Datasets:

indonesian-nlp

/

wikipedia-10k

like 0

93013

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%AC%D9%88%D9%86%20%D8%A3%D9%88%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%88

أولوسيجون أوباسانجو

أولوسيجون أوباسانجو (بلغة يوروبا: Oluṣẹgun Mathew Okikiọla Arẹmu Ọbasanjọ)؛ (5 مارس 1937 - )، رئيس نيجيريا من 29 مايو 1999 إلى 29 مايو 2007. وهو مسيحي، من قبائل اليوروبا. ولد في أبيوكوتا بولاية أوغون. انضم إلى الجيش في سن الـ 21، في عام 1958. عمل كجندي سابقاً قبل أن يحكم دولته مرتين، أول مرة كحاكم عسكري بين 13 فبراير 1976 إلى 1 أكتوبر 1979، والمرة الأخرى هي منذ عام 1999 كالرئيس المنتخب. يسكن حالياً في منطقة أدو أودو أوتا. تحتفل نيجيريا في 29 مايو من كل عام بعيد الديمقراطية في ذكرى تولي أوباسانجو للرئاسة بعد 16 عاماً من الحكم العسكري. روابط خارجية مصادر أشخاص على قيد الحياة أفراد عسكريون في الحرب الأهلية النيجيرية أفراد عسكريون يوروبيون جنرالات نيجيريون حاصلون على جائزة أنديرا غاندي رئيس الاتحاد الإفريقي رؤساء حكومات سجنوا لاحقا رؤساء نيجيريا زملاء الأكاديمية الإفريقية للعلوم سياسيون من أبيوكوتا سياسيون نيجيريون في القرن 20 سياسيون يوروبيون مرشحون في انتخابات الرئاسة النيجيرية 1999 مسيحيون نيجيريون معمدانيون نيجيريون مهندسون نيجيريون مواليد 1937 مواليد في أبيوكوتا نواب رؤساء نيجيريا وزراء دفاع نيجيريا

93015

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%A9

أمية

الأمّية (بالإنجليزية: Illiteracy)، حسب تعريف الأمم المتحدة هي عدم القدرة على قراءة وكتابة جُمل بسيطة في أي لغة. ولأساسيات القراءة والكتابة وليست للمستويات المتطورة منها. تُفهم معرفة القراءة والكتابة عمومًا على أنها القدرة على القراءة والكتابة بطريقة واحدة على الأقل للكتابة، وهو فهم ينعكس في القواميس السائدة. ومن هذا المنطلق، تعتبر الأمية عدم القدرة على القراءة والكتابة. يقترح بعض الباحثين أن تاريخ الاهتمام بمفهوم «معرفة القراءة والكتابة» يمكن تقسيمه إلى فترتين. أولاً، الفترة التي سبقت عام 1950، عندما كان يُفهم معرفة القراءة والكتابة على أنه محو الأمية الأبجدية فقط (التعرف على الكلمات والحروف). ثانيًا، الفترة التي تلت عام 1950، عندما بدأ محو الأمية ببطء في اعتباره مفهومًا وعملية أوسع، بما في ذلك الجوانب الاجتماعية والثقافية للقراءة والكتابة، ومحو الأمية الوظيفية. تعاريف واستخدامات أخرى لمصطلح «محو الأمية» يشير التنوع بين تعريفات محو الأمية التي تستخدمها المنظمات غير الحكومية ومراكز الفكر وجماعات المناصرة منذ تسعينيات القرن الماضي إلى أن هذا التحول في الفهم من «المهارة المنفصلة» إلى «الممارسة الاجتماعية» مستمر وغير متكافئ. تظل بعض التعريفات الواردة أدناه متوافقة إلى حد كبير مع دلالة «القدرة على القراءة والكتابة» التقليدية، بينما يتخذ البعض الآخر نظرة أوسع: تضمن التقييم الوطني لمحو أمية الكبار لعام 2003 (الولايات المتحدة الأمريكية) «معرفة القراءة والكتابة الكمية» (الحساب) في معالجته لمحو الأمية. وعرفت معرفة القراءة والكتابة على أنها «القدرة على استخدام المعلومات المطبوعة والمكتوبة للعمل في المجتمع، وتحقيق أهداف الفرد، وتنمية المعرفة والإمكانيات». تضمنت ثلاثة أنواع من محو أمية الكبار: النثر (على سبيل المثال، مقال صحفي)، والوثائق (على سبيل المثال، جدول الحافلات)، ومحو الأمية الكمية (على سبيل المثال، استخدام العمليات الحسابية في إعلان المنتج). في عام 2015، حددت شعبة الإحصاءات في الأمم المتحدة معدل معرفة القراءة والكتابة لدى الشباب على أنه «النسبة المئوية للسكان الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 24 عامًا والذين يمكنهم القراءة والكتابة بفهم بيان قصير بسيط عن الحياة اليومية». في عام 2016، حددت شبكة سياسة محو الأمية الأوروبية محو الأمية بأنه «القدرة على القراءة والكتابة... في جميع الوسائط (المطبوعة أو الإلكترونية)، بما في ذلك محو الأمية الرقمية». في عام 2018، أدرجت اليونسكو «مواد مطبوعة ومكتوبة» و «سياقات مختلفة» في تعريفها لمحو الأمية؛ على سبيل المثال «القدرة على تحديد وفهم وتفسير وإنشاء والتواصل والحساب باستخدام المواد المطبوعة والمكتوبة المرتبطة بالسياقات المختلفة». في عام 2019، أدرجت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD)، في استطلاعاتها حول مهارات البالغين PIAAC، «نصوصًا مكتوبة» في تعريفها لمحو الأمية؛ على سبيل المثال «القدرة على فهم وتقييم واستخدام النصوص المكتوبة والتعامل معها من أجل المشاركة في المجتمع وتحقيق أهداف الفرد وتطوير معارفه وإمكانياته». ويتعامل مع الحساب وحل المشكلات باستخدام التكنولوجيا كاعتبارات منفصلة. في عام 2021، أدرج برنامج التعليم في اسكتلندا والصندوق الوطني لمحو الأمية في المملكة المتحدة مهارات الاتصال الشفوي (الاستماع والتحدث) تحت مظلة محو الأمية. اعتبارًا من عام 2021، أدرجت الرابطة الدولية لمحو الأمية (نيوارك، ديلاوير، الولايات المتحدة الأمريكية) «مواد مسموعة» و «عبر التخصصات» و «في أي سياق» في تعريفها لمحو الأمية؛ على سبيل المثال «القدرة على تحديد وفهم وتفسير وإنشاء وحساب والتواصل باستخدام المواد المرئية والمسموعة والرقمية عبر التخصصات وفي أي سياق». يُستخدم تعبير «محو الأمية للقراءة» في الدراسة الدولية للتقدم في محو الأمية (PIRLS) التي رصدت الاتجاهات الدولية في تحصيل القراءة في الصف الرابع منذ عام 2001. قد تتضمن المنظمات الأخرى مهارات الحساب والمهارات التقنية بشكل منفصل ولكن جنبًا إلى جنب مع مهارات القراءة والكتابة. ولا يزال آخرون يؤكدون على المشاركة المتزايدة لأجهزة الكمبيوتر والتقنيات الرقمية الأخرى في الاتصالات التي تتطلب مهارات إضافية (مثل التفاعل مع متصفحات الويب وبرامج معالجة الكلمات؛ وتنظيم وتعديل تكوين الملفات، إلخ.). على الرغم من بعض المخاوف بشأن التناقص الملحوظ في التدريس التقليدي في القراءة، اكتسب مفهوم "المهارات المتعددة" انتشارًا، لا سيما في مناهج فنون اللغة الإنجليزية، على أساس أن القراءة "تفاعلية وغنية بالمعلومات، وتحدث بشكل متزايد باستمرار. الإعدادات التكنولوجية حيث تكون المعلومات جزءًا من الأنماط المكانية والصوتية والمرئية. بالإضافة إلى ذلك، منذ الأربعينيات من القرن الماضي، غالبًا ما يستخدم مصطلح محو الأمية ليعني امتلاك المعرفة أو المهارة في مجال معين (على سبيل المثال، محو الأمية الحاسوبية، محو الأمية الإحصائية، محو الأمية النقدية، محو الأمية الإعلامية، محو الأمية البيئية، محو الأمية في حالات الكوارث، محو الأمية الصحية، محو الأمية اللغوية (أي اللغة) محو الأمية الاجتماعية، معرفة القراءة والكتابة الكمية (الحساب) ومحو الأمية البصرية، مثل لغة الجسد والصور والخرائط والفيديو ). لمزيد من المعلومات حول القراءة وتعلم القراءة، انظر القراءة. العناصر الاجتماعية والثقافية لمحو الأمية تم توسيع المفهوم التقليدي لمحو الأمية مع ظهور إجماع بين الباحثين في دراسات التركيب، والبحوث التربوية، واللغويات الأنثروبولوجية، على أنه من غير المنطقي التحدث عن القراءة أو الكتابة خارج سياق معين - وهو الموقف الذي وصفه جيمس بول جي بأنه «ببساطة غير متماسك». على سبيل المثال، حتى المراحل المبكرة للغاية من اكتساب التمكن من أشكال الرموز تحدث في سياقات اجتماعية معينة (حتى لو كان هذا السياق مجرد «مدرسة»)، وبعد اكتساب المطبوعات، سيتم دائمًا تفعيل أي مثال للقراءة والكتابة في سياق معين. الغرض والمناسبة ومع أخذ القراء والكتاب بعين الاعتبار. لذلك، لا يمكن فصل القراءة والكتابة عن العناصر الاجتماعية والثقافية. هناك نقطة طبيعية، أثارها ديفيد بارتون وروزاليند (روز) إيفانيك، من بين آخرين، وهي أن تأثيرات اكتساب معرفة القراءة والكتابة على الإدراك والعلاقات الاجتماعية لا يمكن التنبؤ بها بسهولة، لأنه، كما جادل برايان ستريت، «الطرق التي يخاطب بها الناس القراءة والكتابة متأصلتان في مفاهيم المعرفة والهوية و [و] الوجود». الأمية الوظيفية الأمية الوظيفية تتعلق بالبالغين وقد تم تعريفها بطرق مختلفة؛ على سبيل المثال أ) عدم القدرة على استخدام مهارات القراءة والكتابة والحساب من أجل تطويرهم وتطوير المجتمع، ب) عدم القدرة على القراءة جيدًا بما يكفي لإدارة مهام الحياة اليومية والتوظيف التي تتطلب مهارات قراءة تتجاوز المستوى الأساسي، وج) عدم القدرة على فهم النصوص المعقدة على الرغم من التعليم المناسب والعمر والمهارات اللغوية ومهارات القراءة الأولية ومعدل الذكاء. وهي تتميز عن الأمية الأولية (أي عدم القدرة على قراءة وكتابة بيان قصير بسيط يتعلق بحياة المرء اليومية) وصعوبات التعلم (مثل عسر القراءة). تاريخ محو الأمية في عصور ما قبل التاريخ والقديمة أصول محو الأمية بين 3500 قبل الميلاد و 3000 قبل الميلاد، اخترع السومريون القدماء الكتابة. يُعتقد أن النص قد تطور بشكل مستقل خمس مرات على الأقل في تاريخ البشرية في بلاد ما بين النهرين ومصر وحضارة السند والأراضي المنخفضة أمريكا الوسطى والصين. نشأت أقدم أشكال الاتصال الكتابي في سومر الواقعة في جنوب بلاد ما بين النهرين حوالي 3500-3000 قبل الميلاد. خلال هذه الحقبة، كانت محو الأمية «مسألة وظيفية إلى حد كبير، مدفوعة بالحاجة إلى إدارة الكميات الجديدة من المعلومات والنوع الجديد للحكم الذي أوجدته التجارة والإنتاج على نطاق واسع». ظهرت أنظمة الكتابة في بلاد ما بين النهرين لأول مرة من نظام تسجيل استخدم فيه الناس علامات رمزية مؤثرة لإدارة التجارة والإنتاج الزراعي. كان نظام الرمز بمثابة مقدمة للكتابة المسمارية المبكرة بمجرد أن بدأ الناس في تسجيل المعلومات على الألواح الطينية. لا تُظهِر النصوص الأولية المسمارية علامات رقمية فحسب، بل تعرض أيضًا إيديوغرامات تصور الأشياء التي يتم عدها. على الرغم من أن الرأي التقليدي كان أن معرفة القراءة والكتابة المسمارية كانت مقصورة على فئة من الكتبة، فقد جادل علماء علم الآشوريات بما في ذلك كلاوس ويلك ودومينيك شاربين بأن معرفة القراءة والكتابة الوظيفية كانت منتشرة إلى حد ما في العصر البابلي القديم. ظهرت الهيروغليفية المصرية من 3300 إلى 3100 قبل الميلاد وصورت الأيقونات الملكية التي أكدت على القوة بين النخب الأخرى. كان نظام الكتابة الهيروغليفية المصري أول نظام تدوين له قيم صوتية. تم تطبيق الكتابة في أمريكا الوسطى المنخفضة لأول مرة من قبل حضارات الأولمك والزابوتيك في 900-400 قبل الميلاد. استخدمت هذه الحضارات الكتابة بالحروف الرسومية وأنظمة الترقيم العددي بالأشرطة والنقاط للأغراض المتعلقة بالأيقونات الملكية وأنظمة التقويم. تعود أقدم الرموز المكتوبة في الصين إلى عهد أسرة شانغ عام 1200 قبل الميلاد. تم العثور على هذه الرموز المنهجية منقوشة على العظام والتضحيات المسجلة التي قُدمت، والإشادات التي تم تلقيها، وصيد الحيوانات، والتي كانت من أنشطة النخبة. كانت هذه النقوش المكونة من عظام أوراكل هي الأسلاف الأوائل للنص الصيني الحديث وتحتوي على نصوص وأرقام مقطوعة لوغوسلافيا. نص إندوس تصويري إلى حد كبير ولم يتم فك شفرته بعد. قد تتضمن أو لا تتضمن إشارات مجردة. يُعتقد أنهم كتبوا من اليمين إلى اليسار وأن النص يُعتقد أنه لوجغرافي. نظرًا لأنه لم يتم فك شفرته، يختلف اللغويون حول ما إذا كان نظام كتابة كاملًا ومستقلًا. ومع ذلك، يُعتقد حقًا أنه نظام كتابة مستقل ظهر في ثقافة هارابا. تشير هذه الأمثلة إلى أن أعمال محو الأمية المبكرة كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسلطة واستخدمت بشكل رئيسي لممارسات الإدارة، وربما كان أقل من 1 ٪ من السكان متعلمين، حيث كان يقتصر على نخبة حاكمة صغيرة جدًا. أصول الأبجدية وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية جاك جودي، هناك تفسيران يتعلقان بأصل الأبجدية. ينسب العديد من العلماء الكلاسيكيين، مثل المؤرخ إجناس جيلب، إلى الإغريق القدماء لإنشاء النظام الأبجدي الأول (حوالي 750 قبل الميلاد) الذي استخدم علامات مميزة للحروف الساكنة وحروف العلة. لكن قودي تنافس، «أدت أهمية الثقافة اليونانية للتاريخ اللاحق لأوروبا الغربية إلى زيادة التركيز، من قبل الكلاسيكيين وغيرهم، على إضافة إشارات متحركة محددة إلى مجموعة الحروف الساكنة التي تم تطويرها في وقت سابق في الغرب. آسيا». وهكذا، يجادل العديد من العلماء بأن الشعوب الناطقة بالسامية القديمة في شمال كنعان (سوريا الحديثة) اخترعت الأبجدية الساكنة في وقت مبكر من 1500 قبل الميلاد. يعود الفضل في الكثير من تطور هذه النظرية إلى عالم الآثار الإنجليزي فليندرز بيتري، الذي صادف عام 1905 سلسلة من النقوش الكنعانية الموجودة في مناجم الفيروز في سرابيط الخادم. بعد عشر سنوات، استنتج عالم المصريات الإنجليزي آلان جاردينر أن هذه الأحرف تحتوي على أبجدية، بالإضافة إلى إشارات إلى الإلهة الكنعانية عشيرة. في عام 1948، فك ويليام ف. أولبرايت شفرة النص باستخدام أدلة إضافية تم اكتشافها بعد اكتشافات قودي. وشمل ذلك سلسلة من النقوش من أوغاريت، اكتشفها عام 1929 عالم الآثار الفرنسي كلود شافر. كانت بعض هذه النقوش عبارة عن نصوص أسطورية (مكتوبة باللهجة الكنعانية المبكرة) تتكون من 32 حرفًا من الأبجدية الساكنة المسمارية. تم اكتشاف اكتشاف هام آخر في عام 1953 عندما تم الكشف عن ثلاثة رؤوس سهام، يحتوي كل منها على نقوش كنعانية متطابقة من القرن الثاني عشر قبل الميلاد. وفقًا لفرانك مور كروس، تتكون هذه النقوش من علامات أبجدية نشأت أثناء التطور الانتقالي من نص تصويري إلى أبجدية خطية. علاوة على ذلك، يؤكد أن «هذه النقوش قدمت أيضًا أدلة لتوسيع فك رموز النصوص الأبجدية السابقة واللاحقة». ألهم النظام الساكن للخط الكنعاني تطورات أبجدية في الأنظمة اللاحقة. خلال العصر البرونزي المتأخر، ظهرت الأبجديات اللاحقة في جميع أنحاء منطقة البحر الأبيض المتوسط وتم توظيفها للفينيقية والعبرية والآرامية. وفقًا لقودي، قد تكون هذه النصوص المسمارية قد أثرت على تطور الأبجدية اليونانية بعد عدة قرون. من الناحية التاريخية، أكد الإغريق أن نظام كتابتهم تم تصميمه على غرار الفينيقيين. ومع ذلك، يعتقد العديد من العلماء الساميين الآن أن اليونانية القديمة أكثر اتساقًا مع الشكل المبكر الكنعاني الذي تم استخدامه ج. 1100 قبل الميلاد. بينما تم تأريخ أقدم النقوش اليونانية ج. في القرن الثامن قبل الميلاد، تشير المقارنات الكتابية إلى البروتو الكنعانية إلى أن الإغريق ربما تبنوا الأبجدية الساكنة منذ عام 1100 قبل الميلاد، وبعد ذلك «أضيفوا في خمسة أحرف لتمثيل حروف العلة». الفينيقية، التي تعتبر أنها تحتوي على أول "أبجدية خطية"، انتشرت بسرعة إلى المدن الساحلية المتوسطية في شمال كنعان. يعتقد بعض علماء الآثار أن الكتاب المقدس الفينيقي كان له بعض التأثير على تطور الأبجديات العبرية والآرامية استنادًا إلى حقيقة أن هذه اللغات تطورت خلال نفس الفترة الزمنية، وتتشارك في ميزات متشابهة، ويتم تصنيفها عمومًا في نفس المجموعة اللغوية. عندما هاجر الإسرائيليون إلى كنعان بين 1200 و 1001 قبل الميلاد، تبنوا أيضًا تنوعًا في الأبجدية الكنعانية. استخدم باروخ بن نيريا، كاتب إرميا، هذه الأبجدية لإنشاء نصوص لاحقة من العهد القديم. كانت الأبجدية العبرية المبكرة بارزة في منطقة البحر الأبيض المتوسط حتى نفى حكام الكلدان البابليون اليهود إلى بابل في القرن السادس قبل الميلاد. عندها ظهر النص الجديد («المربع العبري») وتلاشى النص الأقدم بسرعة. ظهرت الأبجدية الآرامية أيضًا في وقت ما بين 1200 و 1000 قبل الميلاد. مع انهيار العصر البرونزي، انتقل الآراميون إلى أراضي كنعان والفينيقيين واعتمدوا نصوصهم. على الرغم من ندرة الأدلة المبكرة على هذه الكتابة، فقد اكتشف علماء الآثار مجموعة واسعة من النصوص الآرامية اللاحقة، المكتوبة في وقت مبكر من القرن السابع قبل الميلاد. نظرًا لطول عمرها وانتشارها في المنطقة، سيتبناها الحكام الأخمينيون كلغة دبلوماسية. انتشرت الأبجدية الآرامية الحديثة بسرعة شرقاً إلى مملكة النبطية، ثم إلى سيناء وشبه الجزيرة العربية، وشق طريقها في النهاية إلى إفريقيا. حمل التجار الآراميون تنويعات أقدم من الآرامية حتى الهند، حيث أثرت لاحقًا على تطور نص براهمي. كما أدى إلى تطورات اللغتين العربية والبهلوية (تعديل إيراني)، «بالإضافة إلى مجموعة من الأبجديات التي استخدمتها القبائل التركية والمغولية المبكرة في سيبيريا ومنغوليا وتركستان». انتشرت معرفة القراءة والكتابة في هذه الفترة مع فئات التجار وربما نمت لتصل إلى 15-20 ٪ من إجمالي السكان. تراجعت اللغة الآرامية مع انتشار الإسلام، ورافق ذلك انتشار اللغة العربية. محو الأمية الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية حتى وقت قريب كان يعتقد أن غالبية الناس كانوا أميين في العصور القديمة. ومع ذلك، فإن العمل الأخير يتحدى هذا التصور. يؤكد أنتوني ديرينزو أن المجتمع الروماني كان «حضارة قائمة على الكتاب والسجل»، و «لا يمكن لأحد، سواء أكان حرًا أم عبدًا، أن يكون أميًا». وبالمثل يشير دوبونت إلى أن «الكلمة المكتوبة كانت تحيط بهم في كل من الحياة العامة والخاصة: كانت القوانين، والتقويمات، واللوائح في الأضرحة، والمرثيات الجنائزية محفورة بالحجر أو البرونز. جمعت الجمهورية أرشيفات ضخمة من التقارير عن كل جانب من جوانب الحياة العامة». أنتجت الإدارة المدنية الإمبراطورية كميات كبيرة من الوثائق المستخدمة في المسائل القضائية والمالية والإدارية كما فعلت البلديات. احتفظ الجيش بسجلات مستفيضة تتعلق بقوائم الإمدادات والواجبات وقدم تقارير. يجب أن يكون التجار والشاحنون وملاك الأراضي (وموظفوهم الشخصيون) خاصة في الشركات الكبرى على دراية بالقراءة والكتابة. في أواخر القرن الرابع، كان أب الصحراء باخوميوس يتوقع معرفة القراءة والكتابة للمرشح للقبول في أديرته:سيعطونه عشرين مزمورًا أو اثنتين من رسائل الرسل أو جزء آخر من الكتاب المقدس. وإذا كان أميًا، فعليه أن يذهب في الساعات الأولى والثالثة والسادسة لمن يستطيع التدريس ويكون مُعينًا له. سيقف أمامه ويتعلم بجد وبكل امتنان. يجب كتابة أساسيات مقطع لفظي، والأفعال والأسماء له، وحتى إذا لم يرغب في ذلك، فسيكون مجبرًا على القراءة.خلال القرنين الرابع والخامس، بذلت الكنائس جهودًا لضمان وجود رجال دين أفضل على وجه الخصوص بين الأساقفة الذين كان من المتوقع أن يحصلوا على تعليم كلاسيكي، والتي كانت السمة المميزة للشخص المقبول اجتماعيًا في المجتمع الأعلى (وامتلاكه خففت. مخاوف النخبة الوثنية من تدمير ميراثهم الثقافي). حتى بعد سقوط بقايا الإمبراطورية الرومانية الغربية في سبعينيات القرن الرابع عشر، استمرت معرفة القراءة والكتابة في كونها علامة مميزة للنخبة حيث كانت مهارات الاتصال لا تزال مهمة في الحياة السياسية والكنسية (كان الأساقفة ينتمون إلى حد كبير إلى طبقة مجلس الشيوخ) في تركيب ثقافي جديد جعل من «المسيحية الديانة الرومانية». ومع ذلك، كانت هناك حاجة إلى هذه المهارات أقل مما كانت عليه في السابق في غياب الجهاز الإداري الإمبراطوري الكبير الذي سيطرت النخبة على رتبتيها الوسطى والعليا كما لو كانت بالحق. ومع ذلك، في عصور ما قبل العصر الحديث، من غير المحتمل أن يكون محو الأمية موجودًا في حوالي 30-40٪ من السكان. كانت أعلى نسبة من معرفة القراءة والكتابة خلال العصور المظلمة بين رجال الدين والرهبان الذين قدموا الكثير من الموظفين اللازمين لإدارة دول أوروبا الغربية. تم اعتبار وفرة من الكتابة على الجدران المكتوبة بالخط النبطي والتي تعود إلى بداية الألفية الأولى للميلاد على أنها تدل على درجة عالية نسبيًا من معرفة القراءة والكتابة بين غير المتخصصين في العالم القديم الناطق بالعربية. ازدادت الأمية في فترة ما بعد العصور القديمة سوءًا بسبب عدم وجود وسيلة كتابة مناسبة. عندما انهارت الإمبراطورية الرومانية الغربية، توقف استيراد ورق البردي إلى أوروبا. نظرًا لأن ورق البردى يهلك بسهولة ولا يدوم جيدًا في المناخ الأوروبي الأكثر رطوبة، فقد تم استخدام المخطوطات، والتي كانت باهظة الثمن ولا يمكن الوصول إليها إلا من قبل الكنيسة والأثرياء. تم إدخال الورق إلى أوروبا في إسبانيا في القرن الحادي عشر. انتشر استخدامه شمالًا ببطء خلال القرون الأربعة التالية. نتيجة لذلك، شهدت محو الأمية عودة الظهور، وبحلول القرن الخامس عشر حل محل الورق إلى حد كبير باستثناء المخطوطات الفاخرة. شدد الإصلاح على أهمية معرفة القراءة والكتابة والقدرة على قراءة الكتاب المقدس. كانت البلدان البروتستانتية أول من بلغ محو الأمية الكاملة. كانت الدول الاسكندنافية متعلمة بالكامل في أوائل القرن السابع عشر. محو الأمية والتصنيع بدأ التصنيع الحديث في إنجلترا واسكتلندا في القرن الثامن عشر، حيث كانت هناك مستويات عالية نسبيًا من معرفة القراءة والكتابة بين المزارعين، وخاصة في اسكتلندا. سمح ذلك بتوظيف الحرفيين المتعلمين والعمال المهرة والملاحظين والمديرين الذين أشرفوا على مصانع النسيج الناشئة ومناجم الفحم. كان الكثير من العمل غير ماهر، وخاصة في مصانع النسيج، أثبت الأطفال الذين تقل أعمارهم عن ثماني سنوات فائدتهم في التعامل مع الأعمال المنزلية وزيادة دخل الأسرة. في الواقع، تم إخراج الأطفال من المدرسة للعمل مع والديهم في المصانع. ومع ذلك، بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كانت القوى العاملة غير الماهرة منتشرة في أوروبا الغربية، وانتقلت الصناعة البريطانية إلى مستوى راقٍ، وتحتاج إلى المزيد من المهندسين والعمال المهرة الذين يمكنهم التعامل مع التعليمات الفنية والمواقف المعقدة. محو الأمية كان ضروريا ليتم توظيفها. قال مسؤول حكومي كبير للبرلمان عام 1870:يعتمد توفير التعليم الابتدائي السريع على ازدهارنا الصناعي. لا جدوى من محاولة إعطاء تعليم تقني لمواطنينا دون تعليم أولي ؛ العمال غير المتعلمين - والعديد من عمالنا غير متعلمين تمامًا - هم، في معظمهم، عمال غير مهرة، وإذا تركنا عملنا - قومًا بعد الآن غير مهرة، على الرغم من أعصابهم القوية وطاقتهم الحازمة، فسيصبحون أكثر من غيرهم في منافسة العالم. محو الأمية الحديثة انتشار محو الأمية منذ منتصف القرن العشرين تُظهر بيانات معرفة القراءة والكتابة التي نشرتها اليونسكو أنه منذ عام 1950، زاد معدل معرفة القراءة والكتابة للبالغين على المستوى العالمي بمقدار 5 نقاط مئوية كل عقد في المتوسط، من 55.7 في المائة في عام 1950 إلى 86.2 في المائة في عام 2015. ومع ذلك، على مدى أربعة عقود، كان النمو السكاني سريعًا للغاية لدرجة أن عدد الأميين البالغين استمر في الزيادة، حيث ارتفع من 700 مليون في عام 1950 إلى 878 مليون في عام 1990. منذ ذلك الحين، انخفض العدد بشكل ملحوظ إلى 745 مليونًا في عام 2015، على الرغم من أنه لا يزال أعلى مما كان عليه في عام 1950 على الرغم من عقود من سياسات التعليم الشامل وتدخلات محو الأمية وانتشار المواد المطبوعة وتكنولوجيا المعلومات والاتصالات. ومع ذلك، كانت هذه الاتجاهات بعيدة كل البعد عن التوحيد عبر المناطق. الفوارق الإقليمية تشير البيانات العالمية المتاحة إلى اختلافات كبيرة في معدلات معرفة القراءة والكتابة بين مناطق العالم. حققت أمريكا الشمالية وأوروبا وغرب آسيا وآسيا الوسطى محو أمية كامل تقريبًا للبالغين (الأفراد في سن 15 عامًا أو أكثر) لكل من الرجال والنساء. معظم البلدان في شرق آسيا والمحيط الهادئ، وكذلك أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، يتجاوز معدل معرفة القراءة والكتابة 90 ٪ للبالغين. قائما الأمية إلى حد أكبر في مناطق أخرى: 2013 معهد اليونسكو للإحصاء (UIS) البيانات تشير إلى معدلات محو أمية البالغين٪ فقط 67.55 في جنوب آسيا وشمال أفريقيا، 59.76٪ في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. في كثير من أنحاء العالم، تشير معدلات محو الأمية المرتفعة بين الشباب إلى أن الأمية ستصبح أقل شيوعًا حيث تحل الأجيال الشابة ذات المستويات التعليمية الأعلى محل الأجيال الأكبر سناً. ومع ذلك، في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وجنوب آسيا، حيث تعيش الغالبية العظمى من الشباب الأميين في العالم، يشير انخفاض الالتحاق بالمدارس إلى أن الأمية ستستمر إلى حد كبير. وفقًا لبيانات معهد اليونسكو للإحصاء لعام 2013، يبلغ معدل معرفة القراءة والكتابة لدى الشباب (الأفراد الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 24 عامًا) 84.03٪ في جنوب آسيا وشمال إفريقيا، و 70.06٪ في إفريقيا جنوب الصحراء. ومع ذلك، فإن التمييز بين المتعلمين / الأميين ليس واضحًا بشكل قاطع: على سبيل المثال، بالنظر إلى أنه يمكن الحصول على جزء كبير من فوائد معرفة القراءة والكتابة من خلال الوصول إلى شخص متعلم في الأسرة، وبعض الأدبيات الحديثة في الاقتصاد، بدءًا من عمل كوشيك باسو وجيمس فوستر يميزان بين «الأمي القريب» و «الأمي المنعزل». يشير الأول إلى شخص أمي يعيش في أسرة متعلمة ويعيش الثاني في منزل أمي يعيش في منزل يضم جميع الأميين. الأمر المثير للقلق هو أن الكثير من الناس في الدول الفقيرة ليسوا أميين تقريبًا، بل هم أميون معزولون. ومع ذلك، فقد انتشر محو الأمية بسرعة في عدة مناطق في السنوات الخمس والعشرين الماضية (انظر الصورة). كما تكتسب المبادرة العالمية للأمم المتحدة لتحقيق الهدف 4 من أهداف التنمية المستدامة زخماً. التفاوتات بين الجنسين وفقًا لبيانات معهد اليونسكو للإحصاء لعام 2015 التي تم جمعها من قبل معهد اليونسكو للإحصاء، فإن حوالي ثلثي (63٪) البالغين الأميين في العالم هم من النساء. كان هذا التفاوت أكثر وضوحا في العقود السابقة: من 1970 إلى 2000، ستنخفض الفجوة العالمية بين الجنسين في محو الأمية بنسبة 50 ٪ تقريبًا. لكن في السنوات الأخيرة، أصيب هذا التقدم بالركود، مع بقاء الفجوة بين الجنسين ثابتة تقريبًا على مدى العقدين الماضيين. بشكل عام، الفجوة بين الجنسين في محو الأمية ليست واضحة مثل الفجوة الإقليمية ؛ أي أن الفروق بين البلدان في معرفة القراءة والكتابة بشكل عام تكون في الغالب أكبر من الفروق بين الجنسين داخل البلدان. ومع ذلك، فإن الفجوة بين الرجال والنساء ستضيق من عام 1990 فصاعدًا، بعد زيادة معدلات معرفة القراءة والكتابة بين الذكور بنسبة 80 في المائة (انظر الصورة). تتميز منطقة أفريقيا جنوب الصحراء، وهي المنطقة ذات المعدلات الإجمالية الأقل لمحو الأمية، بأوسع فجوة بين الجنسين: 52٪ فقط من الإناث البالغات متعلمات، و 68٪ بين الرجال البالغين. لا يزال هناك تفاوت مماثل بين الجنسين في منطقتين أخريين، شمال إفريقيا (86٪ من الذكور البالغين، 70٪ من الإناث) وجنوب آسيا (77٪ من الذكور البالغين، 58٪ من الإناث). المؤتمر العالمي للتعليم للجميع 1990، الذي عقد في جومتيين، تايلاند، من شأنه أن يلفت الانتباه إلى الفجوة بين الجنسين في محو الأمية ويدفع العديد من البلدان النامية إلى إعطاء الأولوية لمحو الأمية لدى النساء. في العديد من السياقات، تتعايش الأمية بين الإناث مع جوانب أخرى من عدم المساواة بين الجنسين. تقترح مارثا نوسباوم أن النساء الأميات أكثر عرضة للوقوع في شرك زواج مسيء، بالنظر إلى أن الأمية تحد من فرص عملهن وتزيد من سوء موقفهن التفاوضي داخل الأسرة. علاوة على ذلك، تربط نوسباوم محو الأمية بإمكانيات النساء للتواصل والتعاون بشكل فعال مع بعضهن البعض من أجل «المشاركة في حركة أكبر للتغيير السياسي». تحديات زيادة محو الأمية بين الإناث تمنع الحواجز الاجتماعية توسيع مهارات القراءة والكتابة بين النساء والفتيات. قد يكون إتاحة فصول محو الأمية غير فعال عندما يتعارض مع استخدام الوقت المحدود القيّم للنساء والفتيات. تواجه الفتيات في سن المدرسة، في العديد من السياقات، توقعات أقوى من نظرائهن الذكور لأداء الأعمال المنزلية والرعاية بعد الأشقاء الأصغر سنًا. يمكن لديناميكيات الأجيال أيضًا إدامة هذه الفوارق: قد لا يقدر الآباء الأميون بسهولة قيمة معرفة القراءة والكتابة لبناتهم، لا سيما في المجتمعات الريفية التقليدية مع توقع بقاء الفتيات في المنزل. استنتج البنك الدولي والمركز الدولي للبحوث المتعلقة بالمرأة مراجعة الأدبيات الأكاديمية لعام 2015 أن زواج الأطفال، الذي يؤثر في الغالب على الفتيات، يميل إلى خفض مستويات معرفة القراءة والكتابة. وجد تحليل عام 2008 للقضية في بنغلاديش أنه مقابل كل سنة إضافية من التأخير في زواج الفتاة، فإن احتمالية معرفة القراءة والكتابة لديها ستزيد بنسبة 5.6 في المائة. وبالمثل، وجدت دراسة أجريت عام 2014 أنه في أفريقيا جنوب الصحراء، فإن الزواج المبكر من شأنه أن يقلل بشكل كبير من احتمالية معرفة القراءة والكتابة لدى الفتاة، مع الحفاظ على المتغيرات الأخرى ثابتة. لذلك، فإن مراجعة أدبيات زواج الأطفال لعام 2015 توصي بتأجيل الزواج كجزء من إستراتيجية لزيادة مستويات التحصيل العلمي، بما في ذلك محو الأمية لدى الإناث على وجه الخصوص. الفجوة بين الجنسين للبنين في البلدان المتقدمة بينما تشكل النساء والفتيات غالبية السكان الأميين في العالم، توجد فجوة بين الجنسين في العديد من البلدان المتقدمة في الاتجاه المعاكس. أشارت البيانات المأخوذة من برنامج التقييم الدولي للطلاب (PISA) باستمرار إلى ضعف التحصيل الدراسي للفتيان داخل البلدان الأعضاء في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD). في ضوء هذه النتائج، أوصى العديد من المتخصصين في التعليم بإجراء تغييرات في ممارسات الفصول الدراسية لاستيعاب أنماط تعلم الأولاد بشكل أفضل، وإزالة أي قوالب نمطية جنسانية قد تخلق تصورًا للقراءة والكتابة على أنها أنشطة أنثوية. التأثير الاجتماعي والاقتصادي يعتبر العديد من محللي السياسة معدلات معرفة القراءة والكتابة بمثابة مقياس حاسم لقيمة رأس المال البشري في المنطقة. على سبيل المثال، يمكن تدريب الأشخاص المتعلمين بسهولة أكبر من الأميين، ويتمتعون عمومًا بوضع اجتماعي واقتصادي أعلى ؛ وبالتالي فإنهم يتمتعون بصحة أفضل وآفاق عمل أفضل. لقد أصبح المجتمع الدولي ينظر إلى محو الأمية كميسر رئيسي وهدف للتنمية. فيما يتعلق بأهداف التنمية المستدامة التي اعتمدتها الأمم المتحدة في عام 2015، أعلن معهد اليونسكو للتعلم مدى الحياة «الدور المركزي لمحو الأمية في الاستجابة لتحديات التنمية المستدامة مثل الصحة والمساواة الاجتماعية والتمكين الاقتصادي والاستدامة البيئية». وُجد أن غالبية السجناء أميون: في سجن إدنبرة، الحائز على جائزة تغيير حياة المكتبات لعام 2010، «أصبحت المكتبة حجر الزاوية في إستراتيجية محو الأمية في السجن» وبالتالي يمكن الحد من العودة إلى الإجرام والعودة إلى الإجرام، ويمكن للأشخاص المسجونين العمل من أجل الوصول إلى مكانة اجتماعية واقتصادية أعلى بمجرد إطلاق سراحهم. التأثيرات الصحية تتوافق الأمية المطبوعة عمومًا مع معرفة أقل حول ممارسات النظافة والتغذية الحديثة، وهو عدم الوعي الذي يمكن أن يؤدي إلى تفاقم مجموعة واسعة من القضايا الصحية. داخل البلدان النامية على وجه الخصوص، معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة لها آثار أيضا على وفيات الأطفال؛ في هذه السياقات، من المرجح أن يعيش أطفال الأمهات المتعلمات بعد سن الخامسة بنسبة 50٪ أكثر من أطفال الأمهات الأميات. وبالتالي، فقد اهتمت أبحاث الصحة العامة بشكل متزايد بإمكانية اكتساب مهارات معرفة القراءة والكتابة للسماح للمرأة بالوصول بنجاح أكبر إلى أنظمة الرعاية الصحية، وبالتالي تسهيل المكاسب في مجال صحة الطفل. على سبيل المثال، يربط مشروع المسح البحثي الوصفي لعام 2014 بين مستويات معرفة القراءة والكتابة والوضع الاجتماعي والاقتصادي للمرأة في ولاية أويو، نيجيريا. وتزعم الدراسة أن تطوير محو الأمية في هذا المجال سيحقق «التمكين الاقتصادي وسيشجع المرأة الريفية على ممارسة النظافة، الأمر الذي سيؤدي بدوره إلى خفض معدلات المواليد والوفيات». التأثيرات الاقتصادية يمكن أن تزيد معرفة القراءة والكتابة من فرص العمل والوصول إلى التعليم العالي. في عام 2009، طلبت الوكالة الوطنية لمحو أمية الكبار (NALA) في أيرلندا إجراء تحليل للتكلفة والعائد لتدريب محو أمية الكبار. وخلص هذا إلى أن هناك مكاسب اقتصادية للأفراد والشركات التي عملوا بها وخزانة الأموال، فضلاً عن الاقتصاد والدولة ككل - على سبيل المثال، زيادة الناتج المحلي الإجمالي. كشف كوروتاييف والمؤلفون المشاركون عن علاقة ارتباط مهمة بين مستوى معرفة القراءة والكتابة في أوائل القرن التاسع عشر والتحديث الناجح والاختراقات الاقتصادية في أواخر القرن العشرين، حيث «يمكن تمييز الأشخاص المتعلمين بمستوى نشاط ابتكاري أكبر، مما يوفر فرصًا لـ التحديث والتطوير والنمو الاقتصادي». جهود تعزيز محو الأمية في حين أن التعلم غير الرسمي داخل المنزل يمكن أن يلعب دورًا مهمًا في تنمية معرفة القراءة والكتابة، فإن المكاسب في محو الأمية في مرحلة الطفولة تحدث غالبًا في أماكن المدارس الابتدائية. وبالتالي، فإن استمرار التوسع العالمي في التعليم العام هو محور تركيز متكرر لدعاة محو الأمية. غالبًا ما تتطلب هذه الأنواع من التحسينات الواسعة في التعليم جهودًا مركزية تقوم بها الحكومات الوطنية ؛ بدلاً من ذلك، يمكن أن تلعب مشاريع محو الأمية المحلية التي تنفذها المنظمات غير الحكومية دورًا مهمًا، لا سيما في السياقات الريفية. غالبًا ما يأتي التمويل لكل من برامج محو أمية الشباب والكبار من منظمات التنمية الدولية الكبيرة. قامت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية، على سبيل المثال، بتوجيه الجهات المانحة مثل مؤسسة بيل وميليندا جيتس والشراكة العالمية للتعليم نحو قضية محو الأمية في مرحلة الطفولة من خلال تطوير تقييم القراءة للصف المبكر . كثيرًا ما دعت مجموعات المناصرة مثل المعهد الوطني للتعليم المستمر للبالغين المنظمات الدولية مثل اليونسكو، ومنظمة العمل الدولية، ومنظمة الصحة العالمية، والبنك الدولي إلى إعطاء الأولوية لدعم محو الأمية لدى النساء البالغات. غالبًا ما تشمل الجهود المبذولة لزيادة محو أمية الكبار أولويات إنمائية أخرى ؛ على سبيل المثال، قامت المبادرات في إثيوبيا والمغرب والهند بدمج برامج محو أمية الكبار مع التدريب على المهارات المهنية من أجل تشجيع الالتحاق ومعالجة الاحتياجات المعقدة للنساء والفئات المهمشة الأخرى التي تفتقر إلى الفرص الاقتصادية. في عام 2013، نشر معهد اليونسكو للتعلم مدى الحياة مجموعة من دراسات الحالة حول البرامج التي نجحت في تحسين معدلات معرفة القراءة والكتابة بين الإناث. ويبرز التقرير دولاً من مناطق مختلفة ومستويات دخل مختلفة، مما يعكس الإجماع العالمي العام على «الحاجة إلى تمكين المرأة من خلال اكتساب مهارات محو الأمية». جزء من الزخم لتركيز اليونسكو على محو الأمية هو بذل جهد أوسع للاستجابة للعولمة و «التحول نحو المجتمعات القائمة على المعرفة» التي أنتجتها. بينما تطرح العولمة تحديات ناشئة، فإنها توفر أيضًا فرصًا جديدة: يأمل العديد من المتخصصين في التعليم والتنمية أن يكون لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات الجديدة القدرة على توسيع فرص تعلم القراءة والكتابة للأطفال والكبار، حتى أولئك في البلدان التي كافحت تاريخيًا لتحسين معدلات معرفة القراءة والكتابة من خلال المزيد الوسائل التقليدية. في عام 2007، تأسست منظمة ليتورلد غير الربحية لتعزيز محو الأمية في جميع أنحاء العالم. مقرها في الولايات المتحدة، طورت المنظمة برامج ليتم تطبيقها دوليًا بهدف تعليم الأطفال التحدث والقراءة والكتابة، بغض النظر عن العرق والجنس والوضع الاقتصادي. محو الأمية كمؤشر التنمية مؤشر التنمية البشرية، الذي أصدره برنامج الأمم المتحدة الإنمائي، يستخدم التعليم كأحد مؤشراته الثلاثة ؛ في الأصل، يمثل محو أمية الكبار ثلثي وزن مؤشر التعليم هذا. ومع ذلك، في عام 2010، استبدل برنامج الأمم المتحدة الإنمائي مقياس محو أمية الكبار بمتوسط سنوات الدراسة. صاغت ورقة بحثية لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي عام 2011 هذا التغيير كطريقة «لضمان الملاءمة الحالية»، بحجة أن المكاسب في محو الأمية العالمية التي تحققت بالفعل بين عامي 1970 و 2010 تعني أن محو الأمية «من غير المرجح أن تكون مفيدة بالمستقبل». ومع ذلك، حذر باحثون آخرون منذ ذلك الحين من إغفال أهمية محو الأمية كمؤشر وهدف للتنمية، لا سيما بالنسبة للفئات المهمشة مثل النساء وسكان الريف. طور البنك الدولي، جنبًا إلى جنب مع معهد اليونسكو للإحصاء، مفهوم فقر التعلم والقياس المرتبط به، والذي يقيس نسبة الطلاب غير القادرين على قراءة نص بسيط وفهمه حسب سن العاشرة. وجد هذا البحث أن 53٪ من الأطفال في البلدان المنخفضة والمتوسطة الدخل لا يمكنهم قراءة قصة بسيطة وفهمها بنهاية المرحلة الابتدائية. في البلدان الفقيرة، يصل المستوى إلى 80 في المائة. وبالتالي، قد يكون من السابق لأوانه القول إن معدلات معرفة القراءة والكتابة أقل إفادة. في الواقع، تشير هذه الإجراءات الجديدة إلى أن هذه المعدلات المرتفعة بشكل مذهل من الأمية هي «علامة إنذار مبكر على أن الهدف 4 من أهداف التنمية المستدامة للتعليم وجميع الأهداف العالمية ذات الصلة في خطر». التقدم الحالي في تحسين معدلات معرفة القراءة والكتابة بطيء للغاية بحيث لا يمكن تحقيق أهداف التنمية المستدامة. بالمعدل الحالي، سيظل تعليم ما يقرب من 43٪ من الأطفال فقراء بحلول عام 2030. يقوم برنامج التقييم الدولي للطلاب (PISA) بتقييم مهارات القراءة والرياضيات للأطفال في سن 15 عامًا. يشجع برنامج برنامج التقييم الدولي للطلاب ويسهل الاختبار في البلدان المنخفضة والمتوسطة الدخل. في عام 2019، كشفت نتائج برنامج التقييم الدولي للطلاب عن نتائج منخفضة بشكل استثنائي للدول المشاركة. حقق 23 بالمائة فقط من الطلاب الذين تم اختبارهم الحد الأدنى من الكفاءة في القراءة، مقارنة بـ 80 بالمائة في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ". يتطلب الحد الأدنى من الكفاءة من الطلاب قراءة "نصوص بسيطة ومألوفة وفهمها حرفيًا"، بالإضافة إلى إظهار بعض القدرة على ربط أجزاء من المعلومات واستخلاص الاستدلالات، وهو مستوى منخفض نسبيًا لمحو الأمية. قياس معرفة القراءة والكتابة في عام 2019، قدر معهد اليونسكو للإحصاء معدل معرفة القراءة والكتابة العالمي بـ 86.5٪. من المهم أن نفهم كيف تم قياس معدلات معرفة القراءة والكتابة في الماضي، وكذلك كيف يتم قياسها حاليًا. من عام 1975 حتى عام 1988، قامت جميع البلدان التي أبلغت عن معدلات معرفة القراءة والكتابة بذلك من خلال التقارير الذاتية من أرباب الأسر. هذا يعني أن رب الأسرة أجاب على سؤال بسيط بنعم / لا يسأل عما إذا كان أفراد الأسرة يستطيعون القراءة والكتابة. من عام 1988 إلى عام 2007، قامت جميع البلدان التي أبلغت عن بيانات محو الأمية بذلك من خلال التقارير الذاتية من أي من أرباب الأسر أو الأفراد أنفسهم. البيانات المبلغ عنها ذاتيا هي ذاتية ولها العديد من القيود. أولاً، سؤال بسيط بنعم / لا لا يعكس استمرارية محو الأمية. ثانيًا، تعتمد التقارير الذاتية على ما يفسره كل فرد على أنه «قراءة» و «كتابة». في بعض الثقافات، قد يُفهم رسم الصورة على أنه «كتابة» لاسم المرء. أخيرًا، طلبت العديد من الاستطلاعات من فرد ما الإبلاغ عن محو الأمية نيابة عن الآخرين، «مما أدى إلى مزيد من الضجيج، لا سيما عندما يتعلق الأمر بتقدير معرفة القراءة والكتابة بين النساء والأطفال، نظرًا لأن هذه المجموعات غالبًا ما تعتبر أرباب أسر معيشية». في عام 2007، بدأت عدة دول في إدخال اختبارات معرفة القراءة والكتابة لتحديد قياس أكثر دقة لمعدلات معرفة القراءة والكتابة، بما في ذلك ليبيريا وكوريا الجنوبية وغيانا وكينيا وبنغلاديش. ومع ذلك، في عام 2016، لا تزال غالبية المقاطعات تبلغ عن معرفة القراءة والكتابة إما من خلال التدابير المبلغ عنها ذاتيًا أو التقديرات غير المباشرة الأخرى. قد تكون هذه القياسات غير المباشرة مشكلة، حيث تقيس العديد من البلدان معرفة القراءة والكتابة على أساس سنوات الدراسة. في اليونان، يعتبر الفرد متعلمًا إذا أكمل ست سنوات من التعليم الابتدائي، بينما في باراغواي يعتبر الأفراد متعلمين إذا أكملوا عامين فقط من المدرسة الابتدائية. ومع ذلك، تكشف الأبحاث الناشئة أن التحصيل العلمي، أو سنوات الدراسة، لا ترتبط بمحو الأمية. تظهر اختبارات معرفة القراءة والكتابة أنه في العديد من البلدان منخفضة الدخل، لا تستطيع نسبة كبيرة من الطلاب الذين التحقوا بالمدرسة الابتدائية لمدة عامين قراءة كلمة واحدة من نص قصير. تصل هذه المعدلات إلى 90٪ من طلاب الصف الثاني في ملاوي، و 85.4٪ في الهند، و 83٪ في غانا، و 64٪ في أوغندا. في الهند، أكثر من 50٪ من طلاب الصف الخامس لم يتقنوا محو الأمية للصف الثاني. في نيجيريا، يمكن لحوالي 1 من كل 10 نساء أكملن الصف السادس قراءة جملة واحدة بلغتهن الأم. تكشف هذه البيانات أن معدلات معرفة القراءة والكتابة المقاسة بسنوات الدراسة كبديل يحتمل أن تكون غير موثوقة ولا تعكس معدلات معرفة القراءة والكتابة الحقيقية للسكان. محو الأمية كحق من حقوق الإنسان على عكس العصور الوسطى، عندما اقتصرت مهارات القراءة والكتابة على عدد قليل من النخب ورجال الدين، فإن مهارات القراءة والكتابة هذه متوقعة الآن من كل فرد في المجتمع. لذلك تعتبر معرفة القراءة والكتابة حقًا أساسيًا من حقوق الإنسان للتعلم مدى الحياة والتغيير الاجتماعي. كما يدعمه تقرير عام 1996 الصادر عن اللجنة الدولية للتعليم للقرن الحادي والعشرين، وإعلان هامبورغ لعام 1997: "محو الأمية، الذي يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه المعرفة والمهارات الأساسية التي يحتاجها الجميع في عالم سريع التغير، هو حق أساسي من حقوق الإنسان . (. . .) هناك الملايين، غالبيتهم من النساء، يفتقرون إلى فرص التعلم أو ليس لديهم مهارات كافية لتأكيد هذا الحق. التحدي هو تمكينهم من القيام بذلك. وهذا يعني في كثير من الأحيان خلق شروط مسبقة للتعلم من خلال زيادة الوعي والتمكين. تعد محو الأمية أيضًا حافزًا للمشاركة في الأنشطة الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية، وللتعلم طوال الحياة. في عام 2016، نشرت الشبكة الأوروبية لسياسة محو الأمية (ELINET) (جمعية لمتخصصي محو الأمية الأوروبيين) وثيقة بعنوان الإعلان الأوروبي للحق في معرفة القراءة والكتابة . تنص على أن «لكل فرد في أوروبا الحق في معرفة القراءة والكتابة. يجب أن تضمن الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي أن الأشخاص من جميع الأعمار، بغض النظر عن الطبقة الاجتماعية والدين والعرق والأصل والجنس، يتم تزويدهم بالموارد والفرص اللازمة لتطوير مهارات محو الأمية الكافية والمستدامة من أجل فهم واستخدام الاتصالات الكتابية بشكل فعال. مكتوبة بخط اليد أو مطبوعة أو رقمية.» تعليم القراءة والكتابة على الرغم من انتقادات النماذج المستقلة لمحو الأمية، فإن الاعتقاد بأن تطوير القراءة هو مفتاح محو الأمية لا يزال سائدًا، على الأقل في الولايات المتحدة، حيث يُفهم على أنه تقدم في المهارات يبدأ بالقدرة على فهم الكلمات المنطوقة وفك تشفير الكلمات المكتوبة، والتي تبلغ ذروتها في الفهم العميق للنص. يتضمن تطوير القراءة مجموعة من الأسس اللغوية المعقدة بما في ذلك الوعي بأصوات الكلام (علم الأصوات) وأنماط التهجئة (قواعد الإملاء) ومعنى الكلمة (الدلالات) والقواعد (النحو) وأنماط تكوين الكلمات (التشكل)، وكلها توفر منصة ضرورية لقراءة الطلاقة والفهم. بمجرد اكتساب هذه المهارات، والحفاظ عليها، يمكن للقارئ الحصول على محو الأمية اللغوية الكاملة، والتي تشمل القدرات لتطبيقها على التحليل النقدي للمواد المطبوعة والاستدلال والتوليف ؛ أن تكتب بدقة واتساق ؛ واستخدام المعلومات والأفكار من النص كأساس لاتخاذ قرارات مستنيرة والتفكير الإبداعي. لهذا السبب، فإن تعليم اللغة الإنجليزية في الولايات المتحدة يهيمن عليه التركيز على مجموعة من مهارات فك التشفير المنفصلة. من هذا المنظور، تشتمل معرفة القراءة والكتابة - أو بالأحرى القراءة - على عدد من المهارات الفرعية التي يمكن تدريسها للطلاب. تتضمن مجموعات المهارات هذه الوعي الصوتي، والصوتيات (فك التشفير)، والطلاقة، والفهم، والمفردات. إتقان كل من هذه المهارات الفرعية ضروري للطلاب ليصبحوا قراء بارعين. من هذا المنظور نفسه، يجب على قراء اللغات الأبجدية فهم المبدأ الأبجدي لإتقان مهارات القراءة الأساسية. لهذا الغرض، يكون نظام الكتابة «أبجديًا» إذا كان يستخدم رموزًا لتمثيل أصوات اللغة الفردية، الرغم من أن درجة التطابق بين الحروف والأصوات تختلف بين اللغات الأبجدية. تستخدم أنظمة الكتابة المقطعية (مثل اليابانية kana) رمزًا لتمثيل مقطع لفظي واحد، وتستخدم أنظمة الكتابة المنطقية (مثل الصينية) رمزًا لتمثيل مورفيم. يوجد عدد من الأساليب لتعليم محو الأمية؛ يتشكل كل منها من خلال افتراضاته الإعلامية حول ماهية معرفة القراءة والكتابة وكيف يتم تعلمها بشكل أفضل من قبل الطلاب. تعليم الصوتيات، على سبيل المثال، يركز على القراءة على مستوى الحروف أو الرموز وأصواتها (أي sublexical). يعلم القراء فك رموز الحروف أو مجموعات الحروف التي تتكون منها الكلمات. طريقة شائعة لتعليم الصوتيات هي الصوتيات التركيبية، حيث يلفظ القارئ المبتدئ كل صوت على حدة و «يمزج» لنطق الكلمة بأكملها. نهج آخر هو تعليم الصوتيات المضمن، والذي يتم استخدامه في كثير من الأحيان في تعليم قراءة اللغة بالكامل، حيث يتعلم القراء المبتدئون عن الأحرف الفردية في الكلمات على أساس في الوقت المناسب، وفي المكان المناسب تمامًا، وهو مصمم خصيصًا لتلبية قراءة كل طالب وكتابة احتياجات التعلم. أي أن المدرسين يقدمون تعليمات الصوتيات بشكل انتهازي، في سياق القصص أو كتابة الطلاب التي تتميز بالعديد من الأمثلة لحرف معين أو مجموعة من الرسائل. تجمع التعليمات المضمنة بين معرفة صوت الحروف واستخدام سياق هادف لقراءة الكلمات الجديدة والصعبة. يمكن استخدام تقنيات مثل أنشطة الاستماع والتفكير الموجهة لمساعدة الأطفال في تعلم كيفية القراءة وقراءة الفهم. من بين جميع مناهج تعليم محو الأمية، فإن الأسلوبين الأكثر استخدامًا في المدارس هما تعليم محو الأمية المنظم وتعليم محو الأمية المتوازن. يركز نهج محو الأمية المنظم بشكل صريح ومنهجي على الوعي الصوتي، والتعرف على الكلمات، والصوتيات وفك التشفير، والتهجئة، وبناء الجملة على مستويي الجملة والفقرة. من ناحية أخرى، لا يركز نهج محو الأمية المتوازن كثيرًا على الصوتيات وفك التشفير، وبدلاً من ذلك يركز على القراءة المشتركة والموجهة والمستقلة بالإضافة إلى تمثيلات جرافيم جنبًا إلى جنب مع السياق والصور. كلا النهجين لهما نقاد - أولئك الذين يعارضون محو الأمية المنظم يزعمون أنه من خلال قصر الطلاب على الصوتيات، فإن تطورهم في الطلاقة يكون محدودًا. يدعي منتقدو القراءة والكتابة المتوازنة أنه إذا تم إهمال الصوتيات وتعليمات فك التشفير، فسيتعين على الطلاب الاعتماد على استراتيجيات تعويضية عند مواجهة نص غير مألوف. تتضمن هذه الاستراتيجيات حفظ الكلمات، واستخدام السياق لتخمين الكلمات، وحتى تخطي الكلمات التي لا يعرفونها. يتم تدريس هذه الاستراتيجيات للطلاب كجزء من نهج محو الأمية المتوازن القائم على نظرية حول تنمية القراءة تسمى نظام الإشارات الثلاثة. يتم استخدام نظام الإشارات الثلاثة لتحديد معنى الكلمات باستخدام الإشارات الجرافيكية الصوتية (العلاقات بين الحروف والصوت)، والإشارات النحوية (البنية النحوية)، والإشارات الدلالية (كلمة منطقية في السياق). ومع ذلك، فإن علماء الأعصاب الإدراكيين مارك سايدنبرغ والبروفيسور تيموثي شاناهان لا يدعمون هذه النظرية. يقولون إن قيمة نظام الإشارات الثلاثة في تعليم القراءة «هي عمل رائع للخيال»، وقد تطور ليس لأن المعلمين يفتقرون إلى النزاهة والالتزام والتحفيز والإخلاص أو الذكاء، ولكن لأنهم «لم يتم تدريبهم ونصائحهم بشكل جيد» علم القراءة. في إنجلترا، يهدف العرض البسيط للقراءة والصوتيات التركيبية إلى استبدال «نموذج الكشاف متعدد الإشارات». في فرضية عام 2012، تم اقتراح أن القراءة يمكن اكتسابها بشكل طبيعي إذا كانت الطباعة متاحة باستمرار في سن مبكرة بنفس طريقة اللغة المنطوقة. إذا تم توفير شكل مناسب من النص المكتوب قبل بدء التعليم الرسمي، فيجب تعلم القراءة بشكل استقرائي، وأن تظهر بشكل طبيعي، وبدون عواقب سلبية كبيرة. يتحدى هذا الاقتراح الاعتقاد الشائع بأن اللغة المكتوبة تتطلب تعليمات رسمية وتعليمًا. نجاحها من شأنه أن يغير وجهات النظر الحالية لمحو الأمية والتعليم. باستخدام التطورات في العلوم والتكنولوجيا السلوكية، فإن النظام التفاعلي (اكتساب القراءة بمساعدة التكنولوجيا، TARA) سيمكن الأطفال الصغار المتعلمين من إدراك وتعلم خصائص اللغة المكتوبة بدقة من خلال التعرض البسيط للنموذج المكتوب. من ناحية أخرى، في كتابه لعام 2009، القراءة في الدماغ، قال عالم الأعصاب الإدراكي، ستانيسلاس ديهاين، إن «علم النفس المعرفي يدحض بشكل مباشر أي فكرة عن التدريس عبر طريقة» عالمية «أو» لغة كاملة "." ويواصل حديثه عن «أسطورة قراءة الكلمة كاملة»، قائلاً إن التجارب الأخيرة دحضتها. «نحن لا نتعرف على الكلمة المطبوعة من خلال الفهم الشامل لخطوطها، لأن دماغنا يقسمها إلى أحرف ونصوص.» في أستراليا، أدخل عدد من حكومات الولايات تحديات القراءة لتحسين معرفة القراءة والكتابة. يتميز تحدي القراءة لرئيس الوزراء في جنوب أستراليا، الذي أطلقه رئيس الوزراء مايك ران، بواحد من أعلى معدلات المشاركة في العالم لتحديات القراءة. لقد تم تبنيها من قبل أكثر من 95 ٪ من المدارس العامة والخاصة والدينية. إعدادات ما بعد الصراع تم تنفيذ البرامج في المناطق التي تشهد صراعًا مستمرًا أو في مرحلة ما بعد الصراع. تم استخدام برنامج حزمة المجلس النرويجي للاجئين في 13 دولة في مرحلة ما بعد الصراع منذ عام 2003. يعتقد منظمو البرنامج أن الروتين اليومي والأنشطة الحكيمة الأخرى التي يمكن التنبؤ بها تساعد في الانتقال من الحرب إلى السلام. يمكن للمتعلمين اختيار مجال واحد في التدريب المهني لمدة عام كامل. يكملون الدورات المطلوبة في الزراعة والمهارات الحياتية ومحو الأمية والحساب. أظهرت النتائج أن المشاركة الفعالة وإدارة أعضاء البرنامج مهمان لنجاح البرنامج. تشترك هذه البرامج في استخدام التعليم الأساسي المتكامل، على سبيل المثال معرفة القراءة والكتابة والحساب والمعرفة العلمية والتاريخ والثقافة المحليين والمهارات اللغوية الأصلية والسائدة والتدريب المهني. تعليم المستخدمين غير الأصليين على الرغم من وجود وعي كبير بأن أوجه القصور اللغوية (نقص الكفاءة) غير مواتية للمهاجرين الذين يستقرون في بلد جديد، يبدو أن هناك نقصًا في الأساليب التربوية التي تتناول تعليم محو الأمية لمتعلمي اللغة الإنجليزية المهاجرين (ELLs). دعت الباحثة في جامعة هارفارد كاثرين سنو (2001) إلى معالجة فجوة: «يحتاج مجال (TESOL) إلى جهد بحثي متضافر لإعلام تعليم القراءة والكتابة لهؤلاء الأطفال ... لتحديد وقت بدء تعليم محو الأمية وكيفية تكييفه مع قارئ LS يحتاج». يصبح السيناريو أكثر تعقيدًا عندما لا يكون هناك خيار في مثل هذه القرارات كما في حالة اتجاهات الهجرة الحالية مع نقل المواطنين من الشرق الأوسط وأفريقيا إلى الدول ذات الأغلبية الإنجليزية لأسباب سياسية أو اجتماعية مختلفة. التطورات الأخيرة لمعالجة الفجوة في تعليم محو الأمية لمتعلمي اللغة الثانية أو الأجنبية كانت مستمرة وقد أظهرت نتائج واعدة من قبل بيرسون وبيليرين (2010) والتي تدمج التدريس من أجل التفاهم، وهو إطار منهجي من كلية الدراسات العليا بجامعة هارفارد . تم تنفيذ سلسلة من المشاريع التجريبية في الشرق الأوسط وأفريقيا (انظر باتيل، 2016). في هذا العمل، لوحظ اهتمام كبير من منظور المتعلمين من خلال دمج الفنون المرئية كنقاط انطلاق للتعليم الموجه لمحو الأمية. في إحدى الحالات، تم تزويد النساء المهاجرات بكاميرات وتم تزويد المدرب بجولة سيرًا على الأقدام في قريتهن المحلية حيث صورت النساء جولتهن مع التركيز على الأماكن والأنشطة التي ستُستخدم لاحقًا لكتابات عن حياتهن اليومية. في جوهرها سرد الحياة. تشمل المواد الأولية الأخرى لأنشطة الكتابة: الرسم، والرسم، والمشاريع الحرفية الأخرى (مثل أنشطة الإلتصاق). تم إجراء سلسلة من الدراسات التجريبية للتحقيق في بدائل تعليم محو الأمية لمتعلمي اللغة الإنجليزية المهاجرين، بدءًا من التجارب البسيطة التي تهدف إلى اختبار تعليم التصوير الفوتوغرافي للمشاركين الذين ليس لديهم خلفية تصوير سابقة، إلى عزل أنشطة الرسم والرسم التي يمكن أن تكون لاحقًا دمجها في مبادرة تربوية أكبر. في إطار الجهود المبذولة لتطوير مناهج بديلة لتعليم محو الأمية باستخدام الفنون المرئية، تم تنفيذ العمل مع العمال الأفغان، والخياطين البنغاليين، وطلاب الإعلام الإماراتيين، والمهاجرين الإثيوبيين الداخليين (العمال وطلاب الجامعات)، وأطفال الشوارع. وتجدر الإشارة إلى أنه في مثل هذه السياقات الصعبة في بعض الأحيان، قد يكون لتعليم محو الأمية حواجز غير متوقعة. ذكرت جريدة إلجاسيت أنه في التجارب التي أجريت في إثيوبيا، على سبيل المثال، وجد أن جميع المشاركين العشرة يعانون من مشاكل في الرؤية. من أجل التغلب على هذا، أو لتجنب مثل هذه التحديات، يمكن أن تساعد الفحوصات الصحية الأولية في إعلام مرحلة ما قبل التدريس من أجل مساعدة أفضل في تعليم / تعلم القراءة والكتابة. في نهج الفنون المرئية لتعليم محو الأمية، يمكن أن تتمثل الفائدة في تضمين كل من نهج محو الأمية التقليدي (القراءة والكتابة) بينما تتناول في نفس الوقت تعليم محو الأمية الرقمية للقرن الحادي والعشرين من خلال تضمين الكاميرات الرقمية ونشر الصور على الويب. يشعر العديد من العلماء أن إدراج محو الأمية الرقمية ضروري لتضمينه تحت المظلة التقليدية لتعليم محو الأمية على وجه التحديد عند إشراك متعلمي اللغة الثانية. (انظر أيضًا: محو الأمية الرقمية.) تشمل الطرق الأخرى التي تم بها دمج الفنون المرئية في تعليم محو الأمية للسكان المهاجرين دمج جوانب الفن المرئي مع دمج أهداف المناهج الدراسية الأساسية. تعليم مستخدمي لغة المهاجرين / المهاجرين التحدي الأكثر إلحاحًا في التعليم هو تعليم محو الأمية لمتعلمي اللغة الإنجليزية المهاجرين (MELLs)، وهو مصطلح صاغه بيليرين. لا يقتصر الأمر على اللغة الإنجليزية فقط. «نظرًا لتزايد نسبة المهاجرين في العديد من المجتمعات الغربية، كان هناك قلق متزايد بشأن الدرجة التي يكتسب فيها المهاجرون اللغة التي يتم التحدث بها في بلد المقصد». تذكر أن تعليم محو الأمية للمواطن الأصلي في لغته الأولى يمكن أن يمثل تحديًا، ويصبح التحدي أكثر صعوبة من الناحية المعرفية عندما تكون المهمة بلغة ثانية (L2)، يمكن أن تصبح المهمة أكثر صعوبة عند مواجهة مهاجر قام بتغيير مفاجئ (هاجر)) ويتطلب اللغة الثانية عند الوصول إلى بلد المقصد. في كثير من الحالات، لن تتاح الفرصة للمهاجر، لأسباب عديدة واضحة، لبدء الدراسة مرة أخرى في الصف الأول واكتساب اللغة بشكل طبيعي. في هذه الحالات، يجب إجراء تدخلات بديلة. في العمل مع الأشخاص الأميين (والأفراد ذوي الكفاءة المنخفضة في المستوى الثاني) باتباع تكوين بعض القطع الأثرية مثل التقاط صورة أو رسم حدث أو رسم صورة، يُنظر إلى مرحلة الشفوية على أنها طريقة فعالة للفهم نية المتعلم. في الصورة المرفقة من اليسار إلى اليمين أ) صورة تم التقاطها أثناء جولة تصوير لقرية المشارك. هذه الصورة للفرد في متجرها، وهذا أحد منتجاتها التي تبيعها، الروث لوقود الطهي. تساعد الصورة المحاور على فهم حقائق الحياة اليومية للمشاركين والأهم من ذلك أنها تتيح للمشارك فرصة اختيار ما يشعر أنه مهم بالنسبة له. ب) هذه صورة لطالب تشرح وتشرح سلسلة المعالم في حياتها لمجموعة. في هذه الصورة، كان للطالب قدرة أساسية للغاية وتمكن مع بعض المساعدة من كتابة تعليقات موجزة أسفل الصور. بينما تتحدث، يتم تسجيل قصتها لفهم قصتها والمساعدة في تطويرها في اللغة الثانية. الصورة الثالثة عبارة عن لوحة تم استخدامها مع مركب في برنامج فوتوشوب. مع مزيد من التدريب، يمكن للمشاركين تعلم كيفية مزج الصور التي يرغبون في إدخالها إلى عناصر معرفة القراءة والكتابة الرقمية، المفيدة في العديد من مجالات الحياة في القرن الحادي والعشرين. في الصورة التالية (انظر إلى اليمين) يمكنك رؤية عينتين 1) واحدة في إثيوبيا من الاستنسل إلى تكوين أكثر تطوراً بناءً على جولة في القرية، والتصوير الفوتوغرافي، واللوحات. 2) في الشرق الأوسط في متجر خياط يركز على اللغة الإنجليزية لأغراض محددة (ESP) وفي هذا المثال تطورت الكتابة من التصوير الفوتوغرافي والرسم والتعرض في الموقع للمدرب (يشبه إلى حد كبير جولة القرية في العينة الأولى). من العمل القائم في إثيوبيا، طُلب من المشاركين تقييم النشاط المفضل، على مقياس من 1 إلى 10. كان موجه الاستطلاع هو: على مقياس من 1 إلى 10، كيف تقيم التصوير الفوتوغرافي كنشاط يساعدك في الحصول على الإلهام لأنشطة الكتابة الخاصة بك (فكر في المتعة والفائدة). تم تصنيف الأنشطة التالية، بترتيب التفضيل - الأنشطة المستخدمة كأدوات تمهيدية للكتابة: التصوير 97٪ العروض التقديمية الشفوية تشارك فنك 92٪ عملية الرسم 84٪ الرسم 82٪ رسم 78٪ أنشطة اللصق 72٪ أنشطة الاستنسل / التعقب 60٪ يجب إجراء المزيد من الأبحاث لتأكيد هذه الاتجاهات. لقد نجحت برامج التأليف في الجمع بين عمل الطلاب معًا في مشاريع تتويجًا، في جمع عمل الطلاب معًا في شكل كتاب. يمكن استخدام هذه القطع الأثرية في كل من تعلم المستندات، ولكن الأهم من ذلك تعزيز أهداف اللغة والمحتوى. يمكن أن يؤدي اختتام مثل هذه الكتابات في الكتب إلى إثارة كل من الدوافع الذاتية والخارجية. استمارات التغذية الراجعة من قبل الطلاب المشاركين في مثل هذه المبادرات أشارت الردود إلى أن الضغوط الصحية للعمل الجماعي والتعاوني كانت مفيدة. أهمية تعليم الناس القراءة والكتابة، المعنى التقليدي لمحو الأمية، هو مهمة معقدة للغاية في اللغة الأم. يصبح القيام بذلك بلغة ثانية أكثر تعقيدًا بشكل متزايد، وفي حالة انتقال المهاجرين إلى بلد آخر يمكن أن تكون هناك حدود قانونية وسياساتية تحظر التجنس واكتساب الجنسية على أساس الكفاءة اللغوية. في كندا على سبيل المثال، على الرغم من الجدل، فإن اختبارات اللغة مطلوبة بعد سنوات من الاستقرار في كندا. يوجد مشابه عالميًا، انظر: و على سبيل المثال. استعرضت جريدة إلجاسيت عمل بيليرين مع متعلمي اللغة الإنجليزية المهاجرين وعلقت: «إن تسليم متعلمي اللغة الإنجليزية إسفنجة وبعض الطلاء وطلب منهم» رسم ما يأتي «قد لا يبدو وكأنه طريقة تدريس واعدة للغة أجنبية. لكن المصور والمدرب الكندي ستيف بيليرين وجد أن هذه التقنية، جنبًا إلى جنب مع الآخرين القائمة على الفنون المرئية، ساعدت بعضًا من أكثر مجموعاته صعوبة في التعلم». يُنظر إلى الفنون المرئية على أنها طريقة فعالة لمقاربة تعليم محو الأمية - الفن هو أساس مهام محو الأمية اللاحقة ضمن تصميم منهجي مدعم، مثل التدريس من أجل الفهم (TfU) أو الفهم عن طريق التصميم (UbD). حسب القارة أوروبا المملكة المتحدة ما يقرب من واحدة من كل عشر شابات راشدات لديهن مهارات قراءة وكتابة ضعيفة في المملكة المتحدة في القرن الحادي والعشرين. وهذا يضر بشكل خطير بآفاق توظيفهم والعديد منهم محاصر في الفقر. يعد الافتقار إلى مهارة القراءة وصمة عار اجتماعية وتميل النساء إلى إخفاء الصعوبات التي يواجهنها بدلاً من طلب المساعدة. في المتوسط، تؤدي الفتيات أداءً أفضل من الأولاد في اللغة الإنجليزية في المدرسة. إنكلترا تم توثيق محو الأمية لأول مرة في منطقة إنجلترا الحديثة في 24 سبتمبر 54 قبل الميلاد، وفي ذلك اليوم كتب يوليوس قيصر وكوينتوس شيشرون إلى شيشرون «من أقرب شواطئ بريطانيا». كانت محو الأمية منتشرة على نطاق واسع في ظل الحكم الروماني، لكنها أصبحت نادرة جدًا، ومقتصرة بالكامل تقريبًا على رجال الكنيسة، بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية. في إنجلترا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، كانت القدرة على تلاوة فقرة معينة من الكتاب المقدس باللاتينية تمنح المدعى عليه بموجب القانون العام ما يسمى بفائدة رجال الدين: أي المحاكمة أمام محكمة كنسية، حيث كانت الأحكام أكثر تساهلاً، بدلاً من علمانية الأول، حيث كان الشنق حكماً محتملاً. وهكذا غالبًا ما ادعى المدعى عليهم العلمانيون المتعلمون الاستفادة من رجال الدين، في حين أن الشخص الأمي الذي حفظ المزمور المستخدم كاختبار للقراءة والكتابة، مزمور 51 («اللهم ارحمني ...»)، يمكن أن يدعي أيضًا منفعة رجال الدين. على الرغم من عدم وجود نظام للتعليم الابتدائي المجاني والإلزامي، وصلت إنجلترا إلى معرفة القراءة والكتابة العالمية في القرن التاسع عشر كنتيجة للتعلم غير الرسمي المشترك الذي قدمه أفراد الأسرة و / أو زملائهم في العمل و / أو أرباب العمل الخيرين. حتى مع معدلات معرفة القراءة والكتابة شبه العالمية، استمرت الفجوة بين معدلات معرفة القراءة والكتابة بين الذكور والإناث حتى أوائل القرن العشرين. كانت العديد من النساء في الغرب خلال القرن التاسع عشر قادرات على القراءة، لكنهن لم يستطعن الكتابة. ويلز كان التعليم العالي الرسمي في الفنون والعلوم في ويلز، من العصور الوسطى إلى القرن الثامن عشر، حكراً على الأثرياء ورجال الدين. كما هو الحال في إنجلترا، لا يكشف تاريخ ويلز والاكتشافات الأثرية التي تعود إلى العصر البرونزي عن القراءة والكتابة فحسب، بل تكشف أيضًا عن الكيمياء وعلم النبات والرياضيات المتقدمة والعلوم. بعد الاحتلال الروماني والغزو من قبل الإنجليز، كان التعليم في ويلز في تدني شديد الانحدار في أوائل الفترة الحديثة ؛ على وجه الخصوص، كان التعليم الرسمي متاحًا باللغة الإنجليزية فقط بينما يتحدث غالبية السكان الويلزية فقط. تم إنشاء أول مدارس قواعد اللغة الحديثة في مدن ويلز مثل روثين وبريكون وكاوبريدج. بدأ جريفيث جونز إحدى أولى طرق التعليم الوطنية الحديثة لاستخدام اللغة الويلزية الأصلية في عام 1731. كان جونز رئيسًا من عام 1716 وبقي هناك لبقية حياته. قام بتنظيم وتقديم نظام مدرسي متداول ويلزي متوسط، والذي كان جذابًا وفعالًا للمتحدثين الويلزيين، بينما قام أيضًا بتعليمهم اللغة الإنجليزية، مما أتاح لهم الوصول إلى مصادر تعليمية أوسع. ربما علمت المدارس المتداولة نصف سكان البلاد القراءة. كانت معدلات معرفة القراءة والكتابة في ويلز بحلول منتصف القرن الثامن عشر من أعلى المعدلات. أوروبا القارية القدرة على القراءة لا تعني بالضرورة القدرة على الكتابة. فرض قانون الكنيسة لعام 1686 (بالسويدية: kyrkolagen) لمملكة السويد (والذي شمل في ذلك الوقت كل السويد الحديثة وفنلندا ولاتفيا وإستونيا) محو الأمية على الناس، وبحلول عام 1800 كانت القدرة على القراءة قريبة من 100٪. كان هذا يعتمد بشكل مباشر على الحاجة إلى قراءة النصوص الدينية في العقيدة اللوثرية في السويد وفنلندا. نتيجة لذلك، كان محو الأمية في هذه البلدان يميل نحو القراءة على وجه التحديد. لكن في أواخر القرن التاسع عشر، لم يكن العديد من السويديين، وخاصة النساء، قادرين على الكتابة. كان الاستثناء من هذه القاعدة هو الرجال والنساء في أيسلندا الذين حققوا معرفة القراءة والكتابة على نطاق واسع دون تعليم رسمي أو مكتبات أو كتب مطبوعة عن طريق التعليم غير الرسمي من قبل القادة الدينيين والمعلمين الفلاحين. يقول المؤرخ إرنست جيلنر إن الدول الأوروبية القارية كانت أكثر نجاحًا في تنفيذ الإصلاح التعليمي على وجه التحديد لأن حكوماتها كانت أكثر استعدادًا للاستثمار في السكان ككل. سمحت الرقابة الحكومية للبلدان بتوحيد المناهج الدراسية وتأمين التمويل من خلال التشريعات وبالتالي تمكين البرامج التعليمية من الوصول إلى نطاق أوسع. على الرغم من أن المفاهيم الحالية لمحو الأمية لها علاقة كبيرة باختراع القرن الخامس عشر للطباعة من النوع المتحرك، إلا أنه لم يكن الورق والكتب في متناول جميع طبقات المجتمع الصناعي حتى الثورة الصناعية في منتصف القرن التاسع عشر. . حتى ذلك الحين، كانت نسبة صغيرة فقط من السكان يعرفون القراءة والكتابة لأن الأفراد والمؤسسات الأثرياء فقط هم الذين يستطيعون شراء المواد. حتى ، فإن تكلفة الورق والكتب تشكل حاجزًا أمام محو الأمية العالمي في بعض الدول الأقل تصنيعًا. من ناحية أخرى، يجادل المؤرخ هارفي غراف بأن إدخال التعليم الجماعي كان جزئيًا محاولة للسيطرة على نوع محو الأمية الذي يمكن للطبقة العاملة الوصول إليه. وفقًا لغراف، كان تعلم القراءة والكتابة يتزايد خارج البيئات الرسمية (مثل المدارس) وقد تؤدي هذه القراءة غير المنضبطة والمحتملة إلى زيادة التطرف بين السكان. في رأيه، كان المقصود من التعليم الجماعي أن يخفف من معرفة القراءة والكتابة والسيطرة عليها، وليس نشرها. يشير غراف أيضًا، باستخدام مثال السويد، إلى أنه يمكن تحقيق محو الأمية الجماعية دون تعليم رسمي أو تعليمات كتابية. شمال أمريكا كندا الاستعمار (من 1600 إلى 1762) استند البحث حول معدلات معرفة القراءة والكتابة للكنديين في أيام الاستعمار إلى حد كبير على اختبارات نسبة التوقيعات إلى العلامات على أعمال الرعية (تسجيل الميلاد، والتعميد، والزواج). على الرغم من أن بعض الباحثين قد خلصوا إلى أن أعداد التوقيع المأخوذة من سجلات الزواج في فرنسا في القرن التاسع عشر تتوافق بشكل وثيق مع اختبارات محو الأمية المقدمة للمجندين العسكريين، يعتبر آخرون هذه المنهجية على أنها «معالجة غير متخيلة نسبيًا للممارسات والأحداث المعقدة التي يمكن وصفها بأنها محو الأمية»(كيرتس، 2007، ص. 1-2). لكن التعدادات (التي يعود تاريخها إلى عام 1666) والسجلات الرسمية لفرنسا الجديدة تقدم القليل من القرائن الخاصة بها حول مستويات معرفة القراءة والكتابة لدى السكان، وبالتالي تترك خيارات قليلة من حيث المواد التي يمكن من خلالها استخلاص تقديرات المعدل الأدبي. في بحثه عن معدلات معرفة القراءة والكتابة للذكور والإناث في فرنسا الجديدة، وجد تروديل أنه في عام 1663، كتب 59٪ من العريس و 46٪ من العرائس أسمائهم من بين 1224 شخصًا في فرنسا الجديدة كانوا في سن الزواج. ومع ذلك، من بين سكان المستعمرة الذين يزيد عددهم عن 3000 نسمة، ولد أقل من 40 ٪ من السكان الأصليين. لذلك كانت معدلات التوقيع على الأرجح أكثر انعكاسًا لمعدلات معرفة القراءة والكتابة بين المهاجرين الفرنسيين. كشف بحث ماجنوسون (1985) عن اتجاه: معدلات التوقيع في الفترة من 1680 إلى 1699 كانت 42٪ للذكور و 30٪ للإناث. في 1657-1715، كانت 45٪ للذكور و 43٪ للإناث ؛ في 1745-1754، كانت أعلى للإناث منها للذكور. وأعرب عن اعتقاده أن هذا الاتجاه التصاعدي في معدلات قدرة الإناث على التوقيع على الوثائق يُعزى إلى حد كبير إلى العدد الأكبر من الطوائف الدينية النسائية، وإلى الدور الأكثر نشاطًا نسبيًا للمرأة في الصحة والتعليم، في حين أن أدوار الطوائف الدينية الذكور كانت إلى حد كبير. ليخدموا ككهنة رعايا ومبشرين وقساوسة عسكريين ومستكشفين. كان عام 1752 بمثابة تاريخ بدء نشر أول صحيفة في كندا - هاليفاكس جازيت . من الفتح البريطاني (1763) إلى الكونفدرالية (1867) سمحت نهاية حرب السنوات السبع في عام 1763 بطابعتين من فيلادلفيا بالقدوم إلى مدينة كيبيك والبدء في طباعة جريدة كيبيك جازيت ثنائية اللغة في عام 1764، بينما في عام 1785 بدأ فلوري ميسبليت نشر صحيفة مونتريال جازيت، والتي تعد الآن أقدم صحيفة مستمرة في البلد. في القرن التاسع عشر، أصبحت الطباعة ميسورة التكلفة، وأصبح الأدب بأشكاله المتعددة متاحًا أكثر بكثير. لكن تعليم السكان الكنديين في القراءة والكتابة كان مع ذلك تحديًا كبيرًا. قلقًا بشأن الوجود الكندي الفرنسي القوي في المستعمرة، حاولت السلطات البريطانية مرارًا وتكرارًا المساعدة في إنشاء مدارس كانت خارج سيطرة السلطات الدينية، لكن هذه الجهود قوضت إلى حد كبير من قبل الكنيسة الكاثوليكية ورجال الدين الإنجليكانيين لاحقًا. منذ أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر في كندا السفلى، كان المنهج الدراسي للكلية الكلاسيكي، الذي احتكرته الكنيسة، خاضعًا أيضًا للنقد الليبرالي والعلماني المتزايد، بحجة أنه كان مناسبًا أولاً وقبل كل شيء لإنتاج الكهنة، عندما كان الكنديون السفلى بحاجة إلى أن يكونوا قادرين على المنافسة بفعالية مع الصناعة والتجارة الخارجية ومع المهاجرين الذين كانوا يحتكرون التجارة (كيرتس، 1985). ولدت المحاولات الليبرالية والعلمانية للترويج لمدارس الرعية رد فعل من الكاثوليك ولاحقًا من رجال الدين الأنجليكان حيث برزت مخاطر محو الأمية الشعبية بشكل مركزي. شاركت كلتا الكنيستين في معارضة أي خطة تعليمية شجعت على قراءة الكتاب المقدس، وحذر المتحدثون باسمهما من الميول الشريرة والمحبطة للقراءة غير المنظمة بشكل عام. منح رجال الدين الكاثوليك سلطة تنظيم التعليم في الرعية من خلال قانون مدرسة Vestry لعام 1824، ولم يفعلوا شيئًا فعالاً. على الرغم من ذلك، فإن اختراع المطبعة قد أرسى الأساس للعصر الحديث ومحو الأمية الاجتماعية العالمية، ولذا فإنه بمرور الوقت، «من الناحية التكنولوجية، انتقل محو الأمية من أيدي النخبة إلى عامة الناس. العوامل التاريخية والظروف الاجتماعية والسياسية، ومع ذلك، فقد تحدد المدى الذي قد حان لمحو الأمية الاجتماعية الشاملة لتمرير». 1868–1986 في عام 1871، أفاد حوالي نصف الرجال الكنديين الفرنسيين في كندا بأنفسهم أنهم يعرفون القراءة والكتابة، في حين قال 90 في المائة من الرجال الكنديين الآخرين إنهم يستطيعون القراءة والكتابة، لكن المعلومات المأخوذة من عينة مشروع العائلات الكندية في تعداد عام 1901 لكندا أشارت إلى أن معرفة القراءة والكتابة زادت معدلات الكنديين الفرنسيين وغيرهم من الكنديين، مقاسة بقدرة الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 65 عامًا على الإجابة على أسئلة محو الأمية. تم تشريع الالتحاق الإجباري في المدارس في أواخر القرن التاسع عشر في جميع المقاطعات باستثناء كيبيك، ولكن بحلول ذلك الوقت، أدى التغيير في مواقف الوالدين تجاه تعليم الجيل الجديد إلى أن العديد من الأطفال كانوا يرتادون بالفعل بانتظام. على عكس تركيز مروجي المدارس على تكوين الشخصية، وتشكيل القيم، وغرس المواقف السياسية والاجتماعية، والسلوك السليم، أيد العديد من الآباء التعليم لأنهم أرادوا أن يتعلم أطفالهم القراءة والكتابة والقيام بالحسابات. بُذلت جهود لممارسة القوة والتأثير الديني والأخلاقي والاقتصادي / المهني والاجتماعي / الثقافي على الأطفال الذين كانوا يتعلمون القراءة عن طريق إملاء محتويات قراء مدارسهم وفقًا لذلك. لكن المعلمين انفصلوا عن مجالات التأثير هذه وقاموا أيضًا بتدريس الأدب من منظور أكثر تركيزًا على الطفل: من أجل الاستمتاع به. بدأ التغيير التربوي في كيبيك نتيجة للجنة تحقيق كبرى في بداية ما أصبح يسمى «الثورة الهادئة» في أوائل الستينيات. استجابة للتوصيات الناتجة، قامت حكومة كيبيك بتجديد النظام المدرسي في محاولة لتعزيز المستوى التعليمي العام للسكان الناطقين بالفرنسية وإنتاج قوة عاملة مؤهلة بشكل أفضل. تم رفض قيادة الكنيسة الكاثوليكية لصالح الإدارة الحكومية وتم تخصيص ميزانيات متزايدة بشكل كبير لمجالس المدارس في جميع أنحاء المقاطعة. مع مرور الوقت، ومع الاستفسار المستمر عن مستويات التحصيل في معرفة القراءة والكتابة لدى الكنديين، انتقل تعريف معرفة القراءة والكتابة من تعريف ثنائي التفرع (إما أن يكون الشخص قادرًا أو لا يستطيع كتابة اسمه أو اسمها، أو كان متعلمًا أو أميًا)، إلى أولئك الذين أخذوا في الاعتبار تعدد أبعادها، جنبًا إلى جنب مع الجوانب النوعية والكمية لمحو الأمية. في السبعينيات من القرن الماضي، اعتقدت منظمات مثل الرابطة الكندية لتعليم الكبار (CAAE) أنه يتعين على المرء إكمال الصف الثامن لتحقيق معرفة القراءة والكتابة الوظيفية. وجد فحص بيانات تعداد عام 1976، على سبيل المثال، أن 4,376,655، أو 28.4٪ من الكنديين الذين تبلغ أعمارهم 15 عامًا فأكثر، أبلغوا عن مستوى تعليمي أقل من الصف التاسع وبالتالي اعتبروا غير متعلمين وظيفيًا. ولكن في عام 1991، أقرت اليونسكو رسميًا بالنتائج التي توصلت إليها كندا بأن تقييم التحصيل التعليمي كمقياس بديل لمحو الأمية لم يكن موثوقًا به مثل التقييم المباشر. تجلى هذا الاستياء في تطوير اختبارات الكفاءة الفعلية التي تقيس معرفة القراءة والكتابة بشكل مباشر أكثر. القياسات المنهجية المباشرة لمحو الأمية في كندا، 1987 حتى الوقت الحاضر أجرت كندا أول مسح للقراءة والكتابة في عام 1987 والذي اكتشف أن هناك أكثر من خمسة ملايين من البالغين الأميين وظيفيا في كندا، أو 24 في المائة من السكان البالغين. ثم أجرت هيئة الإحصاء الكندية ثلاث دراسات استقصائية وطنية ودولية لمحو الأمية للبالغين - أولها في عام 1989 بتكليف من إدارة الموارد البشرية وتنمية المهارات الكندية (HRSDC). كان هذا الاستطلاع الأول يسمى مسح «مهارات معرفة القراءة والكتابة المستخدمة في الأنشطة اليومية» (LSUDA)، وتم تصميمه على غرار المسح الأمريكي لعام 1985 للشباب البالغين (YALS). لقد مثلت المحاولة الأولى في كندا لإنتاج مقاييس المهارة التي تعتبر قابلة للمقارنة عبر اللغات. تم قياس معرفة القراءة والكتابة، لأول مرة، على أساس سلسلة متصلة من المهارات. وجد الاستطلاع أن 16٪ من الكنديين لديهم مهارات معرفة القراءة والكتابة محدودة للغاية للتعامل مع معظم المواد المطبوعة التي تتم مواجهتها في الحياة اليومية بينما يعتبر 22٪ قراء «ضيقين». في 1994-1995، شاركت كندا في أول تقييم متعدد البلدان ومتعدد اللغات لمحو أمية الكبار، المسح الدولي لمحو أمية الكبار (IALS). تم استخدام تصميم عينة احتمالية طبقية متعددة المراحل لاختيار العينة من إطار التعداد. تم تصميم العينة لتقديم عينات منفصلة للغتين الرسميتين الكنديتين، الإنجليزية والفرنسية، وتم قياس المشاركين على أبعاد محو الأمية النثرية ومحو الأمية الوثائقية ومحو الأمية الكمية. وجد الاستطلاع أن 42.2٪ و 43٪ و 42.2٪ من الكنديين الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 65 عامًا سجلوا أدنى مستويين من محو الأمية النثرية ومحو الأمية الوثائقية ومحو الأمية الكمية، على التوالي. قدم المسح العديد من الارتباطات الهامة، من بينها وجود صلة قوية معقولة بين محو الأمية والإمكانات الاقتصادية للبلد. في عام 2003، شاركت كندا في مسح مهارات القراءة والكتابة ومهارات الحياة (ALL). احتوى هذا الاستطلاع على مقاييس متطابقة لتقييم كفاءات النثر ومحو الأمية، مما سمح بإجراء مقارنات بين نتائج المسح على هذين المقياسين ووجد أن 41.9٪ و 42.6٪ من الكنديين الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 65 عامًا سجلوا أدنى مستويين لمحو الأمية النثرية. وتوثيق محو الأمية على التوالي. علاوة على ذلك، تحسنت الدرجات المتوسطة للكنديين أيضًا في كل من مقاييس معرفة القراءة والكتابة والنثر. إنتاج الطاقة: 36٪، النقل: 24٪، المنازل والشركات: 12٪، الصناعة: 11٪، الزراعة: 10٪، النفايات: 7٪. من المتوقع أن ينتج برنامج OECD للتقييم الدولي لكفاءات البالغين (PIAAC) ملامح مهارات مقارنة جديدة في أواخر عام 2013. المكسيك في السنوات الأربعين الماضية، انخفض معدل الأمية في المكسيك بشكل مطرد. في الستينيات، نظرًا لأن غالبية سكان العاصمة الفيدرالية كانوا أميين، صمم مخططو مترو مكسيكو سيتي نظامًا من الرموز الفريدة لتحديد كل محطة في النظام بالإضافة إلى اسمها الرسمي. ومع ذلك، أظهرت بيانات التعداد السكاني للمعهد الوطني للإحصاء لعام 1970 أن متوسط معدل الأمية على المستوى الوطني يبلغ 25.8٪. تشير بيانات التعداد الأخيرة إلى أن المعدل الوطني يبلغ 6.9٪. لا يزال لدى المكسيك تحيز تعليمي بين الجنسين. وبلغت نسبة الأمية بين النساء في التعداد الأخير 8.1٪ مقابل 5.6٪ للرجال. تختلف الأسعار عبر المناطق والدول. كانت ولايات تشياباس وغيريرو وأواكساكا، ذات أعلى معدل فقر، أكثر من 15٪ من الأمية في عام 2010 (17.8٪ و 16.7٪ و 16.3 على التوالي). في المقابل، كانت معدلات الأمية في المقاطعة الفيدرالية (DF / مكسيكو سيتي) وفي بعض الولايات الشمالية مثل نويفو ليون وباجا كاليفورنيا وكواويلا أقل من 3٪ في تعداد 2010 (2.1٪، 2.2٪، 2.6٪ و 2.6٪). على التوالى). الولايات المتحدة الأمريكية قبل القرن العشرين، لم تكن الأمية البيضاء شائعة، وكانت العديد من دول العبيد تجعل تعليم العبيد القراءة أمرًا غير قانوني. بحلول عام 1900، تحسن الوضع إلى حد ما، لكن 44 ٪ من السود ظلوا أميين. كانت هناك تحسينات كبيرة للأمريكيين من أصل أفريقي والأجناس الأخرى في أوائل القرن العشرين حيث نشأ أحفاد العبيد السابقين، الذين لم تكن لديهم فرص تعليمية، في فترة ما بعد الحرب الأهلية وغالبًا ما كانت لديهم فرصة للحصول على التعليم الأساسي. استمرت الفجوة في الأمية بين البالغين البيض والسود في التقلص خلال القرن العشرين، وفي عام 1979 كانت المعدلات متماثلة تقريبًا. يتم تحقيق الكفاءة الكاملة في النثر، وفقًا للقدرة على معالجة المواد المعقدة والصعبة مثل تلك التي يمكن مواجهتها في الحياة اليومية، بواسطة حوالي 13٪ من عامة الناس، و 17٪ من البيض، و 2٪ من الأمريكيين من أصل أفريقي عدد السكان. ومع ذلك، فإن 86 ٪ من عامة السكان لديهم إتقان أساسي أو أعلى في النثر اعتبارًا من عام 2003، مع انخفاض موزعة على جميع المجموعات في مجموعة الكفاءة الكاملة مقابل 1992 بأكثر من 10 ٪ بما يتفق مع الاتجاهات، النتائج الملحوظة في درجة قراءة SAT إلى الحاضر (2015). وفقًا لموقع الويب الخاص بمتحف بلانت وورد في واشنطن العاصمة، فإن حوالي 32 مليون شخص بالغ في الولايات المتحدة لا يستطيعون القراءة. محو الأمية الثقافية والغربية للأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة قبل الاستعمار، كان سرد القصص والتواصل الشفهي يتألف من معظم إن لم يكن كل محو الأمية لدى الأمريكيين الأصليين. كان السكان الأصليون يتواصلون ويحتفظون بتاريخهم شفهيًا - ولم يتم إجبار الأمريكيين الأصليين على القراءة والكتابة حتى بداية المدارس الداخلية للهنود الأمريكيين. هرب العديد من الطلاب في محاولة للاحتفاظ بهويتهم الثقافية وتقاليدهم الأدبية ذات الصلة بمجتمعهم. في حين أن هذه الأشكال الرسمية لمحو الأمية أعدت الشباب الأصلي للوجود في المجتمع المتغير، فقد دمرت كل آثار محو الأمية الثقافية لديهم. سيعود الأطفال الأصليون إلى عائلاتهم غير القادرين على التواصل معهم بسبب فقدان لغتهم الأصلية. في القرنين العشرين والحادي والعشرين، لا يزال هناك صراع لتعلم اللغة الثقافية والحفاظ عليها. لكن المبادرات والبرامج التعليمية قد ازدادت بشكل عام - وفقًا لتعداد عام 2010، فإن 86 بالمائة من إجمالي سكان الأمريكيين الأصليين وسكان ألاسكا الأصليين حاصلون على شهادات الثانوية العامة، و 28 بالمائة حاصلون على درجة البكالوريوس أو أعلى. جهود المكتبة العامة الأمريكية لطالما كانت المكتبة العامة قوة تعزز محو الأمية في العديد من البلدان. في سياق الولايات المتحدة، تعمل جمعية المكتبات الأمريكية على تعزيز محو الأمية من خلال عمل مكتب خدمات محو الأمية والتوعية. تتضمن مهمة هذه اللجنة ضمان الوصول العادل إلى المعلومات ومناصرة الراشدين الجدد وغير القراء. تدرك جمعية المكتبات العامة أهمية الطفولة المبكرة في دور تنمية محو الأمية وأنشأت، بالتعاون مع جمعية خدمة المكتبات للأطفال، كل طفل جاهز للقراءة @ مكتبتك من أجل إعلام ودعم الآباء ومقدمي الرعاية في جهودهم. لتربية الأطفال الذين يصبحون بالغين متعلمين. كشف إصدار تقرير التقييم الوطني لمحو أمية الكبار (NAAL) في عام 2005 أن ما يقرب من 14٪ من البالغين في الولايات المتحدة يعملون في أدنى مستوى من معرفة القراءة والكتابة. يعمل 29٪ من البالغين على المستوى الأساسي لمحو الأمية الوظيفية ولا يمكنهم مساعدة أطفالهم في أداء واجباتهم المنزلية بعد الصفوف القليلة الأولى. نقص مهارات القراءة يعيق البالغين من الوصول إلى إمكاناتهم الكاملة. قد يجدون صعوبة في الحصول على وظيفة والحفاظ عليها أو إعالة أسرهم أو حتى قراءة قصة لأطفالهم. بالنسبة للبالغين، قد تكون المكتبة هي المصدر الوحيد لبرنامج محو الأمية. 30 أبريل: التنوع في العمل Dia!، الذي يرمز إلى التنوع في العمل والمعروف أيضًا باسم يوم الطفل أو يوم الكتاب (بالأسبانية: El Día de los Niños / El día de los libros)، هو برنامج يحتفل بأهمية القراءة للأطفال من جميع الثقافات خلفيات لغوية. ضياء! يتم الاحتفال به كل عام في 30 أبريل في المدارس والمكتبات والمنازل، ويوفر هذا الموقع أدوات وبرامج لتشجيع القراءة عند الأطفال. يمكن للوالدين ومقدمي الرعاية والمعلمين حتى بدء نادي الكتاب. اقرأ / مقاطعة أورانج بدأ برنامج محو الأمية المجتمعي هذا في عام 1992 من قبل مكتبة مقاطعة أورانج العامة في كاليفورنيا. تتمثل مهمة اقرأ / مقاطعة أورانج في «إنشاء مجتمع أكثر معرفة بالقراءة والكتابة من خلال توفير خدمات متنوعة بأعلى جودة لكل من يبحث عنها». يتدرب المعلمون المحتملون خلال ورشة عمل تدريبية مكثفة مدتها 23 ساعة يتعلمون فيها الفلسفة والتقنيات والأدوات التي سيحتاجون إليها للعمل مع المتعلمين الكبار. بعد التدريب، يستثمر المعلمون 50 ساعة على الأقل سنويًا لتعليم طلابهم. تعتمد المنظمة على خبرة الأشخاص بالإضافة إلى التعليم بدلاً من محاولة تعويض ما لم يتم تعلمه. يسعى البرنامج إلى تزويد الطلاب بالمهارات اللازمة لمواصلة التعلم في المستقبل. الفلسفة الموجهة هي أن الشخص البالغ الذي يتعلم القراءة يخلق تأثيرًا مضاعفًا في المجتمع. يصبح الشخص قدوة للأبناء والأحفاد ويمكن أن يخدم المجتمع بشكل أفضل. بولدر يقع البرنامج في بولدر، كولورادو، وقد أدرك الصعوبة التي يواجهها الطلاب في الحصول على رعاية الطفل أثناء حضور جلسات التدريس، وانضم إلى جامعة كولورادو لتوفير أصدقاء القراءة لأطفال الطلاب. تتطابق مجموعة رفقاء القراءة مع أطفال طلاب محو الأمية البالغين مع طلاب الجامعات الذين يجتمعون معهم مرة واحدة في الأسبوع طوال الفصل الدراسي لمدة ساعة ونصف. يتلقى طلاب الكلية رصيدًا للدورة التدريبية لمحاولة تحسين جودة وموثوقية وقتهم. تركز كل جلسة من جلسات أصدقاء القراءة بشكل أساسي على الطالب الجامعي الذي يقرأ بصوت عالٍ مع الطفل. الهدف هو مساعدة الطفل على اكتساب الاهتمام بالكتب والشعور بالراحة في القراءة بصوت عالٍ. يقضي الوقت أيضًا في ألعاب الكلمات أو كتابة الرسائل أو البحث عن الكتب في المكتبة. يعمل الزوجان طوال الفصل الدراسي على كتابة ورسم كتاب معًا. تعتمد درجة طالب الكلية جزئيًا على إكمال الكتاب. على الرغم من أن أصدقاء القراءة بدأوا في المقام الأول كرد على نقص رعاية الأطفال لطلاب محو الأمية، فقد تطورت إلى جانب آخر من البرنامج. يظهر الأطفال المشاركون تحسنًا ملحوظًا في مهارات القراءة والكتابة لديهم طوال الفصل الدراسي. مجلس هيلزبورو لمحو الأمية (HLC) ما يقرب من 120.000 بالغ في مقاطعة هيلزبره أميون أو يقرؤون دون مستوى الصف الرابع ؛ وفقًا لإحصاءات التعداد السكاني لعام 2003، فإن 15 بالمائة من سكان مقاطعة هيلزبره الذين تبلغ أعمارهم 16 عامًا فما فوق يفتقرون إلى المهارات الأساسية لمحو الأمية النثرية. منذ عام 1986، يلتزم مجلس هيلزبورو لمحو الأمية «بتحسين معرفة القراءة والكتابة من خلال تمكين الكبار من خلال التعليم». برعاية تحالف فلوريدا لمحو الأمية على مستوى الولاية والمنتسب إلى نظام المكتبة العامة في تامبا هيلزبره، يسعى مجلس هيلزبورو لمحو الأمية جاهدة لتحسين قدرة محو الأمية للبالغين في مقاطعة هيلزبره، فلوريدا. باستخدام مساحة المكتبة، يوفر مجلس هيلزبورو لمحو الأمية دروسًا للغة الإنجليزية لمتحدثي اللغات الأخرى (ESOL) في مجموعات صغيرة أو دروس خصوصية فردية. من خلال التدريس الفردي، تعمل المنظمة لمساعدة الطلاب البالغين على الوصول إلى مستوى الصف الخامس على الأقل في القراءة. توفر المنظمة أيضًا مجموعات محادثة يديرها المتطوعون لممارسة اللغة الإنجليزية. جنوب أمريكا في عام 1964 في البرازيل، تم القبض على باولو فريري ونفي لتعليم الفلاحين القراءة. ولكن منذ عودة الديمقراطية إلى البرازيل، كانت هناك زيادة مطردة في نسبة المتعلمين. يحاول المعلمون في مشروع Axé داخل مدينة سلفادور، باهيا تحسين معدلات معرفة القراءة والكتابة بين شباب المدن، وخاصة الشباب الذين يعيشون في الشوارع، من خلال استخدام الموسيقى والرقصات للثقافة المحلية. يتم تشجيعهم على مواصلة تعليمهم ويصبحوا محترفين. أفريقيا معدلات معرفة القراءة والكتابة في أفريقيا تختلف اختلافا كبيرا بين البلدان. بلغ معدل معرفة القراءة والكتابة المسجل في ليبيا 86.1٪ في عام 2004 وتقول منظمة اليونسكو أن معدل معرفة القراءة والكتابة في منطقة غينيا الاستوائية يبلغ حوالي 95٪، بينما يبلغ معدل معرفة القراءة والكتابة في جنوب السودان تقريبًا (27٪)). يتمتع الشباب الأفقر في إفريقيا جنوب الصحراء بفرص تعليمية أقل لمحو الأمية مقارنة بالعائلات الأكثر ثراءً. غالبًا ما يضطرون إلى ترك المدرسة بسبب الحاجة في المنزل إلى المزرعة أو رعاية الأشقاء. في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، لم يتحسن معدل معرفة القراءة والكتابة بما يكفي لتعويض آثار النمو الديموغرافي. نتيجة لذلك، ارتفع عدد الأميين البالغين بنسبة 27٪ خلال العشرين عامًا الماضية، حيث وصل إلى 169 مليونًا في عام 2010. وهكذا، من بين 775 مليون أمي بالغ في العالم في عام 2010، كان أكثر من الخمس في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى - وبعبارة أخرى، 20٪ من السكان البالغين. كما تتركز البلدان التي لديها أدنى مستويات معرفة القراءة والكتابة في العالم في هذه المنطقة. وتشمل هذه النيجر (28.7٪)، بوركينا فاسو (28.7٪)، مالي (33.4٪)، تشاد (35.4٪) وإثيوبيا (39٪)، حيث معدلات معرفة القراءة والكتابة للبالغين أقل بكثير من 50٪. ومع ذلك، هناك استثناءات معينة، مثل غينيا الاستوائية، بمعدل معرفة القراءة والكتابة بنسبة 94 ٪. الجزائر يبلغ معدل معرفة القراءة والكتابة في الجزائر 92٪: التعليم إلزامي ومجاني في الجزائر حتى سن 17. بوتسوانا بوتسوانا من بين أعلى معدلات معرفة القراءة والكتابة في العالم النامي مع حوالي 85 ٪ من سكانها يعرفون القراءة والكتابة. بوركينا فاسو معدل الإلمام بالقراءة والكتابة في بوركينا فاسو منخفض للغاية يبلغ 28.7٪. تعرف الحكومة معرفة القراءة والكتابة على أنها أي شخص يبلغ من العمر 15 عامًا على الأقل وما فوق يمكنه القراءة والكتابة. لتحسين معدل معرفة القراءة والكتابة، استقبلت الحكومة ما لا يقل عن 80 مدرسًا متطوعًا. يسبب النقص الحاد في معلمي المدارس الابتدائية مشاكل لأية محاولة لتحسين معدل معرفة القراءة والكتابة والالتحاق بالمدارس. جيبوتي جيبوتي لديها معدل معرفة القراءة والكتابة 70 ٪. مصر تتمتع مصر بمعدل مرتفع نسبيًا من معرفة القراءة والكتابة. معدل الإلمام بالقراءة والكتابة للبالغين في عام 2010 قدر بنسبة 72 ٪. التعليم إلزامي من سن 6 إلى 15 وهو مجاني لجميع الأطفال. 93٪ من الأطفال يلتحقون بالمدارس الابتدائية اليوم، مقابل 87٪ عام 1994. إريتريا وفقًا لوزارة الإعلام في إريتريا، يبلغ معدل معرفة القراءة والكتابة في البلاد 80 ٪. أثيوبيا الإثيوبيون هم من أوائل المتعلمين في العالم، حيث كتبوا وقرأوا وابتدعوا مخطوطات بلغتهم القديمة الجعزية (الأمهرية) منذ القرن الثاني الميلادي. تعلم جميع الأولاد قراءة المزامير في سن السابعة تقريبًا. أدت الحملة الوطنية لمحو الأمية التي تم تقديمها في عام 1978 إلى زيادة معدلات معرفة القراءة والكتابة إلى ما بين 37 ٪ (غير رسمي) و 63 ٪ (رسمي) بحلول عام 1984. غينيا يبلغ معدل معرفة القراءة والكتابة في غينيا 41٪. تعرف حكومة غينيا معرفة القراءة والكتابة على أنها أي شخص يمكنه القراءة أو الكتابة ممن يبلغ من العمر 15 عامًا على الأقل. كانت غينيا أول من استخدم مشروع محو الأمية وحل النزاعات وبناء السلام. تم تطوير هذا المشروع لزيادة الإنتاج الزراعي وتطوير المهارات الأساسية وحل النزاعات وتحسين مهارات القراءة والكتابة والحساب. عمل LCRP داخل مخيمات اللاجئين بالقرب من حدود سيراليون، لكن هذا المشروع استمر فقط من 1999 إلى 2001. هناك العديد من المشاريع الدولية الأخرى التي تعمل داخل الدولة والتي لها أهداف مماثلة. كينيا معدل معرفة القراءة والكتابة في كينيا بين الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 20 عامًا يزيد عن 70 ٪، حيث أن أول 8 سنوات من التعليم الابتدائي يتم توفيرها مجانًا من قبل الحكومة. في يناير 2008، بدأت الحكومة في تقديم برنامج مقيد للتعليم الثانوي المجاني. معرفة القراءة والكتابة بين الشباب أعلى بكثير من السكان المسنين، حيث يبلغ المجموع حوالي 81.54٪ في البلاد. ومع ذلك، فإن معظم محو الأمية هذا ابتدائي - وليس ثانويًا أو متقدمًا. مالي مالي لديها واحد من أدنى معدلات معرفة القراءة والكتابة في العالم، 33.4 ٪، مع معدل معرفة القراءة والكتابة للذكور 43.1 ٪ والإناث لديها معدل معرفة القراءة والكتابة 24.6 ٪. في عام 2015، كان معدل معرفة القراءة والكتابة للبالغين 33 ٪. تعرف الحكومة معرفة القراءة والكتابة على أنها أي شخص يبلغ من العمر 15 عامًا على الأقل ويمكنه القراءة أو الكتابة. اتخذت حكومة مالي والمنظمات الدولية في السنوات الأخيرة خطوات لتحسين معدل معرفة القراءة والكتابة. أدركت الحكومة التقدم البطيء في معدلات معرفة القراءة والكتابة وبدأت في إنشاء وزارات للتعليم الأساسي ومحو الأمية للغاتهم الوطنية في عام 2007. لتحسين محو الأمية أيضًا، خططت الحكومة لزيادة ميزانيتها التعليمية بنسبة 3٪، عندما كان ذلك مقصودًا كانت 35٪ في عام 2007. يتسبب نقص البالغين المتعلمين في إبطاء البرامج. تحتاج البرامج إلى مدربات مؤهلات، وهي مشكلة كبيرة لأن معظم الرجال يرفضون إرسال أفراد عائلاتهم لتدريبهم تحت إشراف مدرسين. موريشيوس لم يتقدم التعليم المجاني في موريشيوس بعد المستوى الابتدائي حتى عام 1976، لذلك تركت العديد من النساء الآن في الخمسينيات أو أكبر المدرسة في سن 12. ومع ذلك، فإن جيل الشباب (أقل من 50 عامًا) يتمتعون بتعليم جيد للغاية مع توقعات تعليمية عالية جدًا على التلاميذ. التعليم اليوم مجاني من التعليم قبل الابتدائي إلى العالي (فقط رسوم القبول تبقى على مستوى الجامعة). معظم الأشخاص المحترفين حاصلون على درجة البكالوريوس على الأقل. يحتل طلاب موريشيوس المرتبة الأولى في العالم كل عام في المستوى العادي للحملة العالمية للتعليم. يحضر معظم أطفال موريشيوس، حتى في المرحلة الابتدائية، دروسًا بعد المدرسة وفي عطلات نهاية الأسبوع للتعامل مع نظام المدارس العامة شديد التنافسية حيث يعتمد القبول في الكليات العامة المرموقة (الثانوية) والأكثر طلبًا بعد الدورات الجامعية على الأداء الأكاديمي القائم على الجدارة. قُدِّر معدل معرفة القراءة والكتابة للبالغين بـ 89.8٪ في عام 2011. بلغ معدل معرفة القراءة والكتابة بين الذكور 92.3٪ والإناث 87.3٪. النيجر معدل الإلمام بالقراءة والكتابة في النيجر منخفض للغاية حيث يبلغ 28.7٪. ومع ذلك، فإن الفجوة بين الجنسين بين الذكور والإناث هي مشكلة رئيسية للبلد، حيث يبلغ معدل الإلمام بالقراءة والكتابة لدى الرجال 42.9٪ والنساء معدل الإلمام بالقراءة والكتابة بنسبة 15.1٪. تُعرِّف الحكومة النيجيرية محو الأمية بأنه أي شخص يمكنه القراءة أو الكتابة فوق سن 15 عامًا. بدأت مجموعة نياس تيجانيا، وهي مجموعة سائدة من الأخويات الصوفية، حملات لمكافحة الفقر والتمكين ومحو الأمية. لم تحاول النساء في كيوتا تحسين تعليمهن أو وضعهن الاقتصادي. سعيدة أومول خديري نياس، المعروفة باسم مامان، غيّرت من خلال التحدث إلى الرجال والنساء في جميع أنحاء المجتمع معتقدات المجتمع بشأن السلوك المناسب للمرأة لأن المجتمع أدرك أنها كانت متزوجة من زعيم نياس التيجانية. سمحت جهود مامان للنساء في كيوتا بامتلاك أعمال صغيرة وبيعها في السوق وحضور دروس محو الأمية وتنظيم جمعيات صغيرة يمكنها تقديم قروض صغيرة. يقوم مامان شخصيًا بتعليم الأطفال في كيوتا وحولها، مع إيلاء اهتمام خاص للفتيات. تطلب مامان من طلابها الحصول على إذن من المعلم للسماح لوالدي الفتيات بالزواج من بناتهن مبكرًا. وهذا يزيد من مقدار التعليم الذي تتلقاه هؤلاء الفتيات، فضلاً عن تأخير الزواج والحمل وإنجاب الأطفال . السنغال يبلغ معدل الإلمام بالقراءة والكتابة في السنغال 49.7٪ ؛ تعرف الحكومة معرفة القراءة والكتابة على أنها أي شخص يبلغ من العمر 15 عامًا على الأقل وما فوق يمكنه القراءة والكتابة. ومع ذلك، فإن العديد من الطلاب لا يذهبون إلى المدرسة لفترة كافية لاعتبارهم ملمين بالقراءة والكتابة. لم تبدأ الحكومة بنشاط في محاولة تحسين معدل معرفة القراءة والكتابة حتى عام 1971 عندما أعطت المسؤولية لإدارة التدريب المهني في أمانة الشباب والرياضة. لم يكن لهذا القسم والأقسام التالية سياسة واضحة بشأن محو الأمية حتى تم تشكيل قسم محو الأمية والتعليم الأساسي في عام 1986. تعتمد حكومة السنغال بشكل كبير على التمويل من البنك الدولي لتمويل نظامها المدرسي. الصومال لا توجد بيانات موثوقة حول معدل معرفة القراءة والكتابة على الصعيد الوطني في الصومال . يشير مسح (FSNAU) لعام 2013 إلى اختلافات كبيرة لكل منطقة، حيث تتمتع منطقة شمال شرق بونتلاند المستقلة بأعلى معدل محو أمية مسجل بنسبة 72 ٪. سيرا ليون تعرف حكومة سيراليون معرفة القراءة والكتابة على أنها أي شخص يزيد عمره عن 15 عامًا يمكنه القراءة والكتابة باللغة الإنجليزية أو لغة ميندي أو لغة تيمني أو اللغة العربية . وتشير الإحصاءات الرسمية إلى أن معدل الإلمام بالقراءة والكتابة يبلغ 43.3٪. كانت سيراليون ثاني دولة تستخدم مشروع محو الأمية وحل النزاعات وبناء السلام. ومع ذلك، بسبب القتال بالقرب من المدينة حيث تمركز المشروع، مما أدى إلى تأجيل المشروع حتى صدور عفو عن الأسلحة. أوغندا أوغندا لديها معدل معرفة القراءة والكتابة 72.2 ٪. زمبابوي يبلغ معدل معرفة القراءة والكتابة في زيمبابوي 86.5٪ (تقديرات عام 2016).). آسيا أفغانستان وفقًا لليونسكو، تمتلك أفغانستان أحد أدنى معدلات معرفة القراءة والكتابة في العالم. اعتبارًا من عام 2020، أكثر من 10 ملايين شاب وبالغ في أفغانستان أميون. ومع ذلك، منذ عام 2016، أحرزت البلاد تقدمًا كبيرًا. بينما كان معدل معرفة القراءة والكتابة في 2016/2017 عند 34.8٪، أكد معهد اليونسكو للإحصاء مؤخرًا أنه ارتفع إلى 43٪. «هذه زيادة ملحوظة بنسبة 8 في المائة.» بالإضافة إلى ذلك، ارتفع معدل معرفة القراءة والكتابة للشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 24 عامًا بشكل كبير ويبلغ الآن 65٪. ومع ذلك، هناك عدد كبير من الناس الذين يفتقرون إلى معرفة القراءة والكتابة وفرص التعليم المستمر. كما توجد فجوة كبيرة بين الجنسين. يبلغ معدل الإلمام بالقراءة والكتابة لدى الرجال 55٪ وللنساء 29.8٪ فقط. قدم معهد اليونسكو للتعلم مدى الحياة الدعم التقني لحكومة أفغانستان منذ عام 2012 بهدف تحسين مهارات محو الأمية لما يقدر بنحو 1.2 مليون شخص. لتحسين معدل معرفة القراءة والكتابة، قام المدربون العسكريون الأمريكيون بتعليم المجندين في الجيش الأفغاني كيفية القراءة قبل تعليمهم إطلاق سلاح. يقدر القادة العسكريون الأمريكيون في المنطقة أن ما يصل إلى 65 ٪ من المجندين قد يكونون أميين. الصين تجري جمهورية الصين الشعبية اختبارًا معياريًا لتقييم الكفاءة في اللغة الصينية القياسية، والمعروفة باسم «بوتونغهوا»، ولكنها في المقام الأول للأجانب أو أولئك الذين يحتاجون إلى إثبات الكفاءة المهنية في لهجة بكين. يمكن تقييم معرفة القراءة والكتابة بلغات مثل الصينية من خلال اختبارات فهم القراءة، تمامًا كما هو الحال في اللغات الأخرى، ولكن تم تصنيفها تاريخيًا في كثير من الأحيان على أساس عدد الأحرف الصينية التي تم تقديمها أثناء تعليم المتحدث، مع اعتبار بضعة آلاف الحد الأدنى لمحو الأمية العملية. وجدت استطلاعات العلوم الاجتماعية في الصين مرارًا وتكرارًا أن أكثر من نصف سكان الصين على دراية بلغة البوتونغهوا المنطوقة. في الحضارة الصينية الكلاسيكية، نشأ الوصول إلى معرفة القراءة والكتابة في جميع الطبقات مع الكونفوشيوسية، حيث كان محو الأمية في السابق مقصورًا بشكل عام على الأرستقراطيين والتجار والكهنة. الهند يتم تعريف معرفة القراءة والكتابة من قبل المسجل العام ومفوض التعداد في الهند، على أنه «[قدرة] الشخص البالغ من العمر 7 سنوات وما فوق [على] ... الكتابة والقراءة بفهم بأي لغة.» وفقًا لتعداد 2011، 74.04 بالمائة. لاوس لاوس لديها أدنى مستوى من محو أمية الكبار في كل جنوب شرق آسيا باستثناء تيمور الشرقية . تختلف عوائق محو الأمية باختلاف البلد والثقافة، حيث تؤثر أنظمة الكتابة وجودة التعليم وتوافر المواد المكتوبة والمنافسة من مصادر أخرى (التلفزيون وألعاب الفيديو والهواتف المحمولة والتزامات العمل الأسري) والثقافة جميعها على مستويات معرفة القراءة والكتابة. في لاوس، التي تحتوي على أبجدية صوتية، يسهل تعلم القراءة نسبيًا - خاصةً بالمقارنة مع اللغة الإنجليزية، حيث تمتلئ قواعد التهجئة والنطق مع استثناءات، والصينية، مع حفظ آلاف الرموز. لكن نقص الكتب والمواد المكتوبة الأخرى أعاق محو الأمية الوظيفية في لاوس، حيث يقرأ العديد من الأطفال والبالغين بتردد لدرجة أن هذه المهارة بالكاد مفيدة. يعالج مشروع محو الأمية في لاوس هذا الأمر باستخدام ما يسميه "الكتب التي تجعل محو الأمية أمرًا ممتعًا!" ينشر مشروع "بيج برازر ماوس" كتبًا ملونة وسهلة القراءة، ثم يسلمها من خلال إقامة حفلات كتب في المدارس الريفية. تم تصميم بعض الكتب على غرار الكتب الغربية الناجحة لمؤلفين مثل د . الأكثر شهرة، مع ذلك، هي حكايات لاو الخيالية التقليدية. مجموعتان مشهورتان من الحكايات الشعبية كتبها سيفون فوثيساكدي، الذي ينحدر من قرية حيث أنهى خمسة أطفال فقط تعليمهم الابتدائي. أنشأ بيج برازر ماوس أيضًا غرف قراءة في القرية، ونشر كتبًا للقراء البالغين حول مواضيع مثل البوذية والصحة ورعاية الأطفال. باكستان في باكستان، تهدف اللجنة الوطنية للتنمية البشرية (NCHD) إلى محو الأمية للبالغين، وخاصة النساء. إسلام أباد - قال مدير اليونسكو في إسلام أباد، كوزو كاي ناجاتا، "لقد تراجعت الأمية في باكستان على مدى عقدين من الزمن، بفضل حكومة وشعب باكستان لجهودهم في العمل نحو تحقيق الأهداف الإنمائية للألفية ". اليوم 70 في المائة من الشباب الباكستانيين يستطيعون القراءة والكتابة. وقالت خلال حديثها في حفل أقيم بمناسبة اليوم العالمي لمحو الأمية، إنه في غضون 20 عامًا، انخفض عدد السكان الأميين بشكل كبير ". ومع ذلك، شددت أيضًا على الحاجة إلى بذل المزيد من الجهد لتحسين معرفة القراءة والكتابة في البلاد وقالت: «إن نسبة السكان في باكستان الذين يفتقرون إلى أساسيات القراءة والكتابة مرتفعة للغاية. وهذا عقبة خطيرة أمام تحقيق الفرد وتنمية المجتمعات والتفاهم المتبادل بين الشعوب». في إشارة إلى المسح الوطني الأخير الذي أجرته وزارة التربية والتعليم والتدريب والمعايير في التعليم العالي بدعم من اليونسكو واليونيسيف وإدارات التعليم في المقاطعات والمناطق، أشار ناجاتا إلى أنه في باكستان، على الرغم من أن معدل البقاء على قيد الحياة في المدارس الابتدائية هو 70 في المائة، لا تزال الفجوة بين الجنسين قائمة مع 68 في المائة فقط من معدل بقاء الفتيات مقابل 71 في المائة للفتيان. وقالت إنه في حالة البنجاب على وجه التحديد، فإن معدل البقاء على قيد الحياة في المدارس الابتدائية اليوم أفضل بنسبة 76 في المائة، ولكن ليس بدون فجوة بين الجنسين تبلغ 8 في المائة مع معدل بقاء 72 في المائة للفتيات مقارنة بـ 80 في المائة للأولاد. كما أشارت إلى أن متوسط الإنفاق لكل طالب في المرحلة الابتدائية (من سن 5-9) كان أفضل في البنجاب: 6,998 روبية، مقارنة بالمتوسط الوطني. في بلوشستان، على الرغم من إنفاق نفس المبلغ تقريبًا (6985 روبية) كما في البنجاب لكل طفل، فإن معدل البقاء على قيد الحياة في المدرسة الابتدائية هو 53 بالمائة فقط. معدل البقاء على قيد الحياة للفتيات أفضل قليلاً بنسبة 54 في المائة من الفتيان وهو 52 في المائة. مؤسسة باكستان المتعلمة، وهي منظمة غير ربحية تأسست في عام 2003، هي دراسة حالة تسلط الضوء على الحلول لإزالة هذا الخطر من جذورها. يعمل على تحسين معدل معرفة القراءة والكتابة في باكستان. تظهر بيانات المسح أن معدل البقاء على قيد الحياة في المدرسة الابتدائية في خيبر بختونخوا يبلغ 67 في المائة وهو أقل من المعدل الوطني البالغ 70 في المائة. علاوة على ذلك، توجد فجوة بين الجنسين أيضًا مع 65 في المائة فقط من معدل بقاء الفتيات مقارنةً بالفتيان البالغ 68 في المائة. يبلغ الإنفاق التعليمي لكل طالب في المرحلة الابتدائية (من سن 5-9) في خيبر بختونخوا 8638 روبية. في السند، يبلغ معدل البقاء على قيد الحياة في المدارس الابتدائية 63 في المائة، مع وجود فجوة بين الجنسين تبلغ 67 في المائة فقط من معدل بقاء الفتيات مقابل 60 في المائة للأولاد. يبلغ الإنفاق على تعليم الطالب في المرحلة الابتدائية (من سن 5-9) في السند 5019 روبية. أشار ناجاتا إلى تقرير الدراسة الاستقصائية وذكر أن السبب الأكثر شيوعًا في باكستان لترك الأطفال (بنين وبنات) الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 18 عامًا المدرسة قبل إكمال الصف الابتدائي هو «عدم استعداد الطفل للذهاب إلى المدرسة»، والذي قد أن تكون مرتبطة بالجودة ونتائج التعلم. وقالت، للأسف، بالنسبة للفتيات اللائي يعشن في المجتمعات الريفية، فإن ثاني أكبر سبب للتسرب هو «لم يسمح الوالدان» والذي قد يكون مرتبطًا بالتحيز والمعايير الثقافية ضد الفتيات. فيلبيني كان حوالي 91.6 في المائة من الفلبينيين الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 64 عامًا يعرفون القراءة والكتابة وظيفيًا في عام 2019، وفقًا لنتائج مسح محو الأمية الوظيفية والتعليم ووسائل الإعلام (FLEMMS) لعام 2019. يُترجم هذا إلى حوالي 73.0 مليون من أصل 79.7 مليون في نفس الفئة العمرية ممن يعتبرون متعلمين على المستوى الوظيفي ابتكر الفلبينيون الأوائل واستخدموا نظام كتاباتهم الخاص من 300 قبل الميلاد، والذي اشتق من عائلة النصوص البراهمية القديمة. الهند . أصبح بايباين الأكثر انتشارًا بين هذه النصوص المشتقة بحلول القرن الحادي عشر. لاحظ المؤرخون الأوائل، الذين جاءوا خلال الرحلات الاستكشافية الإسبانية الأولى إلى الجزر، إتقان بعض السكان الأصليين، وخاصة الزعيم والملوك المحليين، في اللغة السنسكريتية والجاوية القديمة والملايو القديمة والعديد من اللغات الأخرى. أثناء الاستعمار الإسباني للجزر، تم تدمير مواد القراءة بدرجة أقل بكثير مقارنة بالاستعمار الإسباني للأمريكتين. تم تقديم التعليم ومحو الأمية فقط إلى شبه الجزيرة وظلت امتيازًا حتى جاء الأمريكيون. قدم الأمريكيون نظام المدارس العامة إلى البلاد، وأصبحت اللغة الإنجليزية هي اللغة المشتركة في الفلبين. خلال فترة وجيزة من الاحتلال الياباني للفلبين، تمكن اليابانيون من تعليم لغتهم في الفلبين وتعليم الأطفال لغتهم المكتوبة. سيريلانكا مع معدل معرفة القراءة والكتابة 92.5٪، سريلانكا واحدة من أكثر السكان معرفة بالقراءة والكتابة بين الدول النامية . يبلغ معدل الإلمام بالقراءة والكتابة لدى الشباب 98٪، ومعدل الإلمام بالحاسوب 35٪، ومعدل الالتحاق بالمدارس الابتدائية أكثر من 99٪. يوجد نظام تعليمي يفرض 9 سنوات من التعليم الإلزامي لكل طفل. تم إنشاء نظام التعليم المجاني في عام 1945، نتيجة لمبادرة كانانجارا وراتناياكي. إنها واحدة من البلدان القليلة في العالم التي توفر التعليم المجاني الشامل من المرحلة الابتدائية إلى المرحلة الثالثة. أوقيانوسيا أستراليا ما يقرب من 56 ٪ من الأستراليين الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 74 عامًا يحققون معرفة القراءة والكتابة في المستوى 3 أو أعلى مكتب الإحصاء الأسترالي 2011-2012 و 83 ٪ من الأطفال في سن الخامسة يسيرون على الطريق الصحيح لتطوير مهارات لغوية ومعرفية جيدة في تقرير التعداد المبكر الأسترالي للتنمية 2012. في الفترة 2012-2013، كان لدى أستراليا 1515 نقطة خدمة عامة للمكتبات، حيث أقرضت ما يقرب من 174 مليون عنصر إلى 10 ملايين عضو في خدمات المكتبات العامة الأسترالية، بمتوسط تكلفة للفرد يقل قليلاً عن 45 دولارًا أستراليًا لإحصائيات المكتبات العامة الأسترالية 2012-2013. الأمية كصفة يقال عن شخص أنه أُمّي إذا لم يكن يستطيع القراءة والكتابة. وبموجب تقرير «تحديات التنمية في الدول العربية لعام 2011» تبلغ نسبة الأمية في البلاد العربية 27.1% من البالغين، 60% منهم إناث. عوامل انتشار الامية الفقر الذي تعاني منه بعض دول العالم واقع المجتمع الرعوي والريفي جهل بعض اولياء الامور باهمية التعليم سيطرة بعض العادات والتقاليد التي تحد من تعليم المرأة الانشغال بالحروب نقص التوعية داخل المجتمعات بضرورة التعليم ودوره في حياتنا. عدم وجود مدارس الكثافة السكانية أمية حديثة يطلق مصطلح الأمية الحديثة أو الامية الالكترونية أو الرقمية : على من لا يجيد استخدام التكنولوجيا الحديثة والدخول للعالم الرقمي بطريقة صحيحة وفعالة وآمنة في وقتنا هذا (القرن الواحد والعشرين). ويقصد بالتكنولوجيا الحديثة كل من: استخدام الحاسب. اسنخدام الشبكة العنكبوتية والشبكات المحلية (شبكة العمل أو المؤسسة) واستخدام وسائل الاتصال كال واي-فاي. وسائل التواصل الاجتماعي. البحث عن طريق الإنترنت. حماية خصوصيتك وبياناتك حين تستخدم الإنترنت. حماية بيانات العمل أو المؤسسة التي تعمل بها. مصادر This article incorporates text from a free content work. Licensed under CC-BY-SA IGO 3.0 License statement/permission. Text taken from Reading the past, writing the future: Fifty years of promoting literacy, 21-23, 26, UNESCO, UNESCO. UNESCO. To learn how to add open license text to Wikipedia articles, please see this how-to page. For information on reusing text from Wikipedia, please see the terms of use. This article incorporates text from a free content work. Licensed under CC-BY-SA IGO 3.0 License statement/permission. Text taken from Mobile phones and literacy: Empowerment in Women's Hands; A Cross-Case Analysis of Nine Experiences, 22-23, UNESCO, UNESCO. UNESCO. This article incorporates text from a free content work. Licensed under CC-BY-SA IGO 3.0 License statement/permission. Text taken from Digital Services for Education in Africa, 17, UNESCO, UNESCO. UNESCO. المراجع انظر أيضًا معرفة القراءة والكتابة أمية وظيفية الأمية في الوطن العربي قائمة الدول حسب نسبة المحصلين محو أمية فجوة معرفية كتاب الصحراء الأمية الوظيفية اليوم العالمي لمحو الأمية قائمة الدول حسب معدل معرفة القراءة والكتابة محو الأمية في الولايات المتحدة الحساب الصوتيات الحق في التعليم قراءة روابط خارجية بوابة اليونسكو لمحو الأمية قاعدة بيانات اليونسكو لممارسات محو الأمية الفعالة عالمنا في البيانات - تصورات لكيفية تغير معرفة القراءة والكتابة في جميع أنحاء العالم تاريخيًا (بواسطة Max Roser و Esteban Ortiz-Ospina). يشمل معدلات معرفة القراءة والكتابة لمختلف الفئات العمرية. مخططات لجميع البلدان وخرائط العالم وروابط لمزيد من مصادر البيانات. تقييم معرفة القراءة والكتابة الاستراتيجيات الوطنية لمحو الأمية الأولية الأرشيف الرقمي لروايات محو الأمية الصندوق الوطني لمحو الأمية مركز دراسة محو أمية الكبار تعلم القراءة تنمية طبقات اجتماعية قراءة كتابة لغويات تطبيقية محو الأمية

