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《黄帝四经·十大经·立命》 | 我通过对日、月、年的筹算制定了历法，使之合乎日、月的运行规律。 | 数日、历月、计岁，以当日月之行。 |
《黄帝四经·十大经·立命》 | 我的美德如地一样广大，如天一样清明。 | 吾允地广裕，类天大明。 |
《黄帝四经·十大经·立命》 | 我谨畏上天，敬爱大地，爱护人民，立身行事以天命为本，执守道本，立心诚信。 | 吾畏天、爱地、亲民，立无命，执虚信。 |
《黄帝四经·十大经·立命》 | 我谨畏天命所以上天保佑我，我敬爱大地所以土地不荒废，我爱护人民所以人民不会饥饿疲劳而流于死亡。 | 吾爱民而民不亡，吾爱地而地不荒，吾受民而民不死。 |
《黄帝四经·十大经·立命》 | 因为这些，所以我能永守帝位不会失去。 | 吾位不失。 |
《黄帝四经·十大经·立命》 | 我如果再能做到眷爱亲属、起用贤人而屏退不贤，那么就可以说功德圆满无缺憾了。 | 吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。 |
《黄帝四经·十大经·行守》 | 天地都有永恒不变的法则，与民同声息。与神共光宠。 | 天有恒干，地有恒常，与民共事，与神同光。 |
《黄帝四经·十大经·行守》 | 骄横凌人、逞强斗勇、好弄阴谋的国家必定会有祸灾，取法于 雄节 的国家，必定有灭亡的危险。 | 骄洫好争，阴谋不祥，刑于雄节，危于死亡。 |
《黄帝四经·十大经·行守》 | 攻夺了他国的领土而据己有不分封给贤者，那么这个被攻占的国家就不会最终灭亡。 | 夺之而无予，其国乃不遂亡。 |
《黄帝四经·十大经·行守》 | 邻近 雄节 之国的小国会顺从它，而远离它的国家会离弃它。 | 近则将之，远则行之。 |
《黄帝四经·十大经·行守》 | 悖逆天道的恶行正在势头上的时候，有谁肯去正面的抵敌它呢？ | 逆节萌生，其谁肯当之。 |
《黄帝四经·十大经·行守》 | 天道厌弃高傲，地道厌弃自大，人道厌弃暴虐。 | 天恶高，地恶广，人恶苛。 |
《黄帝四经·十大经·行守》 | 高傲不止，天道自然会倾覆它；自大无休，地道必然会灭绝它；暴虐到极点，人道自然会惩办它。 | 高而不已，天将阙上；广而不已，地将绝之；苛而不已，人将杀之。 |
《黄帝四经·十大经·行守》 | 在接触一个人的时候，首先要用眼睛去观察他。 | 有人将来，唯目瞻之。 |
《黄帝四经·十大经·行守》 | 如果这个人是言行一致的，就不应该失去他而要重用他；如果他说得很好却没有任何的实际行动，就不宜任用他。 | 言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之枲，得而勿以。 |
《黄帝四经·十大经·行守》 | 所以说语言是人内心的标志，表情是人心理的外化，气质是人心灵的表露。 | 是故言者心之符也，色者心之华也，气者心之浮也。 |
《黄帝四经·十大经·行守》 | 言行如果不一致，就是一种欺骗行为。因此有一言在先，就应该有一行继之于后。 | 有一言，无一行，谓之诬。 |
《黄帝四经·十大经·行守》 | 笔直的树木因为太过显眼而容易被砍伐，刚直的人因为遭人忌恨而容易惹来杀身之祸。 道 是没有名状的，它产生于天地开辟之前，它的化生妙合的过程至今还未完成。 | 故言寺首，行志卒。直木伐，直人杀。无形无名，先天地生，至今未成。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 黄帝委派大臣力黑微服出访，巡视各国，考察人们品德上有否不合规范的地方，并为之制定准则。 | 黄帝令力黑浸行伏匿，周流四国，以观无恒，善之法则，力黑视象，见黑则黑，见白则白。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 力黑仔细考察各种事物现象，发现丑恶的品行便加以惩罚，发现善良的品行便加以褒奖。 | 地之所德则善，天之所刑则恶。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 凡属天道所养护的便善待之，属天道所诛伐的则唾弃之。对于人们所显示出的取舍好恶则用以作为借鉴参照。 | 人视则镜：人静则静，人作则作。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 人们冬闲时需要静息则听其自便，农忙时需要劳作便任其自为。 | 力黑已布制建极，而正之。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时，便对黄帝说：大自然已经形成，人类也随之诞生，但此时是非善恶尚无区分的标准，奖赏惩罚也因之没有定则，闲息忙作尚缺乏规律性，贵贱尊卑还没有确定的名分。 | 力黑曰：天地已成而民生，逆顺无纪，德虐之刑，静作之时，先后之名，以为天下正。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 现在我想使这些都变得恰当得体，使是非善恶能有分界，使奖赏惩罚能有准度，闲息忙作能有规律，贵贱尊卑有确定的名分，使之成为矫正天下的范式，并以此来规范人们的行为。