابها وابل فئاتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعلمون بصير )) .\nوقوله تعالى : (( قل يا عبادي الذين امنوا يقيموا الصلوة وينفقوا مما رقنهم سراً وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيعه ولا خلل )) .\nومن الآيتين الأوليتين :\nتأتي مرتبة أخرى هي الوسطى بين مرتبة الوفاء بالثواب ومرتبة البشرى بغايته ، هي مضاعفة الأجر .\nعليه فإن المؤمن إذا لم يصب الجهاد أو الهجرة وأجرهما العظيم فلن يحرم الأجر على الأعمال الصالحة الأخرى .\nولن ينقصه الله ثواب تلك الأعمال ، بل ربما من الله عليه بمضاعفة الثواب كما في الآيتين المذكورتين . والله أعلم .\nدرجة الحديث :\nتشير كتب الحديث وكتب جرح وتعديل الرجال إلى ضعف الحديث لأسباب أهمها أنه عن طريق إبراهيم بن أبي يحي … وهو : أبو أسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي يحي سمعان الأسلمي المدني المتوفى بالمدينة سنة أربع وثمانين ومائة هجرية .\nسبب ضعفه :\nسئل مالك عن إبراهيم .. أكان ثقة في الحديث ، فقال لا . ولا في دينه . عن أحمد بن حنبل قال : تركوا حديثه … قدري معتزلي .. يروي أحاديث ليس لها أصل .\nوقال أيضاً : قال يحي بن سعيد القطان : لم يترك إبراهيم بن أبي يحي للقدر وإنما ترك للكذب .\nقال عنه البخاري : تركه ابن المبارك والناس .\nوروي عن يحي بن معين أنه قال : إبراهيم بن أبي يحي كذاب . وكان رافضياً قدرياً .\nلهذه الأقوال ضعفه رجال الحديث .\nوالجرح مقدم على التعديل ، ولكن لا يمنع هذا من ذكر من عدلوه :\nعن الربيع قال : كان يقول عنه الشافعي لأن يخر من السماء .. أو قال من بعد أحب إليه من أن يكذب . وكان ثقة في الحديث .\nوقال أيضاً : كان الشافعي إذا قال : حديثاً من لا أنهم : يريد به إبراهيم بن أبي يحي .\nقال ابن عقدة : نظرت في حديث إبراهيم بن أبي يحي وليس هو بمنكر الحديث .\nوقال ابن عدي : هو كما قال ابن عقدة نظرت إلى الكثير من حديثه فلم أجد له حديثاً منكراً إلا عن شيوخ يحتملون ، .. وقد حدث عنه الثوري وإبن جريج والكبار .\nوله رواية عن الكبار : الزهري وابن المنكذر وصالح مولى التوأمة .\nوقد ساق ابن عدي لإبراهيم ترجمة طويلة إلى أن قال وله كتاب الموطأ اضعاف موطأ مالك ، وله نسخ كثيرة . وقد وثقه الشافعي والأصبهاني .\nقوله عن نفسه :\nقال الدار قطني بإسناده عن إبراهيم بن أبي يحي : يقول حدثت ابن جريج هذا الحديث ” من مات مرابطا …” فروى عني : من مات مريضاً .. وما هكذا حدثته .\nوقد أشار أحمد بن حنبل إلى ذلك فقال : إنما هو من مات مرابطاً .\nوقال الدار قطني أيضاً بسنده : سمعت إبراهيم بن أبي يحي يقول :\nحكم الله بيني وبين مالك ، وهو سماني قدرياً .\nوبصرف النظر عن صحة حديث جازان أو ضعفه فلسنا هنا بصدد ترجيح هذا الجانب أو ذاك إذ أن ما يهمنا هو البعد التاريخي للاسم جازان ، حيث تشير الدراسة إلى أن الحديث رغم رأي المحدثين فيه ، فإنه محل إهتمام أوائل علماء الحديث وأكثرهم شهرة كالإمام يحي بن آدم ، وابن مندة وابن حجر . وكذلك رجاله ما زالوا موضع اهتمام مؤلفي كتب الجرح والتعديل والتراجم : كصاحب المجروحين ، وصاحب الميزان .\nالقرن الثالث :\nحفظ لنا أحد الحفاظ الكبار المتحرين من أهل هذا القرن حديثاً آخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء فيه لفظ جازان فقد ذكر ابن سعد ( ت 230هـ ) في طبقاته الكبرى عن أستاذة محمد بن عمر ( ت 207 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لثلاثة نفر من بني عبس : ( اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم من أعمالكم شيئاً ولو كنتم بضمد وجازان .. ) وكان ابن سعد على علاقة .. بالإمام أحمد بن حنبل ( ت241هـ ) ، إذ كان يوجه رحمه الله في كل جمعة برجل إلى ابن سعد يأخذ منه جزأين من حديث الواقدي فينظر فيهما إلى الجمعة الأخرى ثم يرددهما ويأخذ غيرهما مع اختلاف الإمام أحمد رحمه الله مع ابن سعد فيما ذهب إليه الخليفة المأمون عبد الله بن هارون ( ت 218هـ ) .. إذا صحت رواية هذا الاختلاف .\nولأن هذه الإشارات في أبيات الجمحي ، وخراج ابن آدم ، وطبقات ابن سعد أوردت جازان مجرداً دون ذكر لنوعية الاسم جازان .. فإننا نرجح أن المقصود به فيها هو الوادي ، ذلك لأن الظواهر الطبيعة ، والمظاهر التضاريسية أقدم بطبيعة الحال من الإنسان على هذه البسيطة ، بل أن تلك المظاهر تقوم سبباً مباشراً في نشأة التجمعات السكانية البدائية والمتدنة .. وتوزيعها على أصقاع اليابسة إلى جانب أن المصادر في القرن الثالث وما قبله لم تشر تحديداً إلى ما يدل عليه الاسم من مظاهر التمدن كالهجرة أو المدنية أو المرسى (للسفن) وربما ذلك لعدم نشأة تلك المظاهر على الوادي المذكور في تلك الفترة أو أنها وجدت ولكن لم يسمع بها من وصلتنا إشاراتهم من أهل تلك الفترة .\nالقرن الرابع :\nلم يدم تفرد الوادي باسم ( جازان ) طويلاً ، إذ طالعتنا مصادر القرن الرابع باسم جازان ضمن المدن التهامية ، كما طالعتنا بجازان كأحد روس البحر الأحمر مما يلي جزيرة العرب ، إلى جانب شهرته كأحد الأودية الكبيرة في الجزيرة العربية .\nفها هو الهمـداني يصف جازان ضمن أودية الجزيرة العربية فيقول في صفته .. ( .. وأولها مما يصالي حرض وادي تعشر ثم وادي الحيد ثم وادي الملحة ثم وادي لية ثم خلب ثمن بعد خلب وادي جازان وووادي ضمد ومآتيهما من غيلان جبل بني رازح ابن خولان .. ) .\nويقول واصفاً رؤوس البحر الأحمر مما يلي جزيرة العرب ملحماً بمصب الوادي على البحر : ( رؤوس هذا البحر المتعالمة بالخطر والصعوبة .. باب المندب ومنفهق جابر ، وباحة جازان ورأس عثر .. ) . وفي جغرافية التضاريس الرأس هو الجزء من اليابس داخل في الماء ( البحر ) ، وأما وصفة لرأس جازان بالباحة فذلك وصف دقيق . لأن الباحة في اللغة : من أباح ، باح فلان بالسر /: أي أظهره ـوأباحه : أظهره ، وحلة ، وأطلقه وباحه الماء معظمة .\nوتمييز الهمداني لرأس جازان بالباحة دون غيره من الرؤوس التي ذكرها ربما لا باحة الوادي بمياهه : أي أطلقها إلى البحر عن هذا الرأس بعد أن كانت حبيسة بين عدوتيه .\nوربما قصد بالباحة عظم ماء البحر وعمقه مما يلي هذا الرأس وما ينتج عنه من أمواج متلاطمة وخطر كامن جعله أحد الرؤوس المتعالمة بالخطر والصعوبة ، وربما قصد المعنيين في آن واحد .\nوفي إشارة لم يسبقه أحد إليها ذكر أن جازان أيضاً من مدن تهامة إذ يقول : ( .. ثم الساعد من أرض حكم بن سعد قرية لحكم والسقيفتان قرية لحكم على وادي خُلب ـ ويكون بها وبالساعد اشراف حكم بنو عبد الجد ثم الهجر قرية ضمد وجازان وفي بلد حكم قرى كثيرة … )\nربما اعتبر هذا النص أقدم إشارة عن العمران في وادي جازان ويفهم منه ومن تعليق محقق كتاب صفة جزيرة العرب : ( أنها جازان القديمة ، والتي تقوم على الطرف الشمالي الغربي لحرة طويلة تسمى محلياً بـ ( المراح ) تشرف بطرفها الشمالي العدوة الجنوبية لوادي جازان وبه عرفت وتبعد عن البحر إلى الشرق منه بـ 45كيلاً تقريباً .\nاشتهرت فيما بعد القرن الرابع بقلعتها الحصينة الثريا وسورها الذي انفردت به عما سواها من مدن الاقليم ، وعرفت بالدرب ، وبدرب النجا ولكن شهرتها : جازان ، وأطلالها ماثلة للعيان إلى اليوم .\nوالذي عليه المتاخرون إن المدينة كانت معروفة منذ القرن السابع فحسب لأنهم يرون أقدم إشارة عنها تلك التي وردت في شعر ابن هتيمل ( القرن السابع ) ثم تبعتها إشارات متأخرة إلى القرن العاشر كما في شعر الجراح بن شاجر الذروي ، وقنبر الضمدي ، يضاف إلى ذلك كونها عاصمة المخلاف السليماني أثناء حكم الأشراف الغوانم وأبناء عمومتهم آل قطب الدين ( 628ـ803هـ ) ، ( 803ـ943هـ ) .\nوبمقابلة اتجاه الهمداني ومحقق كتابه محمد الأكوع بما عليه أولئك نجد أن الفارق حوالي ثلاثة قرون ، بيد أنه لا تعارض بين الاتجاهين إذا عرفنا أن اتجاههم مبيناً على أبيات أبن هتميل وهي تقرر فقط وجود المدينة في عصره ، مما يبقى تاريخ نشأتها غير محدود بعصر الشاعر ، وربما كان العقيلي أقرب المتأخرين إلى الاتجاه الأول ، حيث ألمح إلى امكانية وجود مدينة جازان قبل عصر ابن هتيمل . وتمعن فيها كتبه تعليقاً على ما ورد في العقد المفصل في هذا الجانب . إذ كتب : ” ومن كل ما تقدم يعرف أن مدينة جازان الأعلى وقلعتها التاريخية موجودة من قبل القرن السابع الهجري ” .\nوإذا صح ما ذهب إليه صـاحب كتاب الصفة ومحققه فربما كـانت جـازان في عصر الهمداني وما قبله ضمن نفوذ حكام محليين يتبعون لبني حكم بن عبد الجد ، لأن جازان إجمـالاً من بلاد حكم كما تشير عبارته : ” … وجازان وفي حكم قرى كثير ” .\nولو كان الأمر غي هذا لأوضحه كعادته .\nومهما يكن فلازلنا نتطلع لإشارة أخرى تكشف لنا عمق القرون السابقة لعصر الهمداني تكون أكثر وضوحاً وتفصيلاً عن هذه المدينة وتاريخ تأسيسها وحكامها الأوائل .\nومنذ معرفة مدينة جازان وعلى إختلاف الآراء في تاريخ معرفتها ، لم يعد المقصود بلفظ جازان الوادي فحسب ، مثلهما كان الأمر قبل معرفتها ، إلا لدى مؤرخين لم يطلعوا عليها رغم تأخر عصرهم كالفيروزابادى ( ت 817هـ ) .\nواستقر مفهوم جازان على هذا النحو في الدلالة على الوادي والمدينة القديمة والرأس في البحر حتى مطلع القرن العاشر حيث حملت لنا المصادر مسمى لم نعرف له من قبل سمياً ، دُوِّن في كتابات ذلك القرن وما بعده جنباً إلى جنب مع جازان الوادي وجازان المدينة ذلك هو بندر جازان .\nهذا إلى جانب بقاء المسمى التاريخي ( المخلاف السليماني ) بدلالته التاريخية والسياسية على كامل منطقة جازان الحالية ومناطق أخرى اندرجت تحت دلالة المسمى شمالاً وجنوباً منذ وحدة المخلافين على النحو السابق بيانه .\nالقرن العاشر : بندر جازان\nالبندر لفظ فارسي معناه مرسى السفن ومنه بندر جدة ـ بندر الليث ـ بندر جازان ـ بندر الحديدة ـ بندر عدن .\nربما اعتبر هذا اللفظ ” بندر جازان ” أقدم إشارة صريحة عن المدينة الواقعة على مصب وادي جازان من الناحية الجنوبية في الرأس المذكور في صفة الهمداني .\nولقد تعدد ما حفظته لنا المصادر اللغوية من مفردات تدل على المواقع السكانية الساحلية المستقرة كالمرسى والساحل والثغر والفرضة والمرفأ ففي المرسى قال تعالى : (( وقال أركبوا فيها باسم الله مجرها ومراسها إن ربي لغفور رحيم )) .\nومنه قول ابن المجاور ( ق السابع هـ ) عن الشُعيبة ـ جنوب جدة ـ وهو ” هو مرسى قديم ولا شك قبل جدة ” .\nوعن الساحل : قال الهمداني في وصف جدة : ” ومضى إلى جدة ساحل مكة ”\nوعن الثغر قال في المعجم الوسيط : وهو المدينة على شاطئ البحر\nوالفرضة : من البحر : محط السفن\nوالمرفأ : ومنه قولهم رفأ السفينة أي أدناها من الشط\nإلا أنني لم أجد في ما اطلعت عليه من مصادر ما قبل القرن العاشر ما يشير صراحة إلى جازان هذه ، لا باللفظ الأول ( المولد ) ولا بأي من المفردات العربية المذكورة .\nأما إشارة العقيلي إلى وجود فرضة جازان قبل التاريخ المشار إليه ، فرغم إختلافه مع السباعي في القصة التي استشهد بها العقيلي ، نجدنا نميل لموافقته على إعتبار أن تأخر ذيوع الفرضة إلى القرن العاشر ربما يرجع لصغرها قبل القرن المذكور ، فلم تنل من اهتمام المؤرخين ما نالته جازان عاصمة المخلاف في ذلك القرن وما قبله .\nويدعم ميلنا هذا إغفال ابن المجاور ذكر هذه الفرضة رغم تفصيله الحديث عن فرسان المقابلة لمصب وادي جازان حتى عندما حدد موقع تلك الجزر بقوله :\n” بين دهلك وحلي ” وكان الأجدر أن يقول بين دهلك وفرضة جازان ، او نحو ذلك ـ لقرب فرضة جازان من فرسان مقارنة بحلي .\nإلا أن يكون لم يسمع بفرضة جازان أن لعدم ذيوعها مثلا ، أو أن ظهورها تأخر إلى ما بعد عصره .\nوحتى النهر والي (917 ـ 990هـ ) أقدم من ذكر بندر جازان إنما هو في ذلك يعكس إهتمام الدولة العثمانية ( 699 ـ 1337هـ ) بالمدن الساحلية والشواطئ العربية وبخاصة شواطئ البحر الأحمر ، ذلك الاهتمام الذي ورثه العثمانيون عن أسلافهم المماليك ( 648 ـ 922هـ ) وصراعهم مع البرتغاليين في البحر الأحمر والمحيط الهندي .\nوربما أن العثمانين هم الذي نقلوا لفظ ” البندر ” إلى البلاد العربية . ويتقوى استناجنا هذا بتزامن بداية تداول هذا اللفظ مع دخولهم إلى بلاد الشام ومصر والحجاز والمخلاف السليماني وجنوب الجزيرة العربية وكان دخولهم إلى المخلاف السليماني عام 946هـ .\nوربما كان استعمالهم للفظ ( البندر ) لتميز جازان الساحلية عن جازان الداخلية عاصمة القطبين لاستمرار جازان الداخلية على مسرح الأحداث السياسية والعسكرية بعد دخولهم إلى المخلاف .\nالقرن الرابع عشر :\nمقاطعة جازان ( 1349هـ )\nمنطقة جازان الإدارية :\nرغم الاهتمام العثماني بالمدن الساحلية نجد أن ذلك الاهتمام يتفاوت من مدينة إلى أخرى .\nوربما لذلك لم تحظ ” بندر جازان ، بما حظيت به المدن الساحلية الكبرى كبندر جدة مثلاُ .\nحتى الدول المحلية التي قامت في المخلاف السليماني بعد دخول العثمانين إلى المنطقة انصرفت إلى المدن الداخلية تتخذ منها عواصم لها وتزيد في الاهتمام بها .\nكدولة الشريف أحمد بن غالب ( 1102 ـ 1105هـ ) وعاصمته أبو عريش وجازان ( القديمة ) .\nودولة آل خيرات ( 1141ـ إلى ما بعد 1284هـ ) وعاصمتهم أبو عريش ودولة الأدارسة ( 1326 ـ 1349هـ ) وعاصمتهم صبياء مما جعل بندر جازان محدود الأهمية ، لا تتجاوز أهميته كمرسى لوادي جازان وأن بنى بعض أمراء تلك الدولة قلاعاً فيه .\nوظل بندر جازان كذلك حتى دخلت المنطقة تحت الحماية السعودية بموجب معاهدة مكة عام 1345هـ بين الملك عبد العزيز آل سعود والإمام الحسن الادريسي .\nثم تم ضمها إلى مقاطعات ” مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها ” على أثر برقية رفعها الإمام الإدريسي للملك عبد العزيز آل سعود عام 1349هـ / 1930م وبذلك عادت جازان وما حولها جزءاً من البلاد السعودية . كما كانت في الدور الأول من الدولة السعودية .\nوكـانت إطلالة العهد السعـودي على هذه المدينة بخـاصة بداءاً بمعاهدة مكة المكرمة تمثل لآمال غافية في مستقبل هذه المدينة السـاحلية . إذا أدرك آل سعود مكـانة المدينة وقدروا موقعها وأهميتها المرموقة فاتخذوها مركزاً لحاميتهم ومقراً لأول مندوب لهم الأمير صالح عبد الواحد ” وكان مقر ابن عبد الواحد بجـازان البحر .\nوبعد ثورة الأدارسة وفرارهم إلى الجبال اليمنية في أواخر عام 1351هـ شهدت المنطقة انتعاشاً لم يسبق له مثيل وبخاصة في مجال التنظيم الإداري والعمراني فأصبحت العاصمة الإدارية لعموم المنطقة .\nوالمقر الدائم لأميرها ، كما أصبحت الثغر الوحيد الذي تطل منه منطقة جازان على خطوط الملاحة البحرية الإقليمية والعالمية بعد أن أغلقت بقية الثغور والمراسي التي كانت مفتوحة على طول شواطئ المنطقة\nالخـلاصة :\n” جـازان ” الاسم الذي عُرف منذ القرن الأول الهجري وما زال ذائع الصيت عبر القرون المتعاقبة حتى هذا العصر ابتداء ” بجازان الوادي ” ومن أسمه أخُذ اسم العاصمة القديمة ، جازان الداخلية . كما أخُذ من اسمه أيضاً اسم المرسي الذي أصبح فيما بعد العاصمة الإدارية للحكم السعودي في المنطقة على نحو ما سبق تفصيله ، ربما لذلك حل ” جازان ” اسماً عاماً لما يسمى حتى منتصف القرن الرابع عشر الهجري بـ ” المخلاف السليماني ” .ومنذ ذلك التاريخ غدت منطقة جازان لؤلؤة ثمينة ضمن أربع عشر لؤلؤة نضدها الملك عبد العزيز آل سعود في عقد عربي إسلامي أصيل وافق على تسميته : المملكة العربية السعودية .\n……………………\nبحث تاريخي كتبه الأستاذ / علي بن جابر محمد شامي\nالمشرف التربوي بالإدارة العامة للتربية والتعليم بمنطقة جازان" ]

[ "https://web.archive.org/web/20210114011723/http://www.jazanonline.org/ar/?p=182" ]

[ "مدينة ذات نسيح خاص لها رونق وطابع من نوع مختلف فهي ترقص على نفحات البخور والعود والفل تحتضن البحر الذي عشقها فعشقته وتنام في حضن جبل وتجتذب كل من يملك رغبة الاستكشاف والمغامرة جولتنا اليوم تأخذنا الى مدينة جازان حاضرة منطقة جازان تلك المدينة التاريخية القديمة والتي تقع على ساحل البحر الأحمر.\nموقع فريد\nتقع مدينة جازان في الجزء الجنوبي الغربي من المملكة وهي عاصمة منطقة جيزان وميناء المنطقة الرئيسي والمدينة على شكل رأس يمتد في البحر الأحمر على شكل نصف دائرة يحيط بها البحر من الغرب والشمال وتحيط بها الجبال من جهة الجنوب والشرق وتعتبر مقراً لإمارة المنطقة ومركزا للتنمية الاقليمية بالمنطقة ومدينة ساحلية تقع على البحر الأحمر ويبلغ عدد سكانها حوالي (150.000) نسمة وتتركز بها الخدمات الاقليمية للمنطقة من دوائر حكومية ومراكز تجارية وخدمية كما يوجد بها الميناء الوحيد بالمنطقة الجنوبية الغربية للمملكة، بالاضافة الى وجود المطار الاقليمي الذي يربط المنطقة بباقي مناطق المملكة الرئيسية، موقع مدينة جازان موقع فريد فالمدينة تحتضن البحر من جهة وتتوسد الجبل من جهة أخرى وهذا الموقع الفريد لا يتوفر الا في هذه المدينة فتشاهد زرقة البحر وروعته يلتحف المدينة بشكل رائع فيما يكون الجبل هو الآخر يعانق المدينة في منظر قل ما تجده في مكان آخر.\nالمنتجعات السياحية\nتوجد في مدينة جازان حوالي ستة فنادق وتبلغ طاقتها التشغيلية 540غرفة، وتتوزع الفنادق بين الدرجة الأولى (ب) والدرجة الثالثة (أ) الى جانب مجموعة من الشقق الفندقية المفروشة، اما المنتجعات والشاليهات السياحية فتوجد في مدينة جازان عدد من الشاليهات والمنتجعات السياحية وهي منتجع الجوري ويشرف هذا المنتجع الجميل على شاطئ الحزام وهو منتجع متكامل كذلك هناك شاليهات الفارس والسلوى على شاطئ جزيرة المرجان بالاضافة الى مدينة اوقات سعيدة الترفيهية ومركز الصالح الترفيهي.\nالمنشآت الثقافية والرياضية\nيعد النادي الأدبي بمدينة جازان، واحدا من أنشط الأندية الأدبية، على مستوى الطباعة واستقطاب المبدعين، حيث يرعى الثقافة والابداع الأدبي، جنبا الى جنب مع جمعية التراث والفنون، ومكتبة جازان العامة، وبعض الصالونات الأدبية الأهلية ويعتبر مبنى النادي الأدبي تحفة معمارية رائعة، كما يوجد في مدينة جازان خامس اقدم الأندية في المملكة وهو نادي التهامي الذي تأسس عام 1358ه وقد نال النادي العديد من الألقاب والبطولات التي لا تتناسب مع امكانياته المتواضعة ومن الأشياء الغريبة ان هذا النادي العريق لا يوجد لديه اي مقر منذ ستين عاما.\nأما مدينة الملك فيصل الرياضية تحتوي على ملعب لكرة القدم وصالة مغلقة ومسابح ومرافق رياضية أخرى وتقع هذه المدينة الرياضية جنوب مدينة جازان بالقرب من شاطئ النخيل والكلية التقنية وقد احتضنت هذه المدينة الحفل الكبير الذي اقامه الأهالي لخادم الحرمين الشريفين حفظه الله اثناء زيارته للمنطقة.\nميناء جازان\nيقع ميناء جازان في أقصى الجنوب الغربي للمملكة العربية السعودية، وهو ثالث الموانئ الرئيسية من حيث السعة على ساحل البحر الأحمر، ويعتبر الميناء البوابة الرئيسية لواردات الجزء الجنوبي الغربي من المملكة من مختلف انحاء العالم حيث يخدم مشاريع التنمية ويغطي احتياجات المنطقة لذا فهو موقع مثالي لخدمة ذلك الجزء الآهل بالسكان بسرعة وكفاية عالية.\nونتيجة للاستراتيجيات التي انتهجتها المؤسسة العامة للموانئ منذ تأسيسها غرة رجب من عام 1397ه في إنشاء وتطوير ميناء جازان ورفع التشغيلية والتي تضمنت عدة مراحل تمخضت عن انشاء عدد من الأرصفة الحديثة لاستقبال كبرى السفن التجارية العلمية، كما تم تجهيز الميناء بكافة المرافق والخدمات والتسهيلات الأخرى كما تضمنت خطط التطوير ايضا تأمين أحدث المعدات لمناولة البضائع، والتي كان لتوفرها بالميناء أثر كبير على زيارة الكفاءة التشغيلية ومواجهة الزيادة في حجم البضائع المستوردة.\nمرسى الحافة وسوق السمك\nمرسى الحافة يقع شمال الأحياء القيمة وهو خاص بمراكب الصيادين والتي تنتشر باعداد كبيرة على المرسى وهي التي يستخدمها الصيادون لصيد الأسماك ويقع بالقرب من المرسى سوق السمك الجديد والذي يتم فيه عرض وبيع ما تم صيده من هذه الأسماك.\nالمعالم التاريخية والحضارية\nقلعة الدوسرية\nبنيت عام 1225ه وكانت موقعا لغير واحد من الحكام الأتراك وكانت مقرا للحاكم التركي وتوجد في وسط مدينة جازان فوق جبل يطل على ميناء جازان الحالي، وهي من المعالم الاثرية والتاريخية في المدينة.\n- جبل الملح\nتتربع مدينة جازان على قمة كبيرة من الملح الصخري وخاصة أحياؤها القديمة وهي حارة العشيماء وحارة الجبل والجبل الأحمر والمضريبة كذلك يوجد بكميات كبيرة في الجبال الرسوبية المتحولة التي تفصل مدينة جازان عن البحر من الناحية الغربية ويوجد في هذه الجبال الكثير من الأحافير وهذا يدل على أنها كانت مغمورة بماء البحر الذي انحسر عنها وشواطئ مدينة جازان تتميز بالبناء ويوجد هذا الملح بكميات كبيرة تبشر بالخير اذ تم الاستفادة منه،والملح هنا كما يقول المختصون أصلح للتغذية من الملح المستورد والمصنع لأنه طبيعي وكانت ولا زالت مدينة جازان تصدر الكثير من هذا الملح الصخري ويصدر إلى المدن والقرى المجاورة وأما عن طريقة استخراجه فكان بطريقة بدائية وهي باليد وبعد ذلك بالفأس ووجود الملح في هذه المدينة في ثلاث صور إما بشكل ملح صخري بلوري في باطن الأرض وفي الصخور، أو مترسب في الميمات حول الشاطئ أو ذائب في ماء البحر وإذا رجعنا لهذا الملح من الناحية الكيمائية فهو يتركب من عنصرين هما الصوديوم، والكلور.\nإسكان الأمير محمد بن ناصر الخيري\nيقع هذا الإسكان الخيري في حي السويس جنوب المدينة أقامته جمعية الأمير محمد بن ناصر الخيرية وهو معلم بارز في مدينة جازان وتتكون وحدات هذا الإسكان الخيري من نموذجين: النموذج الأول: وحدة سكنية نظام فيلا كاملة مكونة من عدد ست غرف وصالة معيشة وأربع دورات مياه ومطبخ والمبنى مكون من طابقين بمساحة إجمالية قدرها \"204م2\" على أرض مساحتها \"512م2\" . النموذج الثاني: عبارة عن عمارة مكونة من طابقين بها وحدتان سكنيتان لكل وحدة غرفتي نوم وصالة معيشة ودورتي مياه اضافة إلى مطبخ مع وجود مدخل مستقل لكل وحده سكنية مع حوش منفصل بمساحة \" 105\"م 2إضافة إلى ملحق مع الحوش مكون من غرفة وحمام لكل وحدة سكنية.. وقد خصصت مواقع عديدة لإنشاء مجمعات تجارية وأندية اجتماعية وجامع كبير مع ملحقاته ومحطة محروقات وحدائق وملاعب للأطفال وعلى مساحات مختلفة.\nحراج المضريبة\nلهذا الحراج العتيق قصة مع تاريخ هذه المدينة الذي ربما نسيه بعد سنين طويلة ارتبط بتاريخها والمضريبة عبارة عن ساحة كبيرة في الحي المشهور بحي الجبل في وسط مدينة جازان وهو عبارة عن حراج متكامل لبيع جميع المستلزمات المنزلية والأثاث المستعمل وغيرها، العم عمر دخن سألناه خلال جولتنا عن سبب تسمية هذا الحراج بالمضريبة فقال موقع الحراج يوجد فيه كميات كبيرة من الملح فكان الناس يقومون بضرب الأرض لاستخراج الملح فسمي الحراج بهذا الاسم نسبة إلى ضرب الملح وتكسيره، وعن تاريخ هذا السوق قال العم عمر يعتبر حراج المضريبة جزءاً من تاريخ المدينة وهو حراج مشهور على مستوى منطقة جازان وكان قديماً يباع فيه الملح حيث إن الحراج يقع فوق كميات كبيرة من الملح ويباع فيه الحبوب والأعلاف وجميع الأشياء في ذلك الوقت، وقال إن عمر السوق حوالي الآن ستين عاماً أو أكثر ولكن الوضع تغير جداً وأصبح الحراج أقل نشاطاً وحركة عن قبل بسبب كثرة المحلات التجارية الحديثة والتي تعج بجميع المتطلبات بعكس قديماً التي كانت لا وجود لها وكأن التاريخ نسي هذا الحراج وأسقطه من ذاكرته.\nالشواطئ والكورنيش\nوتنفرد شواطئ جازان بخاصية نادرة حيث تشمل إطلالتها على البحر الأحمر شواطئ ذات رمال ناعمة ومياه ذات لون فيروزي صافية هادئة بينما يحفل أعماق البحر بعالم مثير وجذاب فيه صورة ساحرة وجميلة للكائنات البحرية المتنوعة التي تعيش فيه أسماك متباينة الأشكال والألوان تنفرد بوجودها في البحر الأحمر وأحياء مائية غريبة بالإضافة إلى الشعاب المرجانية الهائلة التي تعطي في تكوينها وألوانها أشكالاً رائعة وجميلة لهواة الجمال والتصوير.\nشاطئ جزيرة المرجان\nويقع هذا الشاطئ الجميل في جزيرة المرجان جنوب المدينة وهو من أجمل الأماكن السياحية الساحلية بجازان التي يؤمها الزائرون بكثافة كبيرة وخاصة أيام الإجازات الرسمية ويوجد فيه شاليهات متوفرة فيها جميع الخدمات من سكن وأماكن ترفيه ومطاعم مما يبعث الراحة لدى الزائر لهذا المنتجع الجميل.\nالكورنيش الشمالي\nيقع هذا الكورنيش بالقرب من الأحياء الشمالية من المدينة وتوجد فيه جلسات مطلة على البحر وبعض الألعاب الترفيهية للأطفال.\n@شاطئ النخيل: وهو أحد المشاريع الجديدة على شاطئ جازان الجنوبي وهو متنزه عائلي به جلسات عائلية مرصوفة ومنارة.\n@ شاطئ الحزام: أحد الشواطئ الجديدة في جازان والجميلة ويتميز بموقعه المتميز وفيه الفنادق الكبرى والخدمات الأساسية للزوار المتنزهين ومراكز ترفيهية وكذلك إطلالته على بوابة المياء مضيفاً إلى ذلك متعة مشاهدة السفن القادمة والمغادرة لميناء جازان.\n@ متنزه الجبل الأحمر: وهو مطل جميل ورائع يطل على مدينة كاملة ويشرف على منطقة الميناء والأحياء القديمة والأحياء الجديدة وفي الليل يأسرك منظر أضواء المدينة التي تشكل لوحة جميلة أخاذة.\nالأسواق والمجمعات التجارية\nنتيجة التطور السريع والمتنامي الذي تشهده مدينة جازان ولتلبية احتياجات الأهالي والزائرين والمقيمين أقيمت في المدينة عدد من المراكز التجارية والتسويقية أشهرها سوق جازان الدولي ومركز الصالح التجاري والترفيهي وأسواق الحناوي وأسواق الراية وأسواق الجسر مول وسوق شمس وسوق النخيل وهي مراكز متكاملة تلبي احتياجات الأهالي في المدينة والمحافظات الأخرى فيما لا يزال السوق القديم المجاور لميناء جازان \"السوق الداخلي\" كان وما زال هو الأساس في المدينة وكان سابقاً يحتوي على سوق الخضار، واللحوم، سوق الأقشمة والملابس، سوق الأواني المنزلية، سوق الخياطين، سوق الذهب، واقتصر أخيراً على الأواني المنزلية والأقمشة والملابس الجاهزة والذهب. وهو من الأسواق التي بها حركة تجارية كبيرة نظراً لرخص أسعار تلك المحلات مقارنة بالأسواق الحديثة وكذلك قربها من بعض الحارات التي لا يتطلب التسوق إليها الانتقال بالسيارات، وهذا السوق يحتاج إلى أن تقوم أمانة منطقة جازان بوضع بعض اللمسات مثل: توسيع مداخل ومخارج السوق، تنظيم المواقف الشمالية والجنوبية وتخطيطها ليسهل النظام إيقاف السيارات فيها، وخصوصاً المواقف الشمالية التي تتسع لعدد كبير من السيارات." ]

[ "https://web.archive.org/web/20140217124906/http://www.alriyadh.com/2007/05/25/article252001.html" ]

[ "جازان: موسى محرق\n2013-11-10 1:13 AM\nأكد أمير منطقة جازان الأمير محمد بن ناصر، أن مشروع مطار جازان يمثل واجهة تنموية عملاقة وإضافة نوعية للمنطقة، ولبنة مهمة في خطة خادم الحرمين الشريفين للتنمية الشاملة.\nوقال في تصريح إلى \"الوطن\" إن مشروع مطار الملك عبدالله بن عبدالعزيز الجديد بجازان يأتي متوجا للمشاريع العملاقة التي حظيت بها المنطقة بعد الزيارة التاريخية لخادم الحرمين - حفظه الله - لجازان عام 1427، وثمن الأمير محمد بن ناصر الجهود الحثيثة التي بذلتها وتبذلها الهيئة العامة للطيران المدني وحرصها على اعتماد أرقى المواصفات والتصاميم في تنفيذ مشروع المطار الجديد، مضيفا أن هيئة الطيران المدني تعد شريكا مهما وفاعلا في دعم التنمية والخطط الاستثمارية والاقتصادية بجازان.\nتعكف هيئة الطيران المدني على إنهاء ترسية مشروع مطار الملك عبدالله بجازان الذي سيصبح معلما حضاريا ورافدا للتنمية في المنطقة، وأوضح رئيس الهيئة العامة للطيران المدني الأمير فهد بن عبدالله، أن المشروع يعد ركيزة استراتيجية لتوفير بنية تحتية أساسية لخدمة حاجات المواطنين في المملكة عموما، وفي منطقة جازان على وجه الخصوص.\nوقال في تصريح لـ\"الوطن\" إن موقع مشروع المطار يتميز بمساحة كبيرة تسمح بالتوسع المستقبلي، مؤكدا قرب بدء العمل في تنفيذ مشروع المطار ويجري العمل الآن في المراحل النهائية لترسيته للبدء في تنفيذه بطاقة استيعابية تصل لـ2.4 مليون راكب سنوياً\"، وزاد \"روعي في تصاميم المشروع أن تعكس الصالة الرئيسية للمطار طبيعة المنطقة البحرية لجازان بما يضمه من تشكيلات مستوحاة من الحياة البحرية بإطلالته المباشرة على ساحل البحر الأحمر، وهو ما يعكس تميز وأهمية موقع المطار\".\nوحول إمكانية الزيادة المستقبلية للطاقة الاستيعابية للمطار، أكد المتحدث الرسمي للهيئة العامة للطيران المدني خالد الخيبري، أن دراسة المخطط العام شملت جميع النواحي بالتخطيط بعيد المدى، ودراسة التوقعات المستقبلية للحركة الجوية التي بنيت على أساسها مرحلية الإنشاء للمشروع، من خلال وضع كافة الاعتبارات واحتمال التوسع مستقبلا، بما في ذلك تصميم جميع مرافق وخدمات المطار لتتقبل الخطط المستقبلية.\nوعن حجم الطاقة الاستيعابية للمطار الجديد، أوضح الخيبري أن الطاقة الاستيعابية للمطار حتى عام 2030 تقدر بحوالي 2.400 مليون راكب في السنة، فيما ستبلغ طاقته الاستيعابية عام 2040 حسب توقعات الحركة وزيادة السكان 3.600 ملايين راكب سنويا، موضحا أن الدراسات شملت الجدوى الاقتصادية والفرص الاستثمارية الممكن توافرها ضمن حرم موقع المطار، عبر توفير مساحات استثمارية ضخمة لمختلف الأنشطة والصناعات المساندة للمطار، وتلك المكملة لاحتياجات سكان المنطقة من أسواق تجارية وفنادق ومتنزهات وحدائق.\nوأضاف المتحدث الرسمي للهيئة العامة للطيران المدني، أن مشروع المطار الجديد يضم مبنى صالة السفر الرئيسية بمساحة 52,000 م2 مكونة من 3 طوابق: طابق للمغادرة، وآخر للوصول، ومثله لاستلام العفش وصالة المستقبلين، مشيرا إلى أنه وروعي في تخطيط الصالات سرعة وسهولة خدمة المسافرين، مضيفا أن المطار يضم 5 بوابات تمتد من خلالها 10 جسور متحركة لنقل الركاب من الصالات إلى الطائرة مباشرة. مبينا أن الطابق الأول يتكون من صالة تسجيل الركاب الرئيسية ومكاتب خدمات مبيعات التذاكر ومشرفي خطوط الطيران ومناطق انتظار المودعين، تتوفر به منطقة تجارية وترفيهية مجهزة لخدمة المسافرين ومرافقيهم قبل الانتقال إلى الحاجز الأمني، كما يضم جانب الطيران منطقة للمطاعم والمحلات التجارية ومناطق انتظار مفتوحة، إلى جانب متحف يضم آثار منطقة جازان لما لها من تاريخ عريق، وأشار الخيبري إلى أن الطابق الثاني يحتوى على المكاتب الإدارية المساندة لتشغيل الصالة والمكاتب الخاصة لشركات الطيران ومدير المطار المناوب مع قاعة اجتماعات ومناطق جلوس وانتظار،فيما تم تخصيص الطابق الأرضي لاستلام وتسليم الأمتعة، حيث يضم صالات وصول مسافري التنفيذي ومكاتب الجمارك ومكتب استقبال العاملات، صالة استقبال المسافرين التي سيتم تجهيزها بالخدمات اللازمة من كافتيريا ومحلات تجارية ودورات مياه ومكاتب تأجير السيارات وخدمة الفنادق والشقق المفروشة وصراف آلي، بالإضافة إلى حدائق على جانبي الصالة مفتوحة لأعلى طابق المغادرة.\nوأبان الخيبري، أن مبنى صالة كبار الزوار تتسع لاستقبال 200 زائر، حيث تم تجهيزها بالمختصر الملكي وصالون لانتظار الرجال وآخر للنساء مع مراعاة جميع النواحي الأمنية، مضيفا أن مبنى إدارة المطار صمم ليستوعب المتطلبات المكتبية للإدارات الحكومية المساندة ولإدارة المطار، وروعي في تصميمه توظيف جماليات الزي الشعبي للمنطقة الغني بالألوان.\nإلى جانب احتضان المشروع لمسجد يتسع لـ500 مصل باإضافة إلى المرافق الأساسية الأخرى." ]

[ "https://web.archive.org/web/20140113141856/http://www.alwatan.com.sa/Economy/News_Detail.aspx?ArticleID=166883&CategoryID=2" ]

[ "نجحت شركة المياه الوطنية، ممثلة بالإدارة العامة لخدمات المياه بمنطقة جازان في رفع معدلات ضخ المياه إلى جميع أحياء مدينة جازان و15 قرية تتبع لها، وذلك باستمراره على مدار 24 ساعة ويأتي ذلك بهدف زيادة تلبية الطلب على المياه، وتحسين الكفاءة التشغيلية، وتعزيز الاستفادة من المصادر.\nوأكد المهندس بندر بن ناصر جبر مدير عام خدمات المياه بمنطقة جازان، أن مشروع تحسين الكفاءة التشغيلية لمعدلات ضخ المياه إلى أحياء مدينة جازان و15 قرية تتبع لها يأتي منسجمًا مع خطط الشركة لمواصلة تنفيذ العديد من مبادراتها المتعلقة بمشاريع البنى التحتية الحيوية، ومواكبة مؤشرات الأداء، ولضمان تنفيذ مشروعاتها في المواعيد المحددة بجودة عالية، وذلك للارتقاء بمستوى الخدمات المقدمة لتحقيق أهداف هذا القطاع الحيوي، مشيرًا إلى أن هذا المشروع يستفيد منه أكثر من 163 ألف نسمة يقطنون المدينة والقرى.\nوقال جبر: \"تم رفع كميات الضخ خلال عام 2020 إلى أكثر من 45 ألف متر مكعب يوميًا بدلاً من 21 ألف متر كعب في عام 2019\"، مشيرًا إلى أن الأحياء الجديدة المستفيدة من الضخ المستمر (24 ساعة) في محافظة جازان والقرى التابعة لها هي: حي الشاطئ والمطار وملحق المطار والروضة الشمالية والجنوبية والصفا والجبل والسويس ومخططات (5 و6 و7 و8) والصناعية والمرجان وقرى الكربوس والمعبوج ومحلية والخرادلة والجوابرة والعميرية ودحيقة والمقارية الشرقية والغربية والغشامية والجوابنة والأيواء والطراشة والشواجرة السفلى والعليا.\nوبيّن جبر أن الإدارة العامة لخدمات المياه في منطقة جازان تنفذ حاليًا عدد من المشروعات الحيوية المهمة لقطاعي المياه والمعالجة البيئية، وإنشاء شبكات للمياه، إضافة إلى تنفيذ شبكات وخطوط رئيسية لخدمات الصرف الصحي، وتشييد خزانات للمياه، ومحطات للضخ وأخرى للرفع، وخطوط للطرد، وتنفيذ مشاريع للتوصيلات المنزلية لربط العملاء بالخدمات المائية والبيئية." ]

[ "https://web.archive.org/web/20201129121841/https://www.nwc.com.sa/Arabic/OurCompany/MediaCenter/NewsandEvents/News/Pages/15-villages.aspx" ]

[ "مهرجانات منطقة جازان\nالمهرجان الشتوي:\n( جازان الفل مشتى الكل ) يأتي هذا المهرجان مواكبا ً لما تمتاز به منطقة جازان من مقومات سياحية وطبيعية وتراثية وثقافية هامة ومتنوعة تؤهلها لتكون واجهة سياحية متميزة خاصة في فصل الشتاء، يستهدف هذا المهرجان الأسرة والطفل والشباب من خلال فعالياته المتعددة، التراثية والترفيهية والرياضية والبحرية والنسائية إضافة إلى الملتقيات المتعددة في التدريب والشعر وكل ما يسهم في التعريف بمنطقة جازان كوجهة سياحية وإبراز ما تتمتع به من مقومات سياحية واستثمارية.\nمهرجان الحريد:\nهو احتفالية سنوية بديعة قد لا تجدها في أي مكان في العالم سوى في تلك الجزيرة الحالمة القابعة جنوب البحر الأحمر وبالتحديد في جزيرة فرسان إحدى جزر منطقة جازان، ( حريد ) هذا هو اسم المهرجان وهو اسم لنوع من الأسماك المرجانية تشبه في شكلها الخارجي طيور الببغاء، وهي ظاهرة تتكرر سنويا ً في نهايات شهر مارس وأوائل أبريل من كل عام، حيث يأتي هذا السمك على شكل مجموعات إلى سطح الماء، ويحتفل الأهالي بقدومه من بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس وذلك بالتفاف الصيادين من حوله لاصطياده وسط جمع غفير من السكان والسائحين على شرف سمو أمير المنطقة محمد بن ناصر حفظه الله في مشهد فريد من نوعه.\nمهرجان المانجو:\nفي احتفالية استثنائية تعزز مكانة منطقة جازان الزراعية، يأتي مهرجان المانجو تلك الفاكهة التي تشتهر بها المنطقة، ففي أول أسبوع من شهر مايو من كل عام تحتفل المنطقة بإنتاج فاكهة المانجو بشكل تجاري كبير ويتم تصديرها داخل وخارج المملكة بكافة أصنافها ( الهندي الخاص ، التومي أتكنز ، جلين ، سنيشن ، زل ، كنت ، كيت ، بالمر ، جولي ، زبده ، فنداكئ ) والتي تتميز بقلة الألياف وحلاوة الذوق، باختلاف ألوانها الأخضر والأصفر والأحمر ومتعددة الألوان. وبالإضافة لكونه مهرجانا ً تسويقيا ً فهو أيضا ً مهرجانا ً سياحيا ًيصحبه العديد من الفعاليات التجارية من خلال المعرض الزراعي الذي يجمع بين المنتجين والمستوردين وشركات التقنيات الزراعية، بالإضافة إلى مختلف الفعاليات التراثية والثقافية والترفيهية، وكما هي حال المهرجانات الأخرى يحظى هذا المهرجان بدعم سمو أمير المنطقة حفظه الله.\nمهرجان جازان الجبلي:\nمهرجان جازان الجبلي، الموقع : فيفاء، يهدف هذا المهرجان إلى تسليط الضوء على المقومات السياحية والثقافية والتراثية لمنطقة جازان، في ضوء العمل على استقطاب كافة شرائح المجتمع عبر برامج متعددة ومتنوعة تعمل على تجسيد الصناعة السياحية في المنطقة. ويشتمل المهرجان على العديد من الفعاليات المتنوعة الدينية، والثقافية، والاجتماعية، والرياضية، والشعبية، والترفيهية، التي تعمل على إبراز ما في جازان من تاريخ، وعادات ثقافية، وموروثات شعبية.\nكما يمكنكم الإطلاع على الموقع الرسمي للمهرجانات بالضغط هنا" ]

[ "https://web.archive.org/web/20130928173950/http://www.jazan.gov.sa/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=90&Itemid=62" ]

[ "|رقم الراوي||اسم الراوي||النوع||رجل|\n|الكنية||اسم الشهرة||النسب|\n|الوصف||اللقب||النشاط|\n|المذهب||الرتبة||الطبقة|\n|سنة الوفاة||سنة الميلاد||عمر الراوي|\n|الإقامة||بلد الوفاة|\n|الأقرباء|\n|الموالي||روى له|\n|\n[866] ع جابر بن زيد الأزدي اليحمدي أَبُو الشعثاء الجوفي البصري . والجوفي نسبة إِلَى ناحية بعمان وقيل موضع بالبصرة . يقَالُ لَهُ: درب الجوف .\n|\nروى عن\n1- الحكم بْن عمرو الغفاري خ د\n2- وعَبْد اللَّهِ بْن الزبير خت\n3- وعَبْد اللَّهِ بْن عباس ع\n4- وعَبْد اللَّهِ بْن عُمَرَ بْن الخطاب\n5- وعكرمة مولى ابْن عباس\n6- ومعاوية بْن أبي سفيان خت\nروى عنه\n1- أمية بْن زيد الأزدي حد\n2- وأيوب السختياني\n3- وحيان الأعرج\n4- وداود بْن أبي القصاف\n5- وسليمان بْن السائب\n6- وصالح الدهان\n7- وأَبُو حفص عبيد اللَّه بْن رستم إمام مسجد شعبة\n8- وأَبُو المنيب عبيد اللَّه بْن عَبْد اللَّهِ العتكي\n9- وعزره بْن عبد الرحمن الكوفي\n10- وعمرو بْن دينار ع\n11- وعمرو بْن هرم الأزدي س\n12- والغطريف أَبُو هارون العماني\n13- وقتادة بْن دعامة ع\n14- ومحمد بْن عبد العزيز الجرمي\n15- ومزيد بْن هلال، ويقَالُ: هلال بْن مزيد\n16- والمهلب بْن أبي حبيبة\n17- والوليد بْن يَحْيَى الأزدي\n18- ويعلى بْن حكيم\n19- ويعلى بْن مسلم صد س\n20- وأَبُو العنبس الأكبر د س\nعلماء الجرح والتعديل\nقال 1 عمرو بْن دينار: عَنْ عطاء، عَنِ ابن عباس 1، 2 لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بْن زيد لأوسعهم علما من كتاب اللَّه، وربما قال عما فِي كتاب اللَّه، 2\nوقال 1 عتاب بْن بشير: عَنْ خصيف، عَنْ عكرمة، كان ابن عباس 1 يَقُولُ: 2 هو أحد العلماء يَعْنِي جابر بْن زيد، 2\nوقال 1 عرعرة بْن البرند: عَنْ تميم بْن حدير، عَنِ الرباب، سألت بْن عباس 1، عَنْ شيء، فقَالَ: 2 تسألونى وفيكم جابر بْن زيد، 2\nوقال 1 داود بْن أبي هند: عَنْ عزرة 1 2 دخلت عَلَى جابر بْن زيد، فقلت: إن هؤلاء القوم ينتحلونك يَعْنِي الإباضية، قال: أبرأ إِلَى اللَّه من ذلك، 2\nوقال 1 أَبُو بَكْرِ بْن أبي خيثمة: عَنْ يَحْيَى بْن معين، وأَبُو زرعة 1، 2 بصري ثقة، 2\nقال 1 أَحْمَد بْن حنبل، وعمرو بْن عَلِيٍّ، والبخاري 1: 2 مات سنة ثلاث وتسعين، 2\nوقال 1 مُحَمَّد بْن سعد 1: 2 مات سنة ثلاث ومائة، 2\nقال :وقال 1 الهيثم بْن عدي 1، 2 مات سنة أربع ومائة 2\nروى له الجماعة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180314182714/http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2063" ]

[ "حسن البلقية: السلطان الذي يمتلك مزرعة أكبر من سلطنته\nتحتفل بروناي اليوم 5 اكتوبر/تشرين الأول بمرور 50 عاما على تولي السلطان حسن البلقيه الحكم.\nتمتلك العائلة المالكة وعلى رأسها السلطان حسن البلقية ثروة طائلة، ويتمتع شعب السلطنة الذي ينتمي لعرق المالاي بمميزات سخية توفرها الدولة، ولا يدفع ضرائب.\nوظلت بروناي محمية بريطانية منذ عام 1888، وكانت هي ولاية المالاي الوحيدة التي فضلت الاستمرار تحت الحماية البريطانية على الانضمام إلى الفيدرالية التي تحولت إلى ماليزيا عام 1963. وحصلت بروناي على الاستقلال عام 1984.\nورغم وجود أقليات من غير المسلمين لها حضور مميز، وبرغم الانتقادات الشديدة من الجماعات الحقوقية الدولية، أصبحت بروناي عام 2014 أول دولة في شرق آسيا تطبق الشريعة الإسلامية.\nواسم بروناي الرسمي هو بروناي دار السلام، وعاصمتها هي بندر سيري بيغاوان، وعدد سكانها 413 ألف نسمة ومساحتها 5.7 آلاف كيلو متر مربع، واللغات المستخدمة فيها هي المالاي والإنجليزية والصينية.\nويمثل عرق المالاي الأغلبية هناك حيث تصل نسبته إلى 65 بالمئة، و10 بالمئة من الصينيين.\nوأما عن الديانات فيها فإن الأغلبية مسلمة وتقدر نسبتهم بنحو 78 بالمئة من السكان، والمسيحيين 8 بالمئة، والبوذيين 7 بالمئة.\nالسلطان\nولد السلطان حسن البلقية عام 1946 وتلقى تعليمه في ماليزيا وبريطانيا، ويعتبر أحد أكثر الشخصيات ثراء في العالم.\nويعتبر السلطان واحدا من أقدم الملوك، ومن الملكيات المطلقة القليلة المتبقية في العالم، حيث تم إعلانه سلطانا في 5 أكتوبر/تشرين أول عام 1967عقب تنازل والده السير حاجي عمر علي سيف الدين عن الحكم ليتم تتويجه في أغسطس/آب عام 1968.\nوبعد استقلال بروناي عام 1984 عين نفسه رئيسا للوزراء وفي عام 1991 أطلق تسمية \"ملكية المالاي المسلمة\" على حكمه ونصّب نفسه مدافعا عن الدين.\nوبالإضافة إلى كونه السلطان ورئيس الوزراء فإنه يرأس وزارتي الدفاع والمالية، وقيادة القوات المسلحة، وهو أدميرال شرفي في الأسطول الملكي.\nولدى حسن البلقية ممتلكات عديدة من بينها مزرعة في أستراليا مساحتها نحو 5.8 آلاف كيلومتر مربع أي أكبر من بروناي نفسها.\nويتمتع بشعبية في بلده التي يحظى شعبها بمستوى معيشي مرتفع ورغم ذلك فقد تعرض لانتقادات مؤخرا لفرضه الشريعة الإسلامية في البلاد.\nويعيش حسن البلقية في أكبر قصر في العالم، استانة نور الإيمان، والذي يضم 1788 غرفة." ]

[ "https://www.bbc.com/arabic/world-41512805" ]

[ "أفادت وزارة الإعلام في بورما أن الرقابة على وسائل الإعلام في البلاد قد ألغيت، وانه لن يطلب من الصحفيين بعد الآن عرض موادهم على رقيب حكومي قبل نشرها.\nوكانت وسائل الإعلام في بورما تخضع لرقابة صارمة، لكن الحكومة المدنية بدأت بتخفيف القيود تدريجيا منذ توليها السلطة.\nوقال تينت سوي مدير دائرة الرقابة على الإعلام لوكالة أنباء فرانس برس \"فرضت الرقابة في 6 أغسطس/آب عام 1964 وألغيت بعد 48 عاما وأسبوعين\"، لكن مسؤولا في وزارة الإعلام قال للوكالة إن الرقابة على الأفلام لم تلغ بعد.\nونسبت الوكالة الى أحد محرري المجلات قوله \"هذا يوم عظيم في حياة الصحفيين الذي احتملوا تلك القيود لسنوات عديدة \".\nوقد تلقى الصحفيون في بورما إرشادات تسمح لهم بنشر مقالاتهم دون عرضها على الرقابة، كذلك رفعت الرقابة عن 30 ألف موقع على الإنترنت، وسمح للمستخدمين بزيارتها دون قيود.\nوكان سوي قد قال في شهر أكتتوبر/تشرين أول الماضي إن الرقابة يجب أن تلغى لانها لا تتلاءم مع السلوك الديمقراطي، لكنه حذر من أن على المطبوعات أن تقبل المسؤولية المترتبة على حرية الصحافة.\nوعبر بعض الصحفيين عن قلقهم من احتمال مساءلتهم اذا اعترضت الحكومة على ما يكتبون بعد نشره." ]