93018

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%86%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D8%AF%D9%88%D8%AC%D8%A9

الأمنية المزدوجة

الأمنية المزدوجة هي سلسلة أنمي يابانية، عرضت في الفترة بين أكتوبر 2004 ويناير 2005 لمدة 13 حلقة بطول 13 دقيقة للحلقة الواحدة. مراجع وصلات خارجية ألعاب فيديو 2004 أنمي ومانغا حريم مسلسلات أنمي مسلسلات أنمي متلفزة بدأ عرضها في 2004

93021

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A8%20%D9%85%D9%83%D8%B3%D9%8A%D8%B3

فيليب مكسيس

فيليب مكسيس (ولد في 30 مارس 1982) لاعب كرة قدم فرنسي سابق، لعب في مركز قلب الدفاع. ولعب لنادي إيه سي ميلان. مسيرته مع الأندية أوسير بدأ مكسيس مشواره الكروي مع ناديه المحلي نادي تولوز الفرنسي، وكانت شقيقته الكبرى تحضره إلى الوحدات التدريبية. انتقل بعدها إلى نادي أوسير للشباب في سن السادسة عشرة بعد إظهاره مواهباً متميزة في سنٍّ صغيرة. تدرّج في مشواره الكروي ولعب خمسة مواسم مع فريق نادي أوسير. نادي روما 2004 - 2005 وقع مكسيس في حزيران/يونيو من عام 2004 عقداً لأربع سنوات مع نادي روما. كان قرار اللاعب بالانتقال فردياً ودون الرجوع إلى ناديه نادي أوسير مما أوقع نادي روما في مشاكل وتم إيقاف اللاعب ثم رفع الحظر مؤقتاً. لعب مكسيس أول مباراة له في دوري الدرجة الأولى الإيطالي لكرة القدم ضد نادي فيورنتينا في 12 سبتمبر 2004. في فبراير 2005 رُفض الاستئناف المقدم ضد قرار ايقافه لستة أسابيع وتم إيقافه حتى أبريل. تمكن اللاعب من حل المعضلة وأنقذ نادي روما من دفع غرامة بمقدار سبعة ملايين يورو لنادي أوسير. روابط خارجية مراجع لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إيطاليا لاعبو كرة قدم رجالية فرنسيون لاعبو كرة قدم رجالية فرنسيون مغتربون مدافعو كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة رياضيون فرنسيون مغتربون في إيطاليا رياضيون من تولوز قلوب دفاع كرة قدم لاعبو أوكسير لاعبو إيه سي ميلان لاعبو الدوري الإيطالي لاعبو الدوري الفرنسي لاعبو بطولة أمم أوروبا 2012 لاعبو روما لاعبو كأس القارات 2003 لاعبو كرة قدم فرنسيون مغتربون لاعبو كرة قدم فرنسيون لاعبو كرة قدم مغتربون في إيطاليا لاعبو منتخب فرنسا تحت 21 سنة لكرة القدم لاعبو منتخب فرنسا لكرة القدم للشباب لاعبو منتخب فرنسا لكرة القدم لاعبون فائزون بكأس القارات مواليد 1982 لاعبو كرة قدم من تولوز

93051

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%B5%20%D8%AC%D9%84%D8%A8%D9%8A

خالص جلبي

خالص جلبي طبيب وجراح ومفكر إنساني، ولد في القامشلي شمال شرق سوريا ويحمل الجنسية الكندية، يتحدث اللغتين الألمانية والإنجليزية بالإضافة إلى العربية، تخرج من كلية الطب عام 1971 وكلية الشريعة عام 1974. سافر إلى ألمانيا وأتم بها تخصصه في جراحة الأوعية الدموية، عاش فيها حتى عام 1982. حصَل على درجة الدكتوراة في الجراحة (فاخ أرتس FACHARTZ) ـ ألمانيا الغربية 1982. عاد من ألمانيا ليستقر في السعودية وعمل طبيبا مقيما في أحد المستشفيات الحكومية في مدينة النماص جنوب المملكة، وعمل لاحقا كرئيس لوحدة جراحة الأوعية الدموية في مستشفى الملك فهد التخصصي ببريدة في القصيم بالسعودية بطاقة 570 سريراً. يقيم الآن في المغرب. فكره ألف وكتب في مجال تنوير وتحرير العقل الإسلامي ونبذ العنف والانتقال إلى المعاصرة وضرورة العدالة. من كتبه كتاب "النقد الذاتي"، تأثر بالقرآن الكريم فكانت كتابته تحتوي على إشارات واقتباسات قرآنية متسقة مع سياق الفكرة التي يطرحها، إضافة إلى تطويع الكلمات وتوضيح المعاني بسبب تعدد اللغات التي يتقنها. مقالاته ومشاركاته كتب الدكتور خالص بشكل دوري وأسبوعيٍ في كل من: جريدة الاتحاد الإماراتية (يوم الأربعاء) صفحة وجهات نظر. جريدة البلاد البحرينية (يوم الجمعة). موقع إيلاف الإلكتروني (يوم السبت). يكتب أيضافي جريدة الأخبارالمغربية لصاحبها الصحفي رشيد نيني. كتب في جريدة الشرق الأوسط كل يوم جمعة في صفحة الرأي (منذ السادس من نيسان/أبريل 1999 م حتى شباط/فبراير 2000م). ـ كتب 1070 عموداً في جريدة الاقتصادية السعودية منذ شباط/فبراير 2000م حتى مايو 2003م. ـ كتب مقالة أسبوعية في جريدة المدينة السعودية منذ تشرين الثاني/نوفمبر 2001م. وتوقف بعد مقابلة مع الكاتب بعنوان المكاشفات في نوفمبر 2002م. ـ له مقالة أسبوعية في جريدة الاتحاد الإماراتية منذ آذار/مارس 2002م حتى الآن. ـ كتب منذ الأول من أيار /مايو 2003م عمودا يوميا في جريدة الوطن السعودية. ـ كتب بشكل دوري أسبوعياً لجريدة الرياض السعودية في صفحة حروف وأفكار في حقول معرفية شتى لفترة خمسة سنوات ونصف (تشرين الأول/أكتوبر 1993 ـ نيسان/أبريل 1999 م) بلغت 235 مقالة. ـ جريدة الشرق السعودية حيث كتب أكثر من ألف مقال من أواخر 2011 إلى نهاية 2015. كتب في العديد من المجلات والصحف فيما يزيد عن عشرة منابر فكرية (عربية ودولية مثل مجلة الفيصل السعودية ـ جريدة الجمهورية في اليمن ـ الحضارة إصدار السويد ـ مجلة الكلمة في لبنان ـ مجلة العربي الكويتية ـ القافلة آرامكو السعودية ـ الراية المغربية ـ المجلة العربية السعودية ـ مجلة المجلة (إصدار لندن) ـ مجلة (الصقور) التابعة للكلية الجوية السعودية ـ صحيفة الرياض ـ جريدة المحايد إصدار لندن ـ كما ترجمت بعض أعماله. أذاعت له محطة الشارقة برنامجي (مسلسل نافذة العلم على الإيمان) في 13 حلقة ومسلسل (العلم والإيمان) في 10 حلقات. استضافته المحطة الفضائية (اقرأ) للإدلاء برأيه كمحاور رئيس في مشكلة العنف الجزائري والمصالحة الوطنية لعام 1999 م وكذلك عام 2000 لمناقشة هدم تماثيل بوذا في أفغانستان ثم لمناقشة مشكلة العنف في الحركات الإسلامية أكتوبر عام 2001م. كما سجلت له قناة اقرأ ثلاثين حلقة تحت عنوان العلم في محراب الإيمان. شارك في مؤتمر (التعددية) في فيرجينيا عام 1993 م بدعوة من المركز العالمي للفكر الإسلامي حيث تقدم بورقة بحث بعنوان (إلغاء الموجود أم إيجاد الملغي؟) شارك عن طريق مؤسسة (سجى) للإنتاج الفني في الأردن في مؤتمرين (نوفمبر 1997م ومايو 1998م) (تذاع من محطة ART) في (منبر الشباب) و(المنبر الحر) (الأخير عن العنف والتطرف والإرهاب). شارك في المؤتمر الذي نظمته جريدة الاتحاد الإماراتية بمناسبة صدور العدد عشرة آلاف منها في أبو ظبي في 19 و 20 يناير 2003م بورقة عمل بعنوان كيف حرر الورق عقل الإنسان؟ شارك في مؤتمر (حوار الحضارات) في مدينة كيبك الكندية في جامعة لافال تاريخ (10 ـ 11 أيار/مايو 2003م) وتقدم بورقتي عمل بعنوان (إعادة تصنيع العقل المسلم) و(الحقبة الأمريكية وقانون التاريخ). ساهم في رفد مركز (اللاعنف العالمي ـ مبارك عوض) في واشنطن بالأبحاث. نال جائزة علي وعثمان حافظ الصحفية عن أفضل مقالة لعام 1997م. اعتبر رئيس تحرير جريدة الشرق الأوسط عبد الرحمن الراشد أن مقالته (لماذا يهاجر المواطن العربي؟ سفينة تغرق) أفضل مقالة كتبت في الصحافة العربية لعام 1999 م. يؤمن بالأسلوب السلمي كأداة تحرير أساسية للإنسان العربي. وقد تعرض خالص للسجن من أجل أفكاره أربع مرات. ويدعو إلى تأسيس مذهب لا عنف عربي داخلي ويرى أن جناحي الطيران للتحليق إلى المستقبل هما العلم والسلم. كتبه صدر له الكتب التالية: 1 ـ (الطب محراب للإيمان) الجزء الأول عام 1971 رسالة التخرج من كلية الطب. 2 ـ (الطب محراب للإيمان) الجزء الثاني 1975 (كلا الجزئين دار الكتب العربية ـ دمشق بالتعاون مع مؤسسة الرسالة بيروت). 3 ـ (ظاهرة المحنة ـ محاولة لدراسة سننية) عام 1980 م (دار البشير عمان). 4 ـ (في النقد الذاتي ـ ضرورة النقد الذاتي للحركات الإسلامية) 1982 م (مؤسسة الرسالة بيروت). 5 ـ (الإيدز طاعون العصر) عام 1985 م (دار الهدى ـ الرياض). 6 ـ (عندما بزغت الشمس مرتين) 1991 م (دار الكتب العربية ـ دمشق). 7 ـ (مخطط الانحدار وإعادة البناء) 1996 م (دار الرياض ـ مؤسسة اليمامة ـ الرياض). 8 ـ (سيكولوجية العنف واستراتيجية العمل السلمي) 1997 م (دار الفكر ـ بيروت). 9 ـ أبحاث في العلم والسلم (صدرا في كتيبين صغيرين عن دار الكتب العربية ـ دمشق عام 1992 م. 10 ـ كتاب (جدلية القوة والفكر والتاريخ) ـ دار الفكر ـ دمشق ـ تشرين الأول/أكتوبر عام 1999 م. 11 ـ (كيف نقتحم متغيرات المستقبل من خلال ثوابت الماضي؟) إصدار مجلة (المعرفة) السعودية بالمشاركة مع آخرين بعنوان كتاب المعرفة رقم (5) ذو القعدة 1419 هـ الموافق فبراير 1999 م. 12 ـ كتاب (ثورات في الطب والعلوم) إصدار مجلة العربي) الكويتية في سلسلة كتاب العربي رقم 36 بالاشتراك مع أحمد مستجير وآخرون ـ التاريخ 15 نيسان/أبريل 1999 م. 13 ـ كتاب (حوار الطب والفلسفة) ـ إصدار دار المنبر للنشر ـ دمشق ـ تشرين الأول/أكتوبر 1999 م. 14 ـ كتاب (بناء ثقافة السلم) إصدار دار المنبر للنشر ـ دمشق ـ تشرين الأول/أكتوبر 1999 م. 15 ـ كتاب (قوانين التغيير) إصدار دار المنبر للنشر ـ دمشق ـ تشرين الأول/أكتوبر 1999 م. 16ـ أصدر سلسلة منشورات بعنوان (فانظروا) ما يزيد عن 80 ورقة بحث (نشاط خاص) 17 ـ كتاب (العصر الجديد للجراحة ـ من جراحة الجينات إلى الاستنساخ الإنساني) إصدار دار الفكر ـ دمشق آذار/مارس 2000 م. 18 ـ كتاب (الإيمان والتقدم العلمي) إصدار دار الفكر ـ دمشق في سلسلة حواريات بينه وبين الدكتور هاني رزق ـ أيار/مايو عام 2000 م الموافق صفر 1421 هـ. 19 ـ كتاب (كيف تفقد الشعوب المناعة ضد الاستبداد) بالاشتراك مع جودت سعيد وهشام علي حافظ ـ إصدار رياض الريس للكتب والنشر ـ بيروت نوفمبر 2001م. 20 ـ كتاب (أيها المحلفون: الله... لا الملك) بالاشتراك مع جودت سعيد وهشام علي حافظ ـ إصدار: رياض الريس للكتب والنشر ـ بيروت. تشرين الثاني/نوفمبر 2001م. 21 ـ كتاب (الدرس الأفغاني) نشرته مؤسسة ألوان المغربية ـ تشرين الأول/أكتوبر عام 2002م 22 ـ كتاب (الزلزال العراقي) ـ مركز الراية الأندلسية في جدة ـ حزيران/يونيو 2003م. 23 ـ على خطى الإنسان. 24 ـ الاستبداد. 25 ـ النقد الذاتي. 26 ـ كليلة ودمنة الجديد. 27 ـ كرونولوجيا الثورة العربية الكبرى. المصدر وصلات خارجية مدونة خالص جلبي أشخاص على قيد الحياة فلاسفة عرب معاصرون كتاب وكاتبات سوريون مفكرون سوريون مواليد 1945

93078

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%83%D9%88%D9%86

رسائل الكاثوليكون

هي مجموعة من أسفار العهد الجديد التي سميت بالكاثوليكون Catholicon أي الجامعة وتعرف أيضا بالعامة، وهذا التعريف ليس دقيقًا كما يراه بعض دارسي الكتاب المقدس، فرغم أنها ليست كرسائل بولس الرسول الذي كتب أصلاً للكنائس ولأشخاص فهذه الرسائل كتبت إلى المسيحيين المتشتتين والذين هم من أصول يهودية كما هو واضح في رسالة يعقوب ورسالتي بطرس ويهوذا والرسالة الجامعة أو العامة الوحيدة هي الرسالة الأولى ليوحنا الإنجيلي وعدا ذلك في رسائل لليهود المؤمنين بالمسيح ولأشخاص ككيرية المختارة وغايس الحبيب. وعلى الرغم من أن الرسالتين الثانية والثالثة ليوحنا الإنجيلي موجهتين إلى أشخاص ذكرت أسماءهم إلا أنهما صنفتا خطأً ضمن الكاثوليكون لقصرهما واعتبارهما امتدادا لرسالة يوحنا الأولى وتتمتا للمواضيع التي تناولتها.وهذا رأي أيضاً لا يقبله الكثير من المسيحيين الكتابيين، فصحيح أن كنيسة روما تُقسّم هذا التقسيم ولكن الكنائس الكتابية ترفض هذا الأمر من وجهة نظرها وتعتبرهما رسائل خاصة تعليمية. تماماً كرسالة بولس الرسول لفيليمون وتيطس. وهذه الرسائل هي : رسالة يعقوب رسالة بطرس الأولى رسالة بطرس الثانية رسالة يوحنا الأولى رسالة يوحنا الثانية رسالة يوحنا الثالثة رسالة يهوذا التأليف ثلاثة من الرسائل السبعة لا تذكر اسم المؤلف. هذه الرسائل الثلاثة تقليديا نسبت إلى يوحنا بن زبدي، أحد الرسل الإثني عشر ليسوع. وبالتالي فإن هذه الرسائل قد وصفت بأنها رسائل يوحنا، على الرغم من حقيقة أن أيا من الرسائل لم تذكر اسم المؤلف. يشكك علماء العصر الحديث بقوة في أن المؤلف (أو المؤلفين) اسمه (أو اسمهم) 'يوحنا'. اثنان من الرسائل تدعيان أنهما قد كتبا من قبل بطرس، وهو واحد من الرسل الإثني عشر ليسوع. ولذلك، فقد سميت تقليديا بالرسائل البطرسية. ومع ذلك يتفق معظم علماء العصر الحديث أن رسالة بطرس الثانية لم يكتبها بطرس على الأرجح، لأنها يبدو أنها قد كتبت في أوائل القرن الثاني، بعد فترة طويلة من موت بطرس. إلا أن الآراء حول الرسالة الأولى هي أكثر انقساما؛ والعديد من العلماء يعتقدون أنها أصلية. في إحدى الرسائل، يدعو المؤلف نفسه يعقوب (Ἰάκωβος Iakóbos). ومن غير المعروف أي يعقوب من المفترض أن يكون. هناك عدة تفسيرات مسيحية تقليدية لنصوص أخرى في العهد الجديد تذكر يعقوب أخي يسوع. ومع ذلك، فإن معظم علماء العصر الحديث يميلون إلى رفض هذا النوع من التفكير، لأن المؤلف نفسه لا يشير إلى أي علاقة أسرية مع يسوع. مشكلة مماثلة تطرح نفسها مع رسالة يهوذا (Ἰούδας Ioudas): الكاتب ذكر أنه شقيق يعقوب (ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου adelphos دي Iakóbou)، ولكن ليس من الواضح أي يعقوب هو المقصود. وفقا لبعض التقاليد المسيحية، فإنه هو نفس يعقوب صاحب رسالة يعقوب والذي يزعم أنه شقيق يسوع، وبالتالي، يهوذا يجب أن يكون شقيق يسوع، على الرغم من أنه لا يشير إلى أي شيء من هذا القبيل في النص. مع استثناء رسائل بطرس، والتي قد تكون منحولة، تمت إضافة رسائل الكاثوليكون السبع إلى العهد الجديد القانوني، لأن أوائل آباء الكنيسة نسبوا الرسائل التي لا تذكر مؤلفيها إلى أشخاص مهمين، ونسبوا الرسائل المكتوبة من قبل أشخاص لهم نفس أسماء أشخاص مهمين إلى هؤلاء الأشخاص المهمين.(4:18) انظر أيضا كتاب منحول المراجع وصلات خارجية Oxford University Press - Bibliographies Bible Hub Catholic Epistles Coptic Orthodox Church - Dictionary Catholic Encyclopedia: Catholic Epistles Ancient Faith Ministries - Introduction to the Catholic Epistles Notes on the General Epistles by C. I. Scofield العهد الجديد عبارات مسيحية

93080

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D9%84%D8%AC%20%28%D8%AA%D8%A8%D9%88%D9%83%29

أملج (تبوك)

أملج (أم لج) مدينة سعودية وهي حاضرة ومركز محافظة أملج، ولها ميناء على البحر الأحمر في المملكة العربية السعودية، وهي قريبة من مدينة ينبع حيث تبعد عنها بمسافة 130 كم وتبعد عن تبوك العاصمة الإدارية ما يقارب 500 كم جنوباً. الموقع تقع على ساحل البحر الأحمر بين مدينة الوجه شمالاً ومدينة ينبع جنوباً، وتبعد عن مدينة تبوك بحوالي (500 كم) إلى الجنوب الغربي وهي من المواقع التاريخية القديمة، وتقع على خط طول (14/37) وخط عرض (5/25) وهي إحدى مدن تبوك، وقد انتعشت المدينة واتسعت في العصر الحاضر وزادت حركة النشاط التجاري والعمراني والتعليمي بالمدينة ونشطت هذه الحركة بشكل ملحوظ بعد افتتاح الطريق البحري بين ضبا (التي تبعد 280 كلم شمال أملج) في الجانب السعودي وسفاجة في الجانب المصري، يوجد العديد من الجزر على ساحل أملج الجزر ثلاث جزر أمام أملج مباشرة، وأشهرها جبل حسان وأم سحر سبعة جزر تمثل ما يُعرف بجزر الفوايدة وتقع شمال أملج ستون جزيرة تقريبًا تقع أيضًا شمال أملج قبل وادي الحمض وتعتبر تاريخيًا تابعة لأملج لأن وادي الحمض قديمًا يفصل بين قبيلتين جهينة وبلي وكلتاهما من قضاعة وهذه الجزر بعضها سميت بأسماء بعض الأشخاص كبعض الوجهاء والأعيان من شيوخ القبائل والعلماء ومنها جزيرة الحبيشي وجزيرة الصريصري وجزيرة الحمدة وجزيرة السمرة وجزيرة المنزلاوي وجزيرة السنوسي وغيرها من الأسماء. وتعتبر مدينة أملج قديماً ثاني أكبر مدينة تجارية بعد مكة كما ذكر المؤرخ الحموي في معجم كتابة إلا أنها اندثرت هذة التجارة عبر السنين. تاريخ أملج يعتقد البعض أن أملج بمكانها الحالي ليست حديثة العهد بل هي مدينة قديمة الوجود حديثة الاسم، حيث كانت تسمى من قبل (الحوراء) جاء في معجم (ش.غ.المملكة للمؤرخ الكبير الشيخ حمد الجاسر): إن أملج تقع في ميناء حوراء القديم قامت مكانه في جانبه الجنوبي إلا أن انعدام الآثار في أملج يوحي بعكس ذلك. في حين أنه توجد آثار كثيرة وبقايا أطلال قديمة ظاهرة شمال مدينة أملج الحالية، يسمى موقعها بالغبايا وقد يعطي ذلك مؤشراً إلى أن هذه المنطقة هي الحوراء التي ورد ذكرها في رحلات الحج القديمة. كما يعتقد أن مدينة أملج كانت موجودة في العهد الروماني وكانت تسمى ب لوكي لوما أي المدينة البيضاء وذلك قبل قرابة 3000 سنة. كما وصفت أملج من قبل العديد من العلماء العرب المسلمين منهم (الإدريسي) وهو من علماء القرن السادس الهجري، حيث قال: إنها قرية عامرة وأهلها أشراف، ويقول (الحميري) إنها مدينة على ساحل وادي القرى بها مسجد جامع وثماني آبار عذبة وبها ثمار. انظر أيضًا تبوك ضبا مصادر ومراجع أماكن ساحلية مأهولة في منطقة تبوك تاريخ البحر الأحمر منطقة تبوك مدن منطقة تبوك مدن وبلدات ساحلية في البحر الأحمر مدن وبلدات ساحلية في السعودية

93097

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D9%8A%20%28%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%20%D8%AF%D9%8A%D9%86%29

عباس الموسوي (عالم دين)

السيد عباس الموسوي (26 أكتوبر 1952 - 16 فبراير 1992)، ثاني أمين عام لحزب الله اللبناني. درس العلوم الإسلامية في النجف في العراق. ساهم سنة 1982 في تأسيس حزب الله، وأصبح في سنة 1985 مسؤول الشورى للحزب في الجنوب. انتخب أميناً عاماً للحزب سنة 1991 خلفا للشيخ صبحي الطفيلي. في عام 1992 اغتالته إسرائيل إثر عودته من احتفال بذكرى اغتيال الشيخ راغب حرب أقيم في قرية جبشيت في جنوب لبنان. خلفه في أمانه الحزب حسن نصر الله. نشأته ولد عام 1952 في منطقة الشياح في الضاحية الجنوبية. وعاش طفولته في عائلة محافظة، وشب على معاينة مأساة الشعب الفلسطيني. في عام 1968 ذهب إلى معسكر الهامة قرب دمشق وهناك كان لقائه الأول مع أبو علي إياد الذي رشحه لدورة امنية خاصة، وخلال مشاركته في الدورة أصيب في رجله، ونظرا لتفوقه واعجاب أبو علي اياد به، فقد رشحه في عام 1969 لدورة أخرى في العمليات الخاصة وتم تحويله لقاعدة في مخيم اليرموك كانت تحت امرة باهر، بقي في هذه الدورة مدة شهرين وخاض نقاشات طويلة مع أبو علي إياد وتأثر بشخصيته التي انعكست اعجاب بتجربة العمل الفدائي، وفي عام السبعين وقعت احداث الاردن وبعدها بعام استشهد أبو علي إياد ، فغادر بعد ذلك إلى العراق ليتابع دراسته في كنف المرجع محمد باقر الصدر مسيرته في نهايات السبعينيات من القرن الماضي تلك المرحلة العصيبة في كل من النجف وجنوب لبنان، ودّع العراق، بعد تسع سنوات قضاها هناك، وكان أول عمل قام به جمع طلاب العلوم الدينية الذين أُبعدوا من النجف في حوزة، هي حوزة الإمام المنتظر، في مدينة بعلبك وذلك بدعم وتمويل آية الله السيد محمد حسين فضل الله. سعى إلى تأسيس تجمع العلماء المسلمين في العام 1979، ليكون أول تجمع علمائي في لبنان ويتسع لاحقاً ليضم موالين للثورة الإيرانية. في خضم الإحباط والهزيمة مع الاجتياح الإسرائيلي للبنان عام 82، ارسى وجمع قليل من رفاق الحوزة حالة مخالفة تؤسس للعمل الجهادي المقاوم لإسرائيل. وعندما بدأ الاجتياح الغاشم، غادر منزله في بعلبك متوجهاً نحو بيروت ومنها إلى الجنوب عام 1985، حيث استقر في مدينة صور، وكان يقضي وقته مع المقاومين ويتابع بشكل مباشر وميداني عمليات المقاومة ضد الاحتلال. انتخابه وتتويجاً لمسيرته انتُخب عباس الموسوي في أيار مايو 1991 أميناً عاماً لحزب الله، مفتتحاً مرحلة جديدة من مسيرة حزب الله هي خدمة الناس إلى جانب استمرار عمل المقاومة، وعبارته الشهيرة سنخدمكم بأشفار العيون لا تزال أحد ابرز شعارات حزب الله حتى اليوم. اغتياله في السادس عشر من شباط فبراير 1992، ومن جبشيت بلدة رفيقه الشيخ راغب حرب وبعد كلمة ألقاها في إحياء الذكرى الثامنة لمقتل الشيخ راغب، غادر باتجاه بيروت، لكن طائرات مروحية إسرائيلية تربصت لموكبه على طريق بلدة تفاحتا وأطلقت صواريخ حرارية حارقة على سيارته، فقتل مع زوجته ام ياسر (سهام الموسوي) وولدهما الصغير حسين. ومن جبشيت إلى بيروت إلى النبي شيت طاف موكبه، واستحال مرقده مزاراً وكنيته سيد شهداء المقاومة. انظر أيضًا قائمة الاغتيالات الإسرائيلية مراجع وصلات خارجية عباس الموسوي من موقع حزب الله عباس الموسوي من موقع شيعة وب اغتيالات في لبنان الصراع في جنوب لبنان (1985–2000) أشخاص قتلوا في لبنان إسلاميون لبنانيون سياسيو حزب الدعوة الإسلامية سياسيو حزب الله سياسيون لبنانيون مغتالون شيعة اثنا عشرية شيعة لبنانيون علماء دين شيعة لبنانيون عمليات ومعارك جوية تتضمن إسرائيل لبنانيون مغتالون مقاومة الاحتلال الإسرائيلي مقاومة لبنانية مواليد 1371 هـ مواليد 1952 مواليد في سهل البقاع موسوية مؤسسو حزب الله وفيات 1412 هـ وفيات 1992 وفيات في النبطية (محافظة)

93098

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A9%20%D8%AA%D8%AC%D9%85%D9%8A%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%81