这样做怎么样呢？ | 因而勒之，为之若何？黄帝曰：群群囗囗，窈窈冥冥，为一囷。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 黄帝说：天地未生之前，先天一气，看去混混沌沌，窈窈冥冥，浑聚昏暗，如一谷仓。此时阴气阳气未分，无所谓明暗昼夜。阴气阳气聚散未定，所以一切都无法称名。 | 无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 现在天地既分，阴阳有别，离析而为春、夏、秋、冬四季，刚柔的相互更迭推衍便有了万物的生成，因此奖惩赏罚须兼行并举，并要将其作为一项制度确定下来，而奖惩赏罚的施行，要取法自然规律，二者须相互配合。顺行取法自然规律，遵循天道，这便是阴阳的全部道理。 | 今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常。其明者以为法，而微道是行。行法循道，是为牝牡。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 阴阳聚合，刚柔相济；刚柔的相辅相成，阴阳的融会贯通，便成就了万物。 | 牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若形。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 轻清的阳气向下与重浊的阴气合会于地而生就了五谷草木，重浊的阴气向上与轻清的阳气会合于天而生成了日月星辰。因为得到了天气的精微，于是该合时序的便合时序，该孳长的便孳长了，万事因此得到了上天的成就。 | 下会于地，上会于天。得天之微，若时者时而恒者恒，地因而养之；恃地气之发也，乃梦者梦而兹者兹，天因而成之。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 不因循天道万事便不会成功，没有地道的养护万物便不会生长。 | 弗因则不成，弗养则不生。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 人类刚一降生，便本能地懂得饮食生育的道理。 | 夫民之生也，规规生食与继。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 不婚娶交配人类便得不到繁衍，这样也就谈不上持守地道；无饮食来源人便不重养育，这样也就谈不上持守天道。 | 不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 阴气满盛时阳气便开始萌生，所以此时长养之德开始布散；阳气逐渐积累，昼气发动，成就事功，人类因此而得到饮食养育。阳气积久时阴气便开始萌动，所以此时肃杀之气开始酝酿；阴气逐渐积累，夜气闭合，孕育生机，人类因此而得到后继繁衍。 | 是故赢阴布德，重阳长，昼气开民功者，所以食之也；宿阳修刑，童阴长，夜气闭地绳者，所以继之也。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 在治理百姓时不要人为强制性地去对人民约束，要因顺取法刑德生杀的自然规律去布施赏罚而使民情归于正道。 | 不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 四时节序，春夏之长养在先，而秋冬之肃杀在后，人事亦当取法此自然法则，始于德教，而继之以刑罚，四时节序之交替更迭而长养万物，人事之德赏刑罚相互为用以教化众生。 | 先得后刑以养生。姓生已定，而敌者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 能够区别婚姻和贵贱的氏族社会已经形成，其中相互敌对的部落和阶级之间便不断发生战争和争斗，对这种斗争不予伐正社会就不会安定。 | 刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈屈无匡。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 而刑与德、诛伐与文教并作，便是对其予以伐正的准则。 | 夫是故使民毋人执，举事毋阳察，力地无阴敝。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 刑与德相互配合使用的道理是极为简单显明的，这就如同日月交替运行一样，懂得了恰当地使用刑德的道理，那么进退动静就不会有什么偏颇了。 | 阴敝者土荒，阳察者夺光，人执者摐兵。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 统治人民时不要人为地偏执一己之私，征战伐国时不要从存生护养的角度考虑问题，务农息养时不要从刑杀的角度考虑问题。 | 是故为人主者，时适三乐，毋乱民功，毋逆天时。