[ "https://web.archive.org/web/20121205222519/http://www.bbc.co.uk/arabic/worldnews/2012/08/120820_burma_media_censorship.shtml" ]

[ "تخضع عملية اختيار بابا الفاتيكان لطقوس خاصة للغاية، بعضها متوارث منذ آلاف السنين، وبعضها خضع للتغيير في فترة ولاية البابا الراحل يوحنا بولس الثاني.\nوتقضي التقاليد أن يجتمع مجمع الكرادلة بعد 15 يوما من وفاة البابا لبدء عملية اختيار البابا وسط أجواء يغلب عليها طابع السرية والتكتم.\nومن ضمن الكرادلة الذين ينتخبون البابا الجديد، 20 من إيطاليا، و28 من بقية أوروبا، و21 من أمريكا اللاتينية، و14 من الولايات المتحدة وكندا، و11 من آسيا، و11 من أفريقيا.\nوبدأت الاثنين عملية شاقة لاختيار البابا الجديد. ولم يسفر التصويت عن حصول أي من المرشحين على الأغلبية المطلوبة من مجمع الكرادلة، وهي أغلبية الثلثين (77 صوتا).\nوفي نهاية التصويت، جرى إطلاق الدخان الأسود من مدخنة كنيسة السيستين، حيث ينعقد مجمع الكرادلة..\nوالدخان الأسود علامة على الفشل في اختيار البابا، أما إطلاق الدخان الأبيض فهو تقليد فاتيكاني يعني نجاح عملية التصويت، وقبول المرشح المنصب.\nوتقضي التقاليد أن يتم التصويت في المرة الأولى، وحال الفشل في الاختيار يجري التصويت الثاني.\nفإذا لم تنجح العملية، تُحرق أوراق التصويت خلال الجلستين، ويُطلق دخان أسود. ثم يشرع الكرادلة في جلسات التصويت الأخرى.\nوالثلاثاء، انتهت جلستان للتصويت بالفشل وإطلاق الدخان الأسود. وفي الجلسة الثالثة بعد الظهر، تصاعد الدخان الأبيض من مدخنة الكنيسة في مؤشر على اختيار البابا الجديد للفاتيكان.\nالدخان الأبيض يتصاعد من مدخنة كنيسة السيستين\nولو لم يتم اختيار البابا في اليوم الثاني، لاقتضى الأمر عقد أربع جلسات للتصويت في اليوم الثالث، صباحا ومساء.\nوفي اليوم الرابع، وعلى افتراض استمرار الخلافات حول البابا الجديد، تُقام الصلوات والتأمل لفترة قصيرة يوميا ،مع تتابع عمليات التصويت، وفقا لإجراءات جديدة أقرها البابا الراحل يوحنا بولس الثاني.\nوتقاليد الفاتيكان ليست واضحة حول الفترات التي يتم تخصيصها للصلاة والتأمل بعد اليوم الثالث للانتخابات.\nوالأقرب للاحتمال أن يؤدي الكرادلة الصلاة صباحا، ويقومون بالتصويت بعد الظهر.\nويبلغ عدد مرات التصويت المقررة بعد اليوم الثالث 21 تصويتا، تتم بمعدل سبع مرات متتالية، تفصلها فترة للصلاة، وهكذا إلى أن يتم اختيار البابا.\nوإذا استمر فشل الكرادلة في اختيار البابا، يصوت الكرادلة على تعديل نظام الانتخاب لكي يصبح بالأغلبية البسيطة (النصف زائد واحد)، ويمكن أيضا أن يقرروا قصر التصويت على مرشحين بعينهما، وهي إجراءات أقرها البابا يوحنا خلال فترة ولايته.\nوللمرة الأولى خلال الانتخابات الحالية، رافق انتخاب البابا الجديد، إطلاق الدخان الأبيض وقرع أجراس الكنائس، وهو تغيير أقره البابا الراحل يوحنا بولس الثاني بعد الاضطراب الذي رافق انتخابه عام 1978 من جراء تصاعد دخان رمادي.\nوبعد اختيار البابا، يقوم عميد الكرادلة بعرض المنصب عليه، وحال قبوله، يتوجه البابا إلى غرفة أخرى، ويتقلد الروب البابوي، والأخير يتوافر في ثلاثة مقاسات مختلفة.\nوبعد ذلك، يحيي البابا الجديد الكرادلة، ويتم الإعلان عنه للعالم من شرفة ميدان القديس بطرس في الفاتيكان.\nوطوال القرن العشرين لم يستغرق انتخاب البابا أكثر من خمسة أيام، وتم الانتهاء من الأمر في اليوم الثاني في مرتين.\nوبالنسبة للبابا الراحل، فقد استلزم الأمر الاقتراع ثماني مرات خلال ثلاثة أيام لاختياره عام 1978.\nونظريا يمكن للأمر أن يستغرق إلى ما لا نهاية، ففي القرن الثالث عشر الميلادي استغرقت عملية اختيار البابا عامين وتسعة أشهر.\nعدد المساهمات: 71 | تاريخ الانتساب Jan. 2005 | تاريخ الارسال: 11:14 am on April 21, 2005 | IP\nHabib Tomi\nعضو خاص\nالمقال المنشور تحت عنوان : طقوس فريدة لاختيار بابا الفاتيكان ، وبقلم ibn aliraq 1967 المنشور في باب اخبار شعبنا ، فإن المقال منشور نصاً في جريدة الشرق الأوسط في اعداد سابقة ، والأمانة في الكتابة تقتضي الأشارة الى المصدر ، والا يعتبر ذلك سرقة ادبية .\nعدد المساهمات: 292 | تاريخ الانتساب Sep. 2003 | تاريخ الارسال: 2:05 pm on April 21, 2005 | IP\nhannanishou\nعضو جديد\nوقع الكاتب في أخطاء التعابير القانونيّة، كما وقع فيها مجدداً ناشر المقال على صفحات موقع عينكاوا. فخلط بين \"الاقتراع\" و\"الجلسة\". فالكرادلة خلال انتخاب البابا يعقدون جلستين يوميا، وفي كل جلسة يجرون اقتراعين. ففي يوم الاثنين عقدوا جلسة واحدة أجروا فيها اقتراعين لم يسفرا عن شيء، وهكذا كان صباح الثلاثاء، أما بعد الظهر من اليوم نفسه وفي الجلسة الثالثة في الاقتراع الخامس تمّ اختيار الكردينال الألماني جوزيف راتسينجر حبراً أعظم باسم بينيديكتوس السادس عشر.", "تعتبر الكنيسة الكاثوليكية من أقرب الكنائس للخط الأرثوذوكسى بالرغم من وجود إختلافات فرعية كثيرة تبلغ أكثر من اربعين إختلافاً فى العقيدة إلا أنها كنيسة رسولية وهناك مباحثات تجرى حالياً للأتفاق العقائدى يتم الآن بين اللاهوتيين بين الكنائس المختلفة\n*****************************************************************************************\nالخطــــوة الأولى : أستدعاء الكــــــــرادلة\nبعد نياحة البابا يوحنا بولس الثاني تم إرسال الرسائل للكرادلة في أنحاء العالم للتوجه إلى روما لاختيار خليفة جديد على الكرسي الرسولي. ويقوم الكاثوليك بالمراسم الجنائزية للبابا المتوفى طيلة تسعة أيام متعاقبة، فيما يجرى الدفن ما بين أربعة إلى ستة أيام من الوفاة .\nويطلق هذا الإجتماع باسم مجمع الكرادلة ، حيث يلتقون خلف أبواب مغلقة كما درج عليه الطقس الكهنوتي الكاثوليكى منذ قرون مضت .\nوتحت قبة كنيسة السيستين يصوت الكرادلة لاختيار البابا الجديد في طي من الكتمان و السرية المطلقة.\nوكان فى الماضى يعقد المجمع السري قبل 15 يوما من الوفاة، وألا يتأخر عن 20 يوما منها. , وذلك بسبب أن لكرادلة ينتقلون من أراض بعيدة عبر البر أو البحر إلى روما تستلزم وقتا . ولكن الآن يتوافد الكرادلة إلى الفاتيكان في غضون ساعات من استدعائهم ولكن ما زال هذا النظام معمولاً به حتى الآن .\nوالكرادلة يعينهم البابا شخصيا عم أعلى رتبة كهنوتية بعد البابا , وبينهم بينهم رؤساء أساقفة على مدن رئيسية ورؤساء أقسام بالفاتيكان يعملون بها .و البابا يختار من بين الكرادلة\nوخلال هذه الفترة ، يقوم الكرادلة بإدارة الكنيسة . وتتوقف التعيينات الرئيسية في الفاتيكان\nوالمسؤول الأول خلال الفترة هذه الإنتقالية هو كاردينال يعرف باسم \"الكاردينال الحاجب\"، ويناط به الإشراف على العملية الانتخابية بأسرها.\nوخلال تلك الفترة يبدأ الكرادلة في التباحث والمناقشة الهادئة في مدى جدارة كل مرشح، وعليهم الاتفاق على أي بابا يريدون انتخابه.\nوالتقليد الكنسى الكاثوليكى الأصلى يمكن لأى ذكر كاثوليكي معتمد بمعمودية الكنيسة أن يصبح بابا - ولكن التقليد الحديث هو أنهم دائما يختارون كاردينالا ليصبح البابا الجديد.\nوالكرادلة يعملون تحت إرشاد الروح القدس، روح الله، ومع ذلك الانتخاب البابوي يبقى عملية سياسية للغاية , وتكون هناك فرصة نحو أسبوعين لتشكيل تحالفات، والكرادلة المعتبرون، الذين ليس لديهم هم أنفسهم فرصة كبيرة في أن يصلوا إلى المنصب، بحكم السن المتقدم مثلا، قد يكون لهم نفوذ كبير على الآخرين.\nالخطــــوة الثانية : المجمع السرى\nيجري انتخاب البابا في سرية مطلقة داخل كنيسة السيستين (الصورة المقابلة) ويقوم الكرادلة يالنقاش خلف أبواب مغلقة في الفاتيكان حتى يتفقوا على إختيار كادينال يصبح باباهم -\nوالمعنى الحرفي للكلمة اللاتينية التي تعبر عن هذا المجمع تشير إلى الإغلاق عليهم \"بمفتاح\".\nوقد تستغرق عملية الانتخاب أياما. وكانت في القرون الماضية استمرت لأسابيع أو لشهور لدرجة أن بعض الكرادلة توفي أثناء المجمع، ويذكر التاريخ أن استغرق أحد المجامع ثلاث سنوات.\nويذكر أن القانون الكاثوليكى لأختيار البابا يمنع تسرب أي تفاصيل عن كيفية تم الاقتراع والمناقشات التى دارت حول هذا الإختيار , يتم فحص المنطقة بأسرها من قبل خبراء الأمن لضمان عدم وجود أي ميكروفونات أو كاميرات خفية. ، سواء خلال المجمع أو بعده. ويتعرض من يفكر في الخروج عن دائرة الصمت بالتعرض للطرد والحرمان من الكنيسة.\nالتاريخ المبسط للمجامع السرية في البداية كان رجال الدين وسكان روما يختارون البابا , وفى عام 366 ميلادية: الغوغاء يقتلون المعارضين في الكنيسة , وفى عام 1059: اختيار البابا يعهد إلى الأساقفة الكرادلة وفى عام 1179: كافة الكرادلة يحصلون على حق التصويت، واستقدام العمل بقاعدة أغلبية الثلثين , وفى عام 1271: الحشود تنقب سقف المبنى خلال أحد المجامع لنفاد صبرهم , وفى عام 1274: ترسيخ قواعد المجامع السرية المغلقة\nوببداية المجمع، ويأكل الكرادلة ويشربون وينامون، ويصوتون بمعزل عن العالم الخارجي حتى يتم اختيارهم للبابا جديد ,\nولا يسمح لهم بالخروج مطلقاً إلا في حالة الطوارئ المتعلقة بالصحة، ويفصل كافة الاتصالات الإذاعية والتلفزيونية داخل المكان، ولا يسمح بدخول الصحف أو المجلات ، كذلك تحظر الهواتف المحمولة حتى لا يتم تأثير خارجى أو تتسرب معلومات من الداخل .\nويتواجد فى داخل المنطقة المحظورة طبيبين،و قساوسة لتلقي الاعترافات باللغات المختلفة ، فضلا عن طاقم خدمة احتياجات الكرادلة الأساسية.\nمن لهم حق التصويت فى هذا المجمع السرى ؟\nكافة الكرادلة أقل من الثمانين من العمر , أما الكرادلة الذين تجاوزوا الثمانين فلا يسمح لهم بالتصويت، ولكن يمكنهم المشاركة في الاجتماعات التحضيرية , يتلى الجميع قسم السرية يسري على الجميع\nعدد الكرادلة المصوتين يتغير باستمرار مع وفاة البعض وبلوغ آخرين الثمانين، وتعيين كرادلة جدد\nوقد تطورت المجامع السرية كطريقة لإجبار الكرادلة على التوصل إلى اتفاق سريعا ، ولو استغرق الكرادلة وقتا أطول من اللازم، لبدأ الذين في الخارج في خفض المخصصات التي تقدم لهم.\nويذكر التاريخ الكاثوليكى أنه فى الماضى كان يتعين على الكرادلة احتمال ظروف شديدة القسوة فيما يشبه \"الزنزانات\" المؤقتة قرب كنيسة السيستين، فقد كانوا ينامون على أسرة صلبة ويتم توزيع دلو على كل واحد لقضاء الحاجة. أما الآن فيتم استضافتهم في بناء حديث على شاكلة الفنادق داخل الفاتيكان.\nالخطــــوة الثانية : طريقة أنتخاب الكرادلة للبابا - إحراق بطاقات الإقتراع\nيجري الانتخاب في كنيسة السيستين , وفي يوم الإقتراع يقيم الكرادلة قداس الصباح قبل السير في موكب باتجاه الكنيسة.\nيتم وضع بطاقات الاقتراع في كأس كبير ,\nثم يدخل الكرادلة المجمع، وينادى باللاتينية بعبارة \"إكسترا أومنيس| أي (الجميع خارجا) ليخرج كل من ليس له علاقة بعملية الانتخاب قبل إغلاق الأبواب من الكرادلة الكبار فى السن وغيرهم .\nويقوم الكرادلة بترديد قسم السرية، ويبدأ الانتخاب ، وأمام الكرادلة خيار وضع بطاقة اقتراع واحدة لكل منهم في الصندوق بعد ظهيرة اليوم الأول، ولكن بدءا من اليوم الثاني يتم وضع بطاقتي اقتراع في الصباح وبطاقتين بعد الظهر.\nوبطاقة الاقتراع مستطيلة الشكل، وعلى النصف العلوي منها مطبوعة الكلمات اللاتينية \"أنتخب كحبر أعظم\"، وأسفل الكلمات فراغ لكتابة اسم الشخص الذي يختاره الكاردينال . ويممنوع من الكرادلة كتابة الاسم بشكل لا يدل عن هوية كاتبه، وطي البطاقة مرتين.\nوبعد ذلك، يرفع كل كاردينال تباعا بطاقة اقتراعه حتى يراها جميع الكرادلة ، ويحملها إلى المذبح حيث كأس مغطى بطبق من فضة.\nوأثنائها يردد الكاردينال بصوت مرتفع عبارة : \"أُشهِد المسيح ربي ودياني أنني أعطيت صوتي لمن أحسب أمام الله أنه جدير بالانتخاب\".\nويضع الكاردينال بطاقته على الطبق ثم يسقطها في الكأس، وبعد الإدلاء بكافة الأصوات، يتم خلط البطاقات وفرزها وفتحها.\nومع فرز الأصوات، ينادي بأسماء الكرادلة الذين تلقوا أصواتا، ويخرق بالإبرة كل بطاقة في وسط كلمة \"أنتخب\" - ويعقد كافة البطاقات بخيط واحد يمر وسطها.\nوبعد التحقق من الأعداد والإستقرار والتأكد من أسم البابا ، يتم إحراق كافة البطاقات - بحيث يتصاعد دخان لأعلى يمكن لمن هم من خارج ملاحظته، وهو الدخان الذي يتحول تقليديا من الأسود إلى الأبيض ما إن يتم انتخاب بابا جديد.\nوفي إحدى المرات تم إضافة قش مبلل إلى الموقد لتحويل الدخان إلى اللون الأسود، ولكن كان هناك تخبط حول لون الدخان.\nوفي عام 1978 تم إضافة كيماويات - ولكن كانت هناك شكاوى رغم ذلك من أن لون الدخان \"رمادي\".\nوإذا كان من المقرر إجراء اقتراع ثان على الفور، يتم وضع بطاقات الاقتراع الأول على جانب ثم يتم إحراقها دفعة واحدة مع بطاقات التصويت الثاني. وتستمر العملية تتكرر حتى يحصل مرشح واحد على الأغلبية المطلوبة\nالخطــــوة الرابعة : تصاعد الدخان الأبيض علامة على أن بابا جديدا قد انتخب\nوانتخاب خليفة يوحنا بولس الثاني كان أول انتخاب يجري بعد أم تم تعديل بعض النظم التى كانت متبعة من قبل التى وضعها البابا بولس السادس عام 1975، وكان من قراره استثناء الكرادلة الذين يتجاوز عمرهم الثمانين من التصويت. و أي شخص قد ينتهك قسم السرية يخاطر بتعرضه للحرمان من الكنيسة.\nوقام البابا يوحنا بولس الثاني القواعد في عام 1996، بيعين أن يحصل المرشح على أغلبية الثلثين زائد واحد لانتخابه بابا.\nفي المراحل الأولى من المجمع، الحصول على أغلبية الثلثين - زائد صوت إضافي إذا كان عدد المصوتين لا يقبل القسمة البسيطة على ثلاثة.\nثم مرحلة بعد عدة أيام من التعثر (بعد نحو 30 اقتراعا) يصبح عندها بإمكان الكرادلة أن يقرروا تغيير القاعدة للسماح لمرشح ما أن ينتخب بعد فوزه بأكثر من نصف الأصوات.\nوفي الماضي كانت قاعدة حكم الثلثين تشجع الكرادلة على الوصول إلى إجماع ، وكما أظهرت الانتخابات السابقة، فقد كان بالإمكان الاتفاق على مرشح كحل وسط إذا أصبح واضحا أن المرشحين الأولين المفضلين لا يمكن أن يضمنوا الحصول على تأييد ثلثي زملائهم , ووفقا للقواعد الجديدة، إذا حصل مرشح على دعم أكثر من نصف المجمع في مرحلة مبكرة، وكان دون أغلبية الثلثين، فبإمكان أنصاره الإصرار على موقفهم ومواصلة الاقتراع تلو الآخر حتى يصبح لا سبيل لحسم الانتخاب إلا بأغلبية النصف.\nوإذا لم يحدث حصول أي مرشح بعد ثلاثة أيام من الاقتراع على أغلبية الثلثين ، يتم تعليق التصويت لمدة لا تتجاوز يوما واحدا لإتاحة الفرصة للصلاة، والتباحث غير الرسمي، وما يوصف بـ\"كلمة وعظ\" مقتضبة من جانب الكاردينال رئيس الشمامسة.\nوبعد ذلك يستأنف التصويت لثلاث دورات من سبعة اقتراعات، مع فترات راحة للصلاة والتباحث وكلمة العظة من جانب كاردينال\nعلامة الدخان\nوإذا لم يتمكن المجمع بعد ذلك من انتخاب بابا، يدعو الكاردينال الحاجب الكرادلة للإعراب عن رأيهم في الطريقة التي يريدون بها أن تستأنف الأمور. والتخلي عن قاعدة أغلبية الثلثين - شريطة موافقة أكثر من نصف الكرادلة - ثم تقرر بعد ذلك الأغلبية نتيجة الانتخاب.\nكما بإمكان الكرادلة أن يختاروا قصر الانتخاب على المرشحين اللذين حصلا على العدد الأكبر من الأصوات في الاقتراع السابق. وفي هذه الحالة، ينتخب الكاردينال الذي يحصل فحسب على ما يزيد عن نصف الأصوات ولو بصوت واحد.\nوفي نهاية الانتخاب تصاغ وثيقة تسرد نتائج التصويت في كل جلسة، ويتم تسليمها إلى البابا الجديد. وتحفظ تلك الوثيقة في مظروف مغلق لا يفض إلا بأوامر من البابا.\nوالدلالة الوحيدة على ما يجري داخل كنيسة السيستين هو الدخان المتصاعد من حرق بطاقات الانتخاب. وهو يخرج مرتين في اليوم من مدخنة أعلى سطح الكنيسة (الصورة المقابلة ) ويمكن لحشود المسيحيين الكاثوليك والإعلام التي تنتظر خارجها بساحة القديس بطرس ملاحظته - والتي ترقب تحوله إلى الدخان الأبيض، كإشارة على أنه تم انتخاب بابا جديد.\nالخطــــوة الخامسة : الإعــــلان عن إختيار بابا الكاثوليك\nوتصاعد الدخان الأبيض من مدخنة كنيسة السيستين هو الإعلان عن انتخاب البابا الجديد ، ولكن الإعلان عن أسمه يتم بعد فترة انتظار قصيرة .\nويسأل المرشح لمنصب البابا : هل تقبل الانتخاب الكهنوتي كحبر أعظم؟.\nويقوم البابا الجديد بمباركة الحشود، في روما والعالم، من شرفة كنيسة القديس بطرس\nومن أقوال البابا الراحل يوحنا بولس الثاني لمن ينتخب بعده \"الله الذي يضع العبء سيعين من يختاره على احتماله، فالله الذي يضع العبء الثقيل على كاهله سيساعده على تتميمه وسيمنحه الكرامة والقوة فلا يسقط تحت ثقل المنصب\".\nثم، يسأل المختار للباباوية: \"أي اسم تود أن يطلق عليك؟\".\nالملابس التى سوف يلبسها البابا المختار : وهناك خياط بابوي أعد مسبقا ملابس بابوية لكافة الأحجام والمقاسات من صغير ومتوسط وضخم مخصص لتفصيل ملابس البابا ،\nوبعد ذلك يتردد صدى الإعلان التقليدي من شرفة كنيسة القديس بطرس في أصداء الساحة، \"أنونشيو فوبيس جوديوم ماجنوم.. هابيموس بابام\" باللاتينية وتعني \"أبشركم بفرح عظيم .. صار لنا بابا!\"\nثم يتم الكشف عن اسمه، وبعد ذلك تنفتح أبواب الشرفة على مصراعيها ليظهر البابا الجديد أول ظهور علني له أمام الحشد الذي يعد بمئات الآلاف.\nوبعد كلمة مختصرة، يقدم البابا البركة التقليدية لمباركة مدينة روما والعالم أجمع، ويبدأ عهد بابوية جديدة\nخــــــــــاتم البابا\nمن تقاليد الفاتيكان الراسخة عبر القرون القديمة حيث كان يتم ختم الرسائل بخاتم الباباوية فكل بابا جديد يجلس على كرسي زعامة الكنيسة الكاثوليكية في العالم يجب أن يكون له خاتمه الخاص المميز الذي يمهر به المراسيم البابوية والأوراق الرسمية للكنيسة الكاثوليكية المعتمدة .\nوفى العادة بعد موت البابا يوحنا بولس الثاني يقوم الكرادلة بتكسير خاتمه الذهبي الذي لم يفارق إصبعه منذ اعتلى كرسي البابوية. ثم يستدعى الفاتيكان واحدا من اشهر الصاغة اليدويين في روما ليصنع خاتم البابا الجديد بعد أختياره، وهو ما يعد شرفا عظيما وشهرة كبيرة فى فن صناعة الذهب فى العالم كبه .\nوتم أختيار الصائغ الروماني كلاوديو فرانكي بتصميم خاتم البابا في ورشته في روما. وهو من \"أسرة عريقة\" فى صناعة الذهب وورشة كلاوديو عن عدد من ورش الصاغة في شارع صغير في روما القديمة، لكن صناعته للخاتم البابوي ستظل مصدر شهرة له ولأسرته من بعده لأجيال عديدة .\nويقول كلاوديو فرانكي عن ذلك الاختيار\"عندما أوكل الفاتيكان هذه المهمة إلي، استند في اختياره على عدة عناصر منها انتمائي لأسرة عريقة في مجال الصياغة , كما أنني فنان ممثل لجمعية الصاغة الحرفيين في روما، كما ادرس هذا الفن اليدوي في الجامعة، وبالتالي رأوا أن لدي القدرة على إبراز هذا البعد التاريخي والجمالي في الخاتم , وبدأت عملية التصميم والصياغة قبل انتخاب البابا ( الصورة الجانبية للتصميمات التى قام بها لصناعة ختم بابا روما ) ، وقبل أن اعرف من هو وما الاسم الذي سيحمله البابا الجديد، ودون معرفة مقاس إصبع البابا الذي سيضع فيه الخاتم. لذا تركت حسابا في التصميم، واخترت مقاسا متوسطا للحجم وتركت مساحة لحفر الاسم\".\nوأضاف \"استدعيت في اليوم التالي لانتخاب البابا لقياس الخاتم، وأتضح انه قريب من مقاسه الحقيقي وتم حفر الاسم الجديد عليه\".\n========================================================================\nالمــــراجع\nhttp://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_4414000/4414117.stm\nhttp://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_4414000/4414159.stm\nhttp://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_4414000/4414237.stm\nhttp://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_4414000/4414261.stm\nhttp://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_4414000/4414279.stm" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160402192950/http://www.ankawa.com/cgi-bin/ikonboard/topic.cgi?forum=4&topic=3881", "https://web.archive.org/web/20170322062513/http://www.coptichistory.org/new_page_1196.htm" ]