عملية تجميل الأنف

تجميل الأنف والمعروف باسم عملية الأنف، هو إجراء جراحة تجميلية لتعديل الأنف وإعادة بنائه. هناك نوعان من الجراحة التجميلية المستخدمة - الجراحة الترميمية التي تعيد شكل ووظائف الأنف والجراحة التجميلية التي تغير مظهر الأنف. وتسعى جراحة الأنف لحل الإصابات الناجمة عن مختلف الصدمات بما في ذلك صريحا، واختراق الصدمة والصدمة الناتجة عن الإصابة الانفجار. تعالج الجراحة الترميمية أيضًا العيوب الخلقية ومشاكل التنفس وعمليات تجميل الأنف الأولية الفاشلة. قد تزيل عملية تجميل الأنف نتوءًا أو ضيق عرض فتحة الأنف أو تغيير الزاوية بين الأنف والفم أو معالجة الإصابات أو العيوب الخلقية أو المشكلات الأخرى التي تؤثر على التنفس، مثل انحراف الحاجز الأنفي أو حالة الجيوب الأنفية. في عمليات تجميل الأنف المغلقة وجراحات تجميل الأنف المفتوحة - يقوم طبيب الأنف والأذن والحنجرة (أخصائي الأذن والأنف والحنجرة)، وجراح الفم والوجه والفكين (أخصائي الفك والوجه والرقبة)، أو جراح التجميل بإنشاء أنف وظيفي وجمالي ووجهي عن طريق فصل جلد الأنف والأنسجة الرخوة عن إطار الأنف، وتعديلها حسب الحاجة للشكل والوظيفة، وخياطة الشقوق، واستخدام غراء الأنسجة وتطبيق إما حزمة أو دعامة، أو كليهما، لشل حركة الأنف المتغيرة لضمان شفاء الشق الجراحي. تاريخ عملية تجميل الأنف يُسجّل التاريخ بأنّ الجراحة التجميليّة للأنف انطلقت من الحضارة الهنديّة ووصلت لأرض العرب عبر ترجمة مؤلّفات سوشروتا التي أخذ مسؤوليّة نقلها إلينا ابن أبي أُصيبعة في القرن الثامن بعد الميلاد، أمّا الأُسس الأوليّة التي تتضمنّها عملية تجميل الأنف فيُنسَب الفضل فيها للفراعنة في السنة قبل الميلاد، وأول عمليّة تجميل في الأنف فقد أجراها الطبيب جون أورلاندو عام 1887، وهو المختّص في الأنف والأذن والحنجرة، بعد ذلك انتقل مُعترَك التطوُّر في مجال الجراحة التجميليّة للأنف إلى الغرب خصوصًا بعد الحروب العالميّة التي حدثت، والتي حتّمت على الاختصاصيين والجرّاحين إيجاد الحلول المناسبة بُغية ترميم التشوهات التي أصابت العديد من الناس حينذاك. تم ذكر علاجات الترميم التجميلي للأنف المكسور لأول مرة في بردية إدوين سميث، نسخة من نص يعود إلى المملكة القديمة من 3000 إلى 2500 قبل الميلاد. تصف بردية إيبرس ( 1550 قبل الميلاد)، وهي بردية طبية مصرية قديمة، عملية تجميل الأنف بأنها العملية الجراحية التجميلية لإعادة بناء الأنف الذي دمره استئصال الأنف، وقد تم إحداث مثل هذا التشويه كعقوبة جنائية ودينية وسياسية وعسكرية في ذلك الوقت والثقافة. موصوفة تقنيات تجميل الأنف في القديم الهندي النص سامهيتا ساسروتا من ساسروتا، حيث يتم بناؤها الأنف باستخدام رفرف من الجلد من الخد. خلال الإمبراطورية الرومانية (27 ق.م - 476 م) الموسوعي أولوس كورنيليوس سيلسوس ( 25 ق. - 50 م) نشرت 8 تومي دي لطب (في الطب، 14 م)، والذي وصفه تقنيات وإجراءات الجراحة التجميلية لتصحيح وإعادة بناء الأنف وأجزاء أخرى من في البلاط الروماني البيزنطي للإمبراطور جوليان المرتد (331-363 م)، نشر الطبيب الملكي أوريباسيوس ( 320 - 400 م) كنيسًا طبيًا مؤلفًا من 70 مجلداً (مجموعات طبية، القرن الرابع بعد الميلاد)، والذي وصف إعادة بناء العيوب التي تتميز بخيوط فضفاضة تسمح للجرح الجراحي بالشفاء دون تشويه لحم الوجه؛ كيفية تنظيف العظام المكشوفة في الجرح. التنضير، وكيفية إزالة الأنسجة التالفة لمنع العدوى وبالتالي تسريع التئام الجرح؛ وكيفية استخدام السدائل الجلدية الذاتية لإصلاح الخدود والحواجب والشفاه والأنف المتضررة، لاستعادة مظهر المريض الطبيعي. في إيطاليا، نشر جاسباري تالياكوتزي (1546-1599)، أستاذ الجراحة والتشريح في جامعة بولونيا، Curtorum Chirurgia Per Insitionem (جراحة العيوب عن طريق الزرع، 1597)، وهو دليل إجرائي تقني للإصلاح الجراحي وإعادة بناء جروح في الوجه في الجنود. تضمنت الرسوم التوضيحية إعادة ربط عملية تجميل الأنف باستخدام سديلة عضلية ذات رأسين؛ الكسب غير المشروع المرفقة في 3 أسابيع بعد الإجراء؛ والتي، بعد أسبوعين من التعلق، قام الجراح بتشكيل شكل الأنف. في بريطانيا العظمى، نشر جوزيف قسطنطين كاربو (1764-1846) أوصاف عمليتي تجميل للأنف: إعادة بناء أنف جريح من المعركة، وإصلاح الأنف المتضرر بالزرنيخ. (راجع عملية كاربو). في ألمانيا، تم تنقيح تقنية تجميل الأنف من قبل الجراحين مثل أستاذ الجراحة بجامعة برلين كارل فرديناند فون جريف (1787-1840)، الذي نشر Rhinoplastik (إعادة بناء الأنف، 1818) حيث وصف 55 عملية جراحية تاريخية تاريخية، ومبتكر تقنيًا إعادة بناء الأنف بالطُعم الحر (باستخدام شريحة نسيجية يتم حصادها من ذراع المريض)، وطرق جراحية لتصحيح الجفن والشفة المشقوقة والحنك المشقوق. الدكتور فون Gräfe في ربيبا، والطبي والجراحي الموسوعي يوهان فريدريتش ديفنباخ (1794-1847)، الذي كان من بين الجراحين الأول لتخدير المريض قبل إجراء جراحة الانف، نشرت يموت المنطوق Chirurgie (جراحة المنطوق، 1845)، والتي أصبحت النص التأسيسي الطبي والجراحي التجميلي (انظر الحول، الصعر). علاوة على ذلك، نشر البروسي جاك جوزيف (1865-1934) Nasenplastik und sonstige Gesichtsplastik (تجميل الأنف وغيرها من جراحات تجميل الوجه، 1928)، والذي وصف التقنيات الجراحية الدقيقة لإجراء عملية تجميل الأنف عبر الشقوق الداخلية. في الولايات المتحدة، في عام 1887، أجرى طبيب الأنف والأذن والحنجرة جون أورلاندو رو (1848-1915) أول عملية تجميل أنف حديثة (تجميل أنف مغلق) وحول كيفية إدارته لتشوهات أنف السرج. في أوائل القرن العشرين، كان فرير، في عام 1902، وكيليان، في عام 1904، رائدين في إجراء استئصال الحاجز تحت المخاطية (SMR) لتصحيح انحراف الحاجز. قاموا برفع اللوحات النسيجية المخاطية الغضروفية، واستأصلوا الحاجز الغضروفي والعظمي (بما في ذلك العظم المقيء والصفيحة العمودية للعظم الغربالي)، وحافظوا على دعم الحاجز بهامش 1.0 سم في الظهر وهامش 1.0 سم في الذيل، بالنسبة للابتكارات التي أصبحت التقنية هي الإجراء التأسيسي المعياري للبلاستيك الحاجز. في عام 1921، قدم أ. ريثي طريقة تجميل الأنف المفتوحة التي تتضمن شقًا في الحاجز الأنفي لتسهيل تعديل طرف الأنف. في عام 1929، أجرى بيير وميتزينباوم أول معالجة للحاجز الذيلية، حيث ينشأ ويخرج من الجبهة. في عام 1947، قام موريس إتش كوتل (1898-1981) بحل انحراف الحاجز عن طريق شق طرفي نصفي بسيط، مما أدى إلى الحفاظ على الحاجز. وبالتالي، فقد دعا إلى الأولوية العملية لنهج تجميل الأنف المغلق. في عام 1957، دعا أ.سيرسر إلى تقنية «إزالة قشرة الأنف» (Dekortication des Nase) التي تضمنت عملية تجميل الأنف المفتوحة بشق كولوميلار والتي سمحت بوصول أكبر إلى تجويف الأنف والحاجز الأنفي. كانت عملية تجميل الأنف هي الطريقة المعتادة لجراحة الأنف حتى سبعينيات القرن الماضي، عندما قدم بادوفان تحسيناته الفنية، داعياً إلى أسلوب تجميل الأنف المفتوح؛ تم إعارته من قبل ويلفريد س. جودمان في أواخر السبعينيات، وجاك ب. غونتر في التسعينيات. دفع جودمان التقدم التقني والإجرائي ونشر أسلوب تجميل الأنف المفتوح. في عام 1987، أبلغ غونتر عن الفعالية الفنية لطريقة تجميل الأنف المفتوحة لإجراء عملية تجميل الأنف الثانوية. طورت تقنياته المحسنة إدارة جراحة الأنف الفاشلة. تشريح أنف الإنسان هياكل الأنف لتصحيح الجراحة التجميلية، يشتمل التشريح البنيوي للأنف على: أ. الأنسجة الرخوة للأنف؛ B. الوحدات الفرعية والشرائح الجمالية؛ جيم الشرايين والأوردة الدموية؛ د- الجهاز اللمفاوي للأنف. E. أعصاب الوجه والأنف. F. عظم الأنف. وG. غضاريف الأنف. أ. الأنسجة الرخوة للأنف الأنف الجلد - مثل الكامنة العظام و- الغضروف (التحام-الغضروفية) إطار دعم الأنف، وينقسم الجلد الخارجي إلى الثلثين العمودية (أقسام التشريحية)؛ من glabella (المسافة بين الحاجبين)، إلى الجسر، إلى الحافة، لإجراء الجراحة التجميلية التصحيحية، يعتبر جلد الأنف من الناحية التشريحية، كما يلي: القسم الثالث العلوي - جلد الأنف العلوي رقيق، الطبقة الدهنية تحت الجلد أكثر سمكًا وقابلة للتمدد نسبيًا (مرنة ومتحركة)، ولكن بعد ذلك يتناقص التدريجي، ويلتصق بإحكام بالهيكل العظمي الغضروفي، ويصبح الجلد الرقيق للقسم الظهري، جسر الأنف. القسم الثالث الأوسط - الجلد الذي يغطي جسر الأنف (القسم الأوسط الظهري) هو أنحف، وأقل قابلية للتمدد، جلد الأنف، لأنه يلتصق بشكل أكبر بهيكل الدعم. القسم الثالث السفلي - يكون جلد الجزء السفلي من الأنف أكثر سمكًا وأقل حركة، لأنه يحتوي على المزيد من الغدد الدهنية، خاصة عند طرف الأنف. طبقة الدهون تحت الجلد رقيقة جدا. بطانة الأنف - في الدهليز، واصطف الأنف البشري مع الغشاء المخاطي لل ظهارة الحرشفية، التي الأنسجة ثم الانتقال لتصبح عمودية ظهارة تنفسية، لذلك،-طبقية الزائفة مهدبة (السوط مثل) الأنسجة مع الغدد مصلي مخاطي وفيرة، والذي يحافظ على رطوبة الأنف ويحمي الجهاز التنفسي من العدوى البكتريولوجية والأجسام الغريبة. عضلات الأنف - يتم التحكم في حركات أنف الإنسان من خلال مجموعات من عضلات الوجه والرقبة الموجودة في عمق الجلد؛ هم في أربع (4) مجموعات وظيفية مترابطة من قبل الصفاق الأنفي السطحي - الجهاز العضلي السطحي السطحي (SMAS) - وهو عبارة عن ورقة من النسيج الضام الليفي الكولاجيني الكثيف الذي يغطي ويستثمر ويشكل نهايات العضلات. تتأثر حركات الأنف بـ مجموعة العضلات الرافعة - والتي تشمل العضلة الناقلة وعضلة الرافعة العلوية العلوية. مجموعة العضلات الخافضة - والتي تشمل عضلة الأنف العلوية وعضلة الحاجز النازي الخافضة. مجموعة عضلات الضاغط - والتي تشمل عضلة الأنف المستعرضة. مجموعة العضلات الموسعة - والتي تشمل عضلة نارس الموسع التي توسع فتحات الأنف؛ يتألف من جزأين: (1) العضلة الأمامية الموسعة، و (2) الموسع ناسي العضلة الخلفية. ب. جماليات الأنف - الوحدات الفرعية الأنفية وشرائح الأنف لتخطيط ورسم خرائط وتنفيذ التصحيح الجراحي لعيب أو تشوه في الأنف، يتم تقسيم هيكل الأنف الخارجي إلى تسعة (9) وحدات فرعية تجميلية وستة (6) أقسام تجميلية للأنف، والتي تزود جراح التجميل ب تدابير لتحديد الحجم، والمدى، والمكان الطبوغرافي للعيب أو التشوه الأنفي. الأنف الجراحي هو تسع (9) وحدات فرعية تجميلية للأنف الوحدة الفرعية الطرف. الوحدة الفرعية كولوميلار (Columellar). الوحدة الفرعية لقاعدة الإنذار الأيمن. الوحدة الفرعية لجدار الإنذار الأيمن. يسار alar wall الوحدة الفرعية. اليسار الوحدة الفرعية القاعدة. الوحدة الظهرية. الوحدة الفرعية اليمنى للجدار الظهري. الوحدة الفرعية للجدار الظهري الأيسر. في المقابل، يتم تكوين الوحدات الفرعية الأنفية التجميلية التسعة (9) على شكل ستة (6) قطاعات أنفية جمالية؛ يتعرف كل جزء على منطقة أنف أكبر من تلك التي تفهمها الوحدة الفرعية للأنف. الأنف الجراحي بستة (6) قطاعات تجميلية للأنف الجزء الظهري للأنف. شرائح جدار الأنف الجانبية. الجزء نصفي الفصيص. شرائح مثلث الأنسجة الرخوة. شرائح آلار (alar). قطعة العمود الفقري. باستخدام إحداثيات الوحدات الفرعية والأجزاء لتحديد الموقع الطبوغرافي للعيب على الأنف، يخطط الجراح التجميلي لإجراء عملية تجميل الأنف، ويخطط لها وينفذها. يسمح التقسيم الوحدوي لطوبوغرافيا الأنف بتغطية الأنسجة التصحيحية بالحد الأدنى، ولكنها دقيقة، وقطع، وأقصى حد، لإنتاج أنف وظيفي يتناسب مع حجمه ومحيطه ومظهره للمريض. ومن ثم، في حالة فقدان أكثر من 50 في المائة من الوحدة الفرعية التجميلية (تالفة، معيبة، ومدمرة)، يستبدل الجراح الجزء الجمالي بأكمله، عادةً بطعوم نسيجية إقليمية، يتم حصادها إما من الوجه أو الرأس، أو من خلال زراعة الأنسجة المأخوذة من مكان آخر في جسم المريض. ج- إمداد الأنف بالدم - الشرايين والأوردة مثل الوجه، أنف الإنسان مليئة بالشرايين والأوردة، وبالتالي تزود بكميات وفيرة من الدم. يتألف إمداد الأوعية الدموية الشرياني الرئيسي إلى الأنف من شقين: (1) فروع من الشريان السباتي الداخلي، فرع الشريان الغربالي الأمامي، وهو فرع الشريان الغربالي الخلفي الذي ينشأ من الشريان العيني؛ (ب) الفروع من الشريان السباتي الخارجي، الشريان الحنكي، الشريان الحنكى الأكبر، الشريان الشفوي العلوي، والشريان الزاوي. يتم إمداد الأنف الخارجي بالدم عن طريق شريان الوجه، والذي يصبح الشريان الزاوي الذي يمر فوق الجانب المتوسط للأنف. يتم تزويد منطقة سيلار (سيلا تورسيكا، «الكرسي التركي») والمنطقة الظهرية للأنف بالدم عن طريق فروع الشريان الفكي العلوي (الشريان تحت الحجاجي) والشرايين العينية التي تنبع من نظام الشريان السباتي الداخلي المشترك. داخليا، يتم إمداد جدار الأنف الجانبي بالدم عن طريق الشريان الوتدي (من الخلف والأسفل) ومن الشريان الغربالي الأمامي والشريان الغربالي الخلفي (من أعلى ومن الخلف). يتم تزويد الحاجز الأنفي أيضًا بالدم عن طريق الشريان الوتدي الحنكي، ومن الشرايين الغربالية الأمامية والخلفية، مع مساهمات الدورة الدموية الإضافية للشريان الشفوي العلوي والشريان الحنكى الأكبر. تتلاقى هذه الإمدادات الثلاثة (3) الوعائية للأنف الداخلي في ضفيرة كيسلباخ (المنطقة الصغيرة)، وهي منطقة في الثلث الأمامي السفلي من الحاجز الأنفي (أمام وتحت). علاوة على ذلك، فإن الأوعية الدموية في الوريد الأنفي تتبع بشكل عام النمط الشرياني لتكوين الأوعية الدموية في الأنف. تعتبر الأوردة الأنفية مهمة من الناحية البيولوجية، لأنها لا تحتوي على صمامات أوعية، وبسبب اتصالها الدوري المباشر بالجيوب الأنفية الكهفية، مما يجعل من الممكن انتشار العدوى البكتيرية في الأنف داخل الجمجمة. ومن ثم، وبسبب هذا الإمداد الدموي الغزير بالأنف، فإن تدخين التبغ يضر علاجيًا بالشفاء بعد الجراحة. د- الجهاز اللمفاوي للأنف ينشأ الجهاز اللمفاوي الأنفي ذو الصلة من الغشاء المخاطي السطحي، ويتم تصريفه خلفيًا إلى العقد خلف البلعوم (في الخلف)، ومن الأمام (من الأمام)، إما إلى الغدد العنقية العميقة العلوية (في الرقبة)، أو إلى الغدد تحت الفك السفلي (في الفك السفلي)، أو في كل من العقد والغدد في العنق والفك. ذ. أعصاب الأنف تنبع الأحاسيس التي يسجلها الأنف البشري من الفرعين (2) الأولين من العصب القحفي الخامس، العصب ثلاثي التوائم. تشير قوائم الأعصاب إلى التعصيب (التوزيع الحسي) الخاص بفروع العصب ثلاثي التوائم داخل الأنف والوجه والفك العلوي (الفك العلوي). يخدم العصب المشار إليه مناطق الوجه والأنف التشريحية المسماة قسم تعصيب العيون العصب الدمعي - ينقل الإحساس إلى مناطق الجلد في المنطقة المدارية الجانبية (محجر العين)، باستثناء الغدة الدمعية. العصب الجبهي - ينقل الإحساس إلى مناطق جلد الجبهة وفروة الرأس. العصب فوق الحجاجي - ينقل الإحساس إلى مناطق الجلد في الجفون والجبهة وفروة الرأس. العصب فوق البروستاتا - ينقل الإحساس إلى المنطقة الإنسيّة لمنطقة جلد الجفن والمنطقة الوسطى من جلد الجبهة. العصب الأنفي الهدبي - ينقل الإحساس إلى منطقة جلد الأنف والغشاء المخاطي للتجويف الأنفي الأمامي (الأمامي). العصب الغربالي الأمامي - ينقل الإحساس في النصف الأمامي (الأمامي) من التجويف الأنفي: (أ) المناطق الداخلية للجيب الغربالي والجيوب الأمامية؛ و (ب) المناطق الخارجية، من طرف الأنف إلى الأنف: الطرف الأمامي للنهاية الطرفية للخيط الأنفي العظمي. الخلفي العصبية الغربالية - يخدم متفوقة (العلوي) نصف تجويف الأنف، وجيب وتدي، وجيب غربالي. عصب انفراتروكلير (Infratrochlear) - ينقل الإحساس إلى المنطقة الوسطى من الجفون، الملتحمة الجفنية، أنيفى (الوصل الأنفي الشفوي) والظهر العظمي تعصيب قسم الفك العلوي العصب الفكي - ينقل الإحساس إلى الفك العلوي والوجه. العصب تحت الحجاجي - ينقل الإحساس إلى المنطقة من أسفل محجر العين إلى الفتحات الخارجية (فتحات الأنف). العصب الوجني - من خلال العظم الوجني والقوس الوجني، ينقل الإحساس إلى مناطق عظام الوجنة. عصب أسنان خلفي متفوق - إحساس في الأسنان واللثة. العصب السني الأمامي المتفوق - يتوسط منعكس العطس. عصب سفينوبالاتين (Sphenopalatine) - ينقسم إلى الفرع الجانبي وفرع الحاجز، وينقل الإحساس من المناطق الخلفية والمركزية للتجويف الأنفي. إن إمداد الأعصاب السمبتاوي للوجه والفك العلوي (الفك العلوي) مستمد من الفرع الصخري السطحي الأكبر (GSP) من العصب القحفي السابع، العصب الوجهي. ينضم عصب GSP إلى العصب الصخري العميق (للجهاز العصبي الودي)، المشتق من الضفيرة السباتية، لتشكيل العصب الفيداني (في قناة فيديان) الذي يمر عبر العقدة الظفرة (العقدة اللاإرادية في العصب الفكي العلوي)، حيث فقط تشكل الأعصاب الباراسمبثاوية المشابك العصبية التي تخدم الغدة الدمعية وغدد الأنف والحنك عبر التقسيم الفكي (الفك العلوي) للعصب القحفي الخامس، العصب ثلاثي التوائم. و. التشريح العظمي للأنف في الجزء العلوي من الأنف، ترتبط عظام الأنف المقترنة بالعظم الأمامي. فوق وإلى الجانب (فوق الجانب)، تتصل عظام الأنف المقترنة بالعظام الدمعية، وتلتصق أسفل وإلى الجانب (بشكل غير جانبي) بالعمليات الصاعدة للفك العلوي (الفك العلوي). فوق وإلى الخلف (خلفي علوي)، يتكون الحاجز الأنفي العظمي من الصفيحة العمودية للعظم الغربالي. يقع العظم المكيء في الأسفل وإلى الخلف (الجزء السفلي السفلي)، ويشكل جزئيًا الفتحة الخانقة في البلعوم الأنفي (الجزء العلوي من البلعوم المتصل بالممرات الأنفية). تتكون أرضية الأنف من عظم بريماكسيلا وعظم الحنك وسقف الفم. يتكون الحاجز الأنفي من الغضروف رباعي الزوايا، والعظم المقيء (الصفيحة العمودية للعظم الغربالي)، وجوانب ما قبل الإبط، وعظام الحنك. يحتوي كل جدار أنفي جانبي على ثلاثة أزواج من التوربينات (المحارة الأنفية)، وهي عظام صغيرة رفيعة على شكل صدفة: (1) المحارة العليا، (2) المحارة الوسطى، (3) المحارة السفلية، وهي إطار عظمي من التوربينات. الجانبي للتوربينات هو الجدار الإنسي للجيب الفكي العلوي. أدنى من المحارة الأنفية (التوربينات) هي مساحة الصماخ، بأسماء تتوافق مع التوربينات، على سبيل المثال المحارة العلوية، الصماخ العلوي، وآخرون. يتكون السقف الداخلي للأنف من الصفيحة الأفقية المثقبة (للعظم الغربالي) والتي تمر من خلالها الشعيرات الحسية للعصب الشمي (العصب القحفي الأول)؛ أخيرًا، أسفل وخلف (posteroinferior) الصفيحة المصفوية، المنحدرة بزاوية، هي الوجه العظمي للجيب الوتدي. ز- الهرم الغضروفي للأنف يمتد الحاجز الغضروفي (الحاجز الناسي) من عظام الأنف في خط الوسط (أعلاه) إلى الحاجز العظمي في خط الوسط (خلفيًا)، ثم إلى أسفل على طول الأرضية العظمية. الحاجز رباعي الزوايا. النصف العلوي محاط بغضروفين (2) مثلث إلى شبه منحرف: الغضاريف الجانبية العلوية، التي تلتحم بالحاجز الظهري في خط الوسط، وترتبط جانبياً، بأربطة فضفاضة، بالهامش العظمي للكمثرى (فتحة على شكل كمثرى، بينما الأطراف السفلية للغضاريف الجانبية العلوية خالية (غير متصلة). المنطقة الداخلية (الزاوية)، التي تشكلت من الحاجز والغضروف الجانبي العلوي، تشكل الصمام الداخلي للأنف؛ الغضاريف السمسمية مجاورة للغضاريف الجانبية العلوية في النسيج الضام الليفي الهوائي. تحت الغضاريف الجانبية العلوية توجد الغضاريف الجانبية السفلية؛ تتأرجح الغضاريف الجانبية السفلية المقترنة للخارج، من المرفقات الإنسيّة، إلى الحاجز الذليلي في خط الوسط (الغضروف الإنسي) إلى منطقة الساق الوسيطة (الساق). أخيرًا، تندلع الغضاريف الجانبية السفلية للخارج وفوقًا وإلى الجانب (بشكل فائق)، مثل الأوردة الجانبية هذه الغضاريف متحركة على عكس الغضاريف الجانبية العلوية. علاوة على ذلك، يقدم بعض الأشخاص دليلًا تشريحيًا على التمرير الأنفي - أي الانحناء الخارجي للحواف السفلية للغضاريف الجانبية العلوية، والانحناء الداخلي للحدود الرأسية للغضاريف الجوفية. الأنف الخارجي تشريح الأنف الخارجي يتم تكوين شكل الوحدات الفرعية الأنفية - الظهر، والجدران الجانبية، والفصيص، والمثلثات الرخوة، والعلوية، والكولوميلا - بشكل مختلف، وفقًا للعرق والمجموعة العرقية للمريض، وبالتالي يتم تصنيف ملامح الأنف على النحو التالي: أفريقي، بلاتيررين (مسطح، أنف عريض)؛ الآسيوية، subplatyrrhine (منخفضة، واسعة الأنف)؛ قوقازي، ليبتورين (أنف ضيق)؛ واللاتينية، paraleptorrhine (أنف ضيقة الجوانب). يعتمد الصمام الخارجي الخاص بكل أنف بشكل متغير على حجم وشكل وقوة الغضروف الجانبي السفلي. تشريح الأنف الداخلي في منتصف الأنف، الحاجز عبارة عن هيكل مركب (عظم غضروفي) يقسم الأنف إلى نصفين (2) متشابهين. يشكل جدار الأنف الجانبي والجيوب الأنفية والمحارة العليا والمحارة الوسطى والمحارة السفلية الممرات المقابلة، الصماخ العلوي، الصماخ الأوسط، والصماخ السفلي، على جدار الأنف الجانبي. الصماخ العلوي هو منطقة تصريف الخلايا العظمية الغربالية والجيوب الشحمية الخلفية يوفر الصماخ الأوسط تصريفًا للجيوب الغربالية الأمامية والجيوب الأنفية العلوية والجبهة؛ ويوفر الصماخ السفلي تصريفًا للقناة الأنفية الدمعية. يتكون الصمام الأنفي الداخلي من المنطقة التي يحدها الغضروف الجانبي العلوي والحاجز وأرضية الأنف والرأس الأمامي للقرينة السفلية. في الأنف الضيق (leptorrhine)، هذا هو أضيق جزء من مجرى الهواء الأنفي. بشكل عام، تتطلب هذه المنطقة زاوية أكبر من 15 درجة للتنفس دون عائق؛ لتصحيح هذا الضيق، يمكن زيادة عرض الصمام الأنفي عن طريق الطعوم الموزعة وخيوط التوهج. تحليل الأنف يقسم العلاج الجراحي للعيوب والتشوهات الأنفية الأنف إلى ستة وحدات تشريحية فرعية : (1) الظهر، (2) الجدران الجانبية (المزدوجة)، (3) الفصوص (المزدوجة)، (4) المثلثات الرخوة (المقترنة) (v) آليي (مزدوج) و (vi) كولوميلا. يدرك التصحيح الجراحي وإعادة البناء الوحدة التشريحية الكاملة المتأثرة بالعيب (الجرح) أو التشوه، وبالتالي، يتم تصحيح الوحدة الفرعية بأكملها، خاصةً عندما يشمل استئصال (قطع) العيب أكثر من 50 بالمائة من الوحدة الفرعية. من الناحية الجمالية، يحتل الأنف - من نقطة المنتصف للوصلة الأمامية الأنفية) إلى مفترق الكولوميلا الشفوي - بشكل مثالي ثلث البعد الرأسي لوجه الشخص؛ ومن الأفضل أن تشغل خمس البعد الأفقي لوجه الشخص. الزاوية الأنفية الأمامية بين العظم الأمامي والجزء الأنيفى عادة ما تكون 120 درجة؛ تكون الزاوية الأمامية الأنفية أكثر حدة في وجه الذكر منها في وجه الأنثى. زاوية الأنف والوجه، منحدر الأنف بالنسبة لمستوى الوجه، حوالي 30-40 درجة. الزاوية الأنفية الشفوية، المنحدر بين الكولوميلا والنثرة، حوالي 90-95 درجة في وجه الذكر، وحوالي 100-105 درجة في وجه الأنثى. لذلك، عند مراقبة الأنف في الملف الشخصي، يكون العرض الطبيعي للعمود (ارتفاع فتحة الأنف المرئية) 2 مم؛ ويجب أن يكون الظهر مستقيمًا (مستقيمًا). عند ملاحظتها من الأسفل (منظر عين الدودة)، فإن القاعدة الجذابة تشكل مثلث متساوي الساقين، مع قمته في الفصوص تحت الطرف، مباشرة أسفل طرف الأنف. يتم تحديد الإسقاط المتناسب وجهيًا لطرف الأنف (مسافة طرف الأنف من الوجه) باستخدام طريقة Goode، حيث يجب أن يكون إسقاط طرف الأنف 55-60 بالمائة من المسافة بين nasion (مفصل الأنف الأمامي) ونقطة تحديد الحافة. قد يكون هناك كسر مزدوج العمود الفقري، مما يشير إلى الانتقال بين الصدم الوسيط للغضروف الجانبي السفلي والصليب الإنسي. تحدد طريقة جوود امتداد الأنف من سطح الوجه من خلال فهم المسافة من الأخدود إلى طرف الأنف، ومن ثم ربط هذا القياس (إسقاط طرف الأنف) بطول ظهر الأنف. يتم الحصول على قياس الإسقاط الأنفي عن طريق تحديد مثلث قائم بذاته مع خطوط متباعدة من nasion (الوصلة الأنفية الأمامية) إلى أخدود الوجه والوجه. ثم، يحدد الشكل العمودي الثاني، الذي يجتاز نقطة تحديد الطرف، نسبة إسقاط طرف الأنف؛ وبالتالي، فإن النطاق من 0.55: 1 إلى 0.60: 1، هو الإسقاط المثالي من طرف الأنف إلى الأنف. خصائص المريض لتحديد مدى ملاءمة المريض للخضوع لعملية تجميل الأنف، يقوم الجراح بتقييمه سريريًا من خلال تاريخه الطبي الكامل (سوابقه) لتحديد صحته الجسدية والنفسية. يجب على المريض المرتقب أن يشرح للطبيب - الجراح مشاكل الأنف الوظيفية والجمالية التي يعاني منها. يسأل الجراح عن أعراض المرض ومدته، والتدخلات الجراحية السابقة، والحساسية، وتعاطي المخدرات وتعاطي المخدرات (الأدوية الموصوفة والأدوية التجارية)، والتاريخ الطبي العام. علاوة على ذلك، بالإضافة إلى الملاءمة الجسدية، فإن الملاءمة النفسية - الدافع النفسي للمريض لإجراء جراحة الأنف أمر بالغ الأهمية لتقييم الجراح قبل الجراحة للمريض. يحدد الفحص الجسدي الكامل لمريض تجميل الأنف ما إذا كان لائقًا بدنيًا للخضوع وتحمل الضغوط الفسيولوجية لعملية الأنف. يشمل الفحص كل مشكلة جسدية موجودة، والتشاور مع طبيب التخدير، إذا دعت البيانات الطبية للمريض إلى ذلك. تسجل التقييمات الخاصة بالوجه والأنف نوع جلد المريض والندبات الجراحية الموجودة وتناسق وعدم تناسق وحدات الأنف التجميلية. يركز فحص الأنف الخارجي والداخلي على الثلثين التشريحي للأنف - الجزء العلوي، القسم الأوسط، القسم السفلي - مع ملاحظة هياكلها تحديدًا؛ قياسات الزوايا الأنفية (التي يبرز فيها الأنف الخارجي من الوجه)؛ والخصائص الفيزيائية للأنسجة الرخوة والعظام الأنفية والوجهية. يقوم الفحص الداخلي بتقييم حالة الحاجز الأنفي، والصمامات الأنفية الداخلية والخارجية، والقرينات، وبطانة الأنف، مع إيلاء اهتمام خاص لبنية وشكل ظهر الأنف وطرف الأنف. علاوة على ذلك، عند الضرورة، يتم تضمين اختبارات محددة - اختبار المرآة، وفحوصات تضيق الأوعية، ومناورة كوتل - في التقييم السابق للعملية لمريض تجميل الأنف المحتمل. أسسها موريس إتش كوتل (1898-1981)، تعد مناورة كوتلي تقنية تشخيصية رئيسية للكشف عن اضطراب صمام الأنف الداخلي. بينما يلهم المريض بلطف، يقوم الجراح بسحب خد المريض بشكل جانبي، وبالتالي محاكاة اتساع منطقة المقطع العرضي للصمام الأنفي الداخلي المقابل. إذا كانت المناورة تسهل بشكل ملحوظ استنشاق المريض، فإن هذه النتيجة هي علامة كوتل إيجابية - والتي تشير عمومًا إلى تصحيح تدفق الهواء ليتم إجراؤه جراحيًا باستخدام نثر مطعمة مثبتة. سيؤدي التصحيح المذكور إلى تحسين الزاوية الداخلية للصمام الأنفي وبالتالي السماح بالتنفس دون عائق. ومع ذلك، فإن مناورة كوتل تؤدي أحيانًا إلى ظهور علامة كوتل إيجابية خاطئة، وعادة ما يتم ملاحظتها في المريض المصاب بانهيار جزئي، وفي المريض المصاب بمنطقة الصمام الأنفي. تجميل الأنف الجراحي هناك أدلة محدودة على أن جرعة واحدة من الستيرويدات القشرية تقلل الوذمة والنزيف في أول يومين بعد العملية ولكن لم يتم الحفاظ على الفرق بعد ذلك. عملية تجميل الأنف المفتوحة مقابل عملية تجميل الأنف المغلقة يستعيد التصحيح الجراحي التجميلي للتشوهات الخلقية والمكتسبة في الأنف الخصائص الوظيفية والجمالية من خلال تلاعب الجراح بجلد الأنف وإطار دعم الغضروف والعظام تحت الجلد (الكامن) وبطانة الغشاء المخاطي. من الناحية الفنية، يصنف أسلوب الجراح الجراحي جراحة الأنف إما على أنها عملية تجميل أنف مفتوحة أو عملية تجميل أنف مغلقة. في عملية تجميل الأنف المفتوحة، يقوم الجراح بعمل شق صغير غير منتظم في العمود الفقري، وهو الطرف الخارجي لحمي الحاجز الأنفي؛ هذا الشق العمودي هو إضافة إلى مجموعة الشقوق المعتادة لتصحيح الأنف. في عملية تجميل الأنف المغلقة، يقوم الجراح بإجراء كل شق إجرائي من الداخل (داخل الأنف حصريًا)، ولا يقطع العمود الفقري. الاختلافات الإجرائية باستثناء شق العمود الفقري، تتشابه الأساليب الفنية والإجرائية لعملية تجميل الأنف المفتوحة وجراحة تجميل الأنف المغلقة؛ حتى الآن ميزات عملية تجميل الأنف المغلقة: انخفاض تشريح (قطع) أنسجة الأنف - لا يوجد شق كولوميلار. انخفاض احتمالية التخفيض المفرط (القطع) لدعم طرف الأنف. انخفاض وذمة ما بعد الجراحة. انخفاض الندبات المرئية. تقليل الضرر علاجي المنشأ (غير المقصود) للأنف من قبل الجراح. زيادة التوافر لإحداث تغييرات إجرائية وتقنية في الموقع. الجس الذي يسمح للجراح أن يشعر بالتغيرات الداخلية التي تحدث للأنف. وقت أقصر في غرفة العمليات. التعافي والنقاهة بشكل أسرع بعد الجراحة للمريض. «الأنف العرقي» يوفر أسلوب تجميل الأنف المفتوح مزايا لجراح التجميل تتمثل في السهولة في تثبيت الطعوم (الجلد والغضاريف والعظام) والأهم من ذلك، في تأمين الغضروف الأنفي بشكل صحيح، ومن الأفضل إجراء التقييم والعلاج المناسبين. قد يكون هذا الجانب الإجرائي صعبًا بشكل خاص في جراحة المراجعة، وفي تصحيحات تجميل الأنف لـ «الأنف العرقي» ذو الجلد السميك للشخص الملون. تشير الدراسة، رأب الأنف العرقي: نظام تصنيف عالمي قبل الجراحة لطرف الأنف (2009)، إلى أنه تم اقتراح نظام تصنيف طرف الأنف، استنادًا إلى سمك الجلد، لمساعدة الجراح في تحديد ما إذا كانت عملية تجميل الأنف المفتوحة أو عملية تجميل الأنف المغلقة أفضل علاج للخلل أو التشوه الذي يصيب أنف المريض. سببه السبب، النهج المفتوح والمغلق لتصحيح الأنف يحل: (1) أمراض الأنف (الأمراض الداخلية والأمراض الخارجية للأنف)؛ (2) المظهر الجمالي غير المرضي (غير متناسب)؛ (3) عملية تجميل الأنف الأولية الفاشلة؛ (4) مجرى الهواء المسدود؛ و (5) عيوب وتشوهات الأنف الخلقية. التشوهات الخلقية الشفة المشقوقة والحنك المشقوقان معًا؛ الشفة المشقوقة (cheiloschisis) والحنك المشقوق (palatoschisis)، كل على حدة. تشوهات الأنف الخلقية. تشوهات الأنف العرقية المشتقة وراثياً. الشذوذ المكتسبة التهاب الأنف التحسسي والوعائي الحركي - التهاب الغشاء المخاطي للأنف الناجم عن مسببات الحساسية، وسببه اضطرابات الدورة الدموية والجهاز العصبي. أمراض جهاز المناعة الذاتية. لدغات - حيوانية وبشرية. الحروق - بسبب المواد الكيميائية والكهرباء والاحتكاك والحرارة والضوء والإشعاع. أمراض النسيج الضام. حالات التهابية. كسور الأنف. الكسور الأنفية - المدارية - الغربالية - الأضرار التي لحقت بالأنف ومحجر العين؛ وتلف العظام وجدران التجويف الأنفي. إنه العظم الغربالي الذي يفصل الدماغ عن الأنف. الأورام - الخبيثة والحميدة الأورام. ورم دموي في الحاجز - كتلة من الدم (عادة) متخثر في الحاجز. السموم - الأضرار الكيميائية التي تسببها المواد الملهمة - مثل مسحوق الكوكايين وأدوية الهباء الجوي المضادة للهستامين وما إلى ذلك. الصدمة تسبب تشوهات التي كتبها صدمة حادة، اختراق الصدمة، والصدمة الانفجار. العدوى التناسلية - مثل مرض الزهري. تجميل الأنف بالموجات فوق الصوتية في الآونة الأخيرة، أصبحت عملية تجميل الأنف بالموجات فوق الصوتية والتي قدمها ماسيمو روبيوني عام 2004 بديلاً لعملية تجميل الأنف التقليدية. تستخدم عملية تجميل الأنف بالموجات فوق الصوتية أدوات كهرضغطية لإعادة تشكيل عظام الأنف بشكل لا رضحي، والمعروف أيضًا باسم نحت الأنف. تستخدم عملية تجميل الأنف بالموجات فوق الصوتية أدوات كهرضغطية (كاشطات ومناشير) تؤثر فقط على العظام والغضاريف الصلبة من خلال الاهتزازات فوق الصوتية، كأدوات تستخدم في جراحة الأسنان. يتطلب استخدام الأدوات الكهربائية الانضغاطية نهجًا أكثر امتدادًا من الطريقة إيسيل، مما يسمح بتصور القبو العظمي بالكامل، أو إعادة تشكيله باستخدام نحت الأنف أو تحريك العظام وتثبيتها بعد قطع العظم المتحكم فيه. إجراء جراحي تصحيح رأب الأنف يمكن القيام بها على الشخص الذي يقع تحت التخدير، تحت التخدير العام، أو تحت تخدير موضعي. في البداية، يتم حقن مزيج مخدر موضعي من الليدوكائين والإبينفرين لتخدير المنطقة وتقليل الأوعية الدموية مؤقتًا، وبالتالي الحد من أي نزيف. بشكل عام، يقوم جراح التجميل أولاً بفصل جلد الأنف والأنسجة الرخوة عن الهيكل الأنفي العظمي الغضروفي، ثم يعيد تشكيلها، ويخيط الشقوق، ويطبق إما دعامة خارجية أو داخلية وشريطًا لتثبيت الأنف الذي أعيد بناؤه حديثًا وبذلك يسهل التئام الجروح الجراحية. من حين لآخر، يستخدم الجراح إما طعمًا غضروفيًا ذاتيًا أو طعمًا عظميًا، أو كليهما، لتقوية أو تعديل محيط (خطوط) الأنف. عادةً ما يتم حصاد الطعوم الذاتية من الحاجز الأنفي، ولكن إذا كان بها غضروف غير كافٍ (كما يمكن أن يحدث في عملية تجميل الأنف المراجعة)، فإما طعم غضروف ساحلي (من القفص الصدري) أو طعم غضروف أذني (محارة من الأذن) من جسم المريض. عندما تتطلب عملية تجميل الأنف طعمًا عظميًا، يتم حصادها إما من الجمجمة أو الوركين أو القفص الصدري؛ علاوة على ذلك، عندما لا يتوفر أي نوع من الكسب غير المشروع الذاتي، يتم استخدام طعم اصطناعي (غرسة أنفية) لتكبير جسر الأنف. السجلات الفوتوغرافية لصالح المريض والطبيب الجراح، تم إنشاء تاريخ فوتوغرافي لعملية تجميل الأنف بأكملها؛ تبدأ من الاستشارة السابقة للعملية، وتستمر أثناء إجراءات العملية الجراحية، وتنتهي بنتيجة ما بعد الجراحة. لتسجيل الفسيولوجيا «قبل وبعد» للأنف ووجه المريض، فإن المنظورات المرئية المحددة المطلوبة هي صور للأنف يتم عرضها من المنظور الأمامي الخلفي (من الأمام إلى الخلف)؛ المنظر الجانبي (الملامح)، منظر عين الدودة (من الأسفل)، منظر عين الطائر (فوق الرأس)، ووجهات النظر من ثلاثة أرباع. الصورة (أ) - عملية تجميل الأنف المفتوحة: في نهاية عملية تجميل الأنف، بعد أن يقوم الجراح التجميلي بخياطة (إغلاق) الشقوق، سيتم تغطية الأنف (الجديد) المصحح، وتثبيته بشريط لاصق، وتجبير غير متحرك للسماح بالتعافي المستمر للشقوق الجراحية. ضمنت إرشادات الحبر الأرجواني قطع الجراح الدقيق لخطة تصحيح العيوب. الصورة (ب) - عملية تجميل الأنف المفتوحة: يتم تجهيز الأنف الجديد بشريط ورقي من أجل استقبال جبيرة الأنف المعدنية التي ستثبته للحفاظ على شكله الصحيح مثل أنف جديد. الصورة ج - عملية تجميل الأنف المفتوحة: بعد اللصق الأولي للأنف، يتم وضع جبيرة أنف معدنية مصنوعة خصيصًا، تم تصميمها وقطعها وتشكيلها من قبل الجراح لتثبيت وحماية الأنسجة الرقيقة للأنف الجديد أثناء فترة النقاهة. الصورة د - عملية تجميل الأنف المفتوحة: إن لصق الجبيرة المعدنية ووضعها ووضع ضمادة على الأنف الجديد يكملان عملية تجميل الأنف. يتعافى المريض بعد ذلك ويتم إزالة ضمادة الجرح بعد أسبوع من العملية. الصورة 1. - عملية تجميل الأنف المفتوحة: تكون الشقوق داخل الأنف (في الأنف) وبالتالي تكون مخفية. الشق الجلدي للعمود يساعد الجراح التجميلي في خياطة الجرح بدقة لإخفاء الندبة - باستثناء شق الكولوميلار (المبدأ التوجيهي ذو النقطة الحمراء) عبر قاعدة الأنف. يسمح شق الكولوميلار للجراح بمشاهدة حجم وشكل وحالة الغضاريف والعظام الأنفية المراد تصحيحها. صورة 2. - عملية تجميل الأنف المفتوحة: داخل الأنف. المقص يشير إلى الغضروف الجانبي السفلي (الأزرق)، وهو أحد الغضاريف على شكل جناح والتي تتوافق مع طرف الأنف. يشير الترسيم الأحمر المتعرج إلى مكان شق الكوليوميلار. بمجرد أن يتم رفع الجلد من هيكل العظام والغضاريف، يقوم الجراح بمهام تصحيح الأنف. صورة 3. - عملية تجميل الأنف المفتوحة: لتضييق طرف الأنف العريض للغاية، يقوم الجراح أولاً بتحديد سبب زيادة عرض الأنف. ستؤدي الخيوط التي يتم زرعها إلى تضييق طرف الأنف. يشير الترسيم الأحمر إلى حافة غضروف طرف الأنف، والتي تتضيق عندما يقوم الجراح بشد قمة الغضروف المطوية. ينتهي الخيط (أزرق فاتح) في الإبرة (أبيض)؛ ملاقط (خضراء) تثبت غضروف الأنف في مكانه للخياطة. صورة 4. - استئصال الحدبة الأنفية: يشير التحديد الأسود إلى النتيجة المرجوة لتخفيض الأنف: أنف مستقيم. نتوء الأنف هو عظم (أحمر) فوق الخط الرمادي الصدفي، والغضروف (أزرق) أسفل الخط الرمادي الصدفي. يقطع الجراح الجزء الغضروفي من السنام بمشرط، ويزيل الجزء العظمي بعظم (إزميل عظمي). بعد إزالة الكتلة الرئيسية لحدبة الأنف بإزميل عظمي، يقوم الجراح بعد ذلك بنحت وتقوية وتنعيم عظام الأنف المقطوعة بالمبردات. أنواع عمليات تجميل الأنف - الابتدائية والثانوية في الممارسة الجراحية التجميلية، يشير مصطلح تجميل الأنف الأولي إلى إجراء تصحيحي ترميمي أو وظيفي أو جمالي (لأول مرة). يشير مصطلح جراحة تجميل الأنف الثانوية إلى مراجعة عملية تجميل الأنف الفاشلة، وهي تحدث في 5-20٪ من عمليات تجميل الأنف، ومن ثم فهي مراجعة لعملية تجميل الأنف. تشمل التصحيحات المعتادة لعملية تجميل الأنف الثانوية إعادة التشكيل التجميلي للأنف بسبب عجز في التنفس الوظيفي من تجميل الأنف المفرط، وعدم التناسق، والانحراف أو الانحراف في الأنف، ومناطق الانهيار، والعمود المعلق، والطرف المقروص، والأنف المجعد والمزيد. على الرغم من أن معظم عمليات تجميل الأنف المعدلة هي «نهج مفتوح»، إلا أن هذا التصحيح أكثر تعقيدًا من الناحية الفنية، وعادةً بسبب تشوه الهياكل الداعمة للأنف أو تدميرها في عملية تجميل الأنف الأولية؛ وبالتالي يجب على الجراح إعادة إنشاء الدعامة الأنفية باستخدام الطعوم الغضروفية التي يتم حصادها إما من الأذن (طعم الغضروف الأذني) أو من القفص الصدري (طعم الغضروف الضلعي) إعادة بناء الأنف في عملية تجميل الأنف الترميمية، تشمل العيوب والتشوهات التي يواجهها الجراح التجميلي، والتي يجب أن يعيدها إلى الوظيفة والشكل والمظهر الطبيعي، عظام أنف مكسورة ومشرحة؛ تمزق وتشرد الغضاريف الأنفية؛ انهيار جسر الأنف. عيب خلقي، صدمة (حادة، اختراق، انفجار)، اضطراب المناعة الذاتية، السرطان، أضرار تعاطي المخدرات داخل الأنف، ونتائج تجميل الأنف الأولية الفاشلة. تقلل عملية تجميل الأنف الحدبات العظمية وتعيد محاذاة عظام الأنف بعد قطعها (تشريحها واستئصالها). عندما يتمزق الغضروف، فإن الخياطة لإعادة التعليق (الدعم الهيكلي)، أو استخدام ترقيع الغضروف لتمويه الاكتئاب يسمح بإعادة إنشاء محيط الأنف الطبيعي للأنف للمريض. عندما ينهار جسر الأنف، يمكن استخدام الغضروف الضلعي أو غضروف الأذن أو ترقيع عظم الجمجمة لاستعادة سلامتها التشريحية، وبالتالي الاستمرارية الجمالية للأنف. لتكبير ظهر الأنف، يفضل الغضروف الذاتي والطعوم العظمية على الأطراف الاصطناعية (الاصطناعية) للأنف، بسبب انخفاض حالات الرفض النسيجي والمضاعفات الطبية. التشريح الجراحي لإعادة بناء الأنف على الأنف البشري هو الجهاز الحسي الذي يتكون هيكليا من ثلاثة أنواع من الأنسجة: (ط) ل التحام - الغضروفية إطار الدعم (الأنف الهيكل العظمي)، (ب) على الغشاء المخاطي المبطن، و (ج) على الجلد الخارجي. التضاريس التشريحية للأنف البشرية هي مزيج رشيق من التحدب والمنحنيات والمنخفضات، والتي تُظهر ملامحها الشكل الأساسي للهيكل العظمي للأنف. ومن ثم، تسمح هذه الخصائص التشريحية بتقسيم الأنف إلى وحدات فرعية أنفية : (1) خط الوسط (2) طرف الأنف، (3) الظهر، (4) المثلثات الرخوة، (5) الفصيصات الأنفية، و (6) الجدران الجانبية. جراحيًا، تعد حدود الوحدات الأنفية الفرعية مواقع مثالية للندبات، حيث يتم الحصول على نتيجة جمالية فائقة، وأنف مصحح مع ألوان البشرة وقوام الجلد المقابل. الهيكل العظمي للأنف لذلك، تعتمد النتيجة الناجحة لجراحة تجميل الأنف كليًا على صيانة أو استعادة السلامة التشريحية للهيكل العظمي للأنف، والتي تشمل (أ) عظام الأنف والعمليات الصاعدة للفكين العلوي في الثلث العلوي؛ (ب) الغضاريف الجانبية العلوية المزدوجة في الثلث الأوسط؛ و (ج) الغضاريف العلوية السفلية في الثلث السفلي. ومن ثم، فإن إدارة إعادة البناء الجراحي للأنف التالفة أو المعيبة أو المشوهة تتطلب أن يعالج جراح التجميل ثلاث (3) طبقات تشريحية: الهيكل العظمي الغضروفي - الغضاريف الجانبية العلوية التي ترتبط بإحكام بالحافة الذيلية (الخلفية) من عظام الأنف والحاجز الأنفي؛ قال المرفق يعلقهم فوق تجويف الأنف. تشكل الغضاريف الجذابة المزدوجة اتحادًا على شكل حامل ثلاثي القوائم يدعم الثلث السفلي من الأنف. تتوافق الحفرة الإنسيّة المقترنة مع الساق المركزية للحامل ثلاثي القوائم، والتي تعلق على العمود الفقري الأنفي الأمامي والحاجز، في خط الوسط. تتكون الساق الجانبية من الساق الثانية والساق الثالثة من الحامل ثلاثي القوائم، وهي متصلة بفتحة الكمثرى (على شكل كمثرى)، وهي فتحة التجويف الأنفي في مقدمة الجمجمة. تحدد قبة الخياشيم قمة الغضروف السفلي، الذي يدعم طرف الأنف، وهو مسؤول عن انعكاس الضوء في الطرف. بطانة الأنف - طبقة رقيقة من الغشاء المخاطي الوعائي تلتصق بشدة بالسطح العميق للعظام وغضاريف الأنف. إن الالتصاق الكثيف المذكور بالجزء الداخلي للأنف يحد من حركة الغشاء المخاطي، وبالتالي، فقط أصغر عيوب الغشاء المخاطي (<5 مم) يمكن خياطته بشكل أساسي. جلد الأنف - غلاف محكم ينطلق بشكل أدنى من الجلابيلا (البروز السلس بين الحاجبين)، والذي يصبح بعد ذلك أرق وغير مرن تدريجيًا (أقل قابلية للتمدد). يغطي جلد الثلث الأوسط من الأنف الظهر الغضروفي والغضاريف الجانبية العلوية وهو مرن نسبيًا، ولكن في الثلث البعيد (البعيد) من الأنف يلتصق الجلد بإحكام بالغضاريف العلوية، ويكون قليلًا قابل للتمييز. يشكل الجلد والأنسجة الرخوة الكامنة في الفصيص الجبري وحدة تشريحية شبه صلبة تحافظ على المنحنى الرشيق للحافة الجذابة وانفتاح (انفتاح) فتحتي الأنف (الفتحات الأمامية). للحفاظ على هذا الشكل الأنفي وانفتاحه، يجب أن يشمل استبدال الفصوص العلوية طعمًا غضروفيًا داعمًا - على الرغم من أن الفصوص العلوية لا تحتوي في الأصل على غضروف؛ بسبب العديد من الغدد الدهنية، يكون جلد الأنف عادة ذو ملمس ناعم (زيتي). علاوة على ذلك، فيما يتعلق بالتندب، عند مقارنته بجلد مناطق الوجه الأخرى، فإن جلد الأنف يولد ندوبًا رفيعة الخط عادة ما تكون غير واضحة، مما يسمح للجراح بإخفاء الندبات الجراحية بشكل استراتيجي. مبادئ إعادة بناء الأنف مبادئ تنبثق المبادئ التقنية لإعادة البناء الجراحي للأنف من المبادئ الجراحية الأساسية للجراحة التجميلية: وهي أن الإجراء والتقنية (التقنيات) المطبقة تحقق أفضل النتائج الوظيفية والجمالية. ومن ثم، يمكن إجراء إعادة البناء الأنفي للوحدة الأنفية الجديدة، ذات المظهر الطبيعي تقريبًا، في بضع مراحل إجرائية، باستخدام الأنسجة داخل الأنف لتصحيح عيوب الغشاء المخاطي؛ يندفع الغضروف ليحمي من تقلص الأنسجة والاكتئاب (الانهيار الطبوغرافي)؛ اللوحات الجلدية المحورية المصممة من قوالب ثلاثية الأبعاد (ثلاثية الأبعاد) مشتقة من الوحدات الطبوغرافية الفرعية للأنف؛ وصقل التصحيح الناتج بالنحت تحت الجلد للعظام والغضاريف واللحم. ومع ذلك، فإن الطبيب الجراح والمريض تجميل الأنف يجب أن تلتزم حقيقة أن الوحيدات الأنفية التي أعيد بناؤها ليست الأنف السليم، ولكن الكولاجين -glued ملصقة من جلد جبهته، الخد الجلد، الأغشية المخاطية، وتبطين الدهليزي، الحاجز الأنفي، وشظايا غضروف الأذن - والذي يُنظر إليه على أنه أنف فقط لأن محيطه ولون بشرته وملمسه يتوافقان مع الأنف الأصلي. استعادة في إعادة بناء الأنف، الهدف النهائي للجراح التجميلي هو إعادة إنشاء الظلال، والخطوط، ولون الجلد، ونسيج الجلد التي تحدد «أنف المريض الطبيعي»، كما يُنظر إليه على مسافة محادثة (حوالي 1.0 متر). ومع ذلك، تشير هذه النتيجة الجمالية إلى تطبيق نهج جراحي أكثر تعقيدًا، والذي يتطلب أن يوازن الجراح بين عملية تجميل الأنف المطلوبة للمريض، والمثالية الجمالية للمريض (صورة الجسم). في سياق إعادة بناء ملامح جسم المريض جراحيًا، فإن «الأنف الطبيعي» هو قالب ثلاثي الأبعاد (3-D) لاستبدال الجزء (الأجزاء) المفقودة من الأنف (الوحدة الفرعية للأنف الجمالية، الجزء الأنفي الجمالي)، يعيد الجراح التوليف باستخدام مواد صلبة ومرنة ونمذجة - مثل العظام والغضاريف وسديلة الجلد والأنسجة. في إصلاح عيب جزئي بالأنف (جرح)، مثل ذلك الموجود في الفصيص العلوي (القبة فوق فتحات الأنف)، يستخدم الجراح الجانب غير التالف المقابل (المقابل) من الأنف كنموذج ثلاثي الأبعاد لتصنيع القالب التشريحي لإعادة تكوين الوحدة الأنفية المشوهة، عن طريق تشكيل مادة القالب القابلة للطرق مباشرة على تشريح الأنف الطبيعي غير التالف. لإحداث إعادة بناء كاملة للأنف، قد يتم اشتقاق النموذج من الملاحظات اليومية لـ «الأنف الطبيعي» ومن صور المريض قبل تعرضه لتلف الأنف. يستبدل الجراح الأجزاء المفقودة بأنسجة من نفس النوعية والكمية؛ بطانة الأنف مع الغشاء المخاطي، والغضاريف مع الغضاريف، والعظام مع العظام والجلد الذي يتطابق بشكل أفضل مع لون الجلد الأصلي وملمس الجلد للوحدة الأنفية التالفة. لمثل هذه الإصلاحات الجراحية، تُفضل السدائل الجلدية على ترقيع الجلد، لأن السدائل الجلدية بشكل عام هي العلاج الأفضل لمطابقة لون وملمس جلد الأنف، ومقاومة تقلص الأنسجة بشكل أفضل، وتوفير الأوعية الدموية للهيكل العظمي للأنف؛ وبالتالي، عندما يكون هناك ما يكفي من الجلد للسماح بحصاد الأنسجة، فإن جلد الأنف هو أفضل مصدر لبشرة الأنف. وعلاوة على ذلك، على الرغم من موقعها ملحوظ تندب الميل، ورفرف الجلد الأنف هو الاعتبار الأول لإعادة الإعمار الأنف، بسبب شئ محتمل أكبر لها. إعادة بناء الأنف الأكثر فعالية لإصلاح عيب (جرح) من جلد الأنف، هو إعادة إنشاء الوحدة الفرعية للأنف بالكامل؛ وبالتالي، يتم تكبير الجرح لاستيعاب الوحدة الفرعية للأنف بأكملها. من الناحية الفنية، يسمح هذا المبدأ الجراحي بوضع الندوب في منطقة (مناطق) الانتقال الطبوغرافية بين وبين الوحدات الفرعية الجمالية المجاورة، مما يتجنب وضع نوعين مختلفين من الجلد جنبًا إلى جنب في نفس الوحدة الجمالية الفرعية، حيث قد تكون الاختلافات في اللون والملمس ملحوظة للغاية، حتى عند إعادة بناء الأنف بسدائل جلدية. ومع ذلك، في المرحلة الأخيرة من إعادة بناء الأنف - تكرار تشريح «الأنف الطبيعي» عن طريق النحت تحت الجلد، يمتلك الجراح بدلًا تقنيًا لمراجعة الندبات، وجعلها (أكثر) غير واضحة. أسباب إعادة التشكل تستخدم عملية تجميل الأنف لإعادة البناء لتصحيح العيوب والتشوهات الناتجة عن: سرطان الجلد. السبب الأكثر شيوعًا (المسببات) لإعادة بناء الأنف هو سرطان الجلد، وخاصة الآفات التي تصيب الأنف من سرطان الجلد وسرطان الخلايا القاعدية. تحدث وبائيات الأورام هذه بسهولة أكبر بين كبار السن والأشخاص الذين يقيمون في مناطق جغرافية مشمسة جدًا؛ على الرغم من أن كل نوع من أنواع الجلد معرض للإصابة بسرطان الجلد، فإن البشرة البيضاء هي الأكثر عرضة للإصابة بسرطان الجلد من الناحية الوبائية. علاوة على ذلك، فيما يتعلق بالندوب الجراحية التجميلية، يعتبر عمر المريض عاملاً بارزًا في الشفاء في الوقت المناسب بعد الجراحة لعيب سرطان الجلد (الآفة)؛ فيما يتعلق بالخدوش، فإن بشرة الشباب شديدة المرونة لديها ميل أكبر للتجدد لإنتاج ندوب أكثر سمكًا (أقوى) وأكثر وضوحًا. لذلك، في المرضى الصغار، فإن التنسيب الاستراتيجي (إخفاء) ندوب تجميل الأنف هو اعتبار جمالي أكبر من المرضى الأكبر سنًا؛ التي ينتج جلدها الأقل مرونة ندبات أضيق وأقل ملحوظة. عيب الأنف الرضحي. على الرغم من أن الصدمة هي حالة تجميل الأنف الأقل شيوعًا، إلا أن عيبًا أو تشوهًا في الأنف ناتجًا عن صدمة حادة (تأثير)، وصدمة مخترقة (خارقة)، وصدمة انفجارية (حادة ونفاذة) تتطلب إعادة بناء جراحية تلتزم بالمبادئ المحافظة للجراحة التجميلية، مثل في تصحيح الآفات السرطانية. التشوهات الخلقية. يتم النظر بشكل منفصل في الخصائص البلاستيكية الفريدة للعظام والغضاريف والجلد للمرضى المصابين بالعيوب الخلقية والتشوهات المرتبطة بها. تقنيات جراحية فعالية إعادة بناء رأب الأنف لل أنف الخارجية يستمد من محتويات الجراح أرممنتريوم تقنيات الجلد رفرف تنطبق على تصحيح عيوب البشرة الأنف وبطانة مخاطية. بعض تقنيات الإدارة هي السديلة ثنائية الفصوص، ورفرفة الأنف الشفوية، وغطاء الجبهة المسعف، وغطاء الغشاء المخاطي الحاجز. أولاً رفرف بيلوبيد تصميم السديلة ذات الفصوص ثنائية الفصوص مستمدة من إنشاء لوحين متجاورين للتبديل العشوائي (فصوص). في تصميمه الأصلي، يتم تطبيق السديلة الأمامية لتغطية العيب، ويتم وضع السديلة الثانية حيث ينثني الجلد أكثر، ويملأ الجرح في الموقع المانح (من حيث تم حصاد السديلة الأولى)، ثم يتم إغلاقها بشكل أساسي مع الغرز. يتم توجيه السديلة الأولى هندسيًا، عند 90 درجة من المحور الطويل للجرح (عيب)، والثانية موجهة 180 درجة من محور الجرح. على الرغم من فعاليتها، إلا أن تقنية السديلة ثنائية الفصوص تسببت في حدوث «آذان كلب» مزعجة من اللحم الزائد الذي يتطلب التشذيب، كما أنها أنتجت منطقة متبرعة بالجلد واسعة يصعب حصرها في الأنف. في عام 1989، عدل JA Zitelli تقنية السديلة ثنائية الفصوص من خلال: (أ) توجيه السديلة الأمامية عند 45 درجة من المحور الطويل للجرح؛ و (ب) توجيه السديلة الثانية بزاوية 90 درجة من محور الجرح. هذه التوجيهات والمواضع تزيل «آذان الكلاب» الزائدة في اللحم، وبالتالي تتطلب مساحة أصغر من الجلد المانح؛ ونتيجة لذلك، فإن السديلة ذات القاعدة العريضة والمزدوجة الفصوص تكون أقل عرضة لـ «باب المصيدة» وتشوهات «وسادة الدبوس» الشائعة في إجراء تبديل سديلة الجلد. التقنية الجراحية -السديلة ثنائية الفصوص ينسق تصميم السديلة ذات الفصوص الفصوص مع المحور الطويل للعيب الأنفي (الجرح)؛ يتم وضع كل فص في اللوح بزاوية 45 درجة مع المحور. يتم تدوير فصين من السديلة ذات الفصوص على طول قوس، حيث تكون جميع النقاط على مسافة متساوية من قمة العيب الأنفي. بناءً على المنطقة المتاحة من جلد الأنف، يختار الجراح مكان السديلة ثنائية الفصوص، ويوجه السنيقة. إذا كان العيب في الجانب الجانبي للأنف، فإن السنيقة تستند إلى الجانب الإنسي. إذا كان العيب في طرف الأنف، أو في ظهر الأنف، فإن السنيقة تكون قائمة بشكل جانبي. المكان المثالي للغطاء الثاني هو على طول تقاطع ظهر الأنف والجدار الجانبي للأنف. يتم قطع الجرح الأنفي وتشكيله على شكل دمعة، عن طريق قطع مثلث الجحر من اللحم على جانب قاعدة السنيقة. يسمح قطع مثلث بورو (الجلد والدهون تحت الجلد) بتحريك السديلة العنقية، لإزالتها دون التواء الأنسجة المجاورة للكسب غير المشروع. باستخدام 20 مم مسماك باعتباره منقلة الطرف الأول في قمة الجرح، يحدد الجراح مدة نصف الدوائر، وهو نصف دائرة الداخلية، ونصف دائرة الخارجية. تحدد نصف الدائرة الخارجية الطول اللازم لفصتي سديلة الجلد. نصف الدائرة الداخلية تشطر مركز الجرح الأصلي، وتستمر عبر الجلد المتبرع، وتؤسس مقياسًا حدًا للعنق المشترك بين فصوص السديلة. ثم يرسم الجراح سطرين من قمة الجرح؛ الخط الأول المرسوم بزاوية 45 درجة من المحور الطويل للجرح، والخط الثاني المرسوم بزاوية 90 درجة من محور الجرح. يحدد الخطان (2) المحاور المركزية للفصين في السديلة ذات الفصوص المزدوجة. يبدأ ترسيم كل من فصي اللوح وينتهي عند نصف الدائرة الداخلية، ويمتد إلى نصف الدائرة الخارجية، إلى النقطة التي يتقاطع فيها مع محورها المركزي. عرض الفص الأول حوالي 2 مم أضيق من عرض الجرح. عرض الفص الثاني حوالي 2 مم أضيق من عرض الفص الأول. بعد القطع من موقع الأنسجة المانحة، يتم رفع السديلة ثنائية الفصوص إلى مستوى بين الدهون تحت الجلد وعضلة الأنف. يتم تعميق الجرح، وصولاً إلى الهيكل العظمي للأنف، لاستيعاب سماكة نسيج السديلة ثنائية الفصوص. من الناحية الفنية، يُفضل قطع الجرح وتضخيمه، وهو أكثر أمانًا من تقليم (ترقق) السديلة لتناسب الجرح. تقويض الموقع المانح للفص الثاني يسمح بإغلاقه بشكل أساسي؛ كما أنه يزيل الجلد الزائد «آذان الكلاب» في المنطقة المانحة. علاوة على ذلك، إذا كان لا يمكن إغلاق المنطقة المانحة بالخيوط، أو إذا كان الجلد يبيض (يبيض) عند الخياطة، عادة بسبب الغرز شديدة الضيق، ينخفض التوتر عن طريق تقليل حجم (طول، عرض، عمق) الجرح بعمق. الخيوط الجراحية التي تسمح لها بالشفاء بسهولة أكبر. ثانياً سديلة أنف شفوية في القرن التاسع عشر وتحديداً في الفترة (1792-1847)، ساهمت التقنيات الجراحية لـ يوهان فريدريش ديفنباخ في تعميم السديلة الأنفية الشفوية لإعادة بناء الأنف، والتي ظلت إجراءًا أساسيًا لجراحة الأنف. يمكن أن تكون السديلة الأنفية الشفوية إما ذات أساس علوي أو سفلي؛ منها السديلة ذات القاعدة الفائقة هي التطبيق الأكثر عملية لجراحة الأنف، لأنها تحتوي على قوس دوران أكثر تنوعًا، وندبة موقع المانح غير واضحة. اعتمادًا على كيفية وضع الخلل على الأنف، يمكن دمج قاعدة السديلة السديلة إما في إعادة بناء الأنف فقط، أو يمكن تقسيمها إلى إجراء المرحلة الثانية. إن إمداد الدم للعنق السديلي هو الفروع المستعرضة للشريان الزاوي المقابل (نهاية الشريان الوجهي الموازي للأنف)، ومن خلال التقاء الأوعية الدموية من الشريان الزاوي ومن الشريان فوق الحجاجي في القناة الإنسي، الزوايا التي شكلتها التقاء الجفون العلوية والسفلية). لذلك، لا تستمر شقوق حصاد السديلة الأنفية الشفوية بشكل متفوق خارج الوتر الكانثال الإنسي. السديلة الأنفية الشفوية عبارة عن سديلة عشوائية يتم وضعها مع الجزء القريب (القريب) الذي يرتكز على الجدار الجانبي للأنف، والجزء البعيد (البعيد) الذي يرتكز على الخد، والذي يحتوي على الشريان الزاوي الرئيسي، ومن ثم يتخلل إلى الوراء تدفق الشرايين. التقنية الجراحية -السديلة الأنفية الشفوية ترتكز عنقة السديلة الأنفية الشفوية على جدار الأنف الجانبي، ويتم نقلها بحد أقصى 60 درجة، وذلك لتجنب «تأثير الجسر» لسديلة موضوعة عبر الزاوية الأنفية الوجهية. يقوم الجراح بتصميم السديلة الأنفية الشفوية ويضع محورها المركزي بزاوية 45 درجة من المحور (الطويل) لظهر الأنف. يتم قطع شكل سديلة الجلد من قالب الجرح الذي صنعه الجراح. يتم عمل شق في السديلة (بدون حقنة مخدرة من الإبينفرين)، ثم يتم رفعه وتوجيهه، في اتجاه أدنى إلى أعلى، بين الدهون تحت الجلد ولفافة العضلات. يستمر القطع حتى يمكن نقل السديلة الجلدية بحرية على العيب الأنفي. يُستأصل مثلث الجحر من الجلد بين الحد الإنسي للغطاء وظهر الأنف؛ يمكن قطع المثلث إما قبل أو بعد ارتفاع الأنف. ثم يتم ثني السديلة للخلف (منعكسة)، ويمكن تخفيفها (قصها) باستخدام تكبير العدسة؛ ومع ذلك، لا يمكن تخفيف السديلة الأنفية الشفوية بسهولة مثل سديلة الجلد المحورية. بعد أن يتم زرع السديلة الأنفية الشفوية، يتم خياطة الجرح في موقع المتبرع بالسديلة لإغلاقه. لجرح في جدار الأنف الجانبي أقل من 15 مم، يمكن إغلاق الموقع المانح بالسديلة في المقام الأول بالغرز. لجرح أكبر من 15 mm - خاصة الجرح الذي يتفهم الفصوص العلوية والجدار الجانبي للأنف - لا يُشار إلى الإغلاق الأولي، لأن إغلاق الجرح هذا يفرض ضغوطًا مفرطة على سديلة الجلد، وبالتالي يخاطر إما بالتبييض (التبييض) أو التشوه، أو كليهما. يتم تجنب مثل هذه المخاطر عن طريق دفع (تحريك) جلد الخد نحو الموصل الأنفي الوجهي، حيث يتم تخييطه إلى الأنسجة العميقة. علاوة على ذلك، جرح ضيق، أقل من 1 يمكن السماح بعرض مم للشفاء عن طريق النية الثانوية (إعادة تكوين الظهارة الذاتية). ثالثاً رفرف الجبين المسعف تُعد سديلة الجبهة المسعف هي أول طعم جلدي ذاتي لإعادة بناء الأنف، عن طريق استبدال أي من الوحدات الأنفية التجميلية، خاصةً فيما يتعلق بمشاكل سماكة الأنسجة ولون الجلد المختلفة سديلة الجبهة هي سديلة جلدية محورية تعتمد على الشريان فوق الحجاجي (فرع الشريان العيني) والشريان فوق الحجاجي (نهاية الشريان العيني)، والتي يمكن أن ترقق إلى الضفيرة تحت الجلد من أجل تعزيز النتيجة الوظيفية والجمالية للأنف. الطول المقيد هو حد الاستخدام العملي لسديلة الجبهة المسعف، خاصةً عندما يكون خط الشعر الأمامي منخفضًا لدى المريض. في مثل هذا المريض، يمكن تضمين جزء صغير من جلد فروة الرأس في السديلة، لكن لها ملمس جلد مختلف وتستمر في نمو الشعر؛ يتم تجنب مثل هذا عدم التطابق مع الوضع العرضي للرفرف على طول خط الشعر؛ ومع ذلك، فإن هذا الجزء من السديلة الجلدية يكون عشوائيًا، وبالتالي يخاطر بحدوث نخر أكبر. لغطاء الجبين المسعفين عيبان، أحدهما تشغيلي والآخر جمالي: من الناحية العملية، فإن إعادة بناء الأنف باستخدام رفرف الجبهة المسعف هو إجراء جراحي من مرحلتين، مما قد يمثل مشكلة للمريض الذي تتضمن صحته (الملاءمة الجراحية) كبيرة، المخاطر الطبية الثانوية. ومع ذلك، يمكن إجراء المرحلة الثانية من إعادة بناء الأنف مع المريض تحت تأثير التخدير الموضعي. من الناحية الجمالية، على الرغم من أن ندبة موقع الجهة المانحة للرفرف تلتئم جيدًا، إلا أنها ملحوظة، وبالتالي يصعب إخفاؤها، خاصة عند الرجال. التقنية الجراحية - رفرف الجبين المسعف يقوم الجراح بتصميم رفرف الجبهة المسعف من قالب رقائق معدني ثلاثي الأبعاد مُصنَّع حسب الطلب مشتق من قياسات عيب الأنف ليتم تصحيحه. باستخدام ماسح بالموجات فوق الصوتية، يتم محاذاة السنيقة السفلية للوسط عند إشارة دوبلر للشريان فوق الحجاج. بعد ذلك، يتم تشريح النصف البعيد من السديلة وتخفيفها إلى الضفيرة تحت الجلد. يصنع الجراح قالبًا من رقائق معدنية مشتق من أبعاد جرح الأنف. باستخدام ماسح دوبلر بالموجات فوق الصوتية، يحدد الجراح السنيقة المحورية لسديلة الأنسجة (المكونة من الشريان فوق الحجاجي والشريان فوق الحجاجي)، عادةً في القاعدة، بجوار الحاجب الإنسي؛ عادة ما تكون النقطة بين خط الوسط والشق فوق الحجاجي. تتبع نبضة دوبلر لتدفق الدم في الشريان فوق الحجاج قدر الإمكان، يستمر ترسيمها كخط عمودي، حتى يتقاطع مع خط شعر المريض. يعتبر الخط الممتد من نبض تدفق الدم هو المحور المركزي لسديلة الجبهة. يتم تحديد طول السديلة عن طريق وضع شاش غير مطوي مقاس 4 × 4 بوصة على الجرح، ومعه يتم القياس من قاعدة السنيقة إلى نقطة الجرح البعيدة (الأبعد). هذا المقياس هو طول المحور المركزي لسديلة الجلد. يتم تدوير القالب 180 درجة ويتم وضعه فوق الجزء البعيد (البعيد) من محور سديلة الجلد؛ يحدد الجراح ذلك بعلامة جراحية. تستمر علامات المخطط التفصيلي بشكل قريب وبالتوازي مع المحور المركزي، مع الحفاظ على عرض 2 سم للرفرف القريب. بدون حقن الإبينفرين المخدر، يتم شق السديلة (قطع)، ويرتفع النصف البعيد بين العضلة الأمامية والدهون تحت الجلد. في الجزء الأوسط من الجبهة تقريبًا، يعمق الجراح مستوى التشريح وصولًا إلى المستوى تحت العضلي. يستمر التشريح باتجاه الحاجب والقطب (البروز السلس بين الحاجبين) حتى تصبح سديلة الجلد متحركة بدرجة كافية للسماح بتبديلها بشكل مريح على الأنف. تحت تكبير العدسة المكبرة، يتم تفكيك الجزء البعيد من سديلة الجبهة وصولاً إلى الضفيرة تحت الجلد. ومع ذلك، يجب أن تكون عملية إزالة الدهون متحفظة، خاصة إذا كان المريض إما مدخنًا للتبغ أو مصابًا بداء السكري، أو كليهما، لأن هذه العوامل الصحية تؤثر سلبًا على الدورة الدموية وتروية الأنسجة، وبالتالي الشفاء الصحيح والوقت المناسب للندبات الجراحية الانف. يُسمح للرفرف بالانتفاخ، في حين يتم خياطة المنطقة المانحة بإغلاقها عن طريق التقويض العريض العميق للعضلة الأمامية. في ذلك الوقت، يمكن حقن الإبينفرين المخفف في جلد الجبهة، ولكن ليس في المنطقة (المناطق) القريبة من عنيق سديلة الجبهة. علاوة على ذلك، إذا كان الجرح البعيد أكبر من 25 مم، عادة لا يتم إغلاقها عن طريق النية الأولية، مع الغرز، ولكن يسمح لها بالشفاء عن طريق النية الثانوية، عن طريق إعادة تكوين الظهارة. يتم توصيل سديلة الجبهة بجرح الأنف بخيوط تحت الجلد وخيوط جلدية. إذا كان التوتر الزائد للخياطة يضر بلون سديلة الجلد، فيمكن فك الخيط باستخدام خطاف جلدي، وملاحظته لمدة 10-15 دقيقة؛ إذا ظل لون الجلد ضعيفًا (أبيض)، تتم إزالة الخيط. عند التثبيت الكامل لسديلة الجبهة المسعف بالأنف، يتم تغطية الجروح الجراحية بمرهم مضاد حيوي فقط. رابعاً السديلة المخاطية الحاجزة إن رفرف النسيج المخاطي الحاجز هو الأسلوب المشار إليه لتصحيح عيوب النصف البعيد من الأنف، ولتصحيح كل نوع من العيوب الكبيرة في البطانة المخاطية للأنف. سديلة النسيج المخاطي الحاجز، وهي عبارة عن طعم عنيق من الأمام يتم تزويده بالدم عن طريق الفرع الحاجز للشريان الشفوي العلوي. لإجراء مثل هذا التصحيح الأنفي، يمكن حصاد الغشاء المخاطي الحاجز بالكامل. التقنية الجراحية - السديلة المخاطية الحاجزة يقوم الجراح بقطع سديلة أنسجة الحاجز المخاطي الأمامية على أوسع نطاق ممكن، ثم يطلقها بقطع خلفي منخفض؛ ولكن فقط حسب الحاجة للسماح بتدوير سديلة الأنسجة في جرح الأنف. يقيس الجراح أبعاد (الطول والعرض والعمق) الجرح الأنفي، ثم يحددها على الحاجز الأنفي، وإذا أمكن، يدمج هامشًا إضافيًا من 3-5 مم عرض لقياسات الجرح. علاوة على ذلك، يجب أن يكون عرض قاعدة سديلة النسيج المخاطي 1.5 سم على الأقل. يقوم الجراح بعد ذلك بعمل شقين (2) متوازيين على طول الأرضية وسقف الحاجز الأنفي. تتقارب الشقوق من الأمام باتجاه مقدمة العمود الفقري الأنفي. باستخدام المصعد، يتم تشريح السديلة في مستوى تحت الغضروف المفصلي. يتم قطع الحافة البعيدة (البعيدة) للرفرف بشفرة بيفر ذات الزاوية اليمنى، ثم يتم نقلها إلى الجرح. سوف تعيد الغضاريف المكشوفة (تجدد الظهارة)، بشرط أن يكون الجانب المقابل (المقابل) من الغشاء المخاطي الحاجز غير مضطرب. البديل التقني لتقنية رفرف الغشاء المخاطي للحاجز هو رفرف الباب المصيد، والذي يستخدم لإعادة بناء جانب واحد من النصف العلوي من بطانة الأنف. يتم وضعه في التجويف الأنفي المقابل، مثل رفرف مخاطي الحاجز ذو القاعدة المتفوقة على شكل مستطيل، مثل «باب المصيدة». هذا المتغير الحاجز المخاطي هو رفرف عشوائي مع سويقته القائمة عند تقاطع الحاجز والهيكل العظمي للأنف الجانبي. يقوم الجراح برفع رفرف الغشاء المخاطي للحاجز إلى سقف الحاجز الأنفي، ثم يجتازه إلى تجويف الأنف المقابل (المقابل) من خلال شق يتم إجراؤه عن طريق إزالة جزء ضيق صغير من السقف الظهري للحاجز. بعد ذلك، يتم شد السديلة الحاجزة المخاطية عبر الجرح في البطانة المخاطية للأنف الجانبي. الإدارة الجراحية يتم تطبيق تقنيات تجميل الأنف التالية في التدبير الجراحي لما يلي: (1) عيوب السماكة الجزئية؛ (2) عيوب السماكة الكاملة؛ (ثالثا) إعادة بناء الأنف. و (4) إعادة بناء الأنف بالكامل. 1. عيوب السماكة الجزئية العيب الجزئي السماكة هو جرح به تغطية مناسبة للأنسجة الرخوة للهيكل العظمي للأنف، لكنه كبير جدًا لإغلاق النية الأولية، مع الغرز. بناءً على مكان الجرح، يكون للجراح خياران (2) لتصحيح هذا الجرح (1) التئام الجرح عن طريق النية الثانوية (إعادة تشكيل الظهارة)؛ و (2) التئام الجرح بطعم جلدي كامل السماكة. علاوة على ذلك، نظرًا لأنه يتجنب ظهور التصحيح الجراحي للجلد، فإن الشفاء عن طريق النية الثانوية يمكن أن ينجح في إصلاح جروح الأنف حتى 10 قطر مم وإذا ثبت أن الندبة الناتجة غير مقبولة من الناحية الجمالية، فيمكن مراجعتها لاحقًا بعد التئام الجرح. في هذه الحالة، تلتئم جروح الأنف الكبيرة (العيوب) بنجاح عن طريق النية الثانوية، ولكنها تقدم عيبين. أولاً، غالبًا ما تكون الندبة الناتجة عبارة عن رقعة واسعة من الأنسجة تكون أدنى من الناحية الجمالية من الندوب الناتجة عن تقنيات تصحيح عيوب الأنف الأخرى؛ ومع ذلك، فإن جلد الحنك الإنسي هو استثناء لمثل هذا التندب. العيب الثاني للشفاء من خلال النية الثانوية هو أن تقلص الجرح قد يشوه تشريح الأنف الطبيعي، مما قد يؤدي إلى تشوه واضح في منطقة الحافة العلوية. لهذا السبب، لا ينصح بالشفاء بالنية الثانوية بشكل عام لعيوب الثلث البعيد من الأنف؛ ومع ذلك، فإن الاستثناء هو جرح صغير يقع مباشرة على طرف الأنف. ترقيع الجلد كامل السماكة هي تقنية فعالة لإدارة الجروح للعيوب مع وجود أوعية جيدة وسرير من الأنسجة الرخوة يغطي الهيكل العظمي للأنف. أذن المريض هي المكان المفضل للتبرع بالجلد الذي يتم من خلاله حصاد ترقيع الجلد ما قبل الأذني وتطعيم الجلد بعد الأذني، عادةً مع كمية صغيرة إضافية من الأنسجة الدهنية لملء تجويف الجرح. ومع ذلك، لا ينصح بإجراء تصحيح للأنف باستخدام طعم جلدي مأخوذ من رقبة المريض، لأن هذا الجلد عبارة عن نسيج دهني منخفض الكثافة به عدد قليل جدًا من البصيلات والغدد الدهنية، وبالتالي لا يشبه الجلد الدهني للأنف. تتمثل المزايا الفنية لتصحيح عيوب الأنف باستخدام طعم الجلد في وقت الجراحة القصير، وتقنية تجميل الأنف البسيطة، وانخفاض معدل الإصابة بالأمراض في الأنسجة. أكثر التصحيحات فاعلية هي الجرح الضحل الذي يحتوي على أنسجة ناعمة وداعمة كافية تمنع حدوث اكتئاب واضح. ومع ذلك، هناك عيبان في تصحيح ترقيع الجلد هما لون الجلد غير متطابق مع نسيج الجلد، مما قد يؤدي إلى التصحيح بمظهر التصحيح؛ العيب الثالث هو الميل النسيجي الطبيعي لهذه الطعوم الجلدية للتقلص، مما قد يشوه شكل الأنف المصحح. 2. عيوب السماكة الكاملة تنقسم عيوب الأنف كاملة السماكة إلى ثلاثة أنواع: (1) جروح الجلد والأنسجة الرخوة، والتي تتميز إما بالعظام المكشوفة أو الغضروف المكشوف أو كلاهما؛ (2) الجروح الممتدة عبر الهيكل العظمي للأنف. و (3) الجروح التي تمر عبر طبقات الأنف الثلاثة: الجلد والعضلات والجهاز العظمي الغضروفي. بناءً على الأبعاد (الطول والعرض والعمق) والموقع الطبوغرافي للجرح وعدد طبقات أنسجة الأنف المفقودة، يحدد الجراح تقنية تجميل الأنف لتصحيح عيب كامل السماكة؛ يتم النظر في كل من الوحدات الأنفية التجميلية بشكل منفصل ومجتمعي. (أ) القنطرة الأنسي الجلد بين ظهر الأنف ووتر الكانثال الإنسي مناسب بشكل فريد للشفاء عن طريق النية الثانوية؛ غالبًا ما تكون النتائج أفضل مما يتم تحقيقه من خلال الطعوم الجلدية أو السدائل الجلدية وسدائل الأنسجة. نظرًا لأن الوتر الكانتال الإنسي يتم تثبيته على عظم الوجه، فإنه يقاوم بسهولة قوى تقلص الجرح؛ علاوة على ذلك، فإن حركة (حركة) الحاجب الإنسي تضفي أيضًا مقاومة لقوى تقلص الجرح. علاوة على ذلك، فإن منطقة الكانتال الإنسي مخفية من الناحية الجمالية بظلال ظهر الأنف والحافة فوق الحجاجية، وبالتالي تحجب أي اختلافات في جودة اللون وملمس الجلد البديل (الظهارة). يحدث الشفاء بالنوايا الثانوية (إعادة تكوين النسيج الظهاري) حتى عندما يمتد الجرح إلى عظم الأنف. على الرغم من أن معدل الشفاء يعتمد على قدرة المريض على التئام الجروح، إلا أن جروح الأنف تصل إلى 10 ملم قطرها عادة ما تلتئم في 4 أسابيع بعد الجراحة. ومع ذلك، فإن أحد المضاعفات المحتملة، ولكن النادرة، لنهج تصحيح الأنف هذا هو تكوين شبكة كانتال وسطية، والتي يمكن تصحيحها باستخدام اثنين (2) متعارضين من اللدائن Z، وهي تقنية تخفف من التوترات المشوهة الناتجة عن تقلص نسيج الندبة، شكله وموقعه على الأنف. (ب) ظهر الأنف وخلل جدار الأنف الجانبي حجم عيب الأنف (الجرح) الذي حدث، إما في الظهر أو الجدار الجانبي، أو كليهما، يحدد تقنية الجلد الترميمية القابلة للتطبيق على الوحدات الفرعية للأنف التجميلية المقابلة. جرح أقل من 10 يمكن التحكم بقطر مم إما عن طريق التئام النية الأولية (الخياطة) أو عن طريق التئام النية الثانوية (إعادة تكوين النسيج الظهاري). جرح قوته 10-15 يمكن إعادة بناء قطر مم باستخدام رفرف ثنائي الفصوص معدّل من مرحلة واحدة، لأنه يتطابق بشكل أفضل مع لون الجلد وملمس الجلد للوحدة الجمالية المصابة. على الرغم من أنه لا يمكن إخفاء كل ندبة على هوامش الوحدات الأنفية التجميلية المعنية، إلا أن قدرة التندب الفائقة لمناطق الجلد الأنفية تقلل من هذا العيب النسيجي. في مريض تم استئصال سرطان الخلايا القاعدية به من خلال جراحة موس، تكون ندبة إعادة بناء الأنف (11). مم كامل السماكة، بشكل جانبي، رفرف ثنائي الفصوص مطبق على العظم والغضروف)، تم إخفاؤه عن طريق محاذاة محور الفص الثاني مع زرع الجلد عند تقاطع ظهر الأنف والجدار الجانبي من أنف. جرح أكبر من 15 يمكن تصحيح قطرها مم باستخدام رفرف الجبين المسعف، والذي سيعيد بناء إما ظهر الأنف بالكامل أو الجدار الجانبي للأنف، حسب الحاجة. التدبير الجراحي لمثل هذه الجروح (أقل من 15 mm dia.) عادة ما يتطلب توسيع الجرح حسب الضرورة، من أجل أن يفهم الجلد الرقعة الوحدة الفرعية الجمالية بأكملها التي يتم تصحيحها. علاوة على ذلك، إذا كان الجرح يستوعب الظهر والجدار الجانبي للأنف، فإن السديلة الجلدية المتقدمة للخد هي التصحيح المناسب لاستبدال جلد الأنف الجانبي حتى نقطة تقاطعها مع الظهر؛ بعد ذلك، يتم وضع رفرف الجبهة المسعف لإعادة الظهور على ظهر الأنف. جرح في جدار الأنف الجانبي أكبر من 15 يمكن أيضًا تصحيح قطرها مم باستخدام سديلة أنفية شفوية ذات قاعدة فائقة، وهي مناسبة بشكل خاص لتصحيح العيوب البعيدة التي تكمن بين تحدبات طرف الأنف والفصيص. يمكن للسديلة الأنفية الشفوية أن تصحح العيوب التي تصيب ثلثي الأنف الأبعد، إذا كان هناك كمية كافية من الجلد لبناء قاعدة السديلة؛ ولا يمكن إغلاق المواقع المانحة بشكل أساسي. ومع ذلك، فإن الحجم الضخم هو العيب الرئيسي للسديلة الأنفية الشفوية - باستثناء المرضى المسنين الذين يعانون من جلد الخد الضامر. ومع ذلك، فهي فعالة من الناحية الفنية للمرضى غير المناسبين لعملية تجميل الأنف على مرحلتين مع رفرف الجبهة المسعفين. من الأفضل إدارة عيوب الأنف التي تشمل إما عظم أو غضروف الأنف الجانبي من خلال ترقيع مجاني من عظم الحاجز المسطح والغضاريف. يمكن تغطية العيوب الصغيرة في ظهر الأنف بطعوم غضروفية مأخوذة من الحاجز أو محارة الأذن. يتطلب تصحيح عيوب المنطقة الكبيرة من ظهر الأنف دعماً مستقراً لطُعم عظمي مُلصق إما بمسمار متخلف أو بلوحة منخفضة. يعتبر الكسب غير المشروع الضلعي (من القفص الصدري) مثاليًا لمثل هذا الإصلاح، لأنه يمكن حصاده بامتداد الغضروف المرفق الذي يمكن نحته ليندمج مع طرف الأنف؛ المواقع المانحة المحتملة الأخرى لمواد إعادة بناء ظهر الأنف هي الجدول الخارجي للجمجمة، والعرف الحرقفي، والجدول الداخلي للحرقفة المناسبة. لتصحيح عيب في بطانة الأنف في الثلثين العلويين من الأنف، تحدد أبعاد الجرح (الطول والعرض والعمق) التقنية. عيب في بطانة الأنف أقل من 5 يمكن غلق قطرها مم في المقام الأول، مع الغرز. عيب في بطانة الأنف 5-15 يمكن إغلاقها بقطر مم بواسطة رفرف تبديل عشوائي يتم حصاده من منطقة الأنف التي تظل محمية، إما عن طريق عظام الأنف أو بواسطة الغضاريف الجانبية العلوية؛ ويمكن أن تلتئم المنطقة المانحة السديلة عن طريق النية الثانوية، إعادة تكوين الظهارة. لعيب في الغشاء المخاطي أكبر من 15 بقطر مم، يكون التصحيح المشار إليه عبارة عن رفرف مخاطي للحاجز «باب مصيدة» ذو أساس ممتاز، مطعمة بسقف الحاجز الأنفي. (ج) عيب في طرف الأنف عرض طرف أنف الإنسان يتراوح بين 20-30 مم؛ يبلغ متوسط عرض طرف الأنف، المقاس بين الفصيصين الجالسين، حوالي 25 مم. عيب جلدي بالأنف يقل عن 15 يمكن التحكم بقطر مم من خلال رفرف ذو فصين؛ يقوم الجراح بقص حواف الجرح (العيب) لتتناسب مع أبعاده (الطول والعرض والعمق) مع المنحنى الطبيعي عند حدود طرف الأنف. إذا كان الجرح غريب الأطوار، يتم وضع السديلة الجلدية بحيث تحتل القاعدة الجانبية للطُعم الجزء الأكبر من سطح الجرح. إذا كان جرح طرف الأنف أكبر من 15 بقطر مم، يقوم الجراح بتوسيعها لفهم الوحدة الجمالية الفرعية المصابة بالعيب، وإعادة بناء الوحدة الفرعية للأنف باستخدام رفرف الجبهة. إذا كان عيب طرف الأنف يشمل أيضًا ظهر الأنف، يُشار إلى لسان الجبين لإعادة بناء طرف الأنف والظهر بالكامل. إذا كان الغضروف الجزئي مفقودًا، جزئيًا أو كليًا، يتم إعادة تكوينه باستخدام الطعوم الغضروفية. يمكن تصحيح عيب القبة الجذابة، التي تحتفظ بتكوين دعم تشريحي مناسب للحامل ثلاثي الأرجل، عن طريق طعم مرصع يتم حصاده إما من الحاجز الأنفي أو من الغضروف المقعر للأذن. يقوم الجراح بتشكيل الطعم الغضروفي على شكل درع - تصبح حوافه الأوسع هي القباب الجذابة البديلة. عادة، يتم تكديس الطعم الغضروفي الواقي في طبقتين، من أجل نقل خاصية منعكس الضوء المرغوبة لطرف الأنف. يمكن تصحيح عيوب الغضروف الجانبي بدعامة مسطحة من الغضروف المتشكل، ولكن إذا كان دعم الغضروف الإنسي غائبًا، فيجب إدخال دعامة العمود الفقري وتثبيتها على مستوى العمود الفقري الأنفي الأمامي. إذا ثبت أن دعامة من غضروف الحاجز الأنفي ضعيفة للغاية، فيمكن وضع دعامة غضروف ضلع لتوفير الدعم الأنفي المناسب؛ بعد ذلك، يتم تغطية الدعامة بطعوم مرصعة. يمكن استبدال الغضاريف الجذابة الغائبة باستخدام كل الغضروف المقعر من كلا الأذنين؛ شريحتان، كل 10 مم، يتم حصادها من الطية المضادة للقلب، ثم يتم تطبيقها كأجنحة جزئية بديلة. يقوم الجراح بربطها بالعمود الفقري الأنفي الأمامي، وبكل جانب من الفتحة الكمثرية (على شكل كمثرى)؛ يتم تطبيق ما تبقى من غضروف الحلق المحصود على شكل ترقيع لتكبير طرف الأنف. عيب بطانة الأنف أمر غير معتاد بسبب موقع خط الوسط؛ ومع ذلك، تتم عملية إعادة البناء باستخدام سديلة مخاطية حاجزية ذات قاعدة أمامية والتي يتم تدويرها في مكانها لتوفير تغطية كافية وتصحيح عيب بطانة الأنف. تقسيم الفصيص العمودي (VLD) هو أسلوب شائع لتنقية طرف الأنف، والذي يتضمن الزاوية المغبنية الإنسي والزاوية الجانبية المغبنية. (د) عيب الفصيص يعتمد العلاج الجراحي المناسب لعيب الفصيص الجبري على أبعاد الجرح (الطول والعرض والعمق). من الناحية التشريحية، يشكل جلد الأنف والأنسجة الرخوة الكامنة في الفصيص الأمامي وحدة فرعية جمالية شبه صلبة تشكل المنحنى الرشيق للحافة الجذابة، وتوفر تدفقًا للهواء دون عائق عبر فتحات الأنف الأمامية. عندما يكون معظم نسيج الفصيص السفلي مفقودًا، ينهار الأنف؛ يتم التصحيح باستخدام محارة الأذن الغضروفية التي يتم حصادها من المضاد، وهو موقع مانح يكون فيه الغضروف منحنيًا بشدة، وبالتالي فهو مثالي لاستبدال الفصوص الجوفية يمكن تصحيح عيوب الجلد الأنفية من خلال السديلة ثنائية الفصوص ذات القاعدة الوسطى، والتي يتم وضعها لتوفير تغطية الجلد الكافية للجروح التي تقتصر على الفصوص العلوية. إذا كانت الفصيص بأكمله مفقودًا، فقد يكون من الضروري ترك جرح موقع الجهة المانحة في الفص الثاني مفتوحًا جزئيًا؛ سيغلق في 2-4 أسابيع بعد الجراحة؛ بعد ذلك، يمكن مراجعة الندبة. ومع ذلك، فإن التصحيح الجراحي البديل عبارة عن سديلة أنفية شفوية ذات مرحلتين وذات قاعدة فائقة. إذا كان العيب الفصيصي يتفهم أيضًا الجدار الجانبي للأنف، فيمكن إغلاق العيب إما بسديلة أنفية شفوية ذات أساس علوي أو بغطاء جبين. إذا كان جلد الخد رقيقًا وضامرًا، فإن السديلة الأنفية الشفوية هي إعادة البناء الموصى بها؛ خلاف ذلك، يوصى باستخدام رفرف الجبهة، لأن سمك جلد الجبهة هو أفضل تطابق لجلد وأنسجة الأنف. يمكن أن تظهر عيوب البطانة المخاطية للفصيص الجبري من خلال رفرف مخاطي ذو ذراعين يتم حصاده من داخل الجدار الجانبي للأنف. وبالمثل، فإن العيوب الأكبر في الغشاء المخاطي تتطلب تصحيحًا باستخدام رفرف مخاطي الحاجز الأمامي. ثالثاً إعادة بناء الأنف بالكامل إن عملية إعادة بناء الأنف لعيب أنفي واسع النطاق أو لعيب أنفي كلي هو امتداد لمبادئ الجراحة التجميلية المطبقة لحل فقدان الوحدة الفرعية الجمالية الموضعية. يتم استبدال طبقات الجلد برفرف الجبين المسعف، ولكن إذا كان جلد الجبين غير متوفر، فإن التصحيحات البديلة تشمل رفرف واشيو الرجعي الصدغي وغطاء تاجلياكوزي. يتم استبدال الهيكل العظمي للأنف بالظهر الأنفي الضلع وجدار الأنف الجانبي، يتم تطبيق ترقيع الغضروف الحاجز والطعوم الغضروفية لتصحيح عيوب طرف الأنف والفصيصات العلوية يمكن تغطية البطانة الأنفية للثلثي البعيدة للأنف بغطاء مخاطي الحاجز الأمامي؛ ومع ذلك، إذا تم استخدام السدائل الحاجزة الثنائية، فإن الغضروف الحاجز يصبح منزوع الأوعية، ربما من ثقب الحاجز علاجي المنشأ. علاوة على ذلك، إذا كان العيب الأنفي خارج نطاق تصحيح الجرح في السديلة المخاطية الحاجزة، فإن التقنيات البديلة إما أن تكون سديلة حول القحف ذات قاعدة رديئة (يتم حصادها من العظم الأمامي) أو سديلة حرة من اللفافة الصدغية (يتم حصادها من الرأس)، يمكن تبطين أي منهما بطعوم خالية من الغشاء المخاطي لتحقيق إعادة بناء الأنف. تصحيحات الخلل والتشوه السرطان - يمكن أن يؤدي استئصال الجلد الأنفي السرطاني إلى فقدان الجلد والغضاريف الداعمة الداخلية؛ عادة ما تكون هذه الاستئصال (الاستئصال الجراحي) عن طريق تقنية الجراحة الكيميائية لموس. بعد إزالة الأنسجة السرطانية، ستوفر عملية تجميل الأنف الترميمية تغطية للجلد إما باستخدام ترقيع الجلد أو السديلة العنقية (انظر إعادة بناء الأنف، ورفرف الجبين Paramedian). إذا أدى استئصال الجلد السرطاني إلى فقدان طرف الأنف، فيمكن استخدام الطعوم الغضروفية للدعم ولمنع التشوه طويل الأمد الناتج عن قوة تقلص النسيج الندبي. التشوه الخلقي - تصحيح تشوهات الأوعية الدموية وشق الشفة والحنك. في حالات تشوهات الأوعية الدموية، يؤدي تطور المرض إلى تشويه الجلد والبنية الأساسية للأنف. تشوه عيوب الشفة الأرنبية والحنك المشقوق عادة حجم وموضع واتجاه غضاريف طرف الأنف. يمكن أن تتضمن إعادة بناء تشوهات الأوعية الدموية العلاج بالليزر للجلد والاستئصال الجراحي للأنسجة المشوهة. عندما يتعرض الهيكل الداعم للغضروف للاضطراب، يمكن أن يساعد ترقيع الغضروف وخياطة الغضاريف الأنفية الأصلية في تحسين جماليات الأنف عن طريق إعادة توجيه غضاريف طرف الأنف؛ يتم إجراء تحسينات على الغضروف - الكسب غير المشروع على طرف الأنف حسب الحاجة. المسالك الهوائية المسدودة - استعادة التنفس الطبيعي عن طريق تصحيح انسداد الأنف الناجم عن عملية تجميل الأنف حيث تم قطع الغضاريف الأنفية بقوة، ويظهر الأنف مقروصًا، مما يضعف فاعلية الأنف (تدفق الهواء)، خاصة عندما يحاول المريض استنشاق عميق. تعمل تقنيات التطعيم هذه على استعادة التنفس الطبيعي عن طريق زيادة حجم طرف الأنف باستخدام ترقيع العصا (الغضروف الداخلي)، وطعوم الموزعة لتوسيع القبو الأوسط للأنف. علاوة على ذلك، لتحسين التنفس، يمكن إجراء عملية رأب الحاجز الأنفي بالتزامن مع الجراحة الترميمية؛ وبالمثل، إذا كان هناك تضخم في المحارة، فيمكن إجراء استئصال التوربين السفلي. الحاجز المثقوب - إعادة بناء أنف السرج الناجم عن الحاجز المثقوب (المنهار)، أو بسبب مشاكل المناعة الذاتية مثل الورم الحبيبي مع التهاب الأوعية الدموية (GPA)، الساركويد، الورم الحبيبي اليوزيني مع التهاب الأوعية (EGPA)، التهاب الغضاريف الناكس، عن طريق تعاطي المخدرات داخل الأنف. عن طريق الاستخدام المفرط للهباء الأنفي. يتم إعادة بناء تشوه الأنف الناتج عن فقدان دعم الظهر باستخدام ترقيع عظمي ذاتي وطعوم غضروف ضلع. فيمة الأنف - تصحيح المرحلة المتأخرة من الوردية، حيث يصاب جلد الأنف بحب الشباب الوردي الذي يحمر ويثخن ويوسع طرف الأنف؛ مثال على ذلك الممثل الأمريكي دبليو سي فيلدز. على الرغم من أن علاجات حب الشباب بالمضادات الحيوية (على سبيل المثال اكوتاني) يمكن أن يوقف تطور الوردية، ولا يمكن تصحيح الجلد السميك والحجب اللحمي لطرف الأنف إلا من خلال عملية تجميل الأنف. يعتبر الاستئصال بالليزر للجلد السميك بشكل غير طبيعي أفضل علاج لجراحة الأنف. ل يزر CO 2 والأشعة تحت الحمراء الإربيوم: YAG الليزر هي معظم علاجات فعالة. الأنف العريض - لتضييق الأنف العريض للغاية، يقوم الجراح التجميلي بقص ورسم وإعادة ترتيب عظام الجمجمة والوجه لتحقيق النتيجة الوظيفية والجمالية المطلوبة لأنف أضيق وأكثر استقامة لعدم ترك ندوب جراحية مرئية على الأنف الجديد، يقوم الجراح بتأثير شقوق العظم (إزميل العظم) على عظام الأنف تحت جلد الوجه. المثال التوضيحي 1: يقطع الجراح عظام ظهر الأنف العلوي (البنفسجي) العريضة بشكل مفرط باستخدام العظم (إزميل العظم)، ثم يفصلها ويصححها وينقلها إلى الداخل، إلى الموضع، بين مدارات العين (أحمر)، يضيق عرض ظهر الأنف. شكل توضيحي 2: ينقش الجراح شقين (شقين) في عظام الأنف، ويبدأ كل شق في تجويف الأنف. يبدأ الشق الأول عند النقطة الصفراء ويمتد لأعلى على طول السهم الأخضر حتى يلتقي بخط متعرج (أحمر). يبدأ الشق الثاني عند النقطة الزرقاء ويمتد لأعلى على طول السهم الأسود حتى يلتقي بالخط المتعرج (الأحمر). بمجرد قطعها وفكها من الوجه، يتم تصحيح قطع عظم الأنف، ثم دفعها للداخل وإعادة ضبطها، وبالتالي تضييق الأنف. التعافي بعد الجراحة نقاهة يعود مريض تجميل الأنف إلى المنزل بعد الجراحة، للراحة، والسماح للغضروف الأنفي وأنسجة العظام بعلاج آثار القطع بقوة. بمساعدة الأدوية الموصوفة - المضادات الحيوية والمسكنات والستيرويدات - لتخفيف الألم والمساعدة في التئام الجروح، يتعافى المريض لمدة أسبوع تقريبًا ويمكنه الخروج في الهواء الطلق. بعد الجراحة، تتم إزالة الغرز الخارجية في 4-5 أيام؛ تتم إزالة الزهر الخارجي في أسبوع واحد؛ تتم إزالة الدعامات في غضون 4-14 يومًا؛ تلتئم كدمات «عيون الباندا» حول الحجاج في الأسبوعين الماضيين. إذا تم إجراء تصغير للقاعدة العلوية بشكل متزامن داخل عملية تجميل الأنف، فيجب إزالة هذه الغرز في غضون 7-10 أيام بعد الجراحة. خلال السنة الأولى بعد الجراحة، أثناء التئام الجروح التجميلية الأنفية، ستتحول الأنسجة بشكل معتدل لأنها تستقر في أنف جديد. المخاطر عملية تجميل الأنف آمنة، ولكن يمكن أن تنشأ مضاعفات؛ نزيف ما بعد الجراحة غير شائع، ولكنه يزول عادة دون علاج. تعد العدوى نادرة، ولكن عند حدوثها، قد تتطور لتصبح خراجًا يتطلب تصريفًا جراحيًا للقيح، بينما يكون المريض تحت التخدير العام. يمكن أن تشكل الالتصاقات والندبات التي تسد المسالك الهوائية جسراً عبر تجويف الأنف، من الحاجز إلى التوربينات، وتتطلب إزالة جراحية. إذا تمت إزالة الكثير من الهيكل العظمي الغضروفي، فإن الضعف الناتج يمكن أن يتسبب في جعل جلد الأنف الخارجي عديم الشكل، مما يؤدي إلى تشوه «منقار بولي»، يشبه منقار الببغاء. وبالمثل، إذا كان الحاجز غير مدعوم، يمكن أن يغوص جسر الأنف، مما يؤدي إلى تشوه «أنف السرج». يمكن أن يكون طرف الأنف مستديرًا بشكل مفرط، مما يتسبب في أن تكون فتحات الأنف مرئية للغاية، مما يؤدي إلى ظهور أنف الخنازير. إذا تم استئصال غضاريف طرف الأنف بشكل مفرط، فقد يتسبب ذلك في أنف مقروص. إذا تم قطع العمود الفقري بشكل غير صحيح، فقد ينتج عن ذلك تنميل بدرجات متغيرة، الأمر الذي يتطلب حلًا لمدة شهور. علاوة على ذلك، أثناء عملية تجميل الأنف، قد يثقب الجراح الحاجز عن طريق الخطأ (ثقب الحاجز)، والذي يمكن أن يتسبب لاحقًا في نزيف الأنف المزمن، وتقشر سوائل الأنف، وصعوبة التنفس، والتنفس الصفير. قد يؤدي استئصال التوربين إلى متلازمة الأنف الفارغ. تجميل الأنف غير الجراحي تجميل الأنف غير الجراحي هو إجراء طبي يتم فيه استخدام مواد حشو قابلة للحقن، مثل الكولاجين أو حمض الهيالورونيك، لتعديل وتشكيل أنف الشخص دون جراحة باضعة. يملأ الإجراء المناطق المكتئبة على الأنف، ويرفع زاوية الطرف أو يخفف من ظهور النتوءات على الجسر. لا يغير الإجراء حجم الأنف، على الرغم من أنه يمكن استخدامه لتصحيح بعض العيوب الخلقية الوظيفية. تم تطويره في الأصل في مطلع القرن الحادي والعشرين، واستخدمت المحاولات المبكرة حشوات الأنسجة الرخوة الضارة بيولوجيًا مثل شمع البارافين والسيليكون. بعد عام 2000، استخدم الأطباء تقنيات طفيفة التوغل باستخدام مواد مالئة حديثة. أسباب تشوهات الانف تشوهات ولادية (Congenital) تظهر في الجنين بعد الولادة هناك حالات ولادية نتيجة لتعرض المراة الحامل لعوامل خارجية مختلفه ا ثناء الأشهر الأولى من الحمل أو أثناء الولادة. عوامل وراثية (Hereditary factors) يكون الانف اما كبيرا أو صغيرا أو مفقود الانف أو مشروم الانف. الأمراض الزهرية الجنسية (Venereal diseases) التي قد تصيب الام وتنتقل للجنين وتؤدي بالتالي إلى تشوه الانف (saddle nose) مثل سرج الحصان. الجذام (leprosy)من الأمراض المعدية والتي تؤدي إلى تأكل الانف وتشوهه.كذلك تدرن الجلد أو السل الجلدي (lupus vulgaris). الأورام السرطانية (Malignant tumors) مثلا اورا م الخلايا القاعدية التي تصيب الجلد. الحوادث المرورية والمشاجرات وعند الملاكمين، قد تؤدي إلى كسور في عظام الانف مع تشوهه. تضخم الغدد الجلدية الدهنية وغيرها خاصة في الكبار (rhinophyma) تؤدي إلى تضخم الانف بصورة غير طبيعية. المراجع جراحة الأنف أنف جراحة الفم والوجه والفكين جراحة ترقيعية جراحة

93109

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86%20%28%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86%D9%89%29

الرحمن (أسماء الله الحسنى)

ٱلرَّحمٰن من أسماء الله الحسنى المتعلقة به وحده لا شريك له، فكل خير للعباد ينسب له ولرحمته والاعتقاد أن ما نزل من رحمته فهو قدر وجزء بسيط من ما سخرها الله لعباده في الجنة وما أنزله من رحمة فهو رحمة لجميع الخلائق من الجن والإنس ومن خلقه الذين نعلمهم ولا نعلمهم من حيوانات وغيرها. الرحمن معناه الكثرة، يعني اسم الله الرحمن يشمل كل الخلائق من دون استثناء، فرحمته وسعت كل شيء، وهو أرحم الراحمين وروده في القرآن ورد هذا الاسم في سبعة وخمسين موضعًا من القرآن، اقترن في ستة منها باسم الرحيم، ولم يقترن بغيره في بقية المواضع، قال: سورة الحشر:22،وقال: سورة فصلت:2. البسملة ورد في البسملة ثلاث أسماء لله هي: الله، الرحمن، الرحيم، وهي تُقرَأ في بداية كل سورة ماعدا سورة التوبة . سورة الرحمن وردت سورة في القرآن باسم الله الرحمن، وهي من السور التي سُميت باسم من أسماء الله الحسنى، وورد اسم الرحمن مرة واحدة في السورة في الآية الأولى : سورة الرحمن:1. ورده في السنة عن ابن مسعود عن النبي قال : إنكار المشركين لاسم الله الرحمن ذكر القرآن إنكار المشركين لاسم الله الرحمن فقال تعالي : سورة الفرقان:60 ، وقال تعالي : سورة الرعد:30. كما أنكر سهيل بن عمرو اسم الله الرحمن في صلح الحديبية : قال السعدي : يقول العلامة ابن عاشور : من خصائص اسم الله الرحمن الرحمن اسم خاص بالله الرحمن خاص به، لم يسم به غيره، كما قال تعالى: سورة الإسراء:110. الرحمن يشمل المؤمن والكافر قال أبو علي الفارسي الرحمة تسبق الغضب أن رحمة الله تسبق غضبه، وإمهاله للعاصين والكافرين تسبق عقوبته، فعَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ : الأقوال في معناه قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر وَعَامِر الشَّعْبِيّ : . قال عبد الرحمن بن ناصر السعدي : الفرق بين الرحمن والرحيم لا يُسمى الإنسان باسم الرحمن أما يوجد إنسان اسمه رحيم، فالرحيم قد يكون لله ولغير الله، قد تقول الله عز وجل رحيم، وفلان عليم: سورة الأحزاب:43 لذلك قال ابن عباس: ، قال أبو علي الفارسي الرحيم دلّ على صفة الرحمة الخاصة التي ينالها المؤمنون فقط، لكن الرحمن يشمل المؤمن والكافر . مراجع أسماء الله الحسنى

93115

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%AE%D8%AA%D9%86%D8%A8%D9%88%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84

نختنبو الأول

نخت نب إف، المعروف باسمه الهيليني نختنبو الأول، كان ملكًا مصريًا قديمًا، مؤسس الأسرة الحاكمة المصرية الأخيرة، الأسرة الثلاثين. الحكم الصعود والأسرة كان نختنبو قائدًا عسكريًا في الجيش من سمنود، نجل ضابط عسكري مهم يدعى جدهور وسيدة اسمها الكامل غير معروف، وينتهي بـ «مو». يقدم نصب تذكاري عثر عليه في هيرموبوليس بعض الأدلة على أنه وصل إلى السلطة من خلال الإطاحة بالفرعون الأخير في الأسرة التاسعة والعشرين نفريتس الثاني وربما قتله. وقد اقترح أن نختنبو قد لقي مساعدة في انقلابه ذلك من الجنرال الأثيني خابرياس. نَفَّذ نختنبو مراسم التتويج في حوالي 379/8 قبل الميلاد في كل من صا الحجر ومنف، وحولت العاصمة من منديس إلى سمنود. العلاقات بين نختنبو وفراعنة الأسرة السابقة ليست واضحة تمامًا. أظهر نختنبو القليل من الاهتمام لكل من نفريتس الثاني ووالده هاكور، واصفا الأول بأنه غير كفء والأخير بمغتصب العرش. على الرغم من ذلك، بدا أنه أعطى المزيد من التقدير إلى نفريتس الأول، الذين كان يُعتقد سابقًا أنه والد نختنبو أو جده، ولكن يعتقد الآن أن هذا الرأي كان بسبب سوء تفسير للنصوص الديموطيقية. ومع ذلك، فقد قيل أن كلا من هاكور ونختنبو قد يكونا من أقارب نفريتس الأول. كان لنختنبو ولدان معروفان: تيوس، الذي اختاره خليفة له، وتجا هاب إيمو. نشاطاته في مصر كان نختنبو بانيًا ومرممًا رائعًا، إلى حد لم تره مصر منذ قرون. أمر بالعمل في العديد من المعابد في جميع أنحاء البلاد. في جزيرة فيلة المقدسة بالقرب من أسوان، بدأ إنشاء معبد إيزيس -الذي سيصبح أحد أهم المواقع الدينية في مصر القديمة- من خلال إقامة ردهته. بدأ نخت أنبو أيضًا البوابة الأولى في فناء آمون رع في الكرنك، ويعتقد أن أقدم ماميزي معروف تم العثور عليه في دندرة كان هو من بناه. دعم نختنبو طائفة الحيوانات المقدسة -التي أصبحت بارزة بين فترتي الاحتلال الفارسي (الأسرتين 27 و31 على التوالي)- كما يتضح من الاكتشافات الأثرية في هيرموبوليس، صفط الحنا ومندس. عثر على منشآت أخرى أمر ببنائها الملك في المباني الدينية في منف وتانيس والكاب. كان نختنبو كريماً كذلك تجاه الكهنوت. أصدر مرسوما في عامه الأول -والذي اكتشف على لوحة في نقراطس- يتطلب أن يتم استخدام 10 في المائة من الضرائب التي تم جمعها من الواردات ومن الإنتاج المحلي في هذه المدينة لمعبد نيث في سايس. تم اكتشاف توأم هذه اللوحة مؤخرا في مدينة هرقليون. تسرد لوحة هيرموبوليس المذكورة -الموضوعة أمام بوابة رمسيس الثاني- التبرعات التي قدمها نختنبو للآلهة المحلية، وتم منح مزايا أخرى أيضًا لكهنة حورس في إدفو. أظهر إنفاق نختنبو الكبير إخلاصه للآلهة، وفي الوقت نفسه دعم مالياً أصحاب ثروات البلاد وأنفق في سبيل الدفاع عن البلاد. صد الغزو الفارسي في 374/3 قبل الميلاد، واجه نختنبو محاولة فارسية لاحتلال مصر مجددا -والتي كانت لا تزال تعتبر من قبل الملك الأخميني أردشير الثاني مجرد مقاطعة متمردة-. بعد إعدادات استمرت ست سنوات وممارسته الضغط على أثينا لاستدعاء الجنرال اليوناني خابرياس، أرسل أردشير جيشا كبيرا يقوده الجنرال الأثيني إيفكراتيس والجنرال الفارسي فارنابازوس. وقد تم تسجيل أن الجيش تألف من أكثر من 200.000 جندي بما في ذلك الجنود الفارسيين والمرتزقة اليونانيين وحوالي 500 سفينة. أجبرت التحصينات على فرع النيل في الفرما -والتي أنشئت بأمر من نختنبو- أسطول العدو على البحث عن طريقة أخرى للإبحار في النيل. في نهاية المطاف، تمكن الأسطول من العثور على طريق من خلال الفرع المندسي الأقل تحصينا. في ذلك الوقت، منع انعدام الثقة المتبادل الذي نشأ بين إيفكراتيس وفارنابازوس العدو من الوصول إلى منف. ثم حَوَّل فيضان النيل السنوي وعزم المدافعين المصريين في الدفاع عن أراضيهم ما بدا في البداية على أنه هزيمة مؤكدة لنختنبو الأول وقواته إلى نصر كامل. من عام 368 قبل الميلاد، بدأت العديد من المقاطعات الغربية للإمبراطورية الأخمينية في التمرد ضد أردشير الثاني، وقدم نختنبو الدعم المالي للمقاطعات المتمردة وأعاد تحسين العلاقات مع كل من أسبرطة وأثينا. الخلافة توفي نختنبو خلال عامه التاسع عشر كحاكم. لم يتم العثور على قبره وناووسه وموميائه. في نهاية فترة حكمه (في السنة 16 من حكمه - 364/3 قبل الميلاد) -ربما لإصلاح مشاكل الخلافة التي ابتلي بها أسلافه- أعاد نختنبو ممارسة الحكم المشترك التي لم تطبق منذ فترة طويلة، وجعل ابنه تيوس حاكما مشتركا معه. ومع ذلك، بعد وقت قصير من صعود تيوس، خانه شقيقه وتمكن من وضع ابنه نختنبو الثاني على عرش مصر. مقالات ذات صلة الأسرة المصرية الثلاثون نختنبو الثاني هاكور نفريتس الثاني مدينة هرقليون المراجع بيبلوجرافيا معجم الحضارة المصرية القديمة - الطبعة الثانية - مكتبة الأسرة 1996 - مصر. قراءة متعمقة روابط خارجية نختنبو الأول الأسرة المصرية الثلاثون حقبة العمارنة دلتا النيل صفحات توضيح أشخاص فراعنة ما قبل الأسرات مواقع إغريقية في مصر وفيات الألفية 2 ق م وفيات القرن 8 ق م وفيات عقد 360 ق م

93116

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A8%20%28%D8%B1%D8%AA%D8%A8%D8%A9%20%D8%B9%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A9%29

رقيب (رتبة عسكرية)

الرَّقِيب (أو الجاويش، من العثمانية çavuş) هي رتبة عسكرية أعلى من رتبة عريف وأقل من رتبة رقيب أول وهي رتبة قيادية من مستوى ضباط الصف على مجموعة من الأفراد والجنود. يعاونه العريف في أمور عسكرية ونظامية. مراجع الرتب العسكرية للكومنولث رتب الشرطة رتب جنود الولايات المتحدة العسكرية رتب عسكرية رتب عسكرية عربية رتب عسكرية في الجيش البريطاني رتب عسكرية في القوات الجوية الملكية رتب عسكرية في القوات المسلحة الأمريكية رتب عسكرية في أستراليا رتب عسكرية في أيرلندا رتب عسكرية في سنغافورة رتب عسكرية في كندا رتب عسكرية في مشاة البحرية الملكية البريطانية

93123

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%8A%D9%83%D8%B1%D9%88%D9%81%D9%88%D9%86

ميكروفون

الميكروفون أو المِكروفون أو لاقط الصوت هو جهاز يعمل على تحويل الصوت إلى طاقة كهربائية. وتنتقل هذه الطاقة مباشرةً عبر أسلاك أو خلال موجات راديو، إلى مستقبل اما بغرض النقل كما في الهاتف أو لتسجيله كما في المسجل أو إخراجه مباشرة إلى مكبرات صوت بغرض إعادة إنتاجه بصورة أعلى كما في قاعات المؤتمرات، ويوصل عادة بمضخم أولي عند استخدامه لتسجيل وإنتاج الأصوات. نبذة تاريخية اكتشف الميكروفون الكربوني توماس إديسون وإميل برلينر عام 1877م خلال شهرين كل على حداه، ولكن وبعد منازعات قضائية طويلة في المحاكم الأمريكية والبريطانية سُجِّلَت براءة الاختراع باسم توماس إديسون. واليوم تستخدم المصادح في أنظمة مخاطبة الجمهور، وفي بث العروض التلفازية والإذاعية، وفي تسجيل الصوت للأفلام، وفي طبع الأسطوانات، وفي تسجيلات الكاسيت. وتستخدم المصادح أيضا في الإذاعات الشعبية وإذاعات الهُواة. الأنواع الأخرى من الميكروفونات الميكروفون الكربوني الكربون هو العنصر الوسيط الذي يعمل على تحويل الاهتزازات الميكانيكية إلى إشارة كهربائية، ويتألف من وعاء مصنوع من مادة عازلة مملوءة بحبيبات الكربون، ومغطاة بحاجز قابل للحركة يتصل بالصفيحة المرنة، ويعمل الميكروفون الكربوني كمقاومة متغيرة وفقا لمقدار الضغط الصوتي وذلك لأن مقدار انضغاط حبيبات الكربون يتغير بتأثير الحاجز المتحرك الذي تدفعه أو تجره الصفيحة المرنة، فعندما نحدث صوتا أمام الميكروفون تهتز الصفيحة المرنة دافعة معها الحاجز المتحرك، فتنضغط حبيبات الكربون أو تتباعد فتنقص مقاومة تماسها أو تزيد، وبذلك تتغير المقاومة الكلية بين طرفي الميكروفون تبعا للاهتزازات الصوتية. يستعمل الميكروفون الكربوني بشكل رئيسي في أجهزة الهاتف، نظرا لانخفاض ثمنه وعمره الطويل، ويمتاز بحساسيته للإشارات الصغيرة، فهو يولد إشارات كهربائية ذات توتر كبير نسبيا، ولكنه يسبب تشويها كبيرا في الموجة الصوتية لانخفاض مجاله الترددي، ولذا يقتصر استعماله حالياً على مجال الهاتف دون غيره. الميكروفون الديناميكي الميكروفون الحركي أو الميكرفون الداينميكي (Dynamic Microphone). باستخدام المبادئ الإلكتروميغناطيسية الميكروفون الحركي يستخدم سلك ملفوف حول مغناطيس مما ينتج إشارات إلكترومغناطيسية وهناك طبقة تسمى الدايفجرام أو الغشاء تكون موصولة باللفائف السلكية فعندما يهتز هذا الغشاء تبدأ اللفائف بالتحرك أمامًا وخلفا على المغناطيس وهذا يولد تيار كهربائي خلال اللفائف يتكون من قرص معدني يدعى الحجاب متصل بملف سلكي داخل تجويف مغناطيس دائم حلقي الشكل. عندما تصطدم الموجات الصوتية بالحجاب يهتز بتردد الموجات نفسه ويدفع الملف السلكي إلى الاهتزاز. وعندما يتحرك الملف قرب المغناطيس، يتشئ تيارًا كهربائيًا يسري في السلك ويتفاوت التيار المنتج وفقًا لحجم الموجات الصوتية وترددها ثم يعمل المجهار (loud speaker) إلى تحويلها على ذبذبات صوتية أي موجات تطلق في الهواء لتلتقطها الأذن وبهذا تتحول لأصوات حقيقية. الميكروفون السعوي يتكون هذا الميكروفون من مكثف متغير له تركيب خاص لوحة الثابت مصنوع من المعدن ولوحة المتحرك من الألمنيوم المرن وتتوقف نظرية تشغيله على التغيير السعوي الذي يتبع تغير المسافة بين لوحي المكثف حيث أنه من المعلوم أن سعة المكثف تتناسب عكسيا مع المسافة بين اللوحين أي أنه إذا زادت المسافة بين اللوحين نقصت السعة. وعمليا تكون المسافة بين لوحي المكثف في هذا الميكروفون حوالي جزء من الألف من البوصة. فعند اهتزاز اللوح المتحرك الذي يعتبر قرص الميكروفون تتغير السعة تبعا لشدة الصوت الحادث ونحصل على طرفي المكثف على ضغط متغير يكافئ الاهتزازات الصوتية التي يتعرض لها الميكروفون. ونظرا لعدم حساسية هذا الميكروفون فإنه لا يستخدم في عمليات الإنتاج الصوتي العامة واقتصر استخدامه في أغراض الفحص والاختبار بالمعامل وباعتبار أن ضغط الأساس اللازم في حالة التشغيل يتراوح ما بين 100 إلى 200 فولت عبر مقاومة توالي عالية القيمة. ويكون الميكروفون هو ووحدة تكبيره الأولية الخاصة به معا كوحدة واحدة. وقد أمكن حاليا إنتاج ميكروفونات سعوية ذات حساسية عالية تكون ملحقة في واجهة أجهزة تسجيل الكاسيت الحديثة. الميكروفون البلوري يعتمد الميكروفون البيزوكهربائي على خاصية بلورات معينة في إنتاجها لإشارة كهربائية متناسبة مع التي Rochell salt مقدار الضغط الميكانيكي المطبق عليها، ومن هذه المواد مثلا أملاح روشيل يستفاد منها بطلي صفيحة مرنة ناقلة بهذا الملح وعندما تهتز تلك الصفيحة تحت تأثير الاهتزازات الصوتية، فإنها تنحني إلى الأمام والخلف مما يؤدي إلى توليد إشارة كهربائية بين الطبقتين الملحيتين المحيطتين بالصفيحة، وهي في الواقع صورة كهربائية طبق الأصل للصوت الذي ولدها الميكروفون البلوري. يتألف الميكروفون البلوري من بوق مخروطي صغير قابل للحركة مع اهتزازات الصوت بحيث تضغط نهايته المدببة على الصفيحة، فتنشأ فيها تيارات كهربائية متناسبة مع الضغوط الميكانيكية (الصوت)، ويمتاز هذا النوع من الميكروفونات بحجمه الصغير جداً، وقدرته الكبيرة على التعبير عن الاهتزازات الصوتية بأمانة، ولكن إشارة خرجه تعتبر ضعيفة جدا وتحتاج إلى مكبر أولي. الميكروفون الشريطي يعتبر هذا الميكروفون تحسينا للميكروفون الديناميكي وقد سمي بالميكروفون الشريطي بالنظر إلى تركيبه حيث أنه يتركب من شريط معرج رقيق جدا يتحرك بحرية داخل مجال مغناطيسي لمغناطيس قوي إلى الأمام أو إلى الخلف مع الحد من تحركه حركة جانبية وطالما هو معروف أنه إذا تحرك موصل داخل المجال المغناطيسي تولدت به قوة دافعة تأثيرية، ونرى أننا بتعريض الشريط للاهتزازات الهوائية الناتجة عن التموجات الصوتية نحصل على طرفيه على قوة دافعة كهربائية متغيرة صغيرة مكافئة للتموجات الصوتية ثم نوصلها إلى شبكة المكبر كالمتبع في حالة الميكروفون الديناميكي. صور مختلفة للميكروفون انظر أيضا ميكروفون لاسلكي سماعة مائية المراجع اختراعات القرن 19 اختراعات أمريكية أجهزة معالجة الإدخال تاريخ التلفزيون تسجيل صوتي تقنيات تلفزة عتاد الحاسوب ميكروفونات

93213

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%82%D8%A7%D8%B7%20%D9%86%D9%81%D8%B3%D9%8A