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 以刑杀斩伐的思想指导务农则土地荒芜，以存生护养的思想指导征讨则功名丧失。 | 然则五谷溜熟，民乃蕃滋。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 偏执一己之私欲会有兵祸的惩罚。 | 君臣上下，交得其志。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 作为一个统治者，应在春夏秋农作物生长收获之时恰当地节制逸乐，使播种收获适时，不在农忙时兴役兵戎，这样的话农作物就能正常地生长成熟，人民也会不断地繁衍庶足。 | 天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 君臣上下和谐融洽，这样的话也会得到上天的护佑。顺应天时以助民事，按照春夏德养在前，秋冬刑杀在后的自然规律而先行德政后施刑罚。 | 其时赢而事屈，阴节复次，地尤复收。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 在万物长养的春夏季节却实行肃杀严厉的政令，那么就会造成节令混乱，秋冬乖违次序而重复出现，地气不能发动长养万物反而再次敛缩，在政令上不顺应春夏长养的法则而布德施赏却违逆决狱刑罪，这样的话，就会造成蛰虫春眠，雪霜复至，百谷枯萎等一系列灾异的出现，在这样的政令下做任何事情都会失败。反之，在肃杀的秋冬季节却布德施赏，违逆天时那么也会造成节令混乱，春夏乖违次序而重复出现，地气不能适时收缩敛肃万物，在政令上不施刑伐诛而反行德赏，这样就会造成蛰虫冬鸣，枯草秋茂，春夏重复等一系列灾异的出现。而长养万物的春夏虽然重复出现却因乖逆天时而无长养之功可言。在这样的政令下做任何事情都是行不通的。 | 正名修刑，蛰虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧，此灾乃生，如此者举事将不成。其时屈而事赢，阳节复次，地尤不收。正名施刑，蛰虫发声，草苴复荣，已阳而又阳，重时而无光，如此者举事将不行。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 上有既定的天道，下有周备的万物，中有阴阳二气聚散流动、相因相成地创生一切，圣人只需要顺因其事就可以了。 | 天道已既，地物乃备。散流乡成，圣人之事。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 圣人不设机心智巧，但知静候天道而持守之。 | 圣人不巧，时反是守。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 同时惠爱人民，如天地一样德泽广被。 | 优未爱民，与天同道。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 圣人以公正的态度守候天道，以虚静的心灵对待人事。 | 圣人正以待之，静以须人。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 恭行天意对有罪之人及国家予以惩罚征讨，在处理这些事情量重诺不违信。 | 不达天刑，不襦不传。 |
《黄帝四经·十大经·观》 | 顺应天时，抓住时机，当机立断。时当决断而优柔寡断，错过时机，不但福吉失去，反会自取其祸。 | 当天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 黄帝能够洞彻吉凶的先兆、辨析《雌节》与《雄节》这关于治国修身的两种基本处世规则，所以能够分清导致福祸的原因所在。 | 皇后历吉凶之常，以辨雌雄之节，乃分祸福之向。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 举凡自我炫耀、自以为是、自我夸耀，倨慢不逊，都称之为 雄节 ；举凡宛顺、温和、谦恭、卑让的，都称之为 雌节 。 | 宪傲骄倨，是谓雄节；委燮恭俭，是谓雌节。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 所谓 雄节 ，大抵属于自满的范畴；所谓 雌节 ，大抵属于谦逊的范畴。 | 夫雄节者，盈之徒也。雌节者，兼之徒也。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 依仗 雄节 ，假使偶有所得的话，并不意味着即是福吉；立足于 雌节 ，如果一时有所损失的话，那么最终也必然会有善报。 | 夫雄节以得，乃不为福；雌节以亡，必将有赏。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 如果依仗 雄节 屡有收获，那也只能视为积累祸因，最终是忧虑凶险并濒临死亡。 | 夫雄节而数得，是谓积殃；凶忧重至，几于死亡。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 如果立足 雌节 而常有所失，这正是积累福德的过程；谨慎地戒备自己而不背离 雌节 ，大福就必然会来至。 | 雌节而数亡，是谓积德，慎戒毋法，大禄将极。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 关于祸福的趋向，凡是先动者大抵都有祸凶，而后发者一般都有福吉。 | 凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 然而有时也会发生先动而无凶祸的特殊现象，这是因为恒久地执守雌节、雄节不失的缘故。 | 先而不凶者，恒备雌节存也。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 有时也会发生后发而无吉福的特殊现象，这是因为顽固的依恃雌节、雄节未去的缘故。 | 后而不吉者，是恒备雄节存也。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 有时还会出现先动也无凶祸、后动也无凶祸的特别情况，这也是恒久地持守雌节、雌节不失的缘故。 | 先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 有时又会出现先发也无吉福、后发也无吉福的特别情况，这仍是顽固的依恃雄节、雄节未去的缘故。 | 先亦吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 大抵好用雄节的，都可以说是有害于生存，作为统治者则会毁灭，作为一般百姓则会亡身。 | 凡人好用雄节，是谓妨生。大人则毁，小人则亡。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 雄节，守国则不安，做事则不会成功，求取则无获，征国则无胜。 | 以守不宁，以作事不成。以求不得，以战不克。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 其自身不会长寿，子孙也不会蕃衍。 | 厥身不寿，子孙不殖。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 所以这种雄节实为 凶节 ，结果是在散失其德。 | 是谓凶节，是谓散德。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 而凡好用雌节的，都可以说是在承接福禄。 | 凡人好用雌节，是谓承禄。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 作为在上位的富者因之昌盛，作为在下位的贫者因之得到足够的衣食供给。 | 富者则昌，贫者则谷。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 采用雌节，守国则安，做事则成功。 | 以守则宁，以作事则成。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 求取则有收获，征战则胜。 | 以求则得，以战则克。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 不但其自身会长寿，子孙也会蕃衍。 | 厥身则寿，子孙则殖。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 所以这种雌节实为 吉节 ，结果便是积聚其德。 | 是谓吉节，是谓囗德。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 因此说，积聚其德的会昌盛，积累祸殃的会灭亡。 | 故德积者昌，殃积者亡。 |
《黄帝四经·十大经·雌雄节》 | 考察他是积殃还是积德，便可以预测祸福的趋向了。 | 观其所积，乃知祸福之向。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 黄帝问力黑说：大庭氏的取得天下，他并不需要去辨别阴阳晦明、不记数年月时日、也不认知四时节序，然而阴阳晦明、四时节序却自然有规律的交替运转，各种物质生活资料也自然生成长就。 | 黄帝问力黑曰：大庭氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，而天开以时，地成以财。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 他究竟是怎样管理天下的呢？ | 其为之若何？ |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 力黑回答说：大庭氏的取得天下，是靠着安然舒适正定静默，以雌柔来正定天下。 | 力黑曰：大庭之有天下也，安徐正静，柔节先定。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 同时委婉和顺恭敬谦让，谦卑简易执持柔弱，退守雌节而不进逞雄强。 | 委燮恭俭，卑约主柔，常后而不先。