[ "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : تاريخ اليعقوبي\nوكتب إلى قيس بن سعد بن عبادة، وهو على آذربيجان: أما بعد، فأقبل على خراجك بالحق، وأحسن إلى جندك بالإنصاف، وعلم من قبلك مما علمك الله، ثم أن عبد الله بن شبيل الأحمسي سألني الكتاب إليك فيه بوصايتك به خيراً، فقد رأيته وادعاً متواضعاً، فألن حجابك وافتح بابك، واعمد إلى الحق، فإن وافق الحق ما يحبو أسره، ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. (1/189)\nقال غياث: ولما أجمع علي القتال لمعاوية كتب أيضاً إلى قيس: أما بعد، فاستعمل عبد الله بن شبيل الأحمسي خليفة لك، وأقبل إلي، فإن المسلمين قد أجمع ملؤهم وانقادت جماعتهم، فعجل الإقبال، فأنا سأحضرن إلى المحلين عند غرة الهلال، إن شاء الله، وما تأخري إلا لك، قضى الله لنا ولك بالإحسان في أمرنا كله.\nوكتب إلى سهل بن حنيف، وهو على المدينة: أما بعد، فقد بلغني أن رجالاً من أهل المدينة خرجوا إلى معاوية، فمن أدركته فامنعه، ومن فاتك فلا تأس عليه، فبعدا لهم، فسوف يلقون غياً، أما لو بعثرت القبور، واجتمعت الخصوم، لقد بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون، وقد جاءني رسولك يسألني الإذن، فاقبل، عفا الله عنا وعنك، ولا تذر خللاً، إن شاء الله تعالى.\nوكتب علي إلى عمر بن مسلمة الأرحبي: أما بعد، فإن دهاقين عملك شكوا غلظتك، ونظرت في أمرهم فما رأيت خيراً، فلتكن منزلتك بين منزلتين: جلباب لين بطرف من الشدة في غير ظلم ولا نقص، فإنهم أحيونا صاغرين، فخذ ما لك عندهم وهم صاغرون، ولا تتخذ من دون الله ولياً، فقد قال الله عز وجل: لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا، وقال جل وعز في أهل الكتاب: لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، وقال تبارك وتعالى: ومن يتولهم منكم فإنه منهم، وقرعهم بخراجهم. وقابل في ورائهم وإياك ودماءهم والسلام.\nوكتب إلى قرظة بن كعب الأنصاري: أما بعد، فإن رجالاً من أهل الذمة من عملك ذكروا نهراً في أرضهم قد عفا وأدفن، وفيه لهم عمارة على المسلمين، فانظر أنت وهم، ثم أعمر وأصلح النهر، فلعمري لأن يعمروا أحب إلينا من أن يخرجوا، وأن يعجزوا أو يقصروا في واجب من صلاح البلاد والسلام. وكتب إلى المنذر بن الجارود، وهو على إصطخر: أما بعد، فإن صلاح أبيك غرني منك، فإذا أنت لا تدع انقياداً لهواك أزرى ذلك بك. بلغني أنك تدع عملك كثيراً، وتخرج لاهيا بمنبرها، تطلب الصيد وتلعب بالكلاب، وأقسم لئن كان حقا لنثيبنك فعلك، وجاهل أهلك خير منك، فأقبل إلي حين تنظر في كتابي والسلام.\nفأقبل فعزله وأغرمه ثلاثين ألفاً، ثم تركها لصعصعة بن صوحان بعد أن أحلفه عليها، فحلف، وذلك أن علياً دخل على صعصعة يعوده، فلما رآه علي قال: إنك ما علمت حسن المونة خفيق المئونة. فقال صعصعة: وأنت والله، يا أمير المؤمنين، عليم وأبة في صدرك عظيم. فقال له علي: لا تجعلها أبهة على قومك إن عادك أمامك. قال: لا، يا أمير المؤمنين، ولكنه من من الله على أن عادني أهل البيت وابن عم رسول رب العالمين. قال غياث فقال له صعصعة: يا أمير المؤمنين! هذه ابنة الجارود تعصر عينيها كل يوم لحبسك أخاها المنذر، فأخرجه، وأنا أضمن ما عليه في أعطيات ربيعة. فقال له علي: ولم تضمنها، وزعم لنا أنه لم يأخذها، فليحلف ونخرجه. فقال له صعصعة: أراه والله سيحلف. قال: وأنا والله أظن ذلك. وقال علي: أما إنه نظار في عطفيه، مختال في برديه، نقال في شراكيه، فليحلف بعد، أو ليدع فحلف فخلى سبيله.\nوكتب إلى زياد وكان عامله على فارس: أما بعد، فإن رسولي أخبرني بعجب زعم أنك قلت له فيما بينك وبينه: إن الأكراد هاجت بك، فكسرت عليك كثيراً من الخراج، وقلت له: لا تعلم بذلك أمير المؤمنين. يا زياد! وأقسم بالله إنك لكاذب، ولئن لم تبعث بخراجك لأشدن عليك شدة تدعك قليل الوفر، ثقيل الظهر، إلا أن تكون لما كسرت من الخراج محتملاً.\nوكتب إلى كعب بن مالك: أما بعد، فاستخلف على عملك، واخرج في طائفة من أصحابك حتى تمر بأرض كورة السواد فتسأل عن عمالي وتنظر في سيرتهم فيما بين دجلة والعذيب، ثم ارجع إلى البهقباذات فتول معونتها، واعمل بطاعة الله فيما ولاك منها، واعلم أن كل عمل ابن آدم محفوظ عليه مجزي به، فاصنع خيراً صنع الله بنا وبك خيراً، وأعلمني الصدق فيما صنعت، والسلام.\n(1/189)\nقال: وقدم على علي أبو مريم القرشي المكي، كان صديقا له، فلما رآه قال: ما أقدمك يا أبا مريم؟ قال: والله ما جئت في حاجة، ولكن عهدي بك قديم، فأحببت أن أراك، ولو اجتمع أهل الأرض عليك لأقمتم على الطريق. فقال: يا أبا مريم، والله إني لصاحبك الذي تعلم، ولكن منيت بشرار خلق الله إلا من رحم الله، يدعونني فأبى عليهم ثم أجيبهم، فيتفرقون عني، والدنيا محنة الصالحين، جعلنا الله وإياك منهم، ولو لا ما سمعت من حبيبي أنه يقول لضاق ذرعي غير هذا الضيق، سمعته يقول: الجهد والبلاء أسرع إلى من أحب الله وأحبني من السيل إلى مجاريه. وكتب أبو الأسود الدئلي، وكان خليفة عبد الله بن عباس بالبصرة، إلى علي يعلمه أن عبد الله أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم، فكتب إليه يأمره بردها، فامتنع، فكتب يقسم له بالله لتردنها، فلما ردها عبد الله بن عباس، أو رد أكثرها، كتب إليه علي: أما بعد، فإن المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، فما أتاك من الدنيا فلا تكثر به فرحاً، وما فاتك منها فلا تكثر عليه جزعاً، واجعل همك لما بعد الموت، والسلام. فكان ابن عباس يقول: ما اتعظت بكلام قط اتعاظي بكلام أمير المؤمنين. (1/190)\nوقال كميل بن زياد: وأخذ بيدي علي، فأخرجني إلى ناحية الجبانة، فلما أصحر تنفس الصعداء ثلاثا، ثم قال: يا كميل، إن القلوب أوعية فخيرها أوعاها، احفظ عني ما أقول لك: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق. يا كميل! العلم خير من المال، العلم يحرسك، وأنت تحرس المال، والعلم حاكم، والمال محكوم عليه، مات خزان المال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة وأمثلتهم في القلوب موجودة، ها إن هاهنا، وأشار إلى صدره، لعلما جما لو أصبت له حملة اللهم إلا أن أصيب لقنا غير مأفون يستعمل آلة الدين في طلب الدنيا ويستظهر بحجج الله على أوليائه وبنعمه على خلقه، أو منقاداً لحملة الحق لا بصيرة في إحيائه، يقدح الشك في قلبه لأول عارض من شبهة، ألا لا ذا ولا ذاك، أو منهوماً باللذة، سلس القيادة للشهوة، أو مغرماً بالجمع والادخار، ليسوا من رعاة الدين في شيء، أقرب شبها بهم الأنعام السائمة، اللهم كلا! لا تخلو الأرض من قائم بحق إما ظاهر مشهور، وإما خائب مغمور، لئلا يبطل حجج الله عز وجل وبيناته أولئك الأقلون عددا، والأعظمون خطراً، هجم بهم العلم، حتى حقائق الأمور، وباشروا روح اليقين، فاستلانوا ما استوعر المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنيا بأبدان، أرواحها معلقة بالمحل الأعلى، يا كميل أولئك أولياء الله من خلقه والدعاة إلى دينه، بهم يحفظ الله حججه، حتى يودعوها أمثالهم، ويزرعوها في قلوب أشباههم، هاه شوقاً إلى رؤيتهم. وقال: لو أن حملة العلم حملوه لحقه لأحبهم الله وملائكته وأهل طاعته من خلقه، ولكنهم حملوه لطلب الدنيا، فمنعهم الله، وهانوا على الناس. وقال: قيمة كل امرئ ما يحسن.\nوقال: أيها الناس لا ترجوا إلا ربكم، ولا تخشوا إلا ذنوبكم، ولا يستحي من لا يعلم أن يتعلم، ولا يستحي من يعلم أن يعلم، واعلموا أن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد.\nوقال: من كان يريد العز بلا عشيرة، والنسل بلا كثرة، والغناء بلا مال، فليتحول من ذل المعصية إلى عز الطاعة. وقال: كم من مستدرج بالإحسان إليه، وكم من مغرور بالستر عليه، وكم من مفتون بحسن القول فيه. وما ابتلي أحد بمثل الإملاء له، ألم تسمع قول الله عز وجل: \" إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً \" . وقال: من اشتاق إلى الجنة تسلى عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات، ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات.\nوخطب فتلا قول الله عز وجل: \" إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين \" . ثم قال: إن هذا الأمر ينزل من السماء كقطر المطر إلى كل نفس بما كتب الله لها من نقصان في نفس أو أهل أو مال، فمن أصابه نقص في أهله وماله، ورأى عند أخيه عفوه، فلا يكونن ذلك عليه فتنة، فإن المرء المسلم ما لم يأت دنياه يخشع لها وتذله، إذا\n(1/190)\nذكرت تغرى به ليألم. الناس كالياسر ألفاًلح الذي ينتظر أول فوزه من قداحه يوجب له المغنم، ويدفع عنه المغرم، كذلك المرء البريء من الخيانة والكذب يترقب كل يوم وليلة إحدى الحسنيين: إما داعي الله فما عند الله خير له، وإما فتحا من الله، فإذا هو ذو أهل ومال، ومعه حسبه ودينه. المال والبنون حزب الدنيا، والعمل الصالح حزب الآخرة، وقد يجمعهم الله لأقوام. (1/191)\nوقال: من عامل الناس فلم يظلمهم، وحدثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يخلفهم، كان ممن حرمت غيبته، وكملت مروته، وظهر عدله، ووجب وصله.\nوخرج يوماً فقال: يا طالب العلم! إن للعالم ثلاث علامات: العلم بالله، وبما يحب الله، وبما يكره الله: وللعامل ثلاث علامات: الصلاة، والزكاة، والورع. وللمتكلف من الرجال ثلاث علامات: ينازع من هو فوقه، ويقول بما لا يعلم، ويتعاطى ما لا ينال. وللظالم ثلاث علامات يظلم من هو فوقه بالمعصية، ومن هو دونه بالغلبة، ويظاهر الظلمة والإثم. وللمرائي ثلاث علامات: يكسل إذا كان وحده، وينشط إذا كان من يراه، ويحب أن يحمد في جميع أموره. وللحاسد ثلاث علامات: يغتاب إذا غاب، ويتقرب إذا شهد، ويشمت بالمصيبة. وللمنافق ثلاث علامات: يخالف لسانه قلبه، وقوله فعله، وعلانيته سريرته. وللمسرف ثلاث علامات: يأكل ما ليس له، ويشرب ما ليس له، ويلبس ما ليس له. وللكسلان من الرجال ثلاث علامات: يتوانى حتى يفرط، ويفرط حتى يضيع، ويضيع حتى يأثم. وإنما هلك الذين قبلكم بالتكلف، فلا يتكلف رجل منكم أن يتكلم في دين الله بما لا يعرف، فإن الله عز وجل يعذر على الخطإ إن أجهدت رأيك.\nوقال لعمر بن الخطاب: ثلاث إن حفظتهن وعملت بهن كفيتك ما سواهن، وإن تركتهن، فلا ينفعك شيء سواهن. قال: وما هن؟ فقال: الحدود على القريب والبعيد، والحكم بكتاب الله في الرضا والسخط، والقسم بالعدل بين الأحمر والأسود. فقال له عمر: أبلغت وأوجزت.\nوسمع رجلاً يذم الدنيا، فقال: الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودار عافية لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزود منها، مسجد أحباء الله، ومهبط وحيه، ومصلى ملائكته، ومتجر أوليائه، اكتسبوا فيها الرحمة فربحوا فيها الجنة، فمن ذا يذمها، وقد أذنت ببينها، ونادت بفراقها، ونعت نفسها وأهلها، مثلت ببلاها البلا، وشوقت بسرورها السرور، راحت بفجيعة، وأبكرت بعافية ترغيباً وترهيباً وتحذيراً وتخويفاً، ذمها رجال غداة الندامة، وحمدها آخرون ذكرتهم فذكروا، وحدثتهم فصدقوا، فيا ذام الدنيا، المغتر بغرورها! متى استذمت إليك بل متى غرتك؟ أبمضاجع آبائك من البلى، أو بمنازل أمهاتك من الثرى؟ كم مرضت بيديك، وعللت بكفيك، من تبتغي له الشفاء وتستوصف له الأطباء، فلم ينفعه تطبيبك ولم يستعف له بعافيتك، مثلت به الدنيا نفسك، وبمصرعه مصرعك، غداة لا يغني عنك بكاؤك ولا ينفعك أحباؤك.\nوخطب فقال: إن من أخوف ما أخاف عليكم خصلتين: اتباع الهوى، وطول الأمل. فأما طول الأمل فينسي الآخرة، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق. من أصبح آمنا في سربه، معافى في بدنه، له قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا، إن الله تعالى يقول: وعزتي وجلالي وجمالي وبهائي وعلوي وارتفاعي في مكاني لا يؤثر عبد هواي على هواه إلا جعلت همه في الآخرة وغناءه في قلبه، وضمنت السموات والأرض رزقه، وأتته الدنيا وهي راغمة.\nوقال: حصر بالبلاء من عرف الناس، ومن جهلهم عاش معهم. وقال: يأتي على الناس زمان لا يعز فيه إلا الماحل، ولا يستظرف إلا الفاجر، ولا يضعف إلا المنصف، يتخذون الفيء مغنماً، والصدقة مغرماً، والعبادة استطالة على الناس، وصلة الرحم منا، والعلم متجراً، فعند ذلك يكون سلطان النساء ومشورة الإماء وإمارة الصبيان.\nوقال: لا تصلح الناس إمارة يعمل فيها المؤمن، ويستمتع فيها الكافر، ويبلغ فيها الكتاب الأجل. وغزا فقال لرجل: لئن جزعت إن الرحم ليستحق ذاك، وإن صبرت كأني بها مأجوراً، وإلا صبرت كارهاً مأزوراً. وقيل لعلي: كم بين السماء والأرض؟ قال: دعوة مظلوم. وقيل له: كم مسافة الدنيا؟ فقال: مسير الشمس يوماً إلى الليل. وقال يوم الجمل: الموت طالب حثيث لا يعجزه المقيم، ولا يفوته الهارب، أقدموا ولا تنكلوا ليس عن الموت محيص، إنكم إن لم تقتلوا تموتوا، وإن أشرف الموت القتل، والذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف أهون من موت على فراش.\n(1/191)\nوقال له رجل: أوصني. فقال: أوصيك بتقوى الله، واجتناب الغضب، وترك الأماني، وأن تحافظ على ساعتين من النهار: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ومن العصر إلى غروبها، ولا تفرح بما علمت، ولكن بما عملت فيها. (1/192)\nوأتي برجل جنى جناية، فرأى ناسا يعدون خلفه، فقال: لا مرحباً بوجوه لا ترى إلا عند كل سوء. وقال له الحارث بن حوط الراني: أظن طلحة والزبير وعائشة اجتمعوا على باطل، فقال: يا حارث! إنه ملبوس عليك، وإن الحق والباطل لا يعرفان بالناس، ولكن اعرف الحق تعرف أهله، واعرف الباطل تعرف من أتاه.\nورأى رجلاً يسأله عشية عرفة، فقال: ويحك تسأل في هذا اليوم غير الله! وروي عنه أنه قال: يا معشر الفتيان حصنوا أعراضكم بالأدب ودينكم بالعلم. وكان إذا انصرف من صلاته أقبل على الناس بوجهه فقال: كونوا مصابيح الهدى، ولا تكونوا أعلام ضلالة، واكرهوا المزاح بما يسخط الله، وليهن عليكم الذم فيما يرضى الله، علموا الناس الخير بعبر ألسنتكم، وكونوا دعاة لهم بفعلكم، والزموا الصدق والورع.\nوقال: الصمت حلم، والسكوت سلامة، والكتمان سعادة. واجتمع عنده جماعة فتذاكروا المعروف، فقال: المعروف كنز من أفضل الكنوز، وزرع من أزكى الزروع، فلا يزهدنكم في المعروف كفر من كفره وجحد من جحده، فإن من يشكرك عليه ممن لم يصل إليه منه شيء أعظم مما ناله أهل منه، فلا تلتمس من غيرك ما أسديت إلى نفسك، إن المعروف لا يتم إلا بثلاث خصال: تصغيره، وستره، وتعجيله، فإذا صغرته فقد عظمته، وإذا سترته فقد أتممته، وإذا عجلته فقد هنأته.\nوقدم عليه قوم من أهل الغرب فقال لهم: أ فيكم من قد شهر نفسه حتى لا يعرف إلا به؟ فقالوا: نعم! قال: وفيكم قوم بين ذلك يتصونون من السيئات ويعملون الحسنات؟ قالوا: نعم! قال أولئك خير أمه محمد، أولئك النمرقة الوسطى، بهم يرجع الغالي، وبهم يلحق المقصر.\nوروي عنه أنه قال: ألهم البهائم كل شيء إلا أربع خصال: أن الله عز وجل خالقها ورازقها... وإتيان الذكر الأنثى، والفرار من الموت، وطلب الرزق.\nوقال: ستة لا يسلم عليهم: اليهودي، والنصراني والمجوسي، والشاعر يقذف المحصنات، وقوم يتفكهون بسب الأمهات، وقوم على مائدة يشرب عليها الخمر.\nوقال: الأئمة من قريش خيارهم على خيارهم، وشرارهم على شرارهم. وقضى على رجل بقضية فقال: يا أمير المؤمنين! قضيت علي بقضية هلك فيها مالي، وضاع فيها عيالي! فغضب حتى استبان الغضب في وجهه، ثم قال: يا قنبر! ناد في الناس الصلاة جامعة. فاجتمع الناس ورقي المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فذمتي رهينة، وأنا به زعيم، بجميع من صرحت له العبر إلا يهيج على التقوى زرع قوم، ولا يظمأ على التقوى سنخ أصل، وإن الخير كله فيمن عرف قدره، وكفى بالمرء جهلاً ألا يعرف قدره، إن من أبغض خلق الله إلى الله العبد وكله إلى نفسه جائراً عن قصد السبيل، مشغوفاً بكلام بدعة، قد قمس في أشباهه من الناس\n(1/192)\nعشواء، غارا بأغباش الفتنة قد لهج فيها بالصوم والصلاة، فهو فتنة على من تبعه، قد سماه أشباه الناس عالما، ولم يغن فيه يوماً، سالما بكر، فاستكثر مما قل منه، فهو خير مما كثر، حتى إذا ارتوى من آجن، وأكثر من غير طائل، جلس بين الناس قاضياً، ضامناً بتخليص ما التبس على غيره، إن قايس شيئاً بشيء لم يكذب نفسه، وإن التبس عليه شيء كتمه من نفسه لكيلا يقال لا يعلم، ولا مليء والله بإصدار ما ورد عليه، ولا هو أهل بما قرظ به من حسن، مفتاح عشوات، خباط جهالات، لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم، ولا يعرض في العلم ببصيرة، يذرو الروايات ذرو الريح الهشيم، تصرخ منه الدماء، وتبكي منه المواريث، ويستحل بقضائه الفرج الحرام، ويحرم بمرضاته الفرج الحلال، فأين يتاه بكم، بل أين تذهبون عن أهل بيت نبيكم؟ أنا من سنخ أصلاب أصحاب السفينة، وكما نجا في هاتيك من نجا ينجو في هذه من ينجو، ويل رهين لمن تخلف عنهم، إني فيكم كالكهف لأهل الكهف، وإني فيكم باب حطة من دخل منه نجا، ومن تخلف عنه هلك، حجة من ذي الحجة في حجة الوداع، إني قد تركت بين أظهركم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي وحكم بأحكام عجيبة، حتى أنه حرق قوما، ودخن على آخرين، وقطع بعض أصابع اليد في السرقة، وهدم حائطا على اثنين وجدهما على فسق، وكان يقول: استتروا ببيوتكم، والتوبة وراءكم، من أبدى صفحته للحق هلك، إن الله أدب هذه الأمة بالسوط والسيف، وليس لأحد عند الإمام هوادة. (1/193)\nوقدم عبد الرحمن بن ملجم المرادي الكوفة لعشر بقين من شعبان سنة أربعين، فلما بلغ علياً قدومه قال: وقد وافى؟ أما إنه ما بقي على غيره، هذا أو إنه، فنزل على الأشعث بن قيس الكندي، فأقام عنده شهراً يستحد سيفه، وكانوا ثلاثة نفر توجهوا، فواحد منهم إلى معاوية بالشام، وآخر إلى عمرو بن العاص بمصر، والآخر إلى علي، وهو ابن ملجم، فأما صاحب معاوية فضربه، فوقعت الضربة على أليته، وبادر فدخل داره، وأما صاحب عمرو بن العاص فإنه ضرب خارجة بن حذافة خليفة عمرو في الصبح، وكان عمرو تخلف لعلة، فقال الخارجي: أردت عمرا وأراد الله خارجة، وأما عبد الرحمن بن ملجم، فإنه وقف له عند المسجد، وخرج علي في الغلس، فتبعه إوز كن في الدار، فتعلقن بثوبه، فقال: صوائح تتبعها نوائح، وأدخل رأسه من باب خوخة المسجد، وضربه على رأسه، فسقط، وصاح: خذوه! فابتدره الناس، فجعل لا يقرب منه أحد إلا نفحة بسيفه، فبادر إليه قثم بن العباس، فاحتمله وضرب به الأرض، فصاح: يا علي نح عني كلبك، وأتي به إلى علي، فقال: ابن ملجم؟ قال: نعم! فقال: يا حسن شأنك بخصمك، فأشبع بطنه، واشدد وثاقه، فإن مت فألحقه بي أخاصمه عند ربي، وإن عشت فعفو أو قصاص. وأقام يومين ومات ليلة الجمعة أول ليلة من العشر الأواخر من شهر رمضان سنة أربعين، ومن شهور العجم في كانون الآخر، وهو ابن ثلاث وستين سنة، وغسله الحسن ابنه بيده، وصلى عليه وكبر عليه سبعا، وقال: أما إنه لا يكبر على أحد بعده، ودفن بالكوفة في موضع يقال له الغري، وكانت خلافته أربع سنين وعشرة أشهر.\nوكان له من الولد الذكور أربعة عشر ذكرا: الحسن، والحسين، ومحسن، مات صغيرا، أمهم فاطمة بنت رسول الله، ومحمد الأكبر، أمه خولة بنت جعفر الحنفية، وعبيد الله، وأبو بكر، لا عقب لهما، أمهما ليلى بنت مسعود الحنظلية من بني تميم، والعباس وجعفر قتلا بالطف، وعثمان وعبد الله، أمهم أم البنين بنت حرام الكلابية، وعمرو، أمه أم حبيب بنت ربيعة البكرية، ومحمد الأصغر، لا عقب له، أمه أمامة بنت أبي العاص، وعثمان الأصغر ويحيى وأمهما أسماء بنت عميس الخثعمية، وكان له من البنات ثماني عشرة ابنة، منهن من فاطمة ثلاث، والباقيات لعدة نسوة، وأمهات أولاد شتى، وكان على شرطة معقل بن قيس الرياحي، وحاجبه قنبر مولاه.\n(1/193)\nولما مات قام الحسن خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي، ثم قال: ألا إنه قد مضى في هذه الليلة رجل لم يدركه الأولون، ولن يرى مثله الآخرون، من كان يقاتل وجبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله، والله لقد توفي في الليلة التي قبض فيها موسى بن عمران، ورفع فيها عيسى بن مريم، وأنزل القرآن، ألا وإنه ما خلف صفراً ولا بيضاً إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادما لأهله. فقام القعقاع بن زرارة على قبره، فقال: رضوان الله عليك، يا أمير المؤمنين، فو الله لقد كانت حياتك مفتاح خير، ولو أن الناس قبلوك لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ولكنهم غمطوا النعمة، وآثروا الدنيا على الآخرة. (1/194)\nوأقام الحج للناس في خلافته في سنة ستة وثلاثون عبد الله بن العباس، وفي سنة سبع وثلاثون قثم بن العباس، وقيل عبد الله بن العباس، وفي سنة ثمان وثلاثون عبيد الله بن العباس، وفي سنة تسع وثلاثون شيبة بن عثمان. وكان أصحاب علي الذين يحملون عنه العلم: الحارث الأعور، أبو الطفيل عامر بن واثلة، حبة العرني، رشيد الهجري، حويزة بن مسهر، الأصبغ بن نباتة، ميثم التمار، الحسن بن علي.\nخلافة الحسن بن علي\nواجتمع الناس، فبايعوا الحسن بن علي، وخرج الحسن بن علي إلى المسجد الجامع، فخطب خطبة له طويلة، ودعا بعبد الرحمن بن ملجم فقال: عبد الرحمن! ما الذي أمرك به أبوك؟ قال: أمرني ألا أقتل غير قاتله، وأن أشبع بطنك، وأنعم وطاءك، فإن عاش اقتص أو أعفو، وإن مات ألحقتك به. فقال ابن ملجم: إن كان أبوك ليقول الحق ويقضي به في حال الغضب والرضا، فضربه الحسن بالسيف فالتقاه بيده فندرت، وقتله.\nوأقام الحسن بن علي بعد أبيه شهرين، وقيل أربعة أشهر، ووجه بعبيد الله ابن العباس في اثني عشر ألفاً لقتال معاوية، ومعه قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري، وأمر عبيد الله أن يعمل بأمر قيس بن سعد ورأيه، فسار إلى ناحية الجزيرة، وأقبل معاوية لما انتهى إليه الخبر بقتل علي، فسار إلى الموصل بعد قتل علي بثمانية عشر يوماً، والتقى العسكران، فوجه معاوية إلى قيس بن سعد يبذل له ألف ألف درهم على أن يصير معه أو ينصرف عنه، فأرسل إليه بالمال، وقال له: تخدعني عن ديني! فيقال: إنه أرسل إلى عبيد الله بن عباس وجعل له ألف ألف درهم، فصار إليه في ثمانية آلاف من أصحابه، وأقام قيس على محاربته.\nوكان معاوية يدس إلى عسكر الحسن من يتحدث أن قيس بن سعد قد صالح معاوية وصار معه، ويوجه إلى عسكر قيس من يتحدث أن الحسن قد صالح معاوية، وأجابه.\nووجه معاوية إلى الحسن المغيرة بن شعبة، وعبد الله بن عامر بن كريز وعبد الرحمن بن أم الحكم، وأتوه، وهو بالمدائن نازل في مضاربه، ثم خرجوا من عنده، وهم يقولون ويسمعون الناس: إن الله قد حقن بابن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدماء، وسكن به الفتنة وأجاب إلى الصلح، فاضطرب العسكر ولم يشكك الناس في صدقهم، فوثبوا بالحسن فانتهبوا مضاربه وما فيها، فركب الحسن فرسا له ومضى في مظلم ساباط، وقد كمن الجراح بن سنان الأسدي، فجرحه بمعول في فخذه، وقبض على لحية الجراح ثم لواها فدق عنقه.\nوحمل الحسن إلى المدائن وقد نزف نزفا شديدا، واشتدت به العلة، فافترق عنه الناس، وقدم معاوية العراق، فغلب على الأمر، والحسن عليل شديد العلة، فلما رأى الحسن أن لا قوة به، وأن أصحابه قد افترقوا عنه فلم يقوموا له، صالح معاوية، وصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، وقال: أيها الناس! إن الله هداكم بأولنا وحقن دماءكم باخرنا، وقد سالمت معاوية، وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين.\nأيام معاوية بن أبي سفيان\nوملك معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس، وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، وبويع بالكوفة في ذي القعدة سنة أربعين، وكانت الشمس في الحمل درجتين، والقمر في الثور خمس عشرة درجة، وزحل في العقرب تسعاً وعشرين درجة، والمشتري في الثور تسعاً وعشرين درجة وخمسين دقيقة، والمريخ في الثور ست عشرة درجة، والزهرة في الثور أربع درجات، وعطارد في الحوت ست عشرة درجة. وقدم الكوفة فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد ذلكم، فإنه لم تختلف أمه بعد نبيها إلا غلب باطلها حقها، إلا ما كان من هذه الأمة، فإن حقها غلب باطلها. ثم نزل.\n(1/194)\nوأحضر الناس لبيعته، وكان الرجل يحضر فيقول: والله يا معاوية! إني لأبايعك، وإني لكاره لك، فيقول: بايع، فإن الله قد جعل في المكروه خيراً كثيراً، ويأبى الآخر فيقول: أعوذ بالله من شر نفسك! وأتاه قيس بن سعد بن عبادة فقال: بايع قيس! قال: إن كنت لأكره مثل هذا اليوم، يا معاوية. فقال له: مه، رحمك الله! فقال: لقد حرصت أن أفرق بين روحك وجسدك قبل ذلك، فأبى الله، يا ابن أبي سفيان، إلا ما أحب. (1/195)\nقال: فلا يرد أمر الله. قال: فأقبل قيس على الناس بوجهه، فقال: يا معشر الناس! لقد اعتضتم الشر من الخير، واستبدلتم الذل من العز، والكفر من الإيمان، فأصبحتم بعد ولاية أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وابن عم رسول رب العالمين، وقد وليكم الطليق ابن الطليق يسومكم الخسف، ويسير فيكم بالعسف، فكيف نجهل ذلك أنفسكم، أم طبع الله على قلوبكم، وأنتم لا تعقلون؟ فجثا معاوية على ركبتيه ثم أخذ بيده وقال: أقسمت عليك! ثم صفق على كفه، ونادى الناس: بايع قيس! فقال، كذبتم، والله، ما بايعت، ولم يبايع لمعاوية أحد إلا أخذ عليه الأيمان، فكان أول من استحلف على بيعته، ودخل إليه سعد بن مالك فقال: السلام عليك أيها الملك. فغضب معاوية فقال: أ لا قلت السلام عليك يا أمير المؤمنين؟ قال: ذاك إن كنا أمرناك إنما أنت منتز.\nوخرج فروة بن نوفل الأشجعي سنة أربعين، وكان معتزلا بشهرزور في جماعة من الخوارج، فلما بلغه قتل علي وغلبة معاوية أقبل في ألف وخمسمائة حتى صار بالنخيلة، فوجه إليه معاوية خيلا، فكشفهم، فأخذ معاوية أهل الكوفة بالخروج إليهم، فخرجوا خوفا منه، فلما لقوهم قال لهم فروة بن نوفل: دعونا فإن معاوية عدونا وعدوكم، فقاتلهم أهل الكوفة أشد قتال، حتى قتل فروة، وأفرخ روع معاوية.\nورجع معاوية إلى الشام سنة أحدى وأربعون، وبلغه أن طاغية الروم قد زحف في جموع كثيرة وخلق عظيم، فخاف أن يشغله عما يحتاج إلى تدبيره وإحكامه، فوجه إليه، فصالحه على مائة ألف دينار.\nوكان معاوية أول من صالح الروم. وكان صلحه إياهم في أول سنة اثنتن وأربعون، فلما استقام الأمر لمعاوية أغزى أمراء الشام على الصوائف، فسبوا في بلاد الروم سنة بعد سنة، وقد ذكرنا أسماءهم في موضع الصوائف. وطلب صاحب الروم الصلح على أن يضعف المال، فلم يجبه. وولي عبد الله بن عامر بن كريز البصرة، فلما قدمها وجه عبد الرحمن ابن سمرة إلى خراسان، فغزا بلخ وكابل، ومعه عبد الله بن خازم السلمي، فافتتح بلخ بعد حرب شديدة، وصار إلى كابل، فأقام عليها ليالي، ثم أتاه بواب باب المدينة، فجعل له شيئاً حتى فتح الباب، وكانت الحرب في المدينة، ثم طلبوا الصلح، فصالحهم ابن سمرة، وانصرف وخلف ابن خازم بخراسان. وولى معاوية عبد الله بن دراج مولاه خراج العراق، وكتب إليه: احمل إلي من مالها ما أستعين به! فكتب إليه ابن دراج يعلمه أن الدهاقين أعلموه أنه كان لكسرى وآل كسرى صوافي يجتبون مالها لأنفسهم ولا تجري مجرى الخراج. فكتب إليه: أن أحص تلك الصوافي واستصفها، واضرب عليها المسنيات. فجمع الدهاقين، فسألهم، فقالوا: الديوان بحلوان. فبعث فأتي به، فاستخرج منه كل ما كان لكسرى وآل كسرى، وضرب عليه المسنيات، واستصفاه لمعاوية، فبلغت جبايته خمسين ألف ألف درهم من أرض الكوفة وسوادها.\nوكتب إلى عبد الرحمن بن أبي بكرة بمثل ذلك في أرض البصرة، وأمرهم أن يحملوا إليه هدايا النيروز والمهرجان، فكان يحمل إليه في النيروز وغيره وفي المهرجان عشرة آلاف ألف.\nوكان زياد بن عبيد عامل علي بن أبي طالب على فارس، فلما صار الأمر إلى معاوية كتب إليه يتوعده ويتهدده فقام زياد خطيباً فقال: إن ابن آكلة الأكباد وكهف النفاق وبقية الأحزاب كتب يتوعدني ويتهددني، وبيني وبينه ابنا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في تسعين ألفاً واضعي قبائع سيوفهم تحت أذقانهم لا يلتفت أحدهم حتى يموت، أما والله لئن وصل إلي ليجدنى\n(1/195)\nأحمز، ضرابا بالسيف. فوجه معاوية إليه المغيرة بن شعبة، فأقدمه ثم ادعاه، وألحقه بأبي سفيان، وولاه البصرة، وأحضر زياد شهودا أربعة، فشهد أحدهم أن علي بن أبي طالب أعلمه انهم كانوا جلوساً عند عمر بن الخطاب حين أتاه زياد برسالة أبي موسى الأشعري، فتكلم زياد بكلام أعجبه، فقال: أكنت قائلا للناس هذا على المنبر؟ قال: هم أهون علي منك، يا أمير المؤمنين، فقال أبو سفيان: والله لهو ابني، ولأنا وضعته في رحم أمه. قلت: فما يمنعك من ادعائه؟ قال: مخافة هذا العير الناهق. (1/196)\nوتقدم آخر فشهد على هذه الشهادة. قال زياد الهمداني: لما سأله زياد كيف قولك في علي؟ قال: مثل قولك حين ولاك فارس، وشهد لك أنك ابن أبي سفيان.\nوتقدم أبو مريم السلولي فقال: ما أدري ما شهادة علي، ولكني كنت خماراً بالطائف، فمر بي أبو سفيان منصرفا من سفر له، فطعم وشرب، ثم قال: يا أبا مريم طالت الغربة، فهل من بغي؟ فقلت: ما أجد لك إلا أمه بني عجلان قال: فأتني بها على ما كان من طول ثدييها ونتن رفغها، فأتيته بها، فوقع عليها، ثم رجع إلي فقال لي: يا أبا مريم! لاستلت ماء ظهري استلالاً تثيب ابن الحبل في عينها. فقال له زياد: إنما أتينا بك شاهداً، ولم نأت بك شاتماً. قال: أقول الحق على ما كان، فأنفذ معاوية... قال ما قد بلغكم وشهد بما سمعتم، فإن كان ما قالوا حقا، فالحمد لله الذي حفظ مني ما ضيع الناس، ورفع مني ما وضعوا، وإن كان باطلاً، فمعاوية والشهود أعلم. وما كان عبيد إلا ولداً مبروراً مشكوراً. ونزل وولي المغيرة ابن شعبة الكوفة في جمادى... سنة اثنان وأربعون فأقام عليها حينا، ثم بدا له وولى عبد الله بن عامر بن كريز الكوفة، فلما بلغ أهل الكوفة الخبر خرج كثير من الناس إلى عبد الله بن عامر، فجعل المغيرة لا يسأل عن أحد إلا قيل له قد خرج إلى عبد الله بن عامر، حتى سأل عن كاتبه، فقيل له: قد لحق بعبد الله، فقال: يا غلام شد رحلي وقدم بغلي، فخرج حتى أتى دمشق، فدخل على معاوية، فلما رآه قال: ما أقدمك يا مغيرة، تركت العمل، وأخللت بالمصر وأهل العراق وهم أسرع شيء إلى الفتن؟ قال: يا أمير المؤمنين كبرت سني، وضعفت قوتي، وعجزت عن العمل، وقد بلغت من الدنيا حاجتي، والله ما آسى على شيء منها إلا على شيء واحد قدرت به قضاء حقك، ووددت أنه لا يفوتني أجلي وإن الله أحسن عليه معونتي. قال: وما هو؟ قال: كنت دعوت أشراف الكوفة إلى البيعة ليزيد ابن أمير المؤمنين بولاية العهد بعد أمير المؤمنين، فأجابوا إلى ذلك، ووجدتهم سراعا نحوه، فكرهت أن أحدث أمرا دون رأي أمير المؤمنين، فقدمت لأشافهه بذلك، وأستعفيه من العمل. فقال: سبحان الله يا أبا عبد الرحمن! إنما يزيد ابن أخيك، ومثلك إذا شرع في أمر لم يدعه حتى يحكمه، فنشدتك الله إلا رجعت فتممت هذا. فخرج من عنده، فلقي كاتبه، فقال: ارجع بنا إلى الكوفة، فو الله لقد وضعت رجل معاوية في غرز لا يخرجها منه إلا سفك الدماء. وانصرف إلى الكوفة.\nوكتب معاوية إلى زياد، وهو بالبصرة، إن المغيرة قد دعا أهل الكوفة إلى البيعة ليزيد بولاية العهد بعدي، وليس المغيرة بأحق بابن أخيك منك، فإذا وصل إليك كتابي فادع الناس قبلك إلى مثل ما دعاهم إليه المغيرة، وخذ عليهم البيعة ليزيد. فلما بلغ زياداً وقرأ الكتاب دعا برجل من أصحابه يثق بفضله وفهمه، فقال: إني أريد أن آتمنك على ما لم آتمن عليه بطون الصحائف، ايت معاوية فقل له: يا أمير المؤمنين إن كتابك ورد علي بكذا، فما يقول الناس إذا دعوناهم إلى بيعة يزيد، وهو يلعب بالكلاب والقرود، ويلبس المصبغ، ويدمن الشراب، ويمشي على الدفوف، وبحضرتهم الحسين بن علي، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر، ولكن تأمره، ويتخلق بأخلاق هؤلاء حولاً وحولين، فعسينا أن نموه على الناس. فلما صار الرسول إلى معاوية وأدى إليه الرسالة قال: ويلي على ابن عبيد! لقد بلغني أن الحادي حدا له أن الأمير بعدي زياد، والله لأردنه إلى أمه سمية، وإلى أبيه عبيد.\nوقدم المغيرة الكوفة منصرفا من عند معاوية، وقد خرج شبيب بن بجرة الأشجعي الخارجي، فلما\n(1/196)\nعلم أن قدم المغيرة هرب إلى معاوية فقال: أنا قاتل علي بن أبي طالب، وكان شبيب بن بجرة مع ابن ملجم في الليلة التي ضرب فيها علياً، فقال له معاوية: لا أراك ولا تراني. فرجع إلى الكوفة فقاتل المغيرة، فوجه إليه جيشا فقتله. (1/197)\nوخرج المستورد بن علفة التيمي من تيم الرباب سنة ثلاث وأربعون فوجه إليه المغيرة خيلاً، فقتل بأسفل ساباط، وقتل أصحابه جميعاً. وخرج بعده معاذ بن جوين الطائي أبو المستورد، فوجه إليه المغيرة خيلا عليها رجل من همدان، فقتلوه.\nوخرجت عصابة من الموالي، أميرهم أبو علي من أهل الكوفة، وهو مولى لبني الحارث بن كعب، وكانت أول خارجة خرجت فيها الموالي، فبعث المغيرة إليهم رجلاً من بجيلة، فالتقوا ببادوريا، فناداهم البجلي: يا معشر الأعاجم! هذه العرب تقاتلنا على الدين، فما بالكم؟ فنادوه: يا جابر! إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد، فآمنا به، ولن نشرك بربنا أحداً، وإن الله بعث نبينا للناس كافة، ولم يزوه عن أحد. فقاتلهم حتى قتلهم.\nوكانت مصر والمغرب لعمرو بن العاص طعمة شرطها له يوم بايع، ونسخة الشرط: هذا ما أعطى معاوية بن أبي سفيان عمرو بن العاص مصر، أعطاه أهلها، فهم له حياته، ولا تنقص طاعته شرطاً. فقال له وردان مولاه: فيه الشعر من بدنك، فجعل عمرو يقرأ الشرط، ولا يقف على ما وقف عليه وردان، فلما ختم الكتاب وشهد الشهود قال له وردان: وما عمرك أيها الشيخ إلا كظمء حمار، هلا شرطت لعقبك من بعدك؟ فاستقال معاوية، فلم يقله، فكان عمرو لا يحمل إليه من مالها شيئاً، يفرق الأعطيه في الناس، فما فضل من شيء أخذه لنفسه.\nوولي عمرو بن العاص مصر عشر سنين، منها لعمر بن الخطاب أربع سنين، ولعثمان بن عفان أربع سنين إلا شهرين، ولمعاوية سنتين وثلاثة أشهر، وتوفي وله ثمان وتسعون سنة، وكان داهية العرب رأياً وحزماً وعقلاً ولساناً، وكان عمر بن الخطاب، إذا رأى رجلاً يكلم فلا يقيم كلامه يقول: سبحان من خلقك وخلق عمرو بن العاص.\nوقال بعضهم: سمعت عمراً يقول: سلطان عادل خير من سلطان ظلوم، وسلطان ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم، وزلة الرجل عظم يجبر، وزلة اللسان لا تبقى ولا تذر، واستراح من لا عقل له. ولما حضرت عمراً الوفاة قال لابنه: لود أبوك أنه كان مات في غزاة ذات السلاسل. إني قد دخلت في أمور لا أدري ما حجتي عند الله فيها. ثم نظر إلى ماله فرأى كثرته، فقال: يا ليته كان بعرى، يا ليتني مت قبل هذا اليوم بثلاثين سنة، أصلحت لمعاوية دنياه، وأفسدت ديني، آثرت دنياي وتركت آخرتي، عمى على رشدي حتى حضرني أجلي، كأني بمعاوية قد حوى مالي وأساء فيكم خلافتي.\nوتوفي عمرو ليلة الفطر سنة أربع وثلاثون، فأقر معاوية ابنه عبد الله بن عمرو، ثم استصفى مال عمرو، فكان أول من استصفى مال عامل، ولم يكن يموت لمعاوية عامل إلا شاطر ورثته ماله، فكان يكلم في ذلك، فيقول: هذه سنة سنها عمر بن الخطاب. ثم عزل معاوية عبد الله بن عمرو، وولى أخاه عتبة ابن أبي سفيان مصر.\nوكتب معاوية إلى زياد بن أبي سفيان: إن قبلك رجلاً من أصحاب رسول الله فوله خراسان، وهو الحكم بن عمرو الغفاري، فولاه زياد خراسان، فقدمها سنة أربع وأربعون، فصار إلى هراة، ثم مضى منها إلى الجوزجان، فافتتحها، ونالتهم شدة حتى أكلوا دوابهم، وكان المهلب مع الحكم بن عمرو في ذلك الوقت، وقد عرف بلاء المهلب وبأسه، وتوفي الحكم بن عمرو، فولى زياد مكانه الربيع بن زياد الحارثي، وفتحت خوارزم في ذلك الوقت، وكان الذي افتتحها عبد الله بن عقيل الثقفي.\nوحج معاوية سنة أربع وأربعون، وقدم معه من الشام بمنبر، فوضعه عند باب البيت الحرام، فكان أول من وضع المنبر في المسجد الحرام. ولما صار إلى المدينة أتاه جماعة من بني هاشم، وكلموه في أمورهم، فقال: أما ترضون يا بني هاشم أن نقر عليكم دماءكم، وقد قتلتم عثمان، حتى تقولوا ما تقولون؟ فو الله لا أنتم أجل دما من كذا وكذا، وأعظم في القول، فقال له ابن عباس: كل ما قلت لنا يا معاوية من شر بين دقتيك، أنت والله أولى بذلك منا، أنت قتلت عثمان، ثم قمت تغمص على الناس إنك تطلب بدمه فانكسر معاوية، فقال ابن عباس: والله ما رأيتك صدقت إلا فزعت وانكسرت. قال: فضحك معاوية، وقال: والله ما أحب إنكم لم تكونوا كلمتموني.\n(1/197)\nثم كلمه الأنصار، فأغلظ لهم في القول، وقال لهم: ما فعلت نواضحكم قالوا: أفنيناها يوم بدر لما قتلنا أخاك وجدك وخالك، ولكنا نفعل ما أوصانا به رسول الله. قال: ما أوصاكم به؟ قالوا: أوصانا بالصبر. قال: فاصبروا. ثم أدلج معاوية إلى الشام، ولم يقض لهم حاجة. (1/198)\nوفي هذه السنة عمل معاوية المقصورة في المسجد وأخرج المنابر إلى المصلى في العيدين، وخطب الخطبة قبل الصلاة، وذلك أن الناس، إذا صلوا، انصرفوا لئلا يسمعوا لعن علي، فقدم معاوية الخطبة قبل الصلاة، ووهب فدكا لمروان بن الحكم ليغيظ بذلك آل رسول الله. واستعمل معاوية ابن أثال النصراني على خراج حمص، ولم يستعمل النصارى أحد من الخلفاء قبله فاعترضه خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بالسيف، فقتله، فحبسه معاوية أياماً، ثم أغرمه ديته، ولم يقده منه.\nوكان ابن أثال قتل عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، دس إليه شربة سم، فعيره المنذر بن الزبير بن العوام، وقال: تتكلم، وابن أثال بحمص يأمر وينهى؟ فلما قتله قال خالد بن عبد الرحمن: أما أنا فقد قتلت ابن أثال وهذا عمرو بن جرموز التميمي قاتل الزبير آمن السرب.\nوكان عبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب قد قدم على معاوية إلى الشام، فجفاه معاوية، ولم يقض له حاجة، ودخل إليه يوماً، فقال له: يا ابن العباس كيف رأيت الله فعل بنا وبأبي الحسن؟ فقال: فعلا، والله، غير مختل عجلة إلى جنة لن تنالها، وأخرك إلى دنيا قد كان أمير المؤمنين نالها. قال: وإنك لتحكم على الله! قال: بما حكم الله به على نفسه، ومن لم يحكم بما أنزل الله، فأولئك هم الظالمون. قال معاوية: والله لو عاش أبو عمرو حتى يراني لرأى نقم ابن العم. فقال ابن عباس: أما والله لو رآك أيقن أنك خذلته حين كانت النصرة له ونصرته حين كانت النصرة لك. قال: وما دخولك بين العصا ولحائها؟ قال: ما دخلت إلا عليهما لا لهما، فدعني مما أكره أدعك من مثله، فلأن تحسن فأجازي أحب إلي من أن تسيء فأكافي، ثم نهض.\nوفاة الحسن بن علي\nوتوفي الحسن بن علي في شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعون، ولما حضرته الوفاة قال لأخيه الحسين: يا أخي إن هذه آخر ثلاث مرار سقيت فيها السم، ولم أسقه مثل مرتي هذه، وأنا ميت من يومي، فإذا أنا مت فادفني مع رسول الله، فما أحد أولى بقربه مني، إلا أن تمنع من ذلك فلا تسفك فيه محجمة دم. ولما لف في أكفانه قال محمد بن الحنفية: رحمك الله أبا محمد، فو الله لئن عزت حياتك لقد هدت وفاتك، ونعم الروح روح عمر به بدنك، ونعم البدن بدن ضمه كفنك، لم لا يكون كذلك، وأنت سليل الهدى، وحلف أهل التقوى، وخامس أصحاب الكساء، غذتك كف الحق، وربيت في حجر الإسلام، وأرضعتك ثديا الإيمان، فطب حيا وميتا، فعليك السلام ورحمة الله، وإن كانت أنفسنا غير قالية لحياتك، ولا شاكة في الخيار لك.\nثم أخرج نعشه يراد به قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فركب مروان بن الحكم، وسعيد ابن العاص، فمنعا من ذلك، حتى كادت تقع فتنة.\nوقيل إن عائشة ركبت بغلة شهباء، وقالت: بيتي لا آذن فيه لأحد. فأتاها القاسم بن محمد بن أبي بكر، فقال لها: يا عمة ! ما غسلنا رءوسنا من يوم الجمل الأحمر، أ تريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء؟ فرجعت.\nواجتمع مع الحسين بن علي جماعة وخلق من الناس، فقالوا له: دعنا وآل مروان، فو الله ما هم عندنا كأكله رأس. فقال: إن أخي أوصاني أن لا أريق فيه محجمة دم. فدفن الحسن في البقيع، وكانت سنة سبعاً وأربعين سنة، وتوفي الحسن بن علي وابن عباس عند معاوية، فدخل عليه لما أتاه نعي الحسن، فقال له: يا ابن عباس! إن حسنا مات. قال: إنا لله وإنا إليه راجعون على عظم الخطب وجليل المصاب، أما والله يا معاوية لئن كان الحسن مات، فما ينسئ موته في أجلك، ولا يسد جسمه حفرتك، ولقد مضى إلى خير وبقيت على شر. قال: لا أحسبه قد خلف إلا صبية صغاراً. قال: كلنا كان صغيراً فكبر. قال: بخ بخ، يا ابن عباس، أصبحت سيد قومك. قال: أما ما أبقى الله أبا عبد الله الحسين بن رسول الله، فلا.\n(1/198)\nوكان الحسن بن علي جواداً كريماً وأشبه برسول الله خلقاً وخلقاً وسأل الحسن: ما ذا سمعت من رسول الله؟ فقال: سمعته يقول لرجل: دع ما يريبك، فإن الشر ريبة والخير طمأنينة. وعقلت عنه أني بينا أنا أمشي معه إلى جنب جرن الضيقة، تناولت تمرة فأدخلتها في فمي. قال: فأدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم إصبعه في فمي، فاستخرجها، فألقاها، وقال: إن محمداً وآل محمد لا تحل لهم الصدقة. وعقلت عنه الصلوات الخمس. (1/199)\nوحج الحسن خمس عشرة حجة ماشياً، وخرج من ماله مرتين، وقاسم الله عز وجل ثلاث مرات، حتى كان يعطي نعلا ويمسك نعلا، ويعطي خفا ويمسك أخرى.\nوقال معاوية للحسن: يا أبا محمد ثلاث خلال ما وجدت من يخبرني عنهن. قال: وما هن؟ قال: المروة والكرم والنجدة. قال: أما المروة فإصلاح الرجل أمر دينه، وحسن قيامه على ماله، ولين الكف، وإفشاء السلام والتحبب إلى الناس. والكرم العطية قبل السؤال، والتبرع بالمعروف، والإطعام في المحل، ثم النجدة الذب عن الجار والمحاماة في الكريهة والصبر عند الشدائد.\nوقال جابر: سمعت الحسن يقول: مكارم الأخلاق عشر: صدق اللسان، وصدق البأس، وإعطاء السائل، وحسن الخلق، والمكافاة بالصنائع، وصلة الرحم، والتذمم على الجار، ومعرفة الحق للصاحب، وقرى الضيف، ورأسهن الحياء.\nوقيل للحسن: من أحسن الناس عيشا؟ قال: من أشرك الناس في عيشه. وقيل: من شر الناس عيشاً؟ قال: من لا يعيش في عيشه أحد. وقال الحسن: فوت الحاجة خير من طلبها إلى غير أهلها، وأشد من المصيبة سوء الخلق، والعبادة انتظار الفرج.\nودعا الحسن بن علي بنيه وبني أخيه، فقال: يا بني وبني أخي! إنكم صغار قوم، وتوشكون أن تكونوا كبار قوم آخرين، فتعلموا العلم، فمن لم يستطع منكم يرويه أو يحفظه، فليكتبه وليجعله في بيته. وقال رجل للحسن: إني أخاف الموت! قال: ذاك إنك أخرت مالك، ولو قدمته لسرك أن تلحق به.\nوقال معاوية: ما تكلم عندي أحد كان أحب إلي إذا تكلم أن لا يسكت من الحسن بن علي، وما سمعت منه كلمة فحش قط إلا مرة، فإنه كان بين الحسن بن علي وبين عمرو بن عثمان بن عفان خصومة في أرض، فعرض الحسن ابن علي أمراً لم يرضه عمرو، فقال الحسن: ليس له عندنا إلا ما رغم أنفه، فهذه أشد كلمة فحش سمعتها منه قط.\nوقال له معاوية يوما: ما يجب لنا في سلطاننا؟ قال: ما قال سليمان بن داود. قال معاوية: وما قال سليمان بن داود؟ قال: قال لبعض أصحابه: أ تدري ما يجب على الملك في ملكه، وما لا يضره؟ إذا أدى الذي عليه منه، وإذا خاف الله في السر والعلانية، وعدل في الغضب والرضا، وقصد في الفقر والغنى، ولم يأخذ الأموال غصباً، ولم يأكلها إسرافاً وبذاراً لم يضره ما تمتع به من دنياه، إذا كان ذلك من خلته. وقال الحسن: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سأله أحد حاجة لم يرده إلا بها وبميسور من القول. ومر الحسن يوماً وقاص يقص على باب مسجد رسول الله، فقال الحسن: ما أنت؟ فقال: أنا قاص يا ابن رسول الله. قال: كذبت، محمد القاص، قال الله عز وجل: فاقصص القصص. قال: فأنا مذكر. قال: كذبت، محمد المذكر، قال له عز وجل: فذكر إنما أنت مذكر قال: فما أنا؟ قال: المتكلف من الرجال.\nوكان للحسن من الولد ثمانية ذكور، وهم: الحسن بن الحسن، وأمه خولة بنت منظور الفزارية، وزيد بن الحسن، وأمه أم بشير بنت أبي مسعود الأنصاري الخزرجي، وعمر والقاسم وأبو بكر وعبد الرحمن لأمهات أولاد شتى، وطلحة وعبيد الله.\nولما توفي الحسن وبلغ الشيعة ذلك اجتمعوا بالكوفة في دار سليمان بن صرد، وفيهم بنو جعدة بن هبيرة، فكتبوا إلى الحسين بن علي يعزونه على مصابه بالحسن: بسم الله الرحمن الرحيم، للحسين بن علي من شيعته وشيعة أبيه أمير المؤمنين سلام عليك، فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فقد بلغنا وفاة الحسن بن علي يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حياً غفر الله ذنبه وتقبل حسناته، وألحقه بنبيه، وضاعف لك الأجر في المصاب به وجبر بك المصيبة من بعده\n(1/199)\nفعند الله نحتسبه، وإنا لله وإنا إليه راجعون، ما أعظم ما أصيب به هذه الأمة عامة، وأنت وهذه الشيعة خاصة، بهلاك ابن الوصي وابن بنت النبي، علم الهدى، ونور البلاد المرجو لإقامة الدين وإعادة سير الصالحين، فاصبر رحمك الله على ما أصابك، إن ذلك لمن عزم الأمور، فإن فيك خلفا ممن كان قبلك، وإن الله يؤتي رشده من يهدي بهديك، ونحن شيعتك المصابة بمصيبتك، المحزونة بحزنك، المسرورة بسرورك، السائرة بسيرتك، المنتظرة لأمرك، شرح الله صدرك، ورفع ذكرك، وأعظم أجرك، وغفر ذنبك، ورد عليك حقك. (1/200)\nوبايع معاوية لابنه يزيد بولاية العهد، بعد وفاة الحسن بن علي، ولم يتخلف عن البيعة إلا أربعة نفر: الحسين بن علي، وعبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد الله بن الزبير. وقال عبد الله بن عمر: نبايع من يلعب بالقرود والكلاب، ويشرب الخمر، ويظهر الفسوق! ما حجتنا عند الله! وقال عبد الله بن الزبير: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وقد أفسد علينا ديننا.\nوحج معاوية تلك السنة فتألف القوم، ولم يكرههم على البيعة، وأغزى معاوية يزيد ابنه الصائفة، ومعه سفيان بن عوف العامري، فسبقه سفيان بالدخول إلى بلاد الروم فنال المسلمين في بلاد الروم حمى وجدري، وكانت أم كلثوم بنت عبد الله بن عامر تحت يزيد بن معاوية، وكان لها محباً، فلما بلغه ما نال الناس من الحمى والجدري قال:\nما إن أبالي بما لاقت جموعهم ... بالغذ قذونه من حمى ومن موم\nإذا اتكأت على الأنماط في غرف ... بدير مران عندي أم كلثوم\nفبلغ ذلك معاوية فقال: أقسم بالله لتدخلن أرض الروم فليصيبنك ما أصابهم، فأردف به ذلك الجيش، فغزا به حتى بلغ القسطنطينية.\nووجه معاوية عقبة بن نافع الفهري إلى إفريقية فافتتحها واختط قيروانها، وبناه، وكان موضع دغل وحلفاء تنزله الأسد، وكان ذلك سنة خمسين، ثم ولى معاوية دينارا أبا المهاجر، مولى الأنصار، مكان عقبة بن نافع الفهري، فأخذ عقبة بن نافع، فحبسه وقيده، فأقام في الحبس شهورا، ثم أطلقه، فلما صار إلى مصر رده عمرو بن العاص إلى المغرب.\nوقيل ورد كتاب من معاوية على عمرو يأمره بذلك. فلما قدم عقبة إفريقية أخذ ديناراً فحبسه، وخرج على عقبة رجل من البربر يقال له ابن الكاهنة، ولم يزل عقبة على البلد أيام معاوية ويزيد بن معاوية.\nوتوفي المغيرة بن شعبة سنة إحدى وخمسين، فولى معاوية الكوفة زياداً، وضمها إليه مع البصرة، فكان أول من جمع له المصران. وكتب زياد إلى معاوية: أني قد شغلت شمالي بالعراق ويميني فارغة، فإن رأى أمير المؤمنين أن يوليني الموسم؟ فكتب إليه بولاية الحجاز، وقيل بولاية الموسم.\nوكان عبد الله بن عمر يدخل فيقول: ارفعوا أيديكم فادعوا الله أن يكفيكم يمين زياد.\nوروى بعضهم أن أبا بكرة أخاه أتاه، فخاطب صبيا له، وكان قد حلف ألا يكلمه مه كاع عن الشهادة على المغيرة، فقال: يا بني أبوك ركب في الإسلام عظيما، شتم أمه، وانتفى من أبيه، ثم هو الآن يريد أن يفعل ما هو أكبر من هذا، يمر بالمدينة، فيستأذن على أم حبيبة بنت أبي سفيان، فإن أذنت فأعظم بها مصيبة على رسول الله، وعلى المسلمين، فإن لم تأذن له فأعظم بها فضيحة على أبيك. فتأخر عن الخروج.\nوكان حجر بن عدي الكندي، وعمرو بن الحمق الخزاعي وأصحابهما من شيعة علي بن أبي طالب، إذا سمعوا المغيرة وغيره من أصحاب معاوية، وهم يلعنون علياً على المنبر، يقومون فيردون اللعن عليهم، ويتكلمون في ذلك. فلما قدم زياد الكوفة خطب خطبة له مشهورة لم يحمد الله فيها، ولم يصل على محمد وأرعد فيها وأبرق، وتوعد وتهدد، وأنكر كلام من تكلم، وحذرهم ورهبهم، وقال: قد سميت الكذبة، على المنبر، الصلعاء فإذا أوعدتكم أو وعدتكم، فلم أف لكم بوعدي ووعيدي، فلا طاعة لي عليكم.\nوكانت بينه وبين حجر بن عدي مودة، فوجه إليه فأحضره، ثم قال له: يا حجر! أرأيت ما كنت عليه من المحبة والموالاة لعلي؟ قال: نعم! قال: فإن الله قد حول ذلك بغضة وعداوة، أورأيت ما كنت عليه من البغضة والعداوة لمعاوية؟ قال: نعم! قال: فإن الله قد حول ذلك محبة وموالاة، فلا أعلمنك ما ذكرت علياً بخير ولا أمير المؤمنين معاوية بشر.\n(1/200)\nثم بلغه انهم يجتمعون، فيتكلمون ويدبرون عليه وعلى معاوية، ويذكرون مساويهما، ويحرضون الناس، فوجه صاحب شرطه إليهم، فأخذ جماعة منهم فقتلوا، وهرب عمرو بن الحمق الخزاعي إلى الموصل وعدة معه، وأخذ زياد حجر بن عدي الكندي وثلاثة عشر رجلاً من أصحابه فأشخصهم إلى معاوية، فكتب فيهم انهم خالفوا الجماعة في لعن أبي تراب، وزروا على الولاة، فخرجوا بذلك من الطاعة، وأنفذ شهادات قوم أولهم بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، فلما صاروا بمرج عذراء من دمشق على أميال، أمر معاوية بإيقافهم هناك، ثم وجه إليهم من يضرب أعناقهم، فكلمه قوم في ستة منهم، فوقف عنهم، فقتل سبعة: حجر بن عدي الكندي وشريك بن شداد الحضرمي، وصيفي بن فسيل الشيباني، وقبيصة ابن ضبيعة العبسي، ومحرز بن شهاب التميمي، وكدام بن حيان العنزي، ولما أراد قتلهم قال حجر بن عدي: دعوني حتى أصلي، فصلى ركعتين خفيفتين ثم أقبل عليهم فقال: لو لا أن تظنوا بي خلاف ما بي لأحببت أن تكونا أطول مما هما، وإني لأول من رمي بسهم في هذا الموضع، وأول من هلك فيه. فقيل له: أجزعت؟ فقال: ولم لا أجزع، وأنا أرى سيفاً مشهوراً، وكفناً منشوراً، وقبراً محفوراً؟ ثم ضربت عنقه وأعناق القوم، وكفنوا ودفنوا، وكان ذلك في سنة اثنان وخمسين. (1/201)\nوقال معاوية للحسين بن علي: يا أبا عبد الله! علمت أنا قتلنا شيعة أبيك، فحنطناهم، وكفناهم، وصلينا عليهم، ودفناهم؟ فقال الحسين: حجرك، ورب الكعبة، لكنا والله إن قتلنا شيعتك ما كفناهم، ولا حنظناهم، ولا صلينا عليهم ولا دفناهم.\nوقالت عائشة لمعاوية حين حج، ودخل إليها: يا معاوية! أقتلت حجرا وأصحابه، فأين عزب حلمك عنهم؟ أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يقتل بمرج عذراء نفر يغضب لهم أهل السموات. قال: لم يحضرني رجل رشيد، يا أم المؤمنين.\nوروي أن معاوية كان يقول: ما أعد نفسي حليما بعد قتلي حجرا وأصحاب حجر. وبلغ عبد الرحمن بن أم الحكم، وكان عامل معاوية على الموصل، مكان عمرو بن الحمق الخزاعي، ورفاعة بن شداد، فوجه في طلبهما، فخرجا هاربين، وعمرو بن الحمق شديد العلة، فلما كان في بعض الطريق لدغت عمراً حية، فقال: الله أكبر! قال لي رسول الله: يا عمرو ليشترك في قتلك الجن والإنس. ثم قال لرفاعة: امض لشأنك، فإني مأخوذ ومقتول. ولحقته رسل عبد الرحمن ابن أم الحكم، فأخذوه وضربت عنقه، ونصب رأسه على رمح، وطيف به، فكان أول رأس طيف به في الإسلام. وقد كان معاوية حبس امرأته بدمشق، فلما أتى رأسه بعث به، فوضع في حجرها، فقالت للرسول: أبلغ معاوية ما أقول: طالبه الله بدمه، وعجل له الويل من نقمه، فلقد أتى أمراً فريا، وقتل براً نقياً. وكان أول من حبس النساء بجرائر الرجال.\nوخرج قريب وزحاف الخارجيان بالبصرة في جماعة من الخوارج، فاستعرضا الشرط، فقتلا منهم خلقا عظيما، وصارا إلى المسجد الجامع، فقتلا خلقاً من الناس، ومالوا إلى القبائل، ففعلوا مثل ذلك. وكان زياد بالكوفة وعامله على البصرة عبيد الله بن أبي بكرة، فحاربهم، فلما لم يكن له بهم طاقة كتب إلى زياد، فأقبل زياد حتى صار إلى البصرة، فصار إلى دار الإمارة، ثم قال: يا أهل البصرة ما هذا الذي قد اشتملتم عليه؟ إني أعطي الله عهداً لا يخرج على خارجي بعدها فأدع من حيه وقبيلته أحداً، فاكفوني بوائقكم. فقام خطباء البصرة، فتكلموا واعتذروا.\nوكان معاوية أول من أقام الحرس والشرط والبوابين في الإسلام، وأرخى الستور واستكتب النصارى، ومشى بين يديه بالحراب، وأخذ الزكاة من الأعطيه، وجلس على السرير، والناس تحته، وجعل ديوان الخاتم وبنى وشيد البناء، وسخر الناس في بنائه، ولم يسخر أحد قبله، واستصفى أموال الناس، فأخذها لنفسه.\nوكان سعيد بن المسيب يقول: فعل الله بمعاوية وفعل، فإنه أول من أعاد هذا الأمر ملكاً. وكان معاوية يقول: أنا أول الملوك. ورحل إليه عبد الله بن عمر يوماً، فقال: يا أبا عبد الله! كيف ترى بنياننا؟ قال: إن كان من مال الله فأنت من الخائنين، وإن كان من مالك فأنت من المسرفين. ودخل إليه عدي بن حاتم، فقال له: كيف زماننا هذا يا أبا طريف؟ قال: إن صدقناكم خفناكم، وإن\n(1/201)\nكذبناكم خفنا الله. قال: أقسمت عليك! قال: عدل زمانكم هذا جور زمان قد مضى، وجور زمانكم هذا عدل زمان ما يأتي. واستقر خراج العراق وما يضاف إليه مما كان في مملكة الفرس في أيام معاوية على ستمائة ألف ألف وخمسة وخمسين ألف ألف درهم. (1/202)\nوكان خراج السواد مائة ألف ألف وعشرين ألف ألف درهم، وخراج فارس سبعين ألف ألف، وخراج الأهواز وما يضاف إليها أربعين ألف ألف، وخراج اليمامة والبحرين خمسة عشر ألف ألف درهم، وخراج كور دجلة عشرة آلاف ألف درهم، وخراج نهاوند وماه الكوفة، وهو الدينور، وماه البصرة، وهو همذان، وما يضاف إلى ذلك من أرض الجبل أربعين ألف ألف درهم، وخراج الري وما يضاف إليها ثلاثين ألف ألف درهم، وخراج حلوان عشرين ألف ألف درهم، وخراج الموصل وما يضاف إليها ويتصل بها خمسة وأربعين ألف ألف درهم، وخراج آذربيجان ثلاثين ألف ألف درهم، بعد أن أخرج معاوية من كل بلد ما كانت ملوك فارس تستصفيه لأنفسها من الضياع العامرة وجعله صافية لنفسه، فأقطعه جماعة من أهل بيته.\nوكان صاحب العراق يحمل إليه من مال صوافيه في هذه النواحي مائة ألف ألف درهم، فمنها كانت صلاته وجوائزه، واستقر خراج مصر في أيام معاوية على ثلاثة آلاف ألف دينار، وكان عمرو بن العاص يحمل منها إليه الشيء اليسير، فلما مات عمرو حمل المال إلى معاوية، فكان يفرق في الناس أعطياتهم، ويحمل إليه ألف ألف دينار، واستقر خراج فلسطين على أربعمائة وخمسين ألف دينار، واستقر خراج الأردن على مائة وثمانين ألف دينار، وخراج دمشق على أربعمائة ألف وخمسين ألف دينار، وخراج جند حمص على ثلاثمائة وخمسين ألف دينار، وخراج قنسرين والعواصم على أربعمائة ألف وخمسين ألف دينار، وخراج الجزيرة، وهي ديار مضر وديار ربيعة، على خمسة وخمسين ألف ألف درهم، وخراج اليمن على ألف ألف ومائتي ألف دينار، وقيل تسعمائة ألف دينار.\nوكان معاوية قد ولي اليمن، لما استقامت له الأمور، فيروز الديلمي، ثم استعمل مكانه عثمان بن عفان الثقفي، ثم استعمل ابن بشير الأنصاري. وفعل معاوية بالشام والجزيرة واليمن مثل ما فعل بالعراق من استصفاء ما كان للملوك من الضياع وتصييرها لنفسه خالصة وأقطعها أهل بيته وخاصته. وكان أول من كانت له الصوافي في جميع الدنيا، حتى بمكة والمدينة، فإنه كان فيهما شيء يحمل في كل سنة من أوساق التمر والحنطة.\nوكان معاوية وجه إلى ثغر الهند ابن سوار بن همام، فشخص في أربعة آلاف حتى أتى مكران، فأقام بها شهوراً، ثم غزا القيقان، فقاتلهم، وصبر على قتالهم، فقتل ابن سوار وعامة ذلك الجيش، ورجع من بقي معه إلى مكران، فكتب معاوية إلى زياد أن يوجه رجلاً له حزم وجزالة. فوجه سنان بن سلمة الهذلي فأتى مكران، فلم يزل بها مقيما ثم صرفه زياد، وولى راشد بن عمرو الجديدي الأزدي، فغزا القيقان، فظفر وغنم، وغزا بعض بلاد السند، وفتح بلاد الهند، وكانت الهند يومئذ أهون شوكة من السند، فقتل راشد ببلاد السند. وأقام زياد على ولاية العراق اثنتي عشرة سنة، وكان لزياد دهاء ورجله وصولة، وكان أول من دون الدواوين ووضع النسخ للكتب، وأفرد كتاب الرسائل من العرب والموالي المتفصحين.\nوكان زياد يقول: ينبغي أن يكون كتاب الخراج من رؤساء الأعاجم العالمين بأمور الخراج.\nوكان زياد يقول: ملاك السلطان أربع خلال: العفاف عن المال، والقرب من المحسن، والشدة على المسيء، وصدق اللسان. وكان زياد أول من بسط الأرزاق على عماله ألف درهم ألف درهم، ولنفسه خمسة وعشرين ألف درهم.\nوكان زياد يقول: ينبغي للوالي أن يكون أعلم بأهل عمله منهم بأنفسهم. فقام إليه رجل فقال: أصلح الله الأمير! تعرفني؟ فقال: نعم المعرفة الجامعة! أعرفك باسمك واسم أبيك، وكنيتك، وعريفك، وعشيرتك، وفصيلتك، ولقد بلغ من معرفتي بكم أني أرى البرد على أحدكم، ثم آخر عارية، فأعرفه.\nواختصم إلى زياد رجلان فقال أحدهما: أصلح الله الأمير! إنه يدل بناحية ذكر أنها له من الأمير. قال: صدق! سأخبرك بما ينفعه من ذلك، ويضرك، إن وجب له الحق عليك أخذتك له أخذاً عنيفاً، وإن وجب عليه حكمت وأديت عنه.\nوقال زياد وهو على المنبر: إن أعظم الناس كذباً أمير يقف على المنبر وتحته مائة ألف من الناس، فيكذبهم، وإني والله لا أعدكم أجراً إلا انجزته، ولا أعاقبكم حتى أتقدم عليكم.\n(1/202)\nوكان زياد يقول لأصحابه: ليس كل يصل إلي ولا كل من وصل إلى أمكنه الكلام، فاستشفعوا لمن وراءكم، فإني من ورائكم أمنع إن أردت أن أمنع. (1/203)\nوكان زياد يقول: أربعة أعمال لا يليها إلا المسن الذي قد عض على ناجذة: الثغر، والصائفة، والشرط، والقضاء. وينبغي أن يكون صاحب الشرط شديد الصولة، قليل الغفلة، وينبغي أن يكون صاحب الحرس مسناً، عفيفاً، مأموناً، لا يطعن عليه. وينبغي أن يكون في الكاتب خمس خلال: بعد غور، وحسن مداراة، وأحكام للعمل وألا يؤخر عمل اليوم لغد، والنصيحة لصاحبه. وينبغي للحاجب أن يكون عاقلا، فطنا، قد خدم الملوك قبل أن يتولى حجابتهم وتوفي زياد بالكوفة سنة أربع وخمسين.\nوروي أنه كان أحضر قوماً بلغه انهم شيعة لعلي ليدعوهم إلى لعن علي والبراءة منه، أو يضرب أعناقهم، وكانوا سبعين رجلاً، فصعد المنبر، وجعل يتكلم بالوعيد والتهديد، فنام بعض القوم، وهو جالس، فقال له بعض أصحابه: تنام وقد أحضرت لتقتل؟ فقال: من عمود إلى عمود فرقان، لقد رأيت في نومتي هذه عجباً. قالوا: وما رأيت؟ قال: رأيت رجلاً أسود دخل المسجد فضرب رأسه السقف، فقلت: من أنت يا هذا؟ فقال: أنا النقاد داق الرقبة. قلت: وأين تريد؟ قال: أدق عنق هذا الجبار الذي يتكلم على هذه الأعواد.\nفبينا زياد يتكلم على المنبر إذ قبض على إصبعه، ثم صاح: يدي! وسقط عن المنبر مغشيا عليه، فأدخل القصر، وقد طعن في خنصرة اليمنى، فجعل لا يتغاذ، فأحضر الطبيب، فقال له: اقطع يدي! قال: أيها الأمير! أخبرني عن الوجع تجده في يدك، أو في قلبك؟ قال: والله إلا في قلبي. قال: فعش سويا.\nفلما نزل به الموت كتب إلى معاوية أني كتبت إلى أمير المؤمنين، وأنا في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة، وقد استخلفت على عملي خالد ابن عبد الله بن خالد بن أسيد.\nفلما توفي زياد ووضع نعشه ليصلي عليه تقدم عبيد الله ابنه فنحاه، وتقدم خالد بن عبد الله فصلى عليه، فلما فرغ من دفنه خرج عبيد الله من ساعته إلى معاوية، فلما قيل لمعاوية هذا عبيد الله قال: يا بني! ما منع أباك أن يستخلفك؟ أما لو فعل لفعلت. فقال: نشدتك الله، يا أمير المؤمنين، أن يقولها لي أحد بعدك ما منع أباه وعمه أن يستعملاه؟ فولاه خراسان، وصير إليه ثغرى الهند. وتوفي المنذر فولى مكانه سنان بن سلمة، فقاتل القيقان والبوقان، وظفر، ورزقه الله النصر عليهم. وصار عبيد الله بن زياد إلى خراسان، فبدأ ببخارى، وعليها ملكة يقال لها خاتون فقاتلهم حتى فتحها، ثم قطع نهر بلخ، وكان أول عربي قطع نهر بلخ، وحاربه القوم محاربة شديدة، وكان الظفر له، ثم انصرف من خراسان إلى معاوية فولاه البصرة سنة ست وخمسين، وقيل أول سنة سبع وخمسين.\nوولى معاوية عبد الله بن زياد خراسان، فاستضعفه، فعزله، وولي عبد الرحمن بن زياد، فلم يحمده، فعزله، فقدم عبد الرحمن بمال عظيم، فقيل إنه قال: قدمت معي بمال يكفيني مائة سنة لكل يوم ألف درهم، فذهب ذلك المال، حتى نظر إليه في أيام الحجاج على حمار فقيل له: أين المال؟ فقال: لا يكفي إلا وجه الله، والحمار أيضاً ليس لي، إنما هو عارية.\nوولى معاوية خراسان بعد عبد الرحمن بن زياد سعيد بن عثمان بن عفان، فقطع النهر، وصار إلى بخارى، فطلبت خاتون ملكة بخارى الصلح، فأجابها إلى ذلك، ثم رجعت عن الصلح، وطمعت في سعيد، فحاربهم سعيد، فظفر، وقتل مقتلة عظيمة. وسار إلى سمرقند، فحاصرها، فلم يكن له طاقة بها، فظفر بحصن فيه أبناء الملوك، فلما صاروا في يده طلب القوم الصلح، فحلف ألا يبرح حتى يدخل المدينة، ففتح له باب المدينة، فدخلها، ورمى القهندز بحجر، وكان معه قثم بن العباس بن عبد المطلب فتوفي بسمرقند. فلما بلغ عبد الله بن عباس موته قال: ما أبعد ما بين مولده ومقبرة، مولده بمكة، وقبره بسمرقند، فانصرف سعيد بن عثمان إلى معاوية، فولى معاوية مكانه أسلم بن زرعة.\nوصار سعيد إلى المدينة، ومعه أسراء من أولاد ملوك السغد، فوثبوا عليه، وقتلوه، وقتل بعضهم بعضا، حتى لم يبق منهم أحد. وأقام أسلم بن زرعة شهورا، وكان عمال خراسان ينزلون هراة، ثم ولى معاوية خليد بن عبد الله الحنفي، فكان آخر ولاته على خراسان.\n(1/203)\nوأراد سعد بن أبي وقاص أن يعمل له، فامتنع عليه، ولزم منزله، وكان يسكن قصرا له خارج المدينة على عشرة أميال فلم يزل نازلا به حتى توفي، وكانت وفاته سنة خمس وخمسين، وحمل على أيدي الرجال من قصره إلى المدينة، حتى دفن بالبقيع. (1/204)\nوتوفي أيام معاوية أربع من أزواج رسول الله: حفصة بنت عمر، توفيت سنة خمس وأربعين، وصلى عليها مروان بن الحكم، وهو عامل المدينة، وصفية بنت حيي بن أخطب توفيت سنة خمسين، وخولة بنت الحارث توفيت سنة ست وخمسين، وعائشة بنت أبي بكر توفيت سنة ثمان وخمسين، وصلى عليها أبو هريرة، وكان خليفة لمروان على المدينة، فقال بعض من حضر: صلى عليها أعدى الناس لها. وتوفي أبو هريرة سنة تسع وخمسين.\nوكان لمعاوية حلم ودهاء، وجود بالمال على المداراة من رجل يبخل على طعامه. وقال سعيد بن العاص: سمعت معاوية يوماً يقول: لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني، ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت. قيل: وكيف، يا أمير المؤمنين؟ قال: كانوا إذا مدوها خليتها، وإذا خلوها مددتها. وكان إذا بلغه عن رجل ما يكره قطع لسانه بالإعطاء، وربما احتال عليه فبعث به في الحروب، وقدمه، وكان أكثر فعله المكر والحيلة.