إسقاط نفسي

الإسقاط (Projection) هو حيلة دفاعية من الحيل النفسية اللاشعورية، وعملية هجوم يحمي الفرد بها نفسه بالصاق عيوبه ونقائصه ورغباته المحرمة أو المستهجنة بالاخرين، كما أنها عملية لوم للآخرين على ما فشل هو فيه بسبب ما يضعونه أمامه من عقبات وما يوقعونه فيه من زلات أو أخطاء، وهو آلية نفسية شائعة يعزو الشخص بوساطتها أو عن طريقها للآخرين احاسيس وعواطف ومشاعر يكون قد كبتها بداخله، ويقول علماء النفس أن الأفراد الذين يستخدمون الإسقاط هم أشخاص على درجة من السرعة في ملاحظة وتجسيم السمات الشخصية التي يرغبونها في الآخرين ولايعترفون بوجودها في انفسهم، ويظن الكثير من الناس أن هذه الإستراتيجية أو الحيلة الدفاعية تقلل من القلق الناتج من مواجهة سمات شخصية مهددة، وتظهر هنا مرة أخرى آلية القمع أو الكبت. يقول عالم النفس سيجموند فرويد مؤسس التحليل النفسي "يشير الإسقاط أولا إلى حيلة لا شعورية من حيل دفاع الأنا بمقتضاها ينسب الشخص إلى غيره ميولاً وافكاراً مستمدة من خبرته الذاتية يرفض الاعتراف بها لما تسببه من ألم وما تثيره من مشاعر الذنب، فالإسقاط بهذه المثابة وسيلة للكبت أي أسلوب لاستبعاد العناصر النفسية المؤلمة عن حيز الشعور ويضيف فرويد أن العناصر التي يتناولها الإسقاط يدركها الشخص ثانية بوصفها موضوعات خارجية منقطعة الصلة بالخبرة الذاتية الصادرة عنها اصلاً، فالإدراك الداخلي يلغى ويصل مضمونه إلى الشعور عوضاً عنه في شكل ادراك صادر عن الخارج بعد أن يكون قد لحقه بعض التشويه. فالكاذب يتهم معظم الناس بالكذب، والإسقاط قد يؤدي إلى عدوان مادي في صورة جرائم، فمثلا الموظف الذي يحمل مشاعر عدوانية نحو رئيسه قد يسقط هذه المشاعر عليه ويتصور أن رئيسه يكيد له ويتربص به لكي يؤذيه ومن ثم يبادر بالهجوم والاعتداء عليه، وهكذا تدفع هذه الحيلة المضربين إلى نسب ما في أنفسهم إلى الناس والتعامل معهم على هذا الأساس، ومن ثم يقومون بارتكاب جرائم فعلية. ونلاحظ ان هناك العديد من الامثلة في حياتنا اليومية ونعايشها وندرك من خلالها سلوك الآخرين، ومنها أن الرجل الذي يخون زوجته كثيراً ما يتهم زوجته بالخيانة ويشك فيها كثيراً أو الزوجة الخائنة التي دأبت على كبت ميولها إلى اقتراف الزنا، تصبح على درجة مبالغ فيها من الغيرة بحيث تتهم زوجها بالخيانة ويمكن أن تحدث اوهام الاضطهاد من خلال الشعور بالذنب الذي يحمل الشخص على تخيل الآخرين وكأنهم يتكلمون عنه ويلقون بالاتهامات عليه. إن آلية الإسقاط هي لا شعورية بحتة، فيقول الشخص في لاشعوره: أنا أكره شخص ما ولكني أقول هو يكرهني، هنا أريد أن أخفف من إثمي ومشاعري الدفينة تجاه ذلك الشخص ويقول علماء النفس إذا ما قارنا الإسقاط بالتبرير -وكلاهما حيل دفاعية يلجأ إليها الفرد- فأننا نجد أن الإسقاط عملية دفاع ضد الآخرين في الخارج، أما التبرير فهي عملية كذب على النفس ويضيف علماء النفس أن الإسقاط إذا كان قائماً على شعور عنيف بالذنب أدى إلى جنون الارتياب أو ما يسمى بـ(البارانويا) وما يصاحبه من هذاءات وهلاوس. ومن أمثلة إسقاط المشاعر في حياتنا اليومية التي لا ندري هل تعيد التوازن إلى النفس أم تكشف خفايا وحقيقة الشخصية، فالفرد الذي يخاف من نزعاته العدوانية والجنسية يصيب شيئاً من التخفف من قلقه حين ينسب هذه النزعات العدوانية والجنسية إلى غيره من الناس، ولاشعوره يقول: إنهم هم الذين يميلون إلى العدوان وهم الذين يفكرون بالاعتداء على الناس و..هم..لا أنا. كما يعتقد، وهو إسقاط مشاعر دفينة في النفس يلصقها الفرد بالآخرين، ويرى فرويد أن الإسقاط حيلة نفسية ينسب فيها الشخص سماته الذاتية وعواطفه وميوله لموضوعات بيئته من أشخاص وأشياء، فالإسقاط لا يقصر على كونه حيلة دفاعية وإنما يفهم بالمعنى الواسع للفظه. مصادر اضطراب الشخصية الحدي انحيازات معرفية تنمر جنون الارتياب دفاعات نفسية علم النفس علم نفس فرويد مصطلحات التحليل النفسي نرجسية

93344

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B9%D9%88%D9%8A%D8%B6%20%28%D8%B9%D9%84%D9%85%20%D9%86%D9%81%D8%B3%29

تعويض (علم نفس)

التعويض في علم النفس هو إستراتيجية تتم بصورة واعية أو لاواعية يحاول من خلالها الشخص التغطية علي ضعف أو رغبة أو إحساس بعدم الكفاءة أو العجز في أحد جوانب الحياة، عن طريق الإشباع أو التفوق في جانب آخر. يمكن للتعويض أن يغطي علي العيوب والإحساس بالدونية، سواء كانت هذه العيوب أو المشاعر حقيقية أو متخيلة، ويمكن أن يساعد التعويض الإيجابي الشخص في التغلب الصعوبات، في حين أن التعويض السلبي يمكن أن يعزز الإحساس بالنقص أو الدونية، وهناك نوعان من التعويض السلبي: التعويض الزائد ويتميز بأهدافه العالية، ويمكن أن يؤدي للكفاح من أجل السلطة والسيطرة والتقدير الذاتي. التعويض الناقص ويتضمن طلب المساعدة، ويؤدي إلي نقص الشجاعة والخوف من الحياة. يمكن ملاحظة أحد أشهر الامثله علي إخفاق نموذج التعويض الزائد في الأشخاص الذين يمرون بأزمة منتصف العمر، فبمرور فترة منتصف العمر قد يفقد الشخص طاقته أو قدرته علي إبقاء دفاعاته النفسية بما في ذلك الأفعال التعويضية. المنشأ قدم ألفرد أدلر (مؤسس علم نفس الفرد) مصطلح التعويض وعلاقته بالمشاعر السلبية، حيث وصف هذه العلاقة في كتابه دراسة الدونية العضوية وتعويضها النفسي (Study of Organ Inferiority and Its Physical Compensation) عام 1907 بأنها: عندما يشعر الشخص بأنه ضعيف، فإنه يميل لتعويض هذا الإحساس في مكان اخر. وكان دافع أدلر لاستقصاء التعويض ناتج عن خبرة شخصية، حيث أنه كان طفل مريض جدا، وكان غير قادر علي المشي حتي عمر الرابعة بسبب الكساح، وبعد ذلك كان ضحية لمرض الالتهاب الرئوي وعدد من الحوادث. التضمين الثقافي يحاول المصابون بالنرجسية - طبقا لنظرية التعويض- كتم أو اخفاء انخفاض التقدير الذاتي عن طريق التحدث باستعلاء التواصل مع الاشخاص المحبوبين والذي يرغب فيهم الجمع. كما يميل الأطفال النرجسيون إلي تعويض شعورهم بالغيرة والغضب من خلال: الولع بالقوة الجمال الغني عبر الكاتب الأمريكي والناقد الاجتماعي كريستوفر لاش (Christopher Lasch) في كتابة ثقافة النرجسية (The Culture of Narcissism) أن مجتمع أمريكا الشمالية في عام 1970 كان مجتمع نرجسي، ووصف المجتمع النرجسي بأنه: يعبد الاستهلاك يخاف من الاعتمادية والشيخوخة والموت. وقد وضع الاستهلاك قدما كوسيلة للتعويض (انظر دراسة من قبل أليسون جيه بف: من التعويض إلى عجب الطفولة) مثل: استخدام السلع لنقل العلاقات الإنسانية. تعويض الآباء الظروف السيئة (مثل الفقر وسوء المعاملة) التي عاشوا فيها عويض الآباء الظروف السيئة (مثل الطلاق) التي جعلوا الأطفال يمرون بها أو يعيشون فيها. التعويض كحيلة تآمرية كثيرا ما يستخدم التعويض لتأكيد المؤامرات في الوقائع المنظورة لتسليط الضوء على العيوب الشخصية، ويمكن للمؤلفين الادلاء ببيان حول القيم عن طريق حل خصائص التعويض النفسي في المؤامرة. انظر أيضاً تعلية (علم نفس) عقدة الدونية عقدة استعلاء إزاحة (علم نفس) مراجع Claude S. Fisher: Comment On "Anxiety": Compensation In Social History Christopher Lasch (1979). The Culture of Narcissism: American Life in an Age of Diminishing Expectations. New York: Norton. Allison J. Pugh: 'From compensation to 'childhood wonder': Why parents buy. http://www.infinityinst.com/articles/alfred_adler.htm http://everything2.com/index.pl?node_id=535671 Беляев И. А. Ограничение и компенсация способностей и потребностей целостного человеческого существа // Вестник Оренбургского государственного университета. — 2009. — № 2 (96), февраль. — С. 24-30. دفاعات نفسية علم النفس الأدلري مصطلحات علم نفس

93360

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B1

تبرير

التبرير عبارة عن أعذار وأسباب تبدو للنظرة العابرة مقنعة ومنطقية ولكنها ليست الأسباب الحقيقية والدوافع الفعلية وراء السلوك وهي عبارة عن تبرير لسلوك الفرد ومعتقداته الذي يعتقد هو في قرارة نفسه أنه خاطئ، فظابط الشرطة الذي يقسو على المتهمين يختلق عيوبا تبرر سلوكه نحوهم و من شأن هذا السلوك أن يحرم صاحبه من التبصر بأفعاله والتحكم فيها ومراجعه أخطائه ومن ثم قد يتورط في الجريمة ويختلف التبرير عن الكذب، بأن الأول (التبرير) يكذب فيه الإنسان على نفسه، في حين يكون الثاني (الكذب) بأن يكذب الإنسان على الناس. وهذه الآلية الدفاعية تقدم أسباباً مقبولة اجتماعياً لما يصدر عن الإنسان من سلوك وهو يخفي وراءه حقيقة الذات. مثال ذلك: اعتقاد الفقير بأن الفقر نعمة، وأن الثروة والغنى يجلبان له المشاكل والهموم. التاريخ استُخدم الخطاب الحماسي والكلاسيكي مصطلح اللون لتقديم عمل ما في المنظور الممكن الأكثر ملاءمة. تناول لورنس ستيرن في القرن الثامن عشر هذه النقطة، بحجّة أنه كان رجلاً يفكّر في تصرّفاته، «سيجد قريباً أن مثل هؤلاء الأشخاص، يميلون إلى العادات القوية التي اندفعوا لاتباعها، التي يتم الاعتماد عليها بشكل عام وتضمينها لجماليّات خاطئة، والتي تقدمها لهم اليد الناعمة». تعريف الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية وفقاً للدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، يحدث التبرير «عندما يتعامل الفرد مع الصراع العاطفي أو الضغوطات الداخلية أو الخارجية من خلال إخفاء الدوافع الحقيقية لأفكاره أو أفعاله أو مشاعره من خلال الطمأنة أو الخدمة الذاتية، ولكن التبرير سيكون غير حقيقي». أمثلة مفردة يمكن استخدام التبرير لتجنّب الاعتراف بخيبة الأمل: «لم أحصل على الوظيفة التي تقدّمت إليها، لكنني أرغب في ذلك في المقام الأول». يمكن ان تتخذ أيضاً المبررات الجوهرية التي تهدف إلى تشتيت اللوم على شكل هجمات الشخصنة والإنكار. تأخذ بعض المبررات شكل المقارنة. عادةً ما يتم ذلك لتقليل تصور الآثار السلبية لأحد الإجراءات –لتبرير إجراء ما- أو للتخلّص من الذنب: «على الأقل (ما حدث) ليس سيئاً مثل (نتيجة أسوأ)». ردّاً على اتّهام: على الأقل، لم أقم (بتصرف أسوأ من التصرف المتهم بارتكابه)". كشكل من أشكال الاختيار الخاطئ: «القيام بـ (إجراء غير مرغوب به) أفضل بكثير من القيام بـ (إجراء أسوأ)». ردّاً على السلوك غير العادل أو التعسفي: «يجب أن أفعل شيئاً خاطئاً إذا عاملوني هكذا». استناداً إلى القصص الاستقصائية والأدلة الاستقصائيّة، ينص جون بانيا على أن المجال الطبي يشتمل على قدر غير متناسب من التبرير الذي يتم التذرّع به في «التستّر» على الأخطاء. الأعذار الشائعة المقدّمة هي: «لماذا نكشف عن الخطأ؟ المريض سيموت بكل الأحوال». «إخبار الأسرة بالخطأ سيجعلهم يشعرون بالسوء». «لقد كان خطأ المريض. إذا لم يكن (مريض بـ... إلخ)، فلما تسبب هذا الخطأ بالكثير من الضرر». «حسناً، لقد بذلنا قصارى جهدنا. هذه الأشياء تحدث». «إذا لم نكن متأكدين تماماً وتكراراً من أن الخطأ تسبب في حدوث الضرر، فلا يتوجّب علينا أن نخبر أحد بذلك». لقد ماتوا على أي حال، لا جدوى من إلقاء اللوم", مجمّعة تمّ بناء التصوّرات الجماعية بانتظام لأعمال العدوان، استناداً إلى تمجيد الجماعة وتضليل الجانب الآخر: كما قال فريتز بيرلس، «جنودنا يرعون العائلات الفقيرة؛ العدو يغتصبهم». يمكن رؤية ثقافة المشاهير على أنها تبرير للفجوة بين الأغنياء والفقراء، والأقوياء والضعفاء، من خلال تقديم المشاركة لكل من وجهات النظر السائدة والضعيفة للواقع. النقد ينتقد بعض العلماء مفهوم أن العقول موصولة لتبرير القرارات غير المنطقية، بحجّة أن التطوّر سيختار كل ما هو ضد إنفاق المزيد من العناصر الغذائية في العمليات العقلية التي لا تسهم في تحسين القرارات، مثل تبرير القرارات التي كان من الممكن اتخاذها على أي حال. يجادل هؤلاء العلماء بأن التعلم من الأخطاء سينخفض بدلاً من زيادته عن طريق الترشيد، وينتقد الفرضية القائلة بأن العقلنة تطورت كوسيلة للتلاعب الاجتماعي من خلال الإشارة إلى أنه إذا كانت الحجج المنطقية خادعة فلن تكون هناك فرصة تطورية لتربية الأفراد الذين استجابوا لهذه الحجج وبالتالي جعلها غير فعالة وغير قادرة على أن يتم اختيارها من قبل التطور. التحليل النفسي قدّم إرنست جونز مصطلح «التبرير» للتحليل النفسي في عام 1908، واصفاً إياه بأنه «اختراع سبب للموقف أو الفعل الذي لم يتم التعرف على دافعه». تفسير قد يبدو –وعلى الرغم من عدم صحّته- معقولاً. ثم تم تناول المصطلح بالألمانية على الفور من قبل سيغموند فرويد لتفسير التبريرات التي قدّمها المرضى لأعراض عصبية خاصّة بهم. بينما استمرّ المحلّلون النفسيون في استكشاف لمعان الدوافع اللاوعية، ميز أوتو فينشل أنواعاً مختلفة من التبريرات؛ سواء كان ذلك مبرراً للأفعال الغريزية غير المنطقية على أساس أنها معقولة أو يتم التحقق من صحتها بشكل طبيعي، وتبرير الآليات الدفاعية التي لايزال هدفها غير معروف على أساس أن لديهم معنى مختلف تماماً ولكن منطقي إلى حدّ ما. ينقسم المحللون النفسيون في وقت لاحق بين دعمهم للنظرة الإيجابية للتبرير كنقطة انطلاق على طريق النضج، وبين دعمهم لنظرة أكثر تدميراً تظهره على أنّه فصل الشعور عن الفكر، وبالتالي تفويض قوى العقل. التنافر المعرفي سلّط ليون فيستنجر الضوء في عام 1957 على الإزعاج الذي سبب للناس الوعي المتعارض (التنافر المعرفي) . يمكن أن يقلل التبرير من هذا الانزعاج عن طريق شرح التناقض المعني، كما هو الحال عندما يقرر الأشخاص الذين يتناولون التدخين بعد الإقلاع عن التدخين سابقاً، ويسلطون الضوء على أن الأدلة التي تقول بأن التدخين ضار أقل مما كانوا يعتقدون. المراجع انحيازات معرفية تبريرية دفاعات نفسية مصطلحات التحليل النفسي مغالطات غير رسمية

93719

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%8A%D9%86%D8%AA%D9%86%D8%AF%D9%88%20%D8%A5%D9%86%D8%AA%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D9%86%D9%85%D9%86%D8%AA%20%D8%B3%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D9%85

نينتندو إنترتينمنت سيستم

نينتندو إنترتينمنت سيستم (بالإنجليزية: Nintendo Entertainment System أو NES باختصار؛ باليابانية: ニンテンドー・エンターテインメント・システム) هو نظام ألعاب الفيديو 8-بت من الجيل الثالث. أصدرته نينتندو في أمريكا الشمالية، والبرازيل، وأوروبا، وآسيا. أما في اليابان فقد أصدر باسم نينتندو فاملي كمبيوتر (ファミリーコンピューター)، ويسمى فاميكوم (ファミコン) اختصاراً. كان في وقته من أنجح أنظمة الألعاب الإلكترونية، فقد أعلنت نينتندو، الشركة المنتجة له، بأن مبيعاته فاقت 60 مليون جهاز حول العالم، مما أنعش صناعة الألعاب الإلكترونية بعد الفشل الاقتصادي للجيل الثاني من ألعاب الفيديو. وقد كان الجهاز الأول من نوعه الذي يتم فيه برمجة الألعاب عبر شركات برمجة من الطرف الثالث. صدر الجهاز في عام 1983 في اليابان، وفي 1985 بالولايات المتحدة. وصدر في كندا وأوروبا عام 1986، وآسيا وبقية الدول عام 1987. يستخدم الجهاز نظام الكارتردج بالنسبة للألعاب. يمكن لشخصين اللعب بواسطة أداتي تحكم، كما يمكن إمداد ذلك لأكثر من لاعبين. تعد لعبة سوبر ماريو برذرز الأكثر بيعاً، وهي تحمل الرقم القياسي لجميع مبيعات الألعاب، فقد بيع 40.24 مليون نسخة منها. في عام 2009، سمي الجهاز بواسطة آي جي إن بأعظم جهاز ألعاب منفرد في التاريخ. سنة 2010 سجلت الذكرى ال25 للجهاز التي تم الاحتفال به رسميا بواسطة مجلة نينتندو باور الخاصة بنينتندو في العدد رقم 260 (في نوفمبر 2010) في قسم إشادة متكون من 26 صفحة خاصة.في حين أن منشورات (عن ألعاب الفيديو) عرضت مقالات توضح تراجع الجهاز 25 سنة إلى الوراء وتأثير هذا في سوق أجهزة ألعاب الفيديو. التاريخ و نتيجة لنجاحات سلسلة ألعاب الأركيد، خططت نينتيندو لإنتاج جهاز قائم على نظام الكارتردج يسمى «الفاميكوم».صمم ماسايوكي يوميرا النظام الذي أصدر في اليابان في 15 يوليو عام 1983 بمبلغ 14800 ين ياباني مع ثلاثة مجموعات من ألعاب الأركيد الخاصة بنينتندو مثل دونكي كونج ودونكي كونج جيه آر وباباي.كان الفاميكوم بطيئا في كسب وصنع الشهرة حيث أن شريحة إلكترونية غير صالحة تسببت في سقوط أول إصدار للنظام.و نتيجة لاستردادات المنتج وإعادة إصداره بلوحة أم جديدة، ارتفعت شهرة وشعبية الفاميكوم كأفضل جهاز ألعاب مبيعا في اليابان بحلول نهاية عام 1984. و بفضل هذه النجاحات، فيما بعد حولت نينتندو اهتمامها لسوق أمريكا الشمالية.دخلت نينتندو في مفاوضات مع شركة آتاري لإصدار الفاميكوم تحت اسم آتاري وهذا الاسم هو «نينتندو آدفانسيد فيديو جيمينج سيستم» بالإنجليزية (Nintendo Advanced Video Gaming System). وكان جهاز نينتندو إنترتينمنت سيستم هو الجهاز الذي انقذ سوق الألعاب الفيديو عام 1983 وعادت العاب الفيديو بفضل جهاز نينتندو إنترتينمنت سيستم يد التحكم تتألف عصا تحكم جهاز NES من أربعة أزرار اتجاهية، بالإضافة إلى زري A وB، وكذلك Start وSelect. مصمم الأداة هو غنباي يوكوي. كما صممت العديد من الأدوات الأخرى للتحكم، من بينها المسدس الخفيف (NES Zapper). من أشهر ألعاب NES سوبر ماريو برذرز (Super Mario Bros) أسطورة زيلدا (The Legend of Zelda) مترويد (Metroid) ميغا مان (Mega Man) كاسل فينيا (Castlevania) فاينل فانتيسي (Final Fantasy) مصادر وصلات خارجية Video of Nintendo Famicom hardware and features from FamicomDojo.TV at Nintendo.com (archived versions at the أرشيف الإنترنت) NES games list at Nintendo.com (archived from the original at the أرشيف الإنترنت) ألعاب الفيديو في عام 1983 ألعاب عقد 1980 ألعاب عقد 1990 ألعاب عقد 2000 مشغلات ألعاب فيديو منزلية استحداثات في 1983 الجيل الثالث من أنظمة ألعاب الفيديو انحلالات سنة 1995 في أمريكا الشمالية انحلالات سنة 2003 في اليابان ألعاب الفيديو في عقد 1980 ألعاب الفيديو في عقد 1990 ألعاب الفيديو في عقد 2000 منتجات عرضت في 1983 منتجات عرضت في 1985 منتجات عرضت في 1986 منتجات موقوفة منتجات وخدمات توقفت في 2003 نينتندو

93727

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3

مخطوطات الكتاب المقدس

مخطوطات الكتاب المقدس، هي النسخ أو أجزاء النسخ القديمة، والتي تعود للكتاب المقدس. يبلغ عددها أكثر من 15,000 مخطوطة يرجع أقدمها للقرن الأول قبل الميلاد لسفر اشعياء. وقد تم اكتشاف مخطوطات ضمن مخطوطات البحر الميت، ما هي المخطوطات المخطوطة تعني الوثيقة التي دونت بخط اليد، سواء كانت كتابة، أو بالحفر. فإنه يعلم كل من درس شيئاً عن المخطوطات القديمة أن هناك آلافاً من المخطوطات القديمة سواء كانت للعهد القديم أو للعهد الجديد أو الكتاب المقدس بكامله. وهذه المخطوطات موجودة في مختلف متاحف العالم الشهيرة. والاكتشافات الحديثة لبعض المخطوطات تعطينا مزيداً من الضوء بشأن الكتاب المقدس. والذي يقارن بين مخطوطات الكتاب المقدس القديمة، ومخطوطات بعض الكتابات الكلاسيكية القديمة أيضاً، مثل كتابات هوميروس وما إلى ذلك، يدهشه حقاً أن يرى توافقاً كبيراً بين مخطوطات الكتاب المقدس، يكتشف العدد الكبير لمخطوطات الكتاب المقدس. تحديد تواريخها يستطيع العلماء أن يحددوا تاريخ المخطوطات المختلفة بدقة عن طريق استخدام جهاز خاص لذلك يقوم بتحليل الحبر أو المادة المكتوب عليها وفحص ما يسمى بالكربون المشع أو الكربون رقم 13 كما يمكن التعرف على تاريخ كتابة المخطوطات من نوع الخط المكتوب به كالكوفي والكوفي المعدل والنسخ في اللغة العربية، وفي الكتابة بحروف منفصلة أو حروف متصلة في المخطوطات اليونانية، وما إلى ذلك. ومخطوطات الكتاب المقدس الموجودة بين أيدينا اليوم تعود في تاريخ نقلها عن مخطوطات سابقة إلى سنوات قريبة من تاريخ كتابة نسخها الأصلية، بينما نجد أن أقدم مخطوطات كتابات أفلاطون مثلاً تعود إلى 1300 سنة بعد وفاته. ولا توجد مخطوطة لكتابات ديموشين أقدم من 1200 سنة بعد وفاته. وبينما دون تاسيتوس أربعة عشر كتاباً في «التاريخ» عام 100 ميلادية تقريباً، لا يوجد لدينا اليوم منها سوى مخطوطات أربعة كتب ونصف، يعود أقدمها للقرن التاسع الميلادي ! يوجد لدينا اليوم أكثر من عشرة آلاف مخطوطة للكتاب المقدس أو أحد أجزائه. مخطوطات الكتاب المقدس العبري (أو «التناخ») مخطوطة حلب (920 م) ومخطوطة ليننغراد (1008 م) كانتا أقدم المخطوطات باللغة العبرية للتناخ. إكتشاف مخطوطات البحر الميت 1947 في قمران دفع تاريخ مخطوطات التناخ إلى العودة ألف عام من أقرب مخطوطتين كاملتين. قبل هذا الاكتشاف كانت أقرب المخطوطات الموجود للعهد القديم باللغة اليونانية في مخطوطات مثل الفاتيكانية والسينائية. من حوالي 800 مخطوطة عثر عليها في قمران، وجد بينهم 220 تخص التناخ. كل الأسفار من التناخ ممثلة باستثناء سفر أستير؛ ومع ذلك، فإن معظمها مجزأة. ومن الجدير بالذكر أن هناك مخطوطتان من سفر إشعياء، واحدة كاملة وأخرى حوالي 75٪ كامل منها. يرجع تاريخ تلك المخطوطات عادة ما بين 150 قبل الميلاد إلى 70 ميلاديا. يرجع تاريخ جزء من مخطوطة للعهد القديم إلى القرن الأول الميلادي أو ربما القرن الثاني، وهي جزء من مخطوطة مكتوبة على ورق البردى تُعرف باسم «بردية ناش بردية ناش» وتشمل الوصايا العشر كما نجدها في الإصحاح الخامس من سفر التثنية، وكذلك: «اسمع يا إسرائيل...» (سفر التثنية، الإصحاح السادس، والآيات من 4 – 6، وهي التي بمثابة إقرار إيمان شعب الله القديم. كما عثر أيضاً على أجزاء كثيرة من العهد القديم، والتي يعود بعضها إلى القرن الخامس الميلادي التي اكتشفت في مجمع اليهود بحي مصر القديمة بالقاهرة. على أن أهم المخطوطات ذات الشأن التي كانت بين أيدينا قبل اكتشاف مخطوطات البحر الميت مخطوطات البحر الميت عام 1947 م هي ما يلي: مخطوطة القاهرة Cairo Codex التي كانت في معبد موسى الدرعى لليهود القرائين بالعباسية بالقاهرة وتشمل كتابات الأنبياء وتاريخ كتابتها سنة 895 م. مخطوطة ليننغراد الخاصة بالأنبياء وتشمل نبؤات إشعياء وأرمياء وحزقيال والأنبياء الصغار الإثني عشر، وتم نسخها عام 916 م. مخطوطة حلب التي تشمل العهد القديم (كاملا) وتاريخ كتابتها 925 ميلادية. مخطوطة المتحف البريطاني وهو تشمل الكتب الخمسة الأولى وتاريخها 950 ميلادية. مخطوطة روشلين التي تشمل الأنبياء، وقد تم نسخها عام 1105 ميلادية. مخطوطة ليننغراد (أقدم مخطوطة كاملة) التي تم نسخها عام 1108 ميلادية، وتشمل العهد القديم كله. وهناك أيضاً قطعة بردية باللغة اليونانية لحوالي خمس عشرة آية من سفر التثنية تعود بنا إلى القرن الثاني الميلادي وهي موجودة في مكتبة جون رايلاندز في مانشستر بإنجلترا، إلا أن مخطوطات البحر الميت (قمران) والتي اكتشفت في منطقة خرائب قمران في الساحل الشمال الشرقي لمدينة القدس، وضعت بين أيدينا درجين لسفر أشعياء أحدهما يقارب النص الحالي، ويعود للقرن الثاني قبل الميلاد، والدرج الآخر نسخة مختصرة، ومعه نص سفر حبقوق وتفسير له. وقد اكتشف هذا في الكهف الأول. ودأب علماء الحفريات والبدو على البحث والتنقيب في هذه المنطقة ما بين سنة 1952 م وسنة 1956 م واكتشفوا مزيداً من النصوص في عشرة كهوف أخرى فوجدوا في الكهف الحادي عشر 41 مزموراً من المزامير التي بين أيدينا اليوم، كما اكتشفوا أجزاء من أكثر من مائة درج أخرى تشمل بعض الآيات من كل أسفار العهد القديم ما عدا سفر أستير بالإضافة لنصوص أخرى مثل وثيقة دمشق وكتاب إدريس وغيرها. وتعود هذه المخطوطات إلى ما بين القرنين الأول والثاني قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي. ويلاحظ كل من يدرس هذه النصوص أنها تطابق النص الموجود بين أيدينا اليوم. مخطوطات التناخ الموجودة مخطوطات للعهد الجديد يقول أ. ت. روبرتس (مؤلف أقوى كتاب في قواعد اللغة اليونانية للعهد الجديد): أنه يوجد نحو عشرة آلاف مخطوطة للفولجاتا اللآتينية، وعلى الأقل ألف مخطوطة من الترجمات القديمة، ونحو 5300 مخطوطة للعهد الجديد بكاملة، كما يوجد لدينا اليوم 24000 مخطوطة لأجزاء من العهد الجديد، كما أننا نقدر أن نجمع أجزاء كثيرة من العهد الجديد من اقتباسات الكتاب المسيحيين الأولين. مخطوطات جون رايلاند 130 م مخطوطات جون رايلاند John Ryland في مكتبة مانشستر بإنجلترا وهي أقدم المخطوطات، وقد وجدت في مصر. هي مقتطفات من إنجيل يوحنا، مع أن المعروف أن هذا الإنجيل كتب في آسيا الصغرى. وهي تؤكد أن الإنجيل كتب حوالي نهاية القرن الأول الميلادى. مخطوطات تشسترى بيتى 200 م مخطوطات تشسترى بيتى ، وهي موجودة في متحف بيتى في دبلن، وجزء منها في جامعة ميتشجان.. وهي من ورق البردى، وتحتوى ثلاثة منها على معظم العهد الجديد. وهي أقرب المخطوطات إلى النص الأصلى من جهة تاريخية. بردية بُدمر 150 م - 200 م بردية بُدمر BODMER، موجودة وتحوى معظم إنجيل يوحنا، وهي أهم مخطوطة بعد مخطوطات تشستر بيتى، وكثيرون من العلماء يرجعون تاريخها إلى منتصف القرن الثاني، إن لم يكن إلى النصف الأول منه. النسخة الفاتيكانية 325 م - 350 م النسخة الفاتيكانية الفاتيكانية، وهي موجودة في مكتبة الفاتيكان وتحوى كل الكتاب المقدس تقريباً، وهي من أثمن مخطوطات الكتاب المقدس باليونانية. النسخة الفاتيكانية " B(.3): كُتبت غالباً في الأسكندرية، ومن المعروف إن النص السكندري يتميز بالدقة، وقد كُتِبت باليونانية بأمر الملك قسطنطين سنة 328 م على أفضل أنواع الرقوق المصنوعة من جلد الظباء وذلك عندما أصدر قسطنطين أمره بنسخ 50 نسخة من الكتاب المقدس على نفقة الدولة، ونقلت من مصر إلى الفاتيكان في زمن غير معروف، وذكرت ضمن محتويات مكتبة الفاتيكان سنة 1475 م، وعندما تعرضت إيطاليا للغزو الفرنسي على يد نابليون بونابرت نقلت هذه المخطوطة إلى باريس ثم أعيدت إلى الفاتيكان، وتتكون من 759 ورقة تشمل العهد القديم بما فيه من الأسفار القانونية الثانية، وفقد منه سفر التكوين إصحاحات 1 – 46، والمزامير من 105 – 137. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). كما شملت العهد الجديد باستثناء الرسائل الرعوية الثلاث وسفر الرؤيا، وتتكون الصفحات المدَّون عليها الأسفار الشعرية من عمودين، وباقي المخطوطة من ثلاثة أعمدة، وعدد السطور يتراوح بين 40، 44 سطراً في كل عامود، وهي محفوظة للآن في مكتبة الفاتيكان تحت رقم "يوناني 1209". النسخة السينائية 350 م النسخة السينائية المخطوطة السينائية، موجودة في المتحف البريطانى، وتحوى كل العهد الجديد ما عدا (مرقس 9:16 - 2، يوحنا 53:7 - 8: 11) كما تحوى أكثر من نصف العهد القديم. معروفة بالمخطوطة «ألف» وهي مكتوبة بخط جميل مع بعض الزخارف، وتحوي الصفحة أربعة أعمدة، وكل عمود يتكون من نحو 48 سطراً، ويرجع تاريخها إلي سنة 350 م، وقد إكتشفها «فريدريك قسطنطين تشندروف» Lobegott Friedrich Constantin (von) Tischendorf الذي قام بزيارة دير سانت كاترين في سيناء ثلاث مرات، وقام سنة 1844 م بالزيارة الأولة للدير، وأمضى عدة أسابيع في البحث والتنقيب دون جدوي، وفي النهاية وجد في سلة المهملات بعض الرقوق تمهيداً لحرقها، ومغطاة بمخطوط أنيق مضبوط أكثر من أي مخطوط رآه من قبل، ويشمل نصوص قديمة للكتاب المقدس، فحصل على 43 ورقة فقط وهي المحفوظة الآن في جامعة ليبرج. وفي الزيارة الثانية للدير سنة 1853 م لم يعثر إلاَّ على قصاصة تحتوي على 11 سطراً من سفر التكوين. وفي الزيارة الثالثة والأخيرة للدير سنة 1859 م وكان مزوداً بتوصية من إمبراطور روسيا الأرثوذكسي، وقد أمضى وقتاً طويلاً ولم يعثر على ضالته المنشودة، فقرَّر أن يغادر الدير يوم 4 فبراير، وفي عصر ذلك اليوم تمشى مع أمين الدير وتبادلا الحديث، ودعاه أمين الدير لتناول مشروب معه في قلايته، وصرَّح له بأنه يقرأ من الترجمة السبعينية، وأطلعه على مجلد ملفوف بقماش أحمر، وما أن تصفَّحه تشندروف حتى كاد يرقص فرحاً، ولكنه أخفى مشاعره وتظاهر بعدم الاهتمام، وفي نهاية الجلسة طلب أن يأخذه إلى غرفته ليتصفحه فسمح له أمين الدير، وعندئذ تأكد أنه أمام كنز عظيم، وبعد مجهود كبير مع رئيس الدير استطاع أن يسلمها الدير هدية لقيصر روسيا عام 1859 م وإشترتها الحكومة البريطانية من الاتحاد السوفيتى بمائة ألف جنيه يوم عيد الميلاد سنة 1933 م. النسخة الإسكندرانية 400 م النسخة الإسكندرانية المخطوطة الإسكندرانية، وهي موجودة بالمتحف البريطانى، وتقول الموسوعة البريطانية أنها من المخطوطات القديمة، وتحوى كل الكتاب المقدس تقريباً، عُثِر عليها في الأسكندرية، ومدوَّن في صفحتها الأولى أنها نُسخت بيد سيدة شريفة مصرية اسمها تقلا، وهي مكتوبة باللغة اليونانية في أربع مجلدات ضخمة من الرقوق، وتشمل 773 ورقة من إجمالي نحو 822 ورقة K وتشمل العهد القديم بما فيه من أسفار المكابيين الأول والمكابين الثاني وطوبيت ويهوديت وحكمة يشوع بن سيراخ وحكمة سليمان، والصفحة بها عمودان وتتراوح السطور من 46 – 52 سطراً، ويرجع تاريخها إلى سنة 450 م. وظلت المخطوطة محفوظة في الإسكندرية، وعندما تولى كيرلس لوكاريوس بطريرك الروم الأرثوذكس بالإسكندرية بطريركية القسطنطينية سنة 162 م أخذها معه. وفي سنة 1624 م سلَّمها للسفير البريطاني في تركيا لإهدائها لجيمس الأول ملك بريطانيا الذي قام بأعظم ترجمة من اليونانية إلى الإنجليزية، ولكن قبل وصول المخطوطة لبريطانيا كان الملك جيمس قد فارق الحياة، فأهداها السفير لإبنه الملك شارل الأول سنة 1628 م، وظلت محفوظة في المكتبة إلى أن نقلت سنة 1853 م للمتحف البريطاني بجانب المخطوطة السينائية. ويقول العلامة ف. ز. هورت الذي قضى 28 سنة في دراسة نصوص العهد الجديد: " إن الكثرة من مخطوطات العهد الجديد والتي يعود الكثير منها إلى العصور الأولى التي تكاد تتصل بتاريخ كتابة النص الأصلى، تجعل نص العهد الجديد يقف فريداً بين كل الكتابات الكلاسيكية القديمة، ولا تدانيه في ذلك أي كتابات أخرى. النسخة الأفرامية Codex Ephraemi 450 م النسخة الأفرامية سفر أفرام، وهي موجودة في المكتبة الوطنية في باريس تحت «مجلد يوناني رقم 91» وتشمل العهد الجديد كله ماعدا رسالة تسالونيكي الثانية و رسالة يوحنا الثانية، بالإضافة إلى أكثر من نصف العهد القديم، وسبب تسميتها بالإفرامية إن الكتابة عليها كانت قد بهتت في القرن الثاني عشر، ولندرة الرقوق قام أحد النساخ بمحو الكتابة القديمة على قدر ما استطاع، وسجل عليها عظات مارإفرام السرياني بالترجمة اليونانية، وقد استطاع العلماء بالطرق العلمية الحديثة إزالة عظات مارإفرام وقراءة الكتابة الأصلية. النسخة الأخميمية 400 م النسخة الأخميمية التي إكتشفها العالِم «شستر بيتي ألفرد تشستر بيتي» في بلدنا 1930 / 1931 م ويرجع تاريخها للقرن الثالث الميلادي، وهي محفوظة في لندن أيضاً ومعروفة ب Papprus 45, 46, 47، فالبردية "P45" تحوي 1/7 الإناجيل الأربعة تقريباً مع سفر أعمال الرسل، والبردية "P46" تحوي جزءاً كبيراً من رسائل معلمنا بولس الرسول بولس الطرسوسي باستثناء الرسائل الرعوية، والبردية "P47" تحتوي علي ثلث سفر الرؤيا تقريباً. مخطوطات البحر الميت هو الاسم الذي يطلق على مجموعة من المخطوطات ترجع في أصلها إلى جماعة دينية قديمة كانت تعيش بالقرب من البحر الميت. الاكتشافات الأولى: لا نعلم على وجه اليقين متى اكتشفت أولى هذه اللفائف، ولكن الأرجح أن ذلك حدث في سنة 1947 م. فقد جال أحد البدو يبحث عن شاته الضالة فدخل إلى أحد الكهوف في المنحدرات العالية في وادي قمران على بعد نحو ميل إلى الغرب من الطرف الشمالي الغربي للبحر الميت. وعلى بعد يزيد قليلاً عن ثمانية أميال إلى الجنوب من أريحا. تعثرت أقدام البدوي في عدة جرار يبلغ ارتفاع الجرة منها أكثر من قدمين، ونحو عشر بوصات في العرض، وجد بها رقوقاً من الجلد ملفوفة في نسيج من كتان، فأخذها من الكهف سراً وذهب بها لأحد محال التحف الأثرية في بيت لحم، فأشترى البعض منها، ووصل الباقي إلى يد رئيس دير السريان الأرثوذكسي في أورشليم. وقام عدد من العلماء بفحص اللفائف في 1947 م، وقد ظن البعض في البداية أنها مخطوطات مزيفة، ولكن أ. ل. سوكنك من الجامعة العبرية بأورشليم، أثبت أنها مخطوطات أثرية قديمة واستطاع شراء ثلاث منها. ونقلت بعض المخطوطات إلى المعاهد الأمريكية المختصة بالأبحاث الشرقية، حيث تحقق مديرها مستر ج. تريفر من قيمتها ونجح في تصويرها، وأرسل بعض صورها إلى و.ف.أولبريت – العالم في الأركيولوجية الكتابية. وقد قرر هذا العالم أن هذه اللفائف تعتبر أهم كشف لمخطوطات العهد القديم، وعندما تأيديت أهمية هذه اللفائف، قامت الحرب بين العرب وإسرائيل في سنة 1948 م، فحالت دون تحديد موقع الكهف الأول والتنقيب فيه تنقيباً علمياً، وهو ما قام به في 1949 م ج.ل.هاردنج من إدارة الأثار الأردنية، ومستر ى.ديفو من مدرسة التوراة في أورشليم فاستطاعا استعادة مئات القصاصات من المخطوطات الكتابية وغير الكتابية، والأبوكريفية التي لم يكن بعضها معروفاً من قبل. لقد كان الكهف مستودعاً لمكتبة تتكون من نو مائتي لفافة، ويحتمل أن الأيدي قد امتدت إليها من قبل إذا صحت رواية يوسابيوس من أن أوريجانوس استخدم ترجمة يونانية لسفر المزامير وجدت في كهف بالقرب من أريحا. وقد تكون هي نفس المكتبة التي وصفت بأنها «بيت الكتب الصغير» الذي وجده أحد الرعاة بالقرب من أريحا في نحو عام 800 م، وبلغ خبره البطريرك النسطوري تيموثاوس الأول، وكانت الحرب الفلسطينية دافعاً إلى نقل اللفائف، التي كانت في حوزة البطريرك السرياني إلى الولايات المتحدة في 1948 م حيث نشرها م.باورز، ج.تريفر، وهـ. براونلي. وقد اشتملت هذه اللفائف على لفافة كاملة لنبوة إشعياء، وتعليق على سفر حبقوق، ووثيقة أطلق عليها باروز اسم «كتاب النظام» لأنه كان يشتمل على القواعد التي تحكم حياة الجماعة في قمران ولم يمكن في البداية فض إحدى اللفائف التي ظنوا في البداية أنها «سفر لامك» الأبوكريفي، فلم تفتح اللفافة إلا في 1956 م وثبت أنها الإصحاحات الأولى من سفر التكوين بصياغة أخرى وقد نشر في 1956 م تحت اسم «التكوين الأبوكريفي». أما اللفائف التي حصل عليها أ.ل.سوكنك، فكانت تشتمل على لفافة غير كاملة لسفر إشعياء، ومخطوطة عن الحرب، وأربعة أجزاء من مجموعة من ترانيم الشكر، وقد نشر كل المجموعة في 1954 م، يادين بن سوكنك – بعد موت أبيه – تحت عنوان: «كنز اللفائف المخبوءة». كما نشر دكتور بارثلمي، ج.ت.ميليك القصاصات التي وجدت في الكهف الأول في قمران في 1955 م تحت اسم «قمران – الكهف الأول». ثم تتالت الاكتشافات من عام 1951 م وحتى عام 1955 م. المراجع مخطوطات كتابية نساخ الكتب نقد نصي

93728

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%A9

شرورة

شرورة هي مدينة سعودية والمركز الإداري لمحافظة شرورة التابعة لمنطقة نجران، بالمملكة العربية السعودية. الموقع شرورة مدينة صحراوية تقع في الجزء الجنوبي الشرقي من منطقة نجران تسمى (عروس الربع الخالي) وتقع في مفترق طرق تربط بين الجنوب والشمال وبين الغرب والشرق تقع حسب خطوط الطول والعرض (17.28 شمالا) و (47.06 شرقا).وتبعد عن مدينة نجران ما يقارب 360 كم. الجهات الحكومية يوجد بشرورة خدمات حكومية وهي محافظة شرورة - دائرة التحقيق والإدعاء العام - مجمع الدوائر الشرعية: وفيها المحكمة العامة بها ثلاث مكاتب قضائية وكتابة عدل رئاسية بها ثلاثة مكاتب عدلية (وسينتقل مجمع الدوائر الشرعية إلى مبناه النموذجي الجديد) -وحدة السجن العام - بلدية المحافظة - شرطة المحافظة - شعبة المرور - مكتب الأحوال المدنية - مكتب جوازات الأجانب - مركز سلاح الحدود -وحدة سجن -مركز أمن الطرق - مكتب لمديرية المياه - مكتب لوزارة المالية - مكتب لوزارة الزراعة - مكتب فرع بنك التسليف السعودي - مكتب العمل -مكتب للموارد البشرية - وقريبا صندوق التنمية العقاري إدارة التربية والتعليم بمحافظة شرورة. الأسواق التجارية تقدم خدمات الاتصالات من خلال مكاتب شركة الاتصالات السعودية لخدمات الهاتف الثابت والجوال وشركات موبايلي وزين، كذلك تقدم شركة الكهرباء السعودية خدماتها من خلال محطات كهربائية ومكتب خدمات. يوجد في شرورة فرع للغرفة التجارية الصناعية بنجران كما تتوفر بها العديد من الأسواق التجارية الحديثة مثل مجمع اسواق سارة للملابس الجاهزة وأدوات التجميل منها بودي شوب والعربية للعود ونكتار ودرعة - وعبد الصمد القرشي للعود والعنبر والعطور- ونعومي - والشايع للساعات العالمية وغيرها من الماركات المشهورة-وفتح الآن اسواق العثيم - وسنتر بونيت - سيتي ماكس - رد تاغ وقريبا (اكسترا - فروج - بيت الشواية - والعثيم موول) كذلك يتواجد وكيل تجاري لسيارات تويوتا ومعرض وورشة خاصة بها مع مكتب شركة للتقسيط وسوق لحراج السيارات. كما يتوفر أماكن ترفيهية حكومية وتجارية منها عامة والأخرى نسائية خاصة. وتوجد بها المطاعم التي تقدم الوجبات على الطريقة الشعبية السعودية. كما تصل يومياً الخضار والفواكه الطازجة من مختلف مدن المملكة والتمور بكل أنواعها وكذلك يوجد محلات للحوم والأسماك والدواجن وسوق للمواشي الحية. تتوفر بشرورة بنوك مصرفية تتمثل في مصرف الراجحي - البنك الأهلي - بنك الرياض-بنك العربي -وبنك البلاد- وقريبا مصرف الإنماء بها أيضاً مكاتب السفر والسياحة. وكالات الاخدود-وكالة النادر-مكتب مجموعة الطيار شرورة-مكتب مجموعة الطيار مطار شرورة ويوجد بها مكتب اللنقل الجماعي كذلك يوجد العديد من مقاهي الإنترنت ومحلات بيع وصيانة أجهزة الحاسب الآلي. التعليم تتوفر بها العديد من المدارس الابتدائية والمتوسطة والثانوية للبنين والبنات الغالبية منها في مبان حكومية، ومعهد علمي للبنين، وكلية العلوم والآداب جامعة نجران للبنين والبنات، والمعهد المهني للبنين. الشباب والرياضة يوجد في شرورة نادي رياضي تحت مسمى نادي شرورة الرياضي وصالات رياضية خاصة. يوجد ميدان الوديعة لسباقات الهجن حيث تشتهر المحافظة بهذه الرياضة، ومن النوادي:- نادي الغزال ونادي القلعة (جميع ما ذكر ممتلكات خاصة تجارية) الصحة يتوفر بشرورة مستشفى عام شامل 70% من التخصصات الطبية الأساسية وفي طور التحديث كما يتبعها مركز لطب الأسنان ومركز لغسيل الكلى وثلاث مراكز الرعاية الأولية ومستوصف خاص يعمل حالياً وآخر تحت الإنشاء وكثير من الصيدليات الخاصة. كما يوجد بها مستشفى للقوات المسلحة مجهز وفق أحدث التخصصات الطبية ومركز حديث لطب الأسنان. المواصلات ترتبط شرورة غرباً بطريق بري مزدوج شارف على الانتهاء يصلها بنجران (350 كيلومتر)و منه يتفرع طريق إلى محافظة الخرخير (501 كيلومتر من شرورة) وآخر إلى وادي الدواسر (535 كيلومتر من شرورة) وجنوباً طريق مزدوج آخر يصلها بمدينة الوديعة و (50 كيلومتر من شرورة) ومنها حتى المنفذ السعودي إلى الجمهورية اليمنية. كما يتوفر بها مطار إقليمي متصل برحلات داخلية يومية إلى (الرياض وجدة). المراجع أماكن مأهولة في منطقة نجران مدن منطقة نجران

93733

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%88%D9%82%D9%8A%20%D8%A8%D8%B2%D9%8A%D8%B9

شوقي بزيع

شوقي بزيع شاعر لبناني معاصر ولد في الجنوب اللبناني، في العام 1951. لديه عشرات المؤلفات في الشعر والنثر، فضلا عن مقالاته النقدية والأدبية والثقافية والفكرية. حاز جائزة شاعر عكاظ في العام 2010، وجائزة العويس الثقافية في العام 2015. كما حاز وسام جنبلاط في العام 2010، ووسام فلسطين في العام 2017 ، وجائزة «الشرف الخاصة» ضمن جائزة محمود درويش للثقافة والإبداع في 13 آذار (مارس) 2020. بدايات ولد شوقي بزيع في 20 كانون الثاني 1951م في بلدة زبقين من قضاء صور. أكمل دراسته الابتدائية في مدرسة القرية المجانية التابعة لـ«جمعية المقاصد الخيرية» وكانت تدرِّس الإنكليزية، وحاز المرحلتين الابتدائية والمتوسطة والثانوية في صور. في أوائل 1968 علَّم شهرين في مدرسة علما الشعب الحدودية، ثم توجه إلى كلية التربية في الجامعة اللبنانية، وحصل على شهادة الكفاءة في اللغة العربية وآدابها في العام 1973، عن دراسة نقدية بعنوان: شعر المقاومة الفلسطينية في النقد العربي المعاصر، ونالت رتبة الشرف الأولى. وكان في السنة الثالثة في كلية التربية (1970)، قد حصل على الجائزة الأولى في الشعر. وعن هذه الفترة يقول:"في هذه السنوات الخمس بين عامي 1968 و1973، كانت بيروت تشهد عصرها الذهبي، ولبنان يغلي ويموج بالحياة، بإرادة العيش والبحث عن وطن أفضل بعيد عن الطائفية والمذهبية والإقطاع وما سوى ذلك، تحت سقف الماركسية. كنا نبحث عن الوطن البديل، ولم نكن نعلم ونحن نخرج إلى التظاهرات بمئات الآلاف أننا نؤسس للحرب الأهلية التي كانت مقبلة. حين نزلت من القرية، أحسستُ بأنني أعرّض نفسي لليباس والتلف تماماً كما تقتلع الشجرة من مكانها».يضيف: "أحببت بيروت كثيراً، ألفتها، وأحسست بأنها الملاذ بعدما كانت قلعة الإسمنت الصماء. لكن جذر الكتابة وينبوعها بالنسبة إليّ هو الريف». عمله ونشاطه الثقافي انتسب شوقي بزيع إلى منظمة العمل الشيوعي بين عامي 1968 و1972، وغادرها لأسباب يقول إنّها «إبداعية، نتيجة البعد الشوفيني الستاليني عند بعض المنظمات الماركسية، والأحزاب. كان نموذجهم في الشعر أحمد فؤاد نجم ولا يرون سواه. كنت متأثراً بشعر الحداثة بأدونيس وبدر شاكر السياب وخليل حاوي ونزار قباني... وكانوا يهزأون بما أكتب، ويريدون مني شعارات فقط. طبعاً أنا كنت أكتب شعارات خلال التظاهرات مثل الشعار الشهير: يا حرية». عمل بزيع بالتدريس في ثانوية صور حتى 1982، وثانوية المصيطبة في بيروت حتى 1988, ثم التحق بوزارة الإعلام 1988. عمل في الصحافة الثقافية، ورأس القسم الثقافي في جريدة السفير 1992. أعد برامج إذاعية متنوعة في عدد من الإذاعات اللبنانية الرسمية والخاصة كإذاعة صوت لبنان العربي التي واكب عبرها الأجتياح الإسرائيلي للبنان سنة 1982 وساهم بقصائده في التحفيز على الصمود ابان الحصار الإسرائيلي للعاصمة اللبنانية بيروت طيلة ما يقارب 3 أشهر. وأعلن مؤخرًا موقفه المؤيد لثورة 17 تشرين في لبنان، وفي ذلك يقول:«في ساحة الشهداء/ حيث اللبنانيون ينتفضون لكرامتهم، ويخوضون، بعد تسعة عشر عاماً من تحرير الأرض، معركتهم الأقسى والأهم من أجل تحرير الإنسان من المهانة والعوز، وكسر الحلقة الجائرة لنظام الملل المذهبية المتحدة، وحيث يتولون بأنفسهم كتابة القصيدة الأجمل التي عجز الشعراء عن كتابتها». كما أعد برامج تلفزيونية ثقافية في تلفزيون لبنان الرسمي. وله مساهمات في العديد من الصحف والمجلات، أبرزها: السفير، والنهار، ومجلة الآداب اللبنانية، والراية القطرية، والاتحاد الظبيانية، وعكاظ السعودية. شعره بدأ بزيع ينشر قصائده في أوائل السبعينيات من القرن العشرين، في مجلة «مواقف» مع مجموعة «شعراء الجنوب». صدرت باكورته «عناوين سريعة لوطن مقتول» في العام 1978، وقد افتتح أولى قصائده المنشورة فيه بالموت:«أفتتح الآن موتي وأدخل في موسم النار»وقد كتب الشعر بالعامية والفصحى، ولكنه برع أكثر بالفصحى. كما امتازت قصائده بتوظيف التراث الإسلامي والمسيحي بنفحة من التصوف، وامتزجت في شعره المعاني الشفيفة والغنائية العذبة والشاعرية والعشق. شارك بالعديد من المهرجانات الشعرية في جرش وقرطاج واللاذقية وفرنسا ومصر وغيرها. في حوار معه، يقول: حذفت معظم بواكيري الشعرية. بدأت بالكتابة عام 1971 عندما كنت طالباً في الجامعة اللبنانية، وكنت أكتب قصيدة الشطرين متتلمذاً على يد مجموعة من النقاد والشعراء الكبار أمثال أدونيس ويمنى العيد وخليل حاوي، لكن معظم الكتابات الأولى حذفتها من مجموعتي "عناوين أولى لوطن مقتول"، وظلّت تجربتي تتراوح بين حدّي الكتابة عن مسقط الرأس والمقاومة والوطن وبين الكتابة عن المرأة". ويوضح أن قصيدته كانت «تتغذّى من مكان له علاقة بالقضايا الكبرى. لكن شعرت فجأة أنني أمام مفترق طرق، وفعلاً صمتُّ لخمس سنوات كاملة بين العامين 1985 و1990 وعندما عدت إلى الكتابة كتبت قصيدة مفصلية بالنسبة لي هي»مرثية الغبار «صدرت فيما بعد مع قصائد أخرى في ديوان مستقل حصل لاحقاً على جائزة عكاظ للشعر العربي». كذلك شكّلت بعض مجموعاته الأخرى، محطات أساسية في شعره مثل: «قمصان يوسف» و«سراب المثنى». كتبت عدة درسات وأبحاث وأعمال أكاديمية في شعره، وكُرّم في غير مكان، وترجمت قصائدة إلى لغات عدة من بينها: الإنجليزية، والفرنسية، والألمانية، والفارسية. كذلك تحولت بعض قصائده إلى أغنيات. شعراء الجنوب يقول شوقي بزيع عن تجربة «شعراء الجنوب»: «لا ظهير للشاعر سوى نصه. وهو الذي سيبقى وهو الذي سيواجه به الزمن لاحقاً. لقد أسهمت تجربة الشاعر الصديق حبيب صادق في تسمية «شعراء الجنوب» من خلال»المجلس الثقافي للبنان الجنوبي «، إذ أطلق» مهرجان الشعر الجنوبي«منذ أوائل السبعينيات في بعض المدن الجنوبية مثل النبطية وصور، وفي بعض الأحيان في بيروت. قد يكون هذا ما أسهم في بلورة التسمية، لكنّها تسمية لم تدم طويلاً. ما يبقى في النهاية هو الشاعر، لذلك ترى الآن أن كلّ شاعر جنوبي تميز وتفرد وأخذ خطاً مستقلاً». جائزة درويش حاز شوقي بزيع العديد من الجوائز والأوسمة، ومنها مؤخرًا، «جائزة الشرف الخاصة» التي تمنحها مؤسسة الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش، وفي تفاصيل الخبر أن المؤسسة منحت جائزتها للثقافة والإبداع لعام 2020 للمفكر الأمريكي نعوم تشومسكي والشاعر والمترجم المغربي عبداللطيف اللعبي والشاعر والباحث الفلسطيني زكريا محمد. بينما منح المجلس التنفيذي للمؤسسة جائزة الشرف الخاصة للشاعر اللبناني شوقي بزيع. وتمنح المؤسسة الجائزة في ذكرى ميلاد درويش في الثالث عشر من شهر آذار (مارس)، وهو يوم الثقافة الوطني. وجاء في بيان لجنة التحكيم أنها منحت «جائزة الشرف الخاصة للشاعر اللبناني شوقي بزيع الذي تُقدم تجربته نموذجاً إبداعياً يتمتع بالفرادة والعمق، يتواءم فيها البناء الغنائي المحكم المعتمد على بنية إيقاعية صافية والتركيب الحداثي للصورة والمشهديات المنفتحة على قضايا الراهن المَعيش، ولما تمثله هذه التجربة من انحيازٍ شجاعٍ لهموم شعبه في لبنان وتطلعاته، وما عبرت عنه من التزامٍ عميقٍ بنضال الشعب الفلسطيني كقيمةٍ وطنيةٍ وإنسانيةٍ وأخلاقية». بدوره علق بزيع عبر حسابه على «فايسبوك» على الجائزة التي منحت له بالقول: «جائزة محمود درويش للثقافة والابداع (رتبة الشرف الخاصة)، هي القلادة الأرفع التي زيّنت بها فلسطين صدريَ المثقل بأحمال الشعر وعذاباته». قيل فيه كتبت الناقدة زهيدة درويش جبور في المجلّد الأول من أعمال شوقي بزيع الشعرية: «لو أردنا أن نصف تجربة شوقي بزيع الإبداعية بكلمة واحدة، لما وجدنا أفضل من النهر، فحركته متجدّدة دائمة وماؤه واحد لا يتغير». مؤلفاته نشر أعماله الشعرية الكاملة في جزئين عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت في العام 2005، ومن دواوينه: عناوين سريعة لوطن مقتول 1978 الرحيل إلى شمس يثرب 1981 أغنيات حب على نهر الليطاني 1985 وردة الندم 1990 مرثية الغبار 1992 كأني غريبك بين النساء 1994 قمصان يوسف 1996 شهوات مبكرة 1998 فراديس الوحشة 1999 جبل الباروك 2002 سراب المثنى 2003 وردة الندم 2005 ملكوت العزلة 2006 صراخ الأشجار 2007 لا شيء من كل هذا 2007 كل مجدي أنني حاولت 2007 فراشات لابتسامة بوذا 2013 إلى أين تأخذني أيها الشعر 2015 الحياة كما لم تحدث 2017 كتب النثر أبواب خلفية 2005 هجرة الكلمات 2008 بيروت في قصائد الشعراء 2010 مسارات الحداثة - قراءة في تجارب الشعراء المؤسسين 2021 وصلات خارجية شوقي بزيع: الشعر ريف العالم المنتَزع من مكانه شوقي بزيع لـ «الشرق الأوسط»: لو استطعت لحذفت ثلث نتاجي الشعري هذا الصباح - الشاعر اللبناني شوقي بزيع شوقي بزيع وسام على صدر العرب – فن الخبر تجربة شوقي بزيع الشعرية، دراسة في اتجاهاتها الموضوعيَّة والفنيَّة. المصادر والمراجع أشخاص من جنوب لبنان أشخاص من قضاء صور أشخاص يحتمل أن يكونوا أحياء خريجو الجامعة اللبنانية شعراء عرب شعراء لبنانيون شعراء لبنانيون حسب القرن شعراء لبنانيون في القرن 20 شعراء وأدباء جبل عامل شعراء وشاعرات لبنانيون شيعة لبنانيون كتاب عرب كتاب مسلمون كتاب وكاتبات لبنانيون مواليد 1951

93736

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%83%D9%88%D9%8A%D9%86%20%D8%B9%D9%83%D8%B3%D9%8A

تكوين عكسي

التكوين العكسي حيلة نفسية يتخذ فيها الفرد أسلوبا يعبر عن عكس الدافع الموجود عنده، وتكون غالباً ردة الفعل مبالغ فيها، فالتكوين العكسي يعمل على قمع وكبت الدافع المثير للقلق وبذلك يستريح صاحبه مؤقتا من القلق والتوتر المرتبط به. ومن أمثلة التكوين العكسي: الإسراف في التمرد والعصيان الناتج عن الشعور بالظلم والإهمال والإذلال. الزهو والتكبر الناتج عن الشعور بالنقص. الإسراف في الزهد والتقوى الذي قد يخفى دوافع وميول جنسية أو عدوانية. الإسراف في القسم قد يكون دليلا على الكذب. مراجع أعراض دفاعات نفسية علم النفس مصطلحات التحليل النفسي

93748

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%A7%D9%81%D9%8A%D9%8A%D8%B1%20%D8%B3%D8%A7%D9%81%D9%8A%D9%88%D9%84%D8%A7

خافيير سافيولا

خافيير بيدرو سافيولا فرنانديز ، من مواليد 11 ديسمبر 1981، لاعب كرة قدم أرجنتيني، لعب مع 34 مباراة دولية وسجل 23 هدف، كما شارك معه في كأس العالم لكرة القدم 2006، وفي عام 2004 تم اختياره ضمن قائمة أفضل 125 لاعب حي من قبل بيليه وأحرز خلالها المركز 88 على اللاعبين. ريفر بليت بدأ مسيرته مع نادي ريفر بليت وهو في عمر 16 سنة، وأصبح أصغر لاعب يسجل للفريق، وساعد الفريق على الفوز ببطولة الافتتاح في عام 1999 وبطولة الاختتام في عام 2000، وفي عام 1999 اختير كأفضل لاعب في أمريكا الجنوبية، وهو بعمر 18 سنة. و في عام 2001 لعب مع منتخب الأرجنتين تحت 20 سنة لكرة القدم في كأس العالم للشباب، وقد أصبح هداف البطولة برصيد 11 هدف في سبعة مباريات، وهو رقم قياسي يسجل لأول مرة، وقد اختير كأفضل لاعب في البطولة. برشلونة و هو بعمر 19 سنة، انتقل إلى إسبانيا ولعب لنادي برشلونة الإسباني، وفي أول موسم له مع الفريق وتحت قيادة المدرب لويس فان غال سجل 17 هدف، وفي موسمه الثاني مع الفريق لم يكن موفقا، حيث سجل 4 اهداف في النصف الأول من الدوري الإسباني، وتم استبدال المدرب لويس فان غال بالمدرب رادومير أنتيش، وفي القسم الثاني سجل 12 هدف، وفي موسم 2003/2004 تم تعيين فرانك ريكارد مدربا للفريق، وقد سجل سافيولا 16 هدفا وساعد الفريق على الحصول على المركز الثاني. و لعب سافيولا في الألعاب الأولمبية في صيف 2004، وأحرز الميدالية الذهبية مع منتخب الأرجنتين لكرة القدم وهداف البطولة تحت قيادة المدرب مارسيلو بيلسا. موناكو وعلى صعيد الأندية، أعير خافيير سافيولا إلى نادي موناكو الفرنسي، ولعب معهم في 29 مباراة وسجل 15 هدفا. وقد أحرز 4 أهداف ببطولة إبطال أوروبا وهدفين بكأس فرنسا. أشبيلية و في موسم 2005/2006، أعير إلى نادي إشبيلية الإسباني، ولعب معهم 30 مباراة وسجل 15 هدفا، وساعدهم على الفوز بكأس الاتحاد الأوروبي وكان هداف الفريق برصيد 6 أهداف ليكون المساهم الأكبر بإحراز اللقب. العودة لبرشلونة و بعد كأس العالم لكرة القدم 2006 عاد سافيولا إلى نادي برشلونة مرة أخرى، ولعب أول مباراة له مع الفريق بعد 854 يوم أمام نادي فالنسيا. وقد ساهم بالكثير في هذا الموسم رغم أنه كان احتياطياً فكان هداف كأس ملك إسبانيا بـ 8 أهداف منها هاتريك على نادي ألافس، وقد أحرز 5 أهداف في الدوري رغم مشاركته القليلة ولكن هذا الشيء لم يجعل ريكارد يرى الإبداع فقرر الاستغناء عنه وبذلك تنتهي قصة لاعب تألق ونجح في برشلونة. الانتقال لريال مدريد في 10 يوليو 2007، وبعد انتهاء عقده مع نادي برشلونة وبالتالي أصبح حراّ، وقد قرر الانتقال لريال مدريد الغريم التقليدي، وذلك بعد أن تم إعلان مدرب ريال مدريد برنارد تشوستر تسلمه لمهامه مدربا لريال مدريد أمر الرئيس بالتعاقد مع خافيير سافيولا. وفي 13 يوليو 2007، تم التعاقد من قبل ريال مدريد مع سافيولا، وتم تقديمه للجماهير. انتقاله لبنفيكا بعد تولي فلورينتينو بيريز رئاسة ريال مدريد وجلب النجوم كاكا وكريستيانو رونالدو وكريم بنزيما أصبح الهجوم متكدساً باللاعبين التي لا حاجة للنادي بهم فباعوه إلى نادي بنفيكا بقيمة 5 ملايين يورو، وقد استعاد الأرنب مستواه ليقود بنفيكا لأحراز الدوري البرتغالي ويسجل بالموسم 11 هدفا وأيضا تألق في كأس الاتحاد الأوروبي وسجل 6 أهداف لكن الإصابة حرمته من المشاركة أمام نادي ليفربول بالأياب ليكون بنفيكا خسر أحد أركانه القوية. المصادر روابط خارجية لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في موناكو لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في اليونان لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إيطاليا أرجنتينيون فازوا بالميدالية الذهبية الأولمبية أشخاص على قيد الحياة إسبان متجنسون حاصلون على ميداليات أولمبية في كرة القدم حائزون على ميداليات في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 رياضيون أرجنتينيون مغتربون في البرتغال رياضيون أرجنتينيون مغتربون في أندورا رياضيون أرجنتينيون مغتربون في إسبانيا رياضيون أرجنتينيون مغتربون في إيطاليا رياضيون أرجنتينيون مغتربون في موناكو رياضيون مغتربون أرجنتينيون في اليونان رياضيون من بوينس آيرس فيفا 100 لاعبو الدوري الإسباني لاعبو الدوري الإيطالي لاعبو الدوري البرتغالي الممتاز لاعبو الدوري الفرنسي لاعبو الدوري اليوناني لاعبو أولمبياكوس لاعبو إشبيلية لاعبو برشلونة لاعبو بنفيكا لاعبو دوري الدرجة الأولى الأرجنتيني لاعبو ريال مدريد لاعبو ريفر بليت لاعبو كأس العالم 2006 لاعبو كأس القارات 2005 لاعبو كرة صالات رجالية أرجنتينيون لاعبو كرة قدم أرجنتينيون لاعبو كرة قدم أرجنتينيون أولمبيون لاعبو كرة قدم رجالية أرجنتينيون لاعبو كرة قدم رجالية أرجنتينيون مغتربون لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في البرتغال لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إسبانيا لاعبو كرة قدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 لاعبو كرة قدم مغتربون أرجنتينيون لاعبو كرة قدم مغتربون في البرتغال لاعبو كرة قدم مغتربون في اليونان لاعبو كرة قدم مغتربون في أندورا لاعبو كرة قدم مغتربون في إسبانيا لاعبو كرة قدم مغتربون في إيطاليا لاعبو كرة قدم مغتربون في فرنسا لاعبو كرة قدم مغتربون في موناكو لاعبو كرة قدم من بوينس آيرس لاعبو كوبا أمريكا 2004 لاعبو منتخب الأرجنتين تحت 20 سنة لكرة القدم لاعبو منتخب الأرجنتين لكرة القدم لاعبو موناكو لاعبو نادي مالقا لاعبو هيلاس فيرونا لاعبون فائزون بكأس الاتحاد الأوروبي مهاجمو كرة قدم رجالية مواليد 1981 مواليد في بوينس آيرس

93752

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D8%AD%D8%A7%D9%86%20%D8%A8%D8%A7%D9%82%D8%B1

فرحان باقر

الدكتور فرحان باقر هو من أوائل أساتذة الطب في جامعة بغداد مع الدكتور عبد الجبار العماري ، حيث درس قرابة ثلاثين عاما قبل أن يغادرها إلى أبوظبي، وله عشرات الدراسات الطبية المحكمة في داء السكري والطب الباطني. ويسكن حاليا في إمارة أبوظبي، وينتمي إلى الأسر والعوائل البغدادية من منطقة الكاظمية من بيت النعلبند وهم من خفاجة. ولد الدكتور فرحان في بغداد وبها نشأ وأكمل دراسته الأولية والثانوية في بغداد ثم التحق بكلية الطب الملكية، حيث كان من الدفعات الأولى في الكلية التي تم افتتاحها في 4 نيسان 1930. وكانت هي أول كلية طب في المملكة العراقية. المصادر أشخاص من بغداد أكاديميون عراقيون جراحون عراقيون خريجو كلية الطب (جامعة بغداد) صفحات تحتاج تصنيف سنة الولادة (أشخاص أحياء)

93763

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B7%D8%B1%D9%8A%20%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%85

الاتحاد القطري لكرة القدم

الاتحاد القطري لكرة القدم هو الجهة الراعية لرياضة كرة القدم في دولة قطر والمسؤول المباشر عن منتخبات قطر الوطنية لكرة القدم والاندية المحلية المشاركة في الدوري القطري بدرجتيه الأولى والثانية. ومهمته تطوير لعبة كرة القدم باستمرار وتشجيع وتنظيم وضبط اللعبة في كل أرجاء دولة قطر بكل الطرق التي يراها الاتحاد مناسبة كما يقوم بتنظيم المنافسات في كرة القدم بمختلف أشكالها على المستوى القومي ووضع اللوائح والأحكام وضمان تنفيذها وحماية مصالح أعضائه وتطوير العلاقات الودية بين أعضائه والأندية والمسئولين واللاعبين ومبادئ اللعب النظيف إلى جانب مبادئ الولاء والنزاهة والروح الرياضية والتعاون مع أو مساعدة أي هيئة أو نادي رياضي بشتى الطرق التي يراها الاتحاد مناسبة خاصة من خلال تقديم النصح والمشورة. يقوم الاتحاد بتوفير الوسائل المؤسسية اللازمة لحل أي نزاع داخلي قد ينشأ بين أعضائه والأندية والمسئولين واللاعبين التابعين للاتحاد وارساخ روح الاحترام ومراعاة وضمان تطبيق النظام الأساسي واللوائح والتوجيهات والقرارات والمبادئ الأخلاقية الموضوعة من قبل الفيفا والاتحاد الآسيوي لكرة القدم واللجنة الأولمبية القطرية. و من واجبات الاتحاد هو منع أي تجاوز أو إخلال بالنظام الأساسي واللوائح والتوجيهات والقرارات الصادرة عن الفيفا والاتحاد الآسيوي لكرة القدم إلى جانب قوانين اللعبة الصادرة عن مجلس الاتحاد الدولي لكرة القدم وضمان أنها تحظى باحترام أعضائه واحترام الأندية والمسئولين واللاعبين. ومنع كل الطرق أو الممارسات التي قد تخل بنزاهة المباريات أو المنافسات أو التي قد تؤدي إلى الإساءة لاتحاد كرة القدم. والإعداد والإشراف على اختيار الفرق الوطنية التي تمثل دولة قطر في الألعاب الأولمبية والدورات والبطولات العالمية والقارية والإقليمية. وضبط والإشراف على كافة المباريات الودية بكل أشكالها والتي تقام في مختلف أرجاء دولة قطر. و يدير الاتحاد العلاقات الرياضية الدولية المرتبطة باتحاد كرة القدم بكل أشكالها والتعاون مع مجلس الاتحاد الدولي لكرة القدم في كل الشؤون المرتبطة بالمنافسات العالمية وغيرها وبخلاف ذلك تلك التي ترتبط بلعبة كرة القدم والقواعد واللوائح والنظم التي تؤثر عليها واستضافة وتنظيم ودعم والمصادقة والتنسيق والإشراف على المنافسات والمباريات على المستوى العالمي والمستويات الأخرى. التأسيس تأسس الاتحاد القطري لكرة القدم في عام 1960 في الدوحة عاصمة قطر. المنتخبات الوطنية منتخب قطر لكرة القدم منتخب قطر تحت 23 سنة لكرة القدم منتخب قطر تحت 20 سنة لكرة القدم منتخب قطر تحت 17 سنة لكرة القدم منتخب قطر تحت 14 سنة لكرة القدم منتخب قطر لكرة القدم الشاطئية منتخب قطر لكرة الصالات منتخب قطر لكرة القدم للسيدات روابط خارجية الموقع الرسمي مراجع أعضاء في الاتحاد الآسيوي لكرة القدم تأسيسات سنة 1960 في قطر تأسيسات سنة 1960 كرة القدم في قطر مجالس إدارية رياضية في قطر منظمات رياضية أسست في 1960

93764

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%85%D8%B5%D9%8A%D8%A9

القمصية

القمصية هي بلدة وناحية تقع في منطقة الشيخ بدر في محافظة طرطوس على بعد حوالي 25 كم عن مدينة طرطوس. ذات طبيعة جميلة ترتفع عن سطح البحر 550 م، ويبلغ عدد سكانها حوالي 12,000 نسمة، تشتهر بزراعة الأشجار المثمرة وأهمها التفاح. السياحة تتميز بلدة القمصية بهوائها العليل وطبيعتها الجميلة من جبال وخضرة، كما يوجد فيها العديد من الآثار الرومانية القديمة والمعالم التاريخية، وتعد منطقة جذب سياحي لتكامل كافة المقومات وروعة الطبيعة والمكان لذلك وضعت على خارطة الاستثمار السياحي العالمي، وتقوم بها عدة منشآت سياحية ومشاريع خدمات تتناسب مع الموقع الجميل والطبيعة البديعة. مراجع وهوامش بلدات سوريا تجمعات علوية في سوريا قرى محافظة طرطوس أماكن مأهولة في منطقة الشيخ بدر

93776

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%86%D8%A7%D9%88%D9%8A

سامي الحناوي

محمد سامي حلمي الحناوي (1898-1950 م)، عسكري سياسي سوري ولد في مدينة حلب / سوريا وتخرج من مدرسة دار المعلمين بدمشق سنة 1916 ودخل المدرسة العسكرية في إسطنبول فأقام فيها سنة. خاض معارك قفقاسيا وفلسطين في الحرب العالمية الأولى، ثم دخل المدرسة الحربية بدمشق سنة 1918 م وتخرج بعد عام برتبة ملازم ثان، وألحق بالدرك الثابت في سنجق لواء الإسكندرونة السوري، وكان من قوات الجيش السوري في معركة فلسطين سنة 1948 م حيث رقي إلى رتبة عقيد. الانقلاب قام الحناوي بالاشتراك مع أسعد طلس ومجموعة من رفاقه بالانقلاب الثاني في تاريخ سورية الحديث، فاعتقلوا حسني الزعيم ورئيس وزرائه محسن البرازي، وأعدموهما بعد محاكمة عسكرية سريعة يوم 14 آب /إغسطس 1949. وتقلد الحناوي منصب رئيس الدولة السورية وظل منصب الرئاسة بيد الحناوي لمدة يومين ثم سلم الحكم رسمياً إلى هاشم الأتاسي. حيث أُجريت انتخابات حرة في عهد سامي الحناوي الذي لم يكُن يريد البقاء في سدّة الحكم وتمّ وضع دستورٍ مؤقت للبلاد، لكن مسيرة العودة إلى النظام الدستوري تعرضت لانتكاسة مبكرة فجر يوم 19 كانون الأول/ ديسمبر 1949، عندما وقع انقلاب عسكري بقيادة أديب الشيشكلي الذي قضى بدوره على حكم سامي الحناوي. الاعتقال بتاريخ 16 كانون الأول/ 1949 وجه اللواء سامي الحناوي دعوة إلى خمسة من كبار الضباط للاجتماع به لمناقشة موضوع الاتحاد السوري ـ العراقي، أحس هؤلاء بأن حضورهم يعني وضعهم تحت سلطة قائد الجيش ليفرض عليهم ما يشاء، فاتخذوا التدابير اللازمة لاعتقاله، وبالفعل اعتقل الحناوي ومجموعة من الضباط الآخرين من أنصاره، وهرب محمد أسعد طلس إلى لبنان، ولم يستطيعوا اعتقاله، وكان هذا الانقلاب الثالث بقيادة أديب الشيشكلي. السجن سُجن الحناوي لمدة ثم أُطلق سراحه، إذ بعد إقرار الدستور السوري الجديد في الخامس من ايلول/ سبتمبر 1950 واستجابةً للضغوط الشعبية والإقليمية المتصاعدة أطلق أديب الشيشكلي سراح سامي الحناوي ورجاله، وفي التاسع من الشهر نفسه غادر الحناوي للمرة الأخيرة موطنه سوريا بسرّية تامة إلى لبنان، ولذلك غادر صاحبه أسعد طلس بغداد إلى بيروت على عجل في 19 أيلول/ سبتمبر 1950 للقاء شريكه الحناوي، وفي الثالث والعشرين من الشهر نفسه التقى أسعد طلس بالحناوي للمرة الأولى منذ وقوع انقلاب الشيشكلي. ثم تكررت اللقاءات في بيروت، ودوّن أسعد طلس في أوراقه الشخصية بعض ما دار في هذه اللقاءات المطولة، وكان منها أن الحناوي أسرّ لأسعد طلس في لقاء جرى بينهما في 3 تشرين الأول/ أكتوبر أنه يحسّ بدنوّ أجَله وأنّ هناك مَن سيتمكن من اغتيالهِ. ولقد تحققت نبوءة الحناوي في 30 تشرين الأول/ أكتوبر 1950 عندما اغتيل في أحد شوارع بيروت وهو يهمّ بركوب حافلةٍ عامة في وضح النهار. وكانت ابنة أسعد طلس ذات السنوات السبع ميادة تمسك بيده عندما أطلق حرشو البرازي النار عليه مُحملاً إياه مسؤولية مقتل حسني الزعيم قائد الانقلاب الأول ورئيس وزرائه محسن البرازي صبيحة الانقلاب على حكمهما قبل ذلك بأشهر قليلة. فسقط الحناوي قتيلاً بقرار متسرّع لشابٍ مندفع من أسرة البرازي التي كانت تريد الثأر لمقتل أحد أبنائها. ونُقلت جثة سامي الحناوي لاحقاً إلى سوريا لتشيّعَه في مدينته حلب بجنازة مهيبة يوم 2 تشرين الثاني/ نوفمبر ودفن في مقبرة هنانو. مصادر أشخاص من بيروت رؤساء أركان الجيش السوري سوريون قتلوا في الخارج أعضاء الحزب السوري القومي الاجتماعي سياسيون من بيروت مواليد 1898 مواليد في حلب وفيات 1370 هـ وفيات 1950 وفيات في بيروت

93790

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%86%D8%AA%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7

إنتليبيديا

إنتليبيديا Intellipedia موسوعة مخابراتية سرية مغلقة تعمل بنظام يشبه نظام الويكي هدفها تكوين شبكة مخابراتية وتحسين تدفق المعلومات بين مختلف أجهزة المخابرات الأمريكية Joint Worldwide Intelligence Communications Systems التي يبلغ عددها 16 وكالة تكون هيكل المخابرات الأمريكية. يشرف على الموسوعة مكتب مدير المخابرات القومي وقد احتوت في أكتوبر 2006 ]على 28,000 مقال تقريبا حررها 3600 عضو. وهي موسوعة استعمالها مقتصر على أعضاء المؤسسات الاستخباراتية. ويقول عنها مكتب مدير المخابرات المشرف على المشروع بأنها سوف تشكل ثورة في طريقة تعامل مجتمع مخابرات الولايات المتحدة الأمريكية، الذين انصب عليهم اللوم على نطاق واسع عند فشلهم في «الربط بين الخيوط» قبل هجمات 11 سبتمبر. تم إطلاق هذا البرنامج إثر غزو العراق حتى يتم تفادي الأخطاء الاستخباراتية مستقبلا كالطريقة التي أدت إلى استنتاج أن العراق يمتلك أسلحة دمار شامل. كما أن نقطة اختلاف أخرى مع ويكيباديا هي أن إنتليباديا تشجع وجهات النظر الشخصية عكس وكيباديا التي تفضل الحياد. مراجع أجهزة مخابرات أمريكية استخبارات المصادر المفتوحة تأسيسات سنة 2006 في الولايات المتحدة مواقع ويب أسست في 2006 موسوعات على الإنترنت

93817

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D9%88%D9%86%20%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89%20%28%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%A8%D8%A7%29

عيون موسى (مادبا)

عيون موسى منطقة أثريّة ودينيّة ذات ينابيع تقع في محافظة مادبا وسط الأردن، على بعد 10 كيلومتر من مدينة مادبا، بالقرب من جبل نيبو، وبالتحديد إلى الشمال الشرقي من الجبل. ترجع التسمية إلى بعض القصص بأن موسى قد ضرب الصخر بعصاه وأسقى قومه. وهي عبارة عن منطقة منخفضة ومناخها معتدل شتاءًا وحار جدًا صيفًا كالأغوار وهي منطقة شبه غورية ويوجد بها أشجار وينابيع متعددة ويوجد فيها أكثر من 6 كنائس بيزنطية وآثار قصور قديمة. وتشير بعض المصادر التاربخية إلى أن النبي إيليا (مار الياس) أقام فيها بعد مطاردته من خصومه وهروبه إليها بعد مكوثه في قرية سالم القريبة من عيون موسى إلى الغرب الجنوبي. أما الآن، فيُزرع في عيون موسى الزيتون والرمان والعنب والفاكهة ويتوافد الزوار إلى المنطقة من كل الديانات. مراجع وصلات خارجية الموقع الجغرافي - عيون موسى محافظة مادبا موسى

93971

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D8%AC%D8%AF%20%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1

أمجد ناصر

يحيى النميري النعيمات ويشتهر باسم أمجد ناصر (1955 - 31 أكتوبر 2019) هو أديب وشاعر أردني أقام بلندن، كان يعمل في صحيفة القدس العربي في لندن منذ صدورها عام 1989. يعتبر من رواد الحداثة الشعرية وقصيدة النثر. صدر أول ديوان شعري له في عام 1997 بعنوان (مديح لمقهى آخر). توفي في 31 أكتوبر 2019 بعد صراع مع المرض، وقد ناهز 64 عام. نشأته ولد يحيى النميري النعيمات المعروف باسم «أمجد ناصر» في الطرة شمال الأردن عام 1955، وهو الابن البكر لعائلة بدوية يحترف أفرادها العمل العسكري. بدأ كتابة الشعر والانفتاح على الحياة السياسية في الأردن والعالم العربي في المرحلة الثانوية، وبحكم إقامته في الزرقاء، تأثر بوضع النازحين الفلسطينيين وأعجب بالعمل الفدائي الفلسطيني الذي انضم إليه بعد تخرجه من الثانوية. عمل في التلفزيون الأردني والصحافة في مدينة عمان نحو عامين ثم غادر إلى لبنان عام 1977 بعد أزمة سياسية تتعلق بالتنظيم الذي كان منضويا فيه، حزب الشعب الثوري الأردني، والتحق في لبنان بإحدى القواعد الفدائية الفلسطينية، محاولا في الأثناء مواصلة دراسته الجامعية في جامعة بيروت العربية لكنه سرعان ما ترك الدراسة ليتفرغ للعمل الإعلامي والثقافي في الاعلام الفلسطيني فعمل محررا للصفحات الثقافية في مجلة "الهدف" التي أسسها الشهيد غسان كنفاني وبقي فيها حتى الاجتياح الإسرائيلي وحصار بيروت صيف عام 1982، حيث انضم في فترة الحصار إلى الإذاعة الفلسطينية. التحق أمجد ناصر في اطار عمله السياسي بـ «معهد الاشتراكية العلمية» في عدن حيث درس العلوم السياسية في جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية في عهد عبد الفتاح إسماعيل. أصدر مجموعته الشعرية الأولى «مديح لمقهى آخر» عام 1979 بتقديم من الشاعر العراقي سعدي يوسف ولاقت صدى نقديا لافتا في الصحافة اللبنانية والعربية، واعتبرها النقاد بشارة على ولادة شاعر ذي صوت وعالم خاصين. رغم أنضوائه السياسي والايدولوجي في صفوف اليسار إلا أن قصيدته ظلت بمنأى عن الشعارية السياسية فعملت على الاحتفاء باليومي والتفصيلي والحسي أكثر من احتفائها بالسياسي المباشر. وقد ظلت هذه الميزة تطبع شعر أمجد ناصر إلى وقت طويل. الانتقال إلى قصيدة النثر كان من أوائل الشعراء الشبان الذين انتقلوا إلى كتابة ما يسمى «قصيدة النثر» بعد تجربة مميزة في كتابة قصيدة التفعيلة، فبدءا من عمله الشعري الثاني «منذ جلعاد» (1981) واصل أمجد ناصر، الذي وصفه سعدي يوسف بأنه «عرار» الأردن الجديد، كتابة هذه القصيدة حيث أعطاها خصوصية عربية كانت تفتقد إليها في عمله الثالث «رعاة العزلة» (1986)، حسب قول الناقد صبحي حديدي، فقد اختط الشاعر الأردني الشاب طريقا خاصا به على هذا الصعيد وتمكن من استضافة موضوعات بدا انها غير ممكنة في هذه القصيدة كما يلوح ذلك في عمله الشعري «سُرَّ من رآكِ» (1994) الذي يعتبر الأول من نوعه في شعرية الحب العربية الحديثة بحسب وصف عدد من النقاد العرب، فقد رأى فيه الناقد العراقي حاتم الصكر «احياء حديثا لديوان الغزل العربي»، إضافة إلى عمله «مرتقى الأنفاس» (1997) الذي تناول فيه، على نحو بانورامي وذي نفس غنائي ملحمي، مأساة أبي عبد الله الصغير آخر ملوك العرب في الأندلس. وفي عمله الشعري الأخير «حياة كسرد متقطع» (2004) يختط أمجد ناصر طريقا جديدة في قصيدة النثر العربية ويصل بالشعر إلى حدود سردية غير مسبوقة من دون أن تتخلى القصيدة عن توترها الشعري الثاوي في أعماق النص، وقد لاقى هذا العمل ردود فعل عديدة في الحياة الشعرية العربية بين مرحب بهذه الانفتاحة الجريئة على السرد وطرائق النثر وبين من اعتبر أن جرعة النثرية فيه أكبر من أن تتحملها القصيدة، ولكن تظل اطروحة أمجد ناصر في هذا الكتاب اقتراحا جماليا جديدا يثير سجالا في ساحة شعرية عربية يكاد ينعدم فيها، الآن، السجال على قضايا الشكل والمضمون، وهذا ما أكد عليه الشاعر والناقد اللبناني عباس بيضون في حواره مع أمجد ناصر بعد صدور الكتاب. انتقل أمجد ناصر من بيروت بعد حصارها عام 1982 إلى قبرص حيث واصل العمل في اطار الاعلام الفلسطيني، ثم انتقل بعدها إلى لندن عام 1987 ليعمل في صحافتها العربية، وشارك عام 1989 في تأسيس صحيفة القدس العربي وأشرف على قسمها الثقافي حتى وفاته. اعتراف بتميزه وتقدير دولي ترجم بعض أعماله إلى اللغة الفرنسية والإيطالية والإسبانية والألمانية والهولندية والإنكليزية، وشارك في عدد كبير من المهرجانات الشعرية العربية والدولية كمهرجان الشعر العربي في القاهرة ومهرجان جرش في الأردن الذي أشرف على القسم الدولي فيه، إضافة إلى مهرجان لندن العالمي للشعر الذي كان أول شاعر عربي يقرأ في امسيته الافتتاحية ومهرجان روتردام العالمي للشعر ومهرجان مدايين في كولومبيا، إضافة إلى مشاركته في لجان تحكيم جوائز عربية ودولية في الأدب والصحافة ك جائزة عبد المحسن القطان الأدبية وجائزة «الروبرتاج الادبي» التي تمنحها المجلة الألمانية المرموقة «لتر» وقد أصدر ثماني مجموعات شعرية وكتابين في أدب الرحلة الذي يعتبر من أوائل المثقفين العرب المعاصرين اهتماما بهذا الجنس الكتابي وكتابة فيه، ونال في نهاية عام 2006 جائزة محمد الماغوط للشعر، كما استهلم أعماله تشكيليا بعض الفنانين العرب من أمثال ضياء العزاوي وفوزي الدليمي وحكيم جماعين وصدرت استلهاماتهم هذه في كتب فنية. مُنح وسام القدس للثقافة والفنون والآداب في العام 2019. حقق عنه أكثر من برنامج وثائقي تلفزيوني أبرزها الفيلم الذي انتجه التلفزيون الأردني بعنوان «سندباد بري» لمناسبة اختيار عمان عاصمة للثقافة العربية عام 2002، وما انتجته «قناة العربية» في اطار برنامج «روافد» وبثته على حلقتين. كتب عن تجربة أمجد ناصر عدد كبير من النقاد والشعراء العرب من أمثال: أدونيس، صبحي حديدي، حاتم الصكر، كمال أبو ديب، صبري حافظ، عباس بيضون، حسين بن حمزة، محمد بدوي، رشيد يحياوي، قاسم حداد، فخري صالح، محمد علي شمس الدين، شوقي بزيع، محسن جاسم الموسوي، رجاء بن سلامة، فتحي عبد الله، حلمي سالم، وصدر بعض هذه النقود في عددين احتفائيين من مجلة «الشعراء» الفلسطينية و«أفكار» الأردنية كرسا لتجربته الشعرية. أعماله لأمجد ناصر ثماني مجموعات شعرية، ورواية واحدة، وقد صدرت أعماله الشعرية في مجلد واحد عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر عام 2002: «مديح لمقهى آخر» بيروت 1979 «منذ جلعاد كان يصعد الجبل»، بيروت 1981 «رعاة العزلة»، عمان 1986 «وصول الغرباء»، لندن، الطبعة الأولى، 1990 «سُرَّ من رآك»، لندن، 1994 «أثر العابر»، - مختارات شعرية - القاهرة 1995 «خبط الاجنحة» - رحلات -، لندن، بيروت 1996 «مرتقى الأنفاس»، بيروت 1997 «وحيدا كذئب الفرزدق» دمشق 2008 «حيث لا تسقط الأمطار» - رواية - 2010 «حياة كسرد متقطع» - شعر - بيروت لبنان 2004. هنا الوردة" - رواية - 2017 في بلاد ماركيز" - كتاب رحلات صدر الكتاب هدية مع مجلة دبي الثقافية الصادرة عن دار الصدى في دبي عام 2012 من قصائده مراجع وصلات خارجية مقابلة وثائقية مع أمجد ناصر / قناة العربية أردنيون من أصل فلسطيني أشخاص من الزرقاء (مدينة) خريجو جامعة بيروت العربية شعراء أردنيون في القرن 20 شعراء أردنيون في القرن 21 شعراء بريطانيون بالعربية حائزون على وسام القدس للثقافة والفنون والآداب صحيفة القدس العربي كتاب ذكور أردنيون كتاب في القرن 20 كتاب في القرن 21 مغتربون أردنيون في المملكة المتحدة مواليد 1374 هـ مواليد 1955 وفيات 1441 هـ وفيات 2019 وفيات السرطان في إنجلترا شعراء بالعربية في القرن 21 كتاب بالعربية في القرن 20 كتاب بالعربية في القرن 21

93974

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B0%D8%A8%D8%AD%D8%A9%20%D9%85%D8%A7%D9%8A%20%D9%84%D8%A7%D9%8A

مذبحة ماي لاي

مجزرة مي لاي، هي مجزرة وقعت خلال حرب فيتنام على أيادي جنود أمريكيين. وأثارت الصور التي التقطت أثناء المجزرة إلى موجة استنكار عالمية. في صبيحة يوم 16 مارس 1968 قام الملازم وليام كالي وجنوده بتطويق قرية ماي لاي ثم قام بجمع القرويين العزل وأمر بإضرام النار في بيوتهم وقتل كافة السكان. لاقى ما بين 300 و 500 مدني مصرعهم في هذه المجزرة التي تواصلت حتى اكتشفها اثنان من الجي أي'ز كانا يحلقان قدرا فوق المنطقة فتدخلا لإيقاف العملية. بعد مرور عام على تلك الأحداث وفي شهر مارس من سنة 1969 قام الجندي رينولد ريدنهاور ببعث رسائل إلى عدة شخصيات ومؤسسات رسمية مبلغا بذلك عن ملازمه وكاشفا فظاعة مجزرة كانت ستموت مع ضحاياها. وفي يوم 20 نوفمبر قامت وسائل الإعلام بكشف القضية وبنشر صور الضحايا. قامت محكمة عسكرية بالحكم على ويليام كايلي بالسجن مدى الحياة غير أنه تم إطلاق سراحه بعد يوم عندما منحه الرئيس نيكسون عفواً رئاسيّا مراجع أحداث أدت إلى محاكم عسكرية أحداث مارس 1968 أحداث مارس 1968 في آسيا القوات المسلحة الأمريكية في حرب فيتنام إرهاب في فيتنام إرهاب معاداة الشيوعية تاريخ الولايات المتحدة تاريخ محافظة كوانغ ناي جرائم 1968 في فيتنام جرائم حرب أمريكية جرائم حرب في فيتنام فضائح الولايات المتحدة العسكرية قتل جماعي في 1968 مجازر مجازر ارتكبتها الولايات المتحدة مجزرة ماي لاي محافظة كوانغ ناي مذابح في عقد 1960 مذابح في فيتنام معارضة تدخل الولايات المتحدة في حرب فيتنام نزاعات في 1968 مذابح في 1968

93978

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D9%88%D8%A9%20%D8%A8%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B1%D8%AF

