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:而尼采也有所謂的“權力意志”這種學說，一種關于生命與世界的與叔本華類似的詮釋。但，尼采對其進行徹底的改革，有“對所有價值重新作出評價”的論述。將其大膽的心理概括傳統從宗教、藝術到道德、社會，再到科學和認識本身。 |
:因為達爾文發現的進化論，讓斯賓格勒發展為一個哲學表達，而柏格森為其發展提供促進作用。在一戰后，舍勒、普萊斯納和蓋倫等采用上述學說，開創了“哲學人類學”。 |
:上列觀點在桑塔亞那、杜威等人和懷特海的影響下，重新對黑格爾主義進行理解。由皮爾士和詹姆士等思想家開創了實用主義運動，對“人類行動、利益和目的作出實際考慮”。 |
:而齊克果對人類生命詮釋的過程中比實用主義更激進，他通過“信仰跳躍”來獲得與上帝的關聯。 |
:海德格爾和雅斯培也對齊克果的“主體性”和實用主義進行研究。雅士培強調人類存在不可能被化解到只能以客觀角度加以了解的地步。海德格爾更進一步對“存在的意義”作了研究，他主要對人類存在的特性和結構做了奇特的分析。 |
:在薩特和加繆的發展下，使之流行并衍生出“存在主義”。薩特發展了海德格爾的理論，他認為人們在對“塑造人類自己”這個問題存在本質性的不確定。 |
:研究存在主義的哲學家多采用現象學來解釋人類生命和人類條件的問題。而龐蒂使用存在主義和現象學對人類存在作研究。 |
:從齊克果以來的這些哲學家多注重以文學風格對哲學進行研究。從此，哲學、語言和文學三者關系更為緊密，如伽達默爾的“詮釋學哲學”和卡西爾的“符號形式的哲學”等，逐步形成解釋學。 |
伊曼努爾·康德 |
唯心主義的各種變體在18世紀晚期至20世紀早期的哲學界相當流行。康德主張的先驗唯心主義認為人們對事物的理解是有界限的，因為在客觀判斷條件下很多事情是辦不到的。他在1781年發行的作品《純粹理性批判》試圖調和18世紀兩大主要的哲學派別：經驗主義和理性主義，并且建立一個研究形而上學的新基礎。 |
德國唯心主義最著名的作品是黑格爾于1807年出版的《精神現象學》。黑格爾承認自己的理念不是新的，不過他的目標是完成之前的哲學家們的不完整的體系。黑格爾認為哲學的重點是放棄分裂，達到統一。他把以前的時代說成是思維與存在、理想與現實分裂，自由與必然、個人與社會、無限與有限、統一性與多樣性分裂之時代。他從康德的“心靈的合理性以及在經驗中的積極作用”的概念出發，但反對康德的“超越經驗世界和‘物自身’的世界”，并認為心靈和世界一樣具有相同基礎理性結構。他所認為的普遍性不是脫離特殊的抽象普遍，而是包含特殊在內之普遍，即為具體普遍；他所認為的統一也非脫離矛盾、對立的抽象統一，而是包含它們在內的統一，即為對立統一。上述綜合在一起即是他的理論：最真實的無所不包的整體即是“絕對精神”，又是對立的統一。黑格爾認為需要經過三個階段來達到這個“絕對精神”，從邏輯、自然到精神，即是從思維到存在，再到兩者統一的過程，從而完成他的統一論。他還將倫理學劃歸到這個領域，從而在倫理學理論和對思想的理解中提出重要的路線。 |
馬克思主義哲學是馬克思和恩格斯建立的以辯證唯物主義為核心的哲學體系。其認為實踐是檢驗哲學之真理性的唯一標準，哲學應伴隨著社會、科學技術和文化的發展而不斷發展。其主要思想體系在19世紀70年代主要由恩格斯創立，20世紀20年代在蘇聯形成完整體系——辯證唯物主義和歷史唯物主義，這個體系在后來的社會主義國家推動下得以發展。馬克思主義哲學宣稱自己的理論體系具有科學性，認為哲學可以成為科學的一部分。同時馬克思主義哲學認為哲學還具有意識形態的性質。 |
另外馬克思主義在政治上也指各種不同的共產主義運動，如由列寧所創立而被斯大林修改的蘇聯馬克思主義，稱為馬克思列寧主義，為俄國革命以及后來建立的各種共產黨之教義。它的旁系包括反斯大林的托洛茨基及其追隨者的馬克思主義、毛澤東的馬克思列寧主義等。 |
實用主義產生於19世紀70年代的現代哲學派別，在20世紀的美國成為一種主流思潮。對法律、政治、教育、社會、宗教和藝術的研究產生了很大的影響。實用主義也試圖在理性主義及經驗主義找出一條中間道路來，是「經驗主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當的調和者。」 |
現象學是由德國哲學家胡塞爾在1900年提出的理論，強調對直接直觀和經驗感知的區分，認為哲學（或至少是現象學）的主要任務是釐清二者之間的關聯，並且在直觀中獲得對本質的認識。現象學是對經驗結構與意識結構的哲學性研究。作為一個哲學運動，現象學于二十世紀早期由埃德蒙德·胡塞爾創立，之后被他在德國的哥廷根大學和慕尼黑大學中的一派追隨者發展壯大。在此之后現象學傳播到法國、美國以及其他地區，并遠超出了胡塞爾早期著作的語境。 其他主要哲學家包括海德格、莫里斯·梅洛-龐蒂 以及伊曼紐爾·列維納斯。 |
索倫·奧貝·克爾凱郭爾（1813–1855） |
弗里德里希·尼采（1844–1900） |
存在主義是一個哲學的非理性主義思潮，該術語被用在十九世紀晚期到二十世紀的一些哲學家的工作上，盡管他們的學說相差巨大，但他們都相信哲學思考開始于人類主體——而不僅僅是思維主體，而且包括行為、感知、人類個體。存在主義強調個人、獨立自主和主觀經驗，認為人存在的意義是無法經由理性思考而得到答案。在存在主義中，個體的出發點的特征是被稱為“存在的態度”，或一種面對顯然是一個無意義的或荒謬的世界的迷失和混亂的感覺。很多存在主義者還認為傳統的體系和哲學學術無論是內容和風格都過于抽象并遠離人類經驗。 |
19世紀哲學家克爾凱郭爾和尼采被看作存在主義的先驅，盡管他們沒有使用這個術語。然而他們的影響延伸出了存在主義思想。克爾凱郭爾著作主要針對的是黑格爾的唯心主義哲學體系，他認為其忽視或排除了人類的內在主觀生命。相反克爾凱郭爾認為"真理是主觀的"，主張對一個現實的人類來說最重要的問題是處理個人與存在內在關系的問題。克爾凱郭爾作為一個基督徒相信宗教信仰的真相是一個主觀問題，而且人應該用熱情去深思這個問題。 |
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