\nوحج بالناس، في جميع سني ولايته، حجتين سنة أربع وأربعين وسنة خمسين، وأراد أن يحمل منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنال المنبر زلزلة، حتى ظن أنه آخر الدنيا، فتركه ثم زاد فيه خمس مراق من أسفله، واعتمر عمرة رجب في سنة ست وخمسين. وكان أول من كسا الكعبة الديباج، واشترى لها العبيد.\nوكان يغلب عليه عمرو بن العاص، ويزيد بن الحر العبسي، والضحاك بن قيس الفهري وكان الضحاك على شرطته، وعلى حرسه أبو مخارق مولى حمير، وحاجبه رباح، مولاه. وكان معاوية جهم الوجه جاحظ العين، وافر اللحية، عريض الصدر، عظيم الأليتين، قصير الساقين والفخذين، وكانت ولايته تسع عشرة سنة وثمانية أشهر، وتوفي مستهل رجب، ويقال للنصف من رجب سنة ستين، وهو ابن سبع وسبعين سنة، ويقال ثمانين سنة، وقد كان ضعف ونحل، وسقطت ثنيتاه.\nقال صالح بن عمرو: ورأيت معاوية على المنبر معتما بعمامة سوداء، قد سدلها على فيه، وهو يقول: معشر الناس! كبرت سني، وضعفت قوتي، وأصبت في أحسني، فرحم الله من دعا لي! ثم بكى، فبكى معه الناس. وخرج الضحاك بن قيس، لما مات معاوية، فوضع أكفانه على المنبر، ثم قال: إن معاوية كان ناب العرب وحبلها، وقد مات، وهذه أكفانه، ونحن مدرجوه فيها، وموردوه قبره، ثم هو آخر اللقاء.\nوصلى عليه الضحاك بن قيس الفهري لغيبة يزيد في ذلك الوقت، ودفن بدمشق، وخلف من الذكور أربعة: يزيد وعبد الله ومحمداً، وعبد الرحمن. وأقام الحج في أيامه سنة واحد وأربعون واثنان وأربعون عتبة بن أبي سفيان، وفي سنة ثلاث وأربعون مروان ابن الحكم، وفي سنة أربع وأربعون معاوية بن أبي سفيان، وفي سنة خمس وأربعون مروان بن الحكم، وفي سنة ست وأربعون عتبة بن أبي سفيان، وفي سنة سبع وأربعون عتبة بن أبي سفيان وفي سنة ثمان وأربعون مروان بن الحكم، وفي سنة تسع وأربعون سعيد بن العاص، وفي سنة خمسين معاوية بن أبي سفيان، وفي سنة وحد وخمسين يزيد بن معاوية، وفي سنة اثنان وخمسين سعيد بن العاص، وفي سنة ثلاث وخمسون سعيد بن العاص أيضاً، وفي سنة أربع وخمسون مروان بن\n(1/204)\nالحكم، وفي سنة خمس وخمسون مروان ابن الحكم أيضاً، وفي سنة ست وخمسون الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، وفي سنة سبع وخمسون الوليد ابن عتبة بن أبي سفيان أيضاً، وفي سنة ثمان وخمسون الوليد بن عتبة أيضاً، وفي سنة تسع وخمسون عثمان بن محمد بن أبي سفيان. وغزا بالناس في ولايته سنة واحد وأربعون، وجه حبيب بن مسلمة، فصالح صاحب الروم، وكره أن يشغله. وسنة ثلاث وأربعون غزا بسر بن أبي أرطأة أرض الروم ومشتاة بها. سنة أربع وأربعون غزا عبد الرحمن بن خالد بن الوليد حتى بلغ قلونية. سنة خمس وأربعون عبد الرحمن بن خالد بن الوليد وشتا بأرض الروم وبلغ أنطاكية سنة ست وأربعون مالك بن عبد الله الخثعمي، وقيل مالك بن هبيرة السكوني، وشتا بأرض الروم سنة سبع وأربعون مالك بن هبيرة السكوني وشتا بأرض الروم سنة ثمان وأربعون عبد الرحمن العتبي وبلغ أنطاكية السوداء. سنة تسع وأربعون فضالة بن عبيد، ففتح الله على يده، وسبى سبياً كثيراً. سنة خمسين غزا بسر بن أبي أرطأة، وشتا سفيان بن عوف. سنة واحد وخمسين غزا محمد بن عبد الرحمن، وشتا فضالة بن عبيد الأنصاري. سنة اثنان وخمسين سفيان بن عوف، فتوفي، فاستخلف عبد الله بن مسعدة الفزاري. سنة ثلاث وخمسين محمد بن مالك، وقيل فتحت طرسوس في هذه السنة، فتحها جنادة بن أبي أمية الأزدي. سنة خمس وخمسين مالك بن عبد الله الخثعمي، وشتا بأرض الروم سنة ست وخمسين يزيد بن معاوية، فبلغ القسطنطينية، وشتا مسعود بن أبي مسعود، وكان على البر يزيد بن شجرة، وعلى البحر عياض بن الحارث، كل هذا يقال سنة سبع وخمسين عبد الله بن قيس. سنة ثمان وخمسين مالك بن عبد الله الخثعمي، ويقال عمرو بن يزيد الجهني، وقيل يزيد بن شجرة في البحر. سنة تسع وخمسين عمرو بن مرة الجهني في البر، لم يكن عامئذ غزوة بحر. وكان الفقهاء في أيام معاوية عبد الله بن عباس، عبد الله بن عمر بن الخطاب، المسور بن مخرمة الزهري، السائب بن يزيد، عبد الرحمن بن حاطب، أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، سعيد بن المسيب، عروة بن الزبير، عطاء ابن يسار، القاسم بن محمد بن أبي بكر، عبيدة بن قيس السلماني، الربيع ابن خشيم الثوري، زر بن حبيش، الحارث بن قيس الجعفي، عمرو بن عتبة بن فرقد، الأحنف بن قيس، الحارث بن عمير الزبيدي، سويد بن غفلة الجعفي، عمرو بن ميمون الأودي، مطرف بن عبد الله بن الشخير شقيق بن سلمة، عمرو بن شرحبيل، عبد الله بن يزيد الخطمي، الحارث الأعور الهمداني، مسروق بن الأجدع، علقمة بن قيس الخثعمي، شريح بن الحارث الكندي، زيد بن وهب الهمداني. (1/205)\nأيام يزيد بن معاوية\nوملك يزيد بن معاوية، وأمه ميسون بنت بحدل الكلبي، في مستهل رجب سنة ستون، وكانت الشمس يومئذ في الثور درجة وعشرين دقيقة، والقمر في العقرب... درجات وثلاثين دقيقة، وزحل في السرطان إحدى عشرة درجة، والمشتري في الجدي تسع عشرة درجة، والمريخ في الجوزاء اثنتين وعشرين درجة وثلاثين دقيقة، والزهرة في الجوزاء ثماني درجات وخمسين دقيقة، وعطارد في الثور عشرين درجة وثلاثين دقيقة، وكان غائباً فلما قدم دمشق كتب إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، وهو عامل المدينة: إذا أتاك كتابي هذا، فأحضر الحسين بن علي، وعبد الله بن الزبير، فخذهما بالبيعة لي، فإن امتنعا فاضرب أعناقهما، وابعث لي برؤوسهما، وخذ الناس بالبيعة، فمن امتنع فأنفذ فيه الحكم، وفي الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير، والسلام. فورد الكتاب على الوليد ليلاً، فوجه إلى الحسين وإلى عبد الله بن الزبير، فأخبرهما الخبر، فقالا: نصبح ونأتيك مع الناس. فقال له مروان: إنهما والله إن خرجا لم ترهما، فخذهما بأن يبايعا، وإلا فاضرب أعناقهما. فقال: والله ما كنت لأقطع أرحامهما! فخرجا من عنده وتنحيا من تحت ليلتهما، فخرج الحسين إلى مكة، فأقام بها أياماً، وكتب أهل العراق إليه، ووجهوا بالرسل على أثر الرسل، فكان آخر كتاب ورد عليه منهم كتاب هانئ بن أبي هانئ، وسعيد بن عبد الله الخثعمي: بسم الله الرحمن الرحيم، للحسين بن علي من شيعته المؤمنين والمسلمين، أما بعد فحي هلا، فإن الناس ينتظرونك، لا إمام لهم غيرك، فالعجل ثم العجل والسلام.\n(1/205)\nفوجه إليهم مسلم بن عقيل بن أبي طالب، وكتب إليهم، وأعلمهم أنه أثر كتابه فلما قدم مسلم الكوفة اجتمعوا إليه، فبايعوه وعاهدوه وعاقدوه، وأعطوه المواثيق على النصرة والمشايعة والوفاء. وأقبل الحسين من مكة يريد العراق، وكان يزيد قد ولى عبيد الله بن زياد العراق، وكتب إليه: قد بلغني أن أهل الكوفة قد كتبوا إلى الحسين في القدوم عليهم، وأنه قد خرج من مكة متوجها نحوهم، وقد بلي به بلدك من بين البلدان، وأيامك من بين الأيام، فإن قتلته، وإلا رجعت إلى نسبك وإلى أبيك عبيد، فاحذر أن يفوتك. (1/206)\nمقتل الحسين بن علي\nوقدم عبيد الله بن زياد الكوفة، وبها مسلم بن عقيل قد نزل على هانئ بن عروة، وهانئ شديد العلة، وكان صديقا لابن زياد، فلما قدم ابن زياد الكوفة أخبر بعلة هانئ، فأتاه ليعوده، فقال هانئ لمسلم بن عقيل وأصحابه، وهم جماعة: إذا جلس ابن زياد عندي وتمكن، فإني سأقول اسقوني، فاخرجوا فاقتلوه، فأدخلهم البيت وجلس في الرواق.\nوأتاه عبيد الله بن زياد يعوده، فلما تمكن قال هانئ بن عروة: اسقوني! فلم يخرجوا، فقال: اسقوني، ما يؤخركم؟ ثم قال: اسقوني، ولو كانت فيه نفسي، ففهم ابن زياد، فقام فخرج من عنده، ووجه بالشرط يطلبون مسلماً، وخرج وأصحابه، وهو لا يشك في وفاء القوم، وصحة نياتهم، فقاتل عبيد الله، فأخذوه، فقتله عبيد الله، وجر برجله في السوق وقتل هانئ ابن عروة لنزول مسلم منزله وإعانته إياه.\nوسار الحسين يريد العراق، فلما بلغ القطقطانة أتاه الخبر بقتل مسلم بن عقيل، ووجه عبيد الله بن زياد، لما بلغه قربه من الكوفة، بالحر بن يزيد، فمنعه من أن يعدل، ثم بعث إليه بعمر بن سعد بن أبي وقاص في جيش، فلقي الحسين بموضع على الفرات يقال له كربلاء وكان الحسين في اثنين وستين، أو اثنين وسبعين رجلاً من أهل بيته وأصحابه، وعمر بن سعد في أربعة آلاف، فمنعوه الماء، وحالوا بينه وبين الفرات، فناشدهم الله عز وجل، فأبوا إلا قتاله أو يستسلم، فمضوا به إلى عبيد الله بن زياد فيرى رأيه فيه، وينفذ فيه حكم يزيد، فروي عن علي بن الحسين أنه قال: إني لجالس في العشية التي قتل أبي الحسين ابن علي في صبيحتها، وعمتي زينب تمرضني، إذ دخل أبي، وهو يقول:\nيا دهر أف لك من خليل ... كم لك في الإشراق والأصيل\nمن طالب وصاحب قتيل ... والدهر لا يقنع بالبديل\nوإنما الأمر إلى الجليل ... وكل حي سألك السبيل\nففهمت ما قال: وعرفت ما أراد، وخنقتني عبرتي، ورددت دمعي، وعرفت أن البلاء قد نزل بنا، فأما عمتي زينب، فإنها لما سمعت ما سمعت، والنساء من شأنهن الرقة والجزع، لم تملك إن وثبت تجر ثوبها حاسرة، وهي تقول: ووا ثكلاه! ليت الموت أعدمني الحياة اليوم! ماتت فاطمة وعلي والحسن بن علي أخي، فنظر إليها فردد غصته، ثم قال: يا أختي اتقي الله، فإن الموت نازل لا محالة! فلطمت وجهها، وشقت جيبها، وخرت مغشياً عليها، وصاحت: واويلاه! وواثكلاه! فتقدم إليها، فصب على وجهها الماء، وقال لها: يا أختاه، تعزي بعزاء الله، فإن لي ولكل مسلم أسوة برسول الله، ثم قال: إني أقسم عليك، فأبرى قسمي، لا تشقي علي جيبا ولا تخمشي علي وجها، ولا تدعي علي بالويل والثبور، ثم جاء بها حتى أجلسها عندي، فإني لمريض مدنف، وخرج إلى أصحابه.\nفلما كان من الغد خرج فكلم القوم، وعظم عليهم حقه، وذكرهم الله عز وجل ورسوله، وسألهم أن يخلوا بينه وبين الرجوع، فأبوا إلا قتاله، أو أخذه حتى يأتوا به عبيد الله بن زياد، فجعل يكلم القوم بعد القوم والرجل بعد الرجل، فيقولون: ما ندري ما تقول، فأقبل على أصحابه فقال: إن القوم ليسوا يقصدون غيري، وقد قضيتم ما عليكم فانصرفوا، فأنتم في حل. فقالوا: لا والله، يا ابن رسول الله، حتى تكون أنفسنا قبل نفسك، فجزاهم الخير. وخرج زهير بن القين على فرس له فنادى: يا أهل الكوفة! نذار لكم من عذاب الله! نذار عباد الله! ولد فاطمة أحق بالود والنصر من ولد سمية، فإن لم تنصروهم، فلا تقاتلوهم. أيها الناس! إنه ما أصبح على ظهر الأرض ابن بنت نبي إلا الحسين، فلا يعين أحد على قتله ولو بكلمة إلا نغصه الله الدنيا، وعذبه أشد عذاب الآخرة.\n(1/206)\nثم تقدموا رجلاً رجلاً، حتى بقي وحده ما معه أحد من أهله، ولا ولده، ولا أقاربه، فإنه لواقف على فرسه إذ أتي بمولود قد ولد له في تلك الساعة، فأذن في أذنه، وجعل يحنكه، إذ أتاه سهم، فوقع في حلق الصبي، فذبحه، فنزع الحسين السهم من حلقه، وجعل يلطخه بدمه يقول: والله لأنت أكرم على الله من الناقة، ولمحمد أكرم على الله من صالح! ثم أتى فوضعه مع ولده وبني أخيه، ثم حمل عليهم، فقتل منهم خلقاً عظيماً، وأتاه سهم فوقع في لبته، فخرج من قفاه، فسقط، وبادر القوم فاحتزوا رأسه، وبعثوا به إلى عبيد الله بن زياد، وانتهبوا مضاربه، وابتزوا حرمه، وحملوهن إلى الكوفة، فلما دخلن إليها خرجت نساء الكوفة يصرخن ويبكين، فقال علي بن الحسين: هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا؟ وأخرج عيال الحسين وولده إلى الشام، ونصب رأسه على رمح، وكان مقتله لعشر ليال خلون من المحرم سنة واحد وستون، واختلفوا في اليوم، فقالوا: يوم السبت، وقالوا: يوم الإثنين، وقالوا: يوم الجمعة، وكان من شهور العجم في تشرين الأول. (1/207)\nقال الخوارزمي: وكانت الشمس يومئذ في الميزان سبع عشرة درجة وعشرين دقيقة، والقمر في الدلو عشرين درجة وعشرين دقيقة، وزحل في السرطان تسعاً وعشرين درجة وعشرين دقيقة، والمشتري في الجدي اثنتي عشرة درجة وأربعين دقيقة، والزهرة في السنبلة خمس درجات وخمسين دقيقة، وعطارد في الميزان خمس درجات وأربعين دقيقة، والرأس في الجوزاء درجة وخمساً وأربعين دقيقة.\nووضع الرأس بين يدي يزيد، فجعل يزيد يقرع ثناياه بالقصب وكان أول صارخة صرخت في المدينة أم سلمة زوج رسول الله، كان دفع إليها قارورة فيها تربة، وقال لها: إن جبريل أعلمني أن أمتي تقتل الحسين وأعطاني هذه التربة، وقال لي: إذا صارت دما عبيطا فاعلمي أن الحسين قد قتل، وكانت عندها، فلما حضر ذلك الوقت جعلت تنظر إلى القارورة في كل ساعة، فلما رأتها قد صارت دما صاحت: وا حسيناه! وابن رسول الله! وتصارخت النساء من كل ناحية، حتى ارتفعت المدينة بالرجة التي ما سمع بمثلها قط.\nوكانت سن الحسين يوم قتل ستاً وخمسين سنة، وذلك أنه ولد في سنة أربعة من الهجرة.\nوقيل للحسين: ما سمعت من رسول الله؟ قال: سمعته يقول: إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها، وعقلت عنه أنه يكبر فأكبر خلفه، فإذا سمع تكبيري أعاد التكبير حتى يكبر سبعاً، وعلمني: قل هو الله أحد، وعلمني الصلوات الخمس، وسمعته يقول: من يطع الله يرفعه، ومن يعص الله يضعه، ومن يخلص نيته لله يزينه، ومن يثق بما عند الله يغنه، ومن يتعزز على الله يذله. ئ قال بعضهم: سمعت الحسين يقول: الصدق عز، والكذب عجز، والسر أمانة والجوار قرابة، والمعونة صداقة، والعمل تجربة، والخلق الحسن عبادة، والصمت زين، والشح فقر والسخاء غنى، والرفق لب.\nووقف الحسين بن علي بالحسن البصري، والحسن لا يعرفه، فقال له الحسين: يا شيخ هل ترضى لنفسك يوم بعثك؟ قال: لا! قال: فتحدث نفسك بترك ما لا ترضاه لنفسك من نفسك يوم بعثك؟ قال: نعم بلا حقيقة. قال: فمن أغش لنفسه منك يوم بعثك، وأنت لا تحدث نفسك بترك ما لا ترضاه لنفسك بحقيقة؟ ثم مضى الحسين، فقال الحسن البصري: من هذا؟ فقيل له: الحسين بن علي. فقال: سهلتم علي.\nوكان للحسين من الولد: علي الأكبر، لا بقية له، قتل بالطف، وأمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي، وعلي الأصغر، وأمه حرار بنت يزدجرد، وكان الحسين سماها غزالة.\nوقيل لعلي بن الحسين: ما أقل ولد أبيك! قال: العجب كيف ولدت له، إنه كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة، فمتى كان يفرغ للنساء؟ وأقام عبد الله بن الزبير بمكة خالعاً يزيد، ودعا إلى نفسه، وأخرج عامل يزيد. ووجه إليه يزيد ابن عضاة الأشعري، وكتب إليه يعطيه الأمان، ويعلمه أنه كان حلف ألا يقبل بيعته إلا وهو في جامعة حديد، حتى يبايع ثم يطلقه. وكان مروان بن الحكم عامل المدينة، فكره ابن الزبير أن يجيب إلى ذلك، وداخله الهلع عندما بلغه من قتل الحسين، فوجه إليه مع بعض ثقاته بشعر يقول فيه:\nفخذها فليست للعزيز بخطه ... وفيها مقال لامرئ متذلل\n(1/207)\nوكان ابن الزبير شديد العزة، فلم يفعل، وأجاب ابن عضاة بجواب غليظ، فقال ابن عضاة: إن الحسين بن علي كان أجل قدراً في الإسلام وأهله من قبل، وقد رأيت حاله، فقال له ابن الزبير: إن الحسين بن علي خرج إلى من لا يعرف حقه، وإن المسلمين قد اجتمعوا علي. فقال له: فهذا ابن عباس، وابن عمر لم يبايعك، وانصرف. (1/208)\nوأخذ ابن الزبير عبد الله بن عباس بالبيعة له، فامتنع عليه، فبلغ يزيد بن معاوية أن عبد الله بن عباس قد امتنع على ابن الزبير، فسره ذلك، وكتب إلى ابن عباس: أما بعد فقد بلغني أن الملحد ابن الزبير دعاك إلى بيعته، وعرض عليك الدخول في طاعته لتكون على الباطل ظهيرا وفي المأثم شريكا، وإنك امتنعت عليه، واعتصمت ببيعتنا وفاء منك لنا، وطاعة لله فيما عرفك من حقنا، فجزاك الله من ذي رحم بأحسن ما يجزى به الواصلين لأرحامهم، فإني ما آنس من الأشياء فلست بناس برك، وحسن جزائك، وتعجيل صلتك بالذي أنت مني أهله في الشرف والطاعة والقرابة بالرسول، وانظر، رحمك الله، فيمن قبلك من قومك، ومن يطرؤ عليك من الآفاق ممن يسحره الملحد بلسانه وزخرف قوله، فأعلمهم حسن رأيك في طاعتي والتمسك ببيعتي، فإنهم لك أطوع، ومنك أسمع منهم للمحل الملحد، والسلام.\nفكتب إليه عبد الله بن عباس: من عبد الله بن عباس إلى يزيد بن معاوية. أما بعد، فقد بلغني كتابك بذكر دعاء ابن الزبير إياي إلى نفسه وامتناعي عليه في الذي دعاني إليه من بيعته، فإن يك ذلك كما بلغك، فلست حمدك أردت، ولا ودك، ولكن الله بالذي أنوي عليم. وزعمت أنك لست بناس ودي فلعمري ما تؤتينا مما في يديك من حقنا إلا القليل، وإنك لتحبس عنا منه العريض الطويل، وسألتني أن أحث الناس عليك وأخذ لهم عن ابن الزبير، فلا، ولا سروراً، ولا حبوراً، وأنت قتلت الحسين بن علي، بفيك الكثكث ولك الأثلب، إنك إن تمنك نفسك ذلك لعازب الرأي، وإنك لأنت المفند المهور. لا تحسبني، لا أبا لك، نسيت قتلك حسينا وفتيان بني عبد المطلب، مصابيح الدجى، ونجوم الأعلام، غادرهم جنودك مصرعين في صعيد، مرملين بالتراب، مسلوبين بالعراء، لا مكفنين، تسفي عليهم الرياح، وتعاورهم الذئاب، وتنشى بهم عرج الضباع، حتى أتاح الله لهم أقواماً لم يشتركوا في دمائهم، فأجنوهم في أكفانهم، وبي والله وبهم عززت وجلست مجلسك الذي جلست، يا يزيد.\nوما آنس من الأشياء، فلست بناس تسليطك عليهم الدعي العاهر، ابن العاهر، البعيد رحما، اللئيم أبا وأما الذي في ادعاء أبيك إياه ما اكتسب أبوك به إلا العار والخزي والمذلة في الآخرة والأولى، وفي الممات والمحيا، إن نبي الله قال: الولد للفراش، وللعاهر الحجر. فألحقه بأبيه كما يلحق بالعفيف النقي ولده الرشيد، وقد أمات أبوك السنة جهلاً وأحيا البدع والأحداث المضلة عمداً.\nوما آنس من الأشياء، فلست بناس إطرادك الحسين بن علي من حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حرم الله، ودسك إليه الرجال تغتاله، فأشخصته من حرم الله إلى الكوفة، فخرج منها خائفا يترقب، وقد كان أعز أهل البطحاء بالبطحاء قديماً، وأعز أهلها بها حديثاً، وأطوع أهل الحرمين بالحرمين لو تبوأ بها مقاما واستحل بها قتالاً، ولكن كره أن يكون هو الذي يستحل حرمة البيت وحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكبر من ذلك ما لم تكبر حيث دسست إليه الرجال فيها ليقاتل في الحرم وما لم يكبر ابن الزبير حيث الحد بالبيت الحرام وعرضه للعائر وأراقل العالم، وأنت؟ لأنت المستحل فيما أظن بل لا شك فيه إنك للمحرف العريف، فإنك حلف نسوة، صاحب ملأه، فلما رأى سوء رأيك شخص إلى العراق، ولم يبتغك ضرابا، وكان أمر الله قدراً مقدوراً.\nثم إنك الكاتب إلى ابن مرجانة أن يستقبل حسينا بالرجال، وأمرته بمعاجلته، وترك مطاولته، والإلحاح عليه، حتى يقتله ومن معه من بني عبد المطلب، أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجاس، وطهرهم تطهيراً، فنحن أولئك لسنا كأبائك الأجلاف قاه الأكباد الحمير.\n(1/208)\nثم طلب الحسين بن علي إليه الموادعة، وسألهم الرجعة، فاغتنمتم قلة أنصاره، واستئصال أهل بيته، فعدوتم عليهم، فقتلوهم كأنما قتلوا أهل بيت من الترك والكفر، فلا شيء عندي أعجب من طلبك ودي ونصري، وقد قتلت بني أبي، وسيفك يقطر من دمي، وأنت آخذ ثاري، فإن يشأ الله لا يطل لديك دمي ولا تسبقني بثأري، وإن سبقتني به في الدنيا، فقبلنا ما قتل النبيون وآل النبيين وكان الله الموعد، وكفى به للمظلومين ناصراً، ومن الظالمين منتقماً. فلا يعجبنك أن ظفرت بنا اليوم، فو الله لنظفرن بك يوماً. (1/209)\nفأما ما ذكرت من وفائي، وما زعمت من حقي، فإن يك ذلك كذلك، فقد والله بايعت أباك، وإني لأعلم أن ابني عمي وجميع بني أبي أحق بهذا الأمر من أبيك، ولكنكم، معاشر قريش، كاثرتمونا، فاستأثرتم علينا سلطاننا، ودفعتمونا عن حقنا، فبعدا على من يجترئ على ظلمنا، واستغوى السفهاء علينا، وتولى الأمر دوننا. فبعدا لهم كما بعدت ثمود، وقوم لوط، وأصحاب مدين، ومكذبو المرسلين.\nألا ومن أعجب الأعاجيب، وما عشت أراك الدهر العجيب، حملك بنات عبد المطلب وغلمة صغاراً من ولده إليك بالشام كالسبي المجلوب، ترى الناس أنك قهرتنا، وأنك تأمر علينا، ولعمري لئن كنت تصبح وتمسي آمنا لجرح يدي، إني لأرجو أن يعظم جراحك بلساني ونقضي وإبرامي، فلا يستقر بك الجدل، ولا يمهلك الله بعد قتلك عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قليلاً، حتى يأخذك أخذاً أليماً، فيخرجك الله من الدنيا ذميماً أثيماً، فعش لا أبا لك، فقد والله أرداك عند الله ما اقترفت. والسلام على من أطاع الله.\nوولى يزيد عثمان بن محمد بن أبي سفيان المدينة، فأتاه ابن مينا، عامل صوافي معاوية، فأعلمه أنه أراد حمل ما كان يحمله في كل سنة من تلك الصوافي من الحنطة والتمر، وأن أهل المدينة منعوه من ذلك، فأرسل عثمان إلى جماعة منهم، فكلمهم بكلام غليظ، فوثبوا به وبمن كان معه بالمدينة من بني أمية، وأخرجوهم من المدينة واتبعوهم يرجمونهم بالحجارة، فلما انتهى الخبر إلى يزيد بن معاوية وجه إلى مسلم بن عقبة، فأقدمه من فلسطين، وهو مريض، فأدخله منزله، ثم قص عليه القصة، فقال: يا أمير المؤمنين! وجهني إليهم فو الله لأدعن أسفلها أعلاها، يعني مدينة الرسول، فوجهه في خمسة آلاف إلى المدينة، فأوقع بأهلها وقعة الحرة، فقاتله أهل المدينة قتالاً شديدا، وخندقوا على المدينة، فرام ناحية من نواحي الخندق، فتعذر ذلك عليه، فخدع مروان بعضهم، فدخل ومعه مائة فارس، فاتبعه الخيل حتى دخلت المدينة، فلم يبق بها كثير أحد إلا قتل، وأباح حرم رسول الله، حتى ولدت الأبكار لا يعرف من أولدهن، ثم أخذ الناس على أن يبايعوا على انهم عبيد يزيد بن معاوية، فكان الرجل من قريش يؤتى به، فيقال: بايع آية إنك عبد قن ليزيد، فيقول: لا! فيضرب عنقه، فأتاه علي بن الحسين فقال: علام يريد يزيد أن أبايعك؟ قال: على أنك أخ وابن عم. فقال: وإن أردت أن أبايعك على أني عبد قن، فعلت فقال: ما أحشمك هذا، فلما أن رأى الناس إجابة علي بن الحسين قالوا: هذا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعه على ما يريد، فبايعوه على ما أراد، وكان ذلك سنة اثنان وستون.\nوكان جيش مسلم خمسة آلاف رجل: من فلسطين ألف رجل عليهم روح ابن زنباع الجذامي، ومن الأردن ألف رجل عليهم حبيش بن دلجة القيني، ومن دمشق ألف رجل عليهم عبد الله بن مسعدة الفزاري، ومن أهل حمص ألف رجل عليهم الحصين بن نمير السكوني، ومن قنسرين ألف رجل عليهم زفر بن الحارث الكلابي. وكان المدبر لأمر أهل المدينة والرئيس في محاربة أهل الشام عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الأنصاري.\nوخرج مسلم بن عقبة من المدينة يريد مكة لمحاربة ابن الزبير، فلما صار بثنية المشلل احتضر، واستخلف الحصين بن نمير، وقال له: يا برذعة الحمار! لو لا حبيش بن دلجة القيني لما وليتك، فإذا قدمت مكة، فلا يكون عملك إلا الوقاف ثم الثقاف، ثم الانصراف، ثم قال: اللهم إن عذبتني بعد طاعتي لخليفتك يزيد بن معاوية وقتل أهل الحرة، فإني إذا لشقي. ثم خرجت نفسه فدفن بثنية المشلل، وجاءت أم ولد يزيد بن عبد الله بن زمعة، فنبشته وصلبته على المشلل، وجاء الناس فرجموه، وبلغ الخبر الحصين بن نمير فرجع فدفنه، وقتل جماعة من أهل ذلك الموضع، وقيل لم يدع منهم أحداً.\n(1/209)\nوقدم الحصين بن نمير مكة فناوش ابن الزبير الحرب في الحرم، ورماه بالنيران حتى أحرق الكعبة. وكان عبد الله بن عمير الليثي قاضي ابن الزبير، إذا تواقف الفريقان قام على الكعبة، فنادى بأعلى صوته: يا أهل الشام! هذا حرم الله الذي كان مأمناً في الجاهلية يأمن فيه الطير والصيد، فاتقوا الله، يا أهل الشام! فيصيح الشاميون: الطاعة الطاعة! الكرة الكرة! الرواح قبل المساء! فلم يزل على ذلك حتى أحرقت الكعبة، فقال أصحاب ابن الزبير: نطفئ النار، فمنعهم، وأراد أن يغضب الناس للكعبة، فقال بعض أهل الشام إن الحرمة والطاعة اجتمعتا، فغلبت الطاعة الحرمة. وكان حريق الكعبة في سنة ثلاث وستون. (1/210)\nوولى يزيد سلم بن زياد خراسان، وبعث معه بعده من الأشراف، أحدهم طلحة الطلحات، وهو طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي، والمهلب ابن أبي صفرة، وعمر بن عبيد الله بن معمر التيمي، وعبد الله بن خازم السلمي فصار إلى خراسان، فأقام بنيسابور، ثم صار إلى خوارزم، ففتحها.\nثم صار إلى بخارى، وملكتها خاتون، فلما رأت كثرة جمعه هالها ذلك، وكتبت إلى طرخون ملك السغد: أني متزوجتك، فأقبل إلي لتملك بخارى، فأقبل إليها في مائة ألف وعشرين ألفاً، فوجه سلم المهلب بن أبي صفرة طليعة له لما بلغه إقبال طرخون، فخرج وتبعه الناس، فلما أشرفوا على عسكر طرخون زحف أصحاب طرخون إليهم، والتحم القتال، ورشقهم المسلمون بالنبل، فقتل طرخون وانهزم أصحابه، فقتل منهم بشر كثير، فبلغت سهام المسلمين يومئذ للفارس ألفين وأربعمائة، وللراجل ألفاً ومائتين، ولم يزل ابن زياد بخراسان حتى توفي يزيد، وكان يكتم موته حتى ذاع في الناس، فانصرف سلم من خراسان، فاستخلف عليها ابن خازم السلمي، وذلك أنه خاف أن يثب به، فداراه وبلغه اختلاط الناس، فأعطاه عهده ومضى.\nوأقام ابن خازم بخراسان فعمل العجائب، ولم يكن يرد عليه، وسار سليمان إلى هراة، ووثب أوس بن ثعلبة بالطالقان، فلم يزل يحاربهما ويحارب الترك، وهو في كل ذلك منصور عليهم. وتوفي يزيد بن معاوية في صفر سنة أربع وستون بموضع يقال له حوارين وحمل إلى دمشق، فدفن بها، وصلى عليه معاوية بن يزيد. وكان له من الولد الذكور أربعة: معاوية، وخالد، وأبو سفيان، وعبد الله، وكان الغالب عليه حسان بن بحدل الكلبي، وروح بن زنباع الجذامي، والنعمان بن بشير، وعبد الله بن رياح، وكان على شرطة عبد الله بن عامر الهمداني، وعلى حرسه سعيد مولى كلب، وحاجبه صفوان مولاه.\nوكتب مروان بن الحكم إلى الحصين بن نمير، وهو في محاربة ابن الزبير: لا يهولنك ما حدث، وامض لشأنك. وبلغ الخبر ابن الزبير وذاع في العسكر، فانكسرت شوكة القوم، وأرسل الحصين بن نمير إلى ابن الزبير: نلتقي الليلة على الأمان، فالتقيا، فقال له الحصين بن نمير: إن يزيد قد مات، وابنه صبي، فهل لك أن أحملك إلى الشام، فليس بالشام أحد، فأبايع لك، فليس يختلف عليك اثنان؟ فقال ابن الزبير، رافعا صوته: لا والله الذي لا إله إلا هو، أو تقتل بأهل الحرة أمثالهم من أهل الشام فقال له الحصين: من زعم أنك داهية فهو أحمق. أقول لك ما لك سراً، وتقول لي ما عليك علانية؟ ثم انصرف. وكان سعيد بن المسيب يسمى سني يزيد بن معاوية بالشؤم: في السنة الأولى قتل الحسين بن علي وأهل بيت رسول الله، والثانية استبيح حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهكت حرمة المدينة، والثالثة سفكت الدماء في حرم الله وحرقت الكعبة.\nوأقام الحج في ولاية يزيد بن معاوية سنة ستون عمرو بن سعيد بن العاص، وفي سنة واحد وستون الوليد بن عتبة، وفي سنة اثنان وستون الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، وغزا في الناس في ولايته سنة واحد وستون، غزا مالك بن عبد الله الخثعمي الصائفة، وهي غزاة سورية.\nأيام معاوية بن يزيد بن معاوية\n(1/210)\nثم ملك معاوية بن يزيد بن معاوية، وأمه أم هاشم بنت أبي هاشم بن عتبة بن ربيعة، أربعين يوماً، وقيل: بل أربعة أشهر، وكان له مذهب جميل، فخطب الناس، فقال: أما بعد حمد الله والثناء عليه، أيها الناس فإنا بلينا بكم وبليتم بنا فما نجهل كراهتكم لنا وطعنكم علينا، ألا وإن جدي معاوية ابن أبي سفيان نازع الأمر من كان أولى به منه في القرابة برسول الله، وأحق في الإسلام، سابق المسلمين، وأول المؤمنين، وابن عم رسول رب العالمين، وأبا بقية خاتم المرسلين، فركب منكم ما تعلمون، وركبتم منه ما لا تنكرون، حتى أتته منيته وصار رهنا بعمله، ثم قلد أبي وكان غير خليق للخير، فركب هواه، واستحسن خطأه، وعظم رجاؤه، فأخلفه الأمل، وقصر عنه الأجل، فقلت منعته، وانقطعت مدته، وصار أحفرته رهناً بذنبه، وأسيراً بجرمه. ثم بكى، وقال: إن أعظم الأمور علينا علمنا بسوء مصرعه وقبح منقلبه، وقد قتل عترة الرسول، وأباح الحرمة وحرق الكعبة، وما أنا المتقلد أموركم، ولا المتحمل تبعاتكم، فشأنكم أمركم، فو الله لئن كانت الدنيا مغنماً لقد نلنا منها حظاً، وإن تكن شراً فحسب آل أبي سفيان ما أصابوا منها. فقال له مروان بن الحكم: سنها فينا عمرية! قال: ما كنت أتقلدكم حيا وميتا، ومتى صار يزيد بن معاوية مثل عمر، ومن لي برجل مثل رجال عمر. وتوفي وهو ابن ثلاث وعشرين سنة، وصلى عليه خالد بن يزيد بن معاوية، وقيل بل عثمان بن محمد بن أبي سفيان، ودفن بدمشق، وكان بها ينزل. (1/211)\nأيام مروان بن الحكم\nوعبد الله بن الزبير وأيام من أيام عبد الملك وكان عبد الله بن الزبير بن العوام، وأمه أسماء بنت أبي بكر، قد تغلب على مكة، وتسمى بأمير المؤمنين، ومال إليه أكثر النواحي، وكان ابتداء أمره في أيام يزيد بن معاوية، على ما اقتصصنا من خبره، ومحاربته للحصين بن نمير، فلما توفي يزيد بن معاوية مال الناس من البلدان جميعاً إلى ابن الزبير، وكان بمصر عبد الرحمن بن جحدم الفهري عاملاً لابن الزبير، وأهل مصر في طاعته، وبفلسطين ناتل بن قيس الجذامي، وبدمشق الضحاك بن قيس الفهري، وبحمص النعمان بن بشير الأنصاري، وبقنسرين والعواصم زفر بن الحارث الكلابي، وبالكوفة عبد الله بن مطيع، وبالبصرة الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، وبخراسان عبد الله بن خازم السلمي، ولم تبق ناحية إلا مالت إلى ابن الزبير خلا الأردن، ورئيسها يومئذ حسان بن بحدل الكلبي.\nوأخرج ابن الزبير بني أمية من المدينة، وأخذ مروان بالخروج، فأتى عبد الملك ابنه، وهو عليل مجدر، فقال له: يا بني إن ابن الزبير قد أخرجني! قال: فما يمنعك أن تخرجني معك؟ قال: كيف أخرجك وأنت على هذا الحال؟ قال: لفني في القطن، فإن هذا رأي لم يتعقبه ابن الزبير. فخرج وأخرج عبد الملك، وتعقب ابن الزبير الرأي، فعلم أنه قد أخطأ، فوجه يردهم ففاتوه.\nوقدم مروان، وقد مات معاوية بن يزيد، وأمر الشام مضطرب، فدعا إلى نفسه، واجتمع الناس بالجابية من أرض دمشق، فتناظروا في ابن الزبير وفيما تقدم لبني أمية عندهم، وتناظروا في خالد بن يزيد بن معاوية، وفي عمرو بن سعيد بن العاص بعده، وكان روح بن زنباع الجذامي يميل مع مروان، فقام خطيباً، فقال: يا أهل الشام! هذا مروان بن الحكم شيخ قريش، والطالب بدم عثمان، والمقاتل لعلي بن أبي طالب يوم الجمل، ويوم صفين، فبايعوا الكبير، واستنيبوا للصغير، ثم لعمرو بن سعيد.\nفبايعوا لمروان بن الحكم، ثم لخالد بن يزيد، ثم لعمرو بن سعيد. فلما عقدوا البيعة جمعوا من كان في ناحيتهم، ثم تناظروا في أي بلد يقصدون، فقالوا: نقصد دمشق، فإنها دار الملك، ومنزل الخلفاء، وقد تغلب بها الضحاك بن قيس. فقصدوا دمشق، فلقوا الضحاك بمرج راهط، وكان مع الضحاك من أهل دمشق وفتينهم جماعة، وقد أمده النعمان بن بشير عامل حمص بشر حبيل بن ذي الكلاع في أهل حمص، وأمده زفر بن الحارث الكلابي بقيس بن طريف بن حسان الهلالي، والتقوا بمرج راهط، فاقتتلوا قتالاً شديداً، فقتل الضحاك بن قيس وخلق من أصحابه، وهرب من بقي من جيشه.\nوبلغ الخبر النعمان بن بشير، وهو بحمص، فخرج هارباً، ومعه امرأته الكنانية وثقله وولده، فتبعه قوم من حمير وباهلة، فقتلوه في البرية، واحتزوا رأسه. ووجهوا به إلى مروان بن الحكم.\n(1/211)\nوهرب زفر بن الحارث الكلابي والخيل تتبعه حتى أتى قرقيسيا وبها عياض الحرشي من مذحج فأغلق أبوابها دونه. فلم يزل يخدعه حتى دخلها. (1/212)\nووجه مروان حبيش بن دلجة القيني إلى الحجاز لمحاربة ابن الزبير، فسار حتى أتى المدينة، وعليها جابر بن الأسود بن عوف الزهري عامل ابن الزبير، وكتب ابن الزبير إلى الحارث بن عبد الله عامله على البصرة أن يوجه إليهم بجيش، فلقوا حبيشا فقتلوه وقتلوا عامة أصحابه فلم يفلت منهم إلا الشريد فكان فيمن أفلت منهم: يوسف بن الحكم الثقفي، وابنه الحجاج بن يوسف. ثم خرج مروان يريد مصر، فلما سار إلى فلسطين وجد ناتل بن قيس الجذامي متغلباً على البلد، وأخرج روح بن زنباع، فحاربه، فلما لم يكن لناتل قوة على محاربة مروان هرب، فلحق بابن الزبير، وسار مروان يريد مصر حتى دخلها، فصالحه أهلها، وأعطوه الطاعة، وأخرج ابن جحدم الفهري، عامل ابن الزبير، وقيل اغتاله فقتله، وقتل أكيدر بن حمام اللخمي، واستعمل عليها ابنه عبد العزيز بن مروان وانصرف.\nوقام سليمان بن صرد الخزاعي، والمسيب بن نجبة الفزاري، وخرجا في جماعة معهما من الشيعة بالعراق، بموضع يقال له عين الوردة، يطلبون بدم الحسين بن علي، ويعملون بما أمر الله به بني إسرائيل، إذ قال: فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم، فتاب عليكم، إنه هو التواب الرحيم، واتبعهم خلق من الناس، فوجه إليهم مروان عبيد الله بن زياد، وقال: إن غلبت على العراق فأنت أميرها، فلقي سليمان بن صرد، فلم يزل يحاربه حتى قتله، وقيل لم يقتل سليمان في أيام مروان، ولكنه قتل في أيام عبد الملك.\nولما صار مروان إلى الصنبرة من أرض الأردن، منصرفا من مصر، بلغه أن حسان بن بحدل قد بايع عمرو بن سعيد، فأحضره فقال له: قد بلغني أنك بايعت عمرو بن سعيد، فأنكر ذلك، فقال له: بايع لعبد الملك، فبايع لعبد الملك، ثم بعده لعبد العزيز بن مروان، ولم يبرح مروان من الصنبرة حتى توفي.\nوكان سبب وفاته أنه تزوج أم خالد بن يزيد بن معاوية، فدخل إليه يوماً فأفحش له في القول، ثم أعاد عليه في يوم آخر مثل ذلك، فدخل خالد إلى أمه مغضبا، فخبرها، فقالت: والله لا يشرب البارد بعدها! فصيرت له سما في لبن، فلما دخل سقته إياه. وقال بعضهم: بل وضعت على وجهه وسادة حتى قتلته. وقال قوم: إنه توفي بدمشق ودفن بها.\nوكانت ولاية مروان تسعة أشهر، فتوفي في شهر رمضان سنة خمس وستون، وهو ابن إحدى وستين سنة، وكان صاحب شرطته يحيى بن قيس الغساني، وحاجبه أبو سهل الأسود، وصلى عليه عبد الملك ابنه، وخلف من الولد اثني عشر ذكرا وهم: عبد الملك وعبد العزيز، ومعاوية، وبشر، وعمر، وأبان، وعبد الله، وعبيد الله، وأيوب، وداود، وعثمان، ومحمد.\nوخلف أهل الشام عبد الملك، فأقبل مسرعاً إلى دمشق خوفاً من وثوب عمرو بن سعيد، واجتمع الناس عليه، فقال لهم: إني أخاف أن يكون في أنفسكم مني شيء فقام جماعة من شيعة مروان، فقالوا: والله لتقومن إلى المنبر، أو لنضربن عنقك! فصعد المنبر وبايعوه.\nوكان المختار بن أبي عبيد الثقفي أقبل في جماعة عليهم السلاح، يريدون نصر الحسين بن علي، فأخذه عبيد الله بن زياد، فحبسه، وضربه بالقضيب، حتى شتر عينه، فكتب فيه عبد الله بن عمر إلى يزيد بن معاوية وكتب يزيد إلى عبيد الله: إن خل سبيله، فخلى سبيله، ونفاه، فخرج المختار إلى الحجاز، فكان مع ابن الزبير، فلما لم ير ابن الزبير يستعمله شخص إلى العراق، فوافى وقد خرج سليمان بن صرد الخزاعي يطلب بدم الحسين، فلما صار إلى الكوفة اجتمعت إليه الشيعة، فقال لهم: إن محمد بن علي بن أبي طالب بعثني إليكم أميرا، وأمرني بقتل المحلين، وأطلب بدماء أهل بيته المظلومين، وإني والله قاتل ابن مرجانة، والمنتقم لآل رسول الله ممن ظلمهم. فصدقه طائفة من الشيعة، وقالت طائفة: نخرج إلى محمد بن علي فنسأله، فخرجوا إليه، فسألوه، فقال: ما أحب إلينا من طلب بثأرنا، وأخذ لنا بحقنا، وقتل عدونا، فانصرفوا إلى المختار، فبايعوه وعاقدوه، واجتمعت طائفة.\n(1/212)\nوكان ابن مطيع عامل ابن الزبير على الكوفة، فجعل يطلب الشيعة ويخيفهم، فواعد المختار أصحابه، ثم خرجوا بعد المغرب، وصاحب الجيش إبراهيم ابن مالك بن الحارث الأشتر، ونادى: يا لثارات الحسين بن علي! وكان ذلك سنة ست وستون، والتحم القتال بينهم وبين عبد الله بن مطيع، وكانت أشد حرب وأصعبها. (1/213)\nثم صار ابن مطيع إلى القصر ودعا الناس إلى البيعة، فبايعوا لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفع المختار إلى ابن مطيع مائة ألف، وقال له: تحمل بها وأنفذ لوجهك. وسرح المختار عماله إلى النواحي، فأخرجوا من كان فيها، وأقاموا بها.\nوكان عامل المختار على الموصل عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني، فزحف إليه عبيد الله بن زياد، بعد قتله سليمان بن صرد، فحاربه عبد الرحمن، وكتب إلى المختار بخبره، فوجه إليه يزيد بن أنس، ثم وجه إبراهيم بن مالك بن الحارث الأشتر، فلقي عبيد الله بن زياد فقتله، وقتل الحصين بن نمير السكوني، وشرحبيل بن ذي الكلاع الحميري، وحرق أبدانهما بالنار، وأقام واليا على الموصل وأرمينية وآذربيجان من قبل المختار وهو على العراق وال، ووجه برأس عبيد الله بن زياد إلى علي بن الحسين إلى المدينة مع رجل من قومه، وقال له: قف بباب علي بن الحسين، فإذا رأيت أبوابه قد فتحت ودخل الناس، فذاك الوقت الذي يوضع فيه طعامه، فأدخل إليه. فجاء الرسول إلى باب علي بن الحسين، فلما فتحت أبوابه، ودخل الناس للطعام، نادى بأعلى صوته: يا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومهبط الملائكة، ومنزل الوحي! أنا رسول المختار بن أبي عبيد معي رأس عبيد الله بن زياد، فلم تبق في شيء من دور بني هاشم امرأة إلا صرخت، ودخل الرسول، فأخرج الرأس، فلما رآه علي بن الحسين قال: أبعده الله إلى النار. وروى بعضهم أن علي بن الحسين لم ير ضاحكا يوماً قط، منذ قتل أبوه، إلا في ذلك اليوم، وإنه كان له إبل تحمل ألفاًكهة من الشام، فلما أتي برأس عبيد الله بن زياد أمر بتلك ألفاًكهة، ففرقت في أهل المدينة وامتشطت نساء آل رسول الله، واختضبن، وما امتشطت امرأة ولا اختضبت منذ قتل الحسين بن علي وتتبع المختار قتلة الحسين فقتل منهم خلقا عظيما، حتى لم يبق منهم كثير أحد، وقتل عمر بن سعد وغيره، وحرق بالنار، وعذب بأصناف العذاب.\nوهدم ابن الزبير الكعبة في جمادى الآخرة سنة أربع وستون، حتى ألصقها بالأرض، وذلك أن الحصين بن نمير لما أراد ابن الزبير هدمها امتنع، وامتنع الناس من الهدم، فعلا عبد الله بن الزبير على البيت، فهدم، فلما رآه الناس يهدم هدموا، فلما ألصقها بالأرض خرج ابن عباس من مكة إعظاما للمقام بها، وقد هدمت الكعبة، وقال له: اضرب حوالي الكعبة الخشب لا تبق الناس بغير قبله.\nوروى ابن الزبير عن خالته عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: قال لي رسول الله: يا عائشة إن بدا لقومك أن يهدموا الكعبة ثم يبنوها، فلا يرفعوها عن الأرض، وليصيروا لها بابين. فلما بلغ ابن الزبير بالهدم إلى القواعد أدخل الحجر في البناء حتى رفعها، وجعل لها بابين باباً شرقياً وباباً غربياً وصير على كل باب مصراعين، وكان على بابها الأول مصراع واحد، وجعل طول البابين إحدى عشرة ذراعاً، وكان ارتفاعها في السماء ثماني عشرة ذراعاً، فجعلها ابن الزبير تسعا وعشرين ذراعاً، ولم يرفعها عن الأرض بل جعلها مستوية مع وجه الأرض. وكان قد أخذ الحجر الأسود فجعله عنده في بيته، فلما بلغ البناء إلى موضع الحجر أمر فحفر له في الحجارة على قدره، ثم أمر ابنه عباداً أن يأتي، وهو في صلاة الظهر، فيضعه في موضعه، والناس في الصلاة لا يعلمون، فإذا فرغ من وضعه كبر، فجاء عباد بن عبد الله بن الزبير بالحجر، وأبوه يصلي بالناس الظهر في يوم شديد الحر، فشق الصفوف حتى صار إلى الموضع، ثم وضعه، وطول ابن الزبير الصلاة حتى وقف عليه، فلما رأت قريش ذلك غضبت وقالت: والله ما هكذا فعل رسول الله، ولقد حكمته قريش، فجعل لكل قبيلة نصيباً.\nوكان الركن لما أصابه الحريق تصدع بثلاث قطع، فشده ابن الزبير بالفضة، ولما فرغ من البناء خلق داخل الكعبة وخارجها، فكان أول من خلقها وكساها القباطي، واعتمر من التنعيم، ومشى.\n(1/213)\nومنع عبد الملك أهل الشام من الحج، وذلك أن ابن الزبير كان يأخذهم، إذا حجوا، بالبيعة، فلما رأى عبد الملك ذلك منعهم من الخروج إلى مكة، فضج الناس، وقالوا: تمنعنا من حج بيت الله الحرام، وهو فرض من الله علينا! فقال لهم: هذا ابن شهاب الزهري يحدثكم أن رسول الله قال: لا تشد الرجال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي، ومسجد بيت المقدس وهو يقوم لكم مقام المسجد الحرام، وهذه الصخرة التي يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع قدمه عليها، لما صعد إلى السماء، تقوم لكم مقام الكعبة، فبنى على الصخرة قبة، وعلق عليها ستور الديباج، وأقام لها سدنة، وأخذ الناس بأن يطوفوا حولها كما يطوفون حول الكعبة، وأقام بذلك أيام بني أمية. (1/214)\nوتحامل عبد الله بن الزبير على بني هاشم تحاملاً شديداً، وأظهر لهم العداوة والبغضاء، حتى بلغ ذلك منه أن ترك الصلاة على محمد في خطبته، فقيل له: لم تركت الصلاة على النبي؟ فقال: إن له أهل سوء يشرئبون لذكره ويرفعون رؤوسهم إذا سمعوا به.\nوأخذ ابن الزبير محمد بن الحنفية، وعبد الله بن عباس، وأربعة وعشرين رجلاً من بني هاشم ليبايعوا له، فامتنعوا، فحبسهم في حجرة زمزم، وحلف بالله الذي لا إله إلا هو ليبايعن أو ليحرقنهم بالنار، فكتب محمد بن الحنفية إلى المختار بن أبي عبيد: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد بن علي ومن قبله من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المختار بن أبي عبيد ومن قبله من المسلمين، أما بعد فإن عبد الله بن الزبير أخذنا، فحبسنا في حجرة زمزم، وحلف بالله الذي لا إله إلا هو لنبايعنه، أو ليضرمنها علينا بالنار، فيا غوثاً! فوجه إليهم المختار بن أبي عبيد بأبي عبد الله الجدلي في أربعة آلاف راكب، فقدم مكة، فكسر الحجرة، وقال لمحمد بن علي: دعني وابن الزبير! قال: لا أستحل من قطع رحمه ما استحل مني.\nوبلغ محمد بن علي بن أبي طالب أن ابن الزبير قام خطيبا فنال من علي بن أبي طالب، فدخل المسجد الحرام، فوضع رحلا، ثم قام عليه، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على محمد، ثم قال: شاهت الوجوه، يا معشر قريش، أيقال هذا بين أظهركم وأنتم تسمعون ويذكر علي فلا تغضبون؟ ألا إن علياً كان سهما صائبا من مرامي الله أعداءه، يضرب وجوههم، ويهوعهم مأكلهم، ويأخذ بحناجرهم. ألا وأنا على سنن ونهج من حاله، وليس علينا في مقادير الأمور حيلة، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.\nفبلغ قوله عبد الله بن الزبير، فقال: هذا عذرة بني الفواطم، فما بال ابن أمه بني حنيفة؟ وبلغ محمداً قوله، فقال: يا معاشر قريش وما ميزني من بني الفواطم؟ أليست فاطمة ابنة رسول الله حليلة أبي وأم إخوتي؟ أ وليست فاطمة بنت أسد بن هاشم جدتي وأم أبي؟ أليست فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم جدة أبي وأم جدتي؟ أما والله لو لا خديجة بنت خويلد لما تركت في أسد عظماً إلا هشمته، فإني بتلك التي فيها المعاب صبير.\nولما لم يكن بابن الزبير قوة على بني هاشم، وعجز عما دبره فيهم، أخرجهم عن مكة، وأخرج محمد بن الحنفية إلى ناحية رضوى، وأخرج عبد الله بن عباس إلى الطائف إخراجاً قبيحاً، وكتب محمد بن الحنفية إلى عبد الله بن عباس: أما بعد، فقد بلغني أن عبد الله بن الزبير سيرك إلى الطائف، فرفع الله بك أجرا، واحتط عنك وزرا، يا ابن عم، إنما يبتلي الصالحون، وتعد الكرامة للأخيار ولو لم تؤجر إلا فيما نحب وتحب قل الأجر، فاصبر فإن الله قد وعد الصابرين خيراً، والسلام.\nوروى بعضهم أن محمد بن الحنفية صار أيضا إلى الطائف، فلم يزل بها، وتوفي ابن عباس بها في سنة ثمان وستون، وهو ابن إحدى وسبعين سنة، وصلى عليه محمد ابن الحنفية، ودفن عبد الله بن عباس بالطائف في مسجد جامعها، وضرب عليه فسطاط، ولما دفن أتى طائر أبيض فدخل معه قبره، فقال بعض الناس: علمه، وقال آخرون: عمله الصالح.\nقال عبد الله بن عباس: أردفني رسول الله، ثم قال لي: يا غلام! ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن؟ قلت: بلى! يا رسول الله. قال: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، اذكر الله في الرخاء\n(1/214)\nيذكرك في الشدة، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، جف القلم بما هو كائن، ولو جهد الخلق على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لم يقدروا عليه، ولو جهدوا على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه، فعليك بالصدق في اليقين، إن في الصبر على ما تكره خيراً كثيراً، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً. (1/215)\nوكان لعبد الله بن العباس من الولد خمسة ذكور: علي بن عبد الله، وهو أصغرهم سناً، إلا أنه تقدم لشرفه ونبله، والعباس كان أكبر ولده، وكان يلقب بالأعنق، ومحمد، والفضل، وعبد الرحمن.\nوفي هذه السنة وقفت أربعة ألوية بعرفات: محمد بن الحنفية في أصحابه، وابن الزبير في أصحابه، ونجدة بن عامر الحروري، ولواء بني أمية، وقال المساور بن هند بن قيس: وتشعبوا شعباً، فكل قبيلة فيها أمير المؤمنين.\nووجه عبد الله بن الزبير أخاه مصعب بن الزبير إلى العراق، فقدمها سنة ثمان وستون، فقاتله المختار، وكانت بينهم وقعات مذكورة، وكان المختار شديد العلة من بطن به، فأقام يحارب مصعبا أربعة أشهر، ثم جعل أصحابه يتسللون منه حتى بقي في نفر يسير، فصار إلى الكوفة، فنزل القصر، وكان يخرج في كل يوم، فيحاربهم في سوق الكوفة أشد محاربة، ثم يرجع إلى القصر. وكان عبيد الله بن علي بن أبي طالب مع مصعب بن الزبير، فجعل مصعب يقول: يا أيها الناس، المختار كذاب، وإنما يغركم بأنه يطلب بدم آل محمد، وهذا ولي الثأر، يعني عبيد الله بن علي، يزعم أنه مبطل فيما يقول.\nثم خرج المختار يوماً، فلم يزل يقاتلهم أشد قتال يكون، حتى قتل، ودخل أصحابه إلى القصر فتحصنوا، وهم سبعة آلاف رجل، فأعطاهم مصعب الأمان، وكتب لهم كتابا بأغلظ العهود، وأشد المواثيق، فخرجوا على ذلك، فقد مهم رجلاً رجلاً فضرب أعناقهم، فكانت إحدى الغدرات المذكورة المشهورة في الإسلام. وأخذ أسماء بنت النعمان بن بشير امرأة المختار، فقال لها: ما تقولين في المختار بن أبي عبيد؟ قالت: أقول إنه كان تقياً، نقياً صواماً. قال: يا عدوة الله أنت ممن يزكيه! فأمر بها فضرب عنقها، وكانت أول امرأة ضرب عنقها صبراً، فقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي:\nإن من أعجب العجائب عندي ... قتل بيضاء حرة عطبول\nقتلوها بغير جرم أتته ... إن لله درها من قتيل\nكتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيول\nفلما قتل مصعب بن الزبير المختار، واستقامت له أمور العراق، حسده عبد الله بن الزبير على ذلك، فوجه حمزة ابنه إلى البصرة، وكتب إلى مصعب أن يصرف أمر البصرة إلى حمزة ففعل ذلك، فكان حمزة من أضعف الناس، وأقلهم علما بالأمر، ثم اجتبى خراج البصرة، ونفذ إلى أبيه إلى مكة.\nووفد مصعب على أخيه عبد الله فجفاه حتى كان ليدخل فيسلم فلا يرفعه، فلما قدم على عبد الله ابنه حمزة رد مصعب إلى العراق، وقتل عبد الله بن الزبير أخاه عمرو بن الزبير لعداوة كانت بينه وبينه، ولمبايعته لمروان بن الحكم، وقيل: إنه كان على شرطة عمرو بن سعيد، فوجه به عمرو لمحاربة أخيه فقتله.\nوولى ابن الزبير المهلب بن أبي صفرة خراسان، وكان مع مصعب، فقدم البصرة، وقد حصرت الخوارج أهلها، وغلبت على جميع سوادها وكورها، فلم يبق في أيدي أهلها إلا المدينة، فلما\n(1/215)\nقدم عليهم المهلب فزع إليه أشراف الناس ووجوههم، وأتاه الأحنف بن قيس، والمنذر بن الجارود، ومالك بن مسمع، فيمن معهم من العشائر، فقالوا: يا أبا سعيد! أنت شيخ الناس، وسيف العراق، وقد ترى ما فيه أهل مصرك من هذه الخوارج المارقة، والإقامة على منع بلدك، والذب عن حريمك أولى لك من خراسان. فقال: نعم! أقيم على محاربة هؤلاء، على أن لي جميع ما أغلبهم عليه، وانتزعه من أيديهم من خراج أو غيره. فأجابته العشائر إلى ذلك خلا مالك بن مسمع، فإنه امتنع عليه، وكانت في مالك أبهة شديدة وكبر معروف، فوثب الأحنف بن قيس، والمنذر بن الجارود على مالك بن مسمع، فقالا له: رأيت الذي تمنعه أبا سعيد، أهو شيء في يدك أو في يد عدوك؟ قال: في يد عدوي. قالا: فو الله ما أنصفته إن تسأله أن يحمي دمك وحرمتك، ثم تمنعه ما أنت مغلوب عليه، فهو يجعل لك ما سألت، وقم بمحاربة القوم! قال: لا أقوى على ذلك. فقالا: فهذا الظلم والعجز. ثم جعلوا جميعاً للمهلب ما سأل، فأقام على محاربة الخوارج، ورئيسهم يومئذ نافع بن الأزرق، وبه سموا الأزارقة، حتى أجلاهم عن البصرة. (1/216)\nوسار عبد الملك إلى مصعب بن الزبير في سنة واحد وسبعون، فلقيه بموضع يقال له دير الجاثليق، على فرسخين من الأنبار، فكانت بينهم وقعات وحروب، وجادة عبد الملك القتال، وخذل مصعبا أكثر أصحابه، وكان أكثر من خذله منهم ربيعة، ثم حملوا عليه، وهو جالس على سريره، فقتلوه، وحز رأسه عبيد الله ابن زياد بن ظبيان، وأتى به عبد الملك، فلما وضعه بين يديه خر ساجداً.\nقال عبيد الله: فهممت أن أضرب عنقه، فأكون قد قتلت ملكي العرب في يوم واحد.\nوقال بعضهم: دخلت على عبد الملك بن مروان، وبين يديه رأس مصعب بن الزبير، فقلت: يا أمير المؤمنين! لقد رأيت في هذا الموضع عجبا! قال: وما رأيت؟ قلت: رأيت رأس الحسين بن علي بين يدي عبيد الله بن زياد! ورأيت رأس عبيد الله بن زياد بين يدي المختار بن أبي عبيد، ورأيت رأس المختار بن أبي عبيد بين يدي مصعب بن الزبير، ورأيت رأس مصعب بن الزبير بين يديك. قال: فخرج من ذلك البيت، وأمر بهدمه. وكان قتل مصعب بن الزبير في ذي القعدة سنة اثنان وسبعون.\nوقال المضاء بن علوان، كاتب مصعب بن الزبير: دعاني عبد الملك بعد ما قتل مصعباً، فقال لي: علمت أنه لم يبق من أصحاب مصعب وخاصته أحد إلا كتب إلي يطلب الأمان والجوائز والصلات والأقطاعات؟ قلت: قد علمت، يا أمير المؤمنين، إنه لم يبق من أصحابك أحد إلا وقد كتب إلى مصعب بمثل ذلك، وهذه كتبهم عندي. قال: فجئني بها، فجئته بإضبارة عظيمة، فلما رآها قال: ما حاجتي أن أنظر فيها، فأفسد صنائعي، وأفسد قلوبهم علي. يا غلام! أحرقها بالنار، فأحرقت.\nولما قتل عبد الملك بن مروان مصعب بن الزبير ندب الناس للخروج إلى عبد الله بن الزبير، فقام إليه الحجاج بن يوسف فقال: ابعثني إليه، يا أمير المؤمنين، فإني رأيت في المنام كأني ذبحته، وجلست على صدره، وسلخته. فقال: أنت له، فوجهه في عشرين ألفاً من أهل الشام وغيرهم، وقدم الحجاج بن يوسف، فقاتلهم قتالاً شديداً، وتحصن بالبيت، فوضع عليه المجانيق، فجعلت الصواعق تأخذهم، ويقول: يا أهل الشام! لا تهولنكم هذه، فإنما هي صواعق تهامة، فلم يزل يرميه بالمنجنيق، حتى هدم البيت فكتب إليه عبد الملك بن مروان، وهو في محاربته: أوصيك يا حجاج بما أوصى به البكري زيداً، والسلام. فقام الحجاج خطيباً فقال: أيكم يدري ما أوصى به البكري زيداً، وله عشرة آلاف درهم؟ فقام رجل من القوم فقال: أنا أدري ما أوصى به البكري، فدعا ببدرة، فدفعت إليه فقال:\nأقول لزيد لا تترتر فإنهم ... يرون المنايا دون قتلك أو قتلي\nفإن وضعوا حرباً فضعها وإن أبوا ... فشب وقود النار بالحطب الجزل\nفإن عضت الحرب الضروس بنابها ... فعرضه حد الحرب مثلك أو مثلي\nورأى ابن الزبير من أصحابه تثاقلا عنه، وكان يجري لهم نصف صاع من تمر، فقال: أكلتم تمري، وعصيتم أمري! وكان شديد البخل.\n(1/216)\nولما علم ابن الزبير أنه لا طاقة له بالحرب دخل على أمه أسماء بنت أبي بكر، فقال: كيف أصبحت يا أمه؟ قالت: إن في الموت لراحة، وما أحب أن أموت إلا بعد خلتين: إما أن قتلت فأحتسبك، أو ظفرت فقرت عيني. قال: يا أمه! إن هؤلاء قد أعطوني الأمان، فما ذا تقولين؟ قالت: يا بني أنت أعلم بنفسك، إن كنت على حق وإليه تدعو، فلا تمكن عبيد بني أمية منك يتلاعبون بك، وإن كنت على غير الحق، فشأنك وما تريد. قال: يا أمه! إن الله ليعلم أني ما أردت إلا الحق، ولا طلبت غيره، ولا سعيت في ريبة قط، اللهم إني لا أقول ذلك تزكية لنفسي، ولكن لأطيب نفس أمي. ثم قال: يا أمه! إني أخاف إن قتلني هؤلاء القوم أن يمثلوا بي. قالت: يا بني، إن الشاة لا تألم للسلخ إذا ذبحت. قال: الحمد لله الذي وفقك، وربط على قلبك! وخرج، فخطب الناس، فقال: أيها الناس! إن الموت قد أظلكم سحابة وأحدق بكم ربابه، فغضوا أبصاركم عن الأبارقة، وليشغل كل امرئ قرنه، ولا يلهينكم التساؤل، ولا يقولن قائل أين أمير المؤمنين؟ إلا من سأل عني فإني في الرعيل الأول. ثم نزل فقاتل حتى قتل. (1/217)\nوكان قتله في سنة ثلاث وسبعون، وله إحدى وسبعون سنة، وصلب بالتنعيم، فأقام ثلاثة وقيل سبعة أيام، ثم جاءت أمه أسماء بنت أبي بكر، وهي عجوز عمياء، حتى وقفت على الحجاج، فقالت: أما آن لهذا الراكب أن ينزل بعد؟ أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن في بني ثقيف مبيراً وكذاباً، فأما المبير فأنت، وأما الكذاب فالمختار بن أبي عبيد، فقال: من هذه؟ فقيل: أم ابن الزبير فأمر به، فأنزل.\nوروى بعضهم أن الحجاج خطبها، فقالت: وهو يخطب عمياء بنت المائة؟ فقال: ما أردت إلا مسالفة رسول الله.\nومر عبد الله بن عمر على عبد الله بن الزبير، وهو مصلوب، فقال: يرحمك الله، أبا خبيب، لو لا ثلاث كن فيك لقلت أنت أنت: إلحادك في الحرم، ومسارعتك إلى الفتنة، وبخل بكفك، وما زلت أتخوف عليك هذا المركب وما صرت إليه، مذ كنت أراك ترمق بغلات شهبا كن لابن حرب، فيعجبنك، إلا أنه كان أسوس لدنياه منك.\nوأقام الحج للناس في هذه السنين في سنة ثلاث وستون عبد الله بن الزبير، وفي سنة ألابع وستون ابن الزبير، وقيل يحيىبن صفوان الجمحي، وفي سنة خمس وستون وسنة ست وستون وسنة سبع وستون ابن الزبير، وفي سنة ثمان وستون وقفت أربعة ألوية بعرفات: لواء مع محمد بن الحنفية وأصحابه، ولواء مع ابن الزبير، ولواء مع نجدة بن عامر الحروري، ولواء مع بني أمية، وفي سنة تسع وستون وسنة سبعون وسنة واحد وسبعون ابن الزبير.\n؟؟؟أيام عبد الملك بن مروان\nوملك عبد الملك بن مروان بن الحكم، وأمه عائشة بنت معاوية بن المغيرة ابن أبي العاص بن أمية، جداه جميعاً طريداً رسول الله، وكانت البيعة له بالشام في اليوم الذي توفي فيه مروان، وذلك في شهر رمضان سنة 56، وكانت الشمس يومئذ في الثور سبع عشرة درجة وعشرين دقيقة، والقمر في الحمل خمساً وعشرين دقيقة، وزحل في السنبلة ثماني عشرة درجة وخمسين دقيقة راجعا، والمشتري في الجوزاء اثنتين وعشرين درجة وعشر دقائق، والمريخ في الحمل تسع عشرة درجة وعشر دقائق، والزهرة في السرطان درجتين وعشرين دقيقة، وعطارد في الجوزاء ثلاث درجات، والرأس في الحوت عشرين درجة وعشر دقائق.\nوقد ذكرنا خبر بيعته في أيام ابن الزبير، وما كانت عليه البلدان من الاضطراب، وتغلب من تغلب على كل بلد، وخبر سليمان بن صرد الخزاعي، وإبراهيم بن مالك بن الحارث الأشتر، وقتله عبيد الله بن زياد والحصين بن نمير، وغير ذلك مما دخل في نسق أيام ابن الزبير.\nوكان قوم قد قالوا: إنما تحق الخلافة لمن كان الحرمان في يده، ولمن أقام الحج للناس، فلذلك أدخلنا خبر مروان وأياما من أيام عبد الملك في خبر ابن الزبير.\nواستقامت الشام لعبد الملك بن مروان خلا فلسطين، فإن ناتل بن قيس كان بها، فلما أراد عبد الملك النهوض أتاه الخبر بأن طاغية الروم قد أناخ على المصيصة فكره أن يتشاغل بمحاربته مع اضطراب البلدان، فوجه إليه، فصالحه، وحمل أموالاً كثيرة إليه، حتى انصرف.\n(1/217)\nوكان عبد الملك لما أحكم أمر الشام، ووجه روح بن زنباع الجذامي إلى فلسطين شخص عن دمشق، حتى صار إلى بطنان يريد قرقيسيا لمحاربة زفر بن الحارث، وأمر ابن الزبير على حاله، فلما صار إلى بطنان من أرض قنسرين أتاه الخبر بأن عمرو بن سعيد بن العاص قد وثب بدمشق، ودعا إلى نفسه، وتسمى بالخلافة، وأخرج عبد الرحمن بن عثمان الثقفي خليفة عبد الملك بدمشق، وكانت أم عبد الرحمن أم الحكم بنت أبي سفيان بن حرب، وحوى الخزائن وبيوت الأموال، فعلم عبد الملك أنه قد أخطأ في خروجه عن دمشق، فانكفا راجعا إلى دمشق، فتحصن عمرو بن سعيد، ونصب له الحرب، وجرت بينهم السفراء، حتى اصطلحا وتعاقدا، وكتبا بينهما كتابا بالعهود والمواثيق والأيمان على أن لعمرو بن سعيد الخلافة بعد عبد الملك ودخل عبد الملك دمشق وانحاز مع عمرو بن سعيد أصحابه، فكانوا يركبون معه إذا ركب إلى عبد الملك، ثم دبر عبد الملك على قتل عمرو، ورأى أن الملك لا يصلح له إلا بذلك، فدخل إليه عمرو عشية، وقد أعد له جماعة من أهله ومواليه ومن كان عنده ممن سواهم، فلما استوى لعمرو مجلسه قال له: يا أبا أمية! إني كنت حلفت في الوقت الذي كان فيه من أمرك ما كان، إني متى ظفرت بك وضعت في عنقك جامعة، وجمعت يديك إليها. فقال: يا أمير المؤمنين! نشدتك بالله أن تذكر شيئاً قد مضى. فتكلم من بحضرته، فقالوا: وما عليك أن تبر قسم أمير المؤمنين؟ فأخرج عبد الملك جامعة من فضة، فوضعها في عنقه، وجعل يقول: (1/218)\nأدنيته مني ليسكن روعه ... فأصول صولة حازم مستمكن\nوجمع يديه إلى عنقه، فلما شد المسمار جذبه إليه، فسقط لوجهه، فانكسرت ثنيتاه، فقال: نشدتك الله، يا أمير المؤمنين، أن يدعوك عظم مني كسرته إلى أن تركب مني أكثر من ذلك، أو تخرجني إلى الناس فيروني على هذه الصورة! وإنما أراد أن يستفزه فيخرجه، وكان على الباب من شيعة عمرو بن سعيد نيف وثلاثون ألفاً منهم عنبسة بن سعيد، فقال له: أمكراً أبا أمية، وأنت في الأنشوطة؟ وليس بأول مكر، إني والله لو علمت أن الأمر يستقيم، ونحن جميعاً باقيان، لا فتديتك بدم النواظر، ولكني أعلم أنه ما اجتمع فحلان في إبل إلا غلب أحدهما.\nوقتله وفرق جمعه، وطرح رأسه إلى أصحابه، ونفى أخاه عنبسة إلى العراق، وكان ذلك سنة سبعون.\nوكان عبد الله بن خازم السلمي متغلبا على خراسان منذ استخلفه سلم بن زياد في أيام يزيد بن معاوية، ثم صار في طاعة ابن الزبير على ما بيناه من خبره، فلما استقامت أمور عبد الملك كتب إليه: أما بعد فأهد لنا طاعتك نضعك موضعك، ونقرك على عملك وعقبك ما أغنوا عنا وعن المسلمين. وبعث بالكتاب مع عتبة النميري، وبعث معه برأس مصعب بن الزبير، وأعد عبد الله الرأس، ولفه في ثوبين، وطرح عليه مسكاً كثيراً ودفنه، وقال لعتبة النميري: كل الكتاب، فقال: أكلا جميلا، فأحرقه بالنار، ثم أسقاه إياه، وكتب إلى عبد الملك: أما بعد، فإني لم أكن لألقى الله ببيعتين: بيعة رضوان مع ابن حواري رسول الله انتزعها، وبيعة نكث مع ابن طريدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ألبسها.\nوكان أهل خراسان مبغضي عبد الله بن خازم لسوء سيرته فيهم، فوثب به جماعة، منهم: بكير بن وساج، ووكيع بن عمير، فقتلوه، وبعث برأسه إلى عبد الملك بن مروان، فلما ورد عليه الخبر، وأتاه الرأس، بعث أمية ابن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية على خراسان، فقدم خراسان، وقد وثب موسى بن عبد الله بن خازم السلمي، وأرسل طرخون ملك السغد، فأجابه إلى أن يمده، ووثب بكير بن وساج الثقفي بمرو في جماعة وغلب على مرو، فحاربهما أمية، وبدأ بمرو، فحارب بكير بن وساج، فتحصن منه، ثم أعطاه الأمان، فخرج إليه، ثم بلغ أمية أن بكيرا يدبر على أن يثب به، فقدمه فضرب عنقه، ووجه أمية بابنه عبد الله على هراة وسجستان، فلقي رتبيل بن أمية فقتله.\n(1/218)\nوأقر عبد الملك المهلب بن أبي صفرة على قتال الخوارج الذين بكرمان، فجادهم المهلب القتال، حتى قتل رئيسهم نافع بن الأزرق الذي سموا به الأزارقة، وأقام بكرمان، ثم ولاه عبد الملك خراسان مكان أمية، ورد عبد الملك أخاه عبد العزيز إلى مصر والمغرب، وولى أخاه بشراً العراق، وولى أخاه محمداً الموصل، ونقل إليها الأزد وربيعة من البصرة، وغزا أرمينية، وقد خالف أهل البلد، فقتل وسبى، ثم كاتب الأشراف من أهل البلد والذين يقال لهم الأحرار وأعطاهم الأمان ووعدهم أن يفرض لهم في الشرف، فاجتمعوا لذلك في الكنائس في عمل خلاط، وأمر بجمع الحطب حول الكنائس، وأغلق أبوابها عليهم، ثم ضرب تلك الكنائس بالنار، فحرقهم جميعاً. وأقام محمد ابن مروان بأرمينية حتى مات. (1/219)\nوأعاد الحجاج بنيان الكعبة، وجعل لها بابا واحدا على ما كانت عليه قبل أن يبنيها ابن الزبير، ونقص منها ما كان ابن الزبير زاده مما يلي الحجر، وهو ستة أذرع، وكبسها بالردم الذي خرج منها، ورفع بابها على ما كان عليه، ونقص من طوله حتى صيره على ما هو عليه اليوم وفرغ من بنائها في سنة أربع وسبعون، وختم أعناق قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليذلهم بذلك، منهم: جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وسهل بن سعد الساعدي، وجماعة معهم، وكانت الخواتيم رصاصاً.\nوكان نجدة بن عامر الحنفي الحروري قد خرج في أيام ابن الزبير بناحية اليمامة ثم صار إلى الطائف فوجد ابنة لعمرو بن عثمان بن عفان قد وقعت في السبي، فاشتراها من ماله بمائة ألف درهم، وبعث بها إلى عبد الملك، ثم سار إلى البحرين ووجه مصعب بن الزبير بخيل بعد خيل وجيش بعد جيش، فهزمهم.\nوظهرت من نجده أمور أنكرتها الخوارج. وكان قد أقام خمس سنين وعماله بالبحرين واليمامة وعمان وهجر وطوائف من أرض العرض، فلما نقمت الخوارج ما نقمت من دفع عشرة آلاف إلى مالك بن مسمع، وبعثه بابنه عمرو بن عثمان إلى عبد الملك خلعوه، وأقاموا أبا فديك، فوجه إليه عبد الملك أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد، فهزمه أبو فديك، وفضخه وأخذ أثقاله وحرمه، ثم وجه إليه عمر بن عبيد الله بن معمر، فلقي أبا فديك بالبحرين، ومع عمر أهل الكوفة، فقتل أبا فديك واستنقذ منه حرم أمية بن عبد الله.\nوولى عبد الملك الحجاج في هذه السنة العراق، وكتب إليه كتاباً بخطه: أما بعد، يا حجاج فقد وليتك العراقين صدقة، فإذا قدمت الكوفة فطأها وطأة يتضاءل منها أهل البصرة، وإياك وهوينا الحجاز، فإن القائل هناك يقول ألفاً ولا يقطع بهن حرفاً، وقد رميت العرض الأقصى، فارمه بنفسك، وأرد ما أردته بك، والسلام.\nفلما قدم الكوفة صعد المنبر متلثماً بعمامته متنكباً قوسه وكنانته، فجلس على المنبر ملياً لا يتكلم، حتى هموا أن يحصبوه، ثم قال: يا أهل العراق، ويا أهل الشقاق والنفاق والمراق، ومساوئ الأخلاق، إن أمير المؤمنين نثل كنانته، فعجمها عودا عودا، فوجدني أمرها عوداً واصعبها كسراً، فرماكم بي، وإنه قلدني عليكم سوطا وسيفا، فسقط السوط وبقي السيف وتكلم بكلام كثير فيه توعد وتهدد، ثم نزل وهو يقول:\nأنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني\nولما استقامت الأمور لعبد الملك وصلحت البلدان، ولم تبق ناحية تحتاج إلى صلاحها والاهتمام بها، خرج حاجا سنة خمس وسبعون فبدأ بالمدينة وأحرم من ذي الحليفة، ودخل وهو يلبي، ودخل المسجد وهو يلبي، وخطب في أربعة أيام في كل يوم خطبة، وصلى المغرب عشية عرفة قبل أن يصير إلى جمع، وكان فيما خطب به في بعض أيامه، أن قال: لقد قمت في هذا الأمر، وما أدري أحداً أقوى عليه مني، ولا أولى به، ولو وجدت ذلك لوليته. إن ابن الزبير لم يصلح أن يكون سائساً، وكان يعطي مال الله كأنه يعطي ميراث أبيه، وإن عمرو بن سعيد أراد الفتنة، وأن يستحل الحرمة ويذهب الدين، وما أراد صلاحا للمسلمين، فصرعه الله مصرعه، وإني محتمل لكم كل أمر إلا نصب راية، وإن الجامعة التي وضعتها في عنق عمرو عندي، وإني أقسم بالله لا أضعها في عنق أحد فأنزعها منه إلا صعداً.\n(1/219)" ]