عروة بن الورد

عُرْوَة بْنْ اَلْوَرْدْ بْنْ زَيْدْ بْنْ عُمَرْ بْنْ عَبْدِ اَللَّهْ بْنْ نَاشِبٍ بْنْ هُرَيْمْ اَلْعَبْسِيّ ولد 540م، (توفي 15 ق.هـ/607 م)، شاعر من عبس من شعراء الجاهلية وفارس من فرسانها وصعلوك من صعاليكها المعدودين المقدمين الأجواد. كان يسرق ليطعم الفقراء ويحسن إليهم. وكان يلقب عروة الصعاليك لجمعه إياهم وقيامه بأمرهم إذا أخفقوا في غزواتهم ولم يكن لهم معاش ولا مغزى، وقيل: بل لقب عروة الصعاليك لقوله: قال معاوية بن أبي سفيان: . وقال الحطيئة في جوابه على سؤال عمر بن الخطاب كيف كانت حروبكم؟ قال: . قال عبد الملك بن مروان: . وفي الأغاني من خبره: نسبه عروة بن الورد بن زيد بن عمر بن عبد الله بن ناشب بن هريم بن لديم بن عوذ بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن الريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان. من أثرياء عبس وسفرائها. سيرته جوانب من شخصيته كان عروة ذا شخصية فريدة تخطت شخصيته كشاعر وفارس، فكانت دعوته إلى الصعلكة سبيله لإقامة نوع من العدالة الاجتماعية، فلم يكن إقباله على الغزو غاية بقدر ما كان وعيا شعوريا واضحا ولده إحساس بالغبن الاجتماعي الذي تتلقاه فئات من الناس تعيش على هامش المجتمع، فكان يسوؤه أن يسكن بعض العرب قصورا من رخام وبعضهم ينام في بيوت متواضعة. وقد امتاز عروة بأنه أضفى على الصعلكة نوعا من الاحترام والتقدير، فقد كاد يجعل منها تيارا فكريا يترجم رؤية وفلسفة خاصة في الحياة، تحلى بمكارم الأخلاق والسخاء، كما اضطلع بمسؤولية تفريج الكربات وضوائق العيش عن كل محتاج ألمت به الشدائد، وقد سارت بذكر أحاديث كرمه الركبان. صور من كرمه قيل عن عروة بن الورد أن قبيلة «عبس» كان إذا أجدبت أتى أناس منهم ممن أصابهم جوع شديد، فجلسوا أمام بيت «عروة» حتى إذا أبصروه قالوا «أيا أبا الصعاليك أغثنا»، فكان يرق لهم ويخرج معهم ليحصل على ما يُشبع جوعهم ويكفيهم.. وهو يعبر بذلك عن نفس كبيرة، فهو لا يغزو للنهب والسلب كباقي شعراء الصعاليك أمثال «الشنفرى» و «تأبط شرا» وإنما يغزو ليُعين الفقراء والمستضعفين حتى أُطلق عليه «أبو الفقراء» و «أبو المساكين». والطريف أن «عروة» لم يُغِر على كريم يبذل ماله للناس، بل كان يختار لغارته ممن عُرفوا بالبخل، ومن لا يمدون للمحتاج في قبائلهم يد العون، فلا يراعون ضعفاً ولا قرابة ولا حقاً من حقوق قومهم.. وبلغ عروة من ذلك أنه كان لا يُؤْثِر نفسه بشيء على من يرعاهم من صعاليكه، فلهم مثل حظه سواءً شاركوه في الغارات التي يشنها أو قعد بهم المرض أو الضعف، وهو بذلك يضرب مثلا رفيعاً في الرحمة والإيثار. وقد فاق إعجاب الناس بكرمه لدرجة أن عبد الملك بن مروان كان يقول: «من زعم أن حاتما أسمح الناس فقد ظلم عروة بن الورد» شاعريته ابتعد عروة عن الصنعة وظل أقرب إلى البديهة الحاضرة والوحي السريع، وهذا ما جرد شعره من التأملات الذاتية وجاء بلغة سهلة واضحة دقيقة الألفاظ، وما تحمله حروفها من موسيقى صوتية توحي بأجواء المعاني التي تجيش في نفسه. وبرع عروة في استخدام الحوار والنقاش بالأمثلة ليدلل على أرائه، وكذلك استخدم اللوحات المتناقضة ليبرز الموقف أو المعنى العام الذي كان يريده من القصيدة مبتعدا عن التجرد بالفكرة. من شعره له ديوان شعر شرحه ابن السكيت. من أشهر قصائده قصيدة له موجودة في ديوان الأصمعيات ابتدأها بقوله: ومن شعره أيضا: خبر عروة مع سلمى سببته وفداء أهلها بها: أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثني محمد بن يحيى قال حدثني عبد العزيز بن عمران الزهري عن عامر بن جابر قال: أغار عروة بن الورد على مزينة فأصاب منهم امرأة" من كنانة ناكحاً، فاستاقها ورجع وهو يقول: ثم أقبل سائراً حتى نزل ببني النضير، فلما رأوها أعجبتهم فسقوه الخمر، ثم استوهبوها منه فوهبها لهم، وكان لا يمس النساء، فلما أصبح وصحا ندم فقال: سقوني الخمر ثم تكنفوني قال: وجلاها النبي صلى الله عليه وسلم مع من جلا من بني النضير. وذكر أبو عمرو الشيباني من خبر عروة بن الورد وسلمى هذه أنه أصاب امرأة" من بني كنانة بكراً يقال لها أنها أرغب الناس فيه، وهب تقول له: لو حججت بي فأمر على أهلي وأراهم! فحج بها، فأتى مكة ثم أتى المدينة، وكان يخالط من أهل يثرب بني النضير فيقرضونه إن احتاج ويبايعهم إذا غنم، وكان قومها يخالطون بني النضير، فأتوهم وهو عندهم؛ فقالت لهم سلمى: إنه خارج بي قبل أن يخرج الشهر الحرام، فتعالوا إليه وأخبروه أنكم تستحيون أن نكون امرأة منكم معروفة النسب صحيحته سبية"، وافتدوني منه فإنه لا يرى أني أفارقه ولا أختار عليه أحداً، فأتوه فسقوه الشراب، فلما ثمل قالوا له: فادنا بصاحبتنا فإنها وسيطة النسب فينا معروفة، وإن علينا سبة" أن تكون سبية، فإذا صارت إلينا وأردت معاودتها فاخطبها إلينا فإننا ننكحك؛ فقال لهم: ذاك لكم، ولكن لي الشرط فيها أن تخيروها، فإن اختارتني انطلقت معي إلى ولدها وإن اختارتكم انطلقتم بها؛ قالوا: ذاك لك؛ قال: دعوني أله بها الليلة وأفادها غداً، فلما كان الغد جاءوه فامتنع من فدائها؛ فقالوا له: قد فاديتنا بها منذ البارحة، وشهد عليه بذلك جماعة ممن حضر، فلم يقدر على الامتناع وفاداها، فلما فادوه بها خيروها فاختارت أهلها، ثم أقبلت عليه فقالت: ياعروة أما إني أقول فيك وإن فارقتك الحق: والله ماأعلم امرأة من العرب ألقت سترها على بعل خيرٍ منك وأغض طرفاً وأقل فحشاً وأجود يداً وأحمى لحقيقة؛ وما مر علي يوم منذ كنت عندك إلا والموت فيه أحب إلي من الحياة بين قومك، لأني لم أكن أشاء أن أسمع امرأة من قومك تقول: قالت أمة عروة كذا وكذا إلا سمعته؛ ووالله لا أنظر في وجه غطفانية أبداً، فارجع راشداً إلى ولدك وأحسن إليهم. فقال عروة في ذلك: سقوني الخمر ثم كنفوني وأولها: وأخبرني علي بن سليمان الأخفش عن ثعلب عن ابن الأعرابي بهذه الحكاية كما ذكر أبو عمرو، وقال فيها: إن قومها أغلوا بها الفداء، وكان معه طلق وجبار أخوه وابن عمه، فقالا له: والله لئن قبلت ما أعطوك لا تفتقر أبداً، وأنت على النساء قادر متى شئت، وكان قد سكر فأجاب إلى فدائها، فلما صحا ندم فشهدوا عليه بالفداء فلم يقدر على الامتناع. وجاءت سلمى تثني عليه فقالت: والله إنك ما علمت لضحوك مقبلاً كسوب مدبراً خفيف على متن الفرس ثقيل على العدو طويل العماد كثير الرماد راضي الأهل والجانب، فاستوص ببنيك خيراً، ثم فارقته. فتزوجها رجل من بني عمها، فقال لها يوماً من الأيام: يا سلمى، أثني علي كما أثنيت على عروة -وقد كان قولها فيه شهر-فقالت له: لا تكلفني ذلك فإني إن قلت الحق غضبت ولا واللات والعزى لا أكذب؛ فقال: عزمت عليك لتأتيني في مجلس قومي فلتثنين علي بما تعلمين، وخرج فجلس في ندي القوم، وأقبلت فرماها القوم والله إن شملتك لالتحاف، وإن شربك لاستفاف، وإنك لتنام ليلة تخاف، وتشبع ليلة تضاف، وما ترضي الأهل ولا الجانب، ثم انصرفت. فلامه قومه وقالوا: ما كان أغناك عن هذا القول منها. كان يجمع الصعاليك ويكرمهم ويغير بهم أخبرني الأخفش عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال حدثني أبو فقعس قال: كان عروة بن الورد إذا أصابت الناس سني شديدة تركوا في دارهم المريض والكبير والضعيف، وكان عروة بن الورد يجمع أشباه هؤلاء من دون الناس من عشيرته في الشدة ثم يحفر لهم الأسراب ويكنف عليهم الكنف ويكسبهم، ومن قوي منهم-إما مريض يبرأ من مرضه، أو ضعيف تثوب قوته-خرج به معه فأغار، وجعل لأصحابه الباقين في ذلك نصيباً، حتى إذا أخصب الناس وألبنوا وذهبت السنة ألحق كل إنسان بأهله وقسم له نصيبه من غنيمةٍ إن كانوا غنموها، فربما أتى الإنسان منهم أهله وقد استغنى، فلذلك سمي عروة الصعاليك، فقال في ذلك بعض السنين وقد ضاقت حاله: أغار مع جماعة من قومه على رجل فأخذ إبله وامرأته ثم اختلف معهم فهجاهم: فزعموا أن الله عز وجل قيض له وهو مع قوم من هلاك عشيرته في شتاءٍ شديد ناقتين دهماوين، فنحر لهم إحداهما وحمل متاعهم وضعفاءهم على الأخرى، وجعل ينتقل بهم من مكان إلى مكان، وكان بين النقرة والربذة فنزل بهم مابينهما بموضع يقال له: ماوان. ثم إن الله عز وج قيض له رجلاً صاحب مائةٍ من الإبل قد فر بها من حقوق قومه- وذلك أول ما ألبن الناس-فقتله وأخذ إبله وامرأته، وكانت من أحسن النساء، فأتى بالإبل أصحاب الكنيف فحلبها لهم وحملهم عليها، حتى إذا دنوا من عشيرتهم أقبل يقسمها بينهم وأخذ مثل نصيب أحدهم، فقالوا: لا واللات والعزى لا نرضى حتى نجعل المرأة نصيباً فمن شاء أخذها، فجعل يهم بأن يحمل عليهم فيقتلهم وينتزع الإبل منهم، ثم يذكر أنهم صنيعته وأنه إن فعل ذلك أفسد ما كان يصنع، فأفكر طويلاً ثم أجابهم إلى أن يرد عليهم الإبل إلا راحلة يحمل عليها المرأة حتى يلحق بأهله، فأبوا ذلك عليه، حتى انتدب رجل منهم فجعل له راحلة من نصيبه؛ فقال عروة في ذلك قصيدته التي أولها: سبي ليلى بنت شعواء ثم اختارت أهلها فقال شعراً: وقال ابن الأعرابي في هذه الرواية أيضاً: كان عروة قد سبى امرأة من بني هلال بن عامر بن صعصعة يقال لها: ليلى بنت شعواء، فمكثت عنده زماناً وهي معجبة له تريه أنها تحبه، ثم استزارته أهلها فحملها حتى أتاهم بها، فلما أراد الرجوع أبت أن ترجع معه، وتوعده قومها بالقتل فانصرف عنهم، وأقبل عليها فقال لها: يا ليلى، خبري صواحبك عني كيف أنا؛ فقالت: ما أرى لك عقلاً! أتراني قد اخترت عليك وتقول: خبري عني! فقال في ذلك: قال: ثم إن بني عامر أخذوا امرأة من بني عبس ثم من بني سكين يقال لها أسماء، فما لبثت عندهم إلا يوماً حتى استنقذها قومها؛ فبلغ عروة أن عامر بن الطفيل فخر بذلك وذكر أخذه إياها، فقال عروة يعيرهم بأخذه ليلى بنت شعواء الهلالية: شخصيته في الأدب والإعلام ترك عروة اسمه خالدا في سجل الشعر العربي القديم، وفي سجل التاريخ العربي بشكل عام؛ ذلك أن رؤيته لمجتمعه، وفلسفته العميقة في حل مشاكل الحياة كانت جديرتان بالدراسة والبحث وإعادة القراءة، ليس فقط من قبل الأدباء والنقاد واللغويين، ولكن أيضا من طرف المنظرين للعلوم السياسية والاجتماعية والقانونية. أدبيًا، تناولت العديد من الأعمال الأدبية والتاريخية شخصية عروة بن الورد العبسي سواء بالعرض أو النقد أو التحليل، بدءاً من سوق عكاظ حيث كان العرب يتناولون سيرته وقصائده، مروراً بمؤرخي القرن الإسلامي الأول كابن شهاب الزهري الذي تناول شخصية عروة بالسرد التاريخي، وصولاً إلى العصر الحديث، منها كتاب «عروة بن الورد-الصعلوك النبيل» لرئيف خوري الذي تناول فيه حياته وأدبه وصعلكته، وغيره عديد من الكتب التي تناولت الشعراء والفرسان والصعاليك. إعلاميًا، جُسدت شخصية عروة بن الورد في السينما والمسرح والتلفاز، من أشهرها مسلسل عروة بن الورد الذي جسد فيه اسامه المشيني شخصية عروة عام 1978، ومسلسل عنترة الذي جسد فيه مهيار خضور دور عروة، كما جسدت شخصيته كأحد شخصيات فيلم عنترة عام 1961 . في السينما والتلفاز 1961 : فيلم عنتر بن شداد من إخراج نيازي مصطفى قام بدور عروة محمد الحلو 1978 : مسلسل عروة بن الورد من إخراج صلاح أبو هنود ومن تمثيل أسامة المشيني 1996 : مسلسل صانعوا التاريخ من إخراج محمد سلمان ، قام بدور عروة بن الورد عبدالله ملك. 2007 : مسلسل عنترة بن شداد من إخراج رامي حنا قام بدور عروة بن الورد مهيار خضور 2012 : مسرحية عنترة بن شداد عرضت على مسرح عكاظ في الطائف، تناولت شخصية عروة بن الورد هوامش روبن هود رواية إنجليزية مقتبسة من سيرة عروة بن الورد، و«روبن هود» شخصية إنجليزية برزت في الفلكلور الإنجليزي تمثل فارسا شجاعا مهذبا طائشا، وخارجا عن القانون. انظر أيضًا الشنفرى تأبط شرا جبار بن عمرو الطائي الصعاليك المتعنترون السليك بن السلكة الأطيلس الأعسر البقمي حاجز بن عوف الأزدي أبو خراش الهذلي مصادر وصلات خارجية عروة بن الورد العبسي.. قراءة في مثاليته - من موقع «المجلة العربية» الإلكتروني. بني عبس حنفاء شعراء العصر الجاهلي شعراء بالعربية في القرن 6 شعراء باللغة العربية شعراء شبه الجزيرة العربية شعراء عرب صعاليك عرب في القرن 6 عرب في القرن 7 قبل البعثة كتاب باللغة العربية مطبقو عدالة ذاتية مواليد 540 مواليد 555 نجديون وفيات 607 وفيات 15 ق هـ

94007

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9

تاريخ الكتابة

تاريخ الكتابة: مع تطور حياة الإنسان الأول وتكوين المجتمعات البشرية، وجد الإنسان نفسه غير قادر على التفاهم مع الآخرين فاهتدى إلى اللغة وعايش المجتمعات الأخرى، فاخترع الكتابة لحفظ إنتاجه الفكري وميراثه الثقافي والعلمي من الاندثار ولتتوارثه الأجيال اللاحقة. ظهرت الكتابة على الألواح الطينية باللغة المسمارية عام 3600 ق.م وكان ينقش على الطين وهو طري بقلم سنه رفيع. ثم يجفف الطين في النار أو الشمس. وابتكر المصريون القدماء الكتابة الهيروغليفية 3400 قبل الميلاد، ثم اخترعوا الورق فانتشرت الكتابة. الكتابة المسمارية الكتابة المسمارية هي نوع من الكتابة تنقش فوق ألواح الطين والحجر والشمع والمعادن وغيرها. وهذه الكتابة كانت متداولة لدى الشعوب القديمة بجنوب غربي آسيا. وأول هذه المخطوطات اللوحية ترجع لسنة 3000 ق.م وهذه الكتابة تسبق ظهور الأبجدية منذ نحو 2500 سنة. وظلت هذه الكتابة المسمارية في العراق والهيروغليفية في مصر سائدة حتى القرن الأول ميلادي. وهذه الكتابات ظهرت أولا جنوب بلاد الرافدين لدى السومريين للتعبير بها عن اللغة السومرية وكانت ملائمة لكتابة اللغة الأكادية والتي كان يتكلمها البابليون والآشوريون. وتم اختراع الكتابة التصويرية في بلاد ما بين النهرين قبل العام 3000 قبل الميلاد في سوريا والعراق حيث كانت تدون بالنقش على ألواح من الطين أو المعادن أو الشمع وغيرها من المواد. وتطورت الكتابة من استعمال الصور إلى استعمال الأنماط المنحوتة بالمسامير والتي تعرف بالكتابة المسمارية. وأول كتابة تم التعرف عليها هي الكتابة السومرية والتي لا تمت بصلة إلى أي لغة معاصرة. وبحلول عام 2400 قبل الميلاد تم اعتماد الخط المسماري لكتابة اللغة الأكدية، كما استعمل نفس الخط في كتابة اللغة الآشورية واللغة البابلية، وهي كلها لغات سامية مثل اللغتين العربية والعبرية. وتواصل استعمال الخط المسماري للكتابة في لغات البلاد المجاورة لبلاد ما بين النهرين مثل لغة الحطيين (الحيثيين) في سوريا والأناضول واللغة الفارسية القديمة، وكانت تستعمل إلى نهاية القرن الأول الميلادي. وتم فك رموز الخط المسماري في القرن التاسع عشر وبذلك تسنى للعلماء قراءة النصوص الإدارية والرياضية والتاريخية والفلكية والمدرسية والطلاسم والملاحم والرسائل والقواميس المسمارية. ويوجد حوالي 130.000 لوح طيني من سورية في المتحف البريطاني من الحضارات القديمة ومملكة ماري السورية التي اكتشف فيها أكبر مكتبة في التاريخ القديم وبلاد الرافدين. وكانت الكتابة المسمارية لها قواعدها في سنة 3000 ق.م إبان العصر السومري حيث انتشر استعمالها. فدون السومريون بها السجلات الرسمية وأعمال وتاريخ الملوك والأمراء والشؤون الحياتية العامة كالمعاملات التجارية والأحوال الشخصية والمراسلات والآداب والأساطير والنصوص المسمارية القديمة والشؤون الدينية والعبادات. وأيام حكم الملك حمورابي (1728 – 1686 ق.م) وضع شريعة واحدة تسري أحكامها في جميع أنحاء مملكة بابل. وهذه الشريعة عرفت بشريعة حمورابي الذي كان يضم القانون المدني والأحوال الشخصية وقانون العقوبات. وفي عصره دونت العلوم. فانتقلت الحضارة من بلاد الرافدين شرق سوريا والعراق في العصر البابلي القديم إلى جميع أنحاء المشرق وإلى أطراف العالم القديم. وكان الملك آشوربانيبال (668-626ق.م) من أكثر ملوك العهد الآشوري ثقافة. فجمع الكتب من أنحاء البلاد وخزنها في دار كتب قومية خاصة شيّدها في عاصمته نينوى بالعراق أول وأكبر مكتبات العصر القديم في إبلا وماري في سورية. وجمع فيها كل الألواح الطينية التي دونت فوقها العلوم والمعارف. وكان البابليون والسومريون والآشوريون في العراق وسوريا يصنعون من عجينة الصلصال (الكاولين) ألواحهم الطينية الشهيرة التي كانوا يكتبون عليها بآلة مدببة من البوص بلغتهم السومرية. فيخدشون بها اللوح وهو لين. بعدها تحرق هذه الألواح لتتصلب. الكتابة في أوروبا والكتابة في أوروبا بدأت على شكل صور تعبر عن الحياة اليومية، كبعض النقوش والصور التي عمرها 35.000 سنة كما وجدت في كهوف «لاسكو» في فرنسا و«التميرا» في إسبانيا. وكانت لغة مصورة في شكلها البدائي. وقد كانت الكتابة في بداية عهدها عبارة عن صور توحي تمامًا بما رسم فيها. ثم تطورت إلى صور رمزية توحي بمعنى معين. وكانت هذه الرموز يصعب فهم العامة لها. فلجؤوا إلى استعمال رموز توحي بأصوات معينة، وهذه الرموز الصوتية كانت خطوة أساسية في نشوء الأبجدية وفي تطوير الكتابة فيما بعد. الهيروغليفية ظهرت اللغة الهيروغليفية لأول مرة بعد المسمارية بفترة بسيطة نحو 3400 قبل الميلاد. وكلمة «هيروغليفية» تعني بالإغريقية نقش مقدس. وفي هذا المخطوط أستخدمت الصور ورموز فيه لتعبر عن أصوات أولية. وأخذت الهيروغليفية صورها من الصور الشائعة في البيئة المصرية؛ من طيور، وحيوانات وأجزائها، وجسم الإنسان واجزائه، وأدوات كالأزميل والمطرقة والقلم والمحبرة والأختام وغيرها. وكانت تضم الأعداد والأسماء وبعض السلع والثمار. وفي عصر الفراعنة استعملت الهيروغليفية لنقش أو زخرفة النصوص الدينية على جدران القصور والمعابد والمقابر وأسطح التماثيل والألوح الحجرية المنقوشة والألواح الخشبية الملونة. واخترع الورق من البردي في مصر وأمكن الكتابة بالقلم والحبر. كما عاصرت الكتابة الهيروغليفية تطورًا فبسطت رموزها وأصبحت قريبة من الكتابة بالحروف الأبجدية. وظلت الهيروغليفية ككتابة متداولة حتى القرن الرابع ميلادي. وظهرت الهيراطيقية كنوع من الكتابة لدى قدماء المصريين. وهي مشتقة من الهيروغليفية. لكنها مبسطة ومختصرة. وهي مؤهلة للكتابة السريعة للخطابات والوثائق الإدارية والقانونية. وكانت هذه الوثائق تكتب بالحبر على ورق البردي. وظلت هذه اللغة سائدة بمصر حتى القرن السابع ق.م بعدما حلت اللغة الديموطقية محلها. ظهور الأبجدية بدأت الأبجديات المكتوبة بالظهور في الحضارات القديمة عن طريق الناطقين بالسامية الشمالية الغربية، حيث أن أقدم الابجديات المكتشفة في الشام وسيناء مرتبة ومنطوقة وفق اللغات السامية الشمالية الغربية. الأبجدية الأوغاريتية استخدم الأوغاريتيون في أوغاريت على الساحل السوري الكتابة المسمارية منذ حوالي عام 1400 قبل الميلاد، وتتكون الأبجدية من 30 حرفًا وقد عرفت أبجدية ولغة أوغاريت بشكل واسع وكانت لغة الإدارة والتجارة والحياة المدنية ثم تطورت لنظام أبجدي متقن. الأبجدية الفينيقية سكن الفينيقيون السواحل الشرقية لحوض البحر الأبيض المتوسط، حوالي سنة 1100 ق.م، فابتكروا الأبجدية الفينيقية وجعلوا لها حروفًا؛ فكل حرف يمثل صوتًا معينًا. وهذه الحروف أصبحت سهلة الكتابة. وكانت أساسًا للكتابة في الشرق والغرب بالعالم القديم. وعندما طور الإغريق أبجديتهم التي نقلوها عن الفينيقيين حوالي سنة 403 ق.م أصبحت أساسًا للأبجدية في الغرب. حيث أخذ الرومان أبجديتهم عنها. فأخذوا منها حروفًا وأدخلوا عليها حروفًا أخرى. وسادت الأبجدية الرومانية واللغة اللاتينية بلاد أوروبا إبان حكم الإمبراطورية الرومانية. كتابات الإنكا والأزتك كان للإنكا بالمكسيك نظام كتابة يطلق عليه كويبو وهو سلسلة من الخيوط القصيرة والمعقودة التي كانت تعلق على فترات بحبل معلق طويل. وكانت الخيوط مختلفة الألوان، والخيوط من نوع واحد. ومن خلال مسافات هذه الخيوط والعقد استطاع الإنكا تسجيل السكان والقوات والضرائب والجزية والمعلومات عن الأساطير والإنجازات. وكانت الكتابة لدى الأزتك بأمريكا الوسطى عبارة عن كتابة بيكتوجرافية حيث كانت تكتب برسم أو نقش الصور لتعبر عن الحروف أو صور صغيرة ترمز للأشياء ومقاطع الأصوات. ولا يمكن للبكتورافية التعبير عن أفكار تجريدية، لكنها كانت مفيدة في تدوين التاريخ والاتصال في شؤون الأعمال وإثبات الملكية للأراضي وحفظ الأنساب. أبجدية تيفيناغ تيفيناغ أبجدية قديمة تطورت عن القرطاجية وكانت تستخدم في شمال أفريقيا بين أمازيغ البربر والطوارق. المروية عرفت اللغة المروية من عدة كتابات أثرية وُجدت في وادي النيل ما بين أسوان شمالاً وسوبا جنوباً. وكانت هذه اللغة تكتب على نهجين هما الهيروغليفية المروية، والديموطيقية المروية (الكتابة بالصور والكتابة بالحروف. وتتكون الحروف الهجائية للغة المروية من ثلاث وعشرين حرفاً، منها أربعة حروف معتلة، وتسعة عشر حرفاً من الحروف الساكنة، ولم تُحل رموزها حتى الآن. واللغة المروية تنتمي إلى اللغات الحامية مثل النوبية القديمة واللغات البربرية في شمال أفريقيا واللغات الحامية في شرق أفريقيا مثل البجة والغالا والصومال. وبعد أن أفل نجم مروي حلت اللغة النوبية محل اللغة المروية في سودان وادي النيل، ولما وصل المبشرون السودان واعتنق أهله الديانات المسيحية رسمياً في منتصف القرن السادس، كُتبت اللغة النوبية بالأبجدية القبطية التي أضاف إليها النوبيون ثلاثة حروف لأصوات لا توجد في اللغتين القبطية والإغريقية وعليه فقد استعملوا أربعة وثلاثين حرفاً لكتابة هذه اللغة. تجدر الإشارة إلى أن اللغة النوبية مستعملة إلى يومنا هذا بلهجات ثلاثة: الكنزية / المحسية / الدنقلاوية. وكان قدماء المصريين والإغريق والرومان يمارسون النساخة للكتب والوثائق بخط اليد بالريشة أو القلم بعد غمسهما في الحبر السائل ليكتب بها فوق ورق البردي. أو فوق الأوستراكا Ostraca Ostrakon وهي عبارة عن شقفة من الفخار كانت تستخدم في الكتابة عليها لدى قدماء المصريين والإغريق. ووجد مدون عليها سجلات بأسماء المنفيين من أثينا. كما دونت عليها نصوص قصيرة. وكان العامة يفضلونها على ورق البردي الذي كان مرتفع الثمن. وكان قدماء المصريين يستخدمون الشقف لهذا السبب. وظل هذا الأسلوب في النسخ اليدوي متداولًا حتى أيام العرب حيث كانوا يكتبون كلماتهم فوق الرق والجلد والعظام. وعرفت الكتب بالمخطوطات. وفي روما كانت عملية النسخ لعدة طبعات بواسطة العبيد المتعلمين. وفي القرن الثاني الميلادي. كان الصينيون قد اخترعوا طريقة لطباعة الكتب وهذا كان تطورًا للطباعة التي كانت تمارس من خلال طبع الرسومات والتصاميم على القماش منذ القرن الأول الميلادي. ومما سهل الطباعة لدى الصينيين اختراعهم لصناعة الورق عام 105 ق.م وانتشار الديانة البوذية بالصين. وكانت مواد الكتابة وقتها السائدة في العالم الغربي القديم ورق البردي، والرق (جلد رقيق) وهما لا يلائمان الطباعة. لأن ورق البردي هش. والرق كان يؤخذ من الطبقة الداخلية لجلد الحيوانات الطازج وكان مرتفع الثمن. لكن الورق متين ورخيص. ومن المعروف أن اللغة المروية كانت لغة المخاطبة فقط بينما اللغة الهيروغليفية هي اللغة المستخدمة في المراسلات وكتابات الملوك لذا كانت اللغة الهيروغليفية معروفة في جميع المناطق الواقعة في وادي النيل ورق البردي اشتهرت مصر القديمة بصناعة ورق البردي الذي كان يصنع من نبات البردي. حيث كانوا يصنعون منه منذ 4000 سنة ق.م ورق البردي الشهير الذي كانوا يصدرونه لمعظم بلدان العالم القديم. وكان يستخدم في الكتابة. وطول الصفحة 30 سم وعرضها 20 سم. وكان طول اللفافة (الطومار) من 6-10 متر. وكان الطومار يصنع بلصق الورق معًا. وكان يلف حول لوح خشبي أو قضيب من العاج. وكانت الصفحة تصنع من شرائح طولية من سيقان النبات. وكان الفينيقيون يتاجرون فيه ويستعملونه منذ سنة 1100 ق.م فكانوا يصدرونه للإغريق منذ سنة 900 ق.م. تاريخ الطباعة ظهرت الطباعة بطبع الكلمات والصور، والتصاميم فوق الورق أو النسيج أو المعادن أو أي مواد أخرى ملائمة للطبع فوقها. وهذا يطلق عليه فنون جرافيك (فنون تخطيطية أو تصويرية كالتصوير والرسم والكتابة. وتتم بنسخ صور بطريقة ميكانيكية. ويتم من خلال الطبع من سطح بارز. وكانت الوسيلة أختام أو طباعة ليبصم بها فوق الطين أو من الحجر بخدش أو نقش سطحه. وكان بداية الطباعة الميكانيكية سنة 200م عندما أخذ الصينيون يحفرون الكتابة والصور البارزة فوق قوالب خشبية. وكان كتاب تريبيتاكا البوذي المقدس يطبع عام 972م في 130 ألف صفحة بالقوالب الخشبية. وتطورت الطباعة إلى طريقة التجميع لحروف المونوتيب المتحركة وترصيصها في قوالب (شاسيه). وفي أوروبا صنعت الحروف البارزة والمتحركة. وفي منتصف القرن الخامس عشر ظهرت آلة الطباعة على يد الألماني يوهان جوتنبرج. لتتطور للطباعة الحديثة التي تطبع بها الصحف والكتب بالملايين على الورق. وهذا كان سببًا في تطور الحضارة وانتشار المعرفة بشتى لغات أهل الأرض. انظر أيضاً تاريخ الأبجدية تاريخ اختراعات الإنسان مراجع

94008

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%83%D8%B3%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D8%AA%D8%B1%D9%88%D8%B3

أكسيد النيتروس

أكسيد النيتروس يعرف أيضا بأكسيد النيتروجين الثنائي أو أحادي أكسيد ثنائي النيتروجين وهو مشهور باسم غاز الضحك لأثاره المنشطة عند استنشاقه، وهو مركب كيميائي بالصيغة الكيميائية N2O، في الحالة الطبيعية هو غاز عديم اللون، غير قابل للاشتعال، له رائحة محببة للنفس، شبه حلوة. يستخدم في الجراحة وطب الأسنان لأثاره المسكنة والمخدرة. ويستعمل أكسيد النيتروس كوسيلة لتفعيل فترات قصيرة من الأداء الفائق في محركات الحرق الداخلي في السيارات، وذلك يتم بإدخال أكسجين إضافي إلى الشحنة الداخلة والذي بالتالي يسمح بدخول كمية أكبر من الوقود الذي يتم حرقه وزيادة الكمية الناتجة من الطاقة بشكل مطرد، مؤدياً إلى زيادة القوة التي ينتجها المحرك. أكسيد النيتروس موجود في الهواء ويعد من غازات الدفيئة. التواجد أكسيد النيتروز تطلقه بكتريا في التربة وفي المحيطات، ولذلك فهو جزء من الغلاف الجوي للأرض لحقب طويلة. الزراعة هي المصدر الرئيسي لأكسيد النيتروز المنتج بشرياً: زرع التربة، واستخدام الأسمدة النيتروجينية، والتعامل مع مخلفات الحيوانات، كلهم يمكنهم أن ينشطوا البكتريا المتواجدة طبيعياً لأن تنتج المزيد من أكسيد النيتروز. قطاع المواشي (بالذات الأبقار، والدجاج والخنازير) ينتج 65% من أكسيد النيتروز المرتبط بالبشر. تاريخ اكتشافه اُكْتُشِفَ الغاز من قبل جوزيف بريستلي في 1772. اختبر همفري دافي الغاز على نفسه وبعض من أصدقائه في العام 1790. نشر اكتشافه في تجارب الكتاب والملاحظات على «مختلف أنواعها من الهواء» (1775)، حيث أنه وصف لكيفية إنتاج الإعداد من «تقلص الهواء النيتروز»، بتدفئة برادة الحديد مبللة بحمض النتريك حمض النتريك. هو أحد مواد التخدير الغازية في العمليات الجراحية، عديم اللون ولهُ رائحة مميزة وغريبة وتوصف بشكل غريب أيضا بــ (طعمها حلو !). غاز الضحك مفعوله فوري ويشمل الشعور بالبهجة والتنميل في الجسم والضحك غير المتحكم فيه ولذلك يسمى غاز الضحك. يحس من يتعرض للغاز بشعور بالخفة والطفو وأحيانا ما يشبه الهلاوس ولكن ليس بشكل كامل أو واضح. بعض المستخدمين يشعرون بالقلق بل بنوبات الهلع. كل تأثيرات غاز الضحك مؤقتة وتزول خلال دقائق معدودة بعد التوقف عن استنشاقه. استعماله الطبي الأساسي كمادة مساعدة في التخدير للعمليات الجراحية واستخدامه وحده لا يكفي لإحداث تخدير بينما مزجه مع الأوكسجين يسكن الألم بشكل كبير. له استخدامات أخرى لأطباء الأسنان والنساء والولادة. كما أن له استخدامات صناعية غير طبية كمادة تضاف لزيادة أداء محرك المركبات. تكمن خطورة غاز الضحك عند استخدامه غير القانوني في الوفيات التي من الممكن أن يسببها حيث يعمل على إزاحة الأوكسجين من الرئتين. كما أن من أسباب الوفيات الأخرى هو عدم انتظام ضربات القلب المفاجئة عندما يجري استنشاق المادة بتركيز 100% من كيس مليء به مثلا. هناك خطورة أخرى وهو التعرض المستمر والزمن لهذه المادة في أماكن العمل كالمستشفيات والورش الصناعية حيث يرتبط بحدوث تشوه للأجنة. يعرف القليل بشأن الاعتمادية على هذه المادة ولكن الخطورة موجودة بسبب سهولة الحصول عليها واستنشاقها. النيتروس Nitrous Oxide System NOS استخدامه في السيارات فكره عمله تعتمد على وجود انبوبة بها غاز الاكسيد نيتروجين وعندما تريد ان تزيد من قدرة السيارة تقوم بفتح صمام الخروج الذي يؤدي إلى إنفاق غاز الأكسيد نيتروجين. إلى غرفة الاحتراق فيعمل الأكسجين على زيادة نسبة الانضغاط وبالتالى زيادة قدرة السيارة. ويعمل النيتروجين على تبريد غرفة الاحتراق لأن الحرارة تزداد جدا بسبب قوة عملية الاحتراق. مميزاته يقدر ثمن غاز النيتروس بـ 165 دولار لعبوة سعتها 60 لتر أي أنه يعد رخيص الثمن. يتم تركيبة على جميع أنواع السيارات (ديزل _ بنزين). يزيد قدرة المحرك بنسبة 60 %. التحكم في عملية زيادة القدرة عند فتح أو غلق صمام الغاز. سهولة التركيب. عيوبه تعتبر عملية زيادة القدرة محدودة بحجم الأنبوبة المركبة بالسيارة لأن عند انتهائها يتوقف عمل النظام كله. نوعا ما غير أمن لاحتمال تسرب الغازات أو انفجار الأنبوبة. المراجع المواد الكيميائية مع معرفات مركبة متعددة أدوية أساسية حسب منظمة الصحة العالمية أدوية تخدير عام أكاسيد دوافع هوائية دورة النيتروجين سموم عصبية غازات دفيئة غازات صناعية كيمياء لاعضوية مركبات الأكسجين مركبات النيتروجين مركبات نتروجين لاعضوية مسببات الابتهاج مسببات التفارق مضافات رقم إي معدلات تفارغية موجبة لمستقبل غابا أ مناهضات مستقبل ن-مثيل-د-أسبارتات مناهضات نيكوتينية ناهضات مستقبل الغلايسين نظافة مهنية

94025

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%88%D8%B3%D8%A9

المحروسة

المحروسة قرية سورية تتبع ناحية جب رملة في منطقة مصياف في محافظة حماة. وتقع في نهاية السفح الشرقي لجبال الساحل السوري وتشتهر بالكثير من الزراعات الموسمية كالقطن و الشوندر السكري و الفول السوداني إضافة لأنواع من أشجار الفاكهة. بلغ عدد سكانها 6579 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء. مراجع وصلات خارجية الوحدات الإدارية في محافظة حماة أماكن مأهولة في منطقة مصياف تجمعات علوية في سوريا المحروسة

94028

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%88%D8%B3%D8%A9%20%28%D9%8A%D8%AE%D8%AA%29

المحروسة (يخت)

المحروسة أعيدت تسميته رسميًا لفترة من الوقت باسم الحرية، هو يخت ضخم يعمل حاليًا بمثابة يخت رئاسي في مصر، وقبل ذلك كان يختًا ملكيًا في البلاد. بناؤة عام 1863 أمر الخديوي إسماعيل والي مصر ببناء اليخت وفي شهرأبريل عام 1865 اتمت بناؤة شركة سامودا والتي يقع مقرها في لندن عاصمة بريطانيا وابحر اليخت لأول مرة في شهر أغسطس 1865 من ميناء لندن على ضفاف نهر التايمز الإنجليزي إلى ميناء الإسكندرية المصري. ابعاد اليخت وقت بناؤة: الطول 411 قدما والعرض 42 قدما والحمولة 3417 طنا محرك بخاري يعمل بوقود فحم حجري يعمل بنظام الطارات الجانبية بسرعه حوالي 16 عقدة في الساعة، وكان يزينه مدخنتان علاوة على ثمانية مدافع من طراز أرمسترونج للحماية من أي اغارة بحريه أهم رحلاته في عام 1867 استخدم اليخت في نقل الحملة المرسلة لإخماد الثورة بكريت. عام 1868 ابحر به الخديوي إسماعيل لحضور المعارض المقامة بباريس، عام 1869 ابحر به الخديوي إسماعيل لميناء مرسيليا الفرنسي لدعوة ملوك وأمراء أوروبا لحضور الحفل العالمي لافتتاح قناة السويس. عام 1869 كان اليخت أول من عبر عند افتتاح قناة السويس وكان يقل لفيف من ملوك وامراء أوروبا مثل أمير وأميرة هولندا، ولي عهد ألمانيا الأمير فريدريك، الإمبراطورة أوجيني إمبراطورة فرنسا. وإمبراطور النمسا فرنسوا جوزيف. عام 1879 ابحر به الخديوي إسماعيل باشا بعد عزله عن حكم مصر بواسطة ابنه الخديوي توفيق باشا إلى ميناء نابولي في إيطاليا. عام 1899أبحر اليخت من الإسكندرية إلى بور سعيد للاحتفال بإزاحة الستار عن تمثال ديليسبس عام 1914ابحر اليخت مقلا الخديو عباس حلمى الثاني إلى منفاه بالآستانة بتركيا عام 1939 جاء علي متنه محمد رضا بهلوي شاه إيران الراحل وهو متوجها الي مصر لعقد قرانه على الأميرة فوزية شقيقة جلاله الملك فاروق الأول ملك مصر والسودان 1946 ابحر اليخت بامر من جلاله الملك فاروق الأول ملك مصر والسودان الي ميناء جدة ليبحر علي متنه جلاله الملك عبد العزيز آل سعود ملك السعودية الي ميناء بورفؤاد المصري في زيارته جلالته لمصر بتاريخ 6 يناير 1946 حيث عاد به اليخت الي ميناء جده في 25 يناير 1946 بعد انتهاء زيارة جلالته لمصر. 26 يوليو عام 1952، غادر به جلاله الملك فاروق الأول ملك مصر والسودان إلى منفاه الاختياري في إيطاليا بعد تنازله عن عرش مصر والسودان بعد قيام حركة الجيش المصري في 23 يوليو 1952 ؛ وكان جلالته ينوي الاحتفاظ به معه إلا أن طلبه قوبل بالرفض من السلطات المصرية وقتها في عام 2015 ابحر اليخت مقلا الرئيس عبد الفتاح السيسي لافتتاح قناة السويس الجديدة أهم التعديلات التي طرأت علي تصميم وشكل اليخت عام 1872 زيادة طول اليخت الي 40 قدما عام 1894 تم تغيير الغلايات الخاصة به عام 1905 عدل الشكل الخارجي حيث تم نزع نظام الطارات الجانبية لتحل محلها نظام الرفاصات وزود بتوربينات بخارية حديثه. عام 1912 زود بوسيله اتصال وهي التلغراف عام 1919 غير نظام الوقود من وقود الفحم إلى وقود المازوت وعليه تم إطالة هيكل اليخت 27 قدما من جهه المؤخرة بميناء بورت ثموث الإنجليزي عام 1949 تم تطوير وتعديل اليخت بالترسانة البحرية (انسالدو) بميناء «لاسبيزا» الإيطالي. شارك اليخت في الأفتتاح الثاني لقناة السويس في يونيو 1975م أبان حرب أكتوبر 1973 وعلى متنه الرئيس الراحل / محمد أنور السادات.. في عام 1976 ابحر اليخت مسافة 12700 ميل بحرى إلى الولايات المتحدة الإمريكية للاحتفال بالعيد رقم 200 لاستقلال أمريكا. في عام 2015 بالتحديد في 4 أغسطس 2015 ابحر اليخت من ميناء الإسكندرية إلى قناة السويس الجديدة ذلك بعد إجراء له عمليات صيانة شاملة استعداداً لحفل افتتاح قناة السويس الجديدة في 6 أغسطس 2015. «المحروسة» كان أول السفن التي تدخل قناة السويس في حفل افتتاحها عام 1868، كما أنه كان أول سفينة دخلت القناة الجديدة في حفل افتتاحها 6 أغسطس 2015. كما أن الرئيس عبد الفتاح السيسي أستقبل أمراء وملوك ورؤساء الدول على اليخت باعتباره اقتناء بحري أثري في حفل أفتتاح قناة السويس الثالث. تصميم اليخت يتكون المحروسة من خمسة طوابق وهم: الطابق السفلي يضم الماكينات والغلايات وخزانات الوقود الطابق الرئيسي غرف الجلوس، المطابخ، المخازن، الجناح الشتوي، والقاعة الفرعونية إضافة إلى جناح الأمراء والأميرات الطابق العلوي الأول يضم مقدمة اليخت، المخطاف، الأوناش، صالة الطعام، صالة التدخين الطابق العلوي الثاني سطح المدفعية، الحديقة الشتوية والصيفية، الجناح الصيفي والصالة الزرقاء الطابق العلوي الثالث الممشى والعائمات واحتوي اليخت علي أربعة مصاعد منها المصعد الخاص بالجناح الخصوصي. وجراج خاص بسيارة جلاله الملك ذات اللون الأحمر الملكي. مكان رسوه الحالي استخدم اليخت المحروسة زمنا في تدريب القوات البحرية المصرية بعد عام 1952 واستخدمه كل من الرئيس جمال عبد الناصر ومحمد أنور السادات. ويرسو اليخت حالياً قبالة شاطيء قصر رأس التين الملكي بمدينة الإسكندرية، حيث عدل اسم اليخت رسمياً من قبل الحكومة المصرية بعد عام 1952 إلى اسم يخت «الحرية» الا انه لايزال يذكر من الناحية الواقعية والشعبية باسمة الملكي القديم وهو يخت «المحروسة». في عام 2000م، أَمر الرئيس حسني مبارك باسترجاع اليخت إلى اسمه الأصلي يخت المحروسة. انظر أيضًا قائمة أكبر يخوت في العالم المراجع مصر في القرن 19 بواخر مصر تأسيسات سنة 1865 في مصر سفن سفن 1865 سفن البحرية المصرية سفن الدولة العثمانية يخوت ملكية ورئاسية

94055

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%8A%D8%B3%20%D8%A8%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D9%85

قيس بن الخطيم

قيس بن الخطيم بن عدي الأوسي، وكنيته أبو يزيد، (توفي 2 قبل الهجرة / 620 م) شاعر عربي من صناديد الجاهلية وأشد رجالها. قُتل أبوه وهو صغير، قتله رجل من الخزرج. فلما بلغ، قتل قاتل أبيه، ونشبت لذلك حروب بين قومه وبين الخزرج. يقول الصفدي صاحب الوافي بالوفيات عنه: . وله في وقعة بعاث التي كانت بين الأوس والخزرج قبل الهجرة أشعار كثيرة. أدرك الإسلام وتريث في قبوله، فقتل قبل أن يدخل فيه. أسلمت زوجته حواء الأنصارية وكانت قد كتمت إسلامها عنه خوفا من التضرر للتحريض الشديد من القرشيين على النبي محمد. شعره عندما بلغ قيسا الحلم، قتل قاتل أبيه الخطيم بن عدي، ونشبت لذلك حروب بين قومه وبين الخزرج. كما قتل أيضاً قاتل جده عديا، وفي ذلك يقول: قتله قتله الخزرج ثأرا في يثرب (المدينة المنورة) في الثاني من قبل الهجرة. مراجع وصلات خارجية ديوان قيس بن الخطيم في بوابة الشعراء. أشخاص من بادية الحجاز أشخاص من تاريخ الحجاز الوسيط أشخاص من تاريخ المدينة المنورة شعراء العصر الجاهلي شعراء حجازيون في القرن 6 شعراء حجازيون في القرن 7 شعراء شبه الجزيرة العربية فرسان حجازيون في القرن 6 فرسان حجازيون في القرن 7 مواليد القرن 6 في الحجاز مواليد في المدينة المنورة وفيات القرن 7 في الحجاز وفيات في المدينة المنورة وفيات 2 ق هـ

94068

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%B5%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B2%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AA%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%B5%20%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B2

تخليص الإبريز في تلخيص باريز

تخليص الإبريز في تلخيص باريز، هو الكتاب الذي ألفه رفاعة رافع الطهطاوي عندما رشحه الشيخ حسن العَطَّار إلى محمد علي بأن يجعله مشرفاً على رحلة التلاميذ إلى باريس في فرنسا ليكون المشرف عليهم ويرعاهم ويسجل أفعالهم. نصحه مدير الرحلة الفرنسي بأن يتعلم اللغة الفرنسية وأن يترجم مدوناته في كتاب وقد ألف عدة كتب وقضى خمس سنوات في التدوين والترجمة في كتاب تخليص الإبريز في تلخيص باريز. بقى الطهطاوي في باريس من 1242 إلى 1247ه. هذا الكتاب يعد اوفى مصدر مباشر لدراسة البعثة التعليمية المصرية التي ارسلت إلى باريس جامعاً عن باريس وصورة فرنسا في ذلك الوقت إذ أنه يحوى معلومات تاريخية وجغرافية وسياسية واجتماعية فقد كان رفاعة الطهطاوى يشيد بما يعجبه وينتقد ما لا يعجبه ويعقد المقارنات بين أحوال فرنسا وأحوال مصر التي ينبغى إصلاحها. روابط خارجية المراجع أدب مصري كتب باللغة العربية كتب رفاعة رافع الطهطاوي

94095

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%B1%20%D8%A3%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D9%8A%D9%84

بيار أمين الجميل

بيار أمين الجميّل (23 سبتمبر 1972 - 21 نوفمبر 2006). ولد في بكفيا في لبنان. ، كان سياسيا لبنانيًا ووزير الصناعة في حكومة فؤاد السنيورة المُشكّلة في يوليو 2005، كما شغل منصب رئيس مجلس الأقاليم والمحافظات في حزب الكتائب وعضو في مكتب الحزب السياسي. ينتمي إلى عائلة سياسية لبنانية عريقة فوالده هو رئيس الجمهورية السابق أمين الجميّل وجده مؤسس حزب الكتائب السياسي المعروف بيار الجميّل، وعمه رئيس الجمهورية الأسبق بشير الجميّل. حياته العلمية والعملية دراسته تلقّى تعليمه في مدرسة الفرير - الشانفيل «ديك المحدي» وفي اليسوعية في مدينة نيس في فرنسا. وحصل على شهادة في الحقوق من جامعة الحكمة في بيروت. حياته السياسية انتخب بعام 2000 نائبا عن المقعد الماروني في المتن. وأعيد انتخابه لنفس المقعد بعام 2005. عُيّن في عام 2005 وزيرا للصناعة في حكومة الرئيس فؤاد السنيورة في عهد الرئيس إميل لحود، وظل بهذا المنصب حتى يوم اغتياله. اغتياله اغتيل في 21 نوفمبر 2006 بعد أن أطلق ثلاثة مجهولون النار على سيارته في منطقة الجديدة في ضاحية بيروت الشمالية. حياته الأسرية متأهل من باتريسيا الضعيف (باتريسيا الجميل) منذ عام 1999 ولهما ولدان هما أمين وألكسندر. مراجع آل الجميل أبناء رؤساء أشخاص قتلوا بإطلاق النار في لبنان أشخاص قتلوا في لبنان أعضاء مجلس النواب اللبناني اغتيالات في لبنان سياسيو حزب الكتائب سياسيون لبنانيون مغتالون لبنانيون مناهضون للشيوعية موارنة لبنانيون مواليد 1392 هـ مواليد 1972 مواليد في بيروت ناشطون لبنانيون مناهضون للنظام السوري وزراء لبنانيون وفيات 1427 هـ وفيات 2006 وفيات بسبب الإرهاب في لبنان وفيات في بيروت

94098

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%20%28%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD%29

دار السلام (توضيح)

هل تقصد: دار السلام ، العاصمة السابقة لتنزانيا (العاصمة الحالية هي دودوما. دار السلام ، الاسم الذي أطلقه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور على عاصمته قبل أن يطغى عليها اسم بغداد. مركز دار السلام ، في مصر. صفحات توضيح أسماء أماكن

94100

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%86%D8%AF%D8%B3%D8%A9%20%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%A9%20%D8%AD%D9%8A%D9%88%D9%8A%D8%A9

هندسة طبية حيوية

هندسة طبية حيوية وتعرف باسم هندسة التقنيات الطبية، وهي العلم الذي يختص بدراسة جسم الإنسان من الناحية الهندسية، ويمكن تقسيمه إلى خمسة أقسام أساسية موضحة أدناه وهو حلقة وصل بين علم الطب وعلوم الهندسة (فمهندس الطب الحيوي ينبغي أن يعرف جسم الكائن الحي لكي يصمم ما يتوافق معه من طرف صناعي أو عضو أو جهاز طبي). تعتبر الهندسة الطبية الحيوية من أحدث علوم الهندسة التي نشأت مع تطور الطب الحديث، فبعد أن كان الطبيب وحده يقوم بكل مهام التشخيص والعلاج وحتى تصنيع الدواء أصبح المهندس الطبي رديفاً أساسياً للطبيب في التشخيص والمعالجة ومراقبة المرضى، ونظراً لوجود حاجة ماسة لتطوير الأجهزة والمعدات الطبية بما يخدم صحة المرضى وسرعة استشفائهم كان لا بد من تدخل المختصين من مجالات أخرى غير الطب لتصميم هذه الأجهزة مثل المهندسين الكهربائيين والميكانيكيين ومهندسي الكمبيوتر وغيرها، فكان على هؤلاء المهندسين الإلمام أيضاً بالعلوم الطبية من تشريح وفيزيولوجيا الجسم البشري وغير ذلك من العلوم الطبية لفهم آلية عمل كل نظام فيه وتسخير معرفتهم واختصاصهم الهندسي بما يطور هذه الأجهزة، وبالتالي ظهرت الحاجة إلى وجود مهندس يلم جزئياً بكل هذه الاختصاصات من جهة ويستطيع أن يتعامل مع الأطباء من جهة أخرى مع الانتباه على أنه ليس بديلاً عن أي منهم. تقسم الأجهزة الطبية إلى قسمين: أجهزة طبية تشخيصية مثل جهاز الموجات الفوق الصوتية (Ultrasounds)؛ أجهزة طبية علاجية مثل أجهزة العلاج الكيميائي والعلاج بالموجات. ومن الشائع الظن أن الهندسة الطبية تقتصر على الأجهزة الطبية وصيانتها ولكن هناك مجالات أخرى للهندسة الطبية مثل إدارة المشافي والأطراف الاصطناعية والأعضاء الاصطناعية وغيرها. الهندسة الطبية تسخر الفيزياء والكيمياء والرياضيات وأساسيات الهندسة لدراسة الأحياء (أي الجسم البشري في الأغلب) للوصول إلى مراحل متقدمة في دراسة هذا الجسم ودراسة الأمراض التي يواجهها للعمل على توفير سبل أفضل لصحة جيدة والمساعدة على معالجة هذه الأمراض. تاريخها تتراوح إنجازات الهندسة الطبية الحيوية بين الأجهزة البدائية، مثل العكازات، والأحذية ذات الكعب العالي، والأسنان الخشبية- وحتى المعدات الحديثة، مثل منظم ضربات القلب، وجهاز القلب والرئتين، أجهزة غسيل الكلى، والأجهزة التشخيصية، وتقنيات التصوير الطبي المتنوعة، والأعضاء الاصطناعية، والأطراف الصناعية المتقدمة. 1791م: اخترع لويجي جلفاني مقياس فرق الجهد البدائي باستخدام قدم الضفدع. 1851م: اخترع هرمان فون هلمهولتز اختبار تنظير قاع العين. 1881م: اخترع صامويل باتش مقياس ضغط الدم. 1895م: اكتشف فيلهلم رونتغن الأشعة السينية باستخدام أنابيب تفريغ الغاز. 1896م: اكتشف هنري بيكريل الأشعة السينية الصادرة من عنصر اليورانيوم. 1901م: حصل رونغتن على جائزة نوبل لاكتشافه الأشعة السينية. 1903م: اخترع فيلم أينتهوفن جهاز تخطيط كهربائية القلب (ECG). 1921م: بدأ أول تدريب رسمي ضمن مجال الهندسة الطبية الحيوية في مؤسسة أوسوالت المختصة بالفيزياء المخصة بالطب، فرانكفورت - ألمانيا. 1927م: اختراع الرئة الحديدية. 1929م: اخترع هانز برجر جهاز تخطيط أمواج الدماغ (EEG). 1940م: القسطرة القلبية. 1943م: أنشأ المجتمع العالمي للفيزياء الطبية. 1948م: عُقد أول مؤتمر للهندسة الطبية والحيوية وأقيم في الولايات المتحدة الأمريكية. 1950م: المجهر الإلكتروني. 1953م: جهاز القلب والرئتين. 1969م: أنشأت جامعة كيس وسترن ريسرف برنامج دراسات عليا. 1970م: التصوير المقطعي المحوسب (CT scan) والتصوير بالرنين المغناطيسي (MRI). 1975م: أُنشِأت مؤسسة وايتاكر. 1980م: كاميرا أشعة غاما، والتصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني، والمطيافية. تسميات أخرى يعتبر اسم الهندسة الطبية الحيوية Biomedical engineering الاسم الأكثر شيوعا، وهناك اسمان آخران: الأول هو الهندسة الطبية: Medical engineering والثاني هو الهندسة الحيوية: Bio engineering. وعلى سبيل المثال يعتبر تصنيع صمام مطاطي للقلب للتحكم بضخ الدم عملاً مشتركاً بين مهندس الميكانيكا الحيوية الذي يعرف ميكانيكية عمل القلب ومهندس المواد الطبية الذي يستطيع اختيار أفضل المواد المتناسبة مع جسم الإنسان. فقلب الإنسان يقوم بعمل ميكانيكي لا إرادي بواسطة تحفيز نبضة كهربية تقارب ستة فولتات فيقوم البطين الأيمن بضخ الدم إلى الأذين الأيمن بحركة لا إرادية لا يتحكم فيها الإنسان وإذا ما حدث خلل في صمام الارتجاع يجب تركيب الصمام المطاطي المذكور ليعمل على تعويض الخلل في الصمام الأصلي لضمان عدم حدوث قصور في الدورة الدموية. الأجهزة الطبية هي أجهزة كهربائية، ميكانيكية... تساعد الأطباء على القيام بعملهم على أكمل وجه وتساعد المرضى على الشفاء بشكل أفضل وتوفر الراحة التامة وتساعد بشكل كبير جدا على تشخيص الأمراض خصوصا الأورام الموجودة في داخل الجسم والتي لا يمكن التكهن بوجودها بدون هذه الأجهزة. أمثلة على الأجهزة الطبية الأجهزة التشخيصية جهاز التصوير بالرنين المغناطيسي، جهاز التصوير الطبقي المحوري، جهاز التصوير بالأشعة السينية، جهاز الغاما كاميرا، جهاز التصوير بالأمواج فوق الصوتية، جهاز المامو غراف (تصوير الثدي بأشعة أكس)، جهاز اقتباس إشارات القلب والدماغ والعضلات والعين وغيرها. أهم المعدات الطبية التشخيصية هي تلك التي تستعمل في التصوير والرؤية داخل المريض، هذه المعدات تندرج تحت مجال التصوير الطبي. المهندسون الطبيون الذين يقومون بصناعة هذه الآلات عليهم أن يمتلكوا معرفة واسعة في البيولوجيا والطب بالإضافة إلى خبرة في الهندسة والرياضيات. هذه الأجهزة يمكن أن تشكل خطرا على حياة الإنسان في حال استعمالها بشكل خاطئ أو بشكل شبه يومي. هناك أجهزة طبية تشخيصية خاصة لتصوير الحيوانات بمختلف أحجامها، وتوجد كميات هائلة تصرف لدعم البحث العلمي في هذا المجال. أمثلة على الأجهزة التشخيصية إحدى أحدث الأجهزة التشخيصية الطبية هي الكاميرا بحجم حبة الدواء: يمكن ابتلاع هذه الكاميرا مثل أي حبة دواء. تستطيع هذه الحبة التقاط ما يقارب 15 صورة ملونة أثناء مرورها في البلعوم والمرئ. الهدف من هذه الكاميرا هو الكشف المبكر عن سرطان الجهاز الهضمي الأمر الذي يزيد من احتمال الشفاء منه. تقوم هذه الكاميرا بإرسال الصور الملتقطة إلى جهاز في عيادة الطبيب الذي يقوم بمعاينة هذه الصور وتقييم وضع المريض بناء عليها. يبلغ عرض هذه الحبة ما يقارب 9 ميللي متر. هذه الأداة ستحدث فرقا كبيرا في مجال الأجهزة التشخيصية الطبية تم تطوير هذا الجهاز في جامعة واشنطن. تصوير بالرنين المغناطيسي يعتمد التصوير بالرنين المغناطيسي على ظاهرة الطنين المغناطيسي النووي. يُستخدم هذا النوع من التصوير لرؤية الأنسجة والأعصاب. هذا النوع من التصوير شائع جداً لأن أضراره الجانبية قليلة للغاية. لا يسمح للمرأة الحامل أو الأشخاص ذوي الأطراف الصناعية المعدنية استخدام هذه الآلة حرصاً على سلامتهم. ينتج من آلة التصوير المغناطيسي أصوات عالية، لذا لابد من وضع سدادات للأذن أثناء التصوير. جهاز الرنين المغناطيسي يختلف عن التصوير المقطعي بواسطة الحاسوب بأنه لا يستخدم الأشعة السينية. غالبا ما يتم الفحص في قسم الأشعة في المستشفى ويستغرق ما بين 10-40 دقيقة بحسب العضو الذي يتم تصويره. تصوير مقطعي محوسب يعتمد التصوير الطبي المحوسب على الأشعة السينية. باستخدام هذا التصوير يمكن رؤية الهيكل العظمي بدقة عالية. قبل البدء بعملية التصوير، يتم حقن المريض بمادة تباينية بهدف زيادة دقة الصورة. تم بناء أول آلة تصوير مقطعي في إنجلترا. أول عملية تصوير تمت عام 1971 في لندن. لهذا النوع من التصوير آثار جانبية فقد يؤثر على الحموض النووية في جسم المريض. دقة الصورة الناتجة تتناسب طرداً مع كمية الأشعة المنبعثة من هذا الجهاز. يستخدم التصوير المقطعي المحوسب في تشخيص الأورام الخبيثة والحميدة في مناطق مختلفة في الجسم. يوجد أربعة أجيال لجهاز المسح المقطعي. تصوير مقطعي بالإصدار البوزيتروني (PET) كما يستخدم جهاز الرنين المغناطيسي المجالات المغناطيسية في إظهار الأعضاء الداخلية في الجسم، يستخدم جهاز (PET) المواد المشعة المحقونة في الجسم لالتقاط الصور. يتم ربط مواد مشعة، مثل أوكسجين-15 الذي يتفكك خلال فترة زمنية قصيرة ويطلق إشعاعات، مع جزيئات متجهة نحو العضو المراد تصويره. مثلاً يتم عند تصوير الدماغ، يتم ربط هذه المواد المشعة مع جزيئات الغلوكوز. الهدف من التصوير بواسطة PET هو رؤية مدى نشاط أماكن معينة في العضو المصوّر. على الرغم من أن طريقة التصوير هذه قد تكون مكلفة أكثر من غيرها، فهي تتمتع بالعديد من الخصائص التي تميزها عن بقية طرق التصوير. تستخدم هذه التقنية في تصوير العديد من الأعضاء الحيوية مثل الدماغ، القلب، الكلى وغيرها. الأجهزة العلاجية أو التعويضية ويقصد بالأجهزة التعويضية، بمجموعة الأجهزة التي يتم استخدامها كتعويض عن الأعضاء الطبيعية نتيجة مرضها أو ضعف في آدائها وتقوم بنفس عمل العضو المريض أو التالف ومن الأمثلة عليها: منظم ضربات القلب وأحيانا يطلق عليه صانع الخطو وبالإنجليزية Pacemaker وهو جهاز يقوم كبديل عن العقدة العصبية الموجودة في الأذين الأيمن من القلب. مزيل الرجفان (جهاز الصدمة الكهربائية). المناظير الطبية. جهاز غسيل الكلى (الكلية الصناعية). القلب الاصطناعي. جهاز المعالجة بالكوبالت. الاوعية الاصطناعية. أجهزة طبية أخرى إحدى أحدث المعدات الطبية هي الجهاز الذي يكون على اتصال مباشر مع جسد المريض من خلال مستشعرات التي تقوم باستشعار وقياس الإشارات الحيوية مثل تسارع ضربات القلب، درجة حرارة الجسم، سرعة التنفس وغيرها الكثير وتقوم بإرسال هذه الإشارات إلى جهاز استقبال موجود في منزل المريض الذي يتلقى ويعالج هذه المعلومات طوال اليوم. في حال تعرض المريض لأي لحادث، مثل سكتة قلبية، يحدث تغير مفاجئ في هذه المؤشرات، يقوم جهاز الاستقبال بإرسال إنذار إلى مستشفى قريب ليتم إسعاف المريض. الكبار في السن الأكثر عرضة لهذه الحوادث هم أكثر فئة تستخدم هذا الجهاز. الأعضاء الاصطناعية هي أجهزة طبية التي يمكن ان تستبدل أعضاء حية متضررة في جسم الإنسان أو الحيوان، مثل الأطراف الاصطناعية. سطح هذه الأعضاء يمكن أن يكون من السيليكون أو التايتينيوم. الأعضاء الاصطناعية غالباً ما تحتوي على دارات إلكترونية وتكون قادرة على الحركة. أحدث الأطراف الاصطناعية هي تلك المتصلة بالأعصاب والتي تتحرك بناء على إشارات عصبية من الدماغ. الأشخاص الذين تعرضوا لإصابات خلال الحروب التي أدت إلى أضرار كبيرة في أطرافهم يستخدون هذا النوع من الأعضاء. أكثر الأعضاء الاصطناعية شيوعاً هي الأوراك الاصطناعية. الأعضاء الاصطناعية لا تقتصر على الأطراف الاصطناعية فقط، فقد قام العلماء مؤخراً ببناء كبداً اصطناعياً. أمثلة عن أعضاء اصطناعية قلب صناعي أحد أهم هذه الأعضاء الاصطناعية هو قلب صناعي. يتم استخدام القلب بشكل مؤقت أثناء عملية زراعة قلب طبيعي، أو بشكل دائم عندما يستحيل زراعة قلب طبيعي. تمت أول عملية زراعة قلب صناعي عام 2013 في فرنسا. يقوم هذا القلب بكافة الوظائف التي يقوم بها القلب الطبيعي. يحتوي هذا القلب على مضخة تقوم بضخ سائل هيدروليكي يقوم بدفع الدم بشكل دائم. يتألف هذا القلب من عدة أعضاء، منها: صمامات العبور، بطاريتان داخلية وخارجية ومضخة هيدروليكية. بنكرياس صناعي يقوم البنكرياس الصناعي بكافة الوظائف التي يقوم بها البنكرياس الطبيعي. يقوم هذا العضو بضخ الإنسولين في الجسم عندما يتجاوز مستوى السكر في الدم حد معين. كمية الإنسولين التي يجب طرحها في الدم يتم حسابها بواسطة حاسوب متصل لاسلكياً بالبنكرياس. يستخدم هذا الجهاز ملايين المرضى المصابين بمرض السكري حول العالم. يعد هذا الجهاز أقل خطراً من زراعة الخلايا الجذعية مجهولة العواقب. تم تطوير البنكرياس الاصطناعي المزروع من قبل باحثين من جامعة دي مونتفورت. كبد صناعي عندما يحدث فشل كبدي تتراكم السموم في جسد المريض، وعندها يتم استخدام هذا الجهاز. يقوم هذا الكبد، كما الكبد الطبيعي عند الشخص المعافى، بمعالجة الدم للتخلص من السموم. يتم نقل دم المستخدم إلى غرفة خاصة في هذا الجهاز ليتم خلطه مع بروتينات التي تقوم بالالتصاق مع السموم وتفصلها عن الدم. ما زال هذا الجهاز طور التطوير، ولكن العلماء يعتقدون بأنه سيكون له تأثير كبير على الأشخاص الذين يعانون من مشاكل في الكبد. يتم استخدام هذا الجهاز بشكل مؤقت لكسب الوقت حتى يستطيع الكبد الطبيعي التعافي، أو حتى يتم زراعة كبد طبيعي جديد. ساهم هذا الجهاز في إنقاذ حياة العديد من المرضى. القوانين المتعلقة بالهندسة الطبية قبل أن يتم بيع الآلات الطبية للمخابر والمستشفيات على هذه الأجهزة أن تحقق شروط معينة. مثلا، على هذه الأجهزة أن تثبت أنها آمنة وفعالة في نفس الوقت. تعتبر آمنة إذا المرضى أو الأطباء الذين يستخدمونها لا يتعرضون لأذى أو لضرر عند استخدامها. لذا إجراءات احتياطية يجب أن تجرى. العديد من الحوادث حصلت خلال السنين الأخيرة بسبب هذه الآلات الأمر الذي أدى إلى زيادة التجارب الصارمة التي يجب أن تمر بها هذه الآلات قبل الموافقة عليها. تعتبر هذه الآلات فعالة إذا حققت الهدف المرجو منها خلال فترة زمنية معقولة. تصنف المعدات والأجهزة الطبية تصنف المعدات والأجهزة الطبية إلى ثلاث صفوف حسب القوانين والأنظمة في الولايات المتحدة: الصف الأول يشمل المعدات والأجهزة البسيطة التي لا يمكن أن تؤذي المستخدم مثل الضمادات، أجهزة قياس درجة حرارة الجسم وغيرها من الأجهزة البسيطة. الصف الثاني يشمل الأجهزة الأكثر تعقيدا التي لابد من الحذر عند استعمالها. هذه الأجهزة يجب أن تجتاز اختبارات معينة قبل السماح باستعمالها. الأجهزة التي تصدر أشعة اكس تنتمي لهذه الفئة الثالث يشمل الأجهزة التي لابد من دراستها بشكل عميق قبل السماح باستعمالها. مثل صمامات القلوب الاصطناعية والمفاصل الاصطناعية الهندسة الطبية هي علم يجمع بين علوم الهندسة (الميكانيكية والكهربائية والإلكترونية والحاسوبية) وبين العلوم الطبية الحيوية والفيزيولوجية، حيث تطبق النظريات والتقنيات الهندسية المتقدمة للتعامل وتحليل وحل المشكلات الطبية الحيوية. وذلك من خلال تصميم أدوات وأجهزة مناسبة لقياس المنظومات الفيزيولوجية والحيوية وفهمها وتطوير أجهزة قادرة على معالجة الأمراض والتعامل معها، مما يتطلب دراسة طريقة عمل هذه الأجهزة وصيانتها ونمذجتها. الهندسة الطبية تتيح بشكل كبير والإبداع والتطوير والاختراع، وذلك لتنوع المجالات الطبية ولضخامة المنظومات الفيزيولوجية (الجسم البشري) التي يتعامل معها هذا المجال من الهندسة، علما أن أكثر التقنيات رقيا وتقدما وأغلاها ثمنا تستخدم في مجالين، أحدهما الهندسة الطبية. أين يعمل المهندسون الطبيون يعمل المهندس الطبي في المشافي والعيادات لتجهيزها بالمعدات والأجهزة (بعد تحديد الخصائص المطلوبة) وصيانتها، وأيضا بالشركات الطبية المتخصصة بصناعة الأجهزة الطبية، أو تلك المتخصصة بصيانة الأجهزة الطبية وبيعها أو مراكز البحث كالجامعات (التي تبحث في تطوير الأجهزة الطبية وتحليل وفهم وحل المشكلات البيولوجية بشكل أكبر).عمل المهندس الطبي متعلق بتخصصه ومجال عمله، وذلك بالتعاون مع أطباء وممرضين ومهندسين من جميع الاختصاصات. البحث العلمي في الهندسة الطبية العديد من الشركات والجامعات تستثمر ملايين الدولارات في البحث العلمي. الباحثون يقومون بتطوير الآلات الطبية والأعضاء الاصطناعية. الآلات الناتجة من مشاريع البحث العلمي يتم فحصها بدقة للتأكد أنها تتوافق مع الأنظمة والقوانين الموجودة في البلد. على الآلات أن تجتاز العديد من الاختبارات والتحليلات قبل أن يتم التأكد من سلامتها. بعد التأكد من سلامة هذه الآلات يتم بيعها للمستشفيات والمخابر. بعض البلدان مثل أمريكا وألمانيا تقوم بتصدير الآلات ليتم بيعها في بلدان أخرى. من أهم مجالات البحث العلمي: المواد الحيوية، التصوير الطبي، الميكانيكا الطبية، التكنولوجيا الحيوية النانونية، هندسة أنسجة، وغيرها الكثير. الحاجة المستقبلية للمهندس الطبي إن التطور المتسارع للتكنولوجيا، وزيادة الأمراض، ووجود كثير من المشاكل الطبية والتقنية التي تحتاج إلى حلول يؤدي إلى تزايد الطلب على المهندسين الطبيين لأجل التعامل مع المشاكل البيولجية المتزايدة التعقيد وتطوير عمل الأجهزة السابقة للحصول على نتائج أفضل، وابتكار أجهزة جديدة تساعد الطبيب على أداء مهمته بشكل أفضل وأسرع فالحاجة للمهندس الطبي تتزايد في كل يوم. فروع الهندسة الطبية الهندسة الكهربائية الطبية (Bioelectrical Engineeing): وتنقسم إلى: علم الإشارات الكهربائية الحيوية (Bioelectromagnetism). علم التأثيرات الكهربائية الحيوية (Bioelectromagnetics): وهو علم يدرس التفاعل بين الحقول الكهرومغناطيسية والأجسام الحية. هذا العلم يدرس أيضا قدرة الخلايا والأنسجة الحية على تكوين مجال كهربائي والتأثر بالمجالات الكهربائية الناتجة من الخلايا والأنسجة المحيطة بها. الهندسة الميكانيكية الحيوية (Biomechanical Engineering) وتنقسم إلى قسمين: علم الميكانيكا الحيوية (Biomechanics): وهذا العلم يدرس حركة وطبيعة انتقال المواد الحيوية داخل جسم الإنسان ، ويستخدم القواعد الهندسية لدراسة الأجهزة البيولوجية كما تلعب الرياضيات التطبيقية وهندسة الميكانيك دورا مهما للغاية في هذا المجال. ويمكن تقسيم هذا المجال إلى عدة مجالات فرعية مثل: علم الميكانيكا الحيوية الرياضية، ميكانيك السوائل الحيوية، علم الميكانيكا الحيوية النباتية، علم ميكانيك احتكاك المفاصل. علم ميكانيكا الحركة الحيوية (Biotransport) ويختص هذا العلم في معالجة اختلالات الحركة عند الإنسان. هندسة المواد الحيوية (Biomaterials): المواد الحيوية هي المواد التي تتفاعل مع الأنظمة الحية، وتستثمر العديد من الشركات العالمية الملايين لصناعة هذه المواد الحيوية إما طبيعيا أوبإنتاجها في المخابر بواسطة طرق كيميائية مختلفة. هذه المواد يمكن أن توضع في أي مكان في الجسم كالقلب مثلا وتستخدم بكثرة في العمليات الجراحية وفي توصيل الدواء أو المخدّر إلى الأنسجة. كما تشمل استخدامات هذه المواد: المفاصل البديلة، الألواح العضمية، صمامات القلب والأوعية الدموية الاصطناعية. هندسة الأنسجة والجزيئات والخلايا (Tissue,Molecular & Cellular Engineering): وتعتبر جزءا هاما من التكنولوجيا الحيوية التي تتداخل مع الهندسة الطبية. إحدى أهدافها هي خلق أعضاء اصطناعية بواسطة المواد الحيوية في المرضى الذين هم بحاجة إلى زرع أعضاء. المهندسون الطبيون حاليا يبحثون عن طرق لاختراع مثل هذه الأعضاء فاستطاع البعض منهم الوصول لهذه الغاية من خلال الخلايا الجذعية. مثلا بعض المثانات الاصطناعية تم بناءها في المخابر ونقلها لبعض المرضى. هندسة محاكاة الأنظمة الحيوية (Systems & Integrative Engineering). الهندسة الجينية: المهندسون الجينيون يقومون بتغيير المحتوى الجيني في بعض الكائنات الحية والهدف من هذا التلاعب هو تحفيز هذه الكائنات على إنتاج هرمونات ومواد كيميائية معينة. فمثلا يقوم العلماء بتعديل جينات نوع خاص من البكتيريا لتقوم بإنتاج الأنسولين الضروري لجسم الإنسان، بعدها يقوم الأطباء بحقن الانسولين بالمرضى المصابين بالسكري. أيضا استطاع المهندسون نقل الجينات المسؤولة عن إنتاج المواد الحيوية المضيئة من الذبابات إلى نباتات التبغ. ترتبط الهندسة الطبية ارتباطا وثيقا بالهندسة الجينية لأنها تهدف إلى تحسين أداء الأجهزة الحيوية. ولتحقيق أهدافهم يقوم المهندسون الجينيون باستنساخ الجزيئات ونقل جينات من كائن إلى آخر. الهندسة العصبية (Neural engineering): هو أحد اختصاصات الهندسة الطبية الحيوية الذي يقوم على استخدام التقنيات الهندسية لإصلاح أو استبدال النظم العصبية. ترتبط الهندسة العصبية بعلم التحكم الآلي وهندسة الحاسوب وهندسة الأنسجة العصبية وكذلك علوم المواد وتكنولوجيا النانو.المهندسين العصبيين مؤهلون لحل المشكلات في الأنسجة الحية وغير الحية. هدف الهندسة العصبية هو تركيب أجهزة التي يمكن أن تنتج إشارات عصبية لتحقيق استجابات هادفة كالتحكم بأحد الأطراف أو التفاعل مع الأنظمة العصبية لتحسين أدائها. وكون الهندسة العصبية مجال جديد، يوجد القليل من الأبحاث في هذا المجال. أول مجلة خاصة في هذا المجال هي مجلة The Journal of Neural Engineering الإنكليزية. تعليم يدرس طلاب الهندسة الطبية العديد من العلوم التطبيقية المختلفة مثل البيولوجيا، الكيمياء، الرياضيات التطبيقية، الفيزياء خلال أول سنتين من الجامعة. خلال السنة الثالثة والرابعة يدرس الطلاب برمجة الحاسوب والمواد التي تستخدم في تصميم الأدوات الطبية. قبل التخرج على الطلاب أن يقوموا بمشروع تخرج، درجة هذا المشروع تؤثر كثيرا على الدرجة التي ينالها الطلاب في نهاية السنوات الأربع أو الخمس التي يقضونها في الجامعة. بعد التخرج من الجامعة يقوم بعض الطلاب بالالتحاق بجامعات أخرى للقيام بدراسات عليا وأخذ درجة الدكتوراه، بعض الطلاب يقومون بالبدء بالعمل فور تخرجهم من الجامعة، وبعض الطلاب يقومون بالالتحاق بمؤسسات البحث العلمي. مجتمع المهندسين الطبيين يضم فقط العاملين في شتى أنواع ومجالات الهندسة الطبية من أطباء، طلاب، باحثين علميين، وأساتذة. هذا المجتمع تم إنشاءه في عام 1968. هدف هذا المجتمع هو زيادة المعرفة حول مختلف المواضيع المرتبطة بالهندسة الطبية. يقوم هذا المجتمع بتنظيم وعقد المؤتمرات التي تناقش الاختراعات الطبية الجديدة. بالإضافة إلى ذلك، يقوم المجتمع بتعريف طلاب المرحلة الثانوية في المدارس على الهندسة الطبية لتشجيعهم على دراستها في الجامعة. يقوم أعضاء المجتمع بجمع التبرعات من أجل دعم طلاب الهندسة الطبية وإعطائهم منح دراسية. اقرأ أيضا أطلس البروتين البشري مصادر طب مهندسون حيويون هندسة حيوية

94121

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%87%D8%A8%D9%84%20%D8%A7%D8%B5%D8%B7%D9%86%D8%A7%D8%B9%D9%8A

مهبل اصطناعي

المهبل الاصطناعي هو جهاز مصمم لمحاكاة المهبل الحقيقي للأناث، وهو يستخدم لأغراض البحث الطبي، وتربية الحيوانات، أو للإثارة الجنسية. الاستعمال الطبي البيطري جهاز محاكاة طبي بدقة بحيث يقلد تشريح مهبل الحيوان. وعادة ما تستخدم لجمع المني من مختلف الأنواع مثل الأبقار والخيول والأغنام والماعز والأرانب والكلاب والقطط. والمهابل الاصطناعية تستخدم على نطاق واسع في مزارع الأبقار والحمير للتلقيح الاصطناعي ولتجميع السائل المنوي الحيواني. الاستعمال كلعبة جنسية قد يستخدم المهبل الاصطناعي لأغراض جنسية لتحفيز الاستمناء وهو مصمم لمحاكاة الجماع الحقيقي. الأنواع قد يكون فيه أجزاء متحركة لزيادة التحفيز والمحاكاة بدقة للمهبل الحقيقي. وقد تصنع مهابل شرجية بالنسبة للذين يفضلون الجنس الشرجي. المواد المستخدمة المواد المستخدمة في تصنيع المهابل الاصطناعية المرنة لاستيعاب أي قضيب من أي حجم. وهي تكون عادة من المطاط أو الكلوريد متعدد الفينيل أو فوتوروتيتش وبعض المواد المشابهة للمواد الطبيعية. وهذه المهابل تتطلب رعاية خاصة لتجنب تراكم البكتيريا فيها، ويوصي المنتجون لها بارتداء الواقي أثناء الاستخدام والمحافظة على النظافة. انظر أيضا مهبل قضيب اصطناعي مراجع أعضاء صناعية ألعاب جنسية مهبل

94134

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D9%88%D8%B4%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86

بلوشستان

بَلُوشِستان أو بِلادِ البَلُوشِ هو إقليم جاف يقع في جنوب غرب آسيا على طرف الهضبة الإيرانية ويمتد بين كل من إيران وباكستان وأفغانستان يسكنهُ نحو 11.5 مليون نسمة من قومية البلوش. سميت المنطقة بهذا الاِسم بعد نزوح القبائل البلوشية إليها قبل آلاف السنين، اللغة الشائعة في الإقليم هي اللغة البلوشية إضافة إلى البراهوئية والرخشانية، الجزء الجنوبي من إقليم بلوشستان يعرف بإقليم مكران المطل على بحر العرب. التسمية كان البلوش تاريخيا يطلق اسم مكران على أرضهم. التاريخ هناك أدلة على مستوطنات بشرية قديمة في بلوشستان ويرجع تاريخها إلى حوالي القرن 15 ق م . خلال القرن الماضي اكتشف علماء الآثار الفرنسيّين المكتشفين موقعًا جديدًا في بلوشستان في ميهيرجاره (ميهريجان)، الذين يعتقد أنها من الحضارات القديمة۔ الموقع أعمرَ من 7,000 قبل الميلاد إلى 2,000 قبل الميلاد وهو الموقع الحجريّ الحديث الأكثر تبكيرًا حيث يكون لدينا دليل الاستئناس الأوّل للحيوانات وزراعة حبوب. كان سكان بلوشستان يعملون في الزّراعة والرّيّ وأيضًا في الفلاحة والتّربية. أما الشعر التراثي البلوشي فقد اجتمع مع الموسيقى غالباً. حرفة البلوش تتمثل في حياكة السجاد. حضارة بلوشستان ويرجع تاريخ الحضارة البلوشية إلى حوالي القرن 15 ق م . خلال القرن الماضي اكتشف علماء الآثار الفرنسيّين المكتشفين موقعًا جديدًا في بلوشستان في ميهيرجاره (ميهريجان)، الذين يعتقد انها من الحضارات القديمة۔ الموقع أعمرَ من 7000 قبل الميلاد إلى 2000 قبل الميلاد ويعتبر هذا الموقع الحجريّ الحديث دليل الاستئناس الأوّل للحيوانات وزراعة حبوب. أصول اللغة البلوشية تنتمي اللغة البلوشية إلى عائلة اللغات الإيرانية، والتي بدورها تنتمي إلى عائلة اللغات الهندو-أروبية. الحركات الإنفصالية جند الله جيش العدل جيش تحرير بلوشستان محاربو التحرير الوطني لأفغانستان الجبهة الشعبية للمقاومة المسلحة حزب البلوش الجهوري انظر أيضًا مهرغاره المراجع جغرافيا جنوب آسيا جغرافية غرب آسيا مناطق أفغانستان مناطق إيران التاريخية مناطق باكستان مناطق مقسمة

94137

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%A7

بكفيا

بكفيا : بلدة لبنانية تابعة لقضاء المتن بمحافظة جبل لبنان. يمثل الموارنة أغلب سكانها. ومن أشهر أعلامها مؤسس حزب الكتائب الشيخ بيار الجميّل ونجلاه رئيسا لبنان سابقًا أمين وبشير. أعلام نديم الجميل بيار الجميل فيلبس بطرس الجميل سامي الجميل أمين الجميل بشر فارس خليل أبي اللمع مراجع أماكن مأهولة في قضاء المتن أماكن مأهولة في لبنان

94173

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%20%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3

الطيران الجديد تونس

الطيران الجديد أو الطيران الجديد تونس (بالفرنسية Nouvelair Tunisie) (رمز إياتا : TU، رمز إيكاو) هي شركة طيران خاصة في تونس أحدثت تحت اسم طيران الحرية في 6 أكتوبر 1989 كشركة تابعة للشركة الفرنسية (طيران الحرية). اعيدت هيكلتها سنة 1995 وغيرت تسميتها في 1996، اسطولها صغير العمر ومكون من إيرباص إيه 320 وإيرباص إيه 321. لصيانة هذا الاسطول، انشات الشركة سنة 2001 شركة تونسية فرنسية (أو.ا.د.س سوجرما تونس) بالاشتراك مع أو.ا.د.س سوجرما والتي توجد في مطار المنستير الحبيب بورقيبة الدولي وتتبع المعايير الأوروبية PART 145 المقدمة من قبل وكالة سلامة الطيران الأوروبية. تتقاسم السوق التونسي (32% من الحصص) مع الشركة الخاصة قرطاج للطيران (20%) والشركة الوطنية الخطوط الجوية التونسية (48%). إحصائيات في العشرية بين 2002 و2012 قامت الشركة ب879 458 ساعة من الرحلات حيث تم نقل حوالي 796 066 19 مليون راكب من أكثر من 130 مطارا أوروبيا موزعين على 30 دولة في أوروبا. 635 إطار وتقني يأمنون الإعدادات اللوجستية والتقنية ل13 طائرة. الأسطول الحالي يتكون أسطول الطيران الجديد في 2015 من 11 طائرة من نوع إيرباص إيه 320. القديم الوجهات أوروبا تونس الجزائر حوادث 9 أكتوبر 2006: طائرة إيرباص إيه 321 واجهت مشكلة في عدة الهبوط بعد الإقلاع حيث فقدت العجلة الأمامية عند هبوطها الاضطراري في مطار جنيف الدولي. 4 نوفمبر 2006: طائرة إيرباص إيه 320 توقف رحلتها بعد الإقلاع في نفس مطار جنيف بعد اكتشاف حدوث تسرب في الكيروسين من الجهة اليمنى. 19 ديسمبر 2006: طائرة إيرباص إيه 320 تهبط إجبارا في مطار التلاغمة العسكري (الجزائر) بينما الطائرة كانت متوجهة إلى سطيف. 26 سبتمبر 2008: طائرة إيرباص إيه 321 تخرج عن مدرج مطار دورتموند (ألمانيا) وتستقر على العشب ودون خسائر. 11 أغسطس 2013 : طائرة إيرباص إيه 321 تهبط إضطراريا في مطار المنستير الدولي إثر عطب فني طارئ بينما كانت قد انطلقت من مطار جربة جرجيس الدولي في إتجاه باريس في فرنسا، ولم تسجل أية أضرار مادية أو بشرية، وتم نقل الركاب ال213 في طائرتين أخريين إلى الوجهة المقصودة. مقالات ذت صلة قائمة شركات طيران في تونس روابط خارجية الموقع الرسمي المصادر أعضاء إياتا تأسيسات سنة 1989 في تونس شركات طيران أسست سنة 1989 شركات طيران تونسية شركات مقرها مدينة تونس طيران عارض علامات تجارية تونسية

94181

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A8%D9%86%20%D8%AC%D9%86%D8%AF%D9%84

سلامة بن جندل

سلامة بن جندل بن عبد عمرو، أبو مالك، من بني كعب بن سعد التميمي، (توفي 23 ق.هـ/600 م) شاعر جاهلي من فرسان تميم، وهو من أهل الحجاز في شعره حكمة وجودة، يعد في طبقة المتلمس، وهو من وصاف الخيل. له أخ شاعر فارس يسمى أحمر بن جندل. قال ابن السكيت: . شاعر جاهلي يعدمن شعراء الجاهلية المجيدين وفارس شجاع ذاع صيته في النصف الثاني من القرن السادس الميلادي. له عدة قصائد في المديح والفخر وهو كثير الحكمة. برع في وصف الخيل وتغنى بمآثر قومه. ويشير في قصائده لذكر السيف مع تأثر بالشعر البدوي قال عنه النقتيبه هو شاعر جاهلي قديم من الفرسان المعدودين في تميم. واختص كذلك بابتداء قصائده بالتحسر على شبابه الضائع. له ديوان مطبوع توفي سته 600 م. من أشهر قصائده بائيته التي استرجع في مطلعها ذكرى شبابه وبكى على ما خلا من أيام ثم انتقل ليفتخر بمكارمه وبقومه وقبيلته وعدد مآثر قومه من بني سعد في الكرم وقوة البأس ومواقف البلاغة والخطابة ووصف خيلهم وفرسانهم وندد ببني معد وكيف تصدى لهم بنو سعد بعزم وهمة وهو يقول في مطلعها: يوم ملزق يوم كان بقيادة سلامة بن جندل التميمي هو أحد أيام العرب في الجاهلية كان لـ بني تميم على بني عامروبني عبس وطيء وتغلب وبكر بن وائل وبلحارث وإياد وبني كلب وبني أسد وكانوا ياتون بني تميم حيا حيا فتقتلهم تميم وتنفيهم عن ديارها، وأخر من جائها هم بني عبس وبني عامر فقتلتهم ونفتهم عن الديار في وقعة عظيمة وهي من أشد أيام العرب قبل الإسلام. قال سلامة بن جندل التميمي: مراجع مصادر 2.^ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، بيروت، 1987، ص 1/190. وصلات خارجية بوابة الشعراء: ديوان سلامة بن جندل شعراء العصر الجاهلي شعراء حجازيون في القرن 6 أشخاص من تاريخ الحجاز الوسيط وفيات 23 ق هـ

94198

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%AD%D8%B4%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%AC%D9%8A%D8%AA%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D8%B1

وحش السباجيتي الطائر

وحش السباغيتي الطائر هو إله ديانة تهكمية تأسست سنة 2005 على يد خريج الفيزياء بوبي هندرسن وأسماها باستافاريانية احتجاجاً على قرار وزارة التعليم في ولاية كانساس اعتماد أطروحة التصميم الذكي بديلاً عن نظرية التطور الأحيائي، حيث عبر بوبي في رسالة مفتوحة في موقعه الشخصي عن إيمانه بخالقٍ في شكل سباغيتي وكرات لحم اسمه «وحش السباغيتي الطائر»، وطالب أن تدرَّس الديانة الباستافاريانية في حصص العلوم في المدارس، ما قام به بوبي بالأساس كان استخدام حجة مستحيلة وغير منطقية، حسب رأيه، تعتمد على الأسس ذاتها التي يعتمد عليها الخلق الذكي حجة ضده. يسمي أتباع وحش السباغيتي الطائر أنفسهم باستافاريين. اسم الديانة «باستافارية» هو نحت من كلمة «باستا»، (إيطالية مستخدمة في الإنجليزية ومعناها: «المعجنات» أو المعكرونة) وذلك على نسق كلمة «راستافارية» . بسبب الشهرة الكبيرة والتغطية الإعلامية التي حاز عليها وحش السباغيتي الطائر أصبح الكثير من الملحدين مثل ريتشارد دوكينز يستخدمونه في مقالاتهم وكتبهم ومناقشاتهم. أركان الإيمان قام هندرسن بذكر الكثير من أركان الايمان في ديانته للسخرية من التصميم الذكي. هذه الأركان هي الأركان الأساسية التي ذكرها هندرسن: وحش السباغيتي الطائر هو كائن غير مرئي، لا يمكن قياسه أو الاستدلال عليه بوسائل علمية وهو الذي خلق الكون ووضع فيه الجبال والأشجار والأقزام. كل الأدلة التي تشير إلى التطور قام وحش السباغيتي الطائر بوضعها في الأرض. هذه الوسيلة التي يستخدمها وحش السباغيتي لاختبار إيمان الباستافاريين، فهو يجعل الأشياء تبدوا أقدم مما هي حقا. "يستطيع عالم مثلاً أن يجري فحصا كربونيا لفحص عمر قطعة أثرية وأن يجد أن 75% من الكربون-14 قد تحلل إلى آزوت-14، والاستنتاج أن هذه القطعة الأثرية عمرها يقارب 11,000 عاما. ما لا يدركه العالم هو أنه كلما قاس شيئاً يقوم وحش السباغيتي الطائر بتغيير النتائج عن طريق أعضائه المعكرونية. لدينا نصوص طويلة تشرح كيف يمكن لوحش السباغيتي أن يفعل ذلك والسبب من ورائه. وحش السباغيتي الطائر غير مرئي ويمكنه أن يعبر خلال المواد العادية ببساطة. الإيمان الباستافاري بالجنة يتضمن نقطتين: أ. هناك براكين خمر في كل مكان. ب. هناك مصنع لراقصات التعري (وأحياناً العاهرات). تنتهي الصلوات في الباستافارية بكلمة «رآمين» "RAmen". وهي دمج لكلمة آمين Amen (تستخدم في الإسلام واليهودية والمسيحية) وكلمة رامن Ramen وهو نوع من السباغيتي. تكتب كلمة رآمين بالإنجليزية بR وA كبيرتين ولكن الكتابة فقط بـR كبيرة مقبولة أيضاً. القراصنة والكوارث الطبيعية في نظام الإيمان الباستافاري يُعتبَر القراصنة كائنات مقدسة، وأيضاً الباستافارييون الأوائل. النظرة السلبية التي اكتسبوها كمنبوذين وسارقين هي مغالطات قام المسيحييون بنشرها في العصور الوسطى. البساتافارييون يقولون أنهم كانوا «مكتشفين مسالمين وناشرين لدين وحش السباغيتي الطائر» وأنهم كانوا يقدمون الحلوى للأطفال. فكرة القراصنة وردت في رسالة هندرسن الأصلية إلى وزارة التعليم ليبين أن العلاقات الطردية لا تساوي السببية. كانت حجة بوبي أن «الأعاصير والبراكين وارتفاع معدل درجات الحرارة هي كلها تأثير مباشر لانخفاض عدد القراصنة منذ القرن التاسع عشر.» أرفق بوبي رسماً بيانياً مع رسالته يبين فيه أن درجة الحرارة ترتفع كلما قل عدد القراصنة كدليل على الأشياء التي تبدو مرتبطة عددياً قد لا يكون علاقة بينها. إنجيل وحش السباغيتي الطائر في نوفمبر 2005 استلم بوبي هندرسن 80,000 دولاراً أمريكياً كدفعة أولى حتى يكتب إنجيل وحش السباغيتي الطائر. حسب قول الكاتب فإنه سيستخدم الأرباح من بيع الكتاب ليشتري سفينة قراصنة ليجول بها العالم ويدعو الناس إلى الباستافارية. تم نشر الكتاب في 28 مارس 2006 (ISBN 0-8129-7656-8). إنجيل وحش السباغيتي الطائر بالنسبة للباسافاريين مثل الإنجيل بالنسبة للمسيحيين أو القرآن بالنسبة للمسلمين. يحتوي هذا الإنجيل شخصيات مثل القبطان موسي وشخصية شبيهة بموسى. يحتوي الإنجيل أيضاً على الـ«كنت أفضل لو لم تفعل» الثمانية كسخرية من الوصايا العشر. تاريخ وتطور أسس بوبي هندرسن هذه «الديانة» في موقعه كهجوم ساخر على قرار تدريس التصميم الذكي في المدارس. تم ذكر الموضوع في موقع Sensible Erection بتاريخ 17 جون 2005. لاقت الفكرة اقداماً كبيراً من المواقع الكوميدية مثل Uncyclopeida وSomething Awful وBoing Boing وFark.com، وغطى الإعلام العام الموضوع بعد ذلك بفترة قصيرة. في آب 2005 أعلنت شبكة BoingBoing.net عن جائزة بقيمة 250,000$ وبعد ذلك رفعتها إلى 1,000,000$ لمن يثبت أن المسيح هو ليس ابن وحش السباغيتي الطائر. الباستافاريون في أستراليا باستخدام الاستطلاع السكاني في 2006 للفت انتباه الجمهور عن طريق تسجيل ديانتهم الرسمية كباستافاريين، مثلما فعل الجيداي في إنجلترا. دودة Myspace في تموز 2006 ظهرت دودة في موقع Myspace تستبدل قسم الكتب في الMyspace المصاب برابط إلى إنجيل وحش السباغيتي الطائر، وتُظهِر بانِر أسود كبيراً في أعلى الصفحة يدعو إلى الباسافارية. تم إصابة ما يقارب 170,000 مستخدم. بوبي هندرسن وموقع وحش السباغيتي الطائر لم يكونا مسؤولين، تم نشر معلومات حول كيفية إصلاح العطل في الموقع ذاته الذي كانت الدودة تنشره. زواج أول زواج باستافاري رسمي حصل في نيوزيلندا بتاريخ 16 من أبريل 2016. المظهر العام للباستافاريين يؤمن اتباع ديانة وحش الاسباجتي الطائر انهم ينبغى عليهم لبس آنية طهو على رؤوسهم اثناء ألتقاطهم الصور الرسمية كصور جواز السفر، تقابل حكومات العالم هذه الظاهرة بالتعنت حيث تمنع اغلب البلدان ارتداء نظارات شمسية أو أيّة إكسسوارات أخرى اثناء ألتقاط الصور الرسمية. يناضل الباستافاريين حول العالم للحفاظ على زيهم الرسمي اثناء ألتقاط الصور الرسمية ويطالبون مساوتهم بالمسلمات الذين يلتقطون الصور الرسمية بالحجاب. وحش السباغيتي الطائر كشخصية مشهورة قامت فرقة دمى نيويورك New York Dolls بإدراج وحش السباغيتي الطائر في فلمهم الموسيقي «أرقص كالقرد» "Dance like a Monkey". جزء من رسالة بوبي هندرسن ظهر في نسخة كانون الثاني/يناير 2006 لمجلة Playboy. استخدم ريتشارد دوكينز وحش السباغيتي الطائر لشرح بعض الأفكار في كتابه «وهم الإله». ذُكر وحش السباغيتي الطائر في العديد من البرامج التلفزيونية منها The IT Crowd و South Park. في برنامج South Park، قام ريتشارد دوكينز باستخدام وحش السباغيتي الطائر لشرح موقفه. أخرجت شركة Hunger Artists Theatre Company فيلم كوميدي باسم The Flying Spaghetti Monster Holiday Pageant في كانون الأول/ديسمبر 2006 توضح فيه تاريخ وحش السباغيتي الطائر. انظر أيضا إبريق راسل وحيد القرن الوردي غير المرئي ديانة تهكمية رهان الملحد مراجع وصلات خارجية أدلة على وجود وحش السباغيتي الطائر الموقع الذي تأسس فيه وحش السباغيتي الطائر، محتوياً رسالة هندرسن إلى وزارة التعليم في ولاية كنساس مقالة اخبارية عن بوبي هندرسن آلهة خيالية أديان تهكمية إلحاد تمائم استحدثت في 2005 شخصيات خيالية ظهرت في 2005 نقد الدين

94203

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%A8%D9%88%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A7