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 实行公正的律度以取信天下，施以恩惠以爱护众生，端正其行，不敢居先自傲。 | 体正信以仁，慈惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 心意静守而不外驰，执持大道而不追逐物欲。 | 中情不流，执一毋求。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 取法雌节，处守柔弱。 | 刑于女节，所生乃柔。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 安舒静定持正其德，美好之德不枉自争竞。 | 故安静正德，好德不争。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 要立足行事表现出怯懦和卑弱，善战却显示出不敢战斗的样子，强大却执守卑弱。 | 立于不敢，行于不能。战示不敢，明示不能。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 持守弱节必须坚决而有耐性，直等到逞强侍勇之敌穷困的时候再去趁机攻击它。 | 守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 这样的话，手下的臣民虽然会辛劳疲惫，但绝不会怠慢，虽然忍饥但不懈惰，虽出生入死而不会有怨恨之情。 | 若此者其民劳不僈，饥不怠，死不怨。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 不应使百姓穷困，不做战争的发动者，不做祸乱的肇始人，不做引起怨恨的媒介，不去搞阴谋颠覆，不妄自专断和犹疑，不图谋侵削他国的领土，不谋求掠夺别的国家的宫殿居舍。 | 不旷其众，不为兵邾，不为乱首，不为怨媒，不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 严谨地稳定自己的臣民，遵从天地运行的规律。 | 慎案其众，以随天地之从。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 不妄自行事，等待 逆节 自己走向穷途末路。 | 不擅作事，以待逆节所穷。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 觊觎别的国家的土地，肆意掠夺民力，这是违背天道的，乘势因时去伐正它，而敌人所行的恶事也会反过来促使其导致失败的。 | 见地夺力，天逆其时，因而饰之，事环克之。 |
《黄帝四经·十大经·顺道》 | 如果这样的话，则战争会彻底取得胜利并且不会再有反复，攻夺了敌国土地也不会再得而复失。这样就可以外得兵功，内得财富，以和微小的代价，取得显赫的功名。这便是顺应天道的结果。 | 若此者，战胜不报，取地不反，战胜于外，福生于内，用力甚少，名声章名，顺之至也。 |
《黄帝四经·称经·全文》 | 包罗万象的大 道 浩广而没有边际，但却是实实在在存在着。 | 道无始而有应。其未来也，无之；其巳来，如之。 |
《黄帝四经·称经·全文》 | 人们没有认识到它的时候，它好像没有；认识到它的时候，它便随之出现了。 | 有物将来，其刑先之。 |
《黄帝四经·称经·全文》 | 一个事物的形质和概念即将产生的时候，它的形状是首先显现出来的。 | 建以其刑，名以其名。 |
《黄帝四经·称经·全文》 | 事物的形质出现了，才可据此来给它定名。 | 其言胃何? |
《黄帝四经·称经·全文》 | 这样说意味着什么呢？ | 环伤威。 |
《黄帝四经·称经·全文》 | 这是需要人们仔细思考的。 | 也欲伤法。 |
《黄帝四经·称经·全文》 | 乱用刑法就必然伤损威严，放纵私刑则有伤法度，不遵循客观规律就会伤损大 道 。 | 无隋伤道。数举参者，有身弗能葆，何国能守? |
《黄帝四经·称经·全文》 | 这伤害威严、法度、大 道 的行为反复出现，其结果就是自身难保，甚至失掉国家。 | 奇从奇，正从正，奇与正，恒不同廷。 |
《黄帝四经·称经·全文》 | 最初改变常规的必有凶祸。依据仪器来测量就不会有误差，依靠仪表来观测就不会迷惑，用法度来治理就不会混乱。 | 凡变之道，非益而损，非进而退，首变者凶，有义而义则不过，侍表而望则不惑，案法而治则不乱。 |
《黄帝四经·称经·全文》 | 作为圣人，不先动、不偏执一己之见，天时未到便不预先谋划、而天时到了也不可失去时机，不谋求索取、而福祥来至也不可放过：总之要因顺上天的法则。 | 圣人不为始，不专已，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。 |
《黄帝四经·称经·全文》 | 做为君主，如果失去天道他的国家就会灭亡；做为大臣，欺蒙主上就会戮死；做为小民，轻蔑上司就会危险。 | 失其天者死，欺其主者死。翟其上者危。 |
《黄帝四经·称经·全文》 | 人们心里想要得到的就应立志去完成它，立志想要达到的就应花费气力去实现它。 | 心之所欲则志归之。志之所欲则力归之。 |