[ "http://www.islamport.com/b/4/tareekh/%DF%CA%C8%20%C7%E1%CA%C7%D1%ED%CE/%CA%C7%D1%ED%CE%20%C7%E1%ED%DA%DE%E6%C8%ED/%CA%C7%D1%ED%CE%20%C7%E1%ED%DA%DE%E6%C8%ED%20007.html" ]

[ "الكتاب : مروج الذهب\nالمؤلف : المسعودي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nولما أفْضى الأمر إلى عبد الملك بن مروان تَاقَتْ نفسُه إلى محادثة الرجال والأشراف على أخبار الناس، فلم يجد مَنْ يصلح لمنادمته غير الشَّعْبِي، فلما حُمِل إليه ونادمه وحَظِيَ عنده قال له: يا شعبيُّ لا تساعدني على ما قبح، ولا تردَ علي الخطأ في مجلسي، ولاتكلفني جواب التشميت والتهنئة، ولا جواب السؤال والتعزية، ودع عنك كيف أصبح الأمير وكيف أمسى، وكلمني بقدر ما أستطعمك واجْعَلْ بدل المدح لي صوابَ الاستماع مني، وأعلم أن صواب الاستماع أكثر من صواب القول، وإذا سمعتني أتحدَّثُ فلا يفوتنَكَ منه شيء، وأرِنِي فهمك في طرْفك وسمعك، ولا تجهد نفسك في تَطْرِية جوابي، ولا تَسْتَدْع بذلك الزيادة في كلامي، فإن أسْوَأ الناس حالاً من استكد الملوك بالباطل، وإن أسوأ حالاً منهم من استخف بحقهم، واعلم يا شعبي أن أقل من هذا يذهب بسالف الإِحسان، ويسقط حتى الحرمة ة فإن الصمت في موضعه ربما كان أبلغ من المنطق في موضعه، وعند إصابته فرصة. (1/388)\nمهب الرياح:\nوقال عبد الملك للشعبي يوماً: من أين تهب الريح. قال: لا علم لي يا أمير المؤمنين قال عبد الملك: أما مهبُّ الشمال فمن مطلع بنات نَعْش إلى مطلع الشمس، وأما مهبُّ الصَّبَا فمن مطلع الشمس إلى مطلع سُهَيْل، وأما الجنوب فمن مطلع سًهَيْل إلى مغرب الشمس، وأما الذَبُور فمن مغرب الشمس إلى مطلع بنات نَعْش.\nحركة للشيعة\nوفي سنة خمس وستين تحركت الشيعة بالكوفة، وتلاقوا بالتلاوم والتنادم حين قتل الحسين فلم يغيثوه، ورأوا أنهم قد أخطؤا خطأ كبيراً، بدعاء الحسين إياهم ولم يجيبوه، ولمقتله إلى جانبهم فلم ينصروه، ورأوا أنهم لا يغسل عنهم ذلك الجرم إلا قتل من قتله أو القتل فيه، ففزعوا إلى خمسة نفر منهم: سليمان بن صُرَد الخزاعي، والمسيب بن نجبة الفزاري، وعبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي، وعبد الله بن وال التميمي، ورفاعة بن شداد البجلي، فعسكروا بالنخيلة، بعد أن كان لهم مع المختار بن أبي عُبَيْدِ الثقفي خَطب طويل بتثبيطه الناسَ عنهم ممن أراد الخروج معهم، ففي ذلك يقول عبد الله بن الأحمر يحرض على الخروج والقتال من أبيات:\nصحوت وودعتُ الصبا والغوانيا ... وقلت لأصحابي: أجيبوا المنادِيَا\nوقولوا له إذ قام يدعو إلى الهدى ... وقبل الدعا: لَبَّيْكَ لبيك دَاعياً\nفي شعر طويل يحث فيه على الخروج، ويرثي الحسين ومَنْ قتل معه، ويلوم شيعته بتخلفهم عنه، ويذكر أنهم قد تابوا إلى اللّه وأنابوا إليه من الكبائر التي ارتكبوها إذ لم ينصروه، ويقول أيضاً في هذا الشعر:\nألا وانع خير الناس جداً ووالداً ... حُسيناً لأهل الدين إن كنت ناعياً\nليَبْكِ حسيناً مُرْمِل ذوخَصَاصة ... عديم وأيتامِ تشَكّى المواليا\nفأضحى حسين للرماح دريئة ... وغودرمسلوباً لدى الطَفِّ ثاوياً\nفياليتني إذ ذاك كنت شهدته ... فضاربت عند الشانئين الأعاديا\nسقى الله قبراً ضُمِّنَ المجد والتقى ... بغربية الطف الغمامَ الغواديا\nفيا أمةً تَاهَتْ وصًلتْ سفاهة ... أنيبوا فأرْضُوا الواحد المتعاليا\nثم ساروا يقدمهم مَنْ سَمَّينا من الرؤساء وعبد اللّه بن الأحمر يقول:\nخرجن يلمعن بنا أرسالا ... عوابسا يحملننا أبطالا\nنريد أن نلقي بها الأقيالا ... القاسطين الغدُرَ الضُّلاَّلا\nوقد رَفَضْنَا الوُلْدَ والأموالا ... والخَفِرَاتِ البيضَ والحجَالا\nنرضى به ذا النعم المفضالا\nموقعة عين الوردة\n(1/388)" ]

[ "http://islamport.com/w/tkh/Web/344/388.htm" ]

[ "تحليلات حول خروج ابن الزبير\nلا يمكن بأي حال من الأحوال تصنيف معارضة أهل المدينة و ابن الزبير على أنها معارضتان مختلفتان، و ذلك لأن القواسم المشتركة بين المعارضتين تكاد تكون واحدة.\nلقد أدى تصلب ابن الزبير و فشل يزيد في إقناعه و تساهله معه، كل ذلك أدى إلى ظهور شعور قوي في الحجاز عموماً و في المدينة خصوصاً، بأن يزيد ليس في مستوى المسؤولية. و كان للإشاعة التي انتشرت عن شربه للخمر و ما سوى ذلك أثر كبير في تغذية هذا الشعور. مما دفع أهل المدينة إلى المناداة بسقوطه. و من ثم نستطيع القول: إن ثورة أهل المدينة و معارضتهم للحكم الأموي و خلافة يزيد بن معاوية، ما هي إلا امتداد طبيعي لمعارضة ابن الزبير التي بدأها في مكة. لكنها لم تعد كونها حماس ديني اشأبّ بروح العاطفة، دون أن يتخذ نظاماً معيناً يحدد من خلاله أبعاد هذه المعارضة و الطرق الكفيلة لنجاحها.\nفلما قام معاوية t بأخذ البيعة ليزيد تألّم ذلك الكثير من أبناء الصحابة لإحساسهم بانتهاء العهد الراشدي المبني على الشورى. و عندما قتل الحسين t بتلك الصورة الشنيعة، أحسَّ الكثير من أبناء الصحابة بحجم الاستبداد و التسلط الذي بدأت تمارسه الدولة. لقد كانت هذه عوامل مساعدة جعلت النفوس مهيأة للمعارضة، حينما وجدت عوامل ظاهرة تغذي ذلك الشعور المتولد من أخطاء السياسة الأموية.\nثم بعد ذلك قام وفد من أهل المدينة بزيارة يزيد بن معاوية[1]. فقدمو على يزيد، فلم يسألو حاجة إلا قضاها. و كان في هذا الوفد عبد الله بن حنظلة و معه ثمانية من أبنائه، فأعطاه يزيد مئة ألف درهم و أعطى لكل واحد من أبنائه عشرة آلاف درهم سوى كسوتهم و حملانهم[2]. و قد أجاز الوفد جميعهم، و من العجيب حقاً بعد هذا كله أنهم رجعو ذامِّين له، مجمعين على خلعه. فلما رجعو إلى المدينة أظهرو شتم يزيد و البراءة منه و خلعه[3].\nلكنه لم يثبت لدينا بأسانيد صحيحة الأمور التي لاحظها الوفد على يزيد، و من ثم كانت هي الدافعة لخلع يزيد و إخراج بني أمية. و هذه الروايات الضعيفة التي تدين يزيد بن معاوية و تذكره بأمور عظيمة، لا يمكن أن نأخذ بها على الرغم من ضعفها، و ذلك لأن الأمر يتعلق بعدالة خليفة المسلمين، فإذا كان التحري وعدالة الشهود أساسية في إدانة أي شخص فما بالك بأمير المؤمنين في زمانه؟ و لكننا نستطيع أن نقرر حقيقة ثابتة و هي أن الدافع الذي دفع أهل المدينة للخروج على يزيد: هو أخذهم تصور عن يزيد بأنه قليل الدين. و لكن ما هي حدود قلة الدين، هل هي معاصي و ذنوب صغيرة، أم كبائر كبيرة أو كفر صريح؟ و لعل أشهر هذه التهم هي اتهامه بشرب الخمر. و هذا العمل لا يمكن أن يخفى على أهل الشام و الذين يوجد بينهم الصحابة و التابعون و العلماء و الفقهاء. فلماذا لم ينقل إلينا شاهد واحد من أهل الشام على أن يزيد ارتكب مثل هذه القبائح رغم أنهم أكثر الناس اطلاعاً على أمره؟!\nو مما يؤكد أن اتهام يزيد بشرب الخمر لا دليل عليه و ليس صحيحاً، أنهم لم يشيرو إلى هذه التهمة خلال الحوادث الآتية:\n1 - لما جاء ابن عمر إلى عبد الله بن مطيع حينما نزعو بيعة يزيد قال ابن مطيع: «إطرحو لأبي عبد الرحمان وِسَادَةً». فقال: «إنِّي لم آتِكَ لأجلس، أتيتك لأحدثك حديثاً سمعت رسول الله r يقول: مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَ مَنْ مَاتَ وَ لَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً»[4]. و لم يذكر ابن مطيع و الذين معه شيئاً عن شرب الخمر أو ما شابه ذلك، و إلا لبّينو الحق في سبب خروجهم.\n2 - أقام علي بن الحسين –زين العابدين– طويلاً عند يزيد، و ذلك بعد مقتل والده و أقاربه في كربلاء، و كان يتناول معه الطعام، و مع ذلك لم نجد رواية واحدة عن علي بن الحسين يتّهم فيها يزيد بشرب الخمر. كما و أنّ علي بن الحسين لم يخرج مع أهل المدينة على يزيد، و هو الذي يعتبر أكثر الناس تأثراً بسياسة الدولة. ثم لا ننسى أنه رجل موتور بقتل والده و أقاربه، فلو أنه عرف أن يزيد يشرب الخمر و يدع الصلاة لكان أوّل المسارعين للخروج على يزيد.\n3 - من الدلائل على أن تهمة شرب الخمر التي اتهم فيها يزيد هي من زيادات و إضافات أناس ليس لهم أدنى علاقة أو اطلاع على حالة يزيد، ما ذكر عن محمد بن الحنفية. إذ يروي ابن كثير قال ابن كثير في البداية «لما رجع أهل المدينة من عند يزيد مشى عبد الله بن مطيع[5] و أصحابه إلى محمد بن الحنفية. فأرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم، فقال ابن مطيع: إن يزيد يشرب الخمر و يترك الصلاة و يتعدّى حكم الكتاب. فقال لهم: ما رأيت منه ما تذكرون، و قد حضرته و أقمت عنده فرأيته مواظباً على الصلاة متحرياً للخير يسأل عن الفقه ملازماً للسنة. قالو: فإن ذلك كان منه تصنّعاً لك. فقال: و ما الذي خاف مني أو رجا حتى يظهر إليّ الخشوع[6]؟ أفأطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر؟ فلئن كان أطلعكم على ذلك إنكم لشركائه، و إن لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن تشهدو بما لم تعلمو. قالو: إنه عندنا لحق و إن لم يكن رأيناه[7]. فقال لهم أبى اللـه ذلك علـى أهل الشهادة، فقال ]إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ}[8] و لست من أمركم في شيء. قالو: فلعلك تكره أن يتولى الأمر غيرك فنحن نولّيك أمرنا. قال: ما استحل القتال على ما تريدونني عليه تابعاً و لا متبوعاً. فقالو: فقد قاتلت مع أبيك. قال: جيئوني بمثل أبي أقاتل على مثل ما قاتل عليه. فقالو: فمر ابنيك أبا القاسم و القاسم بالقتال معنا. قال: لو أمرتهما قاتلت. قالو: فقم معنا مقاماً نحض الناس فيه على القتال. قال: سبحان الله!! آمر الناس بما لا أفعله و لا أرضاه؟ إذاً ما نصحت لله في عباده. قالو: إذاً نكرهك. قال: إذاً آمر الناس بتقوى الله و لا يرضون المخلوق بسخط الخالق. و خرج إلى مكة»[9].\nو لا ننسى أن محمد بن الحنفية أخو الحسين بن علي، و قد فجع بقتل إخوته و أقاربه في كربلاء، ثم أقام عند يزيد وهو أدرى به. فلو شاهد أيّ إشارة على فسق يزيد لكان أول من دل عليها. و مع ذلك فقد دافع عن يزيد و لم يخلع بيعته ليزيد و لم يشارك في معركة الحرة، و لا يمكن أن نتصور أنه سوف يقف إلى جانب يزيد و يدافع عنه إذا كان على علم بأن يزيد يشرب الخمر ويترك الصلاة و لكان أول الخارجين عليه بسبب ما أصاب أقاربه بسببه.\n4 - حينما بعث يزيد بن معاوية الصحابي النعمان بن بشير t وسيطاً لأهل المدينة ليثنيهم عن عزمهم في الخروج على يزيد، لم تشر المحاورة التي دارت بين النعمان بن بشير و بين أهل المدينة إلى اتهام يزيد بشرب الخمر[10].\nلقد كان الوفد الذي ذهب إلى يزيد رأى أن يزيد قد أخذ البيعة لولده معاوية من بعده و ترك حياة الشورى التي كانت سائدة إبان فترة الخلفاء الراشدين، لذا قررو أن يجعلو حداً لولاية العهد. فأصبح لديهم حنيناً جارفاً و توقاً كبيراً للرجوع بالأمة إلى حياة الشورى. و لقد كان هذا الرأي مشتركاً بين أعضاء الوفد، فلما رجعو إلى المدينة خلعو يزيداً و ولو عليهم ابن مطيع و ابن حنظلة[11]. و هذا هو السبب الحقيقي لثورتهم جميعاً و لثورة إبن الزبير أيضاً.\nو ابن عمر t كان يتمنى –قبل وفاته– قتال الفئة الباغية، و حين سئل عن الفئة الباغية قال: «ابن الزبير بغى على بني أمية فأخرجهم من ديارهم و نكث عهدهم»[12]. و كان ابن عمر يُحمِّل ابن الزبير مسؤولية إخراج الأمويين من المدينة. مما يدل على الترابط الوثيق بين الثورتين. و لقد قال ابن حجر في ترجمة مروان بن الحكم: «و لم يزل بالمدينة حتى أخرجهم ابن الزبير منها، و كان ذلك من أسباب وقعة الحرة»[13]. و لا شكّ أن أهل المدينة قد أساءو إلى الأمويين بإخراجهم من المدينة دون سواهم من الناس، ثم بخلع الخليفة يزيد بن معاوية. و الحقيقة أن محاصرة الأمويين من قبل أهل المدينة ذكّرَت أهل الشام بمحاصرة الثوار للخليفة عثمان t في المدينة، فلمّا انهزم أهل المدينة والصبيان قال ابن عمر: «بعثمانَ و ربُّ الكعبة»[14]. و قد ذكرت الروايات أن مسلم بن عقبة إنما عمل كل ما عمل بأهل المدينة عن تديُّن و اعتقاد و ظنٌّ بنفسه أنه على الحق، وأنه يجب مقاتله من خلع يد الطاعة حتى يرجع إلى الجماعة[15].\nفحينما نأتي إلى محاولة تحديد الطرف الذي يتحمل المسؤولية عن معركة الحرة، فإننا سنجد أن كلا الطرفين قد شارك بوقوع تلك المأساة، فمن الصعب اتهام يزيد و تبرئة المدنيين من المسؤولية. فأهل المدينة حينما أقدمو على خلع يزيد و إخراج بني أمية من المدينة بغير حقّ، عارضهم في ذلك كبار الصحابة و التابعين و أهل الفضل. فابن عمر t كان واضحاً حيال أبنائه و حشمه، حيث جمعهم و حذرهم من نكث بيعة يزيد. أما أهل بيت النبوة فقد لزمو الطاعة و لم يخرجو مع أهل المدينة ضد يزيد[16]. قال أبو جعفر الباقر: «لم يخرج أحد من آل أبى طالب و لا من بني عبد المطلب أيام الحرة». و لمّا قدِم مسلم بن عقبة المدينة، أكرمه و أدنى مجلسه و أعطاه كتاب أمان[17].\nو هذه زينب بنت أبي سلمة (ربيبة رسول الله r) ترى في قتل أحد ولديها بعد ما قاتل أهل الشام على أنه يُخشى عليه من سوء الخاتمة. فهي بذلك لا ترى في خروج أهل المدينة و قتالهم أيّ صفة شرعية[18]. و لقد استدللنا بكلام زينب t، على خطأ أهل المدينة في خلعهم ليد الطاعة و البيعة ليزيد، لأنها من أفقه نساء المدينة في عصرها[19]. كذلك لم يشترك في الفتنة أحد من الصحابة و لا وافقو على الخروج[20]. حتى أن العصامي قال: «و لم يوافق أهل المدينة على هذا الخلع[21] أحد من أصحاب رسول الله r»[22].\nو هذا ما تثبته النصوص الصحيحة القطعية: فعن ابن عمر t عن النبي r قال: «مَنْ نَزَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ فَلا حُجَّةَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَ مَنْ مَاتَ مُفَارِقًا لِلْجَمَاعَةِ فَقَدْ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً»[23]. و عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: « الصَّلاةُ الْمَكْتُوبَةُ إِلَى الصَّلاةِ الَّتِي بَعْدَهَا كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا. وَ الْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ وَ الشَّهْرُ إِلَى الشَّهْرِ يَعْنِي رَمَضَانَ إِلَى رَمَضَانَ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، إِلا مِنْ ثَلاثٍ، –قال: فعرفت إن ذلك الأمر حدث– إِلا مِنْ الْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ، وَ نَكْثِ الصَّفْقَةِ، وَ تَرْكِ السُّنَّةِ. قال: أَمَّا نَكْثُ الصَّفْقَةِ أَنْ تُبَايِعَ رَجُلاً ثُمَّ تُخَالِفَ إِلَيْهِ، تُقَاتِلُهُ بِسَيْفِكَ. وَ أَمَّا تَرْكُ السُّنَّةِ فَالْخُرُوجُ مِنْ الْجَمَاعَةِ»[24].\nو عن أبي ذر قال: قال رسول الله r: «كيف أنت يا أبا ذر و موتاً يصيب الناس حتى يقوم البيت بالوصيف[25]؟». قلت: «ما خار الله لي و رسوله»، أو قال: الله و رسوله أعلم[26]. قال: «تصبر». قال: «كيف أنت و جوعاً يصيب الناس حتى تأتي مسجدك فلا تستطيع أن ترجع إلى فراشك و لا تستطيع أن تقوم من فراشك إلى مسجدك؟». قال: الله أعلم، أو: «ما خار الله لي و رسوله»، قال: «عليك بالعفة». ثم قال: «كيف أنت و قتلاً يصيب الناس حتى تُعْرَقَ حجارة الزيت بالدم؟». قلت: «ما خار الله لي و رسوله»، قال: «إلحق بمن أنت منه». قال: قلت «يا رسول الله. أفلا آخذ بسيفي فأضرب به من فعل ذلك؟». قال: «شاركت القوم إذاً! و لكن ادخل بيتك». قلت: «يا رسول الله، فإن دُخل بيتي؟». قال: «إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق رداءك على وجهك، فيبوء بإثمه و إثمك، فيكون من أصحاب النار»[27].\nو مع ذلك فإن أهل المدينة خرجو متأولين، مريدين إعادة نظام الشورى، و لم يكن خروجهم لغرض دنيوي. و حتى لو كانو آثمين بخروجهم فقد جاء الخبر الصحيح بأن ذلك الإثم مغفورٌ لهم، لقوله r: «اللهم اغفر للأنصار و لأبناء الأنصار و أبناء أبناء الأنصار»[28].\nأخرج ابن عساكر في تاريخه: لما احتضر معاوية دعا يزيد فقال له: إن لك من أهل المدينة يوماً. فإن فعلو فارمهم بمسلم بن عقبة فإني عرفت نصيحته. فلما ولي يزيد وفد عليه عبد الله بن حنظلة و جماعة فأكرمهم و أجازهم، فرجع فحرَّض الناس على يزيد و عابه و دعاهم إلى خلع يزيد. فأجابوه فبلغ يزيد فجهز إليهم مسلم بن عقبة فاستقبلهم أهل المدينة بجموع كثيرة. فهابهم أهل الشام و كرهو قتالهم. فلما نشب القتال سمعو في جوف المدينة التكبير، و ذلك أن بني حارثة أدخلو قوماً من الشاميين من جانب الخندق. فترك أهل المدينة القتال و دخلو المدينة خوفاً على أهلهم. فكانت الهزيمة و قتل من قتل. و بايع مسلم الناس على أنهم خوَّل ليزيد يحكم في دمائهم و أموالهم و أهلهم بما شاء»[29]. و ذلك سنة 63هـ[30].\nروى المدائنى أن مسلم بن عقبة بعث روح بن زنباع إلى يزيد ببشارة الحرة فلما أخبره بما وقع قال «واقوماه». ثم دعا الضحاك بن قيس الفهري فقال له: «ترى ما لقي أهل المدينة فما الذي يجبرهم»؟ قال: «الطعام و الأعطية». فأمر بحمل الطعام إليهم و أفاض عليهم أعطيته[31]. و قد أوصاه أباه معاوية t قبل موته بأهل الحجاز فقال: «اعرف شرف أهل المدينة و مكة فإنّهم أصلك و عشيرتك».\nو لا صحة للروايات الشيعية بأنه فرح لما حدث كما أثبت المحققون من مؤرخي السنة[32]. و كذلك الرواية الشيعية في إباحة المدينة للجيش الشامي ثلاثة أيام يفعل فيها ما يشاء بطلب من يزيد بن معاوية. فهذا من الكذب الظاهر الذي لم يثبت[33]. و لو قارنا الرواية الشيعية على لسان أبي مخنف الكذاب، و بين الروايات السنية التي جاءت عن رواة ثقاة مثل: عوانة بن الحكم (ت147هـ) و وهب بن جرير (ت206هـ)، لوجدنا تناقضاً واضحاً، حيث لم يرد في رواياتهما ما يشير إلى الاستباحة.\nبل إن الرواية الشيعية نفسها غير معقولة أصلاً. فهي تذكر أن يزيد أوصى الجيش باستباحة المدينة ثلاثة أيام بلياليها يعيثون بها، يقتلون الرجال و يأخذون المال و المتاع، و أنهم سبو الذرية و انتهكو الأعراض حتى قيل إن الرجل إذا زوج ابنته لا يضمن بكارتها و يقول لعلها افتـُضَّت في الوقعة. و أن عدد القتلى بلغ سبعمئة رجل من قريش و الأنصار و مهاجرة العرب و وجوه الناس، و عشرة آلاف من سائر القوم. و قد أنكر شيخ الإسلام ذلك[34]. و هل يعقل حدوث ذلك كله في عصر التابعين و الصحابة دون أن نجد أي ذكر لذلك في الروايات السنية؟ فعلى الباحث ألا يتسرع في الأخذ برواية هذا الكذاب، خاصة إذا كانت تتعرض لأحداث وقعت في عهد الدولة الأموية و عهد يزيد بالذات، و هو المكروه من قبل عامة الشيعة فما بالك إذا كان هو الراوي الوحيد للحادثة؟\nو هناك رواية أخرى عند الطبري عن وهب بن جرير حيث أشار فيها إلى إكرام وفادة يزيد لوفد أهل المدينة عند تواجدهم في دمشق، كما أنه لم يتطرق بالذكر لتوجيه يزيد لقائده مسلم بإباحة المدينة ثلاثة أيام، و إنما قال: فانهزم الناس فكان من أصيب في الخندق أكثر ممن قتل من الناس، فدخلو المدينة و هزم الناس، فدخل مسلم بن عقبة المدينة فدعا الناس للبيعة على أنهم خول ليزيد بن معاوية يحكم في دمائهم و أموالهم ما شاء. و هناك رواية ثالثة ذكرها الطبري تختلف عن رواية أبي مخنف و هي لعوانة بن الحكم، و تؤكد أن مسلم بن عقبة دعا الناس بقباء إلى البيعة – أي بيعة يزيد– ففعلو و قتل مسلم المعارضين و المشاغبين منهم فقط[35]! إذاً رواية وهب بن جرير و عوانة بن الحكم لم تذكر شيئاً عن أمر يزيد لسلم بإباحتها ثلاثاً، إذاً أمر إباحة المدينة ثلاثة أيام قصة مشكوك في وقوعها، و لم يرد شيء على الإطلاق في هذا الصدد عن سبي الذراري و هتك الأعراض.\nفحادثة إباحة المدينة و قتل الصحابة فيها بتلك الصورة لم يكن و لم يحدث. و لكن قد حدثت معركة حتماً و قتل البعض. كما أسفرت هذه الوقعة عن فقدان كثير من الأشياء المادية والعلمية و حرقها[36]. و ثبت أن أهل الشام، قد أخذو بعض الأشياء التي تخص أهل المدينة، لكن ليست بالصورة التي صورتها الروايات الضعيفة من الاستباحة و القتل و هتك الأعراض و غيرها من الأمور المنكرة[37].\nكان ابن الزبير t رافضاً و متصلباً في رأيه بشأن بيعة يزيد بن معاوية أيام أبيه معاوية t. و بعد بعد وفاة معاوية، خرج ابن الزبير و الحسين بن علي من المدينة وتوجها إلى مكة، و قد حاول الوليد بن عتبة والي المدينة إرجاع ابن الزبير والحسين بن علي إلى المدينة، فبعث في أثرهما ركباً، لكنهم فشلو في مهمتهم و لم يعثرو عليهم[38].\nو في الطريق إلى مكة قابل ابن الزبير والحسين ابن عمر وعبد الله بن عياش بالأبواء، و هما قادمان من العمرة فقال لهما ابن عمر: «أذكِّرَكما الله إلا رجعتما، فدخلتما في صالح ما يدخل فيه الناس، و تنظران فإن اجتمع الناس عليه لم تشذا، و إن تفرقو كان الذي تريدان»[39]. و قد كان ابن عمر t يحرص أشد الحرص على اجتماع المسلمين، و يخشى من التفرق و التحزب. و كان يدرك ما سيؤول إليه الموقف فيما بعد. و من المؤكد أن ابن الزبير والحسين عندما خرجا إلى مكة قد أخذا في اعتبارهما قداسة الحرم و بيت الله و إجلال المسلمين له، مما يهيئ لهما جواً من الأمن والطمأنينة، فلا يتمكن يزيد من إكراههم على بيعته، و لكي يؤكد ابن الزبير على خاصية الحرم وعلى التجائه لبيت الله، فقد لقب نفسه بالعائذ[40].\nو بعد أن خرج الحسين و حدث ما حدث في كربلاء، قام ابن الزبير خطيباً في مكة و ترحَّم على الحسين و ذم قاتليه، فكان هذا أول هجوم من ابن الزبير t على يزيد[41]. فد أبدى البعض استعداده لبيعة ابن الزبير متأثرين بالجو العاطفي[42]. فأخذ ابن الزبير يدعو إلى الشورى و ينال من يزيد و يشتمه[43]. و قد حاول يزيد بن معاوية أن يكسب ابن الزبير و أن لا يعمل عملاً يعقّد النزاع معه، فأرسل له رسالة يذكره فيها بفضائله –أي فضائل ابن الزبير– و مآثره في الإسلام، و يحذره من الفتنة و السعي فيها[44]. غير أن تعنُّتَ ابن الزبير t أدَّى إلى تفاقم الأمر أكثر[45]، فغضب يزيد و طلبه مغلولاً[46]، فاستشار أمَّه أسماء بنت أبي بكر t فأشارت عليه بالرفض فامتنع[47].\nو إذا رجعنا إلى معارضة أهل المدينة، و إخراجهم لبني أمية من المدينة، نجد أن معارضتهم أعظم من أن يقوم يزيد باحتوائها. و لا شكَّ أنَّ هذا العمل الذي أقدم عليه أهل المدينة يمثل سابقة خطيرة تهدِّد مستقبل الدولة و كيان الأمة بأسرها، فمن الصعوبة أن يترك يزيد هذه المعارضة الصريحة البيِّنة، و هذا الانفصال عن الدولة، دون أن يتخذ عملاً حاسماً يعيد للدولة قدرتها و وحدتها، فأرسل جيشاً لحسم الموضوع. و بعد أن حدث ما حدث من معركة الحرة مع أهل المدينة، توجه قائد الجيش الشامي مسلم بن عقبة إلى مكة قاصداً ابن الزبير، غير أنه مات في الطريق، فتولى قيادة الجيش الحصين بن نمير السكوني، فقام ابن الزبير في الناس يحثهم على قتال جيش الشام، و قد انضم إليه المنهزمون من معركة الحرة[48]. و دار بينهم القتال المعروف و الذي كان بسببه حريق الكعبة[49].\nو كاد إبن الزبير أن ينهزم و تنتهي الفتنة لولا وفاة يزيد، مما أدى لانسحاب الجيش الشامي. و استلم بعد يزيدٍ، إبنه معاوية الثاني، و كان رجلاً شديد الورع و التقى. نادى في الناس الصلاة جامعة ذات يوم، فاجتمع الناس، فقال لهم فيما قال: «يا أيها الناس إنّي قد ولّيت أمركم، و أنا ضعيف عنه. فإن أحببتم تركتها لرجلٍ قويٍّ كما تركها الصّدّيق لعمر. و إن شئتم تركتها شورى في ستّةٍ منكم كما تركها عمر بن الخطاب. و ليس فيكم من هو صالح لذلك. و قد تركت لكم أمركم فولُّو عليكم من يصلح لكم». ثم نزل و دخل منزله فلم يخرج منه حتى مات رحمه الله تعالى.\nفلما توفي من غير عهد منه إلى أحد، تغلّب إلى الحجاز عبد الله بن الزبير، ثم دعا إلى الخلافة لنفسه، و بعث إلى ابن عمر و ابن الحنفية و ابن عباس ليبايعو، فأبو عليه. و بويع في رجب بعد أن أقام الناس نحو ثلاثة أشهر بلا إمام. ثم أخذ يتوسّع حتى ضمّ إليه بلاد المسلمين كلها إلا دمشق و جزءاً من الأردن[50]. و بايعه في أول الأمر رؤوس الخوارج[51]، و كذلك بايعه أحد الباطنية الكذابين و هو المُختار الثقفي، الذي صار واليه على العراق. لكنّ المختار ادّعى أنه يَنزِلُ عليه الوحي، فاضطرَّ عبد الله بن الزبير لإرسال أخيه مُصعب لقتاله بعد ذلك الكفر الصريح. و هذا مما أضعف شوكته في العراق. و ثار عليه الخوارج فقمعهم، و قاتل المُختار الدَّجال في العراق فقتله حتى كاد يستبدّ له الأمر كليّةً.\nو أخرج بنو أمية من المدينة إلى الشام، و هذا من سوء تخطيطه رحمه الله. فاجتمعو إلى مروان بن الحكم بعد موت معاوية بن يزيد، و قد كان معاوية بن يزيد قد عزم على أن يبايع لابن الزبير بدمشق. و كذلك كان مروان ينوي ذلك لولا أن أقنعه بعض الفجّار[52] أن لا يبايع، و ليته فعل. فخرج من دمشق إلى الأردن ليجمع أنصاره، فاجتمع معه ثلاثة عشر ألفاً. أما الضّحّاك –والي إبن الزبير– فخرج من دمشق في ثلاثين ألفاً. و التقى الجمعان في مرج راهط، فانتصر مروان بعد معركة حامية الوطيس رغم تفوق الضحاك العددي، إلا أن العصبية القوية و التكتيك العسكري كانا العنصر الحاسم. و دعى للخلافة فبايعه أهل دمشق، ثم توسع من دمشق فضمّ أرجاء بلاد الشام، ثم أرسله أخاه عبد العزيز –والد الخليفة الراشد عمر– فأخذ مصر. و لم تدم خلافته ستة أشهر حتى توفي.\nثم تابع بعده إبنه عبد الملك، فانتزع العراق ثم توجه جيشه إلى مكة بقيادة الحجّاج فحاصرها و دخلها و استشهد عبد الله بن الزبير t، فلا حول و لا قوّة إلا بالله العليّ العظيم.\nو حينما نحاول أن نقوّم حركة ابن الزبير، و مدى تأثيرها على المجتمع الإسلامي في تلك الفترة، فإننا نجد أن نتيجة الحرب التي دارت بين الحصين و ابن الزبير، لم تصل إلى نتيجة واضحة بسبب وفاة يزيد بن معاوية و انسحاب جيش الشام. و لا يمكن دراسة معارضة ابن الزبير من حيث الشعارات التي رفعت فيها، لأنه مهما كانت مصداقية المعارضة و وضوحها فإن ذلك لا يجعلنا نغفل عن مواقف أولئك الذين عاصرو هذه المعارضة، فهم الشاهد الرئيسي على هذه المعارضة، كذلك هم بمثابة القضاة في الحكم على حركة ابن الزبير.\n1 - موقف ابن عمر: لم يكن ابن عمر t –و هو أفضل و أفقه أهل زمانه– راضياً عن معارضة ابن الزبير لخلافة يزيد. حيث إن يزيد بن معاوية –في نظره– يمثِّل الخليفة الشرعيّ للمسلمين، و أنه قد أعطى البيعة، و لذا لا يجوّز الخروج عليه. و قد كان t يعْلم نتائج معارضة ابن الزبير، حيث سيكون هناك حربٌ و قتالٌ بين المسلمين، و يُقتل الناس و تبتلى الأمة، و تُعَطّل الثغور و يتوقف الجهاد في سبيل الله، إلى غير ذلك من المفاسد التي يعتقد ابن عمر أنها ستحدث لا محالة إذا استمر ابن الزبير في معارضته.\nو لكي يصرف ابن عمر الناس عن مناصرة ابن الزبير فقد قال بأن قتال ابن الزبير إنما هو لأجل الدنيا –و سيأتي تفسير هذا الكلام–[53]، و أخذ يخبر الناس و يحذرهم أن قتالهم و مناصرتهم لابن الزبير إنما هو قتال على الملك فقط[54]. و كان ينظر لابن الزبير و من معه على أنهم بغاة، و تمنى مقاتلتهم لبغيهم على بني أمية[55]. و لم يكتف ابن عمر بذلك، بل كان دائم المناصحة لابن الزبير و يحذِّره من عواقب الفتن، و كان يعرّفه بأن نهاية هذه المعارضة ستكون بائسة له[56].\n2 - موقف ابن عباس: كان ابن عباس t –و هو فقيه عالمٌ مفسّرٌ للقرآن– من أشد المعارضين لموقف ابن الزبير، فلم يُنقل عنه أنه كان راضياً عن ابن الزبير أو أنه تعاطف مع معارضته، بل إنه لم يبايعه بعد وفاة يزيد بن معاوية. و كان يصرِّح بأنه إذا كان تحت حكم بني أمية خيرٌ له من حكم ابن الزبير[57]. ولم يكن راضياً عن شخص ابن الزبير، و يفضِّل عليه معاوية بن أبي سفيان[58]. وكان –رضي الله عنه– على خلاف مع ابن الزبير في كثير من الأمور[59]. بل و يحمله جزءاً من المسؤولية عن إحلال القتال ببيت الله[60].\n3 - موقف أبي برزة الأسلمي و جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنهما: كان الصحابي الجليل أبو برزة الأسلمي يرى أن ابن الزبير إنما يقاتل لأجل الدنيا[61]. و كذلك جندب بن عبد الله يرى أن قتال ابن الزبير إنما هو لأجل الملك[62]. و قولهم جميعاً بأن قتاله من أجل الدنيا إنما كان بسبب النظرة إلى الفتن التي تجري بين المسلمين في ذلك الحين، و يهدفون إلى تحذير كل من يلتحق، أو ينوي لانضمام لأي من الطائفتين.\nو لكن ابن الزبير رضي الله عنه لما جعل مكة معقلاً له وأعلن معارضته ليزيد بن معاوية تأكد لدى كثير من الصحابة أن مكة ستكون مسرحاً للقتال بين يزيد و ابن الزبير، لذا فقد حذر عبد الله بن عمرو بن العاص ابنَ الزبير قائلاً: «يا ابن الزبير: إياك والإلحاد في حرم الله، فإني أشهد لسمعت رسول الله r يقول: يًحِلَُها و يَحلّ به رجُلٌ من قريش، لو وُزِنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها». قال –أي ابن الزبير–: «فانظره أن لا تكون هو يا ابن عمرو، فإنك قرأت الكتب و صحبت الرسول r». قال –أي عبد الله بن عمرو–: «فإني أُشهِدكَ إنّ هذا وجهي إلى الشام مجاهداً»[63]. و كان عثمان t يعرِفُ هذا الحديث، و لهذا رفض الذهاب إلى مكة لمّا حُصِرَ في المدينة[64]. و كان أحد الأسباب التي جعلت الحسين بن علي t يخرج من مكة إلى الكوفة هو خوفه من تعريض مكة للحرب و حَرَمِها للاستحلال كما مرَّ معنا.\nأما لماذا استمر ابن الزبير t و أصرَّ على البقاء بمكة، حتى حدث القتال بها رغم كل تلك النصوص الصريحة، فإنه –رضي الله عنه– كان يظن أنّ الأمويين لا يمكن أن يخاطرو بغزوه في مكة حيث سيكون لذلك أثرٌ إيجابي لصالحه. و لقد كانت هناك أمكنة مهيأة للحرب و المجالدة تتفوق على طبيعة مكة، مثل باقي بلاد الحجاز و اليمن. و لو قُدِّرَ لابن الزبير أن يعارض يزيد أو الذين جاؤو من بعده في اليمن مثلاً، لربما تغير الحال، و كان من الصعوبة أن يحقق جيشٌ يهاجمه أيّ كسبٍ عسكري.\nو مراد الصحابة t و الذين نقلنا عنهم رأيهم في قتال ابن الزبير و أنه كان من أجل الدنيا، هو تثبيط الناس عن الاشتراك معه، و معرفتهم بأن النتائج التي ستترتب على أي قتال يحدث هي أعظم من المنفعة المرجوة بعده. فهذا ابن عمر يترحم على ابن الزبير بعد أن قتله الحَجّاج و يقول: «لقد كنت صوّاماً قوّاماً تصِل الرّحم». و يقول أيضاً: «رحمك الله، لقد سَعِدَتْ أمة أنت شرَّها»[65].\nو بالرغم من القتال الذي دار بسببه، إلا أن القتل الذي أصاب إخوته وأصحابه وأصابه هو نفسه، فإنه مكفِّرٌ بإذن الله عما اقترف من الذنب، و لذا قال ابن عمر مخاطباً ابن الزبير و هو مصلوب: «أما و الله إني لأرجو مع مساوئ ما قد عملت من الذنوب ألا يعذبك الله»[66]. ثم قال: حدثني أبو بكر الصديق أن رسول الله r قال: «من يعمل سوءاً يجز به في الدنيا»[67].\nثم إن بعض الذين قامو مع ابن الزبير t هم من الصحابة الأجلاء، فمعاذ الله أنهم قامو و قاتلو و قتِلو من أجل الدنيا. بل لقد كان مقصدهم –رضي الله عنهم– هو تغيير الواقع بالسيف، لمّا رأو تحول الخلافة إلى وراثة و ملك. و لقد كان ابن الزبير t يهدف من وراء المعارضة أن تعود الأمة إلى حياة الشورى، و يتولى الأمة أفضلها و كان يخشى من تحول الخلافة إلى ملك. و كان يرى –رضي الله عنه– أنه باستعماله للسيف و تغييره للمنكر بالقوة يتقرب إلى الله و يضع حداً لانتقال الخلافة إلى ملك و وراثة، و لهذا لم يدعو لنفسه حتى توفي يزيد بن معاوية[68]. فهو –و إن أخطأ– فإنه مجتهد مأجور بلا أدنى شك. لا يرتاب بذلك إلا جاهلٌ أو صاحبُ هوى.\nو مع ذلك فإن التمسك بنصوص الكتاب و السنة بلزوم الجماعة، و التي تحذر من شق عصا الطاعة، هو أولى من الذي أقدم عليه ابن الزبير و أهل المدينة. فكم من دم أريق و امرأة ترمَّلت و طفلٍ تيتَّم، ومالٍ نُهِب و أضيع، و غير ذلك من المفاسد الكبيرة التي ربما لا يحصيها قلم، و لا يسعها كتاب. أوَ لم يكن أولى من كل ذلك، أن تُوجَّه هذه الجهود الهائلة إلى قتال أعداء الله؟ و إلى تحرير أولئك الذين يرضخون تحت نَيْرِ الكفر و أعراف الجاهلية؟\nو بما أن كل طرف يقاتل و يرى أنه على حق، فلهذا سمى السلف معارضة ابن الزبير فتنة[69]. و ذلك لأنه قتال بين المسلمين لا نفع من وراءه و لا خير. فالكل يقاتل عن تأويل، و مع ذلك نقول كما قال الذهبي: «فليته –أي ابن الزبير– كفَّ عن القتال لمّا رأى الغلبة، بل ليته لا التجأ إلى البيت. نعوذ بالله من الفتنة الصَّـمَّـاء»[70].\nو ليتهم اتبعو طريقة ابن عمر وغيره من الصحابة والتابعين الذين اعتزلو الفتن التي جرت بين المسلمين. و ما أجمل قول ابن عمر حين قال: «إنما كان مثلنا في هذه الفتنة كمثل قوم كانو يسيرون على جادّةٍ يعرفونها. فبينما هم كذلك إذ غشيتهم سحابة و ظلمة، فأخذ بعضنا يميناً و بعضنا شمالاً، فأخطأنا الطريق، و أقمنا حيث أدركنا ذلك، حتى تجلَّى لنا ذلك، و أبصرنا الطريق الأول، فعرفناه فأخذنا فيه. إنَّما هؤلاء فتيان قريش يتقاتلون على هذا السلطان، و على هذه الدنيا. و الله ما أبالي ألا يكون لي ما يَـقتل فيه بعضهم بعضاً بنعلي»[71].\nو لعلّها من عجائب التاريخ فعلاً أن يُنازع رجلٌ لا يملك إلا مدينة دمشق، دولةً شاسعةً من أقصى خُراسان إلى غرب مصر، فيغلبها و يستولي عليها في زمنٍ قياسي! و هذا راجع كلّه إلى بحثنا حول العصبية. فإن عبد الملك بن مروان و أباه كانت معهما عصبية بني أميّة القوية التي كادت تكون مضرب مثلٍ عند العرب، فكان الانتصار الساحق الذي حققه الأمويون في مرج راهط جنوب دمشق مثالاً على ذلك، إذ غلبو جيشاً يفوقهم أضعافاً كان جنوده عبدة الدرهم و الدينار. و من خلف بني أمية عصبية أهل الشام التي لم يكن لها مثيل في بلاد المسلمين آنذاك. أما عبد الله بن الزبير فكان من بني أسد الذين لم تكن لهم شوكة و لا عصبية، بل لم يكن بنو أسد يمكنهم أن يغلبو بني عبد مناف في جاهلية و لا إسلام.\nو غلط إبن الزبير t في حساب العصبية أعظم و أكبر من خطأ الحسين t لمّا خرج إلى العراق. إذ لم يكن عبد الملك بن مروان –و هو من أعدل الناس– ظالماً أو فاسقاً، و إلا لما بايعه إبن عمر دون إبن الزبير. أمّا أباه مروان فقد ثبتت له رؤية النبي r و إن لم يثبت سماعه للحديث منه. و أما عبد الملك فهو عالمٌ من الطبقة الأولى من التابعين، و قد احتجّ الإمام مالك بفعله بالمُوَطَّأ، و ناهيك بالإمام مالك بالرجال. هذا و إن كان عبد الله بن الزبير أتقى و أعلى مرتبةً (بل لا مجال للمقارنة بين صحابي و تابعي)، فإنه لم يَكـُن ضَليعاً بسياسة المُلك و لا كان عنده من حسن التدبير ما كان لعبد الملك. فلم تنفعه الأموال السَّخيَّة التي كان أخاه مِصْعَب يُغدِقَها على أتباعه في العراق، و لم تنفعه شجاعته و بأسه، و لا كثرة جيوشه الجرارة. و لا كان معه عُصْبَةُ يحمونه و يدفعون عنه، رغم اتساع رقعة ملكه و استيلائه على الغالبية العظمى من بلاد المسلمين. لم ينفعه ذلك كله بدون العصبية فهلك و أهلك من معه، و الله لا يظلم مثقال ذرة.\n[6] قلت و على فرض أنه فعل ذلك تصنّعاً فكيف عرفو هم به؟ أليسو هم أولى بأن يتصنّع لهم؟ و كيف عرفو هم بأمر (و لم يزوروه إلا أياماً معدودةً) لم يعرفه من عاشره لفترة طويلة في الشام؟!\n[12] الذهبي في تاريخ الإسلام (حوادث سنة 61-80هـ) (ص465). و ذكر ابن عساكر في تاريخه (31/193): عن حمزة بن عبد الله بن عمر أنه بينما هو جالس مع عبد الله بن عمر، إذ جاءه رجل من أهل العراق فقال له: «يا أبا عبد الرحمن. إني و الله لو حرصت على أن أسمت سمتك و أقتدي بك في أمر فرقة الناس، فأعتزل الشر ما استطعت، و إني أقرأ آية من كتاب الله محكمة فقد أخذت بقلبي، فأخبرني عنها. أرأيت قول الله عز وجل { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلو .. الآية } اخبرني عن هذه الآية». ، فقال له عبد الله بن عمر: «ما لك و لذلك؟ إنصرف عني». فقام الرجل و انطلق حتى توارى منا سواده. فأقبل علينا عبد الله بن عمر فقال: «ما وجدت في نفسي شيء من أمر هذه الآية ما وجدت في نفسي، من أن أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله». فقال حمزة: فقلنا له: «و من ترى الفئة الباغية؟». قال ابن عمر: «ابن الزبير بغى على هؤلاء القوم فأخرجهم من ديارهم و نكث عهدهم».\n[13] الإصابة (6/258). و لقد حمل البلاذري في أنساب الأشراف (4/327) وابن قتيبة في المعارف (ص351) عبد الله بن الزبير المسؤولية عن إخراج بني أمية من المدينة.\n[20] و إذا أردنا الدقة فقد ثبت أنه كان فيهم واحد من صغار الصحابة و هو معقل بن سنان الأشجعي، له صحبة و سماع. و المقصود من مقولة العصامي أي لم يوافق هذا الصحابي أحدٌ من باقي الصحابة خاصة فقهائهم و كبارهم.\nو هناك عدد ممن لهم رؤية لكن لا تصح لهم صحبة، بمعنى أنهم ولدو على عهد النبي r لكن كانوا أطفالاً غير واعين، فلم تحصل لهم صحبة. منهم: عبد الله بن حنظلة الغسيل، حفيد عبد الله بن أبي سلول، له رؤية و لا يصح له سماع. قال إبن عبد البر: «أحاديثه عندي مرسلة». و منهم عبد الله بن مطيع العدوي، له رؤية و لا يصح له سماع و لا صحبة.\n[26] هذه المقولة كان يقولها الصحابة في حياة رسول الله r. فلمّا مات صارو يقولون «الله أعلم» فقط. فدل على أن زيادة و رسوله لا تجوز بعد وفاته.\n[28] البخاري مع الفتح (8/518). و أخرجه مسلم برقم (6363). و الترمذي (5/713). و قد استشهد به أنس بن مالك في في من أصيب يوم الحرّة.\n[33] إنظر: كتاب يزيد بن معاوية – حياته و عصره – للدكتور عمر سليمان العقيلي، (ص68-69) مع هامش رقم (94) و (103)، و كتاب صورة يزيد بن معاوية في الروايات الأدبية فريال بنت عبد الله (ص77-83) حيث ناقشت الموضوع بأسلوب علمي و ظهرت بنتيجة واحدة وهي عدم ثبوت صحة واقعة الاستباحة للمدينة.\n[36] إنظر: التهذيب (7/180)، و البخاري مع الفتح (5/370-371)، و صحيح مسلم برقم (4077)، و أثر في مسند أحمد (3/376)، و أورده الحافظ في الفتح (5/373).\n[49] قيل إنما احترقت لأن أهل المسجد جعلوا يوقدون النار و هم حول الكعبة فعلقت النار فى بعض أستار الكعبة فسرت إلى أخشابها و سقوفها فاحترقت. و قيل إنما احترقت لأن ابن الزبير سمع التكبير على بعض جبال مكة في ليلة ظلماء فظن أنهم أهل الشام، فرفعت نار على رمح لينظرو من هؤلاء الذين على الجبل، فأطارت الريح شررة من رأس الرمح إلى ما بين الركن اليمانى و الأسود من الكعبة، فعلقت فى أستارها و أخشابها فاحترقت و اسودَّ الرُّكن و انصدع في ثلاثة أمكنةٍ منه. إنظر تفصيل ذلك في البداية و النهاية.\n[50] خضعت له حمص و قنسرين و فلسطين. بل كادت دمشق نفسها تخضع له لو أحسن التدبير، أو لو كانت له شوكة تحميه.\n[51] بايعه الخوارج لأنهم أرادو فرصة لإحداث فتنة و سفك دماء المسلمين. فلمّا ظنو أن الأمر سيستتب له خرجو عليه و قاتلوه.\n[52] و هم قتلة الحسين لعنهم الله، لأنهم خافو أنه إذا استقرت أمور المسلمين أن ينالهم القصاص. فتأمّل مشابهتم لقتلة عثمان الذين أثارو الفتنة حتى لا ينالهم القصاص. و لكن هيهات. فقد نالهم القصاص في الدنيا و الموعد عند ربّ العالمين.\n[58] مصنف عبد الرزاق (برقم 20985) بسند صحيح، و الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم (1/378) بسند صحيح، و الطبري (5/337) بسند حسن، و الطبراني في الكبير (5/337) بسند صحيح.\n[68] ابن سعد في الطبقات (5/147) و البخاري في التاريخ الكبير (2/132) بإسناد حسن، والبلاذري (4/57) بإسناد صحيح.\n[69] انظر: الموطأ (1/360) و البخاري مع الفتح (7/521) و (8/32) والبخاري في التاريخ الكبير (1/93) و مسلم في صحيحه (2/903) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1/411) و ابن عساكر في تاريخ دمشق، ترجمة عبدالله بن الزبير (ص454)، وابن حجر في تهذيب التهذيب (6/23).", "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة **\nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ***\nالبرهان في علوم القرآن ***\nالبحر المحيط في تفسير القرآن ***\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع" ]