طبوغرافيا

الطبوغرافيا أو الطُّبُغرافية أو الإرَاثَة أو سمات سطح الأرض أو علم التضاريس هو تمثيل دقيق لسطح الأرض بعناصره الطبيعية والبشرية (أي مهتم بتضاريس سطح الأرض) وهي علم توقيع ورسم الهيئات الطبيعة والاصطناعية بمقياس ويرسم وبرموز اصطلاحية متفق عليها دوليا على قطعة من ورق أو ما شبه ذلك تسمى بالخريطة وهذه الأخيرة عبارة عن رسم هندسي مصغر لجزء من الأرض التي توضح كل المعالم والمظاهر ذات الأهمية الاستراتيجية. الاسم الطبوغرافيا مصطلح يوناني مركب من كلمتين: طبو TOPO وتعني الأرض أو المكان وغرافيا GRAPHIE وتعني الرسم والتمثيل البياني للتضاريس. الهدف من الطبوغرافية تهدف الدراسة الطبوغرافية إلى استغلال إمكانات مظهر السطح في كل التحليلات والاستنتاجات المتعلقة به أو بأحد العناصر المجسدة والقائمة بشرية كانت أو حيوية وفي وضعها كإمكانية أو عائق وفيما يلي بعض الميادين المستعملة للطبوغرافية. تشكل الطبوغرافية أساسا خرائطيا لدراسة جل مشاريع التخطيط والاستصلاح واستعمال أسطح أي كل ما يتعلق باستعمال خرائط مظاهر السطح بما في ذلك الهندسية المدنية والأشغال العمومية والبناء واستعمال الأرض في مختلف الاختصاصات. رسم الخريطة الطبوغرافية بعد عرضنا لتاريخ علم الخرائط وكيف تطور عبر العصور السالفة نقدم لكم فيما يلي وبطريقة مبسطة عملية توقيع الخرائط كما تقوم به المصالح المختصة. لقد قمنا بتوضيح الخطوات المتبعة في هذه العملية بإضافة الرسوم والأشكال المساعدة على تسهيل الفهم كما أرفقنا نماذج من أنواع الخرائط الطبوغرافية يمكن العودة إليها لفهم الخطوات كلما اقتضى ذلك الأمر. طريقة اسقاط مظاهر السطح على الخريطة الطبوغرافية الألوان المستعملة 1- أهم الألوان المستعملة في الخرائط الطبوغرافية. إن الألوان على الخريطة الطبوغرافية تساعد على فهم التفاصيل المرسومة عليها بكل سهولة وتجعل الصورة د التي تمثلها أكثر وضوحا، فعند مقارنتنا لخريطتين: إحداهما مثلت عليها التفاصيل والظواهر الطبوغرافية باللون الأسود فقط والأخرىَ مثلت عليها هذه الظواهر بلونين أو أكثر، فإننا سنجد أنه كلما زادت الألوان، كلما توفرت إمكانية التمثيل الدقيق والسهل للمظاهر الطبوغرافية. إن أهم الألوان المستعملة ي الخرائط الطبوغرافية عادة والمتعارف عليها دوليا هي الآتية - اللون الأسود: وهر خاص بالمظاهر التي استحدثها الإنسان من مساكن وجسور وسكك حديدية وغيرها. - اللون الأحمر: يستخدم لتمثيل الطرق الرئيسية، والمجمعات السكنية كالمدن والقرى الهامة. - اللون الأزرق: يستخدم لتمثيل كل المسطحات المائية مثل البحيرات، والمستنقعات، والأنهار، والأودية، والبحار والمحيطات. - اللون الأخضر: يستعمل لتمثيل الغطاء النباتي مثل الغابات والأشجار المنعزلة والحشائش العالية وغيرها. - اللون البني: يستخدم لتمثيل المظاهر التضاريسية بواسطة منحنيات التسوية، كما يمثل الصخور والفجاج، والجروف وغيرها. الرموز الاصطلاحية 2 - فكرة تمثيل مظاهر السطح بالرموز الاصطلاحية الطبوغرافية وأهم أنواعها: - يقصد بمظاهر السطح مجموع التفاصيل المنتشرة على سطح الأرض سوءا كانت طبيعية أو بشرية. فالطبيعية مثل: مجاري المياه، وحافات البحيرات، وشواطئ البحار، والغابات، وحدود البساتين وغيرها. والبشرية مثل: خطوط المواصلات: كالطرق، السكك الحديدية والقنوات والبناءات، من منازل ومساجد وجسور وكل ما هو مصنوع بأيدي البشر. إن كل هذه التفاصيل المندرجة تحت اسم مظاهر السطح (PLANIMETRIE) تمثل برموز وعلامات اصطلاحية طبوغرافية وترسم بشكل قريب من الأشياء التي تدل عليها، مرئية من أعلى بالملاحظة الجوية العمودية. وهكذا نجد الطريق تمثل بخطين متوازيين، والمنزل المنعزل بمثل بشكل مستطيل صغير، كَما يتضح من الشكل رقم 1 وتعترض رسم هذه الرموز مشكلة مقاييسها، فالمفروض أن تمثل بمقاييسها مصغرة حسب مقياس الخريطة، ولكن هناك بعض التفاصيل إذا رسمت حسب مقياس الخريطة، فإنها تصبح صغيرة جدا بحيث لا يمكن رسمها بصورة واضحة، ولهذا فإنها ترسم برموز اصطلاحية. لا علاقة لقياساتها في الرسم بقياساتها الحقيقية على الطبيعة. فالبئر مثلا على الخرائط يرسم على شكل دائرة زرقاء قطرها 1 ملم، مع العلم أن واحد مليمتر على خريطة بمقياس 1 / 50.000 يمثل مسافة 50 مترا على الطبيعة، بينما قطر البئر على الطبيعة لا يتجاوز مترين في أغلب الحالات. وعلى هذا الأساس فإن الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية تصنف كما يلي: أ - الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية المرسومة حسب المقياس. ب - الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية الخارجة عن المقياس. ج - الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية التفسيرية. أ - الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية المرسومة حسب المقياس إن هذه الرموز تستعمل لتمثيل التفاصيل الأرضية ذات القياسات الكبيرة والممكن قياسها على الخريطة. مثل: مساحة غابة، أو مساحة بلدة، أو قرية، وغير ذلك من التفاصيل ذات القياسات الكبيرة. وهذه الرموز الممثلة حسب المقياس تحدد مساحة التفاصيل الأرضية، وتوضح نوع هذه التفاصيل برموز أخرى مرسومة داخل حدودها، كما يبدو من الشكل 2. ب - الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية الخارجة عن المقياس. - إن مثل هذا النوع من الرموز الاصطلاحية يستعمل لتمثيل التفاصيل الأرضية ذات القياسات الصغيرة والتي لا يمكن تمثيلها حسب مقياس الخريطة: مثل شجرة منعزلة، منزل، بئر أو غير ذلك.... إن تمثيل مثل هذه التفاصيل حسب المقياس على الخريطة لا يعطينا إلا نقطة صغيرة جدا، لا تؤدي الغرض المطلوب من رسمها. - وتجدر الملاحظة إلى أن الرموز الاصطلاحية الدالة على الطرق، والأودية، والأنهار، تعتبر رموزا خارجة عن المقياس لأن عرضها لا يرسم حسب مقياس الخريطة، وإن كانت أطوالها ترسم حسب مقياس الخريطة. وفيما يلي بعض الرموز الاصطلاحية الخارجة عن المقياس موضحة في الشكل رقم 3. ج) الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية التفسيرية. – ان هذه الرموز الاصطلاحية تستعمل لتوضيح خاصية من خواص التفاصيل الأرضية ولتبين طبيعتها. فمثلا، نجد في غابة من الغابات بعض أشجار الزيتون مرسومة وحدها وسط الغابة، فرمز هذه الأشجار يعتبر رمزا تفسيريا، يوضح أن هناك أشجار زيتون داخل هذه الغابة، كما أن الدوائر المختلفة الأحجام التي ترسم في المناطق الغابية تعتبر رموزا اصطلاحية تفسيرية، فهي تبين لنا أن أشجار هذه الغابة مختلفة من حيث كبر أو صغر جذوعها وأعمارها. كما أن الكتابات الكاملة، أو المختصرة التي نجدها على الخرائط الطبوغرافية تعتبر رموزا تفسيرية، فهي تدل على تسميات القرى والمدن، والجبال، وارتفاعات النقط، ومنحنيات التسوية، وغيرها.. الرموز التفسيرية مبينة في الشكل رقم 4. - إن الرموز الاصطلاحية الخارجة عن المقياس ترسم بأشكال مختلفة لتوضيح طبيعة التفاصيل التي تمثلها، وهناك نقطة في جزء ما منها تعين مكان التفصيل الأرضي بالضبط على الخريطة فالرموز المرسومة حسب بعض الأشكال الهندسية، كالدوائر، والمربعات، والمستطيلات، والمثلثات، فإن مركز الأشكال يعتبر النقطة الدالة على مكان التفصيل الأرضي على الخريطة. كما يتضح من الشكل رقم 5. والرموز الاصطلاحية الممثلة بأشكال هندسية ذات قواعد عريضة. يؤخذ منتصف قواعدها كنقطة أساسية تدل على مكان التفصيل الأرضي بالضبط على الخريطة، كما يتضح من الشكل 6. وهناك رموزا اصطلاحية طبوغرافية تمثل بأشكال مكونة من زوايا قائمة في جزئها السفلي، ويؤخذ رأس الزاوية القائمة في الرمز كنقطة أساسية للدلالة على مكان التفصيل الأرضي بالضبط على الخريطة، كما هو مبين في الشكل رقم 7. أما الرموز ذات الخطوط المتوازية، فان محورها يؤخذ كنقط أساسية للدلالة على مع مكان التفصيل الطبيعي بالضبط على الخريطة كما يتضح من الشكل رقم 8. - هناك بعض الأسماء تكتب مختصرة على الخرائط الطبوغرافية لتدل على التفاصيل الأرضية الممثلة بمختلف أنواع الرموز الاصطلاحية، وفيما يلي: نورد قائمة بأهم هذه الأسماء المختصرة. نموذج خريط طبوغرافية لمدينة بسكرة 3- الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية لأحدى الخرائط ذات مقياس 1 / 50.000 (نموذج 1922). – اخترنا خريطة طبوغرافية لمدينة بسكرة 1 / 50.000 (نموذج 1922)، كمصدر لرسم مختلف أنواع الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية، المرسومة على الهوامش السفلية للخرائط الطبوغرافية، وهي مرسومة حسب الترتيب التالي: جدول المصطلحات الأول جدول المصطلحات الثاني جدول المصطلحات الثالث جدول المصطلحات الرابع جدول المصطلحات الرابع جدول المصطلحات الخامس نموج خريطة جزائرية 4) نماذج الخرائط الطبوغرافية للجزائر سنتطرق في هذه الفقرة إلى مميزات وخواص أهم الخرائط الطبوغرافية للجزائر المنشورة من طرف المعهد الجغرافي الفرنسي أ) خرائط ذات مقياس 1 / 50.000 - إن واحد سنتيمتر على هذه الخرائط يمثل 500 متر على الطبيعة مصدرها لقد تم إنجازها عن طريق الرفع المباشر، (منذ سنة 1942)، أو عن طريق التصوير الجوي المكمل على الطبيعة، بمقـياس: 1 / 40.000. وقد رسمت حسب مجسم كلارك (1880)، وحسب مرتسم بون. (نقطة الأصل: هي خط طول باريس، وخط عرض 39 غراد شمالا) وهذا إلى غاية 1942، ثم رسمت بعد ذلك حسب المرتسم المخروطي المتطابق للأمبير (حسب منطقتين): نقط المبدأ لمرتسم وتربيع لامبير: 1 - منطقة شمال الجزائر. 40 غرادا شمالا - 500.000 متر- (0×). 3 - غرادات شرق خط جرينويتش- 300.000 متر-(90). 2 - منطقة جنوب الجزائر. 37 غرادا شمالا - 500.000 متر- (0X). 3 غرادات شرق خط جرينويتش - 300.000 متر- (90). - الحد الفاصل بين المنطقة الشمالية والمنطقة الجنوبية هو خط عرض 38 غراد و 50 دقيقة مائوبة، إن الشبكة الجغرافية لهذه الخرائط مرقمة بالغرادات (ابتداء من خط طول باريس) وتحمل الخرائط المنشورة بعد سنة 1949 إلى جانب هذا الترقيم ترقيما آخر بالدرجات (ابتداء من خط الزوال العالمي (خط جرينويتش)، ومناسيب أو ارتفاعات النقط على هذه الخرائط محددة حسب المستوى المتوسط للبحر الأبيض عند ميناء حلق الوادي (بتونس). وشكل لوحات هذه الخرائط مستطيل، قياساتها = 40×64 سنتم (20×32 كلم) سواء أكانت حسب (مرتسم بون أو لامبير). تُعرَّف بتسمياتها أو بأرقامها، (أنظر إلى الملحق 1 (أ) في آخر الكتاب أن هذه الخرائط منشورة حسب نماذج وأنواع مختلفة هي الآتية: 1 – «النموذج الجزائر وتونس» استخدمت هذه الخرائط حتى سنة 1942 وبها سبعة ألوان: اللون الأحمر (خاص بالمباني والطرقات، وأحيانا بشبكة تربيع لامبير. اللون الأسود: (خاص بباقي مظاهر السطح والكتابات). اللون الأزرق: (خاص بالشبكة المائية). اللون البني: (خاص بمنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدس1 بعشرة أمتار). اللون البنفسجي: (خاص بالكروم. اللون الأخضر: (خاص بالغطاء النباتي). المناطق المرتفعة للتضاريس مظللة. 2 – «نموذج 1922» نجد بهذه الخرائط خمسة ألوان: الأسود: (خاص بمظاهر السطح والكتابات)، الأزرق: (خاص بالشبكة المائية)، البني: (خاص بمنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدر بعشرة أمتار) الأخضر: (خاص بالغطاء النباتي). التضاريس مظللة. 3 – «نموذج النشر المؤقت» هذه الخراـط مزودة بأربعة ألوان: (مثل خرائط نموذج 1922) إلا أن تضاريسها غير مظللة، البعد الرأسي المتساوي لمنحنياتها يقدرِ بعشرة أو عشرين مترا، حسب اللوحات. وهذه الخرائط مزودة بجدول الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية تسهيلا لقراءتها.(1) ب – خرائط الجزائر والصحراء ذات مقياس 1 / 100.000 – إن سنتيمترا واحدا على هذه الخرائط يمثل 1 كلم على الأرض، مصدرها لقد تم إنجازها عن طريق التصوير الجوي والذي لم يكمل على الأرض، ورسمت حسب مجسم كلارك (1880)، حسب المرتسم المخروطي المتطابق للأمبير، لمنطقتين، وحسب نقط المبدأ لمرتسم وتربيع لامبير، المذكورة في الفقرة السابقة (أعني خرائط ذات مقياس 1 / 50.000) – أن الشبكة الجغرافية لهذه1 الخرائط مرقمة بالغرادات (ابتداء من خط طول باريس)، وبالدرجات (ابتداء من خط الزوال الأصلي العالمي جرينويتش). شكلها مستطيل (40×64 ستتم)، (40×64 كلم). وهي مُعرَّفة بتسمياتها، أو بحرف ورقم يدل عليها (عد إلى الملحق 1 (ب) في آخر الكتاب). لقد تم نشر هذه الخرائط بأربعة ألوان - (نموذج 1956). اللون الأسود: (خاص بمظاهر السطح وبالكتابات، وبالخطوط القصيرة للتربيع). اللون الأزرق: (خاص بالشبكة المائية). اللون البني: (خاص بمنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدر بأربعين مترا). اللون الأخضر: (خاص بالغطاء النباتي). ج) - خرائط الجزائر ذات مقياس 1: 200.000. إن سنتيمترا واحدا على هذه الخرائط يمثل 2 كلم على الطبيعة، والوثائق الأساسية التي اعتمدت في رسم هذه الخرائط هي: خرائط ذات مقياس 1 / 50.000، ووثائق الرفع المباشر من الأرض بمقياس 1 / 100.000، أو 1 / 200.000. والمجسم المعتمد فيها هو مجسم كلارك (1880)، وقد تم رسمها حسب مرتسم بون، والشبكة الجغرافية مرقمة بالغرادات (ابتداء من خط طول باريس)، والشكل مستطيل 30×48 سم (60×96 كم). وُتعرَّف حسب تسمياتها أو حسب أرقامها (عد إلى الملحق 1 (ج) في آخر الكتاب). لقد تم نشرها بخمسة ألوان: الأسود: خاص بمظاهر السطح، والكتابات، الأزرق: خاص بالشبكة المائية، البني: خاص بمنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدر بخمسين مترا، لأخضر خاص بالغطاء النباتي، لتضاريس مظللة. وتجدر الملاحظة إلى أن هناك بعض الأوراق من هذه الخرائط ذات الرفع غير الكامل، قد نشرت حسب النشر المؤقت بلونين، ولقراءة هذه الخرائط، فقد زودت بجدول. للرموز الاصطلاحية الطبوغرافية. خرائط الجزائر بمقياس 1 / 200.000 «نموذج 1960» إن سنتيمترا واحدا على هذه الخرائط يمثل أيضا 2 كلم على الطبيعة، والوثائق المعتمدة في رسمها هي: خرائط الجزائر ذات مقياس 1 / 50.000، و 1 /100.000، وقد رسمت حسب مجسم كلارك (1880)، وحسب مرتسم مركاتوز المستعرض العام، والشبكة الجغرافية مرقمة بالدرجات (ابتداء من خط جرينويتش)، وشكلها مستطيل، مقاساتها (40×64 سم)(80×128 كلم). وتعين هذه الخرائط بتسمياتها، ومرفقة بتعبير (نموذج 1960) (راجع الملحق 1(ج)، في آخر الكتاب). لقد تم نشرها بسبعة ألوان الأسود: (خاص بمظاهر السطح والكتابات) الأزرق: (خاص بالشبكة المائية)، البني: (خاص بمنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدر بخمسين مترا) الأخضر (خاص بالغطاء النباتي)، (التضاريس مظللة)، وهناك لونين إضافيين: (أحمر، وأصفر) لتعيين الكيلومترات وصلاحية الطرقات (1) د) خرائط صحراء الجزائر ذات مقياس 1 / 200.000. إن الخرائط المرسومة بهذا المقياس لها خواص مختلفة، وذلك ناتج عن اختلاف طريقة رسمها، فبعضها مرسوم عن طريق الرفع المباشر، والبعض الأخر مرسوم عن طريق الصور الجوية. 1 - الخرائط المرسومة عن طريق الرفع المباشر. - إن هذا النوع من الخرائط مرسوم حسب مجسم ومسقط الخريطة الدولية للعالم (التي لا تسمح بالجمع الصحيح لأكثر من خمس خرائط). - إن مقاساتها تساوي (درجة واحدة في الطول ودرجة واحدة في العرض)، وهذه المقاسات هي نفس المقاسات الدولية والتي تساوي (55×50 سنتم تقريبا). - والتعرف على هذه الخرائط يتم بتسمياتها وبأرقامها (مأخوذة عن الترقيم الدولي)، وهي من نوع الخرائط ذات النشر والطبع المؤقت بلونين، اللون البني: (خاص بالمظاهر التضاريسية ومنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدر بخمسين مترا). اللون الأسود: (خاص بالكتابات). 2) الخرائط، المرسومة عن طريق الصور الجوية. ان هذه الخرائط رسمت حسب مجسم كلارك (1880)، وحسب ارتسام أ وتربيع ميركاتور المستعرض العام. مقاساتها تساوي: (درجة في الطول ودرجة في العرض) وتساوي (55 سنتم × 50 سنتم تقريبا). ومعرفتها تتم أيضا بتسميتها وبأرقامها (عد إلى الملحق 1 (د) في آخر الكتاب). - أن نظام نشر هذه الخرائط قد تم حسب ما يلي: أ‌- النشر العادي، بأربعة أو خمسة ألوان: (وهذا النشر استخدم في الخرائط ذات الرفع الذي تمت تكملته على الأرض). - اللون الأسود فيها يدل على مظاهر السطح والكتابة، واللون الأزرق يدل على الشبكة المائية، واللون البني يدل على الرمال ومنحنيات التسوية ذات البعد الرأسي المتساوي المقدر بخمسين مترا واللون الأخضر يدل على الغطاء النباتي، أما الأماكن الغير الملونة فتدل على الأراضي الغير المزروعة. ب – النشر الخاص بالمظاهر التسطيحية، بثلاثة أو أربعة ألوان: (الأسود، والأزرق، والبني، والأخضر)، وهذا النوع من النشر استعمل في الخرائط ذات الرفع الذي لم تتم تكملته على الأرض (وهذه الخرائط لم ترسم عليها منحنيات التسوية). هـ) خرائط الجزائر والصحراء ذات مقياس 1 / 500.000 ان واحد سنتيمتر على هذه الخرائط يمثل كيلومترات على الطبيعة، والمصادر المعتمدة لرسمها هي: خرائط الجزائر والصحراء مقياس 1 / 200.000، وقد رسمت حسب مجسم ومرتسم الخريطة الدولية للعالم (و التي لا تسمح بجمع أكثر من خمس خرائط دون وجود فجوة). شبكتها الجغرافية مرقمة بالغرادات (ابتداء من خط طول باريس)، وبالدرجات (ابتداء من خط طول جربنوستش). - مقاساتها: درجتين عرضا، وثلاث درجات طولا، وتساوي تقريبا: (44×57 سنتيمترا). تعين هذه الخرائط حسب أسمائها (انظر إلى الملحق (1 هـ) في آخر الكتاب). - لقد نشرت هذه الخرائط حسب المناطق بأنواع مختلفة، وهي الآتية: 1 – نشر عادي بخمسة ألوان مستعملة في المناطق الشمالية الأسود: خاص بمظاهر السطح والكتابات، الأزرق: خاص بالشبكة المائية، البني: خاص بمنحنيات التسوية ذات فاصل رأسي متساوي يقدر بمائة (100) متر. الأخضر: خاص بالغطاء النباتي، وهي مظللة 2 – النشر المعروف «بالنموذج الخاص» بثلاثة ألوان: وهو خاص بالمناطق الصحراوية. 3 - هناك خرائط خاصة النموذج السياحي، وهي كخرائط النشر العادي، وتمتاز عنها بذكر المسافات الكيلومترية بين مدينة وأخرى، وهي مكونة من ثلاثة خرائط مستطيلة ذات حجم كبير (56×92 سنتم) (انظر إلى الملحق 1 (هـ) في آخر الكتاب). وتفاديا للخلط بينها وبينها الخرائط ذات النشر العادي المشترك معها في التسمية، فإنه يضاف إلى تسميتها إشارة: «نموذج سياحي» هوامش الخريطة الطبوغرافية 5 - هوامش الخرائط الطبوغرافية. - إن هوامش الخريطة عبارة عن كل ما هو خارج إطارها، ويجب على كل مستعمل للخريطة أن يدرس ما هو مدون بهوامشها بكل عناية ليتمكن من الاستفادة من جميع معلوماتها، وتشترك أغلب الخرائط في المعلومات المسجلة على هوامشها، وخاصة: العنوان والرقم، والمقياس، بينما تزيد المعلومات من خريطة إلى أخرىَ تبعا لنموذج الخريطة ومقياسها. سنتطرق إلى أهم ما يسجل على هوامش الخرائط. 1 - الهامش العلوي الشمالي. - يذكر على هذا الهامش اسم الخريطة - عادة - في منتصفها بعنوان كبير، وفي اليمين من هذا الهامش يضاف رقم اللوحة أو الخريطة، وعلى يساره يذكر نموذج الخريطة ومقياسها ومرتسمها وتربيعها، والإحداثيات الجغرافية والكيلومترية لنقطة الأصل (المبدأ)، زيادة عن ذكر اسم ورقم اللوحة والخريطة الموالية لها من ناحية الشمال. 2 - الهامش السفلي (الجنوبي) - يسجل على هذا الهامش اسم ورقم اللوحة والخريطة الموالية من ناحية الجنوب، أضف إلى ذلك المقياس العددي والمقياس الخطي للخريطة كما نجد في الناحية اليسرى من هذا الهامش اسم المؤسسة التي رسمت ونشرت الخريطة، إلى جانب المعلومات المتعلقة بنوع المجسم الذي رسمت حسبه الخريطة. أما الجهة اليمنى من هذا الهامش، فنجد فيه المعلومات المتعلقة بمنحنيات التسوية واتجاهات الارتفاع والانخفاض، والفاصل الرأسي المتساوي، كما نجد كل الرموز الاصطلاحية الطبوغرافية للخريطة. 3) - الهامش الأيمن (الشرقي) يذكر على هذا الهامش - عادة - فرق الانحراف للشمال الإحداثي والشمال المغناطيسي، عن الشمال الحقيقي، والتناقص السنوي وللانحراف المغناطيسي، واسم ورقم اللوحة والخريطة الموالية من الجهة الشرقية. 4) الهامش الأيسر (الغربي) لا نجد شيئا على هذا الهامش سوى اسم ورقم الخريطة الموالية من الجهة الغربية. مثال عن دراسة هوامش الخريطة. - نأخذ خرائط عين (ياقوت) مقياس 1 / 50.000 رقم 146-8-426 لدراسة ما سجل على هوامشها. - الهامش العلوي (الشمالي) 1- في المنتصف: نجد ما يلي عنوان الخريطة: عين ياقوت. اسم الخريطة الموالية ورقمها: عين امليلة (120) 2 - في اليسار: - خرائط الجزائر مقياس 1 / 50.000 (نموذج 1922). 3 - في اليمين. - مرتسم وتربيع لامبير لشمال الجزائر. نقطة الأصل: خط عرض 40 غراد شمالا خط الطول 3 غرادات شرق خط الطول - العالمي - 500.000 = 0 × 300.000 متر = y o متر، لامبير. الشبكة الجيودسية (الإحداثيات المستطيلة) حسب نقطة الأصل فوارول لوحة (رقم 146 B - 26). الهامش السفلي (الجنوبي). في المنتصف نجد: - اسم الخريطة، الموالية ورقمها (المعذر رقم 173). - المقياس العددي 1 / 50.000. - والمقياس الخطي. - وزارة الأشغال العامة والنقل، والمعهد الجغرافي وعنوانه. 2 - في اليسار نجد: - مؤسسة التي نشرت الخريطة (المعهد الجغرافي الفرنسي). - مجسم كلارك (1880)، أركان اللوحة مطابقة لمرتسم بون - شبكة خطوط الطول والعرض تتفق مع الإحداثيات الجغرافية لتثليث الجزائر القديم ابتداء من (فوارول). - 3 - في اليمين نجد ما يلي: - ارتفاعات منحنيات التسوية مكتوبة بكيفية تجعل أعلى الأرقام موجهة إلى حيث ترتفع الأرض. - في الأحواض تتجه الأسهم إلى حيث تنخفض الأرض. - البعد الرأسي المتساوي للمنحنيات يقدر بعشرة أمتار. - زيادة على ما ذكر أنفا فان هناك على هذا الهامش خمس لوحات للرموز الاصطلاحية الطبوغرافية للخريطة. - الهامش الأيمن (الشرقي) نجد فيه ما يلي. _الانحراف المغناطيسي يطابق منتصف اللوحة في أول جانفي 1957 ورسم يمثل مختلف الحالات: الشمال المغناطيسي والشمال الجغرافي (أو الحقيقي، أو شمال الخريطة. أو شمال لامبير). الهامش الأيسر (الغربي) للخريطة نجد فيه: _الانحراف المغناطيسي يتناقص كل سنة بـ 15 دقيقة مائوبة. _اسم ورقم الخريطة الموالية (عين كرشة رقم 147). _اسم ورقم الخريطة الموالية (بوغزول س قم 145). تطرقنا في هذا الفصل إلى أهم الألوان المستعملة في الخرائط الطبوغرافية، وإلى فكرة تمثيل مظاهر السطح بالرموز الاصطلاحية وعرفنا نماذج من هذه الرموز. الخرائط الطبوغرافية والتعاريف الجغرافية الطبوغرافيا والتضاريس إن التعاريف الطوبوغرافية هي تعاريف وصفية بحتة لا علاقة لها بطبيعة التضاريس ولا بشرط تشكلها، ولهذا فالأسماء الطوبوغرافية تستعار عادة من الألفاظ الدارجة، بينما نجد الأسماء الجيولوجية والجيومورفولوجية أسماء علمية. ويجري الوصف الطوبوغرافي بصرف النظر عن العناصر المفسرة للتضاريس، وهو واحد مهما كانت الغاية منه، فالضابط والمهندس والسائح العادي يستعملون نفس الأسماء. الدراسة الجيومورفولوجية أما الدراسة الجيومورفولوجية للتضاريس، فتختلف عن ذلك، إذ يجب عندئذ، إلى جانب ملاحظتنا لصفتها الطوبوغرافية أن نلاحظ مميزاتها (البيئة الجيولوجية وشروط التشكل). فالتعاريف الجيومورفولوجية يمكن أن تتغير إذا تبعا لتقدم العلم ووجهة نظر الشخص القائم بهذه الدراسة، أما التعاريف الطوبوغرافية وتحليل التضاريس فليس هذا شأنها لأنها تعاريف موضوعية بحتة. ولذا علينا أن لا نخلط بين التعاريف الطوبوغرافية والتعاريف الجيومورفولوجية ولابّد من البدء قبل كل شيء بالتعاريف الطوبوغرافية وتحليل التضاريس ثمّ ننتقل بعد ذلك إلى التعاريف الجيومورفولوجية للتضاريس ولا يتطلب تحليل التضاريس سوى معرفة التضاريس الطوبوغرافية ومعرفة شكلها الذي تنبئ عنه الخريطة أو المشاهدة، أما التعاريف الجيومورفولوجية فتتطلب معطيات إضافية من طبيعة بنيوية تدل على أصلها ومنشئها ولا يمكن أن يتّم ذلك إلاّ بمساعدة الخريطة الجيولوجية، أو بدراسة الأرض علميا دراسة عميقة. من أجل تسهيل الفهم سنرد بنموذجين من التعاريف الطوبوغرافية. النموذج الأوّل يتناول التعاريف التي تنطبق على الأشكال الأولية للتضاريس (التل، الوادي، الجبل... الخ) ويتناول النموذج الثاني التعاريف المتعلقة بنماذج التضاريس المشكلة من دمج الأشكال الأولية. التقنية الحديثة وعلم الطبوغرافيا مع التطورات التقنية التي شهدها العالم مؤخرا، ظهرت العديد من التحديثات التكنولوجية التي ساهمت في تطوير علم الطبوغرافيا بشكل ملحوظ، كما ساهمت في تجاوز العديد من العوائق التي تمنع الطلبة والباحثين بشكل عام من الاستفادة من علم الطبوغرافيا، ويتجلى هذه التطور التكنولوجي في أشياء عدية، يمكن أن نذكر على سبيل المثال: الآلات الحديثة، والتطبيقات التي تشتغل على هواتف الأندرويد وغيرها. الآلات الحديثة ظهرت العديد من الآلات التي تسهل على علماء الطبوغرافيا القيام بمهمتهم دون تضييع الوقت في الرسم، كما أن هذه الآلات تؤمنهم من ارتكاب الأخطاء وتضع بين أيديهم النتائج بشكل دقيق. تطبيقات الأندرويد أيضا ظهرت العديد من التطبيقات التي تقدم خدمة المسح الجغرافي بشكل متقن ومميز، وهي كثيرة جدا، ويمكننا أن نذكر على سبيل المثال موبايل طبوغرافي Mobile Topographer وتطبيق Topography APP وتطبيق Topography والكثير من التطبيقات الأخرى التي تقدم هذه الخدمة بشكل دقيق، وتوفر للمستخدم العديد من الخصائص والأدوات المرتبطة بعلم الطبوغرافيا. عناصر التضاريس المنزلق Abrupt: هو المكان الشديد الانحدار، أي ما تجاوز انحداره (70°)، وهو ما نطلق عليه أيضا اسم إفريز Corniche (في بنيات الكويستا). الأكمة Mamelon: هي عبارة عن مرتفع من الأرض تنحدر جوانبه ابتداء من الذروة. الشعب أو الخانق Col: هي النقطة التي ينحني ويتقعر فيها موضوعيا خط تقسيم المياه، والشعب هو أيضا رأس لواديين يلتقيان وينحدران من نقطة واحدة على سفحي الجبل المتقابلين، تسلكه الطرق عادة للانتقال من سفح إلى سفح. العرف Crête: هو ردف الجبل أو الجزء الأعلى من القمة الحادة على أن يكون أحد جانبي الردف شديد الانحدار. الظهر أو المتن Croupe: هو عبارة عن تضرس محدب ومؤلف من سفحين وخط تقسيم المياه، على أن ينحدر السفحان إلى جبهتين متقابلتين وأن ينحط خط تقسيم المياه سريعا في اتجّاه واحد فقط. الحوض Cuvette: هو منخفض من الأرض مغلق من جميع جهاته. وتؤلف الأحواض في البلاد ذات المناخ الرطب بحيرات أو مستنقعات باستثناء الأراضي الكلسية النافذة حيث تؤلف تضاريس كارستية. المهماز Eperon: هو عبارة عن متن يتألف من تقدم جزء صغير من الهضبة أو تضرس ما بين واديين وإذا كان المتن يشرف على بحر أو بحرية فيدعى بالنتوء Promontoire. العقبة Escarpement: هو عبارة عن جزء من السفح أشد انحدارا من الجزء الذي يعلوه ومن الجزء الذي يليه. فإذا كان الجزء الذي يليه ضعيف الانحدار أطلق على العثرة اسم الإفريز Corniche ولا يطلق عادة اسم العثرة إلا على الجزء الشديد الانحدار. الجرف Falaise: هي التضاريس التي تنتهي إلى شاطئ بحر أو بحيرة على شكل جدار قائم تقريبا. لقد أطلق بعض الجغرافيين هذا التعبير خطأ عندما أرادوا أن يتكلموا على العثرة. خط تقسيم المياه Ligne de Faîte: هو الخط الذي يصل أكثر النقاط ارتفاعا وينشأ هذا الخط من تقاطع سفحي جبل واحد. المنحدر Pente: هو جزء مائل من سطح الأرض، ويتميز المنحدر بقيمته وشكله، يكون المنحدر شديدا إذا كان كثير الميل ويكون خفيفا إذا كان قليل الميل. الأنف Pic: هو عبارة عن قمة صخرية بارزة وحادة. المنبسط Replat: هو الجزء من السفح أقل انحدارا من الجزء الذي يعلوه ومن الجزء الذي ينخفض عنه، قد يطلق بعض المؤلفين اسم مصطبة أو مدرج Terrasse على الدرجات الأفقية الشكل تقريبا ويحسن بنا أن لا نستعمل كلمة مصطبة أو مدرج بدل كلمة درجة، وأن نخصصها للأشكال البنائية فقط. انفصام الانحدار Rupture de Pente: هو الخط الذي تتغير عنده قيمة انحدار السفح مع المحافظة على الاتجاه نفسه وكثيرا ما يكون تغير الانحدار هذا سطحا بدلا من أن يكون خطا بالمعنى الهندسي (مثلا عندما يتصل السفح المحدب بالسفح المقعر). ولذا يستحسن أن يقال «انفصام أو تغير الانحدار» بدلا من خط الانحدار. القمة Sommet: هي أعلى نقطة في التضاريس، وهو تعبير غامض إذ يمكن أن يطلق على تضاريس من أشكال مختلفة كالأنف أو رأس الأكمة أو أعلى التل. التلعة Talus: هي عبارة عن درجة بين جزأين من السفح مستويين ومختلفي الارتفاع ويمكن أن يطلق على التلعة القائمة اسم العقبة. المسيل Talweg: هو الخط الذي يصل اخفض نقاط الوادي وينطبق سرير النهر العادي على المسيل. السفح: هو السطح المنحدر من الجبل إلى قدمه انطلاقا من خط تقسيم المياه إلى محاور المجاري الدنيا وهو يشرف على الميسل ويعلوه. المصادر الطبوغرافيا وتطور علم الخرائط خالد بن سليمان بن سالم الخروصي. https://techno-salaf.com/ar/soft/mobile-topographer التوقيع المساحي قراءة وتحليل الخريطة الطبوغرافية محمد بريان - حسن بن حليمة - عبد الله العوينة مقالات ذات صلة رسم خرائط. علم القياسات الجيومورفولوجية. طبوغرافيا مساحة وقياس. جغرافيا الخرائطية

94605

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9%20%D8%A8%D8%B7%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89

رسالة بطرس الأولى

رسالة بطرس الأولى هي إحدى أسفار العهد الجديد التي تصنف ضمن رسائل الكاثوليكون، الرسالة موجهة من (بُطْرُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، إِلَى الْمُتَغَرِّبِينَ مِنْ شَتَاتِ بُنْتُسَ وَغَلاَطِيَّةَ وَكَبَّدُوكِيَّةَ وَأَسِيَّا وَبِيثِينِيَّةَ)، أي أنها كتبت للمسيحيين الذين تشتتوا في مدن ومقاطعات آسيا الصغرى، وبحسب المصادر المسيحية فأن كاتب الرسالة هو بطرس الرسول الذي يعتبر المتقدم بين رسل المسيح الإثنا عشر. ويُعتقد أنها كتبت ما بين عامي 63م و67م أيّ في فترة الاضطهاد الذي أثاره نيرون قيصر روما ضد المسيحيين (54م – 68م). مكان كتابة الرسالة يذكر كاتب الرسالة بأنه كتبها في «بابل المختارة» ، ويُظن أن بابل هذه ليست مدينة بابل التاريخية الواقعة على نهر الفرات. وبحسب التقليد الكاثوليكي فإن اسم بابل عاصمة العالم القديم كان الاسم الرمزي لروما عاصمة العالم الجديدة – بالنسبة لذلك الوقت – لذلك فإن بطرس كتب رسالته في روما. ولكن هناك آراء لباحثين كثر تناقض هذا الاعتقاد، وتوجد آراء أخرى تقول بأن بابل هذه لم تكن سوى مدينة بابلون في مصر القديمة ويؤيد هذا الرأي تقليد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية. مضمون الرسالة الرجاء الحي بالله لنيل الخلاص دعو المؤمنين للقداسة المسيح هو حجر الزاوية الخضوع للسلطات الزمنية العلاقة بين الزوجين المؤمنين ضرورة تحمل الآلام في سبيل التقرب من الله تشجيع المؤمنين على احتمال الضيقات على غرار ما فعل المسيح في سبيل مجد الله دعوة للاشتراك في آلام المسيح وصايا لشيوخ وشبيبة الكنيسة تحيات ختامية مواضيع ذات صلة بطرس رسالة بطرس الثانية رسائل الكاثوليكون المراجع مواقع خارجية تفسير العهد الجديد-القمص تادرس يعقوب الملطي بطرس 1 رسائل بطرس

94643

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%20%28%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3%29

باب الجديد (تونس)

باب الجديد أو الباب الجديد أو باب جديد، هو أحد أبواب المدينة العتيقة بتونس العاصمة. هو الباب السادس الذي أحدث في أسوار المدينة في عهد السلطان يحي الحفصي سنة 1278 م، وسمي بذلك باب جديد. تضرر هذا الباب خلال الفتنة الباشية الحسينية في الربع الثاني من القرن الثامن عشر، وقد وقع تجديده في عهد علي باي الثاني سنة 1769م. يفتح على شارع بنفس الاسم، يعرف أيضا باسم باب الحدادة، لأن الباب ينفذ إلى سوق الحدادة. يمثل حي باب جديد مركز النادي الإفريقي وهو أول فريق برئاسة تونسي يؤسس في عهد الاستعمار وهو نادي كرة قدم ورياضات أخرى. في المجتمع في الشعر ذكر الشاعر محمد الورغي الباب في أحد قصائده في 1183 هـ/1769، وكانت الأبيات هي: المصادر أبواب مدينة تونس العتيقة على الموقع الرسمي لمدينة تونس. أبواب تونس معالم أثرية مصنفة في ولاية تونس

94650

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%86%D9%8A

باب القرجاني

باب القرجاني، هو أحد أبواب المدينة العتيقة بتونس العاصمة. يقع على السور الشرقي للمدينة العتيقة. بني خلال الحكم التركي، يحمل اسم أحد التلامذة ال40 لأبي الحسن الشاذلي، سيدي علي القرجاني من القرن السابع هجري/13م، وتحمل اسم هذا الباب اليوم مقبرة وحديقة عمومية. استعمل لمراقبة سهول مرناق والسيجومي بفضل البرج الذي يحاذيه. المراجع أبواب مدينة تونس العتيقة على الموقع الرسمي لمدينة تونس. أبواب تونس

94651

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B6%D8%B1%D8%A7%D8%A1

باب الخضراء

باب الخضراء، هو أحد أبواب المدينة العتيقة بتونس العاصمة. يقع شمال المدينة العتيقة. بني حوالي 1320 على شكل قوس بسيط. هدم وأعيد بناؤه على شكله الحالي في 1881 لتسهيل المبادلات التجارية. اسمه هو أحد تسميات مدينة تونس، ولكنه يحمل الاسم أيضا بسبب البساتين الخضراء التي تمتد من السور إلى حدود أريانة وقرطاج. المراجع أبواب مدينة تونس العتيقة على الموقع الرسمي لمدينة تونس. أبواب تونس بنية تحتية اكتملت في 1881

94653

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B1%D8%A9

باب المنارة

باب المنارة، هو أحد أبواب المدينة العتيقة بتونس العاصمة. بني عام 1276م على الأسوار الغربية للمدينة في عهد الحفصيين. سمي بـباب المنارة كذلك نسبة إلى المشكاة التي كانت بجداره لهداية المارة. يقع باب منارة بين باب الجديد الذي بدوره مجاور لباب الفلة وبين ساحة القصبة. يوجد فيه مركز البريد والمسمى بمركز باب منارة. و من ورائه يوجد سوق المر وهو سوق يومية متنوعة البضائع. كما يوجد في باب منارة جامع القصر وهو جامع عتيق إلى جانب زاوية تسمى بالسيدة عربية. المراجع أبواب مدينة تونس العتيقة على الموقع الرسمي لمدينة تونس. أبواب تونس معالم أثرية مصنفة في ولاية تونس

94654

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%20%D8%B3%D8%B9%D8%AF%D9%88%D9%86

باب سعدون

باب سعدون أو باب بو سعدون أو باب أبي سعدون، هو أحد أبواب المدينة العتيقة بتونس العاصمة. بني حوالي سنة 1350 بجانب باب سويقة، وقد جاء اسمه من اسم رجل صالح يدعى سيدي أبو سعدون، كان يسكن قربه في القرن الخامس عشر ميلادي. بنيت سقاية هذا الباب سنة 838 هـ/1434م في عهد السلطان الحفصي محمد المنتصر. يفتح هذا الباب على طرق باجة وبنزرت والكاف. كان في الاصل يحتوي على قوس واحد، وأصبح منذ سنة 1881 بثلاثة أقواس تهيئة له للتجارة. في المجتمع في الشعر ذكر الشاعر محمد الورغي الباب في أحد قصائده، وكان البيت هو: معرض صور المصادر أبواب مدينة تونس العتيقة على الموقع الرسمي لمدينة تونس. أبواب تونس بنية تحتية اكتملت في 1881 معالم أثرية مصنفة في ولاية تونس

94680

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A%20%D8%AF%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86

وادي دلبان

وادي دلبان وادي أردني يقع بين بلدة بيت يافا وكفركيفيا في شمال الأردن ، تبلغ مساحته قرابة 10كلم مربع يضم مشاتل برية لنبات الشومر. أودية الأردن

94683

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%85%20%28%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD%29

غرام (توضيح)

هل تقصد: هانس كريستيان غرام كان عالم دانماركيّ اخترع طريقة -عرفت باسمه- لتلوين البكتيريات خاصّةً وبالتالي معرفة بعض خصائصها: تلوين غرام غرام (وحدة قياس)، Gram

94686

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%A8%20%D8%A3%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%88%D9%86%D9%8A

حب أفلاطوني

الحب الأفلاطوني هو نوع من الحب أو الرابطة القوية غير الرومانسية. سُمِّي تيمنًا باسم الفيلسوف اليوناني أفلاطون، لكن أفلاطون لم يستعمله بنفسه. يرتقي الحب الأفلاطوني الذي تطرق له أفلاطون للاقتراب من مستويات الحكمة والجمال الحقيقي بدءًا من الانجذاب المادي إلى أجساد الأفراد حتى الانجذاب إلى الأرواح، ثم الاتحاد مع الحق في نهاية المطاف. هذا هو التفسير الفلسفي القديم. يختلف الحب الأفلاطوني عن الحب الرومانسي. التفسير الفلسفي تناول أفلاطون الحب الأفلاطوني في نص الندوة الفلسفي الذي يتطرق إلى الحب أو الإيروس (إله الحب والرغبة والجنس) بشكل عام. يوضح نص الندوة احتمالات بدء شعور الحب وتطوره، الحب الجنسي واللاجنسي. من المهم التطرق لكلام سقراط الذي يُنسب للنبية ديوتيما عن فكرة الحب الأفلاطوني كوسيلة ارتقاء للتأمل في الإله. تُعرف خطوة هذا الارتقاء باسم «دَرَج الحب». يتلخص الاستخدام الأمثل لمحبة البشر في توجيه العقل نحو حب الإله وفقًا لوجهة نظر ديوتيما وأفلاطون عمومًا. يناقش سقراط الحب على أساس تصنيفات منفصلة للحمل، مثل: الإنجاب، وحمل الجسد، وحمل الروح، والاتصال المباشر بالوجود. يؤدي حمل الجسد إلى أطفال. ينتج حمل الروح -الخطوة التالية- إلى «الفضيلة» وهي ترجمة الروح (الحق) إلى شكلها المادي. «… الفضيلة بالنسبة للإغريق تعني التماثل الذاتي … حسب أفلاطون، الوجود أو الفكرة» (106) الإيروس يلهم الفرد جميل العقل والنفس الآخرين بمحبة أفلاطونية حقيقية ويوجه انتباههم إلى الأمور الروحية في الحب الأفلاطوني الخالص. فسّر باوسانياس -في ندوة أفلاطون (181ب -182أ)- نوعين من المحبة أو الإيروس، هما: إيروس مبتذل أو حب الأرضي وإيروس إلهي أو حب أسمى. يعتبر الإيروس المبتذل ليس سوى انجذاب مادي نحو جسد جميل للمتعة والتكاثر. تبدأ المسيرة من الانجذاب المادي -الانجذاب نحو الشكل الجميل أو الجسد الجميل- ولكنه يتطور تدريجيًا إلى الحب الأسمى. تحول هذا المفهوم من الإله إيروس لاحقًا إلى مصطلح الحب الأفلاطوني. يرتبط الإيروس المبتذل والإيروس الإلهي -وهما جزئان من نفس العملية المستمرة للسعي وراء الكمال- بهدف إصلاح الطبيعة البشرية، والوصول في نهاية المطاف إلى الوحدة التي لا يكون فيها طموح للتغيير. «إن الايروس … لحظة من السمو … طالما لا يمكن امتلاك الآخر دون الذوبان في الآخر، إذ تنعدم الرغبة والسمو عند نقطة ما» (84) إيروس كإله ناقش أفلاطون إيروس كإله يوناني في نص الندوة -بالتحديد كملك الآلهة- ويمدح كل ضيف من ضيوف إيروس. «وهكذا أؤكد أن إيروس هو أقدم الآلهة وأشرفها وأكثرها كفاءة فيما يتعلق باكتساب الفضيلة والسعادة للبشر سواء كانوا أحياءً أو أمواتًا». -اقتباس أفلاطون من مدح فيدروس لإيروس الفضيلة تعرف الفضيلة في نظر الفلسفة اليونانية بأنها المساواة بين الواقع والشكل المادي وبين الجوهر المثالي والحقيقي لفكرةٍ ما، مثل: الجمال. إن الفضيلة هي نتاج حمل الروح. يختلف هذا التعريف اختلافًا كبيرًا عن التفسير الإنجليزي الحديث للمصطلح، إذ تعادل الفضيلة ما هو جيد أو إيجابي أو خيري. ويمكن اعتبار ذلك شكلًا من أشكال النسبية اللغوية. يشير إدراك بعض الكُتاب المعاصرين لمصطلحي «الفضيلة» و«الخير» بعد ترجمتهم من نص الندوة إلى الإنجليزية لسوء الفهم المطروح. يطرح الكاتب فكرة الفضيلة باعتبارها «الخير» ببساطة في الاقتباس التالي. «... الخير هو الجمال، والجمال هو الخير ...» درج المحبة يُسمّى درج المحبة على هذا النحو لأنه يربط بين كل خطوة نحو الوصول للذات كدرجات متتالية. كلما اقتربنا أكثر من الحقيقة، ابتعدنا أكثر عن الاهتمام بجمال الجسد وانتقلنا لمحبة أكثر تركيزًا على الحكمة ومغزى الجمال. انظر أيضا حب غير متبادل تعبير علني عن المشاعر محبة مراجع حب صداقة فلسفة الحب لاجنسية

94690

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%84%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%82%D8%B8%D8%A9

حلم اليقظة

حلم اليقظة هو إعمال الذهن في تحقيق الرغبات، بما يحقق إشباعاً على مستوى الخيال. إذ يلجأ الأشخاص إلى خيالهم، ويشردوا فيه، كي يحققوا إشباعاً لا يستطيعون تحقيقه في الواقع. وأحلام اليقظة هي أحد أهم ما يتميز به الشباب من ظواهر نفسية. وعادة، يمارس جميع الناس أحلام اليقظة، ولكن من دون إغراق فيها. أمّا من يغرقون في أحلام اليقظة، فإنهم يشكون من كثرة السرحان، وعدم تذكر الأشياء، والبطء في إنهاء المهام التي يريدون إنجازها. فمثلاً، يشكو الطالب الجامعي، أنه لا يستطيع التركيز أثناء المحاضرات، على الرغم من حضورها بانتظام، وعلى الرغم من محاولته الإنصات والانتباه للمحاضر. كما أنه عندما يجلس إلى كتابه، ليذاكر، فإنه يبدأ بقراءة وفهم بضعة سطور، ثم ينتبه فيجد الوقت وقد مر عليه طويلاً، من دون أن يقرأ غير هذه السطور القليلة. فيتساءل، بينه وبين نفسه، أين كان؟ وماذا شغله خلال هذه الساعات؟ حيث كانت عيناه على سطور الكتاب، بينما عقله في عالم آخر. إنه عالم الخيال الذي شرد إليه، فيلوم نفسه وخياله، ويحاول العودة إلى مذاكرته، وتنجح المحاولة ولكن لدقائق معدودة لا يلبث بعدها أن يعود إلى أحلام اليقظة من جديد. وتتكرر المحاولة للإنجاز، ويتكرر السرحان في حلم اليقظة من جديد. هذه هي الشكوى غالبًا، ولا شك ان الإنسان المصاب بحلم اليقظة يجب ان يتخلص علي الفور ان زاد عن حده أو أدى ذلك الي تعطل بعض امور حياته، إن الإنسان المصاب بحلم اليقظة لا يستطيع ان يتقدم في حياته فقد يلقي اللوم على اشخاص اخرين لا ذنب لهم ولكن فقط ليرضي نفسه، فيخلق لنفسه عالم افتراضي يعيش فيه ويحقق اماله واهدافه من خلاله ولكن ذلك في عقله الباطن فقط وفي عالمه الذي صنعه لنفسه لا في الحياة الواقعية. أحلام اليقظة هي عبارة عن استجابات بديلة للاستجابات الواقعية فإذا لم يجد الفرد وسيلة لإشباع دوافعه في الواقع فإنه قد يحقق إشباعا جزئياً عن طريق التخيل وأحلام اليقظة وبذلك يخف القلق والتوتر المرتبط بدوافعه. فالفقير يحلم بالثراء والفاشل قد يتخيل أنه وصل إلى قمة المجد، وبعض التخيلات تكون هي الدافع الأساسي لأن تكون عينا الشخص تنظران إلى الخيال. و يلجأ معظم الناس إلى أحلام اليقظة أحيانًا، ولكن الأسوياء سرعان ما يعودون إلى الواقع، أما الاستغراق الشديد فيها إلى درجة استنفاد جزء كبير من الطاقة النفسية، فذلك يؤدى الإسراف فيها بشكل عصابي مرَضي، قد ينتهي إلى العجز عن التمييز بين الواقع والخيال. و طبعا عن طريق أحلام اليقظة والإصرار على تحقيقها قد يمكن للشخص الوصول لما اراد أو يمكن الاكتفاء بالتخيل فقط. تحولها إلى الواقع يعتقد ان بعض هذه الأحلام قد تتحول إلى واقع تطابقا مع قانون الجذب، وقد تتحول إلى حقيقة، ولعل كثير من العلماء العباقرة بدأت عبقريتهم بنوع من أحلام اليقظة الذي صار واقعًا، وأصبح نافعًا للناس جميعًا، فمعظم المخترعين الكبار كانوا يعيشون أحلامًا يقظة موسّعة، ولكنها كانت مفيدة وهادفة. الأسباب التي تؤدي إلى حدوث أحلام اليقظة الإحباط وهو فشل الإنسان في الوصول إلى هدف ما، المصاحب بشعور وجداني بالخيبـة والهزيمـة. وقـد يعي الإنسان هذا الشعور، وهو الإحباط على مستوى الوعي، وقد لا يعيه، وهو الإحباط على مستوى اللاوعي. ونظراً إلى أن الشباب طاقة وتطلع وأمل وطموح، فهم أكثر الناس سعياً وراء الأهداف، وعملاً لتنفيذها، فإذا أصاب الهدف كان النجاح، وإذا لم يصبه كان الفشل والإحباط. لذلك، فالشباب أكثر الناس عرضه للإحباط، خاصة في الوقت الحالي، إذ تتعدد المتغيرات، والمغريات المادية والمعنوية، أمامهم، وجعلهم ذلك يتطلعون إلى أشياء كثيرة لا يستطيعون الوصول إليها دفعة واحدة، بقدراتهم الخاصة، قد يصلون إليها بعد وقت طويل، وهم لا يستطيعون صبراً!! فكيف يصبرون طويلاً وقد اعتادوا في حياتهم سرعة الإنجاز!! ألا يديرون قرصاً في جهاز سحري يصلهم بأبعد المناطق يسمى التليفون (الهاتف)؟! ألا يديرون مفتاحاً سحرياً لجهاز ينقل لهم ما يجري في كافة أنحاء المعمورة عبر أقمار صناعية، يسمى التليفزيون؟! وجهاز آخر يقلب لهم صفحات الكتب وينقلها إليهم من المكتبات التي تقع في النصف الآخر من الكرة الأرضية يسمى الكومبيوتر؟! بل ويصلهم بالعالم كله وينقل الأحداث. بل ويشركهم فيها من خلال الإنترنت. من هنا كان إحباط الشباب، فله طموحات تتطلب وقتاً طويلاً وهو متعجل متحمس، فتصطدم هذه بتلك (العجلة والسرعة ببطء الإنجاز الشخصي) ويحدث الإحباط. ويكون الحل في أحلام اليقظة، يحقق خلالها ما فشل فيه واقعياً. عدم الثقة بالنفس يوجد بعض الشباب الذين لا يثقون بأنفسهم وقدراتهم، وقد يكون لذلك أساس موضوعي لدى القلة القليلة منهم، بينما لدى أغلبهم ليس له ما يبرره، غير أنه وُرِّث إليهم من أباءٍ قساة كثيرو الانتقاد (لا يعجبهم العجب)، أو هو مجرد عدوان تجاه النفس، فيحط الشاب من ثقته بنفسه، وتكون صورته، عن نفسه، مطابقة لذلك، فيلجأ إلى تعويض هذا الشعور بالنقص، على مستوى الخيال، فيغرق في أحلام اليقظة. عدم القدرة على التكيف كثيراً ما يتصادم الشباب بمن يكبرونهم سناً، سواء في البيت، من الآباء والأمهات، أو في معاهد العلـم، مـن الأساتـذة والقائمين على تعليمهـم، أو في أماكن العمل. ويثور الشباب بأن الكبار لا يفهمونهم، ويرد الكبار بأن هؤلاء الشباب متمردون ثائرون، ويحتدم الصراع في نفس الشاب، ونظراً إلى أنه الطرف الأضعف، في هذا الموقف، إذ يملك الكبار مقاليد الأمور؛ فهو صاحب الشكوى، وهو غير قادر على التكيف، وسيحل ذلك في أحلام اليقظة، إذ يحلم بيوم تؤول فيه السلطة إليه، ويصلح بها ما فسد من الكون (من وجهة نظره). النتائج المترتبة على الإغراق في أحلام اليقظة إن الإغراق في أحلام اليقظة، يعطي الشاب شعور بالرضا عن نفسه، ويجعله يعوض الواقع بالخيال، فيكون كالمدمن سواء بسواء، فالمدمن يلجأ إلى مادة مخدرة ملموسة يتعاطاها للهروب من الواقع، وصاحب أحلام اليقظة يمارس أحلام اليقظة هروباً من الواقع، كذلك. فكلاهما يهرب من واقع مؤلم، إلى خيال متسع، سرعان ما يعود منه إلى الواقع ليجد الواقع وقد أصبح أكثر صعوبة، وكلما تكرر الهروب وطال، كلما أصبح الواقع أكثر إيلاماً. إن الضائع في أحلام اليقظة هو نفي لوظيفة الانتباه، وهي وظيفة عقلية معناها توجيه يقظة الشخص تجاه مثير معين، أو هي ما نطلق عليه، بوجه عام، القدرة على التركيز في شيء معين (مثير). ومن هنا، يصبح الشخص لا يعطي اهتمام بما يفعله، فلا يدركه، ولا يسجله في ذاكرته. وهذه شكوى كثير من الناس، في جميع الأعمار، أنهم ينسون كثيراً من الأحداث (أو المذاكرة). والنسيان، هنا، لأنها لم تسجل أصلاً في الذاكرة، فالتسجيل يتطلب الانتباه، وهو وظيفة تُفْقَد عندما يشرد الشخص في أحلام اليقظة. وعندما يغرق الشخص في أحلام اليقظة، يهبط مستوى إنجازه الوظيفي أو الدراسي، ويرى نفسه وقد أصبح بطيئاً، فيتهم نفسه بالغباء، ويقل اعتباره لذاته وثقته بها، ويزداد إحباطه وتزداد أحلام يقظته، لتعويض هذا النقص الواقعي، ولكن هذا يزيد من عجزه أكثر، وتهتز ثقته بنفسه أكثر وأكثر. وهكذا، يدخل في دائرة فارغة قد تنتهي به إلى التوقف والعجز التام، إضافة إلى ما قد يصاحب ذلك من الاكتئاب، الذي قد يصل إلى الانتحار، أو معاودة الهروب، بطريق آخر، قد يكون طريق الإدمان. وأحياناً تزداد حدة أحلام اليقظة لدى بعض المراهقين لدرجة معايشتها، كالمراهقة التي تسمع صوت الفتى الذي تحبه، على الرغم من أن ذلك غير حقيقي، وهذا خيال عقلي قد يجعلها تُتّهم خطأ بالجنون، لا من مخالطيها فقط ولكن، من بعض الأخصائيين قليلي الخبرة، بمثل هذه الحالات . أحلام اليقظة الطبيعية والمرضية وحدود كل منها لا شك أن كل إنسان يعيش جزءاً من حياته اليومية في تخطيط لِما سوف يصنعه في يومه أو غده، ولكن ذلك لا يستغرقه بدرجة يتعطل معها إنجازه أو يتعوق. إن الاختراعات العلمية الكثيرة التي نعيشها، الآن، كحقائق مادية ملموسة، كان أغلبها، يوماً ما، مجرد حلم يقظة في ذهن مخترعيها. ألم يكن حلم يقظة أن يسير الإنسان على سطح القمر؟ هذه هي أحلام اليقظة الطبيعية، تخيل لِما يمكن أن يكون، من دون أن تطغي على الإنجاز الوظيفي للإنسان. ومن ذلك يتضح أن أحلام اليقظة عندما تعطل أداء الشاب لوظائفه وتعزله عن الواقع فهي مرضية. العلاقة بين وظيفة التفكير، وأحلام اليقظة تُعرف وظيفة التفكير بأنها إعمال الذهن، بحيث تتوارد الأفكار فيه من دون نطق بها. ويشترط لوظيفة التفكير السوية، أن يكون للتفكير هدف يقصده ويقصد إليه الشخص المفكر. أمّا أحلام اليقظة فلا هدف لها سوى الهروب من الواقع إلى عالم من الخيال، من دون العودة منه بشيء يفيد في تغيير الواقع. علاج أحلام اليقظة يتوقف علاج أحلام اليقظة على معرفة السبب، وإزالته، والعوامل المؤدية إليها. ولقد أشرنا إلى أهم الأسباب. فالشاب المصاب بالإحباط عليه أن يعرف العوامل، التي أدّت إلى هذا الإحباط، حتى يتخلص من هذا الشعور، الذي عادة يصاحبه الاكتئاب أو بعض أعراضه. وكذلك الشاب المصاب باهتزاز ثقته بنفسه، عليه أن يسعى لتأكيد ذاته وتقويتها بالارتباط بالواقع، لا بالبعد عنه. أما الشاب غير القادر على التكيف، فلن يجديه الهروب، وعليه أن يعمل في صبر، ويتكيف ما استطاع من دون أن يفقد ذاتيته، حتى تكتمل رؤيته للأمور التي هي لا بدّ صائرة إليه يوماً ما، وسيكون بيده إصلاحها إن أراد. ولأن أحلام اليقظة تنشأ عن أسباب نفسية بحتة، فالعلاج نفسي بحت، يهدف إلى اكتشاف الأسباب، ومساعدة الشاب على تجاوزها، هذا إذا لزم الأمر مساعدته بواسطة أخصائي. (الثقة بالنفس) اساس العلاج للتخلص من أحلام اليقظة انظر أيضا سهو المصادر والمراجع موضوعات اجتماعية ونفسية «الموسوعة المصغّرة للمصطلحات النفسية» مقاتل من الصحراء. تجريد تخيل علم النفس

94691

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87

سلامة العبد الله

سلامة العبد الله, هو سلامة العبد الله الشمري، مواليد 1945 فنان سعودي من منطقة حائل. برز في نهاية الستينيات والسبعينيات الميلادية، أنشأ شركة فنية في القاهرة باسم شركة "هتاف"، وأعاد إنتاج أعماله. ساهم في عدة أوبريتات في مهرجان الجنادرية التراثي في السعودية لعدة سنوات، ثم اعتزل الجمهور حتى عام 1998 إذ أحيا مهرجان غنائي أقامته منطقة حائل أثناء زيارة الأمير سلطان بن عبد العزيز لها في العام 1418 هـ، وعاد الفنان ثانية لمصافحة جمهوره تحت سماء المدينة التي خرج منها قديما، وبعدها بسنتين شارك سلامة العبد الله في مهرجان الدوحة الغنائي في دولة قطر وكانت تلك المشاركة بمثابة قطرة الوفاء البسيطة التي يقدمها الوسط الغنائي الخليجي لهذا الفنان القدير. أعمال مميزة يا علي صحت بالصوت الرفيع. كلمات محمد بن لعبون تولعت بك والله. كلمات الأمير سعود بن بندر بن محمد بن عبد الرحمن آل سعود. كما غنى للفنان سلامة العبد الله الكثير من الفنانين من ضمنهم الفنان محمد عبده أغنية سامرية (يا ذا الحمام الي سجع) وأغنية ( أنا حبك). إسطوانات نجدي فون، منتصف الستينات لحن وأداء سلامة العبد الله آه واشيب حالي صد عني الحبيب، كلمات ناجي السبيعي في بحر حبك تمزع بي شراع النجاة، كلمات فيصل منصور المفقاعي، أهديت لك يازين، كلمات الراحل فهد العلوش يالتندر البرد يالمذكور توقفه توقف الفنان سلامة العبد الله عن الظهور منذ العام 1999 وعاد في مهرجان الدوحة 2001 إلى مهرجان الدوحة 2004 م بعد أن أصيب بعدة أمراض من أمراض الشيخوخة. توفي مساء الجمعة الفنان سلامة العبد الله في مستشفى الملك فيصل التخصصي بعد صراع طويل 13 يناير 2007. مراجع http://www.alriyadh.com/2007/01/19/article217667.html أشخاص من حائل فنانون شعبيون سعوديون مغنون ومغنيات سعوديون مواليد 1945 وفيات 1427 هـ وفيات 2007

94698

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%20%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%85

الاتحاد السعودي لكرة القدم

الاتحاد السعودي لكرة القدم هو الجهة الراعية لرياضة كرة القدم في السعودية والمسؤول المباشر عن منتخبات السعودية الوطنية لكرة القدم والأندية المحلية المشاركة في الدوري السعودي بدرجاته الممتازة والأولى والثانية والثالثة والرابعة. تاريخ تأسـس الاتحاد السعودي رسمياً عام 1956م وفي العام نفسه انضم إلى الاتحاد الدولي لكرة القدم كما انضم إلى الاتحاد الآسيوي لكرة القدم عام 1972 ليبدأ مسيرة تنظيم بطولاته المحلية إضافة إلى مشاركاته الخارجية التي حقق خلالها العديد من الإنجازات الكبيرة على الصعيد الدولي والقاري. ينظم الاتحاد السعودي مسابقات كرة القدم المحلية إضافة إلى تنظيم مشاركات المنتخبات والأندية السعودية دوليا حيث يشرف فعليا على 153 ناديا مشارك في منافسات كرة القدم، تتوزع هذه الأندية على مختلف الدرجات والفئات السنية بدءا من البراعم وحتى فرق الكبار والبطولات هي على التوالي: بطولة الدوري (بدرجاته الممتاز والأولى والثانية والثالثة والرابعة) – بطولة خادم الحرمين الشريفين للأبطال – كأس ولي العهد - كأس الأمير فيصل بن فهد رحمه الله - كأس السوبر - دوري الرديف - بطولة تحت 23 سنة (للدرجة الممتازة والأولى)– بطولة الدوري للشباب (اندية الممتاز واندية الدرجة الأولى) – وبطولة الدوري للناشئين لاندية الممتاز واندية الدرجة الأولى والعديد من المسابقات الأخرى. يعتبر الاتحاد السعودي لكرة القدم أحد أشهر الاتحادات في قارة آسيا في مجال كرة القدم، فعلى الصعيد الإقليمي حقق المنتخب السعودي لقب بطولة كأس الخليج لكرة القدم 3 مرات بتاريخه، وقاريًا فإن المنتخب السعودي الأول لكرة القدم لم يغب عن المباراة النهائية لكأس آسيا منذ عام 1984 حتى عام 2004 حيث كان غيابه عن نهائي البطولة التي أقيمت بالصين والتي فاز بلقبها المنتخب الياباني هو الأول منذ عام 1984 م. وخلال وصول المنتخب السعودي إلى نهائي كأس آسيا خمس مرات متتالية فاز باللقب ثلاث مرات كانت بدايتها عام 1984 ثم عام 1988 ثم 1996 بعد أن كان قد خسر نهائيتي 1992 و2000 امام المنتخب الياباني وبذات النتيجة 1 – 0. وعلى الصعيد الدولي وصل المنتخب السعودي إلى نهائيات كأس العالم أربع مرات متتالية منذ عام 1994 حيث كانت المرة الأولى التي يتأهل بها المنتخب السعودي إلى نهائيات المونديال ليتأهل ثانية إلى مونديال فرنسا 1998 ومونديال كوريا الجنوبية واليابان عام 2002 ومونديال ألمانيا 2006. وحقق المنتخب السعودي للناشئين بطولة كأس العالم للناشئين التي أقيمت باسكتلندا عام 1989 والتي فاز بها المنتخب السعودي بعد تغلبه بالمباراة النهائية على المنتخب الاستكلندي المضيف. حققت الأندية كذلك في المملكة العربية السعودية عدد من البطولات القارية على مستوى مسابقات كرة الفدم في القارة الآسيوية وأيضا المشاركة ضمن كأس العالم للأندية وكان أول فريق خليجي آسيوي يشارك في هذه البطولة من المملكة العربية السعودية هو فريق النصر السعودي عام 2000م أعقبه فريق الاتحاد السعودي عام 2005م واخيراً فريق الهلال السعودي في 2019م و2021م و2022م. أحد الإنجازات التي حققها الاتحاد السعودي لكرة القدم هو تكوين انتشار وقاعدة قوية لللعبة في السعودية فهناك كما تشير الأرقام الرسمية 16160 لاعبا من مختلف الفئات السنية يمارسون اللعبة، إضافة إلى وجود 531 حكما منهم 10 حكام دوليين، كما يبلغ عدد المدربين السعوديين 260 مدربا سعوديا يمارسون عملهم بفرق الأندية بمختلف الفئات السنية. أعتمد الاتحاد العربي السعودي لكرة القدم الشعار الجديد يوم 1 مايو سنة 2017م بحضور رئيس اتحاد الكرة عادل عزت وعدد من أعضاء الاتحاد. رؤساء ورواد عبد الله الفيصل بن عبد العزيز آل سعود. فيصل بن فهد بن عبد العزيز آل سعود. سلطان بن فهد بن عبد العزيز آل سعود. نواف بن فيصل بن فهد آل سعود. أحمد بن عيد الحربي. عادل عزت. قصي الفواز ياسر حسن المسحل الهيكل الإداري يدير الاتحاد ويشرف على أعماله مجلس إدارة مكون من 11 عضوا منتخبا عن طريق الاقتراع من قبل الجمعية العمومية للإتحاد. بالإضافة إلى مجلس الإدارة يوجد الأمين العام للاتحاد. يقوم الاتحاد بممارسة اعمالة عن طريق عدد من اللجان الفنية والإدارية والمالية والقانونية. في 29 من يونيو لعام 2019، تم الاقتراع على تزكية تشكيل مجلس الإدارة الحالي المكون من 11 عضوا. ويتكون مجلس الإدارة الحالي من كل من ياسر حسن المسحل (الرئيس) خالد الثبيتي (نائب الرئيس) وعضوية أضواء العريفي * بندر الأحمدي * تركي السلطان * خالد المقرن * عبد الله كبوها * عبدالعزيز العفالق * معيض الشهري * نزيه النصر* نعيم البكر رابطة الدوري السعودي للمحترفين هيئة مستقلة تحت مظلة الاتحاد السعودي لكرة القدم أو ما سمي سابقا بهيئة دوري المحترفين. لها طاقم إداري مستقل وفقًا لنظام هيئات دوري المحترفين في الاتحادات القارية والدولية، تشرف على تنظيم دوري المحترفين السعودي، وتضم في عضويتها حاليًا ممثلي الأندية في دوري المحترفين، بوجود مسلي آل معمر كرئيس مجلس إدارة الرابطة، وتشرف على أندية الدرجة الممتازة في الدوري السعودي لكرة القدم، وبموجب نظام الهيئة تدار هذه الهيئة وفق الصبغة التجارية بحيث يكون لها مصادر الدخل المستقلة عن الاتحاد. كما أن تشكيل هذه الهيئة كان أحد متطلبات الاتحاد الآسيوي لكرة القدم للمشاركة في دوري أبطال آسيا. البطولات والمسابقات المحليّة كأس خادم الحرمين الشريفين الدوري السعودي للمحترفين كأس السوبر السعودي الدوري السعودي الدرجة الأولى. الدوري السعودي الدرجة الثانية. الدوري السعودي الدرجة الثالثة. الدوري السعودي الدرجة الرابعة الدوري السعودي الممتاز للشباب (تحت الـ 20). الدوري السعودي الممتاز للناشئين (تحت الـ 17). الدوري السعودي الممتاز للبراعم (تحت الـ 13). كأس ولي العهد (ألغي). كأس الأمير فيصل بن فهد (تحت 23 سنة في السابق والآن بمثابة دوري رديف). المنتخبات الوطنية منتخب السعودية لكرة القدم. منتخب السعودية الأولمبي لكرة القدم. منتخب السعودية تحت 20 سنة لكرة القدم. منتخب السعودية تحت 17 سنة لكرة القدم. منتخب السعودية لكرة القدم للسيدات. منتخب السعودية لكرة القدم الشاطئية. منتخب السعودية لكرة الصالات. مراجع روابط خارجية الموقع الرسمي. أعضاء في الاتحاد الآسيوي لكرة القدم اتحادات رياضية سعودية تأسيسات سنة 1956 في السعودية كرة القدم في السعودية مجالس إدارية رياضية في السعودية منظمات رياضية أسست في 1956

94701

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D8%A8%D9%83%D8%B1%20%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%85

أبو بكر سالم

أبو بكر سالم بلفقيه (17 مارس 1939 - 10 ديسمبر 2017)، مغني وأديب وشاعر وملحن من أشهر الفنانين العرب على الساحة الخليجية والعربية ويلقب بـ«أبو الغناء الخليجي». أجاد ألوان الغناء العربية المختلفة؛ فقد برز في الغناء الحضرمي الذي بدأ يمارسه منذ بداياته الفنية، كما قدّم عدد من الأغاني باللون الصنعاني منها: (قال المعنى لمه)، و (مسكين يا ناس)، و (يا ليل هل أشكو)، و (وامغرد)، و (بات ساجي الطرف)، و (أحبة ربى صنعاء)، و (رسولي قوم)، و (مجروح) و (أصيل والله أصيل)، بالإضافة إلى القصائد الفصيحة لأبي القاسم الشابي، وأيضًا الحفلات الغنائية في مهرجانات الأغنية العربية المتعددة. وتغنت أغانيه من قبل فناني الوطن العربي مثل وليد توفيق وراغب علامة، بالإضافة إلى فناني الخليج العربي مثل طلال مداح وعبد الله الرويشد، بالإضافة إلى كتابته وتلحينه أغاني لكبار فناني الوطن العربي، مثل الراحلة وردة الجزائرية. كما لديه «ديوان شاعر» قبل الطرب يحتوي على القصائد التي كتبها طوال مشواره الفني والأدبي منذ دخوله عالم الفن والأدب عام 1956. نسبه أبو بكر بن سالم بن زين بن حسن بن محمد بن إبراهيم بن عيدروس بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بلفقيه بن محمد بن عبد الرحمن الأسقع بن عبد الله بن أحمد بن علي بن محمد بن أحمد الشهيد بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد . مولده ونشأته ولد في 17 مارس 1939 بمدينة تريم التاريخية في حضرموت، وسُمي «أبو بكر» تيمناً بالعلامة أبو بكر بن شهاب أحد أبرز علماء حضرموت في ذلك الوقت. نشأ في أسرة عريقة وتربى في رعاية جده زين بن حسن وعمه حبشي ووالدته الصالحة بنت السيد عمر بن حسين الكاف وعدد من أعمامه؛ إذ توفي أبوه مصابا بالاستسقاء وابنه أبو بكر لم يكمل عامه الأول ولم تتزوج والدته بعد أبوه وبقي أبو بكر وحيدا دون إخوة في بيت جده الكبير برفقة والدته، فدرس بمدرسة الإخوة في تريم، وهي المجاورة لمنزلهم، وتعلم على يد عدد من أقاربه القرآن الكريم ومبادئ العلوم، وقد أظهر تفوقًا ملحوظًا في علوم اللغة العربية والشعر وظهرت مواهبه الفنية منذ صباه. ثم عمل في مجال التعليم لمدة ثلاث سنوات بعد تخرجه من معهد إعداد المعلمين. فعمل مدرسًا لمادة اللغة العربية في مدينة تريم، ثم في مدينة عدن، ثم اتجه نحو الغناء والطرب، ومارس إلى جانب ذلك عددًا من الأعمال التجارية. وكان يؤذن ويردد تكبيرات العيدين في بعض مساجد مدينة تريم، واشتهر في صباه كمنشد للأناشيد والموشحات الدينية، وكان يشارك بعض أعمامه في إنشاد بعض الموشحات الدينية في عدد من الحفلات، بالإضافة إلى أنه كان مُولعًا بالأدب والشعر والغناء الذي مارسه بشكل رسمي بعد الإنشاد. كتب أول أغنية له من كلماته عند بلوغه السابعة عشر من عمره وهي (يا ورد محلى جمالك بين الورود)، ولديه ديوان شعري سماه «ديوان شاعر» قبل الطرب تحتوي القصائد التي غناها والفنانين الآخرين أيضا. حياته الفنية غادر أبو بكر تريم مسقط رأسه في مقتبل شبابه وانتقل واستقر في مدينة عدن في منتصف الخمسينات، وكانت عدن آنذاك تشهد نهضة فنية كبيرة، حيث التحق بالوسط الفني كعازف إيقاع لعدد من الفنانين، وهناك تعرف بالكثير من شعرائها وفنانيها وإعلاميين من أمثال الشاعر لطفي جعفر أمان، والفنان أحمد بن أحمد قاسم، ومحمد سعد عبد الله، ومحمد مرشد ناجي، والشاعر والإعلامي فضل النقيب وغيرهم. وقدِم أبو بكر نفسه على الصعيد الفني من خلال الحفلات الموسمية التي كانت تُقام في عدن، وحقق نجاحًا لعرض حفلاته مسجلة ومباشرة في تلفزيون عدن، ثم الإذاعة. وكانت من أوائل أغانيه (يا ورد محلى جمالك) من كلماته وألحانه وسجلها في إذاعة عدن عام 1956، والتي غناها بعد ذلك الفنان السعودي طلال مداح. ثم بدأ بتأليف بعض الأغاني كلمات وألحان، منها أغنية (لما ألاقي الحبيب) التي غناها لإذاعة عدن عام 1376 هـ/ 1956 م، بمصاحبة عازف العود الفنان أنور أحمد قاسم، فلاقت شهرة واسعة، ثم قدمه الفنان محمد مرشد ناجي في حفلة عرس في مدينة عدن، فغنى فيها، وزادت شهرته، مما دفعه إلى تأليف عدد من الأغاني، مثل: (خاف ربك)، و (يا حبيبي يا خفيف الروح)، و (سهران ليلي طويل)، كما لحّن وغنى عددًا من القصائد الفصحى مثل: (اسكني يا جراح) للشاعر التونسي أبي القاسم الشابي، و (ليلة شعّت لنا بالنور)، و (أقبلت تمشي رويدًا)، ولم يلبث أن تعلم العزف بعد ذلك على آلة العود، وقد التقى في هذه المرحلة بكل من الشاعرين لطفي جعفر أمان وحسين أبو بكر المحضار، فغنّى للأول (وصفوا لي الحب)، و (كانت لنا أيام)، و (أعيش لك)، وغنّى للثاني (ليلة في الطويل)، و (خذ من الهاشمي)، و (تمنيت للحب)، كما غنى في هذه الفترة عددًا من أغاني الدكتور محمد عبده غانم منها: (قولوا له)، و (قال لي باتوب)، و (من علمك يا كحيل العين). خرج أبو بكر سالم في أعماله الفنية عن الإطار المحلي إلى الإطار العربي حينما سافر إلى مدينة بيروت عاصمة لبنان عام 1958، وقام بتسجيل عدد من أغانيه الجديدة، وأعاد تسجيل عدد من أغانيه التي سبق تسجيلها لإذاعة عدن وتوزيعها موسيقيًّا. وشارك في عدد من الحفلات في دول الخليج العربي، وأشهر أغانيه التي ظهرت في هذه الفترة (24 ساعة) التي نال عليها الكاسيت الذهبي من إحدى شركات التوزيع الألمانية لتوزيعها أكثر من مليون نسخة من هذه الأغنية، و (الحلاوة كلها من فين)، وعدد من أغاني الشاعرين لطفي أمان وحسين المحضار. واستطاع من بيروت أن يوسع انتشاره إلى جميع أنحاء الوطن العربي. وظل يتنقل بين بيروت ومدينة عدن مدة، ثم هاجر عام 1387 هـ/ 1967 م إلى مدينة بيروت واستقر فيها، وغنى له في هذه الفترة عدد من المطربين اللبنانيين. ومن أشهر أغانيه في هذه الفترة (كل شي إلا فراقك يا عدن)، و (يا طائرة طيري على بندر عدن). إلا أنه غادر بيروت في العام 1975 بسبب الحرب الأهلية هناك. وانتقل إلى الكويت، فعاش فيها مدة، انتقل بعدها إلى مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية، فاستقر فيها، وحصل على الجنسية السعودية، وغنّى للسعودية عددًا من الأغاني مثل: (يا مسافر على الطائف)، و (إلا معك في الرياض)، و (برج الرياض)، و (يا بلادي واصلي)، كما غنّى لكل من الملكين خالد بن عبد العزيز وفهد بن عبد العزيز. قدم أبو بكر العديد من الألوان مثل اللون الحضرمي والدان الحضرمي مع شاعر حضرموت الكبير حسين أبو بكر المحضار وشعراء وملحنين آخرين، كما قدم بعض الأغاني ذات الطابع العدني والصنعاني من كلمات لطفي أمان ومحمد عبده غانم وآخرين. إلا أن اللون الحضرمي يعتبر اللون الخاص والمفضل لأبو بكر حيث ساهم أبو بكر فيما عرف بعد ذلك بالأغنية الخليجية حيث أدخل تفاصيل اللون الحضرمي والدان الحضرمي إلى الخليج واستفاد أيضا من التقارب بين اللهجة الخليجية والحضرمية لينتج بعد ذلك الأغنية الخليجية التي تعتمد كثيرًا على اللون الحضرمي وهناك أيضا من ساهم مع أبو بكر في إظهار الأغنية الخليجية مثل: عبد العزيز المفرج، وغريد الشاطئ، وطارق عبد الحكيم، وطلال مداح. ويتصف أبو بكر بالبعد الصوفي، فظهر ذلك جليًّا في عدد من أناشيده الدينية مثل: (يا ساكني طيبة) و (إلى طيبة)، و (بانقرع الباب)، و (إلهي في الفلاة دعاك عبد)، و (يا رب يا عالم الحال). وفي هذا الصدد أنشد لجده عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه قصيدة «الرشفات» التي مطلعها: جوائز وشهادات تقدير حصل الفنان أبو بكر سالم خلال مسيرته الفنية على العديد من الأوسمة والجوائز والتكريمات الفنية، منها الكاسيت الذهبي من إحدى شركات التوزيع الألمانية، وجائزة منظمة اليونسكو كثاني أحسن صوت في العالم، ووسام الثقافة عام 1424 هـ/ 2003 م، وتذكار صنعاء عاصمة الثقافة العربية عام 1425 هـ/ 2004 م، وقلده الرئيس علي عبد الله صالح وسام الفنون من الدرجة الأولى عام 1409 هـ/ 1989 م، ومنحته جامعة حضرموت درجة الدكتوراه الفخرية عام 1424 هـ/ 2003 م. نذكرها هنا فيما يلي متسلسة حسب السنوات: 1968 الأسطوانة الذهبية من أثينا من شركة الإنتاج اليونانية لمبيع أكثر من 4 ملايين نسخة من ألبوم (إمتى أنا أشوفك) وحصل أيضا معه الفنان المصري عبد الحليم حافظ على جائزة الأسطوانة الذهبية في نفس العام. 1983 وسام تقدير من نادي الطلاب السعوديين بالقاهرة. 1985 غنى في قاعة البرت هول في لندن أحد أكبر وأشهر المسارح الفنية في العالم وشرف يجعل من كل فنان يغني على مسرحة بحصولة على لقب فنان عالمي والحفلة اقيمت بتاريخ الأول من نوفمبر 1985 وبتنظيم من شركة سابكو للفنون العمانية وبالتنسيق مع سفارة سلطنة عمان في لندن ضمن احتفالات سلطنة عمان بالعيد الوطني الخامس عشر لتولي السلطان قابوس مقاليد الحكم في السلطنة. 1989 وسام الفنون من الدرجة الأولى للفنون من رئيس الجمهورية اليمنية علي عبد الله صالح. 1989 وسام تقدير من مهرجان حفلات الأندلس في الكويت. 1995 تكريم من وزارة التراث القومي والثقافة في سلطنة عمان في الفنون والآداب. 1999 جائزة أفضل أداء ومفتاح تقدير الأداء في مهرجان أبها السياحي. 1999 وسام تقدير من مهرجان هلا فبراير في دولة الكويت. 2001 تكريم من حكومة البحرين ومن الملك شخصيًا وسام درجة أولى في الفنون والآداب. 2001 شهادة تكريم عن الإنجازات الفنية من دولة الإمارات العربية المتحدة. 2001 وسام تقدير من مهرجان الأغنية لدول المجلس التعاون لدول الخليج العربية. 2001 عضو فخري في الجمعية الوطنية المساندة للمؤسسات التعليمية والصحية في محافظة حضرموت. 2002 جائزة أوسكار الأغنية العربية ولقب «فنان القرن» من جامعة الدول العربية في شرم الشيخ بعد مرور 50 سنة من عطائه الفني. 2002 تكريم الرواد العرب من جامعة الدول العربية. 2003 تكريم من الرئيس اليمني علي عبد الله صالح ووسام درجة أولى في الفنون والآداب. 2003 منحه شهادة الدكتوراه الفخرية في الآداب والفنون من جامعة حضرموت للعلوم والتكنولوجيا. 2003 أصدر طابع بريدي في اليمن يحمل صورته واسمه. 2008 تكريم من لبنان باليوبيل الذهبي له بعنوان 50 سنة من العطاء الفني في سماء الأغنية العربية. 2008 شركة روتانا تمنحه الاسطوانة الذهبية للانجازات الفنية التي حقهها خلال مشوارة الفني. 2009 تكريم من مهرجان هلا فبراير في الكويت. 2014 تكريم من السلطان قابوس بن سعيد سلطان عمان بوسام من الدرجة الأولى للفنون والاداب. عضو أساتذة جامعة عدن. حاصل على دبلوم إعداد المعلمين. عضوية جمعية المؤلفين والملحنين والموزعين الموسيقين SACEM منذ عام 1980. كما كُرِّم أيضا من دولة الإمارات العربية المتحدة وحصل على وسام من الدرجة الأولى في الفنون والآداب، وأهداه الشيخ زايد بن سلطان سيف من الذهب الخالص، وأيضًا تم تكريمه في عده مرات أخرى في دول الخليج العربي وفي بلده في أكثر من مناسبة. ألبوماته 1956 - 1960 أقبلت تمشي رويدا - كلمات وألحان أبو بكر سالم أنا يا قلبي - كلمات وألحان أبو بكر سالم يا حبيبي يا خفيف الروح - كلمات وألحان أبو بكر سالم أسكني يا جراح - كلمات أبو القاسم الشابي ألحان أبو بكر سالم يا ورد محلا جمالك بين الورود - كلمات وألحان أبو بكر سالم ليلة شعت لنا - كلمات عبد الله التوي ألحان أبو بكر سالم 1961 - 1969 إمتى أنا أشوفك - كلمات وألحان أبو بكر سالم 24 ساعة - كلمات وألحان أبو بكر سالم شلنا يا بوجناحين - كلمات وألحان حسين المحضار يازارعين العنب - كلمات وألحان حسين المحضار وصفولي الحب - كلمات لطفي أمان ألحان أبو بكر سالم زمان كانت لنا أيام - كلمات لطفي أمان ألحان أبو بكر سالم ماتستلهشي الحب - كلمات وألحان أبو بكر سالم خلي أسر قلبي - كلمات وألحان أبو بكر سالم يا الله مع الليل بانسهر - كلمات وألحان أبو بكر سالم 1970 - 1979 سر حبي فيك غامض - كلمات وألحان حسين المحضار يا حامل الأثقال - كلمات وألحان حسين المحضار ماحبيت غيرك - كلمات وألحان أبو بكر سالم حجة الغائب - كلمات عبد الله البقعي ألحان عبد الرب إدريس عتابك حلو - كلمات أحمد البيض ألحان أبو بكر سالم أنا المتيم - كلمات إبراهيم جمعة ألحان عبد الرب إدريس أقوله إيه - كلمات وألحان حسين المحضار في سكون الليل - كلمات وألحان أبو أحمد 1980 - 1989 (العصر الذهبي) ما علينا - كلمات وألحان أبو بكر سالم عادك إلا صغير - كلمات وألحان أبو بكر سالم عطني الحل - كلمات فائق عبد الجليل ألحان عبد الرب إدريس إنتي وين - كلمات فائق عبد الجليل ألحان أبو بكر سالم لا تنادي - كلمات فائق عبد الجليل ألحان أبو بكر سالم غزاني الشيب - كلمات فائق عبد الجليل ألحان أبو بكر سالم عنب في غصونه - كلمات وألحان حسين المحضار ياسهران - كلمات وألحان حسين المحضار تصافينا - كلمات وألحان أبو بكر سالم نار الشوق - كلمات وألحان أبو بكر سالم مجروح - كلمات إبراهيم جمعة ألحان يوسف المهنا واويح نفسي - كلمات وألحان حسين المحضار رسولي قوم - تراث صنعاني وامغرد بوادي الدور - تراث صنعاني لو خيروني - كلمات وألحان حسين المحضار عيّار-كلمات وألحان أبو بكر سالم 1990 - 1999 يا سمّار - كلمات وألحان أبو بكر سالم يقول إنني فضلت - كلمات وألحان حسين المحضار مرحيب - كلمات وألحان أبو بكر سالم فرصة من العمر - كلمات وألحان حسين المحضار طاب الهناء - كلمات وألحان حسين المحضار ظبي رامي - كلمات وألحان أبو بكر سالم حطني في عيونك - كلمات محمد بن راشد آل مكتوم ألحان أبو بكر سالم في شواطي عدن - كلمات وألحان أبو بكر سالم موقفي صعب - كلمات وألحان أبو بكر سالم غدر الليل - كلمات وألحان أبو بكر سالم الألفية الجديدة يا مسافر - كلمات وألحان حسين المحضار يا قمر - كلمات وألحان حسين المحضار احتفل بالجرح - كلمات الناصر ألحان أبو بكر سالم إن العواذل - كلمات عبد الله شبراوي ألحان أبو بكر سالم ماحسبنا حسابه - كلمات وألحان أبو بكر سالم قالولي - كلمات سالم أحمد بامطرف ألحان جمعان أحمد بامطرف لا أنت شمس - كلمات فائق عبد الجليل ألحان أبو بكر سالم أحب الفراق - كلمات وألحان حسين المحضار في السماء غيم - كلمات وألحان أبو بكر سالم شوف لي حل - كلمات بن شهاب ألحان أبو بكر سالم وفاته توفي الفنان أبوبكر سالم في يوم الأحد 22 ربيع الأول 1439هـ الموافق 10 ديسمبر 2017 في مدينة الرياض بعد صراع طويل مع المرض عن عمر ناهز 78 عاماً. علق ابنه أصيل بعد وفاته عبر تويتر:" ترجّل والدي ومعلّمي إنا لله وإنا إليه راجعون " المراجع آل باعلوي أشخاص من محافظة حضرموت حاصلون على الدكتوراه الفخرية من جامعة حضرموت للعلوم والتكنولوجيا حائزون على جوائز فنية شعراء سعوديون في القرن 20 شعراء سعوديون في القرن 21 شعراء غنائيون يمنيون مغنون حضارم مغنون ذكور سعوديون في القرن 20 مغنون ذكور يمنيون في القرن 20 مغنون ذكور يمنيون في القرن 21 مغنون سعوديون مغنون وكتاب أغان يمنيون مغنون ومغنيات سعوديون مغنون يمنيون ملحنون يمنيون مواليد 1358 هـ مواليد 1939 مواليد في تريم وفيات 1439 هـ وفيات 2017 وفيات في الرياض يمنيون في القرن 20 يمنيون مهاجرون إلى المملكة العربية السعودية شعراء بالعربية في القرن 20 شعراء بالعربية في القرن 21

94705

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B4%D9%8A%D8%B1%20%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%B4%D9%86%D8%A7%D9%86

بشير حمد شنان

بشير شنان (1946 - 1974) فنان شعبي سعودي يعد من أهم الأسماء في الأغنية الشعبية السعودية. عمره الفني 11 سنة وغنى ما يقارب 400 أغنية. وتوفي في سن الـ 28 جراء أزمة قلبية. حياته ولد في الدمام عام 1366 هـ الموافق 1946م، وفي العام 1373هـ الموافق 1953 توفي والد بشير شنان وهو في السابعة من عمره، انتقلت عائلته إلى مدينة الرياض تحديداً في حي المرقب، حيث يسكن أخوه من والده ناصر الذي كفله هو وأمه، ومن المعروف أن سكان حي المرقب يعشقون الفن. تزوج بشير مرتين، طلق في المرة الأولى، واستقر مع زوجته الثانية وأنجب منها ابنتين تخرجتا من الجامعة. حياته الفنية تتلمذ بشير على يد أخيه الشاعر عبد الله حمد شنان، وقد كان معلمه الأول على آلة العود وساعده في صياغة بعض من القصائد، وهو من الشعراء المعروفين على الساحة الشعبية وقدم الكثير من القصائد النبطية واللغة الفصحى. وقد توفي يوم الأحد 17 فبراير 2008م في القاهرة بسبب أزمة قلبية بنفس الطريقة التي توفي بها بشير حمد شنان. بشير وعلاقته بالأسواق.. المتتبع لأغاني بشير يلاحظ أنه دائماً يذكر الأسواق بأغانيه ووقت العصاري (العصر) بالذات كأغنية: قبل أمس وسط السوق - دخلت سوق الذهب - دخلت العصر سوق القيصرية - يا ليت سوق الذهب يفرش حرير - من طب سوق الذهب والكثير الكثير من الأغاني ودائما ما يكتب بشير كلماته هناك. قصة (ياليت سوق الذهب) القصة مروية من عازف كمان كان يرافق بشير في أغانيه يقول: «كنت أنا وبشير عند أحد أسواق الذهب وبالصدفة مرت محبوبة بشير والذي ابتعد عنها بسبب ظروف قاهرة ولما رآها كتب فيها قصيدة (يا ليت سوق الذهب يفرش حرير)». بشير يذكر رفيق دربه السهيلي في قصائده: يقول بشير في إحدى قصائده ذاكرا صاحبه السهيلي: راسي غدى يالسهيلي شيب.. وبأشكي لك الحال بعد الله يا سعيد لو اني قريت الغيب.. ما صار هاللي حصل كله ثم يرجع بشير ويرد الجميل لصاحبه في أحد المواقف في قصيدة أخرى ويقول: ترى البكاء يا سعيد ما هو ممدوح.. سلم أمورك يالسهيلي لمولاك إن كان هذا دين والله لا أروح.. والله فلا أنسى فزعتك يوم انخاك. السرقات الفنية راشد الماجد : أغنية البارحة يوم الخلايق نياما ولم ينسبها لبشير مطلقاً. عصام عارف معتزل للفن: ألا يا سيد كل الناس. علي عبد الكريم (مغني) : أنا البارحة ما مسيت. عبد الله رشاد و نوال: تغنوا بلحن بشير (جانا زريف الطول) في أغنيتهم (كان ودي نلتقي) ولا شك أنها زادت من شهرتهم بعد أداء الأغنية. أحلام و أنور عبد الله: أخذوا لحن أغنية (يا بوسعد لو فرقتنا المقادير) وغنت أحلام اللحن في أغنيتها المشهورة (وش ذكرك) عبد الله الرويشد : لحن أغنية (يا طالبين الود) كان في الأساس للراحل بشير في أغنيته (والبارحه فزيت من غرقة النوم) زهره التونسية عملين من أعماله وهما: (العين بصيرة) و (ساعي البريد) بمباركة من الشاعر السعودي علي القحطاني. من الإشادات التي تحصل عليها الراحل لا يختلف أحد على موهبة الفنان بشير حمد شنان وإسلوب غنائه الشعبي وهناك بعض الفنانين من امتدحوا الفنان بشير فعلى سبيل المثال من الإشادات التي تحصل عليها الراحل: قد امتدح الفنان بشير الملحن الكبير محمد الموجي وامتدح بشير الفنان الكويتي عبد الكريم عبد القادر، والفنان محمد عبده صرح بذلك في مقابلته على قناة أوربت عندما كان يحاوره عماد الدين أديب بعد سؤال أحد المشاهدين لمحمد، وامتدح بشير من الساحة الشعبية الفنان سلامة العبد الله بقوله: إن بشير أفضل فنان شعبي تطريبي، فبالرغم من كثرة النجوم إلا أن بشير يختلف عن الجميع. فتلك الإشادات تدل على أن بشير ظاهرة فنية من الصعب أن تتكرر. مَن تَأثَّر مِن الفنانين الشعبيين ببشير عزازي يخطو خطوات بشير، وكذلك الفنان خالد عبد الرحمن في بداياته كان يلقب بخليفة بشير. قدرة بشير على التلحين لا شك أن بشير لديه قدرة فائقة على التلحين، فمثلا أغنية بشير (يا ليت سوق الذهب يفرش حرير) تُغنى بألحان عديدة من الممكن أن تصل إلى 8 - 9 ألحان، وهذه دلالة على قدرة بشير الفائقة في التلحين. وكان كثيرا ما يقتبس ألحانة من الألحان العدنية ويغني بعضها من الإعجاب بها. الفنانين الذي تغنى بشير بأغانيهم عبد الكريم عبد القادر: عزيز وغالي طلال مداح: عطني المحبة، لا لا يا الخيزرانة مصطفى أحمد: سرى ليلي عبد المحسن المهنا: لا لا يا بو الجدايل محمد عبده: يا صاح، أيوه جلسات بشير وحفلاته من حفلاته حفلة بنادي الهلال السعودي وكان يرافقه الفنان سلامة العبدالله. مقابلة إذاعية يتحدث فيها بشير لبرنامج فنون في تلك المقابلة، سأل المذيع بشير عن قصة العجوز، فسردها له وقال: "في يوم من الأيام، خرجت مع والدتي لتشتري بعض الأغراض، فجاءتني عجوز تنظر إلي وقالت لي: أنت بشير ؟ فقلت لها: نعم، فقالت: إمشِ معي أريدك. يقول بشير: أنا أريد أن أتخلص منها خشية أن تراها أمي معي وحاولت معها لكنها أصرت، فقلت لها أني واعدت إنسان عزيز علي بقصد التخلص منها ولكنها أصرت على أني أرافقها، المهم أن العجوز أغرتني وأخرجت لي صورة لفتاة كالقمر فقلت لها سأذهب معك لو أن في طريقي ذئاب جائعة. وبعد أن أكمل بشير قصته، سأله المذيع: هل صحيح أنك تبت من طرد الهوى ؟ فقال بشير: بعد ما رأيت العجوز نعم. ومطلع القصيدة يقول: وافيت قبل أمس بالديرة عجوز... عليها وأشكالها اللعنة تجوز ما تقرب أمر خبيث إلا تفوز.. همها بالعمر تحليل الحرام. وفاته توفي الفنان بشير شنان في عام 1974. وصلات خارجية سيرة وحياة الفنان الراحل بشير حمد شنان في برنامج الراحل مع محمد الخميسي انظر أيضا فهد بن سعيد مراجع فنانون شعبيون سعوديون مغنون ومغنيات سعوديون مواليد 1946 وفيات 1974 وفيات بسبب أمراض قلبية وعائية فنانون سعوديون مغنون سعوديون

94706

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%8A

عيسى الأحسائي

عيسى الأحسائي (1945 -20 فبراير 1983)، مغني وملحن سعودي، ومن مؤدين الأغنية الشعبية في السعودية. ولد في محافظة الأحساء شرق السعودية. عُرف بـ (فتى الشرقية)، عُرفت اغانيه في الكويت والعراق وباقي دول الخليج العربي. استمر نشاطه الفني لمدة 25 عاماً، أصدر خلالها 400 شريط كاسيت و200 أسطوانة. توفي عام 1983 إثر هبوط في الدورة الدموية. سيرته تعود أصوله إلى منطقة الأحساء في السعودية، ونشأ بها، وبدأ خلال ثورة الفن في السعودية مطلع الستينيات، وترك إرثاً فنياً وجمهوراً كبيراً. كان لا يقرأ ولا يكتب، لكنه تعلم العزف على العود في سن مبكرة.. وكان يلقب بالحنجرة الذهبية، حتى أجاد وأتقن جميع الألوان الغنائية مستغلاً عذوبة في صوته وقدرة على تقليد اللهجات ومهارات العزف. كما تمتع بالقدرة على التنويع في الألحان بحيث يؤدي الأغنية بأكثر من لحن، وكان أيضاً مؤدي مواويل وخصوصا ما يسمى بالزهيريات. كان يمتلك مثال سيارته الشيفروليه التي تفاخر بها عندما قال: محلى الشفر محلاه ومن ورده مشكور.. مشكور من فكر وجاب امتيازاته وذلك في الكويت في نهاية السبعينات الميلادية مع رفيقة الشاعر علي القحطاني، الذي يزوره دائما عندما يتواجد في الكويت بعد عناء السفر ونقل حمولة من الشرقية إلى الكويت ثم يعود أدراجه بحمولة أخرى إلى الشرقية عبر الشاحنة الصغيرة الشفر، وغالباً ما ينتظر مع أصحابه في برحة القزاز بالكويت، وكان يستغل فتره جلب الزبائن من مكتب التحميل للجلوس مع القحطاني وتسجيل الأغاني، في تسجيلات الشاعر علي القحطاني منها: أغنية فوق بحر الهوى. وفاته شهد يوم الاثنين الموافق 8 جمادى الأولى 1403هـ رحيل الملحن عيسى الاحسائي نتيجة هبوط حاد في الدورة الدموية والتنفسية اللتين توقفتا عن العمل ثم نقل جثمانه إلى الاحساء مسقط رأسه. أعماله قناة يوتيوب https://youtube.com/@kingooes?si=4zFJwnz-8pberZfv انظر أيضا مطلق دخيل طاهر الأحسائي المراجع فنانون شعبيون سعوديون مغنون سعوديون ملحنون سعوديون مواليد 1935 وفيات 1403 وفيات 1983

94708

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%87%D8%AF%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%86

فهد عبد المحسن

فهد بن عبد المحسن القباع، فنان شعبي سعودي، من منطقة حائل، أنتج وما زال ينتج ألبومات غنائية بأوقات متفرقة. آخر ألبوماته قام باصداره عام 2009. يعيش في حائل، ويشارك في عدد من الحفلات الغنائية الخاصة في المدينة وخارجها وهو فنان بالوراثة حيث كان والده فنان شعبي معروف وكذلك شقيقه سعد اشتهر باجادة العزف على الالات الموسيقية بمهارة، إلا أن فهد رغم شهرته بعيد عن الاعلام ولايهتم بالتواجد والظهور. تعاون مع أكثر شعراء حائل ومن اشهرهم سعيد السعدي والاشقاء علي وعثمان المجراد وشايوش الجوهر وعبد العزيز العفنان وغيرهم اعتزاله في تاريخ 20 / 2 / 1432 هـ قرر الفنان فهد عبد المحسن اعتزاله الفن كليّا ً مفضلا ً تكملة باقي حياته بعيد عن الفن وقبيل اعتزاله قد طلب منه الحضور لإحياء حفلة غنائيه في مهرجان الدوحة الغنائي ولكنه اعتذر دون الإيضاح بأي سبب. وبعد مرور اسبوعين على عدم قبول الدعوة والذهاب لقطر أعلن اعتزاله. أشخاص من حائل صفحات تحتاج تصنيف سنة الولادة (أشخاص أحياء) فنانون سعوديون معتزلون فنانون شعبيون سعوديون مغنون ذكور سعوديون في القرن 21 مواليد القرن 20

94715

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A1

جبل السمراء

جبل السمراء جبل يقع إلى الشرق من مدينة حائل ويروى أن حاتم الطائي كان يُشعل نارا على رأس ذلك الجبل المعروفة باسم "الموقدة"، ليستدل على منازله المسافرون وعابروا الطريق. واستخدم الجبل لأغراض عسكرية في عهد دولة آل رشيد التي كانت حائل عاصمتها، إذ كان يطل على السهول الشرقية لمنطقة حائل وحتى هضبة نجد. منتزه جبل السمراء تولت إحدى الشركات مؤخرا إنشاء منتزه ترفيهي في أعلى الجبل وقامت بشق طريق يصل حتى قمته المنبسطة ويحظى بزوار على مدار الساعة ويقصده أهالي المنطقة في أوقات المطر وليالي الصيف لإطلالته المتميزة على المدينة. أقامت أمانة المنطقة أيضا حديقة كبيرة وبحيرات ومسطحات خضراء في سفح الجبال تمتد حتى وادي الأديرع الذي يخترق مدينة حائل من جهتها الشرقية ويمر وسط سهال جبل السمراء.وتوجد به آثار من العصر الحجري تسمى مصائد الغزلان وعددها 2 وقد قام المنتزه الترفيهي بالاعتداء على جزء من إحداهما. مصادر انظر أيضًا قائمة جبال السعودية جبال السعودية سمراء

94716

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC%D9%81%D8%B1

الأجفر

الأجفر مدينة إلى الجنوب الشرقي من منطقة حائل تبعد عنها حوالي 140 كلم، أرضها زراعية خصبة وتغطيها مزارع القمح.. ورئيس مركز الاجفر حالياً هو حلو بن عبدالله النهير . وتمتاز الاجفر بجودة مياهها العذبة وبالكرم الحاتمي سواء من أهلها أوالقرى المجاورة لها أيضا، وقرية الأجفر تعتبر من ضمن أكبر القرى في نطاق منطقة أمارة حائل ويتجاوز عدد سكانها حسب اخر إحصاء من الهيئة العامة للإحصاء 3271 نسمة . تأسست كقرية حضرية على وقت نداء بن نهير وبدات مع بداية مشروع هجر الإخوان عام 1340 للهجرة. المصادر أجفر أجفر درب زبيدة

94717

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D9%8A%D8%B1

الخوير

الخوير، بلدة زراعية إلى الشرق من منطقة حائل، وتبعد عنها حوالي 160 كلم. تجاور بلدة الأجفر من الشرق. التسمية الخوير نسبة لـ أسرة الأمير زيد الخوير التميمي من الحماضا من قبيلة بني تميم. مراجع خوير خوير

94721

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%86%D8%A7%D9%86

محافظة الشنان

محافظة الشنان هي نطاق إداري في شرق منطقة حائل، تتبع لإمارة حائل في المملكة العربية السعودية. مقر المحافظة هي بلدة الشنان ويتبع لها إدارياً أكثر من مركز إداري وقرى وهجر كثيرة. صنفت محافظة الشنان محافظةً من فئة (ب) في منطقة حائل. ويبلغ عدد سكان المحافظة (29,429) نسمة حسب تعداد السعودية 2022، بينما يبلغ عدد سكان بلدة الشنان مقر المحافظة حوالي 40.000 نسمة. وأسس الشنان الشيخ حجي بن جردان الشمري. الموقع الجغرافي يقع نطاق محافظة الشنان في شرق منطقة حائل، ويحدها من الشرق جزء من النطاق الإداري لمدينة بريدة وجزء من محافظة عيون الجواء، ويحدها من الغرب الجزء الجنوبي من النطاق الإداري لمدينة حائل، ومن الشمال محافظة بقعاء، ومن الجنوب محافظة عيون الجواء و تشتهر بأبرز جبلين بحائل هما جبل الحمراء و جبل الداره أكبر فوهه بشمال جزيرة العرب . مقر المحافظة بلدة الشنان هي عاصمة محافظة الشنان, تقع إلى الشرق من مدينة حائل, وتبعد عنها حوالي 80كم, على دائرة عرض 10 َ 27 ْ, وخط طول 26 َ 42 ْ, وتقع على الطريق السريع (حائل/القصيم), وترتبط بطريق حائل/القصيم القديم بطريق فرعي طوله 12 كم. المراكز الإدارية التابعة السبعان فيد قرية البير طابة الجحفة النعي العدوة المناخ مناخ المحافظة من مناخ منطقة حائل قاري ففي نهار فصل الصيف الطقس حار، وتتراوح درجات الحرارة ما بين 30 إلى 40 درجة مئوية، ومع غروب الشمس تنخفض درجات الحرارة ويصبح المناخ معتدل. أما في فصل الشتاء، فالطقس بارد تنخفض فيه درجات الحرارة إلى درجات ما دون الصفر، وتسقط الأمطار في فصلي الشتاء والربيع. تهب على المنطقة خلال العام رياح مختلفة الاتجاهات لايتجاوز متوسط سرعتها 10كم/ساعة ولعل أفضل موسم لزيارة المنطقة هو فصل الربيع حيث يكون الجو معتدل مع سقوط الأمطار. الخصائص الاجتماعية والاقتصادية تعد محافظة الشنان مركزاً خدمياً هاماً على مستوى المحافظة ويتبع لمحافظة الشنان العديد من المراكز والقرى، ويعتبر النشاط الرائد في المدينة هو الزراعة حيث تنتشر الأراضي الصالحة للزراعة مع الوفرة النسبية للمياه، كما يوجد نشاط الرعي وتربية الماشية مما أوجد حركة تجارية محلية على مستوى المنطقة، وأوجد نشاطاً تجارياً على مستوى المملكة لوجود شركات زراعية كبرى هادكو، المراعي. إلى جانب النشاط الخدمي للمدينة مما استدعى توفير بعض الخدمات الأساسية مثل الإمارة ومركز الشرطة والدفاع المدني والهلال الأحمر وشعبة المرور وشعبة الجوازات ومكتب للأحوال المدنية ومكتب لوزارة العمل وهيئة التحقيق والإدعاء العام ومكتب للتربية والتعليم ومكتب الشئون الإسلامية ومستشفى الشنان العام. مراجع محافظات منطقة حائل محافظات السعودية

94722

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%B1%D8%B9

وادي الأديرع

وادي الأديرع (أو وادي الدَّيرع: كما ينطقه البعض) هو وادٍ كبير يجري في منطقة الثنية التي تقع في حائل. يبلغ طول الوادي 130 كم ومتوسط انحداره 3 م / كم. ينبع من قرية العقلة، ويصب في الخاصرة التي تقع جنوب غرب بقعاء الواقعة شمال شرقي حائل. من أهم روافده وادي جفيفاء. عن الوادي يعتبر الوادي من أشهر أودية المنطقة وهو الذي تقع عليه مدينة حائل التي سميت باسمه القديم، وكان الوادي قد عُرِف قديماً باسم «وادي الديعجان» ثم «وادي حائل» كونه عندما يسيل فإنه يحول بين القاطنين على ضفتيه. الوادي يقسم المدينة إلى قسمين شرقي وغربي مسماه جاء اسمه الديرع والأديرع نسبة إلى هضبة الديرع التي ينحدر منها، وهي تقع في جنوب منطقة حائل. انظر أيضاً وادي شوان قائمة الأودية في السعودية المصادر أديرع أديرع

94777

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D9%82%D9%82

موقق

موقق تقع البلدة في الجنوب الغربي من منطقة حائل، وتبعد حوالي 80 كلم عن مركز المدينة. تعتبر موقق من أقدم البلدات في منطقة حائل وأكبرها، وتتبعها عشرات القرى الصغيرة وهي إحد القرى التابعة لمنطقة حائل. تقع مدينة موقق على: خط عرض: 27 درجة و 25 دقيقة وخط طول: 41 درجة و 8 دقائق، وزاوية اتجاه القبلة لمدينة موقق: 189 درجة. تقع مدينة موقق على ارتفاع 1200 متر عن مستوى سطح البحر. تبعد مدينة موقق عن مدينة حائل عبر طريق حائل العلا تبوك 65 كيلومتر. تبعد مدينة موقق عن مدينة حائل عبر طريق الحفير 90 كيلومتر. تقع مدينة موقق في الجهة الغربية من جبل أجا في حين تقع مدينة حائل في الجهة الشرقية من جبل أجا.، ويقول فيها زيد الخيل: نبذة تاريخية زارها الرحالة الفلندي جورج أوغست قالين عام 1847 م وقال عنها: وإلى الشمال الغربي من جبل أجـا تقع أيضاً بلدة موقق إحدى أكبر بلدان المقاطعة، وعـدد 220 عائلة ونيف. وزارها البريطاني لويس موزل عام 1915م وقد وصفها وصفاً دقيقاً في كتابه «شمال نجد» وعلى الرغم من زيارة أولئك المستشرقين لها، إلا إنهم لم يذكروا شيئاً عن الكتابات والنقوش الموجودة في عدد من الجبال القريبة منها، وتتركز المواقع الأثرية في الجبال والهضاب الواقعة إلى الشمال، والشمال الغربي منها، وتتمثل هذه الآثار في بنايات وقصور شيّدت فوق قمم تلك الهضاب المرتفعة ولم يبقى سوى القليل منها من إطلالها وأحجارها المتساقطة على الأرض، وعلى مسافة قليلة إلى جهة الشمال من موقق توجد آثار لمدخل قصر أو معبد كبير شيّد على أحد الجبال ونقش على صخور تلك المدخل كتابات مختلفة، بعضها بالخط العربي القديم «المسند» وبعضها بخطوط لا يستطيع معرفتها إلا المتخصصين وبعضها بالخط الكوفي، ومن أوضح النقوش في ذلك الجبل بالخط العربي المسند نقش كما يوجد في ذلك الجبل والجبال القريبة منه رسوم مختلفة، بعضها لخيول وبعضها لحيوانات أخرى كالإبل وغيرها. كما تضم تلك الأعمال رسوم الجياد يركبها خيال بيده رمح طويل، كما أن هناك رسوم لأدوات مختلفة، بعضها يشبه المحراث، وبعضها يشبه المشط، ومعظم تلك النقوش والرسومات حفرت بطريقة نحت الصخر العميق «طريقة النقر» بواسطة آلات حديدية حادة، إلا أن هناك مشكلة عوامل التعرية التي تحول دون التعرف على أكثر الرسومات والنقوش في تلك المواقع فهي بحاجة إلى دراسة وكشف من قبل المتخصصين. الجغرافيا والسطح تقع مدينة موقق في وادي كبير يمتد من الشمال إلى الجنوب؛ وهي امتداد لوادي الرصفين ووادي البيضيات ووادي الرتيق التي تفيض من جبل أجا؛ ويحيط بها من الشمال النفود والتي تمتد إلى الجوف؛ ومن الشرق جبل جرغ وجبل أجا؛ ومن الجنوب جبل أجا؛ ومن الغرب السهول الغربية المنبسطة والتي تضم عدداً من الجبال والهضاب الصغيرة. وتمتاز المدينة بموقعها الجغرافي بارتفاعها عن سطح البحر 1200 متر، وبالقرب منها توجد قمة جبل قدران (السمرا) على ارتفاع 6000 قدم عن مستوى سطح البحر، ويمر بها الطريق الدولي حائل -العلا -تبوك. التضاريس من أهم العوامل الجغرافية الموجودة في مدينة موقق وجود سلسلسة جبال أجا التي تحد المدينة من الجهتين الشرقية والجنوبية، وتقع شرق هذه السلسلة مدينة حائل حيث لا يفصلها عن مدينة موقق سوى وجود هذه السلسلة والتي يزيد عرضها عن 30 كيلو متر وطولها عن 100 كيلو متر. سلسلة جبال أجا تحيط سلسلة جبال أجا وما يتفرع منها بمدينة موقق، حيث أنه كما هو معلوم أن سلسلة جبال أجا تمتد على مسافة تزيد عن 100 كيلو متر من قرية الحفير شرقاً إلى قرية الفيضة غرباً حيث تقع مدينة حائل في الجهة الشرقية منه عند بدايته من جهة الشرق وموقق جهة الغرب. ومن أهم المعالم الجغرافية والمسميات المعروفة في هذه السلسلة والقريبة من مدينة موقق ما يلى: جبل جرغ جبل الكور. جبل حية جبل ضليعة. جبل صيحان حبل اليسر. جبل أم الحمام جبل أبوجرف. جبل بلطة جبل قدران. جبل شوط جبل أبو صوير. جبل صحى جبل الشقراء. جبل البيضيات جبل الصفراء. جبل الرتيق جبل خشيت. جبل الرضفين جبل نبتل. جبل الجديدة. جبل كهفه. سلسلة جبال حبران وهي عبارة عن سلسلة جبلية مشهورة قديماً بوجود الغزلان والحبارى على بعد 90 كيلو متر شمال مدينة موقق في وسط النفود بالقرب من قرية المحفر. وقد جاء في معجم البلدان لياقوت الحموى (المجلد 2) ص 244 : حبران: بالكسر: جبل في قول زيد الخيل يصف ناقته: غدت من زخيغ ثم راحت عشية بحبران، إرقال العتيق المجفر فقد غادرت للطير، ليلة خمسها جوارا برمل النغل لما يعسر قال الراعى: كأنها ناشط حم مدامعه من وحش حبران، بين النقع والظفر ومن أهم المعالم الجغرافية فيها أيضا: المثلث – شفاء البين – أسواق – أبا الذروق – غار زامل. سلسلة جبال المسما (المسمى) وهي عبارة عن سلسلة من الجبال تمتد من الجنوب إلى الشمال على طول (80 كيلو متر) في وسط النفوذ من جهة الشمال. وهناك عدد من الجبال والهضاب، منها: جبل رخام: ويقع شمال مدينة موقق على بعد 40 كيلومتر غرب قرية طوية. جبل ساق: ويقع شمال مدينة موقق على بعد 30 كيلو متر شرق قرية طوية بالقرب من قرية الحطي. جبل الأعيمدة: ويقع شمال غرب مدينة موقق على بعد 20 كيلو متر بالقرب من هجرة قصيريات. جبل جرقوق: ويقع غرب مدينة موقق على بعد 15 كيلومتر. جبل جديد: ويقع شمال مدينة موقق على بعد 15 كيلومتر. جبل شهبرة: ويقع غرب مدينة موقق على بعد 15 كيلومتر. جبل إهطالة: يقع شمال مدينة موقق على بعد 8 كيلومترات. جبل إبرق غوث: ويقع شمال مدينة موقق على بعد 2 كيلو متر. جبل الخشب: ويقع شرق مدينة موقق على بعد 25 كيلومتر بالقرب من قرية الحفير. جبل العبد: ويقع شرق مدينة موقق على بعد 10 كيلو مترات. الجيولوجيا تقع مدينة موقق في وسط مربع القصر الجيولوجي ما بين خطي طول 41 درجة و 41 درجة و20 دقيقة شرقا. وخطي عرض 27 درجة و 15 دقيقة، و 27 درجة و 30 دقيقة شمالاً. تغطي مساحة قدرها 2750 كيلومتر مربع تقريباً. تغطي رواسب العصر الحديث الوديانية من حصى ورمال وكثبان رملية غالبية المنطقة، بينما تغطي الصخور الجوفية الجزء المتبقي والتي تتمثل في العديد من أنواع الصخور. حيث تظهر صخور المونزوجرانيت القلوي الفلسباري الغنية بمعادن البيوتييت والهورنبلند في جبل أم رقبه، وجبل دوير، وجبل جرغ شرق وجنوب شرق مدينة موقق. تظهر صخور الجابر في جبل العبد شرق مدينة موقق، وغرب مدينة موقق تظهر صخور معقد موقق وهي خليط من الصخور الجوفية المتحولة إلى سحنة الشست الأخضر. ويحتوي معقد موقق على صخور جرانيتية وديوراتية غنية بالبلاجيوكليز بالإضافة إلى وجود العديد من القواطع البازلتيه ذات الاتجاهات الشمالية الغربية والشرقية الغربية (دايكات). تظهر في الجزء الجنوبي من موقق صخور جرانيتية حمراء ذات تحبب دقيق. قرب الرضفين وتقع مدينة موقق بكاملها في الدرع العربي وهو المعروف بشح المياه الجوفية والتي تعتمد على مياه الأمطار، ولا يزيد عمق الابار في موقق بالغالب عن 70 متراً. التنوع البيئي أهم النباتات والأشجار البرية بموقق: العرفج، الشيح، العبيثران، الارطاء، القحويان، الصمعاء، الكتاد، الربلة، الحوذان، النفل، التربة، البسباس، الجهق، القيصوم، السبط، الحنبازى، الخطمي، النصي، الحماط، الرقم، الحواء، الطيطان، الخبيز، الرمث، الفقع (الكماء). العوشز، الثيل، السعدان. السياحة تعتبر مدينة موقق من أفضل المواقع السياحية بمنطقة حائل لما تتمتع به من مناظر طبيعية وكثرة الاودية والأشجار في هذه الاودية ومن أهمها: وادي حية؛ وادي البيضيات؛ وادي الرتيق؛ وادي الرضفين؛ وادي الذابح؛ وادي ذيخين؛ وغيرها؛ وجميعها تفيض من جبل أجا ومن الشمال من مدينة موقق النفود ومن الغرب منها السهول؛ وفي وقت الربيع تكتسي هذه الأودية والسهول والنفود باللون الأخضر. انظر أيضًا حائل وصلات خارجية «موقق».. محافظة بمواصفات قرية!. المراجع محافظات منطقة حائل مدن منطقة حائل أماكن مأهولة في منطقة حائل

94788

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B9%D8%AF

القاعد

القاعد بلدة زراعية شمال منطقة حائل، وتبعد عنها مسافة 30 كم تقريبا، أرضها خصبة وتنتشر فيها حقول القمح والمزارع، ويبلغ عدد سكانها نحو 5000 نسمة المراجع مدن منطقة حائل

94793

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%B7%D8%A9

خطة

الخطة هي عادة أي رسم تخطيطي أو قائمة بالخطوات مع التوقيت والمصادر المستخدمة لتحقيق هذا الهدف. انظر أيضا استراتيجية. من المعلوم عموما الزمانية تعيين الإجراءات المقصودة! أحد يتوقع من خلالها لتحقيق الهدف. المكانية أو مستو توبولوجيك أو الطبوغرافية راجع مجموعات خريطة. الأنواع يمكن أن تكون الخطط رسمية أو غير رسمية: ممكن ان تظهر خطط البناء والتخطيط في المشاريع وهي مستخدمة من قبل العديد من الناس، ومن المحتمل أن يحدث في s المشروع، الدبلوماسية، s الوظيفي، والتنمية الاقتصادية، والحملات العسكرية، مكافحة، أو في تسيير سائر الأعمال. وفي معظم الحالات، يمكن أن يكون عدم وجود خطة ويلليد الآثار السلبية: على سبيل المثال، يمكن أن تكون تكلفة خطة مشروع غير قوية في تنظيم الوقت والمال. غير رسمية أو خطط مخصصة تم إنشاؤها بواسطة الأفراد في جميع مساعيهم. أكثر الطرق شيوعاً لوصف خطط باتساع والإطار الزمني، وخصوصية؛ ومع ذلك، هذه التصنيفات التخطيط ليست مستقلة عن بعضها البعض. فعلى سبيل المثال، هناك علاقة وثيقة بين فئتي الاستراتيجية والتشغيلية والفئات في الأجلين القصير والطويل. من الشائع استخدام  الخطط الغير رسمية لإنشاء الأفكار المجردة، وتبقى في هذا النموذج كما هي المحافظة والبدء في استخدامها. خطط رسمية أكثر ما تستخدم لأغراض عسكرية، والأعمال التجارية بينما إنشاؤها منذ البداية مع ووصفها فكر مجرد، من المحتمل أن سطرت، وضعت أو خلاف ذلك تخزينها في شكل غير قابل للوصول إلى العديد من الناس عبر الزمان والمكان. وهذا يتيح التعاون أكثر موثوقية في تنفيذ الخطة. مواضيع الخطة التخطيط مصطلح التخطيط يعني العامل من عناصر فرعية بقدر من التفصيل تفصيلاً. إعلانات أوسع فرشاة لأهداف قد توصف بأنها مجازي + خارطة الطريق +س. التخطيط حرفيا مجرد وسيلة وضع خطة؛ أنها يمكن أن تكون بهذه البساطة جعل قائمة. أنها اكتسبت تقني يعني، مع ذلك، لتغطية مجال s الحكومة التشريعات واللوائحالمتعلقة باستخدام الموارد. التخطيط يمكن أن تشير إلى الاستخدام المخطط للموارد كافة، كما هو الحال في حالة خلافة s الخطة الخمسية من خلالها سعى حكومة الاتحاد السوفياتي إلى وضع البلد. ومع ذلك، على المدى هو الأكثر استخداماً فيما يتعلق بتخطيط استخدام الأراضي والموارد ذات الصلة، على سبيل المثال في التخطيط الحضري و تخطيط النقل، إلخ. وهكذا، في سياق حكومية، «التخطيط» بدون أي تحفظ الأكثر احتمالاً أن يعني تنظيم استخدام الأراضي. انظر أيضا تقسيم المناطق. مراجع أبحاث العمليات إدارة تخطيط نية

94794

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B7%D9%86%20%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A

قطن مصري

القطن المصري أو قطن هو واحد من عدة أنواع من القطن، ينتمي إلى الفصيلة الخبازية. يشتهر بزراعته منذ العصور القديمة، وعرف واستخدم على شكل خاص في القرن التاسع عشر عندما تم تطوير نوع منه يحتوي على ألياف طويلة. يطلق عليه أسماء أخرى وهي: قطن جزيرة البحر، وقطن البيما، والقطن الطويل. يعتبر هذا النوع من القطن نبات استوائي معمر حساس للصقيع ينتج أزهارًا صفراء وبذور سوداء. ينمو على شكل شجيرة أو شجرة صغيرة وينتج قطنًا بألياف حريرية طويلة بشكل غير عادي. نشأ القطن المصري في جنوب غرب الإكوادور وشمال غرب بيرو، ويُزرع اليوم في جميع أنحاء العالم بما في ذلك الصين ومصر والسودان والهند وأستراليا وبيرو وإسرائيل وجنوب غرب الولايات المتحدة وطاجيكستان وتركمانستان وأوزبكستان. يمثل القطن المصري حوالي 5 ٪ من إنتاج القطن في العالم. مميزات يتميز القطن المصري بأنه «طويل التيلة» كما أنه يتميز بالنعومة التي تؤهله للاستخدام في صناعة المنسوجات العالية الجودة، بخلاف الفصائل الأخرى من القطن المنتشرة في بقاع العالم التي تزرع القطن. يتم تصدير غالبية محصول القطن المصري عالي الجودة إلى جميع أنحاء العالم، نسبة قليلة منه تستخدم في التصنيع المحلي، ذلك أن التصدير يدر دخلاً أكثر من تصنيعه. تاريخ قام محمد علي باشا بزراعة القطن في مصر وأقام عليه عدة صناعات أهمها: الصناعات التجهيزية: وتمثّلت في صناعة آلات حلج وكبس القطن وفي مضارب الأرز ومصانع تجهيزه، وتجهيز التيلة للصباغة، ومعاصر الزيوت، ومصانع لتصنيع المواد الكيماوية. الصناعات التحويلية: وهي الصناعات المتعلقة بالغزل والنسيج بكافة أنواعه، وأقام مصانع للنسيج، وكان أول مصنع حكومي بمصر هو «مصنع الخرنفش للنسيج» وكان ذلك في عام 1816، وأيضًا أنشأ «مصنع الجوخ» الذي جلب له خبراء من بريطانيا للتأسيس وإدارة تلك الصناعة في مصر بالإضافة إلى تعليم العاملين في هذا المصنع أسرار الصنعة لتقوم عليهم بعد ذلك تلك الصناعة، وكان الغرض من إنشاء مصنع الجوخ هو توفير الكسوة العسكرية للجيش المصري. مشكلات تواجه القطن المصري تواجه صناعة القطن المصري تحديات، إذ تم بشكل تدريجي استبدال نوعية القطن المصري الطويل التيلة بأنواع أخرى أقل جودة. بالإضافة إلى ضعف إمكانيات تصنيع المنسجات من القطن المصري والخسائر التي تواجه شركات القطاع العام التي تقوم بصناعة منسوجات القطن المصري. احصائيات 2010 بلغ إجمالي ارتباطات تصدير الأقطان المصرية، من محصول موسم 2008/2009 كمية 287130 قنطارا، بعد التعاقد على تصدير 12620 قنطارا مؤخرا، بقيمة 37.7 مليون دولار. وقال محمد الشيوي، مندوب الحكومة لدى اتحاد مُصدّري الأقطان: «إن عدد الدول المتعاقدة على استيراد الأقطان المصرية 20 دولة، احتلت قطر المركز الأول بنسبة 38.12% من التعاقدات الإجمالية، تليها الصين بنسبة 16.74٪ ثم تركيا 15.96 %. وأضاف: «بلغت كمية الأقطان التي تم شحنها من بداية الموسم حتى 18 أبريل الجاري كمية 126090 قنطارا، بنسبة 43.91٪ من إجمالي الارتباطات. الآفات التي تصيب محصول القطن انظر أيضًا محلج القطن مراجع أصنوفات سماها كارولوس لينيوس قطن قطن (جنس) محاصيل منشأها الإكوادور محاصيل منشأها البيرو منتجات زراعية نباتات الإكوادور نباتات باربادوس نباتات بيرو نباتات ليفية نباتات وصفت في 1753

94804

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%81%D9%8A%D8%B1

الحفير

الحفير واحة صحراوية زراعية تبعد عن حائل مسافة 65 كلم إلى الشمال الغربي، وهي إحدى الواحات الواقعة في بداية صحراء النفود الكبير. سميت الحفير نسبة إلى شكلها الجغرافي فهي تقع في حفرة بوسط النفود ويحدها من جميع الجهات النفود الكبير، ويقع في غربها جبل الخشب وهو من ابرز معالمها السياحيه وهو جبل ضخم أسود اللون ويوجد بقربها قاع يسمى بقاع الصير. يبلغ عدد سكان قرية الحفير حوالي (4000) نسمه، واشتهرت الحفير بالزراعة، والحفير صاحبة أكثر من ستين مئذنه. مراجع قرى منطقة حائل أماكن مأهولة في منطقة حائل

94806

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B7%D8%B9%D9%85

مطعم

المطعم هو مكان تقدم فيه المأكولات والمشروبات للزبائن. تم تشغيل المطاعم في بداية الأمر على جوانب طرق السفر ليتمكن المسافرون من التوقف للراحة واستعادة حيويتهم. أما اليوم فإن المطاعم تكاد تكون في كل مكان في الشوارع الهادئة والطرق المزدحمة، وفي الفنادق والمطارات ومحطات الحافلات والقطارات، وكذلك في المتنزهات والمباني التي تضم المكاتب وفي مراكز التسوق. تشكل المطاعم الجزء الأكبر في صناعة خدمة الطعام. وتشكل المحلات التي تقدم الطعام للناس خارج بيوتهم جزءا من هذه الصناعة، بما فيها المدارس والمستشفيات والمصانع والسجون. تاريخ المطاعم وفقًا لـ Elliott Shore، و Katie Rawson المؤلفان لكتاب Dining Out: A Global History of Restaurants، فإن المطاعم الأولى ظهرت في الصين في حوالي 1100م كانت مدن مثل هانغتشو وكايفنغ تفتخر بعدد السكان الكبير الذي وصل لمليون نسمة وبالأماكن الحضرية. وكانت حركة التجارة منتعشة بين العواصم الشمالية والجنوبية في عهد سلالة سونغ في القرن الثاني عشر، كما يشرح Elliott Shore أستاذ التاريخ في كلية برين ماور، ولكن التجار الصينيون الذين كانوا يسافرون خارج مدينتهم غير معتدون على الأطعمة المحلية الغريبة. يقول shore إن المطاعم في هاتين المدينتين كانت تقدم طعام أهل الجنوب للأشخاص القادمين من الجنوب، وطعام أهل الشمال لأهل الشمال، يمكن القول أنه كان بمثابة مطعم عرقي، وكانت تلك المطاعم تقع في مناطق حيوية تخدم المسافرين بجانب الحانات والفنادق وفقًا لعدد من الوثائق الصينية كان هناك مجموعة متنوعة من المطاعم. ونشأت ثقافة المطاعم في اليابان كانت تقدم الطعام الياباني في القرن السادس عشر، وابتكر الطاهي الياباني Sen no Rikyu طبق الكايسيكي، عبارة عن وجبة فاخرة يابانية تقدم في الولائم، ووسع أحفاده التقاليد لتشمل أدوات المائدة التي تتناسب مع جمالية الطبق. وعلى الرغم من قرون من التجارة بين الشرق والغرب ولكن لا يوجد دليل على أن ثقافة المطاعم المبكرة في الصين واليابان أثرت على المفاهيم الأوروبية اللاحقة للمطعم. في أوروبا من خلال العصور الوسطى وعصر النهضة، ظلت الحانات والنزل المكان الرئيسي لشراء وجبة معدّة. في اسبانيا كانوا يطلقون على bodegas ، يخدم tapas. وفي إنكلترا ، كانت عناصر مثل النقانق وفطيرة الراعي تحظى بشعبية كبيرة ، في حين كانت تقدم في فرنسا الحساء والحساء. كل هذه المطاعم المبكرة تقدم أطعمة بسيطة مشتركة يمكنك العثور عليها في منزل فلاح أو تاجر. وبعد رحلة كولومبوس إلى الأمريكتين في عام 1492، ازدادت التجارة العالمية، مما جلب أطعمة جديدة إلى أوروبا. وبدأ تقديم القهوة والشاي والشوكولاتة قريباً في المنازل العامة إلى جانب البيرة والنبيذ والبيرة. بحلول القرن السابع عشر، وبينما كانت الوجبات الكاملة لا تزال تؤكل عادة في المنزل، كان الأشخاص الميسورين بشكل معتدل يستأجرون مطعماً (caterer) أو يأخذون وجباتهم في صالون خاص، بدلاً من تناول الطعام في غرفة الطعام الرئيسية في أحد المنازل العامة. وفي فرنسا عبر العصور الوسطى، كانت النقابات تحتكر العديد من جوانب الأطعمة الجاهزة. وكانت charcutiers وهي النقابة التي أعدت اللحوم المطبوخة للبيع، وبالتالي إذا لم تكن تنتمي إلى هذه المجموعة الخاصة، كان من غير القانوني بيع اللحوم المطبوخة بأي شكل من الأشكال. وفي عام 1765، أضاف رجل يحمل اسم بوولنجر لحم خروف مطهو إلى حساء قام ببيعه في متجره بالقرب من متحف اللوفر. دعوى قضائية ضد رابطة الممرضات، ولكن Boulanger فاز في القضية. على مدى السنوات العشرين المقبلة التي سبقت الثورة الفرنسية، بدأت متاجر كثيرة مثل بوولنجر تفتح أبوابها في جميع أنحاء باريس. أنواع المطاعم هناك أنواع كثيرة من المطاعم منها: مطاعم الخدمة على الطاولة. مطاعم خدمة الوجبات السريعة مطاعم البوفيه المفتوح مطاعم التوصيل للمنازل وأنواع أخرى مثل المطاعم المستقبلية الابداعية مطاعم الخدمة على الطاولة يوجد في معظم هذه المطاعم رئيس لعمال المطعم، أو مضيف نادل يقوم بترتيب جلوس الزبائن على الطاولات، وإعطائهم قائمة بأنواع الطعام الموجود. ويقوم أحد النُدل بتسجيل طلباتهم، وتقديم الوجبة لهم. ومعظم هذه المطاعم عادةً ما تكون عائلية يقدم معظمها أصنافا مختلفة من الطعام وبأسعار مناسبة. مطاعم الخدمة السريعة تقدم الوجبات ذات السعر المعتدل والخدمة السريعة. وكثير منها يقدم أصنافا مختلفة من الأطعمة، مثل البطاطس المشوية والهامبورجر والكباب والدجاج المقلي والبيتزا والسمك وشرائح البطاطس والشطائر مراجع مصطلحات طبخية مصطلحات مطاعم مطاعم

94817

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%87%D9%81%D8%A9

الكهفة

الكهفة بلدة زراعية تقع شرقي حائل في شمال السعودية، وتبعد عنها مسافة 160 كلم. مراجع كهفة منطقة حائل

94824

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B9%D8%A7%D9%8A%D8%AB

البعايث

البعايث، بلدة جنوب منطقة حائل بالقرب من طريق القصيم - المدينة، وتقطنها قبيلة ولد سليم من بني سالم من حرب حيث كانت البعايث موردا من موارد هذه القبيلة، وتقع في الطرف الجنوبي لمنطقة حائل، وتحاذي منطقة القصيم من الجهة الغربية الشمالية، وتبعد عن حائل بحوالي 220 كيلاً، وهي ذات موقع أثري قديم، حيث يوجد عدد من الآثار القديمة مثل الآبار الجاهلية والمقابر الطويلة والنقوش والكتابات القديمة، ويمر بها درب زبيدة المعروف والواصل بين العراق ومكة المكرمة، حيث تقع محطة حجاج العراق فيها، ومقام فيها برك زبيدة المعروفة، وهي مصدر رئيسي للمياه العذبة للقرى المجاورة، إذ إن القرى والهجر والبادية يستقون منها الماء لشربهم وسقيا مواشيهم لوجود آبار كثيرة داخل مجرى السيول بوادي الرمة الذي ينقسم عن البعايث إلى قسمين، حيث تقع البعايث داخل جزيرة مساحتها تقارب مئة كيلو متر مربع. موقعها وتقع على وادي الرمة، وهي وفيرة المياه العذبة، ومكتملة الدوائر الحكومية الإدارية والأمنية والصحية والتعليمية. تاريخها وقد كانت البعايث موردا من موارد البادية قديما، فاندثرت فأعاد بعثها قبيلة ولد سليم من حرب بقيادة أميرهم رباح بن مطلق، إذ أسسها عام 1340هـ، وتولى إمارتها وإمارة القبيلة حتى توفي رحمه الله في 1398/7/23هـ. وقد أسس بها مركز إمارة تولاه ابنه الأكبر عبد الكريم بن رباح، ثم بعد أن أحيل على التقاعد تولى رئاسة المركز المهندس عبد الكريم بن سالم بن رباح السليمي الحربي . وهو مركز فئة (أ) ويوجد في بلدة البعايث مدارس بكافة مراحلها: ابتدائي ومتوسط وثانوي ومركز للشرطة ومركز للرعاية الصحية ومكتب للخدمات البلدية وجمعية خيرية ولجنة تنمية اجتماعية وغيرها، وتتوفر بها خدمات الطرق، حيث ترتبط بطريق الوهيبية - الروضة - حايل، وطريق الفيضة - العماير، وطريق المدينة - القصيم، وطريق الزغيبية - مشاش - جاوان - النحيتية - النقرة - المدينة المنورة. انظر ايضاً حائل فيد المراجع درب زبيدة بعايث

94847

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B5%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B4%D9%84%D8%A9

قصر القشلة

قصر القشلة هو قصر تاريخي بني في عهد الملك عبد العزيز آل سعود في سنة 1360 للهجرة / 1941 للميلاد في مدينة حائل. استمر بناء القصر سنةً ونصف، ثم أضيف إليه المسجد ومبنى السجن وبعض الملحقات الأخرى والتي انتهى بناؤها في 1362 للهجرة. أصل التسمية يعود أصل كلمة «القشلة» إلى الكلمة التركية «قيشلة» (بالتركية: Kışla) والتي تعني المعسكر الشتوي، واستخدم العثمانيون الكلمة للإشارة إلى قلاع الجنود ومكان إقامتهم. الموقع يقع قصر القشلة في وسط حائل، في قلب المنطقة المركزية. ويعد أهم المزارات السياحية في منطقة حائل. وصف القلعة القلعة مبنية من الطين وتأخذ الشكل المستطيل. تمتد طولاً من الشرق إلى الغرب بطول 241 متراً، وعرضاً من الشمال إلى الجنوب بعرض 141 متراً. يتكون القصر من دورين. حيث يحتوي الدور الأرضي على 83 غرفة بالإضافة للقبب، ويحتوي الدور العلوي على 59 غرفة بالإضافة إلى مباني الخدمات الأخرى. وجميع هذه الغرف تطل على ساحة القصر، وفي زواياه أربعة أبراج مربعة الشكل. في منتصف الأسوار توجد أربعة أبراج أيضاً تسمى بالأبراج الساندة ويبلغ ارتفاع الأبراج الثمانية 12 متراً. للمبنى مدخلان الرئيسي منهما موجود في الواجهة الشرقية وبه عدة زخارف والآخر في الجهة الجنوبية وهو المستخدم للدخول. القصر بني على أسلوب المدرسة النجدية في البناء ولكن زخارفه الجصية سمة من سمات العمارة التقليدية في حائل، وهذه الزخارف من الجص الزين بالعناصر الهندسية والنباتية. تبلغ مساحة المبنى 19,932 متراً مربعاً. بعض هذه الزخارف تشمل كتابات منها «يعيش مولانا الملك المعظم عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود». بناء القصر تم بناء القشلة من اللبن والحجر على الطراز النجدي السائد آنذاك، حيث امتاز القصر بالزخارف الجصية والتي تمثلت بالعناصر الهندسية والنباتية والتي تعد سمة سائدة من سمات العمارة التقليدية بحائل. ويُدَعِّمُ واجهاتِ المبنى ثمانيةُ أبراج مربعة الشكل: أربعة في الأركان، وأربعة موزعة في منتصف كل واجهة. وارتفاعاتها تصل إلى 15 متراً. يُزيِّنُها من أعلى شرفاتٌ متدرجةٌ لها فتحتان: الأولى من داخل الواجهة، والأخرى في الجزء السفلي البارز عنها، ليتمكن المدافع من إطلاق النار. وتنتشر في أسفل المبنى أيضا فتحات الرماية، وهي أحد العناصر الدفاعية التي كانت شائعة في القلاع. يتوسط القشلة من الداخل فناء كبير كان مخصصاً لتدريب واستعراض الجند. وتحيط في جوانبه الأربعة أروقة مسقوفة من الجريد وجذوع شجر الأثل محمولة على أعمدة حجر. تفتح على هذه الأروقة غرف القشلة المكونة من دورين، حيث يوجد في الدور الأرضي 83 غرفة خصصت كمكاتب للقادة والضباط، والإدارة بصفة عامة، ومخازن للأسلحة. يضم الركن الشمالي ورشة صيانة سيارات، والركن الشمالي الشرقي يحوي سجناً. ويقع المسجد في منتصف القصر، وخلفه دورات المياه، وخصصت غرف الدور العلوي وعددها 53 غرفةً للنوم من إجمالي 143 غرفةً، والأبراج للحراسة. استغرق بناء القشلة عاماً ونصف العام حتى فُرِغَ من بنائه عام 1941م في عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود. وتنقلت ملكية القصر من الجيش إلى الشرطة، ومن ثم إلى وكالة ووزارة المعارف، وإلى الآثار والمتاحف، وانتقل أخيراً إلى الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني. استخدامات القصر استخدم القصر منذ إنشائه وحتى سنة 1375 للهجرة كمقرٍ للحامية العسكرية في المنطقة. منذ ذلك الوقت وحتى سنة 1395 للهجرة أصبح القصر يستخدم كمقرٍ لشرطة المنطقة وبعد ذلك سلمته الشرطة لوكالة الآثار والمتاحف بوزارة المعارف وحول إلى مركز ثقافي. في عيد الفطر من سنة 1427 للهجرة - 2006 قام أمير منطقة حائل الأمير سعود بن عبد المحسن بافتتاح القصر للزوار. في عام 1422هـ أعلنت وزارة المعارف طرح منافسة لترميم القصر، وتمت ترسيتها على إحدى المؤسسات الوطنية المتخصصة. واحتضن قصر «القشلة» الأثري فعاليات اليوم الوطني لعام 1437هـ برعاية أمير منطقة حائل سعود بن عبد المحسن ونائبه الأمير عبد العزيز بن سعد في حفل اليوم الوطني 86. التحسينات والترميم في 2017، دخل قصر القشلة من ضمن مشاريع الترميم لبرنامج خادم الحرمين الشريفين للعناية بالتراث الحضاري للمملكة. انظر أيضًا القصر الفريد. قصر إبراهيم. قصر البديعة. قصر غياض. قائمة الآثار والمواقع الأثرية في السعودية. وصلات خارجية قصر القشلة على موقع السعودية السياحي. قلعة «القشلة».. حفظت أمن الوطن قديما وتصون تراثه حديثا تقرير عن قصر القشلة في حائل على قناة السعودية الأولى على اليوتيوب. قصر القشلة في موسم حائل على اليوتيوب. افتتاح موسم حائل، قصر القشلة على اليوتيوب. مصادر حائل ديرة حاتم، عبد الرحمن الأنصاري؛ فرج الله يوسف، دار القوافل للنشر والتوزيع، الرياض، 1426هـ/2005م، ص85. آثار منطقة حائل، وكالة الآثار والمتاحف بوزارة المعارف، الرياض، 1423هـ/2003م، ص204. مراجع آثار حائل قصور تاريخية في السعودية مبان ومنشآت في حائل قشلة تأسيسات سنة 1941 في السعودية عمارة القرن 20 في منطقة حائل

94859

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%85%D8%B1

نمر

النَّمِرُ هو أحد أنواع فصيلة السنوريات وأصغر السنوريات الأربعة الكبرى المنتمية لجنس النمور (باللاتينية: Panthera)؛ حيث يُعد كل من الببر والأسد واليغور أكبر منه حجمًا. تنتشر النمور اليوم بشكل رئيسي تقريبًا في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، وبعض المناطق في آسيا الجنوبية والشرقية حيث توجد منها جمهرات متجزئة في باكستان، الهند، إندونيسيا، ماليزيا، الصين، وجنوب شبه الجزيرة العربية، بعد أن كان موطنها في السابق يشمل جميع الدول الممتدة من شبه الجزيرة الكوريّة حتى جنوب أفريقيا، أي مناطق آسيا الشرقية، الجنوبية، الوسطى، الشرق الأوسط، تركيا، وجميع أنحاء أفريقيا. يعود السبب وراء تراجع أعداد النمور بشكل سريع إلى الصيد وفقدان المسكن كنتيجة للتمدن المتواتر في موائله ذات الكثافة السكانية العالية بالغالب. يُصنَّف النمر من قبل الاتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة على أنه قريب من خطر الانقراض بسبب المخاطر السالف ذكرها، إلا أنه على الرغم من ذلك لا يزال أكثر عددًا من باقي أنواع السنوريات المنتمية لجنس النمر والتي تواجه جميعها مخاطر أكبر من تلك التي تواجهها النمور. يمتلك النمر قوائم قصيرة نسبيّاً، بالإضافة لجسد طويل وجمجمة ضخمة، وهو يشابه اليغور بشكل كبير من حيث الشكل الخارجي، لكنه أصغر حجمًا وأقل امتلاءً. فراء النمر مبقع برقط وردية الشكل تفتقد النقطة المركزية في وسطها التي تظهر عند اليغور، والبعض من النمور يولد وهو يحمل مورثة تسبب له لونًا داكنًا، وهذه النمور إما تكون سوداء كليًّا أو قاتمة جدًا، إلا أنه يبقى بالإمكان رؤية رقطها عندما تقف في ضوء الشمس، وتتشاطر كل من النمور واليغاور هذه المورثة، وتُعرف الحيوانات القاتمة هذه باسم «النمور السوداء» . يُعزى نجاح هذا النوع وانتشاره في مناطق متنوعة من العالم القديم إلى عاداته الانتهازية في الصيد ومقدرته على التأقلم مع أشكال مختلفة من المناخات والمساكن، بالإضافة لقدرته على التنقل لمسافة 58 كيلومتر (36 ميل) في الساعة. تقتات النمور على أي نوع من الحيوانات التي تستطيع الإمساك بها، حيث يتراوح حجم طرائدها من حجم الخنافس إلى حمر الزرد. تتراوح المساكن المفضلة عند هذه الحيوانات من غابات الأمطار إلى المناطق الصحراوية. يلعب النمر دورا بيئيّا مماثلًا للدور الذي يلعبه الكوجر في الأمريكتين. أصل التسمية يُشتق اسم «نمر» في اللغة العربية من كلمة «نمار» و«نُمر» بمعنى علامات، والحيوان الأنمر هو الحيوان المرقط أو الذي يحمل علامات على جسده. ليس فهد بل نمر يُطلق الكثير من الناس اليوم على هذه الحيوانات اسم «فهد» باللغة العربية، وذلك يعود إلى الاختلاط الذي حصل بين اللغة العربية والفارسية في العصور الوسطى وجعل العامّة يخلطون بين الببر والنمر والفهد، فكلمة «ببر» تعني في الواقع «نمر» باللغة الفارسية، أما «نمر» في العربية فهي صفة تطلق على الحيوان «الأنمر» أي ذي النُمر أو العلامات، والعرب لم يعرفوا حيوانا «أنمر» سوى النمر الأرقط الذي كان يعيش في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية وبلاد الشام، أما الببر فلم يعرفه العرب إلا عند فتح العراق وإيران، وعندها اقتبسوا اسمه الفارسي من سكان تلك البلاد. وخلال العصر الذهبي للإسلام دوّن العلماء الفرس اسم هذه الحيوانات باللغة المحلية، وكذلك فعل العلماء العرب، فعلى الرغم من أن الببر حيوان «أنمر» أي ذو علامات على جسده، إلا أنهم استعملوا اسمه الفارسي كي لا يحصل لغط بين الحيوانين، أما العامّة من الناس فاستمرت بإطلاق لفظ «نمر» على هذه الحيوانات للإشارة إلى هيئتها، وبهذا استمر اللغط بين الحيوانين حتى اليوم. وبالنسبة للفهد، فقد عاش أيضا في شبه الجزيرة العربية وبلاد الشام وعرفه العرب بهذا الاسم منذ القدم، وأطلقوا عليه أيضا اسم «النمر الصياد» بما أنه أيضا حيوان أنمر وكان يُستأنس ويُستخدم في الصيد، وبسبب الاختلاط الحاصل أصلا بين النمر والببر فقد استمر الكثير من الناس بإطلاق اسم نمر على الببور، فهد على النمور، وفهد صياد على الفهود، واستمر هذا الأمر لفترة طويلة بعد اضمحلال الحضارة الإسلامية العربية وأصبح راسخا عند كثير من الناس بسبب عدم بروز علماء أو أدباء ومترجمين عرب لتصحيح هذا الأمر طيلة عهد الدولة العثمانية، أي قرابة 400 سنة. كان يُعتقد في العصور القديمة أن النمر حيوان هجين بين أسد ونمر أسود (Panther = بانثر) ويظهر هذا الأمر جليّا اليوم في الأسماء اللاتينية لهذا الحيوان المشتقة من الكلمة اليونانية المركبة: λέων «ليون» (أسد) وπάρδος «باردوس» (نمر ذكر)، وفي وقت لاحق اعتبر أن اسم النمور في معظم اللغات الأوروبية مشتق من كلمة سنسكريتية هي पृदाकु «برداكو» (أفعى، ببر، نمر أسود). لا تزال كلمة «بانثر» تُستعمل اليوم لوصف أنواعا مختلفة من السنوريات الكبيرة؛ ففي أمريكا الشمالية يُقصد بها الكوجر، وفي أمريكا الجنوبية اليغور، أما في باقي أنحاء العالم فهي اسم لاتيني أخر للنمر. وفي اللغة العربية أسماء محلية متعددة للنمر، مثل «قضر» الذي يُطلقه عليه السكان المحليون في محافظة ظفار بسلطنة عُمان. استخدم عالم الحيوان السويدي كارولوس لينيوس اسم الجنس Felis في بداية الأمر لوصف النمر في مؤلفه من القرن الثامن عشر النظام الطبيعي (باللاتينية: Systema Naturae) قبل أن تُصنف بدقة أكبر وتُعطى اسم جنس النمور. يُشتق اسم الجنس الحالي للنمر، Panthera pardus، من كلمة لاتينية ذات جذور إغريقية وهي: πάνθηρ «بانثر، pánthēr». هناك اعتقاد سائد عند العامّة أن الاسم اللاتيني لهذه الحيوانات مركب من كلمتي παν «بان» (جميع)، وθηρ «ثير» (وحش)، إلا أن الخبراء يعتقدون بأن الكلمة ذات جذور هندو إيرانية بمعنى «الحيوان المصفر» أو «الضارب إلى الصفار»؛ وفي السنسكريتية فإن أصل هذه الكلمة، الذي استخدم في اللغة الإغريقية وتبدل لفظه مع الوقت، هو पाण्डर «باندارا»، وهو بدوره مشتق من पुण्डरीक «بونداريكا» (ببر، والكثير من المعاني الأخرى). تشابه الأسماء الأوروبية للنمر بعضها البعض أو تتماثل كليّا، كما في حالة اسمه الألماني والإنكليزي "Leopard"، والإيطالي "Leopardo"، والهولندي "luipaard" الذي يعني حرفيّا «المحتال» أو «المتسلل». تصنيف النوع وتطوره شجرة تاريخيعرقية للأسرة النمرية. تعرّض جنس النمر، كما باقي أجناس الأنواع المنتمية لفصيلة السنوريات للكثير من الجدل والتغيرات مع تطور الدراسات المختصة بعلم الأحياء وفروعه، ولا تزال العلاقة المحددة بين الأنواع الأربعة الكبرى من السنوريات (بالإضافة للنمر الملطخ ونمر الثلوج) مبهمة. أظهرت بعض الدلائل التي برزت من دراسة الحمض النووي أن الأسد، الببر، النمر، اليغور، نمر الثلوج، والنمر الملطخ، يتشاطرون سلفا مشتركا عاش منذ 11 مليون سنة — ويعتبر تطوره ونشوء هذه الأنواع منه الانقسام القاعدي عند فصيلة السنوريات. يُظهر سجل المستحاثات أن جنس النمور برز منذ مليوني إلى 3.8 ملايين سنة، أي خلال العصر الحديث القريب. اقترح العالمين الصينيين «يو» و«زانغ» في عام 2005، أن النمر أكثر ارتباطا بنمر الثلوج من باقي السنوريات الكبرى، حتى إنهما ذهبا إلى وضع الأخير ضمن جنس النمور كذلك الأمر "P. uncia" مما يجعل عدد المنتمين لهذا الجنس خمسة. أما الدراسات العلمية المقبولة والمعترف بها، مثل «ثدييات العالم»، فلا تزال تضع نمر الثلوج في جنس خاص به وحده تحت الاسم العلمي "Uncia uncia"، إلا أن هذا الأمر غير ثابت، حيث أن بعض العلماء الذين قاموا بدراسات أخرى معترف بها، يؤيدون وضع نمر الثلوج ضمن جنس النمور، إلا أنهم يقولون بأن هذه الحيوانات أقرب إلى الببر من باقي السنوريات. يُعتقد بأن النمر إنشق عن السلف المشترك للسنوريات الكبرى في وقت لاحق على انشقاق الببر ونمر الثلوج، وسابق على اليغور والأسد. كانت الدراسات القديمة تفترض أن النمر يرتبط بشكل وثيق بالأسد واليغور، وحتى عام 2001 كان يُعتقد بأن هذه الحيوانات انفصلت عن باقي أقرباؤها بالتزامن مع الأسود، وفق تحاليل للمورثات القديمة الخاصة بالإفرازات الكيميائية عند السنوريات. يُعتقد أن أول سنور يمكن تصنيفه بأنه من جنس النمور ظهر في آسيا، ومن ثم هاجرت أسلاف النمر وغيره من السنوريات المتحدرة منه إلى أفريقيا. يُقدر عمر أقدم المستحاثات التي عُثر عليها وتعود لأسلاف النمر، بحوالي مليونين إلى 3.5 ملايين سنة، وتماثل هذه العينات من العصر الحديث الأقرب اليغاور البدائية. يُفترض بأن النمر الحالي تطور في إفريقيا منذ حوالي 825,000 إلى 470,000 سنة، ثم انتشر عبر آسيا منذ قرابة 300,000 إلى 170,000 سنة. السلالات الحاليّة كان العلماء يصنفون قرابة 27 سلالة من النمور، وقد ازداد عدد هذه السلالات منذ أيام لينيوس في القرن الثامن عشر وصولا إلى عهد عالم الحيوان البريطاني ريغينالد بوكوك خلال أوائل القرن العشرين. وفي عام 1996 قام بعض العلماء بمراجعة هذا التصنيف وتقليل عدد السلالات إلى 8 فقط، وفقا لتحاليل الحمض النووي، ولا يزال هذا التصنيف الأخير هو المتبع حاليا،. ولكن في عام 2001 اقترح بعض الباحثين وضع النمر العربي (P. pardus nimr) ضمن سلالة النمر الفارسي وعدم اعتباره سلالة مستقلة، لكن هذا الأمر لم يؤخذ على محمل الجد حتى الآن. يقول هؤلاء الباحثون أن عدد السلالات الحالية قد يكون مبنيّا على سوء تقدير، بسبب التصنيف المحدود الذي تمّ للنمور الأفريقية، وبالتالي فقد يكون هناك عدد من السلالات الأفريقية. أما السلالات المعترف بها حاليّا فهي: السلالة الإندونيسية (النمر الإندونيسي، P. pardus delacouri)، تنتشر في البر الرئيسي للهند الصينية. السلالة الهندية (النمر الهندي، P. pardus fusca)، تنتشر في الهند، جنوب شرق النيبال، شمال بنغلاديش، وبعض أجزاء باكستان. السلالة اليابانية (نمر شمال الصين، P. pardus japonensis)، توجد في الصين. السلالة السريلانكية (النمر السريلانكي، P. pardus kotiya)، توجد في سريلانكا. مهددة بدرجة متوسطة، منها 40 فردا بالأسر فقط. السلالة الجاويّة (النمر الجاوي، نمر جاوة، P. pardus melas)، توجد في جزيرة جاوة. السلالة الشرقية (النمر الشمالي أو نمر آمور، P. pardus orientalis)، تنتشر في الشرق الأقصى الروسي، شمال الصين، وكوريا. أحد أكبر السلالات، أطول النمور فراءً وأكثرها اكتنازا، مهدد بدرجة قصوى، بقي منه قرابة 50 حيوان في البرية وحوالي 120 في الأسر. السلالة النمرية (النمر الأفريقي، P. pardus pardus)، تنتشر في أفريقيا. السلالة الفارسية (النمر الفارسي، النمر الإيراني، P. pardus saxicolor)، تنتشر في جنوب غرب آسيا.أحد أكبر السلالات إن لم يكن أكبرها، مهدد بدرجة متوسطة، منه 130 حيوانا في الأسر. السلالة النمراء (النمر العربي، P. pardus nimr)، تنتشر في شبه الجزيرة العربية. مهدد بدرجة قصوى، بقي منه قرابة 100 حيوان بري فقط، وقرابة العشرين في الأسر. السلالات السابقة سلالات تُضم اليوم ضمن السلالة الأفريقية السلالة النمرانية (النمر البربري، P. pardus panthera). سلالة رأس الرجاء الصالح (نمر رأس الرجاء الصالح، P. pardus melanotica). سلالة أفريقيا الوسطى (نمر أفريقيا الوسطى، P. pardus shortridgei). سلالة الكونغو (نمر الكونغو، P. pardus ituriensis). السلالة السواحلية (نمر أفريقيا الشرقية، P. pardus suahelica). السلالة الإرترية (النمر الإرتري، P. pardus antinorii). السلالة الصومالية (النمر الصومالي، P. pardus nanopardus). السلالة الأوغندية (النمر الأوغندي، P. pardus chui). سلالة أفريقيا الغربية (نمر أفريقيا الغربية، P. pardus reichinowi). السلالة النمراوية (النمر الغابوي لأفريقيا الغربية، P. pardus leopardus). سلالة زنجبار (نمر زنجبار، P. pardus adersi). سلالات تُضم اليوم ضمن السلالة الفارسية السلالة الأناضولية (النمر الأناضولي، P. pardus tulliana). سلالة بلوشستان (النمر البلوشستاني، P. pardus sindica). السلالة القوقازية (النمر القوقازي، P. pardus ciscaucasica). سلالة فارس الوسطى (نمر فارس الوسطى، P. pardus dathei). سلالة سيناء (نمر سيناء، P. pardus jarvisi). سلالات تُضم اليوم ضمن السلالة الهندية السلالة الكشميرية (النمر الكشميري، P. pardus millardi). السلالة النيبالية (النمر النيبالي، P. pardus pernigra). التهجين مع سنوريات أخرى تمّ تهجين النمر في الأسر مع بعض أنواع السنوريات الكبرى من شاكلة الكوجر، الأسود، اليغور، والببر. ومن أشهر الهجائن الحيوان المعروف بالكنمر أو الكومر، وهو نتاج كوجر ونمر، وقد تم تهجين هذه الحيوانات 3 مرات في أواخر عقد التسعينات من القرن التاسع عشر، وأوائل القرن العشرين من قبل تاجر الحيوانات الألماني كارل هاغنبك، في حديقة حيواناته بمدينة هامبورغ. وصل القليل فقط من هذه الحيوانات لمرحلة البلوغ، ومنها حيوان اشترته حديقة حيوانات برلين عام 1898، وكان نتاج أنثى نمر وكوجر ذكر، كذلك فقد امتلكت الحديقة حيوانا أخر حصلت عليه من هاغنبك كذلك الأمر، وكان من نمر ذكر وأنثى كوجر، كما كان الحال أيضا بالنسبة لحديقة حيوانات هامبورغ التي حصلت على كنمر والده كوجر ووالدته نمرة هندية. يولد الكنمر قزما سواء كان نتاج كوجر ذكر ونمرة، أو نمر وأنثى كوجر، حيث أفادت الوثائق القديمة أن الأفراد التي بقيت حية حتى البلوغ وصلت لنصف حجم والداها فقط. تمتلك هذه الهجائن جسدا طويلا كجسد الكوجر (بالنسبة لحجم وطول أضلاعها، ولكنها تبقى أقصر من كلا الوالدين)، لكن قوائمها أقصر، أما لونها فوصفه يختلف، حيث تفيد بعض الوثائق أنه رمليّا، أسمرا، أو ضارب للرمادي، ذو رقط بنية، كستنائية، أو باهتة جدا. ومن هجائن النمور المعروفة أيضا، النتاج المعروف باسم النمر الأسدي، وهو هجين بين نمر ذكر ولبوة، وأول هذه الهجائن معروف من الهند، حيث قامت حديقة حيوانات كولهابور بتزويج النوعين عام 1910، وبعد نفوق الحيوان تبرعت الحديقة بجلده وجمجمته إلى المتحف البريطاني للتاريخ الطبيعي. يعتبر برنامج الأسود النمرية التابع لحديقة كوشين هانشين، في مدينة نيشينوميا باليابان الأشهر في العالم، ففي عقد الخمسينات من القرن العشرين كانت الكثير من حدائق الحيوان تعرض هجائن الأسود والببور لتزيد من معدل زوارها، وكان هذا الأمر قد انتشر بشكل كبير في حدائق العالم بما فيها اليابان، فاختارت الحديقة السالف ذكرها عرض هجائن جديدة خاصة بها، فقامت بتزويج نمر يدعى «كانيو» إلى لبوة تدعى «سونوكو». تكون الأسود النمرية أكبر حجما من النمور وتمتلك أجسادا مكتنزة كأجساد الأسود وقوائم قصيرة كقوائم النمر، بالإضافة لرقط بنية (وليست سوداء كرقط والدها) وذيول تنتهي بخصلة شعر. برز لذكور الهجائن اليابانية لبدات بسيطة، بلغ طولها 20 سنتيمتر، عندما وصلت لمرحلة البلوغ، وقد ثبت أنها جميعا عقيمة. كذلك يزعم البعض حصول تهجين بين نمور ويغاور وببور. الوصف الخارجي النمر مفترس رشيق مختلس الحركة، وعلى الرغم من أنه أصغر حجما من باقي الأنواع المنتمية لجنس النمور، فإنه لا يزال قادرا على قتل طرائد تفوقه حجما بأشواط بفضل جمجمته الكبيرة التي تحوي عضلات فك قوية جدا. يُعتبر جسد النمر طويل بالنسبة لسنور، وقوائمه قصيرة مقارنة بحجم جسده، الذي يتراوح طوله مع الرأس بين 125 و 165 سنتيمتر (35 إلى 75 إنشا)، بينما يتراوح طول الذيل بين 60 و 110 سنتيمترات (24 إلى 43 إنشا). يبلغ ارتفاع هذه الحيوانات بين 45 إلى 80 سنتيمتر (18-31 إنش)، وتكون الذكور أكبر حجما من الإناث بحوالي 30%، حيث تزن الأولى ما بين 37 إلى 91 كيلوغراما (82 إلى 200 رطل)، بينما يتراوح وزن الثانية بين 28 و 60 كيلوغرام (62 و 132 رطلا). توجد النمور الأكبر حجما في المناطق التي تفتقد منافستها من اللواحم الكبيرة من شاكلة الأسود والببور خصوصاً. النمر واحد من عدّة سنوريات مرقطة، لذا يسهل الخلط بينه وبين أنواع أخرى مشابهة كالفهد واليغور، والطريقة الأفضل للتمييز بين هذه الحيوانات هي عن طريق الرقط في فرائها، فالنمر يمتلك رقطا وردية الشكل بينما يمتلك الفهد بقعا بسيطة، وتشابه رقط النمر تلك الخاصة باليغور، إلا أن للأخير نقطة مركزية في كل رقطة من رقطه على عكس النمر. كذلك، فالنمر أكبر حجما وأكثر قوة من الفهد النحيل الطويل القوائم، ولكنه أصغر حجما بقليل من اليغور، وبالإضافة لذلك فإن ذيل النمر يقارب في طوله نصف طول الجسد أو أكثر، بينما ذيل اليغور أقصر بكثير من جسده، ويمتلك النمر بقعة بيضاء مميزة على أسفل ذيله تستخدمها الأنثى في التواصل مع جرائها عندما تتنقل في العشب، وهذه البقعة معدومة عند الفهد واليغور. بالإضافة لذلك، تفتقد النمور للحلقات التي تقع على نهاية ذيل الفهد بالإضافة إلى الخطوط السوداء التي تبدو بمثابة دموع تنحدر من عيون الفهد إلى زوايا فمه، والفهود تجري بسرعة أكبر من النمور بكثير ولا تتسلّق الأشجار إلا عندما تكون جراءً فقط بينما تعد النمور متسلقة ماهرة، كما أن الأخيرة ليليّة النشاط في الغالب بينما الفهود نهاريّة النشاط. تساعد رقط النمر السوداء غير المنظمة على تمويهه وسط الأعشاب الجافة والأشجار، وهي تكون دائرية الشكل في أفريقيا الشرقية، وتميل لتكون مربعة في أفريقيا الجنوبية. الأنماط اللونية هناك نمط لوني للنمور معروف جدا، وهو النمط الأسفع، تسببه مورثة غالبة تدحر المورثة التي تحمل اللون الصدئ وتحل مكانها. تُسمى هذه الحيوانات بالنمور السوداء (يُطلق هذا الاسم أيضا على اليغور الأسود) وهي تتواجد في المناطق الجبلية وغابات الأمطار. تنتشر النمور السوداء بشكل خاص في شبه الجزيرة الماليزية، حيث كانت التقارير الأولية تفيد بأن حوالي نصف النمور هناك سفعاء، إلا أن دراسة مبنية على الكاميرات الفخية خلال عام 2007 في منتزه تامان نيغارا الوطني، أظهرت أن النمور كلها هناك سوداء اللون. يُعتقد أن اللون الداكن يُساعد النمر على التموه في الغابة المطيرة، على الرغم من أن فوائده غير معروفة كليّا حتى الآن. أظهرت الأبحاث الوراثية أن هناك أربع تطورات متوازية للسفع عند السنوريات، مما يفترض أن هناك فائدة معينة تستحصل عليها من كونها سوداء، ومن الافتراضات الأخرى لهذه المسألة أن هذا اللون ليس سوى تأقلم قديم للجلد استمر باقيا حتى اليوم؛ يمكن للمورثة التي تسبب السفع أيضا أن تؤثر على جهاز المناعة عند هذه الحيوانات. تعتبر النمور السوداء أقل انتشارا في أفريقيا، إذ أن السفع لا يُشكل أو يعطيها أي أفضلية على طرائدها أو منافستها، حيث أنها لا تستطيع أن تتموه بين العشب عند الصيد في السفانا الجافة أو عند محاولتها تحاشي الضواري الأكبر حجما كالضباع المرقطة والأسود. تُظهر التقديرات أن عدد النمور السوداء قليل جدا في أفريقيا حيث يُمكن مصادفة نمر داكن واحد فقط من بين 80 أو 100 نمر مرقط، أما في الغابات الكثيفة بمرتفعات الحبشة، يُعتبر النمر الأسود مألوف بشكل أكبر من جميع أنحاء إفريقيا عامّةً؛ حيث أن واحد من أصل 5 نمور قد يكون أسود اللون. تمتلك النمور أيضا نمطا لونيّا يُعرف بالنمط «الأسفع المزيف» حيث تكون الرقط متراصة بالقرب من بعضها أكثر من العادة مما يغطي لون خلفية فرائها ويعطيها لونا شبه أسود، فالنمر الأسفع المزيف يبقى محتفظا بلونه الصدئ ولكن كثافة رقطه تجعله يبدو قاتما. وفي بعض الأفراد يمتد هذا اللون الأسود الداكن على طول الخاصرتين والأضلع، ولا يدل على أن هذه الحيوانات ذات لون طبيعي سوى قليل من الخطوط البنية الضاربة إلى الذهبي التي تظهر في بعض أنحاء الجسد. تكون الرقط التي ظهرت على الخاصرتين أو الأضلع، ولم تندمج مع اللون الأسود، صغيرة ومنفصلة، ولا تُشكل ورديّات. يكون وجه هذه النمور والجزء السفلي من جسدها مبرقش وأبهت لونا من باقي الجسم، كما عند النمور المرقطة العادية. يرمز الناس غالبا، وبشكل خاطئ، إلى النمور السفعاء المزيفة على أنها «نمور سوداء». تُظهر إحدى الوثائق عن النمور السوداء ونمور الثلوج، الخاصة بعالم الحيوان البريطاني، ريغنالد إينيس بوكوك، صورة لجلد نمر من جنوب الهند؛ امتلك هذا الحيوان لطخات سوداء كبيرة، تُشابه نمط جلد اليغور والنمر الملطخ، تشكل كل منها إطاراً يقع في وسطه عدد من البقع. ظهر في صورة أخرى أيضا لأحد جلود نمور بوكوك من جنوب الهند، جلدا ذو صباغ داكن جدا ورقط متراصة لدرجة جعلت النمر يبدو مبرقشا أو مخططا بقليل من اللون الذهبي أو الأصفر. إن معظم الأنماط اللونية الأخرى للنمور ليست معروفة إلا عن طريق الرسومات والعينات المحنطة من المتاحف، كما في حالة النمور البيضاء والمهقاء. كان هناك بضعة حالات نادرة جدا اتصلت فيها رقط بعض النمور السوداء ببعضها البعض مما جعلها سوداء قاتمة لا تظهر رقطها في ضوء الشمس على العكس من النمور السوداء العادية. تظهر الرقط عند بعض النمور على شكل حلزونات أو تشكل بقعا سوداء كبيرة في بعض أنحاء جسدها، لكن على العكس من النمور السوداء الحقيقية، يبقى لون الخلفية الأسمر ظاهرا للعيان في بعض الأماكن. ظهر عند إحدى العينات الداكنة المزيفة فراءً برتقاليّا ضاربا للسمرة ذو ورديّات ورقط متراصة، ولكن القسم السفلي من جسده بقي أبيضا برقط سوداء، كالنمور العادية. قام المتحف البريطاني للتاريخ الطبيعي، في عام 1936، بعرض فراء نادر جدا لنمر صومالي، وكان هذا الفراء مزخرف بأنماط معقدة من الخطوط الحلزونية، اللطخات، والخطوط المقوسة والمجعدة، وبذلك يكون هذا النمر مختلف كليّا في مظهره الخارجي عن النمور العادية، وقريب في شكله من ملك الفهود، وبالتالي فقد أطلق عليه المختصون بدراسة علم الحيوانات الخفية «ملك النمور». تمّ التبليغ عن ستة نمور داكنة مزيفة، بين عامي 1885 و1934 في مقاطعتي ألباني وغراهامستاون بجنوب إفريقيا، وقد أفاد الخبراء أن هذا يدل على وجود تحوّل عند الجمهرة المحلية من النمور كنتيجة لظهور طفرة لديها، أما ملوك النمور، فقد تمّ التبليغ عن البعض الأخر منها في ملابار بجنوب شرق الهند، ولكن يُعتقد أن الصيد الترفيهي قد قضى على هذه الجمهرات قضاءً تامّا. السلوك والخواص الأحيائية تُعرف النمور بقدرتها على التسلّق، حيث تمت مشاهدتها وهي تستريح على جذوع الأشجار في وضح النهار وتنزل إلى الأرض بعد ذلك ورأسها موجه للأسفل. يُعد النمر سبّاحا قويّا، على الرغم من أنه لا يسبح بنفس مقدرة وجودة السنوريات الكبرى الأخرى من شاكلة الببر واليغور، والنمور حيوانات رشيقة للغاية، تستطيع أن تعدو بسرعة 58 كيلومتر في الساعة (36 ميل في الساعة)، وأن تقفز لبعد ستة أمتار ولعلوّ ثلاثة أمتار. النمر حيوان ليلي النشاط إجمالا، حيث يقوم بمعظم نشاطاته الحياتية أثناء الليل، إلا أنه تمّ توثيق بضعة حالات قامت فيها النمور بالصيد خلال النهار، وبشكل خاص عندما كانت السماء ملبدة بالغيوم. يُمضي النمر معظم نهاره وهو نائم أو يستريح على جذوع الأشجار، تحت الصخور، أو بين الأعشاب. الغذاء والصيد النمور صيادة انتهازية، فهي تقتات على أي حيوان يتراوح حجمه من حجم خنفساء الروث إلى ذكر ظبي العلند العملاق البالغ وزنه 900 كيلوغرام (1,984 رطلا)، على الرغم من أنها تفضل الحيوانات متوسطة الحجم. يتألف غذاء النمر من الحافريات والسعادين إجمالاً، لكنها تقتات أيضاً على القوارض والزواحف والبرمائيات والطيور والأسماك. تُشكل الظباء متوسطة الحجم، من شاكلة غزال طومسون والإمبالا، معظم غذاء النمور في أفريقيا، أما في آسيا فتقتات هذه الحيوانات على أنواع مختلفة من الأيائل والظباء مثل الأيل المرقط والمنتجق، بالإضافة الوعول. أظهرت الدراسات الإحصائية حول نوع الطرائد المفضلة للنمر في جنوب الهند، أن الأيل المرقط يحظى بالمرتبة الأولى بين جميع أنواع الفرائس الأخرى التي تقتات عليها هذه الحيوانات، كما أظهرت دراسة أخرى في محمية وولونغ الصينية مدى قابلية النمر للتأقلم مع تغيّر مصادر الغذاء: فعلى مدى سبع سنوات، تراجع الغطاء النباتي في مساكن النمور مما جعلها تتحول من افتراس الأيائل المقنزعة بشكل رئيسي، إلى صيد جرذان القصب وغيرها من الطرائد الصغيرة. يتسلل النمر خلسةً نحو طريدته قبل أن ينقض عليها في اللحظة الأخيرة ويُجهز عليها بعضة في العنق تسبب موتها اختناقا. تقوم النمور غالباً بتخبئة طرائدها في النباتات الكثيفة أو تحملها إلى أحد الأشجار، وهي قادرة على رفع حيوانات تفوقها وزناً بثلاث مرات بهذه الطريقة، والنمر هو السنور الكبير الوحيد الذي يحمل طرائده إلى الأشجار على العكس من الأسود والببور واليغاور. أظهرت إحدى الدراسات المرفقة بقرابة 30 ورقة بحث أن الطرائد المفضلة للنمر يتراوح وزنها بين 10 و 40 كيلوغراما (22-88 رطلا)، وأن تلك التي تقارب 25 كيلوغرام (55 رطلا) تُفضل أكثر من غيرها. وبالإضافة للإمبالا والأيائل المرقطة، ظهر أن النمور تفضل أيضاً الاقتيات على ظباء الآجام والظبي الغواص المألوف. ومن العوامل الأخرى التي تلجأ النمور إليها لاختيار طرائدها: حجم القطيع، حيث تُفضل دوما مهاجمة حيوان يعيش في قطيع قليل الأفراد؛ المسكن، حيث أن الطريدة قاطنة المساكن الكثيفة لا تستطيع المراوغة والهرب بسرعة؛ ومدى قدرة الطريدة على إلحاق الأذى بالنمر. التناسل ودورة الحياة قد يطارد النمر الذكر الأنثى التي تستقطب اهتمامه، وبحال لم يكن هذا الذكر مسيطرا فقد يدخل في نزاع مع الذكر المسيطر في حوز الأنثى ليحظى بحقه في التزاوج، حتى ان الأنثى نفسها قد تقاتل الذكر قليلا في بعض الأحيان قبل أن تمسح له بالجماع. يختلف موسم تزاوج النمور باختلاف المنطقة التي تقطنها، فهي تتناسل على مدار العام في أفريقيا ومعظم أنحاء آسيا، أما في منشوريا وسيبيريا فلها موسم تزاوج محدد يمتد من شهر يناير حتى فبراير. تدوم الدورة النزوية لحوالي 46 يوما، وتكون الأنثى متقبلة جنسيّا لما بين 6 و 7 أيام. تدوم فترة الحمل بين 90 و 105 أيام، تضع الأنثى بعدها بطنا يتراوح عدد الجراء فيه بين 2 و 4 عادةً، إلا أن معدل الوفيات بين الصغار مرتفع، حيث لا يعيش إجمالا أكثر من جرو واحد أو اثنين لبعد فترة الرضاعة. تضع الأنثى بطنها في جحر، عبارة عن كهف، فراغ بين الجلاميد، شجرة مجوفة، أو بين الآجام الكثيفة، وتفتح الصغار أعينها بعد 10 أيام من ولادتها. يميل فراء الجراء لأن يكون اسمك وأطول من ذاك الخاص بالنمور البالغة، كما أن أهابها أطول ولونه الرمادي قاتم أكثر من أهاب الأفراد البالغين، ورقطه أقل وضوحا للعين. تبدأ الجراء باللحاق بوالدتها عند ذهابها للصيد عندما تبلغ حوالي 3 أشهر. يصبح الجرو قادرا أن يدافع عن نفسه ويتولى أموره على الأرجح عندما يبلغ السنة من العمر، إلا أن جميع الصغار تبقى مع والدتها لفترة تتراوح بين 18 و 24 شهرا. يُعرف عن النمور أنها قد تعيش لغاية 21 سنة في الأسر. التركيبة الاجتماعية ونطاق الحوز إن الدراسات المتعلقة بنطاق حوز النمور، كانت ولا تزال تميل للتركيز على دراسة تلك الحيوانات القاطنة في المناطق المحمية، مما يعني أن المعلومات المستحصل عليها والمتعلقة بنطاق الحوز قد تكون مشوهة على الأكثر؛ فمنذ منتصف ثمانينات القرن العشرين، كان 13% فقط من موطن النمور الفعلي يدخل ضمن المناطق المحمية. يقترح العالمان، نويل وجاكسون، من خلال دراستهما للأبحاث المقدمة للإتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة، أن حوز النمر الذكر تتراوح مساحته بين 30 و 78 كم²، بينما تتراوح مساحة حوز الأنثى بين 15 و 16 كم² فقط. أظهرت إحدى الأبحاث في منطقة محمية بكينيا أن حجم الحوز عند هذه الحيوانات مماثل لما اقترحه الباحثان، وفيه اختلاف عند الجنسين: فالذكور بلغت مساحة حوزها 32.8 كم² كمعدل وسطي، والإناث 14 كم². وفي النيبال تبين أن مساحة المنطقة التي يسيطر عليها الذكر كانت أكبر حجما، إذ بلغت 48 كم²، أما منطقة الأنثى فتبين أن مساحتها تبلغ، وفقا لأبحاث أخرى، 17 كم²، وتبين أن حوز الإناث تتناقص مساحته لما بين خمسة إلى سبعة كيلومترات مربعة فقط عندما تولد جرائها، كما أن الاختلاف في حجم الحوز وفقا لاختلاف الجنس يظهر بأنه يزداد بنسبة إيجابية وفقا لازدياد عدد الأفراد الإجمالي. إلا أنه تمّ ملاحظة تغيرات واضحة في مساحة أحواز النمور عبر موطن النوع بأكمله، ففي ناميبيا على سبيل المثال، أظهرت الأبحاث التي ركزت على الدور البيئي المكاني للنمور قاطنة الأراضي الزراعية خارج المناطق المحمية، أن مساحة حوز النمر الواحد كانت دائما تزيد عن 100 كم²، حتى أن البعض منها فاقت مساحة حوزه 300 كم²؛ وقال الباحثون الذين قاموا بهذه الدراسات أنه لم يتم تسجيل أي اختلاف في مساحة الحوز وفقا لاختلاف جنس الحيوان، وأنهم يعترفون أن نتائج دراستهم هذه تناقض نتائج دراسات الباحثين الأخرى ن، الذين يتفق معظمهم تقريبا، أن الذكور دائما ما تسيطر على منطقة أكبر حجما من منطقة الأناث. يظهر أن التقاطع بين مناطق الذكور المختلفة قليل للغاية أو معدوم حتى، إلا أن تقاطع حوز الجنسين أمر مألوف جدا؛ ففي دراسة مبنية على الأطواق اللاسلكية في ساحل العاج، تبين أن منطقة إحدى الإناث تدخل بشكل تام بداخل حوز أحد الذكور. النمور حيوانات انفرادية، فالأفراد لا تختلط مع بعضها إلا في فترة التزاوج، أما خارج هذه الفترة فهي نادرا ما تحتك ببعضها البعض. وقد تمّ توثيق معارك عنيفة بين بعض النمور عند التقائها ببعضها، فقد ظهر أن اثنين من خمسة نمور تمت دراستها على مدار سنة في إحدى محميات الطرائد بجنوب أفريقيا، لاقيا حتفهما، حيث جُرح أحدهما في قتال مع ذكر أخر للسيطرة على ذبيحة؛ قبل أن يُمسك به الباحثون ويعيدوا إطلاق سراحه بعد معالجته، ليُقتل بعد ذلك على يد ذكر أخر بعد بضعة شهور. أما النمر الثاني فقد قُتل على يد مفترس أخر، يُعتقد أنه ضبع مرقط على الأرجح، وكان هناك أيضا نمر ثالث أصيب بجراح بالغة بقتال ضمنوعي (شامل أعضاء من نوع أحيائي واحد)، لكنه عاد وشفي منها. علاقة النوع بالبيئة حوله الانتشار والمسكن أظهرت دراسة من عام 1996 أن النمور أكثر السنوريات البرية انتشارا على سطح الكرة الأرضية، حيث أنها تنتشر بشكل أساسي في مناطق معينة في آسيا الجنوبية، ومعظم أنحاء أفريقيا، وبشكل خاص أفريقيا الشرقية والوسطى، على الرغم من أن الجمهرات غير القاطنة لجنوب الصحراء الكبرى أظهرت خلال السنين تراجعا في أعدادها وأصبحت اليوم متجزئة ومعزولة عن بعضها البعض. يُفيد الخبراء من الاتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة أن أعداد هذا النوع لا تزال «مزدهرة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، حتى إنها تنتشر في المساكن الهامشيّة» في المناطق التي اختفت منها سنوريات كبرى أخرى، إلا أن جمهرات أفريقيا الشمالية قد تكون منقرضة اليوم على الأرجح. أما المعلومات عن انتشار هذه الحيوانات في آسيا فهي غير موثقة بشكل تام: فجمهرات جنوب شرق آسيا وآسيا الوسطى صغيرة ومتجزئة؛ والنمور الأكثر قطنا للشمال الشرقي تعتبر مهددة بالانقراض بدرجة قصوى؛ أما في شبه القارة الهندية، جنوب شرق آسيا، والصين، فتعد مألوفة للغاية. تسكن النمور الأراضي العشبية، الأحراج، والغابات المنتشرة على طول الأنهار بشكل رئيسي. تمت دراسة هذه الحيوانات في السفانا المفتوحة إجمالا، وأسفرت هذه الدراسات عن نتائج قد تعتبر مجرد أوصاف للنمور لا أكثر. تُعد النمور حيوانات ليلية عادةً، إلا أن تقفي النمور في أفريقيا الغربية عن طريق الأطواق اللاسلكية، وتحليل برازها، أظهر أن نمور الغابات المطيرة نهارية النشاط أو شفقيّة على الأرجح. أظهرت الدراسات أيضا أن هذه النمور انتقائية أكثر بالنسبة لنوع طرائدها، كما أنها تظهر اختلافات موسمية في أنماط سلوكها. يُعد النمر متأقلما للغاية، على الرغم من أن الناس تربطه دوما بالسفانا والغابات المطيرة: ففي الشرق الأقصى الروسي، تسكن هذه الحيوانات الغابات المعتدلة التي تنخفض درجات الحرارة فيها خلال الشتاء لتصل حتى –25 ° مئوية. الدور البيئي تتنافس النمور على الغذاء والحوز مع عدد كبير من الضواري الأخرى من شاكلة الأسود، الببور، الضباع المرقطة، والكلاب البرية، بسبب انتشارها في عدد من الدول ذات المساكن المختلفة التي تقطنها ضواري متنوعة. تقوم معظم هذه الضواري بسرقة ذبائح النمور وافتراس صغارها، ويُعد الببر والأسد المنفرد قادر على قتل نمر بالغ. تأقلمت النمور على العيش جنبا إلى جنب مع هذه الضواري عن طريق خروجها للصيد في أوقات مختلفة من النهار وتفاديها للمناطق التي تزورها أقاربها الأكبر حجما أو المفترسات الأخرى التي تعيش في جماعات. تُخبئ النمور صغارها وطريدتها في الأشجار غالبا لتمنع وصول الضواري الأخرى إليها، إلا أن هذه الطريقة لا تنجح دوما، إذ أن الأسود تتسلق الأشجار أحيانا وتسلب النمور طرائدها، كما أن الببر البالغ قد يتسلق الشجرة أيضا ويطرد النمر بحال حُث على هذا. يقول العالمان، نويل وجاكسون، أن اقتسام مصادر الغذاء بين النمور والأسود أو الببور، يحصل في المناطق التي يتشاطر فيها النمر موطنه مع أحد هذين النوعين: ففي مثل هكذا مناطق، تميل النمور إلى افتراس الطرائد الأصغر حجما، التي يقل وزنها عن 75 كيلوغرام بينما تفترس أقاربها ما هو أكبر من هذا. تقترح إحدى الدراسات التي تمت على نمور الغابات المطيرة، أن الأخيرة لا تتفادى السنوريات الأكبر حجما دوما عن طريق الصيد في أوقات مختلفة من النهار. ظهر بأن النمور والببور تتعايش سويا عندما يكون هناك وفرة من الطرائد ولا تظهر سلوكا تراتبيّا مهيمنا على بعضها البعض ولا يحاول أحدها قتل الأخر بحال صادفه أو جراؤه، على العكس من الحالة مع الأسود في السفانا الأفريقية أغلب الأحيان. تمثيل النمر في الثقافة الإنسانية كانت النمور معروفة من قبل البشر منذ عصور ما قبل التاريخ، فقد تم العثور على هياكل عظمية لنمور بالقرب من هياكل عظمية للإنسان في صدع أولدوفاي بشمال تنزانيا، ومن المرجح أن هؤلاء البشر الأوائل كانوا يتبعون النمور إلى حيث خبئت صيدها ويسلبوها إياه حتى يحصلوا على حاجتهم من اللحم، أو يقتلوها ويأكلوا لحمها أيضا بحال لم تهرب، إذ أن طرد النمر المنفرد عن صيده أسهل وأقل خطورة من طرد زمرة أسود أو عشيرة ضباع مرقطة. برزت النمور خلال العصور القديمة في فنون، ميثولوجيا، وفلكلور الكثير من البلدان التي قطنتها، مثل اليونان القديمة، بلاد فارس، مصر، فينيقيا، وروما، بالإضافة لبعض البلدان التي انقرضت منها منذ آلاف السنين مثل إنكلترا. كانت النمور تُشحن منذ عام 186 ق.م إلى روما لتشارك في الألعاب التي كانت تقام في المدرجات كمصارعة أنواع أخرى من الحيوانات الغريبة عن الرومان، ولإعدام المجرمين والعبيد على مرأى الناس، وكانت هذه النمور تأتي بمعظمها من أفريقيا وآسيا الصغرى. كذلك كانت النمور المستأنسة شائعة في الهند، بلاد الشام وما بين النهرين، وفي البلاط الإمبراطوري الروماني، كما امتلك جون الأول ملك إنكلترا عددا من النمور كان يحتفظ بها في معرض وحوش في برج لندن خلال القرن الثالث عشر؛ وقرابة العام 1235 قدّم الإمبراطور فريدريك الثاني، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، ثلاثة أفراد من هذه النمور إلى ملك إنكلترا هنري الثالث. إن استخدام النمر اليوم كشعار للرياضة وللبلدان محصور تقريبا في إفريقيا، على الرغم من أن الكثير من المنتجات والبلدان حول العالم تستخدمه اليوم أيضا كشعار لها، كما أن استغلال النمور تجاريّا يُعد أمرا حديثا، فبعد أن ازدهرت صناعة الملابس الثمينة في عواصم الموضة العالمية، ازداد الطلب على فراء النمور وكان من شأن هذا نشوء سوق سوداء للمتاجرة بجلود هذه الحيوانات في البلدان الآسيوية بشكل خاص. تُستغل النمور أيضا عن طريق الصيد والسياحة، حيث يقوم بعض ملاك الأراضي في أفريقيا، والتي تعيش فيها نمور، بتقديم فرصة للسائح الأجنبي بصيد نمر على أرضه واحتفاظه به كتذكار مقابل مبلغ من المال، وهناك أخرون قاموا بتحويل مزارعهم إلى محميات طبيعية ليزورها السائحون ويشاهدوا النمور بحالة برية طبيعية. في السياحة يُعد النمر أحد أكثر الحيوانات التي تصعب رؤيتها في البرية، على الرغم من حجمه الذي يجعله واضحا للعيان، وذلك بسبب فرائه المرقط الذي يدمجه مع بييئته الجافة وبسبب نشاطه بالليل وعاداته بتسلق الأشجار حيث يخفيه فرائه عن العيون. تُعتبر محمية طرائد سابي ساند الخاصة للطرائد في جنوب أفريقيا أفضل موقع لرؤية النمور في البرية، حيث تعد هذه السنوريات معتادة على سيارات السفاري ويمكن رؤيتها بشكل يومي على مسافة قريبة جدا. وفي آسيا يُعتبر منتزه يالا الوطني في سريلانكا أفضل مكان لرؤية هذه الحيوانات، إلا أنه حتى في هذا المكان لا يُعد مضمونا الالتقاء بأي نمر لأن أكثر من نصف المنتزه مغلق أمام العامّة، مما يسمح للنمور بأن تزدهر وتزداد أعدادها. ومن المواقع الأخرى المعروفة بنمورها، منتزه ويلباتو الذي أعيد افتتاحه مؤخرا، في سريلانكا أيضا. تنتشر النمور بشكل واسع في الهند، مما يؤدي إلى عدد من النزاعات مع البشر، ومن المنتزهات الوطنية التي يمكن رؤية النمور فيها بالهند، منتزهات ماديا براديش وأوتاراخند. في علامات النبالة تُستخدم صورة الأسد الوديع "passant" أو «النمر» كشعار في النبالة، حيث تظهر غالبا في مجموعات من ثلاثة. تفتقد نمور النبالة إلى الرقط وتحمل لبدة على أعناقها، مما يجعلها مماثلة تقريبا لأسود النبالة، وغالبا ما يتم استعمال الإثنين بالتبادل. تظهر شعارات الأسود أو النمور هذه على شعار إنكلترا والكثير من مستعمراتها السابقة؛ أما اليوم فتظهر صور أكثر شبها بالنمور المرقطة على شعارات عدد من الدول الأفريقية مثل بنين، ملاوي، الصومال، جمهورية الكونغو الديمقراطية، والغابون التي تضع صورةً لنمر أسود. النمور آكلة الإنسان على الرغم من أن النمور كانت مفترسة لرئيسيات منتصبة قريبة للإنسان العاقل، من شاكلة القرد الجنوبي والإنسان الماهر، فإنها تتجنب البشر أغلبية الأحيان، إلا أنه يحصل أن تستهدفهم أحيانا أخرى. تفضل معظم النمور السليمة الطرائد البرية على البشر، إلا أن النمور الهرمة، المريضة أو المصابة، أو تلك التي تعاني من نقص في مخزون طرائدها، تبدأ باستهداف الإنسان والنظر إليه كطريدة، وقد يعتاد البعض منها على هذا الأمر مما يحولها إلى مصدر خطر كبير. ومن أشهر حالات النمور مفترسة الإنسان، حالتين وقعت كلتاهما في الهند، الأولى كانت حادثة «نمر رودرابراياغ» الذي قتل ما يزيد عن 125 شخصا على الأرجح، والثانية هي حادثة «نمر بانار» الذي قتل ما يزيد عن 400 شخص بعدما أصابه صيّاد برصاصة جعلته غير قادر على صيد الطرائد الطبيعية. قتل كل من هذين النمرين على يد الصياد البريطاني جيم كوربت. تُعتبر النمور آكلة الإنسان جريئة بالمقارنة مع السنوريات الطبيعية وحتى آكلة الإنسان الأخرى، حيث أنها تدخل المستوطنات البشرية بحثا عن طريدة بشكل متواتر أكثر مما تفعله الأسود والببور آكلة البشر. وصف الكاتب والصياد الهندي، كينيث أندرسون، الذي كان لديه خبرة مع النمور مفترسة الإنسان، هذه الحيوانات على أنها أشد خطورة من الببور حيث قال: تبقى النمور أقل احتمالا من أن تتحول لافتراس الإنسان من الأسود والببور بسبب إمكانيتها البقاء عن طريق الاقتيات على الطرائد صغيرة الحجم فقط دون الطرائد الكبيرة، على العكس من أقاربها. إلا أن النمور قد تُجذب إلى القرى البشرية بسبب المواشي والحيوانات المنزلية، وبشكل خاص الكلاب، وقد تلجأ بعد ذلك إلى افتراس الإنسان إن تطلبت منها الظروف ذلك ولم يتوافر أي مصدر غذاء أخر. في الميثولوجيا والحضارة البشرية ينظر البشر إلى النمور بطرق مختلفة عبر أنحاء موطنها الشاسع، فهي تارة تعتبر رمزا للأناقة والنبل والقوة، وتارة رمزٌ للخطيئة الشر. فالنمور هي شعار المحاربين والملوك في عدّة حضارات، بسبب ما تظهره من قوة وشجاعة ودهاء أمام طرائد تفوقها حجما وأعداء أقوى منها بنية، ومن أبرز الأمثلة على الدول التي لا تزال تنظر للنمر على أنه رمز مهم، دولة بنين، حيث يُعتبر فراء هذه الحيوانات شعار أو علامة زعيم القبيلة. كانت علاقة البشر بالنمور في مملكة داهومي (بنين حاليّا) قوية للغاية؛ إذ أن الملوك كانوا يقولون أنهم متحدون مع النمر في جسد واحد؛ لذا فإن أبناء الشعب كانوا يطلقون على أنفسهم في بعض الأحيان لقب «أبناء النمر». يسود اعتقاد عند شعب الإيجبو أن الشخص عندما يموت، فإنه يولد مجددا على هيئة فيل أو نمر بحال كان صالحا في حياته. يظهر الإله أوزيريس من الميثولوجيا المصرية وهو يرتدي فراء نمر؛ لذا فقد كانت هذه الحيوانات تعتبر شعارا للإله حيث كان الكهنة يرتدون الفراء كسمة مميزة لهم تدل على خدمتهم لمعابده. يبرز النمر أيضا في بعض قصص التوراة اليهودية، حيث تفيد أحد القصص أن آدم وحواء عندما هبطا من الجنة كانا يرتديان جلد نمر وقع في وقت لاحق بيد نمرود بن كنعان، الذي استخدمه ليدعوا الحيوانات البرية إليه عند الخطر، فأطلق عليه لقب «مروض النمور». وُصف النمر في العهد القديم على أنه لاحم خطر لا يؤتمن له. تُصوّر الأساطير والروايات الصينية الجانب الإيجابي من النمر عوضا عن الجانب الشجاع والمحارب الذي يظهر به في أكثرية ميثولوجيا الحضارات الأخرى، فقد عُثر على أثار تحمل صورة هذا الحيوان كشعار لها، حيث يبدو وهو يقف على 3 قوائم باسط لقائمة واحدة، كما تظهر حيوانات النبالة على دروع الملوك والفرسان الأوروبيين من العصور الوسطى، وبعض الدول اليوم. بقي اسم النمر مرتبطا بالحروب حتى المرحلة المعاصرة، حيث أعطي كاسم لنوعين من الدبابات الألمانية: ليوبارد 1 وليوبارد 2، ونوع من الدبابات الإسبانية: ليوبارد 2 إي. يُعتبر الفيلسوف الإغريقي أرسطو الوحيد بين العلماء والباحثين القدماء الذي لم ينظر إلى النمور نظرة إيجابية كما فعل غيره، إذ أنه كان لا يراها على أنها حيوانات شجاعة وقوية تفرض الاحترام، ففي إحدى مؤلفاته يضع النمر مع حيوانات أخرى توحي بالغباء والجبن، وهي الأرنب، الفأر، الضبع، والحمار. كان النمر مصدر لأسماء حيوانات أخرى مرقطة برقط مشابهة له، فاليغور مثلا أطلق عليه المستكشفون البرتغاليون للبرازيل اسم النمر الأمريكي في بداية الأمر، كذلك أطلق اسم القرش النمري على أحد أنواع القروش بسبب جلده المبرقش، والزنبق النمري على نوع من أنواع الزنبق. وفي اللغة العربية، يُطلق البعض على أولاده الذكور اسم نمر، ونمرة على البنت في بعض الأحيان. المراجع المصادر Khalaf-von Jaffa, Norman Ali Bassam Ali Taher (2005). The Arabian Leopard (Panthera pardus nimr). Gazelle: The Palestinian Biological Bulletin. Number 42, June 2005. pp. 1–8. (in German). Khalaf-Sakerfalke von Jaffa, Norman Ali Bassam Ali Taher (2006). The Chinese leopard (Panthera pardus japonensis, Gray 1862) in Neunkirchen Zoo, Neunkirchen, Saarland, Germany. Gazelle: The Palestinian Biological Bulletin. Number 60, December 2006. pp. 1–10. Wally Hagen, Horst Hagen, Fritz Pölking: Der Leopard. Einblicke in das Leben der großen gefleckten Katze Afrikas. Tecklenborg, Steinfurt 1995, ISBN 3-924044-21-X. D. Hancock: A Time with Leopards. Swan Hill Press, Shrewsbury 2000, ISBN 1-84037-194-3. G. Mills, M. Harvey: African Predators. Struik Publishers, Cape Town 2001, ISBN 1-86872-569-3. Ronald M. Nowak: Walker’s Mammals of the World. Band 1. 6. Auflage. Johns Hopkins University Press, Baltimore 1999, ISBN 0-8018-5789-9, S. 828. J. Scott, A. Scott: Big Cat Diary Leopard. Harper Collins, London 2003, ISBN 0-00-714667-1. R. D. Estes: The Behavior Guide to African Mammals. University of California Press, Berkeley 1991, ISBN 0-520-08085-8, S. 366 وصلات خارجية النُمور في فلسطين. مُلاحظات سُلوكية على النِمر العربي في مركز حيوانات شِبه الجزيرة العربية بالشارقة، دولة الإمارات العربية المُتحدة. النِمر الصيني في حديقة حيوانات نوين كيرشِن في ولاية سارلاند بألمانيا. صور ومعلومات عن النمور. النمور من موقع السنور البري. صيانة ضواري ونمور جنوب أفريقيا. ملخص عن النمور من مؤسسة الحياة البرية الأفريقية. النمر الإفريقي. ملف الأنواع من حافظي الطبيعة: النمر. جمعية الحفاظ على النمر الفارسي. صور وأفلام عن النمور العربية (Panthera pardus nimr) من آركيف. صور وأفلام عن النمر السريلانكي (Panthera pardus kotiya) من آركيف. مركز العناية بالسنوريات الكبيرة الذي يؤمّن ملجأ لأكثر من 50 سنور كبير. النمور والرقط على الأذنين والذيل من حديقة حيوانات سان ديغو. أصنوفات سماها كارولوس لينيوس أنواع القائمة الحمراء القريبة من الخطر أنواع القائمة الحمراء غير المحصنة ثدييات آسيا ثدييات الجزائر ثدييات وصفت في 1758 حيوانات إفريقيا الضخمة رموز الصومال الوطنية رموز بنين الوطنية رموز جمهورية الكونغو الديمقراطية الوطنية رموز مالاوي الوطنية سنوريات آسيا سنوريات إفريقيا قطط كبيرة لواحم أوروبا نمر (جنس) نمور