[ "http://islamicweb.com/goldenbook/islamic_5.htm", "https://web.archive.org/web/20180927001422/http://www.al-eman.com/" ]

[ "وقد ظل الخوارج يتتابعون في الخروج بعد الإمام علي وخلال الحكم الأموي، وظل حالهم على نحو ما كانوا عليه خلال خلافة الإمام علي ؛ ذلك أنه لما استتب الأمر لمعاوية واجتمعت عليه الكلمة – كان الخوارج قد اشتعلت جذوتهم وثبت في أذهانهم فكرة الخروج على بني أمية و على رأسهم معاوية بن أبي سفيان، فأخذوا في التجمع والتربص للخروج في أي فرصة كانت؛ إذ كان معاوية في نظرهم مغتصبا للحكم لا شك في قتاله، بل هو في نظرهم قربة لله بعكس الإمام علي ، فقد كان بعضهم مترددا في مواجهته كما سنرى في تعبير فروة بن نوفل عن هذا التردد.\nلهذا فبمجرد وفاة الإمام علي انفتحت على معاوية وحكام بني أمية من بعده ثورات وحروب طاحنة، لا يقر للخوارج قرار ولا يستخفون بأنفسهم إلا ريثما تتم عدتهم ويكتمل عددهم؛ فكانوا شوكة في جنب الدولة شغلتهم فترة من الزمن فهم بهذا يمثلون المعارضة بالتعبير الحديث أتم تمثيل.\nوسنتناول ما اشتهر من أخبار أولئك الخارجين على بني أمية بإيجاز.\nوكان أول هؤلاء الخارجين:\nفروة بن نوفل الأشجعي، وسماه البغدادي قرة ((الفرق بين الفرق)) (ص82).\n، خرج سنة 41هـ، كان هذا الرجل ممن اعتزل قتال علي وانحاز معه خمسمائة فارس من الخوارج إلى شهرزور قائلا: \" والله ما أدري على أي شيء نقاتل عليا أرى أن أنصرف حتى تتضح لي بصيرتي في قتاله أو أتابعه \" . أي أنه كان شاكا في قتال علي، أما معاوية فقد بين موقفه منه بقوله: \" قد جاء الآن ما لا شك فيه فسيروا إلى معاوية فجاهدوه \" .\nثم ذهبوا إلى النخيلة فعسكروا بها وهي مكان قريب من الكوفة، فأرسل لهم معاوية جيشا من أهل الشام ولكن الخوارج هزموه، فلجأ معاوية إلى حيلة يرمي فيها عصفورين بحجر فقال لأهل الكوفة: \" والله لا أمان لكم عندي حتى تكفوهم \" ، فوقع هذا التهديد منهم موقعا عظيما، فخرجوا لقتالهم وكفهم عن الخروج وعندما رآهم الخوارج قالوا لهم: \" أليس معاوية عدونا وعدوكم دعونا نقاتله فإن أصبنا كنا قد كفيناكم عدوكم، وإن أصابنا كنتم قد كفيتمونا \"؛ فلم يقتنعوا بقولهم هذا، فقالت الخوارج: رحم الله إخواننا من أهل النهر هم كانوا أعلم بكم يا أهل الكوفة، ثم اختطف أشجع صاحبهم وأدخلوه مقهورا إلى الكوفة.\nثم مكنته الفرصة فيما بعد فخرج على المغيرة بن شعبة فأرسل له المغيرة شبث بن ربعي أو معقل بن قيس مع فرسان، فلما التقوا قتل فروة بشهرزور أو ببعض سواد العراق انظر: ((تاريخ الطبري)) (5/166)، و((الكامل)) لابن الأثير (3/409)، ((البداية والنهاية)) (8/22).\n.\nوله من الشعر قوله:\n| |\nما أن نبالي إذا أرواحنا سلمت\n| |\n| |\nماذا فعلتم بأجساد وأبشار\n| |\nتجر المجرة والنسران بينهما\n| |\n| |\nوالشمس والقمر الساري بمقدار\n| |\nلقد علمتم وخير العلم أنفعه\n| |\n| |\nأن السعيد الذي ينجو من النار\nوابن الأثير ينسب هذه الأبيات إلى عبد الله بن أبي الحوساء وأنه قالها حينما ولي أمر الخوارج وخوف من السلطان أن يصلبه ((الكامل)) لابن الأثير (3/400).\n.\nوقوله:\n| |\nوفارقنا أبا حسن عليا\n| |\n| |\nفما من رجعة أخرى الليالي\n| |\nفحكم في كتاب الله عمرا\n| |\n| |\nوذاك الأشعري أخا الضلال\nوقد رثى الخوارج بقوله يصفهم:\n| |\nلطافا براها الصوم حتى كأنها\n| |\n| |\nسيوف إذا ما الخيل تدمى كلومها ((شعراء الخوارج)) (ص5-6).\nوأما جيش فروة فقد ولوا عليهم عبد الله بن أبي الحوساء الطائي وسماه البغدادي عبد الله بن جوشا ((الفرق بين الفرق)) (ص82).\n. وقد ثار هذا الخارجي على معاوية بعد أن أوثق أهل الكوفة صاحبهم فروة فولاه الخوارج أمرهم وكان تهديد معاوية لا يزال له رنين في آذان أهل الكوفة فقاتلوهم حتى قتلوهم هم ورئيسهم ابن أبي الحوساء في ربيع الأول أو الآخر سنة 41هـ ((الكامل)) لابن الأثير (3/410).\n، في موضع خروجهم بالنخيلة.\nثم خرج عليه حوثرة بن وداع الأسدي في برازلروز، وذلك بعد قتل ابن أبي الحوساء سنة 41هـ؛ حيث اجتمع الخوارج فولوه أمرهم وكان لا يشك في أن قتال علي بن أبي طالب حق، ولهذا عبد الله بن فروة حين شك في ذلك. ولما اجتمع له مائة وخمسون رجلا أتى النخيلة مكان هزيمة سلفه ابن أبي الحوساء، فانضم إليه من بقي من جنود أبي الحوساء وهم عدد قليل.\nفأراد معاوية أن يضربه بأبيه فأرسله إليه وقال له: اخرج إلى ابنك فلعله يرق إذا رآك. فخرج إليه وناشده وذكره فلم يقبل منه، فأراد أن يثير فيه عطف الأبوة فقال: ألا أجيئك بابنك فلعلك إذا رأيته كرهت فراقه، فرد عليه حوثرة رد المستميت قائلا له: أنا إلى طعنة من يد كافر برمح أنقلب فيه ساعة أشوق مني إلى ابني. فيئس أبوه منه وأخبر معاوية خبره فقال له: يا أبا حوثرة عتا هذا جدا. فأرسل إليه معاوية جيشا بقيادة عبد الله بن عوف في ألفين وكان معه أبا حوثرة، و في المعركة دعا ابنه إلى البراز فقال له حوثرة: يا أبت لك في غيري سعة. واشتد القتال وتبارز حوثرة: وعبد الله بن عوف، فطعن ابن عوف حوثرة فأراده قتيلا وقتل أصحابه إلا خمسون رجلا دخلوا الكوفة، وقد رأى ابن عوف أن قتيله حوثرة بوجهه أثر السجود فندم على قتله وقال شعرا:\n| |\nقتلت أخا بني أسد سفاها\n| |\n| |\nلعمر أبي فما لقيت رشدي\n| |\nقتلت مصليا محياء ليل\n| |\n| |\nطويل الحزن ذا بر وقصد\n| |\nقتلت أخا تقي لا نال دنيا\n| |\n| |\nوذاك لشقوى وعثار جدي\n| |\nفهب لي توبة يا رب واغفر\n| |\n| |\nلما قارفت من خطأ وعمد ((الكامل)) لابن الأثير (3/410). .\nويذكر البغدادي أنه كان من المستأمنين إلى علي يوم النهروان ((الفرق بين الفرق)) (ص82).\n.\nويذكر ابن عبد ربه أن حوثرة الأقطع كان أول من خرج من الخوارج بعد قتل علي، والصحيح أن فروة بن نوفل، وقد قال حوثرة حين رأى تجمع أهل الكوفة عليه: \" يا أعداء الله أنتم بالأمس تقاتلون معاوية لتهدوا سلطانه، واليوم تقاتلون معه لتشدوا سلطانه \" وكان يرتجز في حملاته عليهم بقوله:\n| |\nأحمل على هذي الجموع حوثرة\n| |\n| |\nفعن قريب ستنال المغفرة\nويذكر ابن عبد ربه أيضا أن القاتل له رجل من طيئ وأنه ندم حينما رأى أثر السجود في جبهته ((العقد الفريد)) (2/216-217). وانظر: ((شرح نهج البلاغة)) (4/134).\n.\nثم أراد الخروج عليه سنة 41هـ رجل من محارب يسمى معنا فصغر إلى معين بن عبد الله ، كان يريد الخروج وذلك في زمن ولاية المغيرة بن شعبة، فلما علم ذلك المغيرة أرسل إليه وعنده جماعة فأخذه وحبسه وكتب في شأنه إلى معاوية، فكتب إليه معاوية أن يستشهده فإن شهد أن خلافة معاوية حق أطلقه فأحضره المغيرة وقال له: أتشهد أن معاوية خليفة وأنه أمير المؤمنين. فأجابه جواب من هانت عنده المنايا قائلا له في غير مبالاة: \" أشهد أن الله عز وجل حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور \" . فأمر به فقتله قبيصة الهلالي الذي لاقى فيما بعد حتفه على أيدي الخوارج الذي ائتمروا به ((الكامل)) لابن الأثير (3/412).\nانتقاما لقتله معنا.\nثم خرج أبو مريم وهو مولى لبني الحارث بن كعب وقد أحب أن يشرك النساء معه في الخروج؛ إذ كانت معه امرأتان قطام وكحيلة، فكان يقال لهم يا أصحاب كحيلة وقطام تعبيرا لهم، وقد أراد بهذا أن يسن خروجهن فعابه أبو بلال فقال له: قد قاتل النساء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع المسلمين بالشام وسأردهما، فردهما وكان بموضع يقال له بادوربا فوجه إليه المغيرة جابر البجلي فقاتله حتى قتله وانهزم أصحابه ((الكامل)) لابن الأثير (3/412).\n.\nثم خرج رجل يقال له أبو ليلى، أسود طويل الجسم، وقبل أن يعلن خروجه دخل مسجد الكوفة وأخذ بعضادتي الباب، وكان في المسجد عدة من الأشراف، ثم صاح بأعلى صوته: لا حكم إلا لله، فلم يعترض له أحد، ثم خرج وخرج معه ثلاثون رجلا من الموالي بسواد الكوفة، فبعث له المغيرة معقل ابن قيس الرياحي فقتله سنة 42هـ ((الكامل)) لابن الأثير (3/413).\n.\nثم خرج المستورد بن علفة التيمي، وكان بدء خروجهم سنة 42هـ عندما بدءوا يتشاورون في ذلك، ولما جاءت سنة 43هـ أعلنوا الخروج المسلح انتقاما لمصارع إخوانهم، فقد كانت الخوارج يلقى بعضهم بعضا فيذاكرون مصارع إخوتهم بالنهر، فيترحمون عليهم ويحض بعضهم بعضا على الخروج للانتقام من حكامهم الجورة الذين عطلوا الحدود واستأثروا بالفيء، فاجتمع رأيهم على ثلاثة نفر منهم لتولي قيادتهم المستورد بن علفة التيمي، ومعاذ بن جويني الطائي، وحبان بن ظبيان السلمي الذي كان منزله مكانا لا جتماعاتهم، ولكن كل واحد من هؤلاء الثلاثة دفع تولي الخلافة عن نفسه، وأخيرا اتفقوا على أن يتولاها المستورد هذا، وكانوا أربعمائة شخص ونادوه بأمير المؤمنين، وكان المستورد ناسكا كثير الصلاة وله آداب وحكم مأثورة، واتفق على أن يكون الخروج غرة شعبان سنة 43هـ.\nولما علم بذلك المغيرة بن شعبة أرسل مدير شرطته قبيصة بن الدمون إلى مكان اجتماعهم وهو منزل حيان كما تقدم، فأخذوهم وجاءوا بهم إلى المغيرة فأودعهم السجن بعد استجوابهم وإنكارهم أن يكون اجتماعهم لشيء غير مدارسة كتاب الله.\nثم خرج المستورد إلى الحيرة وصار ملجأ للخوارج فأخذوا يختلفون إليه ، فلما خاف أن يفتضح أمرهم لجأ إلى دار صهره سليم بن محدوج، ولكن المغيرة بن شعبة علم بأن الخوارج قد عزموا على الخروج قريبا، فقام في الناس خطيبا فذكر لطفه بهم ومحبته لهم وأنهم سيضطرونه إلى تعديل رأيه فيهم حتى يأخذ الحليم بالسفيه، فأجابه رؤساء القبائل بأنهم مستعدون للقيام معه بمجاهدة من يخالفه ويشق عصى الطاعة.\nفوصل كل ما دار في هذا الاجتماع إلى المستورد من غير ابن محدوج الذي رجع كئيبا مهتما، فسأل ابن محدوج عن كل هذا فأخبره وقال له: كرهت أن أعلمكم فتظنوا أنه ثقل علي مكانكم. فقال: له المستورد. قد أكرمت المثوى وأحسنت ونحن مرتحلون عنك.\nفلما بلغ هذا إلى مسامع الذين في سجن المغيرة قال معاذ بن جوين بن حصين يتحسر:\n| |\nألا أيها الشارون قد حان لامرئ\n| |\n| |\nشرى نفسه لله أن يرتحلا\n| |\nأقمتم بدار الخاطئين جهالة\n| |\n| |\nوكل امرئ منكم يصاد ليقتلا\n| |\nفشدوا على القوم العداة فإنما\n| |\n| |\nإقامتكم للذبح رأيا مضلالا\n| |\nفيا ليتني فيكم على ظهر سابح أي: فرس.\n| |\n| |\nشديد القصيري القصيري: أسفل الأضلاع. دارعا عليه درع. غير أعزلا\n| |\nوياليتني فيكم أعادي عدوكم\n| |\n| |\nفيسقيني كأس المنية أولا\n| |\nيعز علي أن تخافوا وتطردوا\n| |\n| |\nولما أجرد في المحلين الذي يستحل قتاله أو الذي لا عهد له ولا حرمة. منصلا\n| |\nولو أنني فيكم وقد قصدوا لكم\n| |\n| |\nأثرت إذا بين الفريقين قسطلا أي الغبار الساطع.\n| |\nفيا رب جمع قد فللت وغارة\n| |\n| |\nشهدت وقرن قد تركت مجدلا\nفي أبيات له يتحسر على ما أصاب الخوارج من محن.\nثم أرسل المستورد إلى أصحابه أنه مكان الاجتماع سورا وعليهم أن يخرجوا متفرقين مستخفين، فاجتمعوا بها ثلاثمائة رجل ثم انتقلوا إلى الصراة.\nولما علم المغيرة بهذا الأمر استشار الناس فيمن يلي حربهم، وكان عنده رؤساء الشيعة، فكل واحد منهم ترجى المغيرة أن يكون هو المتولي حربهم فولى معقل بن قيس الرياحي وجهز معه ثلاثة آلاف رجل هم نقاوة الشيعة وفرسانهم.\nوقد صار الخوارج إلى بهرسير وأرادوا الدخول إلى المدينة التي كانت بها منازل كسرى، وكان الوالي عليها سماك بن عبيد الأزدي فمنعهم فكتب إليه المستورد هذا الكتاب:\n\" من عبد الله المستورد أمير المؤمنين إلى سماك بن عبيد أما بعد:\nفقد نقمنا على قومنا الجور في الأحكام وتعطيل الحدود والاستئثار بالفيء، وإنا ندعوك إلى كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وولاية أبي بكر وعمر رضوان الله عليهما، والبراءة من عثمان وعلي لإحداثهما في الدين وتركهما حكم الكتاب، فإن تقبل فقد أدركت رشدك، وإلا تقبل فقد بالغنا في الإعذار إليك وقد آذناك بحرب فنبذنا إليك على سواء، إن الله لا يحب الخائنين \" .\nفلما قرأ سماك كتابه قال: بئس الشيخ أنا إذا، ثم كتب للمستورد كتابا يدعوه فيه إلى الدخول في الجماعة، وأن يأخذ له الأمان فلم يجبه وأصر على ما هو عليه.\nوسار معقل إليه ، فلما علم به جمع أصحابه واستشارهم قائلا لهم: \" إن المغيرة قد بعث إليكم معقل بن قيس وهو من السبئية المفترين الكاذبين فأشيروا علي برأيكم؟ \" . فافترقوا في رأيهم بين قائل بالحرب وآخر بدعاء الناس إلى صفهم وإقامة الحجة على مخالفيهم.\nولكن كان رأي المستورد غير هذا وهو أن يستعمل المطاولة في حربهم فيخرج من مكان إلى آخر حتى يبددهم، ثم يلقاهم وقد تعبوا فكان هذا رأيهم فصاروا يتنقلون من محل إلى آخر، وكانت تقع بعض المناوشات بينهم وبين رجل كان معه قوة من الفرسان يلازمهم من أصحاب معقل، ولما انتهى به المطاف إلى ديلمايا كانت المعركة النهائية حيث تبارز المستورد مع معقل فضرب كل واحد منهما صاحبه فخرا ميتين، وهزمت الخوارج وقتلوا شر قتلة فلم ينج منهم غير خمسة أو ستة انظر: ((تاريخ الطبري)) (5/181-209)، وانظر: ((الكامل)) لابن الأثير (3/421-436)، وانظر: ((شرح نهج البلاغة)) (4/134).\n، وقتل المستورد سنة 43هـ.\nثم كان خروج سهم بن غالب الهجيمي والخطيم واسمه يزيد بن مالك سنة 46هـ عند الطبري، وعند ابن الأثير إن بدء خروجهما كان سنة 41هـ ونهايته كانت سنة 46هـ، فلما اجتمع لسهم سبعون رجلا خرجوا على ابن أبي عامر الوالي من قبل معاوية.\nخرج هؤلاء فنزلوا بين الجسرين والبصرة، وهناك أخذوا في ارتكاب جرائم القتل، وكانوا أشرارا يقتلون من يقول إنه مسلم ويتركون من يقول إنه من أي ملة كان، ففي أثناء ذلك الخروج مر بهم الصحابي عبادة بن فرص الليثي راجعا من غزو الكفار، ومعه ابنه وابن أخيه فقال لهم الخوارج: من أنتم؟ قالوا: قوم مسلمون. قالوا: كذبتم. قال عبادة: سبحان الله! اقبلوا منا ما قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مني، فإني كذبته وقاتلته ثم أتيته فأسلمت فقبل ذلك مني، قالوا: أنت كافر وقتلوه وقتلوا ابنه وابن أخيه. وقد خرج لقتالهم ابن عامر بنفسه فقتل منهم وانتصر عليهم واستأمن بقيتهم، وكان فيهم سهم والخطيم فآمنهم، فلما تولى زياد البصرة – وقيل في ولاية ابن زياد – خاف سهم منه وخرج إلى الأهواز واجتمع إليه الناقمون على بني أمية، ثم أقبل يريد أخذ البصرة ولحسن الحظ أن جيشه قد تفرق عنه حين دخل البصرة حتى لم يبق إلا هو وحده فطلب الأمان لنفسه، ولكن صادف رجلا لا يعرف الرحمة فأخذه وقتله وصلبه في داره، وأما الخطيم فإن زيادا سيره إلى البحرين ثم أذن له في الرجوع إلى البصرة على أنه إذا بات ليلة خارج داره فقد أذن في قتله، وذات ليلة لم يبت في بيته فجاء مسلم بن عمرو وقال لزياد: إن الخطيم لم يبت الليلة في بيته، فأخذه زياد وقتله وانتهت حركتهم. وقد رثى أحد الخوارج سهما بقوله:\n| |\nفإن تكن الأحزاب باءوا بقتله\n| |\n| |\nفلا يبعدن الله سهم بن غالب انظر: ((تاريخ الطبري)) (5/228). وانظر: ((الكامل)) لابن الأثير (3/417، 418).\nثم خرج قريب بن مرة وزحاف بن زحر الطائي سنة 50هـ.\nوكان هذان الرجلان ابني خالة وكانا من العابدين المجتهدين بالبصرة، ولما غلبت عليهما شقوتهما خرجا بقلوب تغلي غيظا على المجتمع وقد اختلف في أيهما كان الرئيس، وذلك في ولاية ابن زياد على الكوفة، فحينما خرجا أخذا يستعرضان الناس استعراضا، وكانا قد أشاعا القتل والخوف فيهم لا يبالون بمن قتلوه كائنا من كان ما دام قد وجد أمامهم، حتى إنهم مروا بشيخ ناسك من بني ضبيعة يسمى رؤية الضبعي أو حكاك، فقال حين رآهم: مرحبا بأبي الشعثاء، فلم تشفع له شيخوخته عندهم بل قتلوه، وكانوا إذا مروا ببلد يهرب أهل تلك البلد إلى بيوتهم ويتنادون: الحرورية الحرورية، النجا النجا.\nوكان رجل من بني قطيعة حين سمع بهم أخذ سيفه فناداه الناس: الحرورية! انج بنفسك، فنادوه: لسنا حرورية نحن الشرط فلا تخف؛ فوقف، فلما أخذوه قتلوه وصاروا يتنقلون بين القبائل فلا يمرون بقبيلة إلا قتلوا من تمكنوا من أخذه، ولما مروا ببني علي من الأزد وكان هؤلاء رماة مهرة وكان فيهم مائة يجيدون الرمي وقفوا لهم ورموهم رميا شديداً، حتى صاح الخوارج: يا بني علي، لا رماء بيننا البقيا. ولكن هذا النداء لم يسمع منهم، فقال رجل يحرض عليهم:\n| |\nلا شيء للقوم سوى السهام\n| |\n| |\nمشحوذة مشحوذة: أي محددة . في غلس الظلام\nفهربت الخوارج منهم وأتوا مقبرة لبني يشكر ثم أتوا إلى مزينة فقتلهم الناس عن آخرهم. ولما بلغ خبرهما إلى أبي بلال الخارجي لم يرضه اعتراضهما الناس على هذه الصورة الوحشية، فقال: قريب لا قربه الله من الخير، وزحاف لا عفا الله عنه فلقد ركباها عشواء مظلمة. أو نحو هذا الكلام.\nويذكر الطبري وابن الأثير أن خروجهما كان سنة 50 بالبصرة وأن زيادا حين بلغه خروجهما قال لأهل البصرة: والله لتكفنني هؤلاء أو لأبدأن بكم، والله لئن أفلت منهم رجل واحد لا تأخذون العام من عطائكم درهما.\nأما البغدادي فيذكر أن خروجهما كان على عبيد الله بن زياد فأرسل إليهم عباد بن الحصين الحبطي فقتلهم انظر: ((تاريخ الطبري)) (5/237، 238). ((الكامل)) لابن الأثير (3/463)، ((العقد الفريد)) (1/220، 221). ((شرح نهج البلاغة)) (4/135)، ((الفرق بين الفرق)) (ص82).\n.\nثم خرج زياد بن خراش العجلي في مكان يسمى مسكن من أعمال سواد العراق ومعه ثلاثمائة فارس، فأرسل زياد فرقة من الجيش قتلته ومن معه سنة 52هـ ((الكامل)) لابن الأثير (3/491).\n.\nثم خرج طواف بن غلاق سنة 58هـ.\nوقد كان بالبصرة رجل اسمه جدار يجتمع إليه الخوارج فيعيبون خلافة بني أمية، فلما علم بهم ابن زياد أخذهم وحبسهم ثم اخترع طريقة في العفو عنهم وهي أن يقتتلوا فيما بينهم فمن نجا أطلق سراحه، فقام بعضهم بقتل بعض كأنهم كلاب مسعورة، وكان فيمن نجا طواف بن غلاق.\nولما خرجوا عابهم أصحابهم قائلين لهم: قتلتم إخوانكم؟ فقالوا: أكرهنا، وقد يكره الرجل على الكفر وهو مطمئن بالإيمان، فعرضوا الدية على أولياء المقتولين فأبوها، ثم عرضوا عليهم القصاص فأبوا؛ فعظم الندم في نفوسهم على فعلتهم هذه، وكانوا يبكون ويقولون: أما من توبة، وكان طواف قد بلغ به الجزع والحزن مبلغا عظيما فأتى رجلا يسمى الهثهاث فقال له: أما ترى لنا من توبة؟ فقال له: لا أجد لكم إلا آية في كتاب الله وهي ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ [ النحل: 110]\n.\nفخرج طواف في يوم عيد الفطر ومعه سبعون رجلا فأخذوا يقتلون الناس مستعرضين لهم، فاجتمع عليهم الناس فقتلوهم عن آخرهم فقال رجل منهم يرثيهم:\n| |\nيا رب هب لي التقى والصدق في ثبت\n| |\n| |\nواكف المهم فأنت الرازق الكافي\n| |\nحتى أبيع التي تفنى بآخرة\n| |\n| |\nتبقى على دين مرداس وطواف\n| |\nوكهمس وأبى الشعثاء إذا نفروا\n| |\n| |\nإلى الإله وذي الإخبات زحاف ((الكامل)) لابن الأثير (3/516، 517).\nثم كان خروج أبي بلال مرداس بن أدية الحنظلي سنة 61هـ.\nخرج أبو بلال في أربعين شخصا بناحية الأهواز في توج، وكان عظيم القدر عند الخوارج لا يعدلون به أحدا. كان عابدا مجتهدا كل الخوارج تتولاه وكل فريق ينسبه لنفسه، حتى الشيعة فقد ادعت أنه خرج غاضبا لآل البيت وكان حين خرج يقول لمن لقيه: \" إنا لا نريد قتال ولا نروح أحدا، وإنما هربنا من الظلم ولا نأخذ من الفيء إلا أعطياتنا ولا نقاتل إلا من قاتلنا \" .\nوقد مر به مال لعبيد الله بن زياد فاستوقفه وأخذ أعطيات أصحابه ثم ترك الباقي، وقال لمن يحملون ذلك المال: \" قولوا لصاحبكم إنما أخذنا أعطياتنا \" ، فقال له أصحابه: لماذا تترك الباقي؟ قال: \" إنهم يقسمون هذا الفيء كما يقيمون الصلاة فلا تقاتلوهم ما داموا على الصلاة \" .\nوحين بلغت أخبارهم ابن زياد وجه إليهم جيشا مكونا من ألفي رجل بقيادة أسلم بن زرعة الكلابي أو زرعة بن مسلم العامري، ويذكر الطبري أنه ابن حصن التميمي، فالتحموا مع الخوارج في معركة حامية انهزم فيها جيش الخلافة شر هزيمة، فلما وصل المنهزمون إلى ابن زياد غضب عليهم، ثم وجه إلى الخوارج قائدا آخر هو عباد بن أخضر التميمي، و في أثناء المعركة – وكان يوم جمعة – طلب أبو بلال من عباد وجيشه إمهالهم حتى تؤدى الصلاة فأجابوهم، فلما دخلوا في الصلاة شدوا عليهم فقتلوهم عن آخرهم سنة 61هـ، وهم بين راكع وساجد وقائم في الصلاة وقاعد، فرجع القائد عباد ظافرا إلا أنه قد نال منيته على أيدي بعض الخوارج الذين كانوا في البصرة منهم عبيدة بن هلال؛ فقد استوقفوا عبادا كأنهم خصماء فيما بينهم في رجل قتل أخاهم ولم ينصفهم أحد فقال لهم عباد: اقتلوه قتله الله؛ فنزلوا عليه ضربا بالسيوف حتى قتلوه.\nوقد رثى الخوارج مرداسا رثاء محزنا خصوصا تلك القتلة التي تمت بالغدر، ومن هذه المراثي قول عمران بن حطان:\n| |\nأصبحت عن وجل مني وإيجاس أي مشفقا متحسبا لما يحدث.\n| |\n| |\nأشكو كلوم جراح ما لها آسي\n| |\nيا عين ابكي لمرداس ومصرعه\n| |\n| |\nيا رب مرداس اجعلني كمرداس\n| |\nأبقيتني هائما أبكي لمرزئتي\n| |\n| |\nفي منزل موحش من بعد إيناس\n| |\nأنكرت بعدك ما قد كنت أعرفه\n| |\n| |\nما الناس بعدك يا مرداس بالناس\n| |\nأما شربت بكأس دار أولها\n| |\n| |\nعلى القرون فذاقوا جرعة الكاس\n| |\nفكل من لم يذقها شارب عجلا\n| |\n| |\nمنها بأنفاس ورد بعد أنفاس\nومما يجدر ذكره أن أبا بلال كان مع جيش علي في صفين أثناء الحرب بين علي ومعاوية.\nوقد قيل عن سبب خروجه أن ابن زياد قد توعد امرأة خارجية يقال لها البثجاء فقال لها مرداس: إن التقية لا بأس بها فتغيبي فإن هذا الجبار قد ذكرك. قالت: أخشى أن يلقى أحد بسببي مكروها، ولما أخذها ابن زياد قطع يديها ورجليها ورمى بها في السوق، فمر أبو بلال في السوق فرأى زحام الناس فجاء فلما شاهد البثجاء عض على لحيته، وقال يخاطب نفسه: \" هذه أطيب نفسا بالموت منك يا مرداس، ما ميتة أموتها أحب إلي من ميتة البثجاء \" . فكانت أمنيته أن يموت كميتة البثجاء التي جادت بنفسها في جهاد ابن زياد ((تاريخ الطبري)) (3/313)، ((الكامل)) لابن الأثير (3/518، 520)، (4/94، 95)، ((الفرق بين الفرق)) (ص91-93)، ((العقد الفريد)) (1/217، 218)، وانظر أيضا: (ص399، 400)، وانظر: ((شرح نهج البلاغة)) (4/136).\n.\nوكان أبو بلال شخصية مثالية عند الشيعة والخوارج والمعتزلة، فكل فرقة من هذه الفرق تدعيه كما تقدم.\nيقول ابن أبي الحديد في هذا: \" وكان أبو بلال عابدا ناسكا شاعرا ومن قدماء أصحابنا من يدعيه لما كان يذهب إليه من العدل وإنكار المنكر، ومن قدماء الشيعة من يدعيه أيضا\" ((تاريخ الطبري)) (3/313)، ((الكامل)) لابن الأثير (3/518، 520)، (4/94، 95)، ((الفرق بين الفرق)) (ص91-93)، ((العقد الفريد)) (1/217، 218)، وانظر أيضا: (ص399، 400)، وانظر: ((شرح نهج البلاغة)) (4/136).\n.\nو في أوائل الستينات وأثناء خروج أبي بلال الذي تحدثنا عنه آنفا ظهر نافع بن الأزرق بفرقته ثم تتابع ظهور الفرق بعده.\nومع ذلك فقد ظل ظهور الخوارج بحركاتهم الحربية التي قدمناها – ظل ظهورهم يتتابع خلال بقية الحكم الأموي.\nوفي عهد عبد الملك بن مروان بدأ خروج الصالحية التي يجعلها بعض العلماء فرقة من الفرق، بينما هي في الحقيقة حركة ثورية – أكثر منها فرقة دينية – من تلك الحركات التي كانت تحدث بين آونة وأخرى على الخلفاء الأمويين تزعمهم صالح بن مسرح أو ابن مشروح كما يسميه بعضهم، حين خرج في هلال شهر صفر سنة 76هـ ، وكون له جماعة حارب بهم جيش الأمويين، وكانت له بعض الآراء التي أخذها من أسلافه من الخوارج قبله.\nيقول عنه صاحب كتاب (الأديان): \" الفرقة السادسة: الصالحية أصحاب صالح بن مشروح استحل من قومه ما استحله منهم ابن العسم من القتل والسبا وغنيمة الأموال، ولم يزل كذلك حتى أهلكه الله \" .\nويقول الأشعري: \" ومن الخوارج أصحاب صالح ولم يحدث صالح قولا تفرد به ويقال إنه كان صفريا \" . هذا ما ذكره عنهم الأشعري ولم ينسب إليهم شيئا من الآراء، إلا ما قال عنهم من أنهم أوصلوا الذنب المغلظ إلى أنه عبادة للشيطان، ويذكر ابن الأثير أن اسم زعيمهم هو صالح بن مسرح التميمي وأنه كان رجلا ناسكا مصفر الوجه صاحب عبادة، وكان بدارا وأرض الموصل والجزيرة قد تزعم أصحابه يقرئهم القرآن ويعلمهم الفقه والقصص.\nفلما اجتمع له أقل ما يريد قيل: (120) وقيل: (110) دعاهم إلى الخروج وكاتب شبيبا في ذلك فأجابه شبيب وأقبل ومعه جماعة من أصحابه إلى دارا، وحينئذ عزم صالح على الخروج، ولكن تلك الجهات قد تحصنت منه، ولما بلغ محمد بن مروان هذا ما يذكره ابن الأثير والطبري وأكثر أهل الفرق، وأما البغدادي فيذكر أن خروج صالح كان في ولاية بشر بن مروان ويذكر عن المدايني أنه يقول بأن خروج صالح كان في زمن الحجاج. ((الفرق بين الفرق)) (ص110).\nمخرجهم – وهو أمير الجزيرة حينذاك – أرسل إليهم جيشا يقوده عدي بن عدي الكندي في ألف فارس، ولكن صالحا باغتهم فانهزموا هزيمة منكرة وهرب عدي فانتهب الخوارج ما وجدوا في معسكر عدي، وحين أقبلت فلول عدي غضب عليهم محمد بن مروان، فأرسل لهم قائدين أيهما وصل الأول فهو أمير صاحبه أحدهما خالد بن جزء السلمي في ألف وخمسمائة فارس، والثاني الحارث بن جعونة العامري وبعثه في ألف وخمسمائة فارس، فالتقوا بصالح في آمد. ولكن صالحا قسم جيشه إلى قسمين أيضا قسم بقيادة شبيب وكان من أشجع الفرسان وجهه إلى الحارث بن جعونة، وقسم بقيادته هو وتوجه إلى خالد فنشبت المعركة من وقت العصر إلى الليل وكثر الجرحى والقتلى في جيش الخلافة، وقتل من أصحاب صالح ثلاثون رجلا، و في الليل تم رأيهم على أن يذهبوا إلى الدسكرة.\nوحين وصلت أخبارهم إلى الحجاج بعث لهم جيشا من أهل الكوفة يبلغ ثلاثة آلاف بقيادة الحارث بن عميرة بن ذي المشعار الهمداني، وحين وصلوا إلى صالح بن مسرح بدأت المعركة وكان صالح في تسعين رجلا واشتدت المعركة جدا فقتل صالح فيها وكاد شبيب أن يقتل وحينذاك نادى من بقي من أصحابه وكانوا 70 رجلا: إلي يا معاشر المسلمين؛ فلاذوا به فقال لأصحابه: ليجعل كل واحد منكم ظهره إلى ظهر صاحبه وليطاعن عدوه، حتى ندخل هذا الحصن ونرى رأينا.\nوفعلا تقدموا إلى الحصن وتحصنوا به فأمر الحارث بالباب أن يحرق فحرق فقال لأصحابه: إنهم لا يقدرون في الخروج منه ومصبحهم غدا فنقتلهم، وقد بايع الخوارج شبيبا في ليلتهم تلك، ثم أتوا باللبود فبلوها وجعلوها على جمر الباب وخرجوا، فلم يشعر الحارث ومن معه إلا والخوارج يضربون رؤوسهم بالسيوف فصرع الحارث فاحتمله أصحابه وانهزموا نحو المدائن هاربين، فأخذ شبيب كل ما بقي في معسكر الحارث انظر: ((تاريخ الطبري)) (6/215، 223)، ((الكامل)) لابن الأثير (4/393، 396)، كتاب ((الأديان)) (ص103)، ((مقالات الإسلاميين)) (1/196، 201).\n.\nوشبيب هذا هو شبيب بن نعيم بن يزيد الشيباني ويكنى بأبي الصحاري، وله من الشجاعة والمعرفة بفنون الحرب ما يكاد يكون خيالا. لقد كان قائدا فذا مجربا للحروب يروغ روغان الثعلب ويهجم هجمة الأسد، قتل من جيش الخلافة الآلاف والعديد من القواد رغم قلة جيشه.\nويختلف النقل في كيفية تولي شبيب القيادة بعد صالح؛ فالبغدادي يذكر أن صالحا حين أحس بالموت قال لأصحابه: قد استخلفت عليكم شبيبا وأعلم أن فيكم من هو أفقه منه ولكنه رجل شجاع مهيب في عدوكم فليعنه الفقيه منكم بفقهه. ثم مات وبايع أتباعه شبيبا \" .\nبينما يذكر بعضهم ومنهم ابن الأثير وابن جرير الطبري أن شبيبا تولى أثناء حصار الخوارج في الحصن الذي ألجأهم إليه الحارث بن عميرة في تلك الليلة انظر: ((الملل والنحل)) (1/127)، ((الفرق بين الفرق)) (ص109–110، 223)، ((الكامل)) لابن الأثير (4/396).\nوبعد مقتل صالح كما تقدم.\nوتعرف هذه الفرقة أيضا بأصحاب السؤال، فإذا ذكر بعضهم أصحاب السؤال فالمقصود بهم الشبيبية، وقد نسبهم الأشعري إلى البيهسية، ونسبهم غيره إلى الصالحية.\nوقد خالف شبيب صالحا في مسألة جواز تولي المرأة الإمامة العظمى؛ إذ كان شبيب يجيزها إذا قامت بأمورهم وخرجت على مخالفيهم، ولهذا فقد تولت غزالة قيادتهم بعد مقتل شبيب.\nوقد اشتهر شبيب بالشجاعة وخوض الحروب فقد دوخ بني أمية وهزم لهم أكثر من عشرين جيشا في خلال سنتين. وجه أول جيش إليه من قبل الحجاج بقيادة عبيد الله بن أبي المخارق ومعه ألف فارس فهزمهم شبيب، ثم وجه إليه الحجاج عبد الرحمن بن الأشعث فهزمهم شبيب، ثم وجه إليه عتاب بن ورقاء التميمي فقتله شبيب هو وزهرة بن حوية.\nويذكر الشهرستاني أن شبيبا قتل من جيش الحجاج أربعة وعشرين أميرا كلهم أمراء الجيوش. فكم يكون القتل من أتباعهم؟ ! وقد استطرد الطبري وابن الأثير وغيرهما من المؤرخين في تفاصيل حروب شبيب وهي كثيرة تركت منها ما يتعلق بدقائق أخبار المعارك والخطط الحربية فيها وذكر المغامرين في اقتحامها، وكلها تشير إلى أنه قلما ينهزم شبيب في معركة إلا لحيلة أو الإعداد لكرة أخرى، في كل تلك المعارك التي خاضها مع جيوش الخلافة وحتى البدو لم يسلموا من شبيب؛ فقد أغار عليهم وأرهبهم في عدة غزوات لهم، وقد داهم الحجاج في عقر داره بالكوفة؛ فقد دخلها هو وأمه غزالة، أو زوجته في قول آخر، وخطبت على منبر الكوفة وفاء بنذرها، وصلى أيضا الصبح في مسجد الكوفة. وقد تنقل في ليلته تلك في أكثر من مساجد الكوفة لا يجد أحدا إلا قتله.\nوقد خبأ الحجاج نفسه فلم يخرج تلك الليلة إلى أن اجتمع له أربعة آلاف من جنده ثم خرجوا يقتتلون في سوق الكوفة، حتى كثر القتل في أصحاب شبيب فانهزم إلى الأنبار وقد عير الحجاج بتلك الحادثة فقيل فيه:\n| |\nأسد علي وفي الحروب نعامة\n| |\n| |\nربداء تجفل من صفير الصافر\n| |\nهلا برزت إلى غزالة في الوغى\n| |\n| |\nأم كان قلبك في جناحي طائر\nو في السنة السابعة والسبعين من الهجرة أو الثامنة والسبعين (على قول) كانت نهاية شبيب إذ مات غريقا، وذلك أنه حين أراد الانصراف من قتال أهل الشام إلى الجهة الأخرى من جسر دجيل الأهواز أمر أصحابه فتقدموا أمامه وتأخر هو في آخرهم و في أثناء عبوره كان راكبا على حصان وكانت أمام الحصان فرس أنثى فنزا فرسه عليها، فخرج حافره على حرف السفينة فسقط في الماء.\nوقد قيل في غرقه سبب آخر وهو ضعيف لا يعتد به، ومفاده أن بعض جيشه كان حانقا عليه لما قتل من أقوامهم فحين تخلف في آخر جيشه قال هؤلاء: ننتهز الفرصة ونقطع به الجسر فندرك ثأرنا، فنفدوا هذا الرأي وأغرقوه.\nوانتهت حركته وتفرق من بقي من أتباعه انظر: ((تاريخ الطبري)) (6/224-284)، ((الكامل)) لابن الأثير (4/396-433)، وانظر: ((الفرق بين الفرق)) (ص109–112)، ((الملل والنحل)) (1/128)، ((التنبيه والرد)) (ص55)، وانظر: ((العقد الفريد)) (1/219–220)، ((البداية والنهاية)) (9/19)، ((مروج الذهب)) (3/147).\n.\nو في عهد عمر بن عبد العزيز سنة 100هـ خرج بسطام اليشكري ويعرف بشوذب وهو رجل من بني يشكر خرج بالعراق، وكان الوالي على العراق عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب. خرج بسطام في مكان يسمى جوخى ومعه ثمانون فارسا أغلبهم من ربيعة، ولما بلغ أمرهم إلى عمر كتب إلى عبد الحميد أن يبعث إليهم رجلا حازما وألا يحركهم بشيء إلا أن يسفكوا دما أو يفسدوا في الأرض ، فبعث إليهم عبد الحميد محمد بن جرير في ألفي رجل من أهل الكوفة وأمره بما قال عمر.\nثم كتب عمر إلى بسطام يدعوه إلى الطاعة ويسأله عن سبب خروجه ويطلب إليه أن يبعث من قبله من يناظره لتظهر الحجة على أحدهما، فكتب بسطام إلى عمر قد أنصفت ثم بعث وفدا من قبله إلى عمر فتناظرا فظهرت الحجة لعمر ولكن وجهوا إلى عمر سؤالا محرجا قائلين له: \" أخبرنا عن يزيد لم تقره خليفة بعدك؟ فاعتذر بأنه لم يوله هو وإنما ولاه غيره \" ، ولكن هذا الجواب لم يكن كافيا عندهم في هذه المسألة فقال له الخوارج: \" أفرأيت لو وليت مالا لغيرك ثم وكلته إلى غير مأمون عليه أتراك كنت أديت الأمانة إلى من ائتمنك؟ \" ، فقال لمن تولى المحاورة وكانا اثنين: أنظراني ثلاثا، فخرجا من عنده. وحين علم بنو أمية بهذا خافوا خروج الخلافة عنهم فيقال إنهم دسوا له سما فتوفي في تلك الأيام الثلاثة، ومناظرتهم مشهورة في كتب التاريخ.\nوبعد وفاة عمر أمر عبد الحميد محمد بن جرير بمناجزتهم قبل أن يبلغ الخوارج موت عمر وقبل أن يرجع وفدهم فعلموا حينذاك أن حدثا قد حدث في الخليفة وأنه قد مات، فحملت الخوارج على محمد بن جرير فهزموه شر هزيمة فأرسل لهم يزيد، تميم بن الحباب في ألفين ولما التقوا قال لهم تميم: إن يزيد لا يفارقكم على ما فارقكم عليه عمر، فلعنوه ولعنوا يزيد معه، ونشبت المعركة فانهزم تميم وجيشه، فوجه إليهم يزيد جيشا آخر بقيادة الشحاج بن وداع في ألفين فكان مصيره مصير من سبقه، وهكذا وقفوا كأنهم القدر المحتوم لا يستطيع أحد أن ينال منهم مطلبا إلى أن جاء مسلمة بن عبد الملك الكوفة فشكا أهلها إليه ما لاقوه من شوذب وخوفوا مسلمة منه، فأرسل مسلمة حينذاك قائدا شجاعا هو سعيد بن عمرو الحرشي في عشرة آلاف فارس، فالتقوا في معركة حامية الوطيس كانت فيها نهاية الخوارج؛ فقد أفنوهم عن آخرهم وانتهى بسطام وانتهت حركته ((تاريخ الطبري)) (6/555، 556، 575، 578)، وانظر: ((الكامل)) لابن الأثير (5/45-48)، وانظر أيضاً (ص68-70).\n.\nو في سنة 105هـ, خرج عقفان ومعه ثمانون رجلا في خلافة يزيد بن عبد الملك فأشير على يزيد أن لا يرسل جيشا لمحاربته بل يرسل إلى كل رجل مع عقفان رجلا من أقاربه حتى يرده عن الخروج بالاستعطاف والتلطف إليه، وفعلا نجحت هذه الخطة حتى بقي عقفان وحده فأرسل إليه يزيد أخاه فاستعطفه فرده عن الخروج، وانتهت فتنة كادت أن لا تنتهي إلا بضحايا كثيرة.\nفلما توفي يزيد وتولى هشام بن عبد الملك ولاه أمر العصاة فاشتد حتى أنه لم يرحم ولده الذي جاء من خراسان غاضبا على الخليفة فقد قبض عليه عقفان وأرسله إلى هشام مقيدا، فقال هشام: لو خاننا عقفان لكتم أمر ابنه ثم عفا عنه لأبيه وولى عقفان أمر الصدقة ((الكامل)) لابن الأثير (5/118).\n.\nوهذه هي الطريقة التي ينبغي اتباعها ولو أن خلفاء بني أمية سلكوا هذه الطريقة الحسنة لكان الأمر عكس ما وقع من فتن قتل فيها الآلاف المؤلفة بين مستحق وغير مستحق.\nثم خرج مسعود العبدي سنة 105هـ أيضا .\nهذا الخارجي يسمى مسعود بن أبي زينب العبدي ومكان خروجه البحرين، وقد أخذ في التوسع إلى أن بلغ اليمامة فخرج إليه عاملها سفيان بن عمرو العقيلي فالتقوا بالخضرمة واقتتلوا قتالا شديدا، وقتل مسعود فتولى بعده رجل يسمى هلال بن مدلج، واستمرت المعركة يوما آخر كاملا إلى أن جاء المساء فتفرق الخوارج منهزمين حتى بقي هلال ومعه جماعة قليلة تحصن بحصن كان هناك، ولكن لم يدم بقاؤه فيه فقد نصبت السلالم عليه وأخذ هلال فقتل واستأمن من بقي منهم ((الكامل)) لابن الأثير (5/118).\n.\nوفي نفس السنة خرج مصعب بن محمد الوالبي، خرج هو ومن معه إلى أن وصلوا إلى مكان يسمى حزة من مقاطعة الموصل فأرسل لهم هشام جيشا فالتقوا هناك في معركة انتهت بقتل مصعب وكثير من الخوارج انظر: ((الكامل)) لابن الأثير (5/118-119).\n.\nثم خرج الصحاري بن شبيب سنة 119هـ.\nجاء هذا الرجل إلى خالد بن عبد الله والي العراق من قبل هشام بن عبد الملك يسأله الفريضة مع أهل الشرف فهزئ به خالد وقال: وما يصنع ابن شبيب بالفريضة؟، فلم يظهر الصحاري أي تغير ثم ودع خالدا وخرج، ولكن ذلك الخروج قد هز ضمير خالد فخاف أن يفتق عليه أمرا يكرهه فأرسل في طلبه من يرده فقال لهم: أنا كنت عنده آنفا فأبوا أن يتركوه فجرد سيفه عليهم فتركوه فذهب مستخفيا بنفسه إلى أن وصل إلى مكان يسمى جبل كما يقول الطبري، أو حبل كما يقول ابن الأثير، ينزله ناس من بني تيم اللات من ثعلبة فاستمالهم إليه فقبل منه بعضهم، وتوقف آخرون، وأبى غيرهم وقالوا: نحن في عافية، فخرج الصحاري بمن أطاعه وكانوا ثلاثين فارسا حتى أتى المناذر، وحين بلغ أمره خالدا قال: قد كنت خفتها منه فأرسل إليهم جيشا التحم معهم في معركة انتهت بالقضاء على الصحاري ومن معه جميعا ((تاريخ الطبري)) (7/137-138)، ((الكامل)) لابن الأثير (5/213).\n.\nوفي هذه السنة أيضا خرج كثارة.\nويسمى بهلول بن بشر ويلقب كثارة، كان عابدا مجتهدا وكان على جانب عظيم من الشجاعة والخبرة الحربية، وكان السبب في خروجه أنه ذات يوم أرسل غلاما ليشتري له من أحد المحلات خلا بدرهم، فجاء الغلام بخل وكان قد التبس على صاحب المحل الاسم ولم يتأكد من الغلام فسارع وأعطاه خمراً، وحين جاء الغلام بالخمر إلى كثارة وقال لغلامه: ارجع فخذ الدرهم. فامتنع البائع من رد الدرهم.\nوأراد الله أن يتطور هذا النزاع فذهب كثارة إلى حاكم تلك المنطقة ليشكو أمره فأجابه الحاكم بغاية القسوة قائلا له: \"الخمر خير منك ومن قومك. وعندها عقد بهلول العزم على الخروج ولكنه أخفى ذلك حتى يتم حجه، فذهب إلى مكة وفيها قابل بعض أصدقائه والذين يرون رأيه فعزموا على الخروج معه وتحت إمرته واتعدوا مكانا سموه من نواحي الموصل، فلما اجتمعوا في تلك القرية أجمع رأيهم على أن لا يمروا بأحد إلا قالوا له بأنهم راجعون من عند الخليفة هشام وأنهم ذاهبون إلى خالد لتولي بعض الأعمال وكانوا يأخذون في طريقهم دواب البريد إلى أن وصلوا تلك القرية التي اشترى فيها الخل. قال بهلول: نبدأ بهذا العامل فنقتله، وقال أصحابه: إن الغرض الأهم هو قتل خالد. فقال كثارة له: إني لأرجو أن أقتل هذا وخالدا فبدأ وقتله وبلغت أخبارهم خالدا فحذرهم الناس، ثم خرج خالد إلى الحيرة ومنها أرسل لهم ثمانمائة رجل، وعندما بدأت الحرب بينهم انهزموا أمام الخوارج .\nفلما وصلت أخبارهم خالدا بعث إليهم جيشا آخر يقوده رجل من بني شيبان وحين لقيهم بهلول شد عليهم فقال له ذلك القائد: نشدتك بالرحم فإني جانح مستجير فكف عنه. وانهزم أصحابه ثم طمحت نفس كثارة إلى قتل الخليفة هشام نفسه ما دام كثارة قد خرج لله، ثم عزم على السير لقتل هشام ولكن عمال هشام خافوا إن وصل كثارة إلى الشام أن ينتقم منهم الخليفة، فجند له خالد جندا من أهل العراق ومثله عامل الجزيرة، ووجه إليه هشام أيضا جندا من أهل الشام لاستغاثة عامل الموصل به، فبلغت الأمداد عشرين ألفا يقابلهم الخوارج وهم سبعون رجلا، كما ذكر المؤرخون، فنشبت معركة بينهم حامية قتل فيها كثارة وتفرق من بقي من أتباعه منهزمين إلى الكوفة، فتلقاهم عبيد أهل الكوفة وسفلتهم فرموهم بالحجارة حتى قتلوهم ([8383] ) انظر: ((تاريخ الطبري)) (7/130، 134). ((الكامل)) لابن الأثير (5/209-212).\n.\nثم خرج الضحاك بن قيس سنة 127هـ، وقتل سنة 128هـ.\nخرج الضحاك بالعراق وكثر أتباعه حتى بلغوا مائة وعشرون ألفا فاستولى على عدة مناطق، وكان ذلك في زمن مروان بن محمد بن محمد ولم يستطع أحد من قواد مروان إيقافه، وأخيرا قرر الضحاك الذهاب لملاقاة مروان فاجتمعوا في مكان من كفر نوثا يسمى الغز فدارت معركة قتل فيها الضحاك.\nفولى الخوارج عليهم رجلا يسمى الخبيري صبيحة الليلة التي قتل فيها الضحاك، وبدأت معركة بين الخبيري وجند الخلافة وفيهم مروان نفسه، فانتصر الخبيري على القلب من جيش مروان حتى دخل فيهم ووصل إلى حجرة مروان، فانهزم مروان حتى خرج عن العسكر بستة أميال منهزما وكانت ميمنة مروان وميسرته ثابتة، فاقتحم بعض جيش مروان على الخبيري ومن معه فقتل الخبيري، وأخبر بذلك مروان فرجع.\nوانصرف أهل عسكر الخبيري، وولوا عليهم شيبان بن عبد العزيز ثم ارتحلوا من ذلك المكان، فتبعهم مروان يقيم عليهم إذا أقاموا ويحاربهم إذا حاربوا فصاروا يتنقلون من مكان إلى مكان وهم ينقصون ما بين متسلل بنفسه وبين مقتول، إلى أن تفرقوا وذهب كل إلى جهة فأخذ شيبان في بعض تلك الجهات فقتل بعمان ([8384] ) ((تاريخ الطبري)) (7/345 – 353).\n.\nوأخيرا كان خروج عبد الله بن يحيى الملقب \"بطالب الحق\" سنة 128هـ، وقتل سنة 130هـ، وهو من حضرموت، كان مشهورا بأنه من العباد المجتهدين وكان السبب في ظهوره هو أبا حمزة الشاري، فقد كان أبو حمزة يحج في كل سنة ويدعو من يتوسم فيه الإجابة إلى خلاف مروان بن محمد والخروج عليه، وكان ممن التقى بهم طالب الحق فدعاه إلى رأيه وحسن له الخروج على مروان، فقال له عبد الله بن يحيى: \"يا رجل أسمع كلاما حسنا وأراك تدعو إلى حق، فانطلق معي فإني رجل مطاع في قومي\"، فخرج معه إلى حضرموت وهناك بايعه أبو حمزة على الخلافة و على الخروج على مروان، فكتب إلى علماء البصرة من الإباضية يشاورهم في الخروج فكتبوا إليه: إن استطعت أن لا تقيم يوما واحدا فافعل فإن المبادرة بالعمل الصالح أفضل، ولست تدري متى يأتي عليك أجلك، ولله خيرة من عباده يبعثهم إذا من لنصرة دينه، ويخص بالشهادة منهم من يشاء.\nوهنا عزم على الخروج وبدأ في التوسع، فأخذ منطقة حضرموت وامتد سلطانه إلى صنعاء، حين سار إليها في ألفين، فقابله عامل مروان على صنعاء القاسم بن عمر في مكان يسمى لحج، ودارت بينهم معركة انتصر فيها الخوارج ، وواصلوا زحفهم إلى صنعاء، فمكث فيها طالب الحق شهرا يحسن السيرة في أهلها، وألان جانبه لهم فكثر أتباعه ووافاه الخوارج من كل مكان وبسط سيطرته على تلك المناطق، فبعث إليه مروان بن محمد عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي، فالتقى هو وطالب الحق فدارت معركة قتل فيها طالب الحق وحمل رأسه إلى مروان بالشام سنة 130هـ ([8385] ) انظر: ((كشف الغمة)) (ص307 – 314)، ((تاريخ الطبري)) (7/348 ، 400) ، و ((الكامل)) لابن الأثير (5/351، 392).\n.\nوكان هذا هو آخر عهد بني أمية بالخوارج حيث انتهت دولتهم في عام 132هـ بقيام الدولة العباسية.الخوارج تاريخهم وآراؤهم الاعتقادية وموقف الإسلام منها لغالب عواجي– ص129" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170718192619/http://www.dorar.net/enc/firq/959" ]

[ "المعروف بالأشدق أخو عنبسة بن سعيد ، ويحيى بن سعيد ، وأبان بن سعيد ، وعبد الله بن سعيد ، ووالد سعيد ، وموسى ، وأمية بني عمرو بن سعيد ، وجد أيوب بن موسى ، وإسماعيل بن أمية ، وإسحاق بن سعيد وهو عمرو بن سعيد بن العاص الأصغر ، وأما الأكبر فهو عم أبيه من كبار الصحابة قديم الإسلام ، وعمرو بن سعيد هذا يقال : إن له رؤية من النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ.\nالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ مد ت مرسلا وعن أبيه سعيد بن العاص س وسيابة بن عاصم السلمي وعثمان بن عفان م وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب س والصحيح عن أبيه س عن عمر بن الخطاب وعائشة أم المؤمنين ق روى عنه ابنة أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص مد والد إسماعيل بن أمية وخثيم بن مروان بن قيس السلمي وابنه سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص م س والد إسحاق بن سعيد وعبد الكريم أبو أمية البصري ق وابنه موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص والد أيوب بن موسى ت ويحيى بن سعيد الأنصاري ولاه معاوية ، ويزيد بن معاوية المدينة ، ثم طلب الخلافة بعد ذلك ، وزعم أن مروان جعله ولي عهده بعد عبد الملك ابنه ، وغلب على دمشق ، ثم قتله عبد الملك بعد أن أعطاه الأمان ++ ذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة.\n++ وقال الزبير بن بكار : فولد سعيد بن العاص : محمدا ، وعثمان الأكبر ، وعمر.\nيقال له : الأشدق ، ورجالا درجوا وأمهم أم البنين بنت الحكم أخت مروان بن الحكم لأبيه وأمه.\n++ وقال البخاري : كان غزا ابن الزبير ، ثم قتله عبد الملك بن مروان.\n++ وقال الهيثم بن عدي ، عن عبد الله بن عياش في تسمية الفقم من الأشراف : عمرو بن سعيد بن العاص.\n++ وقال الأصمعي : حدثنا المبارك بن سعيد ، عن عبد الملك بن عمير ، عن أبيه ، قال : لما حضرت سعيد بن العاص الوفاة جمع بنيه فقال : أيكم يكفل ديني ؟ فسكتوا فقال : مالكم لا تكلمون ؟ فقال عمرو الأشدق ، وكان عظيم الشدقين : وكم دينك يا أبة ؟ قال : ثلاثون ألف دينار ، قال : فبما استدنتها يا أبة ؟ قال : في كريم سددت فاقته ، وفي لئيم فديت عرضي منه.\nفقال عمرو : هي علي يا أبة , فقال سعيد : مضت خلة وبقيت خلتان فقال عمرو : وما هما يا أبة ؟ قال : بناتي لا تزوجهن إلا من الأكفاء ولو بعلق الخبز الشعير فقال : وأفعل يا أبة ، قال سعيد : مضت خلتان وبقيت خلة واحدة فقال : وما هي يا أبة ؟ فقال : إخواني إن فقدوا وجهي فلا يفقدوا معروفي.\nقال عمرو : وأفعل يا أبة , فقال سعيد : أما والله لئن قلت ذلك لقد عرفت ذلك في حماليق وجهك وأنت في مهدك ، ثم قال سعيد : ما شتمت رجلا منذ كنت رجلا ، ولا كلفت من يرتجيني أن يسألني لهو أمن علي مني عليه إذا قضيتها له إذ قصدني لحاجته.\n++ وقال الهيثم بن عدي : كنا جلوسا عند المجالد بن سعيد ، فجاء رجل من الكتاب يتخطى الناس ، فكلمه لحاجته ثم ذهب ، فلما ولى أقبل أولئك الذين عنده , فقالوا له : يا أبا عمير الكتاب شرار خلق الله , فقال : ما يدريكم ؟ كان معاوية كاتب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم ثم كان خليفة ، وكان عثمان كاتب أبي بكر وكان خليفة ، وكان مروان بن الحكم كاتب عثمان وكان خليفة ، وكان عبد الملك بن مروان كاتب ديوان الجند بالمدينة في خلافة معاوية وكان خليفة ، وكان عمرو بن سعيد كاتب ديوان الجند بالمدينة ، فطلب الخلافة فقتل دونها.\n++ وقال أبو بكر بن دريد ، عن أبي حاتم ، عن العتبي : قال عبد الملك بن مروان بعد قتله عمرو بن سعيد : إن كان بو أمية لأحب إلي من دم النواظر ، ولكن والله ما اجتمع فحلان في شول إلا أخرج أحدهما صاحبه وإن كان لحمالا للعظائم ، باهضا إلى المكارم ، لكنا كما قال أخو بني يربوع == أجازي من جزاني الخير خيرا = وجاز الخير يجزي بالنوال == وأجزي من جزاني الشر شرا = كما تحذى النعال على النعال ++ قال يحيى بن بكير ، عن الليث بن سعد : وفي سنة تسع وستين مقتل عمرو بن سعيد بن العاص.\n++ وقال أبو عبيد : قتل سنة تسع وستين.\n++ وقال عبيد الله بن سعد الزهري ، عن أبيه : قتل سنة سبعين ، قتله عبد الملك بن مروان.\n++ وقال أبو سعيد بن يونس : قتله عبد الملك بن مروان ، يقال : بيده ، سنة سبعين.\n++ وقال غيره : قتل بدمشق.\n++ روى له أبو داود في المراسيل ، والباقون سوى البخاري.\n++" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180115184551/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=1857&pid=653435" ]