94861

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%AF%D9%88%D8%AF%20%D9%85%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%A9

حدود متقاربة

في تكتونيات الصفائح، يشير مصطلح الحدود المتقاربة، يُعرف كذلك باسم حدود الصفائح الهدامة (نتيجة عملية الاندساس)، إلى منطقة مشوّهة بشكل كبير؛ حيث تتحرك اثنتين من الصفائح التكتونية (أو أكثر) أو أجزاء من غلاف اليابسة تجاه بعضهما البعض ومن ثَم يحدث التصادم. وكنتيجة لعوامل الضغط والاحتكاك وذوبان المواد المكونة للصفائح في طبقة الدثار، يكثر حدوث الزلازل والبراكين في المناطق القريبة من الحدود المتقاربة. وبهذا، عندما تتحرك صفيحتين تجاه بعضهما البعض، فإنها تشكل إما منطقة اندساس وإما يقع التصادم القاري. وهذا يعتمد على طبيعة الصفائح الموجودة. وفي منطقة الاندساس، تتحرك الصفائح التي تسحب لأسفل، والتي عادةً ما تكون صفيحة مغلّفة بـ قشرة محيطية، أسفل صفيحة أخرى، قد تتكون إما من القشرة المحيطية أو القشرة القارية. وفي أثناء التصادمات الواقعة بين صفيحتين قاريتين، تتكون السلاسل الجبلية الكبيرة، مثل جبال الهيمالايا. الوصف تتوقف طبيعة الحد المتقارب على نوع الصفائح التي يحدث بينها التصادم. حيث تصطدم الصفيحة المحيطية الكثيفة بالصفيحة القارية الأقل كثافة، ثم تتصدع الصفيحة المحيطية تمامًا من الأسفل بسبب كبر قوة الدفع الحادثة لغلاف الأرض الصخري، الأمر الذي يتسبب في تكوّن منطقة الاندساس. أما عند السطح، فيكون التمثيل الطوبوغرافي عادةً عبارة عن خندق محيطي يظهر على الجانب المحيطي، وتظهر سلسلة الجبال على الجانب القاري. ومن الأمثلة على منطقة الاندساس القارية المحيطية تلك المنطقة التي تمتد على طول الساحل الغربي لـ أمريكا الجنوبية، حيث يتم سحب صفيحة نازاكا لأسفل لتقع بذلك أسفل صفيحة أمريكا الجنوبية. يحدث النشاط البركاني السطحي (البراكين التي تتواجد عند قاع المحيط أو على سطح الأرض) عادةً فوق المناطق المصهورة، والتي تتكون مباشرةً فوق الصفائح الأرضية. ولا يزال هناك جدل دائر داخل أوساط المجتمع الجيولوجي حول أسباب حدوث ذلك، ومع ذلك، يشير الإجماع العام الذي توصلت إليه الأبحاث الجارية أن انبعاث المواد المتطايرة هو العامل الرئيسي في حدوث ذلك. وحيث إن الصفيحة السفلية تنحدر لأسفل، فإن درجة حرارتها ترتفع طاردةً بذلك المواد المتطايرة (وبخاصة الماء) التي تغلف القشرة المحيطية المسامية. وفي نفس الوقت، ترتفع المياه لتصل إلى طبقة الدثار من الصفيحة العليا، ويؤدي ذلك إلى خفض درجة حرارة منطقة الانصهار في طبقة الدثار المحيطة، مما يؤدي إلى تكوّن مواد مصهورة (صهارة) بالإضافة إلى كميات كبيرة من الغازات المذابة. ثم تطفو تلك المواد المصهورة على السطح، ومن ثَم تشكل مصدرًا لبعض البراكين الأكثر نشاطًا في العالم؛ وذلك نظرًا لاحتوائها على كميات كبيرة من الغازات المضغوطة للغاية (راجع بركان سانت هيلين). ثم تطفو المواد المصهورة على السطح وتبرد، مكونةً سلاسل طويلة من البراكين في الجزء الداخلي من الجرف القاري والموازي له. يتميز النتوء القاري بمنطقة غرب أمريكا الجنوبية بأنه كبير مع هذا النوع من تشكيل الجبال البركانية من منطقة الاندساس الخاصة بصفيحة نازاكا. وفي أمريكا الشمالية، تعد سلسلة كاسكيد الجبلية، الممتدة شمالًا من سييرا نيفادا، أيضًا من النوع التكتوني. وتتميز هذه البراكين بفترات زمنية متناوبة من الانفجارات الهادئة والعرضية التي تبدأ بطرد الغازات المتفجرة المحمّلة بجسيمات دقيقة من الرماد البركاني والأرمدة الزجاجية، يتبعها مرحلة إعادة البناء من المواد المصهورة الساخنة. وتُحاط حدود المحيط الهادئ بالكامل بسلاسل طويلة من البراكين والمعروفة مجتمعةً باسم منطقة الحزام الناري. في عملية اصطدام اثنتين من الصفائح القارية، فإنه إما أن تلتحم الصفيحتان معًا وينضغطان أو (في بعض الحالات) تتوغل إحدى الصفيحتين تحت الأخرى، فيما يعرف بعملية الاندساس. فأيًا ما كانت الحالة، سيؤدي ذلك إلى إنشاء سلاسل جبلية واسعة. ويتمثل التأثير الدراماتيكي الأكبر الذي تمت ملاحظته في الحد الشمالي من الصفيحة الهندية، الذي يتم اندساسه أسفل جزء من الصفيحة الأوراسية؛ مما يؤدي إلى رفعها، وبالتالي تكوّن سلسلة جبال الهيمالايا وهضبة التبت خلفها. وقد يؤدي كذلك إلى دفع الأجزاء المجاورة من القارة الأسيوية بعيدًا إلى جهة الشرق. انظر أيضًا تكتونيات الصفائح قائمة بالصفائح التكتونية قائمة بتفاعلات الصفائح التكتونية ملاحظات وصلات خارجية USGS New Zealand seismicity تكتونيات الصفائح غلاف الأرض الصخري

94864

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9

الرابطة القلمية

الرابطة القلمية هي جمعية أدبية أسسها أدباء مُهاجرون سوريون ولبنانيون في مدينة نيو يورك في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1920. تاريخها بدأت فكرة الرابطة القلمية عام 1916 إلا أنها تأسست رسميا عام 1920 في نيويورك على يد نخبة من الأدباء. في كتابه «جبران ـ حياته، موته، أدبه، فنّه» ذكر ميخائيل نعيمة أن الرابطة «تأسست بعد جلستين، عُقدت أولاهما في منزل عبد المسيح حداد، مالك ورئيس تحرير جريدة» السائح«النيويوركية العربية، بتاريخ 20 أبريل (نيسان) 1920». وورد في محضر هذه الجلسة التي دوّنها نعيمة بيده على حد تأكيده، أن «أحدهم رأى أن تكون لأدباء المهجر رابطة تضم قواهم وتوحد مسعاهم في سبيل اللغة العربية وآدابها. فلاقت الفكرة استحسان كل الأدباء الحاضرين وهم: جبران خليل جبران، نسيب عريضة، وليم كاتسفليس، رشيد أيوب، عبد المسيح حداد، ندرة حداد، ميخائيل نعيمة، إيليا أبو ماضي... وفي 28 منه، عقدت الجلسة الثانية والحاسمة في منزل جبران بحضور الأدباء، الذين حضروا الجلسة التمهيدية، إضافة إلى الأديب الفكه الياس عطا الله. تمت الموافقة على دستور الجمعية، وانتخب المؤسسون جبران عميدا للرابطة، وميخائيل نعيمة مستشارا، ووليم كاتسفليس خازنا، وكلفوا نعيمة مهمة تنظيم قانونها». تفككت بمجرد موت جبران سنة 1932. وقام أعضاءها بنشر الجرائد والصحف العربية في بلاد المهجر ومنها: مجلة «الفنون» وتُعنى بالأدب وناشرها كان نسيب عريضة. جريدة «السائح» وتُعنى بشؤون المهاجرين وناشرها كان عبد المسيح حداد. مجلة «السمير» وناشرها كان إيليا أبو ماضي وتُعنى بشؤون العرب في أمريكا. كانت تصدر 5 مرات في الأسبوع وتوقفت عام 1957 بعد وفاة المؤسسين. مراجع جريدة «السائح» الصادرة في 29 حزيران 1916، نيويورك تسعون الجمعية الأدبية الأشهر في العالم العربي طالع قائمة أدباء المهجر اللبنانيين وصلات خارجية موقع الرابطة بالإنكليزية - جمعية الفنون ببليوغرافيا فواز أحمد طوقان: أسرار تأسيس الرابطة القلمية وعلاقة أعضائها بالفكر الاشتراكي: هل كان أدباء المهجر مؤيدين للحركة الشيوعية في أمريكا الشمالية؟ جبران خليل جبران، مخائيل نعيمة، نسيب عريضة، ندرة حداد، إيليا أبو ماضي، أمين الريحاني، رشيد أيوب، وديع باحوط، دار الطليعة للطباعة والنشر، 2005 الرابطة القلمية أدب أمريكي عربي أدب سوري أدب لبناني ثقافة أمريكية عربية في ولاية نيويورك منظمات عربية أمريكية

94873

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B9%20%28%D8%B9%D9%84%D9%85%20%D9%86%D9%81%D8%B3%29

صراع (علم نفس)

الصراع في علم النفس هو التعارض بين دافعين أو رغبتين أو أكثر بحيث يحبذ كل جزء من الشخصية واحدا منهما ويوجد 4 أنواع من الصراع صراع أقدام أقدام : ويكون بين أمرين إيجابيين وعليك اختيار أحدهما صراع أحجام أقدام : أمر واحد فيه السلب والإيجاب وعليك اختياره أو الرفض الكلي له صراع أحجام أحجام : أمرين سلبيين وعليك اختيار أحدهما صراع أحجام أقدام مزدوج : أمرين فيهم السلب والإيجاب وعليك اختيار أحدهما والصراع أما شعوري أو لا شعوري فالشعوري هو الذي يدرك الفرد القوتين المتعارضتين فيه، أما اللا شعوري فهو الذي يكون أحد الطرقين أو كلاهما خافيا لا يشعر الفرد بوجوده الصراع النفسي حالة انفعالية مؤلمة تنتج من النزاع بين الرغبات المتضادة وعدم إشباع الحاجات أو عدم السماح لرغبة مكبوتة بالتعبير عن ذاتها شعوريا. وهي مجموعة من الدوافع والنزاعات التي تتصف بالأنانية. ويستمر هذا الصراع طول حياة الفرد وإن كان يتخذ صورا مختلفة. أساليب فض الصراع الأساليب التربوية: هي إشباع حاجات الأطفال في إطار من الواقع الاجتماعي، وتوجيه الصراعات إلى موضوعات خارجية وأهداف واقعية. الأساليب السيكولوجية: تقوية الواقع الاجتماعي. تقوية المثل والقيم والمبادئ والأخلاق. استخدام التنفيس الانفعالي والاستبطان الذاتي لحل الصراعات التي يعانيها الفرد. مراجع علم النفس

94875

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9%20%D9%84%D8%A7%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9

حاجة لاشعورية

هي حاجة الفرد لعمل شيء ما أو تحقيق أمر ما ولكنه لا يشعر ولا يدرك أن عنده هذه الرغبة, بحيث لو سئل عنها لانكرها صادقا بينة وبين نفسة, وغالبا ما تظهر حاجات الفرد الاشعورية في أحلامه أو هفواته علم النفس

94878

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%86%20%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9%88

جان رينو

جان رينو ولد في 30 يوليو 1948 هو ممثل فرنسي من أصول إسبانية. عمل في أفلام فرنسية وإنجليزية، وظهر في أفلام هوليودية عديدة ناجحة منها شيفرة دا فينشي، المهمة المستحيلة ورونين وفي الأفلام الأوروبية منها فيلم الإيطالي النمر والثلج عام 2005. سيرة ذاتية ولد رينو في الدار البيضاء ، المغرب. كان والديه من الإسبان من سكان سانلوكار دي باراميدا وخيريز دي لا فرونتيرا في الأندلس. لقد انتقلوا إلى شمال إفريقيا للعثور على عمل والهروب من إسبانيا فرانكوست. لديه أخت صغيرة تدعى ماريا تيريزا كان والدهم كاتبًا. ماتت والدتهم عندما كان مراهقا. تعلم اللغة الإسبانية من والديه وتعلم العربية والفرنسية. في سن 17 انتقل إلى فرنسا حيث درس التمثيل في مدرسة كورس سيمون للدراما. عندما انتقل إلى فرنسا خدم في الجيش الفرنسي والذي كان إلزاميًا بعد أن حصلت أسرته على الجنسية الفرنسية. أعمال افلام روابط خارجية مراجع ممثلون من الدار البيضاء أشخاص على قيد الحياة أشخاص من الدار البيضاء حائزون على جائزة الفيلم الأوروبي (أشخاص) حائزون على وسام الاستحقاق الوطني الفرنسي من رتبة ضابط حاصلون على وسام جوقة الشرف خريجو ثانوية ليانتيه (الدار البيضاء) خريجو ليسيه كارنوت فرنسيون من أصل إسباني مغاربة من أصل إسباني ممثلو أداء صوتي فرنسيون ممثلو أفلام فرنسيون ممثلو تلفزيون فرنسيون ممثلون فرنسيون في القرن 20 ممثلون فرنسيون في القرن 21 مهاجرون مغاربة إلى فرنسا مواليد 1948 مواليد في الدار البيضاء

94879

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC%20%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A

زواج جماعي

«زواج الجماعي»: وفيه يتزوج عدة رجال من عدة نساء مرة واحدة ويصبح الرجل بذلك زوجاً لكل الإناث والمرأة زوجة لكل الذكور، هذا النوع من نظم الزواج يكاد لا يكون له وجود حالياً أو على الأقل لا يوجد بشكل واضح حتى بين المجتمعات البدائية وإن كان من الثابت أن هناك نظماً للزواج تسمح بإعارة الزوجة بشروط يضعها المجتمع كما هو الحال بين قبائل الكومانش (Comanche) حيث يشترك إخوة الزوج في زوجته في مناسبات معينة وإن كان هذا لا يمنع من معاقبة الزوجة واعتبارها زانية إذا سمحت لنفسها بعلاقة تخرج عن هذا الإطار وكذلك الحال فيما يختص بإعارة عند قبائل الإسكيمو. ولكن مع ذلك تعتبر الخيانة الزوجية جريمة عقوبتها القتل لأنها تحدث دون موافقة الزوج . في المجتمعات الأمريكية الحديثة في القرن ال19 والقرن ال20 ظهرت عدة أمثلة للزواج الجماعي في الولايات المتحدة الأمريكية مثل جماعة أونيديا وقدد أسسها جون همفري نويس في سنة 1848 علي أساس أن أعضاء جماعته قد تعرضوا لعملية تطهير تمنعهم من ارتكاب أي خطيئة تماما وبالتالي فبالنسبة لهم لا معني للملكية الشخصية أو الغيرة أو الحقد وبهذا لا يعود هناك أي معني للزواج الفردي أيضا. انتهت الجماعة في الفترة من 1879 و1981. جماعة كريستا مارست الزواج الجماعي من 1971 الي 1991 مراجع انظر أيضا بيع الزوجات أنواع الزواج تعدد الزوجات خيانة جنسية

95231

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%82%D8%B1%D8%A3%20%D8%A3%D9%8A%20%D8%B4%D9%8A%D8%A1

اقرأ أي شيء

اقرأ أي شيء هو أحد كتب الكاتب المصري أنيس منصور. الكتاب عبارة عن تجميع لمقالات الكاتب المختلفة. الكتاب من إصدار دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع. تاريخ النشر : نوفمبر 2003م رقم الإيداع :18487 /2003 الترقيم الدولي : ISBN 977-14-2496-3 فهرس الموضوعات أعمال أنيس منصور كتب 2003

95238

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%A7%D9%8A%D9%81%20%D8%A5%D9%86%20%D8%AA%D9%83%D8%B3%D8%A7%D8%B3

لايف إن تكساس

لايف إن تكساس (مباشرة في تكساس) هو أول ألبوم مباشر والثالث دي في دي من لينكين بارك، صدر أولاً في 18 نوفمبر، 2003. ويحتوي هذا الالبوم على أغاني من البومات الاستوديو هايبرد ثيوري وميتيورا واغنية واحدة من ألبوم ريمكس ريأنيميشن، واحتل الالبوم المرتبة #23 على قائمة البيلبورد 200, واحتوت الإصدار الصوتي من الحفل على 12 من 17 مسار. قائمة الإصدارات نسخة القرص المضغوط (CD) Somewhere I Belong – 3:39 Lying from You – 3:09 Papercut – 3:09 Points of Authority – 3:29 Runaway – 3:09 Faint – 2:49 From the Inside – 2:59 P5hng Me A*wy – 5:09 Numb – 3:09 Crawling – 3:29 In the End – 3:29 One Step Closer – 3:39 نسخة الدي في دي (DVD) Don't Stay Somewhere I Belong Lying From You Papercut Points of Authority Runaway Faint From the Inside Figure.09 With You By Myself P5hng Me A*wy Numb Crawling In the End A Place for My Head One Step Closer أعضاء الفرقة تشيستير بينينجتون روب بوردون براد ديلسون ديف "فينكس" فاريل جوزيف "جو" هان مايك شينودا روابط خارجية مراجع استخدامات الرسم البياني للألبوم في السويد استخدامات مخطط الألبوم لألمانيا 4 ألبومات تسجيلات وارنر برذرز ألبومات فيديو 2003 ألبومات فيديو مباشرة ألبومات لينكين بارك ألبومات مباشرة ألبومات مباشرة 2003

95246

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B6%D8%A7%20%D8%AA%D9%83%D8%B1

رضا تكر

رضا تكر (29 نوفمبر 1975 -)، لاعب كرة قدم سعودي. ويلعب كقلب دفاع لنادي الاتحاد السعودي ومنتخب المملكة العربية السعودية الأول يعتبر من أفضل المدافعين الذين مرو على الكرة السعودية وهو الأبرز في ناديه بعد اعتزال الثنائي أحمد جميل ومحمد الخليوي انتقل من نادي أحد من المدينة المنورة إلى نادي الشباب وتمت اعارة اللاعب لنادي الاتحاد وانتقل بشكل نهائي للإتحاد بعد موسم ناجح وانضم قبل ذلك للمنتخب السعودي وشارك في بطولتين لكأس العالم 2002 و2006 ، ولعب كأساسي في البطولتين وأشاد به الإسطورة العالمية مارادونا كثيراً بعد المباراة الأخيرة للمنتخب السعودي ساهم رضا في تحقيق المنتخب السعودي لبطولات خليجية وعربية سجل عدداً من الأهداف مع المنتخب السعودي ويعتبر المدافع الهداف الأول في المنتخب السعودي ومع نادي الاتحاد ساهم في تحقيق الكثير من البطولات محلية وعربية وآسيوية وشارك في بطولة اندية العالم سجل أهداف كثيرة حاسمة لفريقه وسبق أن سجل هاتريك في إحدى مباريات فريقه بالإضافة إلى تميزه الفني يعتبر رضا من اللاعبين المنضبطين احترافياً فهو لاعب يطبق مايطلبه المدربين فالملعب هادئ لاينفعل . الصحيح ان بدايته كانت مع نادي أحد ثاني أقدم نادي في المملكة العربية السعودية. وقد لعب في دوري الدرجة الأولي ما يزيد على خمس سنوات ومثل الفريق الأول في نادي أحد وهو لم يتجاوز 18 سنه. وبدأ كضهير أيمن. أكمل المرحلة الثانوية عام 1998م، كما أتم تعليمة بالكلية التقنية بالرياض وكان أحد ممثلي فريق الكلية تمرن في نادي الهلال السعودي ولكن لم يكتب له اللعب فيه ثم انتقل إلى نادي الشباب السعودي ومن ثم إلى نادي الأتحاد، يلقب بأبو حازم لحزمه الأمور. وهو من مواليد المدينة المنورة من عائلة الشيخ الوالد محمد تكر بضم التاء وفتح الكاف وسكون الراء.وله أيضا أهداف دولية أذكر منها أهدافه ضد لبنان وغانا وكوريا والبحرين. مصدر وصلات خارجية لاعبو كرة قدم رجالية سعوديون رياضيون من المدينة مدافعو كرة قدم رجالية أشخاص على قيد الحياة أشخاص من المدينة المنورة لاعبو دوري الدرجة الأولى السعودي لاعبو دوري المحترفين السعودي لاعبو كأس آسيا 2004 لاعبو كأس آسيا 2007 لاعبو كأس العالم 2002 لاعبو كأس العالم 2006 لاعبو كرة قدم سعوديون لاعبو كرة قدم عرب شاركوا في كأس العالم لاعبو منتخب السعودية لكرة القدم لاعبو نادي أحد لاعبو نادي الاتحاد (السعودية) لاعبو نادي الشباب (السعودية) مواليد 1395 هـ مواليد 1975 مواليد في المدينة المنورة

95299

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9%20%D9%8A%D9%88%D8%AD%D9%86%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89

رسالة يوحنا الأولى

رسالة يوحنا الأولى هي إحدى أحد أسفار العهد الجديد التي تصنف ضمن رسائل الكاثوليكون وهي منسوبة إلى يوحنا أحد رسل المسيح الإثنا عشر، والرسالة قريبة جدا من الأفكار اللاهوتية المطروحة في إنجيل يوحنا بل يذهب بعض باحثي الكتاب المقدس إلى أن هذه الرسالة هي خلاصة هذا الإنجيل، لم يذكر اسم يوحنا في كامل نص السفر ولم توجه الرسالة إلى شخص معين أو جماعة مسيحية محددة ولكنها موجهة من شيخ أو من أب روحي ذو خبرة إيمانية عميقة إلى أولاده الذين تجمعهم به أواصر المحبة والإيمان المشترك، فهي إذا رسالة رعوية عامة. الأفكار اللاهوتية المتشابهة بين إنجيل يوحنا وهذه الرسالة الابن الوحيد نزل من السماء ليرفع خطايا البشر (يوحنا 1 : 29، 3 : 16) و (1رسالة يوحنا 3 : 5) إزلية المسيح الكلمة (يوحنا 1 : 1 – 2) و (1 رسالة يوحنا 1 : 1 – 2) الكلمة بتجسده وهب الحياة لكل من يؤمن به (يوحنا 1 : 14، 10 : 10) و (1 رسالة يوحنا 4 : 2 – 9) المسيح ينقل من يؤمن به من الموت إلى جادة الحياة (يوحنا 5 : 24) و (1 رسالة يوحنا 3 : 14) الشيطان هو أبو الكذابين والخطأة (يوحنا 8 : 44) و (1 رسالة يوحنا 3 : 13، 4 : 5 – 6) من أهم صفات المؤمنين المحبة (يوحنا 13 : 34 – 35، 15 : 12 – 17) و (رسالة يوحنا 2 : 7 – 11، 3، 4) مضمون الرسالة تجسد الكلمة (1 : 1 – 4) الله نور ومن يؤمن به يجب أن يسلك في نوره (1 : 5 – 10) التذكير بوصية المسيح القديمة وهي المحبة (2 : 1 – 14) التحذير من التعلق بشهوات العالم الزائلة وتنبيه كاتب الرسالة المؤمنين مِن مَن يصفهم بأضداد المسيح (2 : 15 – 29) محبة الله رفعت المؤمنين به إلى مرتبة البنوة (3 : 1 – 10) المحبة التي يظهرها الله للبشر به تفرض عليهم بأن يحبوا بعضهم بعضا (3 : 11 – 24) التحذير من الانبياء الكذبة الذين يضلون البشر (4 : 1 – 6) من يبغض أخاه الإنسان فهو لايحب الله أيضا (4 : 7 – 21) الله الآب يشهد لابنه الوحيد (5 : 1 – 12) وصايا ختامية (5 : 13 – 21) التأليف تم نسب تأليف رسالة يوحنا الأولى تقليديا إلى يوحنا الإنجيلي، في أفسس، عندما كان الكاتب مسنا. يشبه محتوى الرسالة ولغتها وأسلوبها المفاهيمي إلى حد كبير إنجيل يوحنا، رسالة يوحنا الثانية، والثالثة، مما يشير إلى أنهم كتبوا من قبل المؤلف نفسه. في نهاية القرن التاسع عشر كتب العالم إرنست ديويت برتون أنه لا يمكن أن يكون هناك «شك معقول» في أن الرسالة والإنجيل كتبهما نفس المؤلف، وقد قال آموس ويلدر: «لقد وافق التقليد المسيحي المبكر والغالبية العظمى من العلماء المعاصرين على التأليف المشترك لهذه الكتابات، حتى إذا لم يتم القبول بأن المؤلف هو يوحنا الرسول». هذه الرؤية للأغلبية تم تصويرها من قبل المصلح السويسري يوهانس أويكولامباديوس، الذي يشير في تلخيصه لمسيرة «الرسول الحبيب» إلى رسالته الأولى بأنها «أنقى إنجيل». ومع ذلك، تحدى علماء معاصرون آخرون هذا الرأي. على الرغم من أن التأليف المشترك للرسائل الثلاث لا يزال مقبولًا بالإجماع تقريبًا، فقد أكد علماء من أمثال هاينريش يوليوس هولتزمان وسي إتش دود أن الرسالة والإنجيل كتبهما مؤلفان مختلفان. هناك حجتان رئيسيتان على الأقل لهذا الرأي. الأولى هي أن الرسالة غالبًا ما تستخدم اسم إشارة في بداية الجملة، ثم حرفا أو حرف عطف، يتبعه شرح أو تعريف لاسم الإشارة في نهاية الجملة، وهي تقنية أسلوبية لا تُستخدم في الإنجيل.. والثانية هي أن مؤلف الرسالة «يستخدم الجملة الشرطية في مجموعة متنوعة من المجازات الخطابية غير المعهودة في الإنجيل». مواضيع ذات صلة يوحنا بن زبدي إنجيل يوحنا رسالة يوحنا الثانية رسالة يوحنا الثالثة رسائل الكاثوليكون مراجع أدب يوحناوي يوحنا 1 رسائل يوحنا نصوص مسيحية في القرن 2

95301

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%AB%20%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%83

ساوث بارك

ساوث بارك (South Park) هو مسلسل كرتوني تلفزيوني أمريكي حاز على العديد من الجوائز. قصته تدور حول أربعة أطفال في المدرسة الابتدائية يعيشون في مدينة ساوث بارك الخيالية بولاية كولورادو. ألف المسلسل وكتبه مات ستون وتري باركر. يعرض المسلسل في قناة كوميدي سنترال الأمريكية منذ 13 أغسطس 1997. يعرف ساوث بارك بتعامله الفظ مع الأحداث الجارية والمشاهير. أذيع منه لغاية اليوم 319 حلقة وأكثر من 20 جزء للمسلسل، مدة كل حلقة حوالي 22 دقيقة. كل جزء يعرض بنصفين في فصلي الربيع والخريف. رغم أنه موجه في الأساس لكبار السن، إلا أن العديد من الأشخاص من مختلف الأعمار يشاهدونه. لا يملك المسلسل أيّ رؤى سياسية واضحة، كما يحتوي على الكثير من الكلمات البذيئة جداً والمشاهد الجنسية ، لذا يُعرض تحذيرٌ في بداية كُل حلقة من المسلسل لتنبيه المشاهدين بأنه غير مناسب للجميع. من أبرز شخصيات المسلسل: ستان مارش، وكايل بروفلوفسكي، وإريك كارتمان، وكيني ماكورميك، وبترز ستوتش البدايات تعود بدايات المسلسل الي عام 1992 عندما قرر المؤلفان عمل فيلم صغير في الجامعة. في عام 1995 قام المولفان بعمل أول حلقة من حلقات المسلسل The Spirit of Christmas وقد حاز شهرة سريعة عن طريق الطبع والتداول عبر الإنترنت، ومن هنا تعاقدت شركة كوميدي سنترال معهم ليتم أول بث رسمي للحلقات في 13 أغسطس 1997. التطور يندرج المسلسل تحت قائمة الكوميديا السوداء مما أدى إلى صدمة بعض الناس عند مشاهدته للمرات الأولى، ولذلك قامت الشركة بوضع تنويه قبل بداية كل حلقة محذرة من الألفاظ البذيئة وأنه غير مناسب لكل الأعمار. يقوم المسلسل بالسخرية اللاذعة من المشاهير والأديان والأحداث السياسية الجارية، وتم عرض شخصيات وصور للرب ول محمد ولعيسى خلال حلقاته، ومتابعي المسلسل ربما يلاحظون التغير في الجرافيك على امتداد الحلقات بعد استبدال آليات القص واللصق بتقنيات الكمبيوتر. نال المسلسل شهرة واسعة في العالم كله وذلك لمواكبته الأحداث الجارية مثل القبض على صدام حسين وأحداث مشاهير وفناني هوليوود والمسلسلات والبرامج الأمريكية وغيرها، تم إنتاج 18 موسمًا حتى الآن الفيلم تم إطلاق ساوث بارك-الفيلم مقتبس من شخصيات المسلسل في 1999 تحت اسم South Park: Bigger, Longer & Uncut بعد النجاح الكبير الذي حققه المسلسل في موسميه الأول والثاني، وجدير بالذكر أن الفيلم حصد أكثر من 83 مليون دولار في شباك التذاكر في العالم ودخل الفلم في موسوعة جينيس للأرقام القياسية (كأكثر فيلم كرتوني يذكر الألفاظ البذيئة). الموسيقى تم إطلاق ألبوم يسمى Chef Aid: The South Park Album، في 1998 ويحتوي على 21 أغنية، في الأسفل قائمة أغاني الألبوم : 1. "South Park Theme" (Primus) – 0:41 2. "Nowhere to Run" (Ozzy Osbourne/DMX/Ol' Dirty Bastard/The Crystal Method) – 4:40 3. "Chocolate Salty Balls (P.S. I Love You)" (Chef) – 3:55 4. "Brad Logan" (Rancid) – 2:16 5. "Come Sail Away" (Eric Cartman) – 5:12 6. "Kenny's Dead" (Master P) – 3:24 (Homage to Freddie's Dead by Curtis Mayfield on the Super Fly Soundtrack)[1] 7. "Simultaneous" (Chef) – 3:17 8. "Will They Die 4 You" (Remix) (Mase/Puff Daddy/Lil' Kim/System of a Down) – 3:52 9. "Hot Lava" (Perry Farrell and DVDA) – 3:50 10. "Bubblegoose" (Remix) (Wyclef Jean with Stan, Kyle, Kenny and Cartman) – 2:52 11. "No Substitute" (Chef) – 4:47 12. "Wake Up Wendy" (Elton John) – 5:58 13. "Horny" (Mousse T. vs. Hot 'N' Juicy) – 3:31 14. "Huboon Stomp" (Devo) – 3:21 15. "Love Gravy" (Rick James and Ike Turner) – 4:01 16. "Feel Like Makin' Love" (Ned Gerblansky) – 3:26 17. "The Rainbow" (Ween) – 2:45 18. "Tonight Is Right for Love" (Chef and Meat Loaf) – 3:03 19. "It's a Rockin' World" (Joe Strummer featuring Tom Morello on guitar) – 2:31 20. "Mephisto and Kevin" (Primus) – 5:18 21. "Mentally Dull (Think Tank Remix)" (Vitro featuring the cast of South Park Remixed by Paul Robb) – 4:34 الألعاب تم إنتاج عدة ألعاب فيديو مقتبسة من المسلسل مثل South Park: Chef's Luv Shack، التم تم إطلاقها عام 1999 وSouth Park Rally، في 2000 وSouth Park Let's Go Tower Defense Play!، للاكس بوكس. و تم إطلاق لعبة South Park : The Stick Of The Truth في 2014 لأجهزة الكونسول والكومبيوتر التاثير الثقافي اختيار المسلسل للمسائل الممنوعة والمسائل السياسية الجارحة وتعرضه للمسائل الدينية أدى إلى انتقاده بشدة من قبل العديد من النقاد مثل حلقة تسمى It Hits the Fan تم ذكر كلمة (shit) فيها أكثر من 160 مرة، وحلقة تتعرض للعذراء مريم تسمى "Bloody Mary" تم انتقادها بشدة من قبل المنظمات المسيحية والكاثوليك، وحلقة عرضت في الموسم التاسع تسمى Trapped in the Closet تتعرض للمذهب الساينتلوجي وحلقة تسمى "Quintuplets 2000 تتعرض لقضية الطفل الكوبي اليان غونزاليس في 1999 وحلقة عرضت في الموسم الثاني عشر About Last Night تعرض باراك أوباما وكيف نجح في الانتخابات الرئاسية الأميركية 2008 وحلقة تتعرض للنبي (محمد) في الموسم الرابع عشر تسمى 200 ساوث بارك. المواقع والشخصيات يتبع العرض مآثر أربعة أولاد، ستان مارش وكايل بروفلوفسكي وإريك كارتمان وكيني ماكورميك. يعيش الأولاد في بلدة ساوث بارك الخيالية، التي تقع داخل حوض ساوث بارك الموجود على أرض الواقع في جبال روكي بوسط كولورادو. تعد البلدة أيضًا موطنًا لمجموعة متنوعة من الشخصيات المعتادة مثل الطلاب والعائلات وموظفي المدارس الابتدائية وغيرهم من السكان الذين يميلون إلى اعتبار ساوث بارك مكانًا لطيفًا وهادئًا للعيش فيه. تتضمن المواقع البارزة في البرنامج المدرسة الابتدائية المحلية وموقف الحافلات والعديد من الأحياء والمناظر الطبيعية الثلجية المحيطة بها ومعالم كولورادو الحقيقية والمحلات التجارية والشركات على طول الشارع الرئيسي في المدينة، والتي تستند جميعها بالشكل على مواقع مماثلة في بلدة فيربلاي كولورادو. صُور ستان على أنه الإنسان العادي في المجموعة، إذ وصفه موقع البرنامج بأنه «طالب أمريكي تقليدي في الصف الرابع». كايل هو اليهودي الوحيد في المجموعة، وغالبًا ما يُتعامل مع تصويره بها الدور بصورة ساخرة. صُمم ستان على غرار باركر، بينما صُمم كايل على غرار ستون. الاثنان أصدقاء مقربين، وصداقتهم، تهدف رمزيًا لتعكس صداقة باركر وستون، وهي موضوع شائع في السلسلة. إريك كارتمان (الملقب عادةً باسم عائلته فقط) هو صوت عالٍ وبغيض وغير أخلاقي، وغالبًا ما يُصور على أنه الغريم. أدى موقفه المعادي للسامية إلى تنافس متزايد مع كايل، على الرغم من أن السبب الأعمق للخلاف هو الصدام القوي بين الأخلاق القوية لكايل والافتقار التام للأخلاق عند كارتمان. يرتدي كيني، الذي ينتمي إلى عائلة فقيرة، قلنسوة سترته بإحكام لدرجة تغطيتها معظم وجهه وكتمها لكلامه. خلال المواسم الخمسة الأولى للبرنامج، يموت كيني في كل حلقة تقريبًا قبل أن يعود في الحلقة التالية دون إعطاء تفسير حاسم لذلك أو مع تفسير قليل غير حاسم. أُقصيت شخصيته من الموسم السادس للمسلسل في عام 2002، وعادت لتظهر في نهاية الموسم. منذ ذلك الحين، نادراً ما استُخدم موت كيني من قبل صانعو البرنامج. خلال أول 58 حلقة من البرنامج، كان الأولاد في الصف الثالث. في الموسم الرابع وفي الحلقة المسماة «الصف الرابع» في عام (2000)، دخلوا الصف الرابع، وبقوا هناك منذ ذلك الحين. غالبًا ما تدفع الأحداث الحبكة، التي تتدرج بين أحداث نموذجية عادية وأحداث غير طبيعية وغير عادية، الأمر الذي يحدث كثيرًا في البلدة. غالبًا ما يمثل الأولاد صوت للعقل عندما تسبب هذه الأحداث في حالة من الذعر أو سلوك غير مقبول بين السكان البالغين، الذين يُصورا عادةً على أنهم غير عقلانيين وساذجين ويميلون إلى إحداث شغب. كثيرًا ما يشعر الأولاد بالحيرة بسبب السلوك المتناقض والمنافق لأهاليهم والبالغين الآخرين، وغالبًا ما ينظرون إليهم كأشخاص بآراء محرفة حول الأخلاق والمجتمع. المواضيع والأسلوب تبدأ كل حلقة بالتعبير الساخر لإخلاء مسؤوليتهم بأن جميع الشخصيات وهمية: «جميع الشخصيات والأحداث في هذا البرنامج، حتى الشخصيات القائمة على أناس حقيقيين، خيالية تمامًا. جميع أصوات المشاهير تُقلد من قبل أشخاص آخرين... بصورة سيئة. البرنامج التالي يحتوي على لغة فظة وبسبب محتواه، يجب ألا يشاهده أي شخص». كان ساوث بارك أول برنامج أسبوعي يحصل على تصنيف تي في إم إيه، وهو مخصص عمومًا للجمهور من البالغين. يستخدم الأولاد ومعظم الشخصيات الفرعية الألفاظ النابية الشديدة، مع إخفاء الكلمات الأكثر تحريمًا بصوت خلال بث تقليدي. يرى باركر وستون أنه هذه هي الطريقة التي يتحدث بها الأولاد الصغار في الحياة الواقعية عندما يكونون وحدهم. مراجع وصلات خارجية الموقع الرسمي ساوث بارك في موقع IMDb المتعلقة بالسحاقيات في التلفاز أماكن خيالية مأهولة في كولورادو برامج تلفزيونية باللغة الإنجليزية برامج تلفزيونية تقع أحداثها في كولورادو برامج تلفزيونية حائزة على جائزة بيبودي برامج تلفزيونية حولت إلى أفلام برامج تلفزيونية حولت إلى ألعاب فيديو حلقات ساوث بارك سيتكومات رسوم متحركة أمريكية قوائم حلقات مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية أمريكية للكبار قوائم حلقات مسلسلات كوميديا موقف أمريكية مسلسلات تلفزيونية أمريكية بدأ عرضها في 1997 مسلسلات تلفزيونية رسوم متحركة أمريكية في عقد 2000 مسلسلات تلفزيونية رسوم متحركة متعلقة بإل جي بي تي أمريكية في عقد 2010 مسلسلات تلفزيونية سوداء كوميدية أمريكية في عقد 1990 مسلسلات تلفزيونية سوداء كوميدية أمريكية في عقد 2000 مسلسلات تلفزيونية سوداء كوميدية أمريكية في عقد 2010 مسلسلات تلفزيونية كوميدية أمريكية مسلسلات تلفزيونية كوميدية سوداء أمريكية في عقد 2020 مسلسلات تلفزيونية مدرسية أمريكية في عقد 1990 مسلسلات تلفزيونية مدرسية أمريكية في عقد 2000 مسلسلات تلفزيونية مدرسية أمريكية في عقد 2010 مسلسلات تلفزيونية مدرسية أمريكية في عقد 2020 مسلسلات تلفزيونية هجائية أمريكية مسلسلات تلفزيونية هجائية أمريكية في عقد 2010 مسلسلات تلفزيونية هجائية أمريكية في عقد 2020 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية أمريكية في عقد 2000 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية أمريكية في عقد 2010 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية أمريكية في عقد 2020 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية أمريكية للكبار في عقد 1990 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية أمريكية للكبار في عقد 2000 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية أمريكية للكبار في عقد 2010 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية أمريكية للكبار في عقد 2020 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية أمريكية متعلقة بإل جي بي تي في عقد 1990 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية عن أطفال مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية كوميدية أمريكية في عقد 1990 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية كوميدية أمريكية في عقد 2000 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية كوميدية أمريكية في عقد 2010 مسلسلات رسوم متحركة تلفزيونية للكبار مسلسلات رسوم متحركة كوميدية تلفزيونية أمريكية في عقد 2020 مسلسلات رسوم متحركة كوميدية تلفزيونية أمريكية للكبار مسلسلات رسوم متحركة متعلقة بإل جي بي تي تلفزيونية أمريكية في عقد 2000 مسلسلات رسوم متحركة متعلقة بإل جي بي تي تلفزيونية أمريكية في عقد 2020 مسلسلات كوميديا موقف أمريكية نقد الدين

95308

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9%20%D9%8A%D9%88%D8%AD%D9%86%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9

رسالة يوحنا الثانية

رسالة يوحنا الثانية هي إحدى أحد أسفار العهد الجديد التي تصنف ضمن رسائل الكاثوليكون وهي بحسب التقليد المسيحي منسوبة إلى يوحنا أحد رسل المسيح الإثنا عشر على الرغم من اسمه لم يذكر فيها، وهي الرسالة الوحيدة في العهد الجديد الموجهة إلى امرأة «كيريَّة المختارة». كيريَّة المختارة هناك آراء عديدة حول حقيقة شخصية «كيريَّة المختارة» التي بعثت لها الرسالة، فمعنى كيريَّة باليونانية (السيدة) – الرسالة كتبت باللغة اليونانية- فمن المحتمل أن الكاتب قد قصد (السيدة المختارة) ولم يذكر اسمها خوفا على سلامتها من الاضطهاد في حال وقعت الرسالة بيد السلطات، أو قد يكون اسمها (مختارة) وباليونانية (أكلسكتا) فيكون قد بعث الرسالة إلى «السيدة أكلسكتا»، بينما يذهب فريق من المفسرين إلى أن كيريَّة المختارة هو اسم رمزي لجماعة مسيحية ما فالكنيسة بحسب اللاهوت المسيحي هي عروس المسيح التي اختارها لنفسه وقول كاتب الرسالة (يسلم عليك أولاد أختك المختارة) (2رسالة يوحنا: 13) هو كناية عن جماعة مسيحية أخرى. مضمون الرسالة تحية افتتاحية من كاتب الرسالة والذي يصف نفسه بالشيخ إلى كيريَّة وأولادها (1 - 3) الدعوة للسلوك بالحق والمحبة (4 – 6) التنبيه من المضللين الذين لايعترفون بمجئ المسيح بالجسد (4 – 11) التحية الختامية (12 – 13) المراجع تفسير العهد الجديد-القمص تادرس يعقوب الملطي مواضيع ذات صلة يوحنا بن زبدي رسالة يوحنا الأولى رسالة يوحنا الثالثة رسائل الكاثوليكون أدب يوحناوي يوحنا 2 المرأة في العهد الجديد رسائل يوحنا نصوص مسيحية في القرن 2

95337

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AC%D9%86%20%D9%83%D9%88%D8%B1%D8%B3%20%28%D8%A3%D9%84%D8%A8%D9%88%D9%85%29

كوليجن كورس (ألبوم)

Collision Course (كوليجن كورس) هذا الالقرص المضغوط والدي في دي، صدر في 30 نوفمبر، 2004 من جي-زي ولينكين بارك. القائمة الأعمال كوليجن كورس (ألبوم) – 4:05 Big Pimpin'/Papercut – 2:36 Jigga What/Faint – 3:31 Numb/Encore – 3:25 Izzo/In The End – 2:45 Points of Authority/99 Problems/One Step Closer – 4:56 روابط خارجية مراجع استخدامات مخطط الألبوم لألمانيا 4 ألبومات تسجيلات وارنر برذرز ألبومات ريمكس من قبل تسجيلات ديف جام ألبومات لينكين بارك ألبومات من إنتاج جي-زي ألبومات فيديو مباشرة ألبومات فيديو 2004 ألبومات من إنتاج مايك شينودا ألبومات مباشرة 2004 أسطوانة مطولة 2004

95358

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%88%D8%A7%20%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%86

فرنسوا ميتران

فرنسوا ميتران (1916-1996) سياسي فرنسي، شغل منصب رئيس الجمهورية لفترتين رئاسيتين بين عامي 1981 - 1995. كان ينتمي إلى الحزب الاشتراكي الفرنسي حيث شغل منصب أمينه العام. نشأته وشبابه (1916-1939) ولد في جارناك (منطقة شارنت)، ونشأ في بيئة برجوازية وكاثوليكية. كان أبوه من الوجهاء، يدير معملاً للخل. اضطر لمسايرة قيم عائلته واتبع المسلك الذي رسمته له بيئته. درس الآداب والحقوق في باريس وتخرّج من المدرسة الحرة للعلوم السياسية وأصبح متطوعًا في حركة الكولونيل لاروك للشبّان، التي تدعو إلى تقوية السلطة التنفيذية وتميل إلى أقصى اليمين. وعلى خلاف الأسطورة التي ساهم في ترويجها، كان طالبًا مسيّساً لا يربأ بنفسه عن المشاركة في المظاهرات ضدّ الأجانب. إلا أنه لم يكن فاشياً ولا معادٍ للسامية، بل كان هاجسه الأدب كما تبرهن عليه نصوصه عن فرنسوا مورياك وأندريه جيد وهنري دو مونترلان. إلا أنّه كان مائلاً إلى يمين اليمين. سنوات الحرب (1939-1945) وبعد هزيمة فرنسا في بداية الحرب العالمية الثانية سجن ميتران في معتقل ألماني، وبعد فراره منه في ديسمبر 1941 عمل في فيشي للدولة الفرنسية كرئيس لشعبة الصحافة لمفوضية توظيف سجناء الحرب السابقين، بين 1942 - 1943. كان من المؤيدين لـ فيليب بيتان بحماس في الأشهر الأولى، لاعتقاده أن رابح فيردان أحصن سور ضدّ السيطرة الألمانية. بدأ يتطلع إلى المقاومة في عيد الخمسين 1942 بعدما قابل مجموعة بدأت تقلب للدولة الفرنسية ظهر المجن، فشرع يتحوّل ببطء. لم يكن أوّل من انضمّ إلى المقاومة ولكنه لم يكن من المتخلفين عنها أيضاً. دخل ميتران في المقاومة سنة 1943 بعدما تلقى وسام «الفرانيسك» الذي كان يعطى لأوفى خدم فيليب بيتان. ثم سافر إلى لندن والجزائر. تتضمن مذكرات الجنرال ديغول الحربية بشأن ميتران أحكاماً قاسية، إذ يذكره في قائمة من كان يخابر فرنسا الحرة من داخل الحدود. أدرجّت حركة المعتقلين والمنفيين، التي كان ينشط فيها ميتران، بعد التحرير في قائمة الحركات المشتركة في المقاومة الفرنسية الداخلية. حوّلته الحرب إلى شخص آخر وأثّرت عليه مخالطة الشيوعيين والاشتراكيين في المعتقلات تأثيراً بالغاً. فعند تحرير فرنسا كان ميل ميتران إلى اليسار ميلاً شديداً بل كاد يدعو إلى الثورة العمالية؛ كتب في رسالة لأعز صديق له جورج دايان: «إن مثالي لهو الوحدة العمالية». حياته السياسية من 1945 إلى 1981 الجمهورية الرابعة (1946-1958) ورغم ذلك لم يتردد ميتران في السنوات التالية في الإبحار في المياه الكدرة ليمين الوسط. توالت الحكومات وبقي هو دائماً في دوائر الحكم، وتولى 11 حقيبة وزارية في عهد الجمهورية الرابعة. ولعله كان بقي على هذه الحال لولا انقلاب ديغول سنة 1958 التي حوّله إلى المعارضة، أي اليسار. الجمهورية الخامسة سرعان ما أدرك فرانسوا عواقب نظام الاقتراع الجديد الذي أقرّه استفتاء 1962 (والذي كان عارضه بشدة)، وسعى ليصبح ممثل اليسار ضد ديغول في انتخابات 1965. وبعد ذلك تتابعت المراحل التي أدت به إلى الوصول إلى قمة الحزب الاشتراكي (في مؤتمر إيبيني سنة 1971) الذي كرّسه كزعيم للمعارضة، فقادها إلى الحكم في غضون عشر سنوات. رئيس الجمهورية الرئاسة الأولى (1981-1988) الإصلاحات الأولى والعودة إلى سياسة اقتصادية أرثوذكسية (1981-1986) وفي 10 مايو 1981 انتخب ميتران رئيساً للجمهورية هازماً الرئيس السابق فاليري جيسكار ديستان ليصبح أول رئيس اشتراكي للجمهورية الخامسة ويكلف بيير موروا بتشكيل حكومته الأولى. ومن التدابير التي اتخدتها حكومة موروا داخليّاً: رفع الراتب الأدنى عشرة في المئة، والإعانات العائلية والسكنية خمساً وعشرين في المئة، والإعانات للمعاقين عشرين في المئة. إلغاء عقوبة الإعدام إنشاء ضريبة على الثروات الكبيرة مضاعفة ميزانية وزارة الثقافة ورفع ميزانية البحث بـ 512 في المئة، وميزانية وزارة التشغيل بـ 112 في المئة، وميزانية وزارة السكن بـ 37 في المئة. تخفيض قيمة الفرنك الفرنسي تأميم البنوك والمجموعات الصناعية الكبرى تحديد المدة القانونية للشغل بـ39 ساعة أسبوعية. رفع مدة العطلة المدفوعة إلى خمسة أسابيع سنوية. إلغاء تجريم المثلية خارجياً خطاب كانكون الذي يتنقد فيه الولايات المتحدة لحصارها كوبا (1982). زيارة إسرائيل والتي أكد خلالها حقّ إسرائيل في العيش والدعوة إلى احترام حقوق الفلسطينيين في غزة والضفة الغربية (1983). إنهاء التعاون النووي مع العراق (1983). أشهره الأخيرة قضى ميتران أجله في الثامن من يناير 1996، ودُفِنَ في جارناك مسقط رأسه. المصادر روابط خارجية Encyclopedia Universalis (بالفرنسية) أعضاء البرلمان عن نيافر (إقليم فرنسي) أشخاص مرتبطون بمتحف اللوفر أشخاص من الإبادة الجماعية في رواندا أشخاص من شارنت أشخاص من فرنسا الفيشية أعضاء المقاومة الفرنسية أمراء أندورا أمراء أندورا القرن 20 حاصلون على السلسلة الفيكتورية الذهبية حاصلون على الصليب الأكبر من وسام جوقة الشرف حاصلون على الصنف الأكبر من وسام الجمهورية (تونس) حائزون على الصليب الأعظم من وسام الاستحقاق الوطني (فرنسا) خريجو معهد الدراسات السياسية بباريس رؤساء بلديات في بورغوني- فرانش كومتيه رؤساء فرنسا القرن 20 سياسيون من آكيتين الجديدة شخصيات الحرب الباردة عسكريون فرنسيون في الحرب العالمية الثانية فرسان مالطا فرنسوا ميتيران فرنسيون في الحرب الجزائرية فرنسيون متعاونون مع ألمانيا النازية كاثوليك سابقون لاأدريون فرنسيون محامون فرنسيون في القرن 20 مرشحون في انتخابات الرئاسة الفرنسية 1965 مرشحون في انتخابات الرئاسة الفرنسية 1974 مرشحون في انتخابات الرئاسة الفرنسية 1981 مرشحون في انتخابات الرئاسة الفرنسية 1988 مواليد 1916 مؤسسو أحزاب سياسية فرنسية وزراء داخلية فرنسيون وزراء عدل فرنسيون وسام الوردة البيضاء لفنلندا وفيات 1996 وفيات السرطان في فرنسا وفيات بسبب سرطان البروستات وفيات في الدائرة السابعة في باريس

95363

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B0%D8%A7%20%D9%84%D9%8A%D8%AC%D9%86%D8%AF%20%D8%A3%D9%88%D9%81%20%D8%B2%D9%8A%D9%84%D8%AF%D8%A7

ذا ليجند أوف زيلدا

أسطورة زيلدا (بالإنجليزية: The Legend of Zelda ؛ باليابانية: ゼルダの伝説، زيرودا نو دينسيتسو) هي سلسلة ألعاب فيديو من إنتاج نينتندو، ومن إبتكار المبرمج الياباني شيجيرو مياموتو. قصة اللعبة تدور في عالم هايرول (Hyrule) الخيالي، رغم أن بعض الأحداث حدثت في مناطق أخرى. يختلف أسلوب اللعب حسب اللعبة، فمنها الآكشن، والمغامرات، وتعاقب الأدوار (RPG)، وحل الألغاز، وأحياناً بها عناصر ألعاب المنصات (Platformers). تعد من أشهر سلاسل الألعاب وأنجحها على الإطلاق، وتعتبر السلسلة الأنجح لدى ننتيندو مع كل من سوبر ماريو وميترويد. حتى سبتمبر 2005، تم بيع أكثر من 47 مليون نسخة من ألعاب زيلدا. وفقًا للقصص في الألعاب، منذ زمن بعيد هبطت ثلاث إلاهات من مكان بعيد وكونْنَ عالم هايرول. بعد أن تم عملهم، تركت الإلاهات شيءً سحريًا يسمى القوة الثلاثية التي تستطيع منح مستخدمها أُمنية واحدة.يتألف من ثلاثة مثلثات ذهبية (كل واحد منها يسمى «قوة ثلاثية»-مثلث من الحكمة،-مثلث من القوة،-مثلث من الشجاعة). لأن المثلث كان غير حي ولا يستطيع التفريق بين الطيبة والشر، وضعت الإلاهات القوة الثلاثية في عالم يسمى بـ«الأرض الذهبية» (أو «أرض مقدّسة»)، على أمل أن يجده شخص قدير يومًا ما. وفقًا للأسطورة، إذا كان لمكتشف القوة الثلاثية توازن في القوة، والحكمة، والشجاعة، سوف يحصل على القوة الثلاثية كلها. وإذا كان غير متوازن فيها، سوف يحصل على الجزء الذي يمثله في صفاته أكثر من غيره. الترايفورس تفرقت لأول مرة في أُكارينة الزمن، حيث ترايفورس القوة كان مع جانون وترايفورس الحكمة مع الأميرة زيلدا وتريافورس الشجاعة كان مع لينك. في مغامرة لينك، ترايفورس الشجاعة ظهر لأول مرّة، يأخذه لينك في نهاية بحثه. اتصال بالماضي أظهر الترايفورس لكنه لم يذكر عن نوعياته الثلاثة أو تفريقه وأخذ جانون له. الشخصيات لينك (Link) الشخصية الرئيسية لسلسلة ألعاب أسطورة زيلدا. لينك هو من أرض هايرول الخيالية. عمره يتراوح بين 7 إلى 18 عام، حسب اللعبة. يجول لينك في كافة أنحاء عالم هايرول لمحاربة قوى الشر، وعلى رأسهم «غانون» أو «غانوندورف» (Ganondorf). لكي يهزمه يحتاج إلى نوع معين من السيوف يدعى "Master Sword"، الذي يحصل عليه بعد القتال طويلاً باستخدام السيوف والدروع وغيرها من أسلحة. زيلدا (Zelda) الأميرة زيلدا هي واحدة من العائلة الملكية في هايرول. رغم أن السلسلة تحمل اسمها، إلا أن الشخصية الرئيسية هي لينك. بطريقة ما تم اختطافها وحبسها بواسطة غانون. ظهرت في بعض الألعاب كحكيمة. لا يمكن اللعب بهذه الشخصية في ألعاب زيلدا. كما أن لها قوى سحرية وميدانية. أخذ اسمها من الروائية الأمريكية «زيلدا فيزجيرالد». إيمبا (Impa) إيمبا هي الناظرة الخاصة بالأميرة زيلدا. ظهرت في عدة ألعاب منذ الجزء الأول، حين أنقذها لينك من مجموعة وحوش «أوكتوروك». الجنيات العظيمات (Great Fairies) ظهرت الجنيات في معظم ألعاب زيلدا منذ لعبة «وصلة للماضي» (A Link to the Past). تقوم الجنيات بمساعدة لينك، فمثلاً يقمن بزيادة طاقته أو سحره أو إعطائه أدوات. مالون (Malon) مالون هي فتاة، ظهرت في السلسلة منذ لعبة «أكرينة الوقت». يمكن الالتقاء بها في مزرعة لون لون (Lon Lon Ranch) حيث تعمل مع والدها تالون (Talon). تينغل (Tingle) ظهر تينغل منذ لعبة «قناع ماجورا» (Majora's Mask)، كما أنتجت له لعبة خاصة مؤخراً لجهاز نينتندو دي أس. وهو رجل قصير يبلغ من العمر 35 عام، دائماً ما يكون قلقاً على جنيات الغابة. زيه مشابه نوعاً ما بلباس لينك، الشخصية الرئيسية. وهو أقصر من لينك بحوالي قدم واحد في لعبة «موقظ الرياح» (The Wind Waker)، رغم أنه بدا أطول نوعاً ما في بعض الألعاب الأخرى. كيتون (Keaton) كيتون هي ثعالب ذهبية، ظهرت منذ لعبة «قناع ماجورا» (Majora's Mask). لها ثلاثة أذيال، أطرافها ذات لون أسود. تتميز بالعيون الضيقة المغلقة. هم لا يظهرون إلا لمن يرتدي قناع كيتون. ميدنا (Midna) ميدنا شخصية جديدة تظهر لأول مرة في لعبة أميرة الغسق (Twilight Princess). وهي من سكان عالم الغسق (Twilight Realm). قررت التحالف مع لينك لمحاربة قوى الشر. ميدنا تختفي حالما يدخل لينك عالم هايرول. تساعد لينك الذئب (Wolf Link) بإطلاق السحر على الأعداء لكي تسهل عليه عملية قتلهم. جانون (Ganon) جانون أو جانوندورف هو العدو الرئيسي في سلسلة ألعاب زيلدا. ولد جانون لقبيلة «جيرودو» (Gerudo)، وهدفه هو الحصول على القوى الثلاثية (Triforce) أو أي مصدر آخر للطاقة. يعرف بكثرة تحايله ودهائه، حيث خدع «أغانيم» (Agahnim)، و«فآتي» (Vaati) عدة مرات، وحتى «لينك». ظهر منذ أول لعبة في السلسلة، وتختلف شخصيته من لعبة لأخرى. أغانيم (Agahnim) أغانيم شخصية قوية، بسبب مهاراته السحرية والشعوذة. ظهر لأول مرة في لعبة «وصلة للماضي» (A Link to the Past). توينروفا (Twinrova) الأختان توينروفا هما ساحرتان تظهران في ألعاب زيلدا منذ «أكرينة الوقت» (Ocarina of Time). الاسم «توينروفا» يعني «التوأمين العجوزين». وهما من قبيلة «جيرودو» (Gerudo) الخيالية. تقوم الأولى (كوتاكي) بالسحر الثلجي، أما الأخرى (كومي) فتقوم بالسحر الناري. تقومان عادة بغسل دماغ الآخرين لكي يخضعوا لغانون. ماجورا (Majora) قناع ماجورا هو العدو الرئيسي في لعبة "Majora's Mask". له قوى شيطانية، كما يستطيع التحول ويقوي قدرات لابس القناع. يجعل ماجورا أعدائه غالباً يتألمون عاطفياً. فيران (Veran) فيران هي العدوة الرئيسية في لعبة أسطورة زيلدا: وحي السنين (Oracle of Ages). تلقب بـ «ساحرة الظلال»، ولها القدرة على التحكم بالأشخاص. اختطفت «نايرو» (Nayru)، وسافرت معها عبر الزمن. بعد أن أطلقت سراحها، حبست «الملكة أمبي» (Queen Ambi) وهربت للبرج الأسود (Black Tower) الحديث. في المعركة الأخيرة ضد لينك، تحولت لشكلها الأصلي وهو شبيه بالجنيات، وبعد عدة تحولات هزمت أخيراً. أونوكس (Onox) أونوكس شخصية ظهرت في لعبة أسطورة زيلدا: وحي الفصول (Oracle of Seasons). يلقب بـ «جنرال الظلام»، قام أونوكس بخطف «دن» (Din)، واستخدم قواها لتحويل عالم هولوردم (Holodrum) إلى أرض قاحلة. حينما أراد لينك مقاتلته، تحول لشكله الحقيقي الشيطاني، وهو تنين مدرع يسمى «التنين المظلم» (Dark Dragon). ولكنه انهزم أخيراً أمام لينك. فآتي (Vaati) فآتي شخصية عدائية تظهر في ألعاب زيلدا، وهو عبارة عن ولد من المينش لكنه له لون بنفسجي فاتح يستطيع التحول إلى كرة لها عين واحدة. بالنسبة للقصة، يعد ثاني أهم عدو بعد غانون. دِن (Din) دِن، الإلهة النارية الحمراء، بيديها الحمراوين القويتين، خلقت الأرض الحمراء. نايرو (Nayru) نايرو، الإلهة الجميلة الزرقاء، استخدمت حكمتها الإلاهية على الأرض وخلقت السماوات لتعطي العدل والنظام للعالم، ولإرشاد الناس في غياب الإلاهات. فارور (Farore) فارور، الإلهة الخضراء الوديعة نشرت قواها في هايرول لخلق كائنات شجاعة لتتّبع العدل. يوقا (Yuga) يوقا، شخصية شريرة ظهرت في «وصلة بين العالمين» يملك عصاة سحر تشبه فرشاة الرسم، وهو قادر على تحويل الناس إلى صور ثنائية الأبعاد. ذا ليدي (The Lady) ذا ليدي، العدو الرئيسي في جزء «أبطال القوى الثلاثية». غيريهم (Ghirahim) غيريهم، هو العدو الرئيسي في «اليسف المنحني إلى السماء»، سيد الظلام الذي يرأس الأرض . الأجناس البشر: ومنهم سكان هايرول (Hyrule)، والهايليانز (Hylians)، وشيكا (Sheikah)، وجيرودو (Gerudo)، وسكان ترمينا (Termina)، وأوردون (Ordon). زورا (zora)وهي مخلوقات مائية زرقاء جسمها كالإنسان ولكن لها زعانف بدل اليدين وتسبح وتغوص في الماء بمهارة. ديكو (Deku)وهي مخلوقات قبيحة صغيرة تشبه الأشجار وسلاحها قذائف من ثمار الجوز. غورون (Goron)وهي مخلوقات صخرية تسكن أعالى الجبال وتأكل الصخور وهي قوية جدًا تحطم الأحجار بكل سهولة. كوكيري (Kokiri) وهم جان الغابة الصغار التي تحمل نفس الاسم (كوكيرى)وهم على شكل أطفال صغار يرتدون ملابس خضراء ودائما ما يكون معهم الجنيات الصغيرة (Fairies)وهي على شكل كرة مضيئة لها جناحان وتطير دائما بجانب رؤوسهم فهي تساعدهم وتوجههم، (شجرة الديكو العظيمة) هي من تبعثها لهم، ومن أهم صفات الكوكيرى انهم لا يكبرون أبدًا ويظلون دائمًا صغارًا مهما طال عليهم الزمن. ريتو (Rito) وهم جنس من الطيور يجيدون الرماية. سكان سبروزيا (Subrosia) توكاي (Tokay) زونا (Zuna) مينيش (Minish): وينقسمون إلى مينيش الغابات والمدن والجبال. قبيلة الرياح (Wind Tribe) واتارارا (Watarara) شيغرامي (Shigrami) كاني (Kani) النقب (Nakup) أقوى وحش في الوجود. الأجزاء أسطورة زيلدا (The Legend of Zelda) صدر الجزء الأول من اللعبة في يوليو عام 1987، لجهاز النينتندو إنترتينمنت سيستم. وبعد ذلك تم إعادة إصدار اللعبة مؤخراً لجهاز الچيم بوي أدفانس المحمول، في يونيو 2004. في اللعبة يتحرر «غانون» (Ganon)، ملك الشر، من العالم المظلم ويأسر أميرة هايرول التي تسمى «زيلدا» (Zelda). قبل أن يقبض عليه، استطاعت زيلدا تحطيم القوى الثلاثية للحكمة (Triforce of Wisdom) وتبعثر قطعها الثمانية في كافة أنحاء هايرول. أقسم لينك (Link)، بطل اللعبة، على استعادة قطع القوى الثلاثية وإنقاذ الأميرة زيلدا من قبضة غانون. في فبراير 1994 تم إعادة إصدار اللعبة في اليابان لجهاز فاميكوم دسيك سيستم. مغامرة لينك (The Adventure of Link) الجزء الثاني صدر أيضاً على جهاز النينتندو إنترتينمنت سيستم، في ديسمبر 1988. كما تم إعادة إصداره للغيم بوي أدفانس في أكتوبر 2004. يضع ساحر غامض لعنة على الأميرة زيلدا، مما يسب في انجرافها إلى النوم الأبدي. اكتشف لينك بأن الساحر قد هرب إلى الخراب القديم للقصر الكبير، وعلم بأن الطريقة الوحيدة لفتح باب القصر المغلق هي القيام باستبدال قطع بلورية سحرية. وصلة للماضي (A Link to the Past) الجزء الثالث (A Link to the Past) صدر لجهاز السوبر نينتندو إنترتينمنت سيستم في أبريل 1992. في قصة هذا الجزء يسيطر ساحر شرير يدعى «أغانيم» (Agahnim) على هايرول ويستعمل قوته لتحرير غانون من سجنه في العالم المظلم. وبعد إنقاذ الأميرة زيلدا من قبضة أغانيم، حرر لينك الحكماء السبعة، وقوى السدادات السحرية التي تحميهم من غانون. استيقاظ لينك (Link's Awakening) صدر الجزء لالچيم بوي في أغسطس 1993. صدرت اللعبة مرة أخرى في ديسمبر 1998 لجهاز چيم بوي كولور، باسم "DX". أثناء رحلة بحرية، ضل لينك طريقة فانحرف عن المسار الصحيح ووجد نفسه غارقاً في «جزيرة كوهولنت» (Koholint). بينما كان في الجزيرة، ساعد لينك العديد من سكنتها على استعادة ثمانية آلات الصفارات وأوقظ سمك الريح (Wind Fish). أكرينة الزمن (Ocarina of Time) صدرت لجهاز نينتندو 64 في نوفمبر 1998، وكانت أول الألعاب ثلاثية الأبعاد في السلسلة. ولد صغير، خدع لينك بواسطة «جانوندورف» (Ganondorf)، ملك «قبيلة قيرودو» (Gerudo). استعمل الشرير لينك للتمكن من دخول العالم المقدس (Sacred Realm)، حيث يضع أيديه الملوثة على القوى الثلاثية، ويحول هايرول إلى أرض قاحلة. صمم لينك على إصلاح المشاكل التي ساعد على خلقها، لذا وبمساعدة «راورو» (Rauru) سافر عبر الوقت لجمع قوى الحكماء السبعة. صدر على جهاز الچيم كيوب في فبراير 2003 إصدار خاص من اللعبة يدعى "Master Quest". توافرت اللعبة بشكل محدود فقط للذين قاموا بالدفع المقدم لشراء لعبة أسطورة زيلدا: موقظ الرياح (The Wind Waker) قبل إصدارها. كان في هذا الإصدار زنزانات أكثر صعوبة، وألغاز معقدة، بالإضافة إلى قصة الأكرينة كما في الجزء الأصلي. اللعبة أيضًا صدرت على جهاز النينتندو 3دي إس برسوم محسنة وإضافة خاصية ال (3D) أو الثلاثي الأبعاد. قناع ماجورا (Majora's Mask) صدرت لجهاز نينتندو 64 أيضاً في أكتوبر 2000. في اللعبة رمي لينك في عالم متوازٍ بواسطة «طفل الجمجمة» (Skull Kid)، ثم اكتشف بأن الأرض في خطر كبير. القوة المظلمة لأثر يسمى «قناع ماجورا» (Majora's Mask) أوقعت الخراب على مواطني «ترمينا» (Termina)، ولكن مشكلتهم العاجلة كانت القمر المحطم القادم نحو العالم. كان لدى لينك 72 ساعة فقط لكي يجد طريقة ما لإيقاف هبوط ذلك القمر. وحي السنين (Oracle of Ages) صدرت لالچيم بوي كولور في مايو 2001. باستعمال الطاقة الأسطورية للقوى الثلاثية، سافر لينك إلى أرض بعيدة تعرف باسم «لابرينا» (Labrynna) حيث تطور «فيران» (Veran)، ساحرة الظلال، مخططاً لتعديل ماضي لابرينا. سخرت فيران، بواسطة الخداع، «قوة نايرو» (Nayru)، وهي وحي السنين (Oracle of Ages)، وسافرت 400 سنة للماضي. قبل أن تكمل ساحرة الظلال مهمتها الشريرة، كان لابد على لينك بأن يستعمل قيثارة السنين (Harp of Ages) لإنقاذ العالم. وحي الفصول (Oracle of Seasons) صدرت لالچيم بوي كولور في مايو 2001 أيضاً. بعد الانتقال بطريقة سحرية إلى عالم واسع يدعى «هولودرم» (Holodrum)، شاهد لينك جنرال يسمى «أونوكس» (Onox) وهو يجلب عاصفة هائلة لأخذ وحي الفصول، واختطاف راقصة تدعى «دن» (Din). استعمل أونوكس قوة دن لتحويل قوات الطبيعة إلى فوضى، فقرر لينك محاولة إعادة السلام إلى تلك الأرض. السيوف الأربعة (Four Swords) في ديسمبر 2002، تم إعادة إصدار لعبة أسطورة زيلدا: وصلة للماضي (A Link to the Past) مع بعض التعديلات، بالإضافة إلى لعبة أخرى وهي السيوف الأربعة (Four Swords)، لجهاز الچيم بوي أدفانس. في السيوف الأربعة، يقوم ساحر الريح «فآتي» (Vaati) باختطاف الأميرة زيلدا، وحبسها في قصره. تعد اللعبة الأولى في السلسلة التي صممت لأكثر من لاعب. موقظ الرياح (The Wind Waker) صدرت في مارس 2003 لجهاز الچيم كيوب. لم تستطع عواطف لينك التحمل حينما اختطفت أخته بواسطة طائر عملاق. بعد بدأه رحلة بحرية ملحمية لتحديد موقع أخته، اكتشف لينك لغزاً عظيماً وتعلم تسخير قوة الرياح لدفع مركبه الشراعي من جزيرة إلى لأخرى. مغامرات السيوف الأربعة (Four Swords Adventures) صدرت في يونيو 2004 لجهاز الچيم كيوب أيضاً. لإحباط قوى رياح الشيطان «فآتي»، تحول لينك إلى القوى المخفية للسيوف الأربعة، مما جعله ينقسم لأربعة ألوان. سعى الأربعة للذهاب إلى منطقة العدو، وعبر زنزاناتها وألغازها. طريقة اللعب مشابهة لأسلوب زيلدا الكلاسيكي. قبعة المينيش (The Minish Cap) صدرت في يناير 2005 لجهاز الچيم بوي أدفانس. أرسل ملك هايرول لينك للذهاب إلى أماكن لم يتخيلها. باستعمال قوة قبعة خاصة تسمى «قبعة مينيش» (Minish Cap)، أصبح بإمكان لينك أن يتقلص ليستطيع استكشاف عالم قبائل مينيش السحري، وهم أناس صغراء جداً. أميرة الغسق (Twilight Princess) صدرت مؤخراً في نهاية عام 2006 على جهاز ننتيندو الجديد الوي، وكذلك الچيم كيوب. عندما سافر لينك إلى عالم الغسق، تحول إلى ذئب، وكان عليه أن يجول في الأرض بمساعدة بنت غامضة اسمها «ميدنا» (Midna). إضافة إلى سيفه ودرعه الوفيين، يستعمل لينك القوس والأسهم (بواسطة جهاز التحكم عن بعد الخاص بوي)، كما يخوض المعارك على ظهر الفرس، ويستعمل أدوات أخرى، جديدة وقديمة. الساعة الرملية الشبحية (Phantom Hourglass) صدرت في الربع الأخير من عام 2007 على جهاز النينتندو دي إس المتنقل. تتواصل القصة الملحمية «لأسطورة زيلدا: موقظ الرياح» (The Wind Waker) حينما يجد لينك نفسه ضاع ووحيد في بحار مجهولة لتبدأ مغامرة جديدة. تشتمل اللعبة على خاصية شاشة اللمس الحدسية والألغاز الإبداعية، وتعطي تحديات جديدة لمحبي السلسلة، وهي سهلة التعلم للاعبين الجدد لأسطورة زيلدا. الخطوط الروحية (Spirit Tracks) صدرت هذه اللعبة آخر في عام 2009 على جهاز النينتندو دي إس. في هذه اللعبة يقود لينك قطار عبر أرض هايرول على خطوط سكة سحرية لأن ينقذ العالم والأميرة زيلدا. برغم أن الأميرة قد خطفة، روحها قد افترق من جسدها سحرياً، وروح زيلدا يساعد لينك في مهماته بطرق مختلفة. السيف المنحني إلى السماء (Skyward Sword) في إي3 2009، لقد أعلنوا نينتندو بأن سوف يكون هناك لعبة زيلدا غير مسمى جديدة على نظام الوي وأنها سوف تطلق هذه اللعبة في 2010. في إي3 2010، لقد أظهروا نينتندو التفصيل الأولة للّعبة، التي تضم العنوان الرسميّ النهائيّ، والذي هو سكايورد سورد (Skyward Sword أو «السيف المنحني إلى السماء») وأيضاً كيفية اللعب بطرق جديدة مستخدماً جهاز الوي موشن بلاس (Wii MotionPlus) المتمدّد. أيضاً أعلنوا نينتندو بأن اللعبة سوف يتأخر إصدارها لحد سنة 2011 على الأقل. القصة هنا باختصار تبدأ بجزيرة في السماء تدعى «سكاي لوفت» (Skyloft) حيث السكان هناك يركبون طيور ملونة كبيرة، في هذه الجزيرة يعيش لنيك وصديقته زيلدا، لنيك كان يستعد لـ«حفل الجناح» (Wing Ceremony)، وهو جزء مهم للبدء بفرسان جدد من سكاي لوفت، بعد الحفل، بينما كان لينك وزيلدا يتجولون في السماء على الطيور ظهرت عاصفة مفاجئة مما أدت إلى سقوط زيلدا نحو الأرض، بعدها أُنقذ لنيك بواسطة «فاي» (Fi)، يصحى لينك بدون أي جروح في غرفته، بعد الحديث مع والد زيلدا يصمم لينك أن ينقذ صديقته زيلدا، وينزل إلى الأرض ومعه «سكايورد سورد» أو السيف المنحني إلى السماء يسعى لإنقاذ زيلدا من «غيريهم» (Ghirahim). وصلة بين العالمين (A Link Between Worlds) صدرت هذه اللعبة آخر في عام 2013 على جهاز النينتندو 3دي إس. قصة هذا الجزء هي محاولة إيقاف «يوقا» الذي يسعى إلى تحرير «جانوندورف» من الظلام، وإنقاذ الأشخاص الذين ينحدرون إلى الحكماء السبعة من «يوقا» الذي يريد تحويلهم إلى لوحات فنية إلى الأبد ، هنا تبدأ مهمة «لنيك» الشيقة لإنقاذهم . أبطال القوى الثلاثية (TriForce Heroes) في هذا الجزء تكون القصة مختلفة نوعًا ما عن باقي أجزاء السلسلة ، القصة تكون في مملكة تدعى “هايتوبيا” ، مواطنو هذه المملكة مهووسون بالأزياء والموضة ، الأميرة “ستايلا” تمتلك قوة كبيرة على هايتوبيا حتى لعنتها ساحرة تُعرف بـ”ذا ليدي” أو «السيدة»، جعلت الأميرة ترتدي لباس قبيحة ولا يمكنها خلعها ، طلب الملك ”تافت” أبطال ليبطلوا هذه اللعنة عن الأميرة ، وهنا تبدأ المغامرة من جديد. صدرت اللعبة في أكتوبر 2015، يوجد في اللعبة خاصية اللعب الجماعي لمتعة أكثر . نفس البرية (Breath of the Wild) صوت مجهول يوقظ لينك من سبات دام 100 عام في مكان يدعى ضريح القيامة، ويجد نفسه فاقدا للذاكرة. يجد لينك لوحا يدعى لوح الشيكاه الذي يحتوي على قدرات سحرية، ثم يلتقي برجل عجوز يعرّفه على قدراته، فيكتشف انه روح ملك هيرول. بعدما يخبره الملك عما حدث قبل 100 عام، ينطلق لينك في رحلة لاستعادة ذاكرته ولإنقاد عالم هيرول من الكارثة غانون. ألعاب أخرى إصدار هواة الجمع (Collector's Edition) في نوفمبر 2003 تم إصدار نسخة خاصة لجهاز چيم كيوب وهي عبارة عن مجموعة ألعاب لهواة جمع الألعاب، تحت اسم "Collector's Edition". تضمن الإصدار الألعاب التالية: أسطورة زيلدا، مغامرة لينك، أكرينة الزمن ، قناع ماجورا، بالإضافة إلى لعبة تجريبية (game demo) لموقظ الرياح (The Wind Waker). ألعاب أخرى زيلدا (Zelda)، عام 1989، لجهاز چيم آند واتش بي إس زيلدا (BS Zelda)، عام 1995، في اليابان فقط لجهاز سوبر نينتندو بي إس زيلدا: كوداي نو سيكيبان، عام 1997، في اليابان فقط لجهاز سوبر نينتندو المانغا والرسوم المتحركة بين عامي 1989 و1990 تم إنتاج مسلسل كرتوني أمريكي مكون من 13 حلقة بناء على قصة اللعبة. عرض لأول مرة في قناة بوميرانغ. منذ 4 أغسطس 1997 حتى الآن يتم إصدار مانغا في اليابان خاص بأسطورة زيلدا. أعداد المانغا تشمل قصص أكرينة الزمن، وقناع ماجورا، ووحي الفصول/السنين، ومغامرات السيوف الأربعة، وقبعة المينيش. بضائع تم إصدار The Legend of Zelda-themed احتكار لعبة الطاولة في الولايات المتحدة في سبتمبر 2014. تم إصدار لعبة لوحة Clue بأسلوب سلسلة The Legend of Zelda في يونيو 2017. تم إصدار لعبة The Legend of Zelda على غرار UNO في فبراير 2018 ، حصريًا في GameStop في أمريكا الشمالية . تم إصدار إصدار محدود من Zelda للاحتفال بالذكرى السنوية الخامسة والعشرين لـ 3DS في 1 ديسمبر 2011 في أستراليا. مصادر وصلات خارجية الموقع الرسمي ألعاب حركة-مغامرات ألعاب فيديو أنتجها شيغيرو مياموتو ألعاب فيديو حركة مغامرات حسب السلسلة ألعاب فيديو حولت إلى برامج تلفزيونية ألعاب فيديو حولت إلى قصص مصورة السحر في ألعاب الفيديو السحر في الأعمال الخيالية سلاسل ألعاب الفيديو سلاسل ألعاب فيديو ظهرت في سنة 1986 سلاسل نينتندو

95375

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%AC

كترانج

كترانج : هي إحدى القرى القديمة والتاريخية في السودان وهي تمثل الحد الفاصل بين ولاية الخرطوم وولاية الجزيرة في محاذاة النيل تتميز كترانج بطول شواطئها وكثرة جزرها واتساع أراضيها النيلية والخلوية. تقع كترانج على الضفة الشرقية للنيل الأزرق على خط الطول 32.57 شرقا وخط العرض 15.16 شمالا وتبعد عن العاصمة الخرطوم 61 كيلو متر ما يساوي 36 ميلاً . السكان يبلغ عدد السكان 5200 مواطن حسب الإحصاء السكاني الأخير تضم كترانج جميع ألوان الطيف السوداني غير أن الأغلبية العظمى ينتمون لقبيلة ( رفاعة , القواسمة ) ... التعـليم تنعدم الأمية تماما في الشريحة العمرية دون السبعين عاما ويرجع ذلك إلى انتشار التعليم المبكر للجنسين وذلك بإنشاء المدارس الابتدائية قبل استقلال السودان . خصائصها بها ثاني مسجد أسس في السودان وكان بها أكبر مجمع لتعيم الدين (الخلاوة) حيث تعلم بها الكثير من الأعلام منهم محمد أحمد المهدي والشيخ العبيد ودبدر والشيخ إبراهيم الكباشي. تاريخها يرجع تاريخ كترانج إلى ما قبل الإسلام وكانت بها آثار لكنيسة تعرف بالدنيقلة نسبة لكلمة الدانقيل وهو ما يُعرف الآن بالطوب الأحمر وعند قدوم الإسلام إلى السودان كان لكنرانج القدح المعلاء في ذلك حيث قدم لها الشيخ عيسى بن بشارة الأنصاري أحد أحفاد الصحابي جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه فأسس بها الجامع العتيق وذلك في القرن العاشر الهجري. وقد تحدث عنها كثير من الرحالة الذين قدمو للسودان ومنهم من قال أنه من حلفاية الملوك حتى سنار لم يجد في طريقه إلا العيلفون وكترانج والكاملين واربجي. في كترانج الآن بعض القبائل وهي الرفاعيين وهم القبيلة الأصلية والحضور والعبدلاب والجعليين والمغاربة والشكرية والبطاحيين. تعريف اسمها وتعريف كلمة كترانج محرفة من قطر عنج والعنج هم من أسسوا مملكة الفونج ولها أيضا تفسير قد ذكره البروفيسور عز الدين الأمين في كتابه كترانج وأثرها العلمي في السودان حيث قال إنها مكونة من إسمين كتر وبالعامية السودانية تعني ناحية ورانج هو اسم لملك من العنج كان في هذه الناحية وقد كتب ملك العنج في تلك الفترة وثيقة تمليك لأرض كترانج وحدودها والتي اشتملت على قرى كثيرة اليوم من المغاريت شرقا حتى حجر بنبون غربا (حجر بنبون غرب قرية البنبوناب) ومن البحر جنوباً. والمقصود بالبحر هو النيل الأزرق حتى حدود البطاحين شمالاً والوثيقة آنفة الذكر موجودة في دار الوثائق السودانية. في العصر الحديث والآن كترانج يربطها بالخرطوم طريق مسفلت وبها جميع الخدمات التعليمية والصحية وتعتبر الخدمات الصحية دون الوسط وتربطها بقرى التي ومسيد ود عيسى والمحس أواصر الدم وتقع هذه القرى غرب النيل الأزرق وبينهما تلاحم منذ أمد بعيد ومن الرموز التي يشار لها بالبنان مشايخ أسهموا في نشر العلوم الشرعية وأرسوا قواعدها في السودان عامة منهم الشيخ مضوي بن عيسى الأنصاري الخزرجي الذي أسس مسيد ود عيسى. المراجع قرى السودان مواقع أثرية في السودان

95378

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%81%D8%B1

المعافر

المَعافِر قبيلة يمنية قديمة يعود ذكرها إلى القرن السابع قبل الميلاد سمي بهم مخلاف معافر في اليمن ومنهم خلق كثير في مصر وينتمي لهم ملوك الدولة العامرية في الأندلس وتشغل حالياً كافة المديريات التابعة لما يسمى بمنطقة الحُجَريَّة جنوب غرب مدينة تعز. نسبه المَعافِر لقبُه، واسمه النعمان بن يعفر بن السكسك بن وائل بن حمير سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر وهو النبي هود عليه السلام بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح «عليه السلام» ابن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو أدريس «عليه السلام» بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش ابن شيث بن آدم «عليه السلام». من ينسب إلى المعافر قبائل الحُجَرِيَّة تغطي المنطقة الجنوبية حتى باب المندب وتحد الضالع ولحج وتعز، وتضم: اليوسفين القبيطة الشويفة الأعروق الأغابرة الأعبوس الأصابح ذبحان الزكيرة القريشة بني شيبة المقارمة المساحين الوازعية المدابعة بني مسلم العزاعز المقاطرة الشراجبة بني حماد بني يوسف بني سامع آل حبشي الأخمور الأثاور المشاولة الزريقة الأكاحلة أعدادهم ينسب إليهم الكثير وأعْدادَهُم كثيرة فهي مثل همدان بالعدد، فيقال أنهم 8 ملايين شخص لكنهم منتشرون بالجزيرة العربية وهم منتشرون في اليمن والسعودية ومصر والأندلس والمغرب. التاريخ سميت المنطقة الجغرافية التي شغروها باليمن كذلك بمعافر وتشمل حدودها الحُجَريَّة تقريباً. لم يكن للمعافر كيان قبلي موحد بل غالباً ما اختلطوا بقبائل أخرى. عرف عن المعافرة مهارتهم كَحُيَّاك فقيل أنهم أول من ألبسوا الكعبة وأن النبي محمد كان يرتدي ملابس معافرية وكانت هناك العملة المعافرية. يعود تاريخ المعافرة إلى عهد اليمن القديم فيذكر نقش صرواح المنقوش في القرن السابع ق.م . والذي يذكر تأسيس سبأ قبيلة المعافرة. ويبدو أن المعافرة وقفوا بجانب الملك الحميري شمر ذو ريدان ضد السبئيين قبل أن يعلنوا طاعتهم لسبأ. وهاجر قسم كبير منهم بجانب قبائل يمنية أخرى إلى مصر في عهد مبكر حيث ساهموا في حكمها. فقيل أن معافري قام بتخطيط الفسطاط. تمكن الزياديون من السيطرة على مناطق تمركز القبيلة في اليمن بالقرن التاسع الميلادي وبحلول القرن الثاني عشر أصبحت المنطقة بيد الزريعيين. بسط توران شاه أخا صلاح الدين الأيوبي السيطرة الأيوبية على المعافر التي شهدت في السنوات اللاحقة تأسيس عدة مُنْشآت عسكرية بها. قاد المعافرة عدة قبائل يمنية في ثورة على الحكم العثماني سنة 1618م بعد تمركزه بالمنطقة. انظر أيضاً الإمام القحطاني نونية القحطاني محمد بن أبي عامر المراجع المصادر المعافر دراسة من خلال المصادر التاريخية والأثرية - د. عبد الحكيم شائف محمد (قسم الآثار - كلية الآداب - جامعة صنعاء) وصلات خارجية قبائل العرب في الجاهلية قبائل يمنية

95579

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D8%B9%D8%B3%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%AA

يعسوبيات

اليعسوبيات أو اليعاسيب أو الرعاشات وتسمى أحيانا المسننات من اليونانية (οδόντoς = odontos = أسنان). وهي رتبة من حشرات آكلة للحوم، تم وصف في هذه الرتبة ما يقرب من 5,900 نوع. تعتبر اليعسوببات غشائية الأجنحة، لها زوجان من الأجنحة الغشائية الكثيرة التعرق وعلى الحافة الأمامية لكل جناح عقدة تقسم الجناح لجزئين قاعدي وطرفي وترفع الحشرة جناحيها إلى أعلى عند الراحة أو تفردهما جانبيا، الرأس كبير والعيون المركبة كبيرتان وأجزاء الفم قارضة، الحلقة الصدرية الأولى صغيرة ومتحركة بينما الوسيطة والخلفية كبيرتان وغير متحركتان، الارجل تستعمل في القنص على الفريسة وقلما تستخدم للمشي. تتغذي على الكائنات الصغيرة في الماء وتضع البيض في أغشية النباتات المائية أو في الماء أو في التربة بالقرب من الماء وتفقس لتخرج منه حوريات مائية نشطة تتنفس بواسطة خياشيم ثم تتحول الحوريات إلى حشرات يافعة بعد عدة انسلاخات وتستغرق مدة من بضع شهور إلى أربع سنوات. تنقسم هذه الرتبة إلى رتيبتين هما: مقترنات الأجنحة أو الرعّاشات: ومن صفاتها هي أن المسافة بين العيون المركبة واضحة وتكون الأجنحة عمودية إلى أعلى فوق الظهر أثناء الراحة. متفاوتات الأجنحة : وهي كبيرة الحجم وسريعة الطيران تكون الأجنحة ممتدة على الجانبين أثناء الراحة قاعدة الجناح الخلفي أعرض منها في الجناح الأمامي المسافة بين العينين المركبتان تكاد تكون معدومة أو ضعيفة جدا، للذكر زائدة شرجية واحدة خارجية في نهاية البطن مع القرنين الشرجيين، تتنفس الحوريات بواسطة خياشيم موجودة في الجدار الداخلي للمستقيم ولا تظهر في مؤخرة البطن. انظر أيضًا نحلة زنبور حشرة مراجع أصنوفات سماها يوهان كريستيان فابريكيوس جناحيات بعدية حشرات تستخدم كعوامل لمكاحفة الحشرات رتب الحشرات فروع علم الحشرات كائنات باقية ظهرت خلال العصر الثلاثي

95582

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF

جار الله الحميد

جار الله بن يوسف الحميد (مواليد 1954م/1374 هـ في حائل، السعودية - 4 أغسطس 2022/ 6 محرم 1444هـ) هو كاتبٌ قاصٌ وأديبٌ وشاعر سعودي، بدأ مسيرته القصصية في 1977. كان عضوا في نادي حائل الأدبي وعضوًا في مجلس إدارة نادي المنطقة الشرقية الأدبي، كتب في عدّة صحف منها: الجزيرة السعودية، والقبس الكويتية، وصحيفة عكاظ السعودية، والعربية.نت وغيرها. الحياة العملية بدأ جار الله الحميد مسيرته القصصية في 1977. وفي ديسمبر 2007، احتضن النادي الأدبي بحائل الأمسية الشعرية الثالثة لجار الله الحميد، وقد كانت أول أمسية له قبل خمسة وعشرين عاماً في الأحساء، فيما كانت الأمسية الثانية قبل خمسة عشر عاماً شهدها نادي التعاون الرياضي بالقصيم. وفي 4 ديسمبر 2012، أقام نادي حائل الأدبي محاضرة بعنوان: “تجربة جارالله الحميد القصصية”، قدّمها أستاذ الأدب والنقد عضو هيئة التدريس بجامعة حائل الدكتور محمود العزازمة في القاعة الثقافية بمقر النادي، وأدار المٌحاضرة عضو مجلس إدارة نادي حائل الأدبي الأستاذ علي بن عبد الله النعام. المجموعات القصصية أحزان عشبة برية (1980)، دار الوطن للنشر، الرياض. وجوه كثيرة أولها مريم (1984)، عن نادي القصة السعودي. رائحة المدن (1998)، عن نادي جدة الأدبي الثقافي. ظلال رجال هاربين (2000)، عن نادي حائل الأدبي. الأعمال الكاملة (2010)، عن نادي حائل الأدبي، ومؤسسة الانتشار العربي ببيروت. وفاته توفي يوم الخميس 6 محرم 1444هـ الموافق 4 أغسطس عام 2022م عن عمر ناهز 68 عاما بعد معاناة مع المرض. مراجع وصلات خارجية لجار الله الحميد. أشخاص من حائل كتاب سعوديون كتاب قصة قصيرة سعوديون مواليد 1374 هـ مواليد 1954 مواليد في حائل وفيات 1444 هـ وفيات 2022 كتاب بالعربية في القرن 20 كتاب بالعربية في القرن 21

95584

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%28%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD%29

محمد الحمد (توضيح)

محمد الحمد اسم يشير إلى: محمد بن إبراهيم الحمد دكتور في قسم العقيدة جامعة القصيم والمشرف العام على موقع دعوة الإسلام.

95590

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%86%D8%B3%D9%83%D9%88

دنسكو

دنسكو رواية للروائي السعودي غازي القصيبي صدرت عام 2002م، تتناول قصة مرشحين من عدة قارات يتنافسون للفوز برئاسة منظمة دنسكو. وقد أصدرت الرواية بعد خوض الدكتور القصيبي تجربة الترشح لرئاسة منظمة اليونسكو العالمية عام 1999م، وخسارته المنصب لصالح الياباني كوشيرو ماتسوؤرا. مراجع روايات سعودية كتب غازي القصيبي

95591

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D8%B4%D9%84%D8%A7%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%85%D8%A7%D8%A6%D9%8A%20%28%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84%29

أبو شلاخ البرمائي (مسلسل)

أبو شلاخ البرمائي مسلسل تلفزيوني مقتبس من رواية غازي القصيبي التي تحمل نفس الاسم، يدور محورها حول شخص عربي صميم يتلو الأكاذيب، وفيها إسقاطات على الواقع العربي. سنة 2006 عرض المسلسل بشكل يومي في التلفزيون السعودي على القناة الأولى السعودية، أدى بطولته الممثل السعودي فايز المالكي وحقق نجاحا مهما. شارك في المسلسل الفنان والمنتج حسن عسيري، ومجموعة من الفنانين الخليجيين كضيوف شرف منهم زهرة عرفات وحسن البلام وسعاد علي ولطيفة المقرن، كما شارك عدد من السوريين منهم نضال النجم، ويؤدي دور رئيس تحرير المجلة التي تنقل أخبار أبو شلاخ عبد الرحمن العقل. جرت عمليات التصوير في مدينتي دمشق واللاذقية في سورية. انظر أيضا 14 مفكرة عن الحرب العظمى مراجع انظر أيضًا امرأه لا تشبة القمر (مسلسل) مسلسلات تلفزيونية سعودية بدأ عرضها في 2006 عروض تلفزيونية مبنية على كتب مسلسلات تلفزيونية كوميدية سعودية