[ "حدثني عباس بن هشام الكلبي ، عن أبيه ، عن أبي مخنف ، وقال المدائني : عن أشياخه ، وغيرهما ، قالوا : ولى الحجاج المهلب خراسان.\nقال المدائني : وبعض ولد المهلب ، يقول : ولاه إياها عبد الملك بن مروان.\nفمات المهلب بزاعول وهي قرية بمرو الروذ ، وأوصى حبيب بن المهلب أن يسير بجيشه حتى يسلمه إلى يزيد ابنه وكان بمرو ، وقال : يزيد خليفتي على خراسان.\nفتولى يزيد بن المهلب أمر خراسان بعد أبيه ، وكان متجبرا متكبرا ، فبلغ الحجاج عنه ما يكرهه.\nويكتب المفضل بن المهلب وهو أخوه لأمه بهلة بخبره ، فيلقيه إليه ، فكتب الحجاج إلى حبيب بن المهلب بعد سنة من ولاية يزيد يأمره بالقدوم عليه ، فقدم فولاه كرمان ، وكتب إلى يزيد أن ابعث إلي أوثق من قبلك في نفسك ، فبعث إليه الخيار بن سبرة المجاشعي ، وكان من رجال المهلب وخاصته ، فقال له الحجاج : أخبرني عن يزيد.\nفقال : أخبر سرا أم أخبر علانية ؟ قال : بل أخبر سرا.\nواستدناه ، فقال : لقد رأيت رجلًا إن أقررته ولم تهجه فبالحري أن يفي لك ، وإن رمت عزله فلا أحسبه ، والله يعطيك طاعة أبدا.\nفقال الحجاج : صدقت.\nفاحتبسه الحجاج عنده ولمك يزعجه للرجوع وولاه عمان ، وأوصاه بإذلال من بها من أهل بيت المهلب ، وقال : إن الخيار قدم علي فرأيت رجلًا جزلا ذا عقل فاحتجب إليه لولاية عمان ، فوليته إياها.\nثم إنه كتب إلى يزيد بعد أشهر يعلمه حاجته إلى مشافهته بأمر لا يحتمله الكتاب ، ولا تحمله الرسل ، فكتب إليه يعتل بالعدو وبشدة شوكته وانتشاره ، فكتب إليه إنه لابد لك من القدوم ، فاستخلف المفضل أخاك على عملك ، واقدم علي منبسط الأمل ، واثقا برأي أمير المؤمنين فيك.\nفأشار عليه حضين بن المنذر الرقاشي بالمقام والمدافعة ، وأشار عليه المفضل بالقدوم على الحجاج ، وقال له : إن شيخنا أوصانا بالطاعة التي هي عزنا وبها كان نباتنا ، وإليها تؤول أمورنا.\nفقال له : ويحك ، لئن طمعك في ولاية خراسان فولاك إياها ، لم يقرك بعدي إلا يسيرا.\nوفكر يزيد ، فقال : إنا قوم شرفنا بالطاعة وبورك لنا فيها ، فإن خلعنا أيدينا منها غيرنا ما بنا ، والله يقول : إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ سورة الرعد آية 11 ، وأرجو أن لا يقدم الحجاج علي بسوء من رأي أمير المؤمنين عبد الملك في المهلب وولده وحفظه ما كان من آثاره وبلائه ، فاستخلف يزيد المفضل ، وسار إلى الحجاج حتى إذا صار إلى اصطخر لقيه موت عبد الملك ، وقيام الوليد بن عبد الملك ، فقال : الآن هلكنا.\nفلما قدم على الحجاج أظهر إكرامه وإعظامه وجعل يسايره إذا ركب ولا يحجب عنه.\nثم كتب إلى حبيب بن المهلب ، وهو الحرون ، وكان قتيبة بن مسلم على الري ودستبى فكتب إليه بولاية خراسان ، وأن يحمل المفضل بن المهلب إلى ما قبله ، فقدم قتيبة عبد الرحمن بن مسلم أخاه خليفة له ، وأمره بأخذ المفضل وعماله وكتابه والاستيثاق منهم إلى قدومه ، فلم يشعر المفضل به حتى ورد عليه ، فاستوثق منه ومن أصحابه ، وقدم قتيبة خراسان فحمله إلى الحجاج ، فلما توافى عنده : يزيد ، وحبيب ، والمفضل ، وعبد الملك ، وكان على شرطة البصرة حبسهم أربعتهم ، وحبس أبا عيينة بن المهلب ، وكان اتهمه بأن لهم أموالا عنده ، وكان أبو عيينة هو الذي زوجه هند بنت المهلب فلم يعبأ بذلك.\nوذكروا أن يزيد بن المهلب كان يهوى امرأة رجل كان معه من عبد القيس ، يقال له : عليب ، فدعاه إلى الشخوص إلى الحجاج ، فاعتل عليه ، فدس إليه من سقاه شربة فقتله ، وحول أهله وولده إليه ، فكان يأتي المرأة ، وبلغ الحجاج ذلك ، فلما أراد حبسه بدأ بضربه حدا ، وقال له : أتزني وأنت والي خراسان ؟ فقال الشاعر : أيور الناس من عصب ولحم وأيرك يابن دحمة من عظام وأيرك يا يزيد على المخازي جريء حين يختلط اللطام وقال أيضا : أباح يزيد أيره عرس جاره وكان يزيد لا يخاف المخازيا قالوا : وتحركت الأكراد بجبال الأهواز ، فسار الحجاج حتى نزل رستقاباذ ، وبنو المهلب معه ، فعسكر بها وخندق على عسكره ، وحبس بني المهلب في حظيرة من قصب بالقرب منه ، وأمر فحفر حولها خندق ، وضربت عليهم فساطيط ، ووكل بهم حرس من أهل الشام ، وأمر بعذابهم والبسط عليهم.\nوكانت مع الحجاج امرأته هند بنت المهلب ، فسمعت أصواتهم فصرخت وولولت ، فقال الحجاج : يا عدوة الله أتصيحين بحضرتي ؟ فقالت له : لا حاجة لي فيك.\nفطلقها وبعث إليها بمائة ألف درهم ، فلم تقبلها.\nثم إن يزيد بن المهلب بعث إلى يزيد بن أبي مسلم ، وكان على خراجه ، واستخراجه بمال فلم يقبله ، وكان صحيحا ، وقال : لقد لجأت إلي ، فوالله لأعملن في أمرك عملًا ، ولو كنت قبلت هذا المال منك ما زدت عليه ، فكلم الحجاج في أن يكفل ولد المهلب ، ويوظف عليهم وظيفة جرما يؤدونها ، فأجابه إلى ذلك ، وسأل يزيد بأن يخرج عبد الملك بن المهلب ليسعى في أمرهم ، ويبيع خيلهم وغيرها ، وأن يوجه حبيبا إلى البصرة ليلقى قوما من صنائعهم ، وأهل ودائعهم ، في إعداد ما لهم عندهم وليبيع عقدهم ، وجعل يكتب إلى عرفاء الأزد ليأتوه ويجتمعوا عنده ، فكان كالمناظر لهم في أمر كفالته ، وكان يهيئ لهم وللحراس الموكلين بهم طعاما فيعيشهم ، فتعشوا ذات ليلة وقد أظلموا ، وأمر فاتخذت له لحية بيضاء مثل لحية طباخه ، وللمفضل لحية صفراء كبعض لحى عرفاء الأزد ، فلما تعشى الناس وأزعج الحرس من عند يزيد للانصراف ، لبس ثيابا مثل ثياب طباخه وربط اللحية ، ووضع على رأسه جونة من جون الطعام ، ووضع الخباز على رأسه قدرا أو طنجيرا فلم يؤبه لذلك ، وخرج المفضل وقد اعتم ولحيته صفراء فبادر مع الناس ، فخرجا ، واحتال عبد الملك بحيلة حتى تخلص من أيدي الموكلين به الذين كانوا يدورون معه ، فاجتمعوا في موضع اتعدوا للاجتماع فيه ، وواعدوا من يقوم بأمرهم وخدمتهم أن يعدوا لهم خيلا من الخيل التي كانوا يظهرون أنهم يريدون بيعها ، وأداء قيمتها فيما ألزمهم الحجاج إياه ، وكان الذي ألزمهم ستة آلاف ألف درهم ، فساروا ليلتهم حتى صاروا إلى زورق قد أعد لهم بجوخى الأهواز ، وانتهوا إلى مفتح دجيل الأهواز ، فركبوا سفينة أعدت لهم أخرى ، ثم خرجوا إلى البطيحة ، وتوجهوا إلى موضع كان فيه مروان بن المهلب ، وقد أعد لهم نجائب فركبوها وساروا إلى الشام ، ودليلهم رجل من كلب ، يقال له : عمارة ، واستخفى حبيب بن المهلب بالبصرة في بني راسب ، وانغمس مروان ، وبقي أبو عبيدة في يد الحجاج ، وطلب القوم فلم يقدر عليهم.\nوكان المتوجهون إلى الشام : يزيد ، والمفضل ، وعبد الملك ، وقيل إن مروان كان معهم ، وصار هؤلاء إلى فلسطين ، وبها سليمان بن عبد الملك بن مروان ، وكان واليا عليها من قبل أخيه الوليد بن عبد الملك بن مروان ، وكان ولي العهد بعده ، فكتبوا إلى رجاء بن حيوة الكندي بخبرهم ، وشرحوا له أمرهم ، وكان أثيرا عند سليمان جريئا عليه آنسا به ، فقال له : إن يزيد بن المهلب قد أتاك مستجيرا بك ، فامتعض من ذلك.\nفقال له رجاء بن حيوة : من ذا يرجوك وأنت ولي عهد ، وقد استجار بك مثله فلم تجره.\nولم يزل به حتى أجاره ، ودعا به وبأخويه فأمنهم ، وكتب إلى الوليد يعلمه ذلك ، فكتب الوليد إليه فيه كتابا غليظا يعجزه فيه في أمرهم ، ويقول : لهممت أن ألزمك ما يطالب به يزيد ، وكان كتاب الحجاج قد سبق إليه بخبرهم.\nوكتب الوليد إلى سليمان يعزم عليه أن يحملهم إليه مستوثقا منهم ، فوجه بيزيد ومعه ابنه أيوب ، وقال له : إذا دخلت على أمير المؤمنين فكن أنت وهو في سلسلة.\nفلما رآه الوليد ، قال : إنا لله ، لقد شققنا على سليمان ، فحط عن آل المهلب ثلاثة آلاف ألف درهم من الستة الآلاف الألف وألزمهم دمشق ، فيقال : إن سليمان غرمها عنهم ، ثم كتب يسأل ردهم إليه ، ففعل الوليد ذلك.\nويقال إن الوليد نجمها عليهم ، فجمع لهم زمل بن عمرو السكسكي من أهل دمشق نجما ، وجمع لهم يزيد بن حصين بن نمير السكوني نجما آخر ، وسار عبد الملك إلى الشام ، فجمع لهم مالا عظيما فأدوا الأنجم.\nثم كتب سليمان إلى الوليد يسأله رد يزيد بن المهلب وأخويه إليه ، فردهم ، فأقام يزيد عند سليمان مكرما يؤنسه ويخصه حتى مات الوليد ، وولي سليمان الخلافة.\nوقال حضين بن المنذر في مخالفة يزيد إياه حين أمره بترك القدوم على الحجاج : أمرتك أمرا حازما فعصيتني فأصبحت مسلوب الإمارة نادما وخاف أن يبلغ الحجاج بيته هذا ، فزاد فيه : فما أنا بالباكي عليك صبابة وما أنا بالداعي لترجع سالما وقال نهار بن توسعة التيمي من ربيعة ، ويقال ابن سحبان الباهلي ، حين شخص يزيد من خراسان ، ثم حبس ومعه المفضل : أبني بهلة إنما أخزاكما ربي غداة غدا الهمام الأزهر أغدرتما بأخيكما فوقعتما في قعر مظلمة أخوها المغور عوذا بتوبة مخلصين فإنما يأبى ويأنف أن يتوب الأخسر لله در الغافلين لقد عدا فيهم ندى جم وملك قسور وتبدلت مرو به لخرابها والدهر يتعس بالجدود ويعثر عوران باهلة الألى في ملكهم مات الندى فمضى وعاش المنكر شتان من بالصنج أدرك والذي بالسيف أدرك والحروب تسعر كان مسلم بن عمرو يضرب عند يزيد بن معاوية بالصنج ، وقال الفرزدق : أبا خالد ضاعت خراسان بعدكم وقال ذوو الحاجات أين يزيد فلا أمطر المروان بعدك قطرة ولا اخضر بالمروين بعدك عود وقال الفرزدق حين هرب يزيد وإخوته من حبس الحجاج وأجارهم سليمان بن عبد الملك.\nلم أر كالقوم الذين تتابعوا على الجسر والحراس غير نيام مضوا وهم مستيقنون بأنهم إلى أجل يلقونه وحمام فساروا إلى أوفى قريش لجاره وخيرهم من أيمن وشآم وقال عمارة الكلبي دليلهم : وناس من أبناء الملوك هديتهم بلا علم باد ولا ضوء كوكب ولا قمر إلا ضئيل كأنه سوار حناه صانع السور مذهب ألا جعل الله الخلائق كلهم فداء على ما كان لابن المهلب حدثني عباس بن هشام الكلبي ، عن أبيه ، عن لوط بن يحيى ، وعوانة بن الحكم ، أن سليمان كتب إلى الوليد في أمر يزيد بن المهلب : أما بعد ، يا أمير المؤمنين ، فقد كنت أظن أني لو أجرت عدوا منابذا لأجرته ولم تخفر ذمتي ، فكيف وإنما أجرت سامعا مطيعا له شرف وسلف ، ولأبيه بلاؤه وآثاره ، وله نصيحته ومكانفته ، وقد بعثت به إليك ، وأنا أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من اجترار قطيعتي ، وترك بري وصلتي بإخفار ذمتي وحل عقدي ، فوالله ما تدري ما بقاؤنا ، ومتى يفرق الموت بيننا ، فإن رأى أمير المؤمنين أن لا يأتي علينا أجل الوفاة إلا وهو ولي واصل ، ولحقي راع ، وعن مساءتي نازع ، فليفعل وليصفح لي عن يزيد ، وكل ما طالبه به الحجاج فإنه علي ، فعل إن شاء الله ، والسلام.\nوقام يزيد حين دخل على الوليد ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إن بلاءكم عندنا أهل البيت أحسن البلاء ، فمن ينس ذلك فلسنا بناسيه ، ومن يكفر فلسنا بكافريه ، وقد كان من آثارنا في طاعتكم والطعن في أعين أعدائكم ما المنة علينا فيه عظيمة.\nفقال له الوليد : اجلس يا يزيد اجلس.\nوأمنه ، وكتب إلى الحجاج : إني لم أصل إلى يزيد بن المهلب وإخوته مع أخي سليمان ، فاكفف عن آل المهلب جميعا ، ولا أعلمن ما راجعتني فيهم.\nفكف الحجاج عنهم وخلى سبيل أبي عيينة ، وظهر مستخفوهم فلحقوا بالشام.\nوحج المفضل وعبد الملك ، فولى الوليد يزيد بن أبي كبشة السكسكي ، وكان صديق الحجاج ، حرب العراق ، وأقر يزيد بن أبي مسلم على الخراج.\nقالوا : ولما استخلف سليمان بن عبد الملك تتبع من كان بالشام وغير الشام من آل أبي عقيل ، فدفعهم إلى يزيد ، وكان يزيد أول من عزاه بالوليد وسلم عليه بالخلافة ، وأمره أن يستأديهم ويبسط عليهم ، فولى أمرهم أخاه عبد الملك بن المهلب ، فعذب الحكم بن أيوب بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف حتى قتله بأمر سليمان.\nوألح عبد الملك على يوسف بن عمر بن محمد بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود وغضب عليه يوما فرماه بسفرجلة فشتر عينه ، وكان عبد الملك يوكل به من يحفظه وهو يطوف في غرمه ، فدفعه يوما إلى الحارث بن الجهضمي ، فخرج يطوف به ، وكان الحارث مغفلًا ، فقال له يوسف : أريد دخول هذه الدار ، فإن فيها عمة لي أسألها في غرمي شيئا ، فتركه فدخل الدار ولها بابان ، فخرج من الباب الآخر فهرب.\nوبعث يزيد بن المهلب إلى البلقاء من عمل دمشق ، وبها خزائن الحجاج بن يوسف وعياله ، فنقلهم وما معهم إليه ، وكان فيمن أتى به أم الحجاج بنت محمد بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل ، وهي بنت أخي الحجاج بن يوسف وكانت امرأة يزيد بن عبد الملك بن مروان ، وأم الوليد بن يزيد بن عبد الملك المقتول ، فكان عبد الملك يعذبها بأمر أخيه يزيد بن المهلب في منزله ، فكلمه فيها ، فأبى أن يشفعه فيها ، فقال : الذي وظفتم عليها علي.\nفأبى قبول ذلك ، فقال يزيد : أما والله ، لئن وليت من الأمر شيئا لأقطعن منك طابقا.\nفقال يزيد بن المهلب : وأنا والله ، فلئن كان ذلك ، لأرمينك بمائة ألف عنان وقال قوم : لم يفعل ذلك بأم الحجاج بنت محمد ، وإنما فعله بأختها ، فجرى هذا القول بينه وبين يزيد بسببها.\nوقال أبو الحسن المدائني : زعم قوم أن يزيد بن عبد الملك حمل المال عنها ، وكان مائة ألف ، ويقال أكثر من ذلك.\nقال : ولما مضت لسليمان بن عبد الملك أربعون ليلة من خلافته ، ولى يزيد بن المهلب حرب العراق وخراجه ، فاستقال من الخراج ، فأراد أن يولي الخراج يزيد بن أبي مسلم ، وكان يزيد بن المهلب وصفه له بالعفاف لتسهيله أمره ، فقال عمر بن عبد العزيز : أتولي يزيد بن أبي مسلم ؟ فقال يزيد : هو عفيف عن الدرهم.\nفقال عمر : إن الشيطان أيضا عفيف عن الدراهم ، لم يأخذ درهما قط.\nواستشار سليمان يزيد بن المهلب فيمن يوليه الخراج غير ابن أبي مسلم ، فأشار عليه بصالح بن عبد الرحمن ، وكان صالح مع زاذان فروخ بن بيزى كاتب الحجاج ، فلما قتل في أيام ابن الأشعث استكتب ابن زاذان فروخ ، ثم استكتب صالحا وهو من سبي سجستان ، مولى لبني تميم ، وقوم يزعمون أنه مولى لباهلة.\nوأمر يزيد وهو على العراق باتخاذ ألف خوان ليطعم عليها ، فقال له صالح : بيت المال لا يقوم لهذا ، ومنعه إياه.\nوشخص يزيد بن المهلب إلى العراق وخراسان مضمومة إليه ، وتخلف المفضل وعبد الملك عند سليمان ، وكان بهما معجبا ، فلما قدم يزيد واسطا وجد الجراح بن عبد الله الحكمي على البصرة من قبل يزيد بن أبي كبشة ، فكتب إليه في المصير إليه ، وولى البصرة رجلًا ، يقال له : مروان بن المهلب ، وولى سجستان مدرك بن المهلب ، وولى عمان زياد بن المهلب ، وأمره بقتل الخيار بن سبرة المجاشعي ، فقتله ، فقال الفرزدق : فلو كنت مثلي يا خيار تعسفت بك البيد ضرب العوهجي وداعر ترى إبلا ما لم تحرك رءوسها وهن إذا حركن غير الأباعر في أبيات.\nوولى السند حبيب بن المهلب ، وكان قتيبة بن مسلم مباينا لسليمان ، فخافه حين مات الوليد فخلعه ، وذكر عمال خراسان وقبائل من قبائل العرب فعابهم وذمهم ، فاجتمعوا عليه فقتلوه ، وقلدوا أمرهم وكيع بن أبي سود التميمي.\nوحدثني علي الأثرم ، عن أبي عبيدة ، قال : أمر سليمان يزيد إن كان قتيبة لم يخلع أن يقتل وكيعا ، وإن كان خلع فلا.\nوبلغت قتيبة ولاية يزيد بن المهلب العراق وخراسان ، فقال : رماني سليمان بأمر أظنه سيحمله مني على شر مركب رماني بجبار العراق ومن له على كل حي حد ناب ومخلب فأصبحت للعبد المزوني خائفا وكان أبي قدما على دين مصعب فقال حضين بن المنذر يرد عليه : أقتيب قد كسبت يداك خطيئة فاهرب قتيبة أين منه المهرب فلأنت أحقر والذي أنا عنده في عينه من بقة تتذبذب وكتب سليمان إلى يزيد بن المهلب في الشخوص إلى خراسان لإصلاحها ، وتسكين الناس بها ، ولم ما انتشر من أمرها ، فاستخلف الجراح على العراق ، وأتى جرجان ففتحها ، وفتح دهستان ، وكتب إلى سلميان بفتحهما ، وأن قد غنم غنائم عظيمة ، فأدى إلى كل ذي حق حقه ، وبقي بعد ذلك عنده ستة آلاف ألف درهم ، ويقال : أربعة آلاف ألف درهم ، فلم يصل الكتاب إلى سليمان حتى مات ، وكان وروده على عمر بن عبد العزيز ، وقد استخلف بعد سليمان ، فكتب إليه عمر : أما بعد ، فإن سليمان كان عبدا من عبيد الله ، قبضه إليه بعد نفاد أكله وانقضاء أجله ، ثم وليت الأمر بتصييره إلي ، ويزيد بن عبد الملك إن كان من بعدي ، وليس الذي ولاني الله من ذلك بهين علي ، ولو كانت رغبتي في اتخاذ الأزواج واعتقاد الأموال كنت قد بلغت من ذلك أفضل ما يبلغه أحد ، وقد بايع من قبلنا ، فبايع من قبلك ، إن شاء الله.\nفلما قرأ يزيد الكتاب ، قال : الرجل عازلنا لا محالة ، وكان عمر رأى يزيد يوما ، وقد دخل على سليمان مختالا ، فقال : إني لأحسب في رأسه غدرة.\nفقال سليمان : لا تقل هذا يا أبا حفص ، وإن يزيد رجل منا.\nفأغلظ له يزيد ، فلما أتى منزله ، قال : ماذا لقينا من لطيم الحمار.\nثم أتاه يزيد فاعتذر إليه ، ولم يلبث يزيد أن كتب إليه عمر يأمره أن يستخلف رجلا ويقدم إلى ما قبله ، فاستخلف ابنه مخلد بن يزيد ، وخرج ومعه وجوه أهل خراسان ، وفيهم وكيع بن أبي سود ، وكان محبوسا قبله فحمله ، وكان معه عبد الله بن هلال الهجري الذي يعرف بصديق إبليس ، فيزعمون ، أنه قال له : والله لا تدخل البصرة أميرا أبدًا.\nفانتهى إلى واسط وهو أمير.\nوقال معمر بن المثنى أبو عبيدة : قدم يزيد واسطا قبل موت سليمان ، وكان مسيره على طريق الري وحلوان ، فكتب إلى سليمان يسأله أن يأذن له في دخول البصرة ، فأذن له ، فانحدر وهو لا يعلم بموت سلمان ، وقدم عدي بن أرطاة حين قدم واسطا بعد موت سليمان وهو أمير ، ثم شخص إلى البصرة فلما دخل نهر معقل وأشرفت له البصرة ورأى الجنيدة التي تسمى الشهارطاق ، قال : أين ابن هلال قبحه الله ، وقبح علمه الذي يدعيه ؟ ثم نظر فإذا سفينة كثيرة الجذافين ليس فيها وطاء ، وفيها عدي بن أرطاة الفزاري ، وقد ولاه عمر بن عبد العزيز العراق ، فقدم واسطا بعد خروج يزيد منها ببعض يوم فاستعجل ليلحقه ، فلما لحقه عدي خرج إليه فصار معه في السفينة ، ودفع إليه كتاب عمر ، فقال : سمعا وطاعة.\nثم خرجا عند الجسر ، وقدمت إلى يزيد الدواب فركب ، وأمر فقدمت لعدي ومن معه دواب فركبها.\nوحشدت الأزد ليزد وضربوا قباب الآس ، وهم يرون أنه الأمير ، وصار عدي إلى دار الإمارة ويزيد معه حتى دخلها ، ثم دعا بيزيد فدخل ، وكان صالح بن عبد الرحمن مع عدي ، فقال : قيده أصلح الله الأمير ، فقيده عدي ، فلم يزل محبوسا عنده حتى كتب عمر إليه بحمله.\nوقال أبو عبيدة : بل في عهده أن يقيده ويحمله ، قالوا : فحمله عدي إلى عمر مع موسى بن الوجيه الحميري ، وكان يزيد أخذ موسى بتطليق امرأته ، وهي أخت أم الفضل بنت غيلان بن خرشة الضبي ، امرأة يزيد بن المهلب ، وقال : لا أرضي بمسالفتك ، وضربه حتى طلقها تحت السياط ، وذلك في أيام سليمان بن عبد الملك ، فكان موسى يشتمه في طريقه ، ويزيد ، يقول له : يا دعي.\nفقال له : با ابن المخزومية ، وأي دعي أبين دعوة منك ، ألست مولى عثمان بن العاص الثقفي ، أو لم يقل الشاعر : نحن قطعنا من أبي صفرة قلفة من قد خالف الفطرة لما رأى عثمان غرموله أنحى له عثمان بالشفرة ألم يكن أبو صفرة مجوسيا اسمه سفروخ فقلتم أبو صفرة وحدثني عمر بن شبه ، ثنا أبو عاصم النبيل ، قال : لما احتبس سليمان بن عبد الملك يزيد بن المهلب عنده ، ثم ولاه العراق ، عزل خراسان عنه ، فلم يوله إياها ، وولى خراسان قتيبة بن مسلم ، وكتب عهده عليها ، وبعث به إليه ، فلما خلع وقتل ولاها يزيد بن المهلب.\nقالوا : ولما وافى يزيد بن المهلب عمر بن عبد العزيز ، قال له : هذا كتابك وهذا خاتمك ؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين ، كتبته استعطافا لسليمان علي ، وعلمت أنه لا يأخذني مع رأيه في بالمال.\nقال : فنحن آخذوك بإقرارك.\nوولى عمر الجراح بن عبد الله خراسان ، وحبس يزيد بن المهلب ، فزعموا أنه مرض في محبسه ، فأمر عمر بقيوده ففكت عنه ، وقدم بمخلد بن يزيد فأتي به عمر ، فلما دخل عليه وعليه كمة لاطية ، وقد شمر ثيابه ، قال عمر : ما هذا الزي ؟ قال : شمرتم فشمرنا.\nثم قال : يا أمير المؤمنين ، ليسعنا ما وسع الناس من عدلك ، ولا نكن أشقى هذه الأمة بك.\nفقال : إن أباك قد أقر بهذا الكتاب ، قال : فِأنا أضمن المال الذي فيه.\nقال : أنت وذاك.\nقال : فصالحني على بعضه.\nقال : لا ، لا ، أنا لا أرى أن آخذه به كله ، أو أعلم أنه لا شيء عنده فأنظره إلى الميسرة.\nفقال : يا أمير المؤمنين ، إنما أراد استعطاف سليمان بما كتب إليه به ، وهو يحلف ، ثم أتى أباه ، فقال : أتحلف على ما قلت وادعيت ؟ فقال : لا والله ، لا تتحدث العرب بأني صيرت يميني على مال أبدا ، فلم يزل محبوسا حتى مرض عمر ، فخاف أن يلي يزيد بن عبد الملك فيناله بمعرة لما في نفسه عليه.\nوكان يزيد بن المهلب في غرفة أسفلها بيت فاحتيل له ، وقد تشاغلت الأحراس عنه ، ويقال رشوا وصونعوا فملئ البيت تبنا ، ثم نقب السقف وألقى نفسه ، ونكر لحيته ولباسه ، وأعد له إخوته إبلا ناجية ، فركب وركبوا معه ، ومضى يؤم العراق ، وكان عمر كلم في يزيد ، فقال : هو رجل سوء قتال ، والحبس خير له.\nوقال علي بن محمد المدائني : حمل الجراح بن عبد الله الحكمي مخلد بن يزيد من خراسان على البريد في سلسلة ، فقدم به الكوفة ليحمل منها على البريد إلى عمر ، فسأله قوم فوصلهم ، فقال الناس : ما رأينا أسيرا أكرم من هذا ، ما فعل كرام الأمراء إلا دون ما فعل.\nوأتاه حمزة بن بيض الحنفي في حمالة فأمر له بها ، وله يقول : أتيناك في حاجة فاقضها وقل مرحبا تجب المرحب ولا تكلنا إلى معشر متى يعدوا عدة يكذبوا وهمك فيها جسام الأمور وهم لداتك أن يلعبوا بلغت لعشر مضت من سنيك ما يبلغ السيد الأشيب ثم حمل على البريد من الكوفة حتى ورد على عمر فدخل عليه فجرى بينهما ما ذكرناه ، وشخص حمزة بن بيض إلى يزيد بن المهلب فمدحه ، فقال : اصبح في قيدك السماحة والجود وحمل الديات والحسب لا فرح إن تظاهرت نعم وصابر في البلاء محتسب برزت سبق الجواد في مهل وقصرت دون شأوك العرب فكتب له بخمس مائة دينار ، وكتب له إلى وكيله بمال.\nوقال الهيثم بن عدي : حبس عمر بن عبد العزيز يزيد بن المهلب في حصن حلب ، فلما مرض عمر وهو بدير سمعان ، وبلغ ذلك يزيد بن المهلب ، دس إلى عامل حلب مالًا وإلى الأحراس ، وقال : قد ثقل عمر ، فليس يرجى فلا تشيطوا بدمي ، فإن يزيد إن ولي لم ينظرني فواقا ، فأخرجوه فهرب ، وهم معه قد أعدوا له الدواب فركبها وأم البصرة ، وكتب إلى عمر كتابا ، وقال : إن برئ فليدفع إليه.\nوكان فيه : إني والله لو وثقت بحياتك ولم أخف وفاتك لم أخرج من محبسك ، ولكني لم آمن أن تهلك ويلي يزيد فيقتلني شر قتلة.\nفورد الكتاب وبه رمق ، فقال : اللهم إن كان يريد بالمسلمين سوءا فأحقه به وهضه ، فقد هاضني.\nقالوا : وتوفي عمر بن عبد العزيز بدير سمعان يوم الجمعة ، لخمس ليال بقين من رجب سنة إحدى ومائة ، وهو ابن تسع وثلاثين سنة وأشهر ، وذلك قول الواقدي.\nوقال أبو نعيم الفضل بن دكين ، عن سفيان الثوري : كان عمر حين توفي ابن أربعين سنة ، ويقال : ابن تسع وثلاثين.\nوقال سفيان بن عيينة : قال عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز : مات عمر ابن تسع وثلاثين سنة ، قلت : ابن تسع وثلاثين ؟ قال : أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ سورة النساء آية 54 .\nوولي يزيد بن عبد الملك ، فلم يكن له همة إلا يزيد بن المهلب ، فأخبر بهربه ، وقد كان أشير عليه أن يأتي مسلمة وكان بالناعورة ، وهي من عمل حلب فيستجير به ، فلفته عن ذلك معاوية ابنه ، وكان دليلهم يعدل بهم حتى كادوا يموتون عطشا.\nووجه يزيد في طلب يزيد بن المهلب الكوثر بن زفر بن الحارث ، ويقال : الهذيل بن زفر ، ويقال : الوثيق بن زفر ، ويقال : تميم بن عمير بن الحباب ، ويقال : عبد الرحمن بن سليم الكلبي في جماعة ، ويقال إنه وجه كل واحد من هؤلاء في وجه ، فلم يلحق ، ولم يلحق ، ولم يوقع له على أثر.\nوكتب يزيد إلى عدي بن أرطاة وهو مقر على البصرة ، وإلى عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو مقر على الكوفة ، يخبرهما بموت عمر ، وبهرب يزيد ، ويحذرهما إياه ، ويأمرهما بطلبه ، ويأمر عديا بحبس من قبله من آل المهلب والاستيثاق منهم ، ففعل عدي ذلك ، وأشار عليه وكيع بن أبي سود بقتلهم جميعا للذي كان في نفسه على يزيد بن المهلب ، فقال عدي : ما كنت لأفعل ذلك ولم يجلوا بأنفسهم ، قال : فأهدم دورهم فلا يجد يزيد ما يؤوي.\nفأبى ، قال : فافتح بيت المال واعط الناس يقاتلوا عنك.\nقال : لم يؤذن لي في ذلك.\nقال : كأني بك وقد أخذت برقبتك.\nومات وكيع في أيامه.\nوقال بعضهم : كان الوثيق بن زفر قد كاد يظفر بيزيد ، فقيل له : إنك أمسكت عنه ولم تجاده.\nفقال : أجل ، قلت إن أدركته فقتلته قتلت رجلًا واحدا ، وإن بلغ أهله انقادوا له ، ورجوت أن يخلع ، فيقتله الله وأهل بيته ، فإن في رأسه نزوة.\nوقال أبو مخنف : أقبل يزيد بن المهلب حتى ارتفع فوق القطقطانية ، فبعث عبد الحميد بن عبد الرحمن هشام بن مساحق بن عبد الله بن مخرمة ، أحد بني عامر بن لؤي ، في شرطة الكوفة وأهل القوة منهم ، فقال هشام : أصلح الله الأمير أآتيك به أسيرا ، أم آتيك برأسه ؟ فضحك عبد الحميد ، ثم قال : ذاك إليك ، فسار ابن مخرمة حتى نزل العذيب ، ومر يزيد قريبا منه ، فأخبر هشام بذلك فركب ، فحاد عنه متعمدا ، مضى نحو البصرة.\nوقال أبو عبيدة : بعث عبد الحميد سليمان بن سليم بن كيسان الكلبي لتلقي يزيد وأخذه ، فلم يقدر عليه ، وقيل : إنه غيب عنه.\nوقال الهيثم بن عدي : أدرك يزيد بن المهلب الطلب ، ورأسه في حجر جاريته فهابته أن توقظه ، فرمت غلاما له بحصاة ، وأومأت إليه أن نواصي الخيل قد طلعت ، فأيقظه غلامه ، فقال : اطرد بغلتي في وجوههم ، فإذا سألوك : لمن هذه ؟ فقل ليزيد ، فإن قالوا : فأين هو ؟ فقل : هوذا ، فإنهم إذا علموا بموضعي أحجموا ، وإن هجموا علي استقلوا من معي فلم يرجعوا.\nففعل الغلام ذلك ، وسألوه فأخبرهم ، فأقاموا ولم يقدموا عليه ، وجاءه وصيف بالمصلى والإبريق فتوضأ ، وما معه إلا برذون أدهم أبيض الأذنين ، وعجلان ، وأبو فديك ، ومولى له آخر ومن على ثقله.\nوقال المدائني : مر يزيد يحدث الرفاق ، وهناك منزل الهذيل بن زفر ، وكان يزيد خائفا من الهذيل ، فلم يشعر إلا وقد دخل يزيد عليه ، ثم دعا بلبن فشربه ، فاستحيا منه الهذيل وعرض عليه خيله وغيرها ، فلم يأخذ منه شيئا ، ثم أتى الرصافة ، وسار في البر حتى أتى القادسية ، فوجه عبد الحميد في طلبه ، فأعجزه حتى دخل البصرة.\nالمدائني ، عن بشر بن عيسى : أن يزيد بن المهلب دخل البصرة ليلة البدر من شهر رمضان سنة إحدى ومائة ، وعليه درع وهو معتم ، فمر بالحرس الذين في الأزد ليلًا ، وعليهم بدل بن نعيم من بني ثعلبة بن يربوع ، وكان عدي بن أرطاة صيره هناك في جماعة من بني تميم ، فقالوا : من هذا ؟ قالوا : الأمير أبو خالد.\nقالوا : قدمتم خير مقدم ادخلوا بسلام.\nفأتى يزيد دار المهلب فاستفتح ، فقالوا : حتى يأتي المنهال بن أبي عيينة ، وكان عدي صير أمر الدار إليه ليعلمه قدوم يزيد ، فبسط له في الرحبة فجلس ، وجاء المنهال ، فقال : افتحوا للأمير.\nففتحوا له الباب فلم يدخل ، وبعثت إليه هند بنت المهلب بطعام فلم يأكله ولم يقبله ، ثم دخل الدار بعد ، وجاء بدل بن نعيم إلى عدي ، فقال له : قدم يزيد الساعة فسرح معي خيلًا حتى آخذه قبل أن يقوى أمره ، فأبى عدي ذلك ، وتفرقت المسالح التي في الأزد.\nوكتب يزيد من ليلته إلى يزيد بن عبد الملك يسأله الأمان ، وبعث إليه بكتابه مع خالد ابنه ، وحميد بن عبد الملك بن المهلب ، والمثنى بن عبد الملك بن الربعة.\nويقال : بعث به مع حميد ، ويزيد بن جديع ، والمثنى بن عبد الله ، ويقال : بعثه مع حميد ، ويزيد بن جديع ، والمثنى بن عبد الله.\nوبعث إلى عدي بن أرطاة : القاسم بن عبد الرحمن الهلالي ، وأمه فاطمة بنت أبي صفرة ، يسأله أن يخلي سبيل إخوته ، وقال : أقره السلام ، وقل له : إني لم أخلع ولم أرد شقاقا ، وقد كتبت إلى أمير المؤمنين أسأله أن يؤمنا ، فخل سبيل إخوتي لنخرج عن المصر ، فإن أتى كتاب أمير المؤمنين بما نحب فذاك ، وإلا كنت قد سلمت منا وسلمنا منك.\nفأبلغ القاسم بن عبد الرحمن عديا رسالته ، فقال عدي للقاسم : ما ترى ؟ قال : أرى أن تشد يدك بهم حتى يضع يزيد يده في يدك ، ثم ترى من رأيك.\nورجع القاسم إلى يزيد ، فقال : قد أبى إلا أن تضع يدك في يده.\nفبعث يزيد إلى الأزد وربيعة فجاءت الأزد وأبطأت ربيعة ، ثم جاؤوا ، فقال يزيد : لو كنا ندعوكم إلى معصية إن كان ليجب عليكم أن تجيبونا وأنتم إخواننا ، فكيف وإنما ندعوكم إلى حق ، علام يحبس هذا الرجل إخوتي بغير جرم ؟ وأمر يزيد العرفاء أن يفرضوا للناس ففرضوا ، وجعل يعطيهم قطع الفضة يقطعها لهم غلمان رجل من الصيارفة ، يقال له : حريث ، وأتى يزيد قوم من القراء والقصاص ، وأرسل يزيد إلى الأسواق فحولها أو أكثرها إلى الأزد ، واشترى السلاح واعتزل فنزل مقبرة بني يشكر ، وكانت اليمانية والربعية تختلف إليه ، وكانت مضر تأتي عديا ، وكان سبرة بن نخف بن أبي صفرة يختلف إلى عدي معتصما بالطاعة ، فبعث إليه يزيد : يا أبا عمرو ، إنك تأتي هذا الرجل ولا آمن أن يغتالك بعض المضرية فيذهب دمك.\nفترك عديا ولزم بيته.\nوكان البختري بن معن بن المغيرة بن أبي صفرة يرى الطاعة أيضا ، ويكره ما صنع يزيد ، فخرج إلى الشام وأتى يزيد بن عبد الملك ، فقيل له : إنه عين ليزيد بن المهلب.\nفحبسه ، فقال قصيدته ، التي يقول فيها : فإن أكن مفردا بالشام مغتربا دوني رتاج له فقل وإقليد وأصبحت بعد قرب الدار نازحة أم الخليل بأرض دونها البيد وحدثني روح بن عبد المؤمن ، عن وهب بن جرير بن حازم ، عن أبيه : أن عديا حبس من بني المهلب : حبيبا الحرون ، ومروان ، والمفضل ، وعبد الملك ، واستخفى محمد بن المهلب في الحدان ، وتغيب بقية ولد المهلب في قبائل الأزد ، فلم يقدر عدي عليهم ، وكانوا امتنعوا منن المصير إليه ، فبعث إليهم من وجوه أهل المصر قوم ناشدهم ، وقالوا : لا تخافوا أميركم ، فقالوا : قد مات عمر بن عبد العزيز ولا ندري ما فعله بنا.\nفلم يزالوا بهم حتى أتوا عديا ، فلما أتوه حبسهم.\nوحدثني روح بن عبد المؤمن ، حدثني على بن نصر الجهضمي ، عن مشايخهم : أن عديا بعث الحسن بن أبي الحسن إلى ولد المهلب في عدة ، منهم : عبد الله ، وخالد ، ابنا عثمان بن عبد الله بن خالد بن أسيد ، فناشدوهم أن يأتوا أميرهم ولا يؤثروا على الطاعة شيئا ، فقال عبد الملك بن المهلب : إنكم واطأتم عديا على هلاكنا ، وليست طاعته بواجبة علينا.\nفقال له الحسن : كذبت.\nفغضب عبد الملك ، وقال للحسن : أتكذبني يابن اللخناء ، وأخذ بقائم سيفه ، وقال : والله لولا أن أعير بقتلك وأنت في منزلي لضربت عنقك ، فأنك عبد تريد استذلال أهل المصر بتخاشعك ، وقد حمقت نفسك وعدوت طورك وقدرك ، فلم يزل المفضل أخوه يقسم عليه ويسكنه حتى سكن ، ولم يجبه الحسن بشيء.\nثم قال له : يا حسن ، ألم تطمر نفسك من الحجاج حينا ، وليس هذا سلطان بني أمية ، وذلك سلطانهم ، ولسنا نأتي عديا على هذه الحالة لأنا لا نأمنه على دمائنا ، كما لم تأمن الحجاج على دمك.\nقال الحسن : فإن عديا أمنكم من كل ما تكرهون ، وأمرني أن أعقد لكم أمانا ، وأضمن لكم عنه الوفاء.\nفوثق المفضل بقوله ، ولم يزل بعبد الملك حتى مضى معه إلى عدي ، وتخلف الآخرون ، فلما دخلا على عدي أخفر الحسن وحبسهما مع حبيب ومروان ، ثم بعث فأتي بأبي عيينة ومدرك ، فحبسهما ، فصاروا ستة فقيدهم جميعا.\nفلما حبس بني المهلب صعد المنبر ، فنعى عمر وأخبر بقيام يزيد بن عاتكة ، وكان المغيرة بن عبد الله الباهلي في خمس مائة فارس بالطف ، قد جعلهم عدي هناك ليمنع يزيد من دخول البصرة ، فلما دنا منه انهزم وأصحابه من غير قتال ، فلما انتهى إلى محرس بني تميم ، قالوا : من هذا ؟ قيل : الأمير يزيد.\nفسلموا عليه بالإمارة ودعوا له ، ثم انصرفوا إلى عدي فأخبروه بمقدم يزيد ، فغضب عليهم وشتمهم ، وقال : تركتموه حتى دخل ، ثم جئتموني تخبروني عنه.\nقالوا : فعاجله الساعة قبل أن يغلظ أمره وتشتد شوكته ، فإنه إن أصبح لم تصل إليه.\nوسأل يزيد عن إخوته الذين حبسهم عدي مع حبيب ومدرك ، فقال : هب هذين وليا ، فما بال الآخرين ؟ وكان مدرك ولي ليزيد سجستان ، وولي حبيب السند ، فلما عزلهما عدي حبسهما.\nولم يعط عدي الناس من بيت المال شيئا ، وجعل يعطيهم في اليوم درهمين درهمين سلفا من مال يقترضه ، ويقول : خذوا هذا حتى يأتيني أمر أمير المؤمنين يزيد ، فقد كتبت إليه أن يطلق لي إعطاءكم من بيت المال ، وإن أقدمت على إعطائكم من بيت المال لم آمن لائمته ، وأن لا يحسب ما تأخذونه لي ، فقال الفرزدق : أظن رجال الدرهمين تقودهم إلى الموت آجال لهم ومصارع وأحزمهم من كان في قعر بيته وأيقن أن الغرم لابد واقع حدثني أحمد بن إبراهيم ، ثنا أبو عاصم النبيل ، عن أبي عامر الخزاز ، قال : فرض عدي لأصحابه درهمين درهمين ، فرأيت رجلًا من أصحاب الحرس وقد طعن ، فخرج تربه ، وإنه ليقال له : قل لا إله إلا الله.\nفيقول هاتوا الدرهمين.\nحتى خرجت نفسه.\nحدثني عمر بن شبه ، عن أبي عاصم ، عن أبي عامر الخزاز بمثله ، وحدثني عباس بن هشام ، عن أبيه ، عن أبي مخنف ، قال : جمع عدي لقدوم يزيد أهل البصرة وخندق عليها ، فبعث على خمس الأزد المغيرة بن زياد بن عمرو العتكي ، وعلى خمس تميم محرز بن حمران السعدي ، أو جيهان ابنه ، ويقال : عبيد الله بن مضارب الدارمي ، وعلى بكر بن وائل عمران بن عامر بن مسمع ، ويقال : نوح بن شيبان المسمعي.\nوالثبت أن رجلًا من بني قيس بن ثعلبة ، يقال له : أبو منقذ ، قال : إن الراية لا تصلح إلا في بني مالك بن مسمع ، فدعا عدي بن شيبان بن مالك بن مسمع فعقد له على بكر بن وائل ، وعقد لمالك بن المنذر بن الجارود على عبد القيس ، وعقد لعبد الأعلى بن عبد الله بن عبد الله بن عامر بن كريز على أهل العالية ، وقال غير أبي مخنف : عقد لعبد الأعلى بن الفرات الأسدي على أهل العالية.\nوأقبل يزيد لا يمر بخليل من خيلهم ولا قبيل من قبائلهم ، إلا تنحوا له عن طريق حتى يمضي.\nوحدثني روح بن عبد المؤمن ، عن علي بن نصر الجهضمي ، عن محمد بن أبي عيينة ، قال : غضب عمران بن عامر بن مسمع ، فمال إلى يزيد.\nوقال أبو الحسن المدائني ، وأبو عبيدة : كان بالأهواز رجل من أهل الشام من السكاسك ، يكني : أبا السكن ، واسمه عبد الله بن هارون ، فلما بلغه أمر يزيد أقبل لينصر عدي بن أرطاة ، فخاف عدي أن يعرض له يزيد ، فبعث المسور بن عمر بن عباد بن الحصين ، والزرد بن عبد الله السعدي ، ليمنعاه ممن أراده ، فبعث يزيد إليه محمد بن المهلب أخاه ، والمهلب بن العلاء بن أبي صفرة ، فالتقوا عند الجسر ، ففر الزرد ، والتقى محمد والمسور ، فضرب محمد المسور فأصاب أنف البيضة ، فجرحه على أنفه ، وضرب المسور محمدا فتناول محمد السيف من المسور وجذبه فحز في أصابع محمد ، والتقى ابن العلاء وأبو السكن ، فطعنه ابن العلاء ، ففقأ عينه وتحاجز القوم ، فقال الشاعر : وأفلت في يوم الخميس بنفسه وكاد يلاقي الموت زرد بني سعد حززنا بحد السيف كف محمد ولم نبتئس إن فر زرد بني سعد وقال قوم من الأزد : كانت ليزيد رمكة بالأهواز فوجه المهلب بن العلاء ليقدم بها ، وبلغ ذلك عديا فسرح المسور لذلك ، وأرسل يزيد أخاه ليمنع منه ، فالتقوا بصهر تاج ، ووافاهم أبو السكن على تلك الحال ، فقاتل مع مسور ففقئت عين أبي السكن وجرح مسور على أنفه ، وانهزموا.\nوقال المدائني : ولى يزيد بكير الفراهيدي من الأزد الجسر فأقام هناك ، ونظم عدي ما بين دار الإمارة والمربد بالخيل والرجال.\nقالوا : وسار يزيد لمحاربة عدي ، وعدي في دار الإمارة ، فأمر بظلال السوق فأحرقت وهجمت الدكاكين ، فقال هريم بن أبي طحمة ، واسمه عدي بن حارثة بن الشريد بن مرة بن سفيان بن مجاشع بن دارم ، وهو أبو الترجمان بن هريم ، والمسور بن عمر بن عباد بن الحصين الحبطي ، من بني تميم ، لعدي : ما تناظر من هذا المزوني وأنت أعز منه وأعد.\nفأمرهما أن يسيرا إلى المربد ، وبث خيله في النواحي واستعد للحرب ، وكتب إلى يزيد بن عبد الملك يعلمه خلع يزيد بن المهلب ، وخرج هريم بن أبي طحمة في جمع كثيف من بني تميم ، ومن قيس إلى المربد ، ووقف هو في القلب في حنظلة وسعد ، فوجه يزيد إليهم محمد بن المهلب ، والمشمعل الشيباني ، ودارس مولى حبيب بن المهلب ، فقاتل دارس وأصحابه بني تميم من أصحاب عدي ، وكانوا في إحدى المجنبتين ، وهو يقول : أنا غلام الأزد واسمي دارس إن تميما ساء ما تمارس إذا دعونا فارسا لفارس وقال الفرزدق : تفرقت الجعراء أن صاح دارس ولم يصبروا عند السيوف الصوارم جزى الله قيسا عن عدي ملامة ألا صبروا حتى تكون ملاحم وقاتل محمد بن المهلب قيسا وهم في المجنبة الأخرى فهزمهم ، وانكشف أصحاب عدي جميعا ، وأعان بشر بن حاتم بن سويد بن منجوف أصحاب يزيد ، وقاتل فأبلى ، وأتاه محمد بن المهلب شاكرا له ، وبعث إليه يزيد بصلة سنية مع عثمان بن المفضل بن المهلب ، فزعموا أنه قيل لابن سيرين : أن بكرا أعانت الأزد ، فتمثل : إذا كانت الأنصار بكر بن وائل فذلك دين ناقص غير زائد وكان فيمن قاتل يومئذ سالم المنتوف ، فقال بعضهم : إن تميما ساء ما تمارس ويل لها من سالم ودارس وقال الفرزدق : والأزد قد نظمت بالمربدين وقد حلوا بأرعن مثل الطود جرار وإنما كره محمد ودارس أن يصير أصحاب عدي إليه فيقوى بهم ، كره أصحاب عدي أن يولوا ، فيكب محمد ودارس عليهم.\nقالوا : ولما كان من الغد بعث عدي هريم بن أبي طحمة المجاشعي إلى المسجد المعروف بمسجد الأنصار في خيل ، فأرسل يزيد أخاه محمدا وهو ابن الطالقانية ، فشد على هريم فاحتضنه ، وأخذ بمنطقته ، فقال هريم : عمك يابن أخي ، فتركه.\nوقال أبو مخنف في بعض روايته : التقوا عند مسجد الأنصار ليلًا ، فأهوى محمد لمنطقة هريم ليحمله فيقتلعه من السرج ، فانقطعت منطقته فتركه ، وأقبل مسور بربذ ، فضربه محمد على أنفه ، وانهزم أصحاب عدي.\nوقال أبو عبيدة : ضرب محمد بن المهلب مسورا ، ضربة على أنفه ، فقال خلف بن خليفة الأقطع : كسروا راية ابن أم هريم وحذوا مسورا على الخرطوم ووجه يزيد عثمان بن المفضل بن المهلب نحو عدي ، وقد برز عدي إلى رحبة القصابين ، فلقى عثمان خيل عدي فهزمهم ، وأسر منهم رجلين أطلقهما يزيد ، وأبلى عثمان يومئذ بلاء مذكورا فزوجه يزيد ابنته الفاضلة بنت يزيد.\nوهزم أصحاب عدي في كل ناحية ، وقتل خالد بن واقد العقيلي وغيره ، وهرب عدي فدخل الدار.\nوأخذ دينار السجستاني مولى آل المهلب في العطارين ، ثم صار إلى الوزانين ، فرمي بصخرة من سطح فأصابت ظهره ، فمات ، واحتز رأسه رجل من بني تميم فأتى به عديا ، وقال : هذا رأس بعض بني المهلب ، فبعث به عدي إلى المحبسين الذين عنده من ولد المهلب ، فقالوا هذا رأس دينار مولانا.\nوكان محمد بن المهلب ودارس ومن معهما مواقفين لهريم ومسور وأصحابها ، لا يقدم بعضهم على بعض ، وذلك عند مسجد الأنصار حيث كانت وقعتهم ، فلم يزالوا على تلك الحال حتى ظهر يزيد على عدي.\nقالوا : والتقى عثمان بن المفضل وأصحاب عدي في الرحبة التي عند دار الإمارة ، فاقتتلوا فصرع جيهان بن محرز السعدي ، فحماه معاوية بن أبي سفيان بن زياد ، فقال الفرزدق : دعا ابن أبي سفيان والخيل دونه تثير عجاجا بالسنابك ساطع فكر عليه مثل ماكر مخدر من الأسد يحمي واردات المشارع وأم معاوية هذا أم أبان بنت حكيم بن قيس بن عاصم التميمي.\nودنا الناس إلى عدي وهو في دار الإمارة ، وألصقوا بالدار ، فجعلت نبالهم تقع في الدار ، فقال عدي لحبيب بن المهلب : أجرني.\nقال : لا ، ولا كرامة.\nفقال لأبي عينية وعبد الملك : أجيراني.\nفقالا : نعم.\nوكانت الأصوات إذا خفيت دنا بنو المهلب إلى عدي كأنهم يتعوذون به ، وإذا علت دنا عدي منهم متعوذا بهم.\nوجاء عبد الله بن دينار مولى بني عامر وكان على حرس عدي منهزما ، فدق الباب ، وقال : افتحوا ، فقد أخزى الله ابن المهلب ، فلم يفتح له حتى أسر ، ودعا عثمان بن المفضل بسلم ، فوضعه على بيت المال أو دار الديوان ، فصعد الناس ، ثم انحازوا وخرجوا إلى دار الإمارة فأخذوا عديا ، وفتحوا الباب ، وأرسل عثمان إلى يزيد رجلًا أعمله الخبر ، فأقبل يزيد حتى وقف على باب الدار ، وأخرج إليه إخوته ، فأمر بإطلاق قيودهم فأطلقت ، ولم يدخل الدار ليكون الأمر زعم ، شورى ، ونادى مناديه : الناس آمنون ، إلا عديا ، وموسى بن وجيه الحميري.\nفقتل موسى ، قتله رجل عطار ، وقام أخو جرير بن حازم ، واسمه مخلد ، فاعتنق ابن وجيه ، وقال : اقتلوني وموسى فأصابه السيف ، فحمل وهو مثقل فمات بعد أيام.\nويقال : إن شقران مولى العتيك شد على موسى فعانقه ، وقال : اقتلوني وموسى.\nوارتث شقران ، فحمل إلى العتيك فعاش أياما ثم مات.\nوأمر يزيد فحول إليه عدي بن أرطاة وابنه ، وحاضر بن أبي حاضر الأسدي ، ويقال : أبو حاضر نفسه ، وابن السمط بن شرحبيل بن السمط الكندي ، وزياد بن الربيع الحارثي ، وغيرهم ممن أخذ من أصحاب عدي فقيدوا جميعا ، فقال له عدي : لا تغرنك نفسك يا يزيد ، فقد رأيت جنود الله من أهل الشام وبلاءه عندهم ، فتدارك أمرك قبل أن يشخصوا إليك ، واعلم أن بقائي أبقى لك ، ولئن طلبت الإقالة فهو خير لك.\nوقال الفرزدق : أعطى عدي باسته واست أمه أبا خالد والخيل تدمى نحورها وأجمع قوم على الخروج من البصرة ، منهم : هريم بن أبي طحمة ، والمسور ، وعمرو بن يزيد بن عمير الأسدي ، ومحمد بن رباط الفقيمي ، وهداب بن مسعود المازني ، ومالك بن المنذر بن الجارود ، والحواري بن زياد بن عمرو العتكي.\nفمضوا إلى الكوفة ، فأكرمهم عبد الحميد بن عبد الرحمن الأعرج عامل الكوفة من قبل يزيد بن عبد الملك ، وكان عاملا لعمر بن عبد العزيز ، فأقره يزيد على الكوفة وأدنى مالك بن المنذر ، فحسده عمر بن يزيد ، فسعى به ، وقال : هو عين ليزيد عليك.\nوقال السرادق الباهلي : غاب العرانين من قيس ولو شهدوا يوم ابن أرطاة ما سبت به مضر قالوا : ولما ظهر يزيد على عدي أقام يومه ذاك في دار بحيال المسجد الجامع ، فلما أصبح أمر فنودي في الناس فحضروا المسجد وحشدوا ، فخطبهم ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : يأيها الناس ، إنا غضبنا لكم فانظروا لأنفسكم رجلًا يحكم فيكم بالعدل ، ويقسم فيكم بالسوية ، ويقيم فيكم الكتاب والسنة ، ويسير بسيرة الخلفاء الراشدين.\nفقال الحسن بن أبي الحسن البصري : يا عجبا من يزيد ، إنه بالأمس يضرب أعناق هؤلاء الذي اتبعوه تقربا إلى بني مروان ، حتى إذا منعوه شيئا من دنياهم ، وأخذوه بحق الله عليه غضب ، فعقد خرقا على قصب ثم نعق بأعلاج فاتبعوه ، وقال : إني قد خالفت هؤلاء فخالفوهم ، ثم يدعوهم إلى كتاب الله وسيره الخلفاء الراشدين ، ألا وإن من سيرة الخلفاء الراشدين أن يوضع في رجله قيد ويرد إلى محبس عمر.\nفقال رجل للحسن : كأنك راض عن أهل الشام ؟ فقال : قبح الله أهل الشام وترحهم ، أليسوا الذين أحلوا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ، وأباحوه أنباطهم وأقباطهم ، لا يتناهون عن سيئة ولا انتهاك حرمة ، ثم نصبوا المجانيق يرمون بيت الله ، فلم يهج يزيد الحسن وكف عنه.\nوحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي ، ثنا أبو داود الطيالسي ، ثنا شعبة ، عن الحسن ، أنه قال في فتنة يزيد بن المهلب : كلما نعر لهم ناعر اتبعوه ، هذا عدو الله ابن المهلب.\nوحدثني عبد الواحد بن غياث ، عن جويرية بن أسماء ، قال : ذكر ابن المهلب عند الحسن ، فقال : فاسق قاتل الناس مع هؤلاء على غير هدى ، ثم غضب غضبة ، فعقد خرقا على قصب ، ثم نعق بأعلاج وطعام فاتبعوه ، فهو يزعم أنه يدعوهم إلى كتاب الله ، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وسيرة الخلفاء الراشدين إلا وإن من سيرة الخلفاء الراشدين أن يوضع في رجله قيد ويرد إلى حبس عمر.\nوحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي ، ثنا وهب بن جرير بن حازم ، ثنا عمر بن يزيد ، قال : سمعت الحسن أيام ابن المهلب ، يقول : والله لو أن الناس إذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا لم يلبثوا أن يفرج الله عنهم ، ولكنهم يفزعون إلى السيف فيكلهم الله إليه ، فوالله ما جاء الجازع إلى السيف بيوم خير قط.\nقالوا : وبايع الناس يزيد بن المهلب على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وتحول إلى دار الإمارة ، ووجد في بيت المال عشرة آلاف ألف درهم ، وخندق على البصرة ، وولى شرطته عثمان بن أبي الحكم الهنائي من الأزد ، واستعمل محمد بن المهلب على فارس ، وهلال بن عياض الهنائي على الأهواز ، وزياد بن المهلب على عمان ، والمهلب بن أبي عيينة على جزيرة ابن كاوان ، والأشعث بن عبد الله بن الجارود أو مهزم بن القرن العبدي على البحرين ، وولى مدرك بن المهلب خراسان ، وولى وداع بن حميد اليحمدي من الأزد قندابيل ، فقال له حبيب بن المهلب : لا توله ، فإن في رأسه وعينيه غدرة ، فكان من أمره أنه أغلقها دونهم ، فقال المفضل : رحم الله أبا بسطام ، يعني : حبيبا ، لأنه كان يرى أمر وداع ، ويقال : إن وداعا كان قتل قبل هربهم إلى قندابيل.\nقالوا : ولما كان يوم الفطر خرج يزيد بن المهلب إلى المصلى فخلع يزيد بن عبد الملك ، وشتم بني مروان ، ودعا إلى الرضا من بني هاشم ، وذكر عبد الحميد بن عبد الرحمن ، فقال : وهذه الضبعة العرجاء مضطجعا بالكوفة ، فأخذ الناس عليه ، قوله : الضبعة ، وإنما هي الضبع والذكر ضبعان.\nوأصاب الناس يومئذ مطر شديد ، فانصرفوا وانصرف يزيد عن المصلى إلى الأزد ، وصحبه ناس قليل فغداهم وكساهم ، وأعطاهم مالا قسم بينهم ، ثم رجع إلى دار الإمارة.\nووجه يزيد بن المهلب إلى بسطام بن مري المعروف بشوذب الشارري السميدع ، ويقال : حبيب بن خدرة ، يدعوه إلى نصرته ، فقال شوذب للذي أرسله يزيد من هذين الرجلين : لولا مكانك من الدين لقتلتك ، أتدعوني إلى نصر يزيد ؟ وضربه عشرين سوطا ، وكان السميدع وحبيب صفريين.\nقالوا : وقدم عبد الملك ومالك ابنا مسمع بن مالك بن مسمع من السند ، فكرها أن يقاتلا يزيد ، فدعوا بني بكر إلى نصرة عدي ، وكتبا إلى يزيد بن عبد الملك كتابا في أمر يزيد بن المهلب ، فصار الكتاب إلى ابن المهلب ، فقال : أراهما يعينان علي ويبغياني الغوائل ، فحبسهما مع عدي وأصحابه.\nقالوا : وكان قتادة بن دعامة السدوسي الفقيه ينتقص يزيد بن المهلب وينال منه ، فبلغ ذلك يزيدا ، فأرسل يزيد إليه ، وهو في الأزد ، فلما دخل عليه شتمه ، فأغلظ له قتادة ، فقال السميدع : دعني أبعج بطن هذا الأعمى ، أعمى الله قلبه كما أنه أعمى البصر والقلب ، فقال يزيد : أنا أراقب قومه وأمر به فوجئ في عنقه ، ووضع فيها حبل ، وبعث به إلى الأهواز فحبس فيها.\nوخرج قتادة وهو يبكي ، فقال له رجل : أتبكي يا أبا الخطاب ؟ قال : نعم مما أرى.\nفلم يزل محبوسا حتى قتل يزيد فأخرجه صاحب السجن وكان من بني عجل.\nوكتب ابن المهلب إلى زياد بن المهلب ، وهو بعمان أن يفرض ، ففرض لثلاثة آلاف رجل من أهل عمان ، واستعمل عليهم المشماس بن عمرو الأزدي ثم الجديدي ، فقدموا على يزيد ، قالوا : وكان بالبصرة قاض ، يقال له : زيدل ، فشاور الحسن في صحبة يزيد ، فنهاه فصحبه ، فأخبر يزيد بقول الحسن ، فقال : يا قوم ، مالي وللحسن يخذل الناس عني ، إني لأخاف والله نفسي عليه ، فكان الحسن ، يقول : يأتينا أقوام فينتصحونا فننتصح لهم ، فيسيؤون بنا ، زيدل وما زيدل ، لعن الله زيدلا.\nوقال يزيد ، وذكر الحسن : والله ما أدري ما استبقائي إياه ، فإنه شيخ جاهل ، لهممت أن أضربه حتى يموت ، فقال المفضل : أصلح الله الأمير.\nإن له قدما وفضلًا وقدرا بالمصر ، فكفه ذلك عنه.\nوقال الشاعر : لبئس ما أبلت تميم أمس عند ابن أرطاة وعند البأس لم يصلحوا إلا للقم دحس وفلق البرني والتحسي ولت تميم بظهور قعس وأسلمت أدبارها للنخس وقال يحيى بن أبي حفصة : لو نال عقدا عدي من حبالهم ما حل بالسجن في قيد وأصفاد إن يقتلوك فِإن الله قاتلهم ودون قتلك يوم شره باد آل المهلب قوم خانة غدر لن يهدي الله كيد الخائن العادي وحدثت ، عن مرحوم العطار ، عن أبيه ، قال : لما كانت فتنة يزيد اختلف الناس في أمره ، فانطلقت ورجل آخر إلى محمد بن سيرين ، فقلنا : ما ترى يا أبا بكر ؟ قال : انظروا حين قتل عثمان ما صنع ابن عمر ، فاقتدوا به ، فإن عبد الله بن عمر كف يده.\nحدثني أبو الربيع الزهراني ، ثنا حماد بن زيد ، عن كلثوم بن جبر ، قال قلت للحسن : إن أكرهني يزيد بن المهلب على الخروج معه فحمل علي رجل ؟ قال : تناشده.\nقلت : فإن أبى ؟ قال : فكن عبد الله المقتول.\nقال : فخرجت إلى مكة فسألت مجاهدا ، فقال لي مثل قول الحسن.\nودعا يزيد للفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم وبايعه ، فتوارى ، وهرب عبد الواحد من ولد ابن عامر بن كريز ، وخالد بن صفوان بن عبد الله بن الأهتم المنقري الخطيب ، وجماعة من بني تميم وغيرهم ، قالوا : ولما ورد حميد بن عبد الملك بن المهلب ، وخالد بن يزيد بن المهلب ، على يزيد بن عبد الملك بكتاب ابن المهلب إليه في طلب الأمان استشار الناس في أمانة ، فقالت المضرية : لا تؤمنه ، فإنه أحمق غدار.\nوقالت اليمانية : تؤمنه ، فتحقن الدماء ويستصلحه قومه.\nفأمر ، فكتب له أمان على أن يقيم ببلده ، وأنفذه مع خالد بن عبد الله القسري ، وعمر بن يزيد الحكمي ، وصرف حميدا وخالدا معه ، فتقدم خالد بن يزيد إلى أبيه بالبشارة.\nوكان يزيد بن عبد الملك قد ولى عبد الرحمن بن سليم الكلبي خراسان ، فلما كان ببعض الطريق مما يلي الكوفة بلغه ما صنع يزيد بن المهلب بعده ، فأقام بمكانه ، وورد خالد بن عبد الله القسري ، وعمر بن يزيد الحكمي ، ومعهما حميد بن عبد الملك بن المهلب ، فلقيهم الحواري بن زياد بن عمرو العتكي ، وكان قد صار إلى عبد الحميد فحمله من الكوفة على البريد إلى يزيد بن عبد الملك فأخبرهم بما فعل يزيد بن المهلب ، وقال : تركت عديا محبوسا مقيدا.\nفقال حميد : إن هذا عدو لنا فهو يشنع علينا.\nوساروا حتى بلغوا الموضع الذي به عبد الرحمن بن سليم بقرب الكوفة ، فشد عبد الرحمن على حميد بن عبد الملك فاستوثق منه ، وأخبر عبد الرحمن بن خالد بن عبد الله والحكمي بما فعل يزيد بن المهلب ، وقال : لا تنفذا إليه.\nوقال أبو مخنف : ولى يزيد بن عبد الملك عبد الرحمن بن سليم الكلبي خراسان ، فلما كان بقرب الكوفة بلغه ما كان من ابن المهلب ، فأقام ، وكتب إلى يزيد بن عبد الملك : إن جهاد من خالفك أحب إلي من ولاية خراسان ، فاجعلني ممن تنهضه لقتال ابن المهلب ، فقد عصا وخلع وحبس عديا.\nوورد عليه خالد بن عبد الله ، وعمر بن يزيد بالموضع الذي أقام به ، ومعهما حميد ، فقال لهما : لا تنفذا.\nوشد عبد الرحمن على حميد ، فبعث به إلى يزيد بن عبد الملك فحبسه.\nووثب عبد الحميد بن عبد الرحمن على خالد بن يزيد بن المهلب حين قدم الكوفة يريد أباه ليبشره ، زعم بالأمان ، فبعث به إلى يزيد أيضا فحبسه ، فلم يفارق حميد وخالد الحبس حتى هلكا فيه بالطاعون ، ويقال : بل قتلا فيه ، ويقال : إن ابن جهم بن زحر كان معه فحبسه عبد الحميد.\nوورد الحواري على يزيد بن عبد الملك فصدقه عن خبر ابن المهلب ، فعندها أمر بتوجيه الجنود إليه ، وبعث يزيد إلى أهل الكوفة رجالًا من أهل الشام يسكنونهم ويثنون عليهم بطاعتهم ، ويعدونهم الزيادة في أعطياتهم ، وفيهم القطامي بن جمال الكلبي ، واسم القطامي حصين.\nوكان القطامي في حين بلغه أمر يزيد بن المهلب ، قال : لعل عيني أن ترى يزيدا يقود جيشا جحفلا رشيدا نسمع للأرض به وئيدا لا برما جبسا ولا حيودا ولا جبانا في الوغى رعديدا ثم إنه بعد ذلك سار مع مسلمة بن عبد الملك فحارب يزيد بن المهلب ، فقال يزيد : ما أبعد شعر القطامي بن جمال من فعله.\nوحدثني عمر بن بكير ، عن الهيثم بن عدي ، عن عوانة ، قال : مر يزيد بن المهلب ، بفرقد السبخي ، ومع يزيد إخوته : عبد الملك ، والمفضل ، وأبو عيينة ، فوقف على فرقد وعليه جبة صوف وعلى عاتقه منجل ، فقال له : يا أبا يعقوب ، إن بني أمية ابتزوا الناس أمورهم فلو خرجت سارع الناس إليك.\nفقال : هيه ، اذهب عنا.\nفقال إخوته : من هذا ؟ قال : فرقد السبخي.\nفقال المفضل : إنا لله وإنا إليه راجعون ، بعد الأحنف بن قيس والمهلب ، ومالك بن مسمع ، صرنا إلى فرقد السبخي ؟ هلكنا ورب الكعبة.\nقالوا : ووجه يزيد بن عبد الملك وهو يزيد بن عاتكة : مسلمة بن عبد الملك ، والعباس بن الوليد بن عبد الملك ، في جمع عظيم من أهل الشام والجزيرة ، يقال : إن مبلغه سبعون ألفا ، ويقال : ثمانون ألفا.\nوكان يزيد حين خلع ، قال : إني لأرجو أن أهدم مدينة دمشق حجرا حجرا.\nفقال الفرزدق : تخبرك الكهان أنك ناقض دمشق التي قد كانت الجن جزت لها من جبال الثلج صخرا كأنه قناعيس حتى أشرفت واشمخرت أتتك خيول الشام تخطر بالقنا لها خرق كالطير لما استعلت يقود نواصيها إليك مبارك إذا ما تصدى للكتيبة ولت من آل أبي العاصي حوالي لوائه ثمانون ألفا كلها قد أظلت" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180115184725/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=196&pid=125485" ]

[ "رابعًا: زهير بن قيس البلوي واسترداد القيرون \"69-71هـ/ 688م-689م\"...\nرابعا: زهير بن قيس البلوي واسترداد القيروان \"69-71هـ/ 688م-689م\"\nلم تستطيع الخلافة الأموية أن تهتم بأمور \"إفريقية\" إثر مقتل عقبة بن نافع واحتلال \"كسيلة\" البربري للقيروان إلا بعد وقت طويل؛ لأن ظروف الخلافة لم تسمح بذلك. لقد توفي يزيد بن معاوية \"64هـ/ 682م\"، وخلفه ابنه معاوية \"الثاني\" ولم يكمل عاما واحدا حتى تنازل عن الخلافة دون أن يعين من يخلفه، وانتهى الأمر -في العام نفسه- إلى مروان بن الحكم. وكان عبد الله بن الزبير قد ثار على الأمويين بعد موت يزيد، واستولى على الحجاز والعراق ودخلت مصر في طاعته، واتسع سلطانه، وأعلن نفسه خليفة. وقد انشغل مروان بن الحكم بمحاربة الزبيريين واستعادة البلاد إلى الأسرة الأموية، ثم مات سريعا \"عام 65هـ/ 683م\"", "رابعًا: زهير بن قيس البلوي واسترداد القيرون \"69-71هـ/ 688م-689م\"...\nرابعا: زهير بن قيس البلوي واسترداد القيروان \"69-71هـ/ 688م-689م\"\nلم تستطيع الخلافة الأموية أن تهتم بأمور \"إفريقية\" إثر مقتل عقبة بن نافع واحتلال \"كسيلة\" البربري للقيروان إلا بعد وقت طويل؛ لأن ظروف الخلافة لم تسمح بذلك. لقد توفي يزيد بن معاوية \"64هـ/ 682م\"، وخلفه ابنه معاوية \"الثاني\" ولم يكمل عاما واحدا حتى تنازل عن الخلافة دون أن يعين من يخلفه، وانتهى الأمر -في العام نفسه- إلى مروان بن الحكم. وكان عبد الله بن الزبير قد ثار على الأمويين بعد موت يزيد، واستولى على الحجاز والعراق ودخلت مصر في طاعته، واتسع سلطانه، وأعلن نفسه خليفة. وقد انشغل مروان بن الحكم بمحاربة الزبيريين واستعادة البلاد إلى الأسرة الأموية، ثم مات سريعا \"عام 65هـ/ 683م\"" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160921060928/http://shamela.ws/browse.php/book-9990/page-71", "https://web.archive.org/web/20160921060928/http://shamela.ws/browse.php/book-9990/page-71" ]

[ "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة **\nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ***\nالبرهان في علوم القرآن ***\nالبحر المحيط في تفسير القرآن ***\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181006131233/http://www.al-eman.com/" ]

[ "|\n|\nانت هنا الان : شبكة جامعة بابل > موقع الكلية > نظام التعليم الالكتروني > مشاهدة المحاضرة\nالكلية كلية التربية للعلوم الانسانية\nالقسم قسم التاريخ\nالمرحلة 3\nأستاذ المادة زينب فاضل رزوقي مرجان\n05/03/2013 12:30:30\nتعريب الدواوين\nكان لعبد الملك بن مروان في تعريب الدواوين هدف وهو صبغ الإدارة المالية للدولة الإسلامية بالصبغة العربية الإسلامية، مع تمكين المسلمين من الإشراف على الإدارة المالية إشرافًا تامًّا.\nومن ثَمَّ، فإن تعريب الدواوين كان قرارًا سياسيًّا حكيمًا من رئيس الدولة عبد الملك بن مروان فلا يُعقَل أن يستمر الإشراف على هذه الدواوين في أيدي أصحاب البلاد الأصليين الذين يكتبون بلغتهم، وإنما اضْطُرَّ المسلمون إلى إبقاء هؤلاء في وظائفهم بعد أن فُتِحت هذه البلاد لانشغال الفاتحين بما هو أهم من الاستقرار والتنظيم وهو نشر الإسلام أولاً، ثم يأتي التنظيم والترتيب والتعريب ثانيًا.\nوقد رصد عبد الملك أموالاً جزيلة وجوائز عظيمة لمن قاموا بترجمة هذه الدواوين ونقل مصطلحاتهم إلى العربية في إطار صبغ الدولة بالصبغة العربية الإسلامية الخالصة، هذا فضلاً عن أن تعريب الدواوين تبعه تعريب الاقتصاد، حيث ضُرِبَتْ العملة الإسلامية الخالصة لتحل محل العملات الأجنبية (الدينار البيزنطي والدرهم الفارسي)، وفي هذا تحرير للاقتصاد الإسلامي من التبعية الأجنبية.\nكان لتعريب الدواوين أثر مزدوج من الناحيتين السياسية والأدبية: فمن الناحية السياسية صبغ الدولة الإسلامية بالصبغة العربية، وأصبحت اللغة العربية هي لغة الكتابة الرسمية للدواوين فلا يعقل أن تكون الدولة عربية إسلامية وتُكتب سجلاتها بغير لغتها العربية؛ مما ساعد على تَقَلُّص نفوذ أهل الذمة والمسلمين من غير العرب بعد أن انتقلت مناصب هؤلاء إلى المسلمين العرب، هذا فضلاً عن تمكين الخليفة من الاطلاع على هذه الدواوين والإشراف عليها ومباغتة القائمين عليها وكشف ما فيها من زيف أو تحريف ومحاسبتهم على ذلك، إضافةً -أيضًا- إلى الحفاظ على أسرار الدولة ومقدراتها.\nومن الناحية الأدبية أصبحت اللغة العربية لغة التدوين؛ فنُقل إليها كثير من الاصطلاحات الفارسية والرومية، وبدأت تظهر طبقة من الكُتَّاب منذ ذلك الوقت.\nأما باقي الدواوين فظلت كما هي باللغة العربية منذ إنشائها في عهد عمر بن الخطاب t ومعاوية بن أبي سفيان t.\nالنقود (العملة)\nكانت النقود المتداولة بين العرب قبل الإسلام دنانير ذهب ودراهم فضة؛ أما الدنانير فكانت ترد إليهم من بلاد بيزنطة، وعُرِفَتْ باسم الدنانير الهِرَقْلِيَّة والقيصرية والرومية، وأما الدراهم فكانت تأتيهم دراهم من بلاد فارس، وذكرت باسم الدراهم الكسروية والفارسية، وكانت تأتيهم دراهم حِمْيَرية من اليمن -أيضًا- ولكنها قليلة.\nلم تكن هذه الدنانير والدراهم مقدرة بوزن معين واحد، وإنما كانت متفاوتة في الأوزان؛ ولذلك كان الناس يتعاملون بها بينهم وزنًا، ولو كانت مقدرة بوزن معين واحد لتعاملوا بها عددًا.\nفلما بعث الله محمدًا رسولاً أقرَّ النقود في الإسلام على ما كانت عليه من قبل، وتعلقت بالنقود كثير من الأحكام الشرعية في أمور الزكاة والأنكحة والحدود وغيرها؛ ففُرِضَت الزكاة على سبيل المثال في الأموال في كل خمس أواقٍ من الفضة الخالصة أي في مائتي درهم فُرِضَتْ خمسةُ دراهم، وفي كل عشرين دينارًا فُرِضَ نصفُ دينار، وكان الدرهم الشرعي هو الذي تزن العشرة منه سبعة مثاقيل من الذهب، أي سبعة دنانير وتزن الأوقية منه أربعين درهمًا.\nالمادة المعروضة اعلاه هي مدخل الى المحاضرة المرفوعة بواسطة استاذ(ة) المادة . وقد تبدو لك غير متكاملة . حيث يضع استاذ المادة في بعض الاحيان فقط الجزء الاول من المحاضرة من اجل الاطلاع على ما ستقوم بتحميله لاحقا . في نظام التعليم الالكتروني نوفر هذه الخدمة لكي نبقيك على اطلاع حول محتوى الملف الذي ستقوم بتحميله .", "الكتاب : عمر بن عبد العزيز، معالم التجديد والإصلاح الراشدي على منهاج النبوة\nالمؤلف : علي محمد محمد الصلابي\nمصدر الكتاب : موقع الشيخ على الإنترنت\nhttp://www.slaaby.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nاعتنى به أسامة بن الزهراء - عفا الله عنه - عضو في ملتقى أهل الحديث\nحققت حركة تعريب الدواوين على يد الخليفة عبد الملك بن مروان نتائج ذات آثار عظيمة في جميع الميادين السياسية والإدارية والثقافية واللغوية ما زالت نتائجها شاخصة للعيان حتى اليوم ويمكن تحديد نتائج حركة التعريب بما يأتي: (3/38)\n1 ـ تحقيق سيادة لغة القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وتعزيز مكانتها، وانتصارها على اللغات الأجنبية في الدولة، كالفارسية واليونانية، والقبطية، إذ أصبحت لغة الدين الإسلامي، لغة السياسة والدين والعلم، وأصبحت مادة التفاهم اليومي في كل أنحاء الدولة، فانتشرت الثقافة العربية التي طغت على الثقافات الأخرى، وتفاعلت معها وأذابتها وحلت محلها، إذ اعتبر التعريب من الأحداث الكبيرة والإنجازات الضخمة في المجال الثقافي والسياسي وقد تمّ وفق خطة مدروسة.\n2 ـ ظهور فئة مهمة من الكتاب العرب أو الموالي حلّوا محل الكتّاب الفرس والروم في إدارة الدواوين، إذ كان لصالح بن عبد الرحمن مهمة كبيرة في ذلك، حيث يقول عبد الحميد بن يحي المعروف بعبد الحميد الكاتب للخليفة مروان بن محمد: لله در صالح ما أعظم متنه على الكتّاب(1)، وبذلك كان عامّة كتاب العراق تلامذة صالح ومن هؤلاء قحذم بن أبي سليم وشيبة بن ايمن، والمغيرة وسعيد ابنا عطية ومروان بن إياس(2).\n3 ـ ظهور حركة الترجمة، من اللغات الأجنبية إلى العربية حيث كانت حركة تعريب الدواوين أول عملية ترجمة منظمة أدت إلى نقل الكثير من المصطلحات الأجنبية، وظهر من أهتم بالترجمة، مثل خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان المتوفي 85هـ فهو أول من أمر بنقل بعض كتب الكيمياء والطب من اليونانية إلى العربية(3).\n__________\n(1) الفهرست لابن النديم صـ303 .\n(2) الوزراء والكتاب للجهشياري صـ39 .\n(3) الإصلاحات المالية والتنظيمات الإدارية 179 .\n(3/38)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180116081833/http://www.uobabylon.edu.iq/uobcoleges/lecture.aspx?fid=10&lcid=35156", "http://islamport.com/w/amm/Web/3766/1039